bacaan doa

IID3004 FIQH AL-IKHTILAF

qunut di dalam
solat subuh.

ISMAIL BIN AHMAD ZAHID

17069369/2
 ADAKAH DOA QUNUT BOLEH
DIBACA DI DALAM SOLAT?
ADAKAH NABI SAW PERNAH
MEMBACA DOA QUNUT SECARA APAKAH YANG PERLU DILAKUKAN
KHUSUS PADA WAKTU SUBUH?
ADAKAH MEMBACA DOA
QUNUT SUBUH TERMASUK DI
DALAM PERKARA-PERKARA
BIDAAH?
APAKAH ADA DOA QUNUT SELAIN
DARIPADA QUNUT SUBUH?
MENGAPA PARA ULAMA BERBEZA
PENDAPAT BERKENAAN HUKUM
BACAAN DOA QUNUT SUBUH?
SEKIRANYA IMAM & MAKMUM
BERPEGANG KEPADA MAZHAB
YANG BERBEZA?
MENGAPA DOA QUNUT HANYA
DILAKUKAN PADA WAKTU
SUBUH SAHAJA DAN TIDAK
PADA WAKTU LAIN?
 1
metodologi.
Mengumpul data dan maklumat daripada
sumber rujukan utama bagi setiap mazhab.

Melakukan analisis dan perbandingan

antara pandangan golongan yang
menerima dan golongan yang menolak.

Memberikan cadangan dan solusi dalam usaha

untuk mengharmonikan kedua-dua pandangan
hasil daripada penilitian yang telah dilakukan.
 2
konsep qunut.
‫‪bahasa.‬‬
‫بعد الركوع شهرًا‬ ‫قنت النبي ﷺ‬
‫‪doa‬‬ ‫يدعو على رعل وذكوان‬

‫‪Ibn Abbas - Ibn Manzur - Ibn Hajar al-'Asqalani - Ibn Saydah‬‬

‫إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين‬

‫‪taat‬‬ ‫والمؤمنات والقانتين والقانتات‬

‫‪Ibn Abbas - Mujahid - Qatadah - Hasan al-Bashri - al-Sha'bi - ad-Dhahak - Thawus‬‬

‫كان الرجل يكلم صاحبه على عهد النبى ﷺ‬

‫‪diam‬‬ ‫فى الحاجة فى الصالة حتى نزلت هذه‬

‫الآية (وقوموا لله قانتين) فأمرنا بالسكوت‬

‫‪Ibn al-Anbari - Ibn Manzur‬‬

‫‪qiyam‬‬ ‫أفضل الصالة طول القنوت‬

‫‪Ibn Umar - Syafie - Ibn Taimiyyah - Abu Ishaq al-Zajjaj - Ibn al-Anbari‬‬

‫ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها‬

‫‪ibadah‬‬ ‫فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات‬

‫ربها وكتبه وكانت من القانتين‬

‫‪Ibn al-'Arabi al-Maliki‬‬

‫قال القاضي أبو بكر بن العربي في العارضة‪ { :‬تتبعت موارد القنوت‬

‫فوجدتها عشرة‪ :‬الطاعة‪ ،‬العبادة‪ ،‬دوام الطاعة‪ ،‬الصالة‪ ،‬القيام‪ ،‬طول‬

‫القيام‪ ،‬الدعاء‪ ،‬الخشوع‪ ،‬السكوت‪ ،‬ترك االلتفات‪ ،‬وكلها محتملة‬

‫أوالها‪ :‬السكوت والخشوع والقيام وأحدها في هذا الحديث }‬

istilah.
Berdoa secara berdiri dengan sifat-sifatnya yang
khusus dalam solat subuh, witir atau fardhu.
Ibn Hajar al-'Asqalani

Doa di penghujung (rakaat) solat.

al-Baji

Ia bermaksud doa di dalam solat (pada

penghujung rakaat) dalam keadaan berdiri dan
disertai dengan sifat-sifatnya yang khusus.
 3
asal usul bacaan
doa qunut.
‫وَذ ْك وان وُع َص َّي َة‬ ‫عن أنس بن مالك رضي هللا عنه قال‪( :‬أَّن ْع اًل‬
‫ِر‬

‫وَبني َلْح يان‪ ،‬اْس َت َم ُّد وا رسوَل هللا صلى هللا عليه وسلم على‬

‫عدو‪ ،‬فأمدهم بسبعين من الأنصار‪ ،‬كنا نسميهم القراء في‬

‫زمانهم‪ ،‬كانوا يحتطبون بالنهار‪ ،‬ويصلون بالليل‪ ،‬حتى إذا كانوا‬

‫ببئر معونة قتلوهم وغدروا بهم‪ ،‬فبلغ ذلك النبي صلى هللا‬

‫عليه وسلم فقنت شهرًا يدعو في الصبح على أحياء من أْح ياء‬

‫العرب‪ :‬على رعل وذكوان وعصية وبني لحيان) رواه البخاري‬

 Permulaan bacaan doa qunut berlaku rentetan daripada dua tragedi
pengkhianatan yang dilakukan ke atas umat islam ( tragedi Raji' & tragedi
Bi'r Maunah) di mana ia mengakibatkan sejumlah sahabat Nabi saw
terkorban pada waktu tersebut

Dalam peristiwa Raji', Rasulullah saw telah didatangi oleh suatu kaum dari
Adhal dan Qarah di mana mereka meminta agar baginda mengutuskan
bersama mereka orang yang dapat mengajarkan agama sekaligus membaca
al-Quran kepada mereka.

ar-Rahiq al-Makhtoum - al-Mubarakfuri

 Menurut riwayat Imam Bukhari, Rasulullah telah mengutuskan 10 orang
sahabat yang diketuai oleh 'Asim bin Tsabit untuk pergi bersama kaum Adhal
dan Qarah.

Setelah mereka sampai di Raji' (sebuah mata air milik Bani Hudzail di wilayah
hijaz), kaum Adhal dan Qarah secara tiba-tiba meminta pertolongan daripada Bani
Lihyan (sebuah daerah milik Bani Hudzail) dan kemudiannya mereka menyerang
para utusan muslimin.

Kesemua utusan itu tadi terkorban dalam tragedi ini.

ar-Rahiq al-Makhtoum - al-Mubarakfuri

 Begitu juga dalam bulan yang sama, telah terjadi satu peristiwa yang
dinamakan sebagai tragedi bi'r maunah yang juga telah mengakibatkan
sejumlah besar sahabat r.a terkorban ketika itu.

Seorang yang bernama Abu Barra` bin Malik yang tidak menerima pelawaan
masuk Islam namun tidak menunjukkan pertentangan meminta kepada Nabi
S.A.W untuk menghantar wakil ke Najad untuk mengajarkan mereka Islam.
Pada awalnya Baginda S.A.W menyatakan kebimbangannya jika para
Sahabat yang dihantar akan diapa-apakan oleh mereka namun Abu Barra
memberi jaminan akan melindungi mereka.

ar-Rahiq al-Makhtoum - al-Mubarakfuri

 Menurut riwayat al-Bukhari, Baginda S.A.W menghantar 70 orang sahabat
untuk mengajar penduduk Najad al-Quran dan hukum Islam yang diketuai oleh
Mundzir bin Amru.

Mereka yang terpilih ini merupakan antara mereka yang mahir dalam membaca,
menghafal dan juga memahami al-Quran serta mempunyai kemahiran dalam
mengajar ilmu agama

Apabila tiba di Bi`r Ma`unah, Haram bin Milhan diutuskan untuk membawa
surat Rasulullah S.A.W kepada `Amir bin Tufail. Malangnya Amir bin Tufail
telah membunuh Haram bin Milhan dan mengarahkan pengikutnya membunuh
baki para Sahabat R.A. Ajakan tersebut diterima oleh Qabilah Ra`al dan
Zakwan lalu mereka menyerang dan membunuh kesemua para Sahabat R.A.
ar-Rahiq al-Makhtoum - al-Mubarakfuri
 Kejadian ini hanya disedari apabila dua orang Sahabat iaitu Amru bin
Umayyah dan Munzir bin Uqbah yang melalui kawasan tersebut terlihat
burung yang banyak berterbangan di kawasan tersebut. Nyata apabila
mereka sampai terlihat mayat bergelimpangan dengan kuda-kuda yang
berdiri menunggu. Munzir bin Uqbah juga syahid apabila cuba menuntut
bela atas kejadian tersebut manakala Amru ditawan dan dibebaskan.

Amru bin Umayyah pulang untuk memaklumkan kepada Baginda S.A.W akan
kejadian ini. Dalam perjalanan terserempak dengan dua penduduk Qabilah
Bani Amir yang sedang nyenyak tidur lalu dibunuh kerana menyangka mereka
juga terlibat dalam pembunuhan kejam tersebut. Perbuatan Amru ini
diselesaikan oleh Baginda S.A.W dengan membayar diat kepada Bani Amir.

ar-Rahiq al-Makhtoum - al-Mubarakfuri

 4
lafaz doa qunut
Bagi doa qunut, lafaznya adalah tidak tetap (secara khusus).

Hal ini kerana terdapat kepelbagaian riwayat

daripada para sahabat mengenai lafaz Qunut.

Doa merupakan sesuatu yang lahir daripada lisan hasil

penghadiran hati dan sepenuh pengharapan kepada Allah SWT.

Oleh itu, membaca Qunut dengan doa yang lain adalah

diharuskan. Namun bagi imam yang jahil dan dikhuatiri
membaca doa yang menyerupai perkataan manusia yang boleh
merosakkan solat, maka perlu membaca doa yang ditetapkan.
 Menurut an-Nawawi, qunut tidak dikhususkan dengan doa-doa
yang tertentu. Bahkan dibolehkan untuk kita membaca apa-apa
doa sekalipun. Adapun doa "allahummahdini fiman hadait" ianya
hanyalah disunatkan sahaja bukanlah sebagai suatu syarat.

Begitu juga menurut Ibn Taimiyyah, bagi orang yang membaca

qunut nazilah mereka disarankan untuk membaca doa yang
berkaitan dengan nazilah tersebut. Jika mereka dapat menyebut
nama-nama orang yang mereka doakan sama ada daripada
golongan mukmin atau golongan kafir, maka ianya lebih baik.
 ‫كلماٍت‬ ‫ﷺ‬ ‫عن الحسن بن علي ‪-‬رضي هللا عنهما‪ -‬أّنه قال‪( :‬عَّلَم ني رسوُل ِهَّللا‬

‫اهدني فيمن َه ديَت ‪ ،‬وعاِف ني فيمن‬ ‫الوتر الَّلهَّم‬ ‫أقوُلُه َّن في الِو تِر أي في ُق نوِت‬

‫َّل‬ ‫َّل‬
‫لي فيما أعَط يَت ‪ ،‬وِق ني شَّر ما قضيَت ‪ ،‬فإَّنَك‬ ‫عاَف يَت ‪ ،‬وتو ني فيَم ن تو يَت ‪ ،‬وباِرْك‬

‫رَّبنا وتعاليَت )‬ ‫َتقضي وال ُيقَض ى عليَك ‪ ،‬وإَّنُه ال يذُّل َم ن واليَت ‪ ،‬تباَرْك َت‬

‫(اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك‪ ،‬ومن طاعتك ما‬

‫ّل‬
‫الدنيا‪ ،‬ومتّـعـنا اللهم‬ ‫تب ـغـنا به جنَت ك‪ ،‬ومن اليقـين ما ُتهّـون به عـلينا مصائَب‬

‫منّـا‪ ،‬واجعـل ثأرنا على‬ ‫باسماِع ـنا وأبصا نا وقـواتِـنا ما أبقـيتنا‪ ،‬واجعـلُه الوارَث‬
‫ِر‬

‫من ظلمنا‪ ،‬وانُص رنا على من عادانا‪ ،‬وال تجعـل مصيبـَت ـنا في ديـننا‪ ،‬وال تجعـل‬

‫الدنيا أكبَر هـِم نا‪ ،‬وال مبلَغ علِم نا‪ ،‬وال ٍالى النار مصيرنا‪ ،‬واجعـل الجنة هي دارنا‪،‬‬

‫وال ُتسلط عـلينا بذنوبِـنا من اليخافُــك فينا وال يرحمـنا)‬

‫إِّني أعوُذ برضاَك من سَخ ِط ك وبمعافاِتَك من ُع قوبِتَك ‪،‬‬ ‫(الَّلهَّم‬

‫على نفِس َك )‬ ‫كما أثنيَت‬ ‫وأعوُذ ِبك منَك ‪ ،‬ال ُأحصي ثناًء عليَك أنَت‬
‫وأِّلف بيَن‬ ‫والمسِلميَن والمسِلماِت‬ ‫اغِف ر لنا وللُم ؤمنيَن والمؤمناِت‬ ‫(اللُه َّم‬

‫الَع ن‬ ‫بيِن ِه م وانُص رُه م عَلى عدِّو َك وعُد ِّو ِه م اللُه َّم‬ ‫قلوِبهم وأصِلح ذاَت‬

‫اَّلذيَن يصُّد وَن َع ن سبيِلَك وُيكِّذ بوَن ُرُس لَك ويقاِتلوَن‬ ‫كفَرَة أهِل الكتاِب‬

‫خاِلف بيَن كلَم ِت ِه م وَزلِزْل أقداَم ُه م وأنِزْل ِبِه م بأَس َك اَّلذي‬ ‫أولياءَك اللُه َّم‬

‫إَّنا َنستعيُن َك‬ ‫اللُه َّم‬ ‫ِهَّللا الَّرحمِن الَّرحيِم‬ ‫الُم جِرميَن ِبسِم‬ ‫ال َتُرَّد ُه عِن الَق وِم‬

‫ِهَّللا‬ ‫ونستغِف ُرَك وُنثني عليَك وال َنكُف ُرَك ونخَلُع ونتُرُك َم ن يفُج ُرَك ِبسِم‬

‫إَّياَك َنعُب ُد ولَك ُنصِّلي وَنسُج ُد ولَك نسَع ى ونحِف ُد‬ ‫اللُه َّم‬ ‫الَّرحمِن الَّرحيِم‬

‫َنخَش ى عذاَبَك الِج َّد وَنرجو رحمَت َك إَّن عذاَبَك بالُك َّف اِر ُم لِح ٌق )‬

‫اَّلتي‬ ‫لي ُد ْن َي اَي‬ ‫لي ِد يِني الذي هو ِع ْص َم ُة َأْم ِري‪َ ،‬و َأْص ِلْح‬ ‫َأْص ِلْح‬ ‫(الَّلُه َّم‬

‫لي آِخ تي اَّل‬

‫الَح َي اَة‬
‫ِل‬ ‫َع‬ ‫ْج‬‫ا‬ ‫َو‬ ‫ي‪،‬‬ ‫معاِد‬ ‫ا‬ ‫َه‬‫ي‬ ‫ِف‬ ‫تي‬ ‫َر‬ ‫ِف يَه ا معاِش ي‪َ ،‬و َأْص ِلْح‬

‫َراَح ًة لي ِم ن ُك ِّل َش ٍّر)‬ ‫الَم ْو َت‬

‫ْي ٍر‪َ ،‬و اْج َع ِل‬
‫َياَد ًة لي في ُك ِّل َخ‬
‫ِز‬
 5
jenis-jenis qunut.
‫‪qunut nazilah.‬‬
‫‪Qunut nazilah disyariatkan apabila terjadi‬‬
‫‪bahaya terhadap umat Islam dan hendaklah‬‬
‫‪ditinggalkan apabila bencana telah berakhir,‬‬
‫‪zahir kesannya, tamat penderitaan, sesuatu‬‬
‫‪kaum memeluk Islam atau menyesal atas‬‬
‫)‪perbuatan (taubat‬‬

‫شهرًا متتابعًا في‬ ‫هللا ﷺ‬ ‫رسوُل‬ ‫عن عبد هللا بن عباس رضي هللا عنهما قال‪َ( :‬ق َنَت‬

‫الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصالة الصبح‪ ،‬في دبر كل صالة‪ ،‬إذا قال‪ :‬سمع هللا‬

‫لمن حمده من الركعة الأخيرة‪ ،‬يدعو على أحياء من بني سليم‪ ،‬على رعل وذكوان‬

‫فقتلوهم)‬ ‫وعصية‪ ،‬ويؤِّم ن من خلفه‪ ،‬وكان َأْر َس َل يدعوهم إلى الإسالِم‬

Menurut al-Nawawi, qunut nazilah dilakukan
apabila terjadi nawazil berupa bahaya,
ketakutan, wabak, malapetaka, kezaliman,
penindasan, penganiayaan atau yang
semisal dengannya kepada kaum Muslimin.
Ia boleh dilaksanakan dalam mana-mana
solat fardhu secara jahar (lantang)
Imam as-Shafi‘e berpendapat
bahawa Qunut nazilah boleh
dilakukan dalam semua solat
fardhu apabila terjadi nawazil.
Jika tiada, ianya tidak perlu
dilakukan

Rasulullah SAW mengerjakan Qunut secara

berterusan selama sebulan dalam solat zohor,
asar, maghrib, isyak dan subuh dalam setiap
rakaat akhir solat selepas i‘tidal
qunut witir.
Doa yang dibaca oleh seorang muslim
pada rakaat terakhir dalam solat witir
(sebelum ruku' / selepas ruku') sama ada
ianya berlaku pada awal malam,
pertengahan malam atau di akhir malam.

‫أن أبي بن كعب أم الناس في رمضان فكان ال‬

‫يقنت في النصف الأول ويقنت في النصف الآخر‬

‫كان رسول هللا ﷺ‬ : ‫عن أنس قال‬

‫يقنت في النصف من رمضان إلى آخره‬

Para ulama berselisih pendapat berkenaan dengan
pelaksanaan qunut witir kepada dua pendapat:-

Qunut witir merupakan sunnah dan dilakukan sebelum ruku‘

pada rakaat terakhir solat witir. Ia boleh dilakukan dalam solat
witir secara berterusan sebagaimana kebanyakan sunnah
Ibn Mas‘ud - Ibrahim al-Nakha‘i - Sufyan al-Thawri - Ibn al-Mubarak - Ishak - Ashab al-Ra’yi

Tiada Qunut dalam solat witir kecuali pada separuh terakhir

(hari ke 15-30) Ramadan dan dilakukan selepas ruku‘ pada
rakaat terakhir solat witir selepas solat tarawih.
az-Zuhri - Imam Malik - Imam Shafie - Imam Ahmad
qunut subuh.
Para ulama terbahagi kepada dua pandangan:

Tidak wujud Qunut dalam solat subuh

Qunut hanya dilakukan apabila

PERTAMA
berlaku nazilah sahaja

Qunut hanya dilakukan apabila terdapat

bahaya yang menimpa umat Islam.

Membaca qunut subuh adalah merupakan suatu

KEDUA sunnah sama ada ianya dilakukan pada ketika
turunnya bala (bersebab) atau tidak.
punca perselisihan:
Berselisih pendapat dalam
menentukan kedudukan atau status
SANAD & PERIWAYATAN
hadith-hadith yang berkaitan
dengan doa qunut subuh.

Berselisih pendapat dalam

memahami konteks dan maksud
PEMAHAMAN MAKSUD HADITH
daripada hadith-hadith yang
berkaitan dengan doa qunut subuh.
 6
dalil-dalil yang
berkaitan
dengan bacaan
doa qunut.
‫‪qunut nazilah.‬‬
‫شهرًا متتابعًا في‬ ‫هللا ﷺ‬ ‫رسوُل‬ ‫عن عبد هللا بن عباس رضي هللا عنهما قال‪َ( :‬ق َنَت‬

‫الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصالة الصبح‪ ،‬في دبر كل صالة‪ ،‬إذا قال‪ :‬سمع هللا‬

‫لمن حمده من الركعة الأخيرة‪ ،‬يدعو على أحياء من بني سليم‪ ،‬على رعل وذكوان‬

‫فقتلوهم)‬ ‫وعصية‪ ،‬ويؤِّم ن من خلفه‪ ،‬وكان َأْر َس َل يدعوهم إلى الإسالِم‬

‫قنت شهرًا يدعو على أحياء من أحياء‬ ‫عن أنس أن رسول هللا ﷺ‬
‫العرب ثم تركه ‪.‬‬

‫قال‪:‬‬ ‫ِم ن الَّركعِة الآِخ رِة ِم ن صالِة الُّص بِح‬ ‫ﷺ‬ ‫عن أبي هريرة قال‪ :‬لَّم ا رَف ع رسوُل ِهللا‬

‫اشُد ْد وطأَتك‬ ‫بَن أبي ربيعَة الَّلهَّم‬ ‫وعَّياَش‬ ‫َأْن ِج الوليَد بَن الوليِد وسَلمَة بَن هشاٍم‬ ‫الَّلهَّم‬

‫)‬ ‫على ُم َض َر واجَع ْل ها عليهم ِس نيَن كِس ِني يوُس َف‬

‫‪qunut witir.‬‬
‫‪ -‬كان يقوُل في آِخ ر‬ ‫هللا ﷺ‬ ‫ُهللا عنه‪( :‬أَّن رسوَل‬ ‫َرِض َي‬ ‫بن أبي طالٍب‬ ‫عن علِّي‬

‫إِّني أعوُذ بِرضاك من سخِط ك‪ ،‬وبمعافاِتك من عقوبِتك‪ ،‬وأعوذ بَك‬ ‫وتِره‪( :‬اللهَّم‬

‫على نْف ِس ك‬ ‫كما أثنيَت‬ ‫)ِم نك‪ ،‬ال ُأحصي ثناًء عليك‪ ،‬أنَت‬

‫كلماٍت‬ ‫ﷺ‬ ‫ُهللا عنهما‪ ،‬أَّنه قال‪َ( :‬ع َّلمني رسوُل ِهللا‬ ‫َرِض َي‬ ‫عن الحسِن بن علٍّي‬

‫اْه ِد ني فيَم ن هَد ْي ت‪ ،‬وعاِف ني فيَم ن عاَف ْي ت‪،‬‬ ‫الِو تِر‪ :‬اللهَّم‬ ‫أقولهَّن في ُق نوِت‬

‫لي فيما َأعَط ْي ت‪ ،‬وِق ني َش َّر ما َق َض ْي ت؛ فإَّنك َتْق ِض ي وال‬ ‫َّل‬ ‫َّل‬
‫وتو ني فيَم ن تو ْي ت‪ ،‬وبارْك‬

‫رَّبنا وَتعاَلْي ت)‬ ‫ُيْق َض ى عليك‪ ،‬وإَّنه ال َيذُّل َم ن واَلْي ت‪ ،‬تباركَت‬

‫يقنت في‬ ‫كان رسول هللا ﷺ‬ ‫عن أنس قال ‪:‬‬ ‫أن أبي بن كعب أم الناس في رمضان فكان ال يقنت‬

‫النصف من رمضان إلى آخره‬ ‫في النصف الأول ويقنت في النصف الآخر‬
‫‪qunut subuh.‬‬
‫عن الربيع بن أنس‪ ،‬قال‪ :‬كنت جالسًا عند أنس فقيل له‪ :‬إنما قنت رسول هللا ﷺ‬
‫شهرًا‪ ،‬قال‪ :‬ما زال رسول هللا ﷺ يقنت في صالة الغداة حتى فارق الدنيا‪.‬‬

‫قنت شهرًا يدعو عليهم‬ ‫عن الربيع بن أنس‪ ،‬عن أنس أن النبي ﷺ‬
‫ثم تركه‪ ،‬فأما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا‬

‫كاَن َيْق ُنُت في الُّص ْب ِح ‪َ ،‬و اْلَم ْغ ِرِب ‪.‬‬ ‫ﷺ‬ ‫عن البراء بن عازب أَّن َرسوَل ِهللا‬
 ‫حدثنا العوام بن حمزة قال ‪ :‬سألت أبا عثمان عن القنوت في الصبح ؟‬

‫فقال ‪ :‬بعد الركوع قلت ‪ :‬عمن ؟ قال‪ :‬عن ابي بكر ‪ ,‬وعمر‪ ,‬وعثمان‬

‫عن عبيد بن عمير قال‪ :‬سمعت عمر بن الخطاب قنت هاهنا في الفجر بمكة‬

‫عن معقل‪ :‬أن عليا رضي هللا عنه قنت في صالة الصبح‬

‫عن أنس بن مالك رضي هللا عنه قال‪ :‬صليت‬

‫خلف رسول هللا فقنت‪ ،‬وخلف عمر فقنت‪،‬‬

‫وخلف عثمان فقنت‬

 7
hujah golongan
yang menolak.
 PEMAHAMAN MAKSUD HADITH

Hadith Anas Ibn Malik bukan bermaksud qunut subuh secara literal sebagaimana difahami oleh
golongan yang menyokong Qunut subuh. Ia sebenarnya membawa makna Qunut dalam erti kata
“berdiri dalam tempoh yang lama”

Bahkan solat subuh merupakan solat yang paling lama dilakukan Qiyam oleh Nabi SAW.

Ia juga menunjukkan sifat solat Nabi Muhammad SAW yang memanjangkan berdiri selepas
bangun daripada ruku‘ dalam solat subuh sehingga dikatakan baginda SAW telah terlupa.
Nabi SAW akan berdoa, memuji dan mengagungkan Allah SWT ketika i‘tidal.

Sekiranya kita meneliti hadith Anas Ibn Malik itu tadi, kita akan dapati bahawa ia adalah
merupakan jawapan beliau berdasarkan konteks soalan si penyoal berkenaan sifat solat Nabi
SAW dalam solat subuh.
Berhubung riwayat Nabi SAW melakukan Qunut selama sebulan, kemudian
meninggalkannya sebagaimana diriwayatkan oleh Muslim, Ibn Majah dan al-Bayhaqi

Timbul satu persoalan berkenaan dengan lafaz "kemudian Nabi

meninggalkannya" dalam hadith tersebut, adakah ia menunjukkan bahawa Nabi
meninggalkan Qunut atau pun doa laknat ke atas kabilah Arab sahaja.

Menurut golongan ini , qunut yang ditinggalkan adalah qunut nazilah setelah
tamatnya nawazil dan tiada qunut selepas itu.

‫ يا أبت! إنك صليت خلف رسول هللا ﷺ‬:‫ قلت لأبي‬:‫عن سعد بن طارق بن أشيم الأشجعي قال‬
‫ أي بني محدث‬:‫ أفكانوا يقنتون في الفجر؟ فقال‬: ‫وخلف أبي بكر و عمر و عثمان و علي‬
 SANAD & PERIWAYATAN

Berdasarkan penelitian sarjana Islam terhadap nas-nas yang terkumpul dalam

bab Qunut subuh, terdapat satu hadith utama yang menjadi titik tolak kepada
perbincangan mengenai keabsahan dan autoriti perlaksanaan Qunut subuh
secara berterusan. Hadith tersebut adalah seperti yang diriwayatkan oleh Anas
bin Malik dan ianya dijadikan hujah oleh golongan yang membaca qunut subuh.

Golongan yang menolak bacaan qunut subuh ini terutamanya mereka yang terdiri
daripada sarjana hadith, mereka menolak perlaksanaan Qunut subuh secara berterusan
ini oleh kerana hadith tersebut ianya diambil daripada riwayat yang da‘if.

Menurut mereka, masalah utama hadith tersebut ialah berhubung kredibiliti

perawi digelar Abu Ja‘afar al-Razi atau ‘Isa Ibn Mahan dalam rangkaian sanad.
 Abdullah bin Ahmad (Ibn Hanbal) dan al-Nasaie: Tidak kuat riwayatnya.
Ali Ibn al-Madini: Keliru
Abu Zur‘ah: Meragukan
Amru Ibn al-Falas: Saduq dan teruk hafalan
Ibn Ma‘in: Thiqah namun banyak silap.
Al-Dawri: thiqah namun keliru
Al-Saji: Saduq dan tidak teliti
Ibn Hibban: Beliau bersendirian meriwayatkan hadith munkar daripada perawi yang masyhur.
Ibn Turkimany: Bagaimana sanad tersebut dihukum sahih sedangkan perawi yang
meriwayatkannya daripada al-Rabi‘ Ibn Anas adalah Abu Ja‘afar ‘Isa Ibn Mahan al-Razi dikritik
kredibilitinya dalam periwayatan (mutakallamun fihi)

Meskipun hadith tersebut mempunyai sokongan, namun turut dinilai lemah oleh kerana
terdapat ‘Amru Ibn ‘Ubayd yang dikritik dan tidak diterima riwayatnya sebagai hujah.
 Terdapat riwayat sahih daripada Anas Ibn Malik: “Nabi SAW tidak
melakukan Qunut kecuali untuk mendoakan (kebaikan) untuk suatu kaum
atau (laknat) ke atas suatu kaum.

Ghalib Ibn Farqad al-Tahhan pernah meriwayatkan bahawa

Anas Ibn Malik tidak pernah mengerjakan Qunut subuh selama
menemaninya selama dua bulan

Dalam riwayat daripada Ibn Mas‘ud: “Rasulullah SAW tidak pernah

mengerjakan Qunut (subuh) kecuali selama sebulan. Baginda SAW tidak
pernah melakukan Qunut sebelumnya dan (tidak lagi) setelahnya.

Dalam satu hadith daripada Ibn Abi Shaibah, diriwayatkan bahawa Abu Bakar, Umar dan
Uthman tidak pernah mengerjakan Qunut subuh. Begitu juga dengan para sahabat seperti
Ibn Mas‘ud, ‘Ubaydillah Ibn al-Zubayr, Ibn ‘Umar dan Ibn ‘Abbas.
 8
hujah golongan
yang menerima.
 PEMAHAMAN MAKSUD HADITH

Berhubung riwayat Nabi SAW melakukan Qunut selama sebulan, kemudian

meninggalkannya, golongan ini berpendapat bahawa yang dimaksudkan dengan "kemudian
nabi meninggalkannya" adalah meninggalkan doa laknat ke atas kabilah Arab tersebut
sahaja. Dalam erti kata lain, ia tidak bermaksud meninggalkan Qunut subuh.

Menurut as-Shafie, dalam hal ini terdapat dua jawapan. Pertama, ia

meninggalkan qunut dalam solat selain solat subuh. Kedua, ia meninggalkan
doa laknat ke atas kabilah Arab tersebut sahaja.

Al-Bayhaqi meriwayatkan daripada ‘Abd al-Rahman Ibn Mahdi:

“Apa yang ditinggalkan oleh Nabi SAW adalah (perbuatan) melaknat.
Pentafsiran tersebut juga disokong dalam satu riwayat yang jelas dan sahih
menurut al-Nawawi daripada Anas Ibn Malik: “Nabi SAW sentiasa mengerjakan
Qunut subuh sehingga wafat.”

Berhubung hadith Saad bin Tariq, Al-Nawawi menyebutkan riwayat orang yang
menetapkan Qunut terdapat nilai ziyadah al-‘Ilm dan orang yang melaporkan
Qunut jauh lebih banyak daripada orang yang melaporkan tiada Qunut.

Oleh itu, wajib mendahulukan nas yang bersifat penetapan. Hadith Sa‘ad bin Tariq berikut
yang bersifat penafian tidak didahulukan berbanding nas yang menetapkan sesuatu.

Kaedah usul fiqh menyatakan: “ al-Muthbit muqaddam ‘ala al-Nafi ” iaitu

perkara yang menetapkan sesuatu (penetapan) lebih didahulukan daripada
perkara yang menafikan (penafian)
 SANAD & PERIWAYATAN

Berhubung hadith yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik, al-Nawawi menyatakan bahawa
hadith tersebut adalah sahih. Ia diriwayat serta disahihkan oleh para huffaz dan ulama
seperti Abu Abdullah Muhammad Ibn ‘Ali al-Bilkhi dan al-Bayhaqi.

Al-Hakim pula menghukum sanad hadith tersebut sebagai hasan. Mereka turut
membawakan riwayat sokongan daripada Ahmad dan al-Bazzar. Al-Haythami menghukum
semua perawi dalam hadiith tersebut adalah thiqah

Berhubung riwayat daripada Ibn Mas‘ud pula, hadith tersebut adalah terlalu da‘if. Dalam
rangkaian perawinya terdapat Muhammad Ibn Jabir al-Sakhmi yang dihukum sebagai shadid
al-Da‘f matruk al-Hadith (sangat lemah dan ditinggalkan hadithnya oleh ulama hadith).
Al-Dhahabi juga mengatakan bahawa beliau adalah seorang yang da‘if. Al-Bukhari
mengatakan: “Ingatannya tidak kuat.” Abu Hatim juga mengatakan: “Dalam waktu akhir
hayatnya, dia agak pelupa dan kitabnya (didapati) telah hilang.

begitu juga berkaitan dengan riwayat Ibn ‘Abbas yang mengatakan bahawa mengerjakan
doa Qunut subuh adalah amalan bid‘ah, hadith tersebut juga berstatus shadid al-Da‘f oleh
kerana al-Baihaqi meriwayatkannya daripada Abu Layla al-Kufi. Al-Bayhaqi sendiri
mengatakan bahawa hadith tersebut adalah tidak sahih.

Abu Layla merupakan perawi matruk (ditinggalkan hadithnya oleh ulama hadith).
Tambahan pula berlakunya kontradiks di manaIbn ‘Abbas menyatakan dalam hadith yang
lain: “Nabi SAW melakukan Qunut dalam solat subuh"
 9
hukum-hukum
yang berkaitan
‫‪mengangkat tangan.‬‬
‫‪Tidak disunatkan dan ini merupakan‬‬ ‫‪Disunatkan mengangkat‬‬
‫‪pilihan al-Qaffal, al-Baghawi dan Imam‬‬ ‫‪tangan dan ini adalah‬‬
‫‪al-Syirazi dengan berdalilkan bahawa‬‬ ‫‪pendapat yang sahih di sisi‬‬
‫‪berdoa di dalam solat tidak perlu‬‬ ‫‪ashab bermazhab al-Syafie‬‬
‫‪diangkat tangan sepertimana juga‬‬ ‫‪dan juga sahih pada dalilnya.‬‬
‫‪berdoa di dalam sujud dan tasyahhud.‬‬

‫قال الشيرازي من الشافعية في المهّذ ب‪:‬‬ ‫بِن مالٍك َرِض َي ُهللا عنه في ِق َّص ة الُق َّراء وقْت لهم‪،‬‬ ‫عن أنِس‬

‫"وأما رفع اليدين في القنوت فليس فيه نص‪،‬‬ ‫كَّلما صَّلى الغداَة رَف َع َيديِه‬ ‫ﷺ‬ ‫قال‪( :‬لقد رأيُت رسوَل ِهللا‬

‫والذي يقتضيه المذهب أنه ال يرفع؛ لأن النبي‬ ‫َيْد عو عليهم‪َ ،‬يعني‪ :‬على الذين َق تلوهم)‬

‫‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬لم يرفع اليد إال في‬

‫عن سلماَن الفارسِّي َرِض َي ُهللا عنه‪ ،‬عن النبِّي‬
‫ثالثة مواطن‪ :‬في االستسقاء واالستنصار‬

‫وعشية عرفة‪ ،‬ولأنه دعاء في الصالة فلم‬

‫قال‪( :‬إَّن َهللا حيٌّي كريم؛ َيستحيي إذا‬ ‫ﷺ‬
‫رَف َع الرُج ُل إليه َيديِه أن َيرَّد هما صفًرا خاِئبَت يِن )‬
‫يستحب له رفع اليد كالدعاء في التشهد‬
imam & makmum
perkara ini berlaku apabila imam & makmum
berbpegang kepada mazhab yang berbeza,

Menurut jumhur, tidak menjadi suatu masalah sekiranya makmum yang

berpegang kepada mazhab yang tidak menerima qunut subuh berimamkan
dengan imam yang membaca qunut subuh dan solatnya tetap sah.

‫إنما جعل الإمام ليؤتم به وال تختلفوا عليه‬

Menurut Hanbali, diharuskan untuk mengikut serta bacaan qunut, pujian dan
mengaminkan doa sekiranya ianya dilakukan. Dalam satu riwayat yang lain, ia
hanyalah pilihan sahaja.

Menurut Abu al-Husain, sekiranya seseorang itu solat di belakang imam yang
membaca qunut subuh, maka dia hanya perlu diam dan tidak mengikutinya.
Menurut Imam al-Nawawi: ”Sekiranya seorang yang bermazhab syafie mengikuti imam
yang bermazhab Hanafi, dan imam tersebut tunggu sebentar selepas bangun daripada
ruku', dan dia sempat untuk berqunut, maka dia boleh lakukannya. Jikalau dia tidak
sempat, maka dia mesti mengikut imam untuk bersujud, dan dia perlu sujud sahwi jika
kita menganggap ianya iktiqad makmum, manakala jika kita menganggap ianya iktiqad
imam, maka tidak boleh untuk dia bersujud sahwi. Sekiranya seorang yang bermazhab
Hanafi solat di belakang imam bermazhab syafi'e dalam solat subuh, maka imam
meninggalkan qunut disebabkan terlupa dan dia sujud sahwi, maka makmum tersebut
perlu mengikutnya, dan sekiranya dia meninggalkan sujud sahwi, dia perlu sujud sahwi
jika kita menganggap ianya iktiqad imam, jika tidak, dia tidak perlu sujud sahwi”

Menurut Ibn Taimiyyah: Hal ini seharusnya bagi makmum mengikut imam
berdasarkan ijtihad imamnya, apabila imam tersebut berqunut, maka berqunutlah
bersamanya, sekiranya imam meninggalkan qunut, maka tidaklah dia berqunut.
Sesungguhnya Nabi SAW bersabda, 'Sesungguhnya imam itu dijadikan untuk diikuti
kedudukan bacaan qunut.
Mazhab Hanafi dan Maliki memilih sebelum ruku‘.
Umar - Ali - Ubay Ibn Ka‘ab - Ibn Mas‘ud - Ibn ‘Abbas - Abu Musa al-Ash‘ari - al-Barra’ Ibn ‘Azib -
Anas Ibn Malik - Umar Ibn ‘Abd al-‘Aziz - Ubaydah alSalman - Humayd al-Tuwayl - Ibn Sirin - al-
Rabi‘ Ibn Hathim - Abu ‘Abd al-Rahman al-Salmi - Ishaq - Abd al-Rahman Ibn Abu Layla.

، ‫ (ُس ئَل عن القنوِت في صالِة الُّص بِح‬:‫بِن مالٍك َرِض َي ُهللا عنه‬ ‫عن أنِس‬

) ‫ كَّنا َنقُنُت قبَل الركوِع وَبعَد ه‬:‫فقال‬

‫ (أَّن ابَن مسعوٍد وأصحاَب النبِّي صَّلى ُهللا‬: ‫عن َع لقمَة‬

)‫عليه وسَّلم كانوا َيقُنتوَن في الوتِر قبَل الركوع‬

Mazhab Shafie, Hanbali dan Zahiri mengatakan qunut perlu dilakukan selepas ruku‘

Abu Bakr al-Siddiq - Umar - Uthman - Ali - Ibn Munzir - al-Nawawi - Ibn Habib - Ibn Qudamah

‫عمَر بِن الخَّط اِب‬

‫ (صَّليُت َخ لَف‬:‫قال‬ ‫ﷺ‬ ‫مولى رسوِل ِهللا‬ ‫عن أبي رافٍع‬

) ‫ ورفَع يديِه وَج َه َر بالُّد عاِء‬، ‫ فَق َنَت بعَد الُّر كوِع‬، ‫َرِض َي ُهللا عنُه‬

) ‫ (أَّنُه كاَن َيقنُت بعَد الُّر كوِع‬: ‫عن أبي ُع ثماَن الَّنهدِّي عن ُع مَر‬

:‫ فقال‬، ‫ سألُت أبا عثماَن عن الُق نوِت‬:‫بِن حمزَة قال‬ ‫عن الَع َّو اِم‬

‫ عن أبي بك وعمَر وعثماَن‬:‫ عَّم ن؟ فقال‬: ‫ فقلُت‬، ‫بعَد الركوِع‬

‫ٍر‬

Imam Malik Ibn Anas menyatakan bahawa Qunut boleh dilakukan sebelum atau selepas
ruku‘ secara pilihan. Hal ini kerana wujud hadith yang sahih sebagai sokongan menjadi
asas keluasan dalam beramal terhadap kedua pandangan tersebut.
kesimpulan & solusi.
 Bagi qunut witir dan nazilah, tiada masalah yang jelas berhubung pengamalan qunut
tersebut. Namun bagi qunut subuh, jelas terdapat percanggahan antara dua pihak.

Para ulama berbeza pandangan mengenai hukum qunut subuh. Ada yang
mengatakannya sebagai sunnah dan ada juga yang mengatakan sebaliknya. Bahkan
ada juga yang mendakwanya sebagai bid‘ah. Masing-masing mempunyai dalil dan
hujah yang menjadi batu asas pandangan.

Dalam mazhab Maliki dan Shafie, qunut subuh disyariatkan untuk kita melakukannya
dan hukumnya adalah sunat. Manakala bagi mazhab Hanafi dan Hanbali, mereka
hanya mensyariatkan qunut sekiranya ia dilakukan atas tujuan witir dan nazilah sahaja.
 ‫‪Dalam solat berjemaah, ditegah untuk‬‬ ‫ُهللا عنه‪ ،‬قال‪ :‬قال‬ ‫عن أبي ُه َريَرَة َرِض َي‬

‫‪makmum daripada menyelisihi dan‬‬ ‫به‪،‬‬ ‫ليؤتَّم‬ ‫‪ :‬إَّنما ُج ِع َل الإماُم‬ ‫ﷺ‬ ‫رسوُل ِهللا‬

‫‪menyalahi perbuatan imam disebabkan‬‬ ‫فإذا كَّبر فكِّبروا‪ ،‬وإذا قرَأ فَأنِص توا‪ ،‬وإذا قال‪:‬‬

‫‪perbezaan mazhab antara imam dan‬‬ ‫الَّض اِّليَن ‪ ،‬فقولوا‪:‬‬ ‫َو اَل‬ ‫َع َلْي ِه ْم‬ ‫وِب‬
‫َغ ْي اْلَم ْغ ُض‬
‫ِر‬
‫‪jemaah. Apabila berjemaah di belakang‬‬ ‫آِم يَن ‪ ،‬وإذا رَك ع فاْر كعوا‪ ،‬وإذا قال‪ :‬سِم َع‬

‫‪imam yang membaca Qunut, hendaklah‬‬ ‫رَّبنا ولك‬ ‫ُهللا ِلَم ن حِم َد ه‪ ،‬فقولوا‪ :‬اللهَّم‬

‫‪diikuti dan diaminkan. Begitu juga‬‬ ‫الحمد‪ ،‬وإذا سَج د فاسجُد وا‪ ،‬وإذا صَّلى‬

‫‪sebaliknya.‬‬ ‫جالًس ا‪ ،‬فصُّلوا جلوًس ا أجمعيَن‬

 Pengamalan bacaan qunut ini juga
perlu dilihat dari sudut realiti dan
konteks masyarakat setempat apabila
kita melibatkan diri dalam masyarakat.
Hal ini kerana isu bacaan qunut
subuh ini merupakan perkara
ijtihadiyyah serta ia hanyalah
membabitkan isu furu' bukan i'tiqad.
Hal ini sepertimana Imam Shafie yang
tidak mengerjakan Qunut ketika
berziarah ke Baghdad bagi menghormati
pandangan pendokong mazhab Hanafi.
Kita perlulah menghormati pandangan
dan pegangan masyarakat setempat
serta tidak terus menghukum sekiranya
ianya bercanggah dengan pegangan kita.
Adapun sekiranya kita tetap ingin
mengamalkan pegangan kita, maka
kita disarankan untuk beramal
secara individu bukan di dalam
masyarakat kerana dikhuatiri ia akan
menimbulkan fitnah dan tanda tanya
dalam kalangan masyarakat.