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THEOQUILOMBISM: BLACK THEOLOGY BETWEEN POLITICAL

THEOLOGY AND THEOLOGY OF INCULTURATION

Teoquilombismo: teologia negra entre teologia política e teologia da inculturação

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ABSTRACT: Critical black thought has long denounced colonialism as the greatest
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origin, their cultures and their spiritualities have been relegated to the primitive,
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KEYWORDS: ‘Ž˜šž’•˜–‹’œ–ǯȱ •ŠŒ”ȱ ‘Ž˜•˜¢ǯȱ ˜•’’ŒŠ•ȱ ‘Ž˜•˜¢ǯȱ ‘Ž˜•˜¢ȱ ˜ȱ
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RESUMO:ȱ ȱ ™Ž—œŠ–Ž—˜ȱ —Ž›˜ȱ Œ›Ç’Œ˜ȱ ‘¤ȱ Ž–™˜œȱ ŸŽ–ȱ Ž—ž—Œ’Š—˜ȱ ˜ȱ Œ˜•˜—’ŠȬ

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soas de origem africana, suas culturas e suas espiritualidades foram relegadas ao

Șȱ ŠŒž•ŠŽȱ ŽœžÇŠȱ Žȱ ’•˜œ˜ęȱŠȱ Žȱ Ž˜•˜’Šǰȱ Ž•˜ȱ

˜›’£˜—Žǰȱ ’—Šœȱ Ž›Š’œǰȱ ›Šœ’•ǯ

Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 53, n. 1, p. 137-159, Jan./Abr. 2021 137

™›’–’’Ÿ˜ǰȱ ’—Ž›’˜›ȱ Žȱ ’Š‹à•’Œ˜ǯȱȱ Ž˜•˜’Šȱ —Ž›Šȱ œž›’žȱ Œ˜–˜ȱ ž–ȱ ™›˜Žœ˜ȱ ›Š’ŒŠ•ȱ
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Žȱ Ž˜•˜’Šȱ Šȱ ’—Œž•ž›Š³¨˜ǯȱ
PALAVRAS-CHAVE: Ž˜šž’•˜–‹’œ–˜ǯȱŽ˜•˜’Šȱ—Ž›ŠǯȱŽ˜•˜’Šȱ™˜•Ç’ŒŠǯȱŽ˜•˜’Šȱ
Šȱ ’—Œž•ž›Š³¨˜ǯ

Introduction
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M and maintenance of the state of maafaŗ, that is, the black holocaust,
ŽŽ’—ȱ ‘Žȱ œ˜Œ’˜Œž•ž›Š•ȱ ’–Š’—Š›¢ȱ ˜ȱ Ž—¢’—ȱ ‘Žȱ imago Dei to a consi-
Ž›Š‹•Žȱ ™˜›’˜—ȱ ˜ȱ ‘ž–Š—’¢ǯȱ —Ž›ȱ ‘Žȱ ‘˜•˜ŒŠžœȱ ‘Šȱ ”’—Š™œȱ ‘Žȱ ‹˜¢ȱ
and mind of blacks, the afrodiasporic population struggles to recover and
›ŽŒ˜—œ›žŒȱ‘Ž’›ȱŽ¡’œŽ—ŒŽǰȱŒ›ŽŠ’—ȱ™›ŠŒ’ŒŽœǰȱœ™ŠŒŽœȱŠ—ȱ˜‘Ž›ȱŒ˜—’’˜—œȱ
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emerged to unveil the racial aspect of domination and to struggle for the
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Š›’–‹ŠȱŠ™žȱǰȱ£ŠǯȱžŒŠ³¨˜ȱŠ›˜Œ¹—›’ŒŠȱŒ˜–˜ȱŸ’ŠȱŽȱ•žŠȱŠ—’››ŠŒ’œŠȱŽȱœ˜‹›ŽŸ’Ÿ¹—Œ’Šȱ
—Šȱ ŠŠŠǯȱ ŽŸ’œŠȱ ž•Ȭ–Ž›’ŒŠ—Šȱ Žȱ ’•˜œ˜ęŠȱ Žȱ žŒŠ³¨˜ǯȱ ˜ǯȱ řŗDZȱ Š¢ȬŒǯȦŘŖŗşǰȱ ™ǯȱ ŚȬŗŝǯȱ

138 Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 53, n. 1, p. 137-159, Jan./Abr. 2021

ŒŠ—ȱ ŽœŒŠ™Žȱ ™˜•’’ŒŠ•ȱ Œ›’’Œ’œ–ȱ ˜ȱ ‘Žȱ –˜Ž›—ȦŒ˜•˜—’Š•ȱ œ¢œŽ–Ȧ ˜›•ǰȱ œ’—ŒŽȱ
racism is a structuring of thought and action as it has been denouncing
the entire tradition of critical black thought and, in recent times, decolonial
‘’—”’—ȱ ǻȬDzȱ  ǰȱ ŘŖŗŜǰȱ ™ǯȱ ŗśȬŘŚǼǯȱ
ȱ ’œȱ ž›Ž—ȱ ˜ȱ Œ˜—œ›žŒȱ Šȱ ‹•ŠŒ”ȱ ‘Ž˜•˜¢ȱ  ’‘ȱ ž™ŠŽȱ ‘Ž˜›Ž’ŒŠ•ȱ Š—ȱ
Œ˜—ŒŽ™žŠ•ȱ ˜˜•œǰȱ Šœȱ Œ˜•˜—’Š•’¢ȱ ›ŽŸŽŠ•œȱ ‘Žȱ ž—•’–’Žȱ ŒŠ™ŠŒ’¢ȱ ˜ȱ ž™ŠŽȱ
‘ŽȱŒ˜•˜—’Š•ȱ™˜ Ž›ȱ–Š›’¡ȱŠ—ǰȱ˜ȱŒ˜ž›œŽǰȱ›ŠŒ’œ–ȱǻ
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important because one of the fundamental aspects of racism is to alienate
‹•ŠŒ”ȱ œž‹“ŽŒ’Ÿ’¢ǰȱ ’–™›’œ˜—’—ȱ ’ȱ ’—ȱ Œ˜ž—•Žœœȱ ™Š‘˜•˜’ŒŠ•ȱ Œ˜–™•Ž¡Žœǯ
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ȱ‹•ŠŒ”ȱ‘Ž˜•˜¢ȱ ’‘ȱŠȱ˜Œžœȱ˜—ȱ’—Œž•ž›Š’˜—ȱ’œȱœ’••ȱ‘Žȱ›ŽŠȱŒ‘Š••Ž—Žȱ
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‘›’œ’Š—œȱ ‘ŠŸ’—ȱ ˜ȱ ›Ž—˜ž—ŒŽȱ ‘Žȱ›’ŒŠ—ȱ Œž•ž›Žœȱ ‘Šȱ Œ˜—œ’žŽȱ ‘Ž–ǯ
ȱ ‘Ž˜•˜’ŒŠ•ȱ ›ŽĚŽŒ’˜—ȱ ’—ȱ ’Š•˜žŽȱ  ’‘ȱ ‘Žȱ ŽŒ˜•˜—’Š•ȱ ‘˜ž‘ȱ –žœȱ ŠŒȱ
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cans cannot be reduced to the anti-imperialist struggle, the anti-capitalist
œ›ž•Žȱ Š—ȱ ŠŠ’—œȱ  ‘’Žȱ œž™›Ž–ŠŒ¢ǯȱ ȱ ’œȱ —ŽŒŽœœŠ›¢ȱ ˜ȱ ˜ȱ ž›‘Ž›ǯȱ—ȱ
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‘Žȱ  ˜›•ǯȱ ‘’œȱ  Š¢ȱ ˜ȱ ˜’—ȱ ‹•ŠŒ”ȱ ‘Ž˜•˜¢ȱ  Žȱ ŒŠ••ȱ ‘Ž˜šž’•˜–‹’œ–Ř
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our political place and, above all, the assumption of multiple Afro-Brazilian and afrodias-
™˜›’Œȱ ›Žœ’œŠ—ŒŽœȱ Šœȱ Šȱ ‘Ž˜•˜’ŒŠ•ȱ ™•ŠŒŽǯȱ ž’•˜–‹’œ–ǰȱ ’—ȱ ž›—ǰȱ ’œȱ Šȱ ‘’œ˜›’ŒŠ•Ȭœ˜Œ’Š•ȱ œŒ’Ž—’ęŒȱ
Œ˜—ŒŽ™ȱ Œ˜’—Žȱ ‹¢ȱ ‹’Šœȱ ŠœŒ’–Ž—˜ȱ ˜ȱ ŽœŒ›’‹Žȱ ‘Žȱ Œ˜–™•Ž¡ȱ ˜ȱ –ŽŠ—’—œȱ Š—ȱ ™›Š¡’œȱ ˜ȱ
‘Žȱ •’‹Ž›Š’˜—ȱ ˜ȱ ‘Žȱ šž’•˜–‹˜ǯȱ ‘Žȱ Ž›–ȱ ȃšž’•˜–‹’œ–Ȅȱ Ž¡™›ŽœœŽœȱ ‘Žȱ ’ŽŠȱ ˜ȱ ǻ›ŽǼŽ¡’œŽ—ŒŽȱ
Ž¡™›ŽœœŽȱŠœȱȃ‘ž–Š—ǰȱŽ‘—’ŒȱŠ—ȱŒž•ž›Š•ȱŠĜ›–Š’˜—Ȅǰȱ‘›˜ž‘ȱ ‘’Œ‘ȱ‘Žȱ‹•ŠŒ”ȱ™˜™ž•Š’˜—ȱ
’—Ž›ŠŽœȱ Šȱ •’‹Ž›Š’˜—ȱ ™›ŠŒ’ŒŽȱ Š—ȱ Š”Žœȱ Œ‘Š›Žȱ ˜ȱ ’œȱ ˜ —ȱ ‘’œ˜›¢ǯȱ ŽŽDZȱ ǰȱ
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’˜ȱ Žȱ Š—Ž’›˜DZȱ ™ŽŠ›˜ǰȱ ŘŖŗşǰȱ ™ǯȱ ŘŝřȬřŗŘǯ

Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 53, n. 1, p. 137-159, Jan./Abr. 2021 139

1 Black political theology

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’œȱ ’–™˜›Š—ȱ ˜›ȱ  ˜ȱ ›ŽŠœ˜—œDZȱ ŠǼȱ ‘’œȱ Œ›’’ŒŠ•ȱ ‘Ž˜›¢ȱ ‘Ž•™œȱ ˜ȱ ž—ŸŽ’•ȱ ‘Žȱ
˜–’—Š’˜—ȱ˜ȱ‘Žȱ–˜Ž›—ȦŒ˜•˜—’Š•ȱœ¢œŽ–Ȧ ˜›•ȱ’—ȱ ‘’Œ‘ȱ›ŠŒ’œ–ȱŽ–Ž›Žœȱ
Šœȱ ‘Žȱ –Š’—ȱ Š¡’œȱ ǻǰȱ ŘŖŖŝǰȱ ™ǯȱ şřȬŗŘŜǼDzȱ ‹Ǽȱ ‘Žȱ Š—Š•¢œ’œȱ ˜ȱ Œ˜•˜—’Š-
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1.1 Theology in dialogue with critical black thought

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140 Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 53, n. 1, p. 137-159, Jan./Abr. 2021

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to seeing in the other the animalǰȱ ‘Žȱ Ž¡Ž›Œ’œŽœȱ ˜ȱ ›ŽŠȱ ‘’–ȱ Šœȱ Š—ȱ animal, he
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imprisoned black people in a false imagoȱ ™›˜žŒŽȱ ‹¢ȱ ‘Žȱ  ‘’Žǰȱ ‹žȱ ‘Šȱ
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deontologization of blacks and thus to seek to understand the roots and
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mascaras brancas (Black skin, white masksǰȱ ŘŖŖŞǼȱ ‘Žȱ Š–Š’—ȱ ŽěŽŒœȱ ˜ȱ ‘Žȱ
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Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 53, n. 1, p. 137-159, Jan./Abr. 2021 141

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he also presented the prognosis, so that there could be black liberation, the
decolonial struggle of the condemned of the earthȱ ǻǰȱ ŗşŜŞǼǯ
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™›˜™˜œŠ•ȱ˜ȱ‘›’œ’Š—’¢ȱž—Ž›ȱ‘Žȱ‹’—˜–’Š•ȱtheosis/kenosis, as Saint Irineus
Š•›ŽŠ¢ȱ™˜’—Žȱ˜žDzȱ˜›ȱ’ȱ’—ȱkenosis there is incarnation as a human-divine
despoliation, in theosisȱ ‘Ž›Žȱ ’œȱ ‘Žȱ šžŠ•’ęŒŠ’˜—ȱ ˜›ȱ ‘Žȱ ›Š—œ˜›–Š’˜—ȱ ˜ȱ
life until it makes the peaceful and innovative presence shine that cuts
‘›˜ž‘ȱ œž‹“ŽŒ’Ÿ’¢ȱ Š—ȱ Ž•ŽŸŠŽœȱ ’ȱ ˜ȱ ‘Žȱ ›ŽŒ˜—Œ’•Žȱ ‘ž–Š—ȱ Œ˜—’’˜—ǯ

ŽŠ›’—ȱŠ—˜—Ȃœȱž—’ŸŽ›œŠ•’¢ǰȱ‹Ž–‹ŽȱœŠŽœȱ‘ŠȱŠ••ȱ˜ȱ‘’œȱ ˜›”ȱŒ˜—œ’œœȱ
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masques blancsǰȱ ŗşśŘǼǰȱ ‹žȱ Š•œ˜ȱ Sociologie d’une révolution (Sociology of a revolutionǰȱ ŗşśşǼȱ Žȱ Os
condenados da terra (‘Žȱ Œ˜—Ž–—Žȱ ˜ȱ ‘Žȱ Š›‘ǰȱ ŗşŜŗǼǰȱ Šœȱ  Ž••ȱ Šœȱ ‘Žȱ Šž‘˜›Ȃœȱ ˜‘Ž›ȱ  ›’’—œǯ

142 Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 53, n. 1, p. 137-159, Jan./Abr. 2021

1.2 Racism as denial of the humanity of the other
˜•˜—’Š•’œ–ǰȱ  ‘’Œ‘ȱ ˜™Ž›ŠŽœȱ ‘›˜ž‘ȱ ›ŠŒ’œ–ǰȱ ’œȱ Š‹˜ŸŽȱ Š••ȱ Šȱ Œ˜˜›’—ŠŽȱ
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from the deontologization of the blacks, that is, from condemning them
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Under a Christian-theological tribunal at the service of the imperial state,
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the Amerindians increased the demand for African slaves, under the sta-
žœȱ˜ȱ—˜—Ȭ‘ž–Š—œȱŠ—ǰȱ‘Ž›Ž˜›Žǰȱ•’Š‹•Žȱ˜ȱ‹ŽȱŽ—œ•ŠŸŽǯȱ‘žœǰȱ˜›ȱŽ•œ˜—ȱ
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Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 53, n. 1, p. 137-159, Jan./Abr. 2021 143

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Thus, racism is a historical and theoretical construction that creates an
’—Ÿ’œ’‹•Žȱ •’—Žȱ ˜ȱ ˜›Žȱ ›ŠŒ’Š•’£Žȱ Š—ȱ ‘’Ž›Š›Œ‘’ŒŠ•ȱ ’Ž—’’Žœǯ
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Šœ™’›Š’˜—ȱ ’œȱ —˜ȱ ˜ȱ ‹Žȱ ˜›ȱ —˜ȱ ˜ȱ ‘ŠŸŽȱ ‹ŽŽ—Ȅȱ ǻǰȱ ŗşŞřǰȱ ™ǯȱ śǼǯȱ ‘’œȱ ’œȱ
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Š“ŽŒ’ŸŽȱ ˜ȱ Ž–˜’˜—œǰȱ Ž’’Žœǰȱ ‹Ž•’Žœȱ Š—ȱ •Š—žŠŽȱ ’—ȱ ˜›Ž›ȱ ˜ȱ ŒŠ››¢ȱ ˜žȱ
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in the area of non-being:
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144 Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 53, n. 1, p. 137-159, Jan./Abr. 2021

  Š¢ȱ ˜ȱ •’Ÿ’—ȱ Ž¡™Ž••Žȱ ›˜–ȱ ‘Žȱ ™˜œœ’‹’•’¢ȱ ˜ȱ Œž•’ŸŠ’—ȱ ¢˜ž›ȱ ˜ —ȱ Ž¡’œŽ—’Š•ȱ
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and blacks must participate in this process of learning and unlearning,
‘Žȱ Š—˜—’Š—ȱ ŽŒ˜•˜—’Š•ȱ œ›ž•Žȱ ˜ŒžœŽœǰȱ Š‹˜ŸŽȱ Š••ǰȱ ˜—ȱ ’—’Ÿ’žŠ•œȱ  ‘˜ȱ
inhabit the zone of non-being, that is, the condemned of the landǯ
Š—˜—ȱ Ž¡™•Š’—œȱ ‘’œȱ ˜‹“ŽŒ’ŸŽȱ ’—ȱ ‘Žȱ ŽŒ˜•˜—’Š•ȱ œ›ž•ŽDZȱ ȃŽȱ  Š—ȱ ˜ȱ ‘Ž•™ȱ
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Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 53, n. 1, p. 137-159, Jan./Abr. 2021 145

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-determination and self-liberation”, that is, to facilitate the formation of
œž‹“ŽŒ’Ÿ’¢ǰȱ œŽ•Ȭ›ŽĚŽŒ’˜—ȱ Š—ȱ •’‹Ž›Š’˜—ȱ ™›Š¡’œǯȱ ‘žœǰȱ ‘Žȱ ŽŠŒ‘’—ȱ Œ˜—-
sists in enabling the sub-other to take Šȱ ™˜œ’’˜—ȱ ’—ȱ  ‘’Œ‘ȱ ‘Žȱ ˜›ȱ œ‘Žȱ ŒŠ—ȱ
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ǽǯǯǯǾȱŠȱ”’—ȱ˜ȱ™ŽŠ˜¢ȱ ‘˜œŽȱž—Œ’˜—ȱ’œȱ—˜ȱ˜ȱȃŽžŒŠŽȄȱ’—ȱŠȱ›Š’’˜—Š•ȱ Š¢ǰȱ
but to facilitate black self-liberation, acting against structures of oppression and
‘˜œŽȱ‘ŠȱŽ—¢ȱ‘Ž’›ȱ˜—˜•˜’ŒŠ•ȱ Ž’‘ȱǻȬǰȱŘŖŖśǰȱ™ǯȱŗśşǼǯȱ

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emergence of possibilities that undergo decolonization, such as: creative
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being, part of the practice of freedom, of creating, inventing and living
 ’‘ȱ ˜‘Ž›œǰȱ ‘Šȱ ’œǰȱ ‹Ž’—ȱ ›Š’ŒŠ••¢ȱ ‘ž–Š—ȱ ǻ
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horizon of koinoniaǯȱž›‘Ž›–˜›Žǰȱ˜ȱ’—˜›Žȱ›ŠŒ’œ–ȱ˜›ȱ˜ȱŽ—¢ȱ’œȱŽ¡’œŽ—ŒŽȱ
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146 Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 53, n. 1, p. 137-159, Jan./Abr. 2021

2 Black theology of inculturation

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 ˜›•Ÿ’Ž ȱ Š—ȱ ‘Žȱ Š›˜ŒŽ—›’Œȱ Ž™’œŽ–˜•˜’Žœȱ ’—ȱ ‘Žȱ ‘Ž˜•˜’ŒŠ•ȱ  ˜›”ǯ
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Œ˜ž›œŽǰȱŠȱ›Š™™›˜Œ‘Ž–Ž—ȱ ’‘ȱ›’ŒŠ—ȱŒž•ž›ŽœȱŠ—ȱŽœŠ‹•’œ‘’—ȱŠ—ȱ’—Ž›Œž•-
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above all in the Candomblé terreirosȱ ǻ ǰȱ ŘŖŗśǰȱ ™ǯȱ ŗřŗǼǯȱ Žȱ –Š¢ȱ —˜ȱ
˜›Žȱ‘ŠȱŠ—˜–‹•·ȱ Šœȱ‹˜›—ȱ˜žȱ˜ȱŠ›˜’Šœ™˜›’Œȱ›Žœ’œŠ—ŒŽȱ˜ȱ™›ŽœŽ›ŸŽȱ
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›’ŒŠ—ȱ›Ž–’—’œŒŽ—ŒŽœǰȱ‘Ž’›ȱ›’žŠ•œǰȱŒž•œȱŠ—ȱŽ’’Žœȱ Ž›Žȱ‹›˜ž‘ȱ˜Ž‘Ž›ȱ
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’—ȱ Š‘’Šȱ ’—ȱ ‘Žȱ ꛜȱ ŽŒŠŽœȱ ˜ȱ ‘Žȱ ŗşthȱ ŒŽ—ž›¢ȱ ǻ1ǰȱ ŘŖŗŞǰȱ ™ǯȱ ŗřȬśŜǼǯ
Žȱ œ’••ȱ —ŽŽȱ ˜ȱ Ž—ŠŽȱ ’—ȱ Šȱ ŽŽ™ȱ ’—Ž›Œž•ž›Š•ȱ ’Š•˜žŽȱ  ’‘ȱ ›’ŒŠ—ȱ
Œž•ž›Žœǰȱ Šœȱ  Šœȱ ‘Žȱ Žœ’›Žȱ Ž¡™›ŽœœŽȱ ‹¢ȱ –Š—¢ȱ›˜Ȭ›Š£’•’Š—ȱ ‘Ž˜•˜’ŒŠ•ȱ
œž‹“ŽŒœǰȱ œžŒ‘ȱ Šœȱ ‹’œ‘˜™ȱ ˜–ȱ ˜œ·ȱ Š›’Šȱ ’›Žœǰȱ ŠěŽŒ’˜—ŠŽ•¢ȱ ›ŽŒ˜—’£Žȱ
Šœȱ ˜–ȱ ž–‹’DZȱ ȃŽȱ ‹Ž•’ŽŸŽȱ –˜›Žȱ Š—ȱ –˜›Žȱ œ›˜—•¢ȱ ‘Šȱ ‘Žȱ ‹•ŠŒ”œȱ ŒŠ—ȱ
‹Žȱ ’œŒ’™•Žœȱ ˜ȱ ‘›’œȱ Š—ȱ ˜ȱ •’ŸŽȱ ’—ȱ ‘Žȱ ‘ž›Œ‘ȱ  ’‘˜žȱ ŒŽŠœ’—ȱ ˜ȱ ‹Žȱ
‹•ŠŒ”œǰȱ  ’‘˜žȱ ›Ž—˜ž—Œ’—ȱ ‘Ž’›ȱ Œž•ž›Žǰȱ  ’‘˜žȱ ‘ŠŸ’—ȱ ˜ȱ Š‹Š—˜—ȱ ‘Žȱ
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—ŽŽǰȱ –˜›Žȱ ‘Š—ȱ Šȱ œ›’Œ•¢ȱ ŠŒŠŽ–’Œȱ ’Š•˜žŽǰȱ ’ȱ ’œȱ ›Š‘Ž›ȱ Š‹˜žȱ Š—ȱ
˜—˜•˜’ŒŠ•ȱ ™›˜ŒŽœœȱ ˜ȱ ‹ŽŒ˜–’—ȱ ‹•ŠŒ”ȱ ’—ȱ  ‘’Œ‘ȱ  Žȱ Š›Žȱ ’—œŽ›Žǰȱ ‘›˜ž‘ȱ
 ‘’Œ‘ȱ Š›˜’Šœ™˜›’Œȱ œž‹“ŽŒ’Ÿ’’Žœȱ Š›Žȱ Œ˜—œ’žŽǯȱ —ȱ ‘’œȱ ˜—˜•˜’ŒŠ•ȱ ™›˜-
ŒŽœœȱ ˜ȱ ‹ŽŒ˜–’—ȱ ‹•ŠŒ”ǰȱ Šȱ ž—’šžŽȱ ŽŠž›Žȱ ˜ȱ ‘Žȱ›˜Ȭ›Š£’•’Š—ȱ Ž¡™Ž›’Ž—ŒŽȱ
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In order to signal a path of inculturationŝȱ ˜ȱ ‹Žȱ ˜••˜ Žǰȱ ‘’œȱ Ž¡ȱ ‹›’ŽĚ¢ȱ
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ȱ Žȱ Š›Žȱ Š Š›Žȱ ˜ȱ ‘Žȱ ’—Ž›’œŒ’™•’—Š›¢ȱ Ž‹ŠŽȱ ˜—ȱ ‘Žȱ ’œœžŽȱ ˜ȱ ’—Œž•ž›Š’˜—ǰȱ ’—ȱ  ‘’Œ‘ȱ Œ›’’Œœȱ
of the concept of inculturation advocate overcoming and assuming the concept of intercul-
ž›Š•’¢ǯȱ
˜ ŽŸŽ›ǰȱ Žȱ–Š’—Š’—ȱ‘Žȱ™Ž›œ™ŽŒ’ŸŽȱ˜ȱ’—Œž•ž›Š’˜—ȱ‹ŽŒŠžœŽȱ Žȱž—Ž›œŠ—ȱ‘Šȱ

Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 53, n. 1, p. 137-159, Jan./Abr. 2021 147

2.1 South-south dialogue: a brief approach to African theology
African theology tries to demonstrate that African religious experience and heritage
were not illusory and that they should have formed the vehicle to convey the truths
of the Gospel in Africaǯȱ Žœ–˜—ȱ žž

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of the African people, using African concepts of thought and speaking
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the development of African theologies is considered a recent phenome-
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of African Church Fathers, such as Augustine and Tertullian, cannot be
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a true process of inculturation has implied an intercultural relationship, since it is guided

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148 Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 53, n. 1, p. 137-159, Jan./Abr. 2021

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2.2 Method of African theology

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this method as œŽŽ’—Ȭ“ž’—ȬŠŒ’—ǰȱ  ‘’Œ‘ȱ Œ˜—œ’œȱ ˜ȱ Š—ȱ ’—ŸŽ›œ’˜—ȱ ˜ȱ ‘Žȱ
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generates some discomfort because it can be interpreted as relativizing the
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and African nationalism, it developed into a free, self- determining theological
™›˜“ŽŒȱ‘ŠȱŽ–™‘Šœ’£Žœȱ•’‹Ž›Š’˜—ȱŠ—ȱ›’ŒŠ—ȱ ˜›‘’ȱ—Žœœǰȱ‘žœȱŠ•œ˜ȱ‘Ž˜•˜’ŒŠ••¢ȱ
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Thus, Africanȱ‘Ž˜•˜¢ȱ Šœȱ‹˜›—ȱŠ—ȱŽŸŽ•˜™Žȱ ’‘ȱ‘ŽȱŠ’–ȱ˜ȱȃȁ›’ŒŠ—’-
£’—Ȃȱ‘›’œ’Š—’¢ȱŠ—ȱ‘Ž˜•˜¢ȱŠ—ȱŠ”’—ȱ›˜˜ȱ’—ȱ›’ŒŠ—ȱœ˜’•Ȅǯȱ‘’œȱ–ŽŠ—œȱ
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Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 53, n. 1, p. 137-159, Jan./Abr. 2021 149

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their cultural, religious, social, political and economic dimensions in or-
Ž›ȱ ˜ȱ ’œŒŽ›—ȱ  ‘Šȱ ‘Žȱ ˜œ™Ž•ȱ Ž••œȱ ™Ž˜™•Žȱ ’—ȱ ‘Ž’›ȱ Œ˜—Ž¡ǯȱ œȱ Š’–ȱ ’œȱ ˜›ȱ
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and in the removal of its foreign elements to guarantee its relevance
’—ȱ ‘Žȱ ›’ŒŠ—ȱ Œ˜—Ž¡ǯȱ —ȱ ‘’œȱ ™Ž›œ™ŽŒ’ŸŽǰȱ ‘Žȱ ‘Ž˜•˜¢ȱ ˜ȱ ’—Œž•ž›Š’˜—ȱ
œŽŽ”œȱ Š—ȱ ŽŸŽ›Ȭ›ŽŠŽ›ȱ ’—Ž›ŠŒ’˜—ȱ ‹Ž ŽŽ—ȱ ˜œ™Ž•ȱ Š—ȱ Œž•ž›Žȱ ǻ
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Dzȱ  ǰȱ ŘŖŖŞǰȱ ™ǯȱ ŗŘŖǼǯ
—ŽŽǰȱ ‘›˜ž‘ȱ ȃ›ŽŸŽ›œŽȱ ‘Ž›–Ž—Žž’ŒœȄǰȱ ›’ŒŠ—ȱ ‘Ž˜•˜¢ȱ ’œȱ –˜Ÿ’—ȱ ˜-
 Š›œȱ Š—ȱ Šž‘Ž—’Œȱ ’—Œž•ž›Š’˜—ȱ ˜ȱ ‘Žȱ ‘›’œ’Š—ȱ Š’‘ǯȱ ŠŽžŠ›’—ȱ ’œȱ
’œ’—Œ’˜—œȱ Š—ȱ ›Š—œ˜›–Š’˜—œȱ ’–™˜œŽȱ ‹¢ȱ ‘Žȱ œŠŽȱ ˜ȱ Maafa, it seems
legitimate to think of the contribution of the theological method of African
ȃ›ŽŸŽ›œŽȱ‘Ž›–Ž—Žž’ŒœȄȱ˜ȱ•ŽŠŸŽȱ‘ŽȱœŽŒž•Š›ȱž—’•ŠŽ›Š•ȱ›Ž•Š’˜—œ‘’™ȱ‹Ž ŽŽ—ȱ
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is characterized more as (neo-)colonization to implement the monocultu-
›Š•ȱ ŸŽ›œ’˜—ȱ ˜ȱ Žž›˜ŒŽ—›’Œȱ ‘›’œ’Š—’¢ȱ Š—ǰȱ Œ˜—œŽšžŽ—•¢ǰȱ ‘Žȱ ›Ž“ŽŒ’˜—ȱ ˜ȱ
‘Žȱ™Š›’Œž•Š›’’Žœȱ˜ȱŠ›˜’Šœ™˜›’ŒȱŒž•ž›Žœǯȱ‘’œȱ’—Ÿ˜•ŸŽœȱ‘ŽȱŠ•–˜œȱ˜Š•ȱ
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ꌒŽ—ȱ˜›ȱŽŸŽ—ȱŽŸ’•ȱŠ—ȱ‘Šȱ˜ȱ‹ŽȱœŽȱŠœ’Žȱ’ȱ‘Ž¢ȱ‘˜™Žȱ˜ȱ‹ŽŒ˜–Žȱ‘›’œ’Š—œǯȱ
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is that African values and customs are often closer to the Semitic values that
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150 Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 53, n. 1, p. 137-159, Jan./Abr. 2021

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afrodiasporics, inculturation must reveal other faces of Christ so that, like
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process, it is essential to take into account that, although each culture appropriates
‘Žȱ›ž‘œȱŠ—ȱŸŠ•žŽœȱ˜ȱ‘›’œ’Š—’¢ȱ’—ȱ’œȱ˜ —ȱ Š¢ǰȱ›ŽŸŽŠ•’—ȱŠȱ™Š›’Œž•Š›ȱ–ŽŠ-
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aches the African theological aspect of inculturation, that is, the reception
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Š—ŒŽœ˜›œȱ ‘Šȱ œ˜ȱ ŽŽ™•¢ȱ –Š›”œȱ ‘Žȱ homo africanusǯ

2.3 Christology and ancestral devotion

—ȱ ‘Žȱ œŽŠ›Œ‘ȱ ˜›ȱ Šȱ –˜›Žȱ ’—ŒŠ›—ŠŽȱ Š™™›˜ŠŒ‘ȱ  ‘’Œ‘ȱ —˜ȱ ˜—•¢ȱ ŸŠ•žŽœȱ ›Š-
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Œ˜—Ž¡žŠ•’£Š’˜—ȱ ˜ȱ ‘Žȱ ˜œ™Ž•ȱ ’—ȱ›’ŒŠǰȱ ‘Žȱ ™›˜“ŽŒȱ Š›˜œŽȱ ˜ȱ žœŽȱ ‘Žȱ Š—-
ŒŽœ›Š•ȱ Œ˜—ŒŽ™ȱ ˜ȱ Ž•žŒ’ŠŽȱ ‘›’œ˜•˜¢ȱ ’—ȱ Š—ȱ›’ŒŠ—ȱ Ž—Ÿ’›˜—–Ž—
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immersed in the ontological process of becoming blacks and above all in
‘Žȱ ›Ž•Š’˜—œ‘’™ȱ  ’‘ȱ ›Ž•’’˜—œȱ ˜ȱ ›’ŒŠ—ȱ –Š›’¡ǰȱ Šȱ –Š›’¡ȱ –Š›”Žǰȱ Šœȱ ’—ȱ
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‘Žȱ ’—Œ˜–™Š’‹’•’¢ȱ ‹Ž ŽŽ—ȱ ‘›’œ’Š—ȱ Š’‘ȱ Š—ȱ ›’ŒŠ—ȱ Œž•ž›Žœǰȱ –Š’—•¢ȱ
‹ŽŒŠžœŽȱ ˜ȱ ‘Žȱ Œž•ȱ ˜ȱ Š—ŒŽœ˜›œȱ Š—ȱ ›’¡¤œŞǯȱ ‘’œȱ Š™™Š›Ž—ȱ Œ˜—›Š’Œ’˜—ȱ

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Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 53, n. 1, p. 137-159, Jan./Abr. 2021 151

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›˜Ȭ›Š£’•’Š—ȱ ’Ž—’¢ǯȱ —ȱ ŽěŽŒǰȱ ‘’œȱ Žœ’—Š’˜—ȱ ˜ȱ ȃ˜ž‹•Žȱ ‹Ž•˜—’—Ȅȱ
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Š—ȱ Š›Žȱ ’—›’—œ’ŒŠ••¢ȱ ›Ž•Š’˜—Š•ȱ ǻǰȱ ŘŖŗśǰȱ ™ǯȱ ŘşȬŞřǼǯȱ
Fragments of this open and plural human conception can be seen in the
Ž•˜šžŽ—ȱŽœ’–˜—¢ȱ˜ȱŠ‘Ž›ȱ›Š—³˜’œȱŽȱȂœ™’—Š¢ǰȱ’—ȱ‘’œȱŽŽ™ȱ’––Ž›œ’˜—ȱ
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‘Žȱ —Žȱ ˜ǵȄǰȱ ‘Žȱ ›Ž™˜›œȱ ‘Žȱ œ‘˜Œ”ȱ ‘Žȱ Ž•ȱ  ‘Ž—ȱ ‘Žȱ ’œŒ˜ŸŽ›Žȱ ‘Šȱ ‘Žȱ
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ŗşŞŝǰȱ ™ǯȱ ŜŚřǼǯȱ Š‘Ž›ȱ Ȃœ™’—Š¢ȱ ˜ž—ȱ ‘Šȱ ‘Žȱ ‹’Žœȱ ™›˜‹•Ž–ȱ ˜›ȱ ‘Žȱ
Ž—Œ˜ž—Ž›ȱ ‹Ž ŽŽ—ȱ ‘›’œ’Š—’¢ȱ Š—ȱ Š—ŒŽœ›Š•ȱ Œž•œȱ ’œȱ ‘Žȱ Š——˜ž—ŒŽ–Ž—ȱ
˜ȱ Žœžœȱ ‘›’œǰȱ ‹ŽŒŠžœŽȱ ȃ‘Žȱ ˜›ȱ  ˜ž•ȱ žœŽȱ ‘Žȱ ›’¡¤œȱ ˜ȱ œ™ŽŠ”ȱ ˜ȱ
‘Žȱ Š—˜–‹•·ȱ ™Ž˜™•ŽǵȄȱ ǻȂǰȱ ŗşŞŝǰȱ ™ǯȱ ŜřşǼǯȱ ‘Žȱ ›Ž•Š’˜—œ‘’™ȱ ˜ȱ
Žœžœȱ ‘›’œȱ Š—ȱ ‘Žȱ ›’¡¤œȱ ’œȱ Šȱ –Š“˜›ȱ ’œœžŽȱ ˜›ȱ ‘Žȱ ’—Œž•ž›Š’˜—ȱ ˜ȱ ‘Žȱ
‘›’œ’Š—ȱ Š’‘ǯ
‘Žȱ Ž›˜ȱ ‹Ž•’ŽŸŽœȱ ‘Šȱ ˜ȱ œ™ŽŠ”œȱ ˜ȱ ‘’–ȱ ‘›˜ž‘ȱ ‘Žȱ ›’¡¤ȱ Š—ȱ Š‹˜ŸŽȱ Š••ȱ
‘›˜ž‘ȱ ‘Žȱ  ‘˜•Žȱ ›Š’’˜—ȱ Œ˜–’—ȱ ›˜–ȱ ‘Žȱ Š—ŒŽœ˜›œȱ ǽǯǯǯǾȱ Žœžœȱ ‘Žȱ ˜—ȱ ˜ȱ
˜ǰȱ ˜ȱ –ŠŽȱ –Š—ǰȱ ŠŸ’˜›ȱ Š—ȱ ŽŽŽ–Ž›ȱ ˜Žœȱ —˜ȱ Ž—Ž›ȱ ’—˜ȱ Š—˜–‹•·ȱ
‘Ž˜•˜¢ǯȱ —ȱ ›Žž›—ǰȱ ‘Žȱ ’œȱ —Ž’‘Ž›ȱ Ž—’Žȱ —˜›ȱ ›Ž“ŽŒŽȱ —˜›ȱ Žœ™’œŽDzȱ ‹žȱ ’—ȱ
Œ˜—Œ›ŽŽȱ  Žȱ  ’••ȱ œŠ¢DZȱ ȁŽœžœȱ ‘›’œȱ ’œȱ ‘Žȱ  Š¢ȱ ˜›ȱ ‘›’œ’Š—œȱ ˜ȱ Š•”ȱ Š‹˜žȱ ˜—Žȱ
˜ȱ ˜ž›ȱ ›’¡¤œȂǯȱ ǻȂǰȱ ŗşŞŝǰȱ ™ǯȱ ŜŚŜȱ Ȯȱ Ž–™‘Šœ’œȱ ŠŽǼ

InȱŠŒǰȱ’—ȱŠ‘Ž›ȱȂœ™’—Š¢Ȃœȱ˜‹œŽ›ŸŠ’˜—ȱ•’Žœȱ‘Žȱ›ŽŠȱŒ›˜œœ›˜Šœȱ‹Ž ŽŽ—ȱ
‘›’œȱ Š—ȱ ‘Žȱ ž•ȱ ˜ȱ ‘Žȱ ›’¡¤œǰȱ ‘Žȱ ŽŸ˜’˜—ȱ ˜ȱ ‘Žȱ Š—ŒŽœ˜›œǯȱ ȱ ’ȱ ’œȱ
assumed that Christ is the incarnate Word, he has no place in the Cult of
‘Žȱ›’¡¤œǯȱǰȱ˜—ȱ‘Žȱ˜‘Ž›ȱ‘Š—ǰȱ’ȱ’œȱŠœœž–Žȱ‘Šȱ‘Žȱ’œȱ˜—•¢ȱ˜—ŽȱŠ–˜—ȱ
‘Žȱ –Š—¢ȱ ›’¡¤œǰȱ ‘Ž—ȱ ‘Žȱ ŠŒȱ ˜ȱ ‘Žȱ —ŒŠ›—Š’˜—ȱ ˜ȱ ‘Žȱ ’Ÿ’—Žȱ ˜›ȱ ’œȱ
Šž˜–Š’ŒŠ••¢ȱ Ž—’Žǯȱ —ȱ Š—ȱ ŠĴŽ–™ȱ ˜ȱ ž—Ž›œŠ—ȱ ‘’œȱ ›Ž•Š’˜—œ‘’™ǰȱ Š-
‘Ž›ȱ Ȃœ™’—Š¢ȱ ˜Žœȱ ˜—ȱ ˜ȱ œŠ¢DZȱ ȃ ˜ȱ œ™ŽŠ”œȱ ’—ȱ ŸŽ›¢ȱ ’쎛Ž—ȱ  Š¢œȱ ‘Šȱ
complement each other, and that each religion has a sacred deposit: the
 ˜›ȱ ‘Šȱ ˜ȱ ˜•ȱ ’Ȅȱ ǻȂǰȱ ŗşŞŝǰȱ ™ǯȱ ŜŚşǼǯȱ ‘Šȱ Š›Žȱ ‘Ž—ȱ ˜Ȃœȱ
 Š¢œȱ ˜ȱ œ™ŽŠ”’—ȱ ˜ȱ›’ŒŠ—ȱ Œž•ž›Žœǵȱ
˜ ȱ ˜ȱ Ž¡™›Žœœȱ ‘Žȱ ‘›’œ’Š—ȱ Š’‘ȱ
’—ȱ ‘Ž’›ȱ ˜ —ȱ Ž¡™›Žœœ’˜—œǰȱ ™ŠĴŽ›—œȱ ˜ȱ ‘˜ž‘ȱ Š—ȱ Œž•ž›Žœǵ
—ȱ›’ŒŠǰȱ ‘›’œ’Š—œȱ ˜ž—ȱ ‘Ž–œŽ•ŸŽœȱ Šȱ ‘’œȱ œŠ–Žȱ Œ›˜œœ›˜Šœǯȱ ˜›ȱ –˜›Žȱ
‘Š—ȱ ŚŖȱ ¢ŽŠ›œǰȱ ‘Ž¢ȱ ‘ŠŸŽȱ ‹ŽŽ—ȱ Š—œ Ž›’—ȱ ‘’œȱ Œ›žŒ’Š•ȱ šžŽœ’˜—ȱ ‘›˜ž‘ȱ
‘Žȱ Ž•Š‹˜›Š’˜—ȱ ˜ȱ Šȱ ȃ‘›’œ˜•˜¢ȱ ˜ȱ ‘Žȱ —ŒŽœ˜›œȄǯȱ ‘’œȱ ’œȱ ’–™˜›Š—ȱ
‹ŽŒŠžœŽȱ ˜ȱ ‘Žȱ ™˜œ’’˜—ȱ ‘Ž•ȱ ‹¢ȱ ‘Žȱ Š—ŒŽœ˜›œȱ ’—ȱ›’ŒŠ—ȱ œ™’›’žŠ•’¢ȱ Š—ǰȱ

152 Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 53, n. 1, p. 137-159, Jan./Abr. 2021

above all, the desire for Christ to be recognized in African cultures in his
‘ž–Š—Ȭ’Ÿ’—Žȱ –¢œŽ›¢ǯȱ ȱ ’œȱ ’–™˜›Š—ȱ ˜ȱ œŠ¢ȱ ‘Šȱ ‘Žȱ ›’ŒŠ—ȱ ›Ž•’’˜—ȱ ’œȱ
–˜—˜‘Ž’œ’Œǰȱ Šœȱ  Ž••ȱ Šœȱ Š—˜–‹•·ȱ Šœȱ Š—ȱ›˜Ȭ›Š£’•’Š—ȱ ›Ž•’’˜—ǰȱ ‘Šȱ ’œǰȱ
’ȱ’œȱ‹Ž•’ŽŸŽȱ’—ȱ‘ŽȱŽ¡’œŽ—ŒŽȱ˜ȱŠȱž™›Ž–Žȱ ˜ȱǻ ǰȱŘŖŗśǰȱ™ǯȱşŝǼǯȱ—ȱ
˜‘Ž›ȱ ˜›œǰȱ‘ŽȱŠž‘˜›’¢ȱ˜ȱ‘ŽȱŠ—ŒŽœ˜›œȱ’œȱ—˜ȱ’—ȱ˜™™˜œ’’˜—ȱ˜›ȱŒ˜—Ě’Œȱ
 ’‘ȱ‘Žȱ›ŽŠ˜›ǰȱ‹žȱ’—ȱ‘Žȱ›’ŒŠ—ȱ ˜›•Ÿ’Ž ȱ‘Ž¢ȱŠ›Žȱ–Ž’Š˜›œȱ‹Ž ŽŽ—ȱ
‘ž–Š—ȱ ‹Ž’—œȱ Š—ȱ ˜ǯ
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›’ŒŠ—ȱ ˜—˜•˜¢ǯȱ ‘’•Žȱ ‘Ž¢ȱ ›Š—”ȱ Š‹˜ŸŽȱ ‘Žȱ •’Ÿ’—ȱ Ž•Ž›œǰȱ Š—ŒŽœ˜›œȱ Š›Žȱ —˜ȱ
Š‹˜ŸŽȱ‘Žȱ›ŽŠ˜›ǯȱ˜—Ž‘Ž•ŽœœǰȱŠ—ŒŽœ˜›œȱŠ›Žȱ’—Ÿ˜•ŸŽȱ’—ȱ‘ŽȱŸŽ›¢ȱŒ˜—ŒŽ™’˜—ȱ
˜ȱ•’ŽȱȮȱŠ–’•¢ǰȱŒ•Š—œǰȱŒ˜––ž—’¢ǰȱŠ—ȱ‘ŽȱŸ’œ’‹•ŽȱŠ—ȱ‘Žȱ’—Ÿ’œ’‹•Žȱ ˜›•œǯȱ˜›ȱ
‘’œȱ ›ŽŠœ˜—ǰȱ Š—ŒŽœ˜›œȱ ȃ˜ȱ —˜ȱ ˜ŒŒž™¢ȱ Šȱ œ’—•Žȱ ȁ™˜œ’’˜—Ȃȱ ’—ȱ Šȱ œ›žŒž›Š•ȱ œŽ—œŽȱ
‹žȱ Š›Žȱ Ž–‹˜’Žȱ ’—ȱ Šȱ —ž–‹Ž›ȱ ˜ȱ ’쎛Ž—ȱ  Š¢œȱ ’—ȱ Šȱ  ’Žȱ ›Š—Žȱ ˜ȱ ŠŒ’Ÿ’’Žœȱ
Š—ȱ–ŠŽ›’Š•ȱŒž•ž›Žǯȱ‘ŽœŽȱ–ž•’™•Žȱ–Š—’ŽœŠ’˜—œȱœžŽœȱŠȱŸŠ›’Ž¢ȱ˜ȱ™˜œœ’‹•Žȱ
’Ž—’’Žœȱ ˜›ȱ Š—ŒŽœ˜›œȱ ›Š‘Ž›ȱ ‘Š—ȱ Šȱ ž—’ꮍȱ –˜Ž•ǯȄ Whereas ancestors can
‹Žȱ œŠ’ȱ ˜ȱ ‹Žȱ ȃ‹’˜•˜’ŒŠ••¢ȱ ŽŠȄǰȱ ‘Ž¢ȱ Š›Žȱ ž—Ž›œ˜˜ȱ Šœȱ Š•’ŸŽǯȱ —ȱ ‘’œȱ ŒŠœŽǰȱ
‘Ž¢ȱ Š›Žȱ ‘Žȱ ȃ•’Ÿ’—ȱ ŽŠȄȱ Ž•Ž›œȱ  ‘˜ȱ Š›Žȱ ‘Žȱ žŠ›’Š—œȱ ˜ȱ ‘Žȱ •Š—ǰȱ •’Žȱ Š—ȱ
–˜›Š•’¢ǯȱ ǻ ǰȱ ŘŖŗŜǰȱ ™ǯȱ ŗŜśǼǯ

‘Žȱ —ŒŽœ˜›œȱ Šœȱ •’Ÿ’—ȱ ŽŠȱ Š—ȱ –Ž’Š˜›œȱ ™Š›ȱ Ž¡ŒŽ••Ž—ŒŽȱ ˜ȱ ‘Žȱ Ÿ’Š•ȱ
Ž—Ž›¢ȱ Š›Žȱ Ž¡™Ž›’Ž—ŒŽȱ ’—ȱ ‘Žȱ ˜›–ȱ ˜ȱ Š—ȱ ȃ˜‘Ž›ȱ ™›ŽœŽ—ŒŽȄǯȱ ‘’œȱ ’œȱ ‘Žȱ
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Š›Žȱ›Ž–Ž–‹Ž›ŽȱŠœȱŠȱ–Ž–˜›¢ȱ ’‘’—ȱ‘ŽȱŠ–’•¢ǰȱ‹žȱ›’ŒŠ—ȱ—ŒŽœ˜›œȱŠ›Žȱ
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Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 53, n. 1, p. 137-159, Jan./Abr. 2021 153

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caused the Ancestors to be seen as omnipotent in the lives of their living
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seems legitimate and indispensable to think of Christ from the distinctive
mark of devotion to the ancestors of African culturesşǯȱ

2.3.1 Christ, the Ancestor

Within the pŽ›œ™ŽŒ’ŸŽȱ ˜ȱ ’—Œž•ž›Š’˜—ǰȱ ‘Š›•Žœȱ ¢Š–’’ȱ ’Ž—’ęŽœȱ  ˜ȱ
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that Christ brought Ancestral mediation to its full realization through the
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African Christians no longer need to resort to their ancestors, as it is not a
–ŠĴŽ›ȱ˜ȱ‘’—”’—ȱ‘Šȱ‘›’œȱ ˜ž•ȱ‘ŠŸŽȱŠ‹˜•’œ‘Žȱ‘Žȱ›˜•Žȱ˜ȱ‘Žȱ—ŒŽœ˜›œȱ
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as the Proto-Ancestor, thus giving it a transcendental and immanent charac-
Ž›ǯȱ ’—ŒŽȱ ‘›’œǰȱ ‘Žȱ ›˜˜Ȭ—ŒŽœ˜›ǰȱ —˜ȱ ˜—•¢ȱ ‹›’—œȱ ›’ŒŠ—ȱ ŸŽ—Ž›Š’˜—ȱ ˜ȱ
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Ž‹ŗDZŗȬŘǼǯȱ ǻǰȱ ŗşşŘǰȱ ™ǯȱ ŞřǼ
This means that the African, having perceived the Divine in the concept
˜ȱ ‘Žȱ —ŒŽœ˜›œǰȱ ꗍœȱ ’œȱ ¢™’ŒŠ•ȱ Š—ȱ –Š¡’–ž–ȱ Ž¡™›Žœœ’˜—ȱ ’—ȱ ‘›’œǯȱ
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Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 53, n. 1, p. 137-159, Jan./Abr. 2021 155

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A multi-cultural and, at the same time, multi-cultural faceǯ

Conclusion

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References

ANǰȱ ǯȱ Yurugu: uma crítica africanocentrada do pensamento e comportamento

Œž•ž›Š•ȱ Žž›˜™Žžǯȱ ›Ž—˜—ǰȱ›’ŒŠȱ ˜›ȱ ›Žœœǰȱ ŗşşŚǯȱ
ǰȱ ǯȱ African theology in its social contextoǯȱ Š›¢”—˜••DZȱ ›‹’œȱ ˜˜”œǰȱ ŗşşŘ

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ǰȱǯȱPor uma evangelização inculturada: princípios pedagógicos e passos
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Concilium, Ÿǯȱ řŞŚǰȱ ™ǯȱ ŜşȬŝşǰȱ ŘŖŘŖǯ
1ǰȱǯȱ Discurso sobre o colonialismoǯȱ ’œ‹˜ŠDZȱžžœ˜ȱ ¤ȱ Šȱ ˜œŠǰȱ ŘŖŖŜǯȱ
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ǯȱ O Deus dos Oprimidos.ȱ ¨˜ȱ Šž•˜DZȱ Šž•’—Šœǰȱ ŗşŞśǯ
ȬǰȱDzȱ  ǰȱǯȱŽŒ˜•˜—’Š•’ŠŽȱŽȱ™Ž›œ™ŽŒ’ŸŠȱ—Ž›Šǯȱ
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ǰȱ ǯȱ Pele negra, máscaras brancasǯȱ Š•ŸŠ˜›DZȱ ǰȱ ŘŖŖŞǯȱ
ǰȱ ǯ Os condenados da terraǯȱ ’˜ȱ Žȱ Š—Ž’›˜DZȱ ’Ÿ’•’£Š³¨˜ȱ ›Šœ’•Ž’›Šǰȱ ŗşŜŞǯ
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ǰȱǯȱAfrican theology:ȱ—Œž•ž›Š’˜—ȱŠ—ȱ’‹Ž›Š’˜—ǰȱŽ ȱ˜›”DZȱ›‹’œȱ˜˜”œǰȱ
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Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 53, n. 1, p. 137-159, Jan./Abr. 2021 157

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ǰȱǯȱ ȃȱ ž—’ŸŽ›œŠ•’ŠŽȱ Žȱ ›Š—ĵȱ Š—˜—Ȅǰȱ ArtAfrica ǻ’œ‹˜ŠǼǰȱ ŘŖŗŘǯȱ
ǰȱǯȱBible and theology in African ChristianityǯȱŠ’›˜‹’DZȱ¡˜›ȱ—’ŸŽ›œ’¢ȱ›ŽœœǰȱŗşŞŜǯ
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 ǰȱ ǯȱ Habitar la frontera:ȱ Ž—’›ȱ ¢ȱ ™Ž—œŠ›ȱ •Šȱ ŽœŒ˜•˜—’Š•’Šȱ ǻ—˜•˜ÇŠǰȱ
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ǰȱǯȱ žŒŠ³¨˜ȱ Š›˜Œ¹—›’ŒŠȱ Œ˜–˜ȱ Ÿ’Šȱ Žȱ •žŠȱ Š—’››ŠŒ’œŠȱ Žȱ œ˜‹›ŽŸ’Ÿ¹—Œ’Šȱ —Šȱ
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ǰȱǯȱǯȱǻŽǯǼǯȱFaces of Jesus
in Africaǰȱ Ž ȱ ˜›”DZȱ ›‹’œȱ ˜˜”œǰȱ ŗşşŗǰȱ ™ǯȱ řȬŘŘǯ
ǰȱǯȱChrist s Our Ancestor Christology from na African perspectiveǯȱ’–‹Š ŽDZȱ
 Ž›žǰȱ ŗşŞŚǯȱ
ǰȱǯȱAfrican TheologyDZȱœȱŠž›Žǰȱ›˜‹•Ž–ŠœȱŠ—ȱŽ‘˜œǯȱ Š–™Š•ŽǯȱŠ‹Šȱ
™ž‹•’ŒŠ’˜—œǰȱ ŗşŜşǯ
1ǰȱ ǯȱ ǯȱ A formação do CandombléDZȱ ‘’œà›’Šȱ Žȱ ›’žŠ•ȱ Šȱ —Š³¨˜ȱ “Ž“Žȱ —Šȱ Š‘’Šǯȱ
Š–™’—ŠœDZȱ ’˜›Šȱ —’ŒŠ–™ǰȱ ŘŖŗŞǯȱ
ǰȱǯȱSlavery and Social DeathǯȱŠ–‹›’ŽDZ
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ǰȱ ǯȱ ǯȱ ȱ Žžœȱ Šȱ Ÿ’Šȱ —Šœȱ Œ˜–ž—’ŠŽœȱ Š›˜ȬŠ–Ž›’ŒŠ—Šœȱ Žȱ ŒŠ›’‹Ž—‘Šœǯȱ —DZȱ
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ǰȱ ǯȱ . Toward an African TheologyǯȱŠœ‘Ÿ’••ŽDZȱ‹’—˜—ȱ›Žœœȱŗşŝşǯȱ
 ǰȱ ǯȱ ǭȱ  ǰȱ ǯȱ ȱ Œ›’’ŒŠ•ȱ ŠœœŽœœ–Ž—ȱ ˜ȱ Ž’Š”˜Ȃœȱ ’—ŒŠ›—Š’˜—Š•ȱ
Christological model as a response to the foreignness of Christ in African Chris-
’Š—’¢ǰȱ ’Žȱ ”›’Ě’ȱ śŖǻŗǼǰȱ ™ǯȱ ŘŗȬřŜǰȱ ŘŖŗŜǯȱ
ǰȱǯȱ˜•˜—’Š•’ŠŽȱ˜ȱ™˜Ž›ȱ¢ȱŒ•Šœ’ęŒŠŒ’à—ȱœ˜Œ’Š•. —DZȱȬ Xǰȱ
Š—’Š˜Dzȱ  ǰȱǯȱǻ˜›œǯǼǯȱ•ȱ’›˜ȱŽŒ˜•˜—’Š•ǯȱŽĚŽ¡’˜—Žœȱ™Š›Šȱž—Šȱ’ŸŽ›œ’Šȱ
epitémica más allá del capitalismo globalǯȱ˜˜¤DZȱ’•˜ȱŽ•ȱ
˜–‹›ŽDzȱ—’ŸŽ›œ’ŠȱŽ—-
›Š•DzȱȬDzȱ˜—’ÇŒ’Šȱ—’ŸŽ›œ’ŠȱŠŸŽ›’Š—ŠDzȱ—œ’ž˜ȱŽ—œŠ›ǰȱŘŖŖŝǯȱ™ǯȱşřȬŗŘŜǯȱ

158 Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 53, n. 1, p. 137-159, Jan./Abr. 2021

ǰȱǯȱǯȱŽœžœǰȱ ŠœŽ›ȱ˜ȱ —’’Š’˜—ǯȱ —DZȱ 
ǰȱ˜‹Ž›ȱ ǯȱ ǻŽǯǼǯȱFaces of
Jesus in Africaǰȱ Ž ȱ ˜›”DZȱ ›‹’œȱ ˜˜”œǰȱ ŗşşŗǰȱ ™ǯŞśȬŗŖŘǯȱ

ǰȱǯȱǯȱ—›˜ž’˜—ǯȱFaces of Jesus in AfricaǰȱŽ ȱ˜›”DZȱ›‹’œȱ˜˜”œǰȱŗşşŗǯ
ǰȱ ǯȱ ǯȱ Ž˜•˜’Šȱ ›˜ȱ ǻ˜žȱ Ž›ŠǼȱ Šȱ ’‹Ž›Š³¨˜DZȱ ‹Š•Š—³˜ȱ Žȱ ™Ž›œ™ŽŒ’ŸŠœǯȱ
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˜›’£˜—Žǰȱ Ÿǯȱ ŗŗǰȱ —ǯȱ řŘǰȱ ™ǯȱ ŗŝŜşȬŗŝŝŜǰȱ ˜žǯȦŽ£ǯȱ ŘŖŗřǯȱ
ǰȱ ǰȱ ǯȱ ˜›—Š›ȬœŽȱ —Ž›˜ȱ ˜žȱœȱ Ÿ’Œ’œœ’žŽœȱ Šȱ ’Ž—’ŠŽȱ ˜ȱ —Ž›˜ȱ ‹›Šœ’•Ž’›˜ȱ Ž–ȱ
ascensão socialǯȱ ’˜ȱ Žȱ Š—Ž’›˜DZȱ ’³äŽœȱ ›ŠŠ•ǰȱ ŗşŞřǯ
ȱǰȱǯȱǯȱTeologías del Surǯȱ•ȱ’›˜ȱŽœŒ˜•˜—’£Š˜›ǯȱŠ›’DZȱ’˜›’Š•ȱ
›˜ĴŠǰȱ ŘŖŗŝǯȱ

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Ž—ȱ Ž•ȱ ȱ Ž•ȱ ŘŖǯŖŚǯŘŖŗŜǯȱ
ǰȱǯȱ ǯȱ ŽDzȱ
ǰȱ ǯȱ ŽœŒ˜•˜—’£Š›ȱ Šȱ Œ›’œ˜•˜’Šǯȱ Perspectiva
Teológica, Ž•˜ȱ
˜›’£˜—Žǰȱ Ÿǯȱ ŚŞǰȱ —ǯȱ řǰȱ ™ǯȱ ŚŜřȬŚŞşǰȱ œŽȦŽ£ǰȱ ŘŖŗŜǯȱ
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African Christian perspective, South Africa, Scriptura, Ÿǯ ŜŘǰȱ —ǯřǰȱ ™ǯȱ ŘŞŗȮŘşŞǰȱ ŗşşŝǯȱ

ǰȱ ǯȱ Pedagogías decoloniales. Prácticas insurgentes de resistir, (re)existir y (re)
vivir. ˜–˜ȱ ǯȱ ž’˜DZȱ‹¢Šȱ Š•Šǰȱ ŘŖŗřǯȱ

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Cleusa Caldeiraȱ‘˜•œȱŠȱ‘ȱ’—ȱ‘Ž˜•˜¢ȱ›˜–ȱŠŒž•ŠŽȱŽœžÇŠȱŽȱ’•˜œ˜ęŠȱŽȱŽ˜•˜’ŠȱǻŽœž’ȱ
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Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 53, n. 1, p. 137-159, Jan./Abr. 2021 159