‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﺣﯿﺎء‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ ،22 :‬اﻟﻌﺪد‪ ،30 :‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪ ،2022‬ص ‪ -‬ص‪172 – 151 :‬‬

‫اﻟﺘﺮﻗﯿﻢ اﻟﺪوﻟﻲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪2588-2406 :‬‬ ‫اﻟﺘﺮﻗﯿﻢ اﻟﺪوﻟﻲ‪1112-4350 :‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻓﻘﮫ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ اﻻﺟﺘﮭﺎدي‬

‫‪zakat jurisprudence between observance of worship and observance of‬‬
‫‪objectives in the ijtihad view‬‬
‫‪1‬‬
‫إﺷﺮاف‪ :‬أ‪.‬د‪ /‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻮﺑﺸﯿﺶ‬ ‫طﺎﻟﺐ دﻛﺘﻮراه ﻋﺪﻻن رزﻗﻲ‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﺗﻨﺔ ‪1‬‬
‫ﻣﺨﺒﺮ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺤﻀﺎري وﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫‪rzkadlane@gmail.com‬‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺒﻮل‪2021/10/06 :‬‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻹرﺳﺎل‪2020/08/28 :‬‬

‫اﻟﻤﻠﺨﺺ‪:‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﮫ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﻨﮭﺞ‬
‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﺎدة ﻹﯾﻀﺎح ﻣﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺒّﺪ وﺑﯿﻦ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻻ ﯾﺨﻞﱡ أﺣﺪھﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺤﺪﯾﺪ ﻣﺠﺎل إﻋﻤﺎل ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻟﺘﻘﺮﯾﺮ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻛﺎن اﻷول ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‪ ،‬وﺧﺼﺼﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻌﺮض اﻻﺗﺠﺎھﺎت‬ ‫َ‬ ‫ھﺬا اﻟ ُﻤﺒﺘ َﻐﻰ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻈﻢ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل أرﺑﻌﺔَ‬
‫ﻀﻰ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺪراﺳﺔ ﺟﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ظﮭﺮت ﻓﻲ ﺗﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وأﺑﺮزت ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ أھﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻤﺮﺗ َ‬
‫ذﻛﺮت ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻔﺘﺎﺣﯿﺔ‪ :‬ﻓﻘﮫ؛ اﻟﺰﻛﺎة؛ اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ؛ اﻟﺘﻌﺒﺪ؛ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‪.‬‬
‫‪Abstract:‬‬
‫‪This article is a serious attempt to establish the ideal approach to study the issues of‬‬
‫‪jurisprudence of Zakat (charity due), this approach combines the observance of worship and‬‬
‫‪the observance of purposes in a way that does not prejudice each other, by determining the‬‬
‫‪scope of each of them,‬‬
‫‪This article was divided into four demands, the first to define concepts, and the second was‬‬
‫‪devoted to the presentation of the trends that emerged in dealing with the issues of Zakat, and‬‬
‫‪highlighted in the third the most important features of the méthodology favorites, and then‬‬
‫‪accompanied by the last request, which contains examples of the application of the above.‬‬
‫‪Keywords: jurisprudence; zakat; devotion; purposes.‬‬
‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻤﺪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ اﻟﻄﺎھﺮﯾﻦ‬
‫اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫إن اﻟﺰﻛﺎة ﺷﻌﯿﺮة ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻣﺮاﻋﺎﺗﮫ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫واﻟﺘﻮازن ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ طﺒﻘﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺘﻘﻨﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﺸﻌﯿﺮة ﻓﻲ ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻹﺣﻜﺎم واﻟﻀﺒﻂ‪،‬‬
‫ﻓﺄوﺟﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻨﻲ إﺧﺮاج ﻧﺼﯿﺐ ﻻ ﯾﺜﻘﻞ ﻛﺎھﻠﮫ ﺣﯿﺚ روﻋﻲ ﻓﯿﮫ ﻣﻘﺪار ﺟﮭﺪه وأﺗﻌﺎﺑﮫ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﻜﻮن‬
‫ﺗﻄﮭﯿﺮا ﻟﻤﺎﻟﮫ وﻧﻤﺎء ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﺑﮭﺬا وﺳﻄﺎ ﻗَﻮاﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺠﺤﻒ ﺑﺎﻟﻐﻨﻲ وﻟﻢ ﺗﮭﻤﻞ ﺣﻖ اﻟﻔﻘﯿﺮ‪.‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫‪151‬‬
 ‫ﻋﺪﻻن رزﻗﻲ ‪ -‬أ‪.‬د‪ /‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻮﺑﺸﯿﺶ‬

‫ھﺬا؛ وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺮﯾﻌﺎت ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﺎب اﻟﺰﻛﺎة ﻣﺘﺄرﺟﺤﺔ ﺑﯿﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻌﺒﺪ اﻟﻤﺤﺾ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻮح ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻠﮭﺎ؛ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮة اﻟﻔﻘﮭﺎء إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﻨﺎھﺠﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻠﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺟﺎءت ﻓﻜﺮة ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﻋﺎﻟﺠﺖ ﻓﯿﮫ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻤﮭﻤﺔ ﺑﻨَﻔَﺲ ﻋﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫إن ﻣﻦ ﻋُﻘﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُﻮﺟﮫ ﻟﮭﺎ اﻟﮭﻤﻢ دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﯿﻘﺎ؛ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﻓﺮوع ﻋﺪﯾﺪة‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ﻟﺘﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﮫ ﺑﺎب ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ أﺑﻮاب‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺴﻦ ﺿﺒﻂ أﺻﻮﻟﮫ ﻹﺣﻜﺎم ﻓﺮوﻋﮫ ﺑﺎب اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﺪى إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻘﺮﯾﺮ‬
‫ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ ﻣﺜﻠﻰ ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﮫ اﻟﺰﻛﺎة اﺳﺘﮭﺪا ًء ﺑﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮع وﻣﻘﺎﺻﺪه‪.‬‬
‫ﺗﺄﺳﯿﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺈﻧﮫ ﺗﺮد ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﻔﺮﻋﯿﺔ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ھﻲ ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺘﻲ اﻧﺘﮭﺠﻮھﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ وﺗﻨﺎوﻟﮭﻢ ﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺰﻛﺎة؟‬
‫ﻣﺎ ھﻲ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت وﻣﺮﺗﻜﺰات أﺻﺤﺎب ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺞ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺰﻛﺎة؟‬
‫ﻣﺎ ھﻮ أﻗﺮب ھﺬه اﻟﻤﻨﺎھﺞ إﻟﻰ ﻣﺼﺎدر اﻟﺸﺮع وﻣﻮارده وﻣﻘﺎﺻﺪه؟‬
‫ھﻞ ُوﺟﺪت آﺛﺎر ﻟﻠﺨﻼف ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ دراﺳﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮوع اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ؟‬
‫أھﺪاف اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻣﻨﮭﺞ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺗﻨﺎول ﻗﻀﺎﯾﺎ ﺑﺎب اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ ﺧﻼل إﺷﺎرات اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺴﻌﻰ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﺘﻘﺮﯾﺮ‬
‫وﻣﻘﺎﺻﺪھﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ واﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺘﺒﻮﻋﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﺗﻄﺒﯿﻖ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻟﻌﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻮاھﺎ‪.‬‬
‫أھﻤﯿﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﺗﻜﻤﻦ أھﻤﯿﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮫ ﯾﻌﺎﻟﺞ أﺻﻮﻻ ھﺎﻣﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﺎب اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﻧﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼف ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻓﺮوع ﻋﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻷن ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ ﯾُﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻋﻨﺎء ﺗﺘﺒﻊ أﻓﺮاد اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﻀﻮﯾﺔ ﺗﺤﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺣﻜﻤﮭﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫اﻧﻀﺒﻄﺖ ﻋﻨﺪه ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﺳﺎر ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ وزان واﺣﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻟﮫ ﻣﺎ ﺗﻔﺮق ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﯾﻨﻀﺒﻂ‬
‫ﻟﺪﯾﮫ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺳﻮاه‪.‬‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﺷﺪ ﻣﻦ ﻋﺰﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻤﻀﻲ ﻗﺪُﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﻜﺮة ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ أﻧﻲ ﻟﻢ أﺟﺪ ‪-‬ﻓﻲ ﺣﺪود ﻣﺎ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﯿﮫ‪ -‬ﻣﻦ‬
‫ﺗﻨﺎول ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ أﻟﻒ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﻌﺮوف )ﻓﻘﮫ اﻟﺰﻛﺎة( ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ‬
‫إﺷﺎرات ﻣﺨﺘﻄﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي ﺳﺎر ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎھﺞ‬
‫اﻟﺘﻲ ظﮭﺮت ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺘﺠﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ وﺗﻘﺮﯾﺮاﺗﮫ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﺳﻌﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎس‬
‫وﺗﻮظﯿﻒ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﯾﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﺗﻘﯿﯿﻢ ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻹطﺎر اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻌﻨﻮان اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻋﻨﻮان اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺤﺎور رﺋﯿﺴﺔ ﻧﺘﻨﺎوﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷول‪ :‬ﻣﺪﻟﻮل ﻋﺒﺎرة "ﻓﻘﮫ اﻟﺰﻛﺎة"‪.‬‬
‫ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺘﯿﻦ ﺗﺮﻛﯿﺒﺎ إﺿﺎﻓﯿﺎ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﺳﻨﻘﻒ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﺪﻻﻟﺘﯿﻦ‪ :‬اﻹﻓﺮادﯾﺔ واﻟﺘﺮﻛﯿﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻔﻘﮫ‪ :‬ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻲء واﻟﻔﮭﻢ ﻟﮫ‪.1‬‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﯾﻦ‪:‬‬

‫اﻟﻌدد‪ -30 :‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪2022‬‬ ‫‪152‬‬

‫ﻓﻘﮫ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ اﻻﺟﺘﮭﺎدي‬
‫أ ‪ -‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻠﻜﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻣﻦ أدﻟﺘﮭﺎ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.2‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﺰﻛﺎة‪ :‬ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﺮ ﱡد اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺰاي واﻟﻜﺎف واﻟﺤﺮف اﻟﻤﻌﺘﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ أﺻﻠﯿﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻨﻤﺎء واﻟﺰﯾﺎدة‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻄﮭﺎرة‪.3‬‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ أﻏﻠﺒﮭﺎ ﻗﯿﻮد ﺗﻘﺘﻀﯿﮭﺎ اﻟﻔﺮوع اﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﱢ ف‪ ،4‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم‬
‫أﺳﻮق ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ ﻣﻨﺴﻮﺟﺎ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬أﺗﺤﺮى ﻓﯿﮫ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺰاع ﻓﺄﻗﻮل‪" :‬ھﻮ‬
‫ﺣﻖ واﺟﺐ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺎل ﻣﺨﺼﻮص‪ ،‬وﯾﺒﺬل ﻓﻲ أوﺟﮫ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﺑﺸﺮوط ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ"‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﺣﻖ واﺟﺐ ﻹﺧﺮاج ﺻﺪﻗﺔ اﻟﺘﻄﻮع‪ ،‬وھﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﯿﮫ وﻟﻢ أﺗﻌﺮض‬
‫ﻟﻤﺤﻞ وﺟﻮﺑﮫ أھﻮ اﻟﻤﺎل أم اﻟﺬﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺒﺎرة‪" :‬ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺎل ﻣﺨﺼﻮص" ﺗﻨﺒﯿﮫ إﻟﻰ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺠﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎل‪ ،‬ﺑﻞ وردت اﻷدﻟﺔ ﺑﺘﻌﯿﯿﻨﮭﺎ‬
‫وھﻲ ﻣﺒﺴﻮطﺔ ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻧﮭﺎ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﺨﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺘﺎب ﻓﻘﮭﻲ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺒﺬل ﻓﻲ أوﺟﮫ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺼﺎرف اﻟﺰﻛﺎة اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺎت ﻟِ ْﻠﻔُ َﻘ َﺮا ِء َو ْاﻟ َﻤ َﺴﺎ ِﻛ ِ‬
‫ﯿﻦ‪] ...‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[60 :‬‬ ‫‪‬إِﻧﱠ َﻤﺎ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼ َﺪﻗَ ُ‬
‫واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺒﺬل ﺑﺸﺮوط ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻓﯿﮫ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻔﯿﺪت ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬واﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺘﺎم واﻟﺤﻮل واﻟﻨﺼﺎب‪.‬‬
‫إذن ﺑﻌﺪ ﻋﺮض ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻤﻔﺮدﺗﯿﻦ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﻲ وھﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺸﻌﯿﺮة‬
‫اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﯾﺘﻀﺢ أن ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﯾﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻓﻘﻂ دون اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻛﺤﻜﻢ ﺟﺎﺣﺪ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﻓﻀﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺰﻛﺎة‪...‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺪﻟﻮل اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ‬
‫أ‪ -‬ﻟﻐﺔ‪ :‬ھﺬا ﻣﺼﺪر ﻗﯿﺎﺳﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﻌﻒ اﻟﻌﯿﻦ "و ّﻗﻒ"‪ ،‬واﻟﻮاو واﻟﻘﺎف واﻟﻔﺎء أﺻﻞ واﺣﺪ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻤﻜﺚ ﻓﻲ ﺷﻲء وﺳﻜﻮن‪.5‬‬
‫ب‪ -‬اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ھﻮ "ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﮫ اﻟﺸﺮع وﻟﯿﺲ ﻷﺣﺪ اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﯿﮫ وﻻ اﻻﻧﻘﺎص ﻣﻨﮫ وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺮأي ﻓﯿﮫ"‪،6‬‬
‫أو ھﻮ "ﻧﺺ اﻟﺸﺎرع اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻣﻮر"‪.7‬‬
‫وﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﺪ وﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وھﺬا ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺧﻼف‪" :‬اﻷﺣﻜﺎم ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬أﺣﻜﺎم اﺳﺘﺄﺛﺮ ﷲ ﺑﻌﻠﻢ ﻋﻠﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻤﮭﺪ اﻟﺴﺒﯿﻞ إﻟﻰ إدراك ھﺬه اﻟﻌﻠﻞ‬
‫ﻟﯿﺒﻠﻮ ﻋﺒﺎده وﯾﺨﺘﺒﺮھﻢ؛ ھﻞ ﯾﻤﺘﺜﻠﻮن وﯾﻨﻔﺬون وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺪرﻛﻮا ﻣﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﺔ؟ وﺗﺴﻤﻰ ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم‪:‬‬
‫اﻟﺘﻌﺒﺪﯾﺔ‪ ،‬أو ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﮭﺎ‪ :‬ﺗﺤﺪﯾﺪ أﻋﺪاد اﻟﺮﻛﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ‪ ،...‬وأﺣﻜﺎم ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺄﺛﺮ‬
‫ﷲ ﺑﻌﻠﻢ ﻋﻠﻠﮭﺎ ﺑﻞ أرﺷﺪ اﻟﻌﻘﻮل إﻟﻰ ﻋﻠﻠﮭﺎ ﺑﻨﺼﻮص أو ﺑﺪﻻﺋﻞ أﺧﺮى أﻗﺎﻣﮭﺎ ﻟﻼھﺘﺪاء ﺑﮭﺎ‪ ،‬وھﺬه ﺗﺴﻤﻰ‪ :‬اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وھﺬه ھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﺪي ﻣﻦ اﻷﺻﻞ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﯿﺎس‪.8"...‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻛﺜﯿﺮةٌ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻊ إﻟﯿﮭﺎ ھﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫أ‪ -‬ﻟﻐﺔ‪ :‬ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻣﻦ أن أﺻﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪" :‬اﻻﻋﺘﺰام‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﮫ‪ ،‬واﻟﻨﮭﻮد‪ ،‬واﻟﻨﮭﻮض ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺪال ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫أو ﺟﻮر"‪.9‬‬
‫ﯾﻌﺘﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﺑﻮﺿﻊ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻟﻠﻤﻘﺎﺻﺪ ﺑﺨﻼف اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ُوﺟﺪت ﻟﮭﻢ ﻣﺤﺎوﻻت‬ ‫ِ‬ ‫ب‪ -‬اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻟﻢ‬
‫ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻟﻌﻠﻲ أﻧﺘﻘﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺨﺎدﻣﻲ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح اﻟﺬي ﯾُﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺮح‪،‬‬

‫‪153‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻹﺣﯾﺎء‬

 ‫ﻋﺪﻻن رزﻗﻲ ‪ -‬أ‪.‬د‪ /‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻮﺑﺸﯿﺶ‬

‫ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪" :‬ھﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻠﺤﻮظﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ِﺣﻜﻤﺎ‬
‫ﺟﺰﺋﯿﺔ‪ ،‬أم ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻛﻠﯿﺔ‪ ،‬أم ﺳﻤﺎت إﺟﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﺿﻤﻦ ھﺪف واﺣﺪ ھﻮ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻋﺒﻮدﯾﺔ ﷲ وﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺪارﯾﻦ"‪.10‬‬
‫ﻓﮭﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻣﻊ وﺿﻮﺣﮫ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎم اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻛﻠﮭﺎ ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﯿﺄﺗﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺰﻛﺎة‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ أﻧﻈ ﺎر اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻗﺪﯾﻤﺎ وﺣﺪﯾﺜﺎ ﻷﺣﻜﺎم ﺷﻌﯿﺮة اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﺗﺮى طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﮭﻢ أن أﻏﻠﺐ ﻣﺴﺎﺋﻠﮭﺎ‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻌﺪﯾﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﯿﺎس‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻣﻮر ٌد ﻋﻨﺪھﻢ ﻹﻋﻤﺎل اﻟﻨﻈﺮ‬
‫وﺗﻠﻤﺲ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻟﻠﺒﻨﺎء ﻋﻠﯿﮭﺎ؛ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﯾﺮى أﻧﮭﺎ ﺗﻮﻗﯿﻔﯿﺔ ﯾﻘﻒ اﻟﻔﻘﯿﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻊ ﻣﺪﻟﻮﻻت اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ﻻ ﯾﺘﻌﺪاھﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻄﺖ طﺎﺋﻔﺔ ﻓﺮأت أﻧﮭﺎ ﺗﺤﺘﻤﻞ ھﺬا وذاك‪ ،‬ﻓﮭﻲ إذن ﺛﻼﺛﺔ اﺗﺠﺎھﺎت‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﻋﺮﺿﮭﺎ ﯾﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺰاع‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻋﯿﻦ اﻵﺗﯿﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷول‪ :‬ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺰاع‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﻋﺮض ﻣﺴﺎﺋﻞ ھﺬا اﻟﻔﺮع ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ ﻛ ﻮن اﻟﺰﻛﺎة أﺣﺪ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬وأن ﻣﻮﻗﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ ھﻮ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﺗﻔﺎق ﻗﺎﺋﻢ ‪-‬ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ -‬ﻋﻠﻰ أن أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﺗﻌﺒﺪي‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﺗﻌﻠﯿﻠﻲ‪ ،11‬وﻗﻠﺖ‪" :‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ" اﺣﺘﺮازا ﻣﻦ ﻗﻮل ﻧﻔﺎة اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ‪ ،‬وھﻢ ﻗﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺰﻛﺎة ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪھﺎ وﺣﻜﻤﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺒﺪأ اﻻﻣﺘﺜﺎل واﻻﻧﻘﯿﺎد ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫وﺗﻘﺮﯾﺮ ﺷﻜﺮه وﺣﻤﺪه‪ ،‬وﺗﻄﮭﯿﺮ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺰ ﱢﻛﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺢ‪ ،‬وﻣﻮاﺳﺎة اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﺗﻘﻮﯾﺔ أواﺻﺮ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﻟﺘﺂﻟﻒ‬
‫‪.12‬‬
‫واﻟﺘﺮاﺣﻢ‪...‬‬
‫‪ -‬اﻻﺗﻔﺎق ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎھﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺰﻛﺎة أم ﻓﻲ ﻏﯿﺮه؛ إذ‬
‫اﻟﻘﯿﺎس ﻓﺮع ﺗﻌﻘﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﺔ‪.13‬‬
‫‪ -‬ﺗﺘﻔﻖ ھﺬه اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻵﺗﻲ ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ اﻷﺧﺬ ﺑﻤﺎ وردت ﺑﮫ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺰﻛﺎة وﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎھﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻗﻊ اﻟﻨﺰاع ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﻣﺪى اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﮫ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺰﻛﺎة أو إﻟﺤﺎق ﻏﯿﺮھﺎ ﺑﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ :‬ھﻞ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺰﻛﺎة أﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد إﻋﻤﺎل اﻟﻨﻈﺮ وﺗﻠﻤﺲ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‬
‫ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ أو أﻧﮭﺎ ﺗﻮﻗﯿﻔﯿﺔ ﯾﻘﻒ اﻟﻔﻘﯿﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻊ ﻣﺪﻟﻮﻻت اﻟﻨﺼﻮص ﻻ ﯾﺘﻌﺪاھﺎ؟‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ‬
‫ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ أﺑﺮز اﻻﺗﺠﺎھﺎت وﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺬاھﺐ‪ ،‬ﻻ ﺑﺄس أن ﻧﺴﺘﻌﺮض ﺑﻌﺾ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺘﻜﻮن‬
‫ﻋﻮﻧﺎ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل اﻟﺪﺑﻮﺳﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ )ت‪430 :‬ھـ(‪" :‬اﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ أن ﻣﻦ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﺪﻗﺔ إذا ﺗﺼﺪق ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬
‫ﯾﺴﺘﻮﻓﻲ ﺑﮫ ﻣﺮاد اﻟﻨﺺ ﻣﻨﮫ أﺟﺰأ ﻋﻤﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻨﺪه )أي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ( ﻻ ﯾﺠﺰﯾﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻣﺴﺎﺋﻞ…"‪،14‬‬
‫وﯾﻌﻨﻲ ﺑـ‪ :‬ﻣﺮاد اﻟﻨﺺ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﯾﺎ ﻛﻼﻣﮫ‪ :‬ﺳﺪ ﺧﻠﺔ اﻟﻔﻘﯿﺮ ودﻓﻊ ﺣﺎﺟﺘﮫ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻨﺪه‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل اﻟﻤﻘﺮي )ت‪ 759 :‬ھـ(‪" :‬ﻧﺼﻮص اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻮاﺟﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻠﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ وﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻷن اﻷﺻﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻼزﻣﺔ أﻋﯿﺎﻧﮭﺎ وﺗﺮك اﻟﺘﻌﻠ ﯿﻞ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ أﻋﯿﺎﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ :‬ﻣﻌﻠﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺣﻖ اﻟﻔﻘﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻗﺪرھﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻮاء أﺧﺮج اﻟﻌﯿﻦ أو اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻣﺨﺮﺟﺎ ﻟﻠﻮاﺟﺐ"‪.15‬‬

‫اﻟﻌدد‪ -30 :‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪2022‬‬ ‫‪154‬‬

‫ﻓﻘﮫ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ اﻻﺟﺘﮭﺎدي‬
‫‪ -‬ﻗﺎل اﻟﺰﻧﺠﺎﻧﻲ )ت‪656 :‬ھـ(‪" :‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ -‬ﺣﯿﺚ رأى أن اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم ھﻮ اﻷﺻﻞ؛‬
‫ﻏﻠّﺐ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺘﻌﺒﺪ وﺑﻨﻰ ﻣﺴﺎﺋﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ -‬ﺣﯿﺚ رأى أن اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ھﻮ‬
‫اﻷﺻﻞ؛ ﺑﻨﻰ ﻣﺴﺎﺋﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺮع ﻋﻦ اﻷﺻﻠﯿﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ…" إﻟﻰ أن ﻗﺎل‪" :‬وﻣﻨﮭﺎ أﻧﮫ‬
‫ﯾﻤﺘﻨﻊ اﻹﺑﺪال ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺰﻛﻮات وﻻ ﯾﺠﺰئ إﺧﺮاج اﻟﻘﯿﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻈﮭﻮر اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﯾﻚ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﺮاء‬
‫واﻷﻏﻨﯿﺎء ﻓﻲ ﺟﻨﺲ اﻟﻤﺎل‪ ،‬وﻋﻨﺪھﻢ ﯾﺠﺰئ"‪.16‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪" :‬واﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺄﻣﻮرً ا ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ أﻧﮫ ﻣﺄﻣﻮر ﻛﯿﻒ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻋﺒﺎدة؟‬
‫وﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات أﻧﮫ ﻣﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ﻛﯿﻒ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ أﻧﮫ ﻣﺤﻈﻮر؟ وﻟﮭﺬا ﻛﺎن أﺻﻞ أﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ‬
‫ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬أن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ ﻓﻼ ﯾﺸﺮع ﻣﻨﮭﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺷﺮﻋﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وإﻻ دﺧﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﷲُ‪] ‬اﻟﺸﻮرى‪.17"...[21 :‬‬ ‫ﱢﯾﻦ َﻣﺎ ﻟَ ْﻢ ﯾَﺎ َذ ْن ﺑِ ِﮫ ﱠ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬أَ ْم ﻟَﮭُ ْﻢ ُﺷ َﺮ َﻛﺎ ُء َﺷ َﺮﻋُﻮا ﻟَﮭُ ْﻢ ِﻣﻦَ اﻟﺪ ِ‬
‫‪ -‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم )ت‪456 :‬ھـ( ﻣﺘﺒﺮﺋﺎ ﻣﻦ أﺧﺬه ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺮك أﺧﺬ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﯿﺎب‪ ،‬وذﻛﺮ أن ﻣﻨﺰﻋﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﻲء آﺧﺮ‪ ،‬وھﻮ أن اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎة ﻻ ﯾﺆﺧﺬ ﺑﮭﺎ ﻟﻮﺣﺪھﺎ ﻓﻘﺎل‬
‫إﺛﺮ ذﻟﻚ‪ " :‬ووﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ طﻠﺐ ﺑﯿﺎن اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ ﻧﺺ آﺧﺮ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎه ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻗﺎل‪" :‬إن دﻣﺎءﻛﻢ‬
‫وأﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺣﺮام" ﻗﺎل ھﺬا ﻓﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﺑﻌﺪ ﻧﺰول ‪َ ‬وأَﻗﯿ ُﻤﻮا ﻟﺼ َﱠﻼةَ َوآﺗُﻮا ﻟ ﱠﺰ َﻛﺎ َة‪] ‬اﻟﺒﻘﺮة‪[110 :‬‬
‫ﺻ َﺪﻗَﺔً‪] ‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ [103 :‬ﺑﯿﻘﯿﻦ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﺑﯿﻘﯿﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻧﺰول ‪ُ ‬ﺧ ْﺬ ْ‬
‫ﻣﻦ أَ ْﻣ َﻮاﻟﮭ ْﻢ َ‬
‫ھﺎﺗﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﻧﺰﻟﺘﺎ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﮭﺠﺮة‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﺑﮭﺬا اﻟﻨﺺ أﻻ ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎل أﺣﺪ ﺷﻲء إﻻ ﺑﻨﺺ ﻋﻠﻰ أﺧﺬه‬
‫ﺑﺎﺳﻤﮫ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻧﺺ ‪ ‬ﻓﻲ وﺟﻮب أﺧﺬه ﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎة وﺟﺐ ﻗﺒﻮﻟﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﺺ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﮫ ﻓﻼ ﯾﺤﻞ أﺧﺬه‬
‫ﻷﺣﺪ"‪.18‬‬
‫وﻗﺎل أﯾﻀﺎ‪" :‬ﻓﺼﺢ أﻻ زﻛﺎة إﻻ ﻓﯿﻤﺎ أوﺟﺒﮫ ﺑﯿﺎن ﻧﺺ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ اﻟﻨﺺ أو إﺟﻤﺎع ﻣﺘﯿﻘﻦ‪ ،‬وﻻ ﻧﺺ وﻻ إﺟﻤﺎع‬
‫إﻻ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺸﻌﯿﺮ واﻟﺘﻤﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻌﺪى ھﺬا ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﺸﺮع ﺑﺮأﯾﮫ‪ ،‬وﯾﺨﺼﺺ اﻷﺛﺮ ﺑﻈﻨﮫ اﻟﻜﺎذب‪ ،‬وھﺬا‬
‫ﺣﺮام"‪.19‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻨﻘﻮل ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺨﺮج ﺑﺜﻼﺛﺔ اﺗﺠﺎھﺎت رﺋﯿﺴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﺗﺠﺎه اﻟﻤﻀﯿﻘﯿﻦ‪ :‬ﺣﯿﺚ ﯾﺮون اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﮫ اﻟﻨﺼﻮص ﺣﺮﻓﯿﺎ‪ ،‬وﯾﻤﺜﻞ ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه‬
‫اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﻟ ﻤﻨﮭﺞ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ أرﺑﻊ ﻣﺆاﺧﺬات ﻓﻲ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎب‬
‫اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻨﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ ھﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬رد اﻟﻘﯿﺎس اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻻ ﺳﯿﻤﺎ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺮي اﻟﻨﺺ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺠﺮى اﻟﺘﻨﺼﯿﺺ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﻤﯿﻢ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺗﻘﺼﯿﺮھﻢ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﮭﻢ ﺣﺼﺮوا دﻻﻟﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺮد ظﺎھﺮ اﻟﻠﻔﻆ دون إﯾﻤﺎﺋﮫ وﺗﻨﺒﯿﮭﮫ‬
‫وإﺷﺎرﺗﮫ وﻋﺮﻓﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺨﺎطﺒﯿﻦ‪.‬‬
‫‪20‬‬
‫ج‪ -‬ﺗﺤﻤﯿﻞ اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ﻓﻮق ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﻘﮫ‪ ،‬وﺟﺰﻣﮭﻢ ﺑﻤﻮﺟﺒﮫ ﻟﻌﺪم ﻋﻠﻤﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﻞ ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ اﺳﺘﻤﺴﺎﻛﮭﻢ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ‪ :‬اﻷﺻﻞ ﻓﻲ أﻣﻮال اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺨﺮج اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻨﮭﺎ إﻻ ﺑﺪﻟﯿﻞ‪ ،‬واﻟﺼﺤﯿﺢ أن اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب‬
‫وإن ﻛﺎن ﺣﺠﺔ إﻻ أﻧﮫ ﻣﻦ أﺿﻌﻒ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻓﺈﻧﮫ ﯾُﺘﺮك ﻷدﻧﻰ ﻣﻌﺎرض راﺟﺢ‪.‬‬
‫ﺳﻌﯿﻦ‪ :‬ﺣﯿﺚ ﯾﺮون أن اﻷﺻﻞ ھﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺼﺪ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻓﯿﻠﺤﻘﻮن ﺑﺎﻟﻤﻨﺼﻮﺻﺎت ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫‪ -2‬اﺗﺠﺎه اﻟ ُﻤ َﻮ ّ‬
‫ظﮭﺮ ﻟﮭﻢ أﻧﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎھﺎ‪ ،‬وﯾﻤﺜﻞ ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻷﺣﻨﺎف وﻣﻦ واﻓﻘﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ‬
‫اﻋﺘﺒﺮ أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻋﺒﺎ دة ﻣﺤﻀﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وﻟﻮ أردﻧﺎ أن ﻧﺆﻟﻒ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻟﻮﺟﺐ ﻋﻨﺪھﻢ أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﺎﻟﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،21‬ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪:‬‬

‫‪155‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻹﺣﯾﺎء‬

 ‫ﻋﺪﻻن رزﻗﻲ ‪ -‬أ‪.‬د‪ /‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻮﺑﺸﯿﺶ‬

‫"وھﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﯿﺲ اﻟﻌﻤﺎرات اﻟﻤﺆﺟﺮة ﻟﻠﺴﻜﻦ وﻧﺤﻮه ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﺰراﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻧﻘﯿﺲ اﻟﺮواﺗﺐ واﻷﺟﻮر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻄﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺄﺧﺬ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻣﻌﺎوﯾﺔ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻨﺪ ﺻﺮﻓﮭﺎ ﻣﻊ دﺧﻮﻟﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت أﯾﻀﺎ‪ ،‬وﻧﻘﯿﺲ اﻟﻘﺰ واﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ ﻛﺎﻷﻟﺒﺎن وﻧﺤﻮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺴﻞ اﻟﺬي وردت اﻵﺛﺎر ﺑﺄﺧﺬ‬
‫اﻟﻌﺸﺮ ﻣﻨﮫ"‪.22‬‬
‫‪ -3‬اﺗﺠﺎه أھﻞ اﻻﻋﺘﺪال واﻟﺘﻮﺳﻂ‪ :‬ﺣﯿﺚ وظّﻔﻮا ﻣﻨﺰع ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﯿﻦ‪ ،‬وﺑﻨﻮا ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻛﻼ اﻷﻣﺮﯾﻦ‬
‫ﻣﻊ ﺗﻐﻠﯿﺐ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ واﻋﺘﺒﺎره اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺗﻠﻮح ﻟﮭﻢ أﻣﺎرات ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺼﺤﺒﻮا ﻣﻨﮭﺠﮭﻢ اﻷﺻﻮﻟﻲ اﻟﻤﻨﻀﺒﻂ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻘﯿﺎس‪ ،‬وطﺒﻘﻮه ﺣﯿﺚ ﻓﮭﻤﻮا أن اﻟﺸﺮع ﻟﮫ ﻗﺼﺪ ﻣﻌﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وھﺆﻻء ھﻢ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،23‬وﻋﻠﯿﮫ ﺗﺪل ﻗﺮارات أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
‫واﻟﻠﺠﺎن اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻼﻣﺢ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻓﮭﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﺮاه ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﻤﻮاﻟﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮﺳﻄﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻓﻘﮫ اﻟﺰﻛﺎة‬
‫ﯾﻤﻜﻦ إﺑﺮاز ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷول‪ :‬اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ‬
‫وھﺬه ﻗﺎﻋﺪة ﺟﻠﯿﻠﺔ ﺗﻀﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎﺗﮭﺎ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻟﻨﻈﺮ‪.24‬‬
‫‪ -1‬أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﺪ وردت ﻧﺼﻮص ﻛﺜﯿﺮة ﯾﻤﻜﻦ إرﺟﺎﻋﮭﺎ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺤﺎور‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻷدﻟﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺘﺸﺮﯾﻊ وﺣﺪه‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬إِ ِن ْاﻟ ُﺤ ْﻜ ُﻢ إِ ﱠﻻ ِ ِ أ َﻣ َﺮ أ ﱠﻻ ﺗَ ْﻌﺒُﺪُوا إِ ﱠﻻ إِﯾﱠﺎهُ‪‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺖ‪] ‬ﯾﻮﺳﻒ‪ ،[67 :‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬إِ ِن ْاﻟ ُﺤ ْﻜ ُﻢ إِﻻﱠ‬ ‫]ﯾﻮﺳﻒ‪ ،[40 :‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬إِ ِن ْاﻟ ُﺤ ْﻜ ُﻢ إِ ﱠﻻ ِ ﱠ ِ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ﺗ ََﻮ ﱠﻛﻠْ ُ‬
‫ﺎﺻﻠِﯿﻦَ ‪] ‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ،[57 :‬وﻧﺤﻮھﺎ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ ..." :‬ﻓﻠﮭﺬا ﻛﺎن دﯾﻦ‬ ‫ﻖ َوھ َُﻮ ﺧَ ْﯿ ُﺮ ْاﻟﻔَ ِ‬ ‫ِ ﱠ ِ َﯾﻘُﺺﱡ ْاﻟ َﺤ ﱠ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎ ورﺳﻮﻟﮫ أن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ :‬اﻹﯾﺠﺎب‪ ،‬واﻻﺳﺘﺤﺒﺎب واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ‪ ،‬واﻟﻜﺮاھﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻻ ﯾﺆﺧﺬ‬
‫إﻻ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻓﻼ واﺟﺐ إﻻ ﻣﺎ أوﺟﺒﮫ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬وﻻ ﺣﺮام إﻻ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﮫ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ"‪.25‬‬
‫َﺼﻒُ أَ ْﻟ ِﺴ َﻨﺘُ ُﻜ ُﻢ‬
‫ب‪ -‬اﻷدﻟﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﷲ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬و َﻻ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮا ِﻟ َﻤﺎ ﺗ ِ‬
‫ب َﻻ ﯾ ُْﻔﻠِﺤُﻮنَ ‪] ‬اﻟﻨﺤﻞ‪:‬‬ ‫ﷲ ْاﻟ َﻜ ِﺬ َ‬
‫ب إِ ﱠن اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﯾَ ْﻔﺘَﺮُونَ َﻋﻠَﻰ ﱠ ِ‬ ‫ﷲ ْاﻟ َﻜ ِﺬ َ‬‫ب ھَ َﺬا َﺣ َﻼ ٌل َوھَ َﺬا َﺣ َﺮا ٌم ﻟِﺘ َْﻔ َﺘﺮُوا َﻋﻠَﻰ ﱠ ِ‬ ‫ْاﻟ َﻜ ِﺬ َ‬
‫ق ﻓَ َﺠ َﻌ ْﻠﺘُ ْﻢ ِﻣ ْﻨﮫ ُ َﺣ َﺮا ًﻣﺎ َو َﺣ َﻼ ًﻻ ﻗُﻞْ آَ ﱠ ُ أَ ِذنَ ﻟَ ُﻜ ْﻢ أَ ْم‬
‫ﷲُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ِر ْز ٍ‬ ‫‪ .[116‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪  :‬ﻗُﻞْ أَ َرأَ ْﯾﺘُ ْﻢ َﻣﺎ أَ ْﻧﺰَ َل ﱠ‬
‫ﷲُ‪‬‬ ‫ﱢﯾﻦ َﻣﺎ ﻟَ ْﻢ َﯾﺎ َذ ْن ِﺑ ِﮫ ﱠ‬ ‫ﺷ َﺮ َﻛﺎ ُء َﺷ َﺮﻋُﻮا ﻟَﮭُ ْﻢ ِﻣﻦَ اﻟﺪ ِ‬ ‫ﷲ ﺗ َْﻔﺘَﺮُونَ ‪] ‬ﯾﻮﻧﺲ‪ .[59 :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬أَ ْم ﻟَﮭُ ْﻢ ُ‬ ‫َﻋﻠَﻰ ﱠ ِ‬
‫]اﻟﺸﻮرى‪.[21 :‬‬
‫اطﻲ ُﻣ ْﺴﺘَ ِﻘﯿ ًﻤﺎ ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌُﻮهُ َو َﻻ‬ ‫ﺻ َﺮ ِ‬ ‫ج‪ -‬اﻷدﻟﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذم اﻻﺑﺘﺪاع ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬وأَ ﱠن ھَ َﺬا ِ‬
‫ق ِﺑ ُﻜ ْﻢ ﻋ َْﻦ َﺳ ِﺒﯿ ِﻠ ِﮫ َذ ِﻟ ُﻜ ْﻢ َوﺻﱠﺎ ُﻛ ْﻢ ِﺑ ِﮫ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗَﺘﱠﻘُﻮنَ ‪] ‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ،[153 :‬وﻣﻌﻨﻰ ‪َ ‬و َﻻ ﺗَﺘﱠ ِﺒﻌُﻮا‬ ‫ﺗَﺘﱠ ِﺒﻌُﻮا اﻟ ﱡﺴﺒ َُﻞ ﻓَ َﺘﻔَ ﱠﺮ َ‬
‫اﻟ ﱡﺴﺒ َُﻞ‪ ‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪع واﻟﺸﺒﮭﺎت‪ .‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬إِ ﱠن اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﻓَ ﱠﺮﻗُﻮا ِدﯾﻨَﮭُ ْﻢ َو َﻛﺎﻧُﻮا ِﺷﯿَﻌًﺎ ﻟَﺴْﺖَ ِﻣ ْﻨﮭ ُْﻢ‬
‫ﷲ ﺛُ ﱠﻢ ﯾُ َﻨ ﱢﺒﺌُﮭُ ْﻢ ِﺑ َﻤﺎ َﻛﺎﻧُﻮا َﯾ ْﻔ َﻌﻠُﻮنَ ‪] ‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[159 :‬‬ ‫ِﻓﻲ َﺷ ْﻲ ٍء إِﻧﱠ َﻤﺎ أَ ْﻣ ُﺮھُ ْﻢ إِﻟَﻰ ﱠ ِ‬
‫‪ -2‬أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﺪ وردت أﺣﺎدﯾﺚ ﻛﺜﯿﺮه ﺗﻘﺮر ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻣﻦ أﺻﺮﺣﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ‪» :‬ﻣﻦ أﺣﺪث ﻓﻲ أﻣﺮﻧﺎ‬
‫ھﺬا ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮫ ﻓﮭﻮ رد«‪ 26‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻟﻤﺴﻠﻢ‪» :‬ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﮭﻮ رد«‪.27‬‬
‫‪ -3‬أﻣﺎ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻲ ﻛﻼم ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ ﺟﻠﯿﻠﯿﻦ ﻣﻦ أھﻞ اﻻطﻼع اﻟﻮاﺳﻊ‪:‬‬
‫‪ -‬أﺣﺪھﻤﺎ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪" :‬ﻓﺒﺎﺳﺘﻘﺮاء أﺻﻮل اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ أوﺟﺒﮭﺎ ﷲ أو أﺣﺒﮭﺎ ﻻ ﯾﺜﺒﺖ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﮭﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺸﺮع‪ ...‬وذﻟﻚ ﻷن اﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ ﻣﻤﺎ ﺷﺮع ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺄﻣﻮرً ا ﺑﮭﺎ‪،‬‬
‫‪28‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ أﻧﮫ ﻣﺄﻣﻮر ﻛﯿﻒ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻋﺒﺎدة؟"‬

‫اﻟﻌدد‪ -30 :‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪2022‬‬ ‫‪156‬‬

‫ﻓﻘﮫ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ اﻻﺟﺘﮭﺎدي‬
‫‪ -‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ اﻟﺸﺎطﺒﻲ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪" :‬اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﻠﻒ اﻟﺘﻌﺒﺪ دون اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وأﺻﻞ اﻟﻌﺎدات اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷول ﻓﯿﺪل ﻋﻠﯿﮫ أﻣﻮر ﻣﻨﮭﺎ اﻻﺳﺘﻘﺮاء‪.29"...‬‬
‫‪ -4‬أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎطﺒﻲ‪" :‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻓﻲ وﺟﻮه اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﻤﺎ ُﺣ ّﺪ وﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺪ؛ ﻟﻨﺼﺐ‬
‫اﻟﺸﺎرع ﻋﻠﯿﮫ دﻟﯿﻼ واﺿﺤﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻓﻲ وﺟﻮه اﻟﻌﺎدات أدﻟﺔ ﻻ ﯾﻮﻗﻒ ﻣﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺼﻮص‬
‫ﻋﻠﯿﮫ دون ﻣﺎ ﺷﺎﺑﮭﮫ وﻗﺎرﺑﮫ وﺟﺎﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮫ… وﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﮫ دل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻟﻤﺤﺪود"‪.30‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺻﻞ "أن وﺟﻮه اﻟﺘﻌﺒﺪات ﻓﻲ أزﻣﻨﺔ اﻟﻔﺘﺮات ﻟﻢ ﯾﮭﺘﺪ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻌﻘﻼء اھﺘﺪاءھﻢ‬
‫ﻟﻮﺟﻮه ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎدات"‪ ،31‬وﻗﺪ ﺳﺠّﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺸﺎطﺒﻲ اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﻌﺒﺎدات ﻓﻘﺎل‪" :‬واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اھﺘﺪاء اﻟﻌﻘﻮل ﻟﻠﻌﺎدﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اھﺘﺪاﺋﮭﺎ ﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻘﺮﺑﺎت إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ… وﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﯾﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﺸﺎرع أﻧﮫ ﻟﻢ َﯾﻜﻞ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﺪات إﻟﻰ آراء اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ إﻻ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺣﺪه‪ ،‬واﻟﺰﯾﺎدة‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﻘﺼﺎن ﻣﻨﮫ ﺑﺪﻋﺔ"‪.32‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺗﻠﻤﺲ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻐﺎﯾﺎت دون اﻟﺠﺰم ﺑﮭﺎ إﻻ ﻓﯿﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﯿﮫ أﻣﺎرات ظﺎھﺮة‬
‫ھﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ ﻣﺘﻤﻢ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ ﺑﺄن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻌﻠﯿﻞ أو‬
‫ﺣﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ظﺎھﺮا ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،33‬وﻓﻲ ھﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮاﻓﻲ‪" :‬وھﻜﺬا ﻛﻞ ﺗﻌﺒﺪي‬
‫ﻣﻌﻨﺎه أﻧﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ ﻻ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻣﺼﻠﺤﺔ طﺮدا ﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﺮع ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﺘﻔﻀﻞ"‪ ،34‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪" :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺣﻜﻢ واﺣﺪ إﻻ وﻟﮫ ﻣﻌﻨﻰ وﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬ﯾﻌﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﻋﻘﻠﮫ‪،‬‬
‫وﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﯿﮫ"‪ ،35‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﯾُﻌﺪى اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات أو ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ إﻻ إذا ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺷﺮاﺋﻂ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ واﻧﺘﻔﺖ ﻗﻮادﺣﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺮره اﻷﺻﻮﻟﯿﻮن‪ ،‬ﻓﺤﯿﺜﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻗﺼﺪ اﻟﺸﺎرع أن ﯾﻠﺤﻖ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻌﺒﺎدات ﻟﻜﻨﮫ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻌﺒﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻌﺪﯾﺔ‪ ،‬وﺿﻤﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻈﻮر ﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪" :‬ﻓﺈن اﻧﻘﺪح ﻟﮫ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺨﯿﻞ‪ ،‬أو ظﮭﺮ ﻟﮫ ﻻﻣﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻣﻨﺎط ﺣﻜﻤﮫ‪ ،‬وﯾﺸﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻄﺎق ﻋﻠﻤﮫ‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﮭﻤﺖ اﻟﻄﺮﯾﻖ وﻟﻢ ﯾﺘﻀﺢ ﻟﮫ ﺳﺒﯿﻞ وﻻ‬
‫اﺗﻔﻖ‪ ،‬ﺗﺮك اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺤﺎﻟﮫ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻖ ﻋﺪم ﻧﻈﺮاﺋﮫ وأﺷﻜﺎﻟﮫ"‪ ،36‬وﯾﻘﻮل اﻟﺸﺎطﺒﻲ‪" :‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﺔ ظﺎھﺮة‬
‫ﺗﺸﮭﺪ ﻟﮭﺎ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﻈﺎھﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻛﻦ اﻟﻮﺛﯿﻖ اﻟﺬي ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﯿﮫ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺣُﺪ‪ ،‬دون اﻟﺘﻌﺪي إﻟﻰ‬
‫ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺣﯿﻦ اﺳﺘﻘﺮﯾﻨﺎھﺎ ﺗﺪور ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻌﺒﺎدات ﻓﻜﺎن أﺻﻼ ﻓﯿﮭﺎ"‪.37‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻛﻼم اﻟﺸﺎطﺒﻲ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻘﯿﺎس ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻗﻠﯿﻞ ﺧﻼف اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺰﻛﺎة ﺑﻤﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ إﻟﺤﺎق ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻮاع‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰروع واﻟﺜﻤﺎر ﺑﺎﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ‪ ،38‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷﻧﮭﻢ ﻓﮭﻤﻮا أن ﺛﻤﺔ ﻋﻠﺔ ظﺎھﺮة ﻧﺼﺒﮭﺎ‬
‫اﻟﺸﺎرع ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮطﻦ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪" :‬ﻷن رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻓﺮض زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم وﺳﻤﻰ‬
‫ﺷﻌﯿﺮا وﺗﻤﺮا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻘﻠﻨﺎ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ أراد ﻣﻦ اﻟﻘﻮت‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﺎ ﺳﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﻮت ﻣﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻓﺈذا اﻗﺘﺎﺗﻮا طﻌﺎﻣﺎ‬
‫ﻓﯿﮫ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﺄﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﮫ أﺟﺰأ ﻋﻨﮭﻢ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪،39‬‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﺑﯿﺎن أن اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ اﻟﺬي ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﺒﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎس ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات ﻟﻜﻨﮫ‬
‫ﻧﺎدر‪ ،‬وﺿﺎﺑﻄﮫ ھﻮ ﻣﺎ ﻧﺼﺐ اﻟﺸﺎرع ﻋﻠﯿﮫ أﻣﺎرات ظﺎھﺮة ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ أن اﻟﻘﺼﺪ ﺗﻌﺪﯾﺔ اﻟﺤﻜﻢ إﻟﻰ‬
‫ﻏﯿﺮه‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﻼ ﯾﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن ِﺣﻜﻤﺎ ﻣﻈﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اھﺘﺪى إﻟﯿﮭﺎ ﻓﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﻔُﺘﮫ‬
‫ﻛﺒﯿﺮ ﺷﻲء‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻋﺪ اﻟﺸﺎطﺒﻲ وﻏﯿﺮه ھﺬا ﻣﻦ ُﻣﻠﺢ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﮫ‪.40‬‬

‫‪157‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻹﺣﯾﺎء‬

 ‫ﻋﺪﻻن رزﻗﻲ ‪ -‬أ‪.‬د‪ /‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻮﺑﺸﯿﺶ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻌﺎدات ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻮﺳﻂ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻣﻨﺸﺄ ﻏﻠﻂ اﻻﺗﺠﺎھﯿﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ أﻧﮭﻢ‬
‫ﻧﻈﺮوا إﻟﻰ اﻟﻨﺎدر ﻓﺄﺟﺮوا ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻘﯿﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﺸﺎطﺒﻲ‪" :‬وﻗﺪ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗُﺮاﻋﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﺎب‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات وﻗﺪ ظﮭﺮ ﻣﻨﮫ ﺷﻲء ﻓﯿﺠﺮي اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وھﻲ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﺪات ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻌﺎدات وﻗﺪ ظﮭﺮ‬
‫ﻣﻨﮫ ﺷﻲء ﻓﯿﺠﺮي اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وھﻲ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻤﺪة ﻣﺎ ﺗﻘﺪم"‪.41‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﯿﻒ ﻻ ﯾﻌﺎرض إﻋﻤﺎل اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺑﺎب اﻟﺰﻛﺎة ﻛﻐﯿ ﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﺒﻨﺎه ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ ھﻮ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻘﺼﺪ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫ھﺬا ﻓﺈن اﻟﻘﻮل ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ إﻋﻤﺎل اﻟﺮأي ﻓﯿﮭﺎ ‪-‬وإن ظﮭﺮ ﻷول وھﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻤﺮّ س أن ﻓﯿﮫ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﻤﻘﺎﺻﺪ‬
‫وﺑﻌﺪا ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻮد‪-‬؛ إﻻ أﻧﮫ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻗﺎل اﻟﺸﺎطﺒﻲ‪" :‬اﻟﺘﻌﺒﺪ راﺟﻊ إﻟﻰ‬
‫ﻋﺪم ﻣﻌﻘﻮﻟﯿﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺼﺢ ﻓﯿﮫ إﺟﺮاء اﻟﻘﯿﺎس‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﯾﻌﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎه دل ﻋﻠﻰ أن ﻗﺼﺪ اﻟﺸﺎرع ﻓﯿﮫ‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺣ ﱠﺪه ﻻ ﯾُﺘﻌﺪى‪ ،‬ﻓﺈذا وﻗﻊ طﺎﺑﻖ ﻗﺼﺪ اﻟﺸﺎرع وإن ﻻ ﺧﺎﻟﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أن ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻗﺼﺪ اﻟﺸﺎرع‬
‫‪42‬‬
‫ﻣﺒﻄﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ"‬
‫ھﺬا؛ وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻮظﯿﻒ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬إﻋﻤﺎل اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﺑﯿﻦ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼﻓﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ اﻟﺸﺎطﺒﻲ‪ :‬ﺳﻜﻮت اﻟﺸﺎرع ﻋﻦ ﺷﺮﻋﯿﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻤﻘﺘﻀﻲ واﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ھﺬا اﻟﺴﻜﻮت ﻛﺎﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن ﻗﺼﺪ اﻟﺸﺎرع أﻻ ﯾﺰاد ﻓﻲ ھﺬا وﻻ ﯾﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻓﺈن زاد اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺷﯿﺌﺎ ﻛﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ‬
‫ﻟﻘﺼﺪ اﻟﺸﺎرع‪ ،43‬وﻣﻌﻠﻮم أن ھﺬا اﻟﻤﺴﻠﻚ أﻟﺼﻖ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﺄﺑﻮاب اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎب اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬
‫ﻓﮭْﻢ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ وﺟﺪ ﻣﻘﺘﻀﺎھﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻟﻢ ﯾﺸﺮع‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻜﻤﺎ‪ ،‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻣﺰﯾﺪ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻟﮭﺬا ﻓﻲ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﻤﻮاﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬إﻋﻤﺎل اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺤﻜﻢ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺨﻼف اﻷﺻﻞ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﻤﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻻت‬
‫اﻟﺤﺮج واﻟﻤﺸﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮاﻋﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ اﻟﻤﻨﻀﺒﻂ‪ ،‬وﻟﮭﺬا أﻣﺜﻠﺔ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﻤﻮاﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﮫ إذا ﺗﺮدد اﻟﻤﻜﻠﻒ ﻓﯿﻤﻦ ﯾﺪﻓﻊ ﻟﮫ اﻟﺰﻛﺎة وﺗﺰاﺣﻢ ﻋﻨﺪه‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻮن ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺴﺘﻮﻋﺒﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎل اﻟﻤﺰ ﱠﻛﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﻘﺪم ﻣﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ﻟﮫ أﻧﻔﻊ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺪم‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﮫ ﻟﺘﻮﻓﯿﺮ ﻗﻮت ﯾﻮﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺟﺘﮫ ﻟﻘﻀﺎء دﯾْﻨﮫ‪ ،‬ﻷن ﻓﻲ اﻷول ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورﯾﺎت‪ ،‬وھﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﯿﺎت‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻦ ﺣﺮج ﺷﺪﯾﺪ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻟﺴﺪاد‪.‬‬
‫‪ -‬إﻋﻤﺎل اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻮازل اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﮫ ﻣﺴﺄﻟﺔ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻮم ﻗﻮﺗﮭﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪" :‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﻮﺗﮭﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﺒﻮب ﻛﺎﻟﻠﺒﻦ واﻟﻠﺤﻢ واﻟﺴﻤﻚ أﺧﺮﺟﻮا ﻓﻄﺮﺗﮭﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﺗﮭﻢ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ھﺬا ﻗﻮل ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وھﻮ اﻟﺼﻮاب اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﺎل ﺑﻐﯿﺮه؛ إذ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺳﺪ ﺧﻠﺔ‬
‫‪44‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ ﯾﻮم اﻟﻌﯿﺪ‪ ،‬وﻣﻮاﺳﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﺎﺗﮫ أھﻞ ﺑﻠﺪھﻢ"‬
‫‪ -‬ﯾﻤﻜﻦ دﺧﻮل اﻟﻘﯿﺎس ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ اﻟﻘﯿﺎس اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﯿﺎس اﻟﺸﺒﮫ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا ﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪" :‬اﻟﻌﺒﺎدات‪ :‬وھﻲ ﻧﻮع ﻻ ﯾﺠﺮي ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻌﻠﯿﻞ ﺑﺤﺎل‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ‬
‫ﯾﻌﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎھﺎ‪ ،‬ﺑﻠﻰ إن ﻗﯿﺎس اﻟﺸﺒﮫ ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ رﺣﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء‪ :‬ﻋﺒﺎدة ﻓﺎﻓﺘﻘﺮت إﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﯿﺔ ﻛﺎﻟﺼﻼ ة‪ ...‬وﻛﻘﻮﻟﮭﻢ‪ :‬إن اﻟﻘﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎة ﻻ ﺗﺠﻮز ﻷﻧﮭﺎ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺼﺮت ﻣﻮرد اﻷﻣﺮ دون اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ‬
‫ﻛﺎﻟﻮﺿﻮء واﻟﺼﻮم وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮة"‪.45‬‬

‫اﻟﻌدد‪ -30 :‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪2022‬‬ ‫‪158‬‬

‫ﻓﻘﮫ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ اﻻﺟﺘﮭﺎدي‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻘﯿﺎس اﻟﺸﺒﮫ اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺰﻛﺎة وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ھﻮ اﻟﻘﯿﺎس اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾُﻌﻠﻢ اﺷﺘﻤﺎﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ھﻮ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻲ ﯾُﺘﻮھﻢ اﺷﺘﻤﺎﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺤﻜﻢ وﯾﻈﻦ أﻧﮭﺎ ﻣﻈﻨﺘﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اطﻼع ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﮭﺪﻧﺎ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﺎرع ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وھﺬا اﻟﻘﺴﻢ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﮫ ﻷﻧﮫ ﯾﺜﯿﺮ ظﻨﺎ ﺑﺜﺒﻮت اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫وﯾﺠﺪر اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ إﻟﻰ أن اﻟﻜﻼم ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎس ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ‬
‫إﺷﻜﺎل ﻓﻲ ﺗﻮظﯿﻔﮭﺎ ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻧﺎدر‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﺸﺎطﺒﻲ‪" :‬إﻻ أن ﯾﺘﺒﯿﻦ ﺑﻨﺺ أو إﺟﻤﺎع ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺮاد ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻼ ﻟﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺗﺒﻌﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻗﻠﯿﻞ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﺄﺻﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻷﺻﻞ ﻣﺎ ﻋﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب وﻏﻠﺐ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ"‪.46‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﺘﻨﺒّﮫ إﻟﻰ أن اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺗﻌﻠﯿﻼ ﻗﺎﺻﺮا ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻌﺪﯾﺔ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻄﺮدة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﮭﮭﺎ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﺸﺎطﺒﻲ‪" :‬ﻓﺈن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻌﺪود ﻋﻨﺪھﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﻧﻈﯿﺮ ﻟﮫ ﻛﺎﻟﻤﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ وإﻓﻄﺎره‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ وﻣﺎ أﺷﺒﮫ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وإﻟﻰ ھﺬا أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻤﻔﮭﻮﻣﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ أﺑﻮاب اﻟﻌﺒﺎدات ﻏﯿﺮ ﻣﻔﮭﻮﻣﺔ اﻟﺨﺼﻮص"‪.47‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻧﻤﺎذج ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺑﺤﺘﺔ رأﯾﺖ أن أذﯾّﻠﮭﺎ ﺑﻔﺮوع ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﯾﺘﻢ ﻋﺮﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﻘﺮﯾﺮه‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻷﻣﺜﻞ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺰﻛﺎة‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷول‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ إﯾﺠﺎب اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎل ﻧﺎم‬
‫ذھﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ إﻟﻰ إﯾﺠﺎب اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎل ﻧﺎم‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻷرض‬
‫ﻛﺎﻟﺨﻀﺮوات واﻟﻔﻮاﻛﮫ‪ ،‬أم ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ ﻟﻠﻨﻤﺎء وﺗﺮﻋﻰ ﻓﻲ ﻛﻸ ﻣﺒﺎح وﺑﻠﻐﺖ اﻟﻨﺼﺎب‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺪار اﻟﻨﺼﺎب‪ ،‬ﺑﻞ وأوﺟﺒﻮا اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ ﻧﺘﺎج اﻟﺤﯿﻮان ﻣﻦ أﻟﺒﺎن وﺣﺮﯾﺮ وﺑﯿﺾ وﻧﺤﻮھﺎ‪ ،48‬ﻓﺨﺎﻟﻔﻮا‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬وﻓﺎﻗﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻌﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺻﻨﺎف‪.49‬‬
‫وأدﻟﺔ ﻛﻞ ﻗﻮل طﻮﯾﻠﺔ اﻟﺬﯾﻞ‪ ،‬وﻋﺮﺿﮭﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ أُورد ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻤﺎ ﯾُﺮام ھﻨﺎ ﻟﻠﻨﯿْﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺴﺒﻲ ھﻨﺎ‬
‫ﻋﺮض اﻟﺘﺨﺮﯾﺞ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪي ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل وﺑﺎ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻌﻮن ﻣﻤﺎ ﻟﮫ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺻﺪ أﻣﺮان‪:‬‬ ‫إن أھﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﮫ َ‬
‫اﻷول‪ :‬اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻣﺎت اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺰﻛﺎة‪ ،‬وھﺬا ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ  :‬ﻛﻠُﻮا ِﻣﻦ ﺛَ َﻤ ِﺮ ِه إِ َذا أَ ْﺛ َﻤ َﺮ َوآﺗُﻮا َﺣﻘﱠﮫُ ﯾَﻮْ َم‬
‫ت َﻣﺎ َﻛ َﺴ ْﺒﺘُ ْﻢ َو ِﻣ ﱠﻤﺎ أَ ْﺧ َﺮﺟْ ﻨَﺎ ﻟَ ُﻜﻢ‬ ‫ﺼﺎ ِد ِه‪] ‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ،[141 :‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬ﯾﺎ أَﯾﱡ َﮭﺎ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ آ َﻣﻨُﻮا أَﻧ ِﻔﻘُﻮا ِﻣﻦ َ‬
‫طﯿﱢ َﺒﺎ ِ‬ ‫َﺣ َ‬
‫َ‬
‫ض‪] ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[267 :‬وﻗﻮﻟﮫ ‪» :‬ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻘﺖ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻌﯿﻮن أو ﻛﺎن ﻋﺜﺮﯾﺎ اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﺳُﻘﻲ‬ ‫ﱢﻣﻦَ ْاﻷرْ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻀﺢ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺸﺮ«‪ ،50‬ﻓﮭﺬه اﻟﻨﺼﻮص وأﺷﺒﺎھﮭﺎ ﯾﺮون أن ﻋﻤﻮﻣﮭﺎ ﻣﻘﺼﻮد ﻟﻠﺸﺎرع‪ ،‬وﻟﻢ ﯾ َُﺮد ﻣﻨﮭﺎ‬
‫اﻟﺨﺼﻮص‪.‬‬
‫وﯾﻨﺎﻗﺶ ﺑﺄن اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ھﺬا ﻣﺮاد ﻟﻠﺸﺎرع ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﺗﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ھﺬه اﻟﺪﻋﻮى‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪" :‬إن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻠﻌﻤﻮم ﻗﺪ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻠﺨﺼﻮص ﻗﺪ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻌﻮل ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ‪" :‬ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻘﺖ اﻟﺴﻤﺎء وﻓﯿﻤﺎ ﺳﻘﻲ ﺑﺎﻟﻨﻀﺢ" ﻟﻢ ﯾﺄت ﻟﺒﯿﺎن اﻟﺸﻤﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﻮﻋﯿﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻟﺒﯿﺎن‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﻘﺪار اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻤﯿﻦ"‪ ،51‬إذن ﻓﺎﻟﺴﯿﺎق ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺼﺪ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وھﺎ ھﻮ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ‬
‫ﯾﺰﯾﺪك اﻷﻣﺮ إﯾﻀﺎﺣﺎ ﻓﯿﻘﻮل‪" :‬ﻓﺈذا اﺳﺘﺪل اﻟﺤﻨﻔﻲ ﺑﮭﺬا اﻟﻈﺎھﺮ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻨﺒﺘﮫ اﻷرض؛ ﻛﺎن‬

‫‪159‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻹﺣﯾﺎء‬

 ‫ﻋﺪﻻن رزﻗﻲ ‪ -‬أ‪.‬د‪ /‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻮﺑﺸﯿﺶ‬

‫ذﻟﻚ ﻣﺮدودا ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻮل اﺳﺘﺎق ﻛﻼﻣﮫ ھﺬا ﻟﻠﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺴﯿﺢ واﻟﻨﻀﺢ‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﺘﻌﺮض ﻟﺠﻨﺲ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ‬
‫ﻓﯿﮫ اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ظﮭﺮ أن ھﺬا اﻟﻔﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮم ﻟﻢ ﯾﻘﺼﺪه اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وإن ﺟﺮى ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﮫ‪ ،‬وھﻮ‬
‫"ﻣﺎ ﺳﻘﺖ اﻟﺴﻤﺎء" ﻓﺎﻻﺳﺘﻤﺴﺎك ﺑﮫ ﻓﻲ ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻌﻤﯿﻢ ﺑﺎطﻞ‪ ،‬إذ ظﮭﺮ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ ﺧﻼﻓﮫ"‪ ،52‬وھﻜﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻲ‬
‫اﻵﯾﺎت ﻓﮭﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺨﺼﻮص ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻤﻮاﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ ﺟﻤﮭﻮر اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ أن اﻟﻌﺎم ﯾﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وأن اﻟﺨﺎص ﯾﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻤ ّﻘﺮي‪" :‬اﻟﻨﺺ ﯾﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪" :‬ﺑﻼ ﺧﻼف"‪ ،‬ﯾﺮﯾﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻌﺎم ﻧﺼﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮئ ﻟﻤﺎﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪» :‬ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻤﺎ دون ﺧﻤﺴﺔ أوﺳﻖ ﺻﺪﻗﺔ«‪ 53‬ﯾﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫"ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻘﺖ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻌﺸﺮ"‪.55"...54‬‬
‫إذا ﺗﻘﺮر ھﺬا ﻓﻘﺪ وردت ﻧﺼﻮص ﺧﺎﺻﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺼﺮ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﯾﺤﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻲ زﻛﺎة ﻣﺎ‬
‫ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻷرض ﺻﺢ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ طﻠﺤﺔ أﻧﮫ ﻗﺎل‪» :‬ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎذ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻧﮫ إﻧﻤﺎ أﺧﺬ اﻟﺼﺪﻗﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﺔ واﻟﺸﻌﯿﺮ واﻟﺰﺑﯿﺐ واﻟﺘﻤﺮ«‪ ،56‬وﻓﻲ رواﯾﺔ أﻧﮫ ‪ ‬ﻗﺎل ﻷﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ وﻣﻌﺎذ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺣﯿﻦ‬
‫ﺑﻌﺜﮭﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﯿﻤﻦ‪ » :‬ﻻ ﺗﺄﺧﺬوا اﻟﺼﺪﻗﺔ إﻻ ﻣﻦ ھﺬه اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺸﻌﯿﺮ واﻟﺤﻨﻄﺔ واﻟﺰﺑﯿﺐ واﻟﺘﻤﺮ«‪ ،57‬ﻓﮭﺬا ﻧﺺ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺰاع‪ ،‬وﻟﺬا ﯾﻌﺠﺒﻨﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ زﻧﺠﻮﯾﮫ )ت‪251 :‬ھـ( ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ …" :‬ﻷن رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﺣﯿﻦ ﺧﺺ ھﺬه اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ وأﻋﺮض ﻋﻤﺎ ﺳﻮاھﺎ؛ ﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫ﯾﻌﻠﻢ أن ﻟﻠﻨﺎس أﻣﻮاﻻ وأﻗﻮاﺗﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﺨﺮج اﻷرض ﺳﻮاھﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺗﺮﻛﮫ ذﻟﻚ وإﻋﺮاﺿﮫ ﻋﻨﮫ ﻋﻔﻮا ﻣﻨﮫ ﻛﻌﻔﻮه ﻋﻦ‬
‫ﺻﺪﻗ ﺔ اﻟﺨﯿﻞ واﻟﺮﻗﯿﻖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾُﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ )أي اﻟﻘﯿﺎس( ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ُوﺟﺪت‬
‫اﻟﻨﺎس اﺗﺒﺎﻋﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ واﻓﻖ اﻟﺮأي وﺧﺎﻟﻔﮫ"‪.58‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔً ﻟﺰم‬
‫ﻓﮭﺬا ﻣﻮطﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺮك اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﺧﺬ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻤﺎ ﺳﻮى اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻊ وﺟﻮد‬
‫اﻟﻤﻘﺘﻀﻲ واﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﺎﻧﻊ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن ذﻟﻚ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺮوع‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻔﺮع اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪-‬‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺮ أن ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺳﻜﻮت اﻟﺸﺎرع‪.‬‬
‫اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻣﺎت ﻻ ﯾﺼﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻻﺑﺘﺪاع ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺪراك ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﺮع‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻗﺎل اﻟﺸﺎطﺒﻲ‪" :‬اﻷﺻﻞ إذا ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﯾﻠﺰم إﺛﺒﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺼﻼة‬
‫ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮫ إﺛﺒﺎت اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ أو اﻟﻮﺗﺮ أو ﻏﯿﺮھﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺺ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا ﺛﺒﺖ‬
‫ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺼﯿﺎم ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮫ إﺛﺒﺎت ﺻﻮم رﻣﻀﺎن أو ﻋﺎﺷﻮراء أو ﺷﻌﺒﺎن أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‬
‫ﺑﺪﻟﯿﻞ"‪.59‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺠﺰﺋﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮوا أن اﻟﺰﻛﺎة إﻧﻤﺎ ﺷﺮﻋﺖ ﻟﺴﺪ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﯿﻦ وﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وھﺬا واﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ذي ﻣﺎل ﻧﺎم‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﺸﺎرع ﻗﺪ ﻗﺼﺪ إﻟﻘﺎء ھﺬا اﻟ ﻌﺐء ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻤﻠﻚ ﺧﻤﺴﺎ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ أو أرﺑﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ أو ﺧﻤﺴﺔ أوﺳﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﯿﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻌﻔﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺴﺎﺗﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺗﻘﺎل أو اﻟﻤﺎﻧﺠﻮ أو اﻟﺘﻔﺎح‪ ،‬وﯾﻌﻔﻲ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ اﻟﻀﺨﻤﺔ‬
‫واﻷﺟﻮر اﻟﻜﺒﯿﺮة‪.60...‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﻲ ﻓﯿﻈﮭﺮ ذﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ذﻛﺮوه ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺷﺮﻋﯿﺔ اﻟﺰﻛﺎة اﺑﺘﻼء اﻟﺨﻠﻖ‬
‫وﻣﻮاﺳﺎة اﻟﻔﻘﺮاء ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻻ ﯾﺼﯿﺮ اﻟﻤﺰﻛﻲ ﻓﻘﯿﺮا‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﯾﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻣﺎﻟﮫ ﻗﻠﯿﻼ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬واﻹﯾﺤﺎب‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﻻ ﻧﻤﺎء ﻟﮫ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺮر اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻓﺈن ﻋﻠﺔ وﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﺎل‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻨﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﻧﺺ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻠﻠﻮن اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﯾﻌﻤﻠﻮن ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس‪ ...‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻨﻤﺎء ھﻮ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫وﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻜﻢ ﯾﺪور ﻣﻌﮫ وﺟﻮدا وﻋﺪﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺤﯿﺚ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻨﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﺎل وﺟﺒﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ‪.61‬‬

‫اﻟﻌدد‪ -30 :‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪2022‬‬ ‫‪160‬‬

‫ﻓﻘﮫ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ اﻻﺟﺘﮭﺎدي‬
‫وﯾﻨﺎﻗﺶ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ذ ﻛﺮوھﺎ ﻓﯿﻤﻜﻦ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﮭﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻔﺮﯾﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ دون وﺟﻮد ﻧﺺ ﺧﺎص ﻓﮭﺬا ﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﻠﻢ ﻟﮭﻢ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﯾﺆدي ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻣﻊ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ھﺬا ﻣﺴﺘﻮﻓﯿﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ھﺬه اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺄﺧﺮى أﺿﺒﻂ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﮭﻤﻮا أن‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ زﻛﺎة ﻣﺎ ﯾﺆﻛﻞ ﺳﺪ ﺧﻠﺔ اﻟﻔﻘﯿﺮ وﺣﻔﻆ ﺟﺴﺪه‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻏﺎﻟﺒﺎ إﻻ ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ ﻗﻮت‪ ،62‬وﻟﮭﺬا‬
‫ﻋﻠﻠﻮا ﺑﺎﻻﻗﺘﯿﺎت واﻻدﺧﺎر‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﻮاﻛﮫ واﻷﻟﺒﺎن واﻟﺒﯿﺾ وﻧﺤﻮھﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﺮد اﻟﺠﻮع ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ادﺧﺎرھﺎ‪ ،‬إذ اﻟﻔﺴﺎد ﯾﺴﺮع إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮاﻓﻲ ﻣﺒﯿﻨﺎ وﺟﮫ اﺧﺘﯿﺎر ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ‪" :‬ﻷﻧﮫ وﺻﻒ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﯿﺎت ﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﻷﺟﺴﺎد اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺳﺒﺐ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة"‪.63‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﻓﻲ إﯾﺠﺎب اﻟﺰﻛﺎة ﺑﯿﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻨﺎف ﻻ وﺟﮫ ﻟﮫ‪ ،‬ﻷن اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻌﺒﺪﯾﺔ ﻻ ﯾﮭﺘﺪي إﻟﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻮﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮع‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻟﻢ ﯾﮭﺘﺪ أھﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺰﻛﻮي اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺈن أﺻﺤﺎب اﻟﺨﻀﺮوات واﻟﻔﻮاﻛﮫ ﺗﺸﻤﻠﮭﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺨﺮﺟﻮن ﻣﺎ طﺎﺑﺖ ﺑﮫ‬
‫أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬أﻣﺎ إﻟﺰاﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﺸﺮ أو ﻧﺼﻔﮫ ﻓﮭﺬا ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﺺ ﺧﺎص وﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻤﻘﺘﻀﻲ واﻧﺘﻔﺎء‬
‫اﻟﻤﺎﻧﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ُوﺟﺪ اﻟﻨﺺ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻗﺮﯾﺒﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻨﻤﺎء ﻋﻠﺔ ﻓﻼ ﯾﺴﻠﻢ ﺑﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ذﻟﻚ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ أن‬
‫اﻟﻨﻤﺎء ﺷﺮط وﻟﯿﺲ ﻋﻠﺔ‪ ،‬وﯾﺼﺮح ﺑﮫ ﻛﺸﺮط اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺬاھﺐ ﻓﯿﺮاﻋﻮﻧﮫ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻼﺗﮭﻢ دون‬
‫ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺑﮫ‪.64‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻣﻦ ﺷﺮطﮭﺎ اﻻطﺮاد واﻻﻧﻌﻜﺎس‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪ اﻟﻮﺻﻒ وﺗﺨﻠﻒ اﻟﺤﻜﻢ ﻛﺎن ھﺬا دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم‬
‫اطﺮاده وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﺪم ﺻﺤﺘﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺴﻤﻲ اﻷﺻﻮﻟﯿﻮن ھﺬا اﻟﻘﺎدح ﺑﺎﻟﻨﻘﺾ‪ ،65‬ﻓﺘﻮﺟﺪ ﺻﻮر ﺗﺤﻘﻖ ﻓﯿﮭﺎ وﺻﻒ‬
‫اﻟﻨﻤﺎء ﻣﻊ أن اﻟﺰﻛﺎة ﻻ ﺗﺠﺐ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﺑﯿﺔ اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ‪" :‬اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻨﺪوا إﻟﻰ اﻟﻨﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﻨﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻓﺔ‬
‫أﯾﻀﺎ ﺗﻨﻤﻮ وﺗﺘﻮاﻟﺪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﺄن اﻟﻨﻤﺎء ﺳﺒﺐ ﻓﻲ وﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة…"‪.66‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ إﺧﺮاج اﻟﻘﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎة‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎظﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﯾﺠﺪ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ إﺧﺮاج اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎة اﺗﺠﺎھﯿﻦ إﺟﻤﺎﻻ‪:‬‬
‫اﻻﺗﺠﺎه اﻷول‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺠﻮاز إﺧﺮاج اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮل اﻷﺣﻨﺎف‪.67‬‬
‫اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وﺟﻮب اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻷﻋﯿﺎن اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﮫ اﻟﺠﻤﮭﻮر‪.68‬‬
‫وھﻨﺎك ﻣﻨﺤﻰ ﺛﺎﻟﺚ ھﻮ أﻗﺮب ﻟﻠﺼﻮاب ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮي‪ ،‬وھﻮ وﺳﻂ ﺑﯿﻦ اﻻﺗﺠﺎھﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻔﺮق‬
‫ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﺼﻠﺤﺔ راﺟﺤﺔ أو ﺣﺎﺟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﯿﺠﻮز‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺧﻼ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻓﯿُﻤﻨﻊ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﺎر ھﺬا اﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‬
‫رﺣﻤﮫ ﷲ وﻋﻠﻞ اﺧﺘﯿﺎره ﺑﺄن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗ ﱠﺪر اﻟﺠُﺒﺮان ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻨﺪه اﻟﺴﻦ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﺑﺸﺎﺗﯿﻦ أو ﻋﺸﺮﯾﻦ درھﻤﺎً‬
‫وﻟﻢ ﯾﻌﺪل إﻟﻰ اﻟﻘﯿﻤﺔ‪ ،‬وﺑﺄﻧﮫ ﻣﺘﻰ ُﺟ ﱠﻮز إﺧﺮاج اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻘﺪ ﯾَﻌ ِﺪل اﻟﻤﺎﻟﻚ إﻟﻰ أﻧﻮاع ردﯾﺌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ ﺿﺮر‪ ،‬وﻷن اﻟﺰﻛﺎة ﻣﺒﻨﺎھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﺳﺎة‪ ،‬وھﺬا ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﻗﺪر اﻟﻤﺎل وﺟﻨﺴﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺜﱠﻞ ﻻﺧﺘﯿﺎره ﺑﺜﻼﺛﺔ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن ﯾﺒﯿﻊ ﺛﻤﺮ ﺑﺴﺘﺎﻧﮫ أو زرﻋﮫ ﺑﺪراھﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎ إﺧﺮاج ﻋﺸﺮ اﻟﺪراھﻢ ﯾﺠﺰﯾﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻜﻠﻒ أن ﯾﺸﺘﺮي ﺛﻤﺮا‬
‫أو ﺣﻨﻄﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺳﺎوى اﻟﻔﻘﺮاء ﺑﻨﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﺎة ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﯾﺒﯿﻌﮫ ﺷﺎة؛ ﻓﺈﺧﺮاج اﻟﻘﯿﻤﺔ ھﻨﺎ ﻛﺎف وﻻ ﯾُﻜﻠﻒ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ أﺧﺮى ﻟﯿﺸﺘﺮي ﺷﺎة‪.‬‬

‫‪161‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻹﺣﯾﺎء‬

 ‫ﻋﺪﻻن رزﻗﻲ ‪ -‬أ‪.‬د‪ /‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻮﺑﺸﯿﺶ‬

‫‪ -3‬أن ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻮن ﻟﻠﺰﻛﺎة إﻋﻄﺎء اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ أﻧﻔﻊ ﻟﮭﻢ؛ ﻓﯿﻌﻄﯿﮭﻢ إﯾﺎھﺎ‪ ،‬أو ﯾﺮى اﻟﺴﺎﻋﻲ أن‬
‫أﺧﺬھﺎ ﻗﯿﻤﺔ أﻧﻔﻊ ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ أﻧﮫ‪ :‬ﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﻷھﻞ اﻟﯿﻤﻦ‪» :‬اﺋﺘﻮﻧﻲ ﺑﻌﺮض ﺛﯿﺎب ﺧﻤﯿﺺ‬
‫أو ﻟﺒﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﺸﻌﯿﺮ واﻟﺬرة‪ ،‬أ ْھﻮن ﻋﻠﯿﻜﻢ‪ ،‬وﺧﯿﺮ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ«‪ 69‬ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎل أن ھﺬا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎة ﻻ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺔ‪.70‬‬
‫ھﺬا؛ واﺳﺘﻌﺮاض أدﻟﺔ ﻛﻞ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻤﺎ ﯾﻄﻮل‪ ،71‬واﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﻘﺎم أن ﻧﻌﺮض اﻟﻮﺟﮭﺔ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪﯾﺔ ﻟﻜﻞ‬
‫اﺗﺠﺎه‪ ،‬وﺑﯿﺎﻧﮫ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﺗﺠﺎه اﻷول ﻓﻨﻈﺮوا إﻟﻰ ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻓﺮأوا أن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮫ ھﻮ‬
‫اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ ﻻ اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ‪ ،‬وﻧﻈﺮوا أﯾﻀﺎ إﻟﻰ ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ ﺗﺸﺮﯾﻊ اﻟﺤﻜﻢ وھﻮ إﻏﻨﺎء اﻟﻔﻘﯿﺮ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ‪:‬‬
‫"وﺑﯿﺎن رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻟﻤﺎ ذﻛﺮ ﻟﻠﺘﯿﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ أرﺑﺎب اﻟﻤﻮاﺷﻲ ﻻ ﻟﺘﻘﯿﯿﺪ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺈن أرﺑﺎب اﻟﻤﻮاﺷﻲ ﺗﻌﺰ‬
‫ﻓﯿﮭﻢ اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬واﻷداء ﻣﻤﺎ ﻋﻨﺪھﻢ أﯾﺴﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ"‪ ،72‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻮﺿﺤﺎ ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺤﻜﻢ‪" :‬ﻷن اﻟﻤﻘﺼﻮد إﻏﻨﺎء‬
‫اﻟﻔﻘﯿﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪» :‬أﻏﻨﻮھﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﯿﻮم«‪ ،73‬واﻹﻏﻨﺎء ﯾﺤﺼﻞ ﺑﺄداء اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﺤﺼﻞ ﺑﺄداء اﻟﺸﺎة‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺳﺪ اﻟﺨﻠﺔ ﺑﺄداء اﻟﻘﯿﻤﺔ أظﮭﺮ"‪.74‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺮأوا أن ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺸﺎرع ﻣﻼزﻣﺔ أﻋﯿﺎن اﻷﺟﻨﺎس اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وأﺟﺎﺑﻮا‬
‫ﻋﻤﺎ ذﻛﺮه أﺻﺤﺎب اﻻﺗﺠﺎه اﻷول ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺬي ﺗﻘﺮر ﻋﻨﺪﻧﺎ أن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ‪ ،‬ﻓﯿُﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﻤﻨﺼﻮص إﻻ إن وﺟﺪت أﻣﺎرات ظﺎھﺮة‬
‫ﯾُﻔﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻌﺪﯾﺔ‪.75‬‬
‫‪ -2‬أن ﺗﻌﻠﯿﻞ اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮوھﺎ ﯾﻜﺮﱡ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮫ ﺑﺎﻹﺑﻄﺎل واﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬وھﺬا ُﻣﺨﻞّ ﺑﺸﺮط اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﻘﺒﻮل‪ ، 76‬وﻟﮭﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪" :‬اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﯿﮫ ﯾُﺴﻘﻂ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻣﺘﻰ أﺳﻘﻂ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ أﺻﻠﮫ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻨﺸﺄ ﻋﻨﮫ ﺳﻘﻂ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وھﺬه ﻧﻜﺘﺔ ﯾﺠﺐ ﺷﺪ اﻟﯿﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ"‪. 77‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﺑﺴﺪ اﻟﺨﻠﺔ وﺣﺪه ﻏﯿﺮ ﻛﺎف‪ ،‬ﺑﻞ اﻷدق أن ﯾﻀﺎف وﺻﻒ آﺧﺮ‪ ،‬وھﻮ ﺳﺪ اﻟﺨﻠﺔ ﺑﺠﻨﺲ اﻟﻤﺎل‬
‫اﻟﻤﺰﻛﻰ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪" :‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ أُﺑﻌﺪ ﻛﻮن ﺳﺪ اﻟﺨﻠﺔ ﻣﻘﺼﻮدا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺒﻌﺪ أﯾﻀﺎ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻘﺼﻮدا‬
‫ﺑﺠﻨﺲ ﻣﺎل اﻟﺰﻛﺎة ﻟﯿﺤﺼﻞ ﻟﻠﻔﻘﺮاء اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﺠﻨﺲ ﻣﺎل اﻷﻏﻨﯿﺎء‪ ،‬وﯾﺒﻘﻰ ﻓﻲ أﯾﺪﯾﮭﻢ أﻋﯿﺎﻧﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺪر ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫وﺗﻨﺴﻞ‪ ،‬واﻟﺪراھﻢ ﺗﺘﺒﺪد ﻓﻲ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺮب‪ ،‬ﻓﯿﻌﻮدون إﻟﻰ أدﺑﺎرھﻢ‪ ،‬وﯾﺸﮭﺪ ﻟﮫ ﺗﺨﺼﯿﺼﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم اﻷﻧﺜﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬واﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺳﻮاء"‪ ،78‬ﻓﺘﺄﻣﻞ أﯾﮭﺎ اﻟﻘﺎرئ ﻗﻮﻟﮫ‪" :‬واﻟﺪراھﻢ ﺗﺘﺒﺪد ﻓﻲ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺮب" ﻓﻔﯿﮫ رد‬‫ﱢ‬
‫ﻟﻘﻮﻟﮭﻢ ﺑﺄن اﻟﻘﯿﻤﺔ أﻧﻔﻊ ﻟﻠﻔﻘﻲ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻞ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪" :‬وﯾﺸﮭﺪ ﻟﮫ ﺗﺨﺼﯿﺼﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم اﻷﻧﺜﻰ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺬ ْﻛﺮ"‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﺣﺼﺮ اﻟﺸﺎرع ﻟﺠﻨﺲ ﻣﺎ ﯾﻌﻄﻰ ﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ إﻧﺎث اﻷﻧﻌﺎم دون اﻟﺬﻛﺮان رﻏﻢ ﺗﺴﺎوﯾﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻣﺎ ﯾﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻘﯿﺪ ﺑﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﻣﻘﺼﻮد ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ إﺿﺎﻓﺔ ﺟﻮاب آﺧﺮ وھﻮ أن ﯾﻘﺎل‪ :‬اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي اﻧﺘﺰﻋﻮا ﻣﻨﮫ اﻟﻌﻠﺔ "أﻏﻨﻮھﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪"...‬‬
‫ﺿﻌﯿﻒ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،79‬وﻣﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺳﺪ ﻓﮭﻮ ﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻓﯿﺼﯿﺮ إذن ﻣﺴﺘﻨﺪ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻘﻠﯿﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﻌﻠﻞ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻹﻏﻨﺎء وﻛﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻤﺎل؛ أﻗﻮى ﻣﺄﺧﺬا وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﻮادح‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺠﻤﻌﻮا ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ وﺣﻤﻠﻮا ﻛﻼ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻷﺣﻮال اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﯾﻠﺘﺰم‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮫ ﻷﻧﮫ اﻷﺻﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﻘﺔ واﻟﺤﺮج‪ ،‬أو ﻋﻨﺪ وﺟﻮد اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮاﺟﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﻘﯿﻤﺔ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻘﻮل ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻊ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ دون إھﻤﺎل ﻷﺣﺪھﻤﺎ‪.‬‬
‫وﯾﺠﺪر اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ إﻟﻰ أن اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﮭﺬا اﻻﺧﺘﯿﺎر ﯾﻌﻨﻮن ﺑﮫ زﻛﺎة اﻷﻣﻮال‪ ،‬أﻣﺎ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ إﻟﺤﺎﻗﮭﺎ‬
‫ﺑﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوق‪.80‬‬

‫اﻟﻌدد‪ -30 :‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪2022‬‬ ‫‪162‬‬

‫ﻓﻘﮫ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ اﻻﺟﺘﮭﺎدي‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﺳﺘﺤﺪاث وﻋﺎء زﻛﻮي أو ﻧﺼﺎب أو ﻣﻘﺪار ﺟﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎظﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﯾﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻵراء اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻷﻗﺪﻣﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻨﺎزﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻟﮭﺎ ﻧﻈﯿﺮ ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺮ اﻷزﻣﺎن ﻟﮭﺎن اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﺷﻜﺎل أن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻨﮭﺎ ُوﺟﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﺼﺮ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻲ أﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل ﻟﻨﻮع واﺣﺪ ﯾﺤﻮي ﺗﺤﺘﮫ أﻓﺮادا‬
‫ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﯿﮫ ﯾﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﮭﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ھﺬا اﻟﻤﺜﺎل ھﻮ زﻛﺎة اﻟﻤﺴﺘﻐﻼت‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘﻐﻼت ھﻲ‬
‫"ﻛﻞ أﺻﻞ ‪-‬ﻣﻦ ﺛﺎﺑﺖ أو ﻣﻨﻘﻮل ‪ -‬ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺪ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﺑﺄﺻﻠﮫ ﯾﺪر دﺧﻼ وﺗﺘﺠﺪد ﻏﻠﺘﮫ‪ ،‬وﺗﺰول ﻋﯿﻨﮫ ﺑﺎﻻﺳﺘﮭﻼك‬
‫اﻟﺘﺪرﯾﺠﻲ"‪ 81‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﮭﺎ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ اﻹﻧﺘﺎﺟﯿﺔ واﻟﻌﻘﺎرات واﻟﺴﯿﺎرات واﻵﻻت وﻧﺤﻮھﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺮاد‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻌﯿﻨﮫ وﯾﺪر دﺧﻼ ﺑﺈﯾﺠﺎره أو اﺳﺘﺜﻤﺎره‪.‬‬
‫إذا ﺗﻘﺮر ھﺬا ﻓﻘ ﺪ ذھﺐ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻓﻘﮭﺎﺋﻨﺎ اﻟﻘﺪاﻣﻰ إﻟﻰ أﻧﮫ ﻻ زﻛﺎة ﻓﻲ أﻋﯿﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻐﻼت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺰﻛﻰ ﻏﻠﺘﮭﺎ زﻛﺎة اﻟﻨﻘﺪ وﻋﺮوض اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬أي ﯾُﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ رﺑﻊ اﻟﻌﺸﺮ‪ ،82‬وﻗﺪ ظﮭﺮ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻌﺼﺮ ﻗﻮﻻن ﺟﺪﯾﺪان‪:‬‬
‫‪ -1‬أن اﻟﻤﺴﺘﻐﻼت ﺗﺰﻛﻰ أﻋﯿﺎﻧﮭﺎ وﻏﻠﺘﮭﺎ زﻛﺎة اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﯿﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ رﺑﻊ اﻟﻌﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن اﻟﺰﻛﺎة ﺗﺠﺐ ﻓﻲ ﻏﻠﺘﮭﺎ‪ ،‬وﺗُﺰﻛﻰ زﻛﺎة اﻟﺰروع واﻟﺜﻤﺎر‪ :‬اﻟﻌﺸﺮ أو ﻧﺼﻔﮫ‪.83‬‬
‫واﻟﺬي ﯾﮭﻤﻨﺎ ھﻨﺎ ﻋﺮض اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪي ﻟﮭﺬﯾﻦ اﻻﺗﺠﺎھﯿﻦ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮫ ﻓﯿﻘﺎل‪:‬‬
‫ﯾﺸﺘﺮك اﻻﺗﺠﺎھﺎن ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻣﺎت وﺑﺎﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت اﻟﻤﻘﺎﺻﺪﯾﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻷول ﺑﻤﺎ ﻻ ﻣﺰﯾﺪ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺨﺺ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﺎﺷﺘﺮك اﻻﺗﺠﺎھﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮا‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﺰﺋﻲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﻌﺎم ﻓﻘﺪ ذﻛﺮوا أن ﺣﻜﻤﺔ ﺗﺸﺮﯾﻊ اﻟﺰﻛﺎة ‪ -‬وھﻲ اﻟﺘﺰﻛﯿﺔ واﻟﺘﻄﮭﯿﺮ ﻷرﺑﺎب اﻟﻤﺎل أﻧﻔﺴﮭﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻮاﺳﺎة ﻟﺬوي اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬واﻹﺳﮭﺎم ﻓﻲ ﺣﻤﺎﯾﺔ دﯾﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ودوﻟﺘﮫ وﻧﺸﺮ دﻋﻮﺗﮫ ‪ -‬ﺗﺠﻌﻞ إﯾﺠﺎب اﻟﺰﻛﺎة ھﻮ‬
‫اﻷوﻟﻰ واﻷﺣﻮط‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻘﻞ أن ﯾﻜﻮن ﺷﻜﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﺟﺰ‪ ،‬وﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺰﻛﯿﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺒﺬل‪،‬‬
‫ﻻزﻣﺎ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺰرع واﻟﺜﻤﺮ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻻزم ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﺼﻨﻊ واﻟﻌﻤﺎرة واﻟﺴﻔﯿﻨﺔ واﻟﻄﺎﺋﺮة وﻧﺤﻮھﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺪر‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺪره أرض اﻟﺬرة واﻟﺸﻌﯿﺮ ﺑﺄﺿﻌﺎف ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‪ ،‬وﯾﺠﮭﺪ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺟﮭﺪھﺎ"‪.84‬‬
‫ھﺬا ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﻌﺎم أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﻲ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻻﺗﺠﺎھﺎن ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﺧﺘﻠﻔﻮا‬
‫ﻓﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺑﮫ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول ﻓﻘﺪ ﻗﺎﺳﻮا اﻟﻤﺴﺘﻐﻼت ﻋﻠﻰ ﻋﺮوض اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻨﻤﺎء واﻟﺮﺑﺢ ﻓﻲ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻤﺎء‬
‫ھﻮ ﻋﻠﺔ وﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ ﻋﺮوض اﻟﺘﺠﺎرة وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال اﻟﺰﻛﻮﯾﺔ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻐﻼت‪ ،‬ﻓﺘﺠﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ أﻋﯿﺎﻧﮭﺎ وﻏﻠﺘﮭﺎ ﻟﺘﺤﻘﻖ ﻋﻠﺔ اﻟﻨﻤﺎء ﻓﯿﮭﺎ‬
‫‪85‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻗﺎﺳﻮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﯿﺔ ﺑﺠﺎﻣﻊ أن ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﺪ ّر ﻏﻠﺔ ودﺧﻼ‬
‫وﯾﻤﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ھﺬه اﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﺬي ﺳﯿﻘﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬أﻣﺎ اﺳﺘﺪﻻﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﺒﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﻌﺪﯾﺔ ﺑﮭﺎ؛ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻌ ﺎرﺿﺘﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮭﺎ ﻟﻺﺟﻤﺎع ﻓﮭﻲ ﻣﻨﺎﻓﯿﺔ ﻟﻤﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وھﻮ رﻓﻊ اﻟﺤﺮج واﻟﻤﺸﻘﺔ‪،‬‬
‫وﺿﻤﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻈﻮر ﯾﻘﻮل ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن‪" :‬إﯾﺠﺎب اﻟﺰﻛﺎة ﻓﯿﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺐ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺰﻛﺎة‬
‫ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻛﺎﻟﺪور‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎر‪ ،‬واﻟﺪواب وﻧﺤﻮھﺎ ﺑﻤﺠﺮد ﺗﺄﺟﯿﺮھﺎ ﺑﺄﺟﺮة ﻣﻦ دون ﺗﺠﺎرة ﻓﻲ أﻋﯿﺎﻧﮭﺎ؛ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﯾُﺴﻤﻊ‬
‫ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﺪر اﻷول اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﺧﯿﺮ اﻟﻘﺮون‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻠﻮﻧﮭﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻠﻮﻧﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻀﻼ أن ﯾﺴﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب أو ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﺄﺟﺮون وﯾﺆﺟﺮون‪ ،‬وﯾﻘﺒﻀﻮن اﻷﺟﺮة ﻣﻦ دورھﻢ وﺿﯿﺎﻋﮭﻢ ودواﺑﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺨﻄﺮ‬

‫‪163‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻹﺣﯾﺎء‬

 ‫ﻋﺪﻻن رزﻗﻲ ‪ -‬أ‪.‬د‪ /‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻮﺑﺸﯿﺶ‬

‫ﺑﺒﺎل أﺣﺪھﻢ أﻧﮫ ﯾﺨﺮج ﻓﻲ رأس اﻟﺤﻮل رﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻗﯿﻤﺔ داره أو ﻋﻘﺎره أو دواﺑﮫ‪ ،‬واﻧﻘﺮﺿﻮا وھﻢ ﻓﻲ راﺣﺔ ﻣﻦ‬
‫ھﺬا اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ اﻟﺸﺎق"‪.86‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪" :‬اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ إﺟﺎرة اﻟﻌﺒﯿﺪ‪ ،‬وﺧﺮاﺟﮭﻢ وﻛﺮاء اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ أﻧﮫ ﻻ ﺗﺠﺐ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻗ ﱠﻞ ذﻟﻚ أو ﻛﺜﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﻮل ﻣﻦ ﯾﻮم ﯾﻘﺒﻀﮫ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﮫ"‪.87‬‬
‫إذن ﻓﮭﺬا اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ اﻟﺬي ذﻛﺮوه ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻺﺟﻤﺎع‪ ،‬وھﺬا ﻛﺎف ﻓﻲ رده‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ھﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﺸﺮع‪ ،‬إذ ﻟﻮ أوﺟﺒﻨﺎ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻐﻼت ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﮭﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻠّﯿﻦ وﻣﻦ اﻷراﻣﻞ واﻷﯾﺘﺎم إﻧﻤﺎ ﯾﻌﯿﺸﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﻼت دورھﻢ أو ﻏﻼت ﺣﻮاﻧﯿﺘﮭﻢ اﻟﺼﻐﯿﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻮ أوﺟﺒﻨﺎ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﺪور واﻟﺤﻮاﻧﯿﺖ ﺻﺎر ذﻟﻚ ﻣﺠﺤ ًﻔﺎ‬
‫ﻟﻤﺎﻟﮭﻢ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻨﺎف ﻟﻠﻌﺪل‪ ،‬وﻣﺜﻠﮫ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﮫ اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻨﯿﻒ‪.88‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﮫ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎدﯾﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮﺻﺔ ﻧﻼﺣﻆ أن ﻣﻘﺪار اﻟﺰﻛﺎة ﯾﺰداد ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﯾﻘﻞ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻲ زﻛﺎة اﻟﺰروع واﻟﺜﻤﺎر إذا ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻻ ﯾﺴﻘﯿﮭﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺨﺮج اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﯾﺒﺬل ﺟﮭﺪا ﺑﺴﻘﯿﮭﺎ‬
‫ﻓﯿﻘﻞ اﻟﻤﻘﺪار اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ﻟﯿﺼﯿﺮ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬وﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ ﺟﮭﺪا أﻛﺜﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﺣﯿﻨﮭﺎ ھﻮ رﺑﻊ اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ واﻟﺘﻀﺎﻋﻒ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯿﮫ إﺛﻘﺎل ﻟﻜﺎھﻞ اﻷﻏﻨﯿﺎء‪،‬‬
‫وﻻ إﺟﺤﺎف ﺑﺤﻖ اﻟﻔﻘﺮاء‪.89‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺰﻛﺎ ة وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻤﻘﺎدﯾﺮ واﻷﻧﺼﺒﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻞ‬
‫أﺣﺪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﺣﺎول ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺗﻠﻤﺲ ﺣ َﻜﻢ ﺗﻘﺮﯾﺒﯿﺔ ﻟﻜﻦ ﻏﺎﻟﺒﮭﺎ ظﻨﻮن ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺠﺰم ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﺪ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻗﯿﺎس أﻋﯿﺎن اﻟﻤﺴﺘﻐﻼت ﻋﻠﻰ ﻋﺮوض اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻨﻤﺎء ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوق‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‬
‫أن ﻋﺮوض اﻟﺘﺠﺎرة ﺗﺘﻘﻠﺐ أﻋﯿﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء ﺑﺨﻼف اﻟﻤﺴﺘﻐﻼت‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ أن دوران رأس اﻟﻤﺎل ﻓﻲ‬
‫ﻋﺮوض اﻟﺘﺠﺎرة ﻛﺜﯿﺮ ﻟﻜﺜﺮة ﺗﻘﻠﺐ ھﺬه اﻟﻌﺮوض وﺗﺠﺪدھﺎ ﺑﺨﻼف اﻟﻤﺴﺘﻐﻼت‪.90‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻨﻤﺎء ﻋﻠﺔ ﻷﻧﮫ وﺻﻒ ﻻ ﯾﻄﺮد‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻷول‪،‬‬
‫وﻧﺰﯾﺪ ھﻨﺎ أﻧﮫ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺴﺘﻐﻼت ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻓﯿﮭﺎ ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻷن اﻟﻤﺎل‬
‫اﻟﻨﺎﻣﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﮭﺎء ھﻮ ﻣﺎل ﺗﺄﺗﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻧﻤﺎﺋﮫ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﮫ‪ ،‬ﻣﺜﻼ اﻟﻨﻘﻮد ﺗﺄﺗﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻧﻤﺎﺋﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻮرة اﻟﻨﻘﻮد ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﺤﯿﻮان ﯾﻨﻤﻮ ﻓﯿﺄﺗﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻧﻤﺎﺋﮫ ﺑﺼﻮرة ﺣﯿﻮان ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺎﻻ ﻧﺎﻣﯿًﺎ وﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻧﻤﺎﺋﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺟﻨﺴﮫ‪ ،‬وأﻣﺎ‬‫اﻟﺰروع واﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ً‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻐﻼت ﻓﻨﺘﯿﺠﺔ ﻧﻤﺎﺋﮭﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ أن ﺗﺴﻤﻰ أﻣﻮاﻻ ﻧﺎﻣﯿﺔ‪.91‬‬
‫‪ -4‬ﻗﯿﺎس اﻟﻤﺴﺘﻐﻼت ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻤﺰروﻋﺔ ﻗﯿﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺴﺘﻐﻞ ﻟﯿﺲ ﻛﺎﻷرض‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾﮭﻠﻚ‬
‫ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺘﺮق اﻟﻄﺎﺋﺮة‪ ،‬وﺗﻐﺮق اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻨﮭﺪم اﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻷرض ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺒﻘﻰ إﻟﻰ أن ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أن ﻏﻠﺔ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﯿﺔ ﺗﻔﻮق ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻏﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘﻐﻼت‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﻓﺎﻟﻐﻠﺔ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﻛﺎﻟﺰرع ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺰﻛﻰ ﻛﻞ ﺣﻮل‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺰرع ﻓﺒﻌﺪ أن ﯾﺰﻛﻰ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﺈﻧﮫ إذا ا ﱡدﺧﺮ ﻟﺴﻨﻮات ﻓﻼ ﯾﺰﻛﻰ ﻣﺮة‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬إﻻ إذا أﺻﺒﺢ ﻋﺮوض ﺗﺠﺎرة‪.92‬‬

‫اﻟﻌدد‪ -30 :‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪2022‬‬ ‫‪164‬‬

‫ﻓﻘﮫ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ اﻻﺟﺘﮭﺎدي‬
‫ﺧـﺎﺗﻤـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﻻ ﺑﺄس أن ﻧﺴﺘﻌﺮض أﺑﺮز اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﻣﻌﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﺗﻌﺒﺪي ﻻ ﺗﺪرك ﻋﻠﺘﮫ‪ ،‬ﻣﻊ إﻣﻜﺎن ﺗﻠﻤﺲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻤﻘﺎﺻﺪ دون اﻟﺠﺰم ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺪرك ﻋﻠﺘﮫ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻌﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎھﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻗﺪﯾﻤﺎ وﺣﺪﯾﺜﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﮭﻢ ﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺑﺎب اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ رأى ﻣﺴﺎﺋﻠﮭﺎ ﺗﻌﺒﺪﯾﺔ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺨﺮوج‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ ظﻮاھﺮ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﺘﮭﻢ طﺎﺋﻔﺔ أوﻏﻠﻮا ﻓﻲ إﻋﻤﺎل اﻟﻘﯿﺎس واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮأي ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﮭﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻮﺳﻂ آﺧﺮون ﻓﺄﺧﺬوا ﺑﺎﻷﻣﺮﯾﻦ ﻣﻌﺎ ﻣﻊ ﺗﻐﻠﯿﺐ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻌﺒﺪ واﻋﺘﺒﺎره ھﻮ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻀﺎﻓﺮت أدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻮن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ‪ ،‬أي أﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻏﯿﺮھﺎ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻠ ّﻤﺲ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻹﺟﻤﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﻄﻊ ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎة اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻗ ﱠﻞ دﺧﻮل اﻟﻘﯿﺎس ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻠﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻘﯿﺎس اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻮاطﻦ‬
‫اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ ھﻮ اﻟﻘﯿﺎس اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺸﺒﮭﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻓﮭﻮ وإن ﻛﺎن واﺿﺤﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬
‫اﻹﺟﻤﺎل ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻏﯿﺮ واﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ واﻟﺠﺰﺋﯿﺎت‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ طﺮده ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺷﺎﺑﮭﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﻮل ﺑﺈﻧﺸﺎء وﻋﺎء زﻛﻮي ﺟﺪﯾﺪ أو ﻣﻘﺪار أو ﻧﺼﺎب ﺟﺪﯾﺪ ﻗﻮﻻ ﺿﻌﯿﻒ اﻟﻤﺄﺧﺬ‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺪﯾﺪة ﻛﺎﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼﻓﯿﺔ أو ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎرض‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬أو ﻹﯾﺠﺎد ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻮازل‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺨﻼف ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺠ ﯿﺔ ﺗﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺰﻛﺎة آﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻓﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﯿﻨﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻮاھﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺻﯿﺎت‪:‬‬
‫‪ -‬أوﺻﻲ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت وﺗﻌﻤﯿﻤﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب اﻷﺧﺮى ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ ﻛﺒﺎب‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺎب اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺘﺨﺮﯾﺞ اﻟﻔﺮوع ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل ﺗﻨﻈﯿﺮا وﺗﻄﺒﯿﻘﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﻟﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﺳﺘﺤﻀﺎرھﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺗﻨﺎول اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬
‫‪ . 1‬أﺑﻮ داود ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪ ،‬اﻋﺘﻨﻰ ﺑﮫ‪ :‬ﻣﺸﮭﻮر ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1427‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .2‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻨﺪ‪ ،‬ت‪ :‬اﻷرﻧﺎؤوط وآﺧﺮون‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط‪1420 ،2‬ھـ‬
‫‪ . 3‬اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻤﻌﺎﻓﺮي‪ ،‬اﻟﻘﺒﺲ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﻮطﺄ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ وﻟﺪ ﻛﺮﯾﻢ‪،‬‬
‫دار اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬ط‪1429 ،1‬ھـ‪.‬‬
‫‪ . 4‬اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻤﻌﺎﻓﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺤﺼﻮل ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ت‪ :‬ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺪري‪ ،‬دار اﻟﺒﯿﺎرق‪،‬‬
‫اﻷردن‪ ،‬ط‪1420 ،1‬ھـ‪.‬‬
‫‪ . 5‬اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﯾﻮب اﻟﺰرﻋﻲ‪ ،‬إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺸﮭﻮر آل ﺳﻠﻤﺎن‪ ،‬دار اﺑﻦ‬
‫اﻟﺠﻮزي‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬ط‪1423 ،1‬ھـ‪.‬‬
‫‪ . 6‬اﺑﻦ اﻟﮭﻤﺎم ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺴﯿﻮاﺳﻲ‪ ،‬ﺷﺮح ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ وﺑﮭﺎﻣﺸﮫ ﺷﺮح اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻟﻠﺒﺎﺑﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫دار ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬دط‪ ،‬دت‪.‬‬

‫‪165‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻹﺣﯾﺎء‬

 ‫ﻋﺪﻻن رزﻗﻲ ‪ -‬أ‪.‬د‪ /‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻮﺑﺸﯿﺶ‬
‫‪ . 7‬اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻮاراﻧﯿﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪ ،‬ت‪ :‬أﺣﻤﺪ اﻟﺨﻠﯿﻞ‪ ،‬دار اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪،‬‬
‫ط‪1422 ،1‬ھـ‪.‬‬
‫‪ . 8‬اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬ﺟﻤﻊ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ واﺑﻨﮫ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻓﮭﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬دط‪1425 ،‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .9‬اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻄﺎ وآﺧﺮون‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬‬
‫ط‪1408 ،1‬ھـ‪.‬‬
‫‪ . 10‬اﺑﻦ ﺣﺮم أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻹﺣﻜﺎم ﻓﻲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ت‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﯿﺮوت‪ ،‬دط‪،‬‬
‫دت‪.‬‬
‫‪ . 11‬اﺑﻦ ﺣﺰم أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻠﻰ ﺑﺎﻵﺛﺎر ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﺠﻠﻰ ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺮﺑﺎط وآﺧﺮون‪ ،‬دار‬
‫اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط‪1437 ،1‬ھـ‪.‬‬
‫‪ . 12‬اﺑﻦ ﺣﺰم واﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﺟﻤﺎع وﯾﻠﯿﮫ ﻧﻘﺪ ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬ت‪ :‬ﺣﺴﻦ أﺣﻤﺪ إﺳﺒﺮ‪ ،‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1419‬ھـ‬
‫‪ . 13‬اﺑﻦ رﺷﺪ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﺒﺎدي‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ط‪،3‬‬
‫‪1427‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .14‬اﺑﻦ زﻧﺠﻮﯾﮫ ﺣﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷﻣﻮال‪ ،‬ت‪ :‬ﺷﺎﻛﺮ اﻟﺨﻮاﻟﺪة‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬ط‪1428 ،2‬ھـ‬
‫‪ . 15‬اﺑﻦ ﺳﯿﺪه ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺤﯿﻂ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺮاد ﻛﺎﻣﻞ وآﺧﺮون‪ ،‬ﻣﻌﮭﺪ اﻟﻤﺨﻄﻮطﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫ط‪1424 ،2‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .16‬اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﯿﻦ‪1421) ،‬ھـ(‪ ،‬ﺣﺎﺷﯿﺔ رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺷﺮح ﺗﻨﻮﯾﺮ اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬‬
‫دط‪1421 ،‬ھـ‪.‬‬
‫‪ . 17‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎھﺮ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﺑﻦ اﻟﺨﻮﺟﺔ‪ ،‬وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻗﻄﺮ‪ ،‬ط‪1425 ،1‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .18‬اﺑﻦ ﻓﺎرس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﯾﺎء‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬‬
‫ط‪1420 ،1‬ھـ‪.‬‬
‫‪ . 19‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺘﺮﻛﻲ وآﺧﺮون‪ ،‬دار ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض‪،‬‬
‫ط‪1428 ،6‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .20‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ‪ ،‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ‪ ،‬اﻋﺘﻨﻰ ﺑﮫ‪ :‬ﻣﺸﮭﻮر ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬ط‪ ،1‬دت‪.‬‬
‫‪ .21‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم اﻹﻓﺮﯾﻘﻲ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط‪1414 ،3‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .22‬اﻵﻣﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻹﺣﻜﺎم ﻓﻲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻔﯿﻔﻲ‪ ،‬دار اﻟﺼﻤﯿﻌﻲ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬ط‪1424 ،1‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .23‬اﻷﻟﺒﺎ ﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﯾﺞ أﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻨﺎر اﻟﺴﺒﯿﻞ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط‪1399 ،1‬ھـ‪.‬‬
‫‪ . 24‬اﻟﺒﺨﺎري ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ زھﯿﺮ اﻟﻨﺎﺻﺮ وآﺧﺮون‪ ،‬دار طﻮق اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1422‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .25‬اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻟﺒﺮھﺎن ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺪﯾﺐ‪ ،‬دار اﻟﻮﻓﺎء‪،‬‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮرة‪ ،‬ط‪1412 ،1‬ھـ‪.‬‬
‫‪ . 26‬اﻟﺠﯿﺰاﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﯿﻖ ﻗﺎﻋﺪة اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻤﻨﻊ‪ ،‬دار اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬ط‪1432 ،2‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .27‬اﻟﺤﺎﻛﻢ أﺑﻮﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ‪ ،‬ت‪ :‬ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻠﺤﺎم‪ ،‬دار اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1428‬ھـ‪.‬‬

‫اﻟﻌدد‪ -30 :‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪2022‬‬ ‫‪166‬‬

‫ﻓﻘﮫ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ اﻻﺟﺘﮭﺎدي‬
‫‪ . 28‬اﻟﺤﺠﺎوي ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬اﻹﻗﻨﺎع ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻻﻧﺘﻔﺎع‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬دار ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬
‫اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬دط‪1432 ،‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .29‬اﻟﺤﻄﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻮاھﺐ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﯿﻞ‪ ،‬دار اﻟﺮﺿﻮان‪ ،‬ﻣﻮرﯾﺘﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬ط‪1431 ،1‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .30‬اﻟﺨﺎدﻣﻲ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﯿﻜﺎن‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬ط‪1421 ،1‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .31‬اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪ ،‬ت‪ :‬ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺎؤوط وآﺧﺮون‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط‪1424 ،1‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .32‬اﻟﺪﺑﻮﺳﻲ أﺑﻮ زﯾﺪ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ‪ ،‬ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﺑﻦ زﯾﺪون‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬‬
‫دط‪ ،‬دت‪.‬‬
‫‪ . 33‬اﻟﺮﺻﺎع أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﺷﺮح ﺣﺪود اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻷﺟﻔﺎن واﻟﻄﺎھﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮري‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ط‪1993 ،1‬م‪.‬‬
‫‪ .34‬اﻟﺰﺣﯿﻠﻲ وھﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺘﮫ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪1418 ،1‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .35‬اﻟﺰرﻗﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪1425 ،2‬ھـ‪.‬‬
‫‪ . 36‬اﻟﺰﻧﺠﺎﻧﻲ ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻟﻔﺮوع ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أدﯾﺐ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﯿﻜﺎن‪،‬‬
‫اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬ط‪1427 ،2‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .37‬اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺴﻮط‪ ،‬دار اﻟﻨﻮادر‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪ ،‬ط‪1434 ،1‬ھـ‪.‬‬
‫‪ . 38‬اﻟﺸﺎطﺒﻲ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻠﺨﻤﻲ‪ ،‬اﻻﻋﺘﺼﺎم‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻘﯿﺮ وآﺧﺮون‪ ،‬دار اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪،‬‬
‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬ط‪1429 ،1‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .39‬اﻟﺸﺎطﺒﻲ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻠﺨﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺸﮭﻮر ﺑﻦ ﺣﺴﻦ آل ﺳﻠﻤﺎن‪ ،‬دار اﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ط‪1417 ،1‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .40‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ‪ ،‬اﻷم‪ ،‬ت‪ :‬رﻓﻌﺖ ﻓﻮزي‪ ،‬دار اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬اﻟﻤﻨﺼﻮرة‪ ،‬ط‪1426 ،3‬ھـ‪.‬‬
‫‪ . 41‬اﻟﻐﺰاﻟﻲ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟ َﺸﺒﮫ واﻟﻤﺨﯿﱠﻞ وﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ‪ ،‬ت‪ :‬ﺣﻤﺪ اﻟﻜﺒﯿﺴﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ط‪1390 ،1‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .42‬اﻟﻐﺰاﻟﻲ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﺷﻘﺮ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط‪1417 ،1‬ھـ‪.‬‬
‫‪ . 43‬اﻟﻐﺰاﻟﻲ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺤﻮل ﻣﻦ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎت اﻷﺻﻮل‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ھﯿﺘﻮ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬
‫دﻣﺸﻖ‪ ،‬دط‪ ،‬دت‪.‬‬
‫‪ .44‬اﻟﻐﻔﯿﻠﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻧﻮازل اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬دار اﻟﻤﯿﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬ط‪1430 ،1‬ھـ‪.‬‬
‫‪ . 45‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺸﮭﻮر ﺑﻦ‬
‫ﺣﺴﻦ آل ﺳﻠﻤﺎن‪ ،‬دار اﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ط‪1429 ،1‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .46‬اﻟﻘﺮاﻓﻲ ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ‪ ،‬اﻟﺬﺧﯿﺮة‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺧﺒﺰة‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ط‪1994 ،1‬م‪.‬‬
‫‪ .47‬اﻟﻘﺮﺿﺎوي ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻓﻘﮫ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﺎﺷﺮون‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط‪1393 ،2‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .48‬اﻟﻘﯿﺮواﻧﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ زﯾﺪ‪ ،‬اﻟﻨﻮادر واﻟﺰﯾﺎدات‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺤﻠﻮ‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط‪1999 ،1‬م‪.‬‬
‫‪ .49‬اﻟﻤﺎوردي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻮاﻣﺔ‪ ،‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط‪1430 ،1‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .50‬اﻟﻤﻘﺮي أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪرواﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻷﻣﺎن‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ط‪1435 ،1‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .51‬اﻟﻨﻮوي أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﯿﺐ اﻟﻤﻄﯿﻌﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﺟﺪة‪ ،‬دط‪،‬‬
‫دت‪.‬‬
‫‪ .52‬اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ﻣﻊ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﺮواﻧﻲ واﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻌﺒﺎدي‪،‬‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬دط‪1357 ،‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .53‬رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻹﻓﺘﺎء‪ ،‬ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻊ‪ :‬أﺣﻤﺪ اﻟﺪوﯾﺶ‪ ،‬دار اﻟﻤﺆﯾﺪ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬ط‪1424 ،5‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .54‬زاﯾﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺻﺎﺑﻲ‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬دار اﻵﺛﺎر‪ ،‬اﻟﯿﻤﻦ‪ ،‬ط‪1435 ،1‬ھـ‪.‬‬

‫‪167‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻹﺣﯾﺎء‬

 ‫ﻋﺪﻻن رزﻗﻲ ‪ -‬أ‪.‬د‪ /‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻮﺑﺸﯿﺶ‬
‫‪ .55‬ﺳﻌﺪي أﺑﻮ ﺣﺒﯿﺐ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪1402 ،1‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .56‬ﺳﻌﺪي أﺑﻮ ﺣﺒﯿﺐ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻹﺟﻤﺎع ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪1432 ،4‬ھـ‬
‫‪ . 57‬ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن‪ ،‬اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﯾﺔ ﺷﺮح اﻟﺪرر اﻟﺒﮭﯿﺔ وﻣﻌﮭﺎ اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﺎت اﻟﺮﺿﯿﺔ ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬
‫ط‪1428 ،2‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .58‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﯿﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎطﺒﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪1421 ،1‬ھـ‬
‫‪ . 59‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك آل ﺳﯿﻒ‪ ،‬زﻛﺎة اﻟﻤﺴﺘﻐﻼت‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ‪-1430) ،‬‬
‫‪1431‬ھـ(‪.‬‬
‫‪ .60‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺣﻼف‪ ،‬ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪1406 ،20‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .61‬ﻋﻄﯿﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺔ أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ إﯾﻀﺎح اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬دط‪ ،‬دت‪.‬‬
‫‪ .62‬ﻗﻠﻌﺠﻲ ﻣﺤﻤﺪ رواس وآﺧﺮون‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط‪1415 ،3‬ھـ‪.‬‬
‫‪ . 63‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ ،‬اﻟﻤﻮطﺄ‪ ،‬ت‪ :‬ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬دط‪1406 ،‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .64‬ﻣﺴﻠﻢ أﺑﻮ اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ت‪ :‬ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬دار اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ط‪1412 ،1‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .65‬وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻜﻮﯾﺘﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﺼﻔﻮة‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪ ،‬ط‪1412 ،1‬ھـ‪.‬‬
‫اﻟﮭﻮاﻣﺶ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم اﻹﻓﺮﯾﻘﻲ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪) ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط‪1414 ،3‬ھـ(‪ ،‬ج‪،13‬‬
‫ص‪.522‬‬
‫‪ -2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺰرﻗﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻟﻌﺎم‪) ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪1425 ،2‬ھـ(‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.66-65‬‬
‫‪ -3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻓﺎرس‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﯾﺎء‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ت‪ :‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ‪) ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط‪1420 ،1‬ھـ(‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.529‬‬
‫‪ -4‬ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﯿﻦ‪ ،‬ﺣﺎﺷﯿﺔ رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر‪) ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬دط‪،‬‬
‫‪1421‬ھـ(‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ /280-278‬اﻟﺮﺻﺎع أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﺷﺮح ﺣﺪود اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ت‪ :‬أﺑﻮ اﻷﺟﻔﺎن‬
‫واﻟﻄﺎھﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮري‪) ،‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ط‪1993 ،1‬م(‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ /140‬اﻟﻨﻮوي أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف‪،‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﯿﺐ اﻟﻤﻄﯿﻌﻲ‪) ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﺟﺪة‪ ،‬د‪.‬ط‪ ,‬د‪.‬ت(‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪ /295‬اﻟﺤﺠﺎوي ﺷﺮف‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻹﻗﻨﺎع ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻻﻧﺘﻔﺎع‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺘﺮﻛﻲ‪) ،‬دار ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬دط‪1432 ،‬ھـ(‪ ،‬ج‪،1‬‬
‫ص‪387‬‬
‫‪ -5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻓﺎرس‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.642‬‬
‫‪ -6‬ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ رواس وآﺧﺮون‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪) ،‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط‪1415 ،3‬ھـ(‪ ،‬ص‪.151‬‬
‫‪ -7‬ﺳﻌﺪي أﺑﻮ ﺣﺒﯿﺐ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ‪) ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪1402 ،1‬ھـ(‪ ،‬ص‪.385‬‬
‫‪ -8‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺣﻼف ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪) ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪1406 ،20‬ھـ(‪ ،‬ص‪.62‬‬
‫‪ -9‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﺳﯿﺪه ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺤﯿﻂ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺮاد ﻛﺎﻣﻞ وآﺧﺮون‪) ،‬ﻣﻌﮭﺪ اﻟﻤﺨﻄﻮطﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط‪1424 ،2‬ھـ(‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪.116‬‬
‫‪ -10‬اﻟﺨﺎدﻣﻲ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪) ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﯿﻜﺎن‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬ط‪1421 ،1‬ھـ(‪ ،‬ص‪.17‬‬
‫‪ -11‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻐﺰاﻟﻲ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﺷﻘﺮ‪) ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط‪1417 ،1‬ھـ(‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ /278‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎھﺮ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺤﺒﯿﺐ ﺑﻦ اﻟﺨﻮﺟﺔ‪) ،‬وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻗﻄﺮ‪ ،‬ط‪1425 ،1‬ھـ(‪ ،‬ص‪.150‬‬
‫‪ -12‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺨﺎدﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ص‪.173 -171‬‬
‫‪ -13‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﺎطﺒﻲ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻠﺨﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺸﮭﻮر ﺑﻦ ﺣﺴﻦ آل ﺳﻠﻤﺎن‪) ،‬دار‬
‫اﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ط‪1417 ،1‬ھـ(‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.539‬‬

‫اﻟﻌدد‪ -30 :‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪2022‬‬ ‫‪168‬‬

‫ﻓﻘﮫ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ اﻻﺟﺘﮭﺎدي‬

‫‪ -14‬اﻟﺪﺑﻮﺳﻲ أﺑﻮ زﯾﺪ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ‪ ،‬ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻘﺒﺎﻧﻲ‪) ،‬دار اﺑﻦ زﯾﺪون‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬د‪.‬ط‪،‬‬
‫د‪.‬ت(‪ ،‬ص‪.112‬‬
‫‪ -15‬اﻟﻤﻘﺮي أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪرواﺑﻲ‪) ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻷﻣﺎن‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ط‪1435 ،1‬ھـ(‪،‬‬
‫ص‪.215‬‬
‫‪ -16‬اﻟﺰﻧﺠﺎﻧﻲ ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻟﻔﺮوع ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أدﯾﺐ ﺻﺎﻟﺢ‪) ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﯿﻜﺎن‪،‬‬
‫اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬ط‪1427 ،2‬ھـ(‪ ،‬ص‪.52-49‬‬
‫‪ -17‬اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻄﺎ وآﺧﺮون‪) ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬‬
‫ط‪1408 ،1‬ھـ(‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪13 ،12‬‬
‫‪ -18‬اﺑﻦ ﺣﺮم أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻹﺣﻜﺎم ﻓﻲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ت‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪) ،‬دار اﻵﻓﺎق اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬د‪.‬ط‪،‬‬
‫د‪.‬ت(‪ ،‬ج‪ ،7‬ص‪.141‬‬
‫‪ -19‬اﺑﻦ ﺣﺮم أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻠﻰ ﺑﺎﻵﺛﺎر ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﺠﻠﻰ ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ت‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺮﺑﺎط وآﺧﺮون‪) ،‬دار اﺑﻦ‬
‫ﺣﺰم‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط‪1437 ،1‬ھـ(‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.374-373‬‬
‫‪ -20‬ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﯾﻮب اﻟﺰرﻋﻲ‪ ،‬إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬ت‪:‬‬
‫ﻣﺸﮭﻮر آل ﺳﻠﻤﺎن‪) ،‬دار اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬ط‪1423 ،1‬ھـ(‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.99-98‬‬
‫‪ -21‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮﺿﺎوي ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻓﻘﮫ اﻟﺰﻛﺎة‪) ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﺎﺷﺮون‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط‪1393 ،2‬ھـ(‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.28‬‬
‫‪ -22‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.29‬‬
‫‪ -23‬ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻟﺒﺮھﺎن ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺪﯾﺐ‪) ،‬دار اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬اﻟﻤﻨﺼﻮرة‪ ،‬ط‪1412 ،1‬ھـ(‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ /622‬اﻟﻐﺰاﻟﻲ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪،‬‬
‫ﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟ َﺸﺒﮫ واﻟﻤﺨﯿﱠﻞ وﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ‪ ،‬ت‪ :‬ﺣﻤﺪ اﻟﻜﺒﯿﺴﻲ‪) ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ط‪1390 ،1‬ھـ(‪،‬‬
‫ص‪ /204‬اﻟﺸﺎطﺒﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻠﺨﻤﻲ‪ ،‬اﻻﻋﺘﺼﺎم‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻘﯿﺮ وآﺧﺮون‪) ،‬دار اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪،‬‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬ط‪ 1429 ،1‬ھـ(‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪ /39‬اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج‬
‫ﻣﻊ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﺮواﻧﻲ واﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻌﺒﺎدي‪) ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬د‪.‬ط‪ 1357 ،‬ھـ(‪ ،‬ج‪ ،7‬ص‪ /171‬اﺑﻦ‬
‫ﺗﯿﻤﯿﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻮاراﻧﯿﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪ ،‬ت‪ :‬أﺣﻤﺪ اﻟﺨﻠﯿﻞ‪) ،‬دار اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪،‬‬
‫ط‪1422 ،1‬ھـ(‪ ،‬ص‪.164‬‬
‫‪ -24‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺠﯿﺰاﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﯿﻖ ﻗﺎﻋﺪة اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻤﻨﻊ‪) ،‬دار اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪،‬‬
‫ط‪1432 ،2‬ھـ(‪ ،‬ص‪.57-50‬‬
‫‪ -25‬اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬ﺟﻤﻊ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ واﺑﻨﮫ ﻣﺤﻤﺪ‪) ،‬ﻣﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻓﮭﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬د‪.‬ط‪1425 ،‬ھـ(‪ ،‬ج‪ ،22‬ص‪.226‬‬
‫‪ -26‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﺑﺎب إذا اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺢ ﺟﻮر ﻓﺎﻟﺼﻠﺢ ﻣﺮدود‪ ،‬رﻗﻢ‪ ،2697 :‬ج‪،3‬‬
‫ص‪ / 184‬وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷﻗﻀﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻧﻘﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺒﺎطﻠﺔ ورد ﻣﺤﺪﺛﺎت اﻷﻣﻮر‪ ،‬رﻗﻢ‪ ،1718 :‬ج‪،3‬‬
‫ص‪.1343‬‬
‫‪ -27‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷﻗﻀﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻧﻘﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺒﺎطﻠﺔ ورد ﻣﺤﺪﺛﺎت اﻷﻣﻮر‪ ،‬رﻗﻢ‪ ،1718 :‬ج‪،3‬‬
‫ص‪ .1344‬وﻋﻠﻘﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﯿﻮع‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﺠﺶ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.69‬‬
‫‪ -28‬اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬ج‪ ،29‬ص‪.17 ،16‬‬
‫‪ -29‬اﻟﺸﺎطﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.513‬‬
‫‪ -30‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.515 ،514‬‬
‫‪ -31‬اﻟﺸﺎطﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.518‬‬
‫‪ -32‬اﻟﺸﺎطﺒﻲ‪ ،‬اﻻﻋﺘﺼﺎم‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪) .43 ،42‬ﺑﺘﺼﺮف ﯾﺴﯿﺮ(‬

‫‪169‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻹﺣﯾﺎء‬

 ‫ﻋﺪﻻن رزﻗﻲ ‪ -‬أ‪.‬د‪ /‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻮﺑﺸﯿﺶ‬

‫‪ -33‬اﻟﺘﺒﺎس ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﺟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺘﺼﻮرون أن اﻟﺸﺎطﺒﻲ ﻟﻢ ﯾﻠﺘﺰم ﺑﺘﺄﺻﯿﻠﮫ ﺣﯿﺚ ﻋﻠﻞ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‪،‬‬
‫ﯾﻨﻈﺮ ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﯿﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎطﺒﻲ‪) ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪1421 ،1‬ھـ(‪ ،‬ص‪،237‬‬
‫و‪ .240‬وھﺬا ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ ﻣﺎ ﻗُﺮر ھﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﻤﻨﻔﻲ ھﻮ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ اﻟﺬي ﯾﻌﺪى ﺑﮫ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﮭﺬا‬
‫ﻧﺎدر‪ ،‬أﻣﺎ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﺪرﻛﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻘﻄﻊ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻠﻤﺲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻈﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﯿﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -34‬اﻟﻘﺮاﻓﻲ ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ‪ ،‬اﻟﺬﺧﯿﺮة‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺧﺒﺰة‪) ،‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ط‪1994 ،1‬م(‪،‬‬
‫ج‪ ،1‬ص‪.67‬‬
‫‪ -35‬اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪ ،‬إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.294‬‬
‫‪ -36‬اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻤﻌﺎﻓﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺤﺼﻮل ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ت‪ :‬ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺪري‪) ،‬دار اﻟﺒﯿﺎرق‪،‬‬
‫اﻷردن‪ ،‬ط‪1420 ،1‬ھـ(‪ ،‬ص‪.132‬‬
‫‪ -37‬اﻟﺸﺎطﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.518 ،517‬‬
‫‪ -38‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺤﻄﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻮاھﺐ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﯿﻞ‪) ،‬دار اﻟﺮﺿﻮان‪ ،‬ﻣﻮرﯾﺘﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬ط‪1431 ،1‬ھـ(‪،‬‬
‫ج‪ /130 ،3‬اﻟﻤﺎوردي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻮاﻣﺔ‪) ،‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1430‬ھـ(‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪ /258-257‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺘﺮﻛﻲ وآﺧﺮون‪،‬‬
‫)دار ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬ط‪1428 ،6‬ھـ(‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.289‬‬
‫‪ -39‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ‪ ،‬اﻷم‪ ،‬ت‪ :‬رﻓﻌﺖ ﻓﻮزي ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪) ،‬دار اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬اﻟﻤﻨﺼﻮرة‪ ،‬ط‪1426 ،3‬ھـ(‪ ،‬ج‪،3‬‬
‫ص‪.178‬‬
‫‪ -40‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.111‬‬
‫‪ -41‬اﻟﺸﺎطﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.138‬‬
‫‪ -42‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.539‬‬
‫‪ -43‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.157‬‬
‫‪ -44‬اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪ ،‬إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.353‬‬
‫‪ -45‬اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺼﻮل‪ ،‬ص‪.133‬‬
‫‪ -46‬اﻟﺸﺎطﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.515‬‬
‫‪ -47‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬ج‪ ،2‬ص‪.515‬‬
‫‪ -48‬ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬ﻓﻘﮫ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.430‬‬
‫‪ -49‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﺣﺰم واﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﺟﻤﺎع وﯾﻠﯿﮫ ﻧﻘﺪ ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬ت‪ :‬ﺣﺴﻦ أﺣﻤﺪ إﺳﺒﺮ‪) ،‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬‬
‫ط‪1419 ،1‬ھـ(‪ ،‬ص‪ /67‬اﻟﻨﻮوي اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪ /437 ،310‬اﺑﻦ اﻟﮭﻤﺎم ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺴﯿﻮاﺳﻲ‪ ،‬ﺷﺮح ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ وﺑﮭﺎﻣﺸﮫ ﺷﺮح ا ﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻟﻠﺒﺎﺑﺮﺑﻲ‪) ،‬دار ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬دط‪،‬‬
‫‪1424‬ھـ(‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ /504‬اﻟﺤﺠﺎوي‪ ،‬اﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ /387‬ﺳﻌﺪي أﺑﻮ ﺣﺒﯿﺐ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻹﺟﻤﺎع ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫)دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪1432 ،4‬ھـ(‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ /475-474‬وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﯾﺘﯿﺔ‪) ،‬دار اﻟﺼﻔﻮة‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪ ،‬ط‪1412 ،1‬ھـ(‪ ،‬ج‪ ،23‬ص‪.291 ،250‬‬
‫‪ -50‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻌﺸﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء وﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺠﺎري‪ ،‬رﻗﻢ‪ ،1483 :‬ج‪،2‬‬
‫ص‪.126‬‬
‫‪ -51‬اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻤﻌﺎﻓﺮي‪ ،‬اﻟﻘﺒﺲ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﻮطﺄ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ‪) ،‬دار اﺑﻦ‬
‫اﻟﺠﻮزي‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬ط‪1429 ،1‬ھـ(‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.416‬‬
‫‪ -52‬اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺒﺮھﺎن‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.354‬‬
‫‪ -53‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﺑﺎب زﻛﺎة اﻟﻮرق‪ ،‬رﻗﻢ‪ ،1447 :‬ج‪ ،2‬ص‪ /116‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪،‬‬
‫أول ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬رﻗﻢ‪ ،979 :‬ج‪ ،2‬ص‪.673‬‬
‫اﻟﻌدد‪ -30 :‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪2022‬‬ ‫‪170‬‬
‫ﻓﻘﮫ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ اﻻﺟﺘﮭﺎدي‬

‫‪ -54‬ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ﻗﺮﯾﺒﺎ‪ ،‬اﻟﮭﺎﻣﺶ رﻗﻢ‪.58 :‬‬

‫‪ -55‬اﻟﻤﻘﺮي‪ ،‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ص‪.218‬‬
‫‪ -56‬رواه أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ ،‬رﻗﻢ‪ ،21989 :‬ج‪ ،36‬ص‪ ،314‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ ﻣﺤﻘﻘﻮ اﻟﻤﺴﻨﺪ‪ :‬إﺳﻨﺎده‬
‫ﺻﺤﯿﺢ رﺟﺎﻟﮫ رﺟﺎل اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ‪ ،‬وﺻﺤﺤﮫ ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.277‬‬
‫‪ -57‬رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ‪ ،‬رﻗﻢ‪ ،1459 :‬ج‪ ،1‬ص‪ .527‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺤﺤﮫ اﻟﺤﺎﻛﻢ وواﻓﻘﮫ اﻟﺬھﺒﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -58‬اﺑﻦ زﻧﺠﻮﯾﮫ‪ ،‬ﺣﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﺷﺎﻛﺮ اﻟﺨﻮاﻟﺪة‪) ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬ط‪1428 ،2‬ھـ(‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.859‬‬
‫‪ -59‬اﻟﺸﺎطﺒﻲ‪ ،‬اﻻﻋﺘﺼﺎم‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.29‬‬
‫‪ -60‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬ﻓﻘﮫ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،148 -147‬وص ‪.355‬‬
‫‪ -61‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪) ،‬ﺟﺪة‪ ،‬ع‪1407 ،2‬ھـ(‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ /120‬اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪،‬‬
‫ﻓﻘﮫ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.140‬‬
‫‪ -62‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ رﺷﺪ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﺒﺎدي‪) ،‬دار اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬
‫ط‪1427 ،3‬ھـ(‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.600‬‬
‫‪ -63‬اﻟﻘﺮاﻓﻲ‪ ،‬اﻟﺬﺧﯿﺮة‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.73‬‬
‫‪ -64‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻜﻮﯾﺘﯿﺔ‪ ،‬ج‪ ،23‬ص‪.242‬‬
‫‪ -65‬اﻵﻣﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻹﺣﻜﺎم ﻓﻲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﺗﻌﻠﯿﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻔﯿﻔﻲ‪) ،‬دار اﻟﺼﻤﯿﻌﻲ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1424‬ھـ(‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.107‬‬
‫‪ -66‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.170‬‬
‫‪ -67‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪﺑﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ص‪ /112‬اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺴﻮط‪) ،‬دار اﻟﻨﻮادر‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1434‬ھـ(‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪156‬‬
‫‪ -68‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﯿﺮواﻧﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ زﯾﺪ‪ ،‬اﻟﻨﻮادر واﻟﺰﯾﺎدات‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺤﻠﻮ‪) ،‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1999‬م(‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ /222‬اﻟﻨﻮوي اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪ /401‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.296‬‬
‫‪ -69‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻌﻠّﻘﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.116‬‬
‫‪ -70‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬ج‪ ،25‬ص‪.83-82‬‬
‫‪ -71‬ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺴﻮط‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ /157-156‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺸﮭﻮر آل ﺳﻠﻤﺎن‪) ،‬دار اﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ط‪1429 ،1‬ھـ(‪،‬‬
‫ج‪ ،2‬ص‪ /146-144‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪ /405-402‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.297-296‬‬
‫‪ -72‬اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺴﻮط‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.156‬‬
‫‪ -73‬رواه اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬رﻗﻢ‪ ،2133 :‬ج‪ ،3‬ص‪.89‬‬
‫‪ -74‬اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺴﻮط‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.157‬‬
‫‪ -75‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺼﻮل‪ ،‬ص‪ ،95‬و‪.132‬‬
‫‪ -76‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻐﺰاﻟﻲ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺨﻮل ﻣﻦ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎت اﻷﺻﻮل‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ھﯿﺘﻮ‪) ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬
‫دﻣﺸﻖ‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪،‬ت(‪ ،‬ص‪.201‬‬
‫‪ -77‬اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺼﻮل‪ ،‬ص‪95‬‬
‫‪ -78‬اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺤﻮل‪ ،‬ص‪.201 ،200‬‬
‫‪ -79‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.332‬‬
‫‪ -80‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻄﯿﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺔ أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ إﯾﻀﺎح اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪) ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت(‪ ،‬ج‪،8‬‬
‫ص‪.301 -299‬‬
‫‪171‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻹﺣﯾﺎء‬
 ‫ﻋﺪﻻن رزﻗﻲ ‪ -‬أ‪.‬د‪ /‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻮﺑﺸﯿﺶ‬

‫‪ -81‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك آل ﺳﯿﻒ‪ ،‬زﻛﺎة اﻟﻤﺴﺘﻐﻼت‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬ع‪1431-1430 ،5‬ھـ‪ ،‬ص‪.238‬‬
‫‪ -82‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻷم‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪ /122‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪ /249‬زاﯾﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺻﺎﺑﻲ‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﺰﻛﺎة‪) ،‬دار‬
‫اﻵﺛﺎر‪ ،‬اﻟﯿﻤﻦ‪ ،‬ط‪1435 ،1‬ھـ(‪ ،‬ص‪ /453‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ /198 -197‬رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻹﻓﺘﺎء‪،‬‬
‫ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻊ‪ :‬أﺣﻤﺪ اﻟﺪوﯾﺶ‪) ،‬دار اﻟﻤﺆﯾﺪ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬ط‪1424 ،5‬ھـ(‪ ،‬ج‪ ،9‬ص‪ /332‬اﻟﺰﺣﯿﻠﻲ وھﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻘﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺘﮫ‪) ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪1418 ،4‬ھـ(‪ ،‬ج ‪ ،10‬ص‪.7922‬‬
‫‪ -83‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻐﻔﯿﻠﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻧﻮازل اﻟﺰﻛﺎة‪) ،‬دار اﻟﻤﯿﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬ط‪1430 ،1‬ھـ(‪ ،‬ص‪129‬‬
‫‪ -84‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ع ‪ ،2‬ج‪ ،1‬ص‪.120‬‬
‫‪ -85‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻐﻔﯿﻠﻲ‪ ،‬ﻧﻮازل اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ص‪.135-133‬‬
‫‪ -86‬ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن‪ ،‬اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﯾﺔ ﺷﺮح اﻟﺪرر اﻟﺒﮭﯿﺔ‪) ،‬دار اﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ط‪1428 ،2‬ھـ(‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.507‬‬
‫‪ -87‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ ،‬اﻟﻤﻮطﺄ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪) ،‬ﺑﯿﺮوت‪ :‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬د‪.‬ط‪1406 ،‬ھـ(‪ ،‬ج‪،1‬‬
‫ص‪.247‬‬
‫‪ -88‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ع‪ ،2‬ج‪ ،1‬ص‪.161‬‬
‫‪ -89‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ع‪ ،2‬ج‪ ،1‬ص‪.163‬‬
‫‪ -90‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻐﻔﯿﻠﻲ‪ ،‬ﻧﻮازل اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ص‪.132‬‬
‫‪ -91‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ع‪ ،2‬ج‪ ،1‬ص‪.160‬‬
‫‪ -92‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻐﻔﯿﻠﻲ‪ ،‬ﻧﻮازل اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ص‪ /133‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ع‪ ،2‬ص‪.144‬‬

‫اﻟﻌدد‪ -30 :‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪2022‬‬ ‫‪172‬‬