Wa Ode Sifatu, Hasniah, Kearifan Lokal Suku Wanonii sebagai Salah satu Media Pendidikan Kebangsaan

KEARIFAN LOKAL SUKU WAWONII SEBAGAI SALAH SATU

MEDIA PENDIDIKAN KEBANGSAAN

(LOCAL WISDOMS OF WAWONII PEOPLE AS A MEDIUM OF

NATIONHOOD EDUCATION)

Wa Ode Sifatu
Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo
Jl. Syaikh Muhammad Al-Khidhir, Kambu, Kota Kendari,
Sulawesi Tenggara, Indonesia
E-mail: sifawaode@yahoo.co.id

Hasniah
Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo
Jl. Syaikh Muhammad Al-Khidhir, Kambu, Kota Kendari,
Sulawesi Tenggara, Indonesia
E-mail: hasniahantro67@gmail.com

Naskah diterima: 14/08/2019; direvisi akhir: 11/12/2019; disetujui: 01/17/2019

Abstract
Indonesia has been continuously facing some threats of national disintegration thanks to the
widespread of cultural misunderstandings among its people. Every Indonesian need to adapt to
its nation’s diversity and understand the local wisdom possessed by every ethnic group, including
that of Wawonii in Southeast Sulawesi. Other ethnic groups in Southeast Sulawesi have been
used to stereotype the Wawonii as having magical practices. The purpose of this article is to
analyze how the Wawonii people use their local wisdom in adapting to other ethnic groups. The
study adopts Bourdieu’s theory (1983) of forms of capital in analyzing the data collected from an
ethnographic method. The results show that among the Wawonii local wisdoms can be seen from
the ways they adapt to other ethnic groups. In expressing their high value of tolerance in any
daily interaction with other groups, they will trade off their identity by identifying themselves as
members of other ethnic groups. Wawonii people are known for their magical practices, which
are intended to maintain harmony so that everyone behaves with good attitudes in social life.
For Wawonii people, Government functions as protector, savior, and inspiration for their people.
However, when the government stands for mining companies entering their territory, the Wawonii
people can show a very strong response. Hence, the externalization stand the Wawonii people have
taken against the government is due to the government-mining companies’ alliance in Wawonii
Island.

Keywords: externalization, Wawonii people, nationality education.

Abstrak
Negara Indonesia terus menghadapi masalah disintegrasi bangsa, sehingga membutuhkan
cara beradaptasi yang digali dari kearifan lokal suku bangsanya, termasuk suku Wawonii di
Sulawesi Tenggara. Bagaimana pola adaptasi sosial suku Wawonii terhadap suku-suku lain yang
memandang mereka kental dengan praktik magis? Tujuan artikel ini untuk mengungkapkan
kearifan lokal suku Wawonii dalam beradaptasi terhadap suku-suku lain. Data dibaca dengan
pemikiran Bourdieu (1983) tentang form of capital dengan metode etnografi. Hasil penelitian
menunjukkan bahwa kearifan lokal suku Wawonii dapat dilihat dari pola adaptasinya terhadap
suku-suku lain, yaitu rasa toleransi dengan menyatakan dirinya sebagai anggota dari suku lain
dalam berinteraksi. Orang Wawonii kental dengan praktik magis yang dimaksudkan untuk

103
 Jurnal Kebudayaan, Volume 14, Nomor 2, Desember 2019

menjaga harmoni agar setiap orang bersikap dan berperilaku yang baik dalam kehidupan sosial.
Bagi mereka, Pemerintah adalah sebagai pelindung, penyelamat, sekaligus pemberi inspirasi bagi
masyarakat. Namun, ketika pemerintah memihak kepada pengusaha tambang yang masuk ke
wilayahnya, maka orang Wawonii bisa bertindak frontal. Jadi, sikap eksternalisasi orang Wawonii
terhadap pemerintah adalah sebagai dampak dari keberpihakan pemerintah kepada pengusaha
tambang di Pulau Wawonii.

Kata Kunci: eksternalisasi, orang Wawonii, pendidikan kebangsaan.

A. PENDAHULUAN orang Wawonii memiliki kelakuan yang baik yang

Masalah disintegrasi (lihat Polsby, 1794)
bangsa Indonesia seperti terjadinya berbagai
kerusuhan sosial di Aceh, Kalimantan, Poso,
Buton, Maluku, dan Papua karena Partai Politik
yang bertugas sebagai penyelenggara negara
belum menggunakan ideologi Pancasila sebagai
aktual kesehariannya. Melalui media massa,
masyarakat Indonesia sering diperlihatkan
tindakan Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK)
melakukan kegiatan Operasi Tangkap Tangan
(OTT) terhadap kepala daerah, pengusaha, dan
anggota Dewan Perwakilan Rakyat (DPR) karena
tersangkut tindakan kejahatan korupsi terhadap
uang negara. Mengatasi masalah tersebut menjadi
tugas seluruh lapisan masyarakat Indonesia mulai
dari pemimpin tertinggi hingga masyarakat kecil
di desa-desa. Salah satu bentuk upayanya adalah
menggali kearifan lokal semua suku bangsa (lihat
Barth, 1969) di Indonesia agar dapat menjadi
materi pendidikan kebangsaan (Mufid, 2019),
seperti pada suku Bangsa Wawonii di Sulawesi
Tenggara.
Suku bangsa lain di Sulawesi Tenggara
memiliki pandangan negatif terhadap orang
Wawonii terkait dengan isu praktik magis. Namun
orang Wawonii ternyata memiliki kearifan lokal
(lihat Geertz, 1957: 421-437) berkenaan dengan
interaksi sosial (lihat Goffmann, 1959) dengan
suku bangsa lainnya. Jika berinteraksi dengan
suku Muna misalnya, maka orang Wawonii
mengaku sebagai suku Muna. Jika berinteraksi
dengan orang Buton, maka orang Wawonii
mengaku sebagai suku Buton. Ketika berinteraksi
dengan pengusaha tambang yang masuk ke
wilayahnya untuk mengelola tambang nikel,
orang Wawonii berlaku sopan dan baik. Namun,
setelah merasakan dampak negatif dari tambang,
maka orang Wawonii berlaku frontal. Di sisi lain,
dapat dicontoh, yaitu orang lain yang berkunjung
ke wilayahnya tidak mengalami kehilangan
barang bawaannya meskipun tersimpan di rumah
tanpa pengaman. Kebiasaan tersebut dapat
menjadi materi pendidikan muatan lokal dalam
menghindari konflik antar-individu dan atau
antar-kelompok sehingga tercipta keharmonisan
antarmasyarakat seperti yang dicita-citakan oleh
pendiri negara.
Pendidikan kebangsaan yang dimaksud
dalam artikel ini adalah upaya pemerintah
membangkitkan dan memupuk rasa dan
kesadaran masyarakat terhadap keterikatannya
kepada tanah air, adat-istiadat leluhur, serta
penguasa lokal yang dapat dijadikan panutan
oleh masyarakat di manapun di seluruh wilayah
Indonesia. Selama ini di Indonesia, pendidikan
kebangsaan diberlakukan melalui lembaga
pendidikan formal mulai dari Sekolah Dasar (SD)
hingga Perguruan Tinggi (PT). Melalui wadah
pendidikan formal inilah pendidikan kebangsaan
dijabarkan dalam kurikulum yang dikenal
dengan nama, seperti “Pendidikan Pancasila,
Pendidikan Kewarganegaraan, dan Pendidikan
Agama”. Penerapan pendidikan kebangsaan
melalui kurikulum nasional nampaknya relatif
belum cukup. Sehingga perlu upaya penerapan
muatan lokal dengan menggali kearifan lokal agar
diterapkan di masing-masing suku bangsa yang
bersangkutan.
Kearifan lokal lainnya pada orang Wawonii
terdapat dalam bidang politik. Misalnya, dalam
proses pemilihan gubernur Sulawesi Tenggara
tahun 2017 yang lalu, calon gubernur Ali Mazi
sebagai orang yang berasal dari suku Buton.
Orang Wawonii berhasil memenangkan Ali Mazi
menjadi Gubernur Sulawesi Tenggara dengan
harapan bahwa pelindung, penyelamat, dan

104
 Wa Ode Sifatu, Hasniah, Kearifan Lokal Suku Wanonii sebagai Salah satu Media Pendidikan Kebangsaan
pemberi inspirasi, berasal dari masa lalu yang
sama dengan orang Wawonii, yaitu merupakan
bagian dari Kesultanan Buton. Namun kenyataan
tidak seperti harapan. Ali Mazi yang dengan susah
payah berhasil diperjuangkan, ternyata tidak dapat
membuktikan janjinya saat kampanye. Ketika Ali
Mazi memihak kepada pengusaha tambang, salah
seorang tokoh masyarakat Wawonii bernama La
Jila; mengatakan “Saya menyesal memilih Ali
Mazi menjadi gubernur”.
Masyarakat Wawonii juga menolak
kehadiran tambang di Pulau Wawonii melalui
unjuk rasa pada bulan Maret 2019 lalu. Dalam
unjuk rasa tersebut, orang Wawonii meminta
kepada Gubernur Sulawesi Tenggara, Ali
Mazi agar menghentikan aktivitas tambang di
wilayahnya dan mencabut sebanyak 15 Izin Usaha
Pertambangan (IUP). Dalam unjuk rasa tersebut,
sebagian IUP dicabut dan sebagian lainnya hanya
dibekukan sementara. Saat ini, perusahaan yang
dibekukan telah beroperasi kembali dan dilindungi
oleh pemerintah dengan dalih Pendapatan Asli
Daerah (PAD) dan Kesejahteraan Rakyat (Kesra).
B. KAJIAN LITERATUR
Telah banyak kajian mengenai kerja
sama pemerintah dengan pengusaha tambang.
Ramadhan dan kawan-kawan (2014: 92-93)
melakukan penelitian di Kecamatan Naga Juang,
Kabupaten Mandailing Natal (Madina), Provinsi
Sumatera Utara. Hasilnya menjelaskan bahwa
terdapat banyak kasus ketidakpuasan publik yang
bermunculan berakhir dengan konflik antara
masyarakat dengan PT. Sorik Mas Mining (PT.
SMM), pencemaran lingkungan, serta eksploitasi
besar-besaran terhadap energi dan sumber daya
alam (SDA) yang menyebabkan kerusakan alam.
Pemerintah menyelesaikan konflik yang terjadi
melalui pendekatan hubungan kekuatan fisik dan
kekuasaan, sehingga terdapat seorang anggota
masyarakat yang tertembak.
Suharto dan kawan-kawan (2015: 128)
meneliti pengelolaan tambang batu bara di
Kalimantan dan Sumatra. Hasilnya menunjukkan
bahwa sifat eksplorasi batu bara memiliki
pola yang cenderung primitif dan destruktif.
105
Orientasi perusahaan batu bara pada umumnya
memproduksi sebesar-besarnya dan menjualnya
ke luar negeri (ekspor) dengan harga pasar. Ini
berdampak pada pembukaan lahan yang seluas-
luasnya menyebabkan degradasi, erosi, dan
deforestrasi wilayah hutan. Menurut data dari
Walhi Kaltim, setidaknya terdapat 166 perusahaan
yang kini melakukan pinjam pakai kawasan hutan
dan berisiko tinggi merusak konservasi dan
ekosistem hutan alam.
Tuaputy dan kawan-kawan (2014: 72)
meneliti kegiatan pertambangan emas di
Kabupaten Buru. Hasil penelitian mereka secara
langsung membawa perubahan pada lingkungan,
sosial dan ekonomi. Kegiatan pertambangan juga
menimbulkan eksternalitas terhadap lingkungan,
sosial dan ekonomi masyarakat Kabupaten
Buru. Dampak positif yang dirasakan oleh
masyarakat, yaitu kenaikan pendapatan, namun
pada kenyataanya dampak negatif lebih dominan
dibandingkan dampak positif.
Mahrudin (2010: 205-206) meneliti kebijakan
izin pertambangan di Kecamatan Talaga Kabupaten
Buton Sulawesi Tenggara. Warga Talaga melakukan
protes karena dalam pengambilan kebijakan
tentang penambangan, pemerintah melakukannya
secara sepihak, bertentangan dengan UU 11/1967
tentang Ketentuan Pokok Pertambangan pada
Pasal 26 dinyatakan bahwa kegiatan pertambangan
harus melibatkan masyarakat. Tidak terdapat satu
pun hasil penelitian di atas yang menunjukkan
pemerintah memihak masyarakat, melainkan
pemerintah selalu memihak pengusaha tambang
sehingga merugikan masyarakat dengan dalih
PAD.
Cara mengejar PAD tidak harus melalui
penggalian kekayaan alam secara ekstraktif,
tetapi dapat menggalinya melalui upaya kreatif
masyarakat (Nasution dan Wa Ode Sifatu,
2014: 1-2) seperti negara Singapura. Di Negara
Singapura saat ini tersedia 8.941 lowongan kerja.
Padahal Singapura tidak memiliki kekayaan
alam yang memadai bila dibandingkan dengan
Indonesia.
Novianti (2017: 82) mengutip Indonesia
Kreatif, 2013 menjelaskan sebagai berikut.
 Jurnal Kebudayaan, Volume 14, Nomor 2, Desember 2019
“Istilah “Ekonomi Kreatif” mulai dikenal
secara global sejak munculnya buku “The
Creative Economy: How People Make Money
from Ideas” (2001) oleh John Howkins. Howkins
menyadari lahirnya gelombang ekonomi baru
berbasis kreativitas setelah melihat pada tahun
1997 Amerika Serikat menghasilkan produk-
produk Hak Kekayaan Intelektual (HKI) senilai
414 miliar dollar yang menjadikan HKI ekspor
nomor 1 Amerika Serikat. Howkins dengan
ringkas mendefinisikan ekonomi kreatif, yaitu
“The creation of value as a result of idea”.
Untuk memperluas cakrawala pembaca,
perlu juga ditampilkan contoh hasil penelitian
yang berdampak positif terhadap perkembangan
ekonomi masyarakat dengan memanfaatkan
kreativitas masyarakatnya. Hasil penelitian
dimaksud seperti, Seungil Yum (2019: 282) dan
Daubaraitė, Ugne, & Gražina Startienė (2015:
129). Hasil penelitian di atas menggambarkan
bagaimana menggali kreativitas masyarakat
menjdi industri kreatif dan dapat menambah
pendapatan masyarakat. Para peneliti sosial telah
mengkaji masyarakat Wawonii di antaranya Hos
dan kawan-kawan (2016), Syafruddin dan Rahayu
Puji Suci (2019); Ibrahim (2016), namun tidak
mengkaji kearifan lokal masyarakat Wawonii.
Berbeda dengan penelitian ini, mengkaji tentang
bagaimana pola adaptasi sosial suku bangsa
Wawonii yang suku bangsa lain memandangnya
kental dengan praktik magis? Tujuan penelitian
ini adalah untuk mengungkapkan kearifan
lokal dalam beradaptasi sosial suku bangsa
Wawonii terhadap suku bangsa lain dan terhadap
pemerintah.
C. METODE
Penelitian ini pertama dilakukan pada
Agustus 2018 dan dilanjutkan pada bulan Juli
2019. Penelitian menggunakan pendekatan emik-
etik dengan panduan pemikiran dari Bourdieu
mengenai “form of capital” dengan metode
etnografi (Bourdieu, 1983).
1. Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian ini ditentukan secara
sengaja, yaitu Kabupaten Konawe Kepulauan
106
karena belakangan masyarakat daerah tersebut
sering melakukan perlawanan secara frontal
kepada pengusaha tambang yang beroperasi di
sana. Lokasi penelitian yang menjadi fokus ada
dua desa di Kecamatan Wawonii Barat yang
terletak di pusat ibukota kabupaten, yaitu Desa
Langara Iwawo dan Desa Tanjung Batu, serta
Desa Tekonea di Kecamatan Wawonii Utara.
Kecamatan Wawonii Barat dipilih karena selain
berada di pusat kota, daerah ini dulunya adalah
desa tertua di Wawonii. Sedangkan Desa Tekonea
Kecamatan Wawonii Utara dipilih karena
merupakan desa yang paling jauh dari ibukota
Kabupaten Konawe Kepulauan.
2. Sumber Data
Data penelitian ini terdiri atas dua sumber
yaitu sumber data sekunder dan sumber data
primer. Sumber data sekunder terdiri atas buku,
jurnal, naskah, dan internet. Sedangkan data
primer bersumber dari hasil wawancara mendalam
dan pengamatan berpartisipasi.
3. Prosedur Pengumpulan Data
Data dikumpulkan dan diintegrasikan
dalam proses analisis, disajikan secara narasi
sedemikian rupa untuk mendukung tema utama
fokus penelitian, sehingga hasilnya merupakan
konstruksi terpisah sebagai produk interaksi antara
informan dan peneliti. Teknik pengumpulan data
yang digunakan, meliputi wawancara mendalam,
pengamatan, dan studi dokumen.
Dalam wawancara mendalam, informan
penelitian adalah: Abdul Majid dan Armin
Ukbadar dari Desa Tekonea; Ruslamin, Maamun.
dan Muhammad Amin dari Desa Langara Iwawo;
Yunus Munandar dan Parmin dari Desa Tanjung
Batu; dan Dadam sebagai putera tertua dari
Ketua DPRD Kabupaten Konawe Kepulauan.
Wawancara mendalam ditujukan kepada informan
kunci, yaitu Abdul Majid dan Ruslamin karena
semua informasi mengenai keberadaan Wawonii
dulu dan sekarang serta penduduknya berasal
dari mereka. Informasi diperoleh darinya selain
menjelaskan informasi tentang dirinya, kegiatan
urusan pribadinya, kehidupan keluarga, interaksi
 Wa Ode Sifatu, Hasniah, Kearifan Lokal Suku Wanonii sebagai Salah satu Media Pendidikan Kebangsaan
dengan suku di luar Wawonii, pandangan
hidupnya, juga dibimbing untuk menjelaskan
hal-hal di luar dirinya terutama pada kondisi
generasi milenial dan penekanan kelembagaan
sosial kemasyarakatan, ekonomi, budaya dan
keagamaan orang Wawonii.
Pengamatan atau observasi dilakukan dengan
dua cara, yaitu, observasi biasa dan observasi
berpartisipasi. Melalui pengamatan biasa
diperoleh data mengenai aktivitas masyarakat
berkenaan dengan praktik interaksi sehari-hari.
Untuk mendapatkan data yang membutuhkan
keterlibatan peneliti, peneliti telah diantar
oleh Abdul Majid dan Armin Ukbadar untuk
mengunjungi tempat-tempat wisata alam pantai
dan air terjun, wisata kerajinan anyaman, makan
bersama di rumah dan di restoran, memasak
dan mencuci piring, mempersiapkan makan di
meja makan bersama ibu-ibu rumah tangga,
berlangsung pula bermain bersama anak-anak
muda, dan hal-hal yang berkaitan dengan perilaku.
Studi dokumen dilakukan oleh peneliti
dengan mengkaji sejumlah sumber tertulis, baik
yang berkaitan dengan subjek maupun lokasi
untuk mendapatkan data primer dan sekunder.
4. Validasi Data
Konteks ini menemukan empat kriteria
penilaian data, yakni kredibilitas data, keterpaduan
data, kolaborasi, dan konfirmasi. Adapun
keempat kriteria tersebut adalah sebagai berikut.
Dalam kredibilitas data, validasi data internal
dilakukan dengan cara mencocokkan temuan
saat wawancara terhadap informan dengan:
(1) hasil pengamatan terus-menerus terhadap
fakta-fakta penting, kroscek, dan penjelasan
teori untuk menginterpretasi gejala yang terjadi
selama penelitian, (2) melakukan pertemuan
dengan semua informan dan masyarakat serta
ilmuwan yang mengetahui kepulauan Wawonii
dan tambang, sehingga mendapatkan bukti
otentik terhadap asumsi yang muncul selama
penelitian, (3) peneliti melakukan konfirmasi
informasi terhadap data, kategori, interpretasi dan
kesimpulan diuji bersama dengan informan yang
terlibat sejak awal hingga akhir penelitian.
107
Dalam keterpaduan data, secara terperinci
dan mendalam tentang latar belakang kehidupan
sosial budaya masyarakat Wawonii asli, suku
Muna, suku Buton, dan suku Bajo melalui analisis
dan ketersediaan informasi yang memadai
sehingga mencerminkan karakteristik masyarakat
terhadap sikap kebangsaan dan interaksi sosial
masyarakat.
Dalam kolaborasi, selain melibatkan
orang lain untuk pemeriksaan keberadaan topik
yang dipelajari di lokasi penelitian, dipilih
juga para informan untuk memeriksa data dan
informasi yang dikumpulkan oleh peneliti sambil
mempertahankan konsistensi hasil penelitian
dengan kesimpulan yang dirumuskan.
Dalam konfirmasi, peneliti juga melakukan
refleksi diri dan pemikiran kritis dengan
menguraikan asumsi dasar nilai-nilai budaya dalam
hubungannya dengan kehidupan kebangsaan dan
interaksi sosial. Kegiatan ini bertujuan untuk
mencapai kepercayaan terhadap hasil penelitian.
Aktivitas konfirmasi data ini dilakukan dari awal
berlangsungnya pengambilan data hingga proses
penulisan laporan penelitian.
5. Teknik Analisis Data
Data penelitian ini dianalisis secara
deskriptif kualitatif melalui interpretasi dan
pengertian. Catatan lapangan diberi kode, memo,
tema, dan teori sesuai masalah. Pengkodean data
berdasarkan hasil kritik yang dibuat, data yang
sesuai dipisahkan oleh kode tertentu. Data yang
diperoleh dianalisis secara komparatif melalui tiga
tahap, (1) Proses reduksi data kasar dari catatan
lapangan, dipilih yang relevan dengan fokus
penelitian; (2) Data disajikan dalam bentuk teks
naratif; (3) Menggambar kesimpulan yang ditarik
secara bertahap hingga diperoleh kesimpulan
umum menggunakan metode induktif. Artinya,
penelitian ini tidak menguji hipotesis, tetapi
persiapan abstraksi berdasarkan bagian-bagian
yang telah dikumpulkan dan dikelompokkan
dengan membuat analisis yang komprehensif dan
holistik dari semua elemen yang menjadi masalah
utama dalam penelitian.
 Jurnal Kebudayaan, Volume 14, Nomor 2, Desember 2019
D. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Suku Wawonii di Kabupaten Konawe
Kepulauan
Kepulauan Wawonii terletak di bagian Timur
Jazirah Tenggara Pulau Sulawesi. Daerah ini
memiliki luas 867 km persegi, merupakan salah
satu pulau kecil di Sulawesi Tenggara ditinjau
dalam UU No. 1 tahun 2014 tentang Pengelolaan
Wilayah Pesisir dan Pulau-pulau Kecil Republik
Indonesia. Adapun posisi Kepulauan Wawonii di
Sulawesi Tenggara adalah seperti gambar berikut.
Gambar 1. Peta Kabupaten Konawe Kepulauan1
Pada era kerajaan dan kesultanan hingga
era Kolonial Belanda, Kepulauan Wawonii
merupakan salah satu wilayah kekuasaan
Kesultanan Buton. Adapun posisi Kepulauan
Wawonii sebagai bagian dari Kesultanan Buton,
terlihat pada gambar berikut.
Gambar 2: Peta Kesultanan Buton2
1 Sumber: https://id.wikipedia.org/wiki/Kabupaten_
Konawe_Kepulauan, diunduh tgl 25 Juli 2019.
2 Sumber: https://id.wikipedia.org/wiki/
Kesultanan_Buton, diunduh 2 April 2019
108
Peta Kesultanan Buton masa lalu lebih luas
dari pada Buton Raya yang sekarang sedang giat-
giatnya diperjuangkan menjadi Provinsi Buton
Raya. Bandingkan dengan peta Provinsi Sulawesi
Tenggara pada gambar 3.
Perkembangan selanjutnya, di era kemer­
dekaan Republik Indonesia, Kepulauan Wawonii
menjadi bagian dari Kabupaten Kendari. Se­
lanjutnya, Kabupaten Kendari mekar menjadi
Ka­bupaten Konawe dan Kota Kendari. Untuk
Kepulauan Wawonii masuk ke dalam Kabupaten
Konawe. Sekarang, Kepulauan Wawonii telah
berdiri sendiri menjadi salah satu kabupaten di
Provinsi Sulawesi Tenggara, yaitu Kabupaten
Konawe Kepulauan.
Penduduk Kabupaten Konawe Kepulauan
berjumlah 29.164 jiwa. Kabupaten ini merupakan
hasil pemekaran dari Kabupaten Konawe yang
disahkan dalam sidang paripurna DPR RI pada 12
April 2013 di gedung DPR RI tentang Rancangan
UU Daerah Otonomi Baru (DOB). Dasar Hukum
berdirinya Kabupaten Konawe Kepulauan adalah
UU No. 13 tahun 2013, yang terdiri atas tujuh ke­
camatan, yaitu: Wawonii Barat, Wawonii Selatan,
Wawonii Tengah, Wawonii Tenggara, Wawonii
Timur, Wawonii Timur Laut, dan Wawonii Utara.
Belakangan, sejumlah media memberitakan
orang-orang Wawonii berunjuk rasa atau
menggelar aksi demonstrasi. Warga Mosolo Raya
bernama La Jila menyatakan sebagai berikut:
“Saya menyesal pilih Ali Mazi Jadi Gubernur
karena hingga saat ini belum menepati janjinya
saat kampanye di Kabupaten Konkep. Dari 15 IUP,
hanya 9 IUP saja yang dicabut oleh Pemerintah
Provinsi (Pemprov) Sultra. Sedangkan 6 IUP
lainnya hanya berstatus dibekukan sementara
dengan alasan pendapatan asli daerah untuk
kemajuan masyarakat Wawonni. Keenam IUP
tersebut sekarang telah beroprasi kembali”.
Telah menjadi rahasia umum, kegiatan
pertambangan di Indonesia dilakukan oleh
pengusaha tambang. Tujuannya adalah untuk
mendapatkan barang tambang dan keuntungan
dari hasil tambang atas persetujuan atau kebijakan.
Pertambangan demikian sebagai usaha yang legal
karena sesuai peraturan perundang-undangan.
 Wa Ode Sifatu, Hasniah, Kearifan Lokal Suku Wanonii sebagai Salah satu Media Pendidikan Kebangsaan

Gambar 3: Peta Propinsi Sulawesi Tenggara3

Pemberlakuan Undang-Undang Pertambangan ditimbulkannya cukup besar, seperti kasus luapan

sering menimbulkan konflik antara masyarakat
dengan pengusaha tambang (pemegang izin) atau
antara masyarakat dengan pemerintah (termaksud
pemerintah daerah). Konflik-konflik tersebut pada
umumnya berkaitan dengan lahan (khususnya
lahan yang diperuntukkan bagi hutan atau
kawasan lindung) dan dengan ketidaksetujuan
sebagian warga masyarakat terhadap penambang.
Telah terdapat banyak kasus pertambangan yang
menimbulkan sengketa lingkungan serius di
Indonesia karena kerugian dan kerusakan yang
3 Sumber: https://www.sejarah-negara.com/2017/05/peta-
provinsi-sulawesi-tenggara-lengkap.html diunduh 2
April 2019.
lumpur Lapindo di Sidoarjo dan pencemaran
Teluk Buyat di Sulawesi Utara, banjir bandang
dan tanah longsor tahun 2019, dan pencemaran air
laut di sejumlah wilayah kabupaten terjadi sejak
tahun 2008.
Musibah menyemburnya lumpur panas PT.
Lapindo Brantas, Porong, Sidoarjo berlarut-larut
akibat kelalaian sebuah perusahaan. Bahkan
perusahaan berdalih dialihkan menjadi publik
loss yang dipersamakan dengan bencana alam
sehingga beban pertanggungannya dipikul oleh
pemerintah. Contoh lain adalah pencemaran
lingkungan laut di Teluk Buyat terjadi akibat
pembuangan limbah. Industri tambang emas yang

109
 Jurnal Kebudayaan, Volume 14, Nomor 2, Desember 2019
terjadi di Teluk Buyat telah menimbulkan penyakit
yang ditengarai sebagai penyakit “minamata”,
suatu jenis penyakit yang menakutkan yang
pernah terjadi di Jepang akibat makanan yang
dikonsumsi terkontaminasi logam berat berupa
arsen dan merkuri (Wijoyo, dkk., 2013). Penulis
juga melakukan konfirmasi kepada Ruslamin
sebagai putera dari Tomas Wawonii. Namun
Ruslamin menyatakan bahwa sudah sulit disikapi
karena terdapat masyarakat yang telah menerima
uang pembebasan lahan dengan pertimbangan
bahwa dengan beroperasinya tambang selama
30 tahun di Wawonii akan tersedia lapangan
pekerjaan, selain bertani dan nelayan. Masyarakat
tidak memahami jika tambang akan merugikan
juga masyarakat Wawonii.
2. Kearifan Lokal Masyarakat Wawonii
Di Desa Tanjung Batu, kami mendapatkan
informasi bahwa sejak lama di Wawonii sangat
terkenal dengan mitos-mitos dan ilmu gaibnya.
Hingga saat inipun, masyarakat di sana masih
mempercayai hal tersebut. Ilmu gaib di Wawonii
sangat terkenal digunakan untuk mencelakakan
seseorang yang dianggap menghina,
mempermalukan, atau merugikan. Kecemburuan
sosial masih tinggi di Wawonii. Yang paling
sering terkena ilmu gaib adalah orang-orang yang
baru mendapat jabatan pekerjaan. Selain karena
kecemburuan sosial, penyebab seseorang terkena
ilmu gaib adalah karena rasa sakit hati pemberi
ilmu gaib tersebut. Perilaku yang tidak sopan
seperti meludah sembarangan, berkata kasar dan
tidak sopan adalah alasan yang paling banyak
menyebabkan seseorang terkena ilmu gaib.
Bahkan seseorang yang pengetahuan spiritualnya
kuat pun masih memiliki kemungkinan untuk
terkena ilmu gaib. Sehingga siapapun yang datang
ke Wawonii, harus menjaga sikap perilaku dan
tutur kata mereka. Niat baik akan mendapatkan
balasan yang baik pula. Kepala Desa Tanjung
Batu menjelaskan sebagai berikut.4
“Meludah pun juga rawan itu, maksudnya
kita lewat ada orang di sampingnya kita baru kita
4 Wawancara dengan Kepala Desa Tanjung Batu, 18 Juli
2019.
110
meludah etikanya mereka di sini kan kaya kita
jijik dengan dia padahal kan itu tidak sengaja.
Rumah ini semua kan berdekatan, kadang orang
ada semua di pinggir jalan kadang kita meludah
kan yaaa... nda bisa dijamin itu, karena dia itu
ada yang lewat angina ada yang dilepas yang
dilangkahi.
Ilmu gaib yang asli dari Wawonii disebut
bontiti. Ilmu ini menggunakan ikan kembung
sebagai medianya. Efek yang ditimbulkan dari
ilmu ini adalah perut yang membesar dan mengecil
mengikuti pasang surutnya air laut. Jika air laut
sedang pasang, maka perut orang yang terkena
ilmu gaib ini akan membesar layaknya orang
sedang hamil sembilan bulan. Sebaliknya, jika air
laut sedang surut maka perut korban akan kembali
mengecil. Dan jika pelaku ingin membunuh
korban, maka pelaku akan memecahkan perut
dari ikan kembung yang menjadi media ilmu gaib
tersebut.”
Selain ilmu bontiti, masyarakat Wawonii juga
mengenal ilmu yang membuat kepala menjadi
lunak layaknya ubur-ubur. Tetapi ilmu ini bukanlah
ilmu asli Wawonii, melainkan ilmu orang Wanci
yang tinggal di Wawonii sehingga ilmu tersebut
dipelajari oleh orang Wawonii. Media dari ilmu
ini adalah kelapa. Jika pelaku ingin langsung
membunuh korban, maka ia akan membelah
kelapa muda. Tetapi jika pelaku ingin menyiksa
korban dengan rasa sakit, ia akan menggunakan
kelapa tua dan dipukul-pukul sehingga korban
akan merasakan sakit di kepalanya. Kedua ilmu
ini terdapat pula di Desa Tanjung Batu, tetapi yang
memilikinya sudah jarang, karena masyarakat
di sana sudah banyak yang berpendidikan dan
orang-orang tua yang memiliki ilmu tersebut juga
sudah banyak yang meninggal. Hal tersebut sesuai
dengan yang dikatakan oleh Parmin (49 tahun),
sebagai berikut.5
“Banyak yang bilang kalau kasi lembe
kepala itu ilmu dari Wawonii, sebenarnya bukan.
Itu kasi lembe kepala sebenarnya orang Wanci
punya ilmu. Tapi karena orang Wanci datang ke
Wawonii, tinggal di sini mereka bawa juga itu
5 Wawancara dengan Parmin, 49 tahun, tanggal 19 Juli
2019.
 Wa Ode Sifatu, Hasniah, Kearifan Lokal Suku Wanonii sebagai Salah satu Media Pendidikan Kebangsaan
ilmunya. Jadi orang di sini belajar juga ilmunya
orang Wanci. Di Wanci juga itu ada ilmu bontiti,
nah itu ilmunya orang Wawonii. Orang Wawonii
yang pindah ke Wanci, orang Wanci belajar juga
itu ilmunya orang Wawonii. Jadi kaya betukar
ilmu.”
Penulis juga memiliki ingatan kolektif suku-
suku bangsa di bekas Kesultanan Buton tentang
orang Wawonii sebelum tiba di Desa Langaran
Iwawo. Dalam ingatan kolektif dimaksud bahwa
orang Wawonii yang paling ditakuti karena
kepemilikan magisnya yang dapat tampak oleh
mata orang lain. Misalnya, orang Wawonii
dapat memperjalankan kemaluan manusia di
plafon rumah. Ketika penulis menjadi peserta
Kuliah Kerja Nyata (KKN) dari Universitas
Halu Oleo (UHO), Kendari, pada tahun 1986,
teman seangkatan yang lokasi KKN-nya di Pulau
Wawonii bercerita bahwa mereka biasa ketakutan
dengan bantal guling di tempat tidurnya yang
sudah dirapikan, tiba-tiba berjoget di atas tempat
tidur. Melihat kejadian tersebut, mahasiswa
hanya menangis sambil saling berpelukan. Joget
bantal dan guling berhenti setelah dilaporkan
kepada kepala desa. Kejadian tersebut berulang,
sehingga kepala desa meminta warga agar tidak
memperlihatkan permainan magisnya kepada
mahasiswa karena mahasiswa datang untuk
membimbing masyarakat kita.
Pengakuan orang Wawonii kekinian bahwa
magis telah ditinggalkan, dan menggantinya
dengan pendidikan. Berita pertambangan melalui
media massa hingga ingatan kolektif masyarakat
di bekas Kesultanan Buton mengenai orang
Wawonii, hampir semua menakutkan. Namun
ternyata di balik berita yang menakutkan, orang
Wawonii juga memiliki cara sendiri dalam
berinteraksi sosial di masyarakat. Berikut akan
dipaparkan cara orang Wawonii berinteraksi
sosial.
3. Cara Orang Wawonii Berinteraksi Sosial
Orang Wawonii mengaku tidak mempelajari
keterampilan dalam mata pencaharian nelayan
agar orang Bajo yang bekerja sebagai nelayan
di Wawonii agar tetap tersedia mata pencaharian
111
orang Bajo tetangga mereka yang berprofesi
sebagai nelayan. Selain itu, orang Bajo juga tidak
memiliki lahan untuk bertani. Orang Bajo merasa
risih dengan orang Wawonii yang tidak berlatar
belakang nelayan kemudian pergi menjadi
nelayan di sekitar laut dangkal.
Cara orang Wawonii menghilangkan image
ilmu magis yang menakutkan dengan mengaku
bagian dari suku lawan interaksinya saat itu.
Tulisan ini terinspirasi oleh pengalaman penulis
sebagai suku Muna, yang pernah membimbing
KKN dari UHO pada tahun 2017, dan selama tiga
hari mendampingi mahasiswa dalam melakukan
Praktik Kuliah Lapangan (PKL) di Kecamatan
Wawonii Barat. Selama dalam kegiatan tersebut,
penulis sempat berinteraksi secara intensif dengan
sejumlah orang di Wawonii. Mereka terdiri atas:
empat orang kepala desa, satu orang nenek renta
penganyam tikar dari daun kolosua, satu orang
petani, satu nelayan, delapan orang pemuda
yang mengantar dan menjemput kami dari vila
tempat kami menginap ke posko mahasiswa, dan
sejumlah ibu-ibu rumah tangga. Dari empat orang
kepala desa, dua orang mengaku sebagai orang
Muna, dua orang mengaku sebagai orang Wawonii
asli. Satu orang petani dan satu orang nelayan
mengaku sebagai orang Muna. Penulis merasa
bangga karena terdapat orang Muna di lokasi
PKL yang berlatar belakang sama dengan penulis
dan sebagian warga serta kepala desa. Namun
kepala desa di pos penulis langsung menurunkan
rasa bangga peneliti karena menjelaskan bahwa
mereka yang mengaku sebagai orang Muna adalah
orang Wawonii asli. Tujuan mereka mengaku
sebagai bagian dari lawan interaksi adalah antara
lain menghilangkan image mengenai magis orang
Wawonii yang menakutkan, dan menyakinkan
lawan interaksinya bahwa saat ini aman, sama
dengan orang lainnya di bekas Kesultanan Buton.
Dua orang yang berprofesi sebagai nelayan
dan petani serta mengaku sebagai orang Muna
sempat memperlihatkan parang tua yang tinggal
setengah karena termakan usia yang didapatnya
di dalam gua. Saat parang itu diambil tercampur
dengan tulang-belulang manusia yang berserakan.
Pemilik parang mengakui bahwa parang tersebut
 Jurnal Kebudayaan, Volume 14, Nomor 2, Desember 2019
telah dibawa ke pandai besi untuk diolah kembali.
Namun tidak seorang pun pandai besi yang
bersedia mengolahnya karena belum pernah
menemukan besi seperti itu. Orang-orang
Wawonii percaya bahwa tulang-belulang di dalam
gua adalah tulangnya bajak laut, bukan tulangnya
orang Wawonii karena ruas lengan dan paha lebih
panjang dari pada ruas tulang orang Wawonii.
Cerita seperti itu menakutkan bagi pendatang di
Wawonii.
Selain itu, terdapat juga kejadian yang
mengagumkan dan membuat kami sebagai peserta
PKL terkesimak, ternyata tidak terdapat pencuri
di wilayah tersebut. Kejadiannya di saat kami
merasa panik mengetahui tempat kami menginap
tidak terkunci, sementara barang-barang bawaan
kami berupa laptop dan tas pakaian berada di
dalam penginapan itu. Ketika kepala desa di posko
kami mengetahui kepanikan tersebut, ia langsung
meyakinkan, “Tidak perlu khawatir, bahwasanya
semua barang bawaan tidak mungkin hilang,
karena jarang terdapat pencuri di sini.” Kami pun
sempat bertanya, “Apakah itu betul di sini tidak
terdapat pencuri? Hal ini bisa juga disebabkan
orang Wawonii percaya bahwa jika mengambil
barang tidak halal dan membawa masuk ke
dalam rumah dengan niat untuk dimiliki, dapat
membawa sial bagi segala isi rumah. Menurut
kepala desa setempat, meyakinkan bahwa tas
tidak akan hilang karena tidak terdapat pencuri di
situ.
Informan kami menanggapi bahwa itu
kepercayaan orang Muna pada masa lalu, tapi
sayangnya telah berubah. Kepercayaan itu dalam
bahasa Muna disebut dengan haku naasi yang
artinya “tidak boleh mengambil milik orang lain
tanpa izin pemiliknya”. Informan yang lain juga
mengatakan bahwa mereka khawatir, suatu saat
kemudian orang dari luar suku Muna menganggap
bahwa semua orang Muna sudah berubah (mau
mengambil barang milik orang lain), meskipun
tidak semuanya.
Menurut informasi dari Ruslamin, penduduk
asli Pulau Wawonii atau Kabupaten Konawe
Kepulauan disebut dengan suku Torete. Sebagai
bagian dari kekuasaan Kesultanan Buton, dan
112
letaknya di Laut Banda, maka Pulau Wawonii
sangat strategis menjadi tempat persinggahan para
pelintas dan para pelaut. Budaya pemerintahan
yang dominan adalah budaya pemerintahan
Kesultanan Buton. Suku-suku di bekas Kesultanan
Buton memahami orang-orang di Pulau Wawonii.
Perbedaan budaya tidak membuat masyarakat
Wawonii saling menggunjing atau menghina.
Mereka hidup rukun dan harmonis. Bahkan setiap
bertemu dengan orang yang baru berkunjung ke
Wawonii, mereka juga mengkategorikan diri
sebagai berasal dari suku lawan interaksinya. Pada
proses pencarian mata pencaharian masyarakat
Desa Langara Iwawo saling membantu satu
sama lain, seperti adanya gotong royong ketika
memanen hasil perkebunan mereka, membantu
masyarakat nelayan memindahkan sampan
atau bodi nelayan Bajo dari darat ke pantai.
Masyarakat Wawonii sepenuhnya menjalankan
ajaran Agama Islam. Hal tersebut dapat diperkuat
dari hasil wawancara dengan La Owo (54 tahun),
seorang suku Muna di Desa Langara Iwawo, yang
menjelaskan sebagai berikut:6
“Masyarakat Wawonii telah sepenuhnya
menjalankan ajaran Agama Islam. Pikiran kami
hanya semata-mata menginginkan kehidupan
yang baik ingin melihat anak-anak kami sekolah
sampai sukses. Isu-isu bahwa orang Wawonii
terkenal dengan ilmu magisnya hanyalah
sebuah mitos pada masa-masa kecil kami.
Dengan adanya ajaran Agama Islam di Wawonii
membuat masyarakat di sini sadar dan berubah
menginginkan hal-hal yang baik.”
Tampak sangat jauh berbeda dengan kondisi
masyarakat orang Wolio di Kota Baubau sebagai
pusat Kesultanan Buton, dapat dilihat dari hasil
penelitian disertasi Tasrifin dari Universitas
Indonesia (2010: 1), “Karombumu, komo miana
Katobengke! “Kabarimu ukande, komo miana
Katobengke! “Imateakanamo miana Katobengke,
kumbimu yitu! (Kotormu, seperti orang
Katobengke, Porsi makanmu banyak, seperti
orang Katobengke, Penyakit kudis penyebab
kematian, seperti orang Katobengke).
6 Wawancara dengan La Owo, 21 Juli 2019.
 Wa Ode Sifatu, Hasniah, Kearifan Lokal Suku Wanonii sebagai Salah satu Media Pendidikan Kebangsaan
Isi hinaan di atas dialami juga oleh seorang
Katubengke bernama LA Izu (32 Tahun) yang
telah menjadi Tentara Nasional Indonesia (TNI)
dan bertugas di Ambon. Namun pada masa
mudanya tidak dapat membalas hinaan tersebut
dan hanya disimpannya dalam hati. Setelah La
Izu menjadi TNI baru mampu membalas dengan
kekerasan fisik.
Selain informasi tentang perbedaan orang
Wawonii dengan orang Wolio dalam cara
berinteraksi sosial, orang Wawonii memiliki
kesadaran terhadap tanah airnya sebagai sikap
kebangsaan melebihi suku-suku lainnya. Kondisi
itu dapat dicontoh menjadi pelajaran sikap
kebangsaan dan interaksi sosial oleh wilayah
lainnya di Kesultanan Buton. Seperti: wilayah
Buton, Kabaena, Bombana, dan Konawe.
Semua wilayah dimaksud merupakan wilayah
pertambangan, namun tidak terdapat sekelompok
masyarakat memberontak menolak kehadiran
tambang di wilayahnya. Dalam kenyataan,
kehadiran tambang di wilayahnya telah
menyebabkan banjir bandang, tanah longsor,
pencemaran air laut yang mematikan seluruh biota
laut terutama rumput laut tanaman warga pesisir,
dan berbagai kerugian lainnya akibat tambang.
E. PENUTUP
Berdasarkan atas uraian di atas dapat
disimpulkan bahwa kearifan lokal masyarakat
Wawoni merupakan modal sosial, modal
budaya, dan modal simbolik orang Wawonii
dalam beradaptasi kepada suku bangsa lain dari
bekas Kesultanan Buton diinternalisasi sebagai
pembawa keselamatan, kesejahteraan, dan
inspirasi. Kearifan lokal dapat dilihat dari pola
adaptasi orang Wawonii terhadap suku bangsa
lain patut ditiru, dilestarikan, dan disosialisasikan
kepada generasi melalui pendidikan formal yaitu
rasa toleransi antara sesama suku bangsa yang
berdomisili di wilayah Wawonii. Orang Wawonii
selalu mengaku sebagai bagian dari suku bangsa
dengan orang yang berinteraksidengannya
sebagai upaya untuk menjalin kerukunan dan
harmoni dengan lingkungannya. Orang Wawoni
juga mempunyai kearifan yaitutidak pernah
113
mengambil barang orang lain menjadi miliknya
tanpa seizin pemilik barang. Namun, orang
Wawoni juga punya sikap yang frontal karena
terdorong oleh rasa cinta terhadap tanah dan air.
Pemerintah sebaiknya berlaku bijaksana dalam
menghadapi masyarakat maupun pengusaha, agar
orang Wawonii dalam berinteraksi dapat berlaku
baik kepada semua pihak.
DAFTAR PUSTAKA
Barth, Frederik. 1969. “Introduction”.
Ethnic Group and Boundaries, The social
Organotation of Culture Difference.
Boston: Litle Brown and Company.
Bourdieu, Pierre. 1983. Form of Capital.
Originally Published as «Ökonomisches
Kapital, kulturelles Kapital, soziales
Kapital.» in Soziale Ungleichheiten
(Soziale Welt, Sonderheft 2), edited by
Reinhard Kreckel. Goettingen: Otto
Schartz & Co. pp. 183-98. Translated by
Richard Nice.
Daubaraitė, Ugne, Gražina Startienė. 2015.
“Creative Industries Impact on National
Economy in Regard to Sub-sectors”.
Procedia-Social and Behavioral
Sciences. Vol. 213,  pp. 129-134
Geertz, Clifford. 1957. “Ethos, World-View
and the Analysis of Sacred Symbols”. The
Antioch Review, Vol. 17, No. 4, pp. 421-437.
Goffman, Erving. 1959. The Presentation
of Self in Everyday Life. Chicago:
Doubleday.
Hos, Jamaludin, Juhaepa, dan Mukrimin.
2016. “Dampak Minuman Keras di
Kalangan Remaja di Desa Langara
Iwawo, Kecamatan Wawonii Barat,
Kabupaten Konawe Kepulauan”. Jurnal
Neo societal, Vol.1; No. 1 pp. -100.
Ibrahim. 2016. “Dampak Pertambangan terhadap
Sosial Ekonomi Masyarakat dalam Perspektif
Islam (Studi Kasus Pertambangan Desa
Batulu Raya, Kecamatan Wawonii Tenggara,
Kabupaten Konawe Kepulauan)”.  Tesis,
 Jurnal Kebudayaan, Volume 14, Nomor 2, Desember 2019
IAIN Kendari, belum diterbitkan.
Kabupaten Konawe Kepulauan. https://
id.wikipedia.org/wiki/Kabupaten_ Konawe_
Kepulauan, diunduh tgl 25 Juli 2019
Kesultanan Buton. https://id.wikipedia.org/wiki/
Kesultanan_Buton, diunduh 2 April 2019 .
Mahrudin. 2010. “Konflik Kebijakan
Pertambangan Antara Pemerintah dan
Masyarakat di Kabupaten Buton”. Jurnal
Studi Pemerintahan Vol.1 No.1 Agustus
2010 p. 203-222. http://dx.doi.org/10.18196/
jgp.2010.0011.
Mufid, Ahmad Syafii. 2019. Pendidikan
Kebangsaan dan Pancasila harus Diberikan
dari Pendidikan Dasar sampai Perguruan
Tinggi. Diunduh dari laporan Tony
Brahmantoro dalam Detik.com. https://
www.tribunnews.com/nasional/2017/11/21/,
diunduh tanggal 11 Desember 2019.
Nasution dan Wa Ode Sifatu. 2014. Pengelolaan
Usaha Jasa MICE and Events, Jakarta:
Raharsa Utama Nusantara.
Novianti, Ririn. 2017. “Peran Ekonomi
Kreatif terhadap Pengembangan Jiwa
Entrepreneurship di Lingkungan Pesantren:
Studi Kasus di Pondok Modern Darussalam
Gontor Putri 1”. Jurnal Penelitian Ilmiah
Intaj Vol. 1, hlm. 77- 99.
Peta Provinsi Sulawesi Tenggara Lengkap.
https://www.sejarah-negara.com/ 2017/05/
peta-provinsi-sulawesi-tenggara-lengkap.
html. diunduh 2 April 2019.
Polemik Serobot Lahan di Konkep Kian Memanas,
Marwah Bantah Pernyataan Marlion dan Ali
Mazi. https://potretsultra.com/polemik-serobot-
lahan-di-konkep-kian-memanas-marwah-
bantah-pernyataan-marlion-dan-ali-mazi/.
Diunduh tanggal 25 Agustus 2019.
Polsby, Daniel D. 1974. Loss of unity or integrity
by or as if by breaking into parts; over the
long run, however, there is no substitute for
addressing the root causes of crime—bad
education and lack of job opportunities
114
and the disintegration of families. https://
www.merriam-webster.com/dictionary/
disintegration, diunduh tanggal 12 Desember
2019.
Ramadhan, Dian Taufik, Arif Budimanta,
dan Soemarno Witoro Soelarno. 2014.
“Resolusi Konflik Antara Masyarakat Lokal
dengan Perusahaan Pertambangan (Studi
Kasus: Kecamatan Naga Juang, Kabupaten
Mandailing Natal, Provinsi Sumatera
Utara)”. Jurnal Ilmu Lingkungan, Vol 12 No.
2, 2014. hlm. 92-104.
Suharto, Rahmad Budi, Rian Hilmawan, dan
Rizky Yudaruddin. 2015. “Sumber daya
Alam untuk Kesejahteraan Penduduk Lokal:
Studi Analisis Dampak Pertambangan Batu
Bara di Empat Kecamatan Area Kalimantan
Timur, Indonesia”. Jurnal Organisasi dan
Manajemen, Volume 11, Nomor 2, September
2015. Hlm. 127-137
Suparto, Wijoyo. 2013. Pengkajian Hukum tentang
Perlindungan kepada Masyarakat dalam
Sengketa Lingkungan Hidup. Jakarta: Badan
Pembinaan Hukum Nasional, Kementerian
Hukum dan Hak Asasi Manusia Republik
Indonesia.
Syafruddin dan Rahayu Puji Suci. 2019. “Pengaruh
Gaya Kepemimpinan dan Disiplin terhadap
Motivasi Kerja Pegawai di Kecamatan
Wawonii Tengah, Kabupaten Konawe”.
Jurnal Ilmu Managemen  Vol 5, No 1.
Tahara, Tasrifin. 2010. “Reproduksi Stereotipe
dan Resistensi Orang Katobengke dalam
Struktur Masyarakat Buton”. Disertasi.
Depok: Departemen Antropologi, Fakultas
Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas
Indonesia.
Tuaputy, Una Selvi; Eka Intan Kumala Putri, dan
Zuzy Anna. 2014. “Eksternalitas Pertambangan
Emas Rakyat di Kabupaten Buru, Maluku”.
Journal of Agriculture, Resource, and
Environmental Economics (JAREE) 1 p. 71-
86. http://www.jobfinder.com.sg/jobs?: 2017,
diunduh tanggal 25 juli 2019.