‫‪5/25/2021‬‬ ‫اﻟﺟذور اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ واﻟﻣﺷرﻗﯾﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻼت اﻟﺑﯾروﺗﯾﺔ | ﺑﯾروت اﻟﻣﺣروﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ | اﺗﺣﺎد ﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺑﯾروﺗﯾﺔ‪3-‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬

‫‪-3‬اﻟﺠﺬور اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻼت اﻟﺒﻴﺮوﺗﻴﺔ‬

‫اﻟﺠﺬور اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ( ﻟﻠﻌﺎﺋﻼت اﻟﺒﻴﺮوﺗﻴﺔ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ ‪ :‬اﻟﻤﺆرخ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﺎن ﺣﻼق‬

‫‪ -1‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮم وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪:‬‬

‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻤﻐﺎرﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﻴﺮوت وﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺤﺪد ﻣﻔﻬﻮم وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ رأى‪:‬‬
‫‪ -1‬إن اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻀﻢ ﺑﻠﺪان ﺷﻤﺎﻟﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﻫﻲ اﻟﻴﻮم‪ :‬اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬إن اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻀﻢ ﺑﻠﺪان ﺷﻤﺎﻟﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻷﻧﺪﻟﺲ )إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( وﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ) اﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ‪ ،‬ص ‪.(215-214‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬إن اﻟﻤﺆرخ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ واﻟﻤﺆرخ اﺑﻦ ﻋﺬاري ﻳﻀﻤﺎن إﻟﻰ ﺑﻠﺪان اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﺼﺮ‬
‫ً‬
‫اﺗﺴﺎﻋﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت اﻟﺸﺎم ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻐﺮب‪ .‬وﻗﺪ أورد اﻟﻤﺴﻌﻮدي أن اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﻗﺴﻤﻮا ﻣﻤﻠﻜﺘﻬﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫واﻷﻣﺮ اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻤﻐﺮب زاد‬
‫ً‬
‫ﺷﺮﻗﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻗﺴﻢ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻷﻣﻴﻦ واﻟﻤﺄﻣﻮن‬ ‫ً‬
‫ﻏﺮﺑﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺮق وﻳﺸﻤﻞ ﺑﻼد ﻓﺎرس وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﻳﺸﻤﻞ اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ‬
‫واﻟﻤﺆﺗﻤﻦ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﺟﻤﻬﺮة اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻴﻦ ﻋﺎدوا واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ وﻣﺪﻟﻮل ﻟﻔﻆ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺷﻤﺎﻟﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻷﻧﺪﻟﺲ وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﻐﺮب اﻷدﻧﻰ؛ أي ﺗﻮﻧﺲ واﻷﺟﺰاء اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ اﻟﻘﻴﺮوان زﻣﻦ اﻷﻏﺎﻟﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﻐﺮب اﻷوﺳﻂ؛ أي ﺑﻼد اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ ﺗﺎﻫﺮت ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﺑﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ؛ أي اﻟﻤﻐﺮب وﻋﺎﺻﻤﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ ﻓﺎس وﻣﺮاﻛﺶ )أي‪ :‬اﻟﺤﻤﺮاء(‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻓﺘﻮﺣﺎت اﻟﻌﺮب ﻟﻠﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪:‬‬
‫ﺑﺪأت اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬وﻋﻬﺪ ﺑﺎﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻗﺎﺋﺪه ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺞ اﻟﻜﻨﺪي ﻋﺎم )‪45‬ﻫـ( ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎك أﺧﺬ ﻳﻮﺟﻪ اﻟﺴﺮاﻳﺎ إﻟﻰ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺳﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺴﻜﺮا‬ ‫واﻟﺠﻴﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﺘﻘﺪم اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺞ ﺑﺠﻴﻮﺷﻪ‪ ،‬واﺗﺨﺬ اﻟﻘﻴﺮوان ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬وﺳﺮﻳﺔ اﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان )اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ(‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻋﺰل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺞ ﺳﻨﺔ )‪50‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﻮاﻟﺖ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ )‪55 - 50‬ﻫـ( )‪675 - 670‬ﻫـ(‪.‬‬
‫وﻛﺎن دﺧﻞ ﺑﺮﻗﺔ ﻣﻊ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﺘﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺳﻨﺔ )‪23‬ﻫـ(‪ ،‬وﺷﺎرك ﻋﻤﺮو ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﻐﺮب‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ )‪55‬ﻫـ( ﻋﺰل ﻋﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻮاﻟﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬
‫أﺑﻲ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﺑﻔﻀﻠﻪ ﺗﻢ ﻓﺘﺢ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺒﺮﺑﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺸﻬﺎد ﻋﻘﺒﺔ وأﺑﻮ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﺳﻨﺔ )‪64‬ﻫـ ‪682‬م( ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﻬﻮده‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎت اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﺻﺎر اﻷﻣﺮ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺳﻨﺔ )‪65‬ﻫـ(‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﻬﺪه أرﺳﻞ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ رأس أرﺑﻌﻴﻦ أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وزوّ ده‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺄﺳﻄﻮل ﺑﺤﺮي ﺳﻨﺔ )‪73‬ﻫـ ‪692‬م( أو )‪74‬ﻫـ ‪693‬م( واﻟﻤﻼﺣﻆ أن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺠﻨﺪ ﺟﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ‬
‫ً‬
‫ﺣﺴﺎﻧﺎ اﻧﺘﺼﺎرات ﺳﺎﺣﻘﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻧﺘﺼﺎرات ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ ﺳﻨﺔ )‪75‬ﻫـ( وﻗﺘﻠﻬﺎ ﺳﻨﺔ )‪82‬ﻫـ( ﻓﻲ ﺟﺒﻞ أوراس‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺎم ﻓﻲ ﺑﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ ﺗﺰال ُﺗﻌﺮف ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﻘﻖ‬
‫اﻟﻴﻮم ﺑﻘﺼﻮر ﺣﺴﺎن‪ .‬ﺑﻨﻰ ﺣﺴﺎن ﻣﻴﻨﺎء ﺗﻮﻧﺲ وﺑﺎﺗﺖ ﺗﻮﻧﺲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪه ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وزودﻫﺎ ﺑﺄﻟﻒ أﺳﺮة ﻣﻦ أﻗﺒﺎط ﻣﺼﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺸﺆون ﺑﻨﺎء اﻟﺴﻔﻦ واﻟﻤﻼﺣﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺤﺴﺎن ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻟﺪواوﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺨﺮاج‪ ،‬وﺗﻮزﻳﻊ أراﺿﻲ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ وﺿﻊ ﻧﻮاة اﻷﺳﻄﻮل اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وأول ﻣﻦ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻨﺔ )‪86‬ﻫـ( ﱠ‬
‫وﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ اﻟﺬي ﺗﺎﺑﻊ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﺎﺑﻌﺎ‬ ‫أﻋﻄﻰ اﻟﻤﻐﺮب‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ )‪23‬ﻫـ( ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻬﺠﺮي وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻟﺒﻼد وأﺳﻠﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻔﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ‬ ‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﺮب اﺳﺘﻐﺮق )‪(80‬‬
‫ﻧﺼﻴﺮ وﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺪرك ﺑﺄن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺖ اﻟﻤﻐﺮب ﻫﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﺷﺎﻣﻴﺔ وﻣﺼﺮﻳﺔ وﻋﺮاﻗﻴﺔ وأردﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺤﻀﺎري ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺑﻴﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄن اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ واﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻴﺮوت ﻗﺪ اﺑﺘﺪأت ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﺎم )‪1492‬م(‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻬﺠﺮة ﻗﺪ ﺗﺰاﻳﺪت ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث‬
‫إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﺠﺮة اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻬﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻗﺔ إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻮد ﺑﺠﺬورﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻬﺠﺮي ‪ -‬اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﻴﻼدي ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻮﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺤﻀﺎري واﻟﻌﻠﻤﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻣﺼﺮ واﻟﺤﺠﺎز‬
‫واﻟﻌﺮاق وﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻻ ﻧﻐﺎﻟﻲ إذا ﻗﻠﻨﺎ أن اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ واﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺑﻴﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﺑﺘﺪأت ﻣﻨﺬ أﻳﺎم اﻷﻣﻴﺮ اﻷﻣﻮي‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﺪﻳﺎ ﺣﻨﻴﻨﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﺸﻮﻗﺎ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ )ﺻﻘﺮ ﻗﺮﻳﺶ( ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻧﻈﻤﻪ اﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ِ‬
‫ﺑﺄرض‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ‬ ‫إن ﺟﺴﻤﻲ ﻛﻤﺎ‬ ‫ِﺐ اﻟﻤُ ﻴﻤّ ُﻢ أرﺿﻲ‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﺮاﻛ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺄرض‬ ‫وﻓﺆادي وﻣﺎﻟﻜﻴﻪِ‬ ‫أﻗﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻲ اﻟﺴﻼمُ ﻟﺒﻌﻀﻲ‬

‫ً‬
‫ﺷﻌﺮا ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺠﺪدا ﻓﻨﻈﻢ‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم وزرﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬أﺛﺎر ﻣﻨﻈﺮ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺤﻨﻴﻦ ﻟﻠﺸﺎم‬

‫اﻟﺘﻐﺮب واﻟﻨـﻮى‬ ‫ُ‬

‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺷﺒﻴﻬﻲ ﻓﻲ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﺨـــــﻠﺔ‬ ‫ُ‬
‫وﺳﻂ اﻟ ﱢﺮﺻﺎﻓﺔِ‬ ‫ﺗﺒﺪت ﻟﻨﺎ‬
‫ِ‬

‫‪/‬اﻟﺟذور‪-‬اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ‪-‬واﻟﻣﺷرﻗﯾﺔ‪-‬ﻟﻠﻌﺎﺋﻼت‪-‬اﻟﺑﯾروﺗﯾﺔ‪/c/3-251/‬ﺑﯾروت‪-‬اﻟﻣﺣروﺳﺔ‪-‬ﻓﻲ‪-‬اﻟﻌﮭد‪-‬اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪https://beirutfamiliesunion.org/portal/ar-LB/27/‬‬ ‫‪1/3‬‬
‫‪5/25/2021‬‬ ‫اﻟﺟذور اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ واﻟﻣﺷرﻗﯾﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻼت اﻟﺑﯾروﺗﯾﺔ | ﺑﯾروت اﻟﻣﺣروﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ | اﺗﺣﺎد ﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺑﯾروﺗﯾﺔ‪3-‬‬

‫اﻟﻨﺨــﻞ‬ ‫اﻟﻐﺮب ﻋﻦ ﺑﻠﺪِ‬ ‫ِ‬

‫ﺑﺄرض‬ ‫ﺗﻨﺎءت‬ ‫ٌ‬
‫ﻏﺮﻳﺒـــــﺔ‬ ‫ﺑﺄرض أﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﺸﺄت‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻤﺜﻠﻚ ﻓﻲ اﻹﻗﺼﺎء واﻟﻤﻨﺘﺄى ﻣﺜﻠﻲ‬ ‫ُ‬
‫وﻃﻮل اﺑﺘﻌﺎدي ﻋﻦ ﺑﻨﻲ وﻋﻦ أﻫﻠﻲ‬

‫ً‬
‫وﻧﻈﺮا ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﺑﺎﺗﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﺢ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﻮل اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب‪ :‬ﺑﺄن اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺷﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻫﻮاﺋﻬﺎ وﺷﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻘﺮي ﻓﻲ "ﻓﺘﺢ اﻟﻄﻴﺐ"‪" :‬اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺷﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﻴﺒﻬﺎ وﻫﻮاﺋﻬﺎ وﺷﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻋﺘﺪاﻟﻬﺎ واﺳﺘﻮاﺋﻬﺎ"‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ اﻷﻣﻴﺮ ﺷﻜﻴﺐ‬
‫أرﺳﻼن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺤﻠﻞ اﻟﺴﻨﺪﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺧﺒﺎر واﻵﺛﺎر اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ" ج‪ 1‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ "اﻟﺸﻘﻨﺪي"‪:‬‬
‫"ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻣﺴﺮح اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬وﻣﻄﻤﻊ اﻷﻧﻔﺲ‪ ...‬وﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺗﺴﻤﻰ ﺑﺪﻣﺸﻖ اﻷﻧﺪﻟﺲ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﺷﺒﻪ ﺷﻲء ﺑﻬﺎ‪ ...‬وﻧﺰل ﺑﻬﺎ أﻫﻞ دﻣﺸﻖ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺟﺎءوا إﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻷﺟﻞ اﻟﺸﺒﻪ اﻟﻤﺬﻛﻮر"‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ واﺿﺤﺔ اﻟﻤﻼﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﺣﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﻓﻘﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺨﻀﺮ‪ ،‬وﺷﻴﺦ اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان اﻟﺤﻤﺪاﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻃﻠﻴﺢ وﺳﻮاﻫﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن أﻫﻢ أﺛﺮ دﻳﻨﻲ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻷوزاﻋﻲ إﻣﺎم أﻫﻞ ﺑﻴﺮوت واﻟﺸﺎم واﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ )‪157‬ﻫـ ‪774‬م( وﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻷوزاﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ اﻟﻤﺮاﺑﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت اﻟﻤﺤﺮوﺳﺔ ﺿﺪ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻴﻦ‪ .‬وﻟﻬﺬا‬
‫اﻫﺘﻢ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ وأﺣﻜﺎم اﻟﺤﺮب واﻟﺠﻬﺎد‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت ‪ -‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻷوﻟﻰ ‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎﺳﺐ وﺿﻊ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ واﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﺄن أول ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻷوزاﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻫﻮ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺻﻌﺼﻌﺔ ﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺸﺎﻣﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺳﻨﺔ )‪150‬ﻫـ(‪ .‬ﻛﻤﺎ رﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬
‫واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ ﻓﺘﺮات ﻻﺣﻘﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ وﺿﺎح ﺑﻦ ﺑﺰﻳﺒﻊ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ )‪186‬ﻫـ(‪ ،‬واﻟﺬي ﻃﻮّ ف ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‬
‫ودﻣﺸﻖ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺣ ّﺪث ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -4‬اﻹﺳﻬﺎﻣﺎت اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت وﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪:‬‬
‫ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺠﺮة ﻣﻐﺎرﺑﻴﺔ ﻣﺒﻜﺮة إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻬﺠﺮة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻷﺳﺒﺎب ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻷﺳﺒﺎب ﺟﻬﺎدﻳﺔ وﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺜﻐﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﻟﺘﺪﻳﱡ ﻦ وﺣﺐ اﻟﺠﻬﺎد وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﺒﻠﻨﺴﻲ اﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺗﺬﻛﺮة ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﺗﻔﺎﻗﺎت اﻷﺳﻔﺎر" ﺳﻨﺔ )‪583‬ﻫـ ‪1187‬م( ﻋﻨﺪﻣﺎ زار ﺑﻼد اﻟﺸﺎم واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻓﺘﺮة اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺷﺎر إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺘﻴﻦ أﺳﺎﺳﻴﺘﻴﻦ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ودورﻫﻢ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪:‬‬

‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪:‬‬
‫إﺳﻬﺎم اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ وﺑﺎرز ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ )‪1291 - 1098‬م( ﻓﻘﺪ ّ‬
‫أﻛﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد آﻻف اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫ً‬
‫ﻧﻈﺮا ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻀﺤﻴﺎت‪،‬‬ ‫ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد ﺿﺪ اﻹﻓﺮﻧﺞ‪ ،‬ﻟﻬﺬا وﻗﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﺳﺮى‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺮص اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ واﻷﻣﺮاء واﻟﺘﺠﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻚ أﺳﺮﻫﻢ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻧﺒﻴﻠﺔ وﺷﺮﻳﻔﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﺘﺮدد ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ أن ﻳﻮﺻﻮا وﺻﺎﻳﺎ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺗﺨﺼﺺ ﻟﻬﺆﻻء اﻷﺳﺮى اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‪ .‬وﻣﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻦ ﺑﻼدﻫﻢ‬
‫"وﻣﻦ ﺟﻤﻴﻞ ﺻﻨﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﺳﺮى اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺒﻼد اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‪ ،‬أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ وﺻﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ وﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻓﺘﻜﺎك‬
‫اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻻ ﻣﺨﻠﺺ ﻟﻬﻢ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﷲ ّ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻟﻐﺮﺑﺎء اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﻮن ﻋﻦ ﺑﻼدﻫﻢ‪ .‬ﻓﻤﻠﻮك اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺨﻮاﺗﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻴﺴﺎر واﻟﺜﺮاء إﻧﻤﺎ ﻳﻨﻔﻘﻮن أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﺒﻴﻞ"‪.‬‬
‫وﻋﻦ دور اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ زﻧﻜﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ‪" :‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ رﺣﻤﻪ ﷲ ﻧﺬر ﻓﻲ ﻣﺮﺿﺔ أﺻﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻔﺮﻳﻖ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﻓﻲ ﻓﺪاء أﺳﺮى ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻪ أرﺳﻞ ﻓﻲ ﻓﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻖ ﻓﻴﻬﻢ ﻧﻔﺮ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ‪ -‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻤﺎﻟﺘﻪ ‪ -‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺼﺮﻓﻬﻢ وإﺧﺮاج ﻋﻮض ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺆﻻء‬
‫ﻳﻔﻜﻬﻢ أﻫﻠﻮﻫﻢ وﺟﻴﺮاﻧﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻏﺮﺑﺎء ﻻ أﻫﻞ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻟﻄﻴﻒ ﺻﻨﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﺬا اﻟﺼﻨﻒ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ"‪.‬‬
‫وﺣﻮل دور اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﻚ أﺳﺮى اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬أﺷﺎر اﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ إﻟﻰ أﻧﻪ "ﻗﻴﺾ ﷲ ﻟﻬﻢ ﺑﺪﻣﺸﻖ رﺟﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻴﺎﺳﺮ اﻟﺘﺠﺎرة وﻛﺒﺮاﺋﻬﻢ وأﻏﻨﻴﺎﺋﻬﻢ اﻟﻤﻨﻐﻤﺴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺜﺮاء‪ :‬أﺣﺪﻫﻢ‬
‫ﻳﻌﺮف ﺑﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﻗﻮام‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺄﺑﻲ اﻟﺪر ﻳﺎﻗﻮت ﻣﻮﻟﻰ اﻟﻌﻄﺎﻓﻲ‪ ...،‬وﻗﺪرﻫﻤﺎ ﻋﻨﺪ أﻣﺮاء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻹﻓﺮﻧﺠﻴﻴﻦ ﺧﻄﻴﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺼﺒﻬﻤﺎ ﷲ ّ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻﻓﺘﻜﺎك اﻷﺳﺮى اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﻴﻦ‬
‫ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ وأﻣﻮال ذوي اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮدان ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ أﻣﺎﻧﺘﻬﻤﺎ وﺛﻘﺘﻬﻤﺎ وﺑﺬﻟﻬﻤﺎ أﻣﻮاﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻜﺎد ﻣﻐﺮﺑﻲ ﻳﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻷﺳﺮإﻻّ ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻤﺎ‪"...‬‬
‫) اﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ‪ ،‬ص ‪.(200‬‬

‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ دﻋﻮﺗﻪ‪:‬‬ ‫رﻏﺒﺔ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻗﺪﻣﻮا إﻟﻰ ﺑﻴﺮوت وﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ‪ .‬وﻗﺪ دﻋﺎ اﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ اﻟﺸﺒﺎن اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﻟﻘﺪوم إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‬
‫"ﻓﻤﻦ ﺷﺎء اﻟﻔﻼح ﻣﻦ ﻧﺸﺄة ﻣﻐﺮﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺮﺣﻞ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻳﺘﻐﺮب ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻴﻨﺎت ﻛﺜﻴﺮة‪ :‬ﻓﺄوﻟﻬﺎ ﻓﺮاغ اﻟﺒﺎل ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ‪ -‬وﻫﻮ أﻛﺒﺮ اﻷﻋﻮان وأﻫﻤﻬﺎ ‪-‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻻ ﻋﺬر ﻟﻠﻤﻘﺼﺮ إﻻّ ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ واﻟﺘﺴﻮﻳﻒ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻛﻞ ذي ﻫﻤﺔ ﻳﺤﻮل‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻣﻘﺼﺪه ﻓﻲ وﻃﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﻤﺸﺮق ﺑﺎﺑﻪ ﻣﻔﺘﻮح ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎدﺧﻞ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺑﺴﻼم‪ ،‬وﺗﻐﻨﻢ اﻟﻔﺮاغ واﻻﻧﻔﺮاد ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻖ اﻷﻫﻞ واﻷوﻻد‪،‬‬
‫وﻳﻘﺮع ﻣﻦ اﻟﻨﺪم ﻋﻠﻰ زﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻴﻊ‪ ) "...‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب إﻟﻰ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻋﺮب ﺑﻨﻲ ﻫﻼل وﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﺣﺴﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﺑﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺑﻠﻬﺠﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻮﺿﻊ دراﺳﺔ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ(‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺪرك ﻟﻤﺎذا ﻳﺘﺒﺎﻫﻲ اﻟﺒﻴﺮوﺗﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻣﻐﺎرﺑﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ رﺋﻴﺴﻴﻴﻦ‪ :‬إﺳﻬﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ .‬ﻫﺬا وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮت اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻤﻐﺎرﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﻴﺮوت‬
‫وﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻣﻮﺟﺎت ﻣﻐﺎرﺑﻴﺔ واﺿﺤﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺘﻴﻦ )‪1945 - 1918‬م(‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺮق‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -5‬اﻟﻤﻮﺟﺎت اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ واﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬واﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ دﻋﺖ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ واﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﺑﻴﺮوت وﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻷول‬
‫اﻟﻬﺠﺮي ‪ -‬اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﻴﻼدي‪ .‬وﻗﺪ أدى اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﻤﺎزج ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻮام ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ واﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﺮوز ﺷﻌﺐ ﻣﻮﺣﺪ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻋﺒﺮ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫َ‬
‫واﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫ً‬
‫إﺳﻬﺎﻣﺎ‬ ‫وذﻛﺮﻧﺎ وﺷﻬﺪت ﺑﻼد اﻟﺸﺎم اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻤﻮﺟﺎت اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ واﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺣﻴﺚ أﺳﻬﻢ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‬
‫ً‬
‫دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﺑﻴﺮوت وﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪت ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ ﻫﺠﺮات ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻴﺪ اﻹﺳﺒﺎن ﻋﺎم )‪1492‬م(‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺮﺑﺎط‬
‫وﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺮ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ذات اﻷﺻﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻮﻃﻨﺖ ﺑﻴﺮوت ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪:‬‬

‫‪/‬اﻟﺟذور‪-‬اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ‪-‬واﻟﻣﺷرﻗﯾﺔ‪-‬ﻟﻠﻌﺎﺋﻼت‪-‬اﻟﺑﯾروﺗﯾﺔ‪/c/3-251/‬ﺑﯾروت‪-‬اﻟﻣﺣروﺳﺔ‪-‬ﻓﻲ‪-‬اﻟﻌﮭد‪-‬اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪https://beirutfamiliesunion.org/portal/ar-LB/27/‬‬ ‫‪2/3‬‬
‫‪5/25/2021‬‬ ‫اﻟﺟذور اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ واﻟﻣﺷرﻗﯾﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻼت اﻟﺑﯾروﺗﯾﺔ | ﺑﯾروت اﻟﻣﺣروﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ | اﺗﺣﺎد ﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺑﯾروﺗﯾﺔ‪3-‬‬

‫اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬إدرﻳﺲ‪ ،‬اﻷﻧﺴﻲ )اﻟﺴﺠﻌﺎن(‪ ،‬ﺗﻨﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺪر‪ ،‬ﺑﻨﻲ )اﻟﺒﻨﺎ( ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻨﻴﻪ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻮت )ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﺮﻏﻮﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬ﺗﻮﻃﻨﺖ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت واﻟﻘﻠﻤﻮن(‪ ،‬ﺑﻜﺪاش‬
‫اﻟﻌﺪو )ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻌﺪوة اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﺑﻜﺪاش ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﻜﺘﺎﺷﻴﺔ(‪ ،‬ﺑﻌﻴﻮن‪ ،‬ﺑﻴﻀﻮن‪ ،‬ﺟﺒﺮ‪ ،‬ﺟﺪاﻳﻞ‪ ،‬ﺟﻠﻮل )ﻣﻦ ﺟﻠﻮﻻء اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ(‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮي )ﺑﻮﻋﺰة اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪،(...‬‬
‫ﺟﻨﻮن‪ ،‬اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ ،‬اﻟﺤﺸﺎش‪ ،‬ﺣﻼق )اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺤﻼق(‪ ،‬اﻟﺤﻤﺮاء‪ ،‬ﺣﻤﺰة‪ ،‬اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻤﻮد‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ )ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺨﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ(‪ ،‬دارﻏﻮث اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺪاﻋﻮق‪ ،‬اﻟﺪﻧﺎ‪ ،‬داﻳﺔ‪ ،‬دﻳﺔ‪ ،‬رﻣﻀﺎن‪ ،‬زﻧﺘﻮت‬
‫)اﻟﺼﺎوي(‪ ،‬زﻳﺪان‪ ،‬ﺳﺮاج‪ ،‬ﺳﻌﺎدة‪ ،‬ﺳﻼم‪ ،‬اﻟﺴﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺳﻨﻮ‪ ،‬ﺳﻮﺑﺮه‪ ،‬ﺷﺎﺗﻴﻼ )ﺷﺎﺗﻴﻼ اﻟﺤﻤﻮي(‪ ،‬ﺷﻘﻴﺮ‪ ،‬ﺧﺮﻣﺎ ﺷﻘﻴﺮ‪ ،‬ﺷﺒﺎرو‪ ،‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺻﺒﺮة )ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺻﺒﺮة‬
‫ﻀ َ‬
‫ﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻋﻨّﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻮﻳﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻴﺘﺎﻧﻲ )ﺑﻴﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺤﺺ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ(‪ ،‬ﻃﺒﺎرة‪ ،‬ﻃﻴﺎرة‪ ،‬اﻟﻌﺮﻳﺲ‪ ،‬اﻟﻌﺮﻳﺴﻲ )ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺰاوﻳﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ(‪ ،‬ﻋﻼﻳﺎ‪ ،‬ﻋﻼﻳﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺰو‪ ،‬اﻟﻌﺰوزي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻋَ َ‬

‫اﻟﻌﻴﺘﺎﻧﻲ(‪ ،‬ﻋﻴﺪو‪ ،‬ﻋﺒﻴﺪو‪ ،‬ﻏﻨﺪور )ﻓﺘﺢ ﷲ اﻟﺸﻴﺦ ﻏﻨﺪور(‪ ،‬ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻗﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺪورة‪ ،‬ﻗﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻛﻨﻴﻌﻮ‪ ،‬اﻟﻜﻮش‪ ،‬اﻟﻠﺒﺎن‪ ،‬اﻟﺪاﻋﻮق )اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺪاﻋﻮق(‪ ،‬ﻣﺤﻴﻮ‪ ،‬ﻣﺤﻴﻮ اﻟﻐﻼﻳﻨﻲ اﻟﺘﺮك‪،‬‬
‫اﻟﻤﺠﺬوب‪ ،‬اﻟﻤﺪور‪ ،‬ﻣﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻴﻤﻨﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻞ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮ زﻧﺘﻮت‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬ﻧﻮار‪ ،‬اﻟﻬﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻬﻮاري‪ ،‬ﻳﺎﺳﻴﻦ )دﻳﺎب ﻳﺎﺳﻴﻦ‪ ،‬دﻳﺎب اﻹدﻟﺒﻲ(‪ ،‬ﻳﻤﻮت وﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت‬
‫اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺮد ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﺢ واﻹﻧﺠﺎزات اﻟﻤﻐﺎرﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت‪:‬‬

‫ً‬
‫ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺒﻴﺮوﺗﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺟﺬورﻫﺎ ﻣﻦ أﺻﻮل ﻣﻐﺎرﺑﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺳﻬﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻼت‬ ‫ً‬
‫ﻋﺪدا‬ ‫إن إﺳﻬﺎﻣﺎت اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ُﺗﺤﺼﻰ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأن‬
‫ﺑﻴﺮوﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل ﺑﺒﻴﺮوت إﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻌﺎﺻﻤﺔ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺮﻛﺰ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﺮاﻛﺰ واﻟﻤﺪن اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬وﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻼﻣﺢ واﻹﻧﺠﺎزات‬
‫اﻟﻤﻐﺎرﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ وﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻌﺔ وﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬أو ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮارﻫﻢ وﺗﺤﺴﻦ أوﺿﺎﻋﻬﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ ﺑﻴﺮوت وﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺣﻴﺎء‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺰال ﻫﺬه اﻹﺳﻬﺎﻣﺎت ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬
‫‪ -2‬إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺰواﻳﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ زاوﻳﺔ اﻟﺤﻤﺮاء ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ ﺑﻴﺮوت اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ آل اﻟﺤﻤﺮاء )ﺣﻮاﻟﻲ ‪1390‬م(‪ ،‬وزاوﻳﺔ اﻟﺨﻠﻊ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ زاوﻳﺔ اﻟﺒﻴﺎﻃﺮة‪ ،‬وﻗﺪ أﻗﺎﻣﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‬
‫ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻬﺠﺮي ‪ -‬اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬وزاوﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي ‪ -‬اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬
‫اﻟﻤﻴﻼدي‪ .‬وﻳﺮوي اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻤﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ واﻟﺤﺠﺎز" واﻟﺬي زار ﺑﻴﺮوت ﻋﺎم )‪1711‬م(‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ زار ﻗﺒﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﺒﺎرة‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮة ﺑﻴﺮوت إزاء اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أوﻻد اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﺮاﻋﻲ‪ .‬وﻳﺮﺟﺢ أن آل ﺟﺒﺎرة )ﺷﺒﺎرة‪ ،‬ﺷﺒﺎرو( ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻨﻰ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﺣﺪ‬
‫أﺗﻘﻴﺎﺋﻬﻢ زاوﻳﺔ اﻟﻘﻄﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ )ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﻨﺔ ‪1390‬م(‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻗﺎم اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ زاوﻳﺔ ﺑﺎب اﻟﻤﺼﻠﻰ ﻗﺮب ﺑﺎب اﻟﺴﺮاي‪ ،‬وزاوﻳﺔ أﺧﺮى ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ زاوﻳﺔ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ أﻧﺸﺄﻫﺎ أﺣﺪ أﺗﻘﻴﺎء اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻗﺒﻠﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺴﺮاي ﻗﺮب ﺳﻮق ﺳﺮﺳﻖ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻷﺑﺮاج اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ وأﺑﻮاب ﺑﻴﺮوت وﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ‪ :‬أﺳﻬﻢ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ وﺑﻘﻴﺔ أﻫﻞ ﺑﻴﺮوت ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ أو اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻷﺑﺮاج اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ أو اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺑﺮج ﺣﻤﻮد ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻲ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬وﺑﺮج ﺑﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺮج ﺳﻼم‪ ،‬وﺑﺮج ﺷﺎﺗﻴﻼ‪ ،‬وﺑﺮج اﻟﺨﻀﺮ‪ ،‬وﺑﺮج اﻟﻤﺪور‪ ،‬وﺑﺮج ﻗﺪورة‪ ،‬وﺑﺮج اﻟﺤﻤﺮاء‪ ،‬وﺑﺮج اﻟﻠﺒﺎن‪ ،‬وﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺑﺮاج‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت واﻟﻤﺪن‬ ‫وﻣﻦ أﻫﻢ أﺑﻮاب ﺑﻴﺮوت اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﺳﻢ إﺣﺪى اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺒﻴﺮوﺗﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺑﺎب إدرﻳﺲ وﻫﻮ أﺣﺪ أﺑﻮاب ﺑﻴﺮوت اﻟﺴﺒﻌﺔ)‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺒﻴﺮوﺗﻴﺔ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﻳﺔ أﺑﻮاب ﺑﻴﺮوت اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺪاول ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺒﻴﺮوﺗﻴﺔ اﻟﻤﺮاﺑﻄﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﻓﺘﺨﺎر اﻟﺒﻴﺎرﺗﺔ‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻤﺎ أن ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻷﺑﻮاب ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻊ ﻋﺎﺋﻼت ﻣﺤﺪدة ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﺪاورة‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻨﻮات ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺴﺒﻊ‪،‬‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺑﺎب اﻟﺴﺮاي ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ آل ﺧﺎﻟﺪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺑﻮاﺑﺔ ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ آل دﻳﺔ اﻟﺠﻨﺪي ﻓﻲ‬
‫ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮات(‪ .‬وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺬي أﺳﻬﻢ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﺑﺘﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﻤﺮاء اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت وﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻧﻈﺮا ﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺘﻬﻢ ﻃﻴﻠﺔ ﻗﺮون ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻘﺪ أﻗﺎﻣﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺟﺒﺎﻧﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﻮﺗﺎﻫﻢ ﺧﺎرج ﺳﻮر ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺟﺒﺎﺑﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻈﺮا ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت‪،‬‬ ‫‪ -4‬اﻟﺠﺒﺎﻧﺎت‪:‬‬
‫اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺟﺒﺎﻧﺎت اﻟﻤﺼﻠﻰ‪ ،‬اﻟﺨﺎرﺟﺔ‪ ،‬اﻟﻐﺮﺑﺎء‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ أﻗﺎﻣﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺟﺒﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮد اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻮاﺗﻬﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﻗﺼﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻫﻲ إﺣﺪى أﻫﻢ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﻴﺮوﺗﻴﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﺗﺰال ﻫﺬه اﻟﺠﺒﺎﻧﺔ اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺟﺒﺎﻧﺔ اﻟﺸﻬﺪاء‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻷﺳﻮاق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ :‬أﺳﻬﻢ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻷﺳﻮاق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺳﻮق اﻟﻌﻄﺎرﻳﻦ‪ ،‬ﺳﻮق اﻟﻘﻄﻦ‪ ،‬ﺳﻮق اﻟﻨﻘﺎﺷﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻮق اﻟﺨﻴﺎﻃﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻮق‬
‫اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻮق اﻟﺼﺎﻏﺔ‪ ،‬وﺳﻮاﻫﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺟﻠﺒﻮا ﻣﻦ ﺑﻼدﻫﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺘﺎل واﻟﻤﺰروﻋﺎت واﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺰراﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت وﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻠﻴﻤﻮن اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟﻤﺪارس واﻟﻤﻌﺎﻫﺪ واﻟﺠﻤﻌﻴﺎت‪ :‬أﺳﻬﻤﺖ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ واﻟﺰواﻳﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻤﻌﺎﻫﺪ واﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ ﺑﻴﺮوت وﻓﻲ ﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻳﻄﻠﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺰاوﻳﺔ ﻳﺪرك أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎء اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ أﻫﻢ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺑﻴﺮوﺗﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ أﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺪرك اﻟﺼﻔﺔ واﻷﺻﻮل اﻟﻤﻐﺎرﺑﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﺎﺋﻼت‪ .‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ إﺳﻬﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎﻧﺎت واﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺎت ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫ﺷﺎرك ﻋن طرﯾﻖ اﻟﺑرﯾد اﻻﻟﻛﺗروﻧﻲ‬ ‫ﺷﺎرك ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺗرﯾﺳت‬ ‫ﺷﺎرك ﻋﻠﻰ ﺗوﯾﺗر‬ ‫ﺷﺎرك ﻋﻠﻰ ﻓﯾﺳﺑوك‬ ‫ﺷﺎرك ھذه اﻟﺻﻔﺣﺔ‬

‫© ‪ 2021‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪ ,‬اﺗﺤﺎد ﺟﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺒﻴﺮوﺗﻴﺔ‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ وﺗﻄﻮﻳﺮ ‪egv‬‬

‫‪/‬اﻟﺟذور‪-‬اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ‪-‬واﻟﻣﺷرﻗﯾﺔ‪-‬ﻟﻠﻌﺎﺋﻼت‪-‬اﻟﺑﯾروﺗﯾﺔ‪/c/3-251/‬ﺑﯾروت‪-‬اﻟﻣﺣروﺳﺔ‪-‬ﻓﻲ‪-‬اﻟﻌﮭد‪-‬اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪https://beirutfamiliesunion.org/portal/ar-LB/27/‬‬ ‫‪3/3‬‬