‫صفحات مُ َيسَّ َرة‬

‫من علم أصول الفقه‬

‫تأليف‬
‫إمساعيل اجملذوب‬

‫‪1‬‬
2
 ‫احملتويات‬
‫المقدمة‪7 ............................................................................ :‬‬
‫من فوائد علم أصول الفقه ‪8 ...........................................................‬‬
‫فائدة‪ :‬حفظ األدلة يختلف عن عمق فهمها والقدرة على االستنباط الصحيح ‪01 ........‬‬
‫تعريف علم الفقه وعلم أصول الفقه ‪01 ...............................................‬‬
‫تعريف الحكم وبيان أنواعه وتعريف كل منها ‪00 ......................................‬‬
‫الحكم الشرعي وأقسامه ‪01 ...........................................................‬‬
‫الحكم الشرعي نوعان ‪01 .............................................................‬‬
‫الحكم التكليفي‪01 .................................................................. :‬‬
‫النوع الثاين‪ :‬الحكم الوضعي ‪01 .......................................................‬‬
‫اختالف الحكم التكليفي عن حكم الوضع ‪07 .........................................‬‬
‫أحوال دخول النفي على المسمى الشرعي ‪07 .........................................‬‬
‫أنواع الواجب‪01 .................................................................... :‬‬
‫العلم والجهل وأنواع كل منهما ‪10 ....................................................‬‬
‫الظن والشك ‪11 ......................................................................‬‬
‫عالقة الظن والشك والوهم بالفقه وبأصوله ‪12 ........................................‬‬
‫أهم مباحث أصول الفقه ‪12 ...........................................................‬‬
‫الكالم وأقسامه ‪11 ....................................................................‬‬
‫فائدة‪ :‬ومن اإلنشاء الطلبي صيغ الدعاء وإن كانت بلفظ الخرب‪12 ..................... .‬‬
‫الحقيقة والمجاز ‪12 ..................................................................‬‬
‫تعريف األمر وبيان ِص َي ِغه ‪12 ..........................................................‬‬
‫داللة ألفاظ األمر ‪17 ..................................................................‬‬
‫مسائل تتعلق باألمر ‪21 ................................................................‬‬
‫هل األمر يقتضي التكرار ‪21 ...........................................................‬‬
‫هل األمر يقتضي الفور ‪21 ............................................................‬‬
‫األمر بالشيء أمر به وبما ال يتم إال به ‪21 ...............................................‬‬
‫المأمور ما ُأمِ َر به برئت ذمته ‪21 ................................................‬‬
‫ُ‬ ‫إذا فعل‬
‫األداء والقضاء واإلعادة ‪22 ...........................................................‬‬
‫األداء‪22 ............................................................................ :‬‬
‫الرخصة والعزيمة ‪22 .................................................................‬‬
‫شروط التكليف ‪27 ...................................................................‬‬
‫تفصيالت يف شروط التكليف ‪27 ......................................................‬‬

‫‪3‬‬
‫النوم والنسيان والخطأ واإلكراه ‪28 ....................................................‬‬
‫التفصيل يف أحكام اإلكراه ‪28 .........................................................‬‬
‫شروط تحقق اإلكراه ‪21 ..............................................................‬‬
‫هل يعذر اإلنسان بالجهل ‪21 ..........................................................‬‬
‫هل السكران مكلف ‪10 ...............................................................‬‬
‫هل المغمى عليه مكلف ‪12 ...........................................................‬‬
‫هل الكافر مكلف بفروع الشريعة ‪12 ..................................................‬‬
‫النهي وما يتعلق به ‪11 .................................................................‬‬
‫حكم النهي والمعاين التي تستعمل فيها صيغته ‪12 ....................................‬‬
‫من مظاهر مرونة ويسر التشريع ‪18 ....................................................‬‬
‫هل النهي يقتضي فساد المنهي عنه؟ ‪11 ...............................................‬‬
‫وتخصيصه ‪20 ..................................................................‬‬
‫ُ‬ ‫العام‬
‫صيغ العموم ‪21 .......................................................................‬‬
‫من أحكام العام ‪21 ...................................................................‬‬
‫تخصيص العام ‪21 ....................................................................‬‬
‫المخص ِ‬
‫ص ‪21 .......................‬‬ ‫َّ‬ ‫ص أن يكون يف قوة‬‫المخص ِ‬
‫ِّ‬ ‫هل يشرتط يف الدليل‬
‫من ُم َخ ِّص َصات العام ‪22 ..............................................................‬‬
‫التخصيص بالمفهوم وبالقياس ‪22 ....................................................‬‬
‫التخصيص بأساليب العرب يف التخصيص ‪27 .........................................‬‬
‫المطلق والمقيد ‪21 ...................................................................‬‬
‫أحكام المطلق والمقيد‪21 ........................................................... :‬‬
‫المنطوق والمفهوم ‪21 ................................................................‬‬
‫أقسام المنطوق ‪21 ....................................................................‬‬
‫النص والظاهر والمؤول والمجمل ‪22 ................................................‬‬
‫التأويل معناه وشروطه ‪22 .............................................................‬‬
‫المفهوم وأقسامه ‪28 ..................................................................‬‬
‫مفهوم الموافقة والمخالفة ‪28 .........................................................‬‬
‫مفهوم الموافقة قد يكون قطعيًا وقد يكون غير قطعي‪21 ............................. .‬‬
‫أنواع مفهوم المخالفة‪71 ............................................................. :‬‬
‫من شروط العمل بمفهوم المخالفة‪71 ............................................... :‬‬
‫النسخ يف الشرع ‪72 ...................................................................‬‬
‫أقسام النسخ‪72 ...................................................................... :‬‬

‫‪4‬‬
‫من شروط النسخ‪71 ................................................................. :‬‬
‫بعض المرجحات بين بعض األحاديث وبين بعض الروايات ‪80 .......................‬‬
‫السنة وأحكامها ‪81 ...................................................................‬‬
‫من أبواب الضالل دعوى العمل بالقرآن دون السنة ‪82 .................................‬‬
‫من األحكام األصولية المتعلقة بالسنة ‪82 ..............................................‬‬
‫قواعد ترتبط بالسنة الفعلية ‪82 .........................................................‬‬
‫من مباحث السنة التقريرية‪11 ........................................................ :‬‬
‫األصل الثالث من أصول التشريع اإلجماع ‪11 .........................................‬‬
‫تعريف اإلجماع ‪12 ...................................................................‬‬
‫اإلجماع الصريح واإلجماع السكويت ‪11 ..............................................‬‬
‫األصل الرابع من أصول التشريع القياس ‪12 ...........................................‬‬
‫من أدلة العمل بالقياس ‪12 ............................................................‬‬
‫أركان القياس‪18 .................................................................... :‬‬
‫الشروط األساسية للعمل بالقياس ‪11 .................................................‬‬
‫شروط القياس الصحيح ‪011 .........................................................‬‬
‫ِ‬
‫(المناط) ‪012 .......................................................‬‬ ‫ِ‬
‫العلة‬ ‫ُط ُر ُق معرفة‬
‫الداللة على العلة من جهة النطق ‪012 .................................................‬‬
‫الداللة على العلة من جهة المفهوم ‪011 ..............................................‬‬
‫داللة اإلجماع على العلة ‪012 ........................................................‬‬
‫االستدالل على العلة باالستنباط ‪012 .................................................‬‬
‫االستحسان ‪011 .....................................................................‬‬
‫ذكر االستحسان يف كالم غير الحنفية ‪001 .............................................‬‬
‫أنواع االستحسان ‪001 ................................................................‬‬
‫من أمثلة االستحسان عند الحنفية ‪000 ................................................‬‬
‫المصالح المرسلة (االستصالح) ‪002 ................................................‬‬
‫من أدلة العمل بالمصالح المرسلة ‪001 ...............................................‬‬
‫من شروط العمل بالمصالح المرسلة أال يرتتب عليها مفسدة أكرب منها أو مساوية لها‪007 ......... .‬‬
‫سد الذرائع ‪001 ......................................................................‬‬
‫من األدلة الشرعية على سد الذرائع ‪001 ..............................................‬‬
‫تحريم الحيل التي ُيت ََو َّص ُل هبا المحرمات ‪011 ........................................‬‬
‫العرف ‪011 ..........................................................................‬‬
‫يف القرآن والسنة أحكام مرتبطة بالعرف ‪011 ..........................................‬‬

‫‪5‬‬
‫قال البخاري‪ :‬باب من أجرى أمر األمصار على ما يتعارفون بينهم ‪012 ................‬‬
‫قواعد شرعية مبنية على العمل بالعرف ‪012 ...........................................‬‬
‫قاعدة‪ :‬ا ْل َعا َد ُة ُم َح َّك َم ٌة إحدى القواعد الفقهية األساسية ‪012 ...........................‬‬
‫ضرورة معرفة المفتي والقاضي ألعراف الناس وعاداهتم ‪012 .........................‬‬
‫شروط العمل بالعرف ‪017 ...........................................................‬‬
‫نماذج من أعراف المعامالت القائمة يف مجتمعنا ‪017 .................................‬‬
‫نماذج من األحكام المبنية على العمل بالعرف ‪018 ...................................‬‬
‫االجتهاد والتقليد ‪011 ................................................................‬‬
‫أحوال المجتهدين ودرجاهتم‪011 ................................................... :‬‬
‫حاجة األمة إلى اجتهاد جماعي ‪021 ..................................................‬‬
‫من فوائد االجتهاد الجماعي ‪021 .....................................................‬‬
‫فائدة‪ :‬إشراك أهل االختصاصات يف دراسة األمور العامة يف األمة ‪021 .................‬‬
‫من شروط المجتهد ‪020 .............................................................‬‬
‫األمور التي يصح فيها االجتهاد ‪021 ..................................................‬‬
‫التقليد وحكمه ‪022 ..................................................................‬‬
‫منهج التفقه يف الدين يف زمن الصحابة ‪ ‬والتابعين ‪022 ...............................‬‬
‫من البصيرة يف الدين معرف ُة أدلة األحكام ‪021 .........................................‬‬
‫من شريعة اهلل تعالى االجتهاد‪ ،‬ومن شريعته التقليد ‪028 ...............................‬‬
‫ال يصح ذم التقليد مطلقًا ‪021 ........................................................‬‬
‫هل يجوز للمجتهد أن يقلد مجتهد ًا آخر ‪011 .........................................‬‬
‫مذكرات مختارة‪ :‬من كتاب أدب المفتي والمستفتي البن الصالح ‪010 ................‬‬
‫خاتمة‪012 ......................................................................... :‬‬

‫‪6‬‬
 ‫بسم اهلل الرمحن الرحيم‬
‫املقدمة‪:‬‬
‫الحمد هلل رب العالمين‪ ،‬وصلى اهلل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله‬
‫وأصحابه‪ ،‬وبعد فإن علم أصول الفقه من أهم ما يحتاج إليه طالب العلم ليكون مع‬
‫لم من‬
‫العلوم الشرعية األخرى معينًا على السير يف صراط اهلل المستقيم‪ ،‬وليس َ‬
‫التباس‬
‫ُ‬ ‫االنحرافات التي انزلق إليها كثير من المسلمين يف هذا الزمان الذي تزايد فيه‬
‫الحق بالباطل بسبب البعد عن المنهج العلمي الذي كان عليه السابقون األولون‬
‫ومن تبعهم بإحسان‪.‬‬
‫ومن أسباب هذه االنحرافات أيضًا البعدُ عن العلماء الموثوق بعلمهم‬
‫وأمانتهم‪ ،‬واالكتفاء بأخذ العلم من الكتب‪ ،‬وانتقاء ما يروق لهم من كالم ديني ينتشر‬
‫يف وسائل اإلعالم وعلى صفحات (اإلنرتنت)‪.‬‬
‫وكنت قد كتبت لمساعدة شباب المسلمين على التفقه يف الدين كتاب‬
‫(المنهجَ َالمفيد َيف َبناء َاإليمان) من أجل استقامة العقيدة وسالمتها مع اليسر‬
‫والسهولة بعيد ًا عن التعقيدات والخالفات‪ ،‬وكتاب‪( :‬صفحات َمثمرة َيف َعلمَ‬
‫مصطلحَالحديث) وكتاب‪( :‬صفحاتَمضيئةَيفَالتصورَوالسلوكَالديني) من أجل‬
‫السالمة والوقاية من أمراض اجتماعية منتشرة باسم الدين‪ ،‬ومن أجل الداللة على‬
‫سبل التخلص منها‪ ،‬وكتاب‪( :‬فقهَالطهارةَوالصالةَمعَالدليل)‪.‬‬
‫ولما كان علم أصول الفقه من أهم ما يعين طالب العلم على االستقامة‬
‫العلمية‪ ،‬ويعطيه القدرة على الموازنة‪ ،‬وتمييز الخطأ من الصواب‪ ،‬والحق من‬
‫الباطل أحببت أن أقدم هذا الكتاب للحريصين على االستقامة يف االشتغال بطلب‬

‫‪7‬‬
‫العلم مع حرصهم على سوك سبيل السلف الصالح‪ .‬وأسأل اهلل تعالى أن يوفقني‬
‫وإياهم إلى ذلك‪ ،‬وأن يحيينا ويتوفانا على سنة رسوله ‪ ‬وعلى ما كان عليه‬
‫السابقون األولون من المهاجرين واألنصار‪.‬‬

‫من فوائد علم أصول الفقه‬

‫أوالً‪َ:‬اإلعانةَعلىَالفهمَالصحيحَللدينَمعَالثقةَبماَيتعلمهَطالبَالعلمَمنَ‬
‫الفقهَيفَالدينَبجوانبهَالمتعددةَكالتفسيرَوالجوانبَاإليمانيةَواألحاديثَالمرويةَ‬
‫واألحكامَالفقهيةََ‬
‫فهم ِ‬
‫غير صحيح‪ ،‬وقل ُة الثقة بما يتعلم‪.‬‬ ‫احتمال ٍ‬
‫ُ‬ ‫ويقابل هذا الخير‬
‫وهناك فرق بين من يأخذ أمور ًا دينية اعتماد ًا على الثقة بمن تعلم منه دون‬
‫أسس علمية وبين من يأخذها على المنهج العلمي الذي أحد جوانبه أصول الفقه‪َ.‬‬
‫ثانيًا‪َ:‬اإلعانةَعلىَتمييزَالحقَمنَالباطلَمنَأقوالَالناسَيفَالدين‪َ.‬‬
‫وإذا كانت هذه الفائدة ضرورية يف العصور الماضية فهي يف عصرنا أكثر‬
‫ضرورة؛ ألنه قد كثر يف عصرنا من يتكلمون يف أمور الدين كثرة لم يسبق لها مثيل‪،‬‬
‫وتشمل هذه الكثر ُة الملتزمين بأحكام الدين والمخالفين لها‪ ،‬تشمل المحبين للدين‬
‫ِ‬
‫انتشار أقوال هؤالء وهؤالء‪.‬‬ ‫وأعدا َءه المحاربين له‪ ،‬مع زيادة‬
‫ومع التسليم بأن الكالم يف الدين بعضه حق وبعضه باطل فكثير ًا ما نجد‬
‫الباطل ُيستشهد له بآيات من القرآن استشهاد ًا يكون غالبًا مما حذر اهلل تعالى منه‬

‫اب َو ُأخ ُرَ‬‫ات َُه َّن َُأ ُّم َا ْلكِت ِ‬ ‫ات َُم ْحكم ٌ‬ ‫بقوله‪ُ { :‬هو َا َّل ِذي َأنْزل َعل ْيك َا ْلكِتاب َِمنْ ُه َآي ٌ‬
‫ات َفأ َّما َا َّل ِذين َفِي َ ُق ُلوبِ ِه ْم َز َْيغٌ َفي َّتبِ ُعون َما َتشابه َِمنْ ُه َا ْبتِغاء َا ْل ِفتْن ِة َوا ْبتِغَاءَ‬
‫ُمتشابِه ٌ‬

‫ت ْأ ِو ِيل َِه} [آلَعمرانَ‪.]7َ:‬‬

‫‪8‬‬
‫ثالثًا‪َ:‬اإلعانةَُعلىَتمييزَالقويَمنَالضعيفَمنَأقوالَأهلَالعلم‪َ،‬والثقةَُبقوةَ‬
‫الراجحَمنَكالمَالراسخينَفيهَاعتماد ًاَعلىَاألدلة‪َ.‬‬
‫ِ‬
‫ومعرفة‬ ‫مع معرفة وجوه دالالت األدلة لألقوال الراجحة ولألقوال األخرى‪،‬‬
‫مراتب قوهتا أو ضعفها؛ فالصواب يقابله خطأ‪ ،‬والصحيح يقابله ضعيف‪ ،‬واألصح‬
‫يقابله قول له جانب من الصحة والقوة‪.‬‬
‫رابعًا‪َ:‬يعطيَطالبَالعلمَسعةَأفق‪َ،‬و َُب َْعدَنظرَيفَمسائلَاالجتهادَالتيَتختلفَ‬
‫فيها َوجهات َنظر َالمجتهدين‪َ ،‬ويحميه َمن َالقطع َفيما َيميل َإليه َمن َاألقوالَ‬
‫االجتهادية‪َ،‬ومنَالتعصبَلها‪َ .‬‬
‫َّ‬
‫وإن حرمان طالب العلم من هذه الفائدة يجعله يقطع بالرأي االجتهادي الذي‬
‫يهواه ويخاصم وينازع ويعادي إخوانه المؤمنين من أجل نصرته‪ ،‬وهذا مخالف‬
‫ألحوال الخلفاء الراشدين والسابقين األولين ومن سار على هنجهم من األئمة الذين‬
‫وفقهم اهلل تعالى لحفظ هذا الدين من انحرافات أهل الضاللة‪.‬‬
‫هذا وإن الذين يقطعون يف األمور االجتهادية لهم أحوال وتصرفات لها آثار‬
‫سيئة يف األمة التي هي اآلن أحوج ما تكون إلى األخذ بيد أبنائها إلى السير يف طريق‬
‫عافيتها‪.‬‬
‫خامسًا‪َ :‬إعانة َطالب َالعلم َالذي َيسير َعلى َالمنهج َالعلمي َالصحيح َعلىَ‬
‫خدمةَصحيحةَلدينهَوأمتهَيفَالدعوةَإلىَاهللَتعالىَونشرَالعلمَالنافعَالذيَيكونَلهَ‬
‫آثارَطيبةَيفَطريقَعافيةَاألمة‪َََ.‬‬
‫َ‬
‫َ‬

‫‪9‬‬
 ‫فائدة‪ :‬حفظ األدلة خيتلف عن عمق فهمها والقدرة على االستنباط الصحيح‬
‫من األمور المهمة التفريق بين االطالع على األدلة وحفظها وبين عمق الفهم‬
‫والقدرة على االستنباط من اآليات واألحاديث‪ ،‬ويظهر هذا من األدلة التالية‪:‬‬
‫ىَم ْن َس ِام ٍَع)) َويفَ‬
‫اهدُ َا ْلغائِب َفرب َمب َّلغٍَأوع ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ َّ ُ‬
‫َالش ِ‬
‫قال رسول اهلل ‪(( : ‬ف ْل ُيب ِّلغْ َّ‬
‫ِ‬ ‫اهدُ َا ْلغائِب َفإِ َّن َّ ِ‬
‫رواية‪((َ :‬لِيب ِّلغ َال َّش ِ‬
‫َالشاهد َعسى َأ ْن َُيب ِّلغ َم ْن ُ‬
‫َهو َأ ْوعى َل ُه َمنْ َُه))‬ ‫ُ‬
‫[البخاري]‪.‬‬

‫عن أبي جحيفة ‪ ‬قال‪ :‬سألت عليًا ‪ :‬هل عندكم شيء مما ليس يف القرآن‬
‫‪ -‬ويف رواية‪ :‬ما ليس عند الناس؟ ‪ -‬فقال‪(( :‬وا َّل ِذيَفلقَا ْلحبةَوبرأَالنَّسمةَم ِ‬
‫اَعنْدَناَ‬ ‫َّ‬
‫اَي ْعطىَر ُج ٌلَفِيَكِتابِ َِه))َ[البخاري]‪ََََ.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إِ َّالَماَفيَا ْل ُق ْرآنَإِ َّالَف ْه ًم ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫قال ابن حجر يف الفتح ‪( :011/0‬ماَعنْدناَإِ َّال َماَفيَا ْل ُق ْرآن َإِ َّال َف ْه ًم ُ‬
‫اَي ْعطىَ‬
‫ر ُج ٌلَفِيَكِتابِ َِه) االستثناء األول مفرغ‪ ،‬والثاين منقطع‪ ،‬معناه لكن إن أعطى اهلل رجال ً‬
‫فهما يف كتابه فهو يقدر على االستنباط اهـ‪.‬‬

‫تعريف علم الفقه وعلم أصول الفقه‬

‫أماَعلمَالفقهَفهوَمعرفةَاألحكامَالشرعيةَالعمليةَمنَأدلتهاَالتفصيليةَ‬
‫ِ‬
‫َوطرق َاستفادةَ‬ ‫وأما َعلم َأصول َالفقه‪َ :‬فهو َمعرفة َأدلة َالفقه َاإلجمالية‪،‬‬
‫ِ‬
‫رعيةَمنَأدلتهاَالتفصيلية‪َ،‬وصفاتَالمجتهدَالذيَيستنبطها‪َََ.‬‬ ‫األحكامَالش‬
‫توضيح‪ :‬فإذا قال العالم المجتهد‪ :‬إذا قتل الوارث مورثه فإنه ال يرث منه‪ ،‬أو‬
‫قال‪ :‬أ ْك ُل الضب جائز؛ ألن أحد الصحابة ‪ ‬أكل الضب أمام النبي ‪ ‬فلم ينكر عليه‬
‫كان هذا من علم الفقه‪.‬‬
‫وأما عندما يقول‪ :‬السنة التي يؤخذ منها التشريع هي أقوال النبي ‪ ‬وأفعاله‬
‫وتقريراته كان ذلك من علم أصول الفقه‪.‬‬
‫‪11‬‬
‫فائدة‪ :‬تعريف الفقه‪ ،‬وتعريف أصول الفقه بما تقدم من االصطالحات التي‬
‫نشأت بعد زمن النبي ‪.‬‬
‫أما الفقه يف زمن النبي ‪ ‬وزمن أصحابه ‪ ‬فهو الفهم يف الدين بعمومه فيشمل‬
‫الجوانب العملية واإليمانية‪ ،‬ويدخل فيه صالح األحوال القلبية؛ فهو شامل للمعرفة‬
‫العقلية يف جميع أمور الدين وشامل لفقه القلوب من حب اهلل تعالى وحب رسوله‬
‫ِ‬
‫والخوف من سوء الحساب‪ ،‬وكل ما جاء يف القرآن والسنة من‬ ‫ِ‬
‫وخشية اهلل تعالى‬ ‫‪‬‬
‫ذكر الفقه يف الدين فهو هبذا المعنى العام قبل أن تنشأ تلك االصطالحات‪.‬‬

‫تعريف احلكم وبيان أنواعه وتعريف كل منها‬

‫الحكمَيفَاللغة‪َ:‬إثباتَأمرَألمرَأوَنَ َْف َُ‬
‫يَأمرَعنَأمر‪ .‬كقولنا‪ :‬طلعت الشمس‪،‬‬ ‫َُ‬
‫أو كقولنا الفاعل ليس منصوبًا‪.‬‬
‫وينقسم َالحكم َإلى َعقلي َوعادي َواصطالحي َ(وضعي) َومن الحكم‬
‫االصطالحي األحكام الشرعية التي وضعها الشرع‪ََ.‬‬
‫فالحكمَالعقليَهوَإثباتَأمرَألمر‪َ ،‬أوَنفيَأمرَعنَأمرَاعتماد ًا َعلىَالعقلَ‬
‫وحده‪ ،‬كقولنا الواحد نصف االثنين‪ ،‬وليس الواحد ربع الثالثة‪ .‬وقولنا الكل أكرب‬
‫من الجزء‪ ،‬وقولنا‪ :‬ال بد لكل مصنوع من صانع‪.‬‬
‫وينقسم َالحكم َالعقلي َإلى َثالثة َأقسام؛ َالواجب َوالجائز َ(الممكن)َ‬
‫والمستحيل‪َ.‬‬
‫فالواجب‪ :‬كقولنا ال بد لكل نظام من منظم‪.‬‬
‫والمستحيل‪ :‬كأن يقال‪ :‬الجزء أكرب من الكل‪.‬‬
‫والجائزَ(الممكن) كقولنا‪ :‬إذا تزوج فالن رزق بأوالد‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫ي َأمر َعن َأمر َاعتماد ًا َعلىَ‬
‫وأما َالحكم َالعادي َفهو َإثبات َأمر َألمر‪َ ،‬أو َنَ َْف َُ‬
‫التكرار‪ ،‬كقولنا‪ ،‬األسربين بمقدار معين مسكن لأللم‪ ،‬ومميع للدم بمقدار آخر‪.‬‬
‫مهدئ للسعال‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫وكقولنا‪ :‬الشيرج‬
‫أماَاألحكامَاالصطالحيةَ(الوضعية)َفهيَاألحكامَالتيَيصطلحَعليهاَأهلَ‬
‫كلَعلم‪َ،‬أوَأهلَصنعةَأوَلغة‪َ،‬أوَغيرَذلك‪ .‬فأهل النحو والبالغة والكيمياء والفلك‬
‫لهم اصطالحات وكذلك سائر العلوم‪.‬‬
‫ومن األحكام الوضعية االصطالحية الحكم الشرعي الذي وضعته الشريعة‬
‫اإلسالمية التي جاء هبا نبينا محمد ‪ ‬من عند اهلل تعالى‬

‫احلكم الشرعي وأقسامه‬

‫والمهم لنا يف هذه الدراسة الوقوف على معرفة الحكم الشرعي وأقسامه‬
‫الحكمَالشرعي‪َ:‬هوَخطابَالشرعَالمتعلقَبأفعالَالمكلفين‪ ،‬كقوله تعالى‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫{وتُو ُبواَإِلىَاهللَجمي ًعاَأ ُّيهَاَا ْل ُم ْؤمنُونَلع َّلك ُْمَ ُت ْفل ُ‬
‫حونَ} [النورَ‪ََ]13َ:‬‬

‫لَصالةٌَبِغ ْيرَِ ُط ُه ٍَ‬

‫ور))َ[مسلم]‪َ.‬‬
‫ِ‬
‫وكقوله ‪(( : ‬الَ ُت ْقب ُ َ‬
‫وجوب التوبة‪ ،‬والحديث َب َّي َن أن من شروط الصالة‬
‫َ‬ ‫واآلية الكريمة َب َّين َْت‬
‫الطهارة‪.‬‬

‫احلكم الشرعي نوعان‬

‫والحكمَالشرعيَنوعان‪ََ:‬‬
‫األولَهوَالحكمَالتكليفي‪َ،‬والثاينَهوَالحكمَالوضعي‪ََ.‬‬

‫احلكم التكليفي‪:‬‬
‫وهوَالخطابَالشرعيَالمتعلقَبأفعالَالمكلفينَبالطلبَأوَاإلباحة‪َ.‬‬

‫‪12‬‬
‫[المائدة‪]59َ :‬‬ ‫َح ُر ٌَم}‬
‫واَالص ْيد َوأ ْنت ُْم ُ‬
‫َّ‬ ‫كقوله تعالى‪{ :‬ياَأ ُّيهاَا َّل ِذين َآمنُواَال َت ْق ُت ُل‬

‫وقوله عز وجل‪{ :‬وإِذاَحل ْلت ُْمَف ْ‬

‫اصطا ُدوا} [المائدة‪ََ]2:‬‬
‫فالمثال األول للطلب‪ ،‬والمثال الثاين لإلباحة‪.‬‬
‫وينقسمَالحكم َالتكليفيَإلىَخمسةَأقسام‪َ:‬الواجب‪َ ،‬والمندوب‪َ ،‬والحرام‪َ،‬‬
‫والمكروه‪َ،‬والمباح‪َ.‬‬
‫الواجب‪َ :‬ما َطلبه َالشرع َطلبًا َجازمًا َبحيث َيثاب َالمكلف َعلى َفعله‪َ،‬‬

‫ويستحقَالعقابَ َعلىَتركه‪ .‬كالصلوات الخمس والوفاء بالعقود‪ ،‬قال تعالى {إِ َّنَ‬

‫ت َعلى َا ْل ُم ْؤ ِمنِين َكِتا ًبا َم ْو ُقوتًا} َ[النساء‪َ ]301َ :‬وقال سبحانه‪{ :‬يا َأ ُّيهاَ‬
‫الصالة َكان ْ‬
‫َّ‬
‫ا َّل ِذينَآمنُواَأ ْو ُفواَبِا ْل ُع ُق َِ‬
‫ود} [المائدةَ‪.]3َ:‬‬
‫المندوب‪َ:‬ماَطلبهَالشرعَطلبًاَغيرَجازمَبحيثَيثابَالمكلفَعلىَفعله‪َ،‬والَ‬
‫يعاقبَعلىَتركه‪ ،‬كالنوم على وضوء وما يرتبط به من المندوبات المذكورة يف قوله‬
‫َْ‬
‫إذاَأتيتَمضجعكَفتوضأَ َُوضوءَكَللصالةَ‪َ،‬ثمَاضطجعَعلىَشقكَاأليمنَ‪َ،‬‬ ‫‪(( :‬‬

‫ثمَقلَاللهمَأسلمتَوجهي َإليكَ‪َ،‬وفوضتَأمري َإليكَ‪َ،‬وألجأتَظهري َإليك‪َ،‬‬

‫رغب ًَةَورهب ًَةَإليك‪َ،‬الَملجأَوالَمنجاَمنكَإالَإليك‪َ،‬اللهمَآمنتَبكتابكَالذىَأنزلت‪َ،‬‬
‫وبنبيكَالذيَأرسلت‪َ.‬فإنَمتَمنَليلتكَفأنتَعلىَالفطرة‪َ،‬واجعلهنَآخرَماَتتكلمَ‬
‫به))َ[البخاري]‪.‬‬
‫الحرام‪َ:‬وهوَماَنهىَعنهَالشرعَنهيًاَجازمًاَبحيثَيثابَعلىَتركهَامتثاالًَ‬

‫ويستحقَالعقابَعلىَفعله‪ ،‬كالغيبة وأكل الميتة قال تعالى‪{ :‬وال َيغْت ْ‬

‫ب َبَ ْع ُضك ُْمَ‬

‫تَعل ْيك ُُمَا ْلم ْيت َُة} [المائدة‪ََ.]1:‬‬

‫ب ْع ًضا} [الحجرات‪َ]32:‬وقال سبحانه‪ُ { :‬ح ِّرم ْ‬

‫‪13‬‬
‫الً‪َ،‬‬
‫المكروه‪َ:‬هوَماَنهىَعنهَالشرعَنهيًاَغيرَجازم بحيثَيثابَعلىَتركهَامتثا َ‬
‫والَيعاقبَعلىَفعله(‪َ.)1‬‬
‫وذلكَكالشرب واقفًا مع أن النبي ‪ ‬شرب واقفًا؛ َف َعن أنس ‪ ‬عن النبي ‪‬‬
‫َالر ُج ُل َقائِ ًما))َ[مسلم]ََمع حديث ابن عباس رضي اهلل عنهما‬ ‫‪(( :‬أ َّن ُه َنهىَأ ْن َي ْشرب َّ‬
‫((أ َّنَال َّنبِ َّيَ‪َ‬شرِب َِم ْنَز ْمزم َِم ْنَد ْل ٍو َِمنْهاَو ُهوَقائِ ٌَم))َ[مسلم]‪َ .‬‬
‫المباح‪َ:‬هوَماَخيرَالشرعَالمكلفَيفَفعلهَوتركه‪َ،‬والَيثابَعلىَفعلهَوالَ‬

‫يعاقبَعلىَتركهَكالبيعَ(‪َ،)2‬قالَتعالى‪{َ:‬وأح َّلَاهللَُالب ْيعَ} [البقرةَ‪َ َ.]279َ:‬‬

‫النوع الثاني‪ :‬احلكم الوضعي‬

‫َُ‬
‫الخطابَالشرعيَالمتعلقَبجعلَاألمرَسببًاَأوَشرطًاَأوَمانعًا‪َ،‬أوَببيانَ‬‫وهو‪َ:‬‬
‫أنَالعملَصحيحَأوَفاسد‪َ.‬‬

‫فالسبب‪ :‬كالسفر بشروطه سبب لجواز الفطر يف رمضان‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬وم ْنَ‬

‫يضاَأ ْو َعلىَسفرٍ َف ِعدَّ ٌة َِم ْن َأ َّيا ٍم َُأخرَ} [البقرةَ‪ .َ]389َ:‬وكذلك ملك النصاب‬
‫كان َمرِ ً‬

‫(‪ )1‬بعض أهل العلم يجعلون المكروهَوخالفَاألولى شيئًا واحد ًا‪ ،‬وبعض أهل العلم‬
‫ُي َف ِّر ُقون بينهما بأن المكروه ما فيه هني مقصود‪ ،‬وخالف األولى ما كان تركًا لمندوب من‬
‫المندوبات دون هني مقصود؛ فعدم قيام الليل خالف األولى‪ ،‬أما من كان معتاد ًا على قيام الليل‬
‫فرتكه فهو مكروه لقول النبي ‪ ‬لعبد اهلل بن عمرو بن العاص رضي اهلل عنهما‪(( :‬ياَع ْبد َاهللَِالَ‬
‫ومَال َّل ْيلَفتركَقِيامَال َّل ْي َِ‬
‫ل))َ[البخاري]‪َ.‬‬ ‫ِ‬
‫تك ُْنَم ْثلَ ُفال ٍنَكانَي ُق ُ‬
‫(‪ )1‬وقد يثاب على فع ِل مباحٍ أو على تركه إذا رافق ذلك ني ٌة صالحة‪.‬‬
‫‪14‬‬
 ‫سبب لوجوب الزكاة؛ قال ‪(( ‬ل ْيس َفِيماَ ُدون َخ ْم ِ‬
‫س َأو ٍاق َصدق ٌَة)) [البخاري ومسلم]َ‬
‫(‪َ.)1‬‬
‫والشرط‪ :‬كالطهارة فإهنا شرط لصحة الصالة قال ‪(( : ‬ال َ ُت ْقب ُل َصال ٌة َبِغ ْيرَِ‬
‫ُط ُه ٍَ‬
‫ور))َ[مسلم]‪َ.‬‬

‫والمانع‪ :‬كاختالف الدين فإنه مانع من موانع اإلرث؛ قال رسول اهلل ‪((َ:‬الَ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ثَا ْل ُم ْس ِل ُمَا ْلكافِرَوالَيرِ ُ‬
‫ثَا ْلكاف ُرَا ْل ُم ْسلمَ))َ[مسلم]‪َََ َ.‬‬
‫(‪)2‬‬ ‫يرِ ُ‬

‫(‪ )0‬األوقية‪ :‬أربعون درهمًا‪ ،‬والدرهم (‪ )1521‬غرامًا فيكون وزن خمس أواق (‪)211‬‬
‫غرام هي نصاب زكاة الفضة‪.‬‬
‫تبيين سـ ٌ‬
‫ـــهل للســــبب والشــــرط والمانع باألمثلة‪ ،‬ويمكن أن نعرفها مع‬ ‫ٌ‬ ‫(‪ )1‬مـا تقدم‬
‫مالحظة األمثلة بالتعريفات التالية‪:‬‬
‫فالسببَهو‪ َ:‬ما يلزم من وجوده وجود الحكم‪ ،‬ويلزم من عدمه عدم الحكم‪ .‬فالنصاب يف‬
‫المال سبب لوجوب الزكاة يلزم من وجوده وجود الزكاة‪ ،‬ومن عدمه عدم وجوهبا‪ .‬وطلوع الفجر‬
‫سبب لوجوب صالهتا‪ ،‬فيلزم من وجوده وجوب صالهتا‪ ،‬ويلزم من عدم طلوعه عدم الوجوب‪.‬‬
‫والشرطَهو‪َ:‬ما يلزم من عدمه عدم حكم‪ ،‬وال يلزم من وجوده وجود حكم وال عدمه‪ ،‬وال‬
‫بد أن يكون خارجًا عما ترتكب منه حقيقة العبادة أو المعاملة من األجزاء األساسية وهي‬
‫األركان‪ ،‬فالطهارة ليست ركنًا يف الصالة بل هي شرط لصحتها يلزم من عدمها عدم صحة‬
‫الصالة وال يلزم من وجودها وجود الصالة وال عدم وجودها‪ ،‬والعقل شرط لصحة البيع‪ ،‬فيلزم‬
‫من فقد العقل عدم صحة البيع‪ .‬وال يلزم من وجود العقل صح ُة بيع وال ُ‬
‫عدم صحته‪ .‬وهكذاَالَ‬
‫تصحَمعاملةٌَ ُف ِقدَشرطَمنَشروطَصحتهاَوإنَوجدتَأركانها‪ََ.‬‬
‫والمااانعَهو‪ َ:‬مــا يلزم من وجوده عــدم الحكم‪ ،‬وال يلزم من عــدمــه عــدم الحكم وال‬
‫وجوده؛ فاختالف الدين بين مسـلم وكافر إذا ُو ِجدَ منع من اإلرث‪ ،‬وإذا عدم هذا المانع فال يلزم‬
‫من عدمه اإلرث وال عدم اإلرث‪ .‬ونجاســـة الثياب مانع يلزم منه عدم صـــحة الصـــالة‪ ،‬وإذا فقد‬
‫هذا المانع وكانت الثياب طاهرة فال يلزم من ذلك صح ُة الصالة وال عدم صحتها‪.‬‬
‫ََ‬
‫‪15‬‬
‫والصحة‪ :‬تتحقق يف العبادات أو يف المعامالت بموافقتها للشرع‪ ،‬وهذه‬
‫الموافقة هي أن تتحقق الشروط واألركان‪.‬‬
‫والفساد‪ :‬يكون بمخالفة الشرع‪ ،‬وتكون هذه المخالفة ِ‬
‫بفقد شرط أو ركن أو‬
‫أكثر من ذلك‪.‬‬ ‫ِ‬
‫بفقد َ‬
‫ماَيترتبَعلىَالصحةَوالفسادَ‬
‫أما ما كان من العبادات موافقًا للشرع فهو صحيح؛ ال تجب إعادته‪ ،‬وال قضاؤه‪،‬‬
‫وبذلك تربأ ذمة المكلف‪.‬‬
‫وأما إذا كانت العبادة غير موافقة للشرع فهي فاسدة ال تربأ بأدائها الذم ُة‬
‫وتجب إعادهتا أو قضاؤها‪.‬‬
‫أما المعامالت فإذا كانت موافقة للشرع فإنه ترتتب على ذلك آثارها؛ فالبيع‬
‫والنكاح والرهن والكفالة والشركة ترتتب عليها آثارها إذا كانت موافقة للشرع‪ ،‬وإال‬
‫فإهنا ال ترتتب عليها آثارها‪ ،‬وقد تكون من المعامالت المحرمة (‪.)1‬‬
‫ومما تقدم يتبين لطالب العلم أن األدلة التي تبين الوجوب والندب والتحريم‬
‫والكراهة واإلباحة من الحكم التكليفي؛ ألن يف األربعة األولى طلبًا‪ ،‬ويف اإلباحة‬
‫تخيير ًا‪.‬‬
‫أما األدلة التي تبين األسباب والشروط والموانع والصحة والفساد فهي من‬
‫حكم الوضع‪.‬‬

‫أكثر منه فهو بيع فاسد ددق شقق اد ددر‪ ،‬وهماحمرم نهو نر ه من‬
‫(‪ )1‬فمن ابع قمحاً بقمح َ‬
‫و راب نو راب حرو أما من واد س سددر م ه رها نه رفها اب واددي فا سيع فاسددق فنق و ودداف يم ن ي‬
‫فرى حترمي هذو و سيع خبص ددوا دده نهو بيع ا ددحيح فنق وينشيم ن نسال فرى نا ف و ر أ شر ب‬
‫فق احم وه امرم نب و تحرمي نأ شر ب حك متشق فريه نب حك خمتري فيه‬
‫‪16‬‬
 ‫اختالف احلكم التكليفي عن حكم الوضع‬
‫أنَالحكمَالتكليفيَطلبَأوَ‬
‫ٌ‬ ‫منَالفروقَبينَالحكمَالتكليفيَوحكمَالوضعَ‬
‫تخيير‪َ،‬بخالفَحكمَالوضعَفإنهَإخبار‪ََََ.‬‬
‫ٌ‬
‫ومنها‪َ:‬أنَالحكمَالتكليفيَبأقسامهَمرتبطَبعلمَالمكلفَوإرادتهَوقدرتهَعلىَ‬
‫الفعلَبخالفَحكمَالوضع‪ََ.‬‬
‫َفالحكم التكليفي بأقسامه ال بد من ارتباطه بإرادة المكلف وعلمه وقدرته‪،‬‬
‫بخالف أحكام الوضع التي كثير ًا ما تخرج عن إرادته وعلمه وقدرته‪َ.‬‬
‫الَبدَيفَوجودَاألحكامَالشرعيةَمنَتوفرَثالثةَأمور‪َ:‬وجودَاألسباب‪َ.‬ووجودَ‬
‫الشروط‪َ.‬وانتفاءَالموانع‪َ.‬وإذاَتخلفَأمرَمنَهذهَاألمورَانتفىَالحكمَالشرعي‪َ.‬‬
‫فزكاةَالنقدَسببهاَملكَالنصاب‪َ،‬ومنَشروطَوجوبهاَأنَيحولَالحول‪َ،‬ومنَ‬
‫موانعَالوجوبَوجودَدينَحالَحانَوقتهَيفَآخرَالحولَيَ َنْ َُق ُ َ‬
‫صَالمالَعنَالنصاب؛َ‬
‫ج َُ‬
‫دَمثلَهذاَالدينَفالَتجبَالزكاة‪َ.‬‬ ‫لَالحول‪َ،‬أوَو َِ‬
‫َُ‬ ‫فإذاَلمَيتحققَالنصاب‪َ،‬أوَلمَيَ َُ‬
‫ح‬

‫أحوال دخول النفي على املسمى الشرعي‬

‫دخولَالنفيَعلىَالمسمىَالشرعيَلهَثالثةَأحوال‪َ:‬‬
‫األول‪َ:‬يكونَنفيًاَلكاملَالمسمى‪َ،‬ونفيًاَلحقيقتهَالشرعية؛ فإذا قيل‪ :‬ال إيمان‬
‫لمن لم يؤمن ببعض الرسل المذكورين يف القرآن‪ ،‬أو لم يؤمن بالقدر كان المعنى‬
‫انتفا َء اإليمان كله؛ فيكون كافر ًا مخلد ًا يف النار‪.‬‬

‫قال تعالى‪{ :‬إِ َّنَا َّل ِذينَي ْك ُف ُرونَبِاهللَِو ُر ُس ِل ِهَو ُيرِيدُ ونَأ ْن َُيف ِّر ُقواَب ْينَاهللَِو ُر ُس ِل ِهَ‬
‫َ*َأولئِكَ‬ ‫َّخ ُذواَب ْين َذلِك َسبِ ًيال ُ‬ ‫ض َويرِيدُ ون َأ ْن َيت ِ‬
‫ض َون ْك ُف ُر َبِب ْع ٍ ُ‬ ‫وي ُقو ُلون َن ُْؤ ِم ُن َبِب ْع ٍ‬

‫اَم ِهينًا} [النساء‪ََ]393َ،390َ/‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُه ُمَا ْلكاف ُرونَح ًّقاَوأ ْعتدْ ناَل ْلكافرِينَعذا ًب ُ‬

‫‪17‬‬
‫وقال عبد اهلل بن عمر رضي اهلل عنهما عن الذين ال يؤمنون بالقدر‪(( :‬فإِذاَل ِقيتَ‬
‫ُأولئِكَفأ ْخبِ ْر ُه ْمَأنِّيَبرِي ٌء َِمن ُْه ْم‪َ،‬وأن َُّه ْمَ ُبرآ ُء َِمنِّي»‪َ،‬وا َّل ِذيَي ْح ِلفََُبِ ِهَع ْبدُ َاهللَِ ْب ُنَ ُعمرَ‬
‫َّىَي ْؤ ِمن َبِا ْلقد ِر) ثم روى‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫«ل ْو َأ َّن َألحده ْم َم ْثل َُأ ُحد َذه ًبا‪َ،‬فأنْفق ُه َماَقبِل َاهللُ َمنْ ُه َحت ُ‬
‫حديث جربيل الذي ُسئل فيه النبي ‪ ‬عن اإليمان فقال‪(( :‬أ ْنَت ُْؤ ِمنَبِاهللِ‪َ،‬ومالئِكتِ ِه‪َ،‬‬
‫َِاْل ِخ ِر‪َ،‬وت ُْؤ ِمنَبِا ْلقد ِرَخ ْيرِ ِهَوش ِّر َِه))َ[مسلم]‪.‬‬
‫و ُك ُتبِ ِه‪َ،‬و ُر ُس ِل ِه‪َ،‬وا ْلي ْوم ْ‬
‫ور )) َ[مسلم] َوقوله عليه الصالة‬ ‫وكذلك قوله ‪(( :‬ال َ ُت ْقب ُل َصال ٌة َبِغ ْيرِ َ ُط ُه ٍَ‬
‫والسالم‪(( :‬الَصالةَلِم ْنَل ْمَي ْقر ْأَبِفاتِح ِةَا ْلكِت ِ َ‬
‫اب ))َ[البخاريَومسلم] ‪َ.‬‬
‫َ َالثاين‪َ:‬يكونَنفيًاَلكمالَالمسمىَالشرعيَمعَتركَواجبَأوَارتكابَمحرمَ‬
‫معَبقاءَحقيقةَالمسمى‪.‬‬
‫فإذا قيل‪ :‬ال حج لمن ترك المبيت ليالي منى‪ ،‬أو لمن حلق رأسه يف يوم عرفة‬
‫كان المعنى‪ :‬ليس حجه كامالً وعليه التوبة وإصالح خلل هذه العبادة بذبح شاتين‬
‫إحداهما لرتك واجب‪ ،‬والثانية الرتكابه محظور ًا من محظورات اإلحرام‪ .‬ويكون‬
‫النفي يف هذا الحال لنفي الكمال الواجب‪.‬‬
‫الثالث‪َ:‬يكونَنفيًاَلكمالَالمسمىَالشرعيَمعَبقاءَحقيقتهَدونَارتكابَإثمَ‬
‫ٍَ‬
‫مكروه‪َ.‬‬ ‫َِ‬
‫أوَفعلَ‬ ‫ٍَ‬
‫مستحبَ‬ ‫َِ‬
‫أوَتركَواجب‪َ،‬بلَبتركَ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫واألمثلة على هذا كثيرة منها حديث النبي ‪((َ:‬الََصالةَلف ْردَخ ْلف َّ‬
‫َالصفَِّ))َ‬

‫َاأل ْخبث َِ‬

‫ان))َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫((ال َصالة َبِح ْضرة َال َّطعامِ‪َ،‬وال َُهو َُيداف ُع ُه ْ‬
‫[اإلمامَأحمدَوابنَحبان] وحديث‪:‬‬
‫ح ِ ِ ِ‬
‫بَلن ْفس َه))َ[البخاريَومسلم]َ‬
‫حب َِأل ِخ ِيهَم ِ‬ ‫[مسلم] وحديث‪(( :‬الَي ْؤ ِمنَأحدُ كُم‪َ،‬حت ِ‬
‫اَي ُّ‬
‫ُ‬ ‫َّىَي َّ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ‬

‫‪18‬‬
‫فقد رأى أهل العلم أن دخول النفي على الصالة واإليمان يف األحاديث السابقة سببه‬
‫نقص أمر مستحب ال يلحق المكلف بوجوده إثم وأن إيمانه وصالته صحيحان (‪.)1‬‬
‫ومن أمثلة نفي كمال المسمى كلمة (المسكين) التي دخل عليها النفي يف‬
‫َّاس َت ُر ُّد ُه َال ُّل ْقم ُة َوال ُّل ْقمت ِ‬
‫ان‪َ،‬والت َّْمرةَُ‬ ‫وف َعلىَالن ِ‬‫ين َا َّل ِذيَي ُط ُ‬‫ِ ِ‬
‫حديث‪(( :‬ل ْيس َالم ْسك ُ‬
‫ًىَيغْن ِ ِيه‪َ،‬وال َُي ْفط ُنَبِ ِه‪َ،‬ف ُيتصدَّ ُقَعل ْي ِهَوالَ‬ ‫َالمسكِينَا َّل ِذيَالَي ِ ِ‬
‫جدُ َغن ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ان‪َ،‬ولك ِن ْ ُ‬ ‫والت َّْمرت ِ‬

‫ي ُقو ُم َفي ْسأ ُل َالنَّاسَ))َ[البخاريَومسلم]َالذي يفهم منه أن من تمام المسكنة التي تؤكد‬
‫على المسلمين العناي َة بأصحاهبا ومساعد َتهم ما يغلب كرام الناس من التعفف عن‬
‫السؤال‪.‬‬

‫أنواع الواجب‪:‬‬
‫‪َ،‬وواجبَ َُمخَ ََّي ٌَر‪َ.‬‬
‫ٌَ‬ ‫ينقسمَالواجبَباعتبارَالفعلَإلىَنوعين‪َ:‬واجبَ َُمعَ ََّي ٌَ‬
‫ن‬ ‫ٌَ‬
‫ن‪َ:‬هوَماَألزمَالشرعَفيهَالمكلفََبشيءَمعينَالَيقومَفيهَ‬
‫فالواجبَالمعَ ََّي َُ‬
‫َُ‬
‫غيرهَمقامه‪ََ.‬‬
‫ُ‬
‫وهذا حال أكثر الواجبات من الصالة والزكاة والحج‪ ،‬ومنه بعض الكفارات‬
‫ككفارة القتل ً‬
‫خطأ فالواجب عتق رقبة مؤمنة وال يقوم غيرها مقامها إذا كان من عليه‬

‫ير َرقب ٍَة َ ُم ْؤ ِمن ٍَة َ‪َ....‬فم َْ‬

‫نَ‬ ‫ن َقتلَ َ ُم ْؤ ِمنًا َخط ًَأ َفت ْحرِ َُ‬
‫الكفارة مستطيعًا؛ قال تعالى‪{ :‬وم َْ‬

‫ن} [النساءَ‪.َ]52َ:‬‬
‫نَ ُمتتابِع ْي َِ‬ ‫ِ‬ ‫ل َْمَي ِ‬
‫جدََْفصيا َُمَش ْهر ْي َِ‬
‫َألزمَفيهَالشرع َالمكلف َبأمرَغيرَمعينَمنَأمورَ‬
‫ُ‬ ‫والواجبَالمخير‪َ:‬هو َما‬
‫مخصوصةَيختارَواحد ًاَمنها‪َ.‬‬

‫(‪ )1‬ويف بعض هذا خالف بين أهل العلم‪.‬‬

‫‪19‬‬
‫ومن ذلك كفارة اليمين التي ُخ ِّير فيها المكلف بأحد األمور الثالثة التي ذكرها‬

‫ُم َبِما َعَ َّقدْ ت َُ‬

‫ُمَ‬ ‫اخ ُذك َْ‬ ‫ن َيؤ ِ‬ ‫اهلل َبِال َّلغ َِْو َفِي َأيمانِك َ ِ‬ ‫اهلل تعالى بقوله‪{ :‬الَ َيؤ ِ‬
‫اخ ُذك َُ‬
‫ُم َولك َْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُم َ َُ‬ ‫ُ‬
‫ُمَأ َْوَكِ ْسوت ُُه َْمَأَ َْوَ‬
‫طَماَ ُت ْط ِع ُمونََأ ْه ِليك َْ‬ ‫نَأ ْوس َِ‬
‫ْاأل ْيمانََفك َّفار ُت َُهَإِ ْطعا َُمَعشر َِةَمساكِينََ ِم َْ‬

‫يرَرقب ٍَة} [المائدةَ‪َ.]85َ:‬‬ ‫ت ْحرِ َُ‬

‫ومنه أيضًا فدية حلق الرأس يف الحج؛ فمن كان به أذى وحلق رأسه فهو مخير‬

‫ح ِل ُقواَ‬ ‫بين ذبح شاة وصيام ثالثة أيام وإطعام ستة مساكين؛ قال تعالى‪{ :‬والَ َت َْ‬
‫نَر ْأ ِس َِهَف ِفدْ ي ٌَةَ َِم َْ‬
‫نَ‬ ‫يضاَأ َْوَبِ َِهَأ ًذىَ ِم َْ‬ ‫نَكانََ ِمنْك َْ‬
‫ُمَمرِ ً‬ ‫يَم ِ‬
‫ح َّل َُهَفم َْ‬ ‫ُمَحتَّىَي ْب ُلغََا ْلهدْ َُ‬
‫ُر ُءوسك َْ‬

‫ِصيا ٍَم َأ َْو َصدق ٍَة َأ َْو َن ُُس ٍ َ‬

‫ك} [البقرة‪ ]351َ:‬وقال رسول اهلل ‪ ‬لكعب بن عجرة ‪:‬‬
‫((أيؤذيكَهوامَرأسكَقلتَنعمَقالَفاحلقَوصمَثالثةَأيامَأوَأطعمَستةَمساكينَأوَ‬
‫انسكَنسيكة))َ[البخاري ومسلم]‪َ.‬‬
‫وينقسمَالواجبَباعتبارَالوقتَإلىَنوعين‪َ:‬واجبَموسعَوواجبَمضيق‪َََ.‬‬
‫فالواجبَالموسعَماَيسعَالواجبَويسعَغيرهَمنَجنسهَكالصلواتَالخمس‪َ.‬‬
‫فإذا دخل وقت صالة الظهر وجبت وامتد وقتها إلى آخر الوقت؛ فيستطيع‬
‫المكلف أن يصلي الظهر يف أي جزء من وقتها‪.‬‬
‫ويستطيع أن يصلي يف هذا الوقت ما شاء من النفل وقضاء الفوائت‪.‬‬
‫والواجبَالمضيقَماَيستغرقَأداؤهَجميعَوقتَالعبادةَوالَيسعَغيرهاَمنَ‬
‫جنسها‪َ،‬وذلك كصيام شهر رمضان‪.‬‬
‫وينقسمَالواجبَباعتبارَالفاعلَإلىَواجبَعينيَوواجبَكفائي‪َ.‬‬
‫فالواجبَالعينيَماَألزمَبهَالشارعَالمكلفينَمعَالنظرَبالذاتَإلىَفاعله‪َ،‬والَ‬
‫يقومَغيرهَمقامه‪َ.‬‬
‫‪21‬‬
 ‫وذلك كالصلوات الخمس وصيام رمضان ونحو ذلك‪.‬‬
‫والواجب َالكفائي‪َ :‬ما َكلف َفيه َالشرع َالجماعة َمن َغير َنظر َبالذات َإلىَ‬
‫فاعله‪َ.‬‬
‫وذلك كصالة الجنازة‪ ،‬والقيام بتعليم المسلمين القرآن والفقه يف الدين‬
‫وتحصيل جميع العلوم التي تتوقف عليها قو ُة األمة‪ ،‬ومن ذلك رد السالم إذا كان‬
‫المس َّل ُم عليهم جماعة‪.‬‬
‫َ‬
‫العلم واجلهل وأنواع كل منهما‬
‫العلم‪َ:‬هوَمعرفةَالمعلومَعلىَماَهوَعليهَيفَالواقع‪َ.‬‬
‫َُ‬
‫الجهل‪َ،‬وهوَنوعان‪َ:‬جهلَبسيط‪َ،‬وجهلَمركب‪َ.‬‬‫ويقابلَالعلمََ‬
‫الً‪َ.‬‬
‫فالجهلَالبسيط‪َ:‬هوَعدمَمعرفةَالشيءَأص َ‬
‫والجهلَالمركّب‪َ:‬هوَتصورَالشيءَعلىَخالفَماَهوَعليهَيفَالواقع‪َ.‬‬
‫فإذا طرحت مسأل َة ص ِ‬
‫حة تيمم الجنب الذي ال يجد يف الصحراء ما يسخن به‬
‫الماء وكان يضره استعمال الماء البارد يف االغتسال‪.‬‬
‫فالذي يعرف صحة التيمم يف هذه الحالة هو عالم هبا‪.‬‬
‫والذي ال يعرف الحكم هو جاهل جهالً بسيطًا‪.‬‬
‫ٌ‬
‫جاهل جهالً مركبًا من جهلين‪:‬‬ ‫والذي يقول‪ :‬ال يجوز تيممه‬
‫جه ِل‪ :‬عدم معرفته للحكم‪ ،‬وجهلِه بأنه جاهل حيث أنه يتصور الحكم على‬
‫غير ما هو عليه‪.‬‬
‫َوالعلمَقسمان‪َ:‬ضروري‪َ،‬ومكتسبَباالستدالل‪َ.‬‬

‫‪21‬‬
‫أماَالضروريَفهوَماَيحصلَلإلنسانَباالضطرار‪َ،‬والَيحتاجَإلىَإعمالَالفكرَ‬
‫يفَمقدماتَ َُت ِ َ‬
‫وص َُلهَإلىَالعلم‪ََ.‬‬ ‫ٍَ‬
‫فاإلنسان الذي يحضر الدرس يعلم أنه حي‪ ،‬ويعلم أنه موجود يف مكان معين‪،‬‬
‫ويف زمن معين دون حاجة إلى استدالل‪.‬‬
‫والعلم الضروري قد يكون مبنيًا على الحواس‪ ،‬كاألمثلة السابقة‪ ،‬وقد يكون‬
‫بالخرب المتواتر كمعرفة المسلم بوجوب صيام رمضان وتحريم الخمر‪ ،‬وقد يكون‬
‫مبنيًا على العقل كالعلم بأن الكل أعظم من الجزء‪.‬‬
‫وأماَالعلمَالنظري‪َ:‬فهوَالذيَيحصلَلإلنسانَبعدَالنظرَواالستداللَ‬
‫كالعلم بأن المتوىف عنها زوجها قبل الدخول عليها العدة‪ ،‬والعلم بأن أبا‬
‫الميت الذي خ َّل َ‬
‫ف أبًا وأمًا وزوجة يرث السدس وما يبقى بعد فرض الزوجة‬
‫والبنت‪ .‬وكالعلم بأن نصيبه من ولده خمس ٌة وأربعون ألفًا إذا كانت تركة الولد مائة‬
‫وعشرين ألفًا‪.‬‬

‫الظن والشك‬
‫َالظن‪َ:‬تجويزَأمرينَأحدهماَأظهرَمنَاْلخرَ‬
‫فإذا هبت الرياح الغربية يف بالد الشام وتغيمت السماء فمن المحتمل أن ينزل‬
‫المطر يف هذه البالد ومن المحتمل أ ال ينزل المطر وتنتقل الغيوم إلى بالد أخرى‪.‬‬
‫والراجح من هذين االحتمالين هو الظن‪َ.‬‬
‫والمرجوح يسمونه وهمًا‪ ،‬وإذا لم يرتجح عند الناظر المفكر يف األمر أحد‬
‫االحتمالين فهو الذي يسمونه الشك‪َ.‬‬
‫َ‬

‫‪22‬‬
 ‫عالقة الظن والشك والوهم بالفقه وبأصوله‬
‫أماَيفَأصولَالفقهَفيعتمد المجتهد على ما ترجحه األدلة يف اجتهاده؛ فيعمل‬
‫بالظن‪ ،‬وال يعمل بالشك والوهم‪.‬‬
‫أماَيفَعلمَالفقه ف ُيعتمد أيضًا يف بعض األحكام على الظن الراجح؛ فالمسلم‬
‫عندما ُيطلب منه االجتهاد يف مسألة من المسائل؛ كما إذا اشتبهت عليه القبلة‪ ،‬أو‬
‫احتاج إلى الوضوء ووجد إناءين من ماء أحدهما نجس واآلخر طاهر‪ ،‬ولم يجد‬
‫وسيلة للعلم القطعي وال أحد ًا يخربه عن علم فإنه يجتهد معتمد ًا على ما ُي َر ِّج ُح عنده‬
‫أحدَ االحتماالت‪ ،‬ويعمل بغلبة الظن‪.‬‬
‫ويف بعض المسائل الفقهية يرى كثير من الفقهاء عدم التفريق بين الظن‬
‫والشك والتوهم يف بعض األحكام كالمصلي الذي لم َيدْ ِر أنه يف الركعة الثالثة أو‬
‫الرابعة فإنه يعتمد اليقين وهو الثالثة ويأيت بركعة أخرى ويسجد للسهو سواء استوى‬
‫الرتدد عنده أو ترجح أحد االحتمالين على اآلخر‪.‬‬
‫وبعد هذه المقدمات ننتقل إلى مباحث مهمة تتعلق بأصول الفقه‪.‬‬

‫أهم مباحث أصول الفقه‬

‫والخاص‪َ،‬‬
‫ُّ َ‬ ‫منَمباحثَأصولَالفقه‪َ :‬أقسامَالكالم‪َ ،‬واألمر‪َ ،‬والنهي‪َ ،‬والعام‪َ ،‬‬
‫والمجمل‪َ ،‬والمبين‪َ ،‬والظاهر‪َ ،‬والمؤول‪َ ،‬وأفعال َالنبي َ‪َ ‬وتقريراته‪َ ،‬والناسخَ‬
‫والمنسوخ‪َ ،‬واإلجماع‪َ ،‬والقياس‪َ ،‬واألخبار‪َ ،‬والحظر َواإلباحة‪َ ،‬وترتيب َاألدلة‪َ،‬‬
‫وصفةَالمفتيَوالمستفتي‪َ،‬وأحكامَالمجتهدين‪َََ.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫الكالم وأقسامه‬
‫الكالم‪َ:‬هوَاللفظَالمفيدَفائدةَيحسنَالسكوتَعليها‪َ،‬وأقلَماَيتألفَمنهَ‬
‫اسمان‪َ،‬أوَاسمَوفعل‪َ.‬‬
‫وذلك كقولنا‪ :‬الصالة فريضة‪ ،‬وأفلح المؤمنون‪.‬‬
‫ٌّ‬
‫وقدَيكونَكلَمنَاالسمَأوَالفعلَظاهر ًاَكماَتقدم‪َ،‬وقدَيكونَمقدر ًا‪َ.‬‬
‫مريض‪ ،‬كان التقدير هو مريض‪.‬‬
‫فإذا قيل لرجل‪ :‬كيف صحة أبيك فقال‪ٌ :‬‬
‫وإذا قيل له‪ :‬من أخذه إلى الطبيب فقال‪ :‬أخي‪ .‬كان التقدير أخذه أخي‪.‬‬
‫أقسامَالكالمََََ‬
‫ينقسم َالكالم َإلى َخبرَوإنشاء؛ َفالخبر َما َيمكن َوصفه َبأنه َصدق‪َ ،‬أو َبأنهَ‬
‫كذب‪َ،‬واإلنشاءَماَالَيمكنَفيهَذلك‪ََ.‬‬
‫فإذا قال قائل‪( :‬فالن يحفظ القرآن الكريم) كان الكالم خرب ًا‪ ،‬وإذا قال‪:‬‬
‫(احفظ القرآن) كان إنشا ًء؛ ألن األول يمكن وصف قائله بالصدق أو بالكذب‪ ،‬أما‬
‫القول الثاين فال يمكن فيه ذلك‪.‬‬
‫أقسامَاإلنشاءَ‬
‫ٍ‬
‫ينقسمَاإلنشاءَإلىَإنشاءَطلبيَوإنشاءَغيرَطلبي‪َ.‬‬
‫فاإلنشاء َالطلبي َما َيطلب َبه َحصول َشيء‪َ ،‬ومنه َاألمر َوالنهي َواالستفهامَ‬
‫والتمنيَوالنداء‪َ.‬وأهم ما يحتاج إلى دراسته يف أصول الفقه هو األمر والنهي‪ ،‬وستأيت‬
‫دراستهما‪.‬‬
‫واإلنشاءَغيرَالطلبي‪َ:‬ماَالَيطلبَبهَحصولَشيء‪َ،‬ومنهَالتعجبَوالقسمَ‬
‫وصيغَالعقود‪َََ.‬‬

‫‪24‬‬
‫فائدة‪ :‬ومن اإلنشـــاء الطلبي صـــيغ الدعاء وإن كانت بلفظ الخرب كاألقوال‬
‫التالية‪( :‬صـــلى اهلل عليه وســـلم) (رضـــي اهلل عنه ) ( رضـــي اهلل عنهم) (رحمه اهلل)‬
‫(عافاه اهلل تعالى) ونحو ذلك‪.‬‬

‫احلقيقة واجملاز‬
‫وينقسمَالكالمَأيضًاَإلىَحقيقةَومجاز‪َ:‬‬
‫فالحقيقة‪َ :‬هو َاللفظ َالمستعمل َفيما َوضع َله‪َ .‬وهي َثالثة َأنواع‪َ :‬لغوية‪َ،‬‬
‫وشرعية‪َ،‬و ُعرفية‪َ.‬‬
‫فكلمة‪( :‬البحر) إذا استعملت يف معناها األصلي المعروف حقيقة لغوية‪،‬‬
‫وكلمة‪( :‬الصالة) يف العبادة المعروفة المبتدأة بالتكبير المختتمة بالتسليم حقيقة‬
‫شرعية‪ .‬وكلمة‪( :‬اللحم) إذا استعملت يف لحوم األنعام ولم تستعمل يف لحم السمك‬
‫حقيقة عرفية‪.‬‬
‫وبناء على اختالف هذه الحقائق يتغير كثير من األحكام الشرعية التفصيلية‪.‬‬
‫والمجاز‪َ:‬هوَاللفظَالمستعملَيفَغيرَماَوضعَلهَلعالقةَبينَالمعنيين‪َ،‬معَ‬
‫قرينةَمانعةَمنَإرادةَالمعنىَالحقيقي‪َََََ.‬‬
‫فإذا قلنا‪ :‬البحر ماؤه طهور يصح الوضوء به كان استعمال (البحر)على‬
‫الحقيقة‪ .‬وإذا قيل‪ :‬دخلت المسجد يوم الجمعة فرأيت على المنرب بحر ًا كان‬
‫استعمال كلمة (بحر ًا)من المجاز‪.‬‬

‫اسأ َِلَ‬
‫ومن أمثلة المجاز يف القرآن الكريم كلمة‪ :‬القرية يف قوله تعالى‪{ :‬و ْ َ‬

‫ا ْلق ْريةَ َا َّلتِي َ ُكنَّا َفِيها} وكلمة أصابع يف قوله تعالى‪{ :‬ي ْجع ُلون َأصابِع ُه ْم َفِيَ‬

‫آذانِ ِه َْم}‪.‬‬

‫‪25‬‬
‫فائدة‪ :‬تقسيم الكالم إلى حقيقة ومجاز مشهور عند المتأخرين‪ ،‬ويعتربون‬
‫المجاز نوعًا من أنواع البالغة‪ ،‬ويرونه موجود ًا يف القرآن ويف غيره‪.‬‬
‫ومن أهل العلم من يقول ال مجاز يف القرآن‪ ،‬ومنهم من يقول‪ :‬ال مجاز يف‬
‫القرآن وال يف غيره‪ ،‬ويعربون عما يسميه غيرهم مجازا ً بأنه أسلوب من أساليب اللغة‬
‫العربية المتنوعة‪.‬‬
‫وعلى كل فإن هذا األسلوب من الكالم موجود يف الكالم العربي الذي نزل‬
‫به القرآن الكريم‪ ،‬وهو جانب مهم من عظمة هذه اللغة سواء سميناه مجاز ًا أو سميناه‬
‫باسم آخر‪.‬‬

‫صيَغِه‬
‫تعريف األمر وبيان ِ‬
‫األمر‪َ:‬هوَطلبَالشرعَمنَالمكلفينَعمالًَمنَاألعمال‪َ.‬ولهَصيغَمتعددة‪َ:‬‬
‫ِِ‬
‫{وآتُواَح َّق ُه َي ْوم َحصاد َه} [األنعام‪]343:‬‬ ‫منها‪َ:‬فعلَاألمر‪ :‬مثل قوله تعالى‪:‬‬

‫وقول ِه عز وجل‪{ :‬ياَأ ُّيهاَالَّ ِذينَآمنُواَأ ْو ُفواَبِا ْل ُع ُق َِ‬

‫ود} [المائدة‪ََ]3َ/‬‬

‫ومنها‪َ:‬الفعلَالمضارعَالمقترنَبالمَاألمر‪ ،‬كقوله تعالى‪{ :‬لِ ُي ِنف ْقَ ُذوَسع ٍَة َِم ْنَ‬

‫وجل‪{ :‬فم ْنَ‬ ‫سعتِ ِه َوم ْن َ ُق ِدر َعل ْي ِه َِر ْز ُق ُه َف ْل ُي ِنف ْق َِم َّماَآتا ُه َ‬
‫َاهللُ} [الطالق‪ ]7:‬وقوله عز َّ‬

‫ش ِهد َِمنْك ُُم َّ‬

‫َالش ْهرَف ْلي ُص ْم َُه} [البقرة‪.]389:‬‬

‫ومنهاَاسمَفعلَاألمرَ(‪ )1‬كقوله تعالى‪{ :‬ياَأ ُّيهاَا َّل ِذينَآمنُواَعل ْيك ُْمَأن ُفسك ُْمَالَ‬

‫ُم} [المائدة‪َ]309َ/‬‬ ‫ي ُض ُّرك ُْمَم ْنَض َّلَإِذ ْ‬

‫اَاهتد ْيت َْ‬

‫(‪ )1‬اسم الفعل ما دل على معنى الفعل ولم يقبل عالماته مثل (هيهات) يف الماضي بمعنى‬
‫حي) بمعنى أ ْقبِ ُلوا‪ ،‬و‬
‫(وي) بمعنى التعجب يف المضارع‪ ،‬و (عليكم) بمعنى الزموا‪ ،‬و ( َّ‬
‫َب ُعدَ ‪ ،‬و ْ‬
‫(ص ْه) بمعنى اسكت يف األمر‪.‬‬
‫َ‬
‫‪26‬‬
‫وقول رسول اهلل ‪(( : ‬فإنَّه َمن َي ِع ْش َِمنْكُم َبعدي َفسيرى َاختالفًا َكثير ًا‪َ،‬‬
‫لفاءَالراشدينَ)) [اإلمامَأحمدَوأبوَداودَوالترمذي]‬
‫َّ‬ ‫يَوسن َِّةَالخُ‬‫ِ‬
‫فعليك ُْمَبِ ُسنَّت ُ‬
‫وجل‪{ :‬وبِا ْلوالِد ْي ِنَ‬
‫َّ‬ ‫ومنها َالمصدر َالنائب َعن َفعل َاألمر‪ ،‬كقوله عز‬

‫إِ ْ‬
‫حسانًا} [األنعام‪]020/‬‬

‫َونحوها‪ ،‬كقول ابن عمر رضي اهلل‬ ‫ُ‬ ‫ومنهاَألفاظ‪َ:‬فرضَ‪َ ،‬أوَوجبَ‪َ ،‬أوَكُتِب‬
‫ُ‬
‫اَم ْنَش ِعي َ‬
‫رٍ))َ[البخاريَ‬
‫اَمنَتمرٍَأوَصاع ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ول َ ِ‬
‫ً‬ ‫َاهللَ‪َ‬زكاةَا ْلف ْطرَِصا ًع ْ ْ ْ‬ ‫عنهما‪(( :‬فرضَر ُس ُ‬

‫َالصيا َُم} [البقرة‪َ.]231/‬‬ ‫ِ‬

‫ومسلم]َوقوله تعالى‪{ :‬كُتبَعل ْيك ُُم ِّ‬

‫داللة ألفاظ األمر‬

‫وألفاظَاألمرَتدلَعلىَالوجوبَإالَإذاَدلتَالقرائنَعلىَغيره‪ََََ.‬‬
‫ومنَالمعاينَالتيَتستعملَفيهاَصيغَاألمر‪َ:‬‬

‫التكوين‪ :‬وهو تصــــرف اهلل تعالى يف خلقه‪ :‬كما يف قوله تعالى‪{ :‬كُونُواَقِردةًَ‬

‫[البقرة‪.]22 /‬‬ ‫اسئِينَ}‬

‫خ ِ‬

‫اصااابِ ُرواَأ ْوَالَت ْصااابِ ُرواَساااوا ٌءَعل ْيك َْ‬

‫ُم}‬ ‫والتساااوية‪ :‬كما يف قوله تعالى‪{ :‬ف ْ‬
‫[الطور‪.]02 /‬‬

‫[إبراهيم‪]21/‬‬ ‫والتهديد‪َ:‬كقول اهلل تعالى‪ُ { :‬ق ْلَتم َّت ُعواَفإِ َّنَم ِصيرك ُْمَإِلىَالن َِ‬
‫َّار}‬

‫والتهـديـدُ هنا كالتهديد الذي جاء يف آية أخرى بأســــلوب آخر يف قوله تعالى‪ُ { :‬ق ِلَ‬

‫[الزمر‪.]02 ،01 :‬‬ ‫اَش ْئت ُْم َِم ْنَ ُدونِ َِه}‬
‫اهللَأعبدُ َمخْ ِلصاَله َِدينِيَ*َفاعبدُ واَم ِ‬
‫ُْ‬ ‫ُْ ُ ً ُ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والندب‪ ،‬كقوله ‪ (( : ‬صا ُّلواَق ْبلَصاالةَا ْلم ْغرِ ِ‬
‫ب‪َ،‬قالَفيَال َّثالثة‪َ:‬لم ْ‬
‫نَشااءَ))‬ ‫ُ‬
‫[البخاري]‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫يَاْل ِخر ِةَحسنةًَوقِناَ‬
‫والدعاء‪َ:‬كقول المؤمنين‪َ:‬ر َّبناَآتِناَفِيَالدُّ نْياَحسنةًَوفِ ْ‬
‫عذابَالن ِ‬
‫َّار‪َََََََََََََََََََََََََََََََََََََ.‬‬

‫واإلرشاد‪ :‬كقوله تعالى‪{ :‬ياَأ ُّيهاَا َّل ِذينَآمنُواَإِذاَتداينْت ُْمَبِد ْي ٍنَإِلىَأج ٍل َُمس ًّمىَ‬

‫فا ْك ُت ُبو ُه َ‪َ ...‬وأ ْش ِهدُ وا َإِذا َتباي ْعت َُْم} [البقرة‪ .]282َ :‬والفرق بين الندب واإلرشاد أن‬
‫الندب يكون لمصلحة دينية طلبًا للثواب‪ ،‬واإلرشاد يكون لمصلحة دنيوية (‪.)1‬‬
‫واالمتنان‪ :‬كقوله سبحانه‪{ :‬يا َأيها َا َّل ِذين َآمنُوا َ ُك ُلوا َِمن َطيب ِ‬
‫ات َماَ‬ ‫ْ ِّ‬ ‫ُّ‬
‫ُم}[البقرة‪ ]372َ:‬وهو وإن كان بمعنى اإلباحة لكن الظاهر منه تذكير النعمة‪،‬‬
‫رز ْقناك َْ‬
‫والفرق أن اإلباحة مجرد إذن بخالف االمتنان فإنه مقرتن بذكر احتياج الخلق إليه‬
‫وعدم قدرهتم عليه‬
‫ِ‬
‫َ َواإلنذار‪ :‬كقوله تعالى‪ُ { :‬ق ْلَتم َّت ُعواَفإِ َّنَمصيرك ُْمَإِلىَالن َِ‬
‫َّار}َ[إبراهيم‪]10َ/‬‬

‫واإلهانة‪َ:‬كقوله تعالى‪ُ { :‬ذ ْقَإِنَّكَأنْتَا ْلع ِزيزَُا ْلكرِ َُ‬

‫يم} [الدخان‪]45َ:‬‬

‫والتعجيب‪َ:‬كقوله سبحانه‪{ :‬أ ْس ِم ْعَبِ ِه ْمَوأ ْب ِص َْر ي ْومَي ْأتُوننا} َ[مريم‪َ]18َ:‬‬

‫ونَاهللَِ‬
‫واَشهداءك ُْم َِم ْنَ ُد ِ‬
‫والتعجيز‪َ:‬كقوله تعالى‪{َ:‬ف ْأتُواَبِ ُسور ٍة َِم ْن َِم ْث ِل ِهَوا ْد ُع ُ‬

‫ادقِينَ}َ[البقرة‪.]21َ:‬‬
‫إِ ْنَ ُكنْتُمَص ِ‬
‫ْ‬

‫(‪ )1‬قال و ود د د دديه فسق و وها و فد د د ددسكل نو شر ب و نق نوإلراد د د ددا أ وهنقن‬

‫مطرو ثوو وآلخرة نوإلرا ددا هنافع و ق يا مث قال نو تحقيق أ و ذي ف ما أمر به إرا ددا وً‬
‫إ أتى به جملر غرضدده فال حموو ه نإ أتى به جملر و متثال غري انظر إىل مص درحته ن قاا ددق‬
‫سددوس جمر و قيا مر ربه فيثا نإ قصددق و مر ن أحميف حمووابً أ قص من حموو من ه قصددق‬
‫غري جمر و متثال وهد ابختصار [تتمة اإلهباج يف شرح املنهاج (‪.])11 -11 /2‬‬

‫‪28‬‬
‫واإلخبارَبماَسيكون‪َ:‬كقوله سبحانه‪{ :‬ف ْلي ْضحكُواَق ِليالَو ْلي ْبكُواَكثِي ًراَجزا ًءَ‬
‫ِ‬
‫بِماَكانُواَيكْس ُبونَ } [التوبة‪]82َ:‬‬

‫يب‪َ:‬كقوله عليه الصالة والسالم لعمر بن أبي سلمة رضي اهلل عنهما‪َ:‬‬ ‫والت ِ‬
‫َّأد ِ َ‬
‫((وك ُْل َِم َّماَي ِليك))َ[البخاريَومسلم]َ‪.‬‬
‫والتأديب أخص من الندب ألن التأديب مختص بإصالح األخالق ِّ‬
‫وكل أدب‬
‫مندوب إليه‪.‬‬

‫[المائدة‪.]1/‬‬ ‫واإلباحة‪َ:‬كقوله تعالى‪{ :‬وإِذاَحل ْلت ُْمَف ْ‬

‫اصطا ُدوا}‬

‫نو قروئن و يت متنع م و مر فرى و وجو ب ضها مرشوظ تروها يف وهثال شفه‬
‫كما يف حق ث (صلوا قبل املغرب) فهل موجو ة يف آخره نهل (لِ َم ْن َش َاء) نب ضها‬
‫تكو مذكورة يف ي آخر‬
‫نكثري منها شه من سيا و كال كاإلابحم يف قو ه ت اىل وإِذا َحل َْلت ُْمَ‬
‫اصطا ُدوا حيث ذهف كثري من أه و ر إىل (أن األمر بعد احلظر لإلابحة) نهذه‬
‫ف ْ‬
‫و قافقة خمتري فيها‬
‫فذهف ب ضه إىل أ و مر روجو نإ جاء و مر ب ق حظر نمما ُسىن فرى‬
‫هذو و قول ويك و ذي قره وبن كثري يف تشفريه فن وبن حز أ ه جيف فرى و زنج إتيا‬
‫ك َع ِن ال َْم ِح ِ‬
‫يض قُ ْل ُُ َو أَ ىً‬ ‫زنجته ب ق ك حيضم وستق ً بقو ه ت اىل { َويَ ْسأَلُونَ َ‬
‫وُ َّن ِم ْن َحْي ُ‬
‫ُ أ ََم َرُُ ُم‬ ‫وُ َّن َح ََّّت يَط ُْه ْر َن فَِإًَا تَطَ َّه ْر َن فَأْتُ ُ‬ ‫اء ِيف ال َْم ِح ِ‬
‫يض َوََل تَ ْق َربُ ُ‬ ‫سَ‬
‫ِ‬
‫فَا ْعتَ ِزلُوا الن َ‬
‫ثم قال ابن كثير‪ :‬وليس له يف ذلك مستند‪ ،‬ألن هذا أمر بعد الحظر‪َ.‬‬ ‫[و سقرة‪]222/‬‬ ‫اّللُ}‬
‫َّ‬
‫(ليسَاألمرَبعدَالحظرَلإلباحةَبلَي ْر ِج ُع َالفعلَ‬
‫ُ‬ ‫وبعض أهل العلم يقولون‪َ :‬‬
‫إلىَماَكانَعليهَقبلَالحظر)؛َفإذا كان المأمور به قبل الحظر واجبًا عاد واجبًا‪ ،‬وإذا‬
‫كان مندوبًا عاد مندوبًا‪ ،‬وإذا كان مباحًا عاد مباحًا‪.‬‬
‫‪29‬‬
 ‫ال للعودة إلى اإلباحة‪،‬‬ ‫وذكروا أمثلة لما ذهبوا إليه‪ :‬فذكروا آية الصيد مثا ً‬
‫َعر ٌق َوليس َبِالْحيض ِة َفإِذاَأ ْقبل ِ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫ت َا ْلح ْيضةَُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫وذكروا حديث المستحاضة‪(( :‬إِنَّماَذلك ْ‬
‫ال للعودة‬ ‫فد ِعيَالصالة‪َ،‬وإِذاَأدبر ْت َفاغ ِْس ِليَعن ِ‬
‫ْك َالدَّ مَ َوص َِّلي))‪[.‬البخاريَومسلم] َمثا ً‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ُوروها))َ[مسلم] َمثا ً‬
‫ال للعودة‬ ‫إلى الوجوب‪ ،‬وحديث‪((َ :‬نه ْيتُك ُْم َع ْن َِزيار َِة َا ْل ُق ُب ِ‬
‫ور َفز ُ‬
‫إلى الندب‪.‬‬
‫لك َّن القائلين بأن األمر بعد الحظر لإلباحة يقولون ال يخلو األمر بعد الحظر‬
‫يف نظر القائلين بعودة الفعل إلى ما كان عليه من ثالثة أحوال هي‪ :‬الوجوب والندب‬
‫واإلباحة‪.‬‬
‫أما يف صورة عودته لإلباحة فهو متفق عليه بين أصحاب الرأيين‪ ،‬وأما عودة‬
‫الفعل للندب أو للوجوب فإن معنى اإلباحة موجود فيهما ألن المكلف أبيح له ما‬
‫كان محظور ًا عليه يف الحالتين‪ ،‬وأما الندب أو الوجوب فيؤخذ من الدليل السابق‬
‫للحظر‪.‬‬

‫مسائل تتعلق باألمر‬

‫هل األمر يقتضي التكرار‬
‫المسألةَاألولى‪َ:‬األمرَالَيقتضيَالتكرارَإالَإذاَدلَعليهَدليل‪َ.‬‬
‫ال بد قبل بحث هذه المسألة من تفصيل المأمورات على الوجه التالي‪:‬‬
‫المأمورَبهَالَيخلوَمنَثالثةَأحوال‪َ:‬‬
‫الحاالَاألول‪ :‬أن يقيد بما يدل على عدم وجوب التكرار‪ .‬كوجوب الحج يف‬

‫[آلَعمران‪َ]57/‬‬ ‫َاسااتطاعَإِل ْي ِهَساابِ ً َ‬

‫يال}‬ ‫ِ‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬ولِ َّل ِهَعلىَالن ِ ِ‬
‫َّاسَح ُّجَا ْلب ْيتَم ِن ْ‬
‫فقد جاء يف السنة تقييد هذا األمر بما يفيد عدم وجوب التكرار‪.‬‬

‫‪31‬‬
‫َّاسَقدْ َفرضَاهللَُ‬
‫عن أبي هريرة ‪ ‬قال‪ :‬خطبنا رســـول اهلل ‪ ‬فقال‪((َ :‬أ ُّيهاَالن ُ‬
‫عل ْيك ُُمَا ْلح َّجَف ُح ُّجوا)) فقال رجل‪ :‬أك َُّل عام يا رسول اهلل‪ .‬فسكت حتى قالها ثالثًا‪،‬‬
‫ونِيَماَ‬
‫اَاساااتط ْعت َُْم)) ُث َّم َق َال‪(( :‬ذ ُر َ‬
‫تَولم ْ‬ ‫فقـال رســــول اهلل ‪(( :‬ل ْوَ ُق ْلا ُ‬
‫تَنع ْمَلوجب ْ‬
‫ُم))َ[مساالم] وعن ابن عباس نحوه ويف آخره‪َ((َ:‬ا ْلح ُّجَم َّرةًَفم ْنَزادَف ُهوَتط َُّو ٌَ‬
‫ع))َ‬ ‫تر ْك ُتك َْ‬
‫[اإلمامَأحمد]‪ََ.‬‬
‫الحاالَالثااين‪َ:‬أن يقيـد بمـا يـدل على التكرار فيحمـل على ما ُق ِّيدَ به من إرادة‬
‫التكرار‪ .‬ومن القيود يف هذه المســـألة الشـــرط والوصـــف إذا كان ل‬
‫كل منهما علة يف‬
‫الحكم المأمور به‪.‬‬

‫[المائدة‪]1/‬‬ ‫فالشرط كما يف قوله سبحانه وتعالى‪{ :‬وإِ ْنَ ُكنْت ُْم ُ‬
‫َجنُ ًباَفا َّط َّه ُروا}‬

‫فالتطهر باالغتسال واجب بعد الجنابة إذا أراد القيام إلى الصالة‪.‬‬
‫الس ِ‬
‫ارقةَُفا ْقط ُعواَ‬ ‫الس ِ‬
‫ار ُقَو َّ‬ ‫وكذلك الوصـف بالسـرقة كما يف قوله تعالى‪{ :‬و َّ‬
‫[المائدة‪َ.]18/‬‬ ‫أ ْي ِدي ُهما}‬
‫فـالشــــرط والوصــــف هنـا ل‬
‫كل منهما علة يف الحكم فارتبط هبما الحكم كلما‬
‫ُو ِجدا‪ ،‬فال بد من التفريق بين شـــرط وشـــرط وبين وصـــف ووصـــف على حســـب‬
‫القرائن والـدالئـل‪ ،‬ويف هـذا األمر أبحـاث وتفصــــيالت واســــعة يوجد معظمها يف‬
‫أبواب القياس‪.‬‬
‫الحاالَالثاالث‪ :‬أن يأيت األمر دون أن يقيد بتكرار وال بعدم التكرار‪ .‬ويف هذا‬
‫خالف بين أهل العلم‪.‬‬
‫فمنهم من قال‪ :‬يقتضي التكرار‪ ،‬ألن األمر كالنهي؛ فإذا أفاد النهي ترك الفعل‬
‫على الدوام فإن األمر يفيد الفعل على الدوام وهذا هو التكرار‪.‬‬

‫‪31‬‬
‫والراجح أن األمر المطلق ال يقتضــــي التكرار ألن تحصــــيـل المـأمور به يتحقق‬
‫بـالمرة الواحدة‪ ،‬واألصــــل أن الذمة بريئة مما زاد عليها‪ ،‬وألن صــــيغة األمر ال تدل إال‬
‫على تحصيل الفعل المأمور به‪ ،‬دون أن تدل على تحقيق كمية منه‪.‬‬
‫وما قاله أصحاب القول األول‪ :‬أن األمر كالنهي ال يصح؛ ألن النهي ال يلزم‬
‫منـه إال ترك‪ ،‬أمـا األمر فيلزم منه فعل‪ ،‬وترك فعل من األفعال أبد ًا ثابت يف الشــــرع‪،‬‬
‫أما االشتغال بفعل اشتغا ً‬
‫ال دائمًا فهو غير واقع‪.‬‬
‫وأمـا العبـادات المأمور هبا على التكرار فإن وجوب التكرار فيها يعتمد على‬
‫أدلة ربطتها بأســـباب‪ ،‬كتكرار الصـــلوات الخمس الذي وجب لتكرار أســـبابه بأدلة‬
‫غير أدلة وجوب الصالة‪.‬‬

‫هل األمر يقتضي الفور‬

‫َالمسألةَالثانية‪َ:‬هلَيقتضيَاألمرَاإلتيانَبالفعلَعلىَالفور‪َ.‬‬
‫الفور معنــاه‪ :‬المبــادرة بــالفعــل عقــب األمر يف أول وقــت اإلمكــان‪ .‬ويقــابلــه‬
‫الرتاخي وهو‪ :‬تــأخير الفعــل عن أول وقــت اإلمكــان‪ .‬وال خالف أن األمر المقيــد‬
‫بالفور يكون على الفور‪ ،‬وأن المقيد بالرتاخي يكون على الرتاخي‪.‬‬
‫َ أمـا األمر المجرد عن التقييـد بـالفور أو الرتاخي فقـد نُقل فيه اختالف أهل‬
‫العلم‪ ،‬و ُذكر لهم استدالالت‪.‬‬
‫ومع ذلك ال يسـهل الجزم فيه برتجيح كونه يقتضي الفور أو يقتضي الرتاخي‬
‫مطلقًا‪.‬‬
‫وقــد احتج بعضــــهم على أن األمر المجرد يقتضــــي الفور بحــديــث صــــلح‬
‫ومواَفانْح ُرواَ ُث َّمَ‬
‫الحـديبيـة أنه ‪ ‬لما فرغ من كتابة الصــــلح قال ألصــــحابه ‪ُ (( :‬ق ُ‬

‫‪32‬‬
 ‫اح ِل ُقواَقاالَفواهللَِمااَقاام َِمنْهمَرجا ٌلَحتَّىَقاالَذ ِلاكَثالثَمر ٍ‬
‫اتَفل َّماَل ْمَي ُق ْم َِمن ُْه ْمَ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ْ ُ‬ ‫ْ‬
‫َّاسَ)) [البخاري] َقال ابن حجر يف فتح‬ ‫ىَأ ِّمَسلمةَفذكرَلهاَماَل ِقي َِم ْنَالن ِ‬ ‫أحدٌ َدخلَعل ُ‬

‫الباري‪ :‬قوله‪( :‬فواهلل ما قام منهم رجل) قيل‪ :‬كأهنم توقفوا الحتمال أن يكون األمر‬
‫بذلك للندب‪ ،‬أو لرجاء نزول الوحي بإبطال الصـلح المذكور‪ ،‬أو تخصيصه باإلذن‬
‫بـدخولهم مكـة ذلك العام إلتمام نســــكهم‪ ،‬وســــوغ لهم ذلك ألنه كان زمان وقوع‬
‫النسخ وقد جرى يف قضية صلح الحديبية ُ‬
‫مثل هذا يف منع المسلمين من رد من جاء‬
‫إلى المســــلمين من المهاجرات المؤمنات مع أ َّن من شــــروط الصــــلح ر َّد من جاء‬
‫مســلمًا من أهل مكة (‪ ،)1‬ويحتمل أن يكونوا ْ‬
‫ألـــــ َهت ُْهم صــورة الحال فاســتغرقوا يف‬
‫الفكر لِمـا لحقهم من الـذل عنـد أنفســــهم مع ظهور قوهتم واقتـدارهم يف اعتقادهم‬
‫على بلوغ غرضـهم وقضاء نسكهم بالقهر والغلبة‪ ،‬أو أخروا االمتثال العتقادهم أن‬
‫مجموع هذه األمور لمجموعهم كما‬
‫ُ‬ ‫األمر المطلق ال يقتضــي الفور‪ .‬قال‪ :‬و ُيحتمل‬
‫سيأيت من كالم أم سلمة‪ .‬ثم قال‪ :‬وليس فيه حجة لمن أثبت أن األمر للفور وال لمن‬
‫نفاه اهـ كالم ابن حجر [فتحَالباري‪.]147/9‬‬

‫ومع أن هذه المسألة ال يبنى عليها كبير اختالف يف األحكام ال بد من القول‪:‬‬

‫إن المبــادرة بــالفعــل أحوط وأبرأ للــذمــة‪ ،‬وأدل على الطــاعــة‪ ،‬والتــأخير لــه آفــات‪،‬‬
‫ويقتضي تراكم الواجبات حتى يعجز اإلنسان عنها‪.‬‬
‫وإ َّن أداء الفعل على الفور فيه مسارع ٌة إلى الخيرات التي أمر اهلل هبا‪.‬‬

‫ِ‬ ‫اتَمها ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫(‪َ )0‬قـال اهلل تعـالى‪{ :‬يااَأيها َّ ِ‬

‫ُوه َّنَاهللَُ‬
‫اجراتَف ْامتحن ُ‬ ‫اَالاذينَآمنُواَإِذاَجااءك ُُمَا ْل ُم ْؤمنا ُ ُ‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫وه َّنَإِلىَا ْلك َُّفاارَال َُه َّنَحا ٌّلَل ُه ْمَوَال َُه ْمَيح ُّلونَل ُه َّنَ‬ ‫ِ‬ ‫أ ْعل ُمَبِاإِيماان ِه َّنَفاإِ ْنَع ِل ْمت ُُم ُ‬
‫وه َّن َُم ْؤمنااتَفالَت ْرج ُع ُ‬
‫ُوه ْمَماَأنْف ُقوا} [َالممتحنة‪َ.]30َ/‬‬
‫وآت ُ‬
‫‪33‬‬
‫ار ُعونَفِيَ‬
‫ُواَيس ِ‬
‫مدح أهلها يف آيات متعددة؛ كقوله سـبحانه‪{ :‬إِن َُّه ْمَكان ُ‬
‫وفيه ُ‬
‫[آلَ‬ ‫ار ُعواَإِلىَمغ ِْفر ٍة َِم ْنَر ِّبك َْ‬
‫ُم}‬ ‫وجل‪{ :‬وسااا ِ‬ ‫ا ْلخ ْير ِ َ‬
‫ات} [األنبياء‪ ]50/‬وقوله عز َّ‬
‫عمران‪]311/‬‬

‫األمر بالشيء أمر به ومبا ال يتم إال به‬

‫المسألةَالثالثة‪َ:‬األمرَبإيجادَالفعلَأمرَبهَوبماَالَيتمَالفعلَإالَبه‪َ.‬‬
‫فإذا أمر الشــرع بفعل ال يتحقق إال بفعل آخر فإن األمر بالفعل األول يقتضــي‬
‫أن يكون الفعل األخر مأمور ًا به‪.‬‬
‫ولذلك قالوا‪ :‬ماالَيتمَالواجبَإالَبهَفهوَواجب‪.‬‬
‫أمور‬
‫فاألمر بالصـالة يقتضي أن طهارة الثوب والبدن والمكان من النجاسة م ٌ‬
‫أمر بــإخراج المــاء من البئر إذا لم يوجــد مــاء للوضــــوء إال‬
‫واألمر بــالوضــــوء ٌ‬
‫ُ‬ ‫هبــا‪،‬‬
‫أمر بالعمل الكتساب الرزق إذا كان الزوج ال‬
‫بإخراجه‪ .‬واألمر بالنفقة على الزوجة ٌ‬
‫مال له‪.‬‬

‫إذا فعل املأمورُ ما أُمِ َر به برئت ذمته‬

‫َ َالمسألةَالرابعة‪َ:‬إذاَفعلَالمكلفََُالمأمورََبهَبرئتَذمته‪ََ.‬‬
‫ومعنى هذا أن المأمور إذا فعل ما أمر به على وجه صـــحيح فإنه يخرج عن‬
‫عهدة ذلك األمر ويوصــف ذلك الفعل باإلجزاء‪ ،‬ويســقط عنه الطلب‪ .‬وال يلزم من‬
‫براءة ذمته أن يكون مثابًا؛ فقد يحصــــل اإلجزاء وبراءة الذمة وال يحصــــل الثواب‪،‬‬
‫وقد يكون مثابًا وال تربأ الذمة‪.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫األداء والقضاء واإلعادة‬
‫األداء‪ :‬هو فعل العبادة يف وقتها المعين لها شر ًعا‪ ،‬فإذا صلى الفجر بعد طلوع‬
‫الفجر وقبل طلوع الشمس كانت أداء‪ ،‬وإذا صالها بعد طلوع الشمس كانت قضاء‪.‬‬
‫وللصالة حكم خاص يف هذا الجانب وهو‪ :‬أن من صلى ركعة يف الوقت‬
‫فخرج الوقت فصليت الركعات األخرى بعد خروج الوقت كانت الصالة أداء‪.‬‬
‫َالص ْبحِ َركْعةًَق ْبلَأ ْنَت ْط ُلعَ‬ ‫ِ‬
‫ومما استدل به على هذا حديث‪(( :‬م ْنَأ ْدركَمن ُّ‬
‫َالص ْبح‪َ،‬وم ْنَأ ْدركَركْعة ًَِمنَالع ْصرَِق ْبلَأ ْنَتغ ُْرب َّ‬
‫َالش ْم ُس‪َ،‬فقدْ َ‬ ‫َّ‬
‫الش ْم ُس‪َ،‬فقدْ َأ ْدرك ُّ‬
‫أ ْدركَالع ْصرَ))َ[البخاريَومسلم]‪.‬‬
‫َالصالةَ))َ[البخاريَومسلم]‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َالصالة‪َ،‬فقدْ َأ ْدرك َّ‬‫وحديث‪(( :‬م ْنَأ ْدركَركْعةًَمن َّ‬
‫َالش ْم ُس‪َ،‬‬ ‫ويف رواية‪((َ:‬إِذاَأ ْدركَأحدُ ك ُْمَس ْجدة ًَِم ْنَصالةَِالع ْصرِ‪َ،‬ق ْبلَأ ْنَتغ ُْرب َّ‬
‫َالش ْم ُس‪َ ،‬ف ْل َُيتِ َّمَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف ْل ُيت َّم َصالت ُه‪َ ،‬وإِذا َأ ْدرك َس ْجد ًة َم ْن َصالة ُّ‬
‫َالص ْبحِ ‪َ ،‬ق ْبل َأ ْن َت ْط ُلع َّ‬
‫صالت َُه))َ[البخاري] والمراد بالسجدة هنا الركعة‪.‬‬
‫نقل يف فتح الباري ‪ 27 /1‬قو ً‬
‫ال بأن ما كان من هذه الصالة يف الوقت أداء وما‬
‫كان بعده قضاء‪.‬‬
‫ثم قال‪ :‬والمختار أن الكل أداء وذلك من فضل اهلل تعالى‪ ،‬ثم ذكر أن بعض‬
‫أهل العلم نقل االتفاق على أنه ال يجوز لمن ليس له عذر تأخير الصالة حتى ال يبقى‬
‫منها إال هذا القدر واهلل أعلم اهـ‬
‫وكذلك ذكر النووي يف المجموع ‪ :22/2‬أن الصواب عدم جواز تأخير‬
‫الشروع يف الصالة إلى حد يخرج بعضها عن الوقت وإن قلنا الصالة كلها أداء اهـ‪.‬‬

‫‪35‬‬
‫القضاء‪ :‬هو فعل العبادة بعد خروج وقتها المقدر شر ًعا سواء كان خروج‬
‫وقتها بعذر أو بغير عذر‪.‬‬
‫اإلعادة‪ :‬هي فعل العبادة يف وقتها مرة ثانية‪.‬‬
‫ومن اإلعادة المسنونة أن من صلى صالة ثم جاء فوجد جماعة يصلون تلك‬
‫الصالة أن يعيدها معهم‪.‬‬
‫عن أبي سعيد الخدري ‪ ‬أن رجال ً دخل المسجد وقد صلى النبي ‪ ‬فقال‪َ:‬‬

‫((أال َر ُج ٌل َيتصدَّ ُق َعلى َهذا َف ُيص ِّلي َمع ُه؟)) َ[أبو َداود َوالترمذي] َويف رواية الرتمذي‪:‬‬
‫((فقامَر ُج ٌلَفص َّلىَمع َُه))‪َ.‬‬
‫َفائدة‪ :‬قد يكون األداء والقضاء ممكنين يف بعض العبادات كالصلوات‬
‫الخمس‪ ،‬وقد يكون القضاء غير ممكن كصالة الجمعة‪ ،‬وقد يكون األداء غير ممكن‬
‫وبعض العبادات ال توصف بأداء وال قضاء كالنوافل غير المؤقتة‪.‬‬
‫ُ‬ ‫كصيام الحائض‪،‬‬

‫الرخصة والعزمية‬
‫الرخصة‪ :‬هي الحكم المتغير من صعوبة على المكلف إلى سهولة لعذر مع‬
‫قيام السبب للحكم األصلي‪.‬‬
‫ففطر المسافر يف السفر رخصة‪ ،‬وقد تغير الحكم من صعوبة إلى سهولة‪،‬‬
‫والعذر هو مشقة السفر‪ ،‬وسبب الحكم األصلي قائم موجود وهو دخول وقت‬
‫الصوم‪.‬‬
‫ومن الرخصة أكل الميتة للمضطر‪ ،‬وقصر الصالة الرباعية يف السفر‪ ،‬وبيع‬
‫السلم‪ .‬والعذر يف األول االضطرار‪ ،‬ويف الثاين مشقة السفر‪ ،‬ويف الثالث الحاجة إلى‬
‫ثمن الغالت قبل إدراكها‪.‬‬

‫‪36‬‬
‫والعزيمة‪ :‬هي األحكام التي ال ينطبق عليها تعريف الرخصة‪ ،‬ومن ذلك‬
‫الحكم الذي لم يتغير كوجوب الصلوات المكتوبات‪ ،‬أو تغير إلى صعوبة كحرمة‬
‫االصطياد يف حال اإلحرام بعد إباحته قبله‪ ،‬أو تغير إلى سهولة ال لعذر كحل ترك‬
‫الوضوء لصالة ثانية لمن لم يحدث‪.‬‬

‫شروط التكليف‬
‫شروط التكليف هي بلوغ الدعوة مع البلوغ والعقل‪.‬‬
‫َّاَمع ِّذبِين َحتَّىَن ْبعث َر ُس ً َ‬
‫وال}‬ ‫أما بلوغ الدعوة فدليله قوله تعالى‪{ :‬وماَ ُكن ُ‬
‫اه ْم َعل ْيك َِم ْن َق ْب ُل َو ُر ُس ًال َل ْمَ‬
‫[اإلسراء‪ .]39/‬وقوله سبحانه‪{ :‬و ُر ُس ًال َقدْ َقص ْصن ُ‬
‫سَ‬‫يماَ*َ ُر ُس ًال َُمب ِّشرِينَو ُمن ِْذ ِرينَلِئ َّالَيكُونَلِلنَّا ِ‬ ‫ِ‬
‫ن ْق ُص ْص ُه ْمَعل ْيكَوك َّلمَاهللُ َُموسىَتكْل ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يما} [النساء‪َ]319َ،314َ:‬‬ ‫َالر ُس ِلَوكانَاهللَُع ِزيزًاَحك ً‬‫َح َّجةٌَب ْعد ُّ‬
‫علىَاهلل ُ‬
‫وأما البلوغ والعقل فدليله حديث‪ُ (( :‬رفِع َا ْلقل ُم َع ْن َثالث ٍة َع ِن َالنَّائِ ِم َحتَّىَ‬
‫ي ْست ْي ِقظ‪َ،‬وع ِنَا ْلغُالمَِحتَّىَي ْحت ِلم‪َ،‬وعنَالمجنونَحتىَيفيق))ََ[اإلمامَأحمدَوابنَحبان]‪َ.‬‬

‫تفصيالت يف شروط التكليف‬

‫ما قاله أهل العلم من وجوب ضمان المتلفات التي يتلفها الصبي والمجنون‬
‫وما قاله بعضهم من وجوب الزكاة يف مالهما هو من باب حكم الوضع؛ حيث ربطوا‬
‫األحكام بأسباهبا‪ ،‬وال يتعارض هذا مع ما ثبت من أهنما غير مكلفين‪.‬‬
‫عدم تكليف الصبي يشمل الصبي المميز وغير المميز‪.‬‬
‫لمميز وإن كان يفهم ويعقل فإن فهمه وإدراكه لم يكتمال‪ ،‬والعقل واإلدراك‬
‫ُ‬ ‫وا‬
‫يظهر يف الناس شي ًئا فشي ًئا ويختلف يف ذلك حال صبي عن صبي؛ فكان من حكمة‬
‫اهلل تعالى أنه ربط التكليف بحصول البلوغ‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫النوم والنسيان واخلطأ واإلكراه‬
‫النائم غير مكلف يف حال نومه‪ ،‬ومثله الناسي حال نسيانه‪ ،‬وكذلك المخطئ‪.‬‬
‫عن ابن عباس رضي اهلل عنهما عن النبي ‪ ‬قال‪((َ :‬إِ َّن َاهلل َوضع َع ْن َُأ َّمتِيَ‬
‫اَاس ُت ْكرِ ُهواَعل ْي َِه))َ[َابنَحبانَوابنَماجه]‪َََ.‬‬
‫ا ْلخطأ‪َ،‬والن ِّْسيان‪َ،‬وم ْ‬
‫ومعنى أهنم غير مكلفين أنه ال إثم عليهم يف هذه األحوال؛ ألن اإلثم مرتبط‬
‫بالقصد والنية وهؤالء ال قصد وال نية لهم‪.‬‬
‫أما ما أوجبه عليهم الشرع من وجوب القضاء لما فاهتم من الواجبات وغير‬
‫ذلك فألن أسباب ما وجب عليهم قد تحققت لكنهم عذروا بسبب النوم أو النسيان‬
‫أو الخطأ‪.‬‬
‫ومن األحكام المتفق عليها مما يرتتب على النوم والنسيان قضاء الصلوات‬
‫الفائتة‪ ،‬وضمان المتلفات وكفارة القتل يف حال الخطأ‪ .‬وقد يكون يف بعض‬
‫أحكامهم تفصيالت‪ ،‬أو اجتهادات مختلفة‪.‬‬

‫التفصيل يف أحكام اإلكراه‬

‫ومما يتعلق بسقوط بعض األحكام حال ُة اإلكراه للحديث السابق‪((َ :‬إِ َّن َاهللََ‬
‫اَاس ُت ْكرِ ُهواَعل ْي َِه))‪َ.‬ويف هذا تفصيالت‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وضعَع ْن َُأ َّمتيَا ْلخطأ‪َ،‬والن ِّْسيانَ‪َ،‬وم ْ‬
‫المكره ال اختيار له بالكلية وال‬
‫َ‬ ‫فمما يعذر المكلف فيه عند اإلكراه ما إذا كان‬
‫قدرة له على االمتناع‪ ،‬كمن ُح ِم َل مكرهًا وأدخل إلى مكان حلف على االمتناع من‬
‫فض ِرب به غيره حتى مات‬
‫دخوله‪ ،‬أو حمل مكرهًا وال قدرة له على االمتناع ُ‬
‫المضروب‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ُ‬
‫التلفظ بكلمة الكفر مع طمأنينة القلب‬ ‫ومما يعذر المكلف فيه عند اإلكراه‬
‫والفطر يف رمضان‪َ.‬‬
‫ُ‬ ‫وإتالف مال غيره‪،‬‬
‫ُ‬ ‫وشرب الخمر‪،‬‬
‫ُ‬ ‫باإليمان‪ ،‬والسرق ُة‪،‬‬
‫أما لو أكره على قتل أخيه‪ ،‬أو على الزنا فال يباح ذلك باإلكراه‪.‬‬

‫شروط حتقق اإلكراه‬

‫وال يتحقق اإلكراه إال بشروط منها‪:‬‬
‫المكره عن دفعه هبرب‪ ،‬أو‬
‫َ‬ ‫قدرة المكره على تحقيق ما َهدَّ َد به‪ ،‬ومنها‪ :‬عجز‬
‫استغاثة‪ ،‬أو مقاومة‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬ظنه أنه إن امتنع عما أكره عليه أوقِ َع عليه المتو َعد به‪.‬‬
‫المكره عليه مما ُي ْؤثِ ُر العاقل اإلقدام عليه حذر ًا مما ُهدِّ د‬
‫َ‬ ‫ومنها أن يكون األمر‬
‫ألمور المهدد هبا؛ فالضرب اليسير‬ ‫ِ‬ ‫به‪ .‬وهذا يختلف باختالف األشخاص بالنسبة ل‬
‫أمام الناس إكراه بالنسبة لشخص دون آخر‪.‬‬
‫المكره؛ كما إذا أكره على‬
‫َ‬ ‫وكذلك يختلف الحكم ي األمور المطلوبة من‬
‫المشي حافيًا حاسر الرأس يف الطريق أمام الناس فمثل هذا يكون إكراهًا يف حق‬
‫بعض الناس دون بعض‪.‬‬

‫هل يعذر اإلنسان باجلهل‬

‫القاعدة العامة التي َي ْبنى عليها العلماء أحكا َم الجاهل أنه ال يعذر إن كان‬
‫مقصر ًا يف التعلم‪ ،‬ويعذر إذا لم يكن مقصر ًا‪ ،‬وهذا يختلف باختالف أحوال الناس‬
‫واختالف ظروفهم‪ ،‬ويختلف أيضًا باختالف المسائل التي يجهلوهنا‪.‬‬
‫فمن كان إسالمه جديد ًا ليس كمن كان إسالمه قديمًا‪ .‬ومن نشأ وعاش يف‬
‫البادية ليس كمن نشأ وعاش يف المدينة‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫ومع هذا يختلف عصر عن عصر‪ ،‬وتختلف مسألة عن مسألة‪.‬‬
‫وكثير ًا ما يقول الفقهاء‪ :‬إذا فعل المصلي كذا عامد ًا عالمًا بالتحريم بطلت‬
‫صالته‪.‬‬
‫ومن أدلة العذر بالجهل َّ‬
‫أن معاوية بن الحكم السلمي ‪ ‬الذي كان يقيم مع‬
‫قومه بني ُسليم وينزل إلى المدينة قال‪ :‬بينا أنا أصلي مع رسول اهلل ‪ ‬إذ عطس رجل‬
‫من القوم‪ ،‬فقلت‪ :‬يرحمك اهلل‪ ،‬فرماين القوم بأبصارهم‪ ،‬فقلت‪ :‬وا ُث ْك َل أ ِّم َياه‪ ،‬ما‬
‫شأنكم تنظرون إلي؟‪ ،‬فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم‪ ،‬فلما رأيتهم‬
‫يصمتونني لكني َس َكت‪ ،‬فلما صلى رسول اهلل ‪ ‬فبأبي هو وأمي‪ ،‬ما رأيت معلمًا‬
‫قبله وال بعده أحسن تعليما منه؛ فواهلل‪ ،‬ما كهرين وال ضربني وال شتمني‪ ،‬قال‪(( :‬إنَ‬
‫هذهَالصالةَالَيصلحَفيهاَشيءَمن َكالمَالناس‪َ،‬إنماَهوَالتسبيحَوالتكبيرَوقراءةَ‬
‫القرآن)) [مسلم]‬

‫وهذا يدل على أنه كان التكلم يف الصالة قبل هذا اليوم جائز ًا فنسخ‪ ،‬ومع‬
‫تكلمه بعد النسخ يف صالته كانت صالته صحيحة؛ ألن النبي ‪ ‬لم يأمره بإعادة هذه‬
‫الصالة وال بإعادة ما قبلها‪ .‬قال النووي يف شرح مسلم ‪ :10 /2‬وأما كالم الجاهل‬
‫إذا كان قريب عهد باإلسالم فهو ككالم الناسي فال تبطل الصالة بقليله لحديث‬
‫معاوية بن الحكم هذا الذي نحن فيه ألن النبي ‪ ‬لم يأمره بإعادة الصالة لكن َع َّل َم ُه‬
‫تحريم الكالم فيما يستقبل اهـ‪.‬‬
‫ويرتبط هبذا ما تحدث به النبي ‪ ‬عن ٍ‬
‫حال يكون يف آخر الزمان‪ ،‬يكون يف‬
‫هذا الحال بعض الناس على أصل اإليمان مع جهل كبير يف أركان اإلسالم وال‬
‫يجدون من يعلمهم‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫عن أبي مالك األشجعي‪ ،‬عن ربعي‪ ،‬عن حذيفة ‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ‪:‬‬
‫ك‪َ،‬‬ ‫اَصيا ٌم َوال َصدقةٌَوال َن ُُس ٌ‬ ‫ب‪َ،‬ال َيدْ رى َم ِ‬ ‫((يدْ ُر ُس ْ ِ‬
‫َاإل ْسال ُم َكماَيدْ ُر ُس َو ْش ُي َال َّث ْو ِ‬
‫ُ‬
‫فَ‬ ‫ض َِمنْ ُهَآيةٌ‪َ،‬وي ْبقىَطوائِ ُ‬ ‫ابَاهللَِع َّزَوج َّلَفِيَل ْيل ٍةَفالَي ْبقىَفِ ْ‬
‫يَاأل ْر ِ‬ ‫و ُي ْسرىَعلىَكِت ِ‬

‫‪َ:‬الش ْي ُخ َا ْلكبِ ُير‪َ،‬وا ْلع ُجو ُز َا ْلكبِيرةُ‪َ،‬ي ُقو ُلون‪َ:‬أ ْدركْناَآباءَناَعلىَه ِذ ِه َا ْلك َِلم ِةَ‬ ‫ِمن َالن ِ‬
‫َّاس َّ‬
‫الَإِلهَإِ َّالَاهللَُفن ْح ُنَن ُقو ُلها)) فقال صلة بن زفر‪ :‬فما تغني عنهم ال إله إال اهلل ال يدرون‬
‫ما صيام وال صدقة وال نسك؟ فأعرض عنه حذيفة ‪ ،‬فردد عليه‪ ،‬ثالثًا؛ كل ذلك‬
‫يعرض عنه‪ ،‬ثم أقبل عليه يف الثالثة فقال‪( :‬يا صلة‪ ،‬تنجيهم من النار‪ ،‬تنجيهم من‬
‫النار‪ ،‬تنجيهم من النار) [رواهَابنَماجةَوالحاكمَبأسانيدَصحيحة]‪.‬‬
‫ومما يتعلق هبذا أن مهاجري الحبشة لم يكونوا مكلفين باألحكام التي‬
‫شرعت بعد أن هاجروا ولم يعرفوها؛ ألهنم يجهلوهنا ولم يستطيعوا أن يتعلموها‬
‫فكان جهلهم عذر ًا لهم يف عدم العمل هبا‪.‬‬

‫هل السكران مكلف‬

‫اتفق أهل العلم على أن السكران مكلف؛ قال ابن قدامة يف المغني‪ :‬وأما‬
‫السكر‪ ،‬ومن شرب محرمًا يزيل عقله وقتا دون وقت‪ ،‬فال يؤثر يف إسقاط التكليف‬
‫وعليه قضاء ما فاته يف حال زوال عقله‪ .‬ال نعلم فيه خالفًا؛ وألنه إذا وجب عليه‬
‫القضاء بالنوم المباح‪ ،‬فبالسكر المحرم أولى اهـ‪.‬‬
‫ومع االتفاق على أنه مكلف‪ ،‬يرى أهل العلم أن من سكر بسبب مباح‬
‫كاإلكراه أو أخذ دواء ذهب بعقله أنه ال تصح تصرفاته؛ ألنه معذور‪.‬‬
‫أما المتعدي بسكره ففي تصرفاته من بيع ونكاح وطالق وغير ذلك خالفات‬
‫وتفصيالت بين المذاهب الفقهية‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫بل الخالفات موجودة ضمن المذهب الواحد (‪.)1‬‬
‫وحد الس ْك ِر الذي اختلف الفقهاء يف تصرفات من ُو ِجدَ فيه كما قال ابن قدامة‬
‫يف المغني ‪ :281/7‬هو الذي يجعله يخلط يف كالمه‪ ،‬وال يعرف رداءه من رداء غيره‪،‬‬
‫ونعله من نعل غيره‪ ،‬ونحو ذلك؛ ألن اهلل تعالى جعل عالمة زوال السكر ِع ْل َمه ما‬

‫(‪ )1‬ومن المفيد االطالع على خالصة أقوال العلماء يف طالق السكران من صحيح‬
‫البخاري وفتح الباري‪:‬‬
‫ان والمجن ِ‬
‫ُون َو َأ ْم ِر ِه َما‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اإل ْغال َِق و ُ ِ‬ ‫اب ال َّطال َِق فِي ِ‬
‫الس ْك َر َ َ ْ‬ ‫الك ْره‪َ ،‬و َّ‬ ‫َ‬ ‫قال البخاري‪َ :‬ب ُ‬
‫ِ‬ ‫اص َر َش ِ‬ ‫ثم قال البخاري‪ :‬و َق َال عَ لِي‪ :‬ب َقر حمزَ ُة َخو ِ‬
‫وم َح ْمزَ ةَ‪،‬‬ ‫ار َف َّي‪َ ،‬ف َطف َق النَّبِي ‪َ ‬ي ُل ُ‬ ‫َ‬ ‫ل َ َ َ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫َفإِ َذا َح ْمزَ ُة َقدْ َث ِم َل ُم ْح َم َّر ٌة عَ ْينَا ُه‪ُ ،‬ث َّم َق َال َح ْمزَ ةُ‪َ :‬ه ْل َأ ْنت ُْم إِ َّال عَ بِيدٌ ألَبِي‪َ ،‬ف َع َر َ‬
‫ف النَّبِي ‪َ ‬أ َّن ُه َقدْ‬
‫َث ِم َل‪َ ،‬ف َخ َر َج َو َخ َر ْجنَا َم َع ُه‪.‬‬
‫اس رضي اهلل‬ ‫ان َطال ٌَق) َو َق َال ا ْب ُن عَ َّب ٍ‬ ‫ال ل ِ َس ْك َر َ‬ ‫ان ‪َ ( :‬ليس لِمجن ٍ‬
‫ُون َو َ‬ ‫ْ َ َ ْ‬ ‫ثم قال‪َ :‬و َق َال عُ ْث َم ُ‬
‫الم ْست َْك َر ِه َل ْي َس بِ َجائِ ٍز) اهـ كالم البخاري‪.‬‬ ‫ِ‬
‫الس ْك َران َو ُ‬ ‫عنهما‪َ ( :‬طال َُق َّ‬
‫وروى ابن حجر يف الفتح (‪ )210 /1‬عن الزهري قال‪ :‬قال رجل لعمر بن عبد العزيز‪:‬‬
‫طلقت امرأيت وأنا سكران‪ ،‬فكان رأي عمر بن عبد العزيز مع رأينا [أي مع رأي الزهري ومن يوافقه‬
‫ُ‬
‫أن طالق السكران يقع] أن يجلده ويفرق بينه وبين امرأته حتى حدثه أبان بن عثمان بن عفان عن‬
‫أبيه أنه قال‪ :‬ليس على المجنون وال على السكران طالق‪ ،‬فقال عمر تأمرونني وهذا يحدثني عن‬
‫عثمان؟ فجلده ورد إليه امرأته‪.‬‬
‫ثم قال ابن حجر‪ :‬وذهب إلى عدم وقوع طالق السكران أيضًا أبو الشعثاء وعطاء‬
‫وطاوس وعكرمة والقاسم وعمر بن عبد العزيز‪ .‬ذكره بن أبي شيبة عنهم بأسانيد صحيحة‪.‬‬
‫ثم قال‪ :‬وبه قال ربيعة والليث وإسحاق والمزين واختاره الطحاوي واحتج بأهنم‬
‫أجمعوا على أن طالق المعتوه ال يقع‪ ،‬قال والسكران معتوه بسكره‪.‬‬
‫وقال بوقوعه طائفة من التابعين كسعيد بن المسيب والحسن وإبراهيم والزهري وبه‬
‫قال األوزاعي والثوري ومالك وأبو حنيفة‪ .‬وعن الشافعي قوالن‪ ،‬المصحح منهما وقوعه‬
‫والخالف عند الحنابلة‪ ،‬لكن الرتجيح بالعكس اهـ كالم ابن حجر‪.‬‬
‫‪42‬‬
‫يقول (‪ .)1‬وال يعترب أن ال يعرف السماء من األرض‪ ،‬وال الذكر من األنثى؛ ألن ذلك‬
‫ال يخفى على المجنون‪ ،‬فعليه أولى‪.‬‬

‫هل املغمى عليه مكلف‬

‫اإلغماء حالة بين النوم والجنون‪ ،‬والمغمى عليه غير مكلف يف حال إغمائه‬
‫كالنائم والمجنون‪ .‬هل يكلف بقضاء الصالة والصيام يف ذلك خالف وتفصيل (‪.)2‬‬

‫هل الكافر مكلف بفروع الشريعة‬

‫من المتفق عليه أن الكافر غير مطالب بالعبادات يف حال كفره‪.‬‬
‫وأنه ال يلزمه قضاء العبادات التي فاتته يف حال كفره‪ .‬وأنه إذا قام هبا ال تصح‬
‫وال تقبل (‪)3‬؛ ألن من شروط صحة العبادة والمطالبة هبا وجود اإليمان‪ .‬ومع هذا فإن‬
‫الكافر يعاقب يف اآلخرة على ترك العبادات كما يعاقب على الكفر‪.‬‬

‫واَالصالة َوأ ْنت ُْم َُسكارىَحتَّىَت ْعل ُمواَماَ‬

‫َّ‬ ‫(‪ )1‬قال تعالى‪{ :‬ياَأ ُّيهاَا َّل ِذين َآمنُواَال َت ْقر ُب‬
‫ت ُقو ُلونَ} [النساء‪]41َ:‬‬

‫(‪ )2‬فقد ذكر النووي يف المجموع ‪ :7 /2‬وفيه ‪ :220 /1‬أن اإلغماء يمنع وجوب‬
‫الصالة وال إعادة سواء كثر زمن اإلغماء أم قل‪ ،‬ونقل عن الحنفية أنه يلزم المغمى عليه بعد‬
‫اإلفاقة قضاء يوم وليلة من الصالة وال يلزمه ما زاد‪ ،‬قال‪ :‬وروي مثل مذهبنا عن مالك وأحمد‪.‬‬
‫وذكر أن المغمى عل يه يلزمه قضاء الصوم‪ ،‬وأهنم فرقوا بين قضاء الصوم وقضاء الصالة بأن‬
‫الصالة تكثر فيشق قضاؤها بخالف الصوم ولو استغرق اإلغماء الشهر كله [المجموعَ‪َ193َ/2‬‬

‫و‪ . ]َ 7َ/1‬ونقل عن ابن سريج أن اإلغماء المستغرق لجميع رمضان ال قضاء فيه [َالمجموعَ‬

‫الس ْر َخسي يف المبسوط ‪ 87 /2‬مثل ذلك عن الحسن البصري‪.‬‬

‫‪ .]299/1‬ونقل َّ‬
‫(‪ )3‬لكن من كرم اهلل تعالى أنه إذا أسلم وكانت له أعمال صالحة مما ليست لها شروط‬
‫إال اإلسالم كالصدقات على المساكين وعتق الرقاب وصلة األرحام يبتغي بذلك التقرب إلى اهلل‬
‫تعالى فإن اهلل تعالى يكرمه بقبولها‪= .‬‬
‫‪43‬‬
 ‫ك َِمن َا ْل ُمص ِّلين َ*َول ْم َن ُ‬
‫كَ‬ ‫ُم َفِيَسقر َ*َقا ُلواَل ْم َن ُ‬
‫قال تعالى‪{ :‬ماَسلكك َْ‬

‫ُن ْط ِع ُمَا ْل ِم ْسكِينَ} [المدثر‪.]44َ-َ42َ:‬‬

‫النهي وما يتعلق به‬

‫َّ‬
‫النهي‪َ:‬هوَطلبَالشرعَمنَالمكلفينَالكفَعنَعملَمنَاألعمال‪َ.‬‬
‫صيغةَالنهيَاألساسيةَهي‪َ:‬‬

‫الفعل المضارع الذي دخلت عليه ال الناهية‪ .‬قال اهلل تعالى‪{َ :‬وال َتناز ُعواَ‬

‫ُم} [األنفال‪َ.]41َ:‬‬ ‫فت ْفش ُلواَوت ْذهب َِر ُ‬

‫يحك َْ‬

‫ورا ُكن ُْت َأ َت َحن َُّث بِ َها فِي‬ ‫= عن عروة أن حكيم بن حزام ‪ ‬قال‪ :‬يا رس َ ِ‬
‫ول اهلل‪َ ،‬أ َر َأ ْي َت ُأ ُم ً‬ ‫َ َ ُ‬
‫ول اهللِ ‪:‬‬ ‫يم‪َ :‬ق َال َر ُس ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ ِ ِ ِ ٍ‬
‫الجاهل َّية‪ ،‬م ْن ص َلة‪َ ،‬وعَ تَا َقة‪َ ،‬و َصدَ َقة‪َ ،‬ه ْل لي ف َيها م ْن َأ ْج ٍر؟ َق َال َحك ٌ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫((أ ْسل ْمتَعلىَماَسلفَم ْنَخ ْي َرٍ))َ[البخاريَومسلم]‬

‫قال النووي‪ :‬ذهب ا بن بطال وغيره من المحققين إلى أن الحديث على ظاهره وأنه إذا‬
‫أسلم الكافر ومات على اإلسالم يثاب على ما فعله من الخير يف حال الكفر‪ ،‬واستدلوا بحديث‬
‫أبي سعيد الخدري ‪ ‬قال رسول اهلل ‪(( :‬إذاَأسلمَالكافرَفحسنَإسالمهَكتبَاهللَتعالىَلهَكلَ‬
‫حسنةَزلفهاَومحاَعنهَكلَسيئةَزلفهاَوكانَعملهَبعدَالحسنةَبعشرَأمثالهاَإلىَسبعمائةَضعفَ‬
‫والسيئةَبمثلهاَإالَأنَيتجاوزَاهللَسبحانهَوتعالى )) ذكره الدارقطني يف غريب حديث مالك ورواه‬
‫عنه من تسع طرق وثبت فيها كلها أن الكافر إذا حسن إسالمه يكتب له يف اإلسالم كل حسنة‬
‫عملها يف الشرك‪.‬‬
‫قال ا بن بطال رحمه اهلل تعالى بعد ذكره الحديث‪ :‬وهلل تعالى أن يتفضل على عباده بما‬
‫يشاء ال اعرتاض ألحد عليه‪ ،‬قال‪ :‬وهو كقوله ‪ ‬لحكيم بن حزام ‪ :‬أسلمت على ما أسلفت‬
‫من خير واهلل أعلم‪.‬‬
‫وأما قول الفقهاء ال يصح من الكافر عبادة ولو أسلم لم يعتد هبا فمرادهم أنه ال يعتد له‬
‫هبا يف أحكام الدنيا وليس فيه تعرض لثواب اآلخرة فإن أقدم قائل على التصريح بأنه إذا أسلم ال‬
‫يثاب عليها يف اآلخرة رد قوله هبذه السنة الصحيحة اهـ شرح النووي على مسلم (‪.)011 /1‬‬
‫‪44‬‬
 ‫وقال سبحانه‪{ :‬والَت ْأ ُك ُلواَأ ْموالك ُْمَب ْينك ُْمَبِا ْلباطِ َِ‬
‫ل} [البقرة‪ََ.]388َ:‬‬

‫وفعلَاألمرَالدالَعلىَالكفَعنَالفعل‪َ:‬كقوله تعالى‪{َ :‬ياَأ ُّيهاَا َّل ِذين َآمنُواَ‬

‫ِ‬ ‫اسع ْواَإِلىَ ِذ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫كرَِاهللَوذ ُرواَا ْلب ْيعَ} [الجمعة‪َ]5َ:‬‬ ‫إِذاَنُوديَل َّ‬
‫لصالةَمنَي ْومَِا ْل ُج ُمعةَف ْ‬
‫والتصريحَبعدمَالحل‪َ،‬نحو قول اهلل تعالى‪{ :‬الَي ِ‬
‫ح ُّل َلك ُْم َأ ْن َترِ ُثواَالنِّساءَ‬

‫ح ُّلَل ُه َِم ْنَب ْعدُ َحتَّىَتنكِحَز ْو ًجاَغ ْير َُه}‬

‫كرها} [النساء‪َ]35:‬وقول اهلل تعالى‪{ :‬فالَت ِ‬
‫ْ ً‬
‫[البقرة‪َ .]210:‬ومثله قوله تعالى يف شأن المنع من أخذ شيء مما أعطاه الزوج مهر ًا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لزوجته‪{َ:‬والَيح ُّلَلك ُْمَأنَت ْأ ُخ ُذو ْاَم َّماَآت ْيت ُُم ُ‬
‫وه َّنَش ْيئًا} [البقرة‪.]225َ:‬‬

‫ت َعل ْيك ُْم َُأ َّمها ُتك ُْم َوبنا ُتك ُْمَ‬
‫َوالتصريح َبالتحريم‪َ ،‬كقوله تعالى‪ُ { :‬ح ِّرم ْ‬

‫[النساء‪ََ.]21:‬‬ ‫ُم}‬
‫وأخوا ُتك ُْمَوع َّما ُتك ُْمَوخاال ُتك َْ‬

‫َح ُر ًما} [المائدة‪َ.]51َ:‬‬

‫ومثله قوله تعالى‪{ :‬و ُح ِّرمَعل ْيك ُْمَص ْيدُ َا ْلب ِّرَماَ ُد ْمت ُْم ُ‬
‫ن} [الحجرات‪َ]32:‬‬ ‫اَمنَال َّظ َِّ‬‫واألمرَباالجتناب‪َ:‬كقول اهلل تعالى‪{ :‬اجتنِبواَكثِير ِ‬
‫ً‬ ‫ْ ُ‬
‫َالموبِق ِ َ‬
‫ات))َ[البخاريَومسلم]‪َََََ.‬‬ ‫واَالس ْبع ُ‬
‫َّ‬ ‫اجتن ِ ُب‬
‫وكقول النبي ‪ْ ((َ:‬‬
‫َوالجملةَالخبريةَالتيَيخبرَبهاَعنَالنهيَكقوله تعالى‪{ :‬وينْهىَع ِنَا ْلفَحش ِ‬
‫اءَ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫وا ْل ُمنْكرَِوا ْلبغْيَِ}َ[النحل‪َ]50:‬‬

‫وكحديث عمر ‪ ‬عن رسول اهلل ‪ ‬قال‪(( :‬إنَاهللَعزَوجلَينهاكمَأنَتحلفواَ‬

‫بآبائكم)) [البخاريَومسلم]‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫زاهر األسلمي ‪ ‬قال‪ :‬إِنِّي َألُوقدُ َت ْح َت القدْ ِر بِ ُل ُحو ِم ُ‬
‫الح ُم ِر إِ ْذ نَا َدى‬ ‫وحديث ٍ‬
‫ِ‬ ‫َادي رس ِ ِ‬ ‫من ِ‬
‫ول اهلل ‪((َ‬إِ َّنَر ُسولَاهللَ‪َ‬ينْهاك ُْمَع ْنَ ُل ُحوم ُ‬
‫َِالح ُم َرِ))َ[البخاري]‪َ.‬‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬

‫‪45‬‬
 ‫حكم النهي واملعاني اليت تستعمل فيها صيغته‬
‫معظمَاألمورَاألصوليةَالمتعلقةَباألمرَتتعلقَبالنهيَوتكونَعلىَعكسَماَ‬
‫تدلَعليهَيفَاألمر‪ََ.‬‬

‫ومنَهذهَاألمورَأنَالنهيَيدلَيفَاألصلَعلىَالتحريمَكقولهَتعالى‪{ :‬والَ‬

‫ت ْقر ُبواَالزِّنا} [اإلسراء‪َ]12:‬إالَإذاَدلتَالقرائنَعلىَغيرهَ(‪َََََ.)1‬‬

‫منَالمعاينَالتيَيستعملَفيهاَالنهي‪َ:‬‬

‫التيئيس‪َ:‬كقوله تعالى‪{ :‬ياَأ ُّيهاَا َّل ِذينَكف ُرواَالَت ْعت ِذ ُرواَا ْلي ْومَإِنَّماَت ُْجز ْونَماَ‬

‫ُكنْت ُْمَت ْعم ُلونَ} [التحريم‪َََ]7:‬‬

‫(‪ )1‬هذا هو الراجح‪ ،‬وذهب بعض أهل العلم‪ :‬أن األمر حين يتعلق باآلداب واألخالق‬
‫فإنه لالستحباب وأن النهي يكون للكراهة؛ وأن ما عدا ذلك فإن األمر يكون للوجوب والنهي‬
‫يكون للتحريم‪ ،‬وذلك ألننا نرى كثير ًا من األوامر فيما يتعلق باآلداب واألخالق لالستحباب‬
‫والندب ال للوجوب‪ ،‬وكذلك إذا تأملنا كثير ًا من النواهي يف األخالق واآلداب وجدناها للكراهة‬
‫ال للتحريم‪ .‬وهذا يمكن االستئناس به ومراعاته يف البحث العلمي‪ ،‬وال يسهل اعتماده وتعميمه‬
‫يف جميع القضايا‪.‬‬
‫وقد فصل السبكي هذه الحاالت فقال يف اإلهباج (‪ :)07 /1‬والفرق بين الندب‬
‫واإلرشاد أن المندوب مطلوب لثواب اآلخرة‪ ،‬واإلرشاد لمنافع الدنيا‪ ،‬وال يتعلق به ثواب البتة؛‬
‫ألنه فعل متعلق بغرض الفاعل ومصلحة نفسه‪ ،‬وقد يقال إنه يثاب عليه لكونه ممتثال‪ ،‬ولكن يكون‬
‫ثوابه أنقص من ثواب الندب؛ ألن امتثاله مشوب بحظ نفسه‪ ،‬ويكون الفارق إذا بين الندب‬
‫واإلرشاد إنما هو مجرد أن أحدهما مطلوب لثواب اآلخرة واآلخر لمنافع الدنيا‪ ،‬والتحقيق أن‬
‫الذي فعل ما أمر به إرشادا إن أتى به لمجرد غرضه فال ثواب له‪ ،‬وإن أتى به لمجرد االمتثال غير‬
‫ناظر إلى مصلحته وال قاصد سوى مجرد االنقياد ألمر ربه فيثاب‪ ،‬وإن قصد األمرين أثيب على‬
‫أحدهما دون اآلخر‪ ،‬ولكن ثوابا أنقص من ثواب من لم يقصد غير مجرد االمتثال اهـ باختصار‪.‬‬
‫‪46‬‬
‫والتحقيرَلشأنَالمنهيَعنه‪َ:‬كقوله تعالى‪{ :‬والَت ُمدَّ َّنَع ْين ْيكَإِلىَماَم َّت ْعناَبِ َِهَ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اجاَمن ُْه ْمَز ْهرةَا ْلحياةَالدُّ نْياَلن ْفتن ُه ْمَفيهَو ِرز ُ‬
‫ْقَر ِّبكَخ ْي ٌرَوأ ْبقى} [طه‪.]313َ:‬‬
‫ِ‬
‫أزْو ً‬
‫ُم} [البقرة‪.]217َ:‬‬
‫{والَتنْس ُواَا ْلف ْضلَب ْينك َْ‬ ‫والت ِ‬
‫َّأديب‪َ:‬كقوله تعالى‪:‬‬
‫اخ ْذناَإِ ْن َن ِسيناَأ َْوَ‬
‫والدعاء‪َ:‬كقول المؤمنين يف مناجاهتم هلل تعالى‪ :‬ربناَال َتُؤ ِ‬
‫َّ‬
‫أ ْخط ْأنا‪ .‬واإلرشاد‪َ:‬كقوله سبحانه وتعالى‪{ :‬وال َت ْسأ ُمواَأ ْن َت ْك ُت ُبو ُهَص ِغ ًيراَأ ْوَكبِ ًيراَ‬

‫إِلىَأج ِل َِه} [البقرة‪َ.]282َ:‬‬

‫ومن أمثلة اإلرشاد قول رسول اهلل ‪(( :‬ال َتتْركُوا َالنَّار َفِي َبيوتِكُم ِ‬
‫َحينَ‬ ‫ُُ ْ‬ ‫ُ‬
‫تن ُامونَ)) [البخاريَومسلم] (‪ .)1‬ومثله النهي عن المشي بنعل واحدة قال ‪((َ:‬الَي ْم ِشيَ‬
‫أحدُ كُمَفِيَنع ٍ ِ ٍ‬
‫لَواحد َة))َ[البخاريَومسلم]‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫والكراهة‪َ:‬كحديث أم عطية رضي اهلل عنها قالت‪(( :‬ن ُِهيناَع ِن َاتِّبا ِع َالجنائِ ِز‪َ،‬‬
‫ول ْم َُي ْعز ْمَعل ْينا)) [البخاريَومسلم]‪ .‬وأمثلةَالكراهةَيفَالنهيَكثيرةَجدًَا (‪.)2‬‬

‫(‪ )1‬قال يف كشف األسرار شرح أصول البزدوي ‪ :017 /0‬والفرق بين اإلرشاد والندب‬
‫أن الندب لثواب اآلخرة واإلرشاد للتنبيه على مصلحة الدنيا اهـ‪.‬‬
‫قال العراقي يف طرح التثريب‪ :‬هذا النهي ليس للتحريم بل وال للكراهة‪ ،‬وإنما هو‬
‫لإلرشاد‪ ،‬كاألمر يف قوله تعالى‪{ :‬وأشهدواَإذاَتبايعتم} والفرقَبينهَوبينَماَكانَللندبَيفَالفعلَ‬
‫ٍ‬
‫وللكراهةَيفَالتركَأنَذلكَلمصلحةَدينية‪َ،‬واإلرشا ُدَيرجعَلمصلحةَدنيوية وهذا ظاهر يف حديث‬
‫ت َأ ْهلَ‬ ‫ت َالفتِيلة َفأ ْحرق ْ‬
‫اد‪َ ،‬فإِ َّن َال ُفوي ِسقة َربما َاجتر ِ‬
‫ْ َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ْ‬
‫َعنْد َالرق ِ‬
‫ُّ‬
‫جابر ‪(( :‬وأ ْط ِفئُوا َالمصابِيح ِ‬

‫ت))[البخاريَومسلم] اهـ بتصرف‪.‬‬ ‫الب ْي ِ َ‬

‫الشفا ُءَفِيَثالث ٍَة‪َ:‬‬
‫(‪ )2‬منها‪ :‬حديث النهي عن الكي‪ ،‬عن ابن عباس رضي اهلل عنهما قال‪ِّ (( :‬‬
‫يث َ[البخاري]‪َ .‬قال يف‬ ‫الح ِد َ‬
‫ي)) َ َر َف َع َ‬ ‫ىَأ َّمتِيَع ِن َالك َِّ‬
‫ار‪َ،‬وأنْه ُ‬ ‫ش ْرب ِة َعس ٍل َوش ْرط ِة َِم ْحجمٍ‪َ،‬وك َّي ِة َن ٍ‬
‫األولى‪َ=َ.‬‬
‫الفتح ‪ :022 /01‬والنهي فيه محمول على الكراهة أو على خالف ْ‬
‫‪47‬‬
 ‫من مظاهر مرونة ويسر التشريع‬
‫منَحكمةَاهللَتعالىَوعظمةَتشريعاتهَماَجعلَفيهَمنَالمرونةَواليسر‪َ.‬‬
‫ومنَمظاهرَذلك‪َ:‬‬
‫َأوالً‪َ:‬ماَتقدمَمنَمراتبَالتكليفَيفَاألوامرَوالنواهي‪َ.‬‬
‫ِ‬
‫َالمقبول َعنده َصحة َاألعمال َالمبنية َعلىَ‬ ‫ثانيًا‪َ :‬أن َمن َشرع َاهلل َتعالى‬
‫اجتهاداتَمختلفة‪َ.‬‬
‫وشرط َهذا َالتيسير َأن َيصدر َاالجتهاد َمن َأهله‪َ ،‬ومن َذلك َاختالفهم َفيماَ‬
‫يصعبَإحصاؤهَكثرةًَمنَاألوامرَبينَالوجوبَوالندب‪َ،‬أوَمنَالنواهيَبينَالتحريمَ‬
‫والكراهة‪َ.‬‬

‫ماَم ْنَأح ٍدَي ْشهدُ َأ ْنَالَإِلهَ‬ ‫= ومنها حديث معاذ ‪ ‬يف النهي عن تبشير الناس بحديث‪ِ (( :‬‬

‫ول اهللِ‪َ :‬أ َفالَ‬ ‫اَم ْن َق ْلبِ ِه‪َ،‬إِ َّال َح َّرم ُه َاهللُ َعلىَالن َِ‬
‫َّار)) ََ َق َال َيا َر ُس َ‬ ‫ول َاهللِ ِ‬
‫‪َ،‬صدْ ًق ِ‬ ‫إِ َّال َاهللُ َوأ َّن َُمحَ َّمدً اَر ُس ُ‬
‫َّاس َف َي ْس َت ْب ِش ُروا؟ َق َال‪(( :‬إِ ًذاَيتَّكِ ُلوا)) َو َأ ْخ َب َر بِ َها ُم َعا ٌذ ِعنْدَ َم ْوتِ ِه َت َأث ًما [البخاريَومسلم]‬ ‫ِ‬
‫ُأ ْخبِ ُر بِه الن َ‬
‫قال يف الفتح‪ :‬وإخباره يدل على أن النهي عن التبشير كان على الكراهة ال التحريم‪.‬‬
‫اء‪َ،‬وإِذاَ‬ ‫يَاإلن ِ‬
‫وعن أبي قتادة ‪ ‬قال قال رسول اهلل ‪((َ :‬إِذاَشرِب َأحدُ ك ُْم َفال َيتن َّف ْس َفِ ِ‬
‫أتىَالخالءَفالَيم َّسَذكر ُهَبِي ِمين ِ ِه‪َ،‬والَيتم َّس ْحَبِي ِمين ِ َِه))َ[البخاريَومسلم]‪ََ.‬‬
‫اَم ْح ِسنًاَفلع َّل ُهَ‬
‫وعن أبي هريرة ‪ ‬أن رسول اهلل ‪ ‬قال‪(( :‬ال َيتمنَّىَأحدُ ك ُُم َالم ْوت َإِ َّم ُ‬
‫ب)) [البخاري]ََََ‬ ‫اَم ِسيئًاَفلع َّل ُهَي ْست ْعتِ ُ َ‬
‫يزْ دا ُد‪َ،‬وإِ َّم ُ‬
‫اح ِد َل ْيس َعلىَ‬ ‫ب َالو ِ‬ ‫وعن أبي هريرة‪ ،‬أن رسول اهلل ‪ ‬قال‪(( :‬الَ َ ُيص ِّليَأحدُ ك ُْم َفِيَال َّث ْو ِ‬
‫عاتِق ْي ِهَش ْي ٌَء)) [البخاريَومسلم]‪.‬‬

‫عن ابن عمر رضي اهلل عنهما قال‪(( :‬نهىَالنَّبِ ُّيَ‪ ‬ع ِنَالن َّْذ ِر‪َ،‬وقال‪َ:‬إِ َّن ُهَالَي ُر ُّدَش ْيئًا‪َ،‬وإِنَّماَ‬
‫يل)) [البخاريَومسلم]‪َ .‬وهذا محمول على نذر المجازاة‪ ،‬مثل أن يقول‪ :‬إن‬ ‫خ َِ‬ ‫يست ْخرج َبِ ِه َِمن َالب ِ‬
‫ُ‬ ‫ُْ‬
‫فعلي صدقة كذا‪ ،‬قال‪ :‬ووجه الكراهة أنه لم يتمحض له نية التقرب إلى اهلل‬
‫َّ‬ ‫شفى اهلل مريضي‬
‫تعالى بما صدر منه بل سلك فيها مسلك المعاوضة‪.‬‬
‫‪48‬‬
‫ثالثًا‪َ :‬أن َمن َاستقامة َالمسلم َأن َيتعامل َمع َاألحكام َالشرعية َعلى َحسبَ‬
‫مراتبها؛َفالَيعاملَالمندوبَمعاملةَالفرض‪َ،‬والَيعاملَالمكروهَمعاملةَا ْل ُمح َّرم؛َألنَ‬
‫هذاَيتناىفَمعَحكمةَالتشريعَويسرَاإلسالمَ(‪.)1‬‬

‫هل النهي يقتضي فساد املنهي عنه؟‬

‫يفَذلكَاجتهاداتَوتفصيالت‪َ.‬‬
‫والمختارَمنهاَالتفصيلَالتالي‪َ:‬‬
‫إنَكانَالنهيَراجعًاَإلىَذاتَالمنهيَعنه‪َ،‬أوَراجعًاَإلىَجزئه‪َ،‬أوَإلىَالزمهَ‬
‫فإنَالنهيَيقتضيَالفساد‪َ.‬‬
‫وإنَكانَالنهيَلسببَآخرَفالَيقتضيَالفساد‪َ.‬‬

‫(‪ )1‬وقد ترك النبي ‪ ‬وترك أصحابه ‪ ‬بعض المندوبات‪ ،‬وفعلوا بعض المكروهات‬
‫ليبينوا للناس عدم الحرج يف ذلك‪.‬‬
‫ومن ذلك ما ثبت يف بعض الحاالت من تركهم سجود التالوة مع الرتغيب فيه‪ ،‬وشرهبم يف‬
‫حالة الوقوف مع النهي عنه‪ .‬وهذا داخل فيما قاله ابن حجر يف الفتح تعليقًا على حديث علي ‪‬‬
‫يف شربه واقفًا َّ‬
‫أن ع لى العالم إذا رأى الناس اجتنبوا شيئًا وهو يعلم جوازه أن يوضح لهم وجه‬
‫الصواب فيه خشية أن يطول األمر فيظن تحريمه‪ ،‬و َب َّي َن أنه ال تناقض بين الرتغيب يف ترك المكروه‬
‫وبين فعله يف بعض األوقات بيانًا للجواز [انظرَفتحَالباريَ‪َ.]84/30‬‬

‫ومن ذلك شــرب علي ‪ ‬وهو قائم‪ ،‬وصــالة جابر ‪ ‬يف إزار فقال له أحدهم‪ :‬تصــلي يف‬
‫انَعلىَع ْه ِدَ‬ ‫تَذلِكَلِيرانِيَأ ْحم ُق َِم ْث ُلكَوأيناَكانَل ُهَث ْوب ِ‬
‫ُّ‬ ‫ثوب واحد؟ فقال جابر ‪ :‬إِنَّماَصااان ْع ُ‬
‫النَّبِ ِّيَ‪[َ))َ‬البخاري]َويف رواية مســلم‪ :‬قال له الوليد بن عبادة بن الصــامت‪ :‬ي َْرح ُمكَاهللَُأتُص ا َِّليَ‬
‫احا ٍدَو ِرداؤُ كَإِلىَجنْبِاك؟َقاال‪َ:‬فقاالَبِيا ِد ِهَفِيَصاااادْ ِريَهكاذا‪َ،‬وف َّرقَب ْينَأصااااابِ ِعا ِهَ‬ ‫بَو ِ‬ ‫فِيَث ْو ٍ‬
‫َاألحم ُق َِم ْث ُلك‪َ،‬فيرانِيَكيفَأصنع‪َ،‬فيصنع ِ‬
‫َم َْثل َُه )) [مسلم]‬ ‫ْ ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫وق َّوسها‪َ:‬أر ْد ُتَأ ْنَيدْ ُخلَعل َّي ْ ْ‬
‫‪49‬‬
‫فــالنهي الراجع إلى ذات المنهي عنــه مثــالــه النهي عن صــــالة الحــائض أو‬
‫صومها‪.‬‬
‫والراجع إلى جزء المنهي عنــه مثــالــه النهي عن بيع المالقيح ‪-‬وهي مــا يف‬
‫أرحام الحيوان قبل والدهتا ‪ -‬النعدام المبيع وهو ركن يف البيع‪.‬‬
‫والراجع إلى أمر الزم للمنهي عنــه مثــالــه النهي عن بيع درهم بــدرهمين‬
‫الشتماله على الزيادة الالزمة بالشرط‪ ،‬والنهي عن الصالة يف الوقت المكروه الذي‬
‫هو أمر الزم لها؛ ألن هذا الوقت يذهب بأدائها فيه بخالف المكان المغصــوب فإنه‬
‫غير الزم لها؛ ألن المكان المغصــوب يمكن تغيير وضــعه فيصــير حال ً‬
‫ال بشــرائه أو‬
‫استئجاره أو إذن صاحبه‪.‬‬
‫فصـــالة الحائض وبيع المالقيح والصـــالة يف أوقات الكراهة إذا لم يكن لها‬
‫سـبب متقدم فاسـدة باطلة؛ لما تقدم‪ ،‬بخالف الصـالة يف المكان المغصـوب والبيع‬
‫وقت صالة الجمعة؛ ألن النهي ألمر مغاير غير الزم‪.‬‬
‫فـالنهي يف األول ألنه اعتداء على حق غيره‪ ،‬ويف الثاين ألن فيه تفويت واجب‬
‫السعي لصالة الجمعة‪.‬‬
‫والراجح يف جميع األمثلة السابقة عند الحنابلة الفساد‪.‬‬
‫وقد ألف العالئي المتوىف سنة‪ 270 :‬هـ ـ يف هذا كتابًا سماه‪ :‬تحقيق المراد يف‬
‫أن النهي يقتضي الفساد‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫العام وختصيصُه‬
‫العام‪َ:‬هوَاللفظَالذيَيستغرقَجميعَماَيصلحَلهَبالَحصر‪ََ.‬‬
‫وإذا لم يدل اللفظ على االستغراق فال يكون عامًا مثل كلمة (الرسول) يف‬

‫َالر ُسولَ} والالم فيه للعهد‪.‬‬ ‫ِ‬

‫قوله تعالى‪{ :‬فعصىَف ْرع ْو ُن َّ‬
‫وكذلك ال يكون عامًا إذا استغرق جميع ما يصلح له على سبيل التناوب‬

‫كالمطلق يف قوله تعالى‪{ :‬فت ْحرِ ُيرَرقب ٍة َُم ْؤ ِمن ٍَة} [المجادلة‪.]1َ:‬‬
‫وينقسمَالعامَإلىَعامَالَخصوصَفيه‪َ،‬وإلىَعامَدخلهَالتخصيص‪َ.‬‬

‫ض َإِال َعلى َاهللَِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬

‫مثال َالقسم َاألول‪ :‬قوله تعالى‪{ :‬وما َم ْن َدا َّبة َفي ْ‬
‫َاألر ِ‬

‫ِرزْ ُقها}[ُود‪َ]6 :‬وقوله سبحانه‪{ :‬اهللَُخالِ ُقَك ُِّلَش ْي ٍَء}[الزمر‪ ]12َ:‬وقوله تعالى‪{ :‬ك ُُّلَ‬

‫سَذائِقةَُا ْلم ْو ِ َ‬
‫ت} [آلَعمران‪ ]389َ:‬فهذا ال خصوص فيه‪.‬‬ ‫ن ْف ٍ‬

‫اَس ِقيَبِالن َّْضحِ َ‬

‫ونَال ُع ْش ُر‪َ،‬وم ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ومثالَالقسمَالثاين‪ :‬قوله ‪((َ:‬فيماَسقت َّ‬
‫َالسما ُءَوال ُع ُي ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رِ)) [البخاري] الذي قد خصص بقوله ‪(( :‬ل ْيسَفيماَ ُدونَخ ْمسةَأ ْو ُس ٍقَصدق ٌَة))َ‬ ‫ن ْص ُ‬
‫فَال ُع ْش َ‬ ‫ِ‬

‫[البخاريَومسلم]‪َ.‬‬
‫وكثير ًا َماَيكون َالعامَمراد ًا َبهَالخصوص‪ :‬مثل كلمة الناس يف حديث ((ب َْيناَ‬
‫َآت َفقال‪((َ:‬إِ َّن َر ُسول َاهللَِ‪َ ‬قدْ َُأن ِْزل َعل ْي ِه َال َّل ْيلةَ‬
‫اء َفِيَصالةِ َالصبحِ ‪َ،‬إِ ْذَجاءهم ٍ‬
‫ُ ْ‬ ‫ُّ ْ‬
‫َّاس َبِ ُقب ٍ‬
‫الن ُ َ‬
‫ِ‬
‫آن‪َ،‬وقدْ َُأمرَأ ْنَي ْست ْقبِلَالك ْعبة‪َ،‬ف ْ‬
‫است ْقب ِ ُلوها‪...،‬الخ))‪َ.‬‬ ‫ُق ْر ٌ‬
‫َالشجرَِ‬ ‫ويف حديث ابن عمر رضي اهلل عنهما قال قال رسول اهلل ‪((َ ‬إِ َّن َِمن َّ‬

‫َّاس فِي َش َج ِر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫َالم ْس ِلمِ‪َ ،‬فحدِّ ُثوني َما َهيَ)) َ َف َو َق َع الن ُ‬ ‫شجر ًة َال َي ْس ُق ُط َور ُقها‪َ ،‬وإِنَّها َمث ُل ُ‬
‫است َْح َي ْي ُت‪ُ ،‬ث َّم َقا ُلوا‪َ :‬حدِّ ْثنَا َما ِه َي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ال َب َوادي َق َال َع ْبدُ اهلل‪َ :‬و َو َق َع في َن ْفسي َأن ََّها الن َّْخ َلةُ‪َ ،‬ف ْ‬
‫َيا َر ُس َول اهللِ َق َال‪ِ ((َ:‬هيَالنَّخْ ل َُة))َرواهما البخاري ومسلمََََََ‬

‫‪51‬‬
‫فكلمة‪( :‬الناس) يف الحديثين من العام الذي أريد به الخصوص‪ ،‬بخالف‬

‫َّاس} وقوله ‪ ‬يف حديث الحشر‬

‫كلمة (الناس) يف قوله تعالى‪ُ { :‬ق ْل َأ ُعو ُذ َبِر ِّب َالن َِ‬

‫الً))َ[مسلم]َفإهنا من العام الذي يراد‬

‫ًَعرا ًةَغُ ْر َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫يوم القيامة‪ُ (( :‬ي ْحش ُرَالن ُ َ‬
‫َحفاة ُ‬
‫َّاسَي ْومَالقيامة ُ‬
‫به العموم‪.‬‬
‫َ َوكثير ًا َما َيكون َالعموم َوالخصوص َنسبيًا؛ وحينئذ قد تكون الكلمة عام ًة‬
‫بالنسبة لكلمة معينة‪ ،‬وخاص ًة بالنسبة لكلمة أخرى؛ فكلمةُ‪( :‬المسلمين) خاصة‬
‫بالنسبة لكلمة‪( :‬الناس) وعامة بالنسبة لكلمة‪( :‬المتقين)‬
‫ومثل هذا أن نقول‪ :‬أهل الجنة هم األنبياء‪ ،‬وكل من مات تقيًا‪ ،‬وكل من مات‬
‫مؤمنًا؛ فـ (كل من مات تقيًا) خاص بالنسبة لـ (كل من مات مؤمنًا) وعام بالنسبة لـ‬
‫(األنبياء) عليهم الصالة والتسليم‪.‬‬

‫صيغ العموم‬
‫كلَاسمَع ِّرفَباأللفَوالالمَغيرَالعهدية‪َ،‬ومنهَألفاظَالجمعَنحو‪(َ:‬المؤمنين‪َ،‬‬
‫ُ‬ ‫هي‪َ:‬‬
‫والرجال)‪َ،‬وأسما ُءَاألجناس نحو (الحيوان‪ ،‬والحديد)‪ ،‬وأسما ُءَاألوصاف (‪ )1‬المفردة‬
‫نحو (الكاتب والصائم والمبيع والمظلوم)‪.‬‬
‫وكلَماَأضيفَإلىَمعرفةَمنَألفاظَالجمعَوأسماءَاألجناسَوالوصفَالمفرد‬
‫نحو‪ :‬طالب العلم‪ ،‬وصيد البحر‪ ،‬ومعلم الناس الخير‪.‬‬
‫واألسماءَالموصولةَوأسماءَالشرطَواالستفهام‪َ،‬وأكثرهاَاستعماالًَ(من‪َ،‬وما‪َ،‬وَ‬
‫أي)َموصولةَوشرطيةَواستفهامية‪َ.‬وغالبًاَماَتُستعملَ(من)َللعاقلَوَ(ما)َلغيرَالعاقل‪ََ.‬‬
‫ّ‬

‫(‪ )1‬األوصاف جمع وصف‪ ،‬والمراد به هنا ما دل على صفة وصاحبها كاسم الفاعل‬
‫واسم المفعول‪.‬‬
‫‪52‬‬
 ‫وهذهَأمثلةَالثالثةَعلىَالترتيب‪َ:‬‬

‫يم} [يوسف‪َ]72َ:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫تعالى‪{ :‬ولم ْن َجاء َبِه َح ْم ُل َبعيرٍ َوأناَبِه َزع ٌَ‬ ‫ِ‬ ‫ن)‪ :‬قوله‬
‫أمثلة (م َْ‬

‫وقوله عز وجل‪{ :‬وم ْنَيتوك َّْلَعلىَاهللَِف ُهوَح ْس ُب َُه} [الطالق‪ ]1َ:‬وقوله سبحانه‪{ :‬فل َّماَ‬

‫ير} [التحريم‪]1َ:‬‬
‫يمَالْخبِ َُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ن َّبأهاَبِهَقال ْ‬
‫تَم ْنَأنْبأكَهذاَقالَن َّبأنيَالْعل ُ‬
‫اهللَخلقك ُْمَوماَت ْعم ُلونَ} [الصافات‪ ]51َ:‬وقوله عز وجل‪:‬‬
‫أمثلة (ما) قوله تعالى‪{ :‬و ُ‬
‫َاهللُ} [البقرة‪ ]357َ:‬وقوله سبحانه‪{ :‬وماَأ ْعجلكَع ْنَق ْو ِمكَ‬ ‫{وماَت ْفع ُل ِ‬
‫واَم ْنَخ ْيرٍَي ْعل ْم ُه َ‬

‫اَموسى} [طه‪َ.]81َ:‬‬
‫ي ُ‬
‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫أي) قوله تعالى‪ُ { :‬ث َّم َلنن ِْزع َّن َم ْن َك ُِّل َشيعة َأ ُّي ُه ْم َأشدُّ َعلى َّ‬
‫َالر ْحم ِنَ‬ ‫وأمثلة ( َّ‬

‫كاحهاَباطِ ٌلَ‬‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِعتِ ًّيا} [مريم‪ ]15َ:‬وقوله ‪(( :‬أ ُّيماَ ْامرأ ٍَةَنكح ْ‬
‫تَبِغيْرَِإ ْذ ِنَول ِّيهاَفنك ُ‬
‫احهاَباط ٌلَفن ُ‬
‫طانَولِ ُّيَ‬
‫واَفالس ْل ُ‬
‫ُّ‬ ‫ِ‬
‫هاَفإن ْ‬
‫َاشتج ُر‬ ‫ماَاستح َّل َِم ْنَف ْر ِج‬ ‫كاحهاَباطِ ٌل ْ‬
‫َفإنَدخلَبِهاَفلهاَالم ْه ُرَبِ ْ‬
‫ِ‬
‫فن ُ‬

‫ت َُسورةٌَف ِمن ُْه ْمَ‬

‫م ْنَالَولِ َّيَل َُه)) [ََاإلمامَأحمدَوأبوَداودَوالترمذي] وقوله عز وجل‪{ :‬وإِذاَماَ ُأن ِْزل ْ‬

‫ولَأ ُّيك ُْمَزاد ْت ُهَه ِذ ِهَإِيمانًا} [التوبة‪.]324َ:‬‬

‫م ْنَي ُق ُ‬

‫ت} [آلَ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫{ك ُُّل َن ْف ٍ‬
‫س َذائقةَُا ْلم ْو َ‬ ‫ومن ألفاظ العموم ( ّ‬
‫كل َوجميع) كقوله تعالى‪:‬‬

‫عمران‪.]389َ:‬‬
‫الَنِ ْعمتِكَوتح ُّو ِلَعافِيتِكَو ُفجاءةَِ‬
‫أعو ُذَبِك َِم ْنَزو ِ‬
‫وكالدعاء التالي‪((َ:‬ال َّل ُه َّمَإنِّيَ ُ‬
‫نِ ْقمتِكََوج ِميعَِسخطِكَ))َ[مسلمَوأبوَداود]‪ََََََ.‬‬

‫الَي َِ‬
‫حي ُطونَ‬ ‫والنكرة يف سياق النفي‪ ،‬أو النهي أو االستفهام كقوله تعالى‪{ :‬و ُ‬
‫ِِ‬
‫نَع ْلمهَإِالَبِماَشاءَ}[البقرة‪]299َ:‬وقوله ‪(( :‬والَتنْظُ ْرَإِلىَفخذَحيَوالَميت)) [أبوَ‬
‫ِ ِِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫بِش ْيءَم ْ‬
‫َامرأةٌَإِالََّبِإِ ْذ ِنَز ْو ِجها))َ[اإلمامَأحمدَوابنَحبان]َ‬
‫داود]‪ .‬وقوله ‪(( :‬الَت ُصوم َّن ْ‬

‫‪53‬‬
 ‫ومثال النكرة يف سياق االستفهام قول اهلل تعالى‪{ :‬وك ْمَأ ْهلكْناَق ْبل ُه ْم َِ‬
‫َم ْنَق ْر ٍنَ‬

‫ُح ُّس َِمن ُْه ْم َِم ْنَأح ٍدَأ ْوَت ْسم ُعَل ُه ْم َِركْزً ا} [مريم‪ََ .]58َ:‬‬
‫ه ْلَت ِ‬

‫من أحكام العام‬

‫ختصيص العام‬
‫يجب َحمل َألفاظ َالعام َعلى َما َتدل َعليه َمن َالعموم َإال َإذا َوجد َدليل َعلىَ‬
‫تخصيصها‪.‬‬
‫وتخصيصَالعام‪َ:‬هوَقصرَحكمَالعامَعلىَبعضَأفرادهَبدليلَيدلَعلىَذلك‪َ.‬‬

‫فقوله ‪((َ‬الَيدْ ُخ ُلَالجنَّةَإِ َّ َ‬

‫الَ ُم ْؤ ِم ٌَ‬
‫ن))َ[البخاريَومسلم] عام غير مخصوص‪.‬‬
‫أما قوله ‪(( ‬الَي ْقب ُلَاهللَُصالةََأح ِدك ُْمَإِذاَأ ْحدثََحتَّىَيتو َّضأَ)) [البخاريَومسلم] فإنه‬
‫عام يشمل جميع المصلين‪ ،‬ولكنه مخصوص بحاالت العجز عن استعمال الماء‬
‫فتقبل الصالة حينئذ بالتيمم‪.‬‬

‫هل يشرتط يف الدليل املصصصص أن يكون يف قوة املصصَّص‬

‫ًَصحيحًاَوالَيشترطَفيهَأنَ‬
‫ُ‬ ‫يشترطَيفَالدليلَالامب ِّينَللتخصيص َأنَيكونَدليال‬
‫ُ‬
‫يكونَنقلهَيفَقوةَنقلَالعامَالذيَيخ َّصصَبهَيفَقولَكثيرَمنَأهلَالعلم؛َفيصح تخصيص‬
‫ُ‬
‫القرآن بالسنة وإن لم تكن متواترة‪.‬‬
‫وسماع الصحابة ‪ ‬للحديث‬
‫ُ‬ ‫ويقولون‪ :‬إن التخصيص يحصل يف زمن النبي ‪،‬‬
‫يف قوة سماعهم للقرآن؛ فإذا ثبت النسخ عندهم ثبت عندنا‪.‬‬
‫ِ‬
‫ومثال تخصيص القرآن بالسنة قوله تعالى‪{ :‬ولك ُْمَن ْصفُ َماَتركَأزْو ُ‬
‫اجك ُْمَإِ ْنَل ْمَ‬

‫َالر ُب ُع َِم َّماَتركْنَ} [النساء‪ ]32َ:‬وغيرها من آيات اإلرث‬

‫يك ُْنَل ُه َّنَولدٌ َفإِ ْنَكانَل ُه َّنَولدٌ َفلك ُُم ُّ‬
‫َالم ْس ِلمَ))َ[البخاريَومسلم]‪ََََ.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َالم ْسل ُمَالكافرَوالَالكاف ُر ُ‬
‫ث ُ‬ ‫كلها مخصوصة بحديث‪(( :‬الَيرِ ُ‬

‫‪54‬‬
‫إذاَ ُخ ِّصصَ َالعامَببعضَماَكانَداخالًَيفَعمومهَفإنهَيبقىَمعموالًَبماَبقيَمنَ‬

‫عمومهَإالَإذاَوجدَمخصصَآخرَفيعملَبه‪َ،‬ومن ذلك آيات اإلرث التي قد خصصت‬

‫َّاسَإل ْي ِهَوالَيرِ ُ‬
‫ثَ‬ ‫َوارثَفو ِار ُث ُهَأ ْقر ُبَالن ِ‬
‫ٌ‬ ‫َلمَيك ُْنَل ُه‬
‫َوإن ْ‬ ‫ِ‬
‫َللقاتلَشي ٌء ْ‬‫أيضًا بحديث‪(( :‬ل ْيس‬

‫القاتلَش ْيئًا))َ[أبوَداود]َمع حديث‪((َ:‬القاتِ ُلَالَيرِ ُ َ‬

‫ث))َ[الترمذي]‪َََََ.‬‬ ‫ُ‬

‫من مُصَصصصَات العام‬

‫يجوزَتخصيصَعمومَالقرآنَوالسنةَبالقرآنَوبالسنة‪َ.‬‬
‫ومنَتخصيصَعمومَالسنة َبالقرآن حديث‪(( :‬ماَقطعَمنَالبهيمةَوهيَحيةَفهيَ‬
‫ميتة)) [أبوَداودَوالترمذي] خص بقوله سبحانه وتعالى‪{ :‬و ِم ْنَأ ْصوافِهاَوأ ْوب ِارهاَوأ ْشعَ ِ‬
‫ارهاَ‬

‫ُ‬
‫واالمتنان يف اآلية يلزم منه طهار ُة أصوافها وأوبارها‬ ‫ين} [النحل‪.]80َ:‬‬ ‫أثا ًثاَومتاعاَإِل ِ‬
‫ىَح ٍَ‬ ‫ً‬
‫وحل استعمالها‪ ،‬بخالف ما يقطع من لحمها ودهنها؛ فهو حرام ونجس‪.‬‬ ‫وأشعارها ِ‬

‫ومنه قوله ‪ُ (( :‬خ ُذواَعنِّيَخُ ُذواَعنِّي‪َ،‬قدْ َجعلَاهللَُل ُه َّنَسبِيالً؛َا ْلبِك ُْرَبِا ْلبِ ْكرَِج ْلدُ َ‬
‫ص َّن فَِإ ْن أَتَي بََِف ِ‬
‫ُح ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ٍ‬
‫َة فَ َعلَْي ِه َّن‬
‫اح َ‬ ‫َْ‬ ‫مائةَون ْف ُيَسن َة)) [مسلم] خص بقوله سبحانه‪{ :‬فَِإ ًَا أ ْ‬
‫ات ِم ْن ا ْلعذ ِ َ‬
‫اب} [النساء‪.]29َ:‬‬ ‫ف ما َعلَى الْم ْحصنَ ِ‬
‫ُ َ‬ ‫نِ ْ‬
‫ص ُ َ‬
‫ومنَتخصيصَعمومَالسنةَبالسنة‪ :‬ما تقدم من تخصيص حديث‪(( :‬فِيماَسَق ِ‬
‫تَ‬
‫اَس ِقيَبِالن َّْضحِ َنِ ْص ُ‬
‫فَال ُع ْشرَِ)) [البخاري] الذي قد خصص بقوله‬ ‫ونَال ُع ْش ُر‪َ،‬وم ُ‬
‫السما ُءَوال ُع ُي ُ‬
‫َّ‬
‫‪(( :‬ل ْيسَفِيماَ ُدونَخ ْمس ِةَأ ْو ُس ٍقَصدق ٌَة))َ[البخاريَومسلم]‪َ.‬‬

‫اهلل ِ ‪ ‬نهىَع ْن َب ْيعَِال َّثمرِ َبِالت َّْم َرِ(‪َ،)1‬ور َّخص َفِيَالعرِ َّي ِة َأ ْنَ‬
‫وحديث‪(( :‬أ َّن َر ُسولَ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تُباعَبِخ ْرصها‪َ،‬ي ْأ ُك ُلهاَأ ْه ُله ُ‬
‫اَرط ًباَ ُدونَخ ْمسةَأ ْو ُس ٍ َ‬
‫ق )) [البخاريَومسلم]‬

‫(‪ )0‬الكلمة األولى (ال َّث َمر) معناها الر َطب والكلمة الثانية (الت َّْمر) تطلق على الثمر بعد‬
‫جفافه‪ .‬ك (العنب) و(الزبيب)‪.‬‬
‫‪55‬‬
‫َالربا‪َ،‬إِ ّال َأ َّن ُه َرخَّ صَ‬ ‫ِ‬
‫ويف رواية لمسلم‪(( :‬نهىَع ْن َب ْي ِع َال َّثمرِ َبِالت َّْمرِ‪َ،‬وقال‪َ:‬ذلك ِّ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫فِيَب ْيعَِالعرِ َّي ِة‪َ،‬النَّخْ ل ِةَوالنَّخْ لت ْي ِنَي ُ‬
‫اَأه ُلَالب ْيتَبِخ ْرصهاَت ْمر ًاَي ْأ ُك ُلونه ُ‬
‫اَرطبًا))‪ََََ.‬‬ ‫أخ ُذه ْ‬

‫اتَيتربَّ ْصنَبِأ ْن ُف َِ‬

‫س ِه َّنَ‬ ‫ومنَتخصيصَعمومَالقرآنَبالقرآن قوله تعالى‪{ :‬وا ْل ُمط َّلق ُ‬

‫ُ‬
‫الحوامل والمطلقات‬ ‫ثالثةَ ُق ُر ٍَ‬
‫وء} [البقرة‪ ]228َ:‬الذي قد خصص وخرج منه المطلقات‬

‫ن} [الطالق‪َ]4َ:‬‬ ‫َاأل ْحم ِ‬

‫الَأج ُل ُه َّنَأ ْنَيض ْعنَح ْمل ُه ََّ‬ ‫قبل الدخول؛ لقوله تعالى‪{ :‬و ُأوال ُت ْ‬

‫وه َّن َِم ْن َق ْب ِل َأ ْنَ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫وقوله سبحانه‪{ :‬يا َأ ُّيها َا َّلذين َآمنُوا َإِذا َنك ْحت ُُم َا ْل ُم ْؤمنات َ ُث َّم َط َّل ْقت ُُم ُ‬
‫ِ ٍ‬
‫نَعدَّ ةَت ْعتدُّ ونها} [األحزاب‪َ .]45َ:‬‬
‫ِ‬
‫وه َّنَفماَلك ُْمَعل ْي ِه َّنَم ْ‬
‫تم ُّس ُ‬
‫ومن َتخصيص َعموم َالقرآن َبالسنة َما تقدم من تخصيص آيات اإلرث‬
‫َالم ْس ِلمَ))َ[البخاريَومسلم]‪َ.‬وتخصيص قوله‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بحديث‪(( :‬ال َيرِ ُ‬
‫َالم ْسل ُم َالكافر َوال َالكاف ُر ُ‬
‫ث ُ‬
‫ِ ِ‬
‫َمسافحينَ} [النساء‪َ:‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫{و ُأح َّلَلك ُْمَماَوراءَذلك ُْمَأ ْنَت ْبتغُواَبِأ ْموالك ُْم َُم ْحصنينَغ ْير ُ‬ ‫تعالى‪:‬‬
‫‪ََ]24‬الذي يقتضي إباحة نكاح ما عدا المحرمات الاليت ُذكرن يف اآلية قبلها وهي‪:‬‬

‫ُم ‪ }.....‬وعموم اآلية يقتضي إباحة نكاح‬ ‫{ ُح ِّرم ْ‬

‫تَعل ْيك ُْم َُأ َّمها ُتك ُْمَوبنا ُتك ُْمَوأخوا ُتك َْ‬

‫ص لهذا العموم هو قوله ‪(( :‬ال َ ُتنْك ُح َا ْلم ْرأةَُ‬

‫والمخص ُ‬
‫ِّ‬ ‫المرأة مع عمتها أو خالتها‪،‬‬
‫َالرضاعِ‪َ،‬ماَي ْح ُر ُم َِمنَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫علىَع َّمتهاَوال َعلىَخالتها)) [البخاريَومسلم] وقوله ‪(( :‬ي ْح ُر ُم َمن َّ‬
‫النَّس ِ َ‬
‫ب))َ[البخاريَومسلم]‪.‬‬

‫التصصيص باملفهوم وبالقياس‬

‫الذيَيستنبطَمنَمنطوقَالقرآنَأوَالسنةَوإنَ‬
‫ُ‬ ‫ومنَالمخصصاتَالمفهو َُمَالصحيحَ‬

‫لمَيكنَمنطوقًا‪َ.‬كتخصيص عموم حديث أبي سعيد الخدري ‪ ‬أنه قيل لرسول اهلل‬
‫ح َي ُض َو َل ْح ُم ا ْلكِ َال ِ‬
‫ب َوالنَّ ْت ُن؟ َف َق َال‬ ‫‪َ :‬أ َتتَو َّض ُأ مِن بِ ْئ ِر ب َضا َع َة و ِهي بِئْر ي ْطرح فِيها ا ْل ِ‬
‫َ َ ٌ ُ َ ُ َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬
‫رس ُ ِ‬
‫َالَين ِّج ُس ُه َش ْي ٌَء)) [اإلمامَأحمدَوأبوَداودَوالترمذي] بما فهم من‬ ‫ور ُ‬ ‫ول اهلل ‪((َ :‬ا ْلما ُء َط ُه ٌ‬ ‫َ ُ‬
‫‪56‬‬
‫حديث‪(( :‬إذا َبلغ َا ْلما ُء َ َُق َّلتيْ ِن َل ْم َي ْح ِم ْل َا ْلخبثَ)) [اإلمام َأحمد َوأبو َداود َوالنسائي] الذي يدل‬
‫بمفهوم المخالفة على أنه ينجس بمالقاة النجاسة إذا كان أقل من قلتين‪.‬‬
‫ول اهللِ ‪َ ‬ق َال‪((َ :‬ل ُّيَ‬ ‫يد‪َ ،‬عن َأبِ ِ‬
‫يه ‪َ ‬ع ْن رس ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ْ‬
‫الش ِر ِ‬
‫وكذلك حديث َع ْم ِرو ْب ِن َّ‬
‫َع ْرض ُهَو ُع ُقوبت َُهَ (‪[َ)))1‬اإلمامَأحمدَوأبوَداود] فإنه مخصوص بغير الوالدين بقوله‬ ‫اج َِدَي ِ‬
‫ح ُّل ِ‬ ‫ا ْلو ِ‬
‫ُ‬
‫َ‬

‫اَأفَ} [اإلسراء‪ َ]21:‬الذي يدل بمفهوم الموافقة على تخصيص‬

‫تعالى‪{ :‬فالَت ُق ْلَل ُهم ُ‬

‫وغير ذلك من اآليات‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اج َِ‬

‫د))‬ ‫حديث‪(( :‬ليَا ْلو ِ‬
‫ُّ‬
‫ومن المخصصات القياس؛ فقد قاس العلماء العبد على األمة يف تخفيف‬

‫اَأ ْح ِص َّن َفَإِ ْنَ‬

‫عقوبة الزنى إلى خمسين جلدة الذي تقدم ذكره يف قوله تعالى‪{ :‬فإِذ ُ‬

‫ات َِم ْنَالْعذ ِ َ‬

‫اب} [النساء‪.]29َ:‬‬ ‫احش ٍةَفعلي ِهنَنِصفُ َماَعلىَا ْلمحصن ِ‬
‫ُ ْ‬ ‫ْ َّ ْ‬
‫أتينَبِف ِ‬
‫ْ‬

‫التصصيص بأساليب العرب يف التصصيص‬

‫ومنَمخصصاتَالعمومَماَيستعملهَالناسَيفَكالمهمَمنَمخصصاتَمتصلةَ‬
‫بالكالمَكاالستثناءَوالبدلَوالشرطَوالغايةَوالصفةَوالوقتَوالمكان‪َ.‬‬
‫وهذهَاألساليبَيعتمد عليها يف أصول الفقه كما يعتمد عليها يف أحكام الفقه يف‬
‫معامالت الناس‪.‬‬
‫فالتخصيصَباالستثناءَكتخصيص عقوبة حد الحرابة لقطاع الطرق يف قوله‬
‫ضَفسا ًداَأ ْن َُيق َّت ُلواَ‬ ‫ار ُبون َاهللَور ُسول ُهَوي ْسع ْونَفِ ْ‬
‫يَاأل ْر ِ‬ ‫تعالى‪{ :‬إِنَّماَجزا ُءَا َّل ِذين َُيح ِ‬
‫ِ‬ ‫َاألر ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫أ ْو َُيص َّل ُبواَأ ْو َتُق َّطع َأ ْي ِد ِ‬
‫ْيَ‬‫ض َذلكَ َل ُه ْم َخز ٌ‬ ‫يه ْم َوأ ْر ُج ُل ُه ْم َم ْن َخالف َأ ْو َُينْف ْواَمن ْ ْ‬
‫يم} بقوله تعالى‪{ :‬إِ َّال َا َّل ِذين َتاب ِ‬
‫واَم ْن َق ْب ِل َأ ْنَ‬ ‫اب َعظِ ٌَ‬ ‫فِيَالدُّ نْياَولهم َفِ ْ ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫يَاْلخرة َعذ ٌ‬ ‫ُ ْ‬

‫(‪َ )1‬لي الواجد معناه م ْط ُل الم ِ‬

‫وسر‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫‪57‬‬
 ‫ور َر ِح ٌَ‬
‫يم}[المائدة‪ ]14َ،11َ:‬الذي ُيلغي عنهم عقوبة‬ ‫ِ‬
‫ت ْقد ُرواَعل ْي ِه ْم َفا ْعل ُمواَأ َّن َاهلل َغ ُف ٌ‬
‫الحرابة وتبقى يف أعناقهم حقوق العباد التي اعتدوا عليها‪.‬‬
‫وإذاَجاءَاالستثناءَبعدَجملَمتعاقبةَفمنَالمحتملَأنَيعودَاالستثناءَإليهاَ‬
‫جميعًا‪َ،‬ومنَالمحتملَأنَيعودَإلىَبعضها‪َ،‬والمرجحَأنَيرجحَيفَكلَصورةَماَ‬
‫تقتضيهَاألدلةَمنَالترجيحات‪َ.‬‬
‫فاالستثناء يف قوله تعالى‪{ :‬وم ْن َقتل َُم ْؤ ِمنًا َخط ًأ َفت ْحرِ ُير َرقب ٍة َُم ْؤ ِمن ٍة َو ِديةٌَ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ُمس َّلمةٌَإِلىَأ ْهلهَإِ َّالَأ ْنَي َّصدَّ ُقوا ‪َ...‬فم ْنَل ْمَي ِ‬
‫جدْ َفصيا ُمَش ْهر ْي ِن َُمتتابِع ْي َِ‬
‫ن} [النساء‪]52:‬‬

‫راجع للدية فقط وال يرجع إلى تحرير الرقبة؛ ألن الدية حقهم فيستطيعون أن‬
‫يسقطوها‪ ،‬أما تحرير الرقبة وبدلها عند عدم قدرهتم عليها فهي حق اهلل تعالى؛ فال‬
‫يملكون إسقاطه‪.‬‬
‫اتَ ُث َّمَل ْمَي ْأتُواَبِأ َْربَع ِةَ‬
‫وأما االستثناء يف قوله تعالى‪{ :‬وا َّل ِذينَيرمونَا ْلمحصن ِ‬
‫ُ ْ‬ ‫ُْ‬
‫اس ُقونَ*َ‬ ‫ُشهداء َفاج ِلدُ وهم َثمانِين َج ْلدةًَوال َت ْقب ُلواَلهم َشهادةًَأبدً اَو ُأولئِكَهم َا ْلف ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ْ‬
‫يم} [النور‪َ]9َ،4َ:‬فإنه يرجع‬ ‫ور َر ِح ٌَ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إِ َّال َا َّلذين َتا ُبواَم ْن َب ْعد َذلكَوأ ْصل ُحواَفإِ َّن َاهلل َغ ُف ٌ‬
‫إلى وصفهم بالفسق باالتفاق‪ ،‬وال يرجع إلى األمر بالجلد باالتفاق أيضًا‪.‬‬
‫واختُلف يف رجوعه إلى عدم قبول الشهادة؛ فقال الجمهور ومنهم الشافعي‪:‬‬
‫هذا االستثناء يعود إلى عدم قبول الشهادة أيضًا‪ ،‬وقال كثير من أهل العلم ومنهم أبو‬
‫حنيفة‪ :‬ال يعود إال على وصفهم بالفسق؛ فال تقبل شهادة القاذف أبد ًا وإن تاب‬
‫وحسنت توبته (‪ ،)1‬ولكل من الفريقين أدلته التي يستدل هبا على ما ذهب إليه‪.‬‬

‫(‪َ )0‬ومثـل هـذا مـا ذهـب إليـه كثير من علمـاء الحـديـث من عـدم قبول رواية من تعمد‬
‫الكذب يف حديث رسول اهلل ‪ ‬أبد ًا وإن تاب إلى اهلل تعالى‪ ،‬وحسنت أحواله‪ ،‬قاله ابن =‬
‫‪58‬‬
‫والتخصيصَبالبدل‪َ:‬كتخصيص وجوب الحج بالمستطيعين يف قوله تعالى‪:‬‬
‫َاستطاعَإِل ْي ِهَسبِي َ‬
‫الً} [آلَعمران‪.]57َ:‬‬ ‫ِ‬ ‫{ولِ َّل ِهَعلىَالن ِ ِ‬
‫َّاسَح ُّجَا ْلب ْيتَم ِن ْ‬
‫والتخصيصَبالشرط‪َ:‬كتخصيص فرض الربع للزوجات بعدم وجود ولد‬
‫َالر ُب ُع َِم َّماَتر ْكت ُْمَإِ ْنَل ْمَيك ُْنَلك ُْمَولدٌ َفإِ ْنَكانَلك ُْمَولَدٌ َ‬
‫للزوج؛ قال تعالى‪{ :‬ول ُه َّن ُّ‬
‫فل ُه َّنَال ُّث ُم ُن َِم َّماَتر ْكت َُْم}َ[النساء‪.]32َ:‬‬
‫والتخصيصَبالغاية‪َ:‬كتخصيص تحريم إتيان الرجل زوجته الحائض إلى‬
‫وه َّن َحتَّىَي ْ‬
‫ط ُه ْرنَ}‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫{فا ْعت ِز ُلواَالنِّساء َفيَا ْلمح ِ‬ ‫أن تطهر؛ قال تعالى‪:‬‬
‫يض َوال َت ْقر ُب ُ‬
‫[البقرة‪.]222َ:‬‬
‫والتخصيصَبالصفةَ(‪ :)1‬كتخصيص تحريم الحمار بكونه أهليًا يف حديث‪:‬‬
‫ي))َ[مسلم]‪َََََ.‬‬
‫َاأل ْه ِل َِّ‬
‫ار ْ‬‫ولَاهللَِ‪َ‬ع ْنَأك ِْلَا ْل ِحم ِ‬
‫(( نهىَر ُس ُ‬

‫ومنَأمثلةَاالعتمادَعلىَالمخصصاتَالمتصلةَيفَمعامالتَالناس‪َ.‬‬
‫ألف إال عشرين لزمه ثمانون وتسعمائة‪ ،‬ولو قال لوكيله‬
‫علي ٌ‬
‫أنه لو قال‪ :‬لفالن َّ‬
‫اقبض ديوين على الناس وتجاوز عن عشرة بالمائة منها للغارمين من أرحامك‪.‬‬
‫فالصفة وهي (من أرحامك) مخصصة للغارمين فال يتجاوز عن شيء لغيرهم‪.‬‬

‫= الصــالح يف مقدمته ونقله عن اإلمام أحمد والحميدي وغيرهما‪ ،‬كما نقله الزركشــي‬
‫يف البحر المحيط يف أصول الفقه ‪ 022 /2‬عن األئمة‪ ،‬أحمد بن حنبل‪ ،‬وأبي بكر الحميدي شيخ‬
‫البخـاري وعن أبي بكر الصــــيريف يف شــــرحــه لرســــالــة الشــــافعي وعن أبي المظفر الســــمعــاين‬
‫والماوردي وغيرهم‪ ،‬ثم نقل عن أبي المظفر الســــمعاين أنه قال‪ :‬من يكذب يف خرب واحد وجب‬
‫إسقاط ما تقدم من حديثه‪َ.‬‬

‫(‪ )1‬المراد بالصــــفة هنا أعم من المراد هبا عند النحويين الذي هو النعت أحد التوابع؛‬
‫فإذا قبل يحرم أكل الحمار إذا كان أهليًا فخرب كان يف هذه الجملة هو الصفة‪.‬‬
‫‪59‬‬
‫ولو قال لزوجته‪ :‬إذا أسأت لوالديت وهي مريضة فأنت طالق‪ ،‬فأساءت إليها يف‬
‫حال عافيتها بعد شفائها فال تطلق‪.‬‬
‫ولو قالت لزوجها‪ :‬واهلل ال أصوم يوم االثنين والخميس إال بإذنك فصامت بغير‬
‫إذنه يف يوم آخر فال كفارة عليها‪.‬‬
‫ومنَالتخصيصَبذكرَظرفَالزمانَأوَالمكان قول بعض أهل العلم‪ :‬يحرم‬
‫السفر يوم الجمعة قبل صالهتا إال إذا أدرك الجمعة يف الطريق‪ .‬وقولهم‪ :‬ال تكره‬
‫الصالة يف أوقات الكراهة يف حرم مكة‪.‬‬

‫املطلق واملقيد‬
‫المطلق‪َ:‬هوَاللفظَالذيَيتناولَواحد ًاَغيرَمعينَمنَأفرادَجنسَواحد‪ََ.‬‬
‫والمقيد‪َ:‬هوَاللفظَالذيَيتناولَواحد ًاَموصوفًاَبصفةَزائدةَعنَحقيقةَجنسه‪َ.‬‬
‫أحوالَالمطلقَوالمقيدَ‬
‫للمطلقَوالمقيدَأربعةَأحوال‪ََ:‬‬
‫األول‪َ:‬االتفاقَيفَالحكمَوالسبب‪َ.‬الثاين‪َ:‬االختالفَيفَالحكمَوالسبب‪َ.‬‬
‫الثالث‪َ:‬االتفاقَيفَالحكمَدونَالسبب‪َََ.‬الرابع‪َ:‬االتفاقَيفَالسببَدونَ‬
‫الحكم‪ََ.‬‬

‫أحكام املطلق واملقيد‪:‬‬

‫تمهيد‪َ:‬إذا وجد إطالق وتقييد يف دليلين وكان الحكم فيهما واحد ًا كان ذلك‬
‫قرينة يغلب على الظن بسببها أن يكون قيد المقيد شامالً للمطلق‪ ،‬فإذا انضم إلى‬
‫اتفاقهما يف الحكم اتفاقهما يف السبب تأكد ذلك‪.‬‬
‫ويبنىَعلىَهذاََ‬

‫‪61‬‬
‫أنهَإذاَاتفقَالمطلقَوالمقيدَيفَالحكمَوالسببَفإنَالمطلقَيحملَعلىَالمقيدَ‬
‫تَعل ْيك ُُمَا ْلم ْيتةَُوالدَّ َُم} [المائدة‪َ]1:‬ولكن‬
‫باالتفاق؛َفالدم مطلق يف قوله تعالى‪ُ { :‬ح ِّرم ْ‬
‫يَمحرماَعلىَط ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اع ٍَمَ‬ ‫لَالَأ ِجدََُفيَماَ ُأوحيََإِل ََّ ُ َّ ً‬
‫هذا المطلق قيدته اآلية األخرى‪ُ { :‬ق ْ َ‬
‫وحاَ‪[ }...‬األنعام‪.]349:‬‬ ‫ي ْطع ُم َُهَإِ َّ َ‬
‫الَأ َْنَيكُونََم ْيت ًَةَأ َْوَد ًماَم ْس ُف ً‬
‫ويبنى على ذلك أن آثار الدم الباقية يف الذبيحة إذا ظهر أثرها يف ِ‬
‫القدْ ر فال تحرم‬
‫ألنه ليس دمًا مسفوحًا‪ .‬والحكم يف األيتين هو التحريم‪ ،‬والسبب ما يف الدم من‬
‫المضرة واألذى‪.‬‬
‫وإذاَاختلفَالحكمَوالسببَفالَيحملَالمطلقَعلىَالمقيد؛َفالتقيد بالمرافق‬
‫الة َفاغ ِْس ُلوا َُو ُجوهك ُْمَ‬
‫يف قول اهلل تعالى‪{ :‬يا َأيها َا َّل ِذين َآمنُوا َإِذا َ ُقمتُم َإِلى َالص ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ُّ‬
‫‪.‬ال ُيحمل عليه اإلطالق يف قوله تعالى‪:‬‬ ‫ِ‬
‫َا ْلمراف ِ َ‬
‫ق} [المائدة‪]6:‬‬ ‫وأ ْي ِديك ُْم َإِلى‬
‫ارقةَُفا ْقط ُعواَأ ْي ِدي ُهما} [المائدة‪.]18:‬‬
‫الس ِ‬ ‫الس ِ‬
‫ار ُقَو َّ‬ ‫{و َّ‬
‫وحكم اآلية األولى هو ال َغسل والسبب هو القيام إلى الصالة‪ ،‬وحكم الثانية‬
‫هو القطع‪ ،‬والسبب هو السرقة‪.‬‬
‫وإذا َاتفقا َيف َالسبب َواختلفا َيف َالحكم َفقد َاختلفت َيف َهذه َالحالةَ‬
‫الةَفا َْغ ِس ُلواَ‬
‫االجتهادات؛ كما يف قوله تعالى‪{ :‬ياَأيهاَا َّل ِذينَآمنُواَإِذاَ ُقمتُمَإِلىَالص ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ُّ‬
‫مع قوله سبحانه‪{ :‬فل ْم َت ِ‬
‫جدُ وا َما ًءَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُو ُجوهك ُْم َوأ ْيديك ُْم َإِلى َا ْلمراف ِ َ‬
‫ق} [المائدة‪]1:‬‬

‫وهك ُْمَوأ ْي ِديك َْ‬

‫ُم} [المائدة‪.]1:‬‬ ‫فتيممواَص ِعيدً اَطيباَفامسحواَبِوج ِ‬
‫ِّ ً ْ ُ ُ ُ‬ ‫َّ ُ‬
‫والسبب يف الحكمين هنا هو القيام إلى الصالة والحكم يف اآلية األولى هو‬
‫الغسل ويف الثانية هو المسح‪.‬‬
‫وإذاَاتفقاَيفَالحكمَواختلفاَيفَالسببَفالمسألةَفيهاَاختالفَأيضًا‪َ.‬‬

‫‪61‬‬
‫واألكثرون يف هذه الحالة يحملون المطلق على المقيد‪ ،‬كما يف قوله تعالى‪:‬‬
‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫{وا َّلذين َُيظاه ُرونَم ْنَنسائ ِه ْمَ ُث َّمَي ُعو ُدونَلماَقا ُلواَفت ْحرِ ُيرَرقبةَم ْنَق ْب ِلَأ ْنَيتم َّ َ‬
‫اسا}‬

‫[المجادلة‪ ]1:‬فقد حملوا مطلق الرقبة يف الظهار على الرقبة المقيدة باإليمان يف قوله‬
‫تعالى‪{ :‬وم ْنَقتل َُم ْؤ ِمنًاَخط ًأَفت ْحرِ ُيرَرقب ٍة َُم ْؤ ِمن ٍَة} [النساء‪ ]52:‬فال يجيزون يف كفارة‬
‫الظهار عتق رقبة غير مؤمنة‪ ،‬وأجاز ذلك الحنفية‪ .‬والحكم هنا هو عتق الرقبة‬
‫والسبب يف األولى هو الظهار ويف الثانية هو القتل الخطأ‪.‬‬
‫اإلطالقَوالتقييدَيكونانَيفَاألمر‪َ،‬ويفَالخبر‪َ،‬وإذاَوجداَيفَالنفيَأوَيفَالنهيَ‬
‫كانتَالمسألةَمنَأبحاثَالعام‪.‬‬
‫تصدقت على مسكين‪ ،‬أو على مسكين من أرحامك كان من قبيل‬
‫ُ‬ ‫فإذا قيل‪:‬‬
‫المطلق والمقيد‪ ،‬أما إذا قيل‪ :‬ما تصدقت اليوم على مسكين‪ ،‬أو على مسكين من‬
‫أرحامي فإنه يكون من قبيل العام‪.‬‬

‫املنطوق واملفهوم‬
‫المنطوق‪َ:‬هوَالحكمَالذيَدلَعليهَالدليلَبألفاظهَالمنطوقة‪َ.‬‬
‫والمفهوم‪َ:‬هوَالحكمَالذيَدلَعليهَالدليلَبأمورَمسكوتَعنهاَتفهمَمنَ‬
‫ألفاظه؛َفقوله ‪(( :‬إِذاَأنْفق َالرج ُل َعلىَأه ِل ِه َنفقةًَي ِ‬
‫حتس ُبهاَف ِهي َل ُه َصدق ٌَة)) [البخاري‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ُ‬
‫ومسلم] منطوقه‪ :‬أن الرجل إذا قام بما يجب عليه أو يستحب له من النفقة على أهله‬
‫ينوي بذلك التماس األجر من اهلل تعالى كانت نفقته صدقة‪.‬‬
‫ومن مفهومه‪ :‬أنه إذا كان ذاهالً عن هذه النية فال تكون صدقة‪.‬‬

‫أقسام املنطوق‬
‫المنطوقَقسمان‪َ:‬منطوقَصريحَومنطوقَغيرَصريح‪َ.‬‬

‫‪62‬‬
‫يَأ ِنزلَ‬‫أماَالمنطوقَالصريح‪ :‬فهو كداللة قول اهلل تعالى‪{ :‬ش ْه ُرَرمضانَا َّل ِذ ُ‬

‫ان َفم ْن َش ِهد َِمنْك ُُم َّ‬

‫َالش ْهر َف ْلي ُص ْم ُهَ‬ ‫ات َِمن َا ْل ُهدىَوا ْل ُف ْرق ِ‬
‫َّاس َوبين ٍ‬ ‫ِ‬ ‫فِ ِيه َا ْل ُق ْر ُ‬
‫آن َُهدً ىَللن ِ ِّ‬
‫ٌَم ْن َأ َّيا ٍم َُأخرَ} [البقرة‪ ]389:‬على وجوب الصيام‬ ‫يضاَأو َعلىَسفرٍ َف ِعدَّ ة ِ‬
‫وم ْن َكان َمرِ ً ْ‬
‫على من شهد الشهر‪.‬‬
‫وأما َالمنطوق َغير َالصريح‪َ :‬فهو َثالثة َأقسام َهي‪َ :‬داللة َاالقتضاء‪َ ،‬وداللةَ‬
‫اإليماء‪َ،‬وداللةَاإلشارة‪ََََ.‬‬
‫أماَداللةَاالقتضاء‪ :‬فهي ما تتوقف عليه صحة الكالم كالتقدير يف قوله تعالى‪:‬‬

‫يضا أ َْو َعلَى َس ََفر فَ ِع َّدةٌ ِم ْن أَ ََّّيم أ َ‬

‫ُخ َر} فإنه يدل على أن وجوب قضاء‬ ‫{ َوَم ْن َُا َن َم ِر ى‬
‫الصيام على المرضى والمسافرين يف أيام أخر مرتبط بإفطارهم يف أيام رمضان‪،‬‬
‫طرهم يف رمضان ليس منطوقًا صريحًا يف اآلية؛ فيقدر‪ :‬فمن كان مريضًا أو على‬‫ِ‬
‫وف ُ‬
‫سفر فأفطر فعدة من أيام أخر‪ ،‬وهذا مقتضى اللفظ فال بد من تقديره فيعترب منطوقًا‬
‫ولكنه غير صريح‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫كرِ ُهواَعل ْي َه))‬ ‫عنَ ُأ َّمتيَا ْلخطأ‪َ،‬والن ِّْسيان‪َ،‬وم ْ‬
‫اَاس ُت ْ‬ ‫ومنها قوله ‪(( :‬إِ َّنَاهللَوضعَ َْ‬
‫[ابنَماجه] فالخطأ والنسيان واإلكراه كل ذلك موجود يف األمة لم يوضع ولم ُيرفع؛‬
‫فال بد من تقدير حتى يصح الكالم‪ ،‬ويمكن أن يقدر‪ :‬إن اهلل تعالى وضع عن األمة‬
‫اإلثم والمؤاخذة يف حال الخطأ والنسيان واإلكراه‪ ،‬ويمكن أن يقدر‪ :‬حكم الخطأ‬
‫والنسيان واإلكراه يف الدنيا‪.‬‬
‫المقتضى‪ ،‬ويف هذه القضية اجتهادات‬
‫َ‬ ‫ويرتبط بداللة االقتضاء مسأل ُة عموم‬
‫مختلفة؛ فبعض األصوليين يثبته وبعضهم ينفيه وبعضهم يفصل بين المقتضيات‪.‬‬

‫‪63‬‬
‫كما توجد اختالفات بين أهل العلم يف كثير من مسائل الفقه المرتبطة بداللة‬
‫االقتضاء (‪.)1‬‬
‫وأمااَداللاةَاإليمااء‪ :‬فهي أن يومئ الـدليـل إلى ســــبب الحكم؛ كحديث أبي‬
‫َالنبيَ‪َ‬فقاال‪َ:‬هلكت؛َوقعتَعلىَأهليَيفَرمضاااان‪َ،‬‬ ‫ٌ‬
‫أتىَرجال َّ‬‫هريرة ‪ ‬قـال‪(( :‬‬

‫قاال‪َ:‬أعتقَرقباة َ))َ[البخاريَومساااالم] فإنه يدل على أن ســــبب هذه الكفارة هو اإلفطار‬

‫بإتيانه أه َله وقت الصيام يف رمضان‪.‬‬
‫ارقةَُفا ْقط ُعواَأ ْي ِدي ُهما} [المائدة‪ ]18َ:‬الذي‬
‫الس ا ِ‬ ‫الس ا ِ‬
‫ار ُقَو َّ‬ ‫ومثله قوله تعالى‪{ :‬و َّ‬
‫يدل على أن الســــرقة هي ســــبب قطع اليد‪ ،‬ويبنى على هذا أن المختلس ال يعاقب‬
‫هبذا الحد بل يعاقب بعقوبة تعزيرية؛ ألنه ليس سارقًا‪.‬‬
‫وأماَداللةَاإلشاااارة‪ :‬فكاســـتدالل الســـلف بقوله تعالى‪{ :‬وح ْم ُل ُهَوفِصاااا ُل ُهَ‬
‫ِ‬
‫{وفصاااا ُل ُهَفيَعام ْي َِ‬
‫ن} [لقمان‪]34َ:‬‬
‫ِ‬ ‫ثال ُثونَشااا ْه ًرا} [األحقاف‪ ]39َ:‬مع قو ده فز نج‬
‫على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر‪.‬‬
‫ِ‬
‫ث َإِلىَ‬ ‫َالرف ُ‬ ‫وكاستدالل أهل العلم بقوله تعالى‪ُ { :‬أح َّل َلك ُْم َل ْيلة ِّ‬
‫َالصيا ِم َّ‬
‫اس َل ُه َّن َع ِلم َاهللَُأ َّنك ُْم َ ُكنْت ُْم َتخْ تانُون َأ ْن ُفسك ُْم َفتابََ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اس َلك ُْم َوأ ْنت ُْم َلب ٌ‬
‫نسائك ُْم َُه َّن َلب ٌ‬
‫وه َّنَوا ْبتغُواَماَكتبَاهللَُلك ُْمَو ُك ُلواَو ْاشر ُبواَحتَّىَيتبَ َّينَ‬ ‫ِ‬
‫عل ْيك ُْمَوعفاَعنْك ُْمَف ْاْلنَباش ُر ُ‬
‫َاأل ْسو ِد َِمنَا ْلف ْج َِر} [البقرة‪ ]387َ:‬على أنه يجوز للمسلم‬ ‫ط ْ‬ ‫َاألبي ُض َِمنَا ْلخي ِ‬
‫ْ‬ ‫لك ُُمَا ْلخ ْي ُط ْ ْ‬
‫أن يصبح جنبًا يف هنار رمضان‪ ،‬وعلى أن صيامه صحيح؛ ألنه إذا أبيحت له‬

‫(‪ )1‬نمن ذ ك وختالفه فيما دُ ْش َ ُ ف ددياانً من و كال يف و ص ددالة فس ض دده سطرها مطرقاً‬
‫كاينشيم نب ضدده سطرها اب كال و قري كا ودداف يم نمن و مثرم وختالفه يف نقوع و طال حا م‬
‫وإلكروه نمن و مثرم تشر ق و واف يم ب سيق ماء وهضمضم إىل وجلوف يف وهضمضم وهفنو م يف و صيا‬
‫ن مسا ام فال شطر نب سسقه فنق وهسا ام فيشطر‬
‫‪64‬‬
‫المفطرات إلى آخر الليل ومنها أن يأيت زوجته لزم من ذلك أن يكون اغتساله بعد‬
‫الفجر وهو صائم‪.‬‬
‫ومن ذلك استدالل اإلمام مالك رحمه اهلل تعالى بقوله تعالى‪ :‬بقوله تعالى‪:‬‬
‫اإليمَ ِ‬
‫انَوالَ‬ ‫واَم ْنَب ْع ِد ِه ْمَي ُقو ُلونَر َّبناَاغ ِْف ْرَلناَو ِ ِ‬
‫إل ْخوانِناَا َّل ِذينَسب ُقوناَبِ ْ ِ‬ ‫{وا َّل ِذينَجاء ِ‬
‫ُ‬
‫يم} [الحشر‪ ]30َ:‬على أن من سب‬ ‫وفَر ِح ٌَ‬‫اَغ ًّالَلِ َّل ِذينَآمنُواَر َّبناَإِنَّكَر ُء ٌ‬ ‫تجع ْلَفِيَ ُق ُلوبِن ِ‬
‫ْ‬
‫الصحابة ‪ ‬فال َح َّظ له يف الفيء‪.‬‬

‫النص والظاهر واملؤول واجململ‬

‫وينقسمَالمنطوقَأيضًاَإلىَنص‪َ،‬وظاهر‪َ،‬ومؤولَومجمل‪َ.‬‬
‫أماَالنصَفهوَماَدلَعلىَمعنىَالَيحتملَغيرهَداللةَقطعية‪َ،‬كداللة قوله تعالى‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫فيمن تمتع بالعمرة إلى الحج ولم يقدر على الهدي على وجوب الصيام {فم َْ‬
‫نَل ْمَ‬
‫جدْ َف ِصيام َثالث ِة َأيا ٍم َفِيَا ْلحج َوسبع ٍة َإِذاَرجعتُم َتِ ْلك َعشر ٌة َك ِ‬
‫امل ٌَة}‬ ‫ي ِ‬
‫[البقرة‪]351َ:‬‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫وقوله تعالى‪{ :‬وال َت ْق ُت ُلواَالنَّ ْفس َا َّلتِيَح َّرم َاهللَُإِ َّال َبِا ْلح ِّ َ‬
‫ق} [األنعام‪ ]393َ:‬على تحريم‬

‫َالربا}[البقرة‪ .]279َ:‬على تحريم الربا‪.‬‬

‫القتل‪ ،‬وقوله سبحانه‪{ :‬وأح َّلَاهللَُا ْلب ْيعَوح َّرم ِّ‬
‫وأماَالظاهرَفهوَماَدلَعلىَمعنىَيحتملَغيرهَاحتماالًَمرجوحًاََ‬
‫وه َّن َِم ْنَق ْب ِلَ‬‫كداللة‪( :‬الذي بيده عقدة النكاح) يف قوله تعالى‪{ :‬وإِ ْنَط َّل ْقت ُُم ُ‬
‫ف َماَفر ْضت ُْمَإِ َّال َأ ْن َي ْع ُفون َأ ْو َي ْع َُفوَ َا َّل ِذيَ‬
‫وه َّن َوقدْ َفر ْضت ُْم َل ُه َّن َفرِيضةًَفن ِ ْص ُ‬
‫أ ْن َتم ُّس ُ‬
‫بِي ِد ِهَ ُع ْقدةَُالنِّكاح} [البقرة‪ ]217َ:‬على الزوج مع احتمال أن يفسر بولي الزوجة‪.‬‬
‫ِ‬
‫والنهي على التحريم؛ ألن ذلك هو الظاهر‬ ‫ِ‬
‫األمر على الوجوب‪،‬‬ ‫وداللة‬
‫منهما‪ .‬وإن استعمال يف غيره‪.‬‬

‫‪65‬‬
‫وأما املؤول فهو ترك املعىن الظاُر واعتماد املعىن املرجوح إذاَدلَعلىَذلكَدليلَ‬
‫قوي‪ ،‬ويسمى عند ذلك‪(َ :‬مؤوالً) أو َ(ظاهر ًا َبالدليل)َومن األمثلة يف هذا أنه ُت ِر َك‬
‫الظاهر يف قوله تعالى‪{ :‬وإِذاَط َّل ْقتُم َالنِّساء َفبلغْن َأجلهن َفأم ِسكُوهن َبِمعر ٍ‬
‫وف َأ ْوَ‬ ‫ُ َّ ْ ُ‬ ‫ُ َّ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ن)َهو‬ ‫وه َّن َبِم ْع ُر ٍ َ‬
‫وف} [البقرة‪ ]213َ:‬والظاهر المرتوك يف عبارة‪( :‬فبلغْن َأجل ُه ََّ‬ ‫س ِّر ُح ُ‬
‫انتهاء عدهتا‪ ،‬فت ُِر َك هذا الظاهر‪ ،‬وفسرت العبارة هنا بالقرب من انتهاء العدة ألن‬
‫الدليل رجح هذا المعنى؛ فالزوج الذي طلق امرأته وانتهت عدهتا ال يمكن أن يقال‬
‫له‪ :‬أمسك زوجتك بمعروف أو سرحها بمعروف‪ ،‬بينما نجد بلوغ األجل يف قوله‬
‫وه َّن َأ ْن َينْكِ ْحن َأزْواج ُه َّن َإِذاَ‬
‫تعالى‪{ :‬وإِذاَط َّل ْقت ُُم َالنِّساء َفبلغْن َأجل ُه َّن َفال َت ْع ُض ُل ُ‬
‫تراض ْواَب ْين ُه ْمَبِا ْلم ْع ُر ِ َ‬
‫وف} [البقرة‪ ]212َ:‬مفسر ًا بانتهاء العدة عمالً بالظاهر(‪ ،)1‬وهذا ال‬
‫يمكن يف اآلية األولى؛ ألن الزوج بعد هناية العدة ال سبيل له إلى إمساكها‪.‬‬
‫الً) أو (ظاهر ًاَبالدليل)‪.‬‬
‫وتفسير اآلية األولى بغير الظاهر يسمى‪( :‬مؤو َ‬

‫التأويل معناه وشروطه‬

‫التأويلَهوَحملَاللفظَالذيَيحتملَمعنيينَعلىَغيرَمعناهَالظاهرَاعتماد ًاَ‬
‫علىَدليلَقوي‪َ.‬‬
‫ينبغي أن ينتبه طالب العلم مع معرفته أنه ال بد من التأويل لبعض األدلة إلى‬
‫أن التأويل قد يكون بابًا من أبواب الضالل واالنحراف عن الصراط المستقيم‪.‬‬
‫وأنه ال بد يف التأويل الصحيح المقبول من تحقق شروطه‪.‬‬

‫ت ِ‬
‫َعدَّ تُها‪َ،‬‬ ‫ارَط َّلقهاَز ْو ُجهاَفتركهاَحتَّىَانْقض ْ‬‫(‪ )0‬روى البخاري‪ :‬أ َّن َُأ ْختَم ْع ِق ِلَ ْب ِنَيس ٍ‬

‫ن} ويف رواية للرتمذي‪ :‬فَل َّماَ‬ ‫وه َّنَأ ْنَينْكِ ْحنَأزْ واج ُه ََّ‬
‫ت‪ { :‬فالَت ْع ُضااا ُل ُ‬ ‫فخطبها‪َ،‬فأبىَم ْع ِق ٌلَفنزل ْ‬
‫س ِمعهاَم ْع ِق ٌلَقال‪َ:‬س ْم ًعاَلِر ِّبيَوطاعةً‪َُ َ،‬ث َّمَدعا ُهَفقال ُ‬
‫‪َ:‬أز ِّو ُجكَو ُأ ْكرِ ُمك‪.‬‬
‫‪66‬‬
 ‫شروطَالتأويلَالصحيح‪ََ:‬‬
‫ٍ‬
‫ضاللة‬ ‫باب‬
‫األول‪ :‬أن يكون المتأول من أهل االجتهاد‪ ،‬لئال يكون هذا التأويل َ‬
‫بقلة العلم أو باتباع الهوى‪.‬‬
‫الثاين‪ :‬أن يكون المعنى الذي ُأ ِّول إليه اللفظ من المعاين التي يحتملها اللفظ‬
‫يف اللغة‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬أن يوجد دليل صحيح يدل داللة واضحة على صرف اللفظ عن‬
‫ظاهره إلى غيره‪.‬‬
‫وَل بد يف الدليل أن يكون متناسباى مع التأويل قوة وضعَفاى؛ فإن كان التأويل بعيد ًا‬
‫فم ْن َّأول قوله تعالى‪:‬‬
‫فإنه ال بد فيه من دليل قوي يناسبه؛ فال يقبل فيه دليل ضعيف؛ َ‬
‫(وأرجلَكم إىل الكعبي) بمسح األرجل بالماء اعتماد ًا على قراءة الجر فيها فإن ذلك‬
‫الدليل ال يكفي يف هذا التأويل؛ ألنه ضعيف أمام أدلة وجوب الغسل يف األحاديث‬
‫القولية الكثيرة مع ما داوم عليه ‪ ‬من بيانه الفعلي يف وضوئه منذ ُف ِر َض الوضوء إلى‬
‫أن توفاه اهلل تعالى‪.‬‬
‫است ِع ْذ َبِاهلل ِ َِمنَ‬
‫ومن التأويل القريب حمل قوله تعالى‪{ :‬فإِذاَقر ْأت َا ْل ُق ْرآن َف ْ‬
‫أردت قراءة القرآن‪ ،‬ومثله حمل قوله ‪:‬‬
‫َ‬ ‫على معنى‬ ‫َالر ِجي َِ‬
‫م}[النحل‪]58َ:‬‬ ‫ان َّ‬‫الش ْيط ِ‬
‫َّ‬
‫((إِذاَأ َّمن ِ‬
‫َاإلما ُم‪َ،‬فأ ِّمنُوا)) [البخاريَومسلم] على معنى إذا وصل اإلمام إلى التأمين فأمنوا‬
‫ِ‬ ‫معه (‪ .)1‬ويقوي هذا يف الحديث قوله ‪(( ‬وإِذاَقال‪َ:‬وال َّ‬
‫َالضا ِّلين َف ُقو ُلوا‪َ:‬آمينَ))‬
‫[مسلم]‬

‫(‪ )0‬الظاهر واألصــــل يف ُج َم ِل الشــــرط أن يكون وقت حصــــول جواب الشــــرط بعد‬
‫حصــــول فعـل الشــــرط َفت ُِر َك هـذا الظـاهر يف هذا الحديث واآلية قبله لألدلة التي اقتضــــت هذا‬
‫التأويل‪ ،‬ومعظم حاجة القارئ لإلعاذة تكون أثناء التالوة؛ ليعينه هذا على التدبر‪.‬‬
‫‪67‬‬
‫َوأماَالمجمل‪َ:‬فهوَكلَماَلهَداللةَعلىَمعنيينَالَمزيةَألحدهماَعلىَاْلخر‪ََ.‬‬
‫كاالشرتاك يف اللفظ المفرد‪ ،‬واالشرتاك يف اللفظ المركب؛ فكلمتا (العين‬
‫وال َق ْرء) من المشرتك المفرد‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪{ :‬أ ْو َي ْع ُفو َا َّل ِذي َبِي ِد ِه َ ُع ْقد ُة َالنِّكاحَِ} من اللفظ المشرتك‬
‫المركب‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الراسخُ ونَفيَا ْلع َْل َِ‬
‫م}‬ ‫وكاالشرتاك يف معنى الحرف كالواو يف قوله تعالى‪{ :‬و َّ‬
‫هل هي للعطف أم الستئناف‬ ‫{وما َي ْعل ُم َت ْأ ِويل ُه َإِ َّال َ‬
‫َاهللُ} [آل َعمران‪]7َ :‬‬ ‫بعد قوله‬
‫الكالم؟‪.‬‬
‫وكثير ًا َماَتختلفَاجتهاداتَالعلماءَيفَبعضَاألدلة؛َهلَهيَمجملةَأمَال‪،‬‬
‫ُمَا ْلم ْيت َُة} [المائدة‪]1َ:‬‬ ‫{ ُح ِّرم ْ‬
‫تَعل ْيك ُ‬ ‫كالتحريم المضاف إلى األعيان يف قوله تعالى‪:‬‬
‫فقد رآه بعض أهل العلم مجمالً يحتاج إلى البيان‪ ،‬ورآه بعضهم ُم َب َّينًا واضحًا وأن‬
‫ُم}‬
‫المعنى فيه هو تحريم أكلها‪ .‬وكاألمر يف قوله تعالى‪{ :‬وامسحوا َبِرء ِ‬
‫وسك َْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ْ ُ‬
‫رآه بعضهم ظاهر ًا يف مسح كل الرأس‪ ،‬وبعضهم رآه مجمالً يحتاج إلى‬ ‫[المائدة‪]1َ:‬‬

‫البيان‪.‬‬

‫املفهوم وأقسامه‬
‫مفهوم املوافقة واملصالفة‬
‫المفهومَينقسمَإلىَمفهومَموافقةَومفهومَمخالفة‪َ.‬‬
‫أماَمفهومَالموافقةَفهوَأنَيكونَالحكمَالمفهومَموافقًاَلمدلولَألفاظَالدليلَ‬
‫المنطوقة‪َ.‬‬

‫‪68‬‬
 ‫(‪)1‬‬
‫فقوله‬ ‫ويسمى َمفهو ُم َالموافقة َأيضًا َلحن َالخطاب َوفحوى َالخطاب‬

‫اَأفَ} [اإلسراء‪ ]21َ:‬يدل على تحريم شتمهما وضرهبما‪.‬‬

‫تعالى‪{ :‬فالَت ُق ْلَل ُهم ُ‬

‫ار َُيؤ ِّد ِه َإِل ْيك َو ِمن ُْه ْم َم ْن َإِ ْنَ‬

‫اب َم ْن َإِ ْن َت ْأمنْ ُه َبِ ِقنْط ٍ‬
‫وقوله سبحانه‪{ :‬و ِم ْن َأ ْه ِل َا ْلكِت ِ‬

‫ت ْأمنْ ُهَبِ ِدين ٍارَال َُيؤ ِّد ِهَإِل ْيكَ} [آلَعمران‪ ]79َ:‬يدل على أن األول منهم يؤدي ما هو أدنى من‬
‫ل َِم ْثقالَ‬
‫القنطار‪ ،‬وأن الثاين ال يؤدي ما هو أكثر من الدينار‪ ،‬وقوله سبحانه‪{ :‬فم ْنَي ْعم ْ َ‬

‫ذ َّر ٍةَخ ْي ًراَير ُهَ*َوم ْنَي ْعم ْل َِم ْثقالَذ َّر ٍةَش ًّراَير َُه} يدل على أنه يرى جزاء ما هو أكرب من‬
‫مثقال ذرة‪.‬‬

‫مفهوم املوافقة قد يكون قطعياً وقد يكون غري قطعي‪.‬‬

‫فالقطعي‪ :‬كاألمثلة السابقة‪ ،‬وغيرَالقطعي‪ :‬كإيجاب كفارة القتل على القاتل‬
‫ِ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ير َرقبة َُم ْؤمن َة} [النساء‪]52َ:‬‬
‫ِ‬
‫{وم ْن َقتل َُم ْؤمنًاَخط ًأ َفت ْحرِ ُ‬ ‫عمد ًا استدال ً‬
‫ال بقوله تعالى‪:‬‬
‫الذي ذهب اإلمام الشافعي‪ ،‬وهو رواية عن اإلمام أحمد‪.‬‬
‫وأما مفهوم املصالفة‪َ:‬فهوَاالستداللَبتخصيصَالشيءَبالذكرَعلىَنفيَالحكمَ‬
‫ِ‬
‫‪َ،‬ويسمىَأيضًا‪َ:‬دليلَالخطاب‪َ.‬نحو قوله ‪(( :‬م ْط ُل َالغن ِّي َ ُظ ْل ٌَ‬
‫م))َ[البخاريَ‬ ‫عماَعداه ُ‬
‫الغني ظلم‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫ين‬ ‫ومسلم]َومنطوقه أن َم ْط َل َ‬
‫الم ِد ِ‬

‫ومفهوم المخالقة لهذا الحديث‪ :‬أن المدين إذا لم يكن قادر ًا على الوفاء ال‬
‫يكون ظالمًا؛ قال ابن حجر يف الفتح‪ :‬واست ُِدل به على أن العاجز عن األداء ال يدخل‬

‫ِ‬
‫القول‪َ :‬ف ْحوا ُه ومعنــا ُه‪ .‬وقــال أيضــــًا‪ :‬و َف ْح َوى‬ ‫(‪ )1‬قــال يف القــاموس المحيط‪َ :‬ل ْحن‬
‫َ‬
‫الكالمِ‪َ :‬م ْعنَا ُه اهـــــ‪ .‬وبعض األصــوليين يفرقون اللحن والفحوى بأن الفحوى أولى بالحكم من‬
‫المنطوق كتحريم ضــرب الوالدين أول بالتحريم من قول (أف) لشــدة ضــرره‪ ،‬وأن اللحن يكون‬
‫مماثالً لمنطوقه؛ كإحراق مال اليتيم الذي هو مماثل ألكله يف اإلضرار بمال اليتيم‪.‬‬
‫‪69‬‬
‫يف الظلم‪ ،‬وهو بطريق المفهوم؛ ألن تعليق الحكم بصفة من صفات الذات يدل على‬
‫نفي الحكم عن الذات عند انتفاء تلك الصفة [فتحَالباريَ‪َ.]411َ/4‬‬

‫قَبِنب َإٍَفتب َّينُوا} [احلجرات‪ ]6 :‬وقوله ‪:‬‬ ‫ُمَف ِ‬

‫اس ٌ َ‬ ‫ومثله قول اهلل تعالى‪{ :‬إِ َْنَجاءك َْ‬
‫اع)) [البخاري ومسلم]‬
‫الم ْبت َُ‬ ‫الَقدََْ ُأ ِّبر ْت‪َ،‬فثمرتُهاَلِ ْلبائِعِ‪َ،‬إِ َّ َ‬
‫الَأ َْنَي ْشترِطََ ُ‬ ‫نَباعََنخْ ً َ‬
‫((م َْ‬

‫أنواع مفهوم املصالفة‪:‬‬

‫مفهومَالمخالفةَأنواعَكثيرة‪ََ:‬‬
‫منهاَمفهومَالصفة‪َ:‬كاألمثلة المتقدمة؛ فصفة الغنى يف المدين‪ ،‬وصفة ناقل‬
‫الخرب بالفسق‪ ،‬وصفة النخل المبيع بالمؤبر تدل على أن انتفاء هذه األوصاف يعطي‬
‫الموصوف حكمًا مغاير ًا لحكمها؛ فكما أن المدين العاجز عن الوفاء ال يكون‬
‫ظالمًا فكذلك خرب العدل ال يجب التثبت فيه‪ ،‬وثمرة النخل غير المؤبر تكون‬
‫للمشرتي داخلة يف المبيع دون اشرتاط‪ .‬ومنه أمثلته صفة السوم يف حديث فريضة‬
‫َع ْشرِين َو ِمائ ٍة َشا ٌَة))‬
‫ت َأرب ِعين َإِلى ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫((وفي َصدقة َالغن ِم َفي َسائمتها َإِذا َكان ْ ْ‬ ‫الصدقة‪:‬‬
‫[البخاري]‬

‫اَاست ْيقظَأحدُ ك ُْم َِم ْنَن ْو ِم ِه‪َ،‬فالَيغ ِْم ْسَيد ُهَفِيَ‬

‫ومنهاَمفهومَالشرط‪ :‬كحديث‪((َ:‬إِذ ْ‬
‫اء َحتَّى َيغ ِْسلها َثال ًثا)) [البخاري‬
‫ومسلم] َالذي يدل على كراهة غمس اليد يف هذه‬ ‫اإلن ِ‬
‫ِْ‬

‫الحالة؛ أما من لم يكن نائمًا فغمس يده قبل غسلها فقد ترك السنة ولم يكره لمفهوم‬
‫الشرط (‪. )1‬‬

‫(‪ )0‬وهذا ال يعني عدم كراهة غمسها يف حالة أخرى بدليل آخر؛ فقد قاس العلماء على‬
‫حالة االستيقاظ من النوم ما إذا َّ‬
‫شك يف تنجس يده بسبب آخر‪ ،‬ويكون دليل الكراهة حينئذ‬
‫القياس‪.‬‬
‫‪71‬‬
‫َومنها َمفهوم َالغاية‪َ :‬كتحريم المطلقة طلق ًة ثالث ًة على زوجها حتى تنكح‬

‫ح ُّل َل ُه َِم ْن َب ْعدُ َحتَّىَتنْكِح َز ْو ًجاَ‬

‫زوجًا غيره بشرطه؛ لقوله تعالى‪{ :‬فإِ ْن َط َّلقهاَفال َت َِ‬

‫ان َبِا ْل ِخي ِار َماَل ْم َيتف َّرقا)) [البخاري ومسلم] َالذي يدل على أن‬
‫غ ْير َُه} وكحديث‪((َ :‬ا ْلب ِّيع ِ‬

‫خيار المجلس يبقى بين البائع والمشرتي إلى تفرقهما‪.‬‬

‫ومنهاَمفهومَالعدد‪ :‬كما يف قوله تعالى‪{ :‬وا َّل ِذينَيرمونَا ْلمحصن ِ‬
‫اتَ ُث َّمَل ْمَي ْأتُواَ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُْ‬

‫وه ْم َثمانِين َج ْلد ًَة} [النور‪ ]4 :‬ومفهوم الثمانين هنا ينفي الزيادة‬ ‫بِأربع ِة َُشهداء َف ِ‬
‫اجلدُ ُ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫والنقصان‪.‬‬
‫نفي‬
‫ومنهاَمفهومَالحصرَباَ(إنما) الذي يثبت الحكم للمحصور هبا‪ ،‬ومفهو ُمه ُ‬
‫الحكم عما عداه‪.‬‬
‫ومن أمثلة هذا المفهوم حديث‪ (( :‬إنّما َالب ْي َُع َعن َتر ٍَ‬
‫اض)) [البخاري] َوحديث‪َ:‬‬
‫((إنّماَال ّطاع َُةَفِيَالم ْع ُر ِ َ‬
‫وف))‬ ‫الرحماءَ)) [البخاري ومسلم] نحق ث‬ ‫((إِنَّماَيرح َمَاهللَ ِم َ ِ ِ ِ‬
‫نَعباد َهَ ُّ‬
‫ْ‬ ‫ْ ُ‬
‫[البخاري ومسلم] فمفهوم الحديث األول أن البيع ال يصح إذا لم يتحقق الرضا‪ ،‬ومفهوم‬
‫الثاين أن غير الرحماء ال يرحمهم اهلل تعالى‪ ،‬ومفهوم الثالث أنه ال تجوز الطاعة يف‬
‫غير المعروف‪.‬‬

‫َومنهاَمفهومَالحصرَبالنفيَواالستثناء‪ ،‬نحو قوله تعالى‪{ :‬ف ْ‬

‫اعل َْمَأ َّن َُهَالََإِلهََإِ َّ َ‬
‫الَ‬

‫اهللُ} [محمد‪ ]35َ:‬ومفهومه َّ‬

‫أن غيره سبحانه ليس بإله‪.‬‬ ‫َ‬

‫اهلل َِو َ‬
‫اهللَُ‬ ‫والحصرَبضميرَالفصل‪ ،‬كقوله سبحانه‪{ :‬ياَأ ُّيهاَالن ُ َ‬
‫َّاسَأ ْنت َُُمَا ْل ُفقرا َُءَ َإِلىَ َ‬

‫يَالْح ِميدَُ} [فاطر‪ ]11 :‬ومفهومه أن غيره سبحانه ليس بغني‪.‬‬

‫ُهوََا ْلغن ِ َُّ‬

‫‪71‬‬
‫وحصرَالمبتدأَيفَالخبر‪ ،‬ومن صوره تعريف المبتدأ والخرب يف نحو قوله ‪‬‬
‫يمها َالتَّ ْكبِ ُير‪َ ،‬وت ْح ِلي ُلها َالت َّْس ِل َُ‬
‫يم َ)) [أبو َداود َوالترمذي] َومفهومه أن‬ ‫عن الصالة‪(( :‬وت ْحرِ ُ‬
‫الدخول يف الصالة ال يكون بغير التكبير‪ ،‬وأن الخروج منها ال يكون إال بالتسليم (‪.)1‬‬

‫من شروط العمل مبفهوم املصالفة‪:‬‬

‫َذكر علماء األصول شروطًا للعمل بمفهوم المخالفة‪َ:‬‬
‫منها‪َ:‬أنَالَيكونَالقيدَخرجَمخرجَالغالب‪ :‬نحو كون الربيبة يف حجر الزوج‬

‫الال َتِي َفِيَ‬ ‫يف تحريم الربائب ضمن محرمات النكاح يف قوله تعالى‪{ :‬وربائِ ُبك َُ‬
‫ُم َ َّ‬

‫ونحو الخوف من عدم إقامة حدود اهلل تعالى يف آية تشريع‬ ‫ُم } [النساء‪]21َ:‬‬ ‫ُح ُج ِ‬
‫ورك َْ‬

‫اهلل َِفالََ ُجناحََعليْ ِهماَفِيماَا َْفتد ْ َ‬

‫تَبِ َِه}‬ ‫الَ ُي ِقيماَ ُحدُ ودََ َ‬
‫الخلع يف قوله تعالى‪{ :‬فإِ َْنَ ِخ ْفت َُْمَأ َّ َ‬

‫[البقرة‪َ ]225َ:‬فمثل هذا القيد ال يعمل فيه بمفهوم المخالفة؛ فالربيبة محرمة وإن لم‬
‫تكن يف حجر الزوج‪ ،‬والخلع جائز إن خفنا أال يقيما حدود اهلل تعالى أو لم نخف‪ََ.‬‬
‫ومنها‪َ:‬أالَيوجدَدليلَمنطوقَيخالفَمفهومَالمخالفة؛َفيعمل حينئذ بالدليل‬
‫المنطوق‪ ،‬فقد ُذكِ َر يف دليل قصر الصالة شرط خوف فتنة الذين كفروا للمؤمنين‪ ،‬فال‬
‫يعمل بمفهوم هذا الشرط ألن هذا المفهوم يعارضه دليل صريح على عدم اعتباره؛‬
‫احَأ ْنَت ْق ُص ُرواَ‬ ‫فعن يعلى بن أمية‪ ،‬قال‪ :‬قلت لعمر بن الخطاب ‪{ : ‬ل ْيسَعل ْيك ُْم ُ‬
‫َجن ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫جبت‬
‫عجبت مما ع َ‬
‫ُ‬ ‫َالصالةَإِ ْنَخ ْفت ُْمَأ ْنَي ْفتنك ُُمَا َّلذينَكف ُروا} فقد َأم َن ُ‬
‫الناس‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫من َّ‬

‫القصر أيضًا – قد يكون حقيقيًا‪ ،‬وقد يكون نسبيًا –‬ ‫َ‬ ‫(‪ )0‬فائدة‪ :‬الحصر ‪ -‬ويسمى‬
‫ِ ِ‬
‫حديث‪(( :‬إِنَّماَا ْلم ْسك ُ‬
‫ينَا ْل ُمتع ِّففَُ)) [البخاريَومسلم]‬ ‫ُ‬ ‫يف‬
‫ويسمى إضافيًا أيضًا – ومن الحصر اإلضا ِّ‬
‫الم ْس ِل ُمَم ْنَس ِلمَ‬
‫أن غير المتعفف من المحتاجين ليس مسكينًا حقيقيًا‪ ،‬وكقوله ‪ُ (( :‬‬ ‫والمعنى َّ‬
‫أن من يؤذي إخوانه المسلمين ليس مسلمًا‬ ‫الم ْس ِل ُمون َِم ْنَلِسانِ ِهَوي ِد َِه )) [البخاريَومسلم] والمعنى َّ‬
‫ُ‬
‫حقيقيًا‪.‬‬
‫‪72‬‬
‫فسألت رسول اهلل ‪ ‬عن ذلك‪ ،‬فقال‪(( :‬صدق ٌة َتصدَّ ق َاهللُ َبِها َعليْك ُْم‪َ ،‬فا ْقب ُلواَ‬
‫ُ‬ ‫منه‪،‬‬
‫صدقت َُه)) َ[اإلمامَأحمدَومسلم]‪ََ.‬‬
‫َومنها‪َ:‬أنَالَيكونَالقيدُ َخرجَمخرجَالمبالغةَيفَالتنفير؛َكما يف قوله تعالى‪:‬‬

‫الربا َأ ْضعا ًفا َ ُمضاعف ًَة}[آل َعمران‪َ َ ]310َ :‬فا َ( َأ ْض َعا ًفا‬ ‫ِ‬
‫{ياأ ُّيها َا َّلذينَ َآمنُوا َالَ َت ْأ ُك ُلوا َ ِّ‬
‫واَالذهبَ‬ ‫أقل؛ قال رسول اهلل ‪(( : ‬ال َتبِي ُع َّ‬ ‫ٍ‬
‫بنسبة َّ‬ ‫ُم َضا َع َفةً) ال يدل على جواز الربا‬
‫ض‪َ،‬والَتبِي ُعواَا ْلو ِرقَبِا ْلو ِر ِق‪َ َ،‬إِ َّال َِم ْث ًالَ‬
‫ب‪َ،‬إِ َّال َِمثْ ًالَبِ ِم ْث ٍل‪َ،‬والَت ُِش ُّفواَب ْعضهاَعلىَب ْع ٍ‬ ‫بِ َّ‬
‫الذه ِ‬
‫بِ ِم ْث ٍل‪َ،‬والَت ُِش ُّفواَب ْعضهاَعلىَب ْع ٍ‬
‫ضَ)) [البخاريَومسلم] (ال تشفوا بعضها على بعض‪َ :‬أ ْي‬
‫َال ُت َف ِّضلوا)‪ََ .‬‬
‫ح ُّلَ‬‫ومنها‪َ:‬أنَالَيكونَالقيدُ َخرجَمخرجَالحثَعلىَاالمتثال؛َكقوله ‪((َ:‬الَي ِ‬
‫ت َفوق َثال ٍ‬
‫ث َإِ َّال َعلى َز ْوجٍ َأ ْربعة َأ ْش ُهرٍَ‬ ‫ُحدُّ َعلى َمي ٍ‬ ‫ِالمرأ ٍة َت ُْؤ ِمن َبِاهلل ِ َواليو ِم َ ِ‬
‫اْلخرِ‪َ ،‬ت ِ‬
‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫وع ْش ًرا)) [البخاريَومسلم]‪ََََ.‬‬
‫قال ابن دقيق العيد يف شرح هذا الحديث‪ :‬والتخصيص إذا كان لفائدة أو سبب‬
‫‪ -‬غير اختالف الحكم ‪ -‬لم َّ‬
‫يدل على اختالف الحكم‪ .‬ثم ذكر َّ‬
‫أن وصف المرأة يف‬
‫هذا الحديث بأهنا تؤمن باهلل واليوم اآلخر هو لتأكيد التحريم؛ لما يقتضيه سياقه‬

‫اهلل َِ‬
‫ومفهو ُمه من أن خالفه مناف لإليمان باهلل واليوم اآلخر‪ ،‬كما قال تعالى‪{ََ:‬وعلىَ َ‬

‫فتو َّك ُلوا َإِ َْن َ ُكنْت َُْم َ ُم ْؤ ِمنِينَ} [المائدة‪َ]21َ:‬فإنه يقتضي تأكيد أمر التوكل بربطه باإليمان‪،‬‬
‫وكما يقال‪ :‬إن كنت ولدي فافعل كذا‪[َ.‬اهاَإحكامَاألحكامَ‪351َ/2‬بتصرف]‪َ.‬‬
‫ومنها‪َ:‬أنَالَيكونَالقيدُ َخرجَمخرجَاالمتنان؛َكقوله تعالى‪{ :‬و ُهوََا َّل ِذيَسخَّ رََ‬

‫ا ْلب ْحرَ َلِت ْأ ُك ُلوا َ ِمنْ َُه َل ْح ًما َطرِ ًّيا} [النحل‪ ]34َ:‬فامتنان اهلل تعالى على عباده بطيب اللحم‬
‫الطري ال يجوز أكله‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫غير‬
‫الطري ال يفهم منه أن َ‬
‫ِّ‬

‫‪73‬‬
‫غير نفي الحكم‬
‫والقاعدةَيفَهذهَالشروط‪ :‬أال يظهر من ذكر القيد فائد ٌة أخرى ُ‬
‫عن المسكوت؛ فإن ظهرت فائدة أخرى امتنع العمل بمفهوم المخالفة؛ وإنما‬
‫اشرتطوا للعمل بالمفهوم انتفا َء ظهور تلك الفوائد ألهنا فوائد ظاهرة والعمل‬
‫بمفهوم المخالفة فائدة خفية فأخر عنها‪.‬‬
‫ويبنى على ذلك ما إذا استف َتى ٌ‬
‫رجل فقال‪ :‬هلَيجوزَأنَأعطيَأخيَالفقيرَ‬
‫الذيَيعيشَمعيَيفَبيتيَمنَزكاةَمالي؟ فإذا كان الجواب‪َ:‬يجوزَأنَتعطيَأخاكَ‬
‫الفقيرَالذيَيعيشَمعكَيفَبيتكَمنَزكاةَمالك فال اعتبار لمفهوم‪( :‬يعيش معك يف‬
‫بيتك) يف الجواب؛ ألنه وارد يف السؤال‪ .‬وتصح الزكاة لألخ الفقير سواء عاش يف‬
‫بيت أخيه أو بعيد ًا عنه‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫النسخ يف الشرع‬
‫من حكمة اهلل تعالى ورحمته بعباده أنه شرع لكل رسول وأمته شريع ًة‬
‫تناسبهم‪ ،‬ثم نسخ بحكمته ما شاء منها برسالة رسول آخر جاء بعده‪ ،‬حتى تمم فضله‬
‫على البشرية بما بعث به عبده ورسوله محمد ًا ‪ ‬الذي أرسله اهلل تعالى للعالمين‪،‬‬
‫وجعله خاتم النبيين ونسخ برسالته جميع ما يخالفها من الشرائع السابقة‪.‬‬
‫ومن حكمة اهلل تعالى َّ‬
‫أن هذه الشريعة نزلت شيئًا بعد شيء‪ ،‬وأن بعض ما‬
‫شرعه اهلل تعالى بحكمته أو ً‬
‫ال نسخه بتشريعات أخرى الحقة حتى أكمل اهلل تعالى‬
‫هذا الدين وأتم به نعمته على هذه األمة وعلى المجتمعات البشرية بكل ما يصلحها‪.‬‬
‫تعريف النسخ‪ :‬النسخ‪َ:‬هوَرفعَحكمَشرعيَمتقدمَبدليلَشرعيَمتأخر‪َ.‬‬

‫أقسام النسخ‪:‬‬
‫للنسخَتقسيماتَوأقسامَمتعددة‪َ،‬منَأهمهاَاألقسامَالتالية‪َََ:‬‬
‫فمنهاَنسخَالتالوةَوالحكم؛َونسخَالتالوةَوبقاءَالحكم‪َ،‬ويف الحديث التالي‬
‫مثال للقسمين‪ ،‬عن عائشة رضي اهلل عنها قالت‪((َ :‬كانَ َفِيما َ ُأن ِْزلَ َ ِمنَ َا ْل ُق ْر َِ‬
‫آن‪َ:‬عشَْ َُرَ‬
‫نَ‬‫اهلل َِ‪َ‬و ُه ََّ‬
‫ولَ َ‬ ‫ات‪َ،‬فت ُُو ِّفيََر ُس ُ َ‬ ‫سَمع ُلوم ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اتَم ْع ُلوم ٍ َ‬
‫اتَ ُيح ِّر ْمن‪َُ َ،‬ث ََّمَنُسخْ ن‪َ،‬بِخ ْم ٍَ ْ‬ ‫رض ع ٍ َ‬
‫آن)) [مسلم وأبو داود والرتمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان]‪.‬‬ ‫فِيماَ ُي ْقر َُأَ ِمنََا ْل ُق ْر َِ‬
‫ومعنى الحديث أن النسخ بخمس رضعات تأخر إنزاله جد ًا حتى إنه ‪ ‬تويف‬
‫وبعض الناس يقرأ خمس رضعات ويجعلها قرآنًا َم ْت ُل َّو ًا لكونه لم يبلغه النسخ؛‬
‫لقرب عهده‪ ،‬فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك وأجمعوا على َّ‬
‫أن هذا ال‬
‫يتلى‪ .‬كما قال النووي يف شرح مسلم‪.‬‬
‫ومنهاَنسخَالحكمَوبقاءَالتالوة؛َواألمثلة يف هذا النوع كثيرة‪.‬‬

‫‪75‬‬
 ‫اجا َو ِص َّي ًَة َ ِألزْو ِ‬
‫اج ِه َْمَ‬ ‫منها قوله تعالى‪{ :‬وا َّل ِذينَ َ ُيتو َّف ْونَ َ ِم ْنك َْ‬
‫ُم َويذ ُرونَ َأزْو ً‬
‫متا ًعاَإِلىَا ْلح ْو َِلَغ ْيرََإِ ْخراجٍَ} [البقرة‪ ]240َ:‬نسخ بقوله تعالى‪{ :‬وا َّل ِذينََ ُيتو َّف ْونََ ِمنَْك َْ‬
‫ُمَ‬

‫اجاَيتر َّب ْصنََبِأ ْن ُف ِس ِه ََّ‬

‫نَأ ْربعةََأ ْش ُه َرٍَوع ْش ًرا} [البقرة‪.]214َ:‬‬ ‫ويذ ُرونََأزْو ً‬
‫َنسخَالقرآنَبالقرآن‪َ،‬كآيتي عدة المتوىف زوجها السابقتين‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ومنَأقسامَالنسخِ‬

‫ين} [البقرة‪]384َ:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وكنسخ قوله تعالى‪{ :‬وعلىَا َّلذين َُيطي ُقون ُهَفدْ يةٌَطعا ُمَم ْسك ٍَ‬

‫الش ْهرََف ْلي ُص ْم َُه} [البقرة‪َ.]389َ:‬‬ ‫نَش ِهدََ ِم ْنك َُ‬

‫ُمَ َّ‬ ‫بقوله تعالى‪{ :‬فم َْ‬

‫َاْلي َُة‪{ :‬وعلىَا َّل ِذين َُيطِي ُقون ُهَ‬

‫تَه ِذ ِه ْ‬ ‫عن سلمة بن األكوع ‪ ‬قال‪ (( :‬ل َّماَنزل ْ‬

‫َاْليةَُا َّلتِيَ‬ ‫ين} [البقرة‪ ]384َ:‬كانَمنَأرادَأ ْنَي ْفطِرَوي ْفت ِدي‪َ،‬حتَّىَنزل ِ‬

‫ت ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫فِدْ يةٌَطعا ُم َِم ْسكِ ٍَ‬
‫ب ْعدهاَفنسختْها)) [البخاري ومسلم]‪.‬‬
‫وكنسخ وجوب مصابرة المسلمين لعشرة أمثالهم من المشركين يف قوله‬

‫َع ْش ُرون َصابِ ُرون َيغ ِْل ُبوا َِمائت ْي َِ‬

‫ن} [األنفال‪َ ]19َ :‬بمصابرة‬ ‫تعالى‪{ :‬إِ ْن َيكُن َِمنْكُم ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫المسلمين لضعف عددهم يف قوله تعالى‪{ :‬اْلن َخ َّفف َاهللُ َع ْنك ُْم َوع ِلم َأ َّن َفِيك َْ‬
‫ُمَ‬

‫ن} [األنفال‪.]11َ:‬‬ ‫ضع ًفاَفإِ ْنَيكُن َِمنْكُم َِمائةٌَصابِرةٌَيغ ِْلب ِ‬

‫واَمائت ْي َِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫نَ‬
‫ومنهاَنسخَالسنةَبالسنة‪ ،‬كحديث سلمة بن األكوع ‪ ‬عن النبي ‪ ‬قال‪(( :‬م َْ‬
‫ُمَفالََ ُي ْصبِحنَب ْعدََثالِث ٍَةَوفِيَب ْيتِ َِهَ ِمنْ َُهَش ْي ٌَء)) [البخاريَومسلم] نسخ بقوله ‪‬‬
‫ض َّحىَ ِمنْك َْ‬
‫ِ‬
‫طع ُمواَوا َّدخ ُروا)) [البخاري]‬
‫يف العام الذي يليه‪ُ (( :‬ك ُلواَوأ ْ ِ‬

‫َاإلما ُم َلِ ُي ْؤت َّم َبِ ِه‪َ،‬فإِذاَص َّلىَ‬

‫اَج ِعل ِ‬ ‫ِ‬
‫وكحديث أنس ‪ ‬عن النبي ‪ ‬قال‪(( :‬إِنَّم ُ‬
‫قائِ ًما‪َ،‬فص ُّلواَقِي ًاما‪َ،‬فإِذاَركع‪َ،‬ف ْارك ُعواَوإِذاَرفع‪َ،‬ف ْارف ُعوا‪َ.....َ،‬وإِذاَص َّلىَجالِ ًسا‪َ،‬‬
‫وساَأ ْجم ُعونَ)) [البخاريَومسلم]َثم َق َال َأ ُبو َع ْب ِد اهللِ البخاري بعد أن روى هذا‬
‫واَج ُل ً‬
‫فص ُّل ُ‬

‫‪76‬‬
‫وسا)) ُه َو فِي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الح َم ْيدي‪َ :‬ق ْو ُل ُه‪(( :‬إِذاَص َّلىَجال ًساَفص ُّل ُ‬
‫واَج ُل ً‬ ‫الحديث يف صحيحه‪َ :‬ق َال ُ‬
‫َّاس َخ ْل َف ُه قِ َيا ًما‪َ ،‬ل ْم َي ْأ ُم ْر ُه ْم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يم‪ُ ،‬ث َّم َص َّلى َب ْعدَ َذل َك النَّبِي ‪َ ‬جال ًسا‪َ ،‬والن ُ‬ ‫َم َر ِض ِه ال َق ِد ِ‬
‫ود‪َ ،‬وإِن ََّما ُي ْؤ َخ ُذ بِ ْاآل ِخ ِر َف ْاآل ِخ ِر‪ ،‬مِ ْن فِ ْع ِل النَّبِ ِّي ‪.‬‬
‫بِال ُقع ِ‬
‫ُ‬
‫ومنهاَنسخَالقرآنَبالسنة‪َ،‬كنسخ وجوب الوصية للوالدين واألقربين بقوله‬
‫ث)) [ابنَماجه]‪ .‬وحكم هذا‬ ‫‪((َ:‬إِ َّنَاهللَقدْ َأ ْعطىَك َُّلَذِيَحقَح َّق ُه‪َ،‬أالَالَو ِص َّيةَلِو ِار ٍ َ‬
‫مرتبط بآيات اإلرث (‪.)1‬‬ ‫ِ‬ ‫الحديث‬
‫الم َف ِّط َرات ليلة الصيام بعد صالة‬
‫ومنها َنسخ َالسنةَبالقرآن‪َ :‬كنسخ تحريم ُ‬
‫ث َإِلى َ َنِسائِك ُْم َ‪َ...‬‬
‫الرف ُ َ‬
‫الصيا َِم َ َّ‬
‫ُم َل ْيلةَ َ ِّ‬ ‫العشاء الثابت بالسنة بقوله تعالى‪ُ {َ :‬أ ِح َّ َ‬
‫ل َلك َْ‬

‫اْليةَ}َ[البقرة‪َ.]387َ:‬‬

‫(‪ )0‬بعض علماء أصول الفقه يقولون‪ :‬القرآن ال ينسخ بالسنة؛ اعتماد ًا منهم على أن‬
‫القرآن الكريم متواتر‪ ،‬وأن معظم ما ور د من السنة غير متواتر‪ ،‬أما القائلون بصحة نسخ القرآن‬
‫لحكم ثبت ٍ‬
‫بآية قرآنية لألسباب التالية‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫بالسنة فإهنم يرون أن عدم تواتر الحديث ال يمنع من نسخه‬
‫‪ -0‬أن األحكام التي يبلغها النبي ‪ ‬هي من عند اهلل تعالى سواء جاءت يف القرآن أو يف السنة‪.‬‬
‫‪ -1‬أن ما يسمعه الصحابة ‪ ‬بآذاهنم من حديث النبي ‪ ‬هو قطعي كالذي يسمعونه بآذاهنم من‬
‫القرآن الكريم‪.‬‬
‫‪ -2‬أن النسخ يقع يف حياة النبي ‪ ‬ومع وجوده معهم قبل أن يوجد النقل المتواتر وغير المتواتر‪.‬‬
‫َ‬
‫ويكون‬ ‫‪ -1‬أنه ال يضر يف حكم النسخ أن يكون قطعيًا عند الصحابة الذين سمعوه من النبي ‪‬‬
‫ال بنقل الثقات مع بقية شروط الصحيح عند من كان بعيد ًا عنه وقت النسخ أو عند من‬
‫منقو ً‬
‫جاء بعده من المسلمين؛ ألن األحكام الشرعية تثبت بالمتواتر وبالصحيح غير المتواتر‪ ،‬وقد‬
‫ثبت نسخ استقبال بيت المقدس عند أهل قباء بنقل الثقة قبل أن يتواتر وقبل أن يروا النبي‬
‫‪ ،‬وكان استقبال بيت المقدس قبل ذلك قطعيًا عندهم برؤيتهم استقباله ‪ ‬وصالهتم‬
‫خلفه‪.‬‬
‫‪77‬‬
‫ومن نسخ السنة بالقرآن رد المهاجرات المسلمات الى الكفار الذي َو َق َع عليه‬
‫اجر ٍ‬
‫اتَ‬ ‫ات َُمه ِ‬ ‫الصلح يف الحديبية بقوله تعالى‪{ :‬يَاأ ُّيهاَا َّل ِذينَآمنُواَإِذاَجاءك ُُمَا ْل ُم ْؤ ِمن ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ارَالَ‬ ‫وه َّنَ ُم ْؤمناتَفالَت ْر ِج ُع ُ‬
‫وه َّنَإِلىَا ْل ُك َّف ِ‬ ‫ُوه َّنَاهللَُأ ْعل ُمَبِإِيمان ِه َّنَفإِ ْنَعل ْمت ُُم ُ‬
‫ف ْامتحن ُ‬
‫ن} [الممتحنة‪]30َ:‬‬
‫َح ٌّلَلهمَوالَهمَي ِ‬
‫ح ُّلونَل ُه ََّ‬ ‫هن ِ‬
‫ُ ْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ َّ‬
‫ومنه نسخ جواز تأخير الصالة عن وقتها الثابت يف غزوة األحزاب الذي ثبت‬

‫الصالَةََ‬ ‫يه َْم َفأق ْمتَ َل ُه َُم َ َّ‬‫بفعل النبي ‪ ‬وإقراره‪ ،‬فنسخ بقوله تعالى‪{ :‬وإِذا َ ُكنْتَ َفِ ِ‬

‫تَ‬‫ُمَوَلْت ْأ ِ َ‬
‫نَورائِك َْ‬ ‫ف ْلت ُق َْمَطائِف ٌَةَ ِمن ُْه َْمَمعكََولْي ْأ ُخ ُذواَأ ْس ِلحت ُه َْمَفإِذاَسجدُ واَف ْليكُونُواَ ِم َْ‬

‫طائِف ٌَةَ ُأ ْخرىَل َْ‬

‫مَ ُيص ُّلواَف ْل ُيص ُّلواَمعكَ} [النساء‪ََ]302َ:‬‬

‫متأخرة تدل على نسخ السنَّة‬ ‫ٍ‬ ‫وإذا قلنا بأن السنة ُتن َْسخ بالقرآن فال بد من ُسنَّ ٍة‬
‫المتقدمة‪ ،‬كما قال الشافعي رحمه اهلل تعالى َ[رسالةَالشافعيَ‪ .]330/3‬وكال ُم الشافعي‬
‫وضروري‪.‬‬
‫ل‬ ‫واضح‬
‫ٌ‬
‫أما كونه واضحًا فألنه ‪ ‬ال بد له من العمل باآلية الناسخة وبيانِها‪ ،‬وهذا‬
‫ُ‬
‫والبيان هو من السنة‪.‬‬ ‫ُ‬
‫العمل‬
‫وأما كونه ضروريًا فألنه لو وجد نسخ للسنة بالقرآن دون وجود ُسنَّ ٍة تبين‬
‫النسخ الح ُت ِمل أن يقول بعض الناس يف أحكام َب َّينَها النبي ‪ :‬لقد نسختها آية كذا أو‬
‫آية كذا‪ .‬وقد شرح الشافعي هذا وبينه يف الرسالة مع األمثلة (‪. )1‬‬

‫(‪ )1‬ومن األمثلة التي ذكرها أنه لو وجد ُسنَّ ٌة نسختها آية قرآنية ولم يوجد معها سنة‬
‫أخرى ُت َب ِّي ُن النسخ لقال بعض الناس يف البيوع التي حرمها رسول اهلل ‪ :‬كان تحريمها قبل أن‬
‫ينزل عليه قوله تعالى‪{ :‬وأح َّلَاهللَُا ْلب ْيعَوح َّرم ِّ‬
‫َالربا} [البقرة‪َ]279:‬وذكر احتمال أن يقول بعض‬
‫الناس مثل ذلك يف رجم الزاين المحصن بآية الجلد‪ ،‬ويف المسح على الخفين بآية الوضوء‪.‬‬
‫‪78‬‬
 ‫من شروط النسخ‪:‬‬
‫أوالً‪َ:‬أنَيتأخرَالناسخَعنَالمنسوخ؛َفإذا لم يتبين َت َأخ ُره فال يحكم بالنسخ‪،‬‬
‫وقد يوجد يف كالم الباحثين يف العلم ٌ‬
‫قول بالنسخ دون أن يدل دليل على المتقدم‬
‫والمتأخر‪ ،‬وهذا ُب ْعدٌ عن المنهج العلمي الصحيح (‪.)1‬‬
‫فإذا وجدنا دليلين ظاهرهما التعارض ولم ُيعلم المتقدم والمتأخر منهما‬
‫كانت المسألة من باب (تعارضَاألدلةَواختالفَالحديث)؛ فيبحث فيها عن وجوه‬
‫الجمع بين األدلة وال ُيصار إلى النسخ إذا ُج ِهل التاريخ‪.‬‬
‫ماَيعلمَبهَالمتقدمَوالمتأخر‪َ:‬‬
‫و ُيعلم المتقدم والمتأخر من األحاديث بأمور‪:‬‬
‫منها قول رسول اهلل ‪ ،‬كما جاء يف حديث بريدة ‪ ‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ‪:‬‬
‫احي َفوق َثال ٍ‬
‫ث‪َ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ُوروها‪َ ،‬ونه ْيتُك ُْم َع ْن َ ُل ُحو ِم ْ‬ ‫((نه ْي ُتك ُْم َع ْن َِزيار ِة َا ْل ُق ُب ِ‬
‫َاألض ِّ ْ‬ ‫ور َفز ُ‬

‫(‪ )1‬ذكر بعض أهل العلم حديث ذي اليدين الذي َس َّل َم فيه النبي ‪ ‬بعد ركعتين ساهيًا‪،‬‬
‫فكلمه ذو اليدين‪ ،‬وأجابه النبي ‪ ،‬ثم أكمل ‪ ‬أربع ركعات وسجد للسهو‪ ،‬وبعد أن ذكر‬
‫ابن‬
‫الحديث قال‪ :‬إنه منسوخ بأحاديث النهي عن الكالم يف الصالة‪ ،‬فرد عليه العلماء ومنهم ُ‬
‫ِحبان يف صحيحه فقال بعد أن روى هذا الحديث‪ :‬هذا خرب َأ ْو َه َم عالمًا من الناس أن هذه الصالة‬
‫كانت حيث كان الكالم مباحًا يف الصالة ثم نسخ هذا الخرب بتحريم الكالم يف الصالة‪ .‬قال ابن‬
‫حبان‪ :‬وليس كذلك؛ ألن نسخ الكالم يف الصالة كان بمكة عند رجوع ابن مسعود من أرض‬
‫الحبشة وذلك قبل الهجرة بثالث سنين وراوي هذا الخرب هو أبو هريرة الذي أسلم سنة سبع من‬
‫الهجرة‪ ،‬وأنه كان حاضر ًا خلف النبي ‪ ‬يف هذه الصالة‪ ،‬وأيد ابن ِحبان ذلك بستة أسانيد مختلفة‬
‫تصرح بحضوره فيها تحت عنوان‪( :‬ذكرَاألخبارَالمصرحةَبأنَأباَهريرةَشهدَهذهَالصالةَمعَرسولَ‬
‫اهللَ‪َ‬الَأنهَحكاهاَكماَتوهمَمنَجهلَصناعةَالحديثَحيثَلمَينعمَالنظرَيفَمتونَاألخبارَوالَتفقهَيفَ‬
‫صحيحَاْلثار)َ[صحيحَابنَحبانَمنَالحديثَرقم‪َ2293َ:‬إلىَ‪.]2291‬‬
‫‪79‬‬
‫يَاأل ْس ِقي ِةَ َُك ِّلها‪َ،‬والَ‬
‫واَفِ ْ‬ ‫يَسق ٍ‬
‫اء‪َ،‬ف ْ‬
‫اشر ُب َ‬ ‫يذَإِ َّالَفِ ِ‬
‫فأم ِسكُواَماَبداَلكُم‪َ،‬ونهي ُتكُمَع ِنَالنَّبِ ِ‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫ت ْشر ُب ُ‬
‫واَم ْسك ًرا)) [مسلم]َََََ‬

‫ومنهاَقولَالصحابيَهذاَالحديثَمتأخرَوذاكَمتقدمَأوَنحوَذلك‪ ،‬ومن هذا‬

‫َِ‬
‫وضوءَ‬ ‫آخرََاألمرينَ ِمنَرسولَاهللَت ْر َُ‬
‫كَال‬ ‫قول جابر بن عبد اهلل رضي اهلل عنهما‪(( :‬كانََ ِ‬

‫َّار)) [ابنَحبانَوأبوَداود]‪َََََ.‬‬ ‫مماَمس ِ‬

‫تَالن َُ‬ ‫َّ َّ‬
‫أما قول الصحابي‪ :‬هذا الحديث ناسخ وذاك منسوخ فقد رأى كثير من‬
‫ٍ‬
‫اجتهاد يخال ُفه‬ ‫األصوليين أن ذلك ال يكفي؛ الحتمال أن يكون قو ُله مبنيًا على‬
‫اجتها ٌد آخر‪.‬‬
‫َخبرا؛ َألن‬
‫َحكما َال ً‬
‫ً‬ ‫الشرط َالثاين َمن َشروط َالنسخ‪َ :‬أن َيكون َالمنسوخ‬
‫األخبار ال يدخلها النسخ‪ ،‬كاألخبار عن األنبياء السابقين عليهم الصالة والسالم مع‬
‫أقوامهم‪ ،‬واألخبار فيما يكون من أمور اآلخرة‪.‬‬
‫األمر أو النهي كقوله تعالى‪:‬‬
‫ويستثنى من ذلك ما إذا كانت ألفاظ الخرب يراد هبا ُ‬
‫نَثالثةََ ُق ُر ٍَ‬
‫وء} [البقرة‪َ .]228َ:‬‬ ‫اتَيتر َّب ْصنََبِأ ْن ُف ِس ِه ََّ‬
‫{وا ْل ُمط َّلق ُ َ‬
‫الشرطَالثالثَمنَشروطَالنسخ‪َ:‬أنَيتعذرَالجمعَبينَالدليلين‬
‫ويف كثير من الحاالت يدرس العلماء حديثين ظاهرهما متعارض فيجمعون‬
‫بينهما دون أن يحكموا بنسخ أحدهما‪ ،‬كجمعهم بين أحاديث أنه ‪ ‬شرب قائمًا‪،‬‬
‫وأحاديث‪ :‬أنه هنى عن الشرب قائمًا بأن النهي للتنزيه‪ ،‬وأن شربه ‪ ‬قائمًا كان لبيان‬
‫الجواز‪ .‬قال يف فتح الباري‪ :82/01‬الصواب أن النهي فيها محمول على التنزيه‪،‬‬
‫وذكر ابن حجر يف الفتح َ‬
‫مثل ذلك يف عشرات‬ ‫َ‬ ‫وشربه ‪ ‬قائمًا لبيان الجواز‪،‬‬
‫المواضع‪.‬‬

‫‪81‬‬
 ‫بعض املرجحات بني بعض األحاديث وبني بعض الروايات‬
‫فائدة‪ :‬قد يتعذر الجمع بين حديثين‪ ،‬وال يصح الحكم على أحدهما بالنسخ‬
‫لعدم تحقق شروط النسخ‪ ،‬فيلجأ العلماء إلى الرتجيح‪ ،‬وقد ذكر الحازمي يف كتابه‬
‫(االعتبار) خمسين وجهًا للرتجيح بين األحاديث‪ ،‬والرتجيحِ بين رواياهتا‪ ،‬وفيما‬
‫اختصار لبعض هذه المرجحات‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫يلي‬
‫‪ -0‬الرتجيح بكثرة عدد الرواة‪ ،‬كرتجيح ما رواه خمسة من الصحابة ‪ ‬يف الوضوء‬
‫من مس الذكر على ما رواه واحد من عدم الوضوء‪.‬‬
‫ُ‬
‫التحديث والسماع على الرواية التي مستندُ ها‬ ‫‪ -1‬الرتجيح للرواية التي مستندُ ها‬
‫العرض أو اإلجازةُ‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -2‬الرتجيح بكون الراوي مباشر ًا لما رواه؛ كما يف حديث زواج النبي ‪ ‬لميمونة‬
‫رضي اهلل عنها؛ فقد ُر ِّج َح ْت روايتها ورواية أبي رافع ‪( ‬أنَالنبي ‪ ‬تزوجهاَ‬
‫وهوَحالل) على رواية ابن عباس رضي اهلل عنهما (أنه ‪ ‬تزوجهاَوهوَمحرم)؛‬
‫َ‬
‫الرسول بينهما مع أن رواية ابن عباس‬ ‫ألهنا هي صاحبة القضية وألن أبا رافع كان‬
‫رضي اهلل عنهما يف الصحيحين‪ ،‬ورواية ميمونة يف مسلم وحده‪ ،‬ورواية أبي رافع‬
‫ليست يف الصحيحين‪.‬‬
‫أقرب مكانا من النبي ‪‬؛ ألنه يكون أمكن من‬
‫َ‬ ‫‪ -1‬الرتجيح بكون أحد الراويين‬
‫استيفاء كالمه‪ ،‬وأسمع له ولذلك رجح بعض أهل العلم اإلفراد بالحج على‬
‫القران وعلى التمتع لحديث ابن عمر رضي اهلل عنهما قال‪ُ (( :‬كنْتََُت ْحتََنَاق َِةَ‬
‫اهلل ََِ‪َ‬يم ُّسنِيَ ُلعا ُبهاَأ ْسم ُع َُهَ ُيل ِّبيَبِا ْلح ِّ َ‬
‫ج )) [السننَالكبرىَللبيهقي‪.َ]8810َ/‬‬ ‫ولَ َ‬‫ر ُس َِ‬

‫‪81‬‬
‫مختلف يف وصله‬
‫ٌ‬ ‫واآلخر‬
‫ُ‬ ‫‪ -2‬الرتجيح بكون أحد الحديثين متفقا على اتصاله‪،‬‬
‫وإرساله‪.‬‬
‫‪ -2‬الرتجيح بكون أحد الحديثين عمل به الخلفاء الراشدون دون الثاين؛ كتقديم‬
‫ٍ‬
‫وخمس يف الثانية يف صالة العيد الموافقة لعمل‬ ‫سبع تكبيرات يف الركعة األولى‬
‫أبي بكر وعمر رضي اهلل عنهما على رواية أربع تكبيرات‪.‬‬
‫‪ -7‬الرتجيح بكون أحد الحديثين موافقًا لظاهر القرآن دون اآلخر‪ ،‬نحو ترجيح‬
‫العمل بقوله ‪(( ‬من َنام َعن َصالة َأو َنسيها َفليصلها َإذا َذكرها)) على العمل‬
‫بحديث النهي عن الصالة يف األوقات المكروهة؛ ألن الحديث األول يعاضده‬
‫ِ‬
‫ات} [البقرة‪ََ]218َ:‬‬
‫ِ‬
‫{حاف ُظوا َعلى َ َّ‬
‫الصلو َ‬ ‫ظواهر من الكتاب‪ ،‬نحو قوله تعالى‪:‬‬
‫ُ‬
‫ار ُعواَإِلى َمغ ِْفر ٍة َِم ْن َر ِّبك َْ‬
‫ُم } [آل َعمران‪ َ ]311َ:‬إلى غير ذلك من‬ ‫وقوله‪{ :‬وس ِ‬

‫اآليات‪.‬‬
‫‪ -8‬الرتجيح بكون أحد الحديثين منطوقًا به‪ ،‬وما يتضمنه الحديث اآلخر يكون‬
‫تَ‬‫محتمالً‪ ،‬كتقديم العمل بحديث‪(( :‬وفِي َصدق ِة َالغن ِم َفِي َسائِمتِها َإِذا َكان ْ‬
‫َ‬
‫ىَع ْشرِين َو ِمائ ٍة َشا ٌَة)) [البخاري] يف وجوب الزكاة يف مال الصبي على‬
‫أرب ِعين َإِل ِ‬
‫ْ‬
‫‪َ:‬عنَالصبيَحتىَيب ُلغَ‪[ ))...‬أبو‬
‫ٍ‬
‫لمَعنَثالثة‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬ ‫العمل بما يحتمله حديث‪ُ (( :‬رفعَالق ُ‬
‫داود] من عدم وجوهبا‪.‬‬
‫لفهم يف الحديث يقارنه تفسير الراوي‪ ،‬كتفسير حديث ابن عمر رضي‬ ‫‪ -1‬الرتجيح ٍ‬
‫انَبِا ْل ِ‬
‫خي ِ‬
‫ارَماَل ْمَيتف َّرقا)) [البخاري ومسلم] بتفرق األبدان؛‬ ‫اهلل عنهما لحديث‪(( :‬ا ْلب ِّيع ِ‬

‫فيرجح على تفسير غيره التفرق بتفرق األقوال؛ فابن عمر رضي اهلل عنهما وهو‬
‫راوي الحديث كان إذا أراد أن يوجب البيع‪ ،‬ويمنع امتداد خيار المجلس فارق‬

‫‪82‬‬
 ‫المكان قليالً ثم عاد مشى قليالً ثم رجع‪ ،‬ومن ذلك أنه باع عثمان ‪ ‬أرضًا‬
‫رجعت َعلى َعقبي َحتى َخرجتَ‬ ‫َُ‬ ‫بالوادي بأرض له بخيرب‪ ،‬وقال‪(( :‬فلما َتبايعنا َ‬
‫ِ‬
‫من َبيته َخشيةَ َأن َ ُيرا َّدنيَالب ْيعَ َوكانت َالسن َُة َأن َالمتبايعين َبالخيار َحتى َيتفرقا))‬

‫[البخاري] ‪.‬‬
‫‪ -01‬الرتجيح لرواية فيها زيادة على رواية أخرى‪ ،‬كرتجيح العمل بالرتجيع يف‬
‫حديث أبي محذورة ‪ ‬على حديث عبد اهلل بن زيد ‪ ‬الخالي منه‪ ،‬والرتجيع‬
‫أن يقول بعد التكبير‪ :‬أ ْشهدُ َأ ْن َال َإِله َإِ َّال َاهللُ‪َ،‬أ ْشهدُ َأ ْن َال َإِله َإِ َّال َاهللُ‪َ،‬أ ْشهدُ َأ َّنَ‬
‫ول‪ :‬أ ْشهدُ َأ ْنَ‬ ‫َاهلل ِ‪ُ ،‬ث َّم يمد صوته َف َي ُق ُ‬
‫ول َ‬ ‫ول َاهللِ‪َ،‬أ ْشهدُ َأ َّن َُمح َّمدً اَر ُس ُ‬ ‫ُمح َّمدًَاَر ُس ُ‬
‫ولَاهللِ‪َ،‬أ ْشهدُ َأ َّن َُمح ََّمدً اَ‬ ‫الَإِلهَإِ َّالَاهللُ‪َ،‬أ ْشهدُ َأ ْنَالَإِلهَإِ َّالَاهللُ‪َ،‬أ ْشهدُ َأ َّن َُمح َّمدً اَر ُس ُ‬
‫َاهللَ[مسلم‪]175َ/‬‬
‫ول َ‬ ‫ِ‬
‫ر ُس ُ‬

‫‪83‬‬
 ‫السنة وأحكامها‬
‫تعريفَالسنة‪ :‬السنة عند األصوليين هي‪ :‬أقوال النبي ‪ ‬وأفعاله وتقريراته‪،‬‬
‫وسيأيت تفصيل ذلك‪.‬‬
‫السنةَهيَاألصلَالثاينَمنَأصولَالتشريعَاألساسية‪ ،‬التي هي القرآن والسنة‬
‫واإلجماع والقياس‪.‬‬
‫السنةَوحيَمنَاهللَتعالى‪{َ:‬وأنْزلَاهللَعليكَا ْلكِتابَوا ْل ِ‬
‫حكْمةَوع َّلمكَماَ‬ ‫ُ ْ‬
‫يما} [النساء‪ ]331َ:‬والحكمة يف هذه اآلية هي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ل ْمَتك ُْنَت ْعل ُمَوكانَف ْض ُلَاهللَعل ْيكَعظ ً‬
‫الم ْر ِض َّي ِة أقوا ُلهم [الرسالة‪.َ]78/‬‬
‫السنة؛ كما نقل الشافعي عن أهل العلم السابقين َ‬
‫طاعةَُالنبيَ‪َ‬هيَطاعةٌَهللَسبحانه‪َ،‬واألحكا ُمَالثابتةَُيفَالسنةَيجبَااللتزامَ‬

‫نَ ُيطِ َِعَ ََّ‬

‫الر ُسولََ‬ ‫بهاَكماَيجبَااللتزامَباألحكامَالثابتةَيفَالقرآن‪َ،‬قال عز وجل‪{َ:‬م َْ‬

‫الَم ْؤ ِمن ٍة َإِذاَقضىَاهللَُ‬ ‫ِ ِ‬

‫فقدَْ َأطاعَ َاهللَ} [النساء‪ ]80َ:‬وقال سبحانه‪{ :‬وماَكان َل ُم ْؤم ٍن َو ُ‬
‫خيرة َُِم ْنَأ ْمرِ ِه َْم}َ[األحزاب‪.]11َ:‬‬
‫ورسو ُلهَأمراَأ ْنَيكُونَلهمَا ْل ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫ُ ُ ًْ‬
‫تَ‬ ‫َأوَمب ِّين ٍة َللقرآنَوبينَسنةَ ُت ْثبِ ُ‬ ‫ٍ‬
‫والَفرقَيفَالعملَبالسنةَبينَسنةَموافقة ُ‬
‫حكمًاَغيرَموجودَيفَالقرآن‪َ.‬‬
‫‪((َ ‬أ ِّد َاألمانة َإلى َم ِ‬
‫ن َائْتمنكَ)) َ[أبو داود‬ ‫فالسنة الموافقة للقرآن كقوله‬
‫والرتمذي]‪.‬‬
‫ِ‬
‫والسنة المبينة لما يف القرآن كقوله ‪(( :‬أتدْ ُرون َما َا ْلغيبةُ؟)) َ َقا ُلوا‪ُ :‬‬
‫اهلل‬
‫َو َر ُسو ُل ُه َأ ْع َل ُم‪َ ،‬ق َال‪ِ (َ:‬ذك ُْركَأخاكَبِماَيكْر َُه))َ[مسلم]‪َ.‬‬
‫ومن بيان السنة للقرآن بيان الصالة والحج بأفعاله ‪ ‬وكان للجانب العملي‬
‫مهم يف بياهنما أرشد إليه ‪ ‬بقوله‪(( :‬وص ُّلواَكماَرأ ْيت ُُمونِ ُ‬
‫يَأص ِّلي)) [البخاري]‪.‬‬ ‫دور ٌ‬
‫فيهما ٌ‬

‫‪84‬‬
 ‫‪ُ :‬خ ُذوا َع ِّن َمنَ ِاس َك ُك ْم]‪.‬‬ ‫ِ‬
‫((لت ْأ ُخ ُذواَمناسكك َْ‬
‫ُم)) [مسلم وعند النسائي يف الكرب‬
‫وبقوله‪ِ :‬‬

‫والسنة التي ُت ْثبِ ُت حكمًا غير موجود يف القرآن كقوله ‪(( :‬ال َ ُتنْك ُح َا ْلم ْرأةَُ‬
‫علىَع َّمتِها‪َ،‬والَعلىَخالتِها))َ[البخاري ومسلم]‪ََ.‬‬

‫من أبواب الضالل دعوى العمل بالقرآن دون السنة‬

‫ٍ‬
‫ضالالت تكون بعده‪ ،‬منها‪ :‬ما يزعمه قوم أهنم‬ ‫وقد حذر النبي ‪ ‬من‬
‫يعملون بالقرآن الكريم‪ ،‬وأنه ال حاجة إلى العمل بالسنة؛ قال عليه الصالة والسالم‪:‬‬
‫ُمَ‬
‫ول‪َ:‬بيْنناَوَب ْينك َْ‬ ‫ئَعلىَأ ِريكتِ ِه‪َ،‬في ُق ُ َ‬ ‫يثَعنِّيَو ُهوََ ُمتَّكِ ٌَ‬
‫لَيبْ ُل ُغ َُهَالح ِد ُ َ‬
‫لَعسىَر ُج ٌ َ‬‫((أالََه ْ َ‬
‫الَ ْاست ْحل ْلنا َُه‪َ.‬وماَوجدْ ناَفِ َِ‬
‫يهَحر ًاماَح َّر ْمنا ُه‪َ،‬وإِ ََّنَماَحَ َّرمََ‬ ‫يهَحال ً َ‬ ‫ابَاهللِ‪َ،‬فماَوجدْ ناَفِ َِ‬ ‫كِت ُ َ‬
‫اهللُ)) [اإلمام أمحد وأبو داود والرتمذي]‪.‬‬ ‫اهلل َِكماَح َّرمََ َ‬
‫ولَ َ‬ ‫ر ُس ُ َ‬
‫خالف‬
‫ُ‬ ‫نفسه ‪ -‬إلى ٍ‬
‫علم ُي‬ ‫ب َ‬ ‫قال الشافعي‪ :‬لم أسمع أحد ًا ن ََس َب ُه ُ‬
‫الناس ‪ -‬أو ن ََس َ‬
‫وأن َف ْر َض اهلل‬
‫والتسليم لحكمه‪َّ ،‬‬
‫ُ‬ ‫اتباع أمر رسول اهلل ‪‬‬
‫يف أن فرض اهلل عز وجل ُ‬
‫علينا وعلى من بعدنا وقبلنا يف قبول الخرب عن رسول اهلل ‪ ‬واحدٌ ‪ ،‬ال يختلف يف أن‬
‫الفرض والواجب ُ‬
‫قبول الخرب عن رسول اهلل ‪[ ‬جماعَالعلم‪َ.]1/‬‬
‫وقد وضع أهل هذه الضاللة يف هذا كالمًا باطالً ونسبوه إلى رسول اهلل ‪‬‬
‫زور ًا وهبتانًا‪.‬‬
‫وهو قولهم‪(( :‬ماَأتاكمَعنيَفاعرضوهَعلىَكتابَاهلل‪َ ،‬فإنَوافَقَ َكتابَ َاهللَ‬
‫فأناَقل َُته‪َ،‬وإنَخالَفََكتابََاهللَفلمَأقلهَأنا‪َ،‬وكيفَأخالفَكتابَاهلل‪َ،‬وبهَهداينَاهلل))‬

‫ِ‬
‫العلم بصحيحِ‬ ‫قال ابن عبد الرب‪ :‬وهذه األلفاظ ال تصح عنه ‪ ‬عند أهل‬
‫ونقل عن بعض العلماء أهنم قالوا‪ :‬عر ْضناَهذاَعلىَكتاب َاهللَ‬ ‫ِ‬
‫سقيمه‪َ ،‬‬ ‫النق ِل من‬
‫عرضناه َوجدناه َمخالفًا َلكتاب َاهلل؛ ألنا لم نجد يف كتاب اهلل أال َن ْق َب َل‬
‫تعالى‪َ،‬فلما َ ْ‬

‫‪85‬‬
 ‫من حديث رسول اهلل ‪ ‬إال ما وافق كتاب اهلل‪ ،‬بل وجدنا كتاب اهلل ُيطلق التأس َي به‪،‬‬
‫ح ِّذ ُر المخالف َة عن أمره جمل ًة على كل حال [جامعَبيانَالعلمَ‪]3353َ/2‬‬
‫واألمر بطاعته‪ ،‬و ُي َ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ولما ُسئ َل الشافعي عن مثل هذا الحديث ُ‬
‫المدَّ َعى قال‪ :‬ماَروىَهذاَأحدٌََ‬
‫تَحدي َُثهَيفَشيءَصغيرَوالَكبير [معرفةَالسننَواْلثارَللبيهقيَ‪.]337َ/3‬‬
‫يَ َْث َُب ُ َ‬

‫من األحكام األصولية املتعلقة بالسنة‬

‫أماَالسنةَالقولية فتجري فيها األحكام األصولية المتقدمة يف األمر والنهي‬
‫والعام والخاص والمطلق والمقيد والمنطوق والمفهوم والناسخ والمنسوخ‬
‫وغيرها‪.‬‬
‫وأما السنة الفعلية والتقريرية ففي كل منهما مباحث‪.‬‬

‫قواعد ترتبط بالسنة الفعلية‬

‫أفعال النبي ‪ ‬حجة شرعية ُت ْبنَى عليها أحكا ٌم كثيرة‪ ،‬واألصل العام يف هذا‬

‫ولَاهلل ِ َُأ ْسوةٌَحسنةٌَلِم ْنَكانَي ْر ُجوَاهللَوا ْلي ْومَ‬

‫قول اهلل تعالى‪{ :‬لقدْ َكانَلكُمَفِيَرس ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬

‫اْلخرََوذكرَاهللَكثِيرًَا} [األحزاب‪.]23َ:‬‬
‫ِ‬

‫ويبنىَعلىَهذاَقواعدُ ‪َ:‬‬
‫منها‪َ:‬أنَماَأمرَاهللَتعالىَبهَنبيه ‪ ‬فإنَاألمةَتكونَمأمورةًَبهَإالَإذاَدلَالدليلَ‬
‫علىَأنَذلكَمنَخصوصياته ‪.‬‬

‫ن َلِ ِعدَّ َتِ ِه َّنَ‬ ‫ي َإِذا َط َّل ْقت َُُم َالنِّساءَ َفط ِّل ُق ُ‬
‫وه ََّ‬ ‫فأحكام قوله تعالى‪{:‬يا َأ ُّيها َالنَّبِ َُّ‬

‫ي َإِنَّا َأ ْحل ْلنا َلكََ‬ ‫‪[َ }...‬الطالق‪ ]3َ:‬تدخل فيها األمة‪ ،‬أما قوله تعالى‪{ :‬ياَأ ُّيها َالنَّبِ َُّ‬
‫تَن ْفسهاَلِلنَّبِ َِّ‬
‫يَإِ َْنَأَرادََ‬ ‫ن ‪َ...‬وفيها‪َ:‬و ْامرأ ًَةَ ُم ْؤ ِمن ًَةَإِ َْنَوهب ْ َ‬ ‫الالتِيَآت ْيتََ ُأ ُجور ُه ََّ‬
‫أزْواجكََ َّ‬
‫ونَا ْلم ْؤ ِمنِينَ} [األحزاب‪ ]05 :‬وبعدها‪{ :‬الََي ِ‬ ‫يَأ َْنَي ْستنْكِحهاَخالِص ًَةَلكََ ِم َْ‬
‫لَ‬‫ح ُّ َ‬ ‫نَ ُد َِ ُ‬ ‫النَّبِ َُّ‬

‫‪86‬‬
 ‫ن َ ِم َْ‬
‫ن َأزْواجٍَ ‪[ }...‬األحزاب‪ ]05 :‬ففيها أحكام‬ ‫لكَ َالنِّسا َُء َ ِم َْ‬
‫ن َب ْعدَُ َوالَ َأ َْن َتبدَّ لَ َبِ ِه ََّ‬
‫خاصة بالنبي ‪. ‬‬
‫ومنها‪َ:‬أنَماَفعلهَرسولَاهللَ‪َ‬يصحَأنَتفعلهَأمتهَاقتداءَبهَمالمَيدلَدليلَ‬
‫َّ‬
‫علىَاختصاصه ‪ ‬بفعلَمنَاألفعال‪َ.‬ومن ذلك الوصال يف الصيام عن أبي هريرة‬
‫الص ْو َِم»َفقالََلَ َُهَر ُج ٌ َ‬
‫لَ‬ ‫الَفيَ َّ‬
‫الوص َِ ِ‬ ‫نَ ِ‬ ‫اهلل َِص َّلىَ َ‬
‫اهللَُعل ْي َِهَوس َّلمََع َِ‬ ‫ولَ َ‬‫‪ ‬قال‪(( :‬نهىَر ُس ُ َ‬
‫يتَ ُي ْط ِع ُمنِيَر ِّبيَ‬ ‫لَياَر ُسولََاهللِ‪َ،‬قالَ‪«َ:‬وأ ُّيك َْ‬
‫ُمَ ِم ْث ِلي‪َ،‬إِنِّيَأبِ ُ َ‬ ‫ِمنََالمس ِل ِمينَ‪َ:‬إِنَّكََتُو ِ‬
‫اص ُ َ‬ ‫ُ ْ‬
‫وي ْسق َِ‬
‫ين)) [البخاري ومسلم]‬
‫ِ‬

‫أن النوم ال ينقض وضوؤه ‪‬؛ عن ابن عباس رضي‬ ‫ومن خصوصياته أيضًا َّ‬
‫ول َاهلل َِ‪َ ‬ا ْل ِعشاء‪ُ َ،‬ث َّم َجاءَ‬
‫ت َخالتِيَم ْي ُمونة‪َ،‬فص َّلىَر ُس ُ‬
‫ت َفِيَبي ِ‬
‫ْ‬ ‫اهلل عنهما قال‪َ (( :‬بِ ُّ‬
‫تَعَ ْنَ‬ ‫فص َّلىَأ ْرب ًعا‪َ...َ،‬قال‪ُ َ:‬ث َّمَنام‪َ،‬قال‪ُ َ:‬ث َّمَقامَفتو َّضأ؟َ‪َ...‬قال‪ُ َ:‬ث َّمَقامَفص َّلى‪َ،‬ف ُق ْم ُ‬
‫تَغطِيط ُهَ‪َ-‬أ ْوَخطِيط ُهَ‪َُ َ-‬ث َّمَ‬ ‫ار ِه‪َ،‬قال‪َ:‬فجعلنِيَع ْنَي ِمين ِ ِه‪ُ َََ...َ،‬ث َّمَنامَحتَّىَس ِم ْع ُ‬ ‫يس ِ‬

‫ىَالصال ِةَ)) [اإلمامَأحمدَوأبوَداودَوالترمذي]‪ .‬وقد سألته عائشة‬ ‫َّ‬ ‫ص َّلىَركْعت ْي ِن‪ُ َ،‬ث َّمَخرجَإِل‬
‫رضي اهلل عنها يا رسول اهلل أتنام قبل أن توتر؟ فقال‪(( :‬ياَعائِشةَُإِ َّن َع ْين َّي َتناما ِن َوالَ‬
‫ينا ُمَق ْلبِي))َ[البخاريَومسلم]َوال يعارض هذا ما ثبت يف الصحيحين من نوم الصحابة مع‬
‫النبي ‪ ‬يف آخر الليل يف سفر فما أيقظهم إال َحر الشمس ألن القلب يقظان يدرك‬
‫الحسيات المتعلقة به كالحدث واأللم ونحوهما وال يدرك ما يتعلق بالعين ألهنا‬
‫نائمة‪[َ.‬انظرَفتحَالباريَ‪.]490َ/3‬‬
‫ِ‬
‫َواإلباحة‪َ ،‬واإلباح ُة َأدنىَ‬ ‫ومنها‪َ :‬أن َأفعاله ‪ ‬دائرةَبين َالوجوب َوالندب‬
‫علىَاإلباحة‪َ،‬إالَإذاَدلَالدليلَعلىَأنَهذاَالفعلَواجبَ‬
‫َّ‬ ‫الدرجات؛َفيستدلَبفعله ‪‬‬
‫أوَمندوبَأوَمنَخصائصهَ‪َ.‬‬

‫‪87‬‬
‫ومنهاَأنَماَفعلهَ‪َ‬منَالمكروهاتَالتيَنهىَعنهاَيكونَلبيانَالجواز‪َ،‬والَ‬
‫َّ‬
‫يكونَمكروهًاَيفَحقهَ‪‬؛َألن البيان مطلوب منه‪ ،‬ومنه البيان باألفعال‪ ،‬وهو أبلغ يف‬
‫بعض األحوال‪.‬‬
‫وتقدم بيان ذلك مع بعض األمثلة‪ ،‬ومنها شربه ‪ ‬قائمًا ونحو ذلك‪.‬‬
‫األفعالَالجبليةَالتيَفعلهاَالنبيَ‪َ‬ولمَيأمرَبها‪َ،‬ولمَيظهرََفيهاَقصدَال ُقربةََ‬
‫الَتدلَعلىَالندبَوالَالوجوب‪َ،‬والَيستدلَبهاَإال َعلىَاإلباحة‪َ،‬إالَإذاَدلَدليلَ‬
‫علىَغيرها‪َ.‬‬
‫ومنَذلكَأمورَاألكلَوالشربَواللباسَوماَيرتبطَبها؛َلقد أكل النبي ‪‬‬
‫الدباء بيده اليمنى وشرب هو وأصحابه ‪ ‬من إناء واحد‪ ،‬وامتنع من أكل الضب‪،‬‬
‫بالرطب‪ ،‬ويأكل القثاء بالرطب واحتجم يف رأسه من شقيقة‬ ‫وكان ‪ ‬يأكل البطيخ ّ‬
‫ِ‬
‫والح َبرة‬ ‫كانت به‪ ،‬وأكل من ذراع الشاة؛ ن ََه َس منها بأسنانه‪ ،‬ولبس الجبة والقميص‬
‫واإلزار والرداء باإلضافة إلى أمور كثيرة ال يثبت الندب يف شيء منها إال إذا دل دليل‬
‫على هذا الندب‪.‬‬
‫س َُهلَالقولَالجازمَيفَبعضَماَفعلهَالنبيَ‪َ‬بأنهَمندوبَلثبوتَدليلَالندبَ‬
‫يَ ْ َ‬
‫ووضوحهَسواءَكانَذلكَيفَالعاداتَأوَيفَالعباداتَكاألكلَباليدَاليمنى‪َ،‬والتسبيحَ‬
‫يفَالركوع‪َ.‬‬
‫أماَأفعالهَ‪َ‬التيَلمَيأمرَبها‪َ،‬ولمَتضحَداللةٌَعلىَأنهَبتلكَاألفعالَيقصدَ‬
‫القربةَأوَالَيقصدهاَفالَيسهلَقولَجازمَيفَكثيرَمنهاَبأنهاَمندوبةَأوَغيرَمندوبة؛َ‬
‫ف ُيحتاجَفيهاَإلىَاجتهادَأهلَالعلمَفيها‪َ.‬‬

‫‪88‬‬
‫وقد رأينا اختالف المجتهدين يف ندب جلسة االسرتاحة بعد سجديت الركعة‬
‫األولى والثالثة مع أهنا ضمن الصالة‪.‬‬
‫ويمكن االستدالل عليها بحديث مالك بن الحويرث ‪ ‬أنه‪(( :‬رأىَالنَّبِ ََّ‬
‫يَ‪َ‬‬
‫ضَحتَّىَيست ِويََق ِ‬
‫اعدً ا)) [البخاري] (‪. )1‬‬ ‫نَصالتِ َِهَل َْمَينْه ْ َ‬
‫ُيص ِّلي‪َ،‬فإِذاَكانََفِيَ ِو ْت َرٍَ ِم َْ‬
‫ْ‬
‫وكذلكَأفعالهَالتيَيحتملَأنهاَمنَخصائصهَصلىَاهللَعليهَوسلمَ(‪َ.)2‬‬

‫(‪ )1‬وقد ذكر ابن حجر يف فتح الباري أن يف هذا الحديث مشروعي َة جلسة االسرتاحة‪،‬‬
‫وأخذ هبا الشافعي وطائفة من أهل الحديث ‪ ،‬وذكر أن األكثر لم يستحبوها‪ ،‬واحتج بعضهم لعدم‬
‫استحباهبا بعدم ذكرها يف حديث أبي حميد الساعدي ‪ ‬الذي وصف صالة النبي ‪ ‬أمام عشرة‬
‫أن ما فعله ‪ ‬من عدم هنوضه فور ًا يف حديث مالك‬
‫من الصحابة ‪ ‬فوافقوه على ما قال‪ ،‬ورأوا َّ‬
‫الصالة‪[َ .‬فتحَ‬ ‫بن الحويرث ‪ ‬يحتمل أنَّه كان لعلة كانت به فقعد ألجلها ال أن ذلك من سنة‬
‫الباري‪َ.]102/2‬‬
‫وبناء على ما تقدم يكون من الخطأ ُ‬
‫قول بعضهم‪ :‬الحجامة مندوبة لكل مسلم مطلقًا‬
‫محتجين بأنه ‪ ‬قد احتجم‪.‬‬
‫ويكون من الصواب استحباب التداوي؛ لقوله ‪(( :‬تداو ْواَفإِ َّن َاهلل َع َّزَوج َّل َل ْم َيض ْع َدا ًءَ‬
‫إِ َّالَوضعَل ُهَدوا ًَء)) [أبوَداودَوالترمذي]‬

‫ويكون من الصواب أيضًا أن نقول‪ :‬الحجامة من أسباب الشفاء لكثير من األمراض؛‬

‫ِ‬
‫ار‪َ،‬وأنْهىَ ُأ َّمتيَع َِ‬
‫نَالك ِّي))َ[البخاري]‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫الشفا َُءَفيَثالث َة‪َ:‬ش ْرب َةَعس ٍل‪َ،‬وش ْرط َةَم ْحجمٍ‪َ،‬وك َّي َةَن ٍ‬
‫لقوله ‪ِّ (( :‬‬
‫(‪ )2‬ف ُيحتاج فيها إلى اجتهاد أهل العلم‪ ،‬ويف شروح الصحيحين أمثلة كثيرة‪ ،‬ومن ذلك‬
‫َعنْدَالق ْح َِ‬
‫ط) من اختالف العلماء‬ ‫ما ذكره يف فتح الباري يف باب‪( :‬إِذاَاست ْشفعَالم ْشرِكُونَبِا ْلمس ِل ِمين ِ‬
‫ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫يف جواز الدعاء للمشـركين يف هذه الحالة هل هي من خصـائصـه ‪ ‬أم هو جائز إلمام المسلمين‬
‫إذا َر َجا رجوعَ هم عن الباطل‪ ،‬أو َر َجا وجو َد نفع عام للمسلمين‪.‬‬
‫‪89‬‬
 ‫من مباحث السنة التقريرية‪:‬‬
‫تقريرَالنبيَ‪َ:‬هوَأنَيفعلَأحدَالصحابةَ‪َ ‬أمامَالنبيَ‪َ ‬فعالً‪َ،‬أوَيقولَ‬
‫قوالًَفالَينكره‪َََ.‬‬
‫ومن ذلك أن حسان بن ثابت ‪ ‬كان ُين ِْشدَ الشعر يف المسجد ورسول اهلل‬
‫ْت َُأن ِْشدُ َفِ ِيه‪َ،‬وفِ ِيهَ‬
‫احتج على عمر ‪ ‬وقال له‪ُ (( :‬كن ُ‬ ‫َّ‬ ‫‪ ‬يراه ويسمعه‪ ،‬وهبذا اإلقرار‬
‫م ْن َُهوَخ ْي ٌر َِمنْكَ)) [البخاريَومسلم]‪.‬‬
‫ساَفأك ْلنا َُه))‬ ‫ي ‪ ‬فر ً‬ ‫وعن أسماء رضي اهلل عنها قالت‪(( :‬نح ْرناَعلىَع ْه َِدَالنَّبِ َِّ‬
‫[البخاري]‪.‬‬
‫أن للصدقة أثر ًا يف قوة التوبة من قول كعب بن‬ ‫وقد استدل أهل العلم على َّ‬
‫هلل َِ‬
‫ن َمالِي َصدق ًَة َإِلى َا َ‬
‫ن َت ْوبتِي َأ َْن َأنْخ ِلعَ َ ِم َْ‬
‫مالك ‪ ‬للنبي ‪ ‬يف قصة توبته‪((َ :‬إِ ََّن َ ِم َْ‬
‫وله ‪[ ))‬البخاريَومسلم] قال يف فتح الباري‪ :‬يؤخذ من قول كعب‪ :‬إن من‬ ‫وإِلى َر ُس َِ‬
‫أن للصدقة أثر ًا يف قبول التوبة التي يتحقق بحصولها َم ْح ُو الذنوب‪،‬‬
‫توبتي‪ ...‬إلخ َّ‬
‫تقرير النبي ‪ ‬له على القول المذكور [فتحَالباريَ‪.]974َ/33‬‬
‫ُ‬ ‫والحج ُة فيه‬
‫إذاَحصلَفعلَأوَصدرَقولَأمامَأحدَغيرَالنبيَ‪َ‬الَيكونَحجةَوالَدليالًَ‬
‫علىَاإلباحة‪َ،‬وإنَكانَذلكَأمامَأحدَالصحابةَ‪َ،‬أوَأمامَجمعَمنَأهلَالعلم‪َ.‬‬
‫وإذاَكانَكلَأحدَيؤخذَمنَقولهَويترك‪َ،‬ولمَيكنَيفَقولَأحدَغيرَِالنبيَ‪َ‬‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ٌ‪َ،‬فمنَبابَأولىَأنهَالَحجةَيفَإقرارَأحدَغيرَالنبيَ‪َ.َ‬‬
‫والَيفَفعلهَح َّجة‬
‫ُ‬
‫وبسبب الغفلة عن هذه القضية المتفق عليها أخطأ كثير من الناس يف بعض‬
‫أفعالهم أو تصرفاهتم أو أفكارهم محتجين بأن ذلك قيل أو ُف ِع َل أما َم فالن أو فالن‬
‫من أهل الفضل أو أهل العلم‪ ،‬وهذا الخطأ قد يرتبط بأمور‪:‬‬

‫‪91‬‬
‫منها‪ :‬أن يكون هذا العالم يعرف بطالن ما حصل أمامه ويرتك اإلنكار خشية‬
‫حصول منكر أكرب‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬أن يكون هذا العالم يعرف بطالن ما حصل أمامه ويقصر يف واجب‬
‫النهي عن المنكر‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬أن يكون هذا العالم ال يعرف بطالن ما حصل أمامه‪ ،‬أو يظنه مما‬
‫تختلف فيه االجتهادات‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬أن ُي َظ َّن فيمن يحتجون بإقرارهم أهنم من أهل الفضل أو من أهل‬
‫العلم وليسوا كذلك‪.‬‬
‫أماَإذاَقالَأحدَالصحابة ‪ ‬قوالًَأوَفعلَفعالًَوانتشرَذلكَولمَينكرهَأحدَ‬
‫منهمَفإنَهذاَيكونَإجماعًاَسكوتيًاَضمنَشروطَستأتيَيفَبحثَاإلجماع‪َ،‬وهوَ‬
‫حجةَظنيةَمختلفَفيها‪َ.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫األصل الثالث من أصول التشريع اإلمجاع‬
‫َثابتَمتف ٌقَعليه‪َ.‬‬
‫ُ‬ ‫َبهَيفَاألحكامَالشرعيةَأمر‬
‫ٌ‬ ‫َباإلجماعَواالحتجاج‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫العمل‬
‫ومن األدلة يف هذا أن علماء األمة إذا اتفقوا على حكم شرعي وخالفهم أحد فقد‬
‫معذب‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫القرآن الكريم‪ ،‬و َب َّي َن أن هذا المخالف‬ ‫اتبع غير سبيل المؤمنين‪ ،‬وهذا ما توعد عليه‬

‫َالر ُسول َِم ْن َب ْع ِد َماَتب َّين َل ُه َا ْل ُهدىَويتَّبِ ْعَ‬ ‫ِ‬

‫يف نار جهنم؛ قال اهلل تعالى‪{ :‬وم ْن َُيشاق ِق َّ‬
‫يلَا ْل ُم ْؤ ِمنِينَنُو ِّل ِهَماَتو َّلىَون ُْص ِل ِهَجهنَّمَوساء ْتَم ِص ًيرا} [النساء‪َ.]339َ:‬‬
‫غ ْيرسبِ ِ‬
‫ِ‬
‫ح ُبوحةَ َالجن ََّة َف ْلي ْلز َُم َالجماعةَ)) َ[اإلمامَأحمدَ‬ ‫وقال رسول اهلل ‪((َ : ‬م َْ‬
‫ن َأرادَ َ ُب ْ‬
‫والترمذي َوابن َحبان] َ َوقد ذكر الشافعي رحمه اهلل تعالى أنه ال معنى للزوم جماعة‬
‫المؤمنين إال ما عليه جماعتهم من التحليل والتحريم‪ ،‬والطاع ُة فيهما‪ .‬قال‪ :‬ومن قال‬
‫بما تقول به جماع ُة المسلمين فقد لزم جماعتهم‪ ،‬ومن خالف ما تقول به جماع ُة‬
‫المسلمين فقد خالف جماع َتهم التي ُأمِ َر بلزومها [الرسالة‪َ.]471َ/‬‬
‫ِِ‬
‫َدور َمهم َيف َالثقة َبالحكم َوبدليله َعندما َيذكر َالفقهاءَ‬‫ولذ ْكرِ َاإلجماع ٌ‬
‫اإلجماعَمعَأدلةَالقرآنَوالسنةَليتبينَلطالبَالعلمَأنَداللةَاْليةَأوَالحديثَعلىَ‬
‫الحكمَمتفقَعليها‪َ.‬‬
‫وليسَهذاَفحسبَبلَالعلماءَيحتجونَباإلجماعَيفَبعضَالحاالتَإذاَلمَ‬
‫َ‬
‫حديث‬ ‫يجدواَدليالًَمنَالقرآنَأوَالسنة‪َ،‬ومنَذلكَأنَاإلمام الشافعي عندما رأى‬
‫لت من‬
‫احتج باإلجماع‪ ،‬وقال‪ :‬وما ق ُ‬
‫َّ‬ ‫ِ‬
‫المتغير بالنجاسة ضعيفًا‬ ‫َتنَج ِ‬
‫س الماء الكثير‬
‫أنه إذا تغير طعم الماء ولونه وريحه كان نجسًا يروى عن النبي ‪ ‬من وجه ال ُي ْثبِ ُت‬
‫ِ‬
‫أهل الحديث مث َله‪ ،‬ثم قال‪ :‬وهو قول العامة ال أعلم بينهم فيه خالفًا‪[َ .‬السننَالكبرىَ‬
‫ُ‬
‫للبيهقيَ‪]151/3‬‬

‫‪92‬‬
 ‫تعريف اإلمجاع‬
‫اإلجماعَهوَاتفاقَالمجتهدينَمنَأمةَمحمدَ‪ ‬يفَعص ٍر َمنَالعصورَعلىَ‬
‫حكمَشرعي‪َ.‬‬
‫ومن هذا التعريف يتبين أنه ال عربة باجتهاد من لم تتحقق فيهم شروط‬
‫االجتهاد‪.‬‬
‫ويتبين أيضًا أن اإلجماع ال يتحقق بقول األكثرية وإن كان قول األكثرية من‬
‫المجتهدين أقوى يف الغالب من قول من يخالفهم؛ فمن خالف قول األكثرية من‬
‫المجتهدين ال حرج عليه وال على من يقلده‪ ،‬وال ُيع َتبَ ُر متبعًا غير سبيل المؤمنين‪.‬‬
‫قد َأنكر َبعضهم َوجود َاإلجماع‪َ ،‬وهذا َاإلنكار َباطل؛ َفاإلجماع َموجودَ‬
‫محتج َبه َيف َكالم َالعلماء َ(‪)1‬؛ َفقد ذكر ابن قدامة المقدسي يف كتابه‪( :‬المغني)‬
‫االحتجاج باإلجماع ما يزيد عن مائتي مرة‪.‬‬
‫َ‬

‫كثير يف‬
‫نعم بحمد اهلل ٌ‬
‫(‪ )1‬وقد سئل الشافعي رحمه اهلل تعالى‪ :‬هل من إجماع؟ فقال‪ْ :‬‬
‫الناس لم تجد حولك‬
‫أجمع ُ‬‫َ‬ ‫قلت‪:‬‬
‫جملة الفرائض التي ال يسع جهلها وذلك اإلجماع هو الذي لو َ‬
‫أحد ًا يعرف شيئًا يقول لك‪ :‬ليس هذا بإجماع؛ فهذه الطريق التي يصدق هبا من ادعى اإلجماع‬
‫[جماعَالعلم‪]25َ/‬‬
‫لست أقول وال أحدٌ من أهل العلم‪ :‬هذا مجتمع عليه إال لما ال‬
‫وقال الشافعي أيضًا‪ُ :‬‬
‫أربع‪ ،‬وكتحريم الخمر‪ ،‬وما أشبه‬
‫كالظهر ٌ‬
‫ُ‬ ‫َت ْلقى عالمًا أبد ًا إال قاله لك‪ ،‬وحكاه عن من قبله‪،‬‬
‫هذا‪[.‬الرسالةَللشافعيَ‪.]914َ/3‬‬
‫ومن الكتب التي ُأ ِّل َف ْت يف مسائل اإلجماع كتاب‪( :‬اإلجماع) لإلمام أبي بكر محمد بن‬
‫إبراهيم بن المنذر‪ ،‬وهو من أوثق كتب أهل العلم يف هذا الباب‪ ،‬وكتاب‪( :‬مراتب اإلجماع) البن‬
‫الم َح َّلى‪ ،‬ولكن َتوجد َيف َالكتابين َمسائل َليست َمجمعًا َعليها َعندَ‬
‫حزم األندلسي صاحب ُ‬
‫التحقيق‪َ.‬‬

‫‪93‬‬
‫وذكر ابن حجر يف كتابه‪( :‬فتح الباري) االحتجاج باإلجماع أكثر من ذلك‪.‬‬
‫وتقديم الدَّ ين على‬
‫ُ‬ ‫حجب ابن االبن باالبن يف الميراث‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ومن أمثلة الحكم باإلجماع‬
‫الوصية‪ ،‬وحرم ُة أكل شحم الخنزير كحرمة لحمه‪.‬‬
‫وما نقل عن بعض أهل العلم من إنكار اإلجماع كقول اإلمام أحمد رحمه‬
‫اهلل تعالى‪( :‬منَادعىَاإلجماعَفهوَكاذب) فهو محمول على استبعاد انفراد اطالع‬
‫ناقله عليه‪ ،‬أو على أن اإلمام قال هذا يف حق من ليس له معرفة بخالف السلف؛‬
‫واإلمام أحمد كغيره من األئمة يعتمد اإلجماع وقد احتج به يف مواضع كثيرة‪[ .‬انظرَ‬

‫التقريرَوالتحبيرَالبنَأميرَحاجَ‪.]81/1‬‬
‫مسائل كثيرةٍ‬
‫َ‬ ‫اإلجماع يف‬ ‫وقد َن َق َل ُ‬
‫مثل هؤالء الذين أنكر عليهم اإلمام أحمد‬
‫َ‬
‫مع أهنا ال إجماع فيها؛ فينبغي لمن لم يكن من أهل التحقيق واالطالع الواس ِع َّأال‬
‫يدعي اإلجماع‪.‬‬
‫والصواب أن يقول‪ :‬ال أعلم يف المسألة خالفًا كما أرشد اإلمامان الشافعي‬
‫وأحمدُ بن حنبل [الرسالةَللشافعي‪َ914َ/‬والعدة يف أصول الَفقه للقاضي أيب يعلى الَفراء ‪.]1161 /4‬‬

‫اإلمجاع الصريح واإلمجاع السكوتي‬

‫اإلجماعَنوعان‪َ:‬هماَاإلجماعَالصريحَالقولي‪َ،‬واإلجماعَالسكوتي‪َ.‬‬
‫َأماَاإلجماعَالقولي‪َ:‬فهوَأنَتتفقَعباراتَالمجتهدينَيفَالداللةَعلىَحكمَ‬
‫نحو ذلك‪.‬‬
‫واجب أو ُ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫حالل أو حرا ٌم أو‬ ‫واحد‪َ،‬كداللة أقوالهم على أمر بأنه‬
‫والَخالفَبينَأهلَالعلمَيفَأنَهذاَاإلجماعَالقوليَحجةَيفَالمسائلَالمتفقَ‬
‫علىَأنهاَم ْجم ٌعَعليها‪َ.‬‬
‫ُ‬

‫‪94‬‬
‫وأماَاإلجماعَالسكوتي‪َ :‬فهو َأنَيشتهرَقولَيفَحكمَمنَاألحكامَفيسكتَ‬
‫الباقونَعنَإنكاره‪َ.‬وغالبَماَيذكرَمنَهذاَاإلجماعَمنَعصرَالصحابةَ‪ََ.‬‬

‫ويعلم اإلجماع السكويت بأن ُت ْس َت ْق َر َأ أقوال العلماء يف هذا الحكم فال ُي َ‬

‫علم‬
‫خالف‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫فيها‬
‫والذيَرجحهَكثيرَمنَأهلَالعلمَأنَاإلجماعَالسكوتيَحجة‪َ،‬ولكنهَحجةَ‬
‫مختلفَفيهاَ(‪َ.)1‬‬
‫من االحتجاج باإلجماع السكويت أن اإلمام أحمد عندما سئل عن حجته يف‬
‫لي وعبدُ‬
‫عمر وع ل‬
‫التكبير من صبح يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق فقال‪ :‬باإلجماع‪ُ :‬‬
‫اهلل بن مسعود وعبدُ اهلل بن عباس‪ ،‬وظاهر هذا‪ :‬أنه جعله إجماعًا‪ ،‬النتشاره عنهم‪،‬‬
‫ولم يظهر خالفه‪[ .‬المغنيَالبنَقدامةَ‪ 292/2‬والعدة يف أصول الَفقه للقاضي أيب يعلى الَفراء‪.]1111/4‬‬

‫(‪ ) 0‬فبعضهم جعله إجماعًا‪ ،‬وبعضهم جعله حجة وليس إجماعًا‪ ،‬وبعضهم لم يجعله‬
‫حجة وال إجماعًا‪.‬‬
‫‪95‬‬
 ‫األصل الرابع من أصول التشريع القياس‬
‫القياس َإلحاق َأمر َلم َيذكر َحكمه َيف َالقرآن َوالسنة َبأمر َذكر َحكمهَ‬
‫التحادهماَيفَعلةَالحكم‪َ.‬‬
‫والقياسَأصلَمهمَيفَمرونةَالتشريعَاإلسالميَوكمالِهَوشمولِهَوصالحيتِهَ‬
‫لكلَزمانَومكان‪َ.‬‬
‫وهو َعامل َمهم َيف َسعة َهذا َالتشريع َباإلضافة َإلى َعمومات َأدلة َالقرآنَ‬
‫والسنة؛َفاألمورَالمتجددةَيفَحياةَالبشرَإذاَلمَتدخلَيفَتلكَالعموماتَفإناَنجدَ‬
‫أحكامهاَبالقياس؛َفالَتوجدَقضيةَتتعلقَباإلنسانَإالَلهاَحكمَشرعي؛َقالَتعالى‪َ:‬‬

‫تَعل ْيك ُْمَنِ ْعمتِي} [المائدة‪َََ.َ]1َ:‬‬ ‫ُمَ ِدينك َْ‬

‫ُم وأتْم ْم ُ‬ ‫{ا ْلي ْومََأكْم ْل ُ َ‬
‫تَلك َْ‬

‫من أدلة العمل بالقياس‬

‫أدلةَالعملَبالقياسَكثيرةَمنها‪َ:‬قولهَتعالى‪{َ:‬فا ْعتبِ ُروا َيا َ ُأولِي َ ْاأل َْبص َِ‬
‫ار}‬
‫[الحشر‪ََ]2َ:‬‬
‫فقدَأخبرناَاهللَتعالىَعنَأحوالَبنيَالنضيرَوماَح َّلَبهمَمنَالعقوبةَواإلذاللَ‬

‫اهللُ َ ِم َْ‬
‫ن َح ْي ُ َ‬
‫ث َل َْمَ‬ ‫اه َُم َ َ‬ ‫يف َقوله َتعالى‪{َ :‬وظنُّوا َأنَّه َم َمانِعتُه َم َحصونُه َم َ ِمنَ َ َ ِ‬
‫اهلل َفأت ُ‬ ‫ُ ْ ُ ُ ُ ْ‬ ‫ُ ْ‬
‫يه َْمَوأ ْي ِديَا ْل ُم ْؤ ِمنِينََفا ْعتبِ ُرواَ‬
‫الر ْعبََ ُيخْ رِ ُبونََ ُب ُيوت ُه َْمَبِأ ْي ِد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي ْحتس ُبواَوقذفََفيَ ُق ُلوبِ ِه َُمَ ُّ‬
‫ار} [الحشر‪َ]2َ:‬وخالصة أقوال المفسرين يف بيان االعتبار الذي أمر اهلل‬ ‫ي ُاأولِيَ ْاأل ْبص َِ‬
‫تعالى به أنه اعتبار النظير بنظيره‪ ،‬وقياس الشيء على مثله‪ ،‬قال الطربي يف تفسيره‪:‬‬
‫ولي من‬ ‫ّ‬
‫فاتعظوا يا معشر ذوي األفهام بما أحل اهلل هبؤالء اليهود‪ ...‬واعلموا أن اهلل ّ‬
‫نظير الذي َأ َح َّل ببني‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫كل من ناوأه‪ ،‬و ُمح لل من ن ْق َمته به َ‬
‫وااله‪ ،‬وناصر رسوله على ّ‬
‫النضير [تفسيرَالطبريَ‪َ.]211َ/21‬‬

‫‪96‬‬
 ‫ومنها‪َ:‬أنَالنيَ‪ ‬ع َّلمَأمتهَالقياسَيفَكثيرَمنَاألحاديثَََ‬
‫عن ابن عباس أن امرأة جاءت إلى النبي صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬فقالت‪ :‬إن‬
‫أمي نذرت أن تحج فماتت قبل أن تحج‪ ،‬أفأحج عنها؟ قال‪((َ :‬نع ْم‪ُ َ ،‬ح ِّجي َعنْها‪َ،‬‬
‫ت‪َ:‬نع ْم‪َ ،‬فقالَ‪«َ:‬ا ْق ُضوا َاهللَ َا َّل َِذيَ‬ ‫ْت َق ِ‬
‫اضيت ُه؟»‪َ ،‬قال ْ َ‬ ‫ن َأ ُكن ِ َ‬ ‫ت َل َْو َكانَ َعلى َ ُأ ِّم ِ َ‬
‫ك َد ْي ٌَ‬ ‫أرأ ْي ِ َ‬
‫اء»ََ[البخاريَومسلم]َقال النووي وابن حجر فيه مشروعية القياس‪َ.‬‬ ‫قَ ِبالوف َِ‬‫ل ُه‪َ،‬فإِ ََّنَاهللََأح ُّ َ‬
‫عن جابر بن عبد اهلل أن عمر بن الخطاب ‪ ‬أتى النبي ‪ ‬فقال َصنَ ْع ُت ا ْل َي ْو َم‬
‫ول اهللِ ‪((َ:‬أرأيتَلوَتم ْضم ْضتَبِم ٍ‬
‫يما‪َ ،‬ق َّب ْل ُت َو َأنَا َص ِائ ٌم‪َ ،‬ف َق َال َر ُس ُ‬ ‫ِ‬
‫اءَوأنْتَ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َأ ْم ًرا َعظ ً‬
‫ِ‬ ‫ت‪َ:‬الَب ْأسَبِذلِك‪َ،‬فقالَرس ُ ِ‬
‫ولَاهللَ‪َ‬ففيم؟)) [اإلمامَأحمدَوأبوَداودَوابنَحبان]َ‬ ‫صائِ ٌم؟َ ُق ْل ُ‬
‫ُ‬
‫قال الخطابي يف معالم السنن‪ :‬قلت يف هذا إثبات القياس والجمع بين الشيئين يف‬
‫الحكم الواحد الجتماعهما يف الشبه؛ وذلك أن المضمضة بالماء ذريعة لنزوله إلى‬
‫الحلق ووصوله إلى الجوف فيكون به فساد الصوم‪ ،‬كما أن القبلة ذريعة إلى الجماع‬
‫المفسد للصوم‪ .‬يقول فإذا كان أحد األمرين منهما غير مفطر للصائم فاآلخر بمثابته‬
‫اهـ‪.‬‬
‫ومنَاألدلةَأنَالصحابةَ‪َ ‬تكلمواَبالقياسَوعملواَبهَيفَكثيرَمنَالقضاياَ‬
‫منَغيرَنكير‪َ،‬ومنَذلك‪َ:‬‬
‫أن أبا بكر ‪ ‬قاس تعيين اإلمام بالعهد إلى عمر على تعيينه بعقد األُ َّمة له؛‬
‫ألن كالً منهما صادر ممن هو أهل لذلك؛ فاألُ َّمة عقدوا ألبي بكر بالخالفة ألهنم‬
‫أصحاب هذا الحق‪ ،‬وأبو بكر عقدها لعمر؛ ألنه نائب عنهم‪.‬‬
‫ومن قياس الصحابة ‪ ‬أن امرأة ُت ُو ِّف َيت وتركت زوجًا وأمًا وأخوة من أمها‬
‫وعلي وزيد بن ثابت ‪ ‬اإلخو َة األشقاء على اإلخوة ألم‬
‫ل‬ ‫وإخوة أشقاء فقاس عمر‬

‫‪97‬‬
‫يف أهنم جميعًا يدلون إلى الميت باألم وجعلوهم شركاء يف الثلت الذي هو يف‬
‫نصيب اإلخوة ألم‪ ،‬واألدلة يف األصل تقتضي أن األشقاء ال يرثون شيئًا‬
‫ُ‬ ‫األصل‬
‫ألهنم عصبات ولم يبق لهم شيء‪.‬‬
‫ومن أدلة القياس األحاديث التي َذكر النبي ‪ ‬فيها أحكامًا مرتبطة بعللها‪،‬‬
‫ح َق األمة ما وجدت فيه تلك العلل بتلك األحكام‪.‬‬ ‫ومن فوائد ذكر عللها أن ُت ْل ِ‬

‫كحديث سعد بن أبي وقاص ‪ ‬أن النبي ‪ ‬سئل عن بيع الرطب بالتمر‬
‫وحديث‪(( :‬إذَاَ‬ ‫ص َإِذاَيبِس؟َقا ُلوا‪َ:‬نع ْم‪َ،‬فنهىَع ْن َُه)) [اإلمام أمحد والنسائي]‬‫((أي ْن ُق ُ‬ ‫فقال‪:‬‬
‫اءَحتَّىَيغ ِْسلهاَثال ًثا‪َ،‬فإِ َّن ُهَالَيدْ ِريَ‬ ‫يَاإلن ِ‬
‫ْاست ْيقظَأحدُ ك ُْم َِم ْنَن ْو ِم ِه‪َ،‬فالَيغ ِْم ْسَيد ُهَفِ ْ ِ‬
‫س‪َ،‬إِنَّم ِ‬
‫اَهيََ‬ ‫تَبِنج ٍ‬ ‫تَيدُ َُه)) [مسلم] وحديث أبي قتادة يف شأن الهرة‪(( :‬إِنَّهاَل ْيس ْ‬ ‫أ ْينَبات ْ‬
‫ِمنَال َّط َّوافِينَعل ْيك ُْمَوال َّط َّواف ِ َ‬
‫ات)) [أبو داود والنسائي] (‪َ .)1‬‬

‫أركان القياس‪:‬‬
‫أركانَالقياسَأربعةَهي‪َ:‬األصلَوالفرعَوالعلةَوالحكم‪ََََ.‬‬
‫َحكمهَيفَالقرآنَأوَيفَالسنة‪َ.‬‬
‫ُ‬ ‫فهوَالعملَالمب َّي ُن‬
‫ُ‬ ‫أماَاألصل‪َ:‬‬

‫علىَعملَمب َّي ٍن ُ‬
‫َحكمهَ‬ ‫ُ‬ ‫وأماَالفرع‪َ:‬فهوَالعملَالذيَتُرادَمعرفةَحكمهَقياسًاَ‬
‫يفَالقرآنَأوَيفَالسنة‪َ.‬‬
‫وأماَالعلة‪َ:‬فهوَالوصفَالمناسبَالجامعَبينَاألصلَوالفرعَالذيَيقتضيَ‬
‫تماثلهماَيفَالحكم‪ََ.‬‬

‫منع بيع العنـب بــالزبيـب‪ ،‬وعلى الحـديــث‬

‫(‪ )0‬فقـد بنى العلمــاء على الحـديـث األول َ‬
‫الثاين كراه َة غمس المتوضــــئ يده يف اإلناء إذا شــــك يف نجاســــتها‪ ،‬وعلى الحديث الثالث َ‬
‫عدم‬
‫الحرج يف سؤر الدجاجة ونحوها وإن احتمل أكلها لشيء نجس‪.‬‬
‫‪98‬‬
 ‫وتسمىَالعلةَُأيضًا‪َ:‬مناطَالحكم‪ََ.‬‬
‫وأماَالحكم‪َ:‬فهوَالوجوبَأوَالتحريمَأوَغيرهماَمنَاألحكامَالشرعية‪َ.‬‬
‫ومن األمثلة قياس الحنفية والمالكية‪ :‬من أفطر عامد ًا باألكل أو الشرب يف‬
‫هنار رمضان على من أفطر بالجماع يف حكم وجوب الكفارة وهي عتق رقبة‪ ،‬فإن‬
‫لم يجد فيصوم شهرين متتابعين‪ ،‬فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينًا‪ ،‬والعلة‬
‫الجامعة بين المسألتين هي انتهاك حرمة صيام شهر رمضان‪.‬‬
‫وقياسهم وجوب إتمام نفل الصالة أو الصيام إذا بدأ هبما على وجوب‬
‫إتمام نفل الحج والعمرة‪.‬‬

‫الشروط األساسية للعمل بالقياس (‪)1‬‬

‫الشرط َاألول‪َ :‬أال َيوجد َيف َالمسألة َنص؛ َوقد ذكر الشافعي أن العمل‬
‫بالقياس ضرور ٌة ال ي ِ‬
‫ح ُل مع وجود الخرب‪ ،‬كما أن التيمم طهار ٌة عند اإلعواز من‬ ‫َ‬
‫الماء‪ ،‬وال يكون طهار ًة إذا وجد الماء [الرسالة‪ََ.]958َ/‬‬

‫الشرطَالثاين‪َ:‬أنَتتحققَيفَالذيَيقومَبالقياسَأهليتهَلذلكَالعمل(‪.)2‬‬

‫(‪ )0‬المراد بالعمل بالقياس هنا أن يعمل به اســـتقال ً‬

‫ال‪ ،‬أما بيان قوة الحكم بالقياس مع‬
‫أدلـة من القرآن أو الســــنـة فال حرج فيـه‪ ،‬وكثير ًا مـا يســــتعملـه الفقهـاء فيقولون الدليل على هذا‬
‫الحكم القرآن والسنة والقياس‪ ،‬وربما كان الحكم مجمعًا عليه فيذكرون اإلجماع‪.‬‬
‫أن شـرو َطه العلم بأحكام كتاب اهلل‪ِ :‬‬
‫فرضـه وأدبِه‪،‬‬ ‫(‪ )1‬وذكر الشـافعي رحمه اهلل تعالى َّ‬
‫ُ‬
‫وخاصــه‪ ،‬وإرشــاده‪ .‬وأن َيســتدل على ما احت ََمل التاويل منه بســنن‬ ‫ِ‬
‫ومنســوخه‪ ،‬وعا ِّمه‬ ‫ِ‬
‫وناســخه‬
‫ِّ‬
‫إجماع فبالقياس‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫رسول اهلل ‪ ، ‬فإذا لم يجد ُسنَّ ًة فبإجماع المسلمين‪ ،‬فإن لم يكن‬
‫وأنـه ال يكون ألحـد أن يقيس حتى يكون عالمًا بما مضــــى قبله من السـ ِ‬
‫ـــنن‪ ،‬وأقاوي ِل‬
‫الســــلف‪ ،‬وإجمـا ِع النـاس‪ ،‬واختالفِهم‪ ،‬ولسـ ِ‬
‫ـــان العرب‪ .‬وأنــه ال يكون لـه أن يقيس حتى يكون‬
‫الم ْش َتبِه‪ ،‬وأن ال َي ْع َج َل بالقول به دون التثبيت‪= .‬‬
‫يفرق بين ُ‬
‫صحيح العقل‪ ،‬وحتى ِّ‬
‫‪99‬‬
‫سهَصحيحا‪ ،‬قد تحققت فيه شروط‬
‫ً‬ ‫الشرطَالثالث‪ :‬أنَيكونَالقياسَيفَنف‬
‫القياس التي سيأيت بياهنا‪.‬‬
‫صحيحا و ُم ْع َت َبر ًا يف الشريعة‪ ،‬أما إذا خال من‬
‫ً‬ ‫هبذه الضوابط يكون القياس‬
‫هذه الضوابط‪ ،‬أو من واحد منها فهو القياس الباطل والرأي الفاسد‪ ،‬وهذا هو الذي‬
‫ذمه السلف وحذروا من العمل والفتيا به‪.‬‬

‫شروط القياس الصحيح‬

‫الَبدَيفَصحةَالقياسَويفَاعتبارهَشر ًعاَمنَأنَتتوفرَفيهَالشروطَاْلتية‪َ:‬‬
‫الشرط َاألول‪َ :‬أن َيكون َحكم َاألصل َالمقيس َعليه َغير َمنسوخ‪َ ،‬وثابتًا‪َ،‬‬
‫ٍ‬
‫‪َ،‬أوَحديثَصحيح‪َ،‬أوَإجماعٍ‪َ.‬‬ ‫بدليل ٍ‬
‫َآية‬ ‫ِ‬

‫َالشرطَالثاين‪َ:‬أنَيكونَحكمَاألصلَالمقيسَعليهَمعقولَالمعنى‪َ،‬فإذا رأى‬
‫المجتهد حكمًا غير معقول المعنى امتنع القياس عليه؛ ألن من أركان القياس وجو َد‬
‫ٍ‬
‫جامعة بين األصل المقيس عليه وبين الفرع الذي يقاس على ذلك األصل‪ ،‬فإذا‬ ‫ِع َّل ٍة‬
‫كان األصل غير معقول المعنى فال ُت ْع َر ُ‬
‫ف له عل ٌة يمكن تعدية حكمه إلى الفرع‬
‫المقيس بوجودها فيه‪ ،‬وذلك كعدد ركعات الصالة‪ ،‬وتحريم الصوم على الحائض‪،‬‬
‫وكوجوب االغتسال بخروج المني الذي هو مخت َل ٌ‬
‫ف يف نجاسته مع عدم وجوبه‬

‫= وأن ال يمتنع من االســتماع ممن خالفه‪ ،‬ألنه قد َي َتنَ َّب ُه باالســتماع لرتك الغفلة‪ ،‬ويزدا ُد‬
‫به تثبيتًا فيما اعتقده من الصواب‪.‬‬
‫واإلنصـــاف من نفســـه‪ ،‬حتى يعرف من أين قال ما‬
‫َ‬ ‫وأن عليه يف ذلك بلو َغ غاية جهده‪،‬‬
‫ّ‬
‫يقول‪ ،‬و َت َر َك ما يرتك‪ ،‬وأن ال يكون بما قال َأعنَى منه بما خالفه‪ ،‬حتى يعرف فضـــل ما يصـــير إليه‬
‫تم عقله‪ ،‬ولم يكن عالمًا بما وصــــفنا‪ ،‬فال يحل له أن‬
‫على مـا يرتك‪ ،‬إن شــــاء اهلل‪ .‬قـال‪ :‬فأما َمن َّ‬
‫يقول بقياس [الرسالةَللشافعيَ‪]933-َ930‬‬
‫‪111‬‬
 ‫الم َّت َف ِق على نجاستهما؛ فال يصح القياس على عدد الركعات‪،‬‬
‫بخروج البول والغائط ُ‬
‫وال على تحريم صوم الحائض‪ ،‬وال على وجوب الغسل بخروج المني‪.‬‬
‫ويسميَالفقهاءَغيرَمعقولَالمعنىَتعبديًاَ(‪.)1‬‬
‫الشرطَالثالث‪َ:‬أنَتوجدَالعلةَيفَالفرعَالمقيسَولوَبغلبةَظنَالمجتهد‪َ،‬‬
‫واختالف اجتهادات المجتهدين يف تعيين العلة من أسباب اختالف األحكام يف‬
‫ُ‬
‫اجتهاداهتم (‪.)2‬‬

‫النحويون ما ال يقاس عليه من الكالم ســــماعيًا فقد ذكروا قواعد يف‬ ‫(‪ )0‬كمـا يســــمي ْ‬
‫ور ِض ـ َي‬ ‫ِ‬
‫أبنية مص ـادر الفعل الثالثي‪ ،‬ثم ذكروا أن ما خالفها ســماعي كمصــادر َس ـخ َط ُس ـ ْخطًا‪َ ،‬‬
‫وش َك َر ُشكر ًا‪ ،‬وعَ ُظ َم عظمةً‪.‬‬ ‫ِر َض ًى‪ ،‬و َذ َه َ‬
‫ب ذهابًا‪َ ،‬‬
‫الَبِ ِم ْث ٍل‪َ،‬‬
‫حَبِا ْل ِم ْلحِ ‪َِ َ،‬م ْث ً َ‬
‫الش ِعيرِ‪َ،‬والت َّْم َُرَبِالت َّْمرِ‪َ،‬وا ْل ِم ْل َُ‬ ‫الش ِع َُ‬
‫يرَبِ َّ‬ ‫(‪ )1‬فحديث ‪ ... (( :‬وا ْل ُب َُّرَبِا ْل ُب ِّر‪َ،‬و َّ‬
‫اف‪َ،‬فبِي ُعواَك ْيفََ ِش ْئت ُْم‪َ،‬إِذاَكانََيدً اَبِي ٍَد)) [مس لم]‪ .‬قد نص‬ ‫تَه ِذ َِهَ ْاأل ْصن ُ‬ ‫اء‪َ،‬يدً اَبِي ٍد‪َ،‬فإِذاَاخْ تلف ْ َ‬
‫سوا َءَبِسو ٍ‬
‫ً‬
‫على تحريم المفاضـلة يف بيع الحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح وال‬
‫خالف يف هذا؛ ألنه منصوص عليه‪.‬‬
‫وقـد رأى مالك أن العلة هي (القوت المدخر) فال تحرم المفاضــــلة عنده يف غير قوت‬
‫سواء كان مأكو ً‬
‫ال كالفاكهة أو غير مأكول كالكلس والحديد‪ ،‬وال يف قوت غير مدخر كاللحم‪.‬‬
‫ٍ‬
‫جنس واحد؛ فتحرم المفاضلة عنده‬ ‫ورأى أبو حنيفة أن العلة فيها أهنا مكيل ُة أو موزونة‬
‫يف كل مكيل أو موزون من جنس واحد وإن لم يؤكل كالجص واألُشنان‪ ،‬وال تحرم فيما ال يكال‬
‫وال يوزن سواء كان مأكو ً‬
‫ال أو غير مأكول‪.‬‬
‫ورأى سـعيد بن المسيب والشافعي يف القديم أن العلة كونه مطعومًا يكال أو يوزن فال‬
‫تحرم المفاضلة يف غير المطعوم مطلقًا وال يف غير المكيل والموزون وإن كان مأكو ً‬
‫ال‪.‬‬
‫ورأى الشـــافعي يف الجديد أن العلة كونه مطعومًا فقط ســـواء كان مكيالً أو موزونًا أم‬
‫ال‪ ،‬وأنه ال ربا فيما سـوى المطعوم غير الذهب والفضـة وهذا مذهب الشافعي الجديد الصحيح‬
‫وهو مذهب أحمد وابن المنذر وغيرهما‪ ،‬وهناك أقوال أخرى‪ ،‬وهناك روايات أخرى عن األئمة‬
‫الذين سبق النقل عنهم [المجموعَللنوويَ‪َ403/5‬والغنيَالبنَقدامةَ‪َ9َ/44‬وماَبعدها]‪َ.‬‬
‫‪111‬‬
 ‫ٌ‬
‫مخالف َلحكمَ‬‫َمنصوص َ‬
‫ٌ‬ ‫الشرطَالرابع‪َ:‬أنَالَيكونَللفرعَالمقيسَحكم‬
‫ٌ‬
‫األصل‪َ.‬‬
‫فال يصح قياس الكلب على الهرة يف عدم نجاسة سؤرها؛ ألن نجاسة سؤره‬
‫منصوص عليها؛ فإذا قيس الكلب على الهرة الشرتاكه معها بعلة الطواف منع من‬
‫اءَأح ِدكُمَإِذاَولغَفِ ِيهَا ْلك ْلب‪َ،‬أ ْنَيغ ِْسلهَسبعَمرا ٍ‬
‫ت َُأوال ُه َّنَ‬ ‫ذلك قو ُلهَ‪(( :‬طهورَإِن ِ‬
‫ُ ْ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ‬
‫بِالتُّر ِ َ‬
‫اب)) [مسلم]‪.‬‬
‫َِ‬
‫المنصوص َموافقًاَلحكمَاألصلَفالَمانعَ‬ ‫َِ‬
‫أماَإذاَكانَحكمَالفرعَالمقيس َ‬
‫منَالقياس ويكون ذلك من باب زيادة األدلة‪.‬‬
‫استدل الفقهاء على بيع السلم بالسنَّة وبالقياس؛ أما السنة فقوله ‪َ (( :‬م ْن‬
‫َجل َم ْعلُوم)) [البخاري ومسلم] وأما‬ ‫ف ِيف َتَْر‪ ،‬فَلْيُ ْسلِ ْ‬
‫ف ِيف َُ ْيل َم ْعلُوم‪َ ،‬وَو ْزن َم ْعلُوم‪ ،‬إِ َىل أ َ‬ ‫َسلَ َ‬
‫أْ‬
‫القياس فألن البيع يشتمل على ثمن ومثمن‪ ،‬فإذا جاز أن يثبت الثمن يف الذمة جاز‬
‫أن يثبت المثمن يف الذ ّمة‪.‬‬
‫واستدلوا على اعتماد القاضي على اإلقرار بالسنة وبالقياس؛ أما السنة فقد‬
‫أقام النبي ‪ ‬حد الزنى على ماعز بإقراره‪ ،‬وأما القياس فقد قاسوا اإلقرار على البينة‬
‫وقالوا‪ :‬اإلقرار آكد من الشهادة؛ ألنه ال يتهم فيما يقر به على نفسه‪ ،‬فإذا تعلق الحكم‬
‫بالشهادة‪ ..‬فألن يتعلق باإلقرار أولى‪.‬‬
‫الشرطَالخامس‪َ:‬أنَيكونَحكمَالفرعَمماثالًَلحكمَاألصل؛ َفالَيصحَأنَ‬
‫يكونَأحدهماَواجبًاَواْلخرَمندوبًا؛َألنَهذاَيتناىفَمعَمعنىَالقياس‪َ.‬‬
‫َصالحا َلترتيبَ‬
‫ً‬ ‫الشرط َالسادس‪َ :‬أن َتكون َالعلة َالمستنبطة َوص ًفا َمناس ًبا‬
‫الحكمَعليه‪َ،‬فالَيصحَالتعليلَبوصفَالَيتناسبَمعَربطَالحكمَبه؛َفالَيصحَقياسَ‬

‫‪112‬‬
‫الدبسَعلىَالخمرَيفَالتحريمَبجعلَالعلةَأنَكالَمنهماَمصنوعَمنَالعنبَأوَمنَ‬
‫التمر‪َََ.‬‬
‫الشرط َالسابع‪َ :‬أن َتكون َالعلة َثابتة َبداللة َآية َأو َحديث َأو َإجماع َأوَ‬
‫استنباط‪َََ.‬‬

‫طُرُقُ معرفة العل ِة (املناطِ)‬

‫ِ‬
‫لمعرفةَالعلة َ ُط ُر ٌق َيسميهاَاألصوليون‪(َ:‬مسالكَالعلة)‪َ،‬وهيَثالثة‪َ:‬داللةَُ‬
‫ُ‬
‫‪َ،‬واالستنباط‪َ.‬‬‫هما‪َ،‬واإلجماع‬ ‫ِ‬
‫َأوَداللةَمفهوم‬ ‫ٍ‬
‫َأوَحديث‬ ‫منطوق ٍ‬
‫َآية‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫فأماَداللةَاْليةَأوَالحديث َعلىَالعلةَفمنَوجهين‪َ:‬أحدهما‪َ:‬جهةَالنطق‪َ.‬‬
‫والثاين‪َ:‬جهةَالمفهوم‪َ.‬‬

‫الداللة على العلة من جهة النطق‬

‫داللةَاْليةَأوَالحديثَعلىَالعلةَمنَجهةَالنطقَبعضهاَأوضحَمنَبعض‪َ.‬‬

‫وأوضحها َما َكان َصريحًا َيف َالتعليل‪َ ،‬كداللة قوله تعالى‪{َ :‬وي ْسأ ُلونكَ َع َِ‬
‫نَ‬

‫يض} [البقرة‪َ.]555 :‬فقوله تعالى‪ُ { :‬ق ْ َ‬ ‫لَهوََأ ًذىَفاعت ِز ُلواَالنِّساءََفِيَا ْلم ِ‬

‫ح َِ‬ ‫ا ْلم ِ‬
‫ح َِ‬
‫لَ‬ ‫ْ‬ ‫يضَ ُق ْ َ ُ‬
‫ُهوََأ ًذى} صريح يف بيان العلة فيقاس عليه تحريم الجماع يف النفاس؛ ألنه مثله‪.‬‬

‫ومنه داللة قوله تعالى‪{ :‬وك ْيفََت ْأ ُخ ُذون َُهَوقدََْأ ْفضىَب ْع ُضك َْ‬
‫ُمَإِلىَب ْع ٍَ‬
‫ض}‬

‫َاستِ ْبدال َز ْوجٍ َمكان َز ْوجٍَ َوآتيْت َُْم َإِ ْحد ُاه ََّ‬
‫نَ‬ ‫[النساء‪ ]52 :‬بعد قوله تعالى‪{ :‬وإِ ْن َأر ْدت ُُم ْ‬
‫على أن علة استحقاق المرأة لكامل المهر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫قنْطارًَا َفال َت ْأ ُخ ُذوا َمنْ َُه َش ْيئًا}[النساء‪]55 :‬‬

‫يف هذه الحالة هو الدخول‪ .‬وكذلك ما تقدم من قوله ‪ ‬عندما سئل عن بيع الرطب‬
‫بالتمر فقال‪(( :‬أينْ ُق ُصَإِذاَيبِس؟َقا ُلوا‪َ:‬نع ْم‪َ،‬فنهىَعنْ َُه)) [اإلمام أمحد والنسائي] فإنه صريح‬
‫يف أن العلة عد ُم المماثلة‪.‬‬
‫‪113‬‬
‫صفةَالَيفيدَذكرهاَغيرَ َالتعليلَ‬
‫َُ‬ ‫ومنَالتعليلَالصريحَأنَتذكرَمعَالحكمَ‬
‫َهي َِمن َال َّط َّوافِين َعل ْيك ُْمَ‬‫س‪َ ،‬إِنَّما ِ‬ ‫كقوله ‪ ‬يف شأن الهرة‪(( :‬إِنَّها َل ْيس ْ‬
‫ت َبِنج ٍ‬

‫حاض فال‬ ‫ات)) َ[أبوَداودَوالترمذي] َوكقولِه ‪ ‬عندما سألته امرأة‪ :‬إين امرأة ُأ ْس َت ُ‬ ‫وال َّط َّواف ِ َ‬
‫َذلك َعرق‪َ ،‬وليس َبحيض))َ‬ ‫أطهر؛ أفأدع الصالة؟ فقال رسول اهلل ‪((َ :‬ال؛ َإنما ِ َ‬
‫[البخاري]‪َ.‬‬
‫فعلة َعدم َالتنجيس َيف َالهرة َهي َصف ُة َالطواف‪َ ،‬وعلة َنفي َالحيض َعنَ‬
‫المستحاضةَهيَأنهَنزيف ٍ‬
‫َعرق‪َ،‬وكلتاَالعلتينَمصرحَبهماَخرجتاَمخرجَالتعليل؛َ‬ ‫ُ‬
‫إذَالَفائدةَيفَذكرهاَسوىَالتعليل‪ََََََ.‬‬
‫ويليهَيفَالوضوحَماَليسَصريحًاَيفَالتعليلَولكنَالتعليلَهوَالظاهر‪َ،‬ومنهَ‬
‫الظاهر َمنهاَأنهاَهيَالعلة‪َ،‬كقوله تعالى‪:‬‬ ‫َُ‬ ‫ٍَ‬
‫أنَيعلقَالحكمَعلىَعينَموصوفةَبصفة َ‬

‫ارق َُة َفا ْقط ُعوا َأ ْي ِدي ُهما} [المائدة‪ ]18َ :‬الذي ظاهره أن السرقة هي‬ ‫الس ِ‬ ‫الس ِ‬
‫ار ُ َ‬
‫ق َو َّ‬ ‫{و َّ‬
‫العلة‪ ،‬وكحديث‪(( :‬مَ ْن َباع َنخْ ًال َقدْ َُأ ِّبر ْت‪َ،‬فثمرتُهاَلِ ْلبائِعِ‪َ،‬إِ َّال َأ ْن َي ْشترِط َا ْل ُم ْبت َُ‬
‫اع))‬

‫ُ‬ ‫[البخاريَومسلم]َالذيَظاهرهَأنَعلةَكونِهاَللبائعَكون‬
‫ُهاَقدَأ ِّبر ْت‪َ.‬‬

‫الداللة على العلة من جهة املفهومََََ‬

‫داللةَالكتابَوالسنةَعلىَالعلةَمنَجهةَالمفهومَكثيرةَوبعضهاَأوضحَمنَ‬
‫بعض‪َ.‬‬
‫ٌ‬
‫َموافق َيكون َأولى َبالحكم َمن َالمنطوق‪َ ،‬كداللة قوله‬ ‫وأوضحها َمفهو ٌم‬

‫تعالى‪{َ :‬فال َت ُق ْل َل ُهما َُأفَ} [اإلسراء‪ ]21:‬على أن علة تحريم (أف) هو اإليذاء‪،‬‬
‫وبديهي أن إيذاء الضرب أقوى من إيذاء ِ‬
‫قول‪( :‬أف)‪.‬‬

‫‪114‬‬
 ‫ومثل هذا حديث النبي ‪ ‬أنه‪(( :‬ال َيضحىَبِالعور ِ‬
‫اء َب ِّي ٌن َعو ُرها‬
‫[أبو داود‬ ‫))‬ ‫ْ‬ ‫ُ َّ‬
‫والرتمذي] على أن العلة هي النقص‪ ،‬والعميا ُء أولى بالمنع ألن النقص فيها أكرب‪َ .‬‬
‫ويليهَيفَالوضوحَأنَيذكرَيفَالحكمَأمرَ َُي َْفهَ َُم َمنَذكرهَعلةٌَتساويهاَأمورَ‬
‫أخرىَتشبهها‪َ.‬‬

‫الة َِم ْنَي ْومَِا ْل ُج ُمع ِةَفاسع ْواَإِلىَ ِذ ْكرَِاهللَِوذ ُرواَ‬

‫ُوديَلِلص ِ‬
‫َّ‬
‫فقوله تعالى‪{ :‬إِذاَن ِ‬

‫ا ْلب ْيعَ} [الجمعة‪ ]5َ:‬يفهم منه أن العلة يف تحريم البيع هي االنشغال عن صالة الجمعة‪،‬‬
‫فيقاس عليه االنشغال بالعقود والمعامالت والصنائع األخرى التي تشغل عن‬
‫حضور صالة الجمعة‪.‬‬
‫وقوله ‪((َ:‬الَي ْحك ُْمَأحدٌ َب ْينَا ْثن ْي ِنَو ُهوَغ ْضب َُ‬
‫ان)) [البخاري ومسلم] يفهم منه أن‬
‫العواطف الغالب ُة لإلنسان‬
‫ُ‬ ‫العلة هي تشويش الفكر بالغضب‪ ،‬فيقاس على الغضب‬
‫كالخوف واأللم‪ ،‬وكذلك شد ُة الجوع والعطش‪.‬‬

‫داللة اإلمجاع على العلة‬

‫وأماَداللةَاإلجماعَعلىَالعلةَفمنَأمثلتهَأنَمنَغصبَماالًَفتلفَعندهَفهوَ‬
‫ضامن‪َ،‬والعلةَهيَحيازتهَلهَبغيرَحق‪َ،‬وهذاَمجمعَعليه‪ ،‬فإذا سرق إنسان ما ً‬
‫ال فتلف‬ ‫ُ‬
‫عنده فيمكن أن يقاس السارق على الغاصب يف الضمان وتكون العلة هي الحيازة‬
‫بغير حق‪.‬‬
‫ومنَأمثلةَداللةَاإلجماعَعلىَالعلةَيفَأنَاإلخوةَاألشقاءَيرثونَالميتَدونَ‬
‫إخوتهَمنَأبيهَهيَقوةَالقرابة‪َ،‬وهذاَمجمعَعليه‪ ،‬ومن الممكن أن يقاس ترجيح‬
‫والية الشقيق يف تزويج أخته على والية األخ من األب لعلة قوة القرابة التي قدم هبا‬
‫يف اإلرث‪.‬‬

‫‪115‬‬
‫حكم األصل وعلتِه أن يكون الفرع ُمجمعًا‬
‫ِ‬ ‫فائدة‪ :‬ال يلزم من اإلجماع على‬
‫عليه فالمسألتان السابقتان مجمع عليهما يف األصل والعلة‪ ،‬أما الفرعان وهما ضمان‬
‫السارق ما تلف عنده‪ ،‬وتقديم الشقيق على األخ ألب يف والية النكاح فمخ َت َل ٌ‬
‫ف‬
‫فيهما؛ فال يضمن السارق ما تلف عنده عند أبي حنيفة‪ ،‬وعند اإلمام مالك رواية أنه‬
‫يقرع بين الشقيق واألخ ألب يف والية النكاح‪.‬‬

‫االستدالل على العلة باالستنباط‬

‫االستدالل َعلى َالعلة َباالستنباط َفيه َوجوه‪َ ،‬أقواها َاثنان َهما َالتأثيرَ‬
‫وشهادةَاألصول‪َ،‬وسأقتصرَيفَهذاَالكتابَالمختصرَعلىَالبحثَفيهما‪َََ.‬‬
‫أنَيرتبطَالحكمَبمعنىَيغلبَعلىَ‬
‫ًَ‬ ‫الوجهَاألول‪َ:‬هوَالتأثير‪َ،‬والمرادَبهَ‬
‫ش َرِعََألجله‪َ.‬‬
‫الظنَأنَالحكمََ ُ َ‬
‫ويعرفَالتأثيرَبطريقتين‪َ:‬‬
‫الطريقة َاألولى َهي َالسبر َوالتقسيم‪َ ،‬وهو َالنظر َيف َالمعاين َالمرتبطةَ‬
‫حتم ُل َيفَكلَمنهاَأنَيكونَهوَالعلةَ‪َ ،‬فيقامَالدليلَعلىَإبطالهاَ‬
‫بالحكمَالتيَي َْ‬
‫َُ‬
‫إالَواحدًَا‪َ،‬فيكونَهوَالعلةَ‪َ.‬ومن األمثلة يف هذا ما يقوله الشافعية أنه ال يجوز‬
‫بيع الخبز بالخبز متفاضالً‪ ،‬وأن العلة كونه مطعومًا‪ ،‬مع احتمال أن تكون العلة‬
‫َ‬
‫الوزن فيبقى‬ ‫َ‬
‫الكيل أو‬ ‫هي الكيل أو الوزن أو الطعم‪ ،‬فإذا أبطلوا أن تكون العل ُة‬

‫‪116‬‬
‫الط ْع ُم؛ فيكون هو العلة‪ .‬ويف السرب والتقسيم تكثر آراء المجتهدين يف العلة‬
‫وفيما يبنى عليها من األحكام (‪.)1‬‬
‫والطريقةَالثانيةَلمعرفةَالتأثيرَ‪َ-‬وهيَاألقوىَ‪َ:-‬السلبَوالوجود‪َ،‬بأنَ‬
‫بمعنىَيوجدَالحكمَمعَوجوده‪َ،‬ويزولَمعَزواله‪ ،‬ومن األمثلة أن‬
‫ًَ‬ ‫حكمَ‬
‫يرتبطَ ٌَ‬
‫عصير العنب حالل‪ ،‬فإذا تخمر ووجدت فيه الشدة المطربة (الكحول) صار‬
‫حرامًا‪ ،‬وإذا زالت منه الشدة المطربة بالتخلل صار حال ً‬
‫ال‪.‬‬
‫فقد دلت طريقة‪ :‬السلب والوجود داللة قوية أن علة التحريم هي الشدة‬
‫المطربة‪.‬‬
‫الوجهَالثاينَهو‪َ:‬شهادة َاألصول‪ :‬كأن يستدل الشافعية على أن قهقهة‬
‫المصلي ال تنقض الوضوء بأن األصول تشهد بالتسوية بين داخل الصالة‬
‫ِ‬
‫وخارجها فيما ينقض وفيما ال ينقض الوضوء؛ فما ينقضه داخلها ينقضه‬
‫خارجها‪ ،‬وما ال ينقضه خارجها ال ينقضه داخلها؛ فيجب أن تكون القهقهة‬
‫مثلها‪ .‬وكذلك استداللهم على أن القيء ال ينقض الوضوء بأن األصول متفقة‬
‫على التسوية بين القليل والكثير فيما ينقض الوضوء كالبول والغائط والنوم‪،‬‬
‫وفيما ال ينقضه كالدمع والعرق والكالم‪.‬‬

‫ٍ‬
‫عشرة يف علة الربا ذكرها النووي يف المجموع‪،‬‬ ‫(‪ )1‬وقد تقدم معنا أربعة اجتهادات من‬
‫ومما لم يتقدم‪( :‬أن العل َة الجنسي ُة؛ فيحرم الربا يف كل شيء بِ ْي َع بجنسه كالرتاب بالرتاب =‬
‫= متفاضـــال والثوب بالثوبين والشـــاة بالشـــاتين) و(كو ُنه جنســـًا تجب فيه الزكاة) و‬
‫(تقارب المنفعة يف الجنس) وقد شــــرح النووي هذه اآلراء وذكر األئم َة‬
‫ُ‬ ‫(المنفع ُة يف الجنس) و‬
‫القائلين هبا‪.‬‬
‫‪117‬‬
‫ومن أمثلة االستدالل بشهادة األصول الرد على اإلمام أبي حنيفة رحمه‬
‫اهلل تعالى يف قوله‪ :‬تجب الزكاة يف الخيل السائمة إذا كانت إناثًا أو ذكور ًا‬
‫وإناثًا‪ ،‬وال تجب إذا كانت ذكور ًا‪.‬‬
‫وقد ردوا عليه يف قوله بوجوب الزكاة يف الخيل بأن الشريعة ساوت بين‬
‫الذكور واإلناث يف سائر السوائم يف الحكم‪ ،‬ومن هذه المساواة أهنا أوجبت‬
‫الزكاة يف ذكور اإلبل والبقر والغنم إذا انفردت‪ ،‬وأوجبت الزكاة يف ذكورها‬
‫وإناثها إذا اجتمعت‪ ،‬وأهنا لم توجب الزكاة يف البغال والحمير يف ذكورها إذا‬
‫انفردت‪ ،‬وال يف ذكورها وإناثها إذا اجتمعت؛ فاألصول هنا متفقة على المساواة‬
‫بين انفراد الذكور وبين اجتماع الذكور واإلناث (‪.)1‬‬

‫ِ‬
‫المختلف فيها‪ ،‬تتقوى داللته‬ ‫(‪( )0‬شــهادة األصــول) مسـ ٌ‬
‫ـلك من مســالك معرفة العلة‬
‫وتضعف باختالف األصول الشاهدة كثر ًة وقل ًة‪.‬‬
‫‪118‬‬
 ‫االستحسان‬
‫االستحسانَعندَاألصوليين‪َ:‬هوَالعدولَبمسألةَعنَحكمَنظائرهاَإلىَحكمَ‬
‫آخرَلدليلَأقوىَيقتضيَهذاَالعدول‪.‬‬
‫ٌ‬
‫وهذاَاالستحسانَيفَالواقعَهوَوصفَعا ٌّمَينطبقَعلىَكثيرَمنَاألحكامَالتيَ‬
‫تدخل َتحت َهذا َالتعريف‪َ ،‬وليس َهو َدليالً َشرعيًا َمستقالً َيمكن َأن َتبنى َعليهَ‬
‫األحكامَالشرعية‪ََ.‬‬
‫وماَوجدَمنَكالمَأهلَالعلمَكاإلمامَالشافعيَوغيرهَمنَذمَاالستحسانَ‬
‫محمولَعلىَاالستحسانَبالرأيَدونَاالعتمادَعلىَاألدلةَالشرعيةَالتيَهيَالكتابَ‬
‫والسنةَواإلجماعَوالقياس‪َ.‬‬
‫والَنتصورَأنَعالمًاَسواءَكانَمجتهد ًاَأوَغيرَمجتهدَيقولَبجوازَاالعتمادَ‬
‫َبرأي َدونَأنَيكونَمعتمد ًا َعلىَهذهَاألدلة؛َألنَهذاَالَيتناىفَمعَ‬ ‫ٍ‬
‫علىَاستحسان ٍ‬

‫المنهجَالعلميَفحسبَبلَيتناىفَمعَاإليمانَالحقيقي‪َ،‬واهللَتعالىَيقول‪{َ:‬ياأ ُّيهاَ‬

‫اهلل َِور ُسولِ َِه} [الحجرات‪َ.َ)1(َ]3َ:‬‬

‫يَ َ‬ ‫ا َّل ِذينََآمنُواَالََتُقدِّ ُمواَب ْينََيد ِ َ‬

‫(‪ )0‬قال السمعاين يف (قواطع األدلة ‪ :)128/ 1‬إن كان االستحسان هو القول بما‬
‫استحسنه اإلنسان ويشتهيه من غير دليل فهو باطل قطعًا وال نظن أن أحد ًا يقول بذلك‬
‫فأما عند الفقهاء الذين قالوا باالستحسان فهو اسم لضرب دليل يعارض القياس الجلي‪،‬‬
‫قال‪ :‬وكأهنم سموه هبذا االسم الستحساهنم َ‬
‫ترك القياس بدليل آخر فوقه يف المعنى المؤثر أو مثله‬
‫أخ َفى منه إدراكًا ولم يكن غرضهم من هذه التسمية إال أن يميزوا بين حكم األصل‬
‫وإن كان ْ‬
‫الذي يدل عليه القياس وبين الحكم المرجح المخالف للقياس اهـ باختصار وتصرف‪.‬‬

‫‪119‬‬
 ‫ِ‬
‫َاالستحسان َهم َالحنفي ُة َيف َبحوثهمَ‬ ‫ُ‬
‫َاستعمال‬ ‫وأكثر َمن َي ْظه ُر َيف َكالمهم‬
‫ِ‬
‫الواسعةَوتفصيلهمَلجزئياتَالمعامالت‪َ.‬‬

‫ذكر االستحسان يف كالم غري احلنفية‬

‫ومن ذلك ما ذكره الشافعي يف األم أن القاضي إن بلغ المحلوف عليه‬
‫عشرين دينار ًا يجعل حلف المدعى عليه بين البيت والمقام إن كان يف مكة‪ ،‬وعند‬
‫منرب رسول اهلل ‪ ‬إن كان يف المدينة‪ ،‬وإن كان يف بيت المقدس ففي مسجدها‪ ،‬قال‪:‬‬
‫وأحب لو حلف بعد العصر‪ ،‬وقد كان من حكام اآلفاق من يستحلف على‬
‫المصحف‪ ،‬وذلك عندي حسن [األمَ‪ََ.]278َ/1‬‬
‫وكثرَيفَكتبَالمالكيةَكاَ(المقدماتَالممهدات)َالبنَرشدَو(الذخيرة)َ‬
‫للقرايفَعندَنقلَأقوالَأئمةَالمذهبَوصفَماَكانَموافقًاَلنظائرهَبالقياس‪َ،‬وماَكانَ‬
‫مخالفًاَلنظائرهَباالستحسان‪ََ.‬‬
‫وبعد َأن َع َّرف َابن َقدامة َالمقدسي َاالستحسان َبأنه َهو َالعدول َبحكمَ‬
‫المسألة َعن َحكمَنظائرها َلدليل َخاص َمن َكتاب َأو َسنةَنقلَأنَالقول َبهَمذهبَ‬
‫أحمد َرحمه َاهلل َتعالى َ[روضة َالناظر َ‪َ .]471َ /3‬ونقل َيف َالمغني َأن َالقول َبعدم َإرثَ‬
‫األشقاءَيفَمسألةَالمشتركةَقياس‪َ،‬وأنَالقولَبإرثهمَمعَاإلخوةَألمَاستحسانَ[المغنيَ‬

‫‪َ]283/ 1‬‬
‫أنواع االستحسان‬
‫ذكرَبعضَأهلَالعلمَكثير ًاَمنَاألحكامَالمستندةَإلىَأدلتهاَالمختلفةَتحتَ‬
‫اسمَاالستحسان‪ََ.‬‬
‫والسببَيفَهذهَالتسميةَأنَكلَحكمَمنهاَمخالفَلحكمَنظائره‪َ.‬‬

‫‪111‬‬
 ‫ومنَذلكَاألنواعَالتالية‪َ:‬‬
‫‪ -3‬استحسانَبالنص‪َ،‬وذكرواَفيهَبيعَالعرايا‪َ،‬واإلجارة‪َ،‬وبيعَالسلم‪.‬‬
‫‪ -2‬استحسانَباإلجماع‪َ،‬وذكرواَفيهَعقدَاالستصناع‪َ،‬وقريبَمنهَماَذكرهَ‬
‫بعضهمَمنَدخولَالحمامَبأجرةَمعلومةَمعَعدمَتحديدَالوقتَومقدارَ‬
‫الماء‪.‬‬
‫‪ -1‬استحسانَالضرورة‪َ،‬وذكرواَفيهَتطهيرَالبئرَالذيَتنجسَماؤهَبإخراجَ‬
‫الماءَمنهَمعَأنَالماءَينبعَيفَحالَإخراجَالماء‪.‬‬
‫‪ -4‬استحسانَالقياسَالخفي‪َ،‬وذكرواَفيهَعدمَقطعَيدَالسارقَالدائنَمنَ‬
‫مدينهَمعتبرينَذلكَشبهة‪.‬‬
‫‪ -9‬استحسانَالعرف‪َ،‬وذكرواَفيهَعدمَالحنثَفيمنَحلفَالَيدخلَبيتًا‪َ،‬‬
‫أوَالَيأكلَلحمًاَإذاَدخلَمسجد ًا‪َ،‬أوَأكلَسمكًاَََََََََ‬

‫من أمثلة االستحسان عند احلنفية‬

‫إذا باع سلعة إلى أجل غير محدد كَو ْق ِ‬
‫ت الحصاد فالقياس أن هذا البيع غير‬ ‫َ‬
‫صحيح‪ ،‬فإذا أبطل المشرتي األجل بعد البيع ودفع الثمن صح البيع عند الحنفية‬
‫استحسانًا‬
‫و وجه قوة االستحسان أن البيع قد وجدت أركانه وشروط صحته‪ ،‬وكان‬
‫فساده بجهالة األجل‪ ،‬فلما زال سبب الفساد بدفع الثمن صح عقد البيع (‪.)1‬‬

‫(‪ ) 0‬فائدة‪ :‬يختلف المثال السابق عن بطالن عقد النكاح بال شهود ألن هذا النكاح عقد‬
‫باطل بسبب انعدام شرط من شروط صحته وهو الشهود‪( ،‬بل هو ركن عند الشافعية)؛ فال ينقلب‬
‫صحيحًا إذا أشهد بعد ذلك‪= .‬‬
‫‪111‬‬
‫ومن أمثلته أنه تقبل الشهادة بأن فالنًا هو ابن فالن‪ ،‬مع أنه لم يشاهد‬
‫الوالدة‪ ،‬وبأن فالن َة زوجة فالن وإن لم يكن حاضر ًا وقت عقد النكاح‪ ،‬ولكنه عرف‬
‫ذلك باالستفاضة والتسامع‪ ،‬وإنما أجيز ذلك استحسانًا‪.‬‬
‫والقياس يقتضي عدم قبول الشهادة ٍ‬
‫بأمر إال إذا كان حاضر ًا‪.‬‬
‫ُ‬
‫تعامل الناس بذلك يف كل العصور من غير نكير‪،‬‬ ‫ووجه قوة االستحسان هو‬
‫مع شدة الحاجة إلى ثبوت النسب والنكاح يف أوقات متأخرة عن زمن الوالدة وعن‬
‫زمن عقد النكاح‪ ،‬وإذا لم تقبل الشهادة إال ممن حضر الوالدة أو حضر عقد النكاح‬
‫ضاعت الحقوق‪.‬‬
‫وهذا يختلف عن الشهادة بالبيع والرهن ورد الوديعة ونحو ذلك من‬
‫المعامالت؛ فال تقبل إال إذا كان مشاهد ًا لذلك‪.‬‬
‫ومن األمثلة‪ :‬ما إذا اشرتى عشرة دراهم بدينار ودفع الدينار للبائع‪ ،‬ثم قال‬
‫علي فهو جائز إذا رضي البائع‪،‬‬
‫للبائع‪ :‬اجعل الدراهم وفاء عن الدراهم التي لك َّ‬
‫والقياس أنه ال يصح ألنه لم يتم التقابض يف المجلس‪.‬‬
‫ووجه قوة حكم االستحسان أهنما لما اتفقا فقد حوال عقد الصرف إلى ذلك‬
‫الدين‪ ،‬ولو أضافا العقد إليه يف االبتداء جاز بأن يشرتي بالدراهم التي عليه دينار ًا‬
‫ويقبض الدينار يف المجلس؛ فكذلك إذا حوال عقد الصرف إلى وفاء الدين‪.‬‬
‫ومنها ما إذا قال بعتك أحد هذين الثوبين بكذا تأخذ أيهما شئت وترد الباقي‬
‫فالقياس عدم صحة البيع ألن المبيع مجهول‪ ،‬واالستحسان جوازه‪.‬‬

‫= وكذلك إذا عقد نكاحًا محدد ًا بأجل ال ينقلب صحيحًا إذا ُأ ْل ِغ َي األجل بعد ذلك؛‬
‫ألن ما حصل هو عقد متعة باطل مغاير لعقد النكاح‪.‬‬
‫‪112‬‬
‫ووجه قوة االستحسان أن الجهالة هنا ال تفضي إلى المنازعة‪ ،‬وألن البيع ال‬
‫يثبت إال عند اختياره ألحد الثوبين‪ ،‬ويف هذه الحالة تكون الجهالة مرتفعة‪.‬‬
‫وقريب من هذا ما أجازه الحنفية من صحة بيع سلعة غائبة لم يرها‬
‫المشرتي‪ ،‬والقياس عدم صحة البيع؛ ألن السلعة المبيعة مجهولة عند المشرتي‪،‬‬
‫ووجه قوة االستحسان زوال هذه الجهالة فالمشرتي له خيار الرؤية؛ فال تؤدي‬
‫جهالته للسلعة إلى النزاع‪ ،‬وألن البيع ال يثبت إال بموافقة المشرتي بعد رؤية السلعة‪.‬‬

‫املصاحل املرسلة (االستصالح)‬

‫المصالح جمع مصلحة‪ ،‬وتتحقق بتحصيل ما ينفع وبالوقاية مما يضر‪.‬‬
‫والمقصود بالمرسلة هنا المصلحة المطلقة التي لم يأت هبا دليل خاص‪.‬‬
‫تعريفها‪َ:‬هيَالمصالحَالتيَلمَيأتَيفَالكتابَوالَيفَالسنةَدليلَخاصَيدلَ‬
‫علىَاعتبارها‪َ،‬والَدليلَعلىَعدمَاعتبارها‪َ.‬‬
‫فإذا َّ‬
‫دل دليل خاص من الكتاب أو السنة على اعتبارها‪ ،‬فال تكون المصلحة‬
‫مرسلة؛ ألهنا منصوصة يف القرآن أو السنة‪ ،‬وذلك كمصلحة تحريم الخمر‪.‬‬
‫غير‬
‫وإذا دل دليل على عدم اعتبارها فال تكون مصلحة أصالً ال مرسلة وال َ‬
‫مرسلة؛ ألهنا مخالفة للشرع؛ كمن رأى َّ‬
‫أن من المصالح إذا ظاهر من امرأته رجل‬
‫غني يسهل عليه تحرير رقبة أن يكفر بصيام شهرين متتابعين؛ ألن هذه الكفارة تردعه‬
‫ل‬
‫بخالف تحرير الرقبة َّ‬
‫فإن هذا الرأي خطأ وباطل؛ ألن الشرع جاء بإلغائها وعدم‬

‫أن كفارة الظهار مرتبة؛ قال تعالى‪{َ:‬وا َّل ِذينََ‬ ‫اعتبارها؛ فال يجوز العمل هبا‪ .‬والدليل َّ‬
‫اسا َذلِ َُك َْمَ‬ ‫ير َرقب ٍَة َ ِم َْ‬
‫ن َق ْب َِ‬
‫ل َأ َْن َيتم َّ‬ ‫ن َنِسائِ ِه َْم َ ُث ََّم َي ُعو ُدونَ َلِما َقا ُلوا َفت ْحرِ َُ‬
‫اه ُرونَ َ ِم َْ‬
‫يظ ِ‬
‫ُ‬

‫‪113‬‬
 ‫نَ ُمتتابِع ْي َِ‬
‫ن} [المجادلة‪َ:‬‬
‫ِ‬ ‫نَل َْمَي ِ‬
‫جدََْفصيا َُمَش ْهر ْي َِ‬ ‫اهللَُبِماَت ْعم ُلونََخبِ ٌَ‬
‫يرَ*َفم َْ‬ ‫ِ‬
‫تُوع ُظونََبِ َهَو َ‬
‫‪. )1( ]4َ،1‬‬
‫والمصالح َالمرسلة َمرتبطة َبغاية َعظيمة َمن َغايات َالتشريع َوهي َجلبَ‬
‫المصالحَودرءَالمفاسد‪َ.‬‬
‫قال ابن تيمية‪ :‬الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد‬
‫وتقليلها‪ ،‬وتحصيل أعظم المصلحتين بتفويت أدناهما‪ ،‬وتدفع أعظم المفسدتين‬
‫‪.] 41 /21‬‬ ‫[ جمموع الَفتاو‬ ‫باحتمال أدناهما‬
‫والمصالحَالمرسلةَوإنَلمَتستندَإلىَدليلَخاصَفإنهاَتستندَإلىَمقاصدَ‬
‫الشريعةَوعموماتها‪َ،‬والَتخلواَمنَدليلَعامَكليَيدلَعليها‪َ.‬‬
‫تدخل َالمصالح َالمرسلة َيف َإطار َاألحكام َالشرعية َالتي َشرعت َلحمايةَ‬
‫الكليات َ‪َ -‬أو َالضروريات َ‪َ -‬الخمس َوهي‪(َ :‬الدين َوالنفس َوالعقل َوالعرضَ‬
‫والمال)َويدلَعلىَذلكَاالستقراءَلألحكامَالشرعيةَالمنصوصة‪ََََ.‬‬

‫من أدلة العمل باملصاحل املرسلة‬

‫أو ً‬
‫ال‪ :‬أن مصـالح العباد من أهم مقاصـد رسالة نبينا محمدَ‪ َ ‬الذي قال اهلل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫حم ًَةَل ْلعالمينَ} [األنبياء‪َََ.]307َ:‬‬ ‫تعالى له‪{ :‬وماَأ ْرس ْلناكََإِ َّ َ‬
‫الَر ْ‬

‫(‪ )1‬قد يرى اإلنســان ألول وهلة أن لهذا وجهًا حســنًا‪ ،‬ولكن عندما ألغى الشــرع هذه‬
‫المصـــلحة فال بد أن تكون المصـــلحة الحقيقية يف إلغائها‪ ،‬وربنا ســـبحانه قد أحاط بكل شـــيء‬
‫بعلمـه وحكمتـه يف خلقـه ويف تشــــريعـه‪ ،‬ومن حكمتـه يف كفـارة الظهـار أن مصــــلحة عتق الرقبة‬
‫المظاهر بصيام شهرين‪.‬‬
‫وإخراجها من الرق أعظم من ردع ُ‬
‫‪114‬‬
‫جدُ ون َُهَم ْكتُو ًباَ ِعنْدَ ُه َْمَفِيَ‬
‫يَا َّل ِذيَي ِ‬ ‫الر ُساولََالنَّبِ ََّ‬
‫يَ ْاألُ ِّم ََّ‬ ‫ِ‬
‫وقال سـبحانه‪{ :‬ا َّلذينََي َّتبِ ُعونََ َّ‬
‫ل َل ُه َُم َال َّط ِّيب ِ َ‬
‫ات َو ُيح ِّر َُم َعل ْي ِه َُمَ‬ ‫ن َا ْلمنْك َرِ َوي ِ‬
‫ح ُّ َ‬ ‫ُ‬ ‫اه َْم َع َِ ُ‬ ‫يال َيا ْأ ُم ُر ُه َْم َ ِباا ْلم ْع ُر ِ َ‬
‫وف َوينْها ُ‬ ‫ْج َِ‬ ‫الت َّْور َِاة َو ْ ِ‬
‫اإلن ِ‬

‫ا ْلخبائِثََويض َُعَعن ُْه َْمَإِ ْصر ُه َْمَو ْاألغْاللََا َّلتِيَكان ْ َ‬

‫تَعل ْي ِه َْ‬
‫م} [األعراف‪.]397َ:‬‬

‫َمنَالمصالحَالَتتحققَالواجباتَإالَبها‪َ،‬وماَالَيتمَالواجبَ‬
‫ُ‬ ‫ثانيًا‪َ:‬أنَكثير ًا‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫إلى َبه َفهو َواجب‪َ .‬ومن َذلك َالعلوم َالشرعية َكأصول َالفقه َوالناسخ َوالمنسوخَ‬
‫ومصطلحَالحديثَوعلمَالجرحَوالتعديلَوعلومَاللغةَالعربيةَوغيرهاَمماَالَبدَمنهَ‬
‫لتحقيقَفروضَالكفايةَمنَعلومَالدين‪َ.‬‬
‫ومماَالَيتمَالواجبَإالَبهَوهوَواجبَجميع َالعلومَالكونيةَالتيَتتوقفَ‬
‫َُ‬
‫مصالح َاألمة َعلى َمعرفتها َمن َالكيمياء َوالفيزياء َوالرياضيات َوالميكانيكَ‬
‫واإللكترونياتَواالقتصادَوالسياسةَالمضبوطةَبضوابطَالشرعَوسائرَالعلومَالتيَالَ‬
‫بدَمنهاَيفَوصولَاألمةَإلىَتحقيقَالقوةَالعلميةَواالقتصاديةَوالصناعاتَالمدنيةَ‬
‫والعسكريةَالتيَتغنيهاَوتحققَمنافستهاَومسابقتهاَلألممَاألخرى‪َ.‬‬

‫نَ‬‫نَ ُق َّو ٍَةَوَ ِم َْ‬

‫َوالدليلَعلىَماَتقدمَقولَاهللَتعالى‪{َ:‬وأ ِعدُّ واَل ُه َْمَماَ ْاستط ْعت َُْمَ ِم َْ‬
‫ن َ ُدونِ ِه َْم َالَ َت ْعل ُمون ُه َُم َ َ‬
‫اهللَُ‬ ‫اهلل ِ َوعدُ َّوك َْ‬
‫ُم َوآخرِينَ َ ِم َْ‬ ‫ل َت ُْر ِه ُبونَ َبِ َِه َعدُ ََّو َ َ‬ ‫ِرب َِ‬
‫اط َا ْلخ ْي َِ‬

‫ي ْعل ُم ُه َْم} [األنفال‪َََ .]10َ:‬‬

‫ثالثًا‪َ:‬أنَالسابقينَاألولينَمنَالصحابةَ‪َ ‬الذينَجعلهمَاهللَتعالىَقدوةَ‬
‫لألمة‪َ ،‬ومن َسار َعلى َنهجهم َقد َعملوا َبهذه َالمصالح َيف َأمور َكثيرة َال َيسهلَ‬
‫حصرها‪َ:‬‬
‫منها‪(َ:‬جمعَالقرآنَكلهَمكتوبًاَيفَزمنَأبيَبكرَ‪َ)‬ومنها‪(َ:‬نسخَالقرآنََيفَ‬
‫مصاحفَأرسلتَاألمصارَمعَحرقَالمصاحفَاألخرىَالخاصةَخشيةَاالختالفَ‬

‫‪115‬‬
‫يفَالقرآن)َ(‪َ)1‬ومنهاَ(توليةَأبيَبكرَلعمرَرضيَاهللَعنهما)َوَ(جعلَعمر ‪ ‬الخالفةَ‬
‫شورىَبينَستةَتويفَ‪ ‬وهوَراضَعنهم)َوَ(زيادةَعثمانَ‪َ‬أذانًاَآخرَيومَالجمعةَ‬
‫عندما َكثر َالناس) َو َ(تدوين َالدواوين َلتُكتب َفيها َأسماء َالجند‪َ ،‬وأسماء َالذينَ‬
‫يستحقونَالعطاءَونحوَذلك)َ‬
‫ومن َالمصالح َالمرسلة َما َفعله َعمر َ‪َ ‬من َإبقاء َاألرض َالتي َغنمهاَ‬
‫المسلمون َيف َالفتوحات َملكًا َعامًا َلألمة َتنتفع َبها َاألجيال َقرنًا َبعد َقرن‪َ ،‬ولمَ‬
‫يقسمهاَوكانَذلكَجائز ًاَله (‪.)2‬‬

‫(‪ ) 0‬ومن هذه المصالح ما حدث بعد ذلك من نقط المصحف وشكله بالحركات من‬
‫غير نكير‪.‬‬
‫(‪ )1‬جرى على ألسـنة بعض المتكلمين يف آية توزيع الغنيمة أن هذه اآلية قد ّخ َّص َصتْها‬
‫ـــالح المرســــلـة‪ ،‬وهـذا خطـأ كبير؛ ألنـه ليس من الممكن أن يجتهـد أحـد يف مصــــلحة ثم‬
‫المصـ ُ‬
‫يخصص باجتهاده فيها عموم آيات القرآن الكريم‪.‬‬
‫وقيل إن عمر ‪ ‬اســرتضــى المجاهدين فتنازلوا عن نصــيبهم ليكون ملكًا عا َّمًا ينتفع‬
‫به المسلمون يف العصور عا َّمةً‪.‬‬
‫واألَ ْولى يف هـذه القضــــيـة قول كثير من أهـل العلم‪َّ :‬‬
‫إن اإلمـام مخير بين قســــمة غنائم‬
‫العقارات وإعطاء المجاهدين نصـيبهم منها وبين وقفها على مصالح المسلمين ومما استدلوا به‬
‫نَب ْع ِد ِه َْمَي ُقو ُلونََر َّبناَاغْ ِف َْرَلناَو ِ ِ‬
‫إل ْخوانِناَا َّل ِذينََساابَ ُقوناَ‬ ‫على ذلك قوله تعالى‪{ :‬وا َّل ِذينََجا ُءواَ ِم َْ‬
‫يم} [الحشاااار‪ .]30َ :‬الذي‬ ‫ال َلِ َّل ِذينَ َآمنُوا َر َّبنا َإِنَّكَ َر ُءوفٌَ َر ِح ٌَ‬ ‫ل َفِي َ ُق ُلوبِنا َ ِغ ًّ َ‬ ‫اإليما َِ‬
‫ان َوالَ َت ْجع ْ َ‬ ‫ِبا ْ ِ‬
‫ُيستدل به على َّ‬
‫أن لمن يأيت بعد عصر الصحابة ‪ ‬نصيبًا من الفيء والغنائم‪.‬‬
‫ومنها فعل عمر ‪ ‬وإقرار الصـــحابة ‪ ‬له على ذلك‪ ،‬ومنها أيضـــًا‪ :‬أنه ‪ ‬لم يقســـم‬
‫أرض مكة مع أنه فتحها عنوة‪.‬‬
‫‪116‬‬
 ‫عن عمر ‪ ‬قال‪(( :‬أماَوا َّل ِذيَن ْف ِسيَبِي ِد ِهَل ْوالَأ ْنَأت ُْركَآ ِخرَالن ِ‬
‫َّاسَب َّبانًاَل ْيسَ‬
‫تَعل َّيَق ْريةٌَإِ َّالَقس ْمتُهاَكماَقسمَالنَّبِ ُّيَ‪َ‬خ ْيبر‪َ،‬ولكِ ْنَأت ُْركُهاَ‬
‫ل ُه ْمَش ْي ٌَءَ(‪َ)1‬ماَ ُفتِح ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مونها)) [البخاري]‪.‬‬ ‫خزانةًَل ُه ْمَي ْقتس ُ‬
‫والمعنى‪ :‬لوال أن أترك المسلمين يف عصور متأخرة على حالة واحدة من‬
‫الحاجة والفقر لقسمت األرض وأعطيت كل مجاهد نصيبًا منها‪ ،‬ولكني تركتها‬
‫دون قسمة لتستفيد منها األمة عصر ًا بعد عصر‪.‬‬

‫ي َما فُتِ َح ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ول‬
‫س َم َر ُس ُ‬
‫س ْمتُ َها َُ َما قَ َ‬
‫ِ‬
‫ت قَ ْريَةٌ‪ ،‬إ ََّل قَ َ‬ ‫ويف رواية قال‪(( :‬لَ ْوََل آخ ُر ال ُْم ْسل ِم َ‬
‫[البخاري]‬ ‫))‬ ‫َِّ‬
‫اّلل ‪َ ‬خ ْي بَ َر‬

‫من شروط العمل باملصاحل املرسلة أال يرتتب عليها مفسدة أكرب منها أو مساوية هلا‪.‬‬
‫إنَدراسةَالعملَبالمصالحَالمرسلةَيجبَأنَتكونَم ْنَقِب ِلَأهلَالعلمَوالخبرةَ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫الذينَعندهمَأهليةَاالجتهادَيفَالقضيةَالمدروسةَمنَحيثَالجانب َالشرعيَومنَ‬
‫ُ‬
‫الواقعَاالجتماعي‪َ.‬‬
‫ُ‬ ‫حيثَ‬
‫فقدَتكونَهذهَالقضيةَمصلحةًَيفَوقتَدونَوقت‪َ،‬ويفَمكانَدونَمكان‪َ،‬ويفَ‬
‫ظروفَدونَظروف‪َ.‬‬
‫لقد ترك النبي ‪ ‬تصحيح الخلل والخطأ يف بناء الكعبة بسبب خشية الفتنة‬
‫على قريش لحداثة عهدهم يف اإلسالم؛ فلم يكن تجديد بناء الكعبة يف ذلك الوقت‬
‫تَ‬‫ك َح ِدي ُثو َع ْه ٍد َبِ ِش ْر ٍك َلهد ْم ُ‬ ‫من المصلحة‪ ،‬ولهذا قال‪(( :‬يا َعائِش ُة َلوال َأَ َّن َقوم ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫تَلهاَباب ْي ِن؛َبا ًباَش ْرقِ ًّياَوبا ًباَغ ْربِ ًّيا‪َ،‬و ِز ْد ُتَفِيه ِ َ‬
‫اَستَّةَ‬ ‫ا ْلك ْعبة‪َ،‬فأ ْلز ْقتُهاَبِاأل ْر ِ‬
‫ض‪َ،‬وجع ْل ُ‬

‫ان واحد‪ ،‬أي على طريقة‬ ‫(‪ )0‬مما نقله ابن حجر عن أهل العلم قولهم‪ :‬يقال هم على بب ٍ‬
‫َ َّ‬
‫ين ال شــيء لهم أي متســاوين يف الفقر اهـ‬‫ِ‬
‫واحدة وقال الطربي المراد لوال أن أتركهم فقرا َء ُم ْعدَ م َ‬
‫[فتح الباري ‪.]14 /1‬‬
‫‪117‬‬
 ‫ثَبن ِ‬
‫تَا َْلك ْعب َة )) [البخاريَومسلم]َولو عاش‬ ‫ٍَمنَا ْل ِ‬
‫ح ْجرِ؛َفإِ َّنَ ُقر ْي ًشاَا ْقتصرتْهاَح ْي ُ‬ ‫أ ْذرع ِ‬
‫ُ‬
‫بعد ذلك وقتًا أطول فربما أن المصلحة يف تحيق ما ذكره ‪ ‬يف بنائها‪.‬‬
‫ومنَالجوانبَالتيَتجبَمراعاتهاَيفَدراسةَالمصلحةَالنظر َإلىَماَيترتبَ‬
‫ُ‬
‫علىَهذهَالمصلحة؛َفقدَتعارضهاَمصلحةَأرجحَمنها‪َ،‬وقدَيترتبَعليهاَمفسدةَ‬
‫ضررهاَأكبرَمنَتلكَالمصلحة‪َََ.‬‬
‫فعندما ظهر من رأس النفاق ما ظهر من عداوته للنبي ‪ ‬ولإلسالم وقال عمر‬
‫َّاسَ‬
‫ثَالن ُ‬ ‫‪ ‬للنبي ‪ :‬د ْعنِيَأ ْضرِ ْبَ ُعنُقَهذاَا ْل ُمنافِ ِ َ‬
‫ق‪ ،‬قال و نيب ‪َ (( ‬د ْعهَُ؛َالَيتحدَّ ُ‬
‫أ َّن َُمح َّمدً اَي ْقت ُُل َأ ْصحاب ُهَ)) [البخاري ومسلم] فقد قدم النبي ‪ ‬مفسدة بقاء هذا المنافق‬
‫على ما خشي من مفسدة وصول صورة مشوهة عن اإلسالم إلى الناس‪.‬‬
‫واقعَاألمةَيفَعصورَكثيرةَرأيناَأنَكثير ًاَمنَاألضرارَوالمفاسدَ‬
‫َّ‬ ‫وإذاَنظرناَإلىَ‬
‫التيَح َّل ْ‬
‫ت َفيهاَكانتَبسببَاجتهاداتَقاصرةَبعيدةَعنَالدراسات‪َ،‬وبعيدةَأيضًاَ‬
‫عنَالشورىَالتيَجعلهاَاهللَتعالىَطريقًاَللصوابَوالخيرَوالتوفيق‪َ.‬‬

‫‪118‬‬
 ‫سد الذرائع‬
‫ومن القواعد الشرعية النافعة يف درء المفاسد ما يسميه الفقهاء (سدَالذرائع)َ‬
‫ومرادهمَباَ(سدَالذرائع)َمنعَأمورَجائزةَيفَاألصلَإذاَغلبَعلىَالظنَأنهاَ‬
‫توصلَشرورَوأضرار‪ََ.‬‬

‫من األدلة الشرعية على سد الذرائع‬

‫لقد منع الشرع أمور ًا مباحة يف األصل‪ ،‬وبالغ يف منع بعض المنهيات لما يمكن‬
‫أن يرتتب عليها من شر‪.‬‬
‫السب حمي ٌة هلل تعالى وإهان ٌة‬
‫َّ‬ ‫فقق منع اهلل تعالى سب آلهة المشركين مع أن هذا‬

‫آللهتهم؛ لكونه ذريعة إلى َس ِّب ِه ِم َ‬

‫اهلل تعالى؛ قال تعالى‪ :‬قول اهلل تعالى‪{ :‬والََت ُس ُّبواَ‬

‫اهلل َِفي ُس ُّبواَاهللََعدْ ًواَبِغ ْي َرَِ ِع ْل ٍَم} [األنعام‪ ]111 :‬فقد علمتنا اآلية‬
‫ونَ َ‬ ‫ا َّل ِذينََيدْ ُعونََ ِم َْ‬
‫نَ ُد َِ‬
‫الكريمة َّ‬
‫أن مصلحة ترك مسبتهم هلل تعالى أرجح من مصلحة سبنا آللهتهم‪.‬‬
‫سب المسلم ألخيه ولكن هذه المعصية يزيد إثمها‬ ‫وإن مما حرمه اإلسالم َّ‬
‫إن َِم ْنَ‬
‫ب الشتم لوالديه‪ .‬قال رسول اهلل ‪َّ (( :‬‬ ‫وقبحها ألن الغالب أن من ارتكبها ُي َس ِّب ُ‬
‫َالر ُج ُلَوالِد ْي ِه؟َفقالَ‪َ.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َالر ُج ُلَوالد ْيهَقا ُلوا‪َ:‬ياَر ُسولَاهللَوك ْيفَي ْشت ُُم َّ‬ ‫ا ْلكبائرَِأ ْنَي ْشتُم َّ‬
‫ب َُأ َّم َُه)) [مسلم]‪.‬‬ ‫ب َُأ َّم ُهَفي ُس ُّ‬‫بَأبا ُهَوي ُس ُّ‬‫اَالر ُج ِلَفي ُس ُّ‬
‫بَأب َّ‬ ‫نع ْمَي ُس ُّ‬
‫قال ابن حجر‪ :‬قال ابن بطال‪ :‬هذا الحديث أصل يف سد الذرائع ويؤخذ منه‬
‫أن َم ْن َآل فع ُله إلى محرم يحرم عليه ذلك الفعل وإن لم يقصد إلى ما يحرم‪ ،‬قال‪:‬‬
‫َّ‬
‫اآلخر أباه ويجوز أن‬
‫ُ‬ ‫وفيه العمل بالغالب ألن الذي يسب أبا الرجل يجوز أن يسب‬
‫ال يفعل لكن الغالب أن يجيبه بنحو قوله‪[ .‬فتحَالباريَ‪َ.]404َ/30‬‬

‫‪119‬‬
 ‫تحريم قليل الخمر الذي يكون الكحول فيه قليالً فال ُيسكِ ُر إال‬ ‫ُ‬ ‫ومن األدلة‬
‫ير ُه‪َ ،‬ف َقلِي ُل ُه َح َرا ٌم)) [اإلمام أمحد وأبو داود والرتمذي]‬
‫ِ‬
‫كثير ُه؛ قال رسول اهلل ‪َ (( :‬ما َأ ْس َك َر كَث ُ‬
‫ويف هذا سد الذريعة؛ ألن شرب القليل يوصل إلى الكثير‪.‬‬

‫حتريم احليل اليت يُتَوَصَّلُ بها احملرمات‬

‫ذرائع مباح ًة يف األصل إذا غلب على الظن أهنا توصل إلى‬
‫َ‬ ‫إذا منع اإلسالم‬
‫محرم وإن لم يكن المحرم مقصود ًا فمن باب أولى تحريم الحيل التي ُي ْق َصدُ منها‬
‫والحيَ ُل ليست كلها محرمة؛ قال ابن حجر‪ :‬الحيلة هي‪ :‬ما‬ ‫ِ‬ ‫الوصول إلى محرم‪.‬‬
‫بطريق َخ ِف ٍّي‪ ،‬وهي عند العلماء على أقسام بحسب الحامل‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫مقصود‬ ‫يتوصل به إلى‬
‫عليها [فتحَالباريَ‪.]121َ/32‬‬
‫ومما يستدل به على تحريم الحيل التي يقصد منها الوصول إلى محرم ما‬
‫أخربنا اهلل تعالى به عن جماعة من بني إسرائيل حرم اهلل عليهم صيد السمك يف يوم‬
‫السبت فاحتالوا الصطياد الذي يأتيهم يوم السبت بحبسه يف الماء إلى يوم األحد‬
‫نَ‬‫اسأ ْل ُه َْمَع َِ‬ ‫فعاقبهم اهلل تعالى وأن َْجى الذين كانوا يعظوهنم وينهوهنم قال تعالى‪{ :‬و ْ َ‬
‫يه َْم َ ِحيتان ُُه َْم َي َْومَ َس ْبتِ ِه َْمَ‬‫ت َإِ َْذ َت ْأتِ ِ‬
‫الس ْب ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ا ْلقري َِة َا َّلتِي َكان ْ َ ِ‬
‫ت َحاضرةَ َا ْلب ْحرَِ َإِ َْذ َي ْعدُ ونَ َفي َ َّ‬ ‫ْ‬
‫ت َ ُأ َّم ٌَةَ‬
‫وه َْم َبِما َكانُوا َي ْف ُس ُقونَ * وإِ َْذ َقالَ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ُش َّر ًعا َوي ْومَ َالَ َي ْسبِتُونَ َالَ َت ْأتِ ِ‬
‫يه َْم َكذلكَ َن ْب ُل ُ‬
‫اهللُ َ ُم ْه ِلك ُُه َْم َأ َْو َ ُمع ِّذ ُب ُه َْم َعذا ًبا َش ِديدً ا َقا ُلوا َم ْع ِذر ًَة َإِلى َر ِّبك َْ‬
‫ُمَ‬ ‫ِمن ُْه َْم َلِمَ َت ِع ُظونَ َق ْو ًما َ َ‬
‫وءَوأخ ْذناَا ََّل ِذينََ‬ ‫الس َِ‬
‫نَ ُّ‬ ‫ولع َّل ُه َْمَي َّت ُقونََ*َفل َّماَن ُسواَماَ ُذك ُِّرواَبِ َِهَأنْج ْيناَا َّل ِذينََينْه ْونََع َِ‬
‫يسَبِماَكانُواَي ْف ُس ُقونَ}[األعراف‪َ.]319َ-311َ:‬‬ ‫ابَبئِ ٍَ‬ ‫ظل ُمواَبِعذ ٍ َ‬
‫عوها))‬ ‫الش ُحو ُم‪َ ،‬فجم ُلوها‪َ ،‬فبا ُ‬ ‫ت َعل ْي ِه َُم َ ُّ‬‫اهللُ َا ْلي ُهود‪ُ َ ،‬ح ِّرم ْ َ‬
‫وحديث‪(( :‬لعنَ َ َ‬
‫(ج َم ُلوها) أذابوها‪.‬‬
‫[البخاري ومسلم] ومعنى‪َ :‬‬

‫‪121‬‬
‫ل َإِذا َح َّرمَ َعلى َق ْو ٍَم َأكْلَ َش ْي ٍَء َح َّرمَ َعل ْي ِه َْمَ‬
‫ويف رواية زيادة‪(( :‬وإِ ََّن َاهللَ َع ََّز َوج َّ َ‬
‫ثمن َُه)) [اإلمام أمحد وأيب داود]‪َ.‬‬
‫ومن أمثلة الحيل المحرمة أن يهب غني ما ً‬
‫ال لزوجته قبل الحول ويسلمها إياه‪،‬‬
‫ثم يسرتجعه منها؛ ليتخلص من الزكاة فعمله باطل‪ ،‬وحاله كحال الذين اعتدوا يف‬
‫السبت من بني إسرائيل يستحق غضب اهلل تعالى وعذابه‪َ.‬‬

‫أما الحيلة التي ال توصل إلى محرم وال ُت َض ِّي ُع حقًا فال تحرم‪.‬‬
‫شأن إنسان ُم ْخدَّ ٌج َض ِعيف قد َزنَى‬ ‫فقد رفع الصحابة ‪ ‬إلى رسول اهلل ‪َ ‬‬
‫اج ِلدُ و ُه َض ْرب َِمائ ِة َس ْوط)) َقالوا‪ :‬يا رسول اهلل‪ ،‬إنه أضعف من ذلك‪ ،‬إن‬ ‫فقال‪ْ (( :‬‬
‫اضرِبوه َضربةًَو ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫احد ًَة))َ‬ ‫ضربناه مائة قتلناه قال‪(( :‬فخُ ُذواَل ُه َع ْثك ًاال َفيه َمائةَُش ْمراخٍ َف ْ ُ ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫الخ ْلق ال يتغير ُ‬ ‫ناقص َ‬
‫ضعفه‪.‬‬ ‫حال‬ ‫[اإلمامَأحمدَوابنَماجه]َومعنى‪ُ ( :‬م ْخدَّ ج) أنه ُ‬
‫اهلل َِ‪ْ َ ‬است ْعملَ َر ُج ً َ‬
‫ال َعلى َخ ْيبر‪َ ،‬فجاء َُه َبِت ْم َرٍَ‬ ‫عن أبي هريرة ‪(( :‬أ ََّن َر ُسولَ َ َ‬
‫اهلل َِإِنَّاَ‬
‫اهلل َِياَر ُسولََ َ‬
‫ُلَت ْم َرَِخ ْيبرََهكذا؟‪َ ،‬فقالَ‪َ:‬الََو َ‬ ‫اهلل َِ‪َ:‬أك ُّ َ‬ ‫جن ِ ٍ‬
‫يب‪َ،‬فقالََل َُهَر ُس ُ َ‬
‫ولَ َ‬
‫اهلل َِ‪َ:‬فالََت ْفع ْل‪َ،‬‬
‫ولَ َ‬‫نَبِال َّثالث ِة‪َ،‬فقالََر ُس ُ َ‬
‫الصاع ْي َِ‬
‫الصاع ْي ِن‪َ،‬و َّ‬ ‫نَهذاَبِ َّ‬ ‫الصاعََ ِم َْ‬
‫لن ْأ ُخ َُذَ َّ‬
‫اه َِمَجنِي ًبا)) [البخاري ومسلم]‪.‬‬ ‫اهمِ‪ُ َ،‬ث َمَابت َعَبِالدَّ ر ِ‬
‫َّ ْ ْ‬
‫بِ َِعَا ْلجمعََبِالدَّ ر ِ‬
‫ْ‬
‫إذا أراد أن يشرتي ذهبًا بفضة غائبة فقال لصاحب الذهب أقرضني مبلغ كذا‬
‫من الفضة‪ ،‬فأقرضه وسلمه المبلغ‪ ،‬ثم قال له بعني كذا من الذهب هبذه الفضة ونقده‬
‫الثمن واستلم الذهب جاز ذلك‪ ،‬ولو أنه اشرتى الذهب هبذا المقدار نفسه مؤجالً‬
‫كان حرامًا من ربا النسيئة؛ فكان استقراض الفضة حيلة مباحة؛ ألهنا لم توصل إلى‬
‫محرم ولم تضيع حقًا ألحد‪ .‬ومن الحيل المباحة التي قد ُي ْض َطر إليها المسلم حيلة‬
‫التورية؛ بأن يتكلم بكالم َي ْق ِصدُ به معنى ويفهم المخاطب معنى آخر‪.‬‬

‫‪121‬‬
‫ومن الحيلة بالتورية ما فعله أبو بكر ‪ ‬يف صحبته للنبي ‪ ‬يف طريق الهجرة‬
‫ِ‬
‫الر ُج ُل‬
‫ول‪َ َُ :‬ذا َّ‬‫ك؟ فَيَ ُق ُ‬
‫ي يَ َديْ َ‬‫الر ُج ُل الَّذي بَ ْ َ‬
‫عندما يسأله الناس‪ََّ ((َ :‬ي أ ََاب بَكْر َم ْن َُ َذا َّ‬
‫اَْ ِْْ)) [البخاري]‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ب أَنَّهُ إِ ََّّنَا يَ ْه ِد ِيه الطَّ ِر َ ِ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يَ ْه ِد ِيّن َّ ِ‬
‫يل ْ‬‫يق‪َ ،‬وإَّنَا يَ ْع ِّن َسب َ‬ ‫ب ا ْحلَاس ُ‬
‫يل‪ ،‬فَ يَ ْحس ُ‬
‫السب َ‬
‫العرف‬
‫العرفَوالعادة‪َ:‬هيَسلوكَمعينَيستعملهَالناسَيفَكالمهمَوتصرفاتهم‪َ.‬‬
‫ٍ‬
‫ٍَوبلدانَكثيرة‪َ.‬‬
‫وقدَيكونَالعرفَعامًاَتعارفَعليهَالناسَيفَأقوام‬
‫َّ‬
‫وقدَيكونَخاصًاَلقومَدونَقوم‪َ،‬أوَبلدَدونَبلد‪َ.‬وقدَيتغيرَمنَزمانَإلىَ‬
‫َّ‬
‫زمان‪َ،‬ومنَمكانَإلىَمكان‪َ.‬‬
‫العرفَلهَاعتبارَكبيرَيفَاألحكامَالشرعيةَالتيَجاءتَمنصوصةَيفَالقرآنَ‬
‫والسنة‪َ،‬ولهَاعتبارَكبيرَأيضًاَفيماَيبنىَعليهاَمنَأحكامَيفَمعامالتَالناس‪َ،‬ويفَ‬
‫القضاءَوالفتوى‪َََََ.‬‬

‫يف القرآن والسنة أحكام مرتبطة بالعرف‬

‫أمثلةَلألحكامَالتيَجاءتَيفَالقرآنَوالسنةَمرتبطةَبالعرف‪َ.‬‬
‫منهاَأن َاهللَتعالىَجعلَحقوقَكل َمنَالزوجينَعلىَاْلخر‪َ،‬ونفقة َالزوجةَ‬
‫َّ‬
‫َالفقيرَغيرَمحددةَوربطهاَ‬
‫ُ‬ ‫َالمرأةَالمطلقة‪َ،‬وماَيأكلهَوليَاليتي ِم‬
‫ُّ‬ ‫علىَزوجها‪َ،‬ومتعة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بالعرف‪َ،‬وذلكَيفَاْلياتَالتالية‪{َ:‬ول ُه َّنَم ْث ُلَا َّلذيَعل ْي ِه َّنَبِا ْلم ْع ُر َ‬
‫وف} [البقرة‪]228َ:‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫{وعلىَا ْلم ْو ُلودَل ُه َِر ْز ُق ُه َّنَوك ْسوت ُُه َّنَبِا ْلم ْع ُر َ‬
‫وف} [البقرة‪]211َ:‬‬

‫َ[البقرة‪]243َ :‬‬ ‫وف َح ًّقا َعلى َا ْل ُمت َِّقين َ}‬

‫ات َمتاع َبِا ْلمعر ِ‬
‫ُْ‬ ‫ٌ‬
‫{ولِ ْلمط َّلق ِ‬
‫ُ‬
‫وس ِع َقدره َوعلى َا ْلم ْقتِرِ َقدره َمتاعا َبِا ْلمعر ِ‬
‫وف َح ًّقا َعلىَ‬ ‫{وم ِّتعوهن َعلى َا ْلم ِ‬
‫ُْ‬ ‫ً‬ ‫ُُ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ َّ‬
‫حسنينَ}َ[البقرة‪]211َ:‬‬
‫ِ ِ‬
‫ا ْل ُم ْ‬

‫‪122‬‬
 ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فَوم ْنَكانَفق ًيراَف ْلي ْأك ُْلَبِا ْلم ْع ُر َ‬
‫وف}َ[النساء‪]1َ:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫{وم ْنَكانَغن ًّياَف ْلي ْست ْعف ْ‬
‫َبينهم َ[فتح َالباري َ‪َ]453/ 4‬‬ ‫قال َابن َحجر‪َ :‬والمعروف َما َيتعارفه َالناس‬
‫فالمعروف يف المعاشرة بالمعروف بين الزوجين‪ ،‬ويف النفقة على الزوجة ويف متعة‬
‫((‬ ‫المطلقة هو ما تعارف عليه الناس الطيبون يف هذه األمة كما قال ابن مسعود ‪:‬‬
‫َعنْدَاهللَِس ِّي ٌَ‬
‫ئَ))‬
‫َعنْدَاهللَِحسن‪َ،‬وماَرأواَسيئًاَفهو ِ‬
‫ْ ِّ ُ‬ ‫ٌ‬
‫‪َ...‬فماَرأىَا ْلمس ِلمونَحسنًا‪َ،‬فهو ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ ْ ُ‬
‫[اإلمامَأحمدَوالطبراينَيفَالكبيرَوالبزارَوقالَيفَمجمعَالزوائدَرجالهَموثوقون]‬

‫المذكورَيفَهذهَاْلياتَغير َمحدد‪َ،‬وهوَراجعَإلىَالعرف؛َ‬
‫ُ‬ ‫و(المعروف)‬
‫ألنهَتشريعَعا ٌّمََللناسَعلىَاختالفَعصورهم‪َ،‬واختالفَأنماطَحياتهمَفالَبدَأنَ‬
‫ٌ‬
‫يختلفَمنَعصرَإلىَعصرَومنَبيئةَإلىَبيئة‪.‬‬
‫ومن األمثلة يف هذا أن النفقة الواجبة على من تجب عليهم النفقات كما‬
‫تختلف من عصر إلى عصر ومن بيئة إلى بيئة تختلف أيضًا من شخص إلى شخص؛‬

‫قال تعالى‪{ :‬لِ ُين ِْف ْقَ ُذوَسع ٍة َِم ْنَسعتِ ِهَوم ْنَ ُق ِدرَعل ْي ِه َِر ْز ُق ُهَف ْل ُين ِْف ْق َِم َّماَآتا ُه َ‬
‫َاهللَُال َُيك ِّلفُ َ‬

‫اهللَُن ْف ًساَإِ َّالَماَآتاها}َ[الطالق‪. ]7َ:‬‬

‫قال البصاري‪ :‬باب من أجرى أمر األمصار على ما يتعارفون بينهم‬

‫وقد عقد البخاري بابًا يف قضايا العرف فقال‪َ:‬بابَمنَأجرىَأمرَاألمصارَ‬
‫كيالَوالوزن‪َ،‬وسنن ُه ْم َعلىَنياتهمَ‬
‫ُ‬ ‫علىَماَيتعارفونَبينهم‪َ:‬يفَالبيوعَواإلجارةَوالم‬
‫وقالَشريح َللغزالين‪ُ «َ:‬سنَّ ُتك ُْم َبينكم واكترىَالحسن‪َ،‬منَ‬
‫ٌ‬ ‫ومذاهبِهمَالمشهورة‬
‫عبدَاهللَبنَمرداس‪َ:‬حمار ًا‪َ،‬فقال‪َ:‬بِك ْم؟َقال‪َ:‬بدانقين‪َ،‬فركبه‪َ،‬ثمَجاءَمرةَأخرى‪َ،‬‬
‫فقال‪َ:‬الحمارَالحمار‪َ،‬فركبهَولمَيشارطه‪َ،‬فبعثَإليهَبنصفَدرهم‪[َ.‬انتهتَترجمةَالبابَ‬

‫باختصار]‪َ .‬‬

‫‪123‬‬
 ‫والمرادَبمذاهبهمَالمشهورةَعاداتُهمَو ُط ُر ُقَمعامالتهم‪َ.‬‬
‫قال ابن حجر تعليقًا على هذه ترجمة هذا الباب‪ :‬مقصو ُده هبذه الرتجمة‬
‫إثبات االعتماد على العرف وأنه يقضى به على ظواهر األلفاظ‪ ،‬ولو أن رجالً وك ََّل‬
‫ف الناس لم يجز‪ ،‬وكذا لو باع موزونًا‬
‫رجالً يف بيع سلعة فباعها بغير النقد الذي َع َر َ‬
‫أو مكيالً بغير الكيل أو الوزن المعتاد‪.‬‬
‫ثم نقل عن بعض أهل العلم وهو القاضي حسين أن الرجوع إلى العرف‬
‫أحد القواعد الخمس التي يبنى عليها الفقه‪ ،‬وأنه يعتمد عليه يف معرفة أسباب‬
‫وكثرة فع ٍل أو كال ٍم وقلتِه‬
‫ِ‬ ‫األحكام من الصفات اإلضافية كصغر ضبة الفضة وكربها‪،‬‬
‫وكسوة وسكنى وما يليق‬ ‫ٍ‬ ‫نفقة‬ ‫ِ‬
‫وكفء نكاحٍ ‪ ،‬ويف ٍ‬ ‫ِ‬
‫ومهر مث ٍل‬ ‫يف الصالة‪ ،‬ويف ِ‬
‫ثمن مث ٍل‬
‫بحال الشخص من ذلك‪.‬‬
‫ومنها الرجوع إليه يف فعل غير منضبط يرتتب عليه األحكام‪ ،‬كإحياء‬
‫ٍ‬
‫وديعة‪ .‬ومنها‬ ‫ٍ‬
‫قريب‪ ،‬وما يعد قبضًا وإيداعًا وهديةً‪ ،‬وحفظ‬ ‫الموات‪ ،‬ودخول بيت‬
‫الرجوع إليه يف ألفاظ األيمانَ[فتحَالباريَ‪401/4‬باختصارَوتصرف]‪َََ.‬‬
‫(سنَّتُك ُْمَب ْينك ُْم)َأن سنتهم وأعرافهم يعتمد عليها يف حل‬
‫ومعنى قول شريح‪ُ َ:‬‬
‫خصوماهتم‪.‬‬
‫ووجه دخول حادثة استئجار الحسن البصري للحمار أنه لم يشارطه يف‬
‫المرة الثانية اعتماد ًا على األجرة المتقدمة وزاده بعد ذلك على األجرة المذكورة‬
‫دانقًا وهو سدس درهم على طريق الفضل‬
‫ثمَروىَالبخاريَيفَهذاَالبابَاألحاديثَالتاليةَالتيَتتعلقَبالعرفَ‬

‫‪124‬‬
‫عن أنس بن مالك ‪ ‬قال‪((َ:‬حجمَرسولَاهللَ‪َ‬أبوَطيبة‪َ،‬فأمرَلهَرسولَاهللَ‬
‫قالت هندٌ أم معاوي َة لرسول اهلل ‪:‬‬
‫‪ ‬بصاعَمنَتمر‪ َ.‬وعن عائشة رضي اهلل عنها‪ْ :‬‬
‫إن أبا سفيان رجل شحيح‪ ،‬فهل علي جناح أن آخذ من ماله سرا؟ قال‪َ :‬خذيَأنتَ‬
‫وبنوكَماَيكفيكَبالمعروف))‪َ.‬‬

‫وعن عائشة رضي اهلل عنها‪ ،‬قالت‪{َ :‬وم ْن َكان َغن ِ ًّياَف ْلي ْست ْع ِف ْ‬
‫ف َوم ْن َكانَ‬

‫ف ِق ًيراَف ْلي ْأك ُْل َبِا ْلم ْع ُر ِ َ‬

‫وف} [النساء‪َ:َ]1َ:‬أنزلتَيفَواليَاليتيمَالذيَيقيمَعليهَويصلحَ‬
‫يفَماله‪َ،‬إنَكانَفقيراَأكلَمنهَبالمعروف‪َ.‬‬
‫ٍ‬
‫حجر وجه ارتباط حديث أبي طيبة هبذا الباب أن النبي ‪ ‬لم‬ ‫ثم بين اب ُن‬
‫يشارطه اعتماد ًا على العرف يف أجرة الحجام‪ ،‬وأنه يف حديث ٍ‬
‫هند أحالها فيما ليس‬
‫فيه تحديد شرعي كالنفقة على العرف‪ ،‬وأنه يف الحديث الثالث بين أن ما يأكله القائم‬
‫الفقير على مال اليتيم مقيدٌ بالعرف‪.‬‬

‫قواعد شرعية مبنية على العمل بالعرف‬

‫وقد ذكر أهل العلم قواعد متعددة يف العمل بالعرف منها القواعد التالية‪:‬‬
‫بَا ْلعم ُلَ ِبها)َوَ(ا ْل ُم ْمتن ِ ُعَعادةًَ‬ ‫َح َّجةٌَي ِ‬
‫ج ُ‬ ‫َّاس ُ‬‫(ا ْلعادةَُ ُمحكَّم ٌَة)َوَ( ْاستِ ْعم ُالَالن ِ‬

‫ان)َوَ(ا ْلح ِقيقةَُ ُتتْر ُك َبِدَالل ِةَ‬

‫َاألزْم َِ‬ ‫كا ْل ُم ْمتن ِ ِع َح ِقيقة)َوَ(الَ َُينْك ُر َتغ ُّي ُر ْ‬
‫َاأل ْحكا ِم َبِتغ ُّيرِ ْ‬
‫وف َعر ًفا َكا ْلم ْشر ِ‬ ‫ا ْلعاد َِة) َو(إنَّما َ ُت ْعتب ُر َا ْلعاد ُة َإذا َا َّطرد ْت َأ ْو َغلب ْ َ‬
‫وطَ‬ ‫ُ‬ ‫ت) َو(ا ْلم ْع ُر ُ ُ ْ‬
‫ش ْر ًطا)َوالقاعدة األساسية فيهاَ(ا ْلعادة َُُمحكَّم ٌَة)َ‬

‫ََقاعدة‪ :‬الْعَادَ ُة مُحَكَّمَةٌ إحدى القواعد الفقهية األساسية‬

‫قاعدة‪ :‬ا ْل َعا َد ُة ُم َح َّك َم ٌة إحدى القواعد التي عليها مدار معظم أحكام الشرع‪.‬‬
‫وهي خمسة‪( :‬األمور بمقاصدها) و (اليقين ال يرفع بالشك)‪.‬‬

‫‪125‬‬
 ‫و (ال ضرر وال ضرار) و (العادة ُم َح َّكمة) و (المشقة تجلب التيسير)‪َ .‬‬

‫ضرورة معرفة املفيت والقاضي ألعراف الناس وعاداتهم‬

‫قال أبو العباس أحمد بن إدريس القرايف يف كتابه‪( :‬الفروق)‪:‬‬
‫األحكام المرتتبة على العوائد تدور معها كيفما دارت‪ .‬وتبطل معها إذا‬
‫بطلت كالنقود يف المعامالت والعيوب يف البياعات ونحو ذلك‪ََ.‬‬
‫فلو تغيرت العادة يف النقد والسكة (‪ )1‬إلى سكة أخرى لحمل الثمن يف البيع‬
‫عند اإلطالق على السكة التي تجددت العادة هبا دون ما قبلها‪ .‬وكذلك إذا كان‬
‫الشيء عيبًا يف الثياب يف ٍ‬
‫عادة رددنا به المبيع فإذا تغيرت العادة وصار ذلك المكروه‬
‫جميع األحكام المرتبة‬
‫ُ‬ ‫محبوبًا موجبًا لزيادة الثمن لم ترد به وهبذا القانون تعترب‬
‫على العوائد وهو تحقيق مجمع عليه بين العلماء ال خالف فيه‪.‬‬
‫ثم قال‪ :‬وعلى هذا القانون تراعى الفتاوى على طول األيام؛ فمهما تجدد يف‬
‫أس ِق ْطه وال َت ْج ُمد على المسطور يف الكتب طول عمرك‪.‬‬
‫العرف ا ْعتَبِ ْره ومهما سقط ْ‬
‫بل إذا جاءك رجل من غير أهل إقليمك يستفتيك ال ُت ْج ِر ِه على عرف بلدك‬
‫ِ‬
‫والمقرر يف كتبك فهذا‬ ‫وأج ِر ِه عليه وأفته به دون عرف بلدك‬
‫واسأله عن عرف بلده ْ‬
‫هو الحق الواضح‪ ،‬والجمو ُد على المنقوالت أبد ًا ضالل يف الدين وجهل بمقاصد‬
‫علماء المسلمين والسلف الماضين‪.‬‬
‫وعلى هذه القاعدة تتخرج أيمان الطالق والعتاق وصيغ الصرائح‬
‫والكنايات فقد يصير الصريح كناية يفتقر إلى النية‪ .‬وقد تصير الكناية صريحًا‬
‫[الفروقَللقرايفَ‪(َ371َ/3‬المتوىف‪184َ:‬ها)]َ‬ ‫مستغنية عن النية‬

‫اه ُم َوالدَّ نَان ِ ُير‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َُ َ‬ ‫الس َّك ُة َح ِديدَ ٌة َمنْ ُق َ‬
‫وش ٌة ُت ْطبع بِها الدَّ ر ِ‬
‫(‪ )0‬قال يف المصباح المنير‪َ :‬و ِّ‬
‫‪126‬‬
 ‫شروط العمل بالعرف‬
‫قد يحتاج المفتي والقاضي إلى االعتماد على العرف‪ ،‬فما هي شروط‬
‫العرف الذي يصح اعتماده يف اإلفتاء بمعاملة‪ ،‬أو يف الفصل يف خصومة؟‪.‬‬
‫الشرط َاألول‪َ :‬أن َيكون َالعرف َمطرد ًا َأو َغالبًا؛ َفال َيصح َاالعتماد َعلىَ‬
‫عرفَنادرَلجماعةَصغيرة‪َ.‬‬
‫الشرطَالثاين‪َ:‬أنَيكونَالعرفَالذيَيرادَاالعتمادَعليهَموجود ًا َعندَإنشاءَ‬
‫هذهَالمعاملة‪َ.‬‬
‫الشرطَالثالث‪َ:‬أالَيصدرَمنَالمتعاقدينَتصريحَبخالفَالعرف‪َ.‬‬
‫الشرطَالرابع‪َ:‬أالَيخالفَالعرفَشرعَاهللَتعالى‪َ.‬‬

‫مناذج من أعراف املعامالت القائمة يف جمتمعنا‬

‫ولتوضيح الشروط السابقة أذكر بعض األعراف الحاضرة‪:‬‬
‫‪ -0‬أجرة تركيب المرت الطولي من نعل البالط نصف أجرة تركيب المرت المربع‪.‬‬
‫(الم َل ِّي ِ‬
‫س) تحسب مساحة النوافذ‬ ‫‪ -1‬عند حساب مساحة الجدار ألجرة الطيان ُ‬
‫واألبواب‪.‬‬
‫‪ -2‬يدخل يف عقد بيع البيت األشياء المثبتة دون األشياء غير المثبتة؛ فتدخل يف‬
‫البيع خزانات المياه والحنفيات ومصابيح النيون ومدفأة الحمام والخزان‬
‫المثبت فوقها‪ ،‬وتمديدات التدفئة البخارية وتوابعها المثبتة‪.‬‬
‫وال يدخل فيه الثالجات والمدافئ التي جرت العادة أن تركب يف الشتاء وتزال‬
‫يف الصيف وال عالقات الثياب التي توضع على األرض وتنقل من غرفة إلى غرفة‪.‬‬

‫‪127‬‬
‫‪ -1‬إذا استصنع صاحب البيت عند نجار أبوابًا من الخشب واتفقا على سعر‬
‫المرت المربع‪ ،‬فالعرف أن ثمن أقفال الباب والمفصالت تكون على حساب‬
‫النجار‪ .‬أما إذا استصنع أبوابًا من الحديد عند حداد واتفقا على سعر الكيلو‬
‫غرام فالعرف أن ثمن األقفال والمفصالت على حساب صاحب البيت‪.‬‬

‫مناذج من األحكام املبنية على العمل بالعرف‬

‫‪ ‬إذا اصطلح قليل من الناس يف بلد على عدم حساب مساحة النوافذ‬
‫واألبواب يف أجرة الطيان‪ ،‬واختلف صاحب البيت مع الطيان على ذلك‬
‫ُحكِ َم بإدخال مساحتها عمالً بالعرف الغالب‪.‬‬
‫‪ ‬إذا وجدت خصومة على حساب األجرة بين رجلين يف حساب قديم‬
‫كان يعتمد فيه على عرف‪ ،‬ويف وقت الخصومة الحاضرة عن ذلك‬
‫الحساب وجد عرف آخر مناقض للعرف السابق فإن فصل الخصومة‬
‫يبنى على العرف القديم؛ ألن العرف الجديد لم يكن قائمًا يف ذلك‬
‫الوقت‪.‬‬
‫‪ ‬إذا باع بيته وشرط على المشرتي أن يأخذ البائع مدفأة الحمام وخزانات‬
‫الماء المثبتة ورضي المشرتي ثم اختلفا على ذلك الشرط المخالف‬
‫للعرف حكم للبائع ألهنما صرحا بخالف العرف‪.‬‬
‫‪ ‬إذا استقرض تاجر من تاجر آخر مقدار ًا من المال وعند الوفاء طالبه‬
‫ٍ‬
‫محددة فائد ًة على ذلك المبلغ اعتماد ًا على عرف يتعامل به غالب‬ ‫ٍ‬
‫بزيادة‬
‫التجار يف البلدة فال يستحق شيئًا من الزيادة؛ ألن هذا العرف محرم‬
‫مخالف للشرع‪.‬‬

‫‪128‬‬
 ‫االجتهاد والتقليد‬
‫َالعالم َجهدَه َيف َالنظر َيف َاألدلة َالستنباطَ‬
‫َُ‬ ‫تعريف َاالجتهاد‪َ :‬هو َأن َيبذل‬
‫األحكامَالشرعية‪َ.‬‬

‫أحوال اجملتهدين ودرجاتهم‪:‬‬

‫قد يكون العال ِ ُم قد بلغ رتبة االجتهاد ويكون عنده القدرة على النظر‬
‫واستنباط األحكام الشرعية من أدلتها يف جميع المسائل‪ ،‬وهذا ما يسمىَباَ[المجتهدَ‬
‫المطلق]‪ََ.‬‬
‫وقد اشتهر هبذا النوع من االجتهاد األئمة األربعة واألوزاعي وأبو ثور‬
‫وكثير من شيوخهم‪ ،‬وكثير من تالميذهم‪ ،‬وكان قبلهم أئمة‬
‫ٌ‬ ‫والليث بن سعد‪،‬‬
‫كثيرون‪ ،‬ووجد بعدهم كثيرون‪.‬‬
‫ٍ‬
‫مجتهد؛ فهو يستنبط األحكام‬ ‫وقد يبلغ العالم رتب َة االجتهاد وهو ُم َّتبِ ٌع إلما ٍم‬
‫من أدلتها بناء على قواعد إمامه‪ ،‬ويستخرج الوجوه من الروايات المنصوصة عن‬
‫إمامه‪ .‬ويدفع االعرتاضات الواردة على تلك الوجوه‪ .‬وهذا ما يسمى َباَ[مجتهدَ‬
‫المذهب]‪َ.‬‬
‫وقد اشتهر هبذا النوع كثير من تالميذ األئمة المشهورين‪ ،‬و ُذكِ َر يف كثير منهم‬
‫أن لهم صف َة االجتهاد المطلق َّ‬
‫وأن اجتهادهم كان موافقًا الجتهاد أئمتهم‪.‬‬
‫وقد يبلغ العالم رتبة االجتهاد يف مسألة معينة أو يف باب من أبواب العلم‪،‬‬
‫وهذا حاجة من حاجات األمة يف المسائل المتجددة يف تطور حياة البشر ويمكن أن‬
‫يسمى هذا‪[َ:‬اجتهاد ًاَجزئيًا]‪َ.‬‬
‫َ‬

‫‪129‬‬
 ‫حاجة األمة إىل اجتهاد مجاعي‬
‫ومن األمور المهمة النافعة لألمة‪ ،‬أن يكون فيها باإلضافة إلى ما تقدم اجتها ٌد‬
‫يتعاون فيه العلماء القادرون على االجتهاد‪ ،‬ويمكن أن يسمى هذا النوع من‬
‫االجتهاد‪[َ:‬اجتهاد ًاَجماعيًا]‪َ.‬‬
‫ويساعد على االجتهاد الجماعي ما تيسر يف عصرنا من وسائل السفر‬
‫واالتصال‪.‬‬

‫وهذا النوع من االجتهاد جانب عظيم من العمل بقوله تعالى‪{ :‬وأ ْم ُر ُه َْمَ‬

‫[الشورى‪]18َ:‬‬ ‫م}‬
‫ُشورىَب ْين ُه َْ‬

‫من فوائد االجتهاد اجلماعي‬

‫أوالً‪ :‬أن له أثر ًا عظيمًا يف استخراج أصح األحكام وأكثرها ُمال َءم ًة لمصالح‬
‫األمة العامة؛ ألنه ال يكفي فيها أن يكون للحكم وجه شرعي مقبول‪ ،‬بل ينبغي‬
‫البحث عن أحسن ما يضمن تحقيق مصالحها ويضمن أيضًا دفع المفاسد عنها‪.‬‬
‫ِ‬
‫اضطرابات وتعارض األقوال الفقهية التي ال يمكن‬ ‫ثانيًا‪ :‬أنه ُي َس ِّل ُم األم َة من‬
‫احتمالها يف شؤون األمة العامة وإن ُقبِ َل احتمالها يف األعمال الفردية التي ال ترتك‬
‫آثار ًا سلبية يف األمة‪.‬‬
‫ثالثًا‪َ :‬أنه يحمي األمة من الفتاوى الشــــاذة التي تصــــدر عن أناس لم تتحقق‬
‫فيهم أهلية الفتوى‪.‬‬

‫فائدة‪ :‬إشراك أهل االختصاصات يف دراسة األمور العامة يف األمة‬

‫وال بد يف االجتهاد يف أمور األمة كاالقتصـاد والصـناعات والتسليح والتعليم‬
‫والقضــــاء والتكـافـل االجتمـاعي وعالقـات األمة بغيرها من األمم ونحو ذلك من‬

‫‪131‬‬
‫االســـتفادة من أهل االختصـــاص يف تلك الجوانب باإلضـــافة إلى علماء الشـــريعة‪،‬‬
‫وهبذا تتحقق مصالح األمة‪ ،‬ورضوان اهلل تعالى‪.‬‬

‫من شروط اجملتهد‬

‫من شروط المجتهد أن يكون عالمًا عارفًا بأدلة األحكام الشرعية‪،‬‬
‫وأقسامها‪ ،‬وطرق إثباهتا‪ ،‬ووجوه دالالهتا على مدلوالهتا‪ ،‬وعارفًا باختالف مراتبها‪،‬‬
‫والشروط المعتربة فيها‪ ،‬وأن يعرف جهات ترجيح األدلة عند تعارضها‪ ،‬وكيفية‬
‫استنباط األحكام منها‪ ،‬وأن يكون قادر ًا على تحريرها وتقريرها‪.‬‬
‫وال بد يف المجتهد أن يكون عارفًا بالرواة وطرق الجرح والتعديل‬
‫والصحيح والسقيم‪.‬‬
‫وأن يكون عارفًا بأسباب النزول والناسخ والمنسوخ يف نصوص األحكام‪.‬‬
‫حصل من علم اللغة والنحو ما يعرف به ما اصطلح عليه‬
‫وأن يكون قد َّ‬
‫العرب وجرى من عاداهتم يف المخاطبات بحيث يميز بين دالالت األلفاظ من‪:‬‬
‫المطابقة‪ ،‬والتضمن‪ ،‬وااللتزام والمفرد والمركب‪ ،‬والكلي والجزئي‪ ،‬والحقيقة‬
‫والمجاز‪ ،‬والتواطؤ واالشرتاك‪ ،‬والرتادف والتباين‪.‬‬
‫وأن يكون عارفًا بالنص والظاهر‪ ،‬والعام والخاص‪ ،‬والمطلق والمقيد‪،‬‬
‫والمنطوق والمفهوم‪ ،‬واالقتضاء‪ ،‬واإلشارة‪ ،‬والتنبيه‪ ،‬واإليماء‪ ،‬ونحو ذلك مما‬
‫يتوقف عليه استنباط الحكم من دليله (‪.)1‬‬

‫(‪ )1‬وقـد تقـدم معنا زيادة على ذلك يف كالم اإلمام الشــــافعي رحمه اهلل تعالى‪َّ :‬‬
‫أن من‬
‫شــروطِه أن َيســتدل على ما احت ََمل التاويل منه بســنن رســول اهلل ‪ ، ‬فإذا لم يجد ُس ـنَّ ًة فبإجماع‬
‫إجماع فبالقياس‪= .‬‬
‫ٌ‬ ‫المسلمين‪ ،‬فإن لم يكن‬
‫‪131‬‬
‫وال ُيشرتط يف حق من يجتهد يف بعض األبواب معرفة ما يخص أدلة األبواب‬
‫األخرى‪.‬‬

‫األمور اليت يصح فيها االجتهاد‬

‫صحيح إذا كانت‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫حديث‬ ‫ال اجتهاد للعلماء يف المسائل التي فيها آي ٌة قرآني ٌة أو‬
‫الصحيح‬ ‫َ‬
‫الحديث‬ ‫الحديث الصحيحِ واضحةً‪ ،‬وال يعارض اآلي َة أو‬ ‫ِ‬ ‫دالل ُة اآلية أو‬
‫َ‬
‫آخر‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫دليل ُ‬
‫ويصح اجتهادهم يف المسائل التي ال آية فيها وال حديث عن طريق القياس‪.‬‬
‫ويف المسائل التي فيها آية أو حديث صحيح إذا كانت الداللة فيهما لها‬
‫احتماالت مختلفة‪.‬‬
‫يف المسائل التي فيها دليل من آية أو حديث‪ ،‬إذا عارض هذا الدليل آي ٌة أخرى‬
‫أو حديث آخر‪ ،‬فيكون اجتهاده يف البحث عن الوجه المناسب من وجوه الجمع‪،‬‬
‫ُ‬
‫النسخ‪ ،‬وتخصيص العام‪ ،‬وتقييد المطلق‪ ،‬وعند تعذر الجمع يكون‬ ‫بين األدلة‪ ،‬ومنها‬
‫االجتهاد يف ترجيح دليل على دليل‪.‬‬

‫= وأنه ال يكون ألحد أن يقيس حتى يكون عالمًا بما مضـــى قبله من السـ ِ‬
‫ــنن‪ ،‬وأقاوي ِل‬
‫ِ‬
‫ولسان العرب‪.‬‬ ‫السلف‪ ،‬وإجما ِع الناس‪ ،‬واختالفِهم‪،‬‬
‫الم ْشـ َتبِه‪ ،‬وأن ال‬
‫يفرق بين ُ‬
‫وأنه ال يكون له أن يقيس حتى يكون صــحيح العقل‪ ،‬وحتى ِّ‬
‫َي ْع َج َل بالقول به دون التثبيت‪ .‬وأن ال يمتنع من االســـتماع ممن خالفه‪ ،‬ألنه قد َي َتنَ َّب ُه باالســــتماع‬
‫لرتك الغفلة‪ ،‬ويزدا ُد به تثبيتًا فيما اعتقده من الصواب‪.‬‬
‫وأن عليه يف ذلك بلو َغ غاية جهده‪ ،‬واإلنصـ َ‬
‫ـــاف من نفســــه‪ ،‬حتى يعرف من أين قال ما‬ ‫ّ‬
‫يقول‪ ،‬و َت َر َك ما يرتك‪.‬‬
‫وأن ال يكون بما قال َأعنَى منه بما خالفه‪ ،‬حتى يعرف فضل ما يصير إليه على ما يرتك‪،‬‬
‫إن شاء اهلل [الرسالة‪.]930/‬‬
‫‪132‬‬
 ‫التقليد وحكمه‬
‫التقليد‪َ :‬هو َاألخذ َبقول َإمام َعنده َأهلية َاالجتهاد َيف َحكم َمن َاألحكامَ‬
‫االجتهادية‪َ.‬‬
‫صحيح إذا‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫حديث‬ ‫وقد تقدم أنه ال اجتهاد يف المسائل التي فيها آي ٌة قرآني ٌة أو‬
‫َ‬
‫الحديث‬ ‫الحديث الصحيحِ واضحةً‪ ،‬وال يعارض اآلي َة أو‬ ‫ِ‬ ‫كانت دالل ُة اآلية أو‬
‫آخر‪َّ ،‬‬
‫وأن االجتهاد يكون فيما سوى ذلك‪.‬‬ ‫الصحيح ٌ‬
‫دليل ُ‬ ‫َ‬

‫منهج التفقه يف الدين يف زمن الصحابة ‪ ‬والتابعني‬

‫‪ -0‬كان المسلمون يتعلمون أمور دينهم من العلماء مع أدلتها من آيات القرآن‬
‫الكريم وسنة النبي ‪. ‬‬
‫‪ -1‬وكان العلماء يجتهدون يف مسائل االجتهاد‪ ،‬ويعملون باجتهاداهتم‬
‫و ُيفتون هبا عام َة المسلمين‪.‬‬
‫‪ -2‬وكان عامة المسلمين يسألون من يتيسر لهم لقاؤه عن هذه المسائل وال‬
‫يجتهدون؛ ألهنم ليست عندهم أهلية االجتهاد‪.‬‬
‫وقد ذكر الشافعي يف الرسالة أن العلم ِع ْلمان‪:‬‬
‫مثل الص َلو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ات‬ ‫غير مغلوب على ع ْقلِه َج ْه ُل ُه ُ َّ َ‬
‫علم عا َّمة‪ ،‬ال َي َس ُع بالغًا َ‬
‫األول‪ُ :‬‬
‫وحج البيت إذا استطاعوه‪ ،‬وزكا ًة‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫رمضان‪،‬‬ ‫شهر‬
‫الخمس‪ ،‬وأن هلل على الناس صو َم ْ‬
‫والخمر‪ ،‬وما كان يف معنى هذا‪،‬‬
‫ْ‬ ‫والس ِرقة‬
‫الزنا والقتْل َّ‬ ‫حر َم عليهم ِّ‬ ‫يف أموالهم‪ ،‬وأنه َّ‬
‫أن َي ْع ِقلوه و َي ْع َم ُلوه و ُي ْع ُطوه مِن أنفسهم وأموالهم‪ ،‬وأن َي ُكفوا عما‬ ‫ف ِ‬
‫العبا ُد ْ‬ ‫مِ َّما ُك ِّل َ‬
‫حر َم عليهم منه‪.‬‬
‫َّ‬

‫‪133‬‬
‫وموجود عا ًّما عنْد أه ِل‬ ‫ِ‬
‫الصنْف كله من العلم موجود ن ًَّصا يف كتاب اهلل‪ْ ،‬‬
‫وهذا ِّ‬
‫اإلسالم‪ ،‬ينقله َع َوامهم عن َمن مضى من عوا ِّمهم‪َ ،‬ي ْحكونه عن رسول اهلل‪ ،‬وال‬
‫يتنازعون يف حكايته وال وجوبِه عليهم‪.‬‬
‫ُ‬
‫التأويل‪ ،‬وال يجوز‬ ‫وهذا العلم العام الذي ال يمكن فيه الغلط مِن الخرب‪ ،‬وال‬
‫التنازع‪.‬‬
‫ُ‬ ‫فيه‬
‫العباد مِن ُفروع الفرائض‪ ،‬وما ُي َخص به مِن األحكام‬
‫العلم الثاين‪ :‬ما ينُوب ِ‬
‫َ ُ‬
‫وغيرها‪ ،‬مما ليس فيه نص كتاب‪ ،‬وال يف أكثره نص سنَّة‪ ،‬وإن كانت يف شيء منه سن ٌة‬
‫أخبار العا َّمة‪ ،‬وما كان منه يحتمل التأويل‪ ،‬و ُي ْس َتدْ َر ُك‬ ‫ِ‬ ‫الخاصة‪ ،‬ال‬
‫َّ‬ ‫فإنما هي مِن ْ‬
‫أخبار‬
‫ياسا‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ق ً‬
‫الخاصة‪ ،‬و َمن‬ ‫َّ‬ ‫ثم قال‪ :‬هذه درج ٌة مِن العلم ليس َت ْب ُل ُغها العا َّمةُ‪ ،‬ولم ُي َك َّل ْف َها كل‬
‫وها‪ ،‬وإذا قام هبا مِن‬ ‫أن ُي َع ِّط ُل َ‬‫احتمل بلو َغها مِن الخاصة فال َي َس ُع ُه ْم ك َّلهم كاف ًة ْ‬
‫غيره ممن َت َركَها‪ ،‬إن شاء اهلل‪،‬‬ ‫ِ‬
‫والفضل فيها لمن‬ ‫ْ‬ ‫خاصتهم َم ْن فيه الكفاي ُة لم َي ْح َر ْج ُ‬
‫َّ‬
‫ط َل َهاَ[الرسالةَللشافعيَ‪ََ.]197/3‬‬
‫قام هبا على َم ْن َع َّ‬

‫من البصرية يف الدين معرفةُ أدلة األحكام‬

‫األمور َاألساسية َيف َالدين َال َاجتهاد َفيها َوال َتقليد َوأدلتها َواضحة َتتيسرَ‬
‫معرفتهاَلكلَمؤمنَحريصَعلىَأنَيكونَعلىَبصيرةَيفَدينه‪َ.‬ومنَاألمثلةَيفَذلكَ‬
‫األحكامَالتالية‪ََ:‬‬
‫وجوب الصلوات الخمس‪ ،‬ومعرفة معظم أوقاهتا دخو ً‬
‫ال وخروجًا‪،‬‬
‫ووجوب الطهارة من الحدث‬
‫ُ‬ ‫ووجوب الطهارة من النجاسة ألجل الصالة‪،‬‬
‫بالوضوء‪َّ ،‬‬
‫وأن الطهارة من الجنابة والحيض والنفاس باالغتسال‪.‬‬

‫‪134‬‬
 ‫َّ‬
‫وأن الطهارة بالتيمم عند العجز عن الوضوء واالغتسال‪ .‬ومشروعية األذان‬
‫واإلقامة للصلوات الخمس‪ ،‬وعدد ركعات الصلوات المفروضة‪ ،‬ومعرفة كثير من‬
‫نوافل الصلوات التابعة للفرائض وغيرها‪.‬‬
‫واعتبار النية يف الصالة‪ ،‬ووجوب تكبيرة اإلحرام وقراءة الفاتحة‪ ،‬ووجوب‬
‫ُ‬
‫ووجوب‬ ‫ِ‬
‫والطمأنينة يف ذلك‪،‬‬ ‫الركوع والرفع منه والسجدتين والجلوس بينهما‪،‬‬
‫ُ‬
‫الخروج من الصالة بالتسليم‪.‬‬
‫ُ‬ ‫التشهد األخير‪َّ ،‬‬
‫وأن‬
‫وأمثلة َهذه َاألحكام َكثيرةَجد ًا‪َ ،‬يف َالعبادات َوالمعامالت َوالبيوع َوالنكاحَ‬
‫والقضاءَويفَكلَماَيتعلقَبحياةَالناس‪َ،‬مماَفيهَأدلةَثابتةَواضحة‪َ،‬ويستطيعَكلَ‬
‫حريصَعلىَدينهَأنَيتعلمهاَمعَمعرفةَأدلتها‪َ،‬وهيَليستَمنَمسائلَاالجتهادَفليسَ‬
‫فيهاَاجتهادَوالَتقليدَ(‪ََ)1‬ومعظمَهذاَالنوعَيدخلَيفَأحكامَاإلجماعَ‪َ.‬‬

‫(‪ )1‬وألهنا ليست من مسائل االجتهاد فإنك تراها متماثلة ال تختلف إذا نظرت إليها يف‬
‫كتب فقهاء المذاهب‪.‬‬
‫وهذه أمثلة ألحكام أنقلها من كتاب المهذب للشيرازي الشافعي من أبواب مختلفة إذا‬
‫قـارنتها مع ما كتب فيها يف كتب المذاهب األخرى لم تجد فيها اختالفًا؛ ألن األئمة المجتهدين‬
‫وأتباعهم ال عمل لهم فيها إال االتباع‪.‬‬
‫قال الشـيرازي يف المهذب يف أبواب الصـالة‪ :‬وإذا فرغ من الفاتحة أ َّم َن‪ ،‬وهو سنة؛ لما‬
‫روي أن النبي ‪ ‬كـان يؤمن وقـد قـال‪(( :‬صاااالواَكمااَرأيتموينَأصاااالي))‪ ،‬فإن كان إمامًا أ َّم َن وأ َّم َن‬
‫المـأموم معـه؛ لمـا روى أبو هريرة ‪ ‬أن النبي ‪ ‬قـال‪(( :‬إذاَأمنَاإلماامَفاأمنواَفإنَالمالئكةَتؤمنَ‬
‫بتأمينهَفمنَوافقَتأمينهَتأمينَالمالئكةَغفرَلهَماَتقدمَمنَذنبه)) فإن كان يف صـــالة ُي ْج َه ُر فيها بالقراءة‬
‫جهر اإلمــام؛ لقولــه ‪(( :‬إذاَأمنَاإلماامَفااأمنوا)) ولو لم َيجهر بــه لمــا عَ َّل َق تـ َ‬
‫ـأمين المــأموم عليــه‬
‫[المهذب‪َ]315َ/3َ/‬‬
‫وقال‪ :‬ويســتحب لمن دخل المســجد أن يصــلي ركعتين تحية المســجد؛ لما روى أبو‬
‫قتادة ‪ ‬أن رسـول اهلل ‪ ‬قال‪(( :‬إذاَجاءَأحدكمَالمسجدَفليصلَسجدتينَمنَقبلَأنَيجلس))‪ ،‬فإن‬
‫‪135‬‬
‫((إذاَأقيمتَالصالةَفالَصالةَإالَالمكتوبة))‬ ‫دخل وقد حضـرت الجماعة لم يصـل التحية؛ لقوله ‪‬‬
‫[المهذب‪ََ.]313َ/3َ/‬‬

‫[النساء‪َ:‬‬ ‫اهللَُا ْلب ْيعََوح َّرمَ}‬

‫لَ َ‬ ‫وقال يف كتاب البيوع‪ :‬البيع جائز وأصله قوله تعالى‪{ :‬وأح َّ َ‬
‫عَن‬ ‫‪ ]25‬وقوله تعالى‪{ :‬يا َأيها ا َّل ِذين آمنُوا ال َت ْأ ُك ُلوا َأموا َل ُكم بين َُكم بِا ْلباطِ ِل إِ َّال َأ ْن َت ُك َ ِ‬
‫ون ت َج َار ًة ْ‬ ‫ْ َ ْ َْ ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫اض مِن ُْك ْم} [البقرة‪.]279َ:‬‬
‫َت َر ٍ‬
‫قال‪ :‬ويصــح البيع من كل بالغ عاقل مختار؛ فأما الصــبي والمجنون فال يصــح بيعهما‬
‫لقوله ‪(( :‬رفع َالقلم َعن َثالثة َعن َالصااابي َحتى َيبلغ َوعن َالنائم َحتى َيساااتيقظ َوعن َالمجنون َحتىَ‬

‫المكره فإنه إن كان بغير حق لم يصـــح بيعه لقوله تعالى‪{ :‬ال َت ْأ ُك ُلوا َأ ْموال َُك َْم َب ْينك َْ‬
‫ُمَ‬ ‫َ‬ ‫ي ِفيقَ))‪ ،‬فأما‬

‫ُم} فدل على أنه إذا لم يكن عن تراض لم يحل األكل‪،‬‬

‫اضَ ِمنْك َْ‬ ‫الَأ َْنَتكُونََتِجار ًَةَع َْ‬
‫نَتر ٍَ‬ ‫بِا ْلباطِ َِ‬
‫لَإِ َّ َ‬
‫ور َوى أبو ســـعيد الخدري ‪ ‬أن النبي ‪(( :‬إنما َالبيع َعن َتراض)) فدل على أنه ال بيع عن غير‬
‫َ‬
‫تراض [المهذبَ‪َ.]1َ/2‬‬
‫الربا}‬
‫اهللَُا ْلب ْيعََوح َّرمََ ِّ‬
‫لَ َ‬ ‫وقال يف باب الربا‪ :‬الربا محرم واألصــل فيه قوله تعالى‪{ :‬وأح َّ َ‬

‫ان َ َِمنََ‬ ‫ال َكما َي ُقو َُم َا َّل ِذي َيتخ َّب ُط َُه َ َّ‬ ‫[البقرة‪ ]279َ:‬وقوله تعالى‪{ :‬ا َّلذينَ َي ْأ ُك ُلونَ َ ِّ‬
‫ومونَ َإِ َّ َ‬ ‫ِ‬
‫الشااا ْيط َُ‬ ‫الربا َال َي ُق ُ‬

‫س} [البقرة‪َ ]279َ:‬‬

‫ور َوى ابن مسـعود ‪ ‬قال‪(( :‬لعنَرسولَاهللَ‪ ‬آكل الربا وموكله وشاهده‬ ‫ا ْلم ِّ َ‬
‫وكاتبه))‪.‬‬
‫ُص على تحريم الربا فيها الذهب والفضــة والرب والشــعير والتمر‬ ‫ُ‬
‫واألعيان التي ن َّ‬ ‫وقال‪:‬‬
‫والملح‪ ،‬والدليل عليه ما َر َوى عباد ُة بن الصــامت ‪ ‬قال‪(( :‬ساامعتَرسااولَاهلل ‪ ‬ينهىَعن َبيعَ‬
‫الذهبَبالذهب‪َ،‬والفضةَبالفضة‪َ،‬والتمرَبالتمر‪َ،‬والبرَبالبر‪َ،‬والشعيرَبالشعير‪َ،‬والملحَبالملح‪َ،‬إالَسوا ًَءَ‬
‫ٍَ‬
‫بسواءَعينًا؛َفمنَزادَأوَاستزادَفقدَأربى)) [المهذبَ‪َ.]21َ/2‬‬

‫وقال يف كتاب النكاح‪ :‬النكاح جائز لقوله تعالى‪{ :‬فانْكِ ُحوا َما َطابَ َلك َْ‬
‫ُم َ ِمنَ َالنِّسااا َِ‬
‫اءَ‬

‫م ْثنىَو ُثالثََو ُرباعَ} [النساااء‪ ]1َ:‬ولما روى علقمة عن عبد اهلل رضــي اهلل عنهما قال‪ :‬قال رســول‬
‫اهلل ‪(( :‬ياَمعشاارَالشاابابَمنَاسااتطاعَمنكمَالباءةَفليتزوجَفإنهَأغضَللبصاارَوأحصاانَللفرجَومنَلمَ‬
‫يستطعَفعليهَبالصومَفإنهَلهَوجاء)) [المهذب‪َ.]421َ/‬‬
‫‪136‬‬
‫ثو قال‪ :‬ويحرم على الرجل من جهة النسب‪ :‬األم‪ ،‬والبنت‪ ،‬واألخت‪ ،‬والعمة‪ ،‬والخالة‪،‬‬

‫ُمَ‬
‫ُمَوأخوا ُتك ُْموع َّما ُتك َْ‬ ‫ُمَ ُأ َّمها ُتك َْ‬
‫ُمَوبنا ُتك َْ‬ ‫وبنت األخ‪ ،‬وبنت األخت؛ لقوله عز وجل‪ُ { :‬ح ِّرم ْ َ‬
‫تَعل ْيك َْ‬

‫ت} [النساء‪.]21َ:‬‬
‫اتَ ْاألُخْ ِ َ‬
‫اتَ ْاألخََِوبن ُ َ‬
‫ُمَوبن ُ َ‬
‫وخاال ُتك َْ‬
‫ومن حرم عليه مما ذكرناه بنسب حرم عليه بذلك النسب كل من ُيدلي به ْ‬
‫وإن َب ُعدَ ؛ فتحرم‬
‫عليه األم وكل من يدلي باألمومة من الجدات من األب واألم وإن علون‪ ،‬وتحرم عليه البنت وكل‬
‫من ينتسب إليه بالبنوة من بنات األوالد وأوالد األوالد وإن سفلن‪ ،‬وتحرم عليه األخت من األب‪،‬‬
‫واألخت من األم‪ ،‬واألخت من األب واألم‪ ،‬وتحرم عليه العمة وكل من يدلي إليه بالعمومة من‬
‫أخوات اآلباء واألجداد من األب واألم‪ ،‬أو من األب‪ ،‬أو من األم‪ ،‬وإن علون‪ ،‬وتحرم عليه بنت‬
‫األخ‪ ،‬وكل من ينتسب إليه ببنوة األخ من بنات أوالده وأوالد أوالده وإن سفلن‪ ،‬وتحرم عليه بنت‬
‫األخت وكل من ينتسب إليه ببنوة األخت من أوالدها وأوالد أوالدها وإن سفلن؛ ألن االسم‬

‫يطلق على ما قرب وبعد والدليل عليه قوله سبحانه وتعالى‪{ :‬يا َبنِي َآدمَ} [األعراف‪]35َ :‬‬
‫[المهذبَ‪418َ/2‬اَ‪َ.]415‬‬
‫فالمسلمَعندماَيتعلمَمنَالعلماءَمثلَهذهَاألحكامَويطلعَعلىَأدلتهاَالَيكونَمقلد ًا‪َ،‬بلَ‬
‫هوَمتبعَلرسولَاهللَ‪َ‬فيماَتعلمهَوشأنُهَفيهاَشأنَالعلماءَالَعملَلهمَفيهاَإالَاالتباع‪َ.‬‬
‫أماَالمسائلَالتيَتحتاجَإلىَاجتهادَفالَبدَفيهاَلعامةَالمسلمينَمنَالرجوعَإلىَاجتهادَمنَ‬
‫توفرت َفيهم َأهلية َاالجتهاد‪َ ،‬وشأنهم َيف َهذا َهو َشأن َعامة َالمسلمين َيف َزمن َالصحابة َ‪‬‬
‫والتابعينَوأتباعَالتابعين‪ََ.‬‬
‫ومنَاطلعَعلىَكتبَالسنةَوكتبَالفقهَالمقارنَرأىَماَالَيسهلَإحصاؤهَمنَاجتهاداتَ‬
‫وللتابعين َوأتباعهم َيف َأمور َكثيرة َيجتهدون َفيها َويفتون َالعامةَ‬ ‫مختلفة َلعلماء َالصحابة َ‪‬‬
‫ويقلدهمَالمسلمونَيفَهذهَاالجتهاداتَمنَغيرَنكير‪ََ.‬‬
‫مهر وتويف الزوج قبل الدخول فسألوا ابن مسعود‬ ‫عقد رجل على امرأة ولم ُيذكر يف العقد ٌ‬
‫‪ ‬فقال‪ :‬ما سئلت منذ فارقت رسول اهلل ‪ ‬أشد علي من هذه‪َ ،‬ف ْأ ُتوا غيري‪ ،‬فاختلفوا إليه فيها‬
‫شهر ُا‪ ،‬ثم قالوا له يف آخر ذلك‪ :‬من نسأل إن لم نسألك‪ ،‬وال نجد غيرك؟ قال‪ :‬سأقول فيها بِ َج ْهد‬
‫واهلل ورسو ُله‬ ‫رأيي‪ ،‬فإن كان صوابًا فمن اهلل وحده ال شريك له‪ ،‬وإن كان ً‬
‫خطأ فمني ومن الشيطان ُ‬
‫منه ُب َرآء‪ ،‬أرىَأنَأجعلَلهاَصداقََنسائها‪َ،‬الَوكسَوالَشطط‪َ،‬ولهاَالميراث‪َ=َ،‬‬
‫‪137‬‬
 ‫من شريعة اهلل تعاىل االجتهاد‪ ،‬ومن شريعته التقليد‬
‫من شريعة اهلل تعاىل االجتهاد يف كثري من األحكام ومن شريعته أيضاً التقليد يف‬
‫كثري من األحكام‬
‫يفَالشريعةَأحكامَالَيستطيعَأنَيستخرجهاَمنَأدلتهاَإالَمنَتوفرتَفيهمَ‬
‫أهليةَاالجتهاد‪َ.‬‬
‫فيجبَعلىَمنَتحققتَأهليتهمَأنَيجتهدواَيفَاستخراجَأحكامها‪َ،‬ويحرمَ‬
‫هذا َاالجتهاد َعلى َمن َلم َتتحقق َفيهم َهذه َاألهلية‪َ ،‬والواجب َعليهم َاستفتاءَ‬
‫المجتهدينَماَدامواَفاقدينَألهليةَاالجتهاد‪ََََ.‬‬
‫َالعامةَ‪َ ،‬والَ‬
‫ّ‬ ‫وقد َاحتج َابن َقدامة َعلى َهذا َبأن َالصحابة َ‪َ ‬كانوا ََُي َْف َُتون‬
‫يأمرونهمَبنيلَدرجةَاالجتهاد‪َ.‬‬
‫ذلكَمعلومَعلىَالضرورةَوالتواترَمنَعلمائهمَوعوامهم‪َ.‬‬
‫ّ‬ ‫وذكرَأنَ‬
‫بأن َتكليفَهَ‬
‫ي َاألحكامَ‪َ،‬و َّ‬
‫إلجماعَمنعقدَعلىَتكليفَالعام َِّ‬
‫ّ‬ ‫واحتجَأيضًاَبأنَا‬
‫رتبةَاالجتهادَيؤديَإلىَانقطاعَالحرثَوالنسل‪َ،‬وتعطيلَالحرفَوالصنائع‪َ،‬فيؤديَ‬
‫إلىَخرابَالدنيا‪َ.‬‬
‫ثمَماذاَيصنعَالعاميَإذاَنزلتَبهَحادثةَإنَلمَيثبتَلهاَحكمَإلىَأنَ‬
‫ّ‬ ‫ثمَقال‪َ:‬‬
‫يبلغ َرتبة َاالجتهاد‪َ ،‬فإلى َمتى َيصير َمجتهدً ا؟ َولعله َال َيبلغ َذلك َأبدً ا‪َ ،‬فتضيعَ‬

‫=َوعليهاَالعدةَأربعةََأشهرَوعشر ًا‪َ.‬ثم علم ابن مسعود ‪ ‬بعد ذلك أن النبي ‪ ‬قضى‬

‫يف مثل هذه المسألة بمثل ما قضى هو به [ابنَحبانَوالنسائي]‪َ.‬‬

‫ومسائل االجتهاد يف العبادات ويف شؤون المسلمين الخاصة والعامة ال حصر لها وتتجدد‬
‫باستمرار؛ فال بد يف معرفة أحكامها من الرجوع إلى من يشهد لهم أهل العلم واألمانة بأهنم أهل‬
‫لالجتهاد يف استنباط األحكام الشرعية‪.‬‬
‫‪138‬‬
‫األحكام‪[َ.‬روضةَالناظرَ‪َ181َ/2‬اَومثلهَيفَكتابَالفقيهَوالمتفقهَللخطيبَالبغدادي‪319َ/2‬ومثلهَيفَكتابَ‬

‫الفصولَيفَاألصولَألبيَبكرَالرازيَالجصاصَ‪]282َ/4‬‬

‫ال يصح ذم التقليد مطلقاً‬

‫وما نقل عن أهل العلم من ذم التقليد ال يدخل فيه تقليد العامة للعلماء اجملتهدين‬
‫يف مسائل االجتهاد‪.‬‬
‫وقد انتشر من بعض اإلخوة اإلنكار على من يقلد األئمة المجتهدين يف مسائل‬
‫االجتهاد ممن ليس عندهم أهلية االجتهاد‪ ،‬وكثير ًا ما ُي ْط َع ُن عليهم بأهنم مقلدون‪،‬‬
‫ِ‬
‫اهلل} [التوبة‪َ:‬‬ ‫ن َ ُد َِ‬
‫ون َ َ‬ ‫ِ‬
‫{اتَّخ ُذوا َأ ْحبار ُه َْم َو ُر ْهبان ُه َْم َأ ْربا ًبا َم َْ‬ ‫ويحتج عليهم بقوله تعالى‪:‬‬
‫‪َ.]13‬‬

‫وهم مخطئون يف هذا اإلنكار‪ ،‬ويحتجون باآلية يف غير موضعها؛ فقد ذكر ابن‬
‫عبد الرب يف باب‪[ :‬بابَفسادَالتقليد] قوله تعالى‪{ :‬اتَّخ ُذواَأ ْحبار ُه َْمَو ُر َْهبان ُه َْمَأ ْربا ًباَ‬
‫اهلل ِ} [التوبة‪َ ]13َ:‬ثم روى أن عدي بن حاتم ‪ ‬قال‪ :‬يا رسول اهلل إنا لم‬ ‫ِم َْ‬
‫ن َ ُد َِ‬
‫ون َ َ‬
‫نتخذهم أربابا‪ ،‬قال‪(( :‬بلى‪َ،‬أليسَيحلونَلكمَماَحرمَعليكمَفتحلونه‪َ،‬ويحرمونَ‬
‫عليكمَماَأحلَاهللَلكمَفتحرمونه؟))َفقلت‪ :‬بلى‪ ،‬قال‪ (( :‬تلكَعبادتهم))‪َ.‬‬
‫ثم روى عن حذيفة ‪ ‬أهنم كانوا يحلون لهم الحرام فيحلونه‪ ،‬ويحرمون‬
‫عليهم الحالل فيحرمونه‪ .‬ثم ذكر أمور ًا كثيرة يف ذم هذا التقليد‪.‬‬
‫ثم قال ابن عبد الرب‪ :‬وهذا َكله َلغير َالعامة؛ َفإن َالعامة َال َبد َلها َمن َتقليدَ‬
‫علمائهاَعندَالنازلةَتنزلَبها؛َألنهاَالَتتبينَموقعَالحجة‪َ.‬‬
‫ثم قال‪ :‬ولم َتختلف َالعلماء َأن َالعامة َعليها َتقليد َعلمائها َوأنهم َالمرادونَ‬

‫الذ ْك َرَِإِ َْنَ ُكنْت َْ‬

‫ُمَالََت ْعل ُمونَ} [النحل‪ََ]41َ:‬‬ ‫بقولَاهللَعزَوجل‪{َ:‬ف ْ‬
‫اسأ ُلواَأ ْهلََ ِّ‬
‫قال‪َ:‬وأجمعواَعلىَأنَاألعمىَالَبدَلهَمنَتقليدَغيرهَبالقبلةَإذاَأشكلتَعليه‪َ.‬‬

‫‪139‬‬
‫فكذلكَمنَالَعلمَلهَوالَبصرَبمعنىَماَيدينَبهَالَبدَلهَمنَتقليدَعالمه‪[َ.‬جامعَ‬

‫بيانَالعلمَ‪َ.]585َ/2‬‬

‫وقد َخ َّطأ َابن َتيمية َفريقين َمن َأهل َالغلو َالمتكلمين َيف َقضية َاالجتهادَ‬
‫والتقليد‪ََ:‬‬
‫األول‪َ :‬من َيوجبون َاالجتهاد َعلى َكل َأحد َحتى َعلى َالعامة‪َ .‬والثاين‪َ :‬منَ‬
‫يوجبونَالتقليدَعلىَكلَأحدَحتىَعلىَالعلماءَالقادرينَعلىَاالجتهاد‪ََ.‬‬
‫ثمَقال‪َ:‬والذيَعليهَجماهيرَاألمةَأنَاالجتهادَجائزَيفَالجملة؛َوالتقليد جائزَ‬
‫يفَالجملة‪َ.‬الَيوجبونَاالجتهادَعلىَكلَأحدَويحرمونَالتقليد‪َ.‬والَيوجبونَالتقليدَ‬
‫علىَكلَأحدَويحرمونَاالجتهاد‪ََ.‬‬
‫وأنَاالجتهادَجائزَللقادرَعلىَاالجتهاد‪َ،‬والتقليدَجائزَللعاجزَعنَاالجتهادَ‬
‫[مجموعَالفتاوى‪ََ.]204/20‬‬

‫هل جيوز للمجتهد أن يقلد جمتهداً آخر‬

‫المشهورَعندَاألصوليينَأنَاالجتهادَواجبَعلىَالقادرَعليه‪َ،‬والَيجوزَلهَ‬
‫التقليد‪ََ.‬‬
‫وصححَبعضهمَأنَالقادرَعليهَيجوزَلهَالتقليدَيفَبعضَالحاالت‪َ.‬‬
‫قالَابنَتيمية‪َ:‬فأما َالقادر َعلى َاالجتهاد َفهل َيجوز َله َالتقليد؟ َالصحيح َأنهَ‬
‫يجوزَحيثَعجزَعنَاالجتهاد‪َ:‬إماَلتكافؤَاألدلة‪َ،‬وإماَلضيقَالوقتَعنَاالجتهاد‪َ،‬‬
‫وإماَلعدمَظهورَدليلَله؛َفإنهَحيثَعجزَسقطَعنهَوجوبَماَعجزَعنهَوانتقلَإلىَ‬
‫بدلهَوهوَالتقليدَكماَلوَعجزَعنَالطهارةَبالماء‪[َ.‬مجموعَالفتاوى‪َ]204/20‬‬

‫بل أجاز بعضهم للمجتهد تقليد مجتهد آخر؛ قال العز بن عبد السالم‪ :‬ألنه‬
‫إذا جاز للمجتهد أن يعتمد على ظنه المستفاد من أدلة الشرع َفلِ َم ال يجوز أن يعتمد‬

‫‪141‬‬
 ‫ٍ‬
‫معتمد على أدلة الشــــرع‪ ،‬وال ســــيما إذا كان المجتهدُ الم َق َّلدُ‬ ‫ٍ‬
‫مجتهد آخر‬ ‫على ظ ِّن‬
‫اهاَ[َقواعدَاألحكامَ‪َ.َ]َ271َ-279َ/2‬‬
‫(‪)1‬‬ ‫َ‬
‫وأفضل يف معرفة األدلة الشرعية‬ ‫َ‬
‫أنبل‬

‫مذكرات خمتارة‪ :‬من كتاب أدب املفيت واملستفيت البن الصالح‬

‫روى بسـنده عن رسـول اهلل ‪ ‬قال‪ (( :‬إنَالعلماءَورثةَاألنبياء)) [اإلمامَأحمدَوأبوَ‬

‫داودَوالترمذي]‪.‬‬
‫وروى عن محمـد بن المنكـدر قـال‪ (( :‬إنَالعالم َبينَاهلل‪َ،‬وبينَخلقه‪َ،‬فلينظرَ‬
‫كيفَيدخلَبينهم))‪.‬‬
‫وعن ابن مسعود ‪ ‬قال‪ (( :‬منَأفتىَالناسَيفَكلَماَيستفتونهَفهوَمجنون))َ‬

‫وعن أبي حصــين األســدي التابعي أنه قال‪ (( :‬إنَأحدكمَليفتيَيفَالمسااألة‪َ،‬‬

‫ولوَوردت َعلىَعمرَبنَالخطااب َ‪َ ‬لجمعَلهااَأهالَبادر)) [ساااايرَأعالمَالنبالءَوتهذيبَ‬

‫التهذيب]‪.‬‬
‫وروى عن أحمد بن حنبل قال‪ :‬ســمعت الشــافعي يقول‪ :‬ســمعت مالك بن‬
‫أنس يقول‪ :‬ســمعت محمد بن عجالن يقول‪ (( :‬إذاَأغفلَالعالمَ(الَأدري)َأصاايبتَ‬
‫مقاتله )) [ورواهَبهذاَاإلساانادَمساالس االًَبالحفاظَالخطيبَالبغداديَيفَتاريخَبغدادَ‪408َ/31‬والذهبيَيفَساايرَ‬

‫أعالمَالنبالءَ‪َ]18َ/30‬‬

‫(‪ )1‬نقق تقق م نا يف حبث ارنك و تكريي ما رنوه وبن حجر يف فتح و ساري (‪/9‬‬
‫نرقت ومرأيت نأان سكرو فكا رأي‬‫ُ‬ ‫‪ )391‬فن و زهري قال قال رج مر بن فسق و ز ز‬
‫فمر بن فسق و ز ز مع رأ نا [أي مع رأي و زهري نمن ووفقه أ نال و فكرو قع] أ جيرقه‬
‫ن شر بينه نب ومرأته حىت حقحمه أاب بن فثما بن فشا فن أبيه أ ه قال يس فرى وجملنو‬
‫ن فرى و فكرو نال فقال فمر أتمرن ين نهذو حيقحمين فن فثما ؟ فجرقه نر إ يه ومرأته‬
‫نفمر بن فسق و ز ز كا من و ئمم وجملتهق ن نقق ترك وجتها ه نقرق فثما ‪ ‬يف وجتها ه‬
‫‪141‬‬
‫وروى عن القاسـم بن محمد بن أبي بكر الصديق ‪ ‬أنه جاءه رجل فسأله‬
‫ح َِ‬
‫سنَُ َُه‪ .‬فجعل الرجل يقول‪ :‬إين ُدفِ ْع ُت إليك؛ ال أعرف‬ ‫عن شـيء‪ ،‬فقال القاسم‪َُ :‬‬
‫الَأ َْ‬
‫غيرك؟ فقــال القــاســــم‪( :‬الَتنظرَإلىَطولَلحيتي‪َ،‬وكثرةَالناااسَحولي‪َ،‬واهللَماااَ‬
‫ح َِ‬
‫سنَُ َُه) ‪.‬‬ ‫َُأ َْ‬
‫فقال شــيخ من قريش جالس إلى جنبه‪( :‬يا ابن أخي الزمها؛ فواهلل ما رأيتك‬
‫واهللَألنَيقطعَلسااااينَأحبَإليَمنَأنَ‬
‫َّ‬ ‫يف مجلس أنبل منك اليوم) فقال القاســـم‪( :‬‬
‫أتكلمَبماَالَعلمَليَبه)‪.‬‬
‫وروى عن ســفيان بن عيينة‪ ،‬وســحنون بن ســعيد قاال‪( :‬أجســر الناس على‬
‫علما)‪ .‬وروي عن الشــافعي أنه ســئل عن مســألة‪ ،‬فســكت‪ ،‬فقيل له‪ :‬أال‬
‫الفتيا أقلهم ً‬
‫تجيب رحمك اهلل؟‪ ،‬فقال‪( :‬حتىَأدريَالفضلَيفَسكوتي‪َ،‬أوَيفَالجواب)َ‬
‫امعتَأحمدَبنَحنبلَيسااتفتَىَفيكثرَأنَ‬
‫َُ‬ ‫وروى عن أبي بكر األثرم قال‪( :‬سا‬
‫يقول‪َ:‬الَأدري‪َ،‬وذلكَفيماَقدَعرفَاألقاويلَفيه)َ‬
‫وروى عن مـالـك أنـه كـان يقول‪( :‬منَأجابَيفَمساااألةَفينبغيَمنَقبلَأنَ‬
‫يجيبَفيهاَأنَيعرضَنفسهَعلىَالجنةَأوَالنار‪َ،‬وكيفَيكونَخالصهَيفَاْلخرة؟َثمَ‬
‫يجيبَفيها)َوأنهَسئل عن مسألة؟ فقال‪ :‬ال أدري‪ .‬فقيلَله‪َ:‬إنهاَمسألةَخفيفةَسهلة‪َ،‬‬
‫فغضب‪َ،‬وقال‪َ:‬ليسَيفَالعلمَشيءَخفيف)‪.‬‬
‫وروى عن ســحنون‪ :‬أن رجالً أتاه‪ ،‬فســأله عن مســألة فأقام يرتدد إليه ثالثة‬
‫أيام‪ ،‬فقال له‪ :‬مســألتي أصــلحك اهلل؛ لي اليوم ثالثة أيام؟ فقال له‪ :‬وما أصــنع لك يا‬
‫خليلي؟ مســــألتـك معضــــلـة‪ ،‬وفيهـا أقـاويـل‪ ،‬وأنـا متحير يف ذلـك‪ .‬فقال له‪ :‬وأنت‬
‫أصــلحك اهلل لكل معضــلة‪ .‬فقال له ســحنون‪ :‬هيهات يا ابن أخي ليس بقولك هذا‬

‫‪142‬‬
‫رجوت أن تنقلب‬
‫ُ‬ ‫أبذل لك لحمي ودمي إلى النار؛ ما أكثر ما ال أعرف‪ ،‬إن صــرب َت‬
‫أردت أن تمضي إلى غيري فامض تجاب مسألتك يف ساعة؟‬
‫َ‬ ‫بمسألتك‪ ،‬وإن‬
‫فقال له‪ :‬إنما جئت إليك وال أســتفتي غيرك‪ .‬فقال له‪ :‬فاصــرب عافاك اهلل‪ ،‬ثم‬
‫أجابه بعد ذلك‪.‬‬
‫ونقـل ابن الصــــالح مـا رواه ابن عبـد الرب أنه دخل رجل على ربيعة فوجده‬
‫يبكي‪ ،‬فقال له‪ :‬ما يبكيك؟ وارتاع لبكائه‪ .‬فقال له‪ :‬أمصيبة دخلت عليك؟ فقال‪ :‬ال‬
‫ولكن اســ ُت ْفتِ َي من ال علم له‪ ،‬وظهر يف اإلســالم أمر عظيم‪ ،‬قال ربيعة‪َ :‬و َل َب ْع ُض من‬
‫يفتي ههنا أحق بالسجن من السراق‪.‬‬
‫قال ابن الصالح‪ :‬ولقد أحسن الحس ُن بن زياد صاحب أبي حنيفة فيما بلغنا‬
‫عنه‪ :‬أنه اســ ُت ْفتِ َي يف مســألة فأخطأ فيها ولم يعرف الذي أفتاه‪ ،‬فاكرتى مناد ًيا فنادى‪:‬‬
‫إن الحسن بن زياد اس ُت ْفتِ َي يو َم كذا وكذا يف مسألة فأخطأ‪ ،‬فمن كان أفتاه الحسن بن‬
‫ـاحب الفتوى فأعلمه‪ :‬أنه‬
‫زياد بشــيء فليرجع إليه‪ .‬فلبث أيا ًما ال يفتي حتى َو َجدَ صـ َ‬
‫أخطأ‪ ،‬وأن الصواب‪ :‬كذا وكذا‪[ .‬انتهتَالمختاراتَمنَأدبَالمفتيَوالمستفتيَالبنَالصالح]ََ‬

‫خااةاة‪ :‬هبـذه اآلداب العظيمـة ختمـت هذه الدروس يف هذه الصــــفحات‬

‫راجيًا من اهلل تعالى أن تكون دراســتها معينة لطالب العلم على االســتقامة‪ ،‬وســببًا‬
‫لصـحة المفاهيم‪ ،‬ومبعدة عن الجرأة على الكالم يف الدين دون بصــيرة وأن يجعلها‬
‫اهلل تعالى حلقة يف اتباع ســيرة الســابقين األولين يف االشــتغال الدائم بالعلم والعمل‬
‫الصـالح مع غلبة خشـية اهلل تعالى على قلوهبم والخوف من سـوء الحساب ليكونوا‬
‫من اآلمنين يوم الفزع األكرب‪ ،‬والحمد هلل رب العالمين وصلى اهلل وسلم على سيدنا‬
‫محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‪.‬‬

‫‪143‬‬