MAKNA KERJA (Meaning of Work)

Suatu Studi Etnografi Abdi Dalem Keraton Ngayogyakarta

Hadiningrat Daerah Istimewa Yogyakarta

Nurani Siti Anshori

Dosen Pembimbing: Drs. CD. Ino Yuwono, MA
Fakultas Psikologi Universitas Airlangga

Abstract.
This study aims to explore the meaning of work in the context of Javanese culture. Meaning of work
in the Javanese cultural context in question here is how the Java community perspective, someone who grew
in Javanese cultural roots of understanding of a work by looking at the individual's understanding of the
philosophies associated with Javanese culture. The uniqueness of such cultural influence on human
behavior patterns provide insight into that culture plays an important role in determining an individual
basis or construction ideas. This study used a qualitative approach in scientific situations, in Keraton
Ngayogyakarta Hadiningrat, D.I Yogyakarta. Type of research is ethnography. The study involved five
informants purposively determined in accordance with the reference informants in ethnographic methods.
Data obtained through observations and interviews in a research setting directly. Analysis of survey data is
used by using four types of ethnographic analysis which are domain analysis, taxonomic analysis,
component analysis, and analysis of themes. Overall analysis of this ethnographic's type is a series of
Developmental Research Sequence. The results of this study show that the meaning of work for the abdi
dalem Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat as part of the Javanese culture formed by the values and
teachings of particular culture. The meaning of work in the Javanese cultural perspective can be described
as: 1) Work is an activity that aims to find peace, tranquility and happiness, 2) Working with nyawiji, greget,
sengguh, lan ora mingkuh principe, 3) Nguri-uri kabudayan, 4) Principe of sugih tanpa banda, 5) Ngalap
berkah, 6) Work with the understanding of sangkan paraning dumadi, 7) Golong gilig, manunggaling
kawula lan gusti, 8) Work is an activity for srawung and ngluru prepat, 9) Hamemayu hayuning bawana,
hamemangun karinak tiyasing sesama, 10) Work with full of self undertanding.

Keywords: meaning of work, Javanese culture, indegenous psychology

Abstrak.
Penelitian ini bertujuan untuk menggali makna kerja dalam konteks budaya Jawa. Makna kerja dalam
konteks kebudayaan Jawa yang dimaksud ini ialah bagaimana perspektif masyarakat Jawa, yaitu
seseorang yang tumbuh dan besar dalam akar budaya Jawa dalam memaknai sebuah pekerjaan dengan
melihat pemahaman individu tersebut terkait dengan filosofi-filosofi budaya Jawa. Keunikan budaya yang
sedemikian rupa berpengaruh pada pola perilaku manusia memberikan pemahaman bahwa budaya
memegang peranan penting dalam menentukan dasar atau konstruksi pemikiran individu. Penelitian ini
menggunakan pendekatan kualitatif dalam situasi ilmiah di Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat, D.I
Yogyakarta. Tipe penelitian yang digunakan adalah etnografi. Penelitian ini melibatkan 5 orang informan

Korespondensi: Nurani Siti Anshori Departemen Psikologi Industri dan Organisasi Fakultas Psikologi Universitas Airlangga
Surabaya. Jalan Dharmawangsa Dalam Selatan Surabaya 60286, Telp. (031) 5032770, (031) 5014460, Fax (031) 5025910.
Email: nurani.anshori@gmail.com, choli_exp@yahoo.com

Jurnal Psikologi Industri dan Organisasi

Vol. 2, No. 3, Desember 2013 157
 Nurani Siti Anshori, Drs. C.D. Ino Yuwono, MA

yang ditentukan secara purposif sesuai dengan acuan penentuan informan dalam metode etnografi. Data
diperoleh melalui hasil observasi dan wawancara dalam setting penelitian secara langsung. Analisis data
hasil penelitian digunakan dengan menggunakan 4 tipe analisis etnografis yaitu analisis domain, analisis
taksonomi, analisis komponen, dan analisis tema. Keseluruhan tipe analisis etnografis ini merupakan
suatu rangkaian yang tak terpisahkan dalam alur penelitian maju bertahap (The Developmental Research
Sequence). Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa makna kerja bagi para abdi dalem Keraton
Ngayogyakarta Hadiningrat sebagai bagian dari masyarakat budaya Jawa terbentuk berdasarkan nilai-
nilai dan ajaran kebudayaan tertentu. Makna kerja dalam perspektif budaya Jawa dapat dijelaskan
sebagai: 1) Bekerja merupakan suatu kegiatan yang bertujuan mencari ketenangan, ketentraman dan
kebahagiaan, 2) Bekerja dengan prinsip nyawiji, greget, sengguh, lan ora mingkuh, 3) Nguri-uri
kabudayan, 4) Prinsip sugih tanpa banda, 5) Ngalap berkah, 6) Bekerja dengan pemahaman sangkan
paraning dumadi, 7) Golong gilig, manunggaling kawula lan gusti, 8) Bekerja merupakan suatu kegiatan
untuk srawung dan ngluru prepat, 9) Hamemayu hayuning Bawana, hamemangun karinak tiyasing
sesama, 10) Bekerja dengan penuh mawas diri.

Kata Kunci: makna kerja, budaya Jawa, indegenous psychology

PENDAHULUAN dan martabatnya. Seseorang yang mencapai hasil

Bekerja merupakan suatu hal sentral
dalam hidup manusia di berbagai kebudayaan,
meskipun tidak dapat dipungkiri bahwa setiap
budaya memiliki nilai dan konsepsi tersendiri
dalam memaknai suatu pekerjaan. Kita dapat
melihat bahwa bagaimanapun bekerja merupakan
suatu hal yang penting dan signifikan untuk
mayoritas orang dengan melihat pertimbangan
bahwa individu mendedikasikan hidupnya untuk
bekerja.
Bekerja mengandung fungsi-fungsi
psikologis. Hal ini sesuai dengan ASA (Attraction-
Selection-Attrition) Cycle, yang menyebutkan
bahwa individu yang berbeda tertarik pada karir
atau pekerjaan yang berbeda sesuai dengan fungsi
mereka dalam hal kemampuan, ketertarikan,
maupun kepribadian. Seseorang dengan latar
budaya yang berbeda akan memiliki persepsi
makna yang berbeda pula dalam bekerja.
Perbedaan persepsi ini akan terlihat pada attitudes
dan perilaku bekerja (work behaviour) seseorang.
Teori ini semakin memperlihatkan bahwa kultur
kebudayaan merupakan faktor penting yang
membangun konstruksi persepsi dan perspektif
seseorang dalam bekerja dan memaknai
pekerjaannya. Bekerja dapat digunakan sebagai
penguat identitas personal yang membantu
meningkatkan kepercayaan diri seseorang. Jika
seseorang melakukan pekerjaan yang bermakna,
ia sebenarnya mengembangkan identitas, nilai,
bermakna sebenarnya telah mencapai pencapaian
dirinya, berkembang dan bahkan
mengaktualisasikan potensi yang ada dalam
dirinya. Bekerja membuat manusia mempunyai
kesempatan untuk menjadi siapa dia sebenarnya
dan berkontribusi dalam perbaikan keadaan
hidupnya dan lingkungan disekitarnya. Hal inilah
yang menjadi fungsi-fungsi psikologis dalam
bekerja.
Sebagian kebutuhan dapat dicapai
melalui kerja. Kerja yang lebih dari menjadi peran
instrumental yaitu alat untuk mendapatkan uang.
Ada bukti-bukti kuat yang menunjukkan
signifikansi aspek non-finansial yang di dapat dari
kerja. Pemaknaan sangat dipengaruhi oleh suatu
sistem nilai, yakni suatu patokan untuk
berperilaku pada suatu lingkungan tertentu.
Sistem nilai yang tertanam dalam diri seseorang
ini dipengaruhi oleh budaya tertentu yang disebut
oleh Schein sebagai basic assumption, yaitu level
terdalam dari sebuah budaya. Basic assumption
memiliki pengertian yang sama dengan apa yang
disebut Argrys sebagai “Theories-in-use” yaitu
asumsi-asumsi implisit yang mengarahkan
perilaku, dimana asumsi-asumsi tersebut akan
memberikan pedoman bagi seluruh anggota
bagaimana untuk menggunakan sudut pandang
dalam melihat, berpikir dan merasakan sesuatu
(Argrys, 1976 dalam Schein, 1992: 22).
Salah satu budaya yang paling kental di

Jurnal Psikologi Industri dan Organisasi

158 Vol. 2, No. 3, Desember 2013
 Makna Kerja (Meaning of Work) studi etnografi Abdi Dalem Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat, D. I. Yogyakarta
Indonesia adalah budaya Jawa. Keunikan budaya
serta tradisi luhur dan estetis yang tetap terjaga
disertai dengan keramahan masyarakat Jawa.
Budaya Jawa sangat kental berpengaruh terhadap
nilai-nilai yang dimiliki seseorang, sehingga nilai-
nilai tersebut bepengaruh terhadap perilaku
seseorang termasuk perilaku ketika ia bekerja.
Ketika seseorang memilih suatu pekerjaan maka
dimungkinkan ada pertimbangan tertentu yang
membuatnya melakukan hal tersebut, termasuk
dalam penelitian ini ialah nilai-nilai dan filosofi
kebudayaan.
Makna Kerja (Meaning of Work)
Makna kerja telah menjadi fokus
beberapa peneliti, yang memegang peran sentral
dari bekerja pada lingkungan masyarakat modern.
Dalam dunia industri, kerja dan hasilnya
dipertimbangkan menjadi sesuatu yang mendasar
dan signifikan pada sebagian besar kehidupan
sehari-hari manusia (MOW-Internasioanl
Research Team, 1987), untuk memenuhi
kebutuhan makan dan ekonomi yang mendasar.
Sebagian besar kehidupan dapat dicapai terutama
melalui bekerja. Lebih dari peran instrumental
tersebut, ada bukti kuat yang menunjukkan
signifikansi aspek non-finansial dari bekerja,
contohnya, kerja menjadi sumber penting untuk
kreasi identifikasi dan citra diri (self-image),
seperti yang ditunjukkan oleh studi konsekuensi
negatif dan traumatik pada pengangguran dan
pensiunan.
Makna kerja adalah sekumpulan nilai-
nilai, keyakinan-keyakinan, sikap dan harapan
yang orang-orang miliki dalam hubungannya
dengan kerja (Gaggioti, 2006:4). Dasar teori awal
yang dipakai oleh Gaggioti adalah teori Harpaz &
Meshoulam dimana makna kerja memiliki 6
konsep dasar.
Makna kerja bukan diperoleh dari
pekerjaan itu sendiri, yang dipentingkan adalah
bagaimana individu dapat menunjukkan
keberaniannya dalam berekspresi, keunikannya
dan keistimewaannya dalam bekerja sehingga ia
bisa mendapatkan makna dan komitmen pribadi
terhadap pekerjaannya dan menjadi lebih
bertanggung jawab terhadap kehidupannya
(dalam Koeswara, 1992:62). Kerja adalah cara
untuk menghasilkan uang dan meningkatkan
kesejahteraan, jadi orang bekerja bukan hanya
Jurnal Psikologi Industri dan Organisasi
Vol. 2, No. 3, Desember 2013
sekedar mendapatkan uang tetapi juga bagian dari
kehidupan sosial, penerimaan, penghargaan dan
sebagainya yang dapat meningkatkan
produktifitas mereka.
METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan
kualitatif. Pendekatan kualitatif digunakan karena
dianggap mampu menjelaskan secara deskriptif
penelitian mengenai makna kerja. Penelitian ini
bersifat naratif dengan melakukan studi dalam
situasi yang ilmiah (naturalistic inquiry), sehingga
kondisi yang diteliti dalam keadaan yang
sesungguhnya, dan menunggu apa yang akan
muncul atau ditemukan untuk dituliskan dalam
hasil penelitian. Orientasi penelitian ini terletak
pada eksplorasi, penemuan, dan logika sehingga
termasuk dalam kategori analisis induktif dengan
metode pengambilan data wawancara terbuka.
Penulis terlibat langsung dan mengadakan kontak
personal di lapangan. Hal ini sesuai dengan tujuan
penelitian kualitatif yaitu diperolehnya
pemahaman menyeluruh dan utuh tentang
fenomena yang akan diteliti. Desain penelitian
bersifat fleksibel dan digunakan sebagai acuan dan
bukan patokan yang bersifat kaku, karena
penelitian ini bersifat dinamis dan berkembang
sejalan dengan berkembangnya pekerjaan
lapangan. Fleksibilitas ini mendukung
karakteristik penelitian kualitatif yang sirkuler,
yaitu adanya keterkaitan antara suatu aspek
dengan aspek yang lainnya. Penulis dalam
penelitian ini bersifat sebagai instrumen kunci
yang berperan besar dalam seluruh proses
penelitian yang dilakukan dari awal hingga akhir.
Metode penelitian kualitatif ini diharapkan
mampu mendeskripsikan dan mengeksplorasi
data dengan baik, cermat, dan memberikan
gambaran yang menyeluruh (holistik) tentang
pemaknaan kerja dalam perspektif budaya Jawa.
Penulis memilih tipe penelitian Etnografi dengan
metode Developmental Research Sequence atau
“Alur Penelitian Maju Bertahap” dalam penelitian
Makna Kerja (Meaning of Work) dalam Perspektif
Budaya Jawa ini.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian ini bertujuan untuk menggali
nilai-nilai dalam kebudayaan Jawa, pada konteks
159

ini ialah para Abdi Dalem Keraton Ngayogyakarta
Hadiningrat untuk mengetahui bagaimana suatu
kultur tertentu mempengaruhi pandangan atau
perspektif seseorang dalam memaknai suatu
pekerjaan. Dalam filosofi budaya Jawa bekerja
merupakan suatu kegiatan yang bertujuan
mencar i ketenangan, ketentraman d an
kebahagiaan. Ketenangan, ketentraman, dan
kebahagiaan bukanlah suatu hal yang dapat dibeli
dengan materi. Seseorang yang benar-benar tulus
ikhlas mengabdikan dirinya pada kebudayaan dan
tidak berorientasi pada materi semata akan
mendapatkan kepuasan batin. Sifat-sifat seperti
nrimo, ikhlas, dan tanpa pamrih inilah yang
menjadikan abdi dalem begitu teguh menjadikan
pengabdian sebagai suatu sikap diri yang dijalani
tanpa suatu paksaan. Bagi mereka segala sesuatu
yang dikerjakan dengan ikhlas dan tanpa paksaan
akan berjalan dengan lebih baik. Hal tersebut
membuat mereka melakukan pekerjaan dengan
perasaan senang dan ringan tanpa beban. Bagi
para abdi dalem tujuan manusia dalam hidup ialah
untuk mencari ketentraman hidup dan mencapai
kebahagiaan. Bagi mereka kebahagiaan ini
terwujud bukan dalam materi yang berlimpah
semata, namun kepuasan batin memberikan
apayang mereka miliki dalam diri mereka demi
suatu tujuan yang mulia. Bekerja dengan prinsip
nyawiji, greget, sengguh, lan ora mingkuh. Prinsip
nyawiji, greget, sengguh, lan ora mingkuh,
merupakan prinsip utama para abdi dalem dalam
bekerja. Memaknai pekerjaan mereka sebagai
suatu cermin dari filososfi budaya yaang tersirat
bahkan sampai pada artefak kebudayaan. Nyawiji,
greget, sengguh, lan ora mingkuh memiliki suatu
pemahaman yang luas dan dapat diterapkan dalam
berbagai segi kehidupan. Pemahaman ini juga
diperluas dalam konsepsi Ketuhanan sebagai
berikut: Sewiji, manusia harus senantiasa ingat
pada Yang Maha Kuasa. Greged, seluruh aktivitas
dan gairahnya harus disalurkan melalui jalan
Allah. Sengguh, harus merasa bangga ditakdirkan
sebagai makhluk yang terhormat. Ora Mingkuh,
meskipun banyak mengalami kesukaran-
kesukaran di dalam hidupnya, namun harus selalu
percaya pada Yang Maha Adil.
Bekerja merupakan suatu bentuk
pengabdian terhadap kebudayaan atau dengan
istilah nguri-uri kabudayan. Hal ini sesuai dengan
Dhawuh Dhalem Angka: 01/DD/HB.X/EHE-1932,
160
Nurani Siti Anshori, Drs. C.D. Ino Yuwono, MA
bahwa Abdi Dalem ialah siapa saja yang ditetapkan
sebagai Abdi Budaya Ngayogyakarta Hadiningrat
melalui surat keputusan Keraton. Pengabdian
pada kebudayaan berarti mengabdikan diri demi
menjaga, memelihara, melestarikan, dan
mengembangkan kebudayaan Jawa di Yogyakarta.
hal inilah yang membuat latar belakang para abdi
dalem sangat bervariasi bahkan tidak sedikit pula
yang memegang peranan penting dalam
pemerintahan.
Bekerja merupakan suatu usaha yang
d i l a k u k a n s e s e o ra n g u n t u k m e m e n u h i
kebutuhannya. Kebutuhan dalam konteks ini
diartikan para abdi dalem bukan hanya kebutuhan
fisik dan materi namun juga kebutuhan batin.
Kekayaan seseorang bagi mereka tidak dapat
semata-mata diukur dengan uang dan harta.
Kekayaan ini diartikan sebagai segala sesuatu yang
memberikan kenikmatan dan dinilai sebagai suatu
berkah dalam hidup mereka. Konsep Jawa
mengenai sugih tanpa bandha diartikan sebagai
“kaya tanpa harta”. Kekayaan tanpa harta ialah
suatu bentuk pemahaman bahwa rezeki yang
diberikan oleh Tuhan tidaklah selalu berupa uang
dan harta yang melimpah. Kenikmatan hidup
seperti rasa tenang, nyenyak tidur, energi,
kekuatan, dan sebagainya juga dinilai sebagai
suatu “kekayaan”. Keyakinan para abdi dalem
bahwa Tuhan memberikan rezeki dalam porsi
yang sama bagi setiap makhluk ciptaannya hanya
saja dalam wujud yang berbeda.
Pe n g a b d i a n s e b a g a i a b d i d a l e m
merupakan suatu bentuk perjuangan
mengarapkan berkah dari Tuhan melalui
keberkahan yang didapat dari Keraton. Berkah
inilah yang dipercaya sebagai pemberi
kebahagiaan dan kemudahan jalan mendapatkan
rezeki yang lain. Berkah yang didapatkan oleh para
abdi dalem ini ialah karena mereka yakin dan
percaya bahwa pada dasarnya Tuhan adalah Maha
Adil dan memberikan keadilan yang sama bagi
manusia termasuk dalam pemberian rezeki hanya
saja dalam wujud yang berbeda.
Bekerja dengan pemahaman Sangkan
Paraning Dumadi. Sangkan Paraning Dumadi
ialah ajaran budaya yang digunakan pula oleh para
abdi dalem dalam bekerja. Sangkaning Dumadi
ialah bahwasanya manusia harus memahami asal
penciptaannya sedang Paraning Dumadi ialah
p e m a h a m a n m a n u s i a m e n ge n a i t u j u a n
Jurnal Psikologi Industri dan Organisasi
Vol. 2, No. 3, Desember 2013
 Makna Kerja (Meaning of Work) studi etnografi Abdi Dalem Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat, D. I. Yogyakarta
p e n c i p t a a n nya d a n ke m a n a p e r j a l a n a n
kehidupannya. Dengan demikian maka manusia
tidak akan menjadi sombong dan egois karena
mereka memahami bahwa semua manusia ialah
sama, berasal dari Tuhan dan akan kembali pada
Tuhan.
Golong gilig, manunggaling kawula lan
gusti ialah suatu bentuk perlambang bersatunya
manusia secara vertikal dan horizontal baik
kepada Tuhan maupun pada sesama dan
lingkungan di sekitarnya. Dengan memahani
filosofi golong gilig, manunggaling kawula lan
gusti maka para abdi dalem yakin bahwa mereka
harus bersatu demi mewujudkan suatu kerukunan
dan keseimbangan, serta bersama-sama menjaga
dan melestarikan kebudayaan sebagai suatu
pengabdian.
Bekerja merupakan suatu kegiatan untuk
srawung dan ngluru prepat. Bagi para abdi dalem
bekerja merupakan suatu kegiatan srawung atau
bersosialisasi dan ngluru prepat (mencari teman/
sahabat/ saudara/ keluarga). Makna ini juga
tersirat pada motif pakaian pranakan yaitu motif
telupat. Makna motif yang juga merupakan makna
kerja abdi dalem ini memperjelas definisi abdi
dalem sebagai juga sahabat Sultan yang mampu
diajak berbincang baik dalam suasana yang
gembira maupun dalam situasi yang negatif atau
kurang baik. Pakaian pranakan ini pula menjadi
simbol kedekatan antara abdi dalem dengan Sri
Sultan sehingga bersatu golong gilig silaturrahmi
layaknya saudara dekat, seperti seorang ibu
dengan anaknya atau seorang anak dengan
saudaranya yang lain.
Hamemayu Hayuning Bawana,
Hamemangun Karinak Tiyasing Sesama. Filosofi
budaya Jawa yang juga mendasari pandangan abdi
dalem ialah Hamemayu Hayuning Bawana,
Hamemangun Karinak Tiyasing Sesama.
Hamemayu Hayuning Bawana ialah menjaga
keindahan bumi dengan menciptakan kedamaian
dan menjaga lingkungan sehingga terwujud suatu
bentuk keseimbangan. Sedangkan Hamemangun
Karinak Tiyasing Sesama memiliki arti bahwa
manusia dalam bekerja harus membuat hati orang
lain menjadi senang.
Hal terakhir yang didapatkan dari
penelitian ini ialah bahwa bekerja ialah suatu
bentuk perilaku yang dilakukan dengan penuh
Jurnal Psikologi Industri dan Organisasi
Vol. 2, No. 3, Desember 2013
mawas diri. Mawas diri mengacu pada upaya
untuk memahami diri sendiri, keinginan-
keinginan sendiri, kemampuan untuk mengukur
kemampuan dan segala hal yang bersumber dari
dalam diri. Dengan mengukur kemampuan dan
kapasitas diri, maka seseorang tidak akan
melakukan hal-hal yang negatif demi memenuhi
kebutuhannya akan sesuatu. Mawas diri dapat
menjadi jalan menuju pemahaman diri,
penyerahan diri, serta akhirnya ialah penyadaran
diri.
SIMPULAN DAN SARAN
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa
makna kerja bagi para abdi dalem Keraton
Ngayogyakarta Hadiningrat sebagai bagian dari
masyarakat budaya Jawa terbentuk berdasarkan
nilai-nilai dan ajaran kebudayaan tertentu. Makna
kerja dalam perspektif budaya Jawa dapat
dijelaskan sebagai: Bekerja merupakan suatu
kegiatan yang bertujuan mencari ketenangan,
ketentraman dan kebahagiaan, Bekerja dengan
prinsip nyawiji, greget, sengguh, lan ora mingkuh,
Nguri-uri kabudayan, prinsip sugih tanpa banda,
Ngalap berkah, bekerja dengan pemahaman
sangkan paraning dumadi, Golong gilig,
manunggaling kawula lan gusti, bekerja
merupakan suatu kegiatan untuk srawung dan
ngluru prepat, Hamemayu hayuning Bawana,
hamemangun karinak tiyasing sesama, dan
bekerja dengan penuh mawas diri.
Saran yang mampu diberikan dalan
penelitian ini ialah bahwa penelitian etnografi
sangat cocok digunakan untuk penelitian yang
bertujuan untuk mendeskripsikan dan
membangun struktur sosial dan budaya suatu
masyarakat. Hal ini akan membuat kita
memahami cara-cara hidup dari sudut padang
masyarakat asli. Inti dari etnografi ialah upaya
memperhatikan makna tindakan dari kejadian
yang menimpa orang yang ingin kita pahami.
Beberapa makna ini terekspresikan secara
langsung dalam bahasa; dan banyak yang diterima
dan disampaikan hanya secara tidak langsung
melalui kata dan perbuata. Hal lain yang perlu
dipertihatikan ialah modernisasi telah membawa
kita menjadi makhluk praktis yang
mementingkan segala hal yang bersifat aplikatif
dan melupakan hal-hal mendasar yaitu
161
 Nurani Siti Anshori, Drs. C.D. Ino Yuwono, MA

penghayatan, pemahaman, dan jati diri yang

mampu membentuk jiwa positif manusia.
Sehingga perlu banyak penelitian mengenai
ajaran-ajaran mendasar yang tetap reliabel untuk
dimanfaatkan masyarakat lokal. Psikologi di
Indonesia sejauh ini sebagian besar merupakan
“serapan” psikologi barat yang mengandalkan
nilai-nilai “obyektif, universal, serta bebas nilai,
dan seringkali melupakan keunggulan nilai-nilai
historikal yang kaya nilai. Sehingga perlu
pengembangan psikologi yang berakar pada
kesejahteraan masyarakat Indonesia sendiri.

PUSTAKA ACUAN

Gaggioti, H. (2006). “Going from Spain and Latin America to Central Asia: decision-making of
expatriation and meaning of work”, IN: The Central Asia Business Journal.V. 1. (1), pp. 8-22.
Koeswara, E. (1992). Logoterapi: Psikoterapi Victor Frankl. Bandung : Kanisius.
Schein H, Edgar. (1992).Organizational Culture and Leadership. San Fransisco: Jossey-Bass Publisher.

Jurnal Psikologi Industri dan Organisasi

162 Vol. 2, No. 3, Desember 2013