Cita Ilmu, Edisi 26 Vol.

xiii, Oktober 2017

RASM USMANI DAN METODE PENULISANNYA

(Telaah Kodifikasi Al-Quran dan Perkembangan Rasm Usmani
Dari Zaman Usman Hingga Sekarang)

Muhammad Khoirul Anwar

Institut Ilmu Alquran (IIQ) Jakarta
Jl. I.H. Juanda, No. 70, Ciputat, Indonesia
E-mail:

Abstract
Rasm Usmani as a guideline for khath or the writing of the Qur’an has an important role as a treasure of the science of the
Qur’an. For writing in accordance with Rasm Usmani is not the same as the writing of ‘immaterial’, which has become the
standard composition of hijaiyah letters. And Rasm Usmami has six self-written guidelines that have been patents into the rules
of writing in accordance with the codification of Al-Quran in Usman bin Affan era. Namely: throwing letters, adding letters,
writing hamzah, replacement letters, washal and fashal, lafadz which has two kinds of reading or more. And it was all under
the control of Usman bin Affan from a copy of Mushaf owned by Hafsah. Then after the codification was completed, Usman
ordered that it be sent to various Islamic areas that experienced a dispute by sending also a delegation to explain the guideline
written in the Mushaf. Along with the times, Rasm Usmani has improved from time to time. Starting from the improvement
of the form of letters and giving harakat. And it remains in accordance with the correct rules and to maintain the existence of
Rasm Al-Quran. This research is the result of library research, with descriptive analysis approach from various related data.
And this study as a form of study of the science of Al-Quran to analyze more related to the guidelines of writing the letter of the
Qur’an in accordance with the correct rules.
Key Words:

Abstrak
Rasm Usmani sebagai pedoman untuk khath atau penulisan Al-Quran memiliki peran penting sebagai khazanah ilmu ke-
Al-Quran-an. Sebab penulisan yang sesuai dengan Rasm Usmani tidak sama dengan penulisan imlai’, yang sudah menjadi
standar susunan huruf hijaiyah. Dan Rasm Usmami memiliki enam pedoman penulisan sendiri yang sudah paten menjadi
kaidah penulisan yang sesuai dengan kodifikasi Al-Quran zaman Usman bin Affan. Yaitu: membuang huruf, menambah
huruf, penulisan hamzah, penggantian huruf, washal dan fashal, lafadz yang memiliki dua macam bacaan atau lebih. Dan
semuanya dilakukan di bawah pengawasan Usman bin Affan dari salinan Mushaf yang dimiliki oleh Hafsah. Kemudian setelah
kodifikasi sudah rampung, Usman memerintahkan agar dikirimkan ke berbagai wilayah Islam yang mengalami pertikaian
dengan mengirimkan juga delegasi untuk menjelaskan pedoaman yang ditulis dalam mushaf. Seiring dengan perkembangan
zaman, Rasm Usmani mengalami perbaikan dari masa ke masa. Mulai dari perbaikan bentuk huruf dan pemberian harakat.
Dan itu tetap sesuai dengan kaidah yang benar dan untuk menjaga eksistensi Rasm Al-Quran. Penelitian ini sebagai hasil
dari penelitian pustaka library research, dengan pendekatan analisa diskriptif dari berbagai data yang berkaitan. Dan kajian
ini sebagai bentuk kajian ilmu Al-Quran untuk menganalisa lebih jauh terkait dengan pedoman penulisan huruf Al-Quran
yang sesuai dengan kaidah yang benar.
Kata Kunci: Rasm Usmani, Kodifikasi Alquran, Kaidah Penulisan, Mushaf.

149
Rasm Usmani dan Metode Penulisannya – Muhammad Khoirul Anwar
Pendahuluan
Pada masa pemerintahan Usman bin Affan, terdapat
beberapa masalah pelik yang harus segera dituntaskan,
termasuk diantaranya pencatatan ulang al-Quran untuk
kedua kalinya. Meluasnya wilayah di bawah pimpinan
Khalifah Umar sebelumnya memberi peluang kepada
para sahabat untuk berbondong-bondong mendatangi
daerah penaklukan untuk memgajarkan Islam dan
membaca al-Qur’an. Ataupun banyak diutus seorang
pengajar ke daerah baru di wilayah Islam baik ketika
di bawah pimpinan Khalifah Umar maupun di bawah
pemerintahan Ustman bin Affan.
Di samping itu terdapat akibat lain yang ditimbulkan
dari pengajaran baik oleh sebagian sahabat maupun
pengajar lainnya, yaitu berbedanya cara membaca al-
Quran, sehingga pada akhirnya ejekan itu semakin
meruncing dan tidak jarang saling mengkafirkan satu
sama lainnya. Sehingga sering terjadi perselihan antara
murid seseorang dengan murid lainnya karena masing-
masing berbeda dalam membaca al-Quran.1
Maka dari permasalahan yang semakin genting
tersebut mendorong sahabat Usman bin Affan untuk
menuliskan Mushaf guna mempersatukan para sahabat
yang sedang mengalami pertikaian. Dan ini merupakan
kebijakan yang dimiliki oleh Usman bin Affan untuk
menjaga keutuhan Islam agar tidak terjadi perselisihan
yang fatal. Maka dari itu, dalam makalah ini akan
membahas terkait dengan perumusan serta faktor yang
menjadi motifasi kodifikasi al-Quran pada masa Usman,
dan eksistensinya hingga saat ini.
Motivasi dan Latar Belakang Kodifikasi Pada
Masa Usman
Kodifikasi al-Quran pada masa sahabat Usman
bin Affan (25 H) merupakan ketiga kalinya al-Quran
dituliskan kembali. Penyebabnya adalah adanya
perbedaan cara baca al-Quran di antara para prajurit
1
Az-Zarqani, Manahil al-Irfan Fi ‘Ulum al-Quran, (Baerut: Dâr
al-Fikr, T.th), 254.
150
Islam yang sedang berperang di kawasan Armeni dan
Azerbaijan (Uni Soviet),2 mereka yang berperang itu
adalah prajurit dari Irak yang cara membacanya mereka
mengikuti sahabat Nabi yang bermukim di Irak. Ada
juga prajurit dari Syiria yang cara membaca al-Quran
juga berasal dari sahabat Nabi yang dikirim ke Syiria.
Dan kedua bacaan itu memang terdapat perbedaan
karena Nabi memang mengajarkan bacaan yang
berebeda dengan tujuan untuk mencari kemudahan.
Karena mempertimbangkan bahwa dialek suku Arab
yang berbeda-beda. Namun, setelah sampai pada
generasi tabi’in, perbedaan dalam bacaan al-Quran itu
justru memicu pertikaian, dan masing-masing tabi’in
mengklaim bahwa bacaannya lah yang paling benar.
Begitu juga para tabi’in yang lain.3 Karena mereka belajar
dengan para sahabat yang diajarkan ragam bacaannya
oleh Nabi. Seperti penduduk Syam mengikuti bacaan
Ubay bin Kaab dan masyarakat Kufah mendapatkan
bacaan dari Abdullah bin Masud. Dan yang lainnya
dari Abu Musa al-Asyari. Sehingga berita tentang
pertikaian ini sampai kepada sahabat Usman bin Affan
di Madinah, dan akhirnya Usman menggelorakan
adanya penulisan mushaf al-Quran dengan tujuan agar
kaum muslim mempunyai rujukan tulisan al-Quran
yang benar-benar bisa dipertanggungjawabkan. Dengan
kata lain, Usman hendak mempersatukan MuṢḥāf yang
ada (Tauhidul MaṢāḥif).4
Ketika terjadi peperangan tersebut, Usman
sebelumnya mendapatkan rujukan dari Hudzaifah
bin al-Yaman yang datang menghadap kepada Usman
karena telah menyaksikan adanya perbedaan membaca
al-Quran di kalangan orang muslimin pada saat itu,
yang masing-masing melihatnya sebagai bacaan yang
tidak fasih, dan berebeda dalam membaca beberapa
2
Subhi Shalih, Mabahits fi ‘Ulum al-Quran, (Baerut: Dâr Ilmi
al-Malayîn, 1985, cet ke-16), 99.
3
Az-Zarqani, Manahil al-Irfan Fi ‘Ulum al-Quran, 255.
4
Ahmad Fathoni, Ilmu Rasm Usmani, (Jakarta: PTIQ, 2013), 4.

kata. Sehingga mereka saling mengkafirkan.5 Hużaifah
berkata, “Amirul mukminin, persatukanlah segera umat
ini sebelum mereka berselisih mengenai kitab al-Quran,
sebagaimana yang terjadi di kalangan Yahudi dan
Nasrani. Kemudian Usman bin Affan mengirim surat
kepada Hafsah, yang berisi permintaan agar Hafsah
mengirimkan MuṢḥāf yang ia miliki atau MuṢḥāf yang
disimpannya untuk disalin menjadi beberapa naskah.
Kemudian Hafsah pun mengirimkan MuṢḥāf yang ia
miliki sesuai dengan permintaan Usman bin Affan.6
Perbedaan bacaan al-Quran pada masa Usman
juga disampaikan oleh para guru yang mengajarkan al-
Quran. Karena ketika ada seorang murid yang berguru
kepada seorang guru kemudian mendapatkan cara
bacaan yang berbeda, sehingga akibatnya ketika bertemu
dengan orang lain yang memiliki bacaan tidak sama
dengannya, maka terjadilah saling mengkafirkan di
antara mereka.7 Dan ini merupakan faktor terpenting
yang mendorong Usman bin Affan untuk membuat
al-Quran dengan satu macam bentuk bacaan (harfun
wāḥid).8 Adapun yang dimaksudkan dengan satu macam
bentuk bacaan (harfun wāḥid) adalah menuliskan dengan
satu bentuk tulisan yang memungkinkan bisa mencakup
dari berbagai macam bacaan (Sab’ah Aḥruf) sebagaimana
al-Quran diturunkan kepada Nabi Muhammad. Maka
jika terdapat hal demikian di dalam Rasm Usmani tidak
ditulis dengan tulisan yang berbeda. Contoh: Pada kata
َ ْ
‫ يَك ِذبُون‬di dalam surat al-Baqarah ayat 10, memiliki
َ ْ ُ ِّ َ ُ
bacaan lain ‫ يكذبون‬maka hanya ditulis dengan kata
‫يكذبون‬.9 Dengan tidak diberikan titik dan harakat.10
Berbeda dengan lafaẓ yang memiliki dua qiraat atau
lebih yang tidak memungkinkan untuk ditulis di dalam
satu bentuk tulisan di masing-masing MuṢḥāf Usmani,
5
Manna’ Khalil al-Qatthan, Mabahits Fi ‘Ulum al-Quran, (T.tp:
Maktabah al-Ma’arif, 2000, cet ke-3), J. I, 129.
6
Subhi Shalih, Mabahits fi ‘Ulum al-Quran, 99.
7
Manna’ Khalil al-Qatthan, Mabahits Fi ‘Ulum al-Quran, 130.
8
Az-Zarqani, Manahil al-Irfan Fi ‘Ulum al-Quran, 254.
9
Ahmad Fathoni, Ilmu Rasm Usmani, hal. 13.
10
Ibnu Katsir, Fadlail al-Quran, (Kairo: Maktabah Ibnu Taimiyah,
2003), 39.
Cita Ilmu, Edisi 26 Vol. xiii, Oktober 2017
sehingga ada yang tertulis berbeda pada setiap MuṢḥāf
yang dikirimkan ke berbagai tempat. Seperti pada kata
‫ وأويص‬yang ada di dalam surat al-Baqarah ayat 132
mempunyai qiraat lain, sehingga di dalam MuṢḥāf
Madani dan Syami ditulis dengan ‫وأويص‬.11
Team Kodifikasi al-Quran Pada Masa Usman
Dalam penyusunan MuṢḥaf, Usman bin Affan
memilih beberapa orang yang diberikan amanah untuk
melakukan kodifikasi dengan teliti, di antara orang yang
ditunjuk oleh Usman bin Affan antara lain: Abdullah
bin ‘Amr bin Ash, Abdullah bin Zubair, Abdurrahman
bin Haris bin Hisyam, Zaid bin Sabit.12, Ibnu Abbas.13
Kepada mereka, Usman bin Affan berpesan jika
mereka mendapati kesulitan di dalam penulisan,
hendaknya menuliskannya dengan Bahasa Quraiys
karena al-Quran turun menggunakan bahasa mereka.
Adapun tiga orang yang pertama adalah orang Quraiys
sedangkan hanya Zaid bin Sabit yang bukan berasal dari
suku Quraiys.14 Dan pekerjaan ini memiliki metode
khusus yang diberikan oleh Usman,15 Sehingga para
ulama menyebutnya hasil kodifikasi yang dilakukan
oleh Usman bin Affan adalah ar-Rasmul Usmani li al-
MuṢḥāf, yaitu dengan dinisbahkan kepada Usman.
Hal ini bukan karena pembuatan Rasm ini menyalahi
atau berbeda dengan yang dituliskan pada zaman Nabi.
Melainkan dinisbahkan kepada Usman karena beliau
lah yang memulai dan menyebarkan tulisan ini setelah
ia memindah dari MuṢḥāf Abu Bakar, di antaranya juga
dari yang dimiliki oleh para sahabat yang menyaksikan
langsung dari Rasulullah.16 Tetapi kemudian para
ulama berbeda pendapat tentang status hukum Rasm
11
Ahmad Fathoni, Ilmu Rasm Usmani, 13
12
Manna’ Khalil al-Qatthan, Mabahits Fi ‘Ulum al-Quran,130.
13
Ibnu Katsir, Fadlail al-Quran, hal. 39.
14
Manna’ Khalil al-Qatthan, Mabahits Fi ‘Ulum al-Quran, 131.
15
Terkait dengan metode penulisan mushaf yang dijadikan
pedoman oleh Usman akan menjadi pembahasan pada sub tema
berikutnya.
16
Abdul Karim Ibrahim Shalih, International Conference On The
Holy Qur’an, (Jakarta: LPQ, 2016),10.
151
Rasm Usmani dan Metode Penulisannya – Muhammad Khoirul Anwar
Usmani, antara lain: pertma, sebagian ulama ada yang
mengatakan bahwa Rasm ‘Usmani dalam penulisan
al-Quran sifatnya adalah tauqîfi yang wajib dipakai
dalam penulisan al-Quran dan harus sungguh-sungguh
disucikan. Dan mereka menisbahkan pendapat itu
berdasarkan dengan apa yang telah disampaikan oleh
Nabi:
:‫ أحد كتبة الويح‬,‫فذكروا أنه قال ملعاوية‬
ِّ ،‫“ألق ادلواة‬
،‫ وانصب ايلاء‬،‫وحرف القلم‬
ِّ
،‫وحسن اهلل‬ ِّ ‫ وال‬،‫وفرق السني‬
،‫تعور امليم‬ ِّ
‫ وضع قلمك‬،‫وجود الرحيم‬ ِّ ،‫ومد الرمحن‬
”‫ فإنه أذكر لك‬،‫ىلع أذنك اليرسى‬
“Mereka menyebutkan bahwa Nabi Muhammad
pernah berkata kepada Muawiyah salah seorang penulis
wahyu, “Letakkanlah tinta, pergunakanlah pena,
tegakkanla huruf “Ya’”, bedakan “Sin,” jangan kamu
miringkan huruf mim, dan baguskanlah tulisan “Allah”,
panjangkanlah kata “Ar-Rahmân”, baguskanlah kata
“ar-Rahîm” dan letakkanlah penamu pada telinga
kirimu, karena yang demikian akan lebih dapat dengan
mudah mengingatkanmu.”17
Ibnu Mubârak dengan mengutip dari pendapat
gurunya, Abdul ‘Azîz ad-Dabbâq yang mengatakan
bahwa para sahabat maupun orang lain tidak
mencampuri di dalam penulisann Rasm Usmani,
meskipun hanya seujung rambut pun. Melainkan
semuanya adalah dari Rasulullah. Karena dialah yang
memerintahkan menuliskan dengan ketentuan yang
sangat jelas, dengan menambah alif dan menguranginya,
yang semuanya terdapat rahasia yang tidak bisa
dijangkau oleh akal. Demikian itu merupakan rahasia
Allah yang secara khusus diberikan di dalam al-Quran
yang tidak diberikan kepada kitab-kitab Samawî yang
lainnya. Sehingga dalam pengumpulan al-Quran sebagai
mukjizat maka dalam Rasm pun juga sebagai mukjizat.18
17
Manna’ Khalil al-Qatthan, Mabahits Fi ‘Ulum al-Quran, 147.
18
Manna’ Khalil al-Qatthan, Mabahits Fi ‘Ulum al-Quran, 147.
152
Kedua, banyak ulama berpendapat bahwa Rasm
‘Usmani bukan tauqifî dari Nabi, tetapi hanya satu
cara yang disetujui oleh Usman dan diterima oleh
umat dengan baik, sehingga menjadi suatu keharusan
dan kewajiban yang harus dijadikan suatu pegangan
yang tidak boleh dilanggar. Namun, tetap ada catatan
sebagaimana yang terjadi pada Malik yang pernah
ditanya, “Apakah MuṢḥāf boleh ditulis menurutn ejaan
yang diadakan orang?” Kemudian ia menjawab, “Tidak,
kecuali menurut tata cara penulisan yang pertama.”
(Riwayat Abu ‘Amr ad-Dani dalam al-Muqni’).19
Dan mereka para pengumpul MuṢḥāf diberikan
tugas agar teliti menyalin lembaran-lembaran itu. Dan
ketika telah selesai pengumpulan itu, maka Usman
mengembalikan MuṢḥāf miliki Hafsah yang telah
dipinjam. Kemudian ia memerintahkan agar MuṢḥāf
- MuṢḥāf yang lainnya dibakar, termasuk mushaf Abu
Bakar. Dalam penyalinan ini Zaid menceritakan bahwa
dirinya pernah ingat jika di satu ayat di dalam surat al-
Ahzab ayat 23 yang tidak ada, sehingga ia mencarinya
dan menemukan di dalam MuṢḥāf Khuzaimah bin
Tsabit al-Anshari,20 yaitu:
َ ُ ٌ
‫ني ِر َجال َص َدقوا َما َعه ُدوا‬ َ ‫م َن ال ْ ُم ْؤمن‬
ِِ ِ
ْ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ
‫الل َّ َعليْ ِه ف ِمن ُه ْم َم ْن قض نبَه َو ِمن ُه ْم َم ْن‬
َ
ً َ ُ َّ ْ
‫يَنتَ ِظ ُر َو َما بَدلوا تبْ ِديل‬
“Di antara orang-orang mukimin itu ada yang menepati
apa yang telah mereka janjikan kepada Allah. Dan
di antara mereka adapula yang gugur, dan di antara
mereka ada pula yang menunggu-nunggu, dan mereka
sedikitpun tidak mengubah janjinya.”
Dengan ke-tawadlu’an para pengumpul al-Quran,
mereka mengikuti apa yang telah diperintahkan oleh
Usman, sehingga mereka tidak berani menuliskan
di dalam MuṢḥāf melainkan setelah dibenarkan
oleh Usman. Dan mereka menyakini jika Usman
19
Manna’ Khalil al-Qatthan, Mabahits Fi ‘Ulum al-Quran, 148.
20
Az-Zarqani, Manahil al-Irfan Fi ‘Ulum al-Quran....,255.

mendapatkan kebenarannya itu, ia dapatkan dari nabi
Muhammad. Semua itu dilakukan untuk memastikan
bahwa yang ditulis adalah benar merupakan bagian dari
ayat al-Quran, serta tilawahnya tidak dinasakh pada
kesempatan yang lain, (Al-‘Ardhah al-Akhirah). Seperti
yang terjadi pada ayat, ‫ اهلل ذكر إىل فامضوا‬yang dinaskh
َْ َ َ َ َ ْ ُ َ
dengan ayat ‫فاسعوا‬. Kemudian pada kalimat ‫اءهم َوكن‬
َ ‫َور‬
ٌ ُ ُ ْ َّ ُ َ ً ْ َ
‫ غصبا َس ِفين ٍة ك يَأخذ َم ِلك‬pada mulanya terdapat kata
‫صاحلة‬.21
Kemudian MuṢḥāf Usmani dibuat beberapa
MuṢḥāf untuk dikirimkan ke beberapa daerah yang
sesuai dengan bacaan yang berlaku di daerah tersebut.
Adapun perbedaan pada MuṢḥāf yang dikirimnya hanya
terjadi pada membuang, menetapkan huruf, dan badal
atau menggantikan huruf,22 awal dan akhir, ta’wil, yang
ditetapkan bersama dengan turunnya al-Quran.23
Pedoman Penulisan Al-Quran Pada Mashahif
Utsmaniyah
Secara bahasa kata Rasm berarti bekas, tulisan,
khath,24zubur, dan raqm. Dan dibagi menjadi dua
macam, yaitu qiyasi dan istilahi. Rasm Qiyasi yang biasa
disebut juga dengan Rasm Imlai adalah peggambaran
lafadz yang menggunakan huruf hijaiyah, dengan tetap
memperhatikan standarisasi ibtida’ dan waqaf yang ada
pada penulisan itu. Sedangkan yang dimaksud dengan
Rasm Istilahi, yang juga disebut sebagai Rasm Usmanii,
adalah model tulisan sahabat yang dipakai untuk
menulis MuṢḥāf if Usmaniyah.25
Pedoman di dalam kodifikasi yang dilakukan oleh
Usman bin Affan, para ulama mengklasifikasikan
dengan beberapa kaidah sebagaimana yang telah
21
Az-Zarqani, Manahil al-Irfan Fi ‘Ulum al-Quran..., 257.
22
Az-Zarqani, Manahil al-Irfan Fi ‘Ulum al-Quran, 258.
23
Abdul Fattah Ismail as-Tsalabi, Rasm al-Mushaf al-‘Usmani,
(Jeddah: Dâr al-Munirah, t.th), 14.
24
Az-Zarqani, Manahil al-Irfan Fi ‘Ulum al-Quran....,255.
25
Al-Hammad, Rasbul Mushaf Dirasiyah Lughawiyah Tarikhiyah,
(Bagdad: 1982, t.th)...,12.
Cita Ilmu, Edisi 26 Vol. xiii, Oktober 2017
disebutkan sebelumnya, yaitu antara lain: Pertama,
membuang Huruf. Di antara rumusan pembahasan
pada kaidah ini adalah bawa semua lafadz ‫ كتاب‬ditulis
dengan membuang alif sesudah huruf ta’, kecuali di
empat tempat, yaitu surat ar-Ra’d ayat 38, surat al-hijr
ayat 4, surat al-Kahfi 27 dan surat an-naml 1.26
Kedua, penambahan Huruf. Yaitu yang merupakan
salah satu kaidah dalam perumusan ini adalah jika
sesudah waw Jama’, yang ada di akhir fiil, maka harus
ّ
ditambah dengan alif, kecuali pada kata ‫جاءو‬-‫عدوو‬
adapun yang terjadi penambahan huruf alif seperti
َْ َ
pada kata, ‫سعوا‬, surat Saba’ ayat 5.27 Tetapi ada juga
penambahan yang terjadi pada Rasm Usmani adalah
penambahan kalimat, yang masih ditemukan pada
qira’at Syażah seperti yang terjadi pada ayat:
ْ‫اح أَ ْن تَبْتَ ُغوا فَ ْض ًل من‬ ُ َْ َ َ َْ
ٌ َ‫ك ْم ُجن‬ ‫ليس علي‬
ِ
28 ْ ُ
‫َر ِّبكم‬
Di dalam MuṢḥāf - MuṢḥāf yang dimiliki oleh as-
Sajastani tertulis seperti berikut:
ْ‫ك ْم أَ ْن تَبْتَ ُغوا فَ ْض ًل من‬
ُ َْ َ ٌ َ ُ َ
‫ال جناحعلي‬
ِ
ُ
‫َر ِّبك ْم‬
Adapun di dalam MuṢḥāf Abdullah bin az-Zubair
dan Ibnu Abbas tertulis seperti berikut:
ْ‫ك ْم أَ ْن تَبْتَ ُغوا فَ ْض ًل من‬
ُ َْ َ ٌ َ ُ َ
ِ ‫ال جناحعلي‬
ْ َ ْ ْ ُ ِّ َ
‫ف َموا ِس ِم احلج‬
29 ِّ َ
ِ ‫ربكم‬
Ketiga, Penulisan Hamzah. Pada umumnya huruf
Hamzah yang ada pada akhir kalimat tidak dituliskan
atau dibuang, kecuali yang terjadi pada lafadz dalam
26
As-Suyuthi, Al-Itqan Fi al-‘Ulum al-Quran, (Kairo: Maktabah
Wa Matba’ah, 1987), 147-156.
27
Ahmad Fathoni, Ilmu Rasm Usmani...,10.
28
Di dalam Mushaf yang kami miliki tertulis demikian.
29
Abdul Fattah Ismail as-Tsalabi, Rasm al-Mushaf al-‘Usmani...,3.
153
Rasm Usmani dan Metode Penulisannya – Muhammad Khoirul Anwar
surat al-Qashas ayat 76, ‫وء‬
ُ َ
ُ ‫ َلن‬, dan pada lafadz yang
َ ُ‫ َتب‬.
dalam surat al-Maidah ayat 29, ‫وء‬
Keempat, Penggantian huruf. Di antara yang terjadi
pada kaidah ini yaitu ketika ada huruf alif pada lafadz
‫احلياة‬, ‫ الزاكة‬-‫ الربا‬yang tidak dimudlafkan maka diganti
dengan huruf waw.
Kelima, Washl (disambung) dan Fashl (dipisah),
yang terjadi pada beberapa kata, di antaranya: pertama,
َّ
semua lafadz ‫ ِإما‬yang dibaca dengan kasrah pada
hamzahnya, maka ditulis dengan washl kecuali yang
ada di dalam surat ar-Ra’d ayat 40, karena ia ditulis
ْ َ َ َّ َ ُ
dengan Fashl ‫ن ِرينك ما َوإِن‬. Kedua, semua kalimat ‫أين‬
‫ ما‬ditulis dengan fashl kecuali yang terdapad di dalam
surat an-Nahl ayat 76 dan surat al-Baqarah ayat 115,
َ‫يُ َو ِّج ْهه أَ ْينَما‬, ‫تُ َولُّوا فَأَ ْينَ َما‬.
Kelima, Tentang Lafadz yang memiliki dua macam
qiraat atau lebih.
Adapun di antara lafadz/kalimat yang memiliki
dua macam bacaan atau lebih dan yang tidak termasuk
pada qiraat syadzah, yaitu seperti yang terjadi pada
lafadz, ‫ ملك‬ada yang membacanya dengan alif dan
tidak. Maka ia hanya ditulis dengan kata ‫ ملك‬tanpa
alif sesudah mim. Begitu juga yang terjadi pada kata
َْ َ
‫ ي َد ُعون َو َما‬ada yang membacanya dengan ‫خيدعون وما‬
maka hanya ditulis dengan kata ‫ خيدعون وما‬tanpa alif
sesudah huruf kha’.30
Sosialisasi Mashahif Usmaniyah ke Kota-kota
Besar Wilayah Islam
Sebagaimana yang populer bahwa MuṢḥāf yang
ditulis Usman dan para sahabatnya, ada banyak muṢḥāf
yang dengan sengaja dijadikan dengan berbeda. Adapun
muṢḥāf - muṢḥāf yang terkenal antara lain: Mushaf
Basrah (MuṢḥāf yang dikirim ke kota Bashrah), MuṢḥāf
Kufah (MuṢḥāf yang dikirim ke kota Kufah), MuṢḥāf
Syam (MuṢḥāf yang dikitim ke kota Syam), MuṢḥāf
Makah (MuṢḥāf yang dikirim ke kota Makah), MuṢḥāf
30
Ahmad Fathoni, Ilmu Rasm Usmani...,11.
154
Madani al-‘Am (MuṢḥāf untuk penduduk Madinah),
dan MuṢḥāf Madani al-Khas (MuṢḥāf yang disimpan
Usman untuk diri sendiri). Biasanya mushaf ini disebut
dengan “MuṢḥāf Imam,” karena ada dugaan jika mushaf
inilah yang pertama kali ditulis.31
Keenam MuṢḥāf yang ditulis sebanayak enam buah
tesebut memiliki perbedaan atau tidak sama dalam
penulisannya antara yang satu dengan yang lainnya.
Karena hal terebut terjadi bahwa al-Quran diturunkan
dengan macam-macam bacaan (sab’atu ahruf).32 Sehingga
perbedaan itu untuk mencakup semua bacaan yang
sudah diajarkan oleh Nabi kepada para sahabat, yang
saat itu sudah menyebar luas di beberapa wilayah Islam.
Tetapi terkait dengan jumlah MuṢḥāf yang
disosialisasikan terdapat banyak perbedaan. Sebagian
riwayat ada yang mengatakan hanya 4 mushaf, yaitu
MuṢḥāf yang dikirimkan untuk penduduk Bashrah,
Kufah, Syam dan Madinah sendiri. Ada juga yang
mengatakan 5 mushaf, yang ditambah untuk penduduk
Makah. Ada yang mengatakan 6 mushaf, dengan
menambahkan mushaf untuk penduduk Bahrain.
Ada yang mengatakan 7 dan 8, dengan menambahkan
MuṢḥāf untuk penduduk Yaman dan Mushaf yang
ditulis untuk sahabat Usman sendiri, yang disebut
sebagai MuṢḥāf Induk.
Semua pendapat tersebut sebenarnya bisa
disamakan, yaitu jika penulisan untuk gelombang
pertama sebanyak 4 MuṢḥāf, saha dan dikirimkan
ke negeri yang dilanda pertikaian. Lalu setelah itu
ditulis lagi MuṢḥāf untuk negeri yang lainnya seperti
Makah, Bahrain, dan Yaman. Dan semua pengirimin ke
beberapa wilayah tersebut, sahabat Usman menyertakan
delegasi yang diutus untuk mendampingi MuṢḥāf yang
dikirimkan, antara lain: Mughirah bin Syihab yang
ditunjuk untuk mendampingi MuṢḥāf yang dikirimkan
ke Syam, Abdurrahman as-Sulami untuk MuṢḥāf yang
dikirimkan ke Kufah, Amir bin Qaisya untuk MuṢḥāf
31
Ahmad Fathoni, Ilmu Rasm Usmani...,12.
32
Ahmad Fathoni, Ilmu Rasm Usmani...,14.

yang dikirimkan ke Basrah, Abdullah bin Sa’ib untuk
Mushaf yang dikirimkan ke Makkah. Adapun untuk
di Madinah sendiri sahabat Usman meminta Zaid bin
Tsabit menjadi guru pengajar al-Quran. Dan untuk
Mushaf yang dikirimkan ke Bahrain dan Yaman tidak
ada riwayat yang menjelaskannya.
Dan semua delegasi tersebut merupakan dari
kebijakan Usman yang disuruh untuk menjelaskan
bagaimana persoalan yang ada di dalam muṢḥāf yang ia
tuliskan dan dikirimkan ke beberapa wilayah tersebut.33
Eksistensi Rasm Usmani dari Masa ke Masa
Sebagaimana yang telah menjadi pembahasan
sebelumnya bahwa Rasm Usmani adalah tulisan al-Quran
yang tidak menggunakan tanda baca dan harakat.
Sehingga seiring berkembangnya zaman menibulkan
beberapa perbedaan bacaan yang menyebabkan adanya
perbaikan. Namun, terkait keberadaan Rasm Usmani
sendiri ada yang mengatakan jika Rasm yang dibuat
oleh sahabat Usman bin Affan sudah tidak ada lagi.
Melainkan yang tersisa hanya ilmunya saja, yaitu ilmu
Rasm Usmani untuk membuat duplikat penulisan
Usmani yang ditulis pada zaman Usman.34
Adapun terkait dengan dimulainya penggunaan
harakat dan tanda baca sudah menjadi pembahasan
pada pemakalah sebelumnya. Sehingga seiring
berjalannya waktu, Rasm Usmani mengalami perbaikan.
Pada masa itu, tulisan hanya terdiri atas beberapa
simbol dasar, hanya melukiskan struktur konsonan
dari sebuah kata yang sering menimbulkan kekaburan
lantaran hanya berbentuk garis lurus semata. Ketika
bahasa Arab mulai mendapat pengaruh dari luar
karena bercampur dengan bahasa lainnya, maka para
penguasa mulai melakukan perbaikan-perbaikan yang
membantu cara baca yang benar. Perlunya pembubuhan
tanda baca dalam penulisan al-Quran mulai dirasakan
33
Ahmad Fathoni, Ilmu Rasm Usmani, hal. 6-7.
34
Terkait keterangan ini penulis dapatkan dalam mata
perkuliahan. Dan sampai saat ini Penulis masih dalam proses
mencari rujukan.
Cita Ilmu, Edisi 26 Vol. xiii, Oktober 2017
ketika Ziyad bin Samiyah menjadi Gubernur Basrah
pada masa pemerintahan Khalifah Mu’awiyah bin Abi
Sufyan (40-60 H). Ia melihat telah terjadi kesalahan di
kalangan kaum muslim dalam membaca al-Qur’an.35
Sebagai contoh, kesalahan dalam membaca firman
Allah dalam surat at-Taubah ayat 3 yang berbunyi:
ُ ُ َ َ َ ْ ُ ْ َ ٌ َ َ َّ َّ َ
ُ‫ول‬
‫شك ِني ورس‬
ِ ‫أن الل ب ِريء مِن الم‬
“Sesungguhnya Allah dan Rasulnya bersih dari orang-
orang musyrik.”
Terhadap ayat di atas, ada di antara kaum muslimin
waktu itu yang membaca sebagai berikut:
َ ‫يء م َِن ال ْ ُم ْشك‬ َ َّ ‫أَ َّن‬
ِ ‫ِني َو َر ُس‬
ِ‫ول‬ ٌ ‫الل بَر‬
ِ ِ
Sehingga artinya menjadi, “Sesungguhnya Allah berlepas
dari orang-orang musyrik dan RasulNya.”
Melihat kenyataan seperti itu, Ziyah bin Saiyah
meminta Abu Aswad Al-Duali (w. 69 H/638 M) untuk
memberikan syakal. Ia memberi tanda fathah atau
tanda bunyi (a) dengan membubuhkan satu titik di
atas huruf, tanda kasrah atau tanda bunyi (i) dengan
membubuhkan satu titik di bawah huruf, tanda ḍammah
atau tanda bunyi (u) dengan membubuhkan satu titik
terletak di antara bagian-bagian huruf, sementara tanda
sukun atau tanda bunyi konsonan (huruf mati) ditulis
dengan cara tidak membubuhkan apa-apa pada huruf
yang bersangkutan.
Tanda baca Abu Aswad tersebut disempurnakan
lagi pada masa Khalifah Abdul Malik bin Marwan (65-
86 H) dengan perantara Gubernur Hajjaj bin Yusuf,
diperintahkan supaya masing-masing huruf al-Quran
yang serupa diberi tanda secukupnya, sebagai contoh
huruf “ba”, “ta”, “tsa” dan lain sebagainya, dengan
tujuan agar tidak timbul kekeliruan dalam bacaan.
Maka oleh Nashar bin Ashim dan Yahya bin Ya’mar,
yang kedua-duanya itu murid Abu Aswad, direncanakan
tanda-tanda untuk membedakan satu persatunya huruf
35
Nur Faizah, Sejarah Al-Qur’an, (Jakarta: CV. Artha Rivera,
2008), 192-194
155
Rasm Usmani dan Metode Penulisannya – Muhammad Khoirul Anwar
dari ayat-ayat al-Quran seperti huruf “ba” diberi tanda
titik satu bawah, huruf “ta” diberi tanda titik dua di
atas, huruf “tsa” diberi tanda titik tiga di atas dan
demikianlah seterusnya. Sebagaimana yang ada sekarang
ini. Dan di adakan pula tanda titik di awal dan akhir
tiap-tiap ayat.
Pada tahun 162 H karena banyak kekeliruan orang
dalam membaca ayat-ayat al-Quran, seperti bacaan yang
mestinya panjang dibaca pendek, yang harus dibaca
syiddah tidak dibaca syiddah dan lain sebagainya, karena
tanda baris yang telah ada belum begitu mencukupi
maka oleh Imam Kalil bin Ahmad di kota Bashrah,
direncanakan pula tanda yang lebih terang. Yakni oleh
beliau diadakan lagi tanda baris (harakat), tanda harus
dibaca panjang, tanda harus dibaca tebal, tanda harus
dibaca mati dan demikianlah seterusnya, sebagaimana
tanda yang terpakai hingga sekarang.
Adapun tulisan ayat-ayat al-Qur’an yang ada
sekarang ini, bukan lagi dari tulisan ”Kufi”, karena
tulisan yang model kufi itu dari satu masa ke masa yang
lain telah diperbagus dan diperbaiki, sehingga di masa
seorang wazir dari pemerintahan Abbasiyah, yaitu al
Wasir Ibnu Muqlab di Baghdad pada tahun 272 H.
Beliau ini yang mengatur dan membentuk tulisan ayat-
ayat al-Quran seperti yang ada sekarang ini. Tentang
membagi al-Quran menjadi 30 juz, dan pada tiap-tiap
juz diadakan tanda niṣfu (separuh), dan pada tiap-tiap
nishfu diadakan tanda rubu’ (seperempat), itu adalah dari
inisiatif Gubernur Hajjaj bin Yusuf tersebut.36 Demikian
singkatnya riwayat huruf dan tulisan al-Quran dan
pembagian juz-juznya seperti yang ada sekarang ini, yang
semuanya ini untuk menjaga kesucian al-Quran, dan
juga untuk memudahkan cara membacanya. Adapun
berkaitan dengan model tulisan yang digunakan dapat
diketahui sebagaimana berikut: Pertama, Model Kufi.
Model ini yang digunakan pada masa Nabi Muhammad,
sahabat, dan tabi’in ditulis dalam gaya Kufi. Rifal
36
Moenawar Kholil, Al-Qur’an dari Masa ke Masa, (Solo:
Ramadhani, 1994), 28.
156
Ka’bah menyebut gaya ini merupakan variasi gaya
Hiran (khas kota Herat/Hirah), yang datang ke Hijaz
dari Irak pada masa sekitar awal ketika menteri dan
para sahabat Nabi belajar membaca dan menulis gaya
tersebut kepada Rabi, seorang ulama terkemuka pada
masa itu. Menurut Issa J. Boullata, gaya tulisan kufi
berasal dari tulisan Nabataen dan jenis huruf yang ada
di Syria sebelum hijriah. Karena baik dalam tulisan
Kufi maupun Suriah, huruf alif tidak akan ditulis bila
muncul dalam pertengahan kata. Sebagai contoh kata
kitâb, rahmân, dan ismaîl ditulis tanpa alif antara ta dan
ba, min, dan nun serta mim dan ‘ain.
Namun demikian, gaya tulisan selain kufi ada juga
di Hijaz pada masa Nabi, yakni tulisan Nabataen yang
darinya nanti berkembang gaya tulisan Naskhi. Tulisan
Nabataen memang lebih mudah, lebih biasa digunakan
kecuali oleh orang-orang Arabia.37
Kedua, Model Naskhi. Dengan berkembangnya
ilmu pengetahuan dan seni dalam Islam, khususnya
pada masa Abbasiyah, karakter tulisan juga mengalami
perkembangan. Serangkaian untuk seni kaligrafi. Dan
para pakar pun muncul dalam bidang seni kaligrafi.
Tulisan gaya Naskhi lantas mendapat perhatian serius,
pasalnya gaya tulisan naskhi lebih sederhana ketimbang
gaya kufi sehingga mendapat perhatian, baik dari
para ahli kaligrafi maupun masyarakat kebanyakan.
Sekelompok ahli kaligrafi bahkan memberi perhatian
khusus pada perbaikan tulisan gaya naskhi, misalnya
Muhammad bin Ali bin Husain bin Muqlah (272-328
H). Ibnu Muqlah diyakini sebagai penemu tulisan gaya
Naskhi. Pada masa ini, al-Qur’an pun mulai dituliskan
dalam gaya Naskhi ini masih bisa dijumpai di Astanah-
ye Quds-e Radhawi dan al-Quran yang di pelihara di Dâr
al-Kutub, Kairo, di perpustakaan Jamaat al-Qarwiyyin di
Fas, dan di perpustakaan museum Topkapi Istanbul.38
37
Nur Faizah, Sejarah Al-Qur’an....,195-196
38
Nur Faizah, Sejarah Al-Qur’an....,196-197.

Kesimpulan
Kodifikasi al-Quran pada masa sahabat Usman
bin Affan (25 H) merupakan ketiga kalinya al-Quran
dituliskan kembali. Penyebabnya adalah adanya
perbedaan cara baca al-Quran di antara para prajurit
Islam yang sedang berperang di kawasan Armeni dan
Azerbaijan (Uni Soviet), mereka yang berperang itu
adalah prajurit dari Irak yang cara membacanya mereka
mengikuti sahabat Nabi yang bermukim di Irak. Ada
juga prajurit dari Syiria yang cara membaca al-Quran
juga berasal dari sahabat Nabi yang dikirim ke Syiria.
Sehingga ada sahabat Usman yang mendesak dirinya
agar membuat upaya untuk mempersatukan mereka.
Kemudian pedoman yang ia gunakan dalam
penulisan Rasm yang digarap oleh Usman dan para
sahabatnya, tidak keluar dari enam kaidah, yang di
antaranya yaitu: membuang huruf, menambah huruf,
penulisan hamzah, penggantian huruf, washal dan
fashal, lafadz yang memiliki dua macam bacaan atau
lebih. Dan semuanya dilakukan di bawah pengawasan
Usman bin Affan dari salinan Mushaf yang dimiliki oleh
Hafsah. Kemudian setelah kodifikasi sudah rampung,
Usman memerintahkan agar dikirimkan ke berbagai
wilayah Islam yang mengalami pertikaian dengan
mengirimkan juga delegasi untuk menjelaskan duduk
perkara yang ada di dalam penulisan Rasm Usmani.
Namun, hingga saat ini eksistensi Rasm Usmani
mengalami perbaikan seiring dengan berjalannya waktu,
dari memberikan tanda baca dan syakal. Adapun terkait
dengan keberadaan Rasm Usmani yang ditulis oleh
Cita Ilmu, Edisi 26 Vol. xiii, Oktober 2017
sahabat Usman bin Affan pada saat ini sudah tidak
ditemukan lagi. Hanya saja ilmu untuk memahami cara
penulisan atau untuk membuat duplikat Rasm Usmani
masih banyak yang menguasai dan sampai saat ini masih
banyak yang meriwayatkan.
Daftar Pustaka
Fathoni, Ahmad. Ilmu Rasm Usmani, Jakarta: PTIQ,
2013.
Fattah Ismail as-Tsalabi, Abdul. Rasm al-Mushaf al-
‘Usmani, Jeddah: Dâr al-Munirah, t.th.
Faizah, Nur. Sejarah Al-Qur’an, Jakarta: CV. Artha
Rivera, 2008.
Al-Hammad, Rasbul Mushaf Dirasiyah Lughawiyah
Tarikhiyah, Bagdad: 1982, t.th.
Khalil al-Qatthan, Manna’. Mabahits Fi ‘Ulum al-Quran,
T.tp: Maktabah al-Ma’arif, 2000.
Katsir, Ibnu. Fadlail al-Quran, Kairo: Maktabah Ibnu
Taimiyah, 2003.
Karim Ibrahim Shalih, Abdul. International Conference
On The Holy Qur’an, Jakarta: LPQ, 2016.
Kholil, Moenawar. Al-Qur’an dari Masa ke Masa, Solo:
Ramadhani, 1994.
Shalih, Subhi. Mabahits fi ‘Ulum al-Quran, Baerut: Dâr
Ilmi al-Malayîn, 1985.
As-Suyuthi, Al-Itqan Fi al-‘Ulum al-Quran, Kairo:
Maktabah Wa Matba’ah, 1987.
Az-Zarqani. Manahil al-Irfan Fi ‘Ulum al-Quran, Baerut:
Dâr al-Fikr, T.th.
157