（二九）法因人興（30）

法海本 惠昕本 契嵩本 宗寶本

1 “一切經書及 “善知識！一切 “善知識！一切 “善知識！一切修
文字，小大二 經書，及諸文字， 修多羅，及諸文 多羅，及諸文字，
乘，十二部經， 大小二乘，十二 字，大小二乘，十 大小二乘，十二部
皆因人置，因智 部經，皆因人置， 二部經，皆因人 經，皆因人置，因
惠性故，1故然能 因智慧性，2方能 置，因智慧性，方 智慧性，方能建
建立。 建立。 能建立。 立。
3
2 我若无智人，一 若無世人，一切 若無世人，一切 若無世人，一切萬
切万法，4本亦不 萬法，本自不有。 萬法本自不有。 法，本自不有。故
有。5故知万法， 故知萬法，本因 故知萬法，本自 知萬法，本自人
本從人興。6一切 人興。一切經書， 人興。一切經書， 興。一切經書，因
經書，因人說 因人說有。 因人說有。 人說有。
有。
3 緣在人中有愚 緣其人中有愚有 緣其中有愚有 緣其人中有愚有
有智， 7 愚為小 智，愚為小人，10 智，愚為小人，智 智，愚為小人，智
故，8智為大人。 智為大人。愚者 為大人。愚者問 為大人。愚者問於
問迷人於智者， 問於智人，智者 於智人，智者與 智人，智者與愚人
智人与愚人說 與愚人說法，11令 愚人說法，愚人 說法，愚人忽悟解
法，令使愚者悟 其悟解心開。愚 忽然悟解心開， 心開，即與智人無
解心開。9迷人若 人忽悟解心開，12 即與智人無別。 別。
悟心開，与大智 即與智人無別。
人无別。
4 故 知 不 悟 即 善知識！不悟即 善知識！不悟，即 善知識！不悟，即
[是]佛是眾生， 佛是眾生，一念 佛是眾生；一念 佛 是 眾 生 ， 一 念
13
一念若悟即眾 悟時眾生是佛。15 悟時，眾生是佛。 悟，時眾生是佛。
生是佛。14
5 故知一切万法， 故知萬法，盡在 故知萬法盡在自 故 知 萬 法 盡 在 自
盡在自身（心） 自心，何不從自 心，何不從自心 心，何不從自心中
中， 16 何不從於 心中頓見真如本 中 頓 見 真 如 本 頓見真如本性。
自心，頓見真如 性。 性。
本性。17
6 《菩薩戒經》 《菩薩戒經》云： 《菩薩戒經》云： 《菩薩戒經》云：
云：18‘我本源自 ‘我本元自性清 ‘我本元自性清 ‘我本元自性清
性清淨。’19識心 淨。’ 22 若識自心 淨。’若識自心見 淨。’若識自心見
見性， 20 自成佛 見 性 ， 23 皆 成 佛 性，皆成佛道。 性，皆成佛道。
道。（底本空兩 道。
字）21
24
7 ‘即時豁然， 《淨名經》云： 《淨名經》云： 《淨名經》云： ‘即
還得本心。’ ‘即時豁然，還 ‘即時豁然，還 時 豁 然 ， 還 得 本
 得本心。’ 得本心。’ 心。’

按，首句中，法海本、惠昕本的 “經書” 在契嵩本和宗寶本中作音譯詞，或許

惠昕本並非契嵩本編纂的直接依據。
第二句“我若无智人，一切萬法，本亦不有”云若我自性不能顯現成佛智慧，也
就不能顯現萬法。“法”此句中含義比較模糊，似既可指經，也可指相。根據對
“法”的不同理解，“智”也有不同的含義。“法”若指經，則“智”指成佛的智
慧，即“四弘大願”中“自有本覺性”的“覺”和“覺智生般若”的“覺智”。
這種“智”與傳統佛學的“智”很不相同。如在唯識學中，修習止觀到通達位方
起根本智等無漏智，之前只有有漏智；再如天台宗《摩訶止觀》認為二乘人有一
切智，“佛智照假，如菩薩所見”，是道種智，照空、假、中皆見實相，名一切種
智；又如禪宗北宗認為修行時證六根不起為根本智，見聞覺知自在為後得智。
第三句法海本、天寧寺本、大乘寺本“愚為小故”，難解。
第五句，卷子本一“故知一切万法，盡在自身中”，可能較早，
“三身佛”中說“令
善知識於自色身，見自法性有三世佛”，在色身中見法性，並不言心。法海本“何
不從於自心，頓見真如本性”，惠昕本以降作“何不從自心中頓見真如本性”，頓
悟的方式，前者是“自”從“心”，心頓悟；後者是“心”從“自”，自頓悟。
第六句，《梵網經》原作“光明金剛寶戒，是一切佛本源，一切菩薩本源，佛性
種子。一切眾生皆有佛性，一切意識色心，是情是心，皆入佛性戒中。當當常有
因故，當當常住法身。如是十波羅提木叉出於世界，是法戒，是三世一切眾生頂
戴奉持。吾今當為此大眾，重說十無盡藏戒品，是一切眾生戒，本源自性清淨”。
戒體，受戒時生發於心，使受戒者得以在受戒後不犯戒，根據發心高下不同有不
同的效用。“戒”在《壇經》中更為“我”，是惠能為了強調“自性自度” 的解
釋。

1
“人置因”，卷子本一行間校補。
2
“慧”，天寧寺本、大乘寺本作“惠”。
3
“我”，旅博本行間校補。
4
“万”，旅博本行間校補。
5
“本亦不有”，旅博本、卷子本一同，敦煌本作“本无不有”。
6
“本從”，敦煌本行間校補。
7
“有愚”，旅博本、卷子本一同，敦煌本重“有”字。
8
“小”，旅博本、卷子本一同，敦煌本作“少”。
9
“悟解心開”，旅博本、卷子本一同，敦煌本作“悟解深開”。
10
“愚為小人”，天寧寺本、大乘寺本作“愚為小故”。大乘寺本“故”旁校
“人”。
11
“與”，大乘寺本作“為”。
12
“愚人忽悟節心開”，天寧寺本作“愚人若悟解心開”，大乘寺本作“愚人若
悟心開”。
13
“即”字下旅博本行間校補“是”，敦煌本亦有“是”。
14
卷子本一同底本。“生”字下旅博本行間校補“不”，敦煌本亦有“不”。此二
句旅博本、敦煌本作“故知不悟即是佛是眾生，一念若悟即眾生不是佛”。
15
“一念悟時眾生”，天寧寺本行間校補。
16
“心”，卷子本一無。
17
“性”，旅博本、卷子本一同，敦煌本作“姓”。
18
“菩薩戒經云”，卷子本一作“艹艹戒云經云”。“經云”，旅博本同，敦煌
本乙。
19
“性”，旅博本、卷子本一同，敦煌本作“姓”。
20
“性”，卷子本一同，旅博本作“姓”。
21
此處底本、卷子本一有空格，旅博本、敦煌本無。
22
“元”，天寧寺本、大乘寺本作“源”。
23
“若識自心見性”，天寧寺本、大乘寺本作“識心見性”。
24
“淨名經云”，天寧寺本、大乘寺本無。