‫اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﻧﻘﻼً وﻋﻘﻼً‬

‫ﳏﺎﺿﺮة ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬

‫اﳌﺪرس ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﳊﻤــﺪ ﷲ رب اﻟﻌــﺎﳌﲔ واﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم ﻋﻠــﻰ ﻧﺒﻴﻨــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ وﻋﻠــﻰ آﻟــﻪ‬
‫وأﺻـﺤﺎﺑﻪ وﻣـﻦ ﺗــﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴـﺎن إﱃ ﻳــﻮم اﻟـﺪﻳﻦ‪ .‬أﻣــﺎ ﺑﻌـﺪ‪ :‬ﻓﺈﻧـﺎ ﻧﺮﻳــﺪ أن ﻧﻮﺿـﺢ ﻟﻜــﻢ ﻣﻌﺘﻘـﺪ اﻟﺴــﻠﻒ‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻫﻮ اﳌﻨﺠﻲ ﳓﻮ آﻳﺎت اﻟﺼﻔﺎت‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻋﻠﻤﻮا أن ﻛﺜﺮة اﳋﻮض واﻟﺘﻌﻤﻖ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ آﻳﺎت اﻟﺼﻔﺎت وﻛﺜـﺮة اﻷﺳـﺌﻠﺔ ﰲ ذﻟـﻚ‬
‫اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﱵ ﻳﻜﺮﻫﻬﺎ اﻟﺴـﻠﻒ‪ ،‬اﻋﻠﻤـﻮا أن ﻣﺒﺤـﺚ آﻳـﺎت اﻟﺼـﻔﺎت دل اﻟﻘـﺮآن اﻟﻌﻈـﻴﻢ أﻧـﻪ‬
‫ﻳﱰﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺲ ﻣﻦ ﺟﺎء ـﺎ ﻛﻠﻬـﺎ ﻓﻘـﺪ واﻓـﻖ اﻟﺼـﻮاب وﻛـﺎن ﻋﻠـﻰ اﻹﻋﺘﻘـﺎد اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ واﻟﺴـﻠﻒ اﻟﺼـﺎﱀ‪ ،‬وﻣـﻦ أﺧـﻞ ﺑﻮاﺣـﺪ ﻣـﻦ ﺗﻠـﻚ اﻷﺳـﺲ اﻟﺜﻼﺛـﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺿﻞ وﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺲ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪:‬‬
‫‪ -١‬أﺣﺪ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺲ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻮ ﺗﻨﺰﻳﻪ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻋـﻦ أن ﻳﺸـﺒﻪ ﺷـﻲء ﻣـﻦ ﺻـﻔﺎﺗﻪ ﺷـﻴﺌﺎً‬
‫}وﻟَ ْـﻢ ﻳَ ُﻜ ْـﻦ ﻟَـﻪُ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﺨﻠـﻮﻗﲔ وﻫـﺬا اﻷﺻـﻞ ﻳـﺪل ﻋﻠﻴـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬ﻟَـﻴ ِ ِ ِ‬
‫ﺲ َﻛﻤﺜْﻠـﻪ َﺷ ْـﻲءٌ{‪َ ،‬‬
‫ْ َ‬
‫ﻀ ِﺮﺑُﻮا ﻟِﻠﱠ ِﻪ اﻷ َْﻣﺜَ َ‬
‫ﺎل{‪.‬‬ ‫َﺣ ٌﺪ{‪} ،‬ﻓَﻼ ﺗَ ْ‬
‫ُﻛ ُﻔﻮاً أ َ‬
‫‪ -٢‬اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺳـﺲ‪ :‬ﻫـﻮ اﻹﳝـﺎن ﲟـﺎ وﺻـﻒ اﷲ ﺑـﻪ ﻧﻔﺴـﻪ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﺼـﻒ اﷲ أﻋﻠـﻢ‬
‫ﺑــﺎﷲ ﻣــﻦ اﷲ }أَأَﻧْ ــﺘُ ْﻢ أَ ْﻋﻠَـ ُـﻢ أَِم اﻟﻠﱠــﻪُ{‪ ،‬واﻹﳝــﺎن ﲟــﺎ وﺻــﻔﻪ ﺑــﻪ رﺳ ـﻮﻟﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻷﻧــﻪ ﻻ‬
‫}وَﻣــﺎ‬
‫ﻳﻮﺻــﻒ اﷲ ﺑﻌــﺪ اﷲ أﻋﻠــﻢ ﺑــﺎﷲ ﻣــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ اﻟــﺬي ﻗــﺎل ﰲ ﺣﻘــﻪ‪َ :‬‬
‫ِ‬
‫ـﻮﺣﻰ{‪ ،‬ﻓﻴﻠـﺰم ﻛـﻞ ﻣﻜﻠـﻒ أن ﻳـﺆﻣﻦ ﲟـﺎ وﺻـﻒ اﷲ ﺑـﻪ ﻧﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻳَـ ْﻨﻄ ُﻖ َﻋ ِﻦ اﻟ َْﻬ َﻮى‪ ،‬إِ ْن ُﻫ َﻮ إِﻻﱠ َو ْﺣ ٌـﻲ ﻳُ َ‬
‫أو وﺻــﻔﻪ ﺑــﻪ رﺳ ـﻮﻟﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ وﻳﻨــﺰﻩ رﺑــﻪ ﺟــﻞ وﻋــﻼ ﻋــﻦ أن ﺗﺸــﺒﻪ ﺻــﻔﺘﻪ ﺻــﻔﺔ اﳋﻠــﻖ‬
‫وﺣﻴــﺚ أﺧــﻞ ﺑﺄﺣــﺪ ﻫــﺬﻳﻦ اﻷﺻــﻠﲔ وﻗــﻊ ﰲ ﻫــﻮة اﻟﻀــﻼل ﻷن ﻣــﻦ ﺗﻨﻄــﻊ ﺑــﲔ ﻳــﺪي رب اﻟﺴــﻤﻮات‬
‫واﻷرض وﲡﺮأ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺬﻩ اﳉﺮأة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﻧﻔﻰ ﻋﻦ رﺑﻪ وﺻـﻔﺎً أﺛﺒﺘـﻪ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﻓﻬـﺬا ﳎﻨـﻮن ﻓـﺎﷲ ﺟـﻞ‬
‫وﻋــﻼ ﻳﺜﺒــﺖ ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﺻــﻔﺎت ﻛﻤــﺎل وﺟــﻼل ﻓﻜﻴــﻒ ﻳﻠﻴــﻖ ﳌﺴــﻜﲔ ﺟﺎﻫــﻞ أن ﻳﺘﻘــﺪم ﺑــﲔ ﻳــﺪي رب‬
‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﺬي وﺻﻔﺖ ﺑـﻪ ﻧﻔﺴـﻚ ﻻ ﻳﻠﻴـﻖ ﺑـﻚ وﻳﻠﺰﻣـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﻨﻘﺺ ﻛـﺬا وﻛـﺬا‬
‫ﻓﺄﻧــﺎ أأوﻟــﻪ وأﻟﻐﻴــﻪ وآﰐ ﺑﺒﺪﻟــﻪ ﻣــﻦ ﺗﻠﻘــﺎء ﻧﻔﺴــﻲ ﻣــﻦ ﻏــﲑ اﺳــﺘﻨﺎد إﱃ ﻛﺘــﺎب أو ﺳــﻨﺔ‪ ،‬ﺳــﺒﺤﺎﻧﻚ ﻫــﺬا‬
‫ﺘﺎن ﻋﻈﻴﻢ وﻣﻦ ﻇﻦ أن ﺻﻔﺔ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﺗﺸﺒﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺻـﻔﺎت اﳋﻠـﻖ ﻓﻬـﺬا ﳎﻨـﻮن‬
‫ﺟﺎﻫﻞ ﻣﻠﺤﺪ ﺿﺎل وﻣـﻦ آﻣـﻦ ﺑﺼـﻔﺎت رﺑـﻪ ﺟـﻞ وﻋـﻼ ﻣﻨﺰﻫـﺎً رﺑـﻪ ﻋـﻦ ﺗﺸـﺒﻴﻪ ﺻـﻔﺎﺗﻪ ﺑﺼـﻔﺎت اﳋﻠـﻖ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻨﺰﻩ ﺳﺎﱂ ﻣﻦ ورﻃﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﻌﻄﻴﻞ وﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫـﻮ ﻣﻀـﻤﻮن‪} :‬ﻟَـﻴ ِ ِ ِ‬
‫ﺲ َﻛﻤﺜْﻠـﻪ َﺷ ْـﻲءٌ‬
‫ْ َ‬
‫ـﻴﺮ{ ﻓﻬــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﻓﻴﻬــﺎ ﺗﻌﻠــﻴﻢ ﻋﻈــﻴﻢ ﳛــﻞ ﲨﻴــﻊ اﻹﺷــﻜﺎﻻت وﳚﻴــﺐ ﻋــﻦ ﲨﻴــﻊ‬ ‫ِ‬ ‫و ُﻫــﻮ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﻴﻊ اﻟْﺒَﺼـ ُ‬
‫ﺴ ـﻤ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﺲ َﻛ ِﻤﺜْﻠِـ ِـﻪ‬
‫ـﻴﺮ{ ﺑﻌــﺪ ﻗﻮﻟــﻪ‪} :‬ﻟَـ ْـﻴ َ‬
‫ِ‬
‫ﻴﻊ اﻟْﺒَﺼـ ُ‬
‫اﻷﺳــﺌﻠﺔ ﺣــﻮل اﳌﻮﺿــﻮع‪ .‬ذﻟــﻚ ﻷن اﷲ ﻗــﺎل‪} :‬و ُﻫــﻮ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺴــﻤ ُ‬ ‫َ َ‬
‫َﺷ ْﻲءٌ{‪ .‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺴـﻤﻊ واﻟﺒﺼـﺮ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﳘـﺎ ﲰـﻊ وﺑﺼـﺮ ﻳﺘﺼـﻒ ﻤـﺎ ﲨﻴـﻊ اﳊﻴﻮاﻧـﺎت ﻓﻜـﺄن‬
‫اﷲ ﻳﺸﲑ ﻟﻠﺨﻠﻖ أﻻّ ﻳﻨﻔﻮا ﻋﻨﻪ ﺻﻔﺔ ﲰﻌﻪ وﺑﺼﺮﻩ ﺑﺎدﻋﺎء أن اﳊﻮادث ﺗﺴﻤﻊ وﺗﺒﺼﺮ وأن ذﻟـﻚ ﺗﺸـﺒّﻪ‬
‫ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺜﺒﺘﻮا ﻟﻪ ﺻﻔﺔ ﲰﻌﻪ وﺑﺼﺮﻩ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء‪ .‬ﻓﺎﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻟـﻪ ﺻـﻔﺎت‬
‫ﻻﺋﻘﺔ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ وﺟﻼﻟﻪ واﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﳍﻢ ﺻﻔﺎت ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﳊﺎﳍﻢ وﻛﻞ ﻫﺬا ﺣﻖ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‬
‫إﻻّ أن ﺻــﻔﺔ رب اﻟﺴــﻤﻮات واﻷرض أﻋــﻼ وأﻛﻤــﻞ ﻣــﻦ أن ﺗﺸــﺒﻪ ﺻــﻔﺎت اﳌﺨﻠــﻮﻗﲔ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ‬
‫ﻧﻔﻰ ﻋﻦ اﷲ وﺻﻔﺎً أﺛﺒﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻫﺬا ﺘﺎن ﻋﻈﻴﻢ وﻣﻦ‬
‫ﻇﻦ أن ﺻﻔﺔ رﺑﻪ ﺗﺸﺒﻪ ﺷـﻴﺌﺎً ﻣـﻦ ﺻـﻔﺔ اﳋﻠـﻖ ﻓﻬـﺬا ﳎﻨـﻮن ﺿـﺎل ﻣﻠﺤـﺪ ﻻ ﻋﻘـﻞ ﻟـﻪ ﻳـﺪﺧﻞ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‪:‬‬
‫ﺑﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ{‪ .‬وﻣﻦ ﻳﺴـﻮي ّ‬
‫رب اﻟﻌـﺎﳌﲔ ﺑﻐـﲑﻩ ﻓﻬـﻮ‬ ‫}ﺗﺎﷲ إن ﻛﻨّﺎ ﻟﻔﻲ ﺿﻼل ﻣﺒﻴﻦ إذ ﻧﺴﻮﻳﻜﻢ ّ‬
‫ﳎﻨﻮن ‪ ،‬ﰒّ اﻋﻠﻤﻮا أن اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﺿﻮا ﰲ اﻟﻜـﻼم وﺟـﺎءوا ﺑﺄدﻟـﺔ ﻳﺴـﻤﻮ ﺎ أدﻟـﺔ ﻋﻘﻠﻴـﺔ رﻛﺒﻮﻫـﺎ‬
‫ﰲ أﻗﻴﺴــﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴــﺔ ﻗﺴــﻤﻮا ﺻــﻔﺎت اﷲ ﺟــﻞ وﻋــﻼ إﱃ ﺳــﺘﺔ أﻗﺴــﺎم ﻗــﺎﻟﻮا ﻫﻨــﺎك ﺻــﻔﺔ ﻧﻔﺴــﻴﺔ وﺻــﻔﺔ‬
‫ﻣﻌﲎ‪ .‬وﺻﻔﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ وﺻﻔﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ وﺻﻔﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ وﺻـﻔﺔ ﺟﺎﻣﻌـﺔ‪ .‬أﻣـﺎ اﻟﺼـﻔﺎت اﻹﺿـﺎﻓﻴﺔ ﻓﻘـﺪ ﺟﻌﻠﻮﻫـﺎ‬
‫أﻣــﻮراً اﻋﺘﺒﺎرﻳــﺔ ﻻ وﺟــﻮد ﳍــﺎ ﰲ اﳋــﺎرج وﺳــﺒﺒﻮا ﺑــﺬﻟﻚ إﺷــﻜﺎﻻت ﻋﻈﻴﻤــﺔ وﺿــﻼﻻً ﻣﺒﻴﻨـﺎً‪ ،‬ﰒّ إﻧــﺎ ﻧﺒــﲔ‬
‫ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ وﺻﻒ اﳋﺎﻟﻖ ﺟﻞ وﻋـﻼ ﺑﺘﻠـﻚ اﻟﺼـﻔﺎت‬
‫ووﺻــﻒ اﳌﺨﻠــﻮﻗﲔ ﺑﺘﻠــﻚ اﻟﺼــﻔﺎت وﺑﻴــﺎن اﻟﻘــﺮآن اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﻷن ﺻــﻔﺔ ﺧــﺎﻟﻖ اﻟﺴــﻤﻮات واﻷرض ﺣــﻖ‬
‫وأن ﺻﻔﺔ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﺣـﻖ وأﻧـﻪ ﻻ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ ﺑـﲔ ﺻـﻔﺔ اﳋـﺎﻟﻖ وﺑـﲔ ﺻـﻔﺔ اﳌﺨﻠـﻮق ﻓﺼـﻔﺔ اﳋـﺎﻟﻖ ﻻﺋﻘـﺔ‬
‫ﺑﺬاﺗﻪ وﺻﻔﺔ اﳌﺨﻠﻮق ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻌﺠﺰﻩ واﻓﺘﻘﺎرﻩ وﺑﲔ اﻟﺼﻔﺔ واﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻛﻤﺜـﻞ ﻣـﺎ ﺑـﲔ اﻟـﺬات‬
‫واﻟﺬات ّأﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻳﺪرس ﰲ أﻗﻄﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻴﻮم ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓـﺈن أﻏﻠـﺐ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺪرﺳـﻮﻧﻪ‬
‫إﳕــﺎ ﻳﺜﺒﺘــﻮن ﻣــﻦ اﻟﺼــﻔﺎت اﻟــﱵ ﻳﺴــﻤﻮ ﺎ ﺻــﻔﺎت اﳌﻌــﺎﱐ‪ .‬ﺳــﺒﻊ ﺻــﻔﺎت ﻓﻘــﻂ وﺗﻨﻜــﺮون ﺳ ـﻮاﻫﺎ ﻣــﻦ‬
‫اﳌﻌﺎﱐ وﻳﺆوﻟﻮ ﺎ‪ ،‬وﺻﻔﺔ اﳌﻌﲎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ اﻹﺻـﻄﻼح ﺿـﺎﺑﻄﻬﺎ ﻫـﻲ أ ـﺎ ﻣـﺎ دل ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﲎ وﺟـﻮدي‬
‫ﻗــﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟــﺬات‪ ،‬واﻟــﺬي اﻋﱰﻓ ـﻮا ﺑــﻪ ﻣﻨﻬــﺎ ﺳــﺒﻊ ﺻــﻔﺎت ﻫــﻲ اﻟﻘــﺪرة واﻹرادة واﻟﻌﻠــﻢ واﳊﻴــﺎة واﻟﺴــﻤﻊ‬
‫واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫وﻧﻔﻮا ﻏﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ ﺳﻨﺒﻴﻨﻬﺎ وﻧﺒﲔ أدﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘـﺎب اﷲ‪ ،‬وأﻧﻜـﺮ‬
‫ﻫــﺬﻩ اﳌﻌــﺎﱐ اﻟﺴــﺒﻊ اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ وأﺛﺒﺘ ـﻮا أﺣﻜﺎﻣﻬــﺎ ﻓﻘــﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫــﻮ ﻗــﺎدر ﺑﺬاﺗــﻪ ﲰﻴــﻊ ﺑﺬاﺗــﻪ ﻋﻠــﻴﻢ ﺑﺬاﺗــﻪ ﺣــﻲ‬
‫ﺑﺬاﺗﻪ وﱂ ﻳﺜﺒﺘﻮا ﻗﺪرة وﻻ ﻋﻠﻤﺎً وﻻ ﺣﻴﺎة وﻻ ﲰﻌﺎً وﻻ ﺑﺼﺮاً ﻓﺮاراً ﻣﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﺗﻌـﺪد اﻟﻘـﺪﱘ وﻫـﻮ ﻣـﺬﻫﺐ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻌﻘﻼء ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺿﻼﻟﻪ وﺗﻨﺎﻗﻀﻪ وأﻧـﻪ إذا ﱂ ﻳﻘـﻢ ﺑﺎﻟـﺬات ﻋﻠـﻢ اﺳـﺘﺤﺎل أن ﺗﻘـﻮل ﻫـﻲ ﻋﺎﳌـﺔ ﺑـﻼ‬
 ‫ﻋﻠﻢ وﻫﻮ ﺗﻨﺎﻗﺾ واﺿﺢ ﺑﺄواﺋﻞ اﻟﻌﻘﻮل ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﺘﻢ ﻫﺬا ﻓﺴﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺻـﻔﺎت اﳌﻌـﺎﱐ اﻟـﱵ أﻗـﺮوا ـﺎ‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫‪ -١‬وﺻــﻔﻮا اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﺎﻟﻘــﺪرة وأﺛﺒﺘ ـﻮا ﻟــﻪ اﻟﻘــﺪرة واﷲ ﺟــﻞ وﻋــﻼ ﻳﻘــﻮل ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ‪} :‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠــﻪَ‬
‫َﻋﻠَــﻰ ُﻛ ـ ﱢﻞ َﺷـ ْـﻲ ٍء ﻗَـ ِـﺪ ٌﻳﺮ{ وﳓــﻦ ﻧﻘﻄــﻊ أﻧــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣﺘﺼــﻒ ﺑﺼــﻔﺔ اﻟﻘــﺪرة ﻋﻠــﻰ اﻟﻮﺟــﻪ اﻟﻼﺋــﻖ ﺑﻜﻤﺎﻟــﻪ‬
‫ﻳﻦ ﺗَــﺎﺑُﻮا ِﻣـ ْـﻦ ﻗَـ ْﺒـ ِـﻞ أَ ْن ﺗَـ ْﻘـ ِـﺪ ُروا‬ ‫ﱠِ‬
‫وﺟﻼﻟــﻪ ‪ .‬وﻛــﺬﻟﻚ وﺻــﻒ ﺑﻌــﺾ اﳌﺨﻠــﻮﻗﲔ ﺑﺎﻟﻘــﺪرة ﻗــﺎل‪} :‬إِﻻﱠ اﻟــﺬ َ‬
‫َﻋﻠَـ ْـﻴ ِﻬ ْﻢ{ ﻓﺄﺳــﻨﺪ اﻟﻘــﺪرة ﻟــﺒﻌﺾ اﳊ ـﻮادث وﻧﺴــﺒﻬﺎ إﻟــﻴﻬﻢ وﳓــﻦ ﻧﻌﻠــﻢ أن ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﺣــﻖ وأن‬
‫ﻟﻠﻤــﻮﱃ ﺟــﻞ وﻋــﻼ ﻗــﺪرة ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺗﻠﻴــﻖ ﺑﻜﻤﺎﻟــﻪ وﺟﻼﻟــﻪ‪ .‬ﻛﻤــﺎ أن ﻟﻠﻤﺨﻠــﻮﻗﲔ ﻗــﺪرة ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺔ‬
‫ﳊﺎﳍﻢ وﻋﺠﺰﻫﻢ وﻓﻨﺎﺋﻬﻢ واﻓﺘﻘﺎرﻫﻢ‪ .‬وﺑﲔ ﻗﺪرة اﳋﺎﻟﻖ واﳌﺨﻠﻮق ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﺎة واﳌﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻛﻤﺜـﻞ ﻣـﺎ ﺑـﲔ‬
‫ذات اﳋﺎﻟﻖ واﳌﺨﻠﻮق وﺣﺴﺒﻚ ﺑﻮﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -٣ ،٢‬ووﺻــﻒ ﻧﻔﺴــﻪ ﺑﺎﻟﺴــﻤﻊ واﻟﺒﺼــﺮ ﰲ ﻏــﲑ ﻣــﺎ آﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻗــﺎل‪} :‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠــﻪَ َﺳـ ِـﻤ ٌ‬
‫ﻴﻊ‬
‫ـﻴﺮ{‪ ،‬ووﺻـﻒ ﺑﻌـﺾ اﳊـﻮادث ﺑﺎﻟﺴـﻤﻊ واﻟﺒﺼـﺮ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻴﺮ{‪} ،‬ﻟَْﻴﺲ َﻛ ِﻤﺜْﻠِ ِـﻪ َﺷـﻲء و ُﻫـﻮ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻊ اﻟْﺒَﺼ ُ‬ ‫ﺴـﻤ ُ‬ ‫ٌْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺑَ ٌ‬
‫ﺼ ْﺮ‬‫ﺼﻴﺮاً{‪} ،‬أَﺳ ِﻤﻊ ﺑِ ِﻬﻢ وأَﺑْ ِ‬
‫ْ ْ َْ‬
‫ﺎج ﻧَـ ْﺒﺘَﻠِ ِﻴﻪ ﻓَﺠﻌﻠْﻨَﺎﻩُ ﺳ ِﻤﻴﻌﺎً ﺑ ِ‬
‫ََ َ َ‬ ‫ﺸٍ‬ ‫ﺴﺎ َن ِﻣ ْﻦ ﻧُﻄْ َﻔ ٍﺔ أ َْﻣ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل‪} :‬إﻧﱠﺎ َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ ا ِﻹﻧْ َ‬
‫ﻳَـ ْـﻮَم ﻳَﺄْﺗُﻮﻧَـﻨَــﺎ{‪ .‬وﳓــﻦ ﻻ ﻧﺸــﻚ أن ﻣــﺎ ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﺣــﻖ ﻓﻠﻠــﻪ ﺟــﻞ وﻋــﻼ ﲰــﻊ وﺑﺼــﺮ ﺣﻘﻴﻘﻴــﺎن ﻻﺋﻘﺘــﺎن‬
‫ﲜﻼﻟــﻪ وﻛﻤﺎﻟــﻪ‪ .‬ﻛﻤــﺎ أن ﻟﻠﻤﺨﻠــﻮق ﲰﻌ ـﺎً وﺑﺼـﺮاً ﺣﻘﻴﻘﻴــﲔ ﻣﻨﺎﺳــﺒﲔ ﳊﺎﻟــﻪ ﻣــﻦ ﻓﺸــﻘﺮﻩ وﻓﻨﺎﺋــﻪ وﻋﺠــﺰﻩ‬
‫وﺑﲔ ﲰﻊ وﺑﺼﺮ اﳋﺎﻟﻖ وﲰﻊ وﺑﺼﺮ اﳌﺨﻠﻮق ﻛﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ ذات اﳋﺎﻟﻖ واﳌﺨﻠﻮق‪.‬‬
‫ْﺤ ﱢـﻲ اﻟﱠ ِـﺬي‬ ‫}وﺗَـ َﻮﱠﻛ ْـﻞ َﻋﻠَـﻰ اﻟ َ‬ ‫ـﻮم{‪َ ،‬‬ ‫‪ -٤‬ووﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﳊﻴﺎة ﻗﺎل‪} :‬اﻟﻠﱠﻪُ ﻻ إِﻟَﻪَ إِﻻ ُﻫ َﻮ اﻟ َ‬
‫ْﺤ ﱡـﻲ اﻟْ َﻘﻴﱡ ُ‬
‫ـﻮت{‪} ،‬ﻫ ــﻮ اﳊ ــﻲ ﻻ إﻟ ــﻪ إﻻّ ﻫ ــﻮ{‪ .‬اﻵﻳ ــﺔ‪ .‬ووﺻ ــﻒ أﻳﻀ ـﺎً ﺑﻌ ــﺾ اﳌﺨﻠ ــﻮﻗﲔ ﺑﺎﳊﻴ ــﺎة ﻗ ــﺎل‪:‬‬ ‫ﻻ ﻳَ ُﻤ ـ ُ‬
‫ـﺚ َﺣﻴّـﺎً{‪،‬‬ ‫ـﻼم َﻋﻠَْﻴ ِـﻪ ﻳَـ ْـﻮَم ُوﻟِـ َﺪ َوﻳَـ ْـﻮَم ﻳَ ُﻤ ُ‬
‫ـﻮت َوﻳَـ ْـﻮَم ﻳُـ ْﺒـ َﻌ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫}و َﺳ ٌ‬‫}و َﺟ َﻌﻠْﻨَﺎ ﻣ َﻦ اﻟ َْﻤﺎء ُﻛ ﱠﻞ َﺷ ْـﻲء َﺣ ّـﻲ{‪َ ،‬‬ ‫َ‬
‫ْﺤﻲ{‪ .‬وﳓﻦ ﻧﻘﻄﻊ ﺑﺄن ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﺻﻔﺔ ﺣﻴـﺎة‬ ‫ﺖ وﻳ ْﺨﺮِج اﻟْﻤﻴﱢ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫}ﻳ ْﺨﺮِج اﻟ ِ‬
‫ﺖ ﻣ َﻦ اﻟ َ‬ ‫ْﺤ ﱠﻲ ﻣ َﻦ اﻟ َْﻤﻴﱢ َ ُ ُ َ‬ ‫ُ ُ َ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻﺋﻘﺔ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ وﺟﻼﻟﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﲔ ﺣﻴﺎة ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﳊﺎﳍﻢ وﻋﺠﺰﻫﻢ وﻓﻨﺎﺋﻬﻢ واﻓﺘﻘﺎرﻫﻢ‬
‫وﺑﲔ ﺻﻔﺔ اﳋﺎﻟﻖ واﳌﺨﻠـﻮق ﻣـﻦ اﳌﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻛﻤﺜـﻞ ﻣـﺎ ﺑـﲔ ذات اﳋـﺎﻟﻖ واﳌﺨﻠـﻮق‪ .‬وذﻟـﻚ ﺑـﻮن ﺷﺎﺳـﻊ‬
‫ﺑﲔ اﳋﺎﻟﻖ وﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬
‫اد َﺷ ْـﻴﺌﺎً‬ ‫ـﺎل ﻟِ َﻤـﺎ ﻳُ ِﺮﻳـ ُﺪ{‪} ،‬إِﻧﱠ َﻤـﺎ أ َْﻣ ُـﺮﻩُ إِ َذا أ ََر َ‬
‫‪ -٥‬ووﺻﻒ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻹرادة ﻗﺎل‪} :‬ﻓَـ ﱠﻌ ٌ‬
‫ض اﻟـ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ{‪} ،‬إِ ْن‬ ‫ﻮل ﻟَﻪُ ُﻛ ْﻦ ﻓَـﻴَ ُﻜﻮ ُن{‪ .‬وﺻﻒ ﺑﻌﺾ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﺑـﺎﻹرادة ﻗـﺎل‪} :‬ﺗُ ِﺮﻳـ ُﺪو َن َﻋ َـﺮ َ‬ ‫أَ ْن ﻳَـ ُﻘ َ‬
‫ـﻮر اﻟﻠﱠـ ِـﻪ{ وﻻ ﺷــﻚ أن ﷲ إرادة ﺣﻘﻴﻘﻴــﺔ ﻻﺋﻘــﺔ ﺑﻜﻤﺎﻟــﻪ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳُ ِﺮﻳـ ـ ُﺪو َن إِﱠﻻ ﻓـ َـﺮاراً{‪} ،‬ﻳُ ِﺮﻳـ ـ ُﺪو َن ﻟﻴُﻄْﻔﺌُــﻮا ﻧُـ َ‬
‫وﺟﻼﻟــﻪ ﻛﻤــﺎ أن ﻟﻠﻤﺨﻠــﻮﻗﲔ إرادة ﻣﻨﺎﺳــﺒﺔ ﳊــﺎﳍﻢ وﻋﺠــﺰﻫﻢ وﻓﻨــﺎﺋﻬﻢ واﻓﺘﻘــﺎرﻫﻢ ‪ ،‬وﺑــﲔ إرادة اﳋــﺎﻟﻖ‬
‫واﳌﺨﻠﻮق ﻛﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ ذات اﳋﺎﻟﻖ واﳌﺨﻠﻮق‪.‬‬
‫ـﻴﻢ{‪} ،‬ﻟَ ِﻜـ ِﻦ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻳَ ْﺸ َـﻬ ُﺪ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬
‫}واﻟﻠﱠـﻪُ ﺑ ُﻜـ ﱢﻞ َﺷ ْـﻲء َﻋﻠ ٌ‬
‫‪ -٦‬وﺻـﻒ ﻧﻔﺴـﻪ ﺟـﻞ وﻋـﻼ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ ﻗـﺎل‪َ :‬‬
‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻚ أَﻧْـ َﺰﻟَﻪُ ﺑِ ِﻌﻠ ِْﻤﻪ{‪} ،‬ﻓَـﻠَﻨَـ ُﻘ ﱠ‬‫ﺑِ َﻤﺎ أَﻧْـ َﺰ َل إِﻟَْﻴ َ‬
‫ﻴﻦ{ ووﺻﻒ ﺑﻌﺾ اﳌﺨﻠـﻮﻗﲔ‬ ‫ﺼ ﱠﻦ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺑﻌﻠ ٍْﻢ َوَﻣﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ﻏَﺎﺋﺒ َ‬
‫}وإِﻧﱠــﻪُ ﻟَـ ُﺬو ِﻋ ْﻠـ ٍـﻢ ﻟِ َﻤــﺎ َﻋﻠﱠ ْﻤﻨَــﺎﻩ{‪ .‬وﻻ ﺷـﻚ أن ﻟﻠﺨــﺎﻟﻖ ﺟــﻞ‬ ‫ـﻴﻢ{‪َ ،‬‬ ‫ـﻼم َﻋﻠِـ ٍ‬
‫ﺸــﺮوﻩُ ﺑِﻐُـ ٍ‬
‫}وﺑَ ﱠ ُ‬ ‫ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ ﻗــﺎل‪َ :‬‬
‫وﻋــﻼ ﻋﻠﻤ ـﺎً ﺣﻘﻴﻘﻴ ـﺎً ﻻﺋﻘ ـﺎً ﺑﻜﻤﺎﻟــﻪ وﺟﻼﻟــﻪ ﳏﻴﻄ ـﺎً ﺑﻜــﻞ ﺷــﻲء‪ .‬ﻛﻤــﺎ أن ﻟﻠﻤﺨﻠــﻮﻗﲔ ﻋﻠﻤ ـﺎً ﻣﻨﺎﺳــﺒﺎً‬
‫ﳊﺎﳍﻢ وﻓﻨﺎﺋﻬﻢ وﻋﺠـﺰﻫﻢ واﻓﺘﻘـﺎرﻫﻢ وﺑـﲔ ﻋﻠـﻢ اﳋـﺎﻟﻖ واﳌﺨﻠـﻮق ﻣـﻦ اﳌﻨﺎﻓـﺎة واﳌﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻛﻤﺜـﻞ ﻣـﺎ ﺑـﲔ‬
‫ذات اﳋﺎﻟﻖ واﳌﺨﻠﻮق‪.‬‬
‫َﺟ ْﺮﻩُ َﺣﺘﱠـﻰ‬ ‫‪-٧‬ووﺻﻒ ﻧﻔﺴـﻪ ﺟـﻞ وﻋـﻼ ﺑـﺎﻟﻜﻼم‪ .‬ﻗـﺎل ‪}:‬وَﻛﻠﱠـﻢ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻣﻮﺳـﻰ ﺗَ ْﻜﻠِﻴﻤـﺎً{‪} ،‬ﻓَـﺄ ِ‬
‫ُ َ‬ ‫َ َ‬
‫ـﻚ اﻟْﻴَـ ْـﻮَم ﻟَـ َﺪﻳْـﻨَﺎ‬ ‫ـﻼم اﻟﻠﱠـﻪ{‪ .‬ووﺻـﻒ ﺑﻌـﺾ اﳌﺨﻠـﻮﻗﲔ ﺑـﺎﻟﻜﻼم ﻗـﺎل‪} :‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤـﺎ َﻛﻠﱠ َﻤـﻪُ ﻗَ َ‬
‫ـﺎل إِﻧﱠ َ‬ ‫ﻳَ ْﺴ َﻤ َﻊ َﻛ َ‬
‫}وﺗُ َﻜﻠﱢ ُﻤﻨَ ــﺎ أَﻳْ ـ ِـﺪﻳ ِﻬﻢ{ وﻻ ﺷ ــﻚ أ ّن ﻟﻠﺨ ــﺎﻟﻖ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻛﻼﻣـ ـﺎً ﺣﻘﻴﻘﻴـ ـﺎً ﻻﺋﻘـ ـﺎً ﺑﻜﻤﺎﻟ ــﻪ‬ ‫ﻣ ِﻜ ـ ِ‬
‫ـﻴﻦ{‪َ ،‬‬
‫ـﻴﻦ أَﻣ ـ ٌ‬
‫َ ٌ‬
‫وﺟﻼﻟــﻪ‪ .‬ﻛﻤــﺎ أن ﻟﻠﻤﺨﻠــﻮﻗﲔ ﻛﻼﻣـﺎً ﻣﻨﺎﺳــﺒﺎً ﳊــﺎﳍﻢ وﻓﻨــﺎﺋﻬﻢ وﻋﺠــﺰﻫﻢ واﻓﺘﻘــﺎرﻫﻢ وﺑــﲔ ﻛــﻼم اﳋــﺎﻟﻖ‬
‫واﳌﺨﻠﻮق ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﺎة واﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻛﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ ذات اﳋﺎﻟﻖ واﳌﺨﻠﻮق‪.‬‬
‫ﻫـﺬﻩ ﺻـﻔﺎت اﳌﻌــﺎﱐ ﲰﻌـﺘﻢ ﻣـﺎ ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﻣـﻦ وﺻــﻒ اﳋـﺎﻟﻖ ـﺎ ووﺻــﻒ اﳌﺨﻠـﻮق وﻻ ﳜﻔــﻰ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻋﺎﻗــﻞ أ ّن ﺻــﻔﺎت اﳋــﺎﻟﻖ ﺣــﻖ‪ .‬وأ ّن ﺻــﻔﺎت اﳋــﺎﻟﻖ ﻻﺋﻘــﺔ ﲜﻼﻟــﻪ وﻛﻤﺎﻟــﻪ‪ ،‬وﺻــﻔﺎت اﳌﺨﻠــﻮﻗﲔ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﳊﺎﳍﻢ وﺑﲔ اﻟﺼﻔﺔ واﻟﺼﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﲔ اﻟﺬات واﻟﺬات‪.‬‬
‫وﺳﻨﺒﲔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﻳﺴﻤﻮ ﺎ ﺳﻠﺒﻴﺔ‬
‫وﺿــﺎﺑﻂ اﻟﺼــﻔﺔ اﻟﺴــﻠﺒﻴﺔ ﻋﻨــﺪ اﳌﺘﻜﻠﻤــﲔ‪ .‬ﻧﻘــﻮل‪ :‬ﻫــﺬا ﻗﻴــﺎس ﻋــﺪم ﳏــﺾ‪ ،‬واﳌـﺮاد ــﺎ أن ﺗــﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ ﻋﻦ اﷲ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ وﺟـﻮدي ﻗـﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟـﺬات واﻟـﺬﻳﻦ ﻗـﺎﻟﻮا‬
‫ﻫــﺬا ﺟﻌﻠ ـﻮا اﻟﺼــﻔﺎت اﻟﺴــﻠﺒﻴﺔ ﲬﺴ ـﺎً ﻻ ﺳــﺎدس ﳍــﺎ وﻫــﻲ ﻋﻨــﺪﻫﻢ اﻟﻘــﺪم واﻟﺒﻘــﺎء واﳌﺨﺎﻟﻔــﺔ ﻟﻠﺨﻠــﻖ‬
‫واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴــﺔ واﻟﻐــﲎ اﳌﻄﻠــﻖ اﻟــﺬي ﻳﺴــﻤﻮﻧﻪ اﻟﻘﻴــﺎم ﺑــﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟــﺬي ﻳﻌﻨــﻮن ﺑــﻪ اﻹﺳــﺘﻐﻨﺎء ﻋــﻦ اﳌﺨﺼــﺺ‬
‫واﶈــﻞ ﻓــﺈذا ﻋــﺮﻓﺘﻢ ﻫــﺬا ﻓــﺎﻋﻠﻤﻮا أن اﻟﻘ ــﺪم واﻟﺒﻘــﺎء اﻟﻠــﺬﻳﻦ وﺻــﻒ اﳌﺘﻜﻠﻤــﻮن ﻤــﺎ اﷲ ﺟــﻞ وﻋــﻼ‬
‫زاﻋﻤ ــﲔ أﻧ ــﻪ وﺻ ــﻒ ﻤ ــﺎ ﻧﻔﺴ ــﻪ ﰲ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﻫ ــﻮ اﻷول واﻵﺧ ــﺮ ﻗ ــﺪ وﺻ ــﻒ ﻤ ــﺎ اﳌﺨﻠ ــﻮق واﻟﻘ ــﺪم ﰲ‬
‫اﻹﺻــﻄﻼح ﻋﻨ ــﺪﻫﻢ ﻋﺒ ــﺎرة ﻋ ــﻦ ﺳ ــﻠﺐ اﻟﻌ ــﺪم اﻟﺴ ــﺎﺑﻖ إﻻ أن ﻋﻨ ــﺪﻫﻢ أﺧ ــﺺ ﻣ ــﻦ اﻷزل ﻷن اﻷزل‬
‫ﻋﻤﺎ ﻻ اﻓﺘﺘﺎح ﻟـﻪ ﺳـﻮاءً ﻛـﺎن وﺟﻮدﻳـﺎً ﻛـﺬات اﷲ وﺻـﻔﺎﺗﻪ أو ﻋـﺪﻣﻴﺎً ﻛﺈﻋـﺪام ﻣـﺎ ﺳـﻮى اﷲ ﻷن‬ ‫ﻋﺒﺎرة ّ‬
‫اﻟﻌﺪم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌـﺎﱂ ﻗﺒـﻞ وﺟـﻮدﻩ ﻻ أول ﻟـﻪ ﻓﻬـﻮ أزﱄ وﻻ ﻳﻘـﺎل ﻓﻴـﻪ ﻗـﺪﱘ واﻟﻘـﺪم ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻋﺒـﺎرة‬
‫ﻋﻤــﺎ ﻻ أول ﻟــﻪ ﺑﺸــﺮط أن ﻳﻜــﻮن وﺟﻮدﻳـﺎً ﻛــﺬات اﷲ ﻣﺘﺼــﻔﺔ ﺑﺼــﻔﺎت اﻟﻜﻤــﺎل واﳉــﻼل وﳓــﻦ اﻵن‬ ‫ّ‬
‫ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻔﻮا ﺑﻪ اﷲ ﺟـﻞ وﻋـﻼ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺪم واﻟﺒﻘـﺎء وإن ﻛـﺎن ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻛـﺮﻩ وﺻـﻔﻪ ﺟـﻞ‬
‫ﻮن اﻟْ َﻘ ِـﺪ ِﻳﻢ{‪،‬‬ ‫وﻋﻼ ﺑﺎﻟﻘﺪم ﻛﻤﺎ ﻳﺄﰐ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ وﺻﻒ ﺑﻌﺾ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﺑﺎﻟﻘﺪم ﻗﺎل‪َ }:‬ﻛﺎﻟْﻌﺮﺟ ِ‬
‫ُْ ُ‬
‫ﻚ اﻟْ َﻘ ـ ِـﺪ ِﻳﻢ{‪} ،‬أَﻧْـ ــﺘُ ْﻢ َوآﺑَ ــﺎ ُؤُﻛ ُﻢ اﻷَﻗْـ ـ َﺪ ُﻣﻮ َن{ ووﺻ ــﻒ ﺑﻌﻀ ــﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻘ ــﺎء ﻗ ــﺎل‪:‬‬‫ﺿ ــﻼﻟِ َ‬
‫ـﻚ ﻟَِﻔ ــﻲ َ‬ ‫}إِﻧﱠـ َ‬
‫ـﺎق{ وﻻ ﺷـﻚ أن ﻣـﺎ وﺻـﻔﻮا ﺑـﻪ‬ ‫}وﺟﻌﻠْﻨَﺎ ذُ ﱢرﻳﱠـﺘَﻪُ ُﻫﻢ اﻟْﺒﺎﻗِﻴﻦ{‪} ،‬ﻣـﺎ ِﻋ ْﻨـ َﺪ ُﻛﻢ ﻳـ ْﻨـ َﻔـ ُﺪ وﻣـﺎ ِﻋ ْﻨـ َﺪ اﻟﻠﱠ ِـﻪ ﺑ ٍ‬
‫َ‬ ‫ْ َ ََ‬ ‫ُ َ َ َ‬ ‫َ ََ‬
‫اﷲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺎ وﺻﻒ ﺑﻪ اﳋﻠﻖ ﳓﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻘـﺪم وﺑﻌـﺾ اﻟﺴـﻠﻒ ﻛـﺮﻩ وﺻـﻔﻪ ﺑﺎﻟﻘـﺪم ﻷﻧـﻪ‬
‫ﺿــﻼﻟِ َ‬
‫ﻚ اﻟْ َﻘـ ِـﺪ ِﻳﻢ{‪} ،‬أَﻧْ ــﺘُ ْﻢ‬ ‫ـﻚ ﻟَِﻔــﻲ َ‬
‫ﻮن اﻟْ َﻘـ ِـﺪ ِﻳﻢ{‪} ،‬إِﻧﱠـ َ‬ ‫ﻗــﺪ ﻳﻄﻠــﻖ ﻣــﻊ ﺳــﺒﻖ اﻟﻌــﺪم ﳓــﻮ } َﻛــﺎﻟْﻌﺮﺟ ِ‬
‫ُْ ُ‬
‫َوآﺑَﺎ ُؤُﻛ ُﻢ اﻷَﻗْ َﺪ ُﻣﻮ َن{ وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻮل ﻫﻮ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﺻﻔﻪ ـﺬا وﺑﻌﻀـﻬﻢ‬
‫ﻳﻘﻮل ﱂ ﻳﺜﺒﺖ وﻗﺪ ذﻛﺮ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻘﺪﱘ ﰲ أﲰﺎﺋﻪ ﺗﻌـﺎﱃ وﰲ ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫دﺧــﻮل اﳌﺴــﺠﺪ‪ " :‬أﻋــﻮذ ﺑــﺎﷲ اﻟﻌﻈــﻴﻢ وﺑﻮﺟﻬــﻪ اﻟﻜــﺮﱘ وﺳــﻠﻄﺎﻧﻪ اﻟﻘــﺪﱘ ﻣــﻦ اﻟﺸــﻴﻄﺎن اﻟــﺮﺟﻴﻢ" ّأﻣــﺎ‬
‫اﻷوﻟﻴﺔ واﻵﺧﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﻧﺺ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ﻫﻮ اﻷول واﻵﺧـﺮ{ ﻓﻘـﺪ وﺻـﻒ ﺑﻌـﺾ اﳌﺨﻠـﻮﻗﲔ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﻳﻦ{ وﻻ ﺷـﻚ أن ﻣـﺎ وﺻـﻒ‬ ‫ـﻴﻦ ﺛُـ ﱠﻢ ﻧُـ ْﺘـﺒﻌُ ُﻬ ُﻢ اﻵﺧـ ِﺮ َ‬ ‫أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻷوﻟﻴـﺔ واﻵﺧﺮﻳـﺔ ﻗـﺎل‪} :‬أَﻟَ ْـﻢ ﻧُـ ْﻬﻠـﻚ اﻷ ﱠَوﻟ َ‬
‫اء ﻳُـﻐْـﻨِ ِﻬ ُﻢ اﻟﻠﱠـﻪُ{)اﻟﻨـﻮر‪ :‬ﻣـﻦ اﻵﻳـﺔ‪ (٣٢‬وﻛﻤﺎﻟـﻪ‬ ‫اﷲ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻻﺋـﻖ ﲜﻼﻟـﻪ }إِ ْن ﻳَ ُﻜﻮﻧُـﻮا ﻓُـ َﻘ َـﺮ َ‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﲔ أوﻟﻴﺔ وآﺧﺮﻳﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﳊﺎﳍﻢ وﻓﻨﺎﺋﻬﻢ وﻋﺠﺰﻫﻢ واﻓﺘﻘﺎرﻫﻢ ‪.‬‬
‫اﺣﺪ{ ووﺻﻒ ﺑﻌـﺾ اﳌﺨﻠـﻮﻗﲔ ﺑـﺬﻟﻚ ﻗـﺎل‪:‬‬ ‫ووﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ واﺣﺪ ﻗﺎل‪} :‬وإِﻟَﻬ ُﻜﻢ إِﻟَﻪٌ و ِ‬
‫َ ُ ْ َ‬
‫ْﺤ ِﻤﻴـ ُﺪ{‪} ،‬إِ ْن ﺗَ ْﻜ ُﻔـ ُـﺮوا‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ٍِ‬
‫}ﻳُ ْﺴـ َﻘﻰ ﺑِ َﻤـﺎء َواﺣـﺪ{ ووﺻـﻒ ﻧﻔﺴـﻪ ﺑـﺎﻟﻐﲎ ﻗـﺎل‪} :‬ﻓَـِﺈ ﱠن اﻟﻠﱠـﻪَ ُﻫ َـﻮ اﻟْﻐَﻨ ﱡـﻲ اﻟ َ‬
‫أَﻧْـﺘُ ْﻢ َوَﻣ ْﻦ ﻓِﻲ اﻷ َْر ِ‬
‫ض َﺟ ِﻤﻴﻌﺎً ﻓَِﺈ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﻟَﻐَﻨِ ﱞﻲ َﺣ ِﻤﻴ ٌﺪ{‪} ،‬ﻓَ َﻜ َﻔ ُﺮوا َوﺗَـ َﻮﻟﱠ ْﻮا َو ْ‬
‫اﺳﺘَـ ْﻐﻨَﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َواﻟﻠﱠـﻪُ ﻏَﻨِ ﱞـﻲ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫}وَﻣ ْـﻦ َﻛـﺎ َن ﻏَﻨﻴّـﺎً ﻓَـﻠْﻴَ ْﺴـﺘَـ ْﻌﻔﻒ{‪} ،‬إِ ْن ﻳَ ُﻜﻮﻧُـﻮا ﻓُـ َﻘ َـﺮ َ‬
‫اء‬ ‫َﺣﻤﻴ ٌﺪ{ ووﺻﻒ ﺑﻌﺾ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﺑﺎﻟﻐﲎ ﻗﺎل‪َ :‬‬
‫ﻳُـ ْﻐﻨِ ِﻬ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ ِﻣ ْﻦ ﻓَ ْ‬
‫ﻀﻠِﻪ{‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺐ ﺟـﺎء ﰲ اﻟﻘـﺮآن وﺻـﻒ اﳋـﺎﻟﻖ واﳌﺨﻠـﻮق ـﺎ وﻻ ﺷـﻚ أن ﻣـﺎ وﺻـﻒ‬
‫ﺑﻪ اﳋﺎﻟﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻻﺋﻖ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ وﺟﻼﻟﻪ وﻣﺎ وﺻﻒ ﺑﻪ اﳌﺨﻠﻮق ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ ﳊﺎﻟـﻪ وﻓﻨﺎﺋـﻪ وﻋﺠـﺰﻩ واﻓﺘﻘـﺎرﻩ ﰒ‬
‫ﻧﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﺒﻊ اﻟﱵ ﻳﺴﻤﻮ ﺎ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ان ﻋـﺪ اﻟﺼـﻔﺎت اﻟﺴـﺒﻊ اﻟـﱵ ﻫـﻲ ﻛﻮﻧـﻪ‬
‫ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺎدراً وﻣﺮﻳــﺪاً وﻋﺎﳌـﺎً وﺣﻴـﺎًّ وﲰﻴﻌـﺎً وﺑﺼـﲑاً وﻣﺘﻜﻠﻤـﺎً ﻻ وﺟــﻪ ﻟــﻪ ﻷ ــﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ إﳕــﺎ ﻫــﻲ ﻛﻴﻔﻴــﺔ‬
‫اﻹﺗﺼﺎف ﺑﺎﳌﻌﺎﱐ اﻟﺴﺒﻊ اﻟـﱵ ذﻛﺮﻧـﺎ وﻣـﻦ ﻋـﺪﻫﺎ ﻣـﻦ اﳌﺘﻜﻠﻤـﲔ ﻋـﺪوﻫﺎ ﺑﻨـﺎءً ﻋﻠـﻰ ﺛﺒـﻮت ﻣـﺎ ﻳﺴـﻤﻮﻧﻪ‬
‫اﳊــﺎل اﳌﻌﻨﻮﻳــﺔ اﻟــﱵ ﻳﺰﻋﻤــﻮن أ ــﺎ واﺳــﻄﺔ ﺛﺒﻮﺗﻴــﺔ ﻻ ﻣﻌﺪوﻣــﺔ وﻻ ﻣﻮﺟــﻮدة واﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ أن ﻫــﺬﻩ ﺧﺮاﻓــﺔ‬
‫وﺧﻴﺎل‪ .‬وإن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﳚﻌﻞ ﺑـﲔ اﻟﺸـﻲء وﻧﻘﻴﻀـﻪ واﺳـﻄﺔ اﻟﺒﺘـﺔ ﻓﻜـﻞ ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ ﲟﻮﺟـﻮد ﻓﻬـﻮ‬
‫ﻣﻌﺪوم ﻗﻄﻌﺎً وﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﲟﻌﺪوم ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻗﻄﻌﺎً وﻻ واﺳﻄﺔ اﻟﺒﺘﺔ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻣﻌـﺮوف ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﻘـﻼء‬
‫ﻓــﺈذا ﻛﻨــﺎ ﻗــﺪ ﻣﺜﻠﻨــﺎ ﻟﻜﻨــﻪ ﻗــﺎدراً وﺣﻴـﺎًّ وﻣﺮﻳــﺪاً وﲰﻴﻌـﺎً وﺑﺼـﲑاً وﻣﺘﻜﻠﻤـﺎً ﳌــﺎ ﺟــﺎء ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﻣــﻦ وﺻــﻒ‬
‫اﳋــﺎﻟﻖ ﺑــﺬﻟﻚ وﻣــﺎ ﺟــﺎء ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﻣــﻦ وﺻــﻒ اﳌﺨﻠــﻮق ﺑــﺬﻟﻚ وﺑﻴﻨــﺎ أن ﺻــﻔﺔ اﳋــﺎﻟﻖ ﻻﺋﻘــﺔ ﺑﻜﻤﺎﻟــﻪ‬
 ‫وﺟﻼﻟــﻪ وأن ﺻــﻔﺔ اﳌﺨﻠــﻮق ﻣﻨﺎﺳــﺒﺔ ﳊﺎﻟــﻪ وﻓﻨﺎﺋــﻪ وﻋﺠــﺰﻩ واﻓﺘﻘــﺎرﻩ ﻓــﻼ داﻋــﻲ ﻷن ﻧﻨﻔــﻲ وﺻــﻒ رب‬
‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻋﻨﻪ ﻻ أن ﻧﺸﺒﻬﻬﺎ ﺑﺼﻔﺎت اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﺑﻞ ﻳﻠﺰم أن ﻧﻘـﺮ ﺑﻮﺻـﻒ اﷲ وﻧـﺆﻣﻦ ﺑـﻪ ﰲ‬
‫ﺣــﺎل ﻛﻮﻧﻨــﺎ ﻣﻨــﺰﻫﲔ ﻟــﻪ ﻋــﻦ ﻣﺸــﺎ ﺔ ﺻــﻔﺔ اﳌﺨﻠــﻮﻗﲔ وﻫــﺬﻩ ﺻــﻔﺎت اﻷﻓﻌــﺎل ﺟــﺎء ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﺑﻜﺜــﺮة‬
‫وﺻــﻒ اﳋــﺎﻟﻖ ــﺎ ووﺻــﻒ اﳌﺨﻠــﻮق وﻻ ﺷــﻚ أن ﻣــﺎ وﺻــﻒ ﺑــﻪ اﳋــﺎﻟﻖ ﻣﻨﻬــﺎ ﳐــﺎﻟﻒ ﳌــﺎ وﺻــﻒ ﺑــﻪ‬
‫اﳌﺨﻠــﻮق ﻛﺎﳌﺨﺎﻟﻔــﺔ اﻟــﱵ ﺑــﲔ ذات اﳋــﺎﻟﻖ وذات اﳌﺨﻠــﻮق‪ ،‬وﻣــﻦ ذﻟــﻚ أﻧــﻪ وﺻــﻒ ﻧﻔﺴــﻪ ﺟــﻞ وﻋــﻼ‬
‫}ﻣــﺎ أُ ِرﻳ ـ ُﺪ ِﻣ ـ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ ِﻣـ ْـﻦ ِرْز ٍق َوَﻣــﺎ أُ ِرﻳ ـ ُﺪ أَ ْن‬
‫ﺑﺼــﻔﺔ اﻟﻔﻌــﻞ اﻟــﱵ ﻫــﻲ أﻧــﻪ ﻳــﺮزق ﺧﻠﻘــﻪ ﻗــﺎل ﺟــﻞ وﻋــﻼ ‪َ :‬‬
‫}وَﻣـﺎ أَﻧْـ َﻔ ْﻘـﺘُ ْﻢ ِﻣ ْـﻦ َﺷ ْـﻲ ٍء ﻓَـ ُﻬ َـﻮ ﻳُ ْﺨﻠِ ُﻔـﻪُ َو ُﻫ َـﻮ َﺧ ْﻴـ ُـﺮ‬
‫ـﻴﻦ{ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻳُﻄْﻌ ُﻤﻮن إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ُﻫ َﻮ اﻟ ﱠﺮزﱠا ُق ذُو اﻟْ ُﻘ ﱠـﻮة اﻟ َْﻤﺘ ُ‬
‫ﻀ ـ َـﺮ اﻟ ِْﻘ ْﺴ ـ َـﻤﺔَ أُوﻟُــﻮ اﻟْ ُﻘ ْﺮﺑَــﻰ‬‫}وإِ َذا َﺣ َ‬ ‫ﻴﻦ {‪ .‬ووﺻ ــﻒ ﺑﻌ ــﺾ اﳌﺨﻠ ــﻮﻗﲔ ﺑﺼ ــﻔﺔ اﻟ ــﺮزق ﻗ ــﺎل ‪َ :‬‬
‫ِ‬
‫اﻟـ ـ ﱠﺮا ِزﻗ َ‬
‫ـﻞ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻟَ ُﻜ ْـﻢ ﻗِﻴَﺎﻣـﺎً‬ ‫ﱠِ‬ ‫واﻟْﻴﺘﺎﻣﻰ واﻟْﻤﺴﺎﻛِﻴﻦ ﻓَﺎرُزﻗُ ِ‬
‫ﺎء أ َْﻣ َـﻮاﻟَ ُﻜ ُﻢ اﻟﺘـﻲ َﺟ َﻌ َ‬ ‫ﺴ َﻔ َﻬ َ‬‫}وﻻ ﺗُـ ْﺆﺗُﻮا اﻟ ﱡ‬
‫ﻮﻫ ْﻢ ﻣ ْﻨﻪ{‪َ ،‬‬ ‫َ ََ َ َ َ َ ُ ْ ُ‬
‫ـﻮد ﻟَــﻪُ ِرْزﻗُـ ُﻬـ ّـﻦ{‪.‬وﻻ ﺷــﻚ أن ﻣــﺎ وﺻــﻒ اﷲ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻔﻌــﻞ‬ ‫ـﻮﻫﻢ ﻓِﻴﻬــﺎ {‪} ،‬و َﻋﻠَــﻰ اﻟْﻤﻮﻟُـ ِ‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َو ْارُزﻗُـ ُ ْ َ‬
‫ﳐــﺎﻟﻒ ﳌــﺎ وﺻــﻒ ﺑــﻪ ﻣﻨــﻪ اﳌﺨﻠــﻮق ﻛﻤﺨﺎﻟﻔــﺔ ذات اﷲ ﻟــﺬات اﳌﺨﻠــﻮق‪ .‬ووﺻــﻒ ﻧﻔﺴــﻪ ﺟــﻞ وﻋــﻼ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺎل‪}:‬أ ََوﻟَ ْﻢ ﻳَـ َﺮْوا أَﻧﱠﺎ َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ ﻟَ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ﱠﻤـﺎ َﻋ ِﻤﻠَ ْ‬
‫ـﺖ أَﻳْ ِـﺪﻳﻨَﺎ أَﻧْـ َﻌﺎﻣـﺎً ﻓَـ ُﻬ ْـﻢ ﻟَ َﻬـﺎ‬
‫َﻣﺎﻟِ ُﻜﻮ َن{‪ .‬وﺻﻒ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﱵ ﻫﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻗـﺎل‪}:‬إِﻧﱠ َﻤـﺎ ﺗُ ْﺠـ َﺰْو َن َﻣـﺎ ُﻛ ْﻨـﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُـﻮ َن{‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺎ وﺻﻒ اﷲ ﺑﻪ اﳌﺨﻠﻮق ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻪ ﻛﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ذات اﳋﺎﻟﻖ ﻟﺬات اﳌﺨﻠﻮق‪.‬‬
‫ﺴــﺎن َﻋﻠﱠ َﻤــﻪُ اﻟْﺒَـﻴَــﺎ َن{‪} ،‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﺻــﻒ ﻧﻔﺴــﻪ ﺑﺄﻧــﻪ ﻳﻌﻠّــﻢ ﺧﻠﻘــﻪ‪}:‬اﻟ ـ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ُﻦ َﻋﻠـ َـﻢ اﻟْ ُﻘـ ْـﺮآ َن َﺧﻠَـ َـﻖ اﻹﻧْ َ‬
‫}و َﻋﻠﱠ َﻤ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠِ ﱠ ِ‬
‫ـﻚ َﻣـﺎ ﻟَ ْـﻢ ﺗَ ُﻜ ْـﻦ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُـﻢ‬ ‫ﺴﺎ َن َﻣﺎ ﻟَ ْـﻢ ﻳَـ ْﻌﻠَ ْـﻢ{‪َ ،‬‬ ‫ﻚ اﻷَ ْﻛ َﺮُم اﻟﺬي َﻋﻠ َﻢ ﺑﺎﻟْ َﻘﻠَ ِﻢ َﻋﻠ َﻢ ا ِﻹﻧْ َ‬ ‫اﻗـ َْﺮأْ َوَرﺑﱡ َ‬
‫ـﻚ َﻋ ِﻈﻴﻤـ ـﺎً{‪ .‬ووﺻــﻒ ﺑﻌــﺾ ﺧﻠﻘــﻪ ﺑﺼــﻔﺔ اﻟﻔﻌــﻞ اﻟــﱵ ﻫــﻲ اﻟﺘﻌﻠــﻴﻢ أﻳﻀ ـﺎً‬ ‫ـﻞ اﻟﻠﱠـ ِـﻪ َﻋﻠَْﻴـ َ‬ ‫ﻀـ ُ‬
‫َوَﻛــﺎ َن ﻓَ ْ‬
‫ْﻜﺘَـﺎب{‬ ‫ﺚ ﻓِﻲ ْاﻷُﱢﻣﻴﱢﻴﻦ رﺳﻮﻻً ِﻣ ْﻨـﻬﻢ ﻳـ ْﺘـﻠُﻮ َﻋﻠَﻴ ِﻬﻢ آﻳﺎﺗِِﻪ وﻳ ـ َﺰﱢﻛﻴ ِﻬﻢ وﻳـﻌﻠﱢﻤﻬـﻢ اﻟ ِ‬ ‫}ﻫ َﻮ اﻟﱠ ِﺬي ﺑَـ َﻌ َ‬
‫ْ ْ َ َُ ْ ََُ ُ ُ ُ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َ َُ‬ ‫ﻗﺎل‪ُ :‬‬
‫وﲨﻊ اﳌﺜﺎﻟﲔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ } :‬ﺗُـ َﻌﻠﱢ ُﻤﻮﻧَـ ُﻬ ﱠﻦ ِﻣ ﱠﻤﺎ َﻋﻠﱠ َﻤ ُﻜ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ{‪.‬‬
‫ووﺻ ــﻒ ﻧﻔﺴ ــﻪ ﺟ ــﻞ وﻋ ــﻼ ﺑﺄﻧ ــﻪ ﻳﻨ ـ ّـﱯء ووﺻ ــﻒ اﳌﺨﻠ ــﻮق ﺑﺄﻧ ــﻪ ﻳﻨ ـ ّـﱯء‪ .‬وﲨ ــﻊ ﺑ ــﲔ اﻟﻔﻌ ــﻞ ﰲ‬
‫َت ﺑِـ ِـﻪ َوأَﻇ َْﻬـ َـﺮﻩُ‬
‫اﺟـ ِـﻪ َﺣـ ِـﺪﻳﺜﺎً ﻓَـﻠَ ﱠﻤــﺎ ﻧَـﺒﱠـﺄ ْ‬
‫ـﺾ أَ ْزو ِ‬ ‫اﻷﻣـﺮﻳﻦ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺟــﻞ وﻋــﻼ‪} :‬وإِ ْذ أ َ ِ‬
‫َﺳـ ﱠﺮ اﻟﻨﱠﺒـ ﱡـﻲ إِﻟَــﻰ ﺑَـ ْﻌـ ِ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ـﺖ َﻣـ ْـﻦ أَﻧْـﺒَـﺄ َ‬ ‫ِ‬
‫ـﺾ ﻓَـﻠَ ﱠﻤــﺎ ﻧَـﺒﱠﺄ ََﻫــﺎ ﺑِــﻪ ﻗَﺎﻟَـ ْ‬
‫ض َﻋـ ْـﻦ ﺑَـ ْﻌـ ٍ‬ ‫اﻟﻠﱠــﻪُ َﻋﻠَْﻴـ ِـﻪ َﻋ ـ ﱠﺮ َ‬
‫ـﺎل ﻧَـﺒﱠـﺄَﻧ َﻲ‬‫َك َﻫ ـ َﺬا ﻗَـ َ‬ ‫ﻀــﻪُ َوأَ ْﻋـ َـﺮ َ‬
‫ف ﺑَـ ْﻌ َ‬
‫ﻴﻢ اﻟْ َﺨﺒِ ُﻴﺮ{‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟ َْﻌﻠ ُ‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺎ وﺻﻒ اﷲ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺎ وﺻﻒ ﺑﻪ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫ْﺤ ْﻜ َﻤﺔَ َﻣ ْـﻦ‬ ‫ذات اﳋﺎﻟﻖ ﻟﺬات اﳌﺨﻠﻮق ووﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻹﻳﺘﺎء ﻗـﺎل‪}:‬ﻳـ ْﺆﺗِﻲ اﻟ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻀـ ـ ـﻠَﻪ{‪ .‬ووﺻ ـ ــﻒ اﳌﺨﻠ ـ ــﻮﻗﲔ ﺑﺎﻟﻔﻌ ـ ــﻞ اﻟ ـ ــﺬي ﻫ ـ ــﻮ اﻹﻳﺘ ـ ــﺎء‬ ‫ﻀ ـ ـ ٍـﻞ ﻓَ ْ‬‫ت ُﻛـ ـ ـ ﱠﻞ ِذي ﻓَ ْ‬ ‫ﺸ ـ ــﺎء{ }وﻳـ ـ ـ ْـﺆ ِ‬
‫ﻳَ َ ُ َ ُ‬
‫ﺻ ُﺪﻗَﺎﺗِ ِﻬ ﱠﻦ ﻧِ ْﺤﻠَﺔً{‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪}:‬وآﺗَـﻴﺘُﻢ إِﺣ َﺪ ِ‬
‫ﺎء َ‬ ‫ﱢﺴ َ‬
‫}وآﺗُﻮا اﻟﻨ َ‬ ‫اﻫ ﱠﻦ ﻗ ْﻨﻄَﺎرا{‪َ ،‬‬ ‫َ ْ ْ ْ ُ‬
 ‫وﻻ ﺷــﻚ أن ﻣــﺎ وﺻــﻒ اﷲ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻔﻌــﻞ ﳐــﺎﻟﻒ ﳌــﺎ وﺻــﻒ ﺑــﻪ اﻟﻌﺒــﺪ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻔﻌــﻞ‬
‫ﻛﻤﺨﺎﻟﻔ ــﺔ ذاﺗ ــﻪ ﻟﺬاﺗ ــﻪ ﰒ ﻧ ــﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺼ ــﻔﺎت اﳉﺎﻣﻌ ــﺔ ﻛ ــﺎﻟﻌﻠﻮ واﻟﻌﻈ ــﻢ واﻟﻜ ــﱪ واﳌﻠ ــﻚ واﻟﺘﻜ ــﱪ‬
‫واﳉﱪوت واﻟﻌﺰة واﻟﻘﻮة وﻣﺎ ﺟﺮى ﳎـﺮى ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻟﺼـﻔﺎت اﳉﺎﻣﻌـﺔ ﻓﻨﺠـﺪ اﷲ وﺻـﻒ ﻧﻔﺴـﻪ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻮ‬
‫ـﻴﻢ{‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻜﱪ واﻟﻌﻈﻢ ﻗﺎل ﰲ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ و اﻟﻌﻈﻢ‪}:‬وﻻ ﻳـ ُﺆ ِ‬
‫ودﻩُ ﺣ ْﻔﻈُ ُﻬ َﻤـﺎ َو ُﻫ َـﻮ اﻟ َْﻌﻠ ﱡـﻲ اﻟ َْﻌﻈ ُ‬‫َ َ ُ‬
‫ﺎد ِة اﻟْ َﻜﺒِ ُﻴﺮ‬
‫ﺸ َﻬ َ‬‫ﺐ َواﻟ ﱠ‬ ‫وﻗﺎل ﰲ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ واﻟﻜﱪ‪} :‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻛﺎ َن َﻋﻠِﻴّﺎً َﻛﺒِﻴﺮاً{‪َ ،‬‬
‫}ﻋﺎﻟِ ُﻢ اﻟْﻐَْﻴ ِ‬
‫ﺎل{‪.‬‬ ‫اﻟْﻤﺘَـ َﻌ ِ‬
‫ُ‬
‫ـﻴﻢ{‪} ،‬إِﻧﱠ ُﻜ ْـﻢ‬ ‫ووﺻﻒ ﺑﻌﺾ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﺑﺎﻟﻌﻈﻢ ﻗـﺎل‪} :‬ﻓَﺎﻧْـ َﻔﻠَ َﻖ ﻓَ َﻜﺎ َن ُﻛ ﱡﻞ ﻓِ ْﺮ ٍق َﻛﺎﻟﻄﱠْﻮِد اﻟ َْﻌ ِﻈ ِ‬
‫ﻴﻢ{‬ ‫ﻟَﺘـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن ﻗَـﻮﻻً َﻋ ِﻈﻴﻤﺎً{‪} ،‬وﻟَﻬﺎ َﻋﺮ ِ‬
‫ش َﻋﻈ ٌ‬ ‫ََ ْ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺻـ ْﺪ ٍق‬ ‫ووﺻﻒ ﺑﻌﺾ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻗﺎل‪} :‬ورﻓَـ ْﻌﻨَﺎﻩُ ﻣ َﻜﺎﻧﺎً َﻋﻠِﻴﺎً{‪} ،‬وﺟﻌﻠْﻨَـﺎ ﻟَ ُﻬـﻢ ﻟِﺴـﺎ َن ِ‬
‫ْ َ‬ ‫َ ََ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫َﻋﻠِﻴّﺎً{‪.‬‬
‫وﻻ ﺷــﻚ أن ﻣــﺎ وﺻــﻒ اﷲ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻔﺎت اﳉﺎﻣﻌــﺔ ﻛــﺎﻟﻌﻠﻮ واﻟﻜــﱪ واﻟﻌﻈــﻢ ﻣﻨــﺎف ﳌــﺎ‬
‫وﺻ ــﻒ ﺑ ــﻪ اﳌﺨﻠ ــﻮق ﻣﻨﻬ ــﺎ ﻛﻤﺨﺎﻟﻔ ــﺔ ذات اﳋ ــﺎﻟﻖ ﻟ ــﺬات اﳌﺨﻠ ــﻮق ﻓ ــﻼ ﻣﻨﺎﺳ ــﺒﺔ ﺑ ــﲔ ذات اﳋ ــﺎﻟﻖ‬
‫واﳌﺨﻠﻮق ﻛﻤﺎ ﻻ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ ﺻﻔﺔ اﳋﺎﻟﻖ وﺻﻔﺔ اﳌﺨﻠﻮق‪.‬‬
‫ض اﻟْﻤﻠِ ـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴـ ـﺒﱢ ُﺢ ﻟِﻠﱠـ ِـﻪ َﻣ ــﺎ ﻓِ ــﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ـﻚ‬ ‫ﺴ ـ َـﻤ َﺎوات َوَﻣ ــﺎ ﻓ ــﻲ ْاﻷ َْر ِ َ‬ ‫ووﺻــﻒ ﻧﻔﺴ ــﻪ ﺑﺎﳌﻠــﻚ ﻗ ــﺎل‪} :‬ﻳُ َ‬
‫ـﻚ‬‫ﺻـ ْﺪ ٍق ِﻋ ْﻨـ َﺪ ﻣﻠِﻴـ ٍ‬ ‫ـﻚ اﻟْ ُﻘـ ﱡﺪوس{‪} ،‬ﻓِــﻲ ﻣ ْﻘﻌـ ِـﺪ ِ‬ ‫}ﻫـ َـﻮ اﻟﻠﱠــﻪُ اﻟﱠـ ِـﺬي ﻻ إِﻟَــﻪَ إِﱠﻻ ُﻫـ َـﻮ اﻟ َْﻤﻠِـ ُ‬
‫اﻟْ ُﻘـ ﱡﺪوس{‪ُ ،‬‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫ُﻣ ْﻘﺘَ ِﺪ ٍر{‬
‫ات ِﺳـ َـﻤﺎن{‪،‬‬ ‫ـﻚ إِﻧﱢــﻲ أَرى ﺳـ ْـﺒﻊ ﺑـ َﻘــﺮ ٍ‬
‫َ َ ََ َ‬ ‫ـﺎل اﻟ َْﻤﻠِـ ُ‬
‫}وﻗَـ َ‬ ‫ووﺻــﻒ ﺑﻌــﺾ اﳌﺨﻠــﻮﻗﲔ ﺑﺎﳌﻠــﻚ ﻗــﺎل‪َ :‬‬
‫ـﻚ َﻣ ْـﻦ‬ ‫ﺼـﺒﺎً{‪} ،‬ﺗُـ ْـﺆﺗِﻲ اﻟ ُْﻤ ْﻠ َ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﻚ ﻳَﺄْ ُﺧ ُﺬ ُﻛ ﱠﻞ َﺳـﻔﻴﻨَﺔ ﻏَ ْ‬ ‫اء ُﻫ ْﻢ َﻣﻠِ ٌ‬ ‫ﺎل اﻟْﻤﻠِ ُ ِ ِ ِ‬
‫ﻚ اﺋْـﺘُﻮﻧﻲ ﺑﻪ{‪َ ،‬‬
‫}وَﻛﺎ َن َوَر َ‬ ‫}وﻗَ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺸﺎءُ {‪.‬‬ ‫ْﻚ ِﻣ ﱠﻤ ْﻦ ﺗَ َ‬ ‫ﺸﺎءُ َوﺗَـ ْﻨ ِﺰعُ اﻟ ُْﻤﻠ َ‬ ‫ﺗَ َ‬
‫وﻻ ﺷـﻚ أن ﷲ ﺟــﻞ وﻋــﻼ ﻣﻠﻜـﺎً ﺣﻘﻴﻘﻴـﺎً ﻻﺋﻘـﺎً ﺑﻜﻤﺎﻟــﻪ وﺟﻼﻟــﻪ ‪ .‬ﻛﻤــﺎ أن ﻟﻠﻤﺨﻠــﻮﻗﲔ ﻣﻠﻜـﺎً‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﳊﺎﳍﻢ وﻓﻨﺎﺋﻬﻢ وﻋﺠﺰﻫﻢ واﻓﺘﻘﺎرﻫﻢ ‪.‬‬
‫وس{ إﱃ‬ ‫ـﻚ اﻟْ ُﻘـ ﱡﺪ ُ‬‫}ﻫ َﻮ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﱠ ِﺬي ﻻ إِﻟَﻪَ إِﱠﻻ ُﻫ َـﻮ اﻟ َْﻤﻠِ ُ‬ ‫ووﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺒﺎر ﻣﺘﻜﱪ ﻗـﺎل‪ُ :‬‬
‫ﺎر اﻟ ُْﻤﺘَ َﻜﺒﱢـ ُﺮ{‪.‬‬
‫ْﺠﺒﱠ ُ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪}:‬اﻟ َ‬
‫ـﺐ ُﻣﺘَ َﻜﺒﱢـ ٍﺮ‬‫ﻚ ﻳَﻄْﺒَ ُﻊ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَـﻰ ُﻛـ ﱢﻞ ﻗَـ ْﻠ ِ‬ ‫ووﺻﻒ ﺑﻌﺾ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺒﺎر ﻣﺘﻜﱪ ﻗﺎل‪َ }:‬ﻛ َﺬﻟِ َ‬
‫ﺟﺒﱠﺎ ٍر{‪} ،‬وإِ َذا ﺑﻄَ ْﺸﺘﻢ ﺑﻄَ ْﺸﺘﻢ ﺟﺒﱠـﺎ ِرﻳﻦ{‪} ،‬أَﻟَـﻴﺲ ﻓِـﻲ ﺟﻬـﻨﱠﻢ ﻣﺜْ ِ‬
‫اﺳـﺘَـ ْﻔﺘَ ُﺤﻮا‬
‫}و ْ‬ ‫ﻳﻦ{‪َ ،‬‬ ‫ْﻤﺘَ َﻜﺒﱢـ ِﺮ َ‬
‫ـﻮى ﻟﻠ ُ‬
‫ََ َ َ ً‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َ ُْ َ ُْ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻴﺪ{‪.‬‬ ‫و َﺧﺎب ُﻛ ﱡﻞ ﺟﺒﱠﺎ ٍر َﻋﻨِ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻣـﺎ وﺻـﻒ ﺑـﻪ اﳋـﺎﻟﻖ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻔﺎت ﻣﻨـﺎف ﳌـﺎ وﺻـﻒ ﺑـﻪ اﳌﺨﻠـﻮق ﻛﻤﻨﺎﻓـﺎة‬
 ‫ذات اﳋﺎﻟﻖ ﻟﺬات اﳌﺨﻠﻮق‬
‫ـﻴﻢ{‪} ،‬أ َْم ِﻋ ْﻨـ َﺪ ُﻫ ْﻢ َﺧ َـﺰاﺋِ ُﻦ َر ْﺣ َﻤ ِـﺔ‬ ‫ِ‬
‫ووﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ ﺑﺎﻟﻌﺰة ﻗـﺎل‪} :‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠـﻪَ َﻋ ِﺰﻳ ٌـﺰ َﺣﻜ ٌ‬
‫ﱠﺎب{‪.‬‬ ‫ﻚ اﻟ َْﻌ ِﺰﻳ ِﺰ اﻟ َْﻮﻫ ِ‬‫َرﺑﱢ َ‬
‫ـﺎب{‪.‬‬ ‫ْﺨﻄَـ ِ‬ ‫َت اﻟْﻌ ِﺰﻳـ ِﺰ{‪} ،‬و َﻋ ﱠﺰﻧِــﻲ ﻓِــﻲ اﻟ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ووﺻــﻒ ﺑﻌــﺾ اﳌﺨﻠــﻮﻗﲔ ﺑـﺎﻟﻌﺰة ﻗــﺎل‪} :‬ﻗَﺎﻟَــﺖ ْاﻣـ َـﺮأ ُ َ‬
‫ﻴﻦ {‪.‬‬ ‫وﲨﻊ اﳌﺜﺎﻟﲔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }وﻟِﻠﱠ ِﻪ اﻟ ِْﻌ ﱠﺰةُ وﻟِﺮﺳﻮﻟِ ِﻪ وﻟِﻠ ِ ِ‬
‫ْﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬ ‫ََُ َ ُ‬ ‫َ‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺎ وﺻﻒ ﺑـﻪ اﳋـﺎﻟﻖ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻮﺻـﻒ ﻣﻨـﺎف ﳌـﺎ وﺻـﻒ ﺑـﻪ اﳌﺨﻠـﻮق ﻛﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ‬
‫ذات اﳋﺎﻟﻖ ﻟﺬات اﳌﺨﻠﻮق‪.‬‬
‫ـﻮن إِ ﱠن‬ ‫ووﺻــﻒ ﻧﻔﺴــﻪ ﺟــﻞ وﻋــﻼ ﺑــﺎﻟﻘﻮة ﻗــﺎل‪}:‬ﻣــﺎ أُ ِرﻳـ ُﺪ ِﻣـ ْﻨـ ُﻬﻢ ِﻣــﻦ ِرْز ٍق وﻣــﺎ أُ ِرﻳـ ُﺪ أَ ْن ﻳﻄ ِْﻌﻤـ ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫ََ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺼ ُﺮﻩُ إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﻟََﻘ ِﻮ ﱞ‬ ‫ِ ِ‬
‫ي َﻋ ِﺰ ٌﻳﺰ{‪.‬‬ ‫ﺼ َﺮ ﱠن اﻟﻠﱠﻪُ َﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻨ ُ‬ ‫ﻴﻦ{‪َ ،‬‬
‫}وﻟَﻴَـ ْﻨ ُ‬ ‫اﻟﻠﱠﻪَ ُﻫ َﻮ اﻟ ﱠﺮزﱠا ُق ذُو اﻟْ ُﻘ ﱠﻮة اﻟ َْﻤﺘ ُ‬
‫}وﻳَ ِﺰ ْد ُﻛ ْﻢ ﻗُـ ﱠـﻮةً إِﻟَـﻰ ﻗُـ ﱠـﻮﺗِ ُﻜﻢ{ وﻗـﺎل ﺟـﻞ وﻋـﻼ‪} :‬اﻟﻠﱠـﻪُ‬ ‫ووﺻﻒ ﺑﻌﺾ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻗـﺎل‪َ :‬‬
‫ﻒ ﻗُـ ﱠﻮة{‪ .‬وﲨﻊ ﺑﲔ اﳌﺜﺎﻟﲔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ﻓَﺄَ ﱠﻣﺎ َﻋـﺎ ٌد‬ ‫ﻒ ﺛُ ﱠﻢ َﺟ َﻌ َﻞ ِﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌ ِﺪ َ‬
‫ﺿ ْﻌ ٍ‬ ‫ﺿ ْﻌ ٍ‬‫اﻟﱠ ِﺬي َﺧﻠَ َﻘ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َ‬
‫ْﺤ ﱢﻖ َوﻗَﺎﻟُﻮا َﻣ ْﻦ أَ َﺷ ﱡﺪ ِﻣﻨﱠﺎ ﻗُـ ﱠﻮةً أ ََوﻟَ ْﻢ ﻳَـ َﺮْوا أَ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ اﻟﱠ ِﺬي َﺧﻠَ َﻘ ُﻬ ْـﻢ ُﻫ َـﻮ‬ ‫ض ﺑِﻐَْﻴ ِﺮ اﻟ َ‬ ‫ﺎﺳﺘَ ْﻜﺒَـ ُﺮوا ﻓِﻲ اﻷ َْر ِ‬ ‫ﻓَ ْ‬
‫أَ َﺷ ﱡﺪ ِﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻗُـ ﱠﻮةً َوَﻛﺎﻧُﻮا ﺑِﺂﻳﺎﺗِﻨَﺎ ﻳَ ْﺠ َﺤ ُﺪو َن{‪.‬‬
‫ﰒ إﻧﻨﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺘﻜﻠﻤﻮن‪ .‬ﻫـﻞ ﻫـﻲ ﺻـﻔﺎت ﻓﻌـﻞ أو ﺻـﻔﺎت‬
‫ﻣﻌﲎ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أ ﺎ ﺻﻔﺎت ﻣﻌﺎن ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑـﺬات اﷲ ﺟـﻞ وﻋـﻼ‪ .‬ﻛﺎﻟﺮأﻓـﺔ واﻟﺮﲪـﺔ واﳊﻠـﻢ‪ .‬ﻓﻨﺠـﺪﻩ ﺟـﻞ‬
‫ـﻴﻢ{ ووﺻــﻒ ﺑﻌــﺾ اﳌﺨﻠــﻮﻗﲔ‬ ‫وﻋــﻼ وﺻــﻒ ﻧﻔﺴــﻪ ﺑﺄﻧــﻪ رؤوف رﺣــﻴﻢ ﻗــﺎل‪} :‬إِ ﱠن رﺑﱠ ُﻜــﻢ ﻟَــﺮُؤ ٌ ِ‬
‫وف َرﺣـ ٌ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ـﻮل ِﻣـ ْـﻦ أَﻧْـ ُﻔ ِﺴـ ُﻜ ْﻢ َﻋ ِﺰﻳـ ٌـﺰ‬
‫ـﺎء ُﻛ ْﻢ َر ُﺳـ ٌ‬ ‫ﺑــﺬﻟﻚ ﻗــﺎل ﰲ وﺻــﻒ ﻧﺒﻴﻨــﺎ ﺻــﻠﻮات اﷲ وﺳــﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴــﻪ‪} :‬ﻟََﻘـ ْﺪ َﺟـ َ‬
‫ﻴﻢ{‪.‬‬ ‫ﻋﻠَﻴ ِﻪ ﻣﺎ ﻋﻨِﺘﱡﻢ ﺣ ِﺮﻳﺺ ﻋﻠَﻴ ُﻜﻢ ﺑِﺎﻟْﻤ ْﺆِﻣﻨِﻴﻦ رُؤ ٌ ِ‬
‫وف َرﺣ ٌ‬ ‫َْ َ َ ْ َ ٌ َْ ْ ُ َ َ‬
‫ـﻴﻢ{‪،‬‬ ‫ﺿـ ــﻮﻧَﻪ وإِ ﱠن اﻟﻠﱠـ ــﻪ ﻟَﻌﻠِـ ـ ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﻴﻢ َﺣﻠـ ـ ٌ‬‫َ َ ٌ‬ ‫ﱠﻬ ْﻢ ُﻣ ـ ـ ْﺪ َﺧﻼً ﻳَـ ْﺮ َ ْ ُ َ‬ ‫ووﺻ ــﻒ ﻧﻔﺴ ــﻪ ﺑ ــﺎﳊﻠﻢ ﻗ ــﺎل‪} :‬ﻟَﻴُـ ـ ْﺪﺧﻠَﻨـ ُ‬
‫ـﻴﻢ{‪} ،‬ﻗَـ ـ ْﻮ ٌل‬ ‫}وا ْﻋﻠَﻤــﻮا أَ ﱠن اﻟﻠﱠــﻪ ﻳـﻌﻠَــﻢ ﻣــﺎ ﻓِــﻲ أَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ـ ُﻜﻢ ﻓَﺎﺣ ـ َﺬروﻩُ وا ْﻋﻠَﻤــﻮا أَ ﱠن اﻟﻠﱠــﻪ ﻏَ ُﻔـ ِ‬
‫ـﻮر َﺣﻠـ ٌ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ْ ْ ُ َ ُ‬ ‫َ َْ ُ َ‬ ‫َ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﺮ ٌ ِ‬
‫َذى َواﻟﻠﱠﻪُ ﻏَﻨ ﱞﻲ َﺣﻠ ٌ‬
‫ﻴﻢ{‬ ‫ﺻ َﺪﻗَﺔ ﻳَـ ْﺘﺒَـﻌُ َﻬﺎ أ ً‬
‫وف َوَﻣﻐْﻔ َﺮةٌ َﺧ ْﻴـ ٌﺮ ﻣ ْﻦ َ‬ ‫َ ُْ‬
‫ـﻼم ﺣﻠِـ ـ ٍ ِ ِ ِ‬
‫ﻴﻢ ﻷ ﱠَواﻩٌ‬ ‫ـﻴﻢ{‪} ،‬إ ﱠن إﺑْ ـ ـ َـﺮاﻫ َ‬ ‫ﺸـ ـ ْـﺮﻧَﺎﻩُ ﺑِﻐُـ ـ ٍ َ‬ ‫ووﺻ ــﻒ ﺑﻌ ــﺾ اﳌﺨﻠ ــﻮﻗﲔ ﺑ ــﺎﳊﻠﻢ ﻗ ــﺎل‪} :‬ﻓَـﺒَ ﱠ‬
‫ﻴﻢ{‪.‬‬ ‫ِ‬
‫َﺣﻠ ٌ‬
‫ب َﻣـ ْـﻦ‬ ‫ـﻮر َرِﺣــﻴ ٌﻢ{‪} ،‬ﻓَـﻴَـ ْﻐ ِﻔـ ُـﺮ ﻟِ َﻤـ ْـﻦ ﻳَ َ‬
‫ﺸــﺎءُ َوﻳُـ َﻌ ـ ﱢﺬ ُ‬ ‫ووﺻــﻒ ﻧﻔﺴــﻪ ﺑــﺎﳌﻐﻔﺮة ﻗــﺎل‪} :‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠــﻪَ ﻏَ ُﻔـ ٌ‬
‫ﺸﺎء{‪.‬‬ ‫ﻳَ َ‬
‫ـﻚ ﻟَ ِﻤـ ْـﻦ َﻋـ ْـﺰِم اﻷ ُُﻣــﻮِر{‪،‬‬ ‫ﺻـﺒَـ َﺮ َوﻏَ َﻔـ َـﺮ إِ ﱠن َذﻟِـ َ‬‫}وﻟَ َﻤـ ْـﻦ َ‬
‫ووﺻــﻒ ﺑﻌــﺾ اﳌﺨﻠــﻮﻗﲔ ﺑــﺎﳌﻐﻔﺮة ﻗــﺎل‪َ :‬‬
‫ﻳﻦ ﻻ ﻳَـ ْﺮ ُﺟﻮ َن أَﻳﱠ َﺎم اﻟﻠﱠﻪ{‪.‬‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫}ﻗَـﻮ ٌل ﻣﻌﺮ ٌ ِ‬
‫آﻣﻨُﻮا ﻳَـ ْﻐﻔ ُﺮوا ﻟﻠﱠﺬ َ‬ ‫ﻳﻦ َ‬ ‫وف َوَﻣ ْﻐﻔ َﺮة{ اﻵﻳﺔ‪} ،‬ﻗُ ْﻞ ﻟﻠﱠﺬ َ‬ ‫ْ َ ُْ‬
 ‫وﻻ ﺷ ــﻚ أن ﻣ ــﺎ وﺻ ــﻒ ﺑ ــﻪ ﺧ ــﺎﻟﻖ اﻟﺴ ــﻤﻮات واﻷرض ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺼ ــﻔﺎت أﻧ ــﻪ ﺣ ــﻖ ﻻﺋ ــﻖ‬
‫ﺑﻜﻤﺎﻟــﻪ وﺟﻼﻟــﻪ ﻻ ﳚــﻮز أن ﻳﻨﻔــﻰ ﺧﻮﻓ ـﺎً ﻣــﻦ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﺑــﺎﳋﻠﻖ‪ .‬وأن ﻣــﺎ وﺻــﻒ ﺑــﻪ اﳋﻠــﻖ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﺣﻖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﳊﺎﳍﻢ وﻓﻨﺎﺋﻬﻢ وﻋﺠﺰﻫﻢ واﻓﺘﻘﺎرﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﺣــﺎل ﻓــﻼ ﳚــﻮز ﻟﻺﻧﺴــﺎن أن ﻳﺘﻨﻄّــﻊ إﱃ وﺻــﻒ أﺛﺒﺘــﻪ اﷲ ﺟــﻞ وﻋــﻼ ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﻓﻴﻨﻔــﻲ‬
‫رب اﻟﺴــﻤﻮات واﻷرض ﻣــﺪﻋﻴﺎً ﻋﻠﻴــﻪ أن ﻫــﺬا اﻟﻮﺻــﻒ اﻟــﺬي‬ ‫ﻫــﺬا اﻟﻮﺻــﻒ ﻋــﻦ اﷲ ﻣﺘﻬﺠﻤ ـﺎً ﻋﻠــﻰ ّ‬
‫ﲤﺪح ﺑﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ وأﻧﻪ ﻫﻮ ﻳﻨﻔﻴﻪ ﻋﻨﻪ وﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل ﻣﻦ ﻛﻴﺴﻪ اﳋﺎص ﻓﻬﺬا ﺟﻨـﻮن وﻫـﻮس وﻻ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ إﻻّ ﻣﻦ ﻃﻤﺲ اﷲ ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫وﺳﻨﻀﺮب ﻟﻜﻢ ﳍﺬا ﻣﺜﻼً ﻳﺘﺒﲔ ﺑﻪ اﻟﻜﻞ ﻷن ﻣﺜﻼً واﺣﺪاً ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﻳﻨﺴـﺤﺐ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﳉﻤﻴﻊ إذ ﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺎت ﻷن اﳌﻮﺻﻮف ﺎ واﺣﺪ‪ .‬وﻫﻮ ﺟﻞ وﻋـﻼ ﻻ ﻳﺸـﺒﻪ ﺷـﻲء ﻣـﻦ ﺧﻠﻘـﻪ‬
‫ﰲ ﺷــﻲء ﻣــﻦ ﺻــﻔﺎﺗﻪ اﻟﺒﺘــﺔ‪ .‬ﻓﻬــﺬﻩ ﺻــﻔﺔ اﻹﺳــﺘﻮاء اﻟــﱵ ﻛﺜــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ اﳋــﻮض وﻧﻔﺎﻫــﺎ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس‬
‫ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ وأدﻟﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻩ إﺑﻄﺎﳍﺎ ﻛﻼﻣﺎً ﳜﺺ اﻟﺬﻳﻦ درﺳـﻮا‬
‫اﳌﻨﻄﻖ واﳉﺪل ﻟﻴﺘﺒﲔ ﻛﻴﻒ اﺳﺘﺪل أوﻟﺌـﻚ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃـﻞ وأﺑﻄﻠـﻮا ﺑـﻪ اﳊـﻖ وأﺣﻘـﻮا ﺑـﻪ اﻟﺒﺎﻃـﻞ‪ .‬ﻓﻬـﺬﻩ ﺻـﻔﺔ‬
‫اﻹﺳﺘﻮاء ﲡﺮأ اﻵﻻف ﳑﻦ ﻳ ّﺪﻋﻮن اﻹﺳﻼم وﺗﻔﻮﻫﺎً ﻋﻦ رب اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻳﺮﻛﺒـﻮن‬
‫ﻓﻴﻬــﺎ ﻗﻴﺎﺳـﺎً اﺳــﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺎً ﻣﺮﻛﺒــﺔ ﻣــﻦ ﺷــﺮﻃﻴﺔ ﻣﺘﺼــﻠﺔ ﻟﺰوﻣﻴــﺔ واﺳــﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻳﺴــﺘﺜﻨﻮن ﻓﻴــﻪ ﻧﻘــﻴﺾ اﻟﺘــﺎﱄ ﻳﻨﺘﺠــﻮن‬
‫ﰲ زﻋﻤﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻧﻘﻴﺾ اﳌﻘﺪم ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻧﻔﻲ اﻟﻼزم ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻧﻔﻲ اﳌﻠـﺰوم ﻓﻴﻘﻮﻟـﻮن ﻣـﺜﻼً ﻟـﻮ ﻛـﺎن‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻟﻜﺎن ﻣﺸـﺎ ﺎً ﻟﻠﺨﻠـﻖ ﻓﻴﻨﺘﺠـﻮن‪ ،‬ﻟـﻴﺲ ﻣﺴـﺘﻮﻳﺎً ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـﺮش‪ ،‬وﻋﻈـﻢ ﻫـﺬا اﻹﻓـﱰاء‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪.‬‬
‫اﻋﻠﻤ ـﻮا أن ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻔﺔ اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﺻــﻔﺔ اﻹﺳــﺘﻮاء ﺻــﻔﺔ ﻛﻤــﺎل وﺟــﻼل ﲤــﺪح ــﺎ‬ ‫‪-١‬‬
‫رب اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﺻﻔﺔ ﻛﻤﺎل وﺟﻼل أن اﷲ ﻣﺎ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬
‫إﻻّ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﲟﺎ ﻳﺒﻬﺮ اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﺟﻼﻟﻪ وﻛﻤﺎﻟﻪ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻨﻬﺎ وﺳﻨﻀﺮب ﻣـﺜﻼً ﻟـﺬﻟﻚ ﺑـﺬﻛﺮ‬
‫اﻵﻳﺎت‪ :‬ﻓﺄول ﺳﻮرة ذﻛﺮ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻔﺔ اﻹﺳﺘﻮاء ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺼﺤﻒ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ﻗﺎل‪}:‬إِ ﱠن‬
‫ش ﻳُـﻐْ ِﺸـﻲ اﻟﻠﱠْﻴـ َﻞ‬ ‫اﺳـﺘَـ َﻮى َﻋﻠَـﻰ اﻟ َْﻌ ْـﺮ ِ‬ ‫ات و ْاﻷَر ِ ِ ِ‬
‫ض ﻓﻲ ﺳﺘﱠﺔ أَﻳﱠ ٍـﺎم ﺛُـ ﱠﻢ ْ‬ ‫ﺴ َﻤ َﺎو ِ َ ْ َ‬ ‫َرﺑﱠ ُﻜ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﱠ ِﺬي َﺧﻠَ َﻖ اﻟ ﱠ‬
‫ـﺎر َك اﻟﻠﱠـﻪُ‬‫ْﻖ َو ْاﻷ َْﻣ ُﺮ ﺗَـﺒَ َ‬ ‫ات ﺑِﺄ َْﻣ ِﺮِﻩ أَﻻ ﻟَﻪُ اﻟْ َﺨﻠ ُ‬ ‫ﺸﻤﺲ واﻟْ َﻘﻤﺮ واﻟﻨﱡﺠﻮم ﻣﺴﺨﱠﺮ ٍ‬
‫ﱠﻬ َﺎر ﻳَﻄْﻠُﺒُﻪُ َﺣﺜﻴﺜﺎً َواﻟ ﱠ ْ َ َ َ َ َ ُ َ ُ َ َ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻨـ َ‬
‫ﻴﻦ {‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻨﻔﻲ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳉﻼل واﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ب اﻟ َْﻌﺎﻟَﻤ َ‬ ‫َر ﱡ‬
‫ﺴــﻤﺎو ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ض‬‫ات َو ْاﻷ َْر َ‬ ‫‪ -٢‬اﳌﻮﺿــﻊ اﻟﺜــﺎﱐ ﰲ ﺳــﻮرة ﻳــﻮﻧﺲ ﻗــﺎل‪}:‬إِ ﱠن َرﺑﱠ ُﻜـ ُـﻢ اﻟﻠﱠــﻪُ اﻟــﺬي َﺧﻠَـ َـﻖ اﻟ ﱠ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ش ﻳُـ َﺪﺑﱢـ ُﺮ ْاﻷ َْﻣـ َـﺮ َﻣــﺎ ﻣـ ْـﻦ َﺷـ ِـﻔﻴ ٍﻊ إِﱠﻻ ﻣـ ْـﻦ ﺑَـ ْﻌـ ِـﺪ إِ ْذﻧِـ ِـﻪ َذﻟ ُﻜـ ُـﻢ اﻟﻠﱠــﻪُ‬‫اﺳـﺘَـ َﻮى َﻋﻠَــﻰ اﻟ َْﻌـ ْـﺮ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﻓــﻲ ﺳـﺘﱠﺔ أَﻳﱠـ ٍـﺎم ﺛُـ ﱠﻢ ْ‬
‫َرﺑﱡ ُﻜـ ْـﻢ ﻓَﺎ ْﻋﺒُـ ُﺪوﻩُ أَﻓَــﻼ ﺗَـ َﺬ ﱠﻛ ُﺮو َن إِﻟَْﻴـ ِـﻪ َﻣـ ْـﺮِﺟﻌُ ُﻜ ْﻢ َﺟ ِﻤﻴﻌـﺎً َو ْﻋ ـ َﺪ اﻟﻠﱠـ ِـﻪ َﺣ ّﻘـﺎً إِﻧﱠــﻪُ ﻳَـ ْﺒــﺪأُ اﻟْ َﺨ ْﻠـ َـﻖ ﺛُـ ﱠﻢ ﻳُِﻌﻴ ـ ُﺪﻩُ‬
 ‫اب‬
‫ـﻴﻢ َو َﻋـ َﺬ ٌ‬ ‫اب ِﻣ ْﻦ َﺣ ِﻤ ٍ‬ ‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻟَ ُﻬ ْﻢ َﺷ َﺮ ٌ‬
‫ﻟِﻴﺠ ِﺰي اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا و َﻋ ِﻤﻠُﻮا اﻟ ﱠ ِ ِ ِ ِ ِ ﱠ ِ‬
‫ﺼﺎﻟ َﺤﺎت ﺑﺎﻟْﻘ ْﺴﻂ َواﻟﺬ َ‬ ‫َْ َ َ َ َ‬
‫ﺎء َواﻟْ َﻘ َﻤ َـﺮ ﻧُـﻮراً َوﻗَـ ﱠﺪ َرﻩُ َﻣﻨَـﺎ ِز َل ﻟِﺘَـ ْﻌﻠَ ُﻤـﻮا َﻋـ َﺪ َد‬ ‫ﺸﻤ ِ‬
‫ﺲ ﺿﻴَ ً‬
‫ﱠِ‬
‫ﻴﻢ ﺑ َﻤﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَ ْﻜ ُﻔ ُﺮو َن ُﻫ َﻮ اﻟﺬي َﺟ َﻌ َﻞ اﻟ ﱠ ْ َ‬
‫أَﻟِ ِ‬
‫ٌ‬
‫ﻳﺎت ﻟَِﻘﻮٍم ﻳـﻌﻠَﻤـﻮ َن إِ ﱠن ﻓِـﻲ ا ْﺧـﺘِ ِ‬ ‫ﺼﻞ ْاﻵ ِ‬ ‫ﺎب َﻣﺎ َﺧﻠَ َﻖ اﻟﻠﱠﻪُ َذﻟِ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ ﱢ ِ‬
‫ﻼف‬ ‫ْ َْ ُ‬ ‫ْﺤ ﱢﻖ ﻳُـ َﻔ ﱢ ُ‬‫ﻚ إِّﻻ ﺑِﺎﻟ َ‬ ‫ﺴ َ‬ ‫ﻴﻦ َواﻟْﺤ َ‬ ‫ﺴﻨ َ‬
‫ﻳﺎت ﻟَِﻘ ْﻮٍم ﻳَـﺘﱠـ ُﻘﻮ َن{‪.‬‬‫ض َﻵ ٍ‬ ‫ات َواﻷ َْر ِ‬ ‫ﺴﻤﺎو ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﻬﺎ ِر َوَﻣﺎ َﺧﻠَ َﻖ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓﻲ اﻟ ﱠ َ َ‬ ‫اﻟﻠﱠْﻴ ِﻞ َواﻟﻨـ َ‬
‫ﻓﻬﻞ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻨﻔﻲ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل واﳉﻼل‪.‬‬
‫‪-٣‬اﳌﻮﺿـ ــﻊ اﻟﺜﺎﻟـ ــﺚ ﰲ ﺳـ ــﻮرة اﻟﺮﻋـ ــﺪ ﰲ ﻗﻮﻟـ ــﻪ ﺟـ ــﻞ وﻋـ ــﻼ‪}:‬اﷲ اﻟـ ــﺬي اﻟﻠﱠـ ــﻪُ اﻟﱠـ ـ ِـﺬي َرﻓَـ ـ َـﻊ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟ ﱠ ِ‬
‫َﺟ ٍﻞ‬ ‫ﺲ َواﻟْ َﻘ َﻤ َﺮ ُﻛﻞﱞ ﻳَ ْﺠ ِﺮي ﻷ َ‬ ‫ﺸ ْﻤ َ‬‫ﱠﺮ اﻟ ﱠ‬ ‫ش َو َﺳﺨ َ‬ ‫اﺳﺘَـ َﻮى َﻋﻠَﻰ اﻟ َْﻌ ْﺮ ِ‬ ‫ﺴ َﻤ َﺎوات ﺑِﻐَْﻴ ِﺮ َﻋ َﻤﺪ ﺗَـ َﺮْوﻧَـ َﻬﺎ ﺛُ ﱠﻢ ْ‬
‫ـﺎء َرﺑﱢ ُﻜـ ْـﻢ ﺗُﻮﻗِﻨُــﻮ َن وﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻣ ـ ّﺪ اﻷرض َو ُﻫـ َـﻮ‬ ‫ـﺎت ﻟَﻌﻠﱠ ُﻜــﻢ ﺑِﻠِ َﻘـ ِ‬
‫ِ‬
‫ـﻞ ْاﻵﻳـ َ ْ‬ ‫ﺼـ ُ‬‫ﺴـ ّـﻤ ًﻰ ﻳُـ َﺪﺑﱢـ ُﺮ ْاﻷ َْﻣـ َـﺮ ﻳُـ َﻔ ﱢ‬
‫ُﻣ َ‬
‫ات َﺟ َﻌ َﻞ ﻓِ َﻴﻬﺎ َزْو َﺟ ْﻴ ِﻦ اﺛْـﻨَـ ْﻴ ِﻦ ﻳُـﻐْ ِﺸﻲ‬ ‫اﺳﻲ وأَﻧْـ َﻬﺎراً وِﻣﻦ ُﻛ ﱢﻞ اﻟﺜﱠﻤﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﱠﺬي َﻣ ﱠﺪ اﻷ َْر َ‬
‫ِ‬
‫ََ‬ ‫َ ْ‬ ‫ض َو َﺟ َﻌ َﻞ ﻓ َﻴﻬﺎ َرَو َ َ‬
‫ض ﻗِﻄَـ ٌـﻊ ُﻣﺘَ َﺠــﺎ ِوَر ٌ‬
‫ات‬ ‫ـﺎت ﻟَِﻘـ ْـﻮٍم ﻳَـﺘَـ َﻔ ﱠﻜـ ُـﺮو َن وﻓــﻲ اﻷرض َوﻓِــﻲ ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ـﻚ َﻵﻳـ ٍ‬ ‫ـﺎر إِ ﱠن ﻓِــﻲ َذﻟِـ َ‬ ‫ﱠﻬـ َ‬ ‫ـﻞ اﻟﻨـ َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻠ ْﻴـ َ‬
‫ـﺎء و ِ‬
‫اﺣـ ٍـﺪ َوﻧُـ َﻔ ﱢ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ـﺎب وَزرعٌ وﻧَ ِﺨﻴـ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟﻨﱠـ ٌ ِ‬
‫ﻀـ َـﻬﺎ‬‫ـﻞ ﺑَـ ْﻌ َ‬
‫ﻀـ ُ‬ ‫ـﻞ ﺻ ـ ْﻨـ َﻮا ٌن َوﻏَْﻴ ـ ُـﺮ ﺻ ـ ْﻨـ َﻮان ﻳُ ْﺴ ـ َﻘﻰ ﺑ َﻤـ َ‬ ‫ـﺎت ﻣـ ْـﻦ أَ ْﻋﻨَـ َ ْ َ ٌ‬ ‫ََ‬
‫ﻳﺎت ﻟَِﻘ ْﻮٍم ﻳَـ ْﻌ ِﻘﻠُﻮ َن{‪.‬‬‫ﻚ َﻵ ٍ‬ ‫ﺾ ﻓِﻲ ْاﻷُ ُﻛ ِﻞ إِ ﱠن ﻓِﻲ َذﻟِ َ‬ ‫َﻋﻠَﻰ ﺑَـ ْﻌ ٍ‬
‫ـﻞ‬ ‫ـﺎء و ِ‬
‫اﺣـ ٍـﺪ َوﻧُـ َﻔ ﱢ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫وﰲ اﻟﻘ ـﺮاءة اﻷﺧــﺮى }وَزرعٌ وﻧَ ِﺨﻴـ ِ‬
‫ﻀـ ُ‬ ‫ـﻞ ﺻ ـ ْﻨـ َﻮا ٌن َوﻏَْﻴ ـ ُـﺮ ﺻ ـ ْﻨـ َﻮان ﻳُ ْﺴ ـ َﻘﻰ ﺑ َﻤـ َ‬ ‫َْ َ ٌ‬
‫ـﺾ ﻓِـﻲ ْاﻷُ ُﻛ ِـﻞ إِ ﱠن ﻓِـﻲ َذﻟِـﻚ َﻵﻳ ٍ ٍ‬
‫ـﺎت ﻟَِﻘ ْـﻮم ﻳَـ ْﻌ ِﻘﻠُـﻮ َن{‪ .‬ﻓﻬـﻞ ﻷﺣـﺪ أن ﻳﻨﻔـﻲ ﺷـﻴﺌﺎً‬ ‫َ‬ ‫ﻀ َـﻬﺎ َﻋﻠَـﻰ ﺑَـ ْﻌ ٍ‬ ‫ﺑَـ ْﻌ َ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳉﻼل واﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬
‫ـﻚ اﻟْ ُﻘـ ْـﺮآ َن ﻟِﺘَ ْﺸ ـ َﻘﻰ إِﱠﻻ ﺗَ ـﺬْﻛِ َﺮًة ﻟِ َﻤـ ْـﻦ‬ ‫‪ -٤‬اﳌﻮﺿــﻊ اﻟﺮاﺑــﻊ ﰲ ﺳــﻮرة ﻃــﻪ‪}:‬ﻃــﻪ َﻣــﺎ أَﻧْـ َﺰﻟْﻨَــﺎ َﻋﻠَْﻴـ َ‬
‫اﺳـﺘَـ َﻮى ﻟَــﻪُ َﻣــﺎ ﻓِــﻲ‬ ‫ﺴــﻤﺎو ِ‬ ‫ِ‬
‫ش ْ‬ ‫ات اﻟْﻌُﻠَـﻰ اﻟـ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ُﻦ َﻋﻠَــﻰ اﻟ َْﻌـ ْـﺮ ِ‬ ‫ض َواﻟ ﱠ َ َ‬ ‫ﺸــﻰ ﺗَـ ْﻨـ ِﺰﻳﻼً ﻣ ﱠﻤـ ْـﻦ َﺧﻠَـ َـﻖ ْاﻷ َْر َ‬ ‫ﻳَ ْﺨ َ‬
‫ﺴـ ﱠﺮ‬‫ـﺖ اﻟﺜﱠـ َـﺮى َوإِ ْن ﺗَ ْﺠ َﻬ ْـﺮ ﺑِـﺎﻟْ َﻘ ْﻮِل ﻓَِﺈﻧﱠـﻪُ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُـﻢ اﻟ ﱢ‬ ‫ض َوَﻣـﺎ ﺑَـ ْﻴـﻨَـ ُﻬ َﻤـﺎ َوَﻣـﺎ ﺗَ ْﺤ َ‬ ‫ات َوَﻣـﺎ ﻓِـﻲ اﻷ َْر ِ‬ ‫ﺴـﻤﺎو ِ‬
‫اﻟ ﱠ َ َ‬
‫ْﺤ ْﺴﻨَﻰ{‪.‬‬ ‫َﺳ َﻤﺎءُ اﻟ ُ‬ ‫َوأَ ْﺧ َﻔﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻻ إِﻟَﻪَ إِﱠﻻ ُﻫ َﻮ ﻟَﻪُ ْاﻷ ْ‬
‫ﻓﻬﻞ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻨﻔﻲ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳉﻼل واﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻮت َو َﺳـﺒﱢ ْﺢ‬ ‫ْﺤ ﱢﻲ اﻟﱠ ِﺬي ﻻ ﻳَ ُﻤ ُ‬ ‫}وﺗَـ َﻮﱠﻛ ْﻞ َﻋﻠَﻰ اﻟ َ‬ ‫‪ -٥‬اﳌﻮﺿﻊ اﳋﺎﻣﺲ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‪َ :‬‬
‫ـﺎد ِﻩ َﺧﺒِﻴـﺮاً ً◌{‪ .‬ﻓﻬـﻞ ﻷﺣـﺪ أن ﻳﻨﻔـﻲ ﺷـﻴﺌﺎً ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻔﺎت اﻟﺪاﻟـﺔ‬ ‫ﻮب ِﻋﺒ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺑِ َﺤ ْﻤﺪﻩ َوَﻛ َﻔـﻰ ﺑِـﻪ ﺑِـ ُﺬﻧُ ِ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل واﳉﻼل‪.‬‬
‫ْﺤ ـ ﱡﻖ ِﻣـ ْـﻦ‬
‫‪ -٦‬اﳌﻮﺿــﻊ اﻟﺴــﺎدس ﰲ ﺳــﻮرة اﻟﺴــﺠﺪة ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‪ }:‬أ َْم ﻳَـ ُﻘﻮﻟُــﻮ َن اﻓْـﺘَ ـ َـﺮاﻩُ ﺑَـ ْـﻞ ُﻫـ َـﻮ اﻟ َ‬
‫ات‬‫ﺴــﻤﺎو ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ـﻚ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻬـ ْـﻢ ﻳَـ ْﻬﺘَـ ُﺪو َن اﻟﻠﱠــﻪُ اﻟــﺬي َﺧﻠَـ َـﻖ اﻟ ﱠ َ َ‬ ‫ـﺎﻫ ْﻢ ِﻣـ ْـﻦ ﻧَـ ِـﺬﻳ ٍﺮ ِﻣـ ْـﻦ ﻗَـ ْﺒﻠِـ َ‬ ‫رﺑﱢـ َ ِ ِ‬
‫ـﻚ ﻟﺘُـ ْﻨــﺬ َر ﻗَـ ْﻮﻣـﺎً َﻣــﺎ أَﺗَـ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ش َﻣﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻣ ْﻦ ُدوﻧِﻪ ﻣ ْـﻦ َوﻟ ﱟـﻲ َوﻻ َﺷـﻔﻴ ٍﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘَـ َﻮى َﻋﻠَﻰ اﻟ َْﻌ ْﺮ ِ‬ ‫ض َوَﻣﺎ ﺑَـ ْﻴـﻨَـ ُﻬ َﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﺘﱠﺔ أَﻳﱠ ٍﺎم ﺛُ ﱠﻢ ْ‬ ‫َواﻷ َْر َ‬
‫ٍ‬ ‫ﺴ َﻤ ِﺎء إِﻟَﻰ اﻷ َْر ِ‬
‫ْﻒ َﺳـﻨَ ٍﺔ‬ ‫ج إِﻟَْﻴ ِﻪ ﻓِﻲ ﻳَـ ْﻮم َﻛﺎ َن ِﻣ ْﻘ َﺪ ُارﻩُ أَﻟ َ‬ ‫ض ﺛُ ﱠﻢ ﻳَـ ْﻌ ُﺮ ُ‬ ‫أَﻓَﻼ ﺗَـﺘَ َﺬ ﱠﻛ ُﺮو َن ﻳُ َﺪﺑﱢـ ُﺮ ْاﻷ َْﻣ َﺮ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﺴـ َـﻦ ُﻛـ ﱠﻞ َﺷـ ْـﻲ ٍء َﺧﻠَ َﻘــﻪُ َوﺑَـ َﺪأَ‬ ‫ﺎد ِة اﻟْﻌ ِﺰﻳــﺰ اﻟـ ﱠﺮِﺣ ِ‬
‫ﻴﻢ اﻟﱠــﺬي أ ْ‬
‫َﺣ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺸـ َـﻬ َ َ ُ‬ ‫ـﺐ َواﻟ ﱠ‬‫ـﻚ َﻋــﺎﻟِ ُﻢ اﻟْﻐَْﻴـ ِ‬ ‫ِﻣ ﱠﻤــﺎ ﺗَـﻌُـ ﱡﺪو َن َذﻟِـ َ‬
‫ﺎن ِﻣﻦ ِﻃﻴ ٍﻦ ﺛُ ﱠﻢ ﺟﻌﻞ ﻧَﺴﻠَﻪ ِﻣﻦ ﺳﻼﻟَ ٍﺔ ِﻣﻦ ﻣ ٍﺎء ﻣ ِﻬـﻴ ٍﻦ ﺛُـ ﱠﻢ ﺳ ﱠـﻮاﻩ وﻧَـ َﻔـ َﺦ ﻓِﻴ ِـﻪ ِﻣـﻦ ر ِ‬
‫وﺣ ِـﻪ‬ ‫اﻹﻧْ ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫َ َُ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ََ َ ْ ُ ْ ُ‬ ‫ﺴ ْ‬ ‫ْﻖ ِْ َ‬ ‫َﺧﻠ َ‬
‫ﺼ َﺎر َو ْاﻷَﻓْﺌِـ َﺪةَ ﻗَﻠِـﻴﻼً َﻣـﺎ ﺗَ ْﺸـ ُﻜ ُﺮو َن{ ﻓﻬـﻞ ﻷﺣـﺪ أن ﻳﻨﻔـﻲ ﺷـﻴﺌﺎً ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺴ ْﻤ َﻊ َو ْاﻷَﺑْ َ‬ ‫َو َﺟ َﻌ َﻞ ﻟَ ُﻜ ُﻢ اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻣﻦ اﳉﻼل واﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬
‫ـﺎﻫﺮ واﻟْﺒـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎﻃ ُﻦ‬ ‫}ﻫـ َـﻮ ْاﻷ ﱠَو ُل َو ْاﻵﺧـ ُـﺮ َواﻟﻈﱠـ ُ َ َ‬ ‫‪-٧‬اﳌﻮﺿــﻊ اﻟﺴــﺎﺑﻊ ﰲ ﺳــﻮرة اﳊﺪﻳــﺪ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ُ :‬‬
‫ات و ْاﻷَر ِ ِ ِ‬ ‫(ﻫـ َـﻮ اﻟﱠـ ِـﺬي َﺧﻠَـ َـﻖ اﻟ ﱠ‬ ‫ٍ ِ‬
‫اﺳ ـﺘَـ َﻮى َﻋﻠَــﻰ‬ ‫ض ﻓــﻲ ﺳ ـﺘﱠﺔ أَﻳﱠـ ٍـﺎم ﺛُـ ﱠﻢ ْ‬ ‫ﺴـ َـﻤ َﺎو ِ َ ْ َ‬ ‫ـﻴﻢ ُ‬ ‫ِ‬
‫َو ُﻫـ َـﻮ ﺑ ُﻜ ـ ﱢﻞ َﺷـ ْـﻲء َﻋﻠـ ٌ‬
‫ج ﻓِ َﻴﻬـﺎ َو ُﻫ َـﻮ‬ ‫ض وﻣـﺎ ﻳ ْﺨـﺮج ِﻣ ْﻨـﻬـﺎ وﻣـﺎ ﻳـ ْﻨـ ِﺰ ُل ِﻣـﻦ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ش ﻳـﻌﻠَﻢ ﻣﺎ ﻳﻠِ ِ‬
‫ﺴ َـﻤﺎء َوَﻣـﺎ ﻳَـ ْﻌ ُـﺮ ُ‬ ‫َ‬ ‫ـﺞ ﻓـﻲ ْاﻷ َْر ِ َ َ َ ُ ُ َ َ َ َ‬ ‫اﻟ َْﻌ ْﺮ ِ َ ْ ُ َ َ ُ‬
‫ﺼ ٌﻴﺮ{‪.‬‬ ‫ﻣﻌ ُﻜﻢ أَﻳْﻦ ﻣﺎ ُﻛ ْﻨﺘُﻢ واﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻤﺎ ﺗَـ ْﻌﻤﻠُﻮ َن ﺑ ِ‬
‫ََ ْ َ َ ْ َ َ َ َ‬
‫ﻓﺎﻟﺸـ ــﺎﻫﺪ أن ﻫـ ــﺬﻩ اﻟﺼـ ــﻔﺔ اﻟـ ــﱵ ﻳﻈـ ــﻦ اﳉـ ــﺎﻫﻠﻮن أ ـ ــﺎ ﺻـ ــﻔﺔ ﻧﻘـ ــﺺ وﻳﺘﻬﺠﻤـ ــﻮن ﻋﻠـ ــﻰ رب‬
‫اﻟﺴــﻤﻮات واﻷرض ﺑﺄﻧــﻪ وﺻــﻒ ﻧﻔﺴــﻪ ﺻــﻔﺔ ﻧﻘــﺺ ﰒ ﻳﺴــﺒﺒﻮن ﻋــﻦ ﻫــﺬا أن ﻳﻨﻔﻮ ــﺎ وﻳﺆوﻟﻮﻫــﺎ ﻣــﻊ أن‬
‫اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﲤـﺪح ـﺎ وﺟﻌﻠﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺻـﻔﺎت اﳉـﻼل واﻟﻜﻤـﺎل ﻣﻘﺮوﻧـﺔ ﲟـﺎ ﻳﺒﻬـﺮ اﻟﻌﻘـﻮل ﻣـﻦ ﺻـﻔﺎت‬
‫اﳉﻼل واﻟﻜﻤﺎل ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻞ وﻫﻮس ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻲ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ‪.‬‬
‫ﰒ اﻋﻠﻤـﻮا أن ﻫــﺬا اﻟﺸــﻲء اﻟــﺬي ﻳﻘــﺎل ﻟــﻪ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﻟــﺬي ﻓــﱳ ﺑــﻪ اﳋﻠــﻖ وﺿــﻞ ﺑــﻪ اﻵﻻف ﻣــﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ اﻋﻠﻤﻮا أن اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻳﻄﻠﻖ ﻣﺸﱰﻛﺎً ﺑﲔ ﺛﻼث ﻣﻌﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻄﻠ ــﻖ ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﺗ ــﺆول إﻟﻴ ــﻪ ﺣﻘﻴﻘ ــﺔ اﻷﻣ ــﺮ ﰲ ﺛ ــﺎﱐ ﺣ ــﺎل وﻫ ــﺬا ﻫ ــﻮ ﻣﻌﻨ ــﺎﻩ ﰲ اﻟﻘ ــﺮآن‬
‫ﻳﻦ ِﻣ ْـﻦ ﻗَـ ْـﺒﻠِ ِﻬ ْﻢ{ اﻵﻳـﺔ‬ ‫ﻚ َﻛـ ﱠﺬ ﱠ ِ‬
‫ب اﻟـﺬ َ‬ ‫َ‬ ‫}وﻟَ ﱠﻤﺎ ﻳَﺄْﺗِ ِﻬ ْﻢ ﺗَﺄْ ِوﻳﻠُﻪُ َﻛ َﺬﻟِ َ‬
‫ﺴ ُﻦ ﺗَﺄْ ِوﻳﻼً ً◌{‪َ ،‬‬ ‫َﺣ َ‬ ‫ﻚ َﺧ ْﻴـ ٌﺮ َوأ ْ‬‫ﳓﻮ‪َ }:‬ذﻟِ َ‬
‫ﺴﻮﻩُ ِﻣ ْـﻦ ﻗَـ ْﺒـﻞ{ وﻣﻌـﲎ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ ﰲ اﻵﻳـﺎت‬ ‫ﻳﻦ ﻧَ ُ‬
‫}ﻫﻞ ﻳـ ْﻨﻈُﺮو َن إِﱠﻻ ﺗَﺄْ ِوﻳﻠَﻪُ ﻳـﻮم ﻳﺄْﺗِﻲ ﺗَﺄْ ِوﻳﻠُﻪُ ﻳـ ُﻘ ُ ﱠ ِ‬
‫ﻮل اﻟﺬ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫ََْ ُ‬
‫اﳌﺬﻛﻮرة ﻣﺎ ﺗﺆول إﻟﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺛﺎﱐ ﺣﺎل‪.‬‬
‫‪ -٢‬وﻳﻄﻠﻖ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﲟﻌﲎ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻫﺬا ﻗﻮل ﻣﻌﺮوف ﻛﻘﻮل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ":‬اﻟﻘﻮل ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻛﺬا أي ﺗﻔﺴﲑﻩ "‪.‬‬
‫‪ّ -٣‬أﻣ ــﺎ ﰲ اﺻ ــﻄﻼح اﻷﺻ ـﻮﻟﻴﲔ ﻓﺎﻟﺘﺄوﻳ ــﻞ ﻫ ــﻮ ﺻ ــﺮف اﻟﻠﻔ ــﻆ ﻋ ــﻦ ﻇ ــﺎﻫﺮﻩ اﳌﺘﺒ ــﺎدر ﻣﻨ ــﻪ إﱃ‬
‫ﳏﺘﻤﻞ ﻣﺮﺟﻮح ﻟﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫وﺻﺮف اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﳌﺘﺒﺎدر ﻣﻨﻪ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺻﻮل ﺛﻼث ﺣﺎﻻت‪:‬‬
‫) أ ( ّإﻣﺎ أن ﻳﺼﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﳌﺘﺒﺎدر ﻣﻨﻪ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أو ﺳﻨﺔ وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﺻــﺤﻴﺢ ﻣﻘﺒــﻮل ﻻ ﻧـﺰاع ﻓﻴــﻪ وﻣﺜـﺎل ﻫــﺬا اﻟﻨــﻮع ﻣــﺎ ﻳﺜﺒــﺖ ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ أﻧــﻪ‬
‫ﻗــﺎل‪ ":‬اﳉــﺎر أﺣــﻖ ﺑﺼــﻘﺒﻪ" ﻓﻈــﺎﻫﺮ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺛﺒــﻮت اﻟﺸــﻔﻌﺔ ﻟﻠﺠــﺎر وﲪــﻞ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻚ اﳌﻘﺎﺳﻢ ﲪﻞ ﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﳏﺘﻤﻞ ﻣﺮﺟﻮح ﻏﲑ ﻇـﺎﻫﺮ ﻣﺘﺒـﺎدر إﻻّ أن ﺣـﺪﻳﺚ ﺟـﺎﺑﺮ اﻟﺼـﺤﻴﺢ"‬
‫ﻓﺈذا ﺿـﺮﺑﺖ اﳊـﺪود وﺻـﺮﻓﺖ اﻟﻄـﺮق ﻓـﻼ ﺷـﻔﻌﺔ " دل ﻋﻠـﻰ أن اﳌـﺮاد ﺑﺎﳉـﺎر اﻟـﺬي ﻫـﻮ أﺣـﻖ ﺑﺼـﻘﺒﻪ‬
‫ﺧﺼﻮص اﻟﺸﺮﻳﻚ اﳌﻘﺎﺳﻢ ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﺻﺮف اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﳌﺘﺒﺎدر ﻣﻨﻪ ﻟﺪﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﳚﺐ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب وﺳﻨﺔ وﻫﺬا ﺗﺄوﻳﻞ ﻳﺴﻤﻰ ﺗﺄوﻳﻼً ﺻﺤﻴﺤﺎً وﺗﺄوﻳﻼً ﻗﺮﻳﺒﺎً وﻻ ﻣـﺎﻧﻊ ﻣﻨـﻪ إذا دل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫) ب ( اﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ ﺻﺮف اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﳌﺘﺒـﺎدر ﻣﻨـﻪ ﻟﺸـﻲء ﻳﻌﺘﻘـﺪﻩ اﺠﻤﻟﺘﻬـﺪ دﻟـﻴﻼً وﻫـﻮ ﰲ‬
‫ﻧﻔــﺲ اﻷﻣــﺮ ﻟــﻴﺲ ﺑــﺪﻟﻴﻞ ﻓﻬــﺬا ﻳﺴــﻤﻰ ﺗــﺄوﻳﻼً ﺑﻌﻴــﺪاً وﻳﻘــﺎل ﻟــﻪ ﻓﺎﺳــﺪ وﻣﺜــﻞ ﻟــﻪ ﺑﻌــﺾ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺑﺘﺄوﻳــﻞ‬
‫اﻹﻣــﺎم أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ رﲪــﻪ اﷲ ﻟﻔــﻆ اﻣـﺮأة ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ ":‬أﳝــﺎ اﻣـﺮأة ﻧﻜﺤــﺖ ﺑﻐــﲑ إذن‬
‫وﻟﻴﻬﺎ ﻓﻨﻜﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﻃﻞ" ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﲪﻞ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮص اﳌﻜﺎﺗﺒﺔ ﺗﺄوﻳﻞ ﺑﻌﻴﺪ ﻷﻧـﻪ ﺻـﺮف اﻟﻠﻔـﻆ‬
‫أي اﻣﺮأة " ﺻـﻴﻐﺔ ﻋﻤـﻮم وأﻛـﺪت ﺻـﻴﻐﺔ اﻟﻌﻤـﻮم ﲟـﺎ اﳌﺰﻳـﺪة‬ ‫أي ﰲ ﻗﻮﻟﻪ" ّ‬ ‫ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﳌﺘﺒﺎدر ﻣﻨﻪ ﻷن ّ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﻛﻴــﺪ ﻓﺤﻤــﻞ ﻫــﺬا ﻋﻠــﻰ ﺻــﻮرة ﻧــﺎدرة ﻫــﻲ اﳌﻜﺎﺗﺒــﺔ ﲪــﻞ ﻟﻠﻔــﻆ ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑ ﻇــﺎﻫﺮﻩ ﻟﻐــﲑ دﻟﻴــﻞ ﺟــﺎزم‬
‫ﳚﺐ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫) ج ( ّأﻣﺎ ﲪﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻻ ﻟﺪﻟﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺴـﻤﻰ ﺗـﺄوﻳﻼً ﰲ اﻹﺻـﻄﻼح ﺑـﻞ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﻟﻌﺒﺎً ﻷﻧﻪ ﺗﻼﻋﺐ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﻦ ﻫﺬا ﺗﻔﺴﲑ ﻏﻼة اﻟﺮاﻓﻀﺔ‬
‫ﻮﺳـﻰ ﻟَِﻘ ْﻮِﻣ ِـﻪ إِ ﱠن اﻟﻠﱠـﻪَ ﻳَـﺄ ُْﻣ ُﺮُﻛ ْﻢ أَ ْن ﺗَـ ْﺬﺑَ ُﺤﻮا ﺑَـ َﻘ َـﺮةً{‪ ،‬ﻗـﺎﻟﻮا‪ :‬ﻋﺎﺋﺸـﺔ وﻣـﻦ ﻫـﺬا‬ ‫}وإِ ْذ ﻗَ َ‬
‫ـﺎل ُﻣ َ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫اﻟﻨﻮع ﺻﺮف آﻳﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻦ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ إﱃ ﳏﺘﻤﻼت ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻛﻘـﻮﳍﻢ اﺳـﺘﻮى‬
‫ﲟﻌـﲎ اﺳـﺘﻮﱃ ﻓﻬـﺬا ﻻ ﻳــﺪﺧﻞ ﰲ اﺳـﻢ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ ﻷﻧــﻪ ﻻ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺒﺘـﺔ وإﳕــﺎ ﲰـﻲ ﰲ اﺻـﻄﻼح أﻫــﻞ‬
‫اﻷﺻﻮل ﻟﻌﺒﺎً‪ .‬ﻷﻧﻪ ﺗﻼﻋﺐ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻣﻦ ﻏﲑ دﻟﻴﻞ وﻻ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻻ ﳚﻮز ﻷﻧـﻪ‬
‫ﺠـﻢ ﻋﻠــﻰ ﻛـﻼم رب اﻟﻌــﺎﳌﲔ واﻟﻘﺎﻋـﺪة اﳌﻌﺮوﻓــﺔ ﻋﻨـﺪ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﺴـﻠﻒ أﻧــﻪ ﻻ ﳚـﻮز ﺻــﺮف ﺷـﻲء ﻣــﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب اﷲ وﻻ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﳌﺘﺒﺎدر ﻣﻨﻪ إﻻّ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﳚﺐ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺮ ﻓﺎﲰﻌﻮا أﻳﻬﺎ اﻹﺧﻮان ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻣﺸﻔﻖ إﳕﺎ ﺟـﺎء ﻣـﻦ ﻣﺴـﺄﻟﺔ وﻫـﻲ ﳒـﺲ اﻟﻘﻠـﺐ‬
‫وﺗﻠﻄﺨــﻪ وﺗﺪﻧﺴــﻪ ﺑﺄﻗــﺬار اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﻓــﺈذا ﲰــﻊ ذو اﻟﻘﻠــﺐ اﳌﺘــﻨﺠﺲ ﺑﺄﻗــﺬار اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﺻــﻔﺔ ﻣــﻦ ﺻــﻔﺎت‬
‫اﻟﻜﻤــﺎل أﺛــﲎ اﷲ ــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔﺴــﻪ ﻛﻨﺰوﻟــﻪ إﱃ اﻟﺴــﻤﺎء اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺛﻠــﺚ اﻟﻠﻴــﻞ اﻷﺧــﲑ ﻛﺎﺳــﺘﻮاﺋﻪ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻋﺮﺷ ــﻪ وﻛﻤﺠﻴﺌ ــﻪ ﻳ ــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ــﺔ وﻏ ــﲑ ذﻟ ــﻚ ﻣ ــﻦ ﺻ ــﻔﺎت اﳉ ــﻼل واﻟﻜﻤ ــﺎل أول ﻣ ــﺎ ﳜﻄ ــﺮ ﰲ ذﻫـ ـﻦ‬
‫اﳌﺴــﻜﲔ أن ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻔﺔ ﺗﺸــﺒﻪ ﺻــﻔﺔ اﳋﻠــﻖ ﻓﻴﻜــﻮن ﻗﻠﺒــﻪ ﻣﺘﻨﺠﺴـﺎً ﺑﺄﻗــﺬار اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﻻ ﻳﻘـ ّﺪر اﷲ ﺣــﻖ‬
‫ﻗﺪرﻩ وﻻ ﻳﻌﻈﻢ اﷲ ﺣﻖ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺒﻖ إﱃ ذﻫﻨﻪ أن ﺻﻔﺔ اﳋـﺎﻟﻖ ﺗﺸـﺒﻪ ﺻـﻔﺔ اﳌﺨﻠـﻮق ﻓﻴﻜـﻮن‬
‫ﻓﻴﻬــﺎ أوﻻً ﳒــﺲ اﻟﻘﻠــﺐ ﻣﺘﻘ ـ ّﺬر ﺑﺄﻗــﺬار اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﻓﻴــﺪﻋﻮ ﺷــﺆم ﻫــﺬا اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ إﱃ أن ﻳﻨﻔــﻲ ﺻــﻔﺔ اﳋ ـﺎﻟﻖ‬
‫ﺟــﻞ وﻋــﻼ ﻋﻨــﻪ ﺑﺎدﻋــﺎء أ ّ ــﺎ ﺗﺸــﺒﻪ ﺻــﻔﺎت اﳌﺨﻠــﻮﻗﲔ ﻓﻴﻜــﻮن ﻓﻴﻬــﺎ أوﻻً ﻣﺸــﺒّﻬﺎً وﺛﺎﻧﻴ ـﺎً ﻣﻌﻄّـﻼً ﺿ ـﻼًّ‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻳﻨﻔﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎدﻋﺎء أن ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﺗﻠﻴـﻖ‪ .‬واﻋﻠﻤـﻮا‬ ‫اﺑﺘﺪاءً واﻧﺘﻬﺎءً ﻣﺘﻬﺠﻤﺎً ﻋﻠﻰ ّ‬
 ‫أ ّن ﻫﻨﺎ ﻗﺎﻋﺪة أﺻﻮﻟﻴﺔ أﻃﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺪ ﺑـﻪ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ وﻫـﻲ أن اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‬
‫ﻻ ﳚﻮز ﰲ ﺣﻘﻪ ﺗﺄﺧﲑ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ وﻗﺖ اﳊﺎﺟـﺔ وﻻ ﺳـﻴﻤﺎ ﻟـﻮ ﻣﺸـﻴﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﻓﺮﺿـﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃـﻞ أن ﻇـﺎﻫﺮ‬
‫آﻳﺎت اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻜﻔـﺮ ﻓـﺎﻟﻨﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﱂ ﻳـﺆول اﻹﺳـﺘﻮاء ) ﺑﺎﻹﺳـﺘﻴﻼء( وﱂ ﻳـﺆول ﺷـﻴﺌﺎً‬
‫ﻣـﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﺘــﺄوﻳﻼت وﻟــﻮ ﻛــﺎن اﳌـﺮاد ــﺎ ﻫــﺬﻩ اﻟﺘــﺄوﻳﻼت ﻟﺒــﺎدر اﻟﻨـﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ إﱃ ﺑﻴﺎ ــﺎ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﰲ ﺣﻘﻪ ﺗﺄﺧﲑ اﻟﺒﻴﺎن ﻋـﻦ وﻗـﺖ اﳊﺎﺟـﺔ ﻓﺎﳊﺎﺻـﻞ أﻧـﻪ ﳚـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ ﻣﺴـﻠﻢ أن ﻳﻌﺘﻘـﺪ‬
‫ﻫــﺬا اﻹﻋﺘﻘــﺎد اﻟــﺬي ﳛــﻞ ﲨﻴــﻊ اﻟﺸــﺒﻪ وﳚﻴــﺐ ﻋــﻦ ﲨﻴــﻊ اﻷﺳــﺌﻠﺔ وﻫــﻮ أن اﻹﻧﺴــﺎن إذا ﲰــﻊ وﺻــﻔﺎً‬
‫وﺻــﻒ ﺑــﻪ ﺧــﺎﻟﻖ اﻟﺴــﻤﻮات واﻷرض ﻧﻔﺴــﻪ أو وﺻــﻔﻪ ﺑــﻪ رﺳـﻮﻟﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ اﻣــﺘﻸ ﺻــﺪرﻩ‬
‫ﻣــﻦ اﻟﺘﻌﻈــﻴﻢ ﻓﻴﺠــﺰم ﺑــﺄن ذﻟــﻚ اﻟﻮﺻــﻒ ﺑــﺎﻟﻎ ﻣــﻦ ﻏﺎﻳــﺎت اﻟﻜﻤــﺎل واﻟﺸــﺮف واﻟﻌﻠــﻮ ﻣــﺎ ﻳﻘﻄــﻊ ﲨﻴــﻊ‬
‫ﻋﻼﺋـﻖ أوﻫـﺎم اﳌﺸــﺎ ﺔ ﺑﻴﻨـﻪ وﺑــﲔ ﺻـﻔﺎت اﳌﺨﻠــﻮﻗﲔ ﻓﻴﻜـﻮن اﻟﻘﻠــﺐ ﻣﻨﺰﻫـﺎً ﻣﻌﻈﻤـﺎً ﻟـﻪ ﺟــﻞ وﻋـﻼ ﻏــﲑ‬
‫ﻣﺘــﻨﺠﺲ ﺑﺄﻗــﺬار اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﻓﺘﻜــﻮن أرض ﻗﻠﺒــﻪ ﻗﺎﺑﻠــﺔ ﻟﻺﳝــﺎن واﻟﺘﺼــﺪﻳﻖ ﺑﺼــﻔﺎت اﷲ اﻟــﱵ ﲤــﺪح ــﺎ أو‬
‫ـﻴﺮ{‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫أﺛـﲎ ﻋﻠﻴـﻪ ـﺎ ﻧﺒﻴــﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳــﻠﻢ ﻋﻠـﻰ ﻏـﺮار‪}:‬ﻟَـ ْـﻴﺲ َﻛ ِﻤﺜْﻠِ ِـﻪ َﺷـﻲء و ُﻫــﻮ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﻴﻊ اﻟْﺒَﺼـ ُ‬
‫ﺴـﻤ ُ‬ ‫ٌْ َ َ‬ ‫َ‬
‫واﻟﺸ ــﺮ ﻛ ــﻞ اﻟﺸ ــﺮ ﰲ ﻋ ــﺪم ﺗﻌﻈ ــﻴﻢ اﷲ وأن ﻳﺴ ــﺒﻖ ﰲ ذﻫ ــﻦ اﻹﻧﺴ ــﺎن أن ﺻ ــﻔﺔ اﳋ ــﺎﻟﻖ ﺗﺸ ــﺒﻪ ﺻ ــﻔﺔ‬
‫اﳌﺨﻠــﻮق ﻓﻴﻀــﻄﺮ اﳌﺴــﻜﲔ أن ﻳﻨﻔــﻲ ﺻــﻔﺔ اﳋــﺎﻟﻖ ــﺬﻩ اﻟــﺪﻋﻮى اﻟﻜﺎذﺑــﺔ‪ .‬وﻻ ﺑــﺪ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻘــﺎم ﻣــﻦ‬
‫ﻧﻘﻂ ﻳﺘﻨﺒﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬أن ﻳﻌﻠــﻢ ﻃﺎﻟــﺐ اﻟﻌﻠــﻢ أ ّن ﲨﻴــﻊ اﻟﺼــﻔﺎت ﻣــﻦ ﺑــﺎب واﺣــﺪ إذ ﻻ ﻓــﺮق ﺑﻴﻨﻬــﺎ اﻟﺒﺘــﺔ ﻷن‬
‫اﳌﻮﺻﻮف ﺎ واﺣﺪ وﻫﻮ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ اﳋﻠﻖ ﰲ ﺷﻲء ﻣـﻦ ﺻـﻔﺎ ﻢ اﻟﺒﺘـﺔ ﻓﻜﻤـﺎ أﻧﻜـﻢ أﺛﺒـﺘﻢ ﻟـﻪ‬
‫ﲰﻌـﺎً وﺑﺼـﺮاً ﻻﺋﻘــﲔ ﲜﻼﻟــﻪ ﻻ ﻳﺸــﺒﻬﺎن ﺷــﻴﺌﺎً ﻣــﻦ أﲰــﺎع اﳊـﻮادث وأﺑﺼــﺎرﻫﻢ ﻓﻜــﺬﻟﻚ ﻳﻠــﺰم أن ﲡــﺮوا‬
‫ﻫــﺬا ﺑﻌﻴﻨــﻪ ﰲ ﺻــﻔﺔ اﻹﺳــﺘﻮاء واﻟﻨــﺰول واﺠﻤﻟــﻲء إﱃ ﻏــﲑ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺻــﻔﺎت اﳉــﻼل واﻟﻜﻤــﺎل اﻟــﱵ أﺛــﲎ‬
‫اﷲ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫رب اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻘﻼً أن ﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﲟﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﳏﺬور أو ﻳﻠﺰﻣﻪ‬ ‫واﻋﻠﻤﻮا أ ّن ّ‬
‫ﻛﺤــﺎل أو ﻳــﺆدي إﱃ ﻧﻘــﺺ‪ .‬ﻛــﻞ ذﻟــﻚ ﻣﺴــﺘﺤﻴﻞ ﻋﻘـﻼً‪ .‬ﻓــﺈ ّن اﷲ ﻻ ﻳﺼــﻒ ﻧﻔﺴــﻪ إﻻّ ﺑﻮﺻــﻒ ﺑــﺎﻟﻎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮف واﻟﻌﻠﻮ واﻟﻜﻤﺎل ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﲨﻴﻊ ﻋﻼﺋﻖ أوﻫﺎم اﳌﺸﺎ ﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﺻﻔﺎت اﳌﺨﻠـﻮﻗﲔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺼ ُﻴﺮ{‪.‬‬ ‫ﺴ ِﻤﻴﻊ اﻟْﺒ ِ‬ ‫ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ﻟَﻴ ِ ِ ِ‬
‫ﺲ َﻛﻤﺜْﻠﻪ َﺷ ْﻲءٌ َو ُﻫ َﻮ اﻟ ﱠ ُ َ‬
‫ْ َ‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن ﻳﻌﻠﻤﻮا أ ّن اﻟﺼﻔﺎت واﻟﺬات ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣـﺪ ﻓﻜﻤـﺎ أﻧﻨـﺎ ﻧﺜﺒـﺖ ذات اﷲ ﺟـﻞ وﻋـﻼ‬
‫إﺛﺒــﺎت وﺟــﻮد وإﳝــﺎن ﻻ إﺛﺒــﺎت ﻛﻴﻔﻴــﺔ ﻣﻜﻴﻔــﺔ ﻓﻜــﺬﻟﻚ ﻧﺜﺒــﺖ ﳍــﺬﻩ اﻟــﺬات اﻟﻜﺮﳝــﺔ اﳌﻘﺪﺳــﺔ ﺻــﻔﺎت‬
‫إﺛﺒﺎت وإﳝﺎن ووﺟﻮد ﻻ إﺛﺒﺎت ﻛﻴﻔﻴﺔ وﲢﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻤﻮا أ ّن آﻳﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﻛﺜﲑ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ﻳﻄﻠـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﺳـﻢ اﳌﺸـﺎ ﺔ وﻫـﺬا ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﻏﻠـﻂ‬
‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻗﺪ ﻳﺴﻮغ ﻛﻤﺎ ﻳﺜﺒﺘﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ّ .‬أﻣﺎ اﳌﻌﺎﱐ ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟﻌـﺮب ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ رﲪﻪ اﷲ‪ ":‬اﻹﺳﺘﻮاء ﻏـﲑ ﳎﻬـﻮل واﻟﻜﻴـﻒ ﻏـﲑ ﻣﻌﻘـﻮل واﻟﺴـﺆال ﻋﻨـﻪ ﺑﺪﻋـﺔ "‪.‬‬
‫ﻛــﺬﻟﻚ ﻳﻘــﺎل ﰲ اﻟﻨــﺰول‪ :‬اﻟﻨــﺰول ﻏــﲑ ﳎﻬــﻮل واﻟﻜﻴــﻒ ﻏــﲑ ﻣﻌﻘــﻮل واﻟﺴـﺆال ﻋﻨــﻪ ﺑﺪﻋــﺔ‪ ،‬واﻃــﺮدﻩ ﰲ‬
‫ﲨﻴ ــﻊ اﻟﺼ ــﻔﺎت ﻷن ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺼ ــﻔﺎت ﻣﻌﺮوﻓ ــﺔ ﻋﻨ ــﺪ اﻟﻌ ــﺮب إﻻّ أن ﻣ ــﺎ وﺻ ــﻒ ﺑ ــﻪ ﺧ ــﺎﻟﻖ اﻟﺴ ــﻤﻮات‬
‫واﻷرض ﻣﻨﻬـﺎ أﻛﻤــﻞ وأﺟـﻞ وأﻋﻈــﻢ ﻣـﻦ أن ﻳﺸــﺒﻪ ﺷــﻴﺌﺎً ﻣـﻦ ﺻــﻔﺎت اﳌﺨﻠـﻮﻗﲔ ﻛﻤــﺎ أن ذات اﳋــﺎﻟﻖ‬
‫ﺟــﻞ وﻋــﻼ ﺣــﻖ واﳌﺨﻠﻮﻗــﻮن ﳍــﻢ ذوات وذات اﳋــﺎﻟﻖ ﺟــﻞ وﻋــﻼ أﻛﻤــﻞ وأﻧــﺰﻩ وأﺟــﻞ ﻣــﻦ أن ﺗﺸــﺒﻪ‬
‫ﺷــﻴﺌﺎً ﻣــﻦ ذوات اﳌﺨﻠ ـﻮﻗﲔ‪ .‬ﻓﻌﻠــﻰ ﻛــﻞ ﺣــﺎل اﻟﺸــﺮ ﻛــﻞ اﻟﺸــﺮ ﰲ ﺗﺸــﺒﻴﻪ اﳋــﺎﻟﻖ ﺑــﺎﳌﺨﻠﻮق وﺗﻨﺠــﻴﺲ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻘﺬر اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﳌﺴﻠﻢ إذا ﲰﻊ ﺻﻔﺔ وﺻﻒ ﺎ اﷲ أول ﻣﺎ ﳚـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ أن ﻳﻌﺘﻘـﺪ أ ّن‬
‫ﺗﻠ ــﻚ اﻟﺼ ــﻔﺔ ﺑﺎﻟﻐ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﳉ ــﻼل واﻟﻜﻤ ــﺎل ﻣ ــﺎ ﻳﻘﻄ ــﻊ أوﻫ ــﺎم ﻋﻼﺋ ــﻖ اﳌﺸ ــﺎ ﺔ ﺑﻴﻨﻬ ــﺎ وﺑ ــﲔ ﺻ ــﻔﺎت‬
‫اﳌﺨﻠــﻮﻗﲔ ﻓﻴﻜــﻮن أرض ﻗﻠﺒــﻪ ﻃﻴّﺒــﺔ ﻃــﺎﻫﺮة ﻗﺎﺑﻠــﺔ ﻟﻺﳝــﺎن ﺑﺎﻟﺼــﻔﺎت ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس اﻟﺘﻨﺰﻳــﻪ ﻋﻠــﻰ ﳓــﻮ‪}:‬‬
‫ﺴ ِﻤﻴﻊ اﻟْﺒ ِ‬
‫ﺼ ُﻴﺮ{‪.‬‬ ‫ﻟَﻴ ِ ِ ِ‬
‫ﺲ َﻛﻤﺜْﻠﻪ َﺷ ْﻲءٌ َو ُﻫ َﻮ اﻟ ﱠ ُ َ‬ ‫ْ َ‬
‫وﻫﻨﺎ ﺳﺆال ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ أوﻻً‪ :‬اﻋﻠﻤـﻮا أ ّن اﳌﻘـﺮر ﰲ اﻷﺻـﻮل أ ّن اﻟﻜـﻼم إن‬
‫ﺸـ َـﺮةٌ َﻛ ِﺎﻣﻠَــﺔ{‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻛــﺎن‬ ‫دل ﻋﻠــﻰ ﻣﻌــﲎ ﻻ ﳛﺘﻤــﻞ ﻏــﲑﻩ ﻓﻬــﻮ اﳌﺴــﻤﻰ ﻧﺼ ـﺎً ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﻣــﺜﻼً‪}:‬ﺗِْﻠـ َ‬
‫ـﻚ َﻋ َ‬ ‫ّ‬
‫ﳛﺘﻤــﻞ ﻣﻌﻨﻴــﲔ أو أﻛﺜــﺮ ﻓــﻼ ﳜﻠــﻮ ﻣــﻦ ﺣــﺎﻟﺘﲔ ّإﻣــﺎ أن ﻳﻜــﻮن أﻇﻬــﺮ ﰲ أﺣــﺪ اﻹﺣﺘﻤــﺎﻟﲔ ﻣــﻦ اﻵﺧــﺮ‬
‫وإﻣــﺎ أن ﻳﺘﺴــﺎوى ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻓــﺈن ﻛــﺎن اﻹﺣﺘﻤــﺎل ﻳﺘﺴــﺎوى ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻓﻬــﺬا اﻟــﺬي ﻳﺴــﻤﻰ ﰲ اﻹﺻــﻄﻼح‬ ‫ّ‬
‫اﺠﻤﻟﻤــﻞ ﻛﻤــﺎ ﻟــﻮ ﻗﻠــﺖ‪) :‬ﻋــﺪا اﻟﻠﺼــﻮص اﻟﺒﺎرﺣــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻋــﲔ زﻳــﺪ( ﻓﺈﻧــﻪ ﳛﺘﻤــﻞ أن ﺗﻜــﻮن ﻋﻴﻨــﻪ اﻟﺒﺎﺻــﺮة‬
‫ﻋﻮروﻫﺎ أو ﻋﻴﻨﻪ اﳉﺎرﻳﺔ ﻏﻮروﻫﺎ أو ﻋﲔ ذﻫﺒﻪ وﻓﻀﺘﻪ ﺳﺮﻗﻮﻫﺎ ﻓﻬﺬا ﳎﻤﻞ‪ .‬وﺣﻜﻢ اﺠﻤﻟﻤـﻞ أن ﻳﺘﻮﻗـﻒ‬
‫ﻋﻨـﻪ إﻻّ ﺑــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻔﺼــﻴﻞ‪ّ .‬أﻣــﺎ إذا ﻛـﺎن ﻧﺼـﺎً ﺻــﺮﳛﺎً ﻓـﺎﻟﻨﺺ ﻳﻌﻤــﻞ ﺑــﻪ وﻻ ﻳﻌـﺪل ﻋﻨــﻪ إﻻّ ﺑﺜﺒــﻮت‬
‫اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻳﺴ ّـﻤﻰ)ﳏﺘﻤﻼً ﻣﺮﺟﻮﺣـﺎً(‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن أﻇﻬﺮ ﰲ أﺣﺪ اﻹﺣﺘﻤﺎﻟﲔ ﻓﻬﻮ ّ‬
‫واﻟﻈــﺎﻫﺮ ﳚــﺐ اﳊﻤــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ إﻻّ ﻟــﺪﻟﻴﻞ ﺻــﺎرف ﻋﻨــﻪ ﻛﻤــﺎ ﻟــﻮ ﻗﻠــﺖ‪ :‬رأﻳــﺖ أﺳــﺪاً ﻓﻬــﺬا ﻣــﺜﻼً ﻇــﺎﻫﺮ ﰲ‬
‫اﳊﻴﻮان اﳌﻔﱰس‪ ،‬ﳏﺘﻤـﻞ ﰲ اﻟﺮﺟـﻞ اﻟﺸـﺠﺎع‪ ،‬وإذاً ﻓﻨﻘـﻮل‪ :‬ﻓﺎﻟﻈـﺎﻫﺮ اﳌﺘﺒـﺎدر ﻣـﻦ آﻳـﺎت اﻟﺼـﻔﺎت ﻣـﻦ‬
‫ﳓــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ‪}:‬ﻳَـ ُﺪ اﻟﻠﱠـ ِـﻪ ﻓَ ـ ْـﻮ َق أَﻳْـ ِـﺪﻳ ِﻬﻢ{‪ .‬وﻣــﺎ ﺟــﺮى ﳎــﺮى ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻫــﻞ ﻧﻘــﻮل اﻟﻈــﺎﻫﺮ اﳌﺘﺒــﺎدر ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ ﻫﻮ ﻣﺸﺎ ﺔ اﳋﻠـﻖ ﺣـﱴ ﳚـﺐ ﻋﻠﻴﻨـﺎ أن ﻧﻘـﻮل وﻧﺼـﺮف اﻟﻠﻔـﻆ ﻋـﻦ ﻇـﺎﻫﺮﻩ أو ﻇﺎﻫﺮﻫـﺎ اﳌﺘﺒـﺎدر‬
‫رب اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﺣﱴ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﺰﻳﻪ ّ‬
‫رب اﻟﺴ ــﻤﻮات واﻷرض ﻓﻈ ــﺎﻫﺮﻩ اﳌﺘﺒ ــﺎدر ﻣﻨ ــﻪ ﻋﻨ ــﺪ ﻛ ــﻞ‬
‫اﳉ ـﻮاب‪ :‬أن ﻛ ــﻞ وﺻ ــﻒ أﺳ ــﻨﺪ إﱃ ّ‬
‫رب اﻟﺴـﻤﻮات‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﻫـﻮ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻪ اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﻋـﻦ ﻣﺸـﺎ ﺔ اﳋﻠـﻖ ﻓـﺈﻗﺮارﻩ ﻋـﻦ ﻇـﺎﻫﺮﻩ ﻫـﻮ اﳊـﻖ وﻫـﻮ ﺗﻨﺰﻳـﻪ ّ‬
‫واﻷرض ﻋﻦ ﻣﺸﺎ ﺔ اﳋﻠـﻖ ﰲ ﺷـﻲء ﻣـﻦ ﺻـﻔﺎﺗﻪ ﻓﻬـﻞ ﻳﻨﻜـﺮ ﻋﺎﻗـﻞ أن اﳌﺘﺒـﺎدر ﻟﻸذﻫـﺎن اﻟﺴـﻠﻴﻤﺔ أ ّن‬
‫اﳋ ــﺎﻟﻖ ﻳﻨ ــﺎﰲ اﳌﺨﻠ ــﻮق ﰲ ذاﺗ ــﻪ وﺳ ــﺎﺋﺮ ﺻ ــﻔﺎﺗﻪ ﻻ واﷲ ﻻ ﻳﻌ ــﺎرض ﰲ ﻫ ــﺬا إﻻّ ﻣﻜ ــﺎﺑﺮ ﰒ ﺑﻌ ــﺪ ﻫ ــﺬا‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎ ﳓﺐ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺼﲑة ﳉﻤﺎﻋﺔ ﻗـﺮءوا ﰲ اﳌﻨﻄـﻖ واﻟﻜـﻼم وﻇﻨـﻮا ﻧﻔـﻲ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ أدﻟﺔ ﻛﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺴـﺘﻮﻳﺎً ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـﺮش ﻟﻜـﺎن ﻣﺸـﺎ ﺎً ﻟﻠﺤـﻮادث‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻏﲑ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻠﺤﻮادث ﻳﻨﺘﺞ ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﻣﺴﺘ ٍﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺗﻀﺎد ﺳﺒﻊ آﻳـﺎت‬
‫ﻣ ــﻦ اﶈﻜ ــﻢ اﳌﻨ ــﺰل وﻟﻜﻨﻨ ــﺎ اﻵن ﻧﻘ ــﻮل ﰲ ﻣﺜ ــﻞ ﻫ ــﺬا ﻋﻠ ــﻰ ﻃﺮﻳ ــﻖ اﳌﻨ ــﺎﻇﺮة واﳉ ــﺪل اﳌﻌ ــﺮوف ﻋﻨ ــﺪ‬
‫اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‪ .‬ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا ﻗﻴﺎس اﺳﺘﺜﲎ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﻴﺾ اﻟﺘﺎﱄ ﻓﺄﻧﺘﺞ ﻣﻨﻪ ﻧﻘﻴﺾ اﳌﻘﺪم ﺣﺴـﺐ ﻣـﺎ ﻳـﺮاﻩ ﻣﻘـﻴﻢ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ وﳓﻦ ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﺗﻘﺮر ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﻈﺎر أن اﻟﻘﻴﺎس اﻹﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ اﳌﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺷﺮﻃﻴﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ‬
‫ﻟﺰوﻣﻴﺔ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺪح ﻣﻦ ﺛﻼث ﺟﻬﺎت‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬وﻳﺘﻮﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺷﺮﻃﻴﺘﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﳌﻘﺪم واﻟﺘﺎﱄ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ -٣‬وﻳﺘﻮﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺪح ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎً‪.‬‬
‫وﻫــﺬﻩ اﻟﻘﻀــﻴﺔ ﻛﺎذﺑــﺔ اﻟﺸــﺮﻃﻴﺔ ﻓــﺎﻟﺮﺑﻂ ﺑــﲔ ﻣﻘــﺪﻣﻬﺎ وﺗﺎﻟﻴﻬــﺎ ﻛــﺎذب ﻛــﺬﺑﺎً ﲝﺘ ـﺎً وﻟــﺬا ﺟــﺎءت‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﺴﺒﻊ آﻳﺎت‪.‬‬
‫وإﻳﻀﺎﺣﻪ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻗﻮﻟﻜﻢ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻮﻳﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻟﻜـﺎن ﻣﺸـﺎ ﺎً ﻟﻠﺤـﻮادث ﻫـﺬا اﻟـﺮﺑﻂ‬
‫ﺑﲔ ﻟﻮ واﻟﻼم ﻛﺎذب ﻛﺎذب ﻛﺎذب ﻫﻮ ﻣﺴﺘ ٍﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﻣﺸـﺎ ﺔ ﻟﻠﺤـﻮادث ﻛﻤـﺎ‬
‫أن ﺳﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ واﻗﻌـﺔ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﻣﺸـﺎ ﺔ ﻟﻠﺨﻠـﻖ وﻻ ﻳﻠـﺰم ﻣـﻦ اﺳـﺘﻮاﺋﻪ ﻋﻠـﻰ ﻋﺮﺷـﻪ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل‬
‫أن ﻳﺸﺒﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﰲ ﺻﻔﺎ ﻢ اﻟﺒﺘﺔ ﺑﻞ اﺳﺘﻮاؤﻩ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﲨﻴـﻊ ﺻـﻔﺎﺗﻪ ﻣﻨّﺰﻫـﺔ ﻋـﻦ‬
‫ﻣﺸــﺎ ﺔ اﳋﻠــﻖ ﻛﻤــﺎ أن ذاﺗــﻪ ﻣﻨﺰﻫــﺔ ﻋــﻦ ﻣﺸــﺎ ﺔ ذوات اﳋﻠــﻖ وﻳﻄــﺮد ﻫــﺬا ﰲ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا‪ .‬وﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ‬
‫ﺣﺎل ﻓﺎﳉﻮاب ﻋﻦ ﺷﻲء واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫـﺬا ﻳﻄـﺮد ﰲ اﻟﻜـﻞ وآﺧـﺮ ﻣـﺎ ﳔـﺘﻢ ﺑـﻪ ﻫـﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟـﺔ أﻧّـﺎ ﻧﻮﺻـﻴﻜﻢ‬
‫ﺑﺘﻘﻮى اﷲ وأن ﺗﻠﺘﺰﻣﻮا ﺑﺜﻼث آﻳﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اﻷوﱃ‪} :‬ﻟَـ ْـﻴﺲ َﻛ ِﻤﺜْﻠِـ ِـﻪ َﺷــﻲء و ُﻫــﻮ اﻟ ﱠ ِ‬
‫رب اﻟﺴــﻤﻮات واﻷرض ﻋــﻦ‬ ‫ـﻴﺮ{ ﻓﺘﻨﺰﻫ ـﻮا ّ‬ ‫ﻴﻊ اﻟْﺒَﺼـ ُ‬ ‫ﺴــﻤ ُ‬ ‫ٌْ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺸﺎ ﺔ اﳋﻠﻖ‪.‬‬
‫ـﻴﺮ{ ﻓﺘﺆﻣﻨـﻮا ﺑﺼـﻔﺎت اﳉـﻼل واﻟﻜﻤـﺎل اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘـﺎب واﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪} :‬و ُﻫﻮ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﻴﻊ اﻟْﺒَﺼ ُ‬
‫ﺴﻤ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﺲ َﻛ ِﻤﺜْﻠِ ِﻪ َﺷ ْﻲءٌ{‪.‬‬ ‫ﻴﻊ اﻟْﺒَﺼ ُﻴﺮ{ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ﻟَْﻴ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء }و ُﻫﻮ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺴﻤ ُ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أن ﺗﻘﻄﻌﻮا أﻃﻤﺎﻋﻜﻢ ﻋﻦ إدراك ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻷن إدراك ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﺴـﺘﺤﻴﻞ‬
‫ﻧﺺ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺳﻮرة )ﻃﻪ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪}:‬ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣﺎ ﺑَـ ْﻴ َﻦ أَﻳْ ِﺪﻳ ِﻬ ْﻢ َوَﻣﺎ َﺧ ْﻠ َﻔ ُﻬ ْﻢ َوﻻ ﻳُ ِﺤﻴﻄُﻮ َن ﺑِ ِـﻪ‬ ‫وﻫﺬا ّ‬
‫ِﻋﻠْﻤﺎً {‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‪} :‬ﻳُ ِﺤﻴﻄُﻮ َن ﺑِ ِﻪ ِﻋﻠْﻤﺎً{ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟـﺬي ﻳﺴـﻤﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ اﳌﻀـﺎرع‬
‫وﻓﻌ ــﻞ اﻷﻣ ــﺮ واﻟﻔﻌ ــﻞ اﳌﺎﺿ ــﻲ ﻳﻨﺤ ــﻞ ﻋﻨ ــﺪ اﻟﻨﺤ ــﻮﻳﲔ ﻋ ــﻦ ﻣﺼ ــﺪر وزﻣ ــﻦ ﻛﻤ ــﺎ ﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ ﻣﺎﻟ ــﻚ ﰲ‬
‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫ﻣـﺪﻟﻮﱄ اﻟﻔﻌـﻞ ﻛـﺄﻣـﻦ ﻣـﻦ أﻣـﻦ‬ ‫اﳌﺼﺪر اﺳﻢ ﻣﺎ ﺳـﻮى اﻟﺰﻣـﺎن ﻣﻦ‬
‫وﻗــﺪ ﺣــﺮر ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﺒﻼﻏــﺔ ﰲ ﻣﺒﺤــﺚ اﻹﺳــﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺒﻌﻴــﺔ أﻧــﻪ ﻳﻨﺤــﻞ ﻋــﻦ ﻣﺼــﺪر وزﻣــﻦ وﻧﺴــﺒﺔ‬
‫ﻓﺎﳌﺼﺪر ﻛﺎﻣﻦ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ إﲨﺎﻋﺎً ﻓﻴﺤﻴﻄﻮن ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ) اﻹﺣﺎﻃﺔ ( ﻓﻴﺘﺴﻠﻂ اﻟﻨﻔـﻲ ﻋﻠـﻰ اﳌﺼـﺪر‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﻛﺎﻟﻨﻜﺮة اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻴﺼﲑ اﳌﻌﲎ ﻻ إﺣﺎﻃﺔ ﻟﻠﻌﻠـﻢ اﻟﺒﺸـﺮي ﺑـﺮب‬
‫رب‬
‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻓﻴﻨﻔﻲ ﺟﻨﺲ أﻧﻮاع اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ﻓﺎﻹﺣﺎﻃﺔ اﳌﺴﻨﺪة ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻨﻔﻴﺔ ﻋﻦ ّ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﻫـﺬا ﺻـﻔﺔ ﻧـﺰول وﻻ ﳎـﻲء وﻻ ﺻـﻔﺔ ﻳـﺪ وﻻ أﺻـﺎﺑﻊ وﻻ ﻋﺠـﺐ وﻻ‬
‫ﺿــﺤﻚ‪ .‬ﻷن ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻔﺎت ﻛﻠﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺑــﺎب واﺣــﺪ ﻓﻤــﺎ وﺻــﻒ اﷲ ﺑــﻪ ﻧﻔﺴــﻪ ﻣﻨﻬــﺎ ﻓﻬــﻮ ﺣــﻖ وﻫــﻮ‬
‫ﺲ َﻛ ِﻤﺜْﻠِ ِـﻪ َﺷ ْـﻲءٌ َو ُﻫ َـﻮ‬ ‫ﻻﺋﻖ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ وﺟﻼﻟـﻪ ﻻ ﻳﺸـﺒﻪ ﺷـﻴﺌﺎً ﻣـﻦ ﺻـﻔﺎت أوﺿـﺤﻪ اﷲ ﰲ ﻛﻠﻤﺘـﲔ }ﻟَ ْـﻴ َ‬
‫ﺼـ ُﻴﺮ{ إﳝــﺎن ﺑــﻼ‬ ‫ﺴـ ِـﻤﻴﻊ اﻟْﺒ ِ‬ ‫ﺼــﻴﺮ{‪} ،‬ﻟَــﻴ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ ﱠ ِ‬
‫}و ُﻫـ َـﻮ اﻟ ﱠ ُ َ‬ ‫ﺲ َﻛﻤﺜْﻠــﻪ َﺷـ ْـﻲءٌ { ﺗﻨﺰﻳــﻪ ﺑــﻼ ﺗﻌﻄﻴــﻞ‪َ ،‬‬‫ْ َ‬ ‫ﻴﻊ اﻟْﺒَ ُ‬‫ﺴــﻤ ُ‬
‫ﺲ َﻛ ِﻤﺜْﻠِ ِﻪ َﺷ ْﻲءٌ { اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻄﻴﻞ وﻳﻠﺰم‬ ‫ﲤﺜﻴﻞ‪ .‬ﻓﻴﺠﺐ ﻣﻦ أول اﻵﻳﺔ وﻫﻮ }ﻟَْﻴ َ‬
‫ﺼ ُﻴﺮ{ ) اﻹﳝﺎن ﲜﻤﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﲤﺜﻴﻞ( ﻓﺄول اﻵﻳـﺔ ﺗﻨﺰﻳـﻪ‬ ‫ﺴ ِﻤﻴﻊ اﻟْﺒ ِ‬
‫}و ُﻫ َﻮ اﻟ ﱠ ُ َ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬‬
‫}و ُﻫـ َـﻮ‬ ‫وآﺧﺮﻫــﺎ إﳝــﺎن وﻣــﻦ ﻋﻤــﻞ ﺑﺎﻟﺘﻨﺰﻳــﻪ اﻟــﺬي ﰲ }ﻟَــﻴ ِ ِ ِ‬
‫ﺲ َﻛﻤﺜْﻠــﻪ َﺷـ ْـﻲءٌ { واﻹﳝــﺎن اﻟــﺬي ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‪َ :‬‬ ‫ْ َ‬
‫ﺼ ُﻴﺮ{ وﻗﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ إدراك اﻟﻜﻨﻪ واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﳌﻨﺼﻮص ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪}:‬ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣﺎ ﺑَـ ْﻴ َﻦ أَﻳْ ِـﺪﻳ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﺴ ِﻤﻴﻊ اﻟْﺒ ِ‬
‫اﻟ ﱠ ُ َ‬
‫َوَﻣﺎ َﺧ ْﻠ َﻔ ُﻬ ْﻢ َوﻻ ﻳُ ِﺤﻴﻄُﻮ َن ﺑِ ِﻪ ِﻋﻠْﻤﺎً{ ﺧﺮج ﺳﺎﳌﺎً‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮت ﻟﻜﻢ ﻣﺮاراً أﱐ أﻗﻮل‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺲ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﱵ رﻛﺰﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﻨﺰﻳﻪ اﷲ ﻋﻦ ﻣﺸﺎ ﺔ اﳋﻠﻖ‪.‬‬
‫ـﺘﻬﺠﻢ ﻋﻠــﻰ‬ ‫‪ -٢‬واﻹﳝــﺎن ﺑﺎﻟﺼــﻔﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘــﺎب واﻟﺴــﻨﺔ وﻋــﺪم اﻟﺘﻌــﺮض ﻟﻨﻔﻴﻬــﺎ وﻋــﺪم اﻟـ ّ‬
‫اﷲ ﺑﻨﻔﻲ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬وﻗﻄﻊ اﻟﻄﻤﻊ ﻋﻦ إدراك اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪ .‬ﻟﻮ ) ﻣـﺘّﻢ ﻳـﺎ إﺧـﻮان ( وأﻧـﺘﻢ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﳌﻌﺘﻘـﺪ‪ ،‬أﺗـﺮون‬
‫اﷲ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻳﻘــﻮل ﻟﻜــﻢ ﱂ ﻧﺰﻫﺘﻤــﻮﻧﲏ ﻋــﻦ ﻣﺸــﺎ ﺔ اﳋﻠــﻖ وﻳﻠــﻮﻣﻜﻢ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﻻ وﻛــﻼ واﷲ ﻻ‬
‫ﻳﻠــﻮﻣﻜﻢ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ‪ ،‬أﺗــﺮون أﻧــﻪ ﻳﻠــﻮﻣﻜﻢ ﻋﻠــﻰ أﻧﻜــﻢ آﻣﻨــﺘﻢ ﺑﺼــﻔﺎﺗﻪ وﺻــﺪﻗﺘﻤﻮﻩ ﻓﻴﻤــﺎ أﺛــﲎ ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻧﻔﺴــﻪ وﻳﻘــﻮل ﻟﻜــﻢ ﱂ أﺛﺒــﺘﻢ ﱄ ﻣــﺎ أﺛﺒﺘــﻪ ﻟﻨﻔﺴــﻲ أو أﺛﺒﺘــﻪ ﱄ رﺳــﻮﱄ؟ ﻻ واﷲ ﻻ ﻳﻠــﻮﻣﻜﻢ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ‬
‫وﻻ ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻠﻮﻣﻜﻢ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻳﻘﻮل ﻟﻜـﻢ‪ :‬ﱂ ﻗﻄﻌـﺘﻢ اﻟﻄﻤـﻊ‬
‫ﻋﻦ إدراك اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ وﱂ ﲢﺪدوﻧﲏ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﺪرﻛﺔ‪ .‬ﰒ أﻧﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ ﺗﻨﻄّـﻊ ﻣﺘﻨﻄّـﻊ‪ .‬وﻗـﺎل‪ :‬ﳓـﻦ ﻻ ﻧـﺪرك‬
‫ﻛﻴﻔﻴــﺔ ) ﻧــﺰول ( ﻣﻨﺰﻫــﺔ ﻋــﻦ ﻧــﺰول اﳋﻠــﻖ وﻻ ﻧــﺪرك ﻛﻴﻔﻴــﺔ ) ﻳــﺪ ( ﻣﻨﺰﻫــﺔ ﻋــﻦ أﻳـﺪي اﳋﻠــﻖ وﻻ ﻧــﺪرك‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ) اﺳﺘﻮاء ( ﻣﻨﺰﻫﺔ ﻋﻦ اﺳـﺘﻮاءات اﳋﻠـﻖ ﻓﺒﻴﻨـﻮا ﻟﻨـﺎ ﻛﻴﻔﻴـﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟـﺔ ﻣﻨﺰﻫـﺔ ﺗـﺪرﻛﻬﺎ ﻋﻘﻮﻟﻨـﺎ ﻓﻨﻘـﻮل‪:‬‬
‫أوﻻً ﻫــﺬا اﻟﺴـﺆال اﻟــﺬي ﻗــﺎل ﻓﻴــﻪ ﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ أﻧــﺲ‪ ":‬واﻟﺴـﺆال ﻋــﻦ ﻫــﺬا ﺑﺪﻋــﺔ " وﻟﻜــﻦ ﳒﻴــﺐ وﻧﻘــﻮل‬
‫أﻋﺮف أﻳﻬﺎ اﳌﺘﻨﻄّﻊ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻀﺎل ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺬات اﳌﻘﺪﺳـﺔ اﻟﻜﺮﳝـﺔ اﳌﺘﺼـﻔﺔ ﺑﺼـﻔﺔ اﻟﻨـﺰول وﺻـﻔﺔ اﻟﻴـﺪ‬
‫وﺻــﻔﺔ اﻹﺳــﺘﻮاء وﺻــﻔﺔ اﻟﺴــﻤﻊ واﻟﺒﺼــﺮ واﻟﻘــﺪرة واﻹرادة واﻟﻌﻠــﻢ ﻓــﻼ ﺑــﺪ أن ﻧﻘــﻮل‪ :‬ﻻ ﻓﻨﻘــﻮل‪ :‬ﻣﻌﺮﻓــﺔ‬
‫ﻛﻴﻔﻴــﺔ اﻟﺼــﻔﺔ ﻣﺘﻮﻗﻔــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻛﻴﻔﻴــﺔ اﻟــﺬات إذ اﻟﺼــﻔﺎت ﲣﺘﻠــﻒ اﺧــﺘﻼف ﻣﻮﺻــﻮﻓﺎ ﺎ وﻧﻀــﺮب‬
‫ﻣــﺜﻼً وﷲ اﳌﺜــﻞ اﻷﻋﻠــﻰ‪ .‬ﻓــﺈن اﻷﻣﺜــﺎل ﻻ ﺗﻀــﺮب ﷲ وﻟﻜــﻦ اﻷﺧﺮوﻳـﺎت ﻻ ﻣــﺎﻧﻊ ﻣﻨﻬــﺎ ﻛﻤــﺎ ﺟــﺎء ــﺎ‬
‫اﻟﻘــﺮآن ﻓﻨﻘــﻮل ﻣــﺜﻼً ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﺑــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ رﲪــﻪ اﷲ ﻟﻔﻈــﺔ ) رأس ( اﻟـﺮاء واﳍﻤــﺰة واﻟﺴــﲔ راس‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ أﺿﻔﻬﺎ إﱃ اﳌﺎل وأﺿﻔﻬﺎ إﱃ اﻟﻮادي وأﺿﻔﻬﺎ إﱃ اﳉﺒﻞ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺻـﺎر ﻣـﻦ اﻹﺧـﺘﻼف‬
‫ﺑـﲔ ﻫــﺬﻩ اﳌﻌــﺎﱐ ﲝﺴــﺐ ﻫــﺬﻩ اﻹﺿــﺎﻓﺎت وﻫــﺬا ﳐﻠـﻮق ﺿــﻌﻴﻒ ﻣﺴــﻜﲔ ﻓﻤــﺎ ﺑﺎﻟــﻚ ﺑــﺎﻟﺒﻮن اﻟﺸﺎﺳــﻊ‬
‫اﻟﺬي ﺑﲔ ﺻﻔﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﺟﻞ وﻋﻼ وﺻﻔﺔ اﳌﺨﻠﻮق‪.‬‬
‫وﺧﺘﺎﻣﺎً ﻳﺎ إﺧﻮاﱐ ﻧﻮﺻﻴﻜﻢ وأﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ وأن ﺗﺘﻤﺴﻜﻮا ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺜﻼث‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﺗﻨﺰﻫﻮا رﺑﻜﻢ ﻋﻦ ﻣﺸﺎ ﺔ ﺻﻔﺎت اﳋﻠﻖ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﺗﺆﻣﻨﻮا ﲟﺎ وﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ أو وﺻﻔﻪ ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﳝﺎﻧﺎً ﻣﺒﻨﻴـﺎً ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺼ ُﻴﺮ{‪.‬‬ ‫ﺴ ِﻤﻴﻊ اﻟْﺒ ِ‬ ‫أﺳﺎس اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ‪}:‬ﻟَﻴ ِ ِ ِ‬
‫ﺲ َﻛﻤﺜْﻠﻪ َﺷ ْﻲءٌ َو ُﻫ َﻮ اﻟ ﱠ ُ َ‬ ‫ْ َ‬
‫}وﻻ ﻳُ ِﺤﻴﻄُﻮ َن ﺑِ ِﻪ ِﻋﻠْﻤﺎً{‪.‬‬ ‫‪ -٣‬وﺗﻘﻄﻌﻮا اﻟﻄﻤﻊ ﰲ إدراك اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻷن اﷲ ﻳﻘﻮل‪َ :‬‬
‫وﻧﺮﻳــﺪ أن ﳔــﺘﻢ ﻫــﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟــﺔ ﺑﻨﻘﻄﺘــﲔ‪ :‬إﺣــﺪاﳘﺎ أﻧــﻪ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻟﻠﻤــﺆﻣﻨﲔ أن ﻳﻨﻈــﺮوا ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫}وﻗُﻮﻟُﻮا ِﺣﻄﱠﺔ{ ﻓﺈ ﻢ زادوا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﳌﻨﺰل ﻧﻮﻧﺎً ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺣﻨﻄﺔ ﻓﺴـﻤﻰ اﷲ ﻫـﺬﻩ اﻟﺰﻳـﺎدة‬ ‫ﻟﻠﻴﻬﻮد‪َ :‬‬
‫ﱠِ‬ ‫ﱠِ ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﻳﻦ ﻇَﻠَ ُﻤـﻮا‬‫ﻴﻞ ﻟَ ُﻬ ْﻢ ﻓَﺄَﻧْـ َﺰﻟْﻨَﺎ َﻋﻠَﻰ اﻟـﺬ َ‬
‫ﻳﻦ ﻇَﻠَ ُﻤﻮا ﻗَـ ْﻮﻻً ﻏَْﻴـ َﺮ اﻟﺬي ﻗ َ‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻼً ﻓﻘﺎل ﰲ اﻟﺒﻘـﺮة‪}:‬ﻓَـﺒَ ﱠﺪ َل اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ ﻇَﻠَ ُﻤﻮا ِﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻗَـ ْـﻮﻻً ﻏَْﻴـ َـﺮ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِر ْﺟﺰاً ِﻣﻦ اﻟ ﱠ ِ ِ‬
‫ﺴ ُﻘﻮ َن{‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ اﻷﻋﺮاف‪}:‬ﻓَـﺒَ ﱠﺪ َل اﻟﺬ َ‬ ‫ﺴ َﻤﺎء ﺑ َﻤﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻔ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺴ َﻤ ِﺎء ﺑِ َﻤﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَﻈْﻠِ ُﻤﻮ َن{‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺆوﻟـﻮن ﻟﻠﺼـﻔﺎت‬ ‫ﻴﻞ ﻟَ ُﻬ ْﻢ ﻓَﺄ َْر َﺳﻠْﻨَﺎ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ِر ْﺟﺰاً ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﱠِ ِ‬
‫اﻟﺬي ﻗ َ‬
‫ﻗﻴﻞ ﳍﻢ اﺳﺘﻮى‪ ،‬ﻓﺰادوا ﻻﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻟﻮا‪ :‬اﺳـﺘﻮﱃ‪ .‬ﻓـﺎﻧﻈﺮ ﻣـﺎ أﺷـﺒﻪ ﻻﻣﻬـﻢ ﻫـﺬﻩ اﻟـﱵ زادوﻫـﺎ ﺑﻨـﻮن اﻟﻴﻬـﻮد‬
‫واﻟﱵ زادوﻫﺎ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻫﺬا اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ أن ﻳﺘﺄﻣﻠﻮا آﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن وﻫﻲ‬
‫ﺎﺳـﺄ َْل ﺑِـ ِـﻪ َﺧﺒِﻴ ـﺮاً{‪ .‬وﻳﺘــﺄﻣﻠﻮا ﻣﻌﻬــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ‬ ‫اﺳ ـﺘَـ َﻮى َﻋﻠَــﻰ اﻟ َْﻌـ ْـﺮ ِ‬
‫ش اﻟ ـ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ُﻦ ﻓَ ْ‬ ‫ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪}:‬ﺛُـ ﱠﻢ ْ‬
‫ﺎﺳ ـﺄ َْل ﺑِـ ِـﻪ َﺧﺒِﻴ ـﺮاً{ ﺑﻌــﺪ ﻗﻮﻟــﻪ‪}:‬ﺛُـ ﱠﻢ‬ ‫ﺳــﻮرة ﻓــﺎﻃﺮ‪}:‬وﻻ ﻳـﻨﺒﱢﺌـ َ ِ‬
‫ـﻞ َﺧﺒِﻴ ـ ٍﺮ{ ﻓــﺈن ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ اﻟﻔﺮﻗــﺎن‪}:‬ﻓَ ْ‬ ‫ـﻚ ﻣﺜْـ ُ‬ ‫َ َُ ُ‬
‫ش اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤﻦ{ ﻳـﺪل دﻻﻟـﺔ واﺿـﺤﺔ أن اﷲ اﻟـﺬي وﺻـﻒ ﻧﻔﺴـﻪ ﺑﺎﻹﺳـﺘﻮاء ﺧﺒـﲑ ﲟـﺎ‬ ‫اﺳﺘَـ َﻮى َﻋﻠَﻰ اﻟ َْﻌ ْﺮ ِ‬
‫ْ‬
‫ﻳﺼــﻒ ﺑــﻪ ﻧﻔﺴــﻪ ﻻ ﲣﻔــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼــﻔﺔ اﻟﻼﺋﻘــﺔ ﻣــﻦ ﻏﲑﻫــﺎ وﻳﻔﻬــﻢ ﻣﻨــﻪ أن اﻟــﺬي ﻳﻨﻔــﻲ ﻋﻨــﻪ ﺻــﻔﺔ‬
‫اﻹﺳﺘﻮاء ﻟﻴﺲ ﲞﺒﲑ‪.‬وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻚ‬
‫رب اﻟﻌﺰة ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮن وﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺳﻠﲔ واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬