河东裴休集并序

南無本師釋迦牟尼佛
 《黄檗山断际禅师传心法要》

说 明
本简体注音版《黄檗山断际禅师传心法要》电子书，根据《乾
隆大藏经》此土著述第 1567 部，河东裴休集并序《黄檗山断际禅
师传心法要》原藏影印本校正注音。句读及注音仅作参考。
本电子书是免费结缘品。特此说明。
仁慧草堂
二〇一九年三月

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A
 《黄檗山断际禅师传心法要》

hu n b sh ndu n j h n sh hu n x n f o

h d n p i xi j bn x
河 东 裴休集 并 序

ud h n sh f hu x n h h n h u o n xi nhu n
有大 禅 师，法讳希运，住 洪 州 高安 县 黄
b sh n ji f n xi n i o x li h d s n x n b i h n h
檗 山 鹫 峰 下，乃 曹 溪六祖之嫡孙，西 堂 百 丈 之
f s d p i u sh n sh n l w n h n w i hu n xn
法嗣。独佩最 上 乘 离 文 字之印，唯 传 一心，
n w bi f xn k n w n u n j j r d r l n sh n
更 无别法。心体亦 空 ，万 缘 俱寂，如大日轮 升
x k n h n u n mn h o o j n w xi n i h n h h w
虚 空 中 ， 光 明 照 曜净无 纤 埃。 证 之者，无
x n ji w qi nsh n shu h h b l ji b l n h
新旧，无 浅 深 ；说 之者，不立义解，不立 宗 主，
b k i h u h xi bi n sh d n ni n j u i r n h uw ib n f
不开户牖，直下 便 是，动 念 即 乖 ，然后为本佛。
q n ji n q l h q d oj n q xn s f n xu
故其言简，其理直，其 道 峻，其行孤。四 方 学徒
w n sh n r q d xi n r w w n l i h i h n h n qi n r n
望 山 而趋，睹 相 而悟，往 来海 众 常 千 余人。
hu h n r ni n li n h n ln sh n n h h u q l n xn
予会 昌 二 年 廉于 钟 陵，自 山 迎至 州 ，憩 龙 兴
s d n x w nd o d h n r ni n li n w nl n f q l n
寺，旦 夕 问 道 。大 中 二 年 廉于 宛 陵，复去礼迎
h su b n j k i u n s d n x sh u f u r j h
至所部，安居开 元 寺，旦 夕 受 法，退而纪之，
sh d r p iw i xn n b n f n jn k n r sh n j n
十得一二，佩为心印，不敢发 扬 。今 恐 入 神 精
b w n w i l i su h zh sh um n xi s n i h u f ji n
义不 闻 于未来，遂出之， 授 门 下 僧 太 舟 法建，
u ji sh n h u n n s w n h n l o f h n w n r h n
归旧 山 之 广 唐 寺，问 长 老法 众 ，与 往 日 常
-1-
 《黄檗山断际禅师传心法要》
su q w r h
所亲 闻 ，同 异如何也？
sh d h sh i sh u h b r x
时，唐 大 中 十一 年 十月初八日序

sh w i xi u h f qi h sh w i sh x
师谓休曰：
‚诸佛与一切 众 生 ，唯是一心，
w bi f x w sh l i b gsh b gmi
更 无别法。此心无始已来，不 曾 生 ，不 曾 灭，
b q b hu w x w xi b sh uw b j x ji
不 青 不 黄 ，无形无 相 ，不属有无，不计新旧，
f i h f i du f i d f i xi o h o u qi xi li m
非 长 非 短 ，非大非 小 ，超 过一切 限 量 、名 言、
j du d i d bi sh d i j u i u r x k
踪 迹、对待。当 体 便 是，动 念 即 乖 。犹如虚 空 ，
w ubi j b k du w i x j sh f f h
无有 边 际，不可测度 。唯此一心即是佛，佛与 众
sh w bi d sh h sh hu xi w i qi qi h hu
生 更 无别异。但 是 众 生 着 相 外求，求之 转
sh sh f m f ji x hu x qi ji j x h b
失，使佛觅佛，将 心 捉 心， 穷 劫尽形 终 不 能
d b h x i w l f xi qi x j sh f
得。不知息 念 忘 虑，佛自 现 前 。此心即是佛，
f j sh h sh w i h sh sh x b ji w i h f sh
佛即是 众 生 。为 众 生 时此心不减，为诸佛时
x b i i h li d w x h sh d b j
此心不添。乃至六度 万 行河沙 功 德，本自具足，
b ji xi i i u j sh u x j j ru b ju d
不假修添，乃遇 缘 即施， 缘 息即寂。若不决 定
x sh f r hu xi xi x qi ji sh w
信此是佛，而欲 着 相 修行以求 功 用 ，皆是 妄
xi d oxi u i x j sh f w bi f w
想 ，与 道 相 乖 。此心即是佛，更 无别佛，亦无
bi x x m j u r x k w di xi m o j
别心。此心 明 净，犹如虚 空 ，无一 点 相 貌 。举
x d i j u i f j w i hu xi w sh l i w hu
心 动 念 ，即 乖 法体，即为 着 相 ，无始已来无 着
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 《黄檗山断际禅师传心法要》
xi n f xi li d w nx n qi h n f j sh d w sh
相 佛。修六度 万 行欲求 成 佛，即是次第，无始
l i w d f d nw xn n w sh o f k d
已来无次第佛。但 悟一心， 更 无 少 法可得，此
j h n f f h n sh n xn w u r x k n w
即 真 佛。佛与 众 生 ，一心无异，犹如虚 空 无杂
w hu i r d r l n h o s i n xi r sh n h sh m n bi n i n
无 坏 。如大日轮 照 四天下，日 升 之时，明 遍 天
xi x k n b ngm n r m h sh n bi n i n xi x k n
下，虚 空 不 曾 明 ；日没之时，暗 遍 天下，虚 空
b ng n mn n h jn xi n l n du x k n h x n ku r n b
不 曾 暗。明 暗之境自 相 凌夺 ，虚 空 之性廓然不
bi n f j h n sh n x n r ru u n f u qn jn u n
变 ，佛及 众 生 心亦如此。若 观 佛作 清 净、光
mn ji u h xi n u n h n sh n u u hu nm i sh n
明 、解脱之 相 ， 观 众 生 作垢 浊 、暗昧、 生
s h xi n u ji h l h sh ji h n b d p w i hu
死之 相 ，作此解者历河沙劫 终 不得菩提，为 着
xi n w i xn n w w i h nx f k d j x n sh
相 故。唯此一心，更 无微 尘 许法可得，即心是
f r j n xu d o r n b w xn bi n x n sh n sh n x n
佛。如今学 道 人，不悟此心体，便 于心 上 生 心，
xi n w i qi f hu xi n xi x n ji sh f f i p d o
向 外求佛， 着 相 修行，皆是恶法，非菩提 道 。
n n sh f n h f b r n n w x n d or n h
供 养 十 方 诸佛，不如 供 养 一个无心 道 人。何故？
w xn h w qi xn r r h n i r m sh b d n
无心者，无一切心也。如如之体，内如木石不 动
b o w i r x k n b s b i w n n su w f n su
不摇，外如虚 空 不塞不碍；无 能 所，无 方 所，
w xi n m o w d sh q h b n r f k n lu k n w
无 相 貌 ，无得失。趋者不敢入此法，恐 落 空 无
q b h w n r u l ji u n qi h ji n su qi
栖泊处故，望 崖而退，例皆 广 求知见，所以求
h ji n h r m o w d o h r ji o w n sh d n l p xi nd n
知见者如 毛 ，悟 道 者如角。文 殊 当 理，普 贤 当
xn l h h nk n w i h l xn h l xi n w jn h xn
行；理者 真 空 无碍之理，行者离 相 无尽之行。
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 《黄檗山断际禅师传心法要》
u n nd n d sh h d n d h w im h jn mn jn
观 音 当 大慈，势至 当 大智，维摩者净 名 也。净
h xn mn h xi n x n xi n b h oj n m n h
者性也，名 者 相 也，性 相 不异，故号 净 名 。诸
d p s su bi o h r n ji u h b l xn w h j sh
大菩萨所 表 者，人皆有之，不离一心，悟之即是。
j n xu d o r n b xi n xn h n w n i x n w i hu xi n q
今学 道 人，不 向 自心 中 悟，乃于心外 着 相 取
jn ji d ob i h n h sh h f shu sh sh h f p
境，皆与 道 背。 恒 河沙者，佛 说 是沙，诸佛菩
s sh f n h i n b l r u sh b x ni n
萨、释梵诸天，步履而过，沙亦不喜；牛、羊 、
ch n ji n r xn sh b n h nb o x n xi n sh
虫 、蚁，践踏而行，沙亦不怒；珍 宝 馨 香 ，沙
b n f n ni o h u hu sh b w xn j w xn h xn
亦不贪，粪 尿 臭 秽，沙亦不恶。此心即无心之心，
l qi xi n h n sh n h f n w h bi d nn n w xn
离一切 相 ，众 生 诸佛 更 无差别。但 能 无心，
bi n sh ji jn xu d o r n ru b h xi w xn l i ji xi x n h n
便 是究竟。学 道 人若不直下无心，累劫修行 终
b h n d o b i s n sh n n xn j x b d ji u r n h n
不 成 道 ，被三 乘 功 行拘系，不得解脱。然 证
xn u h j uw n f ni nbi n d w xn h u h sh x n
此心有迟疾，有 闻 法一 念 便 得无心者，有至十信、
sh h sh x n sh hu xi n n i d w xn h u h sh d n i d
十住、十行、十回 向 乃得无心者；有至十地乃得
w xn h h n du n d w xn h n i h n w k xi k h n
无心者；长 短 得无心者；乃至 更 无可修可 证 ，
sh w su d h n sh b x ni n r d sh d r d h
实无所得，真 实不虚。一 念 而得，与十地而得者，
n n qi q n w sh nqi n h sh l ji w n sh u x n q n r
功 用 恰齐，更 无 深 浅 ，只是历劫 枉 受 辛勤耳。
o o sh n ji sh hu xi n hu xi n o w n sh u l n hu hu
造恶造 善 皆是 着 相 ，着 相 造恶 枉 受 轮回，着
xi n o sh nw n sh u l o k n b r n xi bi n r n q b n f
相 造 善 枉 受 劳苦，总 不如言下 便 自认取本法。
f j xn xn w iw f xn j f f w iw xn xn
此法即心，心外无法；此心即法，法外无心。心
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 《黄檗山断际禅师传心法要》
w xn w w xn h ji n x n w xn x n qu h n u
自无心，亦无无心者。 将 心无心，心 却 成 有，
m q r ju h s yu n d odu n xn xn h mi
默契而已，绝诸思议，故曰言语 道 断 ，心行处灭。
x n sh b n u nq n j n f r n ji u h h nd n h n l n
此心是本 源 清 净佛，人皆有之，蠢 动 含灵，与
h f p s b h w i w n xi n f n bi o h n h n
诸佛菩萨，一体不异。只为 妄 想 分别，造 种 种
u b n f sh n sh w w x n j jn m n mi o n l
业。果本 佛 上 实无一物，虚 通 寂静，明 妙 安乐
r sh n w r h xi bi n sh u nm n j n w
而已。深 自悟入，直下 便 是，圆 满 具足，更 无
su qi n n sh s n q j n j n xi x n l h d w i j ni n h n
所 欠 。纵 使三祇精进修行，
历诸地位，
及一 念 证
sh h h n u nl i f xi n sh n n b i nd w qu
时，只 证 元 来，自佛 向 上 更 不添得一物；却
u n l ji n n n sh m n h n w n w i r l i n
观 历劫 功 用 ， 总 是 梦 中 妄 为。故如来云：
w n up sh w su d ru u su d r nd n f
‘我于阿耨菩提实无所得，若有所得，然 灯 佛则
b w sh u j u n sh f pn d n w u o xi
不与我 授 记。’又云：‘是法 平 等 ，无有 高 下，
sh m n p j b n u nq n j n x n h n sh n h f
是 名 菩提。’即此本 源 清 净心，与 众 生 、诸佛，
sh ji sh n h uxi n w xi n bi n sh f n ji qi p n d n
世界 山 河，有 相 无 相 ，遍 十 方 界，一切 平 等 ，
w b w xi n b n u nq n j n x n h n u nm n bi n h o
无彼我 相 。此本 源 清 净心，常 自 圆 明 遍 照 ，
sh r n b w h r n ji n w n ju h w i xn w i ji n w n ju h su f
世人不悟，只认见 闻 觉知为心，为见 闻 觉知所覆，
su b d jn mn b n d n h xi w xn b n xi n r
所以不睹精 明 本体。但 直下无心，本体自 现 ，如
d r l n sh n x k n bi n h o sh f n n w h n i xu
大日轮 升 于虚 空 ，遍 照 十 方 更 无 障 碍。故学
d o r n w i r n ji n w n ju h sh w i d n u k n qu ji n w n ju h
道 人唯 认见 闻 觉知施为 动 作 ， 空 却 见 闻 觉知，
j xn l ju w r h d n ji n w n ju h h r nb n x n r nb n
即心路绝无入处，但 于见 闻 觉知处认本心。然本
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 《黄檗山断际禅师传心法要》
x n b sh ji n w n ju h b l ji n w n ju h d nm ji n w n
心不属见 闻 觉知，亦不离见 闻 觉知；但 莫于见 闻
ju h sh n q ji n ji m ji n w n ju h sh n d n ni n
觉知 上 起见解，亦莫于见 闻 觉知 上 动 念 ，亦
m l ji n w n ju h m xn m sh ji n w n ju h q f b j
莫离见 闻 觉知觅心，亦莫舍见 闻 觉知取法。不即
b l b h b hu n h n i w f id o h n sh r n
不离，不住不 着 ，纵 横 自在，无非 道 场 。世人
w nd o h f ji hu n x n f ji n w i x n sh n bi u f k
闻 道 ，诸佛皆 传 心法，将 谓心 上 别有一法可
h n k q su ji n x n m f b h xn j sh f f j sh
证 可取，遂 将 心觅法。不知心即是法，法即是
xn b k ji n x n n qi xn l qi nw n ji h n w d r
心；不可 将 心 更 求于心，历 千 万 劫 终 无得日；
b r d n xi w xn bi n sh b n f r l sh m n i h
不如 当 下无心， 便 是 本 法。如力士迷额内珠，
xi n w i qi m h u x n sh f n h n b n n d h h h h
向 外求觅， 周 行十 方 终 不 能 得。智者指之，
d n sh ji n b n h r xu d o r n m b n xn b r nw i
当 时自见本珠如故。故学 道 人迷自本心，不认为
f su xi n w i qi m q n n xn d h n l ji
佛，遂 向 外求觅，起 功 用 行，依次第 证 ，历劫
q n qi n b h n d o b r d n xi w xn ju d n h qi f
勤求 永 不 成 道 。不如 当 下无心，决 定 知一切法，
b n w su u w su d w w h w n n w su b
本无所有，亦无所得，无依无住，无 能 无所，不
d n w n ni n bi n h n p j h n d o sh h h n b n xn
动 妄 念 ，便 证 菩提。及 证 道 时，只 证 本心，
f l ji n n b n sh x xi r l sh d h sh h d
佛历劫 功 用 ，并 是虚修。如力士得珠时，只得
b n h b u nxi n w i qi m h l f n w
本额珠，不 关 向 外求觅之力。故佛言：
‘我于阿
n up sh w su d k n r n b xn n w n su ji n
耨菩提实无所得。’ 恐 人不信，故引五眼所见，
w su n h n sh b x sh d d
五语所言， 真 实不虚，是第一义谛。
xu d o r n m s d w i sh n s d w w w w
‚学 道 人莫疑四大为 身 ，四大无我，我亦无
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 《黄檗山断际禅师传心法要》
h h sh n w w w h w n w i xn w n w w
主，故知此 身 无我亦无主。五阴为心，五阴无我
w h h xn w w w h li n li h n li
亦无主，故知此心无我亦无主。六根、六 尘 、六
sh h h sh n mi f r sh sh b ji j k n qi ji k n
识和合 生 灭亦复如是。十八界既 空 ，一切皆 空 ，
w i ub n x n d n r n q n j n u sh sh u h sh s d h sh n
唯有本 心 荡 然 清 净。有识食、有智食；四大之 身 ，
j hu n w i hu n su sh n j n b sh n n hu w i h h
饥 疮 为 患 ；随 顺 给 养 ，不 生 贪 着 ，谓之智
sh qn q w i w n sh n f n bi w i qi sh k u b sh n
食；恣 情 取味， 妄 生 分别，惟求适口，不 生
n l w i h sh sh sh n w n h n sh n d w w i h
厌离，谓之识食。 声 闻 者，因 声 得悟，故谓之
sh n w n d n b li o xn sh n ji o sh n q ji hu n sh n
声 闻 。但 不了自心，于 声 教 上 起解，或因 神
n hu n ru xi n n nd n w n up ni p n s n
通 ，或因瑞 相 ，言语运 动 ，闻 有菩提涅 槃 ，三
s n q ji xi h n f d o ji sh sh n w nd o w i h sh n w n f
僧 祇劫修 成 佛 道 ，皆属 声 闻 道 ，谓之 声 闻 佛。
w i h xi d n li o xn b n l i sh f w f k d w
唯直下顿了自心，本来是佛，无一法可得，无一
xn k xi sh w sh n d o sh h n r f xu d o r n
行可修，此是无 上 道 ，此是 真 如佛。学 道 人，
h p ni n u j d o ni nni n w xi n ni nni n w
只怕一 念 有，即与 道 隔矣。念 念 无 相 ，念 念 无
w i j sh f xu d o r n ru d h n f qi f f
为，即是佛。学 道 人，若欲得 成 佛，一切佛法
n b n xu w i xu w qi w hu w qi j x n b sh n w
总 不 用 学，唯学无求无 着 。无求即心不 生 ，无
hu j x n b mi b sh n b mi j sh f b w n s qi n f m n
着 即心不灭，不 生 不灭即是佛。八 万 四 千 法 门
du b w n s qi n f n n o h sh ji o hu ji nm n b nw qi
对八 万 四 千 烦恼 ，只是教化接引 门 ，本无一切
f l j sh f h l h sh f d n l qi f n n o sh
法，离即是法，知离者是佛。但 离一切烦恼 ，是
w f k d
无法可得。
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 《黄檗山断际禅师传心法要》
xu d o r n ru d h o ju d nm x n sh n hu
‚学 道 人若欲得知要诀，但 莫于心 上 着 一
w n f h n f sh n u ru x k n sh f sh n j x k n
物，言佛 真 法 身 犹若虚 空 ，此是喻法 身 即虚 空 ，
x k n j f sh n h n r nw i f sh n bi n x k n h x k n
虚 空 即法 身 。 常 人谓法 身 遍 虚 空 处 ，虚 空
h n h nr n f sh n b h f sh n j x k n x k n j f sh n
中 含 容 法 身 ，不知法 身 即虚 空 ，虚 空 即法 身
ru d n ny u x k n x k n b sh f sh n ru d n n u
也。若 定 言有虚 空 ，虚 空 不是法 身 ；若 定 言有
f sh n f sh n b sh x k n d nm u x k n ji x k n j
法 身 ，法 身 不是虚 空 ；但 莫作虚 空 解，虚 空 即
f sh n m u f sh n ji f sh n j x k n x k n f sh n
法 身 ；莫作法 身 解，法 身 即虚 空 。虚 空 与法 身
w xi n f h n sh n w xi n sh n s ni p n w
无异 相 ，佛与 众 生 无异 相 ，生 死与涅 槃 无异
xi n f nn o p w xi n l qi xi n j sh f f n
相 ，烦 恼 与菩提无异 相 ；离一切 相 即是佛。凡
f q jn d or n q xn x n j n shu n w n n i sh h n f
夫取境，道 人取心；心境 双 忘 ，乃是 真 法。
w n jn u w n xn h n n r n b nw n x n k n lu k n
忘 境犹易， 忘 心至难；人不敢 忘 心，恐 落 空
w l om h b h k n b nw k n w i h n f ji r
无捞摸处，不知 空 本无 空 ，唯一 真 法界尔。此
l n ju x n w sh l i x k n n sh u w i ngsh n w i ng
灵觉性，无始已来，与虚 空 同 寿 ，未 曾 生 未 曾
mi w i ng uw i ng w w i ng hu w i ng j n w i ngxu n
灭，未 曾 有未 曾 无，未 曾 秽未 曾 净，未 曾 喧
w i ng j w i ngsh o w i ng l o w f n su w n i w i w
未 曾 寂，未 曾 少 未 曾 老，无 方 所无内外，无
sh li n w x n xi n w s xi n w n sh n b k m b k qi
数 量 无形 相 ，无色 象 无音 声 ，不可觅不可求，
b k h hu sh b k n q b k jn w hu
不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，
b k n n d o h f p s qi h nd n h n l n t n
不可以 功 用 到 ，诸佛菩萨与一切 蠢 动 含灵，同
d ni p nx n xn j sh x n xn j sh f f j sh f
此大涅 槃 性。性即是心，心即是佛，佛即是法。
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 《黄檗山断际禅师传心法要》
ni n l h n ji w i w n xi n b k xn n qi xn b
一 念 离 真 ，皆为 妄 想 。不可以心 更 求于心，不
k f n qi f b k f n qi f xu d o
可以佛 更 求于佛，不可以法 更 求于法，故学 道
r n h xi w xn m q r n xn j h x n hu n x n
人直下无心，默契而已，拟心即差，以心 传 心，
w i h n ji n sh n w xi n w i h j n r n jn w i xn sh r n i
此为 正 见。慎 勿 向 外逐境，认境为心，是认贼
w i w i u n h n h j l ji dn hu b nw
为子。为有贪、嗔 、痴，即立戒、定 、慧；本无
f nn o n up sh n f shu qi f w i
烦恼 ，焉有菩提？故祖师云：
‘佛 说 一切法，为
h qi xn w w qi xn h n qi f b n u n
除一切心；我无一切心，何 用 一切法？’本 源
qn jn f sh n n b hu w p r x k n su w li n
清 净佛 上 ，更 不 着 一物。譬如虚 空 ，虽以无 量
h nb o hu n n h n b n n h f xn n x k n su w
珍 宝 庄 严，终 不 能 住；佛性 同 虚 空 ，虽以无
li n n d h hu hu n n h n b n n h d n m b nx n hu n
量 功 德智慧 庄 严，终 不 能 住；但 迷本性，转
b ji n r su w i x n d f m n w n f ji x n ji n l
不见耳。所谓心地法 门 ，万 法皆依此心建立。遇
jn j u w jn j w b k j n x n sh n hu n u j n ji
境即有，无境即无，不可于净性 上 转 作境解。
su nd n hu ji n n l l j j xn xn ji n w n ju h ji
所言 定 慧，鉴 用 历历，寂寂惺惺，见 闻 觉知，皆
sh j n sh n u ji n w i h n xi n r n shu j d ru qn
是境 上 作解，暂为 中 下根人 说 即得。若欲亲
h n ji b k u r ji n ji j n sh j n f um h m
证 ，皆不可作如此见解，尽是境法有没处，没于
u d d n qi f b u u w ji n j sh f
有地，但 于一切法不作有无见，即是法也。‛
ji u r sh w i xi u d m d sh l i h n u
九月一日师谓休曰：
‚自达磨大师来于 中 国，
w i shu xn w i hu n f f hu n f b shu f
唯 说 一心，唯 传 一法。以佛 传 佛，不 说 余佛；
f hu n f b shu f f j b k shu h f f j
以法 传 法，不 说 余法；法即不可 说 之法，佛即
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 《黄檗山断际禅师传心法要》
b k q h f n i sh b n u nq n j n x n w i y sh sh
不可取之佛，乃是本 源 清 净心也。唯此一事实，
r f i h n b r w i hu hu j w xi n b n x n
余二则非 真 。般若为慧，此慧即无 相 本 心也。
f n f b q d o w i li qn n i x n li d o xu d o r n ni n
凡夫不趣 道 ，唯恣六 情 ，乃行六 道 。学 道 人一 念
j sh n s j lu m d o ni n q h ji n j lu w i d o
计 生 死，即落魔 道 ；一 念 起诸见，即落外 道 。
ji n u sh n q q mi j lu sh n w nd o b ji n u sh n
见有 生 ，趣其灭，即落 声 闻 道 ；不见有 生 ，
w i ji n u mi j lu u n ju d o f b n b sh n jn w mi
唯见有灭，即落 缘 觉 道 。法本 不 生 ，今亦无灭，
b q r ji n b nb xn qi h f w i sh xn r nh u
不起二见，不厌不忻，一切诸法唯是一心，然后
n iw i f sh n f n f ji h j n sh n x n x n su x n n ru
乃为佛 乘 也。凡夫皆逐境 生 心，心隨忻厌，若
w jn d n w n q xn xn w n j jn k n jn k n j xn
欲无境， 当 忘 其心。心 忘 即境 空 ，境 空 即心
mi ru b w n xn r d n h jn jn b k h h f nr o
灭。若不 忘 心而 但 除境，境不可除，只益纷扰。
w n f w i xn xn b k d f h qi i xu b r
故 万 法唯心，心亦不可得，复何求哉？故学般若
r n b ji n u f k d ju s n sh n w i h n sh
人，不见有一法可得，绝忆三 乘 ，唯一 真 实，
b k h n d w iw n n h n n n d ji n sh n m n r n
不可 证 得。谓我 能 证 能 得，皆 增 上 慢 人。
f hu hu sh n f r q h ji s f n w
法华会 上 拂衣而去者，皆斯徒也。故佛言：我于
p sh w su d m q r f nr n ln h n sh d n
菩提实无所得，默契而已。凡人临欲 终 时，但
u nw n ji k n s d w w h n x n w xi n b q b l i
观 五蕴皆 空 ，四大无我，真 心无 相 ，不去不来，
sh n sh x n b l i s sh x n b q h nr n u n j xn
生 时性亦不来，死时性亦不去。湛 然 圆 寂，心
jn r d nn n r sh h xi d n li o b w i s n sh su j x
境一如，但 能 如是直下顿了，不为三世所拘系，
bi n sh h sh r n qi b d u f n h o q xi n ru ji n sh nxi n
便 是出世人也。切不得有分 毫 趣 向 ，若见 善 相
- 10 -
 《黄檗山断际禅师传心法要》
h f l i n j h n h n xi nqi n w x n su q ru ji n
诸佛来迎，及 种 种 现 前 ，亦无心随去；若见恶
xi n h n h n xi nqi n w xn b w i d n w n xn n
相 种 种 现 前 ，亦无心怖畏。但 自 忘 心，同 于
f ji bi n d i j sh o ji
法界，便 得自在，此即是要节也。‛
sh u b r sh w i xi u nhu h n h r sh n
十月八日，师谓休曰：
‚言化 城 者，二 乘
j sh d d n mi o r ju ji sh qu n l ji n h ji o b n w i hu
及十地 等 妙 二觉，皆是 权 立接引之教，并 为化
h n nb o su h n i h n xn b n f xn h b o b ob
城 。言 宝 所者，乃 真 心本佛自性之 宝 。此 宝 不
sh q n li n b k ji n l w f w h n sh n w n n w su
属 情 量 ，不可建立，无佛无 众 生 ，无 能 无所，
h h u h n ru w n j sh hu h n h h w i b o su
何处有 城 ？若 问 此既是化 城 ，何处为 宝 所？
b o su b k h h j uf n su f i h nb o su n
宝 所不可指，指即有 方 所，非 真 宝 所也。故云
i jn r b k d n li n n h d nd n hu q h j sh
在近而已，不可 定 量 言之，但 当 体会契之即是。
n h n h xn b j qi li d o h n sh n n i h r
言 阐 提者，信不具也，一切六 道 众 生 ，乃至二
sh n b xn u f u ji w i h du nsh n n h n p s h
乘 ，不信有佛果，皆谓之 断 善 根 阐 提。菩萨者，
sh n x n u f f b ji n u d sh n xi osh n f h n sh n
深 信有佛法，不见有大 乘 小 乘 ，佛与 众 生
n f xn n i w i h sh n n h n d d n sh n ji o r w
同 一法性，乃谓之 善 根 阐 提。大抵因 声 教而悟
h w i h sh n w n u n n u n r w h w i h u n ju
者，谓之 声 闻 ； 观 因 缘 而悟者，谓之 缘 觉。
ru b xi n xn h n w su h h n f w i h sh n w n f
若不 向 自心 中 悟，虽至 成 佛，亦谓之 声 闻 佛。
xu d o r n du ji o f sh n w b xn f sh n w su l ji
学 道 人 多 于教法 上 悟，不于心法 上 悟，虽历劫
xi x n h n b sh b n f ru b x n sh n w r ji o f sh n
修行，终 不是本佛。若不于心 上 悟，而教法 上
w h j q n x n h n ji o su h n h ku i w n b n xn
悟者，即 轻 心 重 教，隨 成 逐 块 ， 忘 于 本 心。
- 11 -
 《黄檗山断际禅师传心法要》
d n q b n xn b n qi f xn j f f n r n du w i j n i
但 契本 心，不 用 求法，心即法也。凡人多 为境碍
xn sh i l h n h jn n xn b n sh n l
心、事碍理， 常 欲除境以安心，并 事以存理；
b h n i sh x n i jn l i sh d nl n x n k n j n k n d n
不知乃是心碍境、理碍事；但 令心 空 境自 空 ，但
ln l j sh j w d o n xn f n r n du b k n k n x n
令理寂事自寂，勿 倒 用 心也。凡人多 不肯 空 心，
k n lu k n b h x n b nk n r n h sh b h xn
恐 落于 空 ，不知自心 本 空 。愚人除事不除心，
h h h xn b h sh p s xn r x k n qi j sh su
智者除心不除事。菩萨心如虚 空 ，一切俱舍，所
u f d ji b n hu r n sh us nd n n i w i sh n x n qi
作福德皆不贪 着 。然舍有三 等 ：内外 身 心一切
j sh u r x k n w su q hu r n h u su f n n w n n
俱舍，犹如虚 空 无所取 着 ，然后随 方 应物，能
su ji w n sh w i d sh ru bi nx n d o b sh bi nxu n
所皆 忘 ，是为大舍；若一 边 行 道 布施，一 边 旋
sh w x w n xn sh w i h n sh ru u n xi h n sh n u
舍，无希 望 心，是为 中 舍；若 广 修 众 善 ，有
su x w n w n f h k n su n i b hu sh w i xi o sh d
所希 望 ，闻 法知 空 ，隨乃不 着 ，是为 小 舍。大
sh r hu h i qi n n w m w h n sh r hu h ip n
舍如火烛在 前 ，更 无迷悟；中 舍如火烛在 傍 ，
hu m n hu n xi o sh r hu h ih u b ji n k n j n p
或 明 或暗；小 舍如火烛在后，不见 坑 阱。故菩
s xn r x k n qi j sh u q xn b k d sh u q
萨心如虚 空 ，一切俱舍。过去心不可得，是过去
sh xi n i xn b k d sh xi n i sh w i l i xn b k d
舍；现 在心不可得，是 现 在舍；未来心不可得，
sh w i l i sh su w i s n sh j sh
是未来舍；所谓三世俱舍。
r l i f f ji sh l i xn n xn xn xn b
‚自如来付法迦叶已来，以心印心，心心不
n hu k n j n b h n w n n hu w j n b h n f
异。印 着 空 即印不 成 文 ，印 着 物即印不 成 法，
xn n xn xn xn b n n n su n j n n q hu
故以心印心，心心不异。能 印所印，俱难契会，
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 《黄檗山断际禅师传心法要》
d h sh o r n xn j w xn d j w d f u s n sh n
1
故得者 少 。然心即无心，得即无得。佛有三 身 ：
f sh nshu xn x n f b osh nshu qi q n j n f hu sh n
法 身 说 自性虚 通 法，报 身 说 一切 清 净法，化 身
shu li d w nx n f f sh nshu f b k n n sh n
说 六度 万 行法。法 身 说 法，不可以言语、音 声 、
x n xi n w n r qi w su shu w su h n xn x n
形 相 、文 字而求；无所 说 ，无所 证 ，自性虚 通
r u w f k shu sh m n shu f b osh n
而已。故曰：‘无法可 说 ，是 名 说 法。’报 身 、
hu sh n ji su j nxi n su shu f su sh n n w i sh hu
化 身 皆随机感 现 ，所 说 法亦随事应根以为摄化，
ji f i h n f u b o hu f i h n f f i shu f h
皆非 真 法。故曰：
‘ 报 、化非 真 佛，亦非 说 法者。’
su n b n sh jn mn f n w i li h h jn mn h
所言：
‘本是一精 明 ，分为六和合。’一精 明 者，
xn li h h h li n li n h nh
一心也；六和合者，六根也。此六根各与 尘 合：
n s h r sh n h b xi n h sh w ih
眼与色合，耳与 声 合，鼻与 香 合，舌与味合，
sh n h h f h h n ji n sh n li sh w i sh b ji
身 与触合，意与法合。中 间 生 六识，为十八界。
ru li o sh b ji w su u sh li h h w i jn mn jn mn
若了十八界无所有，束六和合为一精 明 。一精 明
h j xn xu d o r n ji h d n b n n mi n u jn
者，即心也。学 道 人皆知此，但 不 能 免 作一精
m n li h h ji su b i f f b q b n xn r l i xi n sh
明 六和合解，遂被法缚，不契本心。如来 现 世，
shu sh n h n f h n sh n b xn xn b n m k h i
欲 说 一 乘 真 法，则 众 生 不信兴 谤 ，没于苦海；
ru d u b shu du qi n n b w i h n sh n p sh mi od o
若都 不 说 ，则堕 悭 贪，不为 众 生 普舍 妙 道 ，
su sh f n bi nshu u s n sh n sh n u d xi o d uqi nsh n
遂设 方 便 说 有三 乘 。乘 有大 小 ，得有 浅 深 ，
ji f ib n f n w i u sh n d o r f i h n
皆非本 法，故云：
‘唯有一 乘 道 ，余二则非 真 。
’

1
龙藏：少者；大正藏：者少；校勘：者少
- 13 -
 《黄檗山断际禅师传心法要》
r n h n w i n n xi n xn f h o ji sh n f u bi f
2
然 终 未 能 显 一心法，故 召 迦叶 同 法座，别付
xn l nshu f h f l n bi x n ru n n q w h
一心，离言 说 法，此一枝法令别行，若 能 契悟者，
bi n h f d
便 至佛地矣。‛
w n r h sh d o r h xi x n
问 ：‚如何是 道 ？如何修行？‛
sh n d o sh h w r xi x n
师云：‚道 是何物，汝欲修行？‛
w n h f n n sh xi n h n n h n xu d o r h
3
问 ：‚诸 方 宗 师 相 承 参 禅 学 道 如何？‛
sh n n ji d n nr n w i k pn
师云：‚引接钝根人语，未可依 凭 。‛
n j sh n ji d n nr n w i sh n ji sh n nr n
云：
‚此既是引接钝根人语，未 审 接 上 根人
f shu h f
复 说 何法？‛
sh n ru sh sh n nr n h h n ji r n m
师云：
‚若是 上 根人，何处 更 就人觅他？自
j sh n b k d h ku n n bi u f d n qn b ji n ji o
己 尚 不 可 得 ，何 况 更 别 有 法 当 情 ？不 见 教
h n n f f h hu n
中 云：‘法法何 状 ？’‛
n ru r d ub o qi m
云：‚若如此，则都 不要求觅也。‛
sh n ru me sh n x n l
师云：‚若与么则 省 心力。
‛
n r sh h n h n du n ju b k sh w
云：‚如是，则浑 成 断 绝，不可是无也。‛
sh n sh i ji o w sh sh i n n m
师云：
‚阿谁教他无？他是阿谁，你拟觅他？‛
n j b x m h u n m du n
云：‚既不许觅，何故又言莫 断 他？‛
sh n ru b m j bi n xi sh i ji o n du n n ji n m
师云：
‚若不觅即 便 休，谁教你 断 ？你见目
2
龙藏：名；大正藏：召；校勘：召
3
龙藏：闻；大正藏：问；校勘：问
- 14 -
 《黄檗山断际禅师传心法要》
qi x k u me sh du
前 虚 空 作么 生 断 他？‛
f k d bi x k f u
云：‚此法可得 便 同 虚 空 否？‛
sh x k ow xi d o u u w r
师云：
‚虚 空 早 晚 向 你 道 有 同 有异，我暂如
shu bi xi h l sh ji
此 说 ，你 便 向 者里 生 解。‛
sh b r sh ji
云：‚应是不与人 生 解耶？‛
sh w b g h o qi ji sh q q
师云：
‚我不 曾 障 你，要且解属于 情 ，情
sh h
生 则智隔。‛
xi h l m sh q sh f u
云：‚ 向 者里莫 生 情 是不？‛
sh ru b sh q sh id o sh
师云：‚若不 生 情 ，阿谁 道 是？‛
w i xi h sh h f w i sh me bi hu
问 ：‚才 向 和 尚 处 发 言 ，为 什 么 便 言 话
du
堕 ？‛
sh r sh b ji r ush me du f
师云：‚汝自是不解语人，有 甚 么堕 负？‛
w xi l i r x du shu ji sh d d d uw i
问：
‚ 向 来如许多 言 说 ，皆是抵敌语，都 未
g u sh f h sh r
曾 有实法指示于人？‛
sh sh f w di d o r j w h sh di d o
师云：
‚实法无 颠 倒 ，汝今 问 处自 生 颠 倒 ，
m sh me sh f
觅 甚 么实法？‛
j sh w h sh di d o h sh d h r
云 ：‚既 是 问 处 自 生 颠 倒 ，和 尚 答 处 如
h
何？‛
sh qi ji j h omi k m u r
师云：
‚你且 将 镜 照 面 自看，莫 管 他人。
‛
- 15 -
 《黄檗山断际禅师传心法要》
u n h r h uxi n s ji n w d n h bi n f i f n hu
又云：
‚只如个痴狗 相 似，见物 动 处 便 吠，风 吹
om b bi u n w h n n n sh n xi n h n
草 木也不别。‛又云：
‚我此 禅 宗 ，从 上 相 承
l i b ng ji o r n qi h qi ji h n xu d o o sh ji n
已来，不 曾 教人求知求解，只云学 道 ，早是接引
h r nd o b k xu qn n xu ji qu h n m d o
之词。然 道 亦不可学，情 存学解，却 成 迷 道 。
d o w f n su m n d sh n x n xn b i n i w i h n ji n
道 无 方 所，名 大 乘 心。
此心不在内、
外、中 间，
sh w f n su d b d u h ji h sh shu n r jn qn
实无 方 所。第一不得作知解，只是 说 你如今 情
li n h q n li n ru jn x n w f n su d oi n h n b nw
量 处。情 量 若尽，心无 方 所，此 道 天 真 ，本无
mn h w i sh r n b sh m i qn h n su h f h
名 字，只为世人不识，迷在 情 中 ，所以诸佛出
l i shu p sh k n r h r n b li o qu n l d om n b k
来 说 破此事。恐 汝诸人不了，权 立 道 名 ，不可
sh um n r sh n ji n d w n qu n sh n x n r n
守 名 而 生 解，故云：
‘得鱼 忘 筌 ，身 心自然。
’
d d o sh x n d b n u n h o w i sh m n sh m n u h
达 道 识心，达 本 源 故，号 为沙 门 。沙 门 果者，
x l r h n b n xu d n r j n ji n x n qi xn p n
息虑而 成 ，不 从 学得，你如今 将 心求心，傍 他
ji sh h n xu q ush n me d sh r n xn l iw n
家舍，只拟学取，有 什 么得时？古人心利，才 闻
n bi n n i ju xu su hu n u ju xu w w i xi n d o r n
一言， 便 乃绝学，所以 唤 作绝学无为 闲 道 人。
j n sh r n h d du h du ji u n qi w n hu n u xi x n
今时人只欲得多 知多 解，广 求 文 义，唤 作修行，
b h du h du ji f n h n ng s w i h du r s r h
不知多 知多 解，翻 成 壅 塞。唯知多 与儿酥乳吃，
xi o b xi od u n b h s n sh n xu d o r n ji sh n jn
消 与不 消 都 总 不知，三 乘 学 道 人皆是此 样 ，尽
m n sh b xi o h su w i h ji b xi o ji w id o j n xi n
名 食不 消 者。所谓知解不 消 ，皆为毒药，尽 向
sh n mi h n q h n r h h n d uw sh n w w n
生 灭 中 取，真 如之 中 都 无此事。故云：
‘我 王
- 16 -
 《黄檗山断际禅师传心法要》
k n iw r sh d o n qi n su u qi h ji j n x b n qu
库内无如是 刀 。
’从 前 所有一切知解，尽须 并 却
ln k n n w f n bi j sh k n r l i n r l i n h
令 空 ，更 无分别，即是 空 如来 藏 。如来 藏 者，
n w xi n h n k u j sh p u f w n h xi n sh ji n n
更 无 纤 尘 可有，即是破有法 王 出 现 世间，亦云：
w r nd n f su w sh o f k d h w ik n n
‘我于然 灯 佛所，无 少 法可得。
’此语只为 空 你
q n li n h ji d nxi or n bi o l q n j n d uw h sh w
情 量 知解，但 销 镕 表 里 情 尽，都 无依执，是无
sh r n s n sh n ji o w n h sh n j h o su su shu
事人。三 乘 教 网 ，只是应机之药，随宜所 说 ，
l n sh sh sh b n d nn n li o h j b b i hu d
临时施设，各各不 同 。但 能 了知，即不被惑。第
b d j ji o bi nsh uw n u ji h r sh
一不得于一机一教 边 守 文 作解。何以如此？实
w ud n f r l i k shu w n m nb l n sh d n h
无有 定 法如来可 说 。我此 宗 门 不论此事，但 知
x xn j xi n b n s qi n l h u
息心即休， 更 不 用 思 前 虑后。‛
w n n sh n l i ji n j x n sh f w i sh n j
问：
‚ 从 上 来皆云：
‘即心是佛。’未 审 即
n x n sh f
那个心是佛？‛
sh n n u j xn
师云：‚你有几个心？‛
n w i f j f n x n sh f j sh n x n sh f
云：‚为复即凡心是佛、即 圣 心是佛？‛
sh n n h h uf n sh n x n
师云：‚你何处有凡、 圣 心耶？‛
n j j n s n sh n h n shu uf n sh n h sh n h
云：
‚即今三 乘 中 说 有凡、 圣 ，和 尚 何
d nw
得言无？‛
sh n s n sh n h n f n m n xi n n d o f n sh n x n sh
师云：
‚三 乘 中 分 明 向 你 道‘凡 圣 心是
w n n jn b ji f n h w i u ji n k n u sh q b sh
妄 ’，你今不解，返执为有，将 空 作实，岂不是
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 《黄檗山断际禅师传心法要》
w w m x r d h qu f q sh j x w i
妄 ？ 妄 故迷心，汝 但 除 却 凡 情 圣 境，心外 更
w bi f sh x l i h h qi r qu sh f r j
无别佛。祖师西来，直指一切人 全 体是佛，汝今
b sh h f h sh xi w i h h hu m x su
不识，执凡执 圣 ，向 外驰 骋 ， 还 自迷心，所
xi r d o j x sh f i q sh j du q
以 向 汝道：
‘即心是佛。’一 念 情 生 即堕 异趣，
w sh l i b j r w u f m h d h
无始已来不异今日，无有异法，故 名 成 等 正
ju
觉。‛
h sh su j h sh h d o l
云：‚和 尚 所言‘即’者，是何 道 理？‛
sh m sh me d o l i ud o l bi j x
师云：
‚觅 什 么 道 理？才有 道 理 便 即心异。
‛
qi w sh l i b j r c l r h
云：
‚前 言无始已来不异今日，此理如何？‛
sh h w i m r r ru b m h
师云：
‚只为觅故，汝自异他；汝若不觅，何
h u
处有异？‛
j sh b h shu j
云：‚既是不异，何 更 用 说 ‘即’？‛
sh r ru b r f sh sh ixi r d o j
师云：
‚汝若不认凡 圣 ，阿谁 向 汝 道‘即’？
j ru b j x b x k h x j j w bi
即若不即，心亦不心，可 中 心即俱 忘 ，阿你 便
xi h h m q
拟 向 何处觅去？‛
w w h x w i sh r j h qi
问 ：‚ 妄 能 障 自 心 ，未 审 而 今 以 何 遣
w
妄 ？‛
sh q w qi w h w w b w
师云：
‚起 妄 遣 妄 亦 成 妄 ，妄 本无根，
h f bi r u d f sh li h q j r
只因分别而有。你 但 于凡、 圣 两 处 情 尽，自然
- 18 -
 《黄檗山断际禅师传心法要》
w w ru w i qi d ub d uxi h o h m
无 妄 ，更 拟若为 遣 他？都 不得有 纤 毫 依执，名
w i w sh li n b b d d f
为我舍 两 臂必 当 得佛。‛
j w h d h xi h
云：‚既无依执， 当 何 相 承 ？‛
sh x hu x
师云：‚以心 传 心。
‛
ru x xi hu h x w
云：‚若心 相 传 ，云何言心亦无？‛
sh b d f m w i hu x ru li o x
师云：
‚不得一法，名 为 传 心。若了此心，
j sh w x w f
即是无心无法。‛
ru w x w f h m hu
云：‚若无心无法，云何 名 传 ？‛
sh r w d o hu x ji w i uk d su
师云：
‚汝 闻 道 传 心，将 谓有可得也，所
sh r d x x sh k shu b s li o li o w
以祖师云：
‘认得心性时，可 说 不思议，了了无
su d d sh b shu h sh ru ji o r hu h k
所得，得时不 说 知，此事若教汝会。
’何堪也？！
‛
w h r m qi x k k b sh j q w h j
问：
‚只如目 前 虚 空 ，可不是境，岂无指境
ji x h
见心乎？‛
sh sh me x ji o r xi j sh ji sh r ji d
师云：
‚ 什 么心教汝 向 境 上 见，设汝见得，
h sh h oj d x r r j h omi r d ji m i
只是个 照 境底心。如人以镜 照 面 ，纵 然得见眉
m f m u l i h sh xi h u r sh
目分 明 ， 元 来只是影 像 ，何 关 汝事？‛
ru b h o h sh d ji
云：‚若不因 照 ，何时得见？‛
sh ru sh h x ji w ush me li o sh
师云：
‚若也涉因，常 须假物，有 什 么了时？
r b ji xi r d o s sh u j w w l om
汝不见他 向 汝 道 ：‘撒 手 赐君无一物，徒劳 谩
- 19 -
 《黄檗山断际禅师传心法要》
shu sh qi nb n
说 数 千 般 。’
‛
n ru sh li o h o w w
云：‚他若识了， 照 亦无物耶？‛
sh n ru sh w w n h n h o n m k i nm i
师云：
‚若是无物，更 何 用 照 ？你莫开眼寐
q
语去。‛
sh n n n b i h n du h b r w qi u d
上 堂 云：
‚百 种 多 知，不如无求最第一也。
d o r n sh w sh r n sh w x du b n x n w d o l k shu
道 人是无事人，实无许多 般 心，亦无 道 理可 说 。
w sh s n q
无事散去！‛
w n r h sh sh d
问 ：‚如何是世谛？‛
sh n shu n u sh n me b n l i qn jn h ji n
师云：
‚ 说 葛 藤 作 什 么？本来 清 净，何假言
shu w n d d nw qi xn j mn w l u h r m i r xn
说 问 答？但 无一切心，即 名 无漏智。汝每日行
h u w qi n d nm hu uw i f h nsh n m jn
住坐卧一切言语，但 莫 着 有为法，出言 瞬 目，尽
n w l u r jn m f xi n q du sh xu h nd o h ji hu
同 无漏。如今末法 向 去，多 是学 禅 道 者，皆 着
qi sh n s h b w xn xn n x k n q r k m sh
一切 声 色，何不与我心心 同 虚 空 去，如枯木石
uq r h n hu s hu q f n ush o f n xi n n ru b r
头去，如寒灰死火去，方 有 少 分 相 应。若不如
sh r jn b i nl o k o n i n d n l qu uw h f
是，他日尽被阎老子拷你在。你 但 离却有无诸法，
xn r r l n h n i x k n u n mn r nb h o r h o b
心如日轮 常 在虚 空 ，光 明 自然不 照 而 照 ，不
sh sh n l d sh d o h sh w q b h j sh x n h f
是 省 力底事。到 此之时无栖泊处，即是行诸佛
xn bi n sh n w su h r sh n q xn sh n qn jn f sh n
行，便 是应无所住而 生 其心。此是你 清 净法 身 ，
mn w i n up ru b hu n n xu d du h qn
名 为阿耨菩提。若不会此意，纵 你学得多 知，勤
- 20 -
 《黄檗山断际禅师传心法要》
k xi x n o m sh b sh xn j n m n xi x n dn u
苦修行，草 衣木食，不识自心，尽 名 邪行，定 作
i n m ju n sh r xi x n d n f h h n n f
天魔 眷 属。如此修行，当 复何益？志 公 云：
‘佛
b n sh xn u n d xi n w n h n qi r o n xu d s n
本是自心作，那得 向 文 字 中 求？’饶你学得三
xi n s u sh d m n x n h sh i f n sh n h n u b ji n
贤 四果、十地 满 心，也只是在凡 圣 中 坐。不见
d o h xn w h n sh sh n mi f sh l jn ji n hu n
道：
‘诸行无 常 ，是 生 灭法。
’‘势力尽，箭 还
hu h od l i sh n b r h n s w w i sh xi n m n
坠，招 得来 生 不如意。 争 似无为实 相 门 ，一
h o h r r l i d w i n b sh me r n x oxi n r n
超 直入如来地。
’为你不是与么人，须要 向 古人
ji n hu m n u n xu h ji h n n b f n h sh m n sh
建化 门 广 学知解。志 公 云：‘不 逢 出世 明 师，
w n f d sh n f o n r jn qi sh h n x n h u w
枉 服大 乘 法药。’你如今一切时 中 行住坐卧，
d n xu w xn ji ji x sh d w i n l li n xi o b n n d n
但 学无心，久久须实得。为你力 量 小 ，不 能 顿
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超 。但 得三 年 、五 年 、或十 年 ，须得个入头处
r n hu q w i r b n n r sh x oji n x n xu h n xu d o
自然会去。为汝不 能 如是，须要 将 心学 禅 学 道 ，
f f ush n me ji o sh n r l i su shu ji w i hu r n
佛法有 甚 么交涉？故云：
‘如来所 说 皆为化人。
’
r ji n hu n w i jn h xi o r ju d n b sh ru u sh
如 将 黄 叶为金，止 小 儿啼，决 定 不实。若有实
d f i w n m n xi k qi n b n ush n ji o sh
得，非我 宗 门 下客，且与你本体有 甚 交涉？故
jn n sh w sh o f k d mn w i n up ru hu
经云：
‘实无 少 法可得，名 为阿耨菩提。
’若也会
d f n h f d o m d o j u b n l i q n j n ji o ji o d
得此意，方 知佛 道 、魔 道 俱错。本来 清 净皎皎地，
w f n yu n w d xi o w h n du nd n xi n w l uw w i
无 方 圆 ，无大 小 ，无 长 短 等 相 ，无漏无为，
w m w w li o li o ji n w w w r n w f d
无迷无悟，了了见无一物，亦无人，亦无佛，大
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 《黄檗山断际禅师传心法要》
q sh j h h u q sh x r d f q b r x
千 沙界海 中 沤，一切 圣 贤 如 电 拂，一切不如心
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真 实，法 身 从 古至今，与佛祖一 般 ，何处 欠 少
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一 毫 毛 ？既会如是意，大须努力，尽今 生 去，
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出息不 保 入息。‛
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问 ：‚六祖不会经书，何得 传 衣为祖？秀
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上 座是五百人 首 座，为教 授 师，讲 得三十二本
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经论，云何不 传 衣？‛
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师云：‚为他有心，是有为法，所修所 证 ，
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将 为是也，所以五祖付六祖。六祖 当 时只是默契，
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得密 授 如来 甚 深 意，所以付法与他。汝不见 道 ：
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‘法本 法无法，无法法亦法，今付无法时，法法
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何 曾 法？’若会此意，方 名 出家儿，方 好 修行。
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若不信，云何 明 上 座走来大庾岭头寻六祖，六
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祖便 问：
‘汝来求何事？为求衣？为求法？’明
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上 座云：
‘不为衣来，但 为法来，’六祖云：
‘汝
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且暂时敛 念 ，善 恶都 莫思 量 。’明 乃 秉 语。六祖
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云：
‘不思 善 ，不思恶， 正 当 与么时，还 我 明
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上 座父母未 生 时 面 目来！’ 明 于言下忽然默

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龙藏：蜜；大正藏：密；校勘：密
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 《黄檗山断际禅师传心法要》
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契，便 礼拜云：
‘如人饮水，冷 暖 自知，某 甲在
w hu h n w n n s n sh n n n f jn r f n x ng q n
五祖会 中 ， 枉 用 三十 年 工 夫，今日 方 省 前
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非。’六祖云：
‘如是！’到 此之时，方 知祖师西
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来，直指人心，见性 成 佛，不在言 说 。岂不见
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阿难 问 迦叶云：
‘世尊 传 金襕外，别 传 何法？’
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迦叶 召 阿难，阿难 应：
‘诺！’迦叶云：
‘倒 却 门
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前 刹竿 着 。’此 便 是祖师之 标 榜 也。甚 生 阿难
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三十 年 为侍者，只为多 闻 智慧，被佛诃云：
‘汝
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千 日学慧，不如一日学 道 。
’若不学 道 ，滴水难
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消 ！‛
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问 ：‚如何得不落阶级？‛
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师云：‚但 终 日吃饭，未 曾 咬 着 一粒米；
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终 日 行 ，未 曾 踏 着 一 片 地。与么时无人、我 等
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相 ，终 日不离一切事，不被诸境惑，方 名 自在
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人。更 时时 念 念 不见一切 相 ，莫认 前 后三际，
q n j w q jn j w h h u j w l n r n du n u
前 际无去，今际无住，后 际无来，安然 端 坐，
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任运不拘，方 名 解脱。努力！努力！此 门 中 千
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人 万 人，只得三个五个，若不 将 为事，受 殃 有
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日在。故云：
‘ 着 力今 生 须了却，谁 能 累劫 受
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 《黄檗山断际禅师传心法要》

余 殃 。’
‛

传心法要（终）

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《黄檗山断际禅师传心法要》

此咒置经书中可灭误跨之罪
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