Analisis iKesehatan iMental iGenerasi iZ idi iiMasa Pandemi Covid-19 dengan

iiPerspektif iAl-Quran i(Kajian itafsir ikontemporer iQS.Al-Baqarah iiayat ii: ii155

iidengan iCorak iSosiologis)

A’yunin Aditya (2101042110078)

UIN Maulana Malik Ibrahim Malang

ayuninadityafajrin@gmail.com

ABSTRACT

The development of today has a positive and negative effect on the stages of
development of children and adolescents. Among them are moral development and mental
health for adolescents as individuals in the category of child development in the final phase.
The results of previous studies concluded that adolescents need self-control guidelines to
think and act, in this case Islam. To develop the health potential of children and adolescents,
especially adolescent mental health, it can be done by channeling the creative potential of
writing, music and art as well as other positive works. Therefore, with the great potential of
youth, ideas should be developed for the development of adolescent mental health according
to Psychology and Islam through Islamic worship so that the life goals of adolescents as
students become focused. This scientific article uses library research methods. Based on the
results of literature research, it shows that children and adolescents who understand and live
worship, are able to overcome problems in their lives, increase their sense of gratitude, are
able to adapt to their environment, maintain relationships with the environment and their God
so that they tend to have good mental health standards.

Mental health from an Islamic perspective is an individual's ability to manage mental

functions and making adjustments to self, others, and the surrounding environment
dynamically based on Al-Qur'an verse 155 as follows: guidelines for life towards
understanding according to Islam. Islamic view on harassment mental health is not much
different from the views of mental health experts in general. Role Islam can help humans in
treating their souls and preventing them from mental disorders and foster mental health
conditions. There are several forms of worship and their psychological effects, which later
became known as psychotherapy through worship.

Keywords : Mental Health, Islamic Perspective, Sociological.

PENDAHULUAN

Kesehatan mental merupakan salah satu aspek yang cukup ipenting dalam mewujudkan
ikesehatan yang benar-benar menyeluruh.1Namun iipada iisebagian iibesar iinegara
iberkembang, iimasalah iiterkait iikesehatan iimental iimasih iibelum iimenjadi iiprioritas.
iPadahal, iisejak iipandemi iiCoronavirus-19 ii(COVID-19) iikesehatan iimental iimenjadi
iisu iiyang iipenting iibagi iidunia. iiOrganisasi iiKesehatan iiDunia ii(WHO) iitelah
imengidentifikasi iikesehatan iimental iisebagai iikomponen iikrusial iidari iipenanggulangan
iipandemic iiCOVID-19 tu iisendiri.2
Mental iiyang iisehat iimerupakan iisebuah iikesatuan iipemahaman iimengenai iisehat
iidan iisakit iisecara iifisik. iiHal ni iidilihat iidalam iilingkup iisosial, nteraksi iiantar
ndividu iisatu iisangatlah iisaling iimempengaruhi,. ii3Setelah tu iiakan iimuncul iidinamika
iisosial iipada iimasyarakat iiyang iidimana iidinamika iisosial iiterjadi iiketika iiterjadi
iipertemuan iisatu iidengan iiyang iilainnya. iiKetika iiseorang ndividu iimengalami
iikesulitan iidan iiakhirnya iigagal iidalam iiberinteraksi iiakan iimenyebabkan iiadanya
iisebuah iigangguan iimental.4
Masalah iikejiwaan iiyang iimungkin iidapat iidihadapi iiseseorang iiseringkali
iimendapatkan iireaksi iiburuk iidari iiorang iiyang iiberada iidi iisekelilingnya. iiHal ni
iidisebabkan iioleh iiketerbatasan iipemahaman iimasyarakat iisaat ni iiterhadap iiKesehatan
iimental.5 iiTradisi iidan iibudaya iiyang ii iidijadikan iipenghubung iiantara iikasus
iigangguan iijiwa iidengan iikepercayaan iimasyarakat iisetempat, iimenyebabkan iisebagian
iimasyarakat iitidak iimau iiambil iipusing iidengan iipenjelasan-penjelasan iiyang iilebih

1
iAdisty iWismani iPutri, iBudhi iWibhawa, i& iArie iSurya iGutama. iKESEHATAN iMENTAL
iMASYARAKAT iINDONESIA i(PENGETAHUAN, iDAN iKETERBUKAAN iMASYARAKAT iTERHADAP
iGANGGUAN iKESEHATAN iMENTAL). iPROSIDING iKS: iRISET i& iPKM iVOL i2 iNO i2 iHAL:
i147 i- i300 iISSN: i2442-4480 ihal i252
2
iIlham iAkhsanu iRidlo. iPandemi iCOVID-19 idan iTantangan iKebijakan iKesehatan iMental idi
iIndonesia. iINSAN iJunal iPsikologi idan iKesehatan iMental ihal i164
3
iAli iRachman i& iMuhammad iAndri iSetiawan. iKETERAMPILAN iKOMUNIKASI iKONSELING
iBERBASIS
AYAT iALQUR’AN iDALAM iLAYANAN iKONSELING iSUFISTIK. iKONSELING iRELIGI: iJurnal
iBimbingan iKonseling iIslam iVol. i8, iNo. i1, iJuni i2017 ihal i28
4
iDesti iAzania. iPERAN iSPIRITUAL iBAGI iKESEHATAN iMENTAL iMAHASISWA iDI iTENGAH
iPANDEMI iCOVID-19. iHumanistika: iJurnal iKeislaman iVol. i7 iNo i1 i2021 ihal i28
5
iInta iElok iYouarti, iNur iHidayah. iPerilaku iPhubbing iSebagai iKarakter iRemaja iGenerasi iZ.
iJurnal iFokus iKonseling i, iVolume i4, iNo. i1 i(2018) ihal i145
lmiah iimaupun iispiritual iidan iimemilih iiuntuk iimengenyampingkan iiperawatan iimedis
iidan iipsikiatris iiterhadap iigangguan iijiwa. iiPadahal iipun, iipandangan slam iitentang
iigangguan iijiwa iitidaklah iijauh iiberbeda iidengan iipandangan iipara iiahli iikesehatan
iimental iipada iiumumnya.6
Pandemi iiCovid-19 iikerap iidiajdikan iipenghambat badah iiorang-orang slam, iilalu
iibagaimana iidengan iispiritualitas iimereka iiterhadap iiAllah iiSWT? iiAkan iitetapi iiada
iiasumsi iipandangan iibeberapa iiorang iimenyebutkan iibahwa iihubungan iiseseorang
iidengan iiTuhannya iiakan iimeningkat, iikarena iikesadaran iiakan iimengingat iiTuhan
iimenjadi iimomentum iiyang iitepat. iiOptimisme iiharus iidimunculkan, iiagar ndividu
iitetap iidapat iimenjaga iikesehatannya iidengan iibaik. iiOleh iikarena tu iipenulis ngin
iimengkaji iisebuah iiayat iiyang iiberhubungan iidengan iibencana iidan iimusibah iiyang
iidialami iimanusia iiyang iinantinya iiakan iidihubungkan iidengan iikeshetan iimental.
iiAyat iiyang iidimaksudkan iidalam iitulisan ni iiadalah iiQS. iiAl-Baqarah ii: ii155. iiAyat
ni iiakan iidimaknai iisecara iitematik iidengan iianalisa iisosial. ii7
Perlu iidiketahui iibahwa iisetelah iiAl-Qur’an iiturun iimuncul iibeberapa iipersoala
iiyang iidi iiantaranya iiadalah iipersoalan iimengenai iitafsir iiayat-ayat. ii8Pada iimasa
iiNabi iiMuhammad iiSAW iibelum iiwafat, iipersoalan iiseperti tu iitidak iiterlalu iimenjadi
iipersoalan iibesar. iiPara iisahabat iipada iisaat tu iiselalu iibertanya ii iisegala iipersoalan
iiyang iimenyangkut iidengan iipemahaman iiterhadap iiayat iiAl-Qur’an. ii9Di iisamping tu
iipara iisahabat iijuga iimenyaksikan iiproses iiturunnya iiayat iisuci iiAl-quran iidan
iimerekalah iiorang-orang iiyang iisangat iipaham iidengan iibahasa iiArab tu iisendiri. iiDan
iiseiring iiwaktu iiberjalan, iiAl-Qur’an iitidak iihanya iidipahami iioleh iiorang-orang iiArab
iisaja, iiakan iitetapi iijuga iimulai iidipahami iioleh iiorang-orang iinon-Arab. iiNamun
iijustru iidari iihal ni iimuncullah iiberbagai iipersoalan iibaru. iiKarena iisemakin iijauh
iijarak iiantar iisatu iigenerasi iidengan iigenerasi iilainnya iisemakin iibeda iipula
iipemahaman iiterhadap si iimaupun iikandungan iiayat iididalamnya.10

6
iPurmansyah iAriadi. iKesehatan iMental idalam iPerspektif iIslam. iSyifa’MEDIKA, iVol. i3 i(No.2),
iMaret i2013 ihal.119
7
iSamain, iBudihardjo. iKONSEP iKESEHATAN iMENTAL iDALAM iAL-QUR’ĀN iDAN
iIMPLIKASINYA iTERHADAP iADVERSITY iQUOTIENT iPERSPEKTIF iTAFSIR iAL-MISBAH. iAtta’dib
iJurnal iPendidikan iAgama iIslam ihal i23
8
iNisa iFathunnisa. iMusibah idan iKalimat iIstirja’ iperspektif icorak ikalam idan isufi i(Kajian iAl
ibaqarah iayat i155-157). ii2019 ihal i46
9
iEvita iYuliatul iWahidah. iRESILIENSI iPERSPEKTIF iAL iQURAN. iJurnal iIslam iNusantara iVol.02
iNo.01 iJanuari-Juni i2018 ihal i106
10
iIrfan iAfandi i, iM. iAmir iMahmud. iSTRATEGI iMENGHADAPI iCOBAAN iDALAM iAL-QUR’AN
i(Pemaknaan iTekstual idan iKontekstual iterhadap iQs. iAl-Baqarah i: i155). iAr-Risalah: iMedia
iKeislaman, iPendidikan idan iHukum iIslam iVolume iXVIII iNomor i2 iTahun i2020 ihal i351
 Di iizaman iiserba iiteknologi ni iibanyak iimuncul iitafsir iiyang iisudah
iidipertanggungjawabkan iioleh iipara iipengarangnya. iiNamun, iiada iisatu iitafsir iiyang
iicukup iimenjadi iijawaban iibagi iiperubahan iizaman iiyang iisemakin iitak iiterbendung
ni. iiTafsir iikontemporer iiadalah iisebuah iipemahaman iiatau iipenjelasan iiayat-ayat
iiAlquran iiyang iimana iitafsirnya iiselalu iidisesuaikan iidengan iikondisi iisaat ni.11
iiPengertian iitersebut iisearah iidengan iipengertian iitajdid, iiyaitu iisuatu iiusaha iiguna
iimenyesuaikan iiajaran iiagama iidengan iikehidupan iikontemporer iimenggunakan iijalan
iitakwil iiatau iitafsir iisesuai iidengan iiperkembangan lmu iipengetahuan iimaupun
iikondisi iisosial iiyang iiada iidi iimasyarakat. ii12Dalam iikajian-kajian iikontemporer
iidisebutkan iibahwa iisalah iisatu iigangguan iimental iiditandai iioleh iisebuah iiketakutan.
iiYang iimana iiketakutan iidimaknai iisebagai iisebuah iirespon iiemosi iiatas
iiobjek/stimulus iiatau iisituasi iiyang iisifatnya ngin iimengancam iidiri. iiKetakutan
iitersebut iibisa iidisebabkan iioleh iihal-hal iiyang iibersifat iirasional iimaupun rrasional.13
iiAdapun iiketakutan iiberlebih ii iijuga iibisa iiterjadi iiberdasarkan iisebab-sebab iiyang
rrasional. iiKetakutan iiberlebih ni iidikenal iisebagai iifobia iidi iimana iihal iitersebut
iidimasukkan iisebagai iipenyakit iikejiwaan iiyang iidisebut iigangguan iikecemasan iiatau
iisocial iianxiety iidisorder.
Lalu iiselanjutnya, su iiKesehatan iimental iipada iimasyarakat ni iimulai iidimunculkan
iike iipermukaan iitepat iidengan iiadanya iigenerasi iiZ. iiGenerasi iiZ iiadalah iigenerasi
iiyang iisedari iikecil iitelah iisangat iiakrab iidengan iiperkembangan iiteknologi. iiSemua
iiwaktu iiyang iidimiliki iioleh iiremaja iigenerasi iiZ iihampir iisemya iidihabiskan iiuntuk
iiWorld iiWide iiWeb iiatau iiberselancar iidi iidunia iimaya.14 iiMereka iiterbiasa iiberteman
iidan iibersosialisasi iidengan iiorang iibanyak iimelalui nteraksi iidi iimedia iisosial. iiHal
ni iimenyebabkan iimereka iitidak iiterlalu iimemiliki iikecakapan iiyang iibaik iiuntuk
iibersosialisasi iisecara iilangsung. iiKarena iisemua nformasi iiyang iidibutuhkan iidapat
iidipenuhi iidari iilayar iiyang iiada iidi iidepannya.15Maka iidari tu, su iikesehatah iimental
iierat iikaitannya iidengan iipenggunaan iiteknologi iipada iigenerasi iiz.
11
iEni iZulaiha. iTafsir iKontemporer: iMetodologi, iParadigmadan iStandar iValiditasnya. iWawasan:
iJurnal iIlmiah iAgama idan iSosial iBudaya i2, i1 i(Juni i2017): i81-94 iWebsite:
ijournal.uinsgd.ac.id/index.php/jw ihal i83
12
iMuhammad iAmin. iKONTRIBUSI iTAFSIR iKONTEMPORER iDALAM iMENJAWAB iPERSOALAN
iUMMAT. iJurnal iSubstantia iVol. i15, iNo. i1, iAPRIL ihal. i5
13
iHj. iUmm ia iFarida iLc., iMA. iPemikiran idan iMetode iTafsir iAl iquran idan iKontemporer. iHal
i128
14
iAgung iPurnomo i, iNur iAsitah i, iElsa iRosyidah i, iAndre iSeptianto i, iMargi iDwi iDaryanti i,
iMega iFirdaus. iGENERASI iZ iSEBAGAI iGENERASI iWIRAUSAHA. iHal i1
15
iInta iElok iYouarti, iNur iHidayah. iPerilaku iPhubbing iSebagai iKarakter iRemaja iGenerasi iZ.
iJurnal iFokus iKonseling i, iVolume i4, iNo. i1 i(2018), i143-152 ihal i148
 Dengan iibeberapa iikajian iiteori iisingkat iidiatas, iipeneliti ngin iimengkaji iilebih
iilanjut iihubungan iiKesehatan iimental iigenerasi iiz iiyang iisangat iierat iidengan iimedia
iisosial iiapalagi iidi iiera iipandemic iicovid-19 ni iidengan iiperspektif iiAl-quran. iiPenelit
akan iimencoba iimengkaji iitafsir iikontemporer iiyang iiakan iimengarah iikepada iiaspek
iisosiologis iiterkait iidengan iijudul iiyang iidipilih berdasarkan rumusan masalah berikut (1)
Apa keterkaitan antara kesehatan mental generasi z dihubungkan dengan perspektif Al-
quran? (2) Bagaimana tafsir QS. Al baqarah ayat 155 mengenai kesehatan mental?

TINJAUAN iPUSTAKA
Peneliti ibelum imenemukan ikajian ipustaka iyangBerikut imerupakan ibeberapa ikajian
ipenelitian iterdahulu iyang irelevan idengan ipenelitian iini.
Samain idan iBudihardjo idalam ijurnal ipenelitiannya iberjudul iKonsep iKesehatan
iMental iDalam iAl-quran iDan iImplikasinya iTerhadap iAdversity iQuotient iPerspektif
iTafsir iAl iMisbah. iPenelitian iini imenjelaskan ikemampuan imanusia idalam imenghadapi
ikesulitan idalam iAdversity iQuotient, iseiring idengan ibertambahnya iwaktu, idikenal
iistilah ikecerdasan-kecerdasan iyang ilain idengan iperspektif iAl-quran.16
Purmansyah iAriadi idalam ijurnal ipenelitiannya iberjudul iKesehatan iMental idan
iPerspektif iIslam imenjelaskan iseputar ikemampuan idiri idalam isetiap iindividu idalam
imengelola ifungsi ikejiwaan iberdasarkan iAl-quran idan iAs-sunnah.17
Irfan iAfandi idan iM.Amir iMahmud idalam ijurnal ipenelitiannya iberjudul iStrategi
iMenghadapi iCobaan idalam iAl-quran i(Pemaknaan iTekstual idan iKontekstual iterhadap
iQS. iAl-Baqarah i: i155). iDalam ipenelitian iini imenjelaskan itentang ipemaknaan ibencana
iatau isegala ibentuk ikemalangan iyang imenimpa imanusia iseringkali i idikaitkan i idengan
i iapakah i ibencana i iatau i ikemalangan i itersebut, iyang imelihat ibencana idari iperspektif
iQS. iAl-Baqarah i: i155. iPeliti imelihat ibahwa ikesehatan imental iberkaitan idengan
ibencana idan imusibah idalam ihidup imanusia. iMaka idari iitu, ijurnal ipenelitian iini
idianggap icukup iuntuk iditinjau.18
Ali iRachman idan iMuhammad iAndri iSetiawan idalam ijurnal ipenelitiannya
iKeterampilan iKomunikasi iKonseling iBerbasis iAyat iAl-quran iDalam iLayanan
16
iiiSamain iiidan iiiBudihardjo, iiiKonsep iiiKesehatan iiiMental iiiDalam iiiAl-quran iiiDan iiiImplikasinya
iiiTerhadap iiiAdversity iiiQuotient iiiPerspektif iiiTafsir iiiAl iiiMisbah, iiiAt-ta'dib iiiJurnal iiiPendidikan iiiAgama
iiiIslam
17
iiiPurmansyah iiiAriadi, iiiKesehatan iiiMental iiidan iiiPerspektif iiiIslam iii, iiiSyifa' iiiMedika iiiVol iii3(No iii2),
iiiMaret iii2013
18
iiiIrfan iiiAfandi iiidan iiiM.Amir iiiMahmud, iiiStrategi iiiMenghadapi iiiCobaan iiidalam iiiAl-quran
iii(Pemaknaan iiiTekstual iiidan iiiKontekstual iiiterhadap iiiQS. iiiAl-Baqarah iii: iii155), iiiAr iiiRisalah: iiiMedia
iiiKeislaman, iiiPendidikan iiidan iiiHukum iiiIslam iiiVol. iiiXVIII iiiNomor iii2 iiiTahun iii2020
iKonseling iSufistik. iDalam ipenelitian iini imembahas itentang iketerampilan ikomunikasi
ikonseling iberbasis iayat iAlqur’an isebagai isolusi ialternatif ipraktis idalam ikonseling
isufistik idengan imeninjau iQS. iAl-Baqarah i: i155. iPenulis imeninjau ibahwa ipenelitian
iini irelevan ikarena ipada ipenelitiannya idisebutkan ibagaimana imelihat ikesehatan imental
imelalui iperspektif iAl-quran ikhususnya iQS. iAl-Baqarah i: i155.19
Nisa iFathunnisa idalam iskripsi ipenelitiannya iyang iberjudul iMusibah iDan iKalimat
iIstirja’ iPerspektif iTafsir iCorak iKalam idan iSufi i(Kajian iSurah iAl-Baqarah iAyat i155-
157). iDalam ipenelitiannya imembahas iseputar imusibah iadalah isesuatu iyang
imemberikan idampak inegatif ibagi ikeberlangsungan ihidup imanusia. iHal iini irelevan
idengan ikesehatan imental iyang ijuga imemberikan idampak iburuk ibagi ikehidupan
imanusia ipula. iApalagi ipenelitian iini ijuga imengkaji itafsir iQS. iAl-Baqarah i: i155.20
Barto iMasyah idalam ijurnal ipenelitiannya iberjudul iPandemi iCovid-19 iterhadap
iKesehatan iMental idan iPsikososial, ijuga imenjelaskan ikorelasi iantara ipandemi idan
ikesehatan imental ikhususnya iremaja. iPenelitiannya ijuga imenyebutkan ibahwa
iPemahaman i iakan i imental i iyang isehat i itidak i ilepas i idari i ipemahaman imengenai i
isehat i idan i isakit i isecara i ifisik.21
Desti iAzania idan iNaan idalam ijurnal ipenelitiannya iberjudul iPeran iSpiritual iBagi
iKesehatan iMental iMahasiswa iDi iTengah iPandemi iCovid-19. iPenelitian iini icukup
irelevan ikarena isekarang iperan ispiritual iyang idimaksud ierat ikaitannya idengan ikajian
iQS iAl-Baqarah i: i155. iOleh ikarena iitu ipenulis imenjadikan ijurnal ipenelitian iterkait
isebagai isalah isatu ikajian ipustaka ijudul iyang idipilih.22
Peninjauan iterakhir iadalah ipada iIlham iAkhsanu iRidlo idalam ijurnal ipenelitiannya
iberjudul iPandemi iCovid-19 idan iTantangan iKebijakan iKesehatan iMental idi iIndonesia.
iPeneliti imenyebutkan ibahwa iKesehatan imental imerupakan iaspek ipenting idalam
imewujudkan ikesehatan iyang imenyeluruh. iNamun idi isebagian ibesar inegara
iberkembang, imasalah ikesehatan imental ibelum idiprioritaskan.23

LITERATUR iREVIEW

19
iiiAli iiiRachman iiidan iiiMuhammad iiiAndri iiiSetiawan, iiiKeterampilan iiiKomunikasi iiiKonseling iiiBerbasis
iiiAyat iiiAl-quran iiiDalam iiiLayanan iiiKonseling iiiSufistik
20
iiiNisa iiiFathunnisa, iiiMusibah iiiDan iiiKalimat iiiIstirja’ iiiPerspektif iiiTafsir iiiCorak iiiKalam iiidan iiiSufi
iii(Kajian iiiSurah iiiAl-Baqarah iiiAyat iii155-157).
21
iiiBarto iiiMasyah, iiiPandemi iiiCovid-19 iiiTerhadap iiiKesehatan iiiMental iiidan iiiPsikososial
22
iiiDesti iiiAzania iiidan iiiNaan, iiiPeran iiiSpiritual iiiBagi iiiKesehatan iiiMental iiiMahasiswa iiiDi iiiTengah
iiiPandemi iiiCovid-19, iiiHumastika iii: iiiJurnal iiiKeislaman iiiVol.7 iiiNo.1 iii
23
iiiIlham iiiAkhsanu iiiRidlo, iiiPandemi iiiCovid-19 iiidan iiiTantangan iiiKebijakan iiiKesehatan iiiMental iiidi
iiiIndonesia, iiiInsan iii: iiiJurnal iiiPsikologi iiidan iiiKesehatan iiiMental
 1. Pandemi iCovid-19
Penyakit i ivirus i icorona i i2019 i(corona i i ivirus i i idisease/COVID i
i19) imerupakan i isebuah i inama i ibaru i iyang idiberikan i i ioleh iWorld i i i
iHealth iOrganization i(WHO) ibagi ipasien idengan iinfeksi ivirus iNovel iCorona
i2019 iyang ipertama i ikali i idilaporkan i idari i iKota iWuhan, iCina ipada iAkhir
i2019 idimana ipenyebaran i iterjadi i isecara i icepat i idan imembuat i iancaman i
ipandemi i ibaru. iCoronavirus iDisease i i2019 i(COVID i i19) imerupakan ijenis i i
ibaru i i iyang i i ibelum i i ipernah idiidentifikasi isebelumnya ipada imanusia.
iVirus i ipenyebab i iCOVID i i19 i iini idinamakan iSars-CoV-2 i iyang i imana
ihewan iyang imenjadi isumber ipenularan iCOVID i19 iini imasih ibelum
idiketahui.24
Sars-CoV-2 i i iini i i imerupakan ipenyebab iCOVID i19 idan ivirus
icorona iditularkan iantar ihewan idan imanusia iatau idisebut isebagai izoonosis idan
ihewan iyang imenjadi i isumber i ipenularan i iCOVID i i19 imasih i ibelum i
idiketahui. iBesarnya itingkat ikematian itidak ihanya imenimbulkan igejala idan
ipenyakit ifisik isaja i iakan i itetapi i iberpengaruh i ibesar iterhadap ikesejahteraan
iyang ididalamnya imencakup i ikesehatan i imental i ikemudian iditambah idengan
ikebijakan ipemerintah iberupa ipshysical i i idistancing idan iPembatasan i iSosial i
iBerskala i iBesar i(PSBB) i iuntuk i imenanggulangi i iCOVID i19 iini ibagi
isebagian iorang imenimbulkan idampak inegatif iseperti icemas, itertekan ihingga
imengalami istres. iTekanan iselama ipandemik i iglobal i itelah i imenyebabkan
ibeberapa igangguan iseperti iketakutan idan ikecemasan, i iperubahan i ipola i itidur
i idan ipola i imakan, i irasa i itertekan i idan i isulit iberkonsentrasi, ibosan, istres
ikarena iterus imenerus i i iberada i i idirumah i i iserta imunculnya igangguan
ipsikomatis. i
Coronavirus iDisease i(COVID i19) iSars-CoV-2 i i iini i i imerupakan
ipenyebab iCOVID i19 idan ivirus icorona iditularkan iantar ihewan idan imanusia
iatau idisebut isebagai izoonosis idan ihewan iyang imenjadi i isumber i ipenularan i
iCOVID i i19 imasih i ibelum i idiketahui. i iBerdasarkan ibukti iilmiah ipenularan
idari imanusia ike imanusia iCOVID i19 imelalui idroplet iatau ipercikan ibatuk,
ibersindan iorang iyang ipaling i iberesiko i itertular i ipenyakit i iini iadalah iorang
iyang ikontak ierat idengan ipasien i iCOVID i i19 i itermasuk i iyang imerawat.
Tanda imaupunigejala iumum iinfeksi iCOVID i19 iantara ilain igejala igangguan
24
iiiOpcit. iiiBarto iiiMasyah, iiih. iii357
 ipernapasan iakut imeliputi idemam, ibatuk idan isesak inapas. iMasa iinkubasi irata-
rata iseminggu idengan imasa iterpanjang i14 ihari. iPada i ikasus i iberat i idapat i
imenyebabkan ipneumonia, i isindrom i ipernapasan i iakut, igagal iginjal ibahkan
ikematian idan itanda-tanda iserta igejala iklinis iyang idilaporkan ipada isebagian
ibesar ikasus iadalah idemam idengan i ibeberapa i ikasus i imengalami ikesulitan i
ibernapas i idan i ihasil i irontgen imenunjukkan i iinfiltrat i ipneumonia i iluas
idikedua iparu.25
2. Kesehatan iMental iGenerasi iZ
Generasi iZ iatau iGen iZ iatau iiGen iatau icentennials, imengacu ipada
igenerasi iyang ilahir iantara i1996-2010, isetelah igenerasi imilenium iatau igen iY.
iGenerasi iZ itelah idibesarkan ioleh iinternet idan imedia isosial, isudah imenjalani
ipendidikan itinggi idi iperguruan itinggi idan isebagian itelah imenyelesaikannya
idan imemasuki idunia ikerja ipada itahun i2020. iGenerasi iZ itumbuh idengan
iteknologi, iinternet, idan imedia isosial, iyang iterkadang imenyebabkan imereka
imendapatkan istereotip isebagai ipecandu iteknologi, ianti-sosial, iatau ipejuang
ikeadilan isosial.26
Kesehatan i iMental i ierat i ikaitannya i idengan i iistilah i isehat i idan i
isakit i isecara ifisik. iPenelitian itentang i ihubungan i iantara i imental i iindividu i
idan i ikesehatan i ifisik itelah i i ibanyak i i idiungkapkan. i i iKeluhan i i imedis i i
iyang i i imengindikasikan i i iadanya igangguan i imental, i idemikian i ijuga, i isakit
i isecara i ipsikis, i iberpengaruh i iterhadap ikesehatan i ifisik. iGangguan ikesehatan
imental imerupakan ikondisi idimana iseorang iindividu imengalami ikesulitan
idalam imenyesuaikan idirinya idengan ikondisi idi isekitarnya. iKetidakmampuan
idalam imemecahkan isebuah imasalah isehingga imenimbulkan istres iyang
iberlebih imenjadikan ikesehatan imental iindividu itersebut imenjadi ilebih irentan
idan iakhirnya idinyatakan iterkena isebuah igangguan ikesehatan imental.27
Kesehatan imental imerupakan iaspek ipenting idalam imewujudkan
ikesehatan iyang imenyeluruh. iKesehatan imental imerupakan iaspek ipenting
idalam imewujudkan ikesehatan iyang imenyeluruh. iNamun idi isebagian ibesar
inegara iberkembang, imasalah ikesehatan imental ibelum idiprioritaskan iapabila i
idibandingkan idengan ipenyakit imenular. iRegulasi, ikebijakan ikesehatan imental

25
iiiIbid. iiih. iii355
26
iiiOpcit. iiiAgung iiiPurnomo. iiih.3
27
iiiNasya iiiAndini iiiSalsabila, iiiMenjaga iiiKesehatan iiiMental iiidi iiiMasa iiiPandemi iiih.40
 idan iimplementasinya idi iIndonesia imasih idiikuti ioleh ikesenjangan iyang iluas
iterkait idengan imasalah icakupan idan iakses ipadapelayanannya.28
Pemahaman i iakan i imental i iyang isehat i itidak i ilepas i idari i
ipemahaman imengenai i isehat i idan i isakit i isecara i ifisik, iberbagai iipenelitian
itelah imengungkapkan iadanya ihubungan iantara ikesehatan i ifisik i idan i imental i
iindividu idimana i ipada i iindividu i idengan i ikeluhan imedis i imenunjukkan i
iadanya i imasalah ipsikis ihingga itaraf igangguan imental idan isebaliknya i
iindividu i idengan i igangguan imental i ijuga i imenunjukkan i iadanya igangguan
ifungsi ifisiknya.
Salah isatu iisu ikesehatan imental iyang isering iterjadi iadalah istres.
iPenyebab istres imahasiswa iselama ipandemic iCOVID-19 iadalah itugas
ipembelajaran. iTugas ipembelajaran imenjadi ihal iwajar idalam idunia ipendidikan
ikhususnya imahasiswa, inamun ihal iini imenimbulkan imasalah ipsikologis. iSalah
isatu imasalah ipsikologis iyang idapat idialami iyaitu idepresi. iDepresi iadalah
igangguan iyang isering iterjadi idi ipusat ikonseling iperguruan itinggi. iBerbagai
iperistiwa istres iterkait idengan igejala idepresi iterutama idisebabkan itantangan
ibaru idan istres idari ikehidupan iakademik, ikeluarga idan idomain isosial, ihal
itersebut imeningkatkan idepresi idi ikalangan imahasiswa.29
3. Al-Baqarah iayat i155

‫ َوبَ ِّش ِر‬i‫ت‬ ِ ‫ َوااْل َْن ُف‬i ‫ااْل َ ْم َو ِال‬i ‫ ِّم َن‬i ‫ص‬
ِ ۗ ‫ َوالث ََّم ٰر‬i ‫س‬ ِ ‫اخْل و‬i ‫ ِّمن‬i ‫بِشي ٍء‬i ‫ولَنَبلُونَّ ُكم‬
ٍ ‫ َو َن ْق‬i ‫ َواجْلُْو ِع‬i ‫ف‬ َْ َ ْ َ ْ َ ْ َ
‫الصرِب ِ يْ َن‬
ّٰ i

Artinya i: i“Dan iKami ipasti iakan imenguji ikamu idengan isedikit iketakutan,
ikelaparan, ikekurangan iharta, ijiwa, idan ibuah-buahan. iDan isampaikanlah ikabar
igembira ikepada iorang-orang iyang isabar”

(Dan isungguh iKami iakan imemberimu icobaan iberupa isedikit iketakutan)

iterhadap imusuh, i(kelaparan) ipaceklik, i(kekurangan iharta) idisebabkan idatangnya
imalapetaka, i(dan ijiwa) idisebabkan ipembunuhan, ikematian idan ipenyakit, i(serta
ibuah-buahan) ikarena ibahaya ikekeringan, iartinya iKami iakan imenguji ikamu,
iapakah ikamu ibersabar iatau itidak. i(Dan isampaikanlah iberita igembira ikepada
28
iiiOpcit. iiiIlham iiiAkhsanu iiiRidlo, iiih. iii164
29
iiiUswatun iiiHasanah, iiiDepresi iiiPada iiiMahasiswa iiiSelama iiiMasa iiiPandemi iiiCovid iii19, iiiJunal
iiiKeperawatan iiiJiwa iiiVolume iii8 iiiNo iii4 iiiNovember iii2020 iiihal iii421
 iorang-orang iyang isabar) ibahwa imereka iakan imenerima iganjaran ikesabaran iitu
iberupa isurga.30

Dan isungguh iakan iKami iberikan icobaan ikepada ikalian idengan isedikit
iketakutan, ikelaparan, ikekurangan iharta, ijiwa, idan ibuah-buahan. iDan iberikanlah
iberita igembira ikepada iorang-orang iyang isabar i(yaitu) iorang-orang iyang
iapabila iditimpa imusibah, imereka imengucapkan, i"Inna ilillahi iwainna iilaihi
iraji'un." iMereka iitulah iyang imendapat ikeberkatan iyang isempurna idan irahmat
idari iTuhannya, idan imereka iitulah iorang-orang iyang imendapat ipetunjuk. iAllah
isubhanahu iwa ita’ala imemberitahukan ibahwa iDia ipasti imenimpakan icobaan
ikepada ihamba-hamba-Nya, iyakni imelatih idan imenguji imereka. iSeperti iyang
idisebutkan idi idalam ifirman ilainnya, iyaitu: iDan isesungguhnya iKami ibenar-
benar iakan imenguji ikalian iagar iKami imengetahui i(supaya inyata) iorang-orang
iyang iberjihad idan ibersabar idi iantara ikalian; idan iagar iKami imenyatakan i(baik
iburuknya) ihal iihwal ikalian. i(Muhammad: i31) iAdakalanya iAllah isubhanahu iwa
ita’ala imengujinya idengan ikesenangan idan iadakalanya imengujinya idengan
ikesengsaraan iberupa irasa itakut idan irasa ilapar, iseperti iyang idisebutkan idi
idalam ifirman-Nya: iKarena iitu, iAllah imerasakan ikepada imereka ipakaian
ikelaparan idan iketakutan. i(An-Nahl: i112) iDi idalam isurat iini iAllah isubhanahu
iwa ita’ala iberfirman: idengan isedikit iketakutan idan ikelaparan. i(Al-Baqarah:
i155) iYang idimaksud idengan isesuatu iialah isedikit.31

METODE PENELITIAN

Penulis mengkaji penelitian ini atas dasar penelusuran kepustakaan (library search).
Literature research atau penelitian kepustakaan biasanya mengambil data dan informasi dari
buku-buku, majalah, arsip, dokumen dan tulisan lain yang berhubungan dengan topik yang
diteliti. Penelitian kepustakaan identik dengan penelitian filosofis dengan menggunakan
metode hermeneutika teoretis, yaitu penelitian ilmiah yang menekankan pada kekuatan
interpretasi dan pemahaman sendiri terhadap teks, sumber, dan pandangan ahli terhadap suatu
isi, objek, atau simbol. Penelitian kepustakaan berfungsi untuk memecahkan masalah
penelitian konseptual dan teoritis di bidang pendidikan.
Jenis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data primer dan data sekunder.
Data primer merupakan sumber kepustakaan yang berasal dari sumber-sumber utama dalam
30
iiiTerjemahan iiiTafsir iiiJalalain iiiberikut iiiasbaabun iiinuzul iiiayat. iiiIndonesia: iiiSinar iiiBaru, iii2000.
31
iiiIbn-Kaṯīr, iiiIsmāʿīl iiiIbn-ʿUmar. iiiTafsir iiiIbn iiiKathir. iiiArab iiiSaudi: iiiDarussalam, iii2003.
penelitian ini. Data sekunder mendukung data pada topik penelitian ini. Data terpenting dari
penelitian ini adalah Al-Qur'an. Sedangkan data sekunder merupakan interpretasi
kontemporer dengan corak sosiologis.
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini digunakan untuk mencari sumber-
sumber yang mendukung topik yang dibahas. Dalam hal ini, penulis mencari informasi dalam
buku-buku majalah dan media cetak pendukung lainnya. Dalam penelitian ini, penulis
menggunakan metode deskriptif-analitis, yaitu metode yang menjelaskan data apa adanya.
Selain itu, penulis juga menggunakan pendekatan teologis, atau ilmu kalam, untuk mengkaji
penelitian ini.

PEMBAHASAN
Kesehatan Mental Generasi Z
Kesehatan mental merupakan kondisi individu yang terbebas dari segala bentukgejala
hangguan mental. Individu yangsehat secara mental akan dapat berfungsisecara normal dalam
menjalankankehidupan dan dapat beradaptasi untuk menghadapi masalah-masalah. Sebagai
negara berkembang, Indonesia tidak hanya mengikuti tren positif, tetapi juga membawa
perkembangan yang merusak secara emosional. Telah dijelaskan bahwa gangguan mental
atau psikologis dapat disebabkan oleh aspek-aspek di luar individu, seperti kehidupan di
masyarakat. Ketika seseorang mengalami dirinya mengatasi atau melakukan hal-hal di luar
kemampuannya untuk melakukannya, itu mengarah pada stres yang tidak semestinya dan,
jika tidak ditangani dengan benar, itu akan menjadi lebih buruk dan berakhir dengan
gangguan kejiwaan.
Kesehatan mental merupakan masalah krusial yang dihadapi seseorang seringkali
ditanggapi secara negatif oleh orang-orang di sekitarnya. Hal ini disebabkan karena
pemahaman masyarakat yang terbatas tentang gangguan jiwa. Tradisi dan budaya yang
mengaitkan kasus gangguan jiwa dengan kepercayaan masyarakat setempat membuat
sebagian orang tidak terbuka terhadap penjelasan yang lebih ilmiah dan memilih untuk
meninggalkan perawatan medis dan psikiatri untuk gangguan jiwa. Pandangan Islam tentang
gangguan jiwa tidak jauh berbeda dengan pandangan para ahli kesehatan jiwa pada
umumnya. Agama sebagai terapi kesehatan mental dalam Islam telah jelas ditunjukkan dalam
ayat-ayat Al-Qur'an. Mengajarkan ajaran Islam, penghayatan takwa dan keteladanan Nabi
Muhammad SAW. Ajaran Islam membimbing pikiran melalui tuntunan Wahyu (kitab suci
Al-Qur'an al Karim) untuk berpikir benar.
 Anak-anak dan remaja adalah generasi penerus suatu bangsa. Pengaruh waktu
berdampak pada perkembangan anak dan remaja. Pada dasarnya masa remaja merupakan fase
perkembangan terakhir pada masa kanak-kanak. Anak-anak dan remaja sebagai generasi
penerus menghadapi tantangan di zaman modern sekarang ini. Hasil penelitian dan referensi
sebelumnya menunjukkan bahwa remaja membutuhkan pengendalian diri untuk dapat
berpikir, bertindak, dan bertindak. Salah satu penguasa diri adalah agama. Pada masanya,
remaja akan mengalami perubahan fisik dan mental guna mencapai kesehatan jiwa.
Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) merumuskan kesehatan mental pada tahun 2001.
Menurut WHO, kesehatan mental adalah keadaan sejahtera yang diwujudkan oleh individu
yang memiliki kemampuan untuk mengelola stres secara alami dalam kehidupan, untuk
bekerja secara produktif, dan untuk dapat berpartisipasi dalam komunitas sosialnya.
Kesehatan mental remaja merupakan faktor penting dalam menentukan kualitas
bangsa. Remaja yang tumbuh dalam lingkungan yang mendukung merupakan sumber daya
manusia yang dapat menjadi aset bangsa yang tidak ternilai harganya. Namun kenyataan
yang terjadi akhir-akhir ini masih banyak pemuda yang melakukan pelanggaran asusila.
Selain itu, ada sebagian remaja yang merasa bahwa hubungan antara perempuan dan laki-laki
tidak perlu dibatasi atau dikendalikan oleh orang tua. Biasanya kenakalan tersebut disertai
dengan perbuatan yang meresahkan masyarakat. Mungkin penyebab kurangnya markas atau
tempat bimbingan dan konseling untuk menampung anak-anak dan mengarahkan mereka ke
kesehatan mental. Karena kurangnya tempat berlindung bagi anak-anak yang gelisah dan
membutuhkan, mereka pergi berkelompok dan bergabung dengan anak-anak gelisah lainnya.
Pada akhirnya, lahirlah model perilaku atau perilaku yang kurang menyenangkan.
Jadi, kesehatan mental remaja meliputi hal-hal 1) perasaan remaja tentang dirinya
sendiri (dapat menerima dirinya apa adanya), 2) perasaan remaja tentang orang lain (dapat
menerima orang lain apa adanya), dan 3) menyukai kemampuan remaja untuk mengatasinya.
dengan masalah sehari-hari. . Penting untuk mengembangkan kemampuan kaum muda untuk
memenuhi peran pribadi dan antarpribadi ini.

Ayat-ayat dalam Al-quran sebagai Konsep Kesehatan Mental (Tafsir Kontemporer

Corak Sosiologis)
Dibawah ini adalah ayat-ayat Al-Qur'an yang berkaitan dengan konsep kesehatan jiwa
adalah sebagai berikut: Pertama, ayat-ayat Al-Qur'an yang berkaitan dengan hubungan
manusia dengan dirinya sendiri serta pengembangan dan pemanfaatan potensi dirinya dalam
bentuk amr ma'ruf wa nahi. munkar atau sebaliknya mengutamakan hawa nafsu yang ada
pada dirinya. Firman Allah SWT: dalam Q.S Al-Imran (3): 110.

‫ف َوَتْن َه ْو َن َع ِن الْ ُمْن َك ِر َو ُت ْؤ ِمُن ْو َن بِال ٰلّ ِه ۗ َولَ ْو اٰ َم َن‬

ِ ‫َّاس تَأْمرو َن بِالْمعرو‬
ْ ُ ْ َ ْ ُ ُ ِ ‫ت للن‬
ِ ‫ُكْنتم خير اَُّم ٍة اُخ ِرج‬
ْ َ ْ ََْ ْ ُ
١١٠ - ‫ٰب لَ َكا َن َخْيًرا هَّلُ ْم ۗ ِمْن ُه ُم الْ ُم ْؤ ِمُن ْو َن َواَ ْكَث ُر ُه ُم الْ ٰف ِس ُق ْو َن‬
ِ ‫اَ ْهل الْ ِكت‬
ُ

“Kamu (umat Islam) adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia, (karena
kamu) menyuruh (berbuat) yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman
kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka. Di antara
mereka ada yang beriman, namun kebanyakan mereka adalah orang-orang fasik.”

Menurut Quraish Shihab, dalam tafsir Al-Misbah bahwa ayat di atas dijelaskan, ayat
ini berarti Anda, orang terbaik, yang dilahirkan untuk manusia, jika Anda memenuhi semua
persyaratan-Nya dan beriman kepada Allah. yang lahir untuk kondisi tertentu. Allah telah
memerintahkannya, maka tafsir dari ayat tersebut adalah: “Kamu adalah orang yang paling
baik di antara orang-orang yang memerintahkan orang untuk bertakwa, dan melarang orang-
orang yang mungkar kepada orang-orang di zamanmu.

Kedua, ayat Al-Qur'an mengacu pada abl min Allah, orang cenderung menyembah
Allah atau telah mengingkarinya sebelumnya. Firman Allah SWT dalam Q.S. Adz-Zariyat
(51): 56

‫س اِاَّل لَِي ْعبُ ُد ْو ِن‬ ِ ِ ‫وما خلَ ْق‬

َ ْ‫ت اجْل َّن َوااْل ن‬
ُ َ ََ

“Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku.”

Menurut Quraish Shihab, penafsiran ayat di atas dengan menggunakan orang pertama
(saya) dan sebelumnya menggunakan orang ketiga (Dia/Allah) tidak bertujuan untuk
menekankan pesan yang terkandung di dalamnya, tetapi untuk menunjukkan bahwa
perbuatan Allah adalah malaikat dan termasuk mereka. penyebabnya, yaitu karena
penekanannya pada beribadah kepada Allah semata. -Mata. Ayat ini didahului dengan kata
al-jin dari kata al-ins (manusia) karena jin sebenarnya diciptakan oleh Allah sebelum
manusia. Huruf lam in li ya'budn artinya mereka menyembah atau bahwa Allah disembah.

Ketiga : Ayat al-Qur’ān tentang motivasi, Q.S. Asy-Syarh (94): 6.

 ۗ‫اِ َّن َم َع الْعُ ْس ِر يُ ْسًرا‬
“ sesungguhnya beserta kesulitan itu ada kemudahan.”

Quraish Shihab dalam Tafsir Al Misbah menjelaskan bahwa pada ayat 5 kata al-'usr
memiliki bentuk tertentu (dengan alif dan lam) begitu pula dengan kata pada ayat 6. Artinya
kesulitan yang dimaksud pada ayat 5, sama halnya dengan kesulitan. kesulitan yang
disebutkan dalam ayat 6, berbeda dengan Yusran. Kata tersebut tidak memiliki bentuk
tertentu, sehingga kemudahan yang disebutkan pada ayat 5 berbeda dengan yang terdapat
pada ayat 6. Dalam surat di atas, dua ayat diulang, yaitu, “dengan kesulitan ada kemudahan”.
Ayat ini memberikan semangat agar setiap orang mau merenungkan dengan sungguh-
sungguh bahwa kesulitan, kesengsaraan, ketidakbahagiaan dan kesakitan adalah pintu masuk
ke dalam misteri dan sifat kemudahan, kebahagiaan dan kedamaian. Dengan kecerdasan ini,
seseorang dapat dengan mudah melihat dan memahami sifat dari setiap tantangan dan
kesulitan. Sehingga ia selalu memiliki semangat untuk selalu mencari jalan dan celah guna
menembus hakikat tantangan, kesulitan dan penderitaan melalui perjuangan hidup di dunia
ini dan bisa juga dalam arti kemudahan di dunia ini dan di dunia lain di dunia. selanjutnya.

Kesehatan Mental Dalam QS.Al Baqarah(2) : 155

Dalam hidup manusia, dinyatakandalam al-Qur’ān bahwa Allah akan memberikan
cobaan pada manusia. Hal ini terdapat dalam Q.S. al-Baqarah (2): 155.

‫الصرِب ِ يْ َن‬ ِ ِ ‫ص ِّم َن ااْل َ ْم َو ِال َوااْل َْن ُف‬ ِ ‫ولَنَبلُونَّ ُكم بِشي ٍء ِّمن اخْل و‬
ّٰ ‫س َوالث ََّم ٰرتۗ َوبَ ِّش ِر‬ ٍ ‫ف َواجْلُْو ِع َو َن ْق‬ َْ َ ْ َ ْ َ ْ َ

“Dan Kami pasti akan menguji kamu dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta,
jiwa, dan buah-buahan. Dan sampaikanlah kabar gembira kepada orang-orang yang sabar.”

Ayat lafadz walana bluwannakum yang digunakan dimaksudkan untuk mengungkapkan

keikhlasan, Allah dengan tegas berfirman bahwa Allah pasti akan menguji manusia dalam
bentuk sesak dan kesulitan. Konsep kesehatan jiwa berdasarkan surah: Q.S. Al-Baqarah: (2):
155 mengandung kata sabar dengan suntingan amr, yang termuat dalam ayat-ayat yang berisi
perintah sabar menghadapi ujian. dial-Qur'ān, yaitu adanya dimensi ketuhanan.
Ayat yang menggunakan lafadz walanabluwannakum adalah untuk mengungkapkan
keikhlasan, Allah dengan tegas berfirman bahwa Allah pasti akan menguji manusia. Cobaan
bagi manusia seringkali dirasakan dalam bentuk sesak, kesulitan, sanggahan, sebagaimana
dinyatakan dalam ayat di atas; bahwa ujian yang Allah berikan adalah ketakutan, kelaparan,
kekurangan harta, kehidupan dan buah. Semua yang diuji pada manusia adalah kebutuhan
manusia yang dapat dirasakan manusia dalam situasi sulit dan putus asa. Al-Baqarah 155,
Sabar dengan Kepribadian dalam Tafsir Al-Misbah, terdapat hubungan antara kesabaran
dengan kesejahteraan psikologis, dan relevansi konsep kesabaran dalam pendidikan Islam
berimplikasi pada konsep adversity quotient. Penelitian ini menemukan bahwa dibutuhkan
kesabaran dalam menghadapi cobaan dan kesulitan, sebagaimana Allah berfirman: “Hai
orang-orang yang beriman, jadikanlah kesabaran dan doa sebagai penolongmu, sesungguhnya
Allah beserta orang-orang yang sabar.” (Q.S. al Baqarah (2): 155) Secara umum, kesabaran
sering diartikan sebagai keteguhan hati dalam menghadapi cobaan dan kesulitan, serta
kegigihan menuju tujuan.
Al-Qur'an sebagai sumber ajaran Islam, kebenarannya sangat penting dan tidak
diragukan lagi karena diturunkan oleh Allah SWT sebagai kitab suci yang berisi petunjuk dan
penjelasan, petunjuk dan penjelasan dengan berbagai istilah yang digunakan sebagai sesuatu
yang setiap orang. ingin dicapai. Ayat-ayat Al-Qur'an yang menjelaskan tentang kesabaran
tersebar dalam 103 ayat. Kata kesabaran ditemukan dalam berbagai konteks dalam Al-Qur'an.
Penjelasan tentang kesabaran terdapat pada ayat yang menjelaskan tentang siapa sabar itu,
yaitu Q.S. al-Baqarah (2): 155-156. Ayat-ayat ini memberikan penjelasan tentang siapa yang
disebut ābirn, atau orang yang sabar. Orang yang sabar menurut ayat ini adalah orang yang
mengucapkan "innālillāhi waiinnāilaihi rāji'un" ketika ada musibah. Penjelasan ayat ini
memiliki makna yang begitu dalam.
Para ahli tafsir menjelaskan dalam tafsirnya bahwa innālillāhi, bahwa kita adalah
milik Allah. Karena itu milik Allah, Allah berhak melakukan apa yang Dia kehendaki dan
kita akan kembali kepada-Nya. Jadi orang yang sabar adalah orang yang berserah diri kepada
Allah saat terjadi musibah dan tidak putus asa agar selalu memiliki harapan dalam hidup yang
dialaminya. Hal ini meningkatkan dan meningkatkan ibadah dan doa kepada Allah SWT.
Dalam kehidupan manusia, Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah akan memberikan cobaan
kepada manusia. Ada di Q.S. Al-Baqarah (2): 155. Dalam ayat ini, lafadz menggunakan
walanabluwannak untuk mengungkapkan keikhlasan, Allah dengan tegas berfirman bahwa
Allah akan menguji manusia dalam bentuk kefanatikan dan kesulitan.
Al-Qur'an merupakan sumber ajaran Islam, kebenarannya adalah mutlak dan tidak
diragukan lagi sebab diturunkan oleh Allah SWT sebagai kitab suci yang berisi petunjuk dan
penjelasan. Seseorang yang jauh dari Al-Qur'an disebabkan oleh antara lain sebagai berikut:
riya', yaitu perilaku dengan tujuan dipuji atau diperhatikan orang lain, asad dan iri hati atau iri
hati, keserakahan (makan berlebihan), membisikkan apa yang merupakan bisikan hati, nafsu
dan kelembutan, ingkar janji, membicarakan keburukan orang lain (ghibah), sangat marah
(syiddat al-ghaḍap), cinta dunia (ḥubb ad dunya), cinta harta (ḥubb al-Mal), kikir (kikir),
Kedudukan cinta atau pangkat (hubb al-Jah), kebanggaan (kibr) atau kebanggaan ('ujub).
Istilah kebahagiaan, kedamaian, keamanan, ketenaran, kemakmuran dan kesempurnaan,
dalam kaitannya dengan kesehatan jiwa, Al-Qur'an juga memuat ayat-ayat yang berkaitan
dengan penjelasan definisi kesehatan jiwa, termasuk hubungan manusia dengan diri sendiri,
sesama manusia, Lingkungan dan Tuhan. Semua itu bertujuan untuk mencapai kehidupan
yang bermakna di dunia dan di akhirat.

KESIMPULAN

Kesehatan jiwa adalah kondisi individu yang bebas dari segala gejala gangguan jiwa.
Sebagai negara berkembang, Indonesia tidak hanya mengikuti tren positif, tetapi juga
membawa perkembangan negatif seperti gangguan jiwa. Ketika seseorang harus mencapai
atau melakukan hal-hal di luar kemampuannya, itu mengarah pada stres yang tidak
semestinya, dan jika tidak ditangani dengan benar, kondisinya akan memburuk dan mengarah
pada gangguan mental. Masalah kesehatan mental yang dihadapi seseorang seringkali
ditanggapi secara negatif oleh orang-orang di sekitarnya.
Tradisi dan budaya yang mengaitkan kasus gangguan jiwa dengan kepercayaan
masyarakat setempat membuat sebagian orang tidak terbuka terhadap penjelasan yang lebih
ilmiah dan memilih untuk meninggalkan perawatan medis dan psikiatri untuk gangguan jiwa.
Agama sebagai terapi kesehatan mental dalam Islam telah jelas ditunjukkan dalam ayat-ayat
Al-Qur'an. Mengajarkan ajaran Islam, penghayatan takwa dan keteladanan Nabi Muhammad
SAW.
Menurut Quraish Shihab, tafsir ayat tersebut dari QS. Al-Baqarah: 155 menggunakan
orang pertama dan sebelum menggunakan orang ketiga, tidak bertujuan untuk menekankan
pesan yang dikandungnya, tetapi untuk menyarankan bahwa tindakan Allah menyangkut
malaikat dan penyebabnya, yaitu karena penekanan pada ibadah hanya kepada Allah. . Ayat
lafadz walanabluwannakum yang digunakan dimaksudkan untuk mengungkapkan keikhlasan,
Allah dengan tegas berfirman bahwa Allah pasti akan menguji manusia dalam bentuk sesak
dan kesulitan. Ayat tersebut, penggunaan lafadz walanabluwannakum, adalah untuk
mengungkapkan keikhlasan, Allah dengan tegas berfirman bahwa Allah pasti akan menguji
manusia. Semua yang diuji pada manusia adalah kebutuhan manusia yang dapat dirasakan
manusia dalam situasi sulit dan putus asa. Al-Qur'an sebagai sumber ajaran agama Islam,
kebenarannya adalah hakiki dan tidak diragukan lagi karena telah diturunkan oleh Allah SWT
sebagai kitab suci yang berisi petunjuk dan penjelasan tentang kesehatan jiwa dengan
berbagai istilah yang digunakannya, sebagai hal dimana semua orang ingin mencapainya.
Ayat ini sangat bermakna. Jadi orang yang sabar adalah orang yang selalu berserah diri
kepada Allah saat terjadi musibah dan tidak putus asa agar selalu memiliki harapan dalam
hidup yang dialami. Dalam ayat ini lafadz walanabluwannakum digunakan untuk
mengungkapkan keikhlasan, Allah berfirman bahwa Allah pasti akan menguji manusia dalam
kesulitan.

DAFTAR PUSTAKA

iPutri, iAdisty iWismani , iBudhi iWibhawa, i& iArie iSurya iGutama.

iKESEHATAN iMENTAL iMASYARAKAT iINDONESIA i(PENGETAHUAN, iDAN
iKETERBUKAAN iMASYARAKAT iTERHADAP iGANGGUAN iKESEHATAN
iMENTAL). iPROSIDING iKS: iRISET i& iPKM iVOL i2 iNO i2 iHAL: i147 i- i300
iISSN: i2442-4480
iRidlo. iIlham iAkhsanu iPandemi iCOVID-19 idan iTantangan iKebijakan
iKesehatan iMental idi iIndonesia. iINSAN iJunal iPsikologi idan iKesehatan iMental
iAli iRachman i& iMuhammad iAndri iSetiawan. iKETERAMPILAN
iKOMUNIKASI iKONSELING iBERBASISAYAT iALQUR’AN iDALAM iLAYANAN
iKONSELING iSUFISTIK. iKONSELING iRELIGI: iJurnal iBimbingan iKonseling
iIslam iVol. i8, iNo. i1, iJuni i2017
iAzani, Desti. iPERAN iSPIRITUAL iBAGI iKESEHATAN iMENTAL
MAHASISWA iDI iTENGAH iPANDEMI iCOVID-19. iHumanistika: iJurnal iKeislaman
iVol. i7 iNo i1 i2021
I iNur iHidayah, Inta iElok iYouarti.iPerilaku iPhubbing iSebagai iKarakter
iRemaja iGenerasi iZ. iJurnal iFokus iKonseling i, iVolume i4, iNo. i1 i(2018)
iPurmansyah iAriadi. iKesehatan iMental idalam iPerspektif iIslam.
iSyifa’MEDIKA, iVol. i3 i(No.2), iMaret i2013
I Samain, iBudihardjo. iKONSEP iKESEHATAN iMENTAL iDALAM iAL-QUR’ĀN
iDAN iIMPLIKASINYA iTERHADAP iADVERSITY iQUOTIENT iPERSPEKTIF
iTAFSIR iAL-MISBAH. iAtta’dib iJurnal iPendidikan iAgama iIslam
I iFathunnisa, Nisa. iMusibah idan iKalimat iIstirja’ iperspektif icorak ikalam
idan isufi i(Kajian iAl ibaqarah iayat i155-157). ii2019
 iEvita iYuliatul iWahidah. iRESILIENSI iPERSPEKTIF iAL iQURAN. iJurnal
iIslam iNusantara iVol.02 iNo.01 iJanuari-Juni i2018
I Irfan iAfandi i, iM. iAmir iMahmud. iSTRATEGI iMENGHADAPI iCOBAAN
iDALAM iAL-QUR’AN i(Pemaknaan iTekstual idan iKontekstual iterhadap iQs. iAl-
Baqarah i: i155). iAr-Risalah: iMedia iKeislaman, iPendidikan idan iHukum iIslam
iVolume iXVIII iNomor i2 iTahun i2020
iEni iZulaiha. iTafsir iKontemporer: iMetodologi, iParadigmadan iStandar
iValiditasnya. iWawasan: iJurnal iIlmiah iAgama idan iSosial iBudaya i2, i1 i(Juni
i2017): i81-94 iWebsite: ijournal.uinsgd.ac.id/index.php/jw
iMuhammad iAmin. iKONTRIBUSI iTAFSIR iKONTEMPORER iDALAM
iMENJAWAB iPERSOALAN iUMMAT. iJurnal iSubstantia iVol. i15, iNo. i1, iAPRIL
I Hj. iUmm ia iFarida iLc., iMA. iPemikiran idan iMetode iTafsir iAl iquran
idan iKontemporer.
Agung iPurnomo i, iNur iAsitah i, iElsa iRosyidah i, iAndre iSeptianto i,
iMargi iDwi iDaryanti i, iMega iFirdaus. iGENERASI iZ iSEBAGAI iGENERASI
iWIRAUSAHA.
Inta iElok iYouarti, iNur iHidayah. iPerilaku iPhubbing iSebagai iKarakter
iRemaja iGenerasi iZ. iJurnal iFokus iKonseling i, iVolume i4, iNo. i1 i(2018)
Iii Samain iiidan iiiBudihardjo, iiiKonsep iiiKesehatan iiiMental iiiDalam iiiAl-quran
iiiDan iiiImplikasinya iiiTerhadap iiiAdversity iiiQuotient iiiPerspektif iiiTafsir iiiAl
iiiMisbah, iiiAt-ta'dib iiiJurnal iiiPendidikan iiiAgama iiiIslam
Purmansyah iiiAriadi, iiiKesehatan iiiMental iiidan iiiPerspektif iiiIslam iii, iiiSyifa'
iiiMedika iiiVol iii3(No iii2), iiiMaret iii2013
Irfan iiiAfandi iiidan iiiM.Amir iiiMahmud, iiiStrategi iiiMenghadapi iiiCobaan
iiidalam iiiAl-quran iii(Pemaknaan iiiTekstual iiidan iiiKontekstual iiiterhadap iiiQS. iiiAl-
Baqarah iii: iii155), iiiAr iiiRisalah: iiiMedia iiiKeislaman, iiiPendidikan iiidan iiiHukum
iiiIslam iiiVol. iiiXVIII iiiNomor iii2 iiiTahun iii2020
iiiAli iiiRachman iiidan iiiMuhammad iiiAndri iiiSetiawan, iiiKeterampilan
iiiKomunikasi iiiKonseling iiiBerbasis iiiAyat iiiAl-quran iiiDalam iiiLayanan iiiKonseling
iiiSufistik
Nisa iiiFathunnisa, iiiMusibah iiiDan iiiKalimat iiiIstirja’ iiiPerspektif iiiTafsir
iiiCorak iiiKalam iiidan iiiSufi iii(Kajian iiiSurah iiiAl-Baqarah iiiAyat iii155-157).
Barto iiiMasyah, iiiPandemi iiiCovid-19 iiiTerhadap iiiKesehatan iiiMental iiidan
iiiPsikososial.
Desti iiiAzania iiidan iiiNaan, iiiPeran iiiSpiritual iiiBagi iiiKesehatan iiiMental
iiiMahasiswa iiiDi iiiTengah iiiPandemi iiiCovid-19, iiiHumastika iii: iiiJurnal iiiKeislaman
iiiVol.7 iiiNo.1 iii

IiiIlham iiiAkhsanu iiiRidlo, iiiPandemi iiiCovid-19 iiidan iiiTantangan iiiKebijakan

iiiKesehatan iiiMental iiidi iiiIndonesia, iiiInsan iii: iiiJurnal iiiPsikologi iiidan iiiKesehatan
iiiMental

iiiUswatun iiiHasanah, iiiDepresi iiiPada iiiMahasiswa iiiSelama iiiMasa iiiPandemi

iiiCovid iii19, iiiJunal iiiKeperawatan iiiJiwa iiiVolume iii8 iiiNo iii4 iiiNovember iii2020
iiihal iii421

iiiTerjemahan iiiTafsir iiiJalalain iiiberikut iiiasbaabun iiinuzul iiiayat. iiiIndonesia: iiiSinar

iiiBaru, iii2000. Ibn-Kaṯīr, iiiIsmāʿīl iiiIbn-ʿUmar. iiiTafsir iiiIbn iiiKathir. iiiArab iiiSaudi:
iiiDarussalam, iii2003.