Acts 使徒行傳六何法查經整理 (4) 21-28章 2021年版

使徒行傳六何法及歸納法查經整理
使徒行傳 (4) 21-28章
21 21章17節~22章：保羅在耶路撒冷作見證 (1) (歸納法&六何法)

21.1 觀察 (Observation)：( )中的數字表示中文和合本的翻譯在本段經文出現的經節，x
代表在同一經節出現的次數；英文以KJV版及YLT版為主，部份採原文字義。
21.1.1 何人—人(Who)：
21.1.1.1 弟兄(21:17; 22:5, 13)。
21.1.1.2 我們(21:17)：代表路加有參加這一段行程。
21.1.1.3 保羅(21:18,19,20,26,27,29x2,30,32,34,35,37,39,40x2; 22:3,24,25,27x2,28,
29, 30x2)：掃羅(22:7x2,13)：這樣的人(22:22)。
21.1.1.4 雅各(21:18)。
21.1.1.5 長老(21:18)。
21.1.1.6 神(21:19,20; 22:3, 14)。
21.1.1.7 外邦人(21:19,25; 22:21)。
21.1.1.8 兄台(21:20)：brother。
21.1.1.9 猶太人(21:20,21,27,39; 22:3, 12,30)。
21.1.1.10 主(耶穌基督)(21:20,25; 22:8,10x2, 18,19,21)、拿撒勒人耶穌(22:8)、義
者(22:14)。
21.1.1.11 人(21:21)。
21.1.1.12 摩西(21:21)。
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21.1.1.13 孩子(21:21)
21.1.1.14 眾人(21:22,24,27,28,34,35,36；22:1,3,22,23)。
21.1.1.15 四個人(21:23,26)。
21.1.1.16 祭司(21:26)。
21.1.1.17 各人(21:26)。
21.1.1.18 以色列人(21:28)。
21.1.1.19 百姓(21:28,30,39,40)。
21.1.1.20 希利尼人(21:28)。
21.1.1.21 以弗所人特羅非羅(21:29)。
21.1.1.22 千夫長(21:31,32x2,33,34,37,40; 22:24,26,27,28,29,30)。
21.1.1.23 兵丁(21:32x2,35)。
21.1.1.24 (幾個)百夫長(21:32；22:25,26)。
21.1.1.25 四千個兇徒(21:38)。
21.1.1.26 埃及人(21:38)。
21.1.1.27 無名小城的人(21:39)。
21.1.1.28 父兄(22:1)。
21.1.1.29 迦瑪列(22:3)。
21.1.1.30 我們祖宗(22:3; 22:14)。
21.1.1.31 奉這道的人(22:4,5)、信你的人(22:19)。
21.1.1.32 男女(22:4)。
21.1.1.33 大祭司(22:5)。
21.1.1.34 眾長老(22:5)。
21.1.1.35 與我同行的人(22:9,11)。
21.1.1.36 亞拿尼亞(22:12)：虔誠人(22:12)。
21.1.1.37 萬人(22:15)。
21.1.1.38 魂(22:17)。
21.1.1.39 這裏的人(22:18)：指耶路撒冷的人。
21.1.1.40 見證人司提反(22:20)。
21.1.1.41 害死他之人(22:20)。
21.1.1.42 人(22:24, 29)：指士兵。
21.1.1.43 羅馬人(22:25,26,27,29)。
21.1.1.44 祭司長(22:30)。
21.1.1.45 全公會的人(22:30)。
21.1.2 何人--物(Who)：
21.1.2.1 規費(21:24)：charge。
21.1.2.2 祭偶像之物(21:25)。
21.1.2.3 血(21:25)。
21.1.2.4 勒死的牲畜(21:25)。
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21.1.2.5 殿門(21:30)。
21.1.2.6 兩條鐵鍊(21:33)。
21.1.2.7 希利尼話(21:37)。
21.1.2.8 希伯來話(21:40; 22:1)。
21.1.2.9 書信(22:5)。
21.1.2.10 (大)光(22:6; 9,11)。
21.1.2.11 手(22:11)。
21.1.2.12 口(22:14)。
21.1.2.13 衣裳(22:20,23)。
21.1.2.14 塵土(22:23)。
21.1.2.15 鞭子(22:24)。
21.1.2.16 皮條(22:25)。
21.1.2.17 許多銀子(22:28)。
21.1.3 何時(When):
21.1.3.1 第二天(21:17,26; 22:30)。
21.1.3.2 先前(21:24)。
21.1.3.3 潔淨的日期(21:26)。
21.1.3.4 那七日將完(21:27)。
21.1.3.5 立刻(21:30)。
21.1.3.6 立時(21:32)。
21.1.3.7 將(21:37; 22:6)。
21.1.3.8 從前(21:38; 22:19)。
21.1.3.9 今日(22:3)。
21.1.3.10 正走的時候(22:6)。
21.1.3.11 約在晌午(22:6)。
21.1.3.12 忽然(22:6)。
21.1.3.13 當時(22:13)。
21.1.3.14 現在(22:16)。
21.1.3.15 後來(22:17)。
21.1.3.16 在殿裏禱告的時候(22:17)。
21.1.3.17 趕緊(22:18)。
21.1.3.18 不可延遲(22:18)。
21.1.3.19 被害流血時(22:20)。
21.1.4 何地(Where)：
21.1.4.1 耶路撒冷(21:17,31; 22:5,17,18)。
21.1.4.2 外邦(21:21)：nations。
21.1.4.3 亞西亞(21:27)。
21.1.4.4 殿(裏)(21:27,29,30; 22:17)。
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21.1.4.5 聖地(21:28)。
21.1.4.6 城裏(21:29; 22:3)。
21.1.4.7 合城(21:30,31)。
21.1.4.8 營裏(21:31,37)。
21.1.4.9 營樓(21:34,37; 22:24)。
21.1.4.10 台階上(21:35,40)。
21.1.4.11 後面(21:36)。
21.1.4.12 曠野(21:38)。
21.1.4.13 基利家的大數(21:39; 22:3)。
21.1.4.14 監(22:4,19)。
21.1.4.15 大馬色(22:5,6,10,11)。
21.1.4.16 天上(22:6)。
21.1.4.17 四面(22:6)。
21.1.4.18 地(22:7)。
21.1.4.19 旁邊(22:13,20,25)。
21.1.4.20 往上(22:13)。
21.1.4.21 各會堂(22:19)。
21.1.4.22 遠遠地(22:21)。
21.1.4.23 世上(22:22)。
21.1.4.24 他們面前(22:30)。
21.1.5 如何(How)：(可結合挑選的三個主角並整理出他們主要的作為)(第21-22章)
21.1.5.1 我們(包括路加等門徒)：離別眾人(21:1)→開船→上岸(推羅)→找著門徒
→住七天→被聖靈感動→對保羅說：「不要上耶路撒冷去。」(21:4)→
起身→跪在岸上禱告，彼此辭別(21:5)→上船(21:6)→(推羅)行盡了水路
→來到多利買，就問那裡的弟兄安，同住一天(21:7)→來到凱撒利亞→
進了傳福音的腓利家裡、同住(21:8)→多住了幾天(21:10)→苦勸保羅不
要上耶路撒冷去(21:12)→住了口(21:14)→收拾行李上耶路撒冷去
(21:15)→同去門徒拿孫家同住(21:16)
21.1.5.2 腓利：有四個女兒，都是處女，是說預言的(21:9)
21.1.5.3 亞迦布：從猶太下來(21:10)→拿保羅的腰帶捆上自己的手腳(21:11)→
說：「聖靈說：猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人，把他
交在外邦人手裡。」(21:11)
21.1.5.4 (耶路撒冷)弟兄們→歡歡喜喜地接待(我們)(21:17)
21.1.5.5 保羅：不聽勸(21:14)→同我們去見雅各(21:18)→問安，一一地述說傳
教，在外邦人中間所行之事(21:19)→帶四個人→行潔淨禮→獻祭
(21:26)→對千夫長說(希臘話)(21:37)→說：「我本是猶太人，…」
(21:39)→站在臺階上，向百姓擺手，用希伯來話說(21:40)→(用希伯來
話)分訴(22:1)→要將所看見的，所聽見的，對著萬人為他作見證
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(22:15)→魂遊象外(22:18)→主向我說：『你去吧！我要差你遠遠地往
外邦人那裡去。』(22:21)→對旁邊站著的百夫長說：「人是羅馬人，
又沒有定罪，你們就鞭打他，有這個例嗎？」(22:25)→說：「我生來
就是(羅馬人)。」(22:28)
21.1.5.6 長老們：也都在那裡(21:18)→聽見，就歸榮耀與神(21:20)→對保羅
說→帶四個有願在身的人(21:24)→與他們一同行潔淨的禮，替他們拿
出規費，叫他們得以剃頭(21:24)→已經寫信擬定，叫他們謹忌...(21:25)
21.1.5.7 信主的外邦人：謹忌那祭偶像之物……(21:25)
21.1.5.8 亞細亞來的猶太人：看見保羅在殿裡，聳動了眾人，下手拿他
(21:27)→喊叫說(21:28)
21.1.5.9 百姓(眾人)：一齊跑來，拿住保羅，拉他出殿，殿門立刻都關了
(21:30)→見了千夫長和兵丁→就止住不打保羅(21:32)→喊叫(21:34)→喊
著說：「除掉他！」(21:36)→更加安靜(22:2)→高聲說：「除掉他
吧！」(22:22)→摔掉衣裳，把塵土向空中揚起來(22:23)
21.1.5.10 千夫長：立時帶著兵丁和幾個百夫長→跑下去到他們那裡(21:32)→上
前拿住他，吩咐用兩條鐵鍊捆鎖；又問他是什麼人，做的是什麼事他
(21:33)→吩咐人將保羅帶進營樓去(21:34)→准了(21:40)→吩咐將保羅帶
進營樓去，叫人用鞭子拷問他(22:24)→問保羅說：「你是羅馬人
嗎？」(22:27)→害怕了(22:29)→(第二天)解開他，吩咐祭司長和全公會
的人都聚集(22:30)
21.1.5.11 與我同行的人：看見了那光，卻沒有聽明聲音(22:9)
21.1.5.12 百夫長：聽見這話，就去見千夫長(22:26)
21.1.6 為何 (Why)：請參考於各段落出現的藍字，但是並不會每段經文都會有。
21.1.7 何事件 (What)：請自行依經文分段。
21.2 經文及解釋：
註：英文以KJV版或YLT版為主，如果同時出現兩個字，第一個英文字通常為原文
對等譯字，分號(；)之後為KJV或YLT的譯字。字的前面如有縮寫則代表這一個字在
原文的詞性(如 a. 為形容詞，v. 為動詞，n. 為名詞)。
這一段經文原文的主要關鍵字如下：
1) 耶路撒冷：原文在使徒行傳共出現 18 次，於本段經文共出現 1 次。
2) 見證：witness，原文的動詞在使徒行傳共出現 13 次，於本段經文共出現 2
次，名詞在使徒行傳共出現 1 次，於本段經文共出現 1 次。
3) 保羅：Paul，原文在使徒行傳共出現 128 次，於本段經文共出現 11 次，中文
和合本多的 13 次是譯者為了文句通順而添加上去的。
4) 掃羅：Saul (原意為 ask)，原文在使徒行傳共出現 9 次，於本段經文共出現 3
次。
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5) 耶穌：原文在使徒行傳共出現 68 次，於本段經文共出現 4 次。
6) 外邦人：gentiles, nations，原文在使徒行傳共出現 43 次，於本段經文共出現 4
次。
7) 猶太人：原文在使徒行傳共出現 79 次，於本段經文共出現 7 次。
8) 律法：原文在使徒行傳共出現 17 次，於本段經文共出現 5 次。
9) 殿：原文在使徒行傳共出現 25 次，於本段經文出現 6 次。
10) 百姓：people，原文在使徒行傳共出現 48 次，於本段經文共出現 5 次。
11) 千夫長：chief captain，原文在使徒行傳共出現 17 次，於本段經文共出現 9
次。
12) 合城：all，原文在使徒行傳共出現 19 次，於本段經文共出現 2 次。
13) 百夫長：centurion，原文在使徒行傳共出現 13 次，於本段經文共出現 3 次。
14) 兵丁：原文在使徒行傳共出現 13 次，於本段經文共出現 3 次。
15) 臺階：stairs, steps，原文在使徒行傳共出現 2 次，於本段經文共出現 2。
16) 眾人：multitude，原文在使徒行傳共出現 16 次，於本段經文共出現 1 次。
本章由關鍵字來看，主要記載「保(掃)羅」在「耶路撒冷」的「殿」或「營樓」的
「台階」上對「眾人」、「百姓」及「千夫長」、「猶太人」「見證」「耶穌」及
說明主要他傳福音給「外邦人」一事。
本章經文分段解釋如下：
V.21：17~19 保羅拜訪雅各及教會
17
到了耶路撒冷，弟兄們歡歡喜喜地接待我們(received us gladly)。18 第二天，保羅同我
們去見雅各；長老們也都(all the elders)在那裏。19 保羅問了他們安(saluted)，便將上帝
用他傳教，在外邦人中間所行之事，一一地述說了。
保羅此次回耶路撒冷已距第二次佈道回耶路撒冷述職有近五年的時間，耶路撒冷的
弟兄們在這幾年中斷斷續續聽到保羅在外邦人中間的事工，也持續為保羅代禱，在
聽到保羅終於再次回到耶路撒冷後，自然是歡歡喜喜的出來接待保羅，這些人應該
是之前就跟保羅熟稔的門徒。
18 節的「去」是「入」和「去」的組合字，所以還有「進入」的意思，在此還提到
「我們」，因此可知路加也同行，所以保羅及路加一群人進入雅各聚會或居住的地
方，雅各在當時已為耶路撒冷眾長老之首，耶路撒冷教會的所有長老可能前一天都
收到接納保羅的門徒的邀請及通知，因此都聚集在一處來等候保羅的到來。保羅在
跟眾長老問安後，便主動將神藉著他在外邦人中間所做的事工一件一件的娓娓道來，
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保羅還帶了亞細亞等教會的捐項給耶路撒冷，保羅期待這些捐項能受到耶路撒冷聖
徒的悅納(羅 15：31)，可見保羅仍是相當在意人的感覺，尤其是耶路撒冷教會。
V.21：20~26 長老們擔心保羅可能引來騒亂
20
他們聽見，就歸榮耀與上帝，對保羅說：
「兄台，你看猶太人中信主的有多少萬(myriads
21
萬)，並且都為律法熱心。他們聽見人說，你教訓一切在外邦的猶太人離棄摩西，對
他們說，不要給孩子行割禮，也不要遵行條規(custom)。22 眾人必聽見你來了，這可怎
麼辦呢？
Q1 耶路撒冷教會的長老及弟兄們期待保羅的述職嗎？他們為何對保羅的述職充滿
焦慮？(21:17-22)
眾長老聽完保羅的見證，不管有沒有肯定保羅，便歸榮耀給神，但眾長老們心中
卻有一擔心，擔心保羅回到耶路撒冷後，會因他在各地所受到猶太人的指控反而帶
給教會困擾，甚至是逼迫。
第 20 節的「萬」(myriad)是「一萬」的古字，後來轉作「無數」(thousands)的意思；
「熱心」的原文是複數名詞「熱心者」(zealots)，在當時自成一黨，或稱「奮銳黨」；
21 節的「離棄」(forsake, apostacy)指「離道反教的事」
，是非常嚴厲的指控。長老們
理解信主的猶太人有數萬(或很多)，有很多是對猶太律法的熱心者，即使約八年前
的耶路撒冷會議已決定要信主的外邦人只遵守 21：25 所說的四件事，但仍有不少
猶太的基督徒仍要門徒們受割禮及守猶太教的律法，在加拉太及哥林多等地也都不
斷有人給保羅難看。
這些人在當地辯不過保羅，便回到耶路撒冷來，長老們便斷斷續續聽到批評保羅的
聲音，嚴厲指控保羅要身在外邦人間的猶太人離棄摩西、不要給孩子行割禮人、也
不要在規條中行事，有些耶路撒冷的長老或門徒們可能也不太能接受耶路撒冷會議
的決議，因此 22 節的反應「眾人必聽見你來了，這可怎麼辦呢？」可能來自兩種不
同的動機，一是不相信這些對保羅指控的長老們擔心保羅會有危險，一是心中不太
能接受耶路撒冷決議的長老們擔心保羅會牽連教會。保羅之後被猶太人捉拿、非難
及羅馬官長監禁時，耶路撒冷教會的門徒似乎都噤聲自保，無人挺身而出，應可驗
證這一個推論。
23
你就照著我們的話行吧！我們這裏有四個人，都有願(vow)在身。24 你帶他們去，與
他們一同行潔淨的禮(be purified with them)，替他們拿出規費(be at expence with them)，
叫他們得以剃頭。這樣，眾人就可知道，先前所聽見你的事都是虛的；並可知道，你
自己為人，循規蹈矩(walk)，遵行律法(law keeping)。25 至於信主的外邦人，我們已經
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寫信擬定，叫他們謹忌那祭偶像之物，和血，並勒死的牲畜，與姦淫。」26 於是保羅帶
著那四個人，第二天與他們一同行了潔淨的禮，進了殿，報明潔淨的日期滿足，只等
祭司為他們各人獻祭。
Q2 什麼是潔淨的禮？為何長老要保羅替四個有願在身的人出規費剃頭？(21:23-
25)
長老們想了一個解套的方法，認為可以澄清一切質疑，要保羅照做。有四位耶路撒
冷教會的門徒要還暫時性的拿細耳人的願，還願末了的禮儀是上聖殿獻祭及剃頭髮
等，長老們要保羅一起與這四個人還願，不過由這裏的字意及背景來看，保羅應該
沒有待還的拿細耳願，因此可能是保羅久居外邦之地，需要經過七天的潔淨期，期
滿才能參加聖殿的敬拜，也順便為這四個人付規費來幫他們完成所許的拿細耳願，
長老們認為保羅若這麼做可杜眾人之口，讓眾人知道之前的謠傳是無有的事
(nothing)，因為保羅不僅自己行律法，甚至還幫別人來持守律法。
長老們又再次重申對信主的外邦人要遵守之前的決議，即要他們謹忌拜偶像之物、
血、勒死的牲畜及姦淫等四件事。保羅面對長老們的要求，心中不知作何是想，這
作法和保羅一向的信仰立場不太相符，為了教會的和諧及尊重長老們的意見，隔天
保羅便依長老們所言行潔淨之禮(原文無「四個人」)。因保羅自外邦之地訪回，所以
保羅要先行潔淨的禮儀才能陪這四人還願，許願之人要向祭司報明何日將來完成所
許之願，好讓祭司安排獻祭，這五個人因許的願可能有不同，所以還願的日期可能
也不盡相同。
V.21：27~36 保羅被抓
27
那七日將完(about to fully ended)，從亞細亞來的猶太人看見(beheld)保羅在殿裏，就
聳動(stirring up)了眾人(multitude)，下手(laid hands)拿他，28 喊叫說(crying out)：「以
色列人來幫助，這就是在各處教訓眾人糟踐(down, against)我們百姓和律法，並這地
方的。他又帶著希臘人進殿，污穢了(defiled)這聖(holy)地(place)。」（29 這話是因他
們曾看見以弗所人特羅非摩同保羅在城裏，以為保羅帶他進了殿(temple)。）
Q3 從亞細亞來的猶太人是誰？這人對保羅的指控屬實嗎？(21:27-29)
保羅的願滿之日或潔淨之禮的潔淨期為七天，這七天可能是在人很多的五旬節期間，
當初保羅要趕回耶路撒冷的目的有可能是因為眾門徒會在這一段期間回到耶路撒
冷聚集，保羅可以「帶著賙濟本國的捐項和供獻的物」(24：17)上耶路撒冷並跟他們
陳述外邦人的事工，即使保羅在回到耶路撒冷之前已有受死的準備，卻萬萬沒有想
到回來過個節卻要行潔淨之禮，之後更坐了五年的牢。
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因為來過節的人多，自然有一些在外邦見過保羅的人，尤其保羅剛從亞西亞回來，
保羅便被從亞西亞回來過節的猶太人所認出，有解經家認為認出保羅的人即為在以
弗所動亂時被推出來的猶太人亞力山大(徒 19：33、提後 4：14)，不論是不是此人，
這人開始聳動眾人並把保羅拿下。
這人大喊的方式就像是抓到一位通緝要犯一樣，這人當眾大聲控告保羅幾件事：
1) 踐踏百姓、律法和聖殿。
2) 污穢聖殿：帶希臘人進聖殿。
第一項指控是斷章取義的指控，耶穌及司提反也曾面臨相似的指控，保羅曾說一個
人不是因為身為猶太人就可得救，也教導外邦人摩西的律法對他們而言並無拘束，
還指稱耶路撒冷聖殿不是唯一敬拜的地方，這些讓猶太人及耶路撒冷喪失優先地位
的說詞及教導，讓猶太人覺得很不舒服，尤其這樣的話還出自身為猶太人及迫害基
督徒的保羅口中，所以對死守律例的猶太人而言，這樣的人怎可不讓他消失。
第二項指控則是誤解，這裏的「又」的原文是由「更甚」、「且」、「和」三個語助詞
所組成的複合字，意思是比前面的教訓更不可原諒的事是「保羅帶外邦人進了聖殿」
，
保羅原有權帶外邦人進外邦人院，但這人的指控是保羅還帶這位希臘人進了以色列
人的院，在聖殿中牆上的石頭有註明，如外邦人越界進入以色列人院者將被處死，
因為外邦人被認為是俗物，進到以色列人院就是污穢了聖殿。
第 29 節是路加的註解，因為這個人認出保羅和以弗所人特羅非羅一起出現在耶路
撒冷，他藉此推論保羅帶特羅非羅進了聖殿，也進了以色列人的院，這是一項嚴重
的栽贓，不過可由此推論這一個指控保羅的人應該是來自以弗所的猶太人，因為他
曾在以弗所見過保羅及特羅非羅，才會同時認得這兩個人。
30
合城都震動(moved)，百姓一齊跑來，拿住保羅，拉他出殿，殿門立刻都關了。31 他
們正想要(seeking)殺他，有人報信給營裏的千夫長說：「耶路撒冷合城都亂了。」32
千夫長立時帶著兵丁和幾個百夫長，跑下去到他們那裏。他們見了千夫長和兵丁，就
止住不打保羅。33 於是千夫長上前拿住他，吩咐用兩條鐵鍊捆鎖；又問(inquiring)他
是甚麼人，做的是甚麼事。34 眾人有喊叫這個的，有喊叫那個的；千夫長因為這樣亂
嚷，得不著實情，就吩咐人將保羅帶進營樓去。35 到了臺階上，眾人擠得兇猛，兵丁
只得將保羅抬起來。36 眾人跟在後面，喊著說：「除掉他！(away with him)」。
Q4 為何百姓拿住保羅，拉他出殿後，殿門立刻都關了？為何千夫長要用兩條鐵鍊
捆鎖保羅？這些百姓為何要喊「除掉他！」？(21:30-35)
286
耶路撒冷城的猶太人應該是久聞保羅大名，只是因為保羅常年在外邦宣教，所以大
多數的人未曾見過保羅，經這一個人呼叫後，整個城好像都震動了，有如星火燎原
般的迅速的一傳十、十傳百的傳遍整座城。保羅這時身在殿內，眾人可能為了怕聖
殿「再」受到污染，趕緊把保羅拉出殿外，將內院和外邦人院間的門關起來，原應
由利未人執行關門的任務，眾人因為覺得很急迫而自行關了門，並想要直接殺害保
羅，沒想到事跡敗露，有人將此消息走露給千夫長說全城都亂了。
當時的羅馬軍隊駐紮在聖殿西北角，從安東尼營樓上可監視整座聖殿，羅馬軍隊的
一個軍團有六千人，再區分為十個營，營的指揮官為千夫長，此編制最高可擴編到
一千人，之中有七百六十個步兵及二百四十個騎兵。
這時一位千夫長帶了幾位百夫長及數百名士兵(依原文來看)下到保羅被捉的地點，
這時保羅已被群眾用私刑打了一陣子，這些人看到官兵來到，便停止打保羅，因為
被攻擊的只有保羅一個人，所以直接把保羅帶走是平息暴動最快的方式，而且是用
兩條鐵鍊捆綁保羅，在當時只有罪大惡極的人才會用到兩條鐵鍊來押解。
此百夫長名叫革老丟呂西亞(23:26)，呂西亞不停的質問保羅的背景，但因為周遭都
是叫喊的群眾，問不出實際發生暴亂的原因，就叫士兵把保羅帶到安東尼營樓。眾
人跟在保羅及押解他的士兵旁，直到達營樓的階梯。
35 節的「擠得兇猛」的原文並無「擠得」，當時可能不僅人多，還有許多人想對保
羅施展暴力，所以這些士兵只好將保羅抬起來才進得了營樓，這時眾人對保羅呼喊
「除掉他」，如同耶穌被捉時要彼拉多釋放巴拉巴一樣。
V.21：37~40 保羅要求千夫長讓他對眾人分訴
37
將要帶他進營樓，保羅對千夫長說：「我對你說句話可以不可以？」他說：「你懂
得希臘話嗎？38 你莫非是從前作亂、帶領四千兇(murders)徒(men)往曠野去的那埃及
人嗎？(Who?)」39 保羅說：「我本是猶太人，生在基利家(Cilicia)的大數，並不是無
名小城的人。求你准我對百姓說話。」40 千夫長准了。保羅就站在臺階上，向百姓擺
手，他們都靜默無聲(great silence)，保羅便用希伯來話對他們說：
Q5 為何千夫長要問保羅會不會說希臘話？之作亂的那個人是誰？為何千夫長會准
許保羅上台階說話？(21:37-40)
可能是保羅於將要被帶入營樓時，主動用希臘語跟千夫長說話，保羅的鎮靜及會說
流利的希臘文讓這一位千夫長對保羅另眼相看，於之前有一作亂的猶太人，號召了
三萬人聚集在橄欖山，其中可能有四千人是有武裝的，後來巡撫腓力斯平定了此亂，
287
殺了大多數的黨羽，只是為首的猶太人卻逃脫了，千夫長以為保羅就是這一個逃脫
的猶太人，保羅立即跟千夫長陳明他的來歷，保羅說到他出身於基利家的首要都市
大數，是羅馬帝國的偉大城市之一，當地有一著名的大學，保羅也聲明自己是猶太
人，保羅要求能跟群眾說說話，千夫長准許了。
保羅這時應該已站在階梯的頂端，向群眾擺手，群眾這時靜默，保羅就用希伯來話，
也就是耶路撒冷居民常用的亞蘭語來說話，如此可拉近與群眾的距離。
V.22：1~5 保羅對眾人的分訴
「諸位(men)父(brethren)兄(fathers)請聽，我現在對你們分訴(defence)。」2 眾人聽他
1
說的是希伯來話，就更加安靜了。3 保羅說：「我原是猶太人，生在基利家的大數，
長在這城裏，在迦瑪列門下，按著我們祖宗嚴緊的律法受教，熱心事奉上帝，像你們
眾人今日一樣。4 我也曾逼迫奉這道的人，直到死地，無論男女都鎖拿下監。5 這是大
祭司和眾長老都可以給我作見證的。我又領了他們達與弟兄的書信，往大馬士革去，
要把在那裏奉這道的人鎖拿，帶到耶路撒冷受刑。」
Q6 迦瑪列是誰？(22:1-5)
保羅先以「諸位兄弟啊」(呼格)來稱呼群眾們，群眾中有猶太人、外邦人，有公會的
成員、祭司、法利賽人等，司提反被帶到公會分訴時(徒 7:2)也是用一樣的開頭，當
時保羅也在場，只是此時保羅從觀眾變為被告的主角，但保羅平心靜氣的用「慢慢
的說」來和緩現場的情緒，期待能收到正面的果效。
保羅再用猶太人熟悉的亞蘭文(希伯來話)來陳述他從猶太教徒成為基督徒的過程，
就如同用閔南話跟閔南人講話般的親切，讓猶太群眾能安靜來聽保羅的陳述。
保羅首先強調他是猶太人，出生在基利家的大數，是說希臘語的猶太人，卻是在耶
路撒冷長大的，因保羅在往大馬色的路上之前未見過耶穌，所以保羅應該是十三或
十四歳時才到耶路撒冷定居，並受教於當代最受尊重的大師迦瑪列門下，如同今日
哈佛大學中的著名學者，迦瑪列當時位於七位大師(Rabban)的首位，當時對教師最
高的稱呼為「我們的拉比」(Rabban)，次之為「拉比」(Rabbi)，再次之為「老師」
(Rab)，保羅是在迦瑪列門下按著祖傳的律法的嚴緊度來受教，因此自是名師出高徒。
保羅還說到自己是為神熱心的人，與當場的眾人無異，才不會顯的自傲。
V.22：6~16 保羅見證主耶穌對他的呼召
6
「我將到大馬士革，正走的時候，約在晌午，忽然從天上發大光，四面照著我。7 我
就仆倒在地，聽見有聲音對我說：『掃羅！掃羅！你為甚麼逼迫我？』8 我回答說：
288
『主啊，你是誰？』他說：『我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。』9 與我同行的人看
見了那光，卻沒有聽明那位對我說話的聲音。10 我說：『主啊，我當做甚麼？』主
說：『起來，進大馬士革去，在那裏，要將所派你做的一切事告訴你。』11 我因那光
的榮耀不能看見，同行的人就拉著我手進了大馬士革。12 那裏有一個人，名叫亞拿尼
亞，按著律法是虔誠人，為一切住在那裏的猶太人所稱讚。13 他來見我，站在旁邊，
對我說：『兄弟掃羅，你可以看見。』我當時往上一看，就看見了他。14 他又說：
『我們祖宗的上帝揀選了你，叫你明白他的旨意，又得見那義者，聽他口中所出的聲
音。15 因為你要將所看見的，所聽見的，對著萬人為他作見證。16 現在你為甚麼耽延
呢？起來，求告他的名受洗，洗去你的罪。』」
第 6 節至 16 節是保羅對眾人見證耶穌對他的呼召，主要在陳述第九章的內容，但
有補充了一些內容，保羅在第 10 節問耶穌他該做什麼，第 12 節則提到亞拿尼亞是
為大馬色城的猶太人所稱讚的虔誠人，14 及 15 節則是耶穌透過亞拿尼亞來告訴保
羅他的使命，耶穌給保羅的使命就是要他對萬人作見證。
耶穌要保羅受洗來洗去罪，讓保羅的罪得洗淨的並非是因為水，也並非是受洗的儀
式，而是保羅願意順服主耶穌的旨意、接受主耶穌作救主的心，也就是把自己身體
獻上的活祭及感恩祭。
V.22：17~21 保羅受召傳福音給外邦人
17
「後來，我回到耶路撒冷，在殿裏禱告的時候，魂遊象外(came into a trance)，18 看
見主向我說：『你趕緊地離開耶路撒冷，不可遲延；因你為我作的見證，這裏的人必
不領受。』19 我就說：『主啊，他們知道我從前把信你的人收在監裏，又在各會堂裏
鞭打他們。20 並且你的見證人司提反被害流血的時候，我也站在旁邊歡喜；又看守害
死他之人的衣裳。』21 主向我說：『你去吧！我要差你遠遠地往外邦人那裏去。』」
由徒 9：26~29 的內容來看，保羅從大馬色回到耶路撒冷後，因耶路撒冷的猶太人
想要殺害保羅，保羅不得不離開耶路撒冷到外邦去，但由這一段經文來看，保羅離
開耶路撒冷的真正原因是當保羅在禱告時，主耶穌在異象中主動命令保羅離開耶路
撒冷，主也將原因告訴保羅，原因就是耶路撒冷人不會接受保羅為主耶穌所作的見
證。
保羅於魂遊象外時還可以跟主對談，而不是在無意識狀態，保羅認為這些猶太人是
他以前的兄弟，都知道保羅曾逼迫基督徒的事跡，連殺害司提反這一件事，保羅都
在旁邊參與到，所以這些兄弟應該不會對他這麼的狠毒，會置保羅於死地，但耶穌
沒有回應保羅的想法，而是再次命令保羅遠遠的離開耶路撒冷，到外邦之地去。耶
穌兩次對保羅說的話，原文都是用命令語氣，而且要保羅快快(haste)的離開。
289
V.22：22~29 千夫長欲對保羅用刑
眾人聽他說到這句話，就高聲說：「這樣的人，從世上除掉他吧！他是不當活著
22
的。」23 眾人喧嚷(crying out)，摔掉(casting out)衣裳，把塵土向空中揚起來。
Q7 為何眾人聽完保羅情真意切的說明後卻要除掉保羅？(22:22-23)
之前還安靜聽保羅分訴的眾人，聽完保羅的話，內心可能一開始感覺為何神只跟
保羅講話卻沒跟我講話，進而認為保羅一定在胡扯，保羅又提起眾人欲殺他及殺司
提反的事，這些事不僅沒讓眾人知罪，更因感覺到被羞辱而開始提高聲音，欲將保
羅滅口，說到像保羅這樣的人「再也沒有義務活下去，他早該死了」
，又哭叫並將衣
服摔掉，還將塵土向天揚起，眾人情緒激動的程度遠超過千夫長的想像，因此趕緊
將保羅帶進營樓中想來平息此事。
24
千夫長就吩咐將保羅帶進營樓去，叫人用鞭子拷問他，要知道他們向他這樣喧嚷是
為甚麼緣故(YLT: By scourges let him be examined;' that he might know for what cause
they were crying so against him)。25 剛用皮條捆上(stretching him with the thongs)，保羅
對旁邊站著的百夫長說：「人是羅馬人，又沒有定罪，你們就鞭打(scourge)他，有這
個例嗎(is it lawful)？」26 百夫長聽見這話，就去見千夫長，告訴他說：「你要做甚
麼？這人是羅馬人。」27 千夫長就來問保羅說：「你告訴我，你是羅馬人嗎？」保羅
說：「是。」28 千夫長說：「我用許多銀子才入了羅馬的民籍。」保羅說：「我生來
就是。」29 於是那些要拷問保羅的人就離開他去了。千夫長既知道他是羅馬人，又因
為捆綁了他，也害怕了。
Q8 為何千夫長不問清楚原因卻要用鞭子拷問保羅？為何千夫長知道保羅是羅馬人
後就害怕了？(22:24-29)
千夫長可能心想說我就是因為聽你保羅的要求，讓你跟眾人講講話，沒想到情勢差
一點失控，又因保羅是用亞蘭文跟眾人分訴，千夫長聽不懂保羅所說的，便想用鞭
刑來問話，想要教訓保羅讓他知道”搞”他的後果是很嚴重的，只是這一次保羅不像
在腓利比時，先被官長用棍打後才跟官長說他是羅馬人，而是在拉伸皮條準備要行
刑時就跟站在旁邊的百夫長說他是羅馬人，依羅馬的律例，羅馬人在未被定罪之前
是不可用刑的。
保羅出生在大數，大數僅是一個自由城，在大數出生並不能享有羅馬公民，不像腓
利比是羅馬的駐防城，腓利比的居民能享有羅馬公民的權利，因此可能是保羅的父
親或祖父對羅馬政府有極重大的貢獻，而被賞賜有公民資格，保羅等同是羅馬公民
290
生的，才得以一出生就是羅馬公民，如同美國公民在台灣生的小孩也仍是美國公民
一樣。
這百夫長一聽到保羅說他是羅馬人，就趕緊跑去跟千夫長說，這百夫長說話的口吻
好像是在說：
「老兄，你也幫幫忙，這個人是羅馬人，你是要害我嗎？」，千夫長只
得趕緊過來質問保羅是不是真的是羅馬人，保羅據實以答說：「是」
，千夫長說他是
花了很多錢才拿到羅馬公民的，保羅說他出生就是羅馬公民，這就如同現今有人花
了不少錢才拿到美國居留權，又花了許多錢，才拿到美國護照，但另一個人卻是在
美國出身，所以生來就是美國公民，這位千夫長心中馬上一愣，趕緊把保羅放了，
怕自己因為這個差錯丟了羅馬公民的資格。
30
第二天，千夫長為要知道猶太人控告保羅的實情，便解開他，吩咐祭司長和全公會
的人都聚集，將保羅帶下來，叫他站在他們面前。
千夫長當天就不敢再追問保羅事情的原委，讓保羅休息一晚，為要有公平的調查及
審判，隔天命令祭司長和全公會的人都過來安東尼營樓聚集，叫保羅站在這些人的
面前。
21.3 應用：
21.3.1 『作主喜悅的事』：
「17「後來，我回到耶路撒冷，在殿裏禱告的時候，魂遊象外(came into a trance)，18

看見主向我說：『你趕緊地離開耶路撒冷，不可遲延；因你為我作的見證，這裏的人
必不領受。』19 我就說：『主啊，他們知道我從前把信你的人收在監裏，又在各會堂
裏鞭打他們。20 並且你的見證人司提反被害流血的時候，我也站在旁邊歡喜；又看守
害死他之人的衣裳。』21 主向我說：『你去吧！我要差你遠遠地往外邦人那裏
去。』」』」(徒 22：17~21)
保羅被耶穌呼召後，他因為被主耶穌所深深摸著，為回應主耶穌的愛，保羅情願
為主死，當保羅回到耶路撒冷後，當地的猶太人籌謀殺害保羅，主在保羅的禱告
中命令保羅要趕緊離開耶路撒冷，而且不要延遲，保羅情願為主死，他認為這些
猶太的弟兄都是他信主前的好朋友，應該不致於討厭保羅到要殺害他的地步，但
是主仍再次命令保羅離開耶路撒冷遠遠的，保羅只好順服主的命令離開耶路撒
冷。
有時候我們也會認為我去作某一件事是為主好，但是主卻不領情，因為我們作的
事不是主認為好的事，也不一定是主所喜悅的事，保羅大可不離開耶路撒冷在耶
路撒冷殉道，日後也是會得到像司提反般的稱讚，但這不是主的計劃，主需要一
291
個司提反但不需二個司提反，主需要的是一個司提反及一個保羅。
因為保羅的順服，在後來的二、三十年中保羅接裝備及專注於外邦的事工，使得
主的大使命能被廣傳，所以神看重的不是我們誓死如歸的心，而是我們順服祂
的心，讓我們常常察驗何為主美善、完備及可喜悅的旨意，看重順服勝於獻祭。
在第三次傳道回耶路撒冷述職
22 23章：保羅在耶路撒冷作見證 (2) (歸納法&六何法)

22.1.1 何人—人(Who)：
22.1.1.1 保羅(23:1,3,5,6,10,11,12,14,15,16,17,18,20,21,24,30,33,34)。
22.1.1.2 公會的人(23:1)。
22.1.1.3 弟兄(23:1,5,6)。
22.1.1.4 神(23:1,3)。
22.1.1.5 大祭司(23:2,4,5)：亞拿尼亞(23:2)。
22.1.1.6 旁邊站著的人(23:2)、人(23:3)。
22.1.1.7 百姓的官長(23:5)。
22.1.1.8 撒都該人(23:6,7,8)。
22.1.1.9 法利賽人(23:6x3,7,8)。
22.1.1.10 子孫(23:6)。
22.1.1.11 死人(23:6)。
22.1.1.12 會眾(23:7)、眾人(23:10)。
22.1.1.13 天使(23:8,9)。
22.1.1.14 鬼魂(23:8,9)。
22.1.1.15 法利賽黨的文士(23:9)。
22.1.1.16 千夫長(23:10,15,17,18,19,22,23,25)：革老丟呂底亞(23:26)。
22.1.1.17 兵丁(23:10,27,30)。
22.1.1.18 主(23:11)。
22.1.1.19 猶太人(23:12,20,27)。
22.1.1.20 四十多人(23:13,21)：同心起誓要殺保羅的人。
22.1.1.21 祭司(23:14)。
22.1.1.22 長老(23:14)。
22.1.1.23 公會(23:6,15,20,28)。
22.1.1.24 保羅的外甥(23:16)：少年人(23:17,18,22)、有人(23:39)。
22.1.1.25 百夫長(23:17,23)。
22.1.1.26 步兵(23:23)：二百。
292
22.1.1.27 馬兵(23:23,32,33)：七十。
22.1.1.28 長槍手(23:23)：二百。
22.1.1.29 巡撫(腓利斯)(23:24,26,33,34)。
22.1.1.30 羅馬人(23:27)。
22.1.1.31 告他(你)的人(23:30,35)。
22.1.1.32 基利家人(23:34)。
22.1.1.33 希律(23:35)。
22.1.2 何人--物(Who)：
22.1.2.1 嘴(23:2)。
22.1.2.2 粉飾的牆(23:3)。
22.1.2.3 律法(23:3x2,29)。
22.1.2.4 手(23:19)。
22.1.2.5 牲口(23:24)。
22.1.2.6 文書(23:25,33,34)。
22.1.3 何時(When):
22.1.3.1 直到今日(23:1)。
22.1.3.2 當夜(23:11)。
22.1.3.3 天亮(23:12)。
22.1.3.4 明天(23:20)。
22.1.3.5 今夜亥初(23:24)。
22.1.3.6 立時(23:30)。
22.1.3.7 夜裏(23:31)。
22.1.3.8 第二天(23:32)。
22.1.4.1 營樓(23:10,16,32)。
22.1.4.2 旁邊(23:11)。
22.1.4.3 耶路撒冷(23:11)。
22.1.4.4 羅馬(23:11)。
22.1.4.5 跟前(23:15)。
22.1.4.6 該撒利亞(23:23,33)。
22.1.4.7 安提帕底(23:31)。
22.1.4.8 面前(23:33)。
22.1.4.9 衙門(23:35)。
22.1.5 如何(How)：(可結合挑選的三個主角並整理出他們主要的作為)(第23章)
22.1.5.1 保羅：定睛看(23:1)→憑著良心行事(23:1)→對他(大祭司)說：「你這粉
飾的牆，神要打你！」(23:3)→我不曉得他是大祭司(23:5)→看出一半
是撒都該人，一半是法利賽人，就大聲說(23:6)→請一個百夫長來，
說：「你領這少年人去見千夫長」(23:17)
293
22.1.5.2 公會(的人)：知會千夫長，叫他帶下保羅到(23:15)
22.1.5.3 大祭司亞拿尼亞：吩咐旁邊站著的人打他的嘴(23:2)
22.1.5.4 站在旁邊的人：說：「你辱罵神的大祭司嗎？」(23:4)
22.1.5.5 法利賽人和撒都該人：就爭論起來，會眾分為兩黨(23:27)→大大地喧
嚷起來、爭辯(23:9)
22.1.5.6 千夫長：恐怕保羅被他們扯碎了→吩咐兵丁下去，把保羅從眾人當中
搶出來，帶進營樓去(23:10)→拉著他(保羅外甥)的手，走到一旁，私下
問他說(23:19)→打發少年人走，囑咐他說：「不要告訴人」(23:22)→
叫了兩個百夫長來，說：「預備步兵二百…今夜亥初往凱撒利亞去」
(23:23)→寫了文書(23:25)
22.1.5.7 主：站在保羅旁邊，說→作見證(23:11)
22.1.5.8 猶太人(四十多人)：同謀起誓(23:12)→見祭司長和長老，說→起大誓--
若不先殺保羅就不吃什麼(23:14)
22.1.5.9 保羅的外甥：聽見他們設下埋伏，就來到營樓裡告訴保羅(23:16)
22.1.5.10 兵丁：照所吩咐他們的，將保羅夜裡帶到安提帕底(23:31)
22.1.5.11 巡撫：看了文書，問保羅是哪省的人(23:24)→吩咐人把他看守在希律
的衙門裡(23:25)
1) 保羅：Paul，原文在使徒行傳共出現 128 次，於本段經文共出現 15 次。
2) 公會：原文在使徒行傳共出現 14 次，於本段經文共出現 3 次。
3) 律法：原文在使徒行傳共出現 17 次，於本段經文共出現 2 次。
4) 耶路撒冷(原文編號 2414)：原文在使徒行傳共出現 18 次，於本段經文共出現
1 次。
5) 弟兄：原文在使徒行傳共出現 57 次，於本段經文共出現 3 次。
6) 法利賽人：原文在使徒行傳共出現 9 次，於本段經文共出現 6 次。
7) 撒都該人：原文在使徒行傳共出現 5 次，於本段經文共出現 3 次。
次，另 9 次出現在上一段經文。
294
10) 作見證：v. testify，原文的動詞在使徒行傳共出現 9 次，於本段經文共出現 1

次。
12) 少年人：young man，原文在使徒行傳共出現 3 次，於本段經文共出現 1 次。
13) 少年人：youth，原文在使徒行傳共出現 4 次，於本段經文共出現 2 次。。
14) 腓力斯：Felix，原文在使徒行傳共出現 9 次，於本段經文共出現 2 次。
15) 文書：epistle，原文在使徒行傳共出現 5 次，於本段經文出現 2 次。
16) 營樓：castle，原文在使徒行傳共出現 6 次，於本段經文共出現 3 次。
本章由關鍵字來看，主要記載「保羅」面對「公會」的「法利賽人」及「撒都該
人」的審問及「猶太人」密謀殺害保羅的過程，幸而有一「少年人」(保羅的外甥)
通報「千夫長」，而「千夫長」主即將「保羅」送往巡撫「腓力斯」處而讓「保
羅」逃過一劫。
前言：
千夫長革老丟之前因為不知道保羅生來就是羅馬人，捆綁了保羅並在未審問下就差
一點給保羅施鞭刑，這位千夫長為怕保羅告狀讓他丟掉飯碗，因此對保羅的態度就
有了轉變，比較謹慎，也不敢虧待保羅，所以保羅生來是羅馬人的身份就如以斯帖
成為皇后的職份一樣，神給保羅這一個身份就是為了讓保羅在耶路撒冷及腓立比
等地為他作見證，因為保羅有羅馬人的身份，讓保羅得以說話更大聲，更敢放膽傳
講福音(徒 28:31)，保羅也愈來愈會運用他這個身份的好處，神也給我們每一個人
不同的身份或位份，在遇到一些要我們見證主耶穌的時刻，我們也應該思考，神
所賜給我們的身份及位份是不是就是為了這個時機。
V.23：1~5 保羅在公會作見證
1
保羅定睛看著公會的人(having earnestly beheld the Sanhedrim)，說：「弟兄們，我在上帝面
前行事為人都是憑著良心，直到今日。(I have lived in all good conscience before God until
this day)」2 大祭司亞拿尼亞就吩咐旁邊站著的人打(beat, strike)他的嘴。3 保羅對他說：
「你這粉飾的牆，上帝要打你！你坐堂為的是按律法審問我，你竟違背律法，吩咐人
打我嗎？」4 站在旁邊的人說：「你辱罵上帝的大祭司嗎？」5 保羅說：「弟兄們，我
不曉得他是大祭司；經上記著說：『不可毀謗你百姓的官長。』」
Q1 保羅對公會的人說:「弟兄們，我在神面前行事為人都是憑著良心(I have lived

in all good conscience )，直到今日。」，什麼是良心？非基督徒講話也是憑良心？(23:1)
295
千夫長安排公會的人聚集在營樓那邊，要兩照面對面溝通，保羅再次抓住這一個機
會，倚靠主及主賜給他的智慧來見證主耶穌。
「定睛」的原文字義為「故意的凝視」(gaze intently)：「行事為人」的原文是動詞「作
公民」(to be a citizen)，原指管理城市或國家有關的事，後指身為一位公民所應有的
生活方式，所以保羅的意思是身為神國的公民，自己所行的要符合神國公民的
準則；「憑著良知」的原文是指「我已活在所有良善的良知」(I have lived in all good
conscience)，一般的「良心」並沒有「良善」(good)，耶穌說過：「除了神一位之
外，再沒有良善的。」(可 10：18、路 18：19)，所以只有神有「良善」(good)，因
此這裏的「良心」與一般的「良心」的差別就在於「良善」(good)，基督徒的「良心」
要能有出於神的「良善」(good) ，是以神作標準，而一般的「良心」是以人、律法、
習俗作標準。
保羅定睛在公會的人，有可能是因為視力比較差了，更可能是為了認出有那些人來
參加這一個聚會，因為保羅以前也是當中的一員，這樣可以知己知彼。公會的成員
應該都會自認自己是神國的公民，保羅一開場就聲明在自己活在所有的良善的良
知上，自己的生命應符合作一位神國公民該有的準則，保羅不是自誇，而是陳明
一個事實，但卻激怒了大祭司亞拿尼亞，亞拿尼亞便吩咐旁邊站著的人打保羅的嘴，
這樣的刑罰是不合法的，若由猶太人行在自己弟兄身上，更被視為極大的污辱，這
裏的「打」與耶穌在路加福音 6：29 所說「有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他
打。」之中的「打」是同一個字。
Q2 保羅對大祭司說：
「你這粉飾的牆，神要打你！你坐堂為的是按律法審問我，你
竟違背律法，吩咐人打我嗎？」，什麼是「粉飾的牆」？經上記著說：『不可毀謗你
百姓的官長。』，我們只能當"順民"嗎？(23:2)
保羅針對站在旁邊的人打他的嘴一事也發怒了，因此不干示弱的用同一個「打」字
回嗆說到「你這粉飾的牆，上帝要打你」，耶穌也曾稱法利賽人是「粉飾的墳墓」(太
23：5)，在當時，猶太人會在逾越節前一個月將石灰灑在墳墓上，讓朝聖者不會看
見墳墓，也讓猶太人較不易不小心觸犯到民數記 19：16「無論何人在田野裏摸了被
刀殺的，或是屍首，或是人的骨頭，或是墳墓，就要七天不潔淨」的規定，墳墓及
牆就算塗了多少粉，都不能掩蓋這是一座墳墓及牆，也不能否認墳墓中有死人的事
實，意思都是在指責一個人掩耳盜鈴及假冒為善的作為，保羅還繼續義憤填膺的說
到「你這人竟然可以按律法坐堂，在違背律法的情形下打我」。
保羅對大祭司的指控雖然是事實，但大祭司自然吞不下這一口氣，旁邊的人提醒保
羅讓保羅知道他罵到了大祭司，保羅馬上引用出埃及記 22：28 的經文，承認自己未
296
察覺命令打他的人是大祭司，他不該毀謗百姓的官長，但保羅並未收回對大祭司的
抗議，並未一味作順民，可見保羅是界線很清楚的人，不妥協於不對的事。
V.23：6~11 保羅分化公會
6
保羅看出大眾一半是撒都該人，一半是法利賽人，就在公會中大聲說：「弟兄們，我
是法利賽人，也是法利賽人的子孫。我現在受審問，是為盼望死人復活。」7 說了這話，
法利賽人和撒都該人就爭論起來，會眾分為兩黨(was divided)。8 因為撒都該人說，沒
有復活，也沒有天使和鬼魂(spirit)；法利賽人卻說，兩樣都有。9 於是大大地喧嚷起來。
有幾個法利賽黨的文士站起來爭辯說：「我們看不出這人有甚麼惡處，倘若有鬼魂或
是天使對他說過話，怎麼樣呢？」
Q3 保羅看出大眾一半是撒都該人，一半是法利賽人，便抛出「死人復活」的議題，
為何保羅要這麼做？(23:6-9)--分化人對不對？
第 6 節的「一半…一半」的原文直譯是「一部份…但另一部份」
，保羅因為抨擊了大
祭司，公會自然無法見容保羅，保羅在倚靠主的智慧下發現了一條脫身之路，他發
現當時出席的公會成員中的法利賽人和撒都該人勢均力敵，有解經家認為撒都該人
是多數，法利賽人則是強而有力的少數。
保羅的作法是讓跟他相同出身的法利賽人感覺到保羅是跟他們同一陣線的，他們對
死人復活的立場也是一致的，藉此來分化法利賽人與撒都該人的關係，讓他們模糊
掉原先共同的焦點--保羅，轉而定睛在他們彼此間的差異。有的解經家對保羅在這
裏所用的分化的策略不以為然，認為保羅不厚道，進而貶抑保羅，但我們應該可以
297
確認保羅在這裏的策略是出於聖靈，我們再進而察驗這個作法沒有違背神善良
(good)、純全(perfect)、可喜悅(acceptable)的旨意(羅 12：2)，那這個作法就是出於神
的智慧及作法，因為某些人認為不厚道的作法，可能只是與自己習慣的道德標準不
合，但不違反神的旨意，這時我們就要心意更新而變化來接受神的作法。用另
一個角度來看，保羅的目的並不是在分化人，本意是提醒人面對及看見自己的矛盾。
保羅這裏的作法產生了很大的果效，法利賽人和撒都該人「起了一個爭端」
（按原文
直譯），分裂了(was divided)，原因就是對復活、天使及靈(這節「鬼魂」的原文字意)
的看法不同，於是發生了大喧嚷(crying)，這時公會的成員因為保羅將這兩派人馬長
年的差異掀開，如同引爆炸彈的引信一樣，彼此互相叫喊，甚至有的法利賽人還開
始幫保羅講起話來，認為保羅沒有錯，認為保羅只是在表達他有靈及天使的經歷而
已。
10
那時大起爭吵(a great dissension)，千夫長恐怕保羅被他們扯碎了，就吩咐兵丁下去，
把他從眾人當中搶出來，帶進營樓去。11 當夜，主站在保羅旁邊，說：「放心吧！(be of
good cheer)你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」
Q4 聖靈之前雖透過一些人告訴保羅到耶路撒冷後將受捆綁，有的弟兄姐妹便勸保
羅不要回耶路撒冷，但主耶穌卻在保羅經歷捆綁後肯定保羅，所以主耶穌是希望保
羅回耶路撒冷？目的為何？主耶穌為何不親自救出保羅，如救出彼得一樣？(23:10-
11)
「當大爭吵發生時」(依原文直譯)，千夫長怕保羅被人扯碎的事難免會發生，就命
令兵丁下營樓去把保羅硬從眾人中帶出來，並帶回營樓。原本千夫長是要保羅在公
會面前說明，結果卻搞到公會的分裂爭吵，猶太眾人原本要殺死保羅，猶太公會卻
298
反因保羅的話而分裂並要釋放保羅，如果我們是千夫長，可能會精神分裂，這時可
能更搞不清楚保羅到底是怎樣的人了。
11 節的「放心」的原意是鼓起勇氣(take courage)。11 節的原文直譯為「隨之而來的

夜晚，主站在他(保羅)的旁邊說：『鼓起勇氣，因為你為我見證而進入耶路撒冷，因
此你必要進入羅馬見證』」。耶穌親自顯現，勉勵及肯定保羅進入耶路撒冷為祂作見
證，並要他再進羅馬作見證，這就好像對拿五千兩的僕人說：「你在五千兩的事工上
很盡心，因此鼓起勇起來，我要再賜你一萬兩的事工」。
V.23：12~22 猶太人密謀殺害保羅
12
到了天亮，猶太人同謀(having made a concourse)起誓(anathematize)，說：「若不先
(till)殺保羅就不吃不喝。」13 這樣同心起誓的有四十多人。
12 節的「共謀」是由介係詞「一起」及「聚集」(19:40 的「聚眾」)所組成的複合字，
此處指如同幾股繩子綁起來聯合進行陰謀的事；「起誓」的原文意思是在咒詛之下；
「若不先」的原文意思是「直到」(till)；13 節的「同心起誓」的原文是「製造這個
共同陰謀」。
當初汲汲於殺害保羅的人，沒想到保羅竟然如此逃過一劫，心中必是相當的不悅，
而有這樣感覺的人還相當多，其中有四十個人竟然「製造一個共謀」(原文直譯)，要
把自己放置在「咒詛」之下，這咒詛是「既不吃也不喝」
，放置的條件是「直到他們
殺死保羅」
，這樣的計謀要先撂倒羅馬兵丁，很可能會喪失性命，可見這四十人是多
麼的狂熱。
14
他們來見祭司長和長老，說：「我們已經起了一個大誓，若不先殺保羅就不吃甚
麼。15 現在你們和公會要知會千夫長，叫他帶下保羅到你們這裏來，假作要詳細察考
他的事；我們已經預備好了，不等他來到跟前就殺他。」16 保羅的外甥聽見他們設下
埋伏，就來到營樓裏告訴保羅。17 保羅請一個百夫長來，說：「你領這少年人去見千
夫長，他有事告訴他。」18 於是把他領去見千夫長，說：「被囚的保羅請我到他那
裏，求我領這少年人來見你；他有事告訴你。」19 千夫長就拉著他的手，走到一旁，
私下問他說：「你有甚麼事告訴我呢？」20 他說：「猶太人已經約定，要求你明天帶
下保羅到公會裏去，假作要詳細查問他的事。21 你切不要隨從他們；因為他們有四十
多人埋伏，已經起誓說，若不先殺保羅就不吃不喝。現在預備好了，只等你應允。」
22
於是千夫長打發少年人走，囑咐他說：「不要告訴人你將這事報給我了。」
Q5 如果保羅遇害，公會會沒有罪嗎？千夫長為何要私下跟保羅外甥問話？(23:19)
299
這四十多個人去找大祭司及眾長老，這樣的組合即是公會，公會的成員對昨日緃放
保羅一事應該也是懊悔不已，因此聽到這四十多人起了這樣的誓及預謀殺保羅的計
劃，自然是同意配合。因為保羅在千夫長那裏，此次當然也要透過相同的路徑，但
如果計謀成功，這一位千夫長大概也會官帽不保，因為保羅是在押解途中遭害，公
會自可撇清責任。
參加的人多，風聲自然容易洩露出去，不管是那一種方式走露風聲，都應該是出於
神的旨意，因為神還要保羅到羅馬去作見證，自然不會讓保羅命喪於此。神讓
保羅的外甥聽到了這些人埋伏的計劃，保羅的這個外甥雖是個年輕人，卻有膽識，
保羅要他去告訴千夫長，應該也叮囑他不可跟千夫長之外的人告訴這一件事，以免
消息走露，保羅應該是請看管他的百夫長過來，請他帶他的外甥去找千夫長，保羅
的外甥可能沒有跟千夫長提到他是保羅的外甥，這樣可以避免困擾，所以路加在接
下來的內容都是以「少年人」來稱呼保羅的外甥。
這位千夫長應該是個很敏銳的人，他知道一定有什麼事，保羅才會差人來找他，千
夫長便拉這一位少年人的手讓他卸下心防，私下問這一位少年人來找他的目的，這
位少年人便把原委告訴了千夫長，並用強調的口吻要千夫長切切不可被他們說服，
因為這一件事關乎這位千夫長的官位，他一定要想一個解決的方法，一方面不可讓
保羅受害，另一方面又不會與公會起扞格，因為猶太人如果作亂，他會官位不保。
V.23：23~30 千夫長急送保羅至該撒利亞
千夫長便叫了兩個百夫長來，說：「預備步兵二百，馬兵七十，長槍手二百，今夜
23
亥初往該撒利亞去；24 也要預備牲口叫保羅騎上，護送到巡撫腓力斯那裏去。」
Q6 腓利斯是誰？(23:24)
千夫長想到的方法就是讓公會沒機會來跟他提出見保羅的要求，因此就叫了兩位百
夫長來，要連夜並保護妥當的把保羅送往該撒利亞到巡撫腓力斯那裏。
「步兵」是指
全副武裝的團兵，是屬羅馬兵團；「馬兵」也是直屬羅馬兵團；
「長槍手」是指右手
拿長槍的輕武裝增補部隊。
「預備步兵二百，馬兵七十，長槍手二百，往該撒利亞去」的原文直譯為「預備好
步兵二百往該撒利亞，另加馬兵七十及長槍手二百」。「今夜亥初」大約是晚上九
點。從耶路撒冷到該撒利亞的距離約有一百一十公里，因此要預備牲口讓保羅可以
更換坐騎。
300
「巡撫」這一個詞可包括皇帝、國王、行政長官在內的領導人。巡撫腓力斯(Felix)
的弟兄 Pallas 是羅馬皇帝革老丟下面的一位聲名狼籍的寵臣，兄弟二人曾為奴隸，
但後來成為自由人，革老丟於主後 52 年任命腓力斯為猶太巡撫，他性兇殘貪婪，為
了掌控權力及得猶太人的好感，還娶了希律亞基帕的女兒土西拉為妻，但後來因為
猶太人上告皇帝尼祿，腓力斯便被非斯都取代。
千夫長又寫了文書(he having written a letter after this description)，26 大略說：「克勞

25
第‧呂西亞(Claudius Lysias)，請巡撫(governor)腓力斯(Felix)大人安(hail)。27 這人被猶太

人拿住(having been taken by)，將要殺害，我得知他是羅馬人，就帶兵丁下去救他出
來。28 因要知道他們告他的緣故，我就帶他下到他們的公會去，29 便查知他被告是因他
們律法的辯論，並沒有甚麼該死該綁的罪名(worthy of death or of bonds)。30 後來有人
把要害他的計謀告訴我(would be a plot against the man)，我就立時解他到你那裏去，
又吩咐告他的人在你面前告他。」
Q7 千夫長給巡撫的公文的內容好像和事實有些出入？千夫長為何要這麼寫？
(23:25-30)
依羅馬的律法規定，像千夫長這種等級的官員呈上案子給長官時，須附上正式的文
字報告，千夫長革老丟的文件可能是巡撫腓力斯坐堂時，被公開宣讀，路加就當場
大略記錄主要的內容。「大略說」的原文直譯是「有這樣的格式」。
當時的格式在信的開頭都是問安，接下來千夫長就列舉自己的功績如下：
301
1) 先得知保羅是羅馬人，派兵丁把保羅從猶太人中救出來：事實上是相反的，千夫
長知道保羅是羅馬人是在要給保羅執行鞭刑時，可見千夫長是避重就輕，只提自
己的功，未審問即給羅馬人行刑更是違法，千夫長當然更避掉這一點。
2) 為了調查事情的原委，將保羅帶到猶太公會去，了解原委是出於法律的辯論，沒
有任何該死或該綁的罪：這一個論點如同在建議巡撫釋放保羅。
3) 有人通知我害保羅的圖謀，便立刻將保羅送往巡撫處。
4) 教導控告者到巡撫面前告保羅：這是革老丟為押送保羅所編出來的理由，押送保
羅的真正原因是有四十多人要謀殺保羅，這一點當然也不能說，說了等同在坦白
自己治理耶路撒冷無方。
由這一封信可看出這一位千夫長還算是奸巧，信中有一半是倒果為因、避重就輕、
攬功委過，不管千夫長的為人如何，神藉著千夫長的手來保護保羅，卻是不爭的
事實。
於是，兵丁照所吩咐(v. directed)他們的，將保羅夜裏帶到安提帕底。32 第二天，讓馬

31
兵護送，他們就回營樓去。
31 節的「吩咐」的原文是由「藉由」及「安排」所組成的複合字，為單數動詞。
「安
提帕底」位於耶路撒冷北方約六十公里，是由大希律所建，是到該撒利亞的必經之
城。32 節的「護送」的原文直譯是「同他離去」。
兵丁們接了千夫長的吩咐，就與馬兵及長槍手將保羅送到安提帕底，隔天因為較沒
安全的問題，就交由馬兵帶保羅去該撒利亞，步兵和長槍手就返回耶路撒冷的營樓。
馬兵來到該撒利亞，把文書呈給巡撫，便叫保羅站在他面前。34 巡撫看了文書，問保
33
羅是哪省的人，既曉得他是基利家人，35 就說：「等告你的人來到，我要細聽你的
事」；便吩咐人把他看守在希律的衙門裏(praetorium)。
保羅回到之前在腓利家時先知亞迦布的預言他要被捆綁之地(徒 21:10~11)，馬兵們
盡責的把千夫長的文案及保羅交到巡撫手上，腓力斯就簡單的問保羅是那裏的人，
保羅回答是基利家人，就把保羅安置衙門裏來等候提告人來開庭。
「衙門」原指羅馬軍營的總部、省長或總督居住的官邸，也可指總督的士兵或衛兵
駐紮的營房，因此巡撫並未把保羅下到監獄中，而只是拘禁保羅在營房中。
22.3 應用：
22.3.1 『珍惜神給我們的位份』：
302
「13 末底改託人回覆以斯帖說：「你莫想在王宮裏強過一切猶大人，得免這禍。14 此
時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。焉知你得
了王后的位分不是為現今的機會嗎？」」(以斯帖 4：13~14)
保羅因為家族的關係出生時就已是羅馬公民，這是保羅不能選擇的，保羅出生於
基利家的首府大數，這也不是保羅可以選擇的。保羅因為在大數長大，所以熟稔
希臘文，又因為身為猶太人而後來成為法利賽人，後來甚至在迦瑪烈門下，這其
中的一些演變，有不少是保羅所不能掌控的。
神給保羅這些位份及知識，讓保羅在耶路撒冷、腓立比及許多地方為主作見證
時，讓保羅敢放膽傳講福音(徒28:31)，也有能力在各會堂來與猶太人辯駁，即使
保羅數次被抓入監，他愈來愈會運用他擁有的羅馬人等身份來得到保護，這是彼
得、約翰等使徒所做不到的。
神也給我們每一個人不同的身份或位份，在遇到一些要我們見證主耶穌的時刻，
我們也應該思考，神所賜給我們的身份及位份是不是就是為了這個時機。父親
也是一個位份，不是每一個人都當得了父親，當我們成為父親時，我們能否在子
女面前好好活出父親的職份；會講台語的人，能否善用台語對會講台語的人傳講
福音；開計程車的人，有沒有利用在開車時播詩歌或放傳單，讓乘客有機會認識
神；在公司任職的人，能否活出有見證的生命，作一位好的下屬或好的主管；在
學校的教師，能否言行一致的教導學生，讓人看到自己心中的神；在政府當官
的人，能不能不同流合污，以身作則來為民服務，把自己的工作當服務業做，而
不是當金融業。
我們身為男人或女人也是神給我們的位份，讓我們檢視神給了我們什麼位

份，好好活出該有的屬靈生命。
22.3.2 『主的拯救』：
「10 那時大起爭吵，千夫長恐怕保羅被他們扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他從眾人當
中搶出來，帶進營樓去。11 當夜，主站在保羅旁邊，說：「放心吧！你怎樣在耶路撒
冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」(徒 23：10~11)
保羅與彼得被下在監時有如下的差異：
保羅彼得
在獄中時教會腓利比：未記載(剛成立) 第一次：沒記載(應該是在禱告)
的反應耶路撒冷：沒記載(可能沒有特別第二次：沒記載(應該是在禱告)
的聚會) 第三次：聚集禱告(12:12)
303
羅馬：未記載
在獄中時有無腓立比：地大震動，獄門都開了第一次：無
使者顯現 (16:36) 第二次：主的使者(5:19)
耶路撒冷：主耶穌親自顯現(23:11) 第三次：主的一個使者(12:9)
羅馬：未記載
被釋放的方式腓立比：獄卒領到家中受洗，官長第一次：被公會警告後釋放(4：21)
主動釋放並領保羅及西拉出監第二次：天使領出監(5:19)
(16:39) 第三次：天使領出監(12:10)
耶路撒冷：未被釋放，仍續關了兩
年，直到被亞基帕王釋放(26:32)
羅馬：與當地猶太人對質後被釋
放(28:30)
出獄後教會的腓利比：未記載(剛成立) 第一次：同心合意的高聲讚美神
反應耶路撒冷：沒記載 (4：24)
羅馬:未記載
出獄後使徒的腓利比：繼續在外邦佈道(16:40) 第一次：放膽講論神的道(4：31)
反應耶路撒冷：因上告而被押往羅馬第二次：持續進殿傳道(5:21)、
(27:1) 歡喜受辱，在家裏不住地教訓人、
羅馬：放膽傳講神國的道(28:31) 傳福音(5:41~42)
第三次：彼得出城，看守者被殺
(12:17~19)
彼得及保羅在傳道過程中都曾被抓下監數次，在獄中，神數次派天使來救彼得出
監，主則用大自然的力量、羅馬官員來救出保羅，即使耶穌曾親自對保羅顯現，耶
穌也未親自把保羅救出，而只有勉勵及鼓勵保羅持續下去。
彼得被關時，全耶路撒冷教會都為彼得禱告，但保羅被抓時，耶路撒冷卻好似無人
聞問，我們可以看出保羅所面對的孤單似較彼得為甚，這可能是因為保羅長期在外
邦服事，自然跟耶路撒冷教會比較不熟之故，但保羅還有路加等同工，一直跟隨保
羅到羅馬。
所以我們可看到神對人的拯救，即使都是使徒也都會有不同的方法及時程，祂對
保羅有親自的顯現並不代表祂就愛保羅比較多，保羅沒被立即釋放也不代表保羅做
的事比較不蒙神悅納，所以當我們遇到某人在順境中、某人在逆境時，不要認為
那一個人比較屬靈，另一個人比較不屬靈或做了什麼事而得＂報應＂，讓我們學習
保羅及彼得持續聚焦在神身上的態度，在逆境中活出屬靈的生命，見證神，在
順境中也不忘記神，不會把成就攬在自己身上，也能持續傳講神的福音。
304
23 24~25章：保羅在該撒利亞作見證 (1)~腓力斯及非斯都的審問 (歸納法&六何法)

23.1.1 何人(Who)—人：
23.1.1.1 亞拿尼亞(24:1) ：大祭司(24:1)。
23.1.1.2 幾個長老(24:1; 25:15)。
23.1.1.3 帖土羅(24:1,2)：辯士(24:1)
23.1.1.4 巡撫(腓利斯大人)(24:1,3,10,22,24,25,26,27x2；25:14)。
23.1.1.5 保羅(24:1,2,10,23,24,25,26,27；25:2,3,4,6,7,8,9,10,19,21,23)：這個人
(24:5)、那人(25:5,17)。
23.1.1.6 (眾)猶太人(24:5,9,27；25:7,8,9,10,24)。
23.1.1.7 拿撒勒教黨(24:5)。
23.1.1.8 頭目(24:5)。
23.1.1.9 人(24:12,16)、眾人(24:12)。
23.1.1.10 我祖宗的神(24:14)、神(24:15,16)。
23.1.1.11 死人(24:15,21)。
23.1.1.12 幾個從亞西亞來的猶太人(24:18)、這些人(24:20)。
23.1.1.13 公會(24:20)。
23.1.1.14 千夫長呂西亞(24:22)。
23.1.1.15 百夫長(24:23)。
23.1.1.16 親友(24:23)。
23.1.1.17 土西拉(24:24)：腓力斯的夫人、猶太的女子。
23.1.1.18 基督耶穌(24:24；25:19)。
23.1.1.19 (波求)非斯都(24:27；25:1,4,6,9,12,13,14,22x2, 23,24)。
23.1.1.20 祭司長(25:2,15)。
23.1.1.21 猶太人的首領(25:2)。
23.1.1.22 有權勢的人(25: 5)。
23.1.1.23 該撒(25:8,11,12)：皇上(25:21)、皇帝(25:25)、主上(25:26)。
23.1.1.24 議會(25:12)。
23.1.1.25 亞基帕王(25:13,22,23,24,26)：王(25:14)。
23.1.1.26 百尼基氏(25:13,23)。
23.1.1.27 羅馬人(25:16)。
23.1.1.28 告他的人(25:18)。
23.1.1.29 鬼神(25:19)。
23.1.1.30 眾千夫長(25:23)。
23.1.1.31 尊貴人(25:23)。
23.1.1.32 有人(25:23)。
23.1.1.33 囚犯(25:27)。
305
23.1.2 何人(Who)—物：
23.1.2.1 捐項(24:17)。
23.1.2.2 供物(24:17)。
23.1.3 何時(When):
23.1.3.1 五天(24:1)。
23.1.3.2 多年(24:10)。
23.1.3.3 今日(24:11,21)。
23.1.3.4 十二天(24:11)。
23.1.3.5 現在(24:13)。
23.1.3.6 幾年(24:17)。
23.1.3.7 正獻的時候(24:18)。
23.1.3.8 幾天(24:24)。
23.1.3.9 將來(24:25)。
23.1.3.10 暫且(24:25)。
23.1.3.11 兩年(24:26)。
23.1.3.12 三天(25:1)。
23.1.3.13 十天八天(25:6)。
23.1.3.14 第二天(25:6,17,23)。
23.1.3.15 過了些日子(25:13)
23.1.3.16 多日(25:14)。
23.1.3.17 在耶路撒冷的時候(25:15)。
23.1.3.18 不耽延(25:17)。
23.1.3.19 明天(25:22)。
23.1.4.1 殿(24:6,12,18；25:8)。
23.1.4.2 這國(24:10)。
23.1.4.3 耶路撒冷(24:11；25:1,6,9,15,20,24)。
23.1.4.4 會堂(24:12)。
23.1.4.5 城裏(24:12；25:23)。
23.1.4.6 你面前(24:19)：巡撫面前。
23.1.4.7 你們面前(24:21)：猶太人面前。
23.1.4.8 監裏(24:27；25:14)。
23.1.4.9 該撒利亞(25:1,4,6,13)：這裏(25:24)。
23.1.4.10 路上(25:3)。
23.1.4.11 該撒的堂前(25:10)：應當受審的地方(25:10)。
23.1.4.12 該撒那裏(25:12,21)：羅馬。
23.1.4.13 公廳(25:23)。
23.1.4.14 面前(25:26)：亞基帕王面前。
306
23.1.5 如何(How)：(可結合挑選的三個主角並整理出他們主要的作為)
23.1.5.1 保羅(拿撒勒教黨裡的一個頭目(24:5))：被提(24:2)→想要污穢聖殿
(24:6)→樂意為自己分訴(24:10)→向你承認(異端的道)(24:14)→靠著
神，盼望死人，無論善惡，都要復活(24:15)→自己勉勵，對神對
人，常存無虧的良心(24:16)→講論公義、節制，和將來的審判
(24:25)→來了(25:7)→分訴(25:8)→要上告於凱撒(25:11)
23.1.5.2 大祭司亞拿尼亞同幾個長老：控告保羅(24:1)→捉住(保羅)(24:6)
23.1.5.3 辯士帖士羅：控告、告保羅(24:1,2)→捉住(保羅)(24:6)
23.1.5.4 巡撫(腓力斯大人)：究問(保羅)(24:8)→點頭叫保羅說話(24:10)→查問
(24:11)→本是詳細曉得這道，就支吾他們說(24:22)→[腓力斯和他夫
人]→叫保羅、聽保羅講論信基督耶穌的道(24:24)→[腓力斯]指望保羅
送他銀錢，所以屢次叫他來，和他談論(24:26)→討猶太人的喜歡，就
留保羅在監裡(24:27)
23.1.5.5 眾猶太人：也隨著告他說(24:9)
23.1.5.6 幾個從亞細亞來的猶太人：他們自己也可以說明(24:20)
23.1.5.7 千夫長呂西亞：下來，審斷(24:22)
23.1.5.8 百夫長：看守保羅，並且寬待他，也不攔阻(24:23)
23.1.5.9 波求‧非斯都：接了腓力斯的任(24:27)→都到了任，過了三天，就從凱
撒利亞上耶路撒冷去(25:1)→不准→要他們去該撒利亞(25:4-6)→要討猶
太人的喜歡，就問保羅說願不願意上耶路撒冷去(25:9)→[非斯都&議
會]同意保羅上告凱撒(25:12)→將保羅的事告訴王(25:14)
23.1.5.10 祭司長和猶太人的首領：控告保羅(25:2)→求他的情，將保羅提到耶路
撒冷來，他們要在路上埋伏殺害他(25:3)
23.1.5.11 亞基帕王和百妮基氏：來到凱撒利亞，問非斯都安(25:13)→對非斯都
說：「我自己也願聽這人辯論。」(25:22)
1) 大祭司、祭司長：原文在使徒行傳共出現 22 次，於本段經文共出現 3 次。
3) 巡撫：原文在使徒行傳共出現 6 次，於本段經文共出現 2 次。
4) 腓力斯：Felix，原文在使徒行傳共出現 9 次，於本段經文共出現 7 次。
307
6) 殿：原文在使徒行傳共出現 25 次，於本段經文共出現 4 次。
3 次。
5 次。
9) 腓斯都：Festus，原文在使徒行傳共出現 13 次，於本段經文共出現 10 次。
次，另 9 次出現在上一段經文。
11) 眾人：multitude，原文在使徒行傳共出現 22 次，於本段經文共出現 2 次。
次，另 15 次出現在 21~23 章。
13) 監裏：v. bind(24:27)，原文在使徒行傳共出現 12 次，於本段經文共出現 1
次。
14) 該撒利亞：原文在使徒行傳共出現 15 次，於本段經文共出現 4 次。
15) 該撒：Caesar，原文在使徒行傳共出現 10 次，於本段經文共出現 6 次。
16) 亞基帕：Agrippa，原文的在使徒行傳共出現 11 次，於本段經文共出現 5 次。
本章由關鍵字來看，主要記載「大祭司」、「猶太人」在「該撒利亞」向前後任巡
撫「腓力斯」及「腓斯都」控告及密謀在往「耶路撒冷」的路上殺害「保羅」的過
程，「保羅」決定上告「該撒」，而「亞基帕」王到「該撒利亞」時也順便審問
「保羅」。
V.24：1~9 公會前來提告
1
過了五天，大祭司亞拿尼亞同幾個長老，和一個辯士帖土羅(Tertullus)下來，向巡撫控
告保羅。2 保羅被提了來，帖土羅就告他說：3「腓力斯大人，我們因你得以大享太平，
並且這一國的弊病，因著你的先見(forethought)得以更正了；我們隨時隨地滿心感謝不
盡。4 惟恐多說，你嫌煩絮，只求你寬容聽我們說幾句話。
Q1 「過了五天」是從那一天算起？什麼是辯士？為何大祭司要找一個辯士來？什
麼是「更正」？(24:1-3)
不太能確定「過了五天」的時間起始點，保羅抵達耶路撒冷到願滿之日大概是七天
(21:27)，保羅被猶太人抓到被千夫長送到該撒利亞的巡撫腓力斯處，大概有二~四天
(22:30,23:12,23:32)，從保羅上耶路撒冷禮拜到巡撫讓保羅和大祭司及長老對質共十
308
二天(24:11)，由此推算，這五天有可能是指保羅在耶路撒冷被抓到在該撒利亞與大
祭司等人對質的時間，也有解經家認為是從保羅離開耶路撒冷那一天算起。路加應
該有在旁聆聽，甚至紀錄，才能將整個攻防的經過很詳實及生動的記載下來。
來與保羅對質的只有大祭司及幾位長老，那四十幾位起誓要殺保羅的人應該未隨行，
同行的還有一位辯士(orator)，這一位辯士叫帖土羅，因為猶太人對羅馬律法不是那
麼的熟悉，在耶路撒冷時，公會就吃了保羅的悶虧，而無法除掉保羅，所以這一次
就找了一位對羅馬律法熟悉的辯士，功能可能類似今日的律師(attorney)來對保羅提
出控告，在法庭中可能是用拉丁文，保羅很可能也懂拉丁文。
當保羅被召喚的時候，帖土羅就開始提告，帖土羅一開始先恭維及諂媚腓力斯巡撫
一番，羅馬史學家曾記載腓力斯曾暗中與強盜勾結，瓜分劫獲的財物，猶太人還曾
因此向尼祿皇帝告御狀，腓力斯因而被召回羅馬，可見這些猶太公會成員的虛偽。
帖土羅的諂媚之處有：
1) 稱因腓力斯而得大太平；
2) 因著先見而讓改革臨到這國：
「更正」的原文是複數的「改革」，原指使斷裂的四
肢回復，亦可指生活及法律上的改革。「先見」的原文是由「預先」(pro)與「知
道」(know)所組成的複合字，拉丁字為 proridentia(事先看見)，羅馬帝國成立後，
這一個字就特指神的眷顧，因此帖土羅用這一個字真的是極盡阿諛；
3) 改革的臨到無處及無時不在，全面感恩來接受。
在一番阿諛後，保羅及公會的成員心中可能聽到快吐了，而腓力斯則可能聽得想當
的爽，帖土羅便回到控告保羅的主題，並懇求腓力斯不閒煩的慢慢的聽他的提告。
5
我們看這個人，如同瘟疫(pestilence)一般，是鼓動普天下眾猶太人生亂的，又是拿撒
勒教黨裏的一個頭目，6 連聖殿他也想要污穢；我們把他捉住了。7〔不料千夫長呂西亞
前來甚是強橫從我們手中把他奪去吩咐告他的人到你這裏來〕8 你自己究問他，就可以
知道我們告他的一切事了。(by examining of whom thyself mayest take knowledge of all
these things, whereof we accuse him. )」9 眾猶太人也隨著告他說：「事情誠然是這樣。」
Q2 帖土羅有沒有誣告保羅？(24:5-9)
帖土羅對保羅的的提告內容為：
1) 像瘟疫一樣，讓居住在羅馬屬地的猶太人鼓動亂事：這一點是最主要的指控，因
為這一點等同在指控保羅觸犯了羅馬律法，而且是可致死的叛亂罪，只是這一項
指控沒有確切的證據，腓力斯無法對這一項指控說 YES；
2) 拿撒勒教黨的一個頭目：保羅確實是拿撒勒黨的領袖，是使徒中最重要的佈道
家，但這種宗教上的問題，在羅馬律法是不構成犯罪的，因為羅馬政府遵重人民
集會的自由；
309
3) 污穢聖殿：這指控是出於亞細亞的猶太人，但整個過程也只是訛傳，這一項指控
在千夫長處理時就很難成立，更何況是在巡撫面前。
有些抄本有第七節，表達對千夫長呂西亞在耶路撒冷處理的不滿，這一節很顯然是
後代的人加上去的，內容與 21 章有抵觸，因此大部份的學者便忽略掉這一節。
接下來帖土羅要巡撫究問保羅就可確認他們的控訴，把責任丟給巡撫，而大祭司及
其他同行的猶太人也沆瀣一氣的說到真的有這些事。
保羅在腓力斯面前的見證
V.24：10~21 保羅為主作見證
10
巡撫(governor)點頭叫保羅說話。他就說：「我知道你在這國裏斷事(a judge)多年，所
以我樂意為自己分訴(answer)。11 你查問(mayest understand)就可以知道，從我上耶路撒
冷禮拜到今日不過有十二天。12 他們並沒有看見我在殿裏，或是在會堂裏，或是在城
裏，和人辯論，聳動眾人。13 他們現在所告我的事並不能對你證實了(prove)。
Q3 帖土羅要妄撫腓力士大人向保羅『究問』，保羅則要巡撫『查問』(mayest

understand)，這兩者有何差別？(24:10-13)
「斷事」的原文是名詞，有審判及判官的意思。巡撫對保羅點頭要保羅說話，保羅
就為自己分訴，保羅的開場肯定巡撫在國裏作判官多年，但並未像帖土羅般的諂媚，
保羅表達自己願意回答，保羅請巡撫去『查問』就可知道自己上耶路撒冷禮拜直到
今日都還沒超過 12 天，『查問』的意思有「你可能應當知道」，『究問』(examine)的
310
意思則是「檢驗」
，保羅的意思是「我怎麼會有空去殿裏跟眾人辯論呢？」，更不可
能去會堂或城裏製造聳動，
「並不能對你證實關於現在他們所告我之事」(13 節的原
文直譯)。
保羅不接受誣告，也就是上述的第一及第三點，但也願意承認事實，即第二點，即
使因為耶穌而受監禁，甚至受死，保羅都會甘之如飴，因此保羅即使面對這麼多人
的指控，他仍堅持在該撒利亞為主作見證。
13 節的「證實」的原文與羅馬書 12 章一節「將身體獻上當作活祭」的「獻上」是
同一個字，有將東西在旁邊擺上的意思，也有獻祭的意思，因此保羅指這些控告是
「不能擺在檯面上獻給神的」，用來回擊帖土羅的指控。
14
但有一件事，我向你承認，就是他們所稱為異端(sect)的道，我正按著那道事奉我祖
宗的上帝，又信合乎律法的和先知書上一切所記載的，15 並且靠著上帝，盼望死人，
無論善惡，都要復活，就是他們自己也有這個盼望。16 我因此自己勉勵，對上帝對人，
常存無虧的良心（Herein I also exercise myself to have a conscience void of offence toward
God and men always）。
Q4 保羅承認自己所傳的是『異端』？什麼是『異端』？(24:14-16)
「但有一件事，我向你承認」的依原文直譯為「但我向你承認這事」；
「異端」(sect)
的原意是「選擇」，後指「派別」
。保羅稱他所信奉的為「道」而非「派別」，因為保
羅認為基督教才是猶太教的真道，而不是猶太教所分出來的一派，而且保羅信一切
合乎律法及寫在先知書上的，他還「對神有一個盼望，復活將要來到，包括善人
及惡人，就是他們自己也期待」（第 15 節依原文直譯）。16 節的「勉勵」(exercise)
的原文指「刻苦的努力掙扎」
，因此是指保羅傾全力的實踐他所相信的真理，保羅這
樣的「勉勵」是為了在神及人面前存「無虧的良心」，
「無虧的良心」是指對神
不冒犯祂，亦不成為對人的絆腳石。
17
過了幾年，我帶著賙濟本國的捐項(alms)和供獻的物(offerings)上去。18 正獻的時候，
他們看見我在殿裏已經潔淨了，並沒有聚眾，也沒有吵嚷，惟有幾個從亞細亞來的猶
太人。19 他們若有告我的事，就應當到你面前來告我。20 即或不然，這些人若看出我站
在公會前，有妄為(n. unrighteousness, wrong)的地方，他們自己也可以說明。21 縱然有，
也不過一句話，就是我站在他們中間大聲說：『我今日在你們面前受審，是為死人復
活的道理。』」
Q5 為何告保羅的亞細亞來的猶太人沒來？保羅那裏有『妄為』？保羅為何這麼說？
(法律上的攻防)(24:17-20)
311
「過了幾年」的原文直譯為「經過較多的年間」
，保羅前一次上耶路撒冷已是五年多
前的事了，確實是已有一段時日。保羅的申辯是「我這一次還帶著給百姓的捐款及
供物上到耶路撒冷，在行潔淨禮儀獻祭的時候，有些從亞細亞來的猶太人看到我已
經被潔淨了(反駁了第三點的污穢聖殿的指控)，沒有跟群眾同在，也沒有跟吵嚷同
在(反駁了第一點鼓動亂事的指控)」。
第 19 節的「應當」(ought to)表示當盡的義務沒有盡，這是希臘文的常見語法。保羅
果然是很懂羅馬律法，保羅說到這些人如果真有告我的事就應當到巡撫的面前提告，
而不是違法的動用私刑要置人於死，而且這些人從上次事發之後就不見人影，也沒
來該撒利亞提告，現在卻是由公會的人來此對質，公會並非原告為何來此湊熱鬧，
為何原告反而沒來，所以在場的公會成員既然在保被抓前沒看到保羅，公會最多也
只能針對保羅在被捕後的行徑來提告，我保羅這麼一講等同是當場打了帖土羅及大
祭司等人一個耳光，等於是指稱這些人的提告沒證據、不合程序，當然也就不合羅
馬律法。
保羅又說到，緃然有也就是為了這一個聲音，也就是保羅曾在公會大聲作的見證，
因此我今天在你(巡撫)面前受審是為了死人復活一事。所以保羅的申辯可說完全否
決了帖土羅的指控，但卻承認耶穌的死而復活。
V.24：22~23 腓力斯寬待保羅
腓力斯本是詳細曉得這道(having known more exactly of the things concerning the

22
way)，就支吾(delayed)他們說：「且等千夫長呂西亞下來，我要審斷你們的事。」23
於是吩咐百夫長看守保羅，並且寬待他，也不攔阻他的親友來供給他。
Q6 為何腓力斯聽完保羅的分訴後要支吾？為何又推給千夫長呂西亞？(24:22-23)
腓力斯在這一個審判之前可能就對基督教有相當的了解，知道公會的指控是無法成
立的，但為了留點人情給猶太人的領袖，就找了一個藉口來說要等千夫長呂西亞來，
以此來延後審判，這樣的作法一方面讓他不會違反羅馬律法來審判無罪的保羅，另
一方面也讓猶太人的領袖可以回去交代，斯力斯的藉口讓猶太領袖有自知之明，因
為呂西亞在之前就已表明保羅是無罪的，因此呂西亞才不會自找麻煩去該撒利亞。
腓力斯還下令要百夫長看守保羅，讓保羅有自由，也不攔阻保羅自己的人來供給
(serve, minieter)保羅，這些人可能除了路加之外，尚有亞里達古、特羅非羅、及住在
該撒利亞的腓利等人。
V.24：23~27 保羅續留監裏兩年、腓力斯被撤換
312
24
過了幾天，腓力斯和他夫人－猶太的女子土西拉(Drusilla)－一同來到，就叫了保羅
來，聽他講論信基督耶穌的道。25 保羅講論公義、節制(temperance)，和將來的審
判。腓力斯甚覺恐懼，說：「你暫且去吧，等我得便再叫你來。」26 腓力斯又指望保
羅送他銀錢，所以屢次叫他來，和他談論。27 過了兩年，波求(Porcius)‧非斯都(Festus)
接了腓力斯的任；腓力斯要討猶太人的喜歡，就留保羅在監裏。
Q7 為何腓力斯和他的夫人要聽基督耶穌的道？腓力斯夫人土西拉的背景為何？為
何腓力斯會甚覺恐懼？為何還指望保羅送銀錢？(24:24-26)
過了幾天，可能是基於腓力斯夫人土西拉對保羅的好奇，腓力斯和土西拉便私下與
保羅會面。土西拉是猶太人，是希律亞基帕一世的三個女兒之一，被腓力斯引誘而
離開前夫 Emese 國王 Aziz，她的父親曾殺了使徒雅各，她的叔公希律安提帕則砍了
施洗約翰的頭，她的祖父大希律則曾殺了伯利恒的嬰兒，可能因為這些背景，她對
保羅所傳的耶穌的道感興趣。
腓力斯還與保羅「辯論」(reasoning，第 25 節「講論」的原文字義，原文的詞性為
陽性，所以是指腓力斯與保羅辯論)「關於」(中文未譯出此字)公義、節制及將來的
審判，腓力斯對保羅說的話有不小的反應，即「成為懼怕」，這時腓力斯就用鴕鳥心
態來面對，就趕快把保羅打發走，說以後有時間再召喚保羅過來，腓力斯鴕鳥當久
了，就想從保羅這裏撈一點好處，希望保羅給他一些錢，這樣他就可放保羅走，只
是保羅當然不從，因此就這樣斷斷續續的過了兩年，直到因為猶太人向皇帝告御狀
而被繼任者波求非斯都所替代。
依羅馬律法，受賄賂的官員除了財產會被充公外，還會被放逐到邊境，不過像猶太
這些比較外圍省份的官員，可能就不會那麼安份，在猶太史學家約瑟夫的記載中，
腓力斯是一位貪婪的官，所以跟保羅索賄一事應該只是家常便飯。
Q8 保羅被關了兩年，會不會嚴重影響事工？(24:27)
保羅被腓力斯監禁的兩年間，很可能路加常常來陪伴保羅，因為保羅無法到處跑動，
所以路加反而有充裕的時間把保羅傳福音的過程整理及記錄下來，有可能因此完成
了路加福音及一部份的使徒行傳。
可能腓力斯是因為猶太人而丟官的，因此非斯都就任後仍蕭規曹隨，為了討好猶太
人，非斯都就繼續把保羅留在監裏。
V.25：1~12 保羅上告該撒
1
非斯都到了任(having come into the province)，過了三天，就從該撒利亞上耶路撒冷
去。2 祭司長(chief priest)和猶太人的首領(principal men)向他控告(made manifest)保
羅，3 又央告他，求他的情(asking favor against him)，將保羅提到耶路撒冷來，他們要
313
在路上埋伏(ambush)殺害他。4 非斯都卻回答說：「保羅押在該撒利亞，我自己快要
往那裏去」；5 又說：「你們中間有權勢(able)的人與我一同下去，那人若有甚麼不
是，就可以告他。」
Q9 為何保羅已被關了兩年，祭司長等首領仍念念不忘要殺保羅？(25:1-3)
「到了任」的原文直譯是「到了省分」，嚴格來說，猶太不是直屬羅馬的省分，而是
敍利亞省的一部分。非斯都到了省分後休息了三天，便從該撒利亞上(山)行到耶路
撒冷，因為耶路撒冷是他轄區中最重要的都市之一，新官上任，耶路撒冷主要的士
紳當然都會來致意，這些人即使經過了二年仍對保羅「念念不忘」
，很可能是保羅即
使在獄中，他所傳的福音仍透過他的書信及其他門徒持續廣傳到各地，因此耶路撒
冷公會的首領便執意要置保羅於死地，他們當然不會放過這一個主管官員更換的機
會，就再次控告保羅，不停的要求新任的巡撫把保羅提到耶路撒冷，這些人的目的
當然不是要跟保羅對質，因為公會跟熟稔律法又身為羅馬人的保羅在耶路撒冷及該
撒利亞對質多次，沒有一次贏，還吃了一堆虧，所以唯一的作法就是不要再一次跟
保羅對質來自取其辱，而是直接在押送過來的路上設埋伏把保羅殺掉。
Q10 為何非斯都沒有同意祭司長等首領所求？(25:4-5)
新任巡撫是個聰明人，他對猶太人向腓力斯告御狀而來丟官一事應該有所耳聞，而
且對公會及眾人這麼關心保羅一案也應有誡心，因此就用個理由拒絕了這個要求，
非斯都的藉口是他剛上任，只會在耶路撒冷待個八到十天(25:6)，就要很快回到駐紮
地該撒利亞去，如果把保羅一案移到耶路撒冷審問，不僅曠日費時，也會影響公務，
所以非斯都要猶太人派一些有能力(able)的人一起隨他下山到該撒利亞來控告保羅，
而且還說到：
「這一個人有什麼不是」
，以此來作一點人情給猶太人，讓他們有一點
覺得他是站在猶太人這邊的。
6
非斯都在他們那裏住了不過十天八天，就下凱撒利亞去；第二天坐堂(sat upon the
tribunal)，吩咐將保羅提上來。7 保羅來了，那些從耶路撒冷下來的猶太人周圍站著，
將許多重大的事(grievous complaints)控告他，都是不能證實的(not able to prove)。8 保
羅分訴說：「無論猶太人的律法，或是聖殿，或是凱撒，我都沒有干犯。」
Q11 猶太人前次用辯士，這次改用什麼方式來控告保羅？(25:6-8)
第六節「坐堂」的原文直譯是「坐在審判座上」。非斯都在耶路撒冷住了八到十天就
回該撒利亞，這些猶太人並沒有因為經過這十天八天就死心，不管非斯都才剛上任，
仍派人跟非斯都下到該撒利亞，而且隔天就開庭，巡撫並命令人把保羅提上來，依
羅馬人的規定，坐在審判座上的判決才有效力，所以原文是「坐在審判座上」。
當保羅來到的時候，跟非斯都來的猶太人把保羅團團地圍住，因為二年前請辯士來
沒什麼用，這次就採人多勢眾的方式來給保羅及巡撫壓力，並接連控告保羅許多重
314
大的指控，只是這些指證都不能被驗證，這樣的情景與祭司及文士在希律面前控告
耶穌的情形相似(路 23:10)。
保羅又為自己辯護，說到自己無論於猶太律法、聖殿或是該撒，他都未犯任何罪。
「該撒」是指羅馬政權，源於姓氏，後來專指羅皇帝，當時的尼祿皇帝(主後 54~68
年)是最後一位與首任羅馬皇帝 Julius Caesar 有血緣的皇帝，後來到多米田皇帝
(Domitian, 主後 81-96)時開始用「王」的稱呼。
9
但非斯都要討猶太人的喜歡，就問保羅說：「你願意上耶路撒冷去，在那裏聽我審
斷這事嗎？」10 保羅說：「我站在凱撒的堂前，這就是我應當受審的地方。我向猶太
人並沒有行過甚麼不義的事，這也是你明明知道的。11 我若行了不義的事，犯了甚麼
該死的罪，就是死，我也不辭。他們所告我的事若都不實，就沒有人可以把我交給他
們。我要上告(appeal unto)於凱撒。」12 非斯都和議會(council)商量了(conferred)，就
說：「你既上告於凱撒，可以往凱撒那裏去。」
Q12 非斯都知道去耶路撒冷會對保羅不利，為還要問保羅要不要去？為何會同意保
羅上告該撒？(25:9-12)
非斯都雖然不想去耶路撒冷，仍想要給猶太人一些 favor(好處)，但也不能違背律法
來強迫保羅到耶路撒冷受審，就做做樣子來問保羅願不願意到耶路撒冷接受非斯都
的審判，事實上到耶路撒冷後，到時非斯都可能根本作不了主，保羅可能在押往耶
路撒冷就會受到襲擊。
保羅藉著神給他的智慧，並倚靠神的能力，不盲從非斯都的要求，不做苟安的

好好先生，聲明現在就在羅馬的審判台前，這裏就是他要受審之處，並聲明自己未
對猶太人行任何不義的事，還點出非斯都對案情的理解遠勝過他所承認的，在 25:18
時非斯都也跟亞基帕王承認過。
保羅接下來又說到(25：11)假如他犯了什麼死罪，他不會為自己苦求來避免一死，
但相對的如果他們告我的這些事無一存在，就沒有人有權利把我交給公會，基於羅
馬公民的權利，保羅宣告他要上訴到該撒，而非斯都和議會(或指謀士的聚會)討論
後，同意保羅的要求，雖然在寫保羅罪狀時會有點讓自己難堪，但至少可以放掉手
中的燙手山芋。
該撒是人民的代表，上訴於羅馬皇帝是每個公民的權利，保羅如此決定的可能原因
有二：
315
1) 對非斯都能否公平審判灰心：之前在腓力斯手中已被耗掉兩年的時間，即使上告
該撒並不一定能受到公平的審判，但至少可以脫離目前的狀況。
2) 主耶穌的應許：主在徒 23:11 應許保羅要在羅馬為祂成見證，保羅可能一直期待
能早日到羅馬見證主耶穌，上告該撒就可前往羅馬。
V.25：13~27 亞基帕王的審斷
過了些日子，亞基帕王和百妮基氏(king Agrippa and Bernice)來到該撒利亞，問非斯

13
都安。14 在那裏住了多日，非斯都將保羅的事告訴王，說：「這裏有一個人，是腓力
斯留在監裏的。15 我在耶路撒冷的時候，祭司長和猶太的長老將他的事稟報了我，求
我定他的罪。16 我對他們說，無論甚麼人，被告還沒有和原告對質，未得機會分訴所
告他的事，就先定他的罪，這不是羅馬人的條例。17 及至他們都來到這裏，我就不耽
延，第二天便坐堂，吩咐把那人提上來。18 告他的人站著告他；所告的，並沒有我所
逆料的那等惡事。19 不過是有幾樣辯論，為他們自己敬鬼神的事，又為一個人名叫耶
穌，是已經死了，保羅卻說他是活著的。20 這些事當怎樣究問，我心裏作難，所以問
他說：『你願意上耶路撒冷去，在那裏為這些事聽審嗎？』21 但保羅求我留下他，要
聽皇上審斷，我就吩咐把他留下，等我解他到凱撒那裏去。」
Q13 亞基帕王和百妮基氏來該撒利亞做什麼？他們的背景為何？非斯都為何要跟他
們提保羅的事？(25:13-21)
「亞基帕王」是徒 12:20~21 所題到的被蟲咬死的希律(亞基帕)的兒子，為亞基帕二

世，主後 48 年時，他的叔叔，Chalcis 的希律王過世後，羅馬的革老丟皇帝於主後
五十年將其叔叔的王位給了他，雖然猶太省不在他的管轄權，但皇帝卻給他管理聖
殿及任命大祭司的權利，亞基帕王以該撒利亞的腓立比為首都，並將腓立比稱為「尼
祿之城」來紀念尼祿皇帝，提多將軍於滅耶路撒冷城後曾駐紮於此。
「百基尼氏」(Bernice)為亞基帕王的親妹妹，她的丈夫即為 Chalcis 的希律王，丈夫

過世後即與亞基帕同住，如此的作法實為亂倫，為避免落人口實就再嫁給基利家王
Polemon，但仍回到亞基帕王身邊，與亞基帕王同進同出並繼續亂倫的生活，後來與
亞基帕王上羅馬去的時候，又成為提多將軍的情婦，一生可謂極其淫蕩。
這二人同行來到轄區隔壁的該撒利亞跟新任巡撫非斯都問安，並在那裏住了一些日
子，可能為了排解亞基帕王的無聊，或是亞基帕王因管轄聖殿而對保羅一案產生興
趣，非斯都便將保羅的案子擺在亞基帕王面前，就跟亞基帕王說明保羅一案的原委。
非斯都說到保羅是從前任巡撫腓力斯留下來的案件，他一到任就曾去耶路撒冷處理
此案，祭司長與猶太長老們就要非斯都定保羅罪，非斯都跟公會說到如此未審先判
316
的要求是不合羅馬人律例的，羅馬人的例律一定要讓原告及被告有機會面對面來對
質，因此就把他聚集到該撒利亞，隔天就坐堂，非斯都如此的說詞主要是在邀功。
非斯都說明他審查的結果是保羅並沒有犯他期待的這些罪，所以非斯都一開始是對
保羅有所猜疑的，主要是有關敬鬼神的事，即耶穌有沒有復活一事，因為亞基帕王
是猶太人，所以非斯都的說法應該不會有迷信或詆譭信仰的意思，不然可能會引起
上司的不快，非斯都又表明自己心裏「作難」(have no way out；doubting)關於這些
究問的事，因此又提出到耶路撒冷受審一事(事實上是猶太人的要求)，但保羅要求
上告該撒，自己也決定要把保羅先看守到解送往該撒那裏。
21 節的原文沒有「我」一字，「求」的原文是「上告」(appeal)。
22
亞基帕對非斯都說：「我自己也願聽這人辯論。」非斯都說：「明天你可以聽。」
23
第二天，亞基帕和百妮基大張威勢而來，同著眾千夫長和城裏的尊貴人進了公廳。
非斯都吩咐一聲，就有人將保羅帶進來。24 非斯都說：「亞基帕王和在這裏的諸位
啊，你們看這人，就是一切猶太人，在耶路撒冷和這裏，曾向我懇求、呼叫說：『不
可容他再活著。』25 但我查明他沒有犯甚麼該死的罪，並且他自己上告於皇帝，所以
我定意把他解去。26 論到這人，我沒有確實的事可以奏明主上。因此，我帶他到你們
面前，也特意帶他到你亞基帕王面前，為要在查問之後有所陳奏。27 據我看來，解送
囚犯，不指明他的罪案是不合理的(absurd)。」
Q14 亞基帕王為何想聽保羅的「辯論」？(25:22-27)
22 節的原文無「辯論」，亞基帕王表達自己願聞其詳的意願，非斯都便安排隔天讓
亞基帕與百尼基來見保羅，而且在見面前還特地安排風光的儀式來給足亞基帕王面
子，還由好幾位千夫長及該撒利亞的權貴一同進入「公廳」(依羅馬律法專供審問斷
案之處，可能如同現在的法庭)。
路加應該也參加了此次的公審，因此將過程很生動詳實的記錄了下來。非斯都將原
委於亞基帕王及眾人面前陳述一次，第 26 節還聲明自己事實上沒什麼跟皇帝奏明
的事。非斯都在這裏稱皇帝為「主」(lord)，與我們稱耶穌為「主」是同一個字，後
來有些被逼迫的基督徒曾被迫不可稱耶穌是「主」
，只能稱皇帝是「主」
，這些門徒
因為不從而被處死。
317
保羅在亞基帕王前受審
非斯都舉辦這一個公開的聚會應該算是一個公聽會而非審訊，非斯都的目的除了是
要給足亞基帕王面子外，另一個目的則是因為自己不知道要在上告該撒的摺子上如
何說明，就把責任推到亞基帕王身上，亞基帕王可能有一點察覺自己被非斯都「陷
害」了，因為不弄一點結論出來就會顯示出自己的無能，但如弄出一些說法出來，
責任又變成自己的，真的是公親變事主了，可見非斯都做事還蠻高明的。
23.3 應用：
23.3.1 『把握神給我們的機會』：
「24 過了幾天，腓力斯和他夫人－猶太的女子土西拉(Drusilla)－一同來到，就叫了保
羅來，聽他講論信基督耶穌的道。25 保羅講論公義、節制(temperance)，和將來的審
判。腓力斯甚覺恐懼，說：「你暫且去吧，等我得便再叫你來。」26 腓力斯又指望保
羅送他銀錢，所以屢次叫他來，和他談論。」(徒 24：24~26)
腓力斯和他的夫人因為保羅一案得以第一手得到福音，但是他聽到福音的反應只
有恐懼卻沒有悔改，想更了解耶穌，卻又被世界的權力及錢財所捆綁住，保羅雖
然在他底下被捆綁而成了肉體不自由的人，但他自己在保羅所傳的福音之下，仍
堅持作世界的奴隸，腓力斯成為一個心靈不自由的人，所以是誰比較不自由？是
誰有永遠的財富呢？
當我們聽到神的福音的時候，我的反應為何呢？我是一位真自由還是假自由的
人呢？
318
24 26章：保羅在該撒利亞作見證 (2)~亞基帕王的審問 (歸納法&六何法)

24.1.1 何人(Who)—人：
24.1.1.1 亞基帕(王)(26:1,2,19,27,28,32)、王(26:7,13,26x3,30)：你一個人
(26:29)。
24.1.1.2 保羅(26:1x2,24x2,25,28,29; 27:1)：掃羅(26:14x2)。
24.1.1.3 猶太人(26:2,3,4,7,21)。
24.1.1.4 本國的民中(26:4)。
24.1.1.5 法利賽人(26: 5)。
24.1.1.6 神(26: 6,7,8,18,20,22,29)。
24.1.1.7 我們祖宗(26:6)。
24.1.1.8 十二個支派(26:7)。
24.1.1.9 拿撒勒人耶穌(26:9,15)、主(26:15x2)、基督(26:23)。
24.1.1.10 祭司長(26:10,12)。
24.1.1.11 聖徒(26:10)。
24.1.1.12 同行的人(26:13)。
24.1.1.13 執事(26:16)。
24.1.1.14 百姓(26:17,23)。
24.1.1.15 外邦人(26:17,23)。
24.1.1.16 撒但(26:18)。
24.1.1.17 成聖的人(26:18)。
24.1.1.18 尊貴、卑賤、老幼(26:22)。
24.1.1.19 非斯都(大人)(26:24,25,32; 27:1)、巡撫(26:30)。
24.1.1.20 先知(26:27)。
24.1.1.21 基督徒(26:28)。
24.1.1.22 一切聽我的(26:30)。
24.1.1.23 百尼基(26:30)。
24.1.1.24 同坐的人(26:30)。
24.1.1.25 該撒(26:32)。
24.1.2 何人(Who)—物：
24.1.2.1 日頭(26:13)。
24.1.2.2 腳(26:14)。
24.1.2.3 刺(26:14)。
24.1.2.4 手(26:17)。
24.1.2.5 眼睛(26:18)。
24.1.2.6 黑暗(26:18)。
24.1.2.7 光明(26:18)。
319
24.1.2.8 心(26:20)。
24.1.2.9 鎖鍊(26:29)。
24.1.2.10 船(27:1)。
24.1.3 何時(When):
24.1.3.1 今日(26:2,22)。
24.1.3.2 起初(26:4)。
24.1.3.3 自幼(26:4)。
24.1.3.4 現在(26:6)。
24.1.3.5 晝夜(26:7)。
24.1.3.6 從前(26:9)。
24.1.3.7 那時(26:12)。
24.1.3.8 晌午的時候(26:13)。
24.1.3.9 將要(26:16)。
24.1.3.10 今天(26:29)。
24.1.4.1 耶路撒冷(26:4,10,20)。
24.1.4.2 監裏(26:10)。
24.1.4.3 各會堂(26:11)。
24.1.4.4 外邦的城邑(26:11)。
24.1.4.5 大馬色(26:12,20)。
24.1.4.6 路上(26:13)。
24.1.4.7 天(上)(26:13,19)。
24.1.4.8 四面(26:13)。
24.1.4.9 地(26:14)。
24.1.4.10 他們那裏(26:18)：外邦人那裏。
24.1.4.11 猶太全地(26:20)。
24.1.4.12 外邦(26:20)。
24.1.4.13 殿裏(26:21)。
24.1.4.14 背地裏(26:26)。
24.1.4.15 裏面(26:31)。
24.1.5.1 亞基帕王：准(26:1)→對非斯都說：「我自己也願聽這人辯論。」
(26:22)→對保羅說：「你想少微一勸，便叫我作基督徒啊」(26:28)→
彼此談論說(26:31)
24.1.5.2 保羅：伸手分訴(26:1-23)→受審，是因為指望神向我們祖宗所應許的
(26:6)→領了祭司長的權柄和命令(26:12)→我蒙神的幫助，直到今日
還站得住(26:22)→我說的乃是真實明白話(26:25)→問「亞基帕王啊，
你信先知嗎？我知道你是信的。」(26:27)→保羅說：「無論是少勸是
320
多勸，」(26:29)
24.1.5.3 主(耶穌)：特意向你顯現→要派你作執事，作見證(26:16)→救你脫離百
姓和外邦人的手(26:17)→我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開
(26:18)
24.1.5.4 腓力斯大人：大聲說(26:24)→彼此談論說(26:31)
1) 亞基帕：Agrippa，原文在使徒行傳共出現 11 次，於本段經文共出現 6 次，另
25 章則有 5 次。
2) 分訴：v. defend，原文在使徒行傳共出現 6 次，於本段經文共出現 3 次。
3 次。
6) 神：原文在使徒行傳共出現 122 次，於本段經文共出現 6 次。
7) 王：原文在使徒行傳共出現 20 次，於本段經文共出現 7 次。
8) 主：原文在使徒行傳共出現 105 次，於本段經文共出現 2 次。
9) 大馬色：原文在使徒行傳共出現 13 次，於本段經文共出現 2 次。
10) 外邦：gentiles，原文在使徒行傳共出現 43 次，於本段經文共出現 4 次。
11) 腓斯都：Festus，原文在使徒行傳共出現 13 次，於本段經文共出現 3 次。
本章由關鍵字來看，主要記載「保羅」「分訴」自己信「主」及在「耶路撒冷」作
見證的事蹟給「亞基帕」王及巡撫「腓斯都」了解。
V.26：1~11 保羅的辯明：因祖宗的指望被控告
1
亞基帕對保羅說：「准你為自己辯明。」於是保羅伸手分訴，說：
321
Q1 保羅為何要「伸手」分訴？(26:1)
非斯都在 25:24~27 為這個盛大舉辦的聽證會作了開場白，接下來都是以亞基帕王為
主的審訊。
保羅的兩隻手因被鎖鍊所捆綁(26:29)，因此保羅先伸展自己的手才開始為自己辯護，
只是保羅的整篇辯護都未抨擊大祭司、公會成員及栽贓他的猶太人，而是專注在介
紹因自己的學經歷來迫害基督徒的過程，與自己被耶穌呼召後的改變，可見保羅應
該是先思考過對這些達官貴人要說什麼，保羅的中心思想就是見證主耶穌及期待更
多人能相信耶穌。
「2 亞基帕王啊，猶太人所告我的一切事，今日得在你面前分訴，實為萬幸；3 更可幸
的，是你熟悉(expert)猶太人的規矩和他們的辯論；所以求你耐心聽我。
保羅一開始先表示他對亞基帕王的敬意，這不是阿諛，即使亞基帕是不怎麼樣的一
個王，保羅說到能跟亞基帕王分訴是他的幸運，這一句話事實上是對神說的，因
為保羅困在該撒利亞的前後兩任巡撫手上已有兩年的時光，如果亞基帕王沒來，保
羅很可能還會困在非斯都手上一段時間，保羅之前已跟非斯都說他要上告該撒，但
非斯都可能不知要如何在起訴狀上寫保羅的罪名，因而躊躇於要不要把保羅解去羅
馬，因為亞基帕王的來訪，讓非斯都及保羅都解套了。
第三節的「熟悉」的原文意思是「專家」
，羅馬政府命亞基帕掌管聖殿、一切敬拜的
儀文，及任命大祭司，亞基帕本身又是猶太人，自然熟稔猶太人的規矩及辯論，所
以保羅稱呼他是「專家」是一點也不為過。
4
我從起初在本國的民中，並在耶路撒冷，自幼為人如何(the manner of my life)，猶太
人都知道。5 他們若肯作見證就曉得，我從起初是按著我們教中最嚴緊的教門(the most
exact sect of our worship)作了法利賽人。
保羅首先提到自己在耶路撒冷的生活及學習都是眾所周知的，如果有猶太人願意可
為此成見證，而且保羅還道出自己出自最嚴緊的教門來作法利賽人，保羅這樣的說
明已讓亞基帕對保羅的背景有底，此時的亞基帕的心中應該會質疑保羅既是這樣的
出身，怎麼會淪為被猶太人視為頭號眼中釘。
6
現在我站在這裏受審，是因為指望上帝向我們祖宗所應許的；7 這應許，我們十二個
支派，晝夜切切地事奉上帝，都指望得著。王啊，我被猶太人控告，就是因這指望(hope)。
因此保羅接下來就要說明他被猶太人視為眼中釘的原因，主因在於保羅對神向他
祖宗所作的應許來心存盼望，而這應許是猶太人的十二個支派所殷殷期盼的，應該
也是亞基帕王所期待的，結果不信的人卻反過來控告相信的人。
322
8
上帝叫死人復活，你們為甚麼看作不可信的呢？9 從前我自己以為應當(ought to)多方
攻擊拿撒勒人耶穌的名，10 我在耶路撒冷也曾這樣行了。既從祭司長得了權柄，我就
把許多聖徒囚在監裏。他們被殺，我也出名定案。11 在各會堂，我屢次用刑強逼他們說
褻瀆的話，又分外惱恨他們，甚至追逼他們，直到外邦的城邑。」
保羅接下來把焦點從猶太人的不信轉向在場的聽眾，期待有人可以信，尤其是亞基
帕王。第十節的「出名定案」(cast my vote)的原文是「丟下小石子」
，這是以前希臘
人投票的方式，將小黑石丟到甕中代表有罪，丟出白石子則代表無罪，保羅因為是
公會成員而有權參與表決一個人有沒有罪，保羅曾投過石子來判決不少聖徒有罪。
保羅問在場的人為什麼不信神可讓死人復活，保羅想起以前自以為「應當」
（有問
心無愧，應盡的責任的意思）作許多事來反對拿撒勒人耶穌，藉由從祭司長所獲得
的權柄，保羅不僅把許多聖徒囚在監裏，在定他們罪時也投下贊成票，後來還經常
在各會堂刑罰他們，還強迫他們說褻瀆(毀謗)耶穌的話，可能因為聖徒們抵死不從，
讓保羅腦怒到抓狂的地步，甚至追聖徒們追到外邦人的居地，使徒行傳只有記載到
大馬色(大馬世革)，但保羅應該還去了相當多的城鎮。
V.26：12~18 保羅被主呼召作執事及作見證
12
「那時，我領了祭司長的權柄和命令，往大馬士革去。13 王啊，我在路上，晌午的
時候，看見從天發光，比日頭還亮，四面照著我並與我同行的人。14 我們都仆倒在
地，我就聽見有聲音用希伯來話向我說：『掃羅！掃羅！為甚麼逼迫我？你用腳踢刺
是難的！』15 我說：『主啊，你是誰？』主說：『我就是你所逼迫的耶穌。16 你起來
站著，我特意向你顯現，要派你作執事，作見證，將你所看見的事和我將要指示你的
事證明出來。17 我也要救你脫離百姓和外邦人的手。18 我差你到他們那裏去，要叫他
們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向上帝(to open their eyes, to turn
[them] from darkness to light, and [from] the authority of the Adversary unto God)；又因
信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。』」
Q2「用腳踢刺是難的」這句話是什麼意思？(26:14)
保羅又說明他在往大馬色的路上被耶穌呼召的經過，路加這一次的記載較前兩次短，
但比 9:1~21 及 22:3~21 的內容作了一些補充，除了述說保羅被耶穌呼召的經過，主
要保羅為祂作見證外，還做了如下的事：
1) 耶穌用希伯來語跟保羅講話(14)；
2) 要派保羅作執事(16)；
3) 讓信耶穌的人得蒙赦罪並與一切成聖的人同得基業(18)。
323
13 節的「晌午」的原文直譯是「白日的中間」
。「比日頭還亮」的原文直譯是「在太
陽的亮度之上」，可見保羅遇到的光極其的明亮。
14 節特別提到耶穌是用希伯來語(也是亞蘭文)跟保羅講話，在第 22 章並未特別聲
明這一點，因為當時保羅就是用希伯來語(22:2)跟以色列眾人說話，因此沒有特別的
需要來聲明這一點。「用腳踢刺是難的」是當時常用的格言，這一個格言的背景是當
時農夫在犁田時會用帶刺的長棒來驅趕牛隻，一隻牛被扎痛後，因用力踢刺，使得
這一隻牛受到更大的傷害，因此有自找麻煩或明知故犯的意思。
Q3 主為何要保羅作執事而不是作長老？(26:16)
16 節的「特意」的原文直譯為「為此」(for into)，表示主耶穌向保羅的顯現是有特
殊的目的，目的就是要揀選(appoint)保羅做執事及見證人，要見證的是保羅在當下
(天)所看到的(see)及未來主要顯現給保羅(appear)的(你所看見的事和我將要指示你
的事)，所以這一個執事是一個進行式，是持續的事工，所見證的事是持續在發生的
事。「我將要指示你的事」的原文直譯是「在異象中我將被你看見之事」，神後來
一直持續透過許多異象來顯示許多事給保羅。
17 節除了「我也要救你脫離百姓和外邦人的手」這個譯法外的，也可譯為「我要從
百姓和外邦人的手中揀選你」。
18 節說明主給保羅這一個執事的目的是要「開眾人的眼」
、「從黑暗歸向光明」
、「從
撒但的權下歸向神」
、「使他們得赦罪和基業，因信我而成聖的人當中」
。此時的保
羅所作的就是在成就神委託給他的執事職份。
V.26：19~23 保羅在外邦作見證
19
「亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象；20 先在大馬士革，後在耶路撒
冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向上帝，行事與悔改的心相稱。21 因
此，猶太人在殿裏拿住我，想要殺我。22 然而我蒙上帝的幫助，直到今日還站得住，
對著尊貴、卑賤、老幼作見證；所講的並不外乎眾先知和摩西所說將來必成的事，23
就是基督必須受害(suffer)，並且因從死裏復活(whether first by a rising from the dead)，
要首先把光明的道傳給百姓和外邦人。」
Q4 為何保羅要首先把光明的道傳給百姓及外邦人？百姓是指以色列百姓？(26:22)
保羅同亞基帕王說他沒有成為那違背天上來異象的，這是一個肯定的語句，可見保
羅對神及自己有相當的信心，確定自己無虧於主給他的執事，這樣的說法對同為
猶太人的亞基帕王必定是一種提醒，保羅在 20 節說到他見證的經歷是由大馬色、
324
耶路撒冷、猶太全地，再到外邦(複數)，他到處不停的宣告要人「應該悔改及歸向
神」，因為這個原因他被猶太人在聖殿中抓住並要殺他。
保羅在 22~23 節說到因神作他的盟友，使得他直到今日還可站立於此跟各階層的

人作見證，所見證的就是眾先知及摩西的預言，也就是耶穌的受害、首先從死裏復
活，要把光宣傳給百姓和外邦人(按原文直譯)。
V.26：24~29 保羅勸亞基帕王信主
24
保羅這樣分訴，非斯都大聲說：「保羅，你癲狂了吧。你的學問太大，反叫你癲狂
了！」25 保羅說：「非斯都大人，我不是癲狂，我說的乃是真實明白話。26 王也曉得
這些事，所以我向王放膽直言，我深信這些事沒有一件向王隱藏的，因都不是在背地
裏做的。27 亞基帕王啊，你信先知嗎？我知道你是信的。」28 亞基帕對保羅說：「你
想少微一勸，便叫我作基督徒啊！」29 保羅說：「無論是少勸是多勸，我向上帝所求
的，不但你一個人，就是今天一切聽我的，都要像我一樣，只是不要像我有這些鎖
鍊。」
Q5 為何非斯都認為保羅癲狂了？為何保羅要問亞基帕王「亞基帕王啊，你信先知
嗎？我知道你是信的。」？(26:24-29)
保羅的這些分訴(defend)可能僅是路加的摘要，保羅很可能還有作更多的說明，這時
非斯都首先跳出來大聲說保羅是發瘋到胡言亂語(原文是連續性的現在式)，而且發
瘋的原因是因為學問太大了，可見非斯都從之前保羅的自我介紹及自己對保羅的認
知，他相當認同保羅是很有學問的人。
保羅並沒有因為非斯都激動的話語而亂了分寸，而是平心靜氣的自我辯護說「我沒
瘋，而是說出真實及清醒(明白)的話」(原文直譯)，保羅還把亞基帕王拖下水，說「王
明白這些事，我對王也放膽直陳；我深信這些事對王是沒有一件能藏得
住的；因為不是在偏僻角落裏作的。」(呂振中版)，因為亞基帕王是猶太人，
對保羅所說的先知預言、死人復活等事應該都很清楚，亞基帕王也沒否認他了解這
些事。
26 節的「背地裏」的原文是「房角」(a corner)。28 節的「少微」的原文字意是「在

短時間內」。29 節的「是少勸、是多勸」的原文字意是「無論是小是大」，可指時
間的長短，或勸人歸向主的話語的長短。
保羅最後還問亞基帕王信不信先知，亞基帕王當然知道保羅這一個問題的目的就是
希望他能相信耶穌，就回答保羅說「你想瞬間就叫我作基督徒嗎？」，
「基督徒」一
詞出自亞基帕王之口，可見當時已有相當多人聽過「基督徒」
。而保羅回答亞基帕王
325
來確認要他作基督徒正是他的目的，而且不論是時間的長短、心力的多寡、一個人
或許多人，保羅希望每一個都像他來成為基督徒，但不要像他當時的手上被鎖鍊所
拷住。
V.26：30~32 亞基帕王釋放保羅
30
於是，王和巡撫並百妮基與同坐的人都起來，31 退到裏面，彼此談論說：「這人並
沒有犯甚麼該死該綁的罪。」32 亞基帕又對非斯都說：「這人若沒有上告於凱撒，就
可以釋放了。」
Q6 亞基帕王想釋放保羅，為何保羅仍要上告該撒？(26:30-29)
非斯都原本以為公審保羅會是一個餘興節目，結果卻是看到保羅在極力見證主耶穌，
到此節目就結束了，參加這個「餘興節目」的人都離席並依序離開，而亞基帕王、
百尼基、非斯都及在場的達官顯要都決定要釋放保羅，因為保羅在法律層面上是無
罪的，只是有沒有人因為保羅的見證被神得著了，我們不得而知。
亞基帕王跟非斯都說到如果保羅沒有要上告該撒，那就把保羅放了，但因保羅之前
即已要求要上告該撒，所以非斯都必需要完成保羅的請求，要準備狀子並派人護送
保羅前往羅馬，因為有那麼多的證人，狀子也不能亂寫，所以保羅上告該撒反而是
給保羅保護，這應該也是神美好的旨意。
326
保羅在亞基帕王及眾人前受審
24.3 應用：
24.3.1 『持續作見證主耶穌的執事』：
「16 你起來站著，我特意向你顯現，要派你作執事，作見證，將你所看見的事和我將
要指示你的事證明出來。」(徒 26：16)
16節的「特意」的原文直譯為「為此」(for into)，表示主耶穌向保羅的顯現是有特
殊的目的，目的就是要揀選保羅做執事及見證人，要見證的是保羅在當下(天)所看
到的及未來主要顯現給保羅的事，所以這一個執事是一個進行式，是持續的事
工，所見證的事是持續在發生的。
神透過不同的時間及地點來特意揀選我們每一位相信祂的人作祂的執事，雖然
神給我們每一個人有不同的恩賜，但執事的本質都是作主耶穌的見證人，恩賜是
讓我們見證主耶穌的方法，不管我們何時擁有什麼恩賜，何時使用什麼恩賜，為
的都是要見證主耶穌在昔日及今日作在人類及自己身上白白的恩典。
我們也許不能像保羅能經常見到主給我們異象，我們也許不能常常感受到主的同
在，但當我們相信耶穌是主，並相信耶穌的復活是出於神時，我們就進入稱義
及救贖的狀態(羅10：9~10)，我們所需要的就是持續活出因信稱義的生命出來，當
我們心裏相信口裏承認的時候，我們必會主動回應耶穌給我們白白的救恩及無條
327
件的愛，我們一定會迫不急待去活出見證主耶穌的生命，這樣的主動回應就是見
證主耶穌，主動回應所帶出來的生命就是在作主耶穌的執事，期待我自己能常常
活出見證主耶穌的生命，不辱沒主給我傳祂福音的大使命的執事。
25 27章：保羅在往羅馬的船上見證主--眾人都得了救，上了岸 (歸納法&六何法)
25.1.1 何人(Who)—人：
25.1.1.1 非斯都(27:1)。
25.1.1.2 保羅(27:1,3,9,11,21,24,31,33,34,43)。
25.1.1.3 (別的)囚犯(27:1,42)。
25.1.1.4 (御營裏的一個)百夫長(27:1,6,11,31,43)：猶流(27:1,3)。
25.1.1.5 亞里達古(27:2)：帖撒羅尼迦人(27:2)。
25.1.1.6 我們(27:1,2x2,6,8,18,20)。
25.1.1.7 朋友(27:3)。
25.1.1.8 眾人(27: 9,18,21,33,35)：276人(27:37)。
25.1.1.9 掌船的(27:11)。
25.1.1.10 船主(27:11)。
25.1.1.11 船上的人(27:12)。
25.1.1.12 神(27:23,24,25,35)。
25.1.1.13 祂的使者(27:23)。
25.1.1.14 該撒(27:24)。
25.1.1.15 與你同船的人(27:24)。
25.1.1.16 水手(27:27,29)：這些人(27:31)。
25.1.1.17 兵丁(27:31,32,42)。
25.1.2 何人(Who)—物：
25.1.2.1 船(27:1,2x2,4,6x2,7,9,10x2,12x2,15,22,30,37,38,39,41)。
25.1.2.2 風(27:4,7,40)。
25.1.2.3 貨物(27:10)。
25.1.2.4 南風(27:13)。
25.1.2.5 錨(27:13,29,30,40)。
25.1.2.6 狂風(27:14,15x3,20)：那風(27:14)，叫「友拉革羅」。
25.1.2.7 小船(27:16,17,30,32)：船(27:17)。
25.1.2.8 纜索(27:17,40)。
25.1.2.9 船底(27:17)。
25.1.2.10 蓬(27:17)。
25.1.2.11 風浪(27:18)。
25.1.2.12 器具(27:19)。
328
25.1.2.13 太陽(27:20)。
25.1.2.14 星辰(27:20)。
25.1.2.15 大浪(27:20)。
25.1.2.16 石頭(27:28)。
25.1.2.17 繩子(27:32)。
25.1.2.18 飯(27:33,34)。
25.1.2.19 一根頭髮(27:34)。
25.1.2.20 餅(27:35)。
25.1.2.21 心(27:36)。
25.1.2.22 麥子(27:38)。
25.1.2.23 舵繩(27:40)。
25.1.2.24 頭篷(27:40)。
25.1.2.25 船頭(27:41)。
25.1.2.26 船尾(27:41)。
25.1.2.27 浪(27:41)。
25.1.2.28 水(27:44)。
25.1.3 何時(When):
25.1.3.1 第二天(27:3,18)。
25.1.3.2 多日(27:7,20,21)。
25.1.3.3 日子多了(27:9)。
25.1.3.4 禁食的節期(27:9)。
25.1.3.5 冬(27:12x2)。
25.1.3.6 這時(27:13)。
25.1.3.7 不多幾時(27:14)。
25.1.3.8 第三天(27:18)。
25.1.3.9 現在(27:22)。
25.1.3.10 昨夜(27:23)。
25.1.3.11 第十四天夜間(27:27)。
25.1.3.12 半夜(27:27)。
25.1.3.13 天亮(27:29,39)。
25.1.3.14 天漸亮的時候(27:33)。
25.1.3.15 十四天(27:33)。
25.1.4.1 義大利(27:1,6)。
25.1.4.2 亞大米田(27:2)。
25.1.4.3 沿著亞西亞一帶地方的海邊(27:2)。
25.1.4.4 馬其頓(27:2)。
25.1.4.5 西頓(27:3)：那裏(27:4)。
329
25.1.4.6 居比路(27:4)。
25.1.4.7 背風岸(27:4)。
25.1.4.8 基利家(27:5)。
25.1.4.9 旁非利亞(27:5)。
25.1.4.10 海(27:5)。
25.1.4.11 呂家(27:5)。
25.1.4.12 每拉(27:5)：那裏(27:6)。
25.1.4.13 亞利山太(27:6)。
25.1.4.14 革尼土的對面(27:7)。
25.1.4.15 革哩底背風岸(27:7)。
25.1.4.16 帖撒羅尼迦(27:7)。
25.1.4.17 沿岸(27:8)。
25.1.4.18 佳澳(27:8)：一個地方(27:8)。
25.1.4.19 拉西亞城(27:8)。
25.1.4.20 海口(27:12)。
25.1.4.21 船上(27:12,19)。
25.1.4.22 非尼基(27:12x2)：革哩底的一個海口，一面朝東北，一面朝東南
(27:12)。
25.1.4.23 革哩底(27:13,21)。
25.1.4.24 島上(27:14)。
25.1.4.25 小島(27:16)：叫「高大」。
25.1.4.26 背風岸(27:16)。
25.1.4.27 賽耳底沙灘(27:17)。
25.1.4.28 海裏(27:18,30,38,40)。
25.1.4.29 我旁邊(27:23)。
25.1.4.30 該撒面前(27:24)。
25.1.4.31 島上(27:26)。
25.1.4.32 亞底亞海(27:27)。
25.1.4.33 旱地(27:27)。
25.1.4.34 十二丈(27:28)、九丈(27:28)：指水的深度。
25.1.4.35 船尾(27:29)。
25.1.4.36 船頭(27:30)。
25.1.4.37 海灣(27:39)。
25.1.4.38 岸(27:39,40,43,44)。
25.1.4.39 兩水夾流的地方(27:41)。
25.1.5.1 非斯都：將保羅和別的囚犯交給御營裡的一個百夫長(27:1)
25.1.5.2 百夫長(猶流)：猶流寬待保羅，准他往朋友那裡去(27:3)→(呂家的每拉)
330
遇見一隻亞歷山大的船，叫我們上了那船(27:6)→信從掌船的和船主，
不信從保羅所說的(27:11)→要救保羅，不准他們任意而行(27:43)
25.1.5.3 我們(路加、馬其頓的帖撒羅尼迦人亞里達古)：上了那船開行(27:6)→
就任風颳去(27:15)→得救的指望就都絕了(27:20)
25.1.5.4 保羅：勸眾人說：「不但貨物和船要受損傷，連我們的性命也難
保。」(27:9)→保羅就出來站在他們中間，說：「眾位，你們本該聽我
的話」(27:21)→勸你們放心(27:22)→對百夫長和兵丁說(27:31)→勸眾人
都吃飯(27:33)→說了這話，就拿著餅，在眾人面前祝謝了神，擘開
吃(27:35)
25.1.5.5 船：行得慢→被風攔阻(27:7)→被風抓住，敵不住風(27:15)→在亞得里
亞海飄來飄去(27:27)
25.1.5.6 船上的人(眾人，276人)：就多半說「不如開船離開這地方」(27:12)→
以為得意(27:13)→就把貨物拋在海裡(27:18)→親手把船上的器具拋棄
了(27:19)→可以放心(27:25)→都放下心，也就吃了(27:36)→吃飽→把船
上的麥子拋在海裡(27:38)→都得了救，上了岸(27:44)
25.1.5.7 他的使者：昨夜站在我旁邊，說(27:23)
25.1.5.8 水手：以為漸近旱地(27:27)→水手想要逃出船去，把小船放在海裡，
假作要從船頭拋錨的樣子(27:30)→要把囚犯殺了(27:42)
25.1.5.9 兵丁：砍斷小船的繩子(27:32)
1) 我們：和合本在使徒行傳共出現 196 次，於 27 章共出現 11 次。
3) 百夫長：原文在使徒行傳共出現 13 次，於本段經文共出現 5 次。
4) 猶流：Julius，原文在使徒行傳共出現 2 次，於本段經文共出現 2 次。
5) 船：原文在使徒行傳共出現 19 次，於本段經文共出現 13 次。
6) 風：原文在使徒行傳共出現 4 次，於本段經文共出現 4 次。
7) 革哩底：Crete，原文在使徒行傳共出現 4 次，於本段經文共出現 4 次。
8) 神：原文在使徒行傳共出現 164 次，於本段經文共出現 4 次。
9) 島：原文在使徒行傳共出現 6 次，於本段經文共出現 1 次。
331
10) 錨：原文在使徒行傳共出現 3 次，於本段經文共出現 3 次。

11) 海裏：原文在使徒行傳共出現 10 次，於本段經文共出現 3 次。
13) 岸、地方：earth，原文在使徒行傳共出現 33 次，於本段經文共出現 3 次。
本章由關鍵字來看，主要記載「百夫長」「猶流」藉「船」將「保羅」押往義大
利，途中遭遇「風」及經過「革哩底」及下「錨」的過程。
保羅的羅馬之旅圖 (如下各段落以本圖中的數字分段)
①~③V.27：1~8 保羅被送往義大利：該撒利亞到佳澳
1
非斯都既然定規了，叫我們坐船(v. sail)往義大利去，便將保羅和別的囚犯交給御營裏
的一個百夫長，名叫猶流。
Q1 非斯都定了什麼規，為何讓保羅坐船去義大利？(27:1)
「我們」一詞在 27~28 章兩章頻繁的出現，和合本於 27 章出現了 11 次，於 28 章
則出現了 17 次，24~26 章共出現 11 次，但 24~26 章的 11 次「我們」主要是指不
包括路加的眾人或祖先。路加在此應該是在表達他及亞里達古在保羅往義大利的
旅程上同行，並為所記載的事蹟作見證。
332
本章接續 26 章的結論，羅馬政府算是有法治的政府，政府不太會吃案，因為保羅
要上告該撒，非斯都便安排了一位百夫長猶流來押送保羅到羅馬。「御營」原文直
譯為「屬皇帝的營」，我們不清楚為何猶流的營是「屬皇帝的營」，有可能是指皇
帝專用的信差，主要工作可能是在為皇帝連絡各行省的軍隊。
① 2 有一隻亞大米田的船，要沿著亞細亞一帶地方的海邊走，我們就上了那船開行；有
馬其頓的帖撒羅尼迦人亞里達古和我們同去。
Q2 這船為何要沿著亞細亞一帶的海邊走？為何路加和亞里達古要同行？(27:2)
「亞大米田」(Adramyttian)是亞西亞省的一個城(請參考上圖「保羅的羅馬之旅圖」
中的 D5)，來自亞大米田的船航行時可能沿著亞西亞沿岸的城市停靠，這時可能是
回程，要回亞大米田過冬，如果從該撒利亞要到羅馬，會先經過亞歷山大(第 6 節)
再直駛羅馬，百夫長猶流可能在沒什麼選擇下要眾人搭上這一艘船。
在當時沒有奴隸隨行的人會被人看不起，路加及亞里達古可能是以保羅的奴隸身分
來隨行，路加也可能是以保羅隨行醫生的身分來上船。
② 3 第二天，到了(touched)西頓(Sidon)；猶流寬待(courteously entreated)保羅，准他往朋友
那裏去，受他們的照應(receive care)。4 從那裏又開船，因為風不順(because of the winds
being contrary)，就貼著(under)塞浦路斯(居比路)背風岸行去。5 過了基利家(Cilicia)、旁
非利亞(Pamphylia)前面的海，就到了呂家(Lycia)的每拉(Myra)。
Q3 這百夫長為何會信任保羅趴趴走？(27:3)
333
西頓離該撒利亞北方約 107 公里，船出發第二天後抵達西頓，猶流在全程的旅程中

都很寛待保羅，還讓保羅可自由活動，讓保羅在西頓接受朋友的照應。從西頓開船
後，就以居比路(塞浦路斯)為屏障，沿居比路行來減緩西北風的影響，第四節的「因
為風不順」的原文直譯是「因風是相反的」
，可見風勢為逆風，之後抵達了呂家的每
拉，在不同的抄本有記載這一段航程花了十五天。
③ 6 在那裏，百夫長遇見一隻亞歷山大的船，要往義大利去，便叫我們上了那船。7 一
連多日，船行得慢，僅僅來到革尼土的(Cnidus)對面。因為被風攔阻(not permit)，就貼
著克里特背風岸，從撒摩尼對面行過。8 我們沿岸行走，僅僅來到一個地方，名叫佳澳
(Fair Havens)；離那裏不遠，有拉西亞城(Lasea)。
Q4 這季節的海象如何？為何行船那麼地不順？(27:6-8)
百夫長猶流在每拉找到了一艘來自亞歷山大(亞歷山太)要往義大利的船，由 38 節可
得知這是一艘載運穀物的船，這艘船因為風向不順才會在每拉停靠，在準備繼續航
往義大利之際被百夫長遇到，百夫長便把士兵、囚犯和同行的人都叫上船，只是這
一段路沒什麼屏障，所以航行了許多天才抵達離每拉約一百七十公里的革尼土的近
海，因西北風強到無法容許往西直行義大利，只好經由撒摩尼對面的海上，繞到革
哩底島的南面航行，勉強航行到佳澳這一個現已無可考的城，只是這一個城並不適
合過冬，這時百夫長及船主面臨一個抉擇點，就是要繼續航行或者是要在此過冬。
334
9
走的日子多了，已經過了禁食的節期，行船又危險，保羅就勸眾人說：10「眾位，我
看(perceive)這次行船，不但貨物和船要受損傷，大遭破壞(hurt with much damage)，連
我們的性命也難保。(not only of the lading and ship, but also of our lives.)」11 但百夫長信
從掌船的和船主，不信從保羅所說的。12 且因在這海口過冬不便，船上的人就多半說，
不如開船離開這地方，或者能到菲尼基(Phoenix)過冬。菲尼基是克里特的一個海口，
一面朝東北，一面朝東南。
Q5 什麼是「禁食的節期」？為何保羅會勸百夫長和掌船的？船主為何不聽？船上
的人為何想到菲尼基過冬？(27:9-12)
「禁食的節期」是指贖罪日之節期(利未記 16：29~31)，通常是在西曆九月底，主後
59 年的贖罪日是在西曆的十月五日。古人認為十月初到隔年的三月間是地中海航行
的危險期，學者 C.S.C. Williams 也指出當地於九月中旬之後的海象已相當不穩定，
十一月十一日之後則是極為危險。
第九節的「勸」(admonish)有「不停的勸說」的意思。保羅雖身為囚犯，但他在百夫
長及眾人面前應有相當的分量，使得保羅能不停的向百夫長及船主勸說他的看法，
第十節的「我看」並非是指保羅在說預言，而是保羅以他之前已遇過三次船難的經
驗(林後 11:25)來表達看法，也可能有來自神的感動；第十節的原文無「難保」。
第十一節的「船主」，這一個字有船長兼船的所有人兩個意思。十二節的「或者能」
有碰碰運氣，說不定能完成所期待的意思；非尼基是位於革哩底島南邊適合過冬的
海港；「面朝東北，一面朝東南」可能是以船員入港時的方向來看，實際的方向可能
是面朝西南及西北。
保羅認為這一次不僅會遇到船難，不僅貨物及船要蒙受嚴重的損傷，連船上眾人的
性命也難保，只是百夫長和船主都不接受保羅的意見，可能的原因是這一艘船是政
府租用的運糧船，船主有準時交貨的時間壓力，百夫長也有準時押送犯人的時間壓
力，百夫長是這一艘船的最高指揮官，因此百夫長說了算，在這些壓力下，不得不
繼續航行。
佳澳只是一個小港口並不適合過冬，船上的人也因此大多支持離開佳澳續航的決定，
所以眾人決議來碰碰運氣看能不能航行到離佳澳僅六十多公里的非尼基來過冬，。
④V.27：13~20 海上的風暴
13
這時，微微起了南風，他們以為得意，就起了錨，貼近克里特行去。14 不多幾時，
狂風從島上撲下來；那風名叫「友拉革羅」(Euraquilo)。15 船被風抓住，敵不住(could
335
not bear up)風，我們就任風颳去。16 貼著一個小島的背風岸奔行，那島名叫高大

(Clauda)，在那裏僅僅收住了小船。
Q6 風為何有名字？這名字是什麼意思？(27:14)
人常常會選擇性的看環境而忽略了周遭的警訊，當吹起了與常久對抗的西北風相反
的南風時，眾人就以為如他們所預期的，一切都 under control(被他們所控制中)，就
很有把握的起了錨來沿岸航行，沒想到沒過多久狂風就從島上撲了下來，革哩底島
上有超過二千公尺的高山，而這狂風還大到如颱風般有名字，狂風的名字「友拉革
羅」是由希臘文的「東風」和拉丁文的「東北」組成的複合字。
這樣的狂風可能來的太突然了，船就好像被風擄掠去一般，無法面對風，就只能「隨
風而去」
，只能在一個叫高大的小島的屏障下背風岸奔行，因為這個屏障，僅僅能控
制登陸用的小艇。
17
既然把小船拉上來，就用纜索捆綁船底(undergirding the ship)，又恐怕在賽耳底沙灘
(quicksands)上擱了淺，就落下篷來，任船飄去。18 我們被風浪逼得甚急，第二天眾人
就把貨物拋在海裏。19 到第三天，他們又親手把船上的器具(tackling)拋棄了。20 太陽
和星辰多日不顯露，又有狂風大浪催逼，我們得救的指望就都絕了。
Q7 為何「我們」指望都絕了？「我們」有包括保羅嗎？(27:20)
古代的船桅桿較重，在大浪中需強固船體來避免沈沒，當時的船隻有已繫於船底的
纜繩，用此來強固船體來抵檔強風。我們不太能確定 17 節的「篷」是指何物，但能
確定的是指跟船有關的錨、繩索、纜繩等可避免船飄向流沙帶的東西。
於北非的迦太基與古利奈之間有兩個流沙帶，賽耳底沙灘應是指其中一個位於古利
奈西邊名為 Syrtis Major 的流沙帶，最後飄到的米利大島(今名：馬爾他)約距高大西
北面約 770 公里，因飄行了十三天(27 節，第十四天漂流的距離應該不遠)，所以船
每天的航行距離約有 50~60 公里。
前兩天一直被風浪逼得甚急，於飄行的第二天，眾人就開始把船上的貨物抛到海裏，
這些貨物應該包括運送的穀物，因為穀物在暴風中會因船的搖晃而移位，會讓船重
心不穩而有傾覆的危險，所以眾人應該是把大部份的穀物都丟到海中，這麼做的風
險是如果飄流太多天，會讓船上的人沒食物可以吃，如果這船真的是官方的運糧船，
那要下這個決定時更難。當貨物丟完，到了第三天，眾人又開始把船上的器具丟下
船，船上的器具可能是與船長度相當的大桅下衍的大圓柱，這需要眾人合力才有辦
法擡得動。
336
在這些天中不見天日(但能知日夜)，狂風大浪仍持續打在他們身上，因為多日不見
星辰，當時又沒有雷達，無從得知方位，所以船上的人就漸漸的失去得救的指望，
路加因為身歷其境才能記載得如此詳實生動。
21
眾人多日沒有吃甚麼(having been long fasting)，保羅就出來站在他們中間，說：「眾
位，你們本該聽我的話，不離開克里特，免得遭(gain)這樣的傷損破壞。
Q8 船上是不是沒東西吃了？保羅這樣「責備」眾人不聽他的話是落井下石嗎？
(27:21)
「眾人多日沒有吃甚麼」的原文直譯是「當無進食的日子成為甚多的時候」，「無進
食」是一個醫學用語，表示「缺乏食慾」
，眾人雖然把大部份的穀物都丟到海中，但
應該仍不會缺食物，只是許多天都一直在搖搖晃晃的船上，即使想吃也會食不下嚥，
保羅便極嚴肅地站出來見證神並期盼由神的話給眾人指望。
保羅首先提醒眾人他之前即不斷的勸(第九節)眾人不要離開革哩底，他不是在此說
風涼話，而是要眾人信服他接下來的話。「免得遭這樣的傷損破壞」中的「遭」的原
文字意是「獲得」(gain)，意思是「得利於這樣的損傷破壞」，也就是因為從這一次
的失敗經驗中來得利，保羅明指的得利為學得經驗，由保羅接下來的見證則是暗指
所得的利為接受耶穌為救主。
22
現在我還勸你們放心(be of good cheer)，你們的性命一個也不失喪，惟獨失喪這船。
23
因我所屬所事奉的上帝，他的使者昨夜站在我旁邊，說：24『保羅，不要害怕(fear)，
你必定站在凱撒面前，並且與你同船的人，上帝都賜給你了。』25 所以眾位可以放心，
我信上帝他怎樣對我說，事情也要怎樣成就。26 只是我們必要撞在一個島上。」
Q9 什麼是「放心」？我如果是在這樣的狀況放得了心嗎？(27:22)
保羅勸告眾人要振作精神，告訴他們「你們將沒有任何性命的喪失」，只會損失這船，
保羅這裏的說法與 11 節不同的原因即是他接下來的見證。保羅見證他所事奉的神，
見證神的使者昨天夜裏站在他旁邊所說的話，神的使者告訴保羅不要懼怕，保羅
並會站在該撒面前作見證，神把同船的眾人都給了保羅作禮物或恩典。保羅還要
眾人放心，因為他有神的保證，神怎麼說就會怎麼成，只是會擱淺在一個島上。
第 26 節的「撞」的原文字義除了「撞」之外尚有「飄去」、「脫落」等意思。
27
到了第十四天夜間(night)，船在亞得里亞海飄來飄去。約到半夜，水手以為漸近旱地
(the sailors were supposing that some country drew nigh to them)，28 就探深淺，探得有十
二丈(twenty fathoms)；稍往前行，又探深淺，探得有九丈(fifteen fathoms)。29 恐怕撞在
石頭上，就從船尾拋下四個錨，盼望天亮。30 水手想要逃出船去，把小船放在海裏，假
337
作要從船頭拋錨的樣子。31 保羅對百夫長和兵丁說：「這些人若不等在船上，你們必不
能得救。」32 於是兵丁砍斷小船的繩子，由它飄去。
Q10 為何保羅會說這些水手「若不等在船上，必不能得救」？為何船上的人會聽保
羅的話？(27:30-31)
27 節的「第十四天夜間」的原文直譯為「第十四個夜晚」，是離開佳澳後的第十四
個夜晚，在半夜，也就是接近第十五天時，這一晚大家都沒得睡，水手們以他們的
經驗認為船已接近陸地，因為他們以為他們聽到「旱地的鳴響」(依原文的航海術語
解釋)，為驗證他們的「以為」，水手們就用鉛錘投入海中測深度，第一次量得的長
度為 20「噚」(和合本譯為十二丈，約為 40 公尺)，第二次則為十五「噚」(和合本
譯為九丈，約為卅公尺)，一「噚」指雙臂伸展後由一手的中指到另一手的中指的距
離，是當時的航海用語，約五至六呎，即二公尺。
因為水深變淺了，水手們認為離岸不遠，怕會撞上石頭多的地方，水手們就緊張起
來，就從船尾抛下四個錨，船隻航行通常是由船頭抛錨，從船尾抛錨可能是為了方
便將船駛進港口，他們還假裝從船首抛錨，目的是要掩人耳目來將小船放到海裏來
逃跑，只是他們這一招被保羅所識破，保羅之前已跟大家宣告神要救全船人員一
事，但水手們若不遵照神的要求，保羅便警告百夫長及水手們會無法得救，這時
保羅已是全船的希望，水手們為了活命只得乖乖的割斷救生船的繩子，讓救生船飄
去，但有多人心中服氣保羅的作法，我們便不得而知。
33
天漸亮的時候，保羅勸(was encouraging)眾人都吃飯，說：
「你們懸望忍餓不吃甚麼，
34
已經十四天了。所以我勸你們吃飯，這是關乎你們救命的事；因為你們各人連一根
頭髮也不至於損壞。」35 保羅說了這話，就拿著餅，在眾人面前祝謝了上帝，擘開吃。
36
於是他們都放下心，也就吃了。37 我們在船上的共有二百七十六個人。38 他們吃飽了，
就把船上的麥子拋在海裏，為要叫船輕一點。
Q11 眾人十四天都沒吃飯嗎？這些人真的「連一根頭髮也不至於損壞」？眾人了解
保羅為何要擘餅嗎？(27:33-38)
天將亮時，保羅就不停的勸眾人進食，保羅不是說眾人已經十四天都沒進食，而是
這十四天都沒有規律或有味口來進食，而這一艘船本是載穀物的船，食物是不虞匱
乏，
「連一根頭髮也不至於損壞」是當時的一句諺語，不是指一個人連一個頭髮都不
會掉，而是強調一個人不會受到大的傷害，保羅說到要眾人不受到傷害的要素是每
個人都要吃點食物，否則本來不會受傷的，可能會因為沒有氣力、跑不動、沒精神
而晃神來受傷。
保羅說完對眾人的要求就好像吃聖餐一樣，在眾人面前擘餅祝謝來用餐，因著保羅
的勸勉及以身作責，眾人就受到了鼓舞來進食。
338
整艘船共載了 276 人，這數字應該是在發放食物時算出來的，扣掉所載相當多的食

物還能載這麼多人，所以這一艘船真的是一艘大船，當吃飽了，大家也比較有力氣，
便把麥子抛到海裏來減輕船的重量，船漂流的速度也加快了。
V.27：39~44 船的擱淺
39
到了天亮，他們不認識那地方，但見一個海灣，有岸可登，就商議能把船攏進去不
能。40 於是砍斷纜索，棄錨在海裏；同時也鬆開舵繩，拉起頭篷，順著風向岸行去。
41
但遇著兩水夾流的地方，就把船擱了淺；船頭膠住不動，船尾被浪的猛力衝壞。42
兵丁的意思要把囚犯殺了，恐怕有洑水脫逃的。43 但百夫長要救保羅，不准他們任意
而行，就吩咐會洑水的，跳下水去先上岸；44 其餘的人可以用板子或船上的零碎東西
上岸。這樣，眾人都得了救，上了岸。
Q12 兵丁為何想把囚犯殺了？(27:39-43)
當天亮時，眾人就真的看見陸地了，雖臨近現今的西西里島，但卻是水手沒到過的
地方，所以沒人辨認出這是米利大島，但看見了一個海灣，這海灣成了眾人的希望，
眾人商議看能不能把船攏靠岸，便置之死地將繩索砍斷來把船尾的四個錨丟到海裏，
把舵的繩也鬆開。
「頭蓬」(foresail)是指拉起一塊小帆在主桅上，好來控制船的方向，而不是用大帆
來加快航行的速度。水手們藉著拉起頭蓬來順著風往海灣的岸上駛去。
「洑水」的原
文是由「離開」及「游泳」所組成的複合字。
兩股海水交會處會形成沙洲，船就因此擱淺了，船頭不動，船尾因為強勁的浪的撞
擊而破損，這時情況相當的危急，因為船上載了一些犯人，如果有人乘亂涉水逃脫，
這些兵丁回去可能會倒大楣了，因此有人建議先把囚犯殺了，但因為百夫長要救保
羅的原故，就否決了兵丁的意圖，而且讓會游泳的先游上岸，不太會游的就藉著板
子等會飄浮的東西來上岸，最後竟然全員都平安上岸。
339
由這麼詳實的記載，可見路加對這一段旅程是多麼的印像深刻，更看到保羅在這
些過程中最真實的一面。
25.3 應用：
25.3.1 『用生命見證主』：
「33 天漸亮的時候，保羅勸眾人都吃飯，說：「你們懸望忍餓不吃甚麼，已經十四天
了。34 所以我勸你們吃飯，這是關乎你們救命的事；因為你們各人連一根頭髮也不至
於損壞。」35 保羅說了這話，就拿著餅，在眾人面前祝謝了上帝，擘開吃。36 於是他
們都放下心，也就吃了。」(徒 27：33~36)
船上的眾人在海上已漂流了十四天，即使船上有許多糧食，一方面因為船上搖來
晃去，讓人吃東西沒味口，甚至會吐，一方面則是擔心明天在那裏、有沒有明
天，所以這時在船上的眾人可說是身心俱疲，保羅之前已跟船上的276人見證過
神跟他說「你必定站在凱撒面前，並且與你同船的人，上帝都賜給你了」，對眾人
而言，他們對保羅的話可能是半信半疑，但至少保羅給了他們安慰及希望。
我們不知道保羅是不是因為知道隔天全員就要獲救，但神一向不會給人明確的
時間或日期，但保羅已有神給他的保證，所以保羅應該確定獲救之期不遠了。
保羅知道眾人的身體已到一個臨界點，如果再不好好吃些東西，要上岸就會有體
力上的問題，因此保羅就勸大家要吃一些東西，這時保羅還用聖餐的儀式跟大家
340
一起吃餅，用餐時應該有人會問保羅擘餅的意義為何，因保羅不停的規勸，大家
便依保羅的話來進食。
保羅可能長的其貌不揚，但百夫長、水手及眾人卻能持續接納保羅的要求及見
證，保羅能夠持續被眾人接納應該是因為他一致的生命，不管在人前或在人後，
台上或台下，保羅都能活出一致的生命，保羅不管在什麼景況也都持續用各種方
法來見證主耶穌，我也要學習保羅見證主的榜樣，期盼我也能持續用我的生命來
見證主耶穌。
26 28章：保羅在羅馬見證神國的道—惡人→神→保羅 (歸納法&六何法)
26.1.1 何人(Who)—人：
26.1.1.1 我們(28:1)。
26.1.1.2 土人(28:2,4,6)：barbarian，第6節的原文無「土人」。
26.1.1.3 保羅(28: 3,5,8,16,23x2,25,29)：神(28:6，土人認為保羅是神)。
26.1.1.4 兇手(28:4)。
26.1.1.5 部百流(28:7)：Publius，島長(28:7)。
26.1.1.6 部百流的父親(28:8)。
26.1.1.7 島上其餘的病人(28:9)。
26.1.1.8 弟兄(28: 14,15,17,21)。
26.1.1.9 猶太人的首領(28:17)。
26.1.1.10 本國的百姓(28:17,19)。
26.1.1.11 祖宗(28:17,25)。
26.1.1.12 羅馬人(28:17)。
26.1.1.13 猶太人(28:19,21)。
26.1.1.14 該撒(28:19)。
26.1.1.15 以色列人所指望的(28:20)。
26.1.1.16 信的(28:24)。
26.1.1.17 不信的(28:24)。
26.1.1.18 聖靈(28:25)。
26.1.1.19 先知以賽亞(28:25)。
26.1.1.20 這百姓(28:26,27)。
26.1.1.21 神(28:29)。
26.1.1.22 外邦人(28:29)。
26.1.1.23 來見他的(28:30)。
26.1.1.24 人(28:31)。
26.1.2 何人(Who)—物：
341
26.1.2.1 雨(28:2)。
26.1.2.2 火(28:2,3,5)。
26.1.2.3 柴(28:3)。
26.1.2.4 毒蛇(28:3,4,5)：第4,5節的原文無「毒蛇」。
26.1.2.5 手(上)(28:3,4,17)。
26.1.2.6 田產(28:7)。
26.1.2.7 身上(28:8)。
26.1.2.8 所需用的(28:10)。
26.1.2.9 船(上)(28:10)。
26.1.2.10 亞力山太的船(28:11)：「丟斯雙子」。
26.1.2.11 南風(28:13)。
26.1.2.12 鍊子(28:20)。
26.1.2.13 信(28:21)。
26.1.2.14 神國的(道)(28:23,31)。
26.1.2.15 摩西的律法(28:23)。
26.1.2.16 先知的書(28:23)。
26.1.2.17 (主)耶穌的事(28:23,31)。
26.1.2.18 心(28:27x2)。
26.1.2.19 耳朶(28:27x2)。
26.1.2.20 眼睛(28:27x2)。
26.1.3 何時(When):
26.1.3.1 那時(28:3)。
26.1.3.2 多時(28:6)。
26.1.3.3 三日(28:7,12)。
26.1.3.4 當時(28:8)。
26.1.3.5 開船的時候(28:10)。
26.1.3.6 三個月(28:11)。
26.1.3.7 冬(28:11)。
26.1.3.8 過了一天(28:13)。
26.1.3.9 第二天(28:13)。
26.1.3.10 七天(28:14)。
26.1.3.11 過了三天(28:17)。
26.1.3.12 約定了日子(28:23)。
26.1.3.13 從早到晚(28:23)。
26.1.3.14 未散以先(28:25)。
26.1.3.15 如今(28:29)。
26.1.3.16 足足兩年(28:30)。
342
26.1.4.1 馬耳他(28:1)。
26.1.4.2 海裏(28:4)。
26.1.4.3 那地方(28:7)：指保羅被毒蛇咬的地方。
26.1.4.4 那海島(28:12)：??。
26.1.4.5 敍古拉(28:12)。
26.1.4.6 利基翁(28:13)。
26.1.4.7 部丟利(28:13)。
26.1.4.8 羅馬(城)(28:14,16)。
26.1.4.9 亞比烏市(28:15)。
26.1.4.10 三館(28:15)。
26.1.4.11 另住一處(28:16)。
26.1.4.12 耶路撒冷(28:17)。
26.1.4.13 寓處(28:23)。
26.1.4.14 自己所租的房子(28:30)。
26.1.5.1 我們(路加、馬其頓的帖撒羅尼迦人亞里達古)：已得救(28:1)→上了亞
歷山大的船往前行(28:11)→在那裡(部丟利)遇見弟兄們，請我們與他們
同住了七天(28:14)
26.1.5.2 土人：看待我們，有非常的情分→生火接待我們眾人(28:2)→就彼此
說：「這人必是個兇手」(28:4)→想他必要腫起來，或是忽然仆倒死
了；看了多時，見他無害，就轉念，說：「他是個神。」(28:6)
26.1.5.3 保羅：拾起一捆柴，放在火上，有一條毒蛇，因為熱了出來，咬住他
的手(28:3)→保把那毒蛇甩在火裡，並沒有受傷(28:5)→保羅進去，為
他(部百流父親)禱告，按手在他身上，治好了他(28:8)→醫治島上其餘
的病人(28:9)→感謝神，放心壯膽(28:15)→蒙准和一個看守他的兵另
住在一處(28:16)→請猶太人的首領來。他們來了，就對他們說
(28:17)→從早到晚，對他們講論這事，證明神國的道(28:23)→在自
己所租的房子裡住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待(28:30)→
放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人(28:31)
26.1.5.4 島長部百流：他接納我們(28:7)
26.1.5.5 (馬耳他)島上的人：尊敬我們→到了開船的時候，也把我們所需用的送
到船上(28:10)
26.1.5.6 猶太人的首領：我們願意聽你的意見如何(28:22)→和保羅約定了日
子，就有許多人到他的寓處來(28:23)→有信的，有不信(28:24)→彼此
不合，就散了(28:25)
343
1) 土人：和合本在使徒行傳共出現 2 次，於本段經文共出現 2 次。
3) 毒蛇：原文在使徒行傳共出現 1 次，於本段經文共出現 1 次。
4) 手：原文在使徒行傳共出現 45 次，於本段經文共出現 4 次。
5) 弟兄：原文在使徒行傳共出現 57 次，於本段經文共出現 4 次。
6) 羅馬：原文在使徒行傳共出現 4 次，於本段經文共出現 2 次。
7) 神國(的道)：原文在使徒行傳共出現 8 次，於本段經文共出現 2 次。
本章由關鍵字來看，主要記載「保羅」遇到「土人」，雖「手」被「毒蛇」咬卻沒
事，之後在「羅馬」向猶太「弟兄」見證「神國的道」的過程。
保羅的羅馬之旅圖 (如下各段落以本圖中的數字分段)
344
⑤ V. 28：1~10 保羅在馬耳它島向土人見證主的大能
1
我們既已得救，才知道那島名叫馬耳他(Malta)2 土人看待我們，有非常的情分；因為
當時下雨，天氣又冷，就生火接待我們眾人。3 那時，保羅拾起一捆柴，放在火上，
有一條毒蛇，因為熱了出來，咬住他的手。4 土人看見那毒蛇懸在他手上，就彼此
說：「這人必是個兇手，雖然從海裏救上來，天理還不容他活著。」5 保羅竟把那毒
蛇甩在火裏，並沒有受傷。6 土人想他必要腫起來，或是忽然仆倒死了；看了多時，
見他無害，就轉念，說：「他是個神。」
現今馬耳他地圖
馬耳他國旗馬耳他首都瓦勒他
Q1 什麼是「有非常的情分」？咬保羅的這條蛇會不會是本來就沒有毒的蛇？(28:1-
6)
聖經學者認為「米利大」應是抄寫上的錯誤，正確的地名應是馬耳他(Malta)，這個
島在當時的主要居民是當地的土著，馬耳他現稱馬耳他共和國，目前是大英國協成
員，位於地中海中部，面積 316 平方公里，約台灣面積的百分之一，北距義大利西
西里島 93 公里。全國由馬耳他島、戈佐（Gozo）、科米諾（Comino）、科米諾托和
345
菲爾夫拉島五個小島組成，其中只有馬耳他島、戈佐、科米諾三島有人居住。面積
最大的馬耳他島，約 245 平方公里。馬爾他島地勢西高東低，以丘陵為主，缺乏淡
水，總人口不到 40 萬人。
「土人」的英文為 barbarian，這個自現在常被譯為「野蠻人」
，但原來的意思是指不
會說希臘語的人，因為他們講話會有一些奇怪的口音，如 barbar，所以才有了
barbarian 這一個字，因此原來並無「野蠻」的意思。
「有非常的情分」的原文直譯是「不尋常的情分」(no ordinary kindness)，指很少遇

到這麼熱情的，即使今日也是，遇到這種情形沒被人趁火打劫就很萬幸，更別說還
被人熱情的款待，這些土人(原住民)還生火來接待船上獲救的眾人。
保羅看到當地原住民的熱情，就幫忙撿材加火，柴中藏了一條毒蛇，毒蛇遇熱便咬
了保羅，保羅便把這一條毒蛇甩了甩，甩到火裏去了，這些原住民用傳統的思考方
式認保羅一定是作了什麼天理不容而遭天譴，認為保羅即使被救上岸，神仍不讓保
羅存活，等著看保羅暴斃身亡，結果等了一段長的時間，保羅竟沒有病徵，就反過
來說保羅是神。
有人認為現今馬耳他沒什麼蛇，或沒毒蛇，就推論保羅當時是被沒毒的蛇咬到，藉
此來把神的大能在這事件中去化掉。當時的馬耳他就如幾百年前的台灣，當時人
口不多，平地都常會有毒蛇現踪，如今的馬耳他已是世界人口最稠密的國家之一（每
平方公里約 1250 人），當然平地就如台灣現今的大都市一樣，要有蛇根本是難上加
難。但我們由當時島上土人的反應來推測出他們一定看過有人被毒蛇咬過並身亡的
情形，他們也應該判斷得出有毒和沒毒的蛇的差異，土著一般都比在城市生活的人
更會辨別蛇有沒有毒，因為他們生活的環境就是會常常遇到。
7
離那地方不遠，有田產是島長部百流的；他接納我們，盡情款待三日。8 當時，部百
流的父親患熱病和痢疾躺著。保羅進去，為他禱告，按手在他身上，治好了他。9 從
此，島上其餘的病人也來，得了醫治。10 他們又多方地尊敬我們；到了開船的時候，
也把我們所需用的送到船上。」
Q2 什麼是「島長」？島上的人尊敬保羅是因為保羅的醫術？(28:1-6)
馬耳他島出土的古碑上有記載到部百流是「馬耳他的官長」，所以用「島長」來稱呼
部百流算是很合乎史實，部百流的田產離眾人生火處不遠，部百流熱心接待保羅等
人三天的時間。
346
那時部百流的父親躺在床上受到間歇性的熱病及痢疾所苦，保羅先進去看他並為他
禱告，按手在部百流的父親身上，就醫好他，當這事發生後，島上有病的人在這一
段時間繼續來找保羅並得醫治。
保羅應該有跟他們澄清自己不是神，而路加本身是醫生，應該也提供眾人一些他的
專業，給島上的居民一些醫療諮詢，可能也傳講了福音給他們，即使言語不太通，
這樣的醫治不僅治標也治本，不僅身體得醫治，心靈也得醫治，這時島上的住民自
然對保羅及路加一行人都尊敬萬分，因此保羅一行人有需要的物資，自然也都全力
的供應。
V.28：11~16 保羅進羅馬城
11
過了三個月，我們上了亞歷山大的船往前行；這船以「宙斯雙子」為記，是在那海
島過了冬的。12 到了敘拉古(Syracuse)，我們停泊三日；13 又從那裏繞行，來到利基翁
(Rhegium)。過了一天，起了南風，第二天就來到部丟利。14 在那裏遇見(found)弟兄
們，請我們與他們同住了七天。這樣，我們來到羅馬。
Q3 為什麼要過了三個月才又再啟程？船為什麼要過冬？保羅為何能在羅馬自由地
走動？(28:11-14)
依 27 章 9 節的解釋，十一月十一日之後是比較不適合航行的季節，而春季大概始
於二月九日，所以這三個月的期間正值冬天，是當地不適合航行的季節。經過了這
三個月，在馬耳他過冬的船隻就準備開航，路加還詳實記載這一艘船是要開往亞力
山大，在船頭有丟斯雙子為人像的記號，這一艘船應該也是穀船。丟斯雙子是指丟
斯(Zeus，或譯為「宙斯」)與 Leda 的雙生兒子 Castor 與 Pollux，他們是當時航海的
守護神，神像分別畫在船頭的兩邊(如下圖)。
之後抵達西西里島上的主要城市敍拉古(Syracuse)，敍拉古離馬耳他(米利大)約 80 哩
(130 公里)，不知什麼原因在此停泊了三日，之後便「繞行」抵達義大利的南端利基
翁。「繞行」的意思不是在閃躲什麼，因為船要藉風而行，航行時需要依風向來調整
航向。
在過了一天等到南風起，便順著風抵達部丟利，部丟利(Puteoli)是距那不勒斯
(Neapolis)西北邊八哩的海港，離利基翁有 182 哩(約 291 公里)，距羅馬城僅約 130
哩(約 208 公里)，是羅馬主要的海港，往來亞力山太的船隻大都會停靠此港來補給，
這一段行程僅花一天就抵達，可見南風蠻強的。保羅在部丟利遇到一些基督徒，保
羅便在此住了七天，而百夫長猶流不僅准許保羅外宿，也不催促保羅，之後也順利
抵達羅馬城。
347
由此處的字裏行間可看出路加的欣悅之情，「這樣，我們來到羅馬」好像是在表達
「羅馬！我們來了！！」。
15
那裏的弟兄們一聽見我們的信息就出來，到亞比烏市(Appii Forum)和三館地方
(Three Taverns)迎接我們。保羅見了他們，就感謝上帝，放心壯膽。
Q4 保羅不是沒到過義大利，那邊的弟兄怎麼會認識保羅？(28:15)
從部丟利開始的行程為陸路。在保羅一行人抵達羅馬城之前，百夫長猶流可能即已
派信差到羅馬回報消息，也有可能是羅馬教會已先從堅革哩教會的女執事非比得知
消息(羅 16:1)。羅馬城的弟兄一聽到保羅一行人將到的消息，便迫不及待要去迎接
保羅，這些弟兄應該都是在別處有見過或聽過保羅的教導的基督徒，有一批人趕到
離羅馬 40 哩(約 60 公里)，位於羅馬大道上的亞比烏市集，另一批人則是趕到離羅
馬城 30 哩(約 50 公里)的三館地區來跟保羅碰面，這幾個場面應是相當的感人，保
羅感謝神也勸勉羅馬教會的門徒壯膽，百夫長猶流對這些場面想必都看在心裏，
他都沒有對保羅及門徒們有任何的攔阻。
V.28：16~22 保羅在羅馬向猶太人見證主耶穌
16
進了羅馬城，保羅蒙准和一個看守他的兵另住在一處。17 過了三天，保羅請猶太人的
首領來。他們來了，就對他們說：「弟兄們，我雖沒有做甚麼事干犯本國的百姓和我
348
們祖宗的規條，卻被鎖綁，從耶路撒冷解在羅馬人的手裏。18 他們審問了我，就願意釋
放我；因為在我身上，並沒有該死的罪。
Q5 為何保羅到羅馬以後是先請猶太人的首領來，神不是要他向外邦人作見證嗎？
(28:15；23:11)
「保羅蒙准…另住在一處」的原文直譯是「保羅被准自己住」，別的古抄本還有如
下的解釋「當我們進了羅馬城，百夫長將囚犯交給御營的統領，惟有保羅蒙准在營
外自己住」
，猶流僅是一位百夫長，卻能在他的影響下讓保羅一個人在外面住，不管
保羅是自己住或是在兵丁看守下自己住，都可看出百夫長猶流給保羅的特別待遇。
保羅安頓後三天便「請」城中的猶太領袖來，這裏的「請」的原文是由「一起」及
「叫」所組成的複合字。保羅這樣邀請的原因是自己的行動還是受到了限制，因此
不能親自到會堂去，為要急切的跟猶太人說明他被押解自此的原因，便請人去邀請
猶太人的領袖前來。
保羅不知道羅馬城的猶太人了不了解他的狀況，所以一開始只簡單解釋到自己從耶
路撒冷被當成囚犯，進而解付給羅馬人後被送來羅馬的結果，至於過程並沒有什麼
置喙，保羅進一步說到羅馬人願意釋放他，因為在他的案子上沒有任何致死的指控，
這一點由保羅現在一個人在外自住也可佐證。
19
無奈猶太人不服，我不得已，只好上告於凱撒，並非有甚麼事要控告我本國的百姓。
20
因此，我請你們來見面說話，我原為以色列人所指望的，被這鍊子捆鎖。」21 他們說：
「我們並沒有接著從猶太來論你的信，也沒有弟兄到這裏來報給我們說你有甚麼不好
處。22 但我們願意聽你的意見如何；因為這教門，我們曉得是到處被毀謗的。」
Q6 為何當時羅馬地區的猶太領袖對保羅發生的事及基督徒還不太清楚，只聽到一
些風聲？(28:19-20)
保羅解釋為何會來到羅馬的原因是因為猶太人不服判決，所以只好被迫上訴到撒該，
但本意並非要控告自己的同胞，所以才請求諸位猶太領袖來見自己。
20 節的「捆鎖」的原文是由「周圍、環繞」及「躺臥」所組成的複合字，所以是指
保羅被鎖鍊所環繞。保羅開始向羅馬的猶太人見證主耶穌，他說到他是為猶太人所
盼望的來受到捆綁，保羅沒有直接說出來猶太人盼望的是什麼，但猶太人一定很清
楚他們盼望的就是彌賽亞。
這些猶太人坦言他們不知道保羅的事，也沒聽到有人說保羅的壞話，很可能是耶路
撒冷的猶太人因在非斯都及亞基王面前對保羅的控訴接連的失敗，認為再告到羅馬
就更難了，而且之前猶太人還曾被趕出羅馬，為了避免事端央及其他猶太人，便沒
349
有通報羅馬的猶太人有關保羅的事。這些猶太人表達了他們的善意，他們知道保羅
傳的福音正受到許多的毀謗，但仍願意聽聽看保羅的觀點為何，出發點也許是好奇，
也有可能是真想要了解。
23
他們和保羅約定了日子，就有許多人到他的寓處來。保羅從早到晚，對他們講論這
事，證明上帝國的道，引摩西的律法和先知的書，以耶穌的事勸勉他們。24 他所說的
話，有信的，有不信的。25 他們彼此不合，就散了；未散以先，保羅說了一句話，說：
「聖靈藉先知以賽亞向你們祖宗所說的話是不錯的。26 他說：你去告訴這百姓說：你
們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；27 因為這百姓油蒙了心，耳朵發
沉，眼睛閉著；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。
「對他們講論這事，證明上帝國的道」的原文直譯為「對他們宣告及鄭重作證神
的國」(YLT：to whom he was expounding, testifying fully the reign of God)。保羅從
早到晚宣告及證明神國的方式是從摩西的律法及先知的著作，目的是要勸(說服)這
一大群猶太人關於耶穌的事。藉由這樣的勸說，有人被說服，有人不信，這樣的
結果自然造成這些猶太人間的不合，正如耶穌在馬太福音 10 章 34~35 節所說的
「你們不要想我來是叫地上太平；我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。35
因為我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。36 人的仇敵就是
自己家裏的人。」，也與保羅引用以賽亞書 6 章 9~10 節的話相仿。
28
所以你們當知道，上帝這救恩，如今傳給外邦人，他們也必聽受。」30 保羅在自己所
租的房子裏住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待(received all)，31 放膽傳講上帝
國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。
Q7 保羅為何會在自己租的房子住了兩年但都未開庭？保羅為何要什麼人都接待，
這房子有那麼多房間嗎？(28:30)
28 節是保羅對眾人的結論，就是因為猶太人的拒絕，福音必要臨到外邦人，而且
外邦人也會接受。29 節在許多古抄本是不存在的，因此和合本便用括號來表示。
保羅在這段期間等候原告出庭提出控訴，過了法定期間如原告未出庭，被告將會
被無罪釋放，依羅馬律法，濫告又不出庭的原告是會被判很重的刑的。保羅住在
自己租的房子，在這兩年間寫了幾封獄中書信，如腓立比書、腓利門書、歌羅西
書及以弗所書等，有的學者認為其中一兩本書信是在該撒利亞或以弗所寫的，只
是至今都未能被確認。
這兩年間，保羅好像沒有鎖鍊限制一樣的傳講神國及教導耶穌基督的事，而且沒
有受到任何的阻攔，這也應驗了主耶穌在耶路撒冷跟保羅說的話(徒 23:11)。
350
接待並不表示是給對方居住，而是來找保羅的人，保羅都願意給茶水來跟對方談
或討論。保羅在這個期間應該無法自己做帳棚養生，因為行動上仍受到限制，所
以這一期間應該都是接受弟兄們的供應，路加也在旁陪伴。
26.3 應用：
26.3.1 『團隊的見證』：
「8 當時，部百流的父親患熱病和痢疾躺著。保羅進去，為他禱告，按手在他身上，
治好了他。9 從此，島上其餘的病人也來，得了醫治。10 他們又多方地尊敬我們；到
了開船的時候，也把我們所需用的送到船上。」(徒 28：8~10)
「30 保羅在自己所租的房子裏住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，31 放膽傳

講上帝國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。」(徒 28：30~31)
保羅在馬耳他島時向當地的原住民見證主，他醫好了島主部百流的父親及島上有病
的人，在醫治時，保羅會為病患禱告、按手在他們身上，讓一個人的身心靈得著全
然的醫治，路加身為一位醫生，理應時由他來醫療佈道，但他卻放手由保羅來行醫
治，可見路加已跳脫身為醫生的框架，因為保羅後續在當地待了兩個月左右的時間，
路加應該對保羅治好病人的後續照料、環境的改善、醫學的教導也有一些著墨，亞
里達古應該也幫了不少忙。因此島上的住民對保羅及路加一行人尊敬萬分，保羅一
行人要離開時，對船上 276 人所需要的物資也都全力的供應，百夫長猶流也因此對
保羅另眼相待。
保羅、路加及亞里達古的團隊抵達羅馬時，保羅要租屋、跟教會弟兄及猶太領導
連繫、幫保羅傳遞書信、看顧保羅的身體、陪伴等工作(西4:10、腓1:24)，相信路
加及亞里達古也幫了相當多的忙，所以當我們看到保羅在船上、馬耳他(米利大)島
上、羅馬等地見證神國及耶穌是基督時，保羅的事工事實上是主耶穌藉由保羅的
整個團隊來完成的，相信福音的人不僅是因為保羅口中的見證，也因為保羅所活
出的見證，而保羅整個團隊的生命見證更像星火燎原一樣讓許多人(尤其是外邦人)
的心中被福音所點燃。
路加及亞里達古並沒有因為保羅都站在台前而不滿，他們仍很認份的做神要他
們做的工作，而且他們也沒有因為保羅是眾人的焦點而讓保羅取代了主耶穌。所
以，我們不要在意我們是不是鎂光燈前的那一個人，因為不管是在鎂光燈前或
後、在教會或在家裏、在講台上或講台下、在眾人面前或一個人獨處，只要我們
是為主活，也讓主活，那我們就是在為主作工，在見證主。我們也要知道團隊的
見證勝過一個人的見證，讓我們不要自認為自己沒做什麼，讓我們相信即使我們
是在為一個病患更換衣服，都是在見證主，讓我們一起活出團隊的見證。
351
附件一：保羅生平年代表
主後主要事件 (保羅年紀) 經文/ 同期其他事件
5 年掃(保)羅出生。
35 司提反殉道，掃羅喜悅徒 7:57-60
35 掃羅悔改徒 9:1-19
35-38 保羅在亞拉伯三年，接受裝備加 1:16-17
38 信主後，第一次上耶路撒冷 15 日並會見彼得加 1:18-19；徒 9:26-29
領受使命作外邦人的使徒(加 2:8-9) 徒 22:17-21；羅 11:13
38-43 保羅在敘利亞及基利家事奉徒 9:30；加 1:21
43 保羅接受巴拿巴的邀請從大數到敘利亞的安提阿教會事奉徒 11:9-26
46 第二次上耶路撒冷，保羅與巴拿巴帶著捐項去(因先知亞迦布徒 11:27-30; 12:25;
預言曾耶路撒冷將遭遇飢荒) 加 2:1-10
46-48 第一次宣教之旅徒 13:2-14:28
掃羅又名保羅徒 13：9
49 第三次上耶路撒冷參與耶路撒冷會議，雅各與長老們訂出外徒 15:1-29; 加 2:1-10
邦人該守的律法 49 在敘利亞的安提阿寫
加拉太書
50-52 第二次宣教旅程途中見馬其頓異象徒 15:36-18:22
51/52 在亞該亞總督迦流前受審徒 18:12-17
52 返回耶路撒冷及敘利亞的安提阿徒 18:22
51 在哥林多寫帖前
51 在哥林多寫帖後
53-57 第三次宣教旅程，鞏固已建立的教會徒 18:23-21:16
53-55 在以弗所事奉三年徒 19:1-20:1
55 在以弗所寫林前
55 在腓立比寫林後
57 在哥林多寫羅馬書
57-59 保羅被抓徒 23:23-26:32
57 在耶路撒冷被捕，在眾人面前見證耶穌徒 21:27-22:30
57 在公會見證主耶穌並用計分化公會脫身徒 23:1~11
57 因猶太人密謀殺害保羅，千夫長革老丟將保羅送往巡撫徒 23:12~35
腓力斯處
57 在巡撫腓力斯前見證耶穌的復活徒 24:1-26
57-59 被留在該撒利亞的監裏兩年徒 24:27
59 在非斯都面前見證耶穌及上告凱撒徒 25:1-12
59 在亞基帕王前見證耶穌並被釋放徒 25:13~26:32
352
主後主要事件 (保羅年紀) 經文/ 同期其他事件

59-62 59-60 第四次宣教旅程，前往羅馬去徒 27:1-28:16
59-62 第一次在羅馬獄中徒 28:16
62 保羅向羅馬的猶太人見證主耶穌徒 28:17-31
62 從羅馬獄中釋放出來，租屋傳道兩年 60 在羅馬寫以弗所書
60 在羅馬寫歌羅西書
60 在羅馬寫腓利門書
61 在羅馬寫腓立比書
62-67 第五次宣教旅程 62 在腓立比寫提前
64 在哥林多寫提多書
67-68 第二次在羅馬獄中提後 4:6-8
67 在羅馬寫提後
68 面對審判及殉道
353

Acts 使徒行傳 六何法查經整理 (4) 21-28章 2021年版

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Acts 使徒行傳 六何法查經整理 (4) 21-28章 2021年版

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使徒行傳六何法及歸納法查經整理

使徒行傳 (4) 21-28章

21 21章17節~22章：保羅在耶路撒冷作見證 (1) (歸納法&六何法)

的。」23 眾人喧嚷(crying out)，摔掉(casting out)衣裳，把塵土向空中揚起來。

「17「後來，我回到耶路撒冷，在殿裏禱告的時候，魂遊象外(came into a trance)，18

22 23章：保羅在耶路撒冷作見證 (2) (歸納法&六何法)

10) 作見證：v. testify，原文的動詞在使徒行傳共出現 9 次，於本段經文共出現 1

Q1 保羅對公會的人說:「弟兄們，我在 神面前行事為人都是憑著良心(I have lived

11 節的「放心」的原意是鼓起勇氣(take courage)。11 節的原文直譯為「隨之而來的

千夫長又寫了文書(he having written a letter after this description)，26 大略說：「克勞

第‧呂西亞(Claudius Lysias)，請巡撫(governor)腓力斯(Felix)大人安(hail)。27 這人被猶太

於是，兵丁照所吩咐(v. directed)他們的，將保羅夜裏帶到安提帕底。32 第二天，讓馬

我們身為男人或女人也是 神給我們的位份，讓我們檢視 神給了我們什麼位

23 24~25章：保羅在該撒利亞作見證 (1)~腓力斯及非斯都的審問 (歸納法&六何法)

Q3 帖土羅要妄撫腓力士大人向保羅『究問 』，保羅則要巡撫 『查問』(mayest

腓力斯本是詳細曉得這道(having known more exactly of the things concerning the

保羅藉著 神給他的智慧，並倚靠 神的能力，不盲從非斯都的要求，不做苟安的

過了些日子，亞基帕王和百妮基氏(king Agrippa and Bernice)來到該撒利亞，問非斯

「亞基帕王」是徒 12:20~21 所題到的被蟲咬死的希律(亞基帕)的兒子，為亞基帕二

「百基尼氏」(Bernice)為亞基帕王的親妹妹，她的丈夫即為 Chalcis 的希律王，丈夫

24 26章：保羅在該撒利亞作見證 (2)~亞基帕王的審問 (歸納法&六何法)

保羅在 22~23 節說到因 神作他的盟友，使得他直到今日還可站立於此跟各階層的

26 節的「背地裏」的原文是「房角」(a corner)。28 節的「少微」的原文字意是「在

10) 錨：原文在使徒行傳共出現 3 次，於本段經文共出現 3 次。

西頓離該撒利亞北方約 107 公里，船出發第二天後抵達西頓，猶流在全程的旅程中

not bear up)風，我們就任風颳去。16 貼著一個小島的背風岸奔行，那島名叫高大

整艘船共載了 276 人，這數字應該是在發放食物時算出來的，扣掉所載相當多的食

「有非常的情分」的原文直譯是「不尋常的情分」(no ordinary kindness)，指很少遇

「30 保羅在自己所租的房子裏住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，31 放膽傳

主後 主要事件 (保羅年紀) 經文/ 同期其他事件

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Q1 保羅對公會的人說:「弟兄們，我在神面前行事為人都是憑著良心(I have lived

我們身為男人或女人也是神給我們的位份，讓我們檢視神給了我們什麼位

Q3 帖土羅要妄撫腓力士大人向保羅『究問』，保羅則要巡撫『查問』(mayest

保羅藉著神給他的智慧，並倚靠神的能力，不盲從非斯都的要求，不做苟安的

保羅在 22~23 節說到因神作他的盟友，使得他直到今日還可站立於此跟各階層的

主後主要事件 (保羅年紀) 經文/ 同期其他事件