‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﳉﺪﻳﺪة‬

‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺑﺮاﻣﻮد ﻛﻴﻪ ﻧﺎﻳﺎر‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ‬

‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬
‫ﻧﻴﭭني ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف‬
‫‪An Introduction to New Media‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫‪and Cybercultures‬‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫‪Pramod K. Nayar‬‬ ‫ﺑﺮاﻣﻮد ﻛﻴﻪ ﻧﺎﻳﺎر‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫‪ ٣‬ﻫﺎي ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1LD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪http://www.hindawi.org :‬‬

‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪،‬‬ ‫ﱠ‬

‫وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻟﻴﲆ ﻳﴪي‪.‬‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ١٧٤٠ ٦ :‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ‪.‬‬

‫ﻳُﻤﻨَﻊ ﻧﺴﺦ أو اﺳﺘﻌﻤﺎل أي ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ أو إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ أو ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻋﲆ أﴍﻃﺔ أو أﻗﺮاص ﻣﻀﻐﻮﻃﺔ أو اﺳﺘﺨﺪام أﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﻧﴩ أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﻔﻆ املﻌﻠﻮﻣﺎت واﺳﱰﺟﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬دون إذن ﺧﻄﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﴍ‪.‬‬

‫‪Arabic Language Translation Copyright © 2019 Hindawi Foundation C.I.C.‬‬

‫‪An Introduction to New Media and Cybercultures‬‬
‫‪Copyright © 2010 Pramod K. Nayar.‬‬
‫‪All rights reserved.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ‬

‫‪11‬‬ ‫‪» -١‬ﻗﺮاءة« اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫‪53‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫‪105‬‬ ‫‪ -٣‬اﻷﺟﺴﺎد‬
‫‪137‬‬ ‫‪ -٤‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬
‫‪179‬‬ ‫‪ -٥‬اﻟﻨﻮع واﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬
‫‪209‬‬ ‫‪ -٦‬اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫‪241‬‬ ‫‪ -٧‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫‪265‬‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫‪279‬‬ ‫ﻣﴪد املﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫‪287‬‬ ‫املﺮاﺟﻊ‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ‬

‫ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﺗَﻨﺒﺜِﻖ وﻳﺘﺤﺪﱠد ﻣﺼريُﻫﺎ اﻋﺘﻤﺎدًا‬‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ .‬وﻳﻨﺼﺐﱡ اﻫﺘﻤﺎم اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‬
‫املﺘﺼﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺣﻴﻮاﺗﻨﺎ املﻌﺎﴏة؛ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﺨﻠﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ْ‬
‫أوﺟﺪت ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫اﻟﱰاﺳﻞ اﻟﻔﻮري واﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ُ‬ ‫إﱃ اﻷﻟﻌﺎب املﺘﻌﺪﱢدة اﻟﻼﻋﺒني‪ ،‬إﱃ‬
‫ﺿﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺟﺴﺎد واملﺤﺎدﺛﺔ واﻟﻬُ ﻮﻳﱠﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت‬‫اﻻﺗﺼﺎﻻت ﻋﻮاﻟ َﻢ داﺧﻞ ﻋﺎملﻨﺎ املﺎدي‪ ،‬ﺗﻌ ﱠﺮ ْ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟ ِﺒﻨﻰ اﻷُﴎﻳﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟَ ﻤْ ﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت واملﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إﱃ ﺗﻐﻴري‬
‫ﺟﺬري‪.‬‬
‫َ‬
‫أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻨﻮ ٍ‬
‫ﱢﻋﺔ‪ ،‬وﻳُﻌﺎد ﻃﺒﻌُ ﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﰲ‬ ‫َ‬
‫أﺷﻜﺎل أﺳﺒﻖ ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧُﴩَت أﻗﺴﺎ ٌم ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ‬
‫ﺑﺘﴫﻳﺢ ﻛﺮﻳ ٍﻢ ﻣﻦ املﺤ ﱢﺮرﻳﻦ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻘﺤﺔ‬‫ﺻﻮرة ﱠ‬
‫ﻇﻬﺮت أﺟﺰاءٌ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻮﺣﴚ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ :‬اﻟﻔﻨﻮن‬
‫اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻴﻨﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت« ﰲ ﻣﺠﻠﺔ »ﻧﺒﻴﻮﻻ« املﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫)‪(٢٠٠٧‬؛ ﻋﲆ املﻮﻗﻊ ‪.www.nobleworld.biz‬‬
‫وﻇﻬﺮت أﺟﺰاءٌ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻠني اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﴪد اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ‬
‫اﻟﺴﺎﻳﱪﺑَﻨﻚ وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻷﺟﺴﺎد ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ« ﰲ ﻣﺠﻠﺔ »آي ﳼ إف‬ ‫ﻟﻠﻌﺘﺎد اﻟﺮﻃﺐ‪ :‬ﱠ‬
‫إﻳﻪ آي ﺟﻮرﻧﺎل أف إﻧﺠﻠﻴﺶ ﺳﺘﺪﻳﺰ«‪ ،‬املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪.٤٠–٣٠ :(٢٠٠٨‬‬
‫ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان »اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﺠﻨﴘ« ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫وﻇﻬﺮت أﺟﺰاءٌ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﰲ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ »إي ﺳﻮﺷﺎل ﺳﺎﻳﻨﺴﺰ وورﻛﻴﻨﺞ ﺑﻴﱪز« )‪www.esocialsciences.com/Articles/‬‬
‫‪ displayArticles.asp?Article_ID=1391‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ٢١‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪ (٢٠٠٨‬وﻛﺬﻟﻚ »أﺟﺴﺎد‬
‫وﻓﻀﺎءات‪ :‬ﻗﺮاءة اﻟﻨﺴﺎء ﰲ‪/‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ«‪ ،‬ﰲ ﻣﺠﻠﺔ »إن‪-‬ﺑﺘﻮﻳﻦ«‪ ،‬املﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻷول )‪.٢١–٣ :(٢٠٠٦‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫وﻇﻬﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان »وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‬
‫»اﻟﺴﺎﻳﱪﻣﻮﻫﺎﻻ«« ﰲ ﻣﺠﻠﺔ »ﺑﻮﺳﺘﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎل ِﺗﻜ ِْﺴﺖ«‪ ،‬املﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ‪،‬‬‫ﱠ‬ ‫واﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم‪ :‬ﻗﺮاءة‬
‫اﻟﻌﺪد اﻷول )‪(٢٠٠٨‬؛ ‪journals.sfu.ca/pocol/index.php/pct/article/view/786/‬‬
‫‪.521‬‬
‫وﻇﻬﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﻋﻴﺔ إﱃ ﺣِ ﻘﺒﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ :‬اﻟﻌِ ﺮق‪ ،‬واﻹﺛﻨﻴﺔ ودراﺳﺎت اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ« ﰲ ﻣﺠﻠﺔ »ﻟﻴﺘﻜﺮﻳﺖ«‪ ،‬املﺠﻠﺪ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛني‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻷول )‪.١٥–٣ :(٢٠٠٨‬‬
‫ﻛﻤﺎ ُﻗﺪﱢﻣﺖ أﺟﺰاء ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺤﺎﴐات ﰲ ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻮدرا ﻟﻼﺗﺼﺎﻻت‪ ،‬ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺣﻤﺪ آﺑﺎد‬
‫ﻣﻤﺘﻦ ﻟﺮﻳﺘﺎ ﻛﻮﺛﺮي وأﺗﻮل ﺗﺎﻧﺪان ﻟﺪﻋﻮﺗﻲ إﱃ ﻣﻌﻬﺪ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﰲ ﻳﻮﻧﻴﻮ‪-‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ،٢٠٠٨‬وأﻧﺎ‬
‫ﻣﻮدرا ﻟﻼﺗﺼﺎﻻت‪.‬‬
‫و َدﻳْﻨﻲ اﻷﻛﱪ ﻟﺠني ﻓﺎرﺟﻮﻧﻮﱄ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ واﻳﲇ‪-‬ﺑﻼﻛﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺖ‬
‫ودﺷﻨﺖ ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﴩوﻋً ﺎ ﻹﺻﺪار ﻛﺘﺎﺑ َْني‪ .‬وأَدﻳﻦ‬ ‫ﻻﺳﺘﻔﺴﺎر ﻣﻮﺟﺰ ﺑﺸﺄن ﺳﻠﺴﻠﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﻛﺒري ﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻬﺎ اﻟﺴﺨﻲ وﺣﻤﺎﺳﻬﺎ امل ْﻠ ِﻬﻢ )اﻟﺬي ﺗﺪ ﱡل ﻋﻠﻴﻪ رﺳﺎﺋﻠﻬﺎ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ا ُملﺮﻣﱠ ﺰة‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻮان‪ ،‬واﻟﺨﻄﻮط املﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻮه املﺒﺘﺴﻤﺔ(‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎرﺟﻮت ﻣﻮرس ﰲ واﻳﲇ‪-‬ﺑﻼﻛﻮﻳﻞ ﻓﺎﻋﺘﻨﺖ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺑﺼﺪر رﺣْ ﺐ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب أﺣﺴﻦ ﺑﻔﻀﻞ إﺳﻬﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻣﺘﻨﺎن ﻏﺎﻣﺮ ﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺻﺪﻳﻘﺘﻲ آﻧﺎ ﻛﻮرﻳﺎن ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ اﻟﺤﺼﻴﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﺷﻌﺮ‬
‫ملﻮاد اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وروح اﻟﺰﻣﺎﻟﺔ‪ ،‬واملﻮدﱠة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﺪو َد ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﱪﻳﺪﺟﻴﺖ ﱄ ﻣﻴﺴﻨﺠﺮ أُوﺟﱢ ﻪ اﻟﺸﻜﺮ اﻟﺠﺰﻳﻞ ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ اﻟﺼﺎﺑﺮ واملﺜﺎﺑﺮ ﻟﻠﻨﺺ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻔِ ﻌَ ﺎل‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﻳﺸﺬﱡ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ .‬وﻳُﴩﻓﻨﻲ أن أﺷﻜﺮ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬وأﻣﻨﺎء املﻜﺘﺒﺎت‪ ،‬واﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻋﺪوﻧﻲ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ املﻮاد‪ ،‬وﺷﺎرﻛﻮﻧﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﺳﻬﻤﻮا ﺑﺴﺨﺎء ﰲ ﻫﺬا املﴩوع‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﺑﺎدﻣﺎ ﺑﺮاﻗﺎش ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ »إي ﺳﻮﺷﺎل‬
‫ﺳﺎﻳﻨﺴﺰ«؛ وﺟﻴﺎن ﺑﺎﺟريا ﻣﻦ إدارة ﺧﺪﻣﺔ ﻋﻤﻼء املﺠﻼت ﰲ واﻳﲇ‪-‬ﺑﻼﻛﻮﻳﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻣﺪﱠﺗﻨﻲ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻘﺎﻻت املﺠﻼت املﻬﻤﺔ؛ وﻣﻴﺴﻮر ﺟﺎﺟﺎدﻳﺶ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺼﺎدر املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﰲ‬
‫ﺷﻴﻨﺎي ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ؛ وﺑﺮاﻳﺎن ﻳﻮﺛﺮز ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻜﺴﺎس ﰲ إﻟﺒﺎﺳﻮ؛ وأﺧﻴﻼ راﻣﻨﺎراﻳﺎن ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫دﻳﺘﻮن؛ وﺛﻴﺎ ﺑﻴﺘﻤﺎن ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﺪز‪ ،‬اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﺖ إﱄ ﱠ ﺑﺪراﺳﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻮﻻ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻟﺒﺤﺜﻲ ﻟﺘﻘﺮأ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ؛ وﻧرياﺟﺎ ﺳﻮﻧﺪرﻣﺎن اﻟﺘﻲ وﺟﺪ َِت‬
‫ﻣﺨﺘﺎرة وﺗُﻌ ﱢﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ )وﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻫﻮال أو »اﻟﻔﻈﺎﻋﺎت«(‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ‬

‫وﻋﲇ ﱠ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺷﻜﺮ ﺧﺎص إﱃ‪ :‬ﻛﻮﻟني ﻫﺎرﻳﺴﻮن‪ ،‬وﻣَ ﺪْرﺳﺔ اﻹﻋﻼم واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬
‫واﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﻔﺮﺑﻮل ﺟﻮن ﻣﻮرس ﺑﺎملﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة ﻋﲆ دﻋﻮﺗﻲ ﺑﺼﻔﺔ أﺳﺘﺎذ‬
‫زاﺋﺮ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٨‬وإﱃ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺠﺪد ﻫﻨﺎك‪ :‬ﺗﻴﻤﻮﺛﻲ آﺷﺒﻼﻧﺖ‪ ،‬وإﻟﺴﺒﻴﺚ ﺟﺮاﻫﺎم‪ ،‬وﺟﻮ‬
‫ً‬
‫)وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻫﺎرﻳﺶ ﺗﺮﻳﻔﻴﺪي(‬ ‫ﱠ‬
‫وﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫ﻣﻮران‪ ،‬وﺑﻴﻞ آدﻣﺰ؛ وإﱃ إﻳﻤﻲ أﻧﺪرﺳﻮن‬
‫ﻋﲆ اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻲ ﺑﺼﻔﺘﻲ أﺳﺘﺎذًا زاﺋ ًﺮا ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻳﺘﻮن‪ ،‬ﰲ أوﻫﺎﻳﻮ‪ ،‬ﰲ ﺳﺒﺘﻤﱪ‪-‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬
‫‪٢٠٠٨‬؛ وإﱃ أﺧﻴﻼ راﻣﻨﺎراﻳﺎن ﻣﻦ إدارة اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻋﲆ‬
‫ﺻﺪاﻗﺘﻬﺎ وﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻬﺎ؛ وإﱃ املﺠﻠﺲ اﻟﻬﻨﺪي ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ دﻋﻢ اﻟﺮﺣﻠﺔ؛ وإﱃ‬
‫اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ملﺠﻼت »راﻳﺘﻴﻨﺞ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺰ«‪ ،‬و»ﺟﻮرﻧﺎل ﻓﻮر إﻧﻔﻮرﻣﻴﺸﻦ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫آﻧﺪ ﺑﻮﻟﻴﺘﻴﻜﺲ«؛ وإﱃ ا ُملﺤ ﱢﺮ ِرﻳﻦ وا ُملﺤَ ﱢﻜ ِﻤني ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ املﺠﻼت اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ أﻗﺴﺎم ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪» :‬إن‪-‬ﺑﺘﻮﻳﻦ«‪ ،‬و»آي ﳼ إف إﻳﻪ آي ﺟﻮرﻧﺎل أف إﻧﺠﻠﻴﺶ ﺳﺘﺪﻳﺰ«‪ ،‬و»راﻳﺘﻴﻨﺞ‬
‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺰ«‪ ،‬و»ﺑﻮﺳﺘﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎل ِﺗﻜ ِْﺴﺖ«‪ ،‬و»إي ﺳﻮﺷﺎﻟﺴﺎﻳﻨﺴﺰ«‪.‬‬
‫واﻓﺮ ﻣﻦ ﻗﺮاءة دﻗﻴﻘﺔ ﺟﺪٍّا )ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ ا ُملﻘﱰَح اﻟﺒﺤﺜﻲ واﻟﻨﺴﺨﺔ‬
‫اﺳﺘﻔﺎد ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻘﺪ ٍْر ٍ‬
‫ري ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﻲ واﻳﲇ‪-‬ﺑﻼﻛﻮﻳﻞ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أﺟﺰﻟﻮا اﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬وﻗﺪﱠﻣﻮا ﻣﻘﱰَﺣﺎت‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺜ ٍ‬
‫ِ‬ ‫اﻷوﻟﻴﺔ( ﻣﻦ‬
‫ﺑﻨﱠﺎءة‪ ،‬وأﺑ َﺪوْا ﰲ ﺣﺎﻻت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺛﻨﺎءً ﺣﺎ ٍّرا‪ .‬ﻓﺄوﺟﱢ ﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﺷﻜﺮي‪.‬‬
‫وﻛﺪأﺑﻲ‪ ،‬أُزﺟﻲ اﻣﺘﻨﺎﻧﻲ ﻷﴎﺗﻲ — واﻟﺪَيﱠ ‪ ،‬وآي‪-‬ﺑﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻧﺎﻧﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﺑﺮاﻧﺎف — ﻋﲆ‬
‫ﺣِ ْﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻔﻬﱡ ﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻮدﺗﻬﻢ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب )ﻫﻢ وﻛﺜريﻳﻦ ﻏريﻫﻢ(‪ .‬وﻟﻮﻻ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻷﻛﺘﺐ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻧﺎﻧﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ملﺎ ُ‬

‫‪9‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫»ﻗﺮاءة« اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﺧﻄﺔ اﻟﻔﺼﻞ‬

‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬ ‫•‬

‫ﻣﺠﺘﻤﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫•‬
‫املﺴﺎﺋﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫•‬

‫اﻟﻌﻮملﺔ‪ ،‬واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬ ‫‪-‬‬

‫املﺎدﻳﺔ واﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺮﻗﻤﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫املﺠﺘﻤﻊ املﺪﻧﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻬُ ﻮﻳﱠﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻌِ ْﺮق‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻨﻮع واملﻴﻮل اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻔﻀﺎء واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺨﻄﺮ‬ ‫‪-‬‬
‫املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻄﻴﺔ وﻓﻀﺎء »اﻵﺧﺮ«‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت‬ ‫‪-‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫•‬

‫‪ -‬اﻷﺑﻌﺎد اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬

‫‪ -‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﺑﺎراﺗﺠﺎﻳﺴﺖ‬
‫‪ -‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻛﺎﺑﻼت ﻣﻤﺘﺪﱠة ﺗﺤﺖ ﻣﻴﺎه اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻄﻌﺖ ﻣﺮﺳﺎ ُة‬
‫ْ‬ ‫ﰲ ‪ ٣١‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪،٢٠٠٨‬‬
‫ﻛﻨﺖ أﻛﺘﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﱪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻋﺎﻧﺖ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﴬﱠ رت ﺑﺸﺪة ﺧﺪﻣﺎت اﻹﻧﱰﻧﺖ واﻻﺗﺼﺎﻻت ْ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬اﺿﻄﺮاﺑًﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻬﻴﺪ )إس ﺟﻮﳾ ‪ .(٢٠٠٨‬وﰲ ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪،٢٠٠٨‬‬
‫ُﻮح وﻫﻮ »ﻏﺮام اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﻮان ﻣ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﻜﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻦ وﻛﺎﻟﺔ اﻷﻧﺒﺎء اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ذو‬
‫ﻳُﻜ ﱢﻠﻒ زواج اﻟﺤﻴﺎة اﻷوﱃ«؛ ﻗﺼﺔ زوﺟني ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﱢني ﻛﺎﻧﺎ ﺑﺼﺪد اﻟﻄﻼق ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻏﺮاﻣﻴﺔ ﻛﺎن اﻟﺰوج ﻳﺨﻮﺿﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ »ﺳﻜﻨﺪ ﻻﻳﻒ« )ﺣﻴﺎة ﺛﺎﻧﻴﺔ( ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﱰاﴈ‪:‬‬
‫رﻓﻀﺖ اﻟﺰوﺟﺔ أن ﺗﻘﺒﻞ ﻋﺬره ﺑﺄن اﻷﻣﺮ »ﻛﺎن ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻄﺎف َﻏﺮاﻣً ﺎ ﰲ ﻋﺎ َﻟﻢ وﻫﻤﻲ«‬
‫)‪ .(indianinfo.com‬ﺗُﺼﻮﱢر اﻟﺤﺎدﺛﺘﺎن ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬أن اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪،‬‬
‫ﺨﺔ ﺑﻌﻤﻖ ﰲ ﻇﺮوف ﻣﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻣﱰﺳ ً‬
‫ﱢ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﱰاﴈ؛ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺬﻫﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﱃ أن ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ واﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ ﺑُﻌﺪًا ﻣﺎدﻳٍّﺎ‪ .‬وﻳﻨﺘﺒﻪ‬
‫ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ واﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ أو ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳُﻨﺒﱢﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار إﱃ‬
‫أن ِﺑﻨﻰ »اﻟﻌﺘﺎد اﻟﺼﻠﺐ« — ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎد‪ ،‬واملﺪن‪ ،‬واﻟﺨﺮﺳﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺑﻼت‪ ،‬واملﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﱠ‬
‫ٌ‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻵﻟﻴﺎت اﻟﻌِ ْﺮق‪،‬‬ ‫وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻤﺎل — اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻮع‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎوﺗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤُ ﻜﻢ‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﻋﺒﺎرة »اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ«‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺼﻄﻠﺤً ﺎ ﻣﺨﺘﴫًا؛ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺛﻘﺎﻓﺎت‬
‫اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧرية ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ا ُملﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‪ ،‬واﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬واملﺘﺼﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﺧﺮى املﺴﺘﺨﺪَﻣﺔ‪ :‬دراﺳﺎت اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ودراﺳﺎت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ودراﺳﺎت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ودراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ودراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫ودراﺳﺎت ﻣﺠﺘﻤﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ودراﺳﺎت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم املﻌﺎﴏة‪ .‬وﺗﺪ ﱡل ﻛﺜﺮة املﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫ﱡ‬
‫ﻟﻠﺘﺨﺼﺼﺎت‪.‬‬ ‫املﺘﺎﺣﺔ ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﻌﺎ ِﺑﺮة‬

‫‪12‬‬
 ‫»ﻗﺮاءة« اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫ﻳَﺼﻒ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ اﻟﻌﻮاﻟﻢ واملﺠﺎﻻت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻷﻓﻌﺎل داﺧﻞ ﻓﻀﺎء اﻷﺟﻬﺰة اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳُﻨ َ‬

‫أﻳﻀﺎ »ﻓﻀﺎء املﻌﻠﻮﻣﺎت« أو »اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ«‬‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ً‬

‫)ﻣَ ﻨْﺖ ‪ .(١١ :٢٠٠١‬وﻳُﻌ ﱠﺮف ﺑﺄﻧﻪ »اﻟﻔﻀﺎءات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗُﻐﺬﱢﻳﻬﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬
‫ﻋﱪ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ« )ﻫﺎﻛﻦ ‪ .(٢١٦ :٢٠٠٨‬وﺗُﺸري‬ ‫املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ا ْﻟ ُﻤ َﺆﺗْﻤَ ﺘﺔ واملﺘﺎﺣﺔ ْ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬وَﻓﻖ ﻣﺎ ﺗُﻌ ﱢﺮﻓﻬﺎ ﺑﻪ »ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة«‪ ،‬إﱃ »اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬
‫املﺸ ﱠﻜﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎءات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ أو املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ« )ﻛﻨﺪال ‪.(٢٠٠٧‬‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗَﺸﻤﻞ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺟﻤﻊ وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫ﻧﺺ وﻓﻴﺪﻳﻮ وﺻﻮت ورﺳﻮم‪ ،‬ﻷﻏﺮاض‬ ‫وﺗﺨﺰﻳﻦ واﺳﱰﺟﺎع وﻧﻘﻞ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ ﺻﻮرة ﱟ‬
‫ﱠ‬
‫واملﺆﺳﺴﺎت واﻟﺪول‪.‬‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑني اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫ﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﺘﺰاﻳﺪة اﻟﺘﻼﻗﻲ؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗُﺤﻮﱠل املﻌﻠﻮﻣﺎت إﱃ ﺻﻴﻐﺔ رﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗُ َ‬
‫ﻳﻘﺪﱢم اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬واﻟﻬﺎﺗﻒ‪ ،‬واﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬واﻟﻮﺳﺎﺋﻂ املﺘﻌﺪدة ﺻﻮرة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻮر اﻻﺗﺼﺎل‪.‬‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﺘﻼﻗﻰ ﻓﻴﻬﺎ أﺷﻜﺎل ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم؛ أﻟﻌﺎب اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‪،‬‬
‫واﻹﻧﱰﻧﺖ واﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪردﺷﺎت ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎل‬
‫اﻟﺸﺨﴢ )ﻣﺜﻞ اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﺨﻠﻮﻳﺔ(‪ ،‬وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﱰﻓﻴﻪ واملﻌﻠﻮﻣﺎت املﺤﻤﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻟﻄﺒﱢﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ املﺘﻌﺪﱢدة؛ ﻣﺜﻞ اﻟﻬﺎﺗﻒ‬ ‫ﻳُﻨﺘَﺞ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ً‬
‫املﺤﻤﻮل‪ ،‬واملﺮاﻗﺒﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﺎﻣريات‪ .‬وإذ‬
‫ﻳﺘﺼﻔﺢ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﻮاﺗﻒ آي ﻓﻮن‪ ،‬وإذ ﺗﺸﻴﻊ اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﺨﻠﻮﻳﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﱪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺟﺐ إﻋﺎدة ﺗﻌﺮﻳﻒ »اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ« ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ْ‬
‫ﺑﻴﺌﺎت اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﱰاﴈ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﺷﺎﺋﻌً ﺎ ﻟﺪى اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬

‫‪13‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﺑﺤﻖ‪ ،‬ﻣﻌﻈ َﻢ ﺧﱪة ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﻮﺿﺢ ﻟﻴﺰا ﻧﺎﻛﺎﻣﻮرا )‪ (٢٠٠٦‬ﱟ‬ ‫ﻻ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ .‬املﺪوﱠﻧﺎت‪ ،‬واﻷﻟﻌﺎب‪ ،‬واﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻮﱡق‪،‬‬
‫واﻟﺪردﺷﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ أﻫ ﱡﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻣﻮر املﺸﱰﻛﺔ واﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ .‬وإذا ﻣﺎ‬
‫ﻃﺮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ — املﺴﺘﻘﺮة ﰲ‬ ‫أﻣﱠ َﻠﺖ دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ أن ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ أ ُ ُ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ — ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻠﺘﻔﺖ إﱃ اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻻ إﱃ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺸﺎذة ﰲ ﻣَ ِ‬
‫ﻌﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﱰاﴈ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺛﻘﺎﻓﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ »واﺣﺪة«؛ ﻓﺒﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻄﺒﱠﻌﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻄﻮﱠﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺪﱠﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺘﺄﻧﺴﺔ ﰲ ﺣﻴﻮاﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺎت إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻟﻌ ﱠﻞ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻫﻮ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ‪ .‬ﻣﻊ اﻟﻬﻮاﺗﻒ املﺤﻤﻮﻟﺔ وﻫﻮاﺗﻒ‬
‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺛﻘﺎﻓﺎت إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﰲ راﺣﺎت أﻳﺎدﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻔﺬ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﱰاﴈ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ً‬
‫»ﺗﺸﻜﻴﻼ« ﻧﺎﺗﺠً ﺎ ﻋﻦ ﻛﺜري ﻣﻦ‬ ‫ﺛَﻢﱠ‪ ،‬ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫اﻟ ِﺒﻨﻰ‪ ،‬واﻷدوات‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﺘﺼﺎﺣﺒﺔ‪ :‬اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬واملﻌﻠﻮﻣﺎت‪،‬‬
‫واﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﻌﺎملﻲ‪ ،‬واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻄﻖ اﻟﺴﻮق‪ ،‬وﺗﺮاﻛﻴﺐ اﻟﻜﻮاﺑﻞ واﻷﺳﻼك‪ ،‬واﻟﺸﺎﺷﺎت‪،‬‬
‫ﺸﺘﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻋﲆ وﻓﺮة ﻣﻦ املﻮاﻗﻊ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫وﺑﻄﺎﻗﺎت اﻹس آي إم‪ .‬وﺗَ ِ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﺐ إﱃ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ إﱃ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﱰﻓﻴﻪ إﱃ أﺷﻜﺎل اﻹدﻣﺎن‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫— وﻫﺬا ﻫﻮ ﻟﺐ املﻮﺿﻮع — ﻓﺎملﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﰲ ﻧﻘﺎط‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻈﺮوف »املﺎدﻳﺔ« ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺗُﻜ ﱢﺮرﻫﺎ‪ ،‬وﺗُﻤﺪﱢدﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫وﺗُ ﱢ‬
‫ﻀﺨﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗُﻌﺎﻣَ ﻞ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ — ﻣﻦ »ﻓﻀﺎء« أﻧﻈﻤﺔ اﻻﺗﺼﺎﻻت املﺤﻤﻮﻟﺔ إﱃ‬
‫ﻋﻮاﻟﻢ اﻷﻟﻌﺎب — ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺠ ﱠﺮد ﻋﺎ َﻟﻢ ٍ‬
‫ﻣﻮاز‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ »اﻣﺘﺪادًا«‬
‫)ﻫﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ( ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫و»ﺗﻀﺨﻴﻤً ﺎ« ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﻴﺌﺔ »أﻓﺎﺗﺎر« ُ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬ذي ُﻫﻮﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣُﺘﻌﺪﱢدة‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺘﴩًا وﻛﺄﻧﻪ »ﻣُﺸ ﱠﻜﻞ ﻣﺠ ﱠﺪدًا« ﺑﻘﺪْر‬
‫ﻣﺬﻫﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻌﺪﱠﻟﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻜﻼ ﺟﺪﻳﺪًا‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻣُﺘﻤ ﱢﺪدًا‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩي‬
‫ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻇ َﻠﻠﻨﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ‪.‬‬

‫اﻷﻓﺎﺗﺎر‬
‫ً‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ رﺳﻮﻣﻴٍّﺎ ﻟﻠﻤُﺴﺘﺨﺪِم ﰲ ﺑﻴﺌﺔ اﻓﱰاﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﻤﻜﻦ‬ ‫اﻷﻓﺎﺗﺎر ﻫﻮ ُﻫﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺮﻛﺎت ﰲ ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ وﺟﻌﻠﻪ ﻳُﺸﺒﻪ أي ﳾء ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ املﺴﺘﺨﺪِم‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أﻳﻀﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳُﺆدﱢي‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ .‬ﻳﺄﺗﻲ املﺼﻄﻠﺢ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ ﻣﻦ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻣﺰ إﱃ إﻋﺎدات ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻵﻟﻬﺔ‬

‫‪14‬‬
 ‫»ﻗﺮاءة« اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫أو ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ اﻷرﺿﻴﺔ )ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻷرض(‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ اﻷول ﰲ ﻟﻌﺒﺔ »ﻫﺎﺑﻴﺘﺎت« ﻋﲆ‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺘﻬﺎ ﴍﻛﺔ ﻟﻮﻛﺎﺳﻔﻠﻴﻤﺰ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﱃ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ »ﺗﺸﻜﻴﻞ« ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻗﺎت واﻟﻈﺮوف املﺎدﻳﺔ وﻣُﺪﻣﺞ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ﺗُﻨْﺘِﺞ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬وﺗُﻤﺪﱡه ﺑﺎملﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬وإﻧﺘﺎﺟﻪ‪،‬‬
‫وﺗَﻮ ﱡَﺳﻌﻪ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ أن ﻧﺮى اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ أي ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫»ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ« ِﺑﻨﻴ ًَﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗُﺤﺪﱢد ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌِ ْﺮق‪ ،‬واﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻮع‪ ،‬واملﻴﻞ اﻟﺠﻨﴘ‪،‬‬
‫ﺗﻮﺳﻊ دراﺳﺎت‬ ‫واﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗُﻤﺜﱢﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻤﺎرس ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺆﺛﱢﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻄﺮق ﻣﻤﻴﺰة‪ .‬ﱢ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻸﻓﺮاد‪ ،‬وﺗﺘﺄﺛﱠﺮ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳُﺼ ِﺒﺢ اﻹﻧﱰﻧﺖ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ »ﻣﻄﺒﱠﻌﺔ«‪،‬‬
‫وﻣﺴﺘﺄﻧَﺴﺔ‪ ،‬وﻣﺪﻣَ ﺠﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻸﻓﺮاد واملﻨﻈﻤﺎت‪ ،‬ﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﻓﻬْ ﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫َ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ )أو اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ(‬ ‫ﺗﺆﺛﱢﺮ ﺑﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻫﻞ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻛﻞ أﻗﺴﺎم املﺠﺘﻤﻊ‬
‫ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﰲ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ واﻟﺘﻤﺜﻴﻼت ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻟﻢ؟ ﻫﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬
‫ﻣﺆﺳ َﺴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع ﰲ اﻟﺤﻴﻮات اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻸﻓﺮاد؟ ﻫﺬان اﻟﺴﺆاﻻن ﻣﻬﻤﺎن؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ املﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﺸﻔﺎن ﻋﻦ ﻛﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻼت‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﻴﻠﻢ أو اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن أو اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ )املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌِ ْﺮق‪ ،‬أو اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬أو اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬أو اﻟﻨﻮع(‪ .‬ﻳُﺤﻠﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣُﺪﻣَ ﺠَ ﺔ ﰲ ﺻﻮر اﻟﻘﻮة‪ ،‬أو ﻣﻐ ﱢﻠﻔﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﻨﺘِﺠﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ »ﻧﻘﺮأ« اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺤﺘﺎج إﱃ أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ »ﺛﻘﺎﻓﺔ«‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻛِﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ وﻫﻤﻮﻣﻪ اﻟﺤﺎﴐة‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗُﺤﺪﱢد اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻴﺎﻧًﺎ‬
‫أي أﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺘﻄﻮﱠر‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﺑﺪورﻫﺎ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ .‬ﻟﻴﺴﺖ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺠﺮد ﻧﺎﺗﺞ أو ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ »ﻛﻼﻫﻤﺎ«؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺪﱢد‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻮﱠر ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗَﺘَﺤﺪﱠد ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ‪ .‬ﺛﻤﺔ روح وﻣﻨﻄﻖ ﻷي ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺘﻐﺬﻳﺎن‬
‫ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻳﻐﺬﻳﺎﻧﻬﻤﺎ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﲆ املﺮء أن ﻳﻀﻊ أي ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ »داﺧﻞ«‬
‫ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ »املﺎدﻳﺔ« املﺤﺪﱠدة‪ .‬اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺴﻴﺎق‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻮﺟﻮدًا وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺟﺰء أﺳﺎﳼ ﻣﻦ ﺣﻴﻮاﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺪﻣﺠﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺸﺄن اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ .‬إن اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت »ﻣﺴﺘﺄﻧﺴﺔ« )ﺳﻴﻠﻔﺮﺳﺘﻮن وﻫﺎدون ‪ ،(١٩٩٦‬وﻫﻲ‪ ،‬ﰲ‬
‫املﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺗُﻮﺟﱢ ﻪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺪﻳﺮ ﺑﻬﺎ ﺣﻴﻮاﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ »ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ«‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻣﺘﻼك‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﻴﻤً ﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ — ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺎﻫﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺎن‪،‬‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ذراﺋﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺘﻠﻚ ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬
‫واﻟﺘﺂﻟﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ — ﺗُﻮﺟﱢ ﻪ ﺑﺎﻃﺮادٍ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﺗَﻄﻮﱡرﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻬﺎﺗﻒ املﺤﻤﻮل أن ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺎﺗﻒ؛ إذ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻔﻜﺮة‬
‫وﻣﺆﴍ ﺻﺤﻲ‪ ،‬أو ﺟﻬﺎز ﺗﺮﻓﻴﻪ‪ ،‬ورﻣﺰ ﻟﻠﻤﻜﺎﻧﺔ‪ .‬وﻟﺬا ﻳﺤﺘﺎج ا ُملﺼﻤﱢ ﻤﻮن إﱃ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺪﻣﺠﻮا ﺗﻠﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻨﺒﱡﻪ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻣﻬﻤﺔ وﺟُ ﻌِ ﻠﺖ ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ ﰲ »اﻟﴚء« اﻟﺬي ﻳُﺼﻤﱢ ﻤﻮﻧﻪ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳُﺼ ِﺒﺢ ﻟﺬﻟﻚ »اﻟﴚء« أﺑﻌﺎ ٌد أﻛﱪ؛ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﻤﺜﱢﻞ اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت‪ ،‬وﺧﻴﺎرات أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر )ﺑﻴﱠﻨﺖ اﻷﺑﺤﺎث‬
‫ﻣﺜﻼ أن اﻟﻨﺎس ﻣﺘﻌ ﱢﻠﻘﻮن »ﻋﺎﻃﻔﻴٍّﺎ« ﺑﻬﻮاﺗﻔﻬﻢ اﻟﺨﻠﻮﻳﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺑﺎﻟﻦ وﻫﻴﻮز ‪٢٠٠٧‬؛‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ً‬
‫ﴎﻳﻔﺎﺳﺘﺎﻓﺎ ‪ ،(٢٠٠٦‬واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﺨﻠﻮي ﻛﻔ ًﺆا وﺟﺬاﺑًﺎ؛ إذ ﺗُ ﱢ‬
‫ﻌﱪ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﻷوﱃ ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺔ »إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ« و»ذراﺋﻌﻴﺔ«‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺔ »رﻣﺰﻳﺔ« و»ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﰲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ،٢٠٠٧‬أﻃﻠﻖ ﻫﻮﺗﻤﻴﻞ ﺧﺪﻣﺔ »ﻛﻮل ﻫﻮﺗﻤﻴﻞ« )‪.(www.coolhotmail.com‬‬
‫وﻫﻲ ﺧﺪﻣﺔ »ﺳﻤﺎﺗﻬﺎ« اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗُﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪﻣني أن ﻳﺨﺘﺎروا ُﻫﻮﻳﺎت‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‪:‬‬

‫»اﺣﺼﻞ ﻋﲆ ُﻫﻮﻳﺎت ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻟﻠﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ إﺛﺒﺎﺗًﺎ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ!«‬

‫ﺗﺼﻒ ﺷﺨﺼﻴﺘﻚ ﻫﻨﺎ!«‬‫ُ‬ ‫»ﺟﺪ ُﻫﻮﻳﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻟﻠﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫»رﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬وﻃﻌﺎم‪ ،‬وﴍاب‪ ،‬وﻛﺜري ﻣﻦ املﺘﻌﺔ! ﻫﻮﻳﺎت ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻟﻜﻞ املﻨﺎﺳﺒﺎت‪.‬‬
‫ﻛﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ املﺒﺘﻜﺮة ﻟﻠﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟«‬

‫وأﺧريًا‪ ،‬اﻟﺤﺠﺔ اﻷﻛﺜﺮ إﻗﻨﺎﻋً ﺎ‪:‬‬

‫أﻧﺖ ﰲ ﻃﺒﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻚ‪ ،‬اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻔﺘﺎﺣﻚ‪ .‬اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻜﻮﻧﻚ أﻧﺖ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻚ اﻟﺨﺎص‪ .‬اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﻬُ ﻮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻟﱪﻳﺪك اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ!‬

‫ﺗﻤﻨﺢ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺳﻄﺢ املﻜﺘﺐ واﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺷﻜﻠﻬﻤﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗُﺴﻤﱢ ﻲ ﻣﺎﻳﻜﺮوﺳﻮﻓﺖ ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ إم إس أوﻓﻴﺲ‪ ،‬ﻣﻮﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺨﺪم‬
‫ﻣﺜﻼ(‪ .‬ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻓﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺎس )اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ املﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻻ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء أو اﻟﺒﺴﺘﻨﺔ ً‬

‫‪16‬‬
 ‫»ﻗﺮاءة« اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻴﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬اﺳﻢ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻣﺘﺠﺬر ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻣﺎدﻳﺔ واﻗﻌﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳُﻤﻨَﺢ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺨﺪﻣﺎت املﻜﺘﺒﻴﺎن — أو »اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺠﺎل املﻌﺮﻓﺔ« )إﻳﻪ ﻟﻴﻮ ‪ — (٢٠٠٤‬ﺑﺎﻃﺮادٍ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ أﻛﱪ ﻣﻤﺎ ﻳُﻤﻨَﺢ ﻷﺷﻜﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺧﺮى ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت إﻋﺪاد ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ؛ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻋﱪ اﻟﺤﺪود‪ ،‬أو اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬أو رأس‬ ‫اﻟﻨﻔﺎذ إﱃ املﻌﻠﻮﻣﺎت ْ‬
‫املﺎل اﻟﺒﴩي‪ ،‬أو اﻟﴫاﻋﺎت‪ .‬وﺗُﺆﺛﱢﺮ ﻋﻮاﻣﻞ املﺎل‪ ،‬واﻟﺴﻮق‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺔ ﺑني اﻟﺪول‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺘﺸﻐﻴﻠﻴﺔ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﻴﻄﺮت اﻟﺪوﻟﺔ أو إدارة اﻟﺴﺠﻼت‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ ﻋﲆ املﻌﻠﻮﻣﺎت )ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﴬاﺋﺐ‪ ،‬واﻟﺴﺠﻼت اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وﺳﺠﻼت‬
‫املﻮاﻟﻴﺪ واﻟﻮﻓﻴﺎت(‪ ،‬ﻳُﺘﻴﺢ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﺣﻔﻆ اﻟﺴﺠﻼت ﻟﻔﺎﻋﻠني‬
‫ﻣُﺘﻨﻮﱢﻋني‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻤﻨﻄﻖ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ أن ﻧﺴﺄل ﻋﻤﺎ إن ﻛﺎن اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﻧﺤﺘﺎج ً‬
‫اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أم ﻻ‪ .‬ﻫﻞ ﺗُﺒﺪﱢل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺰال اﻟﻌِ ْﺮق واﻹﺛﻨﻴﺔ واﻟﻄﺒﻘﺔ واﻟﻨﻮع ﻋﻼﻣﺎت ﺗﻤﻴﻴﺰﻳﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ؟ ﻻ ﺗﺘﻤﺤﻮر‬
‫اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ أو املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ أو ﻋﻮاﻟﻢ اﻷﻟﻌﺎب‬
‫اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺧﱪات اﻟﺒﴩ اﻟﺘﻲ ﻳَﻌﻴﺸﻮﻧﻬﺎ ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫اﻋﺘﺒﺎرات ﻣﺎدﻳﺔ ﻣُﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺢ واﻟﻘﻮة‪ ،‬وﺗﺆﺛﱢﺮ ﰲ اﻟﻨﺎس‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫ﺗُﺤ ﱢﺮك‬
‫ُﻈﻬﺮ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺐ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﰲ ﺣﻴﻮاﺗﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ .‬وﻳ ِ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺳﻴﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﻘﱰن ﻓﻴﻬﺎ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻘﻴﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺑﺎملﻮﺿﻮع‪ .‬وﻫﻜﺬا؛ ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻴﺴﺘﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠﺘَني‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻣﺘﺼﻠﺘﺎن‪.‬‬
‫ﺗﻨﺸﺄ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺣﺮﻛﺎت ﻟﻠﻨﺎس ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬وﺗَﻤﺎ ُزج ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت‬
‫ﻳﺆدﱢي إﱃ أﺷﻜﺎل ﻫﺠﻴﻨﺔ‪ ،‬وأﺷﻜﺎل ﻣُﻨﺘﴩة ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬وﻋﲆ ﻧﺤﻮ أﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ‪» ،‬ﺗﺪﻓﻘﺎت«‬
‫رأس املﺎل اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ .‬ﺗَﺴﺘﻠﺰم اﺗﺠﺎﻫﺎت رأس املﺎل املﺘﺰاﻳﺪة ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﰲ إﻧﺘﺎج‬
‫أﻳﻀﺎ )ﺳﱰاﺗﻮن‬ ‫ﺗﻮاﺻﻠﻴﺔ أﻛﱪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺿﻮاﺑﻂ ﻣﺘﺰاﻳﺪة ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻊ‪ ،‬وﺗﺪاوﻟﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﱢ‬
‫‪.(١٩٩٧‬‬
‫ﺗﺒﺤﺚ املﻨﻈﻤﺎت ﻏري اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ وﺗﱰاﺑﻂ ﻣﻊ ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﻨﺘﴩة‪ ،‬ﰲ ﺳﻌﻴﻬﺎ ﻹﺣﺪاث ﺗﻐريات‬
‫)وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ آﺳﻴﺎ( وادي اﻟﺴﻠﻴﻜﻮن‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻋﱪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﺑَﻨﻰ اﻟﻌﻤﺎل املﻬﺎﺟﺮون‬ ‫ﰲ املﺠﺘﻤﻌﺎت ْ‬
‫ﺠﺎرﻳﺔ إﱃ ﺛﻮرة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ .‬واﻧﺒﺜﻖ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺑﺤﺎث واﻟﺠﻮاﻧﺐَ اﻟﺘﱢ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺎد ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻄﺎف‬
‫ﻣﴩوع ﻟﻮزارة اﻟﺪﻓﺎع ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪ .‬ورﻏﺒﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﱰﻓﻴﻪ ﰲ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺗﺴﺎع واﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻄﻠﺐ ﻋﲆ ﺗﺮﻓﻴ ٍﻪ أﻋﻈﻢَ‪ ،‬وﻣُﺴﺘﻤ ﱟﺮ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﺗﻨﻮﱡﻋً ﺎ‪،‬‬
‫داﻓﻌً ﺎ ﻹﻧﺘﺎج أﺟﻬﺰة اﻟﻮوﻛﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﺤﻤﻮﻟﺔ ﻟﻌﺮض اﻷﻓﻼم‪ ،‬واﻟﱰﻓﻴﻪ أﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﺘﻨﻘﻞ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﻮملﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺎل إﻧﻬﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪/‬اﻟﺴﻴﺎﳼ‪/‬اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻷﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻮﻻ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‪.‬‬
‫ﻳﻨﺼﺐﱡ اﻫﺘﻤﺎم ﻫﺬا اﻟﻜِﺘﺎب ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﱰﻧﺖ املﺘﺼﻠﺔ ﺷﺒﻜﻴٍّﺎ واﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ وأﻧﻈﻤﺔ اﻻﺗﺼﺎﻻت دو ًرا رﺋﻴﺴﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ﺮﻓﻴﺔ وﻋُ ﻘﺪًا ﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﻃ ً‬‫ﻣﺤﻄﺎت َ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺼري اﻟﻬﻮاﺗﻒ املﺤﻤﻮﻟﺔ ﺑﺎ ﱢ‬
‫ﻃﺮاد‬
‫ﻫﻨﺎ ﰲ ﺻﻮرة اﻣﺘﺪادات ملﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ‪ .‬وﻳﻔﺤﺺ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻔﻀﺎءات )اﻟﺨﺎص‪ ،‬واﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻟﻌُ ﻤْ ﺮي( اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺠﻬﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫املﺆﺳﺴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع واﻟﻌِ ْﺮق واﻟﻄﺒﻘﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫•‬

‫ﰲ ﺑﻘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﺳﺄ ُ ﱢ‬

‫ﺑني‪ (١) :‬ﺳﻴﺎﻗﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺑﻤﻌﺎﻳري ﻣﺠﺘﻤﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫واﻟﻌﻮملﺔ‪ (٢) .‬املﺴﺎﺋﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ (٣) .‬املﻘﺎرﺑﺎت املﺨﺘﺎرة‬
‫ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺠﺘﻤﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت‬

‫ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ »ﻣﺠﺘﻤﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت« )ﺣﺴﺐ ﻗﺎﻣﻮس وﻳﺒﺴﱰ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ (٢٠٠٣‬ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻈﺎم‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺗﻼق ﻣﺘﺰاﻳﺪ ﻟﻼﺗﺼﺎﻻت اﻟﺴﻠﻜﻴﺔ واﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ٍ‬ ‫•‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬واﻻﺳﺘﻬﻼك‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺘﺰاﻳﺪة ﻹﻧﺘﺎج املﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻋﺪد داﺋﻢ اﻟﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻦ املﺸﺘﻐﻠني ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ )ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﺪﻧﻲ اﻟﺰراﻋﻲ‬ ‫•‬
‫أو اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ(‪.‬‬
‫ﺗﺪﻓﻘﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت )ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺒﻜﺎت‬ ‫ﻋﱪ ﱡ‬ ‫رﺑﻂ ﺷﺒَﻜﻲ ﺑني املﺪن واﻟﻔﻀﺎءات ْ‬ ‫•‬
‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺴﻠﻜﻴﺔ واﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﻧﺺ ُ‬
‫وﺻﻮَر وﺻﻮت‪.‬‬ ‫ﻗﺪْر ﻣُﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻦ »ﺗﺒﺎدل« املﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ ﺷﻜﻞ ﱟ‬ ‫•‬

‫‪18‬‬
 ‫»ﻗﺮاءة« اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫وﻓﻘﺎ ﻟﻔﺮﺿﻴﺔ داﻧﻴﻴﻞ ِﺑﻞ )‪ (١٩٧٣‬اﻟﺸﻬرية‪ ،‬إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ »ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ً ،‬‬
‫ﻣﻮاز ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﱡ‬
‫وﺗﻮﺳﻊ ٍ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﻲ«‪ .‬وﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻮﺳﻮم ﺑﺎﻧﺨﻔﺎض ﰲ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻴﺪوﻳﱢني واﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻟﺪﻳﻨﺎ »ﻣﻬﻨﻴﻮن«؛‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺎت و»ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت«‪.‬‬
‫»ﻧﺨﺒﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة« ﺗﺮﻏﺐ ﰲ إﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎت املﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ إﱃ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫ﻃﺎ ً‬
‫وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮملﺔ‪ .‬وﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﻌﻮملﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﺠﺘﻤﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت ارﺗﺒﺎ ً‬

‫ﺗﻮﺳﻊ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻤﻌﺎﻳري ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎري وﺣﺮﻛﺔ رأس املﺎل‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫•‬
‫ﺗﻄﻮر ﺷﺒﻜﺎت اﻻﺗﺼﺎل ْ‬
‫ﻋﱪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻌﺎملﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺪور املﻘ ﱠﻠﺺ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ داﺧﻞ ﻓﻀﺎﺋﻬﺎ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻋﱪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ )ﻣﺜﻞ ﺻﻨﺪوق‬ ‫ﺻﻌﻮد اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ْ‬ ‫•‬
‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﱄ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺴﻼم اﻷﺧﴬ‪ ،‬وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﺪوﻟﻴﺔ(‪.‬‬
‫اﻟﺤﻀﻮر املﺘﺰاﻳﺪ ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﺎت اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ واﻷدوات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )ﻣﻦ ﻟﻴﻔﻴﺰ إﱃ‬ ‫•‬
‫ً‬
‫)ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻄﺎﻋﻢ‬ ‫ﻣﺎﻳﻜﺮوﺳﻮﻓﺖ(‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﻏﺎﻟﺒًﺎ »ﻣﻜﺪﻟﺔ« اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﺎﻛﺪوﻧﺎﻟﺪز(‪.‬‬

‫ﻳﺘﱠﻀﺢ ﻟﻠﻌﻴﺎن ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺳﻬﱠ ﻠﺘﻪ ﺷﺒﻜﺎت اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺴﻠﻜﻴﺔ واﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻋﴫ‬
‫اﻟﻌﻮملﺔ‪ .‬وﻳﺘﺴﻨﱠﻰ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻲ واﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ املﻌﻬﻮد ﺑﻪ إﱃ ﻣﺼﺎدر ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﺪﻓﻘﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬ ‫وﻣﻮاﻗﻊ اﻹﻧﺘﺎج واﻻﺳﺘﻬﻼك املﺘﻌﺪﱢدة وا ُملﺘﺸﻈﻴﺔ‪،‬‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‪.‬‬
‫أدﱠى اﻻﻋﺘﻤﺎد املﺘﺰاﻳﺪ ﻋﲆ ﺟﻤﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﰲ ﻋﺎ َﻟﻢ ﻣﱰاﺑﻂ ﻋﺎ َﻟﻤﻴٍّﺎ‬
‫»ﺗﺪﻓﻘﺎت« املﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﱡ‬ ‫إﱃ ﻣﺎ ﻳﺼﻔﻪ ﻣﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﺳﺘﻠﺰ ﺑﺄﻧﻪ »ﻧﻈﺎم ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ« ﺗﺤﻈﻰ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺗﺪﻓﻘﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت )ﻛﺎﺳﺘﻠﺰ ‪.(١٩٩٦‬‬ ‫ﻓﺘﺪﻓﻘﺎت اﻟﻨﻘﺪ ﻫﻲ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﱡ‬‫ﱡ‬ ‫ﺑﺄﻫﻤﻴ ٍﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ؛‬

‫ﻣﺠﺘﻤﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﰲ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﺧﻼل‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳُﺴﺘﺨﺪَم ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ ﻟﻮﺻﻒ ﻋﴫ‬
‫اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧرية ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد املﺘﺰاﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﺒﺎدل اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪/‬رﺑﻂ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬واﻷﻣﻮال‪،‬‬
‫واﻷﺳﻮاق‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫)‪ (3‬املﺴﺎﺋﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻳﻮﺟﺰ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ .‬ﻛﺜري ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ أﻛﱪ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺘﻀﻤﱠ ﻨﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻟﺘﺆﴍ إﱃ‬
‫ٍ‬ ‫املﺴﺎﺋﻞ ﻣﺪروﺳﺔ‬
‫اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1-3‬اﻟﻌﻮملﺔ‪ ،‬واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻃﺮاد‬ ‫ﺻﺎرت اﻟﻌﻮ َﻟﻤﺔ ﻣُﻤﻜﻨﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﺧﱰاع اﻻﺗﺼﺎﻻت ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﴪﻋﺔ‪ .‬وﺗﻤﻴﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎ ﱢ‬
‫إﱃ أن ﺗﻜﻮن »رأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ«؛ ﻷن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﻮ ﱠزﻋﺔ ﻟﻺﻧﺘﺎج واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ واﻻﺳﺘﻬﻼك‬
‫ﺑني ﻋﻤﻞ ﻣﺎﻧﻮﻳﻞ‬ ‫ﺗَﺴﺘﻠﺰم ﺻﻼت ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﺗﺰاﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬واﺗﺼﺎﻻت ﻣُﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻴﻮم‪ .‬ﱠ‬
‫ﺗﺪﻓﻘﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت أوﻟﻮﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬إﱃ أي ﻣﺪًى ﺗﻜﺘﺴﺐ ﱡ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﺳﺘﻠﺰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﺪﻓﻘﺎت املﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳُﺼﺒﺢ ﺑﺆر َة اﻟﱰﻛﻴﺰ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺗﺪﻓﻘﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق‪ .‬وإدارة ﱡ‬
‫ﰲ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ا ُملﻌَ ْﻮ َﻟﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺪﻓﻘﺎت ﰲ ﻋﴫ املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎزون‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﺄﻣﱠ ﻞ أﻣﺎزون دوت ﻛﻮم ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻬﺬه‬
‫دوت ﻛﻮم ﻫﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل‪ ،‬أﻧﺠﺢ ﴍﻛﺔ »دوت ﻛﻮم« ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻧﺠﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮﺳﻌﺖ ﱡ‬
‫ﺗﻮﺳﻌً ﺎ ﻓﻠﻜﻴٍّﺎ ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻧﻔﺠﺎر ﻓﻘﺎﻋﺔ »اﻟﺪوت ﻛﻮم« ﰲ ﻋﺎﻣَ ﻲ ‪ ،٢٠٠١-٢٠٠٠‬ﱠ‬
‫ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﺷﻬﺮ ﻟﻠﱰاﺑﻂ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻌﻮملﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬
‫أﻣﺎزون دوت ﻛﻮم ﻫﻲ ﴍﻛﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻜﻴﱢﻒ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺎت‬
‫املﺤﻠﻴﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﺳﻤﻬﺎ وﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ اﺳﻤً ﺎ ﺗﺠﺎرﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺸﺎﺷﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﴩﻛﺔ ﺗﺘﱠﺴﻢ ﺑﺎملﺮوﻧﺔ — ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺎرﺗﻦ دودج‪ ،(٢٠٠٤) ،‬اﻟﺸﺎﺷﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳﻤ ﱢﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ دﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺼﻐﺮة — ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ‬
‫وﻫﺬا ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﴍﻛﺔ »ﻣﺤﻠﻴﺔ« ﻟﻠﻤُﺴﺘﺨﺪﻣني‪ ،‬ﺷﻴﺌًﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎل اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﺸﺎرع؛ ﻷن‬
‫ﻣﻮﻗﻊ أﻣﺎزون دوت ﻛﻮم ﻣﺼﻤﱠ ﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ا ُملﺴﺘﺨﺪِم اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻠﻪ‪ ،‬إﱃ ﺣﺪ أن املﻮﻗﻊ‬
‫ﻋﱪ‬ ‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ املﺤﻠﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎزون دوت ﻛﻮم ﴍﻛﺔ ﻣﻘﺮﻫﺎ ﺳﻴﺎﺗﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﴍﻛﺔ ْ‬
‫ﺗﺪﻓﻘﺎت وﺷﺒﻜﺎت ﻋﺎ َﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻞ وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻨﺎﺗﺞ‪ .‬وأﺧريًا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻊ أن أﻣﺎزون‬ ‫ﻗﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﱡ‬
‫دوت ﻛﻮم ﻻ ﺗَﻤﺘﻠِﻚ ﻣﺘﺠ ًﺮا ﻣﺎدﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺘﻠﻚ »رﻛﻴﺰة« ِﺑﻨﻴﺔ ﺗﺤﺘﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺗﺪﻋﻢ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺳﻤﺎت‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺠﺎرة وﻋﻮملﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‪ ،‬ﺗﺠﺬب‬
‫أﺧﺮى اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم؛ ﻓﺎﻟﻨﺎس واﻟﻄﺒﻘﺎت واﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺄﻫﻤﻴ ٍﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪20‬‬
 ‫»ﻗﺮاءة« اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻃﺮاد ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﱰاﺑﻂ؛ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮب اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬واملﺼﺎﺑﻮن‬ ‫اﻟﺪوﱄ‪ ،‬ﺗُﺴﺘﺒﻌَ ﺪ ﺑﺎ ﱢ‬
‫ﺑﺄﻣﺮاض ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وا َملﻌﺎزل اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ أﻋﻤﺎق املﺪن‪ ،‬ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﻫﺎﻣﺸﻴﻮن ﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ا ُملﺘﻌﻮﻟِﻤﺔ‪ .‬وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﺗﺮاﻛﻢ رأس املﺎل‬
‫واﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻓﻌﴫ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﺪﻓﻮع ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻣﺘﻼك ﻛﻤﻴﺎت داﺋﻤﺔ اﻟﺘﻌﺎﻇﻢ‬
‫ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﻔﺘﻘﺮون إﱃ ﻫﺬا )ﻓﻘﺮاء املﻌﻠﻮﻣﺎت( ﻳُﻄ َﺮدون ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎق‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳَﻔﱰض‬‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻮة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﴩي ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻮﺿﻊ ا ُملﺴﺘﺠَ ﺪ ً‬
‫ﻨﺎﻇﺮ املﻴﻜﻨﺔ ﰲ ﻋﴫ‬ ‫دوﺟﻼس ﻛﻠﻨﺮ )‪ ،(١٩٩٩‬ﻓﺎﻷﺗﻤﺘﺔ وﺟﻤْ ﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺗُ ِ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻷﺳﺒﻖ‪ .‬ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﱄ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺴﻘﻂ ﻓﻘﺮاء املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻔﺠﻮة‪.‬‬
‫ﻟﻠﻌﻮملﺔ ﻋﻮاﻗﺐ ﻣﺎدﻳﺔ ﺟﻠﻴﺔ — ﻣﻦ اﻷرﺑﺎح إﱃ اﻟﻔﻘﺮ — وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎد املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ‪ ،‬وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫واﻻﺗﺼﺎﻻت‪ ،‬وﺗﺆدﱢي وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﺮى ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أن دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺎﻧﺒًﺎ أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﻣﻦ دراﺳﺎت اﻟﻌﻮملﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2-3‬املﺎدﻳﺔ واﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‬

‫ﺗﺤﺘﻔﻲ دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ أﻋﺪﱠﻫﺎ ﻫﻮارد رﻳﻨﺠﻮﻟﺪ )‪،(١٩٩٤‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ ﻟﺘﻤﻜﻴﻨﻬﺎ املﺴﺘﺨﺪم ﻣﻦ ﺗﺠﺎوُز اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺠﺴﺪ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳُﻔﱰض‪،‬‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺼ ْني‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺠ ﱡﺮد ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﻫﻮ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﲆ ﻗﻴﻮد اﻟﺠﺴﺪ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺮﺷﺎدة واﻟﺘﻔﻜري‬
‫ﻳﺼﻒ ﻫﺎﻧﺰ ﻣﻮراﻓﻚ )‪ (١٩٨٨‬اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺄﻧﻪ »ﻣﺤﺾ ﻫﻼم« )ص‪ ،(١١٦‬ﻓﺈن‬ ‫ُ‬ ‫وﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫اﻻﻓﱰاض اﻷﺳﺎﳼ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻫﻮ أن املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ أﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫)وﻟﻮ أن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻧﺘﻘﺎدﻳﱠﺔ ملﺜﻞ ﻫﺬه اﻟ ﱡﺮؤى ﻟﻸﺟﺴﺎم ذات اﻟﻘﺪرات‬
‫ً‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺸﺄن »اﻟﺘﺤﻮﱡل إﱃ املﻌﻠﻮﻣﺎت«(‪ .‬ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ‬ ‫َ‬
‫ﻫﻮاﺟﺲ‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗُﻤﺜﱢﻞ‬
‫َ‬
‫أﺳﺎس ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻨﺎﻧني اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﱢني‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺠ ﱡﺮد ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺘﺠﺎوُز اﻟﺠﺴﺪي ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫واﻟﺮﻗﻤﻴﱢني ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺳﺘﻴﻼرك‪ .‬ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﲆ ﻗﻴﻮد اﻟﺠﺴﺪ — املﺮض‪ ،‬واﻻﻧﺘﻜﺎس‪،‬‬
‫واﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ — ﻣﻦ ﺧﻼل زراﻋﺔ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻫﻮ ﺟﺴﺪ‬
‫ﱠ‬
‫»ﻣﻀﺨﻢ«‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩي‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﻌﻮد اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﻬُ ﻮﻳﺔ ﻣﺘﺠﺬرﺗَ ْني ﰲ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﺗﻜﻮن اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ‬
‫ﻋﱪ دواﺋﺮ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ« )ﻫﻴﻠﻴﺲ ‪ .(٢٧ :١٩٩٩‬ﻳﻮﺣﻲ إدﻣﺎج املﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫»ﻣﻮ ﱠزﻋﺔ ْ‬

‫‪21‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﰲ اﻟﺠﺴﺪ وﺗﻤﺪﻳﺪ اﻟﻮﻋﻲ إﱃ ﻓﻀﺎءات أﺧﺮى ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﱰاﴈ أو‬
‫دواﺋﺮ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻮﻋﻲ ﻳَﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﺘﻘﻴﱠﺪ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺗﺠﺎوُز‬
‫ﺣﺪود اﻟﺠﺴﺪ أﻣ ًﺮا ﺟﺬﱠاﺑًﺎ — ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻔﺎدى‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ ،‬اﻻﻧﺘﻜﺎس واﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ —‬
‫»ﻣﺘﺠﺴﺪة«‪ ،‬ﻓﺘﺠﺎوُز‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺮض ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‪ .‬وﻷن املﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤ ﱡﺮر ﺗﻈﻞ أﻣﻮ ًرا‬
‫اﻟﺠﺴﺪ ﻻ ﻳُﻔﻴﺪ‪ .‬وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬واملﻬﻤﱠ ﺸني اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﺒﻘﻰ املﻄﺎﻟﺒﺎت ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﺘﺠﺬرة ﰲ »اﻟﺠﺴﺪ«‪ ،‬ﻻ ﰲ »اﻟﻮﻋﻲ« اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬ا ُملﺘﺠ ﱢﺮد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬املﺠ ﱠﺮد‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن أي ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎوُز اﻟﺒﺪﻧﻲ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻬﺪ‬ ‫ﻣﻬ ﱞﻢ ً‬
‫ﻣﺎدﻳﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﰲ ورش ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎق‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ أﺟﻮر ﻣُﺘﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫دءوب‪ ،‬ﺗُﺆدﱢﻳﻪ أﺟﺴﺎ ٌد‬
‫ﺤﺴﻦ اﻟﺘﻄﻮرات املﺴﺘﺠﺪة ﰲ زراﻋﺎت اﻷﻋﻀﺎء وﰲ‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻛﺜﺮ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗُ ﱢ‬
‫ﺗﺤﺴﻦ اﻟﺤﻴﺎة املﺎدﻳﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺗﺤﺴﻴﻨًﺎ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺪواء ا ُملﻌﺘﻤ َﺪﻳْﻦ ﻋﲆ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪،‬‬
‫ﻟﻸﺷﺨﺎص ذوي اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬واملﺴﻨني‪ ،‬واملﺮﴇ‪.‬‬
‫ﺴﺘﻜﺸﻒ دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺗﺄﺛري ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺗَ‬
‫وﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واملﺎدﻳﺔ‬
‫)أي ذات اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪم(‪ ،‬ﻟﻸﺟﺴﺎد اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺗُﻤﺤﱢ ﺺ اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴﺎة اﻷﺟﺴﺎد‬
‫ﻋﱪ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ﰲ اﻟﻔﺼﻞ املﻌﻨﻲ‬ ‫املﺎدﻳﺔ ْ‬
‫ﺑﺎﻷﺟﺴﺎد اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ )اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ ،‬ﻧﻌﻮد إﱃ ﻫﺬه املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (3-3‬اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺮﻗﻤﻲ‬

‫ﺑﺪﻳﻬﻲ أن املﻮارد واﻟﻘﻮة ﻟﻴﺴﺘﺎ ﻣﻮ ﱠزﻋﺘَني ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﺑني ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ ودوﻟﻪ‪ .‬وﺻﻌﻮد‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎوت‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻮﺿﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫وﺗﻮﺳﻌﻬﺎ اﻟﴪﻳﻊ ﻳَﺨﻀﻌﺎن‬ ‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳُﻔﴤ إﱃ »اﻧﻘﺴﺎم رﻗﻤﻲ«‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﰲ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﺑني أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وأوروﺑﺎ‪ً ،‬‬
‫ﺗﻔﱰض ﺑﻴﺒﺎ ﻧﻮرﻳﺲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺰ ﰲ املﻘﺎم اﻷول ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺎذ إﱃ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﻨﻘﻄﺔ‬
‫املﺤﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻜﺔ‪ ،‬أن ﻫﻨﺎك اﻧﻘﺴﺎﻣً ﺎ ﺛﻼﺛﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪» :‬اﻻﻧﻘﺴﺎم‬
‫اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻲ« اﻟﺬي ﻳﺸري إﱃ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﰲ اﻟﻨﻔﺎذ إﱃ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺑني اﻟﺪول املﺘﻘﺪﻣﺔ واﻟﺪول اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ؛‬
‫و»اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« اﻟﺬي ﻳﺸري إﱃ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﰲ اﻟﻨﻔﺎذ إﱃ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬
‫ﻣﻌني )اﻟﺬي ﻳُﺼﻄ َﻠﺢ ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺘِﻪ »أﻏﻨﻴﺎء املﻌﻠﻮﻣﺎت«‬
‫ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻷﻗﺴﺎم ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﱠ‬
‫و»ﻓﻘﺮاء املﻌﻠﻮﻣﺎت«(؛ و»اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ« اﻟﺬي ﻳﺸري إﱃ اﻟﻔ ْﺮق ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ‪/‬ﺟﻮدة‬

‫‪22‬‬
 ‫»ﻗﺮاءة« اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫اﺳﺘﺨﺪام اﻹﻧﱰﻧﺖ واملﺼﺎدر اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺑني املﺴﺘﺨﺪﻣني )ﻧﻮرﻳﺲ ‪ .(٤ :٢٠٠١‬ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا‬
‫املﺒني ﰲ ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪) ٢٠٠٧‬إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﻌﺎملﻴﺔ ‪ ،(٢٠٠٧‬ﻣﻌﺪل‬‫اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻹﻧﱰﻧﺖ واﻟﺘﻐﻠﻐﻞ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻟﺪى أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ‪ ١٤٫٧‬ﰲ املﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ‪ ٣٫٥‬ﰲ املﺎﺋﺔ ﻣﻦ إﺟﻤﺎﱄ‬ ‫•‬
‫ﺗﻮﺳﻊ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام اﻹﻧﱰﻧﺖ‬ ‫ﻈﻬﺮ أﻛﱪ ﱡ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام اﻹﻧﱰﻧﺖ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ )وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗُ ِ‬
‫— ‪ ٨٧٤٫٦‬ﰲ املﺎﺋﺔ ﺑني ‪ ٢٠٠٠‬و‪.(٢٠٠٧‬‬
‫ﻟﺪى أوروﺑﺎ ‪ ١٢٫٣‬ﰲ املﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ‪ ٢٧٫٢‬ﰲ املﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫•‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺤﻈﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ٦٩‬ﰲ املﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻐﻠﻐﻞ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫•‬
‫ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻬﺎ إﻻ ‪ ٥٫١‬ﰲ املﺎﺋﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫داﺧﻞ آﺳﻴﺎ‪ ،‬ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ‪ ٠٫١‬ﰲ املﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع املﺴﺘﺨﺪﻣني ﰲ آﺳﻴﺎ‪،‬‬ ‫•‬
‫و‪ ٢٫٠‬ﰲ املﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻹﻧﱰﻧﺖ‪ .‬وﺗﻤﺜﱢﻞ اﻟﻬﻨﺪ ‪ ١٣٫١‬ﰲ املﺎﺋﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﰲ آﺳﻴﺎ‪ ،‬و‪ ٥٫٣‬ﰲ املﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﺗﺼﺎل‬
‫ﺑﺎﻹﻧﱰﻧﺖ‪ .‬و‪ ٦٨٫٢‬ﰲ املﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻫﻮﻧﺞ ﻛﻮﻧﺞ ﻣﺘﺼﻠﻮن ﺑﺎﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وﰲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‬
‫‪ ٦٨‬ﰲ املﺎﺋﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺎرق ﺑني املﺴﺘﺨﺪﻣني وﺗﻐﻠﻐﻞ اﻹﻧﱰﻧﺖ واﺿﺢ ﻣﻦ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت‪ ،‬ﻏري أن دﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺎرق‬
‫ﻟﻴﺴﺖ واﺿﺤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﻮة واﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺮﻗﻤﻲ‬
‫ﻳُﺴﺘﺨﺪَم ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺎﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وﺟﻮدة اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻹﻧﱰﻧﺖ‪،‬‬
‫واﻻﺗﺼﺎل اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ ﰲ املﻘﺎم اﻷول اﻟﻔﺮق ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‬
‫— إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ — ﺑني ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وإن ﻛﺎن »اﻻﻧﻘﺴﺎم«‬
‫أﻳﻀﺎ ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻃﺮاد ً‬‫داﺧﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول ﻳُﻮﺻﻒ ﺑﺎ ﱢ‬

‫ﻧﺤﻮ ﻣﺘﺰاﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﻣﺘﺼﻼ ﺷﺒﻜﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﱰاﺑ ً‬

‫ﻄﺎ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺘﱠﺨﺬ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول ﻃﺎﺑﻌً ﺎ »ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴٍّﺎ«‪،‬‬
‫رﺑﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﴫ اﻟﺮﻗﻤﻲ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﴍاﺋﺢ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ‬

‫‪23‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫املﺠﺘﻤﻊ‪» ،‬املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎذ« إﱃ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺼﺤﻴﺔ )ﺷﺒﻜﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ‪،‬‬

‫وﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺧﱪﺗﻬﺎ(‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ )اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮل إﱃ املﻌﻠﻮﻣﺎت(‪ ،‬واملﻌﺎﻣﻼت املﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻋﱪ‬ ‫ﻋﱪ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ْ‬ ‫)اﻟﺘﺠﺎرة اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ(‪ ،‬واملﺸﺎرﻛﺔ اﻷﻫﻠﻴﺔ )اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ْ‬
‫ُﻐري اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺸﺨﴢ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﻷﴎع واﻷرﺧﺺ دور اﻟﻔﺮد أو‬ ‫اﻹﻧﱰﻧﺖ(‪ .‬ﻳ ﱢ‬
‫املﺠﺘﻤﻊ ﰲ املﺠﺎل اﻟﻌﺎم؛ إذ ﻳُﻤ ﱢﻜﻨﺎن اﻷﻓﺮاد واملﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎذ إﱃ املﻌﻠﻮﻣﺎت؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬
‫ﺗﺤﺴني أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ أو ﻇﺮوﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻏري أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول ﻳﺸﻬﺪ ﺗﻔﺎوﺗﺎت ﻋِ ﺮﻗﻴﺔ وﻃﺒﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ املﺼﺎدر‬
‫ُﺘﻔﺎوت ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﺴﻮد واﻟﺘﺸﻴﻜﺎﻧﻮ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ اﻧﻘﺴﺎم‬ ‫اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ؛ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻔﺎذ ﻣ ِ‬
‫رﻳﻔﻲ‪-‬ﺣﴬي‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻳﺴﺘﻠﺰم دراﺳﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واملﺆﺳﺴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺮد )ﻧﻮرﻳﺲ ‪ .(١٥-١٤ :٢٠٠١‬ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻠﻄﻼب اﻟﺒﻴﺾ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳَﻤﻠﻜﻮن ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮات‬
‫ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ أن ﻳﺘﺼﻠﻮا ﺑﺎﻹﻧﱰﻧﺖ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ اﻟﻄﻼب ﻏري‬
‫ﻳﺘﺼﻔﺤﻮن اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺒﻴﺾ‪ .‬وأﻇﻬﺮت اﻟﺪراﺳﺎت أن اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻘﻮﻗﺎزﻳني‬
‫املﺮح واﻟﱰﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﺤﺚ اﻷﻃﻔﺎل اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن املﻨﺘﻤﻮن إﱃ أﺻﻮل أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ املﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻋﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻷﻧﺸﻄﺔ املﺴﺎﻧﺪة ﻟﻠﻌِ ْﺮق ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻳُﻈﻬﺮ اﻧﻘﺴﺎﻣً ﺎ ﻋﺮﻗﻴٍّﺎ ﺑني اﻷﻃﻔﺎل )ﺟﺎﻛﺴﻮن وزﻣﻼؤه‬
‫‪.(٢٠٠٧‬‬
‫ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺸﺨﴢ أو‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻻ ﻳﻨﺤﴫ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﱡ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬‫اﻹﻧﱰﻧﺖ؛ ﻓﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻐﺔ )اﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ً ،‬‬
‫ﺑني املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻳَﺤﺘﺎﺟﻮن إﱃ إﻳﺠﺎد ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﺮﻓﺎه‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو اﻟﻘﻮاﻧني( ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺪﱢد ﻋﺪد املﺴﺘﺨﺪﻣني‪ .‬وﻳُﻌﻴﺪﻧﺎ ﻫﺬا إﱃ ﺳﺆال »اﻟﻘﻮة«‬
‫ً‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻼ اﻧﺘﻘﺎﺋﻴٍّﺎ ﻧﺨﺒﻮﻳٍّﺎ‪،‬‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﴫ اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ .‬ﺻﻌﺪ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺑﺼﻔﺘﻪ‬
‫وﺗﻮﺳﻊ إﱃ ﻧﺰﻋﺔ ﻧﺨﺒﻮﻳﺔ‪-‬ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺪﱠدة ﻋﲆ أﺳﺎس رأس املﺎل‪ .‬ﺗُﺤﺪﱢد ﻋﻮاﻣﻞ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻨﻔﺎذ واﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ واﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﻳﺰ‪ ،‬ﻗﺪر َة اﻷﻓﺮاد ﻋﲆ ﻗﻀﺎء اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬أو ﺗﺸﻜﻴﻞ املﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ .‬وﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬
‫ﺗَﺸﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻷﻗﺮان‪ ،‬واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ املﻮارد‪ ،‬واﻟﺘﻤﺘﱡﻊ ﺑﺎﻻﺣﱰام‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺻﻨﻊ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ — أو »أﺻﻮل« ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ — ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫ﻫﺬه أﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻮة ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ املﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗُ ِ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ا ُمل ِ‬
‫ﺨﱰﻗني‪» ،‬ﻓﺎﻋﻠﻴﺘَﻬﺎ«‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫»ﻗﺮاءة« اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫إن ﺗﺮﻛﻴﺰ دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت‬

‫واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻳُﻮﱄ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ إﱃ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﻮة واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬واﻷﺟﻨﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻗﺐ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‪ .‬وﺗَﺴﺘﺪﻋﻲ دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ا ُملﺴﺘﻨﺪة إﱃ اﻟﻌِ ْﺮق واﻟﻨﻮع واﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻬﺎ »ﺛﻮرة املﻌﻠﻮﻣﺎت«‪،‬‬
‫وﺗﺄﺛريات ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ ﻗﻄﺎﻋﺎت املﺠﺘﻤﻊ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﺪﱢد ﻣﺴﺎر‬
‫اﻟﺜﻮرة‪.‬‬

‫اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﺪرة اﻷﻓﺮاد ﻋﲆ ﺻﻨﻊ ﺧﻴﺎرات ﻟﺘﻐﻴري ﻣَ ﺴﺎر ﺣﻴﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺨﻴﺎرات‪ .‬واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ أﺳﺎس اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ واﻟﺤﻘﻮق؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن ا ُملﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق ﻫﻲ املﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺄن‬
‫ﻳﻜﻮن اﻷﻓﺮاد ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﻫﺪاﻓﻬﻢ ﺑﻼ إﻋﺎﻗﺔ‪.‬‬

‫)‪ (4-3‬اﻟﺤﻜﻢ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬

‫اﻟﺤﻜﻢ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ .‬ﻳﻔﱰض‬
‫ﻮﺳﻊ اﻹﻧﱰﻧﺖ واملﺼﺎدر اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺳﻴﻌ ﱢﺰز املﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ا ُملﺘﺤﻤﺴﻮن ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﱠ‬
‫أن ﺗَ ﱡ‬
‫اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎﻻت ﺑني املﻮاﻃﻨني واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻳَﺸﺘﻤﻞ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﻣُﺘﺰاﻳﺪة‪ ،‬ﺗﺘﻨﻮﱠع ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ إﱃ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت‬
‫ﻇﻔني املﺪﻧﻴﱢني ﻟﻄﻠﺒﺎت اﻻﺳﺘﺸﺎرات املﺤﻠﻴﺔ؛ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت وﺟﻬً ﺎ ﻟﻮﺟﻪ‬ ‫املﻮ ﱠ‬
‫َ‬
‫إﺗﺎﺣﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻼت‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻌﻮﺑﺔ وارﺗﻔﺎع اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‪ ،‬ﺗَﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت املﺘﺼﻠﺔ ﺷﺒﻜﻴٍّﺎ‬
‫ُﺜﻤﺮ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬ﺗُﻘﺪﱢم ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣ ٍ‬
‫ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻣﺠﺎﻧًﺎ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬ﺟﻤﻌﺖ املﺆﺳﺴﺎت اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺑﻴﺎﻧﺎت‬
‫ﻣﻦ ﺑﻠﺪان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ووﺟﺪت أن املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة واﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﺗَﻤﺘﻠﻜﺎن أﻋﲆ ﻋﺪد‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ املﺒﻴﱠﻨﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ )ﺳﻴﺎﺑﺮﺳﺒﻴﺲ ﺑﻮﻟﻴﴘ رﻳﺴريش ﺟﺮوب ‪.(٢٠٠١‬‬
‫اﻟﻬﺪﻓﺎن وا َملﺒﺪآن اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺎن ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤﻜﻢ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻫﻤﺎ »اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ«‬
‫و»اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ« )ﻧﻮرﻳﺲ ‪ .(١٢٠-١١٩ :٢٠٠١‬ﺗﺼﻒ اﻷوﱃ ﻣﻘﺪار املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺪﱢﻣﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت ﺑني ﻫﻴﺌﺎت اﻟﺪوﻟﺔ وﺑني املﻮاﻃﻨني‪.‬‬
‫وﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻨﴩ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮارات اﻹدارﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻴﺎت ﺻﻨﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬

‫‪25‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫وإﺗﺎﺣﺘﻬﺎ أن ﻳُﺴﺎﻋﺪ املﻮاﻃﻨني ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‪ ،‬وﺻﻴﺎﻏﺔ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻓﻬْ ﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬

‫ﺑﺘﺪﺧﻼﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﻨﺸﺪ زﻳﺎدة اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻻﺗﺼﺎل ﺑني اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واملﻮاﻃﻦ‪ .‬وﻣﻊ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺗَ ُ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺈن إﺗﺎﺣﺔ املﻌﻠﻮﻣﺎت »ﻻ ﺗَﻀﻤﻦ« ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ ﺟﻮدة املﻌﻠﻮﻣﺎت املﺰوﱠدة أو ﻣﻮﺛﻮﻗﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗُﻌﻨَﻰ دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺑﺪور ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﰲ‬
‫ً‬
‫واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬وﺗﺄﺛري اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﺠﺎل املﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‪ ،‬ﺗﺘﺼﺪﱠى دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ملﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻤﻜني‪ ،‬واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت )وإﺳﺎءة اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت( اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮق اﻟﺠﺪﻳﺪة ملﺸﺎرﻛﺔ املﻮاﻃﻨني ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫واﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬

‫)‪ (5-3‬املﺠﺘﻤﻊ املﺪﻧﻲ‬

‫ﻃﺎ َﻟﻤﺎ ُﻓ ِﻬﻢ أن اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻗﺪرة ﻋﲆ زﻳﺎدة اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺳﻮاء داﺧﻞ‬
‫املﺠﺘﻤﻊ أو ﺑني املﺠﺘﻤﻊ واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺗُﻌ ﱢﺰز املﺠﺘﻤﻊ املﺪﻧﻲ‪ .‬ﺗﻤﺘﻠﻚ املﻨﻈﻤﺎت ﻏري اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻓﺮﺻﺎ أﻛﱪ ﻟﻠﱰاﺑُﻂ ﻣﻌً ﺎ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫واﻟﻨﺸﻄﺎء‪ ،‬واﻟﺨﱪاء‪ ،‬واﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻌﺎم ﻣﻨﻔﺬًا أﻛﱪ إﱃ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪،‬‬
‫أﺟﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻀﻐﻂ‪ .‬ﰲ ‪ ،١٩٩٩‬ﺧﻼل اﺟﺘﻤﺎع ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻴﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﺗﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻘﻰ‬
‫َ‬
‫ﻟﻴﺘﻈﺎﻫ ُﺮوا‪.‬‬ ‫أﻧﺼﺎر اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺸﻄﺎء‪ ،‬واملﺤﺘﺠﱡ ﻮن املﻨﺎﻫﻀﻮن ﻟﻠﻌﻮملﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺎﺑﺎت اﻟﻌُ ﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ووﻓﺮ ﻣﻮﻗﻊ املﺠﺘﻤﻊ املﺪﻧﻲ اﻟﺪوﱄ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺗﻘﺮﻳ ًﺮا ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات — ﺗﻘﺎرﻳﺮ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﱪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﺗُﴬَ ب ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ُو ﱢزﻋﺖ‪/‬ﺑُﺜﱠﺖ ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴٍّﺎ ملﺌﺎت ﻣﻦ املﻨﻈﻤﺎت ﻏري اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ْ‬
‫ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ ﺗﻌﺎﻇﻢ ﻗﻮة اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻤﺎﻫريي‪.‬‬
‫ﻄﺎ ﻟﻼﺗﺼﺎل‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺰداد اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﻟﻺﻧﱰﻧﺖ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ وﺳﻴ ً‬
‫واﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت املﻮاﻃﻨني‪ ،‬وآﻟﻴﺎت اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﺮاﺟﻌﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪،‬‬
‫واملﻨﻈﻤﺎت ﻏري اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ واملﺼﺎدر اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﺑﻨﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎﺑﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وواﺟﻬﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺘَﺖ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﺑﺆر ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﺎ — اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺣﻘﻮق املﺜﻠﻴﱢني واملﺜﻠﻴﺎت‪ ،‬وﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﻌﻮملﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻜني اﻟﻨﺴﺎء — إﱃ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻓﻀﺎءً‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ اﺻﻄﻨﺎع ﺻﻮر ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺎﻣُﻦ وﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ‪ .‬واﻟﺘﻤﺴﺖ اﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻟﱪﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬واملﻨﺎﺷﺪات‬
‫ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ورﺳﺎﺋﻞ اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ اﻟﺘﻤﻮﻳ َﻞ واﻟﺪﻋ َﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺠﻤﻮا‪ ،‬ﰲ‬

‫‪26‬‬
 ‫»ﻗﺮاءة« اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫املﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻋﻦ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺸﻮارع أو ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒريات املﻤﺎﺛﻠﺔ ﻋﻦ اﻵراء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﺪون‬

‫ﺑﻄﺮق‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﻤﺎﻫري املﻠﺘﻤﺴني ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ .‬وأﻣﺎ املﺤﺘﺠﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻹﻧﱰﻧﺖ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﺬب‬ ‫أﺧﺮى أﻛﺜﺮ »إﴐا ًرا« — ﻟﺤﺠﺐ املﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ أو ﺗﺸﻮﻳﻬﻬﺎ‪ً ،‬‬
‫ُﺨﱰﻗني ﻣﻨﺎﴏﻳﻦ ﻟﻔﻠﺴﻄني ﻣﻮاﻗﻊ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻨﺎﴏة ﻹﴎاﺋﻴﻞ‬ ‫اﻻﻧﺘﺒﺎه )ﻣﺜﺎل ﻫﺬا ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻣ ِ‬
‫ﻋﱪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑني‬‫ﻋﺎم ‪ .(٢٠٠٠‬واﻷﻫﻢ أن ﺛﻤﱠ َﺔ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻌﻮملﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ ذاﺗﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﺼﻼت ْ‬
‫املﻨﻈﻤﺎت واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺗﻠﻘﻰ املﺴﺎﻋﺪة ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻬﺎ وﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ ذات اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺠﻤﺎﻫريي ﻣﻦ‬
‫ﺑﺚ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗﻬﺎ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ .‬ﺑﻮﺳﻊ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﱡ‬
‫وﻗﻴ َِﻤﻬﺎ إﱃ ﻋﺪد أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻋﲆ أﻗﺎﻟﻴﻢ أوﺳﻊ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﺎﺣً ﺎ ﻟﻬﺎ ﰲ أي وﻗﺖ‪ .‬ﻳﻔﱰض‬
‫ﻣﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﺳﺘﻠﺰ أن اﻟﺘﻼﳾ اﻟﺒﻄﻲء ﻟﻠﺘﱠﺸﻜﻴﻼت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺰب اﻟﺴﻴﺎﳼ‬
‫واﻟﻨﻘﺎﺑﺔ املﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣ ﱠﻜﻦ اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت اﻟﺮﺧﻮة‪ ،‬واﻟﺘﺠﻤﻌﺎت ﺣﺴﺐ اﻟﻐﺮض‪ ،‬واﻟﺤﺮاﻛﺎت اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ أن »ﺗﺤ ﱠﻞ ﻣﺤﻞ« اﻟ ِﺒﻨﻰ اﻟﺪاﺋﻤﺔ واﻷﻛﺜﺮ ﺗﻨﻈﻴﻤً ﺎ )ﻛﺎﺳﺘﻠﺰ ‪.(١٤١-١٤٠ :٢٠٠١‬‬
‫ﻓﺮﺻﺎ أﻋﻈﻢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﻟﻸﻓﺮاد‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺷﺒﻜﺎت املﻮاﻃﻨني ﰲ اﻟﺒﻠﺪات واملﺪن أن ﺗُﻘﺪﱢم‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت ﻋﻦ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻴﻬﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺘ ﱡﺪ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺷﺒﻜﺎت‬
‫املﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨني ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت املﺴﺎﻋﺪة إﱃ أﻋﺪاد أﻛﱪ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫املﺠﺘﻤﻊ املﺤﲇ‬
‫ﱢ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻮﺳﻴﻂ ا ُملﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وﺧﻄﻮط املﺴﺎﻋﺪة‪ ،‬وآﻟﻴﺎت اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﺮاﺟﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻨﺘﺪﻳﺎت اﻟﻨﻘﺎش ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ )اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﺮاﺟﻌﺔ‪ ،‬واﻵراء‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳُ ِﱪز‬
‫ﻴﴪﻫﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻋﲆ ٍ‬ ‫واﻟﻨﻘﺎش اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ( ﺗُ ﱢ‬
‫ُﺤﺴﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺣﻘﺒﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ املﺪﻧﻲ‪ ،‬وﻳ ﱢ‬
‫— ﻣﻦ ﻧﴩ اﻵراء إﱃ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻗﺪ‬ ‫ﻏري أﻧﻪ ﻳﺠﺐ اﻷﺧﺬ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ً‬
‫ُﻐري املﺤﺘﺠﻮن ﻋﲆ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﲆ ﻧﻈﺎم‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺗﺄﺛري »ﻣﺎدي« )ﻟﻢ ﻳ ﱢ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻣﺴﺎر اﻷﺣﺪاث(‪ .‬ﺛﻤﱠ ﺔ ﺧﻄﺮ أن ﺗﺒﻘﻰ املﻘﺎوﻣﺔ أو اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬ ‫ﻣﻴﺎﻧﻤﺎر‪ً ،‬‬
‫ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻻﻓﱰاﴈ‪ ،‬ﻣﻊ أﺛﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬أو ﻻ أﺛﺮ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ‬
‫إﺣﺴﺎس زاﺋﻒ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام واﻟﺘﻤﻜني اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ْﱠني ﰲ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ — ﻻ‬
‫ﻇﻒ‬ ‫ﺘﻤﺎس ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ وﺳﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﲆ ﻣﻮ ﱠ‬ ‫ﻳﺴﺘﻮي وﺿﻊ اﻣﺮئ ﺗﻮﻗﻴﻌﻪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻋﲆ ا ْﻟ ٍ‬
‫ﻣﺪﻧﻲ‪ ،‬أو ﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻹﻋﺎﻗﺔ املﺮور ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ املﻄﺎﻟﺐ‪ .‬وﺳﻨﺤﺴﻦ ﺻﻨﻌً ﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻮ أدرﻛﻨﺎ‬
‫املﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ أن ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻻﻟﺘﻤﺎﺳﺎت ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺆدي إﱃ »اﻧﺴﺤﺎب« ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ املﺎدي اﻟﺬي ﻳﺠﺘﺬب اﻻﻧﺘﺒﺎه واﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻷﺳﺲ املﺎدﻳﺔ ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬

‫اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻜﺸﻒ دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻃﻮﱠﻋﺖ ﺑﻬﺎ املﻨﻈﻤﺎت‪،‬‬
‫واﻷﻓﺮاد‪ ،‬واﻟﺤﻤﻼت‪ ،‬واملﺠﺘﻤﻊ املﺪﻧﻲ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت أو ﻗﺎوﻣﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (6-3‬ﺣﻜﻢ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬

‫ﱠ‬
‫ﻣﺤﺴﻦ ﺑني املﻮاﻃﻦ واﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﺑﺘﻔﺎﻋﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﴩت‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﱠ‬
‫ﻣﺤﻘﻘﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﰲ املﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬ ‫ﱢ‬
‫واﻟﺸﺒﻜﺎت ﺗَﺨﻀﻌﺎن ﻟﻠﺤﻜﻢ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ .‬ﺗﺴﺘﻠﺰم »ﺣﺮﻳﺔ« اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣُﻤﺠﱢ ﺪي »ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ«‪.‬‬
‫ﻻ ﻳُﻌﻨﻰ اﻟﺤُ ﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺘﺎد اﻟﺼﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﺑﻞ‪ ،‬أو املﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬أو اﻷﺟﻬﺰة املﻠﺤﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬أو اﻟﺮاوﺗﺮات‪ ،‬وﺣﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳُﻌﻨﻰ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺘﺒﻌﺔ أﻧﻤﺎط ﻧﻘﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ أو اﻟﱪوﺗﻮﻛﻮﻻت‪ .‬اﻟﱪوﺗﻮﻛﻮﻻت )ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮل اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ‪/‬ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮل‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﺳﻢ اﻟﺤﻘﻞ( ﻫﻲ اﻟﺮﻛﻴﺰة املﺎدﻳﺔ ﻟﻨﻈﺎم ﺗﻮزﻳﻊ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺪﻓﻖ‪ ،‬وﺗﺪﻳﺮ ﻓﻀﺎء اﻟﺸﺒﻜﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻟﻨﻈﻢ‬ ‫ﻳُﻌ ﱠﺮف اﻟﱪوﺗﻮﻛﻮل ﺑﺄﻧﻪ »ﻟﻐﺔ ﺗُﻨ ﱢ‬
‫ﻈﻢ‬
‫اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻂ ﺑني ﺻﻮر اﻟﺤﻴﺎة« )ﺟﺎﻟﻮي ‪.(٧٤ :٢٠٠٤‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﱪوﺗﻮﻛﻮل — ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺘﺎد ا َمل ِﺮن — ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬

‫اﻟﱪوﺗﻮﻛﻮل‬
‫ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﺪﱢد ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻹﻧﱰﻧﺖ وأﺳﻤﺎء اﻟﻨﻄﺎﻗﺎت واﻟﺨﻮادم‪.‬‬

‫ﻣﻊ ﻣﺆﺗﻤﺮ رﺳﺘﻮن‪ ،‬ﰲ ﻓريﺟﻴﻨﻴﺎ واملﻨﺘﺪى اﻟﺪوﱄ ﺑﺸﺄن اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺑﻴﺾ ﻋﺎم ‪،١٩٩٨‬‬
‫ﱠ‬
‫املﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﺑﺪأ إرﺳﺎء آﻟﻴﺎت ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ »اﻟﺠﺬر«‪ .‬ورﻏﺒﺖ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻟﻸﺳﻤﺎء واﻷرﻗﺎم‬
‫ﰲ إﻧﺸﺎء ﻣﺎ أﺳﻤﺘﻪ »اﻹدارة اﻟﻔﻨﻴﺔ«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴٍّﺎ أﻃﻠﻖ »ﺣﻜﻢ‬
‫ﱠ‬
‫املﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫اﻹﻧﱰﻧﺖ«‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳﺆ ﱢﻛﺪ ﻣﻴﻠﺘﻮن ﻣﻮﻳﻠﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺆﺳﺴﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻟﻸﺳﻤﺎء واﻷرﻗﺎم‬
‫ﻧﻈﺎم دوﱄ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺸ ﱠﻜﻞ ﻋﲆ أﺳﺎس اﺳﺘﺨﺪام اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﻳُﺮﺑَﻂ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ اﻟﻔﻨﻲ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ )ﻣﻮﻳﻠﺮ ‪.(٢١٨-٢١٧ :٢٠٠٢‬‬

‫‪28‬‬
 ‫»ﻗﺮاءة« اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻳَﻨﻄﻮي ﺗﺨﺼﻴﺺ أﺳﻤﺎء اﻟﻨﻄﺎﻗﺎت وﻓﺌﺎﺗﻬﺎ )أي دوت ﻛﺬا‪ ،‬ﻣﺜﻞ دوت ﻛﻴﺪز( ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺑﺴﻠﻄﺔ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺠﺬر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ﻣﻮﻳﻠﺮ‪ .‬ﻣَ ﻦ ﻳﻘ ﱢﺮر ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ املﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ُ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻟﻸﻃﻔﺎل؟ ﻳﺨﻀﻊ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﻨﻮان‬ ‫ﺗُﺼﻨﱠﻒ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان دوت ﻛﻴﺪز ﻣﻼﺋﻤﺔ ٍّ‬
‫ملﺴﺎﺋﻞ »ﻓﻨﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ«‪ ،‬وﻣﺴﺎﺋﻞ »اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ«؛ ﻣﺜﻞ ﻓﺮادة املﻌ ﱢﺮﻓﺎت‪ ،‬وﻛﻔﺎءة اﺳﺘﻬﻼك‬
‫املﻮارد‪ ،‬وﺣﺎﻻت اﻟﺘﻨﺎزع ﺑني ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻷﺳﻤﺎء )ﻣﻮﻳﻠﺮ ‪.(٢٩ :٢٠٠٢‬‬
‫وأﺧريًا‪ ،‬ﻓﺎملﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻟﴩﻛﺔ أُول أو ﻣﺎﻳﻜﺮوﺳﻮﻓﺖ ﺗﺪﻓﻊ وﺗﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫»املﺆﺳﴘ« ﻟﻺﻧﱰﻧﺖ‪ .‬وﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻘﻮاﻧني ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬وأﺳﻤﺎء اﻟﻨﻄﺎﻗﺎت‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎرات اﻷﻣﻦ‬
‫ﴢ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﻄﺮة واملﻮزع‬ ‫ﻋﱪ اﻟﱪوﺗﻮﻛﻮﻻت‪ ،‬ﻋﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﻌَ ِ ﱢ‬‫اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬أن ﺗُﺴﻔِ َﺮ‪ْ ،‬‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻣﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺨﺪم ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﴩﻛﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫ﻣﺎﻳﻜﺮوﺳﻮﻓﺖ أو ﻳﺎﻫﻮ! ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗُﺤﻮﱠل إﱃ ﻧﻄﺎﻗﺎت إﻋﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎﻛﻴﻨﺎت ﺑﺤﺚ »ﻣﺤﺎﻳﺪة«‬
‫)إﻧﱰوﻧﺎ وﻧﻴﺴﻨﺒﺎوم ‪٢٠٠٠‬؛ ﺳﺒﻴﻨﻚ وزﻳﻤﺮ ‪.(٢٠٠٨‬‬

‫)‪ (7-3‬اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‬

‫ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ املﻌﺎﴏة ﻓﻜﺮة اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ املﺴﺘﻘﺮة املﻮﺣﺪة املﺘﻤﺎﺳﻜﺔ‪،‬‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻬﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﱰاﻛﻤﻲ ملﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﻔﺎوﺿﺎت‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺎﻇﺮة إﱃ اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‪ ،‬واﻟﺨﻄﺎﺑﺎت )ﺑﺘﻠﺮ ‪١٩٩٠‬؛ ﻫﺎل ‪ .(٢٠٠٠‬اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫ﻃﻴﱢﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻓﺎﻷﻓﺎﺗﺎرات )اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ(‪ ،‬واﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮﻳﺎت اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬واﻷﺟﺴﺎد ﻛﻠﻬﺎ ﻏري ﻣُﺴﺘﻘ ﱠﺮة ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ‪ .‬واﻻﻧﻔﺼﺎل ﺑني اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺠﺴﺪ )اﻟﺬي ﻻ ﻳَﺰال ﻣﺼﺪ ًرا رﺋﻴﺴﻴٍّﺎ ﻟﻠﻬُ ﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ »اﻟﻮاﻗﻌﻲ«( ﻫﻮ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻧﻬﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬ﻳُﺘﻴﺢ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳَﺨﺘﺎر ُﻫﻮﻳﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻨ ﱠﻜﺮ‪،‬‬
‫وأن ﻳُﻘ ﱢﻠﺪ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ وﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻛﺄﻧﻪ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪ .‬ﰲ ﻋﺎ َﻟﻢ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺼ ِﺒﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﻌِ ْﺮق واﻟﻄﺒﻘﺔ واﻟﻨﻮع واملﻴﻞ اﻟﺠﻨﴘ ﻋﻘﺒﺎت ﰲ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻴﺢ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻟﻠﻤﺮء أن »ﻳﺨﺘﺎر« ُﻫﻮﻳﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻨﻮﻋﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو‬
‫ﻋِ ْﺮﻗﻪ ﰲ »اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ«‪ .‬وﻳﺮى اﻟﻨﻘﺎد ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﺗﻤﻜﻴﻨﻴٍّﺎ )ﺗﺮﻛﻞ ‪ .(١٩٩٥‬ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺜﲇ‬
‫املﺴﺘﱰ ﺑﺘﺄﻛﻴﺪ ُﻫﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻤﻜﻦ إﴍاك اﻣﺮأة ﰲ اﻟﻔﻀﺎء »ﻏري اﻷﻧﺜﻮي« ﻟﻠﻨﻘﺎش اﻟﺴﻴﺎﳼ‬
‫ﺑﺄﻣﺎن ﻧﺴﺒﻲ‪ .‬وﻳُﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺪﻣﻴﻢ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨ ﱡﻜﺮﻫﺎ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ٍ‬
‫رﺟﻞ‬
‫وﺟﺬاﺑﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ؛ ﻷن ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻸﻓﺮاد ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻟﻮن ﺑﴩﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺷﻌﺮﻫﻢ‪ ،‬وأﻋﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻐﻴري َﺷﻜﻠِﻬﻢ‪ .‬وﻳُﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻠﻌﺒﻮا أي دور ﻳﺨﺘﺎروﻧﻪ؛ ﻷﻧﻪ‬

‫‪29‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﺜﺒﱡﺖ ﻣﻦ اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ املﻘﺪﱠﻣﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻛﱰوﻧﻲ‪ 1 .‬ﺗﻜﻮن ذاﺗﻴﺔ اﻟﻔﺮد ﰲ‬
‫ﻣﻮ ﱠزﻋﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﺣﺪود اﻟﺬات ﻫﻲ اﻟﺠﺴﺪ أو اﻟﺒﴩة )ﻫﻴﻠﻴﺰ ‪.(٧٢ :١٩٩٩‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ »ﺗﻀﺨﻴﻢ« اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺑﻌﻤﻞ إﺿﺎﻓﺎت ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎرات؛ وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ املﺘﺤﻮﻟﺔ اﻟﻄﻴﱢﻌﺔ ﻏري املﺴﺘﻘﺮة ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫ﺗُﻌﺎﻣَ ﻞ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ُﻫﻮﻳﺔ »ﺳﺎﺋﻠﺔ«‪ .‬وﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻜﻤﻦ اﻫﺘﻤﺎم دراﺳﺎت‬
‫اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﰲ ﻋﻮاﻗﺐ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة وﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﺧﺘﺰال ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ ﺑﻘﺪْر أﻛﱪ إﱃ أﻧﻮاع ﻣﺤﺪﱠدة ﻣﻦ اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ؛ اﻟﻌِ ﺮﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬واﻟﺸﻜﻞ اﻷﺧري ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (8-3‬اﻟﻌِ ْﺮق‬

‫ﰲ ﻓﱪاﻳﺮ ‪ ،٢٠٠٤‬أﻇﻬﺮ ﻏﻼف ﻣﺠﻠﺔ »واﻳﺮد« اﻣﺮأ ًة ﻣﻦ ﺟﻨﻮب اﻟﻬﻨﺪ وﻳﺪﻫﺎ ﺗﺤﺠﺐ وﺟﻬﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻘﻮﺷﺎ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪي‬ ‫ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺪﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﺪا أﻧﻪ ﺣِ ﻠﻴﺔ ﻋﺮس‪ .‬ﻛﺎن ﻛﻒ ﻳﺪﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ زﻳﻨﺔ اﻟﻌُ ﺮس ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻮش اﻟﺤﻨﺎء ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﺺ ﺷﻔﺮة‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﻐﻼف اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ داﻧﻴﻴﻞ ﺑﻴﻨﻚ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫اﺣﺘﻔﺖ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة املﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎوﻟﺖ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻌﻬﻴﺪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻌﴫ اﻟﺴﻠﻴﻜﻮن«‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫أن اﻟﻬﻨﺪ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﲆ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻜﺲ اﺗﺠﺎه اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪﻳﻤﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ :‬ﻳﺸ ﱢﻜﻞ ﺳﻜﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮرة دﻗﻴﻘﺔ‬
‫ﺟﻨﻮب اﻟﻬﻨﺪ ﻛﺘﻠﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ املﱪﻣﺠني ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ .‬واﻟﺘﻔﺴري اﻟﻌِ ﺮﻗﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﻮع‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪﱠﻣﺘﻪ »واﻳﺮد« ﻟﻠﻌﻤﺎﻟﺔ وﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬إﺷﻜﺎﱄ ﱞ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﺑﺈﺿﻔﺎء ﻃﺎﺑﻊ ﻋِ ْﺮﻗﻲ أو ﻧﻮﻋﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎملﺼﺎدر‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﰲ ﺗﺴﻴري اﻷﻋﻤﺎل )اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ املﻘﺎم اﻷول ﻋﲆ اﻷﺟﻮر املﺘﺪﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪ :‬ﻳﻜﺘﺐ‬
‫ﺑﻴﻨﻚ »إن ا ُملﱪﻣِﺠﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻳُﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺆدي وﻇﻴﻔﺘﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺎﴇ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺒﻌني أﻟﻒ‬
‫اﻟﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ »ﻣﻄﺎﻋﻢ ﺗﺎﻛﻮ ﺑﻞ«(‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳُﻀﻔﻲ ﻃﺎﺑﻌً ﺎ‬ ‫دوﻻر ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ أﺟﻮر ﱢ‬
‫ُﻌﱪ‬ ‫ُ‬
‫زﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮس ﺑﻬُ ﻮﻳ ٍﺔ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻷﻣﻞ واﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳ ﱢ‬ ‫أﺟﻨﺒﻴٍّﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻋﲆ »اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ«‪ .‬ﺗﴚ‬
‫وﻗﻠﻖ )ﻳُﻮﺻﻒ املﱪﻣﺠﻮن اﻟﻬﻨﻮد ِﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﺑﻴﻨﻚ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻫﻢ »ﺳﺒﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫املﻜﺘﻮب ﻋﻦ ﻋﺪاو ٍة ﺑﻴ ٍﱢﻨﺔ‬
‫اﻟﺨﻮف واﻻﺷﻤﺌﺰاز«‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻷن اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني ﻳﻔﻘﺪون وﻇﺎﺋﻔﻬﻢ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳُﻀﻴﻒ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻀﻄ ﱡﺮون إﱃ ﺗﺪرﻳﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺎﻣﻠني اﻟﻬﻨﻮد ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﱪﻣﺠﻴﺎت(‪ .‬وﻟﻬﺬا‬

‫‪30‬‬
 ‫»ﻗﺮاءة« اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻈﻤﺎت اﻟﺴﺎﻋﻴﺔ إﱃ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ ﻋﻮاﻗﺐ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﻈﻮرة؛ املﻨ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﻟﺘﻌﻬﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﻄ َﻠ َﻘﺖ )ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‬
‫املﺴﺘﻘﺒﲇ ‪ ،(www.americanworker.org‬واﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺜﱡﻮن اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس ﻋﲆ ﻓﺮض‬
‫ﻏﺮاﻣﺔ ﻣُﻨﺎﻫِ ﻀﺔ ﻟﻠﺘﻌﻬﻴﺪ )ﻛﺎن ﺟﻮن ﻛريي‪ ،‬املﺮﺷﺢ اﻟﺮﺋﺎﳼ ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻋﺎم ‪،٢٠٠٤‬‬
‫وﻣﺎﻳﻚ إﻣﻮﻧﺰ ﻣﻦ ﻓﻠﻮرﻳﺪا ﱠ‬
‫ﻣﺮﺷﺤَ ْني ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع(‪.‬‬
‫رﺑﻤﺎ ﻳُﺴﻬﱢ ﻞ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺑﻨﺎء ُﻫﻮﻳﺎت ﻣُﺴﺘﻌﺎرة أو ﻣُﺴﺘَ ِﱰة‪ .‬ﻏري أن ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ »ﺗﺠﺎوز«‬
‫اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ ﺟﺎﻧﺒَني أﻛﺜﺮ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت »اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ« اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﺗُﺮﻳﺪ اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬وا ُملﺴﺘﻀﻌﻔﻮن‪ ،‬واملﻬﻤﱠ ﺸﻮن ﺗﺠﺎوز ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌِ ْﺮق‪،‬‬
‫واملﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﻨﻮع اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﻮا ﻳَﺮﻏﺒﻮن ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳَﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳُﻤﺜﱠﻞ اﻟﻌِ ْﺮق ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻴﺔ؟ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬا ﻣﺠ ﱠﺪدًا‬
‫أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﺗﻮﺟﱢ ﻪ »ﺗﺮﻣﻴﺰ« اﻟﻌِ ْﺮق ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ؟ ﺑﻤﺎ أن‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺴﺄﻟﺘﻲ اﻟﻘﻮة واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ .‬أي‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌِ ْﺮق ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﰲ وﻇﻴﻔﺔ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺷﻜﻠﻬﺎ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺟﻮﻫﺮي ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﻤﻮذج‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ُ‬
‫املﻌﺮﰲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واملﺎدﻳﺔ ﻣُﻜ ﱢﻮﻧ َ ْني ﻣﻦ املﻜﻮﱢﻧﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻬُ ﻮﻳﺔ واﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫»ﻣﺆﺳﺲ ﻋﲆ اﻟﻌِ ْﺮق«؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺠ ﱡﺮد ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻫﻮ وﺳﻂ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎوز‪ ،‬واﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻌِ ْﺮق اﻷﺑﻴﺾ )ﻧﺎﻛﺎﻣﻮرا ‪ .(٢٠٠٢‬ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻣﻜ ﱠﻮﻧًﺎ ﻣﻦ ﻧ ُ َﺴﺦ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺎدة اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻣﻘ ﱠﻠﺪة‪ ،‬وﻏري ﻣﺎدﻳﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻛﻞ اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت ﻣﺤ ﱠﻞ ﺷﻚ؛ وﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﻔ ْﺮق ﺑني »اﻷﺻﻞ«‬
‫و»اﻟﺼﻮرة« ﻏﺎﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺛﻤﺔ ﻗﻠﻖ ﺛﻘﺎﰲ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﺑﺸﺄن اﻷﺻﺎﻟﺔ‪ .‬ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أﻧﻪ ﰲ زﻣﻦ‬
‫اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت ﻏري املﺆﻛﺪة‪ ،‬ﺗﻨﺘﴩ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻋﻦ »أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ« املﺴﺘﻘﺮﻳﻦ »اﻷﺻﻼء« اﻟﺬﻳﻦ‬
‫َﺘﻐريون‪ ،‬أو »اﻵﺧﺮ« اﻟﻌِ ْﺮﻗﻲ‪ .‬ﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩي املﻀﻄﺮب‪ ،‬املﻌﺪل ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺤﺚ‬ ‫ﻻﻳ ﱠ‬
‫ﻣﺘﺰاﻣﻦ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻫﺬا اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﰲ أﻏﻠﺐ‬
‫اﻟﺤﺎﻻت املﺮأة أو اﻟﺸﺨﺺ اﻷﺳﻮد‪ .‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﺠﺄ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﻌﺘﻨﻘﻮن ُﻫﻮﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ إﱃ إﻧﺸﺎء ﺻﻮر ﻧﻤﻄﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻮع واﻟﻌِ ْﺮق )ﻧﺎﻛﺎﻣﻮرا ‪(١٤ :٢٠٠٢‬؛‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﻳُﺸﻴﱢﺌﻮن أو ﻳﺴ ﱢﻠﻌﻮن اﺑﻦ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬أو املﺮأة‪ ،‬أو اﻟﺸﺨﺺ اﻷﺳﻮد؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳُﺸ ﱢﻜﻠﻮن‬

‫‪31‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻳﺘﻐري‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﻴﺾ أن ﻳُﻤﺎرﺳﻮا ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﺗﺒﺪﻳﻼﺗﻬﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫»اﻵﺧﺮ« اﻟﺬي ﻻ‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻟﻠﻬُ ﻮﻳﺔ‪ .‬وﺑﺎﻗﺘﺒﺎس ﺻﻴﺎﻏﺔ دوﻧﺎ ﻫﺎراواي )‪١٩٩١‬ب(‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ — أو ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩي ﻏري املﻼﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻷن ﻫﻨﺎك ﺻﻮ ًرا ﻧﻤﻄﻴﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻃﺎ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﺗُﺴﻤﻴﻪ ﻧﺎﻛﺎﻣﻮرا )‪» (٢٠٠٢‬أﻧﻤﺎ ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬وﻫﻮ اﻷدﻋﻰ ﻟﻠﻘﻠﻖ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬واﻷﻓﺎﺗﺎرات‪ ،‬واﻟﺘﺠ ﱡﺮد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺠﺴﺪ؛ ﻓﻤﻤﺎرﺳﺎت‬‫ﱡ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺠﱢ ﺪ اﻟﻌﴫ اﻟﺮﻗﻤﻲ )ﺗﺮﻛﻞ ‪ ،(١٩٩٥‬إﻧﻜﺎر‬
‫ﻃﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ املﺘﺠﺬﱢرة ﰲ اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺧﱪاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺋﻞ املﻮا َ‬
‫)املﻮاﻃﻦ ﻫﻮ »ﺟﺴﺪ« ﻓﺮدي‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳُﺼﻨﱢﻒ‪/‬ﻳﺴﺠﻦ »اﻷﺟﺴﺎد« اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻄﺐ ﻳﻌﺎﻟﺞ »اﻷﺟﺴﺎد« املﺮﻳﻀﺔ(‪ ،‬ﺗﺘﱠﺴﻢ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺔ وﻣﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬ﺗﺠﺎوُز‬
‫ﻣﺎﺳﺔ إﱃ اﻟﺠﺴﺪ — املﻌ ﱠﺮف ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻌِ ْﺮق‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ ﻟﻴﺲ ﺧﻴﺎ ًرا ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﱠ‬
‫أو اﻟﻄﺒﻘﺔ أو اﻟﻨﻮع أو املﻴﻞ اﻟﺠﻨﴘ؛ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺼﻠﺐ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬املﺤﺪﱠد — ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‪ .‬ﻳﺼري اﻟﺘﺠ ﱡﺮد ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ أﺳﻠﻮﺑًﺎ رأﺳﻤﺎﻟﻴٍّﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎ إﺿﺎﻓﻴٍّﺎ ﻟ »اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻷﻧﺎس‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ«‪ .‬ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ املﺘﻐرية اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‬
‫ﺗﺠﺴﺪﻫﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬أو اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬أو ذوي اﻟﻘﺪرات املﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻷن‬
‫اﻻﻋﱰاف ﺑﻪ وﺗﻤﻜﻴﻨﻪ‪ .‬وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ أﻓﺎﺗﺎرات اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺟﺬاﺑﺔ أو ﻣﺘﻘﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻤﺤﻮ أو‬
‫ﻄﻒ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺠﺴﺪ ﺧﺎرج اﻹﻧﱰﻧﺖ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ املﺴﺎواة‪.‬‬ ‫ﺗﻠ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﺳﻴﺎﻗﺎ »ﻣﺎدﻳٍّﺎ« واﺳﻌً ﺎ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﺗﺬ ﱡﻛﺮ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻪ‬ ‫وأﺧريًا‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ أﻣﺮ اﻟﻌِ ْﺮق ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺴﺪ‪،‬‬
‫أن ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‪ ،‬ﻧﻤَ ْﺖ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﺪﻧﻲ اﻟﺬي أﻧﺘﺠﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﻌﻤﺎل ﻏري اﻟﺒﻴﺾ ﰲ وادي اﻟﺴﻠﻴﻜﻮن‪ .‬ﺗﻌﺘﻤﺪ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻌﻬﻴﺪ ﰲ ﺗﺴﻴري اﻷﻋﻤﺎل‪،‬‬
‫ﻋﱪ اﻟﺸﺒﻜﺎت‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ )اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻌﺎملﻲ ْ‬
‫اﻟﺘﻲ أﻛﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻌﻬﻴﺪ ﰲ ﺗﺴﻴري اﻷﻋﻤﺎل(‪ .‬ذُﻛﺮ أن ﺑﻴﻞ ﺟﻴﺘﺲ أﻋﻠﻦ‬
‫أن ﻣﺮﻛﺰ أﺑﺤﺎث ﻣﺎﻳﻜﺮوﺳﻮﻓﺖ ﰲ ﺑﻜني ﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﺮاﻛﺰ ﴍﻛﺘﻪ إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺘﺴﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ أﺳﻤﺎء‬ ‫ﻇﻔني إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﰲ ﴍﻛﺘﻪ‪» ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻳُﻀﻴﻒ أﻧﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﺑﻞ أﻛﺜﺮ ﻋﴩة ﻣﻮ ﱠ‬
‫ﻟﻢ أﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﻄﻘﻬﺎ« )وﻳﱪ ‪ .(٢٠٠٦‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻢ أن ﻧﺮى ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻘﻮة‬
‫داﺧﻞ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻻﺑﺘﻜﺎر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﱠني‪2 :‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﻣﺎﻳﻜﺮوﺳﻮﻓﺖ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ وﺗُ ﱢ‬

‫ﺴﺨﺮ ﺟﻬﻮد اﻵﺳﻴﻮﻳني ﰲ وادي اﻟﺴﻠﻴﻜﻮن‬ ‫•‬
‫وﻣﻜﺎﺗﺒﻬﺎ اﻟﻌﺎملﻴﺔ؟‬
‫ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺴﻮداء أو اﻟﺴﻤﺮاء »ﺣﺮ«‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻨﻬﺎ »ﻣﻤﻠﻮك« ملﺎﻳﻜﺮوﺳﻮﻓﺖ؟‬ ‫•‬

‫‪32‬‬
 ‫»ﻗﺮاءة« اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻳﻨﺘﻤﻲ اﻟﺘﺴﺎؤﻻن إﱃ ﻣﻌﺎدﻻت اﻟﻘﻮة »املﺴﺘﻨﺪة إﱃ اﻟﻌِ ْﺮق«‪.‬‬

‫ﻇﻔني‪ ،‬وﺣﻴﺎزة املﻮاد‪ ،‬واملﺴﺎر اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻌﻪ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪،‬‬ ‫ﺗﻨﻈﻢ اﻟﴩﻛﺎت ﺣﻴﻮات املﻮ ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻓﻌﺎل ا ُملﺴﺘﻬﻠِﻚ وﻳُﺆﺛﱢﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻘﻮة‬
‫وﺗﺴﻮﻳﻖ املﻨﺘﺠﺎت‪ .‬وﻳﻮﺟﻪ ذراﻋﻬﺎ اﻹﻋﻼﻧﻲ ً‬
‫ﻇﻒ واملﺴﺘﻬﻠِﻚ‪ ،‬وﻟﻮ ﰲ‬ ‫ﻫﻨﺎ اﻟﻘﻮة املﺎﻟﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗُﻮﺟﱠ ﻪ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ املﻮ ﱠ‬
‫ﺮاﻗﺐ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﴩﻛﺔ أو اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌِ ْﺮق‪ ،‬ﻓﻴﺪور ﺳﺆال اﻟﻘﻮة‬ ‫اﻟﺨﻔﺎء‪ ،‬وﺗُ َ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔﻮارق اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﺑني اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻔﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ أﺑﻴﺾ‪/‬ﻏري‬
‫أﺑﻴﺾ‪ ،‬أو ﻋﺎ َﻟﻢ أول‪/‬ﻋﺎ َﻟﻢ ﺛﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫اﻷﺟﻮر وﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻷرﺑﺎح‪ ،‬واﻟﺒﻨﻰ املﺆﺳﺴﻴﺔ املﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻫﻲ ﺑﻨًﻰ‬
‫»ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻌِ ْﺮق«‪ .‬وﻫﺬه ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‪ ،‬و»املﻮاد«‪ .‬ﺗﺸ ﱢﻜﻞ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻌﺘﺎد‬
‫املﺮن اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ آﺳﻴﻮﻳﻮن ﰲ وادي اﻟﺴﻠﻴﻜﻮن )ﺑﺤﻠﻮل ﻋﺎم ‪ ،١٩٩٦‬أُﺻﺪِر ﻧﺼﻒ ﺗﺄﺷريات‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ املﺆﻗﺘﺔ ﻟﻌﻤﺎل اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﻨﻮد(‪ ،‬ووﺣﺪات اﻟﺘﻌﻬﻴﺪ ﰲ ﺗﺴﻴري‬
‫ﺘﺨﺬ اﻟﻘﺮارات‬‫اﻷﻋﻤﺎل ﰲ املﺪن اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬واملﺮاﻛﺰ املﺎﻟﻴﺔ ﰲ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول؛ ﺣﻴﺚ ﺗُ َ‬
‫املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﱪاﻣﺞ‪ ،‬وﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﲆ اﻟﴩﻛﺎت؛ ﺳﻴﺎﻗﺎت اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واملﺎدﻳﺔ »املﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌِ ﺮق«‪3 .‬‬
‫ْ‬
‫إذا ﻛﺎن »ﺗﻀﺨﻴﻢ« اﻟﺠﺴﺪ ﻫﻮ »اﻷﺑﺎراﺗﺠﺎﻳﺴﺖ« — أي روح اﻟﺠﻬﺎز )اﻧﻈﺮ أدﻧﺎه( —‬
‫ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت واﻟﻌﴫ اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻀﺨﻴﻢ ﻣُﺘﺠﺬﱢر ﰲ ﺑﻨًﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺮق واﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻜﻢ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت وأﺑﺤﺎﺛﻬﺎ وﺗﺪاوﻟﻬﺎ‬
‫وﺗﺴﻮﻳﻘﻬﺎ‪ .‬ودراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺗﻨﺒﻬﻨﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌِ ﺮﻗﻴﺔ واﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ‪.‬‬

‫)‪ (9-3‬اﻟﻄﺒﻘﺔ‬

‫ﻨﻘﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬واﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺆر َة اﻻﻫﺘﻤﺎم إﱃ ٍ‬

‫أﻣﻮر‬ ‫ﺗَ ُ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻘﻮة اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ .‬ﺗﺸﺘﻤﻞ اﻟﻘﻮة اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺎذ إﱃ املﻌﻠﻮﻣﺎت )وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﻔﺎذ(‪ ،‬واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬واﻟﻨﻄﺎق اﻟﺮﻗﻤﻲ‬
‫)وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﺳﻢ اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬واﻟ ِﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺘِﺞ اﻟﻔﻀﺎء‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ(‪ ،‬وﺣﻘﻮق اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻟﺪى ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺳﻴﺘﻲ أﻛﱪ ﺗﺮ ﱡﻛ ٍﺰ ﻟﻠﻤﺒﺎﻧﻲ املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺄﻟﻴﺎف ﺑﴫﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﰲ ﺣﻲ ﻫﺎرﻟﻢ ﺳﻮى ﻣﺒﻨًﻰ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺒﺎﻧﻲ؛ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أيﱞ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻟﻮس أﻧﺠﻠﻮس‬
‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ )ﻣﻮﻗﻊ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻌِ ﺮﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت( )ﺳﺎﺳﻦ ‪.(٦٠ :١٩٩٩‬‬
‫اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﰲ املﻮارد اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ واﻟﻘﺪرة اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺟﻨﻮب اﻟﺼﺤﺮاء وﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة أو‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ أن ﻣﺠﺎﻻت ﺣﺎﺳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫واﻗﻌﻲ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻣﻘﻠ ٌِﻖ ﺟﺪٍّا‪،‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﻓﻨﻠﻨﺪا‬
‫واﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺗﺰداد إدارﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺪرة اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ املﺤﺴﻨﺔ واﻟﻨﻘﻞ اﻟﴪﻳﻊ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﺎت‬
‫واملﺼﺎدر‪.‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬه اﻟﺘﺒﺎﻳﻨﺎت ﰲ اﻟ ِﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ آﺧﺬة ﰲ اﻟﺰوال‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺗﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﻛﺒري دﻳﻤﻐﺮاﰲ‪ ،‬وﻃﺒﻘﻲ‪ ،‬وﻋﺮﻗﻲ‪ ،‬وﻗﻮﻣﻲ ﺑني املﻮﺻﻮ ِﻟني وﻏري املﻮﺻﻮﻟني‪ .‬ﺗﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﻃﺒﻘﺔ‬
‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﺘﺸﻐﻴﻞ واﻟ ِﺒﻨﻴﺔ ﻟﻺﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬واﻟﻬﺎﺗﻒ املﺤﻤﻮل‪ ،‬واﻟﺮاوﺗﺮ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻊ‬
‫اﻟ »دوت ﻛﻮم« اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎدي‪ .‬وﻻ ﻳﺰال ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻨﱡﺨﺒﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻴﺾ واﻟﺬﻛﻮر‪ .‬ﺑﻤﻌﺎﻳري رأس املﺎل‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ا ُملﺴﺘﻬﻠﻜني ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻌﲇ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻷدوات‪ ،‬واﻟﻘﺪرة اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ أﻋﲆ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﻤﻠﻜﻮن اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻌً ﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗُﻌﺰز املﻜﺎﻧﺔ ﺑﻌﺾ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎﻧﺤﺔ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫واﻟﴪﻋﺔ‪،‬‬
‫اﻟﴚء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )دﻳﺮ وﻓ َﻠ ْﺴﺘﻲ ‪١٩٩٩‬؛ ﺟﺮاي ‪٢٠٠١‬؛ راﺗﺴﻜﻲ‬
‫‪.(١٩٩٩‬‬

‫)‪ (10-3‬اﻟﻨﻮع واملﻴﻮل اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬

‫إذا ﻛﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن إﻋﺎدة اﺧﱰاع اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻮاﻗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‬
‫ﻳﺨﺺ اﻟﻨﻮع؟ ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻟﺤﻴﺎزة‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ‬
‫اﻟﺘﻤﻜني؟ وﻛﻴﻒ ﺗُﺼﻮﱢر اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻨﺴﺎء؟ ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﻫﻦ وﻣﻨﺎزﻟﻬﻦ‬ ‫اﺗﺼﺎل ﺑﺄ ُ َ ِ‬
‫ﴎ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻬﻮاﺗﻒ املﺤﻤﻮﻟﺔ؟ ﻫﻞ ﻳَﺴﺘﺨﺪﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ‬
‫ﺗﺘﺼﻔﺢ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﱰﻓﻴﻪ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻨﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع واﻟﻌﻤﻞ؟ ﻫﻞ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ املﻌﻠﻮﻣﺎت وﺣﺪﻫﺎ؟ ﻫﻞ ﺗﺤﺘﻔﻆ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻬﻮﻳﺎت ﻣُﺘﻨ ﱢﻜﺮة ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﰲ‬
‫ﱠ‬
‫أﺟﺴﺎدﻫﻦ وﻧﻮﻋﻬﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻬﻦ ﺑﺎﻹﻓﻼت ﻣﻦ ﻗﻴﻮد‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ؟‬

‫‪34‬‬
 ‫»ﻗﺮاءة« اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣﺸﻜﻠﺔ »اﻟﻨﻔﺎذ« اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺴﺘﻄﻌﻦ اﻟﻨﻔﺎذ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ً‬
‫املﱰاﺑﻂ إﻟﻜﱰوﻧﻴٍّﺎ؟ ﻳﺤﺘﺎج ﻫﺬا اﻟﺴﺆال إﱃ ﻣَ ﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺴني واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﻴﺎت اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ واﻟﻌِ ﺮﻗﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﻼﺋﻲ ﻳَﻤﻠ ْﻜﻦ أو ﻻ ﻳَﻤﻠﻜﻦ ﻣﻨﻔﺬًا‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﺑﻮﺻﻔﻬﻦ أدوات ﻟﻼﺑﺘﻜﺎر‬ ‫ﺛﻤﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ »دور اﻟﻨﺴﺎء« ﰲ ﺻﻨﻊ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫اﻟﻔﻨﻲ واﻟﺘﻐﻴري‪ .‬أوﺿﺢ ﻧ ُ ﱠﻘﺎد اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﺴﻮﻳﻮن )ﻣﺜﻞ واﻳﻜﻤﺎن ‪ (١٩٩٣‬أن اﻷﻣﺮ ﻻ‬
‫ني ﺑﺤﻘﻮق ﻧﻔﺎذٍ ﻣﺘﺴﺎوﻳ ٍﺔ إﱃ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻦ‬ ‫ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ أن اﻟﻨﺴﺎء »ﻻ« ﻳَﺤ َ‬
‫ﻈْ َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻠﺬَﻳﻦ ﻳﺨﻠﻘﺎن اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬وﻳﻔﱰض أﻧﺼﺎر‬ ‫ﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﻳُﴩَﻛﻦ ً‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ )ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺑﻴﻜﺮ ‪ (١٩٩٥‬أن اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺪ ﻳﺆدﻳﻦ دور اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ‬
‫»اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ« ﰲ املﺼﺎﻧﻊ أو املﺨﺘﱪات‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺄﺛريﻫﻦ ﻣﺤﺪود ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ إﻧﺠﺎز اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‪،‬‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫املﺸﻜﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ »اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ«‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ »املﺼﻔﻮﻓﺔ« )املﺎﺗﺮﻳﻜﺲ( )ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ »ﻣﺎﺗﺮ« اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻓﻴُﺼﺒﺢ ﻣﻦ املﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫»اﻷم«(‪ ،‬واﻟﻠﻮﺣﺎت اﻷم‪ ،‬و»اﻟﺘﻮﺻﻴﻞ ﺑﺎﻹﻳﻼج«‪ ،‬ﻣُﺮﻣﱠ ﺰة‬
‫ﻣﺼﻄﺒﻐﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮع‪ .‬ﺗﻌ ﱢﺰز ﺗﻤﺜﻴﻼت اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻮﺻﻔﻬﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺴﺎؤل ﻛﻴﻒ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫»ﻣﺘﺨﻠﻔﺎت ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎ«‪ ،‬وﻛﺎﺋﻨﺎت ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺟﻨﴘ‪ ،‬وﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎت ﺳﻠﺒﻴﺎت‪ ،‬ﻣﻌﺎدﻻت اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع ا ُملﺴﺘﻤَ ﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ .‬اﺳﺘﻨﺘﺠﺖ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ أن اﻟﺼﻮر‬
‫اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ املﺴﺘﻌﺎرة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﺗﻌ ﱡﻢ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻐﻰ وﺗُﺨﻴﱢﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪،‬‬
‫ﻣﻮﺣﻴﺔ ﺑﺄن ﺣﺘﻰ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﻳَﺮﻏﺐ اﻟﻨﺴﻮﻳﻮن اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﻮن ﰲ ﻣﻨﺢ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻃﺎﺑﻌً ﺎ ﻧﺴﻮﻳٍّﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺿﻤﺎن ﻣﻮاءﻣﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ‪ .‬ﻳﺮﻏﺐ اﻟﻨﺴﻮﻳﻮن اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﻮن ﰲ اﻹﺧﻼل‬
‫ﺑﱰاﺗﺒﻴﺎت اﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗَﻤﺜﻴﻞ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﰲ ﻫﻮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﰲ اﻟﺼﺪارة ﺑﻬﻮﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ .‬وﺗﴚ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ — اﻟﺘﻠﻮث‪ ،‬واﻟﻔريوﺳﺎت‪ ،‬واﻟﻌﺪوى — ﺑﺎﺧﺘﻼل داﺧﻞ املﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﰲ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ )ﻓﻼﻧﺎﺟﺎن ‪٢٠٠٢‬؛ ﺟﺎﺟﺎﻻ ‪٢٠٠٣‬؛ ﻫﺎراواي ‪١٩٩١‬أ‪١٩٨٥/‬؛ ﺑﻼﻧﺖ ‪١٩٩٥‬؛‬
‫ﺻﻮﻓﻴﺎ ‪.(١٩٩٩‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﺗُ ﱢﺒني اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺪرس اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬واملﺠﺎل اﻟﻌﺎم‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻣﺼﻄﺒﻎ ﺑﺎﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻻ ﺑﻤﻌﻴﺎر اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﺗﺼﺎل ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫ﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗُﻄﻮﱢع ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎءُ اﻟﻔﻀﺎءات اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻤﻌﻴﺎر اﻟ ﱡ‬
‫وﻟﻜﻦ ً‬

‫‪35‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫)‪ (11-3‬اﻟﻔﻀﺎء واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‬

‫ﻇ ﱠﻠﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻬﻮوﺳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء‪ .‬وﻻ ﻋﺠﺐ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫أرﺿﺎ‬‫ﻐري ﺧﱪﺗﻨﺎ ﺑﺎملﻜﺎن واملﻮﻗﻊ ﻗﺪﱠﻣﺖ ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗَﺨﻠُﻖ ﻓﻀﺎءات ﺟﺪﻳﺪة وﻋﻮاﻟﻢ اﻓﱰاﺿﻴﺔ‪ ،‬وﺗُ ﱢ‬
‫ﺧﺼﺒﺔ ﻟﻠﺠﻐﺮاﻓﻴﱢني ودارﳼ اﻟﻔﻀﺎء‪ .‬دﺧﻞ ﻋﺪد ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرات املﻜﺎﻧﻴﺔ ﺧﻄﺎب‬
‫اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ؛ ﻣﺜﻞ‪» :‬اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﴪﻳﻊ« ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬و»اﻟﺠﻮار« اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬و»اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ«‬
‫اﻻﻓﱰاﺿﻴﱢني اﻟﺬﻳﻦ »ﻳﺠﻮﺑﻮن« اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ ،‬و»ﻣﻮاﻗﻊ« اﻹﻧﱰﻧﺖ‪.‬‬
‫واﺿﺢ أن اﻓﺘﻘﺎر اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻠﺤﺪود ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺤ ًﺮا وﻏﺮاﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻐريت أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺈﺣﻜﺎ ٍم ﺑﺸﺌﻮن اﻹﻗﻠﻴﻢ‪ .‬وﺣﺘﱠﻤﺖ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﱠ‬
‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷﺳﻮاق اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬وﺷﺒﻜﺎت املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‬
‫)وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻹرﻫﺎب ﻣﻊ اﻷﺳﻒ(‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧُﻌﺪﱢل ﻣﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻔﻀﺎء‪.‬‬
‫ﺑﻄﺮق‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ أو ﻓﻀﺎء اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ املﻌﻴﺸﺔ‬
‫ٍ‬
‫وأدوات ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬ ‫ﻣﺘﻤﻴﺰة‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ اﻟﺒﻴﺌﺔ املﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬أو اﻟﻔﻀﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﲆ ﺑﻨًﻰ‬
‫ﻮﻓﺮ املﻜﺎن ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻳﺘﻜﻮﱠن‬ ‫املﺪارس‪ ،‬واملﻨﺎزل‪ ،‬واملﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬واملﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫وﺳﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺼﻴﺔ ﺗﻤ ﱢﻜﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻣﻦ أدوات ﺻﻮرﻳﺔ‪َ ،‬‬
‫اﻟﺼﻼت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﻮﺳﻄﻬﺎ‪ .‬اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻜﻮﱠﻧﺔ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻃﺮ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ »ﻣﻨﻄﻖ« اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ؛ ﻧﻈﺎم‬ ‫واﻟﺮواﺑﻂ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻼت‪ ،‬وﺗَﺸﺎ ُ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ أو املﺤﺴﻮﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻧﺘﺎج اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻀﺎء ﻟﻪ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻪ‪ .‬ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎﻻت‬ ‫واملﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬واﻟﺤﺎﺟﺎت‪ .‬وﻫﻮ ً‬
‫واملﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺪود واملﺴﺎﺣﺎت — ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﻜﻮن ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‬
‫— ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗُﻤﺪﱡﻧﺎ »ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ« ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت دﻗﻴﻘﺔ )ﻣﻦ ﺧﻼل أﻧﻈﻤﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ املﻮاﻗﻊ( ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ‬
‫املﺤﺪﱠد‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‪ ،‬ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻣﻨْﺢ ﻣﻴﺰة ﻟﻠﻔﻀﺎءات اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺗﻈ ﱡﻞ اﻟﻔﻀﺎءات واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺘﺎن املﺎدﻳﺘﺎن اﻟﺠﺴﺪﻳﺘﺎن ﻫﻤﺎ ﻣﺮﻛﺰ املﺮاﻗﺒﺔ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‬
‫املﺤﺘﻤﻞ‪ .‬اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻊ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت أن ﺗﻜﻮن ﻫﻲ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺴﻮق )ﺳﺎﺳﻦ ‪ ،(٢٠٠٥‬أو ﺷﺒﻜﺎت‬
‫اﻟﺘﺂﻟﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬أو ﺗَﺸﺎ ُرك املﻌﺮﻓﺔ )ﺑﺎش وﺳﺘﺎرك ‪ ،(٢٠٠٥‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺳﺎس‬
‫»ﻓﻀﺎءات ﺗﻔﺎﻋُ ﻞ«‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺮﻗﻤﻲ« )ﻻﺛﺎم وﺳﺎﺳﻦ ‪ (٢٠٠٥‬اﻟﺬي‬
‫اﻟﺴﻤﺔ املﻨﺘ َ‬
‫ِﺠﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺛﻘﺎﰲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫ﻳﻠﻮح ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒُﻌﺪ اﻟﺘﻔﺎﻋﲇ املﺸ ﱠﻜﻞ‪/‬املﺘﺄﺛﺮ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻟﻠﻔﻀﺎءات‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﻣﻼﺋﻤً ﺎ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬

‫‪36‬‬
 ‫»ﻗﺮاءة« اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋُ ﺮﺿﺔ ملﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﻪ اﻟﻔﻀﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ »اﻟﻮاﻗﻌﻲ« ﻣﻦ ﺿﻐﻮط‪ ،‬وﻛﻮاﺑﺢ‪،‬‬
‫وﺗﻼﻋﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺪﻣَ ﺞ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ املﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻓﱰض دوﺟﻼس ﻛﻮان )‪ (٢٠٠٥‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺑﻠﻴﻎ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن اﻹﺣﺴﺎس‬
‫ﺑﺄن اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻫﻮ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻪ املﺮﺋﻲ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ وﻧﺘﺨﻴﱠﻞ‬
‫أﻧﻨﺎ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﺴﻮق اﻻﻓﱰاﴈ ﻷﻧﻪ »ﻳﺸﺒﻪ« ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﺴﻮق‪ .‬واﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺒﻮﻳﺐ — اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﰲ املﻘﺎم اﻷول ﻋﲆ اﻟﻘﺮاﺋﻦ املﺮﺋﻴﺔ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت‬ ‫ﻧُﻤﻴﱢﺰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑني اﻷﻣﺎﻛﻦ — ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﻮﻗﻌﺎت‬ ‫ﻈﻤﺔ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺨﱪات‬ ‫اﻹﻧﱰﻧﺖ واﻟﺼﻮر‪ .‬واﻷﻣﺎﻛﻦ ﻣﻨ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ‪/‬اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ذﻟﻚ املﻜﺎن؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن املﻜﺎن ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻔﻌﻞ املﺤﺘﻤَ ﻞ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻨﺼﺔ ﺗﺸ ﱡﻜ ِﻞ‬ ‫املﺤﺘﻤَ ﻞ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ؛ »ﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ« )اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎﻻت‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬
‫اﻟﺴﻠﻜﻴﺔ واﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮاوﺗﺮات‪ ،‬وﺷﺒﻜﺎت ﻛﻮاﺑﻞ اﻷﻟﻴﺎف اﻟﺒﴫﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺘﺎد اﻟﺼﻠﺐ‬
‫ﺗﺘﺠﲆ ﰲ ﺗﻮ ﱡزع املﺴﺘﺨﺪﻣني ﰲ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﺒﺚ(‪ ،‬و»ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻪ« )ﻛﻤﺎ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪/‬اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ(‪ ،‬وأﺧريًا »اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ« ﻹﻧﺘﺎج اﻹﻧﱰﻧﺖ )ﻛﺎﺳﺘﻠﺰ ‪–٢٠٨ :٢٠٠١‬‬
‫‪ .(٢٢٤‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷوﱃ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻤﻘﺎ ﱢر اﻟﴩﻛﺎت‪ ،‬وﺑﺎملﺠﺎزﻓﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺪﻣﺎﺟﺎت‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﺤﻮاذات؛ ﻓﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳُﻮﺟﱢ ﻬُ ﻬﺎ ﺗَﻮ ﱡزع املﺴﺘﺨﺪﻣني‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ اﻷرﺑﺎح املﻮ ﱠﻟﺪة‪،‬‬
‫واﻟﺘﺠﺎرة اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬إﻳﻪ أوه إل‪ ،‬وﻣﺎﻳﻜﺮوﺳﻮﻓﺖ‪ ،‬وإرﻳﻜﺴﻮن‪،‬‬
‫ﻧﻮﻛﻴﺎ‪ ،‬وآي ﺑﻲ إم‪ ،‬ﺑﺴﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺘﺎد اﻟﺼﻠﺐ واﻟﻌﺘﺎد املﺮن واﻟﺮاوﺗﺮات‪ ،‬واﻷﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫أي ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻛﺰ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﰲ أﻳﺪي )وﺧﺰاﺋﻦ(‬
‫اﻟﺘﻜﺘﱡﻼت واﻟﴩﻛﺎت‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻺﻧﱰﻧﺖ ﻓﻬﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻷول املﺸﱰﻛﺔ املﱰوﺑﻮﻟﻴﺘﺎﻧﻴﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ ﻫﺬه ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺎت واﺳﻌﺔ‪ ،‬ووﺣﺪات إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺎس‪،‬‬
‫وﺧﺪﻣﺎت إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪﻓﻘﺎت رأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ وﻣﺼﻤﱠ ﻤﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ )ﻛﺎﺳﺘﻠﺰ وﻫﺎل‬
‫‪١٩٩٤‬؛ وﻳﻠﺮ وزﻣﻼؤه ‪.(٢٠٠٠‬‬
‫ﺳﻮف ﻧﻌﺎود اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮع ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﺴﺎدس‪.‬‬

‫)‪ (12-3‬اﻟﺨﻄﺮ‬
‫ﻣﺤﺼﻦ اﻵن ﺿﺪ‬‫ﱠ‬ ‫ﺗﻌﻠﻦ أﻳﻘﻮﻧﺔ ﺻﻐرية ﰲ رﻛﻦ ﻧﻈﺎم ﺗﺸﻐﻴﻞ وﻳﻨﺪوز ﻟﺪيﱠ أن ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮي‬
‫‪ ٩١٤‬أﻟﻒ ﻓريوس‪ .‬ملﺎذا ﻳُﻬﻤﱡ ﻨﻲ أن أﻋﺮف ﻫﺬه املﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﺔ ﻋﻤﲇ اﻟﻴﻮﻣﻲ؟ ﻳﻘﻠﻘﻨﻲ أﻧﻪ‬

‫‪37‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ْ‬
‫ﻟﺘﻤﻜﻨﺖ ‪ ٩١٤‬أﻟﻒ إﺻﺎﺑﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﺴﺲ‪/‬املﻀﺎد ﻟﻠﻔريوﺳﺎت‬‫ﱡ‬ ‫ﻟﻮﻻ ﻫﺬا اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﻨﺎري‪/‬املﻀﺎد‬
‫وﻏﺰو وﻛﺎرﺛﺔ ﻣﻦ ﴐب ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮي‪ .‬ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ‪ ،‬أﻋﻴﺶ ﻣﻊ ﺧﻄﺮ أن ﻋﺘﺎدي اﻟﺼﻠﺐ‪ ،‬وﻋﺘﺎدي‬
‫املﺮن؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻋﺘﺎدي اﻟﺮﻃﺐ )أﻧﺎ(‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻠﻐﺰو‪ .‬ﺗﺆ ﱢﻛﺪ ﱄ ﻣﻮاﻗﻊ اﻹﻧﱰﻧﺖ أﻧﻬﺎ‬
‫»آﻣﻨﺔ« وأن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻲ إﺟﺮاء ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻲ املﺎﻟﻴﺔ ﺑﻼ ﻗﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪو أن اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻷﴎع ﺗُ ﱢ‬
‫ﻀﺨﻢ اﻟﺨﻄﺮ‪ .‬ﺗُﻨﺘِﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ؛ أﻋﻄﺎل اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬إدﻣﺎن اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬اﺧﱰاق‬
‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻴﺎل املﺎﱄ‪ ،‬واﻟﺘﺤ ﱡﺮش‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر‪ .‬ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﺻﻴﺎﻏﺔ أوﻟﺮﻳﺶ‬
‫ﺑﻚ )‪ (١٩٩٢‬اﻟﺸﻬرية ﻟ »ﻣﺠﺘﻤﻊ املﺨﺎﻃﺮ«‪ ،‬ﻳﻔﱰض ﻳﻮﺳﺖ ﻓﺎن ﻟﻮن )‪ (٢٠٠٢‬أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ‬
‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﱡ‬
‫ﺗﻮﻗﻊ اﻟﺨﻄﺮ‪ .‬اﻟﺨﻄﺮ داﺋﻤً ﺎ »ﻛﺎﻣﻦ«‪ ،‬داﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر اﻟﺤﺪوث‪ ،‬أو »اﻟﺘﺤﻮﱡل إﱃ واﻗﻊ«‬
‫)‪ ،(١٣٠ :٢٠٠٢‬واﻟﻌِ ﻠﻢ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﺪﻋﻮ إﱃ إﺧﻔﺎء املﺨﺎﻃﺮ املﺘﻀﻤﻨﺔ وﻛﺸﻔﻬﺎ ﰲ ٍ‬
‫آن ﻣﻌً ﺎ‬
‫)‪.(١٥٦ :٢٠٠٢‬‬
‫ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬ﺗﺘﻜﻮﱠن ﺑﻴﺌﺔ »اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ« وﺗُﺒﻨﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺪﻓﻘﺎت واﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺮﻣﺰي ﻓﻴﻤﺎ ﺑني اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ ،‬واملﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ .‬وﻳﺼري اﻻﻓﱰاﴈ »واﻗﻌﻴٍّﺎ« ﻓﻘﻂ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗُﻀﺎف ﻣﻌً ﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳُﻜﻮﱢن اﻟﻨﻈﺎم )اﻟﻌﺘﺎد اﻟﺼﻠﺐ‪ ،‬اﻟﻌﺘﺎد املﺮن‪ ،‬اﻟﻌﺘﺎد اﻟﺮﻃﺐ(‪ ،‬واﻟﺒﻴﺌﺔ )ﻓﻀﺎء اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ‬
‫ﻃﺮاد ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺤﺪود ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺟﺪل‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ(‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻵﺧﺮ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻌﺐ ﺑﺎ ﱢ‬
‫اﻻﻓﱰاﴈ واﻟﻮاﻗﻌﻲ‪.‬‬
‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ُﺧﻠُﻖ ﺗﺠﻨﱡﺐ اﻟﺨﻄﺮ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻹملﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ‪ .‬ﻳﻔﺮض ﻇﻬﻮر ﻓريوس ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺧﻄ ًﺮا ﻋﲆ اﻷﻧﻈﻤﺔ‪ .‬وﻳﺘﻄﻮﱠر ﺧﻄﺮ ﻏري ﻣﺒﺎﴍ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹدراك؛ وﺗﺮﺳﻞ اﻟﱪاﻣﺞ‪ ،‬وأﻧﻈﻤﺔ إدارة املﻮاﻗﻊ‪ ،‬واملﺴﺘﺨﺪﻣﻮن‪ ،‬ﻋﴩات اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﺤﺬر ًة اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻜﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻣُﻀﻴﻔني ﺑﺬﻟﻚ إﱃ اﻟﻌﺐء ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬
‫َﻨﺘﴩ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺬاﺗﻲ ﻣﻦ‬‫وﻟﺬا‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﴫ اﻟﺨﻄﺮ — اﻟﻔريوس — ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ وإدارة اﻟﺨﻄﺮ‪.‬‬
‫وﺟﺪ دوﻧﺎﻟﺪ ﻣﺎﻛﻴﻨﺰي )‪ ،(١٩٩٨‬ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺘﻪ وﻓﻴﺎت اﻟﺤﻮادث املﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﻮادث اﻟﻜﺎرﺛﻴﺔ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻧﻄﻮت ﻋﲆ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺑﴩي‪-‬ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮي‬
‫ﺧﺎﻃﺊ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻧﻄﻮاﺋﻬﺎ ﻋﲆ »إﺧﻔﺎﻗﺎت« ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮﻳﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ .‬وﻳﻮﺣﻲ ﻣﺎﻛﻴﻨﺰي ﺑﺄن‬
‫املﺨﺎﻃﺮ املﺘﻀﻤﻨﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﲆ اﻷدﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ )ﻣﻊ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ أو أي ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫أﺧﺮى( ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺤﺪوث واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﰲ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ .‬وﻳﻘﱰح أن ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎج‬

‫‪38‬‬
 ‫»ﻗﺮاءة« اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻟﺘﻘﻮﻳﻢ املﺨﺎﻃﺮ ﻫﻮ أﻻ ﻧﺘﺼﺪﱠى ﻓﻘﻂ ﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻠﺠﻮاﻧﺐ اﻹدراﻛﻴﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻟﺘﺸﻐﻴﻠﻬﺎ ﰲ »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ« )‪.(٢١٢–٢١٠ :١٩٩٨‬‬
‫ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺘﻄﻮرات ﰲ اﻟﻌﻠﻮم املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ وﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ » ُ‬
‫ﻃ ُﺮ ًزا«‬
‫ﺗﺨﺼﻬﺎ وﺣﺪَﻫﺎ‪ .‬واﻟﺠﺪل ﺑﺸﺄن ﺟﺴﻴﻤﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ املﺨﺎﻃﺮ‬
‫ﻄﻠﺢ ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺘِﻪ »اﻟﻮﺻﻢ«؛ ﺣﻴﺚ ﺗُ ِﱪز اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫املﺘﺤﺪة واملﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة ﻫﻮ ﻣﺜﺎل ملﺎ ﻳُﺼ َ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ رواﻳﺘﻪ املﻌﻨﻮﻧﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﺨﻴﱡﻠﻴﺔ )رواﻳﺎت ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻛﺮﻳﺘﻮن‪،‬‬
‫»اﻟﻔﺮﻳﺴﺔ«‪ ،‬ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٠‬ﺣﺎﻟﺔ داﻟﺔ( ﻣﺨﺎﻃ َﺮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﺎﻧﻮﻳﺔ‪ .‬ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬وﺧﻄ ًﺮا ﺧﻔﻴٍّﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺠﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎﻧﻮﻳﺔ ٍّ‬
‫ﻄﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻞ ﰲ إﻣﻜﺎﻧﺎت‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺧﻠﻴ ً‬
‫اﻷﺟﺴﺎم‪ .‬وﻗﺪﱠﻣﺖ اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﰲ املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‪ً ،‬‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ )وﻳﻠﻜﻨﺴﻮن وزﻣﻼؤه ‪ .(٢٠٠٧‬وأﺛﺒﺖ‬
‫وﻳﻠﻜﻨﺴﻮن وزﻣﻼؤه ﻛﻴﻒ أن املﻨﺎﻗﺸﺎت ﺑﺸﺄن اﻟﺨﻄﺮ ﺗﺪور ﰲ املﻘﺎم اﻷول ﺣﻮل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ املﺨﺎﻃﺮ؛ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﺸﻐﻞ اﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻷي ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺼﺪارة إﱃ ﺟﺎﻧﺐ املﻜﻮﱢن اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫)‪ (13-3‬املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻄﻴﺔ وﻓﻀﺎء »اﻵﺧﺮ«‬

‫اﻹﻧﱰﻧﺖ وﺳﻴﻂ ﻧ َ ِﺼ ُﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ إﱃ أﺟﺰاء ﺑﻌﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وإﱃ اﻟﻐﺮﺑﺎء‪ ،‬وإﱃ داﺋﺮة‬
‫ً‬
‫ووﻓﻘﺎ ﻟﺘﺼﻮﱡر‬ ‫ً‬
‫ﻏﺮﺿﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ‪.‬‬ ‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻨﺎ وأﻗﺎرﺑﻨﺎ املﺒﺎﴍة‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺨﺪم‬
‫روﺟﺮ ﺳﻴﻠﻔﺮﺳﺘﻮن ﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﻤﺎﻫريﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ »ﻓﻀﺎء ﻇﻬﻮر« )‪.(٥٥–٢٥ :٢٠٠٧‬‬
‫ﻻ ﻳُﺼ ِﺒﺢ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣً ﺎ ﻟﻨﺎ إﻻ ﻋﲆ ﺷﺎﺷﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﻣﺎ ﻳُﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻪ‪» .‬املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻄﻴﺔ« ﻫﻲ »ﻓﻀﺎء ﻇﻬﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻳَﻈﻬﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ﻜﺘﺸﻒ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ — أو ﻟﻴﺴﻮا — ﻣﺜﻠﻨﺎ«‬ ‫وﻓﻴﻪ ﻳُﺸ ﱠﻜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ ﻇﻬﻮره‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻧ َ ِ‬
‫)‪ .(٣١ :٢٠٠٧‬ﺗﺒﻨﻲ اﻟﺸﺎﺷﺔ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﻛﻮن اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﺒﻨﻴٍّﺎ »ﻣﻦ ﻗﺒﻞ« اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ أن ﻧﺴﺄل‪ :‬أي »ﻧ َﺴﺦ« ﻣﻦ اﻵﺧﺮ أو اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﲆ‬
‫ﺷﺎﺷﺎﺗﻨﺎ؟ ﻛﻴﻒ ﻳُﻮﺟﱢ ﻪ اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻨﺎ وﻳُﺸ ﱢﻜﻞ ﺗﻮﺟﱡ ﻬﻨﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ؟ ﻫﺬه املﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﻔﴤ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺒني ﺳﻴﻠﻔﺮﺳﺘﻮن‪ ،‬إﱃ ﻣﺠﺎل اﻷﺧﻼق؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ‪:‬‬

‫ﻮﻓﺮ … اﻷﻃﺮ … ﻟﻈﻬﻮر اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ أن وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺗُﻌ ﱢﺮف اﻟﻔﻀﺎء اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻵﺧﺮ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬

‫‪39‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ذاﺗﻪ )ﺗﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬وﺗُﻘﻴﱢﺪ( إﱃ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻨﱠﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻨﺎ‬
‫ﻣﻮاﻃﻨني ﻣﺤﺘﻤﻠني أو ﻓﻌﻠﻴني )‪.(٧ :٢٠٠٧‬‬
‫ﻃﻨﺔ ﻋﺎملﻴﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗُﺤﻮﱢل ﻫﺬه »اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ« ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻮا َ‬
‫ﺑﻄﺮق ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺼﻮر املﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﻼل‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳُﺪﻋﻰ املﺮء إﱃ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫اﻷﻗﻠﻴﺔ واﻷﺻﻮات اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ إﻳﺠﺎد ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﲆ إرﺳﺎء ٍ‬
‫إﻃﺎر‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺴﺎﻋﺪ‬
‫وﻓﻘﺎ ملﻘﻮﻟﺔ ﺳﻴﻠﻔﺮﺳﺘﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة‬ ‫ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻮملﺔ‪ً ،‬‬
‫رأس املﺎل اﻟﻌﺎملﻲ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﺗُﻤ ﱢﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﻮزﻣﻮﺑﻮﻟﻴﺘﺎﻧﻴني — »ﻣُﻮاﻃﻨﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ«‬
‫— ﻣﻊ اﻟﺘﺸﺎرك واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﺗﺼﺎل ا ُملﺘﺰاﻳﺪَﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﻈﻬﺮ أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪،‬‬
‫واﻟﺠﺎر‪ ،‬و»اﻵﺧﺮ« ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﱪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ املﴪحَ اﻟﺬي ﺗﺼﻨﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮارات واﻷﺣﻜﺎم‪ .‬وﻳﺪ ﱡل‬ ‫ﻳﻮﻓﺮ ﻓﻀﺎء اﻟﻈﻬﻮر ْ‬ ‫ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮادﻓﺎ‬ ‫ﻣﺪﻧﻲ ﺟﺪﻳ ٍﺪ — أو ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ اﻓﱰاﴈ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا ﻋﲆ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻇﻬﻮر‬
‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺄﻣﻞ أن ﻧﻔﻬﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻪ — ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن »اﻵﺧﺮ«‬
‫ﱡ‬
‫داﺧﻞ دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻤﺜﻼت‪ ،‬واﺳﺘﻬﻼك‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫»اﻵﺧﺮ« ﻋﲆ ﺷﺎﺷﺎﺗﻨﺎ وﻣﻦ ﺧﻼل املﻌﻠﻮﻣﺎت‬

‫)‪ (14-3‬اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت‬
‫ﻛﺎن اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻛﻴﻮب ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﴍﻛﺔ أﺑﻞ أو َل ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳُﻌﺮض ﰲ ﻗﺴﻢ‬
‫»اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ« ﰲ ﻣﺘﺤﻒ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬ﺣﻮﱠﻟﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ آﻟﺔ إﱃ ﻏﺮض ﻓﻨﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﺠﺎذﺑﻴﺔ وﻗﻴﻢ ﺟﻤﺎﻟﻴﺘَني‪ .‬ر ﱠﻛﺰ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﺳني ﻛﺎﺑﻴﺖ )‪ ،(١٩٩٨‬ودﻳﻔﻴﺪ ﺟﻲ ﺑﻮﻟﱰ ورﻳﺘﺸﺎرد‬
‫ﺟﺮوﺳني )‪ ،(١٩٩٩‬وﺑﻮﻟﱰ ودﻳﺎن ﺟﺮوﻣﺎﻻ )‪ (٢٠٠٣‬ﻋﲆ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻷﺷﻜﺎل‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ املﻌﻴﱠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﻮﱠﻋﺖ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﰲ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٦‬ﻇﻬﺮت ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ املﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺤﱠ ﺺ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت »اﻻﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﺠﻤﺎﱄ ﻟﻠﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ« )ﻓﻴﺸﻮﻳﻚ ‪ ،(٢٠٠٦‬ﻣﻤﻴﺰة ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺪاﻳﺎت »ﻣﴩوع« ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑني ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬واﻟﻔﻦ‪ .‬اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺠﻤﺎﱄ‬
‫ﻟﻠﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻫﻮ »ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻦ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺠﺎل اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ« )ﻓﻴﺸﻮﻳﻚ‪،‬‬
‫‪ .(٦ :٢٠٠٦‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟ ِﺒﻨﻴﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟ ﱢﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺗﻴﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺨﺪام اﻟﱪاﻣﺞ ﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻦ )ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ »ﻓﻦ اﻟﻌﺘﺎد املﺮن«(‪ ،‬أو ﻓﻦ اﻟﻮاﺟﻬﺔ‬

‫‪40‬‬
 ‫»ﻗﺮاءة« اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ .‬وﻳُﺮ ﱢﻛﺰ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺠﻤﺎﱄ ﻟﻠﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻋﲆ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺤﺪﱠدة ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑني‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻋِ ﻠﻢ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬أو اﻟﺘﺨﻴﻞ‪ ،‬أو اﻟﺒﻨﻰ املﻨﻔﺼﻠﺔ‪ .‬وﺗﺸﺘﻤﻞ ً‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ؛ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﻗﻊ وﺗﺼﻤﻴﻢ ﺳﻄﺢ املﻜﺘﺐ‪ ،‬أو ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻌﺘﺎد اﻟﺼﻠﺐ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات‪ ،‬ﻳُﻘﺪﱢم ﻓﻦ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ً‬
‫ﻧﺴﻘﺎ‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ أوﺳﻊ ﻋﻦ »ﻃﺒﻴﻌﺔ« اﻟﻔﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﺑﻤﺎ أن‬ ‫ً‬ ‫ﻳُﻨﺘﺞ اﻟﻔﻦ املﺪﻋﻮم ﺑﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﻓﻨﺎﻧﻲ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﻄﻮﱠرة ﺗﺠﺎرﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ دور »املﺒﺪع« اﻟﻔﺮد؟‬
‫ﱢ‬
‫وﻳﻮﺳﻊ‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻣﺤﺾ أداة ﻟﻠﻔﻨﺎن؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺆدي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪،‬‬
‫ﻗﺪرات اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﴍﻳﻚ إﺑﺪاﻋﻲ ﻟﻠﻔﻨﺎن‬
‫)ﻫﻤﻔﺮﻳﺲ ‪.(٢٤–٢٢ :٢٠٠٣‬‬
‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﺪو أن ﻓﻦ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻜﺜري أو اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺞ املﺒﺎﴍ ﻟﻠﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات‬
‫واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ إﻧﺘﺎج أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﺜﻤﱠ ﺔ ﺑُﻌﺪ أﻗﻞ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﺒﺪﱠى ﰲ‬
‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﺎﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ — اﻟﺒُﻌﺪ اﻷﻛﺜﺮ ﻇﻬﻮ ًرا وﻣﺒﺎﴍ ًة ﰲ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻟﺪى املﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﺎدي — ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ »اﻟﻌﻼﻣﺎت«‪ .‬واﻟﻌﻼﻣﺎت‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮف‪» ،‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ«‪ .‬ﺗﺘﻜﻮﱠن اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﻦ رﺳﻮم ﻣَ ﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﺑﺮﻣﺠﻴﺎت ﻏري‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻧﻴﻚ وﺟﺮاﺑﻮﺳﻜﻲ )‪،(٦٣-٦٢ :٢٠٠٦‬‬ ‫ﻣﺮﺋﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻫﻲ ً‬
‫وﺛﻴﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻮﺟﻮدﻧﺎ اﻟﺠﺴﺪي؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻧُﺪرك ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﺷﺎﺷﺘﻨﺎ أو‬
‫ﺸﻐﻞ ﺑﻬﺎ‬‫ﺗﻐري اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧ ُ ﱢ‬‫ﺗﺘﻐري اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﱡ‬
‫ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺳﻤﱠ ﺎﻋﺎﺗﻨﺎ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أﺟﺴﺎدﻧﺎ اﻟﻔﺄرة أو املﺆﴍ‪ .‬أي إن ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ واﻟﻔﻦ ﻟﻠﻮاﺟﻬﺔ‬
‫ﺘﻐري ﻟﻠﻮاﺟﻬﺔ‬‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ »اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﺷﺎﺷﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى »املﻨﻈﺮ« ا ُمل ﱢ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل املﺆﴍ واﻟﻨﻘﺮات‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ اﻟﺘﺨﻴﱡﻞ — ﻣﻦ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺨﻠﻴﺔ إﱃ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻲ — اﻟﺬي ﻧﺮاه ﰲ‬
‫اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ وﻋﲆ ﺷﺎﺷﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺨﻴﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪،‬‬
‫وﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﱠ ﺎه ﺳﺘﻴﻔﻦ وﻟﺴﻦ )‪» (٢٠٠٢‬ﻓﻨﻮن املﻌﻠﻮﻣﺎت«‪.‬‬
‫َﺸﺘﻤﻞ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺠﻤﺎﱄ ﻟﻠﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﺮﻗﻤﻲ‬ ‫أﺧريًا‪ ،‬ﻳ ِ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ‪ .‬ﻳَﻔﱰض ﻳﻮﻧﺎس ﻟﻮﻓﺠﺮن )‪ (٢٠٠٦‬أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺗﺸﻜﻴﻞ املﻮاد اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳﺠﻌﻞ املﺴﺘﺨﺪﻣني ﻳﺮ ْوﻧَﻬﺎ »ﺟﻴﺪة«‪ .‬ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻫﻮ »ﺗﺸﻜﻴﻞ املﻮاد اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺨﻠﻖ ﻇﺮوف ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام اﻟﺠﻴﺪ« )ﻟﻮﻓﺠﺮن ‪ .(٣٨٤ :٢٠٠٦‬ﻳُﺤﺪﱢد ﻟﻮﻓﺠﺮن ‪ ١٩‬ﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻠﺘﺼﻤﻴﻤﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻤﻞ‪ :‬اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺸﻐﻴﻞ‪ ،‬واﻹﻏﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬واملﻔﺎﺟﺄة‪،‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫واﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ‪/‬اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻼﺳﺔ‪ ،‬واﻷﻧﺎﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻠﺔ‪ .‬ﻫﺬه ﻣﻼﻣﺢ ﻳَﺠﺪُر أﺧﺬﻫﺎ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫ودﻣﺠﻬﺎ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻤﻜني املﺴﺘﺨﺪم ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬
‫واﻟﱪﻧﺎﻣﺞ واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫)‪ (4‬دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺠﲇ ﱢ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻮﻟﻴﻔﺔ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ اﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻨﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺛﻘﺎﰲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﺗَﺸﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻞ واملﺎل‪ ،‬واﻟﻀﺒﻂ اﻟﺴﻴﺎﳼ‬
‫واﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﻔﺮد واملﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻳﺠﺐ ﻋﲆ أي دراﺳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ أن ﺗﺘﺼﺪﱠى ﻟﻜﻞ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺠﺘﻤﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ .‬وﻟﻌﻤﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن املﻘﺎرﺑﺔ ﺗﺠﻤﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻌﺪﱢدة املﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺘﻌﺪﱢدة ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ دون اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺄيﱟ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ املﻘﺪﻣﺎت ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗَﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﻤﻘﺎرﺑﺎت‪.‬‬
‫ﻟﺬا‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧَﻨﺠﺬب إﱃ اﺧﺘﺰال اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ إﱃ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬أو اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬
‫اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻼﻗﻲ ا ُملﺘﺰاﻳﺪ ﺑني اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻳﺤﺚ ﻋﲆ رؤﻳ ٍﺔ ذات أﺳﺎس‬
‫ﻃﺮﺣﺖ ﻗﺮاءات وﻧﻤﺎذج إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ملﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ‬ ‫أﺷﻤﻞ‪ُ .‬‬
‫اﻧﺘﺒﺎه اﻟﺪارﺳني ﰲ دراﺳﺎت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم واﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪،‬‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1-4‬اﻷﺑﻌﺎد اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬

‫اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻫﻮ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا إذًا‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻷدوات‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬أن ﻣﻦ ا ُملﻤﻜﻦ دراﺳﺘﻪ دراﺳﺔ إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ‪ .‬وﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻜﺮﻳﺴﺘني ﻫﺎﻳﻦ‬
‫)‪ ،(٢٠٠٠‬ﺛﻤﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﺎﻻت أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻳُﻤﻜِﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰﻫﺎ إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴٍّﺎ؛ اﻻﻧﺘﻘﺎل‬
‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ وﺟﻬً ﺎ ﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺺ‪ ،‬واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬واﻻﻧﻌﻜﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻨﻊ اﻷﺷﻴﺎء اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺪﻋﻮ املﺠﺎل اﻷول إﱃ إﻋﺎدة ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ وﺟﻬً ﺎ ﻟﻮﺟﻪ‪ .‬اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻣﻬﻤﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﰲ ﻫﻲ ﻓﻬْ ﻢ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺘﺠﻬﺎ ﻫﺬه املﻤﺎرﺳﺎت‬
‫اﻟﻨﺼﻴﺔ‪ .‬وأﺧريًا‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻌﺎﻣَ ﻞ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻋﲆ أﻧﻪ أداة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺴﻴﺎﻗﺎت‬
‫املﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻹﻧﱰﻧﺖ؛ ﻟﻮﺿﻌﻬﺎ داﺧﻞ ﺳﻴﺎﻗﺎت أوﺳﻊ و ُرؤﻳﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻤﱢ ﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺘﺎج اﻷﺑﻌﺎد اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳَﻔﱰض أرﺗﻮرو إﺳﻜﻮﺑﺎر‬
‫ﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﻤﱠ ﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﱪﻣﺠﻴﺎت واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت وﺗُﺴﺘﺨﺪَم‪،‬‬ ‫)‪ ،(١٩٩٦‬إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟ ﱡ‬

‫‪42‬‬
 ‫»ﻗﺮاءة« اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫وإﻧﺸﺎء املﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﺸﺒﻜﺎت ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬واﻷﺷﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬

‫)ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ إﱃ أﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ(‪ ،‬واﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻔﻀﺎءات‬
‫ً‬
‫)وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎملﻲ‪ ،‬واﻟﻘﻮة(‪ .‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ ﻣﴩو ُع‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻨﺪن ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد ﺣﻮل وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﺸﺒﺎب‪ ،‬اﻟﺬي ﻳَﺪ ُرس اﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻂ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬و»اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ« اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وأﺷﻜﺎل وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫واﻹملﺎم ﺑﺎﻷﺳﺎﺳﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺘﺂﻟُﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ )اﻧﻈﺮ ﻟﻴﻔﻴﻨﺠﺴﺘﻮن ‪.(٢٠٠٣‬‬
‫ﻋﱪ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه املﺠﺎﻻت‪ ،‬ﻣ ﱢ‬
‫ُﺘﻨﻘ ًﻼ ْ‬ ‫ً‬ ‫ﻳُﻐﻄﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وﻣﺴﺎﺋﻞ املﺠﺎل اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻟﻨﻮع‪ ،‬واﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﻷﺷﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺑﺴﻂ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻬُ ﻮﻳﺔ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ و»ﻣﺒﺪﻋﻴﻬﺎ«‪.‬‬

‫)‪ (2-4‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﺑﺎراﺗﺠﺎﻳﺴﺖ‬

‫اﺳﺘﺤﺪث ﺟﻴﻤﺲ ﻛﺎﺗﺲ وﻣﺎرك آﺧﻮس )‪ (٢٠٠٢‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﺑﺎراﺗﺠﺎﻳﺴﺖ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻖ‬
‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺠﺪﻳﺪة و ُروﺣﻬﺎ‪» .‬اﻷﺑﺎراﺗﺠﺎﻳﺴﺖ« — وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻟﻐﺮض ﻣﺎ« و»اﻵﻟﺔ«( واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ »ﺟﺎﻳﺴﺖ«‬
‫ٍ‬ ‫»أﺑﺎراﺗﻮس« )اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ »املﻮاد اﻟﻼزﻣﺔ‬
‫)اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ »اﻟ ﱡﺮوح« أو »اﻟﻌﻘﻞ«( — ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬واﻻﺗﺠﺎه‪ ،‬واﻟﺪاﻓﻊ ﰲ أي‬
‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬وﺗُﺼﻮﱢر اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻔﱰض اﻟﺘﺪاﺧﻞ‬
‫ﺑني اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪» .‬أﺑﺎراﺗﺠﺎﻳﺴﺖ« ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺗﺼﺎل )ﻳﺪرس‬
‫ﻛﺎﺗﺲ وآﺧﻮس اﻟﻬﻮاﺗﻒ املﺤﻤﻮﻟﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أﺧﺬ ﻫﺬا ﰲ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر( ﻫﻲ أﺑﺎراﺗﺠﺎﻳﺴﺖ »اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺪاﺋﻢ«‪ .‬اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺪاﺋﻢ ﻫﻮ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎ وروﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ .‬وﻳﺼﻒ ﻣﻨﻄﻖ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬إذا ﺑﺤﺚ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬‫اﻟﻠﻐﺔ ذاﺗﻬﺎ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »إم إس وورد« ً‬
‫اﻟﺰر اﻷﻳﻤﻦ ﻟﻠﻔﺄرة ﻋﻦ ﻣﺮادﻓﺎت ﻛﻠﻤﺔ »ﻳﺘﱠﺼﻞ« ﻋﲆ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »إم إس وورد«‪ ،‬ﻓﺴﻴﻈﻬﺮ ﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻳﺼﺒﺢ ﻋﲆ ﺻﻠﺔ ﺑ‬
‫ﻳﻨﺸﺊ ﺻﻠﺔ ﺑ‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ‬

‫‪43‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻳﻬﺎﺗﻒ‬
‫ﻳﺘﺤﺪﱠث إﱃ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ إﱃ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ رﺳﺎﻟﺔ وﺟﻴﺰة إﱃ‬
‫ﺗُﻐﻄﻲ ﻫﺬه املﱰادﻓﺎت ﻣﺪى أﻧﻤﺎط اﻻﺗﺼﺎل املﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻖ إدراك ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »إم إس وورد«‬
‫وﻗﺎﻣﻮﺳﻪ املﺪﻣﺞ ﻓﻴﻪ ﻟﻼﺗﺼﺎل‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻔﱰض ﻛﺎﺗﺲ وآﺧﻮس أن ﺛﻤﺔ ﻣﻨﻄﻘﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺪاﺋﻢ‪ .‬ﻳَﻤﻠﻚ اﻟﻨﺎس‬
‫أﺳﺒﺎﺑًﺎ واﺿﺤﺔ )اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ( وأﺧﺮى ﻣُﺴﺘﱰة )ﻛﻴﻒ ﻳُﺪرﻛﻬﻢ اﻵﺧﺮون‪،‬‬
‫املﻌﺘﻘﺪات ﺑﺸﺄن اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬املﻼءﻣﺔ( ﻻﺧﺘﻴﺎر ﻧﻤﺎذج وﺗﺼﻤﻴﻤﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ )‪.(٣١٠-٣٠٩ :٢٠٠٢‬‬
‫ﻳﻤﻜِﻦ اﺳﺘﺨﺪام »أﺑﺎراﺗﺠﺎﻳﺴﺖ« اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺪاﺋﻢ اﺳﺘﺎﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌِ ْﺮﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺮدﻳﺔﺧﺪاﻣً ﺎ ﻣﺜﻤ ًﺮا ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ‪:‬‬
‫ﻳﻀﻊ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻳﻀﻊ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻳﺘﺒﺪى ﰲ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪/‬اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪/‬اﻟﻼﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬ ‫•‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﺎت اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ املﺘﻌﺔ‬
‫اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳُﺆ ﱢﻛﺪ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺈﻳﻼء اﻫﺘﻤﺎ ٍم ملﺴﺎﺋﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬واﻷدوار‪ ،‬واﻟ ِﺒﻨﻰ‬ ‫•‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻷﴎة‪.‬‬
‫ﻳﺮﺑﻂ اﻟﻔﺮد‪ ،‬واملﺎدة‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻌﻨﺎﴏ اﻟﻌﺘﺎد اﻟﺼﻠﺐ واﻟﻌﺘﺎد املﺮن‬ ‫•‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﰲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺗُﻌﻴﺪﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﺧرية إﱃ اﻷﺳﺎس اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺎﻓﱰاﺿﻬﺎ أن ﻣﻨﻄﻖ‬
‫ﻣﺘﺄﺻﻞ ﰲ اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟ ِﺒﻨﻰ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺪاﺋﻢ ﻫﻮ ﻣﻨﻄﻖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬ﻏري أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﻛﺎﺗﺲ وآﺧﻮس )‪ (٢٠٠٢‬ﻳُﻮﺣﻴﺎن‬
‫ﺑ » ُروح« أو ﻣﻨﻄﻖ »واﺣﺪ« ﻫﻨﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ‪» ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ« ﻫﻲ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء‬
‫ﻛﺜرية؛ ﻓﻬﻲ وﺳﻴﻂ اﺗﺼﺎل ﻋﺎ َﻟﻤﻲ )راﺳﻤﻮﺳﻦ ‪ (٢٠٠٢‬وأداة ﺣﻔﻆ وذاﻛﺮة‪ .‬وﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد )ﺳﻴﻠﻔﺮﺳﺘﻮن ‪ .(٢٠٠٧‬وﺗﺸﻤﻞ ﻣﻴﺰاﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﺑﺪاﻳﺔ »املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻄﻴﺔ« ً‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ املﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﺗﺼﺎل )ﺛﺎﻛﺮ ‪٢٠٠٠٤‬ب(‪ .‬واﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬اﻟﺬي‬

‫‪44‬‬
 ‫»ﻗﺮاءة« اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن أﺑﺮز ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ أداة ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫وﻳﻔﱰض أن ﻳﻜﻮن دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل املﺮاﻗﺒﺔ وﺑﻨﻮك اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪.‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻌﻘﻴﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ املﺘﺄﺻﻞ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﻜﺜرية أﻧﻪ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ وﺟﻮد أي‬
‫روح واﺣﺪة ﺗُﻮﺟﱢ ﻪ املﺠﺎل وﺗُﺆﺛﱢﺮ ﻓﻴﻪ؛ وﻟﺬا أﻗﱰح‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ »أﺑﺎراﺗﺠﺎﻳﺴﺖ« اﻻﺗﺼﺎل‬
‫اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬أﺑﺎراﺗﺠﺎﻳﺴﺖ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﺑﺎراﺗﺠﺎﻳﺴﺖ »اﻟﺘﻀﺨﻴﻢ«‪.‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻀﺨﻴﻢ واﺿﺤﺔ‪ .‬ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬه »اﻟﺮوح« ﻋﲆ ﺗﺼﻤﻴﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ؛ ﻣﻦ ﻫﻮاﺗﻒ اﻵي ﻓﻮن اﻟﺘﻲ ﺗَﺮﻏﺐ ﰲ »ﺗﺤﺴني« اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬إﱃ‬
‫ﻣﺤ ﱢﺮﻛﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻲ ﺗُﺠﺮي ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺑﺤﺚ »أﴎع« و»أﻛﻔﺄ«‪ ،‬إﱃ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات »اﻷﴎع«‪.‬‬
‫اﻟﺘﺨﺰﻳﻦ »اﻷﻛﱪ«‪ ،‬واﻷﻣﻦ »املﻌﺰز«‪ ،‬واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ »اﻷﻧﺠﻊ« ﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﰲ »ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻀﺨﻴﻢ« اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻤﻬﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ﻳﺪﻓﻊ »املﺰﻳﺪ« ﻣﻦ املﺸﺎرﻛﺔ‬
‫واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﺗﺼﺎل ﺑني ﻋﺪد »أﻛﱪ« ﻣﻦ اﻟﻨﺎس — وﻇﻬﻮر اﻵﺧﺮ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﺷﺎت َ‬
‫ﺑﻘﺪْر‬
‫ﻂ اﺗﺼﺎل‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮﻏﺐ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺘﻜﺘﱡﻞ‬ ‫أﻛﱪ ﻣﻦ أي وﻗﺖ ﻣﴣ — اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺑﻮﺻﻔﻪ وﺳﻴ َ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﱄ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﰲ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﰲ اﻟﻮﺳﻴﻂ )وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ا ُملﺘﻨﺎﻗِ ﻀﺔ داﺧﻞ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻀﺨﻴﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻧﴩ أوﺳﻊ وﺣﺮﻳﺔ أﻋﻈﻢ؛ وﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫اﻟﺘﺤ ﱡﺮك ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﻂ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ(‪ .‬وﺗﺮﻏﺐ ﺣﺎﻻت اﻷﺟﺴﺎد املﻮﺻﻮﻟﺔ واملﻌﺪﱠﻟﺔ‬
‫ﰲ »ﺗﻀﺨﻴﻢ« اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﴩﻳﺔ‪.‬‬
‫ُﺪرك »اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺪاﺋﻢ« و»اﻟﺘﻀﺨﻴﻢ« ُروح اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ املﻌﺎﴏة وﻣﻨﻄﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳ ِ‬

‫)‪ (3-4‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫رﺑﻤﺎ ﺗُﻘ َﺮأ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ »ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻷﻣﺜﻞ« ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪﺳﺎت اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺼﻠﺢ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺬي ﻗﺪﱠﻣﻪ ﻛريي ﻧﻠﺴﻮن وزﻣﻼؤه أن ﻳﻜﻮن ﻧﻘﻄﺔ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﻨﺎ‪ :‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ »ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﺪراﺳﺔ املﺪى اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻪ اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ« )‪ .(٤ :١٩٩٢‬ﺗُﻔﻬَ ﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻣُﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ املﻤﺎرﺳﺎت‪ ،‬واملﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬و ِﺑﻨﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ‬
‫ﻟﻠﻨﻘﺎش ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار؛ ﺣﻴﺚ ﺗُﺜﻤﱠ ﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻹدراج واﻹﻗﺼﺎء‪ ،‬ﺑﻌﺾ املﻌﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬و»اﻟﻨﺼﻮص« ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﻏريﻫﺎ‪ .‬وﺗﺸﻤﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﺮاءة »ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ«‬

‫‪45‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﺴﺨﺮ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬

‫ٍ‬ ‫ﻟﺒﻨﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﰲ إﻧﺘﺎج املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﺪﱢده‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ )وﻣﻨﻬﻢ اﻵﻻت( ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ا ُملﺴﺘﻀﻌﻔﺔ‬
‫ﰲ املﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻬﺘﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ )اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪،‬‬
‫واملﻌﻤﺎر‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ(‪ ،‬وﺑﺎﻟ ِﺒﻨﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ املﻌﺎﻧﻲ )اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪» ،‬اﻷدب«‪ ،‬اﻟﻮﺳﻂ‬
‫اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ(‪ .‬وﺗُﺮ ﱢﻛﺰ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻫﻢ‪ ،‬ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ إﻧﺘﺎج املﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫريﻳﺔ )اﻷﻓﻼم‪ ،‬واملﺪوﱠﻧﺎت‪ ،‬وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻄﻬﻲ( واﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗُ ِﱪز اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت أﺳﺎﺳﻴﺔ؛ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬ودراﺳﺔ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‬
‫واﻟﻘﻮة‪ ،‬واملﺠﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ )ﺳﻼك وواﻳﺰ ‪.(١٤٣ :٢٠٠٦‬‬
‫أﻣﺎ »اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ« ﻓﺘﺸﻤﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻗﺪرة اﻷﻓﺮاد واملﺠﺘﻤﻌﺎت أو اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﺗﺄﻛﻴﺪ إرادﺗﻬﻢ‬
‫وإﺣﺪاث ﺗﻐﻴريات‪.‬‬
‫ﻣﻌني داﺧﻞ ﺗﻮارﻳﺦ‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ »دراﺳﺔ اﻷﺻﻞ«‪ ،‬ﻓﺘَﻌﻨﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو اﺑﺘﻜﺎر ﺛﻘﺎﰲ ﱠ‬
‫وﺧﻄﺎﺑﺎت‪ ،‬وﴏاﻋﺎت ﻗﻮة ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ‪ .‬وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬واملﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬و ِﺑﻨﻰ اﻟﻘﻮة‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن أو اﻟﻄﺐ‪ ،‬واملﻨﺎﻓﻊ املﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮة اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻇﻬﺮت‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻣﺘﻌﺪﱢدة ﺗﻤﺪﱡﻫﺎ ﺑﺄﺻﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ »ﻟﻠﺘﻘﺪم«‪ .‬ﺑﺪأ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴ ِﺔ دﻓﺎع‬
‫ﻣﺼﻤﱠ ﻤﺔ وﻣﺒﻨﻴﺔ ِﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ ﻇ ﱢﻞ اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﻧﺸﻮب ﺣﺮب ﻧﻮوﻳﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﻗﻠﺐ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﺎﴍة ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻌﻰ ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﻧﻘﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‪ ،‬واملﺮاﻗﺒﺔ إﱃ ﻧﴩ‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﻧﻈﻤﺔ ﺿﺒﻂ‪ ،‬ﻻ أﻧﻈﻤﺔ ﺣﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ »اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ« ﻓﻼ ﺗُﻌَ ﱡﺪ »ذاﺗًﺎ« أﺳﺎﺳﻴﺔ أو ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﺗُﻌَ ﺪ ﻧﺘﺎﺟً ﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﰲ ﺗﻘﺎﻃﻊ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺘﻌﺪﱢدة‪ .‬ﺗُﺮى اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ » ِﺑ ٍ‬
‫ﻨﻴﺎت« أﻛﺜ َﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻃﻨًﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺤﻞ ﻧﻘﺎش أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﻨﻴﱠﺔ ﻋﻦ اﻟﱪﻫﺎن‪ .‬وﻓﻖ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺤﺎﻳﺪة أﺑﺪًا؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗَﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﺗﺴﺎؤﻻت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺗﻜﻮن‬
‫ﺗﺴﺎؤﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺎﻋﺪ‬
‫اﻟﻬﺎﺗﻒ املﺤﻤﻮل أو اﻹﻧﱰﻧﺖ ﰲ ﺑﻨﺎء ُﻫﻮﻳﺔ؟ ﻫﻞ ﺗُﺆﺛﱢﺮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﲆ ﻇﻬﻮر املﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫ﻟﻠﻌﻴﺎن؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ إﻗﺮار ُﻫﻮﻳﺘﻬﺎ؟‬

‫‪46‬‬
 ‫»ﻗﺮاءة« اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫وأﺧريًا‪ ،‬ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ أي ﻣُﻘﺎرﺑﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻓﺎﻋﻞ‬

‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻇﺮﰲ ﻳُﺆﺛﱢﺮ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﻀﺎء‪ .‬ﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺪي ﻟﺜﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء‪:‬‬
‫اﻟﻔﻀﺎء »املﺒﻨﻲ« اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻟﻔﻀﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻓﻀﺎء اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﺗُ ﱢ‬
‫ﻐري املﺮاﻗﺒﺔ املﺘﺰاﻳﺪة ﻟﻠﻔﻀﺎء‬
‫اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﺨﱪة ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﻔﺎذ واﻷﻣﻦ‪ .‬وﻳﺸﻤﻞ اﻟﻔﻀﺎء‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؛ وﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﻬْ ﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫أﻧﻪ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺮأي‪ ،‬وآﻟﻴﺎت اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﺮاﺟﻌﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳُﺴﻬﻢ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﺄن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺸﺄن اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ .‬ﺗﺴﺘﺨﺪم املﻨﻈﻤﺎت‬
‫ﻏري اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﻨﺸﻄﺎء ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻟﻨﴫة ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻫﺎدﻣﺔ ﰲ‬
‫أﻏﻠﺐ اﻟﺤﺎﻻت ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻣُﺤﻮﱢﻟﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ إﱃ أداة ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫َ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ُﻐري اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻹﻧﱰﻧﺖ واﻷﺟﻬﺰة اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ املﻀﺎدﱠة‪ .‬وﻳ ﱢ‬
‫ﺑﻄﺮق ﻣﻌﻴﻨﺔ‬‫ٍ‬ ‫ُﻀﺨﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺠﺎوز‬‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺑﻬﺎ اﻟﺒﴩ أﺟﺴﺎدﻫﻢ ﺗﻐﻴريًا ﺟﺬرﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻳ ﱢ‬
‫ﺤﺴﻨﻬﺎ ﺗُﻤ ﱢﻜﻦ املﺴﺘﺨﺪﻣني‬‫ﺗﻀﺨﻢ اﻟﻘﺪرات وﺗُ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺠﺴﺪ وﻧﻘﺎﺋﺼﻪ؛ ﻓﺎﻷﺟﻬﺰة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻓﺎﻋﻠﻴ ٍﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬وﻓﺤﻮﺻﺎت اﻷﺷﻌﺔ اﻻﺧﱰاﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺰرﻋﺎت‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺪﺧﻼت اﻟﺠﺮاﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻧﻘﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ وإﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗُﻌ ﱢﺰز اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ؛ وﻟﺬا‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﴩة إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي‪ ،‬ﻫﻲ ً‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻀﺎء اﻟﺒﺪﻧﻲ ﻫﻮ ﺑُﻌ ٌﺪ ﺣﺎﺳ ٌﻢ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺮﻗﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻄﺎ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن »اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ«‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬راﺑ ً‬
‫ﺑني ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﴏ أو ﻓﻮاﻋﻞ ﻣﻬﻤﺔ؛ اﻟﻌﺘﺎد اﻟﺼﻠﺐ )املﺎﻛﻴﻨﺎت‪ ،‬واﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات‪ ،‬وﺷﺒﻜﺎت‬
‫ﻋﱪ‬ ‫اﻟﻜﻮاﺑﻞ(‪ ،‬واﻟﻌﺘﺎد ا َمل ِﺮن )اﻟﱪاﻣﺞ(‪ ،‬واﻟﻌﺘﺎد اﻟﺮﻃﺐ )اﻟﺒﴩ(‪ .‬وﺑﻤَ ﱢﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ْ‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت »اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ« ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻲ ً‬
‫املﻔﺼﻞ ﺑني ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ؛ اﻟﻨﻮع‪ ،‬واﻟﻌِ ْﺮق‪ ،‬واﻷﺷﻜﺎل اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻬُ ﻮﻳﺔ؛ ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪» ،‬ﺑﻴﺌﺔ« اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ‬
‫)ﻟﻨﻘﻞ‪ :‬املﺎدي( ﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ إﻏﻔﺎل ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﺑﺄن اﻟﺘﺤﻮﱡل‬ ‫ﺑني اﻟﺮﻗﻤﻲ وﻏري اﻟﺮﻗﻤﻲ ُ‬
‫ﻃﺎ ﻻ اﻧﻔﺼﺎم ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫إﱃ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫واملﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﺻﻒ روﺑﺮت ﻻﺛﺎن وﺳﺎﺳﻜﻴﺎ ﺳﺎﺳﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮﱡل اﻟﺮﻗﻤﻲ ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ‬
‫»اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« ﻣﺎ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﺠﺎل‬
‫ٍ‬ ‫»اﻟﺘﺤﻮﱡل اﻟﺮﻗﻤﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺤُ ﻮﱠل اﻷﻧﺸﻄﺔ وﺗﻮارﻳﺨﻬﺎ ﰲ‬

‫‪47‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫إﱃ ﺷﻔﺮات وﻗﻮاﻋﺪ ﺑﻴﺎﻧﺎت )ﻻﺛﺎم وﺳﺎﺳﻦ ‪ .(١٨–١٦ ،٣ :٢٠٠٥‬ﻳُﻤﺪﱢد اﻟﺘﺤﻮﱡل اﻟﺮﻗﻤﻲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﴎة أو ﻣﻜﺎن اﻟﻌﻤﻞ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﻗﻤﻲ؛ وﻟﺬا ﻓﻤَ ﻨﻄﻖ‬
‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ — اﻟﺬي ﺳﻴﺘﻀﻤﱠ ﻦ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ واﻟﻌِ ْﺮق واﻟﻨﻮع وﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘﻮة وﻣُﻤﺎرﺳﺎﺗﻬﺎ — ﻳُﻤﻴﱢﺰ ﻃﺒﻴﻌﺔ أي »ﺗﺸﻜﻴﻞ رﻗﻤﻲ«‬
‫وﺷﻜﻠﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻨﺎﴏ أو ﻓﻮاﻋﻞ ﻣﺎدﻳﺔ »واﻗﻌﻴﺔ« ﰲ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺎﴏ أﻛﺜ َﺮ ﺳﻴﻮﻟﺔ واﺳﺘﻌﺼﺎءً ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ املﺸﺎﻋﺮ )ﻏﺮاﻣﻴﺎت اﻹﻧﱰﻧﺖ(‪،‬‬ ‫ً‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎد )اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺎذ ﺣﺘﻰ ﰲ املﺠﺘﻤﻌﺎت املﻮﺻﻮﻟﺔ ﺷﺒﻜﻴٍّﺎ(‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫)اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﰲ اﻟﻨﻄﺎﻗﺎت أو اﻟﱪاﻣﺞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻮاﻧني ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺼﺎرﻣﺔ(‪ .‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺮاﺑﻂ ﺑني اﻟﻌﺘﺎد اﻟﺼﻠﺐ‪ ،‬واﻟﻌﺘﺎد املﺮن‪ ،‬واﻟﻌﺘﺎد اﻟﺮﻃﺐ‪ ،‬وﺛﻼﺛﺘﻬﻢ‬
‫»ﻣﺪﻣَ ﺠﻮن ﺑﻌﻤﻖ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ«‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺗﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ — اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﺎﺗﻒ‬
‫املﺤﻤﻮل‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻟﻠﴩﻛﺎت واﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻮﻳﺔ‬ ‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﺪﻓﻘﺎت املﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟﱰﻓﻴﻪ — ُﻫ َ‬ ‫واملﻨﻈﻤﺎت ﻏري اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻐري اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ‬‫اﻷﻓﺮاد أو املﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﺗُﺤﺪﱢد املﻨﺎﻓﻊ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗُ ﱢ‬
‫أﺟﻞ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة ﻣﺨﺘﻠﻒ وأﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ »ﺟﺬورﻳﺔ«؛ أي إﻧﻬﺎ »ﺗﺠﻤﻴﻊ« ﻟﺘﺪﻓﻘﺎت ﺗﺘﻮاﺻﻞ‬
‫ﺮق ﻋَ َﺮﺿﻴﺔ وﻣﻮ ﱠزﻋﺔ‪ ،‬وﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪﻣَ ﺞ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻄ ٍ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎﴏ ﻣﺘﻌﺪﱢدة ﺑ ُ‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬ﺗُﺆﺛﱢﺮ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واملﺎدﻳﺔ ﰲ ﺷﺒﻜﺎت اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺴﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ »اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺘﻜﺮاري«‬ ‫واﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ واﻟﻔﻀﺎءات اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﰲ ٍ‬
‫)ﺟﺮاﻫﺎم ‪ .(١٧٤ :١٩٩٨‬ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ املﺮء ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﺪﻓﻘﺎت‪ ،‬دون وﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﺪﻓﻘﺎت ﰲ‬ ‫ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﱡ‬
‫اﻟﻈﺮوف املﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫ﱠ‬
‫املﺆﺳﺴﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻟﻴﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ‬
‫ﱡ‬
‫ﺳﻨﺮﺟﻊ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﻤﻴﺰة ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺮﻗﻤﻲ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻨﺎ ﻟﻔﻀﺎء اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫ً‬
‫ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو ﻋﻨﴫ ﻣﺤﺪﱠد ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺑﺆرة اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ »ﺻﻼت« ﻫﺬه‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو ﻫﺬا اﻟﻌﻨﴫ ﺑﻐريه )وداﺧﻞ ﻏريه( ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت واﻟﻌﻨﺎﴏ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪،‬‬

‫‪48‬‬
 ‫»ﻗﺮاءة« اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﺠ ﱠﺮد ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت واﺗﺼﺎﻻت‬

‫دون إﺷﺎرة إﱃ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺑﺸﺄن‪:‬‬

‫اﻟﻘﻮة )املﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ(‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ )اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌِ ْﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮدﻳﺔ‪/‬املﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻨﺴﻴﺔ(‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ(‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ )اﻟﻔﻦ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬واﻷﻟﻌﺎب(‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺗﺄﺧﺬ دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺑﻌَ ني اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت وﻫﻲ ﺗﺪرس اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬
‫اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب »ﻻ ﻳﺘﻘﻴﱠﺪ« ﺑﺪراﺳﺎت اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫ﻳَﻨﻈﺮ ً‬
‫ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﱰف ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت رﺑﻤﺎ ﻻ ﺗُﺤَ ﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳَﻔﱰض أن ﻣﺜﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺎرات ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻤﺤﻴﺼﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ املﻤﻜﻦ ً‬
‫َﺴﺘﻜﺸ ُﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻋ َﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻐرية‪ ،‬وﺣﺎﺋﺮة‪ ،‬وﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺷﺄن اﻟﺠﺬور اﻟﺘﻲ ﻳ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واملﻌﻨﻰ ﰲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺎﻣﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﱰاﴈ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛِﻴﺎن ﻣﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻓﻀﺎء ﻣﻨﻔﺼﻞ؛ ﻓﺎﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣُﺘﺠﺬﱢران‬
‫داﺋﻤً ﺎ ﰲ املﺎدي؛ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪم‪ ،‬واﻟﺼﻠﺐ‪ .‬إن ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻀﺎء املﺎدي‪ ،‬ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت واﻟﺘﻔﺎﻋﻼت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻃﺎ ﺗﻜﺮارﻳٍّﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﱰض ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﻣﺎدي‪ ،‬وﻣﺘﺠﺬﱢرة داﺋﻤً ﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻮد إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗُﻜ ﱢﺮره‪ ،‬وﺗﻌﻜﺴﻪ‪ .‬وﺗﻨﻌﻜﺲ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫واﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة املﺎدﻳﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ً‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺘ ﱡﺪ إﻟﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺗُﻮﺟﱢ ﻬﻬﻤﺎ؛ وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ‪ ،‬ﺳﺘﻈﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﻮاﻏﻞ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺸﺒﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮاﻓﺬ اﻹﻋﻼﻧﻴﺔ ا ُملﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﲆ املﻮاﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ!‬
‫ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻧﺤﺘﺎج إﱃ أن ﻧﻨﻈﺮ إﱃ أﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬أو اﻻﺗﺼﺎﻻت ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬أو ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺠﺴﺪ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺗﺪور وﺗﻌﻮد داﺋﻤً ﺎ‬
‫ﱡ‬
‫وﺗﺤﺲ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺗَﺮﺗ ِﺒﻂ ﺑﺎﻷﺟﺴﺎد اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎءات »اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ« »اﻟﻼﻣﺎدﻳﺔ«‬
‫ُﻐﺎﻣﺮ ﺑﻨﺰع اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ إﻧﺸﺎﺋﻪ وﺗﺒﻌﺎﺗﻪ ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬ ‫إن ﻓﺼﻞ اﻻﻓﱰاﴈ ﻣﻦ املﺎدي ﻳ ِ‬

‫‪49‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن ﻧَﻨﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻸﺑﻌﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻹﻧﺘﺎج وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻄﺮق اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل وﻗﻮﱠﺿﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻧﴩﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ً‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺳﻴﺎﺳﺔ )وﻣﻨﻔﻌﺔ( ﻣﺘﻀﻤﱠ ﻨﺔ ﰲ إﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﰲ اﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ‪ .‬ﺣﺮﻛﺎت اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﻓﺜﻤﺔ ً‬
‫واﻻﺗﺼﺎﻻت‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﻮي‪ ،‬ووﺻﻼت اﻻﺧﱰاق ﰲ أﻟﻌﺎب‬
‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ؛ ﻫﻲ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال ﻣﻮاءﻣﺎت ﻏري ﻗﺼﺪﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ .‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﻘﻮة ﺗﺤﻜﻢ إﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ )ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‪ ،‬وﺗﻤﻮﻳﻞ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﻹﻧﺘﺎج‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﳾء ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ املﺴﺘﺨﺪِﻣﻮن‬ ‫وﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬واﻟﺴﻴﻄﺮة اﻻﺣﺘﻜﺎرﻳﺔ(؛ ﻓﺎﻟﻘﻮة إذًا ﻫﻲ ً‬
‫وﻳﻨﴩوﻧﻪ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﻌﻬﻢ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ‬
‫اﻟﻘﻮة واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أﻫﻢ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﰲ دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺗُﺆﺛﱢﺮ ﰲ ﺣﻴﻮات اﻟﻨﺎس؛ وﻷن اﻟﺘﺄﺛري ﻫﻮ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮة )ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ(‪.‬‬
‫واﺗﺴﺎﻗﺎ ﻣﻊ ﺗﻨﻮﱡع اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ املﺬﻫﻞ‪ ،‬ﺗﺘﺸﻌﱠ ﺐ املﻘﺎرﺑﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻬﺬا‬ ‫ً‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﻫﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﻟﻸﺟﺴﺎد واﻟﺨﻄﺎﺑﺎت‪ ،‬ودراﺳﺎت‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ودراﺳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‪4 .‬‬

‫»ﺗﺸﻜﻴﻼ«‪ ،‬واﻹﻧﱰﻧﺖ — اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬

‫ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﻗﻠﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ — ﺑﻮﺻﻔﻪ أدا ًة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻣﺘﻌﺪﱢدة وﺗَﺘﺸ ﱠﻜﻞ ﺑﻬﺎ؛‬
‫ﻣﺜﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬واﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﺘﺤ ﱡﺮر‪ ،‬واﻷﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻮﺳﻊ ﺑﻌﺾ أﺷﻜﺎل اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬واﻟﺘﺂﻟﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻷرﺷﻔﺔ اﻷﺳﺒﻖ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺒﺤﺚ‬ ‫ﺗُ ﱢ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﱰﻧﺖ ﰲ »ﻛﺜﺮة ﻣﻦ املﻮاﻗﻊ« — ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ — ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺼﻔﺤﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﱪاﻣﺞ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻼت‪ ،‬واﻹﻧﱰﻧﺖ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬واملﺪوﱠﻧﺎت‪ ،‬واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺨﻴﱡﻠﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻘﺎرﻳﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪،‬‬
‫واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ )ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺳﻄﺢ املﻜﺘﺐ(‪ ،‬وأﺷﻜﺎل اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات‪.‬‬
‫وﺿﺢ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت واملﺼﻄﻠﺤﺎت واملﻘﺎرﺑﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ وإزاءﻫﺎ‪ .‬واﻓﱰض أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬
‫ﻛﺜري ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻛِﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺳ ًﻜﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‪ ،‬واﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت‪ ،‬واملﺤﺎدﺛﺎت‪ ،‬واﻟ ِﺒﻨﻰ‪.‬‬
‫وﻟﺬا اﻓﱰﺿﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺛﻘﺎﻓﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫»ﻗﺮاءة« اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻋﺮض ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺤﺾ ﻋﻮاﻟﻢ اﻓﱰاﺿﻴﺔ ﻣُﻨﺸﺄة ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻼ ﻣُﺮﺗﺒ ً‬
‫ﻄﺎ ﺑﺎملﺎدي واﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬وﻣﺘﺠﺬ ًرا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺆﺛ ًﺮا ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻫﻮ‬ ‫ً‬
‫ري ﻣﻦ اﻟ ِﺒﻨﻰ‪ ،‬واﻷدوات‪ ،‬واﻷﻧﻈﻤﺔ )اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﻧﺘﺎج ﻛﺜ ٍ‬
‫ﺠﺘﻤﻌﺔ؛ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬واملﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﰲ(‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ا ُمل ِ‬
‫اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻲ‪ ،‬واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻄﻖ اﻟﺴﻮق‪ ،‬وﺑﻨﻰ اﻟﻜﻮاﺑﻞ واﻷﺳﻼك‪ ،‬واﻟﺸﺎﺷﺎت‪ ،‬وﺑﻄﺎﻗﺎت‬
‫اﻹس آي إم‪ .‬واﻓﱰض أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗُﻌﺎﻣَ ﻞ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣُﺪﻣَ ﺠﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫وﻫﻮﻳﱠﺎت اﻟﻌِ ْﺮق‪/‬اﻟﻄﺒﻘﺔ‪/‬اﻟﻨﻮع‪،‬‬‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ واملﺎدي وﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ُ ،‬‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮة ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﺎﺳﻤﺔ‪.‬‬
‫ووﺿ َﻊ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﺠﺘﻤﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﻌﻮملﺔ‪ .‬وﻗﺪﱠم‬
‫ﻄﺎ ﻣﻮﺟ ًﺰا ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ؛ اﻟﻌﻮملﺔ واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﺨﻄ ً‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬واملﺎدﻳﺔ واﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬واملﺠﺘﻤﻊ املﺪﻧﻲ‪،‬‬
‫وﺣﻜﻢ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻬُ ﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬واﻟﻌِ ْﺮق‪ ،‬واﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻮع‪ ،‬واملﻴﻞ اﻟﺠﻨﴘ‪ ،‬واﻟﻔﻀﺎء‬
‫ض‬ ‫واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬واملﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻄﻴﺔ وﻓﻀﺎء »اﻵﺧﺮ«‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت‪ .‬وأﺧريًا‪ ،‬ﻋ َﺮ َ‬
‫ﺑﺈﻳﺠﺎز املﻘﺎرﺑﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ؛ اﻷﺑﻌﺎد اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﻔﻀﺎء‬ ‫ٍ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﺔ »اﻷﺑﺎراﺗﺠﺎﻳﺴﺖ«‪ ،‬واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬ﻳﱪز ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﻬُ ﻮﻳﱠﺎت ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ إﱃ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫ً‬
‫أﺷﺨﺎﺻﺎ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ .‬ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆدﱡون أدوا ًرا ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﻢ‬
‫آﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻫﺬا املﻠﻤﺢ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺗﻌ ﱠﺮض ﻟﻼﻧﺘﻘﺎدات وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻗﻠﻖ‪،‬‬
‫أﻧﺎس آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﺴﺘﻐﲇ اﻷﻃﻔﺎل ﺟﻨﺴﻴٍّﺎ واملﻐﺘﺼﺒني ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺗﺨﻔﻲ‬ ‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ املﺤﺘﻤَ ﻠني ﺧﺎرج اﻹﻧﱰﻧﺖ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻗﺘﺪاءً ﺑﺄﻧﺘﻮﻧﻲ ﺟﻴﺪﻧﺰ )‪ ،(١٩٧٩‬أﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﻮة ﻫﻨﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻋﻼﺋﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻐﻴريﻳﺔ ﻟﻔﺮد‪/‬ﺟﻤﺎﻋﺔ‪/‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ — اﻟﺒﴩ‪ ،‬واﻟﺤﻴﻮان‪،‬‬
‫واﻵﻟﺔ — ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻏﺎﻳﺎت املﺮء‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺑﺎملﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني ﻣﻦ أﺻﻮل آﺳﻴﻮﻳﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻣﺤﺮوﻣﻮن‪،‬‬
‫ً‬
‫أﺳﻮاﻗﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎرة املﻌﺘﻤﺪة‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻢ ﻳﺒﺪون ﻣُﺴﺘﺨﺪِﻣني ﻣﻤﻴﱠﺰﻳﻦ ﻟﻠﺸﺒﻜﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻬﺪَﻓني ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ‬

‫‪51‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻔﺎوت — ﻳُﻌﺎﻣﻠﻮن ﻋﲆ أﻧﻬﻢ أﻫﺪاف »ﻟﻠﺘﺠﺎرة« ﻻ ﻋﲆ‬
‫أﻧﻬﻢ ﻣُﺠﺘﻤَ ﻌﺎت ﻣُﻤَ ﱠﻜﻨﺔ )ﻧﺎﻛﺎﻣﻮرا ‪.(٢٠٠٥‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﺤﴫ دﻳﻔﻴﺪ ﺑﻴﻞ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﻠﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻗﺎرئ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ«‬
‫)‪ ١٩ (٤-٣ :٢٠٠٧‬ﻣﻌﻴﺎ ًرا ﻳُﻤﻜﻦ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ أن ﻧﻘﺮأ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﺧﻄﺔ اﻟﻔﺼﻞ‬

‫املﻼﻣﺢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪:‬‬ ‫•‬

‫اﻟﺘﻼﻗﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫إﻋﺎدة اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻻﺳﺘﻬﻼك‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫‪-‬‬

‫اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ‪:‬‬ ‫•‬

‫ﺗﺸﻮﻳﺶ اﻟﺤﺪود‬ ‫‪-‬‬

‫اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺰﻣﻦ واﻟﻔﻀﺎء‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج‬ ‫‪-‬‬
‫اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‬ ‫‪-‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫اﻷﻟﻌﺎب‪:‬‬ ‫•‬

‫اﻟﺘﺂﻟﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫‪-‬‬

‫املﻬﺎرات واملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ واﻷﻟﻌﺎب‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﴪد‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﺄدﻳﺔ اﻷدوار‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﻮاﻟﻢ اﻷﻟﻌﺎب وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻓﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة‪:‬‬ ‫•‬

‫اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‬ ‫‪-‬‬

‫ﻓﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻨﺸﻂ‬ ‫‪-‬‬
‫إﻋﺎدة اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وأﺟﻬﺰة اﻵي ﺑﻮد واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ واﻟﺒﺚ ْ‬
‫ﻋﱪ‬ ‫•‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻴﻨﻮﻣﻴﺔ واﻟﺒﻴﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‪:‬‬ ‫•‬

‫اﻟﻌﺮض‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻮﺣﴚ واملﺴﺦ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻷﺟﺴﺎد املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪:‬‬ ‫•‬

‫‪ -‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ واﻟﻨﺒﺬات اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ‬

‫‪ -‬ﺗﻀﺨﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫‪ -‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻳﻘﱰح اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﺟﻮد ﻏﺮﺑﺎء ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬أوﺻﻞ اﻟﻔﻨﺎن ﺳﺘﻴﻼرك‬
‫ﺟﺴﺪه ﺑﺎﻹﻧﱰﻧﺖ ﻟﻴ ُ‬
‫َﺤﺼﻞ آﺧﺮون ﻋﲆ »ﻣﻨﻔﺬ« ﺳﻬﻞ‪ ،‬أﻣﺎ املﻌﺠﺒﻮن ﺑﻬﺎري ﺑﻮﺗﺮ ﻓﻴﺴﺘﺨﺪﻣﻮن‬
‫ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻟﻴُﻈﻬﺮوا إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻬﻢ اﻟﺸﻬرية وﻣﻮدﺗﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﻮاﻗﻊ‬

‫‪54‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﻣُﻌﺠﺒني‪ .‬ﻫﺬه ﺛﻘﺎﻓﺎت إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ »ﺷﻌﺒﻴﺔ«‪ ،‬وداﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﺗَ ُﺮوج اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ املﻌﻘﺪة ﰲ املﺠﺎل‬
‫اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﱰوﻳﺢ أو اﻟﱰﻓﻴﻪ‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎءً ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮﻳﻊ‪ .‬ﺗﺘﻤﺘﱠﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺑﺘﻨﻮ ٍﱡع وﺷﻌﺒﻴ ٍﺔ‬
‫ﺑﻄﺮق ﺗﻨﺎﰲ ﺗﻌﻘﻴﺪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻜﺎﻣﻦ وراء ﺟﻬﺎز اﻷﻟﻌﺎب املﺤﻤﻮل أو اﻵي‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺪﻫﺸ ْني‪،‬‬
‫ﺑﻮد‪ .‬وﻫﺬا »اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس« ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ داﺧﻞ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫وأﺷﻜﺎﻻ ﺟﺪﻳﺪة )وﺷﻌﺒﻴﺔ(‬ ‫ً‬ ‫ﺗَﺸﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬
‫ﻮﺳﻊ ﺛﻘﺎﻓﺎت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻟﻘﻴﻨﺎه ﺑﻜﺜﺮة ﰲ أواﺧﺮ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬وﺗُ ﱢ‬
‫ﺪﻣﺞ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬ ‫أﺷﻜﺎﻻ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وﺗُ ِ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪،‬‬
‫ﻔﺴﺢ املﺠﺎل ﻟﻠﺼﻮت‬ ‫اﻟﻬﻮاﺗﻒ املﺤﻤﻮﻟﺔ‪ .‬إن ﺻﻔﺤﺎت اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻷﻗﺪم ا َملﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺺ ﺗُ ِ‬
‫واﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺤﻮﱠل ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻬﺎﺗﻒ املﺤﻤﻮل‪ ،‬إﱃ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺮﻓﻴﻪ ﻣﻊ‬
‫ﺗﻨﺰﻳﻼت اﻷﻓﻼم واملﻮﺳﻴﻘﻰ واﻷﻟﻌﺎب‪ .‬وﺗُﺪﻣَ ﺞ املﻄﺒﻮﻋﺎت‪ ،‬واملﺮﺋﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺼﻮﺗﻴﺎت ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ‬
‫أﺷﻜﺎل ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ املﻜﺘﺐ أو ﺷﺎﺷﺔ اﻟﻬﺎﺗﻒ املﺤﻤﻮل‪.‬‬
‫ﻳُﺪرس ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ املﻼﻣﺢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒريات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬
‫أﺻﻨﺎف ﻣﺤﺪﱠد ٍة داﺧﻞ‬
‫ٍ‬ ‫أﺷﻜﺎل أو‬
‫ٍ‬ ‫املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‪ .‬وﻳﺘﻘﺪﱠم ﻣﻦ ﻫﺬا إﱃ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؛ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وأﻋﻤﺎل ا ُملﻌﺠﺒني‪ ،‬واﻷﻟﻌﺎب‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻷﺷﻜﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻌﻨَﻰ اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺘﺴﺎؤﻻت ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺪﱡﻻت ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻀﺎﻓﺮ ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‪.‬‬‫ٍ‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗُﻄ ﱢﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﱠ‬
‫املﻌﻘﺪة وﺗﻤﺜﻠﻬﺎ؟‬ ‫•‬
‫ﻫﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺤﺎﻳﺪة أم إن ﻟﻬﺎ ﺗﺒﻌﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫•‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل؟‬
‫ﻫﻞ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ املﺎدﻳﺔ؟‬ ‫•‬
‫ﺳﻦ ُﺳﻨﱠﺔ‬
‫ﻫﻞ ﻳﺆدي ﺗﻤﺠﻴﺪ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ ﻟﻠﺴﺎﻳﺒﻮرج أو اﻷﺟﺴﺎد ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ إﱃ ﱢ‬ ‫•‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎد املﻌﺪﻟﺔ؟‬
‫ﻫﻞ اﻟﻬﺎﻟﺔ اﻟﺪﻋﺎﺋﻴﺔ ا ُملﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﻔﺎﻋﲇ )ﰲ ﻋﻮاﻟﻢ اﻷﻟﻌﺎب( ﻣﱪﱠرة‪ ،‬وﻫﻞ‬ ‫•‬
‫»ﻳَﻤﺘﻠﻚ« املﺴﺘﺨﺪِﻣﻮن ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ؟‬
‫ﻫﻞ ﻳﺆدي ﻇﻬﻮر ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻷﻟﻌﺎب وا ُملﻌﺠَ ﺒني إﱃ ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬أو ﻫﻞ‬ ‫•‬
‫ﻳُﻌﻴﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺘﺂﻟﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؟‬

‫‪55‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫أي أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻦ ﺗﻨﺸﺄ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻮراﺛﻴﺔ‪ ،‬واملﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫•‬

‫وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ ُرؤاﻫﺎ ﻟﻠﻤُﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﴩي؟‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗُﺆﺛﱢﺮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﴏاﺣﺔ؛ ﻣﺜﻞ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﰲ‬ ‫•‬
‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ واﻟﻔﺮادة واﻟﻬُ ﻮﻳﱠﺔ واملﺠﺘﻤﻊ؟‬

‫)‪ (1‬املﻼﻣﺢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ »ﺗﺸﻜﻴﻞ« ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺗﻘﺎﻃﻊ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻳﺴﺘﻨﺪ ﻫﺬا »اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ« إﱃ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت ﰲ إﻧﺘﺎﺟﻪ واﺳﺘﻬﻼﻛﻪ‪،‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ املﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮر‬
‫ً‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳُﺆﺛﱢﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت‪،‬‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‬
‫ﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ اﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة؛ ﻣﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺄرﺑﻊ‬
‫ﺳﻤﺎت أﺳﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬

‫)‪ (1-1‬اﻟﺘﻼﻗﻲ‬
‫»اﻟﺘﻼﻗﻲ«‪ ،‬ﻣﺼﻄﻠﺢ روﱠﺟَ ﻪ ﻫﻨﺮي ﺟﻨﻜﻴﻨﺰ )‪٢٠٠٦‬ب(‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺎء ﺻﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻹﻋﻼم ﻋﲆ ﻣﻨﺼﺔ أو واﺟﻬﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ .‬ﻳﺆدﱢي اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن وﻇﻴﻔﺔ واﺟﻬﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪،‬‬
‫ﱡ‬
‫ﺗﺼﻔﺢ اﻟﺸﺒﻜﺔ‪ ،‬وﺻﻨْﻊ‬ ‫وﺗﺴﺎﻋﺪ أﺟﻬﺰة املﺴﺎﻧَﺪة اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻬﻮاﺗﻒ املﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻷﻓﻼم‪ ،‬واﻟﺒﺚ )اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ واﻟﺒﺚ اﻟﺮﻗﻤﻴﱠني(‪.‬‬

‫اﻟﺘﻼﻗﻲ‬
‫ﻋﱪ أﺷﻜﺎل اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ املﺘﻌﺪدة ﻋﲆ ﻣﻨﺼﺔ أو واﺟﻬﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻼﻗﻲ ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺎء ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ْ‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪم رؤﻳﺔ ﺻﻔﺤﺎت اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وإﺟﺮاء املﻜﺎملﺎت اﻟﻬﺎﺗﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺠﻴﻞ املﻮﺳﻴﻘﻰ‪،‬‬
‫وإذاﻋﺔ املﻮاد‪.‬‬

‫)‪ (2-1‬إﻋﺎدة اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‬

‫ﻳ ﱢُﺒني ﺑﻮﻟﱰ وﺟﺮوﺳني )‪ (١٩٩٩‬ﻛﻴﻒ ﺗُﻤﺪﱢد أﺷﻜﺎل وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻘﺪرة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ‬
‫ُﻮﺳﻊ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻋﻤﻞ اﻷﻓﻼم واﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‪.‬‬‫ﻮﺳﻌﻬﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳ ﱢ‬‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻷﻗﺪم وﺑﻨﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗُ ﱢ‬

‫‪56‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫َ‬
‫»املﺒﺎﴍة« أو‬ ‫ﺗﻘﻮم »إﻋﺎدة اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ« ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺰدوج؛ ﻓﻬﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻌﻰ إﱃ‬
‫ﺤﺎول اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﻌْ ﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻳﺸﻌﺮ وﻛﺄﻧﻪ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ دون أي ﺗﺪﺧﻞ؛‬ ‫اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗُ ِ‬
‫أي ﻣﻦ دون وﺳﺎﻃﺔ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪/‬اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أﻧﻬﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﰲ ﻣﺤﻮ »اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ«‬
‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺠﺬب أﺷﻜﺎل وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻛﻠﻬﺎ‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم إﱃ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻔﺎﺋﻖ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ؛ أيﱡ زاوﻳﺔ ﻛﺎﻣريا ﻳﻠﺘﻘﻄﻬﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬أو‬
‫أيﱡ راﺑﻂ ﻳُﻨﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬي ﻳُﺒﺚ ﺑﺜٍّﺎ »ﺣﻴٍّﺎ« )ﻣﺜﻞ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »اﻷخ اﻷﻛﱪ« )ﺑﻴﺞ ﺑﺮاذر((‪ .‬وﻫﻜﺬا؛ ﻓﺎﻟﺸﺎﺷﺎت املﻨﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮﻣﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺼﻮت‬
‫املﺼﺎﺣﺐ ﻟﻠﻌﺮض‪ ،‬وﺑﺚ املﻘﺎﻃﻊ املﺼﻮﱠرة‪ ،‬واملﺆﺛﱢﺮات اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺼﻮص اﻷﺧﺒﺎر؛ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻌﺘﻤﺪ ﺑﺸﺪة ﻋﲆ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‪ .‬ﻫﺬا املﻨﻄﻖ‬ ‫ﺗﺆ ﱢﻛﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﺧﱪﺗﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ واﻗﻌﻲ أو ﺣﻲ ﺗَ ِ‬
‫ﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﻮﻟﱰ وﺟﺮوﺳني )‪(١٩ :١٩٩٩‬‬ ‫َ‬
‫املﺒﺎﴍة واﻟﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﱠ‬ ‫املﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﺑني‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺬﺑﺬب ﺑني اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﺘﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫إﻋﺎدة اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‬
‫إﻋﺎدة اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﻫﻲ املﻨﻄﻖ ا ُملﺰدوَج واملﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻨﺸﺪ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم أن ﺗﻤﺤﻮ‬
‫وأن ﺗُ ِﱪز ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‪» .‬ﻳُﻌﺎد ﺗﻮﺳﻴﻂ« أﺷﻜﺎل وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻷﻗﺪم ﺑﻔﻌﻞ اﻷﺷﻜﺎل‬
‫اﻷﺣﺪث‪ ،‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮن اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻳﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ‬
‫َ‬
‫»املﺒﺎﴍة« )اﻟﺬي ﺗﺒﺪو ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﻣﻨﻄﻘ ْني؛ ﻣﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻴﺔ‪ .‬وﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫واﻟﻮﺳﻴﻂ ﻧﻔﺴﻪ — وﻟﻴﻜﻦ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ — ﻏري ﻣﺮﺋﻴﱠني(‪ ،‬وﻣﻨﻄﻖ »اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ« )ﺣﻴﺚ ﻳَﺘﻀﺎﻋﻒ‬
‫ﻣﻘﺪار اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ املﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ(‪.‬‬

‫)‪ (3-1‬اﻻﺳﺘﻬﻼك‬
‫ﻳُﺸري »اﻻﺳﺘﻬﻼك« إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ﺗﺸ ﱢﻜﻞ اﻷﺟﻬﺰة اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ أﺣﺪ أﻛﱪ ﻣﻜﻮﱢﻧﺎت اﻟﺴﻮق اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻃﺎ ﻻ اﻧﻔﺼﺎم ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‪ .‬ﺗﺆدﱢي اﻷﻓﻼم‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣُﺮﺗﺒﻄﺔ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫إﱃ ﺗﺼﻤﻴﻢ أﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﺣﺒﻜﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗُﻨﺘﺞ أﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻣﻮاﻗﻊ ﻣُﻌﺠﺒني‪،‬‬
‫ﻂ ﻣُﻌﱪ‪ ،‬ﻳُﺤﻮﱢر اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬أو‬ ‫وﺣﺒﻜﺎت أﻓﻼم‪ ،‬وأﻟﻌﺎﺑًﺎ‪ .‬وﻛﻞ وﺳﻴﻂ ﻫﻮ اﻵن وﺳﻴ ٌ‬
‫ﻳﺴﺘﻌري ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﺤﺎﻛﻴﻬﺎ‪ .‬وأرى أن ﻛﻞ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻳﺠﺮي »ﺗﻀﺨﻴﻤﻪ« ﰲ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻬﺎﺗﻒ ﻋﻤﻞ ﺟﻬﺎز ﻟﻠﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻣريا ﻟﻸﻓﻼم‪،‬‬

‫‪57‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻟﺒﺚ املﺆﺗﻤﺮات‪ ،‬وﻣﻨﺼﺔ ﻟﻸﻟﻌﺎب‪ ،‬وﻣﻔﻜﺮة ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وأداة ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺑﻮﺻﻠﺔ‬ ‫وأداة ﱢ‬
‫أو أداة ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺛﻘﺎﻓﺔ املﺴﺘﻬﻠﻚ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد أن املﻨﺘﺠﺎت ﺗُﺼﻤﱠ ﻢ ﻟﺘﻀﻤﻦ أن اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ »ﺷﺨﺼﻴﺔ«‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ رﺑﻂ اﻟﻬﻮاﺗﻒ املﺤﻤﻮﻟﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺸﺨﴢ‬
‫اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻟﻮوﻛﻤﺎن‪ ،‬أو اﻵي ﺑﻮد‪ ،‬أو املﻔﻜﺮة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬وﺗﺴﻌﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ إﱃ‬
‫ﺿﻤﺎن أﻧﻚ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺑﺒﻴﺎﻧﺎﺗﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﺒﺎﺋﻚ‪ ،‬وﻣﻜﺎن ﻋﻤﻠﻚ‪» .‬اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ«‬
‫ﻛﻠﻤﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﻓﺎﺗﺎر وﺻﻔﺤﺎت اﻹﻧﱰﻧﺖ إﱃ‬
‫وﻫﻮﻳﺎت املﺘﺼﻞ ﻣﻦ املﻔﱰض أن ﺗﻌﻜﺲ ُﻫﻮﻳﺘﻚ‪.‬‬ ‫رﻧﱠﺎت اﻟﻬﺎﺗﻒ املﺤﻤﻮل ُ‬
‫ﰲ ﻋﴫ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واملﻨﺘﺠﺎت املﻨﺘﺠﺔ ﺑﻜﻤﻴﺎت ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻌﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ .‬ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻲ؛ ﻓﻬﻨﺎك ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﺘﺰاﻳﺪ ﻟﻠﻤَ ﻌﺎﻳري‪ ،‬وﰲ املﻘﺎﺑﻞ ﻫﻨﺎك اﻟﺴﻌﻲ إﱃ‬
‫إﺿﻔﺎء اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻴﺰ املﺮء ﻋﻦ ﺟﻤﻬﻮر املﺴﺘﺨﺪﻣني‪ .‬ﺗﺰدﻫﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ املﺴﺘﻬﻠﻚ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻷﴎة‪ ،‬واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬واملﻘﺪرة اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻣﻦ؛ ﻟﻜﻲ ﺗﺒﻴﻊ‬
‫ﻣﻨﺘﺠﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻬﺎﺗﻒ املﺤﻤﻮل‪ ،‬أو اﻟﱪاﻣﺞ‪ ،‬أو اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻫﻴﻮﻟﻴﺖ ﺑﺎﻛﺎرد ﺑﻤﻘﻮﻟﺘﻬﺎ »اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺷﺨﴢ ﻣﺠ ﱠﺪدًا‪ «.‬أو ﻣﺠﻠﺔ »واﻳﺮد«‬
‫)اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ‪ :‬ﻣﺘﺼﻞ( املﺼﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮم »ﻓﻀﺎء املﻨﺘَﺞ« )وﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﺳﻴﻠﻔﺮﺳﺘﻮن‬
‫وﻫﺎدون ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺜﻘﺎﰲ وﻏريه ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺘﻲ ﻳُﺒﺎع ﻓﻴﻬﺎ املﻨﺘَﺞ؛ ‪(٥٣ :١٩٩٦‬‬
‫ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﺤﺪﱠدة ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬وﺳﻬﻮﻟﺔ اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬واﻷﻣﻦ؛‬
‫وﻟﺬا أﺛﺎرت اﻟﻬﻮاﺗﻒ املﺤﻤﻮﻟﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ وﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺪٍّا )ﴎﻳﻔﺎﺳﺘﺎﻓﺎ ‪.(٢٠٠٦‬‬
‫ﻋﱪ اﻷﻗﻤﺎر‬ ‫وﰲ ﺣﺎﻻت أﺧﺮى‪ ،‬ﺗُﻤ ﱢﻜﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻔﻮﺗﻮﺷﻮب‪ ،‬أو اﻻﺗﺼﺎﻻت ْ‬
‫اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ املﺘﺪﻳﱢﻨني ﻣﻦ »اﻻﺗﺼﺎل« ﺑﻤﻌﺒﻮداﺗﻬﻢ وآﻟﻬﺘﻬﻢ‪ .‬وﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻧﺮى‬
‫اﻟﺴﻴﺎﻗني اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬‫َ‬ ‫آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻗﻲ؛ ﺗﻼﻗﻲ‬ ‫ﻧﻮﻋً ﺎ َ‬
‫ﺗﻼق ﺗﺴﺘﻐﻠﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻷﻣﺜﻞ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺗُﺴﻮﱢق اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺘﺠﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ — أﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬وﺗﺴﺠﻴﻼت‬
‫اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‪ ،‬وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬واﻟﻬﻮاﺗﻒ املﺤﻤﻮﻟﺔ‪ ،‬وأﺟﻬﺰة اﻻﺳﱰﻳﻮ — ﻣﻌً ﺎ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺮ ﱢﻛﺰ‬
‫أدب اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻟﻘﺼﴢ ﻋﲆ إﺿﻔﺎء اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﺠﺎري ﻋﲆ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫أﺣﺪث ﻧﻤﺎذج اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ إﱃ اﻟﻨﱡﺴﺦ املﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬
‫املﺘﻀﺨﻤﺔ ﰲ اﻟﱪﻣﺠﻴﺎت وأﻗﺮاص املﻮﺳﻴﻘﻰ‪/‬اﻷﻓﻼم املﺪﻣﺠﺔ واﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫إﱃ اﻟﺴﻮق اﻟﺴﻮداء‬
‫املﺮﺋﻴﺔ املﻘﺮﺻﻨﺔ‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﺴﻴﻄﺮ ﺳﻮﻧﻲ وﻣﺎﻛﻴﻨﺘﻮش وﻣﺎﻳﻜﺮوﺳﻮﻓﺖ ﻋﲆ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗُ ِ‬

‫ﺳﻮﻗﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻼﺳﺘﻐﻼل ﺣﻴﺚ ﻳُﻤﺜﱢﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‪ .‬وﺗﺠ ُﺪ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫ﺳﻮﻗﺎ ﻣﺘﺴﺎرﻋﺔ اﻻﺗﺴﺎع ﻟﻸﺟﻬﺰة واﻷﻟﻌﺎب واﻟﱪاﻣﺞ‪ .‬وﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟﴩﻛﺎت‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب‪ً ،‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪،‬‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻜﺒرية أﻓﺮاد ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ )ﻣﺎ ﻳَﺼﻄﻠِﺢ أورﻳﺠﻲ وﺟﺮاﻫﺎم ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ‬
‫»املﺘﺴﻮﻗني اﻟﺮﻗﻤﻴني« ﻣﻘﺎﺑﻞ »اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد(‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﺑﻌﺎد املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ املﺮاﻗﺒﺔ املﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻬﻠﻜني‬
‫وﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ .‬اﺳﺘﺤﻮذت ﻣﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺟﻮﺟﻞ‪ ،‬وﻣﺎﻳﻜﺮوﺳﻮﻓﺖ‪،‬‬
‫وﻳﺎﻫﻮ! ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﲆ ﺣﻤﻼت إﻋﻼﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﰲ ﻋﺎم ‪) ٢٠٠٧‬اﺷﱰت ﺟﻮﺟﻞ َد ِﺑﻠﻜﻠﻴﻚ‪،‬‬
‫واﺷﱰت ﻣﺎﻳﻜﺮوﺳﻮﻓﺖ إﻳﻪ ﻛﻮاﻧﺘﻴﻒ‪ ،‬واﺷﱰت ﻳﺎﻫﻮ راﻳﺖ ﻣﻴﺪﻳﺎ(‪ .‬ﺑﻞ إن إرﻳﻚ ﺷﻤﻴﺪت‪،‬‬
‫املﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﺠﻮﺟﻞ‪ ،‬أﻋﻠﻦ أن ﺟﻮﺟﻞ ﻗﺪ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻨﺬﺋ ٍﺬ »ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﻧﻈﺎم إﻋﻼن ﰲ املﻘﺎم‬
‫اﻷول« )ﻓﻮﺟﻠﺴﺘﺎﻳﻦ ‪ .(٢٠٠٧‬وﻳﺪ ﱡل ﻫﺬا ﻋﲆ ﺗﺤﻮﱡل ﻣﺜري ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﻼت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺗﺴﺘﻐﻞ‬‫ﻏري أن اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﻘﻮﱢي ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ ً‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻋﻼﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﺣﻮل‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ( واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ﺗُﻨﺘِﺞ »اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﻬﺪاﻣﺔ«؛ وﻫﻲ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﻋﻼن ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺎﻟﺒًﺎ »اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ اﻟﺜﻘﺎﰲ« )ﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ ﺗﻴﻢ ﺟﻮردان ﰲ ‪٢٠٠٢‬‬
‫»اﻹرﻫﺎب اﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻲ«(‪ .‬ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺑﺘﺪﻋﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺟﺮﻳﻨﺒﻴﺲ ﺷﻌﺎرﻫﺎ املﻨﺎﻫﺾ ﻟﴩﻛﺔ إﻛﺴﻮن‬
‫ﻣﻮﺑﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻦ »اﻟﺠﻔﺎف املﺘﻄﺮف‪ :‬اﻻﺣﱰار اﻟﻌﺎملﻲ اﻟﺬي ﺗﺮﻋﺎه إﻛﺴﻮن ﻣﻮﺑﻴﻞ«‬
‫ﻣﺎرﺳﺖ إﻋﻼﻧًﺎ ﻫﺪاﻣً ﺎ‪ ،‬ﺣﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ أﻋﻤﺎل إﻛﺴﻮن‪ ،‬وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‬
‫املﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ‪ .‬وﻇ ﱠﻠﺖ أدْﺑﺎﺳﱰز )‪ (www.adbusters.org‬راﺋﺪة ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻼﻋﺒﺎت‬
‫اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﻬﺪاﻣﺔ‬
‫ﻫﺬه ﺗﻬ ﱡﻜﻤﺎت أو ﺗﻼﻋﺒﺎت ﻓﻜﺎﻫﻴﺔ ﺑﺎﻹﻋﻼﻧﺎت‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت‬
‫اﻟﴩﻛﺎت‪ ،‬واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬أو ﻋﻦ َ‬
‫اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‪.‬‬

‫املﺴﺘﻌﺮﺿﺎت‬
‫ِ‬ ‫املﺨﺼﺺ — وﻫﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﻠﻤﺤﺮﻛﺎت »اﻟﺮوﺗﻴﻨﻴﺔ« ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺤ ﱢﺮﻛﺎت اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺳﺠﻼ ﻷﺳﺌﻠﺔ ا ُملﺴﺘﺨﺪِم‪ ،‬ﻳﻮ ﱢﻟﺪ ﻣﻘﺪا ًرا ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‬
‫ٍّ‬ ‫اﻷﻗﺪم — ﻓﻐﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﱰك‬

‫‪59‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻛﺎف ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻔﻀﻴﻼت املﺴﺘﺨﺪم املﺨﺼﺼﺔ‪ .‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺠﻤﻊ ﻣﻘﺪار ٍ‬
‫أﻋﺪاد ﻛﺒرية ﻣﻦ ا ُملﺴﺘﺨﺪِﻣني‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻟﺪى أﻗﺴﺎم اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻟﺠﻤﻮع ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺻﻒ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ا ُملﺴﺘﺨﺪِم اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ أو املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫وﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﻟﻠﺘﻨﺒﺆ ﺑﺴﻠﻮك املﺴﺘﺨﺪم وﻃﻠﺒﻪ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﺑني املﺮاﻗﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ اﻟﺸﺨﴢ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻫﻮ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺛﻴﻮ رول )‪ (٢٠٠٧‬اﻟﺪﻣﺞ ﺑني »اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﰲ ﻧﻈﺎم ﻓﻨﻲ واﻗﺘﺼﺎدي واﺣﺪ«‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أن ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺧﻴﺎر‬
‫ا ُملﺴﺘﻬﻠِﻚ وﻗﻮة اﻻﺧﺘﻴﺎر )ﺳﻮاء ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺮاض أو اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﻣﺤﺪﱠدة( ﻫﻮ وﺛﻴﻖ‬
‫ﺗﺼﻔﺤﻚ‪/‬ﻣﺸﱰﻳﺎﺗﻚ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑ‪ (١) :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ )وﻛﺎﻻت اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﺗَﺘﺘﺒﻊ‬
‫ﻋﱪ اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﻔﻘﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻟﺘﺼﻨﻒ ذوﻗﻚ‪ ،‬وﺗﻔﻀﻴﻼﺗﻚ(‪ (٢) .‬اﻟﺒﻴﻊ اﻟﺨﻔﻲ ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﺎت ْ‬
‫ﻣﻠﻔﺎت ﻣﺤﺪﱢدات املﺼﺎدر املﻮﺣﺪة )اﻟﻴﻮ آر إل( ﻋﲆ ﻣﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬و)‪ (٣‬ﴎﻗﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‬
‫أﻳﻀﺎ أن‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﱠﺨﺬ ﺷﻜﻞ ﴎﻗﺎت ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻻﺋﺘﻤﺎن‪ .‬وﻳُﻤﻜﻦ ملﺤ ﱢﺮﻛﺎت اﻟﺒﺤﺚ املﺨﺼﺺ ً‬
‫ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ آﻟﻴﺎت املﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ أﻟﻌﺎب اﻹﻧﱰﻧﺖ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪،‬‬
‫ﻋﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﺣﺪ املﻌ ﱢﻠﻘني‪ ،‬ﻓﺈن »اﻟﻠﻌﺐ اﻓﱰاﴈ‪،‬‬ ‫ﺑﺎملﻌﺎﻳري اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‪-‬اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫واملﻜﺴﺐ واﻗﻌﻲ« )ووﻟﻴﺲ ‪ .(٢٠٠٥‬ﰲ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٣‬ﻣﻨﺤﺖ »ﺳﻜﻨﺪ ﻻﻳﻒ« ﺣﻘﻮق املﻠﻜﻴﺔ‬
‫وﺑني ﻛﻼﻳﻦ وزﻣﻼؤه‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ملﻨﺘﺠﺎت ﻣﺒﺘﺪَﻋﺔ ﰲ املﺠﺎل اﻻﻓﱰاﴈ وﰲ املﺠﺎل اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ .‬ﱠ‬
‫)ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻫﺮﻣﺎن وزﻣﻼﺋﻪ‪ (٢٠٠٦ ،‬ﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ »اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ« )اﻟﻼﻋﺒني‪،‬‬ ‫ً‬
‫و»أدوارﻫﻢ«‪ ،‬وﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﻢ( و»اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ« )اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑني اﻟﱪاﻣﺞ‪ ،‬واﻟﻼﻋﺒني‪،‬‬
‫ﺠﺴﺪ اﻷﻟﻌﺎب ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ — وﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ »اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ«‪ .‬ﻳُﻨﺘِﺞ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫واﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات(‪ ،‬ﺗُ ﱢ‬
‫ﻻﻋﺐ ﻣﺎ ﻟﻠﱪاﻣﺞ وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻠﻌﺒﺔ إﺷﺒﺎﻋً ﺎ وﻣﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻀﻤﻨﺎن ﰲ املﻘﺎﺑﻞ اﻟﻠﻌﺐ املﺘﻮاﺻﻞ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺸﻐﻞ‬‫ﱢ‬ ‫واﻻﺳﺘﻬﻼك‪ ،‬وﺗﻄﻮﻳﺮ املﻨﺘَﺞ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻜﺮارﻳﺔ‪ .‬ﺣﻴﻨﻤﺎ أﺣﺎﻟﺖ ﻟﻴﻨﺪن ﻻﺑﺲ )اﻟﺘﻲ‬
‫»ﺳﻜﻨﺪ ﻻﻳﻒ«( اﻟﻠﻌﺐ إﱃ ﻋﻤﻞ — ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻼﻋﺒﻮن ﰲ إﻧﺘﺎج أدوات اﻓﱰاﺿﻴﺔ أو‬
‫»ﻣﻠ ًﻜﺎ« ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ ﻟﻬﻢ — ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻐﻠﻮن ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻜﺮارﻳﺔ‪.‬‬
‫»اﺑﺘﺪاﻋﻬﺎ«‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻷدوات ِ‬
‫ﻮﺿﺢ »ﺳﻜﻨﺪ ﻻﻳﻒ« أن اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ واﻟﺘﺠﺎرة أﻣﺮان ﻣﺮﻛﺰﻳﺎن ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﱰاﴈ َ‬
‫ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻫﻤﺎ‬ ‫ﺗُ ﱢ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪:‬‬

‫ﺗﺪﻋﻢ اﻟﺴﻮق ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ﻣﻼﻳني اﻟﺪوﻻرات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ املﻌﺎﻣَ ﻼت اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫وﺗُﺪار ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام وﺣﺪة اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬دوﻻر ﻟﻴﻨﺪن‪ ،‬اﻟﺬي‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﱃ دوﻻرات أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ ﻣﺒﺎدﻻت ﻣﺰدﻫﺮة ﻓﻮرﻳﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻟﺪوﻻر‬

‫ﻟﻴﻨﺪن ﺗﺘ ﱡﻢ ﻋﲆ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪») .‬ﺳﻜﻨﺪ ﻻﻳﻒ« ‪(٢٠٠٧‬‬

‫ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﱰاﴈ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »ﺳﻜﻨﺪ ﻻﻳﻒ« ﻳُﺤﺪِث ﺗﻐﻴريات ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي‪ .‬وﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬ﻳُﻌﻴﺪﻧﺎ ﻫﺬا إﱃ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬أن اﻻﻓﱰاﴈ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺰوﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﺗﺄﺛريات ﺧﻄﺮة وﻣﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬اﻓﱰاﺿﻴٍّﺎ‬

‫)‪ (4-1‬اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬

‫ﺘﻐري ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر واملﺴﺘﻤﻌني واملﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪ .‬ﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ اﻟﺠﻤﺎﻫري‬ ‫ﺗُﺸري »اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ« إﱃ اﻟﺪور ا ُمل ﱢ‬
‫ﻧﺤﻮ وﺛﻴﻖ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻷداة‬ ‫ﻣﺴﺘﻬﻠﻜني ﺳﻠﺒﻴﱢني‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﺸﺎرﻛني ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻃﺮاد أن اﻟﺠﻤﺎﻫري ﺗﺆدي دور »املﻨﺘﺠني« ﻟﻠﱪاﻣﺞ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﺑﺎ ﱢ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺷﻜﻠﻬﺎ وﻗﺼﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻤﺲ آراءﻫﻢ‪ ،‬وأﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﰲ اﻻﺳﺘﻄﻼﻋﺎت‪ ،‬وﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص‪ .‬ﻳَﻨﺪﻣﺞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن واﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮن اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻫري‬
‫اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﻣَ ﺪﻋﻮﱡون ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻻﻋﺒني‪ ،‬وﻣﻌ ﱢﻠﻘني‪ ،‬وﻣﺼﻮﱢﺗني‪.‬‬
‫ﺑﻄﺮق ﻻ ﺣﴫ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻨﺪﻣﺞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﻣﻊ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻴﺔ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮاﺟﻌﺎت اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ا ُملﻌﺎد ﻧﴩﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬واﻟﻘﻮاﺋﻢ‬
‫اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬واملﻮاﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ )واﻷﺧرية ﻣﺘﺼﻠﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﺣﺮﰲ؛ ﻷن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ املﻮاﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺗﺒﻴﻊ ﺳﻠﻊ ﻋﻦ‪/‬ﻣﻦ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬
‫أﻳﻀﺎ(‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ أﻋﺪاد ﻛﺒرية ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻏري اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﱪاﻣﺞ وﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫ً‬
‫املﻌﺠﺒني‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﺗُﻄﻮﱢر ﻫﺬه املﻮاﻗﻊ ﻧ ُ َﺴﺨﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ املﺴﻠﺴﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ املﺒﺘﺬﻟﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺠﻼت املﻌﺠﺒني اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻤﺲ اﻟﻘﺼﺺ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺪراﻣﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﻧﺼﻮص ﻟﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ املﻌﺠﺒني؛ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »ﺣﺮب اﻟﻨﺠﻮم« )ﺳﺘﺎر وورز( أو »ﺑﺎﰲ ﻗﺎﺗﻠﺔ ﻣﺼﺎﴆ اﻟﺪﻣﺎء«‬
‫)ﺑَﻔﻲ ذي ﻓﺎﻣﺒﺎﻳﺮ ﺳﻼﻳﺮ(‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ وﻧُﻤﻮذَج ﻋﲆ »إﻧﺘﺎج‬
‫املﻌﺠَ ﺒني« )ﻓﻴﺴﻚ ‪ .(١٩٩٢‬وﺻﻠﺖ اﻟﻌﺮوض اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻣﺜﻞ »اﻷخ اﻷﻛﱪ« ﻫﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﺟﻤﺎﻫري أوﺳﻊ ﺑﻔﻌﻞ اﻧﺘﺸﺎر ﺑﺜﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع ﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﺤﺪﱠد‪ .‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ً‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﻀﻮر واﻟﻨﺸﺎط ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺪ ﱠل ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ »ﻋﻤﻖ« أو »اﻣﺘﺪاد« )دﻳﺮي‬
‫‪ .(١٦٧-١٦٦ :٢٠٠٣‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ »ﻋﻤﻴﻘﺔ« ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘ ﱢﺮر اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺷﻜﻞ‬
‫اﻟﻌﺮض — ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻈﺮة اﻟﺮاﺋﺪة ﻟﻠﻨﺼﻮص‬ ‫ﺣَ ْﻜﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻔﺎﻋﲇ — اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ املﻨ ﱢ‬
‫اﻟﺘﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺎري‪-‬ﻟﻮر رﻳﺎن )‪ ،(٢٠٠٥‬أﺷﻴﺎءَ وأﻧﻮاﻋً ﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﻘﺪْر أﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫املﻀﺨﻢ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮم‬ ‫واﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن اﻟﺘﻔﺎﻋﲇ‪ ،‬واﻷﻓﻼم اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﱡﻣﻰ اﻟﺬﻛﻴﺔ‪ ،‬و َﻟﻌِ ﺐ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫املﺘﺤ ﱢﺮﻛﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺼﻮص اﻟﴪد اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ اﻟﺘﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﴪد اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ اﻟﺘﻔﺎﻋﲇ — ﻫﻮ‬
‫ﻳﺨﺺ ﻣﺘﻌﺔ املﺴﺘﻬﻠﻚ‪» .‬ﻣﺆﻟﻒ« اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﻣﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫رؤﻳﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻣﺤﱰﰲ اﻟﱪاﻣﺞ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫»اﺧﱰ ﻣﻐﺎﻣﺮﺗﻚ« ﻫﻮ اﻟﻘﺎرئ‪-‬ا ُملﺴﺘﺨﺪِم اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺴﺎﻋَ ﺪة اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ و»اﻟﺘﻠﻤﻴﺤﺎت« أو‬
‫ﺳﻠﻔﺎ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻗﺼﺘﻪ‪.‬‬ ‫املﻮﺿﻮﻋﺎت املﺤﻤﱠ ﻠﺔ ً‬
‫ﺗﻔﱰض ﻣﺎري‪-‬ﻟﻮر رﻳﺎن أن درﺟﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ وﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ إﱃ ﻃﺒﻘﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺼﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺗﺪور اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔ ﺣﻮل ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺼﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻘﺼﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫املﺘﻮﺳﻄﺔ ﺗﺨﺘﺺ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ املﺴﺘﺨﺪِم اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺗﺸﻐﻴﻞ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪ .‬وﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫ﺳﻠﻔﺎ‪ .‬وأﺧريًا‪ ،‬ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷﻋﻤﻖ ﺗُ ْﺨ َﻠﻖ اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺒﻜﺔ ملﺎ ﺗﺰل ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ً‬
‫دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑني املﺴﺘﺨﺪم واﻟﻨﻈﺎم‪ .‬ﺗﻄﻠﺐ »اﻟﻮاﺟﻬﺔ« — وﻫﻲ دراﻣﺎ‬
‫ﺗﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔ اﺑﺘﺪﻋﻬﺎ ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻣﺎﺗﻴﺲ وأﻧﺪرﻳﻮ ﺳﱰن )‪ — (www.interactivestory.net‬ﻣﻦ‬
‫ا ُملﺸﺎﻫﺪ أن ﻳﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺤﺒﻜﺔ‪ .‬زواج زوﺟَ ني ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻳﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﻬﺎر أﺛﻨﺎء ﻣﺤﺎدﺛﺔ ﻣﺴﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻳﻜﺘﺐ ا ُملﺴﺘﺨﺪِم أﺳﻄ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺤﻮار ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﺰوﺟﺎن‬
‫ﻣﻊ ﺗﺰاﻳ ٍﺪ ﻣُﻄﺮ ٍد ﻟﻼﺳﺘﻐﻼل‪ ،‬واﻻﻓﱰاء‪ ،‬واﻻﺗﻬﺎﻣﺎت‪ .‬وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﺨﻠﻮ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﻟﻴﻔﺎت اﻟﺤﻮارﻳﺔ ا ُملﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻋﲆ »اﻟﺰاﺋﺮ« أن ﻳﻐﺎدر‪ ،‬ﻣﺸريًا ﺑﺬﻟﻚ إﱃ املﺴﺘﻮى‬
‫ا َملﺤﺪود ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ املﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﻈ ﱡﻞ ﺗﻘﻴﱡﺪ ﻫﺬه »اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ« ﺑﺮواﻳﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻟﻌﺎب أﻣ ًﺮا ﻻ ﻧﺰاع ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷن‬
‫اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻟﻜﲇ ﺑﺸﻜﻞ اﻟﻠﻌﺒﺔ وﺳﻮﻗﻬﺎ وأرﺑﺎﺣﻬﺎ ﻳَﺒﻘﻰ ﺑﻴﺪ اﻟﴩﻛﺔ أو املﺆﺳﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬه املﻼﻣﺢ اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺘﻼﻗﻲ‪ ،‬وإﻋﺎدة اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻬﻼك‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺸﻜﻞ‬
‫ﺑﻄﺮاﺋﻖ ﻣُﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﰲ »ﺻﻨﻮف« اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أو أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ .‬وﺑﻘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﺗﺴﺘﻌﺮض ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ‬

‫ﺗُﺆﺛﱢﺮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬

‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﺳﻄﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎة »أﻏﻠﺐ« اﻟﻨﺎس ﰲ املﺪن اﻟﻜﱪى ْ‬
‫ﻋﱪ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ أي‬

‫‪62‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫وﺑﻌﺒﺎرة ﻧﺎﻳﺠﻞ ﺛﺮﻳﻔﺖ‪» ،‬ﻏﺪَت ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﺑﺪأت ﺗﻐﻮص ﰲ ﺧﻠﻔﻴﱠﺘﻬﺎ ا ُملﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﻬﺎ« )‪ .(١٥٣ :٢٠٠٥‬اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ ﻫﻮ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻷدﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮات ﰲ ﻗﺼﺺ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﴤ ﻛﺜري‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻗﺴﺎﻣً ﺎ ﻛﺒرية ﻣﻦ ﺣﻴﻮاﺗﻬﻢ ﻣﺘﺼﻠني ﺑﻌﺎﻟ ٍﻢ َ‬
‫آﺧﺮ‪.‬‬

‫ﺳﺎﻳﱪﺑﻨﻚ‬
‫ﻨﻒ ﻣﻦ أدب اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻧﺸﺄ ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻌﺎﻟﺞ ﰲ املﻘﺎم اﻷول ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬‫ِﺻ ٌ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﱰاﴈ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﺮض ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق‬
‫ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﴩﻛﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﱄ‪.‬‬

‫ﺳﻚ ﺑﺮوس ﺑﻴﺜﻜﻲ املﺼﻄﻠﺢ ﺑﻘﺼﺘﻪ اﻟﻘﺼرية »ﺳﺎﻳﱪﺑﻨﻚ« اﻟﺘﻲ ﻧﴩﺗﻬﺎ ﰲ ﻋﺎم‬
‫‪ ١٩٨٣‬ﻣﺠﻠﺔ »أﻣﻴﺰﻳﻨﺞ ﺳﺎﻳﻨﺲ ﻓﻴﻜﺸﻦ ﺳﺘﻮرﻳﺰ« )املﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺨﻤﺴﻮن‪ ،‬اﻟﻌﺪد‬
‫وﺣﻈﻲ ﻣُﺼﻄ َﻠﺢ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻋﲆ‪(project.cyberpunk.ru/lib/cyberpunk/ :‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻛﱪى ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻌﺪ رواﻳﺔ وﻳﻠﻴﺎم ﺟﻴﺒﺴﻮن »ﻧﻴﻮروﻣﺎﻧﴪ«‬ ‫ﺑﻴﺜﻜﻲ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧ ِﴩت ﻋﺎم ‪ .١٩٨٤‬وﺑﻠﻎ ﺻﻨﻒ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ ذروﺗﻪ ﰲ ﻋَ ﻘﺪ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻊ أﻋﻤﺎل‬
‫ﺑﺮوس ﺳﱰﻟﻴﻨﺞ‪ ،‬ووﻳﻠﻴﺎم ﺟﻴﺒﺴﻮن‪ ،‬وﺑﺎت ﻛﺎدﻳﺠﺎن‪ ،‬وﻣﻠﻴﺴﺎ ﺳﻜﻮت‪ ،‬وﻧﻴﻞ ﺳﺘﻴﻔﻨﺴﻮن‪،‬‬
‫وﻏريﻫﻢ‪ .‬أﺟﻤﻞ ﺑﺮوس ﺳﱰﻟﻴﻨﺞ‪ ،‬ﻣﺤ ﱢﺮر أول ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣُﻘﺘﻄﻔﺎت اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ ﺑﻌﻨﻮان‬
‫»ﻧﻈﺎرات ﻋﺎﻛﺴﺔ« )‪ ،(١٩٨٦‬املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫ﻏﺰو اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻃﺮاف اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ )اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ »ﰲ اﻷﺣﺸﺎء«‪ :‬ﺳﱰﻟﻴﻨﺞ‬ ‫•‬

‫‪١٩٨٨‬أ(‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ و‪/‬أو اﻟﺘﻐﻴري اﻟﻮراﺛﻲ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺪارات املﺰروﻋﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺠﺮاﺣﺎت اﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫وﺳﻊ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﴪد اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ ﻋﻨﺎﴏ‬‫اﻓﱰض ﺳﱰﻟﻴﻨﺞ أن اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ ﱠ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻀﺎدﱠة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻓﻴﺪﻳﻮﻫﺎت ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺮوك واﻻﺧﱰاق اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋني‪،‬‬
‫إﱃ املﺰﻳﺞ )ﺳﱰﻟﻴﻨﺞ ‪١٩٨٨‬أ(‪ .‬واﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒري اﻷدﺑﻲ ﻋﻦ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻀﺎدة‬
‫ذات ﻓ ْﻜﺮ )وﺗﺴﻴري( ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ُ ،‬‬
‫وﺧﻠُﻖ )أو ﻓﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬إن ﻛﻨﺖ ﱢ‬
‫ﺗﻔﻀﻞ ذﻟﻚ( ملﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻳُﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﺪﻣَ ﺠﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ .‬وﻳﺮﻓﺾ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ‪،‬‬

‫»اﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ«؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳُﺼﺒﺢ ﺣﺮﻛﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻀﺎدة‪ 1 .‬املﻮﺿﻮع اﻷﺳﺎﳼ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻻﺳﺘﻬﻼك اﻟﺠﻤﺎﻫريي ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺘﻠﻚ املﺨﱰﻗﻮن‬
‫وﻗﺖ ﻣﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ‬ ‫واﻟﺒﺎﺋﻌﻮن ﺑﺮﻣﺠﻴﺎت ﻣﻌﻘﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜ ًﺮا ﻋﲆ اﻟﴩﻛﺎت اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﰲ ٍ‬
‫وﻳﻮزﻋﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳَﻤﺰج اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻷﺟﻨﺎس اﻷدﺑﻴﺔ؛ اﻟﴪد اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﻮﺷﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﺪود ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺘَني اﻟﺮاﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﻮﻟﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻴﺎل اﻟﺠﺎﻣﺢ واﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻫريﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒري اﻷدﺑﻲ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺎﴏ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺄن ﻗﻴﻮد‬
‫اﻟﺠﺴﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻋﻤﻞ ﺳﺘﻴﻼرك وﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﺘﱪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺮى اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ أن ﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﻜﱪ‪ ،‬أو اﻟﻮﻫﻦ‪ ،‬أو اﻟﻌﺠﺰ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﺜﻞ َ‬
‫ﻳﺒﺪو ﺑُﻄﻼن اﻟﺠﺴﺪ وﺷﻴ ً‬
‫ﻜﺎ ﰲ ﻛﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ‪2 .‬‬

‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ‬

‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻫﻲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‪ ،‬وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻗﻴﻮد اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﴩي — اﻟﺴﻦ‪ ،‬واملﺮض‪،‬‬
‫واملﻈﻬﺮ‪ ،‬واﻹﻋﺎﻗﺔ — ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﻀﺨﻴﻢ ﻗﺪراﺗﻪ — املﻈﻬﺮ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬واﻟﻘﻮة‪،‬‬
‫وﻣﻘﺎوﻣﺔ املﺮض — ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪.‬‬

‫)‪ (1-2‬ﺗﺸﻮﻳﺶ اﻟﺤﺪود‬

‫ﻣﻘﱰﺣً ﺎ وﺟﻮد اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج إﱃ اﻷﺑﺪ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ ﻋﲆ ﻧﴩ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺒﴩ‪،‬‬
‫ﻳﻘﱰح اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﴩ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻘﻂ ﺣﺪود‬
‫اﻟﺒﴩ‪/‬اﻵﻟﺔ‪/‬اﻟﺤﻴﻮان؛ وﺣﻴﺚ ﻳُﺘﺠﺎوز اﻟﺠﺴﺪ )ﻋﲆ اﻷﻗﻞ أﺛﻨﺎء اﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ(‪ .‬أﺑﻄﺎل اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻤﺜﱢﻞ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷوﱠﱄ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻛﻴﺲ ﰲ‬
‫رواﻳﺔ ﺟﻴﺒﺴﻮن »ﻧﻴﻮروﻣﺎﻧﴪ« ﻫﻢ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ رﻋﺎع ﻣﺘﻤ ﱢﺮدون‪ ،‬ﻣﺎﻫﺮون ﰲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺮﺗﺪون املﻼﺑﺲ اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣُﻨﺪﻣﺠﻮن ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﺪارات اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻮﺻﻠﻮن اﻷﺳﻼك‪،‬‬
‫وﻻ ﻳَ ُﻜ ﱡﻔﻮن ﻋﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﻌﻘﺎﻗري ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج إﻋﺎدة ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« واﻟﺼﻨﻌﺔ؛ ﻓﻐري‬

‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ — ﻋﺎﻟﻢ اﻵﻻت واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ — ﻣﺪﻣﺞ اﻵن ﰲ اﻹﻃﺎر اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺴﺎخ وزرع اﻷﻋﻀﺎء ﺳﻘﻮط اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني »اﻷﺻﻞ« و»اﻟﺼﻮرة«‪ ،‬وﺑني »اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ«‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫وﻏري اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪/‬اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‪ .‬ﰲ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ‪ ،‬ﻛﻞ اﻟﺒﴩ ذوو أﻋﻀﺎء اﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺨﺺ اﻷﺟﺴﺎد املﺼﺎﺑﺔ‬ ‫أو ﺑﺄﺧﺮى؛ وﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎﻳﺒﻮرﺟﺎت ﻟﻬﺎ ﻣﻐ ًﺰى واﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺎدي ﻓﻴﻤﺎ‬
‫واﻟﻌﺎﺟﺰة‪ ،‬واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ املﺨﺎﻃﺮ )وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﻨﻮد(‪ ،‬واﻟﺘﺪاﺑري اﻟﺠﺮاﺣﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج‬
‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج — وﻫﻮ ﻣُﺼﻄ َﻠﺢ ﻧﺤَ ﺘَﻪ ﻣﺎﻧﻔﺮﻳﺪ ﻛﻼﻳْﻨﺲ وﻧﺎﺗﺎن ﻛﻼﻳﻦ ﻋﺎم ‪ — ١٩٦٠‬ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﺣﻴٍّﺎ‬
‫ﺷﺒﻪ آﱄ‪ .‬وﻳُﺸري إﱃ ﻧﻈﺎم ﺑﴩي‪-‬آﱄ ﻳُﺠﻤَ ﻊ ﻓﻴﻪ ﺑني اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﴩي‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺑني اﻷﻧﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ(‪.‬‬

‫وﺗﺘﺒﻊ ﻇﻬﻮر ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩي واﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺧﻼﻗﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﺼري ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩ؟ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﺄﻫﻠﻮن اﻟﺤﻘﻮق ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺒﴩ ﻏري املﻌﺪﱠﻟني؟ ﻳﻘﱰح ﻛﺘﺎب ﻛﺮﻳﺲ ﻫﻴﺒﻠﺰ ﺟﺮاي‪ ،‬املﻌﻨﻮن »ﻣﻴﺜﺎق ﺣﻘﻮق اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج«‬
‫ً‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت ملﻮاءﻣﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﻌﺪﱠﻟﺔ ﻟﻸﺟﺴﺎد ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫)‪،(٢٠٠١‬‬
‫ﺑﻮل ﻟﻮرﻳﺘﺰن‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﻘﺪ — إذ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ أﺑﺤﺎث اﻟﺨﻠﻴﺔ اﻟﺠﺬﻋﻴﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن — أن »ﻋﻠﻢ‬
‫اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳُﻬﺪﱢد اﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻨﺎ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ« )‪ .(٢٨ :٢٠٠٥‬وﻳ ﱢ‬
‫ُﻮﺿﺢ أﻧﺪي ِﻣﻴَﺎ وإﻣﺎ‬
‫رﻳﺘﺶ أن ﺑﻴﺎن ﺟﺮاي ﻳَﺴﺘﻌني ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﻣﻦ أﺟﻞ »ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُﻌﻄﻰ ﻟﺒﴩﻳﺘﻬﺎ اﻻﻋﱰاف اﻷﺧﻼﻗﻲ أو اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ« )‪.(١١٣ :٢٠٠٨‬‬
‫ﻫﺬه ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬واملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻋﴫ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺗﻘﻠﻴ ٍﺪ ﴎديﱟ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ ﻣُﻌ ﱠﺮف‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﺎ أﻓﱰض أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣُﻄﺒﱠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ اﺗﺠﺎه اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ‪ ،‬واﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ رواﻳﺔ ﻣﺎري ﺷﻴﲇ ﺑﻌﻨﻮان‬
‫»ﻓﺮاﻧﻜﻨﺸﺘﺎﻳﻦ« )‪ ،(١٨١٨‬وأﻓﻼم اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج )ﻧﺎﻳﺎر ‪٢٠٠٨‬إ(‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫)‪ (2-2‬اﻟﺠﺴﺪ‬

‫ﰲ رواﻳﺔ وﻳﻠﻴﺎم ﺟﻴﺒﺴﻮن »اﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﺻﻔﺮ« ﻳُﻌﺎد ﺻﻮغ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﴩي ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪:‬‬

‫اﺳﺘﻨﺴﺨﻮا ﻣﺮﺑﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻧَﻤﱠ ﻮْه ﻋﲆ ﴍاﺋﺢ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻻﺟني‬

‫َ‬
‫وﺳﻜﺮﻳﺪات ﻏﻀﺎرﻳﻒ اﻟﻘﺮش املﺘﻌﺪدة‪ .‬اﺷﱰوا اﻟﻌﻴﻨني واﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻮق املﻔﺘﻮﺣﺔ‪.(٩ :١٩٩٤  /١٩٨٦) .‬‬

‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺠﺴﺪ وﻛﺄﻧﻪ ﺳﺠْ ٌﻦ ﰲ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ‪ .‬وﻳُﺮﺑﻂ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﻋﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻠﺬَﻳﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺪﱡﻫﻤﺎ إﱃ ﻋﻮاﻟﻢ وﻣﻨﺎﻃﻖ زﻣﻨﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻤﻮﺿﻮع »اﻟﺠﺴﺪ املﺤﺪود«‪ .‬ﻳﺠﺐ‬
‫ُﺮﻗﻰ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺑﺎﻷداء اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎ أو‬ ‫أن ﻳ ﱠ‬
‫ً‬
‫أﺻﻴﻼ ﺑﻘﺪْر أﻗﻞ ﻓﺄﻗﻞ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻴﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺑﻼﺳﺘﻴﻜﻴٍّﺎ‪ ،‬وإﻟﻜﱰوﻧﻴٍّﺎ ﺑﻘﺪْر أﻛﱪ ﻓﺄﻛﱪ‪.‬‬

‫)‪ (3-2‬اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ‬

‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻳَﻔﱰض اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ — اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻇﻬﻮر ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ اﻓﺘُﺘﻦ أدب اﻟﺨﻴﺎل‬ ‫َ‬ ‫وﻧﺎﺷﺌﺔ —‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ‪ ،‬ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ واﻟﻐﺮﺑﺎء‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻧﺎﺟﻤً ﺎ ﻣﺮا ًرا‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﻴﻼد اﻟﻐﺮﺑﺎء )اﻟﺬي اﺳﺘﻬ ﱠﻠﺘْﻪ رواﻳﺔ ﻣﺎري ﺷﻴﲇ »ﻓﺮاﻧﻜﻨﺸﺘﺎﻳﻦ«(‪ .‬ﻣﺨﺎوف ﺑﺮوس‬
‫ﺳﱰﻟﻴﻨﺞ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ا ُملﺘﻮاﺻﻠﺔ املﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ واﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ )ﻛﻤﺎ ﰲ رواﻳﺔ »اﻟﻨﺎر‬
‫املﻘﺪﺳﺔ« )‪ ،(١٩٩٧‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل( ﻫﻲ اﻣﺘﺪاد ملﻮﺿﻮع املﻮت‪ ،‬املﺘﺼﻞ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ‪.‬‬
‫ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﻐﺮﺑﺎء ﰲ ﺛﻼﺛﻴﺔ أوﻛﺘﺎﻓﻴﺎ ﺑﺘﻠﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺴﻞ اﻷﺻﻞ )»اﻟﻔﺠﺮ«‬
‫)‪(١٩٨٧‬؛ »ﻃﻘﻮس املﺮاﻫﻘﺔ« )‪(١٩٩٨‬؛ »إﻳﻤﺎﺟﻮ« )‪((١٩٨٩‬؛ وﻛﺘﺎب ﻣﺎرﺟﺎرﻳﺖ أﺗﻮود‬
‫ﺑﻌﻨﻮان »أورﻳﻜﺲ وﻛﺮﻳﻚ« )‪(٢٠٠٣‬؛ وﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻨﺴﺎخ؛ ﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﲆ املﻮت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ املﻌ ﱠﺰز ﺑﺎﻵﻻت‪.‬‬
‫ﻗﻠﻘﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ واﺿﺤً ﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺸﺄن اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪،‬‬ ‫ﻳﺒﺪي اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺸﺄن اﻻﻧﻘﺮاض ا ُملﻤﻜﻦ ﻟﻸﻧﻮاع اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ‪ .‬ﻫﻞ ﺳﺘَﺘﻨﺎﺳﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻼﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻮش وﺗﺤُ ﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻴﻠﺔ اﻟﺒﴩ‬
‫إﱃ ﻋﺒﻴﺪ أو إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺳﻮأ؟‬

‫‪66‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫)‪ (4-2‬اﻟﺰﻣﻦ واﻟﻔﻀﺎء‬

‫ﻳﻔﻜﻚ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﻦ واﻟﻔﻀﺎء‪ .‬ﻳﻨﺰﻟﻖ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﻣﴪﻋﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ ﴎﻳﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﺚ املﺴﺠﱠ ﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻊ إﺑﻄﺎءات‪ ،‬وﺣﺮﻛﺎت‬
‫ﺳﻠﻔﺎ املﺆﺟﻞ ﻟﻠﺮﺳﺎﺋﻞ‪/‬اﻟﺼﻮر‪/‬املﺤﺎدﺛﺎت‪ .‬ﻛﺎﻳﺲ ﰲ رواﻳﺔ ﺟﻴﺒﺴﻮن ﻣﺘﺤري ﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﺪ إﻗﺎﻣﺘﻪ املﺆﻗﺘﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن »ﺟﺴﺪه اﻟ ﱠﻠﺤﻤﻲ« ﰲ اﻟﺰﻣﻦ واملﻜﺎن‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻴﱠني‪ ،‬ﻛﺎن وﻋﻴُﻪ ﻳﺠﻮب ﻣﻜﺎﻧًﺎ آﺧﺮ‪ .‬ﻳﺆﻛﺪ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺰﻣﻦ واﻟﻔﻀﺎء ﱡ‬
‫اﻟﴪﻳﺎﻟﻴ ْﱠني أن‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻌﺎ َﻟﻤَ ني اﻟﻮاﻗﻌﻲ وﻏري اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻳﺘﻬﺎوى‪ .‬وﻳﺘﺸﺎرك اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺔ ﻣﻊ‬
‫َﻨﺪﻣﺞ ﻓﻴﻪ اﻟﻮاﻗﻊ‬‫اﻟﴪد اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﻲ ﻟﻮﻳﻠﻴﺎم ﺑﻮروز وﺗﻮﻣﺎس ﺑﻴﻨﺸﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳُﻌ ﱠﺮف وﻳُﻨ َ ﱠ‬
‫ﻈﻢ ﺑﺰﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ واملﻜﺎن اﻧﺪﻣﺎﺟً ﺎ ﻣﺮﺗﺒ ًﻜﺎ ﻣﻊ »ﻧﺴﻖ« آﺧﺮ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪.‬‬

‫)‪ (5-2‬اﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﴪﻳﺎﱄ ﰲ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ واﻷﻓﻼم ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »اﻟﺮاﻛﺾ ﻋﲆ ﺣ ﱢﺪ اﻟﻨﺼﻞ« )ﺑﻼﻳﺪ رﻧﱠﺮ(‬ ‫اﻟﺠﻮ ﱡ‬
‫أو »املﺼﻔﻮﻓﺔ« )ذا ﻣﺎﺗﺮﻳﻜﺲ( ﻫﻮ املﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﻣﻨﺎخ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ :‬ﻣﻨﺎخ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﻳَﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻧﻌﺪام اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﴩﻛﺎت اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮة ﺑﺮاﻣﺞ‬
‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬وﳾء ﻣﻦ املﻘﺎوﻣﺔ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻼﳾ اﻟﺤﺪود ﺑني اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ أن‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬اﻟﺒﴩ ﻣﻨﺪﻣﺞ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﴩ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪاﺧﻞ‪/‬اﻟﺨﺎرج ﺗَﺘﻬﺎوى ً‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ .‬ﻳﺸﻐﻞ اﻟﺠﺴﺪ »ﻛﻮﻧًﺎ أﻋﲆ« )»ﻣﻴﺘﺎﻓﺮس«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣُﺼﻄ َﻠﺢ‬
‫ﻳﻌﻮد ﻟﻨَﻴﻞ ﺳﺘﻴﻔﻨﺴﻮن ﻣﻦ رواﻳﺔ »اﻧﻬﻴﺎر ﺛﻠﺠﻲ«‪ ،(١٩٩٣ ،‬ﻛﻮﻧًﺎ إﻟﻜﱰوﻧﻴٍّﺎ ُﴎﻳﺎﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻫﺬﻳﺎﻧﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺳﻌً ﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴٍّﺎ ﰲ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻛﺜرية‪ ،‬ﻣُﻈﻬ ًﺮا ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﻤﺎت‬ ‫وﻳﺘﻮﺳﻊ ﱡ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ‪ .‬ﻳﻤﺰج اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺮاﺋﻂ املﻨﺘَﺠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬واملﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺳﻤﺎت ﺗﺸﻐﻞ ﻋﻮاﻟﻢ ﻻ ﻫﻲ ﻫﻨﺎ وﻻ ﻫﻲ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫آن واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﰲ ٍ‬

‫)‪ (6-2‬املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﻣﻮﺿﻮع املﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ ﻛﻠﻪ؛ ﺟﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻧﴩﻫﺎ‪ .‬وﻳﺒﺪو‬
‫ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﰲ ﻋﴫ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻮع اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺛﻤﻴﻨًﺎ أو‬
‫ِ‬
‫ﺧﻄ ًﺮا؛ ﻓﺎملﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻻﺋﺘﻤﺎن أو املﻮﻗﻊ املﺎدي ﺗﺘﻌ ﱠﺮض‬

‫‪67‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻃﺮاد ﻟﻼﻧﺘﻬﺎك واﻟﴪﻗﺔ‪ .‬ﺗﻘﻊ اﻷﴎار اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻊ اﻷﴎار املﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮًى‬ ‫ﺑﺎ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺎ ﰲ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﻞ ﳾء ﻣﻌ ﱠﺮض ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻼﺧﱰاق املﺤﺘﻤَ ﻞ؛ ﻷن املﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺨﻀﻊ ﰲ‬
‫ﻮﺳﺒﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط ﺑني ﺣﻔﻆ املﻌﻠﻮﻣﺎت وﺑني إﺳﺎءة اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﺗَﺮﺗﻴﺒﻬﺎ وﺑﺜﱢﻬﺎ ﻟﻠﺤَ َ‬
‫ﻳُﺜري اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ‪.‬‬
‫ﻟﺬا‪ ،‬ﺗُﻌَ ﱡﺪ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات أﻫﻢ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ‪ .‬واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات وﺑﻨﻮك‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﻫﻲ املﻮﺿﻮع اﻷﺳﺎس ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ أدب اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ؛ ﻷن املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﺘﻼﻋﺐ‬
‫ﺑﻬﺎ واﻹﺣﺴﺎس ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ »ﻧﺘﻴﺠﺔ« ذﻟﻚ‪ .‬وﺗﻌﻨﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻐﻴري اﻟﻬُ ﻮﻳﱠﺎت‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ أن اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﴩي ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻳُﻤﻜِﻦ أن ﻳﺤﺲ‬
‫ﴪق‪ ،‬ﺗﺘﺒﺪﱠل‬ ‫ﺑﻮاﻗﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ — ﺣﺎ َﻟﻤﺎ ﺗُﺒﺪﱠل ُﻫﻮﻳﺘﻪ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ أو ﰲ ﺑﻨﻚ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت أو ﺗُ َ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﱰض اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ُﻫﻮﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ .‬وﻳُﺜري‬
‫ﺧﻄﺮ ﺗﻐﻴري اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻐﻴري اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪.‬‬

‫)‪ (7-2‬اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج‬
‫ﺑني اﻟﺒﴩ واﻵﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻜﺘﺸﻒ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ ﻓﺌﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﺗﺸﱰك ﰲ ﺳﻤﺎت اﻻﺛﻨني‪ ،‬وﻗﺎدرة‬
‫ﻋﲆ ﺗﺨﻄﻴﻬﻤﺎ؛ أﻻ وﻫﻲ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﰲ اﻟﴪد اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ ﻟﻠﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ‪ ،‬وأﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬واﻷﻓﻼم؛ ﻣﺤﻞ اﻓﺘﺘﺎن‬
‫وﻗﻠﻖ ﻣﻌً ﺎ‪) .‬ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﻫﻮ ﺗﻮﻟﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻵﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﻻﻋﺒﻮ‬
‫أﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻫﻢ ﺑﴩ ﺳﺎﻳﺒﻮرج‪ ،‬ﺑﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻣﻮﺻﻮﻟﻮن‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل داﺋﺮة ﺗﺤ ﱡﻜﻢ آﱄ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻵﻟﺔ وﺑﻴﺌﺔ اﻟﻠﻌﺐ‪ (.‬أﻣﺎ اﻻﻓﺘﺘﺎن‪ ،‬ﻓﻸن ﺟﺴﺪ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﺗﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﴩي‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ﺷﻮارزﻳﻨﺠﺮ املﺰود ﺑﻌﻀﻼت ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ ﰲ ﻓﻴﻠﻢ »املﺒﻴﺪ« )ﺗريﻣﻨﺎﺗﺮ(‪ ،‬أو ﺟﺴﻢ ﻻرا‬
‫ﻛﺮوﻓﺖ املﺒﺎ َﻟﻎ ﰲ إﺑﺮاز ﻣﻼﻣﺤﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﰲ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ املﺴﻤﺎة ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻘﻠﻖ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺴﺘﺜريه اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﻷن اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻟﺒﴩي ﺑﺎﻟﺮﻗﺎﻗﺔ أو ﺑﺎﻟﺸﺒﻜﺔ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺤﻞ ﺷﻚ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺗﺰداد اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرﺟﺎت ﺷﻴﻮﻋً ﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻠﻖ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ ﺑﺸﺄن اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﺒﴩ واﻵﻻت‪.‬‬
‫ﻳُﺆ ﱠﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻖ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﻋﲆ أﻧﻪ آﻟﺔ ﺟﺎﻓﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺘﻘﺮ ﻟﻠﻤَ َﻠﻜﺎت‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﺜﻞ »املﺸﺎﻋﺮ«‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﻌ ﱢﺰز ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻖ أن اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﻣﻘﻴﱠﺪ ﺑﱪﻣﺠﺘﻪ — ﻓﻼ‬
‫ﻄﻢ ﻣُﻨﺸﺌﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أراد ذﻟﻚ‪ .‬ﺗُﺤ ﱢﺮك اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرﺟﺎت‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل أن ﻳُﺤ ﱢ‬
‫دواﺋ ُﺮﻫﻢ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ورﻗﺎﻗﺎﺗﻬﻢ ﻟﻴﺆدوا أﺟﻨﺪاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺗﻌﺒريات‬
‫َﺼﻮﻏﻮن رﺳﺎﺋﻞ »ﻣﺴﺠﻠﺔ« ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﺗﻌﺒريات ﻓﺎرﻏﺔ‪ .‬ﻳﻔﱰض‬ ‫اﻟﺒﴩ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻳ ُ‬

‫‪68‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ أن اﻓﺘﻘﺎرﻫﻢ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻏري ﺑﴩﻳﱢني‪ .‬وإﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪،‬‬

‫ﻳﺤﺎول اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ أن ﻳُﻌ ﱢﺮف اﻟﺒﴩ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ ﻋﺎﻃﻔﻲ )ﻳﺠﺪر ﺗﺬ ﱡﻛﺮ اﻷﻧﺴﻨﺔ املﺘﺰاﻳﺪة‬
‫ً‬
‫وإﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻳُﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ‬ ‫ﻟﻠﺴﺎﻳﺒﻮرج ﰲ اﻟﺠﺰأﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﻢ »املﺒﻴﺪ«(‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﺆال اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي ﺗُﺜريه‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﺑﴩًا؟‬
‫اﻟﺘﻔﻜري؟ املﺸﺎﻋﺮ؟ ﺗﺒﺪو اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرﺟﺎت أﺟﺴﺎدًا ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﻊ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ )ﺑﺎﺳﺘِﺜﻨﺎء‬
‫ﺳﻠﻔﺎ(‪ ،‬وﺑﻼ »روح«‪ .‬واملﻔﺎرﻗﺔ أن ﻫﺬا ﻳﻬﺪم ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺠﺎوُز اﻟﺠﺴﺪي‬ ‫اﻟﺮﻗﺎﻗﺔ املﱪﻣﺠﺔ ً‬
‫)ﻫﻮﻻﻧﺪ ‪.(١٩٩٨‬‬
‫وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﻦ اﻷزﻣﻨﺔ أن ﻣﻌﻈﻢ أﻓﻼم اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر‬
‫»اﻟﺒﴩ«‪ .‬ﻳﺠﺐ إﺧﻀﺎع اﻵﻟﺔ أو ﻏري اﻟﺒﴩي أو »إﻗﺎﻟﺘﻬﺎ« )اﻟﻠﻔﻆ ا ُملﺴﺘﺨﺪَم ﰲ »اﻟﺮاﻛﺾ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري ﻣﻦ »املﺒﻴﺪ ‪ «١‬إﱃ »املﺒﻴﺪ ‪ .«٢‬ﰲ‬ ‫ﻋﲆ ﺣ ﱢﺪ اﻟﻨﺼﻞ«(‪ .‬وﻟﺬا ﻣﻦ ا ُملﺜري ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﻣﻼﺣﻈﺔ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳُﺆﻣﺮ ﺗﻲ ‪ ٢‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺎﺋﺪه ﻛﻮﻧﺮ )ﰲ ﻋﺎم ‪ (٢٠٢٩‬ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ ﻋﺎم ‪١٩٩١‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ »ﻛﻮﻧﺮ« اﻻﺣﺘﻤﺎء ِﻣﻦ اﻹﺑﺎدة؛ ﻓﻴُﻌﻬَ ﺪ ﻟﻠﺴﺎﻳﺒﻮرج ﺑﻮاﺟﺐ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳ َِﺴﻢ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج أو اﻵﻟﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪.‬‬ ‫ٍ‬

‫)‪ (8-2‬اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‬

‫ﻳﴚ ﻣﻌﻈﻢ ﻧﺼﻮص اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ ﺑﺮاﺑﻄﺔ ﻣﺎﻛﺮة وﴍﻳﺮة ﺑني اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﺗُﺮﺑَﻂ املﻌﻠﻮﻣﺎت ذاﺗﻬﺎ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮأﺳﻤﺎﱄ ﻟﻠﻌﴫ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ؛‬
‫ُﻔﺴﺪ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﺑني املﻌﻠﻮﻣﺎت وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳَﺤﻈﻰ اﻻﺧﱰاق‪ ،‬اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ملﻮﺿﻮع اﻟﻘﻮة ﰲ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻻﺧﱰاق اﻟﺬي ﻳُﻤﻜِﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺤﺮﻛﺔ املﺼﺪر املﻔﺘﻮح اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎوم اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ املﻌﺮﻓﺔ أو ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪،‬‬ ‫رﺑﻄﻪ ً‬
‫ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﺳﻴﺎﳼ رﺋﻴﴘ ﰲ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ‪.‬‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‪ .‬اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻣﺎت‬‫َ‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﺗَﴚ أﺑﻌﺎد أﺧﺮى ﻟﻠﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬واملﻨﺘﺠﺎت اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ — ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺎت املﻔﺎﺗﻴﺢ إﱃ املﻈﺎﻫﺮ — ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫اﺳﺘﻬﻼك »رأﺳﻤﺎﱄ«‪ .‬أﺧريًا‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮع ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺼ ِﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻜﺮ املﺤﺎﻓﻆ ﺟﻠﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺤﻼ‪ .‬وﺗﻔﱰض اﻟﻨﺎﻗﺪات اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت )ﻣﺜﻞ ﺳﻴﻨﺜﻴﺎ ﻓﻮﻛﺲ‬ ‫ﻳُﻨﺸﺊ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ ﺳﺎﻳﺒﻮرج ً‬
‫ُﺠﺴﺪ »ﻫﺴﱰﻳﺎ ذﻛﻮرﻳﺔ« ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ اﻟﺒﴩي‬ ‫‪ (٢٠٠٣‬أن اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ ﻳ ﱢ‬
‫َ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ‪،‬‬ ‫واﻟﻬُ ﻮﻳﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ‪ .‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ املﻠﻮﱠﻧﻮن واﻷﻗﻠﻴﺎت واﻟﻨﺴﺎء‬
‫َ‬
‫املﺤﺮوﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪر ذﻛﺮه أن اﻟﻴﺎﺑﺎن وﻏﺮاﺑﺘﻬﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗَ ْﱪُز ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ‬

‫‪69‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻣﻬﻴﻤﻦ ﰲ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﻧﺪ ﺧﺴﻴﺲ ﻟﻠﺒﻄﻞ اﻷورو‪-‬أﻣﺮﻳﻜﻲ‪ .‬ﺗَﺼري اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺗﻨﺸﺪ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﻣُﻤﻴﱢﺰة ﻟﻼﺧﺘﻼف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺣﺘﻰ اﻟﻌِ ْﺮﻗﻲ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻞ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﻮي‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻘﺎﺋﻬﻦ‪ .‬وﻳﻜﺸﻒ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻨﺴﻮي ﻛﻮن ﻫﺬا‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻷدﺑﻲ ﺗﻌﺒريًا أدﺑﻴٍّﺎ ﻋﻦ اﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻟﻠﺘَﺤﻴﱡﺰ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺠﻨﺲ‪،‬‬
‫ﻈﻠﻢ‪ .‬ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﻨﺴﻮﻳﻮن )ﻛﺎدورا ‪١٩٩٥‬؛ ﻓﻼﻧﺠﺎن ‪٢٠٠٢‬؛‬ ‫واﻷﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﻼل‪ ،‬واﻟ ﱡ‬
‫ﻫﺎراواي ‪١٩٨٥‬؛ ﻫﺎرﺑﺮ ‪ (١٩٩٥‬أن اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ ﻳُﻈﻬﺮ اﻷﺣﻜﺎم املﺴﺒﻘﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﰲ ﺻﻮرة ِﺑﺪ ٍَع ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﻳﻔﱰض اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﻮي أن اﻟﻨﺴﺎء ﺧﱪن ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻠﻖ ﺗﻌﺒريًا ﰲ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻟﺨﱪة ﻟﻢ ﺗَ َ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺤﺮب‬
‫ﻨﺴﺎ أدﺑﻴٍّﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻳ ِﱪز ﺧﱪة اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪ »اﻟﺬﻛﻮري«‪ .‬وﻳﺴﺘﻠﺰم ﻫﺬا ِﺟ ً‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻳﺒﺪأ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﻮي ﺑﺎﻓﱰاض أن اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ ﻳﻌ ﱢﺰز اﻟﺘﻔﺎوﺗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ا ُملﺴﺘﻨﺪة‬
‫إﱃ اﻟﻨﻮع‪ .‬وﻳﱪز ﻫﺬا اﻟﺠﻨﺲ اﻷدﺑﻲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﰲ اﻟﻈﺮوف املﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺗﱰ ﱠﻛﺰ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﰲ اﻷﻳﺪي اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺪم أﻏﺮاض‬
‫أﺳﺲ ﻋﻨﴫﻳﺔ وﻧﻮﻋﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬ ‫اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻳُﺼﺒﺢ رﻣ ًﺰا ﻟ »اﻵﺧﺮ« اﻟﻐﺮﻳﺐ )ﺳﺄﻋﻮد إﱃ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ً‬
‫ﻻﺣﻘﺎ(؛‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗَﺒﻘﻰ املﺮأة دوﻣً ﺎ ﰲ اﻟﺨﺎرج ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺼﺪ َر ﺗﻬﺪﻳﺪ‪ .‬ﻳﻌﻜﺲ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﻮي ﻫﺬه‬
‫ﻣﻔﱰﺿﺎ أن ﺟﻌﻞ املﺮأة »آﺧﺮ« ﻫﻮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺴﱰﻳﺎ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫ُﺨﴙ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ »اﻵﺧﺮ« اﻟﻌِ ﺮﻗﻲ‪ .‬ﻳَﻀﻊ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﻮي اﻟﺮوﺑﻮت أو اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج اﻷﻧﺜﻰ‬ ‫ﻳ َ‬
‫ﻓﺌﺔ ﺗﻘﻊ ﺧﺎرج ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ املﺤﲇ‪/‬اﻷﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬واﻷﺑﻴﺾ‪/‬ﻏري اﻷﺑﻴﺾ‪،‬‬ ‫ﰲ ٍ‬
‫واﻟﺬﻛﺮ‪/‬اﻷﻧﺜﻰ‪.‬‬
‫ري ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم‪،‬‬ ‫ﺗَ ْﻘﻠِﺐ ﺑﺎت ﻛﺎدﻳﺠﺎن‪ ،‬وﻣﺎري روزﻧﺒﺎوم‪ ،‬وﻣﻠﻴﺴﺎ ﺳﻜﻮت ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺜ ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻮ َع اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ا ُملﺘﻤﺜﱢﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠ ﱡﺮد ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺬاﺗﻴﺔ املﻮ ﱠزﻋﺔ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻓﱰاض أن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ(‪ .‬وﻳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﻮي ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺠﺴﺪ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺠ ﱡﺰؤ واﻟﺘﺠ ﱡﺮد ﻳﻨﻜﺮان ﻋﲆ املﺮأة ﺟﺴﺪﻫﺎ‪ ،‬إﻻ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺟﺴﺪًا ﻫﺎﻣﺸﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻠﻮﻧًﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺿﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺎدِ ًرا ﻣﺎ ﻳُﻌ ﱢﺮف اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻟﺬﻛﻮري »راﻋﻲ اﻟﺒﻘﺮ ﰲ ﻣﻨﺼﺎت اﻷﻟﻌﺎب« ﻋﲆ أﻧﻪ »ذﻛﺮ‬
‫أﺑﻴﺾ«؛ ﻷﻧﻪ ﻳُﻔﱰَض أن اﻷﺟﺴﺎد اﻟﺬﻛﺮﻳﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻫﻲ اﻷﺻﻞ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﻮي‬
‫ﻓﻴﻀﻊ ﺟﺴﺪ املﺮأة ﰲ املﺮﻛﺰ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘِﻜﺸﺎف ﺧﱪة املﺮأة ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﻳُﻨﻜِﺮ ﺗﺸﺘﱡﺖ اﻟﺬات — ﻛﻤﺎ اﻓﱰﺿﻪ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ املﺤﺎﻓﻆ وﺻﺒﻐﻪ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ —‬
‫ﻋﲆ املﺮأة »ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ« ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ذاﺗًﺎ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺘﺠﺎوز ﻟﻮن ﺑﴩﺗﻪ أو ﺟﺴﻤﻪ املﺎدي؛‬
‫ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻳﻈﻼن ﻫﻤﺎ ﻣﺤ ﱠﻞ اﻻﺳﺘﻐﻼل واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ .‬ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﺗﻜﺮار‬
‫ﻣﺠﺴﺪﺗَني‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻠﺰم‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ اﻷﺳﻮد أو اﻷُﻧﺜﻮي‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻜﺮار ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ذاﺗﻴﺔ وﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺗُﻄﻮﱢع ﻓﻴﻬﺎ املﺮأة اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻷﻏﺮاﺿﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻷﻟﻌﺎب‬

‫ﻣﻦ »ﺳﺒﻴﺲ وور« )‪ (١٩٦٢‬إﱃ أﻟﻌﺎب ﺗﺄدﻳﺔ اﻷدوار ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻟﻼﻋﺒني ا ُملﺘﻌﺪﱢدﻳﻦ ذات‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺠﻤﺎﻫريي اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻫﻲ أﺷﻬﺮ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﻟﻌﺎب ﺗﻔﻮق ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ املﻨﺰﱄ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ‪ ٢٠‬ﻣﻠﻴﺎر‬
‫دوﻻر‪ .‬ﺣﻴﻨﻤﺎ أُﻃﻠِﻘﺖ ﻟﻌﺒﺔ »ﻫﺎﻟﻮ ‪ «٢‬ﰲ ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪ ،٢٠٠٤‬ﺣﺼﺪت ‪ ١٠٠‬ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر ﰲ‬
‫اﻟﻴﻮم اﻷول وﺣﺪه )وﺣﺼﺪت ﻟﻌﺒﺔ »ﺳﺒﺎﻳﺪر ﻣﺎن ‪ ٤٠ «٢‬ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر( )ﻧﻴﻜﻮﻻس وزﻣﻼؤه‬
‫‪ .(٥ :٢٠٠٦‬ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﻟﻌﺎب واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻛﺒريان اﻵن ﺑﻤﺎ ﻳُﱪﱢر إﻗﺎﻣﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﻸﻟﻌﺎب اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻴﺔ ﻳُﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﺎرﻛﻮن ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ دوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻫﻮ »أﺻﻨﺎف« اﻟﻠﻌﺐ املﻘﺒﻮﻟﺔ‪:‬‬

‫اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ )»روم‪ :‬ﺗﻮﺗﺎل وور«‪» ،‬ﺑﺎﺗﻞ ﻓﻮر ﻣﻴﺪل إﻳﺮث«‪» ،‬روﻟﺮ ﻛﻮﺳﱰ‬ ‫•‬
‫ﺗﺎﻳﻜﻮن«(‪.‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻼﻋﺐ )»ﻫﺎﻟﻮ ‪» ،«٢‬رﻳﱰن ﺗﻮ ﻛﺎﺳﻞ ووﻟﻔﻨﺴﺘﺎﻳﻦ«(‪.‬‬ ‫•‬
‫ﱠ‬
‫املﻨﺼﺎت )»ﻣﺎرﻳﻮ«‪» ،‬رﻳﻤﺎن«(‪.‬‬ ‫أﻟﻌﺎب‬ ‫•‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ )ﻓﻴﻔﺎ(‪.‬‬ ‫•‬
‫املﺤﺎﻛﺎة )إف إس ﻓﻼﻳﺖ ﻓﻨﴩز(‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻘﻴﺎدة )ﺟﺮاﻧﺪ ﺛﻴﻔﺖ أوﺗﻮ(‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ‪/‬املﻐﺎﻣﺮة )»ﻻرا ﻛﺮوﻓﺖ«‪» :‬ﺗﻮﻣﺐ رﻳﺪر«(‪.‬‬ ‫•‬
‫أﻟﻌﺎب ﺗﺄدﻳﺔ اﻷدوار )وورﻟﺪ أوف وورﻛﺮاﻓﺖ(‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻹدارة )ذي ﺳﻴﻤﺰ ‪.(٢‬‬ ‫•‬
‫اﻟﴬب ا ْﻟﻤ َُﱪﱢح )ﻣﻮرﺗﺎل ﻛﻮﻣﺒﺎت(‪.‬‬ ‫•‬

‫‪71‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫)وﺧﺼﺼﺖ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﺸﺄت أﻟﻌﺎب ﻓﻴﺪﻳﻮ ﰲ ﺻﻮر ﻣﻨﺼﺎت أﻟﻌﺎب إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ )»أرﻛﻴﺪ« و»ﺑﺎرﻟﻮر«(‬
‫ُﻨﻔﺼﻠﺔ ﰲ املﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮﺣﺎت اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻼﻋﺒﻮن‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣ ِ‬
‫وﻏريت ﻣﻨﺼﺘﺎ اﻷﻟﻌﺎب‪» ،‬ﺳﻴﺠﺎ« و»ﻧﻴﻨﺘﺎﻧﺪو«‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺟﺬرﻳٍّﺎ ﰲ‬ ‫»ﻳُﻤﺎرﺳﻮن اﻟﻠﻌﺐ«(‪ .‬ﱠ‬
‫اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻠﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم إﱃ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ أﻟﻌﺎب املﻌﺎرك‬
‫ﺑﺎملﻌﺎﻳري اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أم أﻟﻌﺎب »ﺑﻲ ﺑﻲ إس ﻛﻴﺪز« املﺨﺘﺎرة ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻃﻔﺎل وا ُملﺴﻠﺴﻼت‬
‫اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ »ﺗﻮم وﺟريي«؛ ﻓﺎﻟﻠﻌﺐ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠ ﱠﺰأ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺻﻨﻒ ﻓﺮﻋﻲ ﻣﻦ »املﺤﺎﻛﺎة«؛ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء اﻷﺳﺎﳼ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻄﻲ اﻟﻌﻮاﺋﻖ‪،‬‬ ‫أﻟﻌﺎب ﻣﺤﺎﻛﺎة املﻌﺎرك‪ ،‬وﻛﺮة اﻟﻘﺪم‪ ،‬واملﻄﺎردات املﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﺗﺨ ﱢ‬
‫واﻷﺣﺠﻴﺎت‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻷﻟﻌﺎب املﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ رواﻳﺎت‪ ،‬أﺛﺒﺘﺖ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﺎ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫أﻟﻌﺎب اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ )ﻣﻨﺼﺎت اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺘﻲ ﺗُﻠﻌَ ﺐ ﻋﲆ ﺷﺎﺷﺎت اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن(‪ ،‬وأﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻟﻌﺎب اﻷرﻛﻴﺪ )املﻨﺼﻮﺑﺔ‬ ‫)اﻷﺳﻄﻮاﻧﺎت املﺪﻣﺠﺔ أو املﻨ ﱠﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ(‪ ،‬ﻧﺠﺪ ً‬
‫ﰲ أﻗﺴﺎم ﻣﻦ املﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬واملﺠﻤﱠ ﻌﺎت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ(‪ ،‬واﻷﻟﻌﺎب‬
‫املﺤﻤﻮﻟﺔ‪ .‬وﻃﺎ َﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻛﻮر ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﻫﻢ اﻟﺮوﱠاد ﰲ ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻌﺐ‬
‫واﺟﻬﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ )ﻧﻴﻜﻮﻟﺰ وزﻣﻼؤه ‪.(٢٠٠٦‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻠﻌﺐ راﺳﺨﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ اﻵن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣُﻜ ﱢﻮﻧًﺎ أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﺘُﻮا إﱃ دراﺳﺎت اﻷﻟﻌﺎب ﻣﻊ ﺑﺪء اﻟﺪورﻳﺎت‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻫريﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن دارﳼ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم َ‬
‫املﺘﺨﺼﺼﺔ ﻣﺜﻞ »ﺟﻴﻢ ﺳﺘﺎدﻳﺰ« ﰲ إﺳﺒﺎغ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌِ ﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻷﻟﻌﺎب ﻫﻲ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﻨﺘﺠﺎت ذات رﺑﺤﻴﺔ اﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ )ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ إﺣﺼﺎءات‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻧﺰ‬
‫وﻣﺎرﺗﻨﺰ ‪٢٠٠٥‬؛ ﻧﻴﻜﻮﻟﺰ وزﻣﻼؤه ‪.(٢٠٠٦‬‬
‫ﻏريت ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻟﻌﺎب ﻫﺬه اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ املﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬وﺟﻬﺎز اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬واﻟﻬﺎﺗﻒ املﺤﻤﻮل؛‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺎﻷﻟﻌﺎب ﻣُﺘﺎﺣﺔ ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه »املﺤﻄﺎت اﻟﻄﺮﻓﻴﺔ« ﻟﻠﻤُﺴﺘﺨﺪِم‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻳﻤ ﱡﺮ »اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ‬
‫ﻟﻠﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن« ﺑﺘﻐﻴري ﻣﻠﻤﻮس‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳُﺼ ِﺒﺢ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن واﺟﻬﺔ ﺗﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﺐ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫اﻷﻟﻌﺎب اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﻧﻔﻲ اﻷﻟﻌﺎب إﱃ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ؛‬
‫ﻷن ﻟﻬﺎ ﺗﺒﻌﺎت »ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ«‬ ‫اﻷﻟﻌﺎب ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ؛ ﱠ‬
‫ﺧﻄﺮة )ﻣﺎﻻﺑﻲ ‪ .(٢٠٠٧‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗَﻤﺘﻠِﻚ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺗَﺤﻈﻰ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم اﻟﻼﻋﺐ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻴﻼت ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﺑﺪرﺟﺔ أو أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺗﺮﺟﻊ ﺷﻌﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﱠﺰ ﺑﻬﺎ اﻷﻟﻌﺎب؛‬
‫ﻓﻌﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻼﻋﺐ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻠﻌﺒﺔ دو ًرا‬

‫‪72‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﻈﻢ ﻣُﺪﻣَ ﺠﺔ ﰲ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺒﻨﻴﺔ وﻣﻮ ﱠزﻋﺔ ﺑﺈﺣﻜﺎم )ﻧﻴﻮﻣﺎن ‪ ،(٢٠٠٢‬وأن اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻨ ﱡ ُ‬
‫— ﰲ »ﻛﺎوﻧﱰ ﺳﱰاﻳﻚ« ﻳُﻤﻜِﻦ ﻟﻠﻤﺮء إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن إرﻫﺎﺑﻴٍّﺎ وإﻣﺎ ﻋﻀﻮًا ﰲ اﻟﻘﻮات اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫— ﻓﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﱠ ﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب ﺗﻤُﻴ ﱢﺰﻫﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﻘﺪﻣً ﺎ ﻋﲆ أدوار اﻟﺠﻤﻬﻮر‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﰲ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﻟﻌﺎب وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻟﻌﺎب ﺑﻤﻌﺎﻳري واﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ أو اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬
‫أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫ُﻮﺿﺢ إﺳﺒﻦ آرﺳﺚ )‪ ،(٢٠٠٤‬ﺗﺪور ﺣﻮل‬ ‫املﺮﺋﻲ ﻓﻘﻂ؛ ﻓﺎﻷﻟﻌﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺨﱪة؛ ﺣﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ووﻇﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬وإدراﻛﻴﺔ‪ .‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺟﻬﺎز آي ﺗﻮي‪ ،‬ﻳُﻤﻜِﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺣﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﻼﻋﺐ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻟﻌﺎب‪ .‬وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻨﺴﺦ اﻟﻼﻋﺒﻮن ﺣﺮﻛﺎت‬
‫ﻋﲆ اﻟﺸﺎﺷﺔ )ﺗﺠﻨﱡﺐ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬واﻻﺗﱢﻘﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎدي(‪ .‬وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺳﺠﺎدة اﻟﺮﻗﺺ — املﺼﻨﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﺮﺑﻌﺎت ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻟﻠﻀﻐﻂ وﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﺠﻬﺎز أﻟﻌﺎب ﻳﻌﺮض اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻋﲆ اﻟﺸﺎﺷﺔ‬
‫— ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺮاﻗﺺ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﺑﻘﺪﻣﻪ؛ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﺧﻄﻮات اﻟﺮﻗﺼﺔ‪ .‬وﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻧﺮى‬
‫أﺷﻜﺎﻻ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ واﻹدراﻛﻴﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﺤﺎﻛﺎة‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﻖ‬ ‫املﺜﺎل‪ ،‬ﻳﻜﻮن »ﺗﺤﺪﻳﻘﻨﺎ ﰲ اﻟﻠﻌﺒﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎري أﺗﻜﻴﻨﺰ )‪،(٢٠٠٦‬‬
‫ﻳﺄت ﺑﻌﺪُ«‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻈﻬﺮ إﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ؛ ﻷن ﻣﺎ ﻧﺜﺒﱢﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻫﻮ ﳾء »ملﺎ ِ‬
‫ﻨﺸﺪ‬‫»ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ« ﻣﻊ اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔ‪ .‬ﺗُﺤ ﱢﺮك رﻏﺒﺘﻨﺎ املﺮﺋﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﻘﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗَ ُ‬
‫دوﻣً ﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ دوره ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﺷﺔ؛ ﺗﺤﺪﻳﻖ »ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ«‪.‬‬
‫ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻟﻸﻟﻌﺎب‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ ﺑﺸﺄن اﻧﺴﺤﺎب اﻷﻃﻔﺎل إﱃ اﻟﺒﻴﺖ )ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺧﺎرج املﻨﺰل أو ﰲ املﺘﻨ ﱠﺰﻫﺎت ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل( ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻠﻌﺐ اﻟﻔﺮدي‪ ،‬أو‬
‫أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﱰض‬‫ً‬ ‫ﻫﺠﺮﻫﻢ اﻟﻘﺮاءة ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﻟﻌﺎب »املﺠﻨﻮﻧﺔ«‪ ،‬إﱃ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻛﺜﺮ‬
‫أن اﻟﻠﻌﺐ ﻫﻮ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﺤﺎﻻت ﺑﺪﻳﻞ ﻣﻦ ﻋﺪم ﻓﻌﻞ أي ﳾء )ﻓﺮوم ‪ .(٢٠٠٣‬اﻋﺘﻤﺪ اﻻﺗﺤﺎد‬
‫اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬ﻣُﻨﺰﻋﺠً ﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺪار اﻟﻌﻨﻒ ﰲ اﻷﻟﻌﺎب املﻮﺟﻬﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻧﻈﺎم ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﺎم‬
‫‪) ٢٠٠٣‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻋﻤﺮي اﺧﺘﻴﺎري ﻷﻟﻌﺎب اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ(‪ ،‬أﴍف ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﺗﺤﺎد اﻟﱪﻣﺠﻴﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻷوروﺑﺎ‪ 3 ،‬أﻟﻌﺎﺑًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »ﻛﻮﻟﻮﻣﺒني ﻣﺎﺳﺎﻛﺎر آر ﺑﻲ ﺟﻲ!«‬
‫ﺗُﻤﺜﱢﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﻨﻒ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬وأﻋﻄﺖ ﻣﱪ ًرا ﻟﻠﻘﻠﻖ )ﺟﻴﻮرن ‪ .(٢٠٠٧‬ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻳُ ِﱪز‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑني ﻋﻮاﻟﻢ اﻹﻧﱰﻧﺖ واﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺼري »ﺷﺎﺷﺎت« اﻟﻌﻨﻒ »أﺣﺪاث«‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﻋﻨﻒ‪.‬‬
‫ﻣﻦ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﻋ َﺮﺿﻬﺎ آرﺳﺚ )‪ — (٢٠٠٦‬ﻟﻌﺐ اﻟﻠﻌﺒﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻴﺔ اﻟﻠﻌﺒﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻠﻌﺒﺔ — ﺗﺒﺪو اﻷﺧرية أﻛﺜﺮ ﻣﻼءﻣﺔ ملﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‬

‫‪73‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬واﻷﺷﻜﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ )اﻟﺮﺳﻮﻣﻴﺎت(‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام‬

‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻟﻸﻟﻌﺎب‪.‬‬

‫)‪ (1-3‬اﻟﺘﺂﻟﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬

‫ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ اﻷﻟﻌﺎب املﺘﻌﺪدة اﻟﻼﻋﺒني‪ ،‬ﻣﺜﻞ »ﻛﻮﻳﻚ أرﻳﻨﺎ« أو »إﻓﺮﻛﻮﻳﺴﺖ«‪ ،‬ﻓﻀﺎءً »اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ«‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ املﴪح أو ﻣﻠﻌﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت‪ .‬وﻋﲆ ﺧﻼف اﻷﺷﻜﺎل اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺄﻋﻀﺎء‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺸﺎرﻛﻮن‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻜﺒري ﰲ اﻷﻟﻌﺎب ذات املﺼﺪر املﻔﺘﻮح )ا ُملﺘﺎﺣﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ( ﻫﻢ ً‬
‫»ﻣﺘﻮاﺻﻠﻮن«‪.‬‬
‫ﺸﺘﻤﻞ أﻟﻌﺎب ﺗﺄدﻳﺔ اﻷدوار ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﻼﻋﺒني ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ )‪ (MMORPGs‬وأﻟﻌﺎب‬ ‫ﺗَ ِ‬
‫ﺗﺄدﻳﺔ اﻷدوار اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺤﻴﺔ )‪ (LARPs‬ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺒﺪﻧﻲ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻷﻓﺎﺗﺎر‪،‬‬
‫واﻷﻋﺪاد اﻟﻜﺒرية ﻣﻦ اﻟﻼﻋﺒني‪ ،‬واﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻟﴪدي اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺤ ﱡﺮ ًرا‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ اﻟﻜﺜﻴﻒ ﺑني ﻻﻋﺐ‬
‫وﻻﻋﺐ )ﺗﻴﺸﺴﻦ وزﻣﻼؤه ‪ .(٢٠٠٦‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺐ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣُﺘﻤﻴ ًﺰا ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻪ ﻣﻮرﺗﻨﺴﻦ )‪(٢٠٠٦‬‬
‫ﻋﱪ املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﻨﺘِﺞ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ‬ ‫»اﻟﻠﻌﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«‪ .‬اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻣﻤﻜﻦ ْ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﻌﺾ املﻌ ﱢﻠﻘني )ﻣﺜﻞ ﺟﻮل ‪ (٢٠٠١‬املﺘﺄﻣﻠني ﰲ اﻟﴪد واﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﰲ اﻷﻟﻌﺎب ذﻫﺒﻮا إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻊ املﺮء أن ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔ )اﻟﺘﻲ ﺗَﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫َﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺤﺒﻜﺔ وزﻣﻦ اﻟﺤﻜﻲ(‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺰاﻣﻨﻲ( واﻟﴪد )اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫أﻣﺎ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻼت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻴﻞ اﻷﺻﻐﺮ اﻟﺬي ﺗَﺮﺑﱠﻰ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات واﻷﻟﻌﺎب‬
‫ﻫﻢ ﻻﻋﺒﻮن ذوو ﻣﻬﺎرات ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ »اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺮﻗﻤﻲ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻇﻬﺮه اﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬
‫ُﻮﺿﺢ ا ُملﺮاﻫِ ﻘﻮن ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ وأﺟﺪادﻫﻢ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳ ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳُﺸﺠﱢ ﻊ ﻋﲆ اﻟﺘﺂﻟﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ داﺧﻞ‬
‫وﺻﻼت‬ ‫وﻳُﻌ ﱢﻠﻤﻮﻧﻬﻢ أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﻠﻌﺐ )آرﺳﺎﻧﺪ ‪ ،(٢٠٠٧‬ﺧﺎﻟﻘني ﺑﻬﺬا ً‬
‫ﺗﺂﻟﻔﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ِ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻼت‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻟﺬا‪ ،‬ﻳَﻠﺰم أن ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ ﻇﻬﻮر ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ أﻟﻌﺎب ﺗﺄدﻳﺔ اﻷدوار اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ واﻻﺗﺼﺎل‪ .‬ﻳُﱪز اﻟﻠﻌﺐ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻇﻬﻮر ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺂﻟﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻦ »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« ﻣﻌً ﺎ‪ .‬وﻳَﺴﺘﺪﻋﻲ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﺬرﻳﺔ ملﻔﻬﻮم »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ«؛ ﺣﻴﺚ ﻳُﻤﻜِﻦ أن ﻳﻜﻮن »اﻟﺸﻌﺒﻲ« ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا إﻋﺎدة‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻼﻋﺒني ﻣﻦ أﻧﺤﺎء‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﺠﻠﺴﻮن ﰲ ﺣﺮم ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وﻟﻜﻦ ﻣُﺸﺘﺒﻜني ﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ ﻋﺎ َﻟﻢ أﻟﻌﺎب‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫َﺘﺠﲆ املﺪى اﻟﻜﺎﻣﻞ ملﺼﻄﻠﺢ »ﺗﻔﺎﻋﲇ« اﻟﺸﺎﺋﻊ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ »ﺗﻔﺎﻋﲇ« ﰲ اﻷﺻﻞ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳ ﱠ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎ؛ أي »ﺗﻔﺎﻋﻞ« ﺟﻤﻌﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ »اﻟﺘﺄﺛري املﺘﺒﺎدل«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻨﺸﺎط‬
‫َ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻻﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت — ﺑﻴﺌﺔ املﻮﻗﻒ أو اﻟﺤﺪث أو اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔ ﻫﻲ ً‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻟﻌﺎب ﻣﻊ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻫﺬَﻳﻦ املﻔﻬﻮﻣني ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ (١) :‬ﻟﻌﺐ أو ﻋﻤﻞ أو اﺗﺼﺎل‬
‫ﺟﻤﻌﻲ‪ .‬و)‪ (٢‬اﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ ﺳﻴﺎﻗﺎت اﻟﻮﺳﻴﻂ‪/‬اﻟﻔﻦ‪ .‬وﻳَﻌﺘﻘِ ﺪ املﻌ ﱢﻠﻘﻮن ﺑﺄن »ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫املﺆﺳﺴﺔ ﻋﲆ املﺼﺎﻟﺢ املﺸﱰﻛﺔ؛ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻴﺎرات أو اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت املﺸﱰﻛﺔ«‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻈﻬﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن املﺸﺎرﻛﻮن ﻳَﺨﻮﺿﻮن ﺣﻴﻮات »واﻗﻌﻴﺔ« ﺟﺪ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺧﺎرج ﻋﺎ َﻟﻢ اﻷﻟﻌﺎب )ﻧﻴﻜﻮﻟﺰ وآﺧﺮﻳﻦ ‪.(٤٨ :٢٠٠٦‬‬

‫)‪ (2-3‬املﻬﺎرات واملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ واﻷﻟﻌﺎب‬

‫ﰲ أﻟﻌﺎب »اﻟﺘﺸﻴﻴﺪ« ﻣﺜﻞ »ﺳﻴﻔﻴﻼﻳﺰﻳﺸﻦ«‪ ،‬ﻳﺒﻨﻲ اﻟﻼﻋﺒﻮن إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن أﺣﺪ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ واﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻫﻮ رؤﻳﺔ ﻛﻴﻒ أن ﻫﺬه‬
‫اﻷﻟﻌﺎب ﻫﻲ‪ ،‬ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻧﻤﺎذج اﻟﻠﻌﺐ اﻷﻗﺪم ﻣﺜﻞ أداء اﻷدوار‪ ،‬واﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬و»ﻣﺤﺎﻛﺎة ﺣﻴﺎة‬
‫اﻷﴎة«‪ ،‬واملﻄﺎ َردة‪ ،‬وﻫﻜﺬا )ﻟﻮوﻳﺮت ‪.(٢٠٠٧‬‬
‫ﺮﺳﺦ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫ُ‬
‫أوﺿﺢ أﻧﺼﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )ﻣﺜﻞ ﺟﻮﻧﺴﻮن ‪ (٢٠٠٦‬أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺪ ﺗ ﱢ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺰ واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻗﺮاءة ﺗﺘﺎﺑُﻊ ﴎدي؛ ﻓﺤﺘﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻏري اﻷدﺑﻴﺔ )ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻌﺐ(‬
‫ﺗﺸﺤﺬ ﻣﻬﺎرات ذﻫﻨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺬاﻛﺮة املﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺗﻘﺎن اﻟﻴﺪوي‪ .‬ﻳﻔﱰض ﻫﻨﺮي‬
‫ﻈﺮ إﻋﻼﻣﻲ ﺑﺎرز وﻣﺤﻘﻖ رﺋﻴﴘ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﴩوع اﻹملﺎم ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺟﻨﻜﻴﻨﺰ‪ ،‬وﻫﻮ ُﻣﻨ َ ﱢ‬
‫اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬أن اﻟﻠﻌﺐ ﻳُﺴﺎﻋِ ﺪ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﻤﻴﺔ أرﺑﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ :‬اﻟﻠﻌﺐ‬
‫)ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ(‪ ،‬واﻷداء )ﻟﻬُ ﻮﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ(‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒري )إﺑﺪاع ﻣُﺤﺘﻮى‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻳﱰﺟﻢ ﻓﻴﻪ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﺤﺘﻮى ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺪرﳼ إﱃ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﻠﻌﺒﺔ(‪ ،‬واﻟﺘﺂزر )داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﱰﺿﺎ‬ ‫اﻟﻠﻌﺒﺔ(‪ .‬وﻳﺪﻋﻮ ﺟﻨﻜﻴﻨﺰ )‪٢٠٠٦‬أ( إﱃ اﺳﺘﺨﺪا ٍم أﻛﱪ ملﺜﻞ ﻫﺬه اﻷدوات ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫أﻧﻪ ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺄن ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻠﻮا و»ﻳﺤﻜﻤﻮا« ﻛﻴﻒ ﺗُﺼﻮﱢر اﻷﻟﻌﺎب اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ﺧﻠﻘﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺼﻨﻊ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻻﻋﺒني ﻟﻠﻌﺒ ٍﺔ ﻣﺎ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ‬‫أن ﻧﻐﺮس ﻓﻴﻬﻢ ً‬
‫ﻣﻮاﻃﻨني‪ .‬وﻳﻮﺣﻲ ﻣُﻌ ﱢﻠﻖ آﺧﺮ ﺑﺄن اﻷﻟﻌﺎب ﺗُﻌ ﱢﻠﻢ اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻦ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﺒرية ﻣﺜﻞ املﻮت‬
‫واﻟﻔﻨﺎء؛ ﻓﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺗُﺬ ﱢﻛﺮ املﺮء ﺑﺄن »اﻟﺤﻴﺎة« ا ُملﻌﻴﱠﻨﺔ »اﻧﺘﻬﺖ« )ﻟﻴﻼﻧﺪ ‪.(١٠٣ :٢٠٠٦‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف )إﺛﺎرة اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻋﻦ اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت‪ ،‬واملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻴﺎرات(‬
‫ﻳﺨﺺ اﻷﻟﻌﺎب واﺿﺢ ﰲ أﻟﻌﺎب اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﻟﻴﻔﺔ اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﻟﻴﻔﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ‬

‫‪75‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﺑﴩت ﺑﻬﺎ ﻟﻌﺒﺔ ﺗﺎﻣﺎﺟﻮﺟﻮ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم ‪ — ١٩٩٧‬ﺗُﻤ ﱢﻜﻦ اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ — اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺘﻔﺮﺟني‪ ،‬ﻳﺮاﻗﺒﻮن ﻟﻌﺐ ﺣﻴﻮاﻧﺎﺗﻬﻢ اﻷﻟﻴﻔﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ وأداءﻫﺎ وﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻟ »ﺑﻀﻌﺔ أﻳﺎم«‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﻻﻋﺒني ﻓﻌﺎﻟني ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺆدون وﻇﺎﺋﻒ اﻵﺑﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫ﻋﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺎرا ﺑﺘﺲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻊ ﻟﻸﻟﻌﺎب ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﱠ‬

‫ﺳﺘﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻐﺬﻳﺔ ﺣﻴﻮاﻧﻚ اﻷﻟﻴﻒ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺠﻮع‪ ،‬وﺗﻀﻌﻪ ﰲ اﻟﻔﺮاش‬

‫ﻟﻴﻨﺎم ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳَﺘﻌَ ﺐ‪ ،‬وﺗُﻼﻋﺒﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎملﻠﻞ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻠﺘﻘﻂ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫اﻷﻟﻴﻔﺔ اﻷﻣﺮاض واﻻﻋﺘﻼﻻت وﺗﺤﺘﺎج إﱃ املﻌﺎﻟﺠﺔ‪ .‬إذا أ ُ ِ‬
‫ﻫﻤﻞ اﻟﺤﻴﻮان اﻷﻟﻴﻒ‬
‫ﺟﻮﻋﺎن ﻓﺴﻴﻤﻮت‪(www.marapets.com/pets.php) .‬‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺎ أو‬ ‫وﺗُ ِﺮك‬
‫ﺣﺲ ﺑﺎملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺑﻔﻌﻞ »ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ اﻟﱰﺑﻮي« )ﺑﻠﻮش وﻟﻴﻤﻴﺶ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻨﻤﻴﺔ ﱟ‬ ‫ﺗﺴﺘﻠﺰم ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻌﺎب‬
‫ً‬
‫إﺣﺴﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ )ﻣﻊ اﻟﺤﻴﻮان اﻷﻟﻴﻒ اﻻﻓﱰاﴈ( ﻏري ﻣﻌﻬﻮد ﰲ‬ ‫‪ .(١٩٩٩‬وﻫﻲ ﺗُﻨﻤﱢ ﻲ‬
‫أﻧﻮاع اﻷﻟﻌﺎب اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫)‪ (3-3‬اﻟﴪد‬
‫ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ »ﴎدًا« ﻣﺜﻞ اﻟﺮواﻳﺎت واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ )ﺟﻮل‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻷﻟﻌﺎب‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ املﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺎملﻮﺿﻮع‬ ‫ٍ‬ ‫‪(٢٠٠١‬؛ ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ ﻳُﺤَ ﺲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺟﺬرﻳٍّﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﻟﻌﺎب؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺪﻣﺞ اﻟﺠﻤﻬﻮر واﻟﻼﻋﺐ‪.‬‬
‫ﻏري أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب ﻳُﻘﺪﱢم ِﺑﻨْﻴﺔ ﺣﺒﻜﺔ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺔ اﻟﻼﻋﺐ ﻫﻲ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﴪد‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻴﻠﻢ؛ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻼﻋﺐ )اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ‬
‫دور ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه »اﻟﻘﺼﺔ«( أن ﻳُﺼﺎرع اﻟﻐﺮﺑﺎء‪ ،‬وﻳُﻌﻴﺪ اﻟﻜﻮﻛﺐ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻼﻣﺔ‬
‫واﻻﺗﺰان‪ .‬إذا ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ أو املﻠﻌﺐ‪» ،‬ﻣﺘﻔ ﱢﺮﺟً ﺎ« ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼﻋﺐ ﰲ ﻟﻌﺒﺔ‬
‫اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻠﻌَ ﺐ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن »اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ« ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪/‬املﺘﺠﺴﺪ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﺨﻴﺎرات‬ ‫ﱢ‬ ‫أو آﻟﺔ ﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻼﻋﺐ املﺘﺤ ﱢﻜﻢ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﱠﺨﺬﻫﺎ اﻟﻼﻋﺐ »اﻟﻮاﻗﻌﻲ« ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺗﻘﻴﱢﺪ أو ﺗﺤﺪﱢد ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ‪-‬اﻟﻼﻋﺐ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫»ﰲ اﻟﻠﻌﺒﺔ«‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺑﻊ »اﻹدﻣﺎﺟﻲ« ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر »ﺑﻮﺻﻔﻪ« ﻻﻋﺒًﺎ ﻳﻘﻮ ُد ﺗﻴﺪ ﻓﺮﻳﺪﻣﺎن‪ ،‬ﻣﺘﺒﻌً ﺎ‬
‫ﻣﺴﺌﻮل اﻟﻔﻨﻮن اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻳﺐ ﻫﻮﻛﻴﻨﺰ‪ ،‬إﱃ وﺻﻒ أﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻫﻮﻟﻴﻮود‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة« )ﻓﺮﻳﺪﻣﺎن ‪ .(٧٧ :١٩٩٥‬ﺗﺸﻜﻞ أﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﺮﻳﺪﻣﺎن‬
‫»ﺳﻴﻨﻤﺎ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ« ﻳﺆدﱢي ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻼﻋﺐ دور اﻟﺒﻄﻞ‪4 .‬‬

‫‪76‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﻳﺘﺤ ﱠﻜﻢ اﻟﻼﻋﺐ ﰲ »زﻣﻦ« أﺣﺪاث اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ وﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﺗُﺤﺪﱠد اﻷﺣﺪاث املﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‬
‫ﺑﺎملﻨﻄﻖ اﻟﴪدي )إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﻼﻋﺐ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﻨﺎورة(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺮﻛﺎت‬
‫َﻓﻖ رأي ﻣﺎرﻛﻮ إﺳﻜﻠﻴﻨني )‪ ،(٢٠٠١‬ﺛﻤﺔ ﺣﺮﻛﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﰲ ﻟﻌﺒﺔ‬ ‫اﻟﻼﻋﺐ‪ .‬وو َ‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﲆ أن ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻼﻋﺐ اﻟﺘﻮﻟﻴﻔﺎت‬ ‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ؛ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﱃ اﻟﻔﻮز‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ .‬اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺸﻔﺮات ﺗﺪﻳﺮ اﻟﻠﻌﺒﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻌﺒﺔ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰم‬
‫إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻌﺪو ﰲ ﻣﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻻ ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ اﻻﻧﺘﺼﺎر إﻻ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻌﺪو ﰲ ﻣﻘﺘﻞ‪ .‬ﻳَﻨﺠﺢ اﻟﻼﻋﺐ‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻤﻞ آﻟﻴﺎت اﻟﻠﻌﺒﺔ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪» ،‬اﻟﻔﻮز« ﻫﻮ »ﻛﺸﻒ أﴎار« )ﺗﻲ ﻓﺮﻳﺪﻣﺎن‬
‫‪ (١٩٩٩‬ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻠﻌﺒﺔ‪ .‬ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ اﻟﻼﻋﺒﻮن ﺗَﺒﻌﺎت ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻌ ﱠﻠﻤﻮن‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻬﺎ )ﺟﺎرﻟﺘﺲ ‪٢٠٠٥‬أ‪.(١١-١٠ :‬‬ ‫أن ﻳﺘﻮﻗﻌﻮا اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ؛ وﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ً‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻳُﻤﻜﻦ اﻓﱰاض أن إﺛﺎرة اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺑﻘﺪْر ﺟﻬﻞ املﺮء ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ﺑ »ﻛﻴﻔﻴﺔ« ﻋﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﰲ اﻷﻟﻌﺎب ذات اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ »ﺳﻴﻔﻴﻼﻳﺰﻳﺸﻦ« )‪ ،(١٩٩١‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻼﻋﺒﻮن‬
‫ﺗﻮﺳﻌﺔ ِﺑﻨﻴﺔ‪/‬ﻓﻀﺎء اﻟﻠﻌﺒﺔ ذاﺗﻪ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻟﻼﻋﺒني‪ .‬ﺗﺴﺘﻠﺰم‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻗ ْﺪ ًرا ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻐﻴري ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫»ﺳﻴﻔﻴﻼﻳﺰﻳﺸﻦ«‪ً ،‬‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻼﻋﺐ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻣﻊ اﻟﺨﺼﻮم‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮﻗﻊ املﺪﻳﻨﺔ )اﻟﺬي ﻳﺒﻨﻴﻪ‬
‫اﻟﻼﻋﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ(‪ ،‬واﻟﺰراﻋﺔ أو اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬وﺗُﻤَ ﱢﻜﻦ أﻟﻌﺎب ﻣﺜﻞ »ﺳﻜﻨﺪ ﻻﻳﻒ« اﻟﻼﻋﺒني‬
‫ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا »ﺑﻨﺎﺋني« ﻟﻴﻤﻨﺤﻮا أﻓﺎﺗﺎراﺗﻬﻢ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو ﻣﺴﺎ ًرا أو ﻟﻮازم ﻟﻠﻤﻬﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻤﺔ ﻧﻤَ ﻄﺎن أﺳﺎﺳﻴﺎن ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ؛ اﻟﻘﺼﺺ ا ُملﺮﺗﻜِﺰة ﻋﲆ اﻟﻠﻌﺒﺔ‪ ،‬واﻷﻟﻌﺎب‬
‫املﺮﺗﻜﺰة ﻋﲆ اﻟﻘﺼﺔ )أﻧﺴﻮرث ‪ .(٢٠٠٦‬ﰲ اﻟﻨﻤﻂ اﻷول ﺗﺸ ﱢﻜﻞ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﻘﺼﺔ‪ .‬ﻟﻌﺒﺔ‬
‫ﺑﻲ ﺑﻲ ﳼ »ﺳﺒﺎﻳﻮوﺗﺶ« )ﻣﺘﺎﺣﺔ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﻟﻸﻏﺮاض اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ( ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل‬
‫ﻳُﺴﺎﻋﺪون ﰲ اﻟﺘﺤ ﱢﺮي ﻋﻦ ﺟﺎﺳﻮس وﺗَﺘَﺒﱡﻌﻪ ﰲ ﺑﻠﺪﺗﻬﻢ‪ .‬وﰲ ﻟﻌﺒﺔ ورﻧﺮ ﺑﺮوس »أرﻛني«‬
‫)‪ ،(www2.warnerbros.com/web/arcane/home.jsp‬ﻳَﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﻼﻋﺒني أن ﻳَﺠﺪُوا‬
‫دﻻﺋﻞ وﻳﺤ ﱡﻠﻮا أُﺣﺠﻴﺔ »اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ«‪ .‬وﰲ ﻟﻌﺒﺔ »ﻛﻠﻮز« )‪www.boardgamecentral‬‬
‫ﻳﺘﺼﻔﺢ اﻟﻼﻋﺒﻮن رواﺑﻂ ﻹﻳﺠﺎد دﻻﺋﻞ ﺳﺘُﺴﺎﻋِ ﺪُﻫﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ ،(.com/games/clue.html‬ﻳﺠﺐ أن‬
‫ُ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﱡم‪ ،‬وﺣﻞ اﻟﻠﻐﺰ‪ .‬ﺑﺆرة اﻟﱰﻛﻴﺰ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻋﲆ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ »ﺗﻨﺘِﺞ«‬
‫ﴎد اﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻤﻂ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻠﻌﺒﺔ ا ُملﺮﺗ ِﻜ َﺰة إﱃ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺟﺪ‬
‫ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪» ،‬ﻫﺎري ﺑﻮﺗﺮ« )ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﰲ‬
‫ذي إﻟﻜﱰوﻧﻴﻚ آرت ﺟﺮوب‪ (harrypotter.ea.com ،‬أو »ذي ﻟﻮرد أوف ذي رﻳﻨﺠﺰ«‬

‫‪77‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫)إﻟﻜﱰوﻧﻴﻚ آرﺗﺲ( ﻫﻤﺎ ﻟﻌﺒﺘﺎن ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻬﻤﺎ وﴎداﻫﻤﺎ ﺣﺒﻜﺔ اﻟﻘﺼﺔ املﻨﺸﻮرة ﰲ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎن ﻋﲆ ﻋﺎ َﻟﻤني ﺧﻴﺎﻟﻴﱠني ﻳَﻠﻌﺒُﻬﻤﺎ ﻻﻋﺒﻮن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ .‬وﻫﻤﺎ ﻋﺎ َﻟﻤﺎن اﻓﱰاﺿﻴﺎن ﱠ‬
‫واﻗﻌﻴﻮن‪.‬‬

‫)‪ (4-3‬ﺗﺄدﻳﺔ اﻷدوار‬

‫ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﺪارﺳﻮن ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن »اﻟﺠﺎﻧﺐ املﻬﻨﻲ« ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب‪،‬‬

‫ﻣﻔﻀﻠني اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺠﺮد »ﻟﻌﺐ«‪ .‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ أﻟﻌﺎب ﺗﺄدﻳﺔ‬
‫اﻷدوار ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر دور‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن »ﻧﺠﺘﻬﺪ« ﻓﻴﻪ‪ .‬ﰲ »ﺳﺘﺎر وورز ﺟﺎﻻﻛﺴﻴﺰ«‬
‫)‪ (starwarsgalaxies.station.sony.com‬ﺗﻮﺟﺪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫املِ ﻬَ ﻦ ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ — ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻷزﻳﺎء إﱃ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‬
‫أراض‪ ،‬أو ﺻﺎﺣﺐ أﻋﻤﺎل‪ ،‬أو أن‬ ‫اﻟﺼﻴﺪﱄ‪ .‬وﰲ »ﺳﻜﻨﺪ ﻻﻳﻒ« ﻳﻤﻜﻨﻚ أن »ﺗﻠﻌﺐ« دور ﻣﺎﻟﻚ ٍ‬
‫أرﺿﺎ أو ﻋﻘﺎرات )ﰲ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ٢٠٠٦‬وﺣﺪه‪ ،‬ﺟﺮى ﺗﺪاول ‪ ٣٨٠‬أﻟﻒ ﳾء‬ ‫ﺗﺤﻮز أو ﺗﺒﻴﻊ ً‬
‫ﰲ »ﺳﻜﻨﺪ ﻻﻳﻒ«؛ ﻣﺎﻳﺮ‪-‬ﺗﺸﻮﻧﱪﺟﺮ وﻛﺮاوﱄ ‪ .(١٧٨٧ :٢٠٠٦‬ﺗُﻌ ﱢﻠﻢ ﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻼﻋﺐ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻟﻌﺒﺔ اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫أﻟﻌﺎب أﺧﺮى ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‪ ،‬واﻹدارة‪ ،‬وﻣﺒﺎدئ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ .‬وﰲ‬
‫»أﻟﻴﺲ ﺟﺮﻳﻨﻔﻴﻨﺠﺮز« )‪ ،(www.alicegreenfingers.com‬ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ اﻟﻄﻔﻞ أن ﻳﺰرع‪ ،‬وﻳﺠﻨﻲ‬
‫ﻷﻧﺸﻄﺔ زراﻋﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻐﺮس إﱃ اﻟﺤﺼﺎد وﺑﻴْﻊ اﻹﻧﺘﺎج‪ 5 .‬ﻫﺬه‬ ‫ٍ‬ ‫أرﺑﺎﺣً ﺎ‪ ،‬وﻳﺨ ﱢ‬
‫ﻄﻂ‬
‫ﻮﺳﻌﻬﺎ؛ وﺗﺴﺘﻠﺰم »اﻟﻌﻤﻞ«؛‬ ‫اﻷﻟﻌﺎب ﻋﻮاﻟﻢ ﻧﻠﻌَ ﺐ ﻓﻴﻬﺎ أدوا ًرا ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ أدوارﻧﺎ املﺎدﻳﺔ وﺗُ ﱢ‬
‫وﻫﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻣُﺘﻄ ﱢﻠﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺴﺒﺐ ﰲ اﻹﻧﻬﺎك ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت )ﻳﻲ ‪ .(٢٠٠٦‬ﺗُﺸﺠﱢ ﻊ »ﺳﻜﻨﺪ‬
‫ﻻﻳﻒ« اﻟﻼﻋﺒني ﻋﲆ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء‪ ،‬واﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﺸﻐﻴﻞ‪ .‬وﺑﺤﻠﻮل ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠١‬ﻛﺎن اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳَﺒﻴﻌﻮن أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ وﻋﻤﻼﺗﻬﻢ اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻌَ ْﻲ إﻳﺒﺎي وﻳﺎﻫﻮ! ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻘﻮد‬
‫أﺛﻤﺎن ﺗﺮاوﺣﺖ ﺑني‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺒﺎع أﻓﺎﺗﺎرات ﻟﻠﻌﺒﺔ »إﻓﺮﻛﻮﻳﺴﺖ« ﺑﺎملﺰاﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫‪ ٥٠٠‬دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ و‪ ١٠٠٠‬دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ )ﻛﺎﺳﱰوﻧﻮﻓﺎ ‪ .(٢٠٠١‬ﻳﻌ ﱢﺰز ﻫﺬا ﻓﺮﺿﻴﺘﻲ ﺑﺄن‬
‫ﻃﺎ ﺗﻜﺮارﻳٍّﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ .‬وﻛﻤﺎ أﻓﱰض‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻄﺎ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﱰاﴈ ﻳﻈﻞ ﻣﺮﺗﺒ ً‬
‫ﱠ‬
‫و»ﻣﻀﺨﻢ« ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫»ﻣﻮﺳﻊ«‬
‫وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻼﻋﺐ اﻟﺒﴩي »اﻟﻮاﻗﻌﻲ« واﻟﺮﻣﺰ‬
‫املﺘﺸ ﱢﻜﻞ ﺑﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣُﺴﺘﻘ ﱠﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫)‪ (5-3‬ﻋﻮاﻟﻢ اﻷﻟﻌﺎب وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ‬

‫ﺼﺎغ اﻷﻟﻌﺎب ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ واﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ )اﻷﺧري ﰲ ﺣﻴﻮات اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺗُ ُ‬
‫وﻳﺆﺳﺲ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ« ﰲ ﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻓﱰض ﻛﻴﻔني ﺷﻂ )‪ (٢٠٠٧‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﻟﻌﺒﺔ »روم‪ :‬ﺗﻮﺗﺎل وور«‪ ،‬ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻮع‪ ،‬واﻟﻌِ ﺮق‪ ،‬واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻨﺄﺧﺬ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻟﻌﺒﺔ »ﺳﻴﻔﻴﻼﻳﺰﻳﺸﻦ ‪ :٤‬ﺑﻴﻮﻧﺪ ذي ﺳﻮرد« )‪ .(٢٠٠٥‬ﺣﻀﺎرة‬
‫»اﻟﻬﻨﺪ« ﻓﻴﻬﺎ »ﻣﻤﻴﱠﺰة« ﻟﺨﺪﻣﺔ املﺴﺘﻬﻠﻚ‪/‬اﻟﻼﻋﺐ ﺑﻌﻨﺎﴏ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻳُﻤﻜﻦ إدراﻛﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﱪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﻧﻪ رﺳﻮل اﻟﺴﻼم وﻧﺒﺬ‬ ‫»ﻫﻨﺪﻳﺔ«‪ :‬أﺣﺪﻫﺎ ﻫﻮ املﻬﺎﺗﻤﺎ ﻏﺎﻧﺪي‪ ،‬املﻌﺮوف ﺟﻴﺪًا ْ‬
‫ﺑﺤﻖ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﻒ‪،‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺗﺨﲆ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ داﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻫﻮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر أﺳﻮﻛﺎ اﻟﺬي ﱠ‬
‫واﻋﺘﻨﻖ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ .‬اﻟﴪد »ا ُملﺸ ﱢﻜﻞ« ﻟﻠﻌﺒﺔ ﻳﱰﻛﺰ ﻋﲆ ﻻ ﻋﻨﻒ اﻟﻬﻨﺪ — ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﺪر‬
‫اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻪ واﺳﺘﻬﻼﻛﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﺤﻮﱡل إﱃ دوﻟﺔ ﻧﻮوﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻌﺐ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﻤﺎرﺳﺔ »ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ« ﺑﺠﻼء‪ ،‬ﻣَ ﺒﻨﻴﱠﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬وﺧﺮاﻓﺎت راﺋﺠﺔ؛‬
‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﻜﻮن ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻦ »ﺣﻀﺎرات« ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ‪ .‬أﻣﺎ »اﻹرﻫﺎﺑﻲ« ذو َ‬
‫اﻟﻘ َﻠﻨ ْ ُﺴﻮَة‬
‫َﻨﺘﻤﻲ إﱃ »ﺻﻮر« ﻣﻌﺮوﻓﺔ اﻵن ﻣﻦ اﻹرﻫﺎب؛ أي أن اﻟﻠﻌﺒﺔ‬ ‫ﰲ ﻟﻌﺒﺔ »ﻛﺎوﻧﱰ ﺳﱰاﻳﻚ« ﻓﻴ ِ‬
‫ﻣﻌني‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻤﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻫﺬه اﻟﺨﺮاﻓﺎت‬ ‫إﻃﺎر ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﻀﻊ ﺣﻀﺎر ًة ﻣﺎ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ )ﺗُﻘﺪﱢم »ﺳﻴﻔﻴﻼﻳﺰﻳﺸﻦ آي ﰲ« ﻣﺴﺎ َرﻳﻦ داﺧﻞ اﻟﻬﻨﺪ‪ :‬اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻌﺪﻳﻦ!( أﻣﺎ‬
‫»أﻟﻴﺲ ﺟﺮﻳﻨﻔﻴﻨﺠﺮز« ﻓﺘﻌ ﱢﻠﻢ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺧﻠﻖ اﻷرﺑﺎح ﻣﻦ ﺧﻼل زﻳﺎدة »اﻹﻧﺘﺎج«‪ .‬وﻻ ﺗﺬﻛﺮ‬
‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻐﺮي »اﻟﻼﻋﺐ« ﺑﴩاء اﻟﺴﻠﻊ — أي اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ — ﰲ ا َملﺘﺠﺮ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻻدﺧﺎر‪.‬‬
‫ﻄﺎ ﻣﺒﺎﴍًا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻧﺘﺎﺟﻲ إﱃ اﻷرﺑﺎح إﱃ اﻻﺳﺘﻬﻼك‪.‬‬ ‫وﺗﺸﻜﻞ ﺧ ٍّ‬
‫ﺘﺠﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﰲ ﺻﻮرة‬ ‫أﻣﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻮاﻟﻢ اﻷﻟﻌﺎب اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺘَ ﱠ‬
‫اﻹﻋﻼﻧﺎت‪ ،‬واﻟﺘﺄﻳﻴﺪات‪ ،‬وﺻﻮر ﺧﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ اﻟﱰوﻳﺠﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴﻨﻤﺎ أﺻﺒﺤَ ﺖ ﻻرا ﻛﺮوﻓﺖ‬
‫ﻣﻘﱰﻧﺔ ﺑﻤﴩوب ﻟﻮﻛﻮزﻳﺪ ﻋﺎم ‪) ١٩٩٩‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻋﺎ َﻟﻢ اﻷﻟﻌﺎب ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫ُﻈﻬﺮ‬
‫ﻻرا ﻛﺮوﻓﺖ أﺑﺪًا ﺗَﻌُ ﺐﱡ املﴩوب اﻟﻐﺎزي(‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﰲ إﻋﻼﻧﺎت ﻋﻦ املﻨﺘَﺞ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻟﻔﱰ ٍة ﺑﺎﺳﻢ ﻻرازﻳﺪ(‪ ،‬ﻣﻘ ﱢﺮﺑﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‬ ‫)ﺣﺘﻰ إن املﻨﺘَﺞ أﺻﺒﺢ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺰزة ﻣﺒﻴﻌﺎت ﻟﻮﻛﻮزﻳﺪ )اﻧﻈﺮ ﻧﻴﻜﻮﻟﺰ وآﺧﺮﻳﻦ ‪.(٣١–٢٨ :٢٠٠٦‬‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻧﺸﻬﺪ ﻇﺎﻫﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي — اﻷرﺑﺎح ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫— ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﱡم اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺣﺠﻢ ﴍﻳﻂ اﻹﻋﻼن وﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎت اﻹﻋﻼﻧﺎت ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬
‫ﺑﴪﻋﺔ )اﻧﻈﺮ ﻣﻮري‪-‬دﻧﻬﺎم وﺟﺮﻳﻦ ‪٢٠٠٧‬؛ روﺑﻨﺴﻮن وآﺧﺮﻳﻦ ‪.(٢٠٠٧‬‬

‫‪79‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻟﻌﺎب‬
‫ﻳﺸري ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻟﻌﺎب إﱃ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺸﺌﻬﺎ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻮاﻋﺪه‬
‫وأﻋﺮاﻓﻪ اﻟﴪدﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ﻟﺘﺸﻴﻴﺪ ﺣﻀﺎرة‪ ،‬أم ﻟﻬﺪم وﺣﺪة ﻣﻌﺎدﻳﺔ‪.‬‬

‫»اﻹﻋﻼن« ﰲ اﻷﻟﻌﺎب ﻫﻮ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻀﻊ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬

‫ﻟﻌﺒﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ »ﺟﻴﺐ‬‫ﻗﺒﻴﻞ اﻷﻟﻌﺎب ﰲ إﻃﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﱰوﻳﺠﻴﺔ‪ .‬اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﴍﻛﺔ ﻛﺮاﻳﺴﻠﺮ َ‬
‫ﻣﺸﱰ‬
‫ٍ‬ ‫‪ :٤ × ٤‬ﺗﺮﻳﻞ أوف ﻻﻳﻒ« ﻟﱰوﻳﺞ ﺳﻴﺎرﺗﻬﺎ اﻟﺠﻴﺐ ﻣﻦ ﻃﺮاز روﺑﻴﻜﻮن‪ ،‬وﻛﺎن ‪٥٠٠‬‬
‫ُﺸﱰ ﻟﺠﻴﺐ روﺑﻴﻜﻮن ﻗﺪ أﺟ َﺮوْا ﻗﻴﺎدة اﻓﱰاﺿﻴﺔ ﻟﺴﻴﺎرة اﻟﺠﻴﺐ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﻦ أول ‪ ١٥٠٠‬ﻣ ٍ‬
‫اﻟﴩاء )ﻧﻴﻜﻮﻟﺰ وزﻣﻼؤه ‪ .(٣٢ :٢٠٠٦‬ﺗﺘﺰاﻳَﺪ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻹﻋﻼن ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻠﻌﺒﺔ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫املﺜﺎل أﻇﻬﺮت ﻟﻌﺒﺔ »ﺳﻴﻤﺰ أوﻧﻼﻳﻦ« ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻼﻣﺔ »ﻣﻜﺪوﻧﺎﻟﺪز«‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻳﺨﺪم ﻓﻀﺎء ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻷﻟﻌﺎب اﻟﱰوﻳﺞ ﻣﺜﻞ أي ﻓﻀﺎء آﺧﺮ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺮاه دﻳﻔﻴﺪ ﻧﻴﻜﻮﻟﺰ وزﻣﻼؤه )‪ (٢٠٠٦‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻠﻌﺐ؛ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﰲ ﻋﻮاﻟﻢ اﻷﻟﻌﺎب‪.‬‬
‫ﺗُﻌ ﱢﻠﻢ ﻟﻌﺒﺔ »ﺳﻴﻤﺴﻴﺘﻲ« اﻟﻼﻋﺒني أن اﻟﻘﻮة ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻊ ﱡ‬
‫ﺗﻮﺳﻊ املﺪن؛ وﻟﺬا إذا أردت‬
‫أن ﺗُﺼﺒﺢ املﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗُﺆ ﱢﻛﺪ أن ﻣﺪﻳﻨﺘﻚ ﺗﻜﱪ‪ .‬ا ُملﺜري ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﻫﻮ أن املﺪﻳﻨﺔ ﰲ‬
‫»ﺳﻴﻤﺴﻴﺘﻲ« ﻣﺼﻤﱠ ﻤﺔ وَﻓﻖ ﻧﻤﻮذج املﺪن »اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ« )ﺗﻲ ﻓﺮﻳﺪﻣﺎن ‪١٩٩٩‬؛ ﻟﻮوﻳﺮت ‪:٢٠٠٧‬‬
‫‪.(١٩٨‬‬
‫ُﻜﱪوا« ﻣﺪاﺋﻦ ﻣﴫﻳﺔ‬ ‫ﻳُﻌﻄﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺳﻴﻔﻴﻼﻳﺰﻳﺸﻦ« اﻷﺳﺎﳼ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻼﻋﺒني ﻟﻜﻲ »ﻳ ﱢ‬
‫ﺳﻠﻔﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ .‬وﻻ ﻳُﺴﻤﺢ ﺑﻨﺎﻃﺤﺎت ﺳﺤﺎب ﻣﻦ‬ ‫أﻓﻜﺎر ﻣُﺪ َرﻛﺔ ً‬
‫ٍ‬ ‫أو ﻫﻨﺪﻳﺔ‪ِ ،‬ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ املﴫﻳﺔ أو اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻧﺮاه ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺳﻴﺎق »ﺛﻘﺎﰲ« ﻟﻠﻤﺪن‬
‫املﺤﺎﻛﺎة وﺗﺄدﻳﺔ اﻟﺪور‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻟﻌﺎب‪ ،‬ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻟﻌﺒﺔ ﻣﺜﻞ »ﺳﻴﻔﻴﻼﻳﺰﻳﺸﻦ«‪ ،‬أو‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫»ﻛﻮﻟﻮﻧﺎﻳﺰﻳﺸﻦ« اﻷﻗﻞ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻟﴩح و»ﻣﻤﺎرﺳﺔ« ﺣِ ﻘﺐ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺤﺮب‪ ،‬أو اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬أو اﻹﺑﺤﺎر‪ ،‬أو اﻟﻌﻤﺎرة‬‫وﻟﻜﻦ ً‬
‫)ﺳﻜﻮاﻳﺮ ‪ .(٢٠٠٢‬ﰲ ﻟﻌﺒﺔ »ذي وﻳﺸﻴﻨﺞ ﻛﺎﺑﻮرد« )‪www.libbyhathorn.com/lh/‬‬
‫‪ ،(Washing/Default.htm‬ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺗﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺒﻲ ﻓﻴﺘﻨﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻮدة أﻣﻪ ﻣﻦ ﻓﻴﺘﻨﺎم‪.‬‬
‫وﻟِﺘُﺴ ﱢﻠﻴﻪ ﺟﺪﺗُﻪ‪ ،‬ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺘﱠﻤﻨﻲ‪ .‬ﻣﻬﻤﱠ ﺔ ﻻﻋﺐ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻓﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﺨﺰاﻧﺔ واﺣﺪًا‬

‫‪80‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﰲ ﺧﺰاﻧﺔ ﳾء ﻋِ ْﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻨﺎﻣﻲ‪ .‬وﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺠﺪة ﻟﺘَﴩح دﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﴚء‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺗﻜﺸﻒ إﺣﺪى اﻟﺨﺰاﺋﻦ ﻋﻦ ﺑﻮذا »أﺧﴬ ﻳﺎﻧﻊ«‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﻤ ﱡﺮ اﻟﻼﻋﺐ‪،‬‬
‫ﻧﺠﺪ اﺳﺘﻔﺴﺎ َر ﺗﺎن‪» :‬ﻣﺎ دﻳﻨﻨﺎ ﻳﺎ ﺟﺪﺗﻲ؟« ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﺠﺪة ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺗﺎن و»اﻟﻼﻋﺒني«‬
‫وﺻﻒ ﺗﻔﺼﻴﲇ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻟﻠﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺳﺎﻃري‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ .‬وﻳُﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬا‬
‫ﻣﻌني؛ ﺣﻴﺚ ﺗُﻈﻬَ ﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫واملﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ .‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻣﻘﺼﺪ ﺗﺮﺑﻮي ﱠ‬
‫وﻳُﺘﺎح اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻬْ ﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻼﻋﺐ‪ .‬ﻳُﺴﺎﻋﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب املﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﺴﻘﺔ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﰲ »أﻟﻴﺲ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻼﻋﺐَ اﻟﻄﻔ َﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري وﻋﻤﻞ أﻧﺸﻄﺔ ﱠ‬
‫ﻋﱪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫أدﻓﻨﴩز إن وﻧﺪرﻻﻧﺪ« )ﺟﻮرﻳﻜﻮ إﻧﱰاﻛﺘﻴﻒ‪ ،(٢٠٠٠ ،‬ﻳﺠﺐ إرﺷﺎد أﻟﻴﺲ‪ْ ،‬‬
‫املﻮاﻗﻒ اﻟﺨﺎدﻋﺔ‪ ،‬إﱃ اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺠﺐ اﺳﺘﺤﻀﺎر دور املﺤﺎﻛﺎة اﻟﺤﺎﺳﻮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻌﺴﻜﺮي‬
‫— اﻟﺬي أوﺟَ َﺪ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺮﻗﻤﻲ )ﻛﺮوﺟﺎن ‪ — (٧٦ :٢٠٠٦‬ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫إﻧﺘﺎج اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺸﺨﴢ‪.‬‬
‫أﺻﺒﺤﺖ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣُﺒﺪع اﻟﻠﻌﺒﺔ وﺗﺤﻴﱡﺰاﺗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﰲ‬
‫أواﺧﺮ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬أوﺿﺤﺖ ﻧﺎﻗﺪات ﻧﺴﻮﻳﺎت ﻣﺜﻞ ﻫﻴﻠني ﻛﻴﻨﻴﺪي‬
‫)‪ (٢٠٠٢‬أن ﻟﻌﺒﺔ ﻣﺜﻞ »ﻻرا ﻛﺮوﻓﺖ‪ :‬ﺗﻮﻣﺐ رﻳﺪر« رﺑﻤﺎ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ ﺗﺤﻮﱡل ﻋﻦ أﻟﻌﺎب املﻌﺎرك‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﰲ وﺿﻊ املﺮأة ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ إﻧﻜﺎره ﻫﻮ أن اﻟﻠﻌﺒﺔ‬
‫ﺗﺠﻤﻊ ﺑني ﻗﻮة ﻣﺎدﻳﺔ ودرﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ »اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ« )املﻘﺎرﻧﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﻊ »ﺑﻄﻼت«‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬‫أﺧﺮﻳﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑَﻔِﻲ ذي ﻓﺎﻣﺒﺎﻳﺮ ﺳﻼﻳﺮ(‪ .‬وﻣِﻦ ا ُملﻤﻜِﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺗُﻌ ﱢﺰز ٍّ‬
‫اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﺠﺴﺪ اﻷﻧﺜﻮي )ﻛﺮوﻓﺖ ﻫﻨﺎ(‪ ،‬و»وﻋﻴًﺎ ﻣُﺰدوﺟً ﺎ« ﺑﺎﻟﻨﻮع ﻟﻠﺠﺴﺪ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻮع ﻟﻼﻋﺐ )ﻓﻼﻧﺎﺟﺎن ‪ .(٢٠٠٢‬ﻳَﻀﻤﻦ ﺟﺴﺪ ﻻرا ﻛﺮوﻓﺖ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل‬
‫إدراك اﻟﻼﻋﺒﺔ ﻷﻧﻮﺛﺘﻬﺎ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﺟﺴﺪ املﺮأة اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻫﻮ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻼﻋﺐ‪ ،‬وأداﺗُﻪ‪،‬‬
‫وﻏﺮﺿﻪ املﺼﺒﻮغ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪6 .‬‬

‫أﺛﻤﺮت دراﺳﺎت اﺳﺘﺨﺪام اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺒﻨﺎت وﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻦ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻬﻤﱠ ﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻠﺘﺤﻮﱡل ﻣﻦ أﻟﻌﺎب اﻷرﻛﻴﺪ إﱃ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺘﻲ أﻣﻜﻦ ﺗﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ﰲ املﻨﺰل‪،‬‬
‫آﺛﺎر ﰲ اﺳﺘﻬﻼك اﻷﻟﻌﺎب‪ ،‬ﻣُﺮﺗ ِﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮع؛ ﻷن أﻟﻌﺎب اﻷرﻛﻴﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫أﻟﻌﺎب »اﻷوﻻد«‪ ،‬وﻣ ﱠﻜﻨَﺖ اﻷﺟﻬﺰة املﻨﺰﻟﻴﺔ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎت ﻣﻦ ﻟﻌﺐ اﻷﻟﻌﺎب وﻫﻦ ﻧﺎﻋﻤﺎت‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺎن واﻟﺮاﺣﺔ ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻦ‪/‬ﻏﺮﻓﻬﻦ )ﺟﻮﻳﻦ ‪ .(٢٠٠٤‬ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ ﺗﺤﻮﱡل‬
‫ﻣﻦ ﻧﻤﻂ ﻋﺎم ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﱰﻓﻴﻪ )ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻀﺎء أﻟﻌﺎب اﻷرﻛﻴﺪ ﻣﻊ ﻛﺜري ﻣﻦ املﺮاﻫﻘني‬

‫‪81‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﺼﺎرﺧني املﺘﻌ ﱢﺮﻗني املﻨﻐﻤﺴني ﰲ اﻟﻠﻌﺐ( إﱃ ﻧﻤﻂ أﻛﺜﺮ ﻓﺮدﻳﺔ )ﻣﺤﺎﻃﺎت ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺮاﺣﺔ‬
‫ﰲ املﻨﺰل( ﻫﻮ ﻧﻘﻄﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ؛ ﻷن أﻟﻌﺎب اﻹﻧﱰﻧﺖ وأﻟﻌﺎب ﺗﺄدﻳﺔ اﻷدوار اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﺠﺴﺪ ﺧﱪة اﻟﻠﻌﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ ﺗُ ﱢ‬
‫أﺷﻜﺎل أﺧﺮى ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﻈﻬﺮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ أن أﻟﻌﺎب اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣ ﱠﻠﺖ ﻣﺤﻞ‬
‫اﻟﱰﻓﻴﻪ ﻟﻠﺮﺟﺎل )ﺳﻠﻮﻛﻮﻣﺐ ‪ .(٢٠٠٥‬ر ﱠﻛﺰت ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﲆ »ﺗﻤﺜﻴﻼت« اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻫﺬه‬
‫ﻳﺨﺺ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺒﺎﻟﻐﺎت‪ ،‬ﻗﺪﱠم اﻟﻠﻌﺐ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻷﻟﻌﺎب )ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ أﻋﻼه( أو ﻋﲆ »اﻟﻼﻋﺒﺎت«‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻇﻔﻨﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﺣﻴﻮاﺗﻬﻦ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ؛ إذ و ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫أﻧﻮاﻋً ﺎ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻔﺮص‪ .‬أدﻣﺠﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻷﻟﻌﺎب ﰲ‬
‫واملﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﺨﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺘﺼﺎرات‬ ‫َ‬ ‫أﺳﺎﻟﻴﺐَ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أﻧﻔﺴﻬﻦ‪ .‬وأﺳﻬﻤﺖ املﺨﺎﻃﺮ املﺨﺎﺿﺔ‪،‬‬
‫املﻜﺘﺴﺒﺔ إﺳﻬﺎﻣً ﺎ ﻛﺒريًا ﰲ إﺣﺴﺎﺳﻬﻦ ﺑﺎﻟﺬات‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ »ﻻﻋﺒﺎت اﻟﻘﻮة« — ﻓﺌﺔ‬
‫َ‬
‫واملﻨﺎﻓﺴﺔ‪،‬‬ ‫ُﻨﺘﻈﻤﺎت وﻣُﺘﻤ ﱢﻜﻨﺎت — ﺑﺎملﻬﺎرات املﻀﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﻫﻦ ﻻﻋﺒﺎت ﻣ ِ‬
‫و»اﻗﺘﺤﺎم« ﻣﻨﺎﻃﻖ )ﻟﻌﺒﺔ( اﻟﺬﻛﺮ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳ ﱢُﺒني روﻳﺰ وزﻣﻼؤه )‪(٢٠٠٧‬؛ ﻓﺎﻷﻟﻌﺎب ﻫﻲ‪،‬‬
‫ُﻈﻬﺮ اﻧﻬﻤﺎﻛِﻬﻦ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻟﻌﺎب‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح‪» ،‬ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻟﻠﺬات اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع«؛ ﺣﻴﺚ ﻳ ِ‬
‫ﺑﻄﺮق ﻣﻬﻤﺔ؛ ﻓﺎﻻﻧﺘﺼﺎرات ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻷﻟﻌﺎب‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﻴﻮاﺗﻬﻦ »اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ«‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﺄﺛريات ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ ُﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻐري إﺣﺴﺎس اﻟﻼﻋﺒﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ وﺑﻘﻴﻤﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﺤﺪِث ﻫﺬا‬ ‫وﻣُﻐﺎﻣﺮﺗﻬﺎ ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ وﻣﺴﺎوﻣﺎﺗﻬﺎ ﻣﻌﻪ‪ .‬اﺟﺘﺎﺣﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﻨﴫﻳﺔ ﻣﺠﺎل اﻟﻠﻌﺐ — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛ ﱟﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻼﻋﺒني وﻋﺎﻟﻢ اﻷﻟﻌﺎب اﻻﻓﱰاﴈ‪ .‬ﺑﻴﱠﻨﺖ دراﺳﺎت اﻟﺴﻮق املﻌﺎﴏة — ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺴﺢ‬
‫ﻧﻴﻠﺴﻦ إﻧﱰﺗﻴﻨﻤﻨﺖ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٥‬ﻋﻦ اﻟﻼﻋِ ﺒني اﻟﻨ ﱠ ِﺸﻄني — أن اﻟﻼﻋﺒني اﻟﺴﻮد واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﱢني‬
‫ﺳﻮﻗﺎ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻟﻸﻟﻌﺎب )ﺑﻲ آر ﻧﻴﻮزواﻳﺮ ‪ .(٢٠٠٥‬وﺣﻴﻨﻤﺎ أُﻗﻴﻢ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﺗﺪرﻳﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﻳُﻌَ ﺪﱡون‬
‫ﻟﻼﻋﺒﻲ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ )اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺤﴬﻳﺔ ﻟﻸﻟﻌﺎب اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ( ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮاﺷﻨﻄﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﻣُﺜرية ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﱢني ذوي اﻷﺻﻮل اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴني‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺜﻠﺚ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎت )ﻓﺎرﺟﺎس ‪.(٢٠٠٥‬‬
‫ﻟﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻇ ﱠﻠﺖ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺴﻮداء ﻗﻠﻴﻠﺔ ﰲ اﻷﻟﻌﺎب‪ .‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑﺪأت ﰲ اﻟﻈﻬﻮر‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﺤﺎﻻت ﺗُﻤﺜﱢﻞ »اﻷﴍار« اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﺠﺐ اﻋﺘﻘﺎﻟُﻬﻢ وإﺑﻌﺎدﻫﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﻛﺸﻔﺖ اﻟﺪراﺳﺎت أن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺴﻮداء ﰲ اﻷﻟﻌﺎب‬
‫ﺿﺎ‬ ‫املﻮﺟﱠ ﻬﺔ إﱃ اﻷﻃﻔﺎل ُﺷﻮﱢﻫﺖ؛ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻧﺎث اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺎت ﻣﻦ أﺻﻮل أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﻌ ﱡﺮ ً‬
‫ﻛﻦ ﻳَﻤِ ﻠﻦ إﱃ اﻷﻧني ﰲ أﻟ ٍﻢ‪ ،‬ﻣﻮﺣﻴﺎت ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻟﻌﻨﻒ‬ ‫ﻟﻠﻌﻨﻒ‪ ،‬وﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﱠ‬
‫)ﺗﺸﻴﻠﺪرن ﻧﺎو ‪٢٠٠١‬؛ ﻛﻴﻠﻤﺎن ‪ .(٢٠٠٥‬وﺣﺘﻰ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﱠﻘﺪﻳﺔ ﻋﻦ أﻟﻌﺎب اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﺗﺘﺤﺪﱠث‬

‫‪82‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﻋﻦ »اﻟﺠﺒﻬﺎت اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ«‪ ،‬واﻟﻐﺰوات اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﺤﺪود ﰲ ﺧﻄﺎب اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر )اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ‬
‫أﺳﺎس ﻋِ ﺮﻗﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ( )اﻧﻈﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﺟﻨﻜﻴﻨﺰ ‪.(١٩٩٨‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺴﻮداء ﻏﺎﺋﺒﺔ ﰲ أﻟﻌﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت املﺘﻄ ﱢﺮﻓﺔ ﻣﺜﻞ »دﻳﻒ ﻣريا« أو‬
‫أﻟﻌﺎب أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ »إس إس إﻛﺲ« و»ﺑﻲ إم إﻛﺲ«‪ ،‬ﻧُﻤﱢ ﻄﺖ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫»آﻣﺒﺪ«‪ ،‬وﰲ‬
‫املﻠﻮﱠﻧﺔ‪ :‬راﻗﺺ اﻟﻬﻴﺐ ﻫﻮب اﻷﺳﻮد‪ ،‬املﺮأة اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ‪ ،‬واملﺮأة اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ‬
‫ﺗﻠﻘﺖ أﻟﻌﺎب ﻣﺜﻞ »ﺷﺎدو وورﻳﺮ« )‪ (١٩٩٧‬ﻷﺳﺒﺎب ﻣُﻤﺎﺛﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎدات ﻋﲆ‬ ‫وﺷﻮﻣً ﺎ ﺣﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﱠ‬
‫»إﺿﻔﺎﺋﻬﺎ ﺻﺒﻐﺔ إرﻫﺎﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺳﻴﻮي« )أو ‪(٥٤ :٢٠٠٠‬؛ إذ ﺗﺘﱠﻔﻖ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ‬
‫اﻟﻄﺎﻓﺤﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺬﻛﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻧﺤﺮاﻓﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻷﻟﻌﺎب ﻣﻊ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ )ﻟﻴﻮﻧﺎرد ‪ .(٢٠٠٥‬وﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﻓﻀﺎءات اﻟﺴﻮد‬
‫— ا َملﻌﺎزل — ﻣﻜ ﱠﺮﺳﺔ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب )ﻟﻴﻮﻧﺎرد ‪.(١١٨ :٢٠٠٥‬‬

‫)‪ (4‬ﻓﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬

‫اﻷﻓﻼم ﻋﲆ اﻟﻬﻮاﺗﻒ املﺤﻤﻮﻟﺔ‪ ،‬واملﺮﺋﻴﺎت ﻋﲆ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات املﻜﺘﺒﻴﺔ‪ ،‬واملﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪،‬‬

‫ﺑﺼﻴَﻎ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﻘﺼرية؛ ﻛﻠﻬﺎ ﺻﻮر ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫وﻫﺎﺗﻒ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬واﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ ِ‬
‫ﻣﻦ املﺮﺋﻴﺔ واﻟﺴﻤﻌﻴﺔ واﻟﻨﱠﺼﻴﺔ واﻟ ﱠﻠﻤﺴﻴﺔ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﺘﺤﻮﱡل اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬وﻫﺬه ﻫﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ أﺷﻜﺎل »ﻳُﻨﺘﺠﻬﺎ ا ُملﺴﺘﺨﺪِم« ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ .‬ﺗَﻤﻨﺢ »ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻼﻗﻲ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ ﻫﻨﺮي‬ ‫ً‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻟﻠﻤُﺴﺘﺨﺪِم ﻟﻴﺼﻤﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻨﻜﻴﻨﺰ )‪٢٠٠٦‬ب(‪ ،‬داﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻗ ْﺪ ًرا‬
‫اﻟﻮاﺟﻬﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻌﺪﻳﻼت داﺧﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪.‬‬
‫أﺻﺒﺢ ﻓﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗَﺠﻠﻴًﺎ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ملﺜﻞ ﻫﺬه اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺠﻬﺎ املﺴﺘﺨﺪِم‪،‬‬
‫وﺗُﺸ ﱢﻜﻠﻬﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻳُﺒﺪﱢل ﻓﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺠﻤﻬﻮر و»اﻟﻨﺺ«‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺸﻌﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ؛ ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ ﻋﺮوض اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﱰاﴈ ﻣﻊ ا َملﺸﻬﺪ املﺮﺋﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ املﺮﺋﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ‬ ‫واملﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬واﻷُﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺺ‪ ،‬واﻟﺮﻗﺼﺔ‪ .‬وﻳَﺴﺘﻐ ﱡﻞ ﱢ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻳﲇ‪ ،‬اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت املﻜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت ﻋﲆ اﻟﺸﺎﺷﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﺆﺛﱢﺮ ﰲ ﺧﱪﺗﻨﺎ‬
‫ﺑ »اﻟﻘﺮاءة«‪ .‬وﺗَﻤﻨﺢ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ املﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻦ — ﻣﺜﻞ »ذي إﻣﱪﻧﺎﻧﻨﺲ إﻳﺠﻨﺖ«‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫أﻋﻤﺎﻻ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺨﺼﺼﺔ — ﺑُﻌﺪًا ﺟﺪﻳﺪًا‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﺼﻔﺢ املﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﻮﻳﺐ ﻟﻴُﻨﺸﺊ‬ ‫اﻟﺬي راﻗﺐ‬
‫ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻨﺺ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ .‬ﴎﻋﺔ اﻟﺰوال‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬واﻟﻨﺺ ا َملﻨﺰوع املﺮﻛﺰ‪ ،‬وﺣﺲ‬

‫‪83‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﻠﻌﺐ واﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮاءة اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺔ املﺘﻘﻄﻌﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺘﺸﻌﺒﻲ )رﻳﺎن ‪:١٩٩٩‬‬
‫ﻋﻤﻼ ﻧﺎﺑﻌً ﺎ ﻣﻦ املﺆ ﱢﻟﻒ‪.‬‬
‫‪ (١٠٢-١٠١‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳُﺸ ﱢﻜﻚ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﱡر اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻸدب ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ً‬
‫ﺑني ﻋﻤﻞ ﻟﻴﻒ ﻣﺎﻧﻮﻓﻴﺘﺶ )‪ (٢٠٠١‬املﺒﺪع‪ ،‬ﻓﻠﻐﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﴪد )وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻮﺣﻲ ﺑﱰﺗﻴﺐ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴﺒﺐ‪-‬اﻷﺛﺮ(‪،‬‬
‫ﱡ‬
‫وﺗﻨﻘﻼت املﺴﺘﺨﺪِم ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ إﱃ أﺧﺮى‪.‬‬

‫)‪ (1-4‬اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‬

‫ﺗُﺸري »اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ« إﱃ ﻣُﺠﻤَ ﻞ اﻟﺼﻴﻎ‪ ،‬واﻟﺴﺠﻼت‪ ،‬واﻟﻨﱡﻈﻢ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ املﺮﺋﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‬
‫ﻧﺼﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ﺗَﺒﻨﻲ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة ٍّ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل دﻣﺞ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫»اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب واﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ ً‬
‫ﻇﺮﻳﺔ واﻟﺮﻗﻤﻴﺔ( ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪ« )إﻓﺮﻳﺖ ‪ .(٧ :٢٠٠٣‬ﺗُ ِ‬
‫ﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻷﺧﺮى )اﻟﺘﻨﺎ ُ‬
‫ﻧﺺ ﺑﻮﺻﻔﻪ واﺟﻬﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻟﻜﺜري ﻣﻦ »أﺷﻜﺎل« اﻟﻨﺼﻮص؛ املﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻛ ﱠﻞ ﱟ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﻬﺔ ﺗُ ﱠ‬
‫ﻘﺴﻢ‬ ‫واملﺘﺤ ﱢﺮﻛﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ واﺟﻬﺔ ا ُملﺴﺘﺨﺪِم اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮﻣﻴﺔ ً‬
‫ﻧﻘﻠﺔ ﻧﺤﻮ ٍ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺷﺎﺷﺎت اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ إﱃ ﻧﻮاﻓﺬ ﻋﺪﱠة‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺼﺪر ﻣُﻤﻜﻦ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ املﺴﺘﻘﻞ‪ .‬واﻵن‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ املﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻣﺮة أﺧﺮى ﰲ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﻛﻮن ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺼﻮت وﺑﺚ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﻣُﺘﺎﺣَ ْني ً‬
‫ﻧﻮاﻓﺬ‪ ،‬ﺗﻜﻮن واﺟﻬﺔ املﺴﺘﺨﺪِم اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد »رﺳﻢ«‪.‬‬
‫أﺷﻜﺎﻻ ﻋﺪة؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻤﻊ ﻛﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺨﺬ ﻓﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ أو اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫ً‬
‫أﺷﻜﺎﻻ ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‪.‬‬ ‫»ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻨﻲ« ﺑﻌﻴﻨﻪ‬

‫اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‬
‫ﺗُﺸري اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ إﱃ ﺗﻼﻗﻲ أﺷﻜﺎل ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺮﻗﻤﻲ؛ ﺣﻴﺚ ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﻨﻔﺎذ ﰲ‬
‫ٍ‬
‫وﻗﺖ واﺣﺪ إﱃ املﻄﺒﻮﻋﺎت‪ ،‬واﻟﺼﻮت‪ ،‬واﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮم‪ ،‬وﺗﺸﻐﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﺣﺪ‬
‫ﻣﺸﱰك‪.‬‬

‫واﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺜﺎل ﻟﻠﺘﻼﻗﻲ اﻟﺬي ﻳَﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎع أﻧﻮاع ﻛﺜرية ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺼﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺸري ﺑﻮﻟﱰ وﺟﺮوﻣﺎﻻ )‪،(١٠٠ :٢٠٠٣‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻋﲆ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﺗﻼﻗﻴًﺎ واﺣﺪًا وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻗﻴﺎت؛ ﺣﻴﺚ ﺗﱰاﻓﻖ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬

‫‪84‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ُﺸﻐﻞ اﻷﻗﺮاص املﺮﺋﻴﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات‬ ‫ﺗﺮاﻓﻘﺎ ﻣﺆﻗﺘًﺎ )اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ املﺤﻤﻮل اﻟﺬي ﻳ ﱢ‬
‫ً‬
‫اﻟ َﻜ ﱢﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﻔﻜﺮات‪ ،‬وآﻻت ﺣﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬وأﺟﻬﺰة اﻵي ﺑﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ‬
‫اﻟﺮادﻳﻮ‪ ،‬واﻟﻬﻮاﺗﻒ املﺤﻤﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ أﺟﻬﺰة ﻋﺮض اﻷﻓﻼم(‪ .‬ﻣﺎ ﻧﺮاه ﰲ اﻟﺘﻼﻗﻲ ﻫﻮ‬
‫ﻧﺰﻋﺔ ﻟﻠﺘﺼﻐري؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ أﺷﻜﺎل ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻛﺜرية أﺻﻐ َﺮ ﻟﺪرﺟﺔ أن ﺗﺘﻤ ﱠﻜﻦ اﻟﻮاﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪/‬اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺸﺨﴢ ﻣﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎب وﻇﺎﺋﻒ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫ﺘﺒﴫة ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ َ‬
‫أﻏﻔ َﻠﻬﺎ ﺑﻮﻟﱰ وﺟﺮوﻣﺎﻻ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻤﺎ ا ُمل ﱢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺗﻼﻗﻲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ »داﺧﻞ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﴩي«‪ .‬ﻓﺠﺴﺪ‬ ‫ً‬ ‫أن اﻟﺘﻼﻗﻲ ﻳﺸﺘﻤﻞ‬
‫اﻟﺰاﺋﺮ‪/‬املﺸﺎﻫﺪ ﻫﻮ ﻣﺤ ﱡﻞ ﺗﺄﺛري اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬ﻳﺒﻨﻲ املﺸﺎﻫﺪون اﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﻢ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬وﺗﺘﻤﺪﱠد ﺣﺪود املﻮﺿﻮع اﻟﻔﻨﻲ إﱃ اﻟﺨﺎرج وﺗَﻨﺘﻘِ ﻞ إﱃ داﺧﻞ ﺟﺴﺪ‬
‫املﺸﺎﻫﺪ‪ .‬وﻳﺘﺼﺪﱠع اﻟﺨﻂ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑني املﻮﺿﻮع وا ُملﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘ ﱢﺮر أﻓﻌﺎل املﺸﺎﻫﺪ‬
‫وﺳﻠﻮﻛﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫)‪ (2-4‬ﻓﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻨﺸﻂ‬

‫ﰲ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ املﻌﺎﴏة‪ ،‬ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات‪ ،‬وا ُملﺴﺘﺸﻌﺮات‪ ،‬واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ إﺳﻬﺎﻣﻴﺔ ﺑني املﻮﺿﻮع اﻟﻔﻨﻲ وﺑني ا ُملﺸﺎﻫِ ﺪ‪ .‬ﺗُﻘﺪﱢم ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل ً‬
‫ﻧﺴﻘﺎ‬
‫ﻈﻲ‪ .‬ﰲ ﻋﴫ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬واﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ وﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﻋﻮاﻟﻢ ﻣُﺘﺰاﻳﺪة اﻟﺘﺸ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻼ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﻣﺜريًا ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﻣﻊ اﻟﻔﻦ واﻟﻔﻨﺎن‪.‬‬ ‫اﻻﻧﻔﺮادﻳﺔ‪ ،‬ﺗُﻘﺪﱢم ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ املﺮ ﱠﻛﺐ »ذي ﻟﻴﺠﻴﺒﻞ ﺳﻴﺘﻲ« )‪ (١٩٩١–١٩٨٨‬ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺣﺮف اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ‬
‫ً‬
‫اﻓﱰاﺿﻴﺔ ﻋﲆ دراﺟﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻷﺑﻌﺎد ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺠﻮب املﺴﺘﺨﺪِم‬
‫ﺿ ﱢﺨﻢ املﻌﻤﺎر املﺎدي ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﻌﻤﺎر‬ ‫وﰲ »املﻌﻤﺎر اﻟﺮﺷﻴﺪ« ﻟﺮﻓﺎﺋﻴﻞ ﻟﻮزاﻧﻮ‪-‬ﻫﻴﻤﺮ‪ُ ،‬‬
‫اﻓﱰاﴈ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ر ﱠﻛﺐ ﻋﻤﻠﻪ ا ُملﻌﻨﻮَن »دﻳﺴﺒﻠﻴﺴﺪ إﻣﱪورز« )‪ ،(١٩٩٧‬املﺼﻤﱠ ﻢ ﻹﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻷزﺗﻴﻚ )اﻟﺘﻲ ﺣُ ﻔﻆ ﺗﺎﺟﻬﺎ املﺼﻨﻮع ﻣﻦ رﻳﺶ اﻟﻜﻮﻳﺘﺰل ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻴﻨﺘﺲ ﻛﺎﺳﻞ‪،‬‬
‫املﺘﺤﻒ اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﰲ ﻓﻴﻴﻨﺎ( ﻋﲆ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ املﻜﺴﻴﻜﻴﺔ‪ .‬وﺑﺪا أن ﺗﺤ ﱡﺮﻛﺎت اﻟﺰوار‪ ،‬املﺘﺘﺒﱠﻌﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣُﺴﺘﺸﻌﺮات اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺗﻐﻠﻐﻠﺖ ﰲ اﻷﺟﺰاء اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻌﻜﺴﺔ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻋﲆ‬
‫أزرار‬
‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻏﻄﺎء اﻟﺮأس املﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺑﻨﺎء اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ .‬وﺗﻤ ﱠﻜﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ً‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﺼﺎت اﻟﺒﻨﺎء املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻤﻞ »أدرﻳﻔﺖ« )‪ (٢٠٠١–١٩٩٧‬ﻟﺠﻴﺲ ﺟﻠﱪت‪،‬‬
‫وﻫﻴﻠني ﺛﻮرﻳﻨﺠﺘﻮن‪ ،‬وﻣﺎرك وﻟﺘﺸﺎك‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺰج ﻓﻀﺎءات واﻗﻌﻴﺔ واﻓﱰاﺿﻴﺔ‪ .‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺗُﻨﻌِ ﺶ اﻟﺠﻤﻬﻮر؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ أﻣﻜﻦ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻓﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻨﺸﻂ«‪.‬‬

‫‪85‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﻦ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﺗُﺜري اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺠﺎﻣﺪة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻮاع‬

‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺠﻤﻬﻮر أو ﺗﺤ ﱡﺮﻛﺎﺗﻪ‪ .‬ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ »أوﺗﻮﺑﻮﻳﺴﻴﺲ« )‪(٢٠٠٠‬‬
‫ﻟﻜﻴﻨﻴﺚ رﻳﻨﺎﻟﺪو‪ ،‬أ ُ ْد ِﻟﻴ َْﺖ ‪ ١٥‬ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ذات ﻫﻴﺎﻛﻞ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻷذرع ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻒ‪ .‬راﻗﺒﺖ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮاﺻ َﻠﺖ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‬‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺴﺘﺸﻌﺮات داﺧﻞ اﻷذرع‬ ‫ا ُمل‬
‫إن اﻟﻬﻴﻜﻞ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﺜﻞ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻣﻮﺿﻮع ﰲ املﺮﻛﺰ ﺣﺘﻰ ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ‪ ،‬ﻣُﺴﺘﺠﻴﺒًﺎ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻤﻞ »ﺗﻜﺴﺖ رﻳﻦ« اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻘﺪ ﺑَﻨﻰ )‪ (٢٠٠٠‬ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑني ﺟﺴﺪ ا ُملﺸﺎﻫﺪ‬
‫واملﻌﺮوض‪ .‬ﺗﻘﻒ اﻟﺰاﺋﺮة أﻣﺎم اﻟﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗَﻠﺘﻘِ ﻂ ﻛﺎﻣريات اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ وﺟﻬَ ﻬﺎ وﺻﻮرﺗﻬﺎ‬
‫دﻓﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف املﻠﻮﱠﻧﺔ‪،‬‬ ‫ﺴﻘﻂ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﺷﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء واﻟﺴﻮداء‪ .‬وﻳَﺼﺤﺐ ﻫﺬا ْ‬ ‫اﻟﻈﻠﻴﺔ وﺗُ َ‬
‫ﺗﺴﻘﻂ ﻛﺎملﻄﺮ ﻣﻦ أﻋﲆ اﻟﺸﺎﺷﺔ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ َملﺴﺖ اﻟﺤﺮوف ﺻﻮرة املﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﺤ ﱠﺮك إﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺤ ﱠﺮك ا ُملﺸﺎﻫﺪة‪ .‬ﻳﺪﻋﻮ املﻌﺮوض املﺸﺎﻫﺪﻳﻦ إﱃ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫أﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر أو ا ُملﺸﺎﻫِ ﺪ ﺳﻠﺒﻴٍّﺎ؛ ﻓﻬﻮ »ﻣُﺴﺘﺨﺪِم« ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻻﺳﺘﺨﺪام‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳﻔﱰض دﻳﻔﻴﺪ ﻣﺎرﺷﺎل )‪ ،(٢٠٠٤‬ﻓﻨﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻘﺎ َرﺑﺔ ﻟ »اﻟﺠﻤﻬﻮر‬
‫اﻟﻨﺸﻂ« ﻟﻜﻲ ﻧﻤﻴﱢﺰ اﻟﺴﻤﺎت اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻻﺳﺘﻬﻼك اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻟﺤﻈﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺎملﻘﺎ َرﺑﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﰲ ﻓﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪة املﻌﺎﴏ ﺗﻌﻨﻲ أن ﺷﻜﻞ املﻮﺿﻮع اﻟﻔﻨﻲ وﻣﺤﺘﻮاه‬
‫ﻳُﺤﺪﱢدﻫﻤﺎ املﺴﺘﺨﺪِم اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﺘﺠً ﺎ ﻧﺸ ً‬
‫ﻄﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺴﺘﻬﻠ ًﻜﺎ ﺳﻠﺒﻴٍّﺎ‪ .‬ﻛﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ أن املﻮﺿﻮع اﻟﻔﻨﻲ ﺣﺴﺎس ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺠﻤﻬﻮر )اﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ‬
‫ﺷﻜﻼ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻣﻦ املﻮﺿﻮع اﻟﻔﻨﻲ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق(‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﻨﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬
‫وﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻔﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻛﻠﻪ »ﺷﺨﴢ« ﻛﻤﺎ أﻓﱰض؛ داﺧﻞ ﺣﺪود ﻧﻈﺎم اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ﻣُﺴﺘﺨﺪِم ﻫﻮ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﻨﺘﺞ‪-‬ﻓﻨﺎن وﻟﻮ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻬﻮاﺗﻒ‬
‫املﺤﻤﻮﻟﺔ‪ ،‬أو ﻧﻐﻤﺎت اﻟﺮﻧﱠﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وأي ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻨﻲ »ﻣﺘﺎح«؛ ﻓﻜﻠﻬﺎ »ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻻﻛﺘﺴﺎب‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﺨﴢ« ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬

‫)‪ (3-4‬إﻋﺎدة اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‬

‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »ﺗﻜﺴﺖ رﻳﻦ« أﻣﺜﻠﺔ ﺟﻴﺪة ﻹﻋﺎدة اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ )ﺑﻮﻟﱰ وﺟﺮوﻣﺎﻻ‬
‫‪(٢٠٠٣‬؛ ﺣﻴﺚ ﺗَﻨﺒﺜِﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﻳﻤﺰج »ﺗﻜﺴﺖ رﻳﻦ« ﺑني‬
‫اﻻﻓﱰاﴈ واملﺎدي‪ .‬وﰲ ﻓﻦ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﺬي َ‬
‫ﻧﺎﻗﺸﻨﺎه أﻋﻼه‪ ،‬ﻧﺮى اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﻳﺮاﻓﻖ اﻟﺼﻮر‬

‫‪86‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﻐري ﻧﻘﺮ ٌة ﻋﲆ‬

‫واﻟﺼﻮت املﺴﺠﱠ َﻠ ْني‪ ،‬وﻳُﻔﻌﱠ ﻞ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﻳُﻌﺪﱠل ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ .‬ﻻ ﺗُ ﱢ‬
‫أﻳﻀﺎ »ﺷﻜﻞ« املﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺳﻴﻮﻟﺔ اﻟﺸﻜﻞ‬‫ﻓﺄرة أو ﺣﺮﻛﺔ ﻳﺪ اﻟﺰاﺋﺮ املﺤﺘﻮى ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ إﻋﺎدة وﺳﺎﻃﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ »اﻟﺠﻤﻬﻮر«؛‬ ‫ﰲ اﻟﻔﻦ املﻌﺎﴏ ﻫﻲ إﻋﺎدة وﺳﺎﻃﺔ ً‬
‫أﺷﻜﺎﻻ أﻗﺪَم ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪-‬املﺆدي )ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ املﻐﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﺤﻴﻲ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﻸﻏﺮاض اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬وﰲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬أو ﻣﺘﺎﺣﻒ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ املﺮء ﺑﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺘﺎﺣﻒ اﻷﻃﻔﺎل(‪.‬‬

‫)‪ (4-4‬اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‬

‫ﺗﺨﻀﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮض »اﻟﺤﻲ« ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺴﺎؤل ﻣﻊ أﻋﻤﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻓﻴﻠﻢ »إﻣﺒﺎﻳﺮ ‪«٢٤ / ٧‬‬
‫)‪ (٢٠٠١‬ﻟﻮوﻟﻔﺠﺎﻧﺞ ﺳﺘﻴﻞ‪ .‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﻮرة ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ملﺒﻨﻰ اﻷﻣﺒﺎﻳﺮ ﺳﺘﻴﺖ ﺗﻠﺘﻘﻂ‬
‫ﻮﺿﺢ ﻛﺮﻳﺴﺘني ﺑﻮل‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻐﻴريات ﰲ اﻟﻀﻮء واﻟﻈﻞ ﻋﲆ ﻣَ ﺪار اﻟﻴﻮم‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺪﱢﻣﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ »ﺣﻴﺔ«‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ )ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻣريات(‪ .‬وﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ املﻌﺎﻟﺠﺔ وإﺿﻔﺎء اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﻫﻲ أﻣﻮر ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﰲ‬
‫املﺸﻬﺪ اﻟﺬي ﻧﺮاه ﻟﻠﻤَ ﺒﻨﻰ‪ .‬وﻟﻜﻦ املﺸﻬﺪ ﻳﻈﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا ﺣﻴٍّﺎ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أﺑﺪًا أن ﻧﺮاه ﻣﺮة‬
‫أﺧﺮى إﻻ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺴﺠﻴﻞ )ﺑﻮل ‪.(١٠٤–١٠٢ :٢٠٠٣‬‬
‫ﻣﻌني ﻣﻦ ﻏﻴﺎب اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺒﺆ؛ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‬ ‫أﻳﻀﺎ أداء ﻳﺘﱠﺴﻢ ﺑﻘﺪْر ﱠ‬
‫اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻫﻲ ً‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻬَ ﺠني اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﺑني املﻐﺎﻣَ ﺮة واﻟﺪراﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »اﻟﻨﺎﺟﻲ« )ﴎﻓﻴﻔﻮر(‪.‬‬
‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗُﺼﻮﱢت اﻟﺠﻤﺎﻫري ﻹﺧﺮاج ﻻﻋﺐ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »اﻷخ اﻷﻛﱪ«‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺤﻴﺔ ﻟﻠﱪﻧﺎﻣﺞ‪ .‬وﰲ ﺣﺎﻟﺔ »ﺗﻜﺴﺖ رﻳﻦ«‪ ،‬ﻳﺤ ﱢﺮك اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻷداة‪ ،‬ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﺗُﺤ ﱢﺮك اﻷداة‬
‫ﻴﴪه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬‫اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ .‬إﻧﻪ ﻓﻦ »ﺣﻲ« ﺗُ ﱢ‬
‫ﺗُﺼﺒﺢ ﻣُﺘﺼﻔﺤﺎت اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻐﻴري اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ« ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻮاؤم ﻣﻊ‬ ‫ﺠﺴﺪ ً‬ ‫اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔ‪ .‬وﺗﻠﻚ ﻇﺎﻫﺮة ﺗُ ﱢ‬
‫ﺣﺮﻛﺎت املﺴﺘﺨﺪِم وﺗﻔﻀﻴﻼﺗﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻄﻮﱡر‪ .‬ﻳﺘﻴﺢ ﻓﻦ املﺘﺼﻔﺢ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬
‫»وﺑﺴﺘﻮﻛﺮ«‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪم ﺑﻨﺎء ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﻣﻦ املﺼﺎدر أو املﻮاﻗﻊ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ .‬وﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﻧﺘﻮﻣﺎت« ﺻﻔﺤﺔ املﺘﺼﻔﺢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي وﺗﻨﺴﻴﻘﻪ وﺣﺘﻰ ﻣﺼﺪر‬
‫ﻋﱪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ املﺤﺘﻮى ﰲ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُﻘﺪﱠم اﻟﻨﺺ‪،‬‬ ‫ﻟﺴﺆال ﻣﺎ ْ‬
‫ٍ‬ ‫املﺎدة‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺠﺐ‬
‫واﻟﺼﻮر‪ ،‬واﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻋﲆ ﺷﺎﺷﺔ املﺴﺘﺨﺪم‪ ،‬دون اﻋﺘﺒﺎر ﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﺼﺪر املﺎدة‪.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫اﺗﺼﺎﻻ ً‬
‫وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎ َﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻳُ ِﱪز ﻓﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪة »ﺗﻜﺮارﻳﺔ« اﻷداة؛ أي أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‬
‫َﺮﻓﺾ ﻓﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‬ ‫وﺣﻮاﺳﻬﻢ‪ ،‬وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‪ .‬وﻳ ُ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﱪ أﺟﺴﺎد اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وإدراﻛﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ ْ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة املﻌﺎﴏ ﻓﺼﻞ اﻷداة ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺬي ﻳُﺸﺎﻫِ ﺪﻫﺎ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻓﻦ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻫﻮ ﻧﻘﻞ اﻷداة ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﻣﺸﻬﺪ أو ﻣﻨﻈﺮ إﱃ ﺟﻌﻠﻬﺎ »ﺑﻴﺌﺔ«‪.‬‬
‫اﻷداة ﻫﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤ ﱠﺮك اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺸ ﱠﻜﻞ اﻷداة‪-‬اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ .‬و»اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔ« ﻫﻲ ﻫﺬه اﻟﺮاﺑﻄﺔ املﺘﺒﺎدَﻟﺔ؛ ﺗَﺠﺬﱡر اﻷداة ﰲ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﺗَﺸ ﱡﻜﻞ ﺧﱪة‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﻔﻌﻞ اﻷداة‪ .‬وﺗُ ِﱪز أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ دراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ واملﺎدي‪.‬‬

‫)‪ (5‬ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻵي ﺑﻮد‪،‬‬

‫واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ واﻟﺒﺚ ْ‬
‫ﻋﱪ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬

‫َت أﺟﻬﺰة ووﻛﻤﺎن ﻣﻦ ﴍﻛﺔ ﺳﻮﻧﻲ ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ وﺳﺎﺋﻂ اﻹﻋﻼم وإﺿﻔﺎء اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﺮدي‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﴩ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺟﺬرﻳﺔ )اﻧﻈﺮ دو ﺟﺎي وزﻣﻼءه ‪ .(١٩٩٧‬وﺑﻤﻌﺎﻳري اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫املﺨﺼﺼﺔ املﺤﻤﻮﻟﺔ أﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ املﻨﺘﺠﺎت اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ دوﻣً ﺎ‪ .‬وﺗُﻤﻴﱢﺰ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫أﺛﺒﺘﺖ املﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺦ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘﻞ‪ ،‬وإﺿﻔﺎء اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﺮدي أﺟﻬﺰة اﻵي ﺑﻮد وأﻧﻈﻤﺔ املﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫املﺤﻤﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻋﱪ‬‫ﻋﱪ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ .‬ﻳُﺘﻴﺢ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ واﻟﺒﺚ ْ‬ ‫وﻳﺘﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ واﻟﺒﺚ ْ‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻷي ﻓﺮد أن ﻳُﻮ ﱢزع املﻮﺳﻴﻘﻰ أو أي ﻣﻠﻔﺎت ﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ‪/‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‬
‫املﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺼﻠﻮات‬
‫واﻟﺨﺪﻣﺎت‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺨﺼﻴﺺ املﻮاد املﺬاﻋﺔ ﺣﺴﺐ ذوق اﻟﻔﺮد أو املﺆﺳﺴﺔ أو اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻋﱪ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻫﻲ »اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ«‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻤﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻷﺟﻬﺰة اﻵي ﺑﻮد واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ واﻟﺒﺚ ْ‬
‫و»اﻟﺘﻀﺨﻴﻢ«‪ ،‬و»اﻟﺘﻮزﻳﻊ«‪ .‬وﻋﲆ ﺧﻼف أﺟﻬﺰة اﻟﻮوﻛﻤﺎن أو اﻟﺪﻳﺴﻜﺎم‪ ،‬اﻟﻠﺬَﻳﻦ ﻋﺎﻣَ ﻼ‬
‫ﻋﱪ اﻹﻧﱰﻧﺖ املﺴﺘﻬﻠﻚ إﱃ‬ ‫املﺴﺘﻤ َﻊ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺠﺮد ﻣﺴﺘﻬﻠﻚ ﺳﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻳُﺤﻮﱢل اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ واﻟﺒﺚ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻨﺘﺞ‪ .‬ﺗﺘﻴﺢ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻷي ﻓﺮد أو ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ املﻨﺎﺳﺐ ﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻣﻠﻔﺎت اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‬
‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻻ ﻣﺤﺾ ﻣُﺴﺘﻬﻠﻜني‪ .‬ﻛﺎن دورﻫﺎ‬
‫اﻷﻛﱪ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ؛ إذ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻄﻼب اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻴُﺴﺠﱢ ﻠﻮا‬
‫املﺤﺎﴐات واملﻮاد اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ﻓﻘﻂ )ﱄ وآﺧﺮون ‪ .(٢٠٠٧‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺑﺪءوا ﻳُﻨﺘِﺠﻮن‬

‫‪88‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﻋﱪ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬‫ﻣﻮادﱠﻫﻢ ﻟﻠﻨﴩ ﺑني اﻷﻗﺮان‪ .‬وﻣﺎ ﻳﴚ ﺑﻪ ﻫﺬا ﻫﻮ أن ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ واﻟﺒﺚ ْ‬
‫ُﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﱠ‬
‫املﺆﺳﺴﺎت‪.‬‬ ‫ﺗﺼري ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻹﻧﺸﺎء »ﻧﻤﻂ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ املﻌﺮﻓﺔ وﺑﺜﻬﺎ«‪ ،‬ﻧﻤﻂ ﻏري ﻣ ِ‬
‫ﻋﱪ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﻤﻮذج اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ إﱃ ﻧﻤﻮذج‬ ‫ﻳَﻨﺘﻘِ ﻞ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ واﻟﺒﺚ ْ‬
‫املﺸﺎرﻛﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳُﻨﺘِﺞ املﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻣﻮادﻫﻢ )ﱄ وزﻣﻼؤه ‪ ،(١٠-٩ :٢٠٠٧‬وﻳُﻤﺤﱢ ﺼﻮن‬
‫ﺗﻤﺤﻴﺼﺎ ﻧﻘﺪﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻳُﻘﺪﱢﻣﻮن ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺗﻬﻢ و»ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ« ﻟﻸﻗﺮان‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ‬
‫وﻳﻌﻨﻲ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻄﻼب ﰲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﺧﱪﺗﻬﻢ ﺑﺎملﺆﺳﺴﺎت املﺘﻨﻮﻋﺔ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن‬
‫ﻟﻬﻢ دور أﻫﻢ ﰲ إﻧﺘﺎج املﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫أﻣﺎ اﺧﺘﺼﺎﺻﻴﻮ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﺔ ﻓﻴﺤﻈﻮْن ﺑﺘﺴﺠﻴﻼت ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻤﺠﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺗُﻤ ﱢﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﱃ ﻣﻘﺎﻻت اﻟﺪورﻳﺎت وﻣﻮاد اﻟﺒﺤﺚ أﺛﻨﺎء ﺗﺤ ﱡﺮﻛﻬﻢ‪ .‬وﺗَﺴﺘﺨﺪِم‬
‫دورﻳﺎت ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻣﺜﻞ »ﻧﻴﻮ إﻧﺠﻼﻧﺪ ﺟﻮرﻧﺎل أوف ﻣﺪﻳﺴني« )‪content.nejm.org/‬‬ ‫ٌ‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺪﻳﺴني‪ .‬ﻧﺖ ‪ www.medicine.net‬ﻫﺬه‬ ‫ٌ‬ ‫‪(misc/podcast.shtml‬‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﻟﺒﺚ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﱡ ﻬﺎت ﰲ اﻟﻄﺐ‪.‬‬

‫)‪ (6‬اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻴﻨﻮﻣﻴﺔ واﻟﺒﻴﻮﻣﺪﻳﺎ‬

‫ﻃﻮﱠﻋﺖ أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻦ ﰲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﺘﻄﻮرات املﻌﺎﴏة ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻄﺐ‪ ،‬واﻟﻮراﺛﻴﺎت‪ .‬وأﻓﻀﻞ ﻣﺜﺎل ﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‬ ‫وﺟﻤﱠ ﻠﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات واﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺎت — ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻮراﺛﻴﺔ املﺸﻬﺪ —‬
‫ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺳﺘﻴﻼرك‪ .‬ﺗﻜﺸﻒ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻓﱰض‪ ،‬ﻋﻦ »ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ« اﻟﺨﻮف »و«‬
‫اﻻﻓﺘﺘﺎن ﺑ‪:‬‬
‫إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻮراﺛﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺑﺎﻷﺟﺴﺎد‪.‬‬ ‫•‬
‫املﺰﻳﺞ »اﻟﻮﺣﴚ« ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻵﻟﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﺳﺘﻴﻼرك )ﺳﺘﻴﻠﻴﻮس أرﻛﺎدﻳﻮ( ﺑﺠﺴﺪه ﻣﻊ اﻵﻻت واﻹﻧﱰﻧﺖ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻟﻼﻃﻼع ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻬﺬا املﻮﺿﻮع(‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺳﻤﺤﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ »إﺑﻴﺰو« )‪ (١٩٩٤‬اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔ‬
‫ملﺎرﺳﻴﻠﲇ أﻧﺘﻮﻧﻴﺲ روﻛﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫري ﺑﺎﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺠﺴﺪ اﻟﻔﻨﺎن‪» .‬اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻃﻞ«‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﻠﻨﻪ ﺳﺘﻴﻼرك ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻌﻪ )‪.(www.stelarc.va.com.au/‬‬
‫ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻔﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩي ﻣﺎ ﺑني ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻳﻄﻮﱢع اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬
‫ﻋﱪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻟﻼﺳﺘﻬﻼك اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ‬ ‫اﻟﻮراﺛﻴﺔ وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻔﻦ‪ .‬ﺗُ َ‬
‫ﻨﻘﻞ اﻟﻮراﺛﻴﺎت ْ‬

‫‪89‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ املﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺻﻨﻊ املﺮﺋﻴﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ إﺿﻔﺎء ﻃﺎﺑﻊ‬
‫ﻈﻢ ﺻﻨﺪوق وﻳﻠﻜﻢ — وﻫﻮ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﻤﻮﻳﻞ ﻋﻠﻤﻴﺔ — ﺑﺮﻧﺎﻣﺠً ﺎ »ﻓﻨﻴٍّﺎ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ«‬ ‫ﺟﻤﺎﱄ‪ .‬ﻧ ﱠ‬
‫ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺸﺎ ُرﻛﻲ ﺑني اﻟﻔﻨﺎﻧني واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬وأ ُ ﱢﺳ َﺴﺖ ﻣﴩوﻋﺎت اﻟﻔﻦ اﻟﺠﻴﻮﻧﻤﻲ ذات‬
‫اﻟﺘﻮﺟﱡ ﻪ ا ُملﺴﺘﻘﺒَﲇ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »ﺳﻴﻤﺒﻴﻮﺗﻴﻚ إﻳﻪ« وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺴﺠﺔ وﻓﻨﻬﺎ )ﺗﻴﺸﻮ ﻛﺎﻟﺘﴩ آﻧﺪ‬
‫آرت( ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﴩﻳﺢ واﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻏﺮب أﺳﱰاﻟﻴﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﻋﺎﻟِﻤﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺨﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣرياﻧﺪا ﺟﺮاوﻧﺪز‪ ،‬وﻋﺎﻟِﻢ اﻷﻋﺼﺎب‪ ،‬ﺳﺘﻴﻮارت ﺑَﻨﺖ‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎن أورون‬
‫ﻛﺎﺗﺲ )‪.(www.symbiotica.uwa.edu.au‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻨﺎﻧﻮن ﻣﺜﻞ ﻛﺎرل ﺳﻴﻤﺰ )»اﻟﺼﻮر اﻟﻮراﺛﻴﺔ«‪ ،(١٩٩١ ،‬وﻛﺮﻳﺴﺘﺎ ﺳﻮﻣﺮر‪،‬‬
‫وﻟﻮرﻧﺖ ﻣﻴﺠﻨﻨﺎو )»إﻳﻪ‪-‬ﻓﻮﻟﻒ«‪١٩٩٤ ،‬؛ اﻧﻈﺮ ﻣﻴﺠﻨُﻨﺎو وﺳﻮﻣﺮر ‪ ،(٢٠٠١‬وﺳﺘﻴﻒ ﺟﺮاﻧﺪ‬
‫أﺷﻜﺎﻻ اﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ أو ﺣﻴﺎة اﻓﱰاﺿﻴﺔ ﰲ ﻓﻨﻮﻧﻬﻢ اﻟﱰﻛﻴﺒﻴﺔ‪ .‬وﰲ‬ ‫ً‬ ‫)»املﺨﻠﻮﻗﺎت«‪(١٩٩٦ ،‬‬
‫ﻋﺎم ‪ ،١٩٩٧‬أَﻃﻠﻘﺖ ﺳﻮﻧﻲ ﻛﻮﻣﻴﻮﻧﻴﻜﻴﺸﻦ ﻧﺘﻮرك ﻛﻮرﺑﻮرﻳﺸﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ »ﺑﻮﺳﺘﺒﻴﺖ« اﻟﺬي ﺳﻤﺢ ﻟﻠﻤُﺴﺘﺨﺪِﻣني ﺑﺎﻣﺘﻼك ﺣﻴﻮاﻧﺎت‬
‫أﻳﻀﺎ »ﻻﻳﻒ ﺳﺒﺎﺳﻴﺰ« ﻋﺎم‬ ‫ﻮﺻﻞ رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ‪ .‬واﺑﺘﻜﺮ ﺳﻮﻣﺮر وﻣﻴﺠﻨﻨﺎو ً‬ ‫أﻟﻴﻔﺔ رﻗﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُ ﱢ‬
‫‪ ،١٩٩٧‬وﻫﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﺢ ﻟﺰاﺋﺮي ﻣﻌﺮض ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻀﻌﺔ أﺳﻄﺮ‪ .‬وﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻳُﻨﺘَﺞ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﰲ »ﺻﻮرة ﺣﻴﺎة« ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﱰاﴈ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻮﺳﻊ اﻟﺰاﺋﺮ أن ﻳَﺮﻋﻰ‬
‫اﻟﺸﻔﺮة‬ ‫ﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم ﻫﻮ ﱠ‬ ‫»اﻟﺤﻴﻮان اﻷﻟﻴﻒ« )ﻣﻦ اﻹﻃﻌﺎم إﱃ اﻟﺘﺰاوُج(‪ .‬واﻟﻨﺺ ا ُمل َ‬
‫اﻟﻮراﺛﻴﺔ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق‪/‬ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٠‬أﺑﺮز إﺟﺰﻳﺖ آرت ﺟﺎﻟريي ﰲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ )اﻟﺠﻤﻊ ﺑني ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ(‪ .‬ﺻﻮر ﻋﻤﻞ‬
‫»املﺰرﻋﺔ« )‪ (٢٠٠٠‬ﻷﻟﻴﻜﺴﻴﺲ روﻛﻤﺎن ﺣﻘﻞ ﻓﻮل ﺻﻮﻳﺎ ﻳﻀ ﱡﻢ ﻧﺒﺎﺗﺎت وﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰﻫﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺗﻮﻗﻊ ﻛﻴﻒ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﺪو ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ »ﻣﺤﻮﱠرة وراﺛﻴٍّﺎ«‪،‬‬
‫ﺗﻤﺤﻮ اﻟﺤﺪود ﺑني اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬واﻟﺨﴬوات‪ ،‬ﻧﺎﻗﻠﺔ ﺷﻔﺮات ﻫﺬه اﻷﺟﺴﺎد إﱃ ﳾء‬
‫آﺧﺮ ﻛﻠﻴٍّﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻮﱠﻟﻮا إﱃ ﺧﻴﺎﻣﺮ — ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻳﺎ وأﻧﺴﺠﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻨَني أو‬
‫أﻛﺜﺮ )اﺳﺘُﺨﺪم املﺼﻄﻠﺢ ﻷول ﻣﺮة ﻟﻮﺻﻒ ﺗﻌﺎﺑُﺮ اﻷﻧﻮاع ﰲ ﻇﺮوف املﻌﻤﻞ ﻋﺎم ‪.(١٩٦٨‬‬
‫وﻣﻦ املﻬﻢ أن ﻧﻠﺤﻆ أن اﻟﺨﻴﺎﻣﺮ اﻋﺘُﱪت ﺗﻘﻠﻴﺪﻳٍّﺎ وﺣﺸﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤﺤﻮ اﻟﺤﺪود ﺑني اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫واﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت‪ .‬وﻳﺮﻣﺰ »اﻷﻧﻜﻮﻣﺎوس« ﻟﱪاﻳﺎن ﻛﺮوﻛﻴﺖ إﱃ أول ﻓﺄر ﻣﻌﻤﻞ ﻣﺤﻮﱠر وراﺛﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺴﺠﱠ ﻞ ﺑﱪاءة اﺧﱰاع‪ .‬ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٩٨٦‬ﺟﻤﻊ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮراﺛﻴﺎت دﻳﻔﻴﺪ أو ﺑني ﺟﻴﻨﺎت اﻟﺘﺒﻎ‬

‫‪90‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﺗﺘﻮﻫﺞ ﰲ اﻟﻈﻼم‪ .‬وﰲ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٠‬ﺧ ﱠﻠﻖ ﻣﺮﻛﺰ أرﻳﺠﻮن‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺨﻨﺎﻓِ ﺲ املﻀﻴﺌﺔ ﻹﻧﺘﺎج ﻧﺒﺎﺗﺎت‬
‫ﺣﺎﻣﻼ ﻟﱪوﺗني ﺟﻲ إف ﺑﻲ )اﻟﱪوﺗني اﻟﻔﻠﻮرﺳﻴﻨﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﺮﺋﻴﺴﻴﺎت ﻗﺮد رﻳﺴﻮس‬
‫ُﻮﺻﻒ ﺗﺮﻛﻴﺐ »ﺟﻨﻴﺴﻴﺲ ‪ «١٩٩٩‬اﻟﺬي‬ ‫اﻷﺧﴬ(؛ وﻛﺎن ِﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻗﺮدًا ﻣ ﱢ‬
‫ُﺘﻮﻫﺠً ﺎ ﺣﻴﻮﻳٍّﺎ‪ .‬وﻳ َ‬
‫أﻧﺸﺄه إدواردو ﻛﺎك ﺑﺄﻧﻪ »ﻓﻦ ﻣُﺘﺤﻮﱢر وراﺛﻴٍّﺎ ﻣُﺮﺗ ِﺒﻂ ﺑﺎﻹﻧﱰﻧﺖ«‪ ،‬ﻳُ ِﱪز اﻟﺘﺤﻮﱡل اﻟﻮراﺛﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮع إﱃ آﺧﺮ ﺑﻤﺎ ﻳُﻨﺘِﺞ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة‪ .‬أرﻧﺐ ﻛﺎك ا ُملﺴﻤﱠ ﻰ »أﻟﺒﺎ« ﻣ ﱢ‬
‫ُﺘﻮﻫﺞ‪ .‬وﻳﻮﺣﻲ ﻋﻤﻞ‬
‫»اﻟﻄﻤﺎﻃﻢ اﻟﺒﺎﺳﻤﺔ« ﻟﻠﻮرا ﺷﺘﺎﻳﻦ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻧُﻨﺘﺞ ﻓﻮاﻛﻪ وﺧﴬوات ذات أوﺟﻪ ﻣُﺒﺘﺴﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻳُﻌﻨﻰ ﻧﺤﺖ روﻧﺎﻟﺪ ﺟﻮﻧﺰ ﺑﺎﻟﺤﺠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻬﻴﻜﻞ اﻟﻮراﺛﻲ ﻟﻠﴪﻃﺎن ﺑﺎﻟﻨﻤﺬﺟﺔ واملﺤﺎﻛﺎة‬
‫ﰲ اﻟﻄﺐ‪ .‬وﺗﺼﻒ ﻣﻨﻈﻤﺔ آرت ﺗﻮ ذي إﻧﺚ ﺑﺎور )ﻋﲆ ‪ (www.artn.com‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل‬
‫املﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ‪ .‬ر ﱠﻛﺐ ﻻري ﻣﻴﻠﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺎب ﺷﻬﺮة اﻟﱰﺧﻴﺺ اﻟﺠﻴﻨﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺻﻮر ‪ ١١‬ﻓﻨﺎﻧًﺎ‬
‫ﺣﻴٍّﺎ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺧﻄﻲ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ أﺣﻤﺎﺿﻬﻢ اﻟﻨﻮوﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1-6‬اﻟﻌﺮض‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻟﺠﺴ ٍﺪ ﻣﺎ )ﰲ ﴍﻳﺤﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣ ﱢﻠﻴﻤﱰ ُﺳﻤ ًﻜﺎ‪ ،‬ﻣﺼﻮﱠرة‪ ،‬وﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ‬
‫رﻗﻤﻴﺔ( ﻫﻲ ﻣﻌﺮض ﻟﻠﺠﺴﺪ اﻟﺪاﺧﲇ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻘﻠﺐ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ إﱃ اﻟﺨﺎرج — ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﻌﺮض ﺟﻮﻧﱰ ﻓﻮن ﻫﺎﺟﻨﺰ »ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﺠﺴﺪ« )‪ .(www.bodyworlds.com‬ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ُﻀﺨﻢ أﺻﻐﺮ ﻣﻜﻮﱢﻧﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻣ ٍ‬
‫ُﺘﻌﺔ ﻣﺮﺋﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﻴﻨﺎت واﻟﻜﺮوﻣﻮﺳﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻳ ﱠ‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت املﻌﺪﱠﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﺠﻴﻨﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺮوض وﺧﻼﺻﺎت ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬
‫ﺻﻨْﻊ ﺻﻮر‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر واﻟﻨﻤﻮ واﻻﺿﻤﺤﻼل »اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ«‪ .‬وﻻ ﻳُﻘﺎرن ﺑﺼﻨﻊ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر إﻻ ُ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء املﻨﺸﻮرة ﰲ اﻟﺼﺤﻒ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﻟﻠﻨﺒﺎﺗﺎت أو اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻔ َﻠﻜﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳَﺼﺤﺒُﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻖ أﺳﻔﻠﻬﺎ ﻳﻘﻮل »اﻧﻄﺒﺎع اﻟﻔﻨﺎن«؛ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ املﺒﺜﻮﺛﺔ‬
‫ﻟﻴُﻘﺪﱢم ﺻﻮرة‪.‬‬
‫ﻳُﻌﻨﻰ اﻟﻔﻦ اﻟﺠﻴﻨﻮﻣﻲ ﺑﺈﺿﻔﺎء ملﺴﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﴩي اﻟﺨﻔﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻘﻨﺔ املﻘﺪﱠﻣﺔ ﰲ اﻟﻔﻦ اﻟﺠﻴﻨﻮﻣﻲ ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﻌﺮض اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‪.‬‬ ‫وﻳُﻤﺜﱢﻞ اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ أو اﻷﺷﻜﺎل ا ُمل َ‬
‫ﻓﻦ ﺛﻘﺎﰲ إﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺠﺪﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻣﻊ اﻟﺸﻜﻞ وا ُملﺴﺘﻘﺒَﻞ اﻟﺒﴩﻳ ْﱠني ﰲ ﺳﻴﺎق‬ ‫إﻧﻪ ﱞ‬
‫ﻌﺘﻤﺪة ﺑﺸﺪة ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬وﻳﻠﺠﺄ إﱃ أﺷﻜﺎل ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺑﺮاز‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺎت ا ُمل ِ‬
‫اﻟﺘﺤﻮﱡل ا ُملﻤﻜﻦ ﻟﻠﻮاﻗﻌﻲ‪/‬اﻟﺠﺴﺪي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‪.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫)‪ (2-6‬اﻟﻮﺣﴚ واملﺴﺨﻲ‬

‫ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻲ ﺗُﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺠﻴﻨﻮﻣﻲ واﻟﻔﻦ اﻟﺤﻴﻮي ﻫﻮ‬
‫»اﻟﻮﺣﴚ اﻟﺠﺪﻳﺪ« )ﻧﺎﻳﺎر ‪٢٠٠٧‬أ(‪ .‬وﻫﻤﺎ »وﺣﺸﻴﺎن« ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﻤﺎ ﻳَﺸﻐﻼن املﺴﺎﺣﺔ ﺑني‬
‫اﻷﺻﻨﺎف )اﻟﻔﺎﻋﻞ‪/‬اﻟﴚء‪ ،‬اﻟﻔﻦ‪/‬اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪/‬اﻟﻌﻀﻮي‪/‬املﻨﺘَﺞ ﺑﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ( اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣُﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻮﺣﴚ« ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻠﻔﻆ »ﻣﻮﻧﺴﱰم« اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ‬
‫اﻟﻔﺄل أو اﻟﻨﺬﻳﺮ أو اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻔﻆ »ﻣﻮﻧري« اﻟﺬي ﻳَﻌﻨﻲ »ﻳُﻨﺬر«‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗُﺸري ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫إﱃ ا ُملﺸﻮﱠه‪ ،‬وإﱃ املﺴﺦ )ﻛﺎﻧﺖ وﻻدة ﺣﻴﻮان أو إﻧﺴﺎن ﻣﺸﻮﱠه ﺗُﻌَ ﺪ ﻧﺬﻳ ًﺮا ﰲ أوروﺑﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑﺪأ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻠﻤﺔ(‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﺛﻤﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ »ﻛﺎﺷﻔﺔ« و»ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ« ﰲ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺨﱪﻧﺎ ﺑﻪ اﻟﺼﻮر أو اﻟﻌﺮوض أو اﻟﱰﻛﻴﺒﺎت ﰲ أﻋﻤﺎل روﻛﻤﺎن أو ﺳﺘﻴﻼرك —‬ ‫ﻣﺎ ﺗُ ِ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳﴩﺣﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﻄﺒﻴﺐ — ﻫﻮ املﺴﺎر اﻟﺬي ﻗﺪ ﺗﺘﱠﺨﺬه ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ »ا ُملﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻳﺴﱰﻋﻲ ﻣﴩوع »ذي ﺑﻴﺞ وﻳﻨﺠﺰ« اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ا ُملﺤﻴﻄﺔ ﺑﺘﻄﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻧﺘﺴﺎءل‬
‫ﻋﻤﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ ﺳﺘَﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ أن ﺗَﻄري ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ‪ .‬ﻟﻮ ﺗﻤ ﱠﻜﻨﺖ اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄريان‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﺳﺘﺘﱠﺨﺬه أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ؟ ﻳُﻘﺪﱢم ﻣﴩوع أﺟﻨﺤﺔ اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ‬
‫أول اﺳﺘﺨﺪام ﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ اﻟﺤﻴﺔ ﻹﻧﺸﺎء أﺷﻴﺎء ﺷﺒﻪ ﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻨﱠﺤﺔ اﻟﺸﻜﻞ‪،‬‬
‫وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪(www.tca.uwa.edu.au/pig/pig_main.html) .‬‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت املﻌﺪﱠﻟﺔ ﰲ أﻋﻤﺎل ﺑﺮﻳﺎن ﻛﺮوﻛﻴﺖ‪ ،‬وإدواردو ﻛﺎك‪ ،‬وأﻟﻜﺴﻴﺲ روﻛﻤﺎن وﺣﺸﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ أﺷﻜﺎل »ﻣُﺤﺘﻤَ ﻠﺔ« )ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻓﱰاﺿﻴﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻬﺎ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر‬
‫ﱡ‬
‫»اﻟﺘﺤﻘﻖ« اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ(‪ .‬وﻫﻲ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻖ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ ﻫﻲ ﺣﻴﺎة ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر‬
‫ذات ﺗﻮﺟﱡ ﻪ ﻣُﺴﺘﻘﺒﲇ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﺗُﻨﺒﺊ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣُﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻨﺴﺎخ واﻟﺘﻼﻋﺐ‬
‫اﻟﻮراﺛﻲ‪.‬‬
‫»اﻟﻮﺣﴚ« ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻄﺒﻲ واﻟﻔﻦ اﻟﺠﻴﻨﻮﻣﻲ ﻫﻮ رﻣﺰ ﻳُﻮﺟﱢ ﻪ اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻧﺤﻮ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻠﻌني اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ »ﻳُﻤﻜﻦ« أن ﺗُﻔﴤَ إﱃ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل‪ .‬ﻻ ﺑﺄس‬
‫ﻧﺤﻮ دﻓﻊ ﻛﺎﺛﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﻬﺬا ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﺠﻤﻊ ﺑني املﻮت واﻟﺤﻴﺎة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ٍ‬
‫ووﻟﺪﺑﻲ )‪ (١٩٩٧‬ﻟﺘﺴﻤﻴﺘِﻪ »اﻟﺨﺎرق اﻟﺮﻗﻤﻲ«‪ .‬ﺛﻤﺔ إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺸﺒﺤﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻧَﺸﻬﺪه ﻣﻦ‬

‫‪92‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫أدوات ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﳾء ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ إدراﻛﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺎﴏ أﺧﺮى ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ إدراﻛﻬﺎ‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن اﻟﻮﺣﴚ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻦ املﻌﺎﴏ ﻫﻮ ﻣُﺤﺎوَﻟﺔ ﻟﺨﻠﻖ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗَﻌﻜِﺲ ﺗﺼﺪﱡع اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻷﻗﺪم؛ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﻔﻘﺪ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺤﺪود واﻟﻬُ ﻮﻳﺎت أﻫﻤﻴﱠﺘﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺜﱢﻞ — ﰲ اﻟﱰاث اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻮﺣﴚ — ً‬
‫ﻗﻠﻘﺎ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ‪-‬اﻟﺘﻤﺪﱡد‪ ،‬ﻋﺮض ﳾء ﻣﺎ ﻣُﻨﺬر‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ ﺑﺸﺄن ﻣﺎ ﻫﻮ »اﻟﺒﴩ«‪ .‬اﻟﻮﺣﴚ ﻫﻮ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻧﺬﻳﺮ ﺑﺸﻜﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﻏﻼف ملﺠﻠﺔ »ﺗﺎﻳﻢ« ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻋﺎم ‪،١٩٩٣‬‬
‫ُﻈﻬﺮ »وﺟﻪ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ« — وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﻮرة ﻣﻨﺘَﺠﺔ ﺑﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻣﻨﺘَﺨﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺤﺴﻦ ﻷﺷﻜﺎل‬ ‫َ‬
‫أﻧﻮاع ﻋِ ﺮﻗﻴﺔ ﻛﺜرية‪ .‬إﻧﻪ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺤﻲ ﻟﻌﺎﻟ ٍﻢ ﻣﺎ ِﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺪاﺋﻢ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ﻳُﻤﻜِﻦ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻮراﺛﻴﺔ ﻫﺪم اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت‪ .‬ﻳﺠﺐُ ﺗﺬ ﱡﻛﺮ أن اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﻔﺌﺎت‬
‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﻏِ ﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻟﻴﺎت )ﻳَﺰدﻫﺮ املﺴﺦ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ »اﺧﺘﻼط اﻷﻧﻮاع«‬
‫واﻧﻬﻴﺎر اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ أوﺿﺢ ﺟﻴﻔﺮي ﺟﺎﻟﺖ ﻫﺎرﻓﺎم ﻋﺎم ‪ .(١٩٨٢‬ﺗﺤ ﱡﻠﻞ اﻷﺟﺴﺎد‪/‬اﻟﺤﺪود‬
‫ﰲ أﻋﻤﺎل »اﻷﻧﻜﻮﻣﺎوس«‪ ،‬أو »املﺰرﻋﺔ«‪ ،‬أو »ﻛﺮﻳﻤﺎﺳﱰ ‪) «٤‬ﻣﺎﺛﻴﻮ ﺑﺎرﻧﻲ( ﻳُﻤﻴﱢﺰ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻔﻦ اﻟﺠﻴﻨﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺗُﺼ ِﺒﺢ اﻟﺤﺪود ﺑني اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت واﻹﻧﺴﺎن ﻋﺮﺿﺔ‬
‫ﻟﻼﺧﱰاق؛ ﺑﻮﺳﻊ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺘﺨﺬ ﺣﺘﻰ ﺷﻜﻞ »اﻵﺧﺮ« اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻛﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬أو وﻇﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬أو ﻣﻠﻤﺤﻪ‪.‬‬
‫ﻳُﻌﻴﺪ اﻟﻮﺣﴚ ﰲ اﻟﻔﻦ اﻟﺠﻴﻨﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪود واﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت‪،‬‬
‫واﺣﺘﻤﺎﻻت ﺑﺎﻳﻮﻣﻮروﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻏري أﻧﻪ ﻳُﻮﺣﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻘﻠﻖ ﺛﻘﺎﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺷﻜﺎل‬
‫ٍ‬ ‫ﻣُﻨﺸﺌًﺎ ُر ًؤى ﻋﻦ‬
‫ﺑﺸﺄن »ﻧﻘﺎء« اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﺑﺸﺄن اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ املﻌﻤﲇ واﻟﺠﻴﻨﻲ )أﻧﻜﺮ وﻧﻴﻠﻜني ‪:٢٠٠٤‬‬
‫‪.(١٠٩‬‬

‫)‪ (3-6‬اﻷﺟﺴﺎد املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ‬

‫اﻓﱰض إدواردو ﻛﺎك أن اﻟﻔﻦ اﻟﺠﻴﻨﻮﻣﻲ ﻳُﻤﺜﱢﻞ ﻧﻘﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ؛ أي ﺗﺤﻮﱡل اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﱃ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت )ﻛﺎك ‪٢٠٠٥‬أ‪ .(٢١٨ :‬ﺗﻜﻮﱠن ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻛﺎك املﺴﻤﱠ ﻰ »ﻧﻘﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ«‬
‫)‪ (١٩٩٦–١٩٩٤‬ﻣﻦ ﺑﺬرة واﺣﺪة ﻋﲆ ﻗﺎﻋِ ﺪة ﻓﻴﻬﺎ ﻃني‪ ،‬ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﺣﺎﻟﻜﺔ اﻟﻈﻼم‪ .‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻋﺎرض ﻓﻴﺪﻳﻮ ﻣُﻌ ﱠﻠﻖ ﻣﻦ أﻋﲆ وﻣﻮاﺟﻪ ﻟﻠﺒﺬرة‪ ،‬أن ﻳُﺮﺳﻠﻮا اﻟﻀﻮء ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻹﻧﱰﻧﺖ؛ ﻟﻴُﻤ ﱢﻜﻨﻮا اﻟﺒﺬرة ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻀﻮﺋﻲ واﻟﻨﻤﻮ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﻳﻮﺟني ﺛﺎﻛﺮ أﺷﻜﺎل اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واملﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ُ‬
‫»ﺑﻴﻮﻣﻴﺪﻳﺎ« — ﻣُﺼﻄ َﻠﺢ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻳَﺼﻒ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻷﻣﺜﻞ »أﺟﺴﺎد« ﻛﺎك )ﺛﺎﻛﺮ ‪٢٠٠٤‬أ‪:‬‬
‫‪ .(١٣‬اﻟﺠﺴﺪ ﰲ اﻟﺒﻴﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻫﻮ وﺳﻴﻂ‪ ،‬واﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ‬

‫‪93‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻧﻮع اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﺷﻬﺪﻧﺎه ﰲ ﻋﻤﻞ ﺳﻮﻣﺮر وﻣﻴﺠﻨُﻨﺎو‬ ‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬وﻳُﺪرك املﺼﻄﻠﺢ ً‬
‫»ﻻﻳﻒ ﺳﺒﺎﺳﻴﺰ«؛ ﺟﺴﺪ املﺨﻠﻮق اﻻﻓﱰاﴈ »ﻣ ﱠ‬
‫ُﺠﺴﺪ« ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﺷﻔﺮة؛ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻬْ ﻢ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺮ ﻟﻠﺸﻔﺮات ﻫﻨﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘَني؛ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺟﺴﺪ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ وﺟﺰﻳﺌﻲ‪» ،‬و« ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺟﺴﺪًا‬
‫ﻣُﺆ ﱠﻟ ًﻔﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻧﻤﺎط ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻴﱡﻞ‪ ،‬واﻟﻨﻤﺬﺟﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ .‬ﺗﻄﻮﻳﻊ ﻛﺎك ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺟﻬﺰة املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻦ ﻫﻮ اﺳﺘﺨﺪام ﺟﻤﺎﱄ‬
‫ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳَﻬﺪم اﻟﺤﺪود ﺑني اﻟﻔﻦ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻮاﻗﺐ اﺧﺘﺰال اﻟﺠﺴﺪ إﱃ ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺗَﻔﺘﻘِ ﺮ إﱃ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت‪ ،‬وﻳُﻨﺘِﺞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي‬
‫أﺷﻜﺎﻻ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻮك اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳَﻔﱰض ﺳﺘﻴﻒ ﺗﻮﻣﺎﺳﻮﻻ )‪ ،(٢٠٠٢‬ﻳﺘﺼﺪﱠى اﻟﻔﻦ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺘﻐري ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳُﻨﺎﻗِ ﺶ أﺑﻌﺎده اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﻜﺸﻒ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺠﻴﻨﻮﻣﻲ ملﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ )ﻻ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ(‪.‬‬ ‫داﺧﻞ‬

‫)‪ (4-6‬اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ‬

‫ُﻮﺳﻊ ﺣﺪود اﻟﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﻳﺴﺘﻜﺸﻒ ﻓﻦ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻗﻴﻮد اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺒﴩﻳ ْﱠني‪ .‬وﻳ ﱢ‬
‫ً‬
‫وأﺻﻨﺎﻓﺎ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ً‬
‫أﺷﻜﺎﻻ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔ ﺑني اﻟﺒﴩ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻠﻖ‪ .‬وﻳﻄﺮح‬
‫ﻳﺨﺺ ﻋﻤﻠﻬﺎ واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‪.‬‬‫ﱡ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻛﻴﻒ ﺗَ ِ‬
‫ﻌﺘﻤﺪ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫وﻳُﻌ ﱢﻠﻢ املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺑﻄﺮح أﺳﺌﻠﺔ ﻣُﺰﻋﺠﺔ ﻋﻦ ﻣﻮاءﻣﺔ املﻌﻠﻮﻣﺎت )ﰲ ﻣﴩوع اﻟﺠﻴﻨﻮم اﻟﺒﴩي‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ(‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻮراﺛﻴﺔ )ﻣﺜﻞ ﺧﻠﻖ أﻧﻮاع ﺟﺪﻳﺪة ﰲ املﻌﻤﻞ(‪ .‬ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻔﻦ ﻫﻨﺎ اﻟﻐﺮض‬ ‫ً‬
‫املﺰدوج ﻟﱰوﻳﺞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وإﺛﺎرة اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ ﺑﻜﺸﻒ آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ‬
‫ﻏري املﺮﻏﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳُﺸري اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن املﺸﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﻫﻨﺎ إﱃ رﻏﺒ ٍﺔ أﺧﺮى ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺮاﻫﻦ؛‬
‫ً‬
‫ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ ﺗ ْﺮك اﻻرﺗﻘﺎء واﻟﺘﻜﻴﱡﻒ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎت »اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ«‪،‬‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻳَﺮﻏﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻻﺿﻄﻼع ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮﱠر اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ﻫﺬا املﺴﺘﻘﺒﻞ )اﻧﻈﺮ ﻧﺎﻳﺎر‬
‫‪٢٠٠٧‬أ(‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩي ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻦ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻫﻮ ذروة اﻟﻨﺰوع اﻟﺒﴩي إﱃ‬ ‫َ‬
‫اﻻﺿﻄﻼع ﺑﻤﻬﻤﱠ ﺔ َ‬
‫اﻟﻘﺪَر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪94‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷﺧرية اﻟﺘﻲ ﻧُﻮردﻫﺎ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻠﻔﻨﺎﻧ َ ْني ﺳﺘﻴﻼرك‪ ،‬وإدواردو ﻛﺎك‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺤﺴﻦ‪ ،‬ووﻇﺎﺋﻔﻪ ﻣﻤﺪﱠدة … ﻳُﻌﻴﺪ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﻌﻤﺎر‬ ‫ﺷﻜﻞ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ وﻳُﻀﺎﻋﻒ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪) .‬ﺳﺘﻴﻼرك ‪(١٩٩١‬‬
‫ﻳﺸﻴﺪ ﻓﻦ اﻟﺘﺤﻮﻳﺮ اﻟﻮراﺛﻲ ]ﻳُﺸري ﻛﺎك إﱃ اﻷرﻧﺐ ذي اﻟﱪوﺗني اﻷﺧﴬ املﻔﻠﻮَر[‬
‫ﻓﺼﻼ ﰲ‬‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺪور اﻟﺒﴩي ﰲ ﺗﻄﻮر اﻷراﻧﺐ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻨﴫًا ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ واﻷراﻧﺐ؛ ﻷن اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس ﻫﻮ داﺋﻤً ﺎ ﺧﱪة ذات‬
‫َ‬
‫اﺗﺠﺎﻫني … ]وﻫﻮ[ ﻳُﺴﺎﻋﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ إدراك دور املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻼﻗﻴﺔ واﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪ .‬وﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻜﺸﻒ ﻗﻨﺎع اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫اﻟﺸﺎﺋﻊ ﺑﺄن اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي ﻫﻮ »اﻟﺠﺰيء املﻬﻴﻤﻦ«‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء‬
‫ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻛﻠﻪ واﻟﺒﻴﺌﺔ )اﻟﺴﻴﺎق(‪ .‬وأﺧريًا‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻦ اﻟﺘﺤﻮﻳﺮ‬
‫اﻟﻮراﺛﻲ ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت ﺑﻜﺸﻒ اﻟﺒُﻌﺪ اﻟﻨﻔﻌﻲ واﻟﺮﻣﺰي اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﻔﻦ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫إﺑﺪاع اﻟﺤﻴﺎة واملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ‪) .‬ﻛﺎك ‪٢٠٠٥‬ب‪(٢٧٦ ،٢٧٢ :‬‬

‫)‪ (7‬اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫اﻹرﺳﺎل اﻟﻔﻮري‪ ،‬وﺧﺪﻣﺎت اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺼرية‪ ،‬واﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻬﻮاﺗﻒ املﺤﻤﻮﻟﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻵن ﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟﺼﻨﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت وﺑﻨﺎء اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ .‬وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ُ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺮزوا ﺑﺠﻼء ﰲ دراﺳﺎت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة )ﻛﻴﻢ وزﻣﻼؤه‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﺸﺒﺎب‪،‬‬
‫‪٢٠٠٧‬؛ ﻟﻴﻔﻴﻨﺠﺴﺘﻮن ‪ .(٢٠٠٣‬ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎي ﺳﺒﻴﺲ‪ ،‬وﺑﻴﺒﻮ‪،‬‬
‫وﻓﻴﺴﺒﻮك‪ ،‬وأورﻛﺖ‪ ،‬وﺳﺎورﻟﺪ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻔﻀﺎءات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﺘَ ِ‬
‫ﻤﻀﻴَﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ املﺒ ﱢﻜﺮة ملﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺳﻴﻜﺴﺪِﺟْ ﺮﻳﺰ دوت ﻛﻮم اﻟﺬي أُﻃﻠﻖ ﻋﺎم‬
‫‪ ،١٩٩٧‬وﻟﻜﻦ اﻧﻄﻼﻗﺔ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻗﻌﻴٍّﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٣‬ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪.‬‬
‫ﺗُﻌ ﱠﺮف ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﺧﺪﻣﺎت ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺗُﺘﻴﺢ ﻟﻸﻓﺮاد )‪ (١‬أن‬
‫ﻳُﻨﺸﺌﻮا ﻧﺒﺬة ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ أو ﺷﺒﻪ ﻋﺎﻣﺔ داﺧﻞ ﻧﻈﺎم ﻣﺤﺪد‪ (٢) .‬أن ﻳُﻜﻮﱢﻧﻮا ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ املﺴﺘﺨﺪِﻣني اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﺘﺸﺎرﻛﻮن ﺻﻠﺔ ﻣﻌﻬﻢ‪ (٣) .‬أن ﻳﺸﺎﻫﺪوا وﻳﺴﺘﻌﺮﺿﻮا ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫اﺗﺼﺎﻻﺗﻬﻢ وﻗﻮاﺋﻢ اﺗﺼﺎﻻت اﻵﺧﺮﻳﻦ داﺧﻞ اﻟﻨﻈﺎم« )ﺑﻮﻳﺪ وإﻟﻴﺴﻮن ‪ .(٢٠٠٧‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺘﺴﻢ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺳﻬﻠﺔ اﻻﺳﺘﺨﺪام‪ ،‬وﺑﺈﻧﺸﺎء اﻷﻋﻀﺎء ﻧﺒﺬًا‬

‫‪95‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﺧﻼل »املﻌﻠﻮﻣﺎت املﻮﺟﺰة« واﻟﺮدود‪ 7 .‬ﺗُﻘﺪﱢم ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﺸﺎرك ﰲ اﻟﺼﻮر أو اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‪ ،‬وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻬﺎﺗﻒ املﺤﻤﻮل‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫وﺳﻌﺖ ﺧﺪﻣﺎت اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﺰاﻳﺎ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻓﻀﺎءات اﺗﺼﺎل وﺗﺒﺎدُل‪ .‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ زﻳﻮﻧﺠﺎ‪ ،‬وﻻﻳﻔﺠﻮرﻧﺎل‪ ،‬وﻓﻮﻛﺲ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة ﻣُﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﺧﺪﻣﺎت ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻸﻓﺮاد ﻓﻴﻬﺎ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻨﱡﺒَﺬ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪردﺷﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ .‬وﻣﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳُﻤﻴﱢﺰ ﺑﻮﻳﺪ وإﻟﻴﺴﻮن ﺑني اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺑني ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺸﺒﻜﺔ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﺒﻮﻳﺪ وإﻟﻴﺴﻮن‪ ،‬ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻋﻼﻗﺔ ﺑني ﻏﺮﺑﺎء‪ .‬وﰲ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻳﻮﺣﻲ »اﻟﺘﻮاﺻﻞ«‪ً ،‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣُﻤﻜﻨًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ »ﻟﻴﺲ« املﻤﺎرﺳﺔ‬
‫ُﻔﻀﻞ ﺑري ‪ ٢٠٠٨‬ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺸﺒﻜﻲ« اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ )ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳُﻘﺪﱢم اﻟﻮﻳﺐ ‪ ٢٫٠‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣُﺼﻄ َﻠﺤً ﺎ واﺳﻌً ﺎ ﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ(‪.‬‬
‫ﻃﺎ َﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ املﺰاﻳﺎ املﻬﻤﺔ ملﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ املﺤﺘﻮى »اﻟﺬي ﻳُﻨﺘﺠﻪ‬
‫املﺴﺘﺨﺪم«‪ .‬ﺳﺎرﻋﺖ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻮﻳﺐ ﰲ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻫﺬا املﺤﺘﻮى‪ ،‬وﺻﺎرت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا ﻓﻠﻴﻜﺮ )ﺗُﺸﺎرك اﻟﺼﻮر(‪ ،‬وﻳﻮﺗﻴﻮب )ﺗﺸﺎرك اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ(‪ ،‬وﻻﺳﺖ‪.‬‬
‫إف إم )ﺗﺸﺎرك املﻮﺳﻴﻘﻰ(‪ .‬وﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﺎي ﺳﺒﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻔِ َﺮق املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬
‫واملﻌﺠَ ﺒني ﻣﻦ ﺧﻼل إﻧﺸﺎء ﻓﻀﺎء ﻳﻠﺘﻘﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ﻳﻌﻠﻨﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻦ اﻷﻟﺒﻮﻣﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪،‬‬
‫أو ﻳﻈﻬﺮون إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ وﻳُﻌ ﱢﺰزوه‪.‬‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺼﺐ‬ ‫ﺗﻤﺤﻮ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص؛ ﻷن ٍّ‬
‫ﰲ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﺗﺘﺄﺛﱠﺮ ﻋﻼﻗﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﺗُﺒﺪﱠل‪ ،‬وﺗُﻌ ﱠﺰز ﻣﻦ ﺧﻼل »اﻟﺘﺼﺎدق« ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﻟﻘﺪْر ﻧﻔﺴﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮد اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ إﱃ ﻟﻘﺎءات وﻋﻼﻗﺎت ﺧﺎرج‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻪ ﺧﺪﻣﺎت املﻮاﻋﺪة‪ .‬وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ‪ ،‬ﻓﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ‬
‫»ﻓﻀﺎءً ﺛﺎﻟﺜًﺎ« ﺑني اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص‪ ،‬ﺗَﻤﺘﺰج ﻓﻴﻪ اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت واﻟﻌﻼﻗﺎت ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ وﺧﺎرﺟﻬﺎ؛‬
‫ﻣﻔﻀﻞ ﺷﺨﴢ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻨﺎء‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﺪﻳﻮ ﻣﻨﺰﱄ ﻋﲆ ﻳﻮﺗﻴﻮب‪ ،‬ووﺻﻒ ﻓﻴﻠﻢ أو ﻛﺘﺎب‬
‫ﻧﺒﺬة ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدي إﱃ ﻋﻼﻗﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪96‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫)‪ (1-7‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ واﻟﻨﺒﺬات اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ‬

‫ﻛﺎن ﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑني اﻟﺸﺒﺎب وﺣﺘﻰ اﻷﻃﻔﺎل ﺗﺒﻌﺎت أﺧﺮى‪ .‬اﺳﺘﺤﺚ‬
‫دور ﻣﺎي ﺳﺒﻴﺲ ﰲ اﻟﺘﺤ ﱡﺮش اﻟﺠﻨﴘ‪ ،‬واملﻼﺣَ ﻘﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻀﺎري‪ ،‬ﺗﺤ ﱡﺮ ًﻛﺎ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬وأﺛﺎر ذﻋ ًﺮا ﻣﻌﻨﻮﻳٍّﺎ )ﻛﻮﻧﺴﻴﻮﻣﺮ أﻓريز ‪ .(٢٠٠٦‬وﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﻧﺸﻬﺪ أﺷﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺗُﺆﺛﱢﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ »املﺎدي«‪8 .‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻷﻓﺮاد ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ »اﻷﺻﺪﻗﺎء«‬
‫ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳَﺘﺸﺎرﻛﻮن اﻹﺣﺴﺎس ذاﺗﻪ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ أم ﻻ‪ .‬ﻓﺎملﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﴪب« أو ﻳﺮاﻫﺎ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ املﺘﻀﻤﻨﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻘﺼرية واﻟﻨﺒﺬ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن »ﺗُ ﱠ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﺎء‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ املﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻷﻣﻮر‬
‫املﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ املﻈﻬﺮ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ ﻫﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﻧﺸﻬﺪه ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ارﺗﺒﺎط‬
‫واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وﺑني ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺧﺎرج اﻹﻧﱰﻧﺖ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وﺛﻴﻖ ﺑني اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬
‫ﴎﻗﺎت اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻫﻲ ﺗﻬﺪﻳﺪ داﺋﻢ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ املﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ُﻫﻮﻳﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫أو ﻳﻨﺸﺌﻮن ﻧﺒﺬات ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﲆ املﺆ ﱢﻟﻒ اﻟﺸﻬري‪ ،‬ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺑﻮملﺎن‪ ،‬أن‬
‫ﺨﺼﺎ ﺳﺒﻖ أن‬ ‫ﻳُﺮﺳﻞ رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺗﺤﺬﻳﺮﻳﺔ إﱃ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺗﺮاﺳﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﻛﺘﺸﻒ أن َﺷ ً‬
‫أﻧﺸﺄ ﻧﺒﺬة ﻟﻪ ﻋﲆ ﻓﻴﺴﺒﻮك‪ .‬ﻛﺘﺐ ﺑﻮملﺎن‪» :‬أو ﱡد ﻟﻮ أذﻫﺐ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ وأﺧﻨﻖ اﻟﺸﻘﻲ« )ﻣﻘﺘﺒَﺲ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ ‪ ،BridgeToTheStars.Net2008‬وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻊ ﻟﻠﻤُﻌﺠَ ﺒني ﺑﺜﻼﺛﻴﺔ ﺑﻮملﺎن ﺑﻌﻨﻮان‬
‫»ﻣﻮاده اﻟﻘﺎﺗﻤﺔ«(‪ 9 .‬اﻟﺘﺼﻴﱡﺪ وﴎﻗﺎت اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ ﻫﻤﺎ أﻣﺮان ﻳﻨﺘﻤﻴﺎن إﱃ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﻴﺎﺗَني ﻋﲆ‬
‫ُﻮﺿﺢ ﻓﻮﺟﺖ وﻧﺎﺑﻤﺎن )‪ ،(٢٠٠٨‬أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ‬ ‫اﻹﻧﱰﻧﺖ وﺧﺎرﺟﻪ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳ ﱢ‬
‫ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﱠﺴﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻀﺎءات اﻟﻮﻳﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻓﻀﺖ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻴﺪات‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﺮﺗ ﱡﺪ اﻟﺤﴫﻳﺔ واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﻮَﺻﻔِ ﻬﻤﺎ ِﺳﻤَ ﺘني أﺳﺎﺳﻴﺘَني َملﻮاﻗﻊ‬
‫ﺗﻮاﺻ ًﻼ‬
‫ُ‬ ‫وﺗُﻘﺪﱢم ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻻﻳﻒ ﺳﺒﻴﺴﺰ اﻟﺘﺎﺑﻊ ملﺎﻳﻜﺮوﺳﻮﻓﺖ‪ ،‬وإﻳﻪ ﺳﻤﻮل ورﻟﺪ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻣﺤﻤﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸري أﺣﺪ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ )ﻓﻮﺟﺖ‬
‫وﻧﺎﺑﻤﺎن ‪ ،(٢٠٠٨‬ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ أﻧﺎس أﺛﺮﻳﺎء ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واملﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ا ُملﺜري ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ أن ﻳَﺴﺘﻨﺴﺦ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺸﺒﻜﻲ ﴍوط املﻌﺎزل‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﴫﻳﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺣﺮاﺳﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪97‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫)‪ (2-7‬ﺗﻀﺨﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬

‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻣﺘﺪادًا )ﺗﻀﺨﻴﻤً ﺎ( ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ملﻮاﻗﻊ‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳَﺘﻼﻗﻰ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻻﻓﱰاﴈ‪ ،‬أو ﻳُﻤﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﻬﻴﻞ إﻧﺸﺎء ﻋﻼﻗﺎت ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳَﺘﺠﻤﱠ ﻊ اﻟﻐﺮﺑﺎء ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن »إﻋﻼن« ﻓﺮ ٍد ﻣﺎ ﻋﻦ »أﺻﺪﻗﺎء«‬
‫ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺘﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻳُﻤ ﱢﻜﻦ املﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺮاض ﺷﺒﻜﺔ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮد ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫»اﻟﺘﺼﺎدق« ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺎء ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻹﻧﱰﻧﺖ وﻣﻦ داﺧﻠﻪ‪ .‬أو ﺑﻌﺒﺎرة‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﺼﺪاﻗﺎت ﺑﺎﻃﺮاد ﺻﺒﻐﺔ وﺳﺎﺋﻄﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت‬
‫ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ )أﺗﻔﻖ ﻣﻊ دﻳﻔﻴﺪ ﺑري — وﻻ أﺗﻔﻖ ﻣﻊ ﺑﻮﻳﺪ وإﻟﻴﺴﻮن — ﰲ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫ﻋﱪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ؛ ﺑري ‪.(٥٢١ :٢٠٠٨‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ْﱠني »ﻻ« ﻳَﻤُﺮان ْ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺘﺨﻴﱠﻞ ِﺑﻨﻴﺔ أو‬
‫ﺛﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ »ﺗﻜﺮارﻳﺔ« ﺑني اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ وﺧﺎرﺟﻪ‪ .‬ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺧﺎرج اﻹﻧﱰﻧﺖ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻷن اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻔﺎرق ﺑني »ﻛﻮن املﺮء‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎ« ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن املﺮء ﻻ ﻳﺰال‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻣﺎ« أو »ﻛﻮﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻊ‬‫ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﰲ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻊ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺼﻼ )إﻟﻜﱰوﻧﻴٍّﺎ(‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻌ ﱢﺰز ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ ﻓﺮﺿﻴﱠﺘَني؛ ﻓﻬﻲ راﺳﺨﺔ ﰲ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ »املﺎدي«؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮف ُ‬
‫َﺘﻮاﺻﻠُﻮا ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ »اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺪاﺋﻢ« اﻟﺬي ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻋﲆ أن ﻳ َ‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ‪» ،‬اﻟﺘﻀﺨﻴﻢ« ﻫﻮ ﻣﻨﻄﻖ ﻣَ ﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻣُﻨﻔﺼﻠني ﻣﺎدﻳٍّﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻧﺴﺘﻤﺮ ﰲ »ﻛﻮﻧﻨﺎ« ﻣﻊ‬
‫ني ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺧﺎرج اﻹﻧﱰﻧﺖ وﻳﺘﺸ ﱠﻜﻞ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻪ‪ .‬إذا‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ رﻫ ٌ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺪى‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺎي ﺳﺒﻴﺲ ﻳُﺘﻴﺢ »اﺗﺼﺎﻻ داﺋﻤً ﺎ«‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻳﻀﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺮوح أو املﻨﻄﻖ‬
‫املﺼﺎﺣﺐ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺬي اﻗﱰﺣﺘُﻪ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪي؛ أﻻ وﻫﻮ اﻟﺘﻀﺨﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻌﺎﻻ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ا ُملﻌﺠَ ﺐ واﻟﻔﺮﻗﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺎي ﺳﺒﻴﺲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻧﺮى ﻫﺬا املﻨﻄﻖ‬
‫ﻟﻔﺮق‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺮوض‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺒَﻖ ذ ْﻛﺮﻫﺎ‪ .‬ﻋﲆ ﻣﺎي ﺳﺒﻴﺲ‪ ،‬ﺗُﻌﻠﻦ املﺘﺎﺟﺮ املﺤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ وﻋﻦ ﺗﺬا ِﻛﺮ ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ ﻛﻲ ﻳﺤﻮزﻫﺎ املﻌﺠﺒﻮن‪ .‬أﻣﺎ املﻌﺠﺒﻮن ﻓﻴُﻀﻔﻮن ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻋﲆ اﻧﺘﻤﺎءاﺗﻬﻢ‪ .‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن ﻣﺎ ﻳﺘ ﱡﻢ ﺗﻀﺨﻴﻤﻪ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻫﻮ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻋﻼﻗﺔ »واﻗﻌﻴﺔ« ﻗﻮﻳﺔ ﺟﺪٍّا ﺑني املﻌﺠﺐ واﻟﻔﺮﻗﺔ املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻻ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻳُﻨﺘﺞ ﻣﺎي ﺳﺒﻴﺲ داﺋﻤً ﺎ ﻣُﻌﺠَ ﺒني‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ »ﻳﺴﺎﻋﺪ املﻌﺠﺒني املﻮﺟﻮدﻳﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ‬
‫ﻧﺤﻮ أﻓﻀﻞ«‪.‬‬
‫ﻋﲆ ٍ‬

‫‪98‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫وﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ؛ ﻓﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗُﺴﻬﻢ ﰲ »رأس املﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« ﻟﻠﻔﺮد‪.‬‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻ ﱢ‬
‫ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﻮن ﻣﻦ أﺣﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﱪ اﻟﺸﺒﻜﺎت ﻫﻢ أﻛﺜﺮ‬ ‫وأﺛﺒﺖ اﻟﺒﺤﺚ أن اﻷﻓﺮاد املﺘﻮاﺻﻠني ْ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء ﰲ »داﺋﺮﺗﻬﻢ« ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ )ﺑﻮز وآﺧﺮون‪ .(٢٠٠٦ ،‬وﺗُ ِﱪز دراﺳﺎت أﺧﺮى ﻛﻴﻒ‬
‫أﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ أﻧﺎس ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻬﻢ اﻟﺠﻐﺮاﰲ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻼﻗﺎت وﻃﻴﺪة )أيْ‬
‫رأس ﻣﺎل اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ(‪ ،‬ﻣ ﱠﻜﻨﺘﻬﻢ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻠﺔ ﺑﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ »اﻟﺴﺎﺑﻖ«‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ‬
‫أﺳﺒﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎﻟﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﺟﺴﺪﻳٍّﺎ )إﻟﻴﺴﻮن وآﺧﺮون‪ .(٢٠٠٧ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﺗَﻠﺤﻈﻪ أيﱞ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﻫﻮ أن رأس املﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﺬا‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﺗﻀﺨﻴﻢ ﻟﺮأﺳﻤﺎل اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أﺳﺒﻖ وﺟﻮدًا‪ .‬واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻟﺮأس املﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻫﺬا ﻋﻮاﻗﺐَ »ﻣﺎدﻳﺔ« ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻷﻓﺮاد‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬا »اﻟﺘﻀﺨﻴﻢ« ﻟﺮأس املﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﻌﻼﻗﺎت إﺛﻨﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ؛ ﻓﻤﻮاﻗﻊ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ آﺷﻴﺎن أﻓﻨﻴﻮ‪ ،‬وﻣﻲ ِﺟﻨﺖ‪ ،‬وﺑﻼك ﺑﻼﻧِﺖ‬
‫ارﺗﻘﺖ إﱃ ﻣﻮاﻗﻊ ﺗﻮاﺻﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑني ﻋﺎﻣَ ﻲ ‪ ٢٠٠٥‬و‪ ،٢٠٠٦‬ﻣﻨﻤﱢ ﻴﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﻇﻴﻒ واﻻﺳﺘﺨﺪام ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﺎ املﻌﻨﻴﺔ‪ 10 .‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪» ،‬ﺗُﻀﺎﻋِ ﻒ« ﻣﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﴍوط اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ .‬وﻳﻈ ﱡﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻇ ﱠﻠﺖ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﺧﻠﻖ اﻟﺮواﺑﻂ املﺠﺘﻤﻌﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﻓﱰاﴈ ً‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ )ﺗﺸري دراﺳﺔ إﱃ أن اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺮاﻣﻴﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﺴﺒﻮك وﻣﺎي ﺳﺒﻴﺲ ﺗُﺠﺮى ﰲ‬
‫ﺗﴩﻳﻊ ﻳُﺒﻴﺢ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﻟﺴﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﴩب اﻟﺨﻤﺮ واﻟﺮاﻣﻴﺔ إﱃ ﱢ‬
‫ﺳﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ ﺑني ﻣُﺴﺘﺨﺪﻣﻲ ﻓﻴﺴﺒﻮك؛ ﺷﺎرﻧﻴﺠﻮ وﺑﺎرﻧِﺖ‪-‬إﻟﻴﺲ ‪.(٢٠٠٧‬‬
‫ﻣﻜﺎن )إﺣﺴﺎس‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﺠﺘﻤﻊ »ﺑﻼ«‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫إﺣﺴﺎﺳﺎ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﻫﺬ اﻟﻘﺒﻴﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺨﻠﻖ ﻣﻮاﻗﻊ‬
‫ﻧﻔﴘ ﺑﺎملﺠﺘﻤﻊ(‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ا ُملﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﺨﺪم اﺳﺘﻌﺎرات وﻣﻔﺮدات ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري‬
‫ﻋﻦ »اﻟﻠﻘﺎء« ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ )ﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺸﺄن اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎملﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺟﻮدﻳﻨﺠﺰ وآﺧﺮﻳﻦ‪ .(٢٠٠٧ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻄﻖ ﻟﻮﺻﻒ ﺷﻮن راﺑﺎﻛﻲ‬
‫ملﺎي ﺳﺒﻴﺲ وﻏريه ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻣﺸﺎﻋﺎت اﻓﱰاﺿﻴﺔ« )‪:٢٠٠٧‬‬
‫‪ .(٢٩‬ﻟﻘﺪ ﺻﺎرت وﺳﺎﺋﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺷﺎرﻧﻴﺠﻮ وﺑﺎرﻧِﺖ‪-‬إﻟﻴﺲ ﻹﴍاك اﻟﻄﻼب ﰲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬
‫ﻧﺤﻮ أﻓﻀﻞ ﺑﻔﺌﺎت ﻋﺪة‬ ‫املﻜﺘﺒﺔ وﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤ ﱢﻜﻦ أﻣﻨﺎء املﻜﺘﺒﺎت ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻬﻢ )ﻟﻼﻃﻼع ﻋﲆ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺗﺸﻜﻴﻼت ﻫﺬا‬
‫»املﺠﺘﻤﻊ«‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺑرين ‪.(٢٠٠٧‬‬

‫‪99‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫)‪ (3-7‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﺗﻨﺎﻏﻤً ﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻫﻲ اﻵن ﻣُﻜﻮﱢن أﺳﺎﳼ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أﻛﺜﺮ‬
‫ً‬
‫َﺘﻐري ﰲ املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻟﺪراﺳﺔ‬‫ﻋﱪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﱡ ﻪ ﻳ ﱠ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﺒﺎب ْ‬
‫ﻣَ ﺴﺤﻴﺔ أﺟﺮﺗﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ أﻓﻜﻮم ﺑﺸﺄن اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ أﺑﺮﻳﻞ ‪ ٤٠) ٢٠٠٨‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻐني ﰲ املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫إﺟﻤﺎﻟﻴﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ ﻧﻈريﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ أو اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬و‪ ٦٢‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻣﺴﺠﱠ ﻠﻮن‬
‫ﺗﻮاﻓﺪ املﺮاﻫﻘﻮن ﻋﲆ ﻣﺎي ﺳﺒﻴﺲ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٤‬ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪،‬‬ ‫ﰲ ﻓﻴﺴﺒﻮك( )واﻳﺘﺴﺎﻳﺪ ‪َ (٢٠٠٨‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻻﻧﻀﻤﺎم‪ .‬وﰲ‬ ‫ﻏريت ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﻟﺘﺴﻤﺢ ﻟﻠﺼﻐﺎر ً‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫ً‬
‫ووﻓﻘﺎ ﻟﺒﻮﻳﺪ وإﻟﻴﺴﻮن‬ ‫ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٥‬ﺑﺪأ ﻓﻴﺴﺒﻮك ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻧﻀﻤﺎم ﺗﻼﻣﻴﺬ املﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢٠٠٧‬ﻟﺪى ﻣﺎي ﺳﺒﻴﺲ )اﻟﺬي ﻳُﻔﱰَض أﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ( ﺛﻼﺛﺔ‬
‫»ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت« ﻣﺘﻤﺎﻳﺰة‪ :‬املﻮﺳﻴﻘﻴني‪/‬اﻟﻔﻨﺎﻧني‪ ،‬واملﺮاﻫﻘني‪ ،‬واﻟﺠﻤﻬﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺤﴬي‬
‫ﻣﻦ ﺧﺮﻳﺠﻲ اﻟﻜﻠﻴﺎت‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳُﺼﺒﺢ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ‬ ‫ُ‬ ‫أﻣﺎ املﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﺸﺒﺎب )وﻏريﻫﻢ(‪،‬‬
‫ُﻮﺳﻊ ﻣﺠﺘﻤﻊ »ﻣُﺸﺎﻫﺪي« ﻧﺒﺬاﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺬات واﻟﻈﻬﻮر‪ .‬وﻫﻮ ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ »اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ«‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻋﲆ ﺣ ﱢﺪ ﺗﻌﺒري ﺳﻮﻧﻴﺎ ﻟﻴﻔﻴﻨﺠﺴﺘﻮن )‪ (٤٠٠ :٢٠٠٨‬ﻣﺆﺧ ًﺮا‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺴﻠﻮك‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎن ﻳُﺒﻨَﻴﺎن ﻋﲆ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺬات‪ ،‬وإدارﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﱰوﻳﺞ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﺗﺼﺒﺢ اﻟﻨﺒﺬة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﻔﻮري ﻋﲆ‬ ‫َ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ِ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺗﻮﻳﱰ ﻳُﺮوﱠج ﻟﻠﺬات ﻋﲆ اﻟﺪوام‪ ،‬وﺗﻜﻮن داﺋﻤً ﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻠﺔ )ﻛﻤﺎ اﻓﱰض‬
‫ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻓﻴﻨﺴﻨﺖ ﻣﻴﻠﺮ ‪ (٢٠٠٨‬ذات ﻃﺎﺑﻊ ﻣﺠﺎﻣﻞ ﻣﺤﺾ — ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ اﺗﺼﺎل ﻓﺎرغ وﻏري‬
‫وﺧﺎل ﻣﻦ أي ﺗﺒﺎدُل ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت — وﻟﻴﺴﺖ واﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﺪﱠد‪،‬‬
‫إدارة اﻟﻨﺒﺬة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺬات ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻤﺎ ﻣُﻜﻮﱢﻧﺎن‬
‫ﻟﻠﻬُ ﻮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وإن ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻓﻘﻂ‪ .‬اﺻﻄﻠﺢ ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬه‬
‫»اﺳﺘﻌﺮاﺿﺎ ﻧﺼﻴٍّﺎ ﻟﻠﺬات ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ« )إﺗﺶ ﻟﻴﻮ ‪ .(٢٠٠٧‬وﺗﺼﺒﺢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻼت‬
‫ُﻔﺼﻞ اﻷﻓﺮاد ﺗﻔﻀﻴﻼﺗﻬﻢ ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ‪،‬‬ ‫ﻣﺆﴍات إﱃ اﻟﺬاﺋﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳ ﱢ‬‫اﻟﻨﺒﺬات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﱢ‬
‫واملﻼﺑﺲ‪ ،‬واﻷﻟﻌﺎب‪ ،‬واﻟﻜﺘﺐ‪ .‬ﻫﺬه »ﻋﻼﻣﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ« و»ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻋﻦ اﻟﺬاﺋﻘﺔ« )ﻟﻴﻮ ‪.(٢٠٠٧‬‬
‫ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﺬاﺋﻘﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ .‬وﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻳُﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻷﻓﺮاد أن ﻳُﻄﻮﱢروا وﻳﺘﻌﻬﱠ ﺪوا ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺬات‬

‫‪100‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﻛﻼ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻳﺘﱠﺴﻖ وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻤﻨﻮا ٍّ‬
‫اﻟﺼﺪﻗﻴﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ املﺴﺘﺪاﻣﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ أﺛﺒﺖ اﻟﺪارﺳﻮن )ﻣﺜﻞ دواﻳﺮ وآﺧﺮون ‪ (٢٠٠٧‬ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪.‬‬
‫ﻮﺳﻊ‬ ‫وﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻫﻲ أداة ﻛﺴﺐ رأس املﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗُ ﱠ‬
‫ﺷﺒﻜﺔ املﺮء ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ .‬ا ُملﻬﻢ ﻫﻮ أن ﺣﻴﺎ ًة ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﻣُﻌﺘﻤﺪ ًة ﻋﲆ ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﺬاﺋﻘﺔ‬
‫وإدارة اﻟﻨﺒﺬة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻔﻴﺾ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳُﻮﺟﱢ ﻪ اﻟﺴﻠﻮك واﻷذواق‬
‫ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻋﻦ اﻷﺷﺨﺎص ا ُملﺸﺎ ِﺑﻬني ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ )ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ(‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺼﺪاﻗﺎت‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت‪ .‬وﻟﺬا‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﻼل ﻋﻼﻣﺎت اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ‬
‫ﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺔ ﻋﻦ أن اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﻋﲆ ﻳﻮﺗﻴﻮب ﻳﻌﻜﺲ ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫)ﻻﻧﺞ ‪ .(٢٠٠٧‬وﻫﻜﺬا ﻳُﻤﻜِﻦ اﻟﻘﻮل إن إدارة اﻟﻨﺒﺬة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻫﻲ اﻵن ﻋﻨﴫ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻳَﻠﺘﻘﻮن ﺑﺎﻃﺮاد ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻜﺔ وﺧﺎرج‬ ‫أﺳﺎﳼ ﰲ ُﻫﻮﻳﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ً‬
‫اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وﺗَﻌﻜﺲ ﻣﻤﺎرﺳﺎت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻮك وﺗﻔﺎﻋﻞ‬
‫وﻋﻼﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗُﺆﺛﱢﺮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺼري اﻟﻨﺒﺬات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ملﺴﺘﺨﺪﻣﻲ ﻓﻴﺴﺒﻮك وﻏريه ﻣﻦ ﻓﻀﺎءات ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﻼﺋﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺎدة ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام ﺗﺠﺎرﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻮاﻗﻊ‬
‫»رأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ املﻌﺮﻓﺔ« )ﺛﺮﻳﻔﺖ ‪ (٢٠٠٥‬ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬ﺗﺴﺘﺨﺪم »رأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ« املﻌﻠﻮﻣﺎت )ﻳَﺪ ُرس ﺛﺮﻳﻔﺖ ﻣﺜﺎل أﺣﺎدﻳﺚ املﺠﺎﻣﻼت واﻟﺜﺮﺛﺮة( اﻟﺘﻲ ﻟﻮﻻ ﻣﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺎﺣﺔ — وملﺎ اﻋﺘُﱪت ﻣﻬﻤﺔ — ﻟﻘﻄﺎع اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬
‫ﻷﺟﻞ ﺗﺮوﻳﺞ أﺟﻨﺪﺗﻪ‪ .‬ﻳُ ِﱪز دﻳﻔﻴﺪ ﺑري‪ ،‬ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﺑﺤﺚ ﺛﺮﻳﻔﺖ‪ ،‬ﻓﻜﺮ ًة ﺣﺎﺳﻤﺔ ﺑﺸﺄن ﻣﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻔﱰض أن أﺣﺎدﻳﺚ املﺠﺎﻣﻼت واﻟﻜﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ُ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ )ﺑري‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﺎﻫﺘﺔ ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗُﺼﺒﺢ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﺼﺎد َر‬
‫‪ .(٥٢٣-٥٢٢ :٢٠٠٨‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺎح‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﺳﺠﻞ ﻛﺎﻣﻞ‬
‫ﻟﺘﻔﻀﻴﻼت املﺴﺘﻬﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﴩﻛﺎت اﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ »رأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ املﻌﺮﻓﺔ«‪،‬‬
‫درج ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻣﻘﱰﻧﺔ ﺑﺎﻷﺷﻜﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺟﻤﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت — اﻟﺘﻲ أ ُ ِ‬
‫ﺿﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬واملﻌﻠﻮﻣﺎت املﻮﺟﺰة‪ ،‬واﻟﻨﺒﺬات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ — أن ﺗﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻀﻴﻼت ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻠﻦ وﺗﺮوﱢج وﺗﺴﺘﻬﺪف املﺴﺘﺨﺪﻣني ﻋﲆ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ‬

‫‪101‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ إذا َﻗ ِﺒﻞ املﺮء ﺣﺠﺞَ ﺑري‬ ‫ً‬ ‫واﺿﺢ أن ملﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫)ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻓﻌﻞ(‪ .‬ﻻ ﺷ ﱠﻚ أن ﺛﺮوة املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ أذواق ا ُملﺴﺘﻬﻠِﻜني املﺘﺎﺣﺔ ﻋﲆ ﻣﺎي ﺳﺒﻴﺲ أو‬
‫ﻓﻴﺴﺒﻮك ﺗﺨﺪم ﻏﺮض اﻟﺒﻴﻊ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﺗُﻔﻴﺪ ﰲ ﻧﺼﺢ ا ُملﺸﱰﻳﻦ ا ُملﺴﺘﻘﺒﻠﻴﱢني‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺘﻮﻟﻴﺪ اﻟﺸﻬﺮة‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻔﺘَﺖ اﻟﴩﻛﺎت ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ إﱃ ﻣﻮاﻗﻊ‬
‫وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﺎ ُملﺴﺘﻬﻠﻜني )ﻧﻴﻮﺑﻮرن ‪ .(٢٠٠٧‬إن اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺘﱡﻊ ﺑ »ﺣﻴﺎة ﺛﺎﻧﻴﺔ« ﰲ ﻟﻌﺒﺔ »ﺳﻜﻨﺪ ﻻﻳﻒ« ﻫﻲ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‪ .‬وا ُملﺠﺘﻤَ ﻌﺎت اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ ﻫﻲ املﺠﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻷﺑﺤﺎث اﻟﺴﻮق وﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫واﺿﺢ أن أﺷﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺎت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫ﺗﺘﻀﺎﻋَ ﻒ‪ ،‬وﺗﺼﻞ إﱃ ﴍاﺋﺢ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‪ .‬وﻫﻲ ﺗَﺤﻤﻞ ﺣﻤﻮﻻﺗﻬﺎ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﺑني ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ .‬وﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻈﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﱠ‬
‫ذات ﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﺘﱠﻀﺢ ﻓﻘﻂ اﻧﺪﻣﺎج اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﻮﻣﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻄﻲ ا ُملﺘﺰاﻳﺪ اﻟﺬي ﻳُﻀﻔﻰ ﻋﲆ اﻟﺸﺄن اﻟﻴﻮﻣﻲ ْ‬
‫ﻋﱪ‬ ‫وﻣﺎدي‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺘﱠﻀﺢ ً‬
‫ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت وﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬ﺗُﺸﻜﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﻀﺎدة — ﻣﺼﻄﻠﺢٌ ُﺳ ﱠﻚ ﰲ ﻋَ ﻘﺪ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‬

‫ﻟﻮﺻﻒ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻬﻴﺒﻲ — ﰲ ﻗﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة وأﻋﺮاﻓﻬﺎ‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ اﻷوﺑﺮا‪ ،‬أو ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﺤﺮب واﻟﺸﺄن اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ »اﻟﺒﺎﻧﻚ« اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﺤﺮب‪ ،‬واﻟﺸﺎرع‪ ،‬واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ املﺘﺤ ﱢﺮرة‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻼت اﻟﺠﺮاﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﻴﺎﻻ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ودرﺟﺔ‬ ‫ً‬ ‫)‪ (2‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا‬
‫واﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﻮراﺛﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﴩي إﱃ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻼج ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‬
‫ا ُملﺆﻟِﻤﺔ وا ُملﻮﻫِ ﻨﺔ‪ .‬وﻧﺸﻬﺪ ﺗﻐﻴري اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨني ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪ ،‬وذوي اﻟﻘﺪرات‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واملﺮﴇ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺪﺧﻼت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﱰاوح ﺑني اﻷﻃﺮاف اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫وزراﻋﺔ رﻗﺎﻗﺎت اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل املﻬﻤﱠ ﺔ ﻟﻠﻌﺐ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ .‬دﺧﻠﺖ ﺷﺒﻜﺔ ﺑﺎرﺗﻲ‬ ‫)‪ (3‬أﺻﺒﺢ اﻟﻘﻤﺎر ً‬
‫ﺟﻴﻤﻴﻨﺞ )اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﺎرﺗﻲ ﺑﻮﻛﺮ ﰲ املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة( ﺳﻮق ﻟﻨﺪن ﻟﻸوراق املﺎﻟﻴﺔ ﰲ‬

‫‪102‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٥‬ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻣﺒﺪﺋﻴﺔ ﻣُﺬﻫﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ‪ ٥‬ﻣﻠﻴﺎرات ﺟﻨﻴﻪ إﺳﱰﻟﻴﻨﻲ — وﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﴍﻛﺘَ ْﻲ ﺑﺮﻳﺘﻴﺶ إﻳﺮوﻳﺰ‪ ،‬وإي إم آي ﻣﻌً ﺎ!‬
‫)‪ (4‬أﺛﺒﺘَﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﰲ أوروﺑﺎ واﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ارﺗﺒﺎط ﻟﻌْ ﺐ‬
‫اﻷﻟﻌﺎب ﺑﺎﻟﻨﻮع )ﺟﺎﻧﺰ وﻣﺎرﺗﻨﺰ ‪ .(٢٠٠٥‬وﻛﺎﻧﺖ أﺑﺮز ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺘﻲ‬
‫َ‬
‫ﻓﺎﺧﱰن أﺻﻨﺎف‬ ‫ﻳُﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻫﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺔ‪/‬املﻐﺎﻣﺮة‪ ،‬واملﺤﺎﻛﺎة‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫أﻟﻌﺎب ﺣ ﱢﻞ اﻷﺣﺠﻴﺎت‪ ،‬واملﻨﺼﺎت‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ )ﻛﻮﻧﺴﺎﻟﻔﻮ وﺗﺮﻳﺖ ‪ ،٢٠٠٢‬ﻣﻘﺘﺒﺲ ﰲ روﻳﺰ‬
‫وآﺧﺮﻳﻦ ‪.(٥٥٧ :٢٠٠٧‬‬
‫ﻣﻤﺘﻦ ﻵﻧﺎ ﻛﻮرﻳﺎن ﻟﺠﺬب اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻣﻌﻲ ﺧﱪة‬ ‫ﱞ‬ ‫)‪ (5‬إﻧﻨﻲ‬
‫اﺑﻨﻬﺎ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫»ﺷﻜﻼ« أﻧﺜﻮﻳٍّﺎ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫)‪ (6‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗُﺘﻴﺢ ﻟﻼﻋﺒني اﻟﺬﻛﻮر اﻟﺸﺒﺎب أن ﻳﺠ ﱢﺮﺑﻮا‬
‫ُﻌﻘﺪﻳﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻠﻌﺒﺔ املﺴﺘﻨِﺪ إﱃ اﻟﻨﻮع )اﻧﻈﺮ ﺷﻼﻳﻨﺮ ‪.(٢٠٠١‬‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬ﻣ ﱢ‬
‫)‪ (7‬ﺗﺘﻔﺎوت درﺟﺎت ﻇﻬﻮر اﻟﻨﱡﺒَﺬ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ‬
‫ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﱡﺒَﺬ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻌَ ْﻲ ﻓﺮﻳﻨﺪﺳﱰ‪ ،‬وﺗﺮاﻳﺐ‪ .‬ﻧﺖ ﻣﺮﺋﻴﺔ ﻷي أﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﻟﻴﻨﻜﺪإن ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺮاه ا ُملﺸﺎﻫِ ﺪون ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫إن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺣﺴﺎﺑًﺎ ﺑﻤﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎدي أم ﻻ‪ ،‬وﻳﺴﻤﺢ ﻣﺎي ﺳﺒﻴﺲ ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪﻣني ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر‬
‫ﻣﺎ إن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ أن ﺗﻈﻬﺮ ﻧﺒﺬاﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ أم »ﻟﻸﺻﺪﻗﺎء ﻓﻘﻂ«‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻓﻴﺴﺒﻮك ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﻨﺘﻤﻮن إﱃ »اﻟﺸﺒﻜﺔ« ﻧﻔﺴﻬﺎ رؤﻳﺔ اﻟﻨﺒﺬة اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ‬
‫ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﻘ ﱢﺮر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺒﺬة رﻓﺾ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﻛﺎن ﻷرﺑﺎب اﻟﻌﻤﻞ وﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت دور ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻨﺸﺎط املﺘﻨﺎﻣﻲ ملﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﻟﺬا ﺣﻈﺮت املﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﻨﻮد اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺎي‬
‫ﺳﺒﻴﺲ )ﻓﺮوش ‪ ،(٢٠٠٧‬وﺣﻈﺮت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﻨﺪﻳﺔ ﻋﲆ املﻮﻇﻔني اﺳﺘﺨﺪام ﻓﻴﺴﺒﻮك )ﺑﻨﺰي‬
‫وﻓﺤﺺ أرﺑﺎب اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﱡﺒَﺬَ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻄﻼب ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺒﻞ‬ ‫َ‬ ‫‪.(٢٠٠٧‬‬
‫أن ﻳﻌﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻇﺎﺋﻒ‪ ،‬وأُﻟﻐﻴﺖ ﻋﺮوض ﻋﻤﻞ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻋﲆ ﻓﻴﺴﺒﻮك‬
‫)اﻧﻈﺮ ﺑﻴﻠﻮﺷﻴﺖ وﻛﺎرل ‪.(٢٠٠٨‬‬
‫ﱞ‬
‫ﻣﻤﺘﻦ ﻵﻧﺎ ﻛﻮرﻳﺎن ﻟﺘﻨﺒﻴﻬﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (9‬أﻧﺎ‬
‫)‪ (10‬ﻃﺎملﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﺒﺎﻳﻦ إﻗﻠﻴﻤﻲ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫املﻔﻀﻞ ﰲ ﻫﻮﻟﻨﺪا‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫املﻔﻀﻞ ﰲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﺎﻳﻔﺰ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻣﻴﻜﴘ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﱰاﺳﻞ اﻟﻔﻮري ﰲ اﻟﺼني‪ ،‬ﻛﻴﻮﻛﻴﻮ‪ ،‬ﻣﻦ أﻛﱪ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫‪103‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮن أورﻛﺖ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺠﻮﺟﻞ‪،‬‬
‫ُﺤﻘﻖ رواﺟً ﺎ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺻﺒﺢ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬‫ﻓﻠﻢ ﻳ ﱢ‬
‫ﱠ‬
‫املﻔﻀﻞ ﰲ اﻟﱪازﻳﻞ )‪ ٨٩‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﺒﺎﻟﻐني ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ‪٤٥–١٤‬‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻔﻮﺟﺖ وﻧﺎﺑﻤﺎن ‪ (٢٠٠٨‬وﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ‬ ‫ﻋﺎﻣً ﺎ ﻣﺴﺠﻠﻮن ﻋﲆ أورﻛﺖ‪ً ،‬‬
‫)ﻣﺎدﻫﺎﻓﺎن ‪ .(٢٠٠٧‬أﻣﺎ ﻻﻳﻒ ﺳﺒﻴﺴﺰ اﻟﺘﺎﺑﻊ ملﺎﻳﻜﺮوﺳﻮﻓﺖ ﻓﻬﻮ أﻛﺜﺮ رواﺟً ﺎ ﺧﺎرج اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫املﺘﱠﺤﺪة ﻣﻤﺎ ﻫﻮ داﺧﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪104‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻷﺟﺴﺎد‬

‫ﺧﻄﺔ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻷﺟﺴﺎد ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪:‬‬ ‫•‬

‫اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺮﻗﻤﻲ واملﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻟﱪودة وﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎ وراء اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻷﺟﺴﺎد اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ا ُملﺴﺘﻬﻠﻜﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻷﺟﺴﺎد املﺘﺼﻠﺔ‬ ‫•‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺠﺴﺪ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺠﺴﺪ‪ ،‬واﻟﺘﺠ ﱡﺮد‪ ،‬إﻋﺎدة‬ ‫•‬
‫اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج‪:‬‬ ‫•‬

‫‪ -‬املﻮاﻃﻨﺔ‬
‫َ‬
‫املﻌﺘﻘﺪ‪» ،‬ﻳُﻔﻠِﺖ‬ ‫ﰲ رواﻳﺔ وﻳﻠﻴﺎم ﺟﻴﺒﺴﻮن‪» ،‬ﻧﻴﻮروﻣﺎﺳﻨﺮ« )‪ ،(١٩٨٤‬اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬
‫اﻟﺒﻄﻞ« املﺴﻤﱠ ﻰ ﻛﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﺴﺪه اﻟﺒﴩي ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬ﻳﺴﺘﻬ ﱡﻞ ﺟﻴﺒﺴﻮن‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻃﻮل املﻮﺿﻮﻋﺎت ﺑﻘﺎءً ﰲ ﻗﺼﺺ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻟﺘﺨﻴﱡﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺗﺠﺎوز اﻟﺠﺴﺪ املﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﻟﺤﻢ ودم واﻟﻬﺮوب ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻸﺟﺴﺎد اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﻐرية ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬اﻟﺠﺴﺪ »ﻣﺼﺪر« ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫ﻏريت اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺘﻌﻮﻳﻀﻴﺔ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻫﻮ »ﻣﻮﻗﻊ« ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )ﺷﻴﻠﻴﻨﺞ ‪(٢٠٠٥‬؛ إذ ﱠ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ ووﻇﻴﻔﺘﻪ وﻗﺪْرﺗﻪ وﻣﻈﻬﺮه‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻣﻨﺬ اﺳﺘﺨﺪام أوﱃ اﻷدوات‪ ،‬اﻟﻌﺠﻠﺔ واﻟﻨﺎر‪،‬‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﺪ‪ ،‬واﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪم ﺑﻬﺎ اﻟﺒﴩ‬ ‫ً‬
‫وﺛﻴﻘﺎ‬ ‫أﺿﺤﺖ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﻃﺎ‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫أﺟﺴﺎدﻫﻢ‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ اﻟﻨﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﻻ اﻟﺰرﻋﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻴﻮم ﺗﻄﻮﱡرات‬
‫ﻮﺳﻌﺎن ﻣﺎ ﻇ ﱠﻠﺖ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺪوام ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﺟﺴﺎد‬ ‫ﺟﺬرﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ وﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻻت ﺧﺎرﺟﻴﺔ؛ أي ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﴩي — ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﺟﻬﺰة ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ‬
‫وﻇﺎﺋﻔﻨﺎ — ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳَﺤﺪُث‪ ،‬إذًا‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗُﺪﻣَ ﺞ اﻵﻟﺔ داﺧﻞ اﻟﺠﺴﺪ؟ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﺠﺴﺪ أن‬
‫ُﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ أو اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﱰاﴈ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺳﻴﻜﻮن »ﺟﺴﺪﻧﺎ« ﻣُﺘﻤﻴﱢ ًﺰا ﻣﻦ اﻵﻟﺔ؟‬ ‫ﻳ َ‬
‫أﻳﺼﺒﺢ »اﻟﺠﺴﺪ« اﻟﻐﺮﻳﺐ )اﻵﻟﺔ( ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻧﺎ »اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ«؟‬
‫ﻫﺬه املﻮاﻗﻒ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺜري ﺗﺴﺎؤﻻت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﺟﺴﺎد واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ ﺣﺪة ﰲ زﻣﻦ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات‪.‬‬

‫ﻣﺎ وﺿﻊ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻋﻠﻢ اﻟﻮﺟﻮد؟‬ ‫•‬

‫ﻛﻴﻒ ﻳُﻌﺎد ﺗﻜﻮﻳﻦ ُﻫﻮﻳﺎت اﻷﺟﺴﺎد وذاﺗﻴﺎﺗﻬﺎ أو ﺗُ َ‬
‫ﻜﺴﺐ ﻃﺎﺑﻌً ﺎ إﺷﻜﺎﻟﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫•‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ ﺳﺎﻳﺒﻮرﺟﺎت؟‬
‫ﻐري ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻷﺟﺴﺎد إﱃ ﺳﺎﻳﺒﻮرﺟﺎت‪ ،‬وإﱃ ﺳﺠﻼت ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‪،‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗُ ﱢ‬ ‫•‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻳﺒﻮرج؟‬
‫ﻣﺎ اﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﻮاﻃﻨﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — ﻟﻮﺟﻮد‬ ‫•‬
‫اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج؟‬
‫ﻃﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج؟‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻘﺎ َ‬ ‫•‬
‫ﻫﻞ ﻳَﻨﻄ ِﺒﻖ ﺗﺠﺎوز اﻟﺠﺴﺪ‪/‬اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺒﴩي ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻷﻓﺮاد اﻹﺛﻨﻴني؟‬ ‫•‬

‫ﺗﺸﻐﻞ اﻷﺟﺴﺎد اﻟﺒﴩﻳﺔ املﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺸﺒﻜﺎت ﻣﻨﺎﻃﻖ زﻣﻨﻴﺔ وﻓﻀﺎءات ﻣﺘﻌﺪﱢدة‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫ﺣﺎﻟﺔ »ﻏري ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ«‪ .‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ اﻷﻓﺮاد ﺑﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ »ﻳُﺨ ﱢﻠﻔﻮن« أﺟﺴﺎدﻫﻢ‬
‫ﺗﻮﺳﻊ ﺧﱪة »اﻻﺳﺘﻐﺮاق«‬ ‫وراءﻫﻢ ﻋﲆ املﻘﻌﺪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﻜﺸﻔﻮن ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى — وﻫﻲ ﺧﱪة ﱢ‬
‫ﰲ ﻋﺎﻟﻢ رواﻳﺔ أو ﻓﻴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺮى دوﻧﺎ ﻫﺎراواي )‪١٩٩١‬أ‪ (١٩٨٥/‬اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﻛﺎﺋﻨًﺎ ذا ﻗﺪرة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﺒﺎرة‪،‬‬
‫ﻳﺨﱰق اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﺑني املﺎدي وﻏري املﺎدي‪ ،‬وﺑني‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ واﻵﻟﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎوم أي ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت؛ ﻓﻬﺬه‬
‫اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺗﺘﻌ ﱠﺮض داﺋﻤً ﺎ ﻟﻠﺘﻐﻴري وﻟﻠﻤﻀﺎﻋَ ﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻲ ﺗﺮﻣﺰ إﱃ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫إﻋﺎدة ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺸﺄن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﻣﺤ ﱠﺮ ًرا ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‬

‫‪106‬‬
 ‫اﻷﺟﺴﺎد‬

‫أﻳﻀﺎ إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ا َملﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﻬُ ﻮﻳﺎت واﻟﺤﺪود‪» :‬اﻟﻨﺴﺎء«‪ ،‬و»اﻟﺴﻮد«‪،‬‬ ‫)اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ(‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸري ً‬
‫و»اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﻨﺠﺬِﺑﻮن إﱃ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ«‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺴﺪ ﻟﻴﺲ »أي« ﺟﺴﺪ وﺣﺴﺐ؛ ﻓﺎﻷﺟﺴﺎد ﻟﻬﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌِ ْﺮق‪،‬‬
‫واﻟﻨﻮع‪ ،‬واﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻤﻴﱠﺰة‪ .‬وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ »اﻟﺠﺴﺪ« ﻳﻌﻨﻲ إزاﻟﺔ اﺧﺘﻼﻓﺎت واﻗﻌﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ »ﺑني« اﻷﺟﺴﺎد‪ .‬ﻫﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‬
‫واﻟﺘﺪﺧﻼت‬‫ﱡ‬ ‫ﻣﺎدﻳﺔ وﺧﻄﺎﺑﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ إن اﻟﻈﺮوف املﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻠﺒﺎس واﻟﻄﻌﺎم‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺔ ﺗُﻨﺘِﺞ وﺗﺒﻨﻲ وﺗُﻌ ﱢﺰز اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑني اﻷﺟﺴﺎد ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﺗُﻨﺸﺊ ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﻄﺒﺎع اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑني اﻷﺟﺴﺎد ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ‪ .‬وﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻷﺟﺴﺎد‬ ‫واﻟﺪﻳﻦ واﻟ ﱢ‬
‫ﻮﺻﻞ« ﺑﺎﻟﻔﻀﺎءات اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫املﻌﺎﴏة املﻌ ﱠﺰزة ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎ )‪ (١‬أﺟﺴﺎدًا »ﺗُ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻬﺎﺗﻒ املﺤﻤﻮل‪ ،‬أو اﻟﺒﺚ املﺮﺋﻲ‪ ،‬أو )‪ (٢‬أﺟﺴﺎدًا ﻣﻌﺪﱠﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل إﺿﺎﻓﺔ‪/‬إدﻣﺎج ﻣﻮاد ﻏري ﻋﻀﻮﻳﺔ )إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ(‪ .‬اﻷﺟﺴﺎد اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫أو اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻫﻲ أﺟﺴﺎد ﺑﴩﻳﺔ ذات واﺟﻬﺎت ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﻊ اﻵﻻت‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل وﺻﻼت‬
‫إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ وﺷﺒﻜﺎت ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ؛ ﺣﻴﺚ ﻳُﻬﻴﱠﺄ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻵﻻت ﺑﺈﺟﺮاء ﺗﻌﺪﻳﻼت‬
‫ﺟﺮاﺣﻴﺔ أو ﻃﺒﻴﺔ أو إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻋﲆ املﺎدة اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﴩي‪ .‬وﺛﻤﺔ أﺟﺴﺎد‬
‫ﺗُﻌﺪﱠل ﻟﺘﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﲆ اﻹﻋﺎﻗﺔ‪ ،‬أو ﻟﺘَﺤﺴني ﻗﺪراﺗﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ »اﻷﺟﺴﺎد إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ«‪.‬‬
‫اﻷﺟﺴﺎد اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻫﻲ أﺟﺴﺎد ﻣﻌﺪﱠﻟﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎ‪ ،‬أو ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﺒﻜﺎت‪ ،‬ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ‬
‫ﺗَﺘﺠﺎوز‪ ،‬وﻟﻮ ُﻟﱪﻫﺔ‪ ،‬ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ املﺎدﻳﺔ املﺒﺎﴍة‪ ،‬ﺑﺎﻗﺘﺪارﻫﺎ ﻋﲆ أن »ﺗﻜﻮن« ﰲ‬
‫أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى‪ ،‬أو أن »ﺗﻔﻌﻞ« اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى‪.‬‬
‫اﻟﺘﺠﺴﺪ‬‫ﱡ‬ ‫ﺷﻜﻼ ﻣﻦ »اﻟﺘﺠ ﱡﺮد ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ«‪ ،‬و»إﻋﺎدة‬ ‫ً‬ ‫وﻛﻤﺎ أزﻋﻢ‪ ،‬ﻳُﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫املﺘﺰاﻣﻨﺔ«‪ .‬ﻫﺬه أﺟﺴﺎد ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺪﻣﺞ ﻓﻴﻬﺎ »اﻟﻌﺘﺎد اﻟﺮﻃﺐ« )اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪم(‬
‫وﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺘﺎد اﻟﺼﻠﺐ )اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ أو اﻵﻟﺔ( واﻟﻌﺘﺎد املﺮن )اﻟﺸﻔﺮة(‪.‬‬
‫ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﰲ اﺗﺠﺎﻫني ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ؛ ﻳﺘﻤﺪﱠد اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج »إﱃ اﻟﺨﺎرج«‪ ،‬وراء‬
‫اﻟﺤﺪود املﺎدﻳﺔ املﺒﺎﴍة ﻟﻠﺠﻠﺪ واﻟﻌﻈﻢ؛ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج أن ﻳﺠﻠﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ »إﱃ‬
‫داﺧﻞ« اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺒﺎﴍة‪ .‬ﰲ ﺑﻴﺌﺎت اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﱰاﴈ‪ ،‬ﺗُﺰوﱠد املﺤﺎﻛﺎة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أو اﻻﺳﺘﺜﺎرة‬
‫اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻧﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﻻت اﻷﺧﺮى ﺑﻤﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﺟﺴﺎدﻧﺎ ﻣﻦ أﻋني أو‬
‫ﺤﺴﻦ اﻟﺤﻮاس أو ﺗُﻌﺪﱢﻟﻬﺎ ﻟﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﺟﻠﺪ أو آذان أو أﻧﻮف‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳُﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗُ ﱢ‬
‫ﺧﺎﻟﻘﺔ ﺑﺬﻟﻚ »واﻗﻌً ﺎ« ﺟﺪﻳﺪًا ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ )ﻳﻜﻮن واﻗﻌﻴٍّﺎ ﻃﻮال ﺑﻘﺎء املﺮء ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﺮد‪،‬‬
‫املﺨﺘﱪة ﰲ ﻓﱰات اﺳﱰاﺣﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫َ‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ أو اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﱰاﴈ(؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺎﻷﺣﺎﺳﻴﺲ‬

‫‪107‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﰲ ﺟ ﱟﻮ ﻣُﻜﻴﱠﻒ‪ ،‬ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ً‬ ‫»ﻟﻴﺴﺖ« ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎملﻮﻗﻊ اﻵﻧﻲ ﻟﻠﺠﺴﺪ‪ :‬ﻳُﻤ ِﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﻜﺘﺒﻴﺔ ﻣﻌﻘﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺸﻢ راﺋﺤﺔ اﻷﺣﺮاج ﰲ اﻟﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻴﺌﺎت اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﱰاﴈ‬
‫املﺤﻤﱠ ﻠﺔ ﻣﺒﺎﴍة داﺧﻞ ﺟﺴﺪك ووﻋﻴﻚ‪.‬‬
‫ﰲ ﻛﻠﺘﺎ ﻫﺎﺗَني اﻟﺤﺮﻛﺘني — إﱃ اﻟﺨﺎرج وإﱃ اﻟﺪاﺧﻞ — ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﻟﺔ »ﻣﺠ ﱠﺮدة‬
‫آﺧﺮ‬‫ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ«‪ ،‬ﺟﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﲆ املﻮﻗﻒ املﻜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺠﺴﺪ‪ ،‬أو ﺗﻤﺪﻳﺪه إﱃ ﻓﻀﺎءٍ َ‬
‫اﻟﺘﺠﺴﺪ ﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﺎ أﺳﻤﻴﻬﺎ‬‫ﱡ‬ ‫ﺗﺠﺴﺪ« ﺑُﻨِﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬إﻋﺎدة‬
‫ﱡ‬ ‫ﻛﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬و»إﻋﺎدة‬
‫»اﻟﻨﺸﻮء اﻻﻧﺪﻣﺎﺟﻲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ« ‪ ،e-mergence‬وﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻨﺤﻮت ﻳﺪل ﻋﲆ »اﻧﺪﻣﺎج«‬
‫اﻟﻌﺘﺎد اﻟﺮﻃﺐ )اﻟﻌﻀﻮي( واﻟﻌﺘﺎد املﺮن )أو اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺎت(‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ »ﻧﺸﻮء« ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﴩ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺪث ﺗﺠﺎوز ﻟﻠﺠﺴﺪ‪ ،‬أو أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺗُﺴﻬﱢ ﻞ اﻟﺘﺠ ﱡﺮد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧَﺤﺘﺎج إﱃ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻧﻮع اﻟﺠﺴﺪ املﺸ ﱠﻜﻞ ﻣﺤﻞ ﻣﺎ درﺟﻨﺎ ﻋﲆ رؤﻳﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺒﴩ‪.‬‬
‫ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄن ﻧﺨﱰع ُﻫﻮﻳﺎت‬
‫ﺟﺪﻳﺪة وﺗﺨﻴﱡﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻐﻴري اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻨﻮع‪ ،‬واﻟﻬﻴﺌﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻔﻀﻴﻼت املﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺎملﺄﻛﻞ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺔ‪ ،‬واملﻜﺎن‪ .‬ﰲ »ﻣﺎي ﺳﺒﻴﺲ« أو ﰲ »ﺳﻜﻨﺪ ﻻﻳﻒ«‪ ،‬ﻻ ﻳَﻤﻠﻚ أﺣﺪ أن‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺄي درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻘني ﻣﻦ أﻧﻚ ﻣَ ﻦ ﺗُﺨﱪ ﻧﺒﺬﺗُﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮﻳﺔ‪/‬اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ أﻧﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻧﺖ‪ .‬وﺻﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻲ إس إﻟﻴﻮت اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻟﻌﺐ اﻷدوار ﺑﺄﻧﻪ »إﻋﺪاد اﻟﻮﺟﻮه‬
‫ﻟﻠﻘﺎء اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﻧﻠﻘﺎﻫﺎ« )‪ .(١٤ :[١٩١٧] ١٩٩٣‬واﻷدوار اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ واﻟﻬُ ﻮﻳﺎت ﻋﲆ‬
‫آﺧﺮ‪ .‬ﻇﻠﺖ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻹﻧﱰﻧﺖ )اﻷﻓﺎﺗﺎرات( ﺗَﻤُﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ »إﻋﺪاد« اﻟﻮﺟﻮه إﱃ ﺑُﻌ ٍﺪ َ‬
‫ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗُﻌﻨﻰ ﺑﺘﻬﺬﻳﺐ املﻈﺎﻫﺮ واﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬ ‫ﺑني ﻧﻮرﺑﺮت إﻟﻴﺎس ‪ْ (٢٠٠٠‬‬ ‫)ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫وآداب اﻹﻧﱰﻧﺖ واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﻄﻮران ﻣﻌﺎﻳريﻫﻤﺎ وأﻋﺮاﻓﻬﻤﺎ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻮﺟﻮد وﺳﻂ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ — ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬
‫— وﺧﻄﺎﺑﺎت‪ .‬ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻄﺐ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻷﴎة‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻄﺮق ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺮى ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷزﻳﺎء اﻟﺠﺴﺪ ﻣﴩوﻋً ﺎ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﺒﻴﻊ ﻟﻪ ﻣﻼﺑﺲ وﻟﻮازم ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ وﻳُﺪِر‬ ‫•‬
‫ﺑﺬﻟﻚ أرﺑﺎﺣً ﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺮى اﻟﻄﺐ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺘﴩﻳﺤﻴﺔ واﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﻳﺠﺐ ﻓﻚ ﺷﻔﺮات‬ ‫•‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ — ﻓﺎملﻌﺮﻓﺔ ﻻزﻣﺔ — وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺴﻼﺳﺔ‪.‬‬

‫‪108‬‬
 ‫اﻷﺟﺴﺎد‬

‫أﻣﺎ رﺟﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓريى أﺟﺴﺎد اﻟﻌﻤﺎل أدوات ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬ ‫•‬
‫ﻣﺼﺎدر ﻟﻸرﺑﺎح‪ ،‬وﻳﺼﻨﱢﻒ اﻷﺟﺴﺎد ﺣﺴﺐ إﻧﺘﺎﺟﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻄﺎءً وﻣﺤﺘﺎﺟً ﺎ إﱃ اﻟﺘﺤ ﱡﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼة‬
‫وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺮى اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﺧ ﱠ‬ ‫•‬
‫واﻟﺼﻮم )ﻣﻊ ﻛﻮن اﻟﺼﻮم ﻣﻮﺟﻬً ﺎ ﻣﺒﺎﴍة إﱃ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﺬاء(‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﴎة ﻓﻬﻲ وﺣﺪة ﻋﻼﻗﺎت‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﺳﻮى أﻧﻮاع ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت —‬ ‫•‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ — ﺑني اﻷﺟﺴﺎد‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻴﻀﺒﻂ ﺣﺮﻛﺎت اﻷﺟﺴﺎد‪ ،‬وﻳﻌﺎﻗﺐ »املﺠﺮﻣني« ﺑﺴﺠﻦ أﺟﺴﺎدﻫﻢ ﰲ‬ ‫•‬
‫اﻟﺰﻧﺎزﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻷﺟﺴﺎد ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﻤﺮاﻗﺒﺔ واﻟﻀﺒﻂ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳ ْﱠني‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ْﱠني‪ ،‬واملﻌﺮﻓﻴ ْﱠني‪،‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻟﻸﺟﺴﺎد‬ ‫ُ‬ ‫واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ْﱠني‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﻴ ْﱠني‪-‬اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ْﱠني‪ .‬وﻻ ﺗﺸﺬﱡ ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫املﻮﺻﻮﻟﺔ واملﻌﺪﱠﻟﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴٍّﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻷﺟﺴﺎد ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ‬

‫ﻣﺤﻀﺎ )ﻣﺎ ﺑﻌﺪ(‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﴚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺘﻘ ﱡﺪ ٍم وﺗﻀﺨﻴ ٍﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩي وﺳﻤً ﺎ زﻣﻨﻴٍّﺎ‬
‫ﻟﻠﺒﴩ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺮاﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻴﺔ‪ ،‬ورﻗﻤﻴﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩي ﻫﻮ »ﻧﺸﻮء‬
‫اﻧﺪﻣﺎﺟﻲ إﻟﻜﱰوﻧﻲ«‪ ،‬وﻧﺘﺎج ﻟﻠﺘﻼﻗﻲ ﺑني اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺠﺴﺪ اﻟﻌﻀﻮي‪ ،‬ﻳﺘﺴﺒﺐ ﰲ ﺷﻜﻞ‬
‫وأداء ﺑﴩﻳ ْﱠني‪ ،‬ﻳﺒﺪوان ﺗﺤﺴﻴﻨًﺎ ﻟﻠﻨﻤﻮذج اﻷﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻷﺟﺴﺎد »ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ« ﻗﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻠﺖ اﻷﺟﺴﺎد ﺗُﻌﺪﱠل ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﻛﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪،‬‬
‫ﺑﺬراع ﺗﻌﻮﻳﻀﻴﺔ ﻟﺠﻨﺪي ﻣﺼﺎب‪ ،‬أو ﺑﺤﺎﴏﺗَ ْني ﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻷﺳﻨﺎن‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ .‬اﻟﻮﺷﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺤﲇ‪ ،‬واﻷزﻳﺎء‪ ،‬واملﻼﺑﺲ‪ ،‬واﻟﺘﺨﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺠﺮاﺣﺔ‪ ،‬واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻮﺟﺎ‪ ،‬واﻟﺰرﻋﺎت‪،‬‬
‫وﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ واملِ ﺸﻴﺔ‪ ،‬واﻟﱰﻗﻴﻌﺎت … ﻋﺪد اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ُﻓﻌِ ﻠﺖ »ﻟ« اﻟﺠﺴﺪ ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻣُﺮﻫِ ﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩي‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ آﺧﺮ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج؛ ﺣﻴﺚ ﺗُﻌﺪﱠل اﻷﺟﺴﺎد اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪﺧﻼت ﺟﺮاﺣﻴﺔ‬
‫وﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺗُ ﱠ‬
‫ﻮﺻﻞ ﺑﺎﻟﻌﺘﺎد املﺮن واﻟﻌﺘﺎد اﻟﺼﻠﺐ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻌﺎدة أو ﺗﻀﺨﻴﻢ أو‬

‫‪109‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻗﺪراﺗﻬﺎ وأوﺿﺎﻋﻬﺎ »اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ«‪ .‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩي ﻫﻮ ﻧﺸﻮء »اﻧﺪﻣﺎﺟﻲ إﻟﻜﱰوﻧﻲ«‪ ،‬ﺗﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻟﻠﻌﺘﺎد اﻟﺮﻃﺐ )اﻟﻌﻀﻮي(‪ ،‬واﻟﻌﺘﺎد املﺮن )ﺷﻔﺮات اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ(‪ ،‬واﻟﻌﺘﺎد اﻟﺼﻠﺐ )اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺘﻌﻮﻳﻀﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺰرﻋﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ورﻗﺎﻗﺎت اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ(‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺗﻔﺎﻋُ ﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ أو ﺧﱪﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﺎﻃﺔ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬

‫واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﻀﺎدٍّا ﺛﻨﺎﺋﻴٍّﺎ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ؛‬
‫ﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‪،‬‬ ‫ُﻌﺘﻤﺪة ﻋﲆ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‪ ،‬واﻟﺨﱪة ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗَ ِ‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻌﺪﱠﻟﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎ وﻣ ِ‬
‫وﺗُﺘﺎح ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬اﻧﻬﺎرت اﻟﺤﺪود ﻣﺎ ﺑني اﻟﻔﺎﻋﻞ ا ُمل ِ‬
‫ﺪرك واﻟﺒﻴﺌﺔ املﺪ َرﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﻋﲆ إﺟﺮاءات اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺷﻢ واﻟﺘﻨﺪﻳﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻐﻴري‬
‫واﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﰲ ﺷﻜﻞ اﻟﺠﺴﺪ ووﻇﻴﻔﺘﻪ‪ .‬وﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫املﺴﺘﺤﺪث ﺟﺮاﺣﻴٍّﺎ وﻃﺒﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻳُﺼﺒﺢ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻷﺟﺴﺎد داﺋﻤً ﺎ‬
‫»أﺟﺴﺎدًا ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ«‪.‬‬
‫اﻷﺟﺴﺎد اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻫﻲ ﺳﺎﻳﺒﻮرﺟﺎت ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ .‬ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺨﺪام املﺘﺰاﻳﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﻮش‬ ‫ﻟﻠﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻮراﺛﻴﺔ وزرع أﻋﻀﺎء اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ً‬
‫اﻟﺤﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﺤﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻵﻟﺔ‪.‬‬
‫ُﻮﺳﻊ ﺑﺤﺚ دوﻧﺎ ﻫﺎراواي )‪ (٢٠٠٦‬ﺑﺸﺄن »اﻷﻧﻮاع اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ« ﻓﻜﺮ َة »اﻷﻧﻮاع« ذاﺗﻬﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻳ ﱢ‬
‫ﻋﻦ »اﻻﺣﱰام« و»اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ« )اﻟﺠﺬور اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻴﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ »أﻧﻮاع«(‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻄﻮﱡر ﰲ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت »ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ« )ﻛريي ووﻟﻒ ‪ ،(٢٠٠٨ ،٢٠٠٧‬ﺑﺎﺗﺠﺎه أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺧﺮى؛‬
‫وﻟﺬا ﻓﺈن ﻓﻜﺮة اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﺑﻮﺻﻔﻪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪-‬آﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻮرة دﻗﻴﻘﺔ ﻟﻸﺷﻜﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻷﺟﺴﺎد ﰲ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫)‪ (1-1‬اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ‬

‫اﻟﺘﻼﻋﺐ اﻟﺘﺠﻤﻴﲇ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻗﺪﻳﻢ ﻗِ ﺪَم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬زرﻋﺎت اﻟﺴﻠﻴﻜﻮن‪ ،‬وأﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺮﻳﻨﺎت اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬و»ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ« املﻨﻮﱠﻋﺔ ﺗُﺆ ﱢﻛﺪ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻌني — ﺷﻜﻞ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﻟﺘﻼؤم ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻳُﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﱠ‬‫ٍ‬
‫»اﻟﺠﻤﻴﻞ«‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺮاﺣﻲ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﻣﻮﺟﻬً ﺎ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال ﻧﺤﻮ ﺗﺤﺴني ﻧﻮﻋﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻛﻴﺔ أو أيﱠ ﻧﻮع آﺧﺮ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺰرﻋﺎت‬ ‫ً‬
‫إﻋﺎﻗﺔ‬ ‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻌﺎﻧﻮن‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪،‬‬

‫‪110‬‬
 ‫اﻷﺟﺴﺎد‬

‫واﻷﺟﻬﺰة اﻟﺘﻌﻮﻳﻀﻴﺔ واﻷﻃﺮاف اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻬﻲ وﺳﺎﺋﻞ ﻣُﺴﺎﻋِ ﺪة ﻟﺘﺤﺴني ﺑﻘﺎء اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻮﺷﻢ وﻏريه ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻬﻲ ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ ﻋﻼﻣﺎت ﻟﻠﻬُ ﻮﻳﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺴﺘﺨﺪم‬
‫املﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻼﻣﺎت ﻣُﻤﻴﱢﺰة ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ ﻋﻀﻮﻳﺘﻬﺎ‪ .‬وﻳُﻤﻜﻦ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻤ ﱡﺮد ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ — ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺳﺎﻓﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﺤ ﱡﺮ ًﻛﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻌﻞ »ﺳﻴﺎﳼ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺸﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ دور اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﴩي‪،‬‬
‫وﻫﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬و»ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ«‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻫﻮ ﻳُﺮﳼ اﻟﺸﺄن اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪرﺗﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﺻﺎرت ﻧﺰﻋﺔ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻷﺟﺴﺎد أﻛﺜﺮ ذﻳﻮﻋً ﺎ ﰲ ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وأرﺟﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜني ﺟﺬورﻫﺎ إﱃ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﺷﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﰲ ﺣِ ﻘﺒﺔ أﺳﺒﻖ )دو ﻣﻴﻠﻮ ‪.(٢٠٠٠‬‬
‫ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻣﻊ ﻧﺸﺄة ﺟﻤﺎﻋﺔ »اﻟﺒﺎﻧﻚ« ﰲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫وﺻﺎر ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﺰﻟﺰل ﻓﻜﺮة اﻟﺠﺴﺪ املﺘﻤﺎﺳﻚ‪ ،‬وﺗُﺜري اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻋﻦ اﻷﻋﺮاف اﻟﺮاﺳﺨﺔ‬
‫ﺑﺸﺄن ﻣﺎ »ﻳﻨﺒﻐﻲ« أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻷﺟﺴﺎد‬
‫ً‬
‫ﻓﺮﻋﻴﺔ رادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫املﻌﺪﱠﻟﺔ‬
‫وﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻃﺎملﺎ ﻛﺎن ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﺤ ﱠﻞ ﺟﺪال ﻛﺒري؛ ﻓﺎﻟﺠﺮاﺣﺔ اﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﺼﺎر اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ )دﻳﻔﻴﺰ ‪١٩٩٥‬؛ ﻛﻲ ﺑﻲ ﻣﻮرﺟﺎن ‪ (١٩٩١‬ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻊ املﺮأة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟﺴﻤً ﺎ ﺟﻨﺴﻴٍّﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺪﱠﻋﻲ ﻓﻨﺎﻧﺎت ﻣﺜﻞ أورﻻن أﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺈﻗﺒﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﻤﺤﺾ إرادﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺟﺴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻠﺐ اﻷﻋﺮاف اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺑﺸﺄن ﺟﻤﺎل املﺮأة‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ املﺜﻠﻴﱢني واملِ ﺜﻠﻴﺎت وا ُملﺘﺤﻮﱢﻟني ﺟﻨﺴﻴٍّﺎ ﻓﻴﺠﻌﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺷﺎذٍّا‪ .‬وﻷﻧﻬﻢ أﻓﺮاد ﺗﻘﻊ ُﻫﻮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ أيﱢ ﺣﺎل ﻋﲆ ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ »اﻟﺴﺎﺋﺪة«‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬه ا ُملﻤﺎرﺳﺎت ﺗُ ِﱪز ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ رادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻫﻢ ﻳُﺜريون‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض رﻏﺒﺎت اﻟﺠﺴﺪ‬
‫املﻮﺻﻮﻣﺔ )ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد واﻟﺨﻀﻮع(‪ ،‬اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺑﺸﺄن ﻣﻌﺎﻳري اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﻨﴘ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻮاﺟﻬﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺑني اﻟﺠﺴﺪ واﻵﻟﺔ — ﻣﻦ ﺟﻬﺎز ﻏﺴﻞ‬
‫ﻈﻢ ﴐﺑﺎت اﻟﻘﻠﺐ إﱃ اﻟﺮﻗﺎﻗﺎت املﺰروﻋﺔ — ﻫﻲ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻸﺟﺴﺎد ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟ ُﻜﲆ وﻣﻨ ﱢ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺸﻬرية ﻟﻠﻔﻨﻮن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻴﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺠﺮاﺣﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺪﱠﻣﻪ ﺳﺘﻴﻼرك‪ ،‬وأورﻻن‪ ،‬وﻓﺮﻳﻖ اﻟﺴﺎﻳﻤﺒﻴﻮت إﻳﺰا ﺟﻮردون‬
‫وﺻﻞ اﻟﻔﻨﺎن اﻷﺳﱰاﱄ ﺳﺘﻴﻼرك ﺟﺴﺪه ﺑﺎﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻴﺔ‬ ‫وﺟﻴﺲ ﺟﺎرﻳﻞ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫أﻧﺎﺳﺎ‪ ،‬ﻳُﺼﺪِرون أواﻣﺮ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣ ﱠﻜﻦ‬‫ﻋﲆ ٍ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﺴﺪه )‪ .(www.stelarc.va.com.au‬وأﻣﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻷداﺋﻴﺔ أورﻻن ﻓﻬﻲ‬

‫‪111‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﺗﺨﻮض ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﺠﻤﻴﻠﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﺘﻐﻴري وﺟﻬﻬﺎ وﺟﺴﺪﻫﺎ — وﺗُﺒَﺚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﺑﺜٍّﺎ ﻣﺒﺎﴍٍّا‬
‫ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ )اﻧﻈﺮ ‪ .(www.orlan.net‬وﻗﺪ ﺳﻤﱠ ﺖ املﴩوع »ﺗﻘﻤﱡ ﺺ‬
‫ﻃﺎ ودواﺋﺮ ﻛﻬﺮﺑﻴﺔ ﺗﻬﺪف‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ أورﻻن«‪ .‬وأﻣﺎ إﻳﺰا ﺟﻮردون ﻓﱰﺗﺪي ﺳﻠﻴﻜﻮن وﻣﻄﺎ ً‬
‫ﻣﻨﻬﺎ إﱃ »ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ إﱃ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻫﺠني‪ ،‬ﻋﻀﻮي وﻟﻜﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﲆ‬
‫ﺴﺦ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻵﻟﺔ ﻣﺰوﱠد ﺑﺄﺟﻬﺰة ﺗﺤ ﱡﻜﻢ ﻣﺪﻣﺠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ«‬ ‫ﻧﺤﻮ إﻏﻮاﺋﻲ‪ ،‬إﱃ ﻣَ ٍ‬‫ٍ‬
‫)‪.(www.psymbiote.org‬‬
‫ُﻐري ﺗﻐﻴريًا ﺟﺬرﻳٍّﺎ ﺣﺪود ﺗﺤ ﱡﻜﻢ اﻟﺠﺴﺪ ﰲ‬ ‫ﻳﻘﱰح ﺳﺘﻴﻼرك اﻧﺪﻣﺎﺟً ﺎ آﻟﻴٍّﺎ‪-‬ﺟﺴﻤﺎﻧﻴٍّﺎ ﻳ ﱢ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳُﻤﺪﱢد »آﻓﺎق ﺣﺪود اﻟﺠﺴﺪ«‪ .‬أﻣﺎ أورﻻن ﻓﺘﻄﻤﺲ اﻟﺤﺪ اﻷول اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ داﺧﻠﻪ‪:‬‬
‫ِﺟﻠﺪﻧﺎ‪ .‬ﺗﻀﻊ أورﻻن ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺴﺎؤل ﺑﻜﺸﻒ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ املﺒﻨﻴﺔ‪ :‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻜﺘﺴﺐ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺴﺤﻨﺎت‪ ،‬وﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ أن »ﻧﻀﺒﻂ« اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﺑﺘﻐﻴري اﻟﺴﺤﻨﺎت وﻟﻮن اﻟﺠﻠﺪ‪ ،‬واﻟﺸﻜﻞ‪،‬‬
‫ﻐري ﺣﺪﱠﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﻔﺎﻋﻠﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻨﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫ﻧُ ﱢ‬
‫ﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‬ ‫ﺗَﺸﻤﻞ املﴩوﻋﺎت اﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻴﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗَ ِ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻨﺪﻳﺐ أو اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣُﺠﺘﻤﻊ ﻣﺠﻠﺔ »ﺑﺪي ﻣﻮدﻳﻔﻜﺎﺷﻦ إزﻳﻦ« )املﺠﻠﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ( )‪ .(www.bmezine.com‬ﻳَﻌﺮض اﻷﻓﺮاد ﰲ ﻫﺬه املﺠﻠﺔ ﺻﻮ ًرا ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫أﻧﺎﺳﺎ ﻳﺆدﱡون ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫وﻳُﻘﺪﱢﻣﻮن اﻗﱰاﺣﺎت‪ .‬وﺗﺠﻤﻊ املﺠﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ً‬
‫ُﺘﺠﺎوزﻳﻦ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن اﻟﺤﺪود اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻴُﺸ ﱢﻜﻠﻮا ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣ ِ‬
‫ﻓﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬اﻟﻔﺮدﻳﺔ املﺘﻄﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺘﱠﺴﻢ ﺑﻬﺎ »اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن«‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻜﺘﻮرﻳﺎ ﺑﻴﺘﺲ‪:‬‬
‫ﻈﻢ ُﺧﻠُﻖ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻧﻜﻮن‬
‫ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب … ﻳُﺠ ﱢﺮد اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻳُﻌ ﱢ‬
‫ﻣُﺠﱪﻳﻦ ﻋﲆ اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻹﻣﻼءات ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪ ،‬وأﻻ ﻧﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﺒﻖ اﺧﱰاﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪(١٦٩ :٢٠٠٣) .‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﺗَﻘﱰح ﺑﻴﺘﺲ‪ ،‬ﻓﺜﻤﺔ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻟﻴﱪاﱄ ﻋﲆ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪ ،‬واﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻔﱰض ﺑﻴﺘﺲ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﻏﺮار ﻣﻌﻈﻢ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗَ ِ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺒﻘﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ وﺟﻮد ﺟﺴﺪ »ﻃﺒﻴﻌﻲ« ﻳُﺠ ﱠﺮد ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻣﻦ ﺻﻔﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﻌﺪﻳﻞ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﺟﺎﺋﺮ ﻳﺴﺘﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑﻌﺾ املﻌﺎﻳري ﺑﺸﺄن »ﻣﺎﻫﻴﺔ« اﻟﺤﺪود‬
‫)أو اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬أو اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬أو اﻟﺴﺤﻨﺎت( اﻟﺘﻲ ﺟﺮى اﻧﺘﻬﺎﻛﻬﺎ‪.‬‬

‫‪112‬‬
 ‫اﻷﺟﺴﺎد‬

‫واملﺴﺄﻟﺔ اﻷﻫﻢ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدي ﻫﻲ أن ﻧﺮى ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻀﺨﻴﻢ أو اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‬
‫ﻃﻘﻮس‬
‫ٍ‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻟﻴﺘﻼءم ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ )ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت ﻣﺴﺘﻠﻬَ ﻢ ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻦ‬
‫ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻏري ﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧَﺸﻬﺪُه ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ »املﺠﻠﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺴﺪ«(‪.‬‬
‫وﻫﺎ ُﻛﻢ ﺗﺴﺎؤﻻت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ‪:‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳَﻌﻨﻴﻪ ﻟ »ﺗﺴﻠﻴﻊ« ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻏري اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗُﺼﺒﺢ‬ ‫•‬
‫املﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ دﻻﻟﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ أو دﻳﻨﻴﺔ أو ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ )وﰲ ﻛﺜري‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺜﻼث( ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻋﺎملﻴﺔ ﻟﻬﺎ ذوق إﺛﻨﻲ؟‬
‫ﻫﻞ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺣﺮﻳﺔ ﺗﺴﻮﻳﻖ ذوق إﺛﻨﻲ ﻟ »أﺻﻠﻪ« ﻣﻜﺎﻓﺊ‬ ‫•‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺧﺮى؟‬
‫رﻓﺎﻫﺎ أو ُﻫﻮﻳﺔ ﺗﺼﻮﻳﺘﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﻳﻦ؟ ﻣﺎ اﻟﺬي‬
‫ً‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺘﻄﻠﺐ‪/‬ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﺠﺴﺪ ا ُملﻌﺪﱠل‬ ‫•‬
‫ﻳَﻌﻨﻴﻪ ﻫﺬا ﻟﻠﻌﻼج اﻟﻄﺒﻲ؟ وﻛﻴﻒ ﻳُﺆﺛﱢﺮ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﰲ اﻷﻧﻮاع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻷﻋﺮاق؟‬

‫ﻫﺬه اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﻫﺬا اﻟﺴﻌﻲ إﱃ ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت — ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﺜﱠﻼن ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ — ﻳُﻨﻜﺮان املﻮﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻜﻞ اﻷﺟﺴﺎد‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺪﱠﻟﺔ أم ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺗﻌﻴﺶ اﻷﺟﺴﺎد ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫واﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺠﻨﴘ‪ .‬وﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﱰوﻛﺔ ﻟﻸﻓﺮاد وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ »ﺟﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«‪ .‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺨﺺ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮة‪ ،‬واملﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬

‫)‪ (2-1‬اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺮﻗﻤﻲ واملﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ‬

‫ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻄﺒﻴﺔ دو ًرا ﺣﺎﺳﻤً ﺎ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻷﺟﺴﺎد اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ .‬وﺗﺜري اﻟﺰرﻋﺎت‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺴﺎؤﻻت‬ ‫اﻟﺠﺮاﺣﻴﺔ واﻷﺟﻬﺰة اﻟﺘﻌﻮﻳﻀﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺟﺴﺎد املﻌﺪﻟﺔ وراﺛﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺸﺄن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺠﺴﺪ »اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ« ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺗُﺴﺎﻋﺪ اﻷﺟﺴﺎد اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﰲ »ﻣﴩوع اﻹﻧﺴﺎن املﺮﺋﻲ« أو‬
‫ﻣﻌﻘﺪة ﻣﻦ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺴﺪ ﻋﲆ ﺷﺎﺷﺔ‬ ‫»أﻧﺜﻰ ﺳﺘﺎﻧﻔﻮرد املﺮﺋﻴﺔ«‪ ،‬ﻋﲆ إﺟﺮاء ﻋﻤﻠﻴﺎت ﱠ‬
‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ .‬ﻳُﺨﺘ َﺰل اﻟﺠﺴﺪ أو ﻳُﺤﻮﱠل إﱃ ﴍاﺋﺢ رﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُﺼﻮﱠر ﻋﲆ أﻓﻼم‪ ،‬وﺗُﺤﻔﻆ ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﴩي‬ ‫ﺻﻮرة رﻗﻤﻴﺔ‪ .‬ﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﺮﻛﺰ املﺤﺎﻛﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ ﻛﻠﻮرادو ً‬
‫إﱃ ﺻﻴﻐﺔ رﻗﻤﻴﺔ )‪ .(www.uchsc.edu/sm/chs‬وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻄﺒﻲ وﻣﴩوﻋﺎت‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻫﻲ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻹدراك اﻟﺠﺴﺪ وﺗﻤﺜﻴﻠﻪ؛ أي أﻧﻬﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل »اﻟﺼﻮر«‪ .‬وﺣﻴﻨﻤﺎ‬

‫‪113‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻛﻲ »ﺗُﻨﺘِﺞ« ﺗﴩﻳﺤً ﺎ — ﺣﻴﺚ‬

‫ٍ‬ ‫ﺗُﺤﻮﱠل إﱃ ﺻﻴﻐﺔ رﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗُﺒَﺚ‪ ،‬وﻳُﻌﺎد ﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﰲ‬
‫ﺗُﻤﺜﱢﻞ اﻷرﻗﺎم اﻷﻧﺴﺠﺔ واﻟﺨﻼﻳﺎ — ﻓﺈن ﺧﻄﻮات ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺼﻮر ﻫﺬه ﺗﻀﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻫﺬه أﻣﺜﻠﺔ ﻟ »اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺮﻣﺰي« )ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﳾء إﱃ ﺻﻴﻐﺔ أﺧﺮى؛ ﻣﺎﻧﻮﻓﻴﺘﺶ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺛﺎﻛﺮ ‪٢٠٠٤‬أ(‪ .‬ﻳُﺤﻮﱠل اﻟﺠﺴﺪ رﻣﺰﻳٍّﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ إﱃ رﻣﻮز‬ ‫‪٦٤ :٢٠٠١‬؛ واﻧﻈﺮ ً‬
‫ﺑﴩ رﻗﻤﻴﻮن‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻮراﺛﺔ واﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات‪ ،‬وﻳﱰﺗﱠﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ َ ٌ‬
‫ﺣﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ آﺧِ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻦ ﺟﻴﻨﻮﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ املﺤﻮﱠل رﻣﺰﻳٍّﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻬْ ﻤﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘني — ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺟﺴﺪًا ﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫ﻋﱪ أﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬واﻟﻨﻤﺬﺟﺔ‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪.‬‬ ‫وﺟﺰﻳﺌﻲ‪» ،‬و« ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺟﺴﺪًا ﻣﺆ ﱠﻟ ًﻔﺎ ْ‬
‫إﻧﻪ ﺟﺴﺪ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻧﺘﺰاع ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق املﻜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳَﺘﺸ ﱠﻜﻞ ً‬
‫وﻓﻘﺎ‬
‫ﺗﺠﺴﺪه »ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻔﻨﻴﺔ« )ﻫﺎﻧﺴﻦ ‪ .(٢٠٠٦‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗَﻨﺒﻊ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ؛ ﺟﺴﺪ ﻳُﺪ َرك ﱡ‬
‫اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺎﻧﻮي‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻮراﺛﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺑﺎملﺴﺎﻋَ ﺪة‪.‬‬

‫اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺮﻣﺰي‬
‫”‪“.GIF‬‬ ‫املﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺮﻣﺰي ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺗﻐﻴري املﻠﻒ — ﻣﻦ ﺻﻮر ﺑﺎﻣﺘﺪاد‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫إﱃ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﺮﺋﻲ‪ ،‬أو ﻣﻠﻔﺎت ﺻﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ‪ .‬وﻳُﻔﻬَ ﻢ ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳُﻤﺜﱢﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل‬
‫ﺑني »اﻟﻄﺒﻘﺔ« اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ و»اﻟﻄﺒﻘﺔ« اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮم اﻟﻌﻼج اﻟﻮراﺛﻲ ﻋﲆ اﻓﱰاض أﻧﻪ ﻣﺎ دام اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي ﻳﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺪاداﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻼﻣﺤﻨﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﻌ ﱡﺮﺿﻨﺎ ﻟﻠﻤﺮض‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن ﺗﻐﻴري اﻟﺤﻤﺾ‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻌﱠ ﺎﻟﺔ وداﺋﻤﺔ ملﻜﺎﻓﺤﺔ املﺮض‪ .‬ﺗُﺴﺠﱠ ﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ وﺗُﺒَﺚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻨﻮوي‬
‫ﻈﻢ اﻟﻜﻬﺮوﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ املﺎﻳﻜﺮوﻳﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﺳﺠﻼت ﻧﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎغ أو‬ ‫اﻟﻨ ﱡ ُ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺞ ﻟﻴﻄﺒﻌﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻮارئ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﺎﻧﻮﻳﺔ واﻟﻄﺐ اﻟﻨﺎﻧﻮي‬

‫»اﻟﻨﺎﻧﻮ« ﻫﻮ واﺣﺪ ﻋﲆ ﻣﻠﻴﺎر ﻣﻦ املﱰ‪ ،‬ﺑﻌﺮض ﺳﺖ ذرات ﻛﺮﺑﻮن ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬وﺗﺴﻌﻰ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﺎﻧﻮﻳﺔ‬
‫إﱃ ﻫﻨﺪﺳﺔ املﺎدة واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت واﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺬ ﱠرة‪ .‬واﻟﻄﺐ اﻟﻨﺎﻧﻮي ﻫﻮ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻄﺒﻲ‬

‫‪114‬‬
 ‫اﻷﺟﺴﺎد‬

‫ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﺎﻧﻮﻳﺔ‪ .‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ إﺻﻼح أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﻼﻳﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ اﻟﱪوﺗني‪.‬‬

‫ﺗﺪﺧﻼت ﻃﺒﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﻠﻴﺔ واﻟﺠﺰيء‪ .‬وﻫﻲ ﺗﺤﻴﻞ اﻟﺠﺴﺪ أﻗﺴﺎﻣً ﺎ أﺻﻐﺮ‬ ‫ﻫﺬه ﱡ‬
‫ﻓﺄﺻﻐﺮ ﻷﻏﺮاض اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ ﻣﺎ‬
‫ﺑني ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻄﺐ املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﺗﻤ ﱢﻜﻦ اﻟﱪﻣﺠﺔ اﻟﻮراﺛﻴﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺠﺴﺪ ﻗﺪ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺸﻜﻼت أو أﻣﺮاض ﺟﺴﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ُﻀﺨﻤﺎن إﺣﺴﺎس‬ ‫واﻷﺟﻬﺰة اﻟﺘﻌﻮﻳﻀﻴﺔ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﻮراﺛﻲ ﻟﻴﺴﺎ ﺳﻮى أﺳﻠﻮﺑ َْني ﺟﺴﺪﻳ ْﱠني ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻻﺳﺘﻨﺴﺎخ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻟﻌﻼج اﻟﻮراﺛﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺴ َﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﺠﻠﻴٍّﺎ ﻟﺸﻔﺮة اﻟﺤﻴﺎة؛‬
‫أي اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي‪ .‬إﻻ أﻧﻪ ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺤﻴﺎة إﱃ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت؛ ﺣﻴﺚ ﻳُﻔﻬَ ﻢ اﻟﺤﻤﺾ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﺜري ﺑﺸﺄن‬ ‫اﻟﻨﻮوي واﻟﺸﻔﺮة اﻟﻮراﺛﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬ﺛﻤﺔ ُ‬
‫ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺠﺴﺪ إﱃ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت؛ إذ »ﻳُﱰﺟَ ﻢ« اﻟﺠﺴﺪ إﱃ ﺷﻔﺮة ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺼﺒﺢ رﻗﻤﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻳَﺴﺘﻌريُه‬
‫ﻈﺮ إﱃ‬‫»ﻧﺼﺎ« )اﻟﺤﺎﻣﺾ اﻟﻨﻮوي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره »ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﺎة«(‪ .‬ﻳُﻨ َ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ٍّ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ أﻧﻪ ﺷﻔﺮة ﻣﺼﺪرﻳﺔ‪ .‬وﻳﻮﺟﺪ ً‬
‫ﺷﻔﺮة‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳُﺸﻬَ ﺪ اﻵن ﺷﻜﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ املﺎدي ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻮراﺛﻴﺔ؛ إذ ﺗُﺴﺎﻋِ ﺪ ﻗﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت أو املﻌﻠﻮﻣﺎت )»ﻧﺺ« اﻟﺸﻔﺮة اﻟﻮراﺛﻴﺔ( ﻋﲆ إﻧﺘﺎج أﺟﺴﺎم ﻣﺎدﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ — ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ ﺟﺴ ٌﺪ ﻣُﺤﻮﱠل إﱃ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻌﺠﺔ دوﱄ إﱃ اﻟﺒﻜﺘريﻳﺎ إﱃ اﻟﻌﻘﺎﻗري‪ .‬وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ إﻧﺘﺎج أﺟﺴﺎد ﻣﺎدﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ املﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺰﻳﺌﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻣﻊ اﻟﺠﺴﺪ ﻋﲆ‬
‫أﻧﻬﻤﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻳَﻜﺪح ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺟﺴﺪًا اﻗﺘﺼﺎدﻳٍّﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ِﻣﻠﻜﻴﺔ )ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺑﺮاءة اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺠﻴﻨﻮم ﻫﻮ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ووﻓﻘﺎ ﻟﺘﻌﺒري ﻳﻮﺟني ﺛﺎﻛﺮ‪ ،‬ﺛﻤﺔ »ﺗﺤﻮﻳﻞ«‬‫ً‬ ‫ﻣﻠﻜﻴﺔ(‪.‬‬
‫إﱃ ﻗﻴﻤﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳُﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺠﺴﺪ ﻳﻤﺘﻠﻚ »ﺟﻬﺪًا ﻣﺎدﻳٍّﺎ ﺣﻴﻮﻳٍّﺎ« )‪.(٤٧ :٢٠٠٥‬‬
‫ﻳُﺴﺎﻋﺪ ﺗﻨﻈﻴﻢ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮراﺛﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬أي أﺣﻤﺎﺿﻬﻢ اﻟﻨﻮوﻳﺔ‪،‬‬
‫ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﻴﺎﻧﺎت‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻲ ﻟﻴﺲ ﻃﺒﻴٍّﺎ أو ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎ وﺣﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺛﻘﺎﰲ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣُﻘﻨِﻊ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺠﺴﺪ إﱃ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺪاﻋﻴﺎت‬ ‫اﻓﱰض ﺛﺎﻛﺮ )‪ (٢٠٠٥‬ﻋﲆ ٍ‬

‫‪115‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫أﺧﺮى‪ .‬ﻃﺎملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ املﻬﻨﺪﺳﺔ وراﺛﻴٍّﺎ ﻣﺜﺎر ﺟﺪل ﺑﺸﺄن ﺑﺮاءات اﻻﺧﱰاع‪ :‬ﻫﻞ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ املﺨ ﱠﻠﻘﺔ ﻣﻌﻤﻠﻴٍّﺎ »ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ« )وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻲ ﻏري ﻗﺎﺑﻠﺔ ملﻨْﺢ ﺑﺮاءات اﻻﺧﱰاع‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻧني اﻟﱪاءات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ(‪ ،‬أم »ﻣﺨﱰَﻋﺔ« )وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻲ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﱪاءات(؟‬ ‫ً‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﻜﻤﺖ املﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٩٨٠‬ﺑﺈﻣﻜﺎن ﻣﻨﺢ ﺑﺮاءة اﺧﱰاع‬
‫ً‬
‫وﻧﻘﺎﺷﺎ ﻛﺎﻣ َﻠني ﺑﺸﺄن اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫ً‬
‫ﺟﺪاﻻ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻜﺘريﻳﺎ أﻧﺎﻧﺪ ﺷﺎﻛﺮاﺑﺎرﺗﻲ املﺮﺑﱠﺎة ﰲ املﻌﻤﻞ‪ ،‬أﻃﻠﻘﺖ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره »ﻣﻠﻜﻴﺔ«‪ .‬وﻗﻀﻴﺔ ﺟﻮن ﻣﻮر ﻟﻌﺎم ‪ ١٩٧٦‬ﻣﺜﺎل آﺧﺮ — ﺣﻴﻨﻤﺎ ادﱠﻋﻰ ﻣﻮر أن اﻟﺨﻂ‬
‫اﻟﺨﻠﻮي )املﺴﻤﱠ ﻰ ﺧﻂ »ﻣﻮ« اﻟﺨﻠﻮي( املﻨﺘَﺞ ﻣﻦ ﻧﺨﺎع ﻋﻈﺎﻣﻪ ا ُملﺼﺎب ﺑﺎﻟﴪﻃﺎن ِﻣ ْﻠﻚ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻤَ ﺖ املﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﻛﺎﻟﻔﻮرﻧﻴﺎ ﺑﺄن ﻣﻮر ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳَﻤﻠِﻚ ﻣﻮاده اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﻴﻮﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش أﻫﻤﻴﺔ أﻋﻈﻢ؛ إذ ﻳُﻤﻜﻦ ﺟﻤﻊ املﻮاد اﻟﻮراﺛﻴﺔ‬
‫ملﺠﺘﻤﻌﺎت وﻗﺒﺎﺋﻞ وأﻋﺮاق ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻟﻬﺎ )ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﴩوع اﻟﺠﻴﻨﻮم‬
‫اﻟﺒﴩي(‪ .‬ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ اﻷﺟﺴﺎم ا ُملﻌﺎد ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﰲ املﺠﺎل اﻟﺒﻴﻮﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻧﺴﺄل‪ :‬أي اﻷﺟﺴﺎد‬
‫ذات ﻗﻴﻤﺔ )ﺑﺎون ‪(٢٠٠٥‬؟‬

‫)‪ (3-1‬ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻟﱪودة وﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎ وراء اﻟﺒﴩﻳﺔ‬

‫إﺣﺪى اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻤ ﱢﺪ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﴩي وﺗﺠﺎوزه ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﺎؤﻟﻴني اﻟﻌﻠﻤﻴني )‪ .(www.extropy.org‬ﻳﻤﺠﺪ اﻟﺘﻔﺎؤﻟﻴﻮن اﻟﻌِ ﻠﻤﻴﻮن اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔ‬
‫ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻵﻟﺔ‪ ،‬ﻣُﻔﱰﺿني ﺣﺎﻟﺔ »ﻣﺎ وراء ﺑﴩﻳﺔ« ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣُﺘﺠﺎو ًزا اﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻣﺒني ﰲ إﻋﻼن‬ ‫ﻄﻰ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎ‪ .‬ﺗﺴﻌﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ وراء اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﱠ‬ ‫واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت واﻟﺰﻣﻦ املﻌ َ‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﻣﻼ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎملﻲ ﻣﺎ وراء اﻟﺒﴩي )‪ (٢٠٠٢‬إﱃ »»إﻋﺎدة ﺗﺼﻤﻴﻢ« اﻟﻈﺮف اﻟﺒﴩي‪،‬‬
‫ﻣﺤﺪﱠدات ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻴﻮد املﻔﺮوﺿﺔ ﻋﲆ املﻬﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‬
‫واﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ املﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬وا ُملﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬وﺗﻘﻴﱡﺪﻧﺎ ﺑﻜﻮﻛﺐ اﻷرض‪«.‬‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻔﺎؤﻟﻴﱢني اﻟﻌﻠﻤﻴني ﻣﺰﻋﺠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﻌﻮن ﻟﺘﻐﻴري ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻃﻮال ﻗﺮون ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ(‪ .‬ﻳﻔﺘﺢ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ‬ ‫»ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ« )ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﺒﴩ ﱠ‬
‫ﺗﺪﺧﻠﻮا َ‬
‫اﻟﻨﻘﺎش ﺑﺸﺄن ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ‪» :‬أﺷﺨﺎص ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫َ‬ ‫ذاﺗﻪ ملﺎ وراء اﻟﺒﴩ‬
‫وﺟﺴﺪﻳﺔ ﻏري ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‪ ،‬أﻓﺮاد ﻳﺘﺴﻤﻮن ﺑﱪﻣﺠﺔ ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻒ ذاﺗﻲ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﻮن ﻟﻠﺨﻠﻮد‪ ،‬وﻏري‬
‫ﻣﺤﺪودﻳﻦ‪ «.‬ﻳﻔﱰض اﻟﺘﻔﺎؤﻟﻴﻮن أن أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻓﻘﻂ — أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﺬﻛﻮرة ﻋﺎﻟﻴًﺎ — ﺳريﻏﺒﻮن ﰲ اﻟﺨﻠﻮد أو اﻟﺘﺤ ﱡﺮر ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض واﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪.‬‬

‫‪116‬‬
 ‫اﻷﺟﺴﺎد‬

‫ﺳﺘﻜﻮن اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻫﻞ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺧﻴﺎر اﻷﺟﺴﺎد املﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ اﻷﻋﺮاق‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻗﻠﻴﺎت‪،‬‬ ‫•‬
‫واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وذوي اﻟﻘﺪرات املﺨﺘﻠﻔﺔ؟‬
‫ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻷﻋﺮاف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﺗُﻤﲇ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗُﻤﲇ اﻵن‪ ،‬اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫•‬
‫اﻷﺟﺴﺎد واﻷﺷﻜﺎل؟‬
‫ﻫﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺎت املﺤﺴﻨﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﻟﻌُ ﺮف اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻜﺜريون‬ ‫•‬
‫)أن ﻳﺘﺤﻤﱠ ﻠﻮا( اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻴﻪ؟‬

‫ﻳﺒﺪو ﺣﻀﻮر اﻟﺘﻔﺎؤﻟﻴﱢني وﻣﺎ وراء اﻟﺒﴩﻳني ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻷﻋﺮاق اﻟﻘﻮﻗﺎزﻳﺔ‪ .‬ﻫﻞ ﻳﻮﺣﻲ ﻫﺬا ﺑﺎﻧﻘﺴﺎم اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺎ وراء اﻟﺒﴩي وﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﻋﲆ‬
‫أﺳﺎس ﻋِ ﺮﻗﻲ؟‬
‫ٍ‬

‫)‪ (4-1‬اﻷﺟﺴﺎد اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ املﺴﺘﻬﻠِﻜﺔ‬

‫»ﻣﻨﺼﺎت« اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ .‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﱠ‬
‫‪1‬‬
‫»اﻟﻔريوﺳﺎت« ﰲ أﻋﻤﺎل وﻳﻠﻴﺎم ﺟﻴﺒﺴﻮن ﺻﻴﻨﻴﺔ‪ .‬اﻷﺟﺴﺎد اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻫﻲ دوﻣً ﺎ أﺟﺴﺎد‬
‫»ﻣُﺴﺘﻬﻠِﻜﺔ«‪ .‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﺘﻠﻊ ﺳﺘﻴﻼرك ﻛﺎﻣريا ﻟﻜﻲ ﻳُﺼﻮﱢر أﺣﺸﺎءه‪ ،‬أو ﺗﺮﺗﺪي أﻳﺰا ﺟﻮردون‬
‫َ‬
‫راﺳﺨني ﺑﻘﻮة ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻗﻔﺎزﻳﻦ وﺳﻤﺎﻋَ ﺘﻲ رأس ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺘﺎﻧﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻳﺒﻘﻴﺎن‬
‫اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰوﱠد ﺑﺎملﺎدة‪.‬‬
‫ﻈﺮو ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع أن اﺳﺘﻬﻼك اﻟﺸﺒﺎب ﻳُﻤﺜﱢﻞ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻓﱰض ﻣﻨ ﱢ‬
‫اﻟﺤﴬﻳﺔ ﻟﺪى ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﻣﺎﻳﻠﺰ ‪.(٢٠٠٠‬‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺪاﺛﻲ ﰲ املﺪن اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واملﺮاﻛﺰ‬
‫ﱟ‬
‫أﻳﻀﺎ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻛﱪى ﺟﻤﺎﻋﺎت اﺳﺘﻬﻼك ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫وﻳُﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﺸﺒﺎب ً‬
‫)ﻟﻴﻔﻴﻨﺠﺴﺘﻮن ‪ ،(٢٠٠٣‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻣُﻬﻤﱠ ﺔ ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻷﻧﻮاع‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻬﻼك وﰲ املﻬﺎرات )وﻳﻠﺴﻜﺎ وﺑﻴﺪروزو ‪ .(٢٠٠٧‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺎﻳﻠﺰ‪،‬‬
‫ﻫﺬه اﺧﺘﻴﺎرات ﻷﺳﻠﻮب اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺗُﺤﺪﱢد إﱃ ﻣﺪًى ﺑﻌﻴﺪ ُﻫﻮﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻀﺎﺋﻊ واﻟﺴﻠﻊ ﰲ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ املﻌﺎﴏة ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﻔﺮد‪ .‬واﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪ ،‬وﺗﻌ ﱡﻠﻖ املﺮء اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﺑﺄداﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻌني‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻟﺘﻄﻮﻳﻊ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻠﻈﺮوف املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮد‪،‬‬ ‫وﺗﺒﻨﱢﻲ أﺳﻠﻮب ﱠ‬
‫ﺑﻄﺮق ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺼري ﻋﻨﴫًا ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ُﻫﻮﻳﺔ املﺮء‪.‬‬ ‫ٍ‬

‫‪117‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻈﺮو ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع أن اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﺗُﺼﺒﺢ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﻘﺮار ﰲ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻳُﺆﻣﻦ ﻣُﻨ ﱢ‬
‫ﻟﻠﺘﻐريات اﻟﴪﻳﻌﺔ )ﻣﺎﻳﻠﺰ ‪ .(٢٠٠٠‬أﻣﺎ دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺎدﻳﺔ )ﻣﻠﺮ ‪ (١٩٨٧‬ﱢ‬
‫ﻓﺘﺒني‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﱰوك‬
‫واﻟﺴﻠﻊ ﻟﻴﺴﺖ »إﺿﺎﻓﺎت« ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﻬُ ﻮﻳﺔ ﻓﺮ ٍد ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺧﻼف‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻛﻴﻒ أن اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‬
‫ذﻟﻚ‪» ،‬ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ« ﻫﺬه اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ‪ .‬ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﺗﺠﺰؤ اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻫﻮ »ﺗﺸﻜﻴﻞ«‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻟﻠﻬُ ﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻃ ُﺮق ﻓﻬْ ﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ واﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﺿﻊ دور‬ ‫وﻣِﻦ ُ‬
‫املﺴﺘﺨﺪﻣني‪ .‬ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻗﺮاءة دﻳﻔﻴﺪ ﻣﺎرﺷﺎل )‪ (٢٠٠٤‬اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬أﻓﱰض أﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ‬
‫أن ﻧﺮى ا ُملﺴﺘﻬﻠِﻜني ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ »ﻣُﻨﺘ ِِﺠني« أو »ﻣُﻨﺘﺠﻴﻢ ﻣﺴﺘﻬﻠِﻜني«‪ .‬ﻳﻘﱰح ﻣﺎرﺷﺎل أن‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻨﺨﺮﻃﻮن ﰲ ﺟﻮﻫﺮ »ﻋﻤﻠﻴﺔ« اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ .‬وﻣﻮﺿﻮع اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻨﺎﺷﺊ‬
‫ﰲ اﺳﺘﺨﺪام أدا ٍة ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎرات واﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺴﻢ ﺑﺪورﻫﺎ أيﱞ ﻣﻦ‬
‫ِﺻﻴَﻎ اﻷﻟﻌﺎب ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮى ﻣﺎرﺷﺎل ﺗﺪاﻋﻴﺎت وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه‪ .‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺗُﻠﻬﻢ‬
‫آراء املﺴﺘﻬﻠﻚ أو اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ املﺘﻜ ﱢﺮر ﺗﻄﻮﻳ ًﺮا إﺿﺎﻓﻴٍّﺎ ﻟﻠﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ أو ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو‬
‫ﻣﺜﻼ(‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﱰف ﺑﻪ‬ ‫ﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻠﻌﺒﺔ )ﰲ أﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺗﻨﻘﻴﺤﺎت‪ً ،‬‬
‫ﻫﻮ »اﻟﺒﻨﺎء املﺸﱰك« ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻟﻘﻮة واﻟﺮﺑﺢ اﻟﺸﺎﻣ َﻠني ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫إﻧﻜﺎره ﺑﺄﻳﺪي ا ُملﺼﻨﱢﻊ اﻻﺣﺘﻜﺎري اﻟﺮأﺳﻤﺎﱄ(‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻧﺮاه ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻲ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﺘﻜ ﱢﺮرة ﻟﻜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪة؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﻮاﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ أو اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎملﺴﺘﺨﺪِم املﺎدي وﻧﻤﻂ اﻻﺳﺘﺨﺪام‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻷﺟﺴﺎد املﺘﺼﻠﺔ‬

‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮك ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﺘﻤﻊ إﱃ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎك املﻔﻀﻠﺔ ﻋﲆ ﺟﻬﺎز اﻵي ﺑﻮد‬
‫ﺧﺎﺻﺘﻚ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳَﺠﺮي ﺗﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت رﺣﻠﺘﻚ اﻟﺠﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺨﻔﺎء ﻋﲆ ﻫﺎﺗﻔﻚ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪًا رﻗﻤﻴٍّﺎ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺠﻌﻞ ﻫﺬه اﻷﺟﻬﺰة ﺧﻔﻴﺔ‪ .‬ﻳ ِ‬
‫َﻨﻬﻤﻚ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﺷﻔﺎﻓﺎ‪ .‬وﻳُﺼﺒﺢ‬ ‫)اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬واملﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬واملﻌﻠﻮﻣﺎت( ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﺟﻌﻞ اﻟﻮﺳﻴﻂ‬
‫اﻟﺠﻬﺎز اﻣﺘﺪادًا ﻟﺠﺴﺪ املﺴﺘﺨﺪِم )ﻟﺒﺘﻮن ‪ .(١٩٩٨‬ﺗﻌﻤﻞ اﻷﺟﺴﺎد ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬﻳﻦ املﺴﺘﻮﻳني‪ (١) :‬ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻟﺠﺴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻫﻮ اﻟﻮﺳﻴﻂ وﻳﺨﺘﻔﻲ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬و)‪ (٢‬ﻳﻄﻮر اﻟﺠﺴﺪ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﻃﺎ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻬﺎز‪.‬‬

‫‪118‬‬
 ‫اﻷﺟﺴﺎد‬

‫اﻷﺟﺴﺎد اﻵن ﰲ اﺳﺘﻌﺎرة وﻳﻠﻴﺎم ﻣﻴﺘﺸﻞ املﻮﻓﻘﺔ ﻫﻲ أﻧﺎ ‪ .++‬ﺛﻤﺔ »ﻗﻠﺐ« ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ )ﻫﻮ‬
‫ﻣﻜﺎن آﺧﺮ( ﺟُ ﻌِ ﻠﺖ ﻟﻪ واﺟﻬﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺣُ ﻮﱢل إﱃ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﺣُ ﻔِ ﻈﺖ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺸﺒﻜﺎت واملﺠﺘﻤﻌﺎت واﻷﻧﻈﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﻮﺻﻴﻠﻪ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن ﺗﻔﺎﻋﻞ أﺟﺴﺎدﻧﺎ ﻣﻊ‬
‫أي ﻓﻀﺎء ﻣﺎدي ﻣﺘﺄﺛ ﱢ ٌﺮ وﻣﻌ ﱠﺪ ٌل ﺑﺸﺪة ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ .‬ﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ ﻫﻨﺎك أﺟﺴﺎد ﻣﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬أو‬
‫أﺣﻴﺎء ﺳﻜﻨﻴﺔ ﻣﺤﺪودة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻀﺎءات ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﰲ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻧﺸﻂ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﺗﺘﻐﻠﻐﻞ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﺠﺴﺪ اﻹدراﻛﻲ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪ ،‬ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﺗَﻤﺘﺰج ﻣﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫املﺘﺪﻓﻘﺔ ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ اﻻﺗﺼﺎﻻت‪ .‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻀﺎء املﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﺗﺘﺸ ﱠﻜﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‬
‫ﺗﺪﻓﻖ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﺣني ﺗﺘﱠﺼﻞ أﺟﻬﺰة‬ ‫ﻳﻐري اﻟﺠﺴﺪ ﱡ‬ ‫ﻳُﻌﺪﱠل إﱃ ﺣﻀﻮر اﻟﺠﺴﺪ وﻳﺘﺄﺛﱠﺮ ﺑﻪ‪ .‬ﱢ‬
‫اﻟﻬﺎﺗﻒ املﺤﻤﻮل واﻵي ﺑﻮد واملﺴﺎﻋﺪ اﻟﺮﻗﻤﻲ اﻟﺸﺨﴢ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﻬﺰة ﺑﺎﻟﺸﺒﻜﺎت‪،‬‬
‫وﺗﺴﺘﻨﺰل ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻄﻘﺲ واملﻮاﺻﻼت‪ ،‬وﺗﺴﺘﻜﺸﻒ أﻣﺎﻛﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎت‬
‫»اﻷﺧﺮى«‪ .‬ﻫﺬا ﻓ ﱞﻚ ﻏري ﻣﺴﺒﻮق ﻻرﺗﺒﺎط اﻷﺟﺴﺎد واﻷﻣﺎﻛﻦ ﺑﺎﻷﻗﺎﻟﻴﻢ؛ ﻷن املﺮء ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺘﺴﻮق ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻬﺎﺗﻒ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣﻌني وﻫﻮ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﰲ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺠﺎري »واﻗﻊ« ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أو ﻣَ ﺘﺠﺮ اﻓﱰاﴈ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ ﺧﱪة‬ ‫املﺤﻤﻮل ً‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺄﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻌﺪﱢدة ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻚ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻹﻗﻠﻴﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ املﺮاﻗﺒﺔ؛ ﻓﺎﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﱰاﺳﻠﻮن‬
‫ﻧﺼﻴٍّﺎ ﻳُﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻨﺴﻘﻮا ﺗﺤﺮﻛﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ إرﺷﺎدﻫﻢ إﱃ ﻧﻘﺎط‬
‫داﻋﻲ ﻷن ﻳﻜﻮن‬
‫َ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺗﺼﺎل املﺴﺘﻤﺮ ﻋﲆ اﻟﻬﺎﺗﻒ املﺤﻤﻮل؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻼ‬
‫ً‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ‪.‬‬ ‫أي ﻣﻜﺎن ﺟﺪﻳﺪًا ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ؛ ﻷن أﺻﺪاء املﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺠﻌﻞ املﻜﺎن‬
‫أﻳﻀﺎ إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ؛ إذ أﺛﺒﺖ اﻟﺒﺤﺚ املﻌﺎﴏ ﻛﻴﻒ ﱠ‬
‫ﻏريت‬ ‫اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎملﻜﺎن ﻫﻮ ً‬
‫اﻻﺗﺼﺎﻻت ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷﺟﻬﺰة املﺤﻤﻮﻟﺔ إﺣﺴﺎس اﻟﻨﺎس ﺑﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ املﻜﺎن واﻟﺰﻣﻦ )ﺟﺮﻳﻦ‬
‫‪.(٢٠٠٢‬‬
‫اﻟﻬﺎﺗﻒ املﺤﻤﻮل‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺟﻬﺎ ًزا ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ املﺮء »أﻳﻨﻤﺎ ووﻗﺘﻤﺎ« ﻳﺸﺄ‪،‬‬
‫ﺗﻠﻘﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻌﺸﺎء‬ ‫ﻳﻐري إﻳﻘﺎع اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻔﺮاغ‪ ،‬ووﻗﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ — ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫إﱃ املﺤﺎدﺛﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺘﻐﻴريات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ »اﻟﺰﻣﻨﻲ«‬
‫املﻌﺘﺎد‪ .‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﺟﻬﺰة املﺤﻤﻮﻟﺔ — اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ املﺤﻤﻮل‪ ،‬واملﺴﺎﻋﺪ اﻟﺮﻗﻤﻲ اﻟﺸﺨﴢ‪،‬‬
‫واﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟ َﻜ ﱢﻔﻲ — أن ﺗﻀﻤﻦ أن ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻤﺘﺪ إﱃ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ أو اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ أو‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺪاﺋﻢ ﻫﻮ إﻋﺎدة ﺗﺮﺗﻴﺐ ودﻣﺞ داﺋﻤﺎن ﻟﻠﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺪﻳﺪة ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ املﻌ ﱠﺰز ﺑﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‪.‬‬

‫‪119‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﱠﺎ ﻣﺰودو اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻟﻠﻬﻮاﺗﻒ املﺤﻤﻮﻟﺔ أن »ﻧﺒﻘﻰ ﻣﺘﺼﻠني« ﺑﺄﺣﺒﺎﺋﻨﺎ وزﻣﻼﺋﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻬﺎﺗﻒ املﺤﻤﻮل‪ .‬وا ُملﺜري ﻟﻠﻤُﻔﺎرﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﻮ اﺳﺘﻌﺎرة ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﺘﺼﻠني« اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻛﻞ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎل‪» :‬اﻻﺗﺼﺎل« ﻫﻮ إﺣﺴﺎس »ﺑﺎﻟﻘﺮب«‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﺤﺪوث‬
‫»اﻻﺗﺼﺎل« ﻣﻦ »اﻟﺘﺸﺎرك ﰲ ﻓﻀﺎء ﻣﺎدي«‪ .‬وﻳَﴚ ﺗﻜﺮار اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﻬﻮس ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺑﺈﻟﻐﺎء‬
‫املﺴﺎﻓﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻫﻮ ﻣﻼءﻣﺔ »املﻌﻨﻰ« املﻨﺎﺳﺐ ﻟ »اﻻﺗﺼﺎل« ﻟﻴﻌﻨﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪،‬‬
‫واﻟﱰاﺳﻞ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﺗﺼﺎل‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ‬‫ﺗﻌﻨﻲ اﻷﺟﺴﺎد واﻟﻔﻀﺎءات املﺘﺼﻠﺔ ﺷﺒﻜﻴٍّﺎ ً‬
‫ُﻐري ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬‫واﻟﺨﺎﺻﺔ ُﻏ ﱢري‪ ،‬وأن ﻧﻮﻋً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء »اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« ﻳ ﱢ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺪ ُﺷ ﱢﻜﻞ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﺗﻴﻤﻮ ﻛﻮﺑﻮﻣﺎ اﻟﻬﺎﺗﻒ املﺤﻤﻮل ﺑﺄﻧﻪ »ﻓﻀﺎء ﺛﺎﻟﺚ« ﺑني اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺨﺎص وﺑني‬
‫ﻣﻜﺎن اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬اﻟﻔﻀﺎء اﻻﻓﱰاﴈ ا ُملﺸﺘﻖ ﻣﻦ املﺠﺎل اﻟﻌﺎم أو اﻟﺨﺎص ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن املﺮء‬
‫ﻋﲆ اﻟﻬﺎﺗﻒ‪ ،‬ﻫﻮ »ﻓﻀﺎء ﺛﺎﻟﺚ«‪ .‬ﻳَﻨﺴﺤِ ﺐ املﺮء إﱃ »ﻓﻀﺎﺋﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ« ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن وﺳﻂ أﺻﺪﻗﺎء آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أو ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻄﻌﺎم )ﻛﻮﺑﻮﻣﺎ‪.(٢٠٠٤ ،‬‬
‫ﻐري ﺧﱪة اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫وﺑﻤﺎ أن اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻫﻲ ﻓﻀﺎءات ﻣﻌﺎﺷﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﺗُ ﱢ‬
‫ﺗﺪﻓﻘﺎت ذﻟﻚ اﻟﻔﻀﺎء‪ .‬اﻟﻌﻤﺎرة واﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺎن ﻳَﺸﻬﺪان‬ ‫أﻳﻀﺎ ﱡ‬‫ﻐري ً‬ ‫ﺑ »اﻟﻌﻴﺶ«‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫ﺣﺴﺎﺳﺎن ﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ واﻟﻜﺎﻣريات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺘﺒﱠﻊ اﻷﺟﺴﺎد واﻵﻻت‬ ‫ﺗﻐﻴريات وﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﱠ‬
‫ُ‬
‫املﺎدﻳﺔ — ﺟﺎﻋﻠﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻀﺎءي رؤﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ — وﺗﻌﻴﺪ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺪورﻫﺎ إﱃ ﻗﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪.‬‬
‫ﻳَﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن اﻷﺟﺴﺎد واﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻳَﺘﻐﻠﻐﻞ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﰲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ .‬إذا ﻛﺎﻧﺖ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻵﺗﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺠﺴﺪ املﺎدي ﺳﺎﻳﺒﻮرج‪،‬‬
‫ﻓﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﺴﺪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻳُﻀﻔِ ﻴﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﻤﺎرة واملﻜﺎن ِﺻﺒﻐﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬا اﻟﺠﺴﺪ املﻮﺻﻮل ﺗﺒﻌﺎت ﻣُﺜرية ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺸﺨﴢ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ دﻓﻊ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن وأﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻷﻃﻔﺎل ﻟﻠﺒﻘﺎء‬
‫داﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺗُﺘﻴﺢ ﻟﻬﻢ اﻟﻬﻮاﺗﻒ املﺤﻤﻮﻟﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺸﺨﴢ »اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻟﻼرﺗﺪاء« أن ﻳﻜﻮﻧﻮا »ﰲ اﻟﺨﺎرج«‪ .‬وﻫﻲ ﺗُﻘﺪﱢم ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف ﻓﻀﺎءات ﺟﺪﻳﺪة‬
‫داع — ﻷن ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻬﻢ‬ ‫دون أن ﻳﻜﻮن آﺑﺎؤﻫﻢ وأﻣﻬﺎﺗﻬﻢ َﻗﻠِﻘني ﺑﻼ ٍ‬
‫و‪/‬أو ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺟﻬﺰة ﺗﺤﺪﻳﺪ املﻮاﻗﻊ — أو ﺣﺘﻰ ﻋﲆ دراﻳﺔ ﺑﺨﺮوﺟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻃﻔﺎل اﻷﻛﺜﺮ ﺧﻀﻮﻋً ﺎ ﻟﺘَﻘﻴﱡﺪ ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ — ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳَﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻘﻴﺎدة ﺣﺘﻰ ﻳَﻜﱪوا ﺑﻤﺎ‬

‫‪120‬‬
 ‫اﻷﺟﺴﺎد‬

‫ﻳﻜﻔﻲ — ﻳﺠﺪون ﰲ اﻟﻬﺎﺗﻒ املﺤﻤﻮل ﻧﻮﻋً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻦ اﻹﻳﻼف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ‬
‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻄﻔﻮﻟﺔ آﺧﺬة ﰲ اﻟﻈﻬﻮر )اﻧﻈﺮ ﺟﻮﻧﺰ وآﺧﺮﻳﻦ‪.(٢٠٠٣ ،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺎت ﺟﺪﻳﺪًا؛ ﺣﻴﺚ إن‬ ‫ﺗُﻨﺘِﺞ اﻟﻬﻮاﺗﻒ املﺤﻤﻮﻟﺔ واﻷﺟﻬﺰة »اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼرﺗﺪاء« ﻋِ ﻠ َﻢ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻸﺟﻬﺰة املﺤﻤﻮﻟﺔ ﻳُﻨﻈﻢ اﻟﻔﻀﺎء ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻳﻔﱰض ﺟﻴﻤﺲ ﻛﺎﺗﺰ‬
‫)‪٢٠٠٦‬أ( أن اﻟﻬﺎﺗﻒ املﺤﻤﻮل ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ وﻳﺨﻠﻖ »ﺣﺮﻛﺎت« ﺟﺴﺪ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ )اﻟﺮأس‬
‫ا ُملﻤﺎﻟﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وأوﺿﺎع اﻟﺠﺴﺪ(‪ .‬ﺗﻌﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎد‬
‫ﻐري ﺗﺪاول اﻟﻔﻀﺎءات ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ٍﺔ ﻣﺎ‪ .‬ﺗﺘﻐري اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫املﻮﺻﻮﻟﺔ ﺗَ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ »اﻷﺟﺴﺎد« ﺗﻜﻮن »ﻣُﺘﺰاﻣﻨﺔ« ﻋﺎد ًة — ﻳَﻤﺸﻮن ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻠﺴﻮن ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪﱠث‬
‫أﺣﺪﻫﻢ إﱃ اﻵﺧﺮ — ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻬﺾ أﺣﺪﻫﻢ وﻳﺬﻫﺐ ﻟﻠﺮ ﱢد ﻋﲆ ﻣﻜﺎملﺔ ﻋﲆ اﻟﻬﺎﺗﻒ املﺤﻤﻮل‪،‬‬
‫ﻐري املﻮﺳﻴﻘﻰ أو املﻮاد املﺬاﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺸﺎ َرﻛﻬﺎ اﻟﻨﺎس‬ ‫أو ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﺎرك ﺷﺨﺺ رﺳﺎﻟﺔ‪ .‬وﺗُ ﱢ‬
‫ﻋﱪ ﺳﻤﺎﻋﺔ أو ﻣﻜﱪ ﺻﻮت ﺗﺮﺗﻴﺐَ اﻷﺟﺴﺎد؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﺪاول اﻟﻔﻀﺎء‪.‬‬ ‫ْ‬
‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻷﺟﺴﺎد املﻮﺻﻮﻟﺔ ﺗﻀﺨﻢ اﻟﻔﻀﺎءات‪ ،‬وأن اﻟﻔﻀﺎءات ﺗﻀﺨﻢ اﻷﺟﺴﺎد‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺪاوﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗُﺸ ﱠﻜﻞ أﺟﺴﺎم اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‪ .‬ﻳﻔﱰض دﻳﻔﻴﺪ ﺟَ ﻨْﻜﻞ ﰲ ﻗﺮاءة‬
‫إﺑﺪاﻋﻴﺔ أن اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﻳُﻨﺒﱢﻪ أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺬاﺗﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ذاﺗًﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﰲ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‪ُ ،‬ﻣﻨْﺸﺄ ًة‬
‫ﺳﻠﻔﺎ ﺗﺸﱰك ﰲ اﻻﺗﺼﺎل‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن دورة اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺘﺪﻓﻖ‬ ‫ً‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ إﱃ داﺧﻞ اﻟﻨﻈﺎم وﺗَﺨﻠُﻖ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻫﻲ أﻳﴪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜري ﺑﺸﺄن‬
‫ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﺑني اﻟﺠﺴﺪ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ذاﺗًﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﺗﺼﺎل‪ .‬ﻳﻘﻊ ﺟﺴﺪ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﰲ‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﻔﺮد املﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪﻓﻘﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ .‬ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻫﻨﺎ ﺟﻬﺎ ًزا‬
‫ﱠ‬
‫املﻀﺨﻢ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﻮﻳﻀﻴٍّﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ »اﻷﺻﲇ«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ إﻧﺸﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬إذًا‪ ،‬ﻫﻲ أن ﺗﻨﻘﻞ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ املﻮﺻﻮل ﰲ‬
‫ﺑﺆرة اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻣﻦ اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﻳُﺒﺎدر ﺑﺎملﺤﺎدﺛﺎت إﱃ »اﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واملﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻷوﺿﺎع املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﻣﺮﺋﻴﺔ وﻣﻤﻜﻨﺔ«‪.‬‬

‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺠﺴﺪ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺠﺴﺪ‪ ،‬واﻟﺘﺠ ﱡﺮد ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وإﻋﺎدة‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻃﺎملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﱪة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺗُﺮى ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺧﱪة دﻳﻜﺎرﺗﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻟﺤﺎﻟﺔ املﺜﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﻞ ﺧﺎﻟﺺ وﻣﺎ ِﻣﻦ ﺟﺴﺪ‪ .‬اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ اﻟﺘﺠ ﱡﺮد ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺗﻢ‬
‫ﺗﺠﺎوُزﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫‪121‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫»اﻟﺘﺠﺴﺪ« وﺿﻊ اﻟﺠﺴﺪ ﰲ املﺮﻛﺰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺤ ﱠﻞ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺠﺴﺪ ُﻫﻮﻳ ٍﺔ ﻣﺎ أو ﺧﱪ ٍة ﻣﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗَﻨﻄﻠِﻖ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋُ ﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﺧﱪة اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫وﺗُ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﺳﻄﻬﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ وﺗﻌﺪﱢﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫أﻣﺎ »اﻟﺘﺠ ﱡﺮد ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ« ﻓﻬﻮ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﴩي اﻟﺬي ﺻﺎر رﻗﻤﻴٍّﺎ‪ ،‬اﻻﺧﺘﺰال أو إﻋﺎدة‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﺷﻜﻠِﻪ‪ ،‬ووﻇﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬وﺳﻠﻮﻛﻪ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺮات‬
‫املﺪﺧﻠﺔ إﱃ ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت‪ .‬ﻳُﺤﻮﱢل »ﻣﴩوع اﻹﻧﺴﺎن املﺮﺋﻲ« ﺟﺴﺪًا ﺑﴩﻳٍّﺎ إﱃ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻮر اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﻬﻼك اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺧﺘﺰال‬
‫ﺻﻴﻐﺔ ﻳﻤﻜﻦ وﺿﻌﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﴩي إﱃ ﺻﻴﻐﺔ رﻗﻤﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا ا َملﴩوع ﺗُﺤﻮﱢل اﻟﺠﺴﺪ إﱃ‬
‫ﻋﱪ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬أو إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ إﱃ ﻣﻠﻔﺎت أﺧﺮى‪ .‬اﻟﺒﴩ »اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮن«‬ ‫ﻋﲆ ﺳﻄﺢ املﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺑﺜﱢﻬﺎ ْ‬
‫املﺼﻨﻮﻋﻮن ﻣﻦ ﻟﺤﻢ ودم‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﻢ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷرﻗﺎم اﻟﺘﻲ ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﺨﺰﻳﻨُﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻟﺘُﺼﺒﺢ ﺻﻮرة أو ﺷﻴﺌًﺎ ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺑﺜﱡﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إﻋﺎدة »ﺗﺠﻤﻴﻌﻬﺎ« ﰲ‬
‫ﺷﺎﺷﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳُﻌَ ﺪ ﻣﴩوع اﻟﺠﻴﻨﻮم اﻟﺒﴩي واملﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺜﺎ َﻟ ْني ﻟﺠﻌﻞ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫اﻟﺒﴩي رﻗﻤﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ﻳُﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺠ ﱡﺮد ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ »اﺳﺘﺤﻀﺎر« ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺧﱪة اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫وﺟﻬً ﺎ ﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ .‬واﻟﺘﺠ ﱡﺮد ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﻫﻮ ً‬
‫املﻀﺨﻤﺔ — ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻮﺻﻮﻟﺔ )وﻟﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﺔ املﻤﺪدة —‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻔﺴريًا ﻛﺎﻓﻴًﺎ ملﺎ ﻳَﺤﺪُث ﻣﻊ اﻟﺨﱪة ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ(‪.‬‬
‫ﺗﺮى ﻛﺎﺛﺮﻳﻦ ﻫﻴﺎﻟﺰ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺘﺨﲇ املﺮء ﻋﻦ‬
‫املﺠﺴﺪ ﺑﻄﺮق ﻣﺤﺪﱠدة‪ ،‬وﻣﻮﺿﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎدﻳﺔ ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺟﺴﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻦ »ﻣﺪ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﻟﺘُﺘﺎح ﻟﻮﻻ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺘﻌﻮﻳﻀﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ« )‪ .(٢٩١-٢٩٠ :١٩٩٩‬وﻫﺬا ﻣﺎ أراه ﺻﻮرة‬
‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺗَﻘﱰح ﻫﻴﻠﺰ أن اﻟﺠﺴﺪ »اﻟﻠﺤﻤﻲ« ﻳُﻘﻴﱢﺪ ﻗﺪراﺗﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺠﺴﺪ«‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ »إﻋﺎدة‬
‫اﻟﺤﺴﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﻨﺎ ﻧَﺤﺘﺎج إﱃ »ﺗﺠﺎوز« ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ )أي »اﻟﺘﺠ ﱡﺮد ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ«(‪ .‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻔﱰض أن ﻗﺪرات اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺎت إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﺗُﺒﻘﻲ ﻋﲆ‬
‫ﺗﻼق ﺑني اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬‫اﻟﺘﺠﺴﺪ ﻫﻲ ٍ‬‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﺠﺴﺪ ﻣﻊ ﻓﺎرق )ﺳﻴﻜﻮن ﻫﺬا »إﻋﺎدة ﱡ‬
‫ﺗﺠﺴﺪ«(‪ .‬إﻋﺎدة‬ ‫ﱡ‬
‫واﻟﺠﺴﺪ ﻳُﺴﻬﱢ ﻞ ﺗﻤﺪﱡد اﻟﺠﺴﺪ ﰲ أﺑﻌﺎد أﺧﺮى‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺰال ﻟﺤﻤً ﺎ‪َ .‬ﺳﻤﱠ ُ‬
‫ﻴﺖ »إﻋﺎدة‬
‫ﺗﺠﺴﺪ« اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ ﻫﺬه ﰲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ »اﻟﻨﺸﻮء اﻻﻧﺪﻣﺎﺟﻲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ«‪ :‬اﻧﺪﻣﺎج اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻇﻬﻮر ﺷﻜﻞ ﺑﴩي ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﺸﺒﻜﺔ‪.‬‬

‫‪122‬‬
 ‫اﻷﺟﺴﺎد‬

‫اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ »ﻟﻴﺴﺖ« ﺑﺎﻟﴬورة ﻫﺮوﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ إﺑﺮاز ﻟﻠﺠﺴﺪ‬
‫داﺧﻞ اﻟﴩوط اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬ﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩي ﻫﻮ اﻟﻨﺸﻮء اﻻﻧﺪﻣﺎﺟﻲ‬
‫ﻋﱪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻟﻠﺒﴩ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤ ﱡﺮ ﻓﻴﻪ إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻌﻪ ْ‬
‫وﻫﻮﻳﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻫﺬا أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻋﺎدة ﺻﻮغ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﴩ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺟﺴﺪًا‪ ،‬وذاﺗًﺎ‪ُ ،‬‬
‫ﺗﺤﺎﻟﻒ وﺛﻴﻖ ﻣﻊ املﺎﻛﻴﻨﺎت وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أُدﻣﺞ ﺑﻌﻀﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫اﻟﺒﴩي‪ .‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺮى اﻟﺒﴩ ﻋﲆ أﻧﻪ »ﺗﺠﻤﻴﻊ« ﻣﻦ اﻟﻌﺘﺎد اﻟﺮﻃﺐ )املﻮاد اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ(‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺘﺎد املﺮن‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺘﺎد اﻟﺼﻠﺐ‪.‬‬
‫وﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎز ﰲ ﻋﻼﻗﺔ داﺋﺮﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣُﺪﻣﺠً ﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣُﺘﺒﺎدَﻟﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن »ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ« ﻟﻶﻟﺔ‪ ،‬واﻵﻟﺔ »ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ« ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻓﻘﺎ ﻵﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﺬﻳﺔ‬
‫اﻟﺮاﺟﻌﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﻌُ ﻀﻮي وﻏري اﻟﻌﻀﻮي ﰲ »اﺗﺼﺎل« ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩي ﻫﻮ ﻧﻈﺎم اﺗﺼﺎل‪.‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩي ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻜﺎﻓﻠﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫ﻣﺤﺾ ﺟﻬﺎز وﻇﻴﻔﻲ‪/‬ذراﺋﻌﻲ وﻟﻜﻦ ﻣﻜ ﱢﻮﻧًﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩي ﻫﻮ »ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ« ﻣﻦ اﻟﻌﺘﺎد املﺮن‪ ،‬واﻟﻌﺘﺎد اﻟﺼﻠﺐ‪ ،‬واﻟﻌﺘﺎد اﻟﺮﻃﺐ )اﻟﺠﺴﺪ‬
‫املﻀﺨﻢ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﴩ املﻀﺨﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻀﻮي(‪ .‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩي ﻫﻮ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﴩي‬
‫»ﻟﻴﺲ« ِﺻ ً‬
‫ﻨﻔﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى‪.‬‬
‫ﻳﴚ اﻟﺨﻄﺎب املﺜﺎﱄ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ )رﻳﻨﺠﻮﻟﺪ ‪١٩٩٤‬؛ ﺗﻮرﻛﻞ ‪ (١٩٩٥‬ﺑﺄن‬
‫ُﺒﺘﻐﻰ ﺑﺸﺪة‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﺠﺎوز — ﺗﺄﻟﻴﻪ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻷوروﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﺠﺎوز اﻟﺠﺴﺪ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻳ َ‬
‫ﻳﺒني ﻟﺒﺘﻮن‬ ‫املﺘﺼﻠﺔ ﺑﻔﺼﻞ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺪﻧﻴﻮي املﺎدي ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ املﻔﻜﺮ املﺠ ﱠﺮد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱢ‬
‫)‪ — (١٩٩٨‬رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن )‪ (١‬ﴐورﻳٍّﺎ‪ ،‬أو )‪ (٢‬ﻣﺤﺒﱠﺬًا ﻟﻜﻞ اﻷﺟﺴﺎد‪ .‬أي أن ﺗﺠﺎوز‬
‫اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻌِ ﺮق اﻷﺑﻴﺾ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺠﺴﺪ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‬
‫ﻌﺘﻤﺪ ﺣﻘﻮﻗﻪ واﻣﺘﻴﺎزاﺗﻪ ورﻓﺎﻫﻪ ﻋﲆ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬وﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺠﺎوز‬ ‫أو اﻵﺳﻴﻮي اﻟﺬي ﺗَ ِ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ اﻷﺷﻴﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء وﻟﻠﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫ﻳَﴚ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ا ُملﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﺑﺄن اﻟﺠﺴﺪ املﺎدي ﻟﻸﻗﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻐﺮﺑﺎء‪ ،‬أو ذوي‬
‫اﻟﻘﺪرات املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺒﻘﻰ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﻮﺳﻮم »اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ« ﻟﻠﻬُ ﻮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﱪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬وﻫﺬا »إﻋﺎدة‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻨﻈﺎم ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ْ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ« ﻟﻠﺒﴩي أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺗﺠﺎو ًزا ﻟﻪ‪.‬‬
‫إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩ‪ ،‬اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج‪ .‬وﻣﻊ دورة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺘﺨﺰﻳﻦ واﻻﺳﱰﺟﺎع واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻟﺸﻜﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﻨﻴﱠﺘﻪ وﺗﻔﺎﻋُ ﻠﻪ )ﻣﻦ ذﻟﻚ‬

‫‪123‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫اﻻﺗﺼﺎﻻت املﺘﺰاﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن »ﻣﺘﺼﻠني« ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ وﺟﻬً ﺎ ﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻣُﻌَ ﱠﱪًا ﻋﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺺ( ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬وﻟﺬا‬
‫ﻓﺈن ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺠﺴﺪ إﱃ ﺳﺎﻳﺒﻮرج ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ذروة ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ اﻟﻌﻀﻮي‪-‬اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪.‬‬
‫إن اﻟﺠﺴﺪ »اﻟﻨﺎﺷﺊ اﻻﻧﺪﻣﺎﺟﻲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ« ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ وﺳﻴﻂ ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪:‬‬

‫ﺟﺴﺪ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺟﺴﺪ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ )اﻷﺷﻌﺔ اﻟﺴﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻔﺤﺺ ﺑﺎﻷﺷﻌﺔ(‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺟﺴﺪ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل املﺤﺎﻛﺎة واﻟﻨﻤﺬﺟﺔ )ﻣﺮﻛﺰ املﺤﺎﻛﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬أو ﻣﴩوع‬ ‫•‬
‫اﻹﻧﺴﺎن املﺮﺋﻲ(‪.‬‬
‫ﺟﺴﺪ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹدراج ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت )ﻣﴩوع اﻟﺠﻴﻨﻮم اﻟﺒﴩي(‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺟﺴﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ — ﻣﺤﻞ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻌﻀﻮي‪-‬اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ — ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻪ ﻣﺎرك‬

‫ﻫﺎﻧﺴﻦ )‪» (٢٠٠٦‬ﺟﺴﺪًا ﱠ‬
‫ﻣﺸﻔ ًﺮا«‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ »اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪم املﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت«‬
‫اﻟﺸﻬري ﰲ رواﻳﺔ ﺟﻴﺒﺴﻮن )‪ ،(١٦ :١٩٨٤‬أو ﺟﺴﺪًا ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴٍّﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳَﴚ ﺑﺠﺴﺪ ﻳَﺘﺸ ﱠﻜﻞ‬
‫ﺟﻮﻫﺮ ﱡ‬
‫ﺗﺠﺴﺪه ﻣﻦ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‪ .‬ﻗﻮة اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﻨﺎءة واﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻤﺪﱠدة‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗُﺘﻴﺤﻬﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‪ .‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻀﺎءات اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﱰاﴈ ﻣﺤﺾ ﻣﺤﺎﻛﺎوات ﻓﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﻬﻨﺪﺳﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ »واﻗﻊ ﻣﺰﻳﺞ«؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﱰاﴈ »ﻣﺠ ﱠﺮد‬
‫ﱠ‬
‫املﺠﺴﺪ‪«.‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ إﺿﺎﰲ ﻣﻦ ﺑني ﻋﻮاﻟﻢ أﺧﺮى ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹدراك‬

‫اﻟﻮاﻗﻊ املﺰﻳﺞ‬
‫)ﻧﺤﺖ املﺼﻄﻠﺢَ اﻟﻔﻨﺎﻧﺎن ﻣﻮﻧﻴﻜﺎ‬‫َ‬ ‫َﺮﻓﺾ اﻟﻨﻤﻮذج املﻌﺮﰲ ﻟ »اﻟﻮاﻗﻊ املﺰﻳﺞ« ﻛﻤﺎ ﻋ ﱠﺮﻓﻪ ﻣﺎرك ﻫﺎﻧﺴﻦ‬ ‫ﻳ ُ‬
‫ﻓﻼﻳﺸﻤﺎن ووﻟﻔﺠﺎﻧﺞ ﺷﱰاوس( اﻟﺘﺠﺎوز اﻟﺠﺴﺪي ﰲ اﻟﻮاﻗﻌﺎت اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ‪ .‬ﻳَﻔﱰض ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج أن‬
‫اﻟﺠﺴﺪ ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔ ﻟﻼﻓﱰاﴈ‪ ،‬ﻻﻋﺒًﺎ دو ًرا ﺣﺎﺳﻤً ﺎ ﰲ ﺗﻘﺎ ُ‬
‫ﻃﻌﺎت اﻟﻌﺎ َﻟﻤَ ْني اﻻﻓﱰاﴈ واملﺎدي‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳُﻌﻴﺪ وﺿﻊ اﻟﺠﺴﺪ ﰲ املﺮﻛﺰ‪.‬‬

‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺠﺴﺪ‪/‬اﻟﺘﺠ ﱡﺮد‪ .‬إﻧﻪ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذج املﻌﺮﰲ ﻟ »اﻟﻮاﻗﻊ املﺰﻳﺞ« ﺟﺬاب ﻷﻧﻪ ﻳَﺮﻓﺾ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫املﺠﺴﺪ‪-‬اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬وﺑني ا ُملﺘﺠ ﱢﺮد‪-‬املﺤﺎﻛﺎة‪ ،‬ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺔ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﻔﺎذ إﱃ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺘﻀﺎد ﺑني‬
‫اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻷﺧﺮى )اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ( ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﰲ إﻋﺎدة اﻟﺘﻔﻜري ﰲ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﻧﺤﺘﺎج إﱃ‬

‫‪124‬‬
 ‫اﻷﺟﺴﺎد‬

‫ُرؤﻳﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺤﺎﱄ ﻟﻠﺠﺴﺪ اﻟﺒﴩي؛ ﺟﺴﺪ ﻳﺠﺐ أن »ﻳَﺒﻨﻲ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﺗﺸﻐﻴﻠﻴٍّﺎ ﻣﻤ ﱠﺪدًا‪ ،‬ﻳﺆدي‬
‫وﻇﺎﺋﻔﻪ وراء ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ووراء اﻟﻔﻀﺎء املﻮﺿﻌﻲ اﻟﺬي ﻳَﺴ ُﻜﻨﻪ« )ﺳﺘﻴﻼرك ‪:٢٠٠٢‬‬
‫‪.(١٢٢‬‬
‫اﻟﺘﺠﺴﺪ ﻫﻮ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ »ﻧﻈﺎم ﺗﺸﻐﻴﲇ ﻣﻤﺪﱠد«‪ ،‬ﻧﻤﻮذج ﻣﻌﺮﰲ ﻟ »واﻗﻊ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﺎ أدﻋﻮه إﻋﺎدة‬
‫)املﺠﺴﺪة( — اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺰﻳﺞ«؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن أﻧﻤﺎط اﻹدراك ووﺳﺎﺋﻠﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ — أﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻔﻀﺎءات اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ وﺑﻴﺌﺎت‬ ‫ﻣ َُﺸ ﱠﻜﻠﺔ ً‬
‫اﻟﺘﺠﺴﺪ واﻟﻨﺸﻮء اﻻﻧﺪﻣﺎﺟﻲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ إﱃ اﻟﺠﺴﺪ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﱰاﴈ‪ .‬ﻳُﻌﻴﺪﻧﺎ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ إﻋﺎدة‬
‫ﱠ‬
‫املﻀﺨﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺠﺴﺪ املﺰود ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﺴﻬﱢ ﻞ ﺗﻼﻗﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹدراك‬
‫اﻟﺘﺠﺴﺪ أو »اﻟﻮاﻗﻊ املﺰﻳﺞ« ﻻ ﻳﺸﻄﺮ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﻧﻤﻮذج إﻋﺎدة‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺨﺘﱪ اﻻﻓﱰاﴈ ﻣﻦ‬ ‫ذات ﻣﺎدﻳﺔ واﻗﻌﻴﺔ وذات اﻓﱰاﺿﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ً‬ ‫ﻣﺎ ﺑني ٍ‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪-‬املﺎدي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻓﱰاﴈ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳ ﱢ‬
‫»اﻟﺘﻜﺮاري« ﻟﻬُ ﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫أرى أن ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﻨﻤﻮذج املﻌﺮﰲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﺗﺠﺎوز اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﺗﻤﻴﻞ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺸﻬﻮاﻧﻲ‪ ،‬اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬا املﻮﻗﻊ اﻟﺘﻜﺮاري ﻟﻠﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﺟُ ﻌِ ﻞ رﻗﻤﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻞ ﻣﴩوع اﻟﺠﻴﻨﻮم اﻟﺒﴩي؛‬
‫ﻣﴩوع رﺳﻢ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻟﻠﺠﻴﻨﻮم اﻟﺒﴩي ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺗُﻤﻮﱢل ﻣﴩوع اﻟﺠﻴﻨﻮم اﻟﺒﴩي وزار ُة اﻟﻄﺎﻗﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬وأﻫﺪاﻓﻪ املﻌﻠﻨﺔ‬
‫أﻟﻔﺎ ﰲ اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫أﻟﻔﺎ و‪ً ٢٥‬‬‫ﻫﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺠﻴﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﱰاوح ﺑني ‪ً ٢٠‬‬
‫أﺟﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺗﺴﻠﺴﻼت ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻠﻴﺎرات زوج ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﺤﻤﺾ‬
‫اﻟﻨﻮوي اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﻫﺬه املﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﻴﺎﻧﺎت‪.‬‬
‫اﻟﺠﺴﺪ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑني اﻟﺒﴩ وﻏري اﻟﺒﴩ‪/‬اﻵﻟﺔ‪ ،‬ﺑني املﺎدي وﻏري املﺎدي‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻣﺸﺨﺼﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺘﺨﺰﻳﻦ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻟﻴﺲ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﴫف‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻮرة‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﴬوري اﻷﺧﺬ ﰲ اﻟﺤﺴﺒﺎن أن اﻷﺟﺴﺎد ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻟﺠﺴﺪ ﻋﻀﻮي إﱃ أرﻗﺎم وﺷﻔﺮة‪ِ .‬‬
‫ﺟﺬاذات ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺤﺎﻳﺪة‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺗُﺼﻨﱠﻒ و»ﺗُﺮﻣﱠ ﺰ« ﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌِ ﺮق واﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫واﻟﻨﻮع‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻤﴩوع ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﴩوع اﻟﺠﻴﻨﻮم اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﴍت ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‬
‫)ﻧﺎﻳﺎر ‪٢٠٠٦‬أ(‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل — اﻟﻮاﻗﻊ أن ﺧﻄﺎب ﻣﴩوع اﻟﺠﻴﻨﻮم‬
‫اﻟﺒﴩي )‪ (www.ornl.gov/sci/techresources/Human_Genome‬ﻳَﺴﺘﺨﺪم ﺗﻌﺒريات‬
‫اﻟﺒﺤﺚ واﻻﺳﺘﻜﺸﺎف واﻟﻐﺰو ا َملﺠﺎزﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺷ ﱠﻜﻠﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻐﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‪» .‬ﻟﻢ«‬

‫‪125‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ﻣﻦ أﺻﻞ أﻓﺮﻳﻘﻲ ﻣﺸﻤﻮﻟني ﰲ املﺴﺢ اﻟﺠﻴﻨﻮﻣﻲ ﻟﻸﻋﺮاق اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺤﺪث إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ُﻣﻠِﺤﱠ ﺔ أن ُﺷ ِﻤﻠﺖ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﱠﻮوي ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني اﻷﻓﺎرﻗﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﺠﻴﻨﻮم »اﻟﺒﴩي« )وﻣﺎ زال اﻟﺴﺆال ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺪ ﱡل اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد اﻷوﱠﱄ ﻋﲆ اﻋﺘﻘﺎد‬ ‫ً‬
‫ﺑﺄن اﻷﻋﺮاق اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ »ﻟﻴﺴﺖ« ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺒﴩﻳﺔ؟( إن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻮراﺛﻲ َملﻦ ﻫﻮ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ أو ﻣﻌﻴﺎ ًرا‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ؛ ﻷن اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺼﺤﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﺔ ﺳﺘﺘﺨﺬه‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﺳﻴُﺴﺘﺨﺪَم‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻮراﺛﻲ(‪،‬‬‫ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ‪ .‬ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻴﺪﻟﺔ اﻟﻮراﺛﻴﺔ )ﺣﻴﺚ ﺳﺘُﻌَ ﺪ اﻷدوﻳﺔ ً‬
‫ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك أدوﻳﺔ ﻣﺼﻤﱠ ﻤﺔ ﻟﻠﺒﺼﻤﺔ اﻟﻮراﺛﻴﺔ ﻟﻸﻣﺮﻳﻜﻴﱢني ﻣﻦ أﺻﻮل أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬وﻟﺬا‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘﺎﻗري اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ا َملﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺒﺼﻤﺎت اﻟﻮراﺛﻴﺔ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﺼﻤﱠ ﻤﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﱢني ﻣﻦ أﺻﻞ أﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬أو اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﱢني ﻣﻦ أﺻﻞ ﻣﻜﺴﻴﻜﻲ‪ .‬ذﻛﺮ ﻧﻮرﺗﻮن زﻳﻨﺪر اﻟﺬي‬
‫رأس اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻻﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ ملﴩوع اﻟﺠﻴﻨﻮم اﻟﺒﴩي ﻣَ ﺨﺎوف اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن »اﻣﺘﻼك‬
‫ُﻮﻓﺮ أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻻ ﺣﴫ ﻟﻬﺎ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻮراﺛﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻨﻮم اﻟﺒﴩي رﺑﻤﺎ ﻳ ﱢ‬
‫ﻗِ ﺒَﻞ أرﺑﺎب اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﴍﻛﺎت اﻟﺘﺄﻣني؛ ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻳُﻮﺣﻲ ﺑﺈﺟﺮاءات ﻋﻨﴫﻳﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎزﻳﺔ«‬
‫)ﻣﻮﺛﱠﻖ ﰲ وﻳﻠﻜﻲ ‪٧٧ :١٩٩٣‬؛ وﻟﻼﻃﻼع ﻋﲆ ﻧﻘﺪ ملﴩوع اﻟﺠﻴﻨﻮم اﻟﺒﴩي‪ ،‬اﻧﻈﺮ أﻣﺎﻧﻲ‬
‫وﻛﻮﻣﺐ ‪٢٠٠٥‬؛ ﻛﺮوس ‪٢٠٠١‬؛ إف ﺟﺎﻛﺴﻮن ‪ .(٢٠٠١ ،١٩٩٩‬ﻟﻴﺴﺖ اﻷﺟﺴﺎم ا ُملﺨ ﱠﺰﻧﺔ ﰲ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻣﺤﺾ أرﻗﺎم‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺗﻤﺘﻠﻚ »ﺧﺼﺎﺋﺺ« ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدﱢي ﰲ ﺣﺎل ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﺎ‬
‫إﱃ ﺗﺄﺛريات ﻣﺰﻋﺠﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﺎﻳري املﺠﺎﻻت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺼﺤﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺨﺘﺎر اﻟﴩﻛﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت أﻻ ﺗُﺪ َرج ﻓﻴﻬﺎ أﺟﺴﺎدًا »أﺧﺮى« )أﻗﻠﻴﺔ‪ ،‬أو أﻣﺮﻳﻜﻴﱢني ﻣﻦ أﺻﻞ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻲ(‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻓﻤﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن وﺿﻊ اﻟﺠﺴﺪ ﺿﻤﻦ اﻟﴩوط اﻹﺛﻨﻴﺔ واﻟﻌِ ﺮﻗﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫واملﺎدﻳﺔ املﺤﺪﱠدة ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ‬

‫اﻟﺴﺆال اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ )ﻟﻼﻃﻼع ﻋﲆ ﻧﻘﺪ ﻧﻤﻮذﺟﻲ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺑﺎدﻣﻴﻨﺠﺘﻮن‬
‫‪ (٢٠٠٤‬ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﻧﺤﻦ »ﺟﺴﺪ« أم »ﻋﻘﻞ«؟ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻲ — املﻘﺴﻮم ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واملﺎدة‬
‫— زادﺗﻪ ﺗﻌﻘﻴﺪًا ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ؛ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ املﺎدة‬
‫واﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻛِﻴﺎن »ﺧﺎرﺟﻲ« ﻳُﻤﺎرس اﻟﺘﻔﻜري ﺑﻤُﻔ َﺮدِه )اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ(‪ .‬إذا ﻛﺎن اﻟﺠﺴﺪ واﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳُﻌﺎد ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﻤﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ »ﺟﻮﻫﺮ« اﻟﺒﴩ؟ أﻳﻦ اﻟﺒﴩ »اﻟﻮاﻗﻌﻲ« ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ‪-‬اﻟﺠﺴﺪ املﻌﺪﱠل‪ ،‬اﻟﺬي ﺻﺎر رﻗﻤﻴٍّﺎ‪ ،‬املﻮﺻﻮل ﺷﺒﻜﻴٍّﺎ؟ ﻳُﻤﻜﻦ إﺑﺪاء ﺛﻼث ﻣﻠﺤﻮﻇﺎت‬
‫ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫‪126‬‬
 ‫اﻷﺟﺴﺎد‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪-‬اﻵﻟﻴﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ أو اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺸﺨﴢ‬ ‫ً‬

‫»ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج« ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ‬ ‫»ﻟﻴﺴﺖ« ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﴩي‪/‬ﻏري ﺑﴩي ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ .‬ﺗﻨﺸﺄ ُ‬
‫ﱡ‬
‫ﻧﺤﺲ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‪ .‬ﻏري أﻧﻨﺎ‬ ‫ﻧﺤﺲ ﺑﻬﺎﺗﻔﻨﺎ املﺤﻤﻮل أو اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺸﺨﴢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻛِﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻔﻌﻞ اﺗﺼﺎﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺎﺗﻒ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫اﻣﺘﺪاد ﻷﺟﺴﺎدﻧﺎ وذواﺗﻨﺎ )ﻫﺬا »أﻧﺎ« أﺗﺤﺪﱠث ﻋﲆ اﻟﻬﺎﺗﻒ(‪ .‬وﻟﺬا ﻓﻤﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻫﻮ ﺳﻴﺎق‬
‫»واﻗﻊ ﻣﺰﻳﺞ«‪ ،‬ﺗﻨﺪﻣﺞ ﻓﻴﻪ اﻷﺟﺴﺎد واﻟﻔﻀﺎءات اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ ﰲ ﻛِﻴﺎن ﻣﺮ ﱠﻛﺐ‪ ،‬ﻳُﻜﻤﱢ ﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻵﺧﺮ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻜﺎﻓﻠﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ »اﻟﻄﻮﺑﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ« اﻟﺠﺪﻳﺪة )ﻟﺒﺘﻮن‬
‫‪٩٩-٩٨ :١٩٩٨‬؛ ﺳﻠﻠﺘﺰر ‪ (١٩ :١٩٩٢‬ﻟﻸﺟﺴﺎد اﻟﺒﴩﻳﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺘﺎز اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺤﺪود اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﺗَﻨﺪﻣﺞ اﻟﺤﺎﻟﺘﺎن اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻀﺨﻤﺎت‪ُ ،‬ﺷﻮﱢﺷﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺪود ﺑني اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﺬه ﻧﻔﺲ‪ ،‬وﺟﺴﺪ‪ ،‬وﺧﱪة‬
‫ﱢ‬
‫ﺣﻮاﳼ‪.‬‬ ‫و»ﻧﻔﴘ«‪ ،‬ﺑني ﻓﻀﺎء اﻻﺗﺼﺎل واﻟﱰﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﻫﺎﺗﻔﻲ املﺤﻤﻮل وﺑني‬
‫»ﻋﱪ«‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﺗﺒﻌً ﺎ ملﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻨﺪ اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩي أو ﺗﺘﺤﺪﱠد أﺑﻌﺎدﻫﺎ ْ‬
‫أﺟﺴﺎد ﻋﻀﻮﻳﺔ وآﻻت ﻏري ﻋﻀﻮﻳﺔ‪ ،‬أﺟﺴﺎد وأدوات‪ ،‬ذوات وﻛﻴﺎﻧﺎت إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ .‬ﻳﻔﱰض‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج املﻌﺮﰲ ﻟ »اﻟﻮاﻗﻊ املﺰﻳﺞ« واﻟﻨﺸﻮء اﻻﻧﺪﻣﺎﺟﻲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ملﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩ أن اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‬
‫ﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ ﻗﺎ ﱠرة ﰲ اﻟﺠﺴﺪ أو ﻣﻘﻴﺪة ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻨﻌﺰل‬‫وأﺧريًا‪ ،‬ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺤﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺟﺴﺎد إﱃ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ وﺗَ ِ‬
‫ﻋﻦ املﺠﺘﻤﻌﺎت وﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ )إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﻳُﺼﺒﺢ‬
‫وﻗﺖ ﻣﴣ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﺤ ﱡﺮك املﺰدوج ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﺻﻮﻻ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺨﺎص ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪/‬اﻻﺧﺘﻔﺎء واﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪/‬اﻻﺗﺼﺎل ﻫﻮ ﻣَ ﻠﻤَ ﺢ ﻣُﻤﻴﱢﺰ ﻟﻠﻌﴫ اﻟﺮﻗﻤﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ — ﻋﻮدة إﱃ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب — ﻣُﺮﺗﺒﻄﺔ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﻃﺎ‬
‫ﺗﻜﺮارﻳٍّﺎ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ واﻗﻌﻲ‪ .‬وﻻ ﻳﺤﺒﺬ ﻧﻤﻮذج »اﻟﻮاﻗﻊ املﺰﻳﺞ« واﻗﻌً ﺎ ﻋﲆ آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﱰض‬
‫ﻋﱪ وﺳﺎﻃﺔ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫أن اﻟﻨﻔﺎذ إﱃ أﺣﺪ أﺷﻜﺎل اﻟﻮاﻗﻊ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻳﻤ ﱡﺮ ْ‬
‫ﻻ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ زوال اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت املﺴﺘﻨﺪة إﱃ اﻟﻌِ ﺮق أو اﻟﺠﻨﺲ أو اﻟﻨﻮع‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ املﺎدي‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎزﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬أو اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻘﻞ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ املﺎدي إﱃ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬وﺟﺪت‬
‫ﻣﺜﻼ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﰲ املﺪن اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻲ أداء اﻟﻨﻮع ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬ ‫ﻛﺎرﻳﻦ ﺑﺎﺳﻴﺖ )‪ً (١٩٩٧‬‬
‫وﻓﻴٍّﺎ ملﻌﺎﻳري اﻟﻨﻮع‪ ،‬وأﻇﻬﺮ درﺟﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺑﺸﺄن اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬

‫‪127‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﻌﺖ إﱃ ﺣﻘﻮق واﻣﺘﻴﺎزات ﻋﲆ أﺳﺎس أﺟﺴﺎدﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺠﺎوُز اﻟﺠﺴﺪ ﻧﻘﻤﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺴﺒﺐ اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺬي ﻫﻮ أن اﻟﺠﺴﺪ املﺎدي ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻫﺆﻻء ﻫﻮ ﺟﺴﺪ »ﺳﻴﺎﳼ«؛ ﺣﻴﺚ ﻳُﺒﻨﻰ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻠﻮن‪ ،‬واﻟﻘﺪرة‪ ،‬واﻟﻬُ ﻮﻳﺔ املﻤﻴﺰة‪،‬‬
‫واﻟﻬُ ﻮﻳﺔ اﻹﺛﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﺴﺪ املﺎدي‪ ،‬ﻣﺎ ﻳُﺘﺎح ﻟﻠﻔﺮد ﻣﻦ رﻓﺎه اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﻮﻇﻴﻒ وﺧﺪﻣﺎت ﻃﺒﻴﺔ‬
‫ﻃﻨﺔ اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ« ﻣُﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ دون ﺟﺴﺪ ﻣﺎدي‪.‬‬ ‫ﻃﻨﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮن »املﻮا َ‬
‫وﺣﻘﻮق ﺗﺼﻮﻳﺖ وﻣﻮا َ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻳَﺘﺠﺎوز اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻣﺆﻗﺘًﺎ اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت »اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ« واﻷﺟﺴﺎد‪ ،‬ﻟﻜﻦ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻇﻬﺮت دراﺳﺎت اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺘ ﱡﻢ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬وﺷﺒﻜﺔ ﻳﻮزﻧﺖ )ﺑﻮﻟﺪر‬
‫‪٢٠٠٧‬؛ ﺑﻮرﻛﺎﻟﱰ ‪» ،(١٩٩٩‬ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻨﺎس ﺧﱪات ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻟﻔﻬْ ﻢ ﺧﱪاﺗﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ وﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻬﺎ‪ «.‬ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ — اﻟﺬي ﻳَﺘﻨ ﱠﻜﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ُﻫﻮﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع‪ ،‬أو اﻟﻌِ ﺮق‪ ،‬أو اﻟﺠﻨﺲ — ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﻣﻌﻬﺎ ا ُملﺴﺘﺨﺪِﻣﻮن ﺑﺎﻟﺨﺪﻳﻌﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﺘﺸﻔﻮن اﻟﺘﻨ ﱡﻜﺮ‪ ،‬أن اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺴﻮا ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺪﱠﻋﻮن‪.‬‬
‫ﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ اﻵن أن ﻧﺨﻠﺺ إﱃ أﻧﻪ )‪ (١‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻛِﻴﺎن ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ﻣﺠ ﱠﺮد ﻣﻦ أي ﺻﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ »واﻗﻌﻲ«‪ (٢) .‬أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺳﺎﻳﺒﻮرﺟﻲ‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻨﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ رؤﻳﺔ ﻛﻴﻒ ﻳُﺆﺛﱢﺮ اﻟﺘﺤﻮﱡل إﱃ ﺳﺎﻳﺒﻮرﺟﺎت‬
‫ﰲ اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت وﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ املﺎدي‪ .‬وذﻟﻚ أن ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﻨﻮع أو ﺑﺂﺧﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻐري أداءﻧﺎ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻳُﺆﺛﱢﺮ‬‫اﻵﻻت — ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن إﱃ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ — ﺗُ ﱢ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺴﺪ واﻷﺟﻬﺰة اﻟﺘﻌﻮﻳﻀﻴﺔ واﻟﺘﺪﺧﻼت اﻟﺠﺮاﺣﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﻮﻋﻴﺔ أداﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻳُﻘ ﱢﺮر أﻣﻮر‬
‫ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻜﺎن ﺳﻜﻨﺎﻫﻢ‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫»املﺠﺴﺪة« ﰲ املﻘﺎم اﻷول‪ .‬واﻟﻬُ ﻮﻳﺎت ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﱠ‬ ‫إن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻫﻮ اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ وﻣﺘﻐرية‬ ‫ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت ﻛِﻴﺎﻧﺎت ﻣﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫وﻗﺎﺑﻠﺔ ﻹﻋﺎدة اﻻﺻﻄﻔﺎف ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم‪ ،‬وﻳُﺤﺪﱠد ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت املﺘﻌﺪدة ﻟﻠﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫واﻟﻌِ ْﺮق واﻹﺛﻨﻴﺔ واﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺠﻨﴘ‪ .‬اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ داﺋﻤً ﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗُﺸ ﱢﻜﻠﻬﺎ املﻤﺎرﺳﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت املﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻮﱡل إﱃ ﺳﺎﻳﺒﻮرﺟﺎت ﻫﻲ‬
‫ﺗﻮﻗﻊ( ﻧﻮع اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ املﻤﻜﻨﺔ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء اﻷﺧري‪ ،‬ﺳﺄﻓﺤﺺ‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ ﺣﺎﺳﻢ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ )أو ﱡ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩي‪.‬‬

‫‪128‬‬
 ‫اﻷﺟﺴﺎد‬

‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺆدي اﻟﺘﻘﺪﱡم ﰲ اﻟﺴﻦ إﱃ اﺧﺘﻼف ﰲ إﻳﻘﺎع اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎﻻت‪ ،‬واﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ‬

‫ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ املﺠﺘﻤﻌﻲ‪ .‬وﻳﺸﻴﻊ اﻟﻮﻫﻦ‪ ،‬واملﺮض‪ ،‬واﻹﻋﺎﻗﺔ ﺑني اﻷﺟﺴﺎد املﺴﻨﱠﺔ‪ .‬وﻣﻊ‬
‫اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات واﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﻓﺮاد ﺑﺎﻟﺤﺪ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬أن‬‫ﻀﺨﻤﺔ ً‬ ‫ﻳﺘﻮاﺻﻠﻮا‪ .‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﻮاس واﻷﻃﺮاف ا ُمل ﱠ‬ ‫َ‬ ‫اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﺮاك اﻟﺤﴘ أن‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻂ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬واﻟﱪاﻣﺞ‪ ،‬واﻟﺸﺒﻜﺎت‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺤﺴﻦ ﻗﺪرات اﻟﻔﺮد ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻻﺗﺼﺎل؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗُ ﱢ‬
‫ﻣﺎ ﺑني اﻟﺠﺴﺪ )اﻷﺑﻄﺄ واﻷﺿﻌﻒ( وﺑني اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪ .‬ﺗُﻤ ﱢﻜﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷﺟﺴﺎد املﻌﺎﻗﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺿﻄﻼع ﺑﺎ َملﻬﺎم املﻌﺘﺎدة‪» ،‬وﻛﺬﻟﻚ« ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ اﻹﻓﻼت ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ )ﰲ ﻋﻮاﻟﻢ اﻓﱰاﺿﻴﺔ(‪.‬‬
‫وﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ واﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﺮى اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرﺟﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳَني‪» :‬اﺳﱰﺟﺎﻋﻲ« ﺣﻴﺚ ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ واﻷﻓﻌﺎل اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬و»اﻣﺘﺪادي«‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻓﻼت ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ا ُمل ِﺴﻦ اﻷﺑﻄﺄ ﰲ ﻋﻮاﻟﻢ اﻓﱰاﺿﻴﺔ‪ .‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ املﺴﻨني‪ ،‬ﻳﺘﻴﺢ‬
‫اﻟﺘﺤﻮﱡل إﱃ ﺳﺎﻳﺒﻮرﺟﺎت ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫»ﺟُ ﱢﺮﻣﺖ« أﻧﻮاع ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرﺟﺎت ﰲ ﻋﴫ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ .‬ﻳُﺼﻮﱠر ﺟﺴﺪ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﱰﻫﻞ‪ ،‬وﻧﻬﻢ ﻟﻠﺨﻤﻮل واﻷﻏﺬﻳﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻳُﻌﺎﻣَ ﻞ‬ ‫ﻣﺨﱰق اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ً ،‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺤﺎﻛﺎة ﺳﺎﺧﺮة ﻟﻠﺸﻜﻞ اﻟﺒﴩي ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )اﻧﻈﺮ دي ﺗﻮﻣﺎس ‪.(٢٠٠٢‬‬
‫وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﴚ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﻴﻼت اﻟﻄﻼب اﻟﺪءوﺑني أو ﻣﺨﱰﻗﻲ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺑﺄن‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﴩي؛‬ ‫ﺳﻤﺎﺗﻬﻢ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﺰوﻫﺎ ﻟﻬﻮﺳﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ً ،‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط‬ ‫ﻟﻬﻴﺌﺘﻬﻢ اﻟﻬﺎﻣﺪة )ﻣﺴﱰﺧني ﰲ املﻘﻌﺪ أﻣﺎم ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮاﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ( ً‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪي اﻟﺤﺎد؛ واﻻﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ واﻟﻨﺼﻮص ﻓﻘﻂ‪ً ،‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻬً ﺎ ﻟﻮﺟﻪ‪ .‬إﻧﻬﻢ أﻓﺮاد ﻳﻔﺘﻘﺮون ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ أﺟﺴﺎدﻫﻢ )ﻟﺒﺘﻮن ‪.(١٠٣-١٠٢ :١٩٩٨‬‬
‫ﺗﺴﺒﱠﺒﺖ اﻷدوار املﺘﻐرية ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻷ ُ َﴎ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺑﻘﺪْر‬
‫ﻣُﺘﺰاﻳﺪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة املﻨﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻼت ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻔﻀﺎء املﻨﺰﱄ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﴩ املﻌﺪﱠﻟﻮن اﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﻛﺘﺴﺒﻮا ُﻫﻮﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﺮاﺣﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل )اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أُﺟﺮﻳﺖ ﻟﻬﻢ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺟﺮاﺣﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮﱡل إﱃ اﻟﻨﻮع املﻘﺎﺑﻞ( ﻳُﺸ ﱢﻜﻠﻮن ﺳﺎﻳﺒﻮرﺟﺎت‪ .‬وﻣﻊ‬
‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺑﺎملﺴﺎﻋﺪة‪ ،‬واﻻﺳﺘﻨﺴﺎخ‪ ،‬واﻟﺘﺒﻨﱢﻲ اﻟﻌﺎﺑﺮ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺎت‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫اﻷﴎة ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﻔ ﱡﺮﻋً ﺎ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻧﺠﺎب اﻟﺠﻨﴘ‪ ،‬ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ‬
‫إﻋﺎدة ﻧﻈﺮ‪ .‬وﻛﻤﺎ أوﺿﺢ ﻛﺮﻳﺲ ﺟﺮاي‪ ،‬ﺗُﺜري ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺘﺴﺎؤل ﺑﺸﺄن‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت )اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ( اﻟﺰواﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ )اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺪم( اﻟﺘﻲ ﻃﺎ َﻟﻤﺎ ﻋ ﱠﺮﻓﺖ اﻷﴎ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻳٍّﺎ )‪.(١٤٤ :٢٠٠١‬‬

‫‪129‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﺗُﺜري ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺑﺸﺄن اﻷﻃﻔﺎل واﻷﺑﻮة واﻷﻣﻮﻣﺔ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺑﺸﺄن‬
‫اﻷ ُ َﴎ‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﻳَﻤﻠﻚ »أخ« ﻣُﺴﺘﻨﺴﺦ أو ﻃﻔﻞ »ﻣﺨ ﱠﻠﻖ« ﻟﻐﺮض ﺣﺼﺪ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺠﺬﻋﻴﺔ دو ًرا‬ ‫•‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﰲ اﻷﴎة؟‬ ‫أو ﻣﺮﻛ ًﺰا‬
‫ﻷب ﻣﺜﲇ ﱟ أو أم ِﻣﺜﻠﻴﺔ أو زوج ﻣﻦ املﺘﺤﻮﱢﻟني‬
‫ﻫﻞ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻃﻔﻞ ﻣﺼﻨﻮع ﰲ املﻌﻤﻞ ٍ‬ ‫•‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ؟‬ ‫ﺟﻨﺴﻴٍّﺎ ﺗﻜﺎﻓ ًﺆا‬
‫ﻫﻞ ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ »أﴎ ًة« زوﺟﺎن ﻣﺜﻠﻴﺎن أو ﻣﺜﻠﻴﺘﺎن‪» ،‬وﻇﻴﻔﺘﻬﻤﺎ« اﻹﻧﺠﺎﺑﻴﺔ رﻫﻴﻨﺔ‬ ‫•‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺗُﺆدﱠى ﺑﻮﺳﺎﻃﺘﻬﺎ؟‬
‫ﺟﻨﺴني ﻣُﺘﻐﺎﻳﺮﻳﻦ ﻓﻘﻂ )ﺑﺘﻠﺮ ‪(٢٠٠٢‬؟‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷﴎﻳﺔ داﺋﻤً ﺎ ﻋﻼﻗﺔ َ‬ ‫•‬

‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻷ ُ َﴎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ وﺳﺎﻃﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺎﻃﺮاد‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺪاﺧﲇ‬
‫ﻟﻠﺒﻴﺖ‪ ،‬أو اﻻﺗﺼﺎﻻت ﺑني أﻋﻀﺎء اﻷﴎة‪ ،‬أو اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻹﻧﺠﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﱪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻦ ذوي‬ ‫ﻳُﻨﺘِﺞ اﻟﻔﻀﺎءَ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ُ‬
‫آﻻف اﻟﻌﻤﺎل ْ‬
‫اﻷﺟﻮر ا ُملﻨﺨﻔﻀﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮص اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻤﺘﱡﻊ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺎت أو اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ُﻮﻓﺮﻫﺎ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬وﻗﺪ أدﱠى اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻌُ ﻤﻼء أو اﻟﺘﻌﻬﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ املﻌﺎﻣﻼت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ وﻏريﻫﺎ وﻳُﻮﺟﱢ ﻬﻬﺎ‪ ،‬إﱃ ﺗﻐﻴري‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻸﺟﺴﺎد اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﰲ آﺳﻴﺎ‪ ،‬وﺟﺪاوﻟﻬﻤﺎ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ .‬وأﺧريًا‪ ،‬ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ ﻗﻴﻤﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﺪوي ﰲ اﻗﺘﺼﺎد املﻌﺮﻓﺔ‪ .‬اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻫﻮ‬
‫اﻧﻘﺴﺎم ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳُﺸري ﻛﺎﺳﺘﻠﺰ )‪ (٢٠٠٠ ،١٩٨٩‬ﰲ ﺑﺤﺜﻪ ﺑﺸﺄن املﺠﺘﻤﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺆﺛﱢﺮ اﻵن ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺪاول اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺘﻌﺒري ﺟﺮﻳﺞ داوﻧﻲ )‪ ،(٢٠٠٢‬اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﰲ ﻣﺠﺎل اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻫﻢ ﻣُﺨ ﱢﻠﻘﻮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫ﻣﺆﺳﺲ ﻋﲆ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫)اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ(‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‪ .‬و»اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮﻗﻤﻲ«‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬و»اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺮﻗﻤﻴﱢني« )ﺑﺎرﺑﺮوك ‪ .(١٩٩٧‬ﺣﺘﻰ ا ُملﺴﺘﻬﻠﻜﻮن اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ملﺎ ﺗُﺴﻤﱢ ﻴﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫»ﻋﻤﻼ ﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ«‪،‬‬ ‫ﻳُﺴﻬﻤﻮن ﰲ ﱡ‬
‫ﺗﻮﺳﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮﻗﻤﻲ وﺗﻄﻮﱡره ﻳﺆدﱡون‬
‫ﺗﻴﺰﻳﺎﻧﺎ ﺗرياﻧﻮﻓﺎ »اﻟﺠﻬﺪ املﺠﺎﻧﻲ«‪» ،‬اﺳﺘﻬﻼك اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮاﻋﻲ ]اﻟﺬي[ ﻳُﱰﺟَ ﻢ إﱃ أﻧﺸﻄﺔ‬
‫إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺗُﻤﺎ َرس ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ‪ ،‬وﺗُﺴﺘَﻐﻞ ﺑﻼ ﺧﺠﻞ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ« )‪ .(٣٧ :٢٠٠٠‬ﺣﺘﻰ‬
‫ا ُملﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ — »ﻧﺎﺑﺘﴪ«‪ ،‬واﻟﺘﻨﻘﻴﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳُﻄﻮﱢرﻫﺎ اﻟﻼﻋﺒﻮن — ﺗُﺴﺘﻮﻋَ ﺐ‬

‫‪130‬‬
 ‫اﻷﺟﺴﺎد‬

‫داﺧﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻴﱢﻨﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻴﻒ ﻳﺮﺗﺒﻂ »اﻟﻌﻤﻞ« اﻟﺜﻘﺎﰲ‬
‫املﺘﻮﱃ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﺳﺘﻬﻼ ًﻛﺎ أو أﻧﺸﻄﺔ ﺗﻄﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ »اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮﻗﻤﻲ«‪ .‬ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ اﻷﻧﺸﻄﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺗﺜﺒﻴﺖ املﻌﺎﻳري اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻷزﻳﺎء‪ ،‬واﻟﺬوق اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺎﻋﺪ »اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻟﺮﻗﻤﻲ« »ﺟﻬﺪًا ﻏري ﻣﺎدي« )ﻣﻮرﻳﺘﺴﻴﻮ ﻻزاراﺗﻮ ‪ ،١٩٩٦‬ﰲ ﻳﺘرياﻧﻮﻓﺎ ‪،(٤١-٤٠ :٢٠٠٠‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻫﻲ ﺟﻬﺪ اﻷﺟﺴﺎد واﻟﻨﺎس اﻟﻮاﻗﻌﻴني‪.‬‬
‫ﺼﻮﱠر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬‫ﺗﻌﻴﺪ ﺧﺮاﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎوز اﻟﺠﺴﺪي ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻷﻗﺪم اﻟﺘﻲ ﺗُ َ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪/‬اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻋﻘ ٌﻞ ﺧﺎﻟﺺ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪/‬املﻬﺎﺟﺮون ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﲆ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻣﺎدة‪ .‬واﻟﻨﻤﻮذج املﻌﺮﰲ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻻﻓﱰاﴈ‪ ،‬أو اﻟﺘﺠﺎوز اﻟﺠﺴﺪي‪ ،‬ﻫﻮ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﻻﻓﱰاﴈ‬
‫واملﺎدي‪ ،‬وﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﻧﻘﺪ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ دون ﻓﻬْ ﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎل‪،‬‬
‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬واﻷﺳﻠﺤﺔ ا ُمل ﱠ‬
‫ﻌﻘﺪة اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬راﺳﺨﺔ ﰲ املﻮاد‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﺗﻜﺎﻓﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻷﺟﺴﺎد‪ ،‬وﻣُﺴﺘﻤَ ﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺼﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻷﺟﺴﺎد اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ املﻨﺪﻣﺠﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺘَﺴﺘﻠﺰم اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺮﻓﺎه واﻟﺤﻘﻮق‬
‫ﺟﺴﺪًا ﻣﺎدﻳٍّﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻊ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﺑﺬا‪،‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واملﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﺗﻀﻊ ﻫﺬه اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳُﻌﱰَف ﺑ »ﻋﻤﻞ«‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻮاﻗﻌﻲ واملﺎدي ﻣﺮة أﺧﺮى‪ .‬ﻫﻞ ﻳﺴﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻮن‬
‫ﰲ »اﻟﻌﻤﻞ«؟ وﻫﻞ ﻳَﻤﻠﻜﻮن اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻣﺎ »ﻳُﻨﺘﺠﻮن« ﰲ ﻓﻌﻠﻬﻢ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻲ املﺤﺾ؟‬
‫ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮب‪ .‬اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻛﻠﻪ‪ٌ ،‬‬
‫ﺑﺪأ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎة ﻣُﺼﻤﱠ ﻤً ﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ وزارة اﻟﺪﻓﺎع اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ ﺣﺎل وﻗﻮع‬
‫أﻋني اﻟﻜﺎﻣريات »ﰲ املﻮﻗﻊ« ﻣﻊ ﺣﺮب اﻟﺨﻠﻴﺞ‪.‬‬ ‫ﻋﱪ ُ‬ ‫ﺣﺮب‪ .‬ﺑﺪأت ﺧﱪة ﻣ َ‬
‫ُﺸﺎﻫﺪة اﻟﺤﺮب ْ‬
‫وﺗﺴﻌﻰ ﺗﻄﻮرات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻨﺎﻧﻮﻳﺔ إﱃ »ﺗﺤﺴني« ﺟﺴﺪ اﻟﺠﻨﺪي ﺑﺄﺟﻬﺰة ﻣﺤﺎﻛﺎة‬
‫اﻟﻄريان )واﻗﻊ اﻓﱰاﴈ ﺑﺎﻷﺳﺎس(‪ ،‬ﻟﻘﻴﺎس إﺟﻬﺎد اﻟﻄﻴﺎر‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﺼﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺸﺎﺷﺎت ﻋﲆ اﻟﻄﺎﺋﺮة‪ ،‬وﻟﻀﺒﻂ اﻟﺴﻠﻮك وﺗﺤﺴني اﻟﻜﻔﺎءة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺰرﻋﺎت‪ .‬واملﺤﺎرب‬
‫اﻟﻴﻮم »ﻣﺤﺎرب ﺳﺎﻳﺒﻮرﺟﻲ« )ﺟﺮاي ‪ .(١٩٩٧‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻨﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺬﻛﻴﺔ املﻮﺟﻬﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺑُﻌﺪ‪ ،‬واملﺤﺎرﺑﻮن اﻟﺮوﺑﻮﺗﻴﻮن أن ﺗﻜﻮن آﻻت ﻗﺘﻞ ﻣﻤﺘﺎزة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﺟﺴﺎد‬
‫املﻬﺎﺟﻤﺔ‪ .‬وﺛﻤﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﴫاع ﻇﺎﻫﺮ اﻵن‪ :‬ﺣﺮب املﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﴩﻳﺔ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﻮات‬
‫َﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻻﺧﱰاق وﺷﻦ اﻟﻬﺠﻤﺎت ﻋﲆ‬ ‫ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻳ ِ‬
‫وﺣﺮب املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﺎدة ﴏاع ٍ‬
‫اﻟﺸﺒﻜﺎت وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺎوز اﻻﺧﱰاق اﺧﱰاق اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ إﱃ‬

‫‪131‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻋﺎ َﻟﻢ »اﻹرﻫﺎب« اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ(؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺠﻮم ﻳﺒﺪأ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﺮب‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أن ﻳﺘﺴﺒﺐ ﰲ ﴐر واﻗﻌﻲ‪/‬ﻣﺎدي ﺑﺎﻟﻎ وﰲ املﻮت )اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪث‬
‫ﻗﺎس اﻟﺠﺰء‬ ‫ٌ‬
‫»ﻣﻮت ٍ‬ ‫ﻗﺎس« )داي ﻫﺎرد( ﻟﻠﻤﻤﺜﻞ ﺑﺮوس وﻳﻠﻴﺰ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ٌ‬
‫»ﻣﻮت ٍ‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ« )داي ﻫﺎرد ‪.((٤‬‬

‫)‪ (1-4‬املﻮا َ‬
‫ﻃﻨﺔ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻔﺮد ﻋﲆ أن ﻳُﺤ َﻜﻢ‪ .‬وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا أن أي ﻓﺮ ٍد ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺗﺆﺳﺲ املﻮاﻃﻨﺔ ﻋﲆ َ‬ ‫ﱠ‬
‫»ﻗﺎد ًرا« ﻋﲆ ﺻﻨﻊ ﻗﺮارات رﺷﻴﺪة؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻘﺮار اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﲆ »املﻌﺮﻓﺔ« املﺆدﻳﺔ إﱃ‬
‫ﺘﺠﺴﺪﻳﻦ«‪2 .‬‬‫ﻃﻨﺔ أو اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﻮل اﻷﻓﺮاد »ا ُمل ﱢ‬‫املﻮاﻓﻘﺔ »اﻟﻮاﻋﻴﺔ«‪ .‬وﺗﺪور ﻣﺴﺄﻟﺔ املﻮا َ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬واﻻﻣﺘﻴﺎزات‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣﺮﺗﻜﺰة داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﺴﺪ؛ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺎﻟﻌﻨﴫﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻴﱡﺰ‬
‫ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻚ‪ ،‬أول ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻚ‪ ،‬اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬
‫ﺗﺨﴪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﺔ‪ ،‬ﺳﻠﻄﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﺿﻄﺮاد ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﴩﻛﺎت واﻟﻮﻛﺎﻻت‬
‫ﻃﻨﺔ ﺗُﻤﻨَﺢ ﺑﺴﻠﻄﺎن اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺎب اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﺧﻠﻞ‬ ‫واﻟﻘﺮارات ﻋﺎﺑﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ املﻮا َ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻌني ﰲ اﻵﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻫﻞ ﺗُﻤﺜﻠﻪ ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬وأﺣﺒﺘﻪ؟ ﻫﻞ‬
‫ُﺸﻐﻞ ﻋﻘ َﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬ﻓﺮدًا ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج‪ ،‬اﻟﺬي ﻳ ﱢ‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ؟ ﻫﻞ ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ ذﻛﺎءٌ ﻣﺠ ﱠﺮد ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﻋﲆ ﻏﺮار ﻣﺎ ﻳﺮى ﰲ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ ﻓﺮدًا؟‬
‫ﻣﺆﺳ ْ‬
‫ﺴني ﻋﲆ املﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻷﻓﺮاد‪،‬‬ ‫وأﺧريًا‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺤﻜﻢ ﱠ‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت واملﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺘﺎﺣﺘَ ْني ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻣَ ﻦ‬
‫ﻳﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻫﺬه‪ :‬اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أم ﴍﻛﺔ؟ ﻫﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫ﻋﱪ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟ أم إﻧﻬﺎ ﺗَﺒﻘﻰ‬ ‫واملﻌﺮﻓﺔ ﺑﻬﺎ أو اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﺑﻬﺎ أﺻﺒﺢ ﻋﲆ املﺸﺎع ْ‬
‫أﺷﻜﺎﻻ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة ﻗﻠﺔ؟ ﻫﻞ ﺗُﻨﺘِﺞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ املﻌﺎﴏة‬
‫أو ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺘﻲ ﻳَﻔﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ املﻮاﻃﻨﻮن اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ﻣﻦ أﺻﻞ أﻓﺮﻳﻘﻲ أو اﻷﻗﻠﻴﺎت‬
‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﻮﱢل أﺟﺴﺎدﻫﻢ إﱃ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﴩﻛﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫)ﻧﺎﻳﺎر ‪٢٠٠٦‬أ(؟‬
‫إذا ﻛﺎن »اﻟﻔﺮد« ﻳُﻌ ﱠﺮف وﻳُﺤﺪﱠد ﺑﺎﻣﺘﻼك اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ )ﻗﺪرة املﺮء ﻋﲆ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺎر أﻓﻌﺎﻟﻪ(‬
‫ﻓﺈن ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺗُﺴﻬﱢ ﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﻓﻴﻪ اﻵﻻت ﻏري اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫وﺣﺴﻤﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج وﰲ ﺣﺎﻻت ﺗﺘﻜ ﱠﺮر ﻛﺜريًا‬ ‫ْ‬ ‫ﻃﻨﺔ‬‫ﻛﻴﻒ ﻳُﻔﱰَض ﺗﻌﺮﻳﻒ املﻮا َ‬
‫وﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﻣﻨﻈﻤﺎت ﺧﺎرج اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ؟‬

‫‪132‬‬
 ‫اﻷﺟﺴﺎد‬

‫املﻄﻠﻮب اﻵن ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻔﺮد وﻟﻠﻤﻮا َ‬

‫ﻃﻨﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﻋﴫ اﻟﻔﻀﺎءات املﺘﺤﻮﱢﻟﺔ واملﻮاﻗﻊ املﻜﺎﻧﻴﺔ املﺘﻌﺪﱢدة واملﺘﻐريات‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﺟﻮﻫﺮ ﻓﻜﺮة‬
‫ﻃﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻼ دﻻﻟﺔ‪ .‬وﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻓﺮﺿﻴﺔ أن اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫املﻮا َ‬
‫ﻃﺎ ﺗﻜﺮارﻳٍّﺎ ﺑﺎﻷوﺿﺎع املﺎدﻳﺔ‪ ،‬واملﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺟﺴﺎد‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﻃﻨﺔ‪.‬‬‫اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم املﻮا َ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻘﻮق ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ املﺤﲇ ﻣُﺘﻀﻤﱠ ﻨﺔ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﺎت أوﺳﻊ‬
‫وﺣﺮﻛﺎت ﻋﺎ َﻟﻤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﺎملﻄﺎﻟﺐ واﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‬
‫ﻃﻨﺔ ﺗُﺼﻨَﻊ اﻵن ﻓﻴﻤﺎ وراء اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﺗﺸﺎرك اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ املﻬﺎﺟﺮة‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻤﺎت املﻮا َ‬
‫ﰲ ﻫﺬه املﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق )اﻟﺘﻲ ﻳُﺮﻣَ ﺰ ﻟﻬﺎ اﻵن ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻘﻮق »اﻹﻧﺴﺎن«(‪.‬‬
‫وﺗﺪﻓﻘﺎت رأس‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﺮاﻣﺞ ﻟﻠﻌﻤﺎل املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻻ ﺣﺪود ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأوﺿﺎع اﻟﺴﻮق اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﺪود ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ‬‫ً‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ — اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﺰﻋﻢ اﻟﻨ ﱡ ﱠﻘﺎد أﻧﻬﻢ ﻳﻤﻠﻜﻮن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫املﺎل ﻛﻠﻬﺎ ﺗَﻤﻨﺢ اﻟﻌﻤﺎل‬
‫ﻣﺤﺪودة ﺣﺘﻰ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻮاﻃﻨني )ﺳﻮﻳﺴﺎل ‪ .(١٩٩٤‬ﰲ ﻣﻘﻮﻟﺔ إﻳﻮا أوﻧﺞ )‪(١٩٩٩‬‬
‫ﻣﻔﻀﻠﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وﺗﺆدﱢي إﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻬرية‪ ،‬ا ُملﺮوﻧﺔ واﻟﻬﺠﺮة وﺗﻐﻴريات املﻜﺎن ﻫﻲ ﺳﻤﺎت‬
‫ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ »املﻮاﻃﻨﺔ املﺮﻧﺔ«‪ .‬وﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮم »املﻮاﻃﻨﺔ املﺮﻧﺔ« ﻫﺬا‪ ،‬ﻳَﻘﱰح أوﻧﺞ )‪(٢٠٠٦‬‬
‫أﻧﻪ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﻬﻴﻤِ ﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‪ ،‬ﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻣُﻬﺘﻤﱠ ًﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﻛﻞ ﻓﺮد‪.‬‬
‫ﺗﻠﻘﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻋﺐء اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻷﻣﻦ واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﺮاد ا ُملﺒﺎدِ رون‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎملﺮوﻧﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ذاﺗﻴٍّﺎ‪ ،‬واملﺴﺌﻮﻟﻮن ذاﺗﻴٍّﺎ — اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﱠﺴﻤُﻮن ً‬
‫ﻮاﻃﻨﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮن‪ .‬وﻛﺎن اﻧﺴﺤﺎب اﻟﺪوﻟﺔ ا ُملﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻦ آﻟﻴﺎت اﻟﺮﻓﺎه املﺼﻤﱠ ﻤﺔ ﻛﻲ‬ ‫— ﻫﻢ ا ُمل ِ‬
‫ﺗَﻔﻲ ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﺮاد ﻳُﻮﺣﻲ ﺑﺄن ﻧﻈﺮﻳﺔ أوﻧﺞ ﺻﺤﻴﺤﺔ )أوﻧﺞ ‪ .(٥٠٢ :٢٠٠٦‬ﰲ‬
‫ﺳﻴﺎق ﻛﻬﺬا‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﱰض أوﻧﺞ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي ﻳُﻤﺎ َرس ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﻴﺎﳼ وﻧﺸﺎط املﻮاﻃﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻃﻨﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ«‪ .‬ﺗَﻌﻨﻲ‬ ‫ﺷﻜﻼ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل »املﻮاﻃﻨﺔ املﺮﻧﺔ«‪» :‬ﻣﻮا َ‬ ‫ً‬ ‫ﻳُﺴﻬﱢ ﻞ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬
‫املﻮاﻃﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻷدوات واملﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﺾ املﻔ ﱢﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ إﺧﻀﺎع )ﺗﻲ ﻣﻴﻠﺮ ‪ .(١٩٩٣‬وﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني املﻮاﻃﻦ واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻫﻲ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﰲ ا َملﺠﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ )ﻓﻴﺴﻚ ‪١٩٨٩‬؛ ﻫريﻣﺲ‬ ‫َ‬ ‫أﺑﺪًا‪،‬‬
‫‪ .(٣٠٢ :٢٠٠٦‬واﻧﺘﺸﺎر وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﻤﺎﻫريﻳﺔ واﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ ﻫﻤﺎ املﺠﺎل اﻟﺬي ﻳُﺤَ ﺲ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻌﴫ اﻟﺮﻗﻤﻲ ﺑﻄﺮق ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫‪133‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﺗُﺴﺎﻋﺪ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﻤﺎﻫريﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺻﻨﻮف املﺴﻠﺴﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ املﺒﺘﺬﻟﺔ‪،‬‬

‫واﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﻧﴩ اﻷﻓﻜﺎر وﺑﻨﺎء املﺠﺘﻤﻌﺎت؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت‪ ،‬وﺗﺨﻠﻖ‬
‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت وﺗُﺰﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗُﺴﺎﻋﺪ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ .‬ﰲ ﻋﴫ اﻟﱰﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪،‬‬
‫ﺗﺤﺪث »املﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ« ﻣﻦ املﻮاﻃﻨني ﻋﲆ ﻣُﺴﺘﻮًى ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﻠﻴٍّﺎ‪ .‬ﻳُﻤﻜﻦ اﻵن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻛﱪ ﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﺨﱪات واﻟﻬُ ﻮﻳﺎت واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‪ .‬واﻟﺸﺎﺷﺔ ﻫﻲ »ﻓﻀﺎء اﻟﻈﻬﻮر«‬
‫ﱢ‬
‫وﺗﻮﺳﻊ‬ ‫)ﺳﻴﻠﻔﺮﺳﺘﻮن ‪ ،(٢٠٠٧‬اﻟﺬي ﻳُﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ »اﻵﺧﺮ« ﻣﺮﺋﻴٍّﺎ ﻟﻨﺎ‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺗﺒﻨﻲ‬
‫ﻃﻨﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ »ﻫﻨﺎ«‪ .‬ﻳُﺘﻴﺢ ﻫﺬا ﻣﻮا َ‬‫ﻣﺨﻴﻠﺘﻨﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻳُﺼ ِﺒﺢ املﻜﺎن اﻵﺧﺮ واﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ ً‬
‫ﻳﺰداد ﻓﻴﻬﺎ ﻧﴩ اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت واﻟﺨﱪات ﺳﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻓﱰاﺿﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺒﻌني ﻫريﻣﺲ‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﻨﺎ رﺑﻤﺎ ﻻ ﻧﻜﻮن ﺑﺼﺪد ﺧﻠﻖ ﻣﻮاﻃﻨني‬
‫»أﺷﻜﺎﻻ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ املﻮاﻃﻨﺔ« ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺔ أﻛﱪ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺪد‪ ،‬ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺼﻨﻊ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻰ املﻮاﻃﻨﻮن اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﺳﺎﻳﺒﻮرﺟﺎت —‬ ‫ﰲ »املﻮاﺟﻬﺎت« واملﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﱠ‬
‫أوﻟﺌﻚ ا ُملﺘﻤﻴﺰون ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﺗﺼﺎل — اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬واﻟﱰﻓﻴﻪ‪ ،‬واملﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻴﻮم‪،‬‬
‫ﻋﱪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأﻧﺸﻄﺘﻬﺎ‬ ‫ﺗﻨﻘﻠﻬﻢ‪ ،‬ﰲ أي ﻣﻜﺎن ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬اﻟﺸﺒﻜﺎت واملﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻨﺜﻮرة ْ‬ ‫وأﺛﻨﺎء ﱡ‬
‫ﻋﱪ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ .‬وﻳﺆدﱢي ﻫﺬا إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻷﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ْ‬
‫وﻧﻮﻋﻴﺔ ﻣُﺨﺘﻠﻔﺘَ ْني ﻣﻦ »املﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ« ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ‪ .‬وﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﻟ »املﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻄﻴﺔ« اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ »اﻵﺧﺮ« ﰲ أﺑﻮ ﻏﺮﻳﺐ أو ﰲ اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﱪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺗُﺸ ﱠﻜﻞ ﻣﻮا َ‬
‫ﻃﻨﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب واملﺠﺘﻤﻌﺎت ْ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﻮل ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺳﻜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﺑﺮة‬ ‫ﻃﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺪور ً‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ املﻮا َ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣُﺘﺰاﻳﺪ‪ .‬ﻓﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت أو املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﻣُﻌﺘﻤﺪة ﻋﲆ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻋﱪ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬واﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬واﻟ ِﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺗﺴﺘﺒﻘﻲ »ارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻬﺎ« املﺰدوﺟﺔ ْ‬
‫ﻋﱪ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛‬‫أﻳﻀﺎ ﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﻌﺪﱡدي ملﻮاﻗﻊ اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ْ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎﻻت‪ .‬ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ً‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺼﻞ املﻬﺎﺟﺮون ﻣﻦ دوﻟﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﺎﻟﻬﻨﻮد ﰲ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻷول‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳَﻨﴩون‬
‫ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ »اﻟﻬَ ﻨْﻮَدة« ﻋﺎملﻴٍّﺎ )ﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن اﻧﻈﺮ ﻣﺠﻠﺔ »ﺟﻠﻮﺑﺎل ﻧﺘﻮرﻛﺲ«‪ ،‬املﺠﻠﺪ‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪.((٢٠٠٦‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻧﺤﻦ ﻧُﻘﺪﱢر اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ املﻮاﻃﻨني اﻟﺬﻳﻦ أﺿﺤﻮا‬
‫ﻃﻨﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ .‬ﻫﻞ ﻳﻨﻄﺒﻖ‬ ‫ﺳﺎﻳﺒﻮرﺟﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻧﻨﺘﺒﻪ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ املﻮا َ‬
‫اﻟﺘﺤﻮﱡل إﱃ ﺳﺎﻳﺒﻮرﺟﺎت ﻋﲆ ﻛﻞ ﻓﺌﺎت املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؟ ﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺎت‬

‫‪134‬‬
 ‫اﻷﺟﺴﺎد‬

‫»اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﻋﻦ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت املﺘﺄﺻﻠﺔ داﺧﻞ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﱰﻧﺖ )اﻧﻈﺮ‬
‫وورف وﻓﻴﻨﺴﻨﺖ ‪ .(٢٠٠٧‬ﻫﻞ ﺳﻴﻌﻄﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺛﻤﺎره ﻟﻠﻤﺤﻈﻮﻇني ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎ وﻳﻬﻤﻞ‬
‫ﻃﻨﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ — أو ﺗﺴﺘﻠﺰم — ﻣﻮا َ‬‫املﺤﺮوﻣني ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎ؟ ﻫﻞ ﺳﺘﻜﺴﺐ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻹﺛﻨﻴﺔ ً‬
‫ﺳﺎﻳﺒﻮرﺟﻴﺔ؟ ﻟﻴﺲ ﻫﺬان اﻟﺴﺆاﻻن ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨﻴﱠﺎن‪ ،‬ﻋﲆ ﺧﻼف‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﺘﻘﺪﻣﺔ »ﺗﻤﻴﻴﺰﻳﺔ«‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﺎ أﻗﺴﺎﻣً ﺎ ﻛﺒرية ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﺪواء واﻟﺮﻓﺎه واﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺨﺘﺎر اﻟﻬﻴﺌﺎت واملﻨﻈﻤﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت أن ﺗﻨﺤﺎز إﱃ أﺟﺴﺎد اﻷﻗﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﺟﺴﺎد‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻛﺘﺴﺎﺑﻬﺎ إﻻ اﻷﺛﺮﻳﺎء‪ ،‬ﻓﺘُﺜري ﺧﻄﺮ ﺧﻠﻖ ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺰل‪ .‬ﻟﻴﺴﺖ اﻷﺟﺴﺎد اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﺤﺾ أﺟﺴﺎد ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ )ﻋﻮدة إﱃ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻳﻮﺟني ﺛﺎﻛﺮ‬
‫املﻘﺘﺒﺴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ(‪ :‬ﻓﻬﻢ ﻳﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﻤُﻜﻮﱢن ﻛﺒري ﻣﻦ املﺎدة اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪ .‬وﻟﺬا ﻓﺎﻟﺘﺤﻮﱡل إﱃ‬
‫ﺳﺎﻳﺒﻮرج‪ ،‬واﻟﺘﻼﻋﺐ اﻟﻮراﺛﻲ ﻻ ﻳﺨﺘﺼﺎن ﻓﻘﻂ ﺑﱰﺟﻤﺔ اﻷﺟﺴﺎد إﱃ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﺼﺤﻴﺤً ﺎ‬ ‫ﺗﺪاﻋﻴﺎت ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﺟﺴﺎد املﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻧﺤﺘﺎج إﱃ‬
‫ﴐورﻳٍّﺎ ﻟﻠﺮواﻳﺎت املﺘﺤﻤﺴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫ﻠﺖ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻷﺷﻜﺎ َل املﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ ﴎد‬ ‫ﻓﺼ ُ‬‫)‪ (1‬ﱠ‬
‫وﻳﻠﻴﺎم ﺟﻴﺒﺴﻮن اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ )ﻧﺎرﻳﺎر ‪٢٠٠٨‬ب(‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻘﱰح ﻛﺮﻳﺲ ﻫﺎﺑﻠﺰ ﺟﺮاي ﻟﻬﺬا »ﻣﻴﺜﺎق ﺣﻘﻮق« ﺟﺪﻳﺪًا ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة؛ ﺣﻴﺚ‬
‫إن »اﻟﴩﻛﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺒريوﻗﺮاﻃﻴﺎت اﻷﺧﺮى ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮاﻃﻨني أو أﻓﺮادًا‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‬
‫أﺑﺪًا« )‪.(٢٧ :٢٠٠١‬‬

‫‪135‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﺧﻄﺔ اﻟﻔﺼﻞ‬

‫املﺪوﱠﻧﺎت‬ ‫•‬
‫ﻛﺎﻣريات اﻟﻮﻳﺐ واﻟﻨﺴﺎء‬ ‫•‬
‫اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ واﻻﺧﱰاق‬ ‫•‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺸﺎط اﻻﺧﱰاﻗﻲ‪ ،‬واﻹرﻫﺎب اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪:‬‬ ‫•‬

‫‪ -‬وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ وﺣﺮب املﻌﻠﻮﻣﺎت‬

‫‪ -‬اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺧﱰاﻗﻲ‬
‫‪ -‬اﻹرﻫﺎب اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬

‫املﻌﺠﺒﻮن وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت املﻌﺠﺒني‪:‬‬ ‫•‬

‫اﻟﻔﺮد واملﺠﺘﻤﻊ‬ ‫‪-‬‬

‫اﻟﻔﻀﺎء املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم‬ ‫‪-‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮة اﻹﻋﺠﺎب واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‬
‫اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬ ‫•‬

‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫•‬

‫‪ -‬اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﻮي‬
‫‪ -‬اﻟﻔﻦ اﻟﻨﺴﻮي اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬

‫ﺗﺴﻌﻰ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت املﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ‪ ،‬إﱃ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﰲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬‫ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗُﻄﻮﱢع اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ واملﻬﻤﱠ ﺸﺔ ً‬
‫ﻷﻏﺮاض املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﺨﺮﻳﺐ‪ .‬ﻻ ﻳﺸﺬ اﻹﻧﱰﻧﺖ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ؛ ﻓﻘﺪ ازدﻫﺮت ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗُﻌ ﱢﺮﻓﻬﺎ ﺳﺎرة ﺛﻮرﻧﺘﻮن‪ ،‬ﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ »ﺧﺎﺿﻌﺔ‪ ،‬أو ﻣﺮءوﺳﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻐﻤﻮرة« )‪ .(١ :١٩٩٧‬ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﻜﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ — وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ داﺋﻤً ﺎ؛‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗَﺸﻜﻴ ٌﻞ »داﺧﻞ« ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺳﺎﺋﺪ )ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﺗﺒﺎع‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﻮط داﺧﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ »اﻟﺒﺎﻧﻚ«( — ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎت املﻬﻤﱠ ﺸﺔ‪ ،‬أو املﻘﻤﻮﻋﺔ‪،‬‬
‫أو املﺤﻈﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﺎرك أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أو ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ .‬ﺟﻤﺎﻋﺔ »اﻟﺒﺎﻧﻚ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺑني ﺑﺤﺚ دﻳﻚ ﻫﻴﺒﺪﻳﺞ )‪ ،(١٩٧٩‬ﻫﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﺜﺎل ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼﺑﺲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ »اﻟﺒﺎﻧﻚ« وﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻫﻢ وﺗﻮﺟﱡ ﻬﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺣﺎد ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪ املﺘﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻷوﺑﺮا‪ ،‬واﻟﻠﺒﺎس اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻨﻮن ا َملﺘﺤﻔﻴﺔ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻔﺰ املﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻣﺨﺎوف أﺧﻼﻗﻴﺔ وﻫﻮاﺟﺲ‪ ،‬وﺣﺘﻰ إﺟﺮاءات ﻗﻤﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة واﻟﺪوﻟﺔ؛‬
‫ﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻫﺪﱠاﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺿﺎرة‪ .‬وأﺧريًا ﻓﺈن اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ واﻻﻋﱰاف‬ ‫إذ ﻳُﻨ َ‬
‫املﺘﺒﺎدَل ﺑني اﻷﻗﺮان ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻳُﺸ ﱢﻜﻼن ﺿﺎﻣﻨًﺎ ﻟﻠﻬُ ﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫أﺷﻜﺎﻻ وﺳﻤﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻤﺘﻠﻚ أو ﺗﻨﴩ‬
‫ﻣﺤﺪﱠدة؛ ﺣﻴﺚ ﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل‪/‬اﻟﺴﻤﺎت ﻟﻸﻏﺮاض اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ملﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ا ُملﺘﻔﻮﻗﺔ أو املﺴﻴﻄﺮة‪.‬‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﲆ ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬وﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣُﺘﻜ ﱢﺮر‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺘﺨﺬ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺷﻜﻞ أﻓﻜﺎر ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬أو أزﻳﺎء‪ ،‬أو أذواق ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺗﺸﻜﻴﻼت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻏري رﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻌﻰ إﱃ اﻹﻓﻼت ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺪوﻟﺔ أو املﺆﺳﺴﺔ‬

‫‪138‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬

‫أو ﻫﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺎدة ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ .‬وﻣﻊ ﻣﺠﻲء ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫واﻻﺗﺼﺎﻻت‪ ،‬أﺧﺬت اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮات واملﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻛﴪ‬
‫ﱠ‬
‫املﺆﺳﺴﺔ ﻋﲆ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬واملﻌﺎﻧﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻀﺔ‬

‫ﻳﺪﻋﻢ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ وﺟﻮد — ﺑﻞ اﻧﺘﺸﺎر — اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬

‫املﻀﺎدة‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ا ُملﺘﻄﺮﻓﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ‪ .‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻷﻏﺮاض ﺗﺪرﻛﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ واملﺠﺘﻤﻊ وﻳُﺼﻨﻔﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻏري ﻣﴩوﻋﺔ أو ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺳﺎس ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا ُملﻤﺎرﺳﺎت‬
‫»اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗُﺼﺒﺢ اﻟﺸﺒﻜﺎت‬
‫واﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ — اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻗﺐ وأﻧﻤﺎط اﻻﺳﺘﺨﺪام‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﱃ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻮﺻﻔِ ﻬﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﺗﺘﺨﺬ ﺷﻜﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻴﺌﺘﻪ‬
‫ووﻇﻴﻔﺘﻪ‪» :‬ﴍﻋﻲ«‪ ،‬أو ﻫﺪام‪ ،‬أو »إرﻫﺎﺑﻲ«‪ ،‬أو ﺗﺤ ﱡﺮري‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ رؤﻳﺔ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻧﻈﺎم ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ً‬
‫أن ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻹﺟﺮاﻣﻲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬أو اﻻﺧﱰاﻗﻲ‪ ،‬أو »اﻟﻬﺪام«‪ ،‬أو‬
‫اﻻﺳﺘﺨﺪام »اﻟﴩﻋﻲ«‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت »ﻣَ ﺒﻨﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ«‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن ﻣﺎ ﻫﻮ »إﺟﺮاﻣﻲ«‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﻫﻮ ِﺻﻨﻒ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ ﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻷﻋﺮاف واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬‫وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﺗُ َ‬
‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق رؤﻳﺔ‬
‫اﻟﴩﻛﺎت واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣُﻔﺘﻘﺮة ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ‬
‫ُﻮﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق‬‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‪ .‬ﻣﺎ أُﺳﻤﱢ ﻴﻪ »ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ« ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺪﻻﱄ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺑﻘﺪْر ﻣُﻬﻢ ﻟﻴﺸﻤﻞ املﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻀﺎدة ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻏري ﴍﻋﻴﺔ وﻣُﻬﺪﱢدة‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ »وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪة وﺣﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗُﻌَ ﺪ ً‬
‫اﻹﻋﻼم اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ وﺳﺎﺋﻂ »ﻣﻨﺘﺠﺔ ﺧﺎرج ﻗﻮى اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﺴﻮق واﻟﺪوﻟﺔ«‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬واملﻨﺸﻘﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن‪ ،‬وﺣﺘﻰ ا ُملﻌﺠَ ﺒﻮن )أﺗﻮن‬
‫‪ .(٣ :٢٠٠٤‬أو رﺑﻤﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم وﺳﺎﺋﻂ »اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪ« ﻷﻏﺮاﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﻘﻠﺐ أﺟﻨﺪة ﻫﺬا‬

‫‪139‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻓﻤﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻧﺮى ﺗﺤ ﱡﻮ َل ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺪوﻻﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻮق )وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ِ ،‬‬
‫وﻗﺖ ﻣﺎ إﱃ ﻇﺎﻫﺮة اﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ(‪.‬‬‫ﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ ﻓﺮﻋﻴٍّﺎ ﰲ ٍ‬
‫وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ — اﻟﺘﻲ ﺗَﱰاوح ﺑني ﺧﻄﺎب اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻻﺣﺘﻴﺎل‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗُﻄﻮﱠع‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻻﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ — ﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻟﻐﺎﻳﺎت ﺗَﻌُ ﺪﱡﻫﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬واملﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺑﻨﻰ رأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﴩﻛﺎت‬
‫ﻣَ ﺤﻈﻮر ًة‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ﻟﻠﻤُﺼﻄ َﻠﺢ ﻳُﻌﺎﻣﻞ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ واملﻤﺎرﺳﺔ »اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ«‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ »اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ« و»املﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻬﺪاﻣﺔ وﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻣُﺘﻤﺎﺛﻠﺘﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ُﻣﱪﱠر؛ ﻷن ٍّ‬
‫اﻟﻬﺪاﻣﺔ« ﻫﻤﺎ ﻓﺌﺘﺎن ﻣَ ﺒﻨﻴﺘﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ‪ .‬ﻓﺎ ُملﻤﺎ َرﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ وﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﺒﺪو ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻣﺤري ًة وﻣُﺜري ًة ﻟﻼﻋﱰاض؛ وﻟﺬا ﺗُﻌ ﱢﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ‬
‫— ﺣﻤﻼت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺣﺮﻛﺎت اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﻼل اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ — ﱠ‬
‫ﻷن‬
‫ﻓﻌﻞ ﺳﻴﺎﳼ‪.‬‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻳُﱰﺟَ ﻢ ﻋﺎدة إﱃ ٍ‬
‫ﺗَﺠﺘﺬب املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﴪﻳﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺤﻀﻮر ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬
‫ﺑﺚ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ وﺗﺒﺎد ُل املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻠﺬان‬‫ﻋﱪ إﻗﻠﻴﻢ ﺟﻐﺮاﰲ أوﺳﻊ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻬﻞ ﱡ‬ ‫ﻋﻀﻮﻳﺔ أﻛﱪ ْ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺂﻣﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ املﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‬
‫أﻛﱪ‪ .‬ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ أن املﻌﺴﻜﺮ اﻟﻜﺒري ﻟﻔﺮﺳﺎن املﻌﺒﺪ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة )‪www‬‬
‫‪ — (.knightstemplar.org/‬وﻫﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ ذاع ﺻﻴﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﴩ رواﻳﺔ دان‬
‫ﺑﺮاون »ﺷﻔﺮة داﻓﻨﴚ« )‪ — (٢٠٠٣‬ﺗﺘﺸﺎﻃﺮ اﻟﻔﻀﺎء ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات املﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬
‫)ﺑﻤﺎ أن اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات املﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻫﻲ »ﺧﺪﻣﺔ ﴎﻳﺔ«( ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ )‪www.theinsider‬‬
‫‪ ،(.org/resources/orgs/‬وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻊ إﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻳُﻘﺪﱢم ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﴪﻳﺔ‪.‬‬
‫وأُﻏﻠِﻖ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺘﻔﺎؤﻟﻴﱢني اﻟﻌِ ﻠﻤﻴني ﰲ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٦‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﻮاده ﻇ ﱠﻠﺖ ﻣﺘﺎﺣﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ )‪ (www.extropy.org‬وﻗﺖ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﺗ ﱠﻢ ﺗﻌﺮﻳﻒ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﻔﻴﺰﻳﺎء‬
‫اﻟﱪودة واﻟﺤﻴﺎة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﴫاﺣﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ ‪project‬‬
‫‪..cyberpunk.ru/idb/extropians.html‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﺑﻠﺪ ﺗﴩع ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺸﻤﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ —‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﰲ ﺗﻐﻴري اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ — اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت املﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪،‬‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻨﺸﻄﺎء‪ .‬وﺗُﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ املﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺴﺪود ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻧﺎرﻣﺎدا ﺑﺎﺷﺎو أﻧﺪوﻻن‪،‬‬
‫أﺣﺪ أﺷﻜﺎل ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ .‬ﺗُﻌ ﱢﺮف ﺣﺮﻛﺔ أﺻﺪﻗﺎء ﻧﻬﺮ ﻧﺎرﻣﺎدا )ﻣﺴﺘﻀﺎﻓﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ‪ www.narmada.org‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻧﺎرﻣﺎدا ﺑﺎﺷﺎو أﻧﺪوﻻن( ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻈﻤﺎت وأﻓﺮاد )ﻣﻦ أﺻﻮل ﻫﻨﺪﻳﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ(«‪.‬‬ ‫»اﺋﺘﻼف دوﱄ ﻣﻦ ﻣﻨ ﱠ‬

‫‪140‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺬا املﴩوع اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻔﺮﻋﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻵراء‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺸﺄن ﺑﺪاﺋﻞ ﻣﺘﻼزﻣﺔ‬
‫اﻟﺴﺪود اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬املﺤﻔﻮﻇﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا املﻮﻗﻊ‪ ،‬ﻣﺼﺪ ًرا ﺛﺮﻳٍّﺎ ﻷوﻟﺌﻚ املﻌﺎرﺿني ﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ِﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑني اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ أو‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ املﻀﺎدة ﺳﻬﱠ ﻠﺘﻪ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﺬﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻬﻤﱠ ﺔ ﰲ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﻨﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻻﺋﺘﻼﻓﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ املﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺤﺮب ﰲ اﻟﻌﺮاق )ﻣﺜﻞ ‪www.moveon‬‬
‫ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺿﺪ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫‪(.org; www.unitedforpeace.org‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺗَﴚ ﺷﻌﺒﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻀﻮﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﲆ‬
‫ﻫﻮاﻣﺶ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﺑﻘﺪْر ﻛﺒري ﺟﺰء ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﺎ َﻟﻤﻴﺔ‪ .‬وﺗﻬﺘﻢ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬
‫ﻋﺎملﻴﺔ أﺧﺮى ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وﻫﻲ »وَن ورﻟﺪ« ‪ www.oneworld.org/‬ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت املﻨﺎﻫﻀﺔ‬
‫ﻋﱪ اﻟﻌﺎﻟﻢ )ﻣﻦ ‪ ١٦٠٠‬ﻣﻨﻈﻤﺔ(‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻌﻮ َﻟﻤﺔ‪ ،‬وﺣﻤﻼت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺟﻬﻮد ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻔﻘﺮ ْ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ﻋﺎدﻳﺔ وﻏري ﻣﻘﺼﻮدة ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ذات ﻧﺰﻋﺔ ﻓﺮدﻳﺔ‪ ،‬أو ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﺎ َﻟﻤﻴﺔ‪ .‬وﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﱠ‬
‫املﺆﺳﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻔﺮ ٍد ﻣﺎ وﺣﺴﺐ‪ ،‬أو أن ﺗﻜﻮن ﺗﻬﺪﻳﺪات ﻛﱪى ﻟﻠ ِﺒﻨﻰ‬
‫ﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ »اﻟﱪﻳﺌﺔ« ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ إﱃ أﺷﻜﺎل »أﺧﻄﺮ« ﰲ اﻟﻨﻘﺎش‬ ‫وﺳﻨ َ ُ‬
‫اﻟﺘﺎﱄ‪.‬‬

‫)‪ (1‬املﺪوﱠﻧﺎت‬
‫رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ املﺪوﱠﻧﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﺒﺎﻳُﻨﻬﺎ اﻟﻮاﺿﺢ‪ ،‬وأﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬
‫ا ُملﺘﺰاﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗُﺮﺟﱢ ﺢ ﺷﻌﺒﻴﺘﻬﺎ واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ اﻟﻬﺎﺋﻼن أﻧﻬﺎ‬
‫ﺻﺎ َرت أﺣﺪ أﺷﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )ﺑريﻟﺰ ‪ ،٢٠٠٦‬ﰲ ِﺑﻞ ‪.(٥ :٢٠٠٧‬‬
‫املﺪوﱠﻧﺎت ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺷﺌﻮن اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ِ .‬ﺳ َري‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واملﻘﺎﻻت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻲ أﺷﻜﺎل ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ إﻋﻼن املﺮء ﻋﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫وﺟﻪ ﱠ‬
‫ﻣﻌني ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ‪ِ .‬ﺑﻨﻴﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻜﻮﱠن املﺪوﱠﻧﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ »ﻧﺼﻴﺔ«‬ ‫ﻳَﺴﺘﻬﻠﻜﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ ٍ‬
‫)ﺗﺪوﻳﻨﺎت ﻳﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮاﻳﺎت‪ ،‬واﻗﺘﺒﺎﺳﺎت‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻊ إﻧﱰﻧﺖ ﻣﻔﻀﻠﺔ(‪ ،‬وﻋﻨﺎﴏ »رﺳﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﴫﻳﺔ« )ﺻﻮر‪ ،‬وأﻳﻘﻮﻧﺎت‪ ،‬ورواﺑﻂ إﻧﱰﻧﺖ(‪ ،‬وﻋﻨﺎﴏ »ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ« )ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪،‬‬
‫وﻫﻮﻳﺎت ﺑﺮﻳﺪ إﻟﻜﱰوﻧﻲ(‪ .‬وﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺘﺪوﻳﻨﺎت ﻣﻨﺼﺒٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﺬات أو ﻋﲆ‬ ‫ُ‬
‫اﻵﺧﺮ )ﻫﻴﻔﺮن ‪.(٢٠٠٤‬‬

‫‪141‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﱡ‬
‫»اﻟﺘﻐري اﻟﺪاﺋﻢ« وروﺣﻪ‪ .‬ﻳﺸري‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻨﻄﻖ و» ُروح« ﻟﻠﻤﺪوﱠﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻨﻄﻖ‬
‫ﱡ‬
‫»اﻟﺘﻐري اﻟﺪاﺋﻢ« ﻫﻨﺎ إﱃ اﻟﺒﻨﺎء وإﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴ ْﱠني ﻟﻠﺬات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻬﻼك‬
‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺎم ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻼ ﺣﺪود‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ املﺪوﱠﻧﺎت أﻳﻀﺎ اﺗﺼﺎﻻ »ﻣﻀﺨﻤً ﺎ« ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺘﱠﺴﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ واﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﺎملﻲ املﺤﺘﻤَ ﻞ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ » ُروح«‬
‫ﻐري ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻌﺮض )ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﻮر واﻻﻧﺘﺒﺎه‬ ‫اﻟﺘﺪوﻳﻦ؛ إﻧﻬﺎ ﺗﺆ ﱢﻛﺪ ﻛﻴﻒ ﺗُ ﱢ‬
‫َ‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻣُﺪوﱠﻧﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻜﺘﺐ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ(‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ أﺑﺪًا‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﺔ‬‫ﺷﻜﻼ ﻋﻀﻮﻳٍّﺎ ﻧﺸ ً‬
‫ً‬ ‫ﺗُﻤﺜﱢﻞ املﺪوﱠﻧﺎت‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬات ﻟﻼﺳﺘﻬﻼك‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻠﻤُﺪوﱠﻧﺔ ٌ‬
‫ﺑﻨﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻗﺼﺔ وﻣﺒﻬﻤﺔ‪ .‬املﺪوﱠﻧﺎت‬
‫ﻳﺨﺺ ِﺳ َري اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺗﻜﻮن املﺪوﱠﻧﺔ »اﺣﺘﻔﺎءً ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﺬاﺗﻪ« )ﻛﻴﺘﺰﻣﺎن‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ‬
‫»واع« ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وأن ذﻟﻚ‬
‫‪ .(٥٢ :٢٠٠٣‬ﻳﻔﱰض اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬أن اﻟﻔﺎﻋﻞ ٍ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻳَﺴﺘﺤِ ﱡﻖ أن ﻳُﻌﺮف‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻳَﺒﻨﻲ اﻟﺬات‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻫﻮ ﻳُﻤ ﱢﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ‬
‫ﺻﻨﻊ راﺑﻄﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ؛ وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻫﻮ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻬﻢ ﻟﻠﺨﺎص واﻟﻌﺎم؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫إﻋﻼن املﺮء أﻓﻜﺎره‪ ،‬وﻣَ ﺨﺎوﻓﻪ‪ ،‬ورﻏﺒﺎﺗﻪ أو ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻷﺣﺪاث اﻟﺪاﺋﺮة ﰲ وﻃﻨﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫املﺠﺘﻤﻊ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن املﺠﺘﻤﻊ ﻣﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺎ ُرك ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨﺎص‪.‬‬

‫اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬
‫اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻫﻮ إﻧﺸﺎء ﻳﻮﻣﻴﺎت ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ أو ﻣﺪوﱠﻧﺎت ﺗﺤﺘﻮي ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت وﻳﺐ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣُﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﻟﻴَﻘﺮءوﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﻟﻬﺎ‪ .‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻳُﻌ ﱠﺮف ﺑﺄﻧﻪ »ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺪوﻳﻨﺎت ﺑﺘﺴﻠﺴﻞ‬
‫ً‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﻓﺮدﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮﻓري رواﺑﻂ ﻧﺼﻮص ﺗﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫زﻣﻨﻲ ﻣﻌﻜﻮس ﻋﻦ ﻣﻮا ﱠد ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺔ‬
‫ْ‬
‫وﺗﺴﻤﺢ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺮاء« )ﺑ َﺮﻧﺰ وﺟﻴﻜﻮب ‪.(٣-٢ :٢٠٠٦‬‬

‫ً‬
‫داﻋﻴﺔ ا ُملﺸﺎﻫﺪ إﱃ ﻟﻘﺎء اﻟﺬات‪،‬‬ ‫»ﺗُﻤَ ﺪﱢد« املﺪوﱠﻧﺎت اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن واﺟﻬﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ‪ .‬ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ اﻟﺬات‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻋﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺬات اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻏﺐ اﻟﻔﺮد ﰲ اﻹﻋﻼن ﻋﻨﻬﺎ‪) .‬أﻇﻬﺮت اﻟﺪراﺳﺎت أن ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ؛ اﻧﻈﺮ ﻛﻴﻠﻮران‬‫ً‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﺸﻒ ﺑﺎﻟﴬورة ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ املﺆ ﱢﻟﻒ‬
‫‪ .٢٠٠٣‬ورﺟﱠ ﺤﺖ دراﺳﺎت ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ دراﺳﺔ ﺷﻦ وﺳﻜﻮت ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٧‬أن ا ُملﺪوﱢﻧني —‬
‫ً‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻ أن ﻳَﻜﺸﻔﻮا ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻣﺪوﱠﻧﺎﺗﻬﻢ‪ (.‬وﻟﺬا‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺧﺎرج اﻹﻧﱰﻧﺖ — أﻛﺜﺮ‬

‫‪142‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﺗﺨﺺ املﺆ ﱢﻟﻒ )ﺧﻔﺎء ﺑﴫي(‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ املﺪوﱠﻧﺎت أي ﺗﻤﺜﻴﻼت أو ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﻳﻈﻦ املﺆ ﱢﻟﻒ أﻧﻬﺎ ﴐورﻳﺔ )ﺧﻔﺎء ﺧﻄﺎﺑﻲ(‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻔﺼﻴﻼت ﺷﺨﺼﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﱡ‬
‫ﺗﻨﺘﺞ املﺪوﱠﻧﺎت »ذاﺗًﺎ ذات رواﺑﻂ ﺗﺸﻌﺒﻴﺔ«؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻛﻞ ذات‪/‬ﻣﺆ ﱢﻟﻒ ﻋﻘﺪة ﰲ‬
‫ﺷﺒﻜﺔ ﺟﺬورﻳﺔ ﻣﺠ ﱠﺰأة‪ ،‬ﻏري ﺧﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻣُﺘﺴﺎرﻋﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر؛ ﻛﻮن ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ املﺪوﱠﻧﺎت‪/‬اﻟﺬوات‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ املﱰاﺑﻄﺔ‪.‬‬
‫ﻄﺒﻬﻢ وﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﺗﺠﻪ اﻟﺴﺎﺳﺔ ﺑﺎﻃﺮاد إﱃ ﺣﻴﻮات اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻜﻤﱢ ﻠﺔ ُ‬
‫ﻟﺨ َ‬
‫وﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻮن املﺪوﱠﻧﺎت ﻟﻴﻨﴩوا ﺗﻠﻚ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗَﻨﴩْﻫﺎ ﺻﺤﻔﻬﻢ أو ﻟﻢ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻧﴩﻫﺎ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺠﺪ املﻨﺎﻇﺮات واﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫أن ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﰲ املﺪوﱠﻧﺎت‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪوﱠﻧﺔ ﺧﻮان ﻛﻮل ا ُملﺜرية ﻟﻠﺠﺪل‬
‫»اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﻮاﻋﻲ« )‪ (www.juancole.com/‬ﺑﺂراﺋﻬﺎ املﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺤﺮب ﰲ اﻟﻌﺮاق ذرﻳﻌﺔ‬
‫ُﻈﻬﺮة ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺒﻌﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺷﺌﻮن‬ ‫ﻻﻣﺘﻨﺎع ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻳﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ — ﻣ ِ‬
‫ﺳﻴﺎﳼ ﻣﺎ‪ ،‬إﱃ أﺣﺪ أﺑﻌﺎد‬‫ﱟ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﺗُﺸري املﺪوﱠﻧﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺪوﱠﻧﺔ ﻛﻮل‪ ،‬أو ﻣﺪوﱠﻧﺔ‬
‫اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺘﺤﻮﱡل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺘﻴﻔﻦ ﺟﻮملﺎن )‪ .(٢٠٠٥‬أﺻﺒﺢ‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﱡل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻣﻴﺴﻮ ًرا ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﻣﺢ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪوﱠﻧﺎت‪ً .‬‬
‫ﺟﴪا ﺑني اﻟﻔﻀﺎءَﻳﻦ اﻟﺸﺨﴢ واملﺪﻧﻲ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻋﲆ ﺧﻼف اﻟﺨﻄﺐ واﻟﺘﴫﻳﺤﺎت‬ ‫ً‬ ‫املﺪوﱠﻧﺎت‬
‫وﻣﻌﺎن ﻏري ﻣُﻜﺘﻤﻠﺔ‪ .‬وأﺧريًا‪ ،‬ﺗُﺘﻴﺢ املﺪوﱠﻧﺎت ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗُﺘﻴﺢ املﺪوﱠﻧﺎت ﺻﻴﺎﻏﺔ أﻓﻜﺎر‬
‫َ‬
‫املﻨﺎﻗﺸﺎت املﺤﻠﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻌﺎ َﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫— ﻣﺎ دام اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺸﺨﴢ ﻣﺘﺎﺣً ﺎ — اﻟﻮﺻﻮ َل إﱃ‬
‫وﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻨﻘﺎﺷﺎت ﰲ اﻟﱪملﺎﻧﺎت أو املﻨﺘﺪﻳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ ﴍﻋﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫املﺆﻫﻼت‪ ،‬ﻻ اﻵراء‪ ،‬ﺗﺘﻴﺢ املﺪوﱠﻧﺎت ﻷي أﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻞ أﺣﺪ‪ ،‬اﻋﺘﻨﺎق آراء ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺑ ْﻠﻮَرﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻷﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮى ﻛﻮملﺎن‪ ،‬أن املﺪوﱠﻧﺎت ﺗُﻤ ﱢﻜﻦ اﻟﺴﺎﺳﺔ واﻷﺣﺰاب ﻣﻦ »اﻻﺳﺘﻤﺎع« ﻟﺘﺼﺎﻋﺪ‬
‫آراء ذاﺗﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ‪ 1 .‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﱢني‪ ،‬ﻓﺘﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ املﺪوﱠﻧﺎت ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ‬
‫ﻄﻠِﻌﺔ وذاﺋﻌﺔ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت ﺧﱪة ﺧﺎرج ﻣﺠﺎﻻت ﺧﱪﺗﻬﻢ ا ُملﺒﺎﴍة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗُﺜري ﻧﻘﺎﺷﺎت ُﻣ ﱠ‬
‫ﺑﺸﺄن ﻫﺬه املﺠﺎﻻت )ﺟﻠِﻦ ‪.(٢٠٠٣‬‬
‫ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﻬﻼك اﻟﻌﺎم ﰲ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻘﺪْر ﻛﺒري‬
‫ﻋﻦ أي ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل‪ .‬ﻫﺬان ﻫﻤﺎ ا َملﻨﻄﻖ واﻟﺮوح اﻟﺪاﻓﻌﺎن ﻟﻠﺘﺪوﻳﻦ‪ :‬أﻧﻪ ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﺮﻳﺔ ﺑﻼ ﺣﺪود ﻟﺘﻌﺒري املﺮء ﻋﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺪد »ﻳُﺤﺘﻤَ ﻞ«‬
‫ﺴﺘﻤﻌني‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗَﺴﻤﺢ ا ُملﺪوﱠﻧﺎت ﺑﻨﴩ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﺑﻼ ﺣﺪود ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء‪/‬ا ُمل ِ‬
‫ﺗﻮﻓﺮ املﺪوﱠﻧﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »ﻣﻴﻠﺒﻠﻮﺟﺮز«‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﺗﺘﺨﲆ ﻋﻨﻬﺎ وﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ً .‬‬ ‫ﱠ‬

‫‪143‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺠﻴﺶ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﰲ أﺟﺰاء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﺗُﻘﺪﱢم »ﺑﻠﻮﺟﻠ ِْﻔﺖ«‬ ‫ﱠ‬ ‫رواﻳﺎت‬
‫)‪ (www.gseis.ucla.edu/courses/ed253a/blogger.php‬ر ًؤى ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻹدارة ﺑﻮش‬
‫ﻄﻠﺒﻲ أﺣﺪ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ »ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ« اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﰲ إﻳﺮان‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﰲ ﺳﻴﻨﺎ ُﻣ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬
‫املﺪوﱢﻧني اﻷواﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘُﻘﻠﻮا ﺑﺘﻬﻢ »ﺗﻘﻮﻳﺾ اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻧﺸﻄﺔ أﻣﻨﻴﺔ« )ﻛﺎن‬
‫ﻮﺿﺢ‬ ‫وﻛﻠﻨﺮ ‪ .(٥٢٨ :٢٠٠٧‬ﻛﻤﺎ أﴏت اﻟﺼني ﻋﲆ ﺗﺴﺠﻴﻞ املﺪوﱠﻧﺎت ﻟﺪى اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ .‬وﺗُ ﱢ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻗﻮة املﺪوﱠﻧﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ وﺳﺎﺋﻞ إﻋﻼم اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺎور ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮد ﻣﻊ‬
‫أﻣﻮر واﻗﻌﻴ ٍﺔ ﺗﺤﺪث ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ املﺤﺎدﺛﺔ ﺑني أﻧﺎس رﺑﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻘﻮا ﻗﻂ‪.‬‬
‫»اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﺣﻮاري ﺑﻄﺒﻌﻪ«‪ .‬ﻓﺒﺨﻼف ﻛﺘﺎﺑﺔ ِﺳ َري اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬
‫ً‬
‫»اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫آراءً واﺳﺘﺠﺎﺑﺎت‪ .‬ﻫﻮ ﻣﺤﺎدﺛﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻳَﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟ »اﻵﺧﺮ«‪ ،‬وﻳﻜﺘﺐ‬
‫»اﻵﺧﺮ««‪ .‬املﺪوﱠﻧﺎت ﺗﴫﻳﺤﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺸﺒﻌﺔ ﺑ » ُروح« اﻟﺘﻠﻘﻲ‪/‬اﻻﺳﺘﻤﺎع اﻟﻌﺎم )ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ‬
‫»ﺗﺘﻮﻗﻊ« اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻫﺬا‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺎع ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻬﻮاﺗﻒ ا َملﺤﻤﻮﻟﺔ(‪ .‬ﺗُﻜﺘَﺐ املﺪوﱠﻧﺔ وﻫﻲ‬
‫ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ« ﺗﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫»ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﻳُﺼﺒﺢ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟ‬ ‫ﺣﻮارﻳﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﻤﻜﻦ ً‬
‫»املﺤﺎدﺛﺎت« ﻏﺮض اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دون اﻟﻨﻴﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ أو اﻟﺤﻮارﻳﺔ )ﰲ ﻣﻴﻠﺮ‬
‫ُﺨﻀﻊ‬‫‪ .(٢٠٠٨‬ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻳُﺼﺒﺢ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﺣﺎﻻت ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻄﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳ َ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺘﻮًى ﻛﺒري ﻟﺠﻬﺪ وﻟﻐﺮض اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻜﺔ وﺣﺴﺐ‪ .‬وﻳُﺼﺒﺢ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻧﻄﺎق »اﻻﺗﺼﺎل«‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ ﺑﺎﻟﴬورة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ اﻵن ﺗﻴﺎ ًرا ﺳﺎﺋﺪًا ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ املﺪوﱠﻧﺎت »ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ« ٍّ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻹﻧﱰﻧﺖ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺴﺎﻋﺪ املﺪوﱠﻧﺎت ﻋﲆ‬
‫ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺻﻮرة ﻳﻮﻣﻴﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ — وﻫﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ .‬ﺗﺼ ُﻞ اﻟﻴﻮﻣﻴﺎت اﻻﻋﱰاﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺤﻬﺎ املﺪوﱠﻧﺔ إﱃ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؛ ﻷﻧﱠﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ وﻣﺠﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﺣﺎﻻت ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺷﻜﻼ ﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ ﻓﺮﻋﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳُﺤﺠَ ﺐ املﺠﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺸ ﱢﻜﻞ املﺪوﱠﻧﺔ اﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﻤﻴﻤﻲ ﻷﺳﺒﺎب دﻳﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ رواﻳﺔ »ﺣﺴﻨﺎء اﻟﻴﻮم«‬
‫) ِﺑﻞ دو ﺟﻮر( اﻟﺘﻲ ﻧُﴩت دون اﺳﻢ ﻋﺎم ‪ ،١٩٩٩‬ﻣُﻘﺘﺒَﺴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﻔﱰَض‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺪوﱠﻧﺔ‬
‫ﻋﺎﻫﺮة ﻟﻨﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﺛﺎرت ﺿﺠﺔ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﺪوﱠﻧﺔ ﻧﴩﺗﻬﺎ ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ ﻫﻨﺪﻳﺔ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻣﺎدة ﻟﻼﺳﺘﻬﻼك اﻟﻌﺎم )‪.(thecompulsiveconfessor.blogspot.com‬‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪة ﰲ اﻟﻴﻮم‬ ‫َ‬ ‫واﺟﺘﺬﺑَﺖ اﻋﱰاﻓﺎﺗﻬﺎ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ املﺘﻌﺪﱢدة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪٤٠٠‬‬

‫‪144‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬

‫)أﺻﺒﺤﺖ املﺪوﱠﻧﺔ ﻣﺜﺎر ﺟﺪل وﺷﻬرية ﺑﻤﺎ ﻳَﻜﻔﻲ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﴩ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺗﻠﻴﺠﺮاف«‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳ ًﺮا ﻣﻄﻮ ًﱠﻻ؛ اﻧﻈﺮ دﻳﻠﻮن ‪ .(٢٠٠٧‬ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ املﺪوﱠﻧﺎت ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ )ﻗﺪﱠﻣﺖ اﻹﻟﻬﺎم ﻟﻐريﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ املﺪوﱢن اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ املﻴﻞ اﻟﺠﻨﴘ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﻣﺪوﱠﻧﺔ ‪ (closetconfessions.wordpress.com‬ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺎول ﻓﻌﻞ ﳾء رﻓﻀﺖ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ املﻄﺒﻮﻋﺎت وﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪ :‬ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ إﱃ ﻣﺴﺘﻨَﺪ ﻋﺎم‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺑني اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗُﻌَ ﺪ املﺪوﱠﻧﺎت ﻋﲆ اﻷﺟﻬﺰة‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻣﺘﺰاﻳﺪ اﻟﺸﻴﻮع ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﱪاﻣﺞ واﻻﺗﺼﺎﻻت‪.‬‬ ‫ً‬ ‫املﺤﻤﻮﻟﺔ )املﻮﺑﻠﻮج(‪،‬‬
‫ﻣﺬﻫﻼ )ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻧﻮﻛﻴﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا »اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ« اﻟﺬي ﻳَﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﴩﻋﻴﺔ اﻵن‬
‫»ﻻﻳﻔﺒﻠﻮج« ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻨﺼﺎت ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻣﺜﻞ ‪ (www.rofay.com‬ﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻧﺸﺄه ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وا ُملﺴﺘﺨﺪِﻣﻮن اﻟﻌﺎدﻳﱡﻮن املﻮﺟﻮدون ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻴﺔ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬
‫ﻓﻤﺠﺎل اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻫﻮ ﻋﺎ َﻟﻢ ﻣﺨﻠﻮق ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣُﺴﺘﺨﺪِﻣﻲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺗُﺴﻬﻢ ﻣﺪوﻧﺎت اﻷﺟﻬﺰة املﺤﻤﻮﻟﺔ ﰲ ﺟﻌﻞ اﻷﺧﺒﺎر دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﴪ ﺑﺬﻟﻚ اﺣﺘﻜﺎر‬
‫ﴍﻛﺎت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم واﻟﺪوﻟﺔ؛ إذ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﻓﺮاد أن ﻳﻠﺘﻘﻄﻮا اﻟﺼﻮر وﻳﺼﻨﻌﻮا اﻷﻓﻼم‪،‬‬
‫ﻋﱪ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻣﻦ أي ﻣﻜﺎن ﰲ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪ .‬وﻳُﺤﻮﱢل اﻻﺗﺼﺎل واﻟﺘﺸﺎﺑُﻚ املﺘﺰاﻳﺪان‬ ‫وﻳﺒﺜﻮا اﻷﺣﺪاث ْ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر واﻟﻌﻮام إﱃ »ﻏﻮﻏﺎء ذﻛﻴﺔ« )رﻳﻨﺠﻮﻟﺪ ‪ .(٢٠٠٢‬ﰲ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٤‬و ﱠزﻋﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﺎوث‬
‫ﻛﺎروﻟﻴﻨﺎ ﻫﻮاﺗﻒ ﻣﺰوﱠدة ﺑﻜﺎﻣريات ﻋﲆ ﺻﺤﺎﻓﻴﱢني ﻫﻮاة‪ ،‬وﻋﻴﱠﻨﺘﻬﻢ ﻣﺮاﻗﺒني ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻣُﺰوﱢدة‬
‫ﺑﻤﻨﺼﺔ‪ ،‬ﻫﻲ »ﻣﺪوﻧﺎت اﻷﺟﻬﺰة املﺤﻤﻮﻟﺔ ﻟﻮﺻﻠﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ« ) ‪www.wec-‬‬ ‫ﱠ‬ ‫إﻳﺎﻫﻢ‬
‫ُﻐرية ﺑﺬﻟﻚ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬ودور املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻄﻼﺑﻲ ﺗﻐﻴريًا ﻣُﻬﻤٍّ ﺎ‪.‬‬ ‫‪ (textamerica.com‬ﻣ ﱢ‬
‫ﺗﺮﻧﺖ ﻟﻮت ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ ﻋﺎم‬ ‫وﺣﻴﻨﻤﺎ أﺑﺪى ا ُملﺘﺤﺪﱢث اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ِ‬
‫‪ ،٢٠٠٣‬ﻟﻢ ﺗﻨﴩ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺳﻮى اﻟﻨﱠﺰر اﻟﻴﺴري ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻧﴩ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﺣﻤﻠﺔ وﻋﻲ ﻋﺎم أدﱠت ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ إزاﺣﺘﻪ‪.‬‬
‫وﺑﺬا ﻓﺈن ﻣﺪوﱠﻧﺎت اﻷﺟﻬﺰة املﺤﻤﻮﻟﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم »اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«؛ ﺣﻴﺚ ﻻ‬
‫ﻳُﻨﺘَﺞ املﺤﺘﻮى دوﻣً ﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻳُﺼﻨَﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮواﺑﻂ‪ ،‬واملﺪوﱠﻧﺎت‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻤَ ﻨﺰﻟﺔ ﻣﻨﺼﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻨﻲ ﺟﻤﻬﻮ ًرا ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻘﺮاء‪ .‬وﰲ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻬﻲ ً‬
‫ﱠ‬
‫»املﻀﺨﻢ«‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮاء وا ُملﺸﺎﻫِ ﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺗﺼﺎل‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺪوﱠﻧﺎت اﻷﺟﻬﺰة املﺤﻤﻮﻟﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬أو ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ )اﻧﻈﺮ‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻗﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬أو‬ ‫دورﻳﻨﺞ وﺟﻨﺪوﻟﻒ ‪ .(٢٠٠٦‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ أدوات‬

‫‪145‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ آراء ﻣﻬﻤﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ وﺟﺎدة‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬ﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﺳﺠﻼت ﻟﻠﺤﻴﻮات اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬
‫واﻟﺸﺌﻮن اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻣﻦ املﻬﻢ أن ﻧﺬﻛﺮ أن واﺣﺪة ﻣﻦ أﺷﻬﺮ املﺪوﱠﻧﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺟﺎءت ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﰲ ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ،٢٠٠٤‬وﻫﻲ ﺳﺠﻼت ﻣﺤﺪﱠﺛﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﻨﻮد‬
‫ْ‬
‫و»ﻛﺮاﺷﺬﻳﺴﻮ ْﻟ ْﺪﻳَﺮ« ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﻴﱢني ﻧ ُ ِﴩت ﻫﻨﺎك )ﺛﻢ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ ‪www.yafro.com‬‬
‫‪ .(www.blueherenow.com‬واﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻋﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﻤﺎﻫريﻳﺔ و»اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ اﻵن أن ﻳﻜﻮن اﻷﻓﺮاد ﻣُﻨﺘ ِﺒﻬني ﻟﻸوﺿﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ — ﻟﺒﻴﺌﺘﻬﻢ — وأن ﻳُﺴﺠﻠﻮﻫﺎ‬
‫ﱠ‬
‫املﺆﺳﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﺴﺎﻋﺪ ٍة ﻗﻠﻴﻠﺔ أو ﺑﻼ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ دُور وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﻣﺮاﺟﻌﺎت اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﱢني ﻟﻠﻤﻨﺘَﺠﺎت واﻷﻓﻼم ﻟﻢ ﺗﻌُ ﺪ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة‬
‫َ‬
‫ﻋﻦ املﻮﺿﻮع‪ .‬ﻓﺎ ُملﺪوﱢﻧﻮن ﻳَﻜﺘﺒﻮن ﰲ ﻫﺬه املﻮﺿﻮﻋﺎت ﺑﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺘﻌﺎ َرض ﺑﺸﺪة‬
‫ﻃ ِﺒﻊ ﰲ املﺠﺎل اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻟﺬا ﻳﻀﻴﻒ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﺑُﻌﺪًا ﺟﺪﻳﺪًا ملﻮﺿﻮع »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ« ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺎ ُ‬
‫ﺑﻤﻞء اﻟﻔﺮاﻏﺎت‪ ،‬وﺗﺼﻮﻳﺐ اﻷﺧﻄﺎء ﰲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﻨﻘﺎﺷﺎت املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎملﺠﺎل اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻳﺠﺐ‬
‫أن ﻳُﻌﺎﻣَ ﻞ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻋﲆ أﻧﻪ اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة وﺑﺪﻳﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺘﺸﺎﻃﺮ ﻣﺪوﱠﻧﺎت اﻟﻌﻤﻞ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺸﺄن ِﻣﻬَ ٍﻦ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻘﻴﺖ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﻛﺒريًا‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ا ُملﺪوﱠﻧﺎت‬ ‫ﻫﻴﺌﺎت اﻟﴩﻛﺎت ﺗﺴﻌﻰ ﰲ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ إﱃ ﺗﺤﻮﻳﻞ املﺪوﱠﻧﺎت إﱃ اﻟﺮﺑﺢ‪،‬‬
‫اﻟﺸﻬرية ﻟﺒﺚ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ املﻨﺘﺠﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة )ﺑﺎور ‪.(٢٠٠٦‬‬

‫)‪ (2‬ﻛﺎﻣريات اﻟﻮﻳﺐ واﻟﻨﺴﺎء‬

‫ﻟﺒﺚ ذات املﺮء ﻣﻊ ﻣﺮﺋﻴﺎت ﻣﺼﺎﺣِ ﺒﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺚ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﺷﺘُﻬﺮت ﻛﺎﻣريات اﻟﻮﻳﺐ ﺑﺄﻧﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﻮﻓﺮ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا »ﻣﺮﺋﻴني«‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴٍّﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واملﻌﺘﺎدة ﻟﻸﻓﺮاد اﻟﻌﺎدﻳني‪ ،‬وﺗُ ﱢ‬
‫ﻫﺬه ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻟ »ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺬات ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﻬﻼك اﻟﻌﺎم«‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﻜﻞ ﺛﻘﺎﰲ إﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫وﺳ َري اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫ﻳﺠﻤﻊ ﺑني ﻋﻤﻞ اﻟﻬﻮاة ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ )اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ املﻨﺰﱄ(‪ ،‬واملﴪح‪ِ ،‬‬
‫واﻟﻔﺮﺟﺔ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫وﻳﻮﺳﻌﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺴﺒﺒًﺎ‬ ‫اﻓﱰض املﻌ ﱢﻠﻘﻮن أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻳُﻤﺪﱢد دور ا ُملﺸﺎﻫﺪ‬
‫ﰲ ﻧﺰﻋﺔ ﺗﻄﻔﻠﻴﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ )ﺟﻮن دﻓﻮراك ‪ ،٢٠٠٠‬ﻣﻘﺘﺒﺲ ﰲ واﻳﺖ ‪ .(١٠ :٢٠٠٣‬إن أﻛﱪ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ رواﺟﻪ ﻫﻲ »ﺣﻴﻮﻳﺘﻪ«؛ إذ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﺎﻣريات اﻟﻮﻳﺐ اﻟﺒﺚ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻴﻮم‬
‫ﻃﻮال اﻷﺳﺒﻮع‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ ﻛﺎﻣريات اﻟﻮﻳﺐ ا ُملﺸﺎﻫﺪ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻘﺪْر اﻹﻣﻜﺎن دون‬
‫ﺗﺪﺧﻞ أو وﺳﺎﻃﺔ ﻇﺎﻫ َﺮﻳْﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬‫ﱡ‬

‫‪146‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﺑﺴ َري اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗُﻮازي واﻗﻌﻴﺔ ﻛﺎﻣريا اﻟﻮﻳﺐ‬ ‫ﺗُﺮﺑَﻂ ﻛﺎﻣريات اﻟﻮﻳﺐ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ِ‬
‫اﻷﻓﻼم اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ‪ .‬ﻓﱪاﻣﺞ ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮن اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »اﻷخ اﻷﻛﱪ«‪ ،‬ﻫﻲ ﻧﺴﺦ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻜﺎﻣريات اﻟﻮﻳﺐ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺗُﻤﺜﱢﻠﻪ ﻛﺎﻣريات اﻟﻮﻳﺐ ﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﺛﻘﺎﰲ ﻓﺮﻋﻲ ِﻣﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺸﺄن اﻟﻴﻮﻣﻲ إﱃ ُﻓﺮﺟﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ )وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ‬ ‫وﻫﻲ ﺗﻤ ﱡﺪ املﺮأة واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎدﻳ ْﱠني ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ وﺿﻊ َ‬
‫املﺸﺎﻫﺪة(‪ .‬ﻳﻜﻮن اﻷﻓﺮاد أﺣﺮا ًرا ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ رﻏﺒﺘِﻬﻢ ﰲ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺠﺪه‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﻏريﻫﻢ ﺟﺪﻳ ًﺮا ﺑﺎﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪ .‬وﻋﲆ ﺧﻼف اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺤﻮارﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واملﺴﻠﺴﻼت‪،‬‬
‫واﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺎت اﻟﻔﻴﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤَ ﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‪ ،‬ﺗَﺤﻈﻰ ﻛﺎﻣريات اﻟﻮﻳﺐ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫أﺑﻄﺎﻻ‪ .‬وﺗﺤﻮﱢل اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ا ُملﻌﺘﺎدة‬
‫ً‬ ‫املﺎدي اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻟﻠﻔﺮد‪ .‬ﺗَﺼﻨﻊ ﻛﺎﻣريات اﻟﻮﻳﺐ ﻣﻨﱠﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫ﻟﺤﻴﻮاﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ إﱃ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﻤﺴﻠﺴﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ا َملﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺌﻮن اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗُﺨﺮﺟﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﻮر ﻟرياﻫﺎ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﺗَﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ إﱃ ﻣﴪح‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮﻧﺎ‬
‫وﺻ َﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻫﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻘﺪﱠم ﺧﻄﻮة إﺿﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻋﺮض‬ ‫ﻷن ﻧﻜﻮن »ﻣُﺆدﱢﻳﻦ«‪ِ ،‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺤﻮﱢل ﺷﺄﻧﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻲ إﱃ دراﻣﺎ ﻟﻼﺳﺘﻬﻼك اﻟﻌﺎم )أو‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻼ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻓﱰﺿﺖ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺸﺄن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺗُﺤﻮﱢل ً‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺮض ﺗُﺮاﻗﺒﻪ ﻣﺤ ﱢﺮﻛﺎت اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻣﻘﺪﻣﻮ اﻟﺨﺪﻣﺎت‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻔﺢ إﱃ ٍ‬‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﺴﻮق ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ أو‬
‫وﻏريﻫﻢ(‪.‬‬
‫ﻟﻘﻲ ﺷﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺷﻜﻼ ﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ ﻓﺮﻋﻴٍّﺎ‪َ ،‬‬ ‫ﺗُﻤﺜﱢﻞ ﻣﻮاﻗﻊ ﻛﺎﻣريات اﻟﻮﻳﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻠﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻼ ﱠ‬
‫ﻣﻌﻘﺪًا ﺑني اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫واﺳﻌﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية‪ .‬ﺗُﻘﺪﱢم ﻣﻮاﻗﻊ ﻛﺎﻣريات وﻳﺐ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫واﻟﻔﺮﺟﺔ‪ .‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻀﻊ اﻟﻜﺎﻣريا ﺻﻮرة املﺮأة ﻣﻮﺿﻊ اﻟﴚء اﻟﺠﺎﻫﺰ‬ ‫وﺗَﻤﺜﻴﻞ اﻟﺬات‪ ،‬واﻟﻨﻮع‪ُ ،‬‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻬﻼك‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗُﺤﻮﱢﻟﻬﺎ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ إﱃ ﳾء »ﺧﺎﻟﺺ«‪ .‬ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻛﺎﻣريات‬
‫ﺑﺪﺧﻮل ﺣ ﱟﺮ ﻟﻠﻤُﺘﻔ ﱢﺮﺟني )اﻟﺬﻛﻮر( إﱃ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺨﺎص‪ 2 .‬اﻟﻔﺮق ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أﻧﻪ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻮﻳﺐ‬
‫ﻈﻢ ﻣﻮاﻗﻊ ﻛﺎﻣريات اﻟﻮﻳﺐ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻮاﻗﻊ ﻛﺎﻣريات وﻳﺐ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺗﺘﺤ ﱠﻜﻢ املﺮأة ﰲ ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ‪ 3 .‬ﻣُﻌ َ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻠﻬﺎ ﻧﺴﺎء واﺿﺤﺔ ﰲ أﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮة ا ُملﻬﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻓﺘﻴﺎت‬
‫ﻌﺮﺿ َﻦ ﻣﻮا ﱠد ﺧﻼﻋﻴﺔ و‪/‬أو إﺑﺎﺣﻴﺔ‪» ،‬ﻻ« ﺗﻘﺼﺪ ﺧﺪﻣﺔ املﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﻬﺬه‬ ‫ﻛﺎﻣريات اﻟﻮﻳﺐ ﺗُ ْ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ )واﻳﺖ ‪ .(١٦ :٢٠٠٣‬ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺪﱠﻋﻲ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﺤ ﱡﻜﻤﻬﻦ ﰲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻞ ذواﺗﻬﻦ‪ ،‬وﰲ املﺸﺎﻫﺪﻳﻦ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻫﻢ‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻳﺼري ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻔﺮﻋﻲ ﻧﻮﻋً ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻐﻴري ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ وﰲ ﺗَﻤﻜني املﺮأة‪.‬‬

‫‪147‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫)‪ (3‬اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ واﻻﺧﱰاق‬

‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ا ُملﺪوﱠﻧﺎت وﻛﺎﻣريات اﻟﻮﻳﺐ ﺗُﻤﺜﱢﻞ اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ ﻓﺮﻋﻴٍّﺎ ﺷﺒﻪ آﻣﻦ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬
‫ﺷﻜﻼ »أﺧﻄﺮ« وﻻ ﺷﻚ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ واﻻﺧﱰاق ﻳﻤﺜﻼن‬
‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬واﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬واﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻛﻠﻬﺎ أﻧﺘﺠﺖ‬
‫ﺗﻬﺪﻳﺪات ﻣُﺴﺘﺠﺪﱠة ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬وﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬وﻟﻠﺪول اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﴪق اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮك اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬وﺗُﺒﺎع أو ﺗُﺴ ﱠﻠﻢ إﱃ‬ ‫ﻗﺪ ﺗُ َ‬ ‫•‬
‫أﻃﺮاف ﺛﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﺗُﺴﻔِ ُﺮ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻋﻦ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻗﺮﺻﻚ اﻟﺼﻠﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﴩ‬ ‫•‬
‫املﺘﻌﻤﱠ ﺪ ﻟﻠﻔريوﺳﺎت‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﺗُﻮﺿﻊ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واملﻌﻠﻮﻣﺎت املﺴﻴﺌﺔ ﻟﻠﺴﻤﻌﺔ ﻋﲆ املﻮاﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت‬ ‫•‬
‫أو اﻟﴩﻛﺎت‪.‬‬
‫ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻣﺎ )ﻣﺜﻞ ﺧﺎدم اﻟﻮﻳﺐ(‬
‫ٍ‬ ‫ﺗَﺸﻤﻞ ﺟﺮاﺋﻢ ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﺨﺪﻣﺎت إﻏﺮاق ﻣَ ِ‬
‫ﺼﺪر‬ ‫•‬

‫ﻄﻞ اﻟﺨﺎدم‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬

‫ﺑﻄ َﻠﺒﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬وﻳﺆدﱢي ﻫﺬا إﱃ ﺗﻌ ﱡ‬
‫ﺣﺮﻣﺎن ا ُملﺴﺘﺨﺪِﻣني اﻟﴩﻋﻴﱢني ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺪﱢﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﴎﻗﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﴪ‪ ،‬أن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻨ ﱡﻜﺮ ﻇﺎﻫﺮة ﻣُﺘﻜ ﱢﺮرة؛ ﺣﻴﺚ ﻳُﻤﻜِﻦ‬ ‫•‬
‫َﴪق ُﻫﻮﻳﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻌﺎﻣﻼت ﻣﺎﻟﻴﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ واﻋﱰاض ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﺆدﱢي إﱃ واﻗﻌﺔ‬ ‫•‬
‫ﴎﻗﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫أدﱠى اﻟﺘﺤ ﱡﺮش اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ إﱃ ﺣﺎﻻت ﺷﻬرية ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻊ اﻟﺠﻨﴘ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫•‬
‫»ﻳُﻬﻴﱠﺄ« اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﺗَﻤﻬﻴﺪًا ﻟﻠﻘﺎءات ﻋﲆ اﻷرض ﻣﻊ‬
‫ا ُملﻌﺘﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻳُﻄﻠِﻖ دﻋﺎة اﻟﺘﻔﻮﱡق اﻟﻌﻨﴫي اﻟ ِﺒﻴﺾ وﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻴﻤﻴﻨﻲ املﺘﻄﺮف ﺣﻤﻼت‬ ‫•‬
‫اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﺒﻜﺔ )ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ »اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ«(‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﺑﻌﺾ أﺷﻜﺎل اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻷﻛﺜﺮ ذﻳﻮﻋً ﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧرية ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳُﻌ َﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺘﻜﺮار ﻣُﺜري ﻟﻠﻘﻠﻖ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬وﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬واﻟﺪراﺳﺎت‬
‫املﺴﺤﻴﺔ )دوﻻﻧﺪ وآﺧﺮﻳﻦ‪ .(١٩٩٩ ،‬ﻣﻊ ﺗﻘﺪﱡم »اﻟﻌﴫ املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ« )وﺑﺴﱰ ‪ ،(٢٠٠٣‬ﺑﺪأ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻛﺜﺮ ﻗﺘﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ واﻹﻧﱰﻧﺖ ﻳ َ‬
‫ُﻜﺸﻒ ﺧﻼل ﻋَ ﻘﺪ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‬

‫‪148‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬ﺗﻮﺛﱢﻖ اﻟﴩﻛﺎت واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺗﻬﺪﻳﺪات ﻷرﺑﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻸﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻠ ِﺒﻨﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬واﻛﺘﺴﺐ اﻹرﻫﺎب اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﰲ ﻓﱰة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ ١١‬ﺳﺒﺘﻤﱪ دﻻﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ »ﻣُﺤﱰﻓﻮ إﻧﱰﻧﺖ«‪ .‬إن اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات‬ ‫ﻣﻊ اﻛﺘﺸﺎف أن اﻹرﻫﺎﺑﻴﱢني ﻫﻢ ً‬
‫ﻃﺮاد ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫املﻮﺟﱠ ﻬﺔ إﱃ اﻷﴎة‪ ،‬واﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬واﻷرﺑﺎح‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎ ﱢ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﴫ اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬وﻣَ ﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺪﻋﻮات ﻟﺘﺸﺪﻳﺪ اﻷﻣﻦ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وﺻﻮغ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧني املﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ا ُملﻬﻢ ﻫﻨﺎ أن ﻧﻠﺤﻆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني »اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ« و»اﻻﻧﺤﺮاف«؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ اﻷﻧﺸﻄﺔ‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻒ ﺑﺄي ﻗﺪْر‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬أو اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴﻘني‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ »إﺟﺮاﻣﻲ«‪ .‬ﺗﺼﻒ »اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ« ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل املﺤﻈﻮرة ﺑﺤﻜﻢ‬
‫»اﻟﻘﺎﻧﻮن«‪ ،‬وﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻧﺘﻬﺎﻛﺎت ﻳُﻤﻜِﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺄﻫﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫أﻓﻌﺎﻻ ﺗﺘﻨﺎﰱ وﺗﺘﻌﺎرض‪ ،‬أو ﺗﻜﻮن ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺪاﺋﻴﺔ ﻣﻊ اﻷﻋﺮاف‬ ‫ً‬ ‫أﻣﺎ »اﻻﻧﺤﺮاف« ﻓﻴﺸﻤﻞ‬
‫أو املﻌﺎﻳري »اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«‪ ،‬واﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ‪ ،‬واملﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻏري اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ؛‬
‫أن ﻟﺪى اﻷﻣﻢ‬ ‫أي اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُﻨﻈﻤﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺎﻟﴬورة‪ .‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﱠ‬
‫ً‬
‫اﻧﺤﺮاﻓﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺟﺮﻳﻤﺔ أو‬ ‫ﺑﺸﺄن ﻣﺎ ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ور ًؤى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺑﺮز ﻣﻊ ﺻﻌﻮد ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا ُملﺠﺮﻣني‪.‬‬
‫واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺸﺒﻜﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ‪ ،‬أﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫اﻟﱰوس اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﰲ ﻋﺠﻼت اﻟﴩﻛﺎت املﺘﻌﺪﱢدة اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت ﻫﻲ ً‬
‫اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ .‬ﺗُﺘﻴﺢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ ﻟﻺﻧﱰﻧﺖ ﻟﻠﺠﺮﻳﻤﺔ أن ﺗﺠﺘﺎز اﻟﺤﺪود ً‬
‫أﻳﻀﺎ؛‬
‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳَﻠﺰم أن ﻳﺘﺸﺎرك اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ واملﻌﺘﺪون ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺗُﻌ ﱠﺮف اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ »أﻧﺸﻄﺔ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬إﻣﺎ ﻏري ﻣﴩوﻋﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﺗُﻌَ ﺪ ﻣﺤﻈﻮرة ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ أﻃﺮاف ﻣﺤﺪﱠدة‪ ،‬وﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗُﻤﺎ َرس ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎملﻴﺔ« )ﺗﻮﻣﺎس وﻟﻮدر ‪ .(٣ :٢٠٠٠‬ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل »املﺤﻈﻮرة« ﺗُﺼﻨﱠﻒ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ إﺟﺮاﻣﻴﺔ‬
‫»ﺗﻴﴪ«‬‫ﱢ‬ ‫ﺑﻤﻮﺟﺐ »اﻟﻘﺎﻧﻮن« ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺎت ودول ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ »ﺗُﻤ ﱢﻜﻦ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« )اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻫريي‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻔﻲ‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎل اﻟﻔﻮري‪ ،‬واملﻮﻗﻌﻴﺔ اﻟﻼﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺘﱡﺖ‬
‫»املﺴﺘﺨﺪِﻣني«(‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻷﻓﻌﺎل — اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬واﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤ ﱡﺮش — ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‬
‫ﺟﺮاﺋﻢ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬أو ﻟﻴﺴﺖ ﺻﺎدﻣﺔ ﺑﻘﺪْر أﻛﱪ ﻣﻤﺎ ﺗﺘﱠﺴﻢ ﺑﻪ اﻷﺷﻜﺎل اﻷﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻛﺘﺴﺒﺖ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪور اﻟﺘﻴﺴريي اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺗﺼﺎﻻت ﰲ‬

‫‪149‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪ .‬ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﴪﻗﺔ أو اﻟﻌﻨﻒ ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ﺟﺪﻳ َﺪﻳْﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ ارﺗﻜﺎﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬واملﺪى اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻐﺎﻧﻪ‪ ،‬ودرﺟﺔ اﻟﴬر‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ املﺘﺰاﻳﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﺴﻬﻠﻬﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮدي‪ ،‬ﺗﺸﺘﻤﻞ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻧﺘﻬﺎك اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬وإﺑﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬واﻻﺣﺘﻴﺎل ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت املﴫﻓﻴﺔ‪ .‬اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻏﻮاء‪ ،‬واملﻮاد اﻟﴫﻳﺤﺔ‬
‫ﺟﻨﺴﻴٍّﺎ‪ ،‬أو اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﻗﺘﻞ املﻴﺌﻮس ﻣﻦ ﺷﻔﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﺑﺎﻟﴬورة إﱃ ﺣﻈﺮﻫﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴٍّﺎ‬
‫ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺤﺪﱠدة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه أﻓﻌﺎل ﻗﺪ ﺗُﻌَ ﺪ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻤﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن‬
‫ً‬
‫»اﻧﺤﺮاﻓﺎ«‪ ،‬ﻻ »ﺟﺮﻳﻤﺔ«‪.‬‬ ‫ﺗُﻤﺜﱢﻞ‬
‫وﻋﲆ املﺴﺘﻮﻳ َْني اﻷوﺳﻊ‪ ،‬اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﻌﺎملﻲ‪ ،‬ﺗﺸﺘﻤﻞ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﺧﱰاق‬
‫ﺑﻨﻮك املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واملﴫﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮق ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﺋﻌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺑﺤﻠﻮل ﻋَ ﻘﺪ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬أﺿﺤﺖ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﺧﻠﻴﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﰲ املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة — اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ املﻌﻨﻴﺔ ﺑﺠﺮاﺋﻢ‬
‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ — اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻣﺠﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻊ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ املﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‬
‫املﻨﻈﻤﺔ اﻟﺨﻄﺮة‪.‬‬
‫ﺣﺪﱠد »ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﴩوع اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‬
‫واﻟﺪوﻟﻴﺔ« ﰲ ﻣﺎﻳﻮ ‪ ٢٠٠١‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات ﰲ »اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة« ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت املﻌﻮملﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺪﻓﻘﺎت اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬واملﻌﺎﻣﻼت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺷﺒﻜﺎت اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺈرﺑﺎك ﱡ‬ ‫•‬
‫اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬واملﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼل املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬أو املﻤﻠﻮﻛﺔ‪ ،‬أو املﺼﻨﱠﻔﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎملﻌﻠﻮﻣﺎت ﻷﻏﺮاض ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أو ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ أو‬ ‫•‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻀﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺈﺗﻼف املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬أو اﻟ ِﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ )ﺑﻮرﺷﺠﺮﻳﻒ وآﺧﺮﻳﻦ‬ ‫•‬
‫‪.(٢٠٠١‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻔﺎ ﺟﻴﺪًا ﻟﻠﺠﺮﻳﻤﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﺪﱢم دﻳﻔﻴﺪ وول‬
‫)‪ (١‬اﻟﺘﻌﺪﱢي اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ :‬اﻗﺘﺤﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ‪/‬ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت أﻧﺎس آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺒﱡﺐ ﺑﺎﻟﴬر‬
‫)وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔريوﺳﺎت‪ ،‬وﻃﻤﺲ املﻮاﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺧﱰاق(‪.‬‬

‫‪150‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬

‫)‪ (٢‬املﺨﺎدﻋﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ واﻟﴪﻗﺎت‪ :‬ﴎﻗﺔ اﻷﻣﻮال أو املﻤﺘﻠﻜﺎت واﻧﺘﻬﺎﻛﺎت املﻠﻜﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ )وﻣﻦ ذﻟﻚ اﺣﺘﻴﺎﻻت اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻻﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ :‬اﻧﺘﻬﺎك اﻷﻋﺮاف واﻟﻘﻮاﻧني املﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻨﻒ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﺴﺒﱡﺐ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ — اﻟﻨﻔﴘ و‪/‬أو اﻟﺠﺴﺪي — ﻟﻠﺸﺨﺺ )وﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ اﻻﻏﺘﺼﺎب اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺤ ﱡﺮش‪ ،‬ورﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ( )‪.(٧–٣ :٢٠٠١‬‬
‫املﺨﱰق ﻣﻬﻨﺪس اﻟﱪاﻣﺞ ﻫﻮ أﺷﻬﺮ‬
‫ِ‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺗﻠﻤﻴﺬ املﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺪءوب أو‬
‫ﻣﺠﺮﻣﻲ اﻟﻌﴫ املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت املﺘﻄﺮﻓﺔ واملﻨﺸﻘﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻷﻏﺮاﺿﻬﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻻﺧﱰاق ﻫﻮ أﻛﺜﺮ أﺷﻜﺎل اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫»ﺟﺎذﺑﻴﺔ«‪.‬‬

‫اﻻﺧﱰاق‬
‫ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻣﺎ ﻷي ﻏﺮض‪ .‬وإذ ﻳُﻌﺎﻣَ ﻞ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ٍ‬ ‫اﻻﺧﱰاق ﻫﻮ اﻟﺪﺧﻮل ﻏري املﴫﱠ ح ﺑﻪ ﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت‬
‫املﺨﱰق‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ِ‬ ‫ﺷﻜﻼ ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬أدﱠى اﻻﺧﱰاق ً‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﺗﻤﺠﻴﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮاﻫﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ — ﻳﻔﱰض داﺋﻤً ﺎ أﻧﻪ ذﻛﺮ — ﻳﻜﴪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﻣﻨﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳَﺨﱰق أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ﻟﻐﺎﻳﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴ ٍﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺣﺪاث‬
‫ٍ‬ ‫ُﺨﱰق ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﻬﺎراﺗﻪ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮﻳﺔ‬‫»اﻟﻨﺎﺷﻂ اﻻﺧﱰاﻗﻲ« ﻓﻬﻮ ﻣ ِ‬
‫ﺗﻐﻴري ﺳﻴﺎﳼ‪.‬‬

‫ُﻌﺎﻣﻞ ا ُمل ِ‬
‫ﺨﱰق‬ ‫َ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ْني ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳ ِ‬ ‫أﺛﺎر اﻻﺧﱰاق ﻧﻮﻋَ ني ﺟﺪ‬
‫ﺑﻄﻼ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ‬ ‫ﺨﱰق ً‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺷﺎذٍّا اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﺠﺮﻣً ﺎ‪ ،‬وﺳﺎرق ﺑﻴﺎﻧﺎت‪ .‬واﻵﺧﺮ ﻳﺮى ا ُمل ِ‬
‫املﺘﺠﱪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﺒﻨﻰ أرﺑﺎﺣﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺗﺨﺮﻳﺐ وﺗﻌﻄﻴﻞ أﻧﻈﻤﺔ أﻣﻦ اﻟﴩﻛﺎت اﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻐﻼﱄ ﱢ ﱢ‬
‫واﻟﴪﻳﺔ‪ .‬وﺳﻨﺘﻔﺤﱠ ﺺ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺮؤﻳﺘني ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻳﺆ ﱢﻛﺪ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻻﺧﱰاق ﻋﲆ أﻧﻪ ﺟﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺷﻴﻄﻨﺔ املﺨﱰﻗني ﺗﻀﻤﻦ أن اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﴩﻛﺔ‬
‫ﺗﺘﺤ ﱠﻜﻤﺎن ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ »اﻟﺴﻮاء« ﰲ اﻻﺗﺼﺎﻻت ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﱪﻳﺮ اﻟﺴﻴﻄﺮة وا ُملﺮاﻗﺒﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳَﻔﱰض ﻧﻴﺴﻨﺒﺎوم )‪ ،(٢٠٠٤‬ﺗﻜﻮن‬ ‫واﻟﻌﻘﺎب ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ً‬
‫)ﻣﺆﺳﺴﻴﺔ( ﰲ املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻄ ْني ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ راﺳﺨﺔ‬‫اﻟﺸﻴﻄﻨﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﻢ ﻣُﺮﺗﺒ َ‬
‫ﻧﺸﺄ ﻟﻠﺠﺮﻳﻤﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ وﺟﻮد اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ وﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺗﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫املﺆﺳﺴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻔﺎﻋِ ﻠني اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱢني — ﻣﺪﻳﺮي املﻮﻗﻊ‪،‬‬‫ﱠ‬ ‫ﻋُ ﱢﺮﻓﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ُﺘﺼﻔﺤﻲ املﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻣﺰودي اﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬واﺧﺘﺼﺎﺻﻴﻲ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬه أدوار‬ ‫وﻣ ﱢ‬

‫‪151‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻓﺎﻋﻠني‪ ،‬أدوارﻫﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﺿﻤﻦ ﻫﺬه املﺠﺎﻻت املﻌ ﱠﺮﻓﺔ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ً‬‫ﱠ‬ ‫»ﻣﺤﺪﱠدة«‪.‬‬
‫املﴩوﻋﺔ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﺎﻋﻠني ﻫﻢ املﺨﱰﻗﻮن‪ .‬وﻫﻢ ﻳﻤﺜﱢﻠﻮن اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺠﺎﻓﺎة اﻟﻘﺎﻧﻮن‪،‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺗﺠﺎه »املﻠﻜﻴﺔ« اﻟﺨﺎﺻﺔ )اﻟﱪاﻣﺞ املﺤﻤﻴﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻨﺴﺦ( —‬ ‫ً‬ ‫واملﻘﺎوَﻣﺔ —‬
‫وﺗﻔﻜﻴﻚ املﺮﻛﺰﻳﺔ‪ .‬ﺗﻀﻊ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻧﻴﺴﻨﺒﺎوم املﺨﱰﻗني واﻻﺧﱰاق ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﻤﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واملﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬واﻷرﺑﺎح‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﺮﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬وﺗُﻈﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻴﻒ أن اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫املﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧني‪،‬‬
‫ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻳﺘﱠﺼﻞ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ واﻗﻌﻲ وﻣﺎدي وﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬﻤﺎ‪ .‬وﻳﺼري ﻫﺬا‬
‫املﺨﱰق ﰲ ﺗﻘﺎرﻳﺮ إﺧﺒﺎرﻳﺔ ﻣﺘﻠﻔﺰة ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪» :‬ﺟﺴﺪ«‬ ‫ِ‬ ‫أوﺿﺢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳُﻌﺘَﻘﻞ‬
‫املﺨﱰق‪ ،‬اﻟﺬي أﻣﴣ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻋﺎ َﻟﻢ اﻓﱰاﴈ‪ ،‬ﻳُﻨﺘَﺰع إﱃ املﺤﺎﻛﻢ واﻟﺴﺠﻮن )ﺑﺨﺼﻮص‬ ‫ِ‬
‫ﺟﺴﺪ املﺨﱰق‪ ،‬اﻧﻈﺮ دي ﺗﻮﻣﺎس ‪.(٢٠٠٢‬‬
‫املﺨﱰق أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ — رﻏﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﺮﺑﺢ املﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ —‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﺤ ﱢﺮك‬
‫ﻫﻮ ﺗﻌﻘﻴﺪات ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻹﻋﺪادات اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ .‬اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ذاﺗﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ‬
‫املﺨﱰق »اﻟﱪيء« أو ا َملﻬﻮوس ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﴩع ا ُملﺨﱰﻗﻮن »اﻷﴍار« ﰲ ﻧﴩ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﴬر )اﻧﺘﺰاع املﻌﻠﻮﻣﺎت وإﻓﺴﺎد اﻟﺸﺒﻜﺎت(‪ .‬وﻳُﺼﺒﺢ ا ُملﺨﱰﻗﻮن رﻣﻮ ًزا ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻳَﺮﻣﺰون‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻟﻠﺪﺧﻮل »ﻏري املﴫﱠ ح ﺑﻪ«‪.‬‬
‫ا ُملﺨﱰﻗﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺘﺤﻤﻮن اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﺸﺒﻜﺎت ﻟﻴﴪﻗﻮا اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻴﻊ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺠﺴﴘ‪،‬‬‫ﱡ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻠﻴٍّﺎ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺧﱰاق‬ ‫املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻳَﻨﺘﻤﻮن إﱃ‬
‫اﻟﺘﺠﺴﺲ ﻋﲆ اﻟﴩﻛﺎت؛ ﺣﻴﺚ ﺗُﱰﺟَ ﻢ املﻌﻠﻮﻣﺎت إﱃ أﻣﻮال‪ .‬ﴎﻗﺔ اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﺤﻮﻳﻞ املﺎﱄ املﺤﻈﻮر‪ ،‬و‪/‬أو ﺑﻴﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﻠﻤُﻨﺎﻓِ ﺴني اﻟﺘﺠﺎرﻳﱢني‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ ﻋﻤﻞ‬
‫»ﻣﺮﺗﺰﻗﺔ املﻌﻠﻮﻣﺎت«‪.‬‬
‫أﺧريًا‪ ،‬ﻫﻨﺎك اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واملﺘﻌﺎﻃﻔﻮن ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات‪،‬‬
‫واﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫املﺤﻈﻮرة‪ ،‬وﺣﻤﻼت اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻊ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻻﻧﻔﺼﺎﻟﻴﱢني‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫املﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺨ ﱢﺮب اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻔﻌﲇ‪ ،‬أو دون ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻴﴪ ﻟﻬﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ .‬واﻟﺘﻤ ﱡﺮد اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ واﻹرﻫﺎب املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ‬ ‫ﺗُ ﱢ‬
‫— املﻌﺮوف ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎﺳﻢ اﻹرﻫﺎب اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗُﻌ ﱢﺮﻓﻪ دوروﺛﻲ دﻳﻨﻴﻨﺞ )‪(٢٠٠٠‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ »اﻟﺘﻘﺎء اﻹرﻫﺎب واﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ« — ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳُﻄﻮﱢﻋﺎن ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫وﺑﻨﻴﺎﺗﻬﺎ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻬﺪاﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺨﱰﻗني ﻟﻴﺴﻮا ﻣﺤﺾ ﻣﺠﺮﻣني ﻣﻬﻮوﺳني ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﻮف املﺮﴈ ﻣﻦ‬ ‫ﻏري أن ا ُمل ِ‬
‫ُﻮﺿﺢ دوﺟﻼس ﺗﻮﻣﺎس )‪ (٢٠٠٠‬ﺑﺪﻗﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻳُﺨﻔﻴﺎن ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ‬ ‫ا ُملﺨﱰﻗني واﺣﺘﻘﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳ ﱢ‬

‫‪152‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﴪﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪ .‬ﺗﺤﻜﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ املﻌﺎﴏة ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻖ ﱢ ﱢ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻛﻠﻤﺎت املﺮور‪ ،‬واﻟﺸﻔﺮات‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳ ﱢُﺒني ﺗﻮﻣﺎس‪ ،‬ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫ﺨﱰق ملﺠﺮد اﻣﺘﻼﻛﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت املﺮورﻳﺔ واﻟﺸﻔﺮات؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻨﻲ اﻣﺘﻼك‬ ‫اﻋﺘﻘﺎل ا ُمل ِ‬
‫ﴎا‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﻌ ﱢﺮف املﺴﺘﺨﺪم‬ ‫اﻟﺸﻔﺮة أداء ﻓﻌﻞ اﻻﺧﱰاق‪ .‬ﻛﻠﻤﺔ املﺮور اﻟﺘﻲ ﻳُﻔﱰَض أن ﺗﻜﻮن ٍّ‬
‫ﴪق وﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﻟﺪﺧﻮل اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺤﻈﻮرة‪ .‬وﺧﻼل‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺴﺘﺨﺪﻣً ﺎ ﴍﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺗُ َ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ ﻫﺬه‪ ،‬ﻳُﺼﺒﺢ أي ﺷﺨﺺ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻛﻠﻤﺔ املﺮور ﴍﻋﻴٍّﺎ؛ إذ ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫املﺨﱰق إﱃ اﻟﻨﻈﺎم ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﱠ ﻦ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﻣﺘﻼك ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ِ‬
‫املﺮور اﻣﺘﻼك ﻫﻮﻳﺔ اﻓﱰاﺿﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ أو ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺑﴫف‬ ‫ُ‬
‫املﺨﱰق ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ .‬واﻻﺧﱰاق ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﺠﺴﺪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ ﺗﻜﻮﻧﻪ ُﻫﻮﻳﺔ‬
‫املﺨﱰق‪ .‬وﻳﻘﻮدﻧﺎ ﻫﺬا إﱃ ِﺳﻤﺘَ ْني ﻣُﻤﻴﺰﺗَ ْني ﻟﻼﺧﱰاق واﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ُﻫﻮﻳﺔ‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻫﻴﺌﺎت إﻧﻔﺎذ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺟﺴﺪًا‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ُﻮﺿﺢ ﻣﺠﻴﺪ ﻳﺎر )‪ (١٨ :٢٠٠٦‬ﻓﺈن اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﺤﻠﻬﺎ‬ ‫وﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻣﻜﺎﻧﻴٍّﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳ ﱢ‬
‫»ﺑﻴﺌﺔ ﻏري ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ«‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ املﻮاﻗﻊ ذات اﻟﺴﻤﺎت ا ُملﻐﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺠﺮﻳﻤﺔ وﺿﺒﻄﻬﺎ ُﴍَﻃﻴٍّﺎ —‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳُﻔﻌَ ﻞ ﰲ اﻷﺷﻜﺎل املﻌﺘﺎدة ﻣﻦ إﻧﻔﺎذ اﻟﻘﺎﻧﻮن — ﻣُﺴﺘﺤﻴﻞ‪ .‬وﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺠﺎل‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﺸﱰك اﻟﺠﺎﻧﻲ وﻣﴪح‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺴﺆال‪» :‬أﻳﻦ وﻗﻌﺖ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ؟« ﻷﻧﻪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻋﲆ ﺧﻼف اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ »اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ«؛ ﻓﺎملﻌﺘﺪون ﻫﻨﺎ أﻧﺎس ﻣﺰودون ﺑﻘﺪْر‬
‫أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬واﻟﺪﺧﻞ‪ ،‬واﻻﻣﺘﻴﺎزات‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺸﻐﻠﻮن اﻟﻄﺒﻘﺎت املﺘﻮﺳﻄﺔ‬
‫أو ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﻧﻤﺎط ا ُملﻌﺘﺎدة ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﺟﺮاﻣﻲ — اﻟﺨﻠﻔﻴﺎت‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﻓﻘﺮ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻣﺎن‪ ،‬واﻻﻓﺘﻘﺎر ﻟﻠﻤﻮارد‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ املﺘﻮﺳﻂ‬
‫— ﻓﻼ ﺗَﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ املﺨﱰﻗني )ﻳﺎر ‪.(١٩ :٢٠٠٦‬‬
‫ﻳﺤﻈﻰ املﺨﱰﻗﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗُﻘﺪﱢﻣﻬﻢ أﻓﻼم ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »أﻟﻌﺎب اﻟﺤﺮب« )وور ﺟﻴﻤﺰ ‪(١٩٨٣‬‬
‫و»املﺨﱰﻗﻮن« )ﻫﺎﻛﺮز ‪ِ ،(١٩٩٥‬ﺑ ِﺴﻤﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ :‬ﻫﻢ ﺻﻐﺎر ﺟﺪٍّا ﻋﺎد ًة‪ ،‬ﻣﻦ أواﺳﻂ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ إﱃ أواﺧﺮ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وذﻛﻮر‪ ،‬وﻗﻠﻴﻠﻮ اﻹﻧﺠﺎز ﰲ املﺠﺎﻻت اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫وﻳَﻔﺘﻘﺮون ﻟﻠﻤﻬﺎرات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻣﻬﺎرات اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬وﻣﻔﺘﻮﻧﻮن‬
‫ﻈﻲ املﺠﺎل‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬ﺗُﱰﺟَ ﻢ املﺨﺎوف ﺑﺸﺄن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ رﻣ ًﺰا ﻟ »ﺗﺸ ﱢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« )ﻋﲆ ﻏﺮار اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻔﺮﻋﻲ ملﺆ ﱠﻟﻒ ﻛﺮﻳﺲ ﺟﻨ ْ ْﻜﺲ ‪ ٢٠٠٥‬ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ(‪،‬‬
‫إﱃ ﻣﺨﺎوف ﺑﺸﺄن أﻓﺮادٍ ﻧﺎﺑﻬني أذﻛﻴﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻏري أﺧﻼﻗﻴﱢني‪ ،‬ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫‪153‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫واﺿﺤﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻴﺎﺑﻬﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳُﺮى اﺧﱰاق ﺑﻨﻮك ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﴩﻛﺎت أو ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ اﻧﻬﻴﺎ ًرا ﻟﻠﻤﺠﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻘﺎوَﻣﺔ ﻟﻨﻈﺎم ﻣﺘﺴﻠﻂ واﺳﺘﻐﻼﱄ‪ .‬رﺑﻤﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳُﺜري‬‫ﺨﱰق ً‬ ‫ﺗﺒﺪو اﻟﱪاﻋﺔ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺼﺪر ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻟﻠﻜﺜريﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ا ُمل ِ‬
‫ﻣﻌﺠﺒﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺪراﺗﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪة )دوﻻﻧﺪ وآﺧﺮﻳﻦ ‪.(٧٢٠ :١٩٩٩‬‬ ‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ِ‬
‫ﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل »املﺮور« و»اﻟﺘﱠﻨ ﱡﻜﺮ«؛ ﻓﻔﻲ ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻻﺧﱰاق ﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫وﻫﻮﻳﺎت ﻋﺪة ﻋﻦ ﻋﻤﺪ‪.‬‬ ‫وﺟﻮﻫﺎ ُ‬
‫ً‬ ‫املﺨﱰق‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺘﱠﺴﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت ﺑﺎﻟﻄﻔﻮ اﻟﺤﺮ واﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬ﻳﺪﱠﻋﻲ‬
‫ﻈﺮ إﱃ اﻻﺧﱰاق ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻌﺎدﻳًﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﺗُﺸﺠﱢ ﻊ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت‬ ‫ﻳُﻨ َ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺰاﺋﻔﺔ و‪/‬أو اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﺪرات ﻻ ﺗﻨﺤﴫ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺎذ إﱃ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻏري ﻣﴩوﻋﺔ؛ ﻓﻠﻄﺎملﺎ ﻛﺎن املﺨﱰﻗﻮن ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺛﻮرة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺷﻔﺮات‬
‫ﺟﻴﺪة ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﻘﺪْر أي ﺷﻔﺮة »ﻣﴩوﻋﺔ«‪ .‬وﻟﺬا ﻓﱪاﻣﺞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤ ﱢﻜﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫أﻳﻀﺎ ﺷﻔﺮات‪ ،‬ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﺎﻳﻜﺮوﺳﻮﻓﺖ‬ ‫ﻣﻦ دﺧﻮل ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أو اﻟﴩﻛﺔ ﻫﻲ ً‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻮاﻗﺐ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻟﱪاﻣﺞ ﺟﺪ ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺗﺸﻐﻴﻞ »إﻧﱰﻧﺖ‬
‫إﻛﺴﺒﻠﻮرر«‪ .‬ﻃﻮﱠر ا ُملﺨﱰﻗﻮن ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﻌﻘﺪة );‪ BO2K, L0phtCrack, Floodnet‬اﻧﻈﺮ‬
‫ﻓﺮﻧﻞ ‪ (١٨١–١٧٨ ،١٢٣ ،١١٩ :٢٠٠٢‬ﺗُﺴﺎﻋﺪ ﻫﺠﻤﺎت »ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ« وﴎﻗﺔ ﻛﻠﻤﺎت‬
‫املﺮور )اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﻓﻨﻴٍّﺎ »اﻟﺘﺼﻴﱡﺪ«(‪ .‬إذا ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺐ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﴩﻋﻲ ﻳُﻄﻮﱢر ﺷﻔﺮات‬
‫ﺨﱰق ﻳُﻄﻮﱢرﻫﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت‪/‬ﻣﺴﺘﺨﺪﻣني ﺟﺪﻳﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﻓﺎ ُمل ِ‬
‫ﻏﺮض ﻣﺨﺘﻠﻒ وﻣﺤﻈﻮر‪ .‬ﻻ ﻳﻨﺘﻘﺺ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ا ُملﺨﱰﻗني‪ ،‬ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ املﺤﻈﻮر‪ ،‬ﻳﺪﻓﻌﻮن ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ أو اﻟﱪاﻣﺞ ُﻗﺪﻣً ﺎ؛ ﻓﺎﻹدراك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﺑﺘﻜﺎراﺗﻬﻢ »ﻏري ﻣﴩوﻋﺔ«‪.‬‬
‫ﺨﱰﻗني ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ وﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺗﻪ )ﻟﻴﺠﻦ أوف دوم‪،‬‬ ‫ﻣﺜﱠﻠﺖ ﺟﻤﺎﻋﺎت ا ُمل ِ‬
‫»ﺗﺸﻜﻴﻼ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﺟﺪﻳﺪًا« وﻣﻌ ﱠﺰ ًزا‬‫ً‬ ‫وﻣﺎﺳﱰز أوف دﻳﺴﺒﺸﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻳﻮس ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻛ َﻠﺐْ (‬
‫ﺷﻜﻼ ﺟﺪﻳﺪًا؛‬‫ً‬ ‫ﻨﻌﺰل املﻌﺎدي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻧﺸﻬﺪ‬ ‫ﺨﱰق ا ُمل ِ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻧﻈﺮة ا ُمل ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎ‪ً ،‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ املﺨﱰﻗني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎوﻣﻮن اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻳَﻨﺘﻬﻜﻮن أﻧﻈﻤﺔ اﻷﻣﻦ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻓِ َﺮق »اﻟﺒﺎﻧﻚ«‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ دﻧﻴﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋﺎت ا ُملﺨﱰﻗني‬
‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ .‬ﺗﺠﻤﻊ ﻣﺆﺗﻤﺮات اﻻﺧﱰاق ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺮاد املﻮﻫﻮﺑني‪ ،‬ﻣﺜﻞ أي ﺷﻜﻞ »ﻣﴩوع« ﻣﻦ‬
‫أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺂﻟﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫‪154‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﺨﱰﻗﻮن‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ وﻓﻖ »ﺑﻴﺎن ا ُملﺨﱰﻗني« )اﻟﺬي ﻧُﴩ ﻷول ﻣﺮة ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‬ ‫ﻳﺰﻋﻢ ا ُمل ِ‬
‫ﻣﺨﱰق«‪ ،‬ﻋﺎم ‪ (١٩٨٦‬اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﻟﻮﻳﺪ ﺑﻼﻧﻜﻨﺸﻴﺐ )ﻣﺘﺎح ﻋﲆ ‪www.phrack.org/‬‬ ‫ِ‬ ‫»ﺿﻤري‬
‫‪ ،(archives/7/P07-03‬أن اﻟﴩﻛﺎت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻻﺣﺘﻜﺎرﻳﺔ ﻻ ﻳَﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ‬
‫ﺨﱰ َق ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺠﺮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬‫ﺧﺪﻣﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻹﻧﱰﻧﺖ واﻟﻬﺎﺗﻒ‪ .‬وﻻ ﻳُﻘﺪﱢم اﻟﺒﻴﺎ ُن ا ُمل ِ‬
‫ﻣﺴﺘﻜﺸﻔﺎ ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ ﻳﺘﺤﺪﱠى اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳﻮﺟﻬﻪ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﻮن املﱰﺑﱢﺤﻮن وﻳﺨﱰﻗﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫املﺨﱰ َق ﺑﺄﻧﻪ ﻓﺮد ﻣﻮﻫﻮب ﻳﻬﺪﱢد »اﻟﻨﻈﺎم« اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳُﺼﻮﱢر اﻟﺒﻴﺎن‬
‫أﻳﻀﺎ أن املﺨﱰﻗني ﻳﺴﻬﻤﻮن ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ .‬وأﺧريًا‪ ،‬ﻳﺮى اﻟﺒﻴﺎن ً‬
‫اﻟﻌﺎملﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال ﺟﺰء ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت املﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻌﻨﴫﻳﺔ واملﻨﺎﻫﻀﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺮب‪.‬‬
‫املﺨﱰﻗﻮن ﻗ ْﺪ ًرا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻧﺘﺒﺎه املﻔﻜﺮﻳﻦ وﺑﺎﺣﺜﻲ اﻟﱪﻣﺠﻴﺎت ﻷﺳﺒﺎب أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺎل‬
‫ﻓﱪﻓﻀﻬﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻻﺧﱰاق ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻧﻔﺎذ إﺟﺮاﻣﻲ إﱃ ﺑﻨﻮك اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬اﺑﺘﺪع‬
‫املﺨﱰق« )وﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬‫ِ‬ ‫ﺑﺎﺣﺜﻮ ﻣﻌﻬﺪ ﻣﺎﺳﺎﺗﺸﻮﺳﻴﺘﺲ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ُ‬
‫»ﺧﻠُﻖ‬
‫ﺨﱰﻗﻮن‪ :‬أﺑﻄﺎل ﺛﻮرة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ«‪ .(١٩٨٤ ،‬داﻓﻊ‬ ‫اﺷﺘﻘﻪ وروﺟﻪ ﺳﺘﻴﻔﻦ ﻟﻴﻔﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ا ُمل ِ‬ ‫ﱠ‬
‫املﺨﱰق« ﻋﻦ ﺳﺘﺔ ﻣﺒﺎدئ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻻﺧﱰاق‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫»ﺧﻠﻖ‬
‫ً‬
‫وﺷﺎﻣﻼ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات ﻣﺠﺎﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺣ ٍّﺮا‪،‬‬ ‫•‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻳﺠﺐ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻼﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫املﺨﱰﻗني وﻓﻖ ﻣﺆﻫﻼﺗﻬﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ أو ﻣﺴﺎرﻫﻢ املﻬﻨﻲ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫•‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات ﻣﺼﺪر ﺟﻤﺎل وﻓﻦ ﻋﻈﻴﻤَ ْني‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات ﺗﺤﺴني ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳَﺼري اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﺣﻴﺎ ٍة أﻓﻀﻞ‪ .‬ﻳﻌﻴﺪ ﻫﺬا ﺗﺸﻜﻴﻞ إدراك اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ؛‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ ﻫﻤﺎ ﻣﺼﺪران ﻟﻸﻣﻦ واﻟﺒﻬﺠﺔ واﻹﻳﻼف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻋﲆ املﺴﺘﻮﻳ َْني اﻟﻔﺮدي واﻟﺠﻤﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻈﺮو اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ أﻓﻜﺎر ﺗﺸﻜﻴﻼت اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬أن‬ ‫وﻳَﻔﱰض ﻣُﻨ ﱢ‬
‫اﻻﺧﱰاق‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن أي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺟﻨﻮح اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻣﻮﻗﻌﻪ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻓﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫اﻷﻗﺮان‪ ،‬وﺿﻐﻮط اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻻﻋﱰاف‪ ،‬وا ُملﻘﺎﻳﻀﺎت املﺘﺒﺎدَﻟﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﱪاﻣﺞ‪،‬‬
‫ﻫﻲ أﺷﻜﺎل ﻣُﺴﺘﺪاﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ واﻟﺴﻠﻮك وﺳﻂ ﺛﻘﺎﻓﺔ ا ُملﺨﱰﻗني اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ )روﺟﺮز ‪.(٢٠٠٠‬‬

‫‪155‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ُﺨﱰق وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ )ﺿﻤري اﻟﻐﺎﺋﺐ املﺬﻛﺮ ﻣﺘﻌﻤﱠ ﺪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬

‫وﺻﻒ دوروﺛﻲ دﻳﻨﻴﻨﺞ ﻟﻠﻤ ِ‬‫أﻣﺎ ْ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻳﺎر ‪:٢٠٠٦‬‬‫املﺨﱰﻗني؛ اﻧﻈﺮ‪ً ،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺪراﺳﺎت ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺎت‬
‫‪ (٣٦-٣٥‬ﻓﻴُﺼﻮﱢر اﻷﺳﺎس اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻼﺧﱰاق‪:‬‬
‫املﺨﱰﻗني ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ]اﻻﺧﱰاق[ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺤﺪﱢي‪ ،‬واﻹﺛﺎرة‪ ،‬واملﺘﻌﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ُﺨﱰق ﻫﻲ ﺷﺨﺺ ﻏري‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ورﻏﻢ أن اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻟﻠﻤ ِ‬
‫ﻣﺘﻜﻴﻒ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ وﻳﺘﺤﺎﳽ اﻟﻨﺎس ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات‪ ،‬ﻓﺎﻷرﺟﺢ أن املﺨﱰﻗني‬
‫ﻳﻨﻬﻤﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻳﻮدون اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ‬
‫ﻟﻮﺣﺎت اﻟﻨﴩات‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻳﺘﺸﺎرﻛﻮن‬
‫اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬واﻟﺸﺎﺋﻌﺎت‪ ،‬واﻵراء‪ ،‬واملﻌﻠﻮﻣﺎت؛ وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﲆ ﻣﴩوﻋﺎت ﻣﻌً ﺎ؛‬
‫وﻳُﻌ ﱢﻠﻤﻮن املﺨﱰﻗني اﻷﺻﻐﺮ ﺳﻨٍّﺎ‪ ،‬وﻳﻠﺘﻘﻮن ﰲ ﻣﺆﺗﻤﺮات وﻳﺘﻌ ﱠﺮف ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻻﻋﱰاف‬‫ﻃﺮ اﻷﴎار اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻜﺘﺴﺐ املﺨﱰﻗﻮن ً‬‫ﺑﻌﺾ … وﺑﺘﺸﺎ ُ‬
‫املﺨﱰﻗني اﻟﺤﴫﻳﺔ )دﻳﻨﻴﻨﺞ ‪.(١٩٩١‬‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﻬﻢ‪ ،‬واملﺪﺧﻞ إﱃ ﺟﻤﺎﻋﺎت‬
‫ً‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻼ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺛﻘﺎﰲ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﺨﱰﻗﻮن إﱃ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺎﻫﻤﻮن ﰲ‬ ‫ﻈﺮ ا ُمل ِ‬
‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻳَﻨ ُ‬
‫ﺨﱰﻗني ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬‫ﻣﺮﺧﺺ أو ﻏري ﻣﻘﺒﻮل‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺛﻘﺎﻓﺔ ا ُمل ِ‬ ‫ﻏري ﱠ‬
‫ﻓﺮﻋﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺪم اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻧني‪،‬‬
‫ﻳﺨﺺ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻀﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻷﻋﺮاف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫واﻹدراك اﻟﺮﺳﻤﻴ ْﱠني اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴ ْﱠني اﻻﺣﺘﻜﺎرﻳ ْﱠني ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫)‪ (4‬وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺸﺎط اﻻﺧﱰاﻗﻲ‪ ،‬واﻹرﻫﺎب اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬

‫ﻳُﻤﻜﻦ وﺻﻒ اﻹرﻫﺎب اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﺻﻮرة ﻣﺘﻄ ﱢﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻻﺧﱰاق اﻟﺴﻴﺎﳼ؛ ﺣﻴﺚ ﻳُﻄﻮﱢع‬
‫املﺘﻄﺮﻓﻮن واﻹرﻫﺎﺑﻴﻮن واﻟﻨﺸﻄﺎء اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻷﻏﺮاض اﻟﻌﻨﻒ أو‬
‫اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ أو اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬املﻮﺟﱠ ﻬﺔ ﺿﺪ أﺷﺨﺎص وﻣﻨﻈﻤﺎت وﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺴﻴﻄﺮة أو دول‬
‫ﺷﻜﻼ ﻣﻦ اﻻﺧﱰاق اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻧﺤﺘﺎج إﱃ أن ﻧَﻌُ ﺪﱠه‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻧﺮى اﻹرﻫﺎب اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫اﺧﱰاﻗﺎ ﻳﻘﱰﻓﻪ اﻟﻨﺸﻄﺎء‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ(‪.‬‬‫ً‬ ‫»ﻧﺸﺎ ً‬
‫ﻃﺎ اﺧﱰاﻗﻴٍّﺎ« ‪) hactivism‬أو‬
‫ﻟﻴﺴﺖ أﺷﻜﺎل اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻷﺧﺮى »إﺟﺮاﻣﻴﺔ«‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﻣُﻜ ﱢﻮﻧًﺎ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﻮﱢﻧﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ .‬واﻟﻨﺸﺎط اﻟﺸﺒﻜﻲ ﻫﻮ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﱪﻣﺠﻴﺎت‬
‫واﻹﻧﱰﻧﺖ ﻟﻨﴩ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻤﻼت‪ ،‬واﻻﺣﺘﺠﺎج‪.‬‬

‫‪156‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬

‫)‪ (1-4‬وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ وﺣﺮب املﻌﻠﻮﻣﺎت‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ أﺳﺒﻖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ »اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‬

‫ٍ‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻣﺼﻄﻠﺢ »وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ« إﱃ‬
‫اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ُﺳ ﱠﻚ ﺧﻼل ﻣﺆﺗﻤﺮ »اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻘﺎدﻣﺔ« ﰲ أﻣﺴﱰدام‬
‫ﻋﺎم ‪ .١٩٩٣‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة ﻫﻲ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﻟﻸﺟﻬﺰة اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻛﺎﻣريات ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬‫ً‬ ‫اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‪،‬‬
‫وﰲ ﻋﺎم ‪ ١٩٩٦‬ﺷ ﱠﻜﻠﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﺸﻄﺎء وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﰲ روﻣﺎ »ﻃﺎﻗﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‬
‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ« )‪ (www.tmcrew.org‬ملﺘﺎﺑﻌﺔ أﺧﺒﺎر اﻟﺘﺸﻴﺎﺑﺎس واﻟﺴﺎﺑﺎﺗﻴﺴﺘﺎ‪ ،‬وﻧﻌﻮم‬
‫ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻹذاﻋﺔ اﻟﺤﺮة‪.‬‬

‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ‬

‫ٌ‬
‫ﺣﺪث آﻧﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪم أﺷﻜﺎل‬ ‫ﺗُﺒﻨﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﺤﺎﻟُﻔﺎت ﻣﺆﻗﺘﺔ ﺗُﺜريﻫﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ آﻧﻴﱠﺔ أو‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬واﻟﺤﻤﻼت‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻵراء ﻣﻦ أﺟﻞ أﻏﺮاض ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ أو‬
‫ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﴩﻛﺔ‪.‬‬

‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﺟريت ﻟﻮﻓﻴﻨﻚ‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﺎﻷﺳﺎس »وﺳﺎﺋﻞ إﻋﻼم‬
‫اﻟﺤﻤﻼت‪ ،‬ﻻ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ذات اﻷﺳﺎس اﻟﻌﺮﻳﺾ« )‪ .(٢٥٥ :٢٠٠٢‬ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬
‫اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗُﻌ ﱢﺮﻓﻬﺎ ﻛﺮﻳﺘﻴﻜﺎل آرت إﻧﺴﺎﻣﺒﻞ‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬

‫اﺳﺘﺨﺪام ﻧﻘﺪي وﺗﻨﻈريي ملﻤﺎرﺳﺎت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻳﻮﻇﻒ ﻛ ﱠﻞ أﺷﻜﺎل وﺳﺎﺋﻞ‬

‫اﻹﻋﻼم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ واملﻌﻘﺪة‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﺠﺎز ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف ﻏري اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ املﺤﺪﱠدة‪ ،‬وﺗﺸﺠﻴﻊ ﻛﻞ أﻧﻮاع املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳُﺤﺘﻤَ ﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺪاﻣﺔ )‪.(٥ :٢٠٠١‬‬

‫وﻫﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﺎت اﻟﺘﻀﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ املﻌﺎدﻳﺔ‬

‫ﻟﺤﻘﻮق اﻟﻨﴩ أو اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ )ﻳَﺤﻤﻞ ﻛﺘﺎب »املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ«‪ ،‬اﻟﺬي أﺻﺪرﺗﻪ ﻛﺮﻳﺘﻴﻜﺎل‬
‫آرت إﻧﺴﺎﻣﺒﻞ‪ ،‬ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬ﻋﺒﺎرة »ﺿﺪ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺦ‪،‬‬
‫ﻛﺮﻳﺘﻴﻜﺎل آرت إﻧﺴﺎﻣﺒﻞ«(‪ .‬ﻳُﺤﴢ ﻟﻮﻓﻨﻴﻚ اﻟﻨﻤﺎذج اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﱃ املﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺸﺒﻜﺎت‪ ،‬واملﻮارد‪ ،‬واﺧﱰاق ]ﺷﺒﻜﺎت[ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪ ،‬و»اﻻﺧﺘﻔﺎء ﰲ‬

‫‪157‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻈﻤﺔ‪.‬‬‫اﻟﻮﻗﺖ املﻨﺎﺳﺐ« )‪ .(٢٦٠ :٢٠٠٢‬وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬وﻣﺘﺤﻮﱢﻟﺔ‪ ،‬وﻏري ﻣﻨ ﱠ‬

‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺠﻴﺪة اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت املﻨﺎﻫﻀﺔ ملﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎملﻴﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﺗﻞ ﻋﺎم ‪.١٩٩٩‬‬
‫اﻟﺘﻘﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم املﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻠﻚ املﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﺑﺪأت ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﴫﻓﺖ )وإن‬ ‫َ‬
‫املﻨﺎﺷﺪة ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ؛ اﻧﻈﺮ ‪ .(www.indymedia.org.uk‬اﺑﺘ َﻜﺮت ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮت أﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻬﻴﺒﻲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ )إﻳﻬﻴﺒﻴﺰ( ﺑﺮﻧﺎﻣﺠً ﺎ ﻣﺘﻀﻤﱠ ﻨًﺎ ﰲ ﺻﻔﺤﺔ وﻳﺐ‪ .‬وﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎن ﻛ ﱢﻞ ﻣَ ﻦ‬
‫ﻳﺰور اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ — اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﻨ ﱢﺰل ﺗﻜﺮا ًرا ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻜﺔ‬
‫ﻛﺎف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ملﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧ ﱠﺰل ﻋﺪ ٌد ٍ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ إﻏﺮاق ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎملﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﻠﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺘﺘﻌﻄﻞ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ .‬ﻇﻬﺮ‬
‫اﻟﻨﺸﻄﺎء ﺿﺪ ﻣﺎﻛﺪوﻧﺎﻟﺪ )‪ ،(www.mcspotlight.org‬وﻟﻮﻓﺘﻬﺎﻧﺰا )ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ ‪www‬‬
‫‪ (.noborder.org/archive/www.deportation-alliance.com‬وﻧﺸﺄت ﻣﻮاﻗﻊ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻋﱪ اﻟﻌﺎﻟﻢ(‪.‬‬ ‫إﻋﻼم ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﺜﻞ ‪) www.indymedia.org‬ﻣﻊ ﻧﺴﺦ ﻣﺤﻠﻴﺔ ْ‬
‫ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ أو ﻋﻤﻠﻴﺎت‬
‫ﻣﺤﺎﻛﺎة‪ .‬ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﺘﻮﻟﻴﻔﺎت ﻣﻦ »اﻟﻔﻌﻞ املﺒﺎﴍ اﻻﻓﱰاﴈ اﻟﺠﻤﺎﻫريي« اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت‬
‫داﻟﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺪﻣﺞ ﺑني املﺠﺎﻟني اﻻﻓﱰاﴈ واملﺎدي‪ .‬إﻧﻬﺎ ا ُملﻜﺎﻓِ ﺌﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬‫ﰲ اﻟﺸﻮارع‪ً ،‬‬
‫ﻟﻸﺟﺴﺎد املﺤﺘﺠﺔ ﰲ اﻟﺸﻮارع‪ .‬وﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒري ﺣﺮﻛﺔ ﻧﺘﺴﱰاﻳﻚ ﻓﻮر ﺑﺎﻟﺴﺘني‪ ،‬ﻓﻬﺪﻓﻬﺎ ﻫﻮ‬
‫»إﺿﺎﻓﺔ أﺟﺴﺎدﻧﺎ اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ إﱃ ﺣﻀﻮر اﻷﺟﺴﺎد املﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎس ا ُملﺘﻮﺟﱢ ﻬني إﱃ اﻟﺸﻮارع ْ‬
‫ﻋﱪ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻹداﻧﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﴎاﺋﻴﲇ« )‪.(www.geocities.com/netstrike4palestine‬‬
‫ﻄﻞ اﻹﻃﺎر اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﺸﺒﻜﺔ )ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎملﻴﺔ املﺬﻛﻮرة‬ ‫ﻳﺆدﱢي ﺗﻌ ﱡ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻂ ﺑني‬ ‫ً‬ ‫أﻋﻼه( إﱃ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺟﺴﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻳُﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫اﻻﻓﱰاﴈ واملﺎدي‪.‬‬
‫ﺳ ﱠﻜﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺮﻳﺘﻴﻜﺎل آرت إﻧﺴﺎﻣﺒﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﻌﺼﻴﺎن املﺪﻧﻲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ« ﻟﻮﺻﻒ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ رؤﻳﺔ دﻋﺎﻳﺔ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻹﻋﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻣﺘﻼك اﻟﻘﻮة ﻟﺘﻐﻴري اﻟﻈﺮوف املﺎدﻳﺔ )اﺳﺘﺸﻬﺪت ﻛﺮﻳﺘﻴﻜﺎل آرت إﻧﺴﺎﻣﺒﻞ‬
‫ﺑﻤﺜﺎل املﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺪراﻣﻴﺔ اﻹذاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ »أورﺳﻦ وﻳﻠﺰ« ﻟﻘﺼﺔ إﺗﺶ ﺟﻲ وﻳﻠﺰ »ﺣﺮب‬
‫اﻟﻌﻮاﻟﻢ« اﻟﺘﻲ أﺛﺎرت ﻫﻠﻌً ﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ؛ ﻛﺮﻳﺘﻴﻜﺎل آرت إﻧﺴﺎﻣﺒﻞ ‪ .(١٩ :٢٠٠١‬ﻳﺸﺘﻤﻞ‬
‫اﻟﻌﺼﻴﺎن املﺪﻧﻲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻋﺎد ًة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ »ﺣﺮب املﻌﻠﻮﻣﺎت«‪.‬‬
‫اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﰲ وﻗﺖ اﻟﺤﺮب ﻫﻲ ﺗﻜﺘﻴﻚ ﻗﺪﻳﻢ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻳﻬﺪف ﻟﻠﺤﻂ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎت‬
‫اﻟﻌﺪو‪ .‬أﻣﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻓﺘﺄﺧﺬ اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪ؛ اﻟﻔﻀﺎء‬

‫‪158‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ واﻻﺗﺼﺎﻻت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ .‬ﻳُﺸري ﺟﺮﻳﺖ ﻟﻮﻓﻴﻨﻚ )‪ (٣٠٨ :٢٠٠٢‬ﻣُﺼﻴﺒًﺎ إﱃ‬

‫ﺻﻌﻮد »املﺠﻤﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ اﻟﻌﺴﻜﺮي« ﺧﻼل ﺣﺮب اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻷوﱃ )ﻋﺎم ‪،(١٩٩١‬‬
‫املﻘﺎوﻣﺔ داﺧﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ .‬ﺗﺸﻤﻞ ﺣﺮب‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺪﻋﺎﻳﺘﻪ »اﻟﻔريوﺳﻴﺔ« )اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ(‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎت اﺳﺘﺨﺪام ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ املﺼﺪر )ﻋﲆ ﺧﻼف اﻟﱪاﻣﺞ اﻻﺣﺘﻜﺎرﻳﺔ املﺤﻤﻴﺔ‬
‫ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻨﺴﺦ(‪ ،‬واﻟﻨﻔﺎذ اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻼﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‪ .‬وﻳُﺪرج ﻟﻮﻓﻴﻨﻚ ﻟﻴﻨﻮﻛﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫»اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺣﺮب ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ« ﺿﺪ ﻣﺎﻳﻜﺮوﺳﻮﻓﺖ )‪ .(٣٠٩ :٢٠٠٢‬وﻳُﻤﻜﻦ ملﻮﻗﻊ‬
‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »أﻧﺖ ﺗﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﻠﻜﺬب ﻋﻠﻴﻚ« أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﻞ ‪ www.disinfo.com‬ﻳﺤﻤﻞ‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻤﺘﺎ ًزا ﻟﺤﺮب املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ .‬ﻃﻠﺒﺖ إﻳﺘﺎﻟﻴﺎن ﻧﺘﺴﱰاﻳﻚ )اﻟﺘﻲ أُﻧﺸﺌﺖ ﻋﺎم ‪ (١٩٩٥‬ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ا ُملﺴﺘﺨﺪﻣني أن ﻳُﺪرﺟﻮا ﻋﻨﻮان اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﺬي ﻳَﺴﺘﻬﺪﻓﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻀﻐﻄﻮا ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﲆ رﻣﺰ‬
‫إﻋﺎدة اﻟﺘﺤﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ ﰲ اﺧﺘﻨﺎق اﻟﻌﻨﻮان ﺑﺎملﻄﺎﻟﺐ‪ .‬واﻵن ﺗﺸﻦ ﻧﺘﺴﱰاﻳﻚ ﺣﻤﻼت‬
‫ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﻟﻔﻠﺴﻄني ﺑﺈرﺳﺎل ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻟﺘﻌﻄﻴﻞ اﻟﺨﻮادم‪،‬‬
‫وﺿﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﻌﻘﺪه اﻟﻨﺎﺗﻮ )‪www.india.indymedia.org/en/‬‬
‫‪ .(2004/02/209036.shtml‬واﻟﺤﻤﻼت املﻀﺎدة ﻟﻠﺮﻗﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﺠﻤﺎت »ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ«‬
‫ﻨﴩ ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﺟﻬﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎء املﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﲆ أﺳﺎس‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗَ ُ‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ‪ ،‬وﺷﺒﻜﺎت اﻷﻗﺮان‪ ،‬واﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻟﱪﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬و»اﻹﻋﻼﻧﺎت‬
‫اﻟﻬﺪاﻣﺔ«‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺎت ذات املﺼﺎدر املﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﺮب املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﺗُﻤﺜﱢﻞ‪ ،‬إﱃ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺧﱰاﻗﻲ‪ ،‬ا ُملﻌﻮﱢﻗﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻄﻐﻴﺎﻧﻴﺔ وا ُملﻬﻴﻤﻨﺔ‪ .‬ﻳُﺮﺟﱢ ﺢ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺸﺒﻜﻲ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺘﻨﺎ َزع ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗُﻌ َﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺎت وﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺘﺠﺬﱢرة‬
‫ﰲ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت وأوﻟﻮﻳﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2-4‬اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺧﱰاﻗﻲ‬

‫اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺧﱰاﻗﻲ ﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻬﺎدف إﱃ إﺣﺪاث ﺗﻐﻴري اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻳُﻄﻮﱢع اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات واﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪ .‬وإذ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻌﺼﻴﺎن املﺪﻧﻲ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺸﺎط اﻻﺧﱰاﻗﻲ ﻳُﻌﺰى إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺟﺎء أﺣﺪ اﻷﻣﺜﻠﺔ املﺒ ﱢﻜﺮة ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻻﺧﱰاﻗﻲ واﻻﺧﱰاق اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻋﺎم ‪ ١٩٩٨‬ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ »ﻣﴪح اﻻﺿﻄﺮاب اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ«‪ .‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ ا ُملﺴﻤﱠ ﻰ »ﻓ َﻠ ْﺪ ﻧﺖ«‪ ،‬دﻋﺖ‬
‫اﻟﻔﻨﺎﻧني‪ ،‬واﻷﻓﺮاد اﻟﻌﺎدﻳﱢني‪ ،‬وا ُملﻔ ﱢﻜﺮﻳﻦ ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع ﰲ ﻓﻀﺎء إﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺴﺎﻧﺪة‬

‫‪159‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﺴﺎﺑﺎﺗﻴﺴﺘﻴني املﻜﺴﻴﻜﻴﱢني‪ .‬ﻛﺎن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه اﻋﺘﺼﺎﻣً ﺎ اﻓﱰاﺿﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻣﻐﺮﻗني اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واملﻮاﻗﻊ‬

‫ﻄﻞ‪ .‬ﰲ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ املﻜﺴﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺤﻤﱠ ﻠني اﻟﺨﻮادم ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬إﱃ ﺣﺪ اﻟﺘﻌ ﱡ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أرﺳﻞ اﻻﻧﻔﺼﺎﻟﻴﻮن اﻟﺘﺎﻣﻴﻞ ﻣﺎ ﺑني ‪ ٨٠٠‬رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ و‪ ١٠٠٠‬رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﻣﺪى ﺑﻀﻌﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ إﱃ ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﴪﻳﻼﻧﻜﻴﺔ وﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﺿﺪ اﻟﺤﺮب ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺗُﺼﻨَﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻤ ﱟﺮ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٣‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻟﺤﺮب ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ إﻳﺮان‬
‫)‪ ،(www.stopwaroniran.org/petition.shtml‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺧﱰاﻗﻲ‬
‫ﺳﻴﺴﺘﻤﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺧﱰاﻗﻲ‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺧﱰاﻗﻲ ﻫﻮ ﻧﺸﺎط إﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻳُﻔ ﱢﻜﻚ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬وﻳﺨﱰق اﻷﻃﺮ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺴﺒﱠﺐ ﰲ‬
‫اﻻﺿﻄﺮاب ﻣﻦ أﺟﻞ أﻏﺮاض ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺧﱰاﻗﻲ ﻓﻌ ٌﻞ ﺳﻴﺎﳼ واﻗﻊ ﺑني اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﻌﺎم )املﺴريات‪ ،‬واﻹﴐاﺑﺎت‪،‬‬

‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ا ُملﻤﺎﺛﻠﺔ ﰲ املﺠﺎل اﻟﻌﺎم( واﻻﺗﺼﺎل ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ .‬وﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﻨﺘﺞ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎﻻت ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ‬ ‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ .‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت واﻷﺟﻬﺰة اﻹدارﻳﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ٍّ‬
‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻟﻜﻲ ﺗَﺴﺘﺜري اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت املﻮاﻃﻨني‪ ،‬أو ﻟﻺﻋﻼن ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫)اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس(؛ ﻓﺎﻟﻨﺸﻄﺎء ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﻤﺎ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪ .‬ﺗَﻘﺪﱠم اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺧﱰاﻗﻲ‬
‫ﻋﲆ املﺮﺣﻠﺔ اﻷﺳﺒﻖ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻗﺘﺤﻢ املﺨﱰﻗﻮن اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﺸﺒﻜﺎت ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺤﺪي‪ .‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺒﺪأ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ملﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺪرات أو اﻷﻓﻌﺎل إﻻ‬
‫ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ وﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺸﺘﻤﻞ املﻘﺎرﺑﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻋﲆ املﴩوﻋﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‬
‫ﺑﺤﺮص ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ املﺤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ وﺗُﻘﺎوم اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﺤﺎل ﰲ املﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬وﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ﻣﻊ اﻟﻌﻮملﺔ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة‬
‫إﺿﻔﺎء اﻟﻄﺎﺑﻊ املﺤﲇ ﻋﲆ املﻌﺮﻓﺔ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪160‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻄﻮي اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺧﱰاﻗﻲ‬

‫واﻟﻨﻘﺎش اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻋﲆ ﺗﻮﺳﻌﺔ املﺠﺎل اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆدي‬
‫إﱃ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ املﻮاﻃﻨني ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‪،‬‬
‫أو ﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻫﺎ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺠﻮﺑﻮﻫﺎ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫َ‬
‫ﺣﺪوث ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻮاﺻﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺸﺎرﻛﻴﺔ ﺑﻘﺪْر أﻛﱪ‪ ،‬ﻳُﺴﻬﱢ ﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬
‫ﺑني املﻮاﻃﻨني واﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎملﻌﺎﻳري اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺘﺞﱡ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺸﻄﺎء املﻨﺎﻫﻀﻮن ﻟﻠﻌﻮملﺔ‪ ،‬وﻧﺸﻄﺎء‬
‫اﻟﺴﻼم‪» ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ« ﻧﺸﻄﺎء اﺧﱰاﻗﻴﱢني‪ ،‬ﻋﲆ اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﺠﻬﻮد اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪ .‬وﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻟﺠﺬب اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻷﺧﻄﺎر اﻟﺘﻌﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺼﻴﺪ ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬وﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻜﻠﻮروﻓﻠﻮروﻛﺮﺑﻮن‪،‬‬
‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول‪ .‬وﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺸﺎط‬
‫ﻣﺼﻄﻔﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧرية‬ ‫ٍّ‬ ‫اﻻﺧﱰاﻗﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪.‬‬
‫إﺣﺪى أﻋﻈﻢ املﺰاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳ ﱠَﴪﺗﻬﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻫﻲ أن اﻟﻨﺸﻄﺎء‬
‫ﻋﱪ اﻟﻔﻀﺎءات ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻠﺘﻘﻮا ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﻀﻴ ٍﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أداء اﻋﺘﺼﺎم‬ ‫املﻮ ﱠزﻋني ْ‬
‫اﻓﱰاﴈ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﻗﻊ املﺮء‪ .‬وﻋﲆ ﺧﻼف أﺷﻜﺎل اﻟﻨﺸﺎط اﻷﺳﺒﻖ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻠﺰم‬
‫ﻓﻀﺎءات ﻣﻌﻴﻨﺔ — ﻣﻊ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ املﺪن — ﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﻨﺸﻄﺎء‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻨﻊ‬
‫اﻟﻨﺸﺎط ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج ملﺠﺮد أﻧﻪ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ‪/‬ﻓﻀﺎء‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎج‪.‬‬

‫)‪ (3-4‬اﻹرﻫﺎب اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬

‫املﻨﺴﻖ ﺿﺪ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻻﺗﺼﺎﻻت أن ﻳﺸ ﱠﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأن‬ ‫ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﱠ‬
‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ املﻌﺎﻣﻼت املﺎﻟﻴﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻵن ﻋﲆ اﻟﺒﺚ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﺎت‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﺷﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻨﺸﺎط‬ ‫ﻣُﺼﻄ َﻠﺢ »اﻹرﻫﺎب« ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳُﻌ ﱠﺮف‬
‫اﻹﺟﺮاﻣﻲ اﻟﻌﻨﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻬﺪف اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬واﻷﻣﻢ‪ ،‬واﻟﻔﻀﺎءات‪ .‬واﻹرﻫﺎب اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﺗَﻔﻌﻠﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺷﺒﻜﺎت اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻟﺘﺨﺮﻳﺐ وﺗﺪﻣري اﻟ ِﺒﻨﻴﺔ‬

‫‪161‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻏﺮض ﺳﻴﺎﳼ‪ .‬ﺗﻘﺪﱢم‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫ﻟﺪوﻟﺔ أو‬ ‫اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ واملﺎﻟﻴﺔ واملﺎدﻳﺔ‬
‫ﻣﻔﺼ ًﻼ ﻟﻺرﻫﺎب اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ‪:‬‬
‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ‬ ‫دوروﺛﻲ دﻳﻨﻴﻨﺞ‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﺒرية راﺋﺪة ﰲ املﻮﺿﻮع‪،‬‬

‫اﻟﻬﺠﻤﺎت واﻟﺘﻬﺪﻳﺪات ﺑﺎﻟﻬﺠﻤﺎت‪ ،‬ﻏري اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات واﻟﺸﺒﻜﺎت‬

‫ٍ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺎ‬ ‫واملﻌﻠﻮﻣﺎت املﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗُﻔﻌَ ﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺨﻮﻳﻒ أو إﺟﺒﺎر‬
‫أو ﺷﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺄﻳﻴﺪًا ﻷﻫﺪاف ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪) .‬دﻳﻨﻴﻨﺞ ‪(٢٠٠٠‬‬

‫وﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺴﺒﱠﺐ اﻟﻬﺠﻤﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﰲ‪:‬‬

‫اﻧﻬﻴﺎر ﺷﺒﻜﺎت اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬واملﻮاﺻﻼت‪ ،‬وﺷﺒﻜﺎت إدارة اﻟﻜﻮارث‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻧﻬﻴﺎر املﻌﺎﻣﻼت املﺎﻟﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺆدي إﱃ أزﻣﺎت ﰲ ﺳﻮق اﻷوراق املﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻧﻬﻴﺎر‬ ‫•‬
‫اﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬
‫اﺧﱰاق أﺟﻬﺰة اﻟﺪﻓﺎع واﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪.‬‬ ‫•‬

‫أدرﻛﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ اﻹرﻫﺎب اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺪﱠت ﺧﻄﺔ‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٠‬ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ‪ :‬اﻟﺨﻄﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫املﺨﺼﺼﺔ ﻟﺘﺄﻣني‬‫ﱠ‬ ‫ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ أﻧﻈﻤﺔ املﻌﻠﻮﻣﺎت«‪ .‬وزادت أﻏﻠﺐ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺎت دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول‬
‫أﻧﻈﻤﺔ املﻌﻠﻮﻣﺎت زﻳﺎدات ﻓ َﻠﻜﻴﺔ ﻣﻨﺬ ‪ ١١‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‪.‬‬
‫ُﻨﺘﴩة وﻣُﻌﺘﻤﺪة‬ ‫ِﺑﻨﻴﺔ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ أو اﻟﴩﻛﺔ اﻟﻴﻮم — ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣ ِ‬
‫ﻋﲆ وﺻﻼت وﻧﻘﺎط اﺗﺼﺎل ﻣﻤﺘﺪة ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ — ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻨﻜﺸﻔﺔ أﻣﺎم اﻹرﻫﺎب‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬وأي ﻣﻨﻬﺎ ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻀﻪ ﻟﻠﺨﻄﺮ أو ﻣﻬﺎﺟﻤﺘﻪ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ؛ ﻷن إﺑﻘﺎء ﺷﺒﻜﺔ‬
‫واﺳﻌﺔ ﺗﺤﺖ املﺮاﻗﺒﺔ ﻫﻮ أﺛﻘﻞ وﻃﺄة ﻣﻦ ﺗﺄﻣني ﻣﺒﻨًﻰ أو ﻏﺮﻓﺔ ﺣﺼﻴﻨﺔ ﻣﻤﺮﻛﺰة‪ .‬وﻫﻜﺬا‪،‬‬
‫ﺳﻌﺔ وﴎﻋﺔ‪ ،‬ﺗُﻮﻫﻦ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ زادت اﻻﺗﺼﺎﻻت واﻟﺤﻜﻢ واملﻌﺎﻣﻼت املﺎﻟﻴﺔ ً‬
‫أﻣﻨَﻬﺎ وﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻬﺠﻤﺎت املﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹرﻫﺎﺑﻴﻮن أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻣﻦ ﺑُﻌﺪ‪ ،‬وأن ﻳَﺰﻳﺪوا ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﻢ‬
‫واﻋﺘﻘﺎﻟﻬﻢ‪ .‬وﺗﻜﻮن املﺮاﻗﺒﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻮﻛﺎﻻت اﻷﻣﻨﻴﺔ أﺷﺪ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺠُ ﻨﺎة ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﻔﺎء اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﺗﻘﺪﱢﻣﻪ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‬
‫ﻳﻘﻮي ﻣﻮﻗﻒ اﻹرﻫﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻳُﺼﺒﺢ ﱡ‬
‫ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻮﻛﺎﻻت اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ أﺷﺪ ﺗﻌﻘﻴﺪًا‪ .‬وﻳُﺴﺎﻋﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻷﻓﺮع اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﻨﺴﻴﻖ أﻧﺸﻄﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻓﺮص ﺿﺒﻄﻬﺎ‬ ‫اﻹﻧﱰﻧﺖ ً‬
‫ﻣﺘﻠﺒﱢﺴﺔ ﺑﺘﺒﺎدُل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ أو اﻟﺨﻄﻂ‪ .‬وﺗﺴﺎﻋﺪ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﺸﻔري ﻋﲆ إﻓﻼت اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املﺮﻣﱠ ﺰة‬

‫‪162‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﺑني املﺎرﻗني ﻣﻦ املﺮاﻗﺒﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ ﺣﺠﻢ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻬﺎﺋﻞ املﻬﻤﱠ ﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻋﲆ أي ﺣﻜﻮﻣﺔ أو‬
‫وﻛﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻜﻮن ﺟﻤْ ﻊ اﻷﻣﻮال أو اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ أﺳﻬﻞ إﻧﺠﺎ ًزا ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫واﻻﺗﺼﺎﻻت؛ ﻓﺘﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻋﺪد أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻔﺎذ إﱃ اﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻟﱪﻳﺪﻳﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬دون‬
‫ﴐورة اﻟﻈﻬﻮر أو اﻻﻟﺘﻤﺎس اﻟﺸﺨﴢ )وﻣﺎ ﻳَﺼﺤﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮة(‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻳُﻤﺎرس ﻣﻦ ﺧﻼل إﺧﻔﺎء اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ املﺠﺎل‬
‫اﻟﻌﺎم؛ ﻷن اﻟﻨﺸﻄﺎء اﻟﺰﻣﻼء ﻻ ﻳﻠﺘﻘﻮن أﺑﺪًا‪.‬‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﺣﺘﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺻﻐرية ﻣﻦ اﻹرﻫﺎﺑﻴني ﻋﲆ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻗﴡ ﴐر؛ ﻓﺒﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺸﺒﻜﺎت املﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﺒﻀﻌﺔ‬
‫أﻓﺮاد ﺗﺤﻘﻴﻖ دﻣﺎر — ﻋﲆ اﻟﻀﺪ ﻣﻦ اﻹرﻫﺎب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻠﺰم ِﺑ ً‬
‫ﻨﻴﺔ ﺗﺤﺘﻴﺔ وﻣﺠﻨﱠﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﺒﻜﺎت ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ — ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣُﱰاﺑﻄﺔ وﻣﻌﺘﻤﺪة ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ —‬
‫ﺷﺒﻜﺔ ﻣﺎ أو ﺗﺪﻣريﻫﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻹرﻫﺎﺑﻲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬‫ٍ‬ ‫ﺗﺆدي إﱃ أﺛﺮ ﺗﺮاﻛﻤﻲ أو ﻣُﺘﻮاﺗﺮ؛ ﻓﺎﺧﱰاق‬
‫ﻋﲆ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺴﺘﻮًى ﻣﻀﺎﻋَ ﻒ ﻣﻦ اﻟﴬر‪.‬‬
‫ﻈﻤﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻏري ﻣﻨ ﱠ‬
‫اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ املﺼﺎدر املﺎدﻳﺔ واملﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﺗﺤﺖ املﺮاﻗﺒﺔ‪ ،‬ﺗُﺼﺒﺢ املﺮاﻗﺒﺔ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ملﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت أﺻﻌﺐ ﻛﺜريًا؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﻼﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬واملﻮاﻗﻊ املﺘﻌﺪﱢدة ﻟﻠﻤُﻨﺤﺮﻓني اﻹرﻫﺎﺑﻴني ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ إﺑﻘﺎؤﻫﺎ ﺗﺤﺖ املﺮاﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ أي ﻣﻨﻈﻤﺔ أو ﺣﻜﻮﻣﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﺗﺴﺘﻠﺰم ﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﻣﻼ ﻣﻦ أﻃﺮف ﻛﺜرية‪.‬‬ ‫ﺟﻬﺪًا ﺗﻌﺎوﻧﻴٍّﺎ‬
‫إﺣﺪى اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ اﻹرﻫﺎب اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻫﻲ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﺤ ﱡﻜﻢ‬
‫اﻗﱰﺣﺖ ﺗﴩﻳﻌﺎت ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻟﻺﻧﱰﻧﺖ‪ِ ُ .‬‬
‫واﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ أُﺻﺪِرت ﻗﻮاﻧني ﺑﺬرﻳﻌﺔ »اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ« )اﻧﻈﺮ ﻓﻴﻎ ‪.(٢٠٠٢‬‬

‫)‪ (5‬املﻌﺠﺒﻮن وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت املﻌﺠﺒني‬

‫ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ املﻌﺠﺒﻮن ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﺑﻨﺠ ٍﻢ ﻣﺎ‪ .‬املﻌﺠﺒﻮن ﻫﻢ‬
‫ﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ »اﻟﻨﺠﻮم«‪ .‬وﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ املﻌﺠﺒني‬‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم ا ُمل ِ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻧﺘﺎج ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻜﻮن »ﴍﻋﻴٍّﺎ« أو ﻻ ﻳﻜﻮن‪.‬‬

‫‪163‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻳُﻨﺘِﺞ ا ُملﻌﺠَ ﺒﻮن ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻨﺺ‪-‬اﻟﻨﺠﻢ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﺺ‪-‬املﻌﺠﺐ‪ ،‬ﳾءٌ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ُﺸﺘﻘﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬أو دوره أو إﻧﺠﺎزه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة ِﺑﻨْﻴﺔ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻣ ٍّ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم املﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﻌﺠﺐ« ‪ ،fan‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺘﻲ »ﻣﺘﻌﺼﺐ« ‪ ،fanatic‬و»وﻟﻊ« ‪ ،fancy‬ﺗﺸري ﰲ اﻷﺻﻞ إﱃ رﺟﻞ ﻣُﻔﺮط اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‬
‫ﰲ املﻌﺒﺪ‪ .‬واﺳﺘُﺨﺪﻣﺖ ﻛﻠﻤﺔ »وﻟﻊ« ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ رﻋﺎة اﻟﻘﺘﺎل ﻋﲆ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‪ .‬وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ‪ ،‬ﻳﴚ‬
‫ُﻌﺘﻘﺪات ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ .‬وﻗﺒﻞ‬ ‫املﺼﻄﻠﺢ ﺑﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ ﺗﻌ ﱡﻠﻖ ﻋﺎﻃﻔﻲ ﺑﺮﻣﻮز أو ﻣ َ‬
‫ﺗﻮاﺻﻞ املﻌﺠﺒﻮن ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬ ‫َ‬ ‫أن ﻳُﺼﺒﺢ اﻟﻮﻳﺐ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺘﻈﻢ‪ ،‬وﺗﺒﺎدﻟﺖ املﻠﺤﻮﻇﺎت ﻋﻦ ﻧﺠﻮﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫املﻄﺒﻮﻋﺎت‪ ،‬واﺟﺘﻤﻌﺖ ﻧﻮادي ا ُملﻌﺠَ ﺒني ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪.‬‬ ‫ٍّ‬ ‫وﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻴﺔ ﻫﻮ ﺟﻌﻞ ﺗﻮزﻳﻊ املﻌﺠﺒني‬
‫ﻋﱪ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني املﻌﺠﺒني ﻫﻮ اﻵن ﻋﺎ َﻟﻤﻲ ﺑﺤﻖ؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺪ »ﻳﺘﺼﻞ«‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ْ‬
‫ﻣﻌﺠﺐ ﻣﻘﻴﻢ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﺂﺧﺮ ﰲ ﻛﻨﺪا‪.‬‬
‫ﻣﻮاﻗﻊ املﻌﺠﺒني ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻇ ﱢﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰة‬
‫ﺑﺈﻛﺲ‪-‬ﻣني أو ﺑَﻔِﻲ )ﻗﺎﺗﻠﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة أو ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎملﻌﺠﺒﻮن‬
‫أﻧﺎﺳﺎ ُﻫﻮﻳﺎﺗﻬﻢ وﺛﻴﻘﺔ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎملﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ﻣﺼﺎﴆ اﻟﺪﻣﺎء( ﻳﻨﻈﺮون إﱃ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ً‬
‫اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻲ أو ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪ .‬وﺣﺒﱡﻬﻢ املﺸﱰك ﻟﻠﻤﺴﻠﺴﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻮﺣﱢ ﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﺒﺪو ﻣﻔﺮﻃﺔ أو ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ‪ .‬ﻳُﻨﺘﺞ املﻌﺠﺒﻮن ﻣﻌﻨﺎﻫﻢ اﻟﺨﺎص ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻨﺘﺠﻮﻧﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺮواﻳﺎت املﻌﺠﺒني‪ ،‬وﻣﺠﻼﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪﻋﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺒﻜﺎﺗﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ‬
‫رواﻳﺎت ﻫﺎري ﺑﻮﺗﺮ )اﻧﻈﺮ اﻟﴪد اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ ﻟﻠﻤُﻌﺠَ ﺒني ﰲ ‪(fanfiction.mugglenet.com‬‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﻘﻖ ﻣﻌﺠﺒﻮه ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫أو ﻣﺴﻠﺴﻞ »رﺣﻠﺔ إﱃ اﻟﻨﺠﻮم« )ﺳﺘﺎر ﺗﺮك( اﻟﺬي ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻣﺤﺎﻛﺎة أﻓﻼ ٍم أﻗﻞ‬ ‫ﺸﺘﻤﻞ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ً‬ ‫وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﺳﻢ ﱢ ِ‬
‫»اﻟﱰ ِﻛﻴﱢني«‪ ،‬وﺗَ ِ‬
‫ﻓﺮك( اﻟﻔﻨﻠﻨﺪي )‪ ،(٢٠٠٥–١٩٩٢‬و»رﺣﻠﺔ إﱃ اﻟﻨﺠﻮم‪:‬‬ ‫ﺷﻬﺮة ﻣﺜﻞ »ﺣﻄﺎم اﻟﻨﺠﻮم« )ﺳﺘﺎر ِ‬
‫ُ‬
‫ﺟﻴﻞ اﻟﺒﻴﺒﴘ« )ﺳﺘﺎر ﺗﺮﻳﻚ‪ :‬ﺑﻴﺒﴘ ﺟﻴﻨﺮﻳﺸﻦ( )‪(١٩٨٩‬؛ ﺗﺸ ﱢﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ ﻓﺮﻋﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫ﻳُﺴﺎﻋﺪ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﻹﻧﺘﺎج ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗَﻜﺘﺴﺐ‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﻦ املﻌﻨﻰ »اﻷﺻﲇ« أو ﻻ ﺗﻜﺘﺴﺒﻬﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻷن اﻟﴪد اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺠﺒني ﻗﺪ ﻻ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻨﻮع ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ رأس املﺎل املﺎﱄ أو اﻟﺜﻘﺎﰲ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﻧﺺ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺆﺳﺲ ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﴪد اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ ﻟﻠﻤﻌﺠﺒني‪،‬‬ ‫اﻟﴪد اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ املﺜﲇ )ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ املﺜﻠﻴﺔ ﺑني ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر(‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻣﺴﺎﺣﺔ أﺧﺮى ﺗُﺸ ﱠﻜﻞ ﺑَﻌ ُﺪ ﰲ‬

‫‪164‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺎت املﻌﺠﺒني اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺰوع ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻟﻼﻧﺰﻻق ﰲ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ املﺜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ‬
‫اﻟﴪد اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ املﺜﲇ ملﺴﻠﺴﻞ »ﺳﺘﺎر ﺗﺮك«‬ ‫اﻟﴪد اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ املﺜﲇ — وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ أن ﱠ‬‫أن ﱠ‬
‫ﻳﺪور ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﺑني ﺳﺒﻮك وﻛريك — ﻳَﻬﺪِم ﻧﻬﺞ اﻟﻘﺼﺔ »اﻷﺻﲇ«‪ ،‬وﻳُﻀﻴﻒ‬
‫ﻋﻨﺎﴏ ﻣﻦ اﻟﺸﺄن اﻟﺠﻨﴘ )ملﻄﺎﻟﻌﺔ أرﺷﻴﻒ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع اﻧﻈﺮ ‪ www.fanfiction.net‬أو‬
‫ﺑني ﻫﻨﺮي ﺟﻨﻜﻴﻨﺰ )‪ (١٩٩٢‬ﻛﻴﻒ ﺗُﺴﻬﻢ إﺑﺪاﻋﺎت املﻌﺠَ ﺒني ﰲ‬ ‫‪ 4 .(slashfiction.com‬ﱠ‬
‫ُﻫﻮﻳﺎت املﺸﺎﻫري وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻧﻤﻂ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط ﺑﻨﺎء املﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫)‪ (1-5‬اﻟﻔﺮد واملﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻣﻮاﻗﻊ املﻌﺠﺒني ﻫﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻳَﺮ ِﺑﻄﻬﺎ رﻣﺰ ﺷﻬري‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻤﻂ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﺗُﺴﺎﻋِ ﺪ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت املﻌﺠﺒني ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ املﻌﺠﺒني ﰲ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﲆ ﻗﻴﻮدﻫﻢ‬
‫املﻜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ املﻌﺠﺒني اﻟﺰﻣﻼء أو ﺣﺘﻰ ﻣﻊ املﺸﺎﻫري أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬وﻫﻲ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻌني ﻣﻦ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ أي اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺠﻤﻌﻲ ﺑﺎﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺠﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻘﺪْر ﱠ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت املﻌﺠﺒني ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻫﻲ ﻣﺜﺎل ﻟ »أُﻟﻔﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ« ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺎﻋُ ﺪ‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﰲ واﻟﺰﻣﻨﻲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ املﻌﺠﺒﺎت ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻓﺘﺴﻤﺢ ﻟﻬﻦ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ ﺑﺤﺮﻳ ٍﺔ‬
‫ﻮﺿﺢ ﺳﻮزان ﻛﻠريك )‪(٢٠٠٢‬‬ ‫أﻛﱪ ﻟﻼﺗﺼﺎل وﺗﺄﺳﻴﺲ ﺻﻼت ﻣﻊ ﻏريﻫﻦ ﻣﻦ املﻌﺠﺒﺎت‪ .‬ﺗُ ﱢ‬
‫أن ﻣﻌﻈﻢ ﴎد املﻌﺠﺒني اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ ﻛﺘﺒﺘْﻪ ﻧﺴﺎء‪ ،‬وأن ﻫﺬا ﻳُﻮﺣﻲ ﺑﺄن اﻟﻨﺴﺎء ﻫﻦ اﻟﻼﺗﻲ ﻳﻘﻤﻦ‬
‫ﺑﺠﻬﺪ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺸﻜﻴﻞ املﺠﺘﻤﻊ واﺳﺘﺪاﻣﺘﻪ‪ .‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺗُﻤ ﱢﻜﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ املﻌﺎﴏة‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻤﺎ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺎء رﻫﻴﻨﺎت ﺑﺎملﺠﺎل املﻨﺰﱄ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺎﻓﺰ ﻟﻜﺴﺐ‬
‫ﺴﺎﻋﺪﻫﻦ ﻋﲆ »ﻟﻘﺎء« ﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻬﻦ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام املﻮادم أو رواﺑﻂ اﻟﻮﻳﺐ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗُ‬
‫وﻟﺬا ﻓﻤﻮاﻗﻊ املﻌﺠﺒني ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻦ‪ ،‬وﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ إﻧﺸﺎء‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫ﺧﺎﻟﻘﺔ ﻣﺤﺎدﺛﺎت‬‫ً‬ ‫ﺗﻔﺘﺢ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت املﻌﺠﺒني ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻓﻀﺎء اﻻﺗﺼﺎل ﺑني املﻌﺠﺒني‪،‬‬
‫وﺗﺒﺎدُﻻت ﺗﺪور ﺣﻮل ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻢ اﻟﺸﻬرية املﺨﺘﺎرة )ﺑﻮﻟني ‪ .(٢٠٠٠‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن املﻌﺠﺒﻮن‬
‫ﻳَﺘﺒﺎدﻟﻮن اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺼﻮر واﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻢ اﻟﺸﻬرية املﺨﺘﺎرة ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ؛ أﺗﺎح‬
‫اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻣﺪًى أﻛﱪ ﻟﻠﻨﴩ‪ .‬وﻧﻄﺎق اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻴﺢ ﺧﻠﻖ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫ﻣﻌﺠﺒني ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ )ﺗُﻘﺪﱢر ﺑﻮﻟني أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ‪ ١٢٠٠‬ﻣﻮﻗﻊ ملﻌﺠﺒﻲ »ﺳﺘﺎر ﺗﺮك«(‪.‬‬

‫‪165‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫)‪ (2-5‬اﻟﻔﻀﺎء املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ‬

‫ﺗُﻘﺪﱢم ﻣﻮاﻗﻊ املﻌﺠﺒني ﻛﻤﻴﺎت ﻛﺒرية ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻦ املﺸﺎﻫري‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺼﺪر‬
‫ﻣﻮاز ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻏري رﺳﻤﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺺ املﺸﻬﻮر ﻋﻨﴫًا »ﴐورﻳٍّﺎ« ﻟﻠﻤﻌﺠﺒني‪ .‬ﻫﺬه »ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ‬
‫املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ«‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻬﺎ ﻏري ﻣﻬﻤﱠ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻷن ﻫﺬه املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻻ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺈﻗﺮار رﺳﻤﻲ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻠﻘﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪًا وﻻ ﻧﻔﻴًﺎ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻫﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ املﻔﱰض أن ﺗﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻏﻴﺎب أي دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ املﻌﺠﺒني‪.‬‬
‫ﻳُﺴ ﱢﻠﻊ املﻌﺠﺒﻮن ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﻮﺿﻮ َع اﻧﺠﺬاﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻧني أﻳﻘﻮﻧﺎﺗﻬﻢ )اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫راق ﻟﻜﻦ واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻟﻜﻦ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬‫ﻳﺒﺠﱢ ﻠﻮﻧﻬﺎ( داﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ذات أﺳﻠﻮب ٍ‬
‫ﺑﻌﻴﺪة ﻟﻜﻦ ﺣﻤﻴﻤﺔ‪ .‬وﺗﺸﻐﻞ اﻷﻳﻘﻮﻧﺔ ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﺘﻌﺪﱢدة ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت املﻌﺠﺒني ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪.‬‬
‫ﻈﺮ إﱃ ﻣﻮاﻗﻊ املﻌﺠﺒني‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻮﻗﻊ اﻻرﺗﺠﺎل اﻟﺤﺮ اﻷوروﺑﻲ )‪www‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳُﻨ َ‬
‫‪ (.efi.group.shef.ac.uk‬أو »ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق اﻟﺠﺪﻳﺪة ملﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺮوك اﻟﺘﻘﺪﱡﻣﻴﺔ«‬
‫)‪ ،(www.gepr.net‬ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺳﻮﻋﺎت ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻷﻋﻤﺎل املﺮﺟﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ »املﻌﻴﺎرﻳﺔ« أو ﻣﻬﻤﱠ ﺸﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ )أﺗﻮن ‪ .(١٥٠-١٤٩ :٢٠٠٤‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺜﱢﻞ‬
‫ﻣﺨﺰن ﻣﻌﺮﻓﺔ ً‬
‫ﺑﺪﻳﻼ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻬﺪم ﻣﻮاﻗﻊ املﻌﺮﻓﺔ وﻓﻀﺎءاﺗﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻟﺴﻮق‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﺪﻳﻦ ﺑﻮﺿﻮح ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺟﻤﻊ‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻧﴩﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻮاﻗﻊ املﻌﺠﺒني ﻓﻀﺎءات ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬رﺳﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم دارﺟﺔ )أي ﻏري‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﻬرية ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫رﺳﻤﻴﺔ(‪ ،‬ﱠ‬

‫)‪ (3-5‬اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم‬

‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﻣﺠﺘﻤﻊ املﻌﺠﺒني ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺧﻠﻴﻂ ﻋﺠﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌ ﱢﺰز‬
‫املﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻨﺎء ُﻫﻮﻳﺔ ﺟﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺊ ﻓﻀﺎءً ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺼﻮغ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻄ ﱡﻠﻌﺎت‬
‫واﻟﺮﻏﺒﺎت واملﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﻢ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳُﺴﻬﱢ ﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺧري ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‬
‫أﻓﺎﺗﺎر ﻣﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ .‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﻓﺮاد أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻌﺠﺒني‬
‫ٍ‬ ‫درﺟﺔ اﻟﺨﻔﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺤﻬﺎ ﺑﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﻮ َﻟﻬني دون أن ﻳﻌﻠﻨﻮا ﻋﻦ ُﻫﻮﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﺎﻟﺔ املﺠﺘﻤﻌﺎت املﻬﻤﱠ ﺸﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ املﺜﻠﻴﱢني‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺘﻤﻊ املﻌﺠﺒني ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬
‫ﻓﻀﺎء ﺧﺎص وﻋﺎم ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ )ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻓﻀﺎء ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻔﻜﺮ املﺘﺸﺎﺑﻪ(‪.‬‬

‫‪166‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﺗﺸري ﺟﻮدﻳﺚ ﻓﺮاﻧﻜﻮ )‪ ،(٢٠٠٦‬ﰲ دراﺳﺘﻬﺎ ُملﺠﺘﻤَ ﻊ ا ُملﻌﺠَ ﺒﺎت املﺜﻠﻴﺎت‪ ،‬إﱃ وﺟﻮد درﺟﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ واﻻﻧﻬﻤﺎك ﰲ املﺮاﺣﻞ ا ُملﺒ ﱢﻜﺮة ﻣﻦ ﺑﻨﺎء املﺠﺘﻤﻊ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺒﺎدل املﻌﺠﺒﺎت‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﻮر‪ ،‬أو ُﻫﻮﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﻼت ﺷﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗُﻤ ﱢﻜﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻹﻋﺠﺎب ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﺗﺠﺎوز ﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻴَﻠﺘﻘﻮا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ ﻣﻮﺣﺪًا‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻣﺸﱰك‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ً‬
‫ﺑﺼ ٍﻠﺔ إﱃ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ »اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ«‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﺸﻖ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻻ ﻳَﻤ ﱡ‬
‫ُﺖ ِ‬
‫ﻃﺎملﺎ ﻧُﻈﺮ إﱃ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت املﻌﺠﺒني ﻋﲆ أﻧﻬﺎ »ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺪﻳﻠﺔ«؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤ ﱠﺮد ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫واملﻌﺎﻳري اﻟﺴﺎﺋﺪﺗَ ْني )ﺑﻞ ‪٢٠٠١‬؛ ﺑﻮﻟني ‪ .(٢٠٠٠‬اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت‪ ،‬واﻷﻋﻤﺎل املﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻤﻌﺠﺒني‪،‬‬
‫واملﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺰاﺋﺪة وأﺣﻴﺎﻧًﺎ املﺤﺮﺟﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ »ﻋﻤﻞ« املﻌﺠﺒني — اﻟﺬي‬
‫ﻗﺪ ﻻ ﺗُﻘ ﱡﺮه رﺳﻤﻴٍّﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻬرية اﻟﺘﻲ ﻳﺪور ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ املﻌﺠﺒني‪.‬‬

‫)‪ (4-5‬ﻇﺎﻫﺮة املﻌﺠﺒني واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬

‫ٌ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺤﺪﱠدة‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﻌﺠﺒني أﺑﻌﺎ ٌد‬
‫ﺻﻨﻊ اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ وﻋﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫)أ( اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‬

‫ﺒﺴﻂ« اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫري إﱃ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪ )اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت املﻌﺠﺒني »ﺗَ ُ‬
‫ً‬
‫أﺷﻜﺎﻻ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ(‪ .‬وﺑﻔﻌﻠﻬﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﺗُﻤﺜﱢﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت املﻌﺠﺒني ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬
‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬ﻳُﻨﺠَ ﺰ ﻓﻌﻞ إﻧﺘﺎج املﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﰲ أﺳﺎﺳﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ املﻌﺠﺒني »اﻻﻋﺘﻴﺎدي« ﻋﲆ اﻷرض‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن‬

‫)ب( اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‬

‫ً‬
‫ﺣﺮﻳﺔ أﻛﱪ ﻟﻠﺨﺠﻮﻟني واملﻬﻤﱠ ﺸني واملﱰدﱢدﻳﻦ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ ﺳﻴﻮﻟﺔ اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ وﺧﻴﺎر إﺧﻔﺎﺋﻬﺎ‬
‫ُﻌﱪوا ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ املﻌﺠﺒني‪ ،‬وﻟﻴﻌﺸﻘﻮا أﻳﻘﻮﻧﺘﻬﻢ املﺨﺘﺎرة‪ ،‬وﻟﻴ ﱢ‬
‫ﻓﺎملﻌﺠﺒﺎت اﻟﻼﺗﻲ رﺑﻤﺎ ﻳﺠﺪن ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﻗﺒﻮﻟﻬﻦ أو ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ آراﺋﻬﻦ‪/‬رﻏﺒﺎﺗﻬﻦ‬
‫ﻋﻼﻧﻴﺔ ﺗﺠﺎه ﻧﺺ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻬرية ﻳُﻤﻜﻨﻬﻢ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﺗﻔﺘﺢ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻋﺠﺎب اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ أﻣﺎم املﻌﺠﺒﺎت اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم ﻟﻺﻓﺼﺎح‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﺆدﱢي ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬

‫‪167‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫إﱃ ﺷﺒﻜﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ أﺻﻐﺮ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﻴﺪة ﺟﺪٍّا ﺑﺪور ﺟﻤﺎﻋﺎت‬
‫املﺴﺎﻧﺪة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﺴﺎء )ﻛﻠريك ‪.(٢٠٠٢‬‬

‫)ﺟ( اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬

‫ُﻨﴩ ﻋﲆ املﻮﻗﻊ‪ .‬ﻳﺼﻒ املﻌﺠﺒﻮن ﻛﻴﻒ اﻟﺘﻘﻮا‬ ‫ﻈﻢ ﻣﻮاﻗﻊ املﻌﺠﺒني ﻣﺎ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﻜﺘَﺐ أو ﻳ َ‬
‫ﺗُﻨ ﱢ‬
‫ﻣﻌﺒﻮدﻫﻢ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳ َْﺴﻌَ ﻮن إﱃ ﺗﺤﺴني ﺳﻤﻌﺘﻬﻢ‪/‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ »ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻣُﻌﺠﺒني«‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﻧﺘﺎج ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ املﻌﺠﺒني ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻔﺮد‪ .‬وﻫﻮ ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺠﺎوَز ﻛﺘﺎﺑﺔ املﻌﺠﺒني ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣُﺠﺎز أو ﻣﺴﻤﻮح ﺑﻪ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‬
‫أن ﻣﺠﻼت املﻌﺠﺒني ﺗﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺗﻌﺎوﻧﻲ رواﻳﺎت )اﻟﺤﺒﻜﺎت‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت( ﰲ‬
‫ﴎدﻫﺎ اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻲ ﺗﺠﻮد ﻋﲆ املﻌﺠﺐ ﺑﴚء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠ ﱠﺮد دور ﻣﺴﺘﻬﻠﻚ‬
‫ﺳﻠﺒﻲ‪ .‬ﺗﺒﻨﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت املﻌﺠﺒني )ﻣﺜﻞ ‪ (www.tintinologist.com‬رواﻳﺎت ﻣﻮازﻳﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻠﻤﻮس اﻟﻨﻤﻮذج املﻌﺮﰲ ﻋﻦ »اﻷﺻﲇ‬ ‫ﻐري ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻗﺼﺼﻬﺎ اﻷﺛرية‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗُ ﱢ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ املﺸﺘﻖ«؛ ﻷﻧﻪ إن ﻛﺎن املﻌﺠﺒﻮن ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن إﻧﺘﺎج ﺣﺒﻜﺎت أﺻﻠﻴﺔ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎت »أﺻﻠﻴﺔ« ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺒﻜﺎت ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ؟‬
‫ﱢ‬
‫ﺗﺸﻤﻞ املﻨﺸﻮرات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ إﻧﺘﺎﺟﺎت ﻣﻌﺠﺒني ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﺮ أو ﴎد‬
‫املﻌﺠﺒني اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ )ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺟﻮن ﻓﻴﺴﻚ ‪ ١٩٩٢‬إﻧﺘﺎج املﻌﺠﺒني »اﻟﺘﴫﻳﺤﻲ«(‪ .‬وﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ ﺟﻮدﻳﺚ ﻓﺮاﻧﻜﻮ )‪ ،(٢٠٠٦‬ﻳَﺨﺮج ا ُملﻌﺠَ ﺒُﻮن ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﱰﻧﺖ إﱃ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﱰون أﻓﻀﻞ املﻘﺎﻋﺪ ﰲ اﻟﻌﺮض اﻟﺬي ﺗُﺆدﱢﻳﻪ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻢ اﻟﺸﻬرية‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻼت واﻟﻘﻮة ا ُملﺮﺗﻜﺰة ﻋﲆ ﻣﺠﺘﻤﻊ املﻌﺠﺒني اﻻﻓﱰاﴈ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ أداة ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳُﺜ ِﺒﺖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﻌﺎ َﻟﻤني ﻣﺮة‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪-‬اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي‪ ،‬ﻋﲆ ٍ‬
‫أﺧﺮى‪.‬‬

‫)‪ (6‬اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫اﻛﺘﺴﺐ دﻋﺎة اﻟﺘﻔﻮﱡق اﻟﻌِ ﺮﻗﻲ‪ ،‬واﻟﺠﻨﺎح اﻟﻴﻤﻴﻨﻲ املﺘﻄﺮف‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻴﺾ ﻇﻬﻮ ًرا أﻛﱪ ﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗﻬﻢ وﺣﻤﻼت ﻛﺮاﻫﻴﺘﻬﻢ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫واﻻﺗﺼﺎﻻت‪ .‬ﻳﺒﻨﻲ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎزﻳني اﻟﺠﺪد‪ ،‬واﻟﻜﻮ ﻛﻠﻜﺲ ﻛﻼن )اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﻢ ‪٤٠‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ(‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌِ ﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬و ُرﻫﺎﺑﻴﱢﻲ املﺜﻠﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪،‬‬

‫‪168‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ .‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﻓﺮاد ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ‬

‫ﻃﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ ﺑﻘﺪْر أﻗﻞ أو أﻛﱪ ﻣﻦ اﻷﻣﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻟﱪﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺎت‬ ‫ﺗﺸﺎ ُ‬
‫اﻟﱰاﺳﻞ‪ ،‬دون اﻟﺬﻫﺎب ﺑﺎﻟﴬورة إﱃ »اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ«‪ .‬ﺻﺎر اﻟﻨﻔﺎذ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﻮاد —‬
‫أﺳﺎس ﺑﻨﺎء املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺗﺼﺎل — أﺳﻬﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ املﻨﺰل ورﻓﺎﻫﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫أﻋﻠﻦ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﻘ ﱡﺮﻫﺎ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻣﻌﺘﻘﺪَه اﻷﺳﺎس ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫ﻋﺎملﻨﺎ ﺗﺮاﺗﺒﻲ‪ .‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﱠﺎ ﻋﻀﻮ ﰲ اﻟﻌِ ﺮق اﻵري )أو اﻷوروﺑﻲ( … وﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﺟﻤﻌﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻘﺪﱡم‪ .‬وﻗﺪ ﻫﺬﱠﺑﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺘﺰام ﺗﺠﺎه ﻋِ ﺮﻗﻨﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫َ‬
‫املﻠﻜﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ املﺘﺄﺻﻠﺔ ﰲ اﻟﻌِ ﺮق اﻵري وﺷﺤﺬﺗْﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻧﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻗﺪرة‬
‫ﻋﲆ إﻧﺠﺎز املﻬﻤﱠ ﺔ املﻠﻘﺎة ﻋﻠﻴﻨﺎ … )اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪(٢٠٠٧‬‬
‫ﻳﺮﻏﺐ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‪ ،‬ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ أﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﻧﴩ اﻟﻘﻮات املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻋﲆ اﻟﺤﺪود‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ »اﻟﻌﻔﻮ«‬ ‫املﻜﺴﻴﻜﻴﺔ‪ .‬وﻳﻔﱰض ﻣﻨﺸﻮرﻫﻢ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻲ )ﻏري املﺆ ﱠرخ( املﺴﻤﱠ ﻰ ﻋﲆ ٍ‬
‫أن اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻷﻛﱪ اﻟﺬي ﺗﻮاﺟﻬﻪ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ املﻜﺴﻴﻜﻴني‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻮد )اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻼ ﺗﺎرﻳﺦ(‪.‬‬
‫ﻳُﻴﴪ املﻮﻗﻊ ﺗﺮوﻳﺞ اﻟﺼﻮر اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ — ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺮﻗﻲ — وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ُﻈﻬﺮ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺤﺮب )زﻳﻜﻤﻮﻧﺪ ‪.(٢٤١-٢٤٠ :٢٠٠٢‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻳ ِ‬
‫اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﺨﺮاﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺠﺪل — ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ رواﻳﺔ اﻟﺘﺤﺎﻟُﻒ اﻟﻘﻮﻣﻲ املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ُﻮﻓﺮ اﻷﻳﻘﻨﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﻜﺘﱡﻞ املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﻮل اﻟﺨﺮاﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻘﺪﱡم اﻟﻌِ ﺮق اﻵري وﺗﻄﻮﱡره — ﻳ ﱢ‬
‫ﰲ ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ‪ ،‬ﻳُﺼﺒﺢ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬واﻷﻋﺮاق املﻠﻮﻧﺔ‪،‬‬
‫واملﺜﻠﻴﻮن »اﻵﺧﺮ«‪ .‬وﻳَﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر املﻌﺎدي ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﺬي أﺿﺤﻰ ﻣَ ﻌْ ﻠﻤً ﺎ‬
‫ﻣﻤﻴﱠ ًﺰا ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷورو‪-‬أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ )ﺧﻄﺎﺑﺔ اﻟﺘﺤﺎﻟُﻒ اﻟﻘﻮﻣﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻛﺜري ﻏريﻫﺎ(‪.‬‬
‫وﻳُﻨ َﺰل »اﻵﺧﺮ« ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﺼﺪر اﻟﺘﻠﻮث واﻟﺘﺂﻣُﺮ‪ ،‬وﻣﺼﺪر ﺗﻌﺎﺳﺔ اﻟﻌِ ﺮق اﻷﺑﻴﺾ‪.‬‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﺣﺪ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺸﺎط اﻟﻜﻮ ﻛﻠﻜﺲ ﻛﻼن »زاد زﻳﺎدة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎم ‪٢٠٠٦‬؛ إذ ﺣﺎوﻟﺖ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻜﻼن اﺳﺘﻐﻼل املﺨﺎوف ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻦ زواج املﺜﻠﻴﱢني‪،‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻬﺠﺮة« )راﺑﻄﺔ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ‬ ‫ً‬ ‫و»اﻻﻋﺘﺪاءات« ا ُملﺘﺼﻮﱠرة ﻋﲆ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟﺴﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻼ ﺗﺎرﻳﺦ(‪ .‬وﻳﺪرج ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﰲ رواﻳﺘﻪ املﺼﺎدر اﻵﺗﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻨﴫ »وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم« ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺔ‪» :‬املﺮاﺳﻼت اﻟﺠﻤﺎﻫريﻳﺔ‪ ،‬واملﻨﺸﻮرات املﻄﺒﻮﻋﺔ‪،‬‬
‫واﻹﻧﱰﻧﺖ«‪.‬‬

‫‪169‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﻴﺢ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻓﻀﺎءات ﻟﻠﻨﺸﺎط‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻔﺴﺢ ً‬

‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻓﻀﺎءات ﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻻﻋﺘﺪاءات املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌِ ﺮق‪ .‬وﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت املﺆﺳﻔﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﺎﻛﺴﺔ ملﺸﻜﻼت وﺗﻮﺗﱡﺮات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ — ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ً‬
‫اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻴﱡﺰ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﻼل‪ ،‬واﻟﻮﻟﻊ اﻟﺠﻨﴘ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل‪ .‬وﻟﺬا‪،‬‬
‫ﻓﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻋﻮاﻗﺐ ﻣﺎدﻳﺔ وﺟﺴﺪﻳﺔ وﺧﻴﻤﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺿﺤﺎﻳﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (7‬اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻄ ُﺮ ٍق ﻣﺤﺪﱠدة )ﺳﺄﻧﺎﻗﺶ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﻮع‬ ‫إن ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ »ﺗُ َﺸ ﱢﻜﻞ« اﻟﻨﺴﺎء ﺑ ُ‬
‫ﻈﺮ‬ ‫واﻟﺸﺄن اﻟﺠﻨﴘ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﱄ(‪ .‬ﺗُﻨ َ ﱢ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻨ ﱢ َﺴﻮﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﺣﺪ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻨﱢﺴﻮي ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺪور ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﰲ ﻋﴫ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺟﻮاﻧﺐ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪» :‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ« )إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء وﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪/‬اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ(‪ ،‬و»اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ« )اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ذوو اﻷﺟﻨﺪات‬
‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت(‪ ،‬و»اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻨﺸﺎﻃﻲ« )اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺎت(‪ .‬ﺳﺄﻧﺎﻗﺶ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮي‬
‫ﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗُﻄﻮﱢع‬ ‫ﻟﻠﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻓﺄﻧﺎ ﻣُﻬﺘ ﱞﻢ ﺑﺎﻟ ﱡ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ وﺗﻌﻴﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﻤﺘﻠِﻚ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻧﺴﻮﻳﺔ‬
‫ﻧﴩﻫﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻼءﻣﺔ‬ ‫ﺗُﻘﺪﱢم ﺻﻴﻐﺔ ﺳﺎدي ﺑﻼﻧﺖ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻛﻼﺳﻴﻜﻴ ًﱠﺔ اﻵن‪ ،‬ﻟﻠﻮﻳﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﺴﻴﺠً ﺎ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ْني ﻟﻠﻌﴫ اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ .‬ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺴﻮي اﻷﺳﺒﻖ اﻟﺬي أﻋﺪﺗﻪ ﻣﺎري داﱄ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫وﺗﻤﺜﻴﻼ‬
‫)‪ ،(١٩٧٨ / ١٩٩٠‬ﺗﻔﱰض ﺑﻼﻧﺖ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻬﺎ املﻌﻨﻮن »اﻷﻧﻮال املﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ« )‪ (١٩٩٥‬أن‬
‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻣﺤﺎﻛﺎة ﻟﻠﻨﺴﺞ‪» ،‬ﻳﺼﻞ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واملﺎدة‪،‬‬
‫اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ واﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻻﻓﱰاﴈ« )ص‪ .(٦٣‬وﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺑﻼﻧﺖ‪،‬‬
‫اﻟﱪﻣﺠﺔ ﻧﺴﺞ ﻧﺴﺎﺋﻲ‪ .‬أﻣﺎ دوﻧﺎ ﻫﺎراواي اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﺐ ﻗﺒﻞ ﺑﻼﻧﺖ ﺑﺴﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﱰى‬
‫املﻌﺎرض«‪ ،‬ﻓﻌﻞ ﻣﻘﺎوَﻣﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ِ‬ ‫أن اﻟﻨﺴﺞ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ »اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج‬
‫اﻟﺸﺒﻜﻲ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺌﺎت املﺆﺳﺴﻴﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ )‪١٩٩١‬أ‪ .(١٧٠ :١٩٨٥/‬اﻟﻨﺴﺞ ﰲ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺄوﻳﻼت ﻫﻮ ﻧﻈﺎم رﻣﺰي ﻟﻺﺑﺪاع اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫‪170‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺑني اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻨﺴﻮي اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫ﻫﻮ اﻷروع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل‪ .‬وﺛﻤﺔ ﺷﻜﻼن ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣُﻬﻴﻤِ ﻨﺎن‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﻮي‪ ،‬واﻟﻔﻦ اﻟﻨﺴﻮي اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪.‬‬

‫)‪ (1-7‬اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﻮي‬

‫ﻛﻤﺎ ﻟﺤﻈﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳُﻤﺜﱢﻞ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ ﺗﻄﻮﻳﻌً ﺎ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫ﻳﺘﱠﺴﻢ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺛﻘﺎﰲ ﻣﻀﺎد‪ .‬ﻏري أن اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ‪ ،‬ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‬
‫املﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺰات املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮع‪ ،‬وﺑﺎﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻷﺑﻮﻳﺔ ﱠ‬
‫ﻟﻠﴪد اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‪ .‬وﻟﺬا ﺗﻌﻴﺪ اﻟﻜﺎﺗﺒﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت ﻣﺜﻞ ﺑﺎت ﻛﺎدﻳﺠﺎن وﻣﺎرج ﺑﻴريﳼ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻧﺴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ املﻼﻣﺢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻹﻋﺎدة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه‪ ،‬رﻓﺾ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﴫ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‬
‫وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ أﻧﻬﻤﺎ ﺗﺤﺮﻳﺮﻳ ْﱠني ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﻳﺮى اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﻮي راﺑﻄﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﺑني‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺑﻮﻳﺔ‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﻤﻮﻳﻞ‪ ،‬وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻞ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻴﻂ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﻮي ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﻧﻈﺎم‬
‫ﺛﻘﺎﰲ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎوت؛ ﺣﻴﺚ‪:‬‬
‫ﺗُﺘﺠﺎﻫﻞ إﺳﻬﺎﻣﺎت اﻟﻨﺴﺎء أو ﺗُﺒﺨﺲ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻳَﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫•‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎ زال اﻟﺠﺴﺪ اﻷﻧﺜﻮي ﻳُﺼﻮﱠر ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﺟﻨﴘ ﻟﻼﺳﺘﻬﻼك اﻟﺬﻛﺮي‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻻ ﺗُﺮى ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ أﺑﺪًا‪.‬‬ ‫•‬

‫وﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪن؛ ﻓﺎﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‪ .‬وﻳﻔﱰﺿﻦ أن اﻟﱰﻛﻴﺰ املﻔﺮط ﻋﲆ اﻻﺧﱰاق وﺗ ْﺮك‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻳُﻤﺜﱢﻞ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺬﻛﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﻮة واﻟﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬وﻫﺬه املﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪواﺋﺮ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫َﻨﺸﺪ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﻮي ﺗﻬﻴﺌﺔ إﺳﻬﺎﻣﺎت اﻟﻨﺴﺎء وﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ‬ ‫واﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻳ ُ‬
‫ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺷﻤﻮﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺑﻌﺎده اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﻳﺮﻏﺐ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﻮي ﰲ أن ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ‬ ‫ً‬
‫وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك املﺰﻳﺪ ﻣﻦ املﻠﻮﻧني‪ ،‬واملﺰﻳﺪ ﻣﻦ ذوي اﻟﻘﺪرات املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واملﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاذ‬

‫‪171‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫— وﻫﻲ ﻓﺌﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳ َُﻘﻠﻦ‪ ،‬ﻇ ﱠﻠﺖ ﺗُﻬﻤﱠ ﺶ ﰲ ﺗﻴﺎر اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻳﺮى اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ‬
‫اﻟﻨﺴﻮي اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺘﺠﺬﱢرة ﰲ ﺳﻴﺎق اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺛﻘﺎﰲ ﻣﺤﺪﱠد‪ .‬ﺗﻨﺸﺄ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﺪﻓﻘﺎت املﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﰲ ﻋﴫ اﻟﻌﻮملﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎﺑﺮ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺎت‪،‬‬
‫»املﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺸﺒﻜﺎت« ﻫﻮ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ‪» ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول«‪ .‬وﻳﺒﻘﻰ وﺻﻮل املﻠﻮﱠﻧني إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣُﻨﺨﻔِ ًﻀﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻳُﻌﻴﺪ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﻮي ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺣﺴﺐ »اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ«‪ .‬وﻫﻲ ﺗَﺸﻤﻞ‬
‫اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬واﻟ ﱡﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻃﻒ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت وﺻﻮ ًرا ﻟﺘﻄﻮﻳﻊ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺤﻈﻰ‬
‫ُﺘﺴﺎو ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ .‬ﴎد ﺑﺎت ﻛﺎدﻳﺠﺎن اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻳﱰﺟﻢ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫َ‬
‫ﺑﻘﺪْر ﻣ ٍ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ وﻣﻼﻣﺤﻪ املﻼزﻣﺔ ﻟﻪ إﱃ ﻓﻀﺎء ِﺳﺤﺮي ﺷﺒﻪ ﺻﻮﰲ‪.‬‬
‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﻳُﻀﻔﻲ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﻮي ﻃﺎﺑﻌً ﺎ إﺷﻜﺎﻟﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮع »اﻟﻐﺮﻳﺐ« اﻟﺸﺎﺋﻊ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﴪد اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺗﻴﺎر اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﱢﺴﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺮى اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﻮي املﺮأة‪ ،‬وا ُملﻠﻮﱠن‪ ،‬واﻟﺸﺎذ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ داﺋﻤً ﺎ »اﻵﺧﺮ« اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ .‬وﻳَﻨﻄ ِﺒﻖ‬
‫ﺧﻄﺎب اﻟﻐﺮﻳﺐ واﻷﺟﻨﺒﻲ ﰲ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﱰﺿﻦ‪ ،‬ﰲ املﺠﺎل اﻷدﺑﻲ وﰲ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻣﺜﻞ »ﺣﻘﺎﺋﻖ« اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ دوﻣً ﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺒﻴﻀﺎء أو ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﺎ‪ .‬ﻳﻨﺒﻪ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﰲ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﻮي إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ا َملﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﱠﺴﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﺌﺎت اﻟﺒﴩ‪ ،‬واﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬واﻵﻻت‪ .‬وﻳُﻔﱰض أن اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺒﻨﻲ وﺗﻌ ﱢﺰز ﻓﺌﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪ وا ُملﻬﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺗﺒﻨﻲ‬
‫اﻟﻔﺌﺎت اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺳﻠﺒﻴﺔ وﺧﺎﺿﻌﺔ‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﺗُﻌﺎﻣَ ﻞ ُﻫﻮﻳﺔ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻠﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬أو ﻟﻠﻌِ ﺮق‪ ،‬أو ﻟﻺﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻠﺘﺤ ﱡﺮر ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺗُﻌﺘﱪ ﻛﺎﺗﺒﺎت ﻣﺜﻞ ﻛﺎدﻳﺠﺎن‪ ،‬وﺑﻴريﳼ‪ ،‬وﻣﻴﻠﻴﺴﺎ ﺳﻜﻮت ﻣﻮﺿﻮ َع اﻟﺘﺠﺎوز‬ ‫ً‬
‫اﻟﺠﺴﺪي املِ ﺤﻮَري ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ ﻣﻬﺮﺑًﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ املﺮأة )اﻟﺒﻴﻀﺎء »أو«‬
‫املﻠﻮﻧﺔ(‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﺮﻛﺰﻳٍّﺎ ﻟﺒﻨﻰ اﻻﺳﺘﻐﻼل واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬وﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻳُﻤﻴﱢﺰ ﺗﺠﺎوز اﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻣﺆﺳﺲ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ املﺎدة — وﻫﻮ ﺗﺼﻮﱡر ﻧﻤﻄﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫َ‬
‫)اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻷﻧﺜﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ املﺎدة(‪ .‬وﻣِﻦ ﺛﻢﱠ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﻫﻮ ﺧﻴﺎل‬
‫»ذﻛﺮي«‪ ،‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮﻋﻲ »اﻟﺨﺎﻟﺺ«‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ املﺮأة‬
‫ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ واﻻﻧﻌﺘﺎق‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺮى اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﻮي اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات‪،‬‬
‫وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‪ ،‬وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬واﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﺠﺴﺪ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻀﺨﻴﻢ وإﻋﺎدة إرﺳﺎء ﻟﻠﺠﺴﺪ‪ .‬ﻻ ﺑﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻬﺮوب ﻣﻦ‬

‫‪172‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﻟﻼﻧﻌﺘﺎق أن ﻳﺘﻘﺪﱠم ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أﺧﺬ اﻟﺠﺴﺪ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ .‬أﻣﺎ إﻧﻜﺎر اﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴَﻌﻨﻲ اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ املﺘﻌﻤﱠ ﺪ ﻟﻜﻮن اﻟﺤﻴﻮات املﺎدﻳﺔ ﺗﺤﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬واﻷﻣﺮ‬
‫ﻫﻜﺬا ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺴﺎء املﻠﻮﱠﻧﺎت؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺴﺐ اﻟﺠﺴﺪ ﻃﺎﺑﻌً ﺎ ﻋﺮﻗﻴٍّﺎ‬
‫وﻧﻮﻋﻴٍّﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺗَﻨﺒﺜﻖ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ »ﻣﻦ« اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻔﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ املﺮأة اﻟﺴﻮداء‪،‬‬
‫»ﻳﺮﳼ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ذاﺗﻴﺔ اﻟﺠﺴﺪ اﻷﺳﻮد ﰲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ«‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟﺴﺪًا أﻧﺜﻮﻳٍّﺎ أﺳﻮد‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﺴﺪ أﻧﺜﻮي أﺳﻮد‪.‬‬

‫)‪ (2-7‬اﻟﻔﻦ اﻟﻨﺴﻮي اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬

‫ﺠﲇ اﻟﻔﻦ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ اﻟﻨﺴﻮي واﻟﺮﻗﻤﻲ املﻌﺎﴏ‪ ،‬ا ُملﺘﺄﺛﱢﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ —‬ ‫ﺑﺪأ ﺗَ ﱢ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﻮﳼ إرﻳﺠﺎري وﻫﻴﻠني ﺳﻴﺰو — ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﰲ ﺻﻮرة ﺟﻤﺎﻋﺔ ﰲ إن‬ ‫ً‬
‫إس ﻣﺎﺗﺮﻳﻜﺲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﻓﻨﺎﻧﺎت ﻣﻘﻴﻤﺎت ﰲ أﺳﱰاﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻢ‪ :‬ﺟﻮزﻓني ﺳﺘﺎرز‪،‬‬
‫وﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﺎ دو رﻳﻤﻴﻨﻲ‪ ،‬وﺟﻮﻟﻴﺎن ﺑﻴريس‪ ،‬وﻓريﺟﻴﻨﻴﺎ ﺑﺎرات‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أﺟﻨﺪة اﻟ »ﰲ إن إس‬
‫ﻣﺎﺗﺮﻳﻜﺲ وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ وﺷﻌﺎرﻫﺎ« ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻔ ْﺮج اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬‫ﻧﺤﻦ َ‬

‫ﻣﻨﺎﻫﻀﺎت ﻟﻠﻌﻘﻞ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎت‪،‬‬
‫ﻏري ﻣﺤﺪودات‪ ،‬ﻏري ﻣﻘﻴﱠﺪات‪ ،‬ﻏري ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺎت‪،‬‬
‫ﺑﻔ ْﺮﺟﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺼﻨﻊ اﻟﻔﻦ َ‬
‫ﺑﻔ ْﺮﺟﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﺮى اﻟﻔﻦ َ‬
‫ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎملﺘﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬واﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ ،‬ﱢ‬
‫واﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻓريوس اﻟﻼﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎملﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ﻧﻜﴪ اﻟﺮﻣﺰي ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪،‬‬
‫ﻣﺨ ﱢﺮﺑﺎت اﻹﻃﺎر اﻷﺑﻮي‪.‬‬
‫اﻟﺒﻈﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎﴍ إﱃ املﺼﻔﻮﻓﺔ‬
‫ﰲ إن إس ﻣﺎﺗﺮﻳﻜﺲ‪،‬‬
‫ﻈﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪،‬‬‫ُﻨﻬﻴﺎت اﻟﻨ ﱡ ُ‬
‫ﻣ ِ‬
‫ﻣﺮﺗﺰﻗﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻨﺰل ﻋﲆ ﺣﻮاﺟﺰ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺤﻘﺎرة‪،‬‬
‫وإذ ﻧﺴﱪ املﻌﺒﺪ اﻟﺴﺤﻴﻖ‪ ،‬ﻧﺘﺤﺪﱠث ﺑﺎﻷﻟﺴﻦ‪،‬‬

‫‪173‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻣﺘﺴﻠﻼت‪ ،‬ﻣُﺮ ِﺑﻜﺎت‪ ،‬ﻣ ِ‬

‫ُﻨﺘﴩات‪،‬‬
‫ُﻔﺴﺪات ﻟﻠﺨﻄﺎب‪،‬‬ ‫ﻣ ِ‬
‫ﻧﺤﻦ َ‬
‫اﻟﻔ ْﺮج ا ُملﺴﺘﻘﺒﲇ‪.‬‬
‫)ﰲ إن إس ﻣﺎﺗﺮﻳﻜﺲ ‪(١٩٩١‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة ﻫﻲ إﺣﺪاث ﺻﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺤﻤﺎﳼ اﻟﺬي ﻟﻘﻴَﻪ ﺗﻄﻮﻳﻌﻬﻢ اﻟﻨﺴﻮي‬
‫ﻈﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﺳﺎدي ﺑﻼﻧﺖ )اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺳﻄﺮ ﰲ إن إس ﻣﺎﺗﺮﻳﻜﺲ‬ ‫ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ ﻣُﻨ ﱢ‬
‫»اﻟﺒﻈﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎﴍ إﱃ املﺼﻔﻮﻓﺔ« ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﻗﺘﺒﺎس اﻟﺬي اﺳﺘﻬ ﱠﻠﺖ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﺎ ﻋﺎم‬
‫‪» ١٩٩٦‬اﻟﻨ ﱠ ْﺴﻮﻧﺔ‪ :‬ﺗﺄﻣﻼت ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﱰاﴈ«(‪ .‬اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺠﻨﴘ‪ ،‬واﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ »ﻧﺴﺠﺎت« اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺷﺒﻜﺎﺗﻬﻦ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ أُﺷﻴﻊ ﰲ أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﰲ إن إس ﻣﺎﺗﺮﻳﻜﺲ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻣﺜﱠﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ اﻻرﺗﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻫﺬه املﻼءﻣﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺧﻼل ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻧﴩت »اﻟﻜﻠﺒﺔ اﻟﻄﻤﻮح«‬
‫)أﻣﺒﻴﺸﺲ ِﺑﺘﺶ( — وﻫﻲ ﻋﻤ ٌﻞ ﻓﻨﻲ ﻋﲆ أﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻣﺪﻣﺠﺔ أﺑﺪﻋﺘﻪ ﻣﺎرﻳﺘﺎ ﻟﻴﻮﻟﻴﺎ )‪(١٩٩٦‬‬
‫— ﺻﻮرة اﻟﻜﻠﺒﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺼﻮرة املﺮﻛﺰﻳﺔ )وﺿﻊ ﻋﻤﻞ دوﻧﺎ ﻫﺎراواي اﻷﺣﺪث ﺑﻌﻨﻮان‬
‫»ﺑﻴﺎن اﻷﻧﻮاع املﺘﺼﺎﺣﺒﺔ«‪ ،٢٠٠٣ ،‬اﻟﻜﻠﺐ ﻣﺤﻞ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮر(‪ .‬وﰲ ﻋﺎم ‪ ،١٩٩٤‬ﻋﺎدت ﰲ إن‬
‫إس ﻣﺎﺗﺮﻳﻜﺲ ﺑﺄﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻣﺪﻣﺠﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان »ﺟﻴﻞ‪/‬ﻧﻮع اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻠﻴٍّﺎ« )أول ﻧﻴﻮ ﺟﻦ(‬
‫ﺑﺎﻟﴪد اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ور ﱠﻛﺰت ﻫﺬه املﺤﺎﻛﺎة اﻟﺴﺎﺧﺮة ﻣﺮة ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻣﺎزﺟﺔ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻫﺮة )ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ »اﻟﻌﺎﻫﺮات اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺎت«(‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻼﻋﺐ ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﺟﻦ« )اﻟﺘﻲ ﻳُﻔﻬَ ﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ »ﺟﻨريﻳﺸﻦ« أي ﺟﻴﻞ‪ ،‬و»ﺟﻨﺪرز« أي أﻧﻮاع اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ(‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺻﻮ ًرا‬
‫ﻣﻜﺜﱠﻔﺔ ﻟﻸﻋﻀﺎء اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة أن ﺗﺤُ ﱠﻞ ﻣﺤﻞ — أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ أن‬
‫ﺑﺪﻳﻼ ﻟ — أﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ذﻛﻮرﻳﺔ ﻣﺤﻀﺔ )ﺟﻨﻮد ﻳﻐﺰون اﻟﻔﻀﺎء‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗُﻘﺪﱢم‬
‫وﻣُﺴﺘﻜﺸﻔني رﺟﺎل‪ ،‬وﺑﻨﺎة ﻣﺪن‪ ،‬وﺻﻮر ﻟﻠﻐﺰو واﻻﺧﱰاق اﻟﺬﻛﻮرﻳﱢني(‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﰲ »اﻻﻟﺘﻔﺎت« اﻟﻨﱢﺴﻮي إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ دور‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻮاﻗﻌﻬﻦ‬ ‫املﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬واﻷدوار اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ )ﻋﲆ‬
‫وﺿ ِﻤﻦ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻬﻦ »ﻋﺎﻫﺮات« أو »ﻛﻠﺒﺎت«‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت(‪َ .‬‬
‫)ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻋﺘﻴﺎدي ﰲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ(‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻟﺘﴩﻳﺤﻴﺔ‬

‫‪174‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗُﺨﺘ َﺰل‬

‫املﺒﺎﴍة أن أﺷﻜﺎل اﻷدﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ واﺿﺤﺔ‪ .‬وﻟﺬا‪ً ،‬‬
‫إﱃ ﳾء ﺟﻨﴘ ﻣﻌ ﱠﺮف وﻣﻮﺻﻮف ِﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻣﺴﺘﺨﺪِم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬أﺣﺎﻟﺖ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺎت اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻋﺎ َﻟﻤً ﺎ ﻟﻸﻧﺜﻰ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻏري املﱰدﱢدة‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻨﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »ﻋﺎﻫﺮات« ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت‬
‫ﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ﻟﻼﺣﺘﻘﺎر واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ‪ ،‬اﺳﱰدﱠت ﻛﺎﺗﺒﺎت اﻷدب اﻟﻨﺴﻮي اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻫﺬه ا ُملﺼ َ‬
‫وﺣﻮﱠﻟﺘﻬﺎ إﱃ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت ُﻫﻮﻳﺔ »إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ« ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرﺟﺎت‪/‬املﺘﺼﻼت ﺑﺎﻟﺸﺒﻜﺔ‪:‬‬
‫ﺗُﺼﺒﺢ »اﻟﻜﻠﺒﺔ« أو »اﻟﻌﺎﻫﺮة« ﻛﻠﻤﺔ »ﺗﻌﺮﻳﻒ ذاﺗﻲ«‪ .‬وﺗُﱪز ﻣﻮاﻗﻊ »اﻟﻜﻠﺒﺎت« اﻟﺸﻜﻞ‬
‫اﻷﻧﺜﻮي واﻟﻬُ ﻮﻳﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ :‬ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻫﺬه املﻤﺎرﺳﺎت ﻣﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺼﻄﻠﺤﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻜني‪ .‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﺗُﺜري ﻣﻮاﻗﻊ اﻷدﻳﺒﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت وﺟﻤﺎﻋﺎﺗﻬﻦ‬
‫ﺣﺘﻰ روﺣً ﺎ ﺻﻮﻓﻴﺔ أو ﺷﺒﻪ ﺧﺮاﻓﻴﺔ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﻮﻗﻊ »ﻛﻠﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﻨﻢ« )‪ (www.yoni.com/bitch.shtml‬إﻟﻬﺎت ﻣﺜﻞ ﻛﺎﱄ وﻫﻴﻜﻴﺖ‪ ،‬وﻟﻴﻠﻴﺚ‪ ،‬وﻣﻮرﻳﺠﺎن‪،‬‬
‫وإرﻳﺸﻴﻜﺠﺎل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ رﻣﻮ ًزا ﻟﻠﻨﺴﻮﻳﺔ‪ .‬وﻳُﻌﻠﻦ املﻮﻗﻊ‪ ،‬ﻣﺘﻤﱢ ﻤً ﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺷ ﱠﻜﺎءة وﻛﻠﺒﺔ‪:‬‬

‫ﰲ ﻃﺎﻗﺔ اﻹﻟﻬﺎت ا ُملﻌﺘﻤﺎت ﻳﻘﻊ املﺨﺰن اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻟﻠﻘﻮة اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ‪ .‬وﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺗُﻘﻤَ ﻊ ﰲ‬
‫ﻓﺴﺘﺘﴪب ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﺪاوة وﺳﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻧﺘﻘﺎدات ﻗﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬‫ﱠ‬ ‫أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن أو ﺗُﻨﻜﺮ‬
‫وﺷﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻬﺎﻧﺎت ﻣﺎﻛﺮة‪(www.yoni.com/bitch.shtml) .‬‬

‫وﻳﺴﺄل ﻣﴩوع ﻧﺴﻮي إﻟﻜﱰوﻧﻲ آﺧﺮ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺣﻘﺎ …« ﻗﻠﺒﻚ؟ …‬‫ﻫﻞ ﺗُﺠﻤﱢ ﺪ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪» :‬ﻟﻮ أﻧﻚ أﺣﺒﺒﺘﻨﻲ ٍّ‬

‫ﻫﻞ ﺗُﺮﻳﺪﻳﻦ أن »ﺗُﺼﻔﻌﻲ« اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﻳﻠﻌﺒﻦ دور »اﻟﻌﺎﺟﺰات« ﻓﻘﻂ ﻟﻴَﺠﺬﺑﻦ‬
‫اﻧﺘﺒﺎه اﻟﺬﻛﻮر وﻳُﺪﻏﺪﻏﻦ اﻷﻧﻮات اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ؟ …‬
‫ﻫﻞ ﺳﺌﻤﺖ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺨﱪوﻧﻚ ﺑﺄﻧﻚ »ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﻮت أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ«‪ ،‬و»ﺣﺎزﻣﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ«‪ ،‬أو»ﻣُﻌﺘﺪﱠة ﺑﺮأﻳﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ«؟‬
‫)‪(www.heartlessbitches.com‬‬

‫ﻣﺜﻞ ا َملﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ )إرﻳﺠﺎري‪ ،‬وﺳﻴﺰو( اﻟﺘﻲ ﺑﻨَﺖ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﺠﺴﺪ املﺮأة — ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ »اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ« — وﻧﻔﺴﻴﱠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻃﻮﱠع اﻟﻔﻦ اﻟﻨﺴﻮي‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ اﻟﺠﺴﺪ واﺳﺘﻌﺎراﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼﻗﻪ‪.‬‬

‫‪175‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻧﺤﻮ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺴﻮي اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﺪﻳﺪًا ﻋﲆ ٍ‬
‫ري ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ ﰲ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻪ أو أﺟﻨﺪﺗﻪ‪ .‬ﻓﺎﻷﻓﻼم وأﺷﻜﺎل اﻟﻔﻨﻮن املﺮﺋﻴﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻃﺎملﺎ‬ ‫ﻣُﺜ ٍ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت املﻀﺎدة واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪ .‬أﻧﺸﺄت‬
‫ﻓﺮﻗﺘﺎ‪َ :‬رﻳﻮت ﺟﺮل‪ ،‬واﻟﺒَﻨﻚ اﻷﻧﺜﻮي ﺑﻴﺌﺔ ﻧﺴﻮﻳﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻤﺎ ﺿﺪ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة »اﻟﻮدﻳﻌﺔ« ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ .‬وﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﻐﺎﻣﺮ ﺑﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﻨﻤﻮذج املﻌﺮﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪:‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺸﻜﻞ اﻷدﺑﻲ ﻳﻤﻴﱢﺰ اﻟﺠﺴﺪ ً‬
‫املﺮأة = املﺎدة‪/‬اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬
‫وﺿﻊ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واملﻘﺎوﻣﺔ داﺧﻞ اﻟﺠﺴﺪ وﺣﺪه ﻻ ﻳُﺤ ﱢﺮر اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﺨﺪم ﺗﻄﻮﻳﻊ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻏﺮض ﺟﻌﻞ املﴩوع اﻟﻨﺴﻮي أﻛﺜﺮ‬
‫اﻧﻔﺘﺎﺣً ﺎ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺆدﱢي وﺿﻊ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ داﺧﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ أو املﺎرﻛﺴﻴﺔ إﱃ اﺗﺠﺎه ﻣﻘﻠﻖ‬
‫ﻷوﻟﺌﻚ املﻴﺎﻟني إﱃ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وأﺧريًا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﻨﴫي ﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻫﺬه ا َملﴩوﻋﺎت ﻳُﺜري‬
‫اﻟﺘﺴﺎؤل ﺑﺸﺄن اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﻌِ ﺮﻗﻲ داﺧﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻒ ﻣﴩوﻋﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﻣﻨﺎﻫﻀﺎ ﻟﻠﻌﻨﴫﻳﺔ ﺣﺎﺳﻤً ﺎ )إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ املﻨﺎﻫﺾ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ‬ ‫) َرﻳﻮت ﺟﺮل إز‪(٢٠٠٢ ،‬‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻴﱡﺰ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺠﻨﺲ(‪ ،‬ﻓﻜﺜري ِﻣﻦ املﴩوﻋﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻳﺪور ﺣﻮل اﻟ ِﺒﻴﺾ‪.‬‬
‫ﻳﺼ ُﻞ اﻟﻔﻦ اﻟﻨﺴﻮي اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي ﺑﺈﻇﻬﺎر‬
‫ُﺴﺒﻘﺎ أدوار اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وإﻣﻜﺎﻧﺎت ﻫﺪﻣﻬﺎ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻛﺎﻣريات وﻳﺐ‬ ‫ﻛﻴﻒ أن اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗُﻘ ﱢﺮر ﻣ ً‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت »أﺑﻮﻳﺔ«‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﺘُﻤﺜﱢﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻼ ﱡ‬
‫اﻟﻔﻦ اﻟﻨﺴﻮي اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻛﻴﻒ أن اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺘﻤﻜني‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻦ‪ .‬وﻳﴚ اﻟﻔﻦ اﻟﻨﺴﻮي اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻜﺲ ﻧﻤﻮذج اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺬﻛﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ املﺮأة ﻏري اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻨﺴﺎء إﱃ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺠﺎل آﺧﺮ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺟﺬرﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺘﺪ إﱃ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺠﻤﱡ ﻊ‪ ،‬واﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬وأﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬واملﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬وا ُملﻤﺎرﺳﺎت‬
‫ُ‬ ‫وﺑﺪرﺟﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ وُﺟﺪت ﻟﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ .‬وﺗُﺸ ﱢﻜﻞ اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﴎد ا ُملﻌﺠﺒني اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ‪،‬‬
‫أو اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ‪ ،‬أو اﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬أو اﻹﺟﺮام‪ ،‬ﰲ ﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻲ ﻧﻔﻬﻢ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻷﻧﻮاع ﻓﻼ ﺗﺰال ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻔﺼﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻹﺟﺮاء دراﺳﺎت إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ‬

‫‪176‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ املﺪوﱠﻧﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﺪوﱠﻧﺎت اﻟﺴﺎﺳﺔ وﺣﻤﻼت اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬
‫ً‬
‫دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬أﻇﻬﺮت اﻟﺪراﺳﺎت ﻛﻴﻒ أن املﺮاﻗﺒﺔ ﺗَﺒﻘﻰ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻼت‬
‫املﺰﻋﻮﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﺗُﻼﺋﻢ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت أﺟﻨﺪة اﻟﺤﻤﻠﺔ )اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻧﺎك ‪.(٢٠٠٦‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺰدﻫﺮ إﺑﺎﺣﻴﺔ ﻛﺎﻣريات اﻟﻮﻳﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺎﻣريات »اﻟﺨﻔﻴﺔ«‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ اﻣﺮأة ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺗُﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ »اﻟﻨﻔﺎذ« إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋني اﻟﻜﺎﻣريا‪،‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻴﺢ املﺮأة ﻟﻼﺳﺘﻬﻼك‪.‬‬
‫ُﻨﺴﺐ إﱃ ﺟﻨﻴﻔﺮ رﻳﻨﺠﲇ إﻃﻼﻗﻬﺎ اﺗﺠﺎه ﻛﺎﻣريا اﻟﺤﻴﺎة ﻋﺎم ‪ ،١٩٩٦‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫)‪ (3‬ﻳ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﴩوﻋﻬﺎ ﺟﻨﻴﻜﺎم‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪) ٢٠٠٣‬ﻣﻮﺛﻖ ﰲ ‪www.arttech.ab.ca/‬‬
‫‪.(pbrown/jenni/jenni.html‬‬
‫ﻟﻠﴪد املﺜﲇ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻳﻮﻧﺞ )‪ ،(٢٠٠٤‬وﺷﻴﻒ )‪ ،(٢٠٠٤‬وﺛﺮوﺑﻜﺎﻳﻮ‬ ‫)‪ (4‬ﻟﺪراﺳﺎت ﱠ‬
‫)‪ ،(٢٠٠٣‬وووﻟﻴﺪج )‪.(٢٠٠٥‬‬

‫‪177‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫واﳍﻮﻳﺎت اﳉﻨﺴﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﻮع ُ‬

‫ﺧﻄﺔ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪:‬‬ ‫•‬

‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺠﺴﺪ‪ ،‬واﻟﻨﻮع‪ ،‬واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫‪-‬‬
‫ﱠ‬
‫املﺆﺳﺴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع‬ ‫‪ -‬اﻟﻔﻀﺎءات اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﺠﻨﴘ‪:‬‬ ‫•‬

‫‪ -‬اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫‪ -‬اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺗﺸﺬﻳﺬ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬ ‫•‬

‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺚ ﻣﺘﻌﺪﱢدة‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻳَﺸﻤﻞ اﻟﻨﻮع واﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎءات اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ املﺼﺒﻮغ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬إﱃ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻬﻮاﺗﻒ املﺤﻤﻮﻟﺔ‬
‫وَﻓﻖ اﻟﻨﻮع‪.‬‬
‫ﻳﺘﺼﺪﱠى ﻣﻮﺿﻮع »اﻟﻨﻮع واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ« ﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﺤﺪﱠدة ﺑﺸﺄن ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‪ ،‬وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺸﺨﴢ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻳﻄ ﱢﻮع ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‬ ‫•‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو ﺗﻄﻮﻋﻬﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ؟‬
‫ﻫﻞ ﻳُﻮﺟﺪ ﻣُﻨﺠَ ﺰ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬ ‫•‬
‫واﻻﺳﺘﺨﺪام؟‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺎ أو ﻳُﺴﺘﻐﻞ ﰲ‬
‫ﱞ‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳُﻬﻤﱠ ﺶ ﺑﻬﺎ ﻧﻮ ٌع‬ ‫•‬
‫ﺳﻴﺎق ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وإﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ؟‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗُﺴﻬﱢ ﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ املﻘﻤﻮﻋﺔ؟‬ ‫•‬
‫ﻣﺎ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ؟‬ ‫•‬
‫ﻮﻓﺮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻓﻀﺎءات ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ املﻬﻤﱠ ﺸﺔ؟‬ ‫وأﺧريًا‪ ،‬ﻫﻞ ﺗُ ﱢ‬ ‫•‬

‫ﺗﻈﻬﺮ أي ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻣﺘﴩﱢﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟ ِﺒﻨﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻛﻮﻛﱪن ‪١٩٨٥‬؛ وﻳﻜﻤﺎن‬ ‫املﻌﺎﴏة‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )وﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫ﻈﻬﺮ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫‪ ،(١٩٩٣‬اﺳﺘُﺨﺪﻣﺖ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وﺗُ ِ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻛﻴﻒ أن اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻌﺒَﺖ دو ًرا ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ وﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﺎ ﻧُﻌ ﱢﺮﻓﻪ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ )ﺑﻴﻜﺮ ‪ .(١٩٩٥‬ﻻ ﺗﺆﻛﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻓﻘﻂ ﺗﻘﺴﻴﻤً ﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻀﺎءات ﻣﻌﻴﻨﺔ )ﻓﻀﺎءات املﻨﺰل‪/‬اﻟﺒﻴﺖ( ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻨﻮع‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗُﺤﺪﱢد ً‬
‫»ﻓﻀﺎء املﺮأة«‪ ،‬وﺗُﻘﻴﱢﺪ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻀﺎء )ﻛﻮﻛﱪن ‪ 1 .(١٩٨٥‬وﻟﺬا ﻓﺎﻟﺪور‬
‫املﻌني اﺳﺘﺪﻋﻴﺎ ﺗﻄﻮﻳﺮ املﻨﺠَ ﺰ‬‫»املﺘﻮﻗﻊ« و»اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ« ﰲ اﺳﺘﺨﺪام ذﻟﻚ املﻨﺠَ ﺰ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻄﺮق ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬‫ٍ‬
‫املﻀﺨﻢ‪ ،‬اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج )اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ أﻗﻮى اﺳﺘﻌﺎرة ورﻣﺰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋَ ﻨﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻟﻠﻌﴫ اﻟﺮﻗﻤﻲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ(‪ ،‬أﺷﻴﺎء ﺷﺪﻳﺪة اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎل »ﺑﻴﺎن اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﴩﻳﻦ«‪ ،‬ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ دوﻧﺎ ﻫﺎراواي )‪١٩٩١‬أ‪ (١٩٨٥/‬ﻣﻊ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﺑﺼﻔﺘﻪ اﺳﺘﻌﺎرة داﻟﺔ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺤﺎﻟُﻔﺎت واﺋﺘﻼﻓﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وﻋﺎرﺿﺖ ﻫﺎراواي اﻷﻓﻜﺎر اﻷﻗﺪم ﻋﻦ ﺗﺤﻴﱡﺰات‬
‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﱃ اﻟﺬﻛﻮر اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﺳﻮى ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺗﻔﺎوﺗﺎت اﻟﻨﻮع‪.‬‬
‫اﻓﱰﺿﺖ أن اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج رﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪-‬اﻵﻟﻴﺔ ا ُملﺒﻬَ ﻤﺔ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻧﻈﺎم ﺗﺼﻨﻴﻔﻲ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻧﻈﺎم ﺗﺼﻨﻴﻔﻲ ﻟﻢ ﻳﻼﺋﻢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ املﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺒﴩ‬
‫واﻵﻟﺔ‪ ،‬أو اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻵﻟﺔ‪ .‬ﻳﺮﺑﻚ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت؛ ﻷﻧﻪ ﻳَﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺻﻨﻮف ﻛﺜرية؛‬
‫وﻳﺮﺑﻚ اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت ﻷﻧﻪ »ﻳﺸﻤﻞ« ُﻫﻮﻳﺎت ﻛﺜرية‪ :‬ذﻛﺮ‪/‬أﻧﺜﻰ‪ ،‬ﺑﴩ‪/‬آﻟﺔ‪ِ ،‬ﺑﻴﺾ‪/‬ﻏري ِﺑﻴﺾ‪ .‬وﻟﺬا‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﻫﻮ ﺻﻮرة ﻗﺎدرة ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻳُﺘﺎح ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ — ﺳﻴﺎﺳﺔ أﻛﺜﺮ‬
‫اﺷﺘﻤﺎﻻ‪ ،‬ﺗﺮﻓﺾ ﻗﺒﻮل ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ أﻧﺼﺎر ﻣﺒﺪأ اﻟﴬورة‪ ،‬وﺗﺴﻌﻰ إﱃ‬ ‫ً‬
‫ُﻫﻮﻳﺎت ﻣﺘﻌﺪﱢدة‪ .‬وﻷن املﺮأة ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺨﺘ َﺰل ﺗﻘﻠﻴﺪﻳٍّﺎ إﱃ اﻟﺠﺴﺪ‪/‬املﺎدة )ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‬
‫ﻫﻮ »اﻟﻌﻘﻞ«(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺴﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﺴﺎﻳﺒﻮرج ﻳُﺠ ﱢﺰئ ﻓﺌﺔ اﻟﻨﺴﺎء ذاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻳﻜﴪ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج‬

‫‪180‬‬
 ‫اﻟﻨﻮع واﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ اﻟﺤﺎﺟﺰ ﺑني اﻟﺬات )اﻟﺒﴩ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ( وﺑني »اﻵﺧﺮ« )اﻵﻟﺔ(‪ .‬ﻳُﻤﺜﱢﻞ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﻧﻘﻠﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﻫﺎراواي اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﺳﺘﻌﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﻗﺮاءة اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ اﻟﻨﻮع‪.‬‬
‫اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻬﻤﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻫﻲ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻨﺴﻴﺞ‪ .‬اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻣﺎري داﱄ‬
‫ﻟﺘﺼﻒ وﺗُﻌ ﱢﺮف اﻹﺑﺪاع‬
‫َ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ »اﻟﺠني‪/‬إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« )‪ (١٩٧٨‬ﻷول ﻣﺮة ﺻﻮر َة اﻟﻨﺴﺞ‬
‫اﻷﻧﺜﻮي‪ .‬واﻓﱰﺿﺖ داﱄ أن اﻟﻌﻨﺎﻛﺐ واﻟﻨﺴﺎء ﻳَﻨﺴﺠﻦ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑني أﻧﻔﺴﻬﻦ‪.‬‬
‫ُﻮح ﻋﲆ‬
‫ﻧﺺ ﻣ ٍ‬ ‫واﻟﻨﺴﺎء واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﻧﻔﺴﻬﻦ ﻣﺘﱠﺼﻼت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﺒﻜﺎت‪ .‬ﺗﻜﺘﺐ داﱄ ﰲ ﱟ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻤﻴﺰ‪:‬‬
‫ﺛﻤﱠ ﺔ ﻓﺎرق ﺣﺎﺳﻢ ﺑني ﻧﺴﺞ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ اﻹﺑﺪاﻋﻲ وﺑني اﻟﺘﻮﻟﻴﻔﺎت ﱠ‬
‫املﻠﻔﻘﺔ؛ أي‬
‫اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﻏري اﻟﻌﻀﻮي ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﺬي ﻫﻮ »ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ« اﻟﻔﻦ اﻟﺬﻛﻮري‪ ،‬واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑني اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻟﻠﻌُ َﻘﺪ‬
‫واﻻﺣﱰاﻓﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﺪﱡث ً‬
‫اﻟﺬي ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ‪ ،‬وﺑني اﻻﻧﺘﻬﺎك واﻟﺘﻤﺰﻳﻖ اﻟﺨﺒﻴﺚ‪/‬اﻟﻔﺤﻮﱄ ﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫)‪.(٤٠١-٤٠٠ :١٩٧٨ / ١٩٩٠‬‬
‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ داﱄ‪ ،‬ﻳَﴚ اﻟﻨﺴﺞ ﺑﻨﻤﻂ ﺗﻔﻜري أﻧﺜﻮي ﺑﺪﻳﻞ‪ ،‬وإﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﺪﻳﻞ‪ ،‬وإﺑﺪاع‬
‫ﺑﺪﻳﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻋﻤﻞ داﱄ‪ ،‬اﺳﺘﻬ ﱠﻠﺖ ﺳﺎدي ﺑﻼﻧﺖ ﻗﺮاءة اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ »ﻧﺴﻴﺠً ﺎ«‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻬﺎ ا ُملﻬﻢ »اﻷﻧﻮال ا ُملﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ :‬اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻨﺎﺳﺠﺎت واﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ« )‪ ،(١٩٩٥‬اﻟﺬي‬
‫ٍ‬
‫ﻏﺎﻳﺎت ﻋﺪة‪.‬‬ ‫ﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻨﺴﺞ‬ ‫ﺗُ ﱢ‬
‫أوﻻ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺼﻮرة »»اﻟﺸﺒﻜﺔ« اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ«‪ :‬اﻻﺧﺘﺼﺎرات ‪WWW‬‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﻘﺎط ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺷﺒﻜﻴٍّﺎ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻋﻤﻞ »املﺮأة« )»ﻳﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻨﺴﺞ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺴﺎؤل ﺑﺸﺄن اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ«‪ ،‬ﺑﻼﻧﺖ ‪ ،(٥٦ :١٩٩٥‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗُﻤﺪﱠد ﻟﺘَﺸﻤﻞ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫وﺑﻨﺎء املﺠﺘﻤﻊ ﺑني اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وﺗَﴚ ﺑﺸﺒﻜﺔ ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ً‬
‫ﻓﻌﻼ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل »اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ«؛‬
‫ﺣﻴﺚ »ﺗﺘﺼﻞ« اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ وﻋﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪًا ﻟﻠﺬاﺗﻴﺔ واﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺣﺎ ﱟد ﻣﻊ اﻟﺮؤى اﻟﺬﻛﺮﻳﺔ اﻷﺑﻮﻳﺔ ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﺼﻮﱠر‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﰲ‬
‫ﻣﺠﺎزﻳٍّﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ »ﺟﺒﻬﺔ« ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر ﻏﺰوﻫﺎ‪ ،‬و»إﻗﻠﻴﻤً ﺎ« ﺟﺪﻳﺪًا ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻪ‬
‫)ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﺻﻮرة ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻐﺰو واﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺬﻛﻮرﻳ ْﱠني ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ »اﻟﺒﻜﺮ«(‪،‬‬

‫‪181‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻓﺈن اﺳﺘﻌﺎرة »اﻟﻨﺴﺞ« اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺗُﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺮﺑﻂ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد ا ُملﺘﺒﺎدَل‪ ،‬واملﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻳﺪل اﻟﻨﺴﺞ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺘﺒﺎدُﻟﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺒﻜﺔ ﺗﻀﺨﻴﻤً ﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻀﺨﻴﻤً ﺎ ﻟﻼﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﺬﻛﻮري‪.‬‬
‫وأﺧريًا‪ :‬ﻳﻮﺣﻲ اﻟﻨﺴﺞ ﺑﻤﻮازاة ﻣﺎ ﺑني اﻟﺤِ َﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﺣِ َﺮف اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻴﺪوﻳﺔ املﻨﺴﻮﺟﺔ إﱃ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﺎﻟﻔﺎ ﺑني اﻟﻔﻦ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﴪﻋﺔ املﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻮاﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻦ‪ ،‬ﺗﻔﱰض اﻟﺼﻮرة‬
‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪» ،‬أﺳﻠﻮﺑًﺎ ﻓﻨﻴٍّﺎ« ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺳﻠﻮب ﻓﻨﻲ ﻳُﺘﻴﺢ »ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ«‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ُرؤﻳﺘَﻲ ﻫﺎراواي وﺑﻼﻧﺖ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﻌﻨﻴﺘﺎن ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء وﺗﻤﻜﻴﻨﻬﻦ‪ .‬وﺑﱰﻛﻴﺰﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗَﺴﺘﻜﺸﻒ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ اﻟﻌﻮاﻟﻢ »املﺎدي« )أو »اﻟﻮاﻗﻌﻲ«(‪ ،‬و»اﻟﺮﻣﺰي« )اﻟﺘﻤﺜﻴﻼت(‪،‬‬
‫و»اﻻﻓﱰاﴈ« )اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ( دون ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻷﺣﺪﻫﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﺘَﺤﺎﳾ اﻟﻈﺮوف املﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻊ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة — ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻨﻮع‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻧﺸﻮة اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ‬ ‫أو املﺆﺳﺴﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ املﺴﺘﻐﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ً‬
‫ﺗﻔﻮﻳﺖ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﻇﺮوف اﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ وﻇﺎملﺔ‪.‬‬
‫ُﺆﺳﺲ‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ .‬وﻳﺴﺘﻜﺸﻒ إﱃ أي ﺣ ﱟﺪ ﻳ ﱠ‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮة »اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﺠﻨﴘ«‪ ،‬وﺗﺸﺬﻳﺬ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬

‫أﻳﻀﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع‪ 2 .‬ﻣﻦ دور راﺋﺪات‬ ‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ً‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﱪﻣﺠﻴﺎت إﱃ ﻣُﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ املﺴﺘﻨﺪة إﱃ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ »ﻣﺎﺗﺮ« اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ »اﻷم«( وﺗﺼﻤﻴﻢ‬ ‫اﻟﻨﻮع )ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﺎﺗﺮﻳﻜﺲ«‬
‫اﻟﻮاﺟﻬﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﻮﻳﻨﺪوز )»املﻜﺘﺐ« وﻟﻴﺲ »املﻄﺒﺦ« أو »اﻟﺒﻴﺖ«(‪ ،‬ﺗُﻘﺪﱢم‬
‫اﻟﻘﺮاءات اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ املﻌﺎﴏة ﻟﻠﻌﴫ اﻟﺮﻗﻤﻲ ﺑُﻌﺪًا آﺧﺮ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﻇ ﱠﻠﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻣﻨﺒﻬﺮة ﺑﻮﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠﻣﺘﻬﺎ اﻟﺜﻮرة اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺗﻐﻴري اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن‪ ،‬وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻨﺎء املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻷﻣﻞ‬
‫ﰲ »ﺣﺮﻳﺎت« اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬واﻷﺷﻜﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﻬُ ﻮﻳﺔ واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﺘﺤ ﱡﺮش‬

‫‪182‬‬
 ‫اﻟﻨﻮع واﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬

‫واﻻﺳﺘﻐﻼل ﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻼﻣﺢ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻬﺎ ﺗَﺒﻌﺎت ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫ﻳَﺴﱰﻋﻲ اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺑُﻌﺪان ﻣﻬﻤﱠ ﺎن ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫املﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع اﻷﻧﺜﻮي؛ وﻫﻤﺎ‪ :‬أﺟﺴﺎد اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻮع‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﺗُﺸ ﱢﻜﻠﻬﺎ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺑﺸﺄن‬
‫اﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺠﺴﺪ‪ ،‬واﻟﻨﻮع‪ ،‬واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫)‪(1-1‬‬

‫ﻫﻞ ﻳُﺤ ﱢﺮر اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ أﺟﺴﺎدﻫﻦ؟ ﻫﻞ ﺗﻌﻨﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﺗﺨﺎذ ُﻫﻮﻳﺎت‬
‫اﻟﺘﺠﺴﺪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ — اﻟﻘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺘﺤ ﱡﺮش‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﻼل‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أن ﻣﺸﻜﻼت‬
‫واﻷﻟﻢ — ﺗُﺤَ ﻞ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ؟ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺤﺘﻔﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠ ﱡﺮد ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣَ ﻬﺮﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﻳ َﺮﻳﻦ‬
‫»ﻣﺠﺴﺪة« ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻳ َﺮﻳﻦ ﻫﺬا اﻻﻟﺘﺠﺎء‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻻﻧﻌﺘﺎق‪ ،‬واﻟﺤﻘﻮق املﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬واﻷﻣﻦ‪ ،‬واﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‬
‫إﱃ اﻷﺟﺴﺎد »اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ« واﻟﻬُ ﻮﻳﺎت »اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ« إﺷﻜﺎﻟﻴٍّﺎ ﺑﺸﺪة‪.‬‬
‫ُ‬
‫واﻟﺘﺠﺴﺪ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﻤﺜﻴﻼت اﻟﻨﻮع‪ ،‬واملﻴﻞ اﻟﺠﻨﴘ‪،‬‬
‫وﻫﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وإﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﱠﺼﻞ ﰲ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﺑﺎﻻﻓﺘﺘﺎن ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﻷﺟﺴﺎد املﻌ ﱠﺰزة‪ُ ،‬‬
‫ً‬
‫وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫واﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ‪ .‬ﻳُﻤﻴﱢﺰ اﻟﴪد اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ —‬‫ﻟﺘﻀﺨﻴﻢ اﻟﺠﺴﺪ أو ﻣﻬﺮﺑًﺎ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻮﺟﺪ ﻫﻮاﺟﺲ ﺑﺸﺄن اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ املﻮﺿﻮﻋني اﻟﺘﻮءﻣني‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻷﻣﻮﻣﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻬﻮاﺟﺲ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗُﺮﺣﱠ ﻞ إﱃ املﺮأة‪،‬‬
‫واﻟﺘﻨﺎﺳﻞ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﻊ »ﺗﻤﺜﻴﻼت« ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺘني ﻋﲆ اﻟﻨﻮع‪.‬‬
‫اﻷﺟﺴﺎد ﻫﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻷوﱃ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ أي ﻣﻨﺠﺰ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ ﻣﻊ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻠﻢ‬
‫اﻟﻜﻬﺮﺑﻲ‪ ،‬أو ﺗﻌ ﱡﻠﻢ ﺗﺸﻐﻴﻞ ﺟﻬﺎز اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﰲ اﻷﻟﻌﺎب اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ .‬ﺑﺪأت اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت ﻣﻊ اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬
‫وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن دراﺳﺔ أي دور وأﺛﺮ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻷﺟﺴﺎد ﻣﻊ اﻷداة اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗُﺤﻮﱠل اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واملﺎدي‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻄﺮق ﻣﻬﻤﺔ‪.‬‬ ‫إﱃ ﺻﻴﻐﺔ رﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺗُﻌﺪﱠل اﻷﺟﺴﺎد املﺪﻣﺠﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت ً‬

‫‪183‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻈﻬﺮ اﻷﻓﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺬب ﻃﻮاﺋﻒ املﻌﺠﺒني ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »اﻟﻐﺮﻳﺐ« )»آ ْﻟ َني« ‪(١٩٧٩‬‬ ‫ﺗُ ِ‬
‫و»اﻟﺮاﻛﺾ ﻋﲆ ﺣﺪ اﻟﻨﺼﻞ« )»ﺑﻠﻴﺪ راﻧﺮ« ‪ ،(١٩٨٢‬ﻫﻲ واﻟﴪد اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫ﺗﻨﺎﺳﻞ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻫﺎﺟﺴﺎ ﺑﺸﺄن‬ ‫رواﻳﺔ ﻣﺎري ﺷﻴﲇ »ﻓﺮاﻧﻜﻨﺸﺘﺎﻳﻦ« )‪،(١٨١٨‬‬
‫و»اﻟﺒﺪاﺋﻞ« اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻀﻤﻦ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ )ﻛﻤﺎ ﰲ ﻓﻴﻠﻢ »اﻟﻐﺮﻳﺐ«( أو إﻛﺜﺎر‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﻴﻼء‬
‫ﺴﺘﻨﺴﺨﺎت‪/‬واﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج‪/‬واﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات )»ﻓﺮاﻧﻜﻨﺸﺘﺎﻳﻦ« و»اﻟﺮاﻛﺾ ﻋﲆ ﺣﺪ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻮﺣﻮش‪/‬ا ُمل‬
‫اﻟﻨﱠﺼﻞ« »وﻧﻴﻮروﻣﺎﺳﻨﺮ«( ﻳُﻮﺣﻲ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩي ذاﺗﻪ‪ .‬ﰲ ﻗﺮاءة إﺑﺪاﻋﻴﺔ ملﺜﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻓﻼم‪ ،‬ﺗَﻔﱰض ﻣﺎري آن دوﻳﻦ )‪ (١٩٩٩‬أن ﻫﺬه املﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺪور ﺑﺎﻷﺳﺎس ﺣﻮل‬
‫ﻫﺎﺟﺲ اﻵﻟﺔ‪-‬املﺮأة‪ .‬ﻓﺎﻻﻓﺘِﺘﺎن ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﻏري ا ُملﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ املﺮأة — ﰲ املﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم‬
‫ُﺆﴍ إﱃ ﺣﻨني إﱃ اﻷﻣﻮﻣﺔ وﻫﻠﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ .‬ﻳُﻤﺜﱢﻞ املﻌﻤﻞ أو اﻵﻟﺔ اﻣﺮأة‬ ‫ﻣﻘﺎم اﻟﺮﺣﻢ — ﻳ ﱢ‬
‫ﻣُﺼﻄﻨﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻋﻨﺎﴏ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻳَﻌﻘﺪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﺒﴩ واﻵﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ اﻟﺤﺮج ﻫﺬا‪ .‬وﺗﺼﺤﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻖ أزﻣﺔ ذﻛﻮرة‪ .‬اﻓﱰﺿﺖ ﻛﻠﻮدﻳﺎ ﺳﱪﻳﻨﺠﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ ﻣﺠﺎل‬
‫)‪ (١٩٩٩‬أن اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻔﺎﺋﻖ اﻟﺬﻛﻮرة ﰲ ﻓﻴﻠﻤَ ﻲ »املﺒﻴﺪ« )ﺗﺮﻣﻴﻨﻴﺘﻮر( و»اﻟﴩﻃﻲ اﻟﺮوﺑﻮت«‬
‫)روﺑﻮ َﻛﺐ( ﻳَﻨﺘُﺞ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺬﻛﻮرة‪ :‬اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﻫﻮ ﺗﺤﺴني وﻣﻌﺎ َﻟﺠﺔ ﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﴩ اﻟﺬﻛﺮ‬
‫ﻓﺎﺋﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺎﻗﺺ‬ ‫املﻀﺨﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ذﻛ ًﺮا ً‬
‫ﱠ‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج‬ ‫»اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ«‪ .‬وﺗُ ِ‬
‫ﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮواﻳﺎت ً‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﺗَﴚ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج املﱪﻣﺠﺔ — وﻣﺤﺎوﻟﺔ أﻧﺴﻨﺘﻪ ﰲ أﻓﻼم »املﺒﻴﺪ« اﻷﺧرية —‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻮﺗﱡﺮ ﰲ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج اﻟﻘﻮي ﺟﺴﺪﻳٍّﺎ‪ ،‬اﻟﻔﺎﺋﻖ اﻟﺬﻛﻮرة‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫اﻵﻟﺔ‪/‬اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ واﻟﺒﴩ »اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ«‪.‬‬
‫»املﻀﺨﻤﺔ« ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ ﻋﻨﴫ ﺗﻌ ﱟﺪ واﺧﱰاق ﺷﻬﻮي‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫أن ﺗﻤﺜﻴﻼت اﻟﻘﻠﻖ ﺑﺸﺄن اﻷﻣﻮﻣﺔ‬ ‫ﻏري ﱠ‬
‫واﻟﺘﺠﺴﺪ اﻻﻓﱰاﴈ »ﻣﻐﻮﻳﺎن«؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻳَﻌِ ﺪان ﺑﻤﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬
‫وﻗﻴﻮده‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ إﻃﻼق اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ .‬وﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻤﺜﻴﻼت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗَﻔﱰض زوي ﺻﻮﻓﻴﺎ‬
‫)‪ ،(١٩٩٩‬ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺆﻧﺚ‪ ،‬ﻳﻨﺸﺪ اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف‪ ،‬واﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬واﻻﺧﱰاق‪،‬‬
‫واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣُﻬﻨﺪس اﻟﱪﻣﺠﻴﺎت‪/‬ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺸﻔﺮة‪/‬اﻟﻐﺎزي اﻟﺬﻛﺮ‪ .‬وﻫﺬه‪ ،‬وﻟﻮ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺆﺳﺴﻴﺔ ﻣﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﻮرة‪.‬‬‫ﱠ‬ ‫ﺗﺒﻌﺔ ﻧﺸﺄة اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ — ﰲ ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫املﺆﺳﺴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺠﺴﺪ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ اﻟﺠﺪل ﺑﺸﺄن‬
‫ﺣﺎﺳﻤﺔ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺬاﺗﻲ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪.‬‬
‫ُﺘﺠﺴﺪ ﺗُﻤﺎ َرس ﻓﻴﻪ أﻓﻌﺎل اﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ ﺗﻜﺮا ًرا‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳُﻮﺣﻲ »اﻟﺒﻴﺖ« ﺑﻔﻀﺎء ﻟﻮﺟﻮ ٍد ﻣ ﱢ‬
‫ﻌﻘﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪ .‬اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ )ﺻﻔﺤﺔ »اﻟﺒﻴﺖ« ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ( ﺗُ ﱢ‬

‫‪184‬‬
 ‫اﻟﻨﻮع واﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬

‫وﻫﻮﻳﺎت اﻹﻧﱰﻧﺖ )وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻀﻮﻳﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﱰﻧﺖ( ﻫﻲ ﻣﻮاﻗﻊ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬ﻳﺨﺮج‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﺮد وﻳُﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﺗُﻤ ﱢﻜﻦ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻣﺘﻼك ﻧﻮع ﻣُﺨﺘﻠِﻒ ﻣﻦ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﺠﺴﺪ‪.‬‬ ‫املﻜﺎن‬
‫ﻳُﺴﺎﻋﺪ ارﺗﺪاء ﻣﻼﺑﺲ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت واﻷدوار املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮع‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ذوات املﻴﻞ إﱃ اﻟﺠﻨﺲ ا ُملﻐﺎﻳﺮ ﻋﲆ »ﺗﻤﺜﻴﻞ« اﻟﺮﻏﺒﺎت املِ ﺜﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪،‬‬
‫واملﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﱡﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺗﺒﺪﻳﻞ اﻷدوار اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ‪ .‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل‬
‫ﻮﺿﺤﻬﺎ ﻟﻮري ﻛﻨﺪال )‪ (١٩٩٦‬ﻫﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎج‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﺘﺠﺴﺪ ﻛﻤﺎ ﺗُ ﱢ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ وﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻻﻋﱰاف‪ ،‬إﱃ أن ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ اﻷﻋﺮاف واﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﺠﺴﺪ‪ ،‬وأن ﻫﻨﺎك اﻓﺘﻘﺎ ًرا‬ ‫ﺗُﺸري ﻛﻨﺪال‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬُ ﻮﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻮاﻓﻖ ﻳَﻌﱰف ﺑﻪ املﺴﺘﺨﺪﻣﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑني »اﻟﺪور« املﺆدﱠى ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ وﻣﺎ‬ ‫ُ‬
‫املﺆﺳﺲ ﻋﲆ ﺧﱪات اﻟﺤﻴﺎة »اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ«(‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳُﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺼﺪﻗﻮه‪/‬أو ﻳﺘﻮﺣﱠ ﺪوا ﻣﻌﻪ )وﻫﻮ‬
‫اﻟﺘﺠﺴﺪ ﻣﺮﻛﺰﻳٍّﺎ ﻟﻠﻬُ ﻮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ .‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺗﺼﻮﻳﺮات اﻟﺠﻨﺪﻳﺎت‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳَﺒﻘﻰ‬
‫ﰲ أﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻻرا ﻛﺮوﻓﺖ‪ ،‬ﻋﲆ ﺻﻮر ﻧﻤﻄﻴﺔ ﻋﻦ ﺟﺴﺪ املﺮأة‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ا ُملﺴﺘﺨﺪﻣﻮن‪/‬اﻟﻼﻋﺒﻮن ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ »اﻷﻧﺜﻮي« )ﻓﻼﻧﺎﺟﺎن ‪:٢٠٠٢‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻷﺟﺴﺎد اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ‬ ‫‪ .(٤٣٣‬اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن اﻟﻌﻮاﻟﻢ »اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ«‪ ،‬ﺗﺒﻨﻲ ﻫﻲ ً‬
‫ﻷﻏﺮاض اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﺘﻼﻋﺐ‪ .‬وﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌِ ﺮق إﱃ املﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺴﺘﻮًى‬
‫املﺆﺳﺲ ﻋﲆ اﻟﻌِ ﺮق ﰲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪3 .‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺟﺪﻳ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ :‬ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻟﻨﻮع‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻦ املﺮﻛﺰﻳﺔ )اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ( ﻟﻠﺠﺴﺪ اﻟﻌﻀﻮي‪،‬‬
‫ﺑﺨﺼﺎﺋﺼﻪ ﻣﻦ اﻟﻌِ ﺮق واﻹﺛﻨﻴﺔ واﻟﻨﻮع واملﻴﻞ اﻟﺠﻨﴘ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﺒﺠﻴﻞ‬
‫املﻤﻨﻮح ﻟﺘﺠﺎوز اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﻜري اﻟﴫف املﺮﻣﱠ ﺰ ﰲ ﻋﺒﺎرات ﻣﺠﺎزﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻣﺆﺳﺲ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺤﻼ ﻟﻠﺬاﺗﻴﺔ واﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل ﱠ‬‫املﺘﺠ ﱢﺮد ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻳﺮﻓﺾ ﻛﻮن اﻟﺠﺴﺪ ٍّ‬
‫ﻋﻘﻼ‪/‬رﺷﺪًا‬ ‫اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﺑﻤﺎ أن املﺮأة ﻇ ﱠﻠﺖ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳٍّﺎ ﺗُﺴﺎوى ﺑﺎملﺎدة واﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳُﻌَ ﺪ اﻟﺮﺟﻞ ً‬
‫ﻣﺆﺳﺲ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﻄﻖ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻨﻄﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻬُ ﻮﻳﺔ ﰲ ﻋﴫ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻌﺎرض اﻟﻨﺎﻗﺪات‬ ‫ﻳُﺒﻘﻲ ﻋﲆ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪/‬اﻟﺠﺴﺪ ا ُملﺮﻣﱠ ﺰ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪/‬اﻹﺛﻨﻲ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺗُ ِ‬
‫ﻣﺜﻼ( اﺳﺘﻌﺎرة »ﺗﺠﺎوز اﻟﺠﺴﺪ«‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ )ﺑﺎﻟﺴﺎﻣﻮ ‪ً ،١٩٩٦‬‬
‫ﺗُﻌ ﱢﺰز اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ اﻻﻧﺘﺼﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺘﺠ ﱡﺮد ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﺪى ﻫﺎﻧﺰ ﻣﻮراﻓﻴﻚ )‪،(١٩٨٨‬‬
‫اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺮاﺋﺪ ﻟﱪﻧﺎﻣﺞ »ﻧ ﱢﺰل وﻋﻴﻚ وﺗﺠﺎوَز ﺟﺴﺪك«‪ ،‬وﻏريه ﻣﻦ ﻛﺘﱠﺎب اﻟﺴرية املﻘﺪﺳﺔ‬

‫‪185‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺠﺴﺪ اﻷﻧﺜﻮي واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬﻛﺮي‪ .‬ﻳﻜﺘﺐ‬
‫ﻣﻮراﻓﻴﻚ‪:‬‬

‫ﺗَﻔﱰض اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‪-‬اﻟﺠﺴﺪ أن ﻳُﻌ ﱠﺮف ﺷﺨﺺ ﺑﺎملﺎدة اﻟﺘﻲ ﻳُﺼﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫اﻟﺒﴩي … أﻣﺎ اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‪-‬اﻟﻨﻤﻂ‪ ،‬ﻓﻌﻜﺲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗُﻌ ﱢﺮف »ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺸﺨﺺ«‪ ،‬وﻟﻨﻘﻞ أﻧﺎ‬
‫ﻄﺎ وﻋﻤﻠﻴﺔ ﻳﻤﻀﻴﺎن ﰲ رأﳼ وﺟﺴﺪي‪» ،‬وﻟﻴﺲ اﻵﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ‬ ‫ﻧﻔﴘ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﻤ ً‬
‫ﺣﻔﻆ‪ .‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ُﻫﻼم ﻣﺤﺾ‪) .‬ﻣﻮراﻓﻴﻚ‬‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ«‪ .‬إذا ﺣُ ﻔﻈﺖ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أ ُ َ‬
‫‪ ،١١٦ :١٩٨٨‬واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻣﻀﺎف(‬

‫اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺠﺐ ﺣﻔﻈﻪ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب »اﻟﻬﻼم« ﻫﻮ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻋﲆ‬
‫وﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻤﻮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﺗُﻤﻴﱢﺰ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﻳﻀﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬املﺮأة ﰲ ﻣﻮﺿﻊ املﻤﻴﱠﺰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ ﻋﴫ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﲆ أي ﺣﺎل ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﺟﺴﺪ‪/‬ﻫﻼم! ﻳﻌﻨﻲ وﺿﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫واﻟﺮﺷﺎدة ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ املﺎدة ﺿﻤﺎن أن ﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ — اﻟﻨﺴﺎء ﰲ املﺼﺎﻧﻊ اﻟﻼﺗﻲ ﻳُﻨﺘِﺠﻦ‬
‫أﺟﻬﺰة ﺣﻔﻆ املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺮﻗﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ملﻮراﻓﻴﻚ وﴍﻛﺎﺋﻪ ﺑﺘﻨﺰﻳﻞ اﻟﻮﻋﻲ — وﻣﺎ‬
‫ً‬
‫»ﺧﻔﻴﺔ«‪ .‬ﻫﺬه اﻷﺟﺴﺎد اﻟﺘﻲ ﺗ ِﻜ ﱡﺪ ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻨﺪة إﱃ اﻟﻌِ ﺮق‪،‬‬ ‫ﻳُﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻼﻻت ﺗﻈﻞ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﲆ ﻟﻮن ﺑﴩﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع‪ .‬رﻓﺎﻫﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬وأﺟﻮرﻫﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻣﻬﺎراﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﱰاﺗﺐ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﻓﺼﻠﻪ ﻋﻦ اﻷﺟﺴﺎد‬
‫املﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ واﻟﻮﻋﻲ اﻟﴫف ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪان اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ )ﻧﺎﻳﺎر ‪٢٠٠٦‬ب(؛ ﻷن اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﻓﱰﺿﺖ ﰲ‬ ‫ﺗﺠﺎوز اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺗﻈﻞ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﺮﺗﻜﺰة ﻋﲆ اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺠﺴﺪ‪ .‬وﺑﺘﻌﺒري أﻟﻮﻛري روزان ﺳﺘﻮن‪» ،‬ﻳﻨﺒﻊ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫املﺠﺘﻤﻊ اﻻﻓﱰاﴈ ﻣﻦ املﺎدي‪ ،‬وﻻ ﻣﻔ ﱠﺮ ﻣﻦ أن ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ … ﺣﺘﻰ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﺗُﻌﺎش اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺟﺴﺎد« )ﺳﺘﻮن ‪٥٢٥ :٢٠٠٢‬؛ واﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ واﻟﺘﻮن‬
‫ُﻐري اﻟﻈﺮوف‬ ‫‪ .(٢٠٠٤‬إﻋﺎدة ﺗﺮﻣﻴﺰ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره »أداءً« ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﻣﺘﺠﺎو ًزا‪ ،‬ﻻ ﻳ ﱢ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واملﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻻ ﺗُﺒﺪﱢل ﺗﻐريات اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ — اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس إﻻ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﺮﻣﺰي — ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري‪.‬‬
‫ﻏري أن ﻣﺎ ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﻮ أن ﻧﻀﻊ اﻷﺟﺴﺎد املﺴﺘﻨﺪة إﱃ اﻟﻨﻮع داﺧﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬
‫املﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻴﺎﻛﻞ اﻟﻘﻮة‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻄ ُﺮق ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻄﺮق وﺿﻊ اﻟﺠﺴﺪ داﺧﻞ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑ ُ‬

‫‪186‬‬
 ‫اﻟﻨﻮع واﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬

‫واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﺆﺳﺴﺎت‪ .‬ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻫﺬ أن ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻻ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ‬

‫ﻣُﻜﺘﻔﻴًﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﰲ ﺗﻘﺎﻃﻊ اﻟ ِﺒﻨﻰ املﺎدﻳﺔ واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻔﻀﺎءات اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ﱠ‬
‫املﺆﺳﺴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع‬ ‫)‪ (2-1‬اﻟﻔﻀﺎءات اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﺨﺬ أﺑﺤﺎث واﻧﺘﻘﺎدات ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع ﺷﻜ َﻠني )ﺟﺎﺟﺎﻻ‬
‫ﻣﺤﻠﻼ ﻧﻤﻮ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‪،‬‬ ‫ً‬ ‫‪ .(٢٠٠٣‬ﻳُﺮ ﱢﻛﺰ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﲆ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻄﻮر‪،‬‬
‫ودورﻫﺎ ﰲ ﺣﻴﻮات اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وﻳﺄﺗﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻮﺳﺎﺋﻄﻴﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳُﺮ ﱢﻛﺰ ﻋﲆ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧُﺴﻤﻴﻪ »اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ«‪ ،‬ﻟﻠﺼﻔﺤﺎت‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‪ ،‬واﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﺨﻠﻮﻳﺔ‪ .‬واﻟﻮاﺿﺢ أن أﻳٍّﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺎﺗني املﻘﺎرﺑﺘَني ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻸﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻠﺴﺒﺐ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ أن ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎوﺗﺎت اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬واملﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻤﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺎت‬
‫واﻟﺘﻤﺜﻴﻼت واﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت‪.‬‬
‫اﻓﱰﺿﺖ ﻧﻈﺮة اﻟﻨ ﱢ َﺴﻮﻳني إﱃ ِﺑﻨﻴﺔ اﻟﻔﻀﺎء أن اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﻳﺤﺘﺠْ َﻦ ﻓﻘﻂ إﱃ إﴍاﻛﻬﻦ ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺿﻤﺎن أن ﺗﺸﺠﻊ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة املﺼﻠﺤﺔ‬ ‫»ﺑﻨﺎء« اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ً‬
‫واﻟﺴﻮاء اﻟﺒﴩﻳ ْﱠني‪ ،‬ﻻ أن ﺗُﻌ ﱢﺰز ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﻗﻮة‪ ،‬وﻇﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻔﺎوﺗﺎت )أرﻳﺰﺑﻲ‬
‫‪ .(١٩٩٩‬وﻻ ﻳَﻌﻨﻲ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ اﺳﺘﺨﺪام اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻟﻨﴩ أﻓﻜﺎر اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ )ﺗﻄﻮﻳﻌً ﺎ‬
‫ُﻔﱰَض أن‬ ‫أﻳﻀﺎ إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻮﺳﻴﻂ ذاﺗﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﻳ َ‬ ‫»ﺧﻄﺎﺑﻴٍّﺎ«(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ً‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻨﻪ )ﺗﻄﻮﻳﻌً ﺎ »ﻣﺎدﻳٍّﺎ«(‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ أن اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﺟﻤْ ﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت وﺗﻮﻟﻴﻔﻬﺎ وﻧﴩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﻬﻢ اﻟﺴﺆال‬
‫ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﺷﻌﺎر »املﻌﻠﻮﻣﺔ ﻗﻮة« ﻳَﻨﻄ ِﺒﻖ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻳُﺴﺎﻋِ ﺪان اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫وﺑﻨﺎء ُﻫﻮﻳﺔ؛ ﻓﺎﻟﺘﺤ ﱡﺮش اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬واﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻳﺠﻌﻼن اﻟﻔﻀﺎء ﻣﺤﺰﻧًﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻬﺪﻳﺪﻳٍّﺎ )روﺟﺮات ‪ .(١٩٩٢‬اﻟﺘﻮزﻳﻊ ا ُملﺘﻔﺎوت ﻟﻸﺟﻮر ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﱪﻣﺠﻴﺎت‪ ،‬واﻟ ِﺒﻨﻰ اﻷﺑﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﻔﺼﻼ ﻟﻸﺑﻌﺎد‬‫ً‬ ‫ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺴﻴﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻨﻮع )ﻣُﺴﺘﻠﺰﻣً ﺎ ﴍﺣً ﺎ إﺣﺼﺎﺋﻴٍّﺎ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء املﺸﺘﻐﻼت ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺑﺮﻣﺠﺔ أدﻧﻰ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﻦ راﺋﺪات‬
‫وﺑﻮﺻﻔﻬﻦ رﺋﻴﺴﺎت ﴍﻛﺎت(‪ ،‬وﻋﺪد اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ )درﺳﻬﺎ ﺳﱪﺗﻮس‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻋﻤﺎل‪،‬‬
‫)ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﰲ أﻗﺴﺎم ﺑﻌﻴﺪة ﺧﺎﻓﺘﺔ اﻹﺿﺎءة‬ ‫ً‬ ‫‪ ،(١٩٩١‬وﺣﺘﻰ املﻮﻗﻊ املﺎدي ﻷﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‬

‫‪187‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺣﺮم اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ؛ ﺑريل ‪ ،١٩٩٠‬ﻣﻘﺘﺒﺲ ﰲ ﻻﻳﺖ ‪ (١٩٩٥‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻮاﻣﻞ »ﻣﺎدﻳﺔ« ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫أﺧﺬﻫﺎ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻗﺒﻞ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻮاﺗﻴًﺎ‪/‬ﻏري ﻣ ٍ‬
‫ُﻮات ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ .‬ﻻ‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻳﺔ أﻛﱪ ﻟﻠﻨﺴﺎء؛‬ ‫ﻈﺮ ﻓﻘﻂ إﱃ اﻟﺒﻴﺌﺎت واملﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺗُﻘﺪﱢم‬
‫ﻳﻜﻔﻲ أن ﻧَﻨ ُ‬
‫ﻓﻬﺬه اﻟﺒﻴﺌﺎت ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺿﻌﻬﺎ ﰲ املﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ املﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫ﺗﺮﻓﺾ ﻫﺬه املﻘﺎرﺑﺔ رؤﻳﺔ ﻋﺎ َﻟﻢ اﻓﱰاﴈ ﺗَﻤﻜﻴﻨﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺪل اﻟﻈﺮوف ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ؛‬
‫وﻷن اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﺤﺪودة ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﱰاﴈ وﺣﺪه‪.‬‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻨﻴﻔﺮ ﻻﻳﺖ )‪ (١٩٩٥‬ﺗﻜﺘﺐ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ »ﺛﻮرة اﻹﻧﱰﻧﺖ«‪،‬‬
‫اﻓﱰﺿﺖ أن ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﱰاﺳﻞ واﻟﻨﴩات ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ورواﺑﻂ املﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎﻻت‬ ‫ْ‬
‫ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺗﻌﻴﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وﻟﺬا‪،‬‬
‫ﺗﺨﺺ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻨﺴﺎء واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻦ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺎﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﱠ‬
‫املﺆﺳﺴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻫﻞ ﺗُﻌ ﱢﺰز اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت اﻟﻌﻤﻞ وﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫•‬
‫اﻟﻨﻮع؟‬
‫ﻫﻞ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬ ‫•‬
‫ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ؟ ﻫﻞ »أ ُ ِ‬
‫دﻣﺞ« اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺸﺨﴢ ﰲ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ أم اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ؟ )ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑني واﻳﻜﻤﺎن ‪ ،١٩٩٣‬ﻣﺪﻣﺠﺔ ﰲ ﻣﻨﺼﺎت أﻟﻌﺎب اﻟﺒﻴﻨﺒﻮل‬ ‫أﻟﻌﺎب اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺬﻛﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺬ ﱠﻛﺮة(‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫املﺆﺳﺲ ﻋﲆ‬ ‫ر ﱠﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ املﻌﺎﴏ ﺑﺸﺄن اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‬
‫اﻟﻨﻮع ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬اﻛﺘﺸﻔﺖ راﻛﻮ وﻧﺎﻓﺎرو )‪ (١٩٩٣‬أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﺳﺘﺨﺪﻣﻦ‬
‫اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﺨﻠﻮﻳﺔ ﻷﻏﺮاض »املﺮاﻗﺒﺔ اﻷﻣﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺑُﻌﺪ« ملﺮاﻗﺒﺔ أﻓﻌﺎل أﻃﻔﺎﻟﻬﻦ َ‬
‫وأﴎﻫﻦ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬا ﻳُﻌﻴﺪ اﻟﻬﺎﺗﻒ املﺤﻤﻮل إﻧﺘﺎج اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻀﺎءﻫﻦ‬
‫اﻟﺨﺎص وواﺟﺒﺎﺗﻬﻦ ﻣﻌﻬﻦ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻬﻦ اﻟﻌﺎم‪/‬اﻟﻌﻤﲇ‪ .‬وﺑﺮﻫﻨﺖ دراﺳﺎت أﺧﺮى ﻋﲆ أن‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻷﺣﺪث ﺳﻨٍّﺎ‪ ،‬ﻳ َﺮﻳﻦ أن اﻟﻬﺎﺗﻒ املﺤﻤﻮل ﻳ ﱢ‬
‫ُﻮﻓﺮ ﻟﻬﻦ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻬُ ﻮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة؛‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬
‫ﻟﻬﻦ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﺑﺤﻴﻮاﺗﻬﻦ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫إذ ﻳُﺘﻴﺢ ﱠ‬
‫واﻟﺼﻼت ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬أو اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬أو اﻷﻗﺎرب )دورﻳﻨﺞ وﺑﻮﺷﻞ ‪ .(٢٠٠٦‬ﻳَﻤﻨﺢ اﻟﻬﺎﺗﻒ املﺤﻤﻮل‬
‫ُ‬
‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻓﺬ ﻏري ﻣُﻘﻴﱠﺪة إﱃ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‬
‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻦ ﺣﺘﻰ وﻫﻦ ﻣﻨﻔﺮدات ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳ َِﺼﻠﻬﻦ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎءات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫‪188‬‬
 ‫اﻟﻨﻮع واﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬

‫واملﺎدﻳﺔ املﺄﻟﻮﻓﺔ‪ .‬ﻫﺬه ﺗﺒﻌﺎت ﻣﺎدﻳﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻳُﺤﻮﱢل اﻟﻬﺎﺗﻒ املﺤﻤﻮل ﻣﺎ‬
‫ﻣﺨﻴﻔﺎ ﻟﻮﻻه إﱃ ﻓﻀﺎء ﺧﺎص ﻳﻤﻜﻨﻬﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺜﺮﺛﺮة ﻣﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻀﺎءً ﻋﺎﻣٍّ ﺎ‬
‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻦ )ﻓﻀﺎء اﻓﱰاﴈ( ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﻐﻠﻦ ﻓﻀﺎءً )ﻣﺎدﻳٍّﺎ( ﻣﻨﺎوﺋًﺎ‪/‬ﻣﻬ ﱢﺪدًا‪/‬ﺟﺪﻳﺪًا )ﻓﻮﱄ‬
‫وآﺧﺮون ‪.(٢٠٠٧‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣُﺘﺰاﻳﺪ ﻓﻀﺎء »ﺗﺤ ﱡﻜﻢ إﻟﻜﱰوﻧﻲ« )ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻫﻮ ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول(‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﺗﺤﻮﱡل املﺪن إﱃ »ﻣﺪن ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺷﺒﻜﻴٍّﺎ«‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﻨﺴﻮﻳﻮن‪،‬‬
‫ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻨﺴﺎء إﱃ أن ﺗ َﺮﻳﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬ﻻ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﺎ ًملﺎ ﺧﻴﺎﻟﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺳﺎﺣﺮ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻨﻪ أو ﻳﺪﺧﻠﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﺎ َﻟﻤً ﺎ ﻣﺮﻛﺰﻳٍّﺎ ﻟﺤﻴﻮاﺗﻬﻦ‬
‫»اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ«‪ .‬ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻫﺬا اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ إﺑﺪاﻋﻴٍّﺎ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳُﻌﺎد ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات‬
‫واﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ وﻳُﻌﺎد ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﻤﺎ ﻟﻴﻨﺎﺳﺒﺎ اﻟﻨﺴﺎء وﻳُﻤَ ﱢﻜﻨﺎﻫﻦ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﺆﺳﺴني ﻟﻠﻔﺎﻋﻠﻴﺔ واﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻫﺬه املﻘﺎرﺑﺔ ﺗُ ِﱪز »اﻹﺑﺪاع« و»اﻟﻔﻌﻞ اﻹﺑﺪاﻋﻲ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ‬
‫درﺳﺘْﻪ ﻣﺎﻛﻨﺎي ‪ .(٢٠٠٠‬وﰲ إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬ذﻛﺮت ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻛﻴﻒ أن‬ ‫اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ )ﻣﻮﺿﻮع َ‬
‫ُ‬
‫ﻣُﺼﻤﱢ ﻤﺎت ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﺗَ َﺸﺠﱠ ﻌﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺘﺐ املﺴﺘﺨﺪﻣﻮن أﻧﻬﻢ أﻋﺠﺒﻮا ﺑﺎﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ أن ﻳﺰورا املﻮﻗﻊ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﻋﺮﺿﻮا اﻟﺮﺑﻂ ﺑني املﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺸﻜﻠﻮا ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺴﺎء املﺼﻤﱠ ﻤﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﻨﺴﺎء أو ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﺷﺠﱠ ﻊ ﻫﺬا ا ُملﺼﻤﱢ ﻤﺎت ﻋﲆ‬
‫ﺗﺤﺴني ﻣﻬﺎراﺗﻬﻦ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻷﺧﺮﻳﺎت ﻋﲆ اﻟﴩوع ﰲ ﻣﻮاﻗﻌﻬﻦ )ﺗﻲ ﻛﻴﻨﻴﺪي ‪.(٢٠٠٠‬‬
‫ً‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻨﺴﺎء إﱃ املﺠﺎل اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻹملﺎم ﺑﺄﺳﺎﺳﻴﺎت‬ ‫ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﻨﺴﺎء‬
‫وﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ‬‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺸﺒﻜﻲ ﻳُﻘﺪﱢم ﻟﻠﻨﺴﺎء — ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﰲ ٍ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟ »ﻣﻐﺎدرة« ﻓﻀﺎء اﻟﺒﻴﺖ املﺤﺪود إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬إذا ﻛﺎن اﻟﻬﺎﺗﻒ )ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺘﺖ دراﺳﺔ‬ ‫ً‬ ‫—‬
‫ﻓﻴﴩ ‪ (١٩٨٨‬ﺧﺪم ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﰲ وﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ُﺤﻘﻘﺎن ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬رأى اﻟﻨﺴﻮﻳﻮن اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﻮن اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﻮن‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﻳ ﱢ‬
‫ﺗﺮﺣﻴﺒﻬﻢ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺗﻤﻜﻴﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬واﻟﻌﴫ اﻟﺮﻗﻤﻲ‬
‫واﻋﺪًا ﺑﺄﺷﻜﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ وﻧﺪي ﻫﺎرﻛﻮرت ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻄﺎ ﻓﺮﻳﺪًا؛ إذ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﺗُ ﱢ‬‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره »وﺳﻴ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﺎرﻛﻮرت ‪.(١٩٩٩‬‬ ‫اﻟﺸﺨﴢ واﻟﺴﻴﺎﳼ« )ﻫﺎرﻛﻮرت ‪٦٩٣ :٢٠٠٠‬؛ واﻧﻈﺮ ً‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺆﺳﻒ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﻏري أن ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻟﻠﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺗﻮﱄ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻟﻼﺧﺘﻼﻓﺎت ﰲ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﻨﴫي‬
‫ﻟﻠﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺮﻗﻤﻲ‪.‬‬

‫‪189‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﺗﻠﺤﻆ ﻣﺎدﻫﺎﰲ ﻣﺎﻻﺑﺮاﺟﺎدا )ﻣﻘﺘﺒﺲ ﰲ ﺟﺎﺟﺎﻻ ‪ (٢٠٠٣‬أن ﻓﻜﺮة اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻣﻌﻤﱠ ﻤﺔ وﻣُﺮﻣﱠ ﺰة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ »اﻟﺬﻛﺮ« اﻟﻬﻨﺪوﳼ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺗُﺤﻤَ ﻞ ﺻﻮر اﻟﻨﻮع اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ إﱃ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت املﺎدﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﻠﻌﻮ َﻟﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬و»اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ«‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ اﻟﺼﻮرة اﻟﺬﻛﺮﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ اﻟﻬﻨﺪي ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬وﺗﻨﻈﺮ ﻣﺎﻻﺑﺮاﺟﺎد ً‬
‫ﰲ وادي اﻟﺴﻠﻴﻜﻮن‪ ،‬ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺼﺪى ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻷﻗﺪم‬
‫ﻟﻠﺬﻛﺮ اﻵﺳﻴﻮي املﺨﻨﱠﺚ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻤﻬﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻰ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺘﻄﻮر ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت؛ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﺗﻌﻤﻠﻦ ﰲ املﺆﺳﺴﺎت‬
‫املﺴﺘﻐﻠﺔ ذوات اﻷﺟﺮ املﺘﺪﻧﻲ‪ ،‬واملﺮاﺗﺐ اﻷدﻧﻰ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻌﻬﻴﺪ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ وﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺗﻪ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫أن اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺒﻴﺾ ﰲ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول ﻛﺎﻧﻮا ﻳَﻔﻘﺪون وﻇﺎﺋﻔﻬﻢ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺴﺎء اﻷدﻧﻰ‬
‫أﺟﺮا ﰲ ﺟﻨﻮب آﺳﻴﺎ وﺟﻨﻮب ﴍﻗﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻼﺗﻲ أﺻﺒﺤﻦ ﺑﺪورﻫﻦ اﻟﻌﺎﺋﻞ اﻷﺳﺎﳼ ﻷ ُ َﴎﻫﻦ‪4 .‬‬
‫ً‬
‫َ‬
‫وﺑﻨﻰ ﻫﺬا ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑني اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‪ .‬ﺗﺸﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ أﻋﺮاق وﻃﺒﻘﺎت‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ .‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﺎﻣﻠﺔ اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻼء ﰲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻋﻤﻼء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول‪ ،‬وﻋﺎﻣﻠﺔ املﺼﻨﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ اﻟﻠﺼﺎﻗﺎت‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒريًا ﰲ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ رﻗﺎﺋﻖ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬وراﺋﺪة اﻷﻋﻤﺎل ﰲ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ؛‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬وﻳُﻤﻜﻦ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﰲ ﻋﴫ اﻟﺘﻌﻬﻴﺪ ﻟﺘﺴﻴري اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻼء‪،‬‬
‫ﺣﻘﺎ ﺛﻮرة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻧﺴﺎء‬ ‫واملﺆﺳﺴﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ا ُملﺴﺘﻐِ ﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﺜﻮرة اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ٍّ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻼﺗﻲ ﺛُﺒﱢﺘﺖ وﻋُ ﱢﺰزت ﻓﻘﻂ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻦ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ وﻋﻤﻠﻬﻦ وﻇﺮوف ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻦ‬
‫اﻟﻘﻬﺮﻳﺎن ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺪوﱄ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة روزي ﺑﺮﻳﺪوﺗﻲ )‪» :(١٩٩٦‬اﻟﻮاﻗﻊ‪-‬اﻟﻔﺎﺋﻖ ﻻ‬
‫ﻳﻤﺤﻮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳُﻜﺜﱢﻔﻬﺎ«‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت املﺘﺼﻠﺔ‬ ‫ﻧﺎﻗﺸﻨﺎه ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪،‬‬ ‫ُﻮﺿﺢ ﺗﴫﻳﺢُ ﺑﺮﻳﺪوﺗﻲ وﻋﻤ ُﻞ اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬اﻟﺬي َ‬ ‫ﻳ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮع واﻟﻌِ ﺮق واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻻ إﻟﻜﱰوﻧﻴٍّﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻣﻀﺎدٍّا وﻧﺴﻮﻳٍّﺎ ذا ُﻫﻮﻳﺎت‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫وﺣﺮﻳﺎت وﺣﺮاﻛﺎت ﻣُﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬وﻓﺎﻋﻠﻴﺔ أﺗﺎﺣﺘﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺎﻣﻼت اﻟﻼﺋﻲ ﻟﻦ ﻳَﻤﻠﻜﻦ أﺑﺪًا )ﻟﻦ‬
‫ﻳﺒﻠﻐﻦ( ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳﺎت واﻟﺤﺮﻳﺎت واﻟﺤﺮاﻛﺎت واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ .‬ﰲ ﺣني ﻗﺪ ﺗﺮى اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣُﻤﻜﻨًﺎ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮن ﻫﺬا‬
‫اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻌِ ﺮﻗﻲ املﺎدي ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ واﻟﺠﻮﻫﺮي‪ .‬ﺗﻀﻊ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﺜﱠﻠﻬﺎ‬

‫‪190‬‬
 ‫اﻟﻨﻮع واﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬

‫ﻋﻤﻞ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﺟﱠ ﺎﻻ )‪ (٢٠٠٣‬وﻧﺎﻛﺎﻣﻮرا )‪ (٢٠٠٦ ،٢٠٠٥ ،٢٠٠٢‬اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ واﻟﺘﻤﻜني‬

‫داﺧﻞ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ ﻟﻌﻮملﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫واﻻﺗﺼﺎل‪5 .‬‬

‫ً‬
‫رؤﻳﺔ‬ ‫وﻟﺬا‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗُﻌَ ﺪ رؤﻳﺔ ﺑﻼﻧﺖ ﻋﻦ »اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻨﺎﺳﺠﺎت واﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ«‬
‫ﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺧﺮاﻓﺎت ﻣﺴﺘﻨﺪة إﱃ اﻟﻨﻮع ﺗﺜري ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻣﺸﻜﻼت‪،‬‬ ‫ﻣﺜري ًة ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ )‪ (١‬ﺗَ ِ‬
‫املﺆﺳﺴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌِ ﺮق اﻟﺘﻲ ﺗَ ِﺴ ُﻢ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ واﻟ ِﺒﻨﻰ املﺆﺳﺴﻴﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫و)‪ (٢‬ﺗﻬﻤﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫واﻗﺘﺼﺎدﻫﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ .‬ﺑﺎﻓﱰاض أن اﻟﻨﺴﺞ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻣُﺘﺸﺎﺑﻬﺎن‪،‬‬
‫ﻋﻤﻞ اﻋﺘﻴﺎدي — رﺑﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻢ ﻓﺮﺿﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻀﻔﻲ ﺑﻼﻧﺖ ﻃﺎﺑﻌً ﺎ روﻣﺎﻧﺴﻴٍّﺎ وﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء — وﻋﲆ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )وﻫﻮ اﻧﺘﻘﺎد وﺟﱠ ﻬﺘﻪ إﱃ ﺑﻼﻧﺖ ﻓﻴﺚ واﻳﻠﺪﻳﻨﺞ ‪ .(١٩٩٨‬وﻟﺬا‪،‬‬
‫ﺠﱪ املﱪﻣﺠﺎت واﻟﻌﺎﻣﻼت واﻟﻔﻨﺎﻧﺎت ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗُ َ‬
‫ﻧﺴﺞ ﻣﻨﺠَ ﺰات وﺑﺮاﻣﺞ ﻟﻠﴩﻛﺎت‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻻﻋﱰاف ﺑﺪور املﺮأة ﰲ ﺧﻠﻖ‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﻋﻼ ﺣ ٍّﺮا ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﺤ ﱠﻞ ﺗﺮﺣﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ املﺮأة‬
‫ﺟﺪﻟﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗُﺸري واﻳﻠﺪﻳﻨﺞ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻬﻤﻞ اﺳﺘﻌﺎرة ﺑﻼﻧﺖ ﺑﺸﺄن اﻟﻨﺴﺞ اﻟﻴﺪوي‬
‫واﻟﱪﻣﺠﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮﻳﺔ ﺗَﻤﺎﻳُﺰات ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪:‬‬

‫»اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ« اﻟﻴﺪوﻳﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﺮدي‪ ،‬ذات اﻟﺴﻮق املﺤﺪودة‪ ،‬املﺤﻠﻴﺔ‪» ،‬و«‬ ‫•‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﱪﻣﺠﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬املﺤﻤﻴﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳُﻘﺪﱢر ﺳﻮﻗﻬﺎ ﺑﺎملﻠﻴﺎرات‪.‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺟﺎت املﺘﻌﻠﻤﺎت ﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳٍّﺎ‪/‬ﻏري ﻧﻈﺎﻣﻲ »و« اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬ ‫•‬
‫ﺘﺨﺼﺼﺔ وﻣﻬﻦ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل‪.‬‬ ‫ا ُمل ﱢ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻻﺳﺘﴩاﻗﻲ‪/‬اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺤﺮف املﺤﻠﻴﺔ »اﻷﺻﻴﻠﺔ«‬ ‫•‬
‫وﺗﺴﻮﻳﻘﻬﺎ اﻻﺳﺘﻐﻼﱄ‪» ،‬و« أوﺿﺎع وادي اﻟﺴﻠﻴﻜﻮن وﻋﻤﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌِ ﺮﻗﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺎرق اﻟﺸﺎﺳﻊ ﻏري اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎص ﺑني ﻟﻐﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ »اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ« وﻋﺘﺎده‬ ‫•‬
‫املﺮن )اﻟﺸﻔﺮات‪ ،‬وﻧﺴﺞ اﻷﺻﻔﺎر واﻵﺣﺎد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻼﻧﺖ(‪» ،‬و« ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ(‪.‬‬
‫ﻈﺮه ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻨﻘﺎش »اﻟﺮﺷﻴﺪ«‪ ،‬ﻓﺴﻴﺒﻌﺪ‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧ ﱠ‬
‫َ‬
‫)أﻃﻠﻘ ْﺖ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﻹدراك ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس ﻟﻠﻔﻀﺎء‬ ‫ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‬

‫‪191‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺎم »اﻟﺮﺷﻴﺪ« ﻧﺎﻧﴘ ﻓﺮﻳﺰر ‪ .(١٩٩٢‬وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﻳﺮﻏﺒﻦ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻦ ﻟﻦ ﻳﺠﺪ َْن اﻟﻔﻀﺎء ﻟﻔﻌﻞ ذﻟﻚ؛ ﻷن اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﺎم ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻌﺎﻃﻔﺔ! ﻣﺮة‬‫ﱠ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻔﻀﺎءَ ذﻛﻮرﻳٍّﺎ‪ ،‬رﺷﻴﺪًا‪ ،‬ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳُﻬﻤﱢ ﺶ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺸﻌﻮر‪.‬‬
‫ﺗﺴﻤﺢ املﻼءﻣﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺎت املﻀﺎدة ا َملﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻮاﻧﺐ »املﺮﻓﻮﺿﺔ« أو اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻛﺎملﺸﺎﻋﺮ )ﺗﺮﻳﻔﺮز ‪ .(٢٠٠٣‬واﻷﻫﻢ أن ﻣﻦ ﺷﺄن‬
‫إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ »ﺳﻴﺎﳼ« و»ﻋﻤﻮﻣﻲ« ﻧﻔﺴﻪ أن ﺗَﺴﻤﺢ ﺑﺈدراج ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫املﻨﺰﱄ‪ ،‬واﻷﴎة‪ ،‬وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺸﺄن اﻟﺨﺎص‪ .‬وﻳُﺼﺒﺢ ﻫﺬا ﻓﻀﺎءً إﻟﻜﱰوﻧﻴٍّﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﱃ اﻟﻨﻮع ذا‬
‫ﻣﻴﺰة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻧﺴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻳَﻨﺘﺞ ﻣﻦ املﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﻮ أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺠ ﱡﺮد ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ أﻣ ًﺮا ﺟﻴﺪًا‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻜﺬا ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺴﺎء )أو اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬أو اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬أو ذوي اﻟﻘﺪرات املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻷﻗﻠﻴﺎت(‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﱪات املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬وأوﺿﺎع اﻟﻌﻤﻞ املﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻔﻬْ ﻢ ﺗﺄﺛريات ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‪ .‬وﺗﺒﻘﻰ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﻴﺎﻛﻞ اﻟﻘﻮة املﺘﻔﺎوﺗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘ ﱢﺮر ﺧﱪة اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‬
‫واﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ وإﻣﻜﺎن إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﰲ ﺑﺆرة ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﺠﻨﴘ‬

‫اﻟﺠﻨﺲ ﺑﻀﺎﻋﺔ راﺋﺠﺔ‪ .‬إذا ﻛﺎن اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻫﻮ أﴎع ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﻌﺜﻮر ﻋﲆ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻴﻮم‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻨﺲ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻜﺮا ًرا‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺘَﺖ دراﺳﺎت ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ )ﺟﺮﻳﻔﻴﺜﺲ‬
‫ري أﻛﺜﺮ‬
‫‪ .(٣٣٣ :٢٠٠١‬واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ — أو اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺘﻌﺒ ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺠﺎل ﻣﺮﺑﺢ ﺑﺸﺪة — ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ املﺤ ﱢﻠﻠني أن اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني أﻧﻔﻘﻮا ‪٢٠٠‬‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ — ﻫﻲ ً‬
‫ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ ﻟﻠﺒﺎﻟﻐني ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻓﻊ‪ ،‬وﻳَﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﻋﺎﺋﺪاﺗﻬﺎ ﺗُﻘﺪﱠر ﺑﻤﻠﻴﺎر‬
‫دوﻻر )ﻣﻘﺘﺒﺲ ﰲ ﻓريي ‪ .(٣٨٥ :٢٠٠٣‬ﺗُﻘﺪﱠر ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬
‫ﺑﻤﻼﻳني اﻟﺪوﻻرات‪ ،‬وﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﺎﻋَ ﻒ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬
‫املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﻐﻼل اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﰲ اﻹﻏﺮاء‪ .‬ﺗﻌﺘﻤﺪ املﻮاﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫري‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﺟﺎﻛﻠني ﻻﻣﺒﻴﺎزي )‪ ،(٢٠٠٣‬ﻋﲆ ﺻﻮر ﺗﱪز اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺠﻨﴘ ﻟﺰﻳﺎدة ﺟﺎذﺑﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﻬرية‪ .‬ﻳُﻀﻴﻒ اﻟﻠﺒﺎس اﻹﻳﺤﺎﺋﻲ‪ ،‬واﻷوﺿﺎع اﻻﺳﺘﻔﺰازﻳﺔ إﱃ اﻹﻏﺮاء‪ ،‬وﺗﻌﺘﻤﺪ ﺟﺎذﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻬرية‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪ ،‬ﻋﲆ ﻫﺬه املﺎدة اﻟﺒﴫﻳﺔ املﺼﺒﻮﻏﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬

‫‪192‬‬
 ‫اﻟﻨﻮع واﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬

‫ُﻮﺿﺢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﺒﺎرة »ﻣﺤﺘﻮى ﴏﻳﺢ ﺟﻨﺴﻴٍّﺎ« ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻢ ﻳ ﱠ‬
‫ﻳﱰك املﺠﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟ »اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ« أو »إﺑﺎﺣﻴﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ«‬
‫ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ ﻋﲆ أﻓﻀﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫ملﻨﺎﻗﺸﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻮع واﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺠﻨﴘ‪ ،‬واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺤﺘﺎج إﱃ‬
‫ً‬
‫ﺷﻜﻼ‬ ‫أوﻻ ﺑني اﻟﻔﻦ اﻟﺠﻨﴘ واﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔﻦ اﻟﺠﻨﴘ )اﻹﻳﺮوﺗﻴﻜﺎ(‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ً‬
‫ﻣﺤﱰﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻪ إﱃ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬
‫ﻂ ﻣﻦ ﻗﺪْر اﻟﴩﻛﺎء‪ .‬وأﻣﺎ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺮﺿﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤ ﱡ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻺﺑﺎﺣﻴﺔ »اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ«؛‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻬني اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻋﻨﻒ ﺟﻨﴘ‪ ،‬ﻳُﻮﺟﱢ ﻬﻪ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن إﱃ اﻟﻨﺴﺎء‬‫ٌ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ا َملﻬﺎﻧﺔ‬
‫)ﻓﻴﴩ وﺑﺎراك ‪ .(٣١٣ :٢٠٠١‬وﺑﻴﱠﻨﺖ دراﺳﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أن ﻫﻨﺎك راﺑ ً‬
‫ﻄﺎ‬
‫واﺿﺤً ﺎ ﺑني املﺤﺘﻮى اﻟﴫﻳﺢ ﺟﻨﺴﻴٍّﺎ‪ ،‬واﻻﻫﺘﻴﺎج اﻟﺠﻨﴘ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﻨﴘ )ﻓﻴﺶ وﺑﺎراك‬
‫‪.(٢٠٠١‬‬

‫)‪ (1-2‬اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬

‫ذﻛﺮت ﴍﻛﺔ داﺗﺎﻣﻮﻧﻴﺘﻮر أن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ املﺎل َ‬
‫املﻨﻔﻖ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط‬
‫اﻟﺠﻨﴘ )ﻣﻘﺘﺒﺲ ﰲ ﺟﺮﻳﻔﻴﺜﺲ ‪ .(٣٣٣ :٢٠٠١‬و»اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﺠﻨﴘ« ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻘﻂ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫أﺷﻜﺎﻻ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﻳَﺸﻤﻞ أﺣﺪ‬‫ً‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ؛ ﻓﺎﻹﻧﱰﻧﺖ ﻳُﺴﻬﱢ ﻞ‬
‫أﺷﻜﺎل اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺎد ٍة ﻟﻸﻏﺮاض اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎت‬
‫اﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء ﻟﻠﺒﻀﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺟﺮ اﻟﺠﻨﺲ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وﻣﻮاد ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﱰﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻼﺟﺎت‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وأﺧريًا اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ .‬وﺗﺸﻤﻞ أﻧﺸﻄﺔ أﺧﺮى ﻣُﺮﺗ ِﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﺧﺪﻣﺎت اﻟﺪﻋﺎرة‪ ،‬وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺒﺎدل اﻟﴩﻛﺎء‪ ،‬واﻟﻨﺴﺦ اﻹﻧﱰﻧﺘﻴﺔ ﻣﻦ املﺠﻼت اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ )ﻣﺜﻞ »ﺑﻼﻳﺒﻮي«( واﻷﻧﻮاع اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻟﴫﻳﺤﺔ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻨﻘﺎش املﻜ ﱠﺮﺳﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﻴﺘﻴﺸﺎت واﻷدوات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺎت اﻟﺼﻮر )وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫املﺠﺎﻧﻲ واﻟﺘﺠﺎري(‪ ،‬واﻟﻌﺮوض اﻟﺤﻴﺔ )وﻣﻨﻬﺎ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻛﺎﻣريات اﻟﻮﻳﺐ(‪ .‬وﺗَﺸﻤﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻷﻋﻨﻒ واﻷدﻋﻰ ﻟﻼﻧﺰﻋﺎج اﻟﺘﺤ ﱡﺮش اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻮﻟﻊ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪،‬‬
‫وإﺑﺎﺣﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وإﺑﺎﺣﻴﺔ املﺸﺎﻫري )اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﺗﺰوﻳﺮ ﺻﻮر وﺟﻮه املﺸﺎﻫري ووﺿﻌﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ أﺟﺴﺎد ﻏريﻫﻢ(‪.‬‬

‫‪193‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫أﺷﻜﺎﻻ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ ﻣﻦ ﻟﻌﺐ اﻷدوار اﻟﺠﻨﴘ؛ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ُﻴﴪ« اﻹﻧﱰﻧﺖ‬ ‫»ﻳ ﱢ‬
‫واﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻣﺜﺎﻻن ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﻟﻌﺐ اﻷدوار ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻟﻐﺮض »اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ«‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ )ﻳﺤﺘﺎج املﺼﻄﻠﺢ إﱃ ﺗﺤﺴني؛ ﻷن اﻟﺠﻨﺲ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻻ ﻳﺸﺘﻤﻞ داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻟﺠﺴﺪي‪ ،‬إﻻ ﰲ املﻮاﻗﻒ اﻻﺳﺘﻤﻨﺎﺋﻴﺔ(‪ .‬ﺣﺪﱠد آل ﻛﻮﺑﺮ )‪ (١٩٩٩‬ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﻧﺠﺎح‬
‫»اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﺠﻨﴘ«‪ ،‬وﻫﻲ »اﻹﺗﺎﺣﺔ« ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬و»اﻟﺘﻜﻠُﻔﺔ املﺤﺘﻤَ ﻠﺔ« )أﻟﻌﺎب ﺟﻨﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫واﺷﱰاﻛﺎت‪ ،‬وأدوات اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﻣﻮاﻗﻊ إﺑﺎﺣﻴﺔ ﺑﺘﻜﻠﻔﺔ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ(‪ ،‬و»اﻟﺨﻔﺎء« )اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻨﻮع‬‫املﺘﻨ ﱢﻜﺮة ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ(‪ .‬واﻷﻣﺮ املﻔﻘﻮد ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أن اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻳﺴﻤﺢ ً‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎط »اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ«‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ ﻏﻴﺎب اﻟﻌﻨﴫ املﺎدي )ﻛﻮﺑﺮ وآﺧﺮون‪.(٢٠٠٠ ،‬‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﻘﺪﱢم اﻟﺠﻨﺲ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻗ ْﺪ ًرا واﻓ ًﺮا ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬
‫ُﺤﻴﻼ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﻣﺼﺪر ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت »ﺑﺎرﺗﺒﺎﻃﻪ« ﺑﺎﻟﻠﺬة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫املﺘﺎﺣﺔ ﻷي ﻓﺮد‪ ،‬ﻣ ً‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدي اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻘﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺛﺎرة‪ ،‬واﻟﻠﺬة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال إﱃ‬
‫زﻳﺎرات َملﺘﺎﺟﺮ اﻟﺠﻨﺲ اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ‪ ،‬أو اﺷﱰاﻛﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ »ﺗﻘ ﱢﺮب« اﻟﺨﱪة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ؛ وﻟﺬا ﻓﺎﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻟﻪ ﻋﻨﴫ »ﻧﻔﴘ« ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺑﺤﺚ ودراﺳﺔ‪ ،‬وﻋﻨﴫ‬
‫»أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ« ﻣﺆ ﱠﻛﺪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﺟﻨﺴﻴﺔ ﺗُﻨﺸﺄ وﺗُﺴﺘﺪام ﰲ اﻷﻏﻠﺐ‬
‫)وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﴬورة( ﰲ ﺑﻴﺌﺎت اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ .‬وﻫﻨﺎك أﻧﻤﺎط ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻋﲆ‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ )ﺟﺮﻳﻔﻴﺜﺲ ‪:(١٩٩٩‬‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺣﴫًا‪ ،‬ﺑني أﻓﺮادٍ »ﻟﻦ« ﻳﻠﺘﻘﻮا أﺑﺪًا )ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫•‬
‫اﻓﱰاﺿﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ(‪.‬‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﴩﻋﻮن ﰲ ﻋﻼﻗﺎت ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺮﻏﺒﻮن‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺰاﻳﺪ املﻮدة‪،‬‬ ‫•‬
‫أﻳﻀﺎ )اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻄﻮﱡرﻳﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ(‪.‬‬‫ﰲ أن ﻳﻨﻘﻠﻮﻫﺎ ﺧﺎرج اﻹﻧﱰﻧﺖ ً‬
‫أوﻻ ﺧﺎرج اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻠﻮن ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ إﱃ ﺑﻴﺌﺎت اﻓﱰاﺿﻴﺔ‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺘﻘﻮن ً‬ ‫•‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻣﺘﺪادات ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ »اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ« )اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ(‪.‬‬
‫ﺗﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﺤﻮارات واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﺼﻴﺔ املﺜرية ﺟﻨﺴﻴٍّﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ ﻣﻊ اﻟﺨﻴﺎﻻت‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻳَﺼﺤﺒﻬﺎ اﻻﺳﺘﻤﻨﺎء‪ ،‬ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺷﻌﺒﻴٍّﺎ »اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ«‪ .‬ﺗُﻤ ﱢﻜﻦ ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ »ﺳﻜﻨﺪ ﻻﻳﻒ« ا ُملﺴﺘﺨﺪِﻣني ﻣﻦ »ﺗﻘﻤﱡ ﺺ« اﻷدوار‪ ،‬وﺗﻐﻴري ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻢ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺷﻜﻼ‬ ‫واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬

‫‪194‬‬
 ‫اﻟﻨﻮع واﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬

‫ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺳﻬﱠ ﻠﺘﻪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن‬
‫أﺣﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت املﺒﻜﺮة ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻛﺎن »ﺗﻔﺎﻋﻼت إﻳﺮوﺗﻴﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ« )ﺑﻠري ‪ ،١٩٩٨‬ﰲ روز ‪ .(٣٤٢ :٢٠٠٥‬وﺷﺎع ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻻﺣﻖ‪» :‬إﻗﺎﻣﺔ ﻧﺸﺎط‬
‫املﻔﺼﻞ‪ ،‬ﺑﻤﺼﺎﺣﺒﺔ اﻻﻫﺘﻴﺎج اﻟﺠﻨﴘ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﱪ وﺳﺎﻃﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺻﻒ‬ ‫ﺟﻨﴘ ْ‬
‫وﺣﺘﻰ اﻻﻧﺘﻌﺎظ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن« )روس وﻛﻮث ‪ ،٢٠٠٠‬ﰲ روس ‪.(٣٤٢ :٢٠٠٥‬‬
‫»ﻣﺆﺳ ًﺴﺎ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﱰاﴈ«؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻨﺴﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫ﻳﻨﻬﻤﻚ املﺴﺘﺨﺪﻣﻮن‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻼﺑﺲ ﻣﺰوﱠدة ﺑﻤﺤﻔﺰات ﺑﴫﻳﺔ وﺳﻤﻌﻴﺔ وملﺴﻴﺔ‪ ،‬أو‬
‫أﻟﻌﺎب ﺟﻨﺴﻴﺔ ﺗُﺪار ﺑﺄﺟﻬﺰة اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﻣﻦ ﺑُﻌﺪ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬ﰲ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ ﻣُﺴﺘﺨﺪِﻣني‬
‫آﺧﺮﻳﻦ ﻳَﺴﺘﺨﺪِﻣﻮن اﻷداة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﻰ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻷدوات اﻟﻄ َﺮﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﺰال ﻣُﺴﺘﻘﺒﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺸﺄن اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ اﻟﻔﻌﲇ‪ .‬وﺛﻤﱠ ﺔ ﺷﻜﻞ أﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎ ًرا‬
‫»املﺆﺳﺲ ﻋﲆ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ«؛ ﻳَﺘﻌ ﱠﺮى املﺴﺘﺨﺪﻣﻮن أﻣﺎم اﻟﻜﺎﻣريات‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺼﻮر أو اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ إﱃ »اﻟﴩﻳﻚ أو اﻟﴩﻛﺎء« اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳَﺴﺘﻤْ ﻨﻮن‪ ،‬ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﱪاﻣﺞ‬
‫اﻟﺘﻠﺼﺺ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﺤﻮار‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﺜﻞ »ﻛﻴﻮ‪-‬ﳼ ﻣﻲ«‪ .‬وﻳﺘﱠﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺑﻘﺪْر أﻛﱪ ﻣﻦ‬
‫)ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﴩﻛﺎء اﻟﺘﺤﺪﱡث ﻣﻌً ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺚ اﻟﺤﻲ(‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺮاض‪ .‬ﺛﻢ ﻫﻨﺎك اﻟﺠﻨﺲ‬
‫»املﺆﺳﺲ ﻋﲆ اﻟﻨﺺ«؛ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻟﻔﻈﻲ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻻﻓﱰاﴈ‬
‫اﻟﺪردﺷﺔ‪.‬‬
‫ﻋﱪ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ«‪.‬‬ ‫ﻳُﺒﻨﻰ اﻟﺠﻨﺲ اﻻﻓﱰاﴈ ﻋﲆ ﺳﻴﺎق ﺑﺴﻴﻂ‪» :‬ﺧﻔﺎء اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ ْ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺧﻔﺎء اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ ﰲ ﻏﺮف اﻟﺪردﺷﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ »ﻣُﺤ ﱢﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد«‪ ،‬وﻳﻀﺨﻢ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﴫﻳﺢ‬
‫ﻧﺤﻮ أﴎع ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ﺟﻨﺴﻴٍّﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻟﺤﻆ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‪ ،‬ﺗﺘﻄﻮﱠر اﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫املﴪﻋﺔ« )‪ (٣٤٦ :٢٠٠٥‬وﻣﺎ أﺳﻤﻴﻪ أﻧﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﻳ َِﺼ ُﻔﻪ ﻣﺎﻳﻜﻞ روس »اﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ َ ﱠ‬
‫ﻣﺘﺄﺻﻠني ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫»اﻟﺘﻀﺨﻴﻢ« — اﻟﺮوح واملﻨﻄﻖ اﻟﻠﺬان أﺟﺪﻫﻤﺎ‬
‫و ِﺑﻨﻴَﺘِﻬﺎ‪ .‬وﺗﺸﺘﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت ذات اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺠﱢ ﻊ ﻋﲆ اﻟﻔﺠﻮر واﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫ﻋﲆ »اﻹﺗﺎﺣﺔ« )ﰲ أي وﻗﺖ وأي ﻣﻜﺎن(‪ ،‬وﻏﻴﺎب اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎل اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﻓﺮص »اﻹﻓﻼت« ﻣﻦ املﻄﺎﻟﺐ واﻹﻛﺮاﻫﺎت واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت‪ .‬إذا اﻓﱰﺿﻨﺎ أن‬
‫اﻟﺠﻤﺎع ﺷﻜ ٌﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل »اﻹﻳﻼف« و»اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ«‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻳﺒﺪل ﺟﺬرﻳٍّﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﺎﻟﻐﻴﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻘﺎء وﺟﻬً ﺎ ﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ »آﺛﺎر«؛ وﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻳﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ »اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻨﴘ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« ﻧﻔﺴﻪ )روس ‪.(٣٤٣ :٢٠٠٥‬‬
‫ﺗﺴﻤﺢ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻟﻠﺨﻴﺎﻻت املﻘﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻀﻴﻼت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ا ُملﺴﺘﻬﺠﻨﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ‬
‫ﺑﺄن ﺗﻄﻔﻮ ﻋﲆ اﻟﺴﻄﺢ وﺗُﺸﺒَﻊ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬وﻣﻦ اﻷرﺟﺢ أن ﻳُﺸ ِﺒﻊ اﻷﻓﺮاد‬

‫‪195‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﺧﻴﺎﻻﺗﻬﻢ وﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ؛ ﻷن ﺧﻔﺎء ُﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ و ِﺑﻨﻴﺘﻪ ا ُملﺸﻮﱢﺷﺔ ﻟﻠﻬُ ﻮﻳﺔ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻬﻢ‬
‫أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء املﺴﺘﺨﺪﻣني‪ ،‬ﻳﺼري ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣني ﻗﻬﺮﻳني ﺟﻨﺴﻴني‪ .‬وأوﻟﺌﻚ ﻫﻢ‬
‫اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻨﺘﺪًى ﻷﻧﺸﻄﺘﻬﻢ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒري اﻟﺠﻨﴘ ا َمل َﺮﴈ )ﺟﺮﻳﻔﻴﺜﺲ ‪ .(٣٣٦ :٢٠٠١‬إﻧﻪ ﻣﺠﺎل ﺟﺪﱄ )ﻟﻢ ﻳُﺒﺤَ ﺚ(‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻹدﻣﺎن ﻋﲆ »اﻟﻮﺳﻴﻂ« )اﻹﻧﱰﻧﺖ(‪ ،‬أم »اﻟ ِﺒﻨﻴﺔ« )ﺧﻔﺎء اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ(‪ ،‬أم املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫و‪/‬أو اﻹﺛﺎرة )اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻟﴫﻳﺤﺔ‪ ،‬أو اﻟﻔﺘﻴﺸﺎت(‪ ،‬أم أﻧﻤﺎط »اﻟﻨﺸﺎط« )اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬واﻷﻟﻌﺎب‪،‬‬
‫واملﺒﺎدﻟﺔ(‪ ،‬أم ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ )ﺟﺮﻳﻔﻴﺜﺲ ‪ .(٣٣٧ :٢٠٠١‬ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻔﺮﻃﺔ ﻋﻦ املﻴﻞ اﻟﺠﻨﴘ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ املِ ﺜﻠﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻮﴇ‪ ،‬واﻟﻔﺘﻴﺸﺎت أو ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻌﺒريات ا ُمل ِ‬
‫ﻣﺤﻈﻮرة‪ ،‬ﻳُﻘﺪﱢم »اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﺠﻨﴘ« ﻟﻸﻓﺮاد ﺳﺎﺣﺔ ﻣُﺤﺘﻤَ َﻠﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺑﻘﺪْر ﻣﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫ﻋﱪ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ — اﻟﻨﺺ‪ ،‬واﻟﺼﻮت‪ ،‬واﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮم‬ ‫ﺗُﺴﻬﱢ ﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﺗﺼﺎل ْ‬
‫ُﻌﱪ ﺑﻬﺎ‬‫— اﻟﺘﻌﺒري ا ُملﺼﻄ ِﺒﻎ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬إن »اﻟﻨﺺ« ﻫﻮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳ ﱠ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺨﻴﺎﻻت‪ ،‬واﻹﻧﱰﻧﺖ ﻫﻮ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺬي »ﺗُﻤﺜﱠﻞ« ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻴﺎﻻت‪ .‬ﰲ ﻗﺮاءة إﺑﺪاﻋﻴﺔ‬
‫ﺗُﱪز اﻟﺒُﻌﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻓﱰض ﻣﺎﻳﻜﻞ روس )‪ (٣٤٤ :٢٠٠٥‬أن اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻫﻮ »ﺧﻄﻮة‬
‫وﺳﻴﻄﺔ ﺑني اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﺨﴢ وﺑني اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﻌﲇ«‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺨﻴﺎﻻت ﺷﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫وأﻣﻮ ًرا ﻣﻨﻔﺮدة‪ ،‬ﻳُﻤ ﱢﻜﻦ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻣﻦ اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺧﻄﻮة أﺑﻌﺪ‪» :‬ﻓﻌﻞ« اﻷﻣﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ دون ﻓﻌﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪6 .‬‬

‫ُﺪﻣﻨﻮا اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻨﴘ ﻋﲆ‬ ‫ً‬

‫اﺣﺘﻤﺎﻻ أن ﻳ ِ‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ اﻟﺪراﺳﺎت أن اﻟﺮﺟﺎل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﺘﻐريات املﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮع‪ .‬ﺗﺘﱠﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎء‬‫اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺒﺪو أن ﻫﻨﺎك أﻧﻮاﻋً ﺎ أﺧﺮى ﻣﻦ ا ُمل ﱢ‬
‫إﱃ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻨﴘ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ؛ ﻷﻧﻪ ﻳُﻤ ﱢﻜﻨﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ وﺻﻤﺔ ﻛﻮﻧﻬﻦ »ﻣﻬﺘﻤﱠ ﺎت«‬
‫ﺟﻨﺴﻴٍّﺎ‪) .‬أﻇﻬﺮت دراﺳﺔ ﺳﻮﻳﺪﻳﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٢‬أن ‪ ٣٥‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل و‪٤٠‬‬
‫ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺘﻘﻮا ﴍﻛﺎءﻫﻢ اﻟﺠﻨﺴﻴني ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ أول اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪،‬‬
‫ﻣﻊ إﻋﻼن ‪ ١٠‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﺣﺪوث ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺖ ﻣﺮات‪ .‬اﻧﻈﺮ دﻳﻨﺒﺎك وآﺧﺮﻳﻦ ‪(.٢٠٠٧‬‬
‫ﺿﺎ ﻟﻠﻜﺒﺖ‪ ،‬وﻳﺰودﻫﻦ ﺑﻔﺮﺻﺔ أن ﱠ‬
‫ﻳﻜﻦ أﻛﺜﺮ إﻓﺼﺎﺣً ﺎ ﻋﻤﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﻳ ُﻜ ﱠﻦ أﻗﻞ ﺗﻌ ﱡﺮ ً‬
‫وﻳُﺘﻴﺢ ﻟﻬﻢ ً‬
‫ﻳُﺤ ِﺒﺒْﻨﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻴﺘﱠﺠﻬﻮن إﱃ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻨﴘ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻀﺎء ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻓﻴﻪ‬
‫رﺟﺎﻻ »ﻛﺎﻣﻠني«‪ ،‬وﻣُﺘﺤ ﱢﺮرﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻻﺧﺘﻼل اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪ ،‬أو اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ أداﺋﻬﻢ اﻟﺠﻨﴘ‬ ‫ً‬
‫)اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﻮﺛﻘﺔ ﰲ ﺟﺮﻳﻔﻴﺜﺲ ‪.(٣٣٨-٣٣٧ :٢٠٠١‬‬
‫ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ املﺰاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺪﱢﻣﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺘﻊ اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻤﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﺠﻨﺲ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺜﻞ »ﺳﻜﻨﺪ ﻻﻳﻒ« ﻣﻘﻴﺪة وﻣﺪﻓﻮﻧﺔ ﺑﻌﻤﻖ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‬

‫‪196‬‬
 ‫اﻟﻨﻮع واﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬

‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬وﻻ ﻳَﺴﺘﻄﻴﻊ املﺮء دﺧﻮﻟﻬﺎ دون ﻣﻘﺪﻣﺎت »ﻣﻼﺋﻤﺔ« )ﺑﻴﻔﺮ ‪ .(٢٠٠٦‬وﻗﺪ ُﺧ ﱢﻔﻔﺖ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪﺧﻮل املﻬﻤﱠ ﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺗﺎﺣﺔ املﻨﺘﴩة ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٠‬ملﻮاﻗﻊ اﻷﻟﻌﺎب‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ املﺘﻌﺪﱢدة املﺴﺘﺨﺪﻣني ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »ﻧﻮﺗﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ« )‪.(www.naughtyamerica.com‬‬
‫وﻫﺬا املﻮﻗﻊ اﻷﺧري ﻫﻮ ﻣﺰﻳﺞ ﻣُﺜري ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﻣﻦ املﻮاﻋﺪة ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ وﺧﺎرج اﻹﻧﱰﻧﺖ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬ﻳُﺪﺧِ ﻞ املﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻳَﻠﺘﻘﻮن ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ أن ﻳَﻠﺘﻘﻮا ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺠﻨﺲ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻨﺲ‬
‫وﺛﻴﻘﺎ ﺑﻠﻌﺐ اﻷﻟﻌﺎب‪ ،‬وﻟﺬا ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ »اﻟﺠﻨﺲ« اﻟﺠﺴﺪي‬ ‫ً‬ ‫ﻄﺎ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﻃﺎ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒ ً‬
‫ا َملﺤﺾ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﱰﻓﻴﻪ )ﻳﻌﻠﻦ »ﻧﻮﺗﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ« ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ »ﺗﺮﻓﻴﻬً ﺎ إﺑﺎﺣﻴٍّﺎ‬
‫ﺷﺎﻣﻼ ﺟﻴﺪًا«‪ ،‬وﺑﻮﺻﻔﻪ »ﻏري ﻣﺎس ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق«(‪ ،‬ﻣﻊ إﺗﺎﺣﺘﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ً‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﻴٍّﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﻮﱡل اﻟﱰﻓﻴﻪ إﱃ أﻣﺮ ﺟﺴﺪي ﻣﻦ ﻟﺤﻢ ودم‪.‬‬
‫ﻳﻌﻮد ﺑﻨﺎ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺠﻨﺲ إﱃ ﻟﻌﺐ أﻟﻌﺎب وﺗﺮﻓﻴﻪ إﱃ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻮاﻟﻢ اﻷﻟﻌﺎب‪ .‬ﻳﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﰲ ﺷﻜﻞ أﻓﺎﺗﺎرات »آﴎة« ﰲ ﺑﻴﺌﺎت ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ ﺣﺴﺐ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﺳﻴﻨﻤﺎ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﱰﻓﻴﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﰲ‬ ‫ﻳﻨﻘﻞ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻨﴘ إﱃ ﻣﺠﺎل اﻟﱰﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻮاﻟﻢ املﺘﻌﺪدة املﺴﺘﺨﺪﻣني‪ .‬وﻳﺪﻋﻮ ﻫﺬا إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺤﻤﻴﻤﻴﺔ واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫)ﻳﻌﱰف ﻣﻮﻗﻊ »ﻧﻮﺗﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ« ﻣﺜﻞ ﻛﺜري ﻣﻦ املﻮاﻗﻊ اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺘﺘﺒﱠﻊ ﻋﻨﺎوﻳﻦ‬
‫ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت اﻹﻧﱰﻧﺖ(‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺠﻨﺲ ﻃﺎملﺎ ﻛﺎن ﺳﻠﻌﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﻂ أوﺿﺢ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻊ اﺧﱰاع أﻟﻌﺎب اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب؛ ﺣﻴﺚ ﺗُﻮ ﱢﻟﺪ ﺟﺎذﺑﻴﺔ اﻟﺨﻔﺎء‬
‫واﻹﺗﺎﺣﺔ ﻣﺸﺎ َرﻛﺔ أﻛﱪ؛ وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ‪ ،‬أرﺑﺎﺣً ﺎ أﻛﺜﺮ‪ .‬وﻳﺘﺼﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻨﴘ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﰲ‬
‫اﺗﺼﺎﻻ ﻣﻌﻘﺪًا ﺑﻨﻮع ﺟﺪﻳﺪ‬‫ً‬ ‫ﻋﻮاﻟﻢ اﻷﻟﻌﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »ﻧﻮﺗﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ« أو »ﺳﻜﻨﺪ ﻻﻳﻒ«‬
‫ﻣﻦ »اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ« ﺑﻤﻌﺎﻳري ﻓﻀﺎءات اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺗﺨﺪم ﻏﺮض اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫اﺗﺨﺬت اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﱢني ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻧﻤﻄني‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ أﺣﺪﻫﻤﺎ إﱃ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﺤﺮﻳﺮيﱞ ﻟﻠﻨﺴﺎء؛ ﺣﻴﺚ ﺗَﻨﺘﻔﻲ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺿﻮاﺑﻂ اﻷﻋﺮاف‬
‫ﻈني‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻋﺮاف اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬واملﺨﺎﻃﺮ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ .‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﻳﺤ َ‬
‫ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﻟﺤﻴﺎة »اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ«‪ ،‬أو اﻟﻼﺗﻲ ﺗﻌ ﱠﺮﺿﻦ ﻟﻠﺮﻓﺾ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﻦ‬
‫وﻳﻜﻦ ﺟﻤﻴﻼت ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﱠني ﰲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫أﺟﺴﺎدﻫﻦ‬ ‫ﻳَﻔﺘﻘﺮن إﱃ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪ ،‬أن ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻦ ﻧﻮاﻗﺺ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ :‬ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻫﻦ ﻧﺴﺎء ﻣﺜﺎﻟﻴﺎت‪ .‬ﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﺴﺎء أن ﻳﻤﺘﻠﻜﻨﻬﺎ ﻋﲆ أﺟﺴﺎدﻫﻦ‪ ،‬ورﻏﺒﺎﺗﻬﻦ‪ ،‬وﻣﻴﻮﻟﻬﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪197‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫وأﻣﺎ ﻧﻤﻂ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓريى اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺗﻬﺪﻳﺪﻳٍّﺎ واﺳﺘﻐﻼﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺬﻛﻮر‬
‫واملﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻐريﻳﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﺟﻌﻞ املﺮأة ﺿﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫)دورﻳﻨﺞ ‪ .(٢٠٠٠‬ﺗﻮﺣﻲ ﻫﻴﻤﻨﺔ ذوي املﻴﻞ اﻟﺠﻨﴘ اﻟﻐريي واﻟﺤﻀﻮر اﻟﺬﻛﺮي ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻜﺔ‬
‫ﺑﻬﻴﻜﻠﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻨﴘ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ذاﺗﻪ ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻳﺠﻠﺐ اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم؛ أوﻫﺎم اﻷﺟﺴﺎد اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻘﺎءات‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻏري املﻀﻄﺮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﻏري اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬اﻓﱰﺿﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أن اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻫﻮ ﻧﻤﻂ اﻟﻌﻼج واﻟﻨﺠﺎة ﻟﻀﺤﺎﻳﺎ اﻟﻔﻮاﺟﻊ‪ .‬اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ أُﺳﻴﺌﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻦ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬اﻟﻼﺗﻲ ﻳﺠﺪن ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻋﻼﻗﺎت ﺣﻤﻴﻤﺔ واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺪن ﻣﻦ اﻷﺳﻬﻞ أن‬
‫ﻳﺪﺧﻠﻦ ﰲ اﻟﻐﺮام ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ واﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ »ﻏري اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«‬
‫)ﺷﻔﺎرﺗﺲ وﺳﺬرن ‪ 7 .(١٣١–١٢٩ :٢٠٠٠‬ﻳُﺘﻴﺢ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗﻪ »ﻟﻌﺒًﺎ«‬
‫وﺗﺨﻴ ًﱡﻼ أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣُﻤﻜﻨًﺎ أو آﻣﻨًﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﻮات اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻔﱰض ﻣﻮﻧﻴﻜﺎ وﻳﺘﻲ وأدرﻳﺎن ﻛﺎر )‪ ،(٢٠٠٣‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻬﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻼﺟﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2-2‬اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﻫﻲ اﻹﻧﺘﺎج واﻟﱰوﻳﺞ واﻻﺳﺘﻬﻼك ﻟﻠﻤﻮا ﱢد اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﻮﱢر اﻟﺨﻴﺎﻻت واﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎس أو ﺗﺪﻋﻤﻬﺎ أو ﺗُ ﱢ‬
‫ﺤﻘﻘﻬﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗُﺮى ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻮع واﻟﻌِ ﺮق‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺧﺪﻣﺔ أو ﻣﻨﺘَﺠً ﺎ ﺷﺒﻴﻬني ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺼﺐﱡ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻋﲆ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺧﻄﺎﺑًﺎ وﺣﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫َ‬
‫ٌ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ »ﺻﻨﺎﻋﺔ«‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺗﺠﺬﻳﺮ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﰲ ﻧﻘ ٍﺪ ﻣﺎدي‪ ،‬ﺑﺴﻴﻂ ﺟﺪٍّا‪ :‬ﻓﻬﻲ‬
‫إﺣﺪى اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻌﴫ اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬وإن ﺗﻜﻦ ﻋﻨﴫًا واﺣﺪًا ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻌﺎملﻴﺔ )اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﱠر ﺑﻤﻠﻴﺎرات اﻟﺪوﻻرات(‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﻘﺪار اﻟﻌﺎﺋﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﺪرﻫﺎ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ‪ .‬ﻗﺪﱠرت ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫وﺗﻮﻗﻌﺖ أن ﺗﺒﻠﻎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺟﻮﻧﻴﱪ ﻟﻸﺑﺤﺎث ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺋﺪات ﺑﻨﺤﻮ ‪ ٥٠٠‬ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر ﻋﺎم ‪،٢٠٠٤‬‬
‫‪ ٢٫١‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر ﻋﺎم ‪ .٢٠٠٩‬ووﺟﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ملﻮﻗﻊ »ووردﺗﺮاﻛﺮ« ﰲ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٥‬أن اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫اﻟﺴﺘﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ أﻋﲆ اﻷﻟﻔﺎظ املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﻟﻌﴩة اﻷوﱃ ﻣﻦ أﻋﲆ ﻋﴩﻳﻦ ﻟﻔ ً‬
‫ﻈﺎ‬
‫ﰲ أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ إﺑﺎﺣﻴﺔ )ﻛﻮﺑﺮﺳﻤﻴﺚ ‪.(٤ :٢٠٠٦‬‬
‫وﺗُﺪِر ﴍﻛﺎت ﻣﺜﻞ ﺑﺮاﻳﻔﺖ ﻣﻴﺪﻳﺎ ﺟﺮوب )‪ ،(www.prvt.com‬أول ﴍﻛﺔ ﺗﺮﻓﻴﻪ إﺑﺎﺣﻲ‬

‫‪198‬‬
 ‫اﻟﻨﻮع واﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬

‫ﺗُﺪ َرج ﰲ ﺑﻮرﺻﺔ ﻧﺎﺳﺪاك‪ ،‬وﻧﻴﻮ ﻓﺮوﻧﺘري ﻣﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬أرﺑﺎﺣً ﺎ ﺗُﻘﺪﱠر ﺑﺎملﻠﻴﺎرات ﺳﻨﻮﻳٍّﺎ )ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺨﺺ ﺑﺮاﻳﻔﻴﺖ ﻣﻴﺪﻳﺎ ﺟﺮوب ﻟﻠﺮﺑﻊ ا ُملﻨﺘﻬﻲ ﰲ ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪٢٠٠٧‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﺒﻴﻌﺎت اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﻘﺪﱠر ﺑﻨﺤﻮ ‪ ١.٤‬ﻣﻠﻴﻮن ﻳﻮرو‪ ،‬ﺑﺰﻳﺎدة ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ١٢‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ‪ ،‬وﺳﺠﱠ ﻞ إﺟﻤﺎﱄ ﻣﺒﻴﻌﺎت وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة زﻳﺎدة ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ٨‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ‪ ٤٫٥‬ﻣﻠﻴﻮن ﻳﻮرو؛ اﻧﻈﺮ ﺑﺮاﻳﻔﺖ ﻣﻴﺪﻳﺎ ﺟﺮوب‬
‫‪ .(٢٠٠٧‬وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ واﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺴﺘﺨﺪﻣﻮن واﻟﻌﺎﺋﺪ‪،‬‬
‫ﺟﺪﻳﺮان ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﻤﺎ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻧﺎن أﻛﺜﺮ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‬
‫اﻧﺘﺸﺎ ًرا ورﺑﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﱠﺔ‪.‬‬
‫ﻮﺳﻊ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ واﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻗﺎﻋﺪة ا ُملﺴﺘﺨﺪﻣني؛ إذ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﻧﺎس أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﺗُ ﱢ‬
‫ﻛﺎن ﰲ أي زﻣﻦ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ املﻮاﻗﻊ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام وﺻﻠﺔ إﻧﱰﻧﺖ وﺣﺴﺐ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﻳَﻨﻌﻤﻮن ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺠﺎزﻓﺔ ﻣﻤﺘﺎزة؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻬﻮي‬
‫ﺑﺸﺪة ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻹﻧﺘﺎج واﻻﺳﺘﻬﻼك ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل‪ .‬وﺑﺎملﺜْﻞ‪ ،‬ﺗﻬﻮي ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ »اﻟﻮﺻﻮل إﱃ«‬
‫ﺣﻔﺰ اﻗﺘﺼﺎد‬ ‫اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻀﺎءَ اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ أﻣﺎم املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﱠ‬
‫إن ﺳﺒﻖ‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬ا ُملﺘﺴﺎرع اﻟﻨﻤﻮ — وﻫﻮ ﻣﻌﻨًﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻟ »اﻗﺘﺼﺎد« ﺷﻬﻮي ْ‬
‫أن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻗﺘﺼﺎد ﻛﻬﺬا — ﺗﻄﻮﱡرات ﰲ اﻟ ِﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ؛ ﻣﻦ ﺑﺚ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫)اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﺣﺴﺐ اﻟﻄﻠﺐ ا َملﺒﺜﻮث ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﻄﺎق اﻟﻌﺮﻳﺾ(‪ ،‬إﱃ‬
‫املﺮﺋﻲ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﲇ‪ ،‬إﱃ اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﺨﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬إﱃ أﻗﺮاص اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‬
‫املﺪﻣﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪﻗﺔ‪ .‬وﺗَﺸﻤﻞ اﻟﺘﻄﻮرات ا ُملﻜﻤﱢ ﻠﺔ ﺑﻴﻊ ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻹﻋﻼن‪ ،‬واﻷدوات اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗُﺒﺎع ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وﺑﻄﺎﻗﺎت اﻻﺋﺘﻤﺎن‪ ،‬وﺑﺮاﻣﺞ وأﺟﻬﺰة اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ املﺘﻌﺪﱢدة‪ ،‬واﻟﺨﺪﻣﺎت‬
‫املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ )وﻣﻨﻬﺎ اﻟﱪاﻣﺞ واﻟﻨﺼﺢ اﻹرﺷﺎدﻳﺎن ﻋﻦ ﻛﻴﻒ ﺗَﺒﻨﻲ ﻣﻮﻗﻌﻚ اﻹﺑﺎﺣﻲ؛‬
‫اﻧﻈﺮ ‪.(www.hosts4porn.com‬‬
‫ﺗﺘﻮﺳﻂ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬واﻟﱰﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺠﻨﺲ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬ﺗُﻘﺪﱢم ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬واﻟﺨﻄﻮات اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وإﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻨﻴﺎت اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﰲ أﺟﺰاء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﺗُﺼ ِﺒﺢ ﻫﻲ اﻟﺨﻄﻮات‬
‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺻﻄﺒَﻐﺖ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ .‬ﺗَ ِ‬
‫ﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻋﲆ ﺻﻮر ﻧﻤﻄﻴﺔ وﺧﺮاﻓﺎت ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﺑﺼﺒﻐﺔ ﻋِ ﺮﻗﻴﺔ )املﺮأة »اﻟﴩﻗﻴﺔ«‪ ،‬واملﺮأة »اﻟﺴﻤﺮاء«‪ ،‬وﻫﻜﺬا(‪.‬‬ ‫— ﺻﻮر ﻧﻤﻄﻴﺔ ﻣﺼﺒﻮﻏﺔ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺠﺮﻳﺐ املﻴﻮل اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺠﺎﺋﺮة )ﺷﻮ‪-‬واﻳﺖ ‪.(٢٠٠٦‬‬ ‫وﻫﻲ ﺗُﺴﻬﱢ ﻞ ً‬
‫ﻳﻀﻊ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﻴﺰ ﻛﺮوﻧني وإﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ دﻳﻔﻨﺒﻮرت )‪ (٢٠٠١‬وﺟﻮﻧﺎﺛﺎن ﻛﻮﺑﺮﺳﻤﻴﺚ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻔﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻟﻺﺑﺎﺣﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ داﺧﻞ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ ،(٢٠٠٦‬ﻋﲆ‬

‫‪199‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫واﻻﺑﺘﻜﺎر اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ املﺴﺘﻬﻠﻚ‪ .‬اﻟﻔﺮق املﻬﻢ اﻟﺬي ﻳُﻤﻴﱢﺰﻫﺎ ﻣﻦ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻫﻮ أﻧﻬﺎ أرﺧﺺ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ املﺮء ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺗﺘﻴﺢ ﻷي أﺣﺪ‬
‫أن ﻳﻨﺘﺞ املﻮاد اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻴﻪ ﻛﻮﺑﺮﺳﻤﻴﺚ »إﺿﻔﺎء اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ« ﻋﲆ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳَﺤﻤﻞ اﻟﺠﻨﺲ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻣﻌﻪ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮﱡل إﱃ إدﻣﺎن‪ .‬اﻓﱰض ﻣﺎرك ﺟﺮﻳﻔﻴﺜﺲ‬
‫)‪٢٠٠٠‬أ‪٢٠٠٠ ،‬ب‪ (٢٠٠١ ،‬أن املﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺬاﺗﻬﺎ إدﻣﺎﻧًﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ُﻔﱰَض أﻧﻪ ﻓﻀﺎء آﻣﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻴﻨﻐﻤﺴﻮا ﰲ إدﻣﺎﻧﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أن اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻳ ﱢ‬
‫ُﻮﻓﺮ ﻣﺎ ﻳ َ‬
‫اﻷﻓﺮاد ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ رﻓﻊ ﻟﺤﻈﺎﺗﻬﻢ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ إﱃ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻞ ﻓﻌﻠﻬﻢ اﻟﺠﻨﴘ إﱃ‬
‫ﻣُﺤﺘﻮًى إﺑﺎﺣﻲ ﻋﺎم‪ .‬وﺗُﻘﺪﱢم ﻣﻮاﻗﻊ ﻛﺎﻣريات اﻟﻮﻳﺐ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ُملﻨﺘﺠﻲ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‬
‫وﻳﻐري ﻫﺬا ﺟﻮﻫﺮ ﻓﻜﺮة اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وإن ﻇﻞ ﻫﻨﺎك ﺧﻴﺎر اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻣُﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺮﻓﻊ‪ُ .‬ﺷﻮﱢﺷﺖ اﻟﺤﺪود ﺑني اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻔﺮﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳُﺴﻤَ ﺢ ﻟﻠﻤُﺸﺎﻫِ ﺪﻳﻦ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺑﺄن »ﻳﺘﺘﺒﱠﻌﻮا« اﻟﻔﺮد ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺴﺎء وﻛﺎﻣريات اﻟﻮﻳﺐ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳُﺤﻮﱢل اﻟﺸﺄن اﻟﻴﻮﻣﻲ إﱃ »ﻓﺮﺟﺔ«‪.‬‬
‫ُﻮﻓﺮ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻛﺎﻣريات اﻟﻮﻳﺐ ﺧﻴﺎر ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﺸﺄن اﻟﺨﺎص ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻏري‬ ‫ﻳ ﱢ‬
‫ﻣﺴﺒﻮق‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺤﻮﱢﻟﻪ إﱃ أرﺑﺎح ﺗﺠﺎرﻳﺔ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻻ ﻳﺪﻫﺸﻨﺎ أن ﻧﻠﺤﻆ أﻧﻪ ﰲ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠١‬ﻃﻮﱠر‬
‫أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ‪ ٧٠‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻣﻦ املﻮاﻗﻊ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ أﻓﺮا ٌد ﻣﻦ »ﺧﺎرج« اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ )ﻛﺮوﻧني ودﻳﻔﻨﺒﻮرت‬
‫‪ .(٢٠٠١‬ﺗُﺸ ﱠﻜﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﻔﻌﻞ أﻧﻤﺎط ﺣﻴﺎة ا ُملﺴﺘﻬﻠﻜني‪ ،‬وﻧﺰﻋﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗُﺸﺠﱢ ﻊ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﲆ رﺳﻮم وﺻﻮت وﻓﻴﺪﻳﻮ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﺗﻐﺬي ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻈﻬﺮ ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت وأﺷﻜﺎل ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ .‬ﺗ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﻤَ ﺖ‬
‫»ﻓﻠﻴﺸﺒﻮت« )‪ (fleshpot.com‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل اﻷﺷﻜﺎل اﻷﺧرية ﻣﻦ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫ﱢ‬
‫املﺘﻐرية ﰲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬ ‫أن ﺗﻨﺘﺠﻬﺎ اﻻﺑﺘﻜﺎرات‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ »ﺧﺪﻣﺔ« و»ﻣﻨﺘَﺞ« ﺗُﺸ ﱢﻜﻠﻪ‬
‫ﺳﻴﺎﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬أي أن اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ رﻗﻤﻲ ﺗُﻜﻮﱢﻧﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫)ﺷﺎﻣﻠﺔ اﻷﻋﺮاف واﻟﻘﻮاﻧني ا ُملﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﺤﺶ( ﺑﻘﺪْر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت )اﻟﺒﺚ اﻟﺸﺒﻜﻲ‪ ،‬وﺑﺚ‬
‫اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ(‪ .‬وﺗﻔﱰض ﻣﻼءﻣﺔ اﻹﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺬي اﻗﱰﺣﻪ ﻛﺮوﻧني ودﻳﻔﻨﺒﻮرت )‪:٢٠٠١‬‬
‫‪ ،(٣٥‬أن ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺘﺠري واﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ﻟﻸﻓﻌﺎل‪/‬اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﻣﻮﺻﻮﻣﺔ ﰲ اﻷﺳﻮاق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫•‬
‫)أدﱠت اﻷﺧرية إﱃ ازدﻫﺎر ﻟﻺﺑﺎﺣﻴﺔ ﰲ ﺻﻮرة ﺳﻠﻌﺔ ﴎﻳﺔ(‪.‬‬

‫‪200‬‬
 ‫اﻟﻨﻮع واﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬

‫ﻇﺎﻫﺮة ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣُﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒري اﻟﺬاﺗﻲ املﺤ ﱠﺮر‪ ،‬واﻹﻗﺮار اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ )ﻣﺎ ﻳُﻤﻜِﻦ‬ ‫•‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺘُﻪ »ﺗﻀﺨﻴﻢ اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒريﻳﺔ«(‪.‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑني املﻨﺘﺞ واملﺴﺘﻬﻠﻚ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ دورات اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﺮاﺟﻌﺔ )اﻟﺘﻲ‬ ‫•‬
‫ﻳُﺮﻣَ ﺰ ﻟﻬﺎ ﺑ »ﻣﺎ ﻳُﺮﻳﺪه املﺴﺘﻬﻠﻚ«( أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻓﻨﻴﺔ وﻣﺤﺘﻮى ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴني‪.‬‬
‫إﻋﺎدة ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﺮﻓﻴﻬً ﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﺧﻴﺎ ًرا ﻟﻨﻤﻂ ﺣﻴﺎة‪.‬‬ ‫•‬

‫ً‬
‫ﻣﺘﻨﺎوﻻ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ﻳُ ِﱪز اﻹﻃﺎر املﺬﻛﻮر أﻋﻼه دور املﺴﺘﺨﺪم‪-‬املﺴﺘﻬﻠﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻮًى‪،‬‬
‫ﻣُﻨﺘَﺠً ﺎ »ﻣﺒﻨﻴٍّﺎ« ﺑﺎﻟﺘﺸﺎرك‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺘﺠً ﺎ ﻣﺼﻨﻮﻋً ﺎ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل‪ .‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳَﻄﻠﺐ املﺴﺘﻬﻠﻚ‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻼ ﺟﻨﺴﻴٍّﺎ ﰲ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺴﻬﻢ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣُﻨﺘﺠً ﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ‪ ،‬أو ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻷﺳﺎس املﻌﺮﰲ ﻟﺪى ا ُملﻨﺘِﺞ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﻏﻮب؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺒﻴﻊ‪ .‬وﻳُﻨﺒﺊ ﻫﺬا »اﻻﺳﺘﻬﻼك‬
‫اﻟﺒﻨﱠﺎء« )ﻛﺮوﻧني ودﻳﻔﻨﺒﻮرت ‪ (٣٦ :٢٠٠١‬ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺎت واملﻨﺘَﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺪﱠم ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳَﻜﻤُﻦ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺘﺠﺎري ﻟﻠﻤﻮاﻗﻊ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ واﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗَﺒﻌﺎت أﺧﺮى‪ .‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳُﻨﺘﺞ ا ُملﺴﺘﻬﻠﻜﻮن وﻳُﺸﺠﱢ ﻌﻮن‬ ‫ﻟﻠﱰﻗﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ً‬
‫املﺤﺘﻮى واﻟﺸﻜﻞ ﰲ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﻳَﻌﻨﻲ اﻟﺤﻀﻮر املﺘﺎح ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﻜﻞ أﺷﻜﺎل‬
‫املﻴﻮل اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﰲ »املﺠﺎل اﻟﻌﺎم«‪ ،‬ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ ﻣﻨﺢ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻟﻬﺬه‬
‫اﻷﺷﻜﺎل وإﻗﺮارﻫﺎ‪ .‬ﺗﺠﺪ ﺟﻤﺎﻋﺎت املﺼﺎﻟﺢ ذات املﻴﻮل اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ املﺤﺪﱠدة‪ ،‬أن ﻣﻦ اﻷﺳﻬﻞ‬
‫وﺗﺘﻮاﺻﻞ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳُﺒﻨﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ا ُملﺴﺘﺨﺪِﻣني‪ .‬وﺗﻀﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫َ‬ ‫أن ﺗﱰاﺑﻂ‬
‫»اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔ« ﻟﻠﻜﺜري ﻣﻦ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ — اﻟﺪردﺷﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬واملﻮاﻗﻊ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ املﺘﻌﺪﱢدة‬
‫املﺴﺘﺨﺪﻣني‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻊ اﻷﻟﻌﺎب‪ ،‬واﻟﻜﺎﻣريات اﻟﺤﻴﺔ )ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ املﻄﺒﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﰲ ﻣﻌﺰل ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال( — ﻛﺬﻟﻚ أن ﺗُﺼﺒﺢ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ »ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ«‬
‫ﻣﻦ املﺴﺘﺨﺪﻣني اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﻤﻠﻜﻮن دوﻣً ﺎ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻼﻗﻲ ﺧﺎرج اﻟﺸﺒﻜﺔ‪ .‬واﻵن ﺗُﺼﺒﺢ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﺗﺠﺎﻫﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺗُﻐﺬي اﻟﻐﺮاﺋﺰ‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺗﻴﺎ ًرا ﺳﺎﺋﺪًا‪ .‬وﺑﺘﻌﺒري ﻛﺮوﻧني ودﻳﻔﻨﺒﻮرت‪ ،‬ﻳَﺼﻌُ ﺐ‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﺗﺪ ﱡر ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﺋﺪ )‪.(٤٢ :٢٠٠١‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻏري أن اﻟﺴﻮق اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﺑﺢ وﻋﲆ املﺴﺘﻬﻠِﻚ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ا ُملﻈﻠِﻢ‪ ،‬وأﺛﺎرت ردود ﻓﻌﻞ ﻗﻮﻳﺔ‪ .‬اﺿﻄ ﱠﺮ »ﻳﺎﻫﻮ!« إﱃ إﻏﻼق ﻛﺜري ﻣﻦ ﻏﺮف دردﺷﺘﻪ‬
‫اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺸ ﱢﻜﻠﻬﺎ املﺴﺘﺨﺪﻣﻮن‪ ،‬ﰲ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٥‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺛﺎرت اﻟﺸﻜﻮك ﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬
‫وﻗﺖ أﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻋﺎم ‪،٢٠٠١‬‬ ‫ﻻﺳﺘﺪراج اﻟﺼﻐﺎر ﻟﻠﻘﺎء ﻣُﻐﺘﺼﺒﻴﻬﻢ وا ُملﻮﻟِﻌني ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل‪ .‬وﰲ ٍ‬
‫ﻈﻬﺮ ﻣﻮاد ﺟﻨﺴﻴﺔ وإﺑﺎﺣﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﺑﺪى‬ ‫اﺗﱠﺨﺬ »ﻳﺎﻫﻮ!« ﻗﺮا ًرا ﺑﺈزاﻟﺔ ﻛﻞ اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُ ِ‬
‫ﻈﻤﺎت اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻗﻮﻳﺔ )أﻧﻮن ‪ 8 .(٢٠٠١‬ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫اﺗﺤﺎد اﻷﴎ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وﻏريه ﻣﻦ املﻨ ﱠ‬

‫‪201‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﺤﺮﻛﺔ املﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻺﺑﺎﺣﻴﺔ ﻣﻊ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺟﻨﴘ‪ ،‬وﻣُﻤﺎرﺳﺔ ﻟﻼﺳﺘﻐﻼل ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﺗَﺴﺘﻬﺪِف اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﻴﺚ ﻳُﱰﺟَ ﻢ ﴐر اﻟﺘﻔﺎوت املﺪﻧﻲ‬
‫ﺑني اﻟﺠﻨﺴني إﱃ اﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺠﻨﺲ‪ .‬اﻟﻔﻦ اﻟﺠﻨﴘ ﻣﺎدة ﴏﻳﺤﺔ ﺟﻨﺴﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‪ً ،‬‬
‫وﻓﻘﺎ‬
‫ﻟﺮأي ﻛﺎﺛﺮﻳﻦ ﻣﺎﻛﻜﻴﻨﻮن‪ ،‬ﻻ ﻳُﻨﺘِﺞ »إﺧﻀﺎع« اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﻪ )ﻣﺎﻛﻜﻴﻨﻮن ‪:١٩٨٧‬‬
‫‪ .(١٩٧–١٦٣‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺗﻮازي اﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬واﻹﺟﺒﺎر‪ ،‬وﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟﺴﻤﻌﺔ‪ ،‬أو‬
‫ُﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل »املﺮأة ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺿﺤﻴﺔ«‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﱰﻋﻲ‬‫اﻻﻋﺘﺪاء — وﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ ﻣ ِ‬
‫اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ اﻹﺧﻀﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻐﻠﻪ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺎﻧﺪه‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻔﻬْ ﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻟﻺﺑﺎﺣﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻧﺸﻄﺔ ا ُملﻮ َﻟﻌﺔ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل ﻋﲆ‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬واﻟﺘﺤ ﱡﺮش اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺎﻇﻤﺔ وﺣﺎﻻت اﻟﺬﻋﺮ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﺘﺤ ﱡﺮش وﺧﻄﻒ اﻷﻃﻔﺎل‪،‬‬ ‫ﻣﻊ املﺨﺎوف ا ُمل ِ‬
‫ﺻﺎر اﻟﺸﺠﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻺﺑﺎﺣﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ وﻟﻮﺻﻮل اﻷﻃﻔﺎل إﱃ ا ُملﺤﺘﻮى اﻹﺑﺎﺣﻲ‬
‫ﺷﺎﺋﻌً ﺎ‪ .‬وﺗﺤﻮﱠﻟﺖ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت ﺑﺸﺄن اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﻧﻘﺎﺷﺎت »إدراك ﻋﺎم«؛ ﺳﻌﻰ أﻏﻠﺐ‬
‫املﻮاﻃﻨني ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر »املﺸﱰﻛﺔ« )واﻃﺴﻮن ‪.(٢٠٠٧‬‬
‫ﰲ ﻋﺎم ‪ُ ١٩٩٦‬ﺷ ﱢﻜﻞ ﺗﻜﺘﻞ املﻮاﻗﻊ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﺿﺪ إﺑﺎﺣﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ‪ ٥٨٠٠‬ﻣﻮﻗﻊ‬
‫إﺑﺎﺣﻲ‪ .‬اﺳﺘُﺤﺪِﺛﺖ إﺟﺮاءات ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪﱠﻣﺖ املﻮاﻗﻊ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﺗﺤﺬﻳﺮات رﺳﻤﻴﺔ ﺑﺨﺼﻮص‬
‫ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ‪ .‬وﰲ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٤‬ﺗﺒﻨﱠﻰ ﻣﺸﻐﻠﻮ اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﺨﻠﻮﻳﺔ وﻣﻘﺪﱢﻣﻮ اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻣﻴﺜﺎق ﺳﻠﻮك‬
‫ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻌﻬﻢ ﺑﺨﺼﻮص املﺤﺘﻮى اﻹﺑﺎﺣﻲ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗَﺴﺘﻤﺮ املﻮاﻗﻊ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻌﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺳﻴﺎﳼ أﻋﻈﻢ ﺿﺪ أﺷﻜﺎل ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‬ ‫وﺟﻨْﻲ اﻷرﺑﺎح‪ ،‬ﻇﻬﺮ ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﻨﺠﺎح املﺎﱄ ﻟﻺﺑﺎﺣﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬
‫ﻂ ﻣﻦ ﻗﺪْر أﻓﺮاد أو أﻋﺮاق أو ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗَﻤﺜﻴﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻨﴘ اﻟﺬي ﻳﺤ ﱡ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻣﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﱰﻗﻴﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﰲ إﻃﺎر اﻟﺒﻨﻰ املﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺤﻴﻮات اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻼﻗﺎت اﻟﻨﻮع املﺘﻔﺎوﺗﺔ واﻷﺑﻮﻳﺔ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ املﻴﻮل‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﺗَ ْﺸﻴﻲء اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻟﺘﺤ ﱡﺮش‪ ،‬واﻟﺘﺤ ﱡﺮش ﰲ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺳﻤﺎت ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫— وﻫﻲ ﺳﻤﺎت ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ »اﻟﻮاﻗﻌﻲ« — ﻫﻲ ً‬
‫ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت املﺴﻴﺌﺔ ﺟﻨﺴﻴٍّﺎ رﺑﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺗُ ﱠ‬
‫ﻀﺨﻢ‬
‫ﺗﻮﻓﺮ اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ واﻟﺪردﺷﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﺧﺘﺒﺎر‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ ﱡ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت ﺑﺸﺄن ﻣﻌﺎﻳري اﻟﺴﻠﻮك املﺘﻬﺎوﻧﺔ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ﻣﺤﺪودة أﻇﻬﺮ أﻧﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﺧﻼف‬

‫‪202‬‬
 ‫اﻟﻨﻮع واﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬

‫ﺗﻤﺴﻚ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ﺑﻤﻌﺎﻳري أﻛﺜﺮ ﺗﺸ ﱡﺪدًا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ ﺗﺤ ﱡﺮ ًﺷﺎ‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺟﻨﺴﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ )ﺑﻴﱪ وآﺧﺮﻳﻦ ‪٢٠٠٢‬؛ ﺑﻮﻳﺲ وآﺧﺮﻳﻦ ‪ .(٢٠٠٤‬وأُﺑﻠ ِﻎ ﻋﻦ ﺣﺎﻻت‬
‫اﻻﻏﺘﺼﺎب اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻣُﺴﺘﺨﺪِﻣﺎت اﻟﻔﻀﺎءات املﺘﻌﺪﱢدة اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫املﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ )دﻳﺒﻞ ‪١٩٩٣‬؛ دورﻳﻨﺞ ‪.(٨٧١–٨٦٩ :٢٠٠٠‬‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎك ﺑُﻌ ٌﺪ آﺧﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ؛ إذ اﻛﺘﺸﻔﺖ دراﺳﺎت ﻣﻮاﻗﻊ‬
‫املﺨﺼﺼﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣَ ﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻻﻏﺘﺼﺎب أن ﺗﻤﺜﻴﻼت اﻻﻏﺘﺼﺎب ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬
‫ﻐﺘﺼﺐ‪ ،‬أو إﺛﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫وﻣﻨﺴﻘﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻌﺬﱠر اﻛﺘﺸﺎف ﻣﻜﺎن اﻻﻏﺘﺼﺎب‪ ،‬أو ﻃﺒﻘﺔ ا ُمل ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻜﻮن »اﻟﻀﺤﻴﺔ« ﻣﺤﺪﱠدة ﺑﻮﺿﻮح )ﻳﺎﺑﺎﻧﻴﺔ أو ﺻﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا(‪ .‬وداﺋﻤً ﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻻ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺣﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﺄن اﻻﻏﺘﺼﺎب‬ ‫ً‬ ‫ﻐﺘﺼﺐ‬‫املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻀﺤﻴﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬وإن ﻇﻞ ا ُمل ِ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺄن ﻛﻞ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﰲ أي ﻣﻜﺎن )وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ إﺧﻔﺎء ُﻫﻮﻳﺔ املﻜﺎن(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ أو‬ ‫ُﻐﺘﺼﺒﻮن ﻣُﺤﺘﻤَ ﻠﻮن‪ .‬وﻣﻬ ﱞﻢ ً‬
‫ﻫﻢ ﻣ ِ‬
‫»ﻣﺆﺳﺲ ﻋﲆ اﻟﻌِ ﺮق« ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻮن اﻻﻏﺘﺼﺎب اﻹﺛﻨﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻻﻏﺘﺼﺎب ﻟﻬﺎ ﻃﺎﺑﻊ‬
‫ﺷﺎﺋﻌً ﺎ )ﺟﻮﺳﻴﺖ وﺑرين ‪ .(٢٠٠٢‬ﻳَﴚ ﻫﺬا ﺑﺎرﺗﺒﺎط ﻣﺎ ﺑني اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺠﻨﴘ‪ ،‬واﻻﻧﺘﺸﺎر‬
‫اﻷوﺳﻊ ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﺗﺼﺎل )ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ »ﻣﻮاﻗﻊ«‬
‫ﻟﻼﻏﺘﺼﺎب‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﺻﻌﺐ ﻫﻮ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ »ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ« إﺑﺎﺣﻴﺔ ﻋﻦ اﻻﻏﺘﺼﺎب(‪ ،‬واﻟﻌِ ﺮق‪.‬‬
‫ﺗﻠﻘﺖ ﻣُﺼﻤﱢ ﻤﺎت املﻮاﻗﻊ اﻟﻼﺗﻲ‬ ‫ﰲ دراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ املﻮﺛﱠﻘﺔ أﻋﻼه )ﻛﻴﻨﻴﺪي ‪ ،(٢٠٠٠‬ﱠ‬
‫ﻷﻏﺮاﺿﻬﻦ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺑﺨﺼﻮص ﻋﻤﻠﻬﻦ ﻣﺮا ًرا‬ ‫ﱠ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪَﻣْ ﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫)ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻹﺳﺎءة‪ ،‬واﻟﺘﻬﺪﻳﺪات ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ اﻟﺠﺴﺪي‪ ،‬واﻻﺧﱰاق(‪ .‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﺻﻤﱠ ﻤﻦ ﻣﻮاﻗﻊ ذات ﻣﺤﺘﻮًى ﻧ َِﺴﻮي؛ وﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻧ ُ ِﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪي‬
‫ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة اﻷﺑﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬ﺻﺎرت اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ‬
‫ﻣﺜﻼ‬‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬ ‫ﻳَﺴﺘﺨﺪِﻣْ ﻦ ﻣﺼﺎدر اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﺿﺤﺎﻳﺎ ﰲ ﻧﻘﻄﺔ أو أﺧﺮى‪ً ،‬‬
‫ﻧﺸﺪْن اﻟﻌﻮن واﻟﻨﺼﺢ ﺑﺨﺼﻮص املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻛﺜريًا‬ ‫أن اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ َ‬
‫ﻣﺎ ﴏن ﺿﺤﺎﻳﺎ؛ إذ ﻋﺎﻧَني أذى ﻓﻘﺪان اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬واملﻌﻠﻮﻣﺎت ﻏري اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬واملﻀﺎﻳﻘﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺤ ﱡﺮش ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬أو اﻟﺴﻠﻮك ﻏري اﻟﻼﺋﻖ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ .‬ﻗﺪ ﻳُﺤﻴﻞ اﺧﺘﻄﺎف اﻟﺼﻔﺤﺎت‬
‫زاﺋﺮ ًة ﺗَﻄﻠُﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ إﱃ ﻣﺎدة إﺑﺎﺣﻴﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺗُﺸري ﻓني‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻟﻠﺘﻌ ﱡﺮض ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺄﺛريات اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ — اﻟﻬﺠﻤﺎت‬ ‫ً‬ ‫وﺑﺎﻧﺎش )‪ (٢٠٠٠‬ﻓﺎﻟﻨﺴﺎء أﻛﺜﺮ‬
‫واﻟﺘﻬﺪﻳﺪات ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ — ﻷن ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻷوﺳﻊ ذاﺗﻪ‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﻫﺬا أن اﻟﻨﺴﺎء ﻳَﻈ َﻠ ْﻠﻦ ﺿﺤﺎﻳﺎ رﻏﺒﺎت اﻟﺬﻛﻮر اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ وأﻣﻨﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ وﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫‪203‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﺤﻮﱡل اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎوﺗﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ املﺪﻧﻴﺔ إﱃ ﻣُﺤ ﱢﺮك ﻟ »اﻹﻧﱰﻧﺖ‬

‫اﻟﺠﻨﴘ«‪ ،‬ﺗَﱪُز ﻣﺴﺎﺋﻞ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أﺧﺮى ذات ﺻﻠﺔ‪ .‬ﺗَﺒﻴﻊ ﻣﺘﺎﺟﺮ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﻫﻲ أﺣﺪ‬
‫ﻣُﻘﻮﱢﻣﺎت »اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﺠﻨﴘ« ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻷدوات اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﻴﻊ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻨﻊ اﻟﺤﻤﻞ‪ .‬وﻫﻲ ﺗَﻌﺮض املﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ دون أي »وﺳﺎﺋﻞ أﻣﺎن« ﻃﺒﻴﺔ أو ﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺒﻴﻊ اﻟﴩﻛﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة اﻟﴩﻛﺎء املﻮاﻓﻘني‪ .‬ﺗﺒﻴﻊ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻨﴘ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ‬
‫ً‬
‫ﺟﻨﺴﺎ ﻻ ﺗﻜﺎﺛﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﻴﻊ اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وﻻ اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫ﺗﺒﻴﻊ أﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وأﺧريًا‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺒﻴﻊ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل )ﻓﻴﴩ وﺑﺎراك‬‫ً‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻮﺗﱡﺮات اﻷﴎﻳﺔ —‬
‫‪ .(٢٠٠٠‬وﺗﻜﺸﻒ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت أﺧﺮى ﻟﻺﺑﺎﺣﻴﺔ ﻷﻏﺮاض اﻟﻨﺸﻄﺎء — وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻮﺑﻜﻮرﻧﻜﻴﻮ‬
‫)ﻣﻮﻗﻊ ﻧﺸﺎﻃﻲ ﻳﻨﺘﺞ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻮاﻃﻴﺔ واﻟﺴﺤﺎﻗﻴﺔ؛ ‪،(www.planetout.com/popcornq‬‬
‫وﻣﴩوع ذي وورﻟﺪ ﻛﻴﺲ )اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم دﻣﻰ ﻳﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﻟﻌﻤﻞ ﻓﻦ ﺟﻨﴘ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت؛‬
‫ﱢ‬
‫املﺘﻌﻔﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫‪ ،(www.kiss-wkp.com‬وﻣﻮﻗﻊ ﻧﻴﻜﻴﺪﻧﺮدز )اﻟﺬي ﻳﺸﺠﱢ ﻊ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺨﺠﻮﻟﺔ أو‬
‫ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻄﻼب‪ ،‬أو املﻨﻜﺒﱢني ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﲆ ﻋﺮض أﺟﺴﺎدﻫﻢ؛ ‪(www.nakkidners.com‬‬
‫— ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام إﺑﺪاﻋﻲ ﻟﻺﺑﺎﺣﻴﺔ وﻟﻠﻔﻦ اﻟﺠﻨﴘ‪ ،‬ﻳُﻘﺎوم اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﺘﺠﺎري املﺤﺾ‬
‫ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت و»اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﺠﻨﴘ«‪9 .‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ و»اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﺠﻨﴘ« ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ‬

‫ﻧﻔﺴﻴﺔ )ﻓﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ(‪ ،‬واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ–أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‪» ،‬اﻹﻧﱰﻧﺖ‬
‫ﻬﻮﻳﱠﺔ )ﻧﺎﻳﺎر‬ ‫اﻟﺠﻨﴘ« ﻫﻮ ﻓﻀﺎء ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻓﻴﻪ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﻋﺪﻳﺪة؛ ﺗﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪َ ،‬‬
‫وﺷ ِ‬
‫‪٢٠٠٨‬ج(‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﺗﺸﺬﻳﺬ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬

‫ﻫﻞ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻨﴘ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ املﻴﻮل اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﺜﱢﻞ اﻻﺗﺠﺎه‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﻏﺎﻟﺒًﺎ »املﻨﺤﺮﻓﺔ«؟ ﻫﻞ ﻳَﺴ ُﻊ اﻟﻌﴫ اﻟﺮﻗﻤﻲ »اﻵﺧ َﺮ«‬
‫اﻟﺠﻨﴘ؟ ﻟﺤﻆ ﺟﻐﺮاﻓﻴﻮ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ واﻟﺸﺬوذ وﺟﻮد ﻓﻀﺎءات ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﻐريي‪ ،‬وﺟﻐﺮاﻓﻴﺎت‬
‫ﻟﻠﻤﻴﻮل اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻷﺧﺮى )ﺑﻴﻨﻲ ‪١٩٩٥‬؛ روﺛﻨﱪج ‪ (١٩٩٥‬ﰲ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺤﴬﻳﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ‬
‫ُﺠﺴﺪ »اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ« ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﻴﻮل اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ؟‬ ‫ﻳ ﱢ‬
‫ﻳُﺴﺎﻋﺪ ﺧﻔﺎء اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ املﺜﻠﻴني واملﺜﻠﻴﺎت ﻋﲆ إﻳﺠﺎد ﻓﻀﺎءٍ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬دون أن ﻳﺨﺸﻮا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ أو »اﻻﻧﻜﺸﺎف«‪ .‬ﻳﺘﻴﺢ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬
‫رواج اﻟﺘﻔﻀﻴﻼت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ دون ﻛﺸﻒ اﻟﻌﻨﻮان املﺎدي ﻟﻠﻤﻌﻠﻦ أو ُﻫﻮﻳﺘﻪ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻓﻬﻮ ﻓﻀﺎء‬

‫‪204‬‬
 ‫اﻟﻨﻮع واﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﺗُﺤﺪﱢد ﻧﻴﻨﺎ وﻳﻜﻔﻮرد )‪ (٢٠٠٢‬ﺑﻀﻌﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻓﻀﺎءات اﻟﺸﻮاذ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴني‪:‬‬ ‫ﻟﻠﺠﻮء ً‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻏﺮف اﻟﺪردﺷﺔ‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻮﻳﺐ‪.‬‬
‫ﺗﺠﺪ املﻴﻮل اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ املﻬﻤﱠ ﺸﺔ ﻓﻀﺎءات ﻟﻺﻓﺼﺎح واﻟﺘﻌﺒري‪ .‬ﻓﻤﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬
‫واﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺜﻠﻴﺎت واملﺜﻠﻴني اﻟﺘﻄ ﱡﻠﻊ إﱃ ﻣﻮاﻗﻊ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ‬
‫ﻣُﺸﻜﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻧﴩ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ )اﻟﻔﻦ أو اﻟﺸﻌﺮ(‪ ،‬واﻟﺘﺼﺪﱢي ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ املﻬﻢ‬
‫أن ﻧﻠﺤﻆ أﻧﻪ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﺮﻛﺎت املﺜﻠﻴﺎت واملﺜﻠﻴﱢني ﻣُﺪﻣَ ﺠﺔ ﰲ ﺣﺮﻛﺎت أﻛﱪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ وﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ .‬وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺎط اﻟﺸﻮاذ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫ﻳُﻜﻤﱢ ﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ )اﻧﻈﺮ إﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ ﻓﺮﻳﺪﻣﺎن ‪.(٢٠٠٧‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه املﻮاﻗﻊ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ »ﻓﻀﺎءات ﻣﻘﺎوﻣﺔ« ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ اﻟﻐريي‬
‫ﻐري ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻤﺜﻴﻼت اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ؛ ﺣﻴﺚ ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﺠﻴﻮب اﻟﻔﻦ اﻟﺸﺬوذي أن ﺗُ ﱢ‬
‫وﻫﻲ »ﻓﻀﺎءات ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ« ﰲ ﺳﻴﺎق أﻧﻜﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻀﺎءات »اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ« ﻟﺬوي املﻴﻞ‬
‫اﻟﺠﻨﴘ اﻟﻐريي‪ ،‬واﻷﺑﻮﻳﱢني‪ ،‬واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﱢني اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴني ﻋﲆ اﻟﺸﻮاذ ُﻫﻮﻳﺎﺗﻬﻢ — ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﻮاذ اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ )ﻋﲆ اﻷﻗﻞ( ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺸﻮاذ املﺸ ﱠﻜﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻣﺠ ﱠﺮد ﻣﻮاﻗﻊ ﻟﻺﻓﺼﺎح‬
‫واﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗُﺼﺒﺢ ﻣﺼﺎدر ﻟﻠﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻤﺎﻋﺎت املﺴﺎﻋﺪة واﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺘﺤ ﱠﺮك ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻓﺮاد ﺑﻼ ﺧﻮف ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻢ‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﻀﺎءات ﻣﻬﻤﱠ ﺔ ﻷﻣﻮر‬
‫اﻟﺼﺤﺔ واملﺸﻮرة )وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع د ُِرس دراﺳﺔ ﻣﻜﺜﱠﻔﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻣﺤﺪﱠدة؛ اﻧﻈﺮ ﺑﻮﻟﺪﻳﻨﺞ‬
‫وآﺧﺮﻳﻦ‪٢٠٠٤ ،‬؛ ﺑﻮن وآﺧﺮﻳﻦ ‪.(٢٠٠٥‬‬
‫ﻳﺒﺪو أن اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﺜﻴﻒ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرات املﻜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺸﻮاذ ﻳُﻮﺣﻲ ﺑﻤﻌﻤﺎر‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻲ ﺷﺎذ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﱰاﴈ )وودﻻﻧﺪ ‪ .(٢٠٠٢‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻀﺎءات آﻣﻨﺔ‬
‫ﻻﻟﺘﻘﺎء ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﻮاذ ﺑﻼ ﺧﻮف‪.‬‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ اﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ )ﺑﺘﻠﺮ ‪ (١٩٩٣ ،١٩٩٠‬وﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﺗﻜﺮار اﻷدوار وﻟﻌﺐ‬
‫اﻷدوار‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻳَﺴﻤﺢ‪ ،‬ﰲ ﺣﺪود اﻟﻘﻴﻮد اﻟﻔﻨﻴﺔ املﻔﺮوﺿﺔ ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ‬
‫ﺑﻔﺼﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪/‬اﻟﱪاﻣﺞ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض ُﻫﻮﻳﺔ اﻟﺸﻮاذ‪ .‬ﻳﺒﺪو أن اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪َ ،‬‬
‫اﻟﺠﺴﺪ وﺗﺴﻴﻴﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻼﺋﻢ اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﺸﺎذة — داﺋﻤﺔ اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻮﱡل‪ ،‬واﻻﻓﺘﻘﺎر‬
‫إﱃ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ذي املﻴﻞ اﻟﺠﻨﴘ اﻟﻐريي — ﺗﻤﺎﻣً ﺎ )ﺗﻤﺎﻣً ﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻼزم ﻋﲆ‬
‫ﺣ ﱢﺪ ﺗﻌﺒري وﻳﻜﻔﻮرد ‪ .(٤١٢ :٢٠٠٢‬ﰲ ﺣﺎﻻت ﻛﺜرية‪ ،‬ﺗُﻤﺜﱢﻞ اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻨﴩﻫﺎ املﺜﻠﻴﻮن واملﺜﻠﻴﺎت ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷدوار‪ .‬أﻇﻬﺮت اﻟﺪراﺳﺎت أن اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻲ‬

‫‪205‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ‬‫ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال رواﻳﺎت ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ؛ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﺗﻌﺒريات ﻋﻦ اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ً‬
‫»اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﺎت ﻟﺨﻴﺎرات اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ املﻌﻠﻨﻮن أن ﻳﺘﺨﺬوﻫﺎ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﻬﻴﺌﻮن‬
‫ﻟﻴﻜﻮﻧﻮه« )إس ﺑريك ‪ .(٥٩٥ :٢٠٠٠‬ﰲ ﻋﺎﻟﻢ ﻏرييﱢ املﻴﻞ اﻟﺠﻨﴘ‪ ،‬ﻳﺘﻨ ﱠﻜﺮ ﻓﻴﻪ رﺟﻞ ﰲ ﺻﻮرة‬
‫اﻣﺮأة ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ملﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻹﻋﻼﻧﺎت ﻫﻲ اﻟﻠﻘﺎء وﺟﻬً ﺎ ﻟﻮﺟﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﺪاع ﺑﺸﺄن اﻟﻨﻮع وﻃﺒﻴﻌﺔ املﻴﻞ اﻟﺠﻨﴘ‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻓﻜﺮة »اﻟﺘﺸﺬﻳﺬ« ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻨﻮع اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ‬
‫ﺧﺎرج ﻧﻤﻮذج اﻟﺬﻛﺮ‪/‬اﻷﻧﺜﻰ؛ أي اﻷﻓﺮاد ﻣﺰدوﺟﻲ اﻟﺠﻨﺲ‪ .‬ﺑﺘﺤﻮﻳﺮ ﺣﺠﺔ ﺟﻮدﻳﺚ ﺑﺘﻠﺮ‬
‫)‪ (١٩٩٣‬اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن اﻷﺟﺴﺎد ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ إﻻ داﺧﻞ أدوار ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄن اﻷﻓﺮاد ﻣﺰدوﺟﻲ اﻟﺠﻨﺲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﱃ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﺘﺪﺧﻞ ﻃﺒﻲ وﺗﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺒﻮا أﺣﺪ اﻟﻨﻮﻋني اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ْﱠني املﻌﱰف ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻬﻢ اﻟﺒﻘﺎء ﺧﺎرج ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج‪ .‬ﺗﺪاﻓﻊ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻣُﺰدوَﺟﻲ اﻟﺠﻨﺲ )وﰲ ﺻﺪارﺗﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﺰدوﺟﻲ اﻟﺠﻨﺲ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ( ﻋﻦ‬
‫»ﺟﻨﺴﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ«‪ ،‬ﺧﺎرج ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪/‬اﻷﻧﺜﻰ وﻣُﺘﺠﺎو ًزا‬
‫ً‬ ‫اﻻﻋﱰاف ﺑﻤُﺰدوﺟﻲ اﻟﺠﻨﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻮﻋً ﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺬاﺗﻪ )اﻧﻈﺮ ﺗريﻧﺮ ‪ .(١٩٩٩‬وﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻗﻮة دﻓﻊ وﺷﻌﺒﻴﺔ‬
‫ُﻨﺎﴏﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﻣُﺤﻮﱢﻟﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟ ِﺒﻨﻰ اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻔﻀﺎء‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻤﺎﺳﺎﺗﻬﺎ وآﻟﻴﺎت ﻣ َ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ إﱃ ﳾء ﺗَﻤﺜﻴﲇ ﺑﻘﺪْر أﻛﱪ )اﻧﻈﺮ ‪ .(www.isna.org‬وﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ُﻫﻮﻳﺎت‬
‫اﻟﺸﻮاذ‪ ،‬ﻋﻤ ُﻞ املﺰدوَﺟﻲ اﻟﺠﻨﺲ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻫﻮ ﺑﻨﺎء ﻓﻀﺎء ﻟﻠﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ُﻫﻤﱢ ﺸﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ﻮﺿﺢ ﺳﻮ إﻟني‪-‬ﻛﻴﺲ )‪ ،(٣٤٠ :١٩٩٥‬ﻓﺤﺘﻰ اﻟﻨﱠﻔﺎذ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺗُ ﱢ‬
‫ﻟﻠﻤﺜﻠﻴﺎت )ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻘﺎﻟﻬﺎ( أو اﻟﺸﻮاذ ﻳَﺴﺘﻠﺰم ﻣﻮﻗﻌً ﺎ ﻣﻜﺎﻧﻴٍّﺎ ﻟﻠﻤﺮأة )أو‬ ‫املﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ِ‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻳُﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات واﻟﻮﺻﻼت‪ ،‬وﻗ ْﺪ ًرا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﻮاذ( داﺧﻞ ﱠ‬
‫اﻟﺒُﻌﺪ املﺎدي ﻟﺘﺸﺬﻳﺬ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻫﻮ ﳾء ﻻ ﻳَﺴﻌُ ﻨﺎ ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻓﻀﺎءً ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ واﻹﻓﺼﺎح‪ ،‬ﺗَﻤﻜﻴﻨﻴٍّﺎ ﻟﻠﻤُﻬﻤﱠ ﺸني‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬ﰲ دراﺳﺔ ﻣﺒﻬﺮة‪ ،‬أوﺿﺢ ﺳﱰاﴎ )‪ (١٩٨٢‬ﻛﻴﻒ أن اﻟﻐﺴﺎﻟﺔ ﺣﻮﱠﻟﺖ اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺸﺎط ذي أﺳﺎس ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﺑﻘﺪْر ﻛﺒري إﱃ ﻧﺸﺎط ﻓﺮدي‪ .‬ﻓﺈﻗﺪام اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ ﻏﺴﻞ املﻼﺑﺲ‬
‫ﻋﱪ أﺣﺒﺎل اﻟﻐﺴﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﺪاﺋﻘﻬﻦ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺎدُل اﻷﺧﺒﺎر ْ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺮاء ﰲ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻐﺴﺎﻟﺔ ﻓﺄﺧﺬت‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﺪوي اﻟﺸﺎق ﻛﺎن ﻳُﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﻳﻼف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ إﱃ ﻓﻀﺎء املﻨﺰل‪ ،‬وﻣﺤَ ﺖ ﺑﺬﻟﻚ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ املﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺜﻮي‪.‬‬

‫‪206‬‬
 ‫اﻟﻨﻮع واﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬

‫)‪ (2‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ »اﻟﻨﻮع« »اﻷﻧﺜﻰ« ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻳﻨﺼﺐﱡ ﺟﻞ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷﻧﺜﻮي‪.‬‬
‫ٍ‬
‫واﻋﻴﺎت ﺑﺄن اﻟﺪور املﺠ ﱠﺮب ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫)‪ (3‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺴﺎء‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن »واﻗﻌﻴٍّﺎ« )ﻣﺜﻞ ﻛﻞ ﻣُﺴﺘﺨﺪﻣﻲ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت(‪،‬‬
‫ً‬
‫»أﺷﺨﺎﺻﺎ واﻗﻌﻴني«‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻦ ﻳﺘﴫﻓﻦ »وﻛﺄﻧﻬﻦ« ﻳﻘﺎﺑﻠﻦ‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫)‪ (4‬ﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮع ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻷوروﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻧﻈﺮ دورﻳﺔ »ﺟﻨﺪر‪ ،‬وورك أﻧﺪ أورﺟﺎﻧﺎﻳﺰﻳﺸﻦ« املﺠﻠﺪ ‪ ،١٤‬اﻟﻌﺪد ‪.(٢٠٠٧) ٤‬‬
‫)‪ (5‬وﻟﻬﺬا ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ املﻨﻈﻤﺎت ﻏري اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺬي أﻋﺪه‬
‫ﺟﺎﺟﺎﻻ وﻣﺎﻣﻴﺪﻳﺒﻮدي ﰲ ﺣﻴﺪر آﺑﺎد ﰲ اﻟﻬﻨﺪ إﱃ ﺗﺴﺨري اﻟﺘﺠﺎرة اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻧﺎﺳﺠﺎت‬
‫اﻷﻧﻮال اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻤ ﱢﻜﻦ اﻟﻨﺎﺳﺠﺔ دون ﺧﺴﺎرة اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻳﺪ ﱡل ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻀﺎءات اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ — اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ — ا ُملﺘﻨﺒﱢﻪ ﻟﻠ ِﺒﻨﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ املﺤﻠﻴﺔ أﺛﻨﺎء ﺗﻄﻮﻳﻊ )ﺗﻮﻃني( اﻟﺸﺒﻜﺎت ﻋﺎﺑﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫واﻻﺗﺼﺎل‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺟﺎﺟﺎﻻ وﻣﺎﻣﻴﺪﻳﺒﻮدي )‪.(٢٠٠٢ ،١٩٩٩‬‬
‫ً‬
‫ﺟﻨﺴﺎ‬ ‫)‪ (6‬وﻳﺆدﱢي ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ إﱃ أﺳﺌﻠﺔ أﺧﺮى‪ :‬ﻫﻞ ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫»واﻗﻌﻴٍّﺎ«؟ )اﻧﻈﺮ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ا ُملﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ (.‬وﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻫﻞ‬
‫ﺧﻴﺎﻧﺔ؟ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻮي اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ أُﻣﻨﻴﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ ﻓﻌ ٌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ )وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺪردﺷﺔ( واﻟﺠﻤﺎع؟ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ أوﻟﺌﻚ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﺟﻨﺴﻴٍّﺎ‪ .‬ﺗﺮى اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬ ‫ً‬ ‫املﻔﺼﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬ا ُملﻤﺎرﺳﺎت واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ أﻛﺜﺮ‬ ‫املﺘﺰوﺟﺎت‪ً ،‬‬
‫ﺧﻄ ًﺮا ﻣﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎﻛﻴﻨﺎ وزﻣﻼءﻫﺎ )‪ (٢٠٠١‬وﺑﺎرﻛﺮ وواﻣﺒﻠﺮ )‪.(٢٠٠٣‬‬
‫ُﺨﺎﻃﺮ ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺮاد ﺑﺄن ﻳُﺼﺒﺤﻮا ﻣُﺴﺘﺨﺪﻣني ﻗﻬﺮﻳﱢني ﻟﻠﺠﻨﺲ‬ ‫)‪ (7‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳ ِ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬وﻋﻴﺶ ﺣﻴﻮات ﻣﻔ ﱠﻜﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻌﺐ أدوار‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺴﺒﱡﺐ ﰲ اﻷﻟﻢ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ )ﰲ‬
‫ُﻮﺿﺢ املﺆ ﱢﻟﻔﺎن )ﺷﻔﺎرﺗﺲ وﺳﺬرن ‪.(١٣١-١٣٠ :٢٠٠٠‬‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳ ﱢ‬
‫)‪ (8‬ﺑﺎملﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻄﺒﱠﻘﺔ ﻓﻘﻂ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ »ﻳﺎﻫﻮ!« ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﱠﺤﺪة‬
‫ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺮﻗﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻌَ ﺪ رؤﻳﺔ ﻣﺜرية ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﰲ ٍ‬
‫)‪ (9‬اﻧﻈﺮ ﻛﺎﺗﺮﻳني ﺟﻴﻜﻮﺑﺲ )‪ (٢٠٠٤‬ﻟﻘﺮاءة ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺎءات اﻟﻮﻳﺐ‪.‬‬

‫‪207‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫ﺧﻄﺔ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪:‬‬ ‫•‬

‫‪ -‬اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ‬

‫‪ -‬إﻋﺎدة اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻌﺎملﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﻓﻀﺎءات اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‬
‫رﺳﻢ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪:‬‬ ‫•‬

‫‪ -‬ﻓﻀﺎءات اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‬

‫‪ -‬ﻓﻀﺎءات املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻴﺖ واﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺒﻴﻮت املﺘﺼﻠﺔ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ وﻓﻀﺎء اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت‬
‫‪ -‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬
‫‪ -‬اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺤﴬي اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫‪ -‬املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﺒﻜﻲ‪ ،‬واملﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬ ‫•‬

‫»اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ« ﻫﻮ »ﻓﻀﺎء ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻤﻼﺣﺔ« ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻳُﻠﻤﱢ ﺢ اﻟﻠﻔﻆ إﱃ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻹﻗﻠﻴﻢ‬

‫واﻻﺗﺠﺎه‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ زﻋﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻮن )ﻟﻮﻓﻴﺒﻔﺮ ‪٢٠٠٠‬؛ ﺳﻮﺟﺎ ‪ ،(١٩٩٣‬ﻳُﺸ ﱠﻜﻞ‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﺑﻔﻌﻞ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳَﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻫﻮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﺘﺎج‬
‫ً‬
‫وﻣﺘﺄﺻﻼ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻼت واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣُﻨﺘِﺠً ﺎ أﺷﻜﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪/‬اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت املﺤﻠﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻌﺎ َﻟﻤﻴﺔ‪ .‬ﻧَﻠﺘَﻔِ ﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ إﱃ ﺑﻨﺎء املﺠﺎل‬
‫اﻟﻌﺎم — ﻓﻀﺎء ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻔﻌﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ — ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‪ .‬وﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﱡم إﱃ ﻣﺴﺎﺋﻞ املﺠﺘﻤﻊ واﻟﺤﻜﻢ واﻟﱰاﺑُﻂ اﻟﺸﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻧﺤﺘﺎج إﱃ وﺿﻊ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫ﺮﺟﻊ إﱃ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪.‬‬ ‫ذاﺗﻪ داﺧﻞ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎت اﻷوﺳﻊ اﻟﺘﻲ ﺗَ ِ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻫﻮ ﺗﻀﺨﻴﻢ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺪﱡد ﰲ ﻋﺎﻟ ٍﻢ آﺧﺮ‬
‫ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻌﺎت وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻮﺟَ ﺪ ﰲ املﺠﺎل اﻟﻌﺎم اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗ ﱠﻢ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺸﺄن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬أن اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا ً‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻫﻮ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣُﺘﻨﺎ َزع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﴩاﺳﺔ‪ ،‬ﺗُﺪار ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎرك أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑني املﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وﺣﺮﻛﺎت اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬واملﺤﺎﻓﻈني اﻟﺠﺪد واﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴني‪ ،‬واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وأﻧﺼﺎر‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ وا ُملﺠﺘﻤﻊ املﺪﻧﻲ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻬﺪاﻣﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬ﺗُﻤﺎ َرس اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ املﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺤﺚ ﻫﺬه‬
‫املﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻺﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﺗُﻔﻠﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﴩﻳﻊ‪،‬‬
‫ﺨﱰﻗﻮن اﻟﺮواﻳﺔ اﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻴﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪ‪.‬‬ ‫ُﻔﺴﺪ ا ُمل ِ‬
‫وﻳ ِ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ إﱃ أﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني إﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻀﺎء‬ ‫•‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ؟‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳُﻤﻜﻦ رﺳﻢ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ؟‬ ‫•‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳَﺘﺄﺛﱠﺮ ﻓﻀﺎء اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫•‬
‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؟‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻠﻤﻮس‪ ،‬املﻘﺎوَﻣﺔ‪ ،‬واملﺸﺎ َرﻛﺔ‬
‫ﻐري ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‪ ،‬ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻫﻞ ﺗُ ﱢ‬ ‫•‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟‬
‫ﻫﻞ ﺗﺘﺄﺛﱠﺮ »اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ« اﻷوﺳﻊ ﻣﺜﻞ اﻟﺪوﻟﺔ واملﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﻟﺮواﺑﻂ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة‬ ‫•‬
‫ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺎت واﻟﻌﺎ َﻟﻤﻴﺔ؟‬
‫أي أﺷﻜﺎل اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺗﻮﺟﺪ وﺗﻴﴪﻫﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت؟‬ ‫•‬

‫‪210‬‬
 ‫اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬

‫اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﻌﺎملﻴﺔ — اﻟﺘﻲ ﺗَﱰاوح ﺑني ﻓﻀﺎء‬
‫ﻣﺤﺎدﺛﺔ ﻫﺎﺗﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺑني ﺑﻴﺌﺎت اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﱰاﴈ ﻷﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ — وﻳُﻤﻜِﻦ ﻓﻬْ ﻢ اﻟﻔﻀﺎء‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻋﲆ »ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت« ﻣﺘﻨﻮﱢﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻦ املﻮﻗﻊ املﻜﺎﻧﻲ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﱰاﴈ إﱃ ﻓﻀﺎءاﺗﻪ‬
‫ﻣﺪن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻀﺎءات اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ا ُملﻐ َﻠﻘﺔ‪ ،‬إﱃ‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪث املﺘﺤﻤﱢ ﺴﻮن ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ )ﻣﺜﻞ ﻧﻴﺠﺮوﺑﻮﻧﺘﻲ ‪(١٩٩٥‬‬
‫ﺑﺤﻤﺎس ﻋﻦ ﺗﺠﺎوز اﻟﻔﻀﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻠﻖ أﻛﻮان اﻓﱰاﺿﻴﺔ وﻋﻮاﻟﻢ ﻣُﻮازﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ ﻳَﺠﺪُر‬
‫ذﻛﺮه )ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺳﺘﻴﻔﻦ ﺟﺮاﻫﺎم ‪ (١٩٩٨‬أن اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻳﺘﻄﻮﱠر ﺑﺎملﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺘﺰاﻳﺪ ﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﺪ اﻟﻜﻮاﺑﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻀﺎءات املﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ املﺤﻀﺔ‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﺗُﺒﻨﻰ املﺪن ﻋﲆ ٍ‬
‫املﻮﺻﻠﺔ ﺳﻠﻜﻴٍّﺎ‪ ،‬وأﺑﺮاج اﻟﺒﺚ‪ ،‬واملﻮاﺻﻼت اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺘِﺞ ﺑﺪورﻫﺎ اﻟﻔﻀﺎءات اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫واﻷﺟﺰاء‬
‫ﻋﱪ اﻟﻔﻀﺎءات وﺑﻼ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺟﺴﺪي وﺟﻬً ﺎ ﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮون‬ ‫وﺣﺘﻰ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻨﺎس ْ‬
‫ﰲ ُﺳﻜﻨﻰ ٍ‬
‫ﻣﺒﺎن وﻣﺆﺳﺴﺎت واﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1-1‬اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ‬

‫ﺗﻤﻴﱠﺰت اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧرية ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺑﺸﺒﻜﺎت اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﱢ ﺪ اﻟﻔﻀﺎءات‬
‫اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎملﺠﻬﻮل إﱃ ﻋﺎﻟﻢ املﻌﻠﻮم )أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ »ﻣﺎ ﻳُﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ«(؛ إذ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم واﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻴﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎل ﺑ »أوﻃﺎﻧﻬﺎ«‪ ،‬وﻋﺎﺋﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﺎ ْ‬
‫ﻋﱪ‬
‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺒﻘﻰ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ وﻋﺎﻃﻔﻴٍّﺎ وﻓﻜﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬وﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪،‬‬
‫ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﺎ املﺘﺒﻨﺎة‪ ،‬وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺘْﻬﺎ وراءﻫﺎ‪ .‬ﺗﺴﻬﻞ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‬
‫)ﻓﻘﺪ أوﻃﺎﻧﻬﻢ(‪ ،‬وإﻋﺎدة اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ )اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺘَني ﻣُﺘﺰاﻣﻨﺘَني‪ ،‬ﻫﻤﺎ اﻟﻔﻜﺎك ﻣﻦ اﻹﻗﻠﻴﻢ ْ‬
‫ﺻﻠﺔ ﺑﺄوﻃﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل آﻟﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ(‪.‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣُﺘﺰاﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻫﻮ أﻣﺮﻳﻜﻲ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﱪاﻣﺞ واﻟﺘﻮﻇﻴﻒ واﻟﴩﻛﺎت ا ُملﺰوﱢدة ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﴩﻛﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ )ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻳﻜﺮوﺳﻮﻓﺖ‪ ،‬وإﻳﻪ أوه إل(‪ .‬وﻛﻤﺎ أوﺿﺢ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد )ﻣﺜﻞ ﴎدار ‪ ،(٢٠٠٢‬ﻓﺎﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻣُﺆﻣ َﺮك‪.‬‬

‫‪211‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫وﻣﻦ اﻷﻧﻤﺎط اﻷﺧﺮى ملﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻮملﺔ ﻟﻠﻔﻀﺎءات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬أﺧﺬ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻳﺘﻔﺎﻋَ ﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻇﻬﺮت اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻷول ﻣﺮة ﰲ أوروﺑﺎ ﰲ‬
‫أواﺋﻞ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬اﺳﺘﻔﺎدت املﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻘﺪْر ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻷرﺧﺺ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬
‫املﻘﺪﱠس )آﻳﺰﻧﺸﺘﺎﻳﻦ ‪ .(١٩٧٩‬واﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳَﺤﺪُث ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻣ ﱢ‬
‫ُﻐرية‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻳﻤﺎن ذاﺗﻬﺎ‪ .‬وﰲ ﻋﴫ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ — ﻣﻊ »املﻌﻠﻤني‬
‫ا ُملﻠﻬﻤني« ﻟﻠﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬وﺷﺎﻣﺎﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺻﻮﻓﻴﱢﻴﻪ — ﻳﻌﻮد اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬اﺑﺘﻜﺮت‬
‫»ﻫﺎﺗﻔﺎ إﺳﻼﻣﻴٍّﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ »آي ‪ ،«٨٠٠‬وﺗَﻌِ ﺪ اﻟﴩﻛﺔ ﺑﺄن ﺗﺼﻞ‬‫ً‬ ‫ﴍﻛﺔ »اﻟﻜﻮن« اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ دﺑﻲ‬
‫ُﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا )‪ .(www.ilkonetel.com‬وﺗﺴﻤﺢ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻣُﻨﺘﻘﺎة‬ ‫ﻣﺎ ﺑني املﺆﻣﻨني وﻣ َ‬
‫ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨني ﺑﺈرﺳﺎل اﻟﺼﻠﻮات ﰲ ﺻﻮرة رﺳﺎﺋﻞ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺼرية‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻳﻠﻮت ﻳﻴﺪ‬
‫)‪ (pilotyid.com‬ﻓﻬﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺗُﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪﻣني ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﺼﻠﻮات ﻋﲆ‬
‫ﻣﻮﻓﻖ »املﺰاﻣري ﰲ راﺣﺔ ﻳﺪه« )ﺑﻴﺪﻟﻜﻮﻣﺐ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﱠ‬‫أﺟﻬﺰﺗﻬﻢ املﺤﻤﻮﻟﺔ؛ وﺗُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫‪.(٢٠٠٤‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺣُ ﺠَ ﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺮﻏﺐ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻄﻮاﺋﻒ ً‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﻣﺪ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ‪ .‬وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺠﻤﻌﺎت اﻓﱰاﺿﻴﺔ ﰲ »ﻏﺮف اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت« ﻣﺨﺼﺼﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫وﻣﻌﺘﻘﺪات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻳَﺰﻋﻢ ﺳﺘﻴﻔﻦ أوﻟريي )‪ (١٩٩٦‬أن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻄﻘﻮس‬ ‫ﻷدﻳﺎن‬
‫ٍ‬
‫اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ »ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﺎﺟﺎت ُروﺣﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﻏري ﻣُﻠﺒﱠﺎة ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫املﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﰲ املﺬاﻫﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ« )ص‪ .(٨٠٣‬وﻳَﺴﺘﻨﺘِﺞ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﺪ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑني ﻋﻘﻮل‬
‫املﺸﺎرﻛني وﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ — وأن ذﻟﻚ ﺑُﻌْ ﺪ ﺟﺪﻳﺪ رﺋﻴﴘ ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ﻂ إﻋﻼﻧﺎت‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻓﻀﺎء اﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬ﻧﻤﺎ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺑﻮﺻﻔﻪ وﺳﻴ َ‬
‫ﺗَﺸﻤﻞ »اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ« ً‬
‫ً‬
‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺎ‪ .‬اﻟﻼﻓﺘﺎت‪ ،‬واﻟﻨﻮاﻓﺬ ا ُملﻨﺒﺜﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺚ اﻟﺼﻮت واﻟﺼﻮرة‪ ،‬واﻹﻋﻼﻧﺎت ا ُملﺘﺰاﻳﺪة‬ ‫ﻧﻤﻮٍّا‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻮﱠﻟﺖ اﻹﻧﱰﻧﺖ إﱃ »ﻓﻀﺎء ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻼﺳﺘﻬﻼك«‪ .‬وﻗﺪ أﻇﻬﺮت اﻟﺪراﺳﺎت أن‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ ﻧﺤﻮ ‪ ٢‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﺪﻋﺎﺋﻴﺔ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻟﺜﻘﺎﰲ؛ ﻷن اﻹﻋﻼن‬ ‫)ﻟﻴﻜﻨﺒﻲ ‪ .(١١ :٢٠٠٥‬وﻫﻮ ﻳَﻨﻄﻮي ً‬
‫ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ )أو »اﻹﻋﻼن اﻟﺸﺒﻜﻲ«( ﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻲ‪2 .‬‬

‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﲇ ﻟﻺﻋﻼن ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ أن ا ُملﺴﺘﻬﻠِﻚ ﻳَﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﻲ‪ ،‬وﻳﺘﺎﺑﻊ )ﻋﱪ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺮات(‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻀﻊ ا ُملﺴﺘﻬﻠِﻚ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎل؛ ﻷن املﺴﺘﻬﻠﻚ ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﱠ‬
‫اﺳﺘﺤﻖ‬ ‫رﺋﻴﴘ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻼﺳﺘﻬﻼك‪،‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﻳُﻘ ﱢﺮر درﺟﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻹﻋﻼن‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﺤﻮﱡل‬
‫ﺗﺨﺼﻴﺺ دورﻳﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ )»ﺟﻮرﻧﺎل أوف إﻧﱰاﻛﺘﻴﻒ أدﻓﺮﺗﺎﻳﺰﻳﻨﺞ«( ﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻄﻮﱡره‪.‬‬

‫‪212‬‬
 ‫اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫)‪ (2-1‬إﻋﺎدة اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻌﺎملﻴﺔ‬

‫اﻷﻣﺮ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻜ ًﺮا ﺑﺸﺄن اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻳُﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺮﻛﻴﺐ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي‪ .‬ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻷن املﺮ ﱠﻛﺒﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻷﺳﻮاق‪،‬‬
‫واﻟ ِﺒﻨﻰ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻻ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‬
‫املﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬه اﻟﱰاﻛﻴﺐ‪ .‬ﻳُﻌﺎد ﺗﻨﻈﻴﻢ املﺪن ﻟﺘﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﻐري اﻟﺮواﺗﺐ املﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫املﺆﺳﺴﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﲆ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬وﺗُ ﱢ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﻜﻴﺎﻧﺎت‬
‫اﻷﻧﻤﺎط اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻳﺠﺎرات‪ ،‬وﺳﻮق اﻟﻌﻘﺎرات‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫املﺪن اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ ﻫﻲ ﺣﻮاﴐ ﻣُﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﻋﱪ‬‫واﻻﺗﺼﺎﻻت‪ .‬وﺗﻨﴩ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت إﻧﺘﺎج ا ُملﻨﺘﺠﺎت واﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ ْ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬا »أﺑﻌﺎد« اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ اﻟﱪاﻣﺠﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ‪ ،‬ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻈﻢ املﺪن‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻫﻲ اﻷﻫﻢ‪ .‬ﻳﺆدﱢي ﻫﺬا اﻟﻨﴩ إﱃ ٍ‬
‫املﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﻔﻘﺪ ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ املﺤﲇ )ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﻛﺎﺳﺘﻠﺰ وﻫﻮل ‪» ١٩٩٤‬املﺪن املﺮﻧﺔ«؛ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﺪت إﺣﺴﺎﺳﻬﺎ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﺑﺎملﻜﺎن(‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ »ﻛﻞ« ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟ »املﺪن اﻟﻌﺎملﻴﺔ«‪ .‬ﺗﺒﻘﻰ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣُﺴﺘﺒﻌَ ﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻜﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻨﻔﺎذ املﺘﻔﺎوت‪ ،‬واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮدﻳﺌﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺠﻴﻮﺳﻴﺎﺳﻴﺔ؛ وﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻷوروﺑﻲ‪-‬اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻻ ﻳُﻘﺎ َرن ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﺪام ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ أو اﻟﺪاﺧﻞ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‪ .‬وﻻ ﺗﻀﻤﻦ إﻋﺎدة اﻟﱰﻛﻴﺐ داﺋﻤً ﺎ ﻧﻔﺎذًا‬
‫أﻛﱪ أو أرﺧﺺ إﱃ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﺤﻈﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﰲ اﻟﺠﺰء املﺘﻌ ﱢﻠﻖ ﺑ »اﻻﻧﻘﺴﺎم‬
‫اﻟﺮﻗﻤﻲ«‪ .‬دول ﻣﺜﻞ اﻟﻬﻨﺪ ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ إﻋﺎدة ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫واﻻﺗﺼﺎل؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺨﺪم ﻏﺮض ﺗﻮﻓري ﻣﻜﺘﺐ ﺧﻠﻔﻲ ﻟﻠﻤﺴﺎﻧﺪة‪ .‬وﺗُﺴﺤَ ﺐ اﻟﻬﻨﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‬
‫إﱃ ﻣﺠﺘﻤﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﻻﻋﺒًﺎ ﻣُﺴﺎوﻳًﺎ ﻳُﻘ ﱢﺮر ﺑﺸﺄن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﻣُﺰ ﱢودًا ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﻷﻗﻞ ﻣﻬﺎرة‪ .‬وﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺳﻠﺦ ﻣﻦ اﻟﻌِ ﺮق‪ ،‬ﻳُﻤﻨَﺢ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن‬
‫ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺮد ﻋﲆ املﻜﺎملﺎت أﺳﻤﺎء »ﻏﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻜﺘﺴﺒﻮا ﻟُﻜﻨﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ —‬
‫ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺗﺬ ﱡﻛﺮ أن ﻓﺮض ﻟﻐﺔ اﻟﻐﺎزي‪-‬اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر — وأن‬
‫ﻳﻤ ﱡﺮوا ﺑﺪورة ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﺻﺎرﻣﺔ ﻋﲆ ﻣﺪى ‪ ٨–٦‬أﺳﺎﺑﻴﻊ ﰲ »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ« )اﻧﻈﺮ ﺷﻮم‬
‫‪ .(٢٠٠٦‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗُﱰﺟَ ﻢ إﻋﺎدة اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ وﺻﻠﺔ اﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ ذات اﺗﺠﺎه واﺣﺪ‬
‫إﱃ اﻻﻗﺘﺼﺎد املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ‪.‬‬

‫‪213‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫املﺪن اﻟﻌﺎملﻴﺔ‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺘﺪﻓﻘﺎت املﺎل واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت واﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻘﺎء‬ ‫املﺪن اﻟﻌﺎملﻴﺔ ﻣﺪ ٌن ﻣﺘﺼﻠﺔ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺪﻓﻘﺎت‪ ،‬وﺗَﻤﺘﻠِﻚ ﻋﻤﺎرة ﺣﴬﻳﺔ ﻣﻨﺰوﻋﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ املﺤﲇ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣُﺮ ﱠﻛﺒﺎت اﻟﻌﺘﺎد‬ ‫ﻻﻧﺘﻘﺎل ﻫﺬه‬
‫اﻟﺼﻠﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ املﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺮوم‪/‬اﻟﺰﺟﺎج ﻣﺜﻞ أي ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫وﻛﻤﺎ ﻳُﺸري ﻣﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﺳﺘﻠﺰ‪ ،‬ﻓﺎملﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌُ ﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ »أوﺿﺎع اﻟﻌﻤﺎل«؛ إذ ﺗُﺪ َرج ﺣﺘﻰ ﻋﻤﺎﻟﺔ اﻷﻃﻔﺎل ذات اﻷﺟﺮ املﻨﺨﻔﺾ‬
‫ﰲ ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ )ﻛﺎﺳﺘﻠﺰ ‪ .(١٥٣ :٢٠٠٠‬إﻋﺎدة ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ ﻫﺬه‪ ،‬وﻣﺎ ﻳَﺮﺗَ ِﺒﻂ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮة ﻋﻤﻞ ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﻋﺰﻟﻬﺎ واﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ — »اﻟﺜﻘﻮب اﻟﺴﻮداء ﰲ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ« )ﻛﺎﺳﺘﻠﺰ ‪ — (١٦٥ :٢٠٠٠‬ﻟﺘﻮﻟﻴﺪ اﻷرﺑﺎح ﻟﻌﺪد ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗُﺆﺧﺬ ﰲ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻧﻴﺠﺮوﺑﻮﻧﺘﻲ‪ .‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﻓﻬْ ﻢ إﻋﺎدة اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻌﺎملﻴﺔ‬
‫ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻐﻴريات اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﺪِﺛﻬﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت »داﺧﻞ«‬
‫ﻣﺪن ﻣُﺘﻨﻮﱢﻋﺔ؛ ﻓﺎملﺪن ﰲ اﻟﻬﻨﺪ وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﺤﺖ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ املﺠﺘﻤﻊ‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ ﺑﺎملﺼﺎدر اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺗُﺒﺪي أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮات‪ .‬ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻨﻘﻞ‬
‫ُﺴﺨﺮ ﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫إﱃ اﻟﺼريﻓﺔ واﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ ﻣﺠﻤﱠ ﻌﺎت اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬واملﺠﺘﻤﻌﺎت املﺴﻮﱠرة‪ ،‬ﻳ ﱠ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ وﻟﻴﺲ أي ﻧﻈﺎم آﺧﺮ‪ .‬وﺗﻀﻤﻦ اﻟﺘﻐريات ﰲ اﻹﻳﺠﺎرات وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﻴﺎة‬
‫املﺤﱰﻓني اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﻣﺠﺎل ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﺑﺎملﺜﻞ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻤﺔ‬‫اﺿﻄﺮاب املﺠﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻬﺬه املﺪن )ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻫﻤﺎ ﱢ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ ﺑﺮو ًزا(‪ .‬وﺗُﺠﻤﻞ دراﺳﺔ ﺟﻴﻤﺲ ﻫﺎﻳﺘﺴﻤﺎن ملﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻧﺠﺎﻟﻮر املﻮﻗﻒ املﺤﺰن؛ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻄﻢ ﺑﺸﺪة‪ ،‬وإﱃ ﺟﻮاره‪:‬‬ ‫ﺗُﺒﻨﻰ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ »اﻟﻮاﻗﻌﻲ« اﻟﻔﻘري واملﺤ ﱠ‬

‫رﺑﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﰲ اﻟﺘﺒﺎﻋُ ﺪ املِ ْﺴﺨِ ﻲ ﻟﻠﺠﻴﻮب اﻟﺤﴬﻳﺔ ﻋﻦ اﻷوﻻد اﻟﺤﻔﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ِ‬
‫َﻐﺴﻠﻮن‬
‫اﻷﻃﺒﺎق وراء أﻛﺸﺎك اﻟﺸﺎي‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮى ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻌﺎملﻲ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺸﺒﻪ ﺑني‬
‫ﺑﻨﺠﺎﻟﻮر وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺪن اﻟﻌﺎﻟﻢ )‪.(٢٠٩ :٢٠٠٤‬‬

‫أﻳﻀﺎ »إﻋﺎدة ﺗﺮﻛﻴﺐ«‪ ،‬إﻋﺎدة ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻀﺎءات اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ واﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‬ ‫ﻫﺬه ً‬
‫اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻲ اﻟﺨﻔﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﺆﺛﺮ ﺑﻘﻮة‪ٍّ ،‬‬
‫ﺣﺎﻻ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ملﺜﻞ ﻫﺬه املﺪن‪ ،‬وﻣﺒﺪ ًﱢﻻ‬
‫ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪214‬‬
 ‫اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﺧﺘﻼق ﺻﻼت ﺟﺪﻳﺪة ﺑني اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻋﺎدة اﻟﱰﻛﻴﺐ ﺗﻨﻄﻮي ً‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺟﻤﺎﻋﺎت املﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻘﺔ »ﻃﺒﻘﺎت وﺟﻤﺎﻫري ﻋﺎﺑﺮة ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ«‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺑﻂ‬
‫ﺑني املﻨﻈﻤﺎت ﻏري اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ أو ﻣﻨﻈﻤﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‪ ،‬ﻳُﺸري إﱃ إﻧﺸﺎء ﻓﻀﺎءات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬وﺗﺘﻴﺢ إﻋﺎدة اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻫﺬه اﻧﺘﻤﺎءات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺻﻄﻔﺎﻓﺎت وﻧﻄﺎﻗﺎت ﻓﻌﻞ‬
‫أﺣﺪث‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺮاك اﻟﺴﻴﺎﳼ وإﻃﻼق اﻟﺤﻤﻼت‪ ،‬وﺷﺒﻜﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﻨﺸﺎﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻨﺘﴩ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎملﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬ﺗﺸري إﱃ أن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻦ ﺗﺒﻘﻰ رﻫﻴﻨﺔ ﺑﺎملﻜﺎن‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﻮف ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ ﻣ ِ ً‬
‫ُﻨﺘﴩا‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ آﺛﺎر ﻣﺤﻠﻴﺔ — ﺗﻀﺨﻴﻢ واﺿﺢ ﻟﻠﺸﺄن‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ‪.‬‬

‫املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﺒﻜﻲ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﺰداد اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﻮﺻﻮﻟﺔ ﻟﻠﻤﺪن واملﺠﺘﻤﻌﺎت ْ‬
‫ﻋﱪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬املﺪن اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪﻓﻘﺎت اﻟﻌﺎملﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬ﻫﺬه ﻣﺪن ﻣﺘﱠﺼﻠﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ‬
‫ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﱰاﺑﻂ‪ ،‬ﺗُﻤﺎ َرس ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮاغ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرة‪،‬‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﱪاﻣﺞ واﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات واﻹﻧﱰﻧﺖ‪.‬‬

‫)‪ (3-1‬ﻓﻀﺎءات اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ املﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻣريات اﻟﻮﻳﺐ‪ ،‬واﻟﺘﺘﺒﱡﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺘﺒﱡﻊ املﺴﺎرات اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت رﻗﺎﺑﺔ‪ .‬وﻳُﻤﻜﻦ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ ﺗﺘﺒﱡﻊ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﺤﻤﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‬ ‫َﻨﻔﺬ إﻟﻴﻬﺎ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪ .‬ﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ اﻟﺨﺎص‬ ‫وﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻟﻴ ُ‬
‫َﻨﻔﺬون إﱃ اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻟﻠﻤﻮﻇﻔني‪ ،‬واﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ؛ ﻓﺄرﺑﺎب اﻟﻌﻤﻞ ﻳ ُ‬
‫املﻐﻠﻘﺔ ﺗﺘﺘﺒﱠﻊ ﺣﺮﻛﺔ أﺟﺴﺎد اﻷﻓﺮاد ﰲ املﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ أو املﺘﻨ ﱠﺰﻫﺎت‪ .‬وﻳﺮﺳﻢ ﻣﴩوع‬
‫اﻟﺠﻴﻨﻮم اﻟﺒﴩي ﺧﺮاﺋﻂ ﻟﻠﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي ﻟﻜﻞ املﺠﺘﻤﻌﺎت‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ املﺮاﻗﺒﺔ اﺗﺠﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺜﺒﻴﺖ املﺴﺎﺑري داﺧﻞ اﻷﺟﺴﺎد اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻘﻴﺎس ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻷﻧﺴﻮﻟني‪،‬‬ ‫إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ ً‬
‫واﻟﺘﻐريات ﰲ أﺣﻮال اﻟﺠﺴﺪ املﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗُﻤﺜﱢﻞ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‬‫ﱡ‬ ‫واﻟﺪواء‪،‬‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‪ .‬وﺗﺨﺪم ﻏﺮض »اﻟﻀﺒﻂ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻜﺜﻴﻒ«‪.‬‬

‫‪215‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺑﻂ ﺑني املﺨﺎوف ﺑﺸﺄن »ﴎﻗﺔ اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ« وﺑني ﻫﺬه اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ املﺘﺰاﻳﺪة‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺎت‬
‫املﺮور‪ ،‬وﺗﺘﺒﱡﻊ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬واﻟﺸﻔﺮات اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺪران اﻟﻨﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ‬
‫وﻫﻮﻳﺔ املﺴﺘﺨﺪِم‪ .‬وﺗﺼﺒﺢ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺪاﺑري أﻣﻨﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻀﺎءات ﻟﻠﺮﻗﺎﺑﺔ‪ .‬ﻳُﺤﺬﱢرﻧﺎ ﺑﺤﺚ ﻣﺎرﺗﻦ زﻳﻤﺮ ﺑﺸﺄن‬ ‫اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ ً‬
‫ﺟﻮﺟﻞ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟ »اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت« )اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺤ ﱢﺮي ﻋﻦ ﺷﺨﺺ أو أﻛﺜﺮ أو ﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﻢ(‪ ،‬ﻣﻦ إﻣﻜﺎن إﺳﺎءة اﺳﺘﺨﺪام ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﻮﺳﻊ دراﺳﺔ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻳﻔﱰض زﻳﻤﺮ )‪ (٢٠٠٨‬أﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧ ُ ﱢ‬
‫ﻣﻦ »املﺨﺎوف ﺑﺸﺄن املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻣﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻨﻘﺪي ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻏري اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﺠﻤﻊ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ املﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻋﲆ ﻣﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﺸﻄﺔ‬
‫ﺑﺤﺜﻬﻢ ﻋﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت« )‪ .(٨٣ :٢٠٠٨‬ﺟﻮﺟﻞ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ زﻳﻤﺮ ﻫﻮ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻪ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻜﻤﺎل؛ ﻓﻜﻞ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻪ ﻳُﺴﺤَ ﺒﻮن إﱃ »ﺑﻨﻴﺔ ﺗﺤﺘﻴﺔ أوﺳﻊ ﻟﻠﺮﻗﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت« )‪ ،(٩٣ :٢٠٠٨‬ﻣُﻈﻬ ًﺮا ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻴﻒ أن ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺗﻤﺪﱠد ﺑﻄﺮق ﻣﺎﻛﺮة‪.‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻻﺣﺘﻴﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻻﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ و»ﴎﻗﺎت اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ« ﻋﻨﴫان ﺣﺎﺳﻤﺎن‬
‫ﻗﻠﻖ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ واﻓﺘﻘﺎر أﻋﻈﻢ ﻟﻸﻣﻦ؛ وﻟﺬا‪ ،‬ﺗُﻌﻨﻰ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺬات املﺮء‪:‬‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻗﻮاﻣﻬﺎ ٌ‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻣﺎ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮي‪/‬ﺑﻴﺘﻲ؟ ‪3‬‬

‫)‪ (2‬رﺳﻢ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬

‫ً‬
‫ﻣﺼﺎﻏﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﻀﺎءات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واملﺎدﻳﺔ‪ ،‬وداﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻣﺎ دام اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪة دون رﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء املﺎدي‪.‬‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ أن »ﻧﻘﺮأ« اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻣﺸ ﱠﻜﻞ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻔﻀﺎءات اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎءات ﻫﻲ ﻓﻀﺎءات اﻟ ِﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻺﻧﱰﻧﺖ )ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻄﺎق‬
‫اﻟﻌﺮﻳﺾ أو ﺣﺮﻛﺔ املﺴﺘﺨﺪﻣني(‪ ،‬أو ﻓﻀﺎءات املﻌﻠﻮﻣﺎت )اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻓﻀﺎءات ﺗﺒﺎدُل‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬أو اﻟﺪردﺷﺔ(‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎءات‬
‫ً‬
‫أﺷﻜﺎﻻ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ‬ ‫املﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء املﺎدي‪ ،‬ﺗُﻨﺘِﺞ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‬
‫ﻐري ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺒﻴﺖ واملﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬أو‬‫اﻟﻔﻀﺎءات داﺧﻞ اﻟﻔﻀﺎء املﺎدي‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫ﺗُ ﱢ‬
‫ﻀﺨﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫‪216‬‬
 ‫اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫)‪ (1-2‬ﻓﻀﺎءات اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‬

‫أﺣﺪ اﻷﻧﻤﺎط املﻔﻴﺪة ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ اﻗﱰﺣﻪ ﻣﺎرﺗﻦ دودج وروب ﻛﻴﺘﺸﻦ‬
‫)‪ .(٢٠٠١‬ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻫﺬا رﺳﻢ ﺧﺮاﺋﻂ ﻟ ِﺒﻨﻴﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺎملﻴﺔ أو اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ أو املﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺮﺳﻢ أﻃﺎﻟﺲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺪﱠﺗﻬﺎ ﴍﻛﺎت ﻣﺜﻞ ﺑﺮﻳﻤﱰﻳﻜﺎ )ﺗﻠﻴﺠﻴﻮﺟﺮاﰲ ﻋﲆ‬
‫‪ (www.telegeography.com/products/map_internet/index.php‬ﺧﺮاﺋﻂ ﻟﻠﺘﻮ ﱡزع‬
‫واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻺﻧﱰﻧﺖ وﻣﻼﻣﺢ اﻻﺳﺘﺨﺪام‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﺤﺪﱠدة‪،‬‬
‫ﱡ‬
‫وﺗﺪﻓﻖ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬وﻋﻨﺎوﻳﻦ ﺑﺮﺗﻮﻛﻮﻻت اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وﻛﺜﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻀﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻋﱪ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ .‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺎرﺗﻦ دودج ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﺠﻐﺮاﰲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ )‪(٢٠٠٤–١٩٩٧‬‬ ‫ْ‬
‫َﺮﺳﻢ ﺧﺮاﺋﻂ ﻟﻠﻜﻮاﺑﻞ‪ ،‬واﻷﻗﻤﺎر اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺮاﺋﻂ‬ ‫ﻋﲆ أﻃﻠﺲ ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻳ ُ‬
‫ملﻮاﻗﻊ اﻟﻮﻳﺐ‪ ،‬وﺧﺮاﺋﻂ ملﺴﺎر املﺴﺘﺨﺪم‪ ،‬واﻟﻨﻄﺎﻗﺎت املﺘﻌﺪدة املﺴﺘﺨﺪﻣني‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻟﻢ‬
‫اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ )‪ .(www.cybergeography.org/atlas/atlas.html‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه‬
‫ﺧﺮاﺋﻂ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺗﻤ ﱢﻜﻦ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣً ﺎ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﺤﺺ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻟﻺﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎره‪،‬‬
‫وﺗﺮﻛﺰه‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل أداة رﺳﻢ ﺧﺮاﺋﻂ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‪ ،‬وﻫﻲ »ﻣﺎب ﻧِﺖ«‪.‬‬
‫وﺗُﻤ ﱢﻜﻦ أدوات رﺳﻢ ﺧﺮاﺋﻂ أﻧﺸﻄﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﻣﺜﻞ »ﺑﺎﻻﻧﺘري«‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻟﻮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﺮاﻗﺒﺔ‬
‫ﻋﱪ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﺪﻓﻖ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﺘﻌﺪدة أو ْ‬
‫ﻫﺬه ﺑﺎﻷﺳﺎس ﺟﻬﻮد ﰲ رﺳﻢ ﺧﺮاﺋﻂ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ املﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺧﺮاﺋﻂ »ﻃﻮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ«‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﻣﻊ أي‬
‫ﻓﻀﺎء ﺟﻐﺮاﰲ ﻣﺤﺪﱠد؛ أي أن ﻫﺬه اﻟﺨﺮاﺋﻂ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﺪام‪ ،‬واﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬واﻟ ِﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2-2‬ﻓﻀﺎءات املﻌﻠﻮﻣﺎت‬

‫ﻓﻀﺎءات املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻫﻲ ﻓﻀﺎءات ﻟﺘﺒﺎدُل املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ .‬ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﱰاﺳﻞ‪ ،‬واﻟﱪﻳﺪ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺎت اﻷﺧﺒﺎر؛ ﻓﻀﺎءات ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺧﺮاﺋﻂ املﻮاﻗﻊ ﻋﲆ املﻮاﻗﻊ‬
‫ﻋﱪ ﻣﺴﺎر ﻣﺤﺪﱠد‪ ،‬أو ﺗﺪﻋُ ﻚ ﺗﺒﺤﺚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻟﻠﴩﻛﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮدُك ْ‬
‫ﻫﻲ ﻓﻀﺎءات ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‪ .‬وﻫﺬه ﻓﻀﺎءات ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻻﺗﺼﺎل ﻳﺪور ﺣﻮل‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫‪217‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻻ ﺷ ﱠﻚ أن اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬

‫أول ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ )ﺑﺪأ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻋﺎم ‪ .(١٩٧٠‬واﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻻﺗﺼﺎل‪،‬‬
‫ً‬
‫اﺗﺼﺎﻻ ﻻ ﺗﺰاﻣﻨﻴٍّﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻻ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﺳﻠﻮب ﺗﻔﺎﻋُ ﻞ‪ .‬وﻳُﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫ﺣﺎﴐﻳﻦ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت‬ ‫ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس ِ‬
‫ﻏري اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﻷﻧﻪ رﺧﻴﺺ‬ ‫واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ إرﺳﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﱠ‬
‫)ﺑﻞ ﻣﺠﱠ ﺎﻧﻲ(‪ ،‬وﻓﻌﱠ ﺎل‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺠﻪ إﱃ ﱢ‬
‫ﻣﺘﻠﻘني ﻛﺜريﻳﻦ ﺑﻨﻘﺮة واﺣﺪة‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ أﺛﻨﺎء ﺗﺤﺮﻛﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻫﻮاﺗﻒ آي ﻓﻮن‪،‬‬‫ُ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺘﺰاﻳﺪ‬
‫وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ٍ‬
‫وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻋﲆ اﻷﺟﻬﺰة املﺤﻤﻮﻟﺔ‪ .‬ﱠ‬
‫وﻏري اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻣﻦ املﻬﺎرات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻌﺒريﻳﺔ وأﺷﻜﺎل اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻌﺒريﻳﺔ‬
‫ُﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ .‬وإذ ﺗَﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻌﺒريﻳﺔ ﻫﻲ رﺳﻮم وﺟﻮه‪ ،‬ﻳ َ‬
‫اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺼﻮرة واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺜﱢﻞ ﻟﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﻄﻮﱠرت ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ واﻻﺗﺼﺎﻻت‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﻘﺼرية‪.‬‬

‫ُ‬
‫اﻟﱰاﺳﻞ ﻣﺠﺎل اﺗﺼﺎل اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ؛ ﻓﻬﻲ أﺷﻜﺎل ﻣﻦ ﺗﺒﺎدُل املﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﺗُ ﱢ‬
‫ﻮﺳﻊ ﻗﻮاﺋﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ إﱃ اﻟﻜﺜﺮة‪ .‬وﺗُﻘﺪﱢم ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻷﺧﺒﺎر املﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺸﺄن ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻣﺤﺪﱠدة‪ .‬وﺗﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﱪوﺗﻮﻛﻮﻻت اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳُﺤﺪﱢدﻫﺎ املﺴﺘﺨﺪﻣﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﻗﺪﱠم ﻣﴩوع‬
‫»ﻧﺖ ﺳﻜﺎن« ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺎﻳﻜﺮوﺳﻮﻓﺖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻇﻞ ﻳُﺤﺪﱠث ﺣﺘﻰ ‪ ٣١‬ﻣﺎﻳﻮ ‪ ،٢٠٠٧‬إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت‬
‫ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﺮﺳﲇ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬واملﻘﺎﻻت‪ ،‬ﰲ املﺠﻤﻮﻋﺎت اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎﻋﺪة‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ ﻓﻀﺎء اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺗﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﻮ ﱡزﻋﻬﻢ اﻟﺠﻐﺮاﰲ‪.‬‬
‫َ‬ ‫اﻵراء واملﺼﺎﻟﺢ‬
‫أﻣﺎ »اﻟﺪردﺷﺔ املﻌﺘﻤﺪة ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗُﺨﺘَﴫ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ إﱃ »اﻟﺪردﺷﺔ«‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ اﺗﺼﺎل ﻣُﺘﺰاﻣﻦ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺑني ﺷﺨﺺ وﺷﺨﺺ‪ ،‬أو ﺑني‬
‫ﻧﺺ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﺷﺔ‪ .‬ﻻ ﻳُﻌ ﱠﺮف املﱰاﺳﻠﻮن‬ ‫ﺷﺨﺺ وأﺷﺨﺎص‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ردود اﻟﻨﺎس ﰲ ﺻﻮرة ﱟ‬
‫إﻻ ﺑﺎﺳﻢ املﺴﺘﺨﺪِم‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻋﲆ اﻹﻃﻼق إﻋﻼن ُﻫﻮﻳﺎﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ أﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﺪردﺷﺔ‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻳُﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺪردﺷﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻓﻀﺎء ﺣُ ﺮﻳﺔ رﺋﻴﺲ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺮء اﻹﻓﺼﺎح‬
‫ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت وا َملﺨﺎوف واﻟﻔﺘﻴﺸﺎت واﻟﻐﺮاﺋﺐ‪ ،‬دون أن ﻳﺠﻠﺐ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺰي اﻟﺤﻴﺎة‬

‫‪218‬‬
 ‫اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫)‪alumni.media.mit.edu/~fviegas/projects/‬‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ .‬ﺗﺴﺘﺨﺪم دواﺋﺮ اﻟﺪردﺷﺔ‬

‫‪ (chatcircles/index.htm‬اﻟﺘﻲ ﻃﻮﱠرﻫﺎ ﻓريﻧﺎﻧﺪا ﻓﻴﻴﺠﺎس وﺟﻮدﻳﺚ دوﻧﺎﻧﺚ ﻋﺎم ‪،١٩٩٩‬‬
‫اﻟﻮاﺟﻬﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﺪردﺷﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻨﺢ دواﺋﺮ ﻣﻠﻮﱠﻧﺔ ﻟﻜﻞ املﺸﺎرﻛني — وﺑﻘﺪْر ﻣﺎ‬
‫»ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ« املﺸﺎرك ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺪاﺋﺮة أﻧﺼﻊ! وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن املﺴﺘﺨﺪﻣني ﻳَﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻻﻧﻀﻤﺎم‬
‫إﱃ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺪردﺷﺔ‪ ،‬وﻳَﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﻓﻮرﻫﻢ ﻋﺪ َد اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎك )وﻫﻮ ﺗﻘﺪﱡم ﻋﲆ أﺷﻜﺎل اﻟﺪردﺷﺔ‬
‫ﻨﺪﺳني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮاﻗﺒﻮن ﻓﻘﻂ‬ ‫اﻷﺳﺒﻖ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ا ُملﺴﺘﺨﺪِﻣﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ دراﻳﺔ ﺑﺎ ُمل ﱢ‬
‫وﻻ ﻳُﺸﺎرﻛﻮن ﰲ اﻟﺪردﺷﺔ(‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻓﻴﺴﺒﻮك‪ ،‬وأورﻛﺖ‪ ،‬وﻣﺎي‬
‫ﺳﺒﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺘﻤُﺪ اﻟﺪردﺷﺔ إﱃ ﺑُﻌﺪ ﺟﺪﻳﺪ‪4 .‬‬

‫ُﻮﺳﻊ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻀﺎءات املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻨﻄﺎﻗﺎت املﺘﻌﺪﱢدة املﺴﺘﺨﺪﻣني‪.‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳ ﱢ‬

‫وﻫﺬه ﻋﻮاﻟﻢ ﻣﺘﻮازﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻬﻤﻚ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻼﻋﺒﻮن ﰲ أداء اﻷدوار‪ .‬اﻟﻨﻄﺎﻗﺎت املﺘﻌﺪدة املﺴﺘﺨﺪﻣني‬
‫ﻫﻲ ﻓﻀﺎءات ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﻼﺣﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻐﺮف‪ ،‬وﻣﺴﺎرات اﻟﺘﺠﻮل‪ ،‬واﻟﻄﺮق‬
‫اﻟﺮاﺑﻄﺔ‪ .‬ﻳﺘﺤ ﱠﺮك املﺴﺘﺨﺪﻣﻮن‪ ،‬ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺧﻼل ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﻨﻄﺎﻗﺎت املﺘﻌﺪدة املﺴﺘﺨﺪﻣني‪ .‬وﻟﺬا‪،‬‬
‫ﻨﺸﺄ ﻋﲆ‬‫ﻓﻤﻦ ا ُملﺜري ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم رؤﻳﺔ ﻓﻀﺎءات اﻟﻨﻄﺎﻗﺎت املﺘﻌﺪدة املﺴﺘﺨﺪﻣني ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺗُ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻣﺘﺪاد ﺧﻄﻮط اﻷﻋﻤﺎل اﻟﴪدﻳﺔ اﻟﺘﺨﻴﱡﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت‪ .‬وﺗﺸﻤﻞ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺸﻬرية ﻟﻌﺒﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬
‫»دﻳﺴﻜﻮورﻟﺪ إم ﻳﻮ دي«‪ ،‬ا َملﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ رواﻳﺔ ﺗريي ﺑﺮاﺗﺸﻴﺖ )‪،(discworld.atuin.net/lpc/‬‬
‫أو إم ﻳﻮ إم إي »املﺴﺘﺨﺪﻣﻮن املﺘﻌﺪﱢدون ﰲ وﺳﻂ اﻷرض« )‪www.lordotrings.com/‬‬
‫‪ ،(artmedia/mume.asp‬و»ﻟﻮرد أوف ذي رﻳﻨﺠﺰ أوﻧﻼﻳﻦ« )‪(lotro.turbine.com‬‬
‫املﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ رواﻳﺔ ﺟﻲ آر ﺗﻮﻟﻜﻴني »ذي ﻟﻮرد أوف ذي رﻳﻨﺠﺰ«‪.‬‬
‫واﻵن‪ ،‬ﻟﺪﻳﻨﺎ أﻟﻌﺎب ﺗﺄدﻳﺔ أدوار ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺪﱢدة اﻟﻼﻋﺒني‪ ،‬وذات ﻃﺎﺑﻊ ﺟﻤﺎﻫريي‪،‬‬
‫ﺑﻤﺪن وﺣﻀﺎرات )ﰲ ﻟﻌﺒﺔ »ﺳﻴﻔﻴﻼﻳﺰﻳﺸﻨﺰ«( وﻋﻮاﻟﻢ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ ﻟﻸﻟﻌﺎب‬
‫ﻣﺜﻞ »ﺳﻜﻨﺪ ﻻﻳﻒ« )‪ (www.secondlife.com‬ﻫﻲ ﻣﴩوﻋﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﻴﻬﺎ إﻧﺸﺎء أﻓﺎﺗﺎراﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺠﻤﱡ ﻊ‪ ،‬وﴍاء املﻤﺘﻠﻜﺎت وﺑﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﻣﺎ ﻳَﺠﺪُر‬
‫ﻨﺸﺊ ﻓﻀﺎءات ﻣﻦ‬ ‫ذﻛﺮه أن ﻛﻞ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﱰاﴈ ﻫﺬه ﻫﻲ ﻋﻮاﻟﻢ »اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«‪ ،‬ﻻ ﺗُ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﺧﻼل »وﺻﻼت« اﻟﻐﺮف وﻣﺴﺎرات اﻟﺘﺠﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ً‬
‫ﻣﺴﺎرات املﺤﺎدَﺛﺎت‪ ،‬وﺗﻜﺘﱡﻼت اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت‪ ،‬وﺗﺒﺎدُﻻت اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﻓﻀﺎء ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫وﻏﺮﻓﺎ وﻓﻀﺎءات ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ‪ .‬ﻳَﺒﻨﻲ ا ُملﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫ﻈﺮو اﻟﻔﻀﺎء‪،‬‬ ‫املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻘﻮاﻟﺐ املﺘﺎﺣﺔ ﻟﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ .‬وﻛﻤﺎ اﻓﱰض ﻣُﻨ ﱢ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﻨﺮي ﻟﻴﻔﻴﺒﻔﺮ )‪ ،(٢٠٠٠‬ﻳُﺼﻨﻊ اﻟﻔﻀﺎء »ﻣﻦ ﺧﻼل« اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫‪219‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻏري أن اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ واﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪،‬‬

‫ﻣُﺘﺄﺛﱢﺮان ﺑﺎﻟﻨﻮع‪ .‬وﻫﻤﺎ ﻳُﻤﺪﱢدان اﻟﻨﻮع وﺗﻔﺎوﺗﺎت اﻟﻘﻮة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﱰاﴈ‪.‬‬
‫املﺆﺳﺴﺔ‬‫ﱠ‬ ‫اﻗﱰﺣﺖ ﻧﺎﻗﺪات ﻧ َِﺴﻮﻳﺎت )ﻣﺜﻞ ﺗﺮاﻓريس ‪ (٢٠٠٣‬أن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻼ ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ املﺴﺘﺨﺪِﻣﺎت‪ .‬وﻣﺜﻠﻤﺎ اﺳﺘﺒﻌﺪ اﻟﻔﻀﺎء‬‫ً‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﻮع ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ‬
‫أﻧﻬﻦ ﻫﺎﻣﺸﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺎم اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻘﻠﻴﺪﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺗَﺴﺘﻤﺮ اﻟﻔﻀﺎءات اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺠﺴﺪ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ إﺻﻼح اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻓﻀﺎءً ﻋﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬أرﺣﺐ ﻫﺮوﺑًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺠﺴﺪ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻋﻮدة إﱃ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎد‪ ،‬واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬واملﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ .‬ﺗُﻮﻛﻞ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‬
‫واﻟﻘﺮاﺑﺔ إﱃ املﺠﺎل اﻟﺨﺎص ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪ .‬وﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻫﺬا ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻨﺴﺎء )اﻷﴎة‪،‬‬
‫واﻷواﴏ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻃﻒ(‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﻏري ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم‪ .‬وﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﻳَﺴﺘﺒﻌِ ﺪ اﻟﻔﻀﺎء‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻓﻀﺎءً اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ »اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ« ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﻐري أﻋﺪاد ا ُملﺴﺘﺨﺪِﻣﺎت ا ُملﺘﺰاﻳﺪة‪ ،‬وﺟَ ﻤﺎﻋﺎت املﺴﺎﻧَﺪة ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪،‬‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم‪ .‬وﺗُ ﱢ‬
‫واﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﻴﺎﳼ ا ُملﺘﻨﺎﻣﻲ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻓﻀﺎءً ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻣﻀﺎدٍّا ﻧﺴﻮﻳٍّﺎ‬
‫ﻈﺮات ﻣﺜﻞ ﻧﺎﻧﴘ ﻓﺮﻳﺰر‪،‬‬ ‫)وﻫﻲ ﺣﺠﺔ ﻣﻀﺎدﱠة ﻟﻠﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم اﻟﻬﺎﺑﺮﻣﺎﳼ‪ ،‬ﺻﺎﻏﺘﻬﺎ ﻣُﻨ ﱢ‬
‫‪ .(١٩٩٢‬وﻳُﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺗﺤﺴني ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻘﺪْر أﻛﱪ‪ ،‬ﻟﻴﻼﺋﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺎت وﺳﻴﺎﻗﺎت‬
‫إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ وإﺛﻨﻴﺔ وﻋِﺮﻗﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ »ﻓﻀﺎءات« أﺧﺮى‪ :‬اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت‪،‬‬ ‫ﻳﱰ ﱠﻛﺰ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ً‬
‫واملﺠﺘﻤﻌﺎت‪ .‬وﺗَﻨﻄﻮي ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬واملﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪.‬‬

‫)‪ (3-2‬اﻟﺒﻴﺖ واﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬

‫)أ( اﻟﺒﻴﻮت املﺘﺼﻠﺔ‬

‫ﻳﺘﻌ ﱠﺮض ﻓﻀﺎء اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺘﻐﻴري ﺑﺎﻃﺮاد‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗُﺴﺎﻋِ ﺪ ا ُملﺴﺘﺨﺪِﻣني ﻋﲆ‬
‫ﻇﺮات ﺣﻮل اﻟﺸﺄن‬ ‫اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻤﻜﺎن اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻳُﻤﻜﻦ اﻟﺘﺴﻮﱡق ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﺗُ َ‬
‫ﻨﺎﻗﺶ املﻨﺎ َ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﻋﱪ اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬وﺗُﺴﺎﻋﺪ اﻟﻬﻮاﺗﻒ املﺤﻤﻮﻟﺔ املﺴﺘﺨﺪﻣني ﻋﲆ‬ ‫ا ُملﺠﺘﻤﻌﻲ ْ‬
‫أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل أﻧﻈﻤﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ املﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻫﻮاﺗﻒ أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ املﺤﻤﻮﻟﺔ‪ ،‬اﻻﻃﻼ َع ﻋﲆ ﺗﺤ ﱡﺮﻛﺎت ﻓﻠﺬات أﻛﺒﺎدﻫﻢ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪220‬‬
 ‫اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫وﻳَﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻦ املﻨﺰل اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ »ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ« أو »ﻋﺎﺋﻠﻴٍّﺎ« ﻹﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء‪ .‬أﻣﺎ املﻨﺎزل »اﻟﺬﻛﻴﺔ«‪ ،‬املﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬املﺮﺗﺒﻄﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﺒﻜﺎت‪ ،‬اﻟﺤﺎﴐة داﺋﻤً ﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﻓﺘُﻤ ﱢﻜﻦ اﻷﺑﻨﺎء ﻣﻦ »ﻣﻐﺎدرة« اﻟﺒﻴﺖ دون ﻣﻐﺎدرﺗﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أن ﺗﺘﺴﺒﱠﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮاﻗﻊ‬
‫ﻏﺰو ﻣﺤﺘﻤَ ٍﻞ ﻟﻔﻀﺎء اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﺎء‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻏري ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﰲ ٍ‬
‫ﻄﻖ »آي ﺳﻴﻚ ﻳﻮ« ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺧﻄرية‪ .‬ﺗَﺴﺘﻨِﺪ ﺑﺮاﻣﺞ آي ﳼ ﻛﻴﻮ )وﺗُﻨ َ‬
‫»أرﻳﺪك«( ﻟﻠﺪردﺷﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻋﲆ اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ اﻟﺬات‪ ،‬ﻋﲆ أﻣﻞ و‪/‬أو ﻗﺼﺪ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻹﻓﺼﺎح ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳُﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ إﻧﺸﺎء ﻋﻼﻗﺔ )ﻟﻴﻮﻧﺞ ‪ ،(٢٠٠٢‬ﻟﻜﻦ ﺛﻤﱠ ﺔ ﺧﻄ ًﺮا ﻣﻦ أن‬
‫ﻛﺸﻒ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳَﻨﺒﻐﻲ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﻨﺘِﺞ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳُﺼﺒﺢ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻔﻀﺎء املﻨﺰﱄ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎس ﺑﻪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﺒﻴﻮت املﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺸ ﱠﻜﻞ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎت اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎﺋﲇ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ِﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬
‫ﻏري‬ ‫وﻗﺖ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺸﺨﴢ‪ .‬ﻫﻞ ﻳَﺼري اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻓﻀﺎء ﻏﺮﻓﺔ املﻌﻴﺸﺔ ﰲ اﻟﺠﻴﻞ اﻷﺳﺒﻖ ﺗﻐﻴريًا ﺟﺬرﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺟﺰءًا ﻣﻦ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة اﻷﴎة؟ ﻫﻲ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻫﺬا ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻣﺜﻞ ﻏﺮﻓﺔ املﻜﺘﺐ أو املﻜﺘﺐ؟ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻳَﺸﻐﻞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺸﺨﴢ ﺣﻴ ًﺰا‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ »اﺳﺘﺌﻨﺎس« اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺸﺨﴢ )ﺑﺎﻗﺘﺒﺎس ﻣُﺼﻄ َﻠﺢ ﺳﻴﻠﻔﺮﺳﺘﻮن وﻫﺎدون ‪(١٩٩٦‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ أﻋﻀﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ .‬وﺗﺘﻌﺪﱠد أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس ا ُملﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ إﻋﺪاد املﻴﺰاﻧﻴﺎت‪ ،‬إﱃ‬
‫ﻣُﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻬُ ﻮاﻳﺎت‪ ،‬إﱃ إﺟﺮاء اﻻﺗﺼﺎﻻت )اﻧﻈﺮ ﻓﺮوﻟﻴﺶ وآﺧﺮﻳﻦ ‪.(٣٠١ :٢٠٠٣‬‬
‫ﺮق‬
‫ﻄ ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺑ ُ‬ ‫»ﺗﻄﻔﻞ« اﻹﻧﱰﻧﺖ واﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺸﺨﴢ اﻟﺤﻴﺎ َة‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﺨﺺ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻏري‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ُﻔﱰَض أن ﺗَﺸﻐﻠﻪ اﻟﻨﺴﺎء؛ ﺣﻴﺚ ﻳ َُﻘﻤﻦ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ ﰲ‬ ‫ﻣﻬﻤﱠ ﺔ‪» .‬املﻜﺘﺐ املﻨﺰﱄ« ﻓﻀﺎء ﺟﺪﻳﺪ ﻳ َ‬
‫ُﻌﻘﺪًا ﺣﻴﻮاﺗﻬﻦ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳَﺴﺘﺪﻋﻲ‬ ‫ﻋﺎملني — اﻟﺒﻴﺖ وﻣﻜﺎن اﻟﻌﻤﻞ — ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬ﻣ ﱢ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪو َرﻳﻦ ﻣﻌً ﺎ )ﳼ ﺑريك ‪٢٠٠١‬؛ ﻣﺎﻛﺠريﺗﻲ ‪ .(٢٠٠٠‬وﻻ ﺗﺰال اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺑﺸﺄن‬
‫اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع ﰲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﺑﺸﺄن اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﺑﺸﺄن اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﺗﺼﺎل ﻛﻤﺎ‬
‫ﻐري ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻت‪ .‬وﻳﻘﻮدﻧﺎ ﻫﺬا إﱃ ﻧﻘﻄﺔ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﺑﺸﺄن اﻧﺘﺸﺎر‬ ‫ﻫﻲ ﺑﻼ ﺗَ ﱡ‬
‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل‪ .‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ دراﺳﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﻳﺨﺺ ﺗﺄﺛرياﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ وﺧﺎرج اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻻﺗﱢﺼﺎﻻت ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻣﺪﻣﺠﺔ ﺑﺈﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ً‬ ‫أﻧﺘﺠﺘﻬﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﺗﺒﻘﻰ‬
‫واملﺎدي‪ .‬واﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت واﻟﻮﺟُ ﻮد ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻫﻲ ﺗﻤﺪﻳﺪات‪/‬ﺗﻀﺨﻴﻤﺎت ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم واﻟﻮﺟﻮد‬

‫‪221‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫»اﻟﻠﺤﻤﻴ ْﱠني« أو اﻟﻮاﻗﻌﻴ ْﱠني‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺤُ ﱠﻼن ﻣﺤﻠﻬﻤﺎ أﺑﺪًا‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬وﻣﺎ دام اﺳﺘﺨﺪام اﻹﻧﱰﻧﺖ‬
‫وﺧﱪة اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ )ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل( ﻣﻌﺘﻤ َﺪﻳْﻦ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ً‬
‫ُﻨﻔﺼﻼ‬ ‫ً‬
‫ﺷﻜﻼ ﻣ‬ ‫ﺧﺎرج اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﻓﺈن اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫وﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻈﺮوف املﺎدﻳﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺤﻮ ﺳﻴﺎﻗﺎت اﻻﺳﺘﺨﺪام‪ .‬ﻛﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬ ‫ٍّ‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺨﱪات املﻌﺎﺷﺔ ﺧﺎرج اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﺻﻮل‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺗﺘﺤ ﱠﻜﻢ أدوارﻫﻦ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﻦ ﻣﻘﺪﱢﻣﺎت‬ ‫ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ً ،‬‬
‫ﻟﻠﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬أو أﻣﻬﺎت‪ ،‬أو زوﺟﺎت‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺪار اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳَﻘﻀﻴﻨﻪ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻨﻪ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ؛ اﻟﻮاﺟﺒﺎت املﻨﺰﻟﻴﺔ ﻟﻸﺑﻨﺎء أَم اﻟﻬﻮاﻳﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؟ اﻷﻣﻮر اﻟﺼﺤﻴﺔ‬
‫أَم اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ؟‬

‫)ب( اﻟﻮﻃﻦ وﻓﻀﺎء اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت‬

‫ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ »اﻟﺒﻴﺖ«‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ »اﻟﻮﻃﻦ« ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳُﻌﻴﺪ اﻹﻧﱰﻧﺖ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺸﻜﻴ َﻞ‬
‫ﻓﺮد‪/‬ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻔﱰض ﻣﺎدﻫﺎﰲ ﻣﺎﻻﺑﺮاﺟﺎدا )‪ (٢٠٠٦‬أن دراﺳﺎت اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺗﺘﺸﺎرك‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺜﻞ دراﺳﺎت ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت؛ اﻟﺤﺪود واﺟﺘﻴﺎز اﻟﺤﺪود‪،‬‬
‫املﻮﻗﻊ املﻜﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ‪ .‬وﻟﺬا ِ‬
‫ﻓﻤﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن أن ﻧﺮى ﻛﻴﻒ ﻳُﻌﻴﺪ اﻷﻓﺮاد‬
‫واملﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺸﻜﻴ َﻞ املﺠﺎل اﻟﺨﺎص واﻟﻮﻃﻦ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬ﻳﻔﴤ ﺑﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﻓﱰض‪ ،‬إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳُﺘﺨﻴﱠﻞ املﺠﺘﻤﻊ أو اﻟﻮﻃﻦ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ؟ )دراﺳﺔ أﻣﺎﻧﺪا ﻣﻴﱰا املﻔﻴﺪة‬ ‫•‬
‫اﻟﺼﺎدرة ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٠‬ﻣﻬﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪(.‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺮاﺑﻂ ﺑني اﻟﺨﺎص )اﻟﺒﻴﺖ‪/‬اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ‪/‬املﺪوﱠﻧﺔ( واﻟﻌﺎم؟‬ ‫•‬
‫ً‬
‫)وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻨﻮع( داﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ أو املﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳُﻌﺎد إﻧﺘﺎج اﻟﻌﻼﻗﺎت أو ﺗُﺒَﺪﱠل‬ ‫•‬
‫ﰲ أوﻃﺎن اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ؟‬
‫ﻫﻞ ﺑﻨﺎء وﻃﻦ ﰲ ﻓﻀﺎء اﻓﱰاﴈ ﰲ ﺑﻴﺌﺎت اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﱰاﴈ ﻫﻮ ﻧﻘﻞ ﻟﻠﻮﻃﻦ أَم‬ ‫•‬
‫اﻣﺘﺪا ٌد ﻟﻪ؟‬
‫ﺗﺠﺘﺎز ﺻﻮر »اﻟﻮﻃﻦ« اﻵن اﻟﺤﺪود اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﻴﻂ اﻹﻧﱰﻧﺖ؟ وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا‬
‫أن اﻻﻧﻔﻜﺎك ﻣﻦ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺑﻤﻌﺎﻳري اﻟﻨﺰوح اﻟﻔﻌﲇ املﺎدي )ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ‪/‬اﻷرض(‪ ،‬ﻳَﺼﺤﺒُﻪ‬

‫‪222‬‬
 ‫اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺘﺎن ﻣُﺘﺰاﻣﻨﺘﺎن ﻣﻦ إﻟﺤﺎح اﻟﻮﻃﻦ وإﻋﺎدة أﻗﻠﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻳُﻌ ﱢﺮف‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻧﺎزح ﻓﻀﺎء »اﻟﻮﻃﻦ« ﰲ ﺑﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﺑﻼ ﺣﺪود‪ ،‬وﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ »ﺷﻜﻞ«‬
‫ﻣﺤﺪﱠد؟‬
‫أﺛﺒﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ أن‬
‫ُﺸﱰك ﺑﺎملﺠﺘﻤﻊ‬‫املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺛﻨﻴﺔ ﺗﺪﱠﻋﻲ ُﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺣﺴﺎس ﻣ َ‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ )ﻓﺮاﻧﻜﻠني ‪٢٠٠٤‬؛ إﺟﻨﺎﺳﻴﻮ ‪ .(٢٠٠٦‬ﺗﻌﻠﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت ﻫﺬه ﻋﻦ ُﻫﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ اﻟﻨﻘﺎش ً‬
‫ﻃﺮﻗﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟ ُﺮؤﻳﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎملﻲ‬ ‫اﻹﺛﻨﻴﺔ وإﺣﺴﺎﺳﻬﺎ ﺑ »اﻟﻮﻃﻦ«‪ ،‬وﺗﺠﻠﺐ ً‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة املﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﻤُﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻫﻲ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ املﻬﻤﱠ ﺸﻮن ﻓﻀﺎءات ﻟﻠﺘﻌﺒري‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﺪو أن ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ »اﻟﺮد« ﻋﲆ‬ ‫ﻏري اﻟﻨﱡﺨﺒﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻮملﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺗﺘﺤﺪﱠث »ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ«‪ً ،‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳَﺒﻘﻰ ﻣﻊ ذﻟﻚ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻹﺑﻘﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻇﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﺎﻻت ﻛﺜرية‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت ﰲ ﺻﺪارة اﻟﻌﺼﻴﺎن واﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬
‫)ﻓﺮاﻧﻜﻠني ‪١٣٥–١٠٦ :٢٠٠٤‬؛ ﻟﻴﱪﻣﺎن ‪ .(٢٠٠٣‬اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳ ﱢ‬
‫ُﻮﺿﺢ‬
‫ﻟﻴﱪﻣﺎن )‪ (٧٥ :٢٠٠٣‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻜﻮﱢن ُﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﺧﱪﺗﻬﻢ اﻟﺠﺎﻟﻴﺎﺗﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ »ﺗُﺤﻴﺎ«‬
‫ﺑني ﻓﻴﻨﺎي ﻻل )‪ ،(٢٠٠٣‬أن‬ ‫ﻨﺎﻗﺶ ﻣﺠﺪدًا«‪ ،‬و»ﺗُﻌ ﱠﺰز«‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬و»ﺗُ َ‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺠﺪﻳﺪة أﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﺗﻴﺴري اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﺎرﻏﻴﺰ ‪ ٢٠٠٣‬ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﺬا املﻮﺿﻮع(‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ )اﻧﻈﺮ ً‬
‫ﻀﺨﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻮﺿﻮع املﺤﺎدﺛﺎت‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﺗُ ﱠ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﺎملﺼﺎﻟﺢ املﺸﱰﻛﺔ ﰲ »وﻃﻨﻬﺎ« )ﻓﺮاﻧﻜﻠني ‪٢٠٠٤‬؛ ﻟﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﺗُﻨﺘِﺞ املﺤﺎدﺛﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ‬
‫‪٢٠٠٣‬؛ ﻣﻴﱰا ‪ .(٢٠٠٠‬وﺗُﺸ ﱠﻜﻞ ﺟﻤﺎﻫري املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺗﺼﺎل ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻫري اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻜﺎﻓﻠﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (4-2‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬

‫َﺘﺼﻔﺤﻪ اﻟﻨﺎس ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬أو‬ ‫»ﻳُﺴﺘﺄﻧَﺲ« اﻹﻧﱰﻧﺖ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳ ﱠ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ ﰲ اﻷﻟﻌﺎب وﺗﺰﺟﻴﺔ اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬أو ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ املﻤﺎرﺳﺎت‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أوﺿﺢ ﻣﻴﺸﺎل دو ﺳريﺗﻮ )‪ ،(١٩٨٨‬ﻫﻲ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪه ﻣُﺰوﱢد اﻟﱪاﻣﺞ‬

‫‪223‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫املﺆﺳﴘ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻳﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻇﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺗُﺨﱰَع ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳني وﻋﺎداﺗﻬﻢ‪ .‬واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫املﺘﺄﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻣُﺘﻐﺎﻳﺮة‪ ،‬وﻣُﺘﻌﺪﱢدة‪ ،‬وﻣﺤﻠﻴﺔ ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬
‫ً‬
‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻴﻮﻣﻴ ْﱠني‪ ،‬ﻳُﺴﺘﺨﺪَم اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺑﻮﺻﻔﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻳﻈﻞ‬
‫ﻋﱪ اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ )اﻟﺬي ﻳُﻘﺎل إﻧﻪ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﴎﻫﻢ وأﻗﺎرﺑﻬﻢ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ ْ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﺘﺼﻠني ﺑﺄ ُ َ ِ‬
‫ﻣﻜﻮﱢﻧﺎت ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ(‪.‬‬
‫املﻔﺼﻠﺔ )ﻣﺜﻞ ﻫﻮارد وآﺧﺮﻳﻦ ‪ ٢٠٠٢‬ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫ﱠ‬ ‫وأﻧﺘﺠﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ‬
‫ً‬
‫املﺘﺤﺪة( ﻋﻦ أﻧﻤﺎط املﺴﺘﺨﺪﻣني ﺗﺼﻨﻴﻔﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪﻣني‪» :‬ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﻹﻧﱰﻧﺖ« )اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻮا‬
‫ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻟﻴُﺪﻳﺮوا أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﺑﺮﻳﺪﻫﻢ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬أو ﻟﻴُﻄﻮﱢروا ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ(‪ ،‬و»اﻟﻨﻔﻌﻴﱢني« )اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣُﺴﺘﺨﺪِﻣﻮن أﻗﻞ‬
‫ﺗﺤﻤﱡ ًﺴﺎ‪ ،‬وﻳﺮون اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺠ ﱠﺮد أداة(‪ ،‬و»اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﱢني« )اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻹﻧﱰﻧﺖ‬
‫ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال ﻻﺳﺘﺨﺮاج املﻌﻠﻮﻣﺎت أو ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ(‪ ،‬و»املﺴﺘﺠﺪﻳﻦ« )اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻤﻮن‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳُﺒﺤﺮون ﰲ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﻟﻺﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬و»ﻳﺘﻤﻌﱠ ﻨﻮن« ﰲ اﻷﺷﻴﺎء املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﺗَﻌﺮﺿﻬﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت(‪ 5 .‬وﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗَ ِ‬
‫ﻏري »ﺑﺸﺪة« ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﻟﺸﺒﻜﺔ وﺣﺘﻰ املﺴﺘﺠﺪﱢﻳﻦ‪ ،‬وﺟﺪت اﻟﺪراﺳﺔ أن اﻹﻧﱰﻧﺖ ﱠ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻴُﴪ )واﻟﺘﻜﻠﻔﺔ املﻨﺨﻔﻀﺔ( اﻟﺬي ﻳُﺘﺎح ﺑﻪ ﻧﻤﻂ اﻻﺗﺼﺎل‪ .‬وﺗﻌﻨﻲ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ا ُملﺘﺰاﻳﺪة ﻟﻼﺗﺼﺎل ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻧﻮﻋً ﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ »املﺸﻜﻼت« واﻟﻬﻮاﺟﺲ — ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻷﻣﺎن‬
‫واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈدﻣﺎن اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬واملﻘﺎﻣﺮة‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ارﺗﻔﻌﺎ ﺑﺼﻮرة ﻓﻠﻜﻴﺔ‪ .‬ووﺟﺪت‬
‫دراﺳﺔ ﻣﻌﻬﺪ أﻧﻨﺒريج املﺴﺤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﺸﺒﺎب )‪ (٢٠٠٦‬أن املﻘﺎﻣﺮة ﻋﲆ‬
‫ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪) ٢٠٠٥‬ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫َ‬ ‫اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺑني اﻟﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ‪ ٢٢–١٨‬ﺳﻨﺔ‬
‫أﻧﻨﺒريج ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪٢٠٠٦‬ب(‪ .‬ووﺟَ ﺪ ﻣﺴﺢ آﺧﺮ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻧﺴﺒﺔ ‪ ٤٠‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎي ﺳﺒﻴﺲ‪ ،‬اﺗﺼﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ ا ُملﺴﺘﺨﺪِﻣني املﺮاﻫﻘني ملﻮاﻗﻊ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻏﺮﺑﺎء )ﻣﺮﻛﺰ أﻧﻨﺒريج ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪٢٠٠٦‬أ(‪ .‬وﻳﺮاﻓﻖ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻗﻠﻖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫أﻛﱪ‪ .‬ﺗﻘﻠﻖ اﻷُﴎ اﻵن ﺑﺸﺄن »ﻣﺎ« ﻳﻔﻌﻠﻪ أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻫﻲ‬
‫اﻵن أﺣﺪ اﻟﻬﻮاﺟﺲ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ )ﺗﻮرو وﻧري ‪.(٢٠٠٢‬‬
‫ﻏري أﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠ ﱠﺮد ﺗﺸﺎرك املﻌﻠﻮﻣﺎت‪،‬‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻌﺎﺋﲇ‪ .‬ﻓﻐﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻨﺎس داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻼت )أو أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﻢ ﻋﺎﺋﻼت( ﻓﻀﺎءً ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻨﺸﺪون اﻟﺪﻋﻢ ﺧﻼل اﻷوﻗﺎت‬

‫‪224‬‬
 ‫اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫ﻄﺎ ﻟﻠﺘﺸﺎ ُرك ﰲ اﻟﺼﺪﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺢ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻓﻀﺎءً ووﺳﻴ ً‬‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ .‬ﻳُﻘﺪﱢم اﻹﻧﱰﻧﺖ ً‬ ‫ً‬ ‫املﻀﻨﻴﺔ‬
‫ﻄﻠﺢ »املﻮاﺳﺎة اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ« اﻟﺬي ﺻﺎﻏﻪ ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٩٩٩‬ﻛﻠﻴﻢ‬ ‫ﺑﺸﺄن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ﻳُﺸري ﻣُﺼ َ‬
‫وزﻣﻼؤه )ﺑﺪر ‪ (٢٠٠٥‬إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﻮاﺳﺎة‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬واملﺴﺎﻧﺪة اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ .‬ﻳُﻘﺪﱢم اﻹﻧﱰﻧﺖ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﲇ ﻷﻧﻮاع ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﻮاﻗﻒ املﻀﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻀﺎﻏﻄﺔ‪ ،‬واملﻔﺠﻌﺔ‪ .‬وﻳﺪل‬
‫ﺻﻌﻮد ﺟﻤﺎﻋﺎت املﺴﺎﻧﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ ﻇﻬﻮر ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﺠﺎل اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ﺗَﺴﺘﺨﺪِم ﻣﴩوﻋﺎت رﺳﻢ ﺧﺮاﺋﻂ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺟﺮﻳﻨﺘﺶ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ«‬
‫اﻟﺘﻲ أﻋﺪﱠﻫﺎ ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﺎن ﻧﻮﻟﺪ )‪ ،(٢٠٠٥‬وﻋﻤﻞ ﻟﻴﺰا ﺑﺎرﻛﺲ )‪ ،(٢٠٠١‬ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻹﻋﺎدة رﺳﻢ ﻓﻀﺎءات اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻓﻀﺎءات ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‪ .‬وﻣﺮ ًة‬
‫أن‬‫أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺆ ﱢﻛﺪ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎت اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﱠ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺗﻜﺮاري ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء املﺎدي‪-‬اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ .‬اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻣﺤﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻣُﺮﺗﺒﻂ ﻋﲆ ٍ‬
‫ملﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻨﺎ ﺑﺸﺄن اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺖ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ )ﻛﻮان ‪٢٠٠٧‬؛ ﺛﻴني ‪٢٠٠٥‬؛ ﺛﺮﻳﻔﺖ‬
‫‪ .(٢٠٠٤‬وﺗُﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﻦ أن ﻧﺮى وﻧﺴﺠﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﱪ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻧﺮﺳﻢ ﺧﺮاﺋﻂ ﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﺑﺪﻳﻠﺔ‪ .‬ﻟﺤﻈﺖ ﻟﻴﺰا ﺑﺎرﻛﺲ‪،‬‬ ‫واملﺆﺳﺴﺎت ْ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺗﺘﺒﱡﻊ ﻧﻈﺎم ﺗﺤﺪﻳﺪ املﻮاﻗﻊ ﻟﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻧﺘﻘﺎﻻﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫اﺳﱰﺟﻌﺖ ﻣﺸﺎﻋ َﺮﻫﺎ ﺗﺠﺎه ﻣﻮاﺿ َﻊ ﻣﺤﺪﱠدة؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ أﻧﺘﺠﺖ ﺧﺮﻳﻄﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﺠﻞ ﻟﺘﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻏري ﻣﺼﻮﱠر ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨﺮاﺋﻄﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ رﺳ ٍﻢ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺨﺮاﺋﻂ — ﻣﺎ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧُﺴﻤﱢ ﻴَﻪ »اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ«‪.‬‬

‫)‪ (5-2‬اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺤﴬي اﻟﺠﺪﻳﺪ‬

‫ﻏريت ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن ﻧﻈﺎم املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﻬﻮاﺗﻒ املﺤﻤﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﻼﺳﻠﻜﻲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت واﻟﺨﱪات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻔﻀﺎء‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ املﺪن اﻟﻜﱪى ْ‬
‫ﻋﱪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﴬي‪،‬‬
‫ﻳ ُِﺸ ﱡﻊ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻌﺎملﻲ واﻟﺸﺒﻜﺎت املﺎﻟﻴﺔ إﱃ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ املﺮاﻛﺰ اﻟﺤﴬﻳﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪،‬‬
‫ملﺪن ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ اﻣﺘﺪاد ﻋﺎملﻲ‪ .‬وﰲ »داﺧﻞ« املﺪن‪ ،‬ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺗﺮ ﱡﻛﺰ ٍ‬
‫ﻋﺎل ﻟﻠﴩﻛﺎت‬ ‫ﻣُﺘﻴﺤً ﺎ ٍ‬
‫املﺘﻌﺪدة اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت‪ ،‬وﻣﺮاﻛﺰ اﻷﺑﺤﺎث‪ ،‬وﻣﻜﺎﺗﺐ اﻟﺘﻌﻬﻴﺪ ﻟﺘﺴﻴري اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻗﺪْر ﻛﺒري ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﱢني واملﺘﻌﺪﱢدي اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺗﺄﺛريًا ﻻ ﻣﺮاءَ ﻓﻴﻪ ﰲ »اﻟﻔﻀﺎءات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«‬
‫ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﺑﻴﺪ أن ﻣﺎ ﻳُﻬﻤﻨﺎ ﻓﻬْ ﻤﻪ ﻫﻮ أن ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﺧ ْﻠﻖ اﻟﻔﻀﺎءات‬
‫ﻻ ﺗﺤﺪُث ﰲ ﻓﺮاغ؛ ﻓﺎﻹﻧﱰﻧﺖ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺑﻨﻴﺔ ﺗﺤﺘﻴﺔ »ﺻﻠﺒﺔ« وﻣﺎدﻳﺔ )ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ(‪ ،‬وﻫﻲ‬

‫‪225‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واملﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﺘﺎج ﻓﻀﺎء ﺑﻼ ﺣﺪود‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫ملﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎ واﻟﺨﱪة ﺑﻬﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪان ﺑﺎﻃﺮاد‬ ‫ٍ‬ ‫اﻓﱰاﺿﻪ‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﻀﺎءات املﺎدﻳﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻬﻮاﺗﻒ املﺤﻤﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ واﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ .‬وﻳُﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ »املﺪﻳﻨﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ« ﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ املﻮﺻﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﺎﺑَﻚ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻌً ﺎ )ﺑﻮﻳﺮ ‪.(١٩٩٦‬‬
‫ﻟﻴﺴﺖ املﺪﻳﻨﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻛﻮﻧًﺎ ﻣﻮازﻳًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ واﻟﻜﻴﺎﻧﺎت ﻏري املﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬املﺪﻳﻨﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻫﺠﻴﻨﺔ« ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌﺎت اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة املﺎدﻳﺔ‬
‫ﺗﺘﻮﺳﻂ‬‫ﱠ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﻓﺼﻠُﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ً‬
‫)وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺧﱪة اﻟﻔﺮد ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ‬
‫املﻀﺨﻢ(‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﺘ ﱡﻢ وﺗَﺘﺸ ﱠﻜﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل‬‫ﱠ‬ ‫واﻟﻔﻀﺎء ﺑﻔﻌﻞ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺪاﺋﻢ واﻟﺤﺮاك‬
‫وﺳﺎﻃﺔ أﺟﺴﺎم املﺴﺘﺨﺪﻣني واملﻼﻣﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎن أو املﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﺎملﺪن اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫»ﺗﻘﺎﻃﻌﺎت« ﻣﻦ املﺎدي وﻏري املﺎدي‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﻻﻓﱰاﴈ‪ ،‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻲ ﻣﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺜﺎل‬
‫ﱟ‬ ‫ﺑﻄﺮق ﻏري ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‪ .‬ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﱰاﺳﻞ أو اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﰲ ﺣﺮ ٍم‬‫ٍ‬
‫ﻄﻰ ﺑﻬﺎ املﻜﺎن املﺎدي ﺑﺎﻟﻔﻀﺎءات اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﺷﺒﻜﻴٍّﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻐ ﱠ‬
‫واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻫﻮ إﺣﺴﺎس ذو ﻃﺒﻴﻌﺔ »ﺟﺪَﻟﻴﺔ« ﻣﺎ ﺑني املﺎدي واﻻﻓﱰاﴈ‪6 .‬‬

‫ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻨﺎس اﻟﻔﻀﺎءات اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻮاﺗﻒ املﺤﻤﻮﻟﺔ — ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺸﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن‬

‫اﻓﺘﺘﺎﺣﻲ »ﻣُﺤﺪﱢد املﻜﺎن«‪ ،‬أو ﺳﺆال ﻋﻦ »أﻳﻦ أﻧﺖ؟« أو »أﻧﺎ ﰲ« — أو ﻧﻈﺎم ﺗﺤﺪﻳﺪ املﻮاﻗﻊ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﻟﺘﺠﻮﱡل ﰲ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ .‬وﺗﺤﻜﻢ أﻧﻈﻤﺔ املﻼﺣﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷﻗﻤﺎر اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺧﱪاﺗﻨﺎ ﰲ اﻟﻘﻴﺎدة؛ ﺣﻴﺚ ﻧﻔﻘﺪ ﺑﺎﻃﺮاد اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺪﻻﺋﻞ املﺮﺋﻴﺔ ﻋﲆ املﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫ُﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻛﻠﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﺷﺔ ﻟﺘﺨﱪﻧﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ ﻣﻤﻜﻨًﺎ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺨﱪة ﺑﻤﺎ ﻫﻮ واﻗﻌﻲ‬
‫ﻣ ِ‬
‫وﻣﺎ ﻫﻮ اﻓﱰاﴈ ﰲ ﻋﺎ َمل ْني ﻣُﺘﻤﺎﻳ َﺰﻳْﻦ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﺘﺪاﺧﻼن‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳﻮﺿﺢ دﺑﻠﻴﻮ ﺟﻴﻪ ﻣﻴﺘﺸﻞ‬
‫ﺗﻐريت اﻷﻧﻤﺎط اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﺟﻌﻴﺔ‬ ‫)‪ ،(١٢٠ :٢٠٠٣‬ﻓﻤﻊ ﻧﻈﺎم ﺗﺤﺪﻳﺪ املﻮاﻗﻊ‪ ،‬واﻟﺘﺘﺒﱡﻊ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ .‬ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﺷﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﻬﺎراﺗﻨﺎ املﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻼﺣﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎءات‬
‫واملﺒﺎﻧﻲ واملﺪن واﻟﺸﻮارع‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ »ﻣُﺮﻣﱠ ﺰة ﺟﻐﺮاﻓﻴٍّﺎ«‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن املﻼﺣﺔ ﰲ‬
‫ﻓﻀﺎءات املﺪﻳﻨﺔ املﺘﺼﻠﺔ ﺷﺒﻜﻴٍّﺎ ﺗﺼﻞ ﻣﺎ ﺑني املﺠﺎﻻت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ واملﺎدﻳﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗُﺴﺘﺨﺪَم‬
‫ﺷﺎﺷﺔ ﻧﻈﺎم ﺗﺤﺪﻳﺪ املﻮاﻗﻊ أو اﻟﻜﺎﻣريا ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ املﴩوﺑﺎت‬

‫‪226‬‬
 ‫اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫ﱠ‬
‫املﻀﺨﻤﺔ«‪:‬‬ ‫اﻟﻐﺎزﻳﺔ إﱃ ﻣَ ﺨﺮج اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﴪﻳﻊ‪ .‬وﻛﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺴﺎﻋﺪ »اﻟﻔﻀﺎءات‬
‫ً‬
‫ﺗﺴﺠﻴﻼ‬ ‫ﻣﻀﺨﻤﺔ ﺑﻤﻌﻴﺎر ﻛﻮﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا ﻓﻘﻂ )ﻣﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺼﻮرة‪ ،‬وﻣﺴﺠﻠﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻤﻌﻴﺎر ﺧﱪﺗﻨﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء‪ .‬ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻔﻀﺎءات‬ ‫ﻣﺮﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﺮﻣﱠ ﺰة‪ ،‬وﻣﺮﻗﻤﺔ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ً‬
‫املﻀﺨﻤﺔ ﺑﺪاﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺼﻠﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى ﻟﻺﺣﺴﺎس ﺑﻪ؛ ﻓﻨﺤﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫أوﻻ ﺑﺎملﺒﻨﻰ أو ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺎﺷﺔ ﻧﻈﺎم ﺗﺤﺪﻳﺪ املﻮاﻗﻊ‪ ،‬أو اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ‬ ‫»ﻧﺤﺲ« ً‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﻣﺎدﻳٍّﺎ‪.‬‬
‫ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ املﺪن اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻣﻌﺮﻓﻴٍّﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺤﴬي‪ .‬إذا ﻛﺎﻧﺖ املﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻗﺪ اﺗﱠﺴﻤﺖ ﺑﺠﻐﺮاﻓﻴﺎت »اﻟﴪﻋﺔ«‪ ،‬و»اﻟﻀﻮء«‪ ،‬و»اﻟﻘﻮة«‪ ،‬ﻓﺒﺈﻣﻜﺎن‬
‫املﺪﻳﻨﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻧﺎﻳﺠﻞ ﺛﺮﻳﻔﺖ )‪ (١٩٩٦‬ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬أن‬
‫ﺗﻀﻴﻒ »اﻻﺗﺼﺎل«‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻨﴫًا ﻣُﺤ ﱢﺪدًا ﰲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ 7 .‬ﻳَﺸﻤﻞ »اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ اﻵﱄ«‬
‫اﻟﺬي ﻳُﺤﺪﱢده ﺛﺮﻳﻔﺖ ﰲ ﻇﺮف اﻟﺤﴬي ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ »اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺪاﺋﻢ«‬
‫ُﻐري ﺧﱪﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء — ﺳﻮاء أﻛﺎن اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻤﻜﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬أو ﻣُﻬﺎﺗَﻔﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺴﻴﻄﺮة أو ﻣﺮاﻛﺰ ﻗﻴﺎدة )ﺑﻲ‬‫ِ‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن املﺪن املﺘﺼﻠﺔ ﺷﺒﻜﻴٍّﺎ إﻣﺎ ﻣﺮاﻛﺰ‬
‫ﺟﻴﻪ ﺗﻴﻠﻮر ‪ .(٢٠٠٤‬أﻣﺎ املﺮاﻛﺰ املﺴﻴﻄﺮة ﻓﻬﻲ ﻣﺪن ذات ﻗﻴﻤﺔ ﺧﺪﻣﻴﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ‪:‬‬
‫وﺗﱪز ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻟﻨﺪن وﻧﻴﻮﻳﻮرك‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻬﻲ املﺪن اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻀﻴﻒ‬
‫ﻣﻘﺮات ﴍﻛﺎت اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ .‬وﻳﻠﺤﻆ ﺗﻴﻠﻮر أن ‪ ٢١‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺴﺘﻀﻴﻒ ﻣﻘﺮات ‪١٠٠‬‬
‫ﴍﻛﺔ ﺧﺪﻣﺎت ﻋﺎملﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﻟﻨﺪن وﻧﻴﻮﻳﻮرك ﻣﺮة أﺧﺮى‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻴﺎدة‬
‫ﻋﱪ ﻗﻮﻣﻲ‪ .‬وﻳُﻈﻬﺮ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺗﻴﻠﻮر أن‬ ‫ﻧﺤﻮ ْ‬ ‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻣﻮ ﱠزﻋﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻋﱪ املﺪن املﺘﺼﻠﺔ ﺷﺒﻜﻴٍّﺎ ﻻ ﺗﺰال ﻏﺮﺑﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻮملﺔ ْ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻀﺎءات رﻗﺎﺑﺔ‪ .‬ﻛﺎﻣريات املﺮاﻗﺒﺔ )اﻟﺪواﺋﺮ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺤﴬﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ املﻐﻠﻘﺔ(‪ ،‬واﻟﺘﺘﺒﱡﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻟﻸﺷﺨﺎص واﻷﺷﻴﺎء )ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻬﺎﺗﻒ‬
‫املﺤﻤﻮل‪ ،‬واﻟﻮﺳﻢ(‪ ،‬وﻣﺴﺘﺸﻌﺮات اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وأﻧﻈﻤﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ﻟﻠﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺠﻤﱠ ﻌﺎت دُور اﻟﻌﺮض‪ ،‬واملﻼﻋﺐ‪ ،‬واﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺤﺼﻮرﻳﻦ وﻣ َ‬
‫ُﺮاﻗﺒني‬ ‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس واﻷﻣﺎﻛﻦ املﺮاد ﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻷﻗﺪم ﻣَ ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ املﺮاﻗﺒﺔ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣﺴﺒﻘﺎ ﺟﺴﺪًا ﺑﴩﻳٍّﺎ‬‫ً‬ ‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ »اﻟﺠﺴﺪي« )اﻟﺬي ﻳَﻔﱰض‬
‫اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﺗَﺠُ ﺐﱡ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﴫ‪ :‬ﻛﻞ اﻟﻔﻀﺎءات‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻮاﺳﻌﺔ املﻔﺘﻮﺣﺔ؛ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻄﺮق‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎﻃﻌﺎت املﺮورﻳﺔ‪ ،‬واملﺘﻨﺰﻫﺎت‪ ،‬وﻣﻨﺎﻃﻖ اﻷﻟﻌﺎب‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﻀﻊ ﻟ »اﻟﻌني«‬

‫‪227‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻜﺎﻣريا‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺪ إرﺳﺎل املﺎدة اﻟﺒﴫﻳﺔ إﱃ ﺑﻨﻚ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ .‬اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ا ُملﺘﻨ ﱢﻜﺮة‬
‫ﻣﻌﻘﺪة ﻣﻦ رأس‬ ‫ﰲ ﺻﻮرة أﻣﻦ‪ ،‬ﻫﻲ ﺻﻮرة ﻣﻘﻨﱠﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﻮر »اﻟﻘﻮة« املﺘﺠﺬﱢرة ﰲ ِﺑﻨﻴﺔ ﱠ‬
‫املﺎل )اﻷرﺑﺎح(‪ ،‬واملِ ﻠﻜﻴﺔ وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺻﻮرة ﺗُﺤﺪﱢد اﻟﺤﺮﻛﺎت )اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ(‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺴﺘﺨﺪم ذﻟﻚ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﻣُﺤﻮﱢﻟﺔ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﴬﻳﺔ إﱃ »ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت رﻗﺎﺑﺔ«‬
‫)دﻳﻠﻮز ‪.(٢٠٠٤‬‬
‫ﻳﺆدي اﻟﺠﺪل ﺑني اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﻻﻓﱰاﴈ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳَ ُﺮ ﱡد ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻃﺮف ﻋﲆ اﻵﺧﺮ وﻳُﺸ ﱢﻜﻠﻪ‪،‬‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻣﻴﱰا وﺷﻔﺎرﺗﺲ )‪» (٢٠٠١‬ﻓﻀﺎء اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ«‪ .‬وﻓﻀﺎء اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻫﻮ اﻷﺛﺮ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ آﻟﻴﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ املﺘﺒﺎدَﻟﺔ »ﺑني« اﻟﻔﻀﺎءﻳﻦ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻋ ﱠﺮﻓﺘُﻪ أﻧﺎ‬
‫ﺑ »اﻟﺠﺪل«‪» .‬ﻓﻀﺎء اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ« ﻫﻮ »ﺗﺸﻜﻴﻞ رﻗﻤﻲ« ﺗُﻜﻮﱢﻧﻪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪْر ذاﺗﻪ‪ .‬إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ )ﺳﺎﻳﱪﺳﺒﻴﺲ( ﻳَﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻤﻼﺣﺔ« )ﻛﻠﻤﺔ »ﺳﺎﻳﱪ« ‪ cyber‬ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ »املﻼح«(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫»ﻓﻀﺎء ً‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺗُﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ املﻼﺣﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ »ﻓﻀﺎء اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ« ﻃﺮح أﺳﺌﻠﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واملﺎﻟﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﺪﱢد املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺸﺒﻜﺔ‪ ،‬وﴎﻋﺔ‬
‫اﻟﻨﻄﺎق اﻟﻌﺮﻳﺾ‪ ،‬واﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ‪ .‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻳُ ِﱪز اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻋﲆ أﻧﻪ »ﻓﻀﺎء ﺗﺤ ﱡﻜﻢ إﻟﻜﱰوﻧﻲ« ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﻛﺎﺋﺰ املﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻔﻀﺎء اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ داﺧﻞ ﺑﻨﻰ اﻟﻘﻮة واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳُﻤﻜﻦ ﻫﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬
‫وأﺷﻜﺎل اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺪأ ﻧﻤﻮذج ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺤﴬﻳﺔ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر ﰲ ﻋﻤﻞ ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﺎن ﻧﻮﻟﺪ‪ .‬وﺑﺪأ‬
‫ﻌﺎﴏون‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻧﺎﻳﺠﻞ ﺛﺮﻳﻔﺖ )‪ ،(٢٠٠٤‬ودﻳﺒﻮرا ﺛﻴني )‪ ،(٢٠٠٥‬وﻣﻲ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ا ُمل ِ‬
‫ﻈﺮون ﻋﻦ »ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎت اﻟﻮﺟﺪان« )ﺛﻴني ‪ ،(٤٥١ :٢٠٠٥‬ﻣُﺮ ﱢﻛﺰﻳﻦ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻮ ﻛﻮان )‪ (٢٠٠٧‬ﻳُﻨ ﱢ‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﻨﺎس ﻷﺣﻮال اﻟﻄﺮق‪ ،‬وﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﺴﻮﱡق‪ ،‬وأﻓﻌﺎل اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻳُﺮﳼ ﺧﺮاﺋﻂ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﱰاﴈ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﺗﺮﺟﻌﻨﺎ ﺧﺮاﺋﻂ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ إﱃ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬أن‬
‫اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳَﺮﺟﻊ داﺋﻤً ﺎ إﱃ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻮاﻗﻌﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻣُﺘﺠﺬﱢر ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‬
‫ﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺨﱪة وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ املﻤﺎرﺳﺎت املﺠﺴﺪة‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ .‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‬

‫‪228‬‬
 ‫اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺘﺞ ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ ﻇﺎﻫ ًﺮا؛ ﻓﺎﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﰲ ﻋﻮاﻗﺐ ﻣُﺜرية ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﻟﻠﻔﻀﺎء‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻜﻮارث املﻜ ﱠﺮﺳﺔ ﻟﺘﺴﻮﻧﺎﻣﻲ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٤‬أو إﻋﺼﺎر ﻛﺎﺗﺮﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎت ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻦ‪/‬ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬ﺗُﺒﻨﻰ ﻋﲆ أﺣﺪاث واﻗﻌﻴﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﺑﺪرﺟﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﺗُﻌﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ املﻮاﻗﻊ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺑﺮﺳﻢ‬
‫ﺧﺮاﺋﻂ ﻟﻸﻗﺎﻟﻴﻢ ﺑﻤﻌﺎﻳري اﻟﺸﺤﻨﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ — اﻟﻜﻮارث — وﺗﻨﺘﺞ أﻓﻌﺎل اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻼت اﻟﻨﺸﻄﺔ املﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫وﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﺗﺠﺎه‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺨﺮاﺋﻂ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (6-2‬املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﺒﻜﻲ‪ ،‬واملﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ ﻣُﺮﺗﺒﻄﺎن ﰲ »ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺗﻜﺮاري« )ﺟﺮﻫﺎم ‪(١٩٩٨‬‬
‫ً‬
‫»ﺗﺤﻮﻻ رﻗﻤﻴٍّﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ«‪ .‬إذا‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي‪ .‬وداﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺤﻮﱡل إﱃ ﱢ‬
‫اﻟﺼﻴَﻎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ »اﻟﻮاﻗﻌﻲ« وﻣُﺘﺠﺬرة ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻌﻮاﻗﺐ املﻤﻜﻨﺔ‬
‫ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻋﲆ املﺠﺎل اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ )املﺠﺘﻤﻊ(؟ ﻳﻤﻜﻦ ﺻﻮغ اﻟﻌﻮاﻗﺐ ﰲ‬
‫ﺻﻮرة أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺤﺪدة‪:‬‬
‫ُﻀﺨﻢ« وﺟﻮد ﺟﻤﺎﻋﺎت املﺴﺎﻧَﺪة ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎء املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻓﻌﻞ‬ ‫ﻫﻞ »ﻳ ﱢ‬ ‫•‬
‫املﺠﺘﻤﻊ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ »ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ« املﺠﺘﻤﻊ؟‬
‫َ‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ؟‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺪﻓﻊ‬ ‫•‬
‫ﻫﻞ ﻳُﻤﺪﱢد ﻧﻄﺎق اﻟﺸﺄن اﻟﺴﻴﺎﳼ؟‬ ‫•‬

‫ُﺆﺳﺲ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎملﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﲆ ﺗﺰاﻳُﺪ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ »اﻵﺧﺮ«‪ .‬وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ‪،‬‬
‫ﻳ ﱠ‬
‫ﻓﻤﻊ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ أي ﳾء‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺰداد اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺎم واملﺸﺎرﻛﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻹﻧﱰﻧﺖ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة؟ ‪8‬‬

‫زﻋﻢ ﺟﻮن ﻃﻮﻣﺴﻮن ﰲ دراﺳﺘﻪ اﻟﺸﻬرية ﺑﻌﻨﻮان »وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم واﻟﺤﺪاﺛﺔ« )‪،(١٩٩٥‬‬
‫أن »اﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻂ اﻻﺗﺼﺎل ﻳﺸﻤﻞ ﺧﻠﻖ أﺷﻜﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وأﻧﻮاع ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺮق ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻼ أﻛﱪ‬ ‫وﺑﺎﻟﺬات« )ص‪ .(٤‬إذا ﻛﺎن املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﱰض ﻃﻮﻣﺴﻮن‪ ،‬ﻳﺨﻠﻖ‬
‫ﻣﻊ »اﻵﺧﺮ«‪ ،‬وإذا ﻛﺎن املﺠﺘﻤﻊ ﻣﺒﻨﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل »اﻻﺗﺼﺎل«‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل املﺼﺎﻟﺢ املﺸﱰﻛﺔ‬

‫‪229‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫واﻟﺘﺒﺎدل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻬﱠ ﻠﺖ ﻫﺬا ﺛﻮرة ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﰲ ﻋﻘﺪي ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت‬
‫أﺷﻜﺎﻻ أﺣﺪث ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ وﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺗﻪ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺑني وملﺎن وﺟَ ﻠﻴﺎ )‪ ،(١٩٩٩‬أن‬
‫ﻋﱪ )ﺣﺘﻰ( ﻓﻀﺎءات‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل ﺗُﺸﺠﱢ ﻊ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺸﺎرك ﰲ املﺼﺎﻟﺢ ْ‬
‫اﻧﻔﺼﺎﻻ ﺷﺎﺳﻌً ﺎ‪ ،‬وﺗُﻐﺬﱢي إرادة اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻐﺮﺑﺎء‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‬
‫داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ر ﱠﻛﺰت ﻣﺒﺎدرات ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ املﺠﺘﻤﻊ — ﻣﺜﻞ ﻧﻈﺎم ﻟﻮﺣﺔ ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪،‬‬
‫ﰲ ﺳﺎﻧﺘﺎ ﻛﺮوز وﺷﻴﻜﺎﺟﻮ )‪(١٩٧٨‬؛ وﻣﴩوع ذاﻛﺮة املﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑريﻛﲇ )‪(١٩٧٩‬؛‬
‫واﻟﺸﺒﻜﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺳﺎﻧﺘﺎ ﻣﻮﻧﻴﻜﺎ )‪ — (١٩٨٩‬ﻋﲆ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم‪ ،‬واملﺠﺘﻤﻊ‬
‫املﺪﻧﻲ‪ .‬وﻳﺪ ﱡل ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ املﺠﺎل اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺧﻼل أﻧﻈﻤﺔ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫املﺤﺴﻨﺔ‪ .‬وﻣﺮاﻛﺰ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺷﺒﻜﺎت اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﰲ إدارة ﺷﺌﻮن‬ ‫ﱠ‬
‫املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻫﻲ أﻣﺜﻠﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺟﺪٍّا ﻟﻠﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ املﺠﺘﻤﻌﺎت واملﺪن املﺘﺼﻠﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ﻮﻓﺮ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﺳﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺘﺪرﻳﺐ‪ ،‬وﺗﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﻮﺳﻴﻊ‬ ‫وﻫﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ املﻮاﻃﻦ )املﻮاﻃﻦ اﻟﺸﺒﻜﻲ(‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﺻﻮرة ﻣﺒﺎدرات ﻋﲆ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻳُﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻔﺎذ إﱃ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗُﻤﺜﱢﻞ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺳﻜﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ً‬
‫أو اﻟﻌﻤﻞ )ﺳﻔﺮون ‪ .(٦٨ :٢٠٠٢‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺗﺴﻌﻰ املﻨﻈﻤﺎت ﻏري اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ إﱃ ﺗﻤﺘﱡﻊ‬
‫املﻮاﻃﻨني ﺑﻘﺪرة اﺗﺼﺎﻟﻴﺔ أﻛﱪ‪ ،‬ودور أﻋﻈﻢ ﰲ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﺪد ٍ‬
‫ﻛﺎف‬
‫ﻣﻦ املﻮاﻃﻨني ﻗﺎدِ ًرا ﻋﲆ ﺗﻐﻴري اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ )ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ ا ُملﺨﺘﻠِﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ إذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺪرة اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ اﻷﻛﱪ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ أﻛﱪ(‪.‬‬
‫ﺗُﻨﺘِﺞ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم واملﺠﺎل اﻟﻌﺎم‪ .‬إذا ﻛﺎن‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑني ﻛﻞ أﻗﺴﺎم‬ ‫ﻈﺮ ﻟﻪ ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس )‪ ،(١٩٨٩ / ١٩٦٢‬ﻳُﺒﻨﻰ ﻋﲆ‬ ‫املﺠﺎل اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫وﻳﺘﻮﺳﻂ ﻣﺎ ﺑني‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر )ﻣﺜﻞ اﻣﺘﻼك ﻛﻞ أﻗﺴﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻨﻔﺬًا إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل(‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎس واملﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳُﻨﺘِﺞ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺮﺑﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ أﻛﺜﺮ ﺣﻴﻮﻳﺔ‪ .‬وﺗﺨﻀﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﺒﻜﻲ‪،‬‬
‫واﻻﺗﺼﺎﻻت ﺗُﺴﻬﱢ ﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﻮء‪ ،‬ودرﺟﺔ »ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ« املﺠﺎل اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﻟﻨﻘﺎش‬
‫ﻛﺜري‪.‬‬
‫ﻳﺮى املﺘﺤﻤﱢ ﺴﻮن ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ )ﻣﺜﻞ رﻳﻨﺠﻮﻟﺪ ‪ (١٩٩٤‬املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ‬
‫ردٍّا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﺪ َرك ﻋﲆ أﻧﻪ اﺿﻤﺤﻼل اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع‬

‫‪230‬‬
 ‫اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫إﱃ اﻟﺘﺸﺎرك‪ ،‬واﻟﻘﻴﻢ املﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬واملﺨﺎ َﻟﻄﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﻓﻀﺎءات املﺠﺎل اﻻﻓﱰاﴈ‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪة )إﻋﺎدة( ﺑﻨﺎء املﺠﺘﻤﻊ املﺪﻧﻲ اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻲ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف‬
‫ﺑﺒﻘﺎء ﺷﻜﻮكٍ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﺸﺄن ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وﻣﻘﻮﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻬﺎ ﺗُﱰﺟَ ﻢ إﱃ‬
‫ﺗﻐﻴريات ﻋﲆ اﻷرض‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ — ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪﻧﺎ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ — أن دراﺳﺎت املﻮاﻗﻊ اﻹﺛﻨﻴﺔ وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ أن ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬه املﺸﺎرﻛﺔ املﺪﻧﻴﺔ أو املﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﺗﺘﺠﺎوَز املﺴﺘﻮى اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﱃ اﻟﻔﻌﻞ )اﻧﻈﺮ ﺑرين ‪!(٢٠٠٧‬‬
‫ﺗﻔﱰض دراﺳﺎت املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﺒﻜﻲ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ دراﺳﺘﻲ‬
‫أوﻟﻴﻔﺮ ﺑﻮﻳﺪ‪-‬ﺑﺎرﻳﺖ )‪ (٢٠٠٤‬ودﻳﻔﻴﺪ ﺳﻴﻠﻔﺮ )‪ (٢٠٠٤‬أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳُﻴ ﱠَﴪ اﻟﺤﺮاك ﻋﲆ املﺴﺘﻮى‬
‫ُﻐري اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻹﻗﺼﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻫريي ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﱠﺴﻢ ﺑﻪ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى‪ ،‬ﻓﻀﻮاﺑﻂ اﻟﱪوﺗﻮﻛﻮل واﻻﺣﺘﻜﺎرات‬
‫اﻟﴩﻛﺎﺗﻴﺔ ﺗﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬وﻧﺼﻮﺻﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﺘﺤ ﱠﻜﻢ‬
‫ﰲ اﻻﺗﺼﺎل‪ .‬وﻳﺮى آﺧﺮون‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺟﺮاي ﺷﺎﺑﻤﺎن )‪ ،(٢٠٠٤‬وﻟﻮﻓﻴﻨﻚ )‪ ،(٢٠٠٢‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬
‫إﱃ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺎت املﻀﺎدة‪ ،‬أن أي ﻣُﻘﺎوﻣﺔ‬
‫ﻋﲆ املﺴﺘﻮى املﺤﲇ ﻟ »اﻟﻌﻮملﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ« ﺗُﻌَ ﺪ ﻋﻨﴫًا ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﰲ ﺷﺒﻜﺎت املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة‬
‫ُﻠﺨﺺ دوﺟﻼس‬ ‫ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺴﺨري اﻟﻔﻌﱠ ﺎل ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‪ .‬وﻳ ﱢ‬
‫»ﺗﺴﺨﺮ املﻌﻠﻮﻣﺎت واملﻌﺮﻓﺔ ]ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺷﻮﻟﺮ وﺑﻴﱰ داي )‪ (٢٠٠٤‬اﻟﺮؤﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎت[ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺼﺎدر رﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺘﻮاﺻﲇ اﻟﺬي ﻳُﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻷﻫﺪاف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« )ص‪ .(٣٥٤‬ﺗﺒﻨﻲ ﺷﺒﻜﺎت املﻨﺎﴏة‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫ﺧﺎﻟﻘﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ‬‫ً‬ ‫ﺷﺒﻜﺎت أوﺳﻊ‪ ،‬وﺗﻐﺬﱢﻳﻬﺎ ﻋﲆ ا ُملﺴﺘﻮﻳ َْني اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﻌﺎ َﻟﻤﻲ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﻣﺪﻧﻴٍّﺎ ْ‬
‫ﻋﱪ اﻟﺤﺪود اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻈﻮن‬ ‫ﺗﺘﻄ ﱠﻠﻊ ﻣﺮاﻛﺰ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم املﺴﺘﻘﻠﺔ )أو اﻹﻧﺪﻳﻤﻴﺪﻳﺎ( إﱃ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳَﺤ َ‬
‫ُﻮﺳﻌﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎف‪ ،‬وﺗَﻤﻨﺤﻬﻢ ﻓﻀﺎءً ﻋﲆ ﻗﻨﻮات اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬واﻟﻨﴩ املﻔﺘﻮح‪ ،‬ﻣ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺘﻤﺜﻴﻞ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺎت‬ ‫املﺠﺘﻤﻊ املﺪﻧﻲ وﻣُﻀﻔِ ﻴَﺔ ﻋﻠﻴﻪ ِﺻﺒﻐﺔ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺸﺎط اﻹﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ املﺠﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ ﺗﻨﻮﱡع ﻣﺮاﻛﺰ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم املﺴﺘﻘﻠﺔ ودﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺘﻬﺎ ﻋﻨﴫﻳﻦ أﺳﺎﺳﻴ ْﱠني ﰲ إﻋﺎدة‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ املﺠﺘﻤﻊ املﺪﻧﻲ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺮﻗﻤﻲ )اﻧﻈﺮ ﻣﻮرﻳﺲ ‪.(٢٠٠٤‬‬

‫‪231‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﱠ‬

‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﺎﻧﺪة املﺠﺘﻤﻊ املﺪﻧﻲ واملﺠﺎل اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻋﲆ‪:‬‬
‫املﻨﻔﺬ )اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‪ ،‬واﻹﺗﺎﺣﺔ‪ ،‬واﻟﴪﻋﺔ(‪.‬‬ ‫•‬
‫ﱠ‬
‫املﺆﺳﺴﺎت ﺗﺠﺎه رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ وﺗﻘﻮﻳﻤﺎﺗﻪ(‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت )ﻣﻦ‬ ‫•‬
‫ﻧﻮﻋﻴﺎت )اﻻﺗﺼﺎل(‪.‬‬ ‫•‬

‫ً‬
‫»ﻣﺠﺎﻻ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ« »ﻋﺎﻣٍّ ﺎ« ﺑﺤﻖ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺎوﺗﺎت‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﻀﻤَ ﻦ إﺗﺎﺣﺔ وﺳﻴﻂ‬
‫اﻟﻌِ ﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﺗﺼﺎل ﺗَﻌﻨﻲ أن‬
‫املﺠﺎل اﻟﻌﺎم ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻫﻮ ﻣﺠﺎل ﻣﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﻨﺨﺒﺔ )اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ(‪ ،‬ﺑﻘﺪْر‬
‫أﻛﱪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ املﻬﻤﱠ ﺸﻮن )اﻟﺬﻳﻦ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻦ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌِ ﺮﻗﻴﺔ‪/‬اﻹﺛﻨﻴﺔ أو‬
‫اﻟﻨﺴﺎء( ﻋﲆ اﻟﻬﺎﻣﺶ‪ .‬ﺳﺎﻋﺪت ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﻔﺌﺎت ا ُملﺘﻤ ﱢﻜﻨﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻛﺴﺐ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﺰال املﺤﺮوﻣﻮن ﻋﲆ اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪.‬‬
‫ﺗﻔﱰض آﻳﺮﻳﺲ ﻣﺎرﻳﻮن ﻳﻨﺞ )‪ (١٩٩٠‬ﰲ ﻧﻘﺪﻫﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أن ﺗﻤﺠﻴﺪ املﺠﺘﻤﻊ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺤﻮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﻲ ﻟﻼﺧﺘﻼف؛ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ املﺠﺘﻤﻌﺎت إﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﺗﺠﺎﻧﺲ ﻳﻔﴤ إﱃ‬
‫ﻟﻼﺧﺘﻼف )‪ .(٢٢٩ :١٩٩٠‬وﺑﻤﺪ ﻣﺨﺎوف ﻳﻨﺞ‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺳﺎﺋﻠﺔ‪،‬‬
‫واﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻏري ﻣُﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻬُ ﻮﻳﺎت »اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ«‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫زاﺋﻔﺎ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة وﺑﺎملﺠﺘﻤﻊ ﺑني اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ وﺣﺪة‬ ‫ﻳُﺸﺠﱢ ﻊ وﻳُﺴﻬﱢ ﻞ ﺷﻌﻮ ًرا ً‬
‫ﻛﻬﺬه ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬واﻟﻔﻮﴇ‪ ،‬وﻏﻴﺎب اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻼﻣﺢ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻟﺬي ﻧﺴﻜﻨﻪ‪ .‬وﻳَﻌﻨﻲ إﻏﻔﺎل ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪم اﻟﺬي ﻧﺸﻐﻠﻪ‪ ،‬ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺠﺘﻤﻊ وﻫﻤﻲ ﻣﻮﺳﻮم ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫أﻧﻨﺎ ﻧَﺨﻠُﻖ ﻓﻀﺎء ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻏري ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪.‬‬
‫ﺗﻌﻨﻲ رؤﻳﺔ املﺠﺎل اﻟﻌﺎم ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻜﻮﱠن »ﻓﻘﻂ« ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺮﺷﻴﺪ أو اﻟﻨﻘﺎش‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ )ﻛﻤﺎ ﻳﻔﱰض ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس( إﻋﺪاد ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻌﺎﻳري ﺗﺒﻨﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﺠﺎل اﻟﻌﺎم واﻟﻨﻔﺎذ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ .‬ملﺎذا ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن املﺠﺎل اﻟﻌﺎم ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﻣُﺸ ﱠﻜ ًﻼ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ؟‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ أﺑﻌﺎدًا أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎس‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻘﺎش ﻣﻨﺼﺒٍّﺎ ﰲ أﻃﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﺮﺷﻴﺪة وﺣﺪﻫﺎ؟ ﻫﻞ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن اﻷﻓﺮاد واملﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﺎﻋني إﱃ اﻟﻌﺪاﻟﺔ أو ﺗﺪا ُرك ﻓﻮاﺟﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪،‬‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻠﺠﺌﻮا إﱃ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن أو اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻟﻜﻲ ﻳُﺴﻤَ ﻌﻮا ﰲ »املﺠﺎل اﻟﻌﺎم«؟ ﻫﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﺒريات ﻋﻦ املﺸﺎﻋﺮ »اﻟﺨﺎﺻﺔ« ﻋﻨﴫ ﻣُﻨﺘﻘِ ﺺ ﻣﻦ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل اﻟﻌﺎم؟‬

‫‪232‬‬
 ‫اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻧﻮﻋﻴﺔ املﺠﺎل اﻟﻌﺎم ا ُملﺸ ﱠﻜﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﺒﻜﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﺑﻘﺪْر أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻌﻞ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺳﻴَﺸﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺪﱢي ﻟﻸﺳﺌﻠﺔ واﻟﻬﻮاﺟﺲ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﺤﺘﻮى ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪،‬‬
‫و»ﺿﻮاﺑﻂ« ﻫﺬا املﺤﺘﻮى‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻨﺎس ا َملﺤﺮوﻣني ﻋﲆ إﻳﺠﺎد اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﰲ‬
‫اﻗﺘﺼﺎد املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻨﻬﺞ دراﳼ ملﺴﺎﻋﺪة اﻷﻃﻔﺎل ﻋﲆ ﻛﺴﺐ املﻬﺎرات اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳَﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻌﴫ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﺠﺎل اﻟﻌﺎم ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﺠﺎل اﻟﻌﺎم ﰲ اﻟﻔﻀﺎء املﺎدي‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻮﻳﻜﻲ ﻣﺜﺎل ﻣﻤﺘﺎز ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ اﻟﻌﺎم وﺗﻨﻈﻴﻢ املﺤﺘﻮى‪ .‬ﺗﺸ ﱢﻜﻞ ﻣﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﻮﻳﻜﻲ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ »املﻔﺘﻮﺣﺔ« )ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﺮ ﰲ أن ﻳُﺤ ﱢﺮر أو ﻳﺤﺬف أو ﻳُﻌﺪﱢل ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﺸﻤﻠﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ رواﺑﻂ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﻧﻈﺎﻣً ﺎ‬
‫املﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻮﻳﻜﻲ‪ ،‬ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﱪﻣﺠﺔ ا ُملﺴﺒَﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺟﻌﻞ املﻌﺮﻓﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن »وﻳﻜﻴﺒﻴﺪﻳﺎ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ أُﻧﺸﺌﺖ‬
‫ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠١‬أﻛﱪ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت وأﴎﻋﻬﺎ ﻧﻤﻮٍّا ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ ﻏﻴﺎب اﻟﺴﻴﻄﺮة‬
‫اﻻﺣﺘﻜﺎرﻳﺔ ﻋﲆ املﺎدة املﻨﺸﻮرة ﻋﲆ »وﻳﻜﻴﺒﻴﺪﻳﺎ« ﰲ اﺿﻄﺮاب اﻟﻌﻤﻞ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗُﻤﺜﱢﻞ‬
‫ﱠ‬
‫املﺆﺳﺴﺎﺗﻴني‪،‬‬ ‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺗﺤﺮﻳﺮ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠني ﺑﺎملﻌﺮﻓﺔ ا ُملﺤﱰﻓني‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫وﻣﻦ املﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ .‬ﻟﻮ ﻗ ِﺒﻠﻨﺎ ﺣﺠﺔ ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس ﺑﺄن املﺠﺎل اﻟﻌﺎم ﻣَ ﺒﻨﻲ ﻋﲆ‬
‫املﺴﺘﻨري‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺠﺪال اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺣﺮﻳﺔ وﺻﻮل ﻛﻞ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻃﺮ‬ ‫إﱃ ﻣﺼﺎدر اﻟﺠﺪل »ا ُملﺴﺘﻨري«‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻮﻳﻜﻲ‪ ،‬واملﺼﺪر املﻔﺘﻮح‪ ،‬وﺗَﺸﺎ ُ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ ﻛﻞ ﺳﻤﺎت رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻀﻤﺎن اﻟﻮﺻﻮل املﻼﺋﻢ واﻟﻜﺎﻣﻞ إﱃ املﻌﻠﻮﻣﺎت املﻮﺛﻮق‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻣﺠﺎل ﻋﺎم ﻣﺘﻤﻴﱢﺰ‪ .‬وﻟﺬا ﻓﺸﺒﻜﺎت اﻷﻗﺮان‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻮﻳﻜﻲ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺎت املﺼﺪر‬
‫املﻔﺘﻮح داﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻫﺬا اﻹﻧﺸﺎء ﻟﻠﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم‬
‫وﺗﻮﺳﻴﻌﻪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﺸﺄن املﺎدي‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻷرﺟﺢ أن ﺗﺸ ﱢﻜﻞ‬
‫َ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ املﺠﺎل اﻟﻌﺎم اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ )املﺘﻔﺎوﺗﺔ( ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ أو ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ ﻣﺪﻧﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ املﺜﺎﱄ أن ﻧﺮى‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺸﺒﻜﻲ اﻟﻬﺎدف‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﺑﺬاﺗﻪ‪ .‬إﻻ أن ﻣﺎ ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ ﻫﻮ رؤﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﻀﺨﻴﻤً ﺎ ﻟﻠﺘﺤ ﱡﺮﻛﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺪﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي‪ ،‬وﻣﺠﺎﻻ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ‬
‫ﺗﺪﻓﻘﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻳﺆﺛﱢﺮ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬ ‫رﻗﻤﻴٍّﺎ ﻳُﻌﺪﱢل ﻧﺴﻴﺞ املﺠﺎل اﻟﻌﺎم املﺎدي‪ ،‬وﻓﻀﺎءً ﻣﻦ ﱡ‬
‫ُﺆﺳﺲ ﻋﺎ َﻟﻤً ﺎ أﻛﺜﺮ ﻋﺪاﻟﺔ‪ .‬وإﱃ أن ﻳﺆﺛﱢﺮ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ‪ ،‬ﻫﺬا املﺠﺎل اﻟﻌﺎم‬‫املﺎدﻳﺔ ﻟﻜﻲ ﻳ ﱢ‬

‫‪233‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫املﺘﺼﻞ ﺷﺒﻜﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﺎدﻳﺔ ﻟﻌﺪد أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس — وﻗﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻀﻮاﺑﻂ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻇ ﱢﻠﻬﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت — ﻓﻬﻮ ﻳﻈ ﱡﻞ »اﻓﱰاﺿﻴٍّﺎ« )ﺑﺎملﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻦ وﻟﻴﺲ اﻟﻔﻌﲇ(‪.‬‬
‫ﻋﱪ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬ ‫ﻈﻤﺎت ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺤﺪدة ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻻﺗﺼﺎل وﺗﻤﻜﻴﻨﻪ ْ‬ ‫ﺷ ﱠﻜﻠﺖ املﻨ ﱠ‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‪ ،‬وﺗَ ِ‬
‫ﻘﱰح ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺑﻮﻟﻴﴘ ﻟﻴﻨﻚ )‪:(٢٠٠٧‬‬
‫ﻧﻈﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬ﺗُﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺟﻤﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻣﻨﺎﴏة إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﻨْﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻣﺴﺎﻧﺪة ﻟﻠﻤﴩوﻋﺎت اﻟﺼﻐرية ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻣﺒﺎدرات إدﻣﺎج رﻗﻤﻲ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺒﺎدرات ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺗَﺸﻤﻞ — أو ﻻ ﺗﺸﻤﻞ — اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗُﺴﺎﻋﺪ املﻮاﻃﻨني‬
‫ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام اﻻﻗﺘﺼﺎد املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢ املﺤﻠﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٩٩٩‬أُﻃﻠِﻖ اﺣﺘﺠﺎج ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻟﺸﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﺿﺪ ﻓﺮض ﻧﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻸرﻗﺎم‬
‫اﻟﻬﺎﺗﻔﻴﺔ )ﻳﻔﱰض ﻓﻴﻪ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﲆ ‪ ١١‬رﻗﻤً ﺎ ﻹﺟﺮاء ﻣﻜﺎملﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ( ﰲ املﻨﺎﻃﻖ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻮس أﻧﺠﻠﻮس‪ .‬وإذ وﺻﻔﺘﻬﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ »اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ«‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ‬
‫ﺮﻻي« ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت واﻹﻧﱰﻧﺖ اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﻣﻜﺜ ﱠ ًﻔﺎ‬ ‫ﺣﻤﻠﺔ »ﺳﺘﻮب أ ُ َ‬
‫وﻓ ِ‬
‫— ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗُﻤﺜﱢﻞ‪ ،‬وﻓﻖ رأي وﻳﻠﻴﺎم دﺗﻮن وون‪-‬ﻳﻴﻨﺞ )‪ ،(٢٠٠٢‬اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫واملﻨﺎﴏة اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳُﻜﻤﱢ ﻞ اﻟﻮﻳﺐ ﻛﻞ اﻟﻘﻨﻮات اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻄﻰ ﻛﻞ »ﺣﺮاس اﻟﺒﻮاﺑﺎت« اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳني وﻳﺠﻤﻊ )ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻳَﺘﺨ ﱠ‬
‫ﻈﻤني املﺸﺘﱠﺘني ﺟﻐﺮاﻓﻴٍّﺎ‪،‬‬‫ﺳﻴﺎﺗﻞ ﺿﺪ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻴﺔ ﰲ ﻋﺎم ‪ (١٩٩٩‬ﺑني ا ُملﻨ ﱢ‬
‫ﻟريﻛﺰوا ﻋﲆ املﺴﺎﺋﻞ املﺤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻌﺐ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت دو ًرا ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺴرية ﺗﻨﻈﻴﻢ املﺴﺎﻧَﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺗﻌﺒﺌﺘﻬﺎ‪ .‬واﻷﻫﻢ أﻧﻬﺎ ﺗُﻌﻴﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺒﻜﺎت اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺘﺄﺛري ﰲ ﻣَ ﻦ ﻳﺘﺤﺪﱠث‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺎذا‪ ،‬وإﱃ ﻣَ ﻦ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﺮﺑﻂ )ﺑﺘَﻜﻠﻔﺔ ﻧﻔﺎذ أرﺧﺺ( ﻣﺎ ﺑني‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺪﱡث إﱃ ﺻﺎﻧﻌﻲ‬ ‫ا ُملﻔ ﱢﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬ورﺑﺎت اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬واﻟﻄﻼب‪ ،‬واﻟﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣُﺴﺎﻋِ ﺪة ٍّ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أو املﺴﺌﻮﻟني املﺤﻠﻴﱢني‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻧﺮى ﻛﻴﻒ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن املﺠﺘﻤﻊ املﺪﻧﻲ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد‬
‫أﻣﺮ ﻣﺜﺎﱄ‪ ،‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ املﺴﺘﻨﺪة إﱃ اﻟﻨﻮع‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺗُﻤ ﱢﻜﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ‬
‫ﻀﺨﻢ« دور اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار‪،‬‬ ‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﻨﺴﺎء؟ ﻫﻞ »ﺗُ ﱢ‬

‫‪234‬‬
 ‫اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻦ ﰲ املﺠﺎل اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻧﻮﻋﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻦ ﰲ املﺠﺎل اﻟﺨﺎص؟ ﻳُﺤﺪﱢد اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﱄ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﻌﺎﻳري اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻨﻔﺎذ واﻻﺳﺘﺨﺪام‪ ،‬واملﺤﺘﻮى‪ ،‬واﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬واملﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺻﻨْﻊ اﻟﻘﺮار‪ ،‬ﻣﻦ ﺑني ﻣﻌﺎﻳري أﺧﺮى ﻟﻘﻴﺎس اﻻﺳﺘﺨﺪام ا ُمل ِ‬
‫ﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﻮع ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت )اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﱄ‪ ،‬ﺑﻼ ﺗﺎرﻳﺦ(‪.‬‬
‫ر ﱠﻛﺰت اﻟﺪراﺳﺎت املﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﺎﺋﻤَ ْني ﻋﲆ اﻟﻨﻮع ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬
‫ﻋﱪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﻬﻨﺪ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻟﻠﻨﺸﺎط‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ ْ‬
‫اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻻﺣﱰاﰲ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻦ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻋﲆ‬
‫املﺴﺌﻮﻟﻴﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ واﻟﱰﺗﻴﺒﺎت املﻨﺰﻟﻴﺔ‪ .‬وﻳﴚ ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ ﻋﺠﺐ‪ ،‬ﺑﺄن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻺﻧﱰﻧﺖ‬
‫وﻋﻤﻠﻬﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪﻣﺠﺎن ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﻦ )اﺗﺤﺎد اﻹﻧﱰﻧﺖ واﻷﺟﻬﺰة املﺤﻤﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ‪ .(٢٠٠٦‬وﰲ‬
‫ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺪت املﻨﻈﻤﺎت ﻏري اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واملﻨﻈﻤﺎت اﻟﺘﻄﻮﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﺑﻘﺪْر ﻛﺒري‪ .‬ﻧﻤﺖ املﴩوﻋﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻜﻬﺎ أو‬
‫ﺗُﺪﻳﺮﻫﺎ ﻧﺴﺎء ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ )ﺳﺎﺳﻦ ‪ .(١١٤ :٢٠٠٢‬وﺗﺠﻤﻊ‬
‫»وﻣِﻨﺰ إﻳﻨﻴﻮز« )‪،(www.womensenews.org‬‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻮﻗﻊ ِ‬
‫ﻛﻤﻴﺎت ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر وﺗَ ُ‬
‫ﻨﴩﻫﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم‪.‬‬
‫إذا ﻛﺎن »اﻻﺑﺘﻜﺎر« اﻟﺬي ﺗُﻤﺜﱢﻠﻪ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻫﻮ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫واﻟﺘﻀﺨﻴﻢ اﻟﺪاﺋﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪو ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻇ ﱠﻠﺖ ﺗُﻤ ﱢﻜﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ‬
‫ﴍاﺋﺢ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ ﻋﻘﺪ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ )ﻣﻦ‬ ‫ﻻ اﻟﻨﱠﻔﺎذ إﱃ وﺳﺎﺋﻂ اﻻﺗﺼﺎل ﻫﻮ املﺠﺎل اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺬي ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟ ِﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ واﻟﻨﻔﻘﺎت(‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أن ﻫﻨﺎك درﺟﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺪول اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺘﻀﺨﻴﻢ ﺣﴬي ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ رﻳﻔﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ‬
‫ﺗﺤﺴﻦ ﻣﺤﺴﻮم ﻳﻔﻮق ﻗﺪرة اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬ ‫ﱡ‬

‫)‪ (3‬ﺣﻜﻢ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬

‫اﻟﺨﺮاﻓﺔ اﻷوﺳﻊ اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﻋﻦ اﻟﻔﻀﺎءات اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻫﻲ أﻧﻬﺎ ﺣﺮة وﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﺣﻜﻤﻬﺎ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫وإﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﺗُﻤﺜﱢﻞ أﻛﺜﺮ املﺠﺎﻻت اﻟﻌﺎﻣﺔ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫ﻳﺆﻣﻦ أﻛﺎدﻳﻤﻴﻮن أﻣﺜﺎل ﻣﺎرك ﺑﻮﺳﱰ )‪ (٢٠٠٦‬ﺑﺄن اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻳُﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ إﻧﺸﺎء ﺛﻘﺎﻓﺎت‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻦ اﻟﺼني وﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة(‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬‬‫ً‬ ‫وﺷﺒﻜﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة )ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻮﺳﱰ‬
‫ﺑﻮﺳﱰ ﻣ ﱞ‬
‫ُﺤﻖ ﰲ إﺷﺎرﺗﻪ إﱃ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺪﱢﻣﻬﺎ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ املﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪235‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬اﻷﺷﻜﺎل اﻷوﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺬي ﺗُﻤﺎرﺳﻪ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺎت ﻫﺬه اﻟﺪول ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام اﻹﻧﱰﻧﺖ )اﻧﻈﺮ ﻛﺎﻻﺛﻴﻞ ‪ ٢٠٠٣‬ﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼني واﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وﺗﺮان ‪ ٢٠٠٧‬ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺒﻮرﻣﻲ(‪ .‬ﺗﻌﻤﻞ اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺑني اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﻣُﺸﱰﻛﺔ ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ‪ ،‬ﻣﺜري ًة ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ‬
‫ﻓﻜﺮة »اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺸﺨﴢ« ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪ .‬وﻋﲆ ﻧﻄﺎق أﺻﻐﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ أﻗﻞ أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻳُﺮاﻗﺐ‬
‫أرﺑﺎب اﻟﻌﻤﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻹﻧﱰﻧﺖ واﺗﺼﺎﻻت اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ملﻮﻇﻔﻴﻬﻢ — ُﻣﺜْﺒﺘني ﻣﺮة‬
‫أﺧﺮى أن اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻟﻴﺲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺤ ﱠﺮ املﺘﺨﻴﱠﻞ‪.‬‬
‫وﻛﺸﻔﺖ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻣﻠﺘﻮن ﻣﻮﻟﺮ )‪ ،(٢٠٠٢‬وﺷﺎﻧﴘ ﻛﺎﻻﺛﻴﻞ‬ ‫ﻛﻤﺎ درﺳﺖ َ‬
‫وﺗﻴﻠﻮر ﳼ ﺑﻮاس )‪ ،(٢٠٠٣‬وأﻟﻜﺴﻨﺪر ﺟﺎﻟﻮي )‪ (٢٠٠٤‬ﺧﺮاﻓﺔ أن اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺣﺮﻳﱠﺔ‪ .‬ﻳُﺮﻛﺰ‬
‫ﻣﻮﻟﺮ ﻋﲆ ﻣﺤﺎوﻻت ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺟﺬر ﻧﻈﺎم أﺳﻤﺎء اﻟﻨﻄﺎﻗﺎت‪ ،‬وﻋﻨﺎوﻳﻦ ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮل اﻹﻧﱰﻧﺖ‪.‬‬
‫املﺨﺼﺼﺔ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ دوﻟﻴٍّﺎ ﻧﺎﺷﺌًﺎ ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻳُﺴﻤﱢ ﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻟﻸﺳﻤﺎء واﻷرﻗﺎم‬
‫ﻋﱪ اﻟﺤﺪود اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ )ﻣﻮﻟﺮ ‪،٢١٢ :٢٠٠٢‬‬ ‫إدارة اﻟﺤﻜﻢ واملﺸﻜﻼت اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ملﺼﺪر ﻋﺎ َﻟﻤﻲ ْ‬
‫‪.(٢١٧‬‬
‫ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﺪﱢد ﻣﻌﻴﺎ ًرا ﻓﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺟﱢ ﻪ ﻓﻀﺎء اﻟﺸﺒﻜﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻢﱢ‬
‫»ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻ« )ﺟﺎﻟﻮي ‪ .(٧٤ :٢٠٠٤‬وﻫﻮ ﻧﻈﺎم ﻟﻺدارة املﻮ ﱠزﻋﺔ‪ ،‬ﻳﺘﱠﺴﻢ ﺑﻜﻮﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺪﻓﻘﺎت‬
‫ﻣﻀﺎدٍّا ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻣﺠ ﱠﺮدًا ﻣﻦ املﺮﻛﺰ‪ ،‬وﻣﺮﻧًﺎ‪ ،‬وﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻼءم ﻣﻊ اﻟﻄﻮارئ‪ .‬ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫ﺿﺒﻂ اﻟﺘﺸﻐﻴﻞ املﻨﻄﻘﻲ ﺧﺎرج ﺳﻠﻄﺔ املﺆﺳﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻟﴩﻛﺔ )‪ .(١٢٢ :٢٠٠٤‬وﻛﻤﺎ‬
‫ﻳُﺸري ﺟﺎﻟﻮي‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﻛﻮن اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻮ ﱠزﻋﺔ وﻣﺠ ﱠﺮدة ﻣﻦ املﺮﻛﺰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﱪوﺗﻮﻛﻮل‪،‬‬
‫ﺑﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ املﺆﺳﺴﺎت أو أﺟﻬﺰة اﻟﴩﻛﺎت‪ ،‬ﻳَﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ آﻟﻴﺔ ﻟﻠﻀﺒﻂ؛ ﻷن ﺗﻜﻠﻔﺔ ﺗﺠﻨﱡﺐ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل ﰲ »املﺠﺘﻤﻊ اﻟﱪوﺗﻮﻛﻮﱄ« ﻻ ﺗُﻄﺎق )ﺟﺎﻟﻮي ‪.(١٤٧ :٢٠٠٤‬‬
‫ﺨﱰﻗﻮن‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم املﺴﺘﻘﻠﺔ واﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻦ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎ ُمل ِ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ )ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻦ اﻟﻨﺴﻮي اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺮﻳﺘﻴﻜﺎل آرت إﻧﺴﺎﻣﺒﻞ( ﻳُﺸ ﱢﻜﻠﻮن ﻫﺪﻣً ﺎ‬
‫ﻟﻸﻋﺮاف‪ .‬وﻫﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻣﻦ داﺧﻞ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬راﻏﺒني ﰲ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت )وﻣﻨﻬﺎ اﻟﱪاﻣﺞ( ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻧﻮﻋﻪ‪ .‬ﻳﺰﻋﺞ املﺨﱰﻗﻮن ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﱪوﺗﻮﻛﻮل‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺪﻓﻘﺎت »داﺧﻞ«‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔريوﺳﺎت واﻟﺘﻌﻄﻴﻼت اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﺪِث أﺛﺮﻫﺎ اﻟﻜﺎرﺛﻲ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼل‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫أزﻋﺠﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺦ ا ُملﻔ ﱢﻜﺮﻳﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﱢني ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ .‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ُﺳ ﱠﻦ‬
‫»ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻘﻮق ﻧﺴﺦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ« ﰲ ﻋﺎم ‪ ،١٩٩٨‬ﻛﺎن ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻀﻤﺎن ﺣﻤﺎﻳﺔ‬

‫‪236‬‬
 ‫اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﱪاﻣﺞ واملﻨﺘﺠﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ 9 .‬وﻛﺎﻧﺖ املﺠﺎدَﻻت ﺑﺸﺄن ﻧﺎﺑﺴﱰ‬
‫وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻧﺴﺦ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻧﻘﺎﺷﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ :‬ﻣَ ﻦ اﻟﺬي ﻳُﻤﻜِﻦ أن ﻳَﻤﺘﻠِﻚ ﺣﻖ اﻟﻨﺴﺦ‪،‬‬
‫وﺗﺤﺮﻳﺮ املﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻻﺣﺘﻜﺎري‪ ،‬وﺣﻖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻻﺳﺘﺨﺪام‪،‬‬
‫وﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬

‫إم ﺑﻲ ﺛﺮي‬
‫»إم ﺑﻲ ﺛﺮي«‪ ،‬ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ِﻟﺘَﺸﺎ ُرك املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺿﻐﻂ املﻠﻔﺎت املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ إﱃ ﻋُ ﴩ ﺣﺠﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻌﲇ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‪ .‬وﺟُ ﻌﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ املﺼﺪر ﰲ ﻋﺎم‬
‫‪ ١٩٨٩‬ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﻌﻬﺪ ﻓﺮاوﻧﻬﻮﻓﺮ ﻟﻠﺪواﺋﺮ املﺘﻜﺎﻣﻠﺔ )إف آي إس‪-‬إﻳﻪ(‪ .‬وﻣﻨﺬ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻣ ﱠﻜﻨﺖ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ املﺴﺘﺨﺪﻣني ﻣﻦ »ﻧﺴﺦ« املﻠﻔﺎت املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﻘﺮﺻﻨﺔ املﻮﺳﻴﻘﻰ )ﻓﻴﺬرﱄ ‪٢٠٠٧‬ب(‪.‬‬ ‫ﻣﺮادﻓﺔ َ‬

‫وﺗﺄﺗﻲ ﺣﺠﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻖ اﻟﻨﺴﺦ — وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗَﺸﺎ ُرك املﻌﺮﻓﺔ —‬
‫ﻣﻦ رؤﻳ ٍﺔ ﻻ ﺗَﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﺣﻘﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻳَﻘﱰح ﻣﺎرك ﺑﻮﺳﱰ )‪(٢٠٠٦‬‬
‫ﻨﺴﺦ وﺗﻮ ﱠزع ﺑﻼ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬ﻳﺴﻌﻰ‬ ‫أن اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻻ ﺗَﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﺴﻮق؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗُ َ‬
‫ﺣﻖ اﻟﻨﺴﺦ إﱃ ﺿﺒﻂ ﻣُﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﻤﺎرﺳﺎت ﻣُﺮﺗ ِﺒﻄﺔ ﺑﺈﺣﻜﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣِﻦ اﻟﺼﻮاب ﰲ اﻟﺨﻼﺻﺔ أن ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣُﻬﻤﱠ ﺔ ﺿﻤﺎن اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻼﻣﺔ‬
‫واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ واملﺴﺎواة )ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎل( ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ اﻣﺘﻴﺎ ًزا ﻟﻠﺘﻜﺘﱡﻼت واﻟﴩﻛﺎت‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻟﻸﺳﻤﺎء واﻷرﻗﺎم‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻻ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ .‬ﰲ ﻋﴫ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻮملﺔ‪ ،‬ﺗُﻘ ﱢﺮر‬
‫املﺨﺼﺼﺔ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ »اﻟﻬﻴﺌﺎت« اﻷﺧﺮى اﺳﺘﺨﺪام اﻹﻧﱰﻧﺖ واﻻﺗﺼﺎﻻت ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻷﺟﻬﺰة املﺤﻤﻮﻟﺔ‪ .‬واﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺪوﻟﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺧﺎرج اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وأﺟﻬﺰﺗﻬﺎ‪ .‬ﻣﺎ دور اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺿﻤﺎن املﺴﺎواة ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت؟ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ِﻣﺤﻮَري ﰲ ﻓﻬْ ﻢ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫واﻻﺗﺼﺎﻻت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻧﺒﺜﻖ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻓﱰاض أن اﻟﻔﻀﺎءات اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺗُﻤﺜﱢﻞ ﺗﻀﺨﻴﻤً ﺎ ﻟﻠﻔﻀﺎءات‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﺗُﻤﺪﱢد ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ املﺠﺎل‬
‫اﻟﻌﺎم اﻟﻮاﻗﻌﻲ إﱃ ﻋﺎ َﻟﻢ آﺧﺮ‪ .‬واﺳﺘﻜﺸﻒ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﻐﻴري‬

‫‪237‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﺎﻣﻼ ﻣﻊ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺤﴬﻳﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ورﺳﻢ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬‫َ‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﺎ َﻟﻢ ﻣﻦ املﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫املﺘﻐرية ملﻜﺎن اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واملﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬واﻟﻮﻃﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻜﺸﻒ ﻇﻬﻮر اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ املﺠﺘﻤﻊ املﺪﻧﻲ )اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ(‪ ،‬ودور املﺆﺳﺴﺎت ﰲ ﺗﺤﺮﻳﺮ‪/‬ﺗﻘﻴﻴﺪ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ وﻣﺤﺘﻮاه‪ .‬واﻓﱰض أن اﻟﻔﻀﺎءات اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ ﺗﻌﻮد دوﻣً ﺎ إﱃ‬
‫ﻷن أﺛﺮﻫﺎ )أو ﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛري( ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﻗﻴﺎﺳﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ؛ ﱠ‬
‫ﺗﺆﺛﱢﺮ ﺑﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﻮات اﻟﻨﺎس املﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻟﺬا درس اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻹﻋﺘﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‬
‫املﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺘﺠريﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬ﺑﺪأ ﻣﻜﺘﺐ اﻹﻋﻼن ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﺬي أ ُ ﱢﺳﺲ ﻋﺎم ‪ ١٩٩٤‬ﻳﺼﺪر إرﺷﺎدات ﺑﺨﺼﻮص‬
‫أﺣﺠﺎم اﻟﻼﻓﺘﺎت اﻹﻋﻼﻧﻴﺔ ﻋﺎم ‪.١٩٩٦‬‬
‫)‪ (2‬ﺑﺨﺼﻮص دراﺳﺎت اﻟﺼﻮرة ﰲ اﻹﻋﻼن ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺑﺎرﺑﺎرا ﺷﱰﻳﻦ‬
‫وآﺧﺮﻳﻦ )‪(٢٠٠٥‬؛ وﺑﺨﺼﻮص اﻹﻋﻼن ﻋﲆ اﻷﺟﻬﺰة املﺤﻤﻮﻟﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺑريﻻدو وﺑﺎرواﻳﺰ‬
‫)‪(٢٠٠٥‬؛ وﺑﺨﺼﻮص املﺎرﻛﺎت واﻹﻋﻼن ﰲ أﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻧﻴﻜﻮﻻس وآﺧﺮﻳﻦ‬
‫)‪.(٢٠٠٦‬‬
‫)‪ (3‬اﻓﱰض ﻣﺎرك ﺑﻮﺳﱰ أن ﻓﻜﺮة »ﴎﻗﺔ اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ« ﺗﺪل ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺤﻮﱡل ﻋﻦ‬
‫ﺣِ ﻘﺒﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﴪﻗﺔ أﻣ ًﺮا ﻣﻘﱰﻧًﺎ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء »املﺎدﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗُﻤْ ﻜﻦ ﴎﻗﺘﻬﺎ‪ .‬وﺣﺴﺐ‬
‫ﺗﻌﺒري ﺑﻮﺳﱰ‪ ،‬ﻓﺈن »اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﺗُﻤﺪﱢد ﻧﻄﺎق ﻓﻘﺪان اﻷﻣﻦ إﱃ أﺷﻴﺎء‬
‫ﻇ ﱠﻠﺖ آﻣﻨﺔ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ« )‪ .(١٠١ :٢٠٠٦‬وﺑﻬﺬا‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳُﻤﻜِﻦ ﴎﻗﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ُ‬ ‫)‪ (4‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻓﱰاﴈ وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻔﺮوﻗﺎت ﻣﺤﻞ ﺟﺪل‪ .‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻬﻨﻮد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬أﻋﻠﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻳﺎﻫﻮ! ﻛﻴﻒ أن اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ً ،‬‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ‪ ،‬أن ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت أورﻛﺖ ﺗﺘﺠﻤﱠ ﻊ ﻋﲆ أﺳﺎس‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺆﺳ ًﺴﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺘﺐ ﻳﺎﻫﻮ‪» :‬إن اﻧﻔﺠﺎر اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻄﺒﻘﻲ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺸﺒﻜﻲ‬
‫ﻏري ﻣﺴﺒﻮق« )أﻧﻮن ‪.(٢٠٠٨‬‬
‫ﻧﺠﺰت دراﺳﺎت ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻋﻦ املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‪ :‬اﻧﻈﺮ أﻧﺪرﺳﻮن وﺗﺮﻳﴘ )‪.(٢٠٠٢‬‬ ‫)‪ (5‬أ ُ ِ‬

‫‪238‬‬
 ‫اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫)‪ (6‬ﻻ ﺗﺨﻠﻮ املﺪﻳﻨﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻳﻨﺠﺬب اﻟﻨﺎس ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻮاﻓﺬ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺤﻮ أﻓﻀﻞ إﱃ ﻫﻮاﺗﻔﻬﻢ املﺤﻤﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﺸﻮاﺣﻦ‬ ‫ﺗُﻤ ﱢﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻟﺸﺤﻦ ﺑﻄﺎرﻳﺎت ﻫﻮاﺗﻔﻬﻢ املﺤﻤﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮاﺗﻬﻢ‬
‫ﻧﺤﻮ أﻓﻀﻞ‪ .‬وﻛﻤﺎ‬ ‫املﺤﻤﻮﻟﺔ‪ ،‬أو ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻓﻀﺎءات ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺻﻼت اﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫ُﻮﺿﺢ ﻣﻴﱰا وﺷﻔﺎرﺗﺲ )‪ ،(٢٠٠١‬ﻳﺒﺤﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ِﺑﻨﻰ وﻓﻀﺎءات ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﺤﺪﱠدة ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻳ ﱢ‬
‫»ﻳﺪﺧﻠﻮا« اﻟﻔﻀﺎءات اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ!‬
‫)‪ (7‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل ذاﺗﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن »ﺗﺰاﻣﻨﻴٍّﺎ« )ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻣﻜﺎملﺔ‬
‫ﻫﺎﺗﻔﻴﺔ( أو »ﻻ ﺗﺰاﻣﻨﻴٍّﺎ« )ﻛﺎﻟﺤﺎل ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ أو ﻋﲆ اﻟﻬﺎﺗﻒ(‪ .‬ﻳُﻘ ﱢﻠﻞ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻼﺗﺰاﻣُﻨﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺤﻀﻮر )ﺑﻤﺎ أن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳُﻤﻜﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬واﺳﱰﺟﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺮد‬
‫ﻻﺣﻘﺎ(‪ ،‬وﻳ ﱢ‬
‫ُﺨﻔﺾ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وﻳُﺴﻬﱢ ﻞ اﻷﻧﺸﻄﺔ املﺘﻌﺪدة‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ً‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﺤﺴﻦ‬ ‫)‪ (8‬وﺟﺪت دراﺳﺎت ﻣﺴﺤﻴﺔ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﻌﺎدي ﺑﺎﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺤﺴﻨًﺎ واﺿﺤً ﺎ ﻣﻊ ﱡ‬
‫ﺗﺪﻓﻖ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮاﺑﻞ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻴﻮم‪،‬‬
‫وﻣﻊ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ .‬ووﺟﺪت دراﺳﺔ ﻣﺴﺤﻴﺔ أن »ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﻟﻴﻮم ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﻜﺎد أﺳﻤﺎء‬
‫ﻗﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳَﺪ ُرون ﺑﺎﻟﻜﺎد ﺑﺄﺑﺮز أﺣﺪاث اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ«‬
‫)ﻣﺮﻛﺰ ﺑﻴﻮ ﻟﻸﺑﺤﺎث‪.(٢٠٠٧ ،‬‬
‫)‪ (9‬ﺟ ﱠﺮم »ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻘﻮق ﻧﺴﺦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ« ﻛﴪ ﺷﻔﺮات اﻟﱪاﻣﺞ وﻣﺤﺎوﻻت‬
‫اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﲆ ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻘﺮﺻﻨﺔ‪ .‬واﺳﺘﺜﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻏﻀﺐ ﻧﺸﻄﺎء اﻟﺤﻘﻮق املﺪﻧﻴﺔ‬
‫ُﻨﺎﴏي ﻣﺒﺪأ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺎدل )ﻓﻴﺬرﱄ ‪٢٠٠٧‬أ(‪.‬‬ ‫وﻣ ِ‬

‫‪239‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﳉﺪﻳﺪة‬

‫ﺧﻄﺔ اﻟﻔﺼﻞ‬

‫اﻟﻌِ ْﺮق ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪/‬اﻟﻌِ ْﺮق واﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬ ‫•‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‬ ‫•‬
‫اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬ ‫•‬
‫ﻣﻨﺎﴏة اﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬ ‫•‬

‫ً‬
‫»ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳَﻔﱰض ﺑﻴري ﻟﻴﻔﻲ )‪،(٢٠٠١‬‬
‫… واملﻤﺎرﺳﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﱡ ﻬﺎت‪ ،‬وأﻧﻤﺎط اﻟﺘﻔﻜري واﻟﻘﻴﻢ«‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج‬
‫إﱃ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟ ِﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ املﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻄﻮﻳﻌﺎت اﻟﻬﺪاﻣﺔ‪ ،‬واﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ .‬ﱠ‬
‫ﺑني ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻻرﺗﺒﺎط‬
‫ﻣﺎ ﺑني »اﻷﻋﺘﺪة« اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬واﺿﻌً ﺎ »اﻷﺟﻬﺰة« واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﰲ إﻃﺎر اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‪،‬‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻣُﺒﻴﱢﻨًﺎ أن ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ أي ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أﺧﺮى‪ ،‬إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻛﺜﺮ؛ ﻷن ﻋﻮملﺘَﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﻣﺒﺎﴍة ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻛﺘﻠﺔ‬
‫وﺗﻨﻮﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻛﱪ ﻣﻤﺎ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬ﺳﺄُر ﱢﻛﺰ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﲆ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺎﺋ َﻞ ﻣﺤﺪﱠدة ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﲆ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ .‬وﺑﴫاﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﺗﺴﻴﻴﺲ ﺣﺎ ﱞد ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫ْ‬
‫ﺗُﻌﻨﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺑﺘﺸﻜﻴﻠﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ‪ُ ،‬ملﻌﻈﻤﻬﺎ‬
‫أﺟﻨﺪات وﺗﺒﻌﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺧﻄرية‪ .‬وﻣِﻦ أﺑﺮز ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ‪ :‬دراﺳﺎت اﻟﻌِ ْﺮق‪ ،‬وﺣﻘﻮق‬
‫َ‬
‫وﻣﻨﺎﴏة اﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻌِ ْﺮق ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪/‬اﻟﻌِ ْﺮق واﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬

‫ﰲ أواﺳﻂ ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬أﻃﻠﻘﺖ ﴍﻛﺎت أوروﺑﻴﺔ وأﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻛﺜرية ﻋﻤﻠﻴﺎت‬
‫ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻤﻼء وﺧﺪﻣﺎت ﺗﺴﻴري املﻌﺎﻣﻼت ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺳﺎس ﰲ ﻣﺪن ﺑﺎﻧﺠﺎﻟﻮر‪ ،‬وﺷﻴﻨﺎي‪،‬‬
‫ﺧﻔﺾ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ‪ ،‬ازداد اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﻬﻴﺪ واﻟﺮد ﻋﲆ‬ ‫واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻖ ْ‬ ‫ً‬ ‫وﺣﻴﺪر آﺑﺎد‪.‬‬
‫ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻨﺬﺋ ٍﺬ )أﻋﻠﻨﺖ اﻟﴩﻛﺎت ﺗﻮﻓريًا ﰲ اﻟﻨﻔﻘﺎت ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ٣٠–٢٠‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻓﻘﺎً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻤﻼء زﻳﺎدةً‬
‫ﻟﻨﺎﺳﻜﻮم اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﻚ رﻳﻔﻴﻮ ‪ .(٢٠٠٧‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﺪرة اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺪﱡث ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﰲ اﻟﻮاﺣﺪة أو‬ ‫ﻟﻴﻼ )وﻣﻨﻬﺎ وردﻳﺔ ﻟﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﺄﺧﺮة ً‬‫ﱢ‬ ‫ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺳﺎﻋﺎت‬
‫ﻨﺎﺳﺐ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ اﻷوروﺑﻲ واﻷﻣﺮﻳﻜﻲ(‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻮردﻳﺎت ﺣﺘﻰ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﻟﺘ ِ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم اﻟﺮد ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ١٥٠‬ﻣﻜﺎملﺔ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﱰة‪ .‬ﺗﺘﱠﺴﻢ‬
‫املﻬﻨﺔ ﺑﺎﺳﺘﻨﺰاف اﻟﻌﺎﻣﻠني وإﻧﻬﺎﻛﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻐﻮط اﻟﺤﺪﻳﺚ املﻜ ﱠﺮر ﰲ املﻜﺎملﺎت‪ ،‬واﻟﺴﺎﻋﺎت‬
‫املﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎﻻت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ وﻣﻨﻪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﻠﻴﻠﺔ ﻫﻲ أول أﻋﺮاض‬ ‫ﱢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻠﻦ ً‬‫وﺧﺼﻮﺻﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﻼﺋﻲ ﻳَﺘﺤﻤﱠ َ‬‫ً‬ ‫أﻧﻤﺎط اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬه‪ .‬ﺗﺘﴬﱠ ر اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻴﺔ وﻋﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪْر أﻛﱪ‪ .‬ﻳُﺪ ﱠرب ﻣﻌﻈﻢ املﻮﻇﻔني ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺪﱡث ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﲆ اﻟﻠﻬﺠﺔ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻮﻇﻔﻮ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺮ ﱢد ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻼء اﻟﻬﻨﻮد‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫إﻃﻼﻗﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﺗُﺴﺘﺨﺪم ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣُﺴﺘﻌﺎرة — ﻻ ﻳُﺴﺘﺨﺪم اﻻﺳﻢ اﻟﻬﻨﺪي‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺿﻐﻂ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷداء‪ ،‬ﻳﻔﴤ‬ ‫ذﻟﻚ أﺳﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »ﺳﺎرة« أو »ﻧﻴﻚ«‪ .‬وﻫﻨﺎك ً‬
‫ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال إﱃ اﻹﺟﻬﺎد واﻟﻘﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻳُﻘﺪﱢم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮ ﱢد ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻼءِ واﻟﺘﻌﻬﻴ ُﺪ ﻣﺜﺎ َﻟ ْني ﺟﻴ َﺪﻳْﻦ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ‪،‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺪﻓﻘﺎت« اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫واﻧﻀﻐﺎط املﻜﺎن‪-‬اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﺗَﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻌﻮملﺔ‪ ،‬و»ﻓﻀﺎءات‬
‫أﻳﻀﺎ إﺧﻀﺎع أﻋﺪاد ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﻮد ﻟﻠﺤﺎﺟﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻳ َِﺴﻤﺎن ً‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺎرق ﰲ ﺗَﻜﻠﻔﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن واﻋﺪًا ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫ُﻮﻓﺮ أﺟ ًﺮا أﻋﲆ ﻟﻠﻌﺎﻣﻠني اﻟﻬﻨﻮد )ﺑﺎملﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﺮواﺗﺐ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ(‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳ ِ‬
‫َﺴﺘﺪﻣﺞ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ .‬وﺗُﻘﺪﱢم ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‬ ‫ﻋﻤﻼ ﺟﺎدٍّا وﻣﺴﺎﺋ َﻞ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ ا ُملﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ‬‫أﻳﻀﺎ ً‬ ‫ً‬
‫— ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﲆ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻠﻬﺠﺔ واﺳﺘﺨﺪام أﺳﻤﺎء ﻣُﺴﺘﻌﺎرة — ً‬
‫أﻳﻀﺎ زاوﻳﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ملﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮ ﱢد ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻼء‪ .‬ﻳُﻔﺎﻗﻢ اﻟﻀﻐﻂ املﻜﺜﱠﻒ واملﻌﻨﻮي واملﺮﺗﺒﻂ ﺑﺈﺿﻔﺎء اﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫ﻇﻔني‪ .‬وﻛﻤﺎ أوﺿﺢ ﻓﻴﻞ ﺗﻴﻠﻮر وﺑﻴﱰ ﺑني )‪،(٢٠٠٥‬‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣُﺴﺘﻮﻳﺎت إﺟﻬﺎد املﻮ ﱠ‬
‫ﻓﻬﺬه ﻣﻤﺎرﺳﺎت إﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻋﻨﴫﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻣﺎ ﺗَﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫‪242‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﺠﺪﻳﺪة‬

‫وﺗﺪﻓﻘﺎت ﻫﻮ ﻋﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ِﺑﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻌﻤﻞ‬‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ ﺿﻐﻂ املﻜﺎن‪-‬اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﻨﴫي )ﺷﻮم ‪ .(٢٠٠٦‬واﻟﺠﲇ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻠﺘَني‬
‫ﺗَﻌﺘﻤﺪان اﻋﺘﻤﺎدًا ً‬
‫ﻛﺜﻴﻔﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻋﻠني اﻟﺒﴩﻳﱢني اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻴﱢني‪ ،‬ﻣﻨﻈﻤﺘﺎن »ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻋِ ﺮﻗﻲ«‪ .‬ﻣﻨﺬ‬
‫ﻋﻘﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮ ﱢد ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻼء‪ ،‬أﺷﺎر ﺗﻴﻤﻮﺛﻲ ﻟﻴﻮك ﻣُﺘﻨﺒﺌًﺎ إﱃ »ﺑﻨﻴﺔ« اﻟﻔﻀﺎء‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻫﺬه ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻇﻒ‬ ‫ﺗﺴﻤﺢ املﻮارد اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﻌﺎملﻴﺔ ﺑﺄن ﺗُﻮ ﱢ‬
‫ُ‬
‫املﴩوﻋﺎت اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ آﻻف اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻘريات ﰲ ﺟﺎﻣﺎﻳﻜﺎ‪ ،‬وﻣﻮرﻳﺸﻴﻮس‪ ،‬واﻟﻔﻠﺒني‪،‬‬
‫ﺑﺄﺟﻮر زﻫﻴﺪة‪ ،‬ﰲ وﻇﺎﺋﻒ ﻣﻤ ﱠﻠﺔ ﻹدﺧﺎل اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت أو ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﴩﻛﺎت ﰲ ﻟﻨﺪن أو ﺑﺎرﻳﺲ أو ﺳﺎن دﻳﻴﺠﻮ‪ .‬وﻳُﺘﻴﺢ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻟﺮواد‬
‫ُﻀﻔﻮا اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻﻓﱰاﴈ ﻋﲆ ﴍاﺋﺢَ ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻤﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﴪﻋﺔ ﺑﺄن ﻳ ُ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ‪٣٧ :١٩٩٩) .‬؛ اﻧﻈﺮ داوﻧﻲ ‪(٢٠٠٢‬‬

‫ﻳُﺸري ﻟﻴﻮك ﰲ ﻫﺬا اﻻﻗﺘﺒﺎس إﱃ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻧﻘﺴﺎم ﺑني املﺮﻛﺰ‬
‫واﻟﻬﻮاﻣﺶ — اﻧﻘﺴﺎم ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ِﺑﻨﻴﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻇﺮﻓﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳٍّﺎ ﺣﴫﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺛﻘﺎﰲ أﻳﻀﺎ؛ ﻓﺎﻟﻬُ ﻮﻳﺎت‬ ‫ﻻ ﻳَﻨﺒﻐﻲ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﻻﻧﻘﺴﺎم ً‬
‫اﻟﻌِ ْﺮﻗﻴﺔ ﺗُﻘ ﱢﺮر ﻟﻐﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻴﺎﻏﺎت ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬وﻧﻮع اﻷدوات‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗُﺸﺠﱢ ﻌﻬﺎ وﺗﺮوﱢج ﻟﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ؛ وﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬
‫اﻷورو‪-‬أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﺣﻀﻮر ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﻜﺎﻧﻮ‪ ،‬أو اﻟﻴﻮروﺑﺎ‪ ،‬أو اﻟﺪاﻟﻴﺖ )اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ »ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﺠﻮز‬
‫ملﺴﻬﻢ«‪ ،‬أو اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ(‪ .‬ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن واﺿﺤً ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﻓﱰض‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻧﺮى اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ »ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ أ ُ ٍ‬
‫ﺳﺲ ﻋِ ﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎدﻳٍّﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ«‪.‬‬
‫ﻨﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﱰﺗﱠﺐ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﻘﺪْر أﻗﻞ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ِﺑ ً‬
‫ً‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﻌِ ْﺮق ً‬
‫ﻓﺌﺔ‬
‫ذﻟﻚ ﻫﻮ أن اﻟ ِﺒﻨﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺗُﻘ ﱢﺮر وﺗُﺸ ﱢﻜﻞ وﺗُﺒﺪﱢل اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﻌِ ﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ — ﻻ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻮﺳﻮم اﻟﻌِ ﺮق ﺗُﺸﺘَﻖ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ —‬
‫ﻳُﺼﺒﺢ ﴐورﻳٍّﺎ أن ﻧﺮى ﻛﻴﻒ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗُﺤﻮﱢل اﻟﻌِ ﺮق إﱃ ﻧﻈﺎم رﻣﺰي‪.‬‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻋﻨﴫ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫وﺛﻴﻘﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫اﺻﻄﻔﺎﻓﺎ ً‬
‫ً‬ ‫واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻌﻮملﺔ املﺼﻄﻔﺔ‬

‫‪243‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫واﻷﺷﻜﺎل اﻷﺣﺪث ﻣﻦ اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘﻮة ﻏري ا ُملﺘﺴﺎوﻳﺔ‬

‫ﺑني ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ‬
‫ﻣﺪﻣﺠﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ »اﻟﻮاﻗﻌﻲ« ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷدوات املﺎدﻳﺔ )اﻟﻌﺘﺎد اﻟﺼﻠﺐ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻀﺎءات اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫واملﺒﺎﻧﻲ( وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ أو اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻔﻌﻠﻴﱢني )ﻋﻤﺎل اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻣﻬﻨﺪﳼ اﻟﱪاﻣﺞ(‪ ،‬وﻛﺜري‬
‫ﻴﺾ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻳُﺒﻨﻰ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻬﻮد اﻟﻌﻤﺎل ﻏري اﻟﺒﻴﺾ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻏريُ ِﺑ ٍ‬
‫اﻟﻌﻮاﺋﺪ واﻟﺴﻴﻄﺮة اﻹدارﻳﺔ ﻧﺎدِ ًرا ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ؛ ﻓﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺎملﻴﺔ واﻟﺸﺒﻜﺔ‬
‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻴﺔ ﺗَﻤﻠﻜﻬﻤﺎ وﺗﺪﻳﺮﻫﻤﺎ ﴍﻛﺎت ﰲ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول‪ .‬واﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أن‬
‫ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻜﺘﱡﻼت واﻟﴩﻛﺎت ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﰲ دول ﻟﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻨﴫي ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫ﻳﺨﺺ اﻟﻌِ ﺮق ﰲ اﻟﻔﻀﺎءات اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻫﻮ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺴﺆال اﻷﺳﺎﳼ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣُﺘﻨ ﱢﻜﺮة وﺧﻔﻴﺔ‪ ،‬أو إﻧﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﺆﺛﱢﺮ ﻛﻮن املﺮء‬
‫أﺳﻮد أم أﺑﻴﺾ أم أﺳﻤﺮ؟ أﺻﺒﺤﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺟﻠﻴﺔ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣُﺘﻜ ﱢﺮر‪ ،‬وﻣُﺸ ﱠﻜﻞ ﺑﻨﺎءً‬‫اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻣُﺘﺠﺬﱢر ﰲ اﻟﻔﻀﺎء املﺎدي‪ ،‬وﻣُﺮﺗ ِﺒﻂ ﺑﻪ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈن ُﻫﻮﻳﺎﺗﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﺗﺸ ﱢﻜﻞ ﺗﻮﺟﱡ ﻬﺎﺗﻨﺎ واﺳﺘﺠﺎﺑﺎﺗﻨﺎ وﺧﱪاﺗﻨﺎ‬‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬وﺣﻀﻮرﻧﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ »ﺗﻨﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻮﱡث« — أﺳﺘﺨﺪم ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻋﻤﺪ‪ ،‬ﻷﺳﺘﺜري ﻣﺤﻈﻮرات اﻟﺘﻠﻮﻳﺚ اﻟﻌِ ﺮﻗﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺣِ ﻘﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ أﺳﺒﻖ‬
‫— اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ ُﻫﻮﻳﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌِ ﺮﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ؛ ﻷن »ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ« ﻣﻊ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫املﺆﺳﺲ ﻋﲆ‬‫ﱠ‬ ‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻘﺪرات اﻹدراﻛﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺨﱪات‪ ،‬واملﻌﺮﻓﺔ ا ُملﺴﺘﻤﺪﱠة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي‬
‫رﺟﻼ أﺑﻴﺾ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻮع واﻟﻌِ ﺮق‪ .‬واﻷﻫﻢ‪ ،‬أن اﻣﺮأة ﺳﻮداء‪ ،‬ﺑﻌﺪ وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ً‬
‫ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي‪ ،‬وﺗﻈ ﱡﻞ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ »اﻣﺮأة ﺳﻮداء«‪ ،‬ﻻ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻷﻓﺎﺗﺎر اﻟﺬي‬
‫ﻇﻬﺮت ﺑﻪ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪.‬‬
‫ري آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗُﺤﺪِﺛﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻃﻴﻔﻴﺔ ﺗَ ِﺴﻢ اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﻌِ ﺮﻗﻴﺔ‪:‬‬‫ﺑﺘﻌﺒ ٍ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻚ ُﻫﻮﻳﺘﻚ اﻟﻌِ ﺮﻗﻴﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺷﺒﺢ ﰲ »ﺳﻜﻨﺪ ﻻﻳﻒ« أو أﻓﺎﺗﺎرك‪ ،‬وﺗﺴﱰﺟﻊ ﺧﱪﺗﻚ‬
‫ﻛﺄﻧﻚ أﻓﺎﺗﺎر ﻣﺠﺘَﺚ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ ﻃﻴﻔﻴﺔ اﻟﻌِ ﺮق ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ اﻟﻌِ ﺮﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻫﻲ ُﻫﻮﻳﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﺷﺒﺢ‪.‬‬

‫‪244‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﺠﺪﻳﺪة‬

‫ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ )اﻟﻌِ ﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ( ﻓﻀﺎءات اﻹﻧﱰﻧﺖ‬
‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻠﻐﺔ املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻻﺗﺼﺎل ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺑني اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت‬ ‫•‬
‫اﻟﻌِ ﺮﻗﻴﺔ )ﻟﻮﻛﺎرد ‪٢٠٠٠‬؛ ﻓﺎرﺷﺎور ‪.(٢٠٠٠‬‬
‫ﺗُﺴ ﱠﻠﻊ اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﻌِ ﺮﻗﻴﺔ وﺗُﺮوﱠج ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ واﻟﺘﻤﺜﻴﻼت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﻔﻀﺎء‬ ‫•‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ )ﰲ اﻷﻓﻼم ً‬
‫ﻣﺜﻼ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫املﺨﺼﺼﺔ ﻟﻸﻓﺎرﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻜﺎﻧﻮ‪ ،‬واﻷﻗﻠﻴﺔ‪ ،‬ﰲ وﺿﻊ اﻟﻌِ ﺮق واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬
‫ﱠ‬ ‫ﺗﺮﻏﺐ املﻮاﻗﻊ‬ ‫•‬
‫املﻌﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬ﺳﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺣﺎﻻت ﻛﺜرية إﱃ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ )ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت‪ً ،‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ د ُِرﺳﺖ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻓﺮاﻧﻜﻠني ‪.(٢٠٠٤‬‬
‫ﺳ ﱠﻜﺖ ﻟﻴﺰا ﻧﺎﻛﺎﻣﻮرا )‪ (٢٠٠٢‬ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻷﻧﻤﺎط اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ« ﻟﻮﺻﻒ ﺻﻮر اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻌِ ﺮﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘْﻬﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣُﺼﻄﺒﻐﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮع‪ .‬ﻳُﺮوﱢج اﻹﻧﱰﻧﺖ وﻳُﻌ ﱢﺰز‬
‫أﻳﻀﺎ ﺧﻄﺎﺑﺔ »ﻣﺎ‬ ‫أﺷﻜﺎﻻ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﻌِ ﺮﻗﻴﺔ‪ .‬وﻳﺸﻤﻞ اﻟﺘﻨﻤﻴﻂ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺠﺴﺪ« )ﻧﺎﻛﺎﻣﻮرا ‪ ،(٥ :٢٠٠٢‬اﻟﺘﻲ ﻳُﺤ ﱠﺮر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻷﻗﻠﻴﺎت ﻣﻦ‬
‫أﺟﺴﺎدﻫﻢ ا ُملﺴﺘﺒﺪة املﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌِ ﺮق‪ ،‬أو املﺮض‪ ،‬أو اﻟﻨﻮع‪ .‬وﻳﺒﻘﻰ »اﻟﻨﻤﻂ« اﻟﺮاﺋﺞ ﰲ أﻏﻠﺐ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن ﺑﻮﺿﻮح — اﻟﺠﺴﺪ »اﻟﻘﻴﺎﳼ« ﻟﻠﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ — ﻫﻮ اﻟﺠﺴﺪ اﻷﺑﻴﺾ‪ .‬ﻳﺤﻔﻆ‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ »ﻋﺒﻖ« ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﲇ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻣﺎ دام املﺤﲇ ﺑﻘﻲ ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ‪ :‬أي ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﱃ اﻟﻌِ ﺮق‪ .‬وﺣﺎملﺎ‬
‫ُﺮﻓﺾ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره »ﻏري أﺻﻴﻞ«‬ ‫ﻳﺒﺪأ اﻹﻧﺴﺎن املﺤﲇ ﰲ ﺗﺒﻨﱢﻲ ُﻫﻮﻳﺎت ﺑﻴﻀﺎء أو ﻣﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳ َ‬
‫ﺠﺴﺪ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‬ ‫)ﻧﺎﻛﺎﻣﻮرا ‪ .(٦ :٢٠٠٢‬وﺣﺘﻰ اﻟﺬوات املﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗُ ﱠ‬
‫أو اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »أﻧﺪﻳﻨﺎ« ﻛﻮﺳﺘﻴﺎ ﻣﻴﺘﻴﻨﻴﻒ )‪ (digbody.atlant.ru/undina‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﲆ ﺗﺠﻤﻴﻊ اﻷﺟﺴﺎد‪ ،‬ﺗَﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﺻﻮر ﻧﻤﻄﻴﺔ ﻋﻦ ﻏﺮﺑﺎء ﺳﻮد أو ﺳﻤﺮ وأﺑﻄﺎل‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ »ﻛﺎوﻧﱰ‪-‬ﺳﱰاﻳﻚ«؛ ﺣﻴﺚ ﻳُﺴﺘﺪل ﻋﲆ أن‬ ‫ﱠ‬
‫)ﺗﺘﺠﲆ ً‬ ‫دﻣﻮﻳﱢني‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗُﻌﺎﻣﻞ اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫اﻹرﻫﺎﺑﻴني ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ أﻏﻄﻴﺔ رءوﺳﻬﻢ(‪ .‬ﻫﺬه اﻷﻧﻤﺎط اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ً‬
‫ُﻨﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻟ ِﺒﻨﻰ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮي اﻷﺟﺴﺎد )اﻟﺴﻮداء(‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬ ‫املﺤﺪﱠد اﻟﻌِ ﺮق ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣ ِ‬
‫ﻮﺿﺢ ﺟﻨﻴﻔﺮ ﺟﻮﻧﺰاﻟﻴﺲ )‪ ،(٢٠٠٠‬ﺗُﺰال ﻛﻞ اﻟﻮﺳﻮم ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬واﻟﻄﺒﻘﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺗُ ﱢ‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻬﺠني‪ ،‬وﻫﻮ »»ﻓﺎﻋﻞ« ﻣُﺴﺘﺨ َﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﱢﻧﺎت »اﻟﺠﺴﺪ« املﺠﻤﱠ ﻌﺔ« )اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﻣﻦ املﺆﻟﻔﺔ(‪.‬‬
‫ﺟﻬﺔ اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت املﺘﻌﺪدة‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﺜري اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻫﻮ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺗُﺸﺠﱢ ﻊ ﻣﻦ‬
‫واملﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ املﻘﺎﺑﻠﺔ ﻳﺼﺒﺢ ﴐورﻳٍّﺎ ﻟﻠﴩﻛﺎت واملﴩوﻋﺎت واملﻨﻈﺮﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬

‫‪245‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻣﻮﻇﻔﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻴﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﻢ ﺑﻬُ ﻮﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌِ ﺮﻗﻴﺔ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺛَﻢﱠ‪ ،‬أن اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت‬
‫»ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ« ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﻤﺤﻠﻴﱢني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﱃ اﺳﺘﻌﺎدة ُﻫﻮﻳﺎﺗﻬﻢ وأﺟﺴﺎدﻫﻢ‬
‫اﻟﺴﻮداء‪/‬اﻟﺴﻤﺮاء‪ .‬ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺴﻌﻲ إﱃ اﻟﺘﻨ ﱡﻮع ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﺳﺘﺒﻘﺎء اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت‬
‫اﻟﺴﻮداء أو اﻟﺴﻤﺮاء ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻔﺎﻋﻠني‪.‬‬
‫واﻷﻫﻢ ﰲ ﺗﻨﻈري ﻧﺎﻛﺎﻣﻮرا ﻫﻮ اﻓﱰاﺿﻬﺎ أن اﻟﻌِ ﺮق اﻷﺳﻮد داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺪاﺛﻴٍّﺎ‬
‫واﻓﱰاﺿﻴٍّﺎ‪ .‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻫﻲ إﻟﻐﺎء ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺬات‪ ،‬وﺗﺠﺰﺋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌِ ﺮق اﻷﺳﻮد‪،‬‬
‫إذًا‪ ،‬ﻛﺎن دوﻣً ﺎ ﺧﺎرج املﺮﻛﺰ‪ ،‬وﻫﺎﻣﺸﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﺠ ﱠﺰأً‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ اﻻﻧﻌﻄﺎف اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أن‬
‫ﻣﻮﻗﻌﻬﻢ املﺠ ﱠﺮد ﻣﻦ املﺮﻛﺰﻳﺔ ﻳُﻨﻘﻞ إﱃ داﺧﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة ﻧﺎﻛﺎﻣﻮرا‪:‬‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻣﺸﺘﱠﺘًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس املﻠﻮﻧﻮن ﰲ‬

‫اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻳﺄﺗﻮن إﱃ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﱠ ﺸني ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻣﺘﺸ ﱢ‬
‫ﻈني‪،‬‬
‫وﻣﱰاﻛﺒني‪ ،‬ﰲ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺸ ﱢﻜﻠﻬﻢ ﺑﻄﺮق ﻣﺘﻌﺪﱢدة‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪(٢٠٠٢) .‬‬

‫وﻳﺴﺘﺠﻤﻊ ﻧﻘﺪﻫﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻗﻮة ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪:‬‬

‫ﻳﻨﺤﻮ ﺗﻤﺠﻴﺪ »اﻟﺬات اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ« اﻟﺬي ﻳﺘﻐﻨﱠﻰ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬
‫ﻏﺾ اﻟﻄﺮف ﻋﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ رؤﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺗﺤﺮﻳﺮي ﻛﺎﻣﻦ‪ ،‬إﱃ ﱢ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ إزﻋﺎﺟً ﺎ ﰲ اﻟﺬوات اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ املﻬﻤﱠ ﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﺎرج اﻹﻧﱰﻧﺖ‬
‫ﰲ ﺻﻮرة أﻧﺎس ﻣﻬﻤﱠ ﺸني ﺣﻘﻴﻘﻴﱢني‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﻻ ﺗﺼ ُﻞ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪(٢٠٠٢‬‬

‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎس املﻬﻤﱠ ﺸني ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﺘﻔﻆ ُﻫﻮﻳﺎت اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄي ﺳﺤﺮ‪ .‬ﻗﺪ ﻳُﻘﺪﱢم »اﻟﺘﺤ ﱡﺮر« ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ إﺛﺎرة ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳ ﱢ‬
‫ُﻐري‬
‫وﻗﺎﺋﻌﻬﻢ املﺎدﻳﺔ اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳَﺮاﻫﺎ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻫﻮارد رﻳﻨﺠﻮﻟﺪ )‪ (١٩٩٤‬وﺷريي ﺗﺮﻛﻞ‬
‫)‪ ،(١٩٩٥‬ﺗﺤﺮﻳﺮﻳﺔ‪ :‬ﻷن ﺑﺈﻣﻜﺎن املﺮء أن »ﻳﺨﺘﺎر« ُﻫﻮﻳﺔ‪ .‬وﰲ املﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻋﱪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺗُﻔ َﺮض اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﺎل اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴني‬‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻌُ ﻤﺎﻟﻴﺔ ْ‬
‫ﻏري اﻟﺒﻴﺾ‪ .‬وﻟﺬا ﻓﺈن »ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ« اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻼء ﰲ ﺑﻨﺠﺎﻟﻮر )اﻟﻬﻨﺪ( اﻟﺘﻲ ﺗُﻌ ﱢﺮف ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﺳﺎرة« أو »ﺟني« ﺗﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﺴﻘﻮط ﺿﺤﻴﺔ ِﺑﻨﻴﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﻋﻨﴫي أﻗﺪم‪ ،‬ﻛﺎن‬

‫‪246‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﺠﺪﻳﺪة‬

‫َﺤﺼﻠﻮا ﻋﲆ ﻗﺒﻮل‬ ‫ﺑﻴﻀﺎ ﺑﻘﺪْر اﻹﻣﻜﺎن ﺣﺘﻰ ﻳ ُ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺪف اﻟﺴﻜﺎن املﺤﻠﻴني ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ً‬
‫اﻟﺴﺎدة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﱢني‪ .‬ﻻ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻐﺮام ﺑﻬُ ﻮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺳﻮى ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ اﻟﻔﻌﲇ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻟﻸﻋﺮاق ﻏري اﻟﺒﻴﻀﺎء؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻃﻤﻮح اﻟﻌِ ﺮق املﻬﻤﱠ ﺶ ﻫﻮ أن ﻳَﺼري أﺑﻴﺾ أو أﻛﺜﺮ‬
‫ﺑﻴﺎﺿﺎ‪ .‬وﰲ ﺣﺎﻻت أﺧﺮى‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺮام ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻏﺮاﻣً ﺎ ﻣُﺘﺸﺎ َر ًﻛﺎ ﺑني اﻟﻌﺎﻣﻠني‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﻻﻧﺘﻘﺎدات ذات اﻟﻨﺰﻋﺔ املﺎدﻳﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ )ﻣﺜﻞ داوﻧﻲ ‪٢٠٠٢‬؛ ﺗرياﻧﻮﻓﺎ‬
‫‪ (٢٠٠٠‬أﻇﻬﺮت ﻛﻴﻒ أن ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ »اﻻﻓﱰاﴈ« ﻳُﺨﻔﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬ملﻦ ﱠ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‬
‫ُﺘﺠﺴﺪة وﺣﺎ ﱠﻟﺔ وﻣﻨﺪﻣﺠﺔ ﰲ اﻷوﺿﺎع املﻠﻤﻮﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻣ ﱢ‬
‫ﻟﺠﺄت اﻷﻗﻠﻴﺎت وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ »اﻷﻧﻤﺎط« اﻟﻌِ ﺮﻗﻴﺔ ﺑﺎﻃﺮاد إﱃ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ .‬وﻧﺸﺄت اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫وﺷ ﱢﻜﻠﺖ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت — وﻛﻠﻬﺎ ﺗَﻨﺤﻮ إﱃ ﺗﻌﻘﻴﺪ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﻈﻤﺔ »رﻳﺬم أوف ﻻﻳﻒ« )‪ (www.rolo.org‬ﻫﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻏري ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة ﺑﻴﻀﺎء‪ .‬ﻣﻨ ﱠ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﻣﻬﺎرات اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﲆ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻟﻔﻘﺮاء اﻟﻌﻤﺎل‬ ‫ﺗﻠﺘﻤﺲ اﻷﻣﻮال ﻟﺘُ ﱢ‬
‫ﻮﻓﺮ ٍّ‬
‫واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮد ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺧﻠﻴﺞ ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﻮ‪ .‬وﺗُﻘﺪﱢم ﺟﻤﻌﻴﺔ ذي أﻓﺮو‬
‫ﻓﻴﻮﺗﴩﻳﺴﺖ )‪ (www.afrofuturism.net‬ﻣﺮﻛﺰ إﻳﻀﺎح ﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل ﻛﻴﻒ أن ﻋﻤﻞ‬
‫اﻟﻔﻨﺎﻧني وا ُملﻔ ﱢﻜﺮﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﱢني ﻣﻦ أﺻﻞ أﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ —‬
‫وﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ — ﻣﻊ أﺣﺪث اﻹﻧﺠﺎزات ﰲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫درﺟﺔ ﻣﻦ اﻹملﺎم ﺑﺄﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻟﻘﻮة‪ ،‬ﺗﺤﺘﻔﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻫﺬه اﻷﻋﺮاق‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻏﺐ اﻟﺴﻮد أو اﻟﻬﻴﺴﺒﺎﻧﻴﻮن ﰲ ﺣﻀﻮر‬
‫أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻋِ ﺮﻗﻴني‪ ،‬ﻣﱪزﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫ُﺆﺳﺴﻮا ﻟﻪ — ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻴﺔ وﻳ ﱢ‬
‫اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ اﻟﻌِ ﺮﻗﻴﺔ وﻟﻮن اﻟﺒﴩة — ﺗُﺮوﱢج اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﺠﺰﻳﺌﻴﺔ وﻏري ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‪ .‬وﻳُﻮاﺻﻞ ﻫﺬا اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪/‬اﻷﺑﻴﺾ ﰲ ﺗﻬﻤﻴﺶ اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت ﻏري اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ .‬إذا‬
‫وﻗﺖ ﻣﺎ )ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر( ﻗﺪ رﻓﺾ »اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني« )ﻏري اﻟﺒﻴﺾ( ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ‬ ‫ﻛﺎن ﰲ ٍ‬
‫ﻫﻤﺠً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻵن ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﻢ ﺑﻼ ﻋِ ﺮق‪ .‬وﺑﻤﺎ أن املﻌﺮﻛﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫املﺴﺎواة واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻇﻠﺖ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﻌِ ﺮق‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻻﺳﺘﻐﻼل ﻳﺤﻜﻤﻪ ﰲ اﻷﺳﺎس ﻟﻮن‬
‫اﻟﺒﴩة‪ ،‬ﻓﺈزاﻟﺔ اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ اﻟﻌِ ﺮﻗﻴﺔ اﻵن ﺗَﻌﻨﻲ رﻓﺾ أي ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺴﻮد أو اﻟﻬﻴﺴﺒﺎﻧﻴني‪.‬‬
‫ﺗﺴﱰﺟﻊ املﺒﺎ َﻟﻐﺔ ﺑﺸﺄن ﺣﺮﻳﺎت اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ — وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺗﻐﻴريات اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺼﻔﺢ‪ ،‬واﻟﻼﻣﺤﺪودﻳﺔ — اﺳﺘﻌﺎرات اﻟﺤِ ﻘﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤِ ﺮاك ﻣﻘﱰﻧًﺎ‬ ‫ﱡ‬
‫داﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﻴﺾ‪ .‬وﺗﻌﻨﻲ اﻟﴪﻋﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺎذ إﱃ اﻟﻮﻳﺐ‪ ،‬واملﺪاﺧﻞ اﻷﺳﻠﺲ إﱃ‬

‫‪247‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫املﺆﺳﴘ ذاﺗﻬﺎ ﺑني اﻷﻋﺮاق )ﺣﺘﻰ ﰲ ﺣﻮاﴐ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻄﺎﻗﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻴﺔ اﻟﻨﻔﺎذ‬
‫اﻷول(‪ ،‬أن اﻻﻧﺘﻘﺎﻻت داﺧﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﱰاﴈ ﻟﻬﺎ ﻃﺎﺑﻊ ﻋِ ﺮﻗﻲ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎر ﺷﺒﻜﺎت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﴩﻛﺎت اﻟﺒﻴﻀﺎء ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺜﺎل ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌِ ﺮﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﱠﺴﻢ ﺑﻬﺎ »ﺛﻮرة املﻌﻠﻮﻣﺎت«‪ .‬واﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أن ﻫﺬه‬
‫اﻟﺜﻮرة ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﻤﻞ أﻧﺎس ﻣُﺘﻌﺪﱢدي اﻷﻋﺮاق‪ .‬وﻛﻤﺎ اﻓﱰﺿﺖ ﻧﺎﻛﺎﻣﻮرا‪ ،‬ﺗﺤﺎول ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺧﻠﻖ »ﺗﻌﺪدﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺠﻤﻴﻠﻴﺔ« )‪(٢١ :٢٠٠٢‬؛ ﺣﻴﺚ ﺗُﺴﺘﺒﻌَ ﺪ املﺸﻜﻼت اﻟﻌِ ﺮﻗﻴﺔ‬
‫داﺧﻞ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺸﺄن اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني ﻣﻦ أﺻﻮل أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﰲ املﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗُﺨﱪﻧﺎ ﺑﻘﺼﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‬

‫ﺗﺪرس املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻦ املﺨﻴﻠﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ )إﻳﺒﻮ‬
‫‪ (٢٠٠١‬أﺛ َﺮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ املﺘﻔﺎوت ﰲ اﻟﺪول اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﺬا اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﺟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬وإن‬‫ً‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﱡﻘﺎد ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﱪﻳﺮ )ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻟﻐﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ وأﻟﻌﺎب‬
‫ﻣﺠﺎﻻ واﺳﻌً ﺎ ﻹﺿﻔﺎء ﻃﺎﺑﻊ ﻣﺤﲇ أو ﻟﻐﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺗُﻌ ﱢﺰز ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻖ(‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﺴﺢ‬
‫— أو ﻣﺎ أُﺳﻤﱢ ﻴﻪ »إﺿﻔﺎء ﻃﺎﺑﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎري« — ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫»اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أراﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻧﻘ ٌﺪ ﻟﻠﻔﻜﺮ واملﻤﺎرﺳﺔ‬
‫أوروﺑﻴﱠﻲ املﺮﻛﺰ — ﰲ اﻟﺤﻘﻮل‪ :‬املﻌﺮﰲ‪ ،‬واﻷدﺑﻲ‪-‬اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪» .‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري« ﻫﻮ ﻣﻘﺎرﺑﺔ‪/‬أدب‪/‬ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗَﺸﺘ ِﺒﻚ اﺷﺘﺒﺎ ًﻛﺎ ﻧﻘﺪﻳٍّﺎ ﻣﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﻤﻊ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫واﻟﻌﻨﴫﻳﺔ واﻟﻈﻠﻢ‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻳﻨﺼﺐﱡ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻨﻘﺪ ﻋﲆ اﻟﻌِ ﺮق وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻬﻴﻤﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺼﻬﺎ »اﻟﺘﺄﺳﻴﴘ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب إدوارد‬ ‫ﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬واﻟﻘﻤﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﻣﻨﺬ ﺻﺪور ﱢ‬ ‫وا ُمل ِ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ »اﻻﺳﺘﴩاق« )‪ ،(١٩٧٨‬ﺗﻀﻤﱠ ﻨﺖ اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺼﺪي‬
‫ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻼت أوروﺑﻴﺔ املﺮﻛﺰ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻌِ ﺮق‪ ،‬اﻧﺘﻘﺎدات ﻟﻸﺑﻮﻳﺔ واملﻌﻴﺎرﻳﺔ‬
‫ا ُملﺘﻐﺎﻳﺮة اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺎت اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺸﻮاذ‪ .‬وﰲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﺘﻔﺘَﺖ إﱃ دراﺳﺎت‬
‫اﻟﻌﻮملﺔ؛ إذ رأت أن اﻟﻌﻮملﺔ اﻣﺘﺪاد ﻟﻸﺷﻜﺎل اﻷﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬واﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ )ﻟﺪراﺳﺎت‬
‫ﻋﻦ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني دراﺳﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻮ َﻟﻤﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺑﺮﻳﻨﺎن ‪.(٢٠٠٤‬‬
‫وﺗﺼﺪﱠت ﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻮق اﻹﺛﻨﻴﺎت واﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻬُ ﻮﻳﺎت‬

‫‪248‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﺠﺪﻳﺪة‬

‫اﻟﻬﺠﻴﻨﺔ واملﻬﺎﺟﺮة‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ‬
‫ﻈﻬﺮ ﺗﻤﺎﺛُﻼت ﻣُﻘﻠﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﴫ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‪.‬‬ ‫ﺗُ ِ‬
‫وﻷﻏﺮاﴈ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أرى أن ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻟﴬورة أن ﺗﺘﺼﺪﱠى‬
‫ﻷﻛﺜﺮ أدوات اﻟﻌﻮ َﻟﻤﺔ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ )ﻛﺎﺳﺘﻠﺰ ‪١٩٩٦ ،١٩٨٩‬؛ ﺟﻴﺪﻧﺰ ‪ :(١٩٩١‬ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫إن إﺑﻘﺎء ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻣﻨﺼﺒٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﻌِ ﺮق وﻋﲆ املﺮﻛﺰﻳﺔ‬‫وﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﱠ‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ ﻳُﺴﺎﻋﺪ دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌِ ﺮﻗﻴﺔ ﻟﻌﴫ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪،‬‬
‫وﻟﻠﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ا ُملﻔﺘﻘ َﺮة إﱃ املﺴﺎواة )ا َملﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻌِ ﺮق واﻟﻨﻮع( ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺤ ﱠﻜﻢ »املﻮاﻗﻊ« اﻷورو‪-‬أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﻮات اﻷﻋﺮاق ﻏري اﻟﺒﻴﻀﺎء‪،‬‬
‫ﻋﱪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﺗﺰدﻫﺮ »اﻷﻧﻤﺎط اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ« ﰲ اﻟﻌﻮاﻟﻢ‬ ‫وﻫﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‪ْ ،‬‬‫وﻗﻮاﻫﺎ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ُ ،‬‬
‫اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ أﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻋﲆ اﺳﺘﻐﻼل ﻣﻮارد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗَﺰدﻫﺮ اﻟﻌﻮملﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﰲ‬
‫واﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬واملﻮاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺳﻮاق( ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ ﻣﻼﻣﺢ اﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫ً‬
‫)وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ وآﺳﻴﺎ( وادي اﻟﺴﻠﻴﻜﻮن‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬ﺑﻨﻰ اﻟﻌﻤﺎل املﻬﺎﺟﺮون‬
‫اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻘﺮ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻟﺜﻮرة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ .‬وﺗﻌﺘﻤﺪ أﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺘﻌﻬﻴﺪ ﻟﺘﺴﻴري اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻤ ﱢﻜﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺸﺒﻜﻲ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪.‬‬
‫ﺗُﺸري »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ« إﱃ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﺴري واﻟﺘﻄﻮﻳﻊ )ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ(‬
‫ا ُملﺘﻨﺒﻬﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ إﱃ اﻷوﺿﺎع اﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ املﺤﺪﱠدة ﻋِ ﺮﻗﻴٍّﺎ ﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻺﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ .‬وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫واﻻﺗﺼﺎﻻت املﻌﻮملﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ً‬
‫ﺨﻀﻊ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻴﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ أﻏﺮاض‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺎت رﻗﻤﻴﺔ »ﻣُﻌﻮملﺔ ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ«؛ ﺣﻴﺚ ﺗُ َ‬
‫اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ املﺤﲇ واﻷﻓﻌﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﻨﻤﻴﺔ املﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ املﺤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫»اﻟﺴﺎﻳﱪﻣﻮﻫﺎﻻ« )املﺤﻠﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ( ﰲ ﻧﻴﻮدﻟﻬﻲ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻬﺪم اﻟﺴﺠﻼت اﻟ ﱡﻠﻐﻮﻳﺔ ﻫﻴﻤﻨﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻗﺒﻴﻞ‬
‫ﻃﻨﺘَني‬‫ﺴﺨﺮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ املﻮ ﱠ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﺗُ ﱠ‬
‫اﻓﱰﺿﺖ )ﻧﺎﻳﺎر ‪٢٠٠٨‬د(‪ ،‬وﺿﻊ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴٍّﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﺗَﺸﻤﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫واﻻﺗﺼﺎﻻت وأﺛﺮﻫﺎ ودراﺳﺔ ذﻟﻚ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﱠﻘﺎﻓﺎت املﻬﻤﱠ ﺸﺔ‪ ،‬ودراﺳﺎت‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺘﺤﻮﱡل اﻟﺮﻗﻤﻲ‬ ‫ﺗُﻨﺎﻗِ ﺶ املﻘﺎرﺑﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ً‬
‫ووﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واملﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﴩوﻋﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﴩوع‬
‫اﻟﺠﻴﻨﻮم اﻟﺒﴩي‪ .‬ﺳﻴُﺨ ﱢﺰن ﻣﴩوع اﻟﺠﻴﻨﻮم اﻟﺒﴩي اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪249‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ذﻛﺮ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ا ُملﺘﺤ ﱢﻜﻤﺔ ﻣﻦ وراء ﺗﻠﻚ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪:‬‬ ‫اﻹﺛﻨﻴﺔ واﻟﻌِ ﺮﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ِﻣﻦ ٍ‬
‫ﻣَ ﻦ ﺳﻴَﻤ ِﻠ ُﻜﻬﺎ؟ وﻫﻞ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇ ﱠﻠﺖ ﺗُﺆﺧﺬ ﻋﻴﻨﺎﺗﻬﺎ ﻟﺼﻨﻊ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺖ ﰲ ﻧﴩ‬‫ﱢ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻟﻠﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي ملﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ‪/‬ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﻣﻨﻔﺬٌ إﻟﻴﻬﺎ؟ وﻫﻞ ﺳﻴُﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎت؟‬
‫ﻃﺎملﺎ ﻛﺎﻧﺖ دراﺳﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣُﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫املﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻠﻮﻛﻬﻢ‪ .‬وﻇ ﱠﻠﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ املﺮﺗﺤﻠﺔ واﻟﺒﺪوﻳﺔ »ﺗُﺘﺘﺒﱠﻊ« ﻟﺘﻤﻜني اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ أن ﺗﻌﺮف ﻣﻮﻗﻌﻬﻢ املﺤﺪﱠد وﺗﺘﻨﺒﱠﺄ ﺑﺄي »اﺿﻄﺮاب« )ﺑﺎﻳﺮ ‪١٩٨٥‬؛ ﻫﻴﺠﺰ ‪ .(٢٠٠٤‬أﻣﺎ‬
‫املﴩوﻋﺎت اﻟﺠﻴﻨﻮﻣﻴﺔ ﻓﺘﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﻋﺪاد اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ؛ ﺗَﻨﻄﻮي‬
‫ﻣﻌني‪ .‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻷﻣﺮاض ﻣﻌﻴ ٍﱠﻨﺔ ﻟﺪى ﺟﺴ ٍﺪ َ‬
‫ﺑﴩيﱟ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌﺪادات‬
‫اﻷﺻﻞ‪» ،‬ﻟﻢ« ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ﻣﻦ أﺻﻮل أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣُﺪ َرﺟني ﰲ املﺴﺢ اﻟﺠﻴﻨﻮﻣﻲ ﻟﻠﺠﻨﺲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎت أﺧﺬ اﻟﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﱢني ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﴩي‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎت ﻣﻠﺤﱠ ﺔ‪ ،‬أُدرﺟﺖ ً‬
‫أﺻﻮل أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد ﻫﻮ ﻋﻮدة إﱃ اﻟﻌﴫ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﻌﺘَﺪ‬
‫ﺑﺎﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻜﺘَﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬إﻻ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺑﺪاﺋﻴﺔ وأﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺷﺄن ذﻟﻚ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ أن ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻔﺮة ﺟﻴﻨﻴﺔ ﺑﴩﻳﺔ ﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻣُﺴﺘﻤَ ﺪﱠة ﻣﻦ ﻗِ ﺴ ٍﻢ ﺿﺌﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره »ﻣﻤﺜ ﱢ ًﻼ« ﻟﻜﻞ اﻟﺒﴩ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ أو ﻣﻌﻴﺎ ًرا؛‬ ‫ﺑﻤﻜﺎن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣَ ﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴُﺴﺘﺨﺪم ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ اﻟﻮراﺛﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ا ُملﻬﻢ‬
‫ﻷن اﻟﻄﺐ واﻟﺼﺤﺔ وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث ﺳﺘَﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ‪ .‬وﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺠﻴﻨﻲ(‪ ،‬ﻟﻦ ﺗُﺼﻤﱠ ﻢ أدوﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮراﺛﻴﺔ اﻟﺼﻴﺪﻻﻧﻴﺔ )ﺣﻴﺚ ﺳﺘُﺠﻬﱠ ﺰ اﻷدوﻳﺔ ً‬
‫أﺟﻞ اﻟﺒﺼﻤﺔ اﻟﻮراﺛﻴﺔ ﻟﻸﻣﺮﻳﻜﻴﱢني ﻣﻦ أﺻﻮل أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬ﺗﺠﻤﻊ املﴩوﻋﺎت اﻟﺠﻴﻨﻮﻣﻴﺔ ﻣﻮا ﱠد‬
‫وراﺛﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﻠﻴﺎت وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ أن ﺗَﺴﺘﺒﻌِ ﺪ املﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻫﺬا »اﻟﻮﻋﺎء اﻟﻮراﺛﻲ« اﻷﺿﻌﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﻗري املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻨِﻬﻢ اﻟﻮراﺛﻲ )اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻛﺴﻮن ‪٢٠٠١ ،١٩٩٩‬؛ ﻧﺎﻳﺎر ‪٢٠٠٦‬أ(‪.‬‬
‫ﺗُﺤﺪﱢد أي ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ملﺜﻞ ﻫﺬه املﴩوﻋﺎت‪ ،‬اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻵﻟﻴﺎت‬
‫اﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ إﻃﺎر اﻟﻌِ ﻠﻢ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ املﻌﺎﴏ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻂ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﴩوﻋﺎت‬
‫ﺑﺎملﴩوﻋﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻷﻗﺪم ﻣﺜﻞ ﺻﻨْﻊ اﻟﺨﺮاﺋﻂ‪ ،‬واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻹﺛﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر املِ ﺤﻮَرﻳﺔ ملﺜﻞ ﻫﺬه املﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ املﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﺗﺠﻤَ ﻊ‬
‫ﻈﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻐﺮب )ﻛﻤﺎ اﻓﱰض اﻟﻨﱡﻘﺎد ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳني‬ ‫املﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪ ،‬وﻳُﻨ َ ﱠ‬

‫‪250‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﺠﺪﻳﺪة‬

‫اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ(‪ ،‬وداﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﻔﺴري ﺗُﻘ ﱢﺮرﻫﺎ اﻟﻌﻠﻮم املﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺤﻈﺔ أﺧﺮى ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺸ ﱢﻜﻞ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﴩوع اﻟﺠﻴﻨﻮم اﻟﺒﴩي‪،‬‬
‫اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﻤْ ﻊ املﻌﺮﻓﺔ؛ ﻓﺎﻟﺘﺤﻮﱡل اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻓﱰض ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻚ ﻓﻴﺬرﺳﺘﻮن وﻛﻮز‬
‫ﻓني )‪ (٢٠٠٦‬ﻳﺨﺎﻃﺮ ﺑﱰﺳﻴﺦ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻷﻗﺪم ﺑني »ﻧﻈﺮﻳﺔ« اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول وﺗﻔﺴريه‪،‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ«‪ .‬ﻣﺎ أﻧﻤﺎط ﺟﻤْ ﻊ املﻌﺮﻓﺔ واﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ املﺘﺎﺣﺔ‬
‫ﻈﺮﻳﻦ ﻏري اﻟﻐﺮﺑﻴﱢني اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻬ ﱠﺰ اﺳﺘﻘﺮار املﻌﺮﻓﺔ‪/‬اﻟﺘﻔﺴري ﰲ‬ ‫ﻟﻸﻛﺎدﻳﻤﻴني وا ُملﻨ ﱢ‬
‫اﻟﻐﺮب؟ ﻳﻠﺤﻆ ﻓﻴﺬرﺳﺘﻮن وﻓني‪ ،‬ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻤﺎ ﻣﴩوع داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻟﺠﺪﻳﺪة )اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﻫﻤﻠﺖ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻨﻮب اﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ (٢٠٠١‬أن أﺷﻜﺎل املﻌﺮﻓﺔ املﺤﻠﻴﺔ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ أ ُ ِ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﻌﻈﻢ ﺧﱪاء املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ ﺑﻨﺠﺎﻟﻮر ﰲ ﺟﻨﻮب اﻟﻬﻨﺪ‬
‫)‪ .(٥-٤ :٢٠٠٦‬وﻳﻔﱰﺿﺎن أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻷي أرﺷﻴﻒ ﻋﺎملﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ وﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﻴﺎﻧﺎت‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ املﻌﺮﻓﻴﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗُﺴﺎﻋﺪ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻋﲆ زﻋﺰﻋﺔ اﺳﺘﻘﺮار ﻧﻈﻢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬
‫واﻟﺘﻔﺴري اﻷورو‪-‬أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻳﻘﱰح ﻓﻴﺬرﺳﺘﻮن وﻓني ﻟﻐﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺗﺰﻋﺞ أﻧﻤﺎط‬
‫اﻟﻌﻤﻞ املﻌﺮﰲ‪ ،‬وأﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬واﻷﻧﺴﺎق اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ — وﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺷﺎﺋﻊ ﺑﺎﻟﻨﺰﻋﺔ املﺤﻠﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﺗﻤﻜﻴﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﴩوع داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻟﺠﺪﻳﺪة »ﻳَﺤﻤﻞ‬
‫أرﺷﻴﻔﺎ وأداة ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻣﻌﺎرف اﻟﻌﺎﻟﻢ وأﺷﻴﺎﺋﻪ وإزاﻟﺘﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ« )ﻓﻴﺬرﺳﺘﻮن وﻓني ‪ 1 .(٥ :٢٠٠٦‬ﻟﻴﺲ اﻹﻧﱰﻧﺖ »ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻣﺤﺎﻳﺪًا ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ« )ص‪ ،(١٠‬وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻠﻖ ﺑﺸﺄن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﻔﺎذ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻲ املﺴﺘﺨﺪَم ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ أُدﻣﺠﺖ ﰲ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻌﺎملﻲ‬
‫واع وﺣﺬر‬
‫ملﴩوع داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴﻊ املﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﺮ ٍ‬
‫ﻟﻠﻔﻀﺎء ﻣﺎ ﺑني اﻷرﺷﻴﻒ وداﺋﺮة املﻌﺎرف‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻔﱰض ﻓﻴﺬرﺳﺘﻮن وﻓني ﻣﺼﻄﻠﺢ »داﺋﺮة‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم« )إﻧﺴﻴﻜﻠﻮﻣﻴﺪﻳﺎ(‪ :‬وﻫﻮ ﻣُﺼﻄﻠﺢ ﻳُﺤ ﱢﺮر املﴩوع ﻣﻦ اﻟﻌﻨﴫ املﻌﺮﰲ )اﻟﺬي‬
‫ﺗﺪ ﱡل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻈﺔ »ﺑﻴﺪﻳﺎ« ﰲ ﻛﻠﻤﺔ »إﻧﺴﻴﻜﻠﻮﺑﻴﺪﻳﺎ« أي »داﺋﺮة املﻌﺎرف«( ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸري إﱃ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺐ املﻌﺎرف اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﺘﱠﺴﻢ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ واﻟﺪوران واﻟﺮﺑﻂ )ص‪ .(١٥‬ﺗﻌﻨﻲ‬
‫اﻷﺷﻜﺎل اﻷﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﺤﻔﻆ واﻟﺒﺚ )أﺟﻬﺰة اﻵي ﺑﻮد املﺴﺘﺨﺪَﻣﺔ ﰲ اﻹﺑﺪاع واﻟﺒﺚ اﻟﺮﻗﻤﻴﱠني‬
‫املﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ( أﻧﻪ ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ وﺻﻼت ﺟﺪﻳﺪة أﺣﺪث وأﻛﺜﺮ ﺟﺬرﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺰﻋﺰع‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ‬
‫اﺳﺘﻘﺮار اﻟ ِﺒﻨﻰ اﻟﱰاﺗﺒﻴﺔ ﻟﺪواﺋﺮ املﻌﺎرف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ »داﺋﺮة وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم« إﱃ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ املﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫‪251‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫املﻘﺎرﺑﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗﺸﻤﻞ‬

‫ﻣﴩوﻋﺎت رﻗﻤﻴﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ﻣﻊ اﻷﻋﺮاف املﺤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ وﺗﻘﺎوم اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮرﻫﺎ ﺑﻬﺎ املﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬واﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ﻣﻊ اﻟﻌﻮملﺔ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﻤﻞ إﺿﻔﺎء اﻟﻄﺎﺑﻊ املﺤﲇ ﻋﲆ املﻌﺮﻓﺔ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺪأت املﻘﺎرﺑﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر ﻣﻨﺬ ﻋَ ﻘﺪ‬
‫اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬وﺷﻬﺪت اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺻﻌﻮ َد املﺠﺘﻤﻊ‬
‫املﺪﻧﻲ اﻟﻌﺎملﻲ‪ .‬واﻵن ﺗُﺆ ﱠﻛﺪ اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻹﺛﻨﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻷﻗﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ ﻋﺎ َﻟﻤﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪﱢدة‪،‬‬
‫دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ )ﺑﺎﻟﴬورة( إﻗﻠﻴﻢ )ﻣﺜﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ(‪ .‬وﻳﻌﻴﺪ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ املﺼﻨﻮع ﺑني‬
‫اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻹﺛﻨﻴﺔ ﰲ آﺳﻴﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ )ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني ﻣﻦ أﺻﻮل آﺳﻴﻮﻳﺔ( ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺟﻮﻫﺮ‬
‫ﺗﻴﴪﻫﺎ ﺑﺎﻃﺮاد‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ »آﺳﻴﺎ« و»أﻣﺮﻳﻜﺎ«‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻻﺛﻨﺘني‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻀﺎﻣﻨﺎت ﱢ‬
‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺴﻠﻜﻴﺔ واﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ .‬وﺗﱰاﺑﻂ املﻨﻈﻤﺎت ﻏري اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﱪ اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﻈﻤﺎت اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬واﻟﻨﺸﻄﺎء ْ‬ ‫واملﻨ ﱠ‬
‫ﰲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎري‪ ،‬ﻳُﻤﻜِﻦ ملﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت أن ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺪ ًرا ملﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ‬
‫دﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬وﺗﺪﺧﲇ‪ ،‬وﻣﻘﺎوم‪ .‬ﻓﺎملﺠﺘﻤﻌﺎت املﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﺒﻨﻲ اﻟﺘﻀﺎﻣﻨﺎت ﻣﻊ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺗُﺼﺒﺢ ﰲ ﺣﺎﻻت ﻛﺜرية ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻘﺎوم اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻌﻮاﺻﻢ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ املﺴريات املﻨﺎﻫﻀﺔ ملﻨﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻴﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﺗﻞ ﻋﺎم ‪ ١٩٩٩‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻧﺘﻘﺎدات وﻣﻘﺎوَﻣﺔ ﻟﻠﻌﻮملﺔ‪.‬‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻮﻃﻦ واملﺤﻠﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ أﻧﻤﺎط ﻣﻦ املﻘﺎوﻣﺔ واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب‬
‫داﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ا ُملﻌﻮ َﻟﻤﺔ‪ .‬ﺣﻴﻨﻤﺎ أُﻃﻠﻘﺖ ﺑﻮاﺑﺔ ﻟﻠﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻋﺎم ‪) ٢٠٠٠‬ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﻋﺎت‬
‫ﺟﻮﺟﻞ( وُﺻﻒ اﻹﻃﻼق ﺑﺄﻧﻪ »وﻃﻦ إﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻟﻠﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ« )‪groups.google.co.in/‬‬
‫‪ .(group‬ﻳُﻮﻣﺊ اﻟﻮﺻﻒ إﱃ إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻫﺬه املﺮة ﻣﻦ دون اﻟﺘﺒﺎﻳﻨﺎت‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﺣﺘﻰ املﺎدﻳﺔ ﺑني ﺟﻮاﻫﺎﺗﻲ وﺑﻨﺠﺎﻟﻮر ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل؛ ﻓﺎﻟﺒﻮاﺑﺔ »ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ راﺑ ً‬
‫ﻄﺎ ملﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎملﻲ«‪ .‬وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻟﺘﻘﺮر أﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺗﺘﻨﺎوَل ﻣﺴﺎﺋﻞ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ — ﻣﻦ اﻟﺤﻨني إﱃ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬إﱃ رﻋﺎﻳﺔ‬
‫اﻷﻃﻔﺎل ﰲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬إﱃ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﳾء آﺧﺮ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺼﺔ ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ؛‬ ‫ﺗُﻘﺪﱢم ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳُﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳُﻨﺎﻗِ ﺸﻮا املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗُﺆﺛﱢﺮ ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫‪252‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﺠﺪﻳﺪة‬

‫وﺗﺨﺘﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮل إن ﺑﻮاﺑﺔ »اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺗﻬﺪف ً‬

‫أﻳﻀﺎ إﱃ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺣﺪاث ﺗﻐﻴريات‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺼﻮرة اﻟﻬﻨﺪ ﰲ اﻟﺨﺎرج‪ «.‬وﻳﺸﺘﻤﻞ‬
‫املﻮﻗﻊ اﻟﻔﻌﲇ ‪ www.nriol.com‬ﻋﲆ رواﺑﻂ ﻟ ُﺮﻛﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻷﻣﻮر اﻟﺤﴫﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ‬
‫اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ‪ ،‬وراﺑﻂ »ﻣﺠﺘﻤﻊ«‪ ،‬ﻣﻊ رواﺑﻂ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻣُﺴﺘﺠﺪات‬
‫اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وأﺳﻤﺎء املﻮاﻟﻴﺪ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺎدٍ ﻣﻄﺒﺨﻲ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﻮاﻗﻊ ﻋﻦ وﺛﺎﺋﻖ‬
‫اﻹﻗﺎﻣﺔ واﻟﺘﺄﻣني‪ .‬أﻣﺎ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺣﺴﺐ إﻋﻼﻧﻪ( ﻓﺘﺸﻤﻞ‪» :‬اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻵﺛﺎر اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬واملﻌﺎﺑﺪ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ«‪ .‬وﻳﻮﺣﻲ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻨﺰﻋﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﱪ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻣﺎ‬ ‫واﺳﺘﻌﺎدة ﻟﻠﻬُ ﻮﻳﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ْ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ﻳَﺘﻤﻴﱢﺰ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ إﻧﻘﺎذ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪/‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺻﻠﻴني )ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ﻣﻼءﻣﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﻏﻮﺑًﺎ وﻣﻤﻜﻨًﺎ(‪ ،‬ﻓﻬﺬه »اﻷوﻃﺎن« ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺗﺸ ﱢﻜﻞ‬
‫وإذ ﻳُ ِﱪز ﻋﻤ ُﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﺠﺪد أﻣﻮ َر اﻟﻌِ ﺮق‪ ،‬وﻳﻨﺤﺎز إﱃ املﻘﺎرﺑﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﻬﺠﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻀﺎرب‪ ،‬واﻟﺬاﺗﻴﺎت‪ ،‬وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪/‬اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ‬
‫ﻄ ُﺮق ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺬﻫﻠﺔ‪.‬‬‫ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺴﺎﻋﺪًا ﰲ إﺗﺎﺣﺔ دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺑ ُ‬ ‫ً‬
‫أن اﻟﻔﻀﺎء‬‫اﻓﱰض ﻧﻘﺎد اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺟﻴﴩي أودﻳﻦ )‪ (١٩٩٧‬ﱠ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺘﱠﺴﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﱡد ﰲ اﻷﺻﻮات‪ ،‬و»ﺗﺮﺗﻴﺐ« ﻏري ﺧﻄﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫َﺮﻓﺾ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‪ .‬وﻳﺒﺪو املﻮﻗﻒ‬‫ﻧﺤﻮ ﻣﺜﺎﱄ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‪ ،‬ﻳ ُ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎري ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت إﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠﻐﺎت اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻧﻔﺴﻪ —‬
‫ﻳﺨﺺ اﻟﺸﻌﻮب ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻋ ﱠﺮﻓﻬﺎ أﺷﻜﺮوﻓﺖ وزﻣﻼؤه )‪ (١٩٨٩‬ﻓﻴﻤﺎ‬
‫وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ اﻷدﺑﻴﺔ‪-‬اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺴﺘﻌﺒﺪﻳﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳني اﻟﺴﺎﺑﻘني وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻨﺎن اﻻﺳﺘﻌﺮاﴈ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ﺟﻮﻣﻴﺲ‪-‬ﺑﻴﻨﺎ )‪www‬‬ ‫ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ ﻛ ﱞ‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﺴﺎﻳﱪﻣﻮﻫﺎﻻ )‪ (www.sarai.net‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﺿﻔﺎء ﻃﺎﺑﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫‪(.pochanostra.com‬‬
‫‪2‬‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎري ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﻮﻳﻊ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻳَﻤﴤ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻛﺮﻳﺘﻴﻜﺎل آرت إﻧﺴﺎﻣﺒﻞ )‪ (www.critical-art.net/‬ﺧﻄﻮ ًة أﺑﻌﺪ ﰲ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻨﻮع‬
‫واملﻴﻞ اﻟﺠﻨﴘ إﱃ »ﺗﺸﺬﻳﺬﻫﻤﺎ« ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳَﺒﻘﻰ أﺑﻴﺾ ﰲ‬
‫ﻣﻌﻈﻤﻪ‪ .‬وﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻪ ﺟﻮﻣﻴﺲ‪-‬ﺑﻴﻨﺎ »املﺨﺎوف اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب« ﰲ أﻋﻘﺎب‬
‫‪ ١١‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‪ ،‬ﻳﺼﻮغ ﺟﻮﻣﻴﺲ‪-‬ﺑﻴﻨﺎ ﺗﻌﺒريات »اﻟﻬﻤﺞ اﻟﺠﺪد«‪ ،‬واﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج اﻹﺛﻨﻴﱢني‪ .‬وﻳﻘﱰح‬
‫ﺟﻮﻣﻴﺲ‪-‬ﺑﻴﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أﻋﻤﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻣﺜﻞ »ﻓﺘﺎة اﻟﺠﻴﺸﺎ ا ُملﻨﺬرة«‪ ،‬و»ﺗﻘﻮى ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ«‪ ،‬وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻷﺟﺴﺎد اﻟﻬﺠﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺻﻮر اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺮﻋﺐ‬

‫‪253‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺟﺬرﻳٍّﺎ ﻟﻺﻧﱰﻧﺖ — ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻴﻪ »اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻸزﺗﻴﻚ«‪.‬‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺤﺮب‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ‬
‫ﻳﺸري املﺰﻳﺞ املﺘﻌﻤﱠ ﺪ ﻟﻠﻬُ ﻮﻳﺎت ﰲ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻬﺰﱄ ﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎن اﻹﻳﺮاﻧﻲ ﻋﲇ دادﺟﺎر — ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺐ‬
‫أن ﻳﻮاﺋﻢ »املﺸﺎﻫﺪون« ﻣﺎ ﺑني اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻻﺳﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ اﻟﻌﺮﻗﻲ‪/‬اﻟﺜﻘﺎﰲ —‬
‫إﺷﺎر ًة ﻣﺒﺎﴍ ًة إﱃ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌِ ﺮﻗﻲ ﰲ أﻋﻘﺎب ‪ ١١‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‪ .‬وﻳﻨﺘﻘﺪ ﻋﻤﻠﻪ »اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻷرﺑﻊ‬
‫ﻋﱪ اﻟﺤﺪود‬ ‫ﻋﴩة« اﻟﺒﻴﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬واملﺬاﻫﺐ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﻌﺪﱡدﻳﺎت ْ‬
‫ُ‬
‫اﻓﱰﺿﺖ ﰲ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎﻳﱪﻣﻮﻫﺎﻻ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻌِ ﺮﻗﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﺟﻤﻬﻮ ًرا‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ﻋﱪ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬ ‫ﺗﺤﻮﻻ ﺷﺪﻳﺪ املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻓﻀﺎء ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎري ْ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴُﻘﺪﱢم‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت )ﻧﺎﻳﺎر ‪٢٠٠٧‬ب‪٢٠٠٨ ،‬أ(‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﺎوم اﻷﻧﻤﺎط اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗَﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻬﺠﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻨﺸﺪ اﻟﺘﻌﺪﱡدﻳﺎت ﻻ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬وداﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻘﺪ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺤﺮب واﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ واﻟﺴﻴﻄﺮة‬ ‫وﺗَ ُ‬
‫واﻟﺘﻨﻤﻴﻂ اﻟﺘﻲ ﺗَﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول‪ .‬وﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻤﺪﱠد إﱃ أﻓﻌﺎل ﻣﻘﺎوَﻣﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻧﺤﻮ رادﻳﻜﺎﱄ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳُﺤﻮﱠر اﻻﺧﱰاق‪ ،‬وﴎﻗﺔ اﻟﺼﻔﺤﺎت‪ ،‬واﻟﺤﻤﻼت ﻋﲆ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل )اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ »اﻹرﻫﺎب اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ«( ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻋِ ﺮﻗﻲ‪ ،‬وﺗَﺴﺘﻬﺪِف ﺳﻴﺎﺳﺎت وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول‪ ،‬اﻷورو‪-‬أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬واﻷﻫﻢ‪ ،‬أﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫املﺆ ﱠﻟﻔﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﺗﻔﺴﺢ املﺠﺎل ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت املﺤﻠﻴﺔ واﻟﻬُ ﻮﻳﺎت‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ »ﺗُﻀﻔﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ« ﻋﲆ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻫﻲ ﺗَﺒﻨﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫ﻃﻮﱢﻋﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫أوﺳﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺗُﺜري اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة وﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ُ‬
‫واﻟﻜﺘﺎب اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت املﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﻠُﻐﺔ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ وﻋﻤﺎرﺗﻪ وﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﻳﺠﺮي ﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻏري اﻟﺒﻴﻀﺎء‪.‬‬
‫املﻘﺎوم‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ‬
‫ِ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﻣﻊ اﻋﱰاﻓﻨﺎ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﺎت ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻌﻴﻮب ﰲ أﺷﻜﺎل‬ ‫أن ﻧﻌﱰف ً‬
‫ً‬
‫أﺷﻜﺎﻻ ﺑﺪﻳﻠﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﺤﺮﻳ ًﺮا‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺴﺎﺋﺪة )ا ُملﺴﺘﻨﺪة إﱃ اﻟﻌِ ﺮق واﻟﻨﻮع(‪ ،‬وﻳﻘﱰح‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻈﺮوف املﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﻤﺎل واﻟﻌﻤﻞ ﰲ‬ ‫ﱡ‬ ‫املﺪى اﻟﺬي ﺗﺒﻠُﻐﻪ أﻓﻌﺎل اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻫﺬه ﰲ‬
‫ﻣﺠﺎل ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬أو اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻷﻛﱪ ﻳﺒﻘﻰ )ﻣﻊ اﻷﺳﻒ(‬
‫ﻣﺤﻞ ﻧﻘﺎش‪ .‬ﻇﻠﺖ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺪﺧﻼﺗﻬﺎ »اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ«‬
‫ﻟﻢ ﺗﺰل ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﱰﺳﻴﺦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻀﺎدٍّا ﻟ »اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت« اﻟﺴﺎﺋﺪة )ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺳريﺗﻮ ‪ .(١٩٨٨‬وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗُﺜريﻧﺎ رؤﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ أﻋﻤﺎل ﺟﻮﻣﻴﺲ‪-‬ﺑﻴﻨﺎ أو أﻋﻤﺎل ﻛﺮﻳﺘﻴﻜﺎل آرت إﻧﺴﺎﻣﺒﻞ‪ ،‬ﺗﻤﺘﻠﻚ »ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﻤﺜﻴﻞ«‬

‫‪254‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﺠﺪﻳﺪة‬

‫)ﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت!( ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ملﺎ ﻧ َﺮ ﺑﻌ ُﺪ ﻗﻮﺗﻬﺎ اﻟﺘﻐﻴريﻳﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺧﻄﺮ أن ﺗﺼري أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك ً‬
‫ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ أﻳﻘﻮﻧﺎت ﻟ »اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري« )ﻫﺎﺟﺎن ‪ ،(٢٠٠١‬ﻣُﻘﺪﱢﻣﺔ ﺻﻮ ًرا‬
‫ﻻﺳﺘﻬﻼك ﺟﻤﺎﻫري اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺰل ﻣﻮﻏﻠﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪،‬‬
‫ﺗﻔﺎؤﻻ( ﺗَﻔﺘﺢ ﻓﻀﺎء اﻟﺸﺎﺷﺔ ﻟﻶﺧﺮ — وﻫﺬا إﻧﺠﺎز ﻻ ﻳُﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ )ﺣﺘﻰ ﻧﻜﻮن أﻛﺜﺮ‬
‫وﺑﻀ ﱢﻢ ﻣﻘﻮﻟﺔ روﺟﺮ ﺳﻴﻠﻔﺮﺳﺘﻮن إﱃ دراﺳﺔ ﻧﻴﺎم ﺛﻮرﻧﺘﻮن )‪ (٢٠٠٧‬ﻟﺠﻴريﻣﻮ ﺟﻮﻣﻴﺲ‪-‬ﺑﻴﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺷﺄن أي ﻣﻘﺎ َرﺑﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ أن ﺗﺸﻤﻞ‪:‬‬

‫اﻧﺘﺒﺎﻫﺎ ﻟﱰوﻳﺞ اﻷﻧﻤﺎط اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ )ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻼت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ( ﰲ اﻟﻔﻀﺎءات‬ ‫ً‬ ‫•‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻷوﺿﺎع املﺎدﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻌِ ﺮق )اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻋﻤﺎل املﻌﺮﻓﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫•‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺗﻮرط اﻟﺪول اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ )ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ( اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻧﺰﻋﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ وﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫•‬
‫ﻣﻌﺮﰲ ﻋﺎ َﻟﻤﻴﺎن ذوا أﺳﺎس أورو‪-‬أﻣﺮﻳﻜﻲ‪.‬‬
‫أﻧﻤﺎط اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ املﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﱢ ﻲ واملﺤﲇ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻓﺤﺺ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘﻮة ﻏري املﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﺑني اﻷﻋﺮاق ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫•‬
‫ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﱪاﻣﺞ واﻷﻋﺘﺪة )ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻟﻸﻗﻠﻴﺎت‪ً ،‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪،‬‬
‫أو اﻟﻨﻔﺎذ ﺑﻠُﻐﺎﺗﻬﺎ( ﺑﺎﻟﻨﻮع‪.‬‬
‫إﺗﺎﺣﺔ اﻟﺸﺎﺷﺔ ﻟﻼﺧﺘﻼف اﻟﺜﻘﺎﰲ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺎﺷﺔ ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ ﻫﻲ ﻓﻀﺎء اﻵﺧﺮ‬ ‫•‬
‫اﻟﺬي ﻳَﺤﺘﺎج إﱃ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻷرض ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام اﻹﻧﱰﻧﺖ وأﻧﻈﻤﺔ اﻻﺗﺼﺎل‪.‬‬ ‫وﺗﺸﻤﻞ ً‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻘﻨﻊ أن أﺑﺤﺎث اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺰل ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻔﱰض ﺑﻬﺎرات ِﻣﻬﺮا ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺗﻨﺎول أﺳﺌﻠﺔ »اﻟﺘﻐﻴري اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ« وﺧﻠﻖ »ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ« )‪:٢٠٠٦‬‬
‫‪ .(٢٠٦‬وﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﻳَﺪﻋﻮ إﱃ »ﺑﺤﻮث اﻟﻔﻌﻞ« ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﻮة اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻹﻓﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫املﻬﻤﱠ ﺸﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﺑﺤﻮث اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺤﺎﻟﻔﺎت أﻛﺜﺮ ﺗﺸﺎ ُر ًﻛﺎ وﺳﻂ اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬
‫واﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت املﺤﺮوﻣﺔ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﻴﺎزات‪ .‬وﻳَﺴﻌﻰ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﺨﱪاء‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ‬ ‫ﻈﻢ اﻷﻓﻜﺎر وﺑﺮاﻣﺞ‬ ‫ﻋﲆ املﺴﺘﻮﻳﺎت »املﺤﻠﻴﺔ«‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺗُﻨ ﱢ‬

‫‪255‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام املﻌﺮﻓﺔ املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وإﺑﻘﺎء املﺼﺎﻟﺢ واﻟﺤﺎﺟﺎت املﺤﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﺴﺒﺎن‪ .‬وﻻ ﻳُﺆدﱢي ﻫﺬا‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﺳﻴﺎﳼ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﱡ‬ ‫إﱃ ﻧﺰع اﻟﻄﺎﺑﻊ املﺮﻛﺰي ﻋﻦ املﻌﺮﻓﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻦ اﻹدارة ً‬
‫ﻓﻌﱠ ﺎل ﰲ اﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﺘﻀﺎﻣﻨﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﺗﻈﺎﻫﺮات ﺳﻴﺎﺗﻞ ﺿﺪ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺠﱠ ﻞ‬‫ُ‬ ‫واﻻﺗﺼﺎل‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﺧﻼل‬
‫ﻣﺮﻛﺰ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم املﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻠﻴﻮﻧًﺎ وﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن زﻳﺎرة ملﻮاﻗﻌﻪ‪ ،‬ﻣُﺘﻔﻮ ًﱢﻗﺎ ﻋﲆ ﺷﺒﻜﺔ‬
‫»ﳼ إن إن«‪ .‬وﺟﺮى ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺴريات اﻟﺴﻼم اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٣‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﱪﻳﺪ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬وﺗُﺴﻬﱠ ﻞ رواﺑﻂ اﻷﴎ واملﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎم‪/‬املﺪﻧﻲ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ املﺠﺎل اﻟﻌﺎم أﺣﺪث وأﻛﺜﺮ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫»ﻣﺜﺎﻗﻔﺔ« إﺷﺎرة إﱃ اﻟﺘﺒﺎدﻻت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗُﺴﻬﱢ ﻞ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺗُﻤ ﱢﻜﻨﻬﺎ اﻟﻌﻮ َﻟﻤﺔ‪ .‬وﺗﺸري َ‬
‫املﺜﺎﻗﻔﺔ إﱃ اﻟﺘﺒﺎدﻻت ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺆدﻳﻬﺎ اﻷﻓﺮاد أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫ﻏري اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬دون اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﺤﺪود اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ )ﺑﻬﺎروﺷﺎ ‪ (٥ :٢٠٠١‬واﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎملﻴﺔ وﺳﻴﻂ ﻣﻬﻢ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺒﺎدﻻت‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء اﻟﺘﻀﺎﻣُﻨﺎت ﺑني املﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫)ﻣﺜﻼ‪ ،‬اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑني اﻟﺪاﻟﻴﺖ ]ﰲ اﻟﻬﻨﺪ[‪ ،‬واﻷﺑﻮرﻳﺠﻴﻨﻴني ]ﰲ أﺳﱰاﻟﻴﺎ[‪،‬‬‫ً‬ ‫اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ واملﻬﻤﱠ ﺸﺔ‬
‫واﻟﺴﻮد ]ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة[(‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ أي ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻫﻮ إﻋﺎدة ﺗﺼﻮﱡر اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎه أﻋﻼه‪ .‬ﺗﻨﺒﻬﻨﺎ ﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ )ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺟﺒﻬﺔ‪ ،‬وﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫ﻓﻀﺎءات ﺳﻔﺮ — ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت »اﻟﺘﺠﻮﱡل«‪» ،‬ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﴪﻳﻊ« — ﻣﻘﱰﻧﺔ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻳٍّﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ ﺛﻢ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ(‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻫﻲ ﺗُﻘﺪﱢم ﻋﺒﺎرات ﻣﺠﺎزﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة )ﻣﺜﻞ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎﻳﱪﻣﻮﻫﺎﻻ(‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻘﺎرﺑﺔ واملﻼءﻣﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺘني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﱰض ﻛﻠري ﺗﻴﻠﻮر‬
‫وﺛﻲ ﺑﻴﺘﻤﺎن أن »ﺗﺮﻓﻀﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ أو ﻣﺪوﱠﻧﺎت ﻣﺼﻤﱠ ﻤﺔ ﻟﻠﺬوق اﻹﻣﱪﻳﺎﱄ«‬
‫)‪٢٠٠٧‬أ‪.(٢٦٥ :‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬

‫ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﻌﻮملﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أن ﻫﻨﺎك ﺳﻴﺎﻗﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻳﺠﺐ أن ﺗُﻌ ﱠﺮف‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗُﺤﺪﱠد‪ ،‬وﺗُﻀﻤﻦ‪ ،‬وﺗُﺤﻤﻰ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳُﻨﺎﻗﺶ ﺧﻄﺎب ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻼﻓﱰاﺿﻴﺎت‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎﻻت‬ ‫•‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ؟‬

‫‪256‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﺠﺪﻳﺪة‬

‫أ َ ِﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﻖ إﻧﺴﺎﻧﻲ؟‬ ‫•‬

‫ﻫﻞ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﻔﺎذ ﺣﻘﻮق إﻧﺴﺎن؟‬ ‫•‬

‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ر ﱠﻛﺰت املﻨﺎﻗﺸﺎت ﺑﺸﺄن اﻟﻨﻈﺎم املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬

‫املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻲ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎﻛﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺪول‬
‫واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻹﻧﱰﻧﺖ )درﻳﻚ وﻳﻮرﺟﻨﺴﻦ ‪ .(٦-٥ :٢٠٠٦‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻫﺎﺗني املﺴﺄﻟﺘني ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻌﴫ املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ‪.‬‬
‫أﻧﺸﺄت اﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻴﺔ ملﺠﺘﻤﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺆﺗﻤ ًﺮا ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎم ‪ .٢٠٠٢‬ودﻋﺖ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت إﱃ ﺣﴫ ﻛﻞ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴَﺖ ﺑﺎملﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﺪوﱄ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺄ ﱡﻛﺪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﺒﻨﻮد اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ إدارة ﻣﻮﺟﺎت اﻟﺒﺚ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل‪،‬‬
‫وﺣﻘﻮق اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺘﱠﺴﻘﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻊ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٣‬دﻋﺎ‬
‫إﻋﻼن املﺠﺘﻤﻊ املﺪﻧﻲ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ ملﺠﺘﻤﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت إﱃ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘﱰﺣً ﺎ أن ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪول ﻟﻜﻲ »ﺗﺒﻨﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻳُﺮ ﱢﻛﺰ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬إدراﺟﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻮﺟﱠ ﻬً ﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ أن‬
‫ﻳﻨﺸﺊ املﻌﻠﻮﻣﺎت واملﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺸﺎرﻛﻬﻤﺎ« )‪www.itu.int/‬‬
‫‪ .(wsis‬أﻃﻠﻖ ﻫﺬا اﻹﻋﻼن ﺣﻘﻮق اﻻﺗﺼﺎل واملﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﺠﺘﻤﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ .‬أﻣﺎ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻓﺪﻋﺎ إﱃ‬
‫ﺗﺠﺴري »اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺮﻗﻤﻲ« ﺑﺘﻌﺰﻳﺰ »اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻀﻤﻦ »اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ«‪ .‬ور ﱠﻛﺰت ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻋﲆ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻟﻘﺪرات‪ ،‬واﻟﻘﺪرة‬
‫اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ )‪ .(www.itu.int/wsis/docs/geneva/official/dop.html‬وﰲ ﻋﺎم ‪،٢٠٠٢‬‬
‫رﺑﻂ ﺑﻴﺎن »أﻫﺪاف اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺤﻘﻮق اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﻴﺔ« اﻟﺼﺎدر‬
‫اﻟﺨﺎﺻ ْني‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﻦ ﻟﺠﻨﺔ اﻷﻣﻢ املﺘﺤﺪة ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وا ُملﻘ ﱢﺮ َرﻳْﻦ‬
‫املﻌﻨﻴ ْﱠني ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺎﺑﻌَ ْني ملﻔﻮﺿﻴﺔ اﻷﻣﻢ املﺘﺤﺪة‬
‫ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺎ ﺑني ﺣﻘﻮق اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﺗُﻌَ ﺪ املﻨﻈﻤﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﱰﻧﺖ )‪(www.internetrights.org.uk/‬‬
‫ﻮﻓﺮ ﺻﺤﺎﺋﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻟﻠﺤﻘﻮق‪ ،‬واﻟﺘﺪاﺑري اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻓﻮاﻋﻞ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗُ ﱢ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ املﺨﺎﻟﻔﺎت املﺪرﻛﺔ‪ ،‬وأﻧﻤﺎط اﻟﻀﺒﻂ واملﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ْﱠني‪ .‬وﻳﱪز املﻠﺨﺺ اﻟﻌﻤﲇ ملﴩوع‬
‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ املﺪﻧﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ملﻨﻈﻤﺔ ﺟﺮﻳﻦ ﻧﺖ )ﻣﺘﺎح ﻋﲆ املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫ملﻨﻈﻤﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﱰﻧﺖ( املﺸﻜﻼت اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »اﻟﺤﻘﻮق اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎن‬
‫اﻟﻌﻤﻞ« )ﻣﻮﺑﺲ ‪.(٢٠٠٢‬‬

‫‪257‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫اﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ املﻨﻔﺬ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺜﻞ اﻷﺟﺰاء اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬أو املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬
‫ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ داﺧﻞ املﻨﺎﻃﻖ املﻌﺰوﻟﺔ املﻌﻮزة )وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻟﻸﻗﻠﻴﺎت( ﰲ ﻣﺪن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻷول‪ ،‬واﻟﺨﺼﺨﺼﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ املﻘﻴﱢﺪة ﻟﻠﻤﺤﺘﻮى ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻘﺪﻣﻲ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ؛ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎذ واﻻﺳﺘﺨﺪام اﻷﻛﻤﻞ ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل‪.‬‬
‫درﺳﺖ ِﺑﺚ ﻛﻮﻟﻜﻮ )‪ (٢٠٠٦‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟ ِﺒﻨﻴﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﰲ آﺳﻴﺎ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬وﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﺑﻂ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺤﻘﻮق ﰲ اﻟﻨﻔﺎذ واملﺴﺎﺋﻞ اﻷﻛﱪ املﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮة أﺧﺮى ﻳﻀﻊ اﻟﻔﻀﺎء‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ داﺧﻞ اﻟﻔﻀﺎء املﺎدي واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬
‫أﻣﺎ رﻳﻜﻪ ﻳﻮرﺟﻨﺴﻦ )‪ (٢٠٠٦‬ﻓﺘﻘﱰح ﺗﺪاﺑري ﻟﻀﻤﺎن اﻣﺘﺜﺎل اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫ملﻌﺎﻳري ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وﻧﴩ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻣﻦ ﺧﻼل املﻘﺮرات‬
‫املﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﺸﺎء ﻣﻨﺎﻓﺬ إﻧﱰﻧﺖ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ وآﻟﻴﺎت ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻀﻤﺎن اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ املﺴﺘﻤﺮة‬
‫ً‬
‫ﺳﻴﺎﻗﺎ ﻣﻮاﺗﻴًﺎ ﻟﺘﻌﺒري‬ ‫ملﺠﺎل ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﺎم‪ .‬ﺳﺘﺨﻠﻖ ﻫﺬه اﻟﺘﺪاﺑري ﻛﻤﺎ ﺗﻔﱰض ﻳﻮرﺟﻨﺴﻦ‬
‫واﺗﺼﺎل أﻛﺜﺮ ﺣﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن و»إﻧﻔﺎذﻫﺎ« اﻟﻔﻌﱠ ﺎل ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻌﺎملﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬه ﻣﺎ ﺳﻤﱠ ﺎه روﺑني ﺟﺮوس )‪(٢٠٠٦‬‬
‫»ﺣﻘﻮق اﻻﺗﺼﺎل«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮﱠر أﻧﻬﺎ ﻋﻨﴫ ﻣﻬ ﱞﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬واملﺒﺎدئ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﺗﺼﺎل ﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﻴﺎﺳﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺔ »املﺸﱰﻛﺎت« اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ُ‬
‫ﺣﻘﻮق املﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳَﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌ ﱢﺰز اﻹﺑﺪاع‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﱪاﻣﺞ ذات املﺼﺪر املﻔﺘﻮح‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺗﺘﻌﺎرض ﺣﻘﻮق ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻮق املﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻠﺤﻆ ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫املﻔﻜﺮﻳﻦ )ﻣﺜﻞ ﺟﺮوس ‪٢٠٠٦‬؛ ﻫﻮزﻳﻦ ‪ ،(٢٠٠٦‬ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻻﺗﺼﺎل‪.‬‬
‫ﻧﺤﻮ اﺷﺘﻘﺎﻗﻲ؛ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻣﺘﺄﺻﻞ )وﻋﲆ ٍ‬‫ﱢ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫إن »اﻻﺗﺼﺎل« ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺑﺎملﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺗﺸﱰك ﻛﻠﻤﺔ »اﺗﺼﺎل« ‪ communication‬وﻛﻠﻤﺔ »ﻣﺠﺘﻤﻊ« ‪ community‬ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﺬر(‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﱰاﺳﻞ اﻟﺠﻤﺎﻫريي ﺑﺎﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ْ‬
‫ﻋﱪ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘُﺨﺪم اﻟﺤﻖ ﰲ اﻻﺗﺼﺎل‪،‬‬

‫‪258‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﺠﺪﻳﺪة‬

‫وﻗﻮاﺋﻢ اﻟﱪﻳﺪ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ املﺴﺎﻧﺪة‪ ،‬واﻟﺤﻤﻼت‪ ،‬واملﻘﺎوﻣﺔ‪ .‬وﰲ‬
‫أﻋﻘﺎب ﺗﺴﻮﻧﺎﻣﻲ ‪ ،٢٠٠٤‬وإﻋﺼﺎر ﻛﺎﺗﺮﻳﻨﺎ )‪ (٢٠٠٥‬ﺟﻨﱠﺪت ﻣﻮاﻗﻊ اﻹﻧﱰﻧﺖ واﻟﺤﻤﻼت ﻋﲆ‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ إذ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ وﻛﺎﻻت املﺴﺎﻋَ ﺪة اﻹﻧﱰﻧﺖ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪ أﴎع أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻤﺎﻫريي‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺑﺪﻟﺖ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻓﻀﺎءات اﻟﺘﺠﻤﱡ ﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻷﻓﺮاد واملﻨﻈﻤﺎت‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن ﺣﻤﻼت ﺣﻘﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺠﺪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ﻓﻀﺎءات ﺗﺠﻤﱡ ﻊ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫اﻓﱰﺿﺖ ﻫﺎﻳﻜﻪ ﻳﻨﺴﻦ )‪ (٢٠٠٦‬أن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻧﺴﺎء اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﺗﻠﺤﻆ‬
‫ﻳﻨﺴﻦ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻨﺎء‬
‫ﻈﺮ ﺑﺮﻳﺠﻴﺖ‬ ‫املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻓﺮص اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪ ،‬وﻧﴩ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ .‬وﺑﺄﺳﻠﻮب ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗَﻨ ُ‬
‫ﻛﻮﻓﻮد أوﻟﺴﻦ )‪ (٢٠٠٦‬إﱃ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ ﺑني ﺣﻘﻮق اﻷﻗﻠﻴﺎت وﻣﺠﺘﻤﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻲ‪ .‬ﺗﺘﻘﺪﱠم‬
‫ﺑﺮﻳﺠﻴﺖ ﻣﻦ اﻟ ِﺒﻨﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ )اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وا ُملﻨﺒﺜ َِﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺎدة(‪ ،‬ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻷﻗﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮ‬
‫ﺑﻘﻮة إﱃ آﻟﻴﺎت ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﺗﻀﻤﻦ‪:‬‬

‫ﺣﻘﻮق اﻟﻨﻔﺎذ‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻹﺛﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻸﻗﻠﻴﺎت ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ )ﻣﻮﺿﻮع ﻋﺎﻟﺠﻨﺎه ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ‬ ‫•‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ(‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺿﺒ ً‬
‫ﻄﺎ‬ ‫ﺗﴪب اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺘﺠﻤﱡ ﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﱃ اﻟﺤﻖ ﰲ اﻻﺗﺼﺎل ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﺟﺘﺬب ً‬ ‫ﱠ‬
‫وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻫﺎﺋ َﻠ ْني ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪوﻟﺔ )ﻣﺜﻞ ﺟﻬﻮد اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﺮﺻﺪ أﻧﺸﻄﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪،‬‬
‫وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺼني ﻟﻠﻤﺪوﱠﻧﺎت‪ ،‬وﻗﺎﻧﻮن »ﺑﺎﺗﺮﻳﻮت آﻛﺖ« ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة(‪.‬‬
‫ﺗُﻘﺎس اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎ درﺳﺘﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص وﻫﺆﻻء ا ُملﻔ ﱢﻜﺮون ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻣﺆﴍات ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬واﻟﻨﻔﺎذ إﱃ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬
‫واملﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار‪ .‬وﻟﺬا ﻓﺠﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺳﻮﺷﺎل ووﺗﺶ )‪www.socialwatch‬‬
‫‪ (.org‬ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﺮﺻﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎت ﰲ ﻫﺬه املﺠﺎﻻت‪.‬‬
‫ﺮﳻ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗُﻄﺒﱠﻖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻹﻋﻼﻧﺎت واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت وﺗُ َ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻈﻞ ﻣﺤﺾ ﻧﻘﻼت ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ‪ .‬املﻬﻢ )ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆات اﻟﻀﺒﺎﺑﻴﺔ( أن‬
‫وﻗﺖ ﻣﴣ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ً‬
‫ﻃﺮﻗﺎ ﻟﻠﻌﺜﻮر ﻋﲆ املﻌﻠﻮﻣﺎت واملﻌﺎﻟﺠﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ أﴎع ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ أي ٍ‬

‫‪259‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫واﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ واﻟﻨﻔﺎذ إﱃ اﻟﻬﻴﺌﺎت )أو اﻷﻓﺮاد( املﺴﺌﻮﻟﺔ ﻫﻤﺎ إﻧﺠﺎزان ﻗﺪ ﻳﺨﻮﺿﺎن ﻣﺴﺎ ًرا‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺒﺎدرات ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﱡرات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﺗﺠﺎه ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻋﻮملﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ﻣﺒﺎدرة ﻣﺜﻞ ﻣﴩوع‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻜﺎﻧﻴﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻌﻠﻮم وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﰲ اﻟﺮاﺑﻄﺔ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﺘﻘﺪﱡم اﻟﻌﻠﻮم )إﻳﻪ إس ‪ .(٢٠٠٧‬ﻳُﺴﺘﺨﺪَم ﻧﻈﺎم املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺎم‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ املﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻹﻋﺪاد ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﻴﺎﻧﺎت وﺗﻮزﻳﻊ ﺟﻐﺮاﰲ ﻟﻠﻜﻮارث‬
‫ﴩﻫﺎ ﻷول ﻣﺮة ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٤‬أ ﱠﻛﺪت ﺻﻮر اﻷﻗﻤﺎر‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺮاض‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻧ َ ِ‬
‫اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬
‫ووزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺘﻄﻬري اﻟﻌﺮﻗﻲ ﰲ دارﻓﻮر )‪www.usaid.gov/locations/‬‬
‫‪ .(sub-saharan_africa/sudan/satelliteimages.html‬وﺧﻼل ﺟﻠﺴﺎت اﻻﺳﺘﻤﺎع ﰲ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﺳﻮء اﻟﺴﻠﻮك اﻹﺛﻴﻮﺑﻲ‬ ‫ﻻﻫﺎي ﰲ ﻟﺠﻨﺔ املﺰاﻋﻢ اﻹرﻳﱰﻳﺔ‪-‬اﻹﺛﻴﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪﱠﻣﺖ إرﻳﱰﻳﺎ ً‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺻﻮر ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪﻗﺔ وﺻﻮر ﺿﻮﺋﻴﺔ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﻨﺎزل‪ ،‬واملﺒﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻘﻮل )اﻧﻈﺮ ﺳﺠﻼت املﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺘﺤﻜﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ ‪www.pca-cpa.org/‬‬
‫‪ .(showpage.asp?pag_id=1151‬واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻫﻴﻮﻣﺎن راﻳﺘﺲ ووﺗﺶ ﺻﻮ ًرا ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪﻗﺔ‬
‫وﺑﻴﺎﻧﺎت ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أﺧﺮى ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ وﻓﻴﺎت املﺪﻧﻴﱢني ﺧﻼل »ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮاق«‬
‫)ﻫﻴﻮﻣﺎن راﻳﺘﺲ ووﺗﺶ ‪ .(٢٠٠٣‬وﰲ أﺑﺮﻳﻞ ‪ ،٢٠٠٧‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺟﻮﺟﻞ إﻳﺮث«‪،‬‬
‫ﻗﺪﱠم املﺘﺤﻒ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﺘﺬﻛﺎري ﻟﻠﻬﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت »اﻷزﻣﺔ ﰲ دارﻓﻮر« ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬
‫وﻧﴩ اﻧﺘﻬﺎﻛﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ املﻨﻄﻘﺔ )اﻧﻈﺮ ‪.(www.ushmm.org/conscience‬‬

‫َ‬
‫ﻣﻨﺎﴏة اﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬ ‫)‪(4‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﺷﺒﻜﺎت اﻻﺗﺼﺎﻻت واﻟﻨﻘﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ املﺠﺘﻤﻊ واملﺸﻬﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ؟ ﺑﺪﻳﻬﻲ أن‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛري إﻓﺴﺎدي ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺒﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺗُ ﱢ‬
‫ﻐري اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ واملﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﺨﻴﱡﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫املﻨﺎﴏة‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻧﴩ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ‬‫َ‬ ‫املﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺤﻤﻼت املﻨﺎﴏة ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫ﺧﻼل ُ‬
‫ﺗﻮاﻓﺮ ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻨﻮﱡع اﻷﺣﻴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻫﻲ أﻣﻮر ﺳﻬﱠ ﻠﺘﻬﺎ ﻛﺜريًا ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫واﻻﺗﺼﺎل‪ .‬وﺣﺘﻰ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬وﻣِﻦ‬
‫ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻲ ﺗﺨﻠﻖ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ وﺳﻂ اﻟﻨﺸﻄﺎء وﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻀﻐﻂ‪ .‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻟﺠﺄت اﻟﺤﻤﻠﺔ املﻄﺎﻟِﺒﺔ‬

‫‪260‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﺠﺪﻳﺪة‬

‫ﺑﻤﻨﻊ ﻣﻨﺸﺄة ملﻌﺎﻟﺠﺔ املﻠﺢ )ﻣﻦ ﺻﻨْﻊ ﻣﺘﺴﻮﺑﻴﴚ( ﰲ ﺳﺎن إﺟﻨﺎﺳﻴﻮ ﻻﺟﻮن ﰲ املﻜﺴﻴﻚ‪ ،‬إﱃ‬
‫َ‬
‫ﻣﻨﺎﴏة اﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫اﻹﻧﱰﻧﺖ اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ،١٩٩٥‬وﺿﻌﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺤﻈﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ‬
‫)ﴍ ‪.(٢٠٠٢‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ اﻹﻧﱰﻧﺖ ِ‬
‫ﺗُﺤ ﱡﺪ أﻧﻈﻤﺔ اﻻﺗﺼﺎﻻت واﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺗﺮ ﱡﻛﺰ املﺴﺘﻮﻃﻨﺎت؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻨﻤﻴﺔ املﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ املﺘﺎﺧﻤﺔ ﻟﻠﻤﺪن اﻟﻜﱪى ً‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل واﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺴﻠﺴﺎن‬
‫»ﺗﻮاﺑﻊ«‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ اﻟﺤﺮاك املﺘﻨﺎﻣﻲ أن ﻫﻨﺎك درﺟﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ املﺮوﻧﺔ ﰲ إﻳﺠﺎد ﻣﻮاﻗﻊ ﻟﻠﻤﻜﺎﺗﺐ‬
‫أو اﻹﺳﻜﺎن‪ .‬وﺗﻌﻨﻲ اﻟﺒﻴﻮت واﻟﺒﻴﺌﺎت املﺘﺼﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ درﺟﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ املﺮوﻧﺔ ﻟﻠﻌﻤﺎل‬
‫ﻇﻔني ﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬وﺗُﺤ ﱡﺪ ﻣﻦ ﺗﺮ ﱡﻛﺰ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻫﺬه ﻋﻤﻠﻴﺎت »ﺗﺠﺰﺋﺔ« و»إﻋﺎدة ﺗﺠﻤﻴﻊ«‬ ‫واملﻮ ﱠ‬
‫)دﺑﻠﻴﻮ ﺟﻴﻪ ﻣﻴﺘﺸﻞ ‪.(٥٣ :٢٠٠٠‬‬
‫ﻳُﻘﺪﱢم ﻣﻴﺘﺸﻞ )‪ (٥٩-٥٨ :٢٠٠٠‬ﺑﻀﻌﺔ اﺣﺘﻤﺎﻻت ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ املﺘﺼﻞ ﺷﺒﻜﻴٍّﺎ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪:‬‬
‫ٍ‬
‫أﻧﻈﻤﺔ أﻛﻔﺎ ﻟﻺﻣﺪاد ﺑﺎﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪ ،‬واملﺮﻛﺒﺎت‪،‬‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام ذﻛﺎء رﺧﻴﺺ وﻣﻮ ﱠزع ﻟﺨﻠﻖ‬ ‫•‬
‫وﺧﺪﻣﺎت اﻷﺑﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫إﻋﺎدة ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟ ِﺒﻨﻰ اﻟﺤﴬﻳﺔ اﻷﻗﺪم وإﻋﺎدة إﺣﻴﺎﺋﻬﺎ‪ْ :‬‬
‫وﺻﻞ اﻟ ِﺒﻨﻴﺔ‬ ‫•‬
‫اﻷﻗﺪم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﱠﻊ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻣﻌﻤﺎري ﻋﻈﻴﻢ ﻻ ﻳَﴬﱡ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﻤﻜﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻨﺎﺳﺐ‬
‫أﺷﻜﺎﻻ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي؛ ﺣﻴﺚ ﺗُﺼﺒﺢ اﻟﻌﻤﺎرة ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﺟﺰءًا‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺬب‪ ،‬ﻣﺆدﻳﺔ إﱃ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ املﻌﻤﺎرﻳﺔ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺴﻜﺎن ﻋﲆ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ‬ ‫رﺑﻂ اﻟﻮﺣﺪات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻳﻌﻨﻲ أن املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺳﺘﻜﻮن‬ ‫•‬

‫ﻄﻊ اﻟﺬي ﻳُﺨﲇ املﺪﻳﻨﺔ ﻟﻔﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮم‪:‬‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻹﺳﻜﺎن املﺘﻘ ﱢ‬
‫ﻣﺪار اﻟﻴﻮم‪ً ،‬‬
‫وﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗُﻄﻮﱢر اﻷﺣﻴﺎء املﺤﻠﻴﺔ ﺧﺪﻣﺎت ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﰲ املﻜﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷوﺳﻊ‪.‬‬
‫ُﻔﻀﻞ‬ ‫أﻳﻀﺎ إﱃ اﻟﻨﺰوح إﱃ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻏري اﻟﺤﴬﻳﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺣني ﻳ ﱢ‬
‫وﻗﺪ ﻳُﺆدﱢي رﺑﻂ اﻷﺣﻴﺎء ً‬
‫اﻟﻨﺎس أﻣﺎﻛﻦ ذات ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت »ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ« أﻓﻀﻞ وﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﺬاﺑﺔ ﻣﺎدﻳٍّﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗَﻨﻤﻮ ِﺑﻨْﺪ‬
‫وأورﻳﺠﻮن واملﺠﺘﻤﻌﺎت ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺘَﻲ دﻳﺸﻮﺗﺲ وﻛﺮوك؛ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻳُﻬﺎﺟﺮون‪ ،‬وﺗُﻈﻬﺮ‬
‫أن ﺗَ ُ‬
‫ﻐﻠﻐﻞ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻣُﺮﺗﻔِ ﻊ وﺳﻂ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻋ ﱠﺮﻓﻮا‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﱠ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ أﻋﻀﺎء ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺎت املﺤﺎﻓﻈﺔ‪ .‬اﻟﻬﺠﺮة ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻜﺎن‬
‫ﻐري اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﻌﺎﻟﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻷرض ﰲ املﻜﺎن )ﻟﻴﺎﻓﻴﺖ وﺑﻴﺘﻜني‬ ‫ﻣﺤﱰﰲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗُ ﱢ‬
‫‪.(١٠٥ ،١٠٢-١٠١ :٢٠٠٢‬‬

‫‪261‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻄ ُﺮ ٍق رﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﻌً ﻰ ﻟﺨﻠﻖ أﻧﻈﻤﺔ وﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫اﺗﺠﻪ أﻧﺼﺎر اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻨﺸﻄﺎء إﱃ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺑ ُ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺑﻴﺌﻴﺔ ﻋﺎ َﻟﻤﻴﺔ‪ .‬واﻟﻌﻠﻮم املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﺘﻨﻮﱡع اﻷﺣﻴﺎﺋﻲ ﻫﻲ ﺣﻘﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻳَﻌﻤﻞ إﱃ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﻮم اﻷرض‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﱪاﻣﺞ‪ .‬وﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫أ ﱠﻛﺪت ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ أن اﻟﻌﻠﻮم املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﺗَﺤﻈﻰ ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺨﺺ إﻧﺸﺎء املﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وﻳَﺠﺮي إﻋﺪاد ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻨﻮﱡع اﻷﺣﻴﺎﺋﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺑﺨﺼﻮص املﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬واملﺠﺎﻻت اﻟﺠﻴﻨﻮﻣﻴﺔ؛ وﻣِﻦ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺎﻟﺒﻴﺎﻧﺎت املﺨ ﱠﺰﻧﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام اﻵن ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﱠ‬
‫ﺧﻼل ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺳﺒﻴﺴﻴﺲ أﻧﺎﻟﻴﺴﺖ« )ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳُﻤ ﱢﻜﻦ أي ﻣُﺴﺘﺨﺪِم ﻣﻦ أن ﻳﻄﻠﺐ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ(‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳَﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤُﺴﺘﺨﺪِﻣني ﺑﻨﻤﺬﺟﺔ ﺷﺌﻮن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت واﻟﺘﻨﺒﱡﺆ‬
‫ﺑﻬﺎ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‪ .‬ﺗُﺴﺎﻋﺪ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت — اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﺨﴬاء — اﻟﻨﺸﻄﺎء‬
‫وأﻧﺼﺎر املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺤﻔﺎظ‪/‬اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻟﻠﺘﻨﻮﱡع اﻷﺣﻴﺎﺋﻲ‪ ،‬ورﺳﻢ ﺧﺮاﺋﻂ‬
‫ﻟﺘﺤ ﱡﺮﻛﺎت اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ إﻋﺎدة ﺗَﺼﻤﻴﻢ ا َملﺸﺎﻫﺪ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻠﻴﻞ أﻧﻮاع اﻵﻓﺎت‬
‫)ﻛﺮﻳﺸﺘﺎﻟﻜﺎ وآﺧﺮون ‪.(٢٠٠٢‬‬
‫ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﻮﺻﻞ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ملﻮاﻗﻊ اﻟﻜﻮارث‪ ،‬واﻟﺤﻮادث اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎﻛﺎت ﺣﻘﻮق‬
‫ﻴﴪﻫﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن »رؤﻳﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ« ﺗُ ﱢ‬
‫َﻔﱰض روﺟﺮ ﺳﻴﻠﻔﺮﺳﺘﻮن أن وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﻤﺎﻫريﻳﺔ ﻫﻲ »ﻓﻀﺎء ﻇﻬﻮر«‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﺷﺎﺷﺎﺗﻨﺎ‪ .‬واﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫)‪ .(٥٥–٢٥ :٢٠٠٧‬ﻳَﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳُﺼﺒﺢ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻳَﻈﻬﺮ وﻳُﺸ ﱠﻜﻞ ﰲ ﻇﻬﻮره ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺬي ﺗﻈﻬﺮه اﻟﺸﺎﺷﺔ‪ .‬وﻣﻦ املﻼﺋﻢ أن ﻧﺨﺘﻢ‬
‫ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻘﻮﻟﺔ‪ .‬املﺒﺎدرات املﻌﻨﻴﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻨﺎﴏة اﻟﺒﻴﺌﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻨﺴﺨﺔ‬
‫ودراﺳﺎت اﻟﻌِ ﺮق ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ »ﻓﻀﺎءات اﻟﻈﻬﻮر«‪ .‬وﻫﻨﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‬
‫اﻻﻓﱰاﴈ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أن ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ رؤﻳﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻵﺧﺮ »و« أن ﻧﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬﺎ‪ :‬ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫َﺴﺘﻨﺠﺪ ﺑﻨﺎ اﻵﺧﺮ ا ُملﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ دارﻓﻮر‪ ،‬ورواﻧﺪا‪ ،‬واﻷﻧﺪاﻣﺎن‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧُﻘﺪﱢم اﻟﻌﻮن‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻳ‬
‫ﺗﻮﺣﻲ ﻗﺮاءة ﻟﻴﻼ ﻏﺎﻧﺪي )‪ (٢٠٠٦‬اﻟﺨﻼﻗﺔ ﻷﻋﻤﺎل اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ املﻨﺎﻫِ ﻀني ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫وﺻﻮﻏﻬﻢ »ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺼﺪاﻗﺔ« ﻣﻊ اﻟﻬﻨﻮد ﺑﺘَﺸ ﱡﻜﻞ ﻫﺬه املﺠﺘﻤﻌﺎت‪ .‬ﺗﻔﱰض ﻏﺎﻧﺪي أﻧﻪ ﰲ‬
‫ﻨﺸﻘني ﰲ أوروﺑﺎ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪» ،‬ﺧﺎن« اﻷﻓﺮاد ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ا ُمل ﱢ‬
‫وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ )ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ املﺜﺎل اﻟﺬي ﺳﺎﻗﺘﻪ ﳼ إف أﻧﺪروز‪ ،‬وإي إم ﻓﻮرﺳﱰ‪،‬‬
‫وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴني( ﻷﻧﻬﻢ أﻋﻠﻮا ﻣﻦ ﺷﺄن ﺻﺪاﻗﺘﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻬﻨﻮد واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻟﺬات راﻏﺒﺔ ﻣُﻨﺠﺬِﺑﺔ ﺑﺈﴏار ﻧﺤﻮ اﻻﺧﺘﻼف«‬ ‫ﺳﻮاﻫﺎ‪ .‬ﻫﺬه »املﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ٍ‬

‫‪262‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﺠﺪﻳﺪة‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺘﺐ ﻏﺎﻧﺪي‪ ،‬أﺳﻔﺮت ﻋﻦ »ﻧﺰﻋﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ وﺟﺪاﻧﻴﺔ« )‪ .(١٧ :٢٠٠٦‬وﺑﺎﻟﺮﺑﻂ ﺑني ﻣﻘﻮﻟﺘَﻲ‬
‫ﻏﺎﻧﺪي وﺳﻴﻠﻔﺮﺳﺘﻮن‪ ،‬أرى أن املﺒﺎدرات اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﴩوﻋﺎت‬
‫اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﺘﻘﺪﱡم اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺗُﺘﻴﺢ »ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ وﺟﺪاﻧﻴﺔ« ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﺗُﻌﻴﺪ اﻟﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻋﺪة اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬واﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ املﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﺎة‬
‫ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺤﻴﻄﺎت وﻳﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻮاﻗﻊ ﻟﻠﻔﻈﺎﻋﺔ واﻟﺤﺮﻣﺎن واﻷﻟﻢ‪ .‬ﻳﺘﻴﺢ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﱰاﴈ ﺧﻠﻖ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ »املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ«؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن‬
‫ﻇﻬﻮر ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻻﻫﺘﻤﺎم املﺸﱰك‪ ،‬ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻊ املﺮء‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ أو اﻟﻌِ ﺮﻗﻴﺔ أو املﺴﺘﻨﺪة إﱃ اﻟﻨﻮع »اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ«‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﺔ اﻟﻜﻮﻛﺒﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺪث ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ إﻻ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫واﻻﺗﺼﺎل‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ أن ﻧﻌﱰف ﺑ‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬
‫)‪ (٢‬املﻌﺎﻧﺎة‪.‬‬
‫)‪ (٣‬إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎذب‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮاﺟﺐ »ﺳﻴﺎﳼ«‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻘﻮد ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﺳﻤﻴﺘُﻬﺎ »ﺛﻘﺎﻓﺎت‬
‫إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ« ﺑﱰﻛﻴﺰﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻌِ ﺮق‪ ،‬وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻨﺎﴏة اﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻧﻘﻠﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ وﺟﺪاﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ املﺎدي ﺗﻈﻬﺮ ً‬
‫أوﻻ اﻓﱰاﺿﻴٍّﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺷﺎﺷﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ إذ ﻧَﺒﺪأ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وﻧَﻨﺘﻘِ ﻞ ﺑﺎﺗﺠﺎه املﻠﻤﻮس ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺴﺎﻋﺪة‪ ،‬واﻟﻠﺠﻮء‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻔﺮﺻﺔ ﻟﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ »اﻓﱰاﴈ« ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻔﻬْ ﻢ‪ ،‬واﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬ﻧَﺤﻈﻰ‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫ﻣﺰﻋﺰﻋً ﺎ ﻟﻼﺳﺘﻘﺮار ﺗُﻘﻮﱠض‬
‫ِ‬ ‫ُﻮﺿﺢ ﻓﻴﺬرﺳﺘﻮن وﻓني أن وﻳﻜﻴﺒﻴﺪﻳﺎ ﺗُﻤﺜﱢﻞ ﻣﴩوﻋً ﺎ‬
‫)‪ (1‬ﻳ ﱢ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﺨﱪاء )‪ .(١٠ :٢٠٠٦‬وﻛﻤﺎ أﴍﻧﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ ،‬ﺑﺸﺄن املﺠﺎل اﻟﻌﺎم‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻬﻤﱠ ﺔ ﻟﻀﻤﺎن‬ ‫ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻮﻳﻜﻲ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺮﻛﺔ املﺼﺪر املﻔﺘﻮح‪ ،‬واﻟﺘﺪوﻳﻦ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ »ﻋﺎﻣٍّ ﺎ« ﺑﺤﻖ‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫وﺗﺪﻓﻘﻬﺎ اﻟﺤﺮ‪ ،‬ﺿﺎﻣﻨﺔ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫إﺗﺎﺣﺔ املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﺠﻮﻣﻴﺲ‪-‬ﺑﻴﻨﺎ‪» ،‬ﺑﻮﺷﺎ ﻧﻮﺳﱰا« ‪ pocha nostra‬ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫)‪ً (2‬‬
‫»دﻧﺎﺳﺎﺗﻨﺎ« أو ﺣﺘﻰ »اﺗﺤﺎد اﻟﺮﻋﺎع اﻟﺜﻘﺎﻓﻴني« )ﻣﻘﺘﺒَﺲ ﰲ إن ﺛﻮرﻧﺘﻮن ‪.(١١٣ :٢٠٠٧‬‬
‫اﻟﻬﻮس ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ﺑﺎﻟﺪﻧﺲ واﻟﻬُ ﺠْ ﻨﺔ ﻣﻨﻌﻜﺲ ﰲ ﻧﺤﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪263‬‬
 ‫ﺧﺎﲤﺔ‬

‫اﺳﺘﻌﺮض ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﻌﴫ املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ وأﺑﻌﺎده املﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﻓﺮﺿﻴﺔ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﻣُﺮﺗ ِﺒﻄﺔ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﻃﺎ ﺗﻜﺮارﻳٍّﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬وﻣُﺘﺠﺬﱢرة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣُﺸ ﱠﻜﻠﺔ ﺑﻔﻌﻠﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻓﱰض اﻟﻜﺘﺎب أن اﻟﻌﻮاﻟﻢ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺎ ﺑﺎﻷﺟﺴﺎد املﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟ ِﺒﻨﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬‫ٍ‬ ‫اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﱰﻧﺖ »ﺗﺘﱠﺼﻞ« ﰲ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻌِ ﺮق واﻟﻨﻮع‪ ،‬وا ُملﻌﺘﻘﺪات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻇﺮوف اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻗ ﱠﺪ َم اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان »ﻗﺮاءة اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ«‪ ،‬اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ واﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺑُﻌﺪ »ﻣﺎدي«‪» .‬اﻟﻌﺘﺎد اﻟﺼﻠﺐ« ﻟﻠﻌﻮاﻟﻢ‬
‫اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ واﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ أﺟﺴﺎد‪ ،‬وﻣﺪن‪ ،‬وﺧﺮﺳﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻛﻮاﺑﻞ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬
‫وﻓﻀﺎءات ﻋﻤﻞ‪ ،‬وﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻳﺨﻀﻌﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺎت اﻟﻌِ ﺮق واﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻮع‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎوﺗﺎت‬
‫ُﺨﺘﴫ ﻋﻦ »ﻣﺠﺘﻤﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت« ﰲ ﻋﺎ َﻟﻢ‬ ‫ﺑﴪ ٍد ﻣ َ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ‪ .‬ﺑﺪأ اﻟﻔﺼﻞ َ‬
‫ﻣُﻌﻮ َﻟﻢ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻮملﺔ واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻫﻤﺎ أول ﻣﺎ ﻧُﻮﻗﺶ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﰲ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ املﻌﻨﻮن »املﺴﺎﺋﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ«‪ .‬أﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻳُﻨﺎﻗﺶ‬
‫املﺎدﻳﺔ واﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ )أي ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺠﺴﺪ املﺎدي ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ(‪ .‬وﺗﻤﻌﱠ ﻦ ﰲ وﺟﻮد‬
‫أﺷﻜﺎل ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ »اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺮﻗﻤﻲ« — اﻟﺘﻔﺎوت ﰲ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬واﻟﺠﻮدة‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫وﺗﻮﺳﻊ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ د ُِرﺳﺖ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ً‬
‫ﱡ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﱠ ﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ْﱠني ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ .‬أﺑﺮ َز ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‪ ،‬واملﺠﺘﻤﻊ املﺪﻧﻲ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻌِ ﺮق‪ ،‬واﻟﻔﻀﺎء واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬واملﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬واملﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻄﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻨﺎﻗﺸﺎت ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻘﺪﱢﻣﺎت إﱃ ﺗﻔﺼﻴﻞ أوﺳﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﰲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫واﺧﺘُﺘِﻢ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺘﻔﺤﱡ ﺺ ﺛﻼث »ﻣﻘﺎرﺑﺎت« إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﺑﻌﺎد‬

‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻓﻤﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ دراﺳﺔ إﺳﻬﺎم ا ُملﺴﺘﺨﺪِم‬
‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﱪاﻣﺞ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﺸﺎء املﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﺸﺒﻜﺎت ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪،‬‬
‫واﻷﺷﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ملﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﻈﻬﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫»اﻷﺑﺎراﺗﺠﺎﻳﺴﺖ« اﻟﺘﻲ ﺻﻴﻐﺖ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻻﺗﺼﺎﻻت ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷﺟﻬﺰة‬
‫املﺤﻤﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺘَﺘﻨﺎول »روح« اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ و»ﻣﻨﻄﻘﻬﺎ«‪ .‬واﻓﱰض اﻟﻔﺼﻞ اﻷول أن‬
‫»أﺑﺎراﺗﺠﺎﻳﺴﺖ« اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻤﻞ‪» :‬اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺪاﺋﻢ« )ﻛﻤﺎ ﻳﻔﱰض‬
‫ﻳﺨﺺ اﻟﻬﻮاﺗﻒ املﺤﻤﻮﻟﺔ( واﻟﺘﻀﺨﻴﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﺷﺄن ﻣﻘﺎرﺑ ٍﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﺎﺗﺲ وأﺧﻮس ‪ ٢٠٠٢‬ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺗَﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﺣﻘﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أن ﺗﺘﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳ ِ‬
‫ُﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺻﻴﻐﺔ وﺳﻂ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﴏ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠني‪» :‬اﻟﻌﺘﺎد اﻟﺼﻠﺐ«‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫)اﻵﻻت‪ ،‬واﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات‪ ،‬وﺷﺒﻜﺎت اﻟﻜﻮاﺑﻞ(‪ ،‬و»اﻟﻌﺘﺎد املﺮن« )اﻟﱪاﻣﺞ(‪ ،‬و»اﻟﻌﺘﺎد اﻟﺮﻃﺐ«‬
‫)اﻟﺒﴩ(؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺪﻣﺠﺔ ﺑﻌﻤﻖ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ »اﻟﻌﻨﺎﴏ« أو اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻨﻮع واﻟﻌِ ﺮق‬ ‫ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ً‬
‫واﻷﺷﻜﺎل اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‪ .‬ﻳﻔﱰض اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻪ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻧﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﺤﺾ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت واﺗﺼﺎل‪ ،‬دون‬
‫إﺷﺎرة إﱃ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت املﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا إﻳﻼء‬
‫اﻫﺘﻤﺎ ٍم ملﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺳﻴﺎﺳﺔ )ورﺑﺢ( ﻣﺘﻀﻤﱠ ﻨﺔ ﰲ إﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬
‫أﻳﻀﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﰲ اﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ً‬
‫ﺑﺪأ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ«‪ ،‬ﺑﻮﺻﻒ أرﺑﻌﺔ ﻣﻼﻣﺢ‬
‫رﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪» :‬اﻟﺘﻼﻗﻲ«‪ ،‬و»إﻋﺎدة اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ«‪ ،‬و»اﻻﺳﺘﻬﻼك«‪،‬‬
‫و»اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ«‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﻼﻗﻲ‪ ،‬ﺑﺘﻌﺒري ﻫﻨﺮي ﺟﻨﻜﻴﻨﺰ )‪ ،(٢٠٠٦‬ﻓﻬﻮ اﺟﺘﻤﺎع ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻣُﺘﻨﻮﱢﻋﺔ‬
‫ﻣﻨﺼﺔ أو واﺟﻬﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ .‬وأﻣﺎ إﻋﺎدة‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﱪ أﺷﻜﺎل ﻣﺘﻌﺪﱢدة ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ْ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﴍﺣﻬﺎ أول اﻷﻣﺮ ﺑﻮﻟﱰ وﺟﺮوﺳني )‪ ،(١٩٩٩‬ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺬي ﺗﺤﺎول‬
‫ﺟﻬﺔ ﺟﻌْ ﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻳﺸﻌﺮ وﻛﺄﻧﻪ ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ املﺸﻬﺪ‪ ،‬دون‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ‬
‫)املﺒﺎﴍة(‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺟﺬْب اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ اﻟﻮﺳﻴﻂ‬ ‫َ‬ ‫أي ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺳﻴﻄﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ )اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ(‪ .‬وأﻣﺎ اﻻﺳﺘﻬﻼك ﻓﻴﺸري إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺘﺠﻬﺎ‬

‫‪266‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬

‫املﺨﺼﺺ إﱃ املﻨﺘَﺠﺎت‪ .‬وأﻣﺎ‬

‫ﱠ‬ ‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة — ﻣﻦ ﻣﺤ ﱢﺮﻛﺎت اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺑني اﻟﺠﻤﻬﻮر واملﻨﺘِﺞ واملﻨﺘَﺞ ﻓﺘُﻤﻴﱢﺰ ﺛﻘﺎﻓﺎت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺠ ﱢﺮب‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر‪/‬املﺴﺘﺨﺪِم اﻟﺨﻴﺎرات‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺸﺎرك ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو اﻟﻮﺳﻴﻂ‪.‬‬
‫»أﺟﻨﺎﺳﺎ« ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﺺ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫وﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬه املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺤﱠ َ‬
‫ﱢ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪» .‬اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ«‪ ،‬اﻟﺠﻨﺲ اﻷدﺑﻲ اﻟﺬي ﻳُﻤﺜﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻮﺻﻮل إﻟﻜﱰوﻧﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻘﺪﱢم ﻓﻠﺴﻔﺔ »ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﴩﻳﺔ« ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج‪ .‬ﺗﺆﻣﻦ »ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ« ﺑﺄن ﻗﻴﻮد‬
‫اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﴩي — اﻟﺴﻦ‪ ،‬واملﺮض‪ ،‬واملﻈﻬﺮ‪ ،‬واﻹﻋﺎﻗﺔ — ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻗﺪراﺗﻪ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ‬ ‫— اﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬واﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬واﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﻣﺮاض — ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﻀﺨﻴﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬رﻛﺰت ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ ﻋﲆ اﻟﺠﺴﺪ )اﻟﺬي ﺗﺘﺰاﻳَﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ إﱃ ﺑﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬أو‬
‫ﻗﻠﻘﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻻﺳﺘﻨﺴﺎخ(‪ ،‬واﻟﺰﻣﺎن‬ ‫ﻳُﻌﺪﱠل ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺳﺎﻳﺒﻮرج(‪ ،‬واﻟﻨﺴﻞ )ﻣﻨﺘﺠﺔ ً‬
‫واملﻜﺎن‪ ،‬واﻟﺒﻴﺌﺔ )ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﻼك اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﴎد اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ وأﻓﻼﻣﻪ(‪،‬‬
‫واملﻌﻠﻮﻣﺎت‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮض اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻨﺴﻮي ﻟﻠﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮى اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻨﺪﻣﺠﺔ‬
‫ﰲ اﻷﺑﻮﻳﺔ واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻲ اﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ وﻇﺎملﺔ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺗُﻤﺜﱢﻞ أﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ أﴎع ﺻﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻧﺘﺸﺎ ًرا‪ .‬ﺑﺪأ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ‬
‫ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻸﻟﻌﺎب وﻋﻨﴫﻫﺎ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﲇ‪ .‬وﺟﺮى ﺗﺄﻣﱡ ﻞ »اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﻧﻮع َﻟﻌِ ﺐ أداء اﻷدوار‬
‫ً‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ« اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻊ اﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺘﻨﺘﺎج أن اﻟﻠﻌﺐ‪،‬‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ ﻇﻬﻮر ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺂﻟُﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫ً‬ ‫املﺒﺎﴍ‪ ،‬ﻳُﻤﺜﱢﻞ‬
‫اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻨﻘﺎش إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻘﺪرات اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬و»اﻟ ِﺒﻨﻴﺔ« اﻟﴪدﻳﺔ ﻟﻸﻟﻌﺎب‪ ،‬وﺗﺄدﻳﺔ‬
‫»املﺆﺳﺴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع«‪ ،‬ﻣﻊ اﻓﱰاض‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷدوار‪ ،‬وأﺧريًا‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻟﻌﺎب‪» ،‬اﻟﻌِ ﺮﻗﻴﺔ«‬
‫أن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺗُﺸ ﱠﻜﻞ ﰲ اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔ ﻟﻼﻋﺐ اﻟﺒﴩي »اﻟﻮاﻗﻌﻲ«‬
‫واﻟﺸﻜﻞ املﻨﺘَﺞ ﺑﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺘﻘ ﱠﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬ﻋﻮاﻟﻢ اﻷﻟﻌﺎب‬
‫ﺑﻄﺮق ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ واﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال ﻣﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣُﺸ ﱠﻜﻠﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻮع واﻟﻌِ ﺮق واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ املﻌﺠﺒﻮن ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺗﺠﻠﻴٍّﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ ﺷﻌﺒﻴٍّﺎ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬ﻓﺎﺗﺤﺎدات‬
‫ا ُملﻌﺠَ ﺒني وﻧﺼﻮﺻﻬﻢ وﺳﻴﻠﺘﺎن ﻣﻬﻤﱠ ﺘﺎن ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻷﻓﺮاد وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‬
‫ُ‬
‫وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت املﻌﺠﺒني ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬ ‫املﺘﺸﺎﺑﻬني ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎ ٌل ﻟﻸُﻟﻔﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ املﺴﺎﻓﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ .‬وﻣﻮاﻗﻊ‬
‫ا ُملﻌﺠَ ﺒني ﻫﻲ أراﺷﻴﻒ‪ ،‬ﺗُﻮﺛﱢﻖ ﻛﻤﻴﺎت ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ اﻟﺸﻬرية املﺨﺘﺎرة‪،‬‬

‫‪267‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻀﺎءات ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬رﺳﻤﻴﺔ أو دارﺟﺔ )أي ﻏري رﺳﻤﻴﺔ(‪ ،‬ﺗﺪور ﺣﻮل ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺷﻬرية ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ‪ .‬ﻳُﺘﻴﺢ اﻹﻋﺠﺎب ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد أن ﻳﺘﺠﺎوزوا ﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻴﻠﺘﻘﻮا ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ ﻳﻮﺣﱢ ﺪه اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻹﻋﺠﺎب‪،‬‬
‫ﻳﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ إﱃ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ »اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ«‪ .‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎوز املﻌﺠﺒﻮن ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻗﺪ ﻻ‬
‫أو ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮن‪» ،‬اﻻﻧﺘﻤﺎءات« اﻷﺧﺮى اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ واﻟﻌِ ﺮق واملﻜﺎن وﻧﻈﻢ املﻌﺘﻘﺪات‪،‬‬
‫ﻟﻴُﺸﻜﻠﻮا ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ ﻣﺒﻨﻴٍّﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس ذوق أو ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻣﺸﱰك‪ .‬وﻛﻤﺎ اﻓﱰض ﻫﺬا اﻟﺠﺰء‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﺎؤﻻت‬ ‫ﻓﺴﻴﺎﺳﺔ املﻌﺠﺒني ﺗﺨﻀﻊ ً‬
‫ﺑﺸﺄن اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ واﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‪ .‬واﻓﱰض ﻫﺬا اﻟﺠﺰء أن ا ُملﻌﺠَ ﺒني واﺗﺤﺎدات املﻌﺠﺒني ﻳُﻔﻴﻀﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﱰاﴈ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬وأن اﻟﺼﻼت واﻟﻘﻮة املﺮﺗﻜﺰﺗَ ْني ﻋﲆ ﻣﺠﺘﻤﻊ املﻌﺠﺒني‬
‫اﻻﻓﱰاﴈ ﻣُﻔﻴﺪﺗﺎن ﰲ ﺗﻐﻴري اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪-‬اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي‪.‬‬
‫ﻳَﺸﻤﻞ ﻓﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﺮوض اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﱰاﴈ‪ ،‬وإﺑﺪاﻋﺎت اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﺘﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﱰﻛﻴﺒﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ .‬اﻷﻓﻼم ﻋﲆ اﻟﻬﻮاﺗﻒ املﺤﻤﻮﻟﺔ‪ ،‬واملﺮﺋﻴﺎت ﻋﲆ‬
‫ﻋﱪ اﻟﻮﻳﺐ‪ ،‬واﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات ا َملﻜﺘﺒﻴﺔ‪ ،‬واملﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﲆ اﻟﻮﻳﺐ‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﻬﺎﺗﻔﻴﺔ ْ‬
‫اﻟﺤَ ْﺮﻓﻴﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺼرية‪ ،‬ﻫﻲ اﻵن أﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺮؤﻳﻮﻳﺔ واﻟﺴﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‬ ‫ﺼﻴﺔ واﻟﻠﻤﺴﻴﺔ‪ .‬وﺗﻤﻨَﺢ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻼﻗﻲ داﺧﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻻﻓﱰاﴈ ﻗ ْﺪ ًرا‬ ‫واﻟﻨ ﱠ ﱢ‬
‫ﻟﻠﻤُﺴﺘﺨﺪِم ﻟﻴُﺼﻤﱢ ﻢ اﻟﻮاﺟﻬﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت واﻟﺘﻌﺪﻳﻼت داﺧﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻜﺸﻒ اﻟﺠﺰء املﻌﻨﻲ ﺑﻔﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة »اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ« )ﺗﻼﻗﻲ أﺷﻜﺎل‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺮﻗﻤﻲ؛ ﺣﻴﺚ ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﻨﻔﺎذ إﱃ املﻄﺒﻮﻋﺎت‪ ،‬واﻟﺼﻮﺗﻴﺎت‪،‬‬
‫واملﺮﺋﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮم وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﺮاﻣﺠﻲ واﺣﺪ ﻣُﺸﱰَك(‪ .‬وﻛﻤﺎ اﻓﱰض‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻼﻗﻲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ دﺧﻞ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﴩي‪ .‬ﻓﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﺰء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻼﻗﻲ ﻳﺸﻤﻞ ً‬
‫ُﴩك اﻟﺠﻤﻬﻮر )اﻟﺬي ﻧﺮاه ﰲ ﻋﺮوض ﻣﺜﻞ »ﺗﻜﺴﺖ ﺗﺮﻳﻦ«( ﻳُﻌﻴﺪ‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫وﺗﺠﺴﺪ ﺻﻮر ﻛﺜرية‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳُﻤﻜﻦ وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻨﺸﻂ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺒﺪأ »إﻋﺎدة اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ«؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺸﺄ أﺷﻜﺎ ٌل ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل‬ ‫ً‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﻳﺮﻓﺾ ﻓﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء‪ ،‬ﻓﺼﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺬي ﻳُﺸﺎﻫِ ﺪه‪ ،‬ﻣُﺤﻮ ًﱢﻻ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺤﺾ ُﻓﺮﺟﺔ أو ﻣﻨﻈﺮ إﱃ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﺑﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬ ‫ﻇﻬﺮ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ واﻟﺒﺚ اﻟﺮﻗﻤﻴﺎن وأﺟﻬﺰة اﻵي ﺑﻮد ﺑﻮﺻﻔِ ﻬﺎ‬
‫واﻓﱰﺿﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء أن ﻟﻠﺒﺚ اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻣﻠﻤﺤَ ْني‬ ‫ُ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻠﱰﻓﻴﻪ واملﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫‪268‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬

‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻮوﻛﻤﺎن أو اﻟﺪﻳﺴﻜﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬

‫املﻀﺨﻢ«‪.‬‬ ‫أﺳﺎﺳﻴ ْﱠني‪» :‬اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ« و»اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬
‫املﺴﺘﻤﻊ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣُﺴﺘﻬﻠِﻚ ﺳﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻳُﺤﻮﱢل اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ واﻟﺒﺚ اﻟﺮﻗﻤﻴﺎن ا ُملﺴﺘﻬ ِﻠ َﻚ إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻊ‬
‫ﻣُﻨﺘِﺞ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ دورﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ واﻟﺒﺚ اﻟﺮﻗﻤﻴﺎن وﺳﻴﻠﺔً‬
‫ﱠ‬
‫املﺆﺳﺴﺎت‪.‬‬ ‫ﻟﺨﻠﻖ أﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ ﻹﻧﺸﺎء املﻌﺮﻓﺔ وﺑﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﻦ اﻟﺠﻴﻨﻮﻣﻲ ﻓﻬﻮ أﺣﺪث ﻧﺰﻋﺔ ﻋﲆ املﺸﻬﺪ اﻟﻔﻨﻲ اﻷورو‪-‬أﻣﺮﻳﻜﻲ‪ .‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ وأﻓﻜﺎر ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻮراﺛﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗَﺮﻏﺐ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ — اﻟﱰﻛﻴﺒﺎت اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪﻳﻼت اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات واﻟﱪاﻣﺞ — ﻣﻦ‬
‫ﺳﺘﻴﻼرك‪ ،‬وإدواردو ﻛﺎك‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﰲ ﺗَﻤﺜﻴﻞ اﻟﺘﻄﻮﱡر ا ُملﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﴩ‪ .‬واﻓﱰض ﻫﺬا اﻟﺠﺰء‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻋﲆ أﻧﻪ »ﻓﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﴩي«‪ ،‬أﻧﻪ ﻳَﺴﺘﻜﺸﻒ وﻳﻌﺮض إﻣﻜﺎﻧﺎت‬
‫ﻃﺎ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﴚ واملﺴﺨﻲ‪ ،‬وﺧﻠﻖ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺒﴩي‪ .‬ﻳَﺸﻤﻞ ﻫﺬا أﻧﻤﺎ ً‬
‫»اﻷﺟﺴﺎد« املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺳﻴﻂ واﻟﺠﺴﺪ ﻣُﺘﻤﺎﻫﻴ َْني )ﻣﺎ ﺳﻤﱠ ﺎه ﻳﻮﺟني ﺛﺎﻛﺮ‬
‫‪٢٠٠٤‬أ »اﻟﺒﻴﻮﻣﻴﺪﻳﺎ«‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻔﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﺗَﻨﻄﻮي ﻋﲆ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﻤﺜﱢﻞ‪ ،‬ﰲ رأﻳﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻟﺘﻮﱄ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻘﺪَر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ً‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ اﻵن‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧري ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪،‬‬
‫ُ‬
‫أﺿﺤﺖ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺒﺬات اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ )اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻋﱪ املﺪن اﻟﻜﱪى‪ .‬وﻛﻤﺎ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑني اﻟﺸﺒﺎب ْ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أو ﺷﺒﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ( ﻫﻲ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺮاﺋﺠﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳُﺸﻮﱢش اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺟﺮى‬ ‫ُ‬ ‫اﻓﱰض ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ — وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﺜﺎر ﻣﺨﺎوف ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﰲ‬
‫وواﻟﺪﻳﺔ ﻛﱪى — ﻣﻊ اﻓﱰاض أن ﺣﴫﻳﺔ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﺎ ﺗُﻜ ﱢﺮران‬
‫اﻷوﺿﺎع اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﴫﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮاﺳﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺗُﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﲆ ﺗﻀﺨﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻳَﺘﺰاﻳﺪ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺼﺪاﻗﺎت ﻋﲆ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻲ‬
‫أﺳﻠﻮب رﺋﻴﴘ ﻹﻧﺘﺎج »اﻟﺼﺪاﻗﺎت«‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳُﻤ ﱢﻜﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻔﺮد ﺑﻤﻌﻴﺎر ﺣﻴﺎزة‬
‫ﻳﺨﺺ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻮ أﺳﻠﻮب ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫»رأس ﻣﺎل اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ واﻟﻈﻬﻮر؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﺼﺒﺢ إدارة اﻟﻨﺒﺬات اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻜﺲ‬
‫املﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﺷﻌﻮ ًرا »ﺑﺬوﻗﻬﻢ« اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬أﺳﻠﻮﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻹﻧﺘﺎج اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ »اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«‬
‫وإﺷﻬﺎرﻫﺎ‪ .‬وﻳﺤﻈﻰ اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﺸﺒﻜﻲ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﺆدﱢي ﻏﺎﻟﺒًﺎ إﱃ ﻋﻼﻗﺎت وﺻﺪاﻗﺎت‬
‫ﺧﺎرج اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﺑﻌﻼﻗﺎت »ﻣﺎدﻳﺔ« رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈدارة اﻟﻨﺒﺬة اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻫﻲ‬

‫‪269‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻷن اﻟﻨﺎس ﻳﺰدادون اﻟﺘﻘﺎء ﻋﲆ‬ ‫ﻣُﻜﻮﱢن أﺳﺎﳼ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ﻟﻠﻬُ ﻮﻳﺎت ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ؛ ﱠ‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ وﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫درس اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان »اﻷﺟﺴﺎد«‪ ،‬ﻇﻬﻮر أﺷﻜﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎد اﻟﺒﴩﻳﺔ‬
‫املﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺸﺒﻜﺎت‪ ،‬واملﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬واملﱰاﺑﻄﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬واملﻌﺪﱠﻟﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻲ ﻟﻬﺬا‬
‫ذﻛﺮت أن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩي ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﴩي املﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺸﺒﻜﺎت‪ ،‬املﻌﺪﱠل‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ دﻗﻴﻖ ﻣﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﴩ أو اﻵﻟﺔ‪» .‬ﻳُﺠ ﱠﺮد« اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫»ﻳُﻌﺎد ﺗﺠﺴﻴﺪه« ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺳﻤﻴﺘُﻬﺎ »اﻟﻨﺸﻮء اﻻﻧﺪﻣﺎﺟﻲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ«؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ اﻧﺪﻣﺎج‬
‫اﻟﻌﺘﺎد اﻟﺮﻃﺐ )اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻌﻀﻮي( واﻟﻌﺘﺎد املﺮن )اﻟﺪواﺋﺮ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ( ﰲ ﻇﻬﻮر ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﻫﺬا »اﻟﻨﺸﻮء اﻻﻧﺪﻣﺎﺟﻲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ« ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩي‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ )اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ(‪ ،‬واﻟﱰﺟﻤﺔ إﱃ ﺻﻴﻐﺔ‬
‫رﻗﻤﻴﺔ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ )اﻟﺬي ﻳَﺸﻤﻞ وﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻟﻠﺠﺴﺪ وﻋﻤﻠﻴﺎت إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺟﺬرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻟﱪودة وﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎ وراء اﻟﺒﴩﻳﺔ(‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻓﱰض ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩي ﻫﺬا ﻳُﺼﺒﺢ ﺟﺴﺪًا اﺳﺘﻬﻼﻛﻴٍّﺎ آﺧﺮ‪.‬‬
‫درﺳﺖ اﻟﺠﺴﺪ »املﻮﺻﻮل«؛ ﺣﻴﺚ ﻳُﺰوﱠد اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺘﺎﱄ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬
‫واﻓﱰﺿﺖ أن اﻟﺠﺴﺪ املﻮﺻﻮل‬‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﺗُﺼﺒﺢ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻣﺘﺪادًا ﻟﻠﺠﺴﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻣﺘﺪاد اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ وراء اﻟﺠﺴﺪ وﺟﻠﺪه‪.‬‬ ‫ﻳﺸﻐﻞ ﻓﻀﺎءات ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ٍ‬
‫اﻟﺨﱪة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻫﻲ ﺧﱪة ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ وإﻋﺎدة ﺗﺠﺴﻴﺪ )ﻣﺎ أﺳﻤﻴﺘُﻪ »اﻟﻨﺸﻮء‬
‫اﻻﻧﺪﻣﺎﺟﻲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ«(‪» .‬ﻳُﺠ ﱠﺮد« اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻳﺘﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤﻮﱠل إﱃ ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻏري‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل اﻟﺬاﺗﻴﺔ إﱃ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ إﱃ داﺧﻞ دارة اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ‬ ‫أﻧﻪ ﻳُﻌﺎد ﺗﺠﺴﻴﺪه ً‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬اﻟﻨﺸﻮء اﻻﻧﺪﻣﺎﺟﻲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻳُﻮﺟَ ﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩ ﰲ »ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺗﻜﺎﻓﻠﻴﺔ« ﻣﻊ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻈﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺠﺮد أداة وﻇﻴﻔﻴﺔ أو ذراﺋﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫واﻓﱰﺿﺖ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻜﻮن »ﻣﻜ ﱢﻮﻧًﺎ« ﻣﻦ ﻣﻜﻮﱢﻧﺎت اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻧﻪ ﻣﻊ ﺗﺰاﻳﺪ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺠﺴﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻠﻪ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ —‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺠﺴﺪ‬ ‫ﻣﺎ ﺳﻤﱠ ﺎه ﻣﺎرك ﻫﺎﻧﺴﻦ )‪ (٢٠٠٦‬ﻧﻤﻮذج »اﻟﻮاﻗﻊ املﺨﺘﻠﻂ«‪ .‬ﻳُﻌﻴﺪﻧﺎ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ إﻋﺎدة‬
‫واﻟﻨﺸﻮء اﻻﻧﺪﻣﺎﺟﻲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ إﱃ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ »اﻟﺠﺴﺪ ﰲ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت« اﻟﺬي ﻳُﺴﻬﱢ ﻞ ﺗﻼﻗﻴﻪ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إدرا ًﻛﺎ ﻣﻀﺨﻤً ﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﺳﺘﻜﺸﻔﺖ اﻟﺘﺒﻌﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺸﻮء‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫»ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج«؛ ﻷﻧﻨﺎ‬ ‫اﻓﱰﺿﺖ أﻧﻨﺎ ﰲ ﻋﴫ ُ‬‫ُ‬ ‫اﻻﻧﺪﻣﺎﺟﻲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ملﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩي‪.‬‬

‫‪270‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬

‫ﺤﺲ ﺑﺄن ﻫﻮاﺗﻔﻨﺎ املﺤﻤﻮﻟﺔ أو ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮاﺗﻨﺎ ﻛﻴﺎﻧﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺤﺲ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ذواﺗﻨﺎ«‪.‬‬ ‫ﻻ ﻧُ ﱡ‬
‫ﻳﻮﺣﻲ اﻟﻨﺸﻮء اﻻﻧﺪﻣﺎﺟﻲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ملﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩي ﺑﺄن اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ ﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ »ﻣُﺴ ﱠﻜﻨﺔ ﰲ« ﺟﺴﺪ‬
‫ﻋﴫ ﻳُﻤﻜﻦ‬‫ٍ‬ ‫أو »ﻣﻘﻴﺪة« ﺑﻪ‪ .‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ :‬ﰲ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﳾء ﻓﺮدﻳٍّﺎ وﻳُﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻨﺎس أن ﻳﺘﺴﻮﱠﻗﻮا وﻳﻌﻤﻠﻮا وﻳﻠﻌﺒﻮا أو ﻳﺤﻜﻤﻮا‬
‫دون أن ﻳ َْﺨﻄﻮا ﺧﺎرج ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ — ﻣﺜﺎل ﻣﺘﻄ ﱢﺮف ﻟﻠﺨﺼﺨﺼﺔ و»اﺧﺘﻔﺎء« اﻟﺠﺴﺪ — ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ املﺰدوﺟﺔ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺨﺼﺨﺼﺔ‪/‬اﻻﺧﺘﻔﺎء واﻹﺷﻬﺎر‪/‬اﻻﺗﺼﺎل ﻫﻲ ﺳﻤﺔ ﻣُﻤﻴﱢﺰة ﻟﻠﻌﴫ اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ .‬أﻋﱰض ﻋﲆ‬
‫ﱠﻨﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻟﺸﺨﺺ املﻮاﻃﻦ اﻻﻓﱰاﴈ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ؛ ﻷن ﺗﺠﺎوز اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴ ُ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق واملﺰاﻳﺎ املﺴﺘﻨﺪة إﱃ أﺟﺴﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﻧﻘﻤﺔ وﻟﻴﺲ ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺴﺒﺐ اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺬي ﻫﻮ أن اﻟﺠﺴﺪ املﺎدي »ﺳﻴﺎﳼ« ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ؛‬
‫ﻓﺎﻟ ﱢﺮﻓﺎه‪ ،‬واﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻮق اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‪ ،‬واملﻮاﻃﻨﺔ ﺗُﺘﺎح ﻟﻠﻔﺮد ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫وﻫﻮﻳﺘﻪ اﻹﺛﻨﻴﺔ‪ .‬ودون ﺟﺴﺪ ﻣﺎدي‪ ،‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻟﻮن اﻟﺠﺴﺪ »املﺎدي«‪ ،‬وﻗﺪْرﺗﻪ‪ُ ،‬‬
‫املﺘﻐرية ﻟﻠﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬واﻷﴎة‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺼﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت‬ ‫ﻃﻨﺔ اﻓﱰاﺿﻴﺔ«‪ .‬ﺗﻔﺤﱠ ُ‬ ‫»ﻣﻮا َ‬
‫ﻷﺑني ﻛﻴﻒ أن اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ ﺗُﺒﻨﻰ‬ ‫ﺪت إﱃ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب؛ ﱢ‬ ‫واﻟﺠﺴﺪ »اﻹﺟﺮاﻣﻲ«‪ .‬وﻋُ ُ‬
‫ﻣﻔﱰﺿﺎ أن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻈﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻷﺟﺴﺎد اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ املﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌِ ﺮق واﻟﻨﻮع‪،‬‬
‫اﻓﱰﺿﺖ أن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬‫ُ‬ ‫اﻷﺟﺴﺎد اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻷﺟﺴﺎد اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻻﻧﺪﻣﺎﺟﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻨﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫واﻟﺮﻓﺎه‪ ،‬واﻟﺤﻘﻮق ﺗﺴﺘﻠﺰم ﺟﺴﺪًا ﻣﺎدﻳٍّﺎ‪ .‬وﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧري؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻤﻌﱠ ُ‬
‫ﻋﴫ ﺗﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﻨﺔ واﻟﺤﻘﻮق‪ .‬اﻓﱰﺿﺖ أﻧﻨﺎ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﻃﻨﺔ‪ ،‬رأﻳﺖ أن اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻗﻠﺐ املﻮا َ‬ ‫املﻮا َ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻧﺘﺎج املﺎدة ﻏري اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ املﻠﺤﻘﺔ ﺑﺄﺟﺴﺎدﻧﺎ أو املﻐﺮوﺳﺔ‬
‫أﺷﻜﺎﻻ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﻧﺄﺧﺬ ﰲ إﻧﺸﺎء ﻣﻮاﻃﻨني ﺟُ ﺪُد ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻧﻨﺸﺊ‬
‫ﻋﱪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻟﻴﺎﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺔ أﻛﱪ ﰲ »املﻮاﺟﻬﺎت« اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ — ْ‬ ‫ﻃﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺎ َر ٍ‬ ‫املﻮا َ‬
‫ُ‬
‫وأﻋﻠﻨﺖ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‬ ‫ﺗﻴﴪﻫﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل‪.‬‬ ‫واملﺘﻌﺪﱢدة اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت — اﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫اﻓﱰﺿﺖ أن اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرﺟﺎت ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﺒﺢ املﻌﻴﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪ »ﻟﻸﺟﺴﺎم«‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﺣﱰازﻳﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﻜﺸﻒ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ«‪ ،‬اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺪﻳﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻬﺪاﻣﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺎت‬
‫ﱠ‬
‫املﺆﺳﺴﺔ‪ .‬إذا ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻌﱰف ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗُﻌَ ﺪ ﻏري ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ دوﻟﺔ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪ أو ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻏري َ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ املﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬٍ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬه املﻤﺎرﺳﺎت‬
‫ﻓﺮﻋﻴﺔ‪ .‬ﺑﺪأ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﺪ اﻟﻘﺒﻮل‬

‫‪271‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﻛﺘﺴﺐ اﻵن ﻣﻜﺎﻧﺔ »اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪ«‪ .‬واﻓﱰض ﻫﺬا اﻟﺠﺰء أن املﺪوﱠﻧﺎت‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﺬات وﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺬات اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴ ْﱠني ﰲ ﻋﴫ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺧﺎﻟﻘﺔ ذاﺗًﺎ‬
‫اﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﻬﻼك اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺘﺪوﻳﻦ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺤﻮار ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬واملﺠﺎل‬
‫اﻟﺘﺪوﻳﻨﻲ ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ املﺴﺘﺨﺪِﻣني ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﴩ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫واﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬وﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺼري أﺳﺎس ﺗﺸﻜﻴﻞ املﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺗﺸﻤﻞ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺬاﺗﻲ ﻛﺎﻣريات اﻟﻮﻳﺐ‪ .‬وﻛﻤﺎ أﻓﱰض‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻟﻜﺎﻣريات اﻟﻮﻳﺐ ﻳُﺤﻮﱢل اﻟﺸﺄن اﻟﻴﻮﻣﻲ إﱃ ﻓﺮﺟﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ أﺳﻠﻮﺑًﺎ ﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ املﺮء ﰲ ﺗﻤﺜﻴﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻤﻜني املﺮأة‪ .‬وﻫﻲ ﺗُﻤ ﱢﻜﻦ اﻟﻔﺮد اﻟﻌﺎدي ﻣﻦ أن ﻳﺼري ﻣﺆدﻳًﺎ ﻳﺮاه اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻫﺬه »اﻵﻣﻨﺔ« ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻔﺼ ُﻞ إﱃ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‬
‫أﺷﻜﺎﻻ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﴪﻗﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ واﻻﺧﱰاق‪ .‬ﺗُﻨﺘِﺞ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻔﺎ ﻟﻸﺷﻜﺎل املﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤً ﺎ أن املﺨﱰﻗني‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺤﺺ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ‬ ‫َ‬
‫ﻫﻢ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬أﻓﺮاد ﻳﻘﺘﺤﻤﻮن اﻷﻃﺮ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺤﺪي‪ ،‬ﻻ ﺑﻐﺮض اﻟﴪﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺬا‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ املﺨﱰﻗﻮن رﻣﻮ ًزا ﻟ »املﻘﺎوَﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ«؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻣﺰون ﻟﻠﻨﻔﺎذ »ﻏري‬
‫املﺮﺧﺺ«‪ .‬وﻳُﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻻﺧﱰاق ﻋﲆ أﻧﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل املﺮور أو اﻟﺘﻨ ﱡﻜﺮ؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﰲ وﺳﻴﻂ ﻣﺎﺋﻊ ﻣﺜﻞ اﻹﻧﱰﻧﺖ املﺨﱰﻗني ﻋﲆ ﺗﺠﺎوز اﻟﻀﻮاﺑﻂ‪.‬‬
‫واﻻﺧﱰاق ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳُﻌﻴﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻬﺪم اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬واﻷﻋﺮاف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺨﺼﻮص اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺤﺚ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺧﱰاﻗﻲ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻹرﻫﺎب‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺧﱰاﻗﻲ‪ ،‬أو اﻻﺧﱰاق ﺑﺪواﻓﻊ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴُﺴﺘﺨﺪَم ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻣﺘﻨﺎ َزﻋً ﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣُﻤ ﱢﺪدًا‬ ‫ﺷﻜﻼ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ‪ .‬وﻳُﺤﻴﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫داﺧﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬وﻧﺸﺎﻃﻪ‪.‬‬
‫واﻓﱰﺿﺖ أن اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺧﱰاﻗﻲ ﻣﺘﱠﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫املﺆﺳﺴﻴﺔ أو‬‫ﱠ‬ ‫أﻣﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﻓﻈﻬﺮت ردٍّا ﻋﲆ أﺷﻜﺎل وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻏﺐ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﺗﻨﻮﱡع اﻟﺮأي‪ .‬ﺗﺴﺘﺨﺪم وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﱠﺴﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬و»ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ املﺼﺪر«‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻨﴩ‬
‫اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺘﺘﺒﻊ اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺐ اﻻﻋﺘﺼﺎﻣﺎت‪ ،‬وﺗُﺨ ﱢﺮب ﺷﺒﻜﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺪوﻟﺔ أو‬
‫املﺆﺳﺴﺔ‪.‬‬‫ﱠ‬
‫اﻟﺘﻔﺖ إﱃ اﻹرﻫﺎب اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬اﻹرﻫﺎب اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﺗﻤﺎرﺳﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫وأﺧريًا‪،‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺷﺒﻜﺎت اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻟﺘﺨﺮﻳﺐ أو ﺗﺪﻣري اﻟ ِﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‬

‫‪272‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬

‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ أو املﺎﻟﻴﺔ أو املﺎدﻳﺔ ﻟﺪوﻟﺔ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻏﺮض ﺳﻴﺎﳼ‪ .‬وﻣﻊ ازدﻳﺎد رﻗﺎﺑﺔ‬
‫ﻇﻢ اﺗﺨﺎذ املﻌﺎﻣﻼت املﺎﻟﻴﺔ املﺴﺎر‬ ‫املﺆﺳﺴﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﻌﺎ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ أو‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬ﻳﺠﺪ اﻹرﻫﺎﺑﻴﻮن اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﻮن أن ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻔﻴﺪة‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺘﺎﱄ اﻟﺬي درﺳﺘُﻪ داﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻫﻮ اﻹﻋﺠﺎب ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪.‬‬
‫ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ ﻫﺬا اﻹﻋﺠﺎب ﺻﻮرة ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺻﻮر ﺗﺸﻜﻴﻞ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻨﺎس املﺘﻤﺎﺛﻠني ﰲ‬
‫اﻷذواق واﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺠﺒﻮن ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻟﴪد‬ ‫ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ املﺎدﻳﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ .‬وﻳَﻜﺜُﺮ ﺟﺪٍّا أن ﺗﻌﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎت ا ُملﻌﺠﺒني وﻓﻨﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﱠ‬
‫اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻟﻠﻤﺜﻠﻴﱢني‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻀﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪ أو ﺛﻘﺎﻓﺔ املﻌﺠﺒني اﻟﺴﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫املﻀﺎد اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻟﺜﻘﺎﻓﺎت املﻌﺠﺒني ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻫﻮ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ .‬ﻧﻈﺮ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ املﺴﺘﻨﺪة إﱃ اﻟﻌِ ﺮق‪ ،‬واﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬اﻟﻔﺘﺎﻛﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ‪ .‬ﺗﺒﺴﻂ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻴﻤﻴﻨﻲ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬وﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻨﺸﻄﻮن اﻻﺧﱰاﻗﻴﻮن ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻟﻨﴩ ﺣﻤﻼﺗﻬﻢ‬
‫املﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺎت أﻧﺼﺎر اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻟﻨﴩ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺟﻤﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﻴﻤني اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻨﴩ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻨﺸﺪ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺗﻄﻮﻳﻊ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻻﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﺗَ ُ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء وﺗﺤﺮﻳﺮﻫﻦ‪ .‬وﺗﺴﻌﻰ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ اﻷﺑﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﱠﺴﻢ ﺑﻬﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬إﱃ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﻀﺎء‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﻮي ﺣﺮﻛﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك راﺑﻄﺔ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺑﻮﻳﺔ‪ .‬ﺗﺮى ﻛﺎﺗﺒﺎت ﻣﺜﻞ‬
‫املﺆﺳﺲ‬‫ﱠ‬ ‫ﻣﺎرج ﺑﻴريﳼ وﺑﺎت ﻛﺎدﻳﺠﺎن ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺠﺎوُز اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻬﺮﺑًﺎ ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻘﻤﻊ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌِ ﺮق واﻟﻨﻮع‪ .‬وﻳُﺜِﺮن اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع »اﻟﻐﺮﻳﺐ« املﺄﻟﻮف ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﴪد‬
‫اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ‪ .‬ﺗﻌﻴﺪ ﻛﺎﺗﺒﺎت اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﻮي ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﺪرﺟﻦ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻃﻒ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟﺘﻄﻮﻳﻊ ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺪْر ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺮى اﻟﺴﺎﻳﱪﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﻮي اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺘﺠﺬﱢرة ﰲ ﺳﻴﺎق اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺛﻘﺎﰲ ﻣﺤﺪﱠد‪.‬‬
‫وإذ ﻳﻤﺪﱢد اﻟﻔﻦ اﻟﻨﺴﻮي اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺜﻞ ﰲ إن إس ﻣﺎﺗﺮﻳﻜﺲ‪ ،‬اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت‬
‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳُﺤﻮﱢل اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واملﺠﺎزات اﻷﺑﻮﻳﺔ واملﺘﺤﻴﺰة ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫إﱃ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺬاﺗﻲ‪ .‬وﺗﺼﺒﻎ أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻦ اﻟﻨﺴﻮي اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺻﺒﻐﺔ ﻓﺎﻗﻌﺔ ﻣﻦ‬

‫‪273‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻷﺟﺴﺎد‪ .‬ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﻮﻳﻊ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ أﻧﻔﺴﻬﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﻠﺺ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ إﱃ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺗﺘﻤﺪﱠد ﰲ ﻋﺎﻟ ٍﻢ آﺧﺮ‪ ،‬وﺑﺪرﺟﺔ أﻋﻈﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬وأﺷﻜﺎل ﺗﻔﻜري وﻣﻌﺘﻘﺪات وﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫وﻣﻘﺎوﻣﺔ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﻮﺻﻒ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺪأ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬املﻌﻨﻮن »اﻟﻨﻮع واﻟﻬُ ﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ«‪،‬‬
‫ﺗﺘﺄﺛﱠﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺗُﺆﺛﱢﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻌﺮاض ﴎﻳﻊ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎدات اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ملﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬وإذ ﺗﻔﺤﱠ ﺺ‬
‫اﻟﺘﺠﺴﺪ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺪﱠد ﻣﻜﺎﻧﺔ »اﻟﺒﻴﺖ« — اﻟﺬي ﻳُﻌَ ﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳٍّﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫املﺠﺴﺪ ﺗُﻤﺎ َرس ﻓﻴﻪ أﻧﺸﻄﺔ اﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻀﺎءً »أﻧﺜﻮﻳٍّﺎ« — ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻓﻀﺎءً ﻟﻠﻮﺟﻮد‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺘﻜ ﱢﺮر‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﺗﺨﺘﱪ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﻳُﻨﺸﱧ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﺠﺴﺪ‪ .‬وﻛﻤﺎ اﻓﱰﺿﺖ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺪام ﻛﺎﻣريات اﻟﻮﻳﺐ‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬
‫ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻣﻦ‬
‫واملﺪوﱠﻧﺎت ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ اﻹﻓﻼت ﻣﻦ ُﻫﻮﻳﺎﺗﻬﻦ وإﻧﺸﺎء ُﻫﻮﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ املﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻋﲆ أﻧﻬﻦ أﺷﻴﺎء‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ً‬
‫ﺿﺎ أن »اﻟﻬﺮوب« ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ أو »ﺗﺠﺎوُزه« اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﻪ املﺘﺤﻤﱢ ﺴﻮن‬ ‫ُﻔﱰ ً‬
‫ﻟﻠﺘﻼﻋﺐ‪ ،‬ﻣ ِ‬
‫ﻫﺪﻓﺎ ﻣﺮﻏﻮﺑًﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻷﻗﻠﻴﺔ‪ .‬واﺳﺘﻤﺮا ًرا ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ املﻘﻮﻟﺔ املﺒﻴﱠﻨﺔ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻟﻴﺲ ً‬
‫ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻛ ﱠﺮر ﻫﺬا اﻟﺠﺰء أن اﻟﺠﺴﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎوُزه؛ ﻷن اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺗُﺴﻨﺪ إﱃ اﻟﺠﺴﺪ املﺎدي‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻔﺼﻞ إﱃ اﻟﺘﺪﺑﱡﺮ ﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ا ُملﺴﺘﻨِﺪة إﱃ‬
‫ﺠﺴﺪ ﺗﻄﻮﻳﻊ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم واﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﻨﻮع؛ ﻓﺸﺒﻜﺎت اﻟﻨﺴﺎء‪ً ،‬‬
‫ﺗﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻷﺑﻮﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﻮع — املﺎدي واﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻣﻌً ﺎ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﱠ‬
‫املﻀﺨﻤﺔ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰال املﺠﺎل ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺼﺪ ًرا ﻣُﻤﻜﻨًﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬اﻓﱰض ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ أن اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت املﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت وﰲ‬
‫اﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑني اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺒﻴﺾ واﻷﻓﺎرﻗﺔ واﻟﺠﻨﻮب ﴍق آﺳﻴﻮﻳني‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪،‬‬
‫ﻳﺒﻘﻴﺎن ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ املﺘﻤﺜﱢﻞ ﰲ أن اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫ﻣﻀﺨﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ إﻟﻜﱰوﻧﻴٍّﺎ ﻣﻀﺎدٍّا وﻧﺴﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬ذا ُﻫﻮﻳﺎت‪ ،‬وﺣﺮﻳﺎت‪ ،‬وﺣﺮاﻛﺎت‪ ،‬وﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‬‫ً‬
‫ﺗُﺘﻴﺤﻪ ﻋﺎﻣﻼت ﻟﻦ ﻳُﺘﺎح ﻟﻬﻦ أﺑﺪًا )اﻟﻨﻔﺎذ إﱃ( ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻬُ ﻮﻳﺎت‪ ،‬أو اﻟﺤﺮﻳﺎت‪ ،‬أو اﻟﺤِ ﺮاﻛﺎت‪،‬‬
‫أو اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪274‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻳُﻌﻴﺪ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم واملﺠﺎل‬
‫اﻟﻌﺎم؛ ﻷﻧﻪ ﻳَﺴﻤﺢ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وﺻﻴﺎﻏﺔ اﻵراء‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﻴﺪ ًة‬
‫ﺑﻤﻌﺎﻳري »اﻟﺮﺷﺎدة« و»اﻟﻌﻘﻞ«‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻌﺮاﺿﺎ ﻟﻠﺸﺒﻜﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﻮﺿﻮع »اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﺠﻨﴘ«‪ ،‬ﻣﻘﺪﱢﻣً ﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺠﻨﴘ‪ .‬وﺑﺪراﺳﺔ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﺗﻄ ﱡﻮ ًرا ﺗﺠﺎرﻳٍّﺎ ﻟﻺﻧﱰﻧﺖ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺣﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻐ َﺰل اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬وأﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺆﺛ ﱢ ًﺮا ﰲ ﺻﻌﻮد َ‬‫ً‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻔﺎ ﻧﻤﻮذﺟﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﺎد ودراﺳﺎت ﻣﺘﻨﻮﱢﻋني ً‬
‫أﻳﻀﺎ(‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫)ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻟﻺﻧﱰﻧﺖ اﻟﺠﻨﴘ‪ .‬ﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻨﱢﺴﻮﻳني‬ ‫ﻓﺤﺺ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ً‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺗﻤﺪﻳﺪًا وﺗﻌﺰﻳ ًﺰا ﻟﻠﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ‬
‫آﺧﺮون ﻣﺤ ﱢﺮرة ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻟﻴﺴﺘﻜﺸﻔﻦ ﻧﺰﻋﺎت وﺗﻔﻀﻴﻼت ﺟﻨﺴﻴﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ اﻓﱰض اﻟﻘﺴﻢ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﺗﻜﺮاري؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻮد ﺗﻔﻀﻴﻼت اﻟﻌﻤﻴﻞ ﺑﺎملﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻌﺎت واﻟﺘﻄﻮﻳﺮات ﻋﲆ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺖ اﻟﻔﺼﻞ إﱃ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻮﻗﻌً ﺎ ﻟﻠﻨﺰﻋﺎت‬ ‫َ‬ ‫وﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧري‪،‬‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ‪ .‬وﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺗﻄﻮﻳﻌﺎت اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ املﺜﻠﻴﱢني‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺎت‬
‫وﻳﻮﺳﻊ ﻓﺮص املﻮاﺳﺎة‪ ،‬واﻟﻐﺮام‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﺰدوﺟﻲ اﻟﺠﻨﺲ؛ ﺣﻴﺚ ﻳُﻘ ﱢﻠﻞ ﺧﻔﺎء اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ ﻣﻦ املﺨﺎﻃﺮة‪،‬‬
‫واﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ«‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺐﱠ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم‬
‫واملﺠﺎل اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ﻓﻀﺎءَﻳﻦ ﻣﺤ ﱠﻮ َﻟ ْني ﻣﻦ ﺧﻼل اﻧﺘﺸﺎر ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫واﻻﺗﺼﺎل‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻓﱰاض أن اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻓﻀﺎءٌ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺗﻀﺨﻴﻢ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫اﻣﺘﺪاد ﰲ ﻋﺎ َﻟﻢ آﺧﺮ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻀﺎءات ﻟﻠﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻓﱰﺿﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻲ ً‬‫ُ‬ ‫املﺠﺎل اﻟﻌﺎم اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ .‬وﻛﻤﺎ‬
‫ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ا ُملﻐﻠﻘﺔ وﺷﺎﺷﺎت اﻟﻌﺮض‪.‬‬
‫أوﻻ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ« ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎدﺋًﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻤﻌﻨﺖ ً‬
‫ُ‬
‫وﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬه ﻓﻀﺎءات اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺘﺘﺠري اﻟﺤﺎد ﻟﻠﻔﻀﺎء‬
‫ﻌﺘﻘﺪات ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻋﻼﻧﺎت‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺪﻳﻦ وا ُمل َ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪275‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻋَ ﻨ َ ْﺖ إﻋﺎدة اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻌﺎملﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت أن املﺪن‬

‫اﻟﻜﱪى ﻫﻲ اﻵن »ﻣﺪن ﻣﺮﻧﺔ« أو ﻣﺪن ﻋﺎ َﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﱰاﺑﻄﺔ ﺷﺒﻜﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻌُ َﻘﺪ ﰲ‬
‫اﻓﱰﺿﺖ أن إﻋﺎدة اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ دوﻣً ﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺪﻓﻘﺎت املﺎل‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗَﻨﻄﻮي‪ ،‬ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ اﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ ﺑني املﺪن واملﻨﺎﻃﻖ‪.‬‬
‫اﺧﺘﱪت ﻣﻨﺎﻫﺞ رﺳﻢ ﺧﺮاﺋﻂ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام اﻹﻧﱰﻧﺖ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫ﻐري‬ ‫وﻓﻀﺎء املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬واﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻟﻴﺎت‪ .‬اﻟﺒﻴﻮت املﺘﺼﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻵن‪ ،‬وﻫﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﻠﻤﻮس ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء اﻟﺸﺨﴢ‪/‬اﻟﻌﺎﺋﲇ‪ .‬وﺗُﻌﻴﺪ‬ ‫ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت ﺗﺸﻜﻴ َﻞ اﻟﻨﺰوح اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﺑﺎﻻﻟﺘﻘﺎء ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬وﺗﺆﺛﱢﺮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﻮات اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗُﺴﻘِ ﻂ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰات ﺑني اﻟﺒﻴﺖ واملﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎ ﺑني اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم‪ .‬املﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻌﺎدﻳﻮن ﻟﻠﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻴﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ً‬ ‫املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت »ﻳﺮﺳﻤﻮن ﺧﺮاﺋﻂ« املﺪن ﻋﲆ ٍ‬
‫أﻧﻈﻤﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ املﻮاﻗﻊ أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﺎﻓﺬ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫ﺑﺪأت املﺠﺘﻤﻌﺎت املﺤﻠﻴﺔ ﺗﺘﺼﺪﱠى ملﺸﻜﻼت اﻟﺠﻮار‪ ،‬وﺗُﻄﻠِﻖ املﻨﺎﻗﺸﺎت ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪،‬‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﺪﺧﻞ املﺤﲇ‪ .‬ﻳُﻨﺘِﺞ »املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﺒﻜﻲ«‬ ‫دا ﱠﻟﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻧﺴﻘﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم ﰲ املﺠﺎل اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺑﺈﺗﺎﺣﺔ املﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﺎم ﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼزﻣِني ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪ .‬وﻫﻮ ﻳُﻤﺪﱢد ﻧﻄﺎق اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﻤ ﱢﻜﻦ ﺟﻤﻬﻮر‬
‫املﻮاﻃﻨني ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒري ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء وﻃﺒﻴﻌﺔ املﺠﺎل اﻟﻌﺎم ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬وﻋﲆ ﺟﻮدة اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬واﻟﺮدود )ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎت(‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻳُﺘﻴﺤﺎن‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻨﻔﺎذ إﱃ أﺷﻜﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ )ﻣﺜﻞ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻮﻳﻜﻲ( اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن أﻗﻞ‬ ‫ً‬
‫»ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﻀﺒﻂ«‪.‬‬
‫اﻓﱰض اﻟﻔﺼﻞ أن اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛري‬
‫ﰲ اﻟﺤﻴﻮات اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ .‬ﻳُﻘﺪﱢم اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ واملﺠﺎل اﻟﻌﺎم إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺪوث ﺗﻀﺨﻴﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ رﻗﻤﻴٍّﺎ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﺎﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ املﺎدي‪ ،‬ﺑﺘﻘﺪﻳﻤﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﻐري ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﺠﺎل اﻟﻌﺎم املﺎدي‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫وﻳَﺨﻠُﺺ اﻟﻔﺼﻞ إﱃ أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت إﺑﻘﺎء اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ‬
‫»ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ«‪ ،‬ﻓﺈن أﺷﻜﺎل اﻟﻀﺒﻂ ﺗﺘﺰاﻳﺪ‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن ﺣﻜﻢ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫املﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬واﻟﺪول اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﴩﻛﺎت‪ ،‬ﺗﻔﺮض ﻗ ْﺪ ًرا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﺰاﻋﻴﺔ‪ ،‬وأن‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﺬا »اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم«‪.‬‬

‫‪276‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬

‫ﻗﺪﱠم اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﺠﺪﻳﺪة«‪ ،‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر أن ﻫﺬه املﻘﺎرﺑﺔ ﺗﺪﻋﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ‪ .‬وﺗﻔﺤﱠ ﺺ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌِ ﺮﻗﻴﺔ ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪،‬‬
‫ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﻌﻬﻴﺪ ﰲ ﺗﺴﻴري اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬واﻟﻌﻤﺎل )اﻟﻌﻤﺎل اﻵﺳﻴﻮﻳﱢني وﻏري اﻟ ِﺒﻴﺾ(‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ‬
‫)ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ(‪ ،‬واﻟﻬُ ﻮﻳﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ )املﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻟﺔ و»اﻟﺘﺠﺎوُز«‬
‫اﻟﺠﺴﺪي(‪ ،‬واﻟﺘﻤﺜﻴﻼت ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌِ ﺮﻗﻲ )ﰲ اﻷﻟﻌﺎب(‪ .‬وأﻳﱠﺪ إﺿﻔﺎء ﻃﺎﺑﻊ »ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎري« ﻋﲆ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ — ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺄوﻳﻞ وﺗﻄﻮﻳﻊ )ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ(‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﺘﻨﺒﻪ ﻓﻘﻂ ﻟﻸوﺿﺎع اﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ املﺤﺪﱠدة ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻌِ ﺮق اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻋﻤﺎل ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻺﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬا ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت واﻵﻟﻴﺎت اﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔﻌﱠ ﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫وﺗﻌﺎﻣﻼ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳٍّﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻮملﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺸﻤﻞ إﺿﻔﺎء‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ املﻌﺎﴏة‪،‬‬
‫ﻃﺎﺑﻊ ﻣﺤﲇ ﻋﲆ املﻌﺮﻓﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬د َرس اﻟﻔﺼﻞ املﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺬﻟﻬﺎ اﻷﻗﻠﻴﺎت‬
‫وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﻮﻳﻊ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻷﻏﺮاﺿﻬﺎ‪ .‬واﻓﱰض أن أي ﻣﻘﺎرﺑﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‪:‬‬
‫اﻧﺘﺒﺎه ﻟﻸﻧﻤﺎط اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ )ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻼت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ( اﻟﺮاﺋﺠﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫•‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻷوﺿﺎع املﺎدﻳﺔ املﺴﺘﻨﺪة إﱃ اﻟﻌِ ﺮق )اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ ﻣﺠﺎل املﻌﺮﻓﺔ( اﻟﺘﻲ‬ ‫•‬
‫ﺗﻨﺘﺞ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺗﻜﺎﻣُﻞ اﻟﺪول اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ )ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ( ﻣﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ وﺗﺸﻜﻴﻞ املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫•‬
‫اﻟﻌﺎملﻴ ْﱠني ذَوَي املﻨﺸﺄ اﻷورو‪-‬أﻣﺮﻳﻜﻲ‪.‬‬
‫أﻧﻤﺎط اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ املﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﱢ ﻲ واملﺤﲇ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻓﺤﺼﺎ ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﻮة ﻏري املﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﺑني اﻷﻋﺮاق ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫•‬
‫ﺗﺆﺳﺴﻬﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻌﺘﺎد املﺮن واﻟﻌﺘﺎد اﻟﺼﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع )ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻟﻸﻗﻠﻴﺎت‪ً ،‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬أو اﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻠﻐﺎﺗﻬﻢ(‪.‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺸﺎﺷﺔ ﻟﻼﺧﺘﻼف اﻟﺜﻘﺎﰲ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺎﺷﺔ ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ ﻫﻲ ﻓﻀﺎء »اﻵﺧﺮ«‬ ‫•‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻔﺼﻞ إﱃ اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ ﰲ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻌﴫ املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ‪ .‬ﻫﻞ‬
‫ﻳﺸﻜﻞ اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﻨﻔﺎذ إﱃ اﻻﺗﺼﺎل واﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴٍّﺎ؟ ر ﱠﻛﺰ اﻟﻔﺼﻞ‬

‫‪277‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﰲ دراﺳﺘﻪ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﻋﲆ »ﺣﻘﻮق اﻻﺗﺼﺎل«‪ ،‬وﺣﻘﻮق اﻷﻗﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪،‬‬

‫وأﺳﻠﻮب اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ واﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﺠﻤﱡ ﻊ‪ ،‬وﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻟﺤﻘﻮق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ‬
‫َ‬
‫ﻣﻨﺎﴏة‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ .‬واﺳﺘﻜﺸﻒ اﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﻗﺴﻤﻪ اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ دور اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ .‬واﺳﺘﻨﺘﺞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺨﺪام ﺑﻀﻊ دراﺳﺎت ﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣ ﱠﻜﻨﺖ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﺒﺎدرات اﻟﺘﻨﻮﱡع اﻷﺣﻴﺎﺋﻲ‪ ،‬أن وﺟﻮد »إﻧﱰﻧﺖ أﺧﴬ« ﻫﻮ أﺣﺪ اﻹﺳﻬﺎﻣﺎت‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل‪ .‬وذﻫﺒﺖ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ إﱃ أن ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫واﻻﺗﺼﺎﻻت ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ إﻧﺘﺎج رؤﻳﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﻐﺮﻳﺐ‪،‬‬
‫وا ُملﻌﺎﻧﻲ أن ﻳﻈﻬﺮوا وأن ﻳﺴﺘﺜريوا اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻀﺎء اﻻﻓﱰاﴈ ﻫﻮ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻧﺸﻮء ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ اﻟﺸﺎﺷﺔ ﻣﻨﻔﺘﺤني ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻳﺘﻴﺢ‬
‫اﻻﻓﱰاﴈ إﻧﺸﺎء ﻣﺜﻞ ﻫﺬه »املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ«؛ ﺣﻴﺚ ﺗُﺘﺎح ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻫﺘﻤﺎم ﻣﺸﱰك‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ املﺮء اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ :‬اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ أو اﻟﻌِ ﺮﻗﻴﺔ أو اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬واﺧﺘﺘﻢ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮل إن »اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﻋﻴﺔ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫َ‬
‫وﻣﻨﺎﴏة اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻧﻘﻠﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ«‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﻌِ ﺮق‪ ،‬وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ املﺎدي ﺗﻈﻬﺮ اﻓﱰاﺿﻴٍّﺎ ﰲ أول اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﺷﺎﺷﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪278‬‬
 ‫ﻣﴪد اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫اﻟﺘﻼﻗﻲ‬

‫ﻋﱪ أﺷﻜﺎل اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ املﺘﻌﺪدة ﻋﲆ ﻣﻨﺼﺔ أو واﺟﻬﺔ‬‫اﻟﺘﻼﻗﻲ ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺎء ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ْ‬

‫ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪم رؤﻳﺔ ﺻﻔﺤﺎت اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وإﺟﺮاء املﻜﺎملﺎت اﻟﻬﺎﺗﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺴﺠﻴﻞ املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وإذاﻋﺔ املﻮاد‪.‬‬

‫اﻻﺧﱰاق‬

‫ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻣﺎ ﻷي ﻏﺮض‪ .‬وإذ ﻳَﻌﺎﻣَ ﻞ ﰲ‬

‫ٍ‬ ‫اﻻﺧﱰاق ﻫﻮ اﻟﺪﺧﻮل ﻏري املﴫﱠ ح ﺑﻪ ﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﺗﻤﺠﻴﺪ‬ ‫ﺷﻜﻼ ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬أدﱠى اﻻﺧﱰاق ً‬
‫ً‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫املﺨﱰق‪ ،‬ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ — ﻳﻔﱰض داﺋﻤً ﺎ أﻧﻪ ذﻛﺮ — ﻳﻜﴪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﻣﻨﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺨﱰق‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺨﱰق ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﻬﺎراﺗﻪ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮﻳﺔ‬‫ِ‬ ‫أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ .‬أﻣﺎ »اﻟﻨﺎﺷﻂ اﻻﺧﱰاﻗﻲ« ﻓﻬﻮ‬
‫ﻟﻐﺎﻳﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺣﺪاث ﺗﻐﻴري ﺳﻴﺎﳼ‪.‬‬ ‫ٍ‬

‫إﻋﺎدة اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‬

‫إﻋﺎدة اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﻫﻲ املﻨﻄﻖ ا ُملﺰدوَج واملﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻨﺸﺪ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬
‫أن ﺗﻤﺤﻮ وأن ﺗُ ِﱪز ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‪» .‬ﻳُﻌﺎد ﺗﻮﺳﻴﻂ« أﺷﻜﺎل وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻹﻋﻼم اﻷﻗﺪم ﺑﻔﻌﻞ اﻷﺷﻜﺎل اﻷﺣﺪث‪ ،‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮن اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻳﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺑني‬
‫َ‬
‫ﻣﻨﻄﻘ ْني؛ ﻣﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ .‬وﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫َ‬
‫»املﺒﺎﴍة« )اﻟﺬي ﺗﺒﺪو ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺳﻴﻂ ﻧﻔﺴﻪ — وﻟﻴﻜﻦ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ —‬
‫ﻏري ﻣﺮﺋﻴﱠني(؛ وﻣﻨﻄﻖ »اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ« )ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻀﺎﻋَ ﻒ ﻣﻘﺪار اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ املﺘﺎﺣﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ(‪.‬‬

‫اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﻬﺪاﻣﺔ‬

‫ﻫﺬه ﺗﻬ ﱡﻜﻤﺎت أو ﺗﻼﻋﺒﺎت ﻓﻜﺎﻫﻴﺔ ﺑﺎﻹﻋﻼﻧﺎت‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﴩﻛﺎت‪ ،‬واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬أو ﻋﻦ اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‪.‬‬

‫اﻷﻓﺎﺗﺎر‬
‫ً‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ رﺳﻮﻣﻴٍّﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪِم ﰲ ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫اﻷﻓﺎﺗﺎر ﻫﻮ ُﻫﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ .‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻓﱰاﺿﻴﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ وﺟﻌﻠﻪ ﻳﺸﺒﻪ أي ﳾء ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ املﺴﺘﺨﺪِم‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺮﻛﺎت ﰲ ﺑﻴﺌﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ .‬ﻳﺄﺗﻲ املﺼﻄﻠﺢ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ ﻣﻦ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺆدي‬
‫ﻳﺮﻣﺰ إﱃ إﻋﺎدات ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻵﻟﻬﺔ أو ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ اﻷرﺿﻴﺔ )ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻷرض(‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ اﻷول ﰲ ﻟﻌﺒﺔ »ﻫﺎﺑﻴﺘﺎت« ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺘﻬﺎ ﴍﻛﺔ ﻟﻮﻛﺎﺳﻔﻠﻴﻤﺰ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﱃ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪.‬‬

‫إم ﺑﻲ ﺛﺮي‬

‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﺘﺸﺎرك املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺿﻐﻂ املﻠﻔﺎت املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ إﱃ ﻋُ ﴩ ﺣﺠﻤﻬﺎ اﻟﻔﻌﲇ‬

‫ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‪ .‬وﺟُ ﻌﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ املﺼﺪر ﰲ ﻋﺎم‬
‫‪ ١٩٨٩‬ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﻌﻬﺪ ﻓﺮاوﻧﻬﻮﻓﺮ ﻟﻠﺪواﺋﺮ املﺘﻜﺎﻣﻠﺔ )إف آي إس‪-‬إﻳﻪ(‪ .‬وﻣﻨﺬ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻣ ﱠﻜﻨﺖ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ املﺴﺘﺨﺪﻣني ﻣﻦ »ﻧﺴﺦ« املﻠﻔﺎت املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻘﺮﺻﻨﺔ املﻮﺳﻴﻘﻰ )ﻓﻴﺬرﱄ ‪٢٠٠٧‬ب(‪.‬‬

‫اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺮﻗﻤﻲ‬

‫ﻳُﺴﺘﺨﺪَم ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺎﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وﺟﻮدة اﻻﺗﺼﺎل‬
‫ﺑﺎﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎل اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ ﰲ املﻘﺎم اﻷول ﰲ‬

‫‪280‬‬
 ‫ﻣﴪد املﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫اﻟﻔ ْﺮق ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ — ﺷﺎﻣﻠﺔ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬واﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬واﻻﺳﺘﺨﺪام — ﺑني ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة‬ ‫اﻷول واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وإن ﻛﺎن »اﻻﻧﻘﺴﺎم« داﺧﻞ اﻷول ﻳُﻮﺻﻒ ﺑﺎﻃﺮاد ً‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﱪوﺗﻮﻛﻮل‬

‫ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻹﻧﱰﻧﺖ وأﺳﻤﺎء اﻟﻨﻄﺎﻗﺎت واﻟﺨﻮادم‪.‬‬

‫اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺮﻣﺰي‬

‫”‪“.GIF‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺮﻣﺰي ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺗﻐﻴري املﻠﻒ ﻣﻦ ﺻﻮر ﺑﺎﻣﺘﺪاد‬
‫إﱃ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﺮﺋﻲ‪ ،‬أو ﻣﻠﻔﺎت ﺻﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ‪ .‬وﻳُﻔﻬَ ﻢ ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳُﻤﺜﱢﻞ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑني »اﻟﻄﺒﻘﺔ« اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ و»اﻟﻄﺒﻘﺔ« اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻫﻮ إﻧﺸﺎء ﻳﻮﻣﻴﺎت ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ أو ﻣﺪوﱠﻧﺎت ﺗﺤﺘﻮي ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت‬

‫وﻳﺐ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﻟﻴﻘﺮءوﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﻟﻬﺎ‪ .‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻳُﻌ ﱠﺮف ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﻓﺮدﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫»ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺪوﻳﻨﺎت ﺑﺘﺴﻠﺴﻞ زﻣﻨﻲ ﻣﻌﻜﻮس ﻋﻦ ﻣﻮاد ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺔ‬
‫ﺗﻮﻓري رواﺑﻂ ﻧﺼﻮص ﺗﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻤﺢ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻘﺮاء« )ﺑ َﺮﻧْﺰ وﺟﻴﻜﻮب ‪.(٣-٢ :٢٠٠٦‬‬

‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﺎﻧﻮﻳﺔ واﻟﻄﺐ اﻟﻨﺎﻧﻮي‬

‫»اﻟﻨﺎﻧﻮ« ﻫﻮ واﺣﺪ ﻋﲆ ﻣﻠﻴﺎر ﻣﻦ املﺎدة‪ ،‬ﺑﻌﺮض ﺳﺖ ذرات ﻛﺮﺑﻮن ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬وﺗﺴﻌﻰ‬

‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﺎﻧﻮﻳﺔ إﱃ ﻫﻨﺪﺳﺔ املﺎدة واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت واﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺬرة‪ .‬واﻟﻄﺐ‬
‫اﻟﻨﺎﻧﻮي ﻫﻮ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻄﺒﻲ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﺎﻧﻮﻳﺔ‪ .‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ إﺻﻼح أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﻼﻳﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﱪوﺗني‪.‬‬

‫‪281‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻼﻗﻰ ﻓﻴﻬﺎ أﺷﻜﺎل ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت واﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬
‫أﻟﻌﺎب اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‪ ،‬واﻹﻧﱰﻧﺖ واﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪردﺷﺎت ﻋﲆ‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺸﺨﴢ )ﻣﺜﻞ اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﺨﻠﻮﻳﺔ(‪ ،‬وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﱰﻓﻴﻪ‬
‫واملﻌﻠﻮﻣﺎت املﺤﻤﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﻫﻲ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﲆ ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣُﺘﻜ ﱢﺮر‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺘﺨﺬ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺷﻜﻞ أﻓﻜﺎر ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬أو أزﻳﺎء‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ٍ‬
‫أذواق ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺗﺸﻜﻴﻼت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻏري رﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻌﻰ إﱃ اﻹﻓﻼت‬
‫املﺆﺳﺴﺔ أو ﻫﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺎدة ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺪوﻟﺔ أو‬
‫وﻣﻊ ﻣﺠﻲء ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‪ ،‬أﺧﺬت اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮات‬
‫واملﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻛﴪ ﻗﺒﻀﺔ املﺆﺳﺴﺔ ﻋﲆ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﺑﺮاﻣﺞ‬
‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬واملﻌﺎﻧﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺳﺎﻳﱪﺑﻨﻚ‬
‫ِﺻ ٌ‬
‫ﻨﻒ ﻣﻦ أدب اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻧﺸﺄ ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻌﺎﻟﺞ ﰲ املﻘﺎم اﻷول‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﱰاﴈ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﺮض‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻋﺎﻟﻢ اﻟﴩﻛﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﱄ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج‬

‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج — وﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻧﺤﺘﻪ ﻣﺎﻧﻔﺮﻳﺪ ﻛﻼﻳْﻨﺲ وﻧﺎﺗﺎن ﻛﻼﻳﻦ ﻋﺎم ‪— ١٩٦٠‬‬
‫ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﺣﻴٍّﺎ ﺷﺒﻪ آﱄ‪ .‬وﻳﺸري إﱃ ﻧﻈﺎم ﺑﴩي‪-‬آﱄ ﻳُﺠﻤَ ﻊ ﻓﻴﻪ ﺑني اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﴩي‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺑني اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ(‪.‬‬

‫‪282‬‬
 ‫ﻣﴪد املﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻟﻌﺎب‬

‫ﻳﺸري ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻟﻌﺎب إﱃ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺌﻬﺎ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻮاﻋﺪه وأﻋﺮاﻓﻪ اﻟﴪدﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ﻟﺘﺸﻴﻴﺪ ﺣﻀﺎرة‪،‬‬
‫أم ﻟﻬﺪم وﺣﺪة ﻣﻌﺎدﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﺪرة اﻷﻓﺮاد ﻋﲆ ﺻﻨﻊ ﺧﻴﺎرات ﻟﺘﻐﻴري ﻣﺴﺎر ﺣﻴﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺨﻴﺎرات‪ .‬واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ أﺳﺎس اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ واﻟﺤﻘﻮق؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن‬
‫املﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق ﻫﻲ املﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻷﻓﺮاد ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﻫﺪاﻓﻬﻢ ﺑﻼ إﻋﺎﻗﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‬

‫ﻳﺼﻒ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ اﻟﻌﻮاﻟﻢ واملﺠﺎﻻت اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‬

‫اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ .‬وﻳُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻷﻓﻌﺎل ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩي‬

‫ﻣُﺼﻄﻠﺢ آﺧﺮ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرﺟﺎت؛ ﺣﻴﺚ ﺗُﻌﺪﱠل اﻷﺟﺴﺎد اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪﺧﻼت‬
‫ﻮﺻﻞ ﺑﺎﻟﻌﺘﺎد املﺮن واﻟﻌﺘﺎد اﻟﺼﻠﺐ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻌﺎدة‬‫ﺟﺮاﺣﻴﺔ وﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺗُ ﱠ‬
‫أو ﺗﻀﺨﻴﻢ أو ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻗﺪراﺗﻬﺎ وأوﺿﺎﻋﻬﺎ »اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ«‪ .‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩي ﻫﻮ ﻧﺸﻮء اﻧﺪﻣﺎﺟﻲ‬
‫إﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﻌﺘﺎد اﻟﺮﻃﺐ )اﻟﻌﻀﻮي(‪ ،‬واﻟﻌﺘﺎد املﺮن )ﺷﻔﺮات اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ(‪ ،‬واﻟﻌﺘﺎد‬
‫اﻟﺼﻠﺐ )اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺘﻌﻮﻳﻀﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺰرﻋﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ورﻗﺎﻗﺎت اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ(‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ أو ﺧﱪﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﺎﻃﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬

‫‪283‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ‬

‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻫﻲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‪ ،‬وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻗﻴﻮد اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﴩي — اﻟﺴﻦ‪،‬‬
‫واملﺮض‪ ،‬واملﻈﻬﺮ‪ ،‬واﻹﻋﺎﻗﺔ — ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﻀﺨﻴﻢ ﻗﺪراﺗﻪ —‬
‫املﻈﻬﺮ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬واﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻣﻘﺎوﻣﺔ املﺮض — ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪.‬‬

‫املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﺒﻜﻲ‬
‫ﻣُﺼﻄﻠﺢ ﻳﺰداد اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﻮﺻﻮﻟﺔ ﻟﻠﻤﺪن واملﺠﺘﻤﻌﺎت ْ‬
‫ﻋﱪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬املﺪن‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪﻓﻘﺎت اﻟﻌﺎملﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ‬
‫ﻣﺪن ﻣﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬أو ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﱰاﺑﻂ‪ ،‬ﺗُﻤﺎرس ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺮاغ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﱪاﻣﺞ واﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات‬
‫واﻹﻧﱰﻧﺖ‪.‬‬

‫ﻣﺠﺘﻤﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﰲ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‬ ‫ﻳُﺴﺘﺨﺪَم ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ ﻟﻮﺻﻒ ﻋﴫ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧرية ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد املﺘﺰاﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﺒﺎدل اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪/‬رﺑﻂ‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬واﻷﻣﻮال‪ ،‬واﻷﺳﻮاق‪.‬‬

‫املﺪن اﻟﻌﺎملﻴﺔ‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺘﺪﻓﻘﺎت املﺎل واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت واﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺮاﻛﺰ‬ ‫املﺪن اﻟﻌﺎملﻴﺔ ﻣﺪن ﻣﺘﺼﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺪﻓﻘﺎت‪ ،‬وﺗﻤﺘﻠﻚ ﻋﻤﺎرة ﺣﴬﻳﺔ ﻣﻨﺰوﻋﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ املﺤﲇ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎء ﻻﻧﺘﻘﺎل ﻫﺬه‬
‫ﻣُﺮ ﱠﻛﺒﺎت اﻟﻌﺘﺎد اﻟﺼﻠﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ املﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺮوم‪/‬اﻟﺰﺟﺎج ﻣﺜﻞ أي ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ُ‬
‫واﻟﺘﻮاﺻﻞ‪.‬‬ ‫ﺧﺪﻣﺎت ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻸﻓﺮاد ﻓﻴﻬﺎ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻨﱡﺒَﺬ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪردﺷﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫‪284‬‬
 ‫ﻣﴪد املﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺧﱰاﻗﻲ‬

‫اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺧﱰاﻗﻲ ﻫﻮ ﻧﺸﺎط إﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻳُﻔ ﱢﻜﻚ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬وﻳﺨﱰق اﻷ ُ ُ‬

‫ﻃﺮ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺘﺴﺒﱠﺐ ﰲ اﻻﺿﻄﺮاب ﻣﻦ أﺟﻞ أﻏﺮاض ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻨﱠﺼﻴﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‬

‫ﺗﺸري اﻟﻨﱠﺼﻴﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ إﱃ ﺗﻼﻗﻲ أﺷﻜﺎل ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺮﻗﻤﻲ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﺎذ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ إﱃ املﻄﺒﻮﻋﺎت‪ ،‬واﻟﺼﻮت‪ ،‬واﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮم‪ ،‬وﺗﺸﻐﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﺣﺪ ﻣﺸﱰك‪.‬‬

‫اﻟﻮاﻗﻊ املﺰﻳﺞ‬
‫َ‬
‫)ﻧﺤﺖ املﺼﻄﻠﺢَ اﻟﻔﻨﺎﻧﺎن‬ ‫ﻳَﺮﻓﺾ اﻟﻨﻤﻮذج املﻌﺮﰲ ﻟ »اﻟﻮاﻗﻊ املﺰﻳﺞ« ﻛﻤﺎ ﻋ ﱠﺮﻓﻪ ﻣﺎرك ﻫﺎﻧﺴﻦ‬
‫ﻣﻮﻧﻴﻜﺎ ﻓﻼﻳﺸﻤﺎن ووﻟﻔﺠﺎﻧﺞ ﺷﱰاوس( ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺠﺎوُز اﻟﺠﺴﺪي ﰲ اﻟﻮاﻗﻌﺎت اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻔﱰض ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج أن اﻟﺠﺴﺪ ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻟﻼﻓﱰاﴈ‪ ،‬ﻻﻋﺒًﺎ دو ًرا ﺣﺎﺳﻤً ﺎ ﰲ‬
‫ﺗﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟﻌﺎ َمل ْني اﻻﻓﱰاﴈ واملﺎدي‪ .‬وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﻴﺪ وﺿﻊ اﻟﺠﺴﺪ ﰲ املﺮﻛﺰ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻌﺒريﻳﺔ‬

‫اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻌﺒريﻳﺔ ﻫﻲ رﺳﻮم وﺟﻮه‪ ،‬ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ .‬وإذ ﺗﻨﺒﺜﻖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺼﻮرة واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺜﱢﻞ ﻟﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﻄﻮﱠرت ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫واﻻﺗﺼﺎﻻت ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﻘﺼرية‪.‬‬

‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ‬

‫ﺗُﺒﻨﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﺤﺎﻟﻔﺎت ﻣﺆﻗﺘﺔ ﺗﺜريﻫﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ آﻧﻴﱠﺔ أو ﺣﺪث آﻧﻲ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم أﺷﻜﺎل وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬واﻟﺤﻤﻼت‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻵراء ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫أﻏﺮاض ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ أو ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﴩﻛﺔ‪.‬‬

‫‪285‬‬
 ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬

Aarsand, P. A. (2007) “Computer and Video Games in Family Life: The Dig-
ital Divide as a Resource in Intergenerational Interactions.” Childhood
14 (2): 235–256.
Aarseth, E. (2004) “Genre Trouble.” Electronic Book Review. Accessed
December 25, 2007 from www.electronicbookreview.com/thread/
firstperson/vigilant.
Aarseth, E. (2006) “How We Became Postdigital: From CyberStudies
to Game Studies.” In D. Silver and A. Massanari (Eds.), Critical
Cyberculture Studies. New York: New York University Press, pp. 37–46.
Amani, B. and Coombe, R. J. (2005) “The Human Genome Diversity Project:
The Politics of Patents at the Intersection of Race, Religion, and Re-
search Ethics.” Law and Policy 27 (1): 152–188.
American Association for the Advancement of Science (AAAS) (2007)
“Geospatial Technologies and Human Rights.” Accessed from
shr.aaas.org/geotech/whatcanGISdo. shtml#rc.
Anderson, B. (1991) Imagined Communities: Reflections on the Origins and
Spread of Nationalism, rev. ed. London: Verso.
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

Anderson, B. and Tracey, K. (2002) “Digital Living: The Impact (or Other-
wise) of the Internet on Everyday British Life.” In J. Turow and A. L. Ka-
vanaugh (Eds.), The Wired Homestead: An MIT Press Sourcebook on the
Internet and the Family. Cambridge, MA: MIT Press, pp. 139–163.
Anker, S. and Nelkin, D. (2004) The Molecular Gaze: Art in the Genetic Age.
Cold Spring Harbor, NY: Cold Spring Harbor Laboratory Press.
Annenberg Public Policy Center (2006a, September 20) “Online Contact
by Strangers Common on Adolescent Social Networking Websites.”
Accessed December 4, 2007 from www.annenbergpublicpolicycenter
.org/NewsFilter.aspx?mySubType=Finding.
Annenberg Public Policy Center (2006b, October 2) “More Than 1 Mil-
lion Young People Use Internet Gambling Sites Each Month.” Ac-
cessed December 4, 2007 from www.annen bergpublicpolicycenter
.org/NewsFilter.aspx?mySubType=Finding.
Anon (2001) “Yahoo! Drops Porn from Portal.” Contemporary Sexuality 35
(5): 9.
Anon (2005) “Podcasting in Medicine.” Journal of Visual Communication in
Medicine 28 (4): 176.
Anon (2008) “Social Network Sites Budding on ‘Caste Bonding’ Now.”
Yahoo! India News, February 11.
Anti-Defamation League (n.d.) “Extremism in America: About the Ku Klux
Klan.” Accessed October 25, 2007 from www.adl.org/learn/ext_us/
kkk/.
Appiah, O. (2004) “Effects of Ethnic Identification on Web Browsers’ At-
titudes toward and Navigational Patterns on Race-Targeted Sites.”
Communication Research 31 (3): 312–337.
Arizpe, L. (1999) “Freedom to Create: Women’s Agenda for Cyberspace.” In
W. Harcourt (Ed.), Women@Internet: Creating New Cultures in Cyber-
space. London: Zed, pp. xii–xvi.

288
 ‫املﺮاﺟﻊ‬

Ashcroft, B., Griffiths, G., and Tiffin, H. (1989) The Empire Writes Back:
Theory and Practice in Post-Colonial Literatures. London and New
York: Routledge.
Atkins, B. (2006) “What Are We Really Looking At? The Future-Orientation
of Video Game Play.” Games and Culture 1 (2): 127–140.
Atton, C. (2004) An Alternative Internet: Radical Media, Politics and Cre-
ativity. Edinburgh: Edinburgh University Press.
Aurigi, A. and Graham, S. (1998) “The ‘Crisis’ in the Urban Public Realm.”
In B. Loader (Ed.), Cyberspace Divide: Equality, Agency and Policy in the
Information Society. London: Routledge, pp. 57–80.
Bach, J. and Stark, D. (2005) “Recombinant Technology and New Ge-
ographies of Association.” In R. Latham and S. Sassen (Eds.), Digital
Formations: IT and New Architectures in the Global Realm. Princeton
and Oxford: Princeton University Press, pp. 37–53.
Badmington, N. (2004) Alien Chic: Posthumanism and the Other Within.
London and New York: Routledge.
Balsamo, A. (1996) Technologies of the Gendered Body: Reading Cyborg
Women. Durham, NC: Duke University Press.
Barbrook, R. (1997) “The Digital Economy: Commodities or Gifts?” Ac-
cessed December 26, 2007 from www.imaginaryfutures.net/2007/04/
05/the-digital-economy-by-richardbarbrook/.
Bassett, C. (1997) “Virtually Gendered: Life in an On-Line World.” In
K. Gelder and S. Thornton (Eds.), The Subcultures Reader. London:
Routledge, pp. 537–550.
Beck, U. (1992) Risk Society: Towards a New Modernity. London: Sage.
Beder, J. (2005) “Cybersolace: Technology Built on Emotion.” Social Work
50 (4): 355–358.

289
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

Beer, D. (2008) “Social Network(ing) Sites … Revisiting the Story So Far:

A Response to Danah Boyd and Nichole Ellison.” Journal of Comput-
er-Mediated Communication 13: 516–529.
Beier, A. L. (1985) Masterless Men: The Vagrancy Problem in England 1560–
1640. London: Methuen.
Bell, D[aniel]. (1973) The Coming of Post-Industrial Society: An Essay in
Social Forecasting. Harmondsworth: Penguin.
Bell, D[avid]. (2001) An Introduction to Cybercultures. London: Routledge.
Bell, D. (2007) “Cybercultures Rewriter.” In D. Bell and B. M. Kennedy (Eds.),
The Cybercultures Reader, 2nd ed. London and New York: Routledge,
pp. 1–9.
Bell, D. and Kennedy, B. M. (Eds.) (2002) The Cybercultures Reader. London
and New York: Routledge.
Bell, D. and Kennedy, B. M. (Eds.) (2007) The Cybercultures Reader, 2nd ed.
London and New York: Routledge.
Bell, D., Loader, B., Pleace, N., and Schuler, D. (2004) Cyberculture: The Key
Concepts. London and New York: Routledge.
Benzie, R. (2007) “Facebook Banned for Ontario Staffers.” The Star, May 3.
Accessed from www.thestar.com/News/article/210014.
Berry, R. (2006) “Will the iPod Kill the Radio Star? Profiling Podcasting as
Radio.” Convergence 12 (2): 143–162.
Bharucha, R. (2001) The Politics of Cultural Practice: Thinking through
Theatre in an Age of Globalization. Delhi: Oxford University Press.
Biber, J. K., Doverspike, D., Baznik, D., Cober, A., and Ritter, B. A. (2002)
“Sexual Harassment in Online Communications: Effects of Gender and
Discourse Medium.” CyberPsychology and Behavior 5 (1): 33–42.
Biddlecombe, E. (2004) “Cell Phone Users are Finding God.” Wired.com,
August 19. Accessed from www.wired.com/culture/lifestyle/news/
2004/08/64624.

290
 ‫املﺮاﺟﻊ‬

Biever, C. (2006) “The Irresistible Rise of Cybersex.” New Scientist 190

(2556): 30–32.
Bijker, W. E. (1995) Of Bicycles, Bakelites, and Bulbs: Toward a Theory of
Sociotechnical Change. Cambridge, MA: MIT Press.
Binnie, J. (1995) “Trading Places: Consumption, Sexuality and the Produc-
tion of Queer Space.” In D. Bell and G. Valentine (Eds.), Mapping Desire:
Geographies of Sexualities. London: Routledge, pp. 182–199.
Bloch, L.-R. and Lemish, D. (1999) “Disposable Love: The Rise and Fall of a
Virtual Pet.” New Media and Society 3 (1): 283–303.
Boase, J., Horrigan, J. B., Wellman, B., and Rainie, L. (2006) “The Strength of
Internet Ties.” Pew Internet and American Life Project. Accessed No-
vember 30, 2008 from www.pewin ternet.org/pdfs/PIP_Internet_ties
.pdf.
Boies, S. C., Knudson, G., and Young, J. (2004) “The Internet, Sex, and
Youths: Implications for Sexual Development.” Sexual Addiction and
Compulsivity 11: 343–363.
Bolding, G., Davis, M., Sherr, L., Hart, G., and Elford, J. (2004) “Use of Gay
Internet Sites and Views about Online Health Promotion Among Men
Who have Sex with Men.” AIDS Care 16 (8): 993–1001.
Boler, M. (2007) “Hypes, Hopes and Actualities: New Digital Cartesianism
and Bodies in Cyberspace.” New Media and Society 9 (1): 139–168.
Bolter, D. J. and Gromala, D. (2003) Windows and Mirrors: Interaction
Design, Digital Art, and the Myth of Transparency. Cambridge, MA:
MIT Press.
Bolter, D. J. and Grusin, R. (1999) Remediation: Understanding New Media.
Cambridge, MA: MIT Press.
Borchgrave, A. de, Cilluffo, F. J., Cardash, S. L., and Ledgerwood, M. M.
(2001) Cyberthreats and Information Security: Meeting the 21st

291
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

Century Challenge. A Report of the CSIS Homeland Defense Project.

Washington, DC: Center for Strategic and International Studies.
Bowen, L. M. (2005) “Reconfigured Bodies: The Problem of Ownership.”
Communication Theory 15 (1): 23–38.
boyd, D. M. and Ellison, N. B. (2007) “Social Network Sites: Defini-
tion, History, and Scholarship.” Journal of Computer-Mediated
Communication, 13 (1). Accessed July 18, 2008 from jcmc.indiana
.edu/vol13/issue1/boyd.ellison.html.
Boyd, J. (2003) “The Rhetorical Construction of Trust Online.”
Communication Theory 13 (4): 392–410.
Boyd-Barrett, O. (2004) “US Global Cyberspace.” In D. Schuler and P. Day
(Eds.), Shaping the Network Society: The New Role of Civil Society in
Cyberspace. Cambridge, MA: MIT Press, pp. 19–42.
Boyd-Barrett, O. (2006) “Cyberspace, Globalization and Empire.” Global
Media and Communication 2 (1): 21–41.
Boyer, C. (1996) Cybercities: Visual Perception in the Age of Electronic
Communication. Princeton: Princeton University Press.
Braidotti, R. (1996) “Cyberfeminism with a Difference.” Accessed No-
vember 18, 2007 from www.let.uu.nl/womens_studies/rosi/cyberfem
.htm.
Brennan, T. (2004) “From Development to Globalization: Postcolonial Stud-
ies and Globalization Theory.” In N. Lazarus (Ed.), The Cambridge
Companion to Postcolonial Literary Studies. Cambridge: Cambridge
University Press, pp. 120–138.
BridgeToTheStars.Net (2008, July 9) “Pullman’s Identity Stolen on Face-
book.” Accessed November 20, 2008 from www.bridgetothestars.net/
news/category/philip-pullman/.
Briggs, A. and Burke, P. (2002) A Social History of the Media: From
Gutenberg to the Internet. Cambridge: Polity.

292
 ‫املﺮاﺟﻊ‬

Bruns, A. and Jacob, J. (2006) Uses of Blogs. New York: Peter Lang.
Byrne, D. N. (2007) “Public Discourse, Community Concerns, and Civic
Engagement: Exploring Black Social Networking Traditions on Black-
Planet.com.” Journal of Computer-Mediated Communication, 13 (1).
Accessed July 18, 2008 from jcmc.indiana.edu/vol13/issue1/byrne.ht
ml.
Burke, C. (2001) “Women, Guilt, and Home Computers.” CyberPscyhology
and Behavior 4 (5): 609–615.
Burke, S. K. (2000) “In Search of Lesbian Community in an Electronic
World.” CyberPsychology and Behavior 3 (4): 591–604.
Burkhalter, B. (1999) “Reading Race Online: Discovering Racial Identity in
Usenet Discussions.” In M. A. Smith and P. Kollock (Eds.), Communities
in Cyberspace. London: Routledge, pp. 60–75.
Butler, J. (1990) Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity.
London: Routledge.
Butler, J. (1993) Bodies that Matter: On the Discursive Limits of “Sex.” Lon-
don: Routledge.
Butler, J. (2002) “Is Kinship Always Heterosexual?” Differences 13 (1): 14–
44.
Cadora, K. (1995) “Feminist Cyberpunk.” Science Fiction Studies 22: 357–
372.
Calleja, G. (2007) “Digital Game Involvement: A Conceptual Model.” Games
and Culture 2 (3): 236–260.
Castells, M. (1989) The Informational City: Information Technology,
Economic Restructuring and the Urban–Regional Process. Oxford:
Blackwell.
Castells, M. (1996) The Rise of the Network Society. Oxford: Blackwell.
Castells, M. (2000) End of Millennium, 2nd ed. Malden, MA: Blackwell.

293
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

Castells, M. (2001) The Internet Galaxy: Reflections on the Internet, Business,

and Society. Oxford: Oxford University Press.
Castells, M. and Hall, P. (1994) Technopoles of the World: The Making of
Twenty-First Century Industrial Complexes. London: Routledge.
Castronova, E. (2001) “Virtual Worlds: A First-Hand Account of Market
and Society on the Cyberian Frontier.” Center for Economic Stud-
ies and Ifo Institute for Economic Research Working Papers Se-
ries, Paper No. 618. Accessed December 26, 2007 from papers.ssrn.
com/sol3/papers.cfm?abstract_id=294828.
Certeau, M. de (1988) The Practice of Everyday Life. Tr. Stephen Randall.
Berkeley: University of California Press.
Chan, B. (2005) “Imagining the Homeland: The Internet and Diasporic Dis-
course of Nationalism.” Journal of Communication Inquiry 29 (4): 336–
368.
Chapman, G. (2004) “Shaping Technology for the ‘Good Life’: The Tech-
nological Imperative versus the Social Imperative.” In D. Schuler and
P. Day (Eds.), Shaping the Network Society: The New Role of Civil Society
in Cyberspace. Cambridge, MA: MIT Press, pp. 43–66.
Charnigo, L. and Barnett-Ellis, P. (2007) “Checking Out Facebook.com:
The Impact of a Digital Trend on Academic Libraries.” Information
Technology and Libraries 26 (1): 23-24.
Children Now (2001) “Fair Play? Violence, Gender and Race in Video
Games.” Accessed January 12, 2008 from publications.childrennow
.org/publications/media/fairplay_2001b.cfm.
Chow-White, P. A. (2006) “Race, Gender and Sex on the Net: Semantic Net-
works of Selling and Storytelling Sex Tourism.” Media, Culture and
Society 28 (6): 883–905.

294
 ‫املﺮاﺟﻊ‬

Clerc, S. (2002) “Estrogen Brigades and ‘Big Tits’ Threads: Media Fandom
On-line and Off.” In D. Bell and B. M. Kennedy (Eds.), The Cybercultures
Reader. London and New York: Routledge, pp. 216–229.
Cockburn, C. (1985) Machinery of Dominance: Women, Men and Technical
Know-how. London: Pluto.
Coleman, S. (2005) “Blogs and the New Politics of Listening.” Political
Quarterly 76 (2): 272–280.
Consumer Affairs (2006) “Connecticut Opens MySpace.com Probe.”
Consumer Affairs, February 5. Accessed November 30, 2008 from
www.consumeraffairs.com/news04/2006/02/myspace.html.
Cooper, A. (1999) “Sexuality and the Internet: Surfing into the New Millen-
nium.” CyberPsychology and Behavior 1: 181–187.
Cooper, A., McLaughlin, I. P., and Campbell, K. M. (2000) “Sexuality in Cy-
berspace: Update for the 21st Century.” CyberPsychology and Behavior
3 (4): 521–536.
Coopersmith, J. (2006) “Does Your Mother Really Know What You Really
Do? The Changing Nature and Image of Computer-Based Pornogra-
phy.” History and Technology 22 (1): 1–25.
Cowan, D. E. (2005) “Online U-topia: Cyberspace and the Myth of Place-
lessness.” Journal for the Scientific Study of Religion 44 (3): 257–263.
Critical Art Ensemble (2001) Digital Resistance: Explorations in Tactical
Media. New York: Autonomedia.
Crogan, P. (2006) “The Question of Computer Games.” Games and Culture
1 (1): 72–77.
Cronin, B. and Davenport, E. (2001) “E-Rogenous Zones: Positioning in the
Digital Economy.” Information Society 17: 33–48.
Cross, K. (2001) “Framing Whiteness: The Human Genome Diversity Project
(As Seen On TV).” Science as Culture 10 (3): 411–438.
Cubitt, S. (1998) Digital Aesthetics. London: Sage.

295
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

Cyberspace Policy Research Group (CyPRG) (2001) “Webbing Governance:

Global Trends across National Level Public Agencies.” Accessed No-
vember 5, 2007 from www.cyprg.arizona.edu/publications/acm.rtf.
Daly, M. (1990/1978) Gyn/Ecology: The Metaethics of Radical Feminism.
Boston: Beacon.
Daneback, K., Månsson, S.-A., and Ross., M. A. (2007) “Using the Internet
to Find Offline Sex Partners.” CyberPsychology and Behavior 10 (1):
100–107.
Davis, K. (1995) Reshaping the Female Body: The Dilemma of Cosmetic
Surgery. New York and London: Routledge.
Day, P. and Schuler, D. (2004) “Prospects for a New Public Sphere.” In
D. Schuler and P. Day (Eds.), Shaping the Network Society: The New
Role of Civil Society in Cyberspace. Cambridge, MA: MIT Press, pp. 43–
66.
De Mello, M. (2000) Bodies of Inscription. Durham, NC: Duke University
Press.
Dear, M. and Flusty, S. (1999) “The Postmodern Urban Condition.” In
M. Featherstone and S. Lash (Eds.), Spaces of Culture: City, Nation,
World. London: Sage, pp. 64–85.
Deery, J. (2003) “TV.com: Participatory Viewing on the Web.” Journal of
Popular Culture 37 (2): 161–183.
Deleuze, G. (2004) “Postscript on Societies of Control.” In S. Graham (Ed.),
The Cybercities Reader. London and New York: Routledge, pp. 73–77.
Denning, D. E. (1991) “Hacker Ethics.” Research Center on Computing
and Society. Accessed October 14, 2007 from www.southernct.edu/
organizations/rccs/resources/research/security/denning02/introd
uction.html.
Denning, D. E. (2000) “Cyberterrorism.” Testimony before the Special Over-
sight Panel on Terrorism Committee on Armed Services, US House

296
 ‫املﺮاﺟﻊ‬

of Representatives. Archived at www.cs.georgetown.edu/~denning/

infosec/cyberterror.html. Accessed November 18, 2007.
Dhillon, A. (2007) “Blogger Enraptures and Enrages India.” Telegraph, Oc-
tober 7. Accessed October 17, 2007 from www.telegraph.co.uk/news/
worldnews/1565404/Bloggerenraptures-and-enrages-India.html.
Dibbell, J. (1993) “A Rape in Cyberspace or How an Evil Clown, A Haitian
Trickster Spirit, Two Wizards, and a Cast of Dozens Turned a Data-
base into a Society.” Village Voice, December 21, pp. 36–42. Accessed
November 18, 2007 from ftp://ftp.lambda.moo.mud.org/pub/MOO/
papers/VillageVoice.txt.
Doane, M. A. (1999) “Technophilia: Technology, Representation, and the
Feminine.” In J. Wolmark (Ed.), The Cybersexualities Reader. Edin-
burgh: Edinburgh University Press, pp. 20–33.
Dodge, M. (2004) “Geographies of E-Commerce: The Case of Amazon.com.”
In S. Graham (Ed.), The Cybercities Reader. London and New York:
Routledge, pp. 221–225.
Dodge, M. and Kitchin, R. (2001) Mapping Cyberspace. London and New
York: Routledge.
Döring, N. (2000) “Feminist Views of Cybersex: Victimization, Liberation
and Empowerment.” CyberPsychology and Behavior 3 (5): 863–884.
Döring, N. and Gundolf, A. (2006) “Your Life in Snapshots: Mobile Weblogs.”
Knowledge, Technology, and Policy 19 (1): 80–90.
Döring, N. and Pöschl, P. (2006) “Images of Men and Women in Mobile
Phone Advertisements: A Content Analysis of Advertisements for Mo-
bile Communications Systems in Selected Popular Magazines.” Sex
Roles 55: 173–185.
Dowland, P., Furnell, S., Illingworth, H., and Reynolds, P. (1999) “Com-
puter Crime and Abuse: A Survey of Public Attitudes and Awareness.”
Computers and Society 18 (8): 715–726.

297
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

Downey, G. (2002) “Virtual Webs, Physical Technologies, and Hidden Work-

ers: The Spaces of Labor in Information Internetworks.” Technology
and Culture 42 (2): 209–235.
Drake, W. J. and Jørgensen, R. F. (2006) “Introduction.” In R. F. Jørgensen
(Ed.), Human Rights in the Global Information Society. Cambridge, MA:
MIT Press, pp. 1–50.
Du Gay, P., Hall, S., Janes, L., Mackay, H., and Negus, K. (1997) Doing
Cultural Studies: The Story of the Sony Walkman. London: Sage.
Dutton, W. H. and Lin, W.-Y. (2002) “E-Democracy: A Case Study of Web-
Orchestrated Cyberdemocracy.” In J. Armitage and J. Roberts (Eds.),
Living with Cyberspace: Techno logy and Society in the 21st Century.
New York: Continuum, pp. 98–119
Dwyer, C., Hiltz, S. R., and Passerini, K. (2007) “Trust and Privacy
Concern Within Social Networking Sites: A Comparison of Face-
book and MySpace.” Proceedings of AMCIS 2007. Accessed from
csis.pace.edu/ dwyer/research/DwyerAMCIS2007.pdf.
Ebo, B. (Ed.) (2001) Cyberimperialism? Global Relations in the New Electronic
Frontier. Westport, CT: Praeger.
Eisenstein, E. (1979) The Printing Press as an Agent of Change: Com-
munications and Cultural Transformation in Early Modern Europe, 2
vols. Cambridge: Cambridge University Press.
Elias, N. (2000) The Civilizing Process: Sociogenetic and Psychogenetic
Investigations, rev. ed. Oxford: Blackwell.
Eliot, T. S. (1993/1917) “The Love Song of J. Alfred Prufrock.” In T. S. Eliot,
Collected Poems 1909–1962. New Delhi: Rupa, pp. 13–17.
Ellen-Case, S. (1995) “Performing Lesbian in the Space of Technology: Part
II.” Theatre Journal 47 (3): 329–343.

298
 ‫املﺮاﺟﻊ‬

Ellison, N. B., Steinfield, C., and Lampe, C. (2007) “The Benefits of Face-
book ‘Friends’: Social Capital and College Students’ Use of Online So-
cial Network Sites.” Journal of Computer-Mediated Communication,
12 (4). Accessed July 18, 2007 from jcmc.indiana.edu/vol12/issue4/
ellison.html.
Eriksson-Zetterquist, U. (2007) “Gender and New Technologies.” Gender,
Work and Organization 14 (4): 305–311.
Ervin, K. S. and Gilmore, G. (1999) “Traveling the Superinformation High-
way: African Americans’ Perceptions and Use of Cyberspace Technol-
ogy.” Journal of Black Studies 29 (3): 398–407.
Escobar, A. (1996) “Welcome to Cyberia: Notes on the Anthropology of Cy-
berculture.” In Z. Sardar and J. R. Ravetz (Eds.), Cyberfutures: Culture
and Politics on the Information Superhighway. New York: New York
University Press, pp. 111–137.
Esen, R. (2002) “Cyber Crime: A Growing Problem.” Journal of Criminal Law
66 (3): 269–283.
Eskelinen, M. (2001) “The Gaming Situation.” Game Studies 1 (1). Accessed
September 1, 2007 from www.gamestudies.org/0101/eskelinen/.
Everett, A. (2003) “Digitextuality and Click Theory: Theses on Convergence
in the Digital Age.” In A. Everett and J. T. Caldwell (Eds.), New Media:
Theories and Practices of Digitextuality. London and New York: Rout-
ledge, pp. 3–28.
Feather, J. (2000) The Information Society: A Study of Continuity and
Change. London: Library Association.
Featherly, K. (2007a) “Digital Millennium Copyright Act.” Encyclopedia of
New Media, online. Accessed April 4, 2008 from sage-ereference.com/
newmedia/Article_n72.html.

299
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

Featherly, K. (2007b) “MP3.” Encyclopedia of New Media, online.

Accessed April 4, 2008 from sage-ereference.com/newmedia/
Article_n166.html.
Featherstone, M. and Burrows, R. (Eds.) (1998) Cyberspace/Cyberbodies/
Cyberpunk: Cultures of Technological Embodiment. London: Sage.
Featherstone, M. and Venn, C. (2006) “Problematizing Global Knowledge
and the New Encyclopaedia Project: An Introduction.” Theory, Culture
and Society 23 (2-3): 1–20.
Ferree, M. C. (2003) “Women and the Web: Cybersex Activity and Implica-
tions.” Sexual and Relationship Therapy 18 (2): 385–393.
Finn, J. and Banach, M. (2000) “Victimization Online: The Downside of
Seeking Human Services for Women on the Internet.” CyberPsychology
and Behavior 3 (5): 785–796.
Fischer, C. (1988) “The Telephone Industry Discovers Sociability.”
Technology and Culture 29: 32–61.
Fisher, W. A. and Barak, A. (2000) “Online Sex Shops: Phenomenologi-
cal, Psychological, and Ideological Perspectives on Internet Sexuality.”
CyberPsychology and Behavior 3 (4): 575–589.
Fisher, W. A. and Barak, A. (2001) “Internet Pornography: A Social Psycho-
logical Perspective on Internet Sexuality.” Journal of Sex Research 38
(4): 312–323.
Fishwick, P. (2006) “An Introduction to Aesthetic Computing.” In P. Fish-
wick (Ed.), Aesthetic Computing. Cambridge, MA: MIT Press, pp. 3–27.
Fiske, J. (1989) Understanding Popular Culture. Boston: Unwin Hyman.
Fiske, J. (1992) “The Cultural Economy of Fandom.” In L. A. Lewis (Ed.), The
Adoring Audience. London: Routledge, pp. 37–42.
Flanagan, M. (2002) “Hyperbodies, Hyperknowledge: Women in Games,
Women in Cyberpunk, and Strategies of Resistance.” In M. Flanagan

300
 ‫املﺮاﺟﻊ‬

and A. Booth (Eds.), Reload: Rethinking Women + Cyberculture. Cam-

bridge, MA: MIT Press, pp. 425–454.
Foley, C., Holzman, C., and Wearing, S. (2007) “Moving Beyond Conspicuous
Leisure Consumption: Adolescent Women, Mobile Phones and Public
Space.” Leisure Studies 26 (2): 179–192.
Franco, J. (2006) “Langsters Online: K.D. Lang and the Creation of Inter-
net Fan Communities.” In S. Holmes and S. Redmond (Eds.), Framing
Celebrity: New Directions in Celebrity Culture. London and New York:
Routledge, pp. 269–283.
Franklin, M. I. (2004) Postcolonial Politics, the Internet and Everyday Life:
Pacific Traversals Online. London: Routledge.
Fraser, N. (1992) “Rethinking the Public Sphere: A Contribution to the Cri-
tique of Actually Existing Democracy.” In C. Calhoun (Ed.), Habermas
and the Public Sphere. Cambridge, MA: MIT Press, pp. 109–142.
Friedman, E. J. (2007) “Lesbians in (Cyber)space: The Politics of the Internet
in Latin American On—and Offline Communities.” Media Culture and
Society 29 (5): 790–811.
Friedman, T. (1995) “Making Sense of Software: Computer Games and
Interactive Textuality.” In S. G. Jones (Ed.), Cybersociety: Com-
puter-Mediated Communication and Community. London: Sage,
pp. 73–89.
Friedman, T. (1999) “Making Sense of Sim City.” First Monday 4 (4). Ac-
cessed January 12, 2008 from www.firstmonday.org/ISSUES/issue4_
4/friedman/index.html.
Frohlich, D. M., Dray, S., and Silverman, A. (2003) “Breaking Up Is Hard to
Do: Family Perspectives on the Future of the Home PC.” In J. Turow and
A. L. Kavanaugh (Eds.), The Wired Homestead: An MIT Press Sourcebook
on the Internet and the Family. Cambridge, MA: MIT Press, pp. 292–
324.

301
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

Fromme, J. (2003) “Computer Games as a Part of Children’s Culture.”Game

Studies 3 (1). Accessed September 2, 2007 from www.gamestudies.org/
0301/fromme/.
Frosch, D. (2007) “Pentagon Blocks 13 Web Sites from Military Computers.”
New York Times, May 15. Accessed from www.nytimes.com/2007/05/
15/washington/15block.html.
Fuchs, C. (2003) “‘Death is Irrelevant’: Cyborgs, Reproduction, and the Fu-
ture of Male Hysteria.” Genders 18: 114-115.
Fuller, M. (2005) Media Ecologies: Materialist Energies in Art and Tech-
noculture. Cambridge, MA: MIT Press.
Furnell, S. (2002) Cybercrime: Vandalizing the Information Society. London:
Pearson.
Gajjala, R. (2003) “South Asian Digital Diasporas and Cyberfeminist Webs:
Negotiating Globalization, Nation, Gender and Information Technol-
ogy Design.” Contemporary South Asia 12 (1): 41–56.
Gajjala, R. and Mamidipudi, A. (1999) “Cyberfeminism, Technology and In-
ternational ‘Development.’” Gender and Development 7 (2): 8–16.
Gajjala, R. and Mamidipudi, A. (2002) “Gendering Processes within Tech-
nological Environments: A Cyberfeminist Issue.” Rhizomes 4. Accessed
November 16, 2007 from www.rhizomes.net/issue4/gajjala.html.
Galloway, A. (2004) Protocol: How Control Exists after Decentralization.
Cambridge, MA: MIT Press.
Gandhi, L. (2006) Affective Communities: Anticolonial Thought and the
Politics of Friendship. New Delhi: Permanent Black.
Garrelts, N. (2005a) “Negotiating the Digital Game/Gamer Intersection.” In
N. Garrelts (Ed.), Digital Gameplay: Essays on the Nexus of Game and
Gamer. Jefferson: McFarland, pp. 1–19.
Garrelts, N. (Ed.) (2005b) Digital Gameplay: Essays on the Nexus of Game
and Gamer. Jefferson: McFarland.

302
 ‫املﺮاﺟﻊ‬

Gibson, W. (1984) Neuromancer. New York: Ace.

Gibson, W. (1994/1986) Count Zero. London: Voyager-HarperCollins.
Giddens, A. (1979) Central Problems in Social Theory: Action, Structure, and
Contradiction in Social Analysis. Basingstoke: Macmillan.
Giddens, A. (1991) Consequences of Modernity. Cambridge: Polity.
Glenn, D. (2003) “Scholars Who Blog.” Chronicle of Higher Education
49 (39). Accessed November 30, 2008 from chronicle.com/free/v49/
i39/39a01401.htm.
Goggin, G. (2006) Cell Phone Culture: Mobile Technology in Everyday Life.
London and New York: Routledge.
Goggin, G. (2009) “Adapting the Mobile Phone: The iPhone and its Con-
sumption.” Continuum 23 (2): 231–244.
Gómez-Peña, G. (2001) “The Virtual Barrio.” In D. Trend (Ed.), Reading
Digital Culture. Oxford: Blackwell, pp. 281–286.
González, J. (2000) “The Appended Subject: Race and Identity as Digital
Assemblage.” In B. Kolko, L. Nakamura, and G. B. Rodman (Eds.), Race
in Cyberspace. London and New York: Routledge, pp. 27–50.
Goodings, L., Locke, A., and Brown, S. D. (2007) “Social Networking
Technology: Place and Identity-Mediated Communities.” Journal of
Community and Applied Social Psychology 17: 463–476.
Gopalan, S. (n.d.) “Role of NCTs in Enhancing Women’s Political Aware-
ness.” In I. Joshi (Ed.), Asian Women in the Information Age: New
Communication Technology, Democracy and Women. Singapore: Asian
Media Information and Communication Centre, pp. 61–64.
Gossett, J. L. and Byrne, S. (2002) “‘Click Here’: A Content Analysis of In-
ternet Rape Sites.” Gender and Society 16 (5): 689–709.
Graham, S. (1998) “The End of Geography or the Explosion of Place? Con-
ceptualizing Space, Place and Information Technology.” Progress in
Human Geography 22 (2): 165–185.

303
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

Gray, C. H. (1997) Postmodern War: The New Politics of Conflict. London:

Routledge.
Gray, C. H. (2001) Cyborg Citizen: Politics in the Posthuman Age. London
and New York: Routledge.
Green, N. (2002) “On the Move: Technology, Mobility, and the Mediation of
Social Time and Space.” The Information Society 18: 281–292.
Griffiths, M. D. (1999) “All But Connected (Online Relationships).”
Psychology Post 17: 6–7.
Griffiths, M. D. (2000a) “Excessive Internet Use: Implications for Sexual Be-
havior.” CyberPsychology and Behavior 3: 537–552.
Griffiths, M. D. (2000b) “Does Internet and Computer ‘Addiction’ Exist?”
CyberPsychology and Behavior 3 (2): 211–218.
Griffiths, M. D. (2001) “Sex on the Internet: Observations and Implications
for Internet Sex Addiction.” Journal of Sex Research 38 (4): 333–342.
Grochowski, T. (2006) “Running in Cyberspace: O. J. Simpson Web Sites and
the (De)Construction of Crime Knowledge.” Television and New Media
7 (4): 361–382.
Gross, R. (2006) “Intellectual Property Rights and the Information Com-
mons.” In R. F. Jørgensen (Ed.), Human Rights in the Global Information
Society. Cambridge, MA: MIT Press, pp. 107–120.
Guertin, C. (2007) “All the Rage: Digital Bodies and Deadly Play in the Age
of the Suicide Bomber.” Fast Capitalism 3 (1).
Guins, R. (2004) “‘Intruder Alert! Intruder Alert!’ Video Games in Space.”
Journal of Visual Culture 3 (2): 195–211.
Gunkel, D. (2000) “We Are Borg: Cyborgs and the Subject of Communica-
tion.” Communication Theory 10 (3): 332–357.
Habermas, J. (1962/1989) The Structural Transformation of the Public
Sphere. Tr. T. Burger Cambridge/MA: MIT Press.

304
 ‫املﺮاﺟﻊ‬

Hakken, D. (2008) “Cyberspace.” In W. A. Darity, Jr. (Ed.), International

Encyclopedia of the Social Sciences, Vol. 2, 2nd ed. Detroit: Macmillan
Reference USA, pp. 216–217.
Hall, S. (2000) “Who Needs Identity?” In P. Du Gay, J. Evans, and P. Redman,
P. (Eds.), Identity: A Reader. London: Sage.
Hansen, M. B. N. (2006) Bodies in Code: Interfaces with Digital Media. Lon-
don and New York: Routledge.
Haraway, D. (1991a/1985) “A Manifesto for Cyborgs: Science, Technology
and Socialist Feminism in the 1980s.” In D. Haraway, Simians, Cyborgs
and Women: The Reinvention of Nature. New York: Routledge, pp. 149–
181.
Haraway, D. (1991b) “The Actors are Cyborg, Nature is Coyote, and the Ge-
ography is Elsewhere: Postscript to ‘Cyborgs at Large.’” In A. Ross and
C. Penley (Eds.), Technoculture. Minneapolis: University of Minnesota
Press, pp. 21–26.
Haraway, D. (2006) “Encounters with Companion Species: Entangling Dogs,
Baboons, Philosophers, and Biologists.” Configurations 14: 97–114.
Harcourt, W. (1999) Women@Internet: Creating New Cultures in Cyber-
space. London: Zed.
Harcourt, W. (2000) “The Personal and the Political: Women Using the In-
ternet.” CyberPsychology and Behavior 3 (5): 693–697.
Harper, M. C. (1995) “Incurably Alien Other: A Case for Feminist Cyborg
Writers.” Science Fiction Studies 22: 399–420.
Harpham, G. G. (1982) On the Grotesque: Strategies of Contradiction in Art
and Literature. Princeton: Princeton University Press.
Harrison, C. (2006) “Cyberspace and Child Abuse Images: A Feminist Per-
spective.” Affilia 21 (4): 365–379.

305
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

Hayles, N. K. (1999). How We Became Posthuman: Virtual Bodies in Cy-

bernetics, Literature, and Informatics.Chicago and London: University
of Chicago Press.
Hayles, N. K. (2008) Electronic Literature: New Horizons for the Literary.
Notre Dame: University of Notre Dame Press.
Hebdige, D. (1979) Subculture: The Meaning of Style. London: Methuen.
Heitzman, J. (2004) Network City: Planning the Information Society in
Bangalore. New Delhi: Oxford University Press.
Herman, A., Coombe, R. J., and Kaye, L. (2006) “Your Second Life? Good-
will and the Performativity of Intellectual Property in Online Digital
Gaming.” Cultural Studies 20 (2-3): 184–210.
Hermes, J. (2006) “Citizenship in the Age of the Internet.” European Journal
of Communication 21 (3): 295–309.
Herring, S. C. and Paolillo, J. C. (2006) “Gender and Genre Variation in We-
blogs.” Journal of Sociolinguistics 10 (4): 439–459.
Hevern, V. W. (2004) “Threaded Identity in Cyberspace: Weblogs and Posi-
tioning in the Dialogical Self.” Identity 4 (4): 321–335.
Higgs, E. (2004) The Information State in England: The Central Collection of
Information on Citizens since 1500. Basingstoke: Palgrave Macmillan.
Hine, C. (2000) Virtual Ethnography. London: Sage.
Hirst, P. and Woolley, P. (1982) Social Relations and Human Attributes. Lon-
don: Tavistock.
Holland, S. (1998) “Descartes Goes to Hollywood: Mind, Body and Gender
in Contemporary Cyborg Cinema.” In M. Featherstone and R. Burrows
(Eds.), Cyberspace/Cyberbodies/Cyberpunk. London: Sage, pp. 157–
174.
Hosein, G. (2006) “Privacy as Freedom.” In R. F. Jørgensen (Ed.), Human
Rights in the Global Information Society. Cambridge, MA: MIT Press,
pp. 121–147.

306
 ‫املﺮاﺟﻊ‬

Howard, P. E. N., Rainie, L., and Jones, S. (2002) “Days and Nights on the
Internet.” In J. Turow and A. L. Kavanaugh (Eds.), The Wired Homestead:
An MIT Press Sourcebook on the Internet and the Family. Cambridge,
MA: MIT Press, pp. 45–73.
Huggan, G. (2001) The Postcolonial Exotic: Marketing the Margins. London:
Routledge.
Human Rights Watch (2003, December 11) “Off Target.” Accessed from
www.hrw.org/en/reports/2003/12/11/target.
Humphries, H. (2003) “A Philosophical Inquiry into the Nature of Computer
Art.” Journal of Aesthetic Education 37 (1): 13–31.
Ignacio, E. N. (2006) “E-scaping Boundaries: Bridging Cyberspace and Di-
aspora Studies through Nethnography.” In D. Silver and A. Massanari
(Eds.), Critical Cyberculture Studies. New York: New York University
Press, pp. 181–193.
IndiaInfo.com (2008, November 19) “Second Life Romance Costs First Life
Marriage.” Accessed from lifestyle.indiainfo.com/article/08111921
42_second_life_romance_costs_life_marriage/244596.html.
Internet and Mobile Association of India (2006, February 7) “Number of
Women Online Crosses the 12 Million Mark.” Accessed December
6, 2007 from www.iamai.in/PRelease_Detail.aspx?nid=700&NMonth=
2&NYear=2006.
Internet World Stats (2007) “Internet Usage Statistics. The Internet Big Pic-
ture: World Internet Users and Population Stats.” Accessed November
5, 2007 from www.internet worldstats.com/stats.htm.
Introna, L. D. and Nissenbaum, H. (2000) “Shaping the Web: Why the Politics
of Search Engines Matters.” The Information Society 16 (3): 169–185.
Jackson, F. L. (1999) “African-American Responses to the Human Genome
Project.” Public Understanding of Science 8 (3): 181–191.

307
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

Jackson, F. L. (2001) “The Human Genome Project and the African Amer-
ican Community: Race, Diversity, and American Science.” In R. A. Zilin-
skas and P. J. Balint (Eds.), The Human Genome Project and Minority
Communities: Ethical, Social, and Political Dilemmas.Westport, CT:
Praeger, pp. 35–52.
Jackson, L. A., Samona, R., Moomaw, J., Ramsey, L., Murray, C., Smith, A.,
and Murray, L. (2007) “What Children Do on the Internet: Domains Vis-
ited and Their Relationship to Socio-Demographic Characteristics and
Academic Performance.” CyberPsychology and Behavior 10 (2): 182–
190.
Jacobs, K. (2004) “Pornography in Small Places and Other Spaces.” Cultural
Studies 18 (1): 67–83.
Janack, J. A. (2006) “Mediated Citizenship and Digital Discipline: A Rhetoric
of Control in a Campaign Blog.” Social Semiotics 16 (2): 283–301.
Jansz, J. and Martens, L. (2005) “Gaming at a LAN Event: The Social Context
of Playing Video Games.” New Media and Society 7 (3): 333–355.
Jenkins, H. (1992) Textual Poachers: Television Fans and Participatory
Culture. New York and London: Routledge.
Jenkins, H. (1998) “‘Complete Freedom of Movement’: Video Games
as Gendered Play Spaces.” Accessed January 12, 2008 from web.
mit.edu/cms/People/henry3/complete.html.
Jenkins, H. (2006a) “Game On! The Future of Literacy Education in a Par-
ticipatory Media Culture.” Accessed January 12, 2008 from www
.projectnml.org/node/306/.
Jenkins, H. (2006b) Convergence Culture: Where Old and New Media Collide.
New York: New York University Press.
Jenks, C. (2005) Subculture: The Fragmentation of the Social. London: Sage.

308
 ‫املﺮاﺟﻊ‬

Jensen, H. (2006) “Women’s Rights in the Information Society.” In R. F. Jør-

gensen (Ed.), Human Rights in the Global Information Society. Cam-
bridge, MA: MIT Press, pp. 235–262.
Johnson, S. (2006) Everything Bad is Good for You: How Today’s Popular
Culture is Actually Making Us Smarter. New York: Riverhead.
Jones, O., Williams, M., and Fleuroit, C. (2003) “‘A New Sense of Place’: Mo-
bile ‘Wearable’ Information and Communications Technology Devices
and the Geographies of Urban Childhood.” Children’s Geographies 1
(2): 165–180.
Jones, S. G. (Ed.) (1995) Cybersociety: Computer-Mediated Communication
and Community. London: Sage.
Jordan, T. (2002) Activism! Direct Action, Hacktivism and the Future of
Society. London: Reaktion.
Jørgensen, R. F. (2006) “The Right to Express Oneself and to Seek Informa-
tion.” In R. F. Jørgensen (Ed.), Human Rights in the Global Information
Society. Cambridge, MA: MIT Press, pp. 53–72.
Jørgensen, R. F. (Ed.) (2006) Human Rights in the Global Information Society.
Cambridge, MA: MIT Press.
Joshi, I. (n.d.) “Towards Women-Friendly Communication Technologies.”
In I. Joshi (Ed.), Asian Women in the Information Age: New Com-
munication Technology, Democracy and Women. Singapore: Asian Me-
dia Information and Communication Centre, pp. 31–60.
Joshi, I. (Ed.) (n.d.) Asian Women in the Information Age: New Com-
munication Technology, Democracy and Women. Singapore: Asian Me-
dia Information and Communication Centre.
Joshi, S. (2008) “Undersea Cable Breakdown Hits Internet-Based Services.”
The Hindu, February 1, p. 1.

309
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

Jung, S. (2004) “Queering Popular Culture: Female Spectators and the Ap-
peal of Writing Slash Fan Fiction.” Gender Forum 8. Accessed February
6, 2008 from www.genderforum. uni-koeln.de/queer/jung.html.
Juul, J. (2001) “Games Telling Stories? A Brief Note on Games and Nar-
ratives.” Game Studies1 (1). Accessed September 1, 2007 from www
.gamestudies.org/0101/juul-gts/.
Kac, E. (2005a) “The Emergence of Biotelematics and Biorobotics: Inte-
grating Biology, Information Processing, Networking, and Robotics.”
In E. Kac, Telepresence and Bio Art: Networking Humans, Rabbits, and
Robots. Ann Arbor: University of Michigan Press, pp. 217–235.
Kac, E. (2005b) “GFP Bunny.” In E. Kac, Telepresence and Bio Art: Networking
Humans, Rabbits, and Robots. Ann Arbor: University of Michigan Press,
pp. 264–285.
Kahn, R. and Kellner, D. (2007) “Technopolitics and Oppositional Media.”
In D. Bell and B. M. Kennedy (Eds.), The Cybercultures Reader, 2nd ed.
London and New York: Routledge, pp. 618–637.
Kalathil, S. (2003) “Dot Com for Dictators.” Foreign Policy Magazine,
March/April. Accessed February 1, 2008 from www.carnegieendow
ment.org/publications/index.cfm?fa=view& id=1207&prog=zgp.
Kalathil, S. and Boas, T. C. (2003) Open Networks, Closed Regimes: The
Impact of the Internet on Authoritarian Rule. Washington, DC: Carnegie
Endowment for International Peace.
Katz, J. E. (2006a) “Mobile Communication and the Transformation
of Everyday Life: The Phase of Research on Mobiles.” Knowledge,
Technology, and Policy 19 (1): 62–71.
Katz, J. E. (2006b) Magic in the Air: Mobile Communication and the
Transformation of Social Life. New Brunswick, NJ: Transaction.
Katz, J. E. and Aakhus, M. A. (2002) “Making Meaning of Mobiles—A The-
ory of Apparatgeist.” In J. E. Katz and M. A. Aakhus (Eds.), Perpetual

310
 ‫املﺮاﺟﻊ‬

Contact: Mobile Communication, Private Talk, Public Performance.

Cambridge: Cambridge University Press, pp. 301–318.
Kellner, D. (1999) “New Technologies: Technocities and the Prospects for
Democratisation.” In J. Downey and J. McGuigan (Eds.), Technocities.
London: Sage, pp. 186–204.
Kendall, L. (1996) “MUDder? I Hardly Know’er! Adventures of a Feminist
MUDder.” In L. Cherney and E. R. Weise (Eds.), Wired Women: Gender
and New Realities in Cyberspace. Seattle: Seal.
Kendall, L. (2007) “Cyberculture.” Encyclopedia of New Media, online. Ac-
cessed April 4, 2008 from sage-ereference.com/newmedia/Article
_n55.html.
Kennedy, H. W. (2002) “Lara Croft: Feminist Icon or Cyberbimbo? On the
Limits of Textual Analysis.” Game Studies 2 (2). Accessed September
1, 2007 from www.gamestudies.org/0202/kennedy/.
Kennedy, H. W. (2005) “Subjective Intersections in the Face of the Ma-
chine: Gender, Race, Class and PCs in the Home.” European Journal
of Women’s Studies 12 (4): 471–487.
Kennedy, H. W. (2006) “Beyond Anonymity, or Future Directions for Inter-
net Identity Research.” New Media and Society 8 (6): 859–876.
Kennedy, T. L. M. (2000) “An Exploratory Study of Feminist Experiences in
Cyberspace.” CyberPsychology and Behavior 3 (5): 707–719.
Killoran, J. B. (2003) “The Gnome in the Front Yard and Other Public
Figurations: Genres of Self-Presentation on Personal Home Pages.”
Biography 26 (1): 66–83.
Kilman, C. (2005) “Video Games: Playing Against Racism.” Accessed Janu-
ary 12, 2008 from www.tolerance.org/news/article_tol.jsp?id=1228.
Kim, H., Kim, G. J., Park, H. W., and Rice, R. E. (2007) “Configurations of
Relationships in Different Media: FtF, Email, Instant Messenger, Mobile

311
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

Phone, and SMS.” Journal of Computer-Mediated Communication 12

(4).
Kitzmann, A. (2003) “That Different Place: Documenting the Self in Online
Environments.” Biography 26 (1): 48–65.
Kolko, B. (2006) “Cultural Considerations in Internet Policy and Design:
A Case Study from Central Asia.” In D. Silver and A. Massanari (Eds.),
Critical Cyberculture Studies. New York: New York University Press,
pp. 119–128.
Kopomaa, T. (2004) “Speaking Mobile: Intensified Everyday Life, Con-
densed City.” In S. Graham (Ed.), The Cybercities Reader. London and
New York: Routledge, pp. 267–272.
Korzi, M. J. (2006) “The Benefits of Blogs.” In A. Rolls (Ed.), New Media. The
Reference Shelf 78 (2): 68–79.
Krishtalka, L., Peterson, A. T., Vieglais, D. A., Beach, J. H., and Wiley,
E. O. (2002) “The Green Internet: A Tool for Conservation Science.”
In J. N. Leavitt (Ed.), Conservation in the Internet Age: Threats and
Opportunities. Washington: Island Press, pp. 143–164.
Kwan, M.-P. (2007) “Affecting Geospatial Technologies: Toward a Feminist
Politics of Emotion.” Professional Geographer 59 (1): 22–34.
Lal, V. (2003) “North American Hindus, the Sense of History, and the Pol-
itics of Internet Diasporism.” In R. C. Lee and S.-L. C. Wong (Eds.),
Asian America.Net: Ethnicity, Nationalism, and Cyberspace. New York
and London: Routledge, pp. 98–138.
Lambiase, J. (2003) “Codes of Online Sexuality: Celebrity, Gender and Mar-
keting on the Web.” Sexuality and Culture 7 (3): 57–78.
Lange, P. G. (2007) Publicly Private and Privately Public: Social Network-
ing on YouTube. Journal of Computer-Mediated Communication 13
(1). Accessed July 18, 2008 from jcmc.indiana.edu/vol13/issue1/lange
.html.

312
 ‫املﺮاﺟﻊ‬

Latham, R. and Sassen, S. (2005) “Digital Formations: Constructing an Ob-

ject of Study.” In R. Latham and S. Sassen (Eds.), Digital Formations:
IT and New Architectures in the Global Realm. Princeton and Oxford:
Princeton University Press, pp. 1–33.
Lauritzen, P. (2005) “Stem Cells, Biotechnology, and Human Rights: Impli-
cations for a Posthuman Future.” Hastings Center Report 35 (2): 25–33.
Lauwaert, M. (2007) “Challenge Everything? Construction Play in Will
Wright’s SIMCITY.” Games and Culture 2 (3): 194–212.
Law, L. (2003) “Transnational Cyberpublics: New Political Spaces for Labour
Migrants in Asia.” Ethnic and Racial Studies 26 (2): 234–252.
Lawson, H. M. and Leck, K. (2006) “Dynamics of Internet Dating.” Social
Science Computer Review 24 (2): 189–208.
Leavitt, J. N. and Pitkin, J. R. (2002) “Internet Use in a High-Growth,
Amenity-Rich Region.” In J. N. Leavitt (Ed.), Conservation in the
Internet Age: Threats and Opportunities. Washington: Island Press,
pp. 99–122.
Leckenby, J. D. (2005) “The Interaction of Traditional and New Media.” In
M. R. Stafford and R. J. Faber (Eds.), Advertising, Promotion, and New
Media. New Delhi: Prentice Hall of India, pp. 3–29.
Lee, M. J. W., McLoughlin, C., and Chan, A. (2007) “Talk the Talk:
Learner-Generated Podcasts as Catalysts for Knowledge Creation.”
British Journal of Education Technology (OnlineEarly Articles). Ac-
cessed from www.blackwell-synergy.com/doi/abs/10.1111/ j.1467–
8535.2007.00746.x?cookieSet=1&journalCode=bjet.
Lee, R. C. and Wong, S-L. C. (Eds.) (2003) Asian America.Net: Ethnicity,
Nationalism, and Cyberspace. New York and London: Routledge.
Lefebvre, H. (2000) The Production of Space. Tr. Donald Nicholson-Smith.
Oxford: Blackwell.

313
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

Leland, J. (2006) “The Gamer as Artist.” In A. Rolls (Ed.), New Media. The
Reference Shelf 78 (2): 100–103.
Leonard, D. J. (2005) “To the White Extreme: Conquering Athletic Space,
White Manhood, and Racing Virtual Reality.” In N. Garrelts (Ed.), Digital
Gameplay: Essays on the Nexus of Game and Gamer. Jefferson: McFar-
land, pp. 110–119.
Leung, L. (2002) “Loneliness, Self-Disclosure, and ICQ (‘I Seek You’) Use.”
CyberPsychology and Behavior 5 (3): 241–251.
Lévy, P. (2001) Cyberculture. Tr. Roberto Bononno. Minneapolis and Lon-
don: University of Minnesota Press.
Lieberman, K.-A. (2003) “Virtually Vietnamese: Nationalism on the In-
ternet.” In R. C. Lee and S.-L. C. Wong (Eds.), Asian America.Net:
Ethnicity, Nationalism, and Cyberspace. New York and London: Rout-
ledge, pp. 71–99.
Light, J. S. (1995) “The Digital Landscape: New Space for Women?” Gender,
Place and Culture 2 (2): 133–146. Accessed November 30, 2008 from
www.ingentaconnect.com/content/routledg/cgpc/1995/00000002/
00000002/art00001.
Lillie, J. J. M. (2004) “Cyberporn, Sexuality, and the Net Apparatus.”
Convergence 10 (1): 43–65.
Lister, M., Dovey, J., Giddings, S., Grant, I., and Kelly, K. (2003) New Media:
A Critical Introduction. London and New York: Routledge.
Liu, A. (2004) The Laws of Cool: Knowledge Work and the Culture of
Information. Chicago and London: Chicago University Press.
Liu, H. (2007) “Social Network Profiles as Taste Performances.” Journal of
Computer-Mediated Communication 13 (1). Accessed July 18, 2008
from jcmc.indiana.edu/vol13/issue1/liu.html.
Livingstone, S. (2003) Young People and New Media: Childhood and the
Changing Media Environment. London: Sage.

314
 ‫املﺮاﺟﻊ‬

Livingstone, S. (2008) “Taking Risky Opportunities in Youthful Content

Creation: Teenagers’ Use of Social Networking Sites for Intimacy, Pri-
vacy and Self-Expression.” New Media and Society 10 (3): 393–411.
Lockard, J. (2000) “Babel Machines and Electronic Universalism.” In
B. Kolko, L. Nakamura, and G. B. Rodman (Eds.), Race in Cyberspace.
London and New York: Routledge, pp. 171–190.
Lovink, G. (2002) Dark Fiber: Tracking Critical Internet Culture. Cambridge,
MA: MIT Press.
Löwgren, J. (2006) “Articulating the Use Qualities of Digital Designs.” In
P. Fishwick (Ed.), Aesthetic Computing. Cambridge, MA: MIT Press,
pp. 383–403.
Luke, T. (1999) “Simulated Sovereignty, Telematic Territory: The Political
Economy of Cyberspace.” In M. Featherstone and S. Lash (Eds.), Spaces
of Culture: City, Nation, World. London: Sage, pp. 27–48.
Lupton, D. (1998) “The Embodied Computer/User.” In M. Featherstone
and R. Burrows (Eds.), Cyberspace/Cyberbodies/Cyberpunk: Cultures
of Technological Embodiment. London: Sage, pp. 97–112.
MacKenzie, D. (1998) Knowing Machines: Essays on Technical Change.
Cambridge, MA: MIT Press.
MacKinnon, C. A. (1987) Feminism Unmodified: Discourses on Life and Law.
Cambridge, MA: Harvard University Press.
MacNay, L. (2000) Gender and Agency: Reconfiguring the Subject in
Feminist and Social Theory. Cambridge: Polity.
Madhavan, N. (2007) “India Gets More Net Cool.” Hindustan Times, July
6, 2007. Accessed October 17, 2007 from www.hindustantimes
.com/StoryPage/StoryPage.aspx?id=f2565bb8–663e-48c1–94ee-
d99567577bdd.
Majid, Y. (2006) Cybercrime and Society. London: Sage.

315
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

Malaby, T. M. (2007) “Beyond Play: A New Approach to Games.” Games and

Culture 2 (2): 95–113.
Mallapragada, M. (2006) “An Interdisciplinary Approach to the Study of Cy-
bercultures.” In D. Silver and A. Massanari (Eds.), Critical Cyberculture
Studies. New York: New York University Press, pp. 194–204.
Manovich, L. (2001) The Language of New Media. Cambridge, MA: MIT
Press.
Marshall, P. D. (2004) New Media Cultures. London: Hodder Headline.
Mayer-Schönberger, V. and Crowley, J. (2006) “Napster’s Second Life? The
Regulatory Challenges of Virtual Worlds.” Northwestern University
Law Review 100 (4): 1775–1826.
McGerty, L.-J. (2000) “‘Nobody Lives Only in Cyberspace’: Gendered Sub-
jectivities and Domestic Use of the Internet.” CyberPsychology and
Behavior 3 (5): 895–899.
McKenna, K. Y. A., Green, A. S., and Smith, P. K. (2001) “Demarginalizing
the Sexual Self.” Journal of Sex Research 38: 302–311.
Meek, A. (2000) “Exile and the Electronic Frontier: Critical Intellectuals and
Cyberspace.” New Media and Society 2 (1): 85–104.
Mehra, B. (2006) “An Action Research (AR) Manifesto for Cyberculture
Power to ‘Marginalized’ Cultures of Difference.” In D. Silver and
A. Massanari (Eds.), Critical Cyberculture Studies. New York: New York
University Press, pp. 205–215.
Miah, A. (2005) “Genetics, Cyberspace and Bioethics: Why Not a Public En-
gagement with Ethics?” Public Understanding of Science 14: 409–421.
Miah, A. and Rich, E. (2008) The Medicalization of Cyberspace. London and
New York: Routledge.
Mignonneau, L. and Sommerer, C. (2001) “Creating Artificial Life for Inter-
active Art and Entertainment.” Leonardo 34 (4): 303–307.

316
 ‫املﺮاﺟﻊ‬

Miles, S. (2000) Youth Lifestyles in a Changing World. Buckingham: Open

University Press.
Miller, D. (1987) Material Culture and Mass Consumption. Oxford: Black-
well.
Miller, T. (1993) The Well-Tempered Self. Baltimore, MD: Johns Hopkins
University Press.
Miller, V. (2008) “New Media, Networking and Phatic Culture.” Convergence
14 (4): 387–400.
Mitchell, W. J. (2002) “The Internet, New Urban Patterns, and Conserva-
tion.” In J. N. Leavitt (Ed.), Conservation in the Internet Age: Threats
and Opportunities. Washington: Island Press, pp. 50–60.
Mitchell, W. J. (2003) Me++ : The Cyborg Self and the Networked City. Cam-
bridge, MA: MIT Press.
Mitra, A. (2000) “Virtual Commonality: Looking for India on the Internet.”
In D. Bell and B. M. Kennedy (Eds.), The Cybercultures Reader. London
and New York: Routledge, pp. 676–694.
Mitra, A. and Schwartz, R. L. (2001) “From Cyberspace to Cybernetic Space:
Rethinking the Relationship between Real and Virtual Spaces.” Journal
of Computer-Mediated Communication 7 (1). Accessed November 9,
2007 from jcmc.indiana.edu/vol7/issue1/mitra.html.
Mitra, A. and Watts, E. (2002) “Theorizing Cyberspace: The Idea of Voice
Applied to the Internet Discourse.” New Media and Society 4 (4): 479–
198.
Mobbs, P. (2002) “Electronic Rights in the Workplace: Changes to Work-
ers’ Rights and Employers’ Responsibilities in the New Information
Economy.” Accessed March 22, 2008 from www.internetrights.org.uk/
index.shtml?AA_SL_Session=8fa795873994ed10dd54938b98227a9
9&x=607.

317
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

Moorey-Denham, S. and Green, A. (2007) “The Effectiveness of Online

Video Advertising.” AdMap 481 (March): 45–47.
Morahan-Martin, J. (2000) “Women and the Internet: Promise and Perils.”
CyberPsychology and Behavior 3 (5): 683–691.
Moravec, H. (1988) Mind Children: The Future of Robot and Human
Intelligence. Cambridge, MA: Harvard University Press.
Morgan, K. P. (1991) “Women and the Knife: Cosmetic Surgery and the
Colonisation of Women’s Bodies.” Hypatia 6 (3): 25–53.
Morris, D. (2004) “Globalization and Media Democracy: The Case of Indy-
media.” In D. Schuler and P. Day (Eds.), Shaping the Network Society:
The New Role of Civil Society in Cyberspace. Cambridge, MA: MIT Press,
pp. 325–352.
Mortensen, T. E. (2006) “WoW is the New MUD: Social Gaming from Text to
Video.” Games and Culture 1 (4): 397–413.
Mossberger, K., Tolbert, C. J., and Gilbert, M. (2006) “Race, Place, and In-
formation Technology.” Urban Affairs Review 41 (5): 583–620.
Mueller, M. L. (2002) Ruling the Root: Internet Governance and the Taming
of Cyberspace. Cambridge, MA: MIT Press.
Mulvey, L. (1975) “Visual Pleasure and Narrative Cinema.” Screen 16 (3):
6–18.
Munt, S. (2001) “Introduction.” In S. Munt (Ed.), Technoscapes. New York:
Continuum.
Muthyala, J. (2008) “Whose World is Flat? Mapping the Globalization of
Information Technology.” New Global Studies 2 (1): 1–23.
Nakamura, L. (2002) Cybertypes: Race, Ethnicity, and Identity on the Inter-
net. London and New York: Routledge.
Nakamura, L. (2005) “Talking Race and Cyberspace.” Interview (Geert Lov-
ink). Frontiers 26 (1): 60–65.

318
 ‫املﺮاﺟﻊ‬

Nakamura, L. (2006) “Cultural Difference, Theory, and Cyberculture Stud-

ies: A Case of Mutual Repulsion.” In D. Silver and A. Massanari (Eds.),
Critical Cyberculture Studies. New York: New York University Press,
pp. 29–36.
Nake, F. and Grabowski, S. (2006) “The Interface as Sign and as Aesthetic
Event.” In P. Fishwick (Ed.), Aesthetic Computing. Cambridge, MA: MIT
Press, pp. 53–70.
NASSCOM Strategic Review (2007) “Executive Summary.” Accessed De-
cember 14, 2007 from www.nasscom.in/upload/51054/Executive%20
Summary.pdf.
National Alliance (2007) “General Principles.” Accessed October 25, 2007
from www.natall.com/what-is-na/na1.html#natural.
National Alliance (n.d.) “Amnesty.” Accessed October 25, 2007 from
www.natall.com/leaflets/amnesty.pdf.
Nayar, P. K. (2004) Virtual Worlds: Culture and Politics in the Age of Cyber-
technology. New Delhi: Sage.
Nayar, P. K. (2006a) “The Rhetoric of Biocolonialism: Genomic Projects,
Culture and the New Racisms.” Journal of Contemporary Thought 24:
131–148.
Nayar, P. K. (2006b) “Bodies and Spaces: Reading Women In/And Cy-
berspace.” In-Between 15 (1): 3–21.
Nayar, P. K. (2007a) “The New Monstrous: Digital Arts, Genomic Arts and
Aesthetics.” Nebula 4 (2). Accessed from www.nobleworld.biz.
Nayar, P. K. (2007b) “The Digital Glocalized.” Writing Technologies. 1 (1).
Accessed from www.ntu.ac.uk/writing_technologies/Currentjournal/
Nayar/index.html.
Nayar, P. K. (2008a) “New Media, Digitextuality and Public Space: Reading
‘Cybermohalla.’” Postcolonial Text 4 (1).

319
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

Nayar, P. K. (2008b) “Wetware Fiction: Cyberpunk and the Ideologies of

Posthuman Bodies.” ICFAI Journal of English Studies 3 (2): 30–40.
Nayar, P. K. (2008c) “The Sexual Internet.” eSocialSciences Working Papers.
Accessed February 21, 2008 from www.esocialsciences.com/Articles/
displayArticles.asp?Article_ID=1391.
Nayar, P. K. (2008d) “Postcolonializing Cyberculture: Race, Ethnicity and
Critical Internet Studies.” LittCrit 34 (1): 3–15.
Nayar, P. K. (2008e) “The Narrative Tradition of Posthuman Rights.” In
A. Miah (Ed.), Human Futures: Art in an Age of Uncertainty. Liverpool:
Liverpool University Press, pp. 196–206.
Negroponte, N. (1995) Being Digital. New York: Vintage.
Nelson, C., Treichler, P. A., and Grossberg, L. (1992) “Cultural Studies: An
Introduction.” In L. Grossberg, C. Nelson, and P. A. Treichler (Eds.),
Cultural Studies. London and New York: Routledge, pp. 1–16.
Neuborne, E. (2007) “Attract a Crowd.” The Advertiser, October, pp. 86–90.
Newman, J. (2002) “The Myth of the Ergodic Videogame: Some Thoughts
on Player-Character Relations in Videogames.” Game Studies 2 (1).
Accessed September 1, 2007 from www.gamestudies.org/0102/new
man/.
Nichols, D., Farrand, T., Rowley, T., and Avery, M. (2006) Brands and
Gaming: The Computer Gaming Phenomenon and Its Impact in Brands
and Businesses. London: Palgrave Macmillan.
Nissenbaum, H. (2004) “Hackers and the Contested Ontology of Cyber-
space.” New Media and Society 6 (2): 195–217.
Nold, C. (2005) Greenwich Emotion Map. Accessed January 12, 2008 from
www.emotionmap.net.
Norris, P. (2001) Digital Divide: Civic Engagement, Information Poverty, and
the Internet Worldwide. Cambridge: Cambridge University Press.

320
 ‫املﺮاﺟﻊ‬

O’Leary, S. D. (1996) “Cyberspace as Sacred Space: Communicating Religion

on Computer Networks.” Journal of the American Academy of Religion
64 (4): 781–808.
Odih, P. (2007) Advertising in Modern and Postmodern Times. London: Sage.
Odin, J. (1997) “The Performative and Processual: A Study of Hyper-
text/Postcolonial Aesthetic.” Accessed November 29, 2008 from
www.usp.nus.edu.sg/post/poldiscourse/odin/odin1.html.
Oehlert, M. (2000) “From Captain America to Wolverine: Cyborgs in Comic
Books: Alternative Images of Cybernetic Heroes and Villains.” In D. Bell
and B. M. Kennedy (Eds.), The Cybercultures Reader. London and New
York: Routledge, pp. 112–123.
Olsen, B. K. (2006) “Ensuring Minority Rights in a Pluralistic and ‘Liquid’ In-
formation Society.” In R. F. Jørgensen (Ed.), Human Rights in the Global
Information Society. Cambridge, MA: MIT Press, pp. 263–280.
Ong, A. (1999) Flexible Citizenship: The Cultural Logics of Transnationality.
Durham, NC: Duke University Press.
Ong, A. (2006) “Mutations of Citizenship.” Theory, Culture and Society 23
(2-3): 499–531.
Ow, J. A. (2000) “The Revenge of the Yellowfaced Cyborg Terminator: The
Rape of Digital Geishas and the Colonization of Cyber-Coolies in 3D
Realms’ Shadow Warrior.” In B. A. Kolko, L. Nakamura, and G. B. Rod-
man (Eds.), Race in Cyberspace. London and New York: Routledge,
pp. 51–68.
Palackal, A., Anderson, M., Miller, B. P., and Shrum, W. (2007) “Internet
Equaliser? Gender Stratification and Normative Circumvention in Sci-
ence.” Indian Journal of Gender Studies 14 (2): 231–257.
Palen, L. and Hughes, A. (2007) “When Home Base is Not a Place: Parents’
Use of Mobile Telephones.” Personal and Ubiquitous Computing 11 (5):
339–348.

321
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

Papacharissi, Z. (2002) “The Virtual Sphere: The Internet as a Public

Sphere.” New Media and Society 4 (1): 9–27.
Parker, T. S. and Wampler, K. S. (2003) “How Bad Is It? Perceptions of the
Relationship Impact of Different Types of Internet Sexual Activities.”
Contemporary Family Therapy 25 (4): 415–429.
Parks, L. (2001) “Plotting the Personal: Global Positioning Satellites and
Interactive Media.” Ecumene 8 (2): 209–222.
Paul, C. (2003) Digital Art. London: Thames and Hudson.
Pearce, C., Fullerton, T., Fron, J., and Morie, J. F. (2007) “Sustainable Play:
Toward a New Games Movement for the Digital Age.” Games and
Culture 2 (3): 261–278.
Pedersen, S. and Macafee, C. (2007) “Gender Differences in British Blog-
ging.” Journal of Computer-Mediated Communication 12: 1472–1492.
Peluchette, J. and Karl, K. (2008) “Social Networking Profiles: An Exam-
ination of Student Attitudes Regarding Use and Appropriateness of
Content.” CyberPsychology and Behavior 11 (1): 95–97.
Perlado, V. R. and Barwise, P. (2005) “Mobile Advertising: A Research
Agenda.” In M. R. Stafford and R. J. Faber (Eds.), Advertising, Promotion,
and New Media. New Delhi: Prentice Hall of India, pp. 3–29.
Peter, J. and Valkenburg, P. M. (2006) “Adolescents’ Exposure to Sexu-
ally Explicit Material on the Internet.” Communication Research 33 (2):
178–204.
Petersen, S. M. (2007) “Mundane Cyborg Practice: Material Aspects of
Broadband Internet Use.” Convergence 13 (1): 79–91.
Pew Research Center (2007, April 15) “Public Knowledge of Current Affairs
Little Changed by News and Information Revolutions: What Ameri-
cans Know: 1989–2007.” Accessed December 4, 2007 from people-
press.org/reports/display.php3?ReportID=319.

322
 ‫املﺮاﺟﻊ‬

Pink, D. H. (2004) “The New Face of the Silicon Age: How India Became the
Capital of the Computing Revolution.” Wired 12 (2). Accessed Novem-
ber 11, 2007 from www.wired.com/wired/archive/12.02/india.html.
Pitts, V. (2003) In the Flesh: The Cultural Politics of Body Modification. New
York: Palgrave Macmillan.
Plant, S. (1995) “The Future Looms: Weaving Women and Cybernetics.” In M.
Featherstone and R. Burrows (Eds.), Cyberspace/Cyberbodies/Cyber-
punk: Cultures of Technological Embodiment. London: Sage, pp. 45–64.
Plant, S. (1996) “Feminisations: Reflections on Women and Virtual Reality.”
In L. H. Leeson (Ed.), Clicking In: Hot Links to a Digital Culture. San
Francisco: Bay Press, pp. 37-38.
PolicyLink (2007) “Bridging the Innovation Divide: An Agenda for Dissemi-
nating Techno logy Innovations within the Nonprofit Sector.” Accessed
December 5, 2007 from www.policylink.org/pdfs/Innovation_Divide
.pdf.
Poon, M. K.-L., Ho, P. T.-T., Wong, J. P.-H., Wong, G., and Lee, R. (2005)
“Psychosocial Experiences of East and Southeast Asian Men Who Use
Gay Internet Chatrooms in Toronto: An Implication for HIV/AIDS Pre-
vention.” Ethnicity and Health 10 (2): 145–167.
Poster, M. (2006) Information Please: Culture and Politics in the Age of
Digital Machines. Durham, NC: Duke University Press.
Power, E. (2006) “The Blog Revolution and How it Changed the World.” In
A. Rolls (Ed.), New Media. The Reference Shelf 78 (2): 9–15.
Private Media Group (2007, November 12) “Private Reports Net Sales 7.5
Million Euro and Net Income 0.5 Million Euro for Q3/07.” Accessed
November 16, 2007 from www.prvt.com/newsroom/press/view.php?
pressid=184.
PR Newswire (2005, April 7) “Industry’s First Benchmark Study From
Nielsen Entertainment Provides Directional Findings on Emerging

323
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

Markets, Spending, and Cross-Media Ownership for Interactive En-

tertainment.” Accessed January 12, 2008 from www.prnewswire.com/
cgi-bin/stories.pl?ACCT=104&STORY=/www/story/04–07–2005/
0003338769.
Pullen, K. (2000) “I-love-Xena.com: Creating Online Fan Communities.” In
D. Gauntlett (Ed.), Web.Studies: Rewiring Media Studies for the Digital
Age. London: Arnold, pp. 52–61.
Qian, H. and Scott, C. R. (2007) “Anonymity and Self-Disclosure on We-
blogs.” Journal of Computer-Mediated Communication 12: 1428–
1451.
Rak, J. (2005) “The Digital Queer: Weblogs and Internet Identity.” Biography
28 (1): 166–182.
Rakow, L. and Navarro, V. (1993) “Remote Mothering and the Parallel
Shift: Women Meet the Cellular Phone.” Critical Studies in Mass Com-
munication 20 (3): 144–157.
Rapacki, S. (2007) “Social Networking Sites: Why Teens Need Places Like
MySpace.” Young Adult Library Services 5 (2): 28–30.
Rasmussen, T. (2002) “Internet as World Medium.” In G. Stald and T. Tufte
(Eds.), Global Encounters: Media and Cultural Transformation. Luton:
University of Luton Press, pp. 85–105.
Ray, T. S. (2001) “Aesthetically Evolved Virtual Pets.” Leonardo 34 (4): 313–
316.
Rheingold, H. (1994) The Virtual Community: Finding Connection in
a Computerised World. London: Secker and Warburg.
Rheingold, H. (2002) Smart Mobs: The Next Social Revolution. New York:
Basic Books.
Robinson, H., Wysocka, A., and Hand, C. (2007) “Internet Advertising Ef-
fectiveness: The Effect of Design on Click-Through Rates for Banner
Ads.” International Journal of Advertising 26 (4): 527–541.

324
 ‫املﺮاﺟﻊ‬

Rogerat, C. (1992) “The Case of Elletel.” Media, Culture and Society 14: 73–
88.
Rogers, M. (2000) “A New Hacker Taxonomy.” Accessed October 14, 2007
from homes.cerias. purdue.edu/ mkr/hacker.doc.
Röhle, T. (2007) “Desperately Seeking the Consumer: Personalized Search
Engines and the Commercial Exploitation of User Data.” First Monday,
12 (9). Accessed October 16, 2007 from firstmonday.org/issues/
issue12_9/rohle/index.html.
Rommes, E. (2002) “Creating Places for Women on the Internet: The Design
of a ‘Women’s Square’ in a Digital City.” European Journal of Women’s
Studies 9 (4): 400–429.
Ross, M. W. (2005) “Typing, Doing, and Being: Sexuality and the Internet.”
Journal of Sex Research 42 (4): 342–352.
Rothenberg, T. (1995) “‘And She Told Two Friends’: Lesbians Creating Ur-
ban Social Space.” In D. Bell and G. Valentine (Eds.), Mapping Desire:
Geographies of Sexualities. London: Routledge, pp. 165–181.
Rowbottom, J. (2006) “Media Freedom and Political Debate in the Digital
Era.” Modern Law Review 69 (4): 489–513.
Roy, S. (2005) Globalisation, ICT and Developing Nations: Challenges in the
Information Age. New Delhi: Sage.
Royse, P., Lee, J., Undrahbuyan, B., Hopson, M., and Consalvo, M. (2007)
“Women and Games: Technologies of the Gendered Self.” New Media
and Society 9 (4): 555–576.
Rutsky, R. L. (1999) High Technē: Art and Aesthetics from the Machine Age
to the Posthuman. Minneapolis: Minnesota University Press.
Ryan, M.-L. (1999) “Introduction.” In Cyberspace Textuality: Computer
Technology and Literary Theory. Indiana: Indiana University Press,
pp. 1–29.

325
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

Ryan, M.-L. (2005) “Peeling the Onion: Layers of Interactivity in Digital Nar-
rative Texts.” Accessed December 26, 2007 from lamar.colostate.edu/
~pwryan/onion.htm.
Sack, W. (2005) “Discourse Architecture and Very Large-Scale Conversa-
tion.” In R. Latham and S. Sassen (Eds.), Digital Formations: IT and New
Architectures in the Global Realm. Princeton and Oxford: Princeton
University Press, pp. 242–282.
Said, E. (1978) Orientalism. Harmondsworth: Penguin.
Sardar, Z. (2002) “Alt.Civilizations.Faq: Cyberspace as the Darker Side of
the West.” In D. Bell and B. M. Kennedy (Eds.), The Cybercultures
Reader. London and New York: Routledge, pp. 732–752.
Sassen, S. (1999) “Digital Networks and Power.” In M. Featherstone and
S. Lash (Eds.), Spaces of Culture: City, Nation, World. London: Sage,
pp. 49–63.
Sassen, S. (2002) “Mediating Practices: Women With/In Cyberspace.” In
J. Armitage and J. Roberts (Eds.), Living with Cyberspace: Technology
and Society in the 21st Century. New York: Continuum, pp. 109–119.
Sassen, S. (2005) “Electronic Markets and Activist Networks: The Weight of
Social Logics in Digital Formations.” In R. Latham and S. Sassen (Eds.),
Digital Formations: IT and New Architectures in the Global Realm.
Princeton and Oxford: Princeton University Press, pp. 54–88.
Scherr, S. J. (2002) “Conservation Advocacy and the Internet: The Cam-
paign to Save Laguna San Ignacio.” In J. N. Leavitt (Ed.), Conservation in
the Internet Age: Threats and Opportunities. Washington: Island Press,
pp. 186–217.
Schleiner, A.-M. (2001) “Does Lara Croft Wear Fake Polygons? Gender and
Gender-Role Subversion in Computer Adventure Games.” Leonardo 34
(3): 221–226.

326
 ‫املﺮاﺟﻊ‬

Schmidt, J. (2007) “Blogging Practices: An Analytical Framework.” Journal

of Computer-Mediated Communication 12: 1409–1427.
Schuler, D. and Day, P. (Eds.) (2004) Shaping the Network Society: The New
Role of Civil Society in Cyberspace. Cambridge, MA: MIT Press.
Schut, K. (2007) “Strategic Simulations and Our Past: The Bias of Computer
Games in the Presentation of History.” Games and Culture 2 (3): 213–
235.
Schwartz, M. F. and Southern, S. (2000) “Compulsive Cybersex: The New
Tea Room.” Sexual Addiction and Compulsivity 7: 127–144.
Second Life (2007) “What is Second Life?” Accessed December 26, 2007
from secondlife.com/whatis/.
Selfe, C. and Selfe, R. (1994) “The Politics of Interface: Power and Its
Exercise in Electronic Contact Zones.” College Composition and
Communication 45 (4): 480–504.
Seltzer, M. (1992) Bodies and Machines. New York: Routledge.
Servon, L. J. (2002) Bridging the Digital Divide: Technology, Community,
and Public Policy. Malden, MA: Blackwell.
Sharpe, C. E. (1999) “Racialized Fantasies on the Internet.” Signs 24 (4):
1089–1096.
Shave, R. (2004) “Slash Fandom on the Internet, Or Is the Carnival Over?”
Refractory 6. Accessed February 6, 2008 from www.refractory.unimelb
.edu.au/journalissues/vol6/RShave.html.
Shields, R. (Ed.) (1996) Cultures of Internet: Virtual Spaces, Real Histories,
Living Bodies. London: Sage.
Shilling, C. (2005) The Body in Culture, Technology and Society. London:
Sage.
Shome, R. (2006) “Thinking Through the Diaspora: Call Centers, India, and
a New Politics of Hybridity.” International Journal of Cultural Studies
9 (1): 105–124.

327
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

Shome, R. and Hegde, R. S. (2002) “Postcolonial Approaches to Com-

munication: Charting the Terrains, Engaging the Intersections.”
Communication Theory 12 (3): 249–270.
Siapera, E. (2006) “Multiculturalism Online: The Internet and the Dilemmas
of Multicultural Politics.” European Journal of Cultural Studies 9 (1):
5–24.
Silva, V. T. (2005) “In the Beginning Was the Gene: The Hegemony of Ge-
netic Thinking in Contemporary Culture.” Communication Theory 15
(1): 100–123.
Silver, D. (2004) “The Soil of Cyberspace: Historical Archaeologies of the
Blacksburg Electronic Village and the Seattle Community Network.” In
D. Schuler and P. Day (Eds.), Shaping the Network Society: The New Role
of Civil Society in Cyberspace. Cambridge, MA: MIT Press, pp. 301–324.
Silverstone, R. (2007) Media and Morality: On the Rise of the Mediapolis.
Cambridge: Polity.
Silverstone, R. and Haddon, L. (1996) “Design and the Domestica-
tion of Information and Communication Technologies: Technical
Change and Everyday Life.” In R. Mansell and R. Silverstone (Eds.),
Communication by Design: The Politics of Information and Commu-
nication Technologies. Oxford: Oxford University Press, pp. 44–74.
Simon, B. (2007) “Geek Chic: Machine Aesthetics, Digital Gaming, and the
Cultural Politics of the Case Mod.” Games and Culture 2 (3): 175–193.
Slack, J. D. and Wise, J. M. (2006) “Cultural Studies and Communication
Technology.” In L. A. Lievrouw and S. Livingstone (Eds.), The Handbook
of New Media. London: Sage, pp. 141–162.
Slocombe, M. (2005) “Men Spend More Money on Video Games Than
Music: Nielsen Report.” Accessed January 12, 2008 from digital-
lifestyles.info/2005/04/11/men-spendmore-money-on-video-
games-than-music-nielsen-report/.

328
 ‫املﺮاﺟﻊ‬

Sofia, Z. (1999) “Virtual Corporeality: A Feminist View.” In J. Wolmark (Ed.),

The Cybersexualities Reader. Edinburgh: Edinburgh University Press,
pp. 55–68.
Soja, E. (1993) Postmodern Geographies: The Reassertion of Space in Con-
temporary Social Theory. London: Verso.
Sorapure, M. (2003) “Screening Moments, Scrolling Lives: Diary Writing on
the Web.” Biography 26 (1): 1–23.
Soysal, Y. (1994) The Limits of Citizenship: Migrants and Postnational
Membership in Europe. Chicago: University of Chicago Press.
Spertus, E. (1991) “Why Are There So Few Female Computer Scien-
tists?” MIT Artificial Intelligence Laboratory Technical Report. Ac-
cessed November 26, 2007 from ftp://publications.ai.mit.edu/ai-
publications/pdf/AITR-1315.pdf.
Spink, A. and Zimmer, M. (2008) Web Search: Multidisciplinary Perspectives.
Berlin: Springer-Verlag.
Springer, C. (1999) “The Pleasure of the Interface.” In J. Wolmark (Ed.),
The Cybersexualities Reader. Edinburgh: Edinburgh University Press,
pp. 34–54.
Squire, K. (2002) “Cultural Framing of Computer/Video Games.” Game
Studies 2 (1). Accessed September 1, 2007 from www.gamestudies.org/
0102/squire/.
Srivastava, L. (2006) “Mobile Mania, Mobile Manners.” Knowledge, Tech-
nology, and Policy 19 (2): 7–16.
Stelarc (1991) “Prosthetics, Robotics and Remote Existence: Postevolution-
ary Strategies.” Leonardo 24 (5): 591–594.
Stelarc (2002) “Probings.” Interview with Joanna Zylinska and Gary Hall. In
J. Zylinska (Ed.), The Cyborg Experiments: The Extensions of the Body
in the Media Age. New York: Continuum, pp. 114–130.

329
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

Sterling, B. (1988a) “Preface.” In Sterling (Ed.), Mirrorshades: The Cyber-

punk Anthology. New York: Ace-Arbor House, pp. ix–xvi.
Sterling, B. (Ed.) (1988b) Mirrorshades: The Cyberpunk Anthology. New
York: Ace-Arbor House.
Stern, B. B., Zinkhan, G. M., and Holbrook, M. B. (2005) “The Netvertis-
ing Image: Netvertising Image Communication Model (NICM) and Con-
struct Definition.” In M. R. Stafford and R. J. Faber (Eds.), Advertising,
Promotion, and New Media. New Delhi: Prentice Hall of India, pp. 30–
50.
Stohl, C. and Stohl, M. (2007) “Networks of Terror: Theoretical Assump-
tions and Pragmatic Consequences.” Communication Theory 17: 93–
124.
Stone, A. R. (2002) “Will the Real Body Please Stand Up? Boundary Sto-
ries About Virtual Cultures.” In D. Bell and B. M. Kennedy (Eds.), The
Cybercultures Reader. London and New York: Routledge, pp. 504–528.
Strasser, S. (1982) Never Done. New York: Random House.
Stratton, J. (1997) “Cyberspace and the Globalization of Culture.” In
D. Porter (Ed.), Internet Culture. New York: Routledge, pp. 253–275.
Taylor, C. and Pitman, T. (2007a) “Conclusion: Latin American Identity
and Cyberspace.” In C. Taylor and T. Pitman (Eds.), Latin American
Cyberculture and Cyberliterature. Liverpool: Liverpool University
Press, pp. 263–267.
Taylor, C. and Pitman, T. (Eds.) (2007b) Latin American Cyberculture and
Cyberliterature. Liverpool: Liverpool University Press.
Taylor, P. and Bain, P. (2005) “‘India Calling to the Far Away Towns’: The
Call Centre Labour Process and Globalization.” Work, Employment and
Society 19 (2): 261–282.
Taylor, P. J. (2004) World City Network: A Global Urban Analysis. London
and New York: Routledge.

330
 ‫املﺮاﺟﻊ‬

Terranova, T. (2000) “Free Labor: Producing Culture for the Digital Econ-
omy.” Social Text 18 (2): 34–58.
Thacker, E. (2004a) Biomedia. Minneapolis: University of Minnesota Press.
Thacker, E. (2004b) “Protocol Is As Protocol Does.” Foreword. In A. Gal-
loway, Protocol: How Control Exists After Decentralization. Cambridge,
MA: MIT Press, pp. xi–xxii.
Thacker, E. (2005) The Global Genome: Biotechnology, Politics, and Culture.
Cambridge, MA: MIT Press.
Thien, D. (2005) “After or Beyond Feeling: A Consideration of Affect and
Emotion in Geography.” Area 37 (4): 450–456.
Thomas, A. (2006) “Fan Fiction Online: Engagement, Critical Response and
Affective Play through Writing.” Australian Journal of Language and
Literacy 29 (3): 216–239.
Thomas, D. (2000) “Criminality on the Electronic Frontier: Corporality and
the Judicial Construction of the Hacker.” In D. Thomas and B. D. Loader
(Eds.), Cybercrime: Law Enforcement, Security and Surveillance in the
Information Age. London and New York: Routledge, pp. 17–35.
Thomas, D. (2002) Hacker Culture. Minneapolis and London: Minnesota
University Press.
Thomas, D. and Loader B. D. (2000) “Cybercrime: Law Enforcement,
Security and Surveillance in the Information Age.” In D. Thomas
and B. D. Loader (Eds.), Cybercrime: Law Enforcement, Security and
Surveillance in the Information Age. London and New York: Routledge,
pp. 1–13.
Thompson, J. B. (1995) The Media and Modernity: A Social Theory of the
Media. Stanford: Stanford University Press.
Thornton, N. (2007) “Body, Nation, and Identity: Guillermo Gómez-Peña’s
Performances on the Web.” In C. Taylor and T. Pitman (Eds.), Latin

331
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

American Cyberculture and Cyberliterature. Liverpool: Liverpool Uni-

versity Press, pp. 111–122.
Thornton, S. (1997) “General Introduction.” In K. Gelder and S. Thornton
(Eds.), The Subcultures Reader. London: Routledge.
Thrift, N. (1996) Spatial Formations. London: Sage.
Thrift, N. (2004) “Intensities of Feeling: Towards a Spatial Politics of Af-
fect.” Geografiska Annaler Series B 86: 57–78.
Thrift, N. (2005) Knowing Capitalism. London: Sage.
Thrupkaew, N. (2003) “Fan/tastic Voyage: A Journey into the Wide, Wild
World of Slash Fiction.” Bitch: Feminist Response to Pop Culture 20.
Accessed February 6, 2008 from www.bitchmagazine.com/archives/
04_03slash/slash.shtml.
Tomasula, S. (2002) “Genetic Art and the Aesthetics of Biology.” Leonardo
35 (2): 137–144.
Tran, M. (2007) “Internet Access Cut Off in Burma.” The Guardian, Septem-
ber 28. Accessed February 1, 2008 from www.guardian.co.uk/burma/
story/0,,2179427,00.html.
Travers, A. (2003) “Parallel Subaltern Feminist Counterpublics in Cyber-
space.” Sociological Perspectives 46 (2): 223–237.
Turkle, S. (1995) Life on Screen: Identity in the Age of the Internet. New
York: Simon and Schuster.
Turner, S. S. (1999) “Intersex Identities: Locating New Intersections of Sex
and Gender.” Gender and Society 13 (4): 457–479.
Turow, J. and Nir, L. (2002) “The Internet and the Family: The Views of
Parents and Youngsters.” In J. Turow and A. L. Kavanaugh (Eds.),
The Wired Homestead: An MIT Press Sourcebook on the Internet and
the Family. Cambridge, MA: MIT Press, pp. 161–206.

332
 ‫املﺮاﺟﻊ‬

Tychsen, A., Hitchens, M., Brolund, T., and Kavakli, M. (2006) “Live Ac-
tion Role-Playing Games: Control, Communication, Storytelling and
MMORPG Similarities.” Games and Culture 1 (3): 252–275.
United Nations Economic and Social Council (2000, July 25-August 1)
“Development and International Cooperation in the 21st Century:
The Role of Information Technology in the Context of a Knowledge-
Based Global Economy.” Accessed March 22, 2008 from www.un.org/
documents.
Unsworth, L. (2006) E-literature for Children: Enhancing Digital Literacy
Learning. London and New York: Routledge.
Van Loon, J. (2002) Risk and Technological Culture: Towards a Sociology of
Virulence. London and New York: Routledge.
Vargas, J. A. (2005) “Taking the Controllers.” Washington Post, August
6. Accessed January 12, 2008 from www.washingtonpost.com/wp-
dyn/content/article/2005/08/05/AR2005 080501938.html.
Varghese, L. (2003) “Will the Real Indian Woman Log-On? Diaspora, Gen-
der, and Comportment.” In R. C. Lee and S.-L. C. Wong (Eds.), Asian
America.Net: Ethnicity, Nationalism, and Cyberspace. New York and
London: Routledge, pp. 235–248.
Veciana-Suarez, A. (2006) “Growing Up Online.” In A. Rolls (Ed.), New
Media. The Reference Shelf 78 (2): 37–40.
Vegh, S. (2002) “Hacktivists or Cyberterrorists? The Changing Media Dis-
course on Hacking.” First Monday. Accessed October 16, 2007 from
www.firstmonday.org/issues/issue7_10/ vegh/index.html.
VNS Matrix (1991) “The Cyberfeminist Manifesto for the 21st Century.”
Archived at www. sysx.org/gashgirl/VNS/TEXT/PINKMANI.HTM. Ac-
cessed October 25, 2007.
Vogelstein, F. (2007) “As Google Challenges Viacom and Microsoft, Its
CEO Feels Lucky.” Wired, April 9. Accessed November 5, 2007 from

333
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

www.wired.com/techbiz/people/news/2007/04/mag_schmidt_qa?
currentPage=all.
Vogt, C. and Knapman, S. (2008) “The Anatomy of Social Networks.” Market
Leader 40. [Knowledge Exchange and Information Center, Mudra In-
stitute of Communication, Ahmedabad, India.]
Wajcman, J. (1993) Feminism Confronts Technology. Polity: Cambridge.
Wakeford, N. (2002) “Cyberqueer.” In D. Bell and B. M. Kennedy (Eds.), The
Cybercultures Reader. London and New York: Routledge, pp. 403–415.
Waldby, C. (1997) “Revenants: The Visible Human Project and the Digital
Uncanny.” Body and Society 3 (1): 1–16.
Wall, D. (2001) “Cybercrimes and the Internet.” In D. Wall (Ed.), Crime and
the Internet. London: Routledge.
Wallace, M. (2005) “The Gaming is Virtual. The Profit is Real.” New York
Times, May 29. Accessed December 26, 2007 from www.nytimes.com/
2005/05/29/business/yourmoney/29game.html?_r=1&oref=slogin.
Walsh, L. and Barbara, J. (2006) “Speed, International Security, and
‘New War’ Coverage in Cyberspace.” Journal of Computer-Mediated
Communication 12: 189–208.
Walton, H. (2004) “The Gender of the Cyborg.” Theology and Sexuality 10
(2): 33–44.
Warf, B. and Vincent, P. (2007) “Multiple Geographies of the Arab Internet.”
Area 39 (1): 83–96.
Warschauer, M. (2000) “Language, Identity, and the Internet.” In B. Kolko,
L. Nakamura, and G. B. Rodman (Eds.), Race in Cyberspace. London and
New York: Routledge, pp. 151–170.
Watson, L. (2007) “Pornography and Public Reason.” Social Theory and
Practice 33 (3): 467–488.

334
 ‫املﺮاﺟﻊ‬

Weber, T. (2006) “Why Bill Gates’ World is Flat.” BBC News, January 29. Ac-
cessed November 9, 2007 from news.bbc.co.uk/1/hi/business/46602
44.stm.
Webster, F. (2003) Theories of the Information Society, 2nd ed. London:
Routledge.
Wellman, B. and Gulia, M. (1999) “Netsurfers Don’t Ride Alone: Vir-
tual Communities as Communities.” In B. Wellman (Ed.), Networks in
the Global Village. Westview, Boulder, CO. Accessed April 13, 2008
from www.chass.utoronto.ca/~wellman/publications/netsurfers/net
surfers.pdf.
Wellman, B. and Haythornthwaite, C. (Eds.) (2000) The Internet in Everyday
Life. Malden, MA: Blackwell.
Wheeler, J., Aoyama, Y., and Warf, B. (Eds.) (2000) Cities in the Tele-
communications Age: The Fracturing of Geographies. London: Rout-
ledge.
White, M. (2003) “Too Close to See: Men, Women, and Webcams.” New Media
and Society 5 (1): 7–28.
White, M. (2006) “Television and Internet Differences by Design: Rendering
Liveness, Presence, and Lived Space.” Convergence 12 (3): 341–355.
Whiteside, S. (2008) “Social Networking in the UK: A Summary of an Of-
Com Report into Attitudes, Behaviours and Use.” World Advertising
Research Center. [Knowledge Exchange and Information Center, Mu-
dra Institute of Communication, Ahmedabad, India.]
Whitty, M. T. and Carr, A. N. (2003) “Cyberspace as Potential Space: Con-
sidering the Web as a Playground to Cyberflirt.” Human Relations 56
(7): 869–891.
Wilding, F. (1998) “Where’s the Feminism in Cyberfeminism?” N.Paradoxa
1 (2): 6–13.

335
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

Wilkie, T. (1993) Perilous Knowledge: The Human Genome Project and its
Implications. Berkeley: University of California Press.
Wilkinson, C., Allan, S., Anderson, A., and Petersen, A. (2007) “From Un-
certainty to Risk: Scientific and News Media Portrayals of Nanoparticle
Safety.” Health, Risk and Society 9 (2): 145–157.
Williams, J. P. (2006) “Authentic Identities: Straightedge Subculture, Music,
and the Internet.” Journal of Contemporary Ethnography 35 (2): 173–
200.
Wilska, T.-A. and Pedrozo, S. (2007) “New Technology and Young Peo-
ple’s Consumer Identities: A Comparative Study between Finland and
Brazil.” Young 15 (4): 343–368.
Wilson, S. (2002) Information Arts: Intersections of Art, Science, and
Technology. Cambridge, MA: MIT Press.
Wilson, S. B., McIntosh,W. D., and Insana II, S. P. (2007) “Dating Across
Race: An Examination of African American Internet Personal Adver-
tisements.” Journal of Black Studies 37 (6): 964–982.
Woledge, E. (2005) “Decoding Desire: From Kirk and Spock to K/S.” Social
Semiotics 15: 235–250.
Wolfe, C. (2007) “Bioethics and the Posthumanist Imperative.” In E. Kac
(Ed.), Signs of Life: Bio Art and Beyond. Cambridge, MA: MIT Press,
pp. 95–114.
Wolfe, C. (2008) “Thinking Other-Wise: Cognitive Science, Deconstruc-
tion and the (Non) Speaking (Non)Human Subject.” Accessed from
www.carywolfe.com/txt/Animal_Subjects_06_wolfe.pdf.
Woodland, R. (2002) “Queer Spaces, Modem Boys and Pagan Statues:
Gay/Lesbian Identity and the Construction of Cyberspace.” In D. Bell
and B. M. Kennedy (Eds.), The Cybercultures Reader. London and New
York: Routledge, pp. 416–431.

336
 ‫املﺮاﺟﻊ‬

World Bank (n.d.) “Indicators for Monitoring Gender and ICT.” Accessed
December 6, 2007 from go.worldbank.org/VDY0ST50Y0.
World Transhumanist Association (2002) “The Transhumanist Declara-
tion.” Accessed from www.transhumanism.org/index.php/WTA/dec
laration/.
Yar, M. (2006) Cybercrime and Society. London: Sage.
Yee, N. (2006) “The Labor of Fun: How Video Games Blur the Boundaries
of Work and Play.” Games and Culture 1 (1): 68–71.
Young, I. M. (1990) Justice and the Politics of Difference. Princeton: Prince-
ton University Press.
Zdenek, S. (1999) “Rising up from the MUD: Inscribing Gender in Software
Design.” Discourse and Society 10 (3): 379–409.
Zickmund, S. (2002) “Approaching the Radical Other: The Discursive
Culture of Cyberhate.” In D. Bell and B. M. Kennedy (Eds.), The
Cybercultures Reader. London and New York: Routledge, pp. 237–253.
Zimmer, M. (2008) “The Gaze of the Perfect Search Engine: Google as an
Infrastructure of Dataveillance.” In A. Spink and M. Zimmer (Eds.), Web
Search: Multidisciplinary Perspectives.Berlin: Springer-Verlag, pp. 77–
99.

337