‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻣﻦ أﻧﻮار‬
‫ﺟﻮاهﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬

‫ﺟﻤﻊ و ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﻜﻴﺮج‬

‫اﻟﻤﻮاﻓﻖ ل ‪ 25‬ﻓﺒﺮایﺮ ﻋﺎم ‪2005‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 16‬ﻣﺤﺮم اﻟﺤﺮام ﻋﺎم ‪1426‬‬

 ‫ﻡﻦ أﻧﻮار ﺟﻮاهﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬

‫ﺗﻘﺪیﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺣﻤﺪا یﻮاﻓﻲ ﻧﻌﻤﻪ و یﻜﺎﻓﺊ ﻣﺰیﺪﻩ‪ ،‬و اﻟﺼﻼة‬
‫و اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ و ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ و ﺹﺤﺒﻪ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺹﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ و اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺎﺹﺮ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ و اﻟﻬﺎدي إﻟﻰ ﺹﺮاﻃﻚ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫و ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺣﻖ ﻗﺪرﻩ و ﻣﻘﺪارﻩ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟﻤ ٍﻊ ﻟﺠﻮاهﺮ و ﻧﻔﺎﺋﺲ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻈﻴﺮ ﻣُﻘ َﺘ َﺒﺴَﺔ‬
‫ﻣﻦ آﺘﺎب ﺟﻮاهﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ و ﺑﻠﻮغ اﻷﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﻴﺾ ﺳﻴﺪي أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﺴﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺣﺮازم اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺮادة اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﻔﺎﺳﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ‬
‫وﺟﻌﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﺄواﻩ ﺁﻣﻴﻦ‪ .‬و هﻮ آﺘﺎب ﻣﻦ إﻣﻼء ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ .‬یﻘﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻘﺪوة‬
‫اﻟﻔﻬﺎﻣﺔ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺣﺮازم اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺮاد رﺣﻤﻪ اﷲ‪ " :‬أﻣﺮﻧﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺠﻤﻊ‬
‫هﺬا اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ) آﺘﺎب ﺟﻮاهﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ و ﺑﻠﻮغ اﻷﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﻴﺾ ﺳﻴﺪي أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫اﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ( ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ"‪ ،‬و هﻨﺎ ﻗﺪ‬
‫یﺘﺴﺎءل اﻟﻤﻨﺘﻘﺪ آﻴﻒ یﻤﻜﻦ أن یﺘﺄﺗﻰ ﻟﺴﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن یﺄﻣﺮﻩ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر و ﻟﻢ یُﻌﺎﺹﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻨﺘﻘﺪ‪ :‬أﺟﻤﻊ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ یﺠﻮز ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات یﺠﻮز ﻟﻸوﻟﻴﺎء ﻣﻦ آﺮاﻣﺎت إﻻ‬
‫اﻟﺘﺤﺪي‪ .‬و ﻻ یﺨﻔﻰ أن ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ أﻧﻪ أم ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم و ﺗﺤﺪث ﻣﻊ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺮارا ﺣﻮل اﻟﺼﻼة آﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﻠﻮم یﻘﻈﺔ ﻻ ﻣﻨﺎﻣﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ اﻟﻜﺮاﻣﺔ )اﻟﺘﻲ هﻲ ﻟﻸوﻟﻴﺎء آﺬﻟﻚ( ﻻ اﻟﺸﺮیﻌﺔ )اﻟﺘﻲ هﻲ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء دون‬
‫اﻷوﻟﻴﺎء(‪ .‬ﻓﻴﺠﻮز إذن رؤیﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ یﻘﻈﺔ ﻻ ﻣﻨﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف‬
‫ﺑﻌﺾ أوﻟﻴﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ یﺨﺺ وﻻیﺔ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫ع ﻓﻲ ﺹﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة یﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﺎرﻓﻮن‪ ،‬و ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ آﺮاﻣﺎﺗﻪ‬ ‫أﻣﺮ ﻣﻘﻄﻮ ٌ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻧﺪﻋﻮ اﻟﻘﺎرئ إﻟﻰ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ آﺘﺎﺑﻨﺎ "إزاﻟﺔ اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮیﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﺳﺮار"‪.‬‬

‫هﺬا و ﻗﺪ أﺥﺒﺮ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ أن آﻞ ﻣﻦ أﺣﺐ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﺒﻴﺐ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻻ یﻤﻮت ﺣﺘﻰ یﻜﻮن‬
‫وﻟﻴﺎ ﻗﻄﻌﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺤﺒﻮب ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺥﺮة‪ .‬و ﻗﺪ ﺿﻤﻦ‬
‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟﻤﻦ أﺥﺬ وردﻩ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺪون ﺣﺴﺎب و ﻻ ﻋﻘﺎب و‬
‫هﻲ آﺮاﻣﺔ ﺥﺎﺹﺔ ﺑﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ یﺠﺐ أﻻ یﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺠﺮأ اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﺎﺹﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )و اﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ( و هﻮ ﺁﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻀﻤﺎن اﻟﺬي ﺣﺎز ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻗﺪ یﻘﺬف اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺳﻮاس ﻓﻴﺒﻐﺾ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ و یﺒﻐﺾ أهﻞ اﷲ ﻓﻴﻌﺎدیﻬﻢ‬
‫و ﻣﻦ یﻌﺎدي ﷲ وﻟﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺁذﻧﻪ ﺑﺤﺮب ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬و ﻋﻦ ﺿﻤﺎن اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻻ‬
‫یﺨﻔﻰ أن رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل "اﺿﻤﻨﻮا ﻟﻲ ﺳﺘﺎ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ أﺿﻤﻦ ﻟﻜﻢ‬

‫‪2‬‬
‫اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬اﺹﺪﻗﻮا إذا ﺣﺪﺛﺘﻢ‪ ،‬وأوﻓﻮا إذا وﻋﺪﺗﻢ‪ ،‬وأدوا إذا اﺋﺘﻤﻨﺘﻢ‪ ،‬واﺣﻔﻈﻮا ﻓﺮوﺟﻜﻢ‪،‬‬
‫وﻏﻀﻮا أﺑﺼﺎرآﻢ‪ ،‬وآﻔﻮا أیﺪیﻜﻢ" )أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﺹﺤﻴﺤﻪ واﻟﺤﺎآﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺵﻌﺐ اﻹیﻤﺎن ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ‪ ،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫ﺹﺤﻴﺢ(‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎز هﺬا ﻓﻴﻤﻦ ﺹﺪق إذا ﺣﺪث و أوﻓﻰ إذا وﻋﺪ‪ ،‬وأدى إذا اﺋﺘﻤﻦ‪ ،‬وﺣﻔﻆ‬
‫ﻓﺮﺟﻪ‪ ،‬وﻏﺾ ﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬وآﻒ یﺪیﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻ یﺠﻮز اﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ أﺥﺬ اﻟﻮرد‬
‫ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وذآﺮ ﻓﻲ آﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ أآﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫‪ 115.000‬ﻣﻦ " ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ" وأآﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 90.000‬ﻣﻦ ﺹﻼة اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ و‬
‫‪ 73.000‬ﻣﻦ "أﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ" وأآﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 10.000‬ﻣﻦ "أﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ‬
‫إﻻ هﻮ اﻟﺤﻲ اﻟﻘﻴﻮم" وأآﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 4.300‬ﻣﻦ "ﺟﻮهﺮة اﻟﻜﻤﺎل"‪ ،‬وهﻜﺬا یﻜﻮن ﻗﺪ أدى‬
‫اﻟﻔﺪیﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼت ﻣﺮات ﻋﻠﻰ رأس آﻞ ﺳﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬و ﻣﻊ هﺬا ﻓﻼ‬
‫یﺠﻮز أن یﺘﱠﻜﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ أﺑﺪا‪ ،‬ﻣﺎ یﺠﻮز ﻟﻪ هﺬا و إﻧﻤﺎ یﺘﻮآﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎن ذي اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ و یﺸﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎﺋﻪ ﻋﻘﻼ ﺳﻠﻴﻤﺎ و ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻬﺪایﺔ ﻓﺒﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ‪ ،‬و اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ و ﻣﻦ ﺗﻤﺎم رﺣﻤﺘﻪ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ أرﺳﻞ إﻟﻴﻨﺎ‬
‫رﺳﻠﻪ ﻣﺒﺸﺮیﻦ و ﻣﻨﺬریﻦ ﻣﻌﺮﻓﻴﻦ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺥﺎﻟﻘﻨﺎ آﻤﺎ أرﺳﻞ أوﻟﻴﺎءﻩ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺣﺘﻰ‬
‫یﺤﻴﻰ هﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺈذﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﺑﻔﻀﻠﻪ‪.‬‬

‫إن هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺨﻴﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أهﻤﻴﺔ ﺵﻴﺦ واﺹﻞ آﺎﻣﻞ دال ﻋﻠﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺵﺄﻧﻪ أن یُﻌﺮﱢف اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ و ﺑﻤﺎ ﻟﻪ و ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ و آﻴﻒ یﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻊ ذﻧﺒﻪ و یﻌﺮﱢﻓﻪ ﺑﺈﻣﺎﻣﻪ و ﻧﺒﻴﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻐﻴﺒﻴﺎت‬
‫ﺛﻢ یﻌﺮﱢﻓﻪ ﺑﺨﺎﻟﻘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ و ذﻟﻚ ﻓﻲ أوﺟﺰ و أوﺿﺢ ﻋﺒﺎرة‪ ،‬ﻓﺄﻋﻈِﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﺬي رﺣﻤﻨﺎ ﺑﺴﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻟ ُﻴ َﻨﻮﱢر ﺑﺎﻃﻨﻨﺎ و یﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮیﻖ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ و ﺣﺼﻮل اﻟﺨﻴﺮات‪ .‬ﻧﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن‬
‫یﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺤﺒﻲ هﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻈﻴﻢ و أن یﺒﻠﱢﻐﻨﺎ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺪون ﺣﺴﺎب وﻻ ﻋﻘﺎب‬
‫ویﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﻮار ﺳﻴﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻨﺔ اﻟﻔﺮدوس ﻣﻦ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن‪ ،‬ﺁﻣﻴﻦ و اﻟﺤﻤﺪﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ -I‬اﻋﺮف ﻧﻔﺴﻚ أیﻬﺎ اﻷخ اﻟﻜﺮیﻢ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺻﺤﱢﺢ ﻧﻴﺘَﻚ و ﺣﺴﻦ ﻃﺒﻌﻚ وﻋﻮاﺋﺪك‪:‬‬
‫‪ +‬اﺟﺘﻨﺐ ﻣﺒﻄﻼت اﻷﻋﻤﺎل‪:‬‬
‫ﺤﺒِﻂ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫إن ﻣﻦ ﻋﻮارض إﺑﻄﺎل اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺎ یﻜﻮن ﻓﻲ ذات اﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻲ ُﺗ ْ‬
‫ﻣﺒﺎﺵﺮة‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ یﻜﻮن ﺥﺎرﺟﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ و هﻲ ﺗُﺤﺒﻂ آﻞ ﻋﻤﻞ یﺘﻘﺪﻣﻬﺎ‪:‬‬
‫• ﻓﺎﻟﺘﻲ هﻲ ﻣﻦ ذات اﻟﻔﻌﻞ هﻲ اﻟﺮیﺎء و اﻟﺘﺼﻨﻊ ﻟﺠﻠﺐ ﻋﺮض ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ و‬
‫اﻟﻌﺠﺐ و هﻮ ﻋﺪم ﺵﻬﻮد اﻟﻤﻨﺔ‪ .‬و ﻓﻴﻤﺎ یﻠﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ أآﺒﺮ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺠﺐ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ هﻮ اﺳﺘﻌﻈﺎم‬
‫اﻟﻌﻤﻞ و ﻧﺴﻴﺎن ﻣﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮیﺎء‪ :‬ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ هﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻷﺟﻞ اﻟﻨﺎس ﻟﺮﺟﺎء ﻧﻔﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺴﻲ‬
‫أو ﻣﻌﻨﻮي أو ﻟﺪﻓﻊ ﺿﺮ أو ﺥﻮف ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻮارض إﺑﻄﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ هﻲ ﺗﺮك ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﻋﻤﺪا‬ ‫•‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺬر )و یﻌﺘﺒﺮاﻟﻨﺴﻴﺎن أو اﻟﻨﻮم ﻋﺬرا ﻣﻘﺒﻮﻻ إﻻ إذا ﺗﻌﻤﺪ‬
‫اﻟﻤﺮء اﻟﻨﻮم ﻗﺒﻞ دﺥﻮل وﻗﺖ ﺹﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻘﻠﻴﻞ( و ﻗﺬف اﻟﻤﺆﻡﻦ اﻟﻤﺤﺼﻦ و رﻣﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ و أآﻞ أﺟﺮة اﻷﺟﻴﺮ ﺑﻌﺪ وﻓﺎء ﻋﻤﻠﻪ و ﺗﻌﻤﺪ أآﻞ اﻟﺤﺮام دون اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻨﻪ و اﻟﺮدة‬
‫و اﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ و ﺱﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ +‬ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺮدة اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ یﻨﺘﺒﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس و اﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ‪:‬‬
‫ﺗﻬﻮر اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻖ آﻤﻦ یﺮیﺪ ﺵﺘﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﻐﻴﺮ اﺳﻢ اﷲ أو ﺹﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫•‬
‫ﺹﻔﺎﺗﻪ )آﺄن یﻘﻮل ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤﻖ یﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻖ أو ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر یﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺘﺎر ﻣﺜﻼ( ﻓﺈن‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮأﺳﻤﺎء اﷲ ردة و ﻻ یﻌﺬر ﺹﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪم ﻗﺼﺪﻩ ﻻﺳﻢ اﷲ و هﺬا ﻣﺬهﺐ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫و ﻋﺪم اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪر و اﻟﺴﺨﻂ ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﺣﺘﻰ یﻘﻮل ﺑﻌﺾ‬ ‫•‬
‫ﺟﻬﺎل ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أي ﺵﻲء ﻓﻌﻠﺘﻪ یﺎ رب ﺣﺘﻰ ﻓﻌﻠﺖ هﺬا ﺑﻲ ﻣﻦ دون اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ و أرﺿﺎﻩ و ﻋﻨﺎ ﺑﻪ ﻓﻬﺬﻩ ردة ﺗﻠﺰم اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻷن ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮن‬
‫آﻼﻣﻪ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻈﻠﻢ ﻟﺨﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا آﺒﻴﺮا‪.‬‬

‫‪ +‬ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻨﻴﺔ و ﺹﻴﺎﻧﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪:‬‬

‫إن اﻟﻤﻤﺪوﺣﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮﱠﻓﻴﻦ ﻣﻤﻦ یﺤﺒﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ یﻔﺮﺣﻮن ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻟﻠﺬاﺗﻬﺎ و‬ ‫•‬
‫ﺵﻬﻮاﺗﻬﺎ ﺑﻞ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﺥﺘﻴﺎر اﷲ ﺟﻞ و ﻋﻼ و ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻨﻪ و ﻷﻧﻬﺎ دار‬
‫ﺟﻮارﻩ و ﻣﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ یﺤﺒﻮﻧﻬﺎ و یﻔﺮﺣﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻋﺰل ﺵﻬﻮاﺗﻬﻢ و‬
‫ﺣﻈﻮﻇﻬﻢ ﻟﻤﺮاد اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ و اﺥﺘﻴﺎرﻩ‪ ،‬أﻋﻄﺎﻧﺎ اﷲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ و آﺮﻣﻪ ﺑﺠﺎﻩ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ " ‪ ...‬و ﺻﻮﻧﻮا ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ إذا رأیﺘﻢ أﺣﺪا ﻓﻌﻞ ﺣﻘﺎ یﺨﺎﻟﻒ‬ ‫•‬
‫هﻮاآﻢ أو هﺪم ﺑﺎﻃﻼ یﺨﺎﻟﻒ هﻮاآﻢ أن ﺗﺒﻐﻀﻮﻩ أو ﺗﺆذوﻩ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻌﺪود ﻣﻦ اﻟﺸﺮك‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ اﻟﺸﺮك ﻓﻲ أﻣﺘﻲ أﺥﻔﻰ ﻣﻦ دﺑﻴﺐ اﻟﻨﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎ"‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻋﺮف ﻋﻴﻮب ﻧﻔﺴﻚ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻴﻮب اﻟﻨﻔﺲ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﺐ أن ﺗﺘﺼﻒ إﻻ ﺑﺄوﺹﺎف‬
‫اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ آﺎﻟﻜﺒﺮ و اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻣﻊ أن ﻣﻌﺎیﺒﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ و ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﷲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻤﺎﻻت‪ ،‬و ﻟﻮﻻ أن اﷲ یﺤﻮل ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮء و ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻷهﻠﻜﺖ ﺹﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬و ﻟﻮ أن ﺹﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫ﺥﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ و ﺑﺄﻧﻌﻤﻪ‪ .‬ﻓﺈذا أراد اﷲ هﻼك ﻋﺒﺪ وآﻠﻪ إﻟﻴﻬﺎ و ﻟﻢ یﺰدﻩ ﺵﻴﺌﺎ و‬
‫إذا أراد رﺣﻤﺘﻪ ﻋﺮﻓﻪ ﻧﻌﻤﺘﻪ و أﻟﻬﻤﻪ ﺵﻜﺮهﺎ و ﺟﻨﺒﻪ آﻔﺮهﺎ‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻋﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺧﻮاﻃﺮك‪ :‬اﻟﺨﻮاﻃﺮ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﺵﻴﻄﺎﻧﻴﺔ و ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ و‬

‫ﻣﻠﻜﻴﺔ و رﺑﺎﻧﻴﺔ‪ .‬و ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ یﺄﻣﺮ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ و ﻻ یﺜﺒﺖ ﻓﻲ أﻣﺮهﺎ ﺑﻞ‬
‫یﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ أﻣﺮ إﻟﻰ أﻣﺮ و آﻴﺪﻩ ﺿﻌﻴﻒ آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ "إن آﻴﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن آﺎن ﺿﻌﻴﻔﺎ"‬
‫و أﻣﺎ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ ﻓﻼ یﺄﻣﺮ إﻻ ﺑﺎﻻﻧﻬﻤﺎك ﻓﻲ اﻟﺸﻬﻮات ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ ﻣﺤﺮﻣﺔ أو ﻣﺒﺎﺣﺔ و‬

‫‪4‬‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻋﻤﺎ أﻣﺮت ﺑﻪ أو أﻟﻔﺘﻪ ﺹﻌﺐ‪ ،‬ﻻ یﺰول إﻻ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎهﺪة‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻓﻼ یﺄﻣﺮ‬
‫إﻻ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ أو ﻗﻮل و أﻣﺎ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻓﻼ یﺄﻣﺮ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ و اﻟﺰهﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮاﻩ‪،‬‬
‫و ﻻ یﻤﻴﺰهﺬﻩ اﻟﺨﻮاﻃﺮ إﻻ أهﻞ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ و أﻣﺎ اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن ﻓﻼ درایﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -II‬اﻋﺮف ﻡﺎ ﻟﻚ و ﻡﺎ ﻋﻠﻴﻚ و ﺗﻌﺎﻡﻞ ﻡﻊ ذﻧﺒﻚ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ یﻠﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ أهﻢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮض ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪:‬‬
‫ﻲ آﺎﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ذآﺮهﺎ اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ‬ ‫ﻞ أﺹﻠ ﱟ‬‫ﻻ یﺒﺎح ﻓﻄﺮ ﺵﻬﺮ رﻣﻀﺎن إﻻ ﻟﻨﺎﻗ ٍ‬ ‫•‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺮض و اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ " آﻨﺖ أﺗﺤﺮج و أﺵﺪد ﻏﺎیﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫•‬
‫أﺛﺮ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻞ و ﻻ أﺗﻮﺿﺄ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ رأیﺘﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ یﺘﻮﺿﺄ ﻓﻲ إﻧﺎء و‬
‫آﺎن اﻟﻤﺎء ﻣﺘﻐﻴﺮا ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﻮﺿﻮء و ﻗﺎل ﻟﻲ أﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ )ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ( ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﺗﺮآﺖ اﻟﺘﺤﺮج و رﺣﺖ ﻣﻨﻪ"‪.‬‬
‫رأى رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺰآﺎة اﻟﺘﻲ‬ ‫•‬
‫یﺄﺥﺬهﺎ اﻷﻣﺮاء و اﻟﻈﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ آﺮهﺎ هﻞ ﺗﻜﻔﻴﻬﻢ؟ ﻗﺎل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و‬
‫أﻧﺎ أﻣﺮﺗﻬﻢ ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﻠﺖ اﻟﺬي یﻤﻜﻨﻪ إﻋﻄﺎؤهﺎ ﻟﻐﻴﺮهﻢ و ﻟﻢ‬
‫یﻠﺤﻘﻪ ﺿﺮر ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ إن أﻋﻄﻮهﺎ ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ‪.‬‬

‫‪ .2‬وﺟﻮب ﺗﻼوة اﻟﻘﺮﺁن‪ :‬اﻟﻘﺮﺁن دال ﻋﻠﻰ آﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و هﻮ أﻓﻀﻞ اﻟﺬآﺮ‪ ،‬و‬
‫ﻟﻺﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ أن یﺘﺨﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﷲ وأن اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫هﻮ اﻟﺬي یﺘﻠﻮﻩ ﻋﻠﻴﻪ و هﻮ یﺴﻤﻊ ﻓﺈن دام ﻟﻪ هﺬا اﻟﺤﺎل و اﺗﺼﻒ ﺑﻪ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء اﻟﺘﺎم‬
‫و هﻮ ﺑﺎب اﻟﻮﺹﻮل إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬و ﺗﻼوﺗﻪ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﺵﺮﻋﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺬي ورد‬
‫ﻓﻴﻪ و ﻟﻜﻮﻧﻪ أﺳﺎس اﻟﺸﺮیﻌﺔ و ﻟﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺗﺮآﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪیﺪ ﻓﻠﻬﺬا ﻻ یﺤﻞ‬
‫ﻟﻘﺎرﺋﻪ ﺗﺮك ﺗﻼوﺗﻪ و أﻣﺎ ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة )اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ( ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﻻ‬
‫ﺵﻲء ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺮآﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻴﺎء ﻡﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬یﻘﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ " اﺳﺘﺤﻴﻮا ﻣﻦ اﷲ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺤﻴﺎء‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا إﻧﺎ ﻧﺴﺘﺤﻴﻲ و اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ آﺬﻟﻚ و ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻴﺎء أن ﺗﺤﻔﻆ‬
‫اﻟﺮأس و ﻣﺎ وﻋﻰ و ﺗﺤﻔﻆ اﻟﺒﻄﻦ و ﻣﺎ ﺣﻮى و ﻟﺘﺬآﺮ اﻟﻤﻮت و اﻟﺒﻼء‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﻴﻰ ﻣﻦ اﷲ ﺣﻖ اﻟﺤﻴﺎء"‪.‬‬

‫‪ .4‬اﻟﺘﻌﺎﻡﻞ ﻡﻊ اﻟﺬﻧﺐ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻀﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻧﺐ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬و اﻟﻌﺒﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻮم‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫یﻘﺮﺑﻨﻪ إﻻ و هﻮ ﺑﺎآﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺥﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﷲ‪.‬‬

‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ِﺮ اﻟّﻠ َﻪ‬
‫ﺴ ُﻪ ُﺛﻢﱠ َی ْ‬
‫ﻈِﻠ ْﻢ َﻧ ْﻔ َ‬
‫ﻞ ﺳُﻮءًا َأ ْو َی ْ‬
‫‪ .5‬ﻃﻠﺐ اﻻﺱﺘﻐﻔﺎر‪ :‬یﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ " َوﻣَﻦ َی ْﻌ َﻤ ْ‬
‫ﻏﻔُﻮرًا ﱠرﺣِﻴﻤًﺎ}‪)"{110‬اﻟﻨﺴﺎء(‪ .‬ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ "إن ﻣﻦ اﻗﺘﺮف ذﻧﺒﺎ‬ ‫ﺠ ِﺪ اﻟّﻠ َﻪ َ‬
‫َی ِ‬
‫آﺒﻴﺮا أو ﺹﻐﻴﺮا ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺥﺎﺋﻔﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ ذﻧﺒﻪ ﻓﺘﻀﺮع إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و‬

‫‪5‬‬
‫ﺳﺄﻟﻪ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻟﺬﻧﺒﻪ اﻟﺬي اﻗﺘﺮﻓﻪ وﺟﺪ اﷲ ﻏﻔﻮرا رﺣﻴﻤﺎ"‪ ،‬و هﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻓﻴﻪ رﺟﺎء‬
‫ﻋﻈﻴﻢ و اﻟﻨﺎس ﻏﺎﻓﻠﻮن ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵیﺔ ﻃﻠﺐ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻻ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻮﺑﺔ ‪.‬‬
‫و أﺥﺮج أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﻴﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬
‫"اﻟﻌﺒﺪ ﺁﻣﻦ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ ﻣﺎ اﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ"‪ .‬و روى أﺑﻮ داود و اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ ﻣﻮﻟﻰ‬
‫ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪیﻖ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪" :‬ﻣﺎ أﺹﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻔﺮ و إن ﻋﺎد ﻓﻲ اﻟﻴﻮم ﺳﺒﻌﻴﻦ‬
‫ﻣﺮة"‪.‬‬

‫‪ .6‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻡﻘﺒﻮﻟﺔ ﻗﻄﻌﺎ‪ :‬ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ "اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ب‬
‫ﻚ َیﺘُﻮ ُ‬
‫ﺐ َﻓُﺄ ْوﻟَـ ِﺌ َ‬
‫ن ﻣِﻦ َﻗﺮِی ٍ‬
‫ﺠﻬَﺎَﻟ ٍﺔ ُﺛﻢﱠ َیﺘُﻮﺑُﻮ َ‬
‫ﺴ َﻮ َء ِﺑ َ‬
‫ن اﻟ ﱡ‬
‫ﻦ َی ْﻌ َﻤﻠُﻮ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟّﻠ ِﻪ ِﻟﱠﻠﺬِی َ‬
‫"ِإ ﱠﻧﻤَﺎ اﻟﺘﱠ ْﻮ َﺑ ُﺔ َ‬
‫ﺣ ِﻜﻴﻤًﺎ }‪) "{17‬اﻟﻨﺴﺎء(‪.‬‬ ‫ﻋﻠِﻴﻤًﺎ َ‬ ‫ن اﻟّﻠ ُﻪ َ‬‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َوآَﺎ َ‬
‫اﻟّﻠ ُﻪ َ‬

‫‪ .7‬اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺤﺰب اﻟﺘﻀﺮع و اﻻﺑﺘﻬﺎل‪ :‬هﺬا اﻟﺤﺰب اﻟﻤﺆﺛﱢﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ هﻮ دﻋﺎء اﻟﻌﺒﺪ‬
‫اﻟﻤُﺬﻧﺐ اﻟﺮاﺟﻲ ﻣﻐﻔﺮة رﺑﻪ و رﺣﻤﺘﻪ و اﻟﻤﺘﻀ ﱢﺮع ﺑﻪ و هﻮ ﻣﺎ یﻠﻲ‪" :‬ﺗﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ و اﻟﺘﻌﻮذ أوﻻ ﻣﺮة ﺛﻢ ﺹﻼة اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ ﻣﺮة )اﻟﻠﻬﻢ ﺹﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ و اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺎﺹﺮ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ و اﻟﻬﺎدي إﻟﻰ ﺹﺮاﻃﻚ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫و ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺣﻖ ﻗﺪرﻩ و ﻣﻘﺪارﻩ اﻟﻌﻈﻴﻢ (‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﻮل‪ :‬إﻟﻬﻲ و ﺳﻴﺪي و ﻣﻮﻻي هﺬا ﻣﻘﺎم‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﻜﺜﺮة ذﻧﻮﺑﻪ و ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ و ﺳﻮء ﻓﻌﻠﻪ و ﻋﺪم ﻣﺮاﻋﺎة أدﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺎﻟﻲ ﻻ یﺨﻔﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ و هﺬا ذﻟﻲ ﻇﺎهﺮ ﺑﻴﻦ یﺪیﻚ و ﻻ ﻋﺬر ﻟﻲ ﻓﺄﺑﺪیﻪ ﻟﺪیﻚ و ﻻ ﺣﺠﺔ ﻟﻲ ﻓﻲ دﻓﻊ ﻣﺎ‬
‫ارﺗﻜﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎهﻴﻚ و ﻋﺪم ﻃﺎﻋﺘﻚ و ﻗﺪ ارﺗﻜﺒﺖ ﻣﺎ ارﺗﻜﺒﺘﻪ ﻏﻴﺮ ﺟﺎهﻞ ﺑﻌﻈﻤﺘﻚ و‬
‫ﺟﻼﻟﻚ و ﺳﻄﻮة آﺒﺮیﺎﺋﻚ و ﻻ ﻏﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﺵﺪة ﻋﻘﺎﺑﻚ و ﻋﺬاﺑﻚ و ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻲ‬
‫ﻣﺘﻌﺮض ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺴﺨﻄﻚ و ﻏﻀﺒﻚ ﻟﺴﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻀﺎدا ﻟﻚ و ﻻ ﻣﻌﺎﻧﺪا و ﻻ‬
‫ﻣﺘﺼﺎﻏﺮا ﺑﻌﻈﻤﺘﻚ و ﺟﻼﻟﻚ و ﻻ ﻣﺘﻬﺎوﻧﺎ ﺑﻌﺰك و آﺒﺮیﺎﺋﻚ و ﻟﻜﻦ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻲ ﺵﻘﻮﺗﻲ‬
‫ﺠ ُﺘﻚ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺤﱠ‬‫و أﺣﺪﻗﺖ ﺑﻲ ﺵﻬﻮﺗﻲ ﻓﺎرﺗﻜﺒﺖ ﻣﺎ ارﺗﻜﺒﺘﻪ ﻋﺠﺰا ﻋﻦ ﻣﺪاﻓﻌﺔ ﺵﻬﻮﺗﻲ‪ ،‬ﻓ ُ‬
‫ﻲ ﻧﺎﻓﺬ و ﻟﻴﺲ ﻟﻀﻌﻔﻲ ﻣﻦ یﻨﺼﺮﻧﻲ ﻣﻨﻚ ﻏﻴﺮك و أﻧﺖ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﻜﺮیﻢ‬ ‫ﻇﺎهﺮة و ﺣﻜﻤﻚ ﻓ ﱠ‬
‫و اﻟﺒﺮ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺨﻴﺐ ﺳﺎﺋﻼ و ﻻ ﺗﺮد ﻗﺎﺹﺪا و أﻧﺎ ﻣﺘﺬﻟﻞ ﻟﻚ ﻣﺘﻀﺮع ﻟﺠﻼﻟﻚ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﻄﺮ ﺟﻮدك و ﻧﻮاﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﻄﻒ ﻟﻌﻔﻮك و رﺣﻤﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺄﻟﻚ ﺑﻤﺎ أﺣﺎط ﺑﻪ ﻋﻠﻤﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻈﻤﺘﻚ و ﺟﻼﻟﻚ و آﺮﻣﻚ و ﻣﺠﺪك ﺑﻤﺮﺗﺒﺔ أﻟﻮهﻴﺘﻚ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺹﻔﺎﺗﻚ و‬
‫أﺳﻤﺎﺋﻚ أن ﺗﺮﺣﻢ ذﻟﻲ و ﻓﻘﺮي و ﺗﺒﺴﻂ رداء ﻋﻔﻮك و ﺣﻠﻤﻚ و آﺮﻣﻚ و ﻣﺠﺪك ﻋﻠﻰ‬
‫آﻞ ﻣﺎ أﺣﺎط ﺑﻪ ﻋﻠﻤﻚ ﻣﻤﺎ أﻧﺎ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎوئ و اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت و ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻓﺮﻃﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻚ ﻓﺈﻧﻚ أآﺮم ﻣﻦ وﻗﻒ ﺑﺒﺎﺑﻪ اﻟﺴﺎﺋﻠﻮن و أﻧﺖ أوﺳﻊ ﻣﺠﺪا وﻓﻀﻼ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻣﺪت إﻟﻴﻪ یﺪي اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ و آﺮﻣﻚ أوﺳﻊ و ﻣﺠﺪك أآﺒﺮ و أﻋﻈﻢ‬
‫أن یﻤﺪ إﻟﻴﻚ ﻓﻘﻴﺮ یﺪﻩ یﺴﺘﻤﻄﺮ ﻋﻔﻮك و ﺣﻠﻤﻚ ﻋﻦ ذﻧﻮﺑﻪ و ﻣﻌﺎﺹﻴﻪ ﻓﺘﺮدﻩ ﺥﺎﺋﺒﺎ ﻓﺎﻏﻔﺮ‬
‫ﻟﻲ و ارﺣﻤﻨﻲ و اﻋﻒ ﻋﻨﻲ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﺖ ﻻﺗﺼﺎﻓﻚ ﺑﻌﻠﻮ اﻟﻜﺮم و اﻟﻤﺠﺪ‬
‫و ﻋﻠﻮ اﻟﻌﻔﻮ و اﻟﺤﻠﻢ و اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬إﻟﻬﻲ ﻟﻮ آﺎن ﺳﺆاﻟﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﺎ ﻟﻢ أﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻚ و ﻟﻢ‬
‫أﻗﻒ ﺑﺒﺎﺑﻚ ﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻤﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ آﺜﺮة اﻟﻤﺴﺎري و اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت ﻓﻠﻢ یﻜﻦ ﺟﺰاﺋﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫إﻻ اﻟﻄﺮد و اﻟﻠﻌﻦ و اﻟﺒﻌﺪ و ﻟﻜﻦ ﺳﺄﻟﺘﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﺖ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬

‫‪6‬‬
‫ﺹﻔﺔ اﻟﻤﺠﺪ و اﻟﻜﺮم و اﻟﻌﻔﻮ و اﻟﺤﻠﻢ و ﻟﻤﺎ وﺳﻤﺖ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن‬
‫رﺳﻮﻟﻚ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ أن ﺗﻤﺪ إﻟﻴﻚ یﺪ ﻓﻘﻴﺮ ﻓﺘﺮدهﺎ ﺹﻔﺮاء و إن ذﻧﻮﺑﻲ و إن‬
‫ﻋﻈﻤﺖ و أرﺑﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﺮ و اﻟﻌﺪ ﻓﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ آﺮﻣﻚ و ﻋﻔﻮك و ﻻ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ آﺮﻣﻚ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﺒﻠﻎ هﺒﺄة ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ آﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺤﻖ آﺮﻣﻚ و‬
‫ﻣﺠﺪك و ﻋﻔﻮك و ﺣﻠﻤﻚ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻤﻄﺎري ﻟﻌﻔﻮك و ﻏﻔﺮاﻧﻚ اﻋﻒ‬
‫ﻞ أن ﺗﻌﻔﻮ ﻋ ﱠﻤﻦ ﻟﻴﺲ أهﻼ‬‫ﺖ أهﻼ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻚ أه ٌ‬
‫ﺖ ﻟﺴ ُ‬
‫ﻋﻨﻲ ﺑﻔﻀﻠﻚ و ﻋﻔﻮك و إن آﻨ ُ‬
‫ﻟﻌﻔﻮك و آﺮﻣﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ أهﻞ أن ﺗﻤﺤﻮ ﻓﻲ آﻞ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻌﺎﺹﻲ و اﻟﺬﻧﻮب یﺎ ﻣﺠﻴﺪ یﺎ آﺮیﻢ یﺎ ﻋﻔﻮ یﺎ رﺣﻴﻢ یﺎ ذا اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ و‬
‫اﻟﻄﻮل اﻟﺠﺴﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺹﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ و اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺎﺹﺮ‬
‫اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ و اﻟﻬﺎدي إﻟﻰ ﺹﺮاﻃﻚ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ و ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺣﻖ ﻗﺪرﻩ و ﻣﻘﺪارﻩ اﻟﻌﻈﻴﻢ"‪.‬‬

‫‪ .8‬اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ دیﻦ ﺧﻠﻴﻠﻪ‪ :‬آﺎن یﻘﻮل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ "أﺹﻞ آﻞ ﺥﻴﺮ اﻟﺨﻠﻄﺔ و‬
‫ﺻ ِﺒ ْﺮ‬‫اﻟﻠﻘﻤﺔ ‪ ،‬آﻞ ﻣﺎ ﺵﺌﺖ ﻓﻤﺜﻠﻪ ﺗﻌﻤﻞ‪ ،‬و ﺧﺎﻟﻂ ﻣﻦ ﺷﺌﺖ ﻓﻤﺜﻠﻪ ﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ" وَا ْ‬
‫ﻋ ْﻨ ُﻬ ْﻢ‬
‫ك َ‬ ‫ﻋ ْﻴﻨَﺎ َ‬
‫ﺟ َﻬ ُﻪ َوﻟَﺎ َﺗ ْﻌ ُﺪ َ‬
‫ن َو ْ‬ ‫ﻲ ُﻳﺮِﻳﺪُو َ‬
‫ﺸﱢ‬ ‫ن َر ﱠﺏﻬُﻢ ﺏِﺎ ْﻟ َﻐﺪَا ِة وَا ْﻟ َﻌ ِ‬‫ﻦ َﻳ ْﺪﻋُﻮ َ‬ ‫ﻚ َﻣ َﻊ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫َﻧ ْﻔ َ‬
‫ن َأ ْﻣ ُﺮ ُﻩ‬
‫ﻏ َﻔ ْﻠﻨَﺎ َﻗ ْﻠ َﺒ ُﻪ ﻋَﻦ ِذ ْآ ِﺮﻧَﺎ وَا ﱠﺗ َﺒ َﻊ َهﻮَا ُﻩ َوآَﺎ َ‬
‫ﻦ َأ ْ‬
‫ﻄ ْﻊ َﻣ ْ‬ ‫ﺤﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ َوﻟَﺎ ُﺗ ِ‬
‫ُﺗﺮِﻳ ُﺪ زِﻳ َﻨ َﺔ ا ْﻟ َ‬
‫ُﻓ ُﺮﻃًﺎ }‪) "{28‬اﻟﻜﻬﻒ(‪ ،‬و یﻘﻮل رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ"اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ دیﻦ‬
‫ﺥﻠﻴﻠﻪ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ أﺣﺪآﻢ ﻣﻦ یﺨﺎﻟﻞ" )أﺥﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي وﺣﺴﻨﻪ واﻟﺤﺎآﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪیﺚ أﺑﻲ هﺮیﺮة وﻗﺎل ﺹﺤﻴﺢ إن ﺵﺎء اﷲ(‪.‬‬

‫‪ .9‬ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬أوﺹﻰ اﻟﺸﻴﺦ زروق أﺹﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ أوﺹﺎهﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﻟﻬﻢ‪" ،‬ﻋﻈﻤﻮا اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮیﻌﺔ و ﻻ ﺗﺨﺎﻟﻄﻮهﻢ ﻓﺈن ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ"‪.‬‬

‫‪ .10‬ﺣﺪود اﻷﻡﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ :‬ﻗﻔﻮا ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ "ﻣﺮوا ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و ﺗﻨﺎهﻮا ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺣﺘﻰ إذا رأیﺖ ﺵﺤﺎ ﻣﻄﺎﻋﺎ و هﻮى ﻣﺘﺒﻌﺎ‬
‫و إﻋﺠﺎب آﻞ ذي رأي ﺑﺮأیﻪ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺨﻮیﺼﺎت ﻧﻔﺴﻚ"‪.‬‬

‫‪ .11‬اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺨﺎء و اﻟﺘﻜﺮم‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ "هﺬا دیﻦ ارﺗﻀﻴﺘﻪ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻲ و ﻟﻤﻦ أﺣﺐ و ﻟﻦ یﺼﻠﺤﻪ إﻻ اﻟﺴﺨﺎء و اﻟﺘﻜﺮم‪ ،‬ﻓﺄﺹﻠﺤﻮﻩ ﺑﺎﻟﺴﺨﺎء و اﻟﺘﻜﺮم ﻣﺎ‬
‫ﺹﺤﺒﺘﻤﻮﻩ" و ﻗﺎل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ" إن اﷲ یﺤﺐ ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻷﻣﻮر و یﻜﺮﻩ‬
‫ﺳﻔﺎﺳﻔﻬﺎ"‪.‬‬

‫‪ .12‬وﺟﻮب ﺣﻔﻆ اﻟﻮﻟﺪ‪ :‬یﻘﻮل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ " ﻓﺤﻔﻆ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪ ﺥﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻦ‬
‫واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻷم و اﻷب ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ ﺵﺮوط اﻟﻨﻜﺎح و اﻟﺠﻤﺎع‪ .‬ﻓﺤﻔﻆ اﻷم‬
‫إرﺿﺎﻋﻪ و ﺹﻮﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ و ﻏﺴﻞ اﻷذى ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺤﺎ و ﻏﺴﻼ إﻟﻰ أن یﻜﻤﻞ أﺟﻠﻪ‪،‬‬
‫و ﺣﻔﻆ اﻷب هﻮ ﺳﻌﻴﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﻘﺔ اﻷم و آﺴﻮﺗﻬﺎ و آﻞ ﻣﺎ یﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﻮﻟﺪ‪"...‬‬

‫‪7‬‬
‫‪ .13‬اﻟﺘﻌﺎﻡﻞ ﻡﻊ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ‪ :‬یﻘﻮل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻤﺼﺎﺋﺐ )آﺰوال‬
‫ﻧﻌﻤﺔ أو ﻣﻮت ﺣﺒﻴﺐ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ( "ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﻤﻼزﻣﺔ أﺣﺪ اﻷﻣﺮیﻦ أو هﻤﺎ ﻣﻌﺎ و هﻮ‬
‫أآﻤﻞ‪ ،‬اﻷول‪ :‬ﻣﻼزﻣﺔ یﺎ ﻟﻄﻴﻒ أﻟﻔﺎ ﺥﻠﻒ آﻞ ﺹﻼة إن ﻗﺪروا‪ ،‬و إﻻ أﻟﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح‬
‫و أﻟﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ یﺴﺮع ﺥﻼﺹﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬و اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎﺋﺔ ﺹﻼة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ و یﻬﺪي ﺛﻮاﺑﻬﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ ﻗﺪر ﻣﺎﺋﺔ ﺥﻠﻒ آﻞ ﺹﻼة و إﻻ ﻣﺎﺋﺔ ﺹﺒﺎﺣﺎ و ﻣﺎﺋﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ و یﻨﻮي ﺑﻬﻤﺎ أﻋﻨﻲ یﺎ‬
‫ﻟﻄﻴﻒ و اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺘﻲ یﻬﺪي ﺛﻮاﺑﻬﺎ ﻟﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ أن یﻨﻘﺬﻩ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ وﺣﻠﺘﻪ و یﻌﺠﻞ ﺥﻼﺹﻪ ﻣﻦ آﺮﺑﺘﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺴﺮع ﻟﻪ اﻹﻏﺎﺛﺔ ﻓﻲ أﺳﺮع‬
‫وﻗﺖ و آﺬا ﻣﻦ آﺜﺮت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪیﻮن و ﻋﺠﺰ ﻋﻦ أداﺋﻬﺎ أو آﺜﺮ ﻋﻴﺎﻟﻪ و اﺵﺘﺪ ﻓﻘﺮﻩ و‬
‫اﻧﻐﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮاب أﺳﺒﺎب اﻟﻤﻌﺎش ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ ﻣﺎ ذآﺮﻧﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻷﻣﺮیﻦ أو هﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫یﺮى اﻟﻔﺮج ﻣﻦ اﷲ ﻣﻦ ﻗﺮیﺐ‪ ،‬و إن أﺳﺮع ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﺼﺪﻗﺔ ﻗﻠﺖ أو آﺜﺮت ﺑﻨﻴﺔ دﻓﻊ ﻣﺎ‬
‫یﺘﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻮف أو ﺑﻨﻴﺔ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ أﻟﻤﻪ و آﺮﺑﻪ آﺎﻧﺖ أﺟﺪر ﻓﻲ إﺳﺮاع‬
‫اﻟﺨﻼص و اﻟﻔﺮج "و ﺗﻮاﺹﻮا ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ و ﺗﻮاﺹﻮا ﺑﺎﻟﻤﺮﺣﻤﺔ" )ﺑﺘﺼﺮف ﻃﻔﻴﻒ( و‬
‫ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬إﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﻨﻲ آﺮیﻢ یﺴﺘﺤﻴﻲ ﻟﻜﺮﻣﻪ إذا رأى ﻋﺒﺪا ﻗﺪ‬
‫ﺗﻌﻮد اﻟﻮﻗﻮف ﺑﺒﺎﺑﻪ و ﻟﻮ ﻗﻞ ﻓﻲ أﻗﻞ اﻷوﻗﺎت أن یﺴﻠﻤﻪ ﻟﻠﻤﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺨﺮج ﻟﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ أو یﻜﺪﺣﻪ ﺑﻬﻠﻜﺔ یﻌﺰ اﻟﺨﻼص ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬اﺣﻔﻈﻮا هﺬا اﻟﻌﻬﺪ و ارآﻀﻮا ﻓﻲ هﺬا‬
‫اﻟﻤﻴﺪان و ﻟﻮ ﻓﻲ أﻗﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺮور اﻟﻴﻮم و اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺗﺠﺪوا اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮر‪.‬‬

‫‪ .14‬اﻟﺤﻤﺪ‪ :‬ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬اﻹیﻤﺎن هﻮ اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻋﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﺸﻜﺮ ﻟﻤﻠﺊ ﻗﻠﺒﻪ و ﻃﺎر ﻋﻘﻠﻪ ﻣﺤﺒﺔ ﻓﻲ اﷲ و ﺳﺮورا و ﻓﺮﺣﺎ و ﺣﺒﻮرا‪ .‬و ﻗﺪ ﺑﻴﱠﻦ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺵﻜﺮ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺗﻼوة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺵﻜﺮا و ِﻟﻴَﻨ ِﻮ ﻋﻨﺪ ﺗﻼوﺗﻬﺎ أﻧﻪ یﺴﺘﻐﺮق ﻓﻲ ﺵﻜﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ أﺣﺎط ﺑﻪ ﻋﻠﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻈﺎهﺮة و اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ و اﻟﺤﺴﻴﺔ و اﻟﻤﻌﻨﻮیﺔ و اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﺪ و اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﺔ ﻟﺪیﻪ‬
‫و اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ و اﻵﺟﻠﺔ و اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ و اﻟﻤﺘﺄﺥﺮة و اﻟﺪاﺋﻤﺔ و اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﺔ و یﺘﻠﻮ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻨﻴﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ ﻣﺮة إﻟﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ آﺘﺒﻪ اﷲ ﺵﺎآﺮا و آﺎن ﺛﻮاﺑﻪ‬
‫اﻟﻤﺰیﺪ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر رﺗﺒﺘﻪ ﺑﺤﺴﺐ وﻋﺪﻩ اﻟﺼﺎدق‪.‬‬

‫‪ .15‬ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ "أﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﻇﻦ ﻋﺒﺪي"‪ :‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﻇﻦ ﺑﺮﺑﻪ ﺥﻴﺮا وﺟﺪ ﻣﻦ رﺑﻪ ﺥﻴﺮا و ﻣﻦ ﻇﻦ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ وﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﻇﻨَﻨﺘُﻢ‬
‫ﻇﻨﱡ ُﻜ ُﻢ اﱠﻟﺬِي َ‬
‫ن }‪َ {22‬و َذِﻟ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ ﻟَﺎ َی ْﻌَﻠ ُﻢ َآﺜِﻴﺮًا ﱢﻣﻤﱠﺎ َﺗ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َ‬
‫ﻇﻨَﻨ ُﺘ ْﻢ َأ ﱠ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ " :‬وَﻟﻜِﻦ َ‬
‫ﻦ }‪) "{23‬ﻓﺼﻠﺖ(‪ ،‬و ﻗﺎل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‬ ‫ﺳﺮِی َ‬ ‫ﻦ ا ْﻟﺨَﺎ ِ‬ ‫ﺤﺘُﻢ ﱢﻣ ْ‬‫ﺹ َﺒ ْ‬‫ِﺑ َﺮ ﱢﺑ ُﻜ ْﻢ َأ ْردَا ُآ ْﻢ َﻓَﺄ ْ‬
‫ﺣﻴﻦ ﺳﺄﻟﻪ أﻋﺮاﺑﻲ ﻣﻦ یﺘﻮﻟﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺨﻠﻖ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﺑﺬاﺗﻪ؟ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻀﺤﻚ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﺿﺤﻜﺎ ﺵﺪیﺪا ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻢ ﺿﺤﻜﺖ یﺎ أﻋﺮاﺑﻲ؟ ﻗﺎل اﻷﻋﺮاﺑﻲ إن اﻟﻜﺮیﻢ إذا ﺣﺎﺳﺐ‬
‫ﺳﻤﺢ و إذا ﻗﺪر ﻋﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻜﺖ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و ﺗﺮآﻪ ﻣﻊ ﺣﺴﻦ ﻇﻨﻪ و ﻟﻢ یﺰﻋﺠﻪ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ .‬و ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ إﻧﻪ رأى أﺑﺎ ﻧﻮاس ﻓﻲ اﻟﻨﻮم ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺴﻨﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﻮدة‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﷲ ﺑﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﻏﻔﺮ ﻟﻲ ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﺑﻤﺎذا؟ ﻗﺎل ﻟﻲ ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻗﻠﺘﻬﺎ‬

‫‪8‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻲ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻣﺎ هﻲ؟ ﻗﺎل ﻟﻲ هﻲ ﻋﻨﺪ رأﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﺎدة‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺄﺗﻴﺖ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻮﺟﺪﺗﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أﺑﻴﺎت هﻲ‪:‬‬

‫ﻓﻠﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺄن ﻋﻔﻮك أﻋﻈﻢ‬ ‫یﺎ رب إن ﻋﻈﻤﺖ ذﻧﻮﺑﻲ آﺜﺮة‬

‫ﻓﺈذا رددت یﺪي ﻓﻤﻦ ذا یﺮﺣﻢ‬ ‫أدﻋﻮك رب آﻤﺎ أﻣﺮت ﺗﻀﺮﻋﺎ‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﺬي یﺮﺟﻮ اﻟﻤﺴﻲء اﻟﻤﺠﺮم‬ ‫إن آﺎن ﻻ یﺮﺟﻮك إﻻ ﻣﺤﺴﻦ‬
‫و ﺟﻤﻴﻞ ﻇﻨﻲ ﺛﻢ إﻧﻲ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﻣﺎﻟﻲ إﻟﻴﻚ وﺳﻴﻠﺔ إﻻ اﻟﺮﺟﺎ‬

‫ﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن دﺥﻮل اﻟﺠﻨﺔ ﻻ یﻜﻮن إﻻ‬ ‫ﻟﻜﻦ یﺠﺐ أن یُﻘﺮَن ﺣﺴ ُ‬
‫ﺑﻤﺤﺾ ﻓﻀﻞ اﷲ ودﺥﻮل اﻟﻨﺎر یﻜﻮن ﺑﻤﺤﺾ اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻮآﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﻤﻨﺎن ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻚ ﻣﺪﺥﻮل‪ ،‬ﻗﺎل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟﻦ یُﺪﺥِﻞ أﺣﺪَآﻢ ﻋﻤﻠُﻪ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا و ﻻ أﻧﺖ یﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل و ﻻ أﻧﺎ إﻻ أن یﺘﻐﻤﺪﻧﻲ اﷲ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن دﺥﻮل اﻟﺠﻨﺔ یﻜﻮن ﺑﻤﺤﺾ ﻓﻀﻞ اﷲ ودﺥﻮل اﻟﻨﺎر یﻜﻮن ﺑﻤﺤﺾ اﻟﻌﺪل‪.‬‬
‫و ﻗﺪ آﺎن ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إذا ذآﺮ ﻟﻪ أﺣﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻤﻼ ﺹﺎﻟﺤﺎ َﻟﺎ َﻣ ُﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ذآﺮﻩ أو ﻋﺮﻓﻪ ﺑﻤﺎ ﺟﻬﻞ ﻣﻦ أﻣﺮﻩ ﻓﺄﺥﺮج ﻟﻪ دﺳﺎﺋﺲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ و ﻋﻼﺋﻠﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫یﺘﺒﻴﻦ ﻟﻪ أﻧﻪ ﻣﻌﻠﻮل ﻣﺪﺥﻮل ﻻ یﺘﺮك ﻷﺣﺪ ﺵﻴﺌﺎ یﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ و ﻻ ﻋﻤﻼ یﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ و ﻻ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ یﺄﻧﺲ ﺑﻬﺎ و ﻻ اﻟﺮآﻮن ﻟﺸﻲء إﻻ ﻟﻔﻀﻞ اﷲ و رﺣﻤﺘﻪ‪ .‬و آﺜﻴﺮا ﻣﺎ یﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫"ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ إﻻ ﻓﻀﻞ اﷲ و رﺣﻤﺘﻪ و ﺵﻔﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ"‪.‬‬

‫‪ .16‬زﺑﺪة اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ :‬ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺗﺴﻊ و هﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺰهﺪ‪ ،‬اﻟﺼﺒﺮ‪،‬‬

‫اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬اﻟﺨﻮف‪ ،‬اﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬اﻟﺘﻮآﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺒﺔ و اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻦ زﺑﺪة اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻓﻘﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬زﺑﺪة اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ و ﻏﺎیﺔ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ هﻮ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺑﻼ اﻧﻔﺼﺎم و ﻻ ﺗﺰﻟﺰل و ﻟﻮ دهﻤﺘﻪ دهﻤﺎت اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ یﻨﺠﻮ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻧﺨﻼع یﺪﻩ ﻣﻦ ﺳﻮى اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و اﻧﻔﺼﺎﻣﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﺬا ﻏﺎیﺔ اﻟﻌﺪل و ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ و هﺬا هﻮ‬
‫ﻋ َﺪ َﻧﺎ اﻟﱠﻠ ُﻪ‬
‫ب ﻗَﺎﻟُﻮا َهﺬَا ﻣَﺎ َو َ‬
‫ﺣﺰَا َ‬
‫ن ا ْﻟَﺄ ْ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪیﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ " :‬وَﻟﻤﱠﺎ َرأَى ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫ﺴﻠِﻴﻤًﺎ }‪) "{22‬اﻷﺣﺰاب(‪ ،‬هﻜﺬا‬ ‫ق اﻟﱠﻠ ُﻪ َو َرﺳُﻮُﻟ ُﻪ َوﻣَﺎ زَا َد ُه ْﻢ ِإﻟﱠﺎ إِیﻤَﺎﻧًﺎ َو َﺗ ْ‬
‫ﺹ َﺪ َ‬
‫َو َرﺳُﻮُﻟ ُﻪ َو َ‬
‫هﻮ ﺛﺒﻮت اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﻋﺪم اﻻﻧﻔﺼﺎم ﻋﻨﻪ إذا هﺎﺟﺖ أﻣﻮاج اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬إﻧﻪ‬
‫ﺹﻔﺎء اﻟﻴﻘﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ -III‬اﻋﺮف إﻡﺎﻡﻚ ﺱﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺱﻠﻢ‪:‬‬

‫ك‬
‫‪ .1‬ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺱﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺱﻠﻢ و ﺗﺸﺮیﻔﻪ‪ :‬یﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ":‬ﻟ َﻌ ْﻤ ُﺮ َ‬
‫ن }‪"{72‬اﺗﻔﻖ أهﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أﻧﻪ ﻗﺴ ٌﻢ ﻣﻦ اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺑﻤﺪة‬ ‫ﺳ ْﻜ َﺮ ِﺗ ِﻬ ْﻢ َی ْﻌ َﻤﻬُﻮ َ‬
‫ِإ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ َﻟﻔِﻲ َ‬
‫ﺣﻴﺎة ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و هﺬﻩ ﻧﻬﺎیﺔ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ و اﻟﺘﺸﺮیﻒ‪.‬‬

‫و ﻗﺪ ﺳﺄل ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺣﺮازم ﺳ ﱢﻴﺪَﻧﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬هﻞ ﻓﻲ أﺟﺪادﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و‬
‫اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺆﻣﻦ آﻤﺎ ُی ْﻔ َﻬ ُﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺎل ﺑﻌﺾ أهﻞ اﻟﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻠﺒﻬﻢ ﻟﻜﺜﺮة اﻷﺥﺒﺎر‬
‫ﺹﺤﻴﺤﺔ أو ﻏﻴﺮ ﺹﺤﻴﺤﺔ؟ ﻓﺄﺟﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬اﻋﻠﻢ أن أﺟﺪادﻩ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ آﻠﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻟﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺁدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎ‬

‫‪9‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ":‬و إذ ﻗﺎل إﺑﺮاهﻴﻢ ﻷﺑﻴﻪ ﺁزر" ﻓﺄﺟﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ إن ﺁزر‬
‫هﻮ ﻋﻤﻪ و ﻟﻮ آﺎن أﺑﺎﻩ أﺹﻠﻴﺎ ﻣﺎ ذآﺮ ﺁزر ﺑﻌﺪ أﺑﻴﻪ‪ ،‬یﻜﻔﻴﻪ اﻷب و یﺪل ﻋﻠﻰ هﺬا‬
‫اﺳﺘﻐﻔﺎرﻩ ﻟﻮاﻟﺪیﻪ ﻓﻲ ﺁﺥﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺥﺒﺮ اﷲ أﻧﻪ ﺗﺒﺮأ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ "ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ‬
‫أﻧﻪ ﻋﺪو ﷲ ﺗﺒﺮأ ﻣﻨﻪ" و ﻓﻲ ﺁﺥﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﻗﺎل رب اﻏﻔﺮ ﻟﻲ و ﻟﻮاﻟﺪي و ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬و ﻟﻮ‬
‫آﺎن أﺑﺎﻩ ﻣﺎ ﺗﺒﺮأ ﻣﻨﻪ و ﻓﻲ ﻋﻴﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أن اﷲ ﻗﺪس اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫ﻣﺎ أﺥﺮج ﻧﺒﻴﺎ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﻣﻨﺠﺴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬و ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ یﻘﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻟﻢ‬
‫یﺰل اﷲ یﻨﻘﻠﻨﻲ ﻣﻦ اﻷﺹﻼب اﻟﻄﺎهﺮة إﻟﻰ اﻷرﺣﺎم اﻟﺰآﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪیﺔ‪ :‬إن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪا ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ هﻮ اﻟﻤﺪد اﻟﺴﺎري‬
‫ﻓﻲ آﻠﻴﺔ أﺟﺰاء ﻣﻮاهﺐ ﻓﻀﻞ اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ ﻣﻮهﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاهﺐ ﻓﻀﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺟﺎد‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد و اﻟﺨﻠﻖ أوﻻ ﺛﻢ ﺟﺎد ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻮﺟﻮد و إیﺼﺎل اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ و دﻓﻊ‬
‫اﻟﻤﻀﺎر‪ .‬ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻔﻴﺾ ﻋﻠﻰ آﺎﻓﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻤﺪدﻩ اﻟﺴﺎري ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮد وﺑﻔﻴﻀﻪ‬
‫اﻹﻟﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺮة اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ اﻷزل إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ .‬ویﺠﺘﻤﻊ ذﻟﻚ اﻟﻤﺪد‬
‫واﻟﻔﻴﺾ آﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪیﺔ ﺛﻢ یﺴﺮي ذﻟﻚ اﻟﻔﻴﺾ و اﻟﻤﺪد ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻣﻨﻘﺴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻗﺎل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ‪" :‬إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﻗﺎﺳﻢ و اﷲ ﻣﻌﻄﻲ"‪.‬‬

‫ل‬
‫ﻦ َوَﻟ ٌﺪ َﻓَﺄﻧَﺎ َأوﱠ ُ‬
‫ﺣ َﻤ ِ‬
‫ن ﻟِﻠ ﱠﺮ ْ‬
‫ﻞ إِن آَﺎ َ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪیﺔ؟ یﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ " :‬ﻗ ْ‬
‫ﻦ }‪) "{81‬اﻟﺰﺥﺮف(‪ ،‬و ﻗﺎل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ "آﻨﺖ ﻧﺒﻴﺎ وﺁدم ﺏﻴﻦ اﻟﺮوح‬ ‫ا ْﻟﻌَﺎ ِﺑﺪِی َ‬
‫واﻟﺠﺴﺪ" )اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﺏﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬و ﺻﺤﺤﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ( ﻓﻬﻮ ﺹﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ أول ﻣﻮﺟﻮد ﻋﺒﺪ اﷲ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻟﻢ یﺘﻘﺪﻣﻪ أﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬إن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪیﺔ‬
‫هﻲ أول ﻣﻮﺟﻮد أوﺟﺪﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﻐﻴﺐ و ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ ﺥﻠﻘﻪ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪیﺔ ﺟﻮهﺮ ذو ﻧﺴﺒﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻧﻮراﻧﻴﺔ وﻇﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺥﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺟﻮهﺮا ﻏﻴﺮ ﻣﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻞ‪ ،‬و هﻲ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻻ ﺗُﻌﺮَف و ﻻ ﺗُﺪرَك و ﻻ‬
‫ﻣﻄﻤﻊ ﻷﺣﺪ ﻓﻲ ﻧﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻴﺪان ﺛﻢ اﺳﺘﺄﺛﺮت ﺑﺄﻟﺒﺎس ﻣﻦ اﻷﻧﻮار اﻹﻟﻬﻴﺔ و‬
‫اﺣﺘﺠﺒﺖ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻬﻲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻴﺪان ﺗﺴﻤﻰ روﺣﺎ وهﺬا ﻏﺎیﺔ إدراك اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ و‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ و اﻷﻗﻄﺎب‪ ،‬یﺼﻠﻮن إﻟﻰ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم ویﻘﻔﻮن‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺄﺛﺮت ﺑﺎﻟﺒﺎس ﻣﻦ اﻷﻧﻮار‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ أﺥﺮى و ﺑﻬﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﻋﻘﻼ ﺛﻢ اﺳﺘﺄﺛﺮت ﺑﺎﻟﺒﺎس ﻣﻦ اﻷﻧﻮار اﻹﻟﻬﻴﺔ أﺥﺮى‬
‫ﻓﺴﻤﻴﺖ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻗﻠﺒﺎ ﺛﻢ اﺳﺘﺄﺛﺮت ﺑﺎﻟﺒﺎس ﻣﻦ اﻷﻧﻮار اﻹﻟﻬﻴﺔ أﺥﺮى ﻓﺴﻤﻴﺖ ﻧﻔﺴﺎ و ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ هﺬا ﻇﻬﺮ ﺟﺴﺪﻩ اﻟﺸﺮیﻒ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ .‬ﻓﺎﻷوﻟﻴﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻲ اﻹدراك‬
‫ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺗﺐ‪ ،‬ﻓﻄﺎﺋﻔﺔ ﻏﺎیﺔ إدراآﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮم و‬
‫أﺳﺮار و ﻣﻌﺎرف‪ ،‬و ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻏﺎیﺔ إدراآﻬﻢ ﻗﻠﺒﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻮم و أﺳﺮار و ﻣﻌﺎرف أﺥﺮى و ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻏﺎیﺔ إدراآﻬﻢ ﻋﻘﻠﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ و ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮم و أﺳﺮار و ﻣﻌﺎرف أﺥﺮى و ﻃﺎﺋﻔﺔ و هﻢ اﻷﻋﻠﻮن ﺑﻠﻐﻮا اﻟﻐﺎیﺔ‬
‫اﻟﻘﺼﻮى ﻓﻲ اﻹدراك ﻓﺄدرآﻮا ﻣﻘﺎم روﺣﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و هﻮ ﻏﺎیﺔ ﻣﺎ ُی ْﺪرَك‬
‫و ﻻ ﻣﻄﻤﻊ ﻷﺣﺪ ﻓﻲ درك اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺎهﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺥﻠﻘﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪10‬‬
‫‪ .3‬أوﻻدﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺱﻠﻢ‪ :‬أوﻻدﻩ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﺗﻨﺎ ﺥﺪیﺠﺔ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﺳﺎدﺗﻨﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ واﻟﻄﺎهﺮ واﻟﻄﻴﺐ و ﺳﻴﺪاﺗﻨﺎ زیﻨﺐ و رﻗﻴﺔ و أم آﻠﺜﻮم و‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم‪ ،‬و ﻣﻦ ﺳﻴﺪﺗﻨﺎ ﻣﺎریﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫‪ .4‬ﻋﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ :‬اﻋﻠﻢ أن اﻟﺬﻧﻮب ﻓﻲ ﺣﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺘﻲ هﻲ اﻗﺘﺤﺎم اﻟﻤﻨﻬﻲ‬

‫ﺵﺮﻋﺎ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ یﺨﺺ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث آﻘﻮل ﺳﻴﺪﻧﺎ یﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪":‬إﻧﻜﻢ‬
‫ﻟﺴﺎرﻗﻮن" ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ یﻘﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺵﻲء ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻤﺎ أراد و ﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻣﻦ‬
‫أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺹﺎدق و هﻮ ﻣﻌﺼﻮم و هﺬا ﺣﻖ ﻻ ریﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬

‫‪ -IV‬اﻋﺮف ﺑﻌﺾ ﻡﺎ یﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻜﻮن و ﺑﻌﺾ ﻡﺎ یﻨﺘﻈﺮك‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ :‬یﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ أن ﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم إﻻ ﻣﺎ ﺗﻜﻤﻞ ﺑﻪ ذاﺗﻚ و یﻨﺘﻘﻞ‬
‫ﻣﻌﻚ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻘﻠﺖ‪ ،‬و ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ إﻻ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮهﺐ و اﻟﻤﺸﺎهﺪة‪ ،‬و‬
‫ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻨﺘﻘﻞ ﻣﻌﻚ إﻻ ﻋﻠﻤﺎن ﻓﻘﻂ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ و اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻮاﻃﻦ اﻵﺥﺮة ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ُﺗ ْﻨ ِﻜﺮ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ و ﻻ ﺗﻘﻮل ﻟﻠﺤﻖ إذا ﺗﺠﻠﻰ ﻟﻚ ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻨﻚ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻗﻴﺎم اﻟﻮﺟﻮد‪ :‬ﻗﺎل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ ":‬إﻧﻤﺎ ﻗﺎم اﻟﻮﺟﻮد آﻠﻪ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﷲ‬
‫اﻟﻈﺎهﺮة و اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ " و ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ذرة ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻣﻤﺎ دق أو ﺟﻞ‬
‫ﻓﺮدا ﻓﺮدا إﻻ اﻧﺒﺴﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻮر اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﻟﻮﻻ ﻇﻬﻮر ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ و اﻧﺒﺴﺎﻃﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻇﻬﺮت ﻟﻠﻮﺟﻮد و ﻟﺒﻘﻴﺖ ﻓﻲ ﻃﻲ اﻟﻌﺪم‪ ،‬ﻓﻼ یﺸﺘﺮك‬
‫ﻣﻮﺟﻮدان ﻓﻲ اﺳﻢ واﺣﺪ و ﻻ یﻜﻮن ﻟﺬرة ﻣﻨﻬﺎ اﺳﻤﺎن ﻓﻲ ذات واﺣﺪة‪ .‬ﻓﺎﻧﺒﺴﺎط أﻧﻮار‬
‫اﻷﺳﻤﺎء اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ آﻞ ذرة ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻈﻴﻤﻬﺎ و ﺣﻘﻴﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد آﻠﻪ و‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﻇﻬﺮت اﻟﻤﻮﺟﻮدات‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ‪ :‬اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻣﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ هﻮ أم اﻟﻜﺘﺎب و آﻞ ﻣﺎ هﻮ ﻓﻴﻪ‬

‫واﻗﻊ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ یﻤﻜﻦ ﺗﺤﻮﻟﻪ و إﻟﻰ أﻟﻮاح اﻟﻤﺤﻮ و اﻹﺛﺒﺎت ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أم اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬یﻘﻮل‬
‫ب }‪ "{39‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﺖ َوﻋِﻨ َﺪ ُﻩ ُأمﱡ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ":‬ی ْﻤﺤُﻮ اﻟّﻠ ُﻪ ﻣَﺎ َیﺸَﺎء َو ُی ْﺜ ِﺒ ُ‬
‫اﻋﻠﻢ أن ﻣﻌﻨﻰ اﻵیﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮیﻖ اﻟﺘﺄویﻞ أن ذﻟﻚ ﻓﻲ أﻓﻌﺎل اﻟﻤﺨﺘﺎریﻦ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‬
‫أﻏﺮاﺿﻬﻢ ﻣﻤﺎ یﺮیﺪون ﻧﻔﻴﻪ أو إﺛﺒﺎﺗﻪ و ﻧﻔﻌﻪ أو إﺿﺮارﻩ‪ ،‬آﻞ ذﻟﻚ یﻤﺤﻮ اﷲ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ‬
‫یﺸﺎء ﻓﻼ یﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﺵﻲء ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻪ أﻏﺮاﺿﻬﻢ و یﺜﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ یﺸﺎء‬
‫ﻓﻴﻈﻬﺮ وﺟﻮدﻩ أو ﻧﻔﻴﻪ ﻣﺮﺳﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﻟﻮح اﻟﻈﻬﻮر ﻓﻬﺬا هﻮ اﻟﻤﺤﻮ و اﻹﺛﺒﺎت و أﻣﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻪ إرادﺗﻪ آﻠﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﻣﺤﻮ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺬر‪ :‬اﻋﻠﻢ أن ﻟﻸرواح اﺑﺘﺪاﻋﻴﻦ و اﺥﺘﺮاﻋﻴﻦ‪ :‬اﻻﺑﺘﺪاع اﻷول هﻮ آﺘﺒﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻷن اﷲ آﺘﺐ ﻣﻘﺎدیﺮهﺎ و أزﻣﻨﺘﻬﺎ و أﻣﻜﻨﺘﻬﺎ و آﻞ ﻣﺎ أراد اﷲ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫و ﺑﻬﺎ و ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺪﺋﻬﺎ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ اﻟﺪاریﻦ‪ ،‬و اﻻﺑﺘﺪاع اﻟﺜﺎﻧﻲ هﻮ ﺥﻠﻖ اﻷرواح‬
‫و إﺥﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬و اﻻﺥﺘﺮاع اﻷول هﻮ إﺥﺮاج‬

‫‪11‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷرواح ﻣﻦ ﻇﻬﺮ أﺑﻴﻨﺎ ﺁدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم ﻣﺜﻞ اﻟﺬر‪ ،‬ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﺑﺒﻄﻦ‬
‫ﻧﻌﻤﺎن و أﺥﺬ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻴﺜﺎق ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻻﺥﺘﺮاع اﻟﺜﺎﻧﻲ هﻮ ﺥﻠﻖ آﻞ إﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬
‫وﻗﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ ،‬و ﻓﻲ اﻻﺥﺘﺮاع اﻷول دﻋﺎهﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺎﻹیﻤﺎن ﺑﺎﷲ‬
‫و ﺑﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻤﻦ أﺟﺎﺑﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻇﻬﻮر‬
‫اﻷﺵﺒﺎح و ﻣﻦ ﻟﻢ یﺠﺒﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻬﻮ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و ﻣﻦ أﺟﺎب و رﺟﻊ هﻨﺎك‬
‫ﻓﻬﻮ آﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻇﻬﻮر اﻷﺵﺒﺎح و ﻣﻦ ﻟﻢ یﺠﺐ هﻨﺎك أوﻻ ﺛﻢ أﺟﺎب ﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻓﻬﻮ‬
‫آﺬﻟﻚ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﻣﺎ ﻇﻬﺮ هﻨﺎ إﻻ ﻣﺎ وﻗﻊ هﻨﺎك ﺵﺒﺮا ﺑﺸﺒﺮ‪ .‬و ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاع اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬و ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ إن اﷲ ﺥﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ ﺛﻢ رش ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮرﻩ ﻓﻤﻦ أﺹﺎﺑﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺆﻣﻦ و اﻟﺬي ﻟﻢ یﺼﺒﻪ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر هﻮ اﻟﻜﺎﻓﺮ و‬
‫هﺬا هﻮ ﻣﺎ أﺵﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻷآﺒﺮ ﻓﻲ ﺹﻼﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﻤﺮﺵﻮش ﻓﻲ اﻷزل‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺹﻼة ﺗﻜﺤﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﺼﻴﺮﺗﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﻤﺮﺵﻮش ﻓﻲ اﻷزل‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺵﻴﺨﻨﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫و ﻟﻤﺎ ﺗﺠﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﻟﻸرواح ﻋﻨﺪ أﺥﺬﻩ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻄﺎیﺮت ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺒﺔ و اﻟﺠﻼل ﻓﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫وﺹﻞ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻷرض ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﻦ ﺥﻠﻘﻪ اﷲ ﻓﻲ اﻻﺥﺘﺮاع‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻮاﺣﺪ یﺴﻜﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎ و واﺣﺪ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ أو أآﺜﺮ ﺑﺤﺴﺐ ذﻟﻚ اﻟﺘﻄﺎیﺮ و آﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻠﻖ وﻗﻌﺖ ﻋﻨﺪ هﺬا اﻟﺘﻄﺎیﺮ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ و اﻟﻤﺪاﺑﺮة ‪ ،‬ﻗﺎل ﺹﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪" :‬اﻷرواح ﺟﻨﻮد ﻣﺠﻨﺪة ﻓﻤﺎ ﺗﻌﺎرف ﻣﻨﻬﺎ اﺋﺘﻠﻒ و ﻣﺎ ﺗﻨﺎآﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﺥﺘﻠﻒ"‪.‬‬
‫هﺬا و اﻋﻠﻢ أن اﻟﺮوح ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﻟﻤﺎ یﺆول إﻟﻴﻪ أﻣﺮهﺎ ﺣﻴﻦ ﺥﻠﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺮزخ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻬﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺪري ﻟﻤﺎذا ﺥﻠﻘﺖ و ﻻ ﻣﺎذا یﺮاد ﺑﻬﺎ إﻟﻰ أن ﻇﻬﺮ أﺥﺬ‬
‫اﻟﻤﻴﺜﺎق و ﺣﻤﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻌﺮﻓﺖ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺎ أراد ﺑﻬﺎ ﺗﻜﻠﻴﻔﺎ و ﻟﻢ ﺗﺪر ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة أو‬
‫ﺵﻘﺎوة‪ .‬واﻟﺮوح هﻲ اﻟﻤﺄﺥﻮذ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻴﺜﺎق وهﻲ اﻟﻤﺜﺎﺑﺔ واﻟﻤﻌﺬﺑﺔ وهﻲ اﻟﻤﻨﻌﻤﺔ‬
‫واﻟﻤﻨﻐﻀﺔ ﻓﻼ یﻨﺎﻟﻬﺎ ﻋﺬاب وﻻ ﻧﻌﻴﻢ إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﺴﻢ ﺑﺎﻻﺥﺘﻴﺎر اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻘﻂ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻣﺮآﺒﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﺴﻢ ﺗﻌﺬب ﺑﻌﺬاﺑﻪ و ﺗﻨﻌﻢ ﺑﻨﻌﻴﻤﻪ و ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﺗﺮآﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﺮزخ ﻓﻲ‬
‫ﺟﺴﺪ ﺁﺥﺮ ﺗﺪرك ﺑﺴﺒﺒﻪ اﻟﻨﻌﻴﻢ و اﻟﻌﺬاب یﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ أرواح‬
‫اﻟﺸﻬﺪاء ﻓﻲ ﺣﻮاﺹﻞ ﻃﻴﻮر ﺥﻀﺮ و ﻗﻮﻟﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ إذا ﻣﺎت اﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫أﻋﻄﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺤﺪیﺚ و اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻨﺼﻴﻒ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻷن آﻤﺎل‬
‫اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎع اﻟﺮوح و اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻠﻬﺎ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻌﻴﻢ و ﻟﻪ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻌﻴﻢ و ﻟﻌﺪم‬
‫ﺗﺮآﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺴﺪهﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺮزخ ﺗﺘﻨﻌﻢ ﺑﺪوﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻠﻬﺎ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﻡﻮاﻃﻦ اﻵﺧﺮة‪ :‬ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺎآًﺎ ﻟﻌﺪیﺪ ﻣﻦ اﻹﺵﻜﺎﻻت ﺣﻮل ﻋﻠﻮم‬
‫اﻵﺥﺮة و ﻣﻮﺿﱢﺤﺎ و ُﻣ َﺮﺗﱢﺒًﺎ ﺑﺄوﺟﺰ ﻋﺒﺎرات ﻣﻮاﻃﻦ اﻵﺥﺮة ﻣﺎ یﻠﻲ‪ :‬یﺒﺪأ اﻟﺤﺴﺎب‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺿﺎت اﻟﺜﻼث‪ ،‬یﻮﺑﺦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻞ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ آﻤﺎ ﻗﺎل "و ﻋﺮﺿﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ رﺑﻚ ﺹﻔﺎ" ﻓﻜﻞ واﺣﺪ یﺠﺎدل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ و یﻌﺘﺬر ﻋﻦ ﻗﺒﻴﺢ ﻓﻌﻠﻪ ﺣﻴﺚ یﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم "ﻓﺄﻣﺎ ﻋﺮﺿﺘﺎن ﻓﺠﺪال و ﻣﻌﺎذیﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ "یﻮم ﺗﺄﺗﻲ آﻞ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺗﺠﺎدل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ" و أﻣﺎ اﻟﻌﺮﺿﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺘﻄﺎیﺮ اﻟﺼﺤﻒ ﻓﻜﻞ یﺄﺥﺬ ﺹﺤﻴﻔﺘﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ أو‬
‫ﺵﻤﺎﻟﻪ" ﻓﻬﺬا ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ یﺨﺘﺺ ﺑﺄﻣﺔ و آﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ واﺣﺪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺮض ﺛﻢ یﻨﻘﻞ‬
‫اﻟﺤﺎل إﻟﻰ ﺳﺆال اﻟﺮﺳﻞ و أﻣﻤﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ و اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪیﺔ ﻓﻲ هﺬا ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﺑﺎﻷﻣﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻊ اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﺮﺳﻞ واﺣﺪا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ ﺛﻢ ﺗﻨﻔﺼﻞ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪیﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺴﺎب‬

‫‪12‬‬
‫وﺣﺪهﺎ ﻓﻴﻔﺼﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﺁﺥﺮهﻢ ﺛﻢ یﻨﻘﻞ اﻷﻣﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻷﻣﻢ أﻣﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫أﻣﺔ ﻓﺈذا ﻓﺼﻞ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ و ﻟﻢ یﺒﻖ إﻻ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن و ﻣﻦ آﺎن یﻌﺒﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر ﻣﺜﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﺗﺠﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻔﺘﻨﺔ )أي ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎق( ﺛﻢ یﺒﻌﺜﻬﻢ إﻟﻰ‬
‫ﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺛﻢ یﺒﻌﺚ ﻣﻨﻬﻢ أهﻞ‬
‫ﺼَ‬
‫اﻟﻨﺎر ﻓﺈذا ﻟﻢ یﺒﻖ إﻻ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن َﻓ َ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ و أهﻞ اﻟﻨﺎر إﻟﻰ اﻟﻨﺎر و أﻣﺎ ﺥﺒﺮ اﻟﺤﻮض ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ ﻓﺈﻧﻤﺎ هﻮ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺪة ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪیﺔ ﻟﻠﺤﺴﺎب ﻓﻴﺄﺗﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻏﺎیﺔ اﻟﻌﻄﺶ و اﻟﻜﺮب ﻣﻦ ﺵﺪة‬
‫اﻟﻈﻤﺄ یﺸﺮب ﻣﻨﻪ ﻣﻦ یﺸﺮب و یﻄﺮد ﻋﻨﻪ ﻣﻦ یﻄﺮد ﻣﻤﻦ ﻟﻢ یﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻨﺎر و‬
‫یﺸﺮب ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ أو أدرآﺘﻪ ﺵﻔﺎﻋﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﻦ ﻓﻐﻔﺮ ﻟﻪ و هﻮ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺼﺮاط ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻟﺘﻮاﺛﺮ أﺥﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ و ﻣﺎ ذآﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺼﺮاط ﻻ یﺼﺢ ﻷن ﻣﻦ ﺟﺎوز اﻟﺼﺮاط ﻻ یﺘﺄﺗﻰ ﻃﺮدﻩ ﻋﻦ اﻟﺤﻮض ﻷن ﻣﻦ ﺟﺎوز‬
‫اﻟﺼﺮاط ﻓﻘﺪ آﻤﻠﺖ ﻧﺠﺎﺗﻪ )ﻣﻦ ﺣﻔﻆ و ﻟﻔﻆ ﺳﻴﺪﻧﺎ أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ(‪.‬‬

‫و ﺳﺌﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻮض ﻓﺄﺟﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺣﻮض واﺣﺪ‬
‫ل أو‬
‫و ﻟﻜﻦ یﻜﻮن ﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﺮاط ُی َﺬاُد ﻋﻨﻪ )أي یُﻄﺮَد ﻣﻨﻪ و یُﺪﻓﻊ( ﻣﻦ َﺑ ﱠﺪ َ‬
‫ﺣﻮﱢل و وﺿﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺮاط‬ ‫ﻏﻴﱠﺮ )آﺄﺹﺤﺎب اﻟﺒﺪع( ﺛﻢ إذا ﻟﻢ یﺒﻖ أﺣﺪ ﻣﻤﻦ یﺬاد ﻋﻨﻪ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻠﺸﺮاب ﻣﻨﻪ و اﻧﺘﻘﺎل اﻷﻣﻮر ﻓﻲ اﻵﺥﺮة ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ وردت ﺑﻪ اﻷﺥﺒﺎر‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )اﻟﻨﺎر ﺗﺄﺗﻲ إﻟﻰ أهﻞ اﻟﻤﺤﺸﺮ ‪ ،(...‬أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ یﺨﺺ ﺵﻬﺎدة أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ ﻓﻬﻲ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ آﺬﺑﺖ رﺳﻠﻬﺎ و‬
‫أﻧﻜﺮوا ﺑﻠﻮغ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﺖ أﻣﺔ ﻟﻢ یﺒﻠﻎ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ أرﺳﻠﺘﻪ یﺎ رﺑﻨﺎ یﻘﻮل اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺟﻞ‬
‫ﺟﻼﻟﻪ و هﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ یﺸﻬﺪ ﻟﻚ أﻧﻚ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﻰ هﻞ ﻋﻨﺪآﻢ ﻣﻦ ﺵﻬﺎدة ﻟﺮﺳﻮﻟﻲ هﺬا ﻓﺘﻘﻮل أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ أو أرﺳﻠﺘﻪ‬
‫یﺎ رﺑﻨﺎ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ أرﺳﻠﺘﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺘﻘﻮل أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻨﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻪ ﺑﻠﻐﻬﻢ ﻣﺎ أرﺳﻠﺘﻪ ﺑﻪ إﻟﻴﻬﻢ و ﺵﻬﺪوا ﻟﻪ ﻷﻧﻬﻢ یﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ یﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﺮ‬
‫وﺣﻴﻪ إﻻ ﻣﻦ آﺎن ﺹﺪیﻘﺎ أﻣﻴﻨﺎ و ﺹﺎﺣﺐ هﺬا اﻟﻮﺹﻒ یﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻋﺪم اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪.‬‬

‫و ﻓﻴﻤﺎ یﺨﺺ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎق‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬یﻮم یﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎق" ﻗﺎل‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬هﻲ ﺁﺥﺮ ﻓﺘﻨﺔ ﺗﻘﻊ ﺑﺄهﻞ اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬یﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬و یﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻮد‬
‫ﻓﻼ یﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‪ ...‬و ﻗﺪ آﺎﻧﻮا یﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻮد و هﻢ ﺳﺎﻟﻤﻮن" و أﻣﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ و اﻟﺴﺎق ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺎ هﻮ ﺗﺒﺪي ذﻟﻚ اﻟﺠﻼل و اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻌﺪیﻢ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻬﻮ‬
‫اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺴﺎق و اﻟﻌﺒﺎرة ﺥﺮﺟﺖ ﻣﺨﺮج اﻷﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻃﺮیﻖ اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻷﻧﻬﻢ‬
‫آﺎﻧﻮا إذا اﺵﺘﺪ اﻷﻣﺮ و اﺣﺘﻴﺞ إﻟﻰ اﻟﻘﺘﺎل اﻟﺸﺪیﺪ و اﻟﻤﺼﺎﺑﺮة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻸﻣﺮ ﻗﺎﻟﻮا اﻵن‬
‫آﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎق یﻌﻨﻲ زال اﻟﺮیﺐ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ‪ ":‬ﻓﻴﺄﺗﻴﻬﻢ اﷲ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫یﻌﺮﻓﻮن ﻓﻴﻘﻮل أﻧﺎ رﺑﻜﻢ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻨﻚ هﺬا ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺣﺘﻰ یﺄﺗﻴﻨﺎ رﺑﻨﺎ ﻓﺈذا ﺟﺎء‬
‫رﺑﻨﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ" و ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪیﺚ أﻧﻪ ﺗﺠﻠﻰ ﻟﻬﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺐ اﻷﺳﺘﺎر‬
‫و ﻟﻢ یﻜﺸﻒ ﻟﻬﻢ ﺹﺮیﺢ اﻟﺠﻼل و أﺳﻤﻌﻬﻢ ﻣﻊ هﺬا اﻟﺨﻄﺎب ذاﺗَﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ أﻧﺎ رﺑﻜﻢ و‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺟﻤﻊ أﺹﺤﺎب اﻟﻴﻘﻴﻦ و أﺹﺤﺎب اﻹیﻤﺎن ﻓﺄﻣﺎ أﺹﺤﺎب اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻓﺴﻜﺘﻮا ﻋﻠﻤﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄن ذﻟﻚ هﻮ اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ و هﻮ اﻟﺬي یﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﺬاﺗﻪ و ﻟﻢ یﻌﺘﺒﺮوا ﺗﻠﻚ‬

‫‪13‬‬
‫اﻷﺳﺘﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﻰ ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ‪ ،‬یﻘﻮل ﻟﻬﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬هﻞ یﻨﻈﺮون إﻻ‬
‫أن یﺄﺗﻴﻬﻢ اﷲ ﻓﻲ ﻇﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﺎم "‪ ،‬و ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬و ﻣﺎ آﺎن ﻟﺒﺸﺮ أن یﻜﻠﻤﻪ‬
‫اﷲ إﻻ وﺣﻴﺎ أو ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب" ﻓﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ یﺠﻬﻠﻮن اﷲ ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﺒﻪ ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻪ‬
‫ﻻ یﻜﻠﻤﻬﻢ إﻻ إذا ﺗﺒﺪى ﻟﻬﻢ ﺟﻼﻟﻪ و زاﻟﺖ ﺣﺠﺐ اﻷﺳﺘﺎر‪ ،‬ﻓﻠﺬا ﻗﺎﻟﻮا ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻨﻚ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺼﺪیﻘﻮن و اﻟﻨﺒﻴﻮن و ﻗﺪ ﺵﻤﻠﻬﻢ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻊ أهﻞ اﻹیﻤﺎن ﻣﻮﻗﻨﻮن ﺑﻪ أﻧﻪ هﻮ اﻟﻤﺘﺠﻠﻲ‬
‫ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺐ اﻷﺳﺘﺎر ) ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺹﺤﺎب اﻹیﻤﺎن‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﷲ ﺹﻮرة ﻣﻌﻴﻨﺔ و ﻻ‬
‫ﺟﺴﻢ و ﻻ هﻮ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ و ﻻ یﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺣﺪود و ﻻ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺣﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺠﻠﻰ ﺑﺨﻼف‬
‫هﺬا ﻗﺎﻟﻮا ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻨﻚ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻣﻘﺘﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷن ﺗﻠﻚ رﺗﺒﺔ إیﻤﺎﻧﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺠﻠﻰ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ یﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺮوا ﻟﻪ ﺳﺠﺪا‪ :‬ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻠﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺬف ﻓﻴﻬﻢ أﻧﻮار‬
‫اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻓﻌﺮﻓﻮﻩ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻧﻮار ﻓﻘﺎﻟﻮا أﻧﺖ رﺑﻨﺎ‪ ،‬و ﻻ ﺗﻈﻦ أن ﻣﻦ ﻋﺮف اﷲ أیﺎ آﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ و اﻟﻤﻮﻗﻨﻴﻦ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ أو ﻓﻜﺮﻩ و إﻧﻤﺎ هﻮ ﺑﻨﻮر ﻣﻘﺬوف ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﻦ اﺥﺘﺼﻪ ﻣﻦ ﺥﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺘﻠﻚ اﻷﻧﻮار ﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ و ﺁﻣﻦ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﻪ و ﺑﻔﻘﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮار آﻔﺮ ﻣﻦ آﻔﺮ ﺑﻪ(‪.‬‬

‫و ﻗﺎل ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ "اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻵﺥﺮة ﺛﻼﺛﺔ أﺹﻨﺎف‪ ،‬اﻟﺼﻨﻒ اﻷول ﺳﻬﻢ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ هﻲ إرادﺗﻪ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻏﺎیﺔ اﻟﺘﺮﻓﻴﻊ و‬
‫اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ و اﻹﺟﻼل و هﻢ اﻟﺼﺪیﻘﻮن و اﻷﻗﻄﺎب و اﻟﻨﺒﻴﻮن و اﻟﻤﺮﺳﻠﻮن و ﺹﻨﻒ هﻢ‬
‫ﺳﻬﻢ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻌﻨﺎهﺎ اﻟﺘﻘﻠﺐ ﻓﻲ أﻃﻮار اﻟﺸﻬﻮات و اﻟﻤﻼذ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺎت و‬
‫اﻟﻨﻌﻢ اﻟﻤﺘﻮاﺛﺮات و ﻓﻲ هﺬا ﻋﻤﻮم اﻷوﻟﻴﺎء و اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ و اﻟﺸﻬﺪاء‪ ،‬و ﺹﻨﻒ و هﻢ‬
‫أهﻞ اﻟﻌﻔﻮ و اﻟﻤﻐﻔﺮة و هﻢ ﻋﺼﺎة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ) ﺑﺘﺼﺮف ﻃﻔﻴﻒ(‪.‬‬

‫‪ .6‬ﻡﻌﻨﻰ اﻟﻤﺪد‪ :‬ﻟﻮ اﻧﻜﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻟﺮأیﺖ أن اﻟﺰﻣﺎن ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ أﺹﻼ و ﻟﻢ یﺒﻖ‬
‫إﻻ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﻄﻠﻖ و ﻗﺪﻣﻪ و ﺑﻘﺎؤﻩ‪ ،‬و اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻻ یﻄﻠﻖ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺟﻠﺖ و ﺗﻘﺪﺳﺖ و آﻮﻧﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻻ یﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻷن‬
‫وﺟﻮدﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ذاﺗﻪ ﻟﺬاﺗﻪ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﻓﻲ ذاﺗﻪ و ﻣﻦ هﻨﺎ آﺎن واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻤﺎ أن اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ هﻲ اﻟﻌﺪم اﻟﻤﺤﺾ ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد آﻠﻪ ﻇﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻋﺪم‬
‫ﻣﺤﺾ ﻻ ﻧﻮریﺔ ﻓﻴﻪ و إﻧﻤﺎ وﺟﻮدﻩ اﺳ ُﺘ ِﻤﺪﱠ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻋﻨﻪ وﺟﺪ‬
‫و ﻣﻨﻪ ﺗﺼﻮر و ﺑﻪ آﺎن و أﻣﺎ ﻧﻮریﺘﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻼ یﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮر ﻣﻄﻠﻖ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻧﻪ هﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﻄﻠﻖ و ﻣﻌﻨﻰ اﺳﺘﻤﺪادﻩ‪:‬‬
‫ﻖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺬات اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻻ ﻷﺟﻞ ﺵﻲء دوﻧﻬﺎ ﺟﻠﺖ و ﺗﻘﺪﺳﺖ ﻓﻼ ﻋﻠﺔ و ﻻ‬ ‫ﺥِﻠ َ‬
‫هﻮ أﻧﻪ ُ‬
‫ﺥﻠِﻖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻖ ﻻ ﻏﻴﺮ و اﻟﻮﺟﻮد آﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫واﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻪ و ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ،‬‬
‫ﻞ ﺑﻮﺟﻮدﻩ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻮم و اﻹﻃﻼق ُﻣ َﻌﱠﻠ ٌ‬

‫‪14‬‬
 ‫‪ -V‬اﻋﺮف رﺑﻚ ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪:‬‬
‫• ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻌﺒﺎد ﻟﺨﺎﻟﻘﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﻟﻨﺒﻴﻬﻢ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺗﺎك زاﺋﺮا ﺛﻢ ﻗﺎل أردت ﻣﻨﻚ آﺬا و آﺬا آﻤﻦ أﺗﺎك ﻣﺤﺒﺔ ﻓﻴﻚ و رﻏﺒﺔ‬
‫ﻓﻲ رؤیﺘﻚ ﻻ ﻟﺸﻲء ﺁﺥﺮ‪ ،‬ﺵﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬آﺬﻟﻚ یﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺒﺪ أن ﻻ یﻄﻠﺐ إﻻ ﻣﻮﻻﻩ‬
‫ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻻ ﻟﺤﻆ ﻋﺎﺟﻞ أو ﺁﺟﻞ‪ ،‬یﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬و ﻣﺎ أﻣﺮوا إﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪوا اﷲ ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ﻟﻪ‬
‫اﻟﺪیﻦ ﺣﻨﻔﺎء " ﻓﺎﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ یﻌﺒﺪ ﻻ ﻟﻐﺮض ﺑﻞ ﻟﻜﻮﻧﻪ إﻟﻬﺎ یﺴﺘﺤﻖ اﻷﻟﻮهﻴﺔ‬
‫و اﻟﻌﺒﻮدیﺔ ﻣﻦ ذاﺗﻪ ﻟﻤﺎ هﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻣﺪ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻠﻴﺔ و اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺒﻬﻴﺔ و هﺬﻩ‬
‫هﻲ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬و یﻘﻮل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ "أﺹﻞ آﻞ ﺵﻲء و أﺳﺎﺳﻪ اﻟﻤﺤﺒﺔ"‪ .‬و آﺎن‬
‫إذا ادﻋﻰ أﺣﺪ ﺑﻴﻦ یﺪیﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ‬
‫رﺿﺎ اﻟﻤﺤﺒﻮب و اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ أﻣﺮﻩ و ﻧﻬﻴﻪ و اﺗﺒﺎع ﻗﻮﻟﻪ و ﻓﻌﻠﻪ‪ .‬و آﺎن رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ یﺤﻜﻲ ﺣﻜﺎیﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺴﺎﻟﻔﻴﻦ وهﻲ أﻧﻪ آﺎن ﻟﻪ ﻏﻼم ﻋﺰیﺰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺟﺪا ﻓﻜﻠﻤﻪ ﻗﻮادﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﺄراد إﻇﻬﺎر ﻣﺰیﺘﻪ ﻓﺄﺥﺮج ﻟﻬﻢ یﺎﻗﻮﺗﺔ ﻧﻔﻴﺴﺔ و أﻣﺮهﻢ‬
‫ﺑﻜﺴﺮهﺎ ﻓﺠﻌﻞ آﻞ ﻣﻨﻬﻢ یﺸﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻐﻼم ﺑﻜﺴﺮهﺎ ﻓﻜﺴﺮهﺎ ﻣﻜﺎﻧﻪ دون‬
‫ﺗﺮدد ﻓﺰﺟﺮﻩ اﻟﺴﻠﻄﺎن و وﺑﺨﻪ ﻋﻠﻰ آﺴﺮهﺎ ﻓﺠﻌﻞ یﺘﻀﺮع إﻟﻴﻪ یﺎ ﺳﻴﺪي یﺎ ﻣﻮﻻي‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ ﻟﻶﺥﺮیﻦ أﻧﺘﻢ أﻣﺮﺗﻜﻢ أوﻻ ﻓﺠﻌﻠﺘﻢ ﺗﺮﺵﺪوﻧﻨﻲ و ﻟﻮ آﺴﺮﺗﻤﻮهﺎ‬
‫و ﻟﻤﺘﻜﻢ ﻟﻘﻠﺘﻢ أﻧﺖ أﻣﺮﺗﻨﺎ و هﺬا اﻣﺘﺜﻞ أوﻻ و ﺗﻀﺮع ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺬا أﺣﺒﻪ‪.‬‬

‫هﺬا و اﻋﻠﻢ أن ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ‪ :‬اﻷآﺎﺑﺮ اﻷﻋﻠﻮن‬
‫ﻣﻨﺤﻬﻢ ﻣﺤﺒﺔ ذاﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻏﺮﻗﻰ ﻓﻲ ﺑﺤﺎر اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻ یﻌﺮﻓﻮن ﻏﻴﺮ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﻻ یﻠﺘﻔﺘﻮن إﻟﻰ ﺳﻮاﻩ‪ ،‬و دوﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﻷوﻟﻴﺎء یﺤﺒﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻟﻔﻀﻠﻪ و ﻟﻤﺎ ﻣﻨﺤﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻮدﻩ و آﺮﻣﻪ و ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ ﻣﻘﺘﻀﺎهﺎ اﻟﺸﻜﺮ و ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺤﺒﺔ‬
‫ﺠﺰِي‬ ‫ﺱ َﻨ ْ‬
‫دﻟﺖ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻠﻖ )و أﻣﺎ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ‪َ ":‬و َ‬
‫ﻦ }‪) {145‬ﺁل ﻋﻤﺮان(( ‪ ،‬و اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ هﻲ ﻣﺤﺒﺔ اﻹیﻤﺎن ﺑﺎﷲ و هﻲ‬ ‫اﻟﺸﱠﺎ ِآﺮِﻳ َ‬
‫ﻣﺤﺒﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻔﻰ ﺑﻬﺎ ﺑﻐﺾ اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻤﺎ یﺘﺼﻮر ﻣﻊ‬
‫اﻹیﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻐﺾ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )و أﻣﺎ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﷲ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ‪":‬‬
‫ﻦ‬
‫ﻦ ﻓِﻴﻬَﺎ َو َﻣﺴَﺎ ِآ َ‬
‫ﻷ ْﻧﻬَﺎ ُر ﺥَﺎِﻟﺪِی َ‬
‫ﺤ ِﺘﻬَﺎ ا َ‬
‫ﺠﺮِي ﻣِﻦ َﺗ ْ‬ ‫ت َﺗ ْ‬ ‫ﺟﻨﱠﺎ ٍ‬‫ت َ‬‫ﻦ وَا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨَﺎ ِ‬ ‫ﻋ َﺪ اﻟّﻠ ُﻪ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫َو َ‬
‫ﻚ ُه َﻮ ا ْﻟ َﻔ ْﻮ ُز ا ْﻟ َﻌﻈِﻴ ُﻢ }‪){72‬اﻟﺘﻮﺑﺔ(( و‬ ‫ﻦ اﻟّﻠ ِﻪ َأ ْآ َﺒ ُﺮ َذِﻟ َ‬
‫ن ﱢﻣ َ‬
‫ﺿﻮَا ٌ‬
‫ن َو ِر ْ‬ ‫ﻋ ْﺪ ٍ‬
‫ت َ‬ ‫ﺟﻨﱠﺎ ِ‬ ‫ﻃ ﱢﻴ َﺒ ًﺔ ﻓِﻲ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ :‬و هﻲ ﻟﻠﻜﻔﺎر ﺥﺎﺹﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ یﺤﺒﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺤﺒﺔ اﻷﻟﻮهﻴﺔ ﻟﻤﺎ‬
‫هﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ آﻤﺎل اﻷﻟﻮهﻴﺔ و ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ إﻻ أﻧﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫أﺣﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺄﻟﻮهﻴﺘﻪ آﺎﻟﻴﻬﻮد ﻣﺜﻼ و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﻠﻄﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻷﻟﻮهﻴﺔ ﻟﻐﻴﺮﻩ إﻻ أن اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺠﻠﻰ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﺒﺎس‬
‫ﻟﻜﻤﺎل أﻟﻮهﻴﺘﻪ ﻓﺄﺣﺒﻮﻩ و ﻋﺒﺪوﻩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ یﺸﻌﺮون ﻓﻠﻮﻻ أﻧﻪ ﺗﺠﻠﻰ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻻﻟﺒﺎس و ﺟﺬﺑﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺠﻠﻲ إﻟﻰ ﻣﺤﺒﺔ أﻟﻮهﻴﺘﻪ ﻣﺎ آﺎﻧﻮا یﻠﺘﻔﺘﻮن إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻷوﺛﺎن ‪...‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﻣﺤﺒﻮن ﷲ ﻋﺎﺑﺪون ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ یﺸﻌﺮون‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻠﻖ آﻠﻬﻢ ﺟﻤﻠﺔ و ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫• ﻣﺤﺒﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺨﻠﻘﻪ‪:‬‬
‫إن ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺤﻖ ﻟﺨﻠﻘﻪ هﻮ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ اﻹﻟﻬﻴﺔ و إن ﺗﺒﺎیﻨﺖ‬
‫ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺨﺎﺹﺔ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و أﺹﺤﺎﺑﻬﺎ هﻢ اﻟﻤﺤﺒﻮن ﻟﺬاﺗﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﺣﺒﺎ ﺥﺎﻟﺼﺎ ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬و هﺬا اﻟﻤﻄﻠﺐ هﻮ أﻗﺼﻰ اﻟﻤﺮاﻣﺎت آﻠﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﻣﻨﺤﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ذرة ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻄﻠﺐ ارﺗﻔﻊ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ و‬
‫اﻹﺟﻼل و هﻨﺎك اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻮاﻟﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﺤﺒﻮﺑﻮن ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن أﻋﺮف ﻓﺨﻠﻘﺖ‬
‫ﺥﻠﻘﺎ ﻓﺘﻌﺮﻓﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺒﻲ ﻋﺮﻓﻮﻧﻲ"‪ ،‬ﻓﺈن اﻷرواح آﻠﻬﺎ آﺎﻧﺖ آﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫و ﻟﻜﻦ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻤﺨﺎﻟﻄﺘﻬﺎ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻓﺈﻧﻤﺎ ذﻟﻚ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺬي آﺎن آﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮر ﻓﻄﺮأت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻓﺼﺎر أﺣﻤﻖ ﻻ یﻤﻴﺰ ﺵﻴﺌﺎ‪ .‬و آﺨﻼﺹﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺤﺒﺔ هﻲ ﻋﻴﻦ اﻹرادة ﻣﺘﻰ أﺣﺐ اﻟﺸﻲء أرادﻩ و اﻹرادة ﻋﻴﻦ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﺖ‬
‫هﺬا ﻋﺮﻓﺖ أن آﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻣﺤﺒﻮب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬و ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪ :‬إذا اﻃﻠﻌﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪي ﻓﺮأیﺖ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ذآﺮي ﻣﻸﺗﻪ ﺑﺤﺒﻲ ‪ ،‬و ﺣﺐ اﷲ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺨﺎﺹﺔ‬
‫هﻲ ﻏﺎیﺔ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ و ﻣﻦ ﺣﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪیﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻷزل و اﻟﺸﻘﻲ آﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺧﻄﺎب اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ و ﺧﻄﺎب اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ :‬یﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬و ﻣﺎ ﺥﻠﻘﺖ اﻟﺠﻦ و اﻹﻧﺲ إﻻ‬
‫ﻟﻴﻌﺒﺪون" هﻮ ﺥﻄﺎب ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﺴﺎط اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺛﻢ ﺥﻄﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﺴﺎط‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ و اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ هﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ":‬و ﻻ یﺰاﻟﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ إﻻ ﻣﻦ رﺣﻢ رﺑﻚ و ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺥﻠﻘﻬﻢ" ﻓﻬﺬا هﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻷن ﺥﻄﺎب اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻻ یﺘﺄﺗﻰ اﻧﺘﻔﺎؤﻩ و أﻣﺎ ﺥﻄﺎب اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫یﻤﻜﻦ اﻧﺘﻔﺎؤﻩ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮﺟﻮدات‪.‬‬

‫‪ .3‬اﷲ هﻮ اﻟﻤﻨﺎن ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ‪ :‬یﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬و ﻋﻠﻤﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻠﻢ و آﺎن ﻓﻀﻞ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﻈﻴﻤﺎ"‬

‫‪ .4‬اﷲ هﻮ اﻟﻘﺪوس ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ و ﻣﻦ ﺗﻢ ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻃﺎهﺮة ﻃﻬﺎرة أﺹﻠﻴﺔ‪:‬‬

‫ذﻟﻚ أن اﻟﻄﻬﺎرة ﻃﻬﺎرﺗﺎن‪ ،‬ﻃﻬﺎرة أﺹﻠﻴﺔ و ﻃﻬﺎرة ﻋﺮﺿﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﻬﺎرة اﻷﺹﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﺟﻤﻠﺔ و ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻣﻨﺰﻋﻬﺎ و ﻣﺤﺘﺪهﺎ ﻣﻦ ﺳﺮ اﺳﻤﻪ اﻟﻘﺪوس ﻓﺈن اﺳﻤﻪ‬
‫اﻟﻘﺪوس ﻣﺘﺠﻞ ﻓﻲ آﻞ ذرة ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد و اﻟﻘﺪوس هﻮ اﻟﻄﺎهﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﻓﻠﻮ ﺗﻨﺠﺴﺖ ذرة واﺣﺪة ﻣﺎ ﺹﺢ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺘﻮﺟﻪ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ و اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻪ‪ .‬و‬
‫اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫‪ .5‬اﷲ ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ وهﻮ رﺣﻴﻢ ﺑﻨﺎ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ‬
‫ﺣﻖ ﻗﺎرون " ﻟﻮ ﺥﻠﻘﺘﻪ ﻟﺮﺣﻤﺘﻪ"‪.‬‬

‫‪ .6‬ﻡﻌﻨﻰ "أﻋﻮذ ﺑﺮﺽﺎك ﻡﻦ ﺱﺨﻄﻚ"‪ :‬ﻗﺎل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ "أﻋﻮذ ﺑﺮﺿﺎك‬
‫ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻚ" أراد ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﻦ‬

‫‪16‬‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ و آﻤﺎل اﻟﻐﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‬
‫یﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﻤﺎ هﻮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﺰوال و اﻻﻧﺘﻘﺎل‪ ،‬و ﻟ ﱠﻤﺎ آﺎن اﻟﺴﺨﻂ ﻣﻦ اﷲ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ذاﺗﻪ إﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﻦ ﺹﻔﺎت اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﻂ اﺳﺘﻌﺎذ ﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻷﻧﻪ ﺹﺤﻴﺢ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل و اﻟﺰوال ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺹﻔﺎت اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻣﻦ ﺹﻔﺎت اﻟﺬات ﻓﺈن اﻟﺬات ﻓﻲ ﻏﺎیﺔ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﻰ أﺑﺪ اﻷﺑﺪ‪.‬‬

‫‪ -VI‬ﻗﻮاﻋﺪ و ﻋﻠﻮم أهﻞ اﻟﻜﺸﻒ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺽﻮاﺑﻂ و ﻗﻮاﻋﺪ أهﻞ اﻟﻜﺸﻒ و اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻋﺪة ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ :‬إن ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ اﻟﻨﺴﺐ ﻻ ﺗﺘﺒﺪل و إن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﺗﻨﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻋﻠﻢ أﺥﻲ اﻟﻘﺎرئ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ یﺪرك ﺑﺒﺎﻃﻦ ﻧﻔﺴﻪ و ﻇﺎهﺮهﺎ ﺵﻴﺌﺎ إﻻ ﻣﻤﺎ هﻮ‬ ‫•‬
‫ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﺗﺠﻠﻴﺎت اﺳﻤﻪ اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﺈذا ﺗﺠﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﻈﺎهﺮ‬
‫ﻟﻈﺎهﺮ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﺗﺠﻠﻰ ﻟﻪ أدرك ﻋﻠﻤﺎ ﻇﺎهﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻈﺎهﺮة و ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺬي هﻮ ﺑﺼﺪدﻩ‪ ،‬و إن ﺗﺠﻠﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﺒﺎﻃﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﺗﺠﻠﻰ ﻟﻪ‬
‫ﺣﺼﻞ اﻹدراك ﺑﻌﻴﻦ اﻟﺒﺼﻴﺮة ﻻ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ و اﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻨﺪ أﺋﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ هﻲ ﻣﺎ یﻠﻲ‪ :‬آﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻟﻪ ذات و‬ ‫•‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ و ﻟﻤﺮﺗﺒﺘﻪ أﺣﻜﺎم ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ وﺟﻮدﻩ اﻟﻤﺘﻌﻴﻦ ﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ﺁﺛﺎر ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ ذات ﺹﺎﺣﺒﻬﺎ أﺣﻮاﻻ‪ ،‬و اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ آﻞ ﺵﻲء ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﺠﺮدهﺎ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ و ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﻈﻬﺮ ﻟﻬﺎ )اﻟﻤﺜﺎل‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﺮﺗﺒﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ آﻮﻧﻪ إﻟﻬﺎ‪ ،‬و ﻷﺣﻜﺎم اﻷﻟﻮهﻴﺔ ﺁﺛﺎر‬
‫ﻓﻲ آﻞ ﺥﻠﻖ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺒﺾ و اﻟﺒﺴﻂ و اﻹﺣﻴﺎء و اﻹﻣﺎﺗﺔ و اﻟﻘﻬﺮ‪ .‬اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ذات‬
‫اﻹﻧﺴﺎن هﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﻴﺘﻪ ﻟﻠﺤﻖ و ﺗﻤﻴﺰﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ رﺑﻪ أزﻻ ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن هﻲ‬
‫ﻋﺒﻮدیﺘﻪ و ﻣﺄﻟﻮهﻴﺘﻪ( و إذن ﻻ یﺼﺢ اﺳﺘﻨﺎد اﻟﻌﺎﻟَﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ذات اﷲ ﺑﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ أي ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ آﻮﻧﻪ إﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫آﻞ ﺹﻮﻓﻲ ﻓﻘﻴﻪ و ﻻ ﻋﻜﺲ ﻓﺎﻟﺼﻮﻓﻲ ﻣﺘﺒﺤﱢﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺮیﻌﺔ‪ ،‬و ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻄﻮﻗﻬﺎ‬ ‫•‬
‫و ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ و ﺥﺎﺹﻬﺎ و ﻋﺎﻣﻬﺎ و ﻧﺎﺳﺨﻬﺎ و ﻣﻨﺴﻮﺥﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺒﺤﱢﺮ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﺣﺘﻰ‬
‫یﻌﺮف ﻣﺠﺎزاﺗﻬﺎ و اﺳﺘﻌﺎراﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﻬﺾ إﻟﻰ دﻋﻮة اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻻذن اﻟﻌﺎم و ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺵﻲء ﻣﻦ اﻻذن‬ ‫•‬
‫اﻟﺨﺎص ﻟﻢ یُﻨ َﺘ َﻔ ُﻊ ﺑﻜﻼﻣﻪ و ﻟﻢ یﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ إﻗﺒﺎل ﻓﺈن ﻟﺴﺎن اﻟﺤﻖ یﻘﻮل ﻟﻪ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺤﺎل ﻓﻲ‬
‫ﺑﺴﺎط اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﺎ أﻣﺮﻧﺎك ﺑﻬﺬا و ﻻ أﻧﺖ ﻟﻪ ﺑﺄهﻞ إﻧﻤﺎ أﻧﺖ ﻓﻀﻮﻟﻲ ﻓﻤﻦ وﻗﻒ هﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﺑﺘﻠﻲ ﺑﺤﻈﻮظ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮیﺎﺳﺔ و اﻟﺮیﺎء و اﻟﺘﺼﻨﻊ و ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﷲ ﻓﻲ ﺵﻲء‪.‬‬

‫‪ .2‬أوﻟﻴﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ‪ :‬اﻋﻠﻢ أن اﻟﻮﻟﻲ ﻻ یﺄﺗﻲ ﻗﻂ ﺑﺸﺮع ﺟﺪیﺪ و إﻧﻤﺎ یﺄﺗﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﺠﺪیﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺬي ﻟﻢ یﻜﻦ یﻌﺮف ﻷﺣﺪ ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬و اﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺤﺮ واﺣﺪ یﻐﺘﺮﻓﻮن و ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ یﻘﻴﻦ و إیﻤﺎن ﻻ ﻧﺘﺎﺋﺞ دﻟﻴﻞ و ﺑﺮهﺎن ﺛﻢ اﻋﻠﻢ‬
‫أن ﻣﻦ ﻟﻢ یﻠﻖ ﺹﺎﺣﺐ ﺑﺼﻴﺮة ﻟﻢ ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﺼﻴﺮة و ﻟﻴﺲ ﺵﻴﺨﻚ ﻣﻦ ﺗﺠﻌﻞ ﺑﻴﻨﻚ و ﺑﻴﻨﻪ‬
‫ﻋﻬﺪا ﺑﻠﺴﺎﻧﻚ و ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻣﺸﻴﺨﺘﻪ ﺑﺠﻨﺎﻧﻚ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺵﻴﺨﻚ ﻣﻦ ﺟﺬﺑﻚ ﺑﻘﻠﺒﻚ و أﺥﺬ ﺑﻤﺠﺎﻣﻊ ﻟﺒﻚ‬
‫وﻧﻔﻌﺘﻚ ﻧﻈﺮﺗﻪ وﺣﺎﻃﺘﻚ هﻤﺘﻪ‪ .‬وﺹﻔﺔ أوﻟﻴﺎء اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫‪17‬‬
‫ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و اﻟﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ و اﻻﺳﺘﻨﺎد ﻓﻲ آﻞ ﺵﻲء و اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻸﻗﺪار و ﺗﺮك‬
‫اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ و اﻻﺥﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺥﻠﻌﺔ اﻟﺤﻠﻢ و اﻟﻌﻔﻮ و اﻟﺴﺘﺮ‪ ،‬رﺿﻮا ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ یﺼﺪر ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ )ﺗﺤﻤﻞ أذى اﻟﺨﻠﻖ(‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ" و ﺟﻌﻠﻨﺎهﻢ أﺋﻤﺔ‬
‫یﻬﺪون ﺑﺄﻣﺮﻧﺎ ﻟﻤﺎ ﺹﺒﺮوا"‪ ،‬إذ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻤﻦ اﻗﺘﻔﻰ ﺁﺛﺎر اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء و اﻟﻌﻠﻤﺎء أن‬
‫یﺆذوا آﻤﺎ أوذوا و یﻘﺎل ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺒﻬﺘﺎن و اﻟﺰور آﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻴﺼﺒﺮوا آﻤﺎ ﺹﺒﺮوا و‬
‫یﺘﺨﻠﻘﻮا ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻤﺎهﻢ و رزﻗﻨﺎ‬
‫ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ و رﺿﺎهﻢ ﺁﻣﻴﻦ و اﻟﺤﻤﺪﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻟﻤﺮیﺪ اﻟﺼﺎدق‪ :‬إن اﻟﻤﺮیﺪ اﻟﺼﺎدق هﻮ اﻟﺬي ﻋﺮف ﺟﻼل اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ و ﻣﺎ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺟﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺒﻴﺪﻩ دوام‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷﻟﻮهﻴﺔ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺨﻠﻮق و أﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮ ِ‬
‫اﻟﺪؤوب ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع و اﻟﺘﺬﻟﻞ إﻟﻴﻪ و اﻟﻌﻜﻮف ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺘﻪ و ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ‪ ،‬و هﻮ اﻟﺬي ﻋﺮف‬
‫ﺥﺴﺔ ﻧﻔﺴﻪ و أن ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻈﻮﻇﻬﺎ و ﻣﺮاداﺗﻬﺎ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ و ﻋﺮف ﻋﺠﺰﻩ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻘﻮیﻢ هﺬﻩ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء‪ ،‬ﻓﺤﻴﻦ ﻋﺮف هﺬا رﺟﻊ ﺑﺼﺪق و ﻋﺰم و ﺟﺪ و‬
‫اﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي یﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻠﺔ‪ .‬و ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻃﻠﺐ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ وﺟﻮﺑﺎ ﺵﺮﻋﻴﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻦ أراد اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻏﻤﺔ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫و اﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮ رﺑﻪ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬و ﻣﻦ أهﻤﻬﺎ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﷲ‬
‫ﺑﺼﺪق ﻻزم و اﻻﻧﺤﻴﺎش إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻠﺐ داﺋﻢ و دوام اﻟﺘﻀﺮع إﻟﻴﻪ و اﻻﺑﺘﻬﺎل إﻟﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻮاﺹﻞ اﻟﺬي یﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻐﻤﺔ و یﺪﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ویﻮﻓﻘﻪ ﻻﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮﻩ ﺣﺘﻰ یﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻐﺮق ﻓﻲ ﻟﺠﺞ ﺑﺤﺮﻩ ﻓﻼ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻪ إﻻ هﺬا‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫وﻓﱢﻖ ﻟﻬﺬا و أﺹﺒﺢ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻤﺮیﺪیﻦ ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ أن آﻞ اﻟﺸﻴﻮخ یﺄﻣﺮون ﺑﻘﻤﻊ اﻟﻤﺮیﺪیﻦ و‬
‫زﺟﺮهﻢ ﻋﻦ اﻟﻬﻮى ﻓﻲ أﻗﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻷن اﻟﻤﺮیﺪ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻬﻮى آﺎﻓﺮ ﺑﺎﷲ ﺹﺮیﺤﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻠﻮیﺤﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻧﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻬﺎ و ﻋﺼﻰ أﻣﺮ اﷲ و ﺥﺎﻟﻔﻪ ﻓﻬﻮ یﻌﺒﺪ ﻏﻴﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﷲ ﻓﻲ ﺵﻲء و إن ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﺎل ﻗﺎل ﻟﻪ ﻟﺴﺎن‬
‫اﻟﺤﺎل آﺬﺑﺖ ﺑﻞ أﻧﺖ ﻣﺸﺮك و ﻣﻦ هﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﺥﺮج ﻗﻮﻟﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻗﺒﺔ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻪ یﻌﺒﺪ ﻣﻦ دون اﷲ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ هﻮى ﻣﺘﺒﻊ‪.‬‬

‫‪ .4‬اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﻻﻧﻘﻄﺎع إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬اﻋﻠﻢ أن اﻟﻮﺹﻮل إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ هﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻻ ﻣﻄﻤﻊ ﻷﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﺹﻮل إﻟﻰ اﷲ ﺑﺪوﻧﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺵﺮﻋﻪ و اﻗﺘﻔﺎء ﺳﺒﻴﻠﻪ و اﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺥﻼﻗﻪ و اﻟﺘﺄدب ﺑﺂداﺑﻪ ﻣﻊ‬
‫إﺥﻼص اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﻠﻪ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ اﻟﻄﺮیﻖ ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫یﻌﺮف اﻟﻄﺮیﻖ و ﻣﺨﺎوﻓﻬﺎ و ُی ِﻌﺪﱡ ﻟﻜﻞ ﻣﺤﻞ ﻣﺎ یﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ و اﻟﺰاد و هﻮ‬
‫ﻟﻸرواح و اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻤﺎهﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﺎرﺿﺔ و ﻣﻦ أیﻦ‬
‫ﻣﺎدﺗﻬﺎ و آﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ آﻤﺎ و آﻴﻔﺎ و ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷدویﺔ اﻟﺘﻲ یﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺮاض‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻮد اﻟﻘﻠﻮب و اﻷرواح إﻟﻰ آﻤﺎل ﺹﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ هﻲ ﻏﺎیﺔ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ وراء‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻮض و اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت و اﻷﻧﻮار‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻓﻀﻞ اﷲ یﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ یﺸﺎء‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﻠﻖ و‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﷲ و اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻟﻠﺸﻴﻮخ‪ .‬و ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ یﺼﻞ ﺵﻲء‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺹﻬﺮیﺞ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﺑﺎب ﻣﺪیﻨﺔ ﻋﻠﻤﻪ‬

‫‪18‬‬
‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ .‬و ﺳﺌﻞ اﻟﺠﻨﻴﺪي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ آﻴﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﻻﻧﻘﻄﺎع إﻟﻰ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل "ﺑﺘﻮﺑﺔ ﺗﺰیﻞ اﻻﺹﺮار و ﺥﻮف یﺰیﻞ اﻟﺘﺴﻮیﻒ و رﺟﺎء یﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ و إهﺎﻧﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻘﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﻞ و ﺑﻌﺪهﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻞ"‪ ،‬و ﻣﺮاﺣﻞ ذﻟﻚ ﺗﺒﺪأ‬
‫ﺑﻤﻞء اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺬآﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﺼﻴﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ‪ ،‬و ﻣﻦ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ یﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ‬
‫و هﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺰیﺰة ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻬﺎ إﻻ اﻷﻓﺮاد یﻌﻨﻲ أﻓﺮاد اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﻓﺈﻧﻬﺎ إن داﻣﺖ ﻟﻠﻌﺒﺪ و‬
‫ﺗﻤﻜﻦ أﻣﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﺥﺮﺟﺖ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺬهﻮل ﻋﻦ اﻷآﻮان ﺛﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﻜﺮ ﻋﻨﻬﺎ و هﻮ‬
‫أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺬهﻮل ﺛﻢ إﻟﻰ اﻟﻔﻨﺎء ﻋﻦ اﻷآﻮان ﻣﻊ ﺵﻌﻮرﻩ ﺑﻔﻨﺎﺋﻪ ﺛﻢ إﻟﻰ اﻟﻔﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﻔﻨﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ یﺒﻖ إﻻ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ و هﻮ ﺑﺎب اﻟﻤﺪﺥﻞ إﻟﻰ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺬات و هﻲ ﻏﺎیﺔ‬
‫اﻟﻐﺎیﺎت‪ .‬ﻓﺄوﻟﻴﺎء اﻟﺠﻦ دوراﻧﻬﻢ ﺣﻮل اﻟﻔﻌﻞ و ﺳﺮ اﻟﻔﻌﻞ و ﻧﻮر اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬و اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﻮن‬
‫دوراﻧﻬﻢ ﺣﻮل اﻻﺳﻢ و ﺳﺮ اﻻﺳﻢ و ﻧﻮر اﻻﺳﻢ‪ ،‬و اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ دوراﻧﻬﻢ ﺣﻮل اﻟﺼﻔﺎت و‬
‫ﺳﺮ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬أﻣﺎ أوﻟﻴﺎء اﻵدﻣﻴﻴﻦ ﻓﺪوراﻧﻬﻢ ﺣﻮل اﻟﺬات و ﺳﺮ اﻟﺬات و ﻧﻮر اﻟﺬات ﻗﺪ‬
‫ﻋﻠﻢ آﻞ أﻧﺎس ﻣﺸﺮﺑﻬﻢ‪ ،‬و أول ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻟﻶدﻣﻲ یﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ هﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺠﻦ‬
‫ﺛﻢ یﺘﺮﻗﻰ إﻟﻰ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫‪ .5‬آﻴﻔﻴﺔ اﻻﻧﻘﻄﺎع إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮیﺎﺽﻲ و ﻡﻤﺎرﺱﺘﻪ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻋﺮف آﻴﻒ ﺗﻌﺪل ﻣﺰاﺟﻚ‪ :‬وذﻟﻚ ﺑﻠﺰوم ﻃﺮیﻖ اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ اﻷآﻞ و اﻟﺸﺮب‬
‫ﻞ ﺑﻤﺎ یﻘﻮیﻪ و یﻘﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إﻓﺮاط و ﻻ ﺗﻔﺮیﻂ ﺛﻢ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ آ ّ‬
‫‪ .2‬اﻋﺮف ﻏﺎیﺔ ﻗﺼﺪك‪ :‬وهﻲ رﻓﻊ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻦ روﺣﻚ وردﻩ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺼﻔﺎء‬
‫اﻟﺘﻲ آﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﺈن هﺬا هﻮ اﻟﺬي یﻜﻮن ﺑﻪ إدراك ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫و اﻟﻤﻌﺎرف و اﻷﺣﻮال و اﻷﺥﻼق و اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت و اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت و اﻟﻤﻮاهﺐ و اﻟﻘﺮب‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ و ﺑﻪ إدراك ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺥﺮة و ﻣﻦ ﻓﻘﺪﻩ ﻟﻢ یﺼﻞ إﻟﻰ ﺳﻌﺎدة اﻵﺥﺮة‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻋﺮف آﻴﻔﻴﺔ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻴﻪ‪ :‬و ذﻟﻚ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﻗﻮﻟﻪ و ﻓﻌﻠﻪ و ﺣﺎﻟﻪ و ﺥﻠﻘﻪ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺣﻘﻮق اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﺳﺮا و إﻋﻼﻧﺎ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﷲ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻮاﺋﺐ اﻟﺪﻧﻴﻮیﺔ و اﻷﺥﺮویﺔ و أن یﻜﻮن ذﻟﻚ آﻠﻪ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ و إﺟﻼﻻ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط اﻟﺮﺿﺎ و اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ و اﻟﺘﻔﻮیﺾ و اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ آﻞ ﺵﻲء و‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﻓﻲ آﻞ ﺵﻲء‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻋﺮف اﻟﺤﺠﺎب اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻋﻦ ﻣﻄﻠﻮﺑﻚ‪ :‬وهﻮ ﻏﺮق اﻟﺮوح ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﺤﻈﻮظ و‬
‫اﻟﺸﻬﻮات و ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ و اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺟﻠﺐ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ و دﻓﻊ ﻣﻀﺎرهﺎ‪.‬‬
‫‪ .5‬اﻋﺮف آﻴﻔﻴﺔ زوال هﺬا اﻟﺤﺠﺎب )ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ ﻏﺎیﺔ اﻟﻤﻘﺼﺪ(‪ :‬اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﻗﻄﻊ‬
‫اﻟﺤﻈﻮظ و اﻟﺸﻬﻮات و ﺗﺮك ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻨﻔﺲ و ﻗﻄﻊ اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺟﻠﺐ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ و ﻗﻄﻊ‬
‫ﻣﻀﺎرهﺎ ﺑﺎﻟﺰهﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﺑﺮﻓﻖ و ﻟﻄﻒ‪.‬‬
‫‪ .6‬اﻋﺮف أﺹﻮل اﻟﺤﺠﺎب اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮادﻩ‪ :‬ﻓﻬﻲ آﺜﺮة اﻷآﻞ و اﻟﺸﺮب و ﻣﻼﻗﺎة‬
‫اﻟﺨﻠﻖ و آﺜﺮة اﻟﻜﻼم و آﺜﺮة اﻟﻤﻨﺎم و دوام اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ذآﺮ اﷲ ‪.‬‬
‫‪ .7‬آﻦ ﺟﺎدا ﻓﻲ ﻗﻄﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﺹﻮل‪ :‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺠﻮع و اﻟﻌﻄﺶ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ و دوام‬
‫اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ ﻣﻼﻗﺎة اﻟﺨﻠﻖ و دوام اﻟﺼﻤﺖ ﻣﻄﻠﻘﺎ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻞ ﻣﻦ ﺿﺮوریﺎﺗﻪ و دوام‬
‫اﻟﺴﻬﺮ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ و ﻣﺪاوﻣﺔ ذآﺮ اﷲ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ و اﻟﻠﺴﺎن و ﻗﻄﻊ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت‪.‬‬

‫‪19‬‬
‫‪ .8‬اﻋﺮف اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ زوال اﻟﺤﺠﺎب إﻣﺎ آﻠﻴﺔ أو ﺗﻔﺼﻴﻼ‪ :‬وذﻟﻚ ﺑﺪوام ذآﺮ‬
‫اﷲ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ و اﻟﻠﺴﺎن داﺋﻤﺎ ﺑﺄي ذآﺮ آﺎن‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻷذآﺎر اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ زوال اﻟﺤﺠﺎب‬
‫ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﻠﻴﺎت و هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻊ آﻞ ﺣﺠﺎب ﻋﻦ اﻟﺮوح ﻣﻦ أي أﻣﺮ آﺎن ‪ ،‬و‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻄﻊ إﻻ ﺣﺠﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﻧﻮع واﺣﺪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻓﻔﻲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‬
‫أو اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ أو ﺳﺒﺤﺎن اﷲ أو اﻟﺤﻤﺪ ﷲ أو اﷲ أآﺒﺮ أو ﺑﺴﻢ‬
‫اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ أو اﷲ اﷲ اﷲ أو اﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ هﻮ اﻟﺤﻲ اﻟﻘﻴﻮم و أﻣﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت‬
‫ﻓﻬﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ و آﻞ اﺳﻢ یﺬهﺐ ﺑﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎب و ﻻ یﺘﻌﺪى ﻟﻠﺠﺰء‬
‫اﻵﺥﺮ‪ .‬ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎرف وﺑﺎﻟﻌﺰم و رآﻮب ﺟﻮاد اﻟﻤﺠﺎهﺪة ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﷲ و اﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ‪.‬‬

‫‪ .6‬درﺟﺔ اﻟﻜﻤﺎل‪ :‬اﻋﻠﻢ أن اﻟ ُﻜﻤﱠﻞ ﻻ یﺨﻠﻮ أﺣﺪهﻢ ﻋﻦ هﺬیﻦ اﻟﺸﻬﻮدیﻦ‪:‬‬

‫‪ .1‬إﻣﺎ أن یﺸﻬﺪ اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ ﻻ اﻟﺘﻔﺎت ﻟﻪ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدﻩ‪.‬‬
‫‪ .2‬و إﻣﺎ أن یﺸﻬﺪ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻴﺠﺪهﻢ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻜﺮﻣﻬﻢ ﻟﺴﻴﺪهﻢ‪.‬‬

‫و اﻟﺮﺟﻞ ﻻ یﻜﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ یﻜﻮن ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻦ اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﺑﻼ‬

‫واﺳﻄﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ أو ﺵﻴﺦ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺥﺬ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮر ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ اﻹﻟﻬﺎم‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﺐ و ﻻ ﻧﺼﺐ و ﻻ ﺳﻬﺮ‪.‬‬

‫‪ -VII‬اﺗﺨﺎذ ﺱﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ آﻘﺪوة‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻡﻦ أﺧﻼﻗﻪ اﻟﺴﻨﻴﺔ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪:‬‬

‫‪ .1‬آﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ آﺜﻴﺮ اﻟﺤﻴﺎء‪ ،‬ﻣﺘﻄﻠﺒﺎ ﻟﻠﺪیﻦ و ﻟﺴﻨﻦ اﻟﻤﻬﺘﺪیﻦ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻣﺸﺘﻐﻼ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻣﻌﺘﺎدا ﻟﺘﻼوﺗﻪ و ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻃﻮیﻞ اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬آﺜﻴﺮ اﻟﻮﻗﺎر‪.‬‬
‫ﺣ ﱢﺒ َﺒﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺣ ﱠﺮر اﻟﻤﻌﻘﻮل و اﻟﻤﻨﻘﻮل و أﻓﺎد ﺛﻢ اﺵﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ و ُ‬
‫‪ .5‬آﺎن یﻜﺜﺮ اﻟﻘﻴﺎم ﻓﻲ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﻤﺘﻄﺎوﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﻗﻮي اﻟﻈﺎهﺮ و اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻣﺘﺼﻒ ﺑﻜﻤﺎل اﻹرث ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ .7‬آﺎن ﻣﺘﺼﻔﺎ ﺑﺎﻟﺴﺨﺎء اﻟﻌﻈﻴﻢ و اﻹﻧﻔﺎق اﻟﺠﺴﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ .8‬یﻘﺒﺾ ﻋﻨﺎن اﻟﺨﻮض ﻋﻤﺎ ﻻ یﻌﻨﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ .9‬یﻜﺮﻩ آﺜﺮة اﻟﻜﻼم ‪ ،‬و یﺘﺤﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ و اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ .10‬یﻘﻮل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ" ﻣﻦ ﻃﺒﻌﻲ أﻧﻲ إذا اﺑﺘﺪأت ﺵﻴﺌﺎ ﻻ أرﺟﻊ ﻋﻨﻪ و‬
‫ﻣﺎ ﺵﺮﻋﺖ ﻓﻲ أﻣﺮ ﻗﻂ إﻻ أﺗﻤﻤﺘﻪ"‪.‬‬
‫‪ .11‬یﺘﻬﻠﻞ وﺟﻬﻪ و یﺰیﺪ ﺑﻬﺎؤﻩ و ﺟﻤﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻪ أوﺹﺎف اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫و ﺳﻠﻢ اﻟﻤﻌﻨﻮیﺔ و ﻧﻌﻮﺗﻪ اﻟﺠﻠﻴﺔ أو ﺣﺪیﺜﻪ أو أﺥﺒﺎرﻩ‪.‬‬
‫‪ .12‬ﻻ ﺗﺠﺪﻩ إﻻ راﺿﻴﺎ ﺑﻤﺮاد اﷲ و ﻗﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺣﺎ ﻹﺑﺮاﻣﻪ و إﻣﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﺑﺄﻧﻌﻢ‬
‫اﷲ و ﺁﻻﺋﻪ‪ ،‬ﻻ یﺤﺐ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻣﻊ اﷲ و اﻻﺥﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺮاﻩ إﻻ ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻤﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫و اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﺵﺪة و رﺥﺎء و ﺥﻮف و أﻣﺎن و ﺣﺎﻣﻼ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻪ و‬

‫‪20‬‬
‫اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻤﺼﺎﺑﻪ و إذا ﺗﺤﻮل ﺣﺎل اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺤﻮل ﻣﺮادﻩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ یﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ ﻣﻌﻲ‬
‫ﺑﺪر اﻟﻜﻤﺎل ﺣﻴﺚ یﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻗﻠﺒﻲ یﻤﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ .13‬آﺎن یﺤﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ آﺜﻴﺮا و ﺥﺼﻮﺹﺎ ﻣﻦ یﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺪر ﻃﺒﺦ‬
‫اﻟﺤﺪیﺪ إﺣﻜﺎم اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ .14‬آﺎن ﺵﺪیﺪ اﻟﺤﺐ ﻟﻠﺪیﻦ‪ ،‬یﺘﻘﻨﻪ‪ ،‬یﻄﻴﻊ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻔﺮﺣﻴﻦ ﺑﻪ‪ ،‬یﺆدي اﻟﻔﺮاﺋﺾ و‬
‫اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬یﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ أوﻗﺎﺗﻬﺎ و أداﺋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬یﻤﺸﻲ هﻮﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻌﻴﻪ ﻟﻠﺼﻠﻮات آﻠﻬﺎ و یﺤﺐ ﻓﺎﻋﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ .15‬یﺤﺐ اﻹآﺜﺎر ﻣﻦ ذآﺮ اﷲ و یﺤﺾ ﻋﻠﻴﻪ و یﻘﻮل آﻞ ﺵﺊ ﺣ ﱠﺪﻩ اﷲ ﻟﻨﺎ إﻻ ذآﺮﻩ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ﻋﺰ و ﺟﻞ یﺎ أیﻬﺎ اﻟﺬیﻦ ﺁﻣﻨﻮا اذآﺮوا اﷲ ذآﺮا آﺜﻴﺮا‪.‬‬
‫‪ .16‬یﻮاﻇﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ أورادﻩ ﺑﻌﺪ ﺹﻼة اﻟﺼﺒﺢ إﻟﻰ وﻗﺖ اﻟﻀﺤﻰ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺥﻠﻮﺗﻪ و ﺑﻌﺪ ﺹﻼة اﻟﻤﻐﺮب إﻟﻰ ﺹﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻓﻲ ﺥﻠﻮﺗﻪ أیﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ .17‬إذا ﻃﻠﺒﻪ أﺣﺪ ﻓﻲ ﺵﻲء ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻮرد اﻟﻤﻌﻠﻮم یﻘﻮل ﻟﻪ أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺼﻼة اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ ﺥﻴﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺥﺮة‪.‬‬
‫‪ .18‬آﺎن یﻐﺾ ﻃﺮﻓﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻼ ﺗﺮاﻩ ذاهﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮیﻖ إﻻ ﻧﺎﻇﺮا ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﻣﻤﺮﻩ‪ ،‬و ﻻ یﻠﺘﻔﺖ‪.‬‬
‫‪ .19‬ﻻ یﺤﺐ اﻹآﺜﺎر ﻣﻦ ﻣﻼﻗﺎة اﻟﻨﺎس و ﻻ یﻘﺪر أﺣﺪ ﻣﻦ أﺹﺤﺎﺑﻪ ﺗﻘﺒﻴﻞ یﺪیﻪ ﺣﻤﻼ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﻜﻠﻒ‪.‬‬
‫‪ .20‬و أﻣﺎ ﺹﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﻓﺈﻧﻪ یﺼﻞ رﺣﻤﻪ اﻟﺪیﻨﻲ )اﻟﺸﻴﻮخ( و اﻟﻄﻴﻨﻲ)اﻷﻗﺎرب(‪،‬‬
‫یﻘﻀﻲ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ و یﺘﻔﻘﺪ أﺣﻮاﻟﻬﻢ و یﻜﺮم ﻣﺜﻮاهﻢ و یﻜﺴﺐ ﻣﻌﺪوﻣﻬﻢ و یﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻮاﺋﺐ اﻟﺪهﺮ‪.‬‬
‫‪ .21‬ﻻ یﺤﺐ ﻣﻦ یﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﺵﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺹﺪر ﻋﻨﻪ ﺵﻲء ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻷﻋﻤﺎل یﺴﻨﺪﻩ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل وﻗﻊ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس وﻻ یﺴﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ .22‬ﻻ یﺤﺐ ﻣﻦ یﻤﺪﺣﻪ ﺑﻤﺤﻀﺮﻩ‪.‬‬
‫‪ .23‬ﻻ یﺤﺐ اﻟﻈﻬﻮر و ﻻ ﻣﻦ یﺘﻌﺎﻃﺎﻩ‪.‬‬
‫‪ .24‬یﺤﺐ ﺁل اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ و یﻬﺘﻢ ﺑﺄﻣﻮرهﻢ‪ ،‬یﺤﺮص ﻋﻠﻰ إیﺼﺎل‬
‫اﻟﺨﻴﺮ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬یﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻬﻢ أﺵﺪ اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬و یﻨﺼﺤﻬﻢ و یﺬآﺮهﻢ و یﺮﺵﺪهﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻠﻖ‬
‫ﺑﺄﺥﻼق اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺴﻨﺘﻪ‪ ،‬و یﻘﻮل اﻟﺸﺮﻓﺎء أوﻟﻰ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺎﻹرث ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ .25‬آﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ یﻤﻨﻊ ﺑﻌﺾ أﺹﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ أن یﺘﺰوﺟﻮا ﺑﺎﻟﺸﺮیﻔﺎت‪ ،‬ﻣﺨﺎﻓﺔ‬
‫أن یﻘﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ یﻐﻀﺒﻬﻢ و یﺴﻮؤهﻢ ﻓﺘﻐﻀﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ و یﻐﻀﺐ أﺑﻮهﺎ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ ،‬و ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﺸﺮیﻒ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻨﻲ‬
‫یﻐﻀﺒﻨﻲ ﻣﺎ یﻐﻀﺒﻬﺎ و یﺒﺴﻄﻨﻲ ﻣﺎ یﺒﺴﻄﻬﺎ‪ ،‬هﺬا و اﻟﻤﺼﺎهﺮ ﻟﻠﺸﺮﻓﺎء ﻗﺪ یﺮى ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺵﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻴﺨﻞ ﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎر‪.‬‬
‫‪ .26‬ﻣﻦ ﻣﻜﺎرم أﺥﻼﻗﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬اﻟﺬآﺎء و اﻟﻔﻄﻨﺔ و اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺠﺪة و‬
‫اﻟﺤﻨﺎن و اﻟﺸﻔﻘﺔ و اﻟﺮأﻓﺔ و اﻟﺮﺣﻤﺔ و اﻟﺼﺒﺮ و اﻻﺣﺘﻤﺎل و اﻟﺘﻮاﺿﻊ و اﻷدب‪.‬‬
‫‪ .27‬ﻣﻦ ﻋﻠﻮ هﻤﺘﻪ‪ :‬اﻟﻌﻔﺎف و اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ و اﻟﻮﻓﺎء‪.‬‬

‫‪21‬‬
‫‪ .28‬ﻣﻦ ﻓﺘﻮﺗﻪ‪ :‬اﻟﻜﺮم و اﻟﺴﺨﺎء و اﻟﺤﻠﻢ و اﻟﺘﺄﻧﻲ و اﻟﻌﻔﻮ و اﻹیﺜﺎر و اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻮاﺋﺞ اﻷﺑﺮار‪.‬‬
‫‪ .29‬ﻣﻦ أدﺑﻪ‪ :‬ﻣﺎ رﺁﻩ أﺣﺪ ﻗﻂ ﻣﺎدا رﺟﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ و ﻣﺎ ﺑﺼﻖ ﻗﻂ و هﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ و ﻻ رﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﺹﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ .30‬و ﻣﻦ ورﻋﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻻ یﺄﺥﺬ ﺵﻴﺌﺎ و ﻟﻮ آﺎن ﺗﺎﻓﻬﺎ ﻣﻤﺎ یﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻤﻦ ﻻ یﺘﻘﻲ اﻟﺤﺮام‪.‬‬
‫‪ .31‬وﻟﻤﺎ ُﻓ ِﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ آﺎن ذآﺎؤﻩ هﻮ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻦ ﻣﺮاد اﷲ‪ ،‬و ﺹﺒﺮﻩ هﻮ‬
‫ﺳﻜﻮﻧﻪ ﺗﺤﺖ ﻣﺠﺎري اﻷﻗﺪار‪ ،‬و اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ هﻮ ﻗﻀﺎؤﻩ اﻟﺤﻮاﺋﺞ و اﻷوﻃﺎر‪ ،‬و ﺵﺠﺎﻋﺘﻪ‬
‫هﻲ ﻗﻮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺪیﻦ‪ ،‬و ﻧﺠﺪﺗﻪ هﻲ ﻧﺼﺮﺗﻪ ﻃﺮیﻖ اﻟﻤﻬﺘﺪیﻦ‪ ،‬و ﺳﺨﺎؤﻩ هﻮ ﺑﻴﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﷲ و ﻓﻲ اﷲ‪ ،‬و ﻋﻠﻮ هﻤﺘﻪ هﻮ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ إﻟﻰ اﷲ ﻋﻤﺎ ﺳﻮاﻩ‪ ،‬و ﻓﺘﻮﺗﻪ هﻲ وﻓﺎؤﻩ ﺑﻪ‬
‫ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻮﻻﻩ‪.‬‬
‫‪ .32‬آﺎن ﻋﻄﻮﻓﺎ رؤوﻓﺎ ﺵﻔﻴﻘﺎ رﻓﻴﻘﺎ یﺤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ و یﺮق ﻟﻠﻤﺴﺎآﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ .33‬اﻟﺘﻮاﺿﻊ و اﻵداب و ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ و اﻟﻤﻌﺎﺵﺮة هﻲ ﺹﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن رﻗﻴﻖ اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬
‫رﺣﻴﻤﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺘﺒﺴﻤﺎ ﻓﻲ وﺟﻪ آﻞ ﻣﻦ ﻟﻘﻴﻪ و آﻞ ﻣﻦ یﺮاﻩ یﻈﻦ أﻧﻪ أﻗﺮب إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫‪ .34‬آﺎن هﻴﻨﺎ ﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ آﻞ ﺵﻲء ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﺸﻴﻪ یﺬآﺮك ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "و ﻋﺒﺎد اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﺬیﻦ یﻤﺸﻮن ﻋﻠﻰ اﻷرض هﻮﻧﺎ"‬
‫‪ .35‬آﺎن یﺠﺎﻟﺲ اﻟﻀﻌﻔﺎء و یﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪.‬‬
‫‪ .36‬آﺎن یﺨﺪم ﻧﻔﺴﻪ و أهﻠﻪ وﻻ ﺗﺴﺘﻨﻜﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﺵﻲء آﺎﺋﻨﺎ ﻣﺎ آﺎن‪.‬‬
‫‪ .37‬آﺎن ﻻ یﺒﺮئ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺥﺼﻠﺔ ذﻣﻴﻤﺔ أو ﻓﻌﻠﺔ ﻗﺒﻴﺤﺔ و یﺸﻬﺪ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫و یﻘﻮل اﻟﻤﺆﻣﻦ هﻮ اﻟﺬي یﺮى ﺣﻘﻮق اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ و ﻻ یﺮى ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫ﺨﺮ ﻓﻴﻪ و ﻣﺴﺘﺨﻠﻒ‪.‬‬ ‫ﺴﱠ‬‫‪ .38‬آﺎن یﻘﻮل اﻟﻤﺎل ﻣﺎل اﷲ و إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﺥﺎزن اﷲ و ُﻣ َ‬
‫‪ .39‬إذا اﺳﺘﻠﻒ ﺵﻴﺌﺎ ﻗﻀﺎﻩ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻻ یﺘﻮاﻧﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ و ﻻ یﻐﻔﻞ اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻡﻦ ﻧﻔﺎﺋﺲ ﺱﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬

‫‪ +‬رؤیﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬و أ ﱠﻣﺎ ﻣﺎ ذآﺮﺗﻢ ﻣﻦ رؤیﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم ﻧﺴﺄل اﷲ أن ُی َﻤ ﱢﻜ َﻨﻜﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎﺟﻼ و ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ إن‬
‫أردﺗﻤﻮهﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮهﺮة اﻟﻜﻤﺎل ﺳﺒﻌﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم ﻋﻠﻰ وﺿﻮء داﺋﻢ ﻓﺈﻧﻬﺎ آﻔﻴﻠﺔ‬
‫ﺑﻬﺎ و هﻲ اﻟﻠﻬﻢ ﺹﻞ و ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﺦ‪.‬‬

‫‪ +‬ﻣﻦ أورادﻩ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ و دﻋﻮاﺗﻪ‪:‬‬

‫‪ ++‬ﺵﺮوط اﻟﻮرد‪ :‬إن هﺬا اﻟﻮرد ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬یﻠﻘﻨﻪ ﻣﻦ ﻟﻪ اﻹذن اﻟﺨﺎص ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﺵﺮوﻃﻪ هﻲ آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﻮاهﺮ‪:‬‬

‫‪22‬‬
 ‫‪ .1‬اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻲ أوﻗﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إن أﻣﻜﻦ‬
‫اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ و اﻟﺜﻮﺑﻴﺔ و اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪.2‬‬
‫‪ .3‬اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫‪ .4‬ﻋﺪم اﻟﻜﻼم إﻻ ﻟﻀﺮورة‬
‫ﺵﺮط اﻟﻮرد اﻟﺨﺎص ﺑﻪ ﻟﻤﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬اﺳﺘﺤﻀﺎر ﺹﻮرة اﻟﻘﺪوة ﺑﻴﻦ یﺪیﻪ و أﻧﻪ‬ ‫‪.5‬‬
‫ﺟﺎﻟﺲ ﺑﻴﻦ یﺪیﻪ ﻣﻦ أول اﻟﺬآﺮ إﻟﻰ ﺁﺥﺮﻩ و یﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ و أﻋﻈﻢ ﻣﻦ هﺬا و أرﻓﻊ و أآﻤﻞ‬
‫و أﻧﻔﻊ أن یﺴﺘﺤﻀﺮ ﺹﻮرة اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و أﻧﻪ ﺟﺎﻟﺲ ﺑﻴﻦ یﺪیﻪ‬
‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﻬﻴﺒﺔ و وﻗﺎر و إﻋﻈﺎم و إآﺒﺎر و یﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﺪر ﺣﺎﻟﻪ و ﻣﻘﺎﻣﻪ‬
‫و یﺴﺘﺤﻀﺮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﺬآﺮ إن آﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻬﺎ و إﻻ ﻓﻠﻴﺴﺘﻤﻊ‬
‫ﻟﻤﺎ یﺬآﺮﻩ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻟﻴﺸﻐﻞ ﻓﻜﺮﻩ ﻋﻦ اﻟﺠﻮﻻن ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ هﻮ ﺑﺼﺪدﻩ‪.‬‬
‫‪ ++‬ﺵﺮوط اﻟﻮرد و اﻟﻄﺮیﻘﺔ‪:‬‬
‫ﻋﺪم زیﺎرة اﻷوﻟﻴﺎء‬ ‫‪.1‬‬
‫ذآﺮ اﻟﻬﻴﻠﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﺹﻼة یﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ و إن آﺎن ﻟﻪ إﺥﻮان ﻓﻲ‬ ‫‪.2‬‬
‫اﻟﺒﻠﺪ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻬﻢ و ذآﺮهﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ و هﺬا ﺵﺮط ﻓﻲ اﻟﻄﺮیﻘﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺪ و ﻻ‬
‫ﺣﺼﺮ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ یﺨﺺ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ ﻻزﻣﺔ ﻟﻠﻄﺮیﻘﺔ ﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ ﺛﻢ‬
‫ﺹﺎرت ﻻزﻣﺔ ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫‪ +‬اﺳﻢ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪ :‬یﻘﻮل ﺳﻴﺪي أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬أﻋﻄﻴﺖ‬
‫ﻣﻦ اﺳﻢ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﺹﻴﻐﺎ ﻋﺪیﺪة ‪ ،‬و ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻲ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ إن اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻀﺮوب ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺠﺎب و ﻻ یﻄﻠﻊ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ‬
‫ﻣﻦ اﺥﺘﺼﻪ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ و ﻟﻮ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻨﺎس ﻻﺵﺘﻐﻠﻮا ﺑﻪ و ﺗﺮآﻮا ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ و ﺗﺮك‬
‫اﻟﻘﺮﺁن و اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻲ ﻟﻤﺎ یﺮى ﻓﻴﻪ ﻣﻦ آﺜﺮة ﺛﻮاب اﻟﻔﻀﻞ ﻓﺈﻧﻪ یﺨﺎف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ "إن اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻤﺬآﻮر ﻓﻲ اﻻﺳﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺥﺎص ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ‬
‫ﺥﺎﺹﺔ ﺑﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻻ یﻠﻘﻨﻬﺎ و ﻻ یﺄذن ﻓﻴﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺠﺎﻣﻊ و أﻣﺎ‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﺹﻴﻎ اﻻﺳﻢ ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺛﻮاب اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬و هﺬا اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أﺥﺬ‬
‫ﺹﻴﻐﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﺑﺴﻨﺪ ﻣﺘﺼﻞ و أﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ آﺘﺎب أو ﻏﻴﺮﻩ و ذآﺮﻩ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إذن ﻓﺜﻮاﺑﻪ ﺣﺮف ﺑﻌﺸﺮ ﺣﺴﻨﺎت ﻓﻘﻂ ﻻ ﻏﻴﺮ"‪ .‬و هﻜﺬا ﻓﻤﻦ ﺗﻼ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬
‫ﺑﻼ ﺵﻌﻮر ﻣﻦ ﺗﻼوة اﻻﺳﻢ )اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ( ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻪ ﺛﻮاب ﺗﻼوﺗﻬﺎ ﻓﻘﻂ و ﻣﻦ ﺗﻼ و‬
‫هﻮ یﻌﺘﻘﺪ ﺗﻼوة اﻻﺳﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻮﺟﻮد ﺣﺮوﻓﻪ ﻓﻴﻬﺎ آﺎن ﻟﻪ ﺛﻮاب ﺗﻼوﺗﻬﺎ و ﺛﻮاب ﺗﻼوة‬
‫اﻻﺳﻢ ﻣﻌﻬﺎ و هﻮ ﺛﻮاب ﻋﻈﻴﻢ و ﻟﺘﻼوة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺑﻨﻴﺔ اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ‪ :‬ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻚ ﺗﺘﻠﻮ‬
‫اﻻﺳﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻮﺟﻮد آﻤﺎل ﺣﺮوﻓﻪ ﻓﻴﻬﺎ و ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ اﻻﺳﻢ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺬات اﻟﻌﻠﻴﺔ و ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻠﺬات اﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﻤﻨﺰهﺔ ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬

‫‪ +‬ﻻ ﺗﻘﺮب اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺑﻨﻴﺔ اﻻﺳﻢ إﻻ ﺑﻄﻬﺎرة ﻣﺎﺋﻴﺔ آﺎﻣﻠﺔ‪ :‬ﻋﻤﻦ اﺣﺘﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ و ﻟﻢ یﻘﺪر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ :‬یﺘﻴﻤﻢ و یﺬآﺮ ﺟﻤﻴﻊ أورادﻩ آﺎﻟﺴﻴﻔﻲ و ﻏﻴﺮﻩ إﻻ‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺑﻨﻴﺔ اﻻﺳﻢ ﻓﻼ یﻘﺮﺑﻬﺎ و ﻟﻮ ﻃﺎل اﻟﺤﺎل إﻟﻰ اﻷﺑﺪ إﻻ ﺑﻄﻬﺎرة ﻣﺎﺋﻴﺔ آﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬هﺬا‬
‫ﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﺣﺘﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ و أﻣﺎ ﻣﻦ اﺣﺘﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ و اﻟﺼﺤﺔ ﻓﻼ یﺬآﺮ ﺵﻴﺌﺎ ﻣﻦ‬

‫‪23‬‬
‫وردﻩ إﻻ إذا اﻏﺘﺴﻞ‪ ،‬ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬إیﺎك إیﺎك أن ﺗﺆﺥﺮ ﺹﻼة اﻟﺼﺒﺢ أو ﻏﻴﺮهﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺹﻼة اﻟﻔﺮض ﺣﺘﻰ یﺨﺮج اﻟﻮﻗﺖ ﻷﺟﻞ اﻟﻐﺴﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ یﺤﻞ إﻻ ﻟﻠﻤﺮض أو ﻟﻌﺪم‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء‪.‬‬

‫‪ +‬اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻈﻴﻤﺔ و هﻲ ﺑﺎب‬
‫اﻟﻜﻤﺎل و هﻲ اﻟﻤﺪﺥﻞ اﻷﻋﻈﻢ و ﻣﻦ ﺗﺮآﻬﺎ ﻻ یﺠﺪ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﺎ یﺪﺥﻞ ﻣﻨﻪ‪ .‬و ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺼﻼة اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ‬
‫أﻣﺮ إﻟﻬﻲ ﻻ ﻣﺪﺥﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺪرت ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ أﻣﺔ ‪ ،‬آﻞ أﻣﺔ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫آﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ رﺟﻞ و ﻋﺎش آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻋﺎم یﺬآﺮ آﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ آﻞ‬
‫یﻮم أﻟﻒ ﺹﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺹﻼة اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ و‬
‫ﺟﻤﻊ ﺛﻮاب هﺬﻩ اﻷﻣﻢ آﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺪة هﺬﻩ اﻟﺴﻨﻴﻦ آﻠﻬﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷذآﺎر آﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﺤﻘﻮا آﻠﻬﻢ‬
‫ﺛﻮاب ﻣﺮة واﺣﺪة ﻣﻦ ﺹﻼة اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﻟﺘﻜﺬیﺐ ﻣﻜﺬب أو ﻟﻘﺪح ﻗﺎدح‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻴﺪ اﷲ یﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ یﺸﺎء ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﺥﺎرﺟﺎ ﻋﻦ‬
‫داﺋﺮة اﻟﻘﻴﺎس و یﻜﻔﻴﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ "و یﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن" ﻓﻤﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ‬
‫إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﻤﻞ یﺒﻠﻐﻬﺎ و إن آﺎن ﻣﺎ آﺎن و ﻻ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﷲ ﺑﻌﻤﻞ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻡﻨﻬﺎ و ﻻ أﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺣﺪوة ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﺮﺗﺒﺔ واﺣﺪة و هﻲ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻻ ﻏﻴﺮ ) و ﻓﻀﻠﻪ یﺴﺎوي ﺳﺘﺔ ﺁﻻف ﻣﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ(‪.‬‬
‫و ﺹﻼة اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ هﻲ‪" :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺹﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ و اﻟﺨﺎﺗﻢ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺎﺹﺮ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ و اﻟﻬﺎدي إﻟﻰ ﺹﺮاﻃﻚ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ و ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺣﻖ ﻗﺪرﻩ و‬
‫ﻣﻘﺪارﻩ اﻟﻌﻈﻴﻢ" و ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ أي ﻣﻦ ﺹﻮر اﻷآﻮان ﻓﺈﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺠﺎب اﻟﺒﻄﻮن و ﺹﻮرة اﻟﻌﺪم و ﻓﺘﺤﺖ ﻣﻐﺎﻟﻴﻘﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮدﻩ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‬
‫و ﺥﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺹﻮرة اﻟﻌﺪم إﻟﻰ ﺹﻮرة اﻟﻮﺟﻮد و ﻣﻦ ﺣﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﺒﻄﻮن إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﻬﻮر إذ ﻟﻮﻻ هﻮ ﻣﺎ ﺥﻠﻖ اﷲ ﻣﻮﺟﻮدا و ﻻ أﺥﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫أﺣﺪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ‪ ،‬و اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻧﻪ ﻓﺘﺢ ﻣﻐﺎﻟﻴﻖ أﺑﻮاب اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ و ﺑﺴﺒﺒﻪ اﻧﻔﺘﺤﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ و ﻟﻮﻻ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺥﻠﻖ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪا ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﺎ رﺣﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ‪.‬‬

‫و ﺗﺠﺪر اﻹﺵﺎرة هﻨﺎ و اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﻟﻰ اﺟﺘﻨﺎب اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻚ أیﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ‬
‫اﻟﻜﺮیﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﻇﻨﻨﺖ أﻧﻪ آﺜﻴﺮ و إیﺎك أن یﻜﺒﺮ ﻓﻲ ﻇﻨﻚ و ﺗﻨﺴﻰ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻷن‬
‫ذﻟﻚ ُی َﻌﺪﱡ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ اﻟﺬي هﻮ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻄﺎت اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﺑﻞ یﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ُﺗ ِﻘﺮﱠ و ﺗﺆﻣﻦ و‬
‫ﺗﻮﻗﻦ ﺑﺄن ﻣﺎ هﺪاك اﷲ إﻟﻴﻪ إﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﻦ ﻣﺤﺾ ﻓﻀﻠﻪ و ﻣﻨّﻪ ﻻ ﻏﻴﺮ‪.‬‬

‫و ﻓﻴﻤﺎ یﺨﺺ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮیﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻷذآﺎر و اﻟﺼﻼة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ أو ﺑﺄي ﺹﻴﻐﺔ أﺥﺮى و ﻏﻴﺮﻩ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﻬﻮ أﻣﺮ أوﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ یﺘﻠﻮ اﻟﻘﺮﺁن )ﺳﻮاء ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ أو ﻟﻢ‬
‫یﻌﻠﻢ( و هﻮ ﻣﺘﺠﺮئ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺵﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﺬا ﻻ یﻜﻮن‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺣﻘﻪ أﻓﻀﻞ ﺑﻞ آﻠﻤﺎ ازداد ﺗﻼوة ازداد ذﻧﺒﺎ‪ ،‬یﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ "و ﻣﻦ أﻇﻠﻢ ﻣﻤﻦ‬
‫ذآﺮ ﺑﺂیﺎت رﺑﻪ _إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ_ ﻓﻠﻦ یﻬﺘﺪوا إذن أﺑﺪا" و آﻞ ﻣﻦ یﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮﺁن و ﻟﻢ یﻘﻢ‬

‫‪24‬‬
‫ﺑﺤﺪودﻩ ﻓﻘﺪ اﺗﺨﺬﻩ هﺰءا‪ ،‬یﻘﻮل اﻟﺤﻖ ﻋﺰ وﺟﻞ " أﻓﺘﺆﻣﻨﻮن ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب و ﺗﻜﻔﺮون‬
‫ﺑﺒﻌﺾ"‪ ،‬و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺹﺎﺣﺐ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﻼوﺗﻪ ﻟﻠﻘﺮﺁن ﺑﺪون اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻷن اﷲ یﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﺹﻼة‬
‫ﻋﺸﺮا ﻋﺸﺮا و ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ آﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺸﺮا ﻋﺸﺮا ﻟﻜﻞ ﺹﻼة ﻓﻴﻔﻮز ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺤﻘﻖ اﻟﻮﻗﻮع و هﺬا واﻗﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﻄﻴﻊ و ﻋﺎص‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪیﺔ ﻓﺈن هﺬا اﻟﻮﻋﺪ ﻣﻦ اﷲ ُﻣ َ‬

‫‪ +‬اﺳﺘﻐﻔﺎر ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ و ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ أﺳﺘﻐﻔﺮك‬
‫ﻣﻦ آﻞ ذﻧﺐ ﺗﺒﺖ إﻟﻴﻚ ﻣﻨﻪ ﺛﻢ ﻋﺪت ﻓﻴﻪ و أﺳﺘﻐﻔﺮك ﻣﻦ آﻞ ﻣﺎ وﻋﺪﺗﻚ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﺛﻢ‬
‫ﻟﻢ أوف ﻟﻚ ﺑﻪ و أﺳﺘﻐﻔﺮك ﻣﻦ آﻞ ﻋﻤﻞ أردت ﺑﻪ وﺟﻬﻚ ﻓﺨﺎﻟﻄﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮك و‬
‫أﺳﺘﻐﻔﺮك ﻣﻦ آﻞ ﻧﻌﻤﺔ أﻧﻌﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﺎﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺘﻚ و أﺳﺘﻐﻔﺮك یﺎ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ و اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻦ آﻞ ذﻧﺐ أذﻧﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺿﻴﺎء اﻟﻨﻬﺎر و ﺳﻮاد اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﻓﻼء أو‬
‫ﺥﻼء أو ﺳﺮ أو ﻋﻼﻧﻴﺔ یﺎ ﺣﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫‪ +‬اﻟﻤﺴﺒﻌﺎت اﻟﻌﺸﺮ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ‪) 7‬ﺳﺒﻌﺎ(‬
‫‪ .2‬اﻟﻔﻠﻖ ﻣﻊ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ‪7‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻨﺎس ﻣﻊ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ‪7‬‬
‫‪ .4‬اﻹﺥﻼص ﻣﻊ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ‪7‬‬
‫‪ .5‬اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻣﻊ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ‪7‬‬
‫‪ .6‬ﺁیﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ ‪7‬‬
‫‪ .7‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ و اﻟﺤﻤﺪﷲ و ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ و اﷲ أآﺒﺮ و ﻻ ﺣﻮل و ﻻ ﻗﻮة إﻻ‬
‫ﺑﺎﷲ ﻣﻞء ﻣﺎ ﻋﻠﻢ و ﻋﺪد ﻣﺎ ﻋﻠﻢ و زﻧﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ‪7‬‬
‫‪ .8‬اﻟﻠﻬﻢ ﺹﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪك و ﻧﺒﻴﻚ و رﺳﻮﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣﻲ و ﻋﻠﻰ‬
‫ﺁﻟﻪ و ﺹﺤﺒﻪ و ﺳﻠﻢ ‪7‬‬
‫‪ .9‬اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ و ﻟﻮاﻟﺪي و ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ و اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت و اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ و اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت‬
‫اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻨﻬﻢ و اﻷﻣﻮات ‪7‬‬
‫‪ .10‬اﻟﻠﻬﻢ اﻓﻌﻞ ﺑﻲ و ﺑﻬﻢ ﻋﺎﺟﻼ و ﺁﺟﻼ ﻓﻲ اﻟﺪیﻦ و اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺥﺮة ﻣﺎ أﻧﺖ‬
‫ﻟﻪ أهﻞ و ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻨﺎ و ﺑﻬﻢ یﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻟﻪ أهﻞ إﻧﻚ ﻏﻔﻮر ﺣﻠﻴﻢ ﺟﻮاد‬
‫آﺮیﻢ رؤوف رﺣﻴﻢ ‪7‬‬

‫‪ +‬دﻋﺎء یﺎ ﻣﻦ أﻇﻬﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ :‬یﺎ ﻣﻦ أﻇﻬﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ و ﺳﺘﺮ اﻟﻘﺒﻴﺢ و ﻟﻢ یﺆاﺥﺬ ﺑﺎﻟﺠﺮیﺮة‬
‫و ﻟﻢ یﻬﺘﻚ اﻟﺴﺘﺮ یﺎ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻌﻔﻮ ویﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺠﺎوز و یﺎ واﺳﻊ اﻟﻤﻐﻔﺮة یﺎ ﺑﺎﺳﻂ اﻟﻴﺪیﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ و یﺎ ﺳﺎﻣﻊ آﻞ ﻧﺠﻮى و یﺎ ﻣﻨﺘﻬﻰ آﻞ ﺵﻜﻮى و یﺎ آﺮیﻢ اﻟﺼﻔﺢ و یﺎ ﻋﻈﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﻦ و یﺎ ﻣﺒﺪﺋﺎ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ یﺎ رب و یﺎ ﺳﻴﺪي و یﺎ ﻣﻮﻻي و یﺎ ﻏﺎیﺔ رﻏﺒﺘﻲ‬
‫ﻀﺮ ﻗﻠﺒﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻼوة ﻗﺪر‬‫أﺳﺄﻟﻚ أن ﻻ ﺗﺸﻮﻩ ﺥﻠﻘﺘﻲ ﺑﺒﻼء اﻟﺪﻧﻴﺎ و ﻻ ﺑﻌﺬاب اﻟﻨﺎر )و ﺣ ﱢ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻄﻴﻖ ﻓﺈن اﻟﺤﻀﻮر هﻮ روح اﻷﻋﻤﺎل(‪.‬‬

‫‪25‬‬
‫‪ +‬دﻋﺎء یﻘﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم‪) :‬ﻣﻦ ﺹﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري( ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم‪ :‬أﺵﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‬
‫وﺣﺪﻩ ﻻ ﺵﺮیﻚ ﻟﻪ و أن ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪﻩ و رﺳﻮﻟﻪ و أن ﻋﻴﺴﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ و رﺳﻮﻟﻪ و اﺑﻦ‬
‫أﻣﺘﻪ و آﻠﻤﺘﻪ أﻟﻘﺎهﺎ إﻟﻰ ﻣﺮیﻢ و روح ﻣﻨﻪ و أن اﻟﺠﻨﺔ ﺣﻖ و أن اﻟﻨﺎر ﺣﻖ‪.‬‬

‫‪ +‬ﺳﻮرة اﻹﺥﻼص‪ :‬و ﻣﻤﺎ أﻣﻼﻩ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ورد ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﺸﺮیﻒ أن ﻣﻦ ﻗﺮأ‬
‫ﺳﻮرة اﻹﺥﻼص ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﺮة أﻋﺘﻘﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر و ﺑﻌﺚ ﻣﻨﺎدیﺎ یﻨﺎدي ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫آﺎن ﻟﻪ دیﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻼن ﻓﻠﻴﺄﺗﻲ أؤدیﻪ ﻋﻨﻪ و ﻟﻴﻔﻌﻞ ﻣﺎ یﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ آﻞ یﻮم ﺣﺘﻰ یﻜﻤﻞ‬
‫و ﺗﻼوﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺮة و اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ و ﻋﺪم اﻟﻜﻼم ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺬآﺮ و ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ و ﺛﻼﺛﻮن أﻟﻒ ﺳﻠﻜﺔ و ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺳﻠﻜﺔ و ﺛﻼﺛﺔ و ﺛﻼﺛﻮن ﺳﻠﻜﺔ و ﺛﻠﺚ ﺳﻠﻜﺔ و ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﺸﺮة ﺁﻻف ﻗﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ .3‬دﻋﻮات ﻋﻈﻴﻤﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻡﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫یﻘﻮل اﻟﺸﺎذﻟﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ":‬إن ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻟﺮﺣﻤﺘﻚ أهﻼ أن ﻧﻨﺎﻟﻬﺎ ﻓﺮﺣﻤﺘﻚ أهﻞ أن‬
‫ﺗﻨﺎﻟﻨﺎ"‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪" :‬ﻓﺈﻧﺎ ﻟﻔﻀﻠﻚ راﺟﻮن و ﻋﻠﻰ‬
‫آﺮﻣﻚ ﻣﻌ ﱢﻮﻟﻮن و ﻟﻨﻮاﻟﻚ ﺳﺎﺋﻠﻮن و ﻟﻜﻤﺎل ﻋﺰك و ﺟﻼﻟﻚ ﻣﺘﻀﺮﻋﻮن ﻓﻼ ﺗﺠﻌﻞ ﺣﻈﻨﺎ‬
‫ﻣﻨﻚ اﻟﺨﻴﺒﺔ و اﻟﺤﺮﻣﺎن و ﻻ ﺗﻨﻴﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻚ اﻟﻄﺮد و اﻟﺨﺬﻻن ﻓﺈﻧﻚ أآﺮم ﻣﻦ وﻗﻒ‬
‫ﺑﺒﺎﺑﻚ اﻟﺴﺎﺋﻠﻮن و أوﺳﻊ ﻣﺠﺪا ﻣﻦ آﻞ ﻣﻦ ﻃﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺎﻣﻌﻮن ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻚ اﻟﻤﻦ اﻷﻋﻈﻢ و‬
‫اﻟﺠﻨﺎب اﻷآﺮم و أﻧﺖ أﻋﻈﻢ آﺮﻣﺎ و أﻋﻠﻰ ﻣﺠﺪا ﻣﻦ أن یﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﻚ ﻣﺴﺘﻐﻴﺚ ﻓﺘﺮدﻩ‬
‫ﺥﺎﺋﺒﺎ أو یﺴﺘﻌﻄﻒ أﺣﺪ ﻧﻮاﻟﻚ ﻣﺘﻀﺮﻋﺎ إﻟﻴﻚ ﻓﻴﻜﻮن ﺣﻈﻪ ﻣﻨﻚ اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ‬
‫یﺎ ﻋﻠﻲ یﺎ ﻋﻈﻴﻢ یﺎ ﻣﺠﻴﺪ یﺎ آﺮیﻢ یﺎ واﺳﻊ اﻟﺠﻮد یﺎ ﺑﺮ یﺎ رﺣﻴﻢ"‪.‬‬

‫‪ .4‬ﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻞ اﻹﻗﺒﺎل و أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء‪ :‬ﻗﻞ "اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻌﻮﻟﻲ و ﺑﻚ‬
‫ﻣﻼذي و إﻟﻴﻚ اﻟﺘﺠﺎﺋﻲ و ﻋﻠﻴﻚ ﺗﻮآﻠﻲ و ﺑﻚ ﺛﻘﺘﻲ و ﻋﻠﻰ ﺣﻮﻟﻚ و ﻗﻮﺗﻚ اﻋﺘﻤﺎدي و‬
‫ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺠﺎري أﺣﻜﺎﻣﻚ رﺿﺎي و ﺑﺈﻗﺮاري ﺑﺴﺮیﺎن ﻗﻴﻮﻣﻴﺘﻚ ﻓﻲ آﻞ ﺵﻲء و ﻋﺪم‬
‫اﺣﺘﻤﺎل ﺥﺮوج ﺵﻲء دق أو ﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻚ و ﻗﻬﺮك ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻈﺔ ﺳﻜﻮﻧﻲ" ﻓﺈذا داوﻣﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺪﻋﺎء آﻠﻤﺎ رأیﺖ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻻ یﻄﺎﺑﻘﻪ‪ ،‬ذ ﱢآﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻪ و‬
‫اﺹﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و رﻓﺾ آﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ و‬
‫هﺬا ﺑﺎب آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ یﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ذاق أدﻧﻰ ﺵﻲء ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺮﺟﺎل و یﻌﻠﻢ ﻗﺪرﺗﻪ ﻓﻼ‬
‫ﺗﻬﻤﻠﻪ ‪ .‬و أآﺜﺮ ﻣﻦ دﻋﺎء‪" :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺟﺬﺑﻨﻲ إﻟﻴﻚ ﻗﻠﺒﺎ و ﻗﺎﻟﺒﺎ ﺑﺠﻮاذب ﻋﻨﺎیﺘﻚ و أﻟﺒﺴﻨﻲ‬
‫ﺥﻠﻌﺔ اﺳﺘﻐﺮاق أوﻗﺎﺗﻲ ﻓﻲ اﻻﺵﺘﻐﺎل ﺑﻚ و اﻣﻸ ﻗﻠﺒﻲ و ﺟﻮارﺣﻲ ﺑﺬآﺮك و ﺣﺒﻚ و‬
‫اﻟﺸﻮق إﻟﻴﻚ اﻣﺘﻼء ﻻ یﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﺘﺴﻌﺎ ﻟﻐﻴﺮك‪ ،‬و اﺳﻘﻨﻲ آﺄس اﻧﻘﻄﺎﻋﻲ إﻟﻴﻚ ﺑﺘﻜﻤﻴﻞ‬
‫اﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ ﻏﻴﺮك و ﻋﺪم اﻟﺘﻔﺎت ﻗﻠﺒﻲ ﻟﺴﻮاك و اﺟﻌﻠﻨﻲ ﺑﻚ ﻟﻚ ﻗﺎﺋﻤﺎ و ﻋﻨﻚ ﺁﺥﺬا و‬
‫ﻣﻨﻚ ﻣﺴﺘﻤﻌﺎ و إﻟﻴﻚ ﻧﺎﻇﺮا و راﺟﻌﺎ و ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻌ ﱢﻮﻻ و ﻓﻴﻚ ﻣﺘﺤﺮآﺎ و ﺳﺎآﻨﺎ ﻣﻄﻬﺮا‬
‫ﺑﻔﻴﻮض ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻈﻮظ و اﻟﺒﻐﺎیﺎ و ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﺎآﻨﺎت و اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت‬
‫ﻟﻐﻴﺮك و ﺹﻞ ﺑﻴﻨﻲ و ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻔﺲ و هﻮاهﺎ و اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺴﺮادﻗﺎت ﻋﺼﻤﺘﻚ ﻟﻲ ﻣﻨﻬﻢ و‬
‫أدم ﻟﻲ ﺹﻔﺎء اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻴﻦ یﺪیﻚ ﺑﻚ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺿﻰ ﺑﻤﺎ ﺗﺮﺿﻰ آﻤﺎ ﺗﺮﺿﻰ ﻣﺜﻞ‬

‫‪26‬‬
‫أآﺎﺑﺮ اﻟﺼﺪیﻘﻴﻦ ﺑﻴﻦ یﺪیﻚ و ﺣﻔﻨﻲ ﺑﺠﻨﻮد ﻧﺼﺮك ﻟﻲ و ﺗﺄیﻴﺪك ﻟﻲ و ﻋﻮﻧﻚ ﻟﻲ ﺑﻜﻤﺎل‬
‫ﺗﻮﻟﻴﺘﻚ ﻟﻲ ﺑﻌﻨﺎیﺘﻚ ﻟﻲ و ﻣﺤﺒﺘﻚ ﻟﻲ و اﺹﻄﻔﺎﺋﻚ ﻟﻲ و ﺣﻞ ﺑﻴﻨﻲ و ﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮك ﻣﻦ أول‬
‫اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﺁﺥﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻴﺘﻨﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ و اﺟﻌﻠﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺥﺮة ﻣﻦ أهﻞ وﻻیﺘﻚ‬
‫اﻟﺨﺎﺹﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺼﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺵﺎﺋﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮك إﻧﻚ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺵﻲء ﻗﺪیﺮ و ﺹﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ و ﺁﻟﻪ و ﺹﺤﺒﻪ و ﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ"‪ .‬ﻓﻤﻦ أراد ﻗﺮاءة هﺬا اﻟﺪﻋﺎء‬
‫ﻓﻠﻴﺠﻌﻞ أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح و أﻟﻔﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺎء و ﻟﻴﺪع ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﺥﻠﻒ آﻞ أﻟﻒ ﺳﺒﻌﺎ و یﻬﺪي ﺛﻮاب اﻟﺼﻼة ﻟﺮﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ و إﺟﻼﻻ ﷲ و ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و یﻜﻮن‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺘﺮﺗﻴﻞ و ﺣﻀﻮر ﻗﻠﺐ ﻗﺪر اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ و داوم ﻋﻠﻰ هﺬا ﻣﻊ ﻟﺰوم اﻻﻋﺘﺰال و‬
‫اﻟﺼﻤﺖ و ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻷآﻞ و اﻟﺸﺮب ﻓﻲ ﻏﻴﺮ إﻓﺮاط و ﻻ ﺗﻔﺮیﻂ و اﺣﻔﻆ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻮﻻن ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺸﻬﻮات و ﻣﻦ ﺳﺨﻂ اﻟﻤﻘﺪور و ﻣﻦ اﻟﺠﺰع و ﻣﻦ‬
‫آﻞ ﻣﺎ یﻄﺎﺑﻖ اﻟﻬﻮى ﻓﻲ وﻗﺖ ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ هﺬا یﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار و اﻷﻧﻮار ﻣﺎ ﻻ یﺪﺥﻞ‬
‫ﺗﺤﺖ ﺣﺼﺮ‪ ،‬و ﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺑﻌﺾ أﺧﺒﺎر اﻷﻡﻢ اﻟﻤﺎﺽﻴﺔ‪ :‬اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ یﻜﻦ ﻓﻲ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم آﻔﺮ و ﻗﺪ ﺑﻌﺚ اﷲ ﻗﺒﻠﻪ رﺳﻼ آﺜﻴﺮیﻦ ﻟﺘﻘﻮیﻢ اﻷﺣﻜﺎم اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻹیﻤﺎن ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷﻣﻢ ﺗﻬﻠﻚ ﺑﻌﺼﻴﺎﻧﻬﺎ ﻟﺮﺳﻠﻬﺎ ﺑﺘﺨﻄﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻘﻂ دون‬
‫اﻹیﻤﺎن إذ ﻻ آﻔﺮ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أول رﺳﻮل ﺑﻌﺚ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮة هﻮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫و آﺎن ﻗﻮﻣﻪ یﻌﺒﺪون اﻷوﺛﺎن‪.‬‬

‫‪ +‬اﻧﺘﻘﺎل ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻦ إﻟﻰ ﻋﻴﻦ اﻟﻴﻘﻴﻦ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻗﺎل‬
‫رب أرﻧﻲ آﻴﻒ ﺗﺤﻴﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻗﺎل أوﻟﻢ ﺗﺆﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻠﻰ و ﻟﻜﻦ ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﻲ"‪" ،‬ﻗﻮﻟﻪ‬
‫أوﻟﻢ ﺗﺆﻣﻦ" اﺳﺘﻔﻬﺎم إﻧﻜﺎري ﻓﻤﻊ أن اﷲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺈیﻤﺎن إﺑﺮاهﻴﻢ اﺳﺘﻔﻬﻤﻪ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎ إﻧﻜﺎریﺎ‬
‫ﻣﺼﺪرﻩ اﻟﻌﺘﺎب‪ ،‬و ﻗﻮﻟﻪ "ﻟﻜﻦ ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﻲ" ﻣﻌﻨﻰ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن هﻮ ﺳﻜﻮن اﻟﺮوع و‬
‫ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺮوع ﻣﻦ وﺟﻮد اﻻﺿﻄﺮاب و اﻟﺸﻚ و اﻟﻮهﻢ و اﻟﻮﺟﻞ‪ ،‬یﻘﻮل‬
‫ث اﻟﺴﺮ‬‫ﺤﺪﱢ ُ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬و ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻮﺳﻮس ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ" ﻓﺈن إﺑﺮاهﻴﻢ أراد إذا ﺣ ﱠﺪﺛَﻪ ُﻣ َ‬
‫)اﻟﻤﻮﺳﻮس( ﻋﻦ ﻣﻮﺟﺐ إیﻤﺎﻧﻪ ﺑﺄن اﷲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ یﻘﻮل ﻟﻪ ﻣﺜﻼ هﻞ‬
‫رأیﺘﻪ أو ﻟﻢ ﺗﺮﻩ ﻓﻤﻦ أیﻦ یﻘﻊ ﻟﻚ ﺑﻪ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄﻧﻪ واﻗﻊ ﻓﺄراد ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻴﺠﻴﺐ ﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺴﺮ ﺑﺄﻧﻪ رﺁﻩ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ +‬ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﻘﺪﱠﻣﺔ إﻟﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ":‬رأیﺖ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ) ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ و ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم( ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪:‬‬
‫‪ .1‬إن ﻗﺎرون ﺑﻠﻐﻨﺎ أﻧﻪ رأى اﻟﻤﺤﻞ اﻟﺬي آﺘﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ و رﻣﻴﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﻹﻇﻬﺎر ﻗﺒﺮ ﺳﻴﺪﻧﺎ یﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺄﺥﺬ ﻗﺎرون ذﻟﻚ اﻟﻤﺤﻞ‬
‫اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻓﻴﻪ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ و ﺹﺎر یﺮﻣﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻜﻨﻮز‪ ،‬ﻓﺘﻈﻬﺮ ﻟﻪ و‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺎل ﻣﺎ ﻧﺎل ﻣﻦ آﺜﺮة اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻲ ﻧﻌﻢ‪.‬‬

‫‪27‬‬
‫‪ .2‬هﻞ ﻟﻠﻌﺎرف اﺥﺘﻴﺎر ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ و اﻟﺘﺮك ﻗﺎل ﻻ‪ ،‬إﻻ إذا ﺑﻠﻎ ﻣﻘﺎم آﺬا ) و ﻟﻢ یﺴﻢ‬
‫ﻟﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﺑﻌﻴﻨﻪ(‪.‬‬

‫و ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬اﻋﻠﻢ أن اﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻟﻲ ﻓﻘﻂ‪ .‬و أﺥﺒﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫أن إﺥﻮة ﺳﻴﺪﻧﺎ یﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﻧﺒﻴﺎء آﻠﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ .6‬إﺧﺒﺎرﻩ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻷوﻟﻴﺎء اﻟﻤﺎﺽﻴﻦ ﻡﻦ اﻷآﺎﺑﺮ‪ :‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ إﺥﺒﺎرﻩ‬

‫ﻋﻦ ﺥﺼﻮﺹﻴﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ إدریﺲ اﻷﺹﻐﺮ اﻟﺬي ﺑﻔﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ و ﻋﻈﻴﻢ هﻴﺒﺘﻪ و‬
‫ﺟﻼﻟﺘﻪ و ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ و آﻤﺎﻟﻪ و ﻣﺎ ﺥﺼﻪ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮیﻒ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ و ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ و‬
‫ﻣﺼﺪاق ﻣﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ هﻮ ﻣﻨﺬ دﺥﻞ ﺵﻴﺨﻨﺎ ﻟﻔﺎس ﻣﺎ ﺗﺮك زیﺎرﺗﻪ و اﻟﻘﺪوم إﻟﻴﻪ یﻮﻣﺎ واﺣﺪا‬
‫إﻻ ﻟﻤﺮض ﻗﺎم ﺑﻪ‪ .‬و ﻗﺪ أﺵﺎد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ آﺬﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻌﺪیﺪ ﻣﻦ أآﺎﺑﺮ اﻷوﻟﻴﺎء‬
‫آﻤﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﻴﻼﻧﻲ و اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ و أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺎذﻟﻲ و أﺑﻲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﺮﺳﻲ و ﻏﻴﺮهﻢ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ .7‬ﻡﻜﻮث ﺱﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺱﺒﻌﺎ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺰﻡﺎن‪ :‬رأى رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻮارد ﻓﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫" ﻗﻠﺖ ﻟﻪ وردت ﻋﻨﻚ روایﺘﺎن ﺹﺤﻴﺤﺘﺎن واﺣﺪة ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ یﻤﻜﺚ ﺑﻌﺪ ﻧﺰوﻟﻪ أرﺑﻌﻴﻦ و‬
‫ﻗﻠﺖ ﻓﻲ اﻷﺥﺮى یﻤﻜﺚ ﺳﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ؟ ﻗﺎل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬روایﺔ‬
‫اﻟﺴﺒﻊ"‪.‬‬

‫‪ .8‬ﻡﻦ ﺧﻄﺒﻪ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻌ ﱢﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و اﻟﻤﺪاویﺔ ﻷﻡﺮاض اﻟﻨﻔﻮس‪:‬‬
‫ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺣﻤﺪ اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ و ﻋﺰ آﺒﺮیﺎؤﻩ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺰﻩ و ﺗﻘﺪس‬
‫ﻣﺠﺪﻩ و آﺮﻣﻪ یﺼﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ آﺎﻓﺔ ﻣﻦ آﺎن ﺑﻔﺎس و ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ اﻹﺥﻮان و اﻟﻔﻘﺮاء‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ و رﺣﻤﺔ اﷲ و ﺑﺮآﺎﺗﻪ یﺘﺮاآﻢ ﺑﺪوام ﻣﻠﻚ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﻴﺮ إﻟﻰ اﷲ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ و ﺑﻌﺪ ﻧﺴﺄل اﷲ ﺟﻠﺖ ﻗﺪرﺗﻪ و ﺗﻌﺎﻟﺖ ﻋﻈﻤﺘﻪ أن یﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻌﻜﻢ‬
‫ﺑﻌﻴﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ و اﻟﺮﺿﺎ و اﻟﻌﻨﺎیﺔ و إﻓﺎﺿﺔ اﻟﻔﻀﻞ و اﻻﺹﻄﻔﺎء و اﻻﺟﺘﺒﺎء ﺣﺘﻰ ﻻ یﺪع‬
‫ﻟﻜﻢ ﺥﻴﺮا ﻣﻦ ﺥﻴﺮات اﻟﺪیﻦ و اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺥﺮة إﻻ ﺁﺗﺎآﻢ ﻣﻨﻪ أآﺒﺮ ﺣﻆ و ﻧﺼﻴﺐ و ﻻ‬
‫یﺘﺮك ﺵﺮا ﻣﻦ ﺵﺮور اﻟﺪیﻦ و اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺥﺮة إﻻ أﺑﻌﺪآﻢ ﻣﻨﻪ و وﻗﺎآﻢ ﻣﻨﻪ و ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫یﺘﺮك ﻟﻜﻢ ذﻧﺒﺎ آﺒﻴﺮا و ﻻ ﺹﻐﻴﺮا إﻻ أﻏﺮﻗﻪ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﻋﻔﻮﻩ و آﺮﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ یﺘﺮك ﻟﻜﻢ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮب إﻻ ﺹﻔﺢ ﻋﻨﻬﺎ و ﻋﻔﺎ و ﺣﺘﻰ ﻻ یﺘﺮك ﻟﻜﻢ ﺣﺎﺟﺔ و ﻻ ﻣﻄﻠﺒﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ إﻻ أﺳﺮع ﻟﻜﻢ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻪ و أﻣﺪ ﻟﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻮﻧﺔ و اﻟﺘﺄیﻴﺪ ﻓﻲ إﻣﻀﺎﺋﻪ إن‬
‫ﻃﺎﺑﻖ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﺈن ﻟﻢ یﻄﺎﺑﻖ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻨﺴﺄل اﷲ أن یﻌﻮض ﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ ﻣﺎ هﻮ‬
‫ﺥﻴﺮ ﻣﻨﻪ و أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ و ﺣﺘﻰ ﻻ یﺘﺮك ﻟﻜﻢ ﺵﺮا ﻣﻦ اﻟﺸﺮور اﻟﻮاردة ﻋﻠﻰ أیﺪي اﻟﺨﻠﻖ‬
‫إﻻ ﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻜﻢ و ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺟﻨﺪا ﻣﻦ ﺳﻄﻮﺗﻪ و ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺤﺘﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﺈن آﺎﻧﺖ ﻣﺤﺘﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻨﺴﺄل اﷲ أن یﻤﺪآﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﻤﺎل اﻟﻠﻄﻒ و اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ و‬
‫اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ و اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻜﻢ و أﻧﺘﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻓﻴﺔ )و أوﺹﻴﻜﻢ و إیﺎي(‬
‫ﺑﺘﻘﻮى اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و ارﺗﻘﺎب اﻟﻤﺆاﺥﺬة ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺬﻧﻮب ﻓﺈن ﻟﻜﻞ ذﻧﺐ ﻣﺼﻴﺒﺘﻴﻦ ﻻ یﺨﻠﻮ‬

‫‪28‬‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻨﻬﻤﺎ و اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و واﺣﺪة ﻓﻲ اﻵﺥﺮة ﻓﻤﺼﻴﺒﺔ اﻵﺥﺮة واﻗﻌﺔ‬
‫ﻗﻄﻌﺎ إﻻ أن ُﺗ َﻘﺎ َﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﻣﺼﻴﺒﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻗﻌﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ اﻗﺘﺮف‬
‫ذﻧﺒﺎ إﻻ أن یﺪﻓﻌﻬﺎ وارد إﻟﻬﻲ ﺑﺼﺪﻗﺔ ﻟﻤﺴﻜﻴﻦ أو ﺹﻠﺔ رﺣﻢ ﺑﻤﺎل أو ﺗﻨﻔﻴﺲ ﻋﻦ ﻣﺪیﺎن‬
‫ﺑﻘﻀﺎء اﻟﺪیﻦ ﻋﻨﻪ أو ﺑﻌﻔﻮﻩ ﻋﻨﻪ إن آﺎن ﻟﻪ و إﻻ ﻓﻬﻲ واﻗﻌﺔ ﻓﺎﻟﺤﺬر ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أﻣﺮ اﷲ‬
‫و إن وﻗﻌﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ و اﻟﻌﺒﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻮم ﻓﺎﻟﻤﺒﺎدرة ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ و اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﷲ و إن ﻟﻢ‬
‫یﻜﻦ ذﻟﻚ ﻋﺎﺟﻼ ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ أﻧﻪ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻋﻴﻦ اﻟﺤﻖ ﻣﺘﻌﺮض ﻟﻐﻀﺒﻪ إﻻ أن یﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﻌﻔﻮﻩ و یﺴﺘﺪیﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ أﻧﻪ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﻟﻬﺬا ﻣﻦ اﷲ ﻓﻴﺴﺘﺪیﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻧﻜﺴﺎر ﻗﻠﺒﻪ و اﻧﺤﻄﺎط‬
‫رﺗﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ دون ﺗﻌﺰز ﻓﻤﺎ دام اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺥﻴﺮ و إیﺎآﻢ و اﻟﻌﻴﺎذ‬
‫ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻟﺒﺎس ﺣﻠﺔ اﻷﻣﺎن ﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﷲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﻓﺔ اﻟﺬﻧﻮب ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد اﻟﻌﺒﺪ أﻧﻪ ﺁﻣﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺆاﺥﺬة اﷲ ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻦ وﻗﻒ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﻴﻦ یﺪي اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ و دام ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ یﻤﻮت آﺎﻓﺮا و اﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺹﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮرد ﻓﻬﻲ واﻗﻌﺔ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ و إیﺎآﻢ و اﻟﺘﻔﺮیﻂ ﻓﻲ اﻟﻮرد و ﻟﻮ ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺪهﺮ و ﺵﺮوط‬
‫اﻟﻮرد اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت و اﻷﻣﻮر اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ و إیﺎآﻢ و ﻟﺒﺎس ﺣﻠﺔ‬
‫اﻷﻣﺎن ﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺬﻧﻮب ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﻴﻦ اﻟﻬﻼك و ﺗﺮك اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻠﻖ و‬
‫ﺁآﺪ ذﻟﻚ ﺑﻴﻨﻜﻢ و ﺑﻴﻦ اﻹﺥﻮان و زوروا ﻓﻲ اﷲ و واﺹﻠﻮا ﻓﻲ اﷲ و أﻃﻌﻤﻮا ﻓﻲ اﷲ ﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﺴﻴﺮ و ﻻ آﺪ و ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ أﻣﺮ اﷲ ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﻼیﺎ و‬
‫اﻟﻤﺤﻦ ﻓﺈن اﻟﺪﻧﻴﺎ دار اﻟﻔﺘﻦ و ﺑﻼیﺎهﺎ آﺄﻣﻮاج اﻟﺒﺤﺮ و ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﺑﻨﻲ ﺁدم ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ‬
‫ﻟﻤﺼﺎدﻣﺔ ﻓﺘﻨﺘﻬﺎ و ﺑﻼیﺎهﺎ ﻓﻼ ﻣﻄﻤﻊ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺁدم ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ هﺬا ﻣﺎ دام ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻟﺼﺒﺮ ﺑﺤﺴﺐ أﺣﻮاﻟﻪ آﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻃﺎﻋﺘﻪ و وﺳﻌﻪ و اﻋﻤﻠﻮا ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ‬
‫ﺥِﻠ َﻘﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ و ﻟﻬﺬا ﺑﻨﻴﺖ و ﻣﺎ‬
‫ﺳﻠﻮة إذا ﻧﺰﻟﺖ اﻟﺒﻼیﺎ و اﻟﻤﺤﻦ ﺑﺄﺣﺪآﻢ ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ أن ﻟﻬﺬا ُ‬
‫ﻧﺰﻟﻬﺎ اﻵدﻣﻲ إﻻ ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ و آﻞ اﻟﻨﺎس راآﻀﻮن ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻴﺪان ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ أﻧﻪ آﺄﺣﺪهﻢ‬
‫ﻣﺴﺎ ٍو ﻟﻪ و اﻋﻠﻤﻮا أن اﻟﺬﻧﻮب ﻓﻲ هﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻻ ﻗﺪرة ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس آﺎﻟﻤﻄﺮ اﻟﻐﺰیﺮ ﻟﻜﻦ أآﺜﺮوا ﻣﻦ ﻣﻜﻔﺮات اﻟﺬﻧﻮب و ﺁآﺪ ذﻟﻚ ﺹﻼة‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺮك ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﺵﺎدة و ﻻ ﻓﺎذة و آﺼﻼة اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ و ﻣﻤﺎ هﻮ‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ یﻼزﻣﻪ اﻹﻧﺴﺎن آﻞ یﻮم ﺛﻼث ﻣﺮات اﻟﻠﻬﻢ ﻣﻐﻔﺮﺗﻚ أوﺳﻊ ﻣﻦ ذﻧﻮﺑﻲ و‬
‫رﺣﻤﺘﻚ أرﺟﻰ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻲ و آﺬﻟﻚ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ و اﷲ أآﺒﺮ‬
‫ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻻ ﺵﺮیﻚ ﻟﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ و ﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻻ إﻟﻪ‬
‫إﻻ اﷲ و ﻻ ﺣﻮل و ﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ و آﺬﻟﻚ دﻋﺎء اﻟﺴﻴﻔﻲ ﻟﻤﻦ یﻘﺪر ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻔﻈﻪ و آﺬﻟﻚ هﺬا اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﺳﺘﻐﻔﺮك ﻟﻤﺎ ﺗﺒﺖ إﻟﻴﻚ ﻣﻨﻪ ﺛﻢ ﻋﺪت ﻓﻴﻪ و‬
‫أﺳﺘﻐﻔﺮك ﻟﻤﺎ وﻋﺪﺗﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﺛﻢ أﺥﻠﻔﺘﻚ ﻓﻴﻪ و أﺳﺘﻐﻔﺮك ﻟﻤﺎ أردت ﺑﻪ وﺟﻬﻚ‬
‫ﻓﺨﺎﻟﻄﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ و أﺳﺘﻐﻔﺮك ﻟﻠﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻲ ﻓﺘﻘﻮیﺖ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺹﻴﻚ‬
‫و أﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ هﻮ اﻟﺤﻲ اﻟﻘﻴﻮم ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ و اﻟﺸﻬﺎدة هﻮ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻟﻜﻞ ذﻧﺐ أذﻧﺒﺘﻪ و ﻟﻜﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ ارﺗﻜﺒﺘﻬﺎ و ﻟﻜﻞ ذﻧﺐ أﺗﻴﺖ ﺑﻪ أﺣﺎط ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﻪ‬
‫و آﺬﻟﻚ دﻋﺎء یﺎ ﻣﻦ أﻇﻬﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺛﻢ ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﺑﺸﺮوا إن آﻞ ﻣﻦ آﺎن ﻓﻲ‬
‫ﺚ ﻣﻦ اﻵﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎﻟﺔ آﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ یﻠﺒﺲ ﺣﻠﺔ اﻷﻣﺎن‬ ‫ﻣﺤﺒﺘﻨﺎ إﻟﻰ أن ﻣﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ ُی ْﺒ َﻌ ُ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﷲ و آﺬﻟﻚ آﻞ ﻣﻦ أﺥﺬ وردﻧﺎ یﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻵﻣﻨﻴﻦ و یﺪﺥﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎب‬
‫و ﻻ ﻋﻘﺎب هﻮ و واﻟﺪﻩ و أزواﺟﻪ و ذریﺘﻪ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻪ ﻻ اﻟﺤﻔﺪة ﺑﺸﺮط اﻻﻋﺘﻘﺎد و‬

‫‪29‬‬
‫ﻋﺪم ﻧﻜﺚ اﻟﻤﺤﺒﺔ و ﻋﺪم اﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﷲ آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ و یﻜﻮن ﻓﻲ ﺟﻮار اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻴﻦ و یﻜﻮن ﻣﻦ اﻵﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻮﺗﻪ إﻟﻰ دﺥﻮل اﻟﺠﻨﺔ و‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ و رﺣﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﺑﺮآﺎﺗﻪ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﺎ أﻣﻼﻩ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫و ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪" :‬و أدیﻤﻮا اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬

‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺘﻜﻔﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻬﻠﻜﺎت إﻻ ﻓﻲ ﻧﺒﺬ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت و إن اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻤﺪاوم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎیﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻜﻢ یﺠﺒﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ آﺴﺮﻩ و آﻢ یﺴﺘﺮ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻮرة و آﻢ یﻌﻔﻮ ﻟﻪ ﻋﻦ زﻟﺔ و آﻢ یﺄﺥﺬ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻲ آﻞ آﺒﻮة و ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻓﻲ آﻞ یﻮم و ﻟﻴﻠﺔ إن اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ و ﻟﻮ ﻓﻠﺲ ﻧﺤﺎس أو ﻟﻘﻤﺔ واﺣﺪة ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ أداء اﻟﻤﻔﺮوﺿﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﺈن ﻋﻨﺎیﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺮیﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت"‪.‬‬

‫و ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪":‬إذا اﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺎس و ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻬﻢ ﻓﺨﺎﻟﻄﻬﻢ و ﻋﺎﻣﻠﻬﻢ‬
‫ﷲ ﻓﺈن اﷲ یﺤﺐ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﺥﻠﻘﻪ و أآﺒﺮ ﻣﺎ ﺣﻀﻚ ﻋﻠﻴﻪ هﻮ آﺜﺮة اﻟﺼﻼة ﺑﺤﻀﻮر‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻬﻮ اﻟﻜﻨﺰ اﻷﻋﻈﻢ و اﻟﺬﺥﺮ اﻷﻓﺤﻢ"‪.‬‬

‫و ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻧﺎﺹﺤﺎ ﺑﻌﺾ أﺣﺒﺎﺑﻪ‪" :‬و ﻟﻌﻠﻪ )أي اﻟﺠﺎهﻞ( یﻘﺺ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﺣﻜﺎیﺔ أآﺎﺑﺮ اﻷوﻟﻴﺎء و إﻓﺮاﻃﻬﻢ ﻓﻲ إﻋﻄﺎء اﻟﻤﺎل ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺮغ أیﺪیﻬﻢ ﻣﻦ آﻞ ﺵﻲء ﻃﻠﺒﺎ‬
‫ﻟﺘﺄﺳﻴﻚ ﺑﻬﻢ و ﻻ یﻘﺺ هﺬا ﻋﻠﻴﻚ إﻻ ﺟﺎهﻞ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ و ﺗﺼﺎریﻔﻪ و ﺟﺎهﻞ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮع‬
‫و أﺹﻮﻟﻪ ﻓﻼ ﺗﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ و ﻻ ﺗﺒﺎل ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﻮد اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻷن اﻷوﻟﻴﺎء اﻟﺬیﻦ یﺬآﺮهﻢ‬
‫ﻏﺮﻗﻰ ﻓﻲ ﺑﺤﺎر اﻟﻴﻘﻴﻦ و اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﻦ یﺪي اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ یﺨﻄﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ و ﻻ یﻠﺘﻔﺘﻮن ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺮآﺔ وﻻ ﺳﻜﻮن ﻷن أﺹﺤﺎب هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ أﺹﺤﺎب‬
‫ﻋﻨﺎیﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﺑﻬﻢ ﻻ یﺘﺮآﻬﻢ ﻓﺎرﻏﻴﻦ ﺑﻞ یﺴﻮق إﻟﻴﻬﻢ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ آﻞ ﺟﻬﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ رﺿﺎ اﻟﺨﻠﻖ أو آﺮﻩ ﻣﻨﻬﻢ"‪.‬‬

‫‪ .9‬اﻟﺠﻮاهﺮ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ :‬و ﻣﻤﺎ أﻣﻼﻩ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ و ﻟﻔﻈﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ‬
‫واﺣﺪ‪ :‬ﻗﺎل ﺟﻮاهﺮ اﻟﻘﻠﺐ ‪ 7‬و اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﻪ ‪ 7‬ﺥﺰاﺋﻦ آﻞ ﺥﺰاﻧﺔ ﻣﺤﻞ ﻟﺠﻮهﺮة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻮاهﺮ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻮهﺮة اﻷوﻟﻰ ﺟﻮهﺮة اﻟﺬآﺮ‪ ،‬و اﻟﺠﻮهﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺟﻮهﺮة اﻟﺸﻮق‪،‬‬
‫و اﻟﺠﻮهﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺟﻮهﺮة اﻟﻤﺤﺒﺔ ﷲ و اﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬و اﻟﺠﻮهﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺟﻮهﺮة اﻟﺴﺮ و هﻮ‬
‫ﻏﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﻴﻮب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﺪرك ﻣﺎهﻴﺘﻪ و ﻻ ﺗﻌﺮف‪ ،‬و اﻟﺠﻮهﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺟﻮهﺮة‬
‫اﻟﺮوح‪ ،‬و اﻟﺠﻮهﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺟﻮهﺮة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬و اﻟﺠﻮهﺮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺟﻮهﺮة اﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬
‫‪ +‬ﻓﺎﻟﺠﻮهﺮة اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺟﻮهﺮة اﻟﺬآﺮ إذا اﻧﻔﺘﺤﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ یﻜﻮن أﺑﺪا ﻣﻨﻔﺮدا ﻋﻦ‬
‫وﺟﻮدﻩ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻋﻦ ﺵﻬﻮدﻩ و یﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ذهﻮﻻ ﻋﻦ اﻷآﻮان و ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﺑﺬآﺮ اﷲ‪.‬‬
‫‪ +‬و اﻟﺠﻮهﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺟﻮهﺮة اﻟﺸﻮق إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و هﻮ أن یﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ أﺑﺪا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﻮق و اﻻﺵﺘﻴﺎق إﻟﻰ اﷲ یﻄﻠﺐ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ آﻞ ﻧﻔﺲ ﻟﺤﺮارة اﻻﺵﺘﻴﺎق ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪30‬‬
‫‪ +‬و اﻟﺠﻮهﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺟﻮهﺮة اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﺈذا اﻧﻔﺘﺤﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ یﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ أﺑﺪا راﺿﻴﺎ‬
‫ﻋﻦ اﷲ و راﺿﻴﺎ ﺑﺤﻜﻤﻪ ﺑﻠﺬة و إیﺜﺎر ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ‪ ،‬ﻟﻮ وﻗﻊ ﺑﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ أﻋﻈﻢ اﻟﻬﻼك ﻟﻜﺎن أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻬﻮات‪.‬‬
‫‪ +‬و اﻟﺠﻮهﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﺟﻮهﺮة اﻟﺴﺮ و هﻮ ﻏﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﻴﻮب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﻌﺮف‬
‫ﻣﺎهﻴﺘﻪ و ﻻ ﺗﺪرك و ﺣﻜﻤﻪ أن یﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ آﻞ ﺣﺎل ﻻ یﺘﺤﺮك إﻻ ﷲ و ﻻ یﺴﻜﻦ إﻻ‬
‫ﷲ و ﻻ یﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺵﻲء ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺸﺮع أﺹﻼ ﻟﻜﻤﺎل ﻃﻬﺎرﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ +‬و اﻟﺠﻮهﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﺟﻮهﺮة اﻟﺮوح و هﻮ أن یﻜﺎﺵﻒ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ و ﻣﺎهﻴﺘﻬﺎ آﺸﻔﺎ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﺣﺴﻴﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ یﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻬﺎ و ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﺵﺎذ و ﻻ ﻓﺎذ و هﻲ ﺣﻀﺮة‬
‫ورود اﻻﺹﻄﻼم ﺳﻜﺮا و ﺹﺤﻮا و ﻣﺤﻘﺎ‪.‬‬
‫‪ +‬واﻟﺠﻮهﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬ﺟﻮهﺮة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ و هﻲ ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ و اﻟﻌﺒﻮدیﺔ و ﻣﻌﺮﻓﺔ آﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ و ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻬﺎ و ﻟﻮازﻣﻬﺎ و هﻲ‬
‫ﺣﻀﺮة اﻟﺒﻘﺎء و اﻟﺼﺤﻮ‪.‬‬
‫‪ +‬و اﻟﺠﻮهﺮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﺟﻮهﺮة اﻟﻔﻘﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إذا اﻧﻔﺘﺤﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺪ یﺸﻬﺪ اﻓﺘﻘﺎرﻩ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ و اﺿﻄﺮارﻩ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ آﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ أﻧﻔﺎﺳﻪ ﻓﻼ یﺰﻋﺠﻪ ﻋﻦ هﺬا اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ورود آﻞ‬
‫ﺥﻄﺐ ﻣﻦ أﺿﺪاد ﻓﻘﺮﻩ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﻮهﺮة ﺹﺎر أﻏﻨﻰ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﷲ ﻋﻦ آﻞ‬
‫ﺵﻲء ﺑﺤﻴﺚ أن ﻻ یﺒﺎﻟﻲ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﺨﻠﻖ أﺣﺒﻮﻩ أم ﺑﻐﻀﻮﻩ أم أﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ أم أدﺑﺮوا ﻋﻨﻪ‬
‫ﻟﻜﻤﺎل ﻏﻨﺎﻩ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻤﻦ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﻮهﺮة أﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺐ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﺤﻖ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫دﻋﺎء اﻟﺨﺘﻢ‪:‬‬
‫ﻧﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻣﻤﺎ ﺹﺪر ﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي وﻗﻔﺖ ﺑﺴﺎﺣﻠﻪ أآﺎﺑﺮ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء هﺬﻩ اﻟﻄﺮیﻘﺔ ذوي اﻟﺠﻤﺎل و اﻟﺠﻼل‪ ،‬و إﻧﻨﺎ ﻟﻨﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻌﺪیﻨﺎ ﻃﻮرﻧﺎ ﻓﻲ اﻗﺘﺤﺎﻣﻨﺎ ﻟﺠﺠﻪ و إﻟﻰ اﷲ ﻧﻤﺪ یﺪ اﻟﻀﺮاﻋﺔ و اﻻﺑﺘﻬﺎل أن یﺘﺠﺎوز‬
‫ﻋﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ و اﻟﺰﻟﻞ ﻓﻲ اﻷﻗﻮال و اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬و ﻧﺴﺄﻟﻪ أن یﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻃﻐﻰ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻘﻠﻢ و زﻟﺖ ﺑﻪ اﻟﻘﺪم ﻓﺈﻧﻪ هﻮ اﷲ ذو اﻟﺠﻮد و اﻟﻜﺮم وﻧﺴﺄﻟﻪ أن ﻻ یﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﻄﺮ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ و أن یﺠﻌﻠﻪ ﺣﺠﺔ ﻟﻨﺎ و ﻧﺴﺄﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺠﺎﻩ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺹﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ وﺑﺠﺎﻩ إﻣﺎﻣﻨﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ و أرﺿﺎﻩ و ﻋﻨﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻩ و ﻋﻨﺪ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ أن یﺘﻮﺟﻨﺎ ﺑﺘﺎج اﻟﻘﺒﻮل ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻷﺥﺮى و أن یﺠﺰل ﻟﻨﺎ‬
‫ﻣﺜﻮﺑﺔ و أﺟﺮا و أن یﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ و ﻟﻮاﻟﺪیﻨﺎ و ﻟﺸﻴﺨﻨﺎ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‬
‫وﺹﻨﻮﻩ ﻣﺠﻴﺰﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﻤﻘﺪم اﻟﺒﺮآﺔ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‬
‫وﻟﺬریﺘﻬﻤﺎ و ﻣﺎ یﺘﻨﺴﻞ ﻣﻨﺎ و ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻟﻰ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ و ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻐﻔﺮة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‬
‫ﺑﻌﻴﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ ،‬و أن یﺨﺘﻢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻤﺮﺑﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ و اﻟﺰیﺎدة ﻓﻲ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺪار و ﻓﻲ دار اﻟﺴﻼم‪ ،‬و أن یﺼﻠﺢ أﺣﻮاﻟﻨﺎ و یﺨﻠﺺ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ و یﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ اﻗﺘﺮﻓﻨﺎﻩ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب و أن یﺴﺘﺮ ﻣﺎ ﻟﺪیﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب إﻧﻪ رب ذﻟﻚ و اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ و ﺹﻞ اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ و اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺎﺹﺮ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ و اﻟﻬﺎدي إﻟﻰ‬
‫ﺹﺮاﻃﻚ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ و ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺣﻖ ﻗﺪرﻩ و ﻣﻘﺪارﻩ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻚ رب اﻟﻌﺰة ﻋﻤﺎ‬
‫یﺼﻔﻮن و ﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ و اﻟﺤﻤﺪﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫اﻟﻔﻬﺮس‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪2 ...................................................................................‬‬

‫‪ -I‬اﻋﺮف ﻧﻔﺴﻚ أﻳﻬﺎ اﻷخ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫‪ .1‬ﺻﺤﱢﺢ ﻧﻴﺘَﻚ و ﺣﺴﻦ ﻃﺒﻌﻚ وﻋﻮاﺋﺪك‪3 ............................................‬‬
‫‪ .2‬اﻋﺮف ﻋﻴﻮب ﻧﻔﺴﻚ‪4 ................................................................‬‬
‫‪ .3‬اﻋﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺧﻮاﻃﺮك‪4 ............................................................‬‬
‫‪ -II‬اﻋﺮف ﻣﺎ ﻟﻚ و ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ و ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ذﻧﺒﻚ‬
‫‪ .1‬ﻓﻲ ﺏﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪5 ..........................................................‬‬
‫‪ .2‬وﺟﻮب ﺗﻼوة اﻟﻘﺮﺁن‪5 ................................................................‬‬
‫‪ .3‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻴﺎء ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪5 .........................................................‬‬
‫‪ .4‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺬﻧﺐ‪5 ...................................................................‬‬
‫‪ .5‬ﻃﻠﺐ اﻻﺱﺘﻐﻔﺎر‪5 ......................................................................‬‬
‫‪ .6‬اﻟﺘﻮﺏﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻗﻄﻌﺎ‪6 ..................................................................‬‬
‫‪ .7‬اﻟﺪﻋﺎء ﺏﺤﺰب اﻟﺘﻀﺮع و اﻻﺏﺘﻬﺎل‪6 ...............................................‬‬
‫‪ .8‬اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ دﻳﻦ ﺧﻠﻴﻠﻪ‪7 ...............................................................‬‬
‫‪ .9‬ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪7 ........................................................................‬‬
‫ﺣﺪود اﻷﻣﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪7 ............................‬‬ ‫‪.10‬‬
‫اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺨﺎء و اﻟﺘﻜﺮم‪7 ..............................................‬‬ ‫‪.11‬‬
‫وﺟﻮب ﺣﻔﻆ اﻟﻮﻟﺪ‪7 ..........................................................‬‬ ‫‪.12‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ‪8 ......................................................‬‬ ‫‪.13‬‬
‫اﻟﺤﻤﺪ‪8 .........................................................................‬‬ ‫‪.14‬‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺏﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪8 .....................................................‬‬ ‫‪.15‬‬
‫زﺏﺪة اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪9 ....................................................‬‬ ‫‪.16‬‬
‫‪ -III‬اﻋﺮف إﻣﺎﻣﻚ ﺱﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺱﻠﻢ‬
‫‪ .1‬ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺱﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺱﻠﻢ و ﺗﺸﺮﻳﻔﻪ‪9 ............................‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ‪10 .....................................................................‬‬
‫‪ .3‬أوﻻدﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺱﻠﻢ‪11 .......................................................‬‬
‫‪ .4‬ﻋﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪11 ......................................................................‬‬
‫‪ -IV‬اﻋﺮف ﺏﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻜﻮن و ﺏﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮك‬
‫‪ .1‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪11 ...........................................................................‬‬
‫‪ .2‬ﻗﻴﺎم اﻟﻮﺟﻮد‪11 ..........................................................................‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ‪11 ......................................................................‬‬
‫‪ .4‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺬر‪11 .............................................................................‬‬
‫‪ .5‬ﻣﻮاﻃﻦ اﻵﺧﺮة‪12 ......................................................................‬‬
‫‪ .6‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺪد‪14 ...........................................................................‬‬
 ‫‪ -V‬اﻋﺮف رﺏﻚ ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪15‬‬ ‫‪ .1‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪.........................................................................‬‬
‫‪16‬‬ ‫‪ .2‬ﺧﻄﺎب اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ و ﺧﻄﺎب اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.................................................‬‬
‫‪16‬‬ ‫‪ .3‬اﷲ هﻮ اﻟﻤﻨﺎن ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ‪...............................................................‬‬
‫‪16‬‬ ‫‪ .4‬اﷲ هﻮ اﻟﻘﺪوس ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ‪.............................................................‬‬
‫‪16‬‬ ‫‪ .5‬اﷲ ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ وهﻮ رﺣﻴﻢ ﺏﻨﺎ‪............................................................‬‬
‫‪16‬‬ ‫‪ .6‬ﻣﻌﻨﻰ "أﻋﻮذ ﺏﺮﺽﺎك ﻣﻦ ﺱﺨﻄﻚ"‪..............................................‬‬
‫‪ -VI‬ﻗﻮاﻋﺪ و ﻋﻠﻮم أهﻞ اﻟﻜﺸﻒ‬
‫‪17‬‬ ‫‪ .1‬ﺽﻮاﺏﻂ و ﻗﻮاﻋﺪ أهﻞ اﻟﻜﺸﻒ و اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪........................................‬‬
‫‪17‬‬ ‫‪ .2‬أوﻟﻴﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ‪.........................................................‬‬
‫‪18‬‬ ‫‪ .3‬اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺼﺎدق‪......................................................................‬‬
‫‪18‬‬ ‫‪ .4‬اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﻻﻧﻘﻄﺎع إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪...............................................‬‬
‫‪19‬‬ ‫‪ .5‬آﻴﻔﻴﺔ اﻻﻧﻘﻄﺎع إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺏﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﻳﺎﺽﻲ و ﻣﻤﺎرﺱﺘﻪ‪....................‬‬
‫‪20‬‬ ‫‪ .6‬درﺟﺔ اﻟﻜﻤﺎل‪.........................................................................‬‬
‫‪ -VII‬اﺗﺨﺎذ ﺱﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ آﻘﺪوة‬
‫‪20‬‬ ‫‪ .1‬ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻪ اﻟﺴﻨﻴﺔ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.................................................‬‬
‫‪22‬‬ ‫‪ .2‬ﻣﻦ ﻧﻔﺎﺋﺲ ﺱﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.................................‬‬
‫‪26‬‬ ‫‪ .3‬دﻋﻮات ﻋﻈﻴﻤﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ‪......................‬‬
‫‪26‬‬ ‫‪ .4‬ﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﺏﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.............................................................‬‬
‫‪27‬‬ ‫‪ .5‬ﺏﻌﺾ أﺧﺒﺎر اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺎﺽﻴﺔ‪........................................................‬‬
‫‪28‬‬ ‫‪ .6‬إﺧﺒﺎرﻩ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻷوﻟﻴﺎء اﻟﻤﺎﺽﻴﻦ ﻣﻦ اﻷآﺎﺏﺮ‪.....................‬‬
‫‪28‬‬ ‫‪ .7‬ﻣﻜﻮث ﺱﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺱﺒﻌﺎ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪........................‬‬
‫‪28‬‬ ‫‪ .8‬ﻣﻦ ﺧﻄﺒﻪ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻌ ﱢﺮﻓﺔ ﺏﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و اﻟﻤﺪاوﻳﺔ ﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﻮس‬
‫‪30‬‬ ‫‪ .9‬اﻟﺠﻮاهﺮ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪.....................................................................‬‬

‫دﻋﺎء اﻟﺨﺘﻢ ‪31 ...................................................................................‬‬