不取著

“善现，于意云何？汝颇见无明可取可著不？颇见行、识、名色、六处、触、受、爱、取
有、生、老死愁叹苦忧恼可取可著不？汝颇见有法能取能著不？颇见由是法有取有著
不？”“不也，世尊。”……“善现，于意云何？汝颇见布施波罗蜜多可取可著不？颇见
净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多可取可著不？汝颇见有法能取能著不？颇见由是
法有取有著不？”“不也，世尊。”……“善现，于意云何？汝颇见真如可取可著不？颇
见法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不
思议界可取可著不？汝颇见有法能取能著不？颇见由是法有取有著不？”“不也，世
尊。”——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 310 卷

“善现，于意云何？汝颇见苦圣谛可取可著不？颇见集、灭、道圣谛可取可著不？汝颇见
有法能取能著不？颇见由是法有取有著不？”“不也，世尊。”……“善现，于意云何？
汝颇见菩萨十地可取可著不？汝颇见有法能取能著不？颇见由是法有取有著不？”“不也
世尊。”…“善现，于意云何？汝颇见五眼可取可著不？颇见六神通可取可著不？汝颇见
有法能取能著不？颇见由是法有取有著不？”“不也，世尊。”“善现，于意云何？汝颇
见佛十力可取可著不？颇见四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共
法可取可著不？汝颇见有法能取能著不？颇见由是法有取有著不？”“不也，世尊。”…
…“善现，于意云何？汝颇见一切陀罗尼门可取可著不？颇见一切三摩地门可取可著不？
汝颇见有法能取能著不？颇见由是法有取有著不？”“不也，世尊。”——乾隆大藏经第
1 部《大般若波罗蜜多经》第 310 卷

“善现，于意云何？汝颇见预流果可取可著不？颇见一来、不还、阿罗汉果可取可著不？
汝颇见有法能取能著不？颇见由是法有取有著不？”“不也，世尊。”“善现，于意云何
汝颇见独觉菩提可取可著不？汝颇见有法能取能著不？颇见由是法有取有著不？”“不也
世尊。”“善现，于意云何？汝颇见一切菩萨摩诃萨行可取可著不？汝颇见有法能取能著
不？颇见由是法有取有著不？”“不也，世尊。”“善现，于意云何？汝颇见诸佛无上正
等菩提可取可著不？汝颇见有法能取能著不？颇见由是法有取有著不？”“不也，世
尊。”——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 310 卷

佛言：“善现，善哉！善哉！如是，如是，如汝所说。善现，我亦不见色可取可著，不见
受、想、行、识可取可著。我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不
取，不取故不著。善现，我亦不见眼处可取可著，不见耳、鼻、舌、身、意处可取可著。
我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。善现，我
亦不见色处可取可著，不见声、香、味、触、法处可取可著。我亦不见有法能取能著，亦
不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗
蜜多经》第 311 卷

善现，我亦不见无明可取可著，不见行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老
死愁叹苦忧恼可取可著。我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取
不取故不著。善现，我亦不见布施波罗蜜多可取可著，不见净戒、安忍、精进、静虑、般
若波罗蜜多可取可著。我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，
不取故不著。……善现，我亦不见菩萨十地可取可著，我亦不见有法能取能著，亦不见由
是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。善现，我亦不见五眼可取可著，不见六神通
可取可著。我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取、不取故不著
善现，我亦不见佛十力可取可著，不见四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、
十八佛不共法可取可著。我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取
不取故不著。……善现，我亦不见一切陀罗尼门可取可著，不见一切三摩地门可取可著。
我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。——乾隆
大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 311 卷

善现，我亦不见预流果可取可著，不见一来、不还、阿罗汉果可取可著。我亦不见有法能
取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。善现，我亦不见独觉菩提
可取可著，我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著
善现，我亦不见一切菩萨摩诃萨行可取可著，我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取
有著。由不见故不取，不取故不著。善现，我亦不见诸佛无上正等菩提可取可著，我亦不
见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。善现，我亦不见
一切如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然法性、一切智智性可取可著，我亦不见有
法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。——乾隆大藏经第 1
部《大般若波罗蜜多经》第 311 卷

是故，善现，菩萨摩诃萨亦不应取著色，不应取著受、想、行、识；菩萨摩诃萨亦不应取
著眼处，不应取著耳、鼻、舌、身、意处；菩萨摩诃萨亦不应取著色处，不应取著声、香
味、触、法处；菩萨摩诃萨亦不应取著眼界，不应取著色界、眼识界及眼触、眼触为缘所
生诸受；菩萨摩诃萨亦不应取著耳界，不应取著声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受
菩萨摩诃萨亦不应取著鼻界，不应取著香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受；菩萨摩
诃萨亦不应取著舌界，不应取著味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受；菩萨摩诃萨亦
不应取著身界，不应取著触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受；菩萨摩诃萨亦不应取
著意界，不应取著法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受；菩萨摩诃萨亦不应取著地界
不应取著水、火、风、空、识界；菩萨摩诃萨亦不应取著无明，不应取著行、识、名色、
六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼；菩萨摩诃萨亦不应取著布施波罗蜜多
不应取著净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；菩萨摩诃萨亦不应取著内空，不应取
著外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变
异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；
菩萨摩诃萨亦不应取著真如，不应取著法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生
性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；菩萨摩诃萨亦不应取著苦圣谛，不应取著集
灭、道圣谛；菩萨摩诃萨亦不应取著四静虑，不应取著四无量、四无色定；菩萨摩诃萨亦
不应取著八解脱，不应取著八胜处、九次第定、十遍处；菩萨摩诃萨亦不应取著四念住，
不应取著四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；菩萨摩诃萨亦不应取著空
解脱门，不应取著无相、无愿解脱门；菩萨摩诃萨亦不应取著菩萨十地；菩萨摩诃萨亦不
应取著五眼，不应取著六神通；菩萨摩诃萨亦不应取著佛十力，不应取著四无所畏、四无
碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；菩萨摩诃萨亦不应取著无忘失法，不应
取著恒住舍性；菩萨摩诃萨亦不应取著一切智，不应取著道相智、一切相智；菩萨摩诃萨
亦不应取著一切陀罗尼门，不应取著一切三摩地门；菩萨摩诃萨亦不应取著预流果，不应
取著一来、不还、阿罗汉果；菩萨摩诃萨亦不应取著独觉菩提；菩萨摩诃萨亦不应取著一
切菩萨摩诃萨行；菩萨摩诃萨亦不应取著诸佛无上正等菩提；菩萨摩诃萨亦不应取著一切
如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然法性、一切智智性。——乾隆大藏经第 1 部
《大般若波罗蜜多经》第 311 卷
复次，舍利子，若菩萨摩诃萨作如是念：‘此色应断，此受、想、行、识应断；由此故色
应断，由此故受、想、行、识应断。此苦应遍知，由此故苦应遍知；此集应永断，由此故
集应永断；此灭应作证，由此故灭应作证；此道应修习，由此故道应修习。此是杂染，此
是清净；此应亲近，此不应亲近；此应行，此不应行；此是道，此非道；此是应学，此不
应学。此是布施波罗蜜多，此非布施波罗蜜多；此是净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗
蜜多，此非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。此是方便善巧，此非方便善巧；此
是菩萨生，此是菩萨离生。’舍利子，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，安住此等种种
法门而起想著，是为菩萨摩诃萨随顺法爱，即此法爱说名为生，如宿食生能为过患。”—
—乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 408 卷

如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应以本性空观一切法，作此观时心无行处，是名菩
萨摩诃萨无所摄受三摩地。此三摩地微妙殊胜广大无量，能集无边无碍作用，不共一切声
闻、独觉，其所成办一切智智亦不应摄受，如是一切智智不应摄受故便非一切智智。所以
者何？以内空故，以外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无
际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性
空、无性自性空故。何以故？世尊，是一切智智非取相修得。所以者何？诸取相者皆是烦
恼。何等为相？所谓色相、受、想、行、识相，乃至一切陀罗尼门相、一切三摩地门相。
于此诸相而取著者，名为烦恼。——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 408 卷

具寿善现复白佛言：“世尊，云何彼善男子、善女人等著名著相？”佛告善现：“彼善男
子、善女人等，于深般若波罗蜜多取名取相，取名相已耽著般若波罗蜜多而生憍慢，不能
证得实相般若，是故彼类于深般若波罗蜜多弃舍远离。复次，善现，安住大乘诸善男子、
善女人等，若有方便善巧，于深般若波罗蜜多不起般若波罗蜜多想，以无所得为方便故，
于深般若波罗蜜多不取名相、不起耽著、不生憍慢，便能证得实相般若。当知此类于深般
若波罗蜜多能不弃舍亦不远离。”——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 507 卷

时，天帝释问善现言：“安住大乘诸善男子、善女人等，行深般若波罗蜜多时，云何知彼
所起著相？”善现答言：“安住大乘诸善男子、善女人等，行深般若波罗蜜多时，若无方
便善巧，有所得为方便，起自心想，起布施想，广说乃至起一切智智想，起诸佛想，起于
佛所种善根想，起以如是所种善根合集称量，与诸有情平等共有回向无上正等觉想。憍尸
迦，由此应知安住大乘诸善男子、善女人等，行深般若波罗蜜多时，所起著想。憍尸迦，
是善男子、善女人等由著相故，不能修行无著般若波罗蜜多回向无上正等菩提。复次，憍
尸迦，若菩萨摩诃萨欲于无上正等菩提，示现劝导赞励庆喜他有情者，应观诸法平等实性
随此作意示现劝导赞励庆喜他诸有情，谓作是言：‘善男子等行布施时，不应分别我能行
施，广说乃至行一切相智时，不应分别我能行一切相智，修佛无上正等菩提时，不应分别
我能修诸佛无上正等菩提。’憍尸迦，诸菩萨摩诃萨欲于无上正等菩提示现劝导赞励庆喜
他有情者，应作如是示现劝导赞励庆喜他诸有情。若能如是，于自无损亦不损他，如诸如
来所应许可示现劝导赞励庆喜诸有情故。憍尸迦，安住大乘善男子等，若能如是示现劝导
赞励庆喜趣菩萨乘诸有情者，便能远离一切执著。”——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗
蜜多经》第 507 卷

佛告善现：“安住大乘善男子等欲趣无上正等菩提，若于如来、应、正等觉取相忆念，皆
是执著。若于三世诸佛世尊从初发心乃至法住所有善根取相忆念，随喜回向无上菩提，皆
是执著。若于如来诸弟子等所修善法取相忆念，随喜回向无上菩提，皆是执著。所以者何
于诸如来及弟子等功德善根，不应取相忆念分别，诸取相者皆虚妄故。”——乾隆大藏经
第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 507 卷

具寿善现复白佛言：“何因缘故，诸菩萨摩诃萨要于诸色广说乃至一切智智能不思惟，方
能具足修诸菩萨摩诃萨行，证得无上正等菩提？”佛告善现：“诸菩萨摩诃萨若思惟色广
说乃至一切智智则有所得，有所得故便著三界；若著三界，不能具足修诸菩萨摩诃萨行，
证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟色广说乃至一切智智便无所得，无所得故不著三
界；以于三界不生著故，便能具足修诸菩萨摩诃萨行，证得无上正等菩提。是故，善现，
若菩萨摩诃萨欲能具足修诸菩萨摩诃萨行，疾证无上正等菩提，当勤修学甚深般若波罗蜜
多，不应思惟染著诸法。”——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 524 卷

尔时，舍利弗语须菩提：“何因缘故名为著？”“舍利弗，若善男子、善女人分别色空，
即名为著；分别受、想、行、识空，即名为著；分别过去法、未来法、现在法，即名为著
初发心菩萨得若干福德，即名为著。”——乾隆大藏经第 6 部《小品般若波罗蜜经》第 4
卷

佛言：“若善男子，善女人取相念诸佛，随所取相，皆名为著。过去、未来、现在诸佛，
所有无漏法皆随喜，随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提，即亦是著。何以故？须菩提，诸法
性非过去、非未来、非现在，不可取相，不可缘，不可见，不可闻，不可觉，不可知，不
可回向。”——乾隆大藏经第 6 部《小品般若波罗蜜经》第 4 卷

佛告须菩提：莫作是说！如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为
实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章
句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是
诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若
心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若
取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说
‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法！’——乾隆大藏经第 10 部《金
刚般若波罗蜜经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译

是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。——乾隆大藏经第 10 部《金刚般若波
罗蜜经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译

佛言：善现，如是，如是，如汝所说，甚深般若波罗蜜多出现世间能为大事，所谓示现诸
菩萨摩诃萨道、非道相，令诸菩萨摩诃萨知是道、是非道，速能证得一切智智。复次，善
现，甚深般若波罗蜜多出现世间能为大事，所谓度脱无量无数无边有情，皆令获得利益安
乐。善现，甚深般若波罗蜜多，虽作无边利乐他事，而于此事无所取著。善现，甚深般若
波罗蜜多，虽能示现色所作事，而于此事无所取著；虽能示现受、想、行、识所作事，而
于此事无所取著。善现，甚深般若波罗蜜多，虽能示现眼处所作事，而于此事无所取著；
虽能示现耳、鼻、舌、身、意处所作事，而于此事无所取著。善现，甚深般若波罗蜜多，
虽能示现色处所作事，而于此事无所取著；虽能示现声、香、味、触、法处所作事，而于
此事无所取著。善现，甚深般若波罗蜜多，虽能示现眼界所作事，而于此事无所取著；虽
能示现耳、鼻、舌、身、意界所作事，而于此事无所取著。善现，甚深般若波罗蜜多，虽
能示现色界所作事，而于此事无所取著；虽能示现声、香、味、触、法界所作事，而于此
事无所取著。善现，甚深般若波罗蜜多，虽能示现眼识界所作事，而于此事无所取著；虽
能示现耳、鼻、舌、身、意识界所作事，而于此事无所取著。善现，甚深般若波罗蜜多，
虽能示现眼触所作事，而于此事无所取著；虽能示现耳、鼻、舌、身、意触所作事，而于
此事无所取著。善现，甚深般若波罗蜜多，虽能示现眼触为缘所生诸受所作事，而于此事
无所取著；虽能示现耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受所作事，而于此事无所取著。善
现，甚深般若波罗蜜多，虽能示现地界所作事，而于此事无所取著；虽能示现水、火、风
空、识界所作事，而于此事无所取著。善现，甚深般若波罗蜜多，虽能示现无明所作事，
而于此事无所取著；虽能示现行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹
苦忧恼所作事，而于此事无所取著。善现，甚深般若波罗蜜多，虽能示现布施波罗蜜多所
作事，而于此事无所取著；虽能示现净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多所作事，而
于此事无所取著。善现，甚深般若波罗蜜多，虽能示现内空所作事，而于此事无所取著；
虽能示现外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空
无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性
空所作事，而于此事无所取著。善现，甚深般若波罗蜜多，虽能示现真如所作事，而于此
事无所取著；虽能示现法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住
实际、虚空界、不思议界所作事，而于此事无所取著。善现，甚深般若波罗蜜多，虽能示
现苦圣谛所作事，而于此事无所取著；虽能示现集、灭、道圣谛所作事，而于此事无所取
著。善现，甚深般若波罗蜜多，虽能示现四静虑所作事，而于此事无所取著；虽能示现四
无量、四无色定所作事，而于此事无所取著。善现，甚深般若波罗蜜多，虽能示现八解脱
所作事，而于此事无所取著；虽能示现八胜处、九次第定、十遍处所作事，而于此事无所
取著。善现，甚深般若波罗蜜多，虽能示现四念住所作事，而于此事无所取著；虽能示现
四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支所作事，而于此事无所取著。善现，
甚深般若波罗蜜多，虽能示现空解脱门所作事，而于此事无所取著；虽能示现无相、无愿
解脱门所作事，而于此事无所取著。善现，甚深般若波罗蜜多，虽能示现五眼所作事，而
于此事无所取著；虽能示现六神通所作事，而于此事无所取著。善现，甚深般若波罗蜜多
虽能示现佛十力所作事，而于此事无所取著；虽能示现四无所畏、四无碍解、大慈、大悲
大喜、大舍、十八佛不共法所作事，而于此事无所取著。善现，甚深般若波罗蜜多，虽能
示现无忘失法所作事，而于此事无所取著；虽能示现恒住舍性所作事，而于此事无所取著
善现，甚深般若波罗蜜多，虽能示现一切智所作事，而于此事无所取著；虽能示现道相智
一切相智所作事，而于此事无所取著。善现，甚深般若波罗蜜多，虽能示现一切陀罗尼门
所作事，而于此事无所取著；虽能示现一切三摩地门所作事，而于此事无所取著。善现，
甚深般若波罗蜜多，虽能示现预流果所作事，而于此事无所取著；虽能示现一来、不还、
阿罗汉果所作事，而于此事无所取著。善现，甚深般若波罗蜜多，虽能示现独觉菩提所作
事，而于此事无所取著。善现，甚深般若波罗蜜多，虽能示现一切菩萨摩诃萨行所作事，
而于此事无所取著。善现，甚深般若波罗蜜多，虽能示现诸佛无上正等菩提所作事，而于
此事无所取著。善现，甚深般若波罗蜜多，引导菩萨摩诃萨令趣无上正等菩提，于其中间
定不退转。善现，甚深般若波罗蜜多，虽令菩萨摩诃萨远离声闻、独觉等地，亲近无上正
等菩提，而于诸法无起无灭，以法住性为定量故。——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜
多经》第 355 卷

如是，舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，安住六种波罗蜜多，严净一切智、一
切相智道，由毕竟空无去来故，无布施、无悭贪，唯假施设故；无净戒、无犯戒，唯假施
设故；无安忍、无忿恚，唯假施设故；无精进、无懈怠，唯假施设故；无静虑、无散乱，
唯假施设故；无般若、无愚痴，唯假施设故。是菩萨摩诃萨不著趣入、不著不趣入，不著
已度、不著非已度，不著布施、不著悭贪，不著净戒、不著犯戒，不著安忍、不著忿恚，
不著精进、不著懈怠，不著静虑、不著散乱，不著般若、不著愚痴。舍利子，是菩萨摩诃
萨当于尔时，亦不著布施者、不著悭贪者，不著净戒者、不著犯戒者，不著安忍者、不著
忿恚者，不著精进者、不著懈怠者，不著静虑者、不著散乱者，不著般若者、不著愚痴者
舍利子，是菩萨摩诃萨当于尔时，于著不著亦无所著。何以故？舍利子，是菩萨摩诃萨达
一切法毕竟空故。舍利子，是菩萨摩诃萨当于尔时，不著毁骂、不著赞叹，不著损害、不
著饶益，不著轻慢、不著恭敬。何以故？舍利子，是菩萨摩诃萨达一切法毕竟不生，无生
法中，无有毁骂、赞叹法故，无有损害、饶益法故，无有轻慢、恭敬法故。舍利子，是菩
萨摩诃萨当于尔时，不著毁骂者、不著赞叹者，不著损害者、不著饶益者，不著轻慢者、
不著恭敬者。何以故？舍利子，是菩萨摩诃萨达一切法皆本性空，本性空中，无有毁骂、
赞叹者故，无有损害、饶益者故，无有轻慢、恭敬者故。舍利子，是菩萨摩诃萨当于尔时
于著不著亦无所著。何以故？舍利子，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，永断一切著不著
故。——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 9 卷

是菩萨摩诃萨于诸法中终不取著若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净，若有
为界若无为界、若欲界若色界若无色界、若四静虑四无量四无色定、若四念住乃至八圣道
支、若三解脱门、若余无量无边佛法皆不取著常无常等，亦不取著若预流果乃至无上正等
菩提。是菩萨摩诃萨亦不取著是预流者、是一来者乃至是佛，亦不取著如是有情见具足故
名预流者，如是有情下结薄故名一来者，如是有情下结尽故名不还者，如是有情上结尽故
名阿罗汉，如是有情得独觉道故名为独觉，如是有情得道相智故名为菩萨，如是有情得一
切相智故名为如来、应、正等觉。是菩萨摩诃萨于如是等法及有情皆不取著。所以者何？
以一切法及诸有情皆无自性不可取著。——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第
529 卷