Jurnal Kebudayaan, Volume 12, Nomor 2, Desember 2017

PENAMAAN MARGA DAN GELAR ADAT ETNIK MINANGKABAU

DI PROVINSI SUMATERA BARAT: KAJIAN ETNOLINGUISTIK

NAMELY CLAN AND CUSTOMARY TITLE OF MINANGKABAU

ETHNIC IN WEST SUMATERA PROVINCE:
STUDY OF ETHNOLINGUISTICS PERCEPTION

Rahmat Muhidin
Kantor Bahasa Kepulauan Bangka Belitung
Jalan Letkol. Saleh Ode No. 412, Bukit Merapin, Pangkalpinang,
Bangka Belitung, Indonesia
Email: rahmatmuhi@yahoo.co.id

Naskah diterima: 10 Juli 2017; direvisi: 21 Agustus 2017; disetujui: 14 September 2017

Abstract
This study aims to describe namely clan and customary title of Minangkabau ethnic in West Sumatera
Province relates to the study of ethnolinguistics. Object of this study are namely clan and customary
title of Minangkabau ethnic based on character and usage in this society. The issues that are raised
in this paper, i.e.: (1) What are the names of clans and titles in the Minangkabau ethnic group in
West Sumatra Province? (2) What are the functions and meanings of names of clans and titles? The
data source in this sudy is library study and oral data from from native speaker of Minangkabau
Language. This study use descriptive qualitative method. Based on analysis can be describe: (1)
namely clan of Minangkabau ethnic refer to Tambo that is Datuak Ketumanggungan and Datuak
Perpatih Nan Sabatang. Using clan name is taken from place and tribe of Minangkabau ethnic;
(2) namely of customary title in Minangkabau ethnic based on character and the usage Gala Mudo
(Gelar Muda), Gala Sako (Gelar Pusaka Kaum), and Gala Sangsako (Gelar Kehormatan).
Keyword: clan, title, datuk, Minangkabau

Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan penamaan nama marga dan nama gelar adat etnik
Minangkabau di Sumatera Barat yang berhubungan dengan kajian etnolinguistik. Objek penelitian
ini adalah penamaan nama marga dan nama gelar adat pada etnik Minangkabau berdasarkan
pada penggunaannya. Adapun permasalah yang diangkat adalah: (1) Apa sajakah nama marga
dan nama gelar dalam etnik Minangkabau di Provinsi Sumatera Barat? ; (2) Apa sajakah fungsi
dan makna pemberian nama marga dan nama gelar tersebut? Data penelitian ini bersumber pada
data kepustakaan dan data lisan dari penutur bahasa Minangkabau. Penelitian ini menggunakan
metode deskriptif kualitatif. Berdasarkan hasil analisis data dapat dideskripsikan sebagai berikut.
Pertama, penamaan nama marga dalam etnis Minangkabau merujuk pada tambo, yakni Datuk
Ketumanggungan dan Datuk Perpatih Nan Sebatang. Penggunaan nama marga diambil dari nama
tempat dan suku. Kedua, penamaan nama gelar adat dalam etnik Minangkabau berdasarkan pada
sifat dan penggunaannya, yakni gala mudo (gelar muda), gala sako (gelar pusaka kaum), dan gala
sangsako (gelar kehormatan).
Kata Kunci: marga, gelar, datuk, Minangkabau

A. PENDAHULUAN ragam. Keanekaragaman tersebut disebabkan

Nama marga dan nama gelar adat di
Indonesia merupakan kekayaan yang tidak
ternilai harganya karena merupakan wujud
kearifan lokal masyarakat pendukungnya dalam
menjaga ciri khas sukubangsa yang beraneka
oleh perbedaan ras asal, perbedaan lingkungan
geografis, perbedaan latar belakang sejarah,
perkembangan daerah, perbedaan agama dan
kepercayaan, dan kemampuan adaptasi dan
menyesuaikan diri. Beberapa suku tertentu

120
 Rahmat Muhidin, Penamaan Marga dan Gelar Adat Etnik Minangkabau di Provinsi Sumatera Barat: Kajian Etnolinguistik
memiliki nama marga yang diturunkan dari orang
tua kepada anaknya, beberapa suku lain tidak
mengenal nama keluarga, misalnya budaya Jawa
yang umumnya hanya memiliki satu nama, yaitu
nama pemberian atau nama diri.
Nama marga dan nama gelar adat pada etnik
tidak terlepas dari asal-usul dan tempat asal serta
kebudayaannya. Kelompok etnik merupakan
suatu populasi yang memiliki identitas kelompok
berdasarkan kebudayaan ter­ tentu dan biasanya
memiliki leluhur yang sama. Kelompok etnis
dibedakan oleh karak­teristik budaya yang dimiliki
oleh para anggotanya, meliputi agama, bahasa,
dan wilayah.
Nama orang Indonesia memiliki karakteristik
yang bervariasi selaras dengan bervariasi sejarah
dan budaya sukubangsa di Indonesia. Variasi nama
Indonesia mencakup sejumlah aspek termasuk
dalam sifat, jenis, jumlah kata, atau jumlah unsur/
bagian yang digunakan serta cara penulisannya.
Contoh variasi tersebut adalah adanya sebagian
pengarang Indonesia yang secara tradisional
memiliki dan menggunakan nama marga.
Sedangkan sebagian lain ada yang memiliki atau
menggunakan gelar adat/ kebangsawanan.
Nama marga atau nama keluarga adalah
nama yang menunjukkan ciri sebagai pengenal
seseorang yang menunjukkan asal-usul keluarga
dan biasanya diletakkan di belakang nama
diri, misalnya: Anwar Nasution dan Riris K.
Sarumpaet. Marga ini menjadi identitas dalam
masyarakat dan adat. Marga diturunkan dari ayah
kepada anak-anaknya (patriarkat), yang merujuk
kepada nama keluarga dan umumnya marga
dicantumkan pada bagian belakang nama setelah
nama diri. Nama marga lazimnya digunakan
secara kolektif oleh suatu kelompok masyarakat
yang terikat dalam suatu sistem kekerabatan
dan atau kekeluargaan secara turun-temurun dan
merupakan ciri pengenal garis keturunan umum
atau kolektif bagi seluruh anggota marga tersebut.
Nama marga di Indonesia meskipun berfungsi
sebagai ciri pengenal kolektif, namun memiliki
perbedaan secara etnik, seperti hal masyarakat
di Batak, Minahasa, dan Indonesia bagian timur
tanpa menyandang status sosial. Nama marga
merupakan produk budaya kolektif dalam sistem
kekerabatan masyarakat. Pada etnis tertentu di
Indonesia, misalnya orang Jawa dan Sunda tidak
lazim menggunakan nama marga. Tetapi pada
golongan tertentu menggunakan gelar adat atau
gelar kebangsawanan.
Marga sering juga dihubungkan dengan
klan. Klan sering juga disebut kerabat luas
atau keluarga besar. Klan merupakan kesatuan
keturunan (genealogis). Kesatuan kepercayaan
(religiomagis) dan kesatuan adat (tradisi). Klan
adalah sistem sosial yang berdasarkan ikatan darah
atau keturunan yang sama umumnya terjadi pada
masyarakat unilateral, baik melalui garis ayah
(patrilineal) maupun ibu (matrilineal). Klan atas
dasar garis keturunan ayah (patrilineal) antara lain
adalah etnik Batak. Contohnya: Siregar, Ginting,
Batubara, Anakampun, Damanik, Nababan, dan
sebagainya, Etnik Minahasa menyebutnya dengan
sebutan nama marga atau fam. Contohnya: Lasut,
Pangerego, Supit, Waworuntu, dan lain-lain.
Masyarakat Ambon menyebutnya fam, contohnya:
Pattinasarani, Latuconsina, dan sebagainya.
Etnik Flores menyebut marga dengan nama
fam, contohnya: Da Costa, Leimena, Kleden, De
Rosari, Parreira, dan lain-lain. Klan berdasarkan
patrilineal tidak akan dibahas lebih lanjut dalam
kajian ini.
Klan atas dasar garis keturunan ibu
(matrilineal) antara lain terdapat pada masyarakat
Minangkabau dan Flores. Pada masyarakat
Minangkabau (klannya disebut suku) merupakan
gabungan dari kampuang-kampuang. Nama-
nama klan di Minangkabau, antara lain:
Chaniago, Dalimo, Kampai, Koto, Melayu,
Piliang, Sikumbang, Solok, dan sebagainya.1
Pada masyarakat di Flores, yaitu suku Ngada juga
menggunakan sistem Matrilineal. Pembahasan
nama marga dan nama gelar hanya difokuskan
pada etnik Minangkabau (Anonim. 2012).
Berdasarkan paparan latar belakang tersebut
yang menjadi pokok permasalahan dalam
penelitian ini adalah sebagai berikut:
1 Suku-suku di Minangkabau. http://www.lanteraminang.
net/index.php?/ 20110218506/Suku-suku-di-
Minangkabau-bag.-2.html. diunduh tanggal 10 Juni
2015.
121
 Jurnal Kebudayaan, Volume 12, Nomor 2, Desember 2017
1. Apa sajakah nama marga dan nama gelar
dalam etnik Minangkabau di Provinsi
Sumatera Barat?
2. Apa sajakah fungsi dan makna pemberian
nama marga dan nama gelar dalam etnik
Minangkabau di Provinsi Sumatera Barat?
Tujuan yang diharapkan dalam peneliti­
an ini adalah sebagai berikut. Pertama,
mendeskripsikan pemberian nama marga
dan nama gelar dalam etnik Minangkabau
di Provinsi Sumatera Barat. Kedua, men­
deskripsikan fungsi dan makna pemberian
nama marga dan nama gelar dalam etnik
Minangkabau di Provinsi Sumatera Barat.
Adapun hasil yang akan dicapai dalam
penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan
nama-nama marga dan nama gelar yang terdapat
dalam etnik Minangkabau. Lebih lanjut, capaian
yang diharapkan dalam penelitian ini adalah untuk
mendeskripsikan fungsi dan nama pemberian
nama gelar dalam etnik Minangkabau baik yang
tersurat dan tersirat melalui berbagai kaidah
normatif etnik Minangkabau di perantauan.
B. KAJIAN LITERATUR
B.1. Etnolinguistik tentang Marga dan Gelar
Etnolinguistik merupakan cabang ilmu
linguistik yang mempelajari struktur bahasa
berdasarkan cara pandang dan budaya yang
dimiliki masyarakat. Sebagaimana yang
dikemukakan oleh Humboldt bahwa perbedaan
persepsi kognitif dan perbedaan pandangan
dunia dari suatu masyarakat dapat dilihat dari
bahasanya. Dikatakan bahwa “each language...
contains a characteristic worldview”
(Wierzbicka, 1992: 3). Dalam pandangan
etnolinguistik, terdapat keterkaitan antara
bahasa dengan pandangan dunia penuturnya.
Boas, menyebutkan bahwa pendeskripsian
terhadap suatu bahasa hendaknya didasarkan
pada apa yang ada di dalam bahasa itu
sendiri (di dalamnya berdasarkan budaya
dan pandangan hidup), bukan berdasarkan
pada tata bahasa lain. Pengertian tersebut
juga didukung oleh pendapat Troike (1990:
1) mengenai etnografi bahwa: “Ethnography
122
is a field of study which concerned primarily
with the description and analysis of culture,
and linguistics is a field concerned, among
other things, with the description and analysis
of language code.” Pendapat lain mengenai
Etnolinguistik juga dikemukakan oleh Duranti.
Dikemukakan oleh Duranti (1997: 2) bahwa:
“Etnolinguistik adalah kajian bahasa dan
budaya yang merupakan subbidang utama
dari antropologi (ethnolinguistics is part of
a conscious attempt at consolidating and
redefining the studi of language and culture as
one of the major subfield of anthropology)”.
Lebih lanjut dijelaskan bahwa etnolinguistics
is the study. of speech and language within the
context of anthropology.
Berdasarkan pengertian di atas dapat
disimpulkan bahwa etnolinguistik merupakan
studi linguistik yang menyelidiki bahasa kaitannya
dengan budaya suku bangsa di manapun berada.
Kajian etnolinguistik tidak terbatas pada suku
bangsa yang tidak mempunyai tulisan tetapi
yang sudah mempunyai tulisan pun dapat dikaji.
Spradley (dalam Lanza, 1997: 140) berpendapat
bahwa setiap bahasa mempunyai banyak istilah
penduduk asli yang digunakan oleh masyarakat
untuk merujuk hal-hal yang mereka alami dan
nama benda yang ada di sekitar mereka.2
B.2. Nama Marga
Secara etnologis, penamaan nama marga
merupakan salah satu kajian yang berhubungan
dengan budaya suatu sukubangsa. Oleh karena
itu, sebagai bagian dari budaya, nama-nama
marga sebagai produk budaya masyarakat
pendukungnya, akan dijaga dan dilestarikan
masyarakat pendukungnya dengan pewarisan
secara langsung atau tidak langsung. Darheni
dalam Metalingua, edisi Juni 2016 menyebutkan
bahwa bahasa memiliki dua fungsi, yakni: (a)
memadukan sistem pengetahuan dan kepercayaan
sebagai dasar tingkah laku budaya dan (b) menjadi
2 Naskah Publikasi Etnolinguistik. http://staff.uny.
ac.id/sites/default/files/penelitian/ Yayuk%20Eni%20
Rahayu,%20M.Hum./NASKAH%20PUBLIKASI%20
PTK%20 ETNOLINGUISTIK%202009%20pdf.pdf.
diunduh tanggal 12 Juni 2015.
 Rahmat Muhidin, Penamaan Marga dan Gelar Adat Etnik Minangkabau di Provinsi Sumatera Barat: Kajian Etnolinguistik
sarana transmisi serta transformasi budaya dari
satu generasi ke generasi berikutnya (Darheni,
2016: 86)
Dengan demikian, pewarisan hasil kebu­
dayaan dari generasi ke generasi berikutnya
tercermin juga dalam penamaan nama marga.
Salah satunya pewarisan nama-nama marga
orang Minangkabau karena di dalamnya terdapat
perpaduan sistem pengetahuan dan kepercayaan
sebagai dasar tingkah laku budaya dan sarana
transmisi pengetahuan dan kepercayaan
masyarakat Minangkabau dalam mewariskan
nama marga pada anak keturunan atau generasi
berikutnya.
B.3. Nama Gelar
Nama gelar yang dibahas dalam kajian
ini adalah nama gelar yang diberikan oleh Raja
Pagaruyung semasa di bawah sistem pemerintahan
kerajaan, yaitu Kerajaan Pagaruyuang Darul
Quoror. Kerajaan yang memiliki lebih dari
100 kerajaan Sapiah Balahan, Kuduangkarata,
Kapakradai, dan Timbangpacahan yang terdapat
di Nusantara sampai dengan Malaysia, Brunei,
dan Sulu (Filipina). Kekhasan yang lain adalah
kuatnya adat dan budaya Minangkabau yang
sangat terikat dengan agama yang dianutnya,
yaitu Islam. Adat basandi Syara’, Syara’ basandi
Kitabullah. Syara’ mangato, adat mamakai Adaik
babuhua sentak, Syara’ babuhua mati. Pedoman
atau rujukan utama adalah Al-Quran dan Hadist,
setelah itu baru adat nanampek.3
 Pembahasan dalam kajian ini mengenai
penggunaan gelar atau gala dalam bahasa Minang­
kabau. Pepatah adat mengatakan, “Ketekbanamo,
gadangbagala”. Arti sederhananya adalah ketika
kecil diberi nama setelah besar diberi gelar besar.
Bila kita memasuki sebuah kampuang maka kita
tidak akan pernah mendengar orang menyapa atau
memanggil seseorang dewasa dengan namanya,
pasti dipanggil dengan gelar yang bersangkutan.
Namun, sekarang sudah tidak seketat dulu, sudah
banyak orang Minangkabau dewasa yang tidak
atau belum punya gelar, apalagi yang besar di
3 “Pagaruyung, Simbol Perekat Nusantara”. Kompas.
com, 22 Juni 2013. diunduh 23 Juni 2015.
rantau. Dalam masyarakat Minangkabau terdapat
tiga jenis gelar adat yang diberikan kepada orang
atau warga berdasar sifat, yang berhak memakai
dan cara penggunaannya di ranah Minang yaitu:
gala mudo (gelar muda),gala sako  (gelar pusaka
kaum), dan gala sangsako (gelar kehormatan).
Ancangan penelitian ini mengacu pada
pendapat Whorf (1956) yang mengemukakan
bahwa bahasa yang dipakai seseorang mem­
pengaruhi cara berpikir dan perilaku di
masyarakatnya. Langkah berikutnya adalah
dengan menelaah nama-nama marga dan nama
gelar etnik Minangkabau berdasarkan pada pola
pikir masyarakat yang masih menjunjung warisan
luhur budaya etnik tersebut.
C. METODE
Penelitian ini adalah penelitian lapangan
yang menggabungkan dengan studi pustaka
yang relevan dengan kajian dan informasi dari
narasumber. Dalam penelitian ini yang menjadi
narasumber data adalah: 1) etnik Minangkabau;
2) memahami budaya dan tata cara adat budaya
Minangkabau; 3) berusia antara 20 s.d. 65 tahun; 4)
alat wicara lengkap dan tidak cacat pendengaran;
5) dan pendidikan maksimal SMA sederajat.
Penelitian ini menggunakan instrumen
pengumpul data sebagai penjaring data. Penjaring
data adalah berupa daftar pertanyaan terkait
penamaan marga dan gelar adat etnik Minangkabau.
Daftar pertanyaan ini diiringi dengan pertanyaan
lepas yang berhubungan penamaan marga dan
nama gelar etnik Minangkabau. Penjaringan
data tersebut disertai perekaman jika diperlukan.
Dalam penjaringan data metode yang digunakan
adalah metode sadap. Teknik ini digunakan
untuk menyadap pembicaraan atau tuturan yang
digunakan yang dipakai orang dalam pertuturan
antarpengguna bahasa Minangkabau di Kota
Pangkalpinang.
Kajian penelitian dalam karya tulisan ini
adalah pelaksanaannya menggunakan metode
deskriptif kualitatif. Penggunaan metode
deskriptif kualitatif bertujuan untuk mendapatkan
gambaran penamaan marga dan gelar adat etnik
Minangkabau secara proporsional. Sudaryanto
123
 Jurnal Kebudayaan, Volume 12, Nomor 2, Desember 2017
(1993: 62) mengungkapkan bahwa penelitian
deskriptif dilaksanakan hanya berdasarkan fakta
yang ada atau fenomena yang secara empiris
hidup di antara para penuturnya yang dihasilkan
atau dicatat berupa perian bahasa yang biasa
disebut potret. Perian ini tidak menyebutkan
benar salahnya penggunaan bahasa oleh para
penuturnya.
Penelitian lapangan dan studi kepustakaan
dilakukan pada bulan Agustus - September 2016.
Peneliti mengumpulkan data di lapangan dengan
cara wawancara, pengamatan, perekaman,
dan dokumentasi. Prosedur pengumpulan data
mengacu pada pendapat Moleong (2001) berupa
observasi lapangan, wawancara, perekaman,
dokumentasi, dan studi pustaka. Dalam hal ini,
peneliti harus mempersiapkan buku catatan, tape
recorder, untuk merekam informasi lisan dari
penutur bahasa Minangkabau. Samarin (1988:168)
mengisyaratkan teknik pemancingan untuk
mendapatkan data yang baik dengan dua cara,
yaitu: pemancingan terjadwal dan pemancingan
analitis. Pemancingan terjadwal dilakukan karena
kekurangtahuan atau ketidaktahuan terhadap data
yang ada atau data baru. Pemancingan analitis
dilaksanakan karena data yang diambil mengacu
pada bidang tertentu dan membutuhkan informasi
yang tidak sedikit.
Metode dan teknik analisis data dalam
menganalisis penamaan marga dan gelar adat
etnik Minangkabau dengan menggunakan metode
deskriptif kualitatif yang disertai pemilahan data
dengan menjabarkan pemakaian penamaan nama
marga dan gelar adat etnik Minangkabau apa
adanya. Hasil temuan yang diperoleh di lapangan
dikelompokkan berdasarkan kategori masing-
masing.
Lebih lanjut, dalam pelaksanaannya, kegiatan
ini didahului dengan desain survei, pelaksanaan
survei, dan pengolahan data hasil survei. Kegiatan
yang disurvei antara lain dengan wawancara dengan
masyarakat tentang sejarah dan penamaan marga
dan pemberian gelar adat etnik Minangkabau,
konsultasi dengan pejabat setempat yang berasal
dari etnik Minangkabau serta referensi lain yang
dapat menguatkan penamaan marga dan gelar
124
adat etnik Minangkabau. Berdasarkan hasil
kajian di lapangan dan studi pustaka, peneliti
mendapatkan data yang dapat dideskripsikan serta
dikelompokkan berdasarkan penamaan marga
dan gelar adat etnik Minangkabau. Kemudian
diklasifikasikan berdasarkan cara pembentukan
nama marga dan nama gelar etnik Minangkabau
dan selanjutnya dikelompokkan untuk mencari
formulasi penyusunan penamaan nama marga
dan nama gelar etnik Minangkabau secara
keseluruhan.
D. HASIL DAN PEMBAHASAN
D.1. Nama Marga dalam Etnik Minangkabau
Pemberian nama marga dalam etnik
Minangkabau secara umum dapat diberikan
kepada seseorang yang berasal dari suku-suku di
Minangkabau dan tersebar di berbagai wilayah
termasuk darek dan luhak-luhak yang sudah ada
sejak Kerajaan Pagaruyung Darul Qoror masih
memerintah di tanah Melayu. Nama-nama marga
yang dimaksudkan adalah sebagai berikut:
Etnis Minangkabau di Sumatera Barat
menggunakan nama marga yang diambil dari
nama tempat dan suku. Marga yang ada di
Sumatera Barat antara lain: Chaniago, Koto,
Malayu, Piliang, Sikumbang, dan Tanjuang.4
Dalam masyarakat Minangkabau dikenal dua
kelarasan yakni: (a) Kelarasan Koto Piliang, (b)
Kelarasan Bodi Chaniago. Dua kelarasan tersebut
akan dideskripsikan pada subbab berikutnya
(Djamaris, 1991; NA, VOC 1277, 1983).
Nama marga dan nama gelar dalam
masyarakat Minangkabau telah lama dipakai dan
digunakan dalam berbagai akivitas kehidupan.
Etnik yang terdapat di Sumatera Barat terdiri dari
Minangkabau, Melayu, Mentawai, dan Gusci.
Sedangkan penyebutan sistem pemerintahan
dalam etnik Minangkabau disebut lareh yang
bermakna sistem pemerintahan menurut adat.
Pemerintahan dalam adat Minangkabau disebut
otokratis, maksudnya pemerintahan yang dikuasai
oleh penguasa tunggal, lazim disebut panghulu
4 Suku-suku di Minangkabau. http://www.lanteraminang.
net/index.php?/ 20110218506/Suku-suku-di-
Minangkabau-bag.-2.html. Diunduh tanggal 10 Juni
2015.
 Rahmat Muhidin, Penamaan Marga dan Gelar Adat Etnik Minangkabau di Provinsi Sumatera Barat: Kajian Etnolinguistik
pucuak dibantu panghulu andiko yang langsung
memiliki gelar adat dengan sebutan datuk.
D.2. Nama Gelar dalam Etnik Minangkabau
Di samping penggunaan nama marga, nama
gelar datuk dalam tradisi Minangkabau bergantung
pada masing-masing suku, berdasarkan status
sosial penyandang gelar tersebut. Gelar
dapat digunakan untuk gelar adat juga gelar
kebangsawanan. Gelar-gelar bangsawan di
Minangkabau juga ada yang memakai marah,
seperti Marah Rusli, penulis novel Siti Nurbaya
yang terkenal. Selain gelar marah, yang berlaku
di Kota Padang, di pesisir Barat Minangkabau
seperti Pariaman juga memakai gelar yang berasal
dari Aceh. Gelar itu adalah syaid bagi keturunan
ulama sebagaimana yang dikenal dengan siddi;
baginda bagi keturunan pembesar Aceh yang
dikenal bagindo; dan sultan yang dikenal dengan
sutan.
Pemberian nama gelar dalam etnik
Minangkabau memiliki karakteristik yang khas
dan mempunyai penanda berdasarkan kategorinya
masing-masing gelar yang digunakan penyandang
gelar dalam etnik Minangkabau. Gelar adat
maupun gelar bangsawan pada dasarnya sama
seperti adat pada suku-suku lain, tetapi dengan
beberapa perbedaan atau kekhasan sebagai
cirinya. Kekhasan ini terutama disebabkan
karena masyarakat sudah menganut sistem garis
keturunan menurut ibu (matrilineal) maupun
bapak (patrilineal). Namun, ada sebagian gelar
adat diberikan kepada seseorang karena jasanya,
meskipun tidak memiliki ikatan darah secara garis
keturunan.
Keunikan nama gelar dalam etnik Minang­
kabau dapat dideskripsikan sebagai berikut.
D.2.a. Nama Mengandung Gelar Adat atau
Gelar Kehormatan
Nama mengandung gelar adat pada etnik
Minang dapat diikuti dengan kata gelar, misal:
Djamaluddin gelar Sutan Maharaja Lelo;
nama diri langsung diikuti dengan gelar misal:
Rustam Sutan Palindih, Aman Datuk Madjoindo.
Penganugerahan gelar adat diberikan pada orang
yang dianggap berjasa oleh suatu kelompok
masyarakat, berdasarkan pertimbangan sebagai
berikut: 1) tokoh masyarakat atau status sosial;
2) menguasai adat-istiadat; 3) mengerti hukum-
hukum adat dan hukum publik; dan 4) berperilaku
baik.
Adapun penjelasan gelar adat dan gelar
kehormatan, adalah sebagai berikut.
1) Gelar Adat
Sebutan gelar adat pada masyarakat Sumatera
Barat disebut datuak. Gelar ini disandang oleh orang
menguasai pemerintahan atau wilayah tertentu.
Gelar adat tersebut berbeda antara etnis yang satu
dengan etnis lainnya. Untuk wilayah Bukittinggi
gelar adat merupakan gelar yang diberikan kepada
ninik mamak (sesepuh) dan sebutannya berbeda di
setiap Jorong (dusun). Gelar adat tersebut adalah:
a) Gelar di Jorong Tiga Boleh
Gelar-gelar yang digunakan di Jorong
Tiga Baleh yang sering dipakai masyarakat
Minangkabau di daerah ini adalah: (1) Datuk
Asa Dahulu, (2) Datuk Balai Banyak, (3) Datuk
Bandaro, (4) Datuk Baranam, (5) Datuk Dunia
Basa, (6) Datuk Gamuak, (7) Datuk Indo Kayo
Labiah, (8) Datuk Kapalo Koto, (9) Datuk Maleka,
(10) Datuk Mangkudun, (11) Datuk Mangulak
Basa, (12) Datuk Mantiko Basa, (13) Datuk
Manuhun, (14) Datuk Nan Adua, (15) Datuk Pado
Batuah, (16) Datuk Panduko Sati, (17) Datuk
Pangulu Sati, (18) Datuk Putiah, (19) Datuk Rajo
Malenggang, (20) Datuk Rajo Pangulu, (21) Datuk
Rajo Sakampuang, (22) Datuk Rangkayo Basa,
(23) Datuk Rangkayo Tuo, (24) Datuk Salubuak,
(25) Datuk Samiak, (26) Datuk Sampono Tuo,
(27) Datuk Sari Basa, (28) Datuk Sinaro, dan (29)
Datuk Sutan Nagari.
b) Gelar di Jorong Koto Selatan
Gelar yang digunakan di Jorong Koto Selatan
dapat ditunjukkan pada deskripsi berikut ini: (1)
Datuk Aka Basa, (2) Datuk Bagindo Basa, (3) Datuk
Bagindo Sati, (4) Datuk Basa, (5) Datuk Batuah,
(6) Datuk Ganuang Kayo, (7) Datuk Garang, (8)
Datuk Gunuang Basa, (9) Datuk Kampuang Basa
125
 Jurnal Kebudayaan, Volume 12, Nomor 2, Desember 2017
Nan Hitam, (10) Datuk Kampuang Basa Nan
Putiah, (11) Datuk Kampung Dalam, (12) Datuk
Kuniang, (13) Datuk Labuah Basa, (14) Datuk
Lakuang Basa, (15) Datuk Mahukun, (16) Datuk
Majo Nan Basa, (17) Datuk Malano Basa, (18)
Datuk Malenggang Basa, (19) Datuk Mangkuto
Kayo, (20) Datuk Mata Indo, (21) Datuk Nagari
Basa, (22) Datuk Nan Buliah, (23) Datuk Nan
Gamuak, (24) Datuk Nan Rambai, (25) Datuk
Panduko Rajo, (26) Datuk Pangulu Basa, (27)
Datuk Pucuak, (28) Datuk Rajo Malano, (29)
Datuk Rajo Mulia, (30) Datuk Rangkayo Basa,
(31) Datuk Rumah Panjang, (32) Datuk Sampono
Kayo, (33) Datuk Sampono Marajo, (34) Datuk
Tanjung Basa, (35) Datuk Tumamad, (36) Datuk
Tunaro, (37) Datuk Tungkek Ameh, (38) Datuk
Yang Basa, (39) Datuk Yang Panjang, (40) Datuk
Yang Pituan
c) Gelar di Jorong Mandiangin
Adapun pemakaian gelar pada masyarakat
Minangkabau di Jorong Mandiangin adalah
sebagai berikut: (1) Datuk Asa Basa, (2) Datuk
Badia Gadang, (3) Datuk Bagindo, (4) Datuk
Basa, (5) Datuk Baudunga, (6) Datuk Berbangso,
(7) Datuk Dado Outiah, (8) Datuk Diateh, (9)
Datuk Palito Basa, (10) Datuk Garang, (11) Datuk
Guno Basa, (12) Datuk Gunuang Kayo, (13)
Datuk Majo Basa, (14) Datuk Majo Labiah, (15)
Datuk Malako Basa, (16) Datuk Malako Kayo,
(17) Datuk Mangkudun, (18) Datuk Mantari Basa,
(19) Datuk Nan Adia, (20) Datuk Nan Aluih, (21)
Datuk Nan Basa, (22) Datuk Nan Lawen, (23)
Datuk Nan Rambai, (24) Datuk Nan Rayau, (25)
Datuk Nan Sabang, (26) Datuk Palang Gagah,
(27) Datuk Pandak, (28) Datuk Pandam Basa,
(29) Datuk Panduko Basa, (30) Datuk Rajo, (31)
Datuk Rajo Basa, (32) Datuk Rajo Dilangik, (33)
Datuk Rangkayo Basa, (34) Datuk Sakampuang,
(35) Datuk Salubuak Agam, (36) Datuk Sampono
Basa, (37) Datuk Sampono Labiah, (38) Datuk
Sampono Sati, (39) Datuk Sati, (40) Datuk
Tacetak, (41) Datuk Tahanan Basa, (42) Datuk
Tan Mangedan, (43) Datuk Tinggi, (44) Datuk
Yang Sati, dan (45) Tan Marajo.
126
d) Gelar di Jorong Guguak Panjang
Penggunaan gelar pada masyarakat
Minangkabau yang berada di Jorong Guguak
Panjang adalah sebagai berikut: (1) Datuk Alam
Basa, (2) Datuk Baro Sati, (3) Datuk Basudu, (4)
Datuk Batujuah, (5) Datuk Bungsu, (6) Datuk
Dikoto, (7) Datuk Kayo, (8) Datuk Kuniang, (9)
Datuk Lelo Ameh, (10) Datuk Lelo Rajo, (11)
Datuk Lenggang Basa, (12) Datuk Majo Indo,
(13) Datuk Majo Sati, (14) Datuk Maleko, (15)
Datuk Malenggang Basa, (16) Datuk Mangkudun,
(17) Datuk Marajo, (18) Datuk Maruhun, (19)
Datuk Mudo, (20) Datuk Nagari Labiah, (21)
Datuk Pado Basa, (22) Datuk Palimo Bajau, (23)
Datuk Panduko Kayo, (24) Datuk Pangulu Basa,
(25) Datuk Rajo Endah, (26) Datuk Rajo Mantari,
(27) Datuk Rangkayo Batuah, (28) Datuk Saidi,
(29) Datuk Saribu, (30) Datuk Subaliak Langik,
(31) Datuk Tan Magindo, (32) Datuk Tanah Basa,
(33) Datuk Tumangguang, (34) Datuk Tumbaliak,
dan (35) Datuk Tunaro.
e) Gelar di Jorong Aur Birugo
Pemakaian nama gelar di Jorong Aur Birugo
dapat dijelaskan dalam pemberian nama gelar
pada orang yang dianggap layak menerimanya.
Nama-nama gelar di Jorong Aur Birugo adalah
sebagai berikut: (1) Datuk Bagindo Kali, (2)
Datuk Basa, (3) Datuk Basa Nan Balimo, (4)
Datuk Batudung Putih, (5) Datuk Gunuang Basa,
(6) Datuk Kampung Dalam, (7) Datuk Majo Basa,
(8) Datuk Majo Nan Sati, (9) Datuk Malayau
Basa, (10) Datuk Mangkuto Basa, (11) Datuk
Maninjun, (12) Datuk Nan Angek, (13) Datuk
Pado Api, (14) Datuk Palimo, (15) Datuk Panduko
Alam, (16) Datuk Panduko Majo Lelo, (17) Datuk
Panduko Sati, (18) Datuk Pangeran, (19) Datuk
Panjang Lidah, (20) Datuk Raja, (21) Datuk Rajo
Api, (22) Datuk Rajo Malintang, (23) Datuk Rajo
Nan Basa, (24) Datuk Rangkayo Basa, (25) Datuk
Rangkayo Labiah, (26) Datuk Sanguik Ameh,
(27) Datuk Sarumpun Basa, (28) Datuk Simajo
Nan Panjang, (29) Datuk Tan Ameh, (30) Datuk
Tan Kabasan, (31) Datuk Tan Kabasan, (32) Datuk
Tan Mangedan, dan (33) Datuk Tumanggung Nan
Putiah
 Rahmat Muhidin, Penamaan Marga dan Gelar Adat Etnik Minangkabau di Provinsi Sumatera Barat: Kajian Etnolinguistik
2) Gelar Adat Sangsako (Gelar Kehor­mat­an)
Masyarakat di Kota Padang
Gala Sangsako adalah gelar kehormatan
yang diberikan kepada seseorang yang berjasa,
berprestasi yang mengharumkan Minangkabau,
agama Islam, bangsa dan negara, serta bermanfaat
bagi warga Minangkabau. Yang berhak memberi
gelar sangsako adalah limbago adat yang
memiliki aluang petibunian, yaitu: Pucuak Adat
Kerajaan Pagaruyuang, Pucuak Adat Kerajaan
Sapiah, balahan, dan datuak/ pangulu kaum.
Gala sangsako hanya boleh dipakai si penerima
penghargaan, tidak dapat diturunkan kepada
anak atau kemanakan. Apabila yang menerima
meninggal dunia, gala kembali ke dalam
aluang petibunian. Dalam istilah adat disebut
“sahabih kuciang sahabih ngeong”. Artinya
kalau kucingnya habis (mati) maka tidak akan
mengeong lagi.
Berikut ini adalah contoh pemakaian gelar
adat Sangsako atau gelar kehormatan pada
masyarakat Minangkabau. 5
a) Datuk Bagindo Marajo Gelar kehormatan
atau gala sangsako ditempatkan di depan
nama. Contoh: Orang Kayo saudagar Raja
Thomas Diaz (konsul dagang Portugis)
b) YDPT Maha Raja Perkasa Alam Johan
Berdaulat, Tuanku Jaafar Ibni Tuanku Abdul
Rahman
c) YDPT Maha Raja Alam Sati, Sri Sultan
Hamengkubuwono X
d) YDPT Maha Raja Pamuncak Sari Alam,
Soesilo Bambang Yudhoyono
e) Puan Puti Ambun Suri, Ani Yudhoyono
f) YDPT Tuanku Tumenggung Diraja, Des
Alwi
g) Tuan Besar Seri Paduka Baginda, Dato’ Sri
Haji Hasan bin Malek  (menteri Koperasi
Malaysia)
h) Tuan Besar Seri Panglima Diraja, Major
Jenderal Dato’ DR H Amir Baharuddin.
i) Dato’ Seri Paduka, Haji Mohammad Noor
Nordin bin Abdullah.
5 Bosa, F. M. Tuanku Bosa XIV. Gelar Kehormatan dalam
Adat Minangkabau. http://www. jambiekspresnews.
com/berita-19584-gala-sangsako-adat-minangkabau.
html. Diunduh tanggal 12 Juni 2015.
j) Dato’ Sri DR Mohammad Ridzuwan bin Haji
Mohammad Zain.
k) Dato’ Paduka, Raja Sharizan bin Raja
Sharom.
l) Dato’ Tenku Rosmibin Tengku Yasid.
m) YDPT Maharaja Dewang Sangguano, Drs
Zulkifli Nurdin.
n) Puti Reno Ameh, istri dari Gusti Muhammad
Hatta
o) Puti Reno Anggun Suri, Hajjah Nanik
Kadaryani
p) Puti Reno Nilam: Megawati Soekarnoputri
q) Sutan Sampono Batuah (Gusti Muhammad
Hatta—Menristek)
r) Tungke Ameh: Ben Kasyafani.
s) Yang Dipatuan Rajo Mauana Pagar Alam
(Syamsul Maarif—BNPB)
t) Yang Dipatuan Tumenggung Diraja: Haroen
Al Rasyid Zain Datuak Sinaro
D.2.b. Nama Mengandung Gelar
Kebangsawanan
Di Indonesia, istilah bangsawan sering
disamakan dengan keturunan raja. Namun,
beberapa daerah tertentu, bangsawan tidak harus
dari keluarga kerajaan. misalnya di Bali, kalangan
bangsawan terdiri dari apa yang dinamakan
Tri Wangsa, yaitu para Brahmana, Ksatria, dan
Waisya. Di Jawa, di samping keturunan raja,
ada kalangan priyayi yang terdiri dari kerabat
para pamong praja atau pejabat pribumi di masa
Pemerintahan Hindia Belanda, dari bupati sampai
demang.
Gelar kebangsawanan pada masyarakat
Minangkabau diberikan kepada penguasa.
Gelar kebangsawanan atau raja. yang ada pada
masyarakat Sumatera Barat pada masa lampau
adalah: (1) Datuk Ali Basa, (2) Datuk Ampiang
Basi, (3) Datuk Ampo Majolelo, (4) Datuk
Bagindo Basa, (5) Datuk Bagindo Kayo, (6) Datuk
Bagindo Sati, (7) Datuk Bagindo Sutan, (8) Datuk
Bandaro, (9) Datuk Bandaro Hitam, (10) Datuk
Bandaro Kampuang, (11) Datuk Bandaro Kayo,
(12) Datuk Bandaro Panai, (13) Datuk Bandaro
Panjang, (14) Datuk Bandaro Putih, (15) Datuk
Bandaro Rajo, (16) Datuk Bandaro Rajo Lelo, (17)
127
 Jurnal Kebudayaan, Volume 12, Nomor 2, Desember 2017
Datuk Bandaro Sati, (18) Datuk Bandaron Putiah,
(19) Datuk Baruak Pajaguang, (20) Datu Basa,
(21) Datuk Batuah, (22) Datuk Biawak Kasek,
(23) Datuk Bijo, (24) Datuk Bijo Sati Dirajo, (25)
Datuk Gadang, (26) Datuk Gadang Basa Batuah,
(27) Datuk Gamuak, (28) Datuk Gamuyang, (29)
Datuk Garagasi, (30) Datuk Gindo Nan Itam,
(31) Datuk Harimau Campo, (32) Datuk Harimau
Lapa, (33) Datuk Indo Alam, (34) Datuk Indo
Jati, (35) Datuk Indo Kayo, (36) Datuk Indomo,
(37) Datuk Jang Kayo, (38) Datuk Kali Bandaro,
(39) Datuk Katumanggungan, (40) Datuk Kayo,
(41) Datuk Lenggang Saripado, (42) Datuk
Lenggang Sutan, (43) Datuk Lubuak Kayo, (44)
Datuk Maharajo Nan Sati, (45) Datuk Majo Basa,
(46) Datuk Majo Indo, (47) Datuk Majolelo, (48)
Datuk Makhudum, (49) Datuk Malakewi, (50)
Datuk Malako, (51) Datuk Malakomo/ Pakomo,
(52) Datuk Malelo, (53) Datuk Malintang Bumi,
(54) Datuk Mandaro Kayo, (55) Datuk Mandaro
Mudo, (56) Datuk Mandaro Sati, (57) Datuk
Mangguang, (58) Datuk Mangkudun Sati, (59)
Datuk Mangkuto, (60) Datuk Mangkuto Kayo,
(61) Datuk Mangkuto Marajo, (62) Datuk
Mangkuto Sati, (63) Datuk Manti Tuo, (64) Datuk
Marajo Nan Bamego-Mego, (65) Datuk Maruhun
Basa, (66) Datuk Maruntun Manau, (67) Datuk
Muajo, (68) Datuk Muaro Panjang, (69) Datuk
Mudo Nan Kuniang, (70) Datuk Muncak, (71)
Datuk Nangkodoh Rajo, (72) Datuk Paduko
Alam, (73) Datuk Palajang Bukuk, (74) Datuk
Palawan, (75) Datuk Pamuncak, (76) Datuk
Pamuncak Alam, (77) Datuk Panduko Kayo, (78)
Datuk Panghulu Bangso, (79) Datuk Panghulu
Dirajo, (80) Datuk Panghulu Sati, (81) Datuk
Perpatih Nan Sabatang, (82) Datuk Panghulu
Bandaro Guno, (83) Datuk Panghulu Basa, (84)
Datuk Panghulu Bungsu, (85) Datuk Pono Kayo,
(86) Datuk Rajo Adie, (87) Datuk Rajo Alam, (88)
Datuk Rajo Ameh, (89) Datuk Rajo Angso, (90)
Datuk Rajo Bagak, (91) Datuk Rajo Bandaro, (92)
Datuk Rajo Batuah, (93) Datuk Rajo Dilie, (94)
Datuk Rajo Endah, (95) Datuk Rajo Gamuak, (96)
Datuk Rajo Gamuyang, (97) Datuk Rajo Indo,
(98) Datuk Rajo Indo Alam, (99) Datuk Rajo Indo
Piliang, (100) Datuk Rajo Intan, (101) Datuk Rajo
128
Kuaso, (102) Datuk Rajo Langik, (103) Datuk
Rajo Lelo, (104) Datuk Rajo Lelo Penghulu,
(105) Datuk Rajo Lenggang, (106) Datuk Rajo
Magek, (107) Datuk Rajo Malano, (108) Datuk
Raja Mangkuto, (109) Datuk Rajo Mansue, (110)
Datuk Rajo Mole, (111) Datuk Rajo Nan Gadang,
(112) Datuk Rajo Nan Putiah, (113) Datuk Rajo
Nan Sati, (114) Datuk Rajo Panghulu, (115) Datuk
Rajo Pituan, (116) Datuk Rajo Sampono, (117)
Datuk Rajo Sulaiman, (118) Datuk Rangkayo
Basa, (119) Datuk Rangkayo Batuah, (120) Datuk
Rangkayo Matajo, (121) Datuk Rangkayo Mulie,
(122) Datuk Rangkayo Sati, (123) Datuk Sakalok
Dunia, (124) Datuk Salah Cangkuang, (125)
Datuk Sampono Bumi, (126) Datuk Sangguno,
(127) Datuk Sangguno Dirajo, (128) Datuk Sari
Basa, (129) Datuk Sari Marajo, (130) Datuk
Saripado, (131) Datuk Sati, (132) Datuk Siamang
Putiah, (133) Datuk Sinaro Nan Kuniang, (134)
Datuk Sinaro Sati, (135) Datuk Singo Labiah,
(136) Datuk Sori Marajo, (137) Datuk Sridano/
Saridano, (138) Datuk Suri Dirajo, (139) Datuk
Sutan Panindih, (140) Datuk Talanai Sati, (141)
Datuk Tamani, (142) Datuk Tan Bagindo, (143)
Datuk Tan Bandaro, (144) Datuk Tan Batuah,
(145) Datuk Tan Dilangit, (146) Datuk Tan
Kabasaran, (147) Datuk Tan Majo Lelo, (148)
Datuk Tan Malim, (149) Datuk Tan Marajo, (150)
Datuk Tan Talangik, (151) Datuk Tanali, (152)
Datuk Tanali, (153) Datuk Tanaro, (154) Datuk
Tantejo Garahan, (155) Datok Tianso, dan (156)
Datuk Tuhijar.
D.2.c. Gelar selain Datuk
Masyarakat Sumatera Barat juga mengenal
gelar-gelar lain selain Datuk, yaitu: (1) Malin,
(2) Manti Marah, (3) Pandito, (4) Puti, (5) Rajo,
(6) Sutan, (7) Sutan Balun, (8) Sutan Cadiak, (9)
Sutan Marajo Basa, (10) Sutan Paduko Basa, (11)
Sutan Pandak, (12) Tan, dan (13) Tuangku
D.3. Penggunaan Gala (Gelar) pada
Masyarakat Minangkabau
Penggunaan gelar atau gala dalam bahasa
Minangkabau. Pepatah adat mengatakan,
“Ketekbanamo, gadangbagala”. Seandainya
 Rahmat Muhidin, Penamaan Marga dan Gelar Adat Etnik Minangkabau di Provinsi Sumatera Barat: Kajian Etnolinguistik
akan masuk ke kampuang, kita tidak akan pernah
mendengar orang menyapa atau memanggil
seseorang dewasa dengan namanya, pasti
dipanggil dengan gelar yang bersangkutan.
Namun, sekarang penggunaan gelar sudah tidak
seketat dulu. Sudah banyak orang Minangkabau
dewasa yang tidak atau belum mempunyai gelar,
apalagi yang besar di daerah perantauan.
Terdapat tiga jenis gelar adat di Minangkabau,
yang berbeda sifat, yang berhak memakai dan
cara pengunaannya, yaitu: gala mudo (gelar
muda), gala sako  (gelar pusaka kaum), dan
gala sangsako (gelar kehormatan). Gala udo,
adalah gelar yang diberikan kepada semua
laki-laki Minang yang menginjak dewasa yang
pemberiannya pada saat upacara pernikahan.
Dalam upacara pernikahan selalu ada acara
khusus malewakan gala marapulai. Banyak
sekali ragamnya gala mudo ini menurut inovasi
masing-masing kampuang atau nagari, contoh
gala tersebut adalah: sutan, tuah, dan lain-lain.
Sutan adalah yang sangat luas penggunaannya,
hampir di semua nagari menggunakan gelar ini.
Gelar ini dipakai di belakang nama kecil, contoh:
Asril Sutan Mantari, Burhan Sutan Mangkuto,
atau Muchtar Tuah Palito.
Menantu laki-laki meskipun bukan orang
Minagkabau dapat diberikan gala mudo yang
biasanya diberikan oleh kaum mamak pengantin
wanita atau boleh juga dari keluarga istri. Yang
berhak memberi gala mudo adalah mamak dari
kaum marapulai, namun boleh juga dari kaum
istrinya. Gelar ini sering dikaitkan dengan ciri,
sifat, dan status penerima. Contoh: sutan batuah
karena yang bersangkutan punya keahlian
menonjol; sutan pamenan sering diberikan kepada
menantu yang disayangi, dan lain-lain. Menurut
adat semua laki-laki Minangkabau yang sudah
menikah harus punya gelar dan harus dipanggil
dengan gelar tersebut, contoh: sutan pamenan,
atau sutan saja. Paling banyak adalah gelar: Sutan,
Sutan mangkuto, dan Sutan Ameh.
Gala Sako atau gelar pusaka kaum adalah gelar
datuk, pangulu, atau raja. Raja di Minangkabau
disebut Pucuak Adat. Gala sako adalah gelar
turun-temurun menurut garis ibu, dari mamak
turun ke kamanakan (kemenakan), disebut juga
batali darah. Gelar tersebut tidak boleh diberikan
kepada orang yang bukan keturunan menurut adat
Minangkabau. Gelar datuak atau pangulu diberikan
kepada laki-laki dalam kaum atau suku yang dinilai
mampu untuk memimpin kaum. Karena datuak
atau pangulu adalah jabatan tertinggi dalam kaum
yang mempunyai kewenangan dan hak memimpin
kaum, maka proses pemilihan datuak atau pangulu
tersebut sangat demokratis melibatkan seluruh
anggota kaum. Contoh: gala sako, Datuak Kayo,
Datuak Sati, Datuak bandaharo. begitu pula dengan
Pangulu Gadang, Pangulu kociak, Pangulu Pasa,
Pangulu Kayo, dan lain-lain. Gelar Raja atau
Pucuak Adat antara lain: Daulat Yang Dipertuan
(DYD), Yang Dipertuan, Tuanku, dan Rajo.
Contoh: DYD Raja Alam Minangkabau, disebut
juga DYD RA Pagaruyuang Darul Qoror, DYD
Tuanku Sambah Rajo Alam Surambi Sungai Pagu
(Muara Labuah), Yang Dipertuan Padang Nunang
(Rao), Tuanku Bagindo Kali (Kumpulan).
Gelar juga dicantumkan di belakang nama
kecil, contoh: Amran Datuk Bandaro Kuniang.
Mahmud Pangulu Kayo. Datuk Sati Nanputiah.
Sutan Muhammad Taufiq SH, DYD RA
Pagaruyuang DQ,  Firman Rajo Godang, dan
lain-lain. Setelah masuknya Islam, Raja Alam
yang berkedudukan di Pagaruyung melaksanakan
tugas pemerintahannya dengan bantuan dua orang
pembantu utamanya (wakil raja), yaitu Raja Adat
yang berkedudukan di Buo, dan Raja Ibadat yang
berkedudukan di Sumpur Kudus. Bersama-sama
mereka bertiga disebut Rajo Tigo Selo, artinya tiga
orang raja yang “bersila” atau bertahta. Raja Adat
memutuskan masalah-masalah adat, sedangkan
Raja Ibadat mengurus masalah-masalah agama.
Bila ada masalah yang tidak selesai barulah
dibawa ke Raja Pagaruyung. Istilah lainnya
yang digunakan untuk mereka dalam bahasa
Minang adalah Tigo Tungku Sajarangan. Sistem
pergantian raja di Minangkabau menggunakan
sistem patrilineal berbeda dengan sistem waris
dan kekerabatan suku yang masih tetap pada
sistem matrilineal.
Selain dibantu Raja Adat dan Raja Ibadat,
Raja Alam juga dibantu oleh para pembesar yang
129
 Jurnal Kebudayaan, Volume 12, Nomor 2, Desember 2017

disebut Basa Ampek Balai, yang berarti “empat
menteri utama”. Mereka adalah: (a) Bandaro yang
berkedudukan di Sungai Tarab, (b) Makhudum
yang berkedudukan di Sumanik, (c) Indomo yang
berkedudukan di Suruaso, dan (d) Tuan Gadang
yang berkedudukan di Batipuh. Belakangan, akibat
dari pengaruh Islam, Raja Alam menempatkan
Tuan Kadi yang berkedudukan di Padang Ganting
masuk menjadi Basa Ampek Balai. Ia mengeser
kedudukan Tuan Gadang di Batipuh, dan bertugas
menjaga syariah agama.
Sebagai aparat pemerintahan, masing-
masing Basa Ampek Balai punya daerah-daerah
tertentu tempat mereka berhak menagih upeti
sekadarnya, yang disebut rantau, untuk masing-
masing pembesar tersebut. Bandaro memiliki
rantau di Bandar X, Tuan Kadi di VII Koto (dekat
Sijunjung), Indomo di bagian utara Padang, dan
Makhudum di Semenanjung Melayu, di mana
terdapat daerah permukiman orang Minangkabau
di sana (Kheng dan Ismail, 1998).
Selain itu dalam menjalankan roda
pemerintahan, kerajaan juga mengenal aparat
pemerintah yang menjalankan kebijakan dari
kerajaan sesuai dengan fungsi masing-masing,
yang sebut Langgam nan Tujuah. Mereka terdiri
dari: (1) Pamuncak Koto Piliang, (2) Perdamaian
Koto Piliang, (3) Pasak Kungkuang Koto Piliang,
(4) Harimau Campo Koto Piliang, (5) Camin
Taruih Koto Piliang, (6) Cumati Koto Piliang, dan
(7) Gajah Tongga Koto Piliang.
D.4. Pemerintahan Darek dan Rantau
Sruktur wilayah dari tanah Minangkabau
menurut Tomé Pires, terdiri dari darek (land/
pedalaman) dan rantau (sea/ coast/ pesisir),
walaupun untuk beberapa daerah pantai timur
Sumatera Dalam pembentukan suatu nagari sejak
dahulunya telah dikenal dalam istilah pepatah yang
ada pada masyarakat adat Minang itu sendiri, yaitu:
dari taratak manjadi dusun, dari dusun manjadi
koto, dari koto manjadi nagari, Nagari ba Panghulu.
Jadi dalam sistem administrasi pemerintahan di
kawasan Minang dimulai dari struktur terendah
disebut dengan taratak, kemudian berkembang
menjadi dusun, kemudian berkembang menjadi
koto dan kemudian berkembang menjadi nagari.
Biasanya setiap nagari yang dibentuk minimal
telah terdiri dari empat suku yang mendomisili
kawasan tersebut.
Darek atau daerah inti Kerajaan Pagaruyung
terbagi atas tiga luhak (Luhak Nan Tigo, yaitu
Luhak Tak nan Data (belakangan menjadi
Luhak Tanah Data), Luhak Agam, dan Luhak
Limopuluah. Nagari pada kawasan luhak ini
diperintah oleh para penghulu, yang mengepalai
masing-masing suku yang berdiam dalam
nagari tersebut. Penghulu dipilih oleh anggota
suku, dan warga nagari untuk memimpin dan
mengendalikan pemerintahan nagari tersebut.
Keputusan pemerintahan diambil melalui
kesepakatan para penghulu di Balai Adat, setelah
dimusyawarahkan terlebih dahulu. Di daerah
inti Kerajaan Pagaruyung, Raja Pagaruyung
tetap dihormati walau hanya bertindak sebagai
penengah dan penentu batas wilayah. Di bawah
ini adalah nama-nama nagari di Luhak Nan Tigo.

Tabel 1.
Nagari-Nagari di Luhak Nan Tigo
Luhak Tanah Data Luhak Agam Luhak Limopuluah
• Alam Surambi • Ampek-ampek • Hulu
• Sungai Pagu • Angkek • Lareh
• Batipuah • Lawang Nan • Luhak
• Sapuluah Koto • Tigo Balai • Ranah
• Kubuang • Nagari-Nagari • Sandi
• Tigo Baleh • Danau Maninjau
• Langgam Nan Tujuh • Duobaleh
• Limo Kaum Koto

130
 Rahmat Muhidin, Penamaan Marga dan Gelar Adat Etnik Minangkabau di Provinsi Sumatera Barat: Kajian Etnolinguistik

Luhak Tanah Data Luhak Agam Luhak Limopuluah

• Lintau Sembilan Koto
• Lubuak Nan Tigo
• Nilam Payuang
• Nilam Payuang Sakaki
• Pariangan Padangpanjang
• Sungai Tarab Salapan Batua
• Talawi Tigo Tumpuak
• Tanjuang Nan Tigo
• Sapuluah Koto di Ateh

Di samping daerah darek, Raja Pagaru­
yung mengendalikan secara langsung daerah
rantau. Ia boleh membuat peraturan dan
memungut pajak di sana. Rantau merupakan
suatu kawasan yang menjadi pintu masuk ke
alam Minangkabau. Rantau juga berfungsi
sebagai tempat mencari kehidupan, kawasan
perdagangan. Rantau di Minangkabau dikenal
dengan Rantau nan duo terbagi atas Rantau di
Hilia (kawasan pesisir timur) dan Rantau di
Mudiak (kawasan pesisir barat). Masing-masing
luhak memiliki wilayah rantau-nya sendiri.
Penduduk Tanah Datar merantau ke arah barat
dan tenggara, penduduk Agam merantau ke arah
utara dan barat, sedangkan penduduk Limopuluah
merantau ke daerah Riau daratan sekarang, yaitu
Rantau Kampar, Rokan, dan Kuantan (Kato,
2005). Selain itu, terdapat daerah perbatasan
wilayah luhak dan rantau yang disebut sebagai
Ujuang Darek Kapalo Rantau. Di daerah rantau
seperti di Pasaman, kekuasaan penghulu ini
sering berpindah kepada raja-raja kecil, yang
memerintah turun-temurun. Di Inderapura, raja
mengambil gelar sultan. Sementara di kawasan
lain mengambil gelar Yang Dipertuan Besar.

Tabel 2.
Pembagian Daerah Rantau d Luhak Nan Tigo

Rantau Luhak Tanah Data Rantau Luhak Agam Rantau Luhak Limopuluah
Meliputi wilayah Rantau Nan Meliputi wilayah: Meliputi wilayah:
Kurang Aso Duo Puluah atau • Tiku Pariaman • Mangilang
daerah Kabupaten Kuantan • Pasaman Barat • Tanjuang Balik
Singingi • Pasaman Timur • Pangkalan
• Lubuak Ambacang • Koto Alam
• Lubuak Jambi Ujuang Darek Kapalo • Gunuang Malintang
• Gunuang Koto Rantau • Muaro Paiti
• Benai • Palembayan • Rantau Barangin
• Pangian • Silareh Aia • Rokan (Rambah,
• Basra • Lubuak Basuang Tambusai, Kepenuhan,
• Sitanjua • Kampuang Pinang Kunto Darussalam, dan
• Kopa • Simpang Ampek Rokan Ampek Koto)
• Taluak Ingin • Sungai Garinggiang • Gunuang Sailan
• Inuman • Lubuak Bawan • Kuntu
• Surantiah • Tigo Koto • Lipek Kain
• Taluak Rayo • Garagahan • Ludai
• Simpang Kulayang • Manggopoh • Ujuang Bukik

131
 Jurnal Kebudayaan, Volume 12, Nomor 2, Desember 2017

Rantau Luhak Tanah Data Rantau Luhak Agam Rantau Luhak Limopuluah
• Aia Molek • Batu Sanggan
• Pasia Ringgik • Tigo Baleh Koto Kampar
• Kuantan • Sibiruang
• Talang Mamak • Gunuang Malelo
• Kualo Enok • Tabiang
• Tanjuang
Ujuang Darek Kapalo Rantau • Gunuang Bungsu
• Anduriang Kayu Tanam • Muaro Takuih
• Guguak Kapalo Hilalang • Pangkai
• Sicincin • Binamang
• Toboh Pakandangan • Tanjuang Abai
• Duo Kali Sabaleh Anam • Pulau Gadang
Lingkuang • Baluang Koto Sitangkai
Tujuah Koto (Batu Kalang, Koto • Tigo Baleh
Baru, Koto Dalam, Tandikek, • Lubuak Aguang
Sungai Durian, Sungai Sariak, • Limo Koto Kampar (Kuok,
dan Ampalu) Bangkinang, Salo, Rumbio,
Aia Tirih)
• Taratak Buluah
• Pangkalan Indawang
• Pangkalan Kapeh
• Pangkalan Sarai
• Koto Laweh

Sementara kawasan Rantau Pasisia Panjang
atau Banda Sapuluah (Bandar Sepuluh) dipimpin
oleh Rajo nan Ampek (empat orang yang bergelar
raja, yakni: Raja Airhaji, Raja Bungo Pasang,
Raja Kambang, dan Raja Palangai. Kawasan
ini merupakan semacam konfederasi dari 10
daerah atau nagari (negeri), yang masing-masing
dipimpin oleh 10 orang penghulu. Nagari-
nagari tersebut adalah: Airhaji, Bungo Pasang
atau Painan Banda Salido, Kambang, Palangai,
Lakitan, Tapan, Tarusan, Batang Kapeh, Ampek
Baleh Koto (wilayah Kabupaten Mukomuko),
dan Limo Koto (wilayah Kabupaten Mukomuko).
Nagari-nagari ini kemudian dikenal sebagai
bagian dari Kerajaan Inderapura, termasuk daerah
Anak Sungai, yang mencakup lembah Manjuto
dan Airdikit (disebut sebagai nagari Ampek Baleh
Koto), dan Muko-muko (Limo Koto). Selain ketiga
daerah-daerah rantau tadi, terdapat suatu daerah
rantau yang terletak di wilayah Semenanjung
Malaya (wilayah Malaysia sekarang). Beberapa
kawasan rantau tersebut menjadi nagari, kemudian
masyarakatnya membentuk konfederasi (semacam
luhak), dan pada masa awal meminta dikirimkan
raja sebagai pemimpin atau pemersatu mereka
kepada Yang Dipertuan Pagaruyung. Kawasan
tersebut dikenal sebagai Negeri Sembilan. Adapun
nagari-nagari di Negeri Sembilan tersebut adalah:
Jelai, Jelebu, Johol, Klang, Naning, Pasir Besar,
Rembau, Segamat, Sungai Ujong.
E. PENUTUP
Berdasarkan hasil analisis data, nama marga
dan gelar adat Etnik Minangkabau di Sumatera
Barat menggunakan nama marga atau fam
diambil dari nama tempat dan suku. Nama marga
yang ada di Sumatera Barat antara lain Chaniago,
Koto, Malayu, Piliang, Sikumbang, Tanjuang.
Dalam adat Minangkabau dikenal dua kelarasan,
yakni: Kelarasan Koto Piliang dan Kelarasan
Bodi Chaniago.
Etnik Minangkabau merupakan etnik yang

132
 Rahmat Muhidin, Penamaan Marga dan Gelar Adat Etnik Minangkabau di Provinsi Sumatera Barat: Kajian Etnolinguistik
menganut sistem kekerabatan Matrilineal.
Masyarakat Minangkabau dalam memakai dalam
menggunakan gelar berdasarkan pada sifat dan
cara pengunaannya yaitu: gala mudo (gelar
muda),gala sako  (gelar pusaka kaum), gala
sangsako (gelar kehormatan). Penggunaan gelar
dalam masyarakat Minangkabau selain datuak
adalah Malin, Manti Marah, Pandito, Puti, Rajo,
Sutan, Sutan Balun, Sutan Cadiak, Sutan Marajo
Basa, Sutan Paduko Basa, Sutan Pandak, Tan,
dan Tuangku
Pemberian nama gelar dalam etnik
Minangkabau dapat dikelompokkan ada (1)
nama yang disertai gelar, (2) nama mengandung
gelar adat atau gelar kehormatan, (3) nama
mengandung gelar kehormatan, dan (4) nama
gelar adat yang disebut datuak/ datuk. Pemberian
gelar mengandung kehormatan atau gala
sangsako berdasarkan pada: (a) tokoh masyarakat
atau status sosial, (b) menguasai adat-istiadat, (c)
mengerti hukum-hukum adat dan hukum publik,
dan (d) berperilaku baik. Adapun nama gelar adat
yang disebut datuak/ datuk, meliputi: (a) gelar
di Jorong Tiga Baleh, (b) gelar di Jorong Koto
Selatan, (c) gelar di Mandiangin, (d) gelar di
Guguak Panjang, (e) gelar di Jorong Aur Birugo.
Selain gelar kehormatan pada masyarakat
Padang, terdapat juga gelar selain datuak/ datuk
pada etnis Minangkabau, seperti: Malin, Manti
Marah, Pandito, Puti, Rajo, Sutan, Sutan Balun,
Sutan, Cadiak, Sutan Marajo Basa, Sutan Paduko
Basa, Sutan Pandak, Tan, dan Tuangku.
Pemberian nama marga dalam nama gelar
gelar pada etnik Minangkabau berfungsi sebagai
tanda penghargaan bahwa seseorang yang berasal
dari atau asal-usul etnik Minangkabau, seperti:
Chaniago, Koto, Malayu, Piliang, Sikumbang,
Tanjuang. Selain itu pemberian nama juga
diberikan karena dianggap telah cakap dan punya
tanggung jawab besar setelah menikah sehingga
diberi nama marga tersebut. Pemberian gelar
tersebut dikaitkan dengan ciri, sifat dan status
penerima. Sedangkan nama gelar diberikan
dengan berdasarkan kategori gala mudo, gala
sako, dan gala sangsako. Fungsi pemberian nama
marga dan nama gelar adalah untuk memberi
penghormatan bahwa seseorang harus mengetahui
asal-usulnya, dan pemberian nama gelar datuak
berfungsi diberikan kepada laki-laki dalam kaum
atau suku yang dinilai mampu untuk memimpin
kaum. Gelar datuak atau pangulu ini diwariskan
turun-temurun menurut garis ibu, dari mamak
turun ke kamanakan, disebut juga batali darah.
Tidak boleh diberikan kepada orang yang bukan
keturunan menurut adat Minangkabau.
DAFTAR PUSTAKA
Anonim. 2012. Daftar Nama Marga/ Fam,
Gelar Adat dan Gelar Kebangsawanan di
Indonesia. Jakarta: Perpustakaan Nasional.
Bosa, F. M. Tuanku Bosa XIV. Gelar Kehormatan
dalam Adat Minangkabau. http://www.
jambiekspresnews.com/berita-19584-gala-
sangsako-adat-minangkabau.html. Diunduh
tanggal 12 Juni 2015.
Djamaris, Edwar. 1991. Tambo Minangkabau,
Jakarta: Balai Pustaka.
Darheni, Nani. 2016. “Bahasa Sunda Pebatasan
(Borderland) d Kecamatan Dayeuhluhur,
Kabupaten Cilacap, Jawa Tengah dan Jawa
Barat. Metalingua, Oktober 2016. Bandung:
Balai Bahasa Jawa Barat.
Duranti, Allesandro. 1997. Linguistic
Anthropology. Cambridge: Cambridge
University Press.
Lanza, Elizabeth. 1997. Language Mixing in
Infant Bilingualism. Oxford Clarendon Press.
Kato, Tsuyoshi. 2005. Adat Minangkabau dan
Merantau dalam Perspektif Sejarah. Jakarta:
PT Balai Pustaka.
Kheng, Cheah Boon, dan Abdul Rahman Haji
Ismail. 1998. Sejarah Melayu. The Malaysian
Branch of The Royal Asiatic Society.
Moleong. Lexy. J. 2001. Metode Penelitian
Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya.
NA, VOC 1277. 1983. Mission to Pagaruyung,
fols. 1027. dalam Dobbin, C.E. 1983. Islamic
Revivalism in A Changing Peasant Economy:
Central Sumatra, 1784-1847. Curzon Press.
Naskah Publikasi Etnolinguistik. http://staff.
uny.ac.id/sites/default/files/ penelitian/
Yayuk%20Eni%20Rahayu,%20M.Hum./
133
 Jurnal Kebudayaan, Volume 12, Nomor 2, Desember 2017

NASKAH%20PUBLIKASI%20PTK%20
ETNOLINGUISTIK%202009%20pdf.pdf.
Diunduh tanggal 10 Juni 2015.
“Pagaruyung, Simbol Perekat Nusantara”.
Kompas.com, 22 Juni 2013. Diunduh 23 Juni
2015.
Samarin, William J., 1988. Ilmu Bahasa
Lapangan. Penerjemah: J.S. Badudu.
Yogyakarta: Kanisius.
Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknik
Analisis Bahasa (Pengantar Penelitian
Wahana Kebudayaan secara Linguistik).
Yogyakarta: Duta Wacana University Press.
Suku-suku di Minangkabau. http://www.
lanteraminang.net/index.php?/
20110218506/Suku-suku-di-Minangkabau-
bag.-2.html. Diunduh tanggal 10 Juni 2015.
Troike, Muriel Saville. 1990. The Ethnography
of Communication: An Introduction. New
Jersey: Willey Blackwell.
Whorf, Benjamin Lee. 1956. Language Thought
and Reality: Selected Writings. Cambridge:
Technology Press of Massachusetts Institute
of Technology.
Wierzbicka, Anna. 1992. Semantic, Culture, and
Cognition: Universal Human Concepts in
Culture-Specific Configuration. Oxford:
Oxford University Press.

Ucapan Terima Kasih

Ucapan terima kasih, penulis sampaikan
kepada Prof. Dr. phil. Gusti Asnan dari
Universitas Andalas, Padang, Sumatera Barat
yang telah memberikan berbagai referensi
melalui berbagai tulisan beliau yang sangat
bernas dan penuh dedikasi dan juga berbagai
pakar budaya Minangkabau yang tidak dapat
kami sebut satu-persatu.

134