FIRST: What is Islam?

(1)

Islam means surrender completely to ALLAH (Yahweh, Jehovah Morey

or God). He is the only One God. Worship him alone, the creator of life
and everything. Islam is the religion of peace. Salute, greeting in Islam is
AlSalamu Alaykum wa Rahmatu Allah wa Barakatuh. It means Peace be
upon you, and mercy of Allah, and blessing. Allah wa-akber means Allah
is the greatest. Upon this belief Prophet Abraham, over 5000 years ago,
called such believers Muslims. (The Holy Quran. Al-Haj page 340 Ayah
72). But Muslims as a mark title has been given to the believers of the
Holy Quran and followers of Prophet Mohammad and the message he
brought 1450 years ago, the final message to all humankind.

Surrender to Allah alone means fear no one else because He is the one
created us and decided our destiny. Just truly relay on Him, be sincere in
your prayers to Him alone, be honest in your intention and work, and
follow His instructions. Although still you have to believe in the oneself
of God. Worship Allah, the Creator and ask Him alone and ask Him alone
is the key for Heaven.

2nd. What is Islam? (2) Islam as a religion calls for many disciplines.
Several of those disciplinarians are to strength Belief, for Live and Pray,
for Family, Work, Development and Success. Islam educates believers
the three important relations: Brain, Body and Spirit. Belief improves
your spirit,, Learn improves your knowledge, and taking care of your
body improves your health. Thus, your entire life will be peaceful and
successful.

Does Islam mean Muslims are perfect?

No. All humankind make mistakes. Allah the merciful and forgiver is
greater and fully compassionate. Allah forgives every mistake as long as
you truly and faithfully worship Him alone, and seek Him for
forgiveness. Allah says: (And to Allah belongs whatever is in heavens
and whatever in earth. He forgives whom He will and punishes whom He
will. And Allah is forgiving and Merciful). AlImran, Aya 129, page 66.

Allah also says: (Allah does not charge a soul except, with that within, its
capacity. It will have the consequence of what good it has gained, and it
will bear the consequence of what evil it has earned. Our Lord do not
impose blame upon us if we have forgotten or erred. Our Lord, and lay
not upon us a burden like that which you laid upon those before us. Our
Lord, and burden us not with that which we have no ability to bear. And
pardon us and forgive us, You are our protector, so give us victory over
the disbelieving people). AlBaqara Aya 286 Page 49.

What about those who spend much of their wealth and efforts to help
other?

They must believe in the oneself of God, Allah alone. However good they
do, cannot be given credence to them in the hereafter. Allah says about
them: (And the day those who disbelieved are exposed to the fire, it will
be said to them: You exhausted your amusement during your worldly life
and enjoyed them, this Day you will be awarded the punishment of
extreme humiliation because you were arrogant upon the earth without
right and because you were defiantly disobedient God). AlAhqaf Aya 20
page 504.

The Holy Quran is the unique divine book. The all Islamic religion is
based on this book. It is the monologue of Allah (the One Alone) that was
given to the Messenger Mohammad peace be upon him (pbuh) during his
life (it was written in separate pieces, outline, of leather) and shortly after
the messenger passed away it was written in a leathered book format.
Those who wrote the Holy Quran in a book format were about twenty of
the closest friends of the Messenger and they all memorized it. Allah
stated in the Holy Quran He will, in several statements, never change and
that He will protect it. The Holly Quran is the last and final message of
Allah sent to all of humankind. It is a book of worship of the only one
Creator. It includes teachings of the prayers, good life, work, and social
improvement, etc. All aspects of worship to be for Him alone. For
example, Praying, Fasting, Haj (performing visit to the holy Mosque and
city Makkah once a life time if possible), and Zakah (giving annually 2.5
percent of capital or asset to the house of treasury that will be organizes
to charity, needy and social services). The Holy Quran is the light,
guideline, path, teachings, rules and regulations, and constitution of
Muslims. There are some conditional regulations that left to the Shwrah
Board (scholar consultant and judge to adjust when necessary). For
example the thief must be punished a hand cut such as those who rob
banks, but the one who is starving to death and attack a grocery or a
bakery for food is not to be punished but rather the governor should
provide the needy with necessary food.

3rd. What is Islam? (3) The Holy Quran describes the creation of
earth, the seven Heavens, Planets, even Adam and Eve before they came
down to earth. It also describes life on earth ever since Adam came down,
his children, grand children and so on. It mentions how life grows, who
were the prophets especially the most important one. Who were / are the
believers and disbelievers and what happened to those for the last
centuries ago before the flood and after the flood. For example, it talks
about Messengers Sheeth (‫)شيث‬, Enoch, Noah, Abraham, Ismail, Isaac,
Jacob, Mousses, Al Messiah (Jesus) and Mohammad. Also there are two
long chapters in the Holy Quran that talk about virgin Miriam and her son
the Messiah Jesus. Actually one chapter is called Miriam and also one
chapter talks about Prophet Joseph son of Jacob and his eleven brothers.
It describes very well about Jewish and Christians life and history.

The Holy Quran explains the relation between women and men, their
nature and differences, how this relation can be healthy and happy. It
describes how the child could be carried through sperm. In the twenty
third chapter of the Holy Quran, AlMuminon, Aya 12 to the 14 a
statement of which the Creator gave a very detailed description of how
the human being is formed: Allah says (And certainly did We created
man from an extract of clay. Then We placed him as a sperm - drop in a
firm lodging. Then We made the sperm - drop into a clinging clot, and
We made the clot into a lump of flesh, and We made from the lump
bones, and We covered the bones with flesh, then We developed him into
another creation, So blessed is Allah the best of creator). Those Ayas
mean as a sperm drop in a place of settlement firmly fixed, then He made
the drop into Alaqah (a blood clot) then suspended on the uterus (embryo)
then a leech 2.5 cm, then He changed the Alaqah into a Lump then He
made that Lump into Bones, then He covered the bones with Flesh, then
He made him to grow and come into being and attain the human.

The Holy Quran describes the process of pregnancy and its stages, what
is in every stage. Did Mohammad (pbuh) knew all of the above process
from about 1450 years ago that the scientists knew it recently. The Holy
Quran is the words of Allah,
Moreover, what is the monthly menarche of the women, why she and her
husband should not have sex until the period finish. How long must she
stays with blood after delivery, how long must she breast feeding a baby.
The Holy Quran talks with regard to marriage and divorce, how long the
woman stays without a new marriage in case of divorce and how long in
case she became a widow. What about death and who will inherit the
wealth of the dead. The Holy Quran gives many considerations about the
cooperative society, brother hood, safety and security, care, support and
help and charity. In addition, it says when and how to defend your
society.

4th. What is Islam? The science in the Holy Quran was mentioned
many times. It talks about understanding human life, past, present and
future. Furthermore, the Holy Quran talks about topics related to science.
For example, the brain, front head brain deceive, human body. It also
talks about enhanced communication skills, mathematics, gravity, space
traveling, planets, times, distances, sun and lights, moon and darkness,
rays, etc. Moreover, it talks about physiology, sociology, psychology.
There are many phenomenon that modern science discovered recently
that were already in the Holy Quran over 1450 years ago And things that
are not yet to be discovered. For instance, one day up there in the seven
heaven to Allah in the seventh heaven equals one thousand years of earth
time.

Allah says: (He, the One, arranges each matter from the heaven above to
the earth; then it will ascend to Him in a Day, the extent of which is a
thousand years of those you count.) AlSajda Aya / statement 5.

In my humble opinion this means His orders to do what He wants to do

take only a day from seventh heaven to earth back to heaven, but seems
to us like one thousand years. That is down to earth is 500 years, and 500
years up to the seventh heaven. So, the distance from earth to the seventh
heaven is 500 years our time. But yet HE can hear our prayers at once and
responds to us fast. Another story is when Mohammad (pbuh) was in
Makkah just in the 4th year of the call he was taken by the Angle to
Jerusalem Philistine, Alqasses Mosque (1500 km). Consequently he was
taken as well through the 7th heavens. On his way up he met the Messiah,
Jesus, he also met Mosses and his brother Heron, and he met Abraham.
Last he was taken to Allah and Allah spoke to him. So much things seen
and told. All happened in a few hours. When he returned back to Makkah,
the following day, he told some of what he has seen. The believers
during that time were few. Thus the disbelievers made fun of him though
he described to them how Alqasses Mosque (in Philistine) looks like in
details to be precise, he never been through out in his life. He told them
about a trade caravan that is 2 days far from Makkah and described who
are there. Few people believed him.

Allah says in the Holy Quran: (Exalted is He, Allah, who took his
servant, Mohammad, by night from Masjid (Mosque) Al-Haram in
Makkah, to Masjid al-Aqssa, in the land that is surrounding with Our
blessed, to show him of Our signs, Indeed, He, Mohammad, is the
hearing, the seeing.) Al Israa Aya 1.

Some may say that distance and travelling during part of the night is
impossible. It was a miracle that was given to Mohammad by God, the
Creator. Prophet Moses was given many miracles as well. For instance,
he hit with his stake the sea, the water repealed a part into twelve ways to
the Jewish 12 tribes to go through without get wet. Jesus made birds from
mud though the birds came alive and flew. All of those and more were
miracles given by God. Science today mentions there is time traveling,
space tunnels and black halls.

5th What is Islam? (5) Jihad in Islam

Fighting and Killing others is forbidden not unless the others came to
your home or country to kill you. Islam forbids terrorism. What we hear
about ISIS and Daish that they are Muslims taking life of others does not
relate to Islam. They are groups of fanatic who are paid lot of money,
brain washed and led by murderess to destroy the name of Islam (the
religion of peace) and or to give excuse to the West to attack Muslim and
occupy their countries for their wealth, and to stop Islam from spreading
in the universe. The real and good Muslims fight and kill only enemies of
Allah, God and enemies of the religion. That is called (jihad). God order
Muslims to be always prepared to defend the religion and their countries
but not to start a war. Allah says in the Holy Quran:

(Fight in the way of Allah those who fight you but do not transgress.
Indeed, Allah does not like transgressors. And kill them wherever you
overtake them and expel them from wherever they have expelled you, and
Fitna (Fitna is riot that led to war) is worse than killing. And do not fight
them at al-Masjid al Haram (Makkah Mosque) until they fight you there.
But if they fight you, then kill them. Such is the recompense of the
disbelievers. And if they cease, then indeed, Allah is forgiving and
Merciful. Fight them until there is no more Fitna and until worship is
acknowledged to Allah alone. But if they cease, then there is to be no
aggression except against the oppressors. AlBaqara Aya 190 to 193.

Defending your life, brain, family, health, wealth, property, land and
belief is not a terrorist act.

6th What is Islam? Eighteen years later, in Medina, Messenger

Mohammad (pbuh) was allowed to acquainted more of his traveling
through time to the seventh heavens. Just about a year before he passed
away he gave a very long speech (he never gave a long speech before or
after that one). He spoke about the future in which he saw during his time
travelling. He explained countless things such as the wars, the Christian
crusades on Arab lands, the third world war that would take on millions
of lives (massacre) and how the enemies of Allah will come around 1
million troops from north (Russia and Turkey) and west through the
Mediterranean sea (Western countries) fighting Muslims and all will have
been exterminate massacre. He even talked about women wearing
expressive short pants showing all their thighs, women of the nights on
the streets and everywhere, gays and lesbians getting married to each
other. Also many other things that have happened throughout the past
centuries. Moreover it happened in the 20th century and seems to still
happen in today's generation and next as well.

Yet why are Muslims weak and not forming good progress? They do not
follow what the Holy Quran says to do and do not applying that in their
live. Furthermore, they do not have the righteous leaders in most of their
societies.
Who is Mohammad? (1) Some characters of the Messenger
Mohammed peace be upon him when he was small, young, before he
became a messenger: Two months before He was born his father died.
His mother died when he was almost seven years old. His grandfather,
one of the strongest chiefs took care of him until he died the time
Mohammed was 9 years old. Then his uncle who also was very rich and
strong chief, older brother of his father looked after him. He loved him
same as his own children and protected him. When he was about 12 he
gave him a work to look after sheep. That made him stronger, patient and
calm. During his teenage he was working with a business man in
merchant trade. He never drank wine or had any affair. He was well
known as honest, honorable and trustful. A very rich lady heard about
him, she decided to send him into Syria (2000 km north of Makkah) for
her trade accompany with her trusted servant. They came back to Makkah
with a lot of profit, she was very blessed. Her servant told her that all the
way in their traveling under the sun heat Mohammed had a cloud that
gave him shade to protect him. Khadeja, the name of the business lady
who was a widow, two months later asked Mohammad to marry her. He
married her when he was twenty five years old and she was forty. His
uncle died twenty years after Mohammad marriage. His life with his wife
together was very happy. He used to spend some times near Makkah by
the desert alone in a small cave thinking of life and who is the creator of
life. When he reached forty and during his usual time spent outside
Makkah in the cave he was called by the Angel to read to him some
Quran. He was scared and he said to the Angle what do you want me to
read? The Angle said to him: read in the name of your Lord the Creator.
He went home very scared. But few days later he went again to the cave.
The second time the Angel visited him and told him he was chosen to be
a Messenger. The Angel kept teaching him the Holy Quran gradually,
calm him, direct him and guide him. His wife believed and encouraged
and supported him. But she died after 23 years of marriage, seven years
after the Angle visit. Thus, Mohammed lost both his uncle and his lady
support. However, he had the closest friend, Abu Baker who has believed
and supported him and protected him as well since first year of the Angle
visit. Of course in a society that worshiped many false gods (fetish and
idols), rigid, obsolete and snoopy, too proud of their traditions made him
to call for worship Allah alone privately for 3 years. Thus, only few
followed him, until they reached 100 followers. Then, after 3 years, he
announced his call publicly. It was very hard to convince them to stop
believing on those false gods and worship Allah alone. For another ten
years in Makkah only few hundred became Muslim because the
disbelievers were torturing most of those became Muslim or want to be
Muslim, harassing and harm them to the extreme. After those 13 years
Allah told him to migrant to Medina, 420 km northeast of Makkah. He
could not go anywhere else before the instruction of Allah. But after
migration to Medina the number of Muslims increased from 400 to
thousands. Medina gave support and welcomed the Messenger and his
followers. Thus, call of Islam spread fast and thousands more became
Muslim. There were many fights against those both disbelievers of
Makkah and their allied tribes but the winning was to the right path.
About nine years in Medina, before his death all Makkah people became
Muslims.

(2) WHO IS MOHAMMAD?

His great grand father (14 or 15) was Prophet Abraham, great grand
son of Sam son of Prophet Noah.

The Holy Quran, says Allah, God, described him as: the
Announcer, the honorable, the truthful, the Warner, the light, the
Guidance, the Mercy, the Witness, the Indicator, the Gracious, and
was told to consult his people in the issues need their opinions. Allah
also describes him that he has the greatest manner. Those are some
descriptions of him in the holy Quran. He also had other names like
Ahmed (amet). Ahmed means praised.

He never listened to rumors, he called people with their loved names or

titles. Moreover, he was known (even the time he was young) for his
kindness, motivation, highly good manners, supportive, cooperative,
honest and trustful, patient and calm. He had very effective and efficient
communication though he did not write or read (everyone understood
what he said and he made it sure they understand him clearly) and he was
a very good listener. In addition, when he became a Messenger he was
good planner, built trust in others, respected others, built team work,
never got angry, delegated many tasks, gave incentives for doing good
(he was not rich and died not wealthy).

He was generous gave whatever he could. If he could not then he would

give from the Zakah found to the poor and needy. He also was very clean
heart and body.

He was strong and brave. When it was very hard for his friends to move it
or do it, for example, moving a heavy big rock they would ask his help.
During the war against the disbelievers, he was always on the front line.
He was always with his friends and followers in the war, hardship and
peace. He stood up firm for his principles whenever it was.

He applied every teachings and instructions that came in the Holy Quran
thus he was a human model to all humankind through his behavior and
emotion. He showed his friends and all followers how best to be clean,
pray and perform prayers and Ibada, worship completely Allah, but not to
neglect life and social needs, enjoy life and not to overdo Ibada and
prayers. Accordingly his followers learned from him on how to improve
their spirits, thoughts and intention, feelings, and control their needs.
Even though there were more than one hundred thirty thousand (upon his
death) they carried on his massage, spread Islam and educated new
comers to Islam for a century and more.

His personality was as clear as sun light. The time he was very young,
before being a messenger, everyone knew him that he was faithful,
honest, firm and brave. None of the disbelievers in Makkah found
anything bad or wrong doing of him. Enough that Allah described him
with the greatest manners.

He was humble, objective, meek, patient forgiving but disliked any one
that revoke of the teachings. Anas Bin Malik his servant served him when
he was 14 for 8 years said he never heard him saying an accusatory word.

(3) Who is Mohammad? (3)

When Mohammad (pbuh) was in Makkah just in the 4th year of the call he
was taken by the Angle to Jerusalem Philistine, Alqasses Mosque (1500+
km). Consequently he was taken as well through the 7th heaven. On his
way up he met the Messiah), he also met Mosses and his brother Heron,
and he met Abraham. Last he was taken to Allah and Allah spoke to him.
So much things seen and told. All happened in a few hours. When he
returned back to Makkah, the following day, he told some of what he
saw. The believers during that time were few. Thus, the disbelievers
made fun of him though he described to them how Alqasses Mosque (in
Philistine) looks like in details to be precise, he never been through out
in his life. He told them about a trade caravan that was 2 days far from
Makkah and described who are there. Certain few people believed him.
Science today mentions there is time traveling, space tunnels, black halls.
Allah says in the Holy Quran:

(Exalted is He, Allah, who took his servant, Mohammad, by night from
Masjid (Mosque) Al-Haram in Makkah, to Masjid al-Aqssa, in the land
that is surrounding with Our blessed, to show him of Our signs, Indeed,
He, Mohammad, is the hearing, the seeing.) Al Israa Aya 1.

Eighteen years later, in Medina, Messenger Mohammad (pbuh) was

allowed to acquainted more of his traveling through time to the seventh
heavens. Just about a year before he passed away he gave a very long
speech (he never gave a long speech before or after that one). He spoke
about the future in which he saw during his time travelling. He explained
countless things such as the wars, the Christian crusades on Arab lands,
the third world war that would take on millions of lives (massacre) and
how the enemies of Allah will come around 1 million troops from north
(Russia and Turkey) and west through the Mediterranean sea (Western
countries) fighting Muslims and all will have been exterminate massacre.

He even talked about women wearing expressive short pants showing all
their thighs, women of the nights on the streets and everywhere, gays and
lesbians getting married to each other. And many other things that have
happened throughout the past centuries as well. Moreover it happened in
the 20th century and seems to still happen in today's generation and next
as well.
 Leadership in Islam: Definition of Leadership: Leadership is a
talent of a person that helps in term of self development, through different
ways. Those ways make him or her capable and able to lead and manage
other individuals and groups. Of course, it requires certain gifts and
characteristics, experiences, knowledge, good practices, upgrade and
progress in his/her career especially in the social interaction. Also
requires good relations, and effective communication. In addition, that
talent should help development of vision. Leadership is also about
competence, self confidence and taking responsibility. Wisdom, vision,
objective, talent besides experience in the organizational system, goals,
structure and authorities makes the leader clear and confident. He/she will
not be confused with personal objectives and personal needs. Such
confidence guides him/her to take care of the organization, the owners
and share holders, subordinates, customers and public. A leader must be a
good believer, patient, understanding, Just, competent with a good sight
and vision. Those are the key issues for successes in any kind of
organization.

Good belief in Allah/God is not enough to achieve the above. In addition,

it has to be combined with good manners and combined with good
knowledge, experience, and good skills in how to lead effectively.
Moreover, we also need to consider of what is the best attitude to use in
certain or different conditions. In addition, to what motivates people and
how, and what are the different kinds of people behavior, how to deal
with those differences among both groups and individuals effectively.

Allah says in the Holy Quran: (And those who have given knowledge see
that what is revealed to you from your Lord is the truth, and it guides to
the path of Exalted in Might, the Praiseworthy) Saba Aya/statement 6

Also He says: (And so those who were given knowledge may know that it
is the truth from your Lord and therefore believe in it, and their hearts
humbly submit to it.) AlHaj Aya 54

Faith and good intention are the base of well doing, but good manners,
knowledge and intellect are the best path to achieve good and right
works. Allah says: (Say are those who know equal to those who do not
know) AlZumar Aya 9.
Leadership is to interact with others towards a specific mission. A
mission that will achieve organizational success now and in the future.
Therefore, leadership is to manage and lead groups and individuals with a
mission and effective communication that guide and motivate them to
his/her vision, convinces, influences them and make them committed. A
leader with talent, knowledge and skills knows very well how to manage
and develop strategies, resources, manage organization functions and
systems.

(3) Requirements of Leaders in Islam: It is not about leadership talent

and skills alone but also how can we think and understand Islamic path
(societal knowledge) to reach the fact that lead us to the truth. A Muslim
leader must honor his/her societal belief, faith and constitution. No one,
even a good leader can achieve a long term progress and an excellent
future without such understanding and respect.

Allah says that we have to glory Him alone and sincerely pray to Him
alone. (And I did not create the Jinn and mankind except to worship me)
AlZaryat Aya 56. He also says: (Indeed, the creation of the heavens and
the earth and the alternation of the night and the day are signs for those of
understanding, who remember Allah while standing or sitting or lying on
their sides and give thought to the creation of the heavens and the earth,
saying, our Lord, You did not cerate this aimlessly, exalted are You
[above such a thing], then protect us from the punishment of the fire.)
AlImran, Aya 190 and 191.

Islam as a religion sets fundamental issues to life. It is a system that

warranty human good and progress. It calls for protection and
maintenance of belief, life, mind, wealth and family. Of course all kind of
organizations are part of this. It is an overall strategy that connects
everyone to act positively for the sake of societal safety and progress.
Leaders are major part of this issue. They are responsible for applying
Just and leading those organizations into success.

Prophet Mohammad (pbuh) said: No nation can make progress unless

justice is applied, that the poor and weak can get their complete right
from the rich and strong.
Without faithful, strong believe in Allah (the Only One), and a very good
following to His commands and instructions, and following the Sauna
(instructions) of the Prophet Mohammad, (peace be upon him), good
understanding of shareah (Islam guidelines and law) and major teachings
as well, Muslim leaders could not be successful in such a Muslim society.

Muslim societies need leaders who are strong in their faith, wise, Just,
experienced and knowledgeable of their roles and duties, and are
objective too. This is not limited to leaders in government positions, but
as well in all kind of organizations, associations, groups, and families as
well.

There are basic principles for every Muslim leader:

First Principle: Missionary to Allah, God:

In Islam work for living is considered Ibada (devotion). Every devotion
must be addressed to Allah and relay on him for success. Work for living
does not mean laboring employees. It should be a freedom of choice that
provides equal opportunity and sufficient income for the employees.
Management in Islam should address how to be good and efficient in
doing your work, how to fear Allah when doing your work. Every
supervisor must advise employees how to appropriately doing their tasks,
train them, guide them and lead them into doing right. It is not about
commanding but rather assisting, and telling them to fear God who is
seeing them how good they do their jobs. In addition, supervisors when
they see employees breaking the rules such as safety, like smoking in the
work area, must direct them objectively, and punish them if necessary.

‫ { كنتم خير أمة أخرجت للن اس ت أمرون ب المعروف وتنه ون عن‬:‫يقول جل وعال‬
.110 ‫ اآلية‬،‫المنكر وتؤمنون باهلل} آل عمران‬

(You are the best nation produced, as an example, for mankind. You
enjoy what is right and forbid what is wrong and believe in Allah.) Al-
Imran, Aya 110.
Missionary to Allah helps to be honest at work and guides the attitude
toward effectiveness and efficiency.

Allah says: (And who is better in speech than the one who invites to
Allah and does righteousness and says, Indeed, I am of Muslims.) Fussilat,
Aya 33.

} ‫{ ومن أحس ن ق وال ممن دع ا إلى اهلل وعم ل ص الحا وق ال إن ني من المس لمين‬
.33 ‫ اآلية‬،‫فصلت‬
Second Principle for Leadership in Islam:
Administrate and rule according to Islam teachings and law:

All duties, decisions and tasks must be following God obedience.

‫ { إنا أنزلنا علي ك الكت اب ب الحق لتحكم بين الن اس بم ا أراك‬:‫قول اهلل سبحانه وتعالى‬
105 ‫ اآلية‬،‫اهلل وال تكن للخ ائنين خص يما } النساء‬ Allah says:
(Indeed, We have revealed to you, O Mohammed, the Book, the Holy
Quran, in truth so you may judge between the people by that which Allah
has shown you. And do not be for the deceitful an advocate). AlNisaa Aya
105.

Thus, the Muslim leader does not courteous not to confirm the truth or
correction. During the Fitna, Riots, (just after the messenger peace be
upon him passed away, there was a disobeying from some tribes, they did
not want to pay Zakah which is the third foundation of Islam). They did
not want to follow Islam direction. The first Khalifa, state leader, Abu
Baker, decided to fight them if they did not follow the direction. Omar
bin Khattab (the Khalifa who followed next, known as very strong and
brave) asked him not to fight those tribes. Abu Baker said, I swear to
fight any Muslims refuse to follow the Islam direction. He fought them
and he won.

Third Principle for Leadership in Islam:

Consultation and Participation:
 Management in Islam is not laboring workers or dectorate others. It is
involvement of others in the ideas and planning. For example: The
president, minister, governor, mayor, chief executive officer, and all those
in senior positions must ask the one below to participate in the decision
making. They should ask them to give opinion, advise, and share the
planning. What conclusion they reached, or at least the majority of them,
it should be considered. Consultation and involvement provide better
ideas, better planning and commitment. Allah describes that Muslims
matters are handled through consultation among His servants. The Holy
Quran, Al Shwrah Aya 38.

38 ‫اآلية‬،‫قال اهلل تعالى{وأمرهم شورى ينهم)الشورى‬.

Consultation gives good feedback and support to the leader but does not
necessary means that the leader must follow its outcome. For example,
the first war between Muslims and those disbelievers of Makkah, in a
battle 150 kilometer south from Medina. The Muslims won and captured
about 20 of the disbelievers. What they would do to the ones they
captured? Kill them, or demand ransoms. Maybe ransom is better because
those Muslims from Makkah upon their migrant to Medina they left their
wealth and properties behind. The seniors who were from Makkah
reached the idea of getting ransoms so they can compensate some of their
lost. Only one person said it is better to kill them all thus we can scare all
disbelievers. (Omar bin Khattab who later became the second Khalifa).
He said: It would show them that we are not after wealth but we are after
the worship of Allah alone. The Messenger waited a while for the Angel
to come down and tell them the decision of Allah. He did not come. Then
they all went back home to Medina. Some of the captured men got
ransoms from their families in Makkah. The others agreed to teach the
Muslim's children how to read and write for 3 years for their freedom.
However, when they all reached Medina the Angel came down with a
message, Holy Quran from Allah says:

(It is not up to the Prophet to have captives of war, until he inflicts a

massacre, upon Allah's enemies, in the land) AlAnfaal Aya 67.

) ‫تى يثخن في األرض‬ ‫ ( ما كان لنبي أن يكون له أسرى ح‬:‫يقول الحق تعالى‬
67 ‫األنفال آية‬
The story above means that consultation is important but the leader must
think about other option and make the decision based on what is best. It is
his responsibly whatever the suggestions are. That incident was to teach
every one that consultation and participation is important but the leaders
still responsible of the end results.

Fourth Principle of Leadership in Islam:

Justice:
Justice is must. It is the duties of president, governor, mayor, judge, and
all kind of leaders to apply justice to everyone. (And judge,O
Mohammed, between them by what Allah has revealed and don’t follow
their inclinations) AlMaaida Aya 49.

(And when you Judge between people to judge with justice) AlNissa Aya 58.

(O you who have believed, witnesses for Allah, even if it be against your
selves or parents and relatives, whether one is rich or poor, Allah is more
worthy of both, So follow no personal inclination, lest you not be Just.
And if you distort, your testimony, or refuse, to give it, then indeed Allah
is ever, with what you do, Acquainted.) AlNissa Aya 135.

The Messenger (pbuh) said: Any leader, even there are only 10 people
under his command, he will come in the hereafter tied up until his Just
(how justice he applied to them) will come and untied him, but if he was
unjust and he harmed them he will be tied more strongly.

Thus, Islam forbids being unjust.

The Holy Quran states in details what are the regulations and law for
justice in live matters. The followings described some examples:

1- Heritage. How to distribute the heritage of a dead person among

his or her children, parents and blood relatives (alter pay all his
debits). If there are no relatives the money, assets and wealth go to
the national treasury house to be used by the government for the
needy and social services.
2- What is the right of a divorced woman if she has children or none
or if she the one asked for divorce. How long to stay without a
 marriage in case of divorce or in case she becomes a widow and
why.
3- Moreover, why husbands must not make love with his wife when
she has her monthly menarche and why. In addition, there are
many statements about men and women and children
responsibility.
4- What are the punishment of several and different crimes, for
example, drug abuse, sexual abuse, murder, and like.
5- Adultery has its punishment, how and why. Also there must be 4
witnesses, stand separately to the judge, say what exactly they saw
and how both the man and the woman were making sex (which is
almost impossible). It is for the sake for mercy. If there are no
witnesses what else could be done.
6- What are the behavior and attitudes of all kinds and ages in relation
of visiting each others, eating food together, entering houses and
other people places. And what to do for cleanliness, hygiene,
respect, admiration, etc.
7- The penalty of killing incant person intentionally is death. But if it
was by mistake the penalty is to pay 3.6 kilo gram of gold (24 k) or
equivalent to the nearest blood relative, in addition to a period of
prison.
8- As I mentioned earlier, there are some space in Islam Law that
allow the judge and the very knowledgeable scholars to adjust a
little the punishment. It is based on important conditions and time.
For example, there was a woman married for more than 10 years
could not have a baby thus she had affairs with another man and
became pregnant. She felt guilty, and came to the Khalifa Omar
with a 3 month old baby, and admitted voluntarily her adultery.
The man who had affair with her refused to admit any adultery. So
he was away from punishment. The Khalifa Omar Bin Khattab
ordered her death. The cousin of the Messenger (pbuh) Ali Bin
AbeTalib (30 or 32 years old) who was a very high scholar stopped
Omar from execute the death. He told him, according to the Holy
Quran, you don’t have any right to kill her until the baby grow up
to 21 month so he can eat food.
9- Fighting and Killing others is forbidden not unless the others came
to your home or country to kill you. Islam forbids terrorism. What
 we hear about ISIS and Daish that they are Muslims taking life of
others does not relate to Islam. They are groups of fanatic who are
paid lot of money, brain washed and led by murderess to destroy
the name of Islam (the religion of peace) and or to give excuse to
the West to attack Muslim and occupy their countries for their
wealth, and to stop Islam from spreading in the universe. The real
and good Muslims fight and kill only enemies of Allah, God and
enemies of the religion. That is called (jihad). God order Muslims
to be always prepared to defend the religion and their countries but
not to start a war. Allah says in the Holy Quran:

(Fight in the way of Allah those who fight you but do not transgress.
Indeed, Allah does not like transgressors. And kill them wherever you
overtake them and expel them from wherever they have expelled you, and
Fitna (Fitna is riot that led to war) is worse than killing. And do not fight
them at al-Masjid al Haram (Makkah Mosque) until they fight you there.
But if they fight you, then kill them. Such is the recompense of the
disbelievers. And if they cease, then indeed, Allah is forgiving and
Merciful. Fight them until there is no more Fitna and until worship is
acknowledged to Allah alone. But if they cease, then there is to be no
aggression except against the oppressors. AlBaqara Aya 190 to 193.

Defending your life, brain, family, health, wealth, property, land and
belief is not a terrorist act.

Fifth Principle of Leadership in Islam:

Balancing between personal welfare and group welfare:

Balancing is important for both individuals and groups. Welfare of any of

those must not be on account of the other. Balancing is the spirit of Islam
on every issue. Either in prayer, Ibada, work, live, entertainment, attitude,
relationship, task and responsibility. Balancing is very important. Allah
says in the Holy Quran:

(And those who, when they spend, do so not excessively or sparingly but
ever, between that moderate.) AlFurqaan Aya 67.

}‫ { والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما‬:‫قال اهلل تعالى‬
.67 ‫ اآلية‬،‫الفرقان‬
This balancing between an individual's welfare and society welfare is
achieved through taking care of both sides. The individuals belong to a
society, and the society is made up of individuals. Through such
balancing relationships in any organization is defined, and tasks and
responsibilities should come clear. The Messenger Mohammad (pbuh)
said:

All of you are a supervisor (guardian), and every supervisor is responsible

of the citizen (who ever under his care). AlBuhkari.

.‫اري‬ ‫ رواه البخ‬.‫ه‬ ‫ئول عن رعيت‬ ‫كلكم راع وكلكم مس‬

Balancing of welfare is not limited to individuals and groups in one
society. It is, in Islam, a balancing of welfare, relationship, behavior,
believe and living among all societies, nations and countries. Allah says
:in the Holy Quran

(O mankind, Indeed We have created you from male and female and
made you peoples and tribes that you may know one another. Indeed, the
most noble of you in the sight of Allah is the most righteous of you,
Indeed, Allah is knowing and Acquainted). AlHujuraat Aya 13.

‫ ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل‬:‫قال تعالى‬
.13 ‫ إن هللا عليم خبير) الحجرات آية‬،‫ إن أكرمكم عند هللا أتقاكم‬،‫لتعارفوا‬
Sixth Principle of Leadership in Islam:

Apprehend (information and fact – finding):

It is the duty of any leader to develop a system that search, find, collect,
and present clearly and easily all important information he and other
management need for decision making. Apprehended information covers
knowledge that guides every manager to identify the tasks, job
specifications, responsibilities, authorities, necessary resources,
performance evaluation and employees development needs. In addition, it
provides the organization status, past, present conditions, and progress
needs. It is about achieving the objective on time with good control and
less cost.

Allah says in the Holy Quran: (…. So ask the people of the message if
you do not know) anNahil Aya 43.
 .43 ‫ { فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ال تعلمون } النحل آية‬:‫يقول سبحانه وتعالى‬

Seventh Principle of Leadership in Islam:

Obedience:

Obedience of senior supervisors, management and leaders is punctuality

that without it work discipline would be affected. It keeps the work
system in order. It is the basic order to keep everything in cohesion and
firm. Obedience is a must as long as it would not lead to harm others or
disobey Allah's teachings.

Allah says: (O you who have believed, obey Allah and obey the
Messenger and those in authority among you. And if you disagree over
anything, refer it to Allah and the Messenger, if you should believe in
Allah and the last Day. That is best way and best in result). AlNisaa Aya 59.
"Refer it to the teachings and law, or else use consultation as discussed
earlier".

‫ { يا أيه ا ال ذين آمن وا أطيع وا اهلل وأطيع وا الرس ول وأولي األم ر‬:‫يقول اهلل تعالى‬
‫ فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى اهلل والرسول إن كنتم تؤمنون باهلل والي وم‬،‫منكم‬
.59 ‫ اآلية‬،‫ ذلك خير وأحسن تأويال } النساء‬،‫اآلخر‬

‫ه‬22‫ (قل إن صالتي ونسكي ومحياي ومماتي هلل رب العالمين) األنعام اآلي‬:‫قال تعالى‬
162

Allah says: (Say, Indeed , my prayer, my rites of sacrifice, my living and

my dying are for Allah, Lord of the worlds.) AlAnnam, Aya 163.

:The eightieth Principle of Leadership in Islam

.Selection of Leaders

The leaders must not assume they know better than others but unless it is
build on the basis of teachings. They do not need be fluent in teachings
but must have good background and must also develop a council that is
very knowledgeable in the Islamic teachings and law. A leader must put
the welfare of the nation and public, the organization and business, above
every one's interest as long as it is following the teachings and does not
harm the organization, or hurts the owners, the share holders, the public,
the groups and individuals. Moreover, his/her motivation, acts, decisions,
and behavior must be well observed and control. He also should avoid the
interest of gaining power and authority. Instead he has to be brave to
reject calmly and objectively the negative influence of those above him.
The selection of a leader to lead a public or even private organization
must consider who is the best and most capable for such position,
especially such as minister, governor, judge and mayor. Allah says: (The
best to chose is the strong, honest and truthful). Alqasses, Aya 26

Therefore, the authority has to make a selection committee to ensure

selection of the right person, and also follow up on his/her performance.
The same time, the authority, the leader, the president, must know the
capabilities of his/her employees, guide them, develop them, and not to
over estimating their abilities.

Allah says: (Allah wants for you comfort not hardship) AlBaqara Aya 185.

The Ninth Principles of Leadership in Islam:

Responsibility:
Responsibility: Islam as a religion sets fundamental issues to life. It is a
system that warranty human good and progress. It calls for protection and
maintenance of belief, life, mind, wealth and family. Of course all kind of
organizations are part of this. It is an overall strategy that connects
everyone to act positively for the sake of societal safety and progress.
Leaders are major part of this issue. They are responsible for applying
Just and leading those organizations into success.

‫ ما قدمت أمة ال يؤخذ لضعيفها حقه من‬:‫ويقول المصطفى صلى اهلل عليه وسلم‬
‫) أي ال تتق دم ب ل‬318‫ ص‬،2‫ ج‬،‫ ابن عبد البر‬،‫ (االستيعاب‬.‫قويها غير مضيع‬
.‫تتأخر ما لم ينتشر فيها العدل بدون إنقاص فيه‬
Prophet Mohammad (pbuh) said: No nation can make progress unless
justice is applied, that the poor and weak can get their complete right
from the rich and strong.
‫‪consultation and participation is important but the leaders still responsible‬‬
‫‪of the end results.‬‬

‫‪All of you are a supervisor (guardian), and every supervisor is responsible‬‬

‫‪of the citizen (who ever under his care). AlBuhkari.‬‬

‫‪.‬كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته‪ .‬رواه البخاري‬

‫‪The Messenger (pbuh) also said: Any three of you go far must appoint‬‬
‫‪one of them to be their supervisor, to unite them and to be responsible for‬‬
‫‪decision making.‬‬

‫‪Uniting a group under specific supervision makes the work‬‬

‫‪disciplined and makes a good relation among the employees and also‬‬
‫‪eases the command. As I mentioned earlier the leader is responsible‬‬
‫‪of the works of whom he is leading, and the employees below his‬‬
‫‪.supervision are accountable for what they do‬‬

‫المبادئ األساسية للحكم واإلدارة والقيادة في اإلسالم‪:‬‬

‫‪ 2‬األساس‪22‬ية للفك‪22‬ر‬
‫األمانة وحفظ الدين والنفس والعرض والمال والعدل كلها من المص‪22‬ادر‬
‫اإلسالمي فاألمانة الوظيفية واألمانة األخالقية‪ ،‬ووفاء العهد‪ ،‬وتجنب الزور والرشوة والباطل‪،‬‬

‫وعدم إهمال العاملين أو غبنهم كلها من األمانات التي نادى بها اإلسالم { إن ا عرض نا األمان ة‬

‫على الس موات واألرض والجب ال ف أبين أن يحملنه ا وأش فقن منه ا وحمله ا اإلنس ان إن ه ك ان‬

‫وكذلك حفظ الدين والنفس والمال والعرض ورعاية األهل‬ ‫األحزاب‪ ،‬اآلية ‪.72‬‬ ‫ظلوم ا جه وال }‬

‫والعاملين والمسلمين كلها من األمانات التي يحاسب المرء عليها حسابا شديدا { ي ا أيه ا ال ذين‬

‫ومن ثم‬ ‫‪2‬‬

‫األنفال‪ ،‬اآلية ‪.27‬‬ ‫آمن وا ال تخون وا اهلل والرس ول وتخون وا أمان اتكم وأنتم تعلم ون }‬
‫فهناك مبادئ إدارية أساسية في اإلسالم‪ ،‬ومن أهمها‪:‬‬

‫أوال‪ :‬الحكم بما أنزل اهلل‬

‫القيادي المسلم في جميع أحواله ووظائفه سواء كانت توجيه العاملين أو التخطيط وغير ذل‪22‬ك‬
‫‪ 2‬الطاعة‪،‬‬
‫يجب أن تكون لرضا اهلل تعالى وأن تكون قراراته تستوجب‬

‫يقول اهلل سبحانه وتعالى‪ { :‬إنا أنزلنا علي ك الكت اب ب الحق لتحكم بين الن اس بم ا أراك اهلل وال‬

‫تكن للخائنين خصيما } النساء‪ ،‬اآلية ‪.105‬‬

‫‪2‬امالت‬
‫‪2‬اس المع‪2‬‬
‫‪ 2‬هو روح جسد اإلدارة في اإلسالم‪ ،‬فأس‪2‬‬
‫"فالحكم بما أنزل اهلل سبحانه وتعالى‬
‫‪ 2‬أن يتم‬
‫االقتصادية وإدارة الكيانات اإلدارية قائم على اليقين بأن العمل موجه إلى اهلل ف‪22‬أحرى‬
‫‪ 2‬لخدمة‬
‫الحكم فيه بما أنزل اهلل سبحانه وتعالى‪ ،‬وبالحكم بما أنزل اهلل تستقيم الموجودات وتسخر‬
‫‪ 2‬بها"‪ 1.‬والقائد المسلم ال يجامل في الحق وال يخش فيه لومة الئم‪ ،‬وقد ق‪22‬ال‬
‫البشرية ال للضرر‬
‫‪ 2‬عندما كلمه أسامه في امرأة‪ ،‬فقال‪ :‬إنما ضل من كان قبلكم أنهم كانوا إذا‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‬
‫‪ 2‬الحد عليه‪ ،‬و أيم اهلل لو أن فاطم‪22‬ة بنت‬
‫‪ 2‬الضعيف فيهم أقاموا‬
‫‪ 2‬تركوه وإذا سرق‬
‫سرق الشريف‬
‫‪2‬دين من‬
‫‪2‬اء الراش‪2‬‬
‫"وهكذا سار على نهجه الخلف‪2‬‬ ‫يدها‪(.‬صحيح البخاري)‬ ‫محمد سرقت لقطع محمد‬
‫‪ 2‬اهلل عنهم‪22‬ا‪ :‬واهلل‬
‫‪ 2‬راجعه فيها ابن الخطاب رضي‬
‫‪ 2‬يقول في فتنة الردة وقد‬
‫بعده‪ ،‬فذاك الصديق‬
‫‪ 2‬عناق‪22‬ا لق‪22‬اتلتهم‬
‫ألقاتلن من فرق بين الصالة والزكاة‪ ،‬فإن الزكاة حق المال‪ ،‬واهلل لو منعوني‬
‫‪2‬ا‬
‫‪2‬ام برده‬
‫‪2‬ه فق‬
‫‪2‬ها قبل‬
‫‪2‬ة ممن قبض‬
‫‪2‬وال العام‬
‫‪2‬ذ أم‬
‫‪2‬ول في أخ‬
‫‪2‬ه فيق‬
‫‪2‬ي اهلل عن‬
‫‪2‬ا علي رض‬
‫على منعها"‪ 2.‬أم‬
‫‪3‬‬
‫‪ 2‬عليه أضيق"‪.‬‬
‫إلى بيت المال‪" :‬من ضاق عليه العدل فالجور‬

‫إخالص النية هلل وحده‪.‬‬

‫‪ 2‬هوى من هو أعلى منه من البشر بل‬

‫‪ 2‬هواه وال وفق‬
‫‪ 2‬للقيادي أن يتصرف وفق‬
‫ومن ثم ال يجوز‬

‫إن تصرفاته كلها يجب أن تكون وفق توجيهات الدين الحنيف كأن ال يأمر بمعصية أو منكر {‬

‫إن اهلل يأمر بالعدل واإلحسان } النحل‪ ،‬آية ‪ .90‬وال يليق به أن يشتط في أحكامه { يا أيه ا ال ذين‬

‫النساء‪ ،‬آية‬ ‫آمن وا كون وا ق وامين بالقس ط ش هداء هلل ول و على أنفس كم أو الوال دين واألق ربين }‬

‫‪ -‬د‪ .‬حمسن أمحد اخلضريي‪ ،‬الفكر اإلداري يف اإلسالم‪ ،‬ندوة اإلدارة يف اإلسالم‪ ،‬املعهد اإلسالمي للبحوث والتدريب‪1420 ،‬هـ‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬عباس حممود العقاد‪ ،‬عبقرية الصديق‪ ،‬دار الكتاب العريب‪ ،‬القاهرة‪.1978 ،‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ -‬العقاد‪ ،‬عبقرية علي ‪ ،‬دار الكتاب العريب‪ ،‬القاهرة‪.1979 ،‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ .58‬وأن يحكم بين أفراده بالعدل { وإ ذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل } المائدة‪ ،‬اآلية ‪.42‬‬

‫‪2‬روف { وتمت كلم ة‬

‫هكذا هو شأن المسلمين أن يحكموا بينهم كتاب اهلل والقسط والبر والمع‪2‬‬

‫ربك صدقا وعدال ال مبدل لكلماته وهو السميع العليم } األنعام‪ ،‬اآلية ‪.115‬‬

‫‪2‬درا‬
‫‪2‬ه مص‪2‬‬
‫وعليه فال يدعي القائد أنه يعلم أفضل من غيره ما فيه الخير والفالح وال يعد نفس‪2‬‬
‫‪2‬دها من‬
‫‪2‬ع مقاص‪2‬‬
‫لألحكام ما لم يكن ذلك مبنيا على أحكام الشريعة السمحاء وال يتع‪2‬ارض م‪2‬‬
‫العدل والمساواة والبر واإلحسان ومن رعاية للمصالح العامة أو مصالح أصحاب رأس الم‪2‬ال‬
‫‪2‬ع‬
‫‪2‬ه أن يخض‪2‬‬
‫والمساهمين وأصحاب الحقوق ورعاية للعاملين تحت قيادته ومن ثم وجب علي‪2‬‬
‫‪ 2‬هلل تعالى في مسلكه كله ال‬
‫دوافعه ومبررات سلوكه وقراراته إلى وجدانه الديني فيكون مراقبا‬
‫‪ 2‬منه سلطة‪.‬‬
‫طلبا للمنصب أو خوفا من ذوي السلطة أو الجاه أو ممن هو أقوى‬

‫ولذلك حث اإلسالم على أن يتولى القيادة في المناصب المختلفة وأهمها اإلمارة من هم أهل لها‬
‫‪ 2‬ويتم اختيارهم على ضوء من هو األصلح بينهم بناء على القوة في العلم والمعرف‪22‬ة‬
‫قلبا وقالبا‬

‫والصحة والجسد واألمانة في الدين والنفس والخلق {‪...‬إن خير من اس تأجرت الق وي األمين }‬
‫‪2‬د‪ .‬وفي‬
‫‪2‬الح والزه‪2‬‬
‫القصص‪ ،‬من اآلية ‪ .26‬وأن تكون لجنة االختيار المكلفة ممن يشهد لهم بالص‪2‬‬
‫صحيح البخاري قال صلى اهلل عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة رضي اهلل عنه‪ :‬ال تسأل عن‬
‫‪2‬‬
‫‪2‬ا‪ .‬وفي‬
‫‪2‬ألة أعنت عليه‪2‬‬
‫اإلمارة فإن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها وإن أعطيت عن غير مس‪2‬‬
‫‪ 2‬اهلل‬
‫‪ 2‬رض‪22‬ي‬
‫‪ 2‬األشعري‬
‫صحيح البخاري أيضا قال المصطفى صلى اهلل عليه وسلم ألبي موسى‬
‫عنه عندما دخل عليه مع رجالن من قومه وقال أمرنا يا رسول اهلل فقال‪ :‬إنا ال نولي هذا من‬
‫‪ 2‬اهلل عنه حين طلبها‪ :‬يا أبا ذر‬
‫سأله وال من حرص عليه‪ .‬وكذلك قوله ألبي ذر الغفاري رضي‬
‫‪2‬ه‬
‫إن فيك ضعفا وإنها ألمانة وإنها لخزي وندامة يوم القيامة إال من أخذ بحقها وأدى الذي علي‪2‬‬
‫أما تكليف العاملين فيجب على القيادي أن يراعي قدرات وطاقات أفراده ولذا‬ ‫منها‪(.‬صحيح مسلم)‬

‫‪ 2‬الحرج يقول الحق تعالى‪ { :‬يري د اهلل بكم اليس ر وال يري د بكم‬
‫‪ 2‬ورفع‬
‫أمر اإلسالم بالتيسير‬

‫‪ 2‬وبش‪22‬روا وال‬ ‫العسر } البقرة‪ ،‬من اآلية ‪ .185‬وكما جاء في الحديث الشريف‪ :‬يسروا‬
‫‪ 2‬وال تعسروا‬
‫تنفروا‪(.‬الصحيحين)‬
‫وأمر اإلسالم كذلك بالوسطية واالعتدال فال غلو وال تفريط { وك ذلك جعلن اكم أم ة وس طا‬

‫لتكونوا شهداء على الناس ‪ }...‬البقرة‪ ،‬اآلية ‪ .143‬فاإلسالم يدعو إلى الوسطية في كل من أمور‬
‫الدين والدنيا معا لذا وجب االعتدال في التخطيط مثال فال‬

‫يضع القائد أهدافا ال يمكن تحقيقها أو شديدة المغاالة كما وال يفرط في االختيار فيخت‪22‬ار من‬
‫‪ 2‬يجب أن‬
‫العاملين من هم أضعف من غيرهم للقيام بأعمال أهم شأن أو أكثر صعوبة وك‪22‬ذلك‬
‫‪ 2‬فال يحقرن ضعيفا أو يبخس المجدين حقهم وال يغالي في التقويم ب‪22‬ل‬
‫يعتدل في تقويم األفراد‬
‫ويجب أن يغرس حب التعاون والعمل الجماعي واالحترام بينهم‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫‪2‬ارع‬
‫‪2‬ر الش‪2‬‬
‫‪ 2‬جماعته ولذلك أم‪2‬‬
‫وأمر الشرع كذلك أال يستقل القيادي بقراراته ويجب أن يشاور‬
‫‪2‬رأي‬
‫‪2‬ل ال‪2‬‬
‫‪2‬لب أه‪2‬‬
‫‪2‬الرأي وس‪2‬‬
‫‪ 2‬ووضعها ركيزة أساسية في القيادة ليلغي االستبداد ب‪2‬‬
‫بالشورى‬

‫والكفاءات حقهم في إبداء رأيهم‪ ،‬يقول الحق سبحانه وتعالى‪ {:‬وشاورهم في األمر فإذا عزمت‬

‫‪2‬ا‬ ‫فتوكل على اهلل } آل عمران‪ ،‬اآلية ‪ ،159‬فجعل الشورى‬

‫‪ 2‬أصال عاما في كل شئون المسلمين فيم‪2‬‬
‫‪ 2‬قوم قط إال وهدوا ألرش‪22‬د‬
‫لم يرد فيه نص ويقول المصطفى صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬ما تشاور‬

‫كما أمر الشرع باحترام مشاعر اآلخرين وبحسن العالقات اإلنس‪22‬انية {‬ ‫أمرهم‪(.‬صحيح البخاري)‬

‫قول مع روف خ ير من ص دقة يتبعه ا أذى } البقرة‪ ،‬اآلية‪ .263‬وغير ذلك من العديد من األخالق‬
‫‪ 2‬بها القائد القدوة الحسنة وذلك مثل التواضع وطالق‪22‬ة‬
‫الحميدة والتي أول من يجب أن يتصف‬
‫الوجه وأن يرحم الكبير الصغير ويوقر الصغير الكبير وأال يغضب وال يثور‪....‬الخ‪ .‬والي‪22‬وم‬
‫‪ 2‬القيادية فيمكن أن تكون هناك أكثر من لجنة منها ما يختص بترشيح‬
‫ومع كثرة وتعدد الوظائف‬
‫‪ 2‬والقضاة ولقد ضرب لنا ابن الخطاب رضي اهلل عن‪22‬ه أروع مثال في‬
‫الحكام والوالة والوزراء‬
‫‪4‬‬
‫ذلك عندما أبى أن يسمي من يخلفه وكلف وبشدة لذلك ست من أخيار الصحابة‪.‬‬

‫تابع‪ :‬المبادئ األساسية للقيادة في اإلسالم‬

‫ثانيا‪ :‬الشورى أساس المشاركة في اإلدارة اإلسالمية‬

‫‪ -‬عمر التلمساين‪ ،‬شهيد احملراب ‪ ،‬دار األنصار‪ ،‬القاهرة‪.1974 ،‬‬ ‫‪4‬‬

‫"اإلدارة في اإلسالم ليست تسلطا وال تسخيرا للبشر وإنما مشاركة من جانب القائد ومن جانب‬
‫‪ 2‬تمحص الرأي وتس‪22‬دده‪،‬‬
‫أعضاء الفريق اإلداري‪ ،‬وأساس المشاركة بينهم الشورى‪ .‬فالشورى‬
‫‪ 2‬الهمة‪ ،‬والشورى تدفع إلى اإلخالص في القول والعمل‪ .‬كم‪22‬ا‬
‫‪ 2‬تقوي العزيمة وتشحذ‬
‫والشورى‬

‫وصف اهلل تعالى عباده الصالحين‪ { :‬وأمرهم شورى بينهم } الشورى‪ ،‬اآلية ‪ .38‬من هنا أصبحت‬
‫‪2‬ه‬
‫‪2‬ون مع‪2‬‬
‫‪2‬ورة من يعمل‪2‬‬
‫الشورى ركنا أساسيا من أركان اإلدارة في اإلسالم وعلى القائد مش‪2‬‬
‫‪2‬ر‬
‫‪2‬ورة تظه‪2‬‬
‫وعليهم الصدق في المشورة وله الحق في إصدار القرار وعليهم الطاعة‪ .‬والمش‪2‬‬
‫‪2‬اون‬
‫‪2‬من تع‪2‬‬
‫‪2‬ح وال‪2‬رأي‪ ،‬وتض‪2‬‬
‫الحقيقة وتبنى على الحق والصدق وتقدم للقائد اإلداري النص‪2‬‬
‫‪ 2‬للقائد خير عناصره البشرية فيس‪22‬ند‬
‫وموافقة كل التابعين له بحسن تنفيذ األعمال‪ ،‬كما وتظهر‬
‫‪5‬‬
‫‪ 2‬الوالء"‪.‬‬
‫‪ 2‬كما ويزداد‬
‫األمر ألهله فتتحقق بذلك الكفاءة والفعالية والرضا‬

‫‪ 2‬صلى اهلل عليه وسلم أبا بكر ونفر من الصحابة مع‪22‬ه في أم‪22‬ر‬
‫‪ 2‬بدر أستشار‬
‫وفي فداء أسرى‬
‫األسرى فأشار عليه رضي اهلل عنه بأخذ الفدية‪ ،‬ثم أستشار عمر بن الخطاب رضي اهلل عن‪22‬ه‬
‫فأشار بضرب أعناقهم إلنزال الخوف والهيبة في قلوب المشركين‪ ،‬إال أن الرسول ص‪22‬لى اهلل‬
‫‪2‬ف‬
‫‪ 2‬أخذ برأي أبا بكر‪ ،‬فنزلت اآلية تصوب رأي عمر وتعتب على أخذ الفداء وتخف‪2‬‬
‫عليه وسلم‬

‫‪ 2‬صلى اهلل عليه الشعور بالندم { م ا ك ان لن بي أن يك ون ل ه أس رى ح تى يثخن في‬

‫عن الرسول‬

‫} األنفال‪ ،‬من‬ ‫األرض } إلى قوله تعالى { لوال كتاب من اهلل سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم‬
‫‪ 2‬لعدم األخذ برأيه ولم يتفاخر بأن رأيه كان أصوب‪ ،‬فتل‪22‬ك‬
‫اآليات‪ 67‬و‪ .68‬ولم يمتعض الفاروق‬
‫‪6‬‬
‫كانت الشورى تبنى على أساس المشاركة وليس التشدد أو التمسك بالرأي وإن كان األصوب‪.‬‬

‫تابع‪ :‬المبادئ األساسية للقيادة في اإلسالم‬

‫ثالثا‪ :‬العدالة‬

‫‪2‬ديرين‬
‫‪2‬اديين والم‪2‬‬
‫العدالة مطلب رئيس في اإلسالم وواجب على الحكام والوالة والقضاة والقي‪2‬‬

‫‪ 2‬نحو العدالة والمساواة‪ .‬يقول الح‪2‬ق تع‪2‬الى‪ { :‬وأن‬

‫ونحوهم‪ .‬ويتميز الدين اإلسالمي بالتشديد‬

‫احكم بينهم بم ا أن زل اهلل وال تتب ع أه وائهم } المائدة‪ ،‬اآلية ‪ .49‬ويقول سبحانه وتعالى‪ {:‬وإ ذا‬

‫‪ -‬اخلضريي‬ ‫‪5‬‬

‫‪ -‬عمر التلمساين‪ ،‬شهيد احملراب‬ ‫‪6‬‬

‫حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل } النساء‪ ،‬اآلية ‪ .58‬ويقول اهلل تعالى‪ {:‬ي ا أيه ا ال ذين آمن وا‬

‫كون وا ق وامين بالقس ط ش هداء هلل ول و على أنفس كم أو الوال دين واألق ربين‪ ،‬إن يكن غني ا أو‬

‫فقيرا فاهلل أولى بهما‪ ،‬فال تتبعوا اله وى أن تع دلوا‪ ،‬وإ ن تل ووا أو تعرض وا ف إن اهلل ك ان بم ا‬

‫‪ .135‬ويقول المصطفى صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬ما من أمير عشرة إال‬ ‫خبيرا}النساء‪ ،‬اآلية‬ ‫تعملون‬
‫غله‪(.‬البيهقي)‬ ‫يؤتى مغلوال يوم القيامة حتى يفكه العدل أو يوبقه‪ ،‬وإن كان مسيئا زيد غال إلى‬

‫‪2‬ائم على‬
‫‪2‬دل ق‪2‬‬
‫‪2‬ل ع‪2‬‬
‫‪2‬ق ب‪2‬‬
‫"ومن هنا فال ظلم في اإلدارة اإلسالمية وال غبن وال جور على ح‪2‬‬

‫‪2‬الى‪ { :‬إن اهلل‬

‫‪ 2‬بالهوى امتثاال ألمر اهلل سبحانه وتع‪2‬‬
‫المعرفة واليقين‪ ،‬وال يعرف الميل أو يتأثر‬

‫ي أمر بالع دل واإلحس ان وإ يت اء ذي الق ربى وينهى عن الفحش اء والمنك ر والبغي يعظكم لعلكم‬

‫تذكرون } النحل‪ ،‬اآلية ‪ .90‬ويقول تعالى‪ { :‬وال يجرمنكم شنآن قوم على أال تع دلوا‪ ،‬اع دلوا ه و‬

‫أقرب للتقوى } المائدة‪،‬اآلية ‪ .8‬وفي‬

‫‪ 2‬صحيح مسلم روي عنه صلى اهلل عليه وسلم أنه ق‪22‬ال‪ :‬إن‬
‫‪2‬تزام‬
‫‪2‬وا‪ .‬وال‪2‬‬
‫المقسطين عند اهلل على منابر من نور‪ ،‬الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ول‪2‬‬
‫العدل في‬

‫اإلسالم هو الصراط المستقيم للعمل اإلداري"‪ 7.‬جئ إلى عمر بامرأة زانية يشتبه في حمله‪22‬ا‪،‬‬
‫فاستفتى علي بن أبي طالب رضي اهلل عنه‪ ،‬فأفتى بوجوب اإلبقاء عليها حتى تضع جنينه‪22‬ا‪،‬‬
‫‪8‬‬
‫وقال له‪ :‬إن كان لك سلطانا عليها فال سلطان لك على ما في بطنها‪.‬‬

‫المبدأ الرابع للقيادة في اإلسالم‪:‬‬

‫الموازنة بين مصلحة الفرد والجماعة‬

‫"التوازن هو ناموس وقانون الكون‪ ،‬وهو أصل حرية الفرد وأساس حماية المجتم‪22‬ع‪ ،‬حيث ال‬
‫‪2‬اة‬
‫‪2‬التوازن روح وحي‪2‬‬
‫طغيان ألحدهما على األخر وال نقصان لمصالح أحدهما على األخر‪ ،‬ف‪2‬‬
‫اإلدارة اإلسالمية وبدونه تنهار ويختل بنيان اإلدارة في اإلسالم‪ ،‬ولذا وجب التوازن في سلوك‬

‫‪ -‬اخلضريي‬ ‫‪7‬‬

‫‪ -‬العقاد‪ ،‬عبقرية علي‬ ‫‪8‬‬

‫الفرد والمجتمع معا"‪ 9.‬يقول الحق تعالى‪ { :‬والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وك ان بين‬

‫التين‪،‬‬ ‫ذلك قواما } الفرقان‪ ،‬اآلية‪ .67‬ويقول تعالى أيضا‪ { :‬لق د خلقن ا اإلنس ان في أحس ن تق ويم }‬
‫‪ 2‬بين مصالح الجماعة ومصلحة الفرد يتحقق من خالل ج‪22‬انبين أولهم‪22‬ا أن‬
‫اآلية ‪ .4‬والتوازن‬
‫‪2‬ذا‬
‫‪2‬ار ه‪2‬‬
‫الفرد بطبيعته ينتمي إلى مجتمع‪ ،‬والمجتمع بطبيعته ال يقوم إال على أفراده‪ ،‬وفي إط‪2‬‬
‫‪ 2‬التكلي‪22‬ف‬
‫التوازن يتحقق تنظيم العالقات في المنظومة اإلدارية اإلسالمية‪ ،‬ويتحق‪22‬ق نط‪22‬اق‬
‫‪2‬تي‬
‫‪2‬لم وال‪2‬‬
‫‪2‬ع على المس‪2‬‬
‫والمسئولية والواجب بين الفرد والمجتمع في إطار المسئولية التي تق‪2‬‬
‫‪2‬ه‪ .‬رواه البخ‪22‬اري‪.‬‬
‫‪2‬ئول عن رعيت‪2‬‬
‫‪2‬ه‪ :‬كلكم راع وكلكم مس‪2‬‬
‫أوضحها صلى اهلل عليه وسلم بقول‪2‬‬
‫ونعرض لرواية الفاروق رضي اهلل عنه والتي سأل الناس فيها أن يدلوه على عوجه فقال ل‪22‬ه‬
‫أحدهم‪ :‬واهلل لو علمنا فيك اعوجاجا لقومناه بسيوفنا‪ .‬فحمد اهلل أن جعل في المسلمين من يقوم‬
‫اعوجاج عمر بسيفه‪ 10.‬وأيضا رجوعه رضي اهلل عنه إلى الحق عندما خطب في الناس بتحديد‬

‫المهور فال تزيد عن أربعين أوقية فصوبته امرأة بقول اهلل تعالى {‪ ...‬وأتيتم إح داهن قنط ارا‬

‫النساء‪ ،‬من اآلية ‪20‬‬ ‫‪11‬‬

‫فال تأخذوا منه شيئا‪ ،‬أتأخذونه بهتانا وإ ثما عظيما }‪.‬‬

‫خامسا‪ :‬الدعوة إلى اهلل‬

‫"العمل في اإلسالم عبادة‪ ،‬وكل عبادة موجهة إلى اهلل سبحانه وتعالى‪ ،‬والتوجه إلى اهلل دع‪22‬وة‬
‫‪2‬اء‬
‫إليه‪ ،‬فالدعوة إلى اهلل عز وجل هدف سامي تسعى اإلدارة اإلسالمية إلى تحقيقه وإلى القض‪2‬‬
‫‪.122‬‬
‫‪2‬الى"‬
‫‪2‬بحانه وتع‬
‫‪2‬ان باهلل س‬
‫‪2‬ة هي اإليم‬
‫‪ 2‬الحري‬
‫‪2‬ق‬
‫‪2‬ة‪ .‬ومطل‬
‫‪2‬ق الحري‬
‫‪2‬ل على تحقي‬
‫‪2‬تعباد والعم‬
‫على االس‬

‫وهو ما حث عليه تعالى في قوله الكريم‪ { :‬ولتكن منكم أم ة ي دعون إلى الخ ير وي أمرون‬

‫بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون } آل عمران‪ ،‬اآلية ‪ .104‬فاإلدارة في اإلسالم‬

‫‪2‬‬
‫‪ 2‬النهي عن المنك‪22‬ر‪ ،‬وه‪22‬دفها‬
‫‪ 2‬األمر بالمعروف‪ ،‬وس‪22‬ياجها‬
‫تحكمها الدعوة إلى الخير‪ ،‬وقلبها‬

‫‪2‬ل وعال‪ { :‬كنتم خ ير أم ة‬

‫الفالح‪ ،‬وطريقها العمل الصالح قوال وعمال‪ ،‬وفي ذلك يقول ج‪2‬‬

‫أخ رجت للن اس ت أمرون ب المعروف وتنه ون عن المنك ر وتؤمن ون باهلل } آل عمران‪ ،‬اآلية ‪.100‬‬

‫‪ -‬اخلضريي‬ ‫‪9‬‬

‫‪ -‬العقاد‪ ،‬عبقرية عمر‪ ،‬دار الكتاب العريب‪ ،‬القاهرة‪.1978 ،‬‬ ‫‪10‬‬

‫‪ -‬العقاد‪" " ،‬‬ ‫‪11‬‬

‫‪ -‬اخلضريي‬ ‫‪12‬‬
‫‪ 2‬سلوك القيادة والرعية‪،‬‬
‫والدعوة إلى اهلل تدفع المسلمين إلى اإلخالص في القول والعمل وتحكم‬

‫كما وصفهم اهلل تعالى‪ { :‬ومن أحس ن ق وال ممن دع ا إلى اهلل وعم ل ص الحا وق ال إن ني من‬

‫المسلمين } فصلت‪ ،‬اآلية ‪ .33‬ففكر اإلدارة اإلسالمية تتبلور معالمه في الدعوة إلى اهلل من خالل‬
‫‪2‬وز‬
‫‪2‬تى نف‪2‬‬
‫‪2‬ه ح‪2‬‬
‫‪2‬ان إلى خلق‪2‬‬
‫‪ 2‬والمجاهدة واإلحس‪2‬‬
‫إتقان العمل وتحقيق صالح األعمال والصبر‬

‫} العنكبوت‪،‬‬ ‫بالهداية‪ ،‬يقول تعالى‪ { :‬والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإ ن اهلل لمع المحسنين‬

‫األنعام‪،‬اآلية‬ ‫اآلية ‪ .69‬ويقول تعالى‪ { :‬قل إن صالتي ونسكي ومحياي ومماتي هلل رب العالمين }‬
‫‪.162‬‬

‫‪ 2‬الذين تحتويهم المنظمة اإلداري‪22‬ة إلى الب‪22‬ذل‬

‫إذا فالدعوة إلى اهلل بصالح األعمال تدفع األفراد‬
‫‪ 2‬لعائد أو حافز م‪22‬ادي‬
‫‪ 2‬وزيادة الطاقة اإلنتاجية‪ ،‬وزيادة اإلنتاج ليس انتظارا‬
‫والعطاء والتجويد‬
‫ولكن إرضاء هلل ولرسوله صلى اهلل عليه وسلم‪ .‬وقد جاء في مختار مسلم أن رسول اهلل صلى‬
‫اهلل عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى اهلل ومن مع‪22‬ه من‬
‫‪ 2‬من كفر باهلل‪ ،‬اغزوا وال تغل‪22‬وا وال‬
‫المسلمين خيرا ثم قال‪ :‬اغز بسم اهلل في سبيل اهلل‪ ،‬قاتلوا‬
‫تغدروا وال تمثلوا وال تقتلوا وليدا‪ ،‬وإذا لقيت عدوك من المشركين فأدعوهم إلى ثالث خصال‬
‫‪2‬ف عنهم‪ ،‬ثم أدعهم إلى التح‪2‬ول من دارهم إلى دار‬
‫‪ 2‬منهم وك‪2‬‬
‫‪2‬ا أج‪2‬ابوك فاقب‪2‬ل‬
‫ف‪2‬أيتهن م‪2‬‬
‫‪2‬ا‬
‫‪ 2‬منه‪2‬‬
‫‪2‬وا‬
‫‪2‬وا أن يتحول‪2‬‬
‫المهاجرين‪ ،‬وأخبرهم أنهم إذا ما فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين‪ ،‬فإن أب‪2‬‬
‫‪ 2‬أن يكونوا كأعراب المسلمين وال يكون لهم في الغنيمة أو الفيء شيء إال أن يجاهدوا‬
‫فأخبرهم‬
‫‪2‬وا‬
‫‪2‬إن هم أب‪2‬‬
‫‪ 2‬الجزية‪ ،‬فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم‪ ،‬ف‪2‬‬
‫مع المسلمين‪ ،‬فإن هم أبوا فسلهم‬
‫‪2‬‬
‫فاستعن باهلل وقاتلهم‪.‬‬

‫سادسا‪ :‬التبين‬

‫‪2‬مير‬
‫‪2‬ة انبعثت من الض‪2‬‬
‫‪ 2‬يتخذه القائد‪ ،‬وعلى رؤي‪2‬‬
‫"يبنى السلوك اإلداري في اإلسالم على قرار‬
‫‪2‬ق‬
‫‪ 2‬يتحق‪2‬‬
‫‪2‬تى‬
‫‪2‬ها اإلدراك‪ ،‬وح‪2‬‬
‫‪ 2‬أساس المعرفة الصادقة‪ ،‬والمعرفة أساس‪2‬‬
‫الذاتي للفرد‪ ،‬وكالهما‬
‫اإلدراك البد من معلومات كافية نابعة من بيانات سليمة وصادقة وكاملة وحديثة ومناس‪22‬بة يتم‬
‫‪2‬‬
‫‪2‬ا واس‪2‬تخراج المؤش‪2‬رات‬
‫‪ 2‬وتحليله‪2‬‬
‫‪ 2‬من أجل القرار‪ ،‬ويتم تصنيفها وفرزه‪2‬ا‬
‫جمعها خصيصا‬
‫والنتائج منها وتقديمها إلى القائد أو متخذ القرار في شكل معلومة مناسبة ليتبين حقيقة الموقف‬
‫‪ 2‬على القائد أن يبين األمر لمن يعم‪22‬ل مع‪22‬ه‬
‫‪ 2‬بشأنه‪ .‬وينبغي‬
‫اإلداري الذي عليه أن يتخذ قرارا‬
‫حتى يكون‬

‫كل على بينه من المهمة المسندة إليه‪ ،‬ويتحقق الهدف بأسرع وقت وأقل تكلفة"‪ 13.‬يقول الح‪22‬ق‬

‫سبحانه وتعالى‪ { :‬وما أرسلنا من رسول إال بلسان قومه ليبين لهم } إبراهيم‪ ،‬اآلية ‪.4‬‬

‫ويتعين على كل قائد في التنظيم اإلداري أن يكون على بينة من أمره وأن يحتاط له وأن يجمع‬

‫المعلومات لديه عن كافة جوانبه وهو ما دعا إليه تعالى في قوله‪ { :‬وال تق ف م ا ليس ل ك ب ه‬

‫علم‪ ،‬إن السمع والبصر والفؤاد‪ ،‬كل أولئ ك ك ان عن ه مس ئوال } اإلسراء‪ ،‬اآلية ‪ .36‬وقد حث اهلل‬
‫‪ 2‬على البحث عن المعرفة وإصدار قراره والقيام بس‪22‬لوكه على‬
‫تعالى كل قائد إداري وكل فرد‬

‫} األنبياء‪،‬‬ ‫ضوء هذه المعرفة‪ ،‬يقول سبحانه وتعالى‪ { :‬فاس ألوا أه ل ال ذكر إن كنتم ال تعلم ون‬
‫‪ 2‬المعرفة والبحث عن المعلومة أمر الزم لحسن القرار اإلداري في‬
‫اآلية‪ .7‬ومن هنا فإن تحري‬
‫‪ 2‬عندما سرت شائعة عن طالق‬
‫اإلسالم‪ .‬يقول الحق تعالى في أمر البحث عن الحقيقة واستبيانها‬

‫‪ 2‬لزوجاته‪ { :‬إذا ج اءهم أم ر من األمن أو الخ وف أذاع وا ب ه ول و‬

‫النبي صلى اهلل عليه وسلم‬

‫النساء‪.83 ،‬‬ ‫ردوه إلى الرسول وإ لى أولي األمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم }‬

‫سابعا‪ :‬الطاعة‬

‫‪2‬ا‬
‫‪2‬وم بعمله‪2‬‬
‫‪ 2‬اإلدارة أو تق‪2‬‬
‫الطاعة هي أساس االنضباط في اإلدارة اإلسالمية وبدونها ال تنتظم‬
‫الموكول إليها‪ ،‬وهي أساس النظام اإلداري في اإلسالم‪ ،‬وهي طاعة أمر بها اهلل وحث عليه‪22‬ا‬

‫رسوله صلى اهلل عليه وسلم‪ .‬يقول اهلل تعالى‪ { :‬ي ا أيه ا ال ذين آمن وا أطيع وا اهلل وأطيع وا‬

‫الرس ول وأولي األم ر منكم‪ ،‬ف إن تن ازعتم في ش ئ ف ردوه إلى اهلل والرس ول إن كنتم تؤمن ون‬

‫باهلل واليوم اآلخر‪ ،‬ذلك خير وأحسن تأويلا } النساء‪ ،‬اآلية ‪ .59‬ويقول صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬من‬
‫‪2‬ا‬
‫‪2‬اني‪ ،‬وإنم‪2‬‬
‫أطاعني فقد أطاع اهلل‪ ،‬ومن عصاني فقد عصى اهلل‪ ،‬ومن يعص أميري فقد عص‪2‬‬

‫‪ -‬اخلضريي‬ ‫‪13‬‬
‫اإلمام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به فإن أمر بتقوى اهلل وعدل فله أجرا وإن قال بغيره ف‪22‬إن‬
‫منه‪(.‬الصحيحان)‪.‬‬ ‫عليه‬

‫‪2‬ية‪.‬‬
‫‪2‬ل معص‪2‬‬
‫‪ 2‬في بنيان الجهاز اإلداري ما لم تحتم‪2‬‬
‫والطاعة أساس التكاتف والتالحم والتكامل‬
‫(أخرجه اإلمام أحمد في‬ ‫وفي هذا يقول صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬ال طاعة لمخلوق في معصية الخالق‪.‬‬
‫‪2‬ا‬
‫كما ويتعين على ولي األمر أال يكلف مخلوقا فوق طاقته‪ ،‬وأن يكون بهم رءوفا رحيم‪2‬‬ ‫مسنده)‬

‫امتثاال لقوله صلى اهلل عليه وسلم‪:‬‬

‫إخوانكم خولكم جعلهم اهلل تحت أيديكم‪ ،‬فال تحملوهم فوق طاقتهم‪ ،‬فإن حملتموهم ف‪22‬أعينوهم‪.‬‬
‫"فالطاعة في اإلسالم أساس العمل اإلداري بها تنهض المنظمة اإلدارية‬ ‫(الشيخان وأبو داود والحاكم)‬

‫‪ 2‬أو تنهار الجهود وتتشتت‪ ،‬والطاعة توحد الجهود‬

‫‪ 2‬يتحول العمل إلى فوضى‬
‫برسالتها‪ ،‬وبدونها‬
‫وتجمع القلوب جميعها على الهدف‬

‫‪14‬‬
‫وتقوي العزم وتعظم األداء"‪.‬‬

‫المبدأ الثامن من مبادئ القيادة في اإلسالم‪ ::‬حسن اختيار القائد‬

‫‪2‬ل في‬
‫‪2‬و المث‪2‬‬
‫‪2‬نة‪ ،‬وه‪2‬‬
‫"للقائد في اإلسالم أهمية محورية خاصة فهو المعلم‪ ،‬وهو القدوة الحس‪2‬‬
‫‪2‬ن‬
‫‪2‬ة‪ .‬فحس‪2‬‬
‫اإلخالص في العمل وهو المشارك في القرار والمسئول عنه‪ ،‬وهو عنوان المنظم‪2‬‬
‫اختيار القائد وتوليته الوالة الصالحين من األمور الهامة‪ ،‬عظيمة الشأن‪ ،‬وذات التأثير المباشر‬
‫‪2‬طفى‬
‫‪2‬ول المص‬
‫‪ 2‬العمل‪ ،‬ولذا منع اختيار من هم أقل كفاءة"‪ 15.‬يق‬
‫وغير المباشر على حسن انتظام‬
‫‪ 2‬رجال وهو يجد من ه‪22‬و أص‪22‬لح‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬من ولي من أمر المسلمين شيئا فولى‬
‫(مسند اإلمام أحمد)‪.‬‬ ‫للمسلمين منه فقد خان اهلل ورسوله‪.‬‬

‫‪ 2‬يتم االختيار والحكم‬

‫والكفاءة والجدارة والمعرفة والعلم والخبرة والتقوى واإليمان كلها معايير‬

‫‪ 2‬ذلك يقول الحق تع‪2‬الى‪ { :‬إن خ ير من اس تأجرت‬

‫بها على األفراد لتوليتهم الوظائف‪ ،‬وفي‬

‫وأعمال الوالة الصالحين تتضح في قوله تعالى‪ {:‬وجعلن اهم‬ ‫}القصص‪،‬اآلية ‪.26‬‬ ‫الق وي األمين‬

‫أئم ة يه دون بأمرن ا وأوحين ا إليهم فع ل الخ يرات وإ ق ام الص الة وإ يت اء الزك اة‪ ،‬وك انوا لن ا‬

‫‪ -‬اخلضريي‬ ‫‪14‬‬

‫‪ -‬اخلضريي‬ ‫‪15‬‬
‫عابدين } األنبياء‪ ،‬اآلية ‪ .73‬ويقول أيضا تبارك وتعالى‪ { :‬ي ا داود إن ا جعلن اك خليف ة في األرض‬

‫ص‪ ،‬اآلية ‪.26‬‬ ‫فاحكم بين الناس بالحق وال تتبع الهوى فيضلك عن سبيل اهلل }‬

‫‪2‬تي‬
‫‪2‬ة ال‪2‬‬
‫‪2‬ئون المهم‪2‬‬
‫‪ 2‬القيادة‪ ،‬خبيرا بش‪2‬‬
‫كما ويتعين على الوالي أو القائد أن يكون عليما بأمور‬

‫أوكلت إليه‪ ،‬كما جاء في قول النبي يوسف عليه السالم في كتاب اهلل الكريم‪ { :‬اجعل ني على‬

‫"‬ ‫يوسف‪ ،‬اآلية ‪.55‬‬ ‫خزائن األرض إني حفيظ عليم}‬

‫‪ 2‬الكفاءات‪ ،‬يدنيهم ويستش‪22‬يرهم‬

‫وكان من ديدن عمر ابن الخطاب رضي اهلل عنه تشجيع ذوي‬
‫حتى فيما هو أعلم به منهم‪ ،‬تدريبا لهم وتزكية وتنمية لملكاتهم‪ ،‬لكل كفء عنده العمل ال‪22‬ذي‬
‫يصلح له‪ ،‬رجل للمشكالت ورجل لإلدارة ورجل لإلمارة ورجل للقضاء ورجل للمال‪ ،‬وك‪22‬ل‬
‫‪16‬‬
‫واحد منهم يمأل مكانه الذي اختير له ويحقق الخير الذي توسمه عمر فيه"‪.‬‬

‫تاسعا‪ :‬المسئولية‬

‫"المسئولية في اإلسالم هي مسئولية إنسانية وأخالقية وهي أيضا مسئولية عقائدية وشاملة تشمل‬

‫كل من القائد والفرد‪ ،‬والمنظمة والمجتمع‪ .‬يقول الحق تع‪22‬الى ‪ { :‬ي وم يبعثهم اهلل جميع ا‬

‫ويقول تعالى أيضا‪ { :‬ك ل نفس بم ا‬ ‫} المجادلة‪ ،‬اآلية‪.6‬‬ ‫فين بئهم بم ا عمل وا أحص اه اهلل ونس وه‬

‫كسبت رهينة } المدثر‪ ،‬اآلية ‪ .38‬ويقول صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬من رأى منكم منكرا فليغيره بيده‪،‬‬
‫اإليمان‪(.‬صحيح مسلم)‪.‬‬ ‫فإن لم يستطع فبلسانه‪ ،‬فإن لم يستطع فبقلبه‪ ،‬وذلك أضعف‬

‫فالمسئولية أساس اإلدارة اإلسالمية‪ ،‬والمسئولية ال تنتهي بقرار يتخذه القائد بل هي ممتدة إلى‬
‫‪2‬اس‪ :‬أرأيتم‬
‫آثار هذا القرار وهو ما عبر عنه عمر ابن الخطاب رضي اهلل عنه عندما سأل الن‪2‬‬
‫إن استعملت عليكم خير من أعلم ثم أمرته بالعدل أكنت قضيت ما علي؟ قالوا‪ :‬نعم‪ ،‬ق‪22‬ال‪ :‬ال‬
‫‪2‬‬
‫‪2‬ي‬
‫‪2‬حابة رض‬
‫‪ 2‬الص‬
‫‪2‬ير‬
‫‪2‬ديق يستش‬
‫‪2‬ر الص‬
‫‪2‬ان أبي بك‬
‫حتى أنظر في عمله‪ ،‬أعمل بما أمرته أم ال‪ 17.‬وك‬
‫‪2‬ه دون‬
‫اهلل عنهم جميعا‪ ،‬ولكن إذا رأى أمرا أفضل فإنه يستقل برأيه حين تكون التبعة فيه تبعت‪2‬‬
‫غيره‪ ،‬وذلك كما أستقل برأيه في اختيار خليفته من بعده عمر بن الخطاب‪ ،‬والذي استقام ل‪22‬ه‬
‫‪ -‬عمر التلمساين‪ ،‬شهيد احملراب‬ ‫‪16‬‬

‫‪ -‬اخلضريي‬ ‫‪17‬‬
‫‪ 2‬بغير عمر لما عرفوا عنه‬
‫رأيه بتوليته الخالفة بعد المشورة مع أن الكثير من الصحابة أوصوا‬
‫من الخشونة والشدة‪ 18.‬هذا ناهيك عن قتاله للردة مع مخالفة عمر لل‪2‬رأي‪ ،‬وك‪2‬ذلك عارض‪2‬ه‬
‫‪ 2‬على تماسك المسلمين‪ ،‬إال أنه رضي اهلل عنه أبى إال قت‪22‬الهم‬
‫الكثير من الصحابة الرأي تخوفا‬
‫وتحمل تبعات قراره‪ ،‬وخيرا فعل‪.‬‬

‫الصفات والسمات للقائد المسلم وفق توجهات الدين اإلسالمي الحنيف‪:‬‬

‫‪ 2‬القائد للعاملين معه‪ ،‬وأهمية طاع‪22‬ة القائ‪22‬د واألف‪22‬راد‬
‫لقد بينت فيما سبق أهمية حسن اختيار‬
‫‪ 2‬اهلل تعالى‪ ،‬وأهمية أن يتبين القائد الحقائق والمعلومات وأن يبني أحكامه‬
‫والمجموعات ألوامر‬
‫‪2‬ل على‬
‫‪2‬ورى‪ ،‬وأن يعم‪2‬‬
‫‪ 2‬الش‪2‬‬
‫وقراراته على هذا التبين ووفق ما أنزل اهلل تعالى‪ ،‬كما ويستخدم‬
‫الموازنة بين مصالحه ومصالح العاملين أو رعيته‪ ،‬وأن تكون نشاطاته وأعماله موجهة لرضا‬
‫‪2‬ع‬
‫‪2‬داف التنظيم م‪2‬‬
‫‪ 2‬لتحقيق أه‪2‬‬
‫‪ 2‬القائد اإلدارية وكيف يوظفها‬
‫‪ 2‬وظائف‬
‫اهلل جل وعز‪ .‬كما وذكرت‬
‫مراعاة طاعة اهلل تعالى وتقواه‪ .‬وفيما يلي أذكر السمات أو الصفات التي يتوجب توفره‪22‬ا في‬
‫‪ 2‬بشكل خاص‪ ،‬وهي مقتبسة من هديه صلى اهلل عليه وس‪22‬لم‪،‬‬
‫القائد المسلم بشكل عام واإلداري‬
‫‪ 2‬اهلل تعالى عنهم وعن آل‬
‫ومن سماته وأفعاله‪ ،‬وسمات وأفعال الخلفاء الراشدين من بعده رضي‬
‫‪19‬‬
‫بيته وأصحابه أجمعين‪:‬‬

‫اإليمان واإلخالص‪ :‬واإليمان يفرض اإلخالص والوالء هلل تعالى ولرسوله ص‪22‬لى اهلل علي‪22‬ه‬
‫وسلم ثم لوالة األمر وللدولة بصفة عامة‪ ،‬وتكريس الجهد في خدمة الوطن وأداء الواجب بكل‬
‫حماسة واجتهاد وجد‪ .‬فالقائد المؤمن العابد مخلص لدينه ووطنه وال يمالئ أع‪22‬داءه وال يحتج‬

‫} الممتحنة‪،‬‬ ‫إليهم‪ { .‬يا أيها الذين آمنوا ال تتخ ذوا ع دوي وع دوكم أولي اء تلق ون إليهم ب المودة‬

‫‪ .1‬كما أنه دائم الذكر ال يشغله عن ربه شاغل { ي ا أيه ا ال ذين آمن وا اذك روا هلل ذك را كث يرا‬

‫وسبحوه بكرة وأصيال } األحزاب‪ .42،‬وهو بذلك عامر القلب بذكر اهلل ال يطيش حلمه لعارض‬

‫{ ال ذين آمن وا وتطمئن قل وبهم ب ذكر اهلل } الرعد‪ .28 ،‬وهو بذلك ذاكر ومتدبر‬ ‫أو مكروه‬

‫‪ -‬عباس حممود العقاد‪ ،‬عبقرية الصديق‬ ‫‪18‬‬

‫‪ -‬الفريق حيي عبد اهلل املعلمي‪ ،‬خصائص القيادة الناجحة يف سري القادة العظماء‪ ،‬دار املعلمي للنشر‪ ،‬الرياض‪.1994 ،‬‬ ‫‪19‬‬
‫ومتفكر{ إن في خل ق الس موات واألرض واختالف اللي ل والنه ار آلي ات ألولي األلب اب‪ .‬ال ذين‬

‫ي ذكرون اهلل قيام ا وقع ودا وعلى جن وبهم ويتفك رون في خل ق الس موات واألرض ربن ا م ا‬

‫خلقت هذا باطال سبحانك فقنا عذاب النار} آل عمران‪ .191 2،190‬ولقد قال صلى اهلل عليه وسلم‪:‬‬
‫الشريف‪(.‬متفق عليه‪ ،‬الصحيحين)‬ ‫(إنما األعمال بالنيات‪ ،‬ولكل امرئ ما نوى‪ )...‬الحديث‬

‫‪2‬واء في‬ ‫‪2‬ة س‪2‬‬‫التمسك بالفضيلة والترفع عن الشبهات‪ :‬وهي من أهم خصائص القيادة الناجح‪2‬‬
‫‪2‬ه‬‫‪2‬د احترام‪2‬‬‫السلوك الخلقي أو في إلتماس وسائل العيش المادية‪ .‬واالنحراف الخلقي يفقد القائ‪2‬‬
‫لدى مرءوسيه ولدى مواطنيه‪ ،‬ويؤثر على أسلوبه في القيادة‪ ،‬فهو قد يخضع للمؤثرات المادية‬
‫أو يستجيب لشهواته ويبني قراراته وتصرفاته على أساسها وإذا فعل ذلك مرة فق‪22‬د يكرره‪22‬ا‬
‫مرات‪ ،‬وإذا شاع عنه ذلك سقطت عنه هيبته وقلت الثقة في قراراته وفترت الهمة في إتب‪22‬اع‬
‫‪ 2‬بالتالي رزين ال يهاتر وال يشاتم"‪ 20.‬يقول الحق تعالى‪ { :‬وال تس بوا ال ذين‬
‫تعليماته‪" .‬وهو‬
‫يدعون من دون اهلل فيسبوا اهلل عدوا بغير علم } األنعام‪ .108،‬ويقول تعالى أيضا‪ { :‬ق ل إنم ا‬
‫حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن واإلثم والبغي بغير الحق وأن تش ركوا باهلل م ا لم‬
‫ينزل به س لطانا وأن تقول وا على اهلل م ا ال تعلم ون } األعراف‪ .33 ،‬ولقد سأل حبر من اليهود‬
‫العباس بن عبد المطلب عن النبي صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬ناشدتك هل كان البن أخيك صبوة أو‬
‫سفاهة؟ فقال العباس‪ :‬ال‪ ،‬وال كذب وال خان وإنما كان اسمه عند قريش األمين‪ .‬وكان ذلك قبل‬
‫‪ 2‬فلم يرد على العباس قوله ولم يكذبه ألنه يعلم صدق‬
‫أن يسلم العباس وكان أبو سفيان حاضرا‬
‫‪21‬‬
‫قوله عن ابن أخيه‪.‬‬

‫‪2‬حيح‬
‫‪ 2‬البني‪22‬ان‪ ،‬ص‪2‬‬
‫‪2‬ق‬‫اللياقة البدنية‪" :‬ويجب أن يتمتع القائد بلياقة بدنية جيدة كأن يكون وثي‪2‬‬
‫‪2‬ا‬
‫الجسم‪ ،‬وخاليا من العاهات ومن آثار األمراض‪ ،‬وأن ال يكون دميم الخلقة وبشع المنظر‪ .‬أم‪2‬‬
‫‪2‬فات‬
‫‪2‬ده من الص‪2‬‬
‫من حرم من اللياقة البدنية فال يعني ذلك أنه ال يصلح للقيادة إذ قد يكون عن‪2‬‬
‫األخرى ما يعوضه عن النقص في ذلك إال أن اللياقة البدني‪22‬ة من الص‪22‬فات المش‪22‬تركة بين‬
‫‪2‬ان‬
‫‪2‬ا‪ ،‬وك‪2‬‬
‫‪ 2‬خلق‪2‬‬
‫القياديين الناجحين‪ .‬ولقد كان صلى اهلل عليه وسلم أحسن الناس وجها وأحسنهم‬
‫صحيح الحواس‪ ،‬وكان كما وصفه علي بن أبي طالب رضي اهلل عنه ال قصير وال طويل وهو‬
‫إلى الطول أقرب صلى اهلل عليه وسلم‪ .‬وكان كما ذكرت أم المؤمنين عائشة رضي اهلل عنها ال‬

‫‪ -‬التلمساين‬ ‫‪20‬‬

‫‪ -‬املعلمي‬ ‫‪21‬‬
‫(ص‪22‬حيح‬ ‫بالطويل البائن وال بالقصير المتردد وكان ينسب إلى الربعة صلى اهلل علي‪2‬ه وس‪2‬لم‪.‬‬
‫ولقد سابق صلى اهلل عليه وسلم وصارع‪ ،‬وكذلك كان الكثيرون من أصحابه رض‪22‬ي‬ ‫البخاري)‬

‫اهلل تعالى عنهم‪ ،‬وكان الحسن والحسين يصطرعان بين يدي رسول اهلل صلى اهلل عليه وس‪22‬لم‬
‫(أسد الغابة ج‪ ،2‬ص‪)20‬‬ ‫وهو يقول‪ :‬هيا حسن‪ ،‬إلى آخر الحديث‪.‬‬

‫‪ 2‬أن يكون القائد حسن المظهر في شكله العام فال يشذ‬

‫حسن المظهر والنظافة‪" :‬من الضروري‬
‫‪ 2‬أن تكون مالبسه نظيفة متسقة مع جسمه‬
‫عن المألوف في إرسال لحيته أو في مالبسه‪ ،‬وينبغي‬
‫فال يلبس المالبس الضيقة أو الفضفاضة أو الشفافة أو يقلد الفنانين أو يتبع كل جديد وغ‪22‬ريب‬

‫‪2‬الى‪{ :‬‬
‫‪2‬بحانه وتع‬
‫‪2‬ول اهلل س‬
‫‪2‬ة‪ .‬يق‬
‫‪2‬ل اهلل من الزين‬
‫‪2‬ا أح‬
‫‪2‬ات مم‬
‫‪2‬تمتع بالطيب‬
‫‪2‬المؤمن يس‬
‫من الموضة"‪ 22.‬ف‬

‫يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد } األعراف‪ ،‬من اآلية ‪ .31‬ويقول سبحانه وتعالى أيضا‪{ :‬‬

‫قل من حرم زينة اهلل التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق‪ ،‬ق ل هي لل ذين آمن وا في الحي اة‬

‫ال دنيا خالص ة ي وم القيامة } األعراف‪ .32 ،‬وقد‬

‫‪ 2‬رأى صلى اهلل عليه وسلم رجال سيئ الهيئة‪.‬‬
‫قال‪ :‬آلك ماال؟ قال‪ :‬نعم من كل أنواع المال‪ .‬قال‪ :‬فألبس فإن اهلل يحب أن يرى أثره على عبده‬
‫‪2‬افر‬
‫‪2‬لم يس‪2‬‬
‫وكان رسول اهلل صلى اهلل عليه وس‪2‬‬ ‫(الترمذي)‬ ‫حسنا‪ ،‬وال يحب البؤس وال التبأوس‪.‬‬
‫‪ 2‬والكحل‪ ،‬وكان العلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رض‪22‬ي اهلل‬
‫بالمشط والمرآة والسواك‬
‫عنهم يلبس كساء خز بخمسين دينارا في الشتاء فإذا جاء الصيف تصدق به أو باعه وتص‪22‬دق‬
‫‪23‬‬
‫بثمنه‪.‬‬

‫‪ 2‬على التعبير عن أفكاره وآرائه بلغة‬

‫الفصاحة والبيان‪" :‬من سمات القائد الناجح أن يكون قادرا‬
‫سليمة وصحيحة‪ ،‬وخالية من الالزمات غير الضرورية ومن العبارات المتكررة‪ ،‬وخالي‪22‬ة من‬
‫‪2‬د‬
‫التعابير الجسدية الغير مناسبة كلكزات اليدين والحركات أو األصوات الغير مستحسنة"‪ 24.‬وق‬
‫‪ 2‬بليغا‪ ،‬وجهوري الصوت وكان إذا خطب سمع خطبت‪22‬ه من‬
‫كان صلى اهلل عليه وسلم فصيحا‬
‫‪ 2‬يجب على القائد المس‪22‬لم أن يحس‪22‬ن‬
‫وبالتالي‬ ‫(زاد المعاد)‬ ‫يكون بعيدا‪ ،‬ولقد أوتي جوامع الكلم‪.‬‬

‫‪ -‬املعلمي‬ ‫‪22‬‬

‫‪ -‬التلمساين‬ ‫‪23‬‬

‫‪ -‬املعلمي‬ ‫‪24‬‬
‫اختيار ألفاظه‪ ،‬وانتقاء عباراته وأن يكون حليما وصبورا‪ ،‬يقول الحق تعالى‪ { :‬وق ل لعب ادي‬

‫يقولوا التي هي أحسن } اإلسراء‪ .53 ،‬ويقول تبارك وتعالى أيضا‪ { :‬وال تج ادلوا أه ل الكت اب‬

‫إال ب التي هي أحسن } العنكبوت‪ .46 ،‬ويقول سبحانه وتعالى‪ { :‬ادع إلى س بيل رب ك بالحكم ة‬

‫والموعظ ة الحس نة وج ادلهم ب التي هي أحس ن إن رب ك ه و أعلم بمن ض ل عن س بيله وه و‬

‫أعلم بالمهت دين } النحل‪ .125 ،‬وقال أنس رضي‬

‫‪ 2‬اهلل عنه‪ :‬كان صلى اهلل عليه وس‪22‬لم إذا تكلم‬
‫(صحيح البخاري)‬ ‫بكلمة أعادها ثالث حتى تفهم عنه‪.‬‬

‫‪ 2‬ال‬
‫القدرة على اإلقناع‪" :‬ولهذه السمة عالقة مع الفصاحة والبيان‪ ،‬إال أن القدرة على اإلقن‪22‬اع‬
‫تعتمد بالضرورة على البالغة وإنما تعتمد على أسلوب عرض الحقائق بشكل يجعلها ال تقب‪22‬ل‬
‫الجدل‪ ،‬وإنما تكون الحجة صحيحة والدليل عليها واضح‪ ،‬كما ويتم عرض المعلومات والحجج‬
‫‪2‬ل‬
‫‪2‬د ض‪2‬‬
‫‪ 2‬بغير علم فق‪2‬‬
‫‪ 2‬نفس"‪ 25.‬ولذلك يقول صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬من سئل فأفتى‬
‫بهدوء وضبط‬

‫يقول اهلل تعالى مثنيا على نبيه محمد صلى اهلل عليه وسلم‪ { :‬ول و كنت‬ ‫(صحيح البخاري)‬ ‫وأضل‪.‬‬

‫‪ .159‬ومن متطلبات القدرة أن يكون المتحدث‬ ‫} آل عمران‪،‬‬ ‫فظا غليظ القلب النفضوا من حولك‬

‫‪ 2‬ما يدعو إليه على نفسه أوال { ي ا أيه ا ال ذين آمن وا لم تقول ون‬
‫صادق مع نفسه‪ ،‬ويبدأ تطبيق‬

‫م ا ال تفعل ون‪ .‬ك بر مقت ا عن د اهلل أن تقول وا م ا ال تفعل ون} الصف‪ 2،‬و‪ .3‬وإضافة إلى ذلك‬
‫‪2‬اع‬
‫تستخدم الحجج واألمثال في اإلقناع‪ ،‬ومن ذلك ما رواه اإلمام أحم‪22‬د في مس‪22‬نده عن إقن‪2‬‬
‫الرسول صلى اهلل عليه وسلم للشاب الذي أتاه يسأله الرخصة في الزنا حتى أثناه عنه‪22‬ا ولم‬
‫يعد ذلك الفتى يلتفت إلى ذلك األمر مطلقا‪.‬‬

‫‪2‬راه‬
‫الصدق في القول واألمانة‪" :‬صفة الصدق ال يحظى بها إال من ألتزم الصدق واعتاده وتح‪2‬‬
‫حتى يكتب عند اهلل صديقا‪ ،‬ويشتهر به بين الناس‪ .‬ومع أن الصدق قد يكون محرجا لقائله فإن‬
‫‪ 2‬الحرج حتى ال يضطر إلى الكذب‪ ،‬ويدخل في مغالطة الصدق عدم‬
‫القائد الناجح يتجنب مواقع‬

‫‪ -‬املعلمي‬ ‫‪25‬‬
‫الوعد بما ال يقدر على الوفاء به وعدم التهديد بما ال يستطيع أن يفعله"‪ 26.‬يقول الحق تعالى‪{ :‬‬

‫واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان ص ادق الوع د وك ان رس وال نبيا } مريم‪ .54 ،‬ويقول تعالى‬

‫أيضا‪ { :‬ومن الناس من يقول آمنا باهلل فإذا أوذي في اهلل جع ل فتن ة الن اس كع ذاب اهلل ولئن‬

‫العنكبوت‪،‬‬ ‫جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أو ليس اهلل بأعلم بم ا في ص دور الع المين }‬

‫‪ .10‬كما ويقول تبارك وتعالى‪ {:‬أت أمرون الن اس ب البر الن اس ب البر وتنس ون أنفس كم وأنتم‬

‫تتلون الكتاب أفال تعقلون } البقرة‪ .44 ،‬ويقول تعالى أيضا‪ { :‬ومن الن اس من يعجب ك قول ه في‬

‫الحي اة ال دنيا ويش هد اهلل على م ا في قلب ه وه و أل د الخص ام } البقرة‪ .204 ،‬وهو وفي‬
‫‪ 2‬بعهده‬

‫ووعده { ي ا أيه ا ال ذين آمن وا أوف وا ب العقود } المائدة‪ ،‬من اآلية ‪ .1‬وقال صلى اهلل عليه وسلم‪:‬‬
‫‪ 2‬حديث‪ ،‬وحسن خليقة‪ ،‬وعفة‬
‫أربع إذا كن فيك فال عليك ما فاتك من الدنيا‪ ،‬حفظ أمانة‪ ،‬وصدق‬

‫المؤمنون‪،‬‬ ‫يقول الحق تعالى‪ {:‬وال ذين هم ألمان اتهم وعه دهم راع ون }‬ ‫طعمة‪(.‬أخرجه البيهقي)‬ ‫في‬

‫‪ {.8‬إن اهلل يأمركم أن تؤدوا األمانات إلى أهلها } النساء‪ ،‬من اآلية ‪ .58‬وكان الفاروق‬
‫‪ 2‬رضي اهلل عنه‬
‫يقول‪ :‬ما أخوفنا أن نكون قد أسرفنا في مال اهلل‪ ،‬ويقول أيضا‪ :‬إني أنزلت نفسي من م‪22‬ال اهلل‬
‫‪27‬‬
‫منزلة ولي اليتيم‪ ،‬إن أحتجت أخذت وإن يسرت رددت وإن استغنيت استعففت‪.‬‬

‫‪ 2‬األعصاب في‬
‫الجلد والصبر والثبات‪" :‬والقائد الناجح جلد على تحمل المصاعب‪ ،‬ثابتا وهادئ‬
‫‪2‬أثر‬
‫‪ 2‬بحكمة بعيدا عن الت‪2‬‬
‫‪ 2‬ومما يساعده على التصرف‬
‫الكوارث والملمات‪ ،‬مما يكسبه‪ .‬االحترام‬
‫‪2‬ه‬
‫‪2‬ون إلى جانب‪2‬‬
‫‪2‬ه فيقف‪2‬‬
‫‪2‬وس أتباع‪2‬‬
‫واالنفعال‪ .‬كما أن ثباته وجلده وشجاعته تبث الهمة في نف‪2‬‬

‫ويصمدون معه"‪ 28.‬يقول اهلل سبحانه وتعالى‪ { :‬يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصالة‬

‫إن اهلل م ع الص ابرين } البقرة‪ .153 ،‬ويقول تعالى‪ { :‬ي ا أيه ا ال ذين آمن وا اص بروا وص ابروا‬

‫ورابطوا واتقوا اهلل لعلكم تفلحون } آل عمران‪ .200،‬ويقول تعالى أيضا‪ { :‬الذين ص بروا وعلى‬

‫‪ -‬املعلمي‬ ‫‪26‬‬

‫‪ -‬عمر التلمساين‬ ‫‪27‬‬

‫‪ -‬املعلمي‬ ‫‪28‬‬
‫ربهم يتوكلون } العنكبوت‪ ،‬من اآلية ‪ .59‬وهكذا كان جلد وصبر الصديق رضي اهلل عنه في بعث‬
‫‪2‬ه على‬
‫‪2‬ي اهلل عن‪2‬‬
‫جيش أسامة وقد تعرض المسلمين في المدينة للفتن من حولهم‪ ،‬وثباته رض‪2‬‬
‫‪ 2‬فكانت بعثة أسامة‬
‫‪ 2‬أوضاع المسلمين وتفرقهم‪.‬‬
‫قتال الردة مع ما في ذلك من خوف على تردي‬
‫عنوان سياسة قوامها طاعة اهلل ورسوله‪ ،‬وأما قتال المرتدين فكان مثال الحزم مع المرت‪22‬دين‬
‫‪29‬‬
‫عن أوامر اهلل جل وعز‪ ،‬فال هوادة مع من يعصي اهلل ورسوله‪.‬‬

‫الدقة في المواعيد‪" :‬من خصائص القيادة الناجحة المحافظة على المواعيد والتقيد بها بدق‪22‬ة‪.‬‬
‫فخلف المواعيد من صفات المنافقين وهو مناف لمكارم األخالق‪ ،‬كما أنه يع‪22‬د اس‪22‬تهانة بمن‬
‫‪30‬‬
‫‪ 2‬بأمره‪ ،‬وتبديدا للوقت‪ ،‬وتجريعا للمنتظرين مرارة االنتظ‪22‬ار"‪.‬‬
‫ضرب معه الموعد واستخفافا‬
‫هذا ناهيك عن خلف المواعيد من خلف الوعود الذي سبق أن ذكرته‪ ،‬وأن الوفاء بالمواعيد من‬

‫األنعام‪ ،‬من اآلية‬ ‫{ وأوف وا بالعه د إن العه د ك ان مس ئوال }‬ ‫صدق القول‪ .‬يقول اهلل تعالى‪:‬‬
‫‪2‬ع من‬
‫‪ 2‬قد أقسم بالوقت والزمن في عدة مواض‪2‬‬
‫‪ .152‬ويكفينا اإلشارة إلى أن اهلل سبحانه وتعالى‬
‫القرآن الكريم ومن ذلك قسمه تعالى بالعصر‪ ،‬والفجر‪ ،‬والليل‪ ،‬والنهار‪ ،‬والضحى‪.‬‬

‫‪2‬ير تب‪22‬ذل أو‬

‫‪ 2‬في غ‪2‬‬
‫التواضع‪" :‬من الصفات التي ينبغي أن يتمتع بها القائد أن يكون متواضعا‬
‫‪2‬فات‬
‫‪2‬وار الص‪2‬‬
‫‪ 2‬ال ينتقص من قيمة المرء بل إلى ج‪2‬‬
‫استهتار وأال يتكبر على الناس‪ .‬والتواضع‬
‫السابقة الذكر يصبح رداء جميال لشخصية القائد‪ .‬أما وبدونه فالتكبر يص‪22‬بح ع‪22‬امال ه‪22‬داما‬

‫لشخصيته‪ ،‬وعليه فيجب أن يكون لين العشرة"‪ 31.‬يقول اهلل تب‪22‬ارك وتع‪22‬الى‪ { :‬وال تمش في‬

‫األرض مرح ا إن ك لن تخ رق األرض ولن تبل غ الجب ال ط وال } اإلسراء‪ .3،‬ويقول اهلل تعالى‪{ :‬‬

‫وال تستوي الحسنة وال السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بين ك وبين ه ع داوة كأن ه ولي‬

‫حميم } فصلت‪ .34 ،‬فهو بالتالي (القائد المؤمن) لين الجانب وحسن العشرة‪ ،‬وال يمكن أن يكون‬
‫‪ 2‬ثوبه ويعمل في بيته كما يعمل أحدكم‬
‫مغرورا‪ .‬وكان صلى اهلل عليه وسلم يخصف نعله ويخيط‬

‫في بيته‪( .‬البغوي‪ ،‬شرح السنة) كما ويقول تبارك وتعالى‪ { :‬واقص د في مش يك واغض ض من‬

‫‪ -‬عباس حممود العقاد‪ ،‬عبقرية الصديق‬ ‫‪29‬‬

‫‪ -‬املعلمي‬ ‫‪30‬‬

‫‪ -‬املعلمي‬ ‫‪31‬‬
‫ص وتك إن أنك ر األص وات لص وت الحم ير } لقمان‪ .19 ،‬والتواضع هو من حسن الخلق والذي‬
‫‪2‬وى اهلل‬
‫‪2‬ال‪ :‬تق‪2‬‬
‫‪2‬ة فق‪2‬‬
‫‪ 2‬عندما سئل عن أكثر ما يدخل الناس الجن‪2‬‬
‫قال فيه صلى اهلل عليه وسلم‬
‫‪ 2‬شيئا ولو أن تلقى‬
‫وحسن الخلق‪( .‬الترمذي) وقال صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬ال تحقرن من المعروف‬
‫‪2‬ارم‬
‫‪2‬ع ومك‪2‬‬
‫وال شك ألن لين القلب وحالوة اللسان من التواض‪2‬‬ ‫(صحيح مسلم)‬ ‫أخاك بوجه طلق‪.‬‬

‫آل عمران‪.159،‬‬ ‫األخالق‪ ،‬يقول الحق تعالى‪ { :‬فبما رحمة من اهلل لنت لهم‪}..‬‬

‫نكران الذات وحب الخير للناس‪" :‬القائد الناجح ال يهتم كثيرا بذكر محاسنه‪ ،‬ب‪22‬ل يهتم ب‪22‬ذكر‬
‫جهود العاملين معه والثناء عليهم مما يساعد على استخراج القوى الكامنة في نفوسهم‪ .‬فاإلشادة‬
‫‪2‬‬
‫بالمجتهد تحمله على زيادة جهده وتحمل غيره على االجتهاد حتى يذكر اسمه بالثناء‪ ،‬وبالتالي‬
‫يسعى المرؤوسون أيضا إلى التحدث علنا عن جهود رئيسهم ومحاسنه"‪ 32.‬فالوضاعة ليست من‬

‫{ كنتم خير أم ة أخ رجت للن اس } آل عمران‪ ،‬من اآلية ‪ .110‬وهو يسعى‬ ‫سمات القائد المسلم‬

‫‪ 2‬عن الشر { من يش فع ش فاعة حس نة يكن ل ه نص يب منه ا ومن‬

‫للخير ويشفع فيه وينصرف‬

‫وهو يؤمن‬ ‫النساء‪.85 ،‬‬ ‫يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منه ا وك ان اهلل على ك ل ش يء مقيتا }‬

‫المؤمنون‪،‬‬ ‫بأن عليه أن يكون وثيق الصلة بأمته { وأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون }‬

‫وال تحس بن ال ذين‬ ‫{‬ ‫‪ 2‬عمال بقوله تبارك وتعالى‪:‬‬

‫‪ .52‬كما أنه يحب الكرم وسخي‬

‫يبخلون بما آتاهم اهلل من فضله هو خير لهم بل هو شر لهم } آل عمران‪ ،‬من اآلية ‪.180‬‬

‫القدرة على التخطيط‪ :‬من خصائص القائد الناجح أن يكون ذا عقلية نيرة قادرة على التخطيط‬
‫السليم وأن تكون لديه لمحة من الخيال (التنبؤ) ليتمكن من تصور المستقبل وتوقع التغ‪22‬يرات‬
‫‪2‬وء‬
‫‪ 2‬للمستقبل على ض‪2‬‬
‫‪ 2‬المتطور‬
‫‪ 2‬وهذا يساعده على التخطيط‬
‫‪ 2‬المالئمة لمواجهتها‬
‫واتخاذ الوسائل‬
‫‪ 2‬المحسوس‪ .‬ومن ثم ال يكون القائد المسلم أهوج يتخذ قراراته بدون‬
‫الواقع الملموس والتصور‬

‫تبصر { وال تلق وا بأي ديكم إلى التهلكة } البقرة‪ ،‬من اآلية ‪ .195‬فيجب عليه أن يكون صاحب‬

‫‪ -‬املعلمي‬ ‫‪32‬‬
‫‪ 2‬لتحقيق ما يصبو إليه { يا أيه ا ال ذين آمن وا إذا لقيتم‬
‫‪ 2‬وأن يثابر‬
‫سياسة مضبوطة وغير متخبط‬

‫‪2‬ق‬ ‫فئة فاثبتوا} األنفال‪ ،‬من اآلية ‪ .45‬وهو أيضا غاية في القصد وحسن إدارة األموال‪ .33‬يق‬
‫‪2‬ول الح‬

‫تعالى‪ { :‬والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما} الفرقان‪ .67 ،‬وفي قصة‬
‫‪ 2‬بقول‪22‬ه‬
‫يوسف عليه السالم مثال رائعا لحسن التخطيط للمستقبل‪ .‬وأما الحيطة والتدبير فنكتفي‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬إذا سمعتم بالطاعون نزل بأرض فال تدخلوها‪ ،‬وإذا وقع ب‪22‬أرض وأنتم‬
‫ولنا أيضا في سيرته صلى اهلل عليه وس‪22‬لم وتخطيط‪22‬ه‬ ‫(صحيح البخاري)‬ ‫بها فال تخرجوا منها‪.‬‬
‫لبعثاته وفتوحاته‪ ،‬وسيرة الخلفاء الراشدين من بعده رضي اهلل عنهم أمثلة كثيرة وعظيم‪22‬ة في‬
‫‪ 2‬والتدبير‪.‬‬
‫حسن التخطيط‬

‫سرعة القراءة والتعلم‪" :‬إن حب القراءة وسرعة القراءة تمكنان القائد من متابعة األحداث من‬
‫حوله‪ ،‬كما أن ذلك يزيد من ثقافته وعلمه حتى يكتسب احترام من يستمع إليه‪ ،‬وحتى يستطيع‬
‫‪ 2‬ما يعرض عليه من تقارير في وقت قصير ومن ثم اتخاذ م‪22‬ا‬
‫إنجاز أعماله بسرعة واستيعاب‬
‫‪2‬‬
‫‪2‬تخدام‬
‫‪2‬وقت في اإلطالع باس‬
‫‪2‬د من ال‬
‫‪ 2‬المزي‬
‫‪2‬ر‬
‫‪2‬د أن يختص‬
‫‪2‬تطيع القائ‬
‫‪ 2‬يس‬
‫‪2‬وم‬
‫يلزم من قرارات"‪ 34.‬والي‬
‫‪2‬لم ليس أمي‬
‫الحاسب اآللي وخاصة في مجال شبكة الحاسوب الداخلية واإلنترنت‪ .‬فالقائد المس‪2‬‬

‫} الزمر‪،‬‬ ‫‪ 2‬للتعلم كما قال اهلل تعالى‪ { :‬قل هل يستوي الذين يعلمون والذين ال يعلمون‬
‫بل ويسعى‬

‫‪ .9‬وكما قال أيضا‪ { :‬ق ال ل ه موس ى ه ل أتبع ك على أن تعلمن مم ا علمت رش دا } الكهف‪.66،‬‬

‫‪2‬الى‪{ :‬‬
‫ومن ثم يسعى القائد المسلم إلى أن يتعلم وال يعادي ما جهل وفي ذلك يقول تبارك وتع‪2‬‬

‫ويقول أيضا‪ { :‬وم ا يعقله ا إال الع المون }‬ ‫ب ل ك ذبوا بم ا لم يحيط وا ب ه علما } يونس‪.39،‬‬

‫العنكبوت‪ ،‬من اآلية ‪ .43‬وال شك أن العالم أو المتعلم المتبصر يقدر كل شيء حق قدره‪ ،‬يقول اهلل‬

‫تع الى‪ { :‬إنما يخشى اهلل من عباده العلم اء } فاطر‪ .28،‬واإلسالم يحبب الرحيل في طلب العلم‬
‫‪ 2‬مع الخضر عليهما السالم‪ ،‬وطلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة‬
‫كما جاء في نبأ موسى‬

‫‪ -‬التلمساين‬ ‫‪33‬‬

‫‪ -‬املعلمي‬ ‫‪34‬‬
‫‪ 2‬ق‪22‬ال‬
‫واستنباط العلم مطلوب ولو كان بالرحيل إليه في الصين (صحيح مس‪22‬لم)‪ ،‬وقد‬ ‫(الصحيحين)‪.‬‬

‫تعالى‪ { :‬وقل ربي زدني علما } طه‪ ،‬اآلية ‪.144‬‬

‫‪2‬رار‬
‫‪2‬اذ الق‪2‬‬
‫‪ 2‬يحتاجان إلى قرار‪ .‬والقدرة على اتخ‪2‬‬
‫‪ 2‬والتدبير‬
‫اتخاذ القرارات والمبادرة‪ :‬التخطيط‬
‫‪ 2‬يجب أن يسبق إتخاذ القرار اإلطالع على الجوانب‬
‫الحاسم من سمات القيادة الناجحة‪ ،‬وبالطبع‬
‫المختلفة للقرار وبحث سلبياته وإيجابياته‪ .‬وإيجاد ودراسة البدائل األخرى المحتملة وما س‪22‬بق‬
‫‪ 2‬ثم اختيار القرار األنسب‪ ،‬وبعد ذلك كله فعلى القائد‬
‫ذكره من التبين والعلم والتحقق والتخطيط‬
‫أن يحسم األمر ويصدر القرار فورا‪ .‬والقائد المؤمن واثق من عون اهلل وقوي في اعتماده على‬
‫‪2‬‬
‫اهلل وهو بالتالي قوي في إرادته وعزيمته ومقدام على الخير وأشد عزما في األمر بالمعروف‬
‫‪2‬دم‬
‫‪2‬بل التق‪2‬‬
‫‪2‬ق من س‪2‬‬
‫‪ 2‬احتمال المشاق ما دام وضحت له األمور وتحق‪2‬‬
‫والنهي عن المنكر وفي‬
‫وبالطبع استعان باهلل سبحانه وتعالى‪ .‬قال النبي محمد صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬المؤمن القوي خير‬
‫‪2‬ا‬
‫‪2‬رص على م‪2‬‬
‫من المؤمن الضعيف‪ ،‬وأحب إلى اهلل من المؤمن الضعيف‪ ،‬وفي كل خير‪ ،‬اح‪2‬‬
‫ينفعك واستعن باهلل وال تعجز‪ ،‬وإن أصابك شئ فال تقل لو إني فعلت كذا كان كذا‪ ،‬ولكن ق‪22‬ل‬

‫‪2‬الى‪{ :‬‬
‫‪2‬بحانه وتع‪2‬‬
‫يقول اهلل س‪2‬‬ ‫(صحيح مسلم)‬ ‫قدر اهلل وما شاء فعل‪ ،‬فإن لو تفتح عمل الشيطان‪.‬‬

‫ومن يتوك ل على اهلل فه و حس به } الطالق‪ .3 ،‬ويق ول أيض ا‪ { :‬وق ل اعمل وا فس يرى اهلل‬

‫ورسوله عملكم } التوبة‪ ،‬من اآلية ‪.105‬‬

‫‪2‬يئة‬
‫‪2‬ادات الس‪2‬‬
‫‪2‬ه‪ ،‬ومن الع‪2‬‬
‫حسن االستماع‪" :‬ينبغي على القائد أن يحسن االستماع إلى محدثي‪2‬‬
‫‪ 2‬على شخصية القائ‪22‬د‬
‫مقاطعة المتحدث أو إخباره أنك تعلم ما سيقوله‪ .‬إن مثل هذه العادة تؤثر‬
‫‪2‬ائق‪.‬‬
‫وتباعد بينه وبين الجمهور‪ ،‬كما أن دأبه على المقاطعة يحرمه من معرفة الكثير من الحق‪2‬‬
‫‪ 2‬ثم يتصدون للح‪22‬ديث وال‬
‫ومن األخطاء الشائعة أن القياديين يدعون إلى االجتماع بمرءوسيهم‬
‫يتركون لغيرهم مجاال إلبداء الرأي‪ ،‬ومن باب أولى كان ينبغي لهم أال يدعو لالجتماع ويكفي‬
‫‪2‬ا‬
‫‪2‬اع بم‪2‬‬
‫‪ 2‬قراراتهم من وراء مكاتبهم"‪ 35.‬فالقائد الناجح هو الذي يدير جلسة االجتم‪2‬‬
‫أن يصدروا‬
‫يتيح للمشاركين إبداء وجهات نظرهم‪ ،‬كما ويشجع الحضور على المش‪22‬اركة في النق‪22‬اش أو‬

‫‪ -‬املعلمي‬ ‫‪35‬‬
‫الحوار‪ ،‬وهو الذي يدعو لالجتماع كل من له دور فاعل وخاصة من األعض‪22‬اء وال‪22‬ذين لهم‬
‫‪ 2‬تأثيرا مباشر‪ ،‬وله بعد ذل‪22‬ك أن‬
‫عالقة مباشرة بالقرار الذي سيتخذ‪ ،‬أو سيؤثر على نشاطاتهم‬
‫‪2‬د من البحث‬
‫‪2‬ل المزي‪2‬‬
‫‪2‬ر من أج‪2‬‬
‫‪2‬رار إلى وقت أخ‪2‬‬
‫يقبل برأي األغلبية أو أن يؤجل اتخاذ الق‪2‬‬

‫والدراسة‪ .‬وفي ذلك يقول تبارك وتعالى‪...{ :‬ق ل أذن خ ير لكم ي ؤمن باهلل وي ؤمن للمؤم نين‬

‫وا منكم } التوبة‪ ،‬من اآلية ‪( .61‬أي أنه صلى اهلل عليه وسلم‬
‫‪ 2‬يستمع إلى القول‬ ‫ورحمة للذين آمن‬
‫‪ 2‬الصدق منه والكذب)‬
‫فيميزه ويعرف‬

‫‪ 2‬والعموالت واله‪22‬دايا‬
‫نظافة اليد (األمانة)‪ :‬يجب على القائد الترفع والنزاهة عن أخذ الرشاوي‬
‫والمكافآت‪ .‬إن مثل هذه األفعال ستنكشف يوما ما وتشيع بين الناس مما يفق‪22‬ده احترام‪22‬ه بين‬
‫‪2‬الى‪:‬‬
‫‪2‬ارك وتع‬
‫‪2‬ول تب‬
‫الناس‪ .‬فهو يدرك أن اهلل قد أحاط بعلمه كل شيء وال يخفى عليه شي‪ 36.‬يق‬

‫{ ي ا ب ني إنه ا إن ت ك مثق ال حب ة من خ ردل فتكن في ص خرة أو في الس موات أو في األرض‬

‫العورات كم ا يق ول‬ ‫وهو مترفع عن التطفل وتتبع‬ ‫} لقمان‪.15،‬‬ ‫ي أتي به ا اهلل إن اهلل لطي ف خب ير‬

‫الح ق تع الى‪ { :‬وال تق ف م ا ليس ل ك ب ه علم إن الس مع والبص ر والف ؤاد ك ل أولئ ك ك ان عن ه‬

‫مس ئوال } اإلسراء‪ .36 ،‬ويقول تعالى‪ {:‬ومن غ ل ي أتي بم ا غل } آل عمران‪ ،‬من اآلية ‪ .161‬وهو‬

‫يبتعد عن المال الحرام والكسب الحرام‪ ،‬يقول اهلل تعالى‪ { :‬واهلل ال يحب الفس اد } البقرة‪.205 ،‬‬

‫ولذلك فهو مستقيم في نياته وأفعاله وأقواله كما يقول تع الى‪ { :‬فاس تقم كم ا أم رت ومن ت اب مع ك‬

‫هود‪.112 ،‬‬ ‫وال تطغوا إنه بما تعملون بصيرا }‬

‫‪2‬اد‬
‫‪2‬ترفع عن األحق‪2‬‬
‫وضوح الموقف والمساواة والترفع عن الحقد والضغينة‪" :‬القائد الناجح ي‪2‬‬
‫‪2‬‬
‫‪2‬ه ويتص ‪2‬ف‬
‫وشهوة االنتقام‪ ،‬فالشخص القوي ال يحمل حقدا وال ضغينة بل يترفع عن ذلك كل‪2‬‬
‫بالحلم وهدوء األعصاب وكظم الغيظ وال يجعل االنفعال يسيطر عليه‪ ،‬ألن الذي يفقد سيطرته‬
‫على نفسه حري به أن يفقد سيطرته على العاملين معه"‪ 37.‬وهو أيض‪22‬ا واض‪22‬ح في مواقف‪22‬ه‬

‫‪ -‬املعلمي‬ ‫‪36‬‬

‫‪ -‬املعلمي‬ ‫‪37‬‬
‫‪ 2‬الجميع بمس‪2‬اواة وع‪2‬دل وب‪2‬دون‬
‫ومعتقداته وال يتنكر للحقائق بل ويعلن موقفه منها‪ .‬ويعامل‬

‫تمييز‪ .‬يقول سبحانه وتعالى‪ { :‬وال ذين ال يش هدون ال زور وإ ذا م روا ب اللغو م روا كراما}‬

‫‪ .38‬وأيضا‪ { :‬ي ا أيه ا‬ ‫الحج‪،‬‬ ‫الفرقان‪ .72 ،‬ويقول أيضا‪ { :‬إن اهلل ال يحب ك ل خ وان كف ور }‬

‫الن اس إن ا خلقن اكم من ذك ر وأن ثى وجعلن اكم ش عوبا وقبائ ل لتع ارفوا إن أك رمكم عن د اهلل‬

‫أتقاكم } الحجرات‪ .13 ،‬ومن اآلي ات الكريم ة أيض ا‪ { :‬وال تط ع الك افرين والمن افقين ودع أذاهم‬

‫الشورى‪،‬‬ ‫وتوكل على اهلل وكفى باهلل وكيال } األحزاب‪ { .48 ،‬ومن عفا وأصلح فأجره على اهلل }‬

‫من اآلية ‪ { .40‬ولمن صبر وغفر إن ذلك من عزم األمور } الشورى‪.43،‬‬

‫‪38‬‬
‫سمات وصفات القائد اإلداري وفق الدراسات والبحوث الغربية الحديثة‪:‬‬

‫‪ 2‬وال تحبط‬
‫‪ 2‬بها النشاط والفعالية والجهد‪ .‬فالقيادي الناجح حازم ومناضل ومثابر‪،‬‬
‫الطاقة‪ :‬ونعني‬
‫عزيمته في سبيل تحقيق الهدف المرجو‪ ،‬كما أنه يبحث عن المشاكل المتوقعة إليجاد الحلول‬
‫‪ 2‬في اآلخرين من أجل بذل المزيد من‬
‫المناسبة لها قبل أن تقع‪ .‬كما أنه لديه القدرة على التأثير‬
‫‪ 2‬نحو تحقيق الهدف‪ .‬وهو شجاع في إبداء رأيه والدفاع عن مبادئه‪ ،‬ولدي‪22‬ه‬
‫الجهد واالستمرار‬
‫القدرة أيضا على االسترخاء من أجل تجميع طاقته أو للخوض في أعمال جديدة‪.‬‬

‫المواظبة‪ :‬القائد الناجح لديه قدرة عالية على المواظبة والمثابرة واالنضباط على الرغم مم‪22‬ا‬
‫يتعرض له من عراقيل وصعوبات‪.‬‬

‫التعليم والمهارة‪ :‬أثبتت الدراسات أن غالبية القياديين الناجحين هم على مستوى جيد من العلم‬
‫‪ 2‬لخدمة األهداف‪ ،‬والمعرفة والمهارة اللتان تخدمان طبيعة أهداف القائد أو‬
‫وخاصة الذي يوظف‬
‫‪ 2‬وخاصة المتعلق‪22‬ة‬
‫‪ 2‬األحداث والتطورات‬
‫التنظيم الذي يقوده‪ .‬والقيادي الناجح عادة يقرأ ويتابع‬

‫‪ -‬د‪ ..‬عبد العزيز حممد مالئكة‪ ،‬مهارات القيادة اإلدارية‪ ،‬دار العلم للطباعة‪ ،‬مطابع صحيفة املدينة‪ ،‬جدة‪ .1990 ،‬وملزيد من املطالعة‬ ‫‪38‬‬

‫نوصي بقراءة كتاب "القيادة املرتكزة على مبادئ‪ ،‬مؤسسة فرانكلني كويف‪ ،‬وترمجة وإصدار مكتبة جرير – ‪2005‬م‪.‬‬
‫‪2‬ر‬
‫‪ 2‬وخاصة التي تساعده في تحقيق أهدافه‪ ،‬ويحض‪2‬‬
‫بتنظيمه‪ ،‬كما يطلع على المعلومات والعلوم‬
‫‪ 2‬في المؤتمرات والمحافل المختلفة‪ ،‬وكل ذلك يزيد من ثقة العاملين‬
‫الدورات التدريبية‪ ،‬ويشارك‬
‫في‬

‫قدراته‪.‬‬

‫‪2‬د‬
‫‪2‬ك ولي‪2‬‬
‫‪2‬تيعابه‪ ،‬وليس ذل‪2‬‬
‫‪ 2‬في نسبة ذكائه واس‪2‬‬
‫‪ 2‬المتوسط‬
‫الذكاء‪ :‬القائد الناجح عموما يعد فوق‬
‫الوراثة وحدها فحسب بل وأيضا نتيجة للتعلم واإلطالع‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫‪2‬در‬
‫‪2‬تطيع أن يص‪2‬‬
‫الحكم الجيد‪ :‬القيادي الجيد لديه القدرة على إصدار األحكام الجيدة‪ ،‬فهو يس‪2‬‬
‫‪2‬ل‪.‬‬
‫‪2‬از العم‪2‬‬
‫‪2‬ة إلنج‪2‬‬
‫أحكامه تجاه قراراته‪ ،‬وتجاه قدرات العاملين معه‪ ،‬وتجاه الموارد الالزم‪2‬‬
‫وباإلضافة إلى ذلك فإن قراراته لها مفهوم يدركه العاملين معه وليست ق‪22‬رارات نظري‪22‬ة أو‬
‫علمية مستفيضة‪ .‬وهو بذلك بعيد النظر ويستخدم خبراته وعلمه ومعرفته وذكائ‪22‬ه إلص‪22‬دار‬
‫أحكام منصفة ومتوازنة ومقبولة‪.‬‬

‫الشخصية‪ :‬شخصية القيادي الناجح جذابة‪ ،‬فهو شخص متواضع ولطيف في تعامله وواض‪22‬ح‬
‫للجميع‪ ،‬كما انه يجعل مواقفه من العاملين والتنظيم واألهداف واضحة ومعروفة‪ .‬وهو أيضا ال‬
‫‪ 2‬حول‪22‬ه‪.‬‬
‫يغالي في حب السيطرة أو التملك ومن ثم يكتسب قوته من إقناع اآلخرين والتف‪22‬افهم‬
‫‪2‬ياتهم‬
‫‪2‬اختالف شخص‪2‬‬
‫‪2‬راد ب‪2‬‬
‫‪2‬ع األف‪2‬‬
‫‪2‬ل م‪2‬‬
‫والقائد الناجح أيضا لديه أساليب متنوعة في التعام‪2‬‬
‫‪2‬ات‬
‫‪ 2‬باحتياج‪2‬‬
‫‪2‬اس‬
‫‪ 2‬واإلحس‪2‬‬
‫‪2‬عور‬
‫‪2‬و‪ ،‬والش‪2‬‬
‫ونزعاتهم‪ ،‬ولديه قدرة عالية على كظم الغيظ‪ ،‬والعف‪2‬‬
‫‪ 2‬المقنع‪.‬‬
‫‪ 2‬اآلخرين‪ ،‬ولديه قدرة كبيرة على الهدوء واالتصال‬
‫اآلخرين‪ ،‬واحترام‬

‫‪2‬ة‬
‫‪2‬ة والطاق‪2‬‬
‫الثقة بالنفس‪ :‬الذكاء والعلم والمعرفة والخبرة والحكم الجيد والشخص‪22‬ية القويم‪2‬‬
‫والمثابرة كلها عوامل تؤدي إلى الثقة بالنفس والثقة بالقدرات الذاتية‪،‬‬

‫وهي ميزة يتميز بها القيادي الناجح حيث أنها من ضروريات النجاح‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ 2‬نفسه وتطوير‬
‫‪ 2‬ويبادر بتطوير‬
‫المبادرة وروح االبتكار‪ :‬القيادي الناجح يأخذ دائما بزمام األمور‬
‫‪2‬املين‬
‫‪2‬ق روح االبتك‪22‬ار ل‪22‬دى الع‪2‬‬
‫‪ 2‬تنظيمه‪ .‬كما ويعمل جادا على خل‪2‬‬
‫العاملين معه وتطوير‬
‫‪ 2‬إلى تش‪22‬جيعهم إلب‪22‬داء‬
‫‪ 2‬على المبادرة بالتحسين والقيام باألعمال الجيدة‪ ،‬بل ويسعى‬
‫ويشجعهم‬
‫آرائهم وأفكارهم واقتراحاتهم‪.‬‬

‫الموضوعية والتوازن‪ :‬القيادي الناجح يفصل بين عواطفه وانفعاالته وبين العمل‬

‫‪ 2‬منها‪ .‬وهو بذلك ال يح‪22‬اول إخف‪22‬اء‬

‫‪ 2‬وخاصة المتأزم‬
‫‪ 2‬في كافة المواقف‬
‫فيكون بذلك موضوعيا‬
‫الحقائق أو الدفاع عن نفسه أو إلقاء اللوم على اآلخرين‪ ،‬كما أنه يمتلك التحكم في انفعاالته وال‬
‫يسئ لمشاعر اآلخرين‪.‬‬

‫‪2‬ا‬
‫‪2‬اء مفعم‪2‬‬
‫‪2‬ات على البق‪2‬‬
‫‪2‬ات األزم‪2‬‬
‫الحماس والتفاؤل‪ :‬إن القيادي الناجح لديه القدرة في أوق‪2‬‬
‫بالحماس وأيضا بث الحماس في العاملين معه‪ .‬إن للقائد دور هام في رفع معنويات اآلخرين‪،‬‬
‫‪2‬ه‬
‫‪2‬ا ل‪2‬‬
‫‪2‬ه أمال ومقياس‪2‬‬
‫فإذا فتر حماسه انعكس ذلك على العاملين معه‪ .‬ومن ثم تصبح معنويات‪2‬‬
‫‪2‬واهب‬
‫ولآلخرين من العاملين معه‪ .‬وفي كل األحوال فإن القيادي الناجح هو الذي لديه من الم‪2‬‬
‫‪2‬داف‬
‫‪2‬ات األه‪2‬‬
‫‪2‬ا‪ ،‬واحتياج‪2‬‬
‫‪ 2‬ما يتالءم مع احتياجات المجموعة وظروفه‪2‬‬
‫والقدرات والمعنويات‬
‫‪ 2‬وبيئة المنظمة‪.‬‬
‫والتنظيم‪ ،‬وظروف‬

‫‪2‬ا‬
‫‪2‬اديون)‪1985 39‬م م‪2‬‬
‫‪" 2‬وارن بينس" في كتابه (القي‪2‬‬
‫ومن المزايا األخرى والتي ذكرها الدكتور‬
‫يلي‪:‬‬

‫‪2‬ذا‬ ‫القدرة على التصور للمستقبل (‪ )Vision‬والقدرة على جعل اآلخرين ي‪2‬‬
‫‪2‬دركون ه‪2‬‬ ‫‪.1‬‬
‫التصور وجذبهم إليه‪.‬‬
‫القدرة على االتصال الفعال(‪ )Effective Communication‬والذي يوصل م‪2‬‬
‫‪2‬ا‬ ‫‪.2‬‬
‫‪2‬ؤه‬
‫‪2‬لوب مل‪2‬‬
‫‪2‬رين بأس‪2‬‬
‫يريد القائد أن يوصله من أهداف وطموحات ورؤى إلى اآلخ‪2‬‬
‫الحماس وااللتزام مع اإلحساس والشعور بالمصالح‪.‬‬

‫‪ -‬وارن بينس‪.Warren Bennis, Leaders, Harper & Row, New York, 1985 :‬‬ ‫‪39‬‬
‫القدرة على تطوير نفسه (‪ )Self Development‬وتطوير اآلخرين العاملين معه‪،‬‬ ‫‪.3‬‬
‫‪ 2‬في اآلخرين بذلك‪.‬‬
‫كما أنه لديه الرغبة في التعلم واإلطالع والتأثير‬
‫‪ ،)Clarity( 2‬أي أنه يجعل مواقفه واضحة للجميع‪ ،‬وبذلك يبني قاعدة‬
‫وضوح الموقف‬ ‫‪.4‬‬

‫‪2‬ق‬
‫‪2‬و تحقي‪2‬‬
‫‪ 2‬نح‪2‬‬
‫من المفاهيم واآلداب التي تجمع اآلخرين وتوحد تصرفاتهم وجهودهم‬
‫الهدف المنشود‪.‬‬

‫‪2‬يرهم‬
‫‪2‬ع غ‪2‬‬
‫‪2‬ة م‪2‬‬
‫وبصورة عامة فإن القياديين الناجحين هم "فوق المتوسط في الذكاء بالمقارن‪2‬‬
‫‪2‬ة‪،‬‬
‫‪ 2‬في العلم والمعرفة والخبرة والممارس‪2‬‬
‫‪ 2‬المتوسط‬
‫بالنسبة إلى المجموعة التي يقودونها‪ ،‬وفوق‬
‫وفي االعتماد على النفس والثقة بالنفس‪ ،‬وفي تحمل المس‪22‬ئوليات‪ ،‬وفي النش‪22‬اط والحم‪22‬اس‬
‫‪2‬ادرة‬
‫‪2‬ادية‪ ،‬وفي المب‪2‬‬
‫‪2‬ة واالقتص‪2‬‬
‫واإليجابية‪ ،‬وفي المشاركة االجتماعية‪ ،‬وفي األوضاع المالي‪2‬‬
‫والمثابرة‪ ،‬وفي االتصال الفاعل‪ ،‬وفي الحزم والتيقظ‪ ،‬وفي التعاون واالل‪22‬تزام‪ ،‬وفي الرغب‪22‬ة‬
‫‪40‬‬
‫والقدرة على التغيير‪ ،‬وفي شعبيتهم وحب اآلخرين لهم"‪.‬‬

‫كل ذلك ال يدعو إلى القول بأن أي من لديه هذه السمات والصفات يمكن أن يكون‬

‫قائدا فعاال وناجحا في أي مكان وأي زمان‪ ،‬أو في أي بيئة وأي مجموعة من الناس‪ .‬فالقائ‪22‬د‬
‫ينبغي يكون متوافقا مع البيئة التي يقود المجموعة فيها وخاصة من حيث األعراف والمب‪22‬ادئ‬
‫والقيم‪ ،‬ومن حيث اللغة والثقافة‪ ،‬ومن حيث الوضع االجتماعي‪.‬‬

‫أما المهارات والعلم والمعرفة فينبغي أن تتالءم مع طبيعة المجموعة التي يقودها وخاصة من‬
‫‪2‬إن‬
‫‪2‬ال ف‪2‬‬
‫‪2‬بيل المث‪2‬‬
‫‪ 2‬وأهدافه‪ .‬وعلى س‪2‬‬
‫‪ 2‬وظروف بيئتها‪ ،‬ومن حيث نشاط التنظيم‬
‫حيث ظروفها‬
‫‪2‬ابقا‪ ،‬ولكن ليس‬
‫‪2‬ذكورة س‪2‬‬
‫‪2‬مات الم‪2‬‬
‫‪ 2‬من الس‪2‬‬
‫القيادي الناجح في الجيش يجب أن يتميز بالكثير‬
‫‪ 2‬أعلى من غيره في‬
‫‪ 2‬عالي من العلم بل أن يكون على مستوى‬
‫بالضرورة أن يكون على مستوى‬
‫‪2‬ا‬
‫‪2‬ابرة‪ ،‬وأيض‪2‬‬
‫الصفات الجسدية والصحية‪ ،‬وصفات الحماس والثقة‪ ،‬والطاقة والمواظبة والمث‪2‬‬
‫‪ 2‬واالتصال‪.‬‬
‫الذكاء والتصور‬

‫‪2‬اديين من‬
‫ومن الصفات الهامة جدا أيضا الحزم والجزم والخبرة العسكرية‪ .‬وهذا يعني أن القي‪2‬‬
‫‪ 2‬في قيادة‬
‫‪ 2‬الفنية العلمية ال يكونون أفضل من القيادي العسكري‬
‫حملة الدراسات العليا والمهارات‬

‫‪ - 40‬ستيفن بوبليتون‪.Stephen Popleton. Psychology & work, Macmillan Education, London, 1987 :‬‬
‫لواء في الجيش‪ ،‬والعكس صحيح أيضا بالنسبة للقياديين في منظمات األعم‪22‬ال والمنظم‪22‬ات‬
‫الفنية والعلمية‪.‬‬

‫العرب العاربة‪ ،‬والمستعربة‪ ،‬والبائدة‬

‫عن‪ff‬دما أكتب عن موض‪ff‬وعات تاريخي‪ff‬ة ف‪ff‬أكتب كب‪ff‬احث ولس‪ff‬ت مؤرخ‪ff‬ا‪ .‬واش‪ff‬تق ذل‪ff‬ك من بعض‬
‫المراجع سواء ألبن خلدون وابن األثير وغيرهما‪ ،‬فس‪ffffff‬امح ثانيا‪ :‬الشورى‬
‫‪ 2‬أساس المشاركة في‬
‫اإلدارة اإلسالمية ولو أني إن أخطأت أو قصرت‪ f‬فأرجو العفو‬

‫أبدأ بالنبي نوح عليه السالم وذريته‪ ،‬فهو‪ f‬نوح بن لم‪ff‬ك بن أن‪ff‬وش بن الن‪ff‬بي إدريس علي‪ff‬ه الس‪ff‬الم ‪،‬‬
‫ويعود نسب إدريس لجده الرابع النبي شيث بن آدم عليهما السالم‪ .‬وقد‪ f‬سئل النبي نحم‪ff‬د ص‪ff‬لى هللا‬
‫عليه وسلم (عن ابن عب‪ff‬اس رض‪ff‬ي هللا عن‪f‬ه) ه‪ff‬ل ك‪ff‬ان قب‪ff‬ل ن‪ff‬وح رس‪ff‬ل؟ فأج‪ff‬اب ك‪ff‬ان قبل‪ff‬ه ثالث‪ff‬ة‬
‫سريانيون‪ .‬أي أن أول لغة كانت هي اللغة السريانية إلى أن توفى‪ f‬هللا تعالى نوح‪ .‬والس‪ff‬ريانية هي‬
‫لغة آدم التي تح‪ff‬دث به‪ff‬ا في الجن‪ff‬ة (وعلم آدم األس‪ff‬ماء كله‪ff‬ا) وهي لغ‪ff‬ة عربي‪ff‬ة ع‪ff‬دد حروفه‪ff‬ا ‪20‬‬
‫ح‪f‬رف وك‪f‬انت ح‪f‬روف مفكك‪f‬ة واألفع‪f‬ال فيه‪f‬ا قليل‪f‬ة ج‪f‬دا‪ .‬ويق‪f‬ول الب‪f‬احثون أن عمره‪f‬ا (وف‪f‬ق م‪f‬ا‬
‫اكتشفوه) ‪ 14000‬عام‪ ،‬ولكن أغلب الظن عندي أن عمرها ‪ 10000‬عام فقط أي أن آدم هب‪ff‬ط إلى‬
‫األرض منذ ‪ 10000‬عام واستمر السريانيون ل ‪ 4000‬عام وكان عمر ن‪ff‬وح حينه‪ff‬ا إلى الطوف‪ff‬ان‬
‫‪ 950‬وعاش بعد الطوفان ‪ 350‬أخرى (‪ 1300‬عام) ‪ .‬بعد الطوف‪f‬ان تط‪f‬ورت اللغ‪f‬ة الس‪f‬ريانية إلى‬
‫األراميية وتعد المستوى‪ f‬الثاني من اللغة العربية‪ ،‬ويتحدث بها إلى الي‪ff‬وم بعض من قبائ‪ff‬ل األك‪ff‬راد‬
‫وبعض من شمال سوريا وأيضا‪ f‬ماردين جنوب تركيا وفيها‪ f‬الكثير من الكلمات العربية (المس‪ff‬توى‬
‫األول بلكنة ركيكة غريبة لمن يس‪ff‬معها‪ f‬ئ‪ff‬اول م‪ff‬رة‪ ).‬وحروفه‪ff‬ا الى ‪ 22‬ح‪ff‬رف مفكك‪ff‬ة ثم ط‪ff‬ورت‬
‫لتصبح متراكبة‪.‬‬
‫أوال أبناء نوح (‪ 1‬سام وأوالده)‪ :‬أول األوالد‪ f‬واسمه أرفخشذ‪ f‬ومنه تكونت أنساب الع‪ff‬رب العارب‪ff‬ة‬
‫والمستعربة كما يلي‪:‬‬
‫وله ابنه قينان ثم حفيده شارخ وابنه غابر‪ .‬غابر له فرعان من األبناء ‪ :‬قحطان أبو العرب العاربة‬
‫وابنه قيظان وحفيده قحطان الثاني وأوالده عمليق وجاسم وعبد ضخم و حبورا ‪ ،‬وقد هاجروا إلى‬
‫اليمن ومن نسلهم تكاثر أهل اليمن (صنعاء وس‪ff‬بأ وجن‪ff‬وب‪ f‬اليمن وغ‪ff‬رب حض‪ff‬رموت) وتظ‪ff‬ورت‬
‫معهم اللغة العربية من األراميية إلى المستوى‪ f‬الثالث عربية ثم المستوى‪ f‬الرابع عربية وهؤالء هم‬
‫العرب العارب‪ff‬ة (والزالت بعض قبائ‪ff‬ل اليمن تتكلم األراميي‪ff‬ة بقل‪ff‬ة)‪ .‬ومن نس‪ff‬ل من س‪ff‬بق تك‪ff‬اثرت‬
‫قبائل أخرى ومنهم جرهم وجاسم وضخم‪ f‬وحبورا‪ f,‬إال أن العدنانيون‪( f‬ابناء عمومة قحط‪ff‬ان) يع‪ff‬ود‬
‫أصلهم إلى جرهم بن عبيال بن جوير بن عوض بن إرم بن سام (أبناء عمومة) وانقس‪ff‬موا‪ f‬لقس‪ff‬مين‬
‫منهم من ه‪fffff‬اجر إلى البح‪fffff‬رين ومنهم من ه‪fffff‬اجر إلى اليمن‪ .‬وخالل المناوش‪fffff‬ات بينهم وبين‬
‫القحطانيون عادوا فهاجروا إلى الشمال (الحجاز ‪ ،‬تهامة) وسكن من سكن منهم في مكة مع هاجر‬
‫وابنها إسماعيل كما سنرى‪ .‬وكل هؤالء هم العرب العاربة بينم‪ff‬ا تغ‪ff‬ير ج‪ff‬رهم ‪ /‬الع‪ff‬دنانيون الحق‪ff‬ا‬
‫إلى العرب المستعربة‪.‬‬
‫وعندما جاءت جرهم وعشائرهم‪ ( f‬عدنانيون‪ ،‬والترازيون‪ ،‬والمعد يون وهم مكونات ق‪ff‬ريش) الى‬
‫مكة وسكنوا فيها كانت لغة إسماعيل (وكان شابا) هي األراميي‪ff‬ة وئل‪ff‬ك من‪ff‬ذ أك‪ff‬ثر من ‪ 4400‬ع‪ff‬ام‬
‫(إسماعيل أك‪f‬بر من أخي‪f‬ه إس‪ff‬حاق بح‪f‬والي ‪ 20‬ع‪ff‬ام) وتعلم‪ f‬منهم العربي‪ff‬ة المس‪ff‬توى الث‪ff‬الث وال‪ff‬تي‬
‫تظورت بعد ذلك للعربية المستوى الرابع‪ ،‬حتى وصلت فيما بعد للمس‪ff‬توى‪ f‬الخ‪ff‬امس ليس فق‪ff‬ط في‬
‫مكة ولكن كل الحجاز وتهامة والجنوب واليمامة وحضرموت والبحرين‪ .‬ولد للن‪ff‬بي إس‪ff‬ماعيل ‪12‬‬
‫ولد وبنت واحدة من زوجته الثانية ( سيدة بنت مضاض بن جريهمة) بعد أن ترك األولى (عم‪ff‬ارة‬
‫بنت سعد من العمالقة وهم فرع من عمالقة نسل عمليق بن جرهم من الجحفة وأبيها ممن ه‪ff‬اجروا‬
‫إلى مكة ليلتحق بقبيلة جرهم)‪ .‬أكبر أوالده ثابت ويليه قيدار (وقيل أن ثابت هو والد ع‪ff‬دنان وإلي‪ff‬ه‬
‫ينسب الرسول محمد صلى هللا عليه وسلم وقيل‪ f‬بل هو عدنان نفس‪ff‬ه وقي‪ff‬ل ب‪ff‬ل ه‪ff‬و قي‪ff‬دار)‪ .‬فنس‪ff‬ب‬
‫الرسول يعود إلسماعيل ثم ولده عدنان ثم معد ثم نزار ثم مضر ثم إلياس ثم مدركة ثم خزيم‪ff‬ة ثم‬
‫كنانة ثم نضر‪ f‬ثم مالك ثم فهر ثم غالب ثم ل‪ff‬ؤي ثم كعب ثم م‪ff‬رة ثم كالب ثم قص‪ff‬ي (زي‪ff‬د) ثم عب‪ff‬د‬
‫مناف (المغيرة) ثم هاشم ثم غبد المطلب (عامر) ثم عبد هللا‪.‬‬
‫أما العرب البائدة فهم عاد و ثمود و نبط ‪ .‬ع‪f‬اد من نس‪ff‬ل ع‪ff‬اد بن ع‪ff‬وض بن إرم بن س‪ff‬ام بن ن‪ff‬وح‬
‫ولقد انتهى نسلهم (وكانوا يتحدثون العربية المس‪ff‬توى الث‪ff‬الث وس‪ff‬كنوا‪ f‬ش‪ff‬مال ش‪ff‬رق حض‪ff‬رموت)‪.‬‬
‫وثمود هم من نس‪ff‬ل جديس‪ff‬ا بن غ‪ff‬ابر بن ع‪ff‬وض بن إرم بن س‪ff‬ام بن ن‪ff‬وح وتح‪ff‬دثوا‪ f‬باألراميي‪ff‬ة ثم‬
‫العربي‪ff‬ة المس‪ff‬توى‪ f‬الث‪ff‬الث‪ ،‬ولق‪ff‬د انتهى نس‪ff‬لهم‪ .‬ومن أوالد إرم م‪ff‬اش ثم نبي‪ff‬ط ثم نب‪ff‬ط وك‪ff‬انوا في‬
‫جنوب العراق ويتحدثون األراميية‪ ،‬ثم انتقلوا إلى وادي األردن وتحدثوا‪ f‬العربية المس‪ff‬توى الث‪ff‬الث‬
‫ومنهم من عاش في مدينة تدمر وهم أقرب إلى القبائ‪ff‬ل العربي‪ff‬ة وفي‪ f‬األردن ( وقي‪f‬ل أنهم ج‪f‬اوروا‬
‫اليهود الذين دخلوا فلسطين في عهد النبي داوود‪ f‬وهوقول‪ f‬ضعيف) وقي‪ff‬ل ك‪ff‬ان لهم مملكتهم وال‪ff‬تي‬
‫امتدت إلى تبوك وجنوب الشام (المملكة النبطية) وذكر بعض المؤرخين أنهم هم قوم ش‪ff‬عيب أه‪ff‬ل‬
‫مدين والتي دمرها هللا وبادت‪.‬‬

‫وغابر بن شالخ بن قينان (أعاله) ل‪f‬ه ابن أخ‪f‬ر ه‪f‬و ف‪f‬الخ ثم حفي‪f‬ده أرغ‪f‬و ثم ابن حفي‪f‬ده س‪f‬اروغ ثم‬
‫ناغور ثم آزر واستقروا‪ f‬في البص‪ff‬رة ثم انتقل‪ff‬وا ك‪ff‬ذلك لباب‪ff‬ل بع‪ff‬د ‪ 200‬ع‪f‬ام ( آزر ه‪f‬و أب‪f‬و الن‪f‬بي‬
‫إبراهيم عليه السالم) وكلهم‪ f‬تحدثوا األراميية‪ .‬وغابر أيضا ولد له النمرود‪( f‬نيوراس‪ff‬ب الث‪ff‬اني) ولم‬
‫يكن له نسل‪ ،‬وهو الذي بنى بابل واغتنى غناء كثيرا وهو الذي سجد إلبليس وتعلم الس‪ff‬حر وق‪ff‬وي‬
‫وحكم أقاليم البالد السبعة (فارس‪ ،‬السند و الهند‪ ،‬بالد الرف‪ff‬دين‪ ،‬بالد الش‪ff‬ام‪ ،‬مص‪ff‬ر‪ ،‬وجن‪ff‬وب‪ f‬بالد‬
‫الترك غربها‪ ،‬واليمن) وهو الذي وضع إب‪ff‬راهيم في الن‪ff‬ار وك‪ff‬ان عم‪ff‬ر النم‪ff‬رود‪ f‬حينه‪ff‬ا ‪ 900‬ع‪ff‬ام‬
‫وإبراهيم ال يزال فتى (ربما في العشرين من العمر)‬