‫ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺨﻼﻕ‬

‫‪‬‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ ﻛﲈ أﻣﺮ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺧﲑ اﻟﺒـﴩ ﳏﻤـﺪ رﺳـﻮل اﷲ‬
‫ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وذرﻳﺘﻪ وﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﲆ اﻷﺛﺮ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪...‬‬ ‫‪ ‬‬
‫❁ ﻗﺪ ﺧﺮج أﻗﻮام ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﱃ أﻫﻞ اﻟـﺴﻨﺔ‪ ،‬وادﻋـﻮا ﻣﻨـﻊ اﻻﺷـﺘﻘﺎق ﰲ‬
‫أﺳﲈء اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳋﻼق‪ ،‬وادﻋﻮا أن اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻳﻤﻨﻊ اﻻﺷﺘﻘﺎق‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻟﺰاﻣﺎ أن ﻧﺤﻘﻖ ﻣﺬﻫﺐ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ﰲ ﻫـﺬه اﳌـﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻧﺜﺒـﺖ أن‬
‫ـ ﻓﻜﺎن ً‬
‫اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻻ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ‪.‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺃﺷﺮﻑ ﺻﻼﺡ ﺣﺠﺎﺯﻱ‬
‫ـ واﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣـﻦ وراء اﻟﻘـﺼﺪ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺣـﺴﺒﻨﺎ وﻧﻌـﻢ اﻟﻮﻛﻴـﻞ‪،‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﻨﻘﻞ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴﻠﻤﺔ‬
‫‪002 01113383389‬‬
‫‪ -١‬ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻒ‪:‬‬
‫﴿‪ ﴾~} |{z‬‬
‫ـ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﻣﻦ اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨﻰ ﻣﺎ أﺛﺒﺘـﻪ اﷲ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ﰲ‬‫ـ ﻓﺄﻫﻞ ُ‬ ‫‪‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬أو أﺛﺒﺘﻪ ﻟﻪ رﺳـﻮﻟﻪ <‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺠـﺎوزون ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺘﻮﻗﻴـﻒ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻣﺠـﺎﻝ‬ ‫‪anamuslim@windowslive.com‬‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﳖﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴـﺔ‪ ،‬واﻷﻣﻮر اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﺆﺧﺬ إﻻ ﻣـﻦ‬ ‫‪‬‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز إﺛﺒﺎت ﳾء ﻣﻦ اﻷﺳﲈء إﻻ ﻣﺎ أﺛﺒﺘـﻪ اﻟـﴩع‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ُ‬ ‫‪www.Iam-muslim.com‬‬
‫أﺳـﲈء‬
‫ً‬ ‫ﻧﺨـﱰع‬ ‫أو‬ ‫ﻧﺒﺘﺪع‬ ‫وﻻ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻧﺘﻌﺪﻯ‬ ‫ﻻ‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﴩع‬ ‫أﺛﺒﺘﻪ‬ ‫ﳚﻮز ﻧﻔﻲ ﻣﺎ‬ ‫‪www.Iam-muslim.net‬‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ أو ُﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ <‪.‬‬ ‫‪ « »‬‬
‫❁ ﻭﻧﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ :‬ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺍﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺃﺛﺒﺘﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻧﻔﺎﻩ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﻔﺎﻩ ﻋﻨﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ < ﻧﻔﻴﻨﺎﻩ ﻣﻊ‬
‫ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻛﻤﺎﻝ ﺿﺪﻩ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ـ ﻓﻴﺠﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻬـﻢ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻣﺎ ﺃﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻣﺔ؛ ﻷن ﺗﺴﻤﻴﺔ اﷲ ﺑﻐﲑ ذﻟـﻚ ﺟﻨﺎﻳـﺔ ﰲ ﺣـﻖ‬
‫‪٢‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﺟـﺎء ﰲ أﺳـﲈﺋﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬وأواﻣـﺮه‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﺗﺒﺎع ُ‬ ‫اﷲ‪ ،‬وﻗﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪﴾lk j i h g f﴿ :‬‬
‫وﻧﻮاﻫﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﺧﱪ ﻋﻨـﻪ رﺳـﻮل اﷲ < ﰲ اﻟـﺴﻨﺔ ﻓﻬـﻮ ﳑـﺎ ﺟـﺎء اﻷﻣـﺮ ﰲ‬ ‫]اﻷﻋﺮاف‪[٣٣ :‬‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻒ‪:‬‬
‫ـ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¶µ´³²±°¯®¬﴿ :‬‬
‫¸‪] ﴾À¿¾½¼»º¹‬اﻟﻨﺴﺎء‪[٦٥ :‬‬ ‫‪ -١‬إﺛﺒﺎت ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﷲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻷﺳـﲈء اﳊـﺴﻨﻰ اﻟـﻮاردة ﰲ ﻧـﺼﻮص‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ÝÜ ÛÚ ÙØ × ÖÕ Ô ÓÒ﴿ :‬‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن ُ‬
‫‪] ﴾ ßÞ‬اﻟﻨﺴﺎء‪[٥٩ :‬‬ ‫‪ -٢‬أﻻ ﻧﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﷲ ﻷ ﻣﺎ ﺳﻤﻰ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أو ﻋﲆ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻪ <‪.‬‬
‫ـ واﻟﺮد إﻟﻴﻪ < ﻳﻜﻮن ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺮد إﱃ ﺳﻨﺘﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬أﻻ ﻧﺴﻤﻲ اﷲ ﻷ ﺑﲈ ﱂ ﻳﺴﻢ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬أو ﻋﲆ ﻟـﺴﺎن رﺳـﻮﻟﻪ‬
‫❁ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ‪:‬‬ ‫ﳏﻤﺪ <‪.‬‬
‫❁ وﻻ ﻳﻘﺎل ﰲ أﺳـﲈء اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ :‬ﻭﻣـﺎ ﻧﻔـﺎﻩ ﻧﻔﻴﻨـﺎﻩ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻫـﺬا ﺧـﺎﺹ‬
‫ﻗـــﻮل اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ‪HGFEDCBA@?>﴿:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ؛ ﻷن ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻘﺺ ُﺗﻨﻔـﻰ ﻋـﻦ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻧﻔﺎﻫـﺎ ﻋـﻦ‬
‫‪]﴾ RQPONMLKJI‬اﻟﻨﺴﺎء‪[١١٥ :‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺿﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻤـﺎﻝ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﲈل اﳊﻴﺎة‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﱢ‬
‫ﺳـﺒﺒﺎ‬
‫ـ ﻓﺠﻌـﻞ اﷲ اﺗﺒـﺎع ﻏـﲑ ﺳـﺒﻴﻞ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‪) ،‬اﻟـﺬي ﻫـﻮ إﲨـﺎﻋﻬﻢ( ً‬
‫ﻻﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻌﺬاب‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺳﲈء ﻓﻼ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﴩط‪ ،‬وإﻧﲈ ﻳﻘـﺎل‪ :‬ﻻ ﻧﺜﺒـﺖ إﻻ‬
‫ـ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪on mlkjihgf ﴿ :‬‬ ‫ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﻟﴩع‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﻔﻲ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﻟﴩع؛ ﻷن اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ‬
‫‪] ﴾ tsrqp‬آل ﻋﻤﺮان‪[١٠٤ :‬‬ ‫أﺳﲈء ﻧﻔﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﲈ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫ـ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪5 43210/.﴿ :‬‬ ‫‪ -٣‬ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨﺔ ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ‪:‬‬
‫‪] ﴾ 98 76‬آل ﻋﻤﺮان ‪[١١٠‬‬ ‫❁ ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‪:‬‬
‫ﻓﺄﺛﺒــﺖ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺍﻟﺨﻴﺮﻳــﺔ ﻟﻤﺠﻤــﻮﻉ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬واﳋﲑﻳــﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ‬
‫ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪﴾wv ut srqp﴿ :‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟــﺔ‪ ،‬واﻟﻔــﻼح ﻣﻌﻨــﺎه ﺍﻟﻌــﺼﻤﺔ ﻓــﻴﲈ اﺟﺘﻤﻌــﻮا ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﻜــﻞ ﺃﻣــﺮ‬
‫]اﻷﻧﻌﺎم‪[١٥٥ :‬‬
‫ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻌﺼﻮﻡ‪.‬‬
‫ـﻼﻟﺔٍ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ <‪ْ َ َ »:‬‬ ‫❁ ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫ﻋـﲆ َﺿ َ َ َ‬
‫أﻣﺘـﻲ َ‬ ‫وﺟﻞ ﱠأن َ ْﻻ َ َ ْ‬
‫ﳚﻤﻊ َ َ ﱠ‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ ُاﷲﱠَ ﻋﺰ َ ﱠ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻴﻬﺎ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬رواه أﲪﺪ ‪ ١٣٩٦/٦‬واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ‪ ٢١٧١‬وﺻﺤﺤﻪ ﻟﻐﲑه‬ ‫ََ ْ َ َ‬ ‫ـ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾wvutsrqp﴿ :‬اﳊﴩ‪[٧ :‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻌﻴﺐ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﳌﺴﻨﺪ ‪[٢٠٠/٤٥‬‬ ‫ـ ﻭﻛﻞ ﺁﻳﺔ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤـﺎ ﺟـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻓﻬـﻲ ﺗـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻓﺎﻷﻣﺔ ﻟﻦ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﳑﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﺗﺒـﺎع‬
‫‪ -٤‬ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ي‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ <‪ ،‬واﻟﺮد إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻨﺎزع‪ ،‬ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪F ED﴿ :‬‬
‫‪] ﴾ HG‬اﻷﻋﺮاف‪[١٥٧ :‬‬
‫❁ اﻷﺳــﲈء اﳊــﺴﻨﻰ ﻗــﺪ ﻋﻴﻨﻬــﺎ رﺳــﻮل اﷲ < ﻛــﲈ ﺟــﺎء ﰲ اﻟﻘــﺮآن‬ ‫اﻟـﺴﻨﺔ؛ ﻷﻧـﻪ ﳑـﺎ ﺟـﺎء ﰲ‬
‫ـ ﻓﻜﻞ آﻳﺔ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻲ ﺗـﺄﻣﺮ ﺑﺎﺗﺒـﺎع ُ‬
‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻـﻞ إﱃ اﳉﻨـﺔ‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫‪٤‬‬ ‫‪٣‬‬
 ‫ِ‬
‫ﻳﺄت ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬وﻻ ُﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ <‪].‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪[٣٠٧/٣‬‬
‫❁ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻹﻟﺤـﺎﺩ ﰲ أﺳﲈﺋﻪ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﲈ ﱂ ﻳـﺮد ﰲ اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪].‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪[٢٢١/١١‬‬
‫أو ُ‬
‫❁ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم‪ :‬ﻣﻨﻊ ﺗﻌﺎﱃ أن ُﻳﺴﻤﻰ إﻻ ﺑﺄﺳـﲈﺋﻪ اﳊـﺴﻨﻰ‪ ،‬وأﺧـﱪ أن‬
‫ﻣﻦ ﺳﲈه ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﺃﻟﺤﺪ‪].‬اﳌﺤﲇ ‪[٢٩/١‬‬
‫‪ -٧‬ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ‪:‬‬
‫❁ إذا ﻛﺎن اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻐـﲑ ﻋﻠـﻢ ﺣـﺮام‪ ،‬واﻟـﺪﻳﻦ ﻫـﻮ أواﻣـﺮ اﷲ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻼم ﰲ أﺳﲈء اﷲ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ ﺣﺮام ﻣﻦ ﺑﺎب أوﱃ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾ ÇÆ ÅÄ Ã Â Á﴿ :‬اﻹﴎاء‪[٣٦ :‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﲢﺮم وﲢﺬر ﻣﻦ اﳋـﻮض ﰲ اﻷﻣـﻮر اﻟﻐﻴﺒﻴـﺔ ﺑـﻼ‬
‫دﻟﻴﻞ ﴍﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ أﺳﲈء اﷲ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫـﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف إﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻨﺺ اﻟﴩﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ ٨‬ـــ ﺃﺳـــﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻣــﻦ ﺍﻟﻐﻴـــﺐ ﺍﻟـــﺬﻱ ﻳﺤــﺮﻡ ﺍﻟﻜـــﻼﻡ ﻓﻴﻬـــﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪:‬‬
‫❁ إن أﺳﲈء اﷲ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ؛ ﻷﳖﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﳚﺐ اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﳎﺎل ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻨـﻪ‬‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ُ‬
‫ِ‬
‫أﺣـﴢ َ َ ً‬
‫ﺛﻨـﺎء‬ ‫إدراك ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء‪ ،‬ﻟﻘﻮل رﺳـﻮل اﷲ <‪َ » :‬ﻻ ْ‬
‫ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ« ]ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،[٢٢٢‬واﻷﺳـﲈء اﳊـﺴﻨﻰ‬ ‫ﻋﲆ َ ْ ِ َ‬ ‫ﻛﲈ َ ْ َ ْ َ‬
‫أﺛﻨﻴﺖ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ َ ْ َ‬
‫أﻧﺖ َ َ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬ﻓﺪل ﻋﲆ أن ﺍﻟﻌﻘـﻞ ﻻ ﻣﺠـﺎﻝ ﻟـﻪ ﻓـﻲ ﺑـﺎﺏ ﺍﻷﺳـﻤﺎﺀ‬
‫ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬واﻟﻮﻗـﻮف ﻋﻨـﺪ اﻟﻨـﺼﻮص‪ ،‬وﻫـﻲ اﻵﻳـﺎت واﻷﺣﺎدﻳـﺚ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺃﻧﻬـﺎ ﻻ ﺗ‪‬ـﺮﺩ ﺇﻟـﻰ ﻋﻘـﻞ ﺃﻭ ﻗﻴـﺎﺱ ﺃﻭ‬
‫ﺗﺄﻭﻳﻞ‪:‬‬
‫❁ وإﻧﲈ ُﺗﺮد إﱃ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺠﻴﺪ ﻓﻤﻦ ﲤﺴﻚ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﻧﺠـﺎ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺗﺮﻛـﻪ‬
‫‪٦‬‬
‫ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﻳﻔﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﻥ ﻳـﺴﺄﻟﻮﺍ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ < ﻋـﻦ ﺃﻣـﺮ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ﻛﻬﺬﺍ‪.‬‬
‫اﺳﲈ ﱂ ﻳﺴﻢ ﺑﻪ ﻧﻔـﺴﻪ‪،‬‬‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم‪ :‬وﻻ ﳛﻞ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺸﺘﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً‬
‫وﺑﺮﻫﺎن ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل‪] ﴾ 21 0﴿ :‬اﻟﺸﻤﺲ‪ ،[٥ :‬وﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫﴿‪] ﴾ hg‬اﻟﻄـﺎرق‪ ،[١٦ :‬وﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪/.- ,+﴿ :‬‬
‫‪] ﴾10‬آل ﻋﻤﺮان‪ [٥٤ :‬ﻓﻼ ﳛﻞ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻻ اﻟﻜﻴـﺎد‪،‬‬
‫وﻻ اﳌﺎﻛﺮ‪ ،‬وﻻ اﳌﺘﺠﱪ‪ ،‬وﻻ اﳌﺴﺘﻜﱪ‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ اﳌﺠـﺎزي ﺑـﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻋـﲆ‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬وﻣﻦ ادﻋﻰ ﻏﲑ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ أﳊـﺪ ﰲ أﺳـﲈﺋﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬وﺗﻨـﺎﻗﺾ‬ ‫أي وﺟﻪ ً‬
‫وﻗﺎل ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﺑﺮﻫﺎن ﻟﻪ ﺑﻪ‪].‬اﳌﺤﲇ ‪[٣٠/١‬‬
‫‪ -٥‬ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﺗﻨﻘﺺ‪:‬‬
‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﰲ اﻷﺳـﲈء اﳊـﺴﻨﻰ‪ :‬ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ ﺟـﺎءت ﰲ اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‪] .‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻴﺔ ‪[١٩‬‬
‫ـ ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓـﻴﻬﲈ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳـﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻻ ﻳـﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﻴـﺎس‬
‫ﻻﺧﱰاع أﺳﲈء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﺗﺮد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﳌﻘﺪﳼ‪ :‬وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ اﻹﻳﲈن ﺑـﺼﻔﺎت اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫وأﺳﲈﺋﻪ اﻟﺘﻲ وﺻﻒ ﲠﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ آﻳﺎﺗﻪ وﺗﻨﺰﻳﻠـﻪ‪ ،‬وﻋـﲆ ﻟـﺴﺎن رﺳـﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻧﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪].‬ذم اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪[١١‬‬
‫وﺗﺴﻤﻴﺔ اﷲ ﺑﲈ ﱂ ﻳﺴﻢ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو إﻧﻜﺎر ﻣﺎ ﺳﻤﻰ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻨﺎﻳـﺔ ﰲ ﺣـﻖ‬
‫اﷲ ـ؛ ﻷن اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﳌﻦ ﻟﻪ اﳊﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻷن ﺗـﺴﻤﻴﺔ اﳌﺨﻠـﻮق‬
‫َ َْ َ‬ ‫ﳋﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬ﻗﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﳖﻴﻨﺎ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬
‫﴿‪_^] \[ZYXW VU TSR QP‬‬
‫` ‪] ﴾ l k j i h gfe d c b a‬اﻷﻋﺮاف‪[٣٣ :‬‬
‫‪ -٦‬ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻐﻴﺮ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴾R Q P ON M L K J I﴿:‬‬
‫]اﻷﻋﺮاف‪[١٨٠ :‬‬
‫❁ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻐﻮي‪ :‬ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﰲ أﺳﲈء اﷲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑـﲈ ﱂ ُﻳـَﺴَﻢ ﺑـﻪ‪ ،‬وﱂ‬
‫‪٥‬‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻮﺍﺩ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﺨﻲ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧـﺎ‬ ‫واﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻪ ﺿﻞ وﻣﺎ اﻫﺘﺪى‪.‬‬
‫ﻣﺘﻘﺎرﺑﲔ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﺴﺨﻲ ﱂ ﻳـﺮد ﺑـﻪ اﻟﺘﻮﻗﻴـﻒ ﻛـﲈ ورد‬ ‫ـ ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ إدراك ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬أو ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺳﲈء‪.‬‬
‫اﳉﻠﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎس ﻋﲆ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ اﳌﻄﻴـﻖ وﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﳉﻮاد‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻱ ﻻ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾ÇÆ Å Ä Ã Â Á﴿ :‬اﻹﴎاء‪[٣٦ :‬‬
‫اﳌﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﻻ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺎرف‪] «.‬ﺷـﺄن اﻟـﺪﻋﺎء ‪ [١١١‬ﻷن اﻟﺘﺠﻠـﺪ‬ ‫❁ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﻨـﻲ‪ :‬ﻻ ﻳـﺼﺢ ﺍﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘـﻞ ﺑـﺪﻭﻥ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﺘﻜﻠﻒ واﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳚﻬﺪه ﳾء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻧﺺٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻼ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﷲ اﺳﻢ اﳌﺨﱰع ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎرئ‪.‬‬ ‫❁ ﻗــﺎل اﳋﻄــﺎﰊ‪ :‬ﻻ ﻳﺘﺠــﺎوز ﰲ اﻷﺳــﲈء واﻟــﺼﻔﺎت اﻟﺘﻮﻗﻴــﻒ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ـ وﻻ اﻟﺼﻠﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮي‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪] .‬ﺷﺄن اﻟﺪﻋﺎء ‪[١١١‬‬
‫ﻫـﻮ َ َ‬
‫ﻟـﻚ‬ ‫اﺳـﻢ ُ َ‬
‫ﺑﻜـﻞ ْ ٍ‬ ‫❁ وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪:‬ﻗـﻮل رﺳـﻮل اﷲ <‪َ ُ َ ْ َ :‬‬
‫أﺳـﺄﻟﻚ ِ ُ ﱢ‬
‫ـ وﻻ اﳌﺨﻄﻂ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳌﺪﺑﺮ‪.‬‬
‫ـﺴﻚ‪ .‬ﴏﻳــﺢ ﰲ أن أﺳــﲈءه ﻟﻴــﺴﺖ ﻣــﻦ ﻓﻌــﻞ اﻵدﻣﻴــﲔ‬ ‫ـﻤﻴﺖ ﺑ ِـ ِ‬
‫ـﻪ َ ْﻧﻔـ َ َ‬ ‫َﺳـ ﱠ ْ َ‬
‫وﺗﺴﻤﻴﺎﲥﻢ‪]«.‬ﺷﻔﺎء اﻟﻌﻠﻴﻞ ‪[٢٧٧‬‬
‫ـ وﻻ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪.‬‬
‫❁ إن ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﻗﻮل ﻋﲆ اﷲ ﺑﻐﲑ ﻋﻠـﻢ‪ ،‬ورﺟـﻢ ﺑﺎﻟﻐﻴـﺐ‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫ـ وﻫﻞ ﻓﻌﻞ اﻵدﻣﻴﲔ إﻻ اﻟﻘﻴﺎس ؟‬
‫وﻋﺪه ﻣﻦ اﳉﺮاﺋﻢ اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺒـﴩ ﻻ ﻳﺮﺿـﻮن‬ ‫ﺣﺮم اﷲ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫❁ وﻣﻦ ﻗﺎل ﰲ أﺳﲈﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻴﺎس ﻫﺰﻣﻨـﺎه ﺑـﺴﻼﺣﻪ ﻭﺃﺑﻄﻠﻨـﺎ‬
‫أن ُﻳﺴﻤﻮا ﺑﻐﲑ أﺳﲈﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳚﻮز ﻫﺬا ﰲ ﺣﻖ ﺧـﺎﻟﻖ اﻟﺒـﴩ‪ ،‬أن ﻳـﺴﻤﻴﻪ‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻮﻟـﺪ ﺃﺑـﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳـﺴﻤﻲ‬
‫أﺣﺪ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﺑﲈ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ ؟‬ ‫ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﻣـﻦ ﺍﺷـﺘﺮﺍﻩ‪ ،‬ﻓﻬـﻞ ﻳـﺼﺢ ﺃﻥ ﻳ‪‬ـﺴﻤﻲ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﺭﺑـﻪ ﻭﻣـﻮﻻﻩ ؟ ﻓــﻼ‬
‫‪ -١١‬ﺑﺎﺏ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻒ‪:‬‬ ‫ﻳﺼﺢ اﺳﺘﻌﲈل اﻟﺮأي أو اﻟﻘﻴﺎس أو اﻟﺬوق اﻟﻮﺟـﺪاﲏ ﰲ اﺷـﺘﻘﺎق اﻷﺳـﲈء‬
‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬ﻓﲈ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻨﻪ ﺗﻌـﺎﱃ أوﺳـﻊ ﳑـﺎ ﻳـﺪﺧﻞ ﰲ‬ ‫واﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫ﺑﺎب أﺳﲈﺋﻪ و ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛـﺎﳌﻮﺟﻮد واﻟﻘـﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔـﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﳜـﱪ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻪ وﻻ‬ ‫‪ -١٠‬ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻤﻨﻮﻉ‪:‬‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﰲ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ و ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺧﺒـﺎر ﻋﻨـﻪ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن ﺑﺎﺳـﻢ‬ ‫وﻷن اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ ﻧﻘـﻮل‪ :‬اﷲ ﻳـﺮﻯ‪ ،‬واﷲ ﻳﺒـﺼﺮ؛ ﻷن اﻟـﺪﻟﻴﻞ َ َ َ‬
‫ورد‬
‫ﺣﺴﻦ أو ﺑﺎﺳﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﻴﺊ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز أن ﳜـﱪ ﻋـﻦ اﷲ ﺑﺎﺳـﻢ ﺳـﻴﺊ‪].‬ﺑـﺪاﺋﻊ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪] ﴾ µ´³²﴿ :‬ﻃـﻪ‪ ،[٤٦ :‬ﻗـﺎل اﷲ‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪[١٦٩/١‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾ WVU T﴿ :‬اﳊﺞ‪ ،[٧٥ :‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﻘﻮل اﷲ ﻳﺸﺎﻫﺪ‪،‬‬
‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ‪ :‬وﻳﻔـﺮق ﺑـﲔ دﻋﺎﺋـﻪ واﻹﺧﺒـﺎر ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﻓـﻼ ُﻳـﺪﻋﻰ إﻻ‬ ‫أﺑـﺪا‪ ،‬ﺇﻧﻤـﺎ ﻫـﻮ‬
‫ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻧـﺺ ﺑـﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻣﺠـﺎﻝ ﻟﻸﺧـﺬ ﺑـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ً‬
‫ﺑﺎﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨﻰ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺴﻦ أو ﺑﺎﺳـﻢ ﻟـﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫ـ ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ دﻗﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬وﻋﻦ ﺻـﻔﺎت اﷲ‬
‫ﺑـﺴﻴﺊ‪ ،‬وإن ﱂ ﳛﻜـﻢ ﺑﺤـﺴﻨﻪ ﻣﺜـﻞ ﳾء وذات وﻣﻮﺟـﻮد‪] .‬ﳎﻤـﻮع اﻟﻔﺘـﺎوى‬
‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﺧﻮﻓﻬﻢ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻋـﲆ اﷲ ﺑﻐـﲑ ﻋﻠـﻢ أو أن ﻳﻘﻮﻟـﻮا ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫‪[١٤٢/٦‬‬ ‫ﺑﺄﻫﻮاﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫❁❁❁‬ ‫❁ ﻗــﺎل اﳋﻄــﺎﰊ‪ » :‬ﻻ ﻳﺘﺠــﺎوز ﰲ أﺳــﲈء اﷲ وﺻــﻔﺎﺗﻪ اﻟﺘﻮﻗﻴــﻒ‪ ،‬وﻻ‬
‫‪٨‬‬ ‫‪٧‬‬
 ‫اﻟﺒﺎري ‪[٣٨٣/١٣‬‬ ‫ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫❁ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺰ اﳊﻨﻔﻲ‪ :‬وأﻣﺎ أﻫﻞ اﳊﻖ واﻟﺴﻨﺔ واﻹﻳـﲈن ﻓﻴﺠﻌﻠـﻮن ﻣـﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻫﻮ اﳊﻖ اﻟﺬي ﳚﺐ اﻋﺘﻘﺎده واﻋﺘﲈده‪] .‬ﴍح اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ‪[٤٧‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ‪ » :‬ﻗﺎل اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‪ :‬اﳌﺸﻬﻮر ﻋـﻦ‬
‫❁ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬اﻋﻠﻢ أن أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴـﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ أﳖﺎ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‪] «.‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪[٢٢٣/١١‬‬
‫واﻋﺘﺒﺎرا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻘﻮل‪] .‬ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ‪[١٤٠‬‬
‫ً‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﺎ‬
‫ﺗﺆﺧﺬ ً‬ ‫❁ وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﺸﲑي‪ » :‬اﻷﺳـﲈء ﺗﺆﺧـﺬ‬
‫❁❁❁‬ ‫ﺗﻮﻗﻴﻔﹰﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﲨﺎع‪ ،‬ﻓﻜﻞ اﺳﻢ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺟـﺐ إﻃﻼﻗـﻪ‬
‫ﰲ وﺻﻔﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﱂ ﻳﺮد ﻻ ﳚﻮز وﻟﻮ ﺻﺢ ﻣﻌﻨﺎه‪] «.‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪[٢٢٣/١١‬‬
‫ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‬ ‫❁ وﻗﺎل اﻟﺴﻔﺎرﻳﻨﻲ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ]اﻟﺪرة اﻟﺒﻬﻴﺔ ‪:[٥٢‬‬
‫» ﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ اﳊﻖ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ …‪ ..‬ﻟﻨﺎ ﺑﺬا أدﻟﺔ وﻓﻴﺔ «‬
‫ـ ﻻ ﺗﻘﺎﺱ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ‪:‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ أن ﻋﻠﲈء اﻟﺴﻨﺔ اﺗﻔﻘـﻮا ﻋـﲆ ﺟـﻮاز‬ ‫❁ وﻗﺎل اﻷﻟﻮﳼ‪ :‬وﳑﺎ ﳚﺐ أن ُ ْ َ َ‬
‫‪ -١‬ﻷن أﺳﲈء اﳋﺎﻟﻖ ﻋ‪‬ﻠﹶﻢ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫إﻃﻼق اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨﻰ واﻟـﺼﻔﺎت ﻋـﲆ اﻟﺒـﺎرئ ﺟـﻞ وﻋـﻼ إذا ورد ﲠـﺎ‬
‫‪ -٢‬وﻷن ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﳎﺎز ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻹذن ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وﻋﲆ اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ورد اﳌﻨﻊ ﻋﻨـﻪ‪].‬روح اﳌﻌـﺎﲏ ‪١٢١/٩‬‬
‫‪ -٣‬وﻷن أﺳﲈءه ﺗﻌﺎﱃ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻛﺬاﺗﻪ وﺳﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴﻔﺎرﻳﻨﻲ ﰲ ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار اﻟﺒﻬﻴﺔ ‪[١٢٤/١‬‬
‫‪ -٤‬وﻷن أﺳﲈءه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﺼﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫❁ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬اﻟﻘﻮل اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺑﺎب أﺳﲈء اﷲ و‬
‫أﻣــﺎ أﺳــﲈء اﳌﺨﻠــﻮﻗﲔ ﻓﻤﺨﻠﻮﻗــﺔ ﻣــﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻴﻬــﺎ ﻣــﺴﺘﻌﺎﺭﺓ وﻏــﲑ‬ ‫ﺻﻔﺎﺗﻪ أن ﻳﻮﺻﻒ اﷲ ﺑﲈ وﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو وﺻﻔﻪ ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺑﲈ وﺻﻔﻪ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﺳـﲈء اﳌﺨﻠـﻮﻗﲔ ﻣﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻟـﺼﻔﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻳـﺴﻤﻰ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﻷوﻟﻮن ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ‪] .‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪[٢٦/٥‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺣﻜﻴﻢ وﻫﻮ ﺟﺎﻫﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺴﻤﻰ ﺻﺎﻟﺢ وﻫـﻮ ﻃـﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻳـﺴﻤﻰ‬ ‫❁ ﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ إﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺻﻒ اﷲ إﻻ ﺑـﲈ وﺻـﻒ ﺑـﻪ‬
‫ﳏﻤﻮد وﻫﻮ ﻣﺬﻣﻮم‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو وﺻﻔﻪ ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪ <‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺠـﺎﻭﺯ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ‪].‬ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ‬
‫❁ ﻗﺎل اﻟﺪارﻣﻲ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺎس أﺳـﲈء اﷲ ﺑﺄﺳـﲈء اﳋﻠـﻖ؛ ﻷن أﺳـﲈء اﳋﻠـﻖ‬ ‫ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪[٢٦/٥‬‬
‫ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻣﺴﺘﻌﺎرة‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ أﺳﲈؤﻫﻢ ﻧﻔﺲ ﺻﻔﺎﲥﻢ‪ ،‬ﺑـﻞ ﳐﺎﻟﻔـﺔ ﻟـﺼﻔﺎﲥﻢ‪،‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪:‬ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﷲ ﰲ ﺑﺎب اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت ﺗـﻮﻗﻴﻔﻲ‪.‬‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟـﺼﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﳾء ﻣـﻦ ﺻـﻔﺎﺗﻪ‬ ‫ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ً‬ ‫وأﺳﲈء اﷲ و ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻟﻴﺲ ٌ‬ ‫]ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪[١٧٠/١‬‬
‫ً‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻷﺳﲈﺋﻪ‪.‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﳋﻄﺎﰊ‪ :‬وﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ـ أﻋﻨﻲ اﻷﺳﲈء واﻟـﺼﻔﺎت‬
‫وﻋﺰﻳـﺰا وﻫـﻮ‬
‫ً‬ ‫وﺣﻜﲈ وﻫﻮ ﻇﺎﱂ ٌ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﺎﻫﻞ‪،‬‬ ‫ﺣﻜﻴﲈ وﻫﻮ‬
‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ـ وﳑﺎ ﻳـﺪﺧﻞ ﰲ أﺣﻜﺎﻣـﻪ وﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﴍاﺋـﻂ‪ :‬أﻧـﻪ ﻻ ﻳﺘﺠـﺎوز ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺷـﻘﻲ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫وﺳـﻌﻴﺪا وﻫـﻮ‬
‫ً‬ ‫ﻃـﺎﻟﺢ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫وﺻـﺎﳊﺎ وﻫـﻮ‬
‫ً‬ ‫ﻟﺌـﻴﻢ‪،‬‬
‫وﻛﺮﻳﲈ وﻫـﻮ ٌ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﲑ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻒ‪] .‬ﺷﺄن اﻟﺪﻋﺎء ‪[١١١‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺬﻣﻮم‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫وﳏﻤﻮدا وﻫﻮ‬
‫ً‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل‪ :‬إن اﳊﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ذات اﷲ و ﺻـﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟـﻪ ﻻ ﳎـﺎل‬
‫واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻘﺪس اﺳﻤﻪ ﻛﻞ أﺳﲈﺋﻪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﱂ ﻳﺰل ﻛـﺬﻟﻚ وﻻ ﻳـﺰال‪ ،‬ﱂ ﲢـﺪث‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎب رﺑﻨﺎ ﻷ‪ ،‬أو ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ <‪] .‬ﻧﻘﻠﻪ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﰲ ﻓـﺘﺢ‬
‫‪١٠‬‬ ‫‪٩‬‬
‫ﺍﻷﺳﻨﻰ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤـﺴﻨﻰ ‪ /‬واﻟـﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻـﺮ ﺍﻟـﺴﻌﺪﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬ ‫ً‬
‫ورازﻗـﺎ‬ ‫ﻟﻪ ﺻﻔﺔ وﻻ اﺳﻢ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﻛﺎن ً‬
‫ﺧﺎﻟﻘﺎ ﻗﺒﻞ اﳌﺨﻠـﻮﻗﲔ‪،‬‬
‫ﺗﻴـــﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜـــﺮﻳﻢ ﺍﻟـــﺮﺣﻤﻦ ﻓـــﻲ ﺗﻔـــﺴﻴﺮ ﻛـــﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨـــﺎﻥ‪ /‬ﻭﺍﻟـــﺸﻴﺦ‬ ‫وﺳـﻤﻴﻌﺎ ﻗﺒـﻞ أن ﻳـﺴﻤﻊ أﺻـﻮات‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻋﺎﳌﺎ ﻗﺒـﻞ اﳌﻌﻠـﻮﻣﲔ‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ اﳌﺮزوﻗﲔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ‪.‬‬ ‫وﺑﺼﲑا ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮى أﻋﻴﺎﳖﻢ ﳐﻠﻮﻗﺔ‪] .‬اﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﺮﻳﴘ ‪[٣٦٥‬‬
‫ً‬ ‫اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ‪،‬‬
‫❁ وﱂ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﳖﺎ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﳚـﻮز ﻓﻴﻬـﺎ اﻻﺷـﺘﻘﺎق‪ ،‬ﺑـﻞ‬ ‫❁❁❁‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻫﻮ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﺃﺳـﻤﺎﺀ ﻟـﻢ ﺗـﺮﺩ ﻭﻟـﻢ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓﻌـﻞ ﺃﻭ‬
‫ﺻــﻔﺔ ﷲ ﺍﻟﻌﻈــﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﳚــﻮز اﻻﺷــﺘﻘﺎق ﺑــﴩط أن ﻳﻜــﻮن اﳌﻌﻨــﻰ‬ ‫ﻭﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬وأن ﻳﻜـﻮن‬ ‫ﻧﻘﺼﺎ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺎ ً‬
‫وداﻻ ﻋﲆ اﻟﻜﲈل‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﻫﻢ ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻨــﻰ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴــﻒ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟــﺴﻠﻒ ﺃﻧــﻪ ﻳﻨــﺎﻓﻲ ﺍﻟــﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﻘﻴــﺎﺱ‪،‬‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫❁❁❁‬
‫❁ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ :‬وأﲨﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ‬ ‫وﻣﻦ أﻧﻜﺮ اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻓﻘﺪ أﻧﻜﺮ إﲨﺎع اﻷﻣﺔ اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫❁وﻗﺎل ﺑﺠﻮاز اﻻﺷﺘﻘﺎق اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ واﻟﱰﻣـﺬي واﻟﻄـﱪاﲏ‬
‫واﻟﺰﺟﺎج واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﺑـﺪﺍﺋﻊ‬‫وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ واﻟﻘﺸﲑي َ‬
‫‪ -١‬ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣـﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم إﲨـﺎع اﻷﻣـﺔ ﻋـﲆ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ‪ ،‬ﻭﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﺷﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫اﺳﻤﻲ ﺍﻟﻐﻴﺎﺙ ﻭﺍﻟﻤﻐﻴﺚ وﳘﺎ ﻣﻦ اﻷﺳـﲈء اﳌـﺸﺘﻘﺔ‪ ،‬واﻻﺳـﲈن ﻣـﺸﺘﻘﺎﻥ‬
‫❁ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ أن ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ وﺟﻌﻔﺮ اﻟـﺼﺎدق وأﺑـﻮ‬
‫ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪] ﴾ %$#"!﴿ :‬اﻷﻧﻔــﺎل‪[٩ :‬‬
‫زﻳﺪ اﻟﻠﻐﻮي ﻗﺪ اﺷﺘﻘﻮا أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻛﲈﻟﻪ وﻣـﻦ أﻓﻌﺎﻟـﻪ ]ﻓـﺘﺢ‬
‫]ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪[١١١/١‬‬ ‫اﻟﺒﺎري ‪[٢١٧/١١‬‬
‫❁ وﻧﻘﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﺪوي اﻹﲨﺎع ﻋﲆ اﺳﻢ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ وﻫـﻮ ﻣـﻦ‬ ‫❁ وﻗﺪ ﲨﻌﺖ اﳌﺸﺘﻖ ﻋﻨﺪ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬وﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وأﺑﻮ زﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﲥﺎ‪:‬‬
‫اﻷﺳـﲈء اﳌـﺸﺘﻘﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﺸﺘﻖ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪9 8 76 5﴿ :‬‬ ‫ﺍﻟـــﺼﺎﺩﻕ ‪ /‬ﺍﻟﻤـــﻨﻌﻢ ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻔـــﻀﻞ ‪ /‬ﺍﻟﻤﻨ‪ّ‬ـــﺎﻥ ‪ /‬ﺍﻟﺒﺎﻋـــﺚ ‪ /‬ﺍﻟﻤﻌـــﻴﻦ ‪/‬‬
‫‪] ﴾:‬اﳊﺞ‪[٧ :‬‬ ‫ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ‪ /‬ﺍﻟﺠﻠﻴــﻞ ‪ /‬ﺍﻟﻤﺤــﺼﻲ ‪ /‬ﺍﻟﻤﻘــﺪﻡ ﺍﻟﻤــﺆﺧﺮ ‪ /‬ﺍﻟﻘــﺎﺑﺾ ﺍﻟﺒﺎﺳــﻂ ‪/‬‬
‫‪ -٢‬ﺻﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ي أﳖﲈ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻘﻮﻻن ﰲ اﳌـﺴﻌﻰ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴﺖ ‪ /‬ﺍﻟﻤﺒﺪﺉ ﺍﻟﻤﻌﻴﺪ ‪ /‬ﺍﻟﺨﺎﻓﺾ ﺍﻟﺮﺍﻓﻊ ‪ /‬ﺍﻟﻤﻌﺰ ﺍﻟﻤﺬﻝ ‪.‬‬
‫رب اﻏﻔﺮ وارﺣﻢ إﻧﻚ أﻧﺖ اﻷﻋـﺰ اﻷﻛـﺮم‪] .‬ﺻـﺤﻴﺢ‪:‬رواﳘـﺎ اﺑـﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ ﰲ‬ ‫ﲨﻊ أﺳﲈء ﻣﺸﺘﻘﺔ ﷲ ﻷ‪:‬‬ ‫❁ وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﺠﻮاز اﻻﺷﺘﻘﺎق ﺑﺄن َ َ َ‬
‫اﳌﺼﻨﻒ ‪ ٦٩/٤‬واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء ‪ ٨٧٠‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟـﺴﻨﻦ اﻟﻜـﱪى ‪ ،[٩٥/٥‬واﺳـﻢ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄــﺎﺑﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺷــﺄﻥ ﺍﻟــﺪﻋﺎﺀ ‪ /‬ﻭﺍﺑــﻦ ﻣﻨــﺪﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ‪/‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وإﻧﲈ ﺍﺷﺘﻘﻪ اﻟـﺼﺤﺎﺑﻴﺎن ب وﱂ‬ ‫ﺍﻷﻋﺰ ﱂ ﻳﺮد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﰲ ُ‬ ‫ﻭﺍﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺠﺔ ‪ /‬ﻭﺍﺑـﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑـﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬
‫ﻳﺮﻓﻌﺎه إﱃ اﻟﻨﺒﻲ <‪.‬‬ ‫ﺃﺣﻜــﺎﻡ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ‪ /‬وﺍﺑــﻦ ﺣــﺰﻡ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﳌﺤــﲆ ‪ /‬ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ‬

‫‪١٢‬‬ ‫‪١١‬‬
‫ﻭﺩﻻﻟﺔﹰ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾ o nml﴿ :‬ﻓﻴـﺸﺘﻖ ﻣﻨـﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻮﻗﻴﻔـﺎ‬ ‫‪ -٣‬ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﺸﲑي ﻗﺎل‪ :‬اﻷﺳـﲈء ﺗﺆﺧـﺬ‬
‫اﺳﻢ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻜﻞ اﺳﻢ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﺟﺐ إﻃﻼﻗﻪ ﰲ وﺻﻔﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ُ‬
‫‪ -٨‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪ ) :‬ﻛﻞ ﻟﻔـﻆ دل ﻋـﲆ ﻣﻌﻨـﻰ ﺛﺎﺑـﺖ ﷲ‬ ‫وﻣﺎ ﱂ ﻳﺮد ﻻ ﳚﻮز وﻟﻮ ﺻﺢ ﻣﻌﻨﺎه‪] .‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪[٢٢٣/١١‬‬
‫ﻣﻮﳘﺎ ﳌﺎ ﻻ ﻳﻠﻴـﻖ ﺑﺬاﺗـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ (‪ ،‬وﻫـﺬا‬
‫ً‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﺟﺎز إﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إذا ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ـ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ إﺛﺒﺎت اﻻﺷﺘﻘﺎق؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺤﺘـﺎج ﻟﻺﲨـﺎع ﻛـﺪﻟﻴﻞ إﻻ‬
‫ﻫﻮ اﻻﺷﺘﻘﺎق‪].‬ﴍح اﳌﻮاﻗﻒ[ ]ﻧﻘﻠﻪ اﻷﻟﻮﳼ ﰲ روح اﳌﻌﺎﲏ ‪[١٢٣/٩‬‬ ‫اﻟـﺴﻨﺔ ﺑـﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟـﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻫـﻲ‬
‫ﰲ اﻷﺳﲈء اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﺮد ﰲ اﻟﻜﺘـﺎب وﻻ ﰲ ُ‬
‫‪ -٩‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪ » :‬واﻟﺬي ﻳﻌﻀﺪ ذﻟـﻚ ـ أي اﻟﻘـﻮل ﺑﺎﻻﺷـﺘﻘﺎق ـ أن‬ ‫اﻷﺳﲈء اﳌﺸﺘﻘﺔ‪ ،‬أﻣـﺎ ﻣـﺎ ورد ﺑـﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟـﴫﻳﺢ ﻓﻴﻜﻔـﻲ ﻟﻼﺳـﺘﺪﻻل ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻋﺪدوا اﻷﺳﲈء ذﻛﺮوا ﺍﻟﻤﺸﺘﻖ واﳌـﻀﺎف‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب ُ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻋﻠﲈء اﻹﺳﻼم ﺣﻴﺚ ّ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺎق واﺣﺪ‪] «.‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪[٣٣٨/٢‬‬ ‫واﳌﻄﻠﻖ ﰲ‬ ‫‪ -٤‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ ﰲ اﺳﻢ ﻣﻘﻠﺐ ﺍﻟﻘﻠـﻮﺏ اﳌﺸﺘﻖ ﻣـﻦ ﻗـﻮل‬
‫❁ وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮوا اﳌﻄﻠﻖ واﳌﺸﺘﻖ ﰲ ﺳـﻴﺎق واﺣـﺪ‪ :‬اﳋﻄـﺎﰊ‪ ،‬واﺑـﻦ‬ ‫اﷲ ﻷ ﴿‪] ﴾ÔÓÒ‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ،[١١٠ :‬وﻓﻴﻪ ﺣﺠﺔ ﳌﻦ أﺟـﺎز‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺔ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑـﲈ ﺛﺒـﺖ ﰲ اﳋـﱪ‪ ،‬ﻭﻟـﻮ ﻟـﻢ ﻳﺘـﻮﺍﺗﺮ‪ ،‬ﻭﺟـﻮﺍﺯ ﺍﺷـﺘﻘﺎﻕ‬
‫ﻣﻨــﺪه‪ ،‬واﻷﺻــﺒﻬﺎﲏ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ‪ ،‬واﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ‪ ،‬واﻟﺰﺟــﺎج‪ ،‬واﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ‪،‬‬
‫وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﻻﺳﻢ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪].‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪[٣٧٧/١٣‬‬

‫‪ -١٠‬وﻗﺎل اﻟﻄﻴﺒﻲ‪ :‬أن ﻛﻞ ﻣﺎ أذن اﻟﺸﺎرع أن ﻳﺪﻋﻰ ﺑﻪ اﷲ ﻷ ﺳﻮاء ﻛـﺎن‬ ‫‪ -٥‬إن اﺑﻦ ﺣﺠﺮ أﺛﺒـﺖ أﺳـﲈء‪ :‬ﺍﻟـﻮﺍﺭﺙ ﻭﺍﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻭﺍﻟﻐﺎﻟـﺐ ﰲ ﺗﻠﺨـﻴﺺ‬
‫ﻓﻌ ﻠـﻢ أن‬
‫اﳊﺒﲑ‪ ،‬وﻫﻲ أﺳﲈء ﻣﺸﺘﻘﺔ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺘﻮﻗﻴـﻒ‪ُ ،‬‬
‫ﻣﺸﺘﻘﹰﺎ أو ﻏﲑ ﻣﺸﺘﻖ ﻓﻬﻮ اﺳﻢ‪].‬ﻧﻘﻠﻪ اﻷﻟﻮﳼ ﰲ روح اﳌﻌﺎﲏ ‪[١٢٢/٩‬‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻨﺪه ﻻ ﻳﻨﻔﻲ اﻻﺷﺘﻘﺎق‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬ﻓﻤﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن أﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ ﻛﻠﻬـﺎ ﻣـﺸﺘﻘﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫‪ -٦‬وﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺰﺟﺎج‪ :‬ﻻ ﳚﻮز ﻷﺣﺪ أن ﻳـﺪﻋﻮ اﷲ ﺑـﲈ ﱂ ﻳـﺼﻒ‬
‫ﻓﻜﻞ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ ﻣﺸﺘﻖ إﻣﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ أو ﻓﻌﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﺑـﻪ‪].‬ﺷـﻔﺎء‬
‫ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻀﺎﺑﻂ‪ :‬أن ﻛﻞ ﻣﺎ أذن اﻟﴩع أن ُﻳﺪﻋﻰ ﺑﻪ ﺳـﻮاء ﻛـﺎن ﻣـﺸﺘﻘﹰﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﻞ ‪[٢٧١‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺸﺘﻖ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ‪] .‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ،[٢٢٣/١١‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إﺛﺒـﺎت‬ ‫أو ﻏﲑ‬
‫‪ -١٢‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬أﺳﲈء اﻟﺮب ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ داﻟﺔ ﻋـﲆ ﺻـﻔﺎت ﻛﲈﻟـﻪ‪،‬‬ ‫اﻻﺷﺘﻘﺎق‪.‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪] .‬ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ‪[٢٨/١‬‬
‫‪ -٧‬ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨﻰ ﺗﺆﺧـﺬ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟـﺴﻨﺔ ً‬
‫ﻧـﺼﺎ أو‬
‫‪ -١٣‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬وﻻ ﳏﺬور ﰲ ﺍﺷـﺘﻘﺎﻕ أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] .‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‬
‫دﻻﻟـﺔ‪ :‬أي‪ :‬ﺍﺷـﺘﻘﺎﻗﹰﺎ ﻣـﻦ‬
‫ً‬ ‫ﻧـﺼﺎ‪ :‬أي‪ :‬ﺍﺳـﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻤ‪‬ـﺎ‪ ،‬وﻗﻮﻟـﻪ‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟـﻪ ً‬
‫‪[٢٧/١‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺔ‪] .‬ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪[٤٨‬‬
‫أﺳـﲈء ﻣـﺸﺘﻘﺔ ﻣﺜـﻞ‪:‬‬ ‫وﻛﺜﲑا ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪ -١٤‬اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ أﺛﺒﺖ اﻷﺳﲈء اﳌﺰدوﺟﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻧﺼ‪‬ﺎ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾ WV﴿ :‬ﻓﻬﺬا اﺳﻢ ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻄﻲ ﺍﻟﻤﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻀﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻔﻮ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻢ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺎﺋﻠﲔ‬
‫‪١٤‬‬ ‫‪١٣‬‬
 ‫ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ‬ ‫ﻓﻌﻠﻢ أن اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻨﺪه ﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻻﺷﺘﻘﺎق‪.‬‬
‫ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ‪ُ ،‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ‪:‬‬ ‫‪ -١٥‬ﻗﺎل اﻟﺴﻔﺎرﻳﻨﻲ ﰲ اﻷﺳﲈء اﳌﺸﺘﻘﺔ‪ :‬إذ ﻟﻴﺲ ﺟﻮاز إﻃﻼﻗﻬـﺎ ﻋـﲆ اﷲ‬
‫ﻣـﺸﻌﺮا‬ ‫ﻧﻘﺼﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻛـﺎن‬ ‫ٍ‬
‫ـ ﻫﻮ أن اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌـﺎل ﺗـﺸﺘﻖ ﻣـﻦ ﺑﻌـﻀﻬﺎ‪ ،‬أي ﻳﺘـﻀﻤﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﳏﻞ ﻧﺰاع ﻷﺣﺪ ﺑﴩط أن ﻻ ﻳﻜﻮن إﻃﻼﻗﻬﺎ ﻳﻮﻫﻢ ً‬
‫ﺑﺎﳌﺪح‪].‬ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار اﻟﺒﻬﻴـﺔ وﺳـﻮاﻃﻊ اﻷﴎار اﻷﺛﺮﻳـﺔ وﴍح اﻟـﺪرة اﳌـﻀﻴﺔ ﰲ ﻋﻘﻴـﺪة‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻻ أن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ اﳌﺮﺿﻴﺔ ‪[١٢٥/١‬‬
‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬أن اﻻﺳﻢ واﻟﺼﻔﺔ واﻟﻔﻌﻞ ﻳﺘﻀﻤﻦ أﺣـﺪﻫﻢ اﻵﺧـﺮ‪ ،‬أو‬
‫‪ -١٦‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻌـﺮﰊ ﺗﻘﻌﻴـﺪه ﻻﺷـﺘﻘﺎق اﻷﺳـﲈء ﻣـﻦ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ أن أﺣﺪﻫﻢ ﻗﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪].‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪[٢٢/١‬‬
‫اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻋﻜﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ذﻟﻚ ﻟﺘﻌﻠﻤﻮا أن اﻟـﺴﻠﻒ ﻛـﺎﻧﻮا‬
‫‪ -١‬ﺻــﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺃﻛﺜــﺮ ﻭﺃﻭﺳــﻊ ﻣــﻦ ﺃﺳــﻤﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻌﺎﻟــﻪ‬ ‫ﻳـﺸﺘﻘﻮﻥ اﻷﻓﻌــﺎل ﻣــﻦ اﻷﺳـﲈء‪ ،‬واﻷﺳــﲈء ﻣــﻦ اﻷﻓﻌــﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘــﺪوا ﲠــﻢ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻋﻨﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺷﺪوا‪].‬اﻷﺳﻨﻰ ﰲ ﴍح أﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ[‬
‫❁ ﻓﺄﺳﲈؤه اﳊﺴﻨﻰ ﻳﺼﺢ أن ﺗﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬و ﺻﻔﺎﺗﻪ اﳌﺘﻌﺪﻳـﺔ‬ ‫‪ -١٧‬ﻗــﺎل اﻷﻟــﻮﳼ‪ :‬واﳌﺨﺘــﺎر ﻋﻨــﺪي ﻋــﺪم ﺗﻮﻗــﻒ إﻃــﻼق اﻷﺳــﲈء‬
‫ﻳﺼﺢ أن ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻛﺼﻔﺔ اﻟﺮﲪﺔ واﻟـﱪ‪ ،‬ﺑﺨـﻼف اﻟـﺼﻔﺎت‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺼﺢ اﻹﻃﻼق ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﺮي اﻟﺘﺎم‪ ،‬وﺑﺬل اﻟﻮﺳـﻊ ﻓـﻴﲈ‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻛﺎﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻌﻞ‪.‬‬ ‫ﻫﻮ ﻧﺺ ﰲ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪] .‬روح اﳌﻌﺎﲏ ‪[١٢٣/٩‬‬
‫ـ ﻓﺎﺳﻢ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻨﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤـﺔ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻌﻞ ﻳـﺮﺣﻢ‪،‬‬ ‫‪ -١٨‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺃﺳﻤﺎﺀً ﻣﺸﺘﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺣﻢ ﻋﺒﺎده أﲨﻌﲔ‪ ،‬اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫اﺳـﲈ‪،‬‬
‫❁ ﻷن اﻷﺳﲈء اﳊـﺴﻨﻰ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ أن ﺗﻘـﻞ ﻋـﻦ ﺗـﺴﻌﺔ وﺗـﺴﻌﲔ ً‬
‫ـ واﺳﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻳـﺸﺘﻖ ﻣﻨـﻪ ﺻـﻔﺔ ﺍﻟﻘـﺪﺭﺓ ﻭﻓﻌﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪1﴿ :‬‬
‫ﻋﻠﲈ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وإﻧﲈ ﲨﻴﻊ ﻣـﺎ ﰲ اﻟﻘـﺮآن‬
‫اﺳﲈ ً‬
‫وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﲔ ً‬
‫‪] ﴾2‬اﳌﺮﺳﻼت‪ [٢٣ :‬ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟـﺼﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾ 0 ﴿ :‬ﺑـﺼﻴﻐﺔ‬
‫اﺳﲈ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﲈء اﻟﴫﳛﺔ ﻫﻮ ﺛﲈﻧﻴﺔ وﺳﺘﻮن ً‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫❁ ﻭﺍﻷﻭﻟــﻰ ﺃﻥ ﻧﻜﺘﻔــﻲ ﻓــﻲ ﺍﻻﺷــﺘﻘﺎﻕ ﺑﻤــﺎ ﺍﺷــﺘﻘﻪ ﺍﻟــﺴﻠﻒ ﻣــﻦ‬
‫ـ أﻣﺎ اﺳﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺤـﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺘﻖ ﻣﻨﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻻ ﻳـﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬـﺎ‬
‫ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﹰﺎ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻓﹰﺎ ﺑﻘﻠﺔ ﻋﻠﻤﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ؛ ﻷﳖﺎ ﺻﻔﺔ ﻻزﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﺳﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻤﺤﻴﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺻـﻔﺔ ﻣﺘﻌﺪﻳـﺔ‪،‬‬
‫❁ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻣـﺔ ﺍﺳـﻢ ﺍﻟﻤﻌـﺰ‬
‫ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻌﻞ ﻳﺤﻴﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺬﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬
‫ــ ﻭﺍﻟﻌﻜــﺲ ﻻ ﻳﻠــﺰﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻌﺎﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ واﻷﺧﺒــﺎر ﻋﻨــﻪ ﻻ ﻳــﺸﺘﻖ ﻣــﻦ‬
‫❁❁❁‬
‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺻﻔﺎت‪ ،‬و ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ أﺳﲈء‪.‬‬
‫‪١٦‬‬ ‫‪١٥‬‬
 ‫;<=>?@‪]﴾ FEDCBA‬اﳌﺠﺎدﻟﺔ‪] [٧ :‬ﺷﻔﺎء اﻟﻌﻠﻴﻞ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ[‬
‫ـ وﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻜﻼم واﻻﺳﺘﻮاء‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺸﺘﻖ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺳﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫داﺋـﲈ ﰲ ﺳـﻴﺎق اﻟﻜـﲈل‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﺗـﺄﰐ ً‬
‫وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﳌـﺪح واﳊﻤـﺪ ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬ﻓـﺎﷲ ﻳﻮﺻـﻒ ﺑـﺼﻔﺎت ﻛـﺎﻟﻜﻼم‪،‬‬
‫واﻹرادة‪ ،‬واﻻﺳﺘﻮاء‪ ،‬واﻟﻨﺰول‪ ،‬واﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳـﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬـﺎ أﺳـﲈء‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬واﳌﺮﻳﺪ‪ ،‬واﳌﺴﺘﻮي‪ ،‬واﻟﻨﺎزل‪ ،‬واﻟﻀﺎﺣﻚ‪ ،‬ﻓﻬـﺬه اﻷﺳـﲈء ﻻ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﰲ أﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ؛ ﻷﳖﺎ ﻻ ﺗﺪل ﰲ ﺣـﺎل إﻃﻼﻗﻬـﺎ ﻋـﲆ ﻣـﺎ ُﳛﻤـﺪ‬
‫ـ ﻓﺈﻧﻪ ﻳ‪‬ﺨﺒﺮ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺫﺍﺕ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗـﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔـﺴﻪ‪،‬‬
‫وﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻻ ﻛـﲈل ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻟـﺬﻟﻚ ﻻ ﻳـﺸﺘﻖ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺗﻠـﻚ ﺍﻷﺧﺒـﺎﺭ‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻻ ﺃﺳﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫❁ ﻭﻻ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﺳﻤ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺮﻉ‪.‬‬
‫ـ ﻷن اﻷﺳﲈء ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺴﻤﻲ اﷲ إﻻ ﺑﲈ ﺳﻤﻰ ﺑﻪ ﻧﻔـﺴﻪ‪ ،‬أو ﺳـﲈه ﺑـﻪ‬
‫رﺳﻮﻟﻪ <‪ ،‬ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ اﻻﺳـﻢ ﰲ ﻧـﺺ ﻣـﻦ ﻧـﺼﻮص اﻟـﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻨـﺎ أﻧـﻪ‬
‫ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺔ واﻟﻔﻌﻞ أو ﻣﻦ اﻟـﺼﻔﺔ ﻓﻘـﻂ‪].‬ﻣﻌﻨـﻰ ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻟﻠﺰرﻛـﴚ‬

‫وﻳﻤﺪح‪] .‬ﻧﻘﺾ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳉﻬﻤﻴﺔ وﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ‪[٤١٥/٣‬‬

‫اﻟﺮب ﺑﻪ ُ‬ ‫‪ ١٤٠‬وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪[٢٢٦/١١‬‬
‫❁ ﻻ ﻳﺸﺘﻖ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﲔ‪.‬‬ ‫‪-٢‬ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻷ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻷ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﴍﻃـﺎ‬ ‫❁ ﻓﺒﺎب اﻟﺼﻔﺎت أوﺳﻊ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻷﺳﲈء‪ ،‬ﻓﲈ ﺻﺢ ﺻﻔﺔ ﻓﻠـﻴﺲ‬
‫ﻣﺜـﻞ اﺳــﻤﻪ ﺍﻟﻤﺒــﺪﺉ ﺍﻟﻤﻌﻴـﺪ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴــﻲ ﻭﺍﻟﻤـﺪﺑﺮ ﻭﺍﻟﻤﺤــﺼﻲ ]ﺷــﻔﺎء‬ ‫اﺳﲈ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺼﺢ وﻗﺪ ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﺳـﲈء ﲨﻴﻌﻬـﺎ ﻣـﺸﺘﻘﺔ ﻣـﻦ‬ ‫أن ﻳﺼﺢ ً‬
‫اﻟﻌﻠﻴﻞ ﻻﺑﻦ اﻟﻘـﻴﻢ[ ﻓﻬﺬه اﻷﺳﲈء ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل ﻛﲈﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺬي ﻳﺒـﺪأ‬ ‫ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫وﻳﻌﻴﺪ‪ ،‬وﳛﻴﻲ وﻳﻤﻴﺖ‪ ،‬وﻳﺪﺑﺮ أﻣﻮر ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﳛﴢ أﻓﻌﺎﳍﻢ‪.‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺼﺎدر اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨﻰ‪ ،‬وﻫـﻲ أوﺳـﻊ ﻣـﻦ‬
‫ـ وﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ اﻷﻓﻌﺎل ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﺘﻖ ﷲ ﻣﻨﻬﺎ أﺳﲈء‪.‬‬ ‫أﺳﲈﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﲈء ﺗﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪].‬ﺷﻔﺎء اﻟﻌﻠﻴﻞ ‪[٥٦٦‬‬
‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ أوﺳﻊ ﻣﻦ اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﳍﺬا أﻃﻠـﻖ اﷲ ﻋـﲆ ﻧﻔـﺴﻪ‬ ‫❁ ﻓﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺻـﻔﺔ اﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺮﺣﻴﻢ ﻳـﺸﺘﻖ ﻣـﻦ ﺻـﻔﺔ‬
‫ـﺴﻢ ﺑﺎﳌﺮﻳــﺪ‪،‬‬ ‫أﻓﻌـ ً‬ ‫اﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫ـﺎﻻ ﱂ ﻳﺘــﺴﻢ ﻣﻨﻬــﺎ ﺑﺄﺳــﲈء اﻟﻔﺎﻋــﻞ‪ :‬ﻛــﺄراد‪ ،‬وﺷــﺎء‪ ،‬وﱂ ُﻳـ َ ﱠ‬
‫ﻳﺴﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬واﻟﻔﻌـﺎل‪ ،‬واﳌـﺘﻘﻦ‪ ،‬وﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ‬ ‫واﻟﺸﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻛﲈ ﱂ ُ َ ِ‬ ‫❁ ﻭﻻ ﻳــﺸﺘﻖ ﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺃﺳــﻤﺎﺀ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﺻــﻔﺎﺗﻪ ﺇﻻ ﻣــﺎ‬
‫اﻷﺳﲈء اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻖ أﻓﻌﺎﳍﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺒﺎب اﻷﻓﻌﺎل أوﺳﻊ ﻣـﻦ ﺑـﺎب‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺇﻃﻼﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻷﺳﲈء‪].‬ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ‪ ٤١٥/٣‬وﳐﺘﴫ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺮﺳﻠﺔ ﻟﻠﻤﻮﺻﲇ ‪[٢٦١/١‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ راﺑﻊ ﺛﻼﺛﺔ أو ﺳﺎدس ﲬﺴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫـﺬه‬
‫ـ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾ ª©¨ §﴿ :‬اﻟﺒﻘـﺮة‪ [١٨٥ :‬ﻓﻼ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﻧﻘﺼﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻄﻠﻖ إﻻ ﰲ اﻟـﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻗـﺎل اﷲ‬‫ﺻﻔﺎت ﺻﺤﻴﺤﺔ؛ ﻷن ﻫﺬا ﻳﻮﻫﻢ ً‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﺳﻢ اﳌﺮﻳﺪ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺪل ﻋـﲆ ﻛـﲈل‪ ،‬ﻭﻛـﻞ ﺍﺳـﻢ ﻻ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺗﻌـــﺎﱃ‪:9876543 210/.-﴿ :‬‬
‫‪١٨‬‬ ‫‪١٧‬‬
‫﴿!" ‪] ﴾ #‬اﳌﺠﺎدﻟﺔ‪] ﴾21 0﴿ [١ :‬اﳌﺮﺳﻼت‪ [٢٣ :‬وﻫﺬا إذا‬ ‫ﻛﻤﺎﻝ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻣﻘﻴـﺪا أن ﻳـﺸﺘﻖ ﻟـﻪ‬
‫ً‬ ‫❁ وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻻزﻣﺎ ﱂ ُﳜﱪ ﻋﻨـﻪ ﺑـﻪ‪ ،‬ﻧﺤـﻮ ﺍﻟﺤـﻲ‪ ،‬ﺑـﻞ ُﻳﻄﻠـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ اﻻﺳـﻢ ـ‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ً‬ ‫ﻣﻨﻪ اﺳﻢ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﳌﻀﻞ‪ ،‬اﻟﻔﺎﺗﻦ‪ ،‬اﳌﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻷﺳﲈء ﱂ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫واﻟﺼﻔﺔ ـ دون اﻟﻔﻌﻞ‪] .‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪[١٦٢/١‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ أﻓﻌـﺎل ﳐـﺼﻮﺻﺔ ﻣﻌﻴﻨـﺔ‪ ،‬ﻓـﻼ ﳚـﻮز أن ﻳـﺴﻤﻰ ﺑﺄﺳـﲈﺋﻬﺎ‬
‫اﳌﻄﻠﻘﺔ‪] .‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ ‪ ١٦٩/١‬وﻣـﺪارج اﻟـﺴﺎﻟﻜﲔ ‪] [٤١٥/٣‬وﺟـﺎء ﻣﺜﻠـﻪ ﰲ ﻟﻮاﻣـﻊ‬
‫‪ -٦‬ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻷ‪.‬‬
‫اﻷﻧﻮار اﻟﺒﻬﻴﺔ ﻟﻠﺴﻔﺎرﻳﻨﻲ ‪[١٢٥/١‬‬
‫وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﳍﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أوﺳﻊ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬وﻣﺜـﺎل ذﻟـﻚ‬
‫ـــ ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪] ﴾ÔÓ Ò﴿ :‬اﻟﺮﻋــﺪ‪ [٢٧ :‬وﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪] ﴾cba`_﴿ :‬اﻟﻔــﺘﺢ‪ [١٨ :‬وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫﴿‪] ﴾KJ I‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ [٢٧ :‬ﻓﻬﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳـﺸﺘﻖ ﻣﻨـﻪ ﺻـﻔﺔ‬
‫﴿‪] ﴾RQPON ML‬اﳊــــﺞ‪ [٧٥ :‬ﻓﻬــــﺬه‬
‫ﻣﻘﻴﺪا ﺑﻤـﻦ ﻳـﺸﺎء‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳـﺸﺘﻖ ﻟـﻪ ﻣﻨـﻪ ﺍﺳـﻢ‬ ‫وﻻ اﺳﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﻌﻞ ﺟﺎء ً‬
‫اﻷﻓﻌﺎل ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﺘﻖ ﷲ ﻣﻨﻬﺎ ﺻـﻔﺎت ﻛﺎﻟﺮﺿـﺎ ﻭﺍﻻﺻـﻄﻔﺎﺀ وﻫـﺬه‬
‫ﻣﻄﻠﻖ ﻳﴪي ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﻏﲑ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ـ وﻻ ﻳﺸﺘﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺻﻔﺎت‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ـ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾KJ I﴿ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ [٢٧ :‬وﻻ ﻳﺸﺘﻖ ﻟﻪ ﻣـﻦ‬ ‫❁ ﻓﺎﺳــﻤﻪ ﺍﻟــﺮﺣﻤﻦ ﻫــﻮ اﻷﺻــﻞ‪ ،‬وﺻــﻔﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤــﺔ اﻟﻼزﻣــﺔ ﻻﺳــﻤﻪ‬
‫ﻣﻘﻴﺪا ﺑﺎﻟﻈﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳـﺸﺘﻖ ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻣﻨـﻪ‬‫ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺻﻔﺔ؛ ﻷن اﻟﻔﻌﻞ ﺟﺎء ً‬ ‫اﻟﺮﲪﻦ ﻫﻲ اﻟﺼﻔﺔ اﳌﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﻢ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺔ ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻌﺒﺎده‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﻳﺔ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﻳﺔ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻔﻌﻞ ﻳﺮﺣﻢ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﺳﻤﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺮﺣﻢ ﻋﺒﺎده؛ ﻷﻧﻪ ذو رﲪﺔ واﺳﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻣـﺜﻼ؛ ﻷن ﻣـﺪﻟﻮل اﻻﺳـﻢ‬‫ـ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺸﺘﻖ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﺳـﻢ اﷲ ﺍﻟﻘـﺪﻭﺱ ً‬
‫‪ -٨‬ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺼﻐﻴﺮ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﻻزم‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﳜﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ اﷲ ﺑﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫❁ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﻘﲑ‪.‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬إن اﻻﺳﻢ إذا ُأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺟـﺎز أن ﻳـﺸﺘﻖ ﻣﻨـﻪ اﻟـﺼﻔﺔ‬
‫❁ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ أن إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ اﳉﻮﻳﻨﻲ ﻧﻘـﻞ إﲨـﺎع اﻟﻌﻠـﲈء ﻋـﲆ أن‬ ‫وﺻﻔﺔ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪ُ ،‬ﻳﻄﻠـﻖ‬‫ً‬ ‫واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺨﱪ ﻋﻨﻪ ً‬
‫ﻓﻌﻼ‬
‫أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﺗﺼﻐﺮ‪] .‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪[٣٦٦/١١‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ واﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﳜﱪ ﻋﻨـﻪ ﺑﺎﻷﻓﻌـﺎل ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻧﺤـﻮ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫‪١٩‬‬
 ‫ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﻹﻃﻼﻕ‬
‫‪ -١‬ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺳﻤﺎﺀً ﺑﻼ ﺩﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫ـ ﻓﺎﻷﺳﲈء ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﺗﺆﺧﺬ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ـ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ دﻟﻴﻠﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ إﻃﻼﻗﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء‪.‬‬
‫ـ وﻻ ﳚﻮز اﺧﱰاع أﺳﲈء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺷﺪا وﻫﻲ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻻ ﻳـﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬـﺎ اﺳـﻢ رﺷـﻴﺪ وﻫـﻮ‬
‫‪ -٢‬ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﺍﺷﺘﻘﺎﻗﻪ‪.‬‬
‫واﳍـِﻮى ﻻ‬
‫ـ ﻓﺎﻷﺳﲈء اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺼﺢ اﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﻛﺎﻟﺮﺷﻴﺪ واﻟﱪﻫﺎن َ‬
‫ﻳﺼﺢ إﻃﻼﻗﻬﺎ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺣﺴﻨﻰ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺣـﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ ﳚـﺐ أن ﺗﻜـﻮن أﺣـﺴﻦ‬
‫اﻷﺳﲈء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﺳﻢ ﺣﺴﻦ‪ ،‬واﺳﻢ أﺣـﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣـﺴﻦ ﻫـﻮ اﻟـﺬي‬
‫ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ وﻟﻴﺲ اﳊﺴﻦ‪.‬‬
‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬اﻋﻠﻢ أن ﻟﻔﻆ اﳊﺴﻨﻰ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫـﻮ ﺟﻤـﻊ ﺍﻷﺣـﺴﻦ‪،‬‬
‫ﻻ ﲨﻊ اﳊﺴﻦ‪] .‬إﻳﺜﺎر اﳊﻖ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ ‪[١١٦‬‬
‫❁ ﻓــﺈن ﺃﺳــﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺘــﻲ ﻻ ﺗﺤــﺼﻰ ﻛﻠﻬــﺎ ﺣــﺴﻨﻰ‪ ،‬أي أﺣــﺴﻦ‬
‫اﻷﺳﲈء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺜـﻞ ﻗـﻮل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪] ﴾ jih﴿ :‬اﻟﻨﺤـﻞ‪ [٦٠ :‬ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﻭﻧﻌﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫❁ وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬أﺳﲈء اﷲ ﻫﻲ أﺣـﺴﻦ اﻷﺳـﲈء وأﻛﻤﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻠـﻴﺲ ﰲ‬
‫اﻷﺳﲈء أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ وﻻ ﻳﻘـﻮم ﻏﲑﻫـﺎ ﻣﻘﺎﻣﻬـﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳـﺆدي ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ‪].‬ﺑـﺪاﺋﻊ‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪[١٧٧/١‬‬
‫‪٢٢‬‬
‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ :‬واﻋﻠـﻢ أن أﺳـﲈء اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻻ ﺗـﺼﻐﺮ‪] .‬ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ‬
‫اﳌﺤﻴﻂ ‪[٤٩٨/٣‬‬
‫‪ -٩‬ﺛﻢ ﺗﺮﺍﻋﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﺷﺘﻘﺎق اﺳﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴾ ZY X WV﴿:‬‬
‫]اﻟﻜﻬﻒ‪[١٧ :‬‬
‫ً‬ ‫❁ ﻓﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ؛ ﻷن اﻷﺳـﲈء ﻻ ﺗـﺸﺘﻖ إﻻ ﻣـﻦ اﻷﻓﻌـﺎل أو اﻟـﺼﻔﺎت ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬وﻻ ﺗﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ؛ ﻷن أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﺄﰐ ﻋﲆ ﺻـﻴﻐﺔ‬
‫اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻛﺎﺳﻢ اﳌﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻮ ﻧﻔـﺴﻪ ﺻـﻴﻐﺔ أﺳـﲈء‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﰲ اﻷﺳـﲈء اﳊـﺴﻨﻰ‪ :‬ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ ﺟـﺎءت ﰲ اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‪] .‬اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻴﺔ ‪[١١٧‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻴﻬﲈ‪ ،‬وﻻ ﻳـﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻻ ﻳـﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ‬
‫ﻻﺧﱰاع أﺳﲈء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﺗﺮد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫❁ ﻗــﺎل اﳋﻄــﺎﰊ‪ :‬ﻻ ﻳﺘﺠــﺎوز ﰲ اﻷﺳــﲈء واﻟــﺼﻔﺎت اﻟﺘﻮﻗﻴــﻒ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪] .‬ﺷﺄن اﻟﺪﻋﺎء ‪[١١١‬‬
‫❁ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬اﻋﻠـﻢ أن أﺳـﲈء اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴـﺔ ﻻ ﺗﺆﺧـﺬ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ‪] .‬ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ‪[١٤٠‬‬
‫ً‬
‫‪٢١‬‬
 ‫ﻷن ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ ﻋﲆ ﳏﻤﻮد وﻣﺬﻣﻮم‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻻ ﻳﺠــﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻄﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺇﻻ ﻣــﺎ ﺩﻝ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻜﻤــﺎﻝ‬
‫ـ ﻓﻼ ﻳﻘﺎل أن ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳌﺮﻳﺪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾ ¾½¼﴿ :‬اﻷﻧﻔﺎل‪[٦٧ :‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﺍﻟﺬﻡ‪.‬‬
‫وﻻ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾JIHGFE﴿ :‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪[١٠٤ :‬‬ ‫❁ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﻜﲈل اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳـﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬـﺎ اﺳـﻢ ﷲ‬
‫وﻻ اﻟﺰارع ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾ onmlk﴿ :‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪[٦٤ :‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫وﻻ اﳌﺎﻫﺪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾ËÊÉÈ﴿:‬اﻟﺬارﻳﺎت‪[٤٨ :‬‬ ‫❁ وﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎه ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ‪.‬‬
‫❁ وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬اﺗﻔﻘﻮا ﻋـﲆ أﻧـﻪ ﻻ ﳚـﻮز أن ﻳﻄﻠـﻖ ﻋـﲆ اﷲ‬ ‫❁ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬وأﻣﺎ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺄﻧـﻪ ﻣﺮﻳـﺪ وأﻧـﻪ‬
‫ﻧﺼﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘـﺎل ﻣﺎﻫـﺪ وﻻ ﺯﺍﺭﻉ‬ ‫ﻧﻘﺼﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ورد ذﻟﻚ ً‬ ‫اﺳﻢ وﻻ ﺻﻔﺔ ﺗﻮﻫﻢ ً‬ ‫ﻣﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫـﺬﻳﻦ اﻻﺳـﻤﲔ ﱂ ﻳـﺮدا ﰲ اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻷﺳـﲈء اﳊـﺴﻨﻰ‬
‫وﻻ ﻓــﺎﻟﻖ‪ ،‬وإن ﺛﺒــﺖ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪] ﴾ËÊ﴿ :‬اﻟــﺬارﻳﺎت‪[٤٨ :‬‬ ‫ﺣﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨﻰ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ ﻳـﺪﻋﻰ‬ ‫اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﳘﺎ ٌ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾onm ﴿ :‬اﻟﻮاﻗﻌـﺔ‪ [٦٤ :‬وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪%$ ﴿ :‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻤـﺪﺡ‬ ‫اﷲ ﲠﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﰲ اﻟﻜﺘﺎب و ُ‬
‫&﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم‪ ،[٩٥ :‬وﻻ ﻳﻘﺎل ﻣﺎﻛﺮ وﻻ ﺑﻨﺎﺀ‪ ،‬وإن ورد ﴿‪,‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺑﻨﻔـﺴﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻜﻼم واﻹرادة‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ﺟﻨﺴﻪ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﳏﻤـﻮد‬
‫‪] ﴾-‬آل ﻋﻤــﺮان‪] ﴾Ã Â﴿ ،[٥٤ :‬اﻟــﺬارﻳﺎت‪] [٤٧ :‬ﻓــﺘﺢ اﻟﺒــﺎري ﴍح‬ ‫ﻛﺎﻟﺼﺪق واﻟﻌﺪل‪ ،‬وإﱃ ﻣﺬﻣﻮم ﻛﺎﻟﻈﻠﻢ واﻟﻜـﺬب‪ ،‬واﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻻ ﻳﻮﺻـﻒ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪[٢٢٣/١١‬‬ ‫إﻻ ﺑﺎﳌﺤﻤﻮد دون اﳌﺬﻣﻮم‪ ،‬ﺟﺎء ﰲ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﻜـﻴﻢ‪ ،‬واﻟـﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬واﻟـﺼﺎدق‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘـﺎ‪،‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﻜﻤﻰ‪ :‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﻟﻴﺴﺖ ﳑﺪوﺣﺔ‬ ‫واﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬واﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺮءوف‪ ،‬واﳊﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻔﺘﺎح‪ ،‬وﻧﺤـﻮ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻬـﺬا ﱂ‬
‫ﺑﻞ ﲤﺪح ﰲ ﻣﻮﺿﻊ وﺗﺬم ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز إﻃﻼق أﻓﻌﺎﳍﺎ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫ﳚﻲء ﰲ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ اﳌﺄﺛﻮرة اﳌﺘﻜﻠﻢ واﳌﺮﻳﺪ‪].‬ﴍح اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻴﺔ ‪[٢٤‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪].‬ﻣﻌﺎرج اﻟﻘﺒﻮل ‪[١١٨/١‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ » :‬ﻓﺄﺳﲈء اﷲ أﺣﺴﻦ اﻷﺳﲈء وأﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﲈ ﻛـﺎن ﻣـﺴﲈه‬
‫❁ ﻓﻬﺬه اﻷﺳﲈء ﻛﺎﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻻ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﺳﲈﺋﻪ اﳊـﺴﻨﻰ إﻻ‬ ‫ﻣﻨﻘﺴﲈ إﱃ ﻛﲈل وﻧﻘﺺ‪ ،‬وﺧﲑ وﴍ‪ ،‬ﱂ ﻳﺪﺧﻞ اﺳﻤﻪ ﰲ اﻷﺳﲈء اﳊـﺴﻨﻰ‪«.‬‬ ‫ً‬
‫ﺇﻃﻼﻗﹰﺎ ﻣﻘﻴﺪ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻛـﲈ أﻃﻠﻘـﻪ ﻫـﻮ ﻋـﲆ ﻧﻔـﺴﻪ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪﴾ ©¨ §﴿ :‬‬ ‫]ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ‪[٤١٥/٣‬‬
‫]اﻟﱪوج‪ [١٦:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾P O N M﴿ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ [٢٧ :‬وﻗﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬ ‫❁ وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘـﻴﻢ‪ :‬إن اﻟـﺼﻔﺔ إذا ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻨﻘـﺴﻤﺔ إﱃ ﻛـﲈل وﻧﻘـﺺ ﱂ‬
‫﴿‪] ﴾à ß Þ Ý Ü Û‬اﻟﻨﻤﻞ‪[٨٨ :‬‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻤﻄﻠﻘﻬﺎ ﰲ أﺳﲈﺋﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﲈﳍـﺎ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻛﺎﻟﻤﺮﻳـﺪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ أﺳـﲈﺋﻪ‪] .‬ﺑـﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ‬
‫❁ وﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋـﲆ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ أﺳـﲈء‪ :‬اﻟـﺼﺎﺣﺐ ﰲ اﻟـﺴﻔﺮ‪ ،‬واﳋﻠﻴﻔـﺔ ﰲ‬
‫اﻟـﺴﻔﺮ َ َْ ِ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫‪[١٦٩/١‬‬
‫واﳋﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫اﻟـﺼﺎﺣﺐ ِﰲ ﱠ َ ِ‬
‫ُ‬ ‫أﻧﺖ ﱠ‬ ‫اﻷﻫﻞ‪ ،‬اﳌﺸﺘﻘ ﺎن ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ <‪ » :‬ﱠ ُ ﱠ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ َ ْ َ‬
‫❁ ﻓﻼ ﳚﻮز إﻃـﻼق اﻷﺳـﲈء اﻟﺘـﻲ ﺗﺤﺘﻤـﻞ ﺍﻟﻤـﺪﺡ ﻭﺍﻟـﺬﻡ ﻛـﺎﳌﺘﻜﻠﻢ‬
‫اﻷﻫﻞ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[١٣٤٢‬‬
‫ِﰲ ْ َ ْ ِ‬
‫واﳌﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻄﻠﻖ ﻛﻔﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﲈل ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﷲ راﺑﻊ ﺛﻼﺛﺔ أو ﺳﺎدس ﲬﺴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪#"! ﴿ :‬‬
‫ـ ـ ﻓــﻼ ﻳــﺼﺢ إﻃــﻼق ﻋــﲆ اﷲ أﺳــﲈء ﺍﻟﻤﺮﻳــﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﻋــﻞ‪ ،‬ﺍﻟــﺼﺎﻧﻊ‪،‬‬
‫‪76543210/.-,+*)('&%$‬‬
‫ﺍﻟﻤــﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺍﻟــﺪﺍﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻵﺗــﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠــﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺍﻟــﺬﺍﻫﺐ‪ ،‬ﺍﻟﻘــﺎﺩﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺳــﻢ؛‬
‫‪] ﴾ EDCBA@?>=<;:98‬اﳌﺠﺎدﻟﺔ‪[٧ :‬‬
‫‪٢٤‬‬ ‫‪٢٣‬‬
‫❁ ﻓﺎﻟﻤﺨﺎﺩﻉ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺰﺉ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻢ ﻭﺍﻟﻜﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﻤـﺎﻛﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺗﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﺝ ﻭﺍﻟﻨﺎﺳﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺬﻣﻮﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ‬
‫ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﺎل‪» :‬ﺧﺎن اﷲ ﻣﻦ ﳜﻮن«‪» ،‬وﻇﻠﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻇﻠـﻢ«‪» ،‬واﷲ‬
‫ﳚﻮر ﻋﻠﻴـﻪ ﻛـﲈ ﳚـﻮر ﻋـﲆ اﻟﻨـﺎس«‪ ،‬ﻓـﺈن ﺍﷲ ﻻ ﻳﺨـﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﻈﻠـﻢ ﻭﻻ‬
‫ﻳﺠﻮﺭ‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﺻﻔﺎت ﻧﻘﺺ ﻻ ﻛﲈل ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺨـﻼف اﳋـﺪاع‪ ،‬ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫﴿‪] ﴾ M LKJ‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ،[١٤٢ :‬ﻓﺈن ﺧـﺪاع اﳋـﺎدﻋﲔ ﺻـﻔﺔ‬
‫ﻛﲈل‪ ،‬ﻛﲈ أن ﻋﺪم اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﳋﺎدﻋﲔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﺻﻔﺔ ﻧﻘﺺ‪.‬‬
‫﴿‪﴾ À¿¾½¼»º ¹ ¸ ¶µ´ ³²‬‬
‫‪ -٧‬ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﻧﺔ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻃﻼﻕ ﻣﻔﺮﺩﺍﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫❁ ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل‪ :‬اﳌﺬل اﻟﻀﺎر اﳌﻨﺘﻘﻢ اﳌﺎﻧﻊ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟـﺼﺤﻴﺢ أن ﻳﻘـﺎل‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺰ ﺍﻟﻤﺬﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻀﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻔﻮ ﺍﻟﻤﻨـﺘﻘﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻄـﻲ ﺍﻟﻤـﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻜﲈل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻗﱰان اﻻﺳﻤﲔ‪ ،‬ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ إﻇﻬـﺎر ﻣﻌـﺎﲏ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ‬
‫واﻟﻘﺪرة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﴫف ﰲ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء‪.‬‬
‫ً‬
‫❁ وﻫﺬه اﻷﺳﲈء اﳌﺰدوﺟﺔ ﺗﺠﺮﻱ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪،‬وﻻ ﺗﻄﻠـﻖ إﻻ‬
‫ﻣﻘﱰﻧﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫❁ وﻻ ﻳﺼﺢ إﻃﻼق اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻳـﻮﻫﻢ اﻟـﻨﻘﺺ دون اﻻﺳـﻢ اﻵﺧـﺮ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﺳﻤﻲ اﻟﻘﺎﺑﺾ اﻟﺒﺎﺳﻂ‪ ،‬واﺳﻤﻲ اﳌﻌﻄـﻲ اﳌـﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻓﻬـﺬه اﻷﺳـﲈء ﺗﻌـﺪ‬
‫وﺗﺬم ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز إﻃﻼق أﻓﻌﺎﳍﺎ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫اﺳﻤﲔ؛ ﻷن ﻛﻞ اﺳﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﳛﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻏﲑ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺗﻜـﻮن ﻛﺎﻻﺳـﻢ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ إﻓﺮاد اﺳﻢ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﺬﻛﺮ؛ ﻷن اﻻﺳـﻤﲔ‬
‫ﻣﻌﺎ دل ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺪرﺗﻪ وﺗﺪﺑﲑه‪ ،‬وإذا ذﻛﺮ أﺣـﺪﳘﺎ ﱂ ﻳﻜـﻦ‬ ‫إذا ذﻛﺮا ً‬
‫ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﳌﺪح‪ ،‬واﷲ ﻟﻪ اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨﻰ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟـﻪ ﻣﺜـﻞ اﻟـﺴﻮء ﻗـﻂ‪] .‬ﻧﻘـﺾ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳉﻬﻤﻴﺔ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ١٠/٢‬وإﻳﺜﺎر اﳊﻖ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ ﻻﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ ‪[١٧٤‬‬
‫‪ -٨‬ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ـ ﳚﻮز ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺘﻌﺒﻴﺪﻫﻢ ﻷﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻴﺠـﻮز ﺗـﺴﻤﻴﺔ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪.‬‬
‫‪٢٦‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﻴﺪﺓ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻃﻼﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫واﻷﺳــﲈء اﳌﻘﻴــﺪة ﻫــﻲ ﻣــﺎ أﻃﻠــﻖ ﻋــﲆ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋــﲆ ﺳــﺒﻴﻞ ﺍﻟﻌــﺪﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﳌﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ‪ ،‬أو اﳉﺰاء ﳌﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ‪.‬‬
‫❁ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﻜﻤﻲ‪ :‬اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن أﻓﻌﺎل أﻃﻠﻘﻬـﺎ‬
‫اﷲ ﻷ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳉﺰاء اﻟﻌﺪل واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓـﻴﲈ ﺳـﻴﻘﺖ ﻓﻴـﻪ‬
‫وﻛﲈل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺸﺘﻖ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻬﺎ أﺳﲈء‪ ،‬وﻻ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺪح‬
‫ٌ‬
‫ﻏﲑ ﻣﺎ ﺳﻴﻘﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻵﻳـﺎت‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪KJIH ﴿ :‬‬
‫‪] ﴾ ML‬اﻟﻨـــﺴﺎء‪ [١٤٢ :‬وﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ‪﴾ m lk﴿ :‬‬
‫]اﻷﻧﻔﺎل‪ [٣٠ :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾¥¤ £﴿ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ [٦٧ :‬وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫]اﻟﺒﻘـﺮة‪ [١٥-١٤ :‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓـﻼ ﳚـﻮز أن ﻳﻄﻠـﻖ ﻋـﲆ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﳐـﺎدع‪،‬‬
‫ﻧﺎس‪ ،‬ﻣـﺴﺘﻬﺰئ‪ ،‬وﻧﺤـﻮ ذﻟـﻚ ﳑـﺎ ﻳﺘﻌـﺎﱃ اﷲ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘـﺎل‪ :‬اﷲ‬ ‫ﻣﺎﻛﺮ‪ٍ ،‬‬
‫وﳜﺎدع وﻳﻤﻜﺮ وﻳﻨﺴﻰ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ‬ ‫ﻳﺴﺘﻬﺰئ ُ‬
‫ﻛﺒﲑا‪] .‬ﻣﻌﺎرج اﻟﻘﺒﻮل ‪[١١٨/١‬‬ ‫ﻋﻠﻮا ً‬‫ً‬
‫اﺳـﲈ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫اﺷﺘﻖ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻄﺄ‬ ‫أﻗﺒﺢ‬ ‫أﺧﻄﺄ‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫‪:‬‬ ‫اﻟﻘﯿﻢ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫وﻗﺎل‬ ‫❁‬
‫وﺑﻠﻎ ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ زﻳﺎدة ﻋﲆ اﻷﻟﻒ‪ ،‬ﻓﺴﲈه اﳌﺎﻛﺮ‪ ،‬واﳌﺨﺎدع‪ ،‬واﻟﻔﺎﺗﻦ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺋﺪ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪] .‬ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ‪[٤١٥/٣‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ُﲤـﺪح ﰲ‬
‫ً‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﻟﻴﺴﺖ ﳑﺪوﺣﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ُ‬
‫ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻤﻜـﺮ وﳜـﺎدع وﻳـﺴﺘﻬﺰئ وﻳﻜﻴـﺪ‪ ،‬ﻓﻠـﺬﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳـﻖ أوﱃ ﻻ‬
‫ﻳﺸﺘﻖ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ أﺳﲈء ﻳﺴﻤﻰ ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻄﻠـﻖ ﻋـﲆ اﷲ اﳌﺨـﺎدع أو اﳌـﺴﺘﻬﺰئ‪.‬‬
‫]اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺮﺳﻠﺔ[‬
‫ـ وﻟﻜﻦ ﻳﻘﺎل ﳐﺎدع اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وﻣﺴﺘﻬﺰئ ﲠﻢ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﻋﺰﻳـﺰ ذو اﻧﺘﻘـﺎم‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ اﳌﺠﺮﻣﲔ‪ ،‬أو ﻛﺎﺋﺪ وﳑﲇ ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ‪ ،‬وﻣﺴﺘﺪرج ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﲔ‪.‬‬
‫❁ ﻗﺎل اﺑـﻦ اﻟﻘـﻴﻢ‪ :‬واﳌﻘـﺼﻮد أن اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﱂ ﻳـﺼﻒ ﻧﻔـﺴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻴـﺪ‬
‫واﳌﻜﺮ واﳋﺪاع إﻻ ﻋﲆ وﺟﻪ اﳉﺰاء ﳌﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻋﻠـﻢ أن‬
‫اﳌﺠﺎزاة ﻋﲆ ذﻟـﻚ ﺣـﺴﻨﺔ ﻣـﻦ اﳌﺨﻠـﻮق‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﻣـﻦ اﳋـﺎﻟﻖ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ؟‬
‫]اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺮﺳﻠﺔ ﻋﲆ اﳉﻬﻤﻴﺔ واﳌﻌﻄﻠﺔ[‬
‫‪٢٥‬‬
‫‪ -١٣‬ﻣــــﻦ ﺃﺳــــﻤﺎﺋﻪ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ ﺍﻷﺳــــﻤﺎﺀ ﻋﻠــــﻰ ﺻــــﻴﻐﺔ ﺃﻓﻌــــﻞ‬ ‫وﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﻌﺒﺪ اﳌﺒﻐﺾ وﻋﺒﺪ اﳌـﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠـﻴﺲ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‪.‬‬ ‫أﺳﲈء اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺮﻉ ﺍﻟﺤﺎﺳﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜـﻢ ﺍﻟﺤـﺎﻛﻤﻴﻦ‪،‬‬ ‫‪ -٩‬ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺩﻋﺎﺅﻩ ﺑﻪ ‪:‬‬
‫ﻗـــــﺎل اﷲ ﺗﻌـــــﺎﱃ‪87 654 32 1 0﴿ :‬‬ ‫ـ ﻓﻼ ُﻳﺪﻋﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل ﻳﺎ ﳾء‪ ،‬أو ﻳﺎ ذات‪.‬‬
‫‪] ﴾9‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪[٨٣ :‬‬ ‫ـ وﻻ ُﻳﺪﻋﻰ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ أﺳﲈء‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘـﺎل ﻳـﺎ ﻓﺎﻋـﻞ‪ ،‬أو ﻳـﺎ‬
‫ﺻﺎﻧﻊ‪ ،‬أو ﻳﺎ ﻣﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬وﻣـﻦ أﺳـﲈﺋﻪ ﻛـﺬﻟﻚ أﺳـﲈؤه اﳌـﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬أرﺣـﻢ‬
‫ﻮﻳﺎ ﻋـﲆ‬ ‫ـ وﻻ ُﻳﺪﻋﻰ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ أﺳﲈء‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘـﺎل ﻳـﺎ ﻣـﺴﺘ ً‬
‫اﻟﺮاﲪﲔ‪ ،‬وﺧﲑ اﻟﻐﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ورب اﻟﻌـﺎﳌﲔ‪ ،‬وﻣﺎﻟـﻚ ﻳـﻮم اﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﺣـﺴﻦ‬ ‫ﻋﺮﺷﻚ‪ ،‬أو ﻳﺎ ﻣﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫اﳋﺎﻟﻘﲔ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﻮم ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠـﻮب‪ ،‬وﻏـﲑ ذﻟـﻚ‬ ‫‪ -١٠‬ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﻡٍ ﺷﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫ﳑﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء ﲠﺎ ﺑﺈﲨـﺎع اﳌـﺴﻠﻤﲔ‪] .‬ﳎﻤـﻮع‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﺠﺮﻱ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺯﻡ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺘﺎوى ‪[٤٨٥/٢٢‬‬ ‫ـ ﻓﺄﻓﻌﺎل اﷲ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳊﻜﻤﺘﻪ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وإرادﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﲢﺪث ﰲ وﻗـﺖ دون‬
‫‪ -١٤‬ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺖ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﻛﻞ اﻷوﻗـﺎت‪ ،‬وﻟﻜـﻞ اﳌﺨﻠﻮﻗـﺎت‪ ،‬ﻟـﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻬﺎ أﺳﲈء؛ ﻷﳖﺎ ﻟﻴـﺴﺖ ﺑﻌﺎﻣـﺔ ﰲ ﻛـﻞ اﻷوﻗـﺎت‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻔـﺎﺗﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺧﻴـﺮ ﺍﻟﻨﺎﺻـﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺧﻴـﺮ ﺍﻟﻔﺎﺻـﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻭﻟـﻲ‬ ‫ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ -١١‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻼﻡ ﺟﺎﻣﺪﺓ‬
‫ﻻ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻤﺎﻝٍ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫‪ -١٥‬ﺃﺳـــــﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ ﻻ ﻳـــــﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬـــــﺎ ﺃﻟـــــﻒ ﻭﻻﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺻﻔﺔ ﳏﻤﻮدة وإن ﺟـﺎء ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫ـ ﻛﺎﺳﻢ اﻟﺪﻫﺮ ً‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻐﲑ ) ال ( اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫ً‬
‫اﻟﺪﻫﺮ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٢٤٦‬‬ ‫ﻫﻮ ﱠ ْ ُ‬ ‫ﻓﺈن اﷲﱠَ ُ َ‬‫اﻟﺪﻫﺮ َ ِ ﱠ‬
‫ﺧﻴﺒﺔ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻦ َ َ ُ ُ ْ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ َﻳﺎ َ ْ َ َ‬ ‫» َﻻ َ ُ َ ﱠ‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﳌﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ؛ ﻷن اﺳﻢ اﻟﻮﺗﺮ ﺟﺎء ﰲ ُ‬ ‫اﻟـﺪﻫﺮ َ َ َ‬
‫وأﻧـﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﻷ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ‪ْ ُ » :‬‬
‫إن اﷲﱠَ ِ ْ ِ‬ ‫ﻳـﺴﺐ ﱠ ْ َ‬
‫آدم َ ُ ﱡ‬
‫اﺑـﻦ َ َ‬
‫ﻳـﺆذﻳﻨﻲ ْ ُ‬
‫اﻟﻮﺗﺮ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[٤٨٣٥‬‬‫ﳛﺐ ْ ِ ْ َ‬
‫وﺗﺮ ُ ﱡ‬
‫ٌ‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ <‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫واﻟﻨﻬﺎر‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪[٤٨٢٦‬‬ ‫ِ‬
‫أﻗﻠﺐ ﱠ ْ َ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ َ ﱠ َ َ‬ ‫اﻟﺪﻫﺮ ِ َﺑﻴﺪي ا ْ َ ْ ُ‬
‫ﻷﻣﺮ ُ َ ﱢ ُ‬ ‫ﱠ ُْ‬
‫‪ -١٦‬ﻻ ﻳﺠــﻮﺯ ﺣــﺬﻑ ﺃﺳــﻤﺎﺀ ﺑــﺪﻋﻮﻯ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ ﻣﺘﻘــﺎﺭﺏ ﺃﻭ‬ ‫ـ ﻛﺬﻟﻚ اﺳﻢ اﻷﺑﺪ واﻷﻣﺪ واﻟﴚء واﻟﻌﲔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻜﺮﺭ‪.‬‬ ‫‪ -١٢‬ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺬﻱ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﻭﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻞ اﺳـﻢ‬ ‫ﺧﻼﻓﺎ ﳌﻦ أﻧﻜﺮ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ‬ ‫ً‬ ‫ـ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺫﻭ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ورد ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺬاﺗﻪ‪.‬‬ ‫واﻹﻛــﺮام‪] «.‬ﺻــﺤﻴﺢ‪ :‬رواه اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ‬ ‫أﻟﻈــﻮا ِﺑﻴــﺎ َذا َْ َ ِ‬
‫اﳉــﻼل َ ْ ِ ْ َ ِ‬ ‫َ‬ ‫<‪ ِ َ » :‬ﱡ‬
‫واﺣـﺪا‪ ،‬ﺑـﻞ ﻛـﻞ‬
‫ً‬ ‫اﺳـﲈ‬
‫اﻷﺳﲈء اﳌﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ واﺣـﺪة‪ ،‬ﻻ ﺗﻌـﺪ ﻛﻠﻬـﺎ ً‬ ‫‪ ٢٥٦/١/٢‬وأﲪﺪ ‪ ١٧٧/٤‬واﳊﺎﻛﻢ ‪ ٤٩٨/١‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪[١٥٣٦‬‬
‫‪٢٨‬‬ ‫‪٢٧‬‬
 ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻮﺍﻧﻊ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‪.‬‬ ‫اﺳﲈ‬
‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﻻﺳﻢ ﻳﻌﺪ ً‬
‫ـ وﻗﺪ وﻗﻊ ﺍﻻﺗﻔـﺎﻕ ﻋـﲆ أن اﺳـﻤﻲ ﺍﻟـﺮﺣﻤﻦ ﻭﺍﻟـﺮﺣﻴﻢ اﺳـﲈن‪ ،‬ﻣـﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻧﻊ‪:‬‬ ‫ﻛﻮﳖﲈ ﻣﺸﺘﻘﲔ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫ـ ﻓﺼﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮ اﺷﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ أﺳﲈء ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻝ‪.‬‬
‫❁ ﻓﻼﺑﺪ ﻋﻨﺪ إﺛﺒﺎت ﻛـﻞ اﺳـﻢ ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻣـﻦ وﺟـﻮد اﻟـﴩوط واﻧﺘﻔـﺎء‬
‫ـ وﺻﻔﺔ اﻟﻜﺮم اﺷﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ أﺳﲈء ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻷﻛﺮﻡ‪.‬‬
‫اﳌﻮاﻧﻊ‪.‬‬
‫ـ ـ و ﺻــﻔﺔ اﻟﻘــﺪرة اﺷــﺘﻖ ﻣﻨﻬــﺎ ﻋــﺪة أﺳــﲈء ﻣﺜــﻞ‪ :‬ﺍﻟﻘــﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘــﺪﻳﺮ‪،‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ‪.‬‬
‫)‪ (١‬أن ﻳﺼﺢ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻻﺳﻢ ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬وﺻـﺤﺔ اﻹﻃـﻼق ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ‪ :‬أن‬ ‫ـ ﻓﺎﻟﻘﺎﺩﺭ اﺳﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺪﻳﺮ اﺳﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺘـﺪﺭ اﺳﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أﳖـﺎ ﻛﻠﻬـﺎ ﻣـﺸﺘﻘﺔ‬
‫ﻳﻜﻮن ﰲ اﻻﺳﻢ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻜﲈل واﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﷲ‪ ،‬وأن ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻐﺎﻳـﺔ ﰲ اﳊـﺴﻦ‪ ،‬ﻓـﻼ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻔﺔ واﺣﺪة؛ ﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴـﻪ أﻧـﻪ ﻣـﻦ أﺳـﲈﺋﻪ اﳊـﺴﻨﻰ‪ ،‬وأن‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ » :‬اﻷﺳﲈء اﳌﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ذﻟﻚ ﻣـﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻐﺎﻳﺮ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﺧﺮ‬
‫ﺑﻮﺟـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﻧﻘﺼﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﻋﲆ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻮﻫﻢ ً‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻪ‪] «.‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪[٢١٩/١١‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬
‫❁ وﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻦ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﻌـﺪ ﻗﻮﻟـﻪ‪ » :‬ﻟـﻴﺲ ﰲ أﺳـﲈء اﷲ‬
‫)‪ (٢‬أن ﻳﺼﺢ ﺍﺷﺘﻘﺎﻕ ﺍﻻﺳـﻢ أو أﺧﺬه ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﻄﺮﻳـﻖ ﺻـﺮﻳﺢ أو‬
‫ﳾء ﻣﱰادف‪ ،‬إذ ﻟﻜﻞ اﺳﻢ ﺧـﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬وإن اﺗﻔـﻖ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﻣـﻊ ﺑﻌـﺾ ﰲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﲈ ﻻ ﻳﺼﺢ اﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫أﺻﻞ اﳌﻌﻨﻰ‪] «.‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪[٢٢٣/١١‬‬
‫)‪ (٣‬أن ﲡﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺔ‪ ،‬أو ﻳﻘﻮل ﺑﻪ اﳉﻤﻬﻮر‪ ،‬أو ﻳﻘﻮل ﺑﻪ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫❁ وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ » :‬أﺳﲈء اﷲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ اﻷﺳﲈء وأﻛﻤﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻠـﻴﺲ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ أو آﺣﺎدﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﻷﺳﲈء أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ وﻻ ﻳﻘﻮم ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳـﺆدي ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ‪ ،‬وﺗﻔـﺴﲑ‬
‫اﺳﲈ ﱂ ﻳﺴﺒﻘﻪ إﻟﻴﻪ إﻣـﺎم‬
‫ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﺘﺠﺮأ وﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﷲ ً‬ ‫ﳏﺾ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﲆ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳـﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﺮادف‬ ‫ﺗﻔﺴﲑا‬ ‫اﻻﺳﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻐﲑه ﻟﻴﺲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺘﱪ‪ ،‬وإﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻋـﲆ اﷲ ﺑﻐـﲑ ﻋﻠـﻢ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﻟـﻪ أن‬ ‫واﻟﺘﻔﻬﻴﻢ‪] «.‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪[١٧٧/١‬‬
‫ﻳﻨﻔﻲ ﻣﺎ أﻗﺮه اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬ ‫‪ -١٧‬ﻭﻻ ﻳﺠــﻮﺯ ﺃﻥ ﺗــﻨﻘﺺ ﺃﺳــﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋــﻦ ﺍﻟﺘــﺴﻌﺔ‬
‫ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻮﺍﻧﻊ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫❁ ﻛﺄن ﻳﻌﺎرض ﰲ اﻹﻃﻼق إﻣﺎم ﻣﻌﺘﱪ ﺑﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬ ‫إن ﷲﱠِ ﺗ ِـ ْ َ ً‬
‫ـﺴﻌﺔ‬ ‫وﻣــﻦ ﻓﻌــﻞ ﻫــﺬا ﻓﻘــﺪ ﻛــﺬب ﺑﺤــﺪﻳﺚ رﺳــﻮل اﷲ <‪ ِ » :‬ﱠ‬
‫ﻛﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن اﺳﻢ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻢ ﻻ ﻳﺼﺢ إﻃﻼﻗـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ‬ ‫اﺳﲈ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٢٧٣٦‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[ ٢٦٧٧‬‬ ‫ِ ِ‬
‫وﺗﺴﻌﲔ ْ ً‬
‫َ ْ َ‬
‫‪٣٠‬‬ ‫‪٢٩‬‬
 ‫‪]﴾ }|{zyxw‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪[٧٩ -٧٨ :‬‬ ‫ﺟﺎء ﻣﻘﻴﺪ‪‬ﺍ ﺑﺎﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ‪] .‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪ ٩٦/٨‬و ‪[٩٥/١٧‬‬
‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬ﻛﺎن ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ إذا أﺷﻜﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻳﻜﺜـﺮ‬ ‫ـ واﻟﺘﻮرع ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﺮك اﻹﻃﻼق‪ ،‬واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻗﺘـﺪاء‬
‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﻠﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻤﻨﻲ‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑـﺬﻟﻚ‬ ‫رﻏﻢ أن اﻟﺬي ﻗﺎل ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻤﻨـﺘﻘﻢ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﳌﻌﺘﱪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ‬
‫ﺑﻤﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻤﻌﻠﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪] .‬إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ ‪[٢٥٧/٤‬‬ ‫اﻟﻮزﻳﺮ ﰲ إﻳﺜﺎر اﳊﻖ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻘـﻴﻢ ﰲ‬
‫وﻗـــــﺎل اﷲ ﺗﻌـــــﺎﱃ‪ÒÑÐÏÎÍÌË Ê﴿:‬‬ ‫أﻳـﻀﺎ ﰲ رواﻳـﺔ اﻟﻮﻟﻴـﺪ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺟـﺎء ﻋﻨـﺪ‬
‫ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ‪ ،‬وﺟﺎء ً‬
‫‪]﴾Ó‬اﻟﺒﻘﺮة‪[٢٨٢ :‬‬ ‫ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪.‬‬
‫❁ وإﻧﻪ ﳌﻦ أﺻﻌﺐ اﳌـﺴﺎﻟﻚ اﻟﻘـﻮل ﰲ أﺳـﲈء اﷲ اﳌـﺸﺘﻘﺔ ﺑﺎﻹﺛﺒـﺎت أو‬ ‫ـ واﺳﻢ ﺫﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺟﺎء ﰲ إﺣﺼﺎء اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬وإن ذﻟﻚ ﻟﻴﺤﺘﺎج إﱃ‪:‬‬ ‫ﺑﺒﺬﻝ ﺍﻟﻮﺳﻊ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﺤﺮﺝ‪:‬‬
‫ـ ﲡﻤﻴﻊ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫❁ ﻗﺎل اﻷﻟﻮﳼ‪ :‬واﳌﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪي ﻋﺪم ﺗﻮﻗﻒ إﻃـﻼق اﻷﺳـﲈء اﳌـﺸﺘﻘﺔ‪،‬‬
‫ـ اﻹﻃﻼع ﻋﲆ أﻗﻮال ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﻷﻋﻼم‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﺼﺢ اﻹﻃﻼق ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﺮي اﻟﺘﺎم وﺑﺬل اﻟﻮﺳـﻊ ﻓـﻴﲈ ﻫـﻮ ﻧـﺺ ﰲ‬
‫ـ وﻣﺮاﻋﺎة ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻻﺷﺘﻘﺎق‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﳚﺐ اﻟﺘﺤﻔﻆ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻋﲈ ﻳﻮﻫﻢ أدﻧـﻰ أدﻧـﻰ ﻧﻘـﺺ‪ ،‬ﻣﻌـﺎذ اﷲ‬
‫ـ وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺣﻘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻣﺄذوﻧﻮن ﺑﺘﻌﻈـﻴﻢ اﷲ ﺗﺒـﺎرك وﺗﻌـﺎﱃ ﺑـﺎﻷﻗﻮال‬
‫ـ وﻣﺮاﻋﺎة اﻷﻓﻌﺎل واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ اﻟﺪوام ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺄذوﻧــﺎ ﺑــﻪ‪،‬‬
‫ً‬ ‫واﻷﻓﻌــﺎل‪ ،‬ﻓﻤﺘــﻰ ﻛــﺎن ﰲ اﻹﻃــﻼق ﺗﻌﻈــﻴﻢ اﷲ ﻷ ﻛــﺎن‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ إذا أراد‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻔﺔ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴـﻒ ﻣﻨـﻮﻁﹲ ﺑﺎﻟﻮﺳـﻊ ﴿§¨ © ‪] ﴾¬« ª‬اﻟﺒﻘـﺮة‪:‬‬
‫ـ ﻣﺮاﻋﺎة اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻄﻠﻘﺔ واﳌﻘﻴـﺪة‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻄﻠـﻖ ﻋـﲆ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻣـﺎ ﻗﻴـﺪه‬
‫‪ ،[٢٨٦‬ﻓﺒﻌــﺪ ﺑــﺬﻝ ﺍﻟﻮﺳــﻊ ﻓــﻲ ﺍﻟﺘﻌﻈــﻴﻢ ﻳﺮﺗﻔــﻊ ﺍﻟﺤــﺮﺝ‪] .‬روح اﳌﻌــﺎﲏ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬
‫‪[١٢٣/٩‬‬
‫ـ ﻣﺮاﻋﺎة اﻷﺳﲈء اﳌﻘﱰﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻄﻠﻖ ﻣﻔﺮداﲥﺎ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻣﺜـﻞ اﻟـﻀﺎر‬
‫❁ وﻛﺎن اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ /‬إذا أﻏﻠﻘـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬دﻋـﻰ اﷲ‬
‫واﳌﺎﻧﻊ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻳﺎ ﻣﻌﻠﻢ داود ﻋﻠﻤﻨـﻲ‪ ،‬وﻳـﺎ ﻣﻔﻬـﻢ ﺳـﻠﻴﲈن ﻓﻬﻤﻨـﻲ‪ «.‬ﻳﺘـﺄول ﻗﻮﻟـﻪ‬ ‫ً‬
‫وﺻﲆ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﺗﻌـــﺎﱃ‪|{zy xwv u﴿ :‬‬
‫ﻛﺜﲑا‬
‫ﺗﺴﻠﻴﲈ ً‬
‫ً‬ ‫وأزواﺟﻪ وذرﻳﺘﻪ وآل ﺑﻴﺘﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫}~﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [٢٥١ :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪k ji hg﴿:‬‬
‫وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪.‬‬ ‫‪vu tsrqpo n m l‬‬
‫‪٣٢‬‬ ‫‪٣١‬‬