占星漫谈

何谓“占星漫谈”

所谓的“占星漫谈”，无非就是针对凡是涉及到与占星学
有关的各种事物，来进行临时性或随性的连想，也可以说
就是“随想随谈”。所以“漫谈”，是天马行空式的随时
来找个占星学的话题说一说，有时候甚至连与占星学没有
多大关连的东西也扯进来了。
因此，“漫谈”的内容就包括了从古至今、从西方到东方
、从私人的小秘密到宇宙的大秘密、从地球谈到太阳再谈
到恒星、从爱情谈到婚姻再谈到性趣、从本命占星学谈到
流年占星学再谈到占星学的历史、从潜意识谈到意识再谈
到外在行为表现、从小孩子的个性谈到成人的个性再谈到
老人的个性、从女人的心事谈到男人的心事再谈到同性恋
的心事....等，谈天说地，就如同占星学本身的夹杂着科学、玄学和艺术于一身一样，可以
让人尽情地发挥，无所不谈。

这个“占星漫谈”的集子，我是以集数来作代表，每一本
集子并没有既定的主题。如果可能的话，我将会采取定期
出版的方式，以弥补我在其他占星学书籍写作速度上的缓
慢，好让想多了解占星学的读者们，有更多的中文资料可
以阅读。
读者不妨把“占星漫谈”，当成是我个人对于占星学研究
的一些小小心得，以及某些资料的整理，还有我对于占星
学的某些质疑。所以我并不准备针对我所抛出的各种资料
和疑问进行太多的解答，因为我认为这些工作是有心研究
占星学的人的事。这样的做法，显然是有点不负责任的，
然而，我却可以提出好些理由来作搪塞，包括所谓的“我
有我的苦衷吧”，或者说是“忙不过来”，或者说是“力
有未逮”。其中最大的理由，也许就是我相信“天下没有
白吃的午餐”，很多占星学的研究心得和疑问的解答，并
不是我个人唱独角戏就可以解决的了，而是必须仰赖于各
位读者的自行研究和实践，这样才能够迈向自行研究的坦
途，不会全盘迷信“秘诀”，而晓得秘诀其实就是你自己
的研究心得和体会。
这本集子的系列出版，必须感谢古今中外那些曾经为占星
学研究绞尽脑汁、付出岁月的大小人物，也必然要感谢协
助我收集和处理资料，并提供我各种思考源泉的好友和学
生们，当然更要感谢读者的来函赐教和提出问题。同时，
本集子在将来，也会陆续增加别人的稿子，以避免我一个
人在独霸一方。在台湾的占星学研究尚处于方兴未艾的此
刻，许多人默默的研究和探索，才是灌溉占星园地的最大
贡献者，而我则只是一位小小的代言人而已。
占星学的资料整理和归类

研究占星学的首要工作，就是资料的收集和整理。有了这
两个步骤之后，才能确实地展开研究工作。在此，我只稍
微说明资料的收集工作，而把重点放在说明我的资料整理
经验上。
占星学的资料收集，大致上有几个途征：一是，占星学书
籍，这可以透过各较大型的占星学会组织来购得；二是，
占星学期刊杂志，如果是占星学会组织所出版的，可以加
入该学会组织来取得，如果是单独发行的，可以自行定阅
；三是，国际网路信息，这可以直接透过国际网路上站去
取得；四是，研讨会的研究报告，这往往是必须参与该研
讨会才能取得，但也可以透过相识的国外占星学家协助取
得，或者是直接向发表该篇文章的作者索取。
当我们拿到各种占星学资料之后，接着就是要先进行归类
，有了归类以后，就可以很清楚地知道资料的编号，方便
资料查阅。以下先介绍资料的归类，再来说明我的处理方
式；至于资料的归类工作，读者不必然要依照我的方式来
进行，可以自行设计，我所提供的只是参考而已。
Ａ.占星学基本教材═》
1.通论式的入门教材
2.星座、宫位、行星
3.行星落入星座和宫位
4.行星相位

说明：有许多的占星学书籍是介绍基础概念的，虽然内容
有时候差异颇大，有的甚至也会把一些较深的内容也列入基础范围，但大致上来说，总脱
离不了占星命盘上基本符号征象的解释。

Ｂ.占星学工具书═》
1.星历－－a.地球中心系统
b.太阳中心系统
2.各宫位系统的宫位书
3.世界各国的经纬度资料
4.世界名人、组织和事件出生资料
5.电脑软体的操作手册
说明：这些工具书目前有不少已经电脑化了，所以习惯使
用电脑的人，可以直接用电脑来查询。

Ｃ.占星学辞典═》

1.关键字的辞典
2.专业术语的辞典
3.各专业研究领域的辞典

说明：在关键字部份，大致上是以行星、星座和宫位等来
作划分，并且依照英文字母次序来作排列。在专业术语部份，也是依照字母排列来依序解
释占星学上的专有名词。在各专研究领域部份，主要有心理学、天文学和医学等三种常见的
专业辞典。

Ｄ.本命占星学═》

1.人格特质－－a.心理占星学 b.四大元素的专论
2.钱财
3.工作、职业
4.爱情、婚姻
5.人际关系－－两造合盘的论断
a.两造行星相位的互动
b.两造行星的平均位置
c.两造出生时间的平均值
6.家庭、小孩、教育
7.才艺、娱乐、旅游
8.其他

说明：一般来说，本命盘占星学和心理占星学是一体的，
所以并没有把心理占星学独立出来，而由于四大元素特别重要，所以可单独列为一项。在
有关生活领域部份，是把合盘的论断归类在此，因为合盘与婚姻和爱情的论断有很大的关
连，而健康部份则是直接列入医药占星学。至于其他部份，比如死亡，可依情况而列项。

Ｅ.事件占星学═》

1.与本命占星学相关的事件
2.意外事件

说明：第一项的内容，比如出国、移民、嗜酒等；第二项
的内容，比如车祸、自杀等。

Ｆ.流年占星学═》

1.推运（Progressions)
2.过运（Transits）
3.流运（Solar returns）
4.流月（Lunar returns）
5.流日
6.大运、童运
7.流年系统的合盘论断
说明：这一部份的内容，全部是与运势的论断有关。

Ｇ.择日占星学

说明：择日的细部内容，可以不用划分。

Ｈ.世俗占星学═》

1.政治占星学
2.财经占星学
3.地理或地志占星学
4.种族或民族占星学
5.气象占星学
6.自然灾异占星学

说明：这里的每一个项目都涉及到相当专业的内容，并且
必须与相关的社会科学或自然科学作整合。其中，气象占星学因为并非完全是自然灾害，
所以单独列出。至于自然灾异占星学部份，可分成洪水、地震、火山爆发、流行疾病、旱灾、虫
灾、饥荒等。

Ｉ.卜卦占星学

说明：卜卦占星学是一个相当专业的领域，自古以来即形
成独立的论断系统，因为其论断原则与本命盘略有差异。

Ｊ.医药占星学

说明：这里的医药占星学，主要是指生理方面的，并且也
包括了草药的部份。

Ｋ.农业占星学和园艺占星学

说明：农业占星学主要是研究农作物，而园艺占星学主要
是研究植物，所以又可称之为是植物占星学。

Ｌ.赌搏占星学和比赛占星学

说明：赌搏占星学是以个人为主，来预测个人的赌运和参
与赌局时的可能变数，而比赛占星学是以对抗的两组人或队为主，来预测那一方将可获胜。

Ｍ.古代占星学═》

1. 中国占星学
2. 希腊占星学
3. 埃及占星学
4. 阿拉伯占星学
5. 巴比伦占星学
6. 印度占星学
7. 马雅占星学
8. 印第安占星学
9. 其他

说明：这里的每一个单项，都涉及到各古老民族的文化背
景和语言，研究起来困难度较高。至于其他的部份，比如说中国少数民族的古老占星学内
容，可以包含在此。

Ｎ.占星学历史═》

1.中世纪以前的占星学
2.中世纪时期的占星学
3.文艺复兴时期的占星学
4.二次大战以前的占星学
5.现代占星学

说明：这里的历史分期是以西方的占星学发展历程来作划
分的，每一个时期都各有其诉求的特色，研究重点也呈现出差异性。

Ｏ.占星学上的计算═》

1.宫位系统
2.时间修正
3.平行相位
4.赤纬
5.截夺宫
6.其他

说明：占星学上所涉及到的计算问题，主要有二：一是占
星命盘绘制上的计算问题，这一部份可以直接用电脑来作处理；二是与天文学上立体空间
有关的计算问题，目前也是可以直接用电脑来作处理，只是在论断上乃是诉求本命盘的更
为详尽的分析。另外，有关其他的部份，则主要是电脑的统计分析，比如说如何分析一千
个命例中所呈现出来的特征，目前的占星学电脑软体，有些是可以直接捉取资料，有些是
具有特殊功能的占星学统计软体，如股市的预测等。通常，如果不是很专业研究的话，这
一部份是用不着的。

Ｐ.恒星时系统和银河系统占星学

说明：恒星时系统是属于东方民族所惯用的系统，其论断
内容是包含在古代占星学中，比如印度占星学和中国占星学。在此，主要是把有关这两个
系统所涉及到的天文学和文化概念独立出来，以便与西方的回归时系统作区隔。

Ｑ.占星学的实用技巧═》

1.泛音盘（Harmonics）
2.换置命盘（Relocation）
3.汉堡学派占星学（Uranian）
4.其他

说明：这里的三种专业论断技巧，都是已经过占星学家所
共同承认的，并且可以广泛地应用在各种占星学领域中。至于其他很多西方占星学家个人
所创见的论断技巧和讲法，目前尚未得到共同的认可，所以只能具有参考价值而已，故可
将其列入其他项中。

Ｒ.占星学上的辅助信息═》

1.恒星
2.南北交点
3.中点
4.阿拉伯点
5.小行星群
6.超冥王星
7.慧星
8.其他

说明：这里是特别把有关行星和虚点单独列出，因为在占
星学的论断上，这些因素是比较重要的，而且又不断地在研究发展中，所以值得特别注意。

Ｓ.占星学的特殊论断═》

1.月亮的周期
2.行星的周期
3.行星逆行
4.凯龙星
5.轮回占星学
6.玄奥占星学
7.其他

说明：这里所列的是一般较常见到的特殊论断，西方占星
学家目前在这一方面的研究，虽有取得一般性的共识，可是还有很多看法分歧之处。其中，
轮回占星学是与印度占星学比较有关，而玄奥占星学是与西方古代的炼金术有关，这两个
项目目前在西方仍是研究的重头戏。

Ｔ.占星学的新发展═》
1.有关天文学的部份
2.有关论断技巧的部份
3.有关理论修正的部份
4.其他

说明：目前的占星学研究可说是日新月异，不断有新的观
念和论法产生，并且对于旧的观念和论法进行淘汰，所以应该特别把有关新发展的部份单
独列出，以便与旧的说法相对照。

Ｕ.占星学的主要研究趋向═》

1.美国
2.欧洲－－a.英国 b.德国 c.法国 d.意大利 e.其他
3.亚洲
4.其他

说明：在西方，每一个国家的占星学研究趋向是略有差异
的，这是因为民族性和文化背景不同所导致的，所以可以用国家别来区分各国最近的研究
现况。在欧洲方面，其他的部份主要是北欧国家、西班牙、苏俄等。亚洲方面，印度现在与西
方相当密切，彼此的资讯往来很平常；而中国方面，是以台湾为主，大陆目前还不普遍，
而且是属于违法，是被列为封建迷信；在日本方面，是占星学较有所发展的国家，目前已
经有大型的占星学会组织，并且与西方进行交流；至于其他的东南亚国家，占星学还不普
遍。

Ｖ.反对占星学的证明

说明：目前有很多的科学家、天文学家、生物学家......等，针对占星学提出许多的批判，并
且作了许多的实验和研究报告来批判占星学。同时，占星学家也针对各种批判提出反驳和
辩护，彼此相互较量，内容相当精彩，是专家对专家的学术探讨，值得单独列项作研究。

Ｗ.占星学家的科学实验

说明：除了法国统计学家高魁林先生所作的统计分析以外
，目前尚有很多有关占星学的实验和统计分析在进行着，这些研究工作大部份都有基金会
在支持。我的看法是，目前国内这一部份的工作最弱，同时可能也是最少人愿意去从事的，
因为实验和统计的结果，很可能会推翻许多的占星学说法。可是，基于学术研究起见，我
还是会把有关这一部份的内容引荐到国内，希望能带动不同的、新的研究风气。

Ｘ.占星学的杂项研究

说明：占星学上还有很多细小而杂碎的研究，可以直接列
入本项目，比如说，占星学与拜蒲经的关系、占星学与头发的关系等。
Ｙ.占星学的哲学探讨

说明：这一部份我想国内有兴趣的人并不多，可是却又涉
及到占星学的意识形态，以及论命的哲学观等，同样是不可忽视的，应该有其独立的研究
地位。但是，由于这一部份涉及到神话学、现象学、符号学和宗教等内容，一般人可能会望
而却之，特别是在把有关西方人本主义和东方人道思想作整合，并且应用在占星学上时，
更是牵涉内容丰富的哲学领域，我看是没有几个人肯去研究。

Ｚ.占星学家的谘询及经营技巧

说明：西方占星学家很重视实际谘询时的技巧应用，甚至
连占星学家如何开创事业、如何作好顾客服务等，都有一系列的规划和探讨，对职业占星
学家来说是有所帮助的，特别是占星学家在论断时，已经普遍应用到心理谘询的技巧。由
于内容比较特殊，所以单独列项。

接下来，我想谈一谈我的资料处理经验。由于我不但是职
业占星学家，而且写作量相当庞大，所以我的资料处理工
作比较吃重，同时也不是由我一个人单独完成。因此，读
者如果不是像我一样需要大量写作和翻译的话，大可不必
采取与我相同的作法，不过我还是提出来作说明，也许有
读者愿意与我一样疯狂！
首先，我除了依照上面的归类来划分资料以外，在实际的
文字整理部份，我分成了以下的几个项目，并且完全是由
电脑来作处理。
第一，专业占星学书籍的写作部份。这是属于“现代占星
学系列丛书”的部份，每一本书都有一个专业的研究主题
，在风格走向上，是走专业路线，比较适合命理专业人士
阅读，并且配合教学来培养专业占星学家。同时，也尽可
能诉求中国本土化，尽量以中国的资料来作研究。我设定
了两组文字相，这一部份的写作是放在Ａ档内。
第二，专业占星学书籍的翻译部份。这是属于“现代占星
学名著译粹”的部份，是属于翻译的书籍，而凡是由我个
人所翻译的占星学著作，我同样将其写在Ａ档内。在书籍
的选取上，是以专业为主，也是配合着教学来培养专业占
星学家。
第三，普及占星学书籍的写作部份。这是属于适合一般民
众阅读的占星学书籍，内容的深浅度差异颇大，有的是只
谈论行星和星座而已，有的有涉及到宫位和相位等。以简
单和轻松为主，这一组的写作内容我放在Ｂ档内。Ａ档和
Ｂ档是不同的中文电脑软体。
第四，国际网路占星学资料部份。这一部份全部是英文资
料，我同样分成ＡＢ两个档，应用不同的电脑软体来作储
存，以便区隔不同的资料来源。这里的ＡＢ两个档，不是
中文资料处理档，是属于专门处理资料的英文电脑档。
第五，报纸、杂志的短文写作部份。这是属于报纸、杂志
向我邀稿的文章，我将其单独列出，以便记录自己所写过
的文章内容。
第六，短篇占星学文章的写作部份。这是我在研究占星学
时的笔记摘要，以及个人的心得和感想，同时也包括了各
种学科在占星学研究上的应用，内容相当复杂，所以我用
单篇文章来作记录。这一部份的内容，有些会出版，是属
于“占星漫谈”的范围，我将其写作在Ｂ档内。
第七，占星学电脑中文化文字解释档部份。这一部份是很
长期性的文字处理，配合占星学电脑软体的程式档，我设
定了很复杂的文字档处理参数，把文字的解释区隔得相当
细部，并且分成不同的专业解释档，全部文字内容超过一
千万字。这是我与朋友共同合作的，我负责文字档的参数
设计和解释。以本命盘的解释来说，我估计每份本命盘的
解释文字大约是五万字左右，并且设计了每一个人一生的
运势解释（以五十年来算），每一个人大约有一百万字。
这一部份的写作我放在Ｂ档中。
以上谈了一大堆，希望有助于读者在研究占星学的时候，
可以应用得上。

一封听众的来函

我在上中广“星星知我心”的节目时，曾经接获许多听众
的来函，大部份的信件都是希望我能够帮她们回答某些个
人的切身问题。因为我在节目中，每次都有免费赠送五份
占星命盘及个性解答，而由于索取者太多，加上名额有限
，电话响个不停，索取不到命盘的人很多，也因此有些听
众就干脆用写信的，希望我能额外服务一下。
说实在的，有不少信件并不是由我亲自处理，而是交由我
的学生来作初步解答，然后再由我来看是否恰当，这样一
来，我才可以节省时间。同时，在个性的说明上，我也是
应用我自己设计好的个性说明档案来作处理，同样是为了
节省时间起见。然而，在这些听众的来函中，也免不了会
有某些质疑性或批判性的信件，对此我在节目中无法作妥
善的答覆，一者是基于时间限制，二者是为了避免在节目
中多作反驳或不必要的解释，所以就轻描淡写而过。其中
，有一封让我看了想讲点话的信件，特藉此不再上节目的
时候，提出来谈一下，顺便略谈一下自己的某些看法。信
的内容如下：（为求原味，全部列出）
“你们好：我是某大学心理系的学生，对于你们的‘星星
知我心’的节目，有一点想法，我是今天偶然听到的（三
月廿五日）知道下一次的节目可能谈及的内容，我想说，
佛洛依德所提出的理论属于精神分析学派，那些只能说是
佛洛依德的假设，未经证实（也无由证实），但他的观察
力以及努力是不容置疑的（的确很优秀），我们一定会上
到他，但也只是提过而已。如果要用他的理论来解释什么
现象的话，恐怕是穿○附会了。（该听众在○处空下来没
写，我想是不晓得这个字怎么写吧！）
再说到《前世今生》一书更是极具争议性。“催眠”是治
疗的一种，但是精神医师或心理医师都很清楚，“催眠”
必须和其他方法一同使用，这个方法并不是最好的，该书
作者就因为过分在课堂上讲授“催眠治疗”，而被迈阿密
大学开除。关于该书的内容，曾在时教广场有过辩论，详
情可看王益嘉先生的书。
我并不是否认那位先生研究星相的专业，只是在未定的假
说和未定的事实下来讨论“轮回”（或其他主题）究竟有
什么意义呢？相信贵节目的听众群很广，其中一定不乏非
知识份子，这样一个非正确信息的传播，导致一些不客观
的观念存留在听众的脑海中，是否有失职业道德？依我以
往对贵节目的印象（因为我许久没收听早晨的节目了），
相信你们绝对不是随便安排节目来填充时间，因此给你们
建议，希望安排节目时可以更广更多方考量，求真求美。
以上浅见。1996.3.25.台北（该听众未留地址、姓名）”
我分别针对以上的三段文字内容，来提出我个人的浅见。
首先，当我看到这封信时，我第一个印象是她并不赞同佛
洛依德的理论，或者是还没有上到佛洛依德的课，所以了
解的程度还不是很完全。此在，我必须强调的是，针对任
何理论的质疑，都是必须先对该理论有一个全盘性的了解
，而后质疑起来才能针对关键所在，不是用简单的“只能
说是个人的假设”来一笔带过，甚至就大胆地质疑理论的
价值性。
第一，佛洛依德的学说是假说，未经证实，也无由证实。
这个说法我认为有问题，应该说是有一部份被证实了，有
一部份被否定了。针对佛氏学说的批评和争议焦点，乃是
因为佛氏过度强调“性”、“原欲”的作用，并且是从病
态心理来作为分析的主要观察，而忽略了人类追求健全心
灵的动机，所以才影响到人本主义心理学的诞生，也因此
精神分析才被讥笑为是病态分析。可是，问题的关键乃是
在于心理学所涉及到的是人类的内心世界，很难取得如同
自然科学一般的理论建构，特别是在有关心理治疗方面。
所以，如果要从严格的理论要求来看待心理学的话，那么
别说精神分析心理学派，就连人本主义心理学派，也无法
说是已经取得了永恒不变的理论基础。我不赞同行为主义
学派的哲学观念（我不反对其所应用的一些实验和量化分
析的方法），因为如此一来，人就与动物没什么两样了，
也就不必要作什么心理治疗了。
从心理治疗的角度来看，佛氏所应用的一些方法，确实是
有效的，只是这些方法必须依赖于心理治疗师本身的学术
素养和临床经验来作基础，所以并不是每一个心理治疗师
都可以取得相同的成效，也因此，在因人而异的情况下，
理论本身就有了问题，就必须受到科学主义的质疑。可是
，这些质疑并不能用来完全否定佛氏的学说，这也就是为
什么精神分析学至今还一直受到注意，还一直在发展之中
的理由。于是，所谓的“无由证实”的讲法，应该不是绝
对的，不能一杆子打翻一条船。
第二，我们一定会上到他，但也只是提过而已。我不认为
在心理系的教学课程中，对于佛氏的学说可以“只是提过
而已”，我认为应该是针对佛氏学说的来龙去脉解释得相
当清楚，特别是针对佛氏去世后有关精神分析学派的研究
，以及对佛氏的批判和质疑等，都要有一个相当详尽的说
明，因为这不只涉及到心理学的学术发展历程，更是涉及
到心理学的未来研究走向。
我认为任何一门学问的发展都是渐进的，心理学也不例外
。打从十九世纪末到现在廿世纪的即将结束，心理学从精
神分析到行为学派，再到人本主义心理学，是有一脉相传
的发展脉络，而精神分析学是开创心理学新纪元的主角，
甚至可以说因为有了精神分析学，才凸显了心理学与医学
的差别，才有了现代的心理学发展成果，佛洛依德的最大
功劳这是其中之一，所以他受到后人的尊敬。同时，心理
学的各个派别的学说是互相渗透的，如果精神分析学没搞
懂，想要精通行为主义学派不容易，也难以看出行为主义
学派所犯的错误；没有搞懂精神分析，要说很清楚人本主
义心理学，那更是笑话，人本主义心理学是在改良精神分
析的基础上确立的，说得更简单一点，人本主义心理学是
把精神分析学的理论加上马克思的人类精神解放的思想，
所融合而成的，是针对后现代资本主义社会的心理健全问
题来作诉求的。
第三，用他（指佛氏学说）的理论来解释什么现象的话，
恐怕是穿“凿”附会了。我不认为一位研究心理学的人，
应该讲这种带有讥讽口气的话来，除非他是一位行为主义
学派的忠实支持者。暂时不谈佛氏的理论，因为涉及太多
了。可是，明显的事实是，在佛氏学说的影响下，举凡文
学、宗教、哲学、艺术、社会、经济、政治，等等学科，
那一门学科没有受到佛氏学说的影响？那能说是穿凿附会
的解释呢？文学创作上的意识流、宗教上的意识形态分析
、哲学上的佛洛依德主义、艺术上的性冲创动机、社会学
上的飘泊的心灵和特定区域或民族的心理分析、经济学上
的理性预期（严格地说，应该算是站在反对佛氏学说的立
场）、政治学上的政治人物分析（Fritz Erik Hoevels 曾用恋母情结来分析政治），那一项不
是与佛氏的学说有关？
Havelock Ellis 在他所著作的《性心理学》一书的绪论中说：“不管我们怎样看待佛洛依德的
学说的发展，是由他亲自证明的也罢，是经由别人证明的也罢，他的特殊贡献之一，便是
很早就承认这一种精神治疗的用处，很早就发现了精神治疗的一大秘诀，与画家和雕塑家
的秘诀一样，是不但要向对象头上加些东西上去，并且还要从对象里面去取些东西出来。
从一个病人的身上取出不少的莫须有的积压和屈而不伸的情绪来，从而恢复了他的精神生
活的常态，不就是这种方法？”

其次，第二段内容可以和第三段内容合起来讲。其中，涉
及到三个基本问题。第一，我在节目中所谈的只是“轮回
占星学”的一个很小的部份，因为轮回占星学的内容相当
广泛，并且涉及到许多玄学和神秘主义的内容，对一般听
众来说并不适合。同时，我在节目开始时就已经说明了，
该单元只是一种介绍，不能代表是我个人的意见，也不能
代表是节目制作单位和主持人的意见，我们只是应听众的
兴趣要求来介绍西方有这样的一种讲法而已。因此，从职
业道德的立场上来看，我们很尽责，听众想听什么，我们
提供什么。换另一个角度来看，如果我们的职业道德有问
题的话，那么其他在讲太阳星座的广播节目和电视节目，
都与我们同样有职业道德上的问题，更严重的是，报纸上
所登载的太阳星座的每周运势，更是职业道德大有问题。
可是，明显的事实是，如果没有谈星座的节目，也没有星
座的每周运势，那么我可以坦白的告诉这位听众，会有很
的听众和读者去骂广播和电视节目制作单位、去骂报社的
编辑，说为什么没有占星学的节目和版面。我认为职业道
德是很难评价的，也不是单方面的制作单位就可以评价的
，任何的节目都需要有群众来支持，没有基本群众的支持
，光谈职业道德，结果很可能造成“叫好而不叫座”，甚
至搞到连节目或版面都停了！所以，我认为问题的重点是
在于听众和读者，而不是制作单位；我认为该听众不妨告
诉别人，说不要相信占星学，不要听星座节目，而不是来
质疑制作单位。几千年来，占星学不但是没有被扫除，而
且是越来越流行，这不是占星学家单方面所促成的，而是
群众的心理需求所造成的。
第二，只是在未定的假说和未定的事实下来讨论“轮回”
（或其他主题）究竟有什么意义呢？这段文字有三个问题
，一是任何学问的研究是先有假说，再来求证，后然是确
立或反驳假说，如果作学问无法提出假说，那么就失去了
思辨的能力，是不长进的象征。二是，公开讨论一件事或
一种观念，有助于正反两面进行辩论，有助于让事实的真
象更明朗化，而不致于形成人云亦云或私下谈论的现象，
可以减少迷信的程度，不是加深迷信；有许多命理上的迷
信，往往就是因为不公开所导致的。因此，我认为公开讨
论本身就是意义的所在，除此之外，其他的意义都是附属
品；真理是越辩越明，错误也是越辩越明，而不是越不谈
就越明！三是，每一个人都有言论自由，只要不构成实际
的犯罪行为即可，听者可以信，也可以不信，这是听者的
自由；如果没有赋予占星学家言论自由，那是违反宪法的
，而凡是违反言论自由的作法，只会让情况更恶劣，不是
更好。
第三，我虽然是谈轮回占星学，但是我没有谈到催眠治疗
，也没有鼓励听众去被催眠，我甚至不赞同随随便便就去
搞催眠。我所说的，只是《前世今生》这本书的其中一个
与精神分析学有关的概念而已，并没有说我支持该作者的
立场，至于有关该书的争议及该作者的个人事情，与我所
谈的主题完全无关。同时，我认为该书的畅销，也与该书
的内容是否属实没有多大的关连，讨论只会有促销的作用
，不会去降低销售量；既然有那么多的读者去买这本书来
看，这可以表示读者好奇或赶流行，但不能表示读者就会
傻呼呼地相信作者所谈的。如果依照该听众的职业道德来
看的话，那么“张老师”出版这本书，简直是犯了最大大
大的职业道德问题。
其实，我从不反对批判占星学，甚至连我自己都在主动批
判占星学，只是批判要有理有据，要拿出证据和理论，也
要针对关键所在。如果该听众是从方法论的角度，或从科
学、天文学的角度来质疑，我可以接受，因为我知道占星
学有很多的问题没有解决，同时也存在很多的弊端。以南
方朔先生在《中国时报》（一九九六年六月廿六日，第十
一版）中所谈到的“天理人理终究大过于命理地理－－达
官政要奔走于占卜之门，将政治扭曲成廉价的命运决定论
”的内容来说，我可以接受，因为他所诉求的乃是人类的
对于自己命运的自我掌握和决定。可是，环顾周遭的人群
，能有几人像南方朔先生一样，面临不顺和坎坷的境遇时
，还能不迷惑、不怨叹命运弄人、不想藉算命来消灾解难
呢？
最后，我希望任何一位大学生，可以以知识份子来自居，
但是千万不要把大学学历以下的人，就视为是非知识份子
。因为“知识份子”是很难定义的，而“知识”也未必就
可以被证明为是“智慧”的象征，更未必会与“道德”相
伴。我的学历高于该听众，我也不断地在阅读书籍以充实
自己，我甚至还帮政府部门作过多次的专案研究，可是我
从不以知识份子自居。我的看法是，每一个人的身上都有
我们可以学习的地方，这正是所谓的“三人行，必有我师
”－－当学生是一辈子的事，求知也是一辈子的事。每一
个人都可以算是“知识份子”，也都可以算是“非知识份
子”。

浅谈阿拉伯点的计算公式
在占星学上，一谈起“阿拉伯占星学”，占星学家就很自
然地会想到了“阿拉伯点”（Arabic Parts），而阿拉伯点也确实在古代的占星学研究领域
上，占有一席重要的地位。在现在的卜卦占星学上，幸运点、婚姻点和死亡点等三个阿拉伯
点，已经成为是论断事件成功与否、婚姻情况和健康情形的重要参考点了。

正本清源地说，其实阿拉伯点并不是阿拉伯人所发明的。
在希腊天文学家托勒密（Claudius Ptolemy）于公元二世纪时所写的"Tetrabiblos" 一书中，
就已经记载了有关阿拉伯点的概念。于是，我们可以推知，阿拉伯点应该是早在托勒密以
前就存在了，而托勒密自己也承认他的资料来源是参考了埃及和迦勒底的一些记录。而后，
直到九世纪时，阿拉伯的天文学家 Albumassar 对阿拉伯点作了整理，列出了九十七个阿拉
伯点，而他的资料参考来源是埃及和巴比伦的相关记载。留传至今，基本的阿拉伯点有九
十七个，另外还有七十三个附加的点，所以总共是一百七十个阿拉伯点（全部的阿拉伯点
总数不止如此，因为这是我所参考的"The Arabic Parts In Astrology" 一书中所介绍的点而已，
该书所引用的资料主要是中世纪时由阿拉伯文译成拉丁文的占星学书籍，目前的阿拉伯点
总数大约有两百个。）
由于阿拉伯的地理位置适中，方便与欧亚非各地展开交流
；也因此，在古阿拉伯的文化体系中，大量地吸收了埃及
、波斯、印度、古基督教、迦勒底、东方神秘主义、希腊
、古代炼金术等文化内容，然后溶铸成独自一格的阿拉伯
文化特色。由此可知，阿拉伯点其实乃是各古老文明地区
的占星学研究心得的共同所在，而后经由阿拉伯的占星学
家作了整理，并且传入欧洲。
然而，阿拉伯点留传至今，却在西方受到占星学家的冷漠
对待，以致于西方占星学家现在很少谈论阿拉伯点。除了
幸运点最常见以外，其他的阿拉伯点在本命盘的论断上，
几乎是消失无踪了；至于卜卦占星学上的应用，也只保留
了最常见到的婚姻点和死亡点。此显示了阿拉伯点在西方
的占星学研究领域中，已经退色了，没有中世纪时的盛况
了。暂时不谈阿拉伯点在实际论断时的成效，因为这有待
读者先生小姐们自己去印证，而仅从文化思想的角度来看
，阿拉伯点的逐渐被西方占星学家所忽视，是有其历史渊
源的。
以古代的欧洲来说，在文艺复兴以前的黑暗时代，有关占
星学的研究并没有多大的进展，反而是必须借助于阿拉伯
人所整理的占星学资料来作研究，在这个时期内，阿拉伯
点很受到欧洲占星学家的青睐。可是，文艺复兴的来临，
把整个思想诉求的主轴转移到人本身上，也针对神秘主义
进行了某种程度的批判和破坏，同时天文学在文艺复兴时
代也获得了进展。在整个历史演变的大趋势下，阿拉伯点
面临了一个最大的考验：天文学的挑战（这个挑战一直延
续至今，目前的占星学家仍然必须面对天文学家的批判和
挑战）。
我们都知道，阿拉伯点乃是“虚点”，它并不是实际运行
的星体；也因此，阿拉伯点之所以会对命运产生影响的背
后观念，乃是奠基在宇宙间所具有“神秘波率”，这些神
秘波率透过“数字计算”来作表达，以找出神秘波率的感
应焦点。话听起来是有点玄，然而命理研究本来就是有这
样的观念，不然就不能称之为是神秘主义了。也因为这种
观念是如此地玄秘，所以无法得到天文学家的苟同，结果
当然就是必须面临挑战了。
可是，在文艺复兴时代，天文学和占星学还没有完全分家
，两者的分家是以后的演变。于是这些在文艺复兴时代身
兼天文学家和占星学家的人，很自然地也受到了人道主义
的影响，以实证的态度来研究占星学，反驳了宗教势力的
主宰一切，连带地也把反驳力量波及到神秘主义、波及到
阿拉伯点。
同时，我认为还有一个附属的原因，促使欧洲人排斥了阿
拉伯点：文艺复兴以前很长的一段时期内，欧洲人的占星
学知识几乎是仰赖阿拉伯人的提供（因为阿拉伯占星学家
游历各地方去搜集资料作研究），到了文艺复兴时代，欧
洲人试图去建立起属于自己的研究成果的占星学体系，结
果就诞生了开普勒 Johann Kepler(1571～1630) 这号人物
，他的占星学研究趋向乃是奠基在实际星体的影响力上，
把“神秘波率”的范围绪小为“实际星体的影响力”，从
此以后欧洲体系的占星学真的建立了－－以“回归时”体
系为主轴，用实际星体来作论断。往后的发展，就是越来
越向科学主义方向迈进，引进了许多新的科学概念，也开
创了不少新的论法，只保留了很少数的古老占星学论法。
直到本世纪，西方占星学家又回过头去重视古老的占星学
，可是研究重镇是印度占星学，而不是阿拉伯占星学，这
种情形，更增添了阿拉伯点的落寞气息。
以上所谈的内容，只能算是开场白，提供给读者一点点参
考讯息。以下，即是针对阿拉伯点的计算公式来作说明，
但是正如前面所提到的，阿拉伯点的数目实在太多了，光
是要探讨阿拉伯点，就足够写一本厚厚的专着了，所以我
所介绍的乃是一些比较常见到的阿拉伯点。这些阿拉伯点
，读者可以从我所出版之占星学书籍中所附的电脑软体来
找出。
阿拉伯点分成很多种，有的是应用在本命论断的，有的是
应用在流年论断的，有的是应用在卜卦论断的。比较常见
到的阿拉伯点，是应用在本命论断上的阿拉伯点（不管是
本命论断用的阿拉伯点，或者是流年和卜卦论断用的阿拉
伯点，其基本的取点概念是一致的，只是在应用的时候，
着重点不同而已，或者说是依据所要判断的事件的不同性
质，而选择与该事件有关的阿拉伯点来作论断）。在此，
除了一般常见到的宫位系统以外，阿拉伯点还有太阳宫位
（Solar Houses）和月亮宫位（Lunar Houses）的概念，并且从这不同的概念中，产生了不
同的阿拉伯点的界定。

所谓的“太阳宫位”，就是以太阳所在的位置当命度，来
找出相应的阿拉伯点；同理，所谓的“月亮宫位”，就是
以月亮所在的位置当命度，来找出相应的阿拉伯点；其他
行星也都各自有自己的宫位，比如“水星宫位”、“金星
宫位”等，同样都是以该颗行星来当命度，以找出相应的
阿拉伯点，而且这些阿拉伯点都可以直接从本命盘上来找
出。另外，阿拉伯点有一些“日月反背”的概念，亦即同
样的一颗阿拉伯点，白天出生和晚上出生的位置是不一样
的。
举例来说，如果用“太阳宫位”来看（以太阳当命度，并
采用等宫制宫位系统），可以找出下列的阿拉伯点：
月亮＝幸运点
水星＝商业点
金星＝爱情点
火星＝争斗点或激情点
木星＝扩增点
如果用“月亮宫位”来看（以月亮当命度，并采用等宫制
宫位系统），可以找出下列的阿拉伯点：
太阳＝精神点（同时也是晚上出生的人的幸运点）
水星＝信仰点
金星＝女孩子点
木星＝男孩子点
第八宫宫头＝死亡点
如果用“水星宫位”来看，有：

月亮＝服务点
火星＝了解点
如果用“金星宫位”来看，有：

月亮＝母亲点
土星＝耕作的幸运点
第七宫宫头＝婚姻点
如果用“火星宫位”来看，有：

金星＝玩乐点
木星＝不和点
由上可知，从本命盘上来计算阿拉伯点的话，是有一定的
计算公式，如此：××点＝Ａ＋Ｂ－Ｃ。以幸运点的计算来作举例，说明如下：　

白天出生的人的幸运点位置是：命度＋月亮－太阳。
晚上出生的人的幸运点位置是：命度＋太阳－月亮。
以下就简单列出比较常见到的阿拉伯点的计算公式，读者
若是有兴趣作更深入的研究的话，可参阅：

1.Robert Hand
所著的"Horoscope Symbols"
2.Nicholas deVore
所著的"Encyclopedia of Astrology"
3.Robert Zoller
所著的"The Arabic Parts in Astrology"

剧变点 ＝天王星＋命度－太阳
女孩子点＝金星＋命度－月亮
男孩子点＝木星＋命度－月亮
商业点 ＝水星＋命度－太阳
死亡点 ＝第八宫宫头＋命度－月亮
不和点 ＝木星＋命度－火星
离婚点 ＝金星＋命度－第七宫宫头
信仰点 ＝水星＋命度－月亮
灾难点 ＝土星＋命度－太阳
父亲点 ＝太阳＋命度－土星
耕作点 ＝土星＋命度－金星
资产点 ＝月亮＋命度－土星
水之旅点＝巨蟹座 15 度＋命度－土星
扩增点 ＝木星＋命度－太阳
生命点 ＝月亮＋命度－出生前的满月
玩乐点 ＝金星＋命度－火星
爱情点 ＝金星＋命度－太阳
婚姻点 ＝第七宫宫头＋命度－金星
不幸点 ＝幸运点＋命度－精神点
母亲点 ＝月亮＋命度－金星
朋友点 ＝月亮＋命度－金星
组织点 ＝冥王星＋命度－太阳
争斗点 ＝火星＋命度－太阳
服务点 ＝月亮＋命度－水星
兄弟姐妹点＝木星＋命度－土星
生病点 ＝火星＋命度－土星
精神点 ＝太阳＋命度－月亮
突进点 ＝太阳＋命度－土星
变节点 ＝海王星＋命度－太阳
了解点 ＝火星＋命度－水星

西方占星学书籍的翻译感想

由于目前的占星学书籍，几乎都是国外的资料，所以在引
进占星学的内容时，自然免不了要面临翻译上的问题。特
别是如果要把西方的某本专业占星学著作，整本翻译成中
文的话，那么将会有蛮多的问题存在着。以下即是我在从
事翻译的过程中，所面对或思考到的几个问题，提出来供
读者参考（这些问题主要是针对专业的占星学书籍，而不
是一般的太阳星座或月亮星座书籍）。
首先，有关确立专业名词的问题。到目前为止，国内所出
版的专业占星学著作并不多，所以现代占星学上的专业名
词的不统一问题，还没有十分突显出来。可是，我们可以
从现阶段所出版的书籍中看到，有些专业名词的英文单字
是相同的，可是翻译成中文时，却又有所差异，特别是有
些名词可能是西方占星学家自己的创见，并没有得到占星
学家的普遍认同，或者有些专业名词是中国占星学家自己
的创见，并不是来源于西方，如此一来，读者很容易产生
混淆。因此，我认为统一占星学上的专业名词，并且针对
该专业名词的来源和意思进行解释，乃是目前翻译上的一
项重要工作。
以"Transits"这个名词来说，它的意思是指行星当时的移动位置，所以配合上本命盘，就可
以用来论断流年、流月和流日等。也因此，"Transits"这个名词如果翻译成流年、流月或流日
的话，都并不恰当，虽然它是有流动的意思。而当我在思考如何翻译这个名词的时候，我
是把它与"Progressions"和"Solar Return" 结合起来思考的，因为这三个名词都与流年运势有
关，亦即都涉及到行运的问题。所以，我认为在翻译上，必须考量到这三个名词的共同性，
以及它们彼此之间的差异性。

我必须承认的是，以“过运”来称呼"Transits"，是我个人的意思。吕阳明老师有时候是称
呼它为“中天”，彭喜豪先生则是翻译成“星驿”。当然，这个名词的用法是可以依据个
人的意思来作翻译，并没有受到任何的限制。只是我认为如果继续如此下去，那么可能会
给读者在阅读上产生一点小小的困扰，因为读者往往并不是对于占星学专有名词很清楚，
而可能会导致认为“星驿”与“过运”是两种不同的论法。

吕阳明老师曾经提议开个会，把专业名词统一起来，可是
这个工作我目前仍然没有去做。在我的想法中，想要统一
专业名词，可以说是不难，但也不是一件简单的事。因为
每一位占星学家都是依据自己的想法来作翻译的，甚至可
能会认为自己的翻译是较好的，如此一来，想要一位占星
学家放弃自己的译法而去支持别人的译法，恐怕是有点困
难。说统一专业名词简单，指的是当每一位占星学家把专业名词译成中文后，读者自然会
去作评鉴，认为那一个名
词译得比较恰当，就使用那个名词的译法，久而久之，自
然就统一了（这也许是我的一厢情愿的看法）。

因此，我认为在短期内尚无法统一专业名词的情况下，如
果有涉及到专业名词的部份，占星学家最好是把英文附上
去，这样读者看起来才会知道该名词所指的意思。同时，
占星学家自己本身在应用专业名词的时候，最好能够有一
贯性，某一个专业名词，从头到尾就是一种译法，这样一
来，习惯阅读某位占星学家著作的人，就自然可以了解该
名词的意思。
另外，还有一种情况是有关占星学家自己所创见的名词。
这种情况在西方很多，在国内目前已经出现了。以王中和
先生在《双鱼交棒．迈向宝瓶》这本书中，所提到的“天
盘重心”这个名词来说，指的是行星落入星座位置时之三
方宫和四正宫的影响力之整合。中和兄所使用的“天盘重
心”这个名词，在西方的占星学书籍中并没有独立的专业
名词，但却有这样的概念，特别是在本命盘论断的时候，
必然要应用到，所以我认为“天盘重心”这个名词，应算
是中和兄自己的创见。
然而，我认为一个专业名词的成立，除了必须向读者说明
该名词的意思以外（中和兄在该书中未多作说明），也必须尽可能地创设与其意思相符合
的英文名称，这样才能够
方便将来的英文化工作。说起中国占星学名词的英文化，
可真的又令我感到头痛和感伤了！目前中国占星学名词的
英文化，几乎是西方占星学家在作，我们自己反而作得很
少。以印度占星学来说，许多的专业名词是印度占星学家
自己翻译成英文的，而不是西方占星学家来作翻译的。

同样是属于占星学家近来个人所创见的名词或论法，在西
方更是多的不得了，其中有些是不错的概念（严格地说，
我认为这些名词和论法还只能算是个人的概念而已，因为
并没有得占星学家的普遍认同），但也有些是胡搞瞎搞，千奇百怪，其情况之多彩多姿，
并不亚于国内紫微斗数的
论法创新，这或许应该说是算命师的共同毛病或优点吧。
可是，当我们在使用这些比较有创见意涵的名词或论法时
，没有针对该名词或论法作一个适当的介绍，甚至简单说
明其来源的话，很可能让读者以为这是西方占星学家的普
遍看法，是西方占星学家都在使用的论法，如此一来，传
递出来的信息，也就未必全然是正确的信息。

以"Win*Star"占星学电脑软体中的所有论法来看，有很多是属于西方占星学家个人的创见。
在美国强烈市场竞争的影响下，一个电脑软体如果能够包含越多的内容的话，也就越具有
竞争力，同时电脑软体中的说明书，也只是告诉读者说有这种论法，甚至还介绍提出该论
法的占星学家是谁，可是却不会去告诉读者说这种论法是否正确、有何缺失。也因此，当我
们看到一个新的专业名词的出现时，一定要了解其意思，更要清楚创见的概念是如何，甚
至也要亲自进行检证，然后决定是否保留这种名词，并且翻译介绍到国内。依据我个人的
看法，"Win*Star"里面有不少内容是不必要的，甚至可能会对国内的占星学家产生误导作
用，这也许就是"Solar Fire"占星学电脑软体的相对优点吧。 以目前情况来看，经过淘汰后
的占星学论法和专业名词，还是以传统的居多数，同时这也是占星学家最常应用到、最有
效的论法。
其次，有关中国传统占星学上的问题。这可以分成两种情
况来谈：一种是中国与国外占星学上所共同具有的；另一
种是中国所特有的。
以前者来说，我认为如果在中国传统占星学上，有已经被
通用了的名词的话，不妨可以在翻译时直接译成中国占星
学上的名词。可是，还是有必要针对该名词的意思来作说
明，因为中国占星学上有某些名词，虽然看起来是与国外
的占星学用法很类似，但还是有些微的差异，必须作比较
仔细的说明。比如说，月亮的南北交点，中国通常是依据
印度的讲法，说成是“计都”和“罗喉”，然而事实上，
应用中国占星学上的方法所计算出来的“计都”和“罗喉
”，却未必是与月亮的南北交点相一致的，这中间存在着
计算上的误差，甚至可以说是概念上的有所差距（与中国
的五行观念有关），所以近来我在翻译时，直接写成“南
交点”和“北交点”，至于“龙尾”和“龙头”的称呼，
也是可以使用的。
又比如说，行星落入星座所造成的“庙旺陷弱”情形，有
些翻译书籍是把“入庙”译成“擢升”，完全是依照字面
来译的。我认为在这里，应该是译成“入庙”比较恰当，因为这是中国占星学上的传统用
法，而且已经很普遍化了
。另外，如果是译成“擢升”的话，很容易与某一颗行星
在某一颗行星的前面度数“升起”（即“落在”的意思）
产生混淆，或者是与行星落入命宫时的“上升”产生混淆
。从英文单字来看，是有所差别的，可是当翻译成中文来
看时，是比较分不清楚的。

最典型的例子是“上升星座”，如今这个名词已经被很普
遍地使用了，同样是英文名称的直译，或者说是直接引用
日本人的讲法。可是，在中国占星学上是称之为“命度星
座”，指的是“命度”所在的星座。表面上看起来，“上升星座”和“命度星座”并没有
什么差异或不妥，可是实
际上，当译成上升星座的时候，无法表明“命度”的含义
。比如说，命度在天蝎座十度，用上升星座或命度星座来
说，都可以说成是天蝎座，然而如果要表明几度几分的话
，上升星座就难以表明了，或者说成是在几度几分上升。
反观中国的讲法，可以直接说“命度”位在天蝎座十度，
既点出了星座位置，也点出了度数，是比较方便的。

以后者来说，我认为还是保留传统上的用法。至于如何将
其译成英文，则恐怕又是必须依据占星学家个人的看法了
。以印度占星学的翻译情形来说，主要是采用音译的方式，目前大陆书籍的译成英文，也
大多是使用这种方式。
比如说，“洞微大限”在中国占星学上是属于一个专业名
词和论法，如果要找出一个适当的单字来把它翻译成英文
，恐怕是有所困难，倒不如直接采用音译。又比如说，中
国占星学有一些格局名称，这些格局名称与国外的占星学
格局名称，在使用上差异颇大，译成英文可能会把老外搞
糊涂了，所以不妨在国内仍保留传统的格局称呼，可是译
成英文时，可以直接使用文字解释的方式，而不必刻意赋
予一个特殊名词。
其三，有关文字意思解释上的问题。翻译最难的地方，大
概就是文字的意思解释了，只要是翻译，就必须面对这个问题。从占星学的著作来看，文
字应用是比较粗浅的，不
像哲学、宗教或文学等著作，翻译起来必须很传神。特别
是涉及到专业论断技巧的时候，占星学家一般是不会去在
意文字的表达是否优美，只要求把原理和论法解释清楚就
可以了，面对这样的著作，翻译起来的困难处，是发生在
翻译者的占星学专业素养问题，而不是文字表达的问题。

可是，由于目前的占星学涉及到很多的心理学用语，甚至
有不少的占星学家喜欢采用文学式的笔法来描述星座、行
星和相位等，以致于有不少的占星学书籍阅读起来很抽象，翻译起来更是总感到有点词不
达意，面对这样的著作，翻译的困难处，主要是发生在文字解释上。

比如说，在探讨有关心理占星学、精神分析、意识、潜意
识、性占星学、轮回、因果等方面时，西方的占星学家除
了引用心理学用语之外，往往也加入了不少的哲学、宗教
的概念，翻译起来可以说是比翻译论断技巧的书籍困难多
了。
其四，有关作者背景介绍和书籍挑选的问题。虽然目前国
内尚未翻译出版国外的占星学名著，可是这个翻译趋势应
该是可以预见的，我就已经签下大批的名著，正在翻译准
备出版。但在著作的挑选上，我是倾向于专业著作，所以与一般的星座书籍有别。

在挑选专业著作的过程中，必须了解该作者的论断功力、
在占星学界的风评，以及该著作的一般评价等。然而，越
是专业的著作，购买的读者就越少，因此坦白说，翻译占
星学专业著作，未必是会获利的。可是，由于有许多的原
创性经典著作，又有其引荐到国内的必要，所以我认为还
是一定要做下去，只要不是太亏钱的话。而如果想从翻译
占星学书籍中获利的话，倒是可以翻译一些基础性的书籍
，比较可以确保市场；可是，现在基础性书籍的竞争性很
强，翻译出来可能立刻被引用或改写，很快就失去即得优
势，除非该书籍确实是有它的独到特色，不然还是未必一定可以赚钱。

一般来说，我在挑选专业书籍上，主要是先看该作者的风
评，或者说是看该作者在占星学界的知名度和研究位阶，
然后再来看书籍内容的特色。当然这其中也是有一些占星
学家，虽然不是有很高的知名度，可是书籍内容却是写得
相当好的，只是这种情况并不多，而且这种情况很少有提
出新的创见。
最后，有关译者的补充说明问题。有时候，译者也必须针
对翻译书籍中某些比较欠缺说明的概念或名词，以及文字
上因比较省略而导致的不清楚之处，略作说明一下，这将
有助于方便读者阅读。虽然这种作法并不是很恰当，因为有失原著作的原味；可是，由于
占星学界实在是有一些占
星学家喜欢同一个名词或意思，使用不同的文字来作表达
，甚至这些文字上的些微差异，乃是代表著作者个人想稍
微有点不同的意思，这时候可能就必须依靠译者来略作说
明了。

可是，译者的补充说明应该是相当有限的，是很有必要的
时候才作补充的。同时，译者也必须很清楚补充说明是否
恰当，不然可能因为补充了错误的内容，反而破坏了原着
作。

一封听众的来函

我在上中广“星星知我心”的节目时，曾经接获许多听众
的来函，大部份的信件都是希望我能够帮她们回答某些个
人的切身问题。因为我在节目中，每次都有免费赠送五份
占星命盘及个性解答，而由于索取者太多，加上名额有限
，电话响个不停，索取不到命盘的人很多，也因此有些听
众就干脆用写信的，希望我能额外服务一下。

说实在的，有不少信件并不是由我亲自处理，而是交由我
的学生来作初步解答，然后再由我来看是否恰当，这样一
来，我才可以节省时间。同时，在个性的说明上，我也是
应用我自己设计好的个性说明档案来作处理，同样是为了
节省时间起见。然而，在这些听众的来函中，也免不了会
有某些质疑性或批判性的信件，对此我在节目中无法作妥
善的答覆，一者是基于时间限制，二者是为了避免在节目
中多作反驳或不必要的解释，所以就轻描淡写而过。其中
，有一封让我看了想讲点话的信件，特藉此不再上节目的
时候，提出来谈一下，顺便略谈一下自己的某些看法。信
的内容如下：（为求原味，全部列出）

“你们好：我是某大学心理系的学生，对于你们的‘星星
知我心’的节目，有一点想法，我是今天偶然听到的（三
月廿五日）知道下一次的节目可能谈及的内容，我想说，
佛洛依德所提出的理论属于精神分析学派，那些只能说是
佛洛依德的假设，未经证实（也无由证实），但他的观察
力以及努力是不容置疑的（的确很优秀），我们一定会上
到他，但也只是提过而已。如果要用他的理论来解释什么
现象的话，恐怕是穿○附会了。（该听众在○处空下来没
写，我想是不晓得这个字怎么写吧！）

再说到《前世今生》一书更是极具争议性。“催眠”是治
疗的一种，但是精神医师或心理医师都很清楚，“催眠”
必须和其他方法一同使用，这个方法并不是最好的，该书
作者就因为过分在课堂上讲授“催眠治疗”，而被迈阿密
大学开除。关于该书的内容，曾在时教广场有过辩论，详
情可看王益嘉先生的书。

我并不是否认那位先生研究星相的专业，只是在未定的假
说和未定的事实下来讨论“轮回”（或其他主题）究竟有
什么意义呢？相信贵节目的听众群很广，其中一定不乏非
知识份子，这样一个非正确信息的传播，导致一些不客观
的观念存留在听众的脑海中，是否有失职业道德？依我以
往对贵节目的印象（因为我许久没收听早晨的节目了），
相信你们绝对不是随便安排节目来填充时间，因此给你们
建议，希望安排节目时可以更广更多方考量，求真求美。
以上浅见。1996.3.25.台北（该听众未留地址、姓名）”

我分别针对以上的三段文字内容，来提出我个人的浅见。
首先，当我看到这封信时，我第一个印象是她并不赞同佛
洛依德的理论，或者是还没有上到佛洛依德的课，所以了
解的程度还不是很完全。此在，我必须强调的是，针对任
何理论的质疑，都是必须先对该理论有一个全盘性的了解
，而后质疑起来才能针对关键所在，不是用简单的“只能
说是个人的假设”来一笔带过，甚至就大胆地质疑理论的
价值性。

第一，佛洛依德的学说是假说，未经证实，也无由证实。
这个说法我认为有问题，应该说是有一部份被证实了，有
一部份被否定了。针对佛氏学说的批评和争议焦点，乃是
因为佛氏过度强调“性”、“原欲”的作用，并且是从病
态心理来作为分析的主要观察，而忽略了人类追求健全心
灵的动机，所以才影响到人本主义心理学的诞生，也因此
精神分析才被讥笑为是病态分析。可是，问题的关键乃是
在于心理学所涉及到的是人类的内心世界，很难取得如同
自然科学一般的理论建构，特别是在有关心理治疗方面。
所以，如果要从严格的理论要求来看待心理学的话，那么
别说精神分析心理学派，就连人本主义心理学派，也无法
说是已经取得了永恒不变的理论基础。我不赞同行为主义
学派的哲学观念（我不反对其所应用的一些实验和量化分
析的方法），因为如此一来，人就与动物没什么两样了，
也就不必要作什么心理治疗了。

从心理治疗的角度来看，佛氏所应用的一些方法，确实是
有效的，只是这些方法必须依赖于心理治疗师本身的学术
素养和临床经验来作基础，所以并不是每一个心理治疗师
都可以取得相同的成效，也因此，在因人而异的情况下，
理论本身就有了问题，就必须受到科学主义的质疑。可是
，这些质疑并不能用来完全否定佛氏的学说，这也就是为
什么精神分析学至今还一直受到注意，还一直在发展之中
的理由。于是，所谓的“无由证实”的讲法，应该不是绝
对的，不能一杆子打翻一条船。

第二，我们一定会上到他，但也只是提过而已。我不认为
在心理系的教学课程中，对于佛氏的学说可以“只是提过
而已”，我认为应该是针对佛氏学说的来龙去脉解释得相
当清楚，特别是针对佛氏去世后有关精神分析学派的研究
，以及对佛氏的批判和质疑等，都要有一个相当详尽的说
明，因为这不只涉及到心理学的学术发展历程，更是涉及
到心理学的未来研究走向。

我认为任何一门学问的发展都是渐进的，心理学也不例外
。打从十九世纪末到现在廿世纪的即将结束，心理学从精
神分析到行为学派，再到人本主义心理学，是有一脉相传
的发展脉络，而精神分析学是开创心理学新纪元的主角，
甚至可以说因为有了精神分析学，才凸显了心理学与医学
的差别，才有了现代的心理学发展成果，佛洛依德的最大
功劳这是其中之一，所以他受到后人的尊敬。同时，心理
学的各个派别的学说是互相渗透的，如果精神分析学没搞
懂，想要精通行为主义学派不容易，也难以看出行为主义
学派所犯的错误；没有搞懂精神分析，要说很清楚人本主
义心理学，那更是笑话，人本主义心理学是在改良精神分
析的基础上确立的，说得更简单一点，人本主义心理学是
把精神分析学的理论加上马克思的人类精神解放的思想，
所融合而成的，是针对后现代资本主义社会的心理健全问
题来作诉求的。

第三，用他（指佛氏学说）的理论来解释什么现象的话，
恐怕是穿“凿”附会了。我不认为一位研究心理学的人，
应该讲这种带有讥讽口气的话来，除非他是一位行为主义
学派的忠实支持者。暂时不谈佛氏的理论，因为涉及太多
了。可是，明显的事实是，在佛氏学说的影响下，举凡文
学、宗教、哲学、艺术、社会、经济、政治，等等学科，
那一门学科没有受到佛氏学说的影响？那能说是穿凿附会
的解释呢？文学创作上的意识流、宗教上的意识形态分析
、哲学上的佛洛依德主义、艺术上的性冲创动机、社会学
上的飘泊的心灵和特定区域或民族的心理分析、经济学上
的理性预期（严格地说，应该算是站在反对佛氏学说的立
场）、政治学上的政治人物分析（Fritz Erik Hoevels 曾用恋母情结来分析政治），那一项不
是与佛氏的学说有关？

Havelock Ellis 在他所著作的《性心理学》一书的绪论中说：“不管我们怎样看待佛洛依德的

学说的发展，是由他亲自证明的也罢，是经由别人证明的也罢，他的特殊贡献之一，便是
很早就承认这一种精神治疗的用处，很早就发现了精神治疗的一大秘诀，与画家和雕塑家
的秘诀一样，是不但要向对象头上加些东西上去，并且还要从对象里面去取些东西出来。
从一个病人的身上取出不少的莫须有的积压和屈而不伸的情绪来，从而恢复了他的精神生
活的常态，不就是这种方法？”

其次，第二段内容可以和第三段内容合起来讲。其中，涉
及到三个基本问题。第一，我在节目中所谈的只是“轮回
占星学”的一个很小的部份，因为轮回占星学的内容相当
广泛，并且涉及到许多玄学和神秘主义的内容，对一般听
众来说并不适合。同时，我在节目开始时就已经说明了，
该单元只是一种介绍，不能代表是我个人的意见，也不能
代表是节目制作单位和主持人的意见，我们只是应听众的
兴趣要求来介绍西方有这样的一种讲法而已。因此，从职
业道德的立场上来看，我们很尽责，听众想听什么，我们
提供什么。换另一个角度来看，如果我们的职业道德有问
题的话，那么其他在讲太阳星座的广播节目和电视节目，
都与我们同样有职业道德上的问题，更严重的是，报纸上
所登载的太阳星座的每周运势，更是职业道德大有问题。

可是，明显的事实是，如果没有谈星座的节目，也没有星
座的每周运势，那么我可以坦白的告诉这位听众，会有很
的听众和读者去骂广播和电视节目制作单位、去骂报社的
编辑，说为什么没有占星学的节目和版面。我认为职业道
德是很难评价的，也不是单方面的制作单位就可以评价的
，任何的节目都需要有群众来支持，没有基本群众的支持
，光谈职业道德，结果很可能造成“叫好而不叫座”，甚
至搞到连节目或版面都停了！所以，我认为问题的重点是
在于听众和读者，而不是制作单位；我认为该听众不妨告
诉别人，说不要相信占星学，不要听星座节目，而不是来
质疑制作单位。几千年来，占星学不但是没有被扫除，而
且是越来越流行，这不是占星学家单方面所促成的，而是
群众的心理需求所造成的。

第二，只是在未定的假说和未定的事实下来讨论“轮回”
（或其他主题）究竟有什么意义呢？这段文字有三个问题
，一是任何学问的研究是先有假说，再来求证，后然是确
立或反驳假说，如果作学问无法提出假说，那么就失去了
思辨的能力，是不长进的象征。二是，公开讨论一件事或
一种观念，有助于正反两面进行辩论，有助于让事实的真
象更明朗化，而不致于形成人云亦云或私下谈论的现象，
可以减少迷信的程度，不是加深迷信；有许多命理上的迷
信，往往就是因为不公开所导致的。因此，我认为公开讨
论本身就是意义的所在，除此之外，其他的意义都是附属
品；真理是越辩越明，错误也是越辩越明，而不是越不谈
就越明！三是，每一个人都有言论自由，只要不构成实际
的犯罪行为即可，听者可以信，也可以不信，这是听者的
自由；如果没有赋予占星学家言论自由，那是违反宪法的
，而凡是违反言论自由的作法，只会让情况更恶劣，不是
更好。

第三，我虽然是谈轮回占星学，但是我没有谈到催眠治疗
，也没有鼓励听众去被催眠，我甚至不赞同随随便便就去
搞催眠。我所说的，只是《前世今生》这本书的其中一个
与精神分析学有关的概念而已，并没有说我支持该作者的
立场，至于有关该书的争议及该作者的个人事情，与我所
谈的主题完全无关。同时，我认为该书的畅销，也与该书
的内容是否属实没有多大的关连，讨论只会有促销的作用
，不会去降低销售量；既然有那么多的读者去买这本书来
看，这可以表示读者好奇或赶流行，但不能表示读者就会
傻呼呼地相信作者所谈的。如果依照该听众的职业道德来
看的话，那么“张老师”出版这本书，简直是犯了最大大
大的职业道德问题。

其实，我从不反对批判占星学，甚至连我自己都在主动批
判占星学，只是批判要有理有据，要拿出证据和理论，也
要针对关键所在。如果该听众是从方法论的角度，或从科
学、天文学的角度来质疑，我可以接受，因为我知道占星
学有很多的问题没有解决，同时也存在很多的弊端。以南
方朔先生在《中国时报》（一九九六年六月廿六日，第十
一版）中所谈到的“天理人理终究大过于命理地理－－达
官政要奔走于占卜之门，将政治扭曲成廉价的命运决定论
”的内容来说，我可以接受，因为他所诉求的乃是人类的
对于自己命运的自我掌握和决定。可是，环顾周遭的人群
，能有几人像南方朔先生一样，面临不顺和坎坷的境遇时
，还能不迷惑、不怨叹命运弄人、不想藉算命来消灾解难
呢？

最后，我希望任何一位大学生，可以以知识份子来自居，
但是千万不要把大学学历以下的人，就视为是非知识份子
。因为“知识份子”是很难定义的，而“知识”也未必就
可以被证明为是“智慧”的象征，更未必会与“道德”相
伴。我的学历高于该听众，我也不断地在阅读书籍以充实
自己，我甚至还帮政府部门作过多次的专案研究，可是我
从不以知识份子自居。我的看法是，每一个人的身上都有
我们可以学习的地方，这正是所谓的“三人行，必有我师
”－－当学生是一辈子的事，求知也是一辈子的事。每一
个人都可以算是“知识份子”，也都可以算是“非知识份
子”。

小豆豆的故事

小豆豆何许人也？她不是人，她是一条我饲养的小杂种母
狗。只要是与我认识的朋友，大概都知道我养了这么一条
小母狗，而且现在是变成两条小母狗和一条小公狗了，因
为上回小豆豆怀孕，生了三条小狗，朋友向我讨两条去养
，只剩下一条小母狗与她作伴，后来又有朋友送我一条公
狗，所以我时常开玩笑说，我现在是住在“狗屋”里（另
外还养了一只母波斯猫，叫小柔柔）。同时，我也亲眼目
睹了一条小公狗被两条小母狗欺侮时的情景，这大概可以
用来提醒小男人最好还是不要同时拥有两个老婆！
小豆豆是一位好朋友送给我的，从出生两个月后就开始由
我饲养，现在已经是一年十个月大了。每次朋友来访，总
是要先经过她的一番热情招待，先扑上去抱住大腿（她个
子矮小，所以站起来只能抱住别人的大腿），大声叫几声
欢迎、欢迎，然后才轮到我这个主人来接待客人。她的脾
气很怪，因为她是一条宝瓶座的狗；她最喜欢的一件事，
就是与我睡在同一张床上，赶她下床是很费劲的，而且她
的睡像实在是有够难看，两条开开的躺着，不知道是不是
跟我学的。她现在的最重要职责，是帮我赶走蜘蛛（因我
住在山边，所以蜘蛛较多，小豆豆是负责地上爬的蜘蛛，
墙上爬的蜘蛛是小柔柔的职责），除此以外，就是吃饭睡
觉，所以很肥。每次带她出去拉屎，她总是有点爱理不理
的，并且一到了户外，就根本不听从指挥了，我越是叫她
，她越是跑远，真有点伤脑筋，必须我去抱她，她才愿意
回家。
平常在家里，她也总是一副不大理我的样子，好在我事情
忙，所以我和她是各不相干。现在有了女儿（小咪咪）和
小帅哥（小球球）与她作伴，她就不会无聊了，偶而母女
也会吵架（小帅哥不敢跟她们吵，只有看戏的份），需要
我拿尺来恐吓才会很快结束争吵，而我也实在看不出，她
们母女俩到底是在吵什么。小豆豆是出了名的吝啬，她会
把所有的玩具全部独占了，一样也不肯放弃，我想如果她
是女人的话，保证会对老公严加管束；她每次有好东西吃
，不会立刻吃，而是先把东西咬到自己的位置上，等她女
儿把自己的份吃完之后（小球球和小柔柔是另外喂的），
她再来当着女儿的面慢慢吃给女儿看，如果女儿靠近了，
她会发出警告的嗯嗯声。
把话拉回主题，本篇文章是想谈一谈小狗狗与星座。照理
说，天上的行星既然会对人类产生影响的话，那么自然也
应该会对小狗发生作用，因为小狗也是有生命的。所以在
西方国家，也有些占星学家闲来无事，拿宠物来作研究，
想了解一下不同的星座，是否会对狗呀、猫呀、猩猩呼等
动物的个性和命运产生影响？及有何影响？以下即是引用
国外的一些讲述，来简要说明十二星座对于狗的个性有何
影响。不过，请读者记住，狗总归是狗，狗性是既定的，
如果星座对狗有影响的话，那么也是些微的，因为狗的理
智思维能力实在与人类相差太远了。
☆白羊座的小狗
白羊座的狗是很适合看家的，因为它的警觉性与它的很不
客气地叫，是连在一块的，所以主人需要适可而止地制止
，免得把客人吓到了。它不是很好教导的狗，主人说得话
未必肯听，所以可能会时常挨打或挨骂，而当主人骂它的
时候，如果不是骂得很严重的话，它大概会听话，可是一
旦主人把它骂得太过火了点，它反而会懒得理，也许它是
对主人感到失望吧！另外，它也比较喜欢咬东西，特别是
从到咬到西，从南咬到北，把东西移动位置，所以应该多
加注意，打它未必有用，因为它没咬东西就好像失去了乐
趣一样。同时，它也是比较好动的，所以最好能够有足够
的空间给它活动，它特别喜欢到郊外去玩。
☆金牛座的小狗
金牛座的狗是相当讲究舒适的，所以如果主人没有给它准
备一个好的睡觉地方的话，它八成就会想与主人睡在一起
，不然至少也要睡沙发。它是比较懒的，挺着个屁股扭来
扭去，好像天底下就属它最闲，不用烦恼吃穿的问题；可
是，如果它觉得主人受到欺负的话，它会立刻采取行动，
叫起来的声音有点不同于平常时的声调，似乎是要警告别
人不可以对它的主人无礼。另外，它比较喜欢待在家里，
特别是主人在家的时候，它就不想出去玩了，想要依偎在
主人的旁边，此时主人如果抚摸它的话，它会感到很快乐
。同时，它躺着或趴着的时间比较多，不怎么喜欢活动的
样子，又特别注重食品的味道，是一条容易被宠坏的狗。
☆双子座的小狗
正如同双子座特质强烈的人一样，双子座的狗是相当聪明
的，察言观色也是一流的，所以与它沟通起来是蛮方便的
，叫它做一些动作，它好像听得懂主人的命令一样，会照
着做，而如果它有犯错的话，它自己也好像知道，一看到
主人，就先溜之大吉。它是活动力相当强的狗，所以如果
主人要出门的话，最好是把它关起来，免得回来的时候，
满屋子是被它咬出来的东西，而它则是躲起来了。另外，
它喜欢四处跑，也喜欢坐在车子里，如果主人带它到郊外
去玩的话，它几乎会像发神经一样地感到快乐。同时，在
它的心目中，主人可能是与狗朋友差不多，它需要这两者
来陪伴，不然它会无聊死，所以不要让它感到太寂寞了。
☆巨蟹座的小狗
巨蟹座的狗是比较安份守己的，很顺从主人的意思，同时
也很喜欢待在家里，好像是家庭主妇一样，家是它的温暖
的归宿，所以当它跑出去玩的时候，主人不用担心它跑远
，它大概就在家附近逛一逛而已。它特别与小孩子有缘，
也比较喜欢与小孩子在一起玩，甚至是不停地舔小孩子的
脸，亲热得不得了。另外，它的记忆力不错，路只要走过
一次，大概就可以记得了，也记得自己把东西咬到那里去
放了，对于主人所教导的手势也记得住，可是要看它当时
的心情如何，才能决定是否听从手势的指挥。它的食量可
能会是比较大的，好在它并不挑食，几乎主人喂什么它就
吃什么，不然养起来还真的是很费钱的。
☆狮子座的小狗
狮子座的狗可以说是很好玩的，它很会玩花样或耍宝，看
起来就觉得好笑，就好像是我们在电视节目中看狗表演一
样，它可以被训练成那样。可是，因为它的自尊心比较强
，所以往往在教导的时候，要多用软的手段，硬的打骂方
式，它未必肯听，赌气是它的特质之一；同时，当主人带
它出去走一走的时候，它大概不会跟在主人后面，而是走
在主人前面，或者是与主人同步，并且走起路来的神态，
是潇洒中带有点跩的意思，这大概就是所谓的狗仗人势吧
！在家里的时候，它同样是一副自得其乐、潇洒活泼的样
子，可以很乖地听从主人的指挥，但是如果主人表现得不
够尊重的话，它会让主人知道它很不爽。
☆处女座的小狗
处女座的狗是很乖巧的，所以训练起来很方便，也不用费
太多的劲，因为它好像天生就知道应该对主人表现忠心，
听从主人的指挥，特别是如果主人对它很好的话，它会感
激得不得了，尽可能地回应于主人的要求。它是一条爱干
净的狗，所以每当它拉完屎之后，脚就要稍微踢一踢，似
乎是怕踩到自己的屎一样，而且它很喜欢洗澡，当它被洗
澡的时候，总是一点儿也不动，好像是在享受一样。另外
，它与别的狗或陌生人，可能会处不来，往往需要一段时
间的相互认识，它才会接纳而表现出亲热的样子。同时，
它也蛮喜欢叫的，可能主人一出去时也叫，主人一回来时
也叫，尤其是碰上陌生人时可能叫得更大声。
☆天秤座的小狗
天秤座的狗是很亲切的，只要有主人在场，即使是碰上了
陌生人，它也是一副亲热的样子，因为它可以体会到这位
陌生人是主人的朋友，所以它也应该像主人一样，亲切地
接待别人。它有点迷糊，可是有点奸诈，所以有时候主人
会觉得它很好骗，可是有时候又觉得它很难骗；不过，主
人还是最好不要骗它，不然骗了几次以后，它学乖了，可
能会反过来骗主人，让主人空高兴一场。它特别喜欢依偎
在主人的身旁，此时主人不用喂食东西以表示对它的照顾
，只要轻轻地抚摸它，它就觉得相当高兴了。另外，它自
认为是家里的一份子，所以应该也享有公平的照顾，当主
人在吃饭的时候，也应该快点弄给它吃。
☆天蝎座的小狗
天蝎座的狗是比较沉静的，但却可能会是最凶的，是属于
“惦惦吃三碗公”类型的狗，所以最好是绑在门外，并且
用铁链来绑，同时也应该提醒朋友来访时，多加注意，免
得它突然跑出来，哼也不哼一声，就来一口大腿肉，因此
它很适合防小偷，可以用来放在槟榔园中看管槟榔；况且
别说听它的吠声，只要听到它那警告式的嗯嗯声，就够吓
人的了。另外，它很好色，一看到异性就变了个样，甚至
是跟异性跑了，如果那一天它忽然走失了两三天，然后又
跑回来了，八成是跑去恩爱了。同时，它的水性很不错，
也喜欢泡在水里时的感觉，所以有空时不妨带它去乡下游
泳，而它的个性也比较适合养在乡村。
☆射手座的小狗
射手座的狗是流浪狗，它喜欢到四处去游玩，甚至连饭都
不回来吃，因为它可能会跑去吃别家狗的食物，所以不太
好管教，好在它只要玩够了，就会自动回家。因此，它第
一件学会的事，可能就是开门，因为它想跑出去玩；也因
此，它被别人捉走的可能性很大，因为如果主人不注意的
话，它可能会一溜烟就不知道跑那去了，甚至可能会跑得
很远。另外，它特别喜欢到公园和操场去玩，尤其是主人
如果与它玩丢棒子的游戏的话，它会很高兴地跑去咬回来
，有时候也会咬着不放嘴，或咬到别的地方去了。它比较
不怕生，可以与陌生人处得来，可是别看它对人那么亲切
，就误以为它不凶，它发起脾气来是很猛的。
☆摩羯座的小狗
摩羯座的狗是相当忠心的，虽然它的态度是比较沉默和冷
淡的，不会有太强烈的亲热表现，可是它很懂得克尽自己
的职责，晓得自己的职责就是帮主人看家，提防陌生人，
所以它对陌生人总是默默地注视着，也因此才显得不怎么
亲切。它也是相当守规距的，主人交代不可以碰的东西，
它不会去碰；如果它犯错了，主人最好是不要大声责骂它
，因为这样对它是一种很严重的打击，甚至会导致它不想
吃东西，闷闷不乐一整天，然后在晚上的时候小声哼一整
晚，哼到让人有点受不了。另外，它也是比较不挑食，所
以很好养，可以把剩菜剩饭吃个精光，一点也不浪费。同
时，它的生活起居是很有规律的，固定睡在同一个地方。
☆宝瓶座的小狗
宝瓶座的狗是有点孤僻的，而且可能有很强烈的嫉妒心，
所以如果家里除了养它以外，也养了其他的动物的话（不
管是狗或猫），主人应该尽量避免表现得有点偏心于其他
的动物，不然它会很不高兴，甚至是趁主人不在的时候，
欺负其他的动物；不过，如果它获得了其他动物的认同它
是老大之后，它就不在乎了，甚至还会带头带其他动物去
玩。另外，它的冷热态度是有点奇怪的，高兴的时候可以
亲热得不得了，耍脾气的时候谁都不理，独自趴在地上，
好像在想一件很重要的事一样。同时，它渴望建立起自己
的威严，所以它特别喜欢向别人或别的动物展现它的警告
声，敌视任何侵犯它的势力范围的对手。
☆双鱼座的小狗
双鱼座的狗可说是标准的宠物狗，它很会黏人，只要是主
人在家里，它可能会像跟屁虫一样，跟着主人走来又走去
；当主人坐下来的时候，它就开始撒娇了，一副可怜相是
在祈求主人抱它。它的个性是比较柔弱的，不用打它，只
要骂几声，它就乖乖的了；它很怕寂寞，希望主人永远待
在身旁，摸它的毛、摸它的头，如果主人因为有事要外出
的话，它以期待的眼神等待主人回来。另外，带它出去散
步的时候，它会紧跟在主人的身边，像是很怕自己迷路一
样。同时，它也是感情相当丰富的，可以很敏锐地感受到
主人的心情变化，用哼声来表示它对主人的关心。像这样
的狗，是很不晓得照顾自己的，所以主人必须多费心了。
以上的说明，看起来有点像是在描述人，特别是像在描述
小孩子一样。其实，我认为小狗与小孩子差不多，同样需
要被爱，只要你爱它，它也会付出相应的回馈。我可以很
深刻地感受到小狗的情份，从小狗的身上更可以体会出人
的世态炎凉。在夜深人静的时刻，我写完了这篇文章，这
时候的小豆豆、小咪咪和小球球正各自趴在地上睡觉（小
豆豆习惯躺在沙发上睡），看它们的睡相，自然觉得很可
爱，很温馨，悄悄地摸了它们，它们的小眼睛睁开了一下
下，又睡了。

印度占星学介绍
以比较有系统又很专业化的角度来看占星学的话，则印度
占星学和汉堡学派占星学，可以说是当之无愧的。这两种
论断系统，同时也标志着古代和现代论法的差异，以及古
代和现代论法的结合。
从差异的角度来看，印度占星学是属于古代的，并且是以
论断事件为主，不注重或者说根本就缺乏心理描述的内容
，直接从事件的论断下手，简单几句话就把人生的遭遇点
出，是相当具有神秘主义色彩的，所以一直很吸引专业的
占星学家去研究。反观汉堡学派占星学，深具德国人讲究
严谨分析的特色，以科学思想作主导，希望能够透过物理
学和天文学上的理论，来解开星象的神秘之谜。这两者在
原创思想上的差异，一是倾向于玄学或神秘学，另一是倾
向于科学。
进一步从论断技巧上来看，汉堡学派占星学就是试图改革
或打破传统占星学的缺点，建立起一套新的又符合现代科
学理论的解释体系。而传统占星学最难以突破的瓶颈，就
是宫位系统的差异，直到目前为止，这个宫位系统的问题
仍然尚未解决，于是就有占星学家试图从别的途径来克服
这个难题，其中的一种方法，就是完全放弃整个宫位系统
，转而改以行星和星座来作主导，从而建立了有关“宇宙
生物学”的观点，汉堡学派占星学就是最典型的代表。
可是，在科学主义的走向下，印度占星学的神秘主义魅力
并没有消退，反而在西方成为占星学的显学，同时也有不
少西方占星学家由于受到印度占星学的论法启示，而开辟
了新的论法和见解。慢慢地，西方占星学家体会到一件事
：科学不是绝对的，而神秘面纱终有一天也是会被掀开的
。于是，在印度占星学和汉堡学派占星学之间的沟通桥梁
被接通了，也为占星学的新发展开辟了一条前所未有的通
路。
所谓的科学主义，强调的是证据，也强调量化，这一切都
与数字有关；而印度占星学呢，同样也是数字的问题。所
以如果从神秘数字的角度来看，两者是相同的，都是在解
开宇宙间的某种神秘数字。这也就是为何近廿几年来，西
方的神秘主义研究者，一直热衷于神秘数字的探讨，并且
把所有的卜卦、占星学、数字学、物理学等融合在一起，
想找出一个有关数字的定律：那些数字是吉的，那些数字
是凶的。
以占星学上的相位来看，我们都知道 120 度和 60 度是吉相位， 180 度和 90 度是凶相位，
这些都算是数字的神秘。又比如说，汉堡学派占星学所强调的行星共鸣现象，固然是物理
学上的概念，可是这些构成共鸣条件的基础，除了是数字以外，没有其他的了。又比如说，
印度占星学上的泛音盘，同样是行星共鸣的概念，也同样与数字脱离不了关系。

由此可知，如果硬是要强调占星学的科学主义或神秘主义
，我认为都不是很恰当。因为数字本身就是既科学又神秘
的，我们可以说 Ｈ 2 Ｏ是构成水的不变定律，是科学的，可是为何一定是要二个Ｈ和一个
Ｏ，这是有点神秘的。于是，当我们在思考如何整合古代占星学和现代占星学的时候，一
定要记得“神秘数字”这个概念，并且用这个概念来作串连，这是我个人的体会。

言归正传，到目前为止，我们对于印度占星学的发展情况
，可以说是缺乏了解的；在我们所能拥有的有关印度占星
学的资料中，大概都是早期的，甚至是从某些佛教典籍中
引用出来的，而对于印度占星学的研究现况了解得很少。
所以有不少的读者问及我有关印度占星学的内容，可惜，
连我也必须坦白说一句话：我了解得也不多，只是刚开始
研究而已。由于印度占星学内容相当庞杂，再加上语言阅
读上不是那么简单，所以这一方面的研究，我想可能要花
费很长的时间，同时我更希望有心人，可以专心投入于这
个领域，因为印度占星学实在是另一种不同的论断体系！
以时代来作划分，印度占星学也有古今之别，特别是在廿
世纪以后，印度占星学家与西方占星学家不断地进行交流
、切磋，修改了某些古印度占星学的看法。可是，由于印
度本身是一个古老文明的国家，不轻易放弃自己的传统，
所以还是保留大部份的古老论法。也因此，当西方占星学
家在着手研究印度占星学的时候，是倾向于从古代研究起
，希望找出更具有原创性的观念，而不是从现代的印度占
星学研究起，因为即使是研究现代的印度占星学，也同样
难以避开古代论法的问题。
在研究印度占星学的时候，我们必须晓得印度是一个相当
落后的地方，交通不便，语言又复杂，所以有很多的占星
学用语是发音不相同的，音译出来的文字也就不相同了。
因此，研究印度占星学的首要条件，就是先搞清楚这些名
词，特别是古代的印度占星学资料，是分别由许多不同的
哲人所创见的，这些哲人的著作在印度是称之为"Horas"
，可是因为"Horas" 有很玄奥之义，所以只好借助于后人的注释和引用来作理解了，这有点
类似于我国易经的解经。但是，解释的人知识水平不一，所以解释出来的内容自然也就参
差不齐了。

而后，历经时代的变迁和战乱的波及，古代印度占星学有
很多著作遗失了，留下来的只是一部份而已，而不是全部
，甚至保留下来的部份还有许多后人抄录错误的地方。于
是，在古代印度时期，Garga、Parasaray、Saunaka、Atri、Brihat、Prajapatya、Kaushika 等（这些
都是注解占星学的著作），并没有被完整地保留下来，其中以 Brihat Jataka 和 Jataka
Parijata ，是保留得比较完整的。因此，我们目前所看到的古代印度占星学，大概是这两种
论断体系，当然也有掺杂着其他的体系。

由于印度占星学是比较复杂的，介绍起来颇为困难，而且
可能必须参阅大量资料，所以我无法在很短的篇幅内介绍
齐全，因为连我自己都尚未阅读足够量的印度占星学书籍
，可是又基于有太多的读者希望我能够提供这一方面的中
文资料，所以我只好硬着头皮顶上去了。一方面阅读，一
方面写成文章发表，免得读者等得不耐烦，说我暗杠！在资料的处理上，我是与汉堡学派
占星学同时着手进行的，
所以在《占星漫谈》中，我除了介绍印度占星学以外，也
会介绍汉堡学派占星学。

前面曾经提过，要研究印度占星学（印度占星学在传统上
是分成三个部份：Hora 预测、Ganitha 计算和 Samhita 杂项），首先就是要搞清楚名词，以
下就先介绍一些常见到的星座名词（每一个星座同时有好几个名词，这是音译的缘故，并
且这些音译名词只是印度占星学家自己的译法，别人的音译可能就有点不同了，我参阅过
大陆的梵音译法，与此有所不同，参见下面即知）。

白羊座：Mesha、Aja、Viswa、Kriya、Tumbura 或 Adya。
金牛座：Vrishabha、Uksha、Go、Tavuru 或 Gokula。
双子座：Dwandwa、Nriyugma、Jutuma、Yama、Yuga 或 Mithuna。
巨蟹座：Kulira、Karkataka 或 Karkata。
狮子座：Kanthirava、Simha、Mrigendra 或 Leya。
处女座：Pathona、Kanya、Ramani 或 Taruni。
天秤座：Thauli、Vanik、Juka、Thula 或 Dhata。
天蝎座：Ali、Vrischika、Kaurpi 或 Kita。
射手座：Dhanus、Chapa 或 Sarasana。
摩羯座：Mriga、Mrigasya、Makara 或 Nakra。
宝瓶座：Kumbha、Ghata 或 Thoyadhara。
双鱼座：Meena、Anthya、Mathsya、Prithuroma 或 Jhasha。
比较常见到的名词用法如下：
Aries（白羊座） ＝Mesha
Taurus（金牛座） ＝Vrishabha
Gemin（双子座） ＝Mithuna
Cancer（巨蟹座） ＝Kataka
Leo（狮子座） ＝Simha
Virgo（处女座） ＝Kanya
Libra（天秤座） ＝Tula
Scorpio（天蝎座） ＝Virschika
Sagittarius（射手座）＝Dhanus
Capricorn（摩羯座） ＝Makara
Aquarius（宝瓶座） ＝Kumbha
Pisces（双鱼座） ＝Meena
在了解星座（通常称之为"Rasi"，也可称之为 Kshetra、Riksha、Bhavana 或 Bha）的名词之后，
接下来就是必须知道黄道十二宫的划分法。印度占星学上的黄道十二宫是分成廿七宿，与
中国的廿八宿不同。在实际的星象上，宿的分布是不平均的，因为宿是恒星时的概念；可
是，如果采用平均化来看的话，那么每一个星座就包含了 27／12 宿，也就是等于 9／4 宿
（在印度占星学上，四和九的数字概念很重要，也很神秘）。同时，每一个 4／4 宿（在印
度占星学上，是把每一个平均化了的宿又分成四份），称之为 "Nakshatras" 。因此，每一
个"Rasi"（星座）乃是包含了 9／4 个"Nakshatras"（即“宿”的意思），所以说，每一个月
是平均行经 9／4 宿，亦即二又四分之一宿。

在《弥勒奥义书》（Maitrayana Up.）北本增文中的第六章第十四段，记载了以下的文字：
“且余处亦云：‘诚然，粮食为此万物之胎；时间则粮食之胎，太阳又时间之胎也。’时
间之相为年，年十二月，成于瞬间及其他时积。半年属阿祇尼（即火神）；半年属婆楼那
（即法神）。经南道由‘磨蝎’至‘施罗未史茶’之半，属阿祇尼；经北道由‘施罗未史
茶’之半至‘萨波’属梭摩（即月神）。于是每月为四分之一宿者有九。以时间之微妙也。
此其量也。盖时间唯以此而量知，非无能量而所量者可得也。固然，此所量者能立，有分故；
于以此知其自体也。

于是有云：

时间有此分，太阳经此去。
有敬时间为大梵者，时间则远离于彼矣。

于是有云：

渊源出时间， 万物以时长，
于时又灭没， 时是虚之实。
上段文字中的“阿祇尼”，指的是火神，亦即从六月到十
二月，太阳是行经南道，而东南为火神所处之方，故属之
；由十二月到六月，太阳行经北道，北方为梭摩所居之处
，属之婆楼拿。“磨蝎”音译为镰刀，是宿名，即狮子座
。“施罗未史茶”音译为鼓，是宿名，即海豚座。“萨波
”音译为龙、蛇，也是宿名。（有关这段文字的说明，我
是引用大陆徐梵澄先生所译之《五十奥义书》的解释）。
当太阳全年行经廿七宿，每月经过二又四分之一宿时，在
南行的时候，是由六月到十二月，经过了：(10)Magha；
(11)Purvaphalguni；(12)Uttaraphalguni；(13)Hasta；(14)Citra；(15)Svatih；(16)Visakha；
(17)Anuradha；(18)Jyestha；(19) Mula；(20)Purvasadha；(21)Uttarasadha；(22)Sravana；(23)
半宿的 Sravisthah，称为是"Krama"。太阳北行的时候，是由十二月到六月，经过了：半宿的
Sravisthah；(24)Satabhisa ；(25)Purvabhadrapada；(26)Uttarabhadrapada；(27) Revati；
(1)Asvini；(2)Bharani；(3)Krttika；(4)Rohini ；(5)Mrgasiras；(6)Ardra；(7)Punarvasuh；
(8)Pusyah；(9)Sarpah，称为是"Utkrama"。

对照于西方天文学上的星座，则廿七宿是：10～12 为狮子座（Leo），13 为乌鸦座

（Corvus），14 为处女座（Virgo），15 为牧夫座（Bootes），16 为天秤座（Libra），17
～19 为天蝎座（Scorpio），20～21 为射手座（Sagittarius），22 为天鹰座（Aquila），23
为海豚座（Delphinus），24 为宝瓶座（Aquarius），25 为飞马座（Pegasus），26 为仙女
座（Andromeda），27 为双鱼座（Pisces），1～2 为白羊座（Aries），3～4 为金牛座
（Taurus），5～6 为猎户座（Orion），7 为双子座（Gemini），8 为巨蟹座（Cancer），9
为长蛇座（Hydra）。
由上可知，从白羊座开始算起，是 Aswini 加上 Bharani，再加上 1/4 的 Krithika（这里的音
译与上面的音译有所些差异，因为上面的音译是参阅大陆的资料，而这里的音译是参阅印
度的资料），以此类推下去。

一本有趣的书《水书》

从我出书以来，一直有读者问及我有关中西命理整合的问
题，坦白说，目前我仍然还理不出一个头绪来。但是，我
也并不是没有关心这个问题，只是我认为在作中西命理整
合之前，必须先对中国传统命理进行某些考证和综合分析
，先理出一条比较清晰，又有一贯性的概念之后，再来谈
中西命理整合，可能会比较有所成效。
在实际的作法上，我是采用溯源的方式，试图找出传统命
理的古老或原始形态，于是参阅了一些大陆最近出版的着
作，特别是在有关考古资料和少数民族的巫术这两方面上
。因为我往往可以在这两方面上发现某些有趣的东西，可
以用来作为探索中国传统命理之古老形态的参考资料，所
以才写下这篇介绍性的短文。《水书》即是少数民族所留
传下来的巫术著作，内容有很多与神煞有关。
从现阶段的资料来看，中国传统命理主要是指汉民族的命
理研究，它在经过一两千年的演变，以及无数的喜好命理
研究者的参与和撰写后，呈现出多精多姿的面貌，优劣差
别甚大，自然也就逐渐失去了原有的原始巫术面貌了。
以“通书”的编写来说，中国人的习惯几乎是采取历代相
传的方式，各有各的讲法，并没有取得统一（唐朝曾经由
政府出面作统一，清朝也有，但还是以个人编撰的“通书
”为主，因为个人所编撰的内容，有一些是政府编撰之“
通书”所没有的），甚至每一个地方的“通书”内容也差
异很大，导致神煞是各人有各人的讲法，各地方有各地方
的讲法，搞到想统一都很难，干脆直接采用全包的方式，
统统列入，所以才会有这么多的神煞。
反观少数民族的“通书”（《水书》即是“通书”类型的
书），也是如此。只是由于少数民族的“通书”是掌握在
巫师的手中，代代相传，又因交通不便而很少与其他地方
的“通书”内容作交流，一千多年下来，仍保留了较多的
原始风味。近十几年来，大陆认为这一方面的资料，相当
具有文化资产的意义，所以进行了搜集和整理。
《水书》是贵州少数民族水族的宗教文化典籍，其思想脉
络主要是鬼神崇拜。《水书》透过文字记载了各种鬼怪魂
灵、各种禁忌事项与各种避邪驱鬼的方法，而水族的巫师
的占卜施法，以及各种婚嫁、丧葬、营建、出行、节令、
生产、祭祀等活动，都是以《水书》来作规范。大体上来
看，《水书》中所记载的有关日期、方位、吉凶征兆及驱
鬼避邪的方法，主要是以年宜、忌日月，以日月宜、忌时
方，并且使用歌诀或事物征象来标明吉凶征兆。同时，《
水书》中的天象、历法资料，以及廿八宿、九星、八卦九
宫、天干地支、日月五星、阴阳五行、六十甲子、四时五
方、七元历制和水历正月建戌等内容，几乎都是与传统命
理有关，甚至可以说是古老传统命理的形态呈现。由于可
知，所谓的神煞应该是一种忌鬼神的观念，是原始民族用
来表示鬼神崇拜的产物，这个观念可从《水书》的内容来
看出。
大陆出版的《水书》，是由贵州省民委民族古籍整理办公
室、贵州省黔南州民委和三都水族自治县民委等所编，由
王品魁先生译注，于一九九四年十二月出版第一版。而该
书的内容，只有“正七卷”和“壬辰卷”两卷，不是《水
书》的全部内容；其中“正七卷”是《水书》忌戒条目的
总览，“壬辰卷”是《水书》吉祥条目的总览，所以“正
七卷”是属于凶煞的内容，“壬辰卷”是属于喜神的内容
，两卷合计有二百卅二章。
以下简单摘要几项条目以供参考，读者若是有兴趣研究该
书，可透过出版社与我取得连系（该书印册只有一千本，
依照大陆的出书情况，想要再买到该书，恐怕有所困难）
。
一、“林显”章
原文：

申子辰悄悄送巳
巳酉丑悄悄送申
寅午戌悄悄送亥
亥卯未悄悄送午
用方午怕坏在寅
用方午怕成堂飞
用堂飞倒父主讼

意译：

申子辰年在巳方
巳酉丑年在申方
寅午戌年在亥方
亥卯未年在午方
用午方怕伤寅方
用午方怕成堂飞
用堂飞怕伤害主人。
注释：
“林显”是水语的音译，指的是会导致人变野、变懒的恶鬼，安葬如果犯之，则后代出乞丐，
举行“开控”的大型追悼活动时，吊丧队伍忌由此方行进。用此方退恶鬼，恶鬼向前去，
就要落火烧寨子。

二、“天断”章
原文：

正四七十伤
忌子戌辰
二五八十一
忌卯酉寅
三六九十二
忌丑未申

意译：

正月四月七月十月
忌子戌辰日
二月五月八月十一月
忌卯酉寅日
三月六月九月十二月
忌丑未申日
注释：

此章又名“路封”、“困惑”，是婚姻方面的恶鬼，是招致道路中断的恶鬼，主忌嫁娶、定
亲、接妇人，利于嫁寡妇；外出逃荒则永远回不了老家；忌走新亲戚；外村来接亲，应让
接亲的媒娘撑伞罩新娘，不能让新娘或其兄弟撑伞，才能免除灾祸。

三、“计饿”章
原文：

甲己忌甲戌
乙庚忌乙酉
丙辛忌丙申
丁壬忌丁未
戊癸忌戊午

意译：

甲己年忌甲戌日
乙庚年忌乙酉日
丙辛年忌丙申日
丁壬年忌丁未日
戊癸年忌戊午日
注释：

“计饿”是导致人们暴食、饥饿、贪吃的恶鬼，宜开店，客户饮用量大增；走亲饮酒不会醉
倒；不宜自家开席待客，犯之食品损耗特大。安葬、起房犯之，后世出现暴食、贪吃之人，
人又呆笨；也忌用此日吃新米。

四、“官印”章
原文：

申子辰等申酉四方
巳酉丑等辰四方禄
寅午戌等猪牛四
亥卯未等干四方

意译：

申子辰年等用申酉四方
巳酉丑年等用辰四方禄星
寅午戌年等用亥丑四方
亥卯未年等用戌四方
注释：

安葬用“官印”日，孝家后代出人才，有官做，能掌印。“申酉四方”的“四”，即从酉
日数起，数到第四位数，，即为“子”，所以“子”是申酉的“四”方，其余类推。

五、“大旺方”章
原文：

正鸡二犬三猪方
四丑五虎六兔方
七蛇八鼠九马方
十羊十一猿十二羊

意译：

正月酉二月戌三月亥方
四月丑五月寅六月卯方
七月巳八月子九月午方
十月未十一月申十二月未方
注释：

“大旺方”日是月上要方，用于安葬和起房造屋。
六、“富癸”章
原文：
申子辰要日甲日乙
忌日戊日己
巳酉丑要日丙日丁
忌日壬日癸
寅午戌要日庚日辛
忌日甲日乙
亥卯未要日壬日癸
忌日丙日丁

意译：

申子辰年要甲日乙日
忌戊日己日
巳酉丑年要丙日丁日
忌壬日癸日
寅午戌年要庚日辛日
忌甲日乙日
亥卯未年要壬日癸日
忌丙日丁日

注释：

用此日安葬，增田增产，人财两旺。
七、“六力”章
原文：

正四七十旺
初九马六力
二五八十一
初十一带虎兔皮
三六九十二
初十二得鼠梅子
鼠梅子得日姑典
姑典姑火倒女主家

意译：

正月四月七月十月
初九午日是六力
二月五月八月十一月
初十初一寅卯日是六力
三月六月九月十二月
初十初二得子日六力
子日是扫把日
扫把日要倒女主妇

注释：

“六力”是水语音译，是导致财败人亡的凶鬼。忌接亲和安葬，犯之破产绝嗣。

八、“沙朋”章
原文：

正四七十伤
伤月猴与狗
二五八十一
寅月龙让猪
三六九十二
夏月鸡去马
碰坎沙朋多花钱

意译：

正月四月七月十月
伤在申戌日
二月五月八月十一月
忌在辰亥日
三月六月九月十二月
忌在酉午日
沙朋日口舌灾祸
注释：

“沙朋”是水语音译，是导致口舌是非的恶鬼。相传安葬犯之，立即遭口舌是非；并忌吃新
米、初次说亲、与人理论。

九、“风溶”章
原文：

甲己忌日怕溶马
乙庚水放龙
丙辛犬送戌
丁壬兔时忌
戊癸三逢猴
三千三木棒在野
四十人只在林内
大溃散风溶六时
意译：

甲己日忌午时
乙庚日忌辰时
丙辛日忌戌时
丁壬日忌卯时
戊癸日忌申时
三千三木棒在原野
四十人只埋伏森林内
溃散的人群正因犯了风溶时
注释：

“风溶”是水语音译，是导致人丁减少、财产消败的恶鬼。安葬犯之，田土家产日益消耗，
卅年后人丁渐少，忌接亲，犯之日后男人要嫌弃女人。如果用此日时去打击敌人，敌人要
大败，导致全军覆没；用此日时去撑门闾和外门最吉。

十、“各木时”章
原文：

正七忌时巳
二八忌时辰
三九忌时卯
四十忌时寅
五十一忌时丑
六十二忌时子和午

意译：

正月七月忌巳时
二月八月忌辰时
三月九月忌卯时
四月十月忌寅时
五月十一月忌丑
六月十二月忌子午时
注释：
本章又名“破享”，是导致病患和破财的恶鬼，也有叫“空亡”或“破显”，生辰逢此时
要用公鸡解“破享鬼”；忌安葬、嫁娶、立房、吉事不用；用此日时杀强盗的脚印，强盗定
伤。

魏高贵乡公曹髦之死

在历史上，公元二二○年曹魏取代汉朝，直到公元二八○
年东吴亡于晋，史称“三国时代”。在星象上，三国时代
是处于冥王星与天王星对冲的年代。
公元二二○年十二月七日，曹丕接受汉献帝刘协的禅让，
正式即皇帝位，国号魏，都洛阳，史称曹魏。直到公元二
六六年二月四日，魏主曹奂禅让帝位给司马炎，曹魏灭亡
，晋朝正式成立。在曹丕过逝之后，朝政大权慢慢被司马
家族完全掌控了，以致于在公元二六○年六月二日，发生
了魏高贵乡公被杀的宫廷政变。
魏高贵乡公即是曹髦，是魏明帝曹睿的侄子。魏明帝临终
时（公元二三九年）立曹芳为皇太子，而后即皇帝位，年
仅八岁，在位共十六年，由于与司马师冲突而被废，所以
才改由魏高贵乡公即皇帝位。而后，魏高贵乡公与司马昭
冲突，想除掉司马昭，结果失败被杀。
从《三国志．魏书》中对曹髦之死的描述，是难以看出什
么端倪的，因为《三国志》作者陈寿乃是西晋初年的人，
对司马昭不能不有所忌惮。而唐初所撰写的《晋书》中，
是比较可以了解该事件的过程。另外，《后汉演义》第九
十九回和一百回中，也可以作参考，其中记载了：
“先是魏宁陵井中，两现黄龙，群臣上表称贺，魏主曹髦
独叹息道：‘龙为君象，上不在天，下不在田，乃屈居井
中，有何祥瑞可言？’逐作《潜龙诗》以自讽云：‘伤哉
龙受困，不能跃深渊；上不飞天汉，下不见于田；蟠居于
井底，鳅鳝舞其前；藏牙伏爪甲，嗟我亦同然！’这首诗
为司马昭所闻，很是不悦。乃复阴图废立。每见魏主曹髦
，辄用言讥嘲，惹得髦忍无可忍，乃招侍中王沈，尚书王
经，散骑常侍王业，私下与语道：‘司马昭居心叵测，路
人皆知，我不能坐受废辱，今当与卿共讨此贼。’经当即
谏阻道：‘昔鲁昭公不忍季氏，散走失国，为天下笑；今
大权久归司马氏，内外公卿，俱为彼爪牙，不顾顺逆，陛
下宿卫空虚，甲兵单弱，如何能出讨权臣？还乞慎重三思
。’髦愤然起座道：‘我已决意出讨，虽死不惧，况未必
遽死哩。’说着，即从袖中取出诏书，投诸地上，自往永
宁宫禀太后去了。王沈等踉跄趋出，沈即语王经道：‘此
事只好往白司马公，免致同尽。’业也以为然，独王经不
从，二人径走告司马昭。昭即通告中护军贾充，叫他整兵
防备。那魏主髦自永宁宫出来，竟不顾利害，但集殿中宿
卫，及苍头官僮数百人，鼓噪出宫，自己拔剑升辈，当先
押队，直奔止车门。门外有屯骑校卫司马由，系是昭弟，
当即引兵阻挡；髦厉声喝退，向前再行。方至南阙，见贾
充带着兵士数千，前来迎战，髦呼喝不住，两下竟厮杀起
来。太子舍人成济，颇有勇力，随充军前，便问充道：‘
此事究应如何处置？’充悍然道：‘司马公养汝何用？正
为今日！’济复问道：‘当杀呢？当缚呢？’充复答道：
‘杀死便了，何必多问。’济遂挺矛趋进，驰至辇前，髦
尚大喝道：‘我为天子，贼臣怎得无礼？’济并不答话，
横矛直刺，髦用剑招架，挡不住成济的长矛。霎时间胸际
受伤，撞落辇下，济再顺手一刺，刃透背上，呜呼毕命。
卫士僮仆等，统皆逃散，充竟往报司马昭，昭假意大惊，
自投地上。......”
如果我们用以下的征象条件来对照该事件的话，则是有几
点可以符合的。
1.看是否有行星位在星座的临界点上（即 29 度 30 分～ 0
度 30 分之间），特别是针对凶星。在此，可以说是没有。

2.看是否有特殊的相位格局，特别是针对“三刑会冲”
和“大十字”。冥王星、木星和天王星形成“三刑会
冲”的相位格局。

3.看木星和土星的彼此关系。木星和土星形成 120 度，同时木星分别与天王星和冥王星形成

90 度，土星与冥王星形成 150 度。

4.看天王星、海王星和冥王星的彼此关系。天王星与冥
王星形成 180 度，天王星与海王星形成 45 度，冥王星与海王星形成 135 度。

5.命度位置是否与该事件的征象有关。命度位在天蝎座。

6.看是否摩羯座和巨蟹座的特质有被强化。南交点落在巨蟹座、北交点落在摩羯座。

另外有几个比较重要和有趣的征象：
1.密谋的征象有：冥王星落在第十二宫、海王星落在第八宫（这同时也是事迹败露的征象，
因第八宫宫头位置是双子座，并且有太阳与其形成合相）。

2.属下叛变的征象有：天王星落在第六宫、火星（第六宫宫主星）与命度对冲。

3.争斗的征象有：火星落在第七宫宫头，并且与命度对冲、木星和冥王星和天王星形成“三
刑会冲”、月亮和命度和火星形成“三刑会冲”。

4.死亡的征象有：第八宫宫主星与命度对冲（水星与其他行星之间只有一个次凶相）、第八
宫宫主星和命度和月亮形成“三刑会冲”、命度是天蝎座。另外，从这段文字中：“横矛直
刺，髦用剑招架，挡不住成济的长矛。霎时间胸际受伤，撞落辇下，济再顺手一刺，刃透
背上，呜呼毕命。”来看当时的情形，“长矛”应是由木星所主宰，“辇”应是由双子座
所主宰，“招架不住”应是指狮子座，“再顺手一刺”应是指火星，“胸际受伤”应是由
月亮、双子座所主宰；同时，由于海王星是落在第八宫，象征着因气闭而亡，所以当魏高
乡贵公掉下辇的时候，应该是已经昏迷不醒了，又由于太阳落在第八宫宫头，象征着光荣
的死亡，所以魏高乡贵公是死得轰轰烈烈的，历史留名的。

以上乃是我个人的浅见，仅供参考。至于是否有“放马后炮”嫌疑，只好任凭诸君评价了。
一场焚书浩劫

中国历史上有许多的浩劫，焚书可以说是属于大浩劫，其
所摧毁的文化资产，是难以估算的。在公元五五五年一月
十日（梁元帝承圣三年十一月甲寅）晚上，在当时梁朝首
都江陵城内（今湖北省江陵县），发生了一场空前的焚书
浩劫，被西魏大军围困在城内的梁元帝，命令舍人高善宝
把宫中收藏的十四万卷图书全部焚毁。
这一大批图书的价值及其来历，在《隋书．经籍志》中有
详细的记载，而焚书后所造成的结果，在《隋书．经籍志
》中也有记载，大致如下：
“由于北方长期战乱不绝，图书散失更加严重。北魏统一
北方后，朝廷的书籍还很少。孝文帝迁都洛阳后，曾向南
方的齐朝借书，藏书才稍有增加。尔朱荣之乱时，朝廷的
藏书又散落民间。北周在关中建立之初，藏书只有八千卷
，以后逐渐增加到一万多卷，灭北齐后又获得了五千卷。
隋文帝开皇三年（公元五八三年）接受了秘书监牛弘的建
议，派人到各地搜访异书，规定原书可在抄录或使用后归
还，并且每卷发给一匹绢的奖赏，因此收获很大。隋灭陈
后，又获得了不少书籍，但这些大多是太建年间（五六九
～五九二年）新抄的，用的纸墨质量差，内容也错误百出
。这说明经过江陵焚书后，南方的古籍已毁灭殆尽了。经
过整理，隋朝秘阁的藏书达到三万余卷。隋炀帝时将秘阁
的藏书抄写了五十份副本，并在东都洛阳建观文殿作藏书
之用。
唐武德五年（六二二年）灭王世充，攻占洛阳后，将所有
图书装船运往长安。由于过三门峡时翻了船，大多数图书
落水漂没，留下的只有一二成，连目录都残缺不全。唐初
修《隋书．经籍志》时，收集到的书有一万四千四百六十
六部，共八万九千六百六十六卷。”
由于唐初的藏书包含了从五五五年以后数十年间问世的书
籍，所以实际上恢复的书籍数量还不及焚书数量的一半。
而梁元帝之所以焚书的原因，乃是因为西魏的入侵和防御
战的失败，这场战争实际上只进行了一个月，梁军根本缺
乏有效的扺抗，造成最大损失的是十四万卷图书的焚毁和
城中无辜百姓的被掳和被杀。
在五五五年一月四日时，梁军分路开门出战，全部败退。
十日那一天，魏军全面攻城，梁军主将胡僧佑中流矢而死
，军心动摇，有人开西门放入魏军。梁元帝退入内城，立
即派两位侄儿当人质，向于谨（西魏大将）求和。城南将
领纷纷投降，城北将士苦战到黄昏，听到城陷的消息后就
四散逃去。
以上的历史说明暂告一个段落（本文情节主要是参阅：葛
剑雄，“江陵焚书一千四百四十周年祭”，《读书》，一
九九五年六月）。接着乃是试图从占星学的角度，来看这
次焚书时的星象。在解说之前，我想先列出我对于应用中
国历史事件来对照“世俗占星学”时，所应该注意到的几
个重要观察要点。
1.看是否有行星位在星座的临界点上（即 29 度 30 分～ 0 度 30 分之间），特别是针对凶星。

2.看是否有特殊的相位格局，特别是针对“三刑会冲”和“大十字”。

3.看木星和土星的彼此关系。

4.看天王星、海王星和冥王星的彼此关系。

5.命度位置是否与该事件的征象有关。

6.看是否摩羯座和巨蟹座的特质有被强化。
从占星命盘上来看，江陵焚书事件有几个征象符合了以上
的要件：
1.水星位在摩羯座 29 度 36 分，并且逆行；土星位在双鱼座 29 度 58 分。

2.南北交点、木星和火星等，正好形成一个“大十字”型的相位格局。

3.木星和土星彼此无相位关系。

4.天王星与海王星形成 135 度。

5.命度落在狮子座（火象）。

6.太阳落在摩羯座。
另外有几个比较重要和有趣的征象：
1.图书遭殃的征象有：南交点落在处女座、水星接近宝瓶座 0 度、木星落在双子座与火星对
冲、海王星落在第九宫宫头附近。

2.火烧的征象有：命度是狮子座、火星落在射手座与木星对冲、土星接近白羊座 0 度。

3.城破的征象有：天王星落在第四宫、土星接近白羊座 0 度，并且落在第八宫、月亮和冥王
星合相对冲命度，并且落在宝瓶座。

4.梁元帝在被俘后曾被问到焚书的原因，他的回答是：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”
这说明了他至死也不了解亡国的原因，或者是知道了而不愿意承认，但这也说明了他由极
度的爱书突变为极端的恨书。从征象上来看有：月亮和冥王星合相在宝瓶座，并且与命度
相冲、海王星在第九宫宫头位置、土星在双鱼座的最后度数、水星在摩羯座的最后度数。

以上乃是我个人的浅见，仅供参考。至于世俗占星学上的
许多争议，在此无法深论，因为毕竟还有很多需要求证之
处。

金牛座的现代女人心

基于长期性的职业敏感度，我养成了透视女人心思的习惯
，久而久之，也算是有了一点小小心得。说起了解女人，
在占星学上，月亮是比太阳来得更为重要；特别是如果想
要知道女人的心思的话，那么非从月亮着手不可。可是，
目前所盛行的是太阳星座，月亮星座还只能算是在热身运
动而已，尚未达到泛滥的阶段，所以一般女性大众对于月
亮星座所知不多，而台湾的职业占星学家，也似乎有点理
不清楚太阳星座和月亮星座的差别。
从训练一位职业占星学家的角度来看，了解月亮的作用，
是比了解太阳的作用来得更为重要。因为太阳星座太明显
了，也太直接了；反观月亮，她是若隐若现的、是波动的
、是间接表达的，是女人的基本内在，也是人性的内心挣
扎。唯有对月亮星座有了彻底的了解，才能算是基本上摸
清了一点点人性的内在；少了这道训练，说要透过占星命
盘来了解人性，那可差远了。因此，我想写出一些介绍有
关月亮星座特质的短文，并且透过故事情节来作描绘，这
是我的新尝试，在描写上有很多的隐喻，希望有助于读者
细心体会出月亮的影响力。主角人物的月亮在金牛座，情
节是虚拟的。......
太阳依照着固定的工作规律，又在东方升起。地平线的那
一端，在太阳刚露出脸来的时候，微曦的晨光开始笑看大
地，也把微暗的光芒透过高楼大厦的玻璃窗，映射在窗后
的布帘上，缓缓地赋予布帘亮度，好似一道光明的前景正
在前方，等待人们去追寻！
现在是春天，清晨时刻还有点雾濛濛的感觉，似乎昨夜的
寒意还舍不得离去；寒意被现代化的家庭设备所隔离了，
显现不出自然的威力，只好留给喜欢早起作晨间运动的人
去品味了。睡意在清晨时还未退去，甜蜜的睡像看起来，
仿佛可以让人猜出是作了个温馨的梦，梦中与英俊潇洒的
他，共进浪漫烛光晚餐，柔和的乐声轻轻飘飞在耳边，心
神有点乱，只好拿起手中的刀叉，藉划几道痕迹在七分熟
的肉上来稳定心绪；一边细嚼牛排的芳香，一边想着假如
依偎在他的胸膛里不知道是怎样的滋味，又想着像他这样
有品味又有积蓄的男人，实在有点难找，再想......。
啷啷啷....，惊破了美梦，一切又回归现实；讨厌！不知道是那个缺德鬼发明了闹钟，那个
人一定是见不得别人有甜蜜的梦，才会想出这个扰人春梦的东西来。再睡一会儿吧！实在
舍不得棉被的温香，如果可以用钱来换睡眠的话，只要费用不多，一定换。这时布帘上的
亮度已渐渐透明了，提醒烦躁的一天的又来临；自己晓得自己的动作是慢了半拍，如果再
不起床，可能就迟到了。

如同与情人依依不舍告别似的离开了可爱的枕头，接下去
的程序是固定的，连今天出门准备穿那套衣服，昨晚就稍
微有了腹案，临时更改的可能性不大。准备的过程，是有
点懒散和轻松的，大概是睡意还没全部去除吧，还在回味
那只剩下一丝丝的梦境；一只手顺手打开了音响，似乎是
想藉着音乐的旋律来取代热水，清洗尚有睡意的脸庞，顺
便给自己来点幸运的祝福，保佑今天平安无事渡过。
跨出家门，才意识到生活原来是这么地现实，自己与都市
中生活着的云云众生没什么两样，一样地承受着社会竞争
的压力、一样地有着几许无奈的感叹，或者说一样地在混
混噩噩中过日子，可是也一样地在享受着物质文明的恩赐
，一样地知道金钱的可贵和可爱。今天，与昨天没有两样
，所差别的大概是上班打卡时，阿拉伯数字印在不同的位
置上；手拿起打卡硬纸片，心想又得过这人生必走一天，
刚才的自我祝福消失了，清晨的梦也回想不起来了，或是
没心情去理会。人一旦清醒了，梦就失去作用了！
今天，她穿着一件有变形虫图样的上衣，是在服饰专卖店
买的高档品，质料薄而轻凉，正好适合春天的气候，配上
一条灰蓝色的窄裙，窄裙的摺子车得很贴身，可见手工是
精致的；虽然这上衣和窄裙是分开买的，但穿在她身上，
好像是自然的搭配，让人怀疑她对服饰有天赋。嘴唇上，
轻轻划下了口红印，是淡粉彩色的，是吸引和拒绝的混合
；眼神在步入办公室的时候，就开始发出闪亮的光辉，射
出理性和不为所动的神情。就这样，她开始了今天的例行
公事。
缓缓地坐在位置上，先对今天应该做的事稍微理清一下，
顺便检查桌上和抽屉内的用具，看有没被动过。桌上的左
角上放了一张三年前照的相片，相片中有她年轻活泼的影
像，每当自己看了相片一下，心中涌现了些许的自信，也
浮现一丝的疑惑：像我这样乖巧的女人，肯定是有男人在
追求的，事实也是如此；可是，我不愿意随便屈就，我的
择偶标准是什么？以爱情和面包来说吧，我渴望爱情，可
是面包也是蛮重要的，难道说优美的旋律就不能配上有铜
臭味的歌词吗？相片的旁边，有一张每月的小型月历，随
意地瞄了月历一眼，今天是几月几号，自己心中是很有数
的，根本不需要这张月历来提醒；这张月历，成了是提醒
今天快点过去的号志，希望发薪水的日子早点来，也隐隐
地诉说了岁月的流逝，提醒自己正在年华老去。
手上不慌不忙拿起文件，是工作的开始。悠然而略带忠诚
的工作态度，说明了她可以胜任自己的工作，不需要别人
多所置喙或协助。忽然，有一位男同事出现在面前，是她
的上司，交付了一些额外的工作，她的心情突然低落了不
少。倒不是她讨厌他交付的工作，因为她晓得自己的职责
，只要是工作范围内的事，她都有处理的责任；而是她有
点讨厌这个男性上司，甚至有好几次怀疑，怎么会有女人
肯嫁给他？他既噜苏又挑剔，记得第一次上班时，他就想
给她来个下马威，一口气交付了一大堆工作，对他的第一
眼印象实在是不佳，现在还记忆犹新，要不是他还蛮懂得
体恤下属，印象可能更坏，也可能早就辞职不干了。
办公室的气氛是有点无聊的，可是有时候也发出了嘻笑声
，同事们总有人会谈点新鲜有趣的事来，以打发沉闷的气
息。都市中的男男女女，白天在办公室中消耗了时间，辛
劳所换得的微薄薪资，不知道要存到何年何月才能买房子
，这是她的宿命吗？她不认命！她有自己的理想，有自己
的目标，有点知道怎样去把握，又有点不知道从何把握起
。寄望于将来的配偶吗？又好像不怎么可靠；寄望于将来
的自己吗？又似乎尚未理出头绪，只知道生活的压力好似
越来越重，自己的期望越来越高，同时心中又有一股莫名
其妙的向下拉力，要勉强自己向命运屈服，要自己认清高
度世俗欲望的可怕。她，挣扎在梦想和现实之间，梦想和
现实融和成对安定的期求；她认为自己一点也没有屈服，
只是增添了些许的宿命观；她心中有旺盛的斗志，可是也
有无奈的惆怅。下班时刻到了，步出了办公室，当呼吸到
外面的空气时，仿佛自己是一只沉浮在尘世间的蚂蚁找到
桴木一般，获救了！
回到家中，面对自己从小见惯了的脸孔，感到欣慰，也感
到有点失落，不知是感伤老爸不是亿万富翁，还是感伤刚
走出一个沉闷，接着又进入另一个沉闷。音乐，也许是治
疗沉闷的最好良药，本来想去逛街，可是又有点懒，还是
留在家中听音乐吧！随着歌声的飘散，她哼了起来，慢慢
忘了世间的烦躁，心灵融入音乐的情调中，得到了启示：
人生并非全是物质的，是有情有爱的；人也并非全是庸俗
的，是有艺术心灵的；人也并非全是理性的，是有感性的
漩涡在内心激荡着！
随着音乐声的享受，和看着无聊的电视节目来打发时间，
黑夜又降临了。夜幕低垂的星空，繁星点点，听说天上的
每一颗星星，代表着凡间的每一个人，她在想：我的星星
是那一颗呢？是东边那颗闪亮耀眼的大星星呢？还是西边
那颗只有微弱光芒，不怎么起眼的小星星呢？大星星和小
星星，在星海中都是微不足道的，想着想着....，睡意侵袭了脑袋，渐渐朦胧了，耳边还隐
隐约约有歌声在嗡嗡响着：“我今晚不能没有你，不然我无法入眠；亲爱的，给我一个肯
定的答覆吧！虽然我现在是穷光蛋，但我有数不尽的感情财产，请接受我的爱吧！....”她进
入了梦乡，作了另一个新的梦。

女天蝎座的失恋手记
在本世纪，大约从一九五七年到一九七一年期间，海王星
是落在天蝎座中。由于海王星与天蝎座有着注重感情的共
同性，又有着感情深度和感情广度的差别，同时海王星是
一颗同世代行星，并且是倾向于内心世界的活动，所以许
多占星学家，特别是占星学的初学者，不太容易可以掌握
住海王星落入天蝎座时所产生影响。以下即是试图透过“
内心独白”的表现手法，来呈现出这个同世代的感情情景
。主角人物的海王星是落在天蝎座，并且命度落在天蝎座
，而海王星是落在命宫内，故事情节乃属虚拟。......
宁静的海边，听不到繁华都市的喧闹声，有的只是海潮拍
打岸边沙滩的唰唰声，在为努力往岸上爬的螃蟹鼓掌。夕
阳的余辉，更增添了宁静的气氛；金黄色的光寰映在遥远
的海角上，构成海天一色的美景；绽蓝色的大海发出了金
光闪闪的寰光，随着波浪的轻漂，好似乐谱上的音符一般
，虽躺着却又蕴藏着无限的跳跃。四周的空气，也是宁静
的，只有稀稀落落的两三只海鸟，点缀在沉闷的风中，偶
而也飞下来停在岸边，好让看到这个景象的人，晓得这幅
景象是活的。
堤岸上，有一个长发飘逸的身影，她的乌黑发丝和袅绕的
白烟，形成强烈的对比，仿佛人世间的遭遇如同黑白两极
化一般，不是黑暗就是光明，不是悲观就是乐观。白烟是
纸张化为灰烬的痕迹，纸张是人的故事的痕迹；纸张烧了
，故事也将成为过往云烟。她一张一张地撕着，脸上的表
情有点木讷，没有哭，也没有笑，好似是故意配合着海边
的宁静景象；或者深深感受到，这个时候哭是没有意义的
，笑又笑不出来，只好木讷了。她偶而会停顿一下，用同
样木讷的眼神，端视几张写满字的纸，这些字是她曾经有
过的故事，字里行间洋溢着太多的悲欢；而今，故事已成
过去，虽然记忆是难以抹灭的，有时还会浮现过去曾经有
过的浪漫时光，但现在实在不愿留下字的记号，想藉着白
烟的升起，烧去一部份的记忆，让自己重新开始。
在那一张张的悲欢手记上，记载了以下的片段回忆。
一月廿一日
今天晚上我与一位男孩子约会，我感到蛮开心的。与他相
识的时间大概只有一个月，闲聊过几次，他留给我的印象
还不太差。我也不知道为什么会答应他的邀请，去看一场
电影。我一时也无法肯定他为什么要单独约我，难道正如
他所说的，想要与我做个朋友吗？而这个朋友到底是普通
朋友，还是比较亲近的朋友呢？我隐隐约约大概可以猜得
出他的意思，可是我又不敢肯定，他也说只是朋友间的约
会而已，并没有特别的意思。在我的心中，好像有一种期
待，可是这种期待我又不敢肯定就是爱情，因为我认为爱
情是相当巧合的，是有缘千里来相会的，我不敢太过于奢
求爱情会早日降临，我的个性让我习惯等待爱情的来临。
说实在的，在看电影的时候，我的心有点乱，直到现在还
没有完全平定下来，写起字来也乱无秩序的，这是心电感
应吗？一时自己也说不清楚。不过，我对他今天的表现倒
是蛮欣赏的，他看起来好像蛮体贴的，一直问我话，关心
我，我在怀疑：是不是男孩子在追女孩子的时候，都是这
个样子？有人说，男孩子追女孩子的时候，是最会假仙的
，我觉得是很有点道理。听朋友说，他平时是很多话的，
有点臭屁，什么话都敢讲，可是今天我所看到的他，似乎
不是这个样子，他的口才听起来是不错，但却没有太多的
夸张之词，还不至于算是臭屁，或许这真的是他假装出来
的也说不一定。我好像想得有点太远了，总是改不了喜欢
想像的毛病，真是杞人忧天，先睡觉再说吧。
二月廿八日
今天是我与他的第四次约会，趁着星期假日，他带我到阳
明山去玩。阳明山我是去过好几次了，可是以前都是一大
伙人一起去玩，今天则是俩人行，是蛮特殊的日子，值得
记下来。阳明山的景色，还是与以前一样，没有太大的变
化，大概是还没有到花季吧，所以看到的大部份都是绿绿
的叶子，花朵并不多。我们一起散步了好些时间，走走停
停的，也不知道是不是在赏花，反正就是逛了一大圈。不
管是散步，还是停下来休息，我们俩个人总是不停地在讲
些话，不是他问我，就是我问他，他问我的比较多，有时
候他会讲点好玩的事给我听。在他的表情上，我看到了风
趣、幽默和开朗，他对人生充满着希望，想要有一番作为
。每当我听到他讲这些话的时候，我总是不知道如何应对
，真是有点恨自己的口才反应不好，连一点鼓励和安慰的
话，都说得很不自然，只好用赞同的眼光来作回应了。
阳明山也有很多的情侣在携手游玩着，看到他们手牵着手
走在一起，连想到我和他到底是普通朋友呢，还是情侣的
疑问。突然间，他的手摸到了我的手，以前他的手也曾经
在无意间碰到过我的手，可是，这次他是刻意的，而且手
上有点施力，握紧了一点点。我没有撤手，好像这是很自
然的发展。其实，我也早已经预感到了，如果一直交往下
去的话，迟早是要发生的。或许是为了表示我的大方吧，
或许是为了表示我的诚意吧，或许....，我好像可以有很多的理由来作解释，又好像根本没
有必要去作解释，反正手都已经握了，何况这也没什么大不了的，又不是以身相许，将来
的变化，还很难说呢！

三月廿二日
今天是我毕身难忘的日子，他吻了我。从第一次约会到现
在，我才发觉我自己是越陷越深了，连他要吻我的时候，
我都不知道如何拒绝！我恋爱了，我终于恋爱了。我觉得
很快乐，我觉得我像是一只在天空中飞翔的鸟儿一样，很
轻松、很自在，我很久没有这种解放的感觉了；不对，应
该说是两只飞翔的鸟儿，一只是我，另一只是他。我们俩
沐浴在爱情的天空里，看到了未来，看到了希望，我又在
发挥我的想像力了。这几天，我睡得特别甜，老是作一些
美梦，有一次还梦到中了统一发票的第一特奖，然后我和
他一起去环游世界。
以前，我曾经自己想像着接吻到底是什么样的滋味，可是
不管我是如何想，都无法像今天一样，是真实的感觉，有
点甘甜，又有点苦涩。我还记得当时我的唇上，是干干的
，要是早知道他会吻我，我就先喝点水，润一润唇，这样
也许可以减少麻麻的感觉，让真实的爱情滋润我们俩的唇
间。他今天晚上的话又改了，本来他只说：“我爱你”，
今天又加上了两个字，变成是：“我‘永远’爱你”。听
起来真是有点恶心，可是却又深深地刻印在我的心板上，
让我铭记在心。回家后，什么事也没办法做、没办法想，
满脑子是刚才的情景，我想我是掉到爱情的大海里去了，
沉溺在海中而无法自拔。我很担心，也有一种恐惧感，我
怕失去他；万一他那一天不理我的时候，我该怎么办？我
还是改不了太多虑的毛病，刚刚才接吻，现在就想一些还
没有发生的事，真是自己扫自己的兴。
四月廿九日
我现在才知道什么叫作“魂不守舍”，才知道为什么热恋
中的情人，闭口开口都是我的他。我几乎无时无刻不挂记
着他，上星期他对我说有事要到大陆出差五天，让我担心
了五天，听说大陆社会治安很乱，不晓得他去了那里，会
不会不平安，好在他终于平安回来了，放下了我心中的一
块大石头。近来，我们俩几乎是形影不离，如果抽不出空
来碰面的话，至少电话是少不了的，晚上更是可以谈得很
晚，好像有说不完的话题一样，即使没话说，只要听到他
的声音，我就有一种安适的感觉。每天晚上，我都在等待
着明天快点天亮，又快点天黑，以便我和他可以早点碰面
，让我知道他这一天过得如何。
今天晚上，我故意问他说：“听说大陆妹有很多长得很漂
亮的，你有没有认识一二位呀？”他居然回答我说：“大
陆妹确实是有很多长得很漂亮的，而且这次去，虽然只是
短短的五天，不过却认识了五位很漂亮的大陆妹！”真是
气人！要不是平常就知道他喜欢开玩笑，看到他那说话的
神情，还真的会认为是真的呢。还好，他后来又补充了一
句：“讨老婆还是台湾的好，大陆妹比较凶。”送我回家
到楼下的时候，他照样吻了我，而且这次他的手比以前更
不守规距了，害我叫一声蛮大声的：“你的手好讨厌！”
。
五月卅日
我感觉到我实在是一位很幸福的女孩。从小到大，我就没
有什么伟大的志愿，我不想成为女强人，我认为当个女强
人很辛苦，也跟我的个性不合。我只想拥有一个温暖的家
、一位深爱着我的先生。我乐意于当一位家庭主妇，让先
生没有后顾之忧，可以尽量地发展他的事业。这一切，好
像很快就会实现了。我与他是越来越亲热了，也越来越平
淡了，说话的内容一直围绕着生活上的琐碎小事，仿佛这
些事都是我们将来必须去面对的一般，是每一个美满的小
家庭都必然会遭遇到的问题。我告诉他，虽然我的能力不
是很好，又有点迷迷糊糊的，可是我会尽我的一切努力去
好自己份内的事，只要是我能力所及，我一定会全力帮他
。
我万万没有想到，或者应该说是有预感到，可是不知道什
么时候会发生，他终于开口了，他想要更进一步的亲蜜行
为。我拒绝了！我不知道我为什么要拒绝，我很怕因为我
的拒绝而失去了他，我实在不忍心拒绝。可是，我的心里
很矛盾，我很爱他，爱到愿意付出我的一切，甚至为他牺
牲，我也不怕，也不后悔。可是，爱不只是肉体的，也包
含了心灵，近来我的心灵深处，冥冥之中发出了一些声音
，告诉我说：“我付出得实在太多了。”我挂念他，无时
无刻都在挂念；我关心他，凡事总是先想到他，再想到自
己；有时候，我甚至觉得我已经失去了自己，完全与他结
合在一起，我好像消失在这个世界上一般－－有他的存在
，才有我的存在！
我虽然有点迷糊，可是我一直很相信自己的直觉，就像我
相信自己的想像力一样。他给我欢乐、给我安慰、给我恩
爱的感觉，那是我从小到大一直梦寐以求的，我甚至愿意
用我的生命来换取这一切。可是，我怕，我怕这一切是假
的，是虚幻的，将来是会落空的！他能体会到我心里的挣
扎吗？今晚短短的几个字，要求我作点付出，震撼了我的
内心深处，我才晓得我的内心深处居然藏着一只恶魔，相
当可怕的一只恶魔，让我感到恐惧万分，恐惧我可能会失
去一切，害怕我可能会变得一无所有。
也许，我不是男人，所以我无法了解男人的生理欲望，可
是我知道我自己要的是什么，在这一点上，我一点也不迷
糊。我要的是承诺！就像他希望我用我的身体来作承诺一
样，我也希望有相对的承诺。我看过朋友的遭遇，也听过
许多女人的遭遇，我真的很怕，怕有一天我也会成为别人
谈论的对象；我不怕别人说我傻、不怕别人说我笨，可是
我怕我自己看走了眼，别人的谈论其实就是在证明我确实
是看走了眼。我到底有没有看走眼？我现在回答不出来。
我真的很爱他呀！我已经把我的感情全部包起来，投下去
了；别说是我的身体，就是要我的灵魂，我也拿得出来！
可是，他能跟我一样地付出吗？
越写越乱了，脑筋有时候像乱麻一样地繁杂，有时候又是
一片空白。我到底应该怎么办？如果他再次要求的话，我
应该如何回答他？
六月十二日
今晚的夜色有点凄美，只有几颗小小的星星挂在天空，是
落寞的感觉。我与他碰面的次数较少了，连电话也较少了
。自从我拒绝他之后，我与他之间的感觉总是有点怪怪的
，可是他还是一样对我很好，陪我聊天，说笑话给我解闷
，逗我开心。我想，我们俩的那种怪怪的感觉，应该很快
就会改善的。他说他最近很忙，没空多陪我，所以碰面和
打电话的时间较少了。我相信他的话，又有点不相信他的
话。
今天有朋友告诉我，说她看到他和另外一位女孩子在一起
，有说有笑的。我回她说，那大概是普通朋友吧！不过，
不知道为什么，心里头有一种闷闷的感觉，好像有事情要
发生一样，我是不是又太多心了？
七月卅一日
到今天，我才知道我是一位孤独者，在我感情受到伤害的
时刻，居然找不到一位可以让我哭诉的人。我哭了，独自
一个人默默地哭了！现在，我的心里头很平静，仿佛这一
切的结果，都在我的预知范围内一般，早就有了警示。可
是，我还是不愿意相信，他居然说出了：“我认为我们俩
不适合在一起”的话来。当我听到这句话时，心情比现在
还平静，我没有回答，我不知道如何回答，我的眼眶已经
帮我作了回答。
我不知道我是以什么样的心情回家的，我只想先睡一觉，
我觉得很疲倦、很累，不想听到任何的话，也不想看到任
何的人。一切都是虚幻，都在骗人！
八月五日
我发觉我变了，以前听到朋友讲笑话，我会以开朗的笑声
来回应，可是现在一听到笑话，就让我想起那个无情的人
，仿佛再好笑的笑话，也没什么可以值得我笑的。他只打
过一次电话，问我这几天过得怎样？“还能怎样？”勉强
挤出这短短的几个字来回答他。我挤得很痛苦，心里像饺
子一般，被拧成了一团，又丢到开水里去滚，这种情况还
能怎样？
我恨，我当时为什么没有狠狠地给他一个大巴掌，为什么
没有在他问我过得怎样的时候，痛痛快快地骂他一场。真
是没有良心的人，只会欺负女孩子，表面上看起还蛮斯文
的，心地却黑得跟乌鸦没两样，只想骗女孩子、骗女孩子
的身体！我觉得自己太软弱了，只会恨在心里面，一点儿
也拿不出办法来，一想起他跟别的女孩子在谈天说笑，心
中就有气。我到底那里做错了，难道就因为我不答应给，
就说分手就分手，男人真是没有一个好东西！
昨天夜里，我作了一个梦，梦见那个负心的人因为到处拈
花惹草，结果被一群女孩子拿着棍子打，还打得满街跑，
活该！打还算是太轻了点，像这种专门玩弄女孩子感情的
骗子，应该打完了之后，关起来，免得他再去骗别的女孩
子。可是，当我梦见他被打了流血后，心里头震了一下，
不忍心看，接着被吓醒了。我真的那么恨他吗？我是应该
恨，因为他欺骗了我的感情，打碎了我的美梦。但是我的
反应为什么欠缺激烈呢？是我还保留着爱意，还保留着一
丝的期待、希望？还是我早就有了心里准备，感觉得到会
有这样的结局？还是我同情他，可怜他的不懂得什么叫作
真正的爱？还是我同情我自己，可怜自己的看走了眼？
我以前没有真正恨过任何一个人，不知道恨是什么滋味，
现在我才知道，恨是很可怕的！
八月十一日
为什么还要来找我，不是说“不适合在一起吗？”不是说
“要与我分手吗？”为什么还说要继续保持联络？难道是
别的女孩子不理他了吗？还是他仍然爱着我？我的心，就
像被小孩子捉住了的蜻蜓一般，被玩耍了好一阵子了，想
跑也跑不掉，想死又死不了，我不想再忍受这样的折磨了
，为什么不干脆让我死了这条心，或者明明白白地告诉我
，到底想要我怎样。
我不相信一对曾经热恋过的情侣，在分手后还可以保持友
善的友谊，这样作，太残忍了，让爱恨交织的回忆一直在
啃蚀着自己的内心，太痛苦了，我不愿意！我相信感情是
绝对的，不管是付出、牺牲，还是占有；我是有点盼望着
事情会有转机，可是我没有办法忍受暧昧不分，我要的是
很肯定的答案，不管是承诺，还是死心。
近来，我发觉我学会了逃避，不想与朋友多所连系，一个
人待在房间里的时间很多。泪也流了差不多了，有时候我
还笑自己傻，为那种人流泪，可真可惜了我的泪水。朋友
们大概已经都晓得了，安慰的安慰，骂他的骂他，我只有
苦笑以对了。今晚的月亮被一片乌云遮住了，也不知道什
么时候，乌云才会离去；很烦，真得很烦！人活在这个世
间上，难道就是一定要经历过这些痛苦的经验吗？我已经
开始怀疑如何界定爱与恨了，爱是快乐的吗？恨是痛苦的
吗？我看未必，有时候爱是很痛苦的，可是恨起来却也有
那么一丝丝的快感！
明天正好有朋友约我到南部去玩，我很爽快地答应了。我
想离开台北，离开这个房间，最好是能够离开阳光照射得
到的地方！
八月廿二日
今天，我终于死心了！我决定烧去记忆，面对新的人生。

我对占星学教学课程的几点看法
 在我推展占星学的过程中，一直相当注意如何推展教学课
程，因为这一部份的工作可以说是最难的；也由于是最难
的，所以我一直谨慎地在作规划，试图找出既便捷又有效
的教学方式，同时也试图针对具有不同研究兴趣的学生们
，设计不同的教学内容。
依据我的看法、观察和经验累积，我认为占星学的教学方
式，应该从“学”和“教”这两方面来谈。所谓的“学”
，指的是学生在学习占星学的过程中，可能会遭遇那些瓶
颈或关卡，这主要有以下几项：
1.如何厘清占星学上的征象意涵，以及怎样去领略这些征象意涵。

2.如何知道占星学上的征象意涵，在面对环境有所变化时，征象可能会产生何种变化和倾
向。

3.如何用自己的语言去表达这些征象意涵，如何让自己所表达出来的意思，可以让聆听解
释的人理解。

4.如何分清楚论断因素彼此之间的轻重差别，如何避免掉入因小失大的误判之中。

5.如何看待任何两论断因素彼此之间的互动关系，以及彼此之间的因果或辨证关系。

6.如何建立起论断的方法和程序，如何安排解盘的流程，以及如何因人而异地变换论断的
流程。

7.如何阅读和整理占星学书籍和资料，以及如何把握住每一本书和每一份资料的重点，及
该作者的思考背景与分析方法。

8.如何懂得应用占星学上的相关工具和工具书，并且应用这些工具来作研究分析。

9.如何将占星学上的知识与其他学科进行整合，以及比较。

以上的九点，可以归纳为三项：一是对于占星学征象的彻
底了解；二是如何进行实际的论断；三是如何自行作研究
。具体来说，第一项是最基础的，如果连第一项都搞不清
楚的话，那么第二项就会迷糊了，更别提第三项了。以星
座来说，想要彻底了解星座、应用星座、谈论星座，至少
必须经历以下的瓶颈：
1.有那几种解读星座的方式，这些方式分别在表达星座的那一方面的特征。

2.星座所涉及到的关键字有那些，这些关键字有那些是
比较重要的，有那些是比较具有具体意思的字汇，有那些是属于比较抽象的字汇。

3.星座的关键字彼此之间有何关系，是如何被以意象推演的方式产生出来。
4.星座的关键字所代表的特征，彼此之间的共同性和矛盾性为何。

5.星座的关键字所代表的特征，彼此之间的矛盾性又是如何被解释的，以及这些矛盾特征
分别会在何种情况下显现不同的面貌。6.星座的特征如果是处于意识层面的话，是作何种心
理表现；如果是处于潜意识层面的话，又是作何种心理表现。

7.星座与宫位宫头位置是怎样的关系，星座与飞星又是怎样的关系。

8.星座如何与行星产生互动，亦即当行星落入星座时，星座的特征会往那一方面作呈现。

由上可知，当学生在学习占星学的时候，必然会碰到很多
的关卡，这些关卡如果不厘清而含糊带过的话，那么将来
在作实际论断的时候，可能会发生用词不当、概念不清等
情形。因此，教导占星学的人，必须了解到学生所可能会
遭遇到的瓶颈，协助解决这些瓶颈，这是属于“教”的范
围之一。所谓的“教”，指的是协助学生突破学习瓶颈，
并且引导学生如何进行实际论断、如何自行作研究，同时
还必须在最短的时间内取得一定的成效，甚至还要引导学
生发展自己的特色或研究专长，所以“教”并不是一件容
易的事。
我还记得当初我跟从吕阳明老师学习占星学的时候，我一
直很难适应于他的教学方式，所以我只上了大约半年的课
，只上了全部课程的七分之一，其余的完全是依靠我个人
的自修。现在回想起来，我之所以上不下去的原因，主要
是与我的个性有关：一来，我性子较急，想要我耐着性子
上三年半的课，实在是有够难；二来，我长期以来从事各
种研究工作，并且拥有自己的一套研究方法，书也读得不
少，知道如何处理和分析各种资料，也懂得如何应用其他
学科的知识来解读占星学，所以我就自行研究了；三是，
我可以自行阅读和翻译占星学书籍，不必依靠老师的讲解
和翻译；四是，我的看书速度颇快，也肯下功夫，所以当
上了半年课之后，我早就把那本教材一个字一个字地全部
翻译完成了，而且还翻译了两本其他的占星学书籍，所以
我上起课来，就感到有点乏味了，想要去研究点新鲜的。
当然，每一个人有每一个人的风格和作法，吕老师的教学
方式虽然不适合我，可是却未必不能适合别人。也因为上
了吕老师的课，所以让我想到应该如何去设计一套有效率
，而且适合每一个人的教学方式，或者说如何设计一套可
以适应不同研究兴趣、不同个性和不同层次的学生所需求
的教学课程。近一年的思考，虽然略具雏型，可是总觉得
还不够完善，必须改善的地方还很多，也因此，我一直并
没有对外公开招生教导占星学。
可是，自从我出书以后，就有不少读者一直向我反应，希
望我能够开课教导占星学。然而，一来是由于我个人的工
作比较繁忙，尚无暇投入占星学的教学课程；二来是由于
我个人的要求比较高，不希望马虎地开课，更不希望让教
学课程流于传统形式；三来是由于占星学几乎全部是原文
资料，只是整理教材，就必须花费不少时日。所以才延迟
至今，并且在得到几位好友的协助之后，在整个服务网路
具备基本格局之后，才会决定对外招生。
我一直不赞同占星学教学课程的几种作法，或者说是弊端
吧：一是，老师只以讲义来作说明，而没有说明这讲义的
来源，主要是出自于那几本书、那几位占星学家的看法、
有那些是老师个人的见解，这些问题是很重要的，如果这
些问题没有说明，那么老师就犯了藏私的毛病；二是，老
师必须具备，或者说是肯提供给学生各种参考资料，而不
是老师资料一大堆，学生却有钱无处买资料，或买电脑软
体或工具书，台湾有少数一两位在教导占星学的人，更是
把国外的星历工具书直接影印卖给学生，甚至把国外出版
社的标纤给贴上了自己出版社的标纤，近来更离谱的一位
，是把国外网路上免费的占星学共享电脑软体，未经原作
者同意，就直接拿来卖给学生，也有人把国外的星历工具
书改成中文，然后夸口说是自己创写的，甚至还有人把国
外在卖的一些小工具说成是自己的发明，说要去登记专利
权，像这样的老师摆明着是在欺骗，这些占星学工具国外
多得很，要什么有什么，别以为台湾没人知道；三是，老
师最好是能够把书籍和资料，直接翻译成中文，提供给学
生作参考，因为能够阅读原文书籍的学生并不多，为了取
得学习上的时效性，老师是应该辛苦一点的；四是，老师
必须事先说明教学的课程内容、课程进度，以及占星学在
论断上的局限性，而不是胡吹乱盖说只要上几次课，就可
以学完，就可以神准无比；五是，教学课程应该有一个公
平合理的收费标准，专业的有专业的行情，基础的有基础
的价码，而不是狮子大开口，一下子就要廿万，简直把学
生当凯子、当冤大头，这不是在教学，是在骗钱、抢钱。
我目前对于占星学教学，在基础课程的规划上比较有具体
的方向和内容。至于专业课程方面，目前还只是课程设计
的雏型。以下简单介绍我对基础课程内容规划的设想，提
供给将来有心开课的读者作参考。
在教学范围上，基础课程是以本命盘的论断为主，加上“
过运”的流年、流月和流日论断。其内容的重点主要有二
：一是讲解占星学上的各种符号征象，包括了行星、星座
、宫位、相位等；二是讲解如何进行论断，包括了行星落
入星座、行星落入宫位、行星的相位、本命盘的论断技巧
和步骤等。
在教学的课程安排上，我所采取的方式与吕老师不同，我
是先从论断技巧着手，再来说明符号征象，而不是先说明
符号征象，再来谈论断技巧。从我的实际经验中，我体会
到先从论断技巧着手的话，可以让学生得到事半功倍的效
果，而且对于接下去所教导的符号征象解释，可以得到实
际印证和相互串连的效果。虽然一般的占星学教科书，都
是先从符号征象谈起，我认为这不是一定的，是可以改变
的，如果在时效和成果上可以更佳的话。于是，我所设计
的教学课程，就形成是以下的次序安排。
1.占星命盘的绘制、占星学工具书的介绍、占星学电脑软体的介绍。

2.占星命盘的整体结构分析、论断因素的轻重判定、论断因素的相互关系。

3.论断技巧的解说、论断方法的应用、论断流程的安排、论断步骤的变化。

4.行星、星座、宫位的征象说明。

5.行星相位的征象说明。

6.行星落入星座、行星落入宫位的说明。

7.飞星和宫头位置的论断说明。

8.“过运”的论断说明。

9.占星学与天文学的关系。

10.占星学的历史与分枝系统的介绍。

11.占星学的自行研究。
这样的教学程序的安排，主要是从先建立起学生的整体论
断概念来作为思考点，我认为先有整体的概念之后，学生
已经掌握住了基本的论断思考脉络，再接下去听符号征象
的细节说明，可以很快地把这些符号征象作实际论断上的
应用，减少许多摸索的时间。
以上是我的几点浅见，未必可以得到别人的赞同，所以只
好说是参考参考吧！

我对太阳星座书籍的态度

近来，太阳星座书籍遭到不少人的批评，虽然仍可保有一
定的顾客群，可是写作者都纷纷在避免被贴上太阳星座专
家的标纤，以便给自己将来的发展留下空间，最惯常的作
法是以笔名来出书。而因为我出版了《占星学家谈星座》
和《星座关键字解读》两本书，书中对于太阳星座颇有微
词，所以有不少读者认为我对于太阳星座是采取严厉批判
的基本态度。于是，我想藉此机会表达我对太阳星座的看
法，当作是立场和态度的表白吧。
其实，我认为以占星学的推展历程来看，从简单的太阳星
座步入专业复杂的论断，是可行的发展途径，而目前台湾
的占星学研究现况，也确实是尚笼罩在太阳星座的魅力之
下。可是，站在专业占星学家的立场，来针对太阳星座进
行批判也是对的，因为从西方的占星学研究现况来看，太
阳星座被当成垃圾而扫除也是事实。问题的焦点应该是发
生在：到底台湾的占星学发展要到何时，才能够针对太阳
星座进行扫除的工作？这是阶段性定位的问题。以及应该
扫到怎样的程度？是完全地否认？还是有所保留的批判？
这是认知上的问题。以下我想就这两点，来表达我的看法
。
首先，我认为任何学问的进展，由简入繁乃是必然的发展
过程，占星学的推展也不例外，这可以从西方的占星学发
展历程来看出。可是，目前的情况却是，西方的占星学研
究现况，已经到达了相当专业的程度，台湾远远落在其后
，如果说目前还不急起直追的话，很可能会一直无法改善
“大落差”的情况，甚至还可能让国人误认为西方的命理
研究现况落后于我国，误认为老外只是懂得谈星座而已。
这样一来，要从井底跳出来，还真不知道要等到何年何月
呢？所以，我认为“由简入繁”固然是必经的过程，然而
加快速度却是可以做到的，这是我的基本看法之一。
从回顾西方占星学家扫除太阳星座的历程来看，扫除太阳
星座绝对不只是坚持专业化的观念问题而已，更涉及到应
用工具的问题，而且工具的重要性往往是比观念来得更为
实际。因为研究占星学所必然要面对的第一个课题，就是
占星命盘的绘制，这个课题如果没有办法解决，亦即如果
在台湾的每一个人无法很容易且简便地取得各种占星命盘
的话，那么要谈扫除太阳星座，简直是痴人说梦话，只能
是空有理想，很难具体地实现。
我们都知道，太阳星座之所以会盛行，与它的计算简便有
相当大的关连。每一个人只要是知道自己的生日的话，就
可以知道自己的太阳星座是那一个星座，然后就可以简单
地透过太阳星座来了解自己的某些个性特征。反观占星命
盘的整体绘制，光是要计算出行星的位置，恐怕就必须花
费不少的时间，如果再加上宫位系统的计算的话，那么就
更为复杂了。我想除非是专业的占星学家，或者是对于占
星学相当有兴趣的人，才有那股耐性来慢慢地计算和绘制
，一般人通常是不会刻意地去绘制占星命盘的。况且，如
果真的想要绘制一张自己的本命盘的话，那么必须先去买
一本行星历，而如果想要使用别的宫位系统的话，那么还
必须再加买一本该宫位系统的对照书，同时还必须去请教
懂得绘制的人，然后搞了半天（有些人是搞了好几天）才
能够辛辛苦苦地拿到一张本命盘。你说，有几个人愿意或
很有兴趣去做呢？因此我才会说，如果真要扫除太阳星座
的话，必须先解决工具性的问题，这与电脑的发展有很大
的关系。
西方占星学家的扫除太阳星座，可以说其大部份的功劳是
拜电脑所赐。电脑在占星学上的应用，不但是解决了占星
命盘的绘制问题，让根本不懂得如何计算占星命盘的人，
也可以很轻松地透过只要输入出生资料，就可以取得自己
所要的各种命盘。同时，也在电脑作业的影响下，将占星
命盘的绘制发展成一项服务业，如果你想要绘制占星命盘
，而自己又没有电脑的话，那么可以应用划拨或刷卡的方
式，来向专门帮人绘制各种占星命盘的专业电脑公司购买
。如此一来，每一个人都知道自己的占星命盘是满天星，
不是只有一颗太阳，太阳星座因此而只好到旁边去坐冷板
凳，甚至于还被贴上“无知”、“落后”、“不够专业”
的标纤，在占星学的市场里，连喝汤的份都没有，更别提
啃骨头了，试问：到了这个时候，还有谁敢自称是太阳星
座专家？
一直到我开始出书为止，太阳星座在台湾可以说是热得不
得了，而且这个热潮到现在还没有完全消退。当时，就有
好些朋友鼓励我早点出书，参与星座的争霸战，可是我却
不愿意参与这场星座争霸战，这有一部份原因是与我的个
性有很大的关系，我相当坚持专业的立场，认为没有必要
去淌这混水，也没有必要去赶流行。同时我也担心如果因
为参与星座争霸战，而被贴上太阳星座专家的标纤的话，
那么后果可能会是得不偿失－－在往后如果还想在这一行
混下去的话，不但是必须重新塑造自己的专业形象，还必
须要面对命理学界专业人士的指责，给自己增添许多不必
要的困扰。另外，我认为必须先处理好有关电脑方面的问
题，然后我才愿意出书，所以我的占星学书籍附有电脑磁
片。
依据我的评估，往后将会有更多的专业命理人士起来围剿
太阳星座。所以，我认为以太阳星座为号招，而自称是占
星学家的人士，应该早日重新塑造形象，摆脱太阳星座专
家的标纤。不然，当对太阳星座进行严厉批判，可以用来
凸显自己专业占星学家之形象的时候，攻击的火力恐怕是
炮声隆隆，让人避之唯恐不及。我看最好还是不要去犯命
理界的众怒吧！何况别人的话是有理有据的呢！
至于占星学电脑方面的问题，也许是时势所趋，或者是我
的运气还不错吧，一切的洽谈过程都相当的顺利，并且准
备推出中文电脑软体，也正在加快推展占星学专业化的速
度，当然这也意味着正在加速缩小太阳星座的活动空间。
除非台湾的电脑发展速度减缓，否则太阳星座的活动空间
将会越来越狭小。然而，这并不是说太阳星座就会完全消
失，因为它还是具有一定的市场，只是越来越呈现出休闲
娱乐的性质，而与占星学的专业命理市场分道扬镳。
其次，我认为太阳星座仍然会继续生存下去，尽管它的高
潮已经过去，尽管它的未来发展空间并不大，然而它还是
可以拥有一定的顾客群。因为天底下就是会有一大群不想
知道太多，或者说是懒得去用脑伤神的人，也因为有这样
的一大群人，所以专业的占星学家才有顾客上门，不是吗
？因此，我想也大可不必对太阳星座多所指责，它压根儿
不会因为专业人士的攻击、批判而消失，太阳星座仍然在
西方占星学界一息尚存，就是明证。
不过，我想还是有必要表明一下基本立场，以免落人话柄
，说我对太阳星座手下留情，有违我一贯的行事作风。其
实，懂得占星学的人都知道，太阳是一颗影响力相当强大
的星，是绝对不可忽视其重要性的。所以，从个性分析的
角度来看太阳星座，是有其道理存在的，这不能被全盘地
否认掉。只是由于台湾目前所搞出来的太阳星座，实在是
有点走火入魔了，简直让人看了忍不住要破口大骂，当然
，我也并不否认有些太阳星座书籍写得还真不错，值得一
读。那些被我认定为是“走火入魔”的乱搞一通的太阳星
座书籍，大致上具有三个特点，很容易看出来。而这三个
特点，就是我批判太阳星座的重心。
第一，我彻底批判血型加星座的讲法。血型加星座完全是
日本人搞出来的花样，西方的太阳星座根本就没有这一套
。在此，我并不是要全盘否定日本人在占星学上的研究成
果，毕竟日本人比我们更早接触西方的专业占星学，然而
，这却只限于少数的几位日本专业占星学家而已；况且这
少数的日本专业占星学家，在日本还多方受到太阳星座专
家的排挤，因为怕这些专家破坏了太阳星座市场的发展，
所以日本并不是没有专业的占星学家，只是这些专家把重
心移向西方，走国际路线，懒得与太阳星座专家瞎搅豁。
我反对血型加星座的讲法，其理由有二：一是国情不同，
中国人有命理研究的上千年传统，根深蒂固，还不致于把
占星学搞成像日本那样低级，这可以从紫微斗数的盛行来
看出；二是星座本身的组合变化可以很多，没有必要说一
定要加上血型，以十二星座乘以四种血型来计算，也只有
四十八种花样，而如果是以十二种太阳星座乘以十二种命
度星座(即上升星座)，至少也有一百四十四种花样，如果再加上月亮星座的话，那么就有
一千七百廿八种花样，怎么算都比血型加星座来得精彩。中国人是比较喜欢有点复杂的东
西，因为多一点复杂可以表现出较多的神秘感。

因此，我主张太阳星座可以像西方一样，简单化为纯谈十
二星座的个性特征，或者是配合上升星座或月亮星座来谈
个性特征，没有必要去步日本人的后尘。也许读者还不知
道，在西方的占星学界里，中国占星学是一门专业的研究
课题，可以得到专业占星学家的尊重和赏识，而日本人所
搞出来的那一套商业太阳星座，早就已经成为西方占星学
家口中的笑话了。
第二，我彻底批判以太阳星座来断言运势的讲法。在有关
太阳星座的每月、每周和每日的运势预测方面，我与西方
占星学家持相同的看法，可以接纳心情变化方面的说词，
而不能苟同运势的注定讲法。
比如说，太阳星座的每周运势，可以写成：“白羊座在这
个星期，可能会比较具有花钱的动机。”但是，绝对不要
写成：“白羊座在这个星期，将会有钱财上的损失。”看
起来，好像这两种讲法没有太大的差别，可是在占星学家
的眼中，其差别是相当大的。前者指的是一种心情的变化
，而后者指的是一种钱财机运的预测。前者是花钱买东西
，没有什么损失可言，而后者是钱财上的白白失去，两者
是绝对不能等同的。
如果说太阳星座可以用来预测运势的话，那么岂不是地球
上的全部人类在一个星期之内，只有十二种机运可言？引
用上面的举例来说，如果这个星期白羊座会损失钱财的话
，那么岂不是全部人类的十二分之一，都将要在同一星期
内破财消灾？
太阳星座在运势预测上所存在的错误，是与它本身所应用
的宫位系统有关，这是内行人都知道的事，不值得我再作
说明。只是外行人根本不懂，所以只要太阳星座还存在着
，那么太阳星座的运势解说也就不会消失。
第三，我彻底批判以太阳星座来断言幸运数字、幸运花朵
、幸运宝石、幸运方向等的讲法。在这一方面，我也是与
西方占星学家持相同的看法，可以接纳心情变化方面的说
词，而不能苟同会带来幸运的讲法。
比如说，太阳星座书籍可以写：“红色可以给白羊座带来
热情的心情。”但是，绝对不要写成：“红色可以给白羊
座带来幸运。”两者的基本差别是，前者指的是红色可以
引发白羊座的热切心情，而后者指的是红色可以让白羊座
万事顺利。
在占星学上有关幸运的判断，虽然不是三言两语就可以说
尽，但是总归一句话，判断幸运与否没那么简单，不然，
红色如果可以带给白羊座幸运的话，那么红色岂不是可以
给全人类的十二分之一人口带来幸运？而要是幸运与否，
是可用这么简单的规则来作判断的话，那么占星学家就别
想再混了！总之，太阳星座的许多夸张和错误的讲法，几
乎都与它的过度简化有关，而偏偏它的流行就是因为简化
，也难怪占星学家一直把太阳星座当成是一颗大毒瘤，想
要去之而后快，可是它偏偏已经病入膏肓，很难拔除。
在西方占星学界，琳达．古德曼可以称得上是太阳星座的
第一把交椅，随着她的去世，西方再也找不出第二位太阳
星座方面的权威性人物了，这也许就象征着困扰了西方占
星学家上千年的太阳星座，应该就此告一个段落，画下休
止符，让后人去作一个公正的评断。
反观国内，太阳星座还一直在盛行着，书店内所放置的占
星学书籍几乎都是太阳星座书籍（如果太阳星座书籍也算
是占星学书籍的话），可见在这个时候来谈论扫除太阳星
座，恐怕是有点为期过早。再过个三五年，等到台湾的电
脑使用比率再高一点，懂得占星学的人再多一点，那么太
阳星座自然会渐渐失势，那时候再来谈也还来得及，不必
急于一时。
所以我建议，那些瞧不起太阳星座的专业人士们，不妨把
太阳星座当成是花瓶，拿它来衬托专业占星学，一来可以
有个对比和消遣的对象，二来也可以凸显自己的专业形象
，何乐而不为？就等待某一天的某些人，不小心或刻意地
把它给踢碎了，然后被清洁人员丢进垃圾堆，从此才算真
正是消声匿迹！这一刻何时到来，恐怕连一等一的占星学
高手都无法作很准确的预期，也没有必要去预期。目前最
急迫的工作，是自己好好地研究占星学吧。
不可否认地，我相当重视个人的专业形象，以及比较注重
长远性的评估。从个人的专业形象来看，我认为如果出版
太粗浅的太阳星座书籍，不但会被认定为是只懂得搞太阳
星座，而且由于书籍的出版是白纸黑字，将来很可能就成
为是别人的“把柄”，以太阳星座书籍来质疑我的专业性
。此外，从长远性和客观性的角度来说，或者是从西方的
占星学现况来说，只要涉及到太阳星座，就会产生四种后
遗症：
一是，如前面所提到过的留下被质疑的把柄，将来面对同
行专业人士，是很难抬得起头的；二是，一旦形象被认定
之后，将来要再提升是很费劲的，因为命理市场的竞争程
度之烈，并不亚于其他的商场，我敢保证绝对有人会以类
似“某某人只懂得谈星座而已，其他的占星学内容根本不
懂”的讲法来作宣传；三是，在整个占星学市场中被孤立
，因为许多想要进入占星学市场竞争的人，他们会有一个
先入为主的看法，认为你程度根本就不行，也敢出来混，
特别是已经略懂占星学，或对占星学有兴趣的人，更会怀
疑你的实力，而后就很少有人愿意与你切磋，甚至连活动
也不邀请你参加（在西方，专业占星学家们所举办的活动
，是不邀请讲太阳星座的人），搞到最后可能连愿意拉一
把的人都没有；四是，在前三者的影响下，教学的市场和
算命的市场都会受到影响，除非你是不准备以占星学为业
，否则被打上太阳星座的烙印，是很难拓展教学市场的，
而算命的市场也比较容易被抢，这两个市场是紧密连系着
的，教学可以用来拓展算命市场以及培养帮手和扩大影响
力，一旦这两个市场缩小了，就必须面对多位占星学家及
其学生们的竞争，孤立的情况也就更为明显了。
因此，我认为从长远性的角度来看，虽然针对目前一般民
众普遍对于专业占星学还认识不深，所以喜欢看或听太阳
星座书籍，但是有心以占星学为职业的人，绝对不可以沾
沾自喜于目前的出名或出书，一定要加强占星学专业素养
，才能巩固自己的既定市场。同时，我更期待着太阳星座
专家能够改变形象，所以我反对以目前的现况来评断太阳
星座专家的论断能耐，只要是肯学习的人，是一定会有进
步的，那能说别人现在程度不行，就一定永远不行了呢！

宫头位置的意识和潜意识之变

提到有关宫头位置的论断问题，就让我想起了两件事：一
是，宫位系统的问题至今仍然无法获得圆满的解决，虽然
目前的占星学家，已经大部份采用了 Placidus 和 Koch 的宫位划分法，可是严格地说，还是
没有取得统一的基准；二是，西方的占星学家也很擅长于隐藏某些比较细微，可是却很重
要的论断诀窍，就如同中国命理界的讲究秘诀一样，老外也同样是如此，只是老外总是会
偶而出现几位天才，并且敢毫不隐瞒地说出来，让秘诀“破功”，成为是人人可学得到的
论断技巧；有关宫头位置的论断就略具有诀窍的意味，现在就让我这位朋友号称“怪才”
的人，来给它破功吧！（只看本文，就值回买书价了）

在一般的占星学书籍上，一谈到宫位宫头所在的星座位置
的论断时，通常是以“基本态度”或“基本潜能”一笔带
过，就连我自己在写作《现代占星学基础》和《占星学家
谈星座》的时候，也是如此。从比较广泛的意义上来看，
这种讲法是没错的；可是，内行人一看，就知道这其中一
定有文章，不信的话，请看我所提出的下列问题。
以“基本态度”来说，在语词的涵义上就已经有点模糊了
，或许可以解释为是“心理基本态度”，但是详细一看，
仔细一想，是差不了多少。另外，使用“基本态度”的讲
法，明显地没有交代以下的重要关键点，而这几个关键点
又偏偏是在论断本命盘的时候，必须厘得相当清楚的，不
然的话，论断地来会轻重不分、秩序颠倒。
1.这个“基本态度”是时常会出现的吗？还是偶而出现一下？

2.该“基本态度”真的会对该宫位所代表的生活领域，产生事件的造因吗？

3.会受到太阳星座、月亮星座和命度星座的影响吗？

4.如果宫位是空宫的话，作何解释？

5.如果宫位内有行星落入，甚至是满天星的话，作何解释？
6.是否可能会因为所面对的人的个性特质不同，而呈现出不同的“基本态度”，亦即该
“基本态度”是否有因人而异的特质？

7.又该“基本态度”是否可能会因时而异？

8.如果说该“基本态度”是会表现出来的，那么它与潜意识彼此之间的关系，又应作何解
释？

9.当宫头与行星形成相位关系时，这个“基本态度”会该作何反应？

10.这“基本态度”与该宫位的飞星有何关系？
顺着脉络来推，假如宫头位置是会表现出来的“心理基本
态度”，而且是会在当面对该生活领域所代表的事项时，展现出来的话，那么如此一来又
如何解释“基本潜能”？
因为既然会表现出来，就表示是属于意识层面的展现，而
不是属于潜意识层面的隐藏起来；亦即是自己可知的，而
不是自己所不知道的。

一连串的疑问，可能会让读者看了满头雾水，不过，只要
是有应用占星学来作论断之经验的人，都可以体会到这些
问题，甚至曾经苦思过如何去论断它，或者是也采取一笔
带过的方式来作论断，或者是到目前为止还看不出问题的
所在。
当我们在论断一个本命盘的时候，命盘上的全部组合都是
线索，少了其中的一条，就可能会发生误判，更别说是少
了一条大线索所造成的严重性了。我还记得我虽然只听了
吕阳明老师半年课，但正好有听到“宫位落入星座”这一
章，可是吕老师当时的解释只有“基本态度”，因为该本
教材只有写这样。那时候我就一直存有疑问，后来因为我
没继续上课下去，所以只好自己摸索了。在整个厘清问题
的过程中，我捉紧了意识层面和潜意识层面的互动，来作
为我的思考主轴，引用精神分析心理学的观念来作解释，
并且透过实证来作检验。在此，有必要附带一提的是，我
对于吕老师所讲解的有关星座的心理分析不甚赞同，因为
吕老师所引用的观念是倾向于佛教上的四大元素的观念，
与精神分析心理学的理论是有所差别的，特别是在有关意
识和潜意识的划分解释上。不过，吕老师的佛教心理讲解
方式，在作为引导学生进入占星学领域的过程上，可以取
得相当不错的效果，特别是在有关心理体会上。
我们可以把宫头所在星座位置的论断情况，分成两种：一
种是有行星落入的，另一种是没有行星落入的，即空宫。
先说第一种情况，并且以条列的方式来作说明，这样看起
来比较清楚。
1.当有行星落入宫位时，表示该宫位会受到行星的运作的影响，所以该宫位宫头所在的星
座所代表的个性特质，
是属于意识层面，是会表现出来的。

2.但是该意识层面的星座特质，却倾向于只表现在与该宫位有关的事项上，比如说，第二
宫则只倾向于表现在与
钱财有关的事务上。

3.但是，还必须看该宫位内的行星的力量强弱。如果该宫位内的行星不是太阳、月亮、火星、
木星、命主星，也
不是有两颗以上的行星同落在一个宫位内的话，那么该意识层面的星座特质，由于其力量
小于太阳星座、月亮星座和命度星座，所以会降低其影响力，而只能附属于太阳星座、月亮
星座和命度星座所代表个性特质下。换言之，该宫头的“基本态度”有一部份被太阳星座、
月亮星座和命度星座所取代了。比如说，第二宫是落在白羊座，其情况是如同以上，而太
阳星座假设是金牛座，那么所谓的花钱会比较冲动的特质，将会受到减弱，而以存钱的动
机较强，因为在意识层面上，金牛座的特质强于白羊座。
4.然而，如果“过运”时，月亮是走到该宫位宫头的话，那么由于月亮乃是意识和潜意识
的沟通管道（这个观念，我与吕老师的看法有所不同），所以月亮可以赋予白羊座力量，
用来与金牛座抗衡，也因此，花钱冲动的可能性增强了不少，因为白羊座的意识层面力量
有受到潜意识层面力量的支援。

5.又如果在有关钱财的事务上，是碰上白羊座特质强烈的人的话，那么白羊座的特质展现
的可能性也会增强。如
同前例，假设有一位白羊座特质强烈的人，找此人去买东西花钱，则此人花钱的可能性很
大。因为对方把白羊座的特质感应给此人，让此人的意识层面的白羊座特质，得到潜意识
层面力量的支援。

6.现在假设此人的第二宫宫主星火星，是飞入第五宫，那么此人会把钱投入赌搏或玩乐的
前提，是有三种：一是
，必须是基于白羊座所主宰之征象的理由，或是与白羊座所主宰之征象产生互动，比如说，
赌搏是因为要与别人斗气，去花钱玩乐是因为想取得带头作用；二是，受到月亮的影响；
三是，受到白羊座的人的影响。换言之，当宫头位置的情况不明确时，飞星就难以发挥作
用，论断起来也就可能会出差错。

再来说第二种情况，同样是以条列方式来作说明，读者可
自行对照上面，以分别这其中的差异性。
1.当没有行星落入宫位时，表示该宫位没有受到行星的运作的影响，所以该宫位宫头所在
的星座所代表的个性特
质，是属于潜意识层面，平常时候是不会表现出来的，可是偶而会因为积压太久，而突然
暴发出来。因此，宫头位置在此，是比较倾向于“基本潜能”的说法，而上面的说明则是
比较倾向于“基本态度”的说法。

2.而且该潜意识层面的星座特质，倾向于只表现在与该宫位有关的事项上，比如说，第二
宫则只倾向于表现在与
钱财有关的事务上，所以比较适当的讲法是：此人在钱财的事务上，有突然采取第二宫宫
头位置之星座的个性特质的可能。假设第二宫宫头位置是落在白羊座，那么表示此人在钱
财的处理上，可能会有突然心血来潮花大钱的可能。

3.由于该潜意识层面表现出来的频率不高，所以平常时候当此人面对该宫位所代表的生活
领域事项时，是以太阳
星座、月亮星座和命度星座的个性特质来作展现。假设此人的太阳落在金牛座，那么此人平
常是蛮喜欢存钱的，不会有太大的花钱冲动；可是，由于白羊座在潜意识中受压抑太久了，
不得不发泄出来，所以偶而此人会突然莫名其妙地花了一笔钱。换言之，白羊座的“基本
潜能”在累积一段时日后，必须发泄出来，而发泄的管道就在于钱财事务上。与第一种情
况来作比较的话，这里的太阳星座所能发挥的影响是比较大的，因为白羊座并没有与太阳
星座（金牛座）同处在意识层面上。

4.同时，如果“过运”时，月亮是走到该宫位宫头的话，那么由于月亮乃是意识和潜意识
的沟通管道，所以月亮可以赋予白羊座力量，来把白羊座的特质从潜意识拉到意识层面，
也因此，花钱冲动的可能性增强了一些，因为白羊座的潜意识层面力量透过月亮的作用而
浮现在意识层面上。可是，由于白羊座的力量还不是很强，所以很可能会是只停留在
“想”的阶段而已，并没有采取实际的行动。换言之，月亮本身所代表的“想像”，让白
羊座的潜意识得到了某种程度的发泄，只是这种发泄大部份是属于想像式的，偶而才会是
行动式的。

5.又如果在有关钱财的事务上，是碰上白羊座特质强烈的人的话，那么白羊座的特质展现
的可能性会增强一些。如同前例，假设有一位白羊座特质强烈的人，找此人去买东西花钱，
则此人花钱的可能性增加了一些。因为对方把白羊座的特质感应给此人，让此人的潜意识
层面的白羊座特质，因得到感应和别人的行为启示，而表现在意识层面上。可是，由于这
种感应和行为启示很可能会被此人的潜意识所吸收了，没有很快地展现在意识层面上，反
而是增加了白羊座潜意识特质的膨胀压力，结果可能是在当时并没有花钱的冲动，而是在
过了几天之后，此人突然地去花钱了，因为白羊座的潜意识压力达到了一定的比率，需要
得到发泄。

6.现在假设此人的第二宫宫主星火星，是飞入第五宫，那么此人会把钱投入赌搏或玩乐的
前提，是有三种：一是
，必须是基于白羊座所主宰之征象的理由，或是与白羊座所主宰之征象产生互动，比如说，
赌搏是因为要与别人斗气，去花钱玩乐是因为想取得带头作用；二是，受到月亮的影响；
三是，受到白羊座的人的影响。可是，这里与第一种情况有很大的差别：一是，以发生的
频率来看，这里发生的频率很低，可是一旦发生了，其影响力很可能会比第一种情况来得
更有力，比如说，第一种情况可能是只投机了一百万，并且分成十次来投机，而这里的情
况则可能是只投机一次，并且一次就是一千万；二是，以前面三项要件来看，这里大部份
是先必须有第一项为前提，又有另外两项的其中一项或两项皆备来作辅助，其飞星的作用
才比较有可能突然花钱，可是第一种情况则只要是有三项之中的任何一项，就有可能会突
然花钱。换言之，当宫头位置的情况是处于潜意识层面时，飞星是很难以发挥作用的，或
者说是很难以掌握的，因为突然发生的可能性很低，可是一旦突然发生了，却又往往是比
较大条的情况，也因此，只好借助于流年来作更深入的论断了。
由上可知，当我们在论断宫头落入星座位置时，以及论断
飞星时，绝对不可以用“统吃”的方式，认为只要是宫头
落在那一个星座，那种基本态度就会明显地浮现出来，更
不可以随便论断说，那一颗飞星飞入那一个星座或宫位，就一定会发生某事。当然，以上
的说明是相当简略的，并
没有涉及到本命盘上的其他因素，不过关键点我已经点出
来了，其他的就交由读者自行体会了。我所谈的许多内容
，是找遍占星学书籍也看不到的，这是我的破功招数之一
而已，以后还会再继续破下去，破到我老为止！

一位占星企业家的理想和实践

有一回，“天星论命工作群”的好友们聚会，我对中和兄
开玩笑地说：“你是专业占星学家，而我是占星企业家。
”因为大家彼此相熟，所以中和兄知道我与一般的算命师
的想法不太一样，正如我那同门师妹唐雅君所说的，我看
起来简直就是生意人，满脑子的生意经。中和兄对于我自
认为是占星企业家的看法是，在台湾推展占星学确实需要
像我这样一号的人物，才能够加快占星学的发展。
然而，大部份与我不相识的人，可能会直觉地认为我无非
是想要以占星学为号招，并且打开自己的知名度，抬高自
己的身价，然后以大师之名而独霸一方。这是属于传统算
命师的一贯经营法则，我可以这样做，但是我的心愿比较
大，不相信，请看下面说明。
以目前台湾的命理行业来说，几乎每一位大师都是“通才
”，不但要懂得八字学、紫微斗数、星象、风水和各种卜
卦，还必须晓得取名字、卖印章、卖佛像，甚至有的还会
神通，五花八门，知道得越多，越表示“无所不通”，越
有行情，越能够让顾客一事不烦二主，全部都包了。这种
现象的发生是传统因素使然，有时候还真得会让算命师感
到有点无奈。
依照一般人对于命理的认知来看，去找算命师算命，重点
往往不是在算出结果，而是在改变结果。换句话说，算得
准不准只是一个幌子，真正要的是能不能改变命运，让自
己的后半生一帆风顺、无忧无虑、大富大贵；野心比较大
的，还想要荫及子孩，世世代代名人辈出、财主诞生，永
远是地方上的望族，永远是家火鼎盛。所以，台湾的算命
师必须十八般武艺样样精通，如果有那一样不懂的话，那
么就会遭到质疑：怀疑你有没有具备改变个人命运的本事
。
说得更白一点，算得准不准是前提，是用来判断算命师改
变命运之功力深浅的基准。如果算得不准，那么改运就别
提了；如果算得准，算命师也必须具备应付顾客所可能会
提出的要求改运的各种方法，而且这种改运方法最好是独
家秘方，别人没有，既神秘又简单，只要有效果，价钱高
低不是问题。也因此，依照经济学上的供需法则来说，顾
客有这样的需求，算命师也就有这样的供给；如果没有办
法提供这种供给的话，就无法满足顾客的心理需求。
反观现代占星学，它所包含的内容远超过传统命理的研究
范围，而且有相当详细的分门别类。如果再来个“中西命
理大整合”，那么更将会令人眼花撩乱。特别是现代占星
学有很多资料是外文书，有英文、德文、法文、西班牙文
、义大利文、拉丁文、印度文、阿拉伯文、埃及文等，而
且还要懂得应用电脑资讯，以及能够作命理的统计分析。
在这种情况下，想要成为一位占星学的“通才”，我想恐
怕连天才都难以做到。
于是，在推展占星学的过程，一定需要有所谓的占星企业
家出来为占星学家服务，成为专业占星学家背后的强大支
援力，好让专业占星学家可以依据自己的专长及研究兴趣
而各自发展。这种专业化的程度，在欧美各国可以说是已
经颇为完备了，而台湾目前还差了一万八千里，有待开快
车来追赶，这也是我以占星企业家来自居的理由所在。我
认为如果这些后援性的工作没有人去作的话，那么中国人
的命理研究将可能会永远停留在“通才”的阶段，甚至于
还会因为少数人的不愿意引入西方的研究成果，或者是刻
意地将西方的占星学研究成果，拿来国内当成是自己的命
理秘诀，而阻碍了占星学的进度追赶。在此，专业占星学
家与占星企业家就有了工作方向上的基本差别。
首先，专业占星学家是占星学的专业研究人士，而占星企
业家则是占星学品牌的行销员。前者是在占星学的研究领
域中有所专攻的人才，致力于各种专业领域的探索；后者
是将各种占星学的研究课题行销出去，致力于占星学专业
化的形象塑造，并且带动占星学的讨论气氛。
其次，专业占星学家卖的是自己的研究成果，而占星企业
家卖的则是服务和协助。前者是致力于展现自己的研究心
得；后者是提供前者研究所需要的各种资讯，并且协助前
者将研究心得发表出来。
其三，专业占星学家是各自发展的个人，而占星企业家则
是统合各方人才的中介者。前者时常是一位独立的竞争者
；后者乃是绰合前者进行合作的中间人，让前者是处于既
竞争又合作的态势，降低相互攻击的味道，培养良性的竞
争气氛。
其四，专业占星学家的顾客是一般求问的民众，而占星企
业家的顾客则是占星学家，及对于占星学有研究兴趣的人
士。
从欧美各国的占星学发展现况来看，主要是透过各种占星
学会和组织，来发挥占星企业家的功能。我的理想，就是
想要尽快地达到类似欧美各占星学组织的运作现况，比较
明确的具体目标，主要有五项：
第一，尽快培养占星学的专业人才。这是目前最迫切的工
作。我的看法是，不管专业也好，副业也罢，只要是对于
占星学有兴趣，都可以列入人才范围内。因为毕竟占星学
的范围实在太广了，每一个人都可以针对自己的专长和喜
好，来选择自己的研究主题，只要肯下功夫学习，早晚都
会有自己的独到见解，都可以算是人才之一。特别是目前
台湾的占星学，被太阳星座所笼罩着，在专业占星学未具
备一定基础的条件下，太阳星座书籍就过度地膨胀了，这
不是好现象，日本的前车之鉴似乎已经摆在眼前，更显得
急需培养占星学专业人才。可是，人才的培养并非一朝一
夕，必须透过教学课程来慢慢栽培，于是我把教学课程列
为是目前的重要工作，其目的就是在于人才培养。西方国
家的占星学研究之所以发展迅速，主要原因之一，就是透
过各种占星学会所开设的教学课程，来不断地栽培人才，
让长期性的研究工作持续下去。
第二，加速占星学相关资讯的流通。西方占星学家在研究
上，可说是投入了大量的人力、物力和财力，特别是在资
料的收集和资讯的流通上，广泛地收集了世界各地的古今
占星学资料，并且建立了资讯中心，提供给有心研究占星
学的人参考，也为占星学研究心得的发表，提供了相当便
捷的管道，同时更致力于推动赞同和反对占星学之两面意
见的相互辩驳。于是，占星学资讯的流通相当迅速，只要
有新的见解提出，马上可以得到各方人马的注意，支持的
提出支持的理由，反对的提出反对的看法。反观台湾目前
的情况，不说也罢，古老秘诀心态未变，何能达到资讯的
流通？何能达到正反两面意见的公开辩论？我试图扭转这
种情况，并且从占星学做起，谁要是敢自称自己拥有多少
占星学秘诀的话，得先和我在学识和资讯上做较量！
第三，提早把各种占星学应用工具中文化。主要的是占星
学电脑软体的中文化，次要的是各种工具书的中文化，这
个工作在未来的一年内，我将会陆续完成。
第四，定期举办占星学学术研讨会。以西方国家的现况来
看，除了每一个国家各有自己的占星学会，每年或隔年定
期举办研讨会之外，每五年也会举办世界性的研讨会，让
来自世界各地的占星学家们齐聚一堂，相互认识和交换心
得，以促进占星学的公开化和学术化。这项工作是相当长
期性的，我是准备先在华人地区举办，让台湾、香港、新
加坡和大陆的占星学家们先齐聚一堂，相互认识和交换心
得，然后再来广邀西方和印度著名占星学家们参与。
第五，与国外占星学家相互进行切磋。透过研讨会的举办
，华人地区的占星学家可以与国外的占星学家进行切磋，
并且把华人的研究心得行销到国外，让华人的占星学研究
面对世界，面对世界各方的赞同和反对，跳出井底之蛙的
局限，真正成为具有国际视野的人才。我愿意为华人的占
星学研究人才打开世界市场，只要研究成果确实是具有可
看性的。
在实际的推展工作上，我拟定了以下的五个发展阶段，并
且依照既定的步骤来实行，已经取得一定的成效，往后我
会加紧步伐和扩大执行动作。我的基本策略是：“立足台
湾，前进大陆，反销欧美”。
第一阶段：孵卵期
这个阶段目前已经完成，是以我出版《现代占星学进阶》
来作为阶段的划分。在这个阶段，我完成了以下的准备工
作：一是出版了五本以上的占星学专业著作，打开基本的
知名度，并且与读者取得基本的连系；二是代理了占星学
书籍和电软软体的销售，以及各种占星命盘的绘制服务，
建立了基本的服务网路；三是规划了教学课程的推展，拟
定一系列人才培养计划；四是与国外各占星学会组织和相
关公司建立关系，为将来的打开欧美市场奠定基础；五是
把行销触角延伸到香港和新加坡，打开华人市场；六是投
入相当的财力培养大陆占星学人才，以作为将来进军欧美
市场和批判占星学的主力；七是签下了大批的占星学著作
翻译版权，加速占星学书籍的中文化；八是与国外占星学
电脑公司合作，推出中文占星学电脑软体；九是汇集了一
批热心推展占星学的人才，并且建立起基本的学术研讨风
气；十是汇整各方的人力、财力和物力，巩固推展基础，
以雄厚的实力作后盾，确保将来的稳定发展。
在人才的培养和调配上，我将人才分成四组：第一组，是
以我的同门师兄弟加上台北地区的专业命理研究人士为主
，我尽量提供发展的管道和各种资讯；第二组，是以台北
地区以外的命理专业人士为主，刚开始对于占星学发生研
究兴趣的人士也包括在内，我尽量提供各种服务和教学课
程，并且协助他们在各县市推展占星学；第三组，是以我
个人所教导的大学生为班底，是相当长期的人才培养，我
针对每一个人的个性特色和专长，进行研究走向上的规划
，并且协助他们如何作研究、赚钱和打开知名度；第四组
，是以大陆各大学的副教授以上的人才为主，初步合作方
式是以较高的翻译稿费，请他们翻译占星学的相关书籍，
由我担任占星学专业知识的辅导，一来是先解决他们的经
济问题，二来是透过翻译培养他们的占星学知识，并且以
此来作为我进军大陆市场的前锋，同时依靠着大陆专业人
才的专业素养和用功程度，我会将他们的研究成果引进台
湾，并且行销到欧美。在对人的态度上，我没有特殊的偏
心，以完全竞争来作为我的原则，各凭本事，我只是尽力
而为地提供协助而已。
第二阶段：破壳期
这个阶段才是我真正面对广大读者，面对广大的命理研究
人士，进行大规模推展占星学的活动阶段。我是以多种管
道来交叉进行，主要是包括了出版、教学、宣传和服务四
大项目。
在出版方向上，除了本来由我所主笔的“现代占星学系列
丛书”以外，还增加了“现代占星学名著译粹”以及“玄
命系列丛书”，前者由陈昌祥先生负责，预定出版将近一
百本的国外占星学名著，书籍是由我亲自挑选的，后者是
由王中和先生主持，广征各方稿件，希望能够提拔传统命
理研究的新秀，并且让有心进行中西命理整合的人士，有
一个发表的空间。另外，我还与唐雅君小姐合作成立“凯
龙星工作室”，将出版一系列的“占星生活小品系列丛书
”，致力于淘汰太阳星座书籍，提升大众对于占星学的认
识，同时我也会对于太阳星座采取适度的批判，以免台湾
的占星学研究步了日本的后尘。
在教学的方向上，我规划了三种课程：一是“占星学专题
讲座”，以专业作导向，采取主题式的教导，希望能够尽
量让各种占星学的研究主题，在最短的时间内传达出去；
二是“占星学基础课程讲授”，是以本命占星学和流年占
星学为主，强调生活化和实用化，教导如何把占星学应用
在实际生活中，不涉及专业的研究领域；三是“占星学专
业课程讲授”，是以各占星学专业研究的分枝系统为主，
教导专业的论断技巧，如印度占星学、汉堡学派占星学、
卜卦占星学等。在开课的进程上，是先开设“占星学专题
讲座”，再来是“占星学基础课程”，最后才是“占星学
专业课程”。
在宣传的方向上，我将广泛地应用广播、第四台、报纸、
杂志等途径来作宣传，并且将陆续举办读友会和循回演讲
，扩大占星学的推展。
在服务的方向上，除了针对占星学研究人士提供各种资讯
和工具服务以外，我还会推出占星学在政治选举、股票预
测和财经谘询等方面的应用，以扩展占星学家的生财之道
。
第三阶段：走路期
这个阶段是在前一个阶段的基础上，采取稳定发展的策略
。因为人才的培养和磨练是需要一段时日的，我预计是花
费五～十年的时间。当然，江山代有人才出，各领风骚数
十年，新秀是会不断出现的，老一辈的可能会被淘汰，事
实就是如此，我期待年轻人来淘汰我！
第四阶段：飞翔期
这个阶段是华人占星学家的齐聚一堂，也是我扩大推展占
星学组织的时期，同时也是华人提出自己研究成果的阶段
，让中国的传统命理研究，因为有了现代占星学的刺激，
进入了另一个不同的发展面貌；应用中国人的智慧，开辟
新的方法、新的见解、新的批判。让赞同和反对命理研究
的人士，有一个公开的辩论场所，也让中国命理研究进入
学术化，不要再流于祖传秘方！
第五阶段：迁移期
这个阶段我要进军欧美市场，把中国人的研究心得散布出
去，并且确立中国人在占星学研究领域的地位，告诉西方
占星学家和印度占星学家，说中国人是很有一套的。同时
，我的最大理想是，成立世界最大的占星学会组织，以中
国人的人口和人才来看，没有理由不能取得领导地位，我
希望将来世界的占星学研究重镇，是在上海或台北，而不
是在纽约或伦敦！
我的理想是宏大的，也明了将会面临各种挑战，然而我相
信事在人为，只是时间的早晚而已。我很感激各方好友和
读者的支持，我会继续努力下去的，而任何挡在我面前的
阻碍，我都会一一加以排除。我是个自由主义的信奉者，
在我的观念中，竞争才是进步的动力，没有了竞争，只会
让占星学成为是一家之言，丧失了生命活力！

失踪儿童的卜卦占问

在所有占星学的研究领域中，除了本命占星学乃是最基本
的研究课题之外，足以与本命占星学匹美的，大概就属卜
卦占星学（Horary Astrology）了。因为不管是从历史的久远性，或者是从应用上的普遍性
来说，卜卦占星学时常是与本命占星学相互依存着的。有些本命占星学一时难以看出来的
征象，可以藉由卜卦占星学来获得解决，而研究卜卦占星学则是必须具备本命占星学的论
断基础，才能够进行准确的占卜。

与任何涉及占卜的论断一样，卜卦占星学有其基本的论断
原则，可是同样也需要丰富的占卜经验和直觉训练，特别
是直觉力往往与个人本身的天赋才能有关，很难用理性的
推理过程来作解释，也因此，从我个人的亲身经验来看，
卜卦占星学并不是每一个人都可以学得来的，它真的是需
要一些天赋来作支持，所以我并不是不鼓励别人去研究卜
卦占星学，而实在是因为卜卦太注重直觉力了，即使是老
师很认真地教，学生也未必学得来。同时，卜卦充满着很
多不可言谕的规则变化，比如说，同样的一张卜卦盘、同
样的卜卦论断原则，却可能会有不同样的占卜结果产生，
其问题时常是发生在因为卜卦的人的直觉不相同。另外，
卜卦往往是一翻两瞪眼的，答案不是Ａ就是Ｂ、不是可行
就是不可行，胡乱占卜，其后果的影响往往会比本命的论
断来得更深刻。
不过，话说回头，与中国传统命理上的易经占卜来作比较
的话，卜卦占星学算是具有较多的理性推理内容，特别是
如果已经具备了本命盘的论断知识和经验的话，那么学起
卜卦占星学，是要比学易经占卜来得容易多了。然而，即
使是应用占星学来作占卜，其卜卦的基本规则还是与中国
传统占卜有些类似的，其中的第一条规则就是：无事不乱
卜！一旦无事乱卜，卜卦盘上的征象就会明显地告诉你：
该卜卦盘是无效的！
由于卜卦占星学的内容涉及颇为广泛，因为它毕竟是属于
占星学研究的一枝独立系统，特别是近些年来的卜卦占星
学研究，又开创了一些新的观点，再加上卜卦占星学原来
就具有上千年的研究内容，所以很难在短期内或短短几篇
文章中介绍齐全。随着国内研究占星学的热潮逐渐兴起，
我早已着手写作和翻译一些卜卦占星学书籍，不久即将出
版，以提供给各位同好作研究。在此，我所介绍的只是一
个卜卦命例，并且透过该命例来介绍几点卜卦的论断原则
，该命例是转引自 Sylvia De Long 的著作：《卜卦占星学实证 101》（The Art of Horary
Astrology in Practice －with 101 Charts，该书即将翻译出版）。

有关人物或事物之失踪的卜卦占问，在卜卦上大概是属于 中级难度的研究课题，因为它不
只是涉及到当事者，而且
还涉及到如何去找回来，或者是根本找不回来的问题。所
以，其答案是比较有深度的：可能是找不回来了，比如说
钱财被偷；也有可能是找得回来，这时候就还要判断从何
找起，是往东、往西、往南或往北去找，是距离几公尺、
几十公尺、几百公尺或几千公尺，是今天、明天、一星期
内、一个月内或一个月以上的时间才可以找到等。以下，
就直接说明该卜卦命例，其中若有需要多加说明的部份，
我将直接作补充，以便有助于读者的理解。

命例中的失踪人物，乃是一位小女孩，该小女孩的天蝎座 特质相当强烈，这个特质展现在
卜卦盘上的第五宫宫头位
置上（因为问这个问题的当事者，乃是该小女孩的母亲，
所以卜卦盘上的第一宫代表该母亲，而第五宫则是代表着
该母亲的孩子，也就是该小女孩）。

另外，特别需要说明的是，在卜卦占星学上，是把询问问
题的人当成是当事者，而代表当事者的征象星主要有二：
一是命主星或盘主星，即第一宫宫主星，通常称之为是“
询问者征象星”；二是月亮，通常称之为是“询问者的共
同征象星”。然而，有另外一种情况是：假如询问问题的
人是占星学家自己的话，那么第一宫是代表着占星学家自 己，而第七宫才是占星学家所要
询问的对象。于是，有关
失踪儿童的卜卦占问，就有两种基本的情况差别：第一种
是由与该儿童有关的亲戚或朋友或邻居来询问的，此时卜
卦盘上的第一宫，即是代表该儿童的亲戚或朋友或邻居，
而后再透过该询问者与该失踪儿童的关系，来决定该儿童
的所属宫位，比如说，本命例即是第五宫；第二种是由占
星学家自己来问的，此时占星学家可能与该儿童无关，或
者根本就不相识，那么该失踪儿童就直接由第七宫来作代
表，比如说，如果某位占星学家突然看到报纸报导失踪儿
童的消息，而后该占星学家决定卜卦占问该失踪儿童的情况，这时的占星学家自己是由第
一宫所代表，第七宫就是
代表该失踪儿童。

本命例中，除了第五宫宫头是位在天蝎座之外，冥王星是
逆行（冥王星在此是第五宫的“共同宫主星”，与火星共
同主宰天蝎座，所以冥王星也算是代表该失踪儿童的“共
同征象星”之一），水星也逆行（水星在本质上就是主宰
着小孩子），同时木星和海王星也在第五宫内逆行。这一
切的逆行征象，说明了该失踪小女孩将会回来，因为逆行
不久就会转变成顺行。
卜卦盘上的冥王星（代表该小女孩的共同征象星）是落入
第三宫，所以可以先假设该小女孩是在邻近的地区（第三宫主宰着附近地区），可是她的
母亲却在附近遍寻不到该
小女孩的踪影。所以说，该小女孩恐怕是很难直接被找着
的，于是必须寻找其他的征象指示。

火星（另一颗代表该小女孩的共同征象星）是落在卜卦盘
的基本点位置上（即落在第七宫的宫头附近），并且是落
在该小女孩的第三宫内（即第五宫的第三宫），此同样是
指示着该小女孩在附近地区，或者是在邻居的房子内。以
基本点的位置来看，她应该不会跑远（基本点往往是指示
着亲近的关系，所以不具有远的征象）。
另外，火星是入旺（火星落入摩羯座为入旺），并且没有刑克现象，又与金星形成 60 度，
以及与土星形成 120 度，所以说她是没有危险的。金星（第十一宫宫主星）和土星的落入第
十一宫，两者的征象指示，皆对该小女孩来说是有利的，而且冥王星又落入第三宫内（第
三宫在此，是该母亲的第三宫），所以说全部的征象指示，可以用来推测该母亲的朋友或
邻居，将会发现这位可爱的小女孩。

依照火星所指示的方向来看（在卜卦占星学上，火星被视
为是天蝎座的主要宫主星，因为卜卦占星学很少，或者说
根本没有把天王星、海王星和冥王星等，当成是星座的主
要宫主星），落在第七宫乃是指示着西方的方向，同时又 落在摩羯座，乃是指示着南方的
方向（有关星座和宫位所
代表的方向意涵，可参阅我所写作的《星座关键字解读》
，往后在有关卜卦占星学的著作中，我将会作更详尽的说
明）。

事情的发展结果是，该小女孩被该母亲的邻居兼朋友所找
到了，地点是在街道上的西边，并且是与该小女孩家隔了
向南六间房子。当全部的人都动员起来找她的时候（包括
母亲、邻居、朋友和警察等人），她却与她的玩伴在房间
里看电视。当她的母亲挨家挨户按门铃去找她的时候，也
曾经找过该小女孩所在的家中，可是出来回答的却是该小
女孩的玩伴，并且当该母亲问是否有看见该小女孩时，小女孩的玩伴却回答说：没有，因
为她们怕该母亲干扰了她
们的看电视。

总之，整个事情只是虚惊了一场，结果还是找到了该可爱
的小女孩。我之所以特别挑选这个卜卦命例来作说明，乃
是希望所有的失踪儿童可以早日回到父母亲的怀中，同时
更希望卜卦占星学家们，将来能够为寻找失踪儿童付出点
心力。

汉堡学派占星学介绍

打从我出版占星学书籍以来，许多读者的来电所询问的问
题，除了问及有关电脑操作上的技术以外，也时常问及有
关流年、汉堡学派占星学和凯龙星的问题。我想大概是因
为我书中所附的电脑软体，有汉堡学派占星学上所使用到
的八颗虚星和凯龙星的关系吧。
我实在很感谢好友昌祥兄的热心协助，回答了许多读者的
询问，同时也告知我应该先解决那些读者比较急着想知道
的占星学内容。只是，由于我的占星学专业书籍写作速度
相当缓慢，因为我总是必须先汇整各种相关的资料，并且
配合上我的实论经验和命例考证，然后才能够写出比较具
有可看性的专业内容来。所以，每当昌祥兄告知我说，今
天又有读者问及汉堡学派占星学上那几颗星，或者是问及
凯龙星的符号是代表什么意思的时候，我的心里总是感到
有点愧欠读者什么似的，可惜我短时间内又无法立刻将汉
堡学派和凯龙星的专论写成专书出版，于是就只好用变通
的方式，先针对读者所比较常问到的占星学内容，以短篇
文章说明的方式来作介绍，先让读者止一止渴，也让我自
己减少点责任感。
其实，在国内早已经有人听说过了“汉堡学派占星学”（
Uranian Astrology，或称之为 Uranian System，或称之为 Hamburg School），并且还在报纸
上作了介绍。可是大概是因为资料不足的缘故吧，介绍的内容有不少的错误，甚至把整个
西方的占星学研究范围划入了汉堡学派，并且以此来说明西方的占星学研究的落后，用以
凸显中国传统占星学的历史久远。这样的说法，很明显地是犯了历史资料查询上的误差。

以西方的占星学研究历史来看，汉堡学派只是一个初生的
婴儿而已，简直无法与上千年的占星学研究历史相比拟。
只是由于汉堡学派占星学有其独特之处，所以才在短短的
数十年间，拥有一片专业的研究领域，并且还正在不断地
发展中。从整个汉堡学派的论断原理来看，同样是充满着
行星能量共振的概念，与阿拉伯点的概念相当类似，只是
这种能量共振的概念，乃是披上了物理学或科学的外衣，
特别是有很多量化的技术存在其中，以致于让我们看起来
觉得它是相当精密和科学的。这种情况，有点像是印度占
星学上的泛音盘论断技巧，在古代是被视为是相当神秘的
（现代也还是如此），可是只要赋予它量化的概念，并且
从物理学上来作解释的话，它就可以拥有与现代科学观念
挂上勾的解释基础了。然而，只要仔细一想，汉堡学派同
样是玄学和科学的连体婴，并不完全是以科学来作基础的
。
一般说来，汉堡学派占星学已经被占星学家认同为是占星 学的学派之一了，具有与印度占
星学相同的专业研究地位
，只是它是最具有现代意涵的占星学派而已。汉堡学派的
发源地就是德国汉堡，所以德国占星学家很喜欢应用汉堡
学派的内容来作论断，这可以从德国占星学家所写作的占
星学著作中来看出。

汉堡学派乃是由德国占星学家 Alfred Witte（1878～1943）和 Friedrich Sieggrun（1877～

1951）所创立的，其论断技巧的主要特色，乃是借用了大量的行星中点（Midpoint）的概
念。而之所以会特别强调中点的重要性，乃是因为 Witte 认为行星的凶相位比吉相位来得更
为重要，更足以呈现出事件的征象。同时，凶相位几乎都是与圆周的角度切割有关，而且
这些角度的切割呈现出中点的特性，比如说， 180 度是圆周的一半、90 度是圆周的四分之
一、135 度是圆周的八分之三、22 又 1/2 度是圆周的十六分之一、67 又 1/2 度是圆周的十六分
之三、112 又 1/2 度是圆周的十六分五、157 又 1/2 度是圆周的十六分之七等，都可以用二分
之一的概念来作解释。也因此，Witte 创造了 90 度的占星命盘，这种 90 度的占星命盘可以
比较明显地看出行星之间的中点关系。
随着往后的陆续发展，汉堡学派中的行星中点概念，发展
到包括了行星与重要点之间的中点关系，以及重要点与重要点之间的中点关系（这里所谓
的“重要点”，包括了命
度、天顶、月亮的南北交点、Vertex、East Point 和春分点等）；甚至还包括了某一个重要点与
某一个中点之间的中点关系，以及两个中点之间的中点关系等。依此推展下去，很明显地
整个占星命盘上，会充满着太多的考量因素，甚至可以达到上千个考量因素；即使是透过
使用度数的容许度限制来缩小考量范围，也同样是相当复杂的。

于是，就有了占星学家针对这种情况进行改良，简化和精
炼了中点的论断。在这一方面，以 Reinhold Ebertin 的研究成果最具有可看性，并且将改良
后的汉堡学派占星学称之为“宇宙生物学”（Cosmobiology）。所以说，如果读者有看到
“宇宙生物学”或“汉堡学派占星学”的专业术语的话，其实指的是相同的论断概念，都
是应用了更为精细的中点概念，来作为论断的深化技巧。有关汉堡学派占星学的相关书籍，
目前已经出版不少了，近几年来在美国占星学界更是颇为盛行，可以说是在 Harmonic（泛
音盘）和 Relocation（换置命盘）相继退流行之后，汉堡学派仍然还在盛行着。而 Reinhold
Ebertin 自己也出版过两本相关的代表著作："Applied Cosmobiology"和"The
ContactCosmogram"（后一本书是应用中点来论断合盘）。 同时，从目前占星学的研究趋势
来看，中点的论断概念可以说是已经渗透到各种论断范围之内了，除了合盘的论断比较受
到重视以外，在职业、健康和钱财，甚至死亡的预测上，都已经有许多的占星学家习惯应
用中点来作论断了。其中比较特殊的是有关股市的预测，更是相当广泛地应用了中点来作
论断，因为股市的波动是变化万千的，需要考量到更精细的论断技巧。另外，中点之所以
会如此受到重视，也与中点本身所存在的量化概念有关，特别是藉由现代电脑科技的分析，
不但可以把中点的全部相关因素列出，而且还可以将这些相关因素绘制成量化图表，可以
明显地看出行星之间错综复杂的波动关系，以及中点之间的相互共振关系，再配上流年、
流月或流日的波动，形成一种颇为符合科学分析的量化技巧，比如说，股市的预测就是可
以把这些错综复杂的波动关系，配合上股市的波动情况（特别是可以与波浪理论相结合），
找出彼此之间的相关性，进而用来预测股市的变动趋势，如果再加上整合了泛音盘的论断
技巧的话，那么就更为精细和复杂了（在西方国家，特别是美国，有关股市预测这一方面
的研究是相当发达的，可以说是属于占星学研究的最难和最复杂的论断技巧，一般来说占
星学家是最不愿意公开有关这一方面的讯息；有关期货的预测，也同样是如此。以后我也
会陆续介绍有关财经占星学的内容，毕竟我在大学是研读经济系的，所以相当关注这一方
面的理论）。

汉堡学派占星学除了复杂的中点论断概念以外，Witte 还 创设了八颗虚星（称之
为"Uranian"或"Trans-Neptunian）以及其他的一些“敏感点”，这可以说是汉堡学派的另一
个重要特色。其中，又以这八颗虚星最为引人注目，同时也是许多读者所最急着想知道的。
以下，就简要地列出这八颗虚星的特质，至于当这八颗虚星与行星发生共振情况时，会呈
现出何种特质的变化，乃是属于相当专业的论断概念，需要有实际的论断经验才能够加以
体会，所以读者不妨先把这八颗虚星应用在落入星座，或落入宫位中，来作论断上的补充
（有些占星学电脑软体或占星学书籍中的英文名称，可能会与以下的英文名称略有几个字
母上的差异，这是因为德文译成英文时所造成的）。

1.CUPID：
这颗虚星具有整合、合作和结合的特质，所以如果这颗虚
星是落入具有结合意义的星座或宫位内的话，可以加强结
合的力量，比如家庭（第四宫）、婚姻（第七宫）和团体
（第十一宫）等。
2.HADES：
这颗虚星具有分裂、脱离和不认同的特质，所以这颗虚星
所落入的星座或宫位，比较容易产生分离的征象，会阻碍
了亲密关系的发展，具有独来独往的特性。
3.ZEUS：
这颗虚星具有理解力、创作力和开创力的特质，所以这颗
虚星所落入的星座或宫位，可以因为这颗虚星的影响，而
发展出独特的创造能力，有助于成为某一方面的开创者。
4.KRONOS：
这颗虚星具有权威、管理和指挥的特质，所以这颗虚星所
落入的星座或宫位，可以因为这颗虚星的影响，而发挥善
于经营的特质，进而成为一位领导者或管理阶级。
5.APOLLO：
这颗虚星具有包容、扩展和延伸的特质，所以这颗虚星所
落入的星座或宫位，比较容易展现出空间有所扩展的征象
，比如说，如果落入事业、钱财等相关星座或宫位内的话
，有助于增强追求扩展的欲望。
6.ADMETUS：
这颗虚星具有固定、集中和僵化的特质，所以这颗虚星所
落入的星座或宫位，可能会因为这颗虚星的落入，而展现
出坚持的特质，持续地想要去建立比较雄厚的基础。
7.VULCANUS：
这颗虚星具有活力、动力和精力的特质，所以这颗虚星所
落入的星座或宫位，可能会成为个人展现活力的领域之一
，比如说，如果落入第七宫内的话，会热切地希望与别人合作。

8.POSEIDON：
这颗虚星具有理想、领悟和信仰的特质，所以这颗虚星所
落入的星座或宫位，可能会因为这颗虚星的落入，而成为
个人追寻理想的所在，或者是在这一方面可以发挥比较强
的领悟力。

凯龙星介绍

在目前的占星学上，有两颗比较小的星受到占星学家们的
注意，并且还应用在实际论断上，一颗是凯龙星（Chiron），另一颗是黑月（Dark Moon，
即 Lilith）。本书先介绍凯龙星，至于黑月则留待以后再来作说明。

凯龙星是在 1977 年 11 月 1 日，由 Charles Kowal 所发现的，它的直径大约是 100～400 英哩，

有人将其视为是小行星群的一种，也有人将其视为是一种慧星，这是属于天文学上的问题，
而占星学家所注意到的是它的特质和影响。

凯龙星的特殊之处，乃是在于它的运行轨道穿越了土星和
天王星的轨道，所以它的运行轨道并不是椭圆形的，而是
略呈现出三角形。同时，凯龙星的运行时间是 50.68 恒星年，并且有 6 度 55.8 分的倾斜角。
而凯龙星的命名，乃是借用了希腊神话中智慧人马兽来作代表，该神是许多英雄的导师，
其所能发挥指导能力的范围包括了军事、医药和文化艺术等，具有多才多艺的特质，也因
此而点出了凯龙星的主要特性：导师。所以，凯龙星可以被视为是“天师星”或“天医
星”。至于凯龙星的运行轨迹，是由 Brian Marsden 博士在凯龙星发现的当年的稍后时间，
就已经制作出来了，读者可以藉由占星学电脑软体或凯龙星的星历表，来查阅凯龙星所在
的位置。

在此，比较值得一提的是，在凯龙星发现之前，就已经有 两位占星学家提早作了预言，并
且点出了凯龙星的特质。
Dane Rudhyar 在"The Astrology of Personality"这本书中，以及 Charles Jayne 在 1961 年春季
的"In Search" 期刊中，都曾经预言了凯龙星的发现（这两位占星学家都是属于廿世纪相当
著名的占星学大师），其中 Jayne 甚至还说：这颗星的运行时间是“五十年，约有两年的
上下期间，并且它的运行轨道是摇摆在土星的轨道之上”。

用来代表凯龙星的符号相当多，至少有五个以上，以下所
绘出两个符号是比较常见到的，这是由 Dean 和 Morrison 所绘制出来的。至于有关凯龙星在
占星学论断上所代表的特质，Dean 认为是与天蝎座和射手座的特质比较相似，但是还不足
以成为是这两个星座的共同宫主星，因为它实在是太小了点。

目前有关凯龙星的占星学研究，虽然是有点退了流行（因
为目前西方的占星学家，大部份都走向于量化的科学性研
究方向上去了），可是还是被许多占星学家认为是相当重
要的。其中，由 Al Morrison 所成立的专门研究凯龙星的组织，算是比较有名的。如果读者
想深入了解凯龙星的话，可参阅下列的著作（我曾经在书店看过由日本人所写的有关凯龙
星的介绍，其中有不少观点是与西方占星学家的看法有很大的出入；日本的占星学著作的
特色是粗浅，可是却又往往加了许多误导的内容，所以希望读者能够自行多加以印证。至
于我个人的作法，是只会在书店里拿来看一看而已，不会去买市面上所出版的日本占星学
著作，以免浪费了金钱，还学到错误的概念）。

1."Interpreting Chiron", by Zane B. Stein, Published by Association for Studying Chiron, 1983.

2."The Continuing Discovery of Chiron", by Erminie Lantero, Published by Samuel Weiser,

Inc.1983.

3."Chiron－The New Planet in Your Horoscope", by Richard Nolle, Published by AFA, 1983.

4."Chiron:Rainbow Bridge Between the Inner & Outer Planets", by Barbara Hand Clow,
Published by Llewellyn Publications, 1988. （本书是比较有名的凯龙星专业著作，我手上所
拥有的是该书 1988 年第四版的书，近年来又重新编印了几次，我曾经在“诚品书店”看过
该书的最新版，后来这本书被我的一位文化大学的学生买走了，当他拿来给我看的时候，
我忘了查阅该书最新版的出版年份，该书的第一版是 1987 年。）

Chiron（凯龙星）：
凯龙星的主要特质，有下列几项：

1.引导：

指的是凯龙星具有导师的特质，擅长于带领别人进入某一个领域，或者是提供别人参考意
见，或者是指导别人某些途径或方向。

2.治疗：

指的是凯龙星具有治愈的特质，包括生理上的健康治疗和心理上的心灵安慰，所以凯龙星
可以赋予一个人进行自我调适的能力。
3.徘徊：

这个特质是与凯龙星的运行轨道的不寻常有关，因为它运行在土星和天王星之间，所以产
生了土星的紧密结合与天王星的要求分裂之间的矛盾，进而导致了有点难以适从何方的特
质，既想要结合，又想要分离。
4.穿越：
这个“穿越”的名词用法，可能比较不恰当，可是我一时之间也难以找出比较适当的名词
来作说明，或者可以说成是“领悟”、“超越”或“提升”，指的是凯龙星具有一种飞跃
或跳跃的领悟特质，可以进入事物的真实内在，体会出事物的更深沉意涵，或者说凯龙星
具有洞察事物内在的本能，有助于学习能力的提升。
5.扣关：

这个“扣关”的名词用法，我认为也不是很恰当，或者可以说是“开启”、“进入”或
“探查”，指的是凯龙星具有学习新事物的兴趣，有探查新事物的动机，所以凯龙星有助
于增长个人的知识和智慧，因为它喜欢去扣各种新事物的门。

以我个人的本命盘来说，我的凯龙星是落在双鱼座和第八
宫内（与我年龄相近的人的凯龙星，大概都是落在双鱼座
内），所以我对于神秘主义有着相当浓厚的兴趣，特别是
喜欢研究中国少数民族的原始信仰和巫术，以及中国道教
；同时，我也对于作生意很感兴趣（第八宫代表着神秘事
物，以及从商作生意；双鱼座则是与宗教修行有关，所以
我们这一代凯龙星世代的人，比较容易对宗教修行发生兴
趣）。另外，我也喜欢阅读有关哲学、心理学和神秘现象 的书籍，可是我自己所学的却是与
经济、政治和社会学比
较有关，并且我总是在不断地追寻于认识新鲜事物（凯龙
星在第八宫内，其力量是有所增强的），况且我自己又是
占星学老师（教导和传递与神秘主义或玄学有关的事物，
这正好可以与我的月亮的落在白羊座和第十宫内相配合，
白羊座是与专业研究有关，第十宫是与职业有关，月亮是
与算命有关），所以说我还算是蛮能够发挥凯龙星的教师
和多才多艺的特质。

以上的简短介绍，希望有助于读者了解凯龙星的基本特质
。至于凯龙星的专业著作，等过些时候，我研究得比较深
入时，会写作出版，或者是直接翻译国外的占星学著作来
出版。