EL LENGUAJE ES PODEROSO, Y PUEDE SER PELIGROSO* ‘Tom Andersen** Resumen neal Eneste trabajo el autor, través de un debate con filésofos tales como M. Weber, J. Habermas, M. Heidegger, H.G. Godamer, J. Derrida, L. ‘Witigenstein y M, Foucault, y psicélogos como L. Vygotsky, J. Piaget y nuestro colega H. Goolishian, Mega a la conclusién de que el Jenguaje es muy personal y que, por lo tanto, puede ser enormenente peligroso, Para él, la terapia familiar esté reaccionando en contra de la feagmentacion de a sociedad, y muchos tetapeutas familiares estén intentando rescatar y rehabilitar el lenguaje corriente de todos los ‘dias. Da como ejemplo el caso de José, el hombre ‘cuyo grito de dolor y desolacién no pudo oirse. Abstract Jn this paper the author, through a debate with Philosophers such as M. Weber, J. Habermas, M. Heidegger, H.G. Godamer, J. Derrida, [, Wittgenstein, M. Foucault andpsychologists such as L. Vygotsky. J. Piaget and our own B. Goolishian, reaches the conclusion that language is very personal and, therefore, that it can be very dangerous. He sees family therapy «as working against the fragmentation of sociery «and many family therapists as wanting to rescue and rehabilitate ordinary daily language, He gives as an example the therapeutical treatment of José, the man whose scream of pain and desolation could not be heard, of Comms Meine Brisk weak ‘037 Toms Nore Fa 4 FRAGMENTACION Dos fil6sofos alemanes, Max Weber y Jurgen Habermas, han dado descripeiones interesantes sobre el desarrollo de la sociedad durante el periado moderao (Wilstad, 1951). El concept femporal "periodo moderno" se remonta hasta unos cuatrocientos alias. deteniéndase en lo que conocemos como auestro periodo postmoderno, De acuerdo a Max Weber en este periodo se aprueba efusivamente ala Raz6n, y sigue asi un camino paraiclo a la evolucién de Ta evonomla de mercado y al desarrollo de la tecnologia Evidentement, cuando la capeided de negociacién y la aceptacién del fluir vital “4/4 gu pierden validez, la planeacién, la prediceién y cel control cobran centralidad. Jurgen Habermas observa que en el pesado Ja sociedad constituia una totalidad que ahora nentada. Aneriormente, la produce, ¥ estética estaban_conectadas ila vide cofidiana. En el periodo stemas_adquieren el poder: y no estan, fuerimenie conectados. Aparece asl site ecicativ, el monetario, el bancerio, el legal] cientifico, ef de salud ete. Y con los sistemas sagen los experts y los burderatas, que traen consigo el lenguaje-del-experte que paulstina- mente empoja el lenguaje cotiiano al vacio, El campo de la terapia familiar esta reaceionando ante este estado de las cosas; esta Juchando contra fragmentacién de la sociedad, y muchos de nosotros queremos reseatar ‘ehabiltarel lenguaje corriente de todos los dias ALGUNOS SUPUESTOS BASICOS La prioridad tan alia que ¢l.ser humano le daa la raz6n también tiene su paralelo en que percibe al individu como un ser independiente y ereadar de su propio conocimiento. Esto se ha convertido Vileen algo més que una visién, se ha convertido cn us supueste bisico de lo que es el individuo fen si. Martin Heidegger, ot fil6sofo aleméin, le ba dado un nombre a este supuesto, bésico: “pre-entendimiento”. Hans Georg Gadamer,otro fildsofo alemén, utiliza una palabra més ‘enérgica: prejuicio,(Wachthauser, 1986; 1987) Porque no podemos no tener prejuicios, dice, Nuesttos prejuicios, nuesiros pre-entendimientos (PE), influyen.enormemente sobre nuestra capaciiad de entender (B)a nuestros congéneres, Durante el petiodo modertvo, hubo ue fuerte pe mien de persona dice y hace viene del inlefor.y que “onsitye un sign externo que representa To Jgue existe nteramente, Las ideas freudianis \ Kobre cieras estructura psicaldgieasinternas son an elempio de ete pre-ntendiminto. Sin embargo, es posible repensr este concept ene’ omamos en cuenta que al conocer a alguicn nuevo podemos ver y escuchar coses que jmmas babfamos visto ni escuchado con anterioridad, (dias poo eahaad es 10 gue abe Tecmockrrisito teres en Cf (Ona mendphea Cikter oe OPS ecto ABRMENEUTICO Ee hamer figura | {as (aterpremaaies atan acs Este proceso tan sencilio lleva el nombre a /0 de eizeulo hermengutico y es lo que podemos observar en la figura 1. Podrfamos decir que el Gebate epistemoldgico que se observa en el pode la terapia fai equivale aun efreulo iistancofocal basquecia Ge, 198 jechuras bec as. hermenéutico en constante movimiento. La palabra episicimologia representa cl acto de intent entender nuesira forma de entender, En ta postmodemidad, algunos especalstas 4e diferentes campos han teniclo sus dudas sobre el pre-entendimiento del petiodo modemno ariba mencionado, Se supone ahora que el éiitro_ de. le persona esti ubicado en el exterior, 0 sea,en + ta conversacién con los dems, Asi pues, el > centro esta en Ja cultura y en el lenguaje. Y nuestras diferentes voces, Thiers’ y extemas, son las que le dan immpulso ai lengugje, Porque todos poseemos muchas voces, y las uilizamos de acuerdo a i ocasidn. Gary Sau Morson, al parutrsear @ Mikhail Bakhtin, el catcotiteario uso, dice: "somos las voces que.nos habiten” [ (Morson, 1986 , p8). ALGUNOS PRE-ENTENDIMIENTOS DEL LENGUATE Ye es hora de hablar sobre algunos supuestos bésicos del lenguaje, sobre algunos {fejuios Sabie ef Tenguaje #) Yo solia erver que el lenguaje exece y se esarrolla desde el interior de la persona, lal y , 1989), Dige que las palabras solamente se_ - tefieren a otras palabras que va existen en el eniguaje; 0 sea, que cuando” yo" escucho ape palabra ésta hace referencia a algo que ys he_ escuchado o ke visto antes, Por lo tanto, en ef lenguaje es algo sumamente personal. No privado, personal iii) Yo también Tegué a pensar que el lenguaie rn estaba en nuestro interior. El fldsofo austriaco, Ludwig Wittgenstein, me hizo cambiar de opinin. El asevers que no tenemos un lenguaje €en_nuesio inlerior, sino que nosotros somos el Dlenguaje (Grayling, 1988), al igual que un pescedo rodeado de agua. Esto supone que no hey sada por debajo de las palabras, tal y.como lo sugiere. Freud, sino que (odo esti en las palabras, Hacry Goolishian, ef americano-armenio, Siempre afirmé: "Escucha Jo que realmente dicen, y no lo ‘que ti orees gue te estin tratando de decir, iv) Liegué «creer que las polubras eran pasivap como una herramienta que exterioriza el pensamiento, Hoy en da, gracias Wittgenstein (Grayling, 1988) y Bakhtin (Morson, Bakhtin, 1993), pienso diferente. Creo que las palabras surgen primero, Iuego los. penss- prmen eS & Leadon Solla deci "Neggsitamos hablar para aprender *.¥ al mencionar a su héroe, Richard jempre agregaba: "Lo més importante es continuar con la conversacidn, +) La mayorfa acepta la definicién informativa de as palabras, qui2ds porque no estamos acostumbrados a pensar que las palabras tambign seu fomigtvas hotter, 1983; Andersen, 1995), Las palabras forman el signif JG, alas cosas, y Ste asi vez excl gue influye sobre a 16 Las gatabros @ los. 24008 6% Aainos vest. manera de vivir. abe agregar que las Palabras son exiremadamente fisieas. Muy Comporles, Est hechas dela comtiene de site aque produce el cuerpo, Le damos forma a las Palabras al respirar ests, al conversar unos oncites, conforman los signfcados. As pes, tlestarenel-mundo equivale a estar en-el- Tenguaje y aestaren-el- movimiemo (corpora) Eg el misma instante en que emitimos un sonido, en el momento mismo en due, expreSarrios alg, nos convenimos en quienes, Sohigs, Bakhtin afirma que 1a vida equivale a emisiones de sonido en cadens. y la emisidn de un sonido, Ja ziticulaci6a de una palabra, es algo gue sucede solamente una vez. Una vez que ‘curre se convierte en el-ser-come-suceso. Una vez gue articulamos una palabra la alcanzamos a oir. Es asf como Jas palabras n0s, en tocar y hasta conmover, fisica y emocionalmente. En consecuencia, las palabras ‘no son inocenies (Andersen, 1995), Pero, ,ovéles palabras son las gue nos ayudan en nuestra busqueda de significados? i Existen tantos lenguajes! Bstd el lenguaje de la libertad y este lenguaje de Ia violencia, Parcce que los mexicanos tienen muy desarrollado el lenguaje de la cortesia y de la amistad Wittgenstein dice que las palabras nos ayudan a saber como continuar Viviendo. Pero, ne significa Saber? EL ACTO DE SABER, En este trabajo he extendido una larga frase ‘en cuatro lineas individusles que, en realidad, corresponden a cuatro niveles diferentes. Veamos: 4, La comunidad limita 3. las palabras que forman 2. las descripciones (relat 1. del problema,Enel nivel 1 (¢l ltimo) existe un problema oun Siceso que hecesita entenderse” En el nivel superior esté el nivel 2, donde aparecen las descripciones del problema. "Descripciones" estéen plural ya que siempre habré un sinniimero de descripciones posibles, puesto que se pueden hacer muchas distinciones que tienen que ver con el mismo problema. Por distineién me refiero a todo aquéllo que se ve y se escucha, En el nivel 3 se encuentran las palabras con las que se Tormula la descripcién. Puesto que existen tantas diferentes palabras que se pueden utilizar para lograr esto, puede haber también un sinfin de diferentes descripciones relacionadas con una misma distiticin, En el nivel 4, se indica que la comunidad a la que pertencemos influye. de ‘manera determinante sobre las palabras que tenemos a nuestras disposicién. El filésofo francés, Michel Foucault, se ocup6 mucho del tema (Baynes, Bohman y Mccarthy, 1989) iCémo imaginar todo lo que se daen las revistas y reuniones entre académicos cuando este tema candente aparece sobre Ja mesa! En qué lenguaje tiene uno que estar inmerso para que se nos acepte y se nos incluya? En Colonia, Alemania, un joven me confié que estaba en crisis, La crisis general a la que se referia inchufa muchas crisis; episodios que, en el lenguaje de ta patologia, se conocen como estados manfacos. La palabra manfaco se habfa convertido en una prisién de la cual le era imposible escaparse; le daba forma a sus plantamientos con respecto a lo que tendria que hacer y no hacer en el futuro. Vemos entonces cémg el Jenguaje se puede convertir en algo muy peligroso (Gergen, 1990), CUATRO TIPOS DE CONOCIMIENTO Si aceptamos que el lenguaje nos conforma y nos ayuda a saber c6mo seguir adelante, algunas palabras Sobre 1a palabra saber pueden ser de gran utilidad, Yo creo que todos dependemes de cuatro tipos de conocimiento. Siempre cuatro. Veamos dy ws Cereal Psicoterapiay Familia Wh 9, No.1 1996 i) Esté el conocimiento racional, esto es, el pensar; verbigracia, memorizar, especular. 1) Esté el gonocimientg practico que comprende nuestro Tepertorio para hablar y actnar, verbigracia, mi lengua produce palabras y mis manos construyen casas. iii) Esta el conocimiento relacional que nos sensibiliza para saber cémo se relaciona el otto con él tiempo y elespacio. Este tipo de saber nos ensefia eudndo hablar y cudndo permanecer callados; también ‘nos ensefia cudndo debemos mantener nuestra distaricia de los demés. Todos tenemos diferentes tiempos. Hay tiempos diferentes para construir y tiempos diferentes para deconstruir. Hay tiempos diferentes para lorar y tiempos diferentes para reir. Hay tiempos diferentes para lirar piedras y tiempos diferentes para amontonarlas. iv) Finalmente esté el conogimiento corporal que nos ayuda a cono. nuestra ubicacii con respecto a los demas (Andersen, 1995), Loscambigs sutiles de nuestra respiraciGn nos pueden ayudar; si les ponemos, tencién podemios damos cuenta cuéndo estamos demasiado distantes 0 demasiado cercangs, 0 demasiado callados o interrumpiendo demasiado, Si estamos coneetados can la GesilusiGn que detectamos en ta cara det otro ese matiz cambiard el ritmo de nuestra respiraci6n, PAZY CULPA En este congreso se Je ha dado mucha importancia a las palabras paz y culpa. Por eso he decidido hablar sobre ellas en esta sltima parte de mi ponencia, ‘Auna de nuestras colegas que hablé de paz se le pregunt6 si ésta era una palabra grande @ era pequefia, Como ella’ contesié qué era una palabia grande, se le pregunt6 que qué Verfa V glé oirfa si'se adelantara en la palabra. Sin detenerse a pensar, nuestra colega contests que si hiciera esto se encontrarfa en el.medio de una pradera y que habrfa miisica en el aire. "{Qué tipo de miisica?", se le preguntd, Y contesté BAe ded 0oer Fac 3, 8a 1198 ia segunda sinfonfa de Mahler". %;Qué parte?" se le pregunt6, Y contest6, “el final” (cuando aparece el coro). "{Estés sola 0 con alguien’ se le pregunt6. Contesté que estaba sola y lioré en silencio. ‘Me pregunto qué verfan y qué oirian los pueblos de Atolls Muraroa y Fangastabfa en et Pacifico, donde estén lievando a cabo pruebas pucleares, si se adentraran en la palabra paz. {Qué veria y oirfa el presidente de Francia, Jacques Chirac’? {Qué veria y oirfa un hombre chiapaneco? {Qué veria y oirfa un serbio y un musulmén bosnio, si se adentraran simulté- rneamente en Ia palabra paz? ,Qué verian y qué oirian ninias de doce afios en Okinawa? Pero veamos la palabra culpa. ‘Un hombre, un campesino de nombre José, pronuncié la palabra culpa y se le ensombreci6 el rostro. Se le pregunts, "si tuvieras esa palabra entre las manos, qué senlirian tus manos? "Dolor", contests, y Horé en silencio, En seguida se le pregunté que cémo serfan sus Légrimes si puxlieran hablar. Y relat su historia En el pasado habla trabajedo en el rancho que su padre, también de nombre José, habia cultivado, Por desgracia, e] régimen imperante en su pais, siguiendo una economfa de mercado, instaur6 cambios que mermaron la vida de los campesinos. En consecuencia , los campesinos Hlevaron a cabo una manifestacién pacilica. El gobiemo respondié encarcelando a algunos de ellos, José y su familia escaparon convirtigndose on refugiados. Se estaban muriendo de hambre. Su hijo de cuatro afios, también de nombre José, muri, José estaba allf,en su lecho de muerte, y pudo escuchar dos vores internas: "Tienes que aceptar esto, asi es la vida’, le aconsejaba la primera. "}No, José, no te vayas!", le pedta ia segunda, "Tienes que aceplaresto, asfes la vida", fe repetia la primera, Y la segunda vor elamaba estridente, "jNo, no, no me dejes..!" 18 Nuevamente, la primera voz le dijo, "Tienes que aceptarlo, asf es la vida". Pero iz segunda voz grit6, "Nol" Pertrnadie més pudo escucharla Pensé que era mi cometido venir a este ‘congreso en Guatialajara para traerles el grito desesperado de este padre. Pero no puedo porque mi voz no tiene la fuerza suficiente, Ese rite serfa un estruendo que harfa venitse abajo el techo y las paredes de este salén de conferencias, Se le pregunts a José - que todavia sentia uuna poderosa.(y eterna) conexi6a con su hijo smuerfo, también de nombre José - que si tendria sentido escribirle una carta a su hijo y que, de tenerlo, que lo hiciera y regresara a legmosle Es lo que hacen con sus pacientes Peggy Penn y Marilyn Frankfurt, dos psicoterapeutas de Nueva York (Penn y Frankfurt, 1994). José acepts ‘nuestra propuesta, escribié la carta y regresé & Teémosla. Aqui esté “Querido José: ‘Teextrafio mucho, Me siento muy culpable porno haber podido protegerte. ¢Me puedes perdonat? Hasta que nos volvamos a encontrar, espero que estés bien. w pape José itor ments lea la cata, Pero parece ser que obtuvo consuelo de ella y que se amengoé su dolor. Por lo tanto, se fe pregunté que si tenia algin sentido regresar a casa y escbirlaespiesta desu hijo, Lo hizo: fegiese™ y'esto oslo que nos lye "Papacito: Yo también te extrait mucho pero, por favor, note culpes a ti mismo. Yo vitodo lo que trataste de hacer para protegerme. Y e50 me hizo sentir may bien, Cuando ‘caminamos juntos y nos cogimos de la ‘mano, siempre sent{ que tus manos me protegfan. ;Recuerdas que una vez medijiste que 1u papé, mi abuelo, olfa may Fico? Nunea te dije que til tdmbién hucles eo, Sf, paps, siempre sent que tataste de protegerme, paps, no llores tanto, te puedes cenfermar. Trata de encontrar [arabia detrés de tu tristeza Allfesté. Dale una vor. Deja gue esa vor, hable abiertamente. Esta voz rabiosa es la que puede ayudar @ que te Jevantes y permanezeas de pie, Esta es la ‘voz que puede influir sobre el mundo" Paps, recuerda que las palabras de enojo pueden ser muy violentas. Pueden ser muy peligrosas, Por eso nevesitas encontrar palabras que expresen tu rabia, pero que sean las que los que deban escuchatlas lo ppuedan hacer, Ve a platicar con tu pep, mi abuelo, sobre cudles padrian ser estas palabras" (ds Bate requiem puede secachares onan dee compact impr eso for Harmonia Menai (#9914495. "Chant Core Corsiean Froplscan Maouserge {7 hand Th ein Rasembie ‘Oeganan, Marr Per, ade principe sil ato nail de Cio i teanamision eral Vstn os he ‘qe srgieron grupos de cantaner Police qut w menudo tase ste forma muse cen Prorat 9 No.1 18586 “Paps, estoy muy orgulloso de tis Mientras nos volvemos a ver, sé fuerte” ~ Tu hijto, José’ Puesto que fui incapaz de entregarles el arito desolado del padre, se me ocurrié tocarles algo de misica, Pertenece a un "Requiem’, 9 sea, una misa para los muertos. Los que cantan enel coroson campesinos de Cércega, Las voces son polifénieas, lo que signifies que todas se pueden oir, Las palabras del Requiem son: ‘Requiem eternam, dona eis domine, et lux perpenta luceat eid” Exto significa: "Sefior,concédeles el eterno descanso y haz que Ja luz etetna bville sobre ellos" (1) at oe ta refrssii e!Vaeans tt asbaon coll ‘anede mucho per hocer Ester canton preserendee en'te fr naslasste,y destradar por a tei por leur slastietode tren intin hun pace sce dean do al bine deta ners generac anne ‘Nab cosiersblemere tanto vera fom ‘spi ston rte suena de CDBIBLIOGRAFIA Anderren, T1995): "Reflecting Processes: Acts of informing and fring, You can boraw my eyes, ba ym must aa take them aay from me” En: Friedman S, ed The Reflecting Process in Action. NY: Guilford Publ Ine Andersen, T. (1995), "Bl Tenguaje 1 es inovente Psicoterapia y Paria vol. 8, No. 1,37 loki, 8.1993) Toward a Philosephy ofthe Act. ‘Austin: Univesity of Texas Press, Baynes, K, Boban J. 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