‫‪5‬‬ ‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﶈﻤﻮد ﲜﻤﻴﻊ ﺻﻨﻮف اﶈﺎﻣﺪ اﳌﻨﻌﻮت ﲜﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎت‬
‫اﳉﻼل‪ ،‬اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻫﺪى ﻋﺒﺎدﻩ إﱄ َﳏَﺎﺑﱠﻪ وﻳ ﱠﺴﺮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻷﻣﲔ‪ ،‬ﺻﻼة رﰊ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫داﺋﻤﲔ إﱄ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﺟﺘﻬﺎد اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ﻟﺮﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ‬
‫وﻳﺮﺿﺎﻩ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﳏﺒﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺮﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻘﻖ ﳏﺒﺔ اﻟﺮب ﻟﻌﺒﺪﻩ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻳﺮﺿﺎﻩ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل واﻷﻗﻮال‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ اﻟﺴﻌﻲ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﻬﺑﺎ واﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺆال اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫دﻋﺎء اﻟﻨﱯ ‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ ﺣﺒﻚ وﺣﺐ ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻚ‪ ،‬وﺣﺐ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻐﻨﻲ ﺣﺒﻚ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻞ ﺣﺒﻚ أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ‬
‫وأﻫﻠﻲ وﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد«‪.‬‬
‫وﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺣﻜﻤﺘﻪ‪ :‬أن ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﳛﺒﻬﺎ‬
‫وﻳﺮﺿﺎﻫﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺗﻌﺎﱃ ﻷﺷﺮف اﻟﻐﺎﻳﺎت‬
‫وأﻋﻼﻫﺎ – وﻫﻲ اﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ وﺑﻠﻮغ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ – ﺟﻌﻞ ﳍﺎ وﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻹﳝﺎن واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻟﱵ ﺷﺮﻋﻬﺎ ﻟﻌﺒﺎدﻩ وﺑﻴﻨﻬﺎ رﺳﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ‬ ‫‪6‬‬

‫ﺑﻞ إن اﻹﺳﻼم ﺑﻌﻘﺎﺋﺪﻩ وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﲢﻘﻖ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ﻳﻦ آ ََﻣﻨُﻮا اﺗﱠـ ُﻘﻮا اﻟﻠﱠﻪَ َواﺑْـﺘَـﻐُﻮا إِﻟ َْﻴ ِﻪ‬ ‫ﱠِ‬
‫واﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ؛ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡـ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬
‫اﻟ َْﻮ ِﺳﻴﻠَﺔَ َو َﺟ ِﺎﻫ ُﺪوا ﻓِﻲ َﺳﺒِﻴﻠِ ِﻪ ﻟ ََﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗُـ ْﻔﻠِ ُﺤﻮ َن‪] ‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[35 :‬‬
‫واﳌﻌﲎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪َ  :‬واﺑْـﺘَـﻐُﻮا إِﻟ َْﻴ ِﻪ اﻟ َْﻮ ِﺳﻴﻠَﺔَ ‪ ‬أي‪ :‬اﻃﻠﺒﻮا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻟﺼﺎﱀ ﻣﺘﻮﺳﻠﲔ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮب اﻟﱵ ﻳﺘﻘﺮب ﻬﺑﺎ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫إﱃ رﺑﻪ؛ ﻟﻴﻈﻔﺮ ﲝﺒﻪ وﻣﺮﺿﺎﺗﻪ واﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻻ أن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻟﱵ ﺟﺎءت ﻬﺑﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ واﺣﺪة ﰲ اﻟﻔﻀﻞ واﳊﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ أن اﷲ ﳛﺒﻬﺎ وﻳﺮﺿﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳍﺎ ﻣﺮاﺗﺐ ﺗﺘﻔﺎوت ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﳏﺒﺔ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ؛ ﻓﻤﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻔﻀﻮل‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ درﺟﺎت وﻣﻨﺎزل ﻻ‬
‫ﲢﺼﻰ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺎس ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل ﻛﻞ ﲝﺴﺐ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ أوﻻً‪ ،‬ﰒ ﲝﺴﺐ ﻗﻮة ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺄﲰﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﲝﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﳌﺸﺮوﻋﺔ وأوﻗﺎﻬﺗﺎ اﳌﺸﺮوﻋﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ واﳌﻨﻬﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ إن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﻳﺘﻔﺎﺿﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺒﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ ﻋﻨﺪﻩ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻏﲑﻩ؛ ﻛﺎﻹﳝﺎن ﻣﺜﻼً‪ ،‬واﻟﺼﻼة وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﻔﺎﺿﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺆدي ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن أداء اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻔﻀﻮل ﰲ وﻗﺘﻪ اﳌﺸﺮوع ﻓﻴﻪ أﻓﻀﻞ‬
‫وأﺣﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ أداء اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ؛ ﻣﺜﻼ‪ :‬اﻟﱰدﻳﺪ‬
 ‫‪7‬‬ ‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ‬

‫ﻣﻊ اﳌﺆذن وﻗﺖ اﻷذان أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼق ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن أﻓﻀﻞ أﻧﻮاع اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﳛﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻌﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ؛ ﻟﻜﻮن ﻧﻔﻌﻪ وأﺛﺮﻩ‬
‫ﻣﺘﻌﺪﻳًﺎ ﻟﻠﻐﲑ؛ ﻛﺼﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﱄ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻟﺼﺪﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳉﻠﻴﻼن اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ – رﲪﻬﻤﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ – أوﺿﺢ ﺑﻴﺎن‪:‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ– ﻣﻦ »ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى« )‪:(308/22‬‬
‫»ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳊﺪﻳﺚ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻮخ ﻳﻘﻮل‪ :‬رﻛﻌﺘﺎن أﺻﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺮاﱐ أﺣﺪ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺑﻞ اﻷﻓﻀﻞ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻫﺬا وﻫﺬا‪ ،‬واﻷﻓﻀﻞ ﻳﺘﻨﻮع ﺑﺘﻨﻮع أﺣﻮال اﻟﻨﺎس؛ ﻓﻤﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺎ‬
‫ﻜﻮن ﺟﻨﺴﻪ أﻓﻀﻞ ﰒ ﻳﻜﻮن ﺗﺎرة ﻣﺮﺟﻮﺣًﺎ أو ﻣﻨﻬﻴًّﺎ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻟﺼﻼة؛‬
‫ﻓﺈ�ﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن أﻓﻀﻞ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﰒ اﻟﺼﻼة ﰲ أوﻗﺎت اﻟﻨﻬﻲ؛ ﻛﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ‬
‫واﻟﻌﺼﺮ ووﻗﺖ اﳋﻄﺒﺔ؛ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺣﻴﻨﺌﺬ إﻣﺎ ﺑﻘﺮاءة أو‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ«‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻤﺎع‬ ‫أو‬ ‫ذﻛﺮ أو ٍ‬
‫دﻋﺎء‬
‫ُ‬
‫وﻧﻨﻘﻞ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ – رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫»ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ« ﰲ إﻳﻀﺎح ﻫﺬا اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة؛ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫إﻳﺜﺎر ﻣﺮﺿﺎة اﷲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ وﺣﺎل‪ُ :‬‬
‫ُ‬ ‫»‬
‫واﳊﺎل‪ ،‬واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻮاﺟﺐ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ووﻇﻴﻔﺘﻪ وﻣﻘﺘﻀﺎﻩ‪.‬‬
‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ‬ ‫‪8‬‬

‫اﻷﺻﻨﺎف ﻗﺒﻠﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﺘﻌﺒﱡﺪ‬

‫ُ‬ ‫وﻫﺆﻻء ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺘﻌﺒﺪ اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬و‬
‫اﳌﻘﻴﱠﺪ؛ ﻓﻤﱴ ﺧﺮج أﺣﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة وﻓﺎرﻗﻪ‬
‫ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﻘﺺ وﺗﺮك ﻋﺒﺎدﺗﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ واﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻏﺮض ﰲ ﺗﻌﺒﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻳﺆﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ؛‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻌﺒﱡﺪ اﳌﻄﻠﻖ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ٌ‬
‫ﺑﻞ ﻏﺮﺿﻪ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ؛ ﻓﻤﺪار ﺗﻌﺒﺪﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺖ ﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔٌ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﲑﻩ‬ ‫ِ‬
‫ﻻ ﻳﺰال ﻣﺘﻨﻘﻼً ﰲ ﻣﻨﺎزل اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ؛ ﻛﻠﻤﺎ ُرﻓ َﻌ ْ‬
‫ﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ ﻬﺑﺎ ﺣﱴ ﺗﻠﻮح ﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ أﺧﺮى؛ ﻓﻬﺬا دأﺑﻪ ﰲ اﻟﺴﲑ ﺣﱴ‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺳﲑﻩ؛ ﻓﺈن رأﻳﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء رأﻳﺘﻪ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وإن رأﻳﺖ اﻟﻌﺒﱠﺎد رأﻳﺘﻪ‬
‫ﻬﻢ‪ ،‬وإن رأﻳﺖ اﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ رأﻳﺘﻪ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وإن رأﻳﺖ اﻟﺬاﻛﺮﻳﻦ رأﻳﺘﻪ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وإن رأﻳﺖ اﶈﺴﻨﲔ رأﻳﺘﻪ ﻣﻌﻬﻢ؛ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺪ اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﱂ‬
‫ﲤﻠﻜﻪ اﻟﺮﺳﻮم‪ ،‬وﱂ ﺗﻘﻴﺪﻩ اﻟﻘﻴﻮد«‪ .‬اﻫـ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ أن أﺷﺮع ﰲ ﺑﻴﺎن ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺬ ﱢﻛَﺮ ﺑﺄﻣﻮر ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪار ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ وﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‬
‫ﻣﺜﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻘﺎء ﻧﻔﻌﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻹﺧﻼص ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬
‫وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬وﲣﻠﻴﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس وﺣﻈﻮظ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﲤﻴﻴﺰ اﻟﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻈﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‬
‫اﻹﺧﻼص‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ – رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪-‬‬
‫ﻗﺪر زاﺋ ٌﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼص؛ ﻓﺈن اﻹﺧﻼص‬ ‫‪» :‬اﻟﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻫﺬﻩ ٌ‬
‫ﻫﻮ إﻓﺮاد اﳌﻌﺒﻮد ﻋﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻧﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﳍﺎ ﻣﺮﺗﺒﺘﺎن‪:‬‬
 ‫‪9‬‬ ‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ‬

‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ‪ :‬ﲤﻴﻴﺰ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻦ اﻟﻌﺎدة‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ُ :‬‬
‫ﲤﻴﻴﺰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺼﺢ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة؛ وﻫﻮ ﺑﺬل اﳉﻬﺪ ﰲ إﻳﻘﺎع اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ُ‬ ‫‪-3‬‬
‫ﻟﻠﺮب اﳌﺮﺿﻲ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ اﺗﺒﺎع ﺳﻨﺔ اﳌﺼﻄﻔﻰ ‪‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﶈﺒﻮب ﱠ‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻮاب اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﳊﺬر ﻣﻦ‬
‫ﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻣﻔﺴﺪات اﻷﻋﻤﺎل وﳏُْﺒِﻄﺎﻬﺗﺎ؛ ﻛﺎﻟﺮﻳﺎء واﳌ ﱠﻦ واﻷذى واﻟﻌُ ْﺠﺐ‬
‫َ‬
‫واﻟﻨﺸﻮز وإﺗﻴﺎن اﻟﻌﱠﺮاﻓﲔ واﻟﻜﻬﻨﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﲡﻨﺐ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ ﻧﻘﻞ ﺣﺴﻨﺎت‬
‫ﻋﻤﻠﻪ إﱃ اﻟﻐﲑ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬أو ﻣﻨﻌﻬﻢ‬
‫ﺣﻘﻬﻢ‪ ،‬أو إﻳﺬاﺋﻬﻢ ﺑﺄي أﻧﻮاع اﻷذى‪ :‬ﻛﺎﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺘﻢ‪ ،‬واﻟﺴﺮﻗﺔ‪،‬‬
‫واﳍﺠﺮ اﶈﱠﺮم‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺳﻨﺘﻨﺎول اﻵن ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ إﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﱡ‬
‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ إﻳﻤﺎ ٌن‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ » :‬ﱡ‬
‫ﺑﺎﷲ«‪.‬‬
‫اﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ إﻓﺮاد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬
‫ﺷﻌﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺮد ﷲ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وأﻋﻤﺎل اﳉﻮارح ﺗﺒﻊ ﳍﺎ؛ إذ اﻹﳝﺎن ٌ‬
‫أﻋﻤﺎل ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫و ٌ‬
‫أﻋﻤﺎل اﳉﻮارح‪ ،‬وآ َﻛ ُﺪ َﻫﺎ وأﻓﺮﺿﻬﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ؛ ﻓﻬﻮ أوﺟﺐ ﰲ ﻛﻞ‬
‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ‬ ‫‪10‬‬

‫وﻗﺖ وﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﳌﻜﻠﻔﲔ‪ ،‬ﻓﺈذا زال ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ زال اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫ط‬
‫ﺻﻼح ﺳﺎﺋﺮ أﻋﻤﺎل اﻹﳝﺎن اﻟﻈﺎﻫﺮة – أي أﻋﻤﺎل اﳉﻮارح – ﻣﻨﻮ ٌ‬
‫ﺻﻼﺣﻬﺎ وﻗﺒﻮﳍﺎ ﺑﺼﻼح اﻹﳝﺎن اﻟﻘﻠﱯ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻷﺻﻞ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ – رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ «‪» :‬ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻘﻠﻮب أﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻜﺎم اﳉﻮارح؛ إذ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ‪،‬‬
‫وأﺣﻜﺎم اﳉﻮارح ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻨﻬﺎ«‪.‬‬
‫أﺻﻞ اﻟﺪﻳﻦ وﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺒﺪأ ﺑﺘﻠﻘﻲ ﳏﺎﺳﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻷﺧﺒﺎر اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺜﻤﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ أﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻘﻠﺐ؛ ﻛﺎﻟﻴﻘﲔ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وإﺧﻼص اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻪ‪ ،‬واﶈﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺸﻜﺮ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ واﻟﻘﺪري‪ ،‬واﳋﻮف ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺮﺟﺎء ﻟﻪ‪ ،‬واﳌﻮاﻻة ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﳌﻌﺎداة ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺬل واﳋﻀﻮع واﻹﺧﺒﺎت ﻟﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺎس ﰲ أﻋﻤﺎل اﻹﳝﺎن اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮة ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ وﻛﻴ ًﻔﺎ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻇﺎﱂ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬
‫درﺟﺎﻬﺗﻢ ﲝﺴﺐ أداﺋﻬﺎ ً‬
‫ﻣﻘﺘﺼﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺎﳋﲑات‪ ،‬وﻛﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻨﺎف‬
‫ﻣﻨﺎزل ﻻ ﳛﺼﻴﻬﺎ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫أﻳﻀﺎ ﳍﻢ ُ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ً‬
‫»أﻻ وإن ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ رﺟﺐ أﺛﻨﺎء ﺷﺮﺣﻪ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ«‪:‬‬
‫َ‬ ‫ﻣﻀﻐﺔ ‪..‬‬
‫»وﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ أن ﺻﻼح ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻌﺒﺪ ﲜﻮارﺣﻪ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎﺑﻪ‬
‫ﺐ ﺻﻼح ﺣﺮﻛﺔ ﻗﻠﺒﻪ؛ ﻓﺈ ْن ﻛﺎن ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﱠﺮﻣﺎت واﺗﻘﺎءﻩ ﻟﻠﺸﺒﻬﺎت ﲝَﺴ ِ‬
‫َ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ إﻻ ﳏﺒﺔُ اﷲ وﳏﺒﱠﺔُ ﻣﺎ ﳛﺒﱡﻪ اﷲ‪ ،‬وﺧﺸﻴﺔُ اﷲ وﺧﺸﻴﺔُ‬
‫ً‬
 ‫‪11‬‬ ‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ‬

‫ﻛﺎت اﳉﻮارح ﻛﻠﱡﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ‪ -‬ﺻﻠﺤﺖ ﺣﺮ ُ‬
‫اﺟﺘﻨﺎب اﶈﱠﺮﻣﺎت ﻛﻠّﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻗﱢﻲ اﻟﺸﺒﻬﺎت ً‬
‫ﺣﺬرا ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ‬ ‫ُ‬
‫اﶈﱠﺮﻣﺎت«‪.‬‬
‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؟‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﱪز ﺳﺆال‪ :‬ﳌﺎذا ﻛﺎن اﻹﳝﺎ ُن ﱠ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻷ ﱠن ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ اﺳﺘﻐﻨﺎءً ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪،‬‬
‫اﻟﺘﻔﺎت اﻟﻘﻠﺐ إﻟﻴﻪ وﺣﺪﻩ واﻟﺘﺠﱡﺮد ﻋﻤﻦ ﺳﻮاﻩ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔُ‬
‫و َ‬
‫أﻧﺰَل اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﱵ ﻣ ْﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﺧﻠَ َﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳉ ﱠﻦ واﻹﻧﺲ‪ ،‬و َ‬
‫وﺑﻌﺚ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ – رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﰲ »ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى«‪» :‬وﻟﻦ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﲨﻴ ِﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت إﻻ ﺑﺄن ﻳﻜﻮ َن اﷲ ﻫﻮ ﻣﻮﻻﻩ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﺘﻐﲏ ُ‬
‫ﻳﻔﺮ ُح إﻻ‬ ‫ّ‬
‫ ﻳـَﻌْﺒُﺪُ إﻻ إﻳﺎﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻌﲔ إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻮﻛً ُﻞ إﻻ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ َ‬
‫ﻳﺒﻐﻀﻪُ وﻳﻜﺮﻫﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮاﱄ إﻻ َﻣ ْﻦ‬
‫ﲟﺎ ﳛﺒﱡﻪ وﻳﺮﺿﺎﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺮﻩ إﻻ ﻣﺎ ُ‬
‫واﻻﻩ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺎدي إﻻ َﻣ ْﻦ ﻋﺎداﻩ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﳝَْﻨَ ُﻊ إﻻ ﷲ؛ ﻓﻜﻠﱠﻤﺎ ﻗﻮي‬
‫إﺧﻼص دﻳﻨﻪ ﷲ ﻛﻤﻠﺖ ﻋﺒﻮدﻳـﱠﺘُﻪُ واﺳﺘﻐﻨﺎؤﻩ ﻋﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬وﺑﻜﻤﺎل‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ﷲ ﻳﱪﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮك«‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬وﻏﲑﻩ دوﻧﻪ ﰲ‬
‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ ﺻﻠﺔُ اﻟﺮﺣﻢ‪:‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﱡ‬
‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ إﻳﻤﺎ ٌن ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ » :‬ﱡ‬
‫ِ‬
‫ﺻﻠَﺔُ اﻟﺮﺣﻢ«‪.‬‬
‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ‬ ‫‪12‬‬

‫غ ﻣﻦ‬‫ﻓﺮ َ‬
‫ْﻖ ﺣﺘﻰ إذا َ‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» :‬إ ﱠن اﷲ ﺧﻠﻖ َ‬
‫اﻟﺨﻠ َ‬
‫ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺎﺋﺬ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ؛‬ ‫ِ ِ‬
‫َﺧﻠْﻘﻪ ﻗﺎﻟﺖ اﻟ ﱠﺮﺣ ُﻢ‪ :‬ﻫﺬا ُ‬
‫ﺖ‪ :‬ﺑﻠﻰ‬ ‫ﻚ‪ ،‬وأﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﻗﻄﻌ ِ‬
‫ﻚ؟! ﻗﺎﻟَ ْ‬ ‫ﺿ ْﻴﻦ أن أﺻﻞ ﻣﻦ وﺻﻠَ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َأﻣﺎ ﺗَـ ْﺮ َ َ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬ﻓﺎﻗﺮؤوا إن ﺷﺌﺘﻢ‪:‬‬ ‫ﻚ‪ ،‬ﻗﺎل ُ‬ ‫ﻳﺎ رب‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻟَ ِ‬
‫ﺴ ْﻴﺘُ ْﻢ إِ ْن ﺗَـ َﻮﻟﱠْﻴﺘُ ْﻢ أَ ْن ﺗُـ ْﻔ ِﺴ ُﺪوا ﻓِﻲ ْاﻷ َْر ِ‬
‫ض َوﺗُـ َﻘﻄﱢﻌُﻮا أ َْر َﺣ َﺎﻣ ُﻜ ْﻢ *‬ ‫‪‬ﻓَـ َﻬ ْﻞ َﻋ َ‬
‫أُوﻟَﺌِ َ ﱠ ِ‬
‫ﺼ َﺎرُﻫ ْﻢ ‪] ‬ﳏﻤﺪ‪– 22 :‬‬ ‫ﻳﻦ ﻟ ََﻌﻨَـ ُﻬ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺄ َ‬
‫َﺻ ﱠﻤ ُﻬ ْﻢ َوأَ ْﻋ َﻤﻰ أَﺑْ َ‬ ‫ﻚ اﻟﺬ َ‬
‫‪] «[23‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ[‪.‬‬
‫وﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪» :‬ﻟﻌﻦ اﷲ ﻗﺎﻃﻊ اﻟﺮﺣﻢ«‪.‬‬
‫اﻟﻌﻄﻒ واﻟﺮﲪﺔ؛ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬وﺣﻘﻴﻘﺔُ اﻟﺼﻠﺔ‬
‫وﺟﻬ ْﲔ‪ :‬ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‪:‬‬ ‫» ُ‬
‫اﻟﺮﺣﻢ ﻋﻠﻰ َ‬
‫ِ‬
‫اﻹﳝﺎن واﶈﺒِﺔ‬ ‫وﳚﺐ ﻣﻮاﺻﻠﺘﻬﺎ ﲟﻼزﻣﺔ‬‫رﺣﻢ اﻟ ّﺪﻳﻦ‪ُ ،‬‬‫‪ -1‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﺔ‪ُ :‬‬
‫اﻟﻌ ْﺪ ِل ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻠﻪ وﻧﺼﺮﻬﺗﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺼﻴﺤﺔِ ﳍﻢ‪ ،‬وﺗﺮكِ ﻣﻀﺎرﱠﻬﺗﻢ و َ‬
‫اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼﻬﺗﻢ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﲝﻘﻮﻗﻬﻢ اﻟﻮاﺟﺒﺔ؛ ﻛﺰﻳﺎرة اﳌﺮﺿﻰ‪،‬‬
‫وﺣﻘﻮق اﳌﻮﺗﻰ‪ ،‬وﻏﺴﻠﻬﻢ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﻢ ودﻓﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺟ ِﻞ أﺑﻴﻪ وأﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻃﺮﰲ ُ‬ ‫رﺣﻢ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻣﻦ َِ‬
‫‪ -2‬أﻣﺎ اﳋﺎﺻﺔ‪ :‬وﻫﻲ ُ‬
‫ﱡﺪ أﺣﻮاﳍﻢ‪ِ ،‬‬
‫وﺗﺮك‬ ‫ﻛﺎﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻘ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺻﺔ وزﻳﺎدة؛‬
‫اﳊﻘﻮق اﳋﺎ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺘﺠﺐ ﳍﻢ‬
‫ُ‬
‫اﲪ ِ‬
‫ﺖ اﳊﻘﻮق ﺑﺪأ‬ ‫ﻟﺘﻐﺎﻓﻞِ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻫﺪﻫﻢ ﰲ أوﻗﺎتِ ﺿﺮوراﻬﺗﻢ‪ ،‬وإذا ﺗﺰ ََ‬
‫ب ﻓﺎﻷﻗﺮب‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻷﻗﺮ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫وﺑﺎﻟﻌﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﲨَْﺮة‪» :‬ﺗﻜﻮ ُن ﺻﻠﺔُ اﻟﺮﺣﻢ ِ‬
‫ﺑﺎﳌﺎل‪،‬‬
‫ِ‬
‫وإﻳﺼﺎل ﻣﺎ أﻣ َﻜ َﻦ‬ ‫ِ‬
‫وﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‪،‬‬ ‫اﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬وﺑﺪﻓﻊ اﻟﻀﺮر‪ ،‬وﺑﻄﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ‪،‬‬
‫ﺐ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﳋﲑ‪ ،‬ودﻓ ِﻊ ﻣﺎ أﻣ َﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ِﲝَﺴ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
 ‫‪13‬‬ ‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ‬

‫أﻫﻞ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ؛ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﻮا‬

‫أﻫﻞ اﻟﺮﺣﻢ َ‬ ‫وﻫﺬا إﳕﺎ ﻳﺴﺘﻤﱡﺮ إذا ﻛﺎن ُ‬
‫ﺑﺬل اﳉﻬﺪ‬ ‫ﻛﻔﺎرا أو ﻓﺠﺎرا ﻓﻤﻘﺎﻃﻌﺘﻬﻢ ﰲ اﷲ ﻫﻲ ﺻﻠﺘﻬﻢ؛ ٍ‬
‫ﺑﺸﺮط ِ◌ ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﰲ وﻋﻈﻬﻢ ﰒ إﻋﻼﻣﻬﻢ إذا أﺻﱡﺮوا أ ﱠن ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﲣﻠﱡﻔﻬﻢ ﻋﻦ اﳊﻖ‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﳍﻢ ﺑﻈﻬ ِﺮ اﻟﻐﻴﺐ أ ْن ﻳﻌﻮدوا إﱃ‬ ‫ﻂ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺻﻠﺘﻬﻢ‬ ‫وﻻ ﻳﺴ ُﻘ ُ‬
‫اﻟﻄﺮ ِﻳﻖ اﳌﺜْـﻠَﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ«‪.‬‬
‫ُ‬
‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬
‫ُ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‬
‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ‪ُ :‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﱡ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ‪:‬‬
‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ اﻹﻳﻤﺎ ُن ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ » :‬ﱡ‬‫ﻗﺎل ُ‬
‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ«‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﺻﻠﺔُ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ُ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل‬
‫ُ‬ ‫وﲰﻴﺖ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻷ�ﺎ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ‬
‫ْ‬ ‫اﳌﻌﺮوف‪ :‬ﲨﻴﻊ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮوف وأﻋﻈﻤﻪ‪ :‬ﻋﺒﺎدةُ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ‬ ‫أول‬
‫اﻟﻔﻄﺮ اﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬و ُ‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ و ُ‬
‫وﺑﻌ َﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وإﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺮك ﻋﺒﺎدة ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ‪ْ ،‬‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻣﻦ واﺟﺒﺎت وﻣﺴﺘﺤﺒﺎت ﻛﻠﱡﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻧﻄﺎق اﳌﻌﺮوف‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺠﻤﻴﻊ اﳌﻌﺎﺻﻲ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧَـ َﻬﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ورﺳﻮﻟﻪ؛‬
‫اﳌﻨﻜﺮ‪ :‬ﱡ‬
‫ﻣﻨﻜﺮ؛ ﻷ�ﺎ ﺗﻨﻜﺮﻫﺎ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ واﻟﻔﻄﺮ‬
‫ﻛﺒﺎﺋﺮَﻫﺎ وﺻﻐﺎﺋﺮﻫﺎ ٌ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫أﻋﻈﻢ اﳌﻨﻜﺮ‪ُ :‬‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬و ُ‬
‫إن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺧﺺ أوﺻﺎف اﳌﺆﻣﻦ‪.‬‬
‫اﺗﺐ ﺛﻼﺛﺔٌ ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﺑﻴﱠﻨﻬﺎ‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﺮ ُ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ‬
‫ْ‬ ‫ﻣﻨﻜﺮا ﻓﻠﻴﻐﻴﱢﺮﻩ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺈ ْن ﻟﻢ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪َ » :‬ﻣ ْﻦ رأى ﻣﻨﻜﻢ ً‬
‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ‬ ‫‪14‬‬

‫ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ؛ وذﻟﻚ أﺿﻌﻒ اﻹﻳﻤﺎن « ]أﺧﺮﺟﻪ‬

‫ْ‬ ‫ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ْن ﻟﻢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ[‪.‬‬
‫اﻵﻣﺮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎك ﺛﻼثُ ﺻﻔﺎتٍ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﺤﻠﱠﻰ ﻬﺑﺎ ُ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﺎﻫﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜ ِﺮ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻳﺄﻣ ُﺮ ﺑﻪ‪ ،‬واﳌﻨﻜ ِﺮ‬
‫‪ -1‬اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻟﺬي ُ‬
‫ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺬي َ‬
‫ﻳﺄﻣ ُﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻴﻤﺎ ﲟﺎ ُ‬
‫ً‬ ‫‪ -2‬اﻟﺮﻓﻖ‪ :‬أن ﻳﻜﻮ َن رﻓﻴ ًﻘﺎ‬
‫ﺻﺒﻮرا ﻋﻠﻰ اﻷذى؛ ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻲ اﷲ‬ ‫‪ -3‬اﻟﺼﱪ‪ :‬أن ﻳﻜﻮ َن ً‬
‫ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ وﺻﻴﱠﺔ ﻟﻘﻤﺎن اﳊﻜﻴﻢ ﻻﺑﻨﻪ ﻟﻴﻤﺘﺜﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎسُ وﻳﻘﺘﺪوا ﻬﺑﺎ‪:‬‬
‫اﺻﺒِ ْﺮ َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﻳَﺎ ﺑُـﻨَ ﱠﻲ أَﻗِ ِﻢ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼ َﻼةَ َوأْ ُﻣ ْﺮ ﺑِﺎﻟ َْﻤ ْﻌ ُﺮوف َواﻧْﻪَ َﻋ ِﻦ اﻟ ُْﻤ ْﻨ َﻜ ِﺮ َو ْ‬
‫ﻚ ِﻣ ْﻦ َﻋ ْﺰِم ْاﻷ ُُﻣﻮِر ‪] ‬ﻟﻘﻤﺎن‪.[17 :‬‬ ‫ﻚ إِ ﱠن ذَﻟِ َ‬ ‫َﺻﺎﺑَ َ‬ ‫أَ‬
‫ﻓﻖ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﻜﻮ ُن ﻗﺒﻞ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬واﻟﺮ ُ‬
‫ُ‬
‫واﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬واﻟﺼﱪُ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‪.‬‬
‫اﻷﺷﻴﺎء إﻟﻰ اﷲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪:‬‬ ‫أﺣﺐ ِ‬‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﱡ‬
‫ً‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻣﺒﻠﻐﺎً ﻋﻦ رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ » :‬ﻣ ْﻦ ﻋﺎدى ﻟﻲ وﻟﻴًﺎ‬
‫ﻗﺎل ُ‬
‫إﻟﻲ ﻣﻤﺎ‬ ‫ٍ‬
‫أﺣﺐ ﱠ‬
‫ﺑﺸﻲء ﱠ‬ ‫إﻟﻲ ﻋﺒﺪي‬
‫ﻓﻘﺪ آذﻧﺘُﻪُ ﺑﺎﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻘ ﱠﺮب ﱠ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻴﻪ« ]أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري[‪.‬‬ ‫ﺿُ‬‫اﻓﺘﺮ ْ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﻦ ﻋﺎدى ﻟﻲ وﻟﻴًﺎ «‪ :‬اﳌﺮ ُاد ﺑـ » ّ‬
‫وﱄ اﷲ«‪ :‬اﻟﻌﺎﱂُ ﺑﺎﷲ‪،‬‬
‫اﳌﺨﻠﺺ ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬
‫اﳌﻮ ُ‬
 ‫‪15‬‬ ‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ‬

‫ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ‬

‫ُ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﻤﺎ اﻓﺘﺮﺿﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ«‪ :‬اﻟﻔﺮ ُ‬
‫اﺋﺾ‪:‬‬
‫ﲨﻴﻊ ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﻌﲔ واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪:‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ :‬ﻛﺎﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬واﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬واﻟﺼﻴﺎم‪،‬‬
‫واﻹﺣﺮام‪ ،‬واﳊﺞ‪ ،‬واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬
‫واﻟﺘـ ْﱠﺰﻛِﻴﺔ‪ :‬ﻛﺎﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﺷﺮب اﳋﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬و ِ‬
‫أﻛﻞ ﳊﻢ‬
‫اﳋﻨﺰﻳﺮ‪ ،‬وﻏ ِﲑَﻫﺎ ﻣﻦ اﶈﱠﺮﻣﺎت واﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻄﻦ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ :‬ﻛﺎﻟﻌﻠ ِﻢ ﺑﺎﷲ‪ ،‬و ﱠ‬
‫اﳊﺐ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻮﱡﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫و ِ‬
‫اﳋﻮف ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأﺷﺪﱡﻫﺎ ﺗﻘﺮﺑًﺎ إﻟﻴﻪ‪،‬‬‫وأداءُ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﱡ‬
‫اﻣﺘﺜﺎل اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﺣﱰ ُام‬
‫اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ‪ُ :‬‬‫ِ‬ ‫وﰲ‬
‫وذل اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ؛‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﻘﻴﺎد إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإﻇﻬﺎ ِر ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﱢ‬ ‫وﺗﻌﻈﻴﻤﻪُ‬
‫ُ‬ ‫اﻵﻣﺮ‬
‫ِ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬ ‫أﻋﻈﻢ‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﺘﻘﺮب ﺑﺬﻟﻚ َ‬
‫أﺣﺐ اﻟﻔﺮ ِ‬
‫اﺋﺾ اﻟﺼﻼةُ ﻋﻠﻰ وﻗﺘﻬﺎ؛ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد –‬ ‫و ﱡ‬
‫أﺣﺐ إﱃ اﷲ؟‬
‫ي اﻟﻌﻤﻞ ﱡ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ :‬أ ﱡ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻗﺎل‪ُ :‬‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﱠ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ وﻗﺘﻬﺎ«‪.‬‬
‫أﻓﻀﻞ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل‪ :‬ﻴﻪ أنﱠ اﻟﺒَﺪْءَ إﱃ اﻟﺼﻼة ﰲ أوﱠل أوﻗﺎﻬﺗﺎ ُ‬
‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إذا‬
‫ﻣﻦ اﻟﱰاﺧﻲ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ إﳕﺎ ﺷﺮط ﻓﻴﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﱠ‬
‫أﻗﻴﻤﺖ ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ اﳌﺴﺘﺤﺐ‪.‬‬
‫ْ‬
‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ‬ ‫‪16‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻄﱪي‪ :‬إ ﱠن ﻣﻦ ﺿﻴﱠﻊ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺣﱴ ُ‬

‫ﳜﺮ َج وﻗﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻏﲑ ﻋﺬر‪ ،‬ﻣﻊ ﺧﻔﺔ ُﻣﺆﻧﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻈﻴ ِﻢ ﻓﻀﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳌﺎ ﺳﻮاﻫﺎ‬
‫أﺿﻴَ ُﻊ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺼﻠﱢ َ‬
‫ﻴﻦ‬ ‫ﻓﺈﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ ﳏﱠﺮم؛ وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﻓَـ َﻮﻳْ ٌﻞ ﻟﻠ ُ‬
‫ْﻤ َ‬
‫ﱠِ‬
‫ﺎﻫﻮ َن ‪] ‬اﳌﺎﻋﻮن‪.[5 – 4 :‬‬‫ﺻ َﻼﺗِ ِﻬ ْﻢ َﺳ ُ‬
‫ﻳﻦ ُﻫ ْﻢ َﻋ ْﻦ َ‬
‫* اﻟﺬ َ‬
‫ِ‬
‫ﻴﻦ ‪‬اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﻫﻞُ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻗﺪ اﻟﺘﺰﻣﻮا ﻬﺑﺎ‪ ،‬ﰒ‬ ‫ﺼﻠﱢ َ‬ ‫ْﻤ َ‬‫ﻓﻘﻮﻟﻪ‪  :‬ﻟﻠ ُ‬
‫ﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺎﻫﻮن؛ إ ﱠﻣﺎ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺷﺮﻋﺎ ﻓﻴﺨﺮﺟﻬﺎ ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ؛ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﳌﻘﺪﱠر ﳍﺎ ً‬
‫ﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﺧﺮو�ﺎ ﻋﻦ أوﻗﺎﻬﺗﺎ‪ .‬وﻋﻦ أﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﻳﺼﻠﱡﻮ�ﺎ ﳌﻮاﻗﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺘ ﱡﻤﻮن رﻛﻮﻋﻬﺎ وﻻ ﺳﺠﻮدﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺎﻫﻮ َن ‪ :‬إﻣﺎ ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ اﻷول؛ ﻓﻴﺆﺧﺮو�ﺎ إﱃ‬ ‫ﺻ َﻼﺗِ ِﻬ ْﻢ َﺳ ُ‬
‫‪َ ‬ﻋ ْﻦ َ‬
‫داﺋﻤﺎ أو ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﻦ أداﺋﻬﺎ ﺑﺄرﻛﺎ�ﺎ وﺷﺮوﻃﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫آﺧﺮﻩ ً‬
‫اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﻦ اﳋﺸﻮع واﻟﺘﺪﺑﱡﺮ ﳌﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻳﺤﺐ اﷲ اﻟﻮﺗﺮ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻳﺤﺐ اﻟﻮﺗﺮ« ]رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ[‪.‬‬
‫وﺗﺮ ﱡ‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» :‬وإن اﷲ ٌ‬
‫اﺣﺪ اﻟﺬي ﻻ‬
‫اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ وﺻﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬اﻟﻮ ُ‬‫اﻟﻮﺗﺮ‪ُ :‬‬
‫ﻳﻚ ﻟﻪ وﻻ ﻧﻈﲑ‪ ،‬واﺣ ٌﺪ ﰲ ذاﺗﻪ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﳍﺎ ﻣﺜﻴﻞ وﻻ ﻧﻈﲑ‪ ،‬وواﺣ ٌﺪ‬‫ﺷﺮ َ‬
‫ﻳﻚ ﻟﻪ وﻻ‬
‫ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ؛ ﻓﻼ ﺷﺒﻴﻪ وﻻ ﻣﺜﻴﻞ‪ ،‬وواﺣ ٌﺪ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ؛ ﻓﻼ ﺷﺮ َ‬
‫ﻣﻌﲔ‪.‬‬
 ‫‪17‬‬ ‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ‬

‫ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻮﺗﺮ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل وﻛﺜ ٍﲑ‬

‫ُ‬ ‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إ ﱠن ﻣﻌﲎ »ﳛﺐ اﻟﻮﺗﺮ «‪:‬‬
‫ﺳﺒﻌﺎ‪،‬‬
‫اف ً‬ ‫ﲬﺴﺎ‪ ،‬واﻟﻄﻬﺎرةَ ﺛﻼﺛًﺎ‪ ،‬واﻟﻄﻮ َ‬
‫ﻓﺠﻌ َﻞ اﻟﺼﻼةَ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت؛ َ‬
‫أﻳﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﺛﻼﺛًﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻨﺠﺎءَ‬
‫ﺳﺒﻌﺎ‪ ،‬و َ‬
‫ﺳﺒﻌﺎ‪َ ،‬ورْﻣ َﻲ اﳉﻤﺎر ً‬
‫اﻟﺴﻌﻲ ً‬
‫و َ‬
‫وﺗﺮا؛ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ً‬‫وﺟﻌ َﻞ ً‬
‫ﺛﻼﺛًﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻛﻔﺎن‪َ ،‬‬
‫ات واﻷَرﺿﻮن واﻟﺒﺤﺎر وأﻳﱠﺎم اﻷﺳﺒﻮع وﻏﲑُ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎو ُ‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻨﺼﺮف إﱃ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪﻧﻴﺔ‬
‫ﳐﻠﺼﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻔﺮد ً‬
‫ﻳﺜﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻘﺒﻠﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬أي‪ُ :‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﺎن أﺣﺐ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﺸﻲء أدﱏ‬
‫إﻟﻴﻪ ﳑﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺪا إﱃ ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬إن اﷲ‬
‫ً‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ؛‬
‫وﺗﺮ ﻳﺤﺐ اﻟﻮﺗﺮ؛ ﻓﺄوﺗﺮوا ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﻘﺮآن « ]أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي[؛ وﻟﻜﻦ‬
‫ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﳛﻤﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ؛ ﺑﻞ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻴﻪ أﻇﻬﺮ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬أﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ إﻟﻰ اﷲ ﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻨﱯ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻗﺎل‪ُ » :‬‬
‫‪ :‬أي اﻟﻌﻤﻞ أﺣﺐ إﱃ اﷲ؟ ﻗﺎل‪» :‬اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ وﻗﺘﻬﺎ« ‪ُ ،‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﰒ أي؟ ﻗﺎل‪» :‬ﺛﻢ ﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ« ]رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري[‪.‬‬
‫أﺧﱪ ‪ ‬أن ﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﱃ اﷲ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﻟﱵ‬
‫أﻋﻈﻢ دﻋﺎﺋﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ورﺗﺐ ذﻟﻚ ﺑـ »ﰒ« اﻟﱵ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﱰﺗﻴﺐ‬
‫ﻫﻲ ُ‬
‫واﳌﻬﻠﺔ‪.‬‬
‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ‬ ‫‪18‬‬

‫ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫ﺴﺎﻧًﺎ‬ ‫ﻚ أ ﱠَﻻ ﺗَـ ْﻌﺒُ ُﺪوا إ ﱠﻻ إﻳﱠﺎﻩُ َوﺑﺎﻟ َْﻮاﻟ َﺪﻳْ ِﻦ إ ْﺣ َ‬‫ﻀﻰ َرﺑﱡ َ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ  :‬وﻗَ َ‬
‫َﺣ ُﺪ ُﻫ َﻤﺎ أ َْو ﻛِ َﻼ ُﻫ َﻤﺎ ﻓَ َﻼ ﺗَـ ُﻘ ْﻞ ﻟ َُﻬ َﻤﺎ أ ﱟ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُف َوَﻻ‬ ‫إِ ﱠﻣﺎ ﻳَـ ْﺒـﻠُﻐَ ﱠﻦ ﻋ ْﻨ َﺪ َك اﻟْﻜﺒَـ َﺮ أ َ‬
‫ﺎح اﻟ ﱡﺬ ﱢل ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ِﺔ‬‫ﺾ ﻟ َُﻬ َﻤﺎ َﺟﻨَ َ‬ ‫ﻳﻤﺎ * َوا ْﺧ ِﻔ ْ‬ ‫ﺗَـ ْﻨـ َﻬ ْﺮُﻫ َﻤﺎ َوﻗُ ْﻞ ﻟ َُﻬ َﻤﺎ ﻗَـ ْﻮًﻻ َﻛ ِﺮ ً‬
‫ﺻ ِﻐ ًﻴﺮا‪] ‬اﻹﺳﺮاء‪.[24 – 23 :‬‬ ‫ِ‬
‫ب ْار َﺣ ْﻤ ُﻬ َﻤﺎ َﻛ َﻤﺎ َرﺑﱠـﻴَﺎﻧﻲ َ‬ ‫َوﻗُ ْﻞ َر ﱢ‬
‫ﺼ ُﻴﺮ ‪] ‬ﻟﻘﻤﺎن‪:‬‬ ‫َﻲ اﻟْﻤ ِ‬
‫ﻚ إِﻟ ﱠ َ‬ ‫َن ا ْﺷ ُﻜ ْﺮ ﻟِﻲ َوﻟَِﻮاﻟِ َﺪﻳْ َ‬‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬أ ِ‬
‫ﻚ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺸﻜﺮ ﷲ‬ ‫َن ا ْﺷ ُﻜ ْﺮ ﻟِﻲ َوﻟَِﻮاﻟِ َﺪﻳْ َ‬ ‫‪ ،[14‬واﳌﻌﲎ‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ‪  :‬أ ِ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬ﻓﺄﺣﻖ اﻟﻨﺎس – ﺑﻌﺪ اﳋﺎﻟﻖ اﳌﻨﺎن – ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ‬
‫واﻹﺣﺴﺎن واﻟﺘﺰام اﻟﱪ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻪ واﻹذﻋﺎن‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺮن اﷲ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻪ‬
‫ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺷﻜﺮﻩ‪ ،‬وﳘﺎ اﻟﻮاﻟﺪان‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﱪ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ :‬أن ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﳌﻮﺻﻮف ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﺴﺎﱂ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﺐ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ‪» :‬رﻏﻢ أﻧﻔﻪ‪ ،‬ﺛﻢ رﻏﻢ أﻧﻔﻪ‪ ،‬ﺛﻢ رﻏﻢ أﻧﻔﻪ!! ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أدرك أﺑﻮﻳﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺒﺮ أﺣﺪﻫﻤﺎ أو‬
‫ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ« ]رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ[‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻌﻴﺪ‪ :‬ﻟﺬي ﻳﺒﺎدر اﻏﺘﻨﺎم ﻓﺮﺻﺔ ﺑﺮﳘﺎ؛ ﻟﺌﻼ ﺗﻔﻮﺗﻪ ﲟﻮﻬﺗﻤﺎ؛‬
‫ﻓﻴﻨﺪم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺸﻘﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻘﻬﻤﺎ؛ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﻪ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﱪﳘﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﱪ ﻬﺑﻤﺎ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻨﻬﺮﳘﺎ؛ ﺑﻞ ﳜﺎﻃﺒﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﻠﲔ‬
‫اﻟﻠﻄﻴﻒ؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺘﺎﻩ‪ ،‬وﻳﺎ أﻣﺎﻩ؛ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺴﻤﻴﻬﻤﺎ وﻳﻜﻨﻴﻬﻤﺎ‪،‬‬
 ‫‪19‬‬ ‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ‬

‫أن ﻳﺸﻔﻖ ﻬﺑﻤﺎ وﻳﺘﺬﻟﻞ ﳍﻤﺎ ﺗﺬﻟﻞ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻠﺴﺎدة‪ ،‬وأن ﻳﱰﺣﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺪﻋﻮ ﳍﻤﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺮﲪﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ رﲪﺎﻩ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻖ ﻬﺑﻤﺎ ﻛﻤﺎ رﻓﻘﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﺗﺮاﻋﻰ ﰲ رﻛﻮب ﻛﺒﲑة‪ ،‬وﻻ ﰲ ﺗﺮك‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ ذﻛﺮ اﷲ‬
‫ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻴﺎن ً‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» :‬أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ أن ﺗﻤﻮت‬
‫وﻟﺴﺎﻧﻚ رﻃﺐ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ«‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﻴﱯ‪ :‬رﻃﻮﺑﺔ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ؛ ﻛﻤﺎ أن‬
‫ﻳﺒﺴﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺿﺪﻩ‪ ،‬ﰒ إن ﺟﺮﻳﺎن اﻟﻠﺴﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺪاوﻣﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫وأﺻﻞ اﻟﺬﻛﺮ‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻟﻠﻤﺬﻛﻮر‪ ،‬واﻟﺘﻴﻘﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﲰﻲ اﻟﺬﻛﺮ‬
‫ذﻛﺮا؛ ﻷﻧﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻘﻠﱯ‪ ،‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺜﺮ إﻃﻼق‬‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ً‬
‫اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻟﻠﺴﺎﱐ‪ ،‬ﺻﺎر ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺬﻛﺮ‪ :‬ﻫﻮ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﱵ ورد اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﻗﻮﳍﺎ واﻹﻛﺜﺎر‬
‫ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺎﻗﻴﺎت اﻟﺼﺎﳊﺎت‪ ،‬وﻫﻲ‪» :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ‪ ،‬اﳊﻤﺪ ﷲ‪ ،‬وﻻ‬
‫إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬واﷲ أﻛﱪ « وﻏﲑﻫﺎ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﳊﻮﻗﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬واﳊﺴﺒﻠﺔ‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬وﳓﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء ﲞﲑي اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ – وﻳﺮاد ﺑﻪ اﳌﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ‬
‫وﻳﻄﻠﻖ ذﻛﺮ اﷲ – ً‬
‫أوﺟﺒﻪ أو ﻧﺪب إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻗﺮاءة اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﺪارﺳﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻨﻔﻞ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫واﻟﺬﻛﺮ ﻳﻘﻊ ﺗﺎرًة ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن وﻳﺆﺟﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎﻃﻖ؛ وﻟﻜﻦ ﻳﺸﱰط أن‬
‫ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻏﲑ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬وإذا أﺿﻴﻒ إﱃ اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻓﻬﻮ‬
‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ‬ ‫‪20‬‬

‫أﻛﻤﻞ؛ ﻓﺈن أﺿﻴﻒ إﱃ ذﻟﻚ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻣﻌﲎ اﻟﺬﻛﺮ وﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻧﻔﻲ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﻋﻨﻪ ازداد ﻛﻤﺎﻻً‪ ،‬ﻓﺈن وﻗﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﰲ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﱀ ازداد ﻛﻤﺎﻻً؛ ﻓﺈن ﺻﺢ اﻟﺘﻮﺟﻪ وأﺧﻠﺺ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬
‫واﳌﺮاد ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻠﺴﺎن‪ :‬اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﺤﻤﻴﺪ‬
‫واﻟﺘﻤﺠﻴﺪ‪.‬‬
‫واﳌﺮاد ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻘﻠﺐ‪ :‬اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ أدﻟﺔ اﻟﺬات واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﰲ أدﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ؛ ﺣﱴ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﰲ أدﻟﺔ‬
‫أﺧﺒﺎر اﳉﺰاء‪ ،‬وﰲ أﺳﺮار ﳐﻠﻮﻗﺎت اﷲ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻫﻮ أرﻓﻊ اﻷذﻛﺎر وأﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ إﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﰲ‬
‫ﻋﻈﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺟﻼﻟﻪ وﺟﱪوﺗﻪ وﻣﻠﻜﻮﺗﻪ وآﻳﺎﺗﻪ ﰲ ﲰﻮاﺗﻪ وأرﺿﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ذﻛﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ؛ ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻃﻤﻌﺎ ﰲ ﺛﻮاب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻳﱰك ﻣﺎ �ﻰ ﻋﻨﻪ؛ ً‬
‫أﻣﺎ ذﻛﺮ اﳉﻮارح‪ :‬ﻓﻬﻮ أن ﺗﺼﲑ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺎت؛ وﻣﻦ‬
‫ﺎﺳ َﻌ ْﻮا إِﻟَﻰ ِذ ْﻛ ِﺮ اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪‬‬ ‫ذﻛﺮا؛ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﻓَ ْ‬ ‫ذﻟﻚ ﲰﻴﺖ اﻟﺼﻼة ً‬
‫ﻳﻦ آ ََﻣﻨُﻮا اذْ ُﻛ ُﺮوا اﻟﻠﱠﻪَ ِذ ْﻛ ًﺮا َﻛﺜِ ًﻴﺮا‬ ‫ﱠِ‬
‫]اﳉﻤﻌﺔ‪ ،[9 :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡـ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬
‫‪] ‬اﻷﺣﺰاب‪.[41 :‬‬
‫أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺒﺎدﻩ ﺑﺄن ﻳﺬﻛﺮوﻩ وﻳﺸﻜﺮوﻩ‪ ،‬وأن ﻳﺸﻐﻠﻮا أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‬
‫ﰲ ﻣﻌﻈﻢ أﺣﻮاﳍﻢ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ و اﻟﺘﻬﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻤﻴﺪ واﻟﺘﻜﱪ‪.‬‬
 ‫‪21‬‬ ‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ‬

‫ﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻤﺎت ﻳﻘﻮﳍﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ واﶈﺪث واﳉﻨﺐ‪،‬‬

‫وﺟﺎﻟﺴﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺎ‬
‫ﻛﺜﲑا ﺣﱴ ﻳﺬﻛﺮﻩ ً‬
‫ذاﻛﺮا اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻮن ً‬
‫وﻣﻀﻄﺠﻌﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :-‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ‪ ،‬ﰒ ﻋﺬر أﻫﻠﻬﺎ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻌﺬر‬ ‫ﺣﺪا ً‬ ‫ﻋﺒﺎدﻩ ﻓﺮﻳﻀﺔً إﻻ ﺟﻌﻞ ﳍﺎ ً‬
‫أﺣﺪا‬
‫ﺣﺪا ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﺬر ً‬ ‫ﻏﲑ اﻟﺬﻛﺮ؛ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﳚﻌﻞ ﻟﻪ ً‬
‫ﰲ ﺗﺮﻛﻪ إﻻ ﻣﻐﻠﻮﺑًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ؛ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﻓَﺎذْ ُﻛ ُﺮوا اﻟﻠﱠﻪَ ﻗِﻴَ ًﺎﻣﺎ َوﻗُـﻌُ ً‬
‫ﻮدا‬
‫َو َﻋﻠَﻰ ُﺟﻨُﻮﺑِ ُﻜ ْﻢ ‪] ‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ،[103 :‬ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﰲ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬
‫وﰲ اﻟﺴﻔﺮ واﳊﻀﺮ‪ ،‬واﻟﻐﲎ واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻘﻢ واﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺮ واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﺘﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪» :‬ﻣﺎ ﺷﻲء أﳒﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺬاب اﷲ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ«‪.‬‬
‫ﺟﺪا ﰲ‬
‫ﻟﻘﺪ ذﻛﺮ اﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ – اﻟﺬﻛﺮ ﰲ آﻳﺎت ﻛﺜﲑة ً‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺟﻌﻞ ذﻛﺮﻩ ﻟﻠﺬاﻛﺮ ﺟﺰاءً ﻟﺬﻛﺮﻩ ﻟﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء‪،‬‬
‫وﺧﺘﻢ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» :‬أﻻ أﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﺨﻴﺮ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ‪ ،‬وأزﻛﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﻠﻴﻜﻜﻢ‪ ،‬وأرﻓﻌﻬﺎ ﻓﻲ درﺟﺎﺗﻜﻢ‪ ،‬وﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ إﻧﻔﺎق اﻟﺬﻫﺐ‬
‫واﻟﻮرق‪ ،‬وﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻮا ﻋﺪوﻛﻢ ﻓﺘﻀﺮﺑﻮا أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻀﺮﺑﻮا‬
‫أﻋﻨﺎﻗﻜﻢ؟! ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﻰ! ﻗﺎل‪ :‬ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ« ]أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي[‪.‬‬
‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ‬ ‫‪22‬‬

‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» :‬أﺣﺐ اﻟﻜﻼم إﻟﻲ اﷲ أرﺑﻊ؛ ﺳﺒﺤﺎن‬

‫اﷲ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ‪ ،‬وﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬واﷲ أﻛﺒﺮ؛ ﻻ ﻳﻀﺮك ﺑﺄﻳﻬﻦ‬
‫ﺑﺪأت« ]أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ[‪.‬‬
‫»ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ «‪ :‬ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻲ‬
‫ﺧﺎﺻﻴﺘﺎن‪:‬‬
‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ‪ :‬أن ﲨﻴﻊ ﺣﺮوﻓﻬﺎ ﺟﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬واﳊﺮوف اﳉﻮﻓﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﱵ‬
‫ﻳﻜﻮن ﳐﺮج ﻧﻄﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﻮف‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮف ﻣﻦ اﳊﺮوف‬
‫اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻜﻮن ﳐﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺘﲔ؛ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺎء‪ ،‬واﻟﻔﺎء‪ ،‬واﳌﻴﻢ‪،‬‬
‫ﺷﺎرة إﱃ اﻹﺗﻴﺎن ﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺺ اﳉﻮف‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻔﺘﲔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮف ذو ﻧﻘﻂ؛ ﺑﻞ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻣﺘﺠﺮدة ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﻘﻂ؛ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﺘﺠﺮد ﻋﻦ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻣﻌﺒﻮد ﺳﻮى اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻣﻨًﺎ‪ :‬ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ‪:‬‬

‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» :‬أﺣﺐ ﻋﺒﺎد اﷲ إﻟﻰ اﷲ أﺣﺴﻨﻬﻢ ﺧﻠ ًﻘﺎ«‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼن‬‫ﺣﺴﻦ اﳋُﻠﻖ‪ :‬اﳋُﻠُ ُﻖ واﳋَْﻠﻖ ﻋﺒﺎرﺗﺎن ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺘﺎن ً‬
‫ُ‬
‫ﺣﺴ ُﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ واﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫َﺣ َﺴ ُﻦ اﳋُﻠُﻖ واﳋَْﻠﻖ؛ أي َ‬
‫روح ٍ‬
‫وﻧﻔﺲ‬ ‫ﻣﺪرك ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ٍ‬‫واﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ﻣﺮﱠﻛﺐ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ ٍ‬
‫ﻛﺔ ﺑﺎﻟﺒﺼﲑة‪ ،‬وﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻫﻴﺌﺔ وﺻﻮرة‪ :‬إﻣﺎ ﻗﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ‬ ‫ﻣﺪر ٍ‬
‫ﲨﻴﻠﺔ‪.‬‬
 ‫‪23‬‬ ‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ‬

‫ﻓﺎﳋﻠُﻖ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ر ٍ‬

‫اﺳﺨﺔ؛ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺼﺪر اﻷﻓﻌﺎل‬ ‫ُُ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻳﺴ ٍﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻓﻜﺮ وروﻳﱠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺻﻒ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫رﺳﻮخ‪ ،‬وﺗﺼﺪر ﻣﻨﻪ‬
‫ﲞﻠﻖ ﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺣﱴ ﻳﺜﺒﺖ ذﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﺒﻮت ٍ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ روﻳﺔ؛ أﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻒ ﻋﻤﻼً ﻣﺎ ٍ‬
‫ﲜﻬﺪ وروﻳﱠﺔ ﻓﻼ‬
‫ٍ‬
‫ﳊﺎﺟﺔ‬ ‫ﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻫﺬا ُﺧﻠُ ُﻘﻪ‪ .‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻠﻒ ﺑﺬل اﳌﺎل‬
‫ﻋﺎرﺿﺔ‪ ،‬أو ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ ﲜﻬﺪ وروﻳﺔ؛ ﻻ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺧﻠﻘﻪ‬
‫اﻟﺴﺨﺎء واﳊﻠﻢ‪.‬‬
‫إن اﳋﻠﻘﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻷﺧﻼق ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻐﻴﲑ؛ وﳍﺬا أوﺟﺪ ُ‬
‫ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ووﺟﺪت اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‬
‫واﳌﻮاﻋﻆ واﻟﺘﺄدﻳﺒﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻻ ﻳُـﻐَﻴﱢـ ُﺮ َﻣﺎ ﺑَِﻘ ْﻮٍم‬
‫َﺣﺘﱠﻰ ﻳُـﻐَﻴﱢـ ُﺮوا َﻣﺎ ﺑِﺄَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ ‪] ‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[11 :‬‬
‫ﻛﺘﺴﺎب أﺧﻼقٍ ﺣﺴﻨﺔٍ ﺟﺪﻳﺪة ﳑﻜﻦ ﺑﺎﺠﻤﻟﺎﻫﺪة ورﻳﺎﺿﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻳﺪﻋﻮ رﺑﻪ؛ ﻟﲑﺷﺪﻩ إﱃ أﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻳﻮﻓﻘﻪ‬
‫ﻠﺘﺨﻠﻖ ﻬﺑﺎ‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻫﺪﻧﻲ ﻷﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق ﻻ ﻳﻬﺪي ﻷﺣﺴﻨﻬﺎ‬
‫إﻻ أﻧﺖ‪ ،‬واﺻﺮف ﻋﻨﻲ ﺳﻴﺌﻬﺎ ﻻ ﻳﺼﺮف ﻋﻨﻲ ﺳﻴﺌﻬﺎ إﻻ أﻧﺖ «‪.‬‬
‫]أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ[‪ ،‬وﻛﺎن ‪ ‬ﻳﻮﺻﻲ‪» :‬وﺧﺎﻟﻖ اﻟﻨﺎس ﺑ ُﺨﻠُﻖ ﺣﺴﻦ«‪.‬‬
‫وﲨﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻼﻣﺎت ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺜﲑ‬
‫اﳊﻴﺎء‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻷذى‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﻟﺼﻼح‪ ،‬ﺻﺪوق اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻜﻼم‪،‬‬
‫ﺻﺒﻮرا‬
‫وﻗﻮرا ً‬
‫ﻛﺜﲑ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺰﻟﻞ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻔﻀﻮل‪ ،‬ﺑﺮاً وﺻﻮﻻً‪ً ،‬‬
‫ﳕﺎﻣﺎ‬
‫ﺣﻠﻴﻤﺎ رﻓﻴ ًﻘﺎ‪ ،‬ﻋﻔﻴ ًﻔﺎ ﺷﻔﻴ ًﻘﺎ‪ ،‬ﻻ ﻟﻌﺎﻧًﺎ وﻻ ﺳﺒﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﻻ ً‬
‫ﺷﻜﻮرا‪ ،‬رﺿﻴًﺎ ً‬
‫ً‬
‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ‬ ‫‪24‬‬

‫ﺑﺸﺎﺷﺎ‬
‫ﺣﺴﻮدا‪ً ،‬‬
‫ً‬ ‫ﺣﻘﻮدا‪ ،‬وﻻ ﲞﻴﻼً وﻻ‬
‫وﻻ ﻣﻐﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﺠﻮﻻً وﻻ ً‬
‫ﻫﺸﺎﺷﺎ‪ ،‬ﳛﺐ ﰲ اﷲ‪ ،‬وﻳﺒﻐﺾ ﰲ اﷲ‪ ،‬وﻳﺮﺿﻰ ﰲ اﷲ‪ ،‬وﻳﻐﻀﺐ ﰲ‬ ‫ً‬
‫اﷲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺷﻲء ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰان أﺛﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وإن ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﺑﻪ درﺟﺔ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة«‪] .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي[‪.‬‬
‫وإﳕﺎ أﻋﻄﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﳋﻠﻖ اﳊﺴﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ؛ ﻷن‬
‫اﻟﺼﺎﺋﻢ واﳌﺼﻠﻲ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﳚﺎﻫﺪان أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ﰲ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺣﻈﻬﻤﺎ؛ أﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﳛﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﳚﺎﻫﺪ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﺎ ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻓﺄدرك ﻣﺎ أدرﻛﻪ اﻟﺼﺎﺋﻢ واﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻮﻳﺎ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ؛ ﺑﻞ رﲟﺎ زاد‪.‬‬
‫ات‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻼﻣﺎت ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻗﻴﻞ‪ :‬أن ﻻ‬ ‫إن ﳊﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﲦﺮ ٍ‬
‫ﳜﺎﺻﻢ ﻣﻦ ﺷﺪة ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻏﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬أدﻧﺎﻩ اﻻﺣﺘﻤﺎل‪،‬‬
‫وﺗﺮك اﳌﻜﺎﻓﺄة‪ ،‬واﻟﺮﲪﺔ ﻟﻠﻈﺎﱂ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺎﺳﻌﺎ‪ :‬ﻳﺤﺐ اﷲ اﻟﺘﻘﻲ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺨﻔﻲ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» :‬إن اﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺘﻘﻲ اﻟﻐﻨﻲ‬
‫اﻟﺨﻔﻲ«‪.‬‬
‫اﻟﺘﻘﻲ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻳﻨﻔﻖ ﳑﺎ رزﻗﻪ‬
‫ﷲ‪ ،‬وﻳﺘﻘﻲ ﳏﺎرم اﷲ‪ ،‬وﻳﻄﻴﻊ وﻳﺘﱠﺒﻊ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ اﻟﱵ ﺑﻌﺚ ﻬﺑﺎ ﺧﺎﰎ رﺳﻠﻪ‬
‫وﺳﻴﺪﻫﻢ ‪.‬‬
 ‫‪25‬‬ ‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ‬

‫واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻐﲏ‪ :‬اﻟﻐﲏ ﻏﲎ اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻐﲎ اﶈﺒﻮب؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬

‫‪» :‬ﻟﻴﺲ اﻟﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻌﺮض؛ وﻟﻜﻦ اﻟﻐﻨﻰ ﻏﻨﻰ اﻟﻨﻔﺲ «‬
‫]أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري[‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل‪ :‬ﻣﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻐﲎ ﻛﺜﺮة اﳌﺎل؛ ﻷن‬
‫ﻛﺜﲑا ﳑﻦ و ﱠﺳﻊ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳌﺎل ﻻ ﻳﻘﻨﻊ ﲟﺎ أوﰐ؛ ﻓﻬﻮ ﳚﺘﻬﺪ ﰲ‬
‫ً‬
‫اﻻزدﻳﺎد‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺄﺗﻴﻪ؛ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻓﻘﲑ ﻟﺸﺪة ﺣﺮﺻﻪ؛ وإﳕﺎ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻐﲎ ﻏﲎ اﻟﻨﻔﺲ؛ وﻫﻮ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﲎ ﲟﺎ أوﰐ‪ ،‬وﻗﻨﻊ ﺑﻪ ورﺿﻲ‪،‬‬
‫وﱂ ﳛﺮص ﻋﻠﻰ اﻻزدﻳﺎد وﻻ أﱀ ﰲ اﻟﻄﻠﺐ؛ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻏﲏ‪.‬‬
‫وﻏﲎ اﻟﻨﻔﺲ إﳕﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄن اﻟﺬي ﻋﻨﺪ اﷲ ﺧﲑ وأﺑﻘﻰ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪» :‬وإﳕﺎ‬ ‫ﻷﻣﺮﻩ؛ ً‬
‫ﳛﺼﻞ ﻏﲎ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻐﲎ اﻟﻘﻠﺐ؛ ﺑﺄن ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ رﺑﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ أﻣﻮرﻩ؛‬
‫ﻓﻴﺘﺤﻘﻖ أﻧﻪ اﳌﻌﻄﻲ اﳌﺎﻧﻊ؛ ﻓﲑﺿﻰ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻳﺸﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺎﺋﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻔﺰع إﻟﻴﻪ ﰲ ﻛﺸﻒ ﺿﺮاﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻓﺘﻘﺎر اﻟﻘﻠﺐ ﻟﺮﺑﻪ ﻏﲎ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻏﲑ رﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ«‪.‬‬
‫واﳋﻔﻲ‪ :‬ﻫﻮ اﳌﻨﻘﻄﻊ إﱃ اﻟﻌﺒﺎدة واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺄﻣﻮر ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻗﺎل‬
‫ﻣﺪﻓﻮع ﺑﺎﻷﺑﻮاب ﻟﻮ أﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ‬
‫ٍ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪» :‬رب أﺷﻌﺚ‬
‫ﻷﺑﺮﻩ« ]أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ[‪.‬‬
‫إن اﷲ ﳛﺐ اﻟﺘﻘﻲ اﳋﻔﻲ اﻟﺬي إن ﻏﺎب ﱂ ﻳﻔﻘﺪ‪ ،‬وإن ﺣﻀﺮ ﱂ‬
‫ﻳﻌﺮف؛ ﻻ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﳋﲑ وإﻇﻬﺎر اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻠﺐ اﳉﺎﻩ ﰲ‬
‫ﻗﻠﻮب اﳋﻠﻖ؛ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﺎﻃﻼع اﳋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ دون اﻃﻼع اﳋﻠﻖ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻨﻊ ﲝﻤﺪ اﷲ وﺣﺪﻩ دون ﲪﺪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
 ‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ‬ ‫‪26‬‬

‫ﻋﺎﺷﺮا‪ :‬ﻳﺤﺐ اﷲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﻤﺢ‪:‬‬

‫ً‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» :‬إن اﷲ ﻳﺤﺐ ﺳﻤﺢ اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﺳﻤﺢ‬
‫اﻟﺸﺮاء‪ ،‬ﺳﻤﺢ اﻟﻘﻀﺎء« ]أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي[‪.‬‬
‫ﲰﺤﺎ « أي‪ :‬ﺳﻬﻼً ﺟﻮ ًادا‪،‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ واﳉﻮد‪ ،‬و » ً‬
‫واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن؛ ﻗﺎل ‪» :‬اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ «‬
‫]أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ[‪.‬‬
‫وﲰﺢ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺳﻬﻼً ﺟﻮ ًادا إذا ﺑﺎع‪ ،‬وإذا‬
‫اﺷﱰى‪ ،‬وﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺣﻘﻪ إذا ﺑﺎع‪.‬‬
‫ورﻓﻖ وﻟﲔ ٍ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ‪،‬‬ ‫وﲰﺢ اﻟﻘﻀﺎء‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﺐ ﺣﻘﻪ ﺑﺴﻬﻮ ٍﻟﺔ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻤﺎﺣﺔ‬ ‫إﳊﺎح أو إﺿﺮار؛ ﻓﺎﻟﺴﻤﺢ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‬ ‫وﻋﺪم ٍ‬
‫وﺳﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎﱄ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻳﱰك اﳋﻼف‪.‬‬
‫واﷲ ﳛﺐ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﻤﺢ؛ ﻟﺸﺮف ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﲟﺎ ﻇﻬﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﳌﺎل اﻟﺬي ﻫﻮ رﻣﺰ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وإﻓﻀﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد‬
‫اﷲ‪ ،‬وﻧﻔﻌﻪ ﳍﻢ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ اﺳﺘﻮﺟﺐ ﳏﺒﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﺣﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻳﺤﺐ اﷲ اﻟﻌﻔﻮ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ‪» :‬إن اﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﻌﻔﻮ«‪ ،‬وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ :‬ﺧ ِﺬ اﻟ َْﻌ ْﻔ َﻮ َوأْ ُﻣ ْﺮ‬
‫ﻴﻦ ‪] ‬اﻷﻋﺮاف‪ ،[199 :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ض َﻋ ِﻦ اﻟ ِ ِ‬ ‫ﺑِﺎﻟْﻌﺮ ِ‬
‫ف َوأَ ْﻋ ِﺮ ْ‬
‫ْﺠﺎﻫﻠ َ‬
‫َ‬ ‫ُْ‬
‫ﻴﻦ ‪] ‬آل‬ ‫ِِ‬ ‫ﱠﺎس َواﻟﻠﱠﻪُ ﻳُ ِﺤ ﱡ‬ ‫ﻴﻦ َﻋ ِﻦ اﻟﻨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺐ اﻟ ُْﻤ ْﺤﺴﻨ َ‬ ‫ﻆ َواﻟ َْﻌﺎﻓ َ‬
‫ﻴﻦ اﻟْﻐَْﻴ َ‬
‫‪َ ‬واﻟْ َﻜﺎﻇﻤ َ‬
‫ب ﻟِﻠﺘﱠـ ْﻘ َﻮى ‪] ‬اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬ ‫ﻋﻤﺮان‪ ،[134 :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ  :‬وأَ ْن ﺗَـ ْﻌ ُﻔﻮا أَﻗـ َْﺮ ُ‬
‫‪.[237‬‬
 ‫‪27‬‬ ‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ‬

‫واﻟﻌﻔﻮ‪ :‬ﺗﺮك اﳌﺆاﺧﺬة ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺢ‪ :‬إزاﻟﺔ أﺛﺮﻩ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬

‫وﻳﻜﻮن اﻟﻌﻔﻮ ﳑﻦ ﻟﻪ ﺣﻖ ﻓﻴﺴﻘﻄﻪ؛ ﰲ ﻣﺎل أو ﻋﺮض أو دم وﳓﻮﻩ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﺪح اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﻔﺮون ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛‬
‫ﻀﺒُﻮا ُﻫ ْﻢ ﻳَـﻐْ ِﻔ ُﺮو َن ‪] ‬اﻟﺸﻮرى‪.[37 :‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬وإِ َذا ﻣﺎ ﻏَ ِ‬
‫َ َ‬
‫اﻟﻌﻔﻮ‪ :‬اﺳﻢ ﻣﻦ أﲰﺎء اﷲ اﳊﺴﲎ‪ ،‬واﻟﻌﻔﻮ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ‬
‫ﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﻩ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﻬﺑﻢ‪.‬‬
‫ﺼ َﻔ ُﺤﻮا أ ََﻻ ﺗُ ِﺤﺒﱡﻮ َن أَ ْن ﻳَـﻐْ ِﻔ َﺮ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ  :‬وﻟْﻴَـ ْﻌ ُﻔﻮا َوﻟْﻴَ ْ‬
‫ﻴﻢ ‪] ‬اﻟﻨﻮر‪[24 :‬؛ ﻓﺎﳉﺰاء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ؛ ﻓﻜﻤﺎ‬ ‫واﻟﻠﱠﻪ ﻏَ ُﻔ ِ‬
‫ﻮر َرﺣ ٌ‬
‫َ ُ ٌ‬
‫ﺗﻌﻔﻮ ﻋﻤﻦ أﺳﺎء إﻟﻴﻚ ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺗﺼﻔﺢ ﻳﺼﻔﺢ ﻋﻨﻚ‪.‬‬
‫وﺣﺚ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻛﻈﻢ اﻟﻐﻴﻆ واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻠﻚ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ؛ وذﻟﻚ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﺒﺎدة وﺟﻬﺎد اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻓﻘﺎل‬
‫أﺟﺮا ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ ﺟﺮﻋﺔ ﻏﻴﻆ ﻛﻈﻤﻬﺎ‬ ‫ٍ‬
‫‪» :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﺮﻋﺔ أﻋﻈﻢ ً‬
‫ﻋﺒﺪ اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ اﷲ« ]أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ[‪.‬‬
‫وﻗﺎل ‪» :‬ﻣﻦ ﻛﻈﻢ ﻏﻴﻈًﺎ وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﻔﺬﻩ‪ ،‬دﻋﺎﻩ اﷲ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻟﺨﻼﺋﻖ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻴﺮﻩ ﻣﻦ أي اﻟﺤﻮر ﺷﺎء «‬
‫]أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي[‪ ،‬أي‪ :‬ﺷﻬﺮﻩ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺒﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﺣﱴ‬
‫ﳐﲑا ﰲ أﺧﺬ أي اﳊﻮر اﻟﻌﲔ‪.‬‬
‫ﳚﻌﻠﻪ ً‬
‫وﻗﺎل اﳌﺼﻄﻔﻲ ‪» :‬وﻣﺎ زاد اﷲ ﻋﺒ ًﺪا ﺑﻌﻔ ٍﻮ إﻻ ً‬
‫ﻋﺰا‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺗﻮاﺿﻊ أﺣﺪ ﷲ إﻻ رﻓﻌﻪ اﷲ«‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ‬ ‫‪28‬‬

‫‪ -1‬أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﻋﺮف ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻔﺢ‪ ،‬ﻋﻈﻢ ﰲ‬

‫اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وزاد ﻋﺮﻩ وإﻛﺮاﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن اﳌﺮاد أﺟﺮﻩ ﰲ اﻵﺧﺮة وﻋﺰﻩ ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎ ﰲ ﲨﻴﻌﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد اﻟﻮﺟﻬﲔ ً‬
‫ﺛﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻳﺤﺐ اﷲ اﻟﺮﻓﻖ‬
‫«‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» :‬إن اﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﺮﻓﻖ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ‬
‫]أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري[‪.‬‬
‫وﻗﺎل ‪» :‬إن اﷲ رﻓﻴﻖ ﻳﺤﺐ اﻟﺮﻓﻖ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻖ ﻣﺎ‬
‫« ]أﺧﺮﺟﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ[‪.‬‬
‫‪» :‬ﻣﻦ ﻳﺤﺮم اﻟﺮﻓﻖ ﻳﺤﺮم‬ ‫واﻟﺮﻓﻖ ﺳﺒﺐ ﻛﻞ ﺧﲑ؛ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺨﻴﺮ«‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إن اﷲ رﻓﻴﻖ « أي‪ :‬ﻄﻴﻒ ﺑﻌﺒﺎدﻩ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﻬﺑﻢ اﻟﻴﺴﺮ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺮﻳﺪ ﻬﺑﻢ اﻟﻌﺴﺮ؛ ﻓﻼ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ »ﻳﻌﻄﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻖ « أي‪:‬‬
‫ﻳﺜﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺜﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ؛ ﻓﻴﻌﻄﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎء‬
‫اﳉﻤﻴﻞ وﻧﻴﻞ اﳌﻄﺎﻟﺐ وﺗﺴﻬﻴﻞ اﳌﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬وﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب‬
‫اﳉﺰﻳﻞ‪» :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ«‪.‬‬
‫واﻟﺮﻓﻖ واﻟﻠﲔ‪ :‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ وﲦﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬اﳊﻜﻤﺔ أن ﺗﻀﻊ اﻷﻣﻮر ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ؛ اﻟﺸﺪة ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻠﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬واﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬واﻟﺴﻮط ﰲ ﻣﻮﺿﻌﺔ؛ ﻓﺎﶈﻤﻮد‬
 ‫‪29‬‬ ‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ‬

‫وﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻠﲔ؛ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺧﻼق؛ وﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫اﻟﻄﺒﺎع إﱃ اﻟﻌﻨﻒ واﳊﺪة أﻣﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﺮﻏﻴﺒﻬﻢ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺮﻓﻖ أﻛﺜﺮ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺜﺮ ﺛﻨﺎء اﻟﺸﺮع ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﻓﻖ دون اﻟﻌﻨﻒ‪.‬‬
‫واﻟﻜﺎﻣﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻴﺰ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺮﻓﻖ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻨﻒ؛ ﻓﻴﻌﻄﻲ ﻛﻞ أﻣﺮ‬
‫ﺣﻘﻪ؛ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﺎﺻﺮ اﻟﺒﺼﲑة أو أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻢ و ٍ‬
‫اﻗﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻣﻴﻠﻪ إﱃ اﻟﺮﻓﻖ؛ ﻓﺈن اﻟﻨﺠﺎح ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﳌﺼﻄﻔﻲ‬
‫‪» :‬إن اﻟﺮﻓﻖ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺷﻲء إﻻ زاﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺰع ﻣﻦ ﺷﻲء إﻻ‬
‫ﺷﺎﻧﻪ«‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻳﺤﺐ اﷲ اﻟﺤﻴﺎء واﻟﺴﺘﺮ‪:‬‬

‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» :‬إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣﻠﻴﻢ ﺣﻴﻲ ﺳﺘﻴﺮ؛ ﻳﺤﺐ‬
‫اﻟﺤﻴﺎء واﻟﺴﺘﺮ؛ ﻓﺈذا اﻏﺘﺴﻞ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﺴﺘﺘﺮ« ]أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ[‪.‬‬
‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» :‬اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻀﻊ وﺳﺒﻌﻮن ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎء‬
‫ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن« ]أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ[‪.‬‬
‫»وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ‪ ‬أﺷﺪ ﺣﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺬراء ﰲ ﺧﺪرﻫﺎ«‪.‬‬
‫اﻟﺤﻴــﺎء‬
‫اﳊﻴﺎء ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﳊﻴﺎة‪ ،‬واﺳﺘﺤﻴﺎ اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻮة اﳊﻴﺎة ﻓﻴﻪ؛‬
‫ﻟﺸﺪة ﻋﻠﻤﻪ ﲟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻴﺐ‪ ..‬ﻓﺎﳊﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﻮة اﳊﺲ وﻟﻄﻔﻪ‪ ،‬وﻗﻮة اﳊﻴﺎة‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻗﻮة ﺧﻠﻖ اﳊﻴﺎء‪.‬‬
‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ‬ ‫‪30‬‬

‫واﳊﻴﺎء ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬

‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﺣﻴﺎؤﻩ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻴﺎؤﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺣﻴﺎؤﻩ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﺣﻴﺎؤﻩ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮﻩ واﻟﻜﻒ ﻋﻦ‬
‫زواﺟﺮﻩ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ‪» ‬اﺳﺘﺤﻴﻮا ﻣﻦ اﷲ ﺣﻖ اﻟﺤﻴﺎء‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إﻧﺎ ﻧﺴﺘﺤﻴﻲ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ! ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ذاك؛ وﻟﻜﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﻴﺎء ﻣﻦ اﷲ ﺣﻖ اﻟﺤﻴﺎء أن ﺗﺤﻔﻆ اﻟﺮأس وﻣﺎ وﻋﻰ‪ ،‬واﻟﺒﻄﻦ‬
‫وﻣﺎ ﺣﻮى‪ ،‬وﻟﺘﺬﻛﺮ اﻟﻤﻮت واﻟﺒﻠﻰ‪ ،‬وﻣﻦ أراد اﻵﺧﺮة ﺗﺮك زﻳﻨﺔ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﻴﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺣﻖ اﻟﺤﻴﺎء « ]أﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﱰﻣﺬي[‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﳊﻴﺎء ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺪﻳﻦ وﺻﺤﺔ اﻟﻴﻘﲔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺣﻴﺎؤﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻜﻮن ﺑﻜﻒ اﻷذى‪ ،‬وﺗﺮك اﺠﻤﻟﺎﻫﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﺢ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳊﻴﺎء ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﳌﺮوءة‪ ،‬واﳊﺬر ﻣﻦ‬
‫اﳌﻼﻣﺔ واﻟﺬم‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺣﻴﺎؤﻩ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﻔﺔ وﺻﻴﺎﻧﺔ اﳋﻠﻮات؛ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫»اﻟﺤﻴﺎء ﻻ ﻳﺄﺗﻲ إﻻ ﺑﺨﻴﺮ«‪ ،‬وﻗﺎل – ً‬
‫أﻳﻀﺎ – ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫»اﻟﺤﻴﺎء ﺧﻴﺮ ﻛﻠﻪ«‪ .‬أو ﻗﺎل‪» :‬اﻟﺤﻴﺎء ﻛﻠﻪ ﺧﻴﺮ «؛ أي‪ :‬أﻧﻪ ﺳﺒﺐ‬
‫ﳉﻠﺐ اﳋﲑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
 ‫‪31‬‬ ‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ‬

‫وﻗﺎل ‪» :‬ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﻴﺎء ﻓﻲ ﺷﻲء إﻻ زاﻧﻪ«‪.‬‬

‫ﻓﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻲ ﺷﻲء« ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ؛ أي‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺪر أن ﻳﻜﻮن اﳊﻴﺎء ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﲨﺎد ﻟﺰاﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن؟!‬
‫اﻟﺴﺘﺮ‬
‫ﺎﺳﺎ ﻳُـ َﻮا ِري‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﻳَﺎ ﺑَﻨِﻲ آ َ‬
‫َد َم ﻗَ ْﺪ أَﻧْـ َﺰﻟْﻨَﺎ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﻟﺒَ ً‬
‫ﻚ َﺧ ْﻴـ ٌﺮ ‪] ‬اﻷﻋﺮاف‪.[26 :‬‬ ‫ﺎس اﻟﺘﱠـ ْﻘ َﻮى َذﻟِ َ‬ ‫ﺳﻮآَﺗِ ُﻜﻢ وِرﻳ ً ِ‬
‫ﺸﺎ َوﻟﺒَ ُ‬ ‫َْ ْ َ‬
‫أﻣﺮ اﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ – ﺑﲏ آدم ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ اﻟﻌﻮرات‪ ،‬وﺳﱰ‬
‫اﻷﺟﺴﺎم؛ ﻷﻧﻪ ﳛﺐ اﻟﺴﱰ‪ ،‬وﻳﺒﻐﺾ اﻟﺘﻌﺮي‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻣﺮ رﺳﻮﻟﻪ ‪‬‬
‫»إﻳﺎﻛﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﱰ واﻻﻋﺘﻨﺎء ﲝﻔﻆ اﻟﻌﻮرة‪ ،‬و�ﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮي؛ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫واﻟﺘﻌﺮي«‪.‬‬
‫راﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻳﺤﺐ اﷲ اﻟﺮاﺿﻲ ﺑﺎﻟﺒﻼء‪:‬‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» :‬إن ﻋﻈﻢ اﻟﺠﺰاء ﻣﻊ ﻋﻈﻢ اﻟﺒﻼء‪ ،‬وإن‬
‫ﻗﻮﻣﺎ اﺑﺘﻼﻫﻢ؛ ﻓﻤﻦ رﺿﻲ ﻓﻠﻪ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺨﻂ ﻓﻠﻪ‬
‫اﷲ إذا أﺣﺐ ً‬
‫اﻟﺴﺨﻂ« ]أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي[‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺿﻲ ﺑﺎﻟﺒﻼء‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﳛﺒﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﳜﺘﱪﻩ‬
‫ﺑﺎﶈﻦ واﳌﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺼﱪ وﻳﺴﱰﺟﻊ وﳛﺘﺴﺐ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وﻳﺮﺿﻰ‬
‫ﲟﺎ اﺑﺘﻼﻩ اﷲ ﺑﻪ؛ ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﺮﺿﺎ وﺟﺰﻳﻞ اﻟﺜﻮاب ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺼﻴﺒﺘﻪ‪،‬‬
‫واﺑﺘﻼء اﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ – ﻋﺒﺪﻩ اﳌﺆﻣﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺑﻞ إﻣﺎ ﻟﺪﻓﻊ ﻣﻜﺮوﻩ‪ ،‬أو ﻟﺘﻜﻔﲑ ذﻧﻮب‪ ،‬أو ﻟﺮﻓﻊ ﻣﻨﺰﻟﺔ‪.‬‬
‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ‬ ‫‪32‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﺎل ‪» :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺼﻴﺒﻪ أذى إﻻ ﱠ‬

‫ﺣﺎت اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﱡ‬
‫ﺗﺤﺎت ورق اﻟﺸﺠﺮ« ]أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري[‪.‬‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ؛ ﻛﻤﺎ‬
‫وﻫﺬﻩ ﺑﺸﺎرة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ؛ ﻷن اﻵدﻣﻲ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻦ‬
‫أ ٍﱂ ﺑﺴﺒﺐ ٍ‬
‫ﻣﺮض أو ﻫﻢ أو ﳓﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫واﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼء ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر ‪:‬‬
‫»إﻧﻤﺎ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻷوﻟﻰ «؛ ﻓﺄﺷﺎر إﱃ أن اﻟﺼﱪ اﻟﺸﺎق‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌﻈﻢ اﻟﺜﻮاب ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ أول وﻗﻮع‬
‫اﻟﺒﻼء وﻣﻔﺎﺟﺄة اﳌﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻮض وﻳﺴﻠﻢ؛ ﻓﻴﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻟﻘﻠﺐ‬
‫وﺛﺒﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺼﱪ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺑﺮدت ﺣﺮارة اﳌﺼﻴﺒﺔ ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻳﺼﱪ إذ‬
‫ذاك‪.‬‬
‫داﺋﻤﺎ ﻟﻠﺒﻼء واﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬واﻻﺧﺘﺒﺎر‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪار ﻣﻌﺮض ً‬
‫واﻻﻣﺘﺤﺎن؛ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ  :‬وﻧَـ ْﺒـﻠُﻮُﻛ ْﻢ ﺑِﺎﻟ ﱠﺸ ﱢﺮ َواﻟْ َﺨ ْﻴ ِﺮ ﻓِ ْﺘـﻨَﺔً ‪] ‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪:‬‬
‫‪ ،[35‬ﺑﺎﳌﺼﺎﺋﺐ وﺑﺎﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺸﺪة واﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺴﻘﻢ‪ ،‬واﻟﻐﲎ‬
‫واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬واﳊﻼل واﳊﺮام‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺔ واﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬واﳍﺪى واﻟﻀﻼل‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺗﻘﺎل‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﳝﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن؛ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻣﺘﺤﺎن ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﻣﺼﺪاق ذﻟﻚ‬
‫ﱠﺎس أَ ْن ﻳُـ ْﺘـ َﺮُﻛﻮا أَ ْن ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮا آ ََﻣﻨﱠﺎ َو ُﻫ ْﻢ َﻻ ﻳُـ ْﻔﺘَـﻨُﻮ َن‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬أ ِ‬
‫ﺐ اﻟﻨ ُ‬
‫َﺣﺴ َ‬
‫َ‬
‫ﱠِ‬ ‫* وﻟََﻘ ْﺪ ﻓَـﺘـﻨﱠﺎ اﻟﱠ ِﺬ ِ ِ‬
‫ﺻ َﺪﻗُﻮا َوﻟَﻴَـ ْﻌﻠَ َﻤ ﱠﻦ‬
‫ﻳﻦ َ‬ ‫ﻳﻦ ﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﺒﻠ ِﻬ ْﻢ ﻓَـﻠَﻴَـ ْﻌﻠَ َﻤ ﱠﻦ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﺬ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻴﻦ ‪] ‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،[3 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ  :‬وﻟَﻨَْﺒـﻠُ َﻮﻧﱠ ُﻜ ْﻢ َﺣﺘﱠﻰ ﻧَـ ْﻌﻠَ َﻢ‬ ‫ِِ‬
‫اﻟْ َﻜﺎذﺑ َ‬
‫ﺎﻫ ِﺪﻳﻦ ِﻣ ْﻨ ُﻜﻢ واﻟ ﱠ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻦ ‪] ‬ﳏﻤﺪ‪.[31 :‬‬ ‫ﺼﺎﺑ ِﺮ َ‬ ‫اﻟ ُْﻤ َﺠ َ ْ َ‬
 ‫‪33‬‬ ‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ‬

‫أﻳﻀﺎ – ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬اﻟﱠ ِﺬي َﺧﻠَ َﻖ‬‫وﺳﺒﺐ اﻻﺑﺘﻼء – ً‬

‫َﺣ َﺴ ُﻦ َﻋ َﻤ ًﻼ ‪] ‬اﳌﻠﻚ‪[2 :‬؛ ﻓﺎﻻﺑﺘﻼء‬ ‫ت واﻟ ِ‬
‫ْﺤﻴَﺎةَ ﻟﻴَْﺒـﻠُ َﻮُﻛ ْﻢ أَﻳﱡ ُﻜ ْﻢ أ ْ‬
‫اﻟ َْﻤ ْﻮ َ َ َ‬
‫اﻣﺘﺤﺎن ﻟﻠﻌﺒﺪ أﻳﺮﺿﻰ أم ﻳﺴﺨﻂ؟ أﻳﺼﱪ أم ﳚﺰع؟ أﻳﺸﻜﺮ أم ﻳﻜﻔﺮ؟‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬أن ﻧﺪﻋﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻧﺴﺄﻟﻪ اﻷﺟﺮ‬
‫واﻟﺜﻮاب واﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﲞﲑ ﻋﻦ اﳌﺼﻴﺒﺔ اﻟﱵ وﻗﻌﺖ؛ ﻓﻘﺎل – ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ‪» :-‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺎ أﻣﺮﻩ اﷲ‪  :‬إِﻧﱠﺎ‬
‫ِﱠ ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫ﻟﻠﻪ َوإﻧﱠﺎ إﻟ َْﻴﻪ َراﺟﻌُﻮ َن ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ آﺟﺮﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﻴﺒﺘﻲ واﺧﻠﻒ ﻟﻲ ً‬
‫ﺧﻴﺮا‬
‫ﺧﻴﺮا ﻣﻨﻬﺎ«‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﺧﻠﻒ اﷲ ﻟﻪ ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ إذا رأﻳﻨﺎ ﻣﺒﺘﻠﻰ أن ﻧﺤﻤﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻓﺎة؛ ﻓﻘﺎل‬
‫‪» :‬ﻣﻦ رأى ﻣﺒﺘﻠﻰ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻋﺎﻓﺎﻧﻲ ﻣﻤﺎ اﺑﺘﻼك ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻓﻀﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻖ ﺗﻔﻀﻴﻼً‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺼﺒﻪ ذﻟﻚ اﻟﺒﻼء « ]أﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﺘﺮﻣﺬي[‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻳﺤﺐ اﷲ إﺗﻘﺎن اﻟﻌﻤﻞ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ‪» :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ إذا ﻋﻤﻞ أن ﻳﺤﺴﻦ«‪.‬‬
‫إﺣﺴﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ اﻹﺧﻼص واﻟﻌﺪل ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ –‬
‫ﺑﺤﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ إذا ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً أن ﻳﺤﺴﻦ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺆدي اﻷﻣﺎﻧﺔ‬
‫ﺎل َﻻ‬‫ﺑﻘﺪر ﺟﻬﺪﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة رﺑﻪ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ  :‬ر َﺟ ٌ‬
‫ﺼ َﻼةِ َوإِﻳﺘَ ِﺎء اﻟ ﱠﺰَﻛﺎةِ ﻳَ َﺨﺎﻓُﻮ َن‬
‫ﺗُـ ْﻠ ِﻬﻴ ِﻬ ْﻢ ﺗِ َﺠ َﺎرةٌ َوَﻻ ﺑَـ ْﻴ ٌﻊ َﻋ ْﻦ ِذ ْﻛ ِﺮ اﻟﻠﱠ ِﻪ َوإِﻗَ ِﺎم اﻟ ﱠ‬
‫ﺼ ُﺎر ‪] ‬اﻟﻨﻮر‪.[37 :‬‬ ‫ﻳـﻮﻣﺎ ﺗَـﺘَـ َﻘﻠﱠ ِ ِ‬
‫ﻮب َو ْاﻷَﺑْ َ‬‫ﺐ ﻓﻴﻪ اﻟْ ُﻘﻠُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َْ ً‬
‫ﺺ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻷ�ﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻬﺑﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وأﳘﻬﺎ اﻟﺼﻼة؛ وﳍﺬا ﻣﺪح ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬
‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ‬ ‫‪34‬‬

‫ﺻﻨﻌﺎ‪ ،‬وﳛﺴﻨﻮن‬
‫ﺗﻠﻬﻴﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎرة ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أ�ﻢ ﳛﺴﻨﻮن ً‬
‫أﻋﻤﺎﳍﻢ‪ ،‬وﻳﻮﻓﻘﻮن ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻟﻌﺒﺎدات وﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﺳﺎدس ﻋﺸﺮ‪ :‬أﺣﺐ اﻷﺷﻴﺎء إﻟﻲ اﷲ ﻗﻄﺮﺗﺎن وأﺛﺮان‪:‬‬
‫ﻗﺎل ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﺷﻲء أﺣﺐ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻗﻄﺮﺗﻴﻦ وأﺛﺮﻳﻦ؛ ﻗﻄﺮة‬
‫ﻣﻦ دﻣﻮع ﻓﻲ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ‪ ،‬وﻗﻄﺮﻩ دم ﺗﻬﺮاق ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫«‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ اﷲ‬ ‫اﻷﺛﺮان‪ :‬ﻓﺄﺛﺮ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وأﺛﺮ ﻓﻲ‬
‫]أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي[‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﺷﻲء أﺣﺐ إﱃ اﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ – ﻣﻦ ﻗﻄﺮة دﻣﻮع ﺗﻔﻴﺾ‬
‫ﻣﻦ ﻋﲔ ﻣﻦ ﺷﺪة ﺧﻮف اﷲ وﻋﻈﻤﺘﻪ؛ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻌﲔ ﻻ ﲤﺴﻬﺎ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﲔ اﻟﺒﺎﻛﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻮف اﷲ ﻳﻈﻠﻪ ﰲ ﻇﻠﻪ‬
‫ﻳﻮم ﻻ ﻇﻞ إﻻ ﻇﻠﻪ؛ ﻗﺎل ‪» :‬ﺳﺒﻌﺔ ﻳﻈﻠﻬﻢ اﷲ ﻓﻲ ﻇﻠﻪ ﻳﻮم ﻻ ﻇﻞ‬
‫إﻻ ﻇﻠﻪ‪ ..‬ورﺟﻞ ذﻛﺮ اﷲ ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻓﻔﺎﺿﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ« ]أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري[‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﺪح اﷲ اﻟﻨﺒﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄ�ﻢ إذا ﲰﻌﻮا آﻳﺎت‬
‫اﷲ ﺳﺠﺪوا وﺑﻜﻮا؛ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬إِ َذا ﺗُـ ْﺘـﻠَﻰ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ آَﻳَ ُ‬
‫ﺎت اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ِﻦ‬
‫َﺮﱡوا ﺳُﺠﱠﺪًا وَﺑُﻜِﻴًّﺎ ‪] ‬ﻣﺮﱘ‪.[58 :‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺮأ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ﻓﺴﺠﺪ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺒﻜﻲ؟! ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﻜﺎء‪.‬‬
‫وﻣﺪح اﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ – اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻌﻠﻢ أ�ﻢ إذا ﺗﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻮﻋﺎ‬
‫ﺸ ً‬ ‫– ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻬﻢ ﺗﻌﺎﱃ ‪  :-‬وﻳ ِﺨ ﱡﺮو َن ﻟِ ْﻸَ ْذﻗَ ِ‬
‫ﺎن ﻳَـ ْﺒ ُﻜﻮ َن َوﻳَ ِﺰﻳ ُﺪ ُﻫ ْﻢ ُﺧ ُ‬ ‫ََ‬
‫‪] ‬اﻹﺳﺮاء‪.[109 :‬‬
 ‫‪35‬‬ ‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺷﻲء أﺣﺐ إﱃ اﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ – ﻣﻦ أﺛﺮ ﰲ‬

‫ﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ اﷲ؛ ﻛﺎﻟﺴﺎﻋﻲ اﳌﺘﻌﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ أداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪،‬‬ ‫ﻓﺮ ٍ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﻬﺑﺎ‪ ،‬واﻟﻜﺪ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺗﺸﻘﻖ اﻷﻗﺪام ﻣﻦ ﺑﺮد ﻣﺎء اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬أو‬
‫ﺧﻠﻮف ﻓﻤﻪ ﰲ اﻟﺼﻮم‪ ،‬أو اﻏﱪار ﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﳉﻤﻌﺔ واﳊﺞ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺎﻳﻪ ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ ﻗﺎل‪ :‬أدرﻛﲏ أﺑﻮ ﻋﺒﺲ وأﻧﺎ أذﻫﺐ إﱃ‬
‫اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﻦ اﻏﺒﺮت ﻗﺪﻣﺎﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﺣﺮﻣﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر « ]أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري[‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ«‪ :‬ﲨﻴﻊ ﻃﺎﻋﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﲨﻌﻪ ﻣﻦ أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﱃ اﷲ؛ وإﻻ ﻓﺈن ﻣﺎ‬
‫ﺟﺪا‬
‫اﺧﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﻔﻀﻞ واﶈﺒﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻛﺜﲑ ً‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﺣﺼﺮﻩ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‪.‬‬
‫واﷲ أﺳﺄل أن ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ إﱃ أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﳜﺘﻢ ﻟﻨﺎ ﲟﺮﺿﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‬

‫****‬
‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ‬ ‫‪36‬‬