कुरनूल और कडप्पा जिलों के विशेष संदर्भ में रायलसीमा में सूफीवाद

सफ
ू ीवाद सफि
ू यों और हिंदओ
ु ं की बातचीत के समद्ध
ृ रिकॉर्ड की खोज है ,
जिनमें से बड़ी संख्या अद्वैत (गैर-द्वैत) में विश्वास करती है ।

सूफीवाद को इस्लामी कट्टरपंथियों के हाथों उतना ही नुकसान हुआ है

जितना कि व्यापारियों को। हमारे जैसे समय में , यह अत्यंत प्रासंगिक
है । सूफीवाद कुरान में निहित है । सूफी एक अडिग एकेश्वरवादी है जो
इस विश्वास को साझा करने वाले गैर-मुसलमानों के साथ सामान्य
कारण बनाता है । सफि
ू यों और हिंदओ
ु ं के बीच बातचीत का एक समद्ध
ृ
रिकॉर्ड है , जिनमें से एक बड़ी संख्या अद्वैत (अद्वैत) में विश्वास करती
है । सूफी राज्य के संरक्षण से घण
ृ ा करते हैं और घोर गरीबी में जीवन
व्यतीत करते हैं।

कुरान मनुष्य को संकेतों को पढ़ने और अपने तर्क का उपयोग करने के

लिए प्रोत्साहित करता है । लेकिन यह यह भी कहता है : '' यह आंखें नहीं
हैं जो अंधे हैं बल्कि दिल हैं (22:46)। यह सफ
ू ी दृष्टिकोण और परं परा
के केंद्र में है । महान सफ
ू ी शहीद मंसरू अल-हल्लाज ने एक कविता में
कहा; ''मैंने अपने रब को दिल की आँखों से दे खा''। मैंने कहा 'तू कौन
है ?' उसने उत्तर दिया ''तू''।
विशेष रूप से एक आयत है जो मानव समझ को चुनौती दे ती है :
अल्लाह आकाशों और पथ्
ृ वी का प्रकाश है । उसके प्रकाश का दृष्टान्त
और उसके साथ एक दीपक: दीपक कांच में संलग्न है ; कांच के रूप में
यह एक शानदार सितारा था: एक धन्य वक्ष
ृ से जलाया गया, एक
जैतून, न तो पूर्व का और न ही पश्चिम का, जहां तेल अच्छी तरह से
चमकदार है , हालांकि आग ने इसे जला दिया: प्रकाश पर प्रकाश।
अल्लाह जिसे चाहता है , उसकी रोशनी में मार्गदर्शन करता है : क्योंकि
अल्लाह लोगों के लिए दृष्टान्त बताता है : और अल्लाह सब कुछ
जानता है (24:35)

बहुत से लोग जो न तो इस्लाम और न ही सूफीवाद को जानते हैं, ऐसे

बंदी प्रश्नों में फंस जाते हैं। तथ्य यह है कि किसी भी अन्य धर्म या
विचारधारा की तरह इस्लाम में भी कई प्रवत्ति
ृ यां हैं और इस्लाम में भी
कई प्रवत्ति
ृ यां, संप्रदाय और स्थितियां हैं। सूफीवाद उनमें से एक है ।
सफि
ू यों के अनस
ु ार पैगंबर मह
ु म्मद (PBUH) पहले सफ
ू ी थे और कुछ के
अनस
ु ार हजरत अली पहले थे। जो भी हो पैगंबर (PBUH) और हजरत
अली में ऐसे गुण थे जिनसे सूफियों को प्रेरणा मिलती है । सूफीवाद
दस
ू री शताब्दी के हिजड़ा में उभरा जब दो मुस्लिम राजवंशों यानी
उमय्यद और अब्बासिद राजवंशों के बीच राजनीतिक संघर्ष अपने
चरम पर था। ये दोनों राजवंश राजनीतिक सत्ता के लिए एक-दस
ू रे के
गले में थे और अपनी लड़ाई को वैध बनाने के लिए इस्लाम और कुछ
तथाकथित धार्मिक सिद्धांतों का इस्तेमाल कर रहे थे। इस सत्ता संघर्ष
में बहुत खन
ू बहाया गया और सैकड़ों हजारों मस
ु लमान मारे गए।

इस प्रकार सत्ता के इस संघर्ष में इस्लाम अपनी आध्यात्मिकता खोता

जा रहा था और सत्ता हथियाने के लिए एक राजनीतिक हथियार के
रूप में कम होता जा रहा था। कुछ लोग जो राजनीतिक सत्ता के
खिलाफ थे और जिनके लिए धर्म सत्ता के साधनों से अधिक
आध्यात्मिक था, मुसलमानों के बीच इस तरह के रक्तपात से स्तब्ध
रह गए और खुद को इस तरह के संघर्ष से अलग कर लिया और
आध्यात्मिक होने के लिए आवश्यक जीवन जीने लगे।

बहुत से लोग मानते हैं कि 'सफ

ू ी' शब्द 'सफ
ू ' शब्द से लिया गया है
जिसका अर्थ अरबी में ऊन होता है क्योंकि ये सफ
ू ी मोटे ऊनी 'अबा
(कुल मिलाकर ढीले) पहनते थे क्योंकि वे सादा जीवन जीने में विश्वास
करते थे। हालांकि कुछ विद्वान इस शब्द की उत्पत्ति को अस्वीकार
करते हैं लेकिन फिर भी यह एक लोकप्रिय मान्यता है । यह भी ध्यान
रखना महत्वपूर्ण है कि सूफी आम तौर पर शासक खलीफा या राजा को
अदालत का भुगतान नहीं करते थे। कुछ तो शासक के बुलाने पर भी
नहीं गए।

निजामुद्दीन औलिया के बारे में एक प्रसिद्ध कहानी है , जिसने न केवल

राजा के दरबार में जाने से इनकार कर दिया, बल्कि अपने शिष्य खस
ु रो
से भी कहा कि राजा खद
ु उनसे मिलने आएगा कि अगर राजा एक
दरवाजे से मेरे धर्मशाला में आता है तो मैं वहां से चलूंगा अन्य द्वार..
इन सूफियों का मानना था कि शासक शोषक होते हैं और राजनीतिक
सत्ता प्राप्त करने के लिए खून बहाने से नहीं हिचकिचाते। वे लोगों की
सेवा नहीं करते बल्कि लोग उनकी सेवा करते हैं।

यह सच है कि कई सूफियों ने शासकों से भूमि अनुदान स्वीकार किया

लेकिन राजस्व का उपयोग गरीबों और अपने शिष्यों के लिए रसोई
चलाने के लिए किया। साथ ही उन्होंने लोगों की आध्यात्मिक जरूरतों
को परू ा करने में उपयोगी भमि
ू का निभाई। मस
ु लमान, यह ध्यान
रखना दिलचस्प है कि उलमा केवल अपनी कानन
ू ी समस्याओं के लिए
गए थे, लेकिन अन्यथा उन्हें बहुत अधिक नहीं मानते थे। हमें किसी
भी 'आलिम' की कब्र नहीं मिलती जहां लोग आते हैं जबकि सूफी संतों
की कब्रें आकर्षण का केंद्र होती हैं।
कई उलमा सूफी संतों से ठीक इसी कारण से ईर्ष्या करते थे कि वे
जीवन में और मत्ृ यु के बाद भी लोगों के बीच अत्यधिक लोकप्रिय थे।
उलेमा ने आम तौर पर अदालत में सत्ता के पदों को स्वीकार किया
(निश्चित रूप से कुछ सम्माननीय अपवादों के साथ) और इस प्रकार
उन्हें शोषक वर्गों के हिस्से के रूप में दे खा जाता था जबकि सूफी पवित्र
और आध्यात्मिक होने के कारण शासकों से दरू ी बनाए रखते थे।

दस
ू री ओर, इस्लाम का वहाबी संप्रदाय, 18 वीं शताब्दी में उभरा, जिसे
अब सऊदी अरब कहा जाता है , जब एक ''मुहम्मद अब्दल
ु वहाब नामक
एक आलिम ने मदीना में मुसलमानों को प्रार्थना करते और रोते हुए
दे खा और पैगंबर (PBUH) की कब्र पर हस्तक्षेप का आह्वान किया।
और उसे तरह-तरह के चमत्कार बताते हुए। वह अपने दृष्टिकोण में
शुद्धतावादी था और भविष्यद्वक्ताओं और संतों को उनकी परे शानी को
दरू करने के लिए बुलाए जाने से चकित था। उनका मानना था कि कोई
भी हस्तक्षेप का आह्वान नहीं कर सकता है f संत और कोई केवल
अल्लाह से प्रार्थना कर सकता है ।

यह सच है कि 18 वीं शताब्दी तक सूफी प्रथाओं में काफी

गिरावट आ चक
ु ी थी। सूफीवाद के साथ शुरू करने के लिए भ्रष्ट
सत्ता प्रथाओं और स्वयं विश्वासियों से जड़
ु े लापरवाह रक्तपात
के खिलाफ विद्रोह था और इसका पूरा जोर सादगी, ईमानदारी
और पवित्र जीवन पर था। यह पवित्रता और निस्वार्थता थी
जिसने इन सफ
ू ी संतों को लोगों के बीच लोकप्रिय बना दिया
और वे लोगों के लिए आदर्श बन गए। इस प्रकार सूफीवाद ने
उस समय इस्लाम के धर्म को उस उद्देश्य के लिए पुन:
विनियोजित करके एक बड़ी आवश्यकता को पूरा किया जिसके
लिए इसे प्रकट किया गया था, लेकिन चूंकि विश्वासियों के बीच
सत्ता संघर्ष के लिए इसका दरु
ु पयोग किया गया था, सफ
ू ीवाद ने
स्वयं इसकी जगह ले ली। इस प्रकार उस समय सफ
ू ीवाद ने एक
महान सामाजिक और ऐतिहासिक आवश्यकता को पूरा किया।

वहाबवाद ने भी, एक हद तक एक धार्मिक आवश्यकता को परू ा

किया, लेकिन सूफीवाद की थोक निंदा करते हुए एक और चरम
पर चला गया और इसे ताला, स्टॉक और बैरल को खारिज कर
दिया। वहाबी अतिवादी हो गए और लोगों को उनकी
आध्यात्मिक आवश्यकता से वंचित कर दिया। सूफीवाद निश्चित
रूप से अंधविश्वासों या चमत्कारों में विश्वास के बारे में नहीं
होना चाहिए, बल्कि इसके लिए आम लोगों के बीच कुछ
लोकप्रिय प्रथाओं और विश्वासों में सध
ु ार की आवश्यकता है और
धर्म के वास्तविक सार और इस्लाम के आध्यात्मिक पहलुओं पर
जोर दे ने के साथ सफ
ू ी इस्लाम को परू ी तरह से खारिज नहीं
करना चाहिए।

लेकिन वहाबी न केवल सफ

ू ी इस्लाम को खारिज करते हैं बल्कि
मानते हैं कि सफ
ू ी इस्लाम में विश्वास करने वाले काफिर (गैर-
विश्वासियों) हैं। भारत में वहाबियों को दे वबंदियों के रूप में जाना
जाता है क्योंकि दारुल उलूम दे वबंद वहाब शिक्षाओं का केंद्र है
और सूफी इस्लाम में विश्वासियों को बरे लवी के रूप में जाना
जाता है क्योंकि सूफी इस्लाम का केंद्र यूपी में बरे ली में है । दोनों
एक-दस
ू रे की निंदा करते हैं और एक-दस
ू रे की या एक-दस
ू रे के
पीछे की मस्जिद में नमाज़ पढ़ने से भी मना कर दे ते हैं।

यह ध्यान रखना महत्वपर्ण

ू है कि सफ
ू ी इस्लाम उन सभ्यताओं
में पनपा, जिनका लंबा और समद्ध
ृ सांस्कृतिक इतिहास था और
नजद में वहाबी इस्लाम जो बिना किसी समद्ध
ृ सभ्यता के शष्ु क
रे गिस्तान था। सूफीवाद मानव व्यक्ति के आंतरिक अस्तित्व पर
जोर दे ता है और इससे जुड़ी सभी चीजें और आंतरिक अस्तित्व
में समद्ध
ृ अंतर्दृष्टि केवल एक सभ्यता में विकसित हो सकती है
जिसमें समद्ध
ृ इतिहास और प्रतिबिंब और मानव व्यक्ति के
आंतरिक अस्तित्व में दार्शनिक अंतर्दृष्टि होती है ।

इस प्रकार हम दे खते हैं कि सूफीवाद इराक, ईरान, मिस्र, मध्य

एशियाई क्षेत्रों, भारत और दक्षिण पर्व
ू एशिया में फला-फूला
क्योंकि इन क्षेत्रों में सभ्यता का बहुत समद्ध
ृ इतिहास और
जटिल संस्कृति थी। सूफी विचारधारा के सभी महान संप्रदाय
ईरान, इराक और मध्य एशियाई क्षेत्र में उत्पन्न हुए। सूफी
कुरान की आयतों के आंतरिक (बतिनी) अर्थ में विश्वास करते थे
और यह आंतरिक अर्थ, उन्होंने बनाए रखा, कुरान का सार था।

ये सफ
ू ी संत कभी भी स्थानीय संस्कृतियों और भाषाओं के
खिलाफ नहीं थे, बल्कि स्थानीय संस्कृतियों, रीति-रिवाजों और
परं पराओं के साथ खुद को एकीकृत करते थे। ख्वाजा हसन
निजामी ने अपनी पुस्तक फातिमी दावत-ए-इस्लाम में विस्तार
से प्रलेखित किया है कि कैसे सूफियों ने स्थानीय रीति-रिवाजों
और परं पराओं को अपनाया और उन्हें सूफी प्रथाओं का हिस्सा
बनाया। ख्वाजा हसन निजामी के अनस
ु ार संत की कब्र को धोने
के लिए पालकी में चंदन निकालना सफि
ू यों द्वारा अपनाया गया
एक हिंद ू मंदिर अनुष्ठान था और मूर्ति को एक संत की कब्र से
बदल दिया गया था।

राजस्थान के नागौर के एक सूफी संत हमीदद्द

ु ीन नागोरी ने भी
स्थानीय हिंदओ
ु ं की भावनाओं का सम्मान करने के लिए सख्त
शाकाहारी बन गए और हमेशा अपने साथ एक गाय रखते थे।
यदि वे मांस खाकर उसके पास आए तो उसने अपने शिष्यों से
बात नहीं की। उसने अपने शिष्यों को निर्देश दिया था कि यदि
वे मांस खा चुके हैं तो उनके पास न आएं। हालांकि सभी सूफी
उस हद तक नहीं गए लेकिन फिर भी वे अपने तरीके से
स्थानीय सांस्कृतिक और धार्मिक परं पराओं का सम्मान करते
थे।

इन सफि
ू यों ने, उलेमाओं के विपरीत, किसी भी धार्मिक या जाति
समद
ु ाय के खिलाफ कोई पर्वा
ू ग्रह नहीं दिखाया, भेदभाव तो नहीं
किया। वे सभी के साथ समान आदर का व्यवहार करते थे।
दस
ू री ओर, उलेमाओं ने न केवल हिंदओ
ू ं को काफिर (गैर-
विश्वासियों) के रूप में मानते हुए उनसे दरू ी बनाए रखी, बल्कि
स्थानीय रीति-रिवाजों और परं पराओं के इस्लाम को शुद्ध करने
के लिए अभियान भी चलाया, जो कुफ्र (अविश्वास) की ओर ले
जाते हैं।

दस
ू री ओर, सूफियों ने उन्हें अपनी प्रथाओं में अपनाया और
आत्मसात किया। सफि
ू यों के इस खल
ु ेपन के परिणामस्वरूप
विभिन्न धार्मिक समद
ु ायों को एक साथ लाया गया। सम्राट
अकबर, जिन्होंने अपने दरबार में विभिन्न धर्मों के विद्वानों को
बातचीत के लिए आमंत्रित किया था, दो सूफी भाइयों अबुल
फजल और फैजी से बहुत प्रभावित थे, जिन्हें पारं परिक उलेमा
द्वारा सताया गया था और अकबर के दरबार में शरण मांगी
थी।

एक और महान उदाहरण शाहजहाँ के बड़े बेटे दारा शिकोह द्वारा

स्थापित किया गया था, जिन्होंने उपनिषद जैसे हिंद ू धर्मग्रंथों का
गहराई से अध्ययन करके औरं गजेब को मग
ु ल साम्राज्य खो
दिया था और उनमें से कुछ का फारसी में अनव
ु ाद भी किया
था। उन्होंने एक दिलचस्प किताब भी लिखी और इसे काफी
महत्वपूर्ण रूप से मजमाउल बहरीन (यानी दो महासागरों का
सह-मिलन) हिंद ू धर्म और इस्लाम कहा। उन्होंने निष्कर्ष निकाला
कि दोनों धर्मों की शिक्षाएं समान हैं लेकिन केवल भाषा में अंतर
है - एक संस्कृत (हिंद ू धर्म) में और दस
ू रा अरबी (इस्लाम) में ।

इस प्रकार दारा शिकोह, जो लाहौर के एक महान सूफी संत मियां

मीर के शिष्य थे, जिन्हें हर मंदिर की आधारशिला रखने के लिए
आमंत्रित किया गया था, जिसे स्वर्ण मंदिर भी कहा जाता है ।
सूफियों का एक अन्य महत्वपूर्ण योगदान t . में है संगीत का वह
क्षेत्र जिसे उन्होंने भी भारतीय शास्त्रीय रागों से अपनाया।

उलमा ने हमेशा संगीत को हराम (निषिद्ध) बताया और इसे सीखना या

बजाना पाप माना। हालांकि, सूफी संत महफिल-ए-समा' यानी संगीत
के सत्र का आयोजन करते थे और इसे सुनकर वे परमानंद में चले जाते
थे। इस सत्र को तकनीकी रूप से कव्वाली कहा जाता था जो भारतीय
शास्त्रीय रागों पर आधारित भक्ति संगीत था और इसका आविष्कार
निजामद्द
ु ीन औलिया के प्रसिद्ध शिष्य खस
ु रो ने किया था। सफ
ू ी
महफिल-ए-समा के लिए कव्वाली दक्षिण एशिया में बहुत लोकप्रिय हो
गई और अधिकांश सूफियों ने इसमें भाग लेने के लिए मुकदमा दायर
किया।
निज़ामुद्दीन औलिया पर इस्लामी शरीयत का उल्लंघन करने का
आरोप लगाया गया था क्योंकि वह उलमा द्वारा नियमित रूप से इन
महफ़िलों में शामिल होता था जो उसकी लोकप्रियता से ईर्ष्या करते थे।
उन्होंने राजा से शिकायत की, जिसने उसे आरोप का जवाब दे ने के लिए
बुलाया, केवल तभी वह राजा के दरबार में आया। उसने कुछ हदीसों के
आधार पर अपनी स्थिति का बचाव किया और चला गया।

वास्तव में इस्लाम संगीत पर प्रतिबंध नहीं लगाता है जैसा कि 11-

12 वीं शताब्दी के महान इस्लामी विचारक ग़ज़ली ने बहुत ही कुशलता
से दिखाया है । इस्लाम संगीत पर केवल तभी प्रतिबंध लगाता है जब
वह मनोरं जन के लिए हो और जिसे कुरान लाह-ओ-लाब कहता है
(अर्थात कुछ भी जो बिना किसी गंभीर उद्देश्य के खेलने और मनोरं जन
के लिए किया जाता है )। संगीत जो प्रकृति में भक्तिपूर्ण है और किसी
व्यक्ति को अल्लाह की भक्ति पर ध्यान केंद्रित करने या ध्यान केंद्रित
करने में सक्षम बनाता है उसे हराम की श्रेणी में शामिल नहीं किया जा
सकता है । ग़ज़ाज़ाली चर्चा करता है कि सभी निम्न जाति के हिंद ू
इस्लाम की ओर आकर्षित थे और उनमें से कई उस धर्म में परिवर्तित
हो गए थे, हालांकि कोई रिकॉर्ड नहीं है कि सफि
ू यों ने उन्हें धर्मांतरण के
लिए प्रेरित किया। ये धर्मांतरण इसलिए अधिक हुए क्योंकि इन
बहिष्कृत और हाशिए पर पड़े हिंदओ
ु ं को समानता का सिद्धांत काफी
आकर्षक लगा। हालाँकि, मख्
ु यधारा के इस्लामी समाज ने भी उनके
साथ भेदभाव किया और उन्हें उच्च स्थान नहीं मिला।

ज़ियाउद्दीन बरनी, एक प्रसिद्ध इतिहासकार, सल्तनत काल का एक

आलिम, उन्हें शिक्षित होने के योग्य भी नहीं मानता। उन्हें केवल
उतना ही सिखाया जाना चाहिए जितना कि कुरान और अन्य इस्लामी
अनुष्ठानों की नमाज़ पढ़ने और पढ़ने के लिए आवश्यक था। वह
उनकी बराबरी कुत्तों और सूअरों से भी करता है । लेकिन सूफियों का
उनके प्रति काफी सम्मानजनक और सम्मानजनक रवैया था, क्योंकि
वे एक होने की उतनी ही अभिव्यक्ति थे जितना कि कोई और। लेकिन
अमीर खस
ु रो ने कहा कि कुरान सभी ज्ञान का भंडार है , और पैगंबर ने
एक बार दे खा, 'वास्तव में , कुछ कविता में ज्ञान है । एक और व्याख्या है
जिसका खुसरो अनुसरण करते हैं। इसके अनुसार पैगंबर ने कहा,
वास्तव में कविता में ज्ञान है ।' वैसे भी, इस्लामी संस्कृति में कविता का
स्थान हमेशा सुरक्षित था। इसका मूल्य तब और भी बढ़ गया जब
इस्लामिक भारत में आया और हिंद ू धर्म से प्रभावित था जहां इसका
अधिकांश ग्रंथ कविता में है ।
रायलसीमा में सूफीवाद की शुरुआत

मस्लि
ु म राजनीतिक सत्ता के आगमन से पहले इस्लाम, एक
अत्यधिक धर्मांतरित धर्म, आंध्र दे श के कुछ हिस्सों में पेश किया गया
था। यह मुख्य रूप से सूफियों के रूप में जाने जाने वाले मुस्लिम
मनीषियों का काम था, जिन्होंने तेलुगु दे श में गहराई से प्रवेश किया
और विदे शी लोगों के बीच अपनी मिशनरी गतिविधि शुरू की। एक
मुस्लिम संत का आगमन और दे वरकोंडा (नलगोंडा जिला) में 12 वीं
शताब्दी के मध्य में रहना। कहा जाता है कि शाह अली पहलवान के
नाम से जाने जाने वाले एक सफ
ू ी संत ने अपनी मिशनरी गतिविधि से
कुरनूल में कई स्थानीय लोगों को इस्लाम में परिवर्तित किया और
1273 में उनकी मत्ृ यु हो गई। सुहरावर्दी सूफी संप्रदाय के शेख
शिभबुद्दीन के शिष्य (कलीफा) इस अवधि के दौरान उत्तरी भारत के
माध्यम से ईरान से आंध्र दे सा आए थे। वे आधुनिक है दराबाद के
उपनगर शमशाबाद नामक स्थान पर बस गए और वहां क्रमशः 1287
ए.डी. और 1291 ए.डी.3 में मत्ृ यु हो गई। कहा जाता है कि वे अपने 60
70 अनुयायियों (फकीरों) के साथ उस स्थान पर आए थे और कई
स्थानीय हिंदओ
ु ं को उपदे श दे कर धर्मांतरित हुए थे। एक अन्य सूफी
संत बाबा फकरुद्दीन, जो त्रिहिनापल्ली (तमिलनाडु) के संत नाथुरशाह
के शिष्य थे, इस अवधि के दौरान पेनग
ु ोंडा (अनंतपुर जिला) में आकर
बस गए। कहा जाता है कि उसने राजा सहित कई स्थानीय लोगों को
इस्लाम में परिवर्तित कर दिया था, शायद उस जगह के स्थानीय हिंद ू
प्रमख
ु । सफ
ू ी संतों के प्रभाव से कई स्थानीय लोग इस्लाम में परिवर्तित
हो गए। ये धर्मांतरण, जो भी संख्या हो, जाहिरा तौर पर स्वैच्छिक थे
और ईमानदारी से विश्वास से बाहर थे। और इस अवधि के दौरान
हिंदओ
ु ं के जबरन धर्म परिवर्तन का कोई सबूत नहीं है । सूफी संत, जो
ज्यादातर चिश्ती और सुहरावादी संप्रदायों के थे, ने हिंदओ
ु ं की कल्पना
को आकर्षित किया, जिनमें से कुछ उनके आध्यात्मिक शिष्य बन गए
और जिनमें से कुछ अपने अनक
ु रणीय आचरण के परिणामस्वरूप
इस्लाम में परिवर्तित हो गए। उनके बारे में कहा जाता है कि उन्होंने
चमत्कार करके, बीमारियों का इलाज करके और अपनी इच्छाओं की
पूर्ति सुनिश्चित करके स्थानीय लोगों को उनकी समस्याओं में मदद
की। माना जाता है कि उपर्युक्त बाबा शरफुद्दीन ने स्थानीय हिंद ू प्रमुख
वें कटरे ड्डी को अपने बेटे को एक गंभीर बीमारी और धोबी से अपने
खोए हुए बैल का पता लगाने में मदद की थी, जिसका दो महीने तक
पता नहीं चला था। इन दोनों मामलों में उसके बारे में कहा जाता
है सुधारित चमत्कार 7. प्रारं भिक काल में , संत नई स्थिति का सामना
करने के लिए पर्याप्त खुले दिमाग के थे और उन्होंने कुछ स्थानीय
रीति-रिवाजों और भोजन की आदतों को अपनाया। कहा जाता है कि
बाबा शरफुद्दीन ने अपने शिष्यों को बीफ न खाने की हिदायत दी थी।
उन्होंने ऐसा स्थानीय सिंधु की भावनाओं को आहत न करने के लिए
किया था, जिनके लिए उनके धर्म में गोमांस खाना प्रतिबंधित था।
उन्होंने यहां तक कि अपने अनुयायियों से हिंद ू दे वी-दे वताओं का
सम्मान करने के लिए भी कहा। और यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि
बाबा शरफुद्दीन जैसे कुछ संतों को स्थानीय सिंधु द्वारा उनके दे वताओं
के अवतार (अवतार) के रूप में माना जाता था और उनका सम्मान
किया जाता था। कुछ स्थानीय सिंधु और विशेष रूप से उनके प्रमख
ु ,
जो शरु
ु आत में इन संतों और उनकी गतिविधियों के प्रति शत्रत
ु ापर्ण
ू थे,
धीरे -धीरे उनका सम्मान करने लगे और उनकी आध्यात्मिक शक्तियों
के कारण उन्हें वित्तीय सहायता प्रदान की।

मुसलमानों द्वारा क्षेत्र में शांतिपूर्ण बंदोबस्त की प्रक्रिया जारी रही और

धीरे -धीरे मुस्लिम आबादी के इन छोटे इलाकों में अपनी धार्मिक
संस्थाएं जैसे मस्जिदें और खानकाह स्थापित हो गए। 1293-94 ई. में
एक मस्जिद का निर्माण एक फारसी अभिलेख से ज्ञात होता है , उसी
स्थान से 10. इसी प्रकार, 14 वीं शताब्दी ई. के उत्तरार्ध से संबंधित है ।
काकतीय प्रतापरुद्र II(1290-1323)11 के शासनकाल के दौरान युद्ध के
शहर में एक मस्जिद (तुरकला मसेद)ु के अस्तित्व को संदर्भित करता
है
कुरनूल और कडपास के महान सूफी

मैं कुरनल
ू और कडप्पा जिलों के कुछ महान सफ
ू ी संतों का उल्लेख
करना चाहूंगा, जिन्होंने सफ
ू ी सिद्धांतों का प्रचार किया और स्थानीय
लोगों को अपने शिष्यों के रूप में आकर्षित किया। उन्होंने दो धर्मों
यानी हिंद ू और मुस्लिम समुदायों के बीच भाईचारे और धार्मिक सद्भाव
को बोया।

बनगनपल्ली में हजरत सैयद शा अहमद बाशा कादिरी (आरए) की

मजार

हज़रत सैयद शा अहमद बाशा कादिरी यामानी शत

ु ारी (आरए) सफ
ू ीवाद
के कादिरिया आदे श के एक सफ
ू ी संत हैं। वह एक महान सफ
ू ी संत
हजरत सैयद अबब
ु क्कर कादिरी अल मरूफ यासीन वली (आरए) के
वंश से संबंधित हैं। हजरथ यासीन वली ईरान के एक प्रांत के राजा थे
जिन्होंने सूफीवाद के मार्ग को अपनाने के लिए सिंहासन का त्याग
किया था। हज़रत अहमद बाशा साहब का जन्म वर्ष 1928 में हुआ था,
उन्होंने कई जगहों पर सफ
ू ीवाद के कादिरिया आदे श का प्रचार किया,
जिसमें एपीहाजरथ के अनंतपरु और कुर्नूल जिले शामिल हैं, सैयद
अहमद बाशा साहब को उनके शिष्यों और भक्तों द्वारा आमतौर पर
बड़े साहब कहा जाता है । बड़े साहब ने कई चमत्कार दिखाए हैं। अपने
जीवनकाल के दौरान, वह कर्नाटक के चिकमगलरू जिले में हजार्थ दादा
हयात (आरए) की पहाड़ियों में ध्यान करते थे। उनका मकबरा भारत के
आंध्र प्रदे श के कुरनूल जिले के बनगनपल्ली में है ।

गंजाहल्ली में बड़े साहब दरगाह

सूफी संत बड़े साहब की दरगाह आंध्र प्रदे श के कुरनूल जिले के जिले में
स्थित है । वह सूफी संप्रदाय के चिश्ती संप्रदाय के हैं और अजमेर के
शेख सलीमुद्दीन चिश्ती के अनय
ु ायी हैं। बड़े साहब ने अपने जीवनकाल
में कई चमत्कार दिखाए हैं। उनका मकबरा भारत के आंध्र प्रदे श के
कुरनूल जिले के घनजहल्ली में है । दरगाह के अनुयायियों का मानना है
कि मंदिर में जो भी मनोकामना की जाती है वह हमेशा पूरी होती है ।
बड़ी संख्या में सिंधु, मुसलमान और विभिन्न धर्मों के लोग इस
तीर्थस्थल के अनुयायी हैं। संत ने अपना जीवन शांति, प्रेम और
सांप्रदायिक सद्भाव के संदेश को फैलाने के लिए समर्पित कर दिया।

कुमारी लक्ष्मण की कहानी

कुम्मारी लक्ष्मण कुरनूल जिले के तेरनाकल में पिछड़ी जाति से हैं और

हिंद ू धर्म के कट्टर अनुयायी हैं। यह गांव घनजहल्ली बड़े साहब वाली
दरगाह के सबसे नजदीक है । मैं उन्हें अपने बचपन के दिनों से
व्यक्तिगत रूप से जानता हूं; वह पिछले 30 सालों से हर गुरुवार को
दरगाह का दौरा कर रहे हैं। गरु
ु वार की रात सभी शिष्य उनका इंतजार
कर रहे थे। आज भी वह बिना रुके दरगाह का दौरा कर रहे हैं। लोगों का
मानना है कि उनके पास कुछ आध्यात्मिक शक्तियां थीं, हुंदरी नदी ने
भी उन्हें बारिश के मौसम में दरगाह जाने की अनुमति दी थी।

कडप्पा की अमीन पीर दरगाह

कडपा में अमीन पीर दरगाह (अस्थान-ए-मगदम

ू इलाही दरगाह
परिसर) (बड़ी दरगाह, पेद्दा दरगाह) प्राचीन दिनों में महान संतों और
संतों द्वारा प्रचारित सांप्रदायिक सद्भाव का एक उदाहरण है । दरगाह के
अनुयायियों का मानना है कि मंदिर में जो भी मनोकामना की जाती है
वह हमेशा पूरी होती है । बड़ी संख्या में सिंधु, मुसलमान और विभिन्न
धर्मों के लोग इस तीर्थस्थल के अनुयायी हैं। परिवार के वंशज खुद को
भगवा पोशाक से पहचानते हैं और शिष्य भगवा टोपी पहनते हैं।
ख्वाजा पीरुल्लाह हुसैनी (जिसे पीरुल्लाह मलिक के नाम से जाना
जाता है ), बीदर (कर्नाटक) में पैदा हुए एक धर्मनिष्ठ मस्लि
ु म ने 16 वीं
शताब्दी में अस्थाना की स्थापना की। पीरुल्लाह मलिक पैगंबर
मोहम्मद के वंशज थे। उन्होंने भारत के सभी सूफी संतों और अजमेर
में ख्वाजा मोइनुद्दीन चिश्ती के मकबरे का दौरा किया, जहां उन्हें
कडप्पा क्षेत्र में जाने के निर्देश मिले। रास्ते में वह पेन्नार नदी के
किनारे (चेन्नूर के पास) रुक गया। सिधौत तालुक के तत्कालीन नवाब
नवाब नेक नाम खान ने भी खद
ु को सफ
ू ी के सामने पेश किया और
उन्हें श्रद्धांजलि दी। संत के निर्देशों का पालन करते हुए, नवाब ने शहर
का नाम नेक नाम आबाद रखा, जो बाद में समय के साथ कडप्पा बन
गया। संत ने अपना जीवन शांति, प्रेम और सांप्रदायिक सद्भाव का
संदेश फैलाने के लिए समर्पित कर दियावाई

सैकड़ों की संख्या में आने वाले आम तीर्थयात्रियों के अलावा, कई

हस्तियां जो कडप्पा आती हैं, बिना किसी असफलता के मंदिर के दर्शन
करती हैं।

• श्रीमती इंदिरा गांधी, पी.वी.नरसिम्हा राव - भारत के पूर्व प्रधान मंत्री

• नीलम संजीव रे ड्डी - भारत के पूर्व राष्ट्रपति

• डॉ. वाईएस राजशेखर रे ड्डी - आंध्र प्रदे श के मुख्यमंत्री

• श्री चंद्रबाबू नायडू - आंध्र प्रदे श के पूर्व मुख्यमंत्री

• श्री सश ं े - राजनीतिज्ञ, पर्व

ु ील कुमार शिद ू केंद्रीय मंत्री

• मोहम्मद रफ़ी - गायक

• ए आर रहमान - प्रसिद्ध संगीत निर्देशक

• ऐश्वर्या राय - बॉलीवुड अभिनेत्री

• अभिषेक बच्चन - बॉलीवुड अभिनेता

• जया बच्चन - बॉलीवड

ु अभिनेत्री

• आमिर खान - बॉलीवड

ु अभिनेता

• अक्षय कुमार-बॉलीवुड अभिनेता

• अशरत जयपुरी - राष्ट्रीय कवि

• शकील बदायुनी - राष्ट्रीय कवि

• चिरं जीवी - टॉलीवुड अभिनेता

• रामचरण तेजा - टॉलीवड

ु अभिनेता

• अल्लू अर्जुन - टॉलीवड

ु अभिनेता

1. येलर्थी में यलार्थी दरगाह

2. रोजा दरगाह कुरनूल

3. मौला मिस्किन दरगाह कुरनूल

4. करीमुल्लाह शाह खदरी कुर्नूल

5. लतीफ लौबली दरगाह कुरूल

6. मासूम बाशा दरगाह कुरनूल

7. आकर्ष मौला दरगाह कुर्नूल

8. बम परु दरगाह कुरूली

9. आमीन पीर दरगाह कुरनूल

10. कुनरूल जिले के घनजहल्ली की बड़े साहब दरगाह

11. चंदन शावाली और सैयद शालाली दरगाह कुरनूल

12. शोलापुल दरगाह कडप

संदर्भ

1. कहा जाता है कि यह उस स्थान पर एक मस्लि

ु म संत की कब्र पर
पाया गया था। मुइद खान, एम.ए. , गोलकंु डा के अरबी कवि , पीपी .23-
26

2. अब्दल
ु जब्बार खान मलकापरु ी, महबब
ू -ए-दजो;,मा, तजलोरा
ऐ;उआ-इदे लजाम (उर्दू) पीपी 501-2

4. इबिड

6. मलकापुरी, आई, पीपी. 163-173

7. 1 बोली। पीपी. 163-172

10. भारतीय पुरालेख-डी/1967 की वार्षिक रिपोर्ट, संख्या 3

11. विनक
ु ोंडा वल्लभराय, कृदाभिराममु-(सं.) वी.पी. अस्तिर, पी.50

लतीफ लाउ बाली धारगा

1. नरू ानी, ए.जी., शैतान और रहस्यवादी, फ्रंट लाइन मई, 18,2012

2. शम्सुर रहमान फारुकी, मिररिंग ब्यूटी, द हिंद,ू जनवरी, 04, 2014