Rahmat Muhidin, Penamaan Marga dan Sistem Sosial Pewarisan Masyarakat Sumatera Selatan

PENAMAAN MARGA DAN SISTEM SOSIAL PEWARISAN

MASYARAKAT SUMATERA SELATAN

(NAMING CLAN AND SOCIAL SYSTEM OF TRANSFER TO PEOPLE IN

SOUTH SUMATERA)

Rahmat Muhidin
Balai Bahasa Sumatera Selatan, Jl. Seniman Amri Yahya, SU 1, Jakabaring
Kompleks Taman Budaya Sriwijaya, Palembang, Sumatera Selatan, Indonesia
E-mail: rahmatmuhi@yahoo.co.id

Naskah diterima: 20 Agustus 2018; direvisi 1 Oktober 2108; 27 November 2018

Abstract
Designation and using of clan in South Sumatra can be traced by recognizing subethnic in Uluan
and iliran, South Sumatra. This study aims to describe naming of name’s clan traditional title in
South Sumatra people in ethnolinguistic study. The object of this research is naming of clan and
ethnic title in its use of South Sumatra society. The problems in this research are: (1) What are names
of the clan and the name of the title in the South Sumatra community?, and (2) How to use names of
clans and titles do of present South Sumatra society? This research uses descriptive method. Based
on the study in the field, the result of the study concludes that the inhabitants of South Sumatra
originated from three mountainous centers, namely, Ranau Lake, Basemah Highlands, and Rejang
areas. The three mountain centers are better known as Seminung, Mount Dempo, and Mount Kaba.
The spread of these three tribal clans is the source of ethnic groups in South Sumatra. They occupy
a certain location and the boundaries we later know in the name of the hamlet and cluster into the
shape of the umbul, gutters or jungle. Umbul, talang, and sosokan are the forerunners of Marga
that we know now.
Keywords: clan naming, inheritance social system, ethnic

Abstrak
Penyebutan dan penggunaan marga di Sumatera Selatan dapat ditelusuri dengan mengenali
sukubangsa di uluan dan iliran, Sumatera Selatan. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan
penamaan marga dan gelar adat pada orang Sumatera Selatan dalam kajian etnolinguistik. Objek
penelitian adalah penamaan marga dan gelar adat berdasarkan pada penggunaannya di masyarakat.
Permasalahan dalam penelitian ini adalah: (1) Apa saja nama-nama marga dan nama gelar pada
masyarakat Sumatera Selatan? dan (2) Bagaimana penggunaan nama marga dan nama gelar
pada masyarakat Sumatera Selatan sekarang ini? Penelitian ini menggunakan metode deskriptif.
Berdasarkan kajian di lapangan diperoleh hasil bahwa penduduk uluan Sumatera Selatan bermula
dari tiga pusat pegunungan, yakni sekitar Danau Ranau, Dataran Tinggi Basemah, dan daerah
Rejang. Ketiga pusat pegunungan itu lebih dikenal dengan nama Seminung, Gunung Dempo,
dan Gunung Kaba. Penyebaran ketiga rumpun suku bangsa inilah yang merupakan sumber dari
kelompok-kelompok etnis di Uluan Sumatera Selatan. Mereka menempati lokasi tertentu dan
batas-batasnya di kemudian hari kita kenal dengan nama dusun dan mengelompok ke dalam bentuk
umbul, talang, atau sosokan. Umbul, talang, dan sosokan inilah cikal-bakal dari marga yang kita
kenal sekarang.
Kata Kunci: Penamaan marga, sistem sosial pewarisan, etnik

A. PENDAHULUAN merupakan komunitas adat yang di dalamnya

Dalam sistem pemerintahan Indonesia, mengendap berbagai tradisi kepemimpinan dan
sebagian orang mengenal marga sebagai unit aturan pengelolaan hubungan sosial mempunyai
pemerintahan terendah di dusun atau desa. Marga peran yang sangat penting dari sisi perkembangan

161
 Jurnal Kebudayaan, Volume 13, Nomor 2, Desember 2018
sistem sosial masyarakat. Dalam Undang-Undang
1945 Pasal 18, Romawi II dijelaskan sebagai
berikut: “dalam teritoir Negara Republik Indonesia
terdapat lebih kurang 250 Zelbestuurende
Lanschappen dan Volkgemenschappen, seperti
desa di Jawa dan Bali. Penamaan nagari di
Minangkabau, marga, dan dusun di Palembang,
dan sebagainya (Syawaludin, 2015: 176). Daerah-
daerah itu mempunyai susunan asli karena dapat
dianggap sebagai daerah yang bersifat istimewa
dan segala peraturan negara yang mengenai
daerah-daerah itu akan mengingatkan terkait hak-
hak asal usul daerah tersebut. Penyebutan marga
terdapat pada Kitab Simbur Cahaya (percikan
atau sinar). Kitab ini merupakan seperangkat
aturan-aturan dan norma yang mengatur sistem
peradatan, ekonomi, dan pemerintahan yang
berlaku di Sumatera Selatan. Simbur Cahaya
mengandung tradisi tertua dan asli dipraktikkan di
masyarakat. Tradisi juga tertuang dalam Simbur
Cahaya atau yang terpelihara dalam perilaku yang
disepakati, ingatan, dan kebiasaan. Simbur Cahaya
merupakan hasil kumpulan dari pertemuan adat
yang kemudian disebut rapat besar Kepala Anak
Negeri Karesidenan Palembang (Syawaludin,
2015: 176).
Dengan sebutan lain, Undang-Undang Dasar
1945 menyebut marga dan dusun di Sumatera
Selatan dalam kategori Zelfbestuurrrende
lanschappen dan volkgemenschappen, yaitu suatu
wilayah yang memiliki keistimewaan karena
susunannya khas dan harus dihormati. Marga tidak
hanya sebagai sistem pemerintahan bertradisi asli,
namun merupakan sistem peradatan masyarakat
Sumatera Selatan yang mengacu pada tuturan dan
aturan tertulis Undang-Undang Simbur Cahaya
(Syawaludin, 2015: 176).
Marga merupakan komunitas asli atau
yang disebut masyarakat adat yang berfungsi
selfgoverning community, yakni komunitas
sosio-kultural yang bisa mengatur diri sendiri.
Mereka memiliki lembaga sendiri, perangkat
hukum, dan acuan yang jelas dalam menjalankan
kehidupan bermasyarakat, serta tidak memiliki
ketergantungan terhadap pihak luar, karena sudah
melakukan segala sesuatunya sendiri.
162
Dalam pemerintahan marga aturan-aturan
yang dipakai mengacu pada Undang-Undang
Simbur Cahaya, begitu juga dalam pengaturan
pemerintahannya. Pemerintahan marga dalam
Undang-Undang Simbur Cahaya terdiri dari
beberapa dusun, sedangkan dusun terdiri dari
beberapa kampung. Masing-masing unit sosial
ini dipimpin oleh seorang pasirah, kerio, dan
penggawa. Pembarap ialah kepala dusun (kerio) di
mana seorang pasirah tinggal. Seorang pembarap
mempunyai kekuasaan untuk menggantikan
seorang pasirah apabila pasirah berhalangan
hadir dalam suatu acara atau kegiatan. Pasirah
dan kerio dibantu oleh penghulu dan ketib dalam
penanganan urusan religius atau keagamaan.
Kemit marga dan kemit dusun ditugaskan untuk
mengatasi permasalahan yang berhubungan
dengan urusan keamanan (Syawaludin, 2015:
177).
Berdasarkan latar belakang yang telah
dipaparkan, yang menjadi masalah penelitian
ini adalah: (1) Apa saja nama-nama marga dan
nama gelar pada masyarakat Sumatera Selatan?
dan (2) Bagaimana penggunaan nama marga dan
nama gelar pada masyarakat Sumatera Selatan
sekarang ini? Tujuan penelitian ini adalah: (1)
mendeskripsikan nama-nama marga di nama gelar
orang Sumatera Selatan, dan (2) mendeskripsikan
penggunaan nama marga dan gelar orang Sumatera
Selatan pada masa sekarang.
B. KAJIAN PUSTAKA
B.1. Etnolinguistik
Dalam pandangan etnolinguistik
dipersepsikan secara umum dengan sebutan
linguistik antropologi. Etnolinguistik merupakan
salah satu cabang antropologi budaya yang
secara spesifik mengkaji masalah bahasa.
Etnolinguistik mempelajari timbulnya bahasa
dan mengungkapkan bagaimana terjadinya variasi
dalam bahasa serta penyebaran bahasa umat
manusia di dunia. Bahasa memiliki fungsi sebagai
media transisi unsur-unsur kebudayaan dari satu
generasi ke generasi berikutnya. Sedangkan
etnologi merupakan bagian dari antropologi yang
menelusuri asas-asas manusia dengan meneliti
 Rahmat Muhidin, Penamaan Marga dan Sistem Sosial Pewarisan Masyarakat Sumatera Selatan
seperangkat kebudayaan suatu sukubangsa yang
menyebar di seluruh dunia. Obyek penelitian
etnologi adalah pola kelakuan masyarakat (adat-
istiadat, kekerabatan, kesenian, dan sejenisnya).
Kajian etnologi lebih lanjut menekankan pada
dinamika kebudayaan, seperti halnya perubahan,
pelembagaan, dan interaksi dalam suatu
masyarakat (Duranti, 1997)
Pentingnya kajian etnolinguistik ini diperkuat
dengan pendapat Franz Boas. Hasil penelitian
Franz Boaz dituangkan dalam The Handbook
of American Indian Language yang diterbitkan
pada tahun 1911, yang menyebutkan bahwa
pendeskripsian terhadap suatu bahasa hendaknya
didasarkan pada apa yang ada di dalam bahasa
itu sendiri (di dalamnya berdasarkan budaya dan
pandangan hidup), bukan berdasarkan pada tata
bahasa lain (Troike, 1990). Pengertian tersebut
juga didukung oleh pendapat Murriel Saville-
Troike dalam The Ethnography of Communication:
An Introduction yang menjelaskan mengenai
etnografi bahwa: “ethnography is a field of study
which concerned primarily with the description
and analysis of culture, and linguistics is a
field concerned, among other things, with the
description and analysis of language code”
(etnografi adalah bidang kajian yang terutama
berkaitan dengan penerangan dan analisis budaya,
dan linguistik adalah medan yang bersangkutan,
antara lain, dengan deskripsi dan analisis kode
bahasa (Troike, 1986).
Pendapat lain mengenai etnolinguistik juga
dikemukakan oleh Duranti (1997: 2) bahwa
“ethnolinguistics is part of a conscious attempt
at consolidating and redefining the studi of
language and culture as one of the major subfield
of anthropology” (etnolinguistik adalah kajian
bahasa dan budaya yang merupakan subbidang
utama dari antropologi). Lebih lanjut dijelaskan
bahwa etnolinguistics is the study. of speech and
language within the context of anthropology
(etnolinguistik adalah sebagian dari percobaan
konsolidaasi dalam menyatukan dan mentakrifkan
bahasa bahasa dan budaya sebagai salah satu
sub-bidang utama antropologi). Berdasarkan
pengertian tersebut dapat disimpulkan bahwa
etnolinguistik merupakan studi linguistik
yang menyelidiki bahasa, kaitannya dengan
budaya suku bangsa di manapun berada. Kajian
etnolinguistik tidak terbatas pada suku bangsa
yang tidak mempunyai tulisan tetapi yang sudah
mempunyai tulisan pun dapat dikaji. James P.
Spradley (1997) berpendapat bahwa setiap bahasa
mempunyai banyak istilah penduduk asli yang
digunakan oleh masyarakat untuk merujuk hal-hal
yang mereka alami dan nama benda yang ada di
sekitar mereka (Spradley, 1997).
Benjamin Lee Whorf (1897-1941), murid
dari Edward Sapir, menolak pandangan klasik
mengenai hubungan bahasa dan berpikir yang
mengatakan bahwa bahasa dan berpikir merupakan
dua hal yang berdiri sendiri-sendiri. Pandangan
klasik juga mengatakan meskipun setiap bahasa
mempunyai bunyi-bunyi yang berbeda-beda,
tetapi semuanya menyatakan rumusan-rumusan
yang sama yang didasarkan pada pemikiran dan
pengamatan yang sama. Dengan demikian semua
bahasa itu merupakan cara-cara pernyataan pikiran
yang sejajar dan dan saling dapat diterjemahkan
satu sama lain.1 Menurut Whorf selanjutnya
sistem tata bahasa suatu bahasa bukan hanya
merupakan alat untuk mengungkapkan ide-ide,
tetapi juga merupakan pembentuk ide-ide itu, dan
merupakan program kegiatan mental seseorang,
penentu struktur mental seseorang. Dengan kata
lain, tata bahasa lah yang menentukan jalan
pikiran seseorang, bukan kata-kata. Hipotesis
Sapir-Whorf tampak jelas memfokuskan pada
hubungan antara tata bahasa dan pikiran manusia,
bukan kata-kata (Chaer, 2009: 53) Lebih lanjut
Whorf mengemukakan bahwa bahasa yang
dipakai seseorang mempengaruhi cara berpikir
dan perilaku di masyarakatnya (Whorf, 1956: 50).
B.2. Nama Marga
Secara etnologis, penamaan marga
merupakan salah satu kajian yang berhubungan
dengan budaya suatu sukubangsa. Oleh karena
1 Pemikiran Linguistik Edward Sapir. 2011. http.//
travelogmunsyi.wordpress.com/ 2011/03/15/pemikiran-
linguistik-Edward-Sapir/. Diunduh pada tanggal 3
Maret 2012.
163
 Jurnal Kebudayaan, Volume 13, Nomor 2, Desember 2018
itu, nama-nama marga sebagai produk budaya
masyarakat pendukungnya, akan dijaga dan
dilestarikan masyarakat pendukungnya dengan
pewarisan secara langsung atau tidak langsung.
Darheni dalam Jurnal Sosioteknologi
menyebutkan bahwa bahasa memiliki dua fungsi,
yakni: (1) memadukan sistem pengetahuan dan
kepercayaan sebagai dasar tingkah laku budaya,
dan (2) menjadi sarana transmisi serta transformasi
budaya dari satu generasi ke generasi berikutnya.
Dengan demikian, pewarisan hasil kebudayaan
dari generasi ke generasi berikutnya tercermin
juga dalam penamaan marga. Salah satunya
pewarisan nama-nama marga orang Sumatera
Selatan karena di dalamnya terdapat perpaduan
sistem pengetahuan dan kepercayaan sebagai
dasar tingkah laku budaya dan sarana transmisi
pengetahuan dan kepercayaan masyarakat
Sumatera Selatan dalam mewariskan nama marga
pada anak keturunan atau generasi berikutnya
(Darheni, 2009: 86).
B.3. Nama Gelar
Pemberian nama gelar di Sumatera Selatan
pun memiliki beberapa nama yang sudah
digunakan dalam ranah sosial masyarakat
Sumatera Selatan. Pemberian nama marga atau
pemberian nama gelar sudah lazim dilaksanakan
sebagai tanda penghormatan atau tanda pewarisan
dari adat masyarakat Sumatera Selatan yang
sudah diakui keberadaannya (Syawaludin, 2015).
C. METODE
Penelitian ini termasuk dalam kajian
etnolinguistik, karena kajian penamaan marga
dikaitkan dengan latar belakang cara berpikir
masyarakat penggunanya dalam memberi gelar
marga atau nama gelar pada masyarakat Sumatera
Selatan. Sugiyono menyebutkan penelitian
deskriptif adalah sebuah penelitian yang bertujuan
untuk mendeskripsikan dan menginterpretasikan
suatu keadaan atau fenomena yang terjadi saat
ini dengan menggunakan prosedur ilmiah untuk
menjawab masalah secara aktual (Sugiyono, 2011).
Adapun Sukmadinata menyatakan bahwa metode
penelitian deskriptif adalah sebuah metode yang
164
berusaha mendeskripsikan, menginterpretasikan
sesuatu (misalnya kondisi atau hubungan yang
ada), pendapat yang berkembang, proses yang
sedang berlangsung, akibat atau efek yang
terjadi atau tentang kecenderungan yang sedang
berlangsung (Sukmadinata, 2006).
Metode yang digunakan meliputi teknik
penyediaan data, teknik analisis data, serta teknik
hasil analisis data. Dalam menyediakan data,
metode yang digunakan adalah metode simak,
cakap, dan introspeksi. Teknik yang digunakan
adalah teknik simak libat cakap, catat, dan rekam.
Analisis data menggunakan metode deskriptif.
Setelah dianalisis, penyajian data menggunakan
metode formal dan informal (Mahsun, 2005: 85).
Metode yang disertai dengan telaah etnologis
karena mempertimbangkan keberadaan faktor
sosial budaya yang berkembang di Palembang,
khususnya dan Sumatera Selatan pada umumnya.
Sudaryanto menyebutkan bahwa penelitian dapat
dilakukan dengan tiga tahapan metode, yaitu
metode pengumpulan data, analisis data, dan
pendeskripsian hasil analisis data (Sudaryanto,
1993: 5-8).
Berkaitan dengan pengumpulan data
diambil dari dua sumber, yaitu (1) informan asli
penutur bahasa di Sumatera Selatan; (2) studi
pustaka yang berkaitan dengan sosial budaya
masyarakat Sumatera Selatan dalam buku,
jurnal, dan sebagainya yang sudah dipublikasi
dalam berbagai media massa. Data lisan dijaring
dengan menggunakan teknik sadap atau tapping
technique. Teknik ini digunakan untuk menyadap
pembicaraan atau tuturan yang digunakan orang
dalam pertuturan antarpengguna bahasa-bahasa
daerah Sumatera Selatan di Palembang. Data
berupa nama marga dan nama gelar etnik orang
Sumatera Selatan yang diperoleh melalui studi
lapangan dan studi pustaka. Teknik lanjutan
adalah menggunakan teknik simak libat cakap
(Sudaryanto, 1988: 3) yang dilaksanakan dengan
cara menyimak pembicaraan antar penutur.
Kemudian diklasifikasikan berdasarkan cara
pembentukan nama marga dan nama gelar etnik
atau orang Sumatera Selatan, dan selanjutnya
dikelompokkan untuk mencari formulasi
 Rahmat Muhidin, Penamaan Marga dan Sistem Sosial Pewarisan Masyarakat Sumatera Selatan
penyusunan penamaan nama marga dan nama
gelar etnik orang Sumatera Selatan secara
keseluruhan. Langkah berikutnya adalah dengan
menelaah nama-nama marga dan nama gelar
etnik Sumatera Selatan berdasarkan pada pola
pikir masyarakat yang masih menjunjung warisan
luhur budaya etnik tersebut.
D. HASIL DAN PEMBAHASAN
D.1. Marga dan Pewarisannya
Marga-marga di Sumatera Selatan merupakan
satu kesatuan teritorial dan genealogis. Persepsi
ini ditengarai dengan tiga indikator yang menjadi
penguat hubungan bermasyarakat, yakni: (a)
penghuni atau warga yang bersangkutan sama-
sama terikat satu dengan yang lainnya dengan
alasan satu puyang (keturunan), (b) karena
penggabungan faktor teritorial, dan (c) faktor
genealogis. Pada pemerintahan marga aturan-
aturan yang digunakan mengacu pada Undang-
Undang Simbur Cahaya yang terdiri dari beberapa
dusun, sedangkan dusun terdiri dari beberapa
kampung. Masing-masing unit sosial ini dipimpin
seorang pasirah, kerio, dan penggawa. Pembarap
ialah kepala dusun (kerio) di suatu daerah di mana
seorang pasirah bertempat tinggal dan menetap.
Seorang pembarap mempunyai kekuasaan
untuk menggantikan pasirah bila berhalangan
hadir dalam suatu acara/ kegiatan. Pasirah dan
kerio dibantu oleh penghulu dan ketib dalam
menangani religiusitas dan/ atau keagamaaan.
Kemit marga dan kemit dusun ditugaskan untuk
mengatasi permasalahan yang berhubungan
dengan keamanan.
Marga dapat dipahami sebagai: (a) marga
adalah masyarakat hukum, berfungsi kesatuan
wilayah pemerintahan terdepan di tingkat lokal;
(b) marga berhak mengurus rumah tangganya
sendiri berdasarkan hukum adat; (c) susunan
pemerintahan marga ditentukan oleh hukum
adat; (d) pemerintah marga didampingi oleh
dewan marga membuat peraturan dalam rangka
kewenangan menurut hukum adat; (e) pemerintah
dalam menetapkan sanksi atas peraturan. Dengan
kata lain, tugas kewenangan marga meliputi
kewenangan peradilan, kewenangan kepolisian,
hak ulayat, serta sumber penghasilan marga.
Marga di Sumatera Selatan, merupakan suatu
kesatuan yang bersifat teritorial dan genealogis.
Adanya marga karena ada tiga indikator, yaitu:
(a) penghuni atau warga yang bersangkutan
sama-sama terikat pada daerah yang ditempati;
(b) adanya perasaan terikat satu dengan yang
lainnya dengan alasan satu puyang (keturunan),
dan (c) karena penggabungan faktor teritorial
dan genealogis. Marga lebih sekedar aturan
pemerintahan, kandungannya berkaitan erat
dengan perilaku budaya masyarakat setempat yang
menjangkau perilaku baik bersifat individual,
kelompok maupun masyakat luas, berlaku baik
dalam kondisi harian maupun insidental.
Analisis sistem dan fungsi dapat menjelaskan
berbagai kondisi-kondisi yang ikut mendukung
kontinuitas marga menurut pengamatan, ada
tiga, yakni: kondisi budaya, kondisi sosial, dan
kondisi material. Kondisi budaya mencakup
antara lain: sistem kepercayaan yang ada dalam
masyarakat, nilai-nilai budaya yang dimilikinya
(misalnya berkaitan dengan harga diri, malu,
wanita, kekerasan, pinangan). Kondisi sosial
meliputi struktur sosial, sistem kekerabatan,
konfliks antarmasyarakat, ketertiban, hukuman.
Kondisi material meliputi keadaan demografi,
pengupahan, pakaian, pekerjaan dan perkawinan.
Provinsi Sumatera selatan juga disebut Bumi
Sriwijaya karena wilayah ini pada abad ke-7 s.d.
12 M merupakan pusat kerajaan maritim terbesar
dan terkuat di Indonesia (mengacu pada Kerajaan
Sriwijaya yang merupakan kerajaan maritim dan
sangat berpengaruh sampai Formosa dan Cina di
Asia serta Madagaskar di Afrika). Sebutan lain
Sumatera Selatan adalah Batanghari Sembilan
karena di kawasan ini terdapat sembilan sungai
besar yang bisa dilayari sampai ke hulu, yakni:
Musi, Ogan, Komering, Lematang, Kelingi
Rawas, Batanghari Leko, dan Lalan, serta puluhan
cabang-cabangnya.
Provinsi Sumatera Selatan mempunyai
luas 109.254 km2 dengan penduduk sebanyak
7.775.800 jiwa. Penduduk asli terdiri dari
beberapa suku yang masing-masing mempunyai
bahasa dan dialek sendiri. Suku-suku yang ada di
165
 Jurnal Kebudayaan, Volume 13, Nomor 2, Desember 2018
Sumatera Selatan antara lain: Suku Palembang,
Ogan, Kemering, Semendo. Pasemah, Gumay,
Lematang, Musi Rawas, Meranjat, Kayu Agung,
Ranau, dan Kisam (Ismail, 2004). Pada tahun
1940 di Sumatera Selatan terdapat 175 marga,
yang tersebar di Ogan Ilir (19 marga), Palembang-
Banyuasin (15 marga), Lematang Ilir (16 marga)
Musi Ilir-Kubu (17 marga), Rawas (8 marga),
Lematang Ulu (15 marga), Pasemah (10 marga),
Ogan Ulu (12 marga), Muara Dua (12 marga),
dan Komering Ulu (13 marga). Pada tahun
1971 jumlah marga bertambah menjadi 181.
Demikian pula dengan jumah suku yang menjadi
identitas rasialnya, di antaranya: suku Pegagan,
Pemulutan, Ogan, Penesak, Kayu Agung,
Komering, Ranau, Kisam, Lematang, Pasemah,
Lintang, Semendo Darat, Rejang, Kubu, Saling,
Palembang, dan Enim. Namun, pada masa Orde
Baru melalui Undang-Undang Nomor 5 Tahun
1979 tentang Pemerintahan Desa menyebabkan
termarjinalnya fungsi marga. Bahkan dikeluarkan
Surat Keputusan Gubernur Sumatera Selatan
Nomor 142/KPTS/III/1983 tentang Penghapusan
Sistem Marga di Sumatera Selatan (Syawaludin,
2015: 183).
Sebagai pembanding keberadaan marga di
Sumatera Selatan dengan adanya penunjukan
kepala dusun yang menggantikan kerio. Untuk
lebih jelasnya dapat diperhatikan uraian singkat
ini. Dalam Surat Keputusan yang diterbitkan
pada tanggal 24 Maret 1983 tersebut menyatakan,
pertama pembubaran sistem marga di Sumatera
Selatan. Kedua, pasirah (pemimpin marga) dan
semua instrumen marga dipecat dengan hormat.
Ketiga, dusun, di dalam sebuah marga, diganti
dengan desa sesuai dengan definisi yang ada pada
Undang-Undang Nomor 5 tahun 1979. Keempat,
kerio sebagai kepala dusun, akan menjadi kepala
desa yang akan ditunjuk melalui pemilihan kepala
desa sesuai dengan UU Nomor 5 tahun 1979.
Implikasi undang-undang dan surat keputusan
tersebut adalah rusaknya lembaga-lembaga
tradisional dan adat bahkan marga sebagai sistem
pemerintahan pun dihapuskan.
Keberadaan Surat Keputusan/SK Gubernur
tersebut sangat dipengaruhi oleh UU Nomor 5
166
Tahun 1979 tentang Pemerintahan Desa. Dalam
undang-undang ini secara tegas mengarah pada
hegemonisasi bentuk dan susunan pemerintahan
marga dengan corak nasional (Jawa) yaitu desa.
Sehingga terjadi konversi marga ke dalam struktur
desa yang merupakan model pengorganisasian
masyarakat menurut sistem pemerintahan di Jawa.
Maksud disamakan dengan sistem pemerintahan
di Jawa adalah dengan dihapuskannya sistem
marga di Sumatera Selatan melalui surat keputusan
tertanggal 24 Maret 1983 dan diganti dengan
sistem pemerintahan desa sesuai dengan definisi
UU Nomor 5/1979. Undang-Undang Nomor 5
Tahun 1979 menyatakan dengan jelas bahwa:
(1) Pemerintah desa terdiri dari Kepala Desa
dan Lembaga Musyawarah Desa; (2) Pemerintah
Desa dalam melaksanakan tugasnya dibantu oleh
perangkat desa; (3) Perangkat Desa terdiri dari
Sekretaris Desa dan Kepala-kepala Dusun; (4)
Susunan organisasi dan tata kerja Pemerintah
Desa sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) dan
ayat (3) diatur dengan Peraturan Daerah sesuai
dengan pedoman yang ditetapkan oleh Menteri
Dalam Negeri; (5) Peraturan Daerah yang
dimaksud dalam ayat (4) baru berlaku sesudah
ada pengesahan dari pejabat uang berwenang.
Dalam pasal 6 undang-undang ini, kepala desa
diangkat oleh bupati/walikota madya Kepala
Daerah Tingkat II atas Nama Gubernur Kepala
Daerah Tingkat I dari calon yang terpilih. Pasal
8 menjelaskan bahwa masa jabatan Kepala Desa
adalah delapan (8) tahun terhitung sejak tanggal
pelantikannya dan dapat diangkat kembali untuk
satu kali masa jabatan berikutnya.
Dasar pemisahan antara kedua kawasan itu
pada prinsipnya berdasarkan pada tradisi adat
setempat, yang dapat diartikan sebagai aturan-
aturan normatif yang menentukan bentuk perilaku
individu dan masyarakat yang mempengaruhi
cara hidup mereka selaku anggota masyarakat.
Adat juga merupakan kunci mekanisme sosial
yang dipelihara bersama secara turun-temurun.
Kedua istilah iliran dan uluan ini jelas dalam
terlihat dalam dalam sistem ketatanegaraan dalam
zaman kesultanan.yang membedakan kawasan ini
sebagai daerah kepungutan dan sindang. Secara
 Rahmat Muhidin, Penamaan Marga dan Sistem Sosial Pewarisan Masyarakat Sumatera Selatan
etimologi daerah kepungutan berasal dari kata
pungut, mengacu pada daerah iliran, di daerah
sultan dan para pembesar kesultanan berkuasa
secara langsung serta berhak menyelenggarakan
bermacam jenis pungutan baik berupa pajak
maupun tenaga kerja terhadap rakyatnya. Daerah
kepungutan yang berpusat di Kota Palembang
merupakan suatu tipe masyarakat perairan Sungai
Musi dan lebih berorentasi pada perdagangan,
yang mempunyai ciri khusus yang membedakan
dengan daerah uluan.
Kesultanan Palembang berpusat di Kota
Palembang, sekaligus merupakan bandar
pelabuhan sehingga tidak mengherankan jika
masyarakatnya sangat heterogen. Bermacam
kelompok etnik asing seperti Cina, Arab, dan
Eropa turut aktif dalam kegiatan ekonomi.
Hal ini juga merupakan salah satu faktor yang
membedakan antara kawasan iliran dan uluan.
Karena bermacam lapisan sosial terbentuk
memberikan warna khas pada daerah kesultanan
di mana sultan beserta pembesar yang terdiri
dari kelompok bangsawan menempati puncak
piramida dan stratifikasi sosial. Kelompok ini
menggunakan regalia dan dan sistem gelar untuk
menunjukkan derajat kebangsawanannya. seperti
raden, pangeran, adipati, pesirah, temanggu,
kerio. Basis sosial pun dikenal dengan istilah
raden, masagus, kemas, kiagus (berlaku pada etnik
Palembang). Meskipun gelar kebangsawanan ini
pada mulanya diperoleh dari kelahiran, tetapi dapat
juga dihadiahkan oleh sultan kepada orang-orang
yang dianggap berjasa, antara lain pasirah (kepala
marga), jenang atau raban (orang kepercayaan
sultan) yang diangkat sebagai pegawai yang
bertugas memungut pajak, upeti di daerah-
daerah kepungutan. Disebut iliran (kepungutan)
adalah daerah yang dikuasai secara mutlak oleh
Kesultanan Palembang dan diberlakukan Undang-
undang Simbur Cahaya daerah ini disebut juga
uluan, sementara Daerah Sindang adalah daerah
yang ditaklukan oleh Kesultanan Palembang
namun hanya diberlakukan pembayaran upeti.
Rakyat yang menempati daerah uluan yang
diberlakukan sistem kepungutan disebut dengan
matagawe, yaitu rakyat yang diakui hak dan
kewajibannya mendapat perlindungan dari sultan.
Sebaliknya sultan juga berhak meminta gawe
(tenaga kerja) dari rakyat apabila dibutuhkan
untuk suatu kepentingan sultan. Apabila
matagawe merupakan sebutan rakyat yang
tinggal di daerah kepungutan bagian pedalaman,
maka istilah miji adalah sebutan bagi rakyat
kebanyakan yang tinggal di daerah Palembang
(iliran). kelompok miji memiliki kedudukan
sedikit berbeda dibandingkan dengan matagawe.
Mereka umumnya hidup dalam persekutuan-
persekutuan di bawah penguasaan bangsawan
tertentu. Di daerah kepungutan dikenal pasirah,
yaitu pemimpin marga-marga yang tersebar di
daerah pedalaman yang kekuasaannya mewakili
kepentingan pusat di tingkat lokal.
Ciri yang paling menonjol adalah
perkembangan daerah kepungutan prakolonial
adalah kekuatan pengawasan politik. Praktik
perdagangan monopoli dan hubungan sosial
terpusat di tangan sultan dan para pembesarnya.
Hubungan ini bersifat sentralistis. Hal ini juga
berbeda kecenderungan dengan yang berlaku di
daerah sindang. Daerah sindang artinya daerah
perbatasan yaitu uluan yang secara politik
lebih bersifat otonom karena kesultanan tidak
memiliki otoritas untuk memaksakan hak-
haknya sebagaimana yang berlaku di daerah
kepungutan. Kelompok suku di daerah Sindang
dianggap sebagai kawan seperjuangan yang
mendapat perlindungan dari sultan berkat jasa
membendung serangan dari Banten (1596).
Akan tetapi kelompok ini masih menunjukkan
adanya hubungan pengakuan kekuasaan sultan.
Dilihat dari perilaku dan mereka secara periodik
menyerahkan hadiah sebagai persembahan upeti
kepada sultan.
Kedudukan kelompok ini bukanlah dalam
pengertian matagawe seperti halnya yang berlaku
di atas rakyat kepungutan. Penduduk daerah
tinggi Sindang adalah kelompok masyarakat
kesukuan yang berdiri sendiri secara ekonomi dan
politik. Kelompok suku-suku seperti Pasemah,
Rejang, Ampat Lawang, Kikim, Kisam. Orang
Pasemah dan orang Rejang misalnya tidak pernah
mengakui dan tunduk kepada kekuasaan Sultan
167
 Jurnal Kebudayaan, Volume 13, Nomor 2, Desember 2018
Palembang. Mereka memiliki undang-undang
sendiri yang disebut Undang-Undang Sindang
Merdeka. Masyarakat Kesukuan di daerah
Sindang itu hanya tunduk kepada kepala sukunya
sendiri, di bawah suatu Dewan Jurai Tua yang
dikepalai oleh depati. Depati yaitu kepala-kepala
sumbai di daerah Sindang dan bukan merupakan
bawahan dari Sultan. Basis kekuasaan depati
dalam lingkungan sumbai terletak pada pertalian
kekerabatan daam satu keluarga tertentu yang
dikaitkan dengan genealogis nenek moyang
pertama. Dari sudut ekonomi masyarakat
dataran tinggi Sindang merupakan petani umum,
pengggarap tanah pertanian terutama untuk
memenuhi kebutuhan hidup keluarga. Residen
disetarakan dengan gubernur di wilayah daerah
tingkat I. Wilayah kekuasaan yang dimiliki oleh
seorang residen adalah satu provinsi.
Kota Palembang kala itu berada di bawah
kekuasaan kekuasaan J.C. Rijnst, seorang residen
militer. Ia didampingi pejabat bumiputera,
Pangeran Kramajaya, menantu Sultan Mahmud
Badaruddin. Pangeran Kramajaya tidak
mempunyai kekuasaan dan tugas yang jelas,
tetapi kehadirannya diperlukan untuk dapat
memperkuat legimitasi kekuasaan kolonial
Belanda di daerah itu. Sampai tahun 1860-an,
Belanda masih menguasai Palembang secara
keseluruhan. hal ini dapat dilihat dari adanya
pemberontakan yang berkepanjangan dari suku-
suku yang terdapat di Sindang, misalnya orang
Pasemah (1829), Lahat (1829), Musi, Ulu (1837),
Rejang (1840), dan Ampat Lawang (1840-
1850). Perlawanan terakhir rakyat di daerah
Sindang dilakukan oleh rakyat Pasemah yang
dapat ditumpas tahun 1866 (Syawaludin, 2015:
186). Sejak tahun 1852, Karsidenan Palembang
dibagi dalam lima daerah yang disebut Afdeeling,
yaitu: Ibukota Palembang, Tebing Tinggi (Ampat
Lawang dan Lematang Ulu), Ogan Komering Ulu
(Enim, Semendo, Makakau, dan Kisam), Rawas,
dan Jambi (Syawaludin, 2015: 187).
Seorang pasirah memiliki tanah yang luas
tanpa batas, karena pengaturan pemilikan tanah
berada di tangannya. Sawah dan ladangnya digarap
pengikutnya, yaitu kelompok miji dan alingan
168
yang mengabdi kepadanya. Pasirah juga berhak
untuk mengerahkan tenaga kerja dari penduduk
matagawe untuk berbagai kepentingan resmi dan
pribadi, kerja rodi untuk marga misalnya wang
kuli bujang, kemit marga, kemit dusun, dan gawe
jalan.
Pada tahun 1902 diperkenalkan sistem kas
marga (Marga Kessen), pemerintah mengakui
secara resmi sumber pemasukan pasirah yang lama
(adat inkomsten) di samping mengatur pemasukan
berbagai pajak melalui perizinan (surat menyurat)
atas berbagai kegiatan seperti pertunjukan
wayang pesta musik, mendirikan bangunan, jalan,
dan sekolah. Pasirah dan perangkat dusun yang
terdiri dari kerio, pembarap. Pesuruh digaji oeleh
pemerintah mereka dan gaji mereka diambilkan
dari kas marga. Posisi pasirah bukan hanya kepala
rakyat tradisional tetapi mereka juga bertindak
sebagai perantara yang melayani kepentingan
kolonial di tingkat lokal. Pasirah selain harus
mengurus berbagai macam jenis pajak yang
dimasukkan ke dalam kas marga, juga mengurus
pajak kepala. Pajak ini tidak masuk kas marga
melainkan diteruskan ke pemerintahan di atasnya.
Pajak kepala ini merupakan sumber pendapatan
terpenting pemerintah di Palembang. Pada tahun
1921 pemerintah Kolonial Belanda mengadakan
reorganisasi dalam bidang pemerintahan dan
membentuk sistem pemerintahan distrik (Van
Royen, 1927).
Marga di Sumatera Selatan juga disebut
dengan istilah kampung yang dipimpin oleh sirah
kampung. Marga adalah suatu kesatuan organis
terbentuk berdasar wilayah, dan juga keturunan,
yang kemudian dikukuhkan dengan kendali
administratif serta ikatan-ikatan norma yang
tidak hanya berupa adat-istiadat tidak tertulis
tetapi juga oleh ikatan berupa diktum-diktum
yang tertulis secara terperinci pada Undang-
Undang Simbur Cahaya. Marga secara fungsional
memainkan peranan penting bagi kehidupan
dan sejarah peradaban masyarakat di Sumatera
Selatan. Secara tradisional, marga merupakan
institusi tertinggi ke masyarakat setelah lembaga
keluarga, kampung, dan dusun. Marga dipimpin
oleh seorang tokoh pada umumnya dikenal dengan
 Rahmat Muhidin, Penamaan Marga dan Sistem Sosial Pewarisan Masyarakat Sumatera Selatan
sebutan pasirah. Dengan kualifikasi tertentu
pemimpin marga disebut pula sebagai depati dan
pangeran. Seorang kepala marga, untuk dapat
disebut sebagai depati apabila ia telah behasil
diipilih untuk memangku jabatan kepala marga
paling lama dua kali berturut-turut, sedangkan
pangeran ialah dipilih minimal lima kali berturut-
turut (Hidayah dan Radiawan. 1993).
Pertambahan atau penyebaran penduduk
merupakan salah salah satu penyebab terjadinya
pemekaran suatu marga. Karena pemekaran itu
maka jumlah marga di Sumatera Selatan selalu
bertambah dari waktu ke waktu. Menurut catatan
yang dibuat pada tahun 1879 dan 1932 seluruh
marga yang ada di Sumatera Selatan (pada waktu
itu disebut Karesidenan Palembang) berjumlah
174 marga. Tahun 1940, menjelang masa
kemerdekaan jumlah itu menjadi 175 marga. Pada
masa kemerdekaan di awal masa Orde Baru, tahun
1968, berjumlah 181 marga. Pada tahun 1983
ketika marga-marga dibubarkan jumlah seluruh
marga di Sumatera Selatan mendekati angka 200.
Berdasarkan Gementee Ordinantie Stbl. No.
1919 No. 814. Status marga merupakan daerah
otonom yang mengatur agraris tradisional dalam
ruang lingkupnya, dalam Inlandsche Gementee
Ordonantie Buitengwesten (IGOB) tahun 1938
No. 490.34 dinyatakan bahwa masing-masing
marga yang membawahi beberapa dusun
dikepalai oleh seorang pesirah dengan gelar
depati atau ngabehi. Setiap dusun dikepalai oleh
seorang kerio, sedangkan dusun di ibukota marga
dikepalai oleh pembarap. Semua pejabat formal
ini dipilih oleh penduduk yang mempunyai hak
memilih untuk waktu yang tidak ditentukan. Para
pesirah (depati/ngabehi) yang telah menjalankan
selama 15 tahun biasanya diberhentikan dengan
hormat oleh residen dengan diberi gelar pangeran
(Abdullah, 1984: 50-51).
Marga di Sumatera Selatan berasal
dari serikat dusun baik atas dasar susunan
masyarakat yang berdasarkan suatu teritorial
tertentu (afdeeling territorial) maupun rumpun
keluarga (genealogis). marga merupakan susunan
masyarakat yang berdasarkan adat dan hukum
adat, serta mempunyai wilayah tertentu. Marga
hidup hidup menurut adat yang berlaku sejak
marga itu mulai dibentuk jauh di waktu yang
lampau. Adat menjiwai kehidupan warganya,
masyarakat, dan pemerintahnya. Selain itu,
masyarakat juga mempunyai ikatan lahir batin
yang kuat yang sejak awalnya telah memiliki hak
untuk mengatur dan mengurus rumah tangganya.
Tujuh belas dusun adalah bagian dari suatu
marga. Pembentukan dusun baru dapat terjadi
sewaktu-waktu dari unit yang lebih kecil yang
disebut sosok. Sosok yaitu permukiman yang
tidak permanen dan biasanya terletak di daerah
pinggiran. Kepala dusun disebut kerio. Dalam
reorganisasi tahun 1912 terdapat pemisahan
antara birokrasi bumiputera (Inlandsche Bestuur)
dan pemerintahan Eropa (Bennenlandsche
Bestuur). Unit administratif teritorial inlandsche
Bestuur) yang tertinggi adalah distrik di bawah
kekuasaan seorang demang dan asisten demang
sebagai pembantunya menguasai onderdistrict.
Onderdistrict ini terdiri dari gabungan beberapa
marga.
D.2. Gelar Masyarakat Sumatera Selatan
Dalam tata kehidupan masyarakat Sumatera
Selatan tidak mengenal kasta dan tingkat. Hal ini
karena pengaruh kebudayaan Hindu (abad ke-7
s.d. 12 M) yang tidak membedakan kedudukan
manusia. Kemudian dengan diperkuat masuknya
agama Islam yang mengenal perbedaan manusia
berdasarkan ketaqwaannya terhadap Allah Swt.
Masyarakat Sumatera Selatan terdiri dari
beberapa etnis antara lain: Melayu, Kikim,
Semenda, Komering, Pasemah, Lintang,
Pegagan, Rawas. Sekak Rambang, Lembak,
Kubu, Ogan, Penesek Gumay, Penukal, Belida,
Musi, Rejang, dan Ranau. Nama marga yang
digunakan etnis Sumatera Selatan mengacu pada
wilayah sehingga marga merupakan nama bagi
kelompok masyarakat yang tinggal dalam ikatan
kebudayaan. adat istiadat dan teritorial yang
sama. Setiap marga dipimpin oleh kepala marga
yang dipilih oleh anggota marga. Kepala marga
memiliki gelar pangeran atau depati. Nama
marga yang berdasarkan pada pembagian wilayah
tertentu adalah sebagai berikut:
169
 Jurnal Kebudayaan, Volume 13, Nomor 2, Desember 2018

Tabel 1
Pemakai Nama Gelar Dan Wilayah Pemilik Marga di Sumatera Selatan

No. Wilayah Gelar Nama Marga

1. Daerah Ogan Ulu 1) Adji, 2) Marga B Langit L. Kulon 3) Marga Lubai Suku II, 4)
Marga Lubuk Batang, 5) Marga Ngabihi IV, 6) Marga Proatin IV
Suku, 7) Rambang K Tengah, 8) Samikrian, 9) Semidang, 10)
Sosok Buah Rajap, 11) Temenggung
2. Daerah Muara Dua 1) Aji, 2) Buai Rawan, 3) Buai Runjung, 4) Buai Sandang, 5)
Kisam Ilir, 6) Kisam T.Suku 2, 7) Kisam Ulu, 8) Kisam T. Suku
1, 9) Kisam ulu, 10) Mekaku Ulu, 11) Miji, 12) Ranau
3. Daerah Ogan Ilir 1) Burai, 2) Gelumbang, 3) Kartamulia, 4) Lembak Atay, 5)
Lubai Suku 1, 6), Lubuk Keliat, 7) Marga Meranjat, 8) Muara
Kuang, 9) Parit, 10) Pegagan Ilir Suku 1, 11) Pegagan I Suku 2,
12( Pemulutuan, 13) Rambang IV Suku, 14) Rantau Alai, 15)
Sakatiga, 16), Tanjung Batu, 17) Tembangan Kelekar
4. Daerah Lematang Il- 1) Benakat, 2) IV Petulai Curup, 3) IV Petulai DB. 4) IV Petu-
ir-Muara Enim lai Dangku, 5) Lawang Kidul, 5) Lengi
5. Daerah Komering Ulu 1) Belitang, 2) Buai P. Pangsaraja, 3) Buai Pem. Peliung, 4)
Buai Pemaca, 5) Bungamayang, 6) Kiti, 7) Lengkayap, 8)
Madang Suku 1, 9) Madang suku 2, 10) Pakusengkunyit, 11)
Semendawai 1, 12) Semendawai 2, 13) Semendawai 3
6. Daerah Komering Ilir 1) Bengkulah, 2) Danau, 3) Jajawi, 4) Kayu Agung, 5)
Keman, 6) Mesuji, 7) Pampangan, 8) Pangkalanlampam, 9)
Pegagan Ulu Suku 2, 10) Pegagan ulu Suku 1, 11) Rambutan,
12) Sirah P.Padang, 13) Teloko, 14) Tulung Selapan.

7. Daerah Musi Ilir 1) Adab, 2) Babat, 3) Bintang hari leko, 4) Dawas, 5) Epil,
(Sekayu) 6) Kubu bayat, 7) Kubu lalan, 8) Kubu T ulu, 9) Lawang
wetan, 10) Menteri melayu, 11) Penukal, 12) Pinggap, 13)
Punjung, 14) Rimba Asam, 15) Sangadesa, 16) Sungai Keruh,
17) Supat, 18) Teluk Kijing
8. Daerah Palembang dan 1) Gasing, 2) Kumbang, 3) Muara Telang, 4) Pangkalan
Banyuasin Balai, 5) Padang T. Selawi, 6) Panang S.Puluh, 7) Panang ulu
puluh, 8) Rambang Niru, 9) Semendo Barat, 10) Sungai Ro-
tan, 11) Temb. P.P.Bubung, 12) Temb.Penanggiran, 13) Temb.
Ujan Mas, 14) Tembelang K. Raja
9. Daerah Lematang Hu- 1) Bungamas, 2) Empat L. Manggul, 3) Endikat, 4) Gumai
lu--Lahat ulu, 5) Gumai-Lembak, 6) Lawang Kulon, 7) Merapi, 8) Pagar
gunung, 9) Penj.S.E,k dnan S.o., 10) Penj.Suk.Lings., 11) Pen-
jalang S. Pangi, 12) Penjel S.E.Ilir, 13) S.Dal.S.Lingsing, 14)
Temb.Gd.Agung, 15) Ulak Pandan.
10. Daerah Tebing Tinggi 1) Kedj. M. Lintang, 2) Kedj. M.M. Ilir, 3) Kedj. MM.Ulu, 4)
Lintang K.S. Babatan, 5) Lintang K.S. Sadan, 6) Lintang K.S.M.
Danau, 7) Lintang K.S.M.Pinang, 8) Pasemah A Keruh., 9) Semi-
dang, 10) Sikap Dal.M. Ulu, 11) Sikap-Pelabuhan, 12) Tedajin,
13) Tiang PS. Ulu, 14) Wulung

170
 Rahmat Muhidin, Penamaan Marga dan Sistem Sosial Pewarisan Masyarakat Sumatera Selatan

No. Wilayah Gelar Nama Marga

11. Daerah Tanjung Karang 1) Balau, 2) Buku jadi, 3) Dantaran, 4) Ketibung, 5) Legun, 6)
Marga punduh, 7) Marga ratasy, 8) Marga sabu, 9) menanga, 10)
Marga teluk betung, 11) Pedada, 12) Pesisir, 13) Ratu, 14) Wayli-
ma, 15) Waysemah
12. Daerah Palembang dan 1) Gasing, 2) Kumbang, 3) Muara Telang, 4) Pangkalan
Banyuasin Balai, 5) Penuguan, 6) Rantau Bayur, 7) Suaktapeh, 8) Sungai
aren, 9) Sungai Rengas, 10) Sungsang, 11) Talang Betutu, 12)
Tanjung laga, 13) Tungkal ilir, 14) Upang
13. Daerah Pagaralam 1) Mulak Ulu, 2) Pandj.ST.Kur, 3) Sumbai B.S.Jati, 4)
S.O.L.S.P.Bulan, 5) Sumbal B.A.Doa, 6) Sum. M.S.M. Siban,
7) Sem.S.P. Kenidai, 8) Sum. L.B. Buntak, 9) S.M.S. Penan-
tian, 10) S.T.S.M. Pajang
14. Daerah Lubuklinggau 1) Batu K.Lakitan, 2) Bul. T. Semangus, 3) Bul. T.S. Tengah,
4) Bul. T.S. Ulu, 5) Muara Rupit, 6) Proatin Sebelas, 7) Proa-
tin Lima, 8) Rupit Dalam, 9) Rupit ilir, 10) Rupit Tengah, 11)
Sikap dalam musi, 12) Sindang Kel. Ilir, 13) Suka P. Ilir, 14)
Suka P. Tengah, 15) Suka Pindah Ulu, 16) Suku T.L. ulu, 17)
T.P.Kepungut, 18) Ulu Rawas
15. Daerah Kotabumi 1) Buai baradatu, 2) Buai barasakti, 3) Buai behuga, 4) Buai
junjai, 5) Buai P. Bangsa Raja, 6) Buai P.P. Ilir, 7) Buai P.P.
Udik, 8) Buai Pem. Pangeran, 9) Bunga Majang, 10) Rebang
Seputih, 11) Rebang Kasui, 12) Selagai Kunang, 13) Semen-
guk
16.. Daerah Sukadana 1) Anaktuha, 2) Beliuk, 3) Buay nuban, 4) Marga tiga, 5) Melin-
tang, 6) Nyerupa, 7) Pubian, 8) Sekampung ilir, 9) Sekampung
ulu, 10) Subing, 11) Subing labuhan, 12) Sukadana, 13) Unyi, 14)
Wayseputih
17. Daerah Manggala 1) Adji, 2) Buai bulan ilir, 3) Buai bulan ulu, 4) Mesji Lam-
pung, 5) Suai Umpu, 6) Tegamoun
18. Daerah Kotaagung 1) Benawang, 2) Bumi belunguh, 3) Gunung alip, 4) Kelum-
bayan, 5) Limau, 6) Ngarip, 7) Pematang sawah, 8) Pertiwi, 9)
Pugung, 10) Putih, 11) Rebang Pugung

D.3. Gelar Adat (Kehormatan) Pemberian gelar-gelar kebangsawanan untuk

Selain nama marga etnis yang ada di Sumatera
Selatan terdapat juga gelar adat (gelar kehormatan)
dan gelar kebangsawanan. Gelar kehormatan
dapat diberikan kepada masyarakat di luar
etnis masyarakat yang ada di Sumatera Selatan.
Umumnya gelar ini diberikan kepada tokoh
masyarakat atau orang yang berjasa. Misalnya:
Datuk Pengayom Seri Setia Amanah untuk Susilo
Bambang Yudhoyono, Datuk Pengayom Seri
Wanua untuk Sri Sultan Hamengku Buwono IX,
dan Adipati Natanegara untuk Ishak Mekki.
laki-laki adalah: (a) Raden, (b) Mas Agus (Mgs),
(c) Kemas (Kms), (d) Kiagus (Kgs), (e) Cili,
dan (f) Midi. Pemberian gelar kebangsawanan
diperoleh secara turun-temurun berdasarkan
kebangsawanan yang disandangnya. Gelar
kebangsawanan merupakan gelar pemberian
Sultan Kerajaan Palembang Darusalam. Adapun
gelar kebangsawanan untuk perempuan adalah:
(a) Raden ayu, (b) Nyimas, (c) Masayu(Msy),
dan (d) Nyayu. Pemberian gelar kebangsawanan
diperoleh secara turun-temurun berdasarkan

171
 Jurnal Kebudayaan, Volume 13, Nomor 2, Desember 2018
kebangsawanan yang disandangnya. Gelar
kebangsawanan ini merupakan gelar pemberian
Sultan Kerajaan Palembang Darusalam.
Pascakekuasaan Palembang Darusalam
dihapuskan tahun 1825. Belanda mengangkat
J.L. Van Sevenhoven sebagai Residen Pertama
di Palembang (1825) dan Belanda mengangkat
Pangeran Kramo Jayo (menantu Sultan Mahmud
Badaruddin II) sebagai Perdana Menteri pada
tahun 1838. Para penguasa tradisional (elit lokal)
yang mau diajak kerja sama atau menyatakan
setia kepada Belanda diangkat menjadi aparat
pemerintah Belanda dan akan diberikan pangkat
dan jabatan tertentu misalnya: Pangeran, Rangga,
Demang, Pasirah, Kapitan Cina, (pangkat militer
titular), dan lain-lain. Selain itu untuk melengkapi
alat pemerintahan Belanda di Palembang dan
daerah uluan maka tiap-tiap kelompok etnis
diangkatlah seorang pimpinan untuk mewakili
golongannya memakai pangkat militer titular.
Hal ini bertujuan untuk mengukuhkan kekuasaan
Belanda di Palembang (Panji, 2002: 20).
Tindakan Belanda yang menunjuk dan
mengangkat kemudian memecat para pangeran
silih berganti itu menggambarkan betapa sulitnya
Belanda untuk memaksakan kekuasaan di
Palembang, terutama di daerah uluan. Meskipun
pada waktu itu pemerintah kolonial berada di
Palembang dan menguasai Bangka-Belitung.
Tetapi secara riil daerah uluan yang letaknya
jauh dari pusat kota. Kekuasaan pemerintah
kolonial belum atau kurang dirasakan. Bahkan
sampai pada pertengahan tahun 1960-an Belanda
masih belum berkuasa sepenuhnya atas daerah
pedalaman (Sevenhoven, 1971: 9). Oleh sebab itu
pada masa transisi P. De Roo De La Faille (1971:
50-53) mengatakan bahwa Pemerintah Kolonial
Belanda masih membutuhkan bantuan pengaruh
dan tenaga dari golongan tertentu.
Tahun 1838 Belanda mengangkat Pangeran
Kramo Jayo Abdul Aziz menjadi Perdana Menteri
(Rijkbestuurder) yang ditempatkan di bawah
kekuasaan Residen. Pengangkatan ini dikukuhkan
oleh Surat Keputusan Koning Willem tertanggal
2 Januari 1838 dan diperkuat pula oleh Surat
Keputusan Gubernur Jenderal Hindia Belanda
172
di Batavia Nomor 11 tanggal 8 September 1840.
untuk membujuk pangeran Kramo Jayo agar setia
pada Pemerintahan Belanda diberi pula berbagai
gelar tambahan “Pangeran Bupati Perdana
Menteri Kramo Jayo”. atau “Pangeran Kramo
Jayo Mangkunegara Sultan Agung Alam Khabir
Sri Maharaja Mutar Alam Senopati Martapura
Ratu Mas Panembahan Raja Palembang”. Pada
tahun 1849 Pangeran Kramo Jaya dituduh terlibat
dalam usaha menentang Pemerintah Belanda
(pemberontakan) sehingga ia dipecat dari
jabatannya pada tahun 1850. Kemudian diasingkan
ke Purbalingga (Karesidenan Banyumas) pada
tahun 1851, hingga wafat di sana tahun 1962.
Sejak peristiwa ini Pemerintah Belanda tidak
percaya dan mengangkat bangsawan /priyayi
yang ada hubungannya dengan Sultan Palembang
Darusalam untuk dijadikan pejabat tinggi setingkat
perdana menteri (Rijkbestuurder) bahkan jabatan
ini dihapuskan hanya ada residen dan bawahannya
(Hanafiah, 1998: 91). Sejak tahun 1825, kota
ini berubah menjadi daerah karesidenan yang
dipimpin oleh seorang residen. Keresidenan
Palembang dibagi atas beberapa afdeeling kecuali
Ibukota Palembang. Masing-masing afdeeling
dikepalai oleh seorang asisten residen. Tiap-
tiap afdeeling terdiri dari onder afdeeling yang
dikepalai oleh seorang kontroler, tiap-tiap onder
afdeeling terdapat marga-marga. Setiap marga
dikepalai oleh seorang kepala marga (pasirah).
Adapun ibukota Palembang dibagi dua distrik,
yaitu Distrik Seberang Ilir dan Distrik Seberang
Ulu, yang dipimpin oleh seorang demang.
Jabatan demang adalah setingkat dengan
bupati di beberapa karesidenan di Pulau Jawa
yang secara terstruktur tersusun sebagai berikut:
pejabat di bawah gubernur jenderal, gubernur,
residen, asisten residen, kontroler, bupati, dan lain-
lainnya. Adapun jabatan residen hanya dibantu
oleh asisten residen, kontroler, demang, asisten
demang, depati/ ngabehi /pembarap, kepala
kampung, kepala dusun/ kerio. Berdasarkan
keputusan pemerintah tanggal 13 Juni 1864,
Karesidenan Palembang dibagi menjadi sembilan
afdeeling, yakni: (1) Afdeeling ibukota Palembang;
(2) Afdeeling Tebing Tinggi (terbagi dalam Onder
 Rahmat Muhidin, Penamaan Marga dan Sistem Sosial Pewarisan Masyarakat Sumatera Selatan
Afdeeling: Musi, Ulu, Kikim, Ampat Lawang, dan
Rejang dan Lebong); (3) Afdeeling Lematang Ulu
dan Ilir (terbagi dalam Onder Afdeeling Lematang
Ilir dan Pasemah; (4) Afdeeling Komering
Ulu, Ogan Ulu, dan Enim dan Onder Afdeeling
Mekakau dan Semendo; (5) Afdeeling Rawas;
(6) Afdeeling Musi Ilir; (7) Afdeeling Ogan ilir
dan Blida; (8) Afdeeling Komering Ilir; dan (9)
Afdeeling Banyuasin.
Pada tahun 1872 Afdeeling di Karesidenan
Palembang dipadatkan menjadi enam afdeeling,
di mana Palembang tidak berstatus afdeeling
melainkan menjadi Distrik Seberang Ulu dan
Distrik Seberang Ilir. Berdasarkan stbl/stanblaad.
1906 No. 466 dan 1907 No. 528 Afdeeling di
keresidenan Palembang dipadatkan menjadi empat
afdeeling saja (Panji, 2002: 19-20). Pembagian
afdeeling dan onder afdeeling di Karesidenan
Palembang adalah:
a. Daerah ibukota Palembang terbagi dalam
dua distrik: Distrik Seberang Ulu dan Distrik
Seberang Ilir
b. Afdeeling Palembang Ilir atau Palembangsche
Benedenlanden, ibukotanya di Sekayu,
terbagi dalam beberapa onder afdeeling,
yaitu: Onder Afdeeling Musi Ilir (Sekayu),
Onder Afdeeling Banyuasin (Banyuasin,
Tanah Kubu, dan Talang Betutu), Onder
Afdeeling Rawas(Surulangun), dan Onder
Afdeeling Ogan Ilir (Tanjung Raja).
c. Afdeeling Palembang Ulu atau
Palembangsche Bovenlanden, ibukotanya
Lahat, terbagi dalam beberapa onder
afdeeling, yaitu: Onder Afdeeling Lematang
Ulu (Lahat), Onder Afdeeling Lematang
Ilir (Muara Enim), Onder Afdeeling Tanah
Pasemah (Pagaralam), Onder Afdeeling
Tebing Tinggi (Tebing Tinggi), Onder
Afdeeling Musi Ulu (Muara Beliti).
d. Afdeeling Ogan Ulu dan Komering dengan
ibukotanya Baturaja, terbagi dalam onder
afdeeling, yakni: Onder Afdeeling Komering
Ulu (Lubuk Batang), Onder Afdeeling Ogan
Ulu (Martapura), Onder Afdeeling Muara
Dua (Muara Dua), dan Onder Afdeeling
Komering Ilir (Kayu Agung).
Johan Hanafiah (1998: 91-95) menyatakan
setelah tahun 1930, afdeeling di Karesidenan
Palembang dipadatkan menjadi beberapa
afdeeling saja, yakni:
a. Afdeeling Palembang Ilir atau Palembangsche
Benedenlanden (di bawah seorang asisten
residen yang berkedudukan di Palembang,
membawahi beberapa onder afdeeling:
1) Palembang di bawah kontroler yang
berkedudukan di Palembang terdiri dari
43 kampung, Distrik Seberang Ilir terdiri
dari 29 kampung dan Distrik Seberang
Ulu terdiri 14 kampung;
2) Onder Afdeeling Ogan Ilir (di bawah
kontroler yang berkedudukan di Tanjung
Raja, terdiri beberapa marga, yaitu
Pemulutan, Tanjung Batu, Pegagan Iir
Suku Satu, Lembak, Sakotigo, Alai,
Pegagan Ilir Suku Dua, Kertamulia,
Pegagan Ulu (Sirah Pulaukilip),
Gelumbang, Rantai Alai, Parit, Lubuk
Keliat, Muara Kuang, Burai, Rambang
Empat Suku, Tambangan, Kelekar, Lubai
Suku Satu, dan Meranjat;
3) Onder Afdeeling Komering Ilir (di bawah
seorang kontroler yang berkedudukan
di Kayu Agung, terdiri dari beberapa
marga, yaitu: Jejawi, Pegagan Ulu
Suku Satu, Kemen, Danau, Kuro
(Pampangan), Pegagan Ulu Suku Dua,
Pangkalanlampan, Kayu Agung, Tulung
Selapan, Teloko, Rambutan, Sirah Pulau
Kadang, Bengkulak, dan Mesuji;
4) Onder Afdeeling Banyuasin dan
Kubustreken (di bawah kontroler
yang berkedudukan di Talang Betutu),
terdiri dari beberapa marga, yaitu:
Sungairengas, Kumbang, Upang, Sungai
Aren, Sungsang, Penuguan (Dusun
Berdikari), Muara Telang, Rantau Bayur,
Gasing, Dawas, Tanjung Lago, Supat,
Talang Telapa, Kubu Lalan, Pangkalan
Balai, Kubu Dayat, Suak Tapeh, Kubu
Tungkal, Rimbo Asam, Kubu Tungkal
Ilir, dan Babat;
5) Onder Afdeeling Musi Ilir (di bawah
173
 Jurnal Kebudayaan, Volume 13, Nomor 2, Desember 2018
kontroler yang berkedudukan di Sekayu,
terdiri dari beberapa marga: Abab,
Lawang Wetan, Penukal, Punjung,
Teluk Kijing, Pinggep, Ipil, Sangadesa,
Menteri Melayu, Batanghari Leko, dan
Sungai Keruh.
6) Onder Afdeeling Rawas (di bawah
seorang kontroler berkedudukan di
Surulangun terdiri dari beberapa
marga: Hulu Rawas, Sukapindah Hilir,
Sukapindah Hulu, Rupit Hilir, Muara
Rupit, Rupit Tengah, Sukapindah
Tengah, dan Rupit Dalam.
b. Afdeeling Palembang Ulu atau
Palembangsche Bovenlanden di bawah
seorang asisten residen yang berkedudukan
di lahat, membawahi Onder Afdeeling
Lematang Hulu (di bawah seorang kontroler
yang berkedudukan di Lahat. Terdiri dari
beberapa marga: Tambelang Gedungagung,
Penjalang Suka Empayang Ilir, Puntang
(Tambelang), Penjalang Suka Pangi),
Empat Suku Negeri Agung, Lawang Kulon,
Manggul, Penjalang Sukalingsing, Gumay
Lembak, Sikap Dalam Sukalingsing, Gumay
Talang Ilir, Penjalang Suka Empayang
Kikim, dan Tujuh Pucukan Suku Bunga Mas
Saling Ulu.
E. PENUTUP
E.1. Kesimpulan
Marga-marga di Sumatera Selatan merupakan
satu kesatuan teritorial dan genealogis. Tiga
indikator yang mendorong terbentuknya marga,
yakni: (a) penghuni atau warga yang bersangkutan
sama-sama terikat satu dengan yang lainnya
dengan alasan satu puyang (keturunan); (b) karena
penggabungan faktor teritorial; dan (c) faktor
genealogis. Sehubungan dengan hal tersebut,
pada masa Orde Baru melalui Undang-Undang
Nomor 5 Tahun 1979 tentang Pemerintahan
Desa yang memarginalkan fungsi marga. Hal ini
bahkan didukung dengan dikeluarkannya Surat
Keputusan Gubernur Sumatera Selatan Nomor
142/KPTS/III/1983 tentang Penghapusan Sistem
Marga di Sumatera Selatan. Berdasarkan surat
174
keputusan yang diterbitkan pada tanggal 24 Maret
1983 itu disebutkan bahwa: pertama pembubaran
sistem marga di Sumatera Selatan; kedua pasirah
(pemimpin marga)) dan semua instrumen marga
dipecat dengan hormat; ketiga, dusun, di dalam
sebuah marga, diganti dengan desa sesuai dengan
definisi yang ada pada Undang-Undang Nomor 5
tahun 1979; keempat, kerio sebagai kepala dusun,
akan menjadi kepala desa yang akan ditunjuk
melalui pemilihan kepala desa sesuai UU Nomor
5 tahun 1979. Implikasi undang-undang dan surat
keputusan tersebut adalah rusaknya lembaga-
lembaga tradisional dan adat bahkan sebagai
sistem pemerintahan dihapuskan.
Adapun sembilan buah sungai besar yang
merupakan anak Sungai Musi, yakni: Klingi,
Bliti, Lakitan, Rawa, Rupit, Batang, Leko, Ogan,
dan Komering, istilah iliran dan uluan tidak
hanya membedakan kondisi geografis, melainkan
juga menyangkut beberapa khas lainnya, seperti
tecermin baik sosio-ekonomi, maupun kultur
politiknya. Sedangkan nama gelar yang masih
melekat pada masyarakat Palembang pada saat ini
adalah: Raden, Mas Agus (Mgs), Kemas (Kms),
Kiagus (Kgs), Cili, dan Midi. Sedangkan gelar
kebangsawanan untuk perempuan: Raden ayu,
Nyimas, Masayu(Msy), dan Nyayu.
E.2. Saran
Berdasarkan deskripsi kajian nama marga
dan gelar di Sumatera Selatan, kajian tidak
hanya terfokus secara etnolinguistik, namun
dapat dilanjutkan pada kajian antropolinguistik,
etnografi, stratifikasi sosial, kelas sosial, dan kajian
penamaan nama diri atau atroponim masyarakat
pengguna marga di Sumatera Selatan. Lebih
lanjut, kajian marga di Sumatera Selatan ini dapat
dilaksanakan dengan telaah interdispliner karena
berhubungan dengan kebiasaan masyarakat
pendukung budaya yang melahirkan nilai-nilai
historis pada masyarakat Sumatera Selatan di
masa lalu hingga saat ini.
DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Ma’moen, dkk.1984. Kota Palembang
sebagai Kota Dagang dan Industri. R.Z.
 Rahmat Muhidin, Penamaan Marga dan Sistem Sosial Pewarisan Masyarakat Sumatera Selatan
Leirissa, dkk. (Penyunting). Jakarta:
Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional
“Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi
Sejarah Nasional Depdikbud.
Chaer, Abdul. 2009. Sintaksis Bahasa Indonesia:
Pendekatan Proses. Jakarta: Rineka Cipta.
Darheni, Nani. 2009. “Penyerapan Leksikon
Asing dalam Bidang Otomotif ke Dalam
Bahasa Indonesia: Tinjauan secara Morfologis
dan Fonologis” Jurnal Sosioteknologi, Edisi
17, 2009. Bandung: Balai Bahasa Provinsi
Jawa Barat.
Duranti, Allesandro. 1997. Linguistic
Anthropology. Cambridge: University of
Cambridge.
Faille, P. De Roo De La. 1971. Dari Zaman
Kesultanan Palembang. Jakarta: Bhratara
Hanafiah, Djohan. 1998. Sejarah Perkembangan
Pemerintahan Kotamadya Daerah Tingkat
II Palembang. Palembang: Pemerintah Kota
Dati II Palembang.
Hidayah, Zulyani., dan Hari Radiawan.
1993. Sistem Pemerintahan Tradisional
Daerah Sumatera Selatan. Sri Mintosih.
(penyempurna). Jakarta: Proyek Penelitian
dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Ismail, M. Arlan. 2004. Marga di Bumi Sriwijaya.
Palembang: Universitas Tridinanti Press.
Mahsun, M.S. 2005. Metode Penelitian Bahasa
Tahapan Strategi, Metode, dan Tekniknya.
Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Pemikiran Linguistik Edward Sapir. 2011. http.//
travelogmunsyi.wordpress.com/ 2011/03/15/
pemikiran-linguistik-Edward-Sapir/.
Diunduh pada tanggal 3 Maret 2012.
Spradley, James P. 1997. (Terjemahan Elizabeth,
Misbah Zulfa). Metode tnografi. Yogyakarta:
Tiara Wacana.
Syawaludin, Muhammad. 2015. ”Kontribusi
Teori Fungsionalisme Struktural Parsons:
Pengelolaan Sistem Soial Marga di Sumatera
Selatan”. dalam Jurnal Sosiologi Reflektif,
Volume 10, Nomor 1, Oktober 2015.
Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknik
Analisis Bahasa. Yogyakarta: Gadjah
University Press.
Sugiyono. 2011. Metode Penelitian Pendidikan:
Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R
dan D. Bandung: Alfabeta.
Sukmadinata, Nana Syaodih. 2006. Metode
Penelitian Tindakan. Bandung: Remaja
Rosda Karya.
Van Royen, J.W. 1927. De Palembang Marga
Haar Grond en Waterrechten, Proefschrift.
Leiden: G.L Van Den Berg.
Troike, Muriel Saville. 1986. The Etnography
of Communication: An Introduction.
Southampton: The Camelot Press.
_________. 1990. The Etnography of
Communication. Oxford: Basil Blackwell.
Whorf, Benjamin Lee. 1956. Language, Thought,
and Reality. Cambridge: Technology Press of
Massachusetts Institute of Technology.
Ucapan Terima Kasih
Penulis mengucapkan terima kasih kepada
Bapak Johan Hanafiah, Bapak Kemas A.R. Panji,
dan Sri Suriana atas berbagai karya tulis beliau-
beliau yang dijadikan referensi penting dalam
tulisan sederhana ini. Penulis juga mengucapkan
terima kasih kepada semua pihak yang tidak
disebut satu-persatu dalam tulisan sederhana ini.
175