禪

宗 　　　　　　　
不
一
定
一 禅宗简史
禪宗

又名：佛心宗、達磨宗、無門宗。

楞伽經雲： “一切諸度門，佛心為第一。”又
雲：“佛語心為宗，無門為法門。”

無門：佛心之異名。
“ 世尊在靈山會上拈花示眾。是時，眾
皆默然。唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰
：吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相
、微妙法門、不立文字、教外別傳，付
囑摩訶迦葉。”——《五灯会元》

正法眼藏：佛的心眼徹見正法，名“正法眼”
，深廣而萬德含藏，叫做“藏”。
以心傳心、心印、印可、心心相印
以心傳心：離言說文字而以心傳於心。達摩《血脈論》曰：“三界
興起，同歸一心。前佛後佛，以心傳心，不立文字。”《六祖壇
經》曰：“法則以心傳心，皆令自悟自解。”

印可：“印”的意思是決定無疑。“印可”即認可、許可的意思 ,
證明弟子之所得，而稱美許可之也。

心印 ：心者佛心，印者印可或印定之義。禪宗不立文字，不依言語
，只以心傳心，以佛心印定眾生心，證不二相，故曰心印，以此佛
之心印直印于眾生之心。謂之以心傳心。

心心相印：　心者，佛心。以此佛心直印于眾生之心，謂之以心傳
心，以心印心。“但心心相印，印印相契，使自證知光明受用而已。
”後也用以指彼想感情完全投合，又指彼此會意，心有戚戚。
西天二十八祖
一摩訶迦葉、二阿難尊者、三商那和修、四優
婆毱多、五提多迦、六彌遮迦、七婆須蜜。八
佛陀難提、九伏馱蜜多、十脅尊者、十一富那
耶舍、十二馬鳴大士、十三迦毗摩羅、十四龍
樹尊者、十五迦那提婆、十六羅睺羅多、十七
僧伽難提、十八伽耶舍多、十九鳩摩羅多、二
十闇夜多、二十一婆修盤頭、二十二摩拏羅、
二十三鶴勒那、二十四師子尊者、二十五婆舍
斯多、二十六不如蜜多、二十七般若多羅、二
十八菩提達摩。
東土五祖
初祖菩提達磨

二祖慧可

三祖僧璨

四祖道信

五祖弘忍
神秀：身是菩提樹，心如明鏡台；時時
勤拂拭，勿使惹塵埃。

慧能 ：菩提本無樹，明鏡亦非台；本來
無一物，何處惹塵埃。

菩提本無樹，明鏡亦非台；佛性常清靜
，何處染塵埃。
發展和演變
慧能著名的弟子有南嶽懷讓、青原行思、
荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺，形成禪
宗的主流。其中以南嶽、青原兩家弘傳最
盛。南嶽下數傳形成溈仰、臨濟兩宗；青
原下數傳分為曹洞、雲門、法眼三宗；世
稱“五家”。其中臨濟、曹洞兩宗流傳時
間最長。臨濟宗在宋代形成黃龍、楊岐兩
派。合稱“五家七宗”。
二 “禪”
1. 禪的意義

禪即禪那，意為靜慮、思惟修，住心一
境以靜息念慮和思惟真理

《大智度論》卷十七：“諸定功德都是
思惟修。禪，秦言思惟修。”
對禪定與坐禪的重新理解
坐禪，就是趺坐而修禪。

結跏趺坐，是坐禪入定的姿式。其法：
盤膝交疊雙腿（結跏），用足背（趺）
放在股腿上。單以一趺置一股的，稱半
跏趺坐；交疊雙趺於兩股的，稱全跏趺
坐。這樣坐式，形體穩固、端莊，能心
安氣緩，便於入定。
2. 慧能的創造性轉換
（ 1 ）破斥原禪定含義

無相頌：“心平何勞持戒？行直何用修禪？”

直心者，正直而無諂曲的心，謂心常質直，離
諸諂曲，能行正法，即是菩提之心也。

“ 見一切人時，不見人之是非善惡過患。”
“ 此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦
不是不動。若言著心，心原是妄。知心
如幻，故無所著也。”

“ 無障無礙，外於一切善惡境界，
心念不起，名為坐；內見自性不動
，名為禪。”
“ 何名坐禪？此法門中，一切無礙，外於境界
上念不起為坐，見本性不亂為禪。何名為禪定
？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心
即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，
只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真
定也。外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，
故曰禪定。”

“ 應無所住而生其心。”
三無：無念為宗、無住為本、無相為體

《金剛經》：“應無所住而生其心”、“凡所有
相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。”

“ 善知識！我此法門，從上以來，先立無念為
宗，無相為體，無住為本。” 

宗、本、體皆是心要之義，三無的說法表明慧能
提出的當下現實之心是般若實相說與涅槃佛性論
結合的產物。
無念與絕念
“ 若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊
見。”

臥輪禪師
“ 臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩
提日日長。”
“ 慧能沒伎倆，不斷百思想；對境心數起，菩
提作麼長。”
佛性平等
一切眾生皆有佛性。

五祖：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為
堪作佛！”

慧能：“人雖有南北，佛性無南北；獦
獠身與和尚不同，佛性有何差別？”
明心見性
Ⅰ 明心：
一是自識本心有佛，本心即佛，“菩提只向心
覓，何勞向外求玄”；
二是了知自心本來清淨、萬法盡在自心而自淨
其心，念念無著，還得本心。

Ⅱ 見性：
一是了悟、徹見之義，自見自心真如本性，自
見本性般若之知；
二是顯現之義，通過淨心、明心使自心本性顯
現出來。
頓悟成佛
眾生與佛歸之於自性的迷悟，而迷悟就
在眾生當下一念之心中，前迷後悟，即
是說，眾生的每一念心皆可頓悟自性，
位登佛地，即“一悟即至佛地。”

“ 迷即漸契，悟人頓修。”

“ 自性頓修，亦無漸契。”
“ 善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷，即
凡夫；後念悟，即佛。前念著境即煩惱，後念離
境即菩提。”

“ 善知識，不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生
是佛。故知萬法盡在自心，何不從心中頓見真如
本性？《菩薩戒經》雲：‘我本元自性清淨，若
識自心見性，皆成佛道’《淨名經》雲：‘即時
豁然，還得本心’。……若識自性，一悟即至佛
地。”
悟后起修

神會：“我六代大師一一皆言單刀直入
，直了見性，不言階漸，夫學道者須頓
悟（佛性，）漸修（因緣），不離是
（生）而得解脫。”
如來禪、祖師禪、分燈禪
1. 如來禪與祖師禪

經教裏的禪法，因為是如來所說，後人因名之
為“如來禪”。至於禪宗中的禪法，因為是祖
師所倡，後人因名之為“祖師禪”。其實祖師
禪也是如來所傳，並非祖師所發明，釋尊在靈
山會上，把正法眼藏，涅槃妙心，咐囑摩訶迦
葉，這便是祖師禪的來源。
① 如來禪：“如來所得之禪”、“如實入如來
地之禪”、“最上乘禪” ，或“如來清淨禪”
。

“ 若頓悟自心本來清淨元無煩惱，無漏智
性本來具足，此心即佛畢竟無異。依此而修
者，是最上乘禪，亦名如來清淨禪……達摩
門下輾轉相傳者是此禪也。”宗密《禪源諸
詮集都序》
② 祖師禪：不立文字祖祖本傳之禪，相
對《楞伽經》所說之如來禪而立此稱。

香嚴雲：“去年貧，未是貧。今年貧，始
是貧。去年貧，有卓錐之地。今年貧，錐
也無。”仰山雲：“如來禪許師兄會，祖
師禪未夢見在。”嚴又成一頌：“我有一
機，瞬目示伊。若人不會，別喚沙彌。”
仰山雲：“且喜師兄會祖師禪也。”
2. 祖師禪與分燈禪
① 馬祖道一系

馬祖強調頓悟，隨緣任運，平常心是道
；
懷海主張無修無證，參公案、逗機鋒。
黃檗希運：眾生本來是佛，不假修證。
② 青原行思系

天皇道悟、藥山惟嚴：任性逍遙、不講
修證；
天皇：任性逍遙、隨緣放曠；
藥山：雲在青天水在瓶；
丹霞：性自天然，不假雕琢。燒佛。
③ 牛頭禪 ：牛頭法融。

虛空為道本，忘情以為修，無心合道，
無心用功。
與道由心悟不同。
④ 分燈禪 特點：

修行方法的無修無證，隨緣任運，純任
自然，不加造作。
 行到
水穷
处坐
坐看云
行
看起时
到
云水
起穷
时处
律宗
律宗主要形成于唐代，因着重研习及传持
戒律而得名。实际创始人为唐代道宣。因
依据五部律中的《四分律》建宗，也称四
分律宗。因道宣住终南山，故又称为南山
律宗或南山宗。
1. 律宗传承：
按照四分律宗的承传，道宣是第九祖
，前面还有昙无德、昙柯迦罗、法聪
、道覆、慧光、道云、道洪、智首八
人。道宣以后，以次传周秀、道恒、
省躬、慧正等，至宋代允堪、元照而
再盛。鉴真和尚即是道宣的再传弟子。
民国时著名律宗大师有弘一等。
2. 基本经典：

以《十诵律》、《四分律》、《摩
诃僧祗律》、《五分律》等为基本
经典论。
3. 主要理论：

① 律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科。

戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的
表现或规定，即五戒、十戒、二百五十戒等。

该宗的主要学说是戒体论。戒体，旧译“无作”，新译称
“无表”，此戒体虽属色法，但外表无相，故又名“无表
色” 。

戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体。
即由接受的作法在受者体中和心理上构成一种防非止恶的
功能。这是律宗教理的核心理论。
③ “ 止持”、“作持”：该宗又将佛所制诸
戒归纳为“止持”、“作持”两类。“止持”
即“诸恶莫作”之意，指僧尼二众制止身口不
作诸恶的“别解脱戒”；

“ 作持”即“众善奉行”之意，包括安居、说
戒、悔过以及衣食坐卧等种种行持规则。
三论宗
也称法性宗、空宗，形成于隋代。

① 主要经典：《中论》、《十二门论》
、《百论》
唯识宗

唯识宗也称法相宗、慈恩宗，形成于唐代。
以万法唯识之法门为主。依唯识论，明万
法唯识之理，故名“唯识宗”；因此宗乃究
明万法性相之宗，故又名“法相宗”；因窥
基长期居于长安大慈恩寺，被人称为“慈
恩大师”，故又称慈恩宗；又因以《瑜伽师
地论》为主要经典，故也称“瑜伽宗”。