Garis Panduan Kuil Hindu MHS

GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
Cover
a

Malaysia Hindu Sangam

GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
GARIS
PANDUAN
KUIL HINDU
KEBANGSAAN
(Diterbitkan sempena Persidangan Kuil Hindu
Kebangsaan pada 30 Julai 2017)

GARIS PANDUAN KUIL HINDU KEBANGSAAN
Penulis & Terjemahan

RANEE NARENDRANATH
Terbitan
MALAYSIA HINDU SANGAM
No.67, Jalan PJS 1/48, Taman Petaling Utama 7,
46150 Petaling Jaya, Selangor Darul Ehsan, Malaysia
Edisi Pertama: Julai 2017
ISBN 978-967-14546-5-7
Cetakan
MVS WIN TRADING
No.69 Jalan Dua, Pusat Perniagaan Pekan Lama,
Jalan Sekerat, 08000 Sungai Petani, Kedah

GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
SINGKATAN
MHS – Malaysia Hindu Sangam
JPK – Jawatankuasa Pengurusan Kuil
GPKHK – Garis Panduan Kuil Hindu Kebangsaan
(T) – perkataan Tamil
Perkataan dalam italik merujuk kepada nama buku atau teks suci.
Misalnya, Rig Veda.
KANDUNGAN
KANDUNGAN
SINGKATAN �� i
KANDUNGAN �� ii
KATA-KATA ALUAN �� vi
UCAPAN MENTERI �� viii
PENGHARGAAN ��x
PENDAHULUAN ��2
Apakah maksud ‘Kuil’? ��4
Apakah maksud ‘Berhala’? ��8
Bentuk Kuil ��8
Kesaktian Kuil ��10
Maksud Penyembahan Berhala ��13
Tanggungjawab Bersama ��16
TEKS-TEKS SUCI ��18
Sthāpatya Veda .................................. 18
Mūrtiśilpaśāstra ��18
Ritual Kuil ��19
ISU-ISU BERKENAAN DENGAN KUIL HINDU 21
NOTA KAKI ��23
BAHAGIAN A: STRUKTUR KUIL DAN ARCA 26
Rumusan Bab ��26
Pra-Syarat untuk Mendirikan Kuil Hindu Baru 26
Ālaya Nirmāna Vidhi ��28
Upacara Pengasasan Kuil & Penempatan Arcā 40
Struktur Kuil ��49
ii
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
Penempatan Semula Kuil Hindu ��71

Arcā / Mūrti ��73
Sthānaka Mūrti (Arcā dalam keadaan berdiri) 81
NOTA KAKI ��93
BAHAGIAN B: UPACARA RITUAL 96
Rumusan Bab ��96
Pengenalan ��96
Objek-objek Pemujaan ��97
Ritual Memasuki Kuil ��99
Jenis-jenis Pūjā ��99
Komponen-Komponen Nitya Pūjā ��112
Peralatan Sembahyang ��130
Parikara ��135
Kebersihan ��137
Naimittika Pūjā (Pemujaan Khas) ��139
Utsava ��140
Upacara Korban ��156
NOTA KAKI ��158
BAHAGIAN C: FAKTOR MANUSIA 164
Ringkasan Bab ��164
Pengenalan ��164
Tanggungjawab Gurukal ��165
Jawatankuasa Pengurusan Kuil (JPK) 173
NOTA KAKI ��180
iii
KANDUNGAN
BAHAGIAN D: KUIL SEBAGAI PUSAT KOMUNITI 182

Pengenalan ��182
Peranan Kuil ��183
Kemudahan dan Perkhidmatan yang disediakan oleh MHS 187
Klasifikasi Kuil dan Rumah Ibadat Hindu Di Malaysia 189
NOTA KAKI ��191
LAMPIRAN A - PANDUAN PERARAKAN KUIL 194
LAMPIRAN B - ETIKA DALAM KUIL 198
NOTA KAKI ��207
GLOSARI ��210
BIBLIOGRAFI ��214
iv
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
v
KATA-KATA ALUAN
KATA-KATA ALUAN
Tiruccirrampalam
Seperti mana ‘A’ adalah abjad pertama dan asas
bagi semua perkataan, Tuhan ialah asas dunia
ini. Tuhan hanya satu. Tuhan Maha Berkuasa
tiada permulaan atau penghujung. Tuhan Maha
Pengasih, Maha Penyayang, dan Suci. Tuhan
menjangkaui segala-galanya. Dengan memuja Tuhan dalam sesuatu Arcā
atau simbol, manusia cuba untuk mendekati-Nya. Teks-teks suci juga
menjanjikan bahawa seseorang akan mendapat kebaikan sekiranya dia
bersembahyang di kuil.
Fikiran yang sihat adalah penting untuk kehidupan. Sembahyang di kuil
akan membantu memupuk fikiran yang baik dan suci. Ini seterusnya akan
membantu perkembangan kerohanian seseorang.
Hidup manusia penuh dengan pelbagai ikatan duniawi. Hanya
Tuhan dapat membebaskan manusia daripada belenggu duniawi dan
memberinya kebahagiaan abadi. Hidup tidak bermakna tanpa Tuhan.
Kuil-kuil di Malaysia menjadi lambang keagamaan dan kebudayaan
Hindu. Bagi memastikan kuil-kuil berfungsi dengan baik dan berkesan,
Malaysia Hindu Sangam telah menerbitkan Temple Guide pada tahun
2012 dalam Bahasa Tamil dan Bahasa Inggeris. Kini, Garis Panduan
Kuil Hindu Kebangsaan ini yang lebih padat dikeluarkan. Saya percaya,
Garis Panduan Kuil Hindu Kebangsaan ini akan menjadi sumber
rujukan utama mengenai segala hal berkenaan kuil Hindu di Malaysia.
Matlamat utama Garis Panduan Kuil Hindu Kebangsaan ini ialah untuk
menyelaraskan segala aktiviti dan tradisi kuil-kuil Hindu mengikut kitab-
kitab Āgama. Garis Panduan ini juga akan membantu pihak pengurusan
vi
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
kuil serta masyarakat setempat untuk memperkasakan kuil-kuil Hindu

sebagai pusat kebudayaan dan kemasyarakatan. Kuil bukan sahaja suatu
tempat sembahyang. Kuil Hindu memainkan peranaan utama dalam
pembangunan kebudayaan dan kemajuan masyarakat. Pada masa ini,
kuil-kuil juga mempunyai kewajipan untuk memberikan ilmu keagamaan
dan kerohanian kepada masyarakat Hindu. Andainya hasrat ini tercapai,
saya percaya bahawa zaman kegemilangan kuil-kuil Hindu akan kembali
di negara ini. Semoga seluruh masyarakat Hindu berganding bahu
untuk menegakkan semula keagungan agama Hindu. Semoga kita ingat
pepatah, ‘Hendak seribu daya, tak hendak seribu upaya’.
Sekian, terima kasih.
Sri Kasi Datuk RS. Mohan Shan (PMW., JMW., AMK., BKM., PJK)
Presiden Kebangsaan
vii
UCAPAN MENTERI
UCAPAN MENTERI
Salam sejahtera dan Salam 1Malaysia. Terlebih
dahulu saya mengucapkan tahniah kepada
Malaysia Hindu Sangam untuk mengeluarkan
Garis Panduan Kuil Hindu Kebangsaan dalam
Bahasa Melayu dan terjemahannya dalam Bahasa
Tamil. Garis Panduan Kuil Hindu Kebangsaan
ini akan menjadi satu titik pencapaian dalam
sejarah pembangunan kuil-kuil Hindu di negara ini. Usaha yang telah
diambil oleh Malaysia Hindu Sangam untuk menghasilkan sebuah garis
panduan yang terperinci amat dikagumi.
Tidak dapat dinafikan bahawa kuil-kuil Hindu telah menjadi tunjang
masyarakat Hindu sejak beribu-ribu tahun. Agama Hindu tidak pernah
menjadi suatu agama yang dikuasai, dikawal, atau ditadbir oleh mana-
mana kuasa pusat. Terdapat ratusan kitab-kitab suci yang menyentuh
hampir setiap aspek dalam sesebuah kuil Hindu. Oleh itu, ianya bukan
satu tugas yang mudah mahupun ringkas untuk mengeluarkan satu garis
panduan untuk kuil Hindu yang seragam untuk semua aliran dan mazhab
berlainan.
Pengenalan Garis Panduan Kuil Hindu Kebangsaan ini dijangka akan
dapat membantu pihak kerajaan dalam menangani beberapa isu kritikal
melibatkan kuil-kuil Hindu khususnya melibatkan peruntukan kewangan
untuk kuil-kuil Hindu. Dengan Garis Panduan Kuil Hindu Kebangsaan
ini, kerajaan dapat memahami keperluan kewangan kuil-kuil Hindu
dan menghulurkan bantuan yang berpatutan. Pihak kerajaan juga dapat
memahami apakah perkara-perkara yang perlu diberi perhatian sebelum
mengambil sebarang langkah penguatkuasaan ke atas sesebuah kuil.
Saya ingin menekankan di sini bahawa kerajaan amat prihatin terhadap
kebajikan masyarakat pelbagai agama di negara ini. Sejajar dengan
viii
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
inspirasi Rukun Negara pertama, ‘Kepercayaan kepada Tuhan’, setiap

agama diberikan kebebasan sepenuhnya untuk mengamalkan agama
mereka. Pihak kerajaan juga amat peka untuk memastikan toleransi
sesama agama untuk memastikan ketenteraman dan kemakmuran negara
tercinta.
Oleh itu, saya mengucapkan syabas kepada usaha Malaysia Hindu
Sangam yang memainkan peranan utama dalam mencapai perpaduan
antara masyarakat berbilang agama dan bahasa. Saya juga berdoa
untuk kejayaan Malaysia Hindu Sangam dalam usahanya untuk
memperkasakan kuil-kuil Hindu untuk menjadi institusi-institusi yang
dapat menyumbangkan secara positif kepada pembangunan masyakarat
Hindu khususnya.
Salam sejahtera,
YB Datuk Seri Dr.S. Subramaniam,
Menteri Kesihatan
ix
PENGHARGAAN
PENGHARGAAN
Srimath Swami Satyavidananda Puri, Ramakrishna Math, Ooty
Srimath Swami Brahmajnanananda Saraswati, Divine Life Society
Srimath Swami Supriyananda Puri, Ramakrishna Mission, Malaysia
Sangaratna Sivasri A.P.Muthukumara Sivachariar
Sangaratna Sivasri Nithyananda Sivachariar
Sivasri R. Shanmugam Siva Pooshagar
Sangapooshan Dr. K.Thilagavathy
Sangaratna Datuk A. Vaithilingam
Sriman Santi Vardhana Caitanya Dasa, ISKCON Malaysia
Thiru. Malairaju Sthapati
Thiru. L.Sinniah
Thiru K.Senthivalu
Viveka Nayagi Gowri
Viveka Nayagan Ponn Santhiran
Sri Arjuna Balakrishnan
Thiru. Kaviarasu
Kumari Saktheswari Ramakrishnan
Sri Subramaniar Alayam, Sunway
Ramakrishna Mission, Chennai
x
PENDAHULUAN
1
PENDAHULUAN
PENDAHULUAN
Pada tahun 2012, Malaysia Hindu Sangam (MHS) telah mengeluarkan
‘Temple Guide’ (dalam Bahasa Inggeris) dan ‘Ālaya Kaiyedu’ (dalam
Bahasa Tamil) untuk rujukan kuil-kuil Hindu di Malaysia. ‘Temple
Guide’ ini telah mendapat sambutan hangat dan semua naskah yang
dicetak telah habis diedarkan.
Atas permintaan ramai untuk ‘Temple Guide’ ini, kini MHS
mengeluarkan ‘Garis Panduan Kuil Hindu Kebangsaan’ (GPKHK)
dalam Bahasa Melayu dan Bahasa Tamil. Edisi Bahasa Melayu ini
diyakini akan dapat membantu pihak pengurusan kuil ketika berurusan
dengan pihak kerajaan khususnya. Edisi ini juga dipercayai dapat
membantu masyarakat Hindu di Malaysia untuk lebih mengetahui dan
menghayati kesucian kuil. Harapan MHS adalah agar bahasa tidak
menjadi penghalang untuk memahami dan mendalami agama Hindu.
GPKHK ini disediakan untuk memberikan satu gambaran yang holistik
bagaimana sebuah Kuil Hindu boleh menjadi pusat kerohanian,
keagamaan, kebudayaan, dan kemanusiaan dalam masyarakat Hindu di
Malaysia.
Antara lain, garis panduan ini bertujuan untuk:
• Memberikan pemahaman dan kesedaran menyeluruh mengenai segala
aspek penting berkaitan Kuil Hindu and Hindu Dharma.
• Menetapkan prosedur pengoperasian yang standard bagi penubuhan
dan pengendalian Kuil Hindu secara sah dan efektif.
• Membentuk satu mekanisme yang seragam untuk penilaian Kuil
Hindu bagi membantu pihak-pihak penaja, penyumbang, dermawan,
sukarelawan, dan penganut-penganut Hindu dalam memberikan
sumbangan material dan bukan material kepada pihak Kuil Hindu.
• Membantu Pihak Berkuasa Tempatan, Pejabat Tanah dan Galian, dan
agensi-agensi berkaitan dalam merancang, mengawal dan memantau
2
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
pembangunan kuil dan rumah ibadat Hindu serta kemudahan-

kemudahan yang berkaitan dengannya.
GPKHK ini disediakan berdasarkan kepada teks-teks Āgama khususnya
Sthāpatya Śāstra, Śilpa Śāstra, dan Āgama Śāstra yang relevan.
Buku-buku rujukan berhubung dengan upacara ritual, pembinaan
kuil, ikonografi Hindu juga telah digunakan untuk memberikan suatu
gambaran umum mengenai beberapa aspek penting melibatkan kuil
Hindu.
Semoga GPKHK ini dapat membantu menjayakan usaha MHS untuk
meningkatkan martabat serta kedudukan kuil-kuil Hindu sebagai pusat
keagamaan, kebudayaan dan ketamadunan Hindu yang unggul di negara
ini.
3
PENDAHULUAN
APAKAH MAKSUD ‘KUIL’?

• Dalam agama Hindu, kuil dinamakan sebagai ‘Ālayam’, ‘Kōvil’,
‘Devālaya’, Mandira, Prasāda, Chaitya, Harmya, dan sebagainya.
• Namun, kebanyakan teks-teks berkenaan kuil seperti Śilpa Śāstra,
hanya mengunakan perkataan ‘Ālayam’.
• Secara literal, Ālayam bermaksud “Ālayam deva śarīrah bhūtam”
iaitu kuil adalah rupa fizikal Tuhan1. Dalam kata lain, bentuk sebuah
kuil Hindu adalah suatu representasi simbolik Tuhan dalam rupa
manusia.
• Maksud ini dijelaskan dalam gambarajah di bawah2:
4
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
• Maka, struktur kuil secara keseluruhannya menjadi suatu objek

pujaan bagi orang Hindu:
Prāsādaṁ puruṣam matvā pūjayet mantravittamaḥ3
5
PENDAHULUAN
• Perkataan Ālayam bermaksud A= Ātman + Layam = tempat

berlindung. Maka, Ālayam adalah tempat di mana Atman berteduh.
Dalam kata lain, seorang yang bersembahyang di kuil dapat
menumpukan seluruh hati dan fikirannya pada Tuhan.
• Seperti mana Ātman (Diri) mendiami badan fizikal, Tuhan menetap di
Ālayam -
Deho devālayaḥ prokto jīvo devaḥ sanātanaḥ4
Tuhan wujud sebagai Antaryāmin dalam hati manusia. Golongan Jñāni
menyedari kebenaran ini dan menyembah-Nya dalam hati mereka yang
suci.
Namun, semua manusia tidak boleh melakukan meditasi atau merasakan
kewujudan Tuhan dalam dirinya sendiri. Oleh itu, suatu bantuan
luar diperlukan untuk menumpukan fikiran manusia. Maka, Tuhan
bersemayam di kuil untuk membantu manusia biasa menyembah-Nya.
Secara beransur-ansur, seorang yang bersembahyang di kuil dapat
meningkatkan Bhaktinya (cinta pada Tuhan) dan menjadikan hatinya
suci untuk menjadi sebuah kuil di mana Tuhan bersemayam. Tirumūlar
menegaskan perkara ini seperti berikut:
Pekan dan kota kau-merantau, Nāḍu nakaramum narrirukka

Tuhan kau-cari di kuil kōyilun
Serulah ‘Siva! Siva! dan tēḍit tirintu civaperu mānenru
Sembah-Nya dengan rendah diri, pāḍumin pāḍip paṇimin
Demikian, hatimu dijadikan kuil- paṇintapin
Nya5. kūḍiya neñcattuk kōyilāyk
koḷvanē
6
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
Dia yang Satu, Yang Abadi Mannum oruvan maruvu

Di hatimu bersemayam-Nya manōmayan
Jika kau bercakap ini, Ennin manitar ikaḷvariv
Yang jahil berketawa vēḷaikal
Kesian! Jikalau mereka mencari- Tunni manamē toḷumin
Nya di hati tuṇaiyili
Di sana akan mereka bertemu- Tannaiyum aṅkē
Nya – Yang Tiada Tandingan6. talaippaḍalāmē
Ālayam juga membawa maksud A= ego dan Laya = untuk

menghapuskan. Maka, Ālayam adalah tempat untuk mengurangkan ego
manusia. Dengan bersembahyang di kuil dan berkhidmat kepada Tuhan,
manusia boleh mengurangkan sifat-sifat kebongkahan dan keegoan.
• Bentuk fizikal kuil yang mempunyai Garbhagṛha hendaklah
dianggap sebagai rupa fizikal Tuhan dan Vigraha (arca Tuhan) dalam
Garbhagṛha hendaklah dianggap sebagai Jīva (Diri individu):
Garbhagṛham tu devasya śarīram iti smṛtaṁ pratimā
jīva ucyate
• Perkataan ‘Kōvil’ pula bermaksud istana raja (Tuhan) berada.
• ‘Devālaya’ bermaksud kediaman Tuhan.
• Orang Hindu juga mempercayai bahawa seluruh struktur kuil yang
menempatkan arca Tuhan sebagai suatu objek yang dihormati dan
sebagai suatu rupa simbolik Tuhan.
• Sebuah kuil bukan sahaja secara fizikal bermaksud badan Tuhan
tetapi kuil juga menjadi istana Tuhan. Oleh itu, kuil perlu dihormati
dan dipelihara dengan baik.
7
PENDAHULUAN
APAKAH MAKSUD ‘BERHALA’?

• Berhala atau arca dikenali dalam bahasa Sanskrit sebagai Arcā,
Vigraha, dan Mūrti.
• ‘Arcā’ adalah perkataan Sanskrit yang berasal sejak zaman Rig Veda.
Perkataan ini berasal dari kata dasar ‘arc’ yang bermaksud ‘memuji
dengan ayat-ayat suci’7.
• Menurut Vaijayantī Kośa, Arcā bermaksud ‘pemujaan’ dan ‘objek
yang dipuja’8.
• Amara Kośa pula memberikan definisi Arcā sebagai ‘suatu objek
yang boleh dipuja’9.
• Arcā dikenali dalam bahasa Melayu sebagai ‘arca’.
• ‘Vigraha’ bermaksud arca yang diperlakukan dengan istimewa
(viśeṣeṇa gṛhyate iti).
• ‘Mūrti’ bermaksud sesuatu yang mempunyai bentuk khusus dan had
fizikal; jelmaan atau Avatara.
• ‘Mūla Mūrti’ adalah arca utama di sesebuah kuil.
BENTUK KUIL
Sejarah perkembangan kuil-kuil Hindu adalah amat panjang dan
sebahagian besarnya masih kabur. Meskipun pada zaman Veda, kuil tidak
memainkan peranan penting dalam masyarakat Hindu, keadaan ini mula
berubah terutamanya pada zaman Purāṇa. Kuil mula memainkan peranan
penting semasa gerakan Bhakti terutamanya zaman Ālvar dan Nāyanmār
di India Selatan.
Di dalam Tēvāram, Appar memberikan suatu informasi khusus mengenai
kuil-kuil yang wujud pada zamannya:
8
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
perukkāru saḍaikkaṇinta perumān sērum

peruṅkōyil eḻupatinō ḍeḍḍum marruṅ
karakkōyil kaḍipolilsūl ñālar kōyil
karuppariyal poruppanaiya kokuḍik kōyil
irukkōti maraiyavarkaḷ valipaḍ ḍēttum
iḷaṅkōyil maṇikkōyil ālak kōyil
tirukkōyil sivanuraiyuṅ kōyil sūlntu
tālntiraiñcat tīvinaikaḷ tīru manrē10
Daripada Tēvāram ini adalah jelas bahawa terdapat tujuh bentuk kuil
pada zaman Appar11:
• Peruṅkōyil atau Madakkōyil – Ini adalah kuil-kuil besar yang dibina
di atas bukit semulajadi atau buatan manusia. Contohnya, kuil
Rajarajeswaram di Thanjavur.
• Karakkōyil – Ini adalah kuil berbentuk Ratha (kereta pedati kuil).
Contohnya, kuil Vittala di Hampi.
• Ñālar kōyil – Kuil jenis ini dibina daripada kayu pokok-pokok besar
seperti Kondai, Kongu, dan Thekku (pokok jati). Contohnya, kuil
Tirukkadai Ñālar Perumān di Kadalur.
• Kokukuḍik kōyil – Kuil yang dibina di kawasan yang dikelilingi oleh
taman bunga Kokuḍik (jenis bunga melur). Misalnya, kuil-kuil Śiva
di Talaijnayiru (berhampiran Seerkazhi) dan Tirumurugan di Poondi.
• Iḷaṅkōyil – Ini adalah sejenis struktur berbentuk segi empat (Maṇṭapa)
yang terbuka pada semua sisinya (tanpa dinding) dan hanya
mempunyai bumbung.
• Maṇikkōyil – Kuil yang mempunyai Vimāna dalam bentuk loceng.
Misalnya, Kuil Nataraja di Chidambaram.
• Ālak kōyil – Ini adalah tempat sembahyang yang tidak mempunyai
struktur tertentu dan biasanya didapati di bawah pokok ara jejawi
(ālamaram).
9
PENDAHULUAN
KESAKTIAN KUIL
Bagaimanakah sesebuah kuil yang dibina oleh manusia mendapat
kesaktian? Menurut teks-teks Āgama, tiga perkara menyumbang kepada
ketuhanan dan kesaktian sesebuah kuil yang dibina oleh manusia seperti
berikut12:
1. Keperibadian dan tingkahlaku seseorang Gurukal yang
bertanggungjawab untuk pemujaan ritual.
2. Kesempurnaan pemujaan ritual yang dilakukan menurut teks-teks
Āgama.
3. Kecantikan dan kesempurnaan arca Tuhan yang disembah.
Keperibadian dan tingkahlaku seseorang Gurukal13

Pratimāyām tu sāṁnidhyam arcakasya tapobalāt – kehadiran Tuhan
dalam arcā bergantung kepada kekuatan rohani seseorang Gurukal.
• Oleh itu, teks-teks Āgama menekankan bahawa upacara pemujaan di
kuil hanya boleh dilakukan oleh seorang Gurukal yang berkelayakan.
Sekiranya, ini tidak dipatuhi atau diingkari, sesuatu bencana akan
menimpa pemerintah dan tempat itu14.
• Dalam sistem Pañcarātra dan Saivāgama, seorang Gurukal wajib
menjalani Dīkṣa. Menurut Saivāgama, hanya seorang yang telah
menjalani Āchāryābhiṣekam boleh menyentuh Śivaliṅga di kuil.
• Dalam sistem Vaikhānasa pula, seorang Gurukal perlu mendapatkan
kelayakan semasa berada dalam kandungan ibunya! Seorang Gurukal
Vaikhānasa melakukan kerja Gurukal secara turun-temurun.
• Maka, teks-teks Āgama memberikan panduan yang terperinci
tentang kod etika dan kelakuan Gurukal. Seorang Gurukal perlu
meningkatkan kekuatan rohaninya dan melakukan upacara ritual
10
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
dengan penuh Bhakti.
Kesempurnaan pemujaan ritual

• Pemujaan ritual yang dijalankan perlu mengikuti teks-teks Āgama
dengan tepat. Apabila pemujaan dilakukan dengan betul, maka, Tuhan
dan kesaktian-Nya akan terus berada dalam arca-Nya dan menerima
pemujaan di sesebuah kuil.
• Mantra viśeṣa mahimnā bhagavān saṁnihito bhavati15 - Disebabkan
kesaktian mantera-mantera yang dibacakan ketika pemujaan ritual,
Tuhan akan menduduki arcā. Selepas itu, arcā itu bukan lagi suatu
objek material tetapi berubah menjadi rupa Tuhan yang penuh dengan
enam sifat-sifat ketuhanan (Bhagavat saṁnidhānena tāh pratimāh
aprākṛtāh ṣāḍguṇya pūrṇa)16.
Kecantikan dan kesempurnaan arca Tuhan

Kitab-kitab Śilpa Śāstra telah memberikan panduan yang terperinci untuk
menghasilkan arca dan imej Tuhan. Dalam mengukir atau membuat
arca Tuhan, seorang Śilpi (tukang ukir arca) wajib mematuhi teks-teks
ini. Menurut teks Mānasāra, kecantikan arca Tuhan bergantung kepada
ketepatan dan kesetiaan seorang Śilpi dalam mengikuti teks-teks Śilpa
Śāstra.
Kepentingan Kuil
Apakah tujuan orang Hindu membina kuil?
“Kita menikmati benda-benda baik dalam kehidupan,
misalnya rumah, pakaian, barangan perhiasan, muzik,
tarian, dan sebagainya. Dahulu kita membayar cukai kepada
raja. Kini kita membayar cukai kepada kerajaan yang
dilantik kerana dengan perlindungan merekalah kita dapat
menikmati kehidupan ini. Begitu juga, Tuhan melindungi
kita. Oleh itu, sebagai tanda bersyukur kepada Tuhan,
kita mempersembahkan benda-benda yang baik di kuil.
11
PENDAHULUAN
Kita mempersembahkan kepada Tuhan makanan, pakaian,

barangan perhiasan, muzik, bunga-bunga, kalungan bunga,
wangian, dan sebagainya. Dengan persembahan ini, kita
meluahkan rasa bersyukur. Kuil adalah tempat di mana
persembahan ini diberikan bagi pihak seluruh masyarakat.
Menurut Śrīmad Bhagavad Gīta, apabila kita menikmati
sesuatu tanpa mempersembahkannya kepada Tuhan terlebih
dahulu, ianya sama seperti mencuri.”17
Sebuah kuil Hindu juga bukan sekadar sebuah tempat sembahyang atau
sebuah bangunan semata-mata. Kuil adalah suatu imej dan konsepsi
ketuhanan. Tuhan bersemayam di kuil dalam arca-Nya. Dalam tradisi
Śrī Vaiṣṇava, arcā Tuhan dipuja sebagai ‘Arcāvatara’.
Semasa upacara sembahyang, Tuhan berada dalam arca-Nya dan
menerima penyembahan.
Teks-teks Āgama juga menekankan bahawa masyarakat setempat perlu
menyumbang kepada pembinaan dan pemeliharaan sesebuah kuil. Malah,
sumbangan sebuah pelita kepada sebuah kuil juga membawa pahala yang
12 Avvaiyār
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
sama seperti melakukan upacara Yajña18. Sekiranya seseorang melawat

sebuah kuil pada waktu pagi dan petang, dan menyembah di hadapan
Tuhan, dia juga akan mendapat pahala melakukan suatu ritual Yajña
menurut Veda19. Menurut Agni Purāṇa, apabila seorang berhasrat untuk
membina kuil, segala dosanya dalam kelahiran-kelahiran lepas akan
terhapus. Menurut Viṣṇudharmottara, perbuatan membina sebuah kuil
akan memberikan pahala yang diperolehi dengan melakukan upacara
ritual Rajasūya dan Aśvamedha.
Sekiranya kuil dipelihara dengan baik, masyarakat setempat akan hidup
dengan bahagia. Semua makhluk juga mendapat faedah apabila Tuhan
disembah di kuil. Sebaliknya, apabila kuil diabaikan dan tidak dijaga
dengan baik, masyarakat setempat akan ditimpa kesusahan20. Oleh itu,
Avvaiyār berkata, “Jangan tinggal di kampung yang tidak ada kuil”
dan “Sembahyang di kuil akan menyucikan minda” (Ālayam toluvatu
sālavum nanru).
Namun, Swami Vivekananda memberi peringatan ini: “Dalam zaman
Kali ini, manusia telah banyak mengalami kemudaratan. Mereka berfikir
mereka boleh melakukan apa-apa sahaja, dan kemudian mereka boleh
pergi ke sebuah tempat suci di mana dosa mereka akan dimaafkan.
Sekiranya seorang masuk ke dalam sebuah kuil dengan fikiran yang tidak
suci, dia menambahkan lagi dosanya. Dia akan pulang ke rumahnya
dengan membawa lebih banyak dosa.”21
MAKSUD PENYEMBAHAN BERHALA

Dalam agama Hindu, Tuhan boleh disembah di empat tempat (catus-
sthānārcanā) iaitu dalam sesuatu berhala, api suci, maṇḍala, atau air.
Sebagai alternatif, empat ‘tempat’ ini adalah hati sendiri, Kalaśa (belanga
air suci), matahari, atau berhala.
Butir-butir penyembahan akan berbeza bergantung kepada ‘tempat’
13
PENDAHULUAN
yang dipilih. Pilihan ‘tempat’ pula bergantung kepada tahap intelek dan
kerohanian seorang individu. Antara semua ‘tempat’ penyembahan ini,
penyembahan berhala adalah yang paling mudah dan sesuai untuk semua
orang22.
Arca yang diperbuat oleh manusia adalah berdasarkan kepada Dhyana
Śloka dalam teks-teks Śilpa Śāstra. Dhyana Śloka adalah ayat-ayat suci
yang telah didedahkan kepada para Rishi yang telah melihat rupa-rupa
berlainan Tuhan. Ayat-ayat suci ini memberikan deskripsi sesuatu rupa
Tuhan. Seorang Śilpi perlu merenungkan ayat-ayat suci itu, melakukan
meditasi dan mendoakan kepada Tuhan untuk mendedahkan rupa-Nya
seperti yang disebut dalam Dhyana Śloka. Maka, Arca yang dibuat oleh
seorang Śilpi bukan suatu imaginasi atau rekaan Śilpi itu sendiri.
Arcā yang disembah dengan khas hanya menjadi satu ‘perantara’
untuk berhubung dengan Tuhan (ālambanasya prādhānyena dhynam
pratīkopāstih). Maka, arca juga dipanggil sebagai ‘pratimā’ atau imej.
Tuhan berada di luar imaginasi manusia. Namun, atas kehendak-Nya
sendiri, Tuhan boleh muncul dengan rupa tertentu. Apabila arca-
Nya disembah dengan baik, Tuhan boleh muncul dalam arca itu dan
memberkati pemuja-Nya.
Adalah sukar atau mustahil untuk manusia memikirkan tentang Tuhan
secara abstrak. Secara semulajadi, manusia akan menggambarkan
sesuatu imej apabila berfikir tentang sesuatu perkara. Sekiranya manusia
dihalang daripada menggambarkan sesuatu, kemungkinan besar, ia
akan mengantuk, tidur, atau fikirannya melayang entah ke mana! Maka,
penyembahan arca dapat menumpukan fikiran seseorang pada aktiviti
sembahyang.23
Arca Tuhan juga dapat membantu seseorang melakukan meditasi ke atas
sifat-sifat ketuhanan untuk menyembah dan menyintai Tuhan.24
14
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
Menurut Rishi Bhṛgu, terdapat dua jenis penyembahan, iaitu ‘dengan

bahan-bahan luaran’ dan ‘tanpa bahan-bahan luaran’. Penyembahan
jenis pertama adalah lebih baik dan sesuai untuk Grihasta (orang yang
berumah tangga). Penyembahan jenis kedua, iaitu tanpa sebarang bahan
luaran adalah lebih sesuai untuk golongan Vānaprastha (pesara daripada
kehidupan duniawi pada usia tua) dan Sannyasi (rahib).25 Bagi mereka
yang mengingini nikmat-nikmat duniawi seperti kekayaan, kejayaan, dan
sebagainya, penyembahan Tuhan dengan rupa disarankan.
Dalam Vaikhānasa Āgama, penyembahan berhala (atau Archanā) di
kuil merupakan suatu jalan ke arah Mokṣa. Archanā membantu manusia
mengatasi kelemahannya, menyucikan mindanya, dan akhirnya mencapai
kesedaran-Tuhan. Penyembahan arca juga boleh meningkatkan Bhakti
seseorang.
Seperkara lagi. Dengan sebulat suara, semua Āgama menyatakan
bahawa Tuhan adalah SATU dan sebagai Brahman (Parabrahman atau
Paramatman), Tuhan adalah Maha Berkuasa, Maha Mengetahui, dan
Maha Wujud. Tuhan bukan sahaja meliputi seluruh alam semesta ini
tetapi juga wujud dalam setiap atom (Paramanu). Menurut Āgama, segala
rupa-rupa suci (Tirumeni) adalah jelmaan atau manifestasi SATU Realiti
Agung iaitu Brahman. Tirumūlar menyuarakan pendapatnya seperti
berikut:
DIA adalah SATU, rahmat-Nya dua,
Berdiri-Nya di atas tiga, semua empat disaksikan-Nya.
Lima ditewaskan-Nya, enam dipenuhi-Nya,
Tujuh alam diselubungi-Nya, lapan dijelma-Nya, dan begitulah
tinggal-Nya.26
15
PENDAHULUAN
TANGGUNGJAWAB BERSAMA
Pemujaan Ārca Tuhan di kuil bertujuan untuk membawa kebaikan
kepada manusia dan segala hidupan lain. Apabila pemujaan dilakukan
menurut Veda, Āgama, dan dengan penuh Bhakti, ini akan membawa
kebaikan kepada negara.27
Perlu diingati bahawa kuil adalah suatu institusi awam. Pihak pemerintah
dan pentadbir kuil mempunyai kewajipan bersama untuk memastikan
bahawa pemujaan harian di sesebuah kuil di tempat mereka diuruskan
dengan baik. Keselamatan, kekayaan, dan kebahagiaan sesebuah tempat
bergantung kepada pemujaan harian yang dilakukan di sesebuah kuil.
Maka, golongan pemerintah, pentadbir, ataupun masyarakat setempat
wajib memastikan bahawa upacara pemujaan harian tidak terjejas atau
diabaikan. Kuil adalah suatu tempat sembahyang umum. Semua orang
Hindu berhak untuk memasuki dan bersembahyang di mana-mana kuil
Hindu. Namun, seseorang perlu mengikuti peraturan-peraturan yang
ditetapkan oleh Āgama dan pihak pengurusan kuil demi kepentingan
umum.
Perbuatan segelintir masyarakat Hindu yang membina kuil-kuil
peribadi adalah amat tidak bertanggungjawab dan tanpa mengambil kira
akibatnya. Kuil Hindu tidak harus menjadi harta peribadi seseorang. Oleh
itu, MHS tidak mengiktiraf kuil-kuil yang dibina dalam kawasan rumah
seseorang.
Kuil Hindu bukan setakat sebuah tempat sembahyang. Kuil-kuil Hindu
merupakan pusat pendidikan, kebudayaan, dan ketamadunan Hindu.
Kuil Hindu juga telah memainkan peranan penting dalam perkembangan
sosio-ekonomi. Kini, masanya telah tiba untuk mengembalikan semula
peranan dan kepentingan kuil dalam masyarakat Hindu.
16
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
Tirumūlar
17
TEKS-TEKS SUCI
TEKS-TEKS SUCI
Āgama merupakan teks-teks suci berhubung pembinaan kuil, pembuatan
arca, ukiran-ukiran kuil, ritual pemujaan di kuil, dan sambutan perayaan-
perayaan agama. Lazimnya, setiap mazhab mempunyai Āgamanya
sendiri.
Teks-teks Āgama hanya mengawal pembuatan Arcā dan pembinaan kuil
jenis Mānusa.
STHĀPATYA VEDA
• Ini ialah sebuah Veda subsidiari berhubung dengan sains pembinaan
kuil. Teks-teks ini juga dikenali sebagai Śilpa Śāstra, Śilpavidyā,
Vāstuśilpa, Vāstuvidyā, dan Vastu Śāstra.
• Sthāpatya Śāstras (sains pembinaan) merupakan sebahagian daripada
Atharva Veda.
• Pembinaan kuil perlu mengikuti prinsip dan hukum-hukum
pembinaan yang spesifik yang terkandung dalam teks-teks ini.
• Selain Sthāpatya Veda, pembinaan kuil juga perlu mematuhi Āgama,
Tantra Śāstras dan Purāṇa yang relevan menurut mazhab Śaiva,
Vaiṣṇava, atau Śākta.
MŪRTIŚILPAŚĀSTRA
Pembuatan arca dan ukiran-ukiran kuil perlu mematuhi teks-teks
Mūrtiśilpaśāstra (ikonografi Hindu) seperti berikut:
• Bodhāyana Gṛhyasūtras
• Bṛhatsamhitā
• Mānasāra
• Kāraṇāgama
18
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
• Mayamata
• Śilparatna oleh Śrī Kumāra
• Śilpasangraha
• Śilpasāra
• Śukranītisāra
• Suprabhedāgama
• Vaikhānasāgama
• Viṣhṇudharmottara Purāṇa
RITUAL KUIL
Terdapat pelbagai bentuk ritual dalam agama Hindu menurut mazhab
dan aliran yang berlainan. Ada kalanya, dalam sesuatu mazhab terhadap
beberapa tradisi ritual yang berlainan.
Amnya, teks-teks suci yang diikuti oleh mazhab-mazhab Hindu adalah
seperti berikut:
Mazhab Śaiva
• Dalam mazhab Śaiva terdapat dua puluh lapan Āgama utama dan
lebih 200 Āgama minor. Kamika Āgama dan Karanāgama merupakan
dua teks utama melibatkan pemujaan ritual. Upacara Nitya Pūjā di
kuil-kuil Śiva di India Selatan dilakukan menurut teks-teks Kāmika
Āgama, Ajita Āgama, dan Kāraṇa Āgama, dan juga beberapa manual
seperti Śivārcana Candrikā, Śaivāgama Candrikā, Śivāgamasāra,
Īśāna-Śiva-Guru-Deva-Padhati dan Tirumantiram.
Mazhab Vaisnava
• Masyarakat Vaiṣṇava menggunakan sama ada teks-teks tradisi
Pañcarātra, Vaikhānasa, atau Tantrasāra. Mengikut fahaman di sesuatu
tempat, salah satu daripada tiga tradisi ini diikuti. Setiap tradisi ini
juga mempunyai teks-teks yang berlainan.
19
TEKS-TEKS SUCI
• Contohnya, tradisi Pañcarātra adalah popular dalam kuil-kuil Śrī

Vaiṣṇava Sampradāya seperti Śrī Ranganatha Swamy di Śrī Rangam
dan kuil-kuil Gaudiya Sampradāya.
• Tradisi Vaikhānasa khususnya diikuti di Andhra Pradesh, Tamil Nadu,
dan Karnataka seperti di kuil Tirumala Tirupati.
Mazhab Śakta
• Penganut-penganut Śakti pula menggunakan teks-teks ‘Tantra’atau
Śāktāgama.
• Amnya, Śāktāgama dipercayai berasal daripada Atharva Veda28.
• Lazimnya, terdapat empat aliran dalam mazhab ini berdasarkan
ideologi dan geografi.
• Di India Selatan, aliran Śrī Vidyā menjadi lebih popular disebabkan
peranan yang dimainkan oleh Śrī Śankara dan pengikut-
pengikutnya.29
Mazhab Kaumara
• Kaumara Āgama seperti Kumara Tantra digunakan untuk pemujaan
Murugan.
• Kamika Agama, Karana Agama, dan Amsumatbheda Agama juga
diikuti.
• Teks-teks Kumara Tantra dan Śrī Tattva Niti mengandungi pelbagai
Dhyāna Śloka untuk mengukir arca Murugan.
Mazhab Vinayaka
• Vinayaka Purāṇa menggariskan hukum-hukum pemujaan Gaṇapati.
20
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
ISU-ISU BERKENAAN DENGAN KUIL HINDU

Di antara isu dan masalah Kuil Hindu yang sedang dihadapi di Malaysia
adalah seperti berikut:
Isu-isu berhubung Struktur Kuil Hindu, penyembahan Arca,

ritual-ritual penyembahan
• Kuil Hindu tidak mematuhi struktur pembinaan bangunan mengikut
teks-teks agama
• Kuil Hindu tidak mematuhi struktur arca mengikut teks-teks agama
• Kurang pengetahuan atau kejahilan mengenai konsep penyembahan
arca
• Kuil Hindu tidak mematuhi upacara-upacara ritual dan sembahyang
menurut teks-teks Āgama
Isu-isu melibatkan Tanah dan Kelulusan Pihak Berkuasa
• Kuil Hindu dibina di atas Tanah Kerajaan/ Tanah Rizab secara tidak
sah
• Kuil Hindu dibina di atas Tanah Persendirian tanpa kebenaran
atau tanpa Perintah Pembangunan (Development Order) dan Pelan
Bangunan serta tanpa persetujuan Pemilik Tanah
• Kuil Hindu menjalankan aktiviti keagamaan di premis / bangunan
tanpa kelulusan
Isu-isu melibatkan Pengurusan Kuil Hindu
• Tidak mempunyai pengurusan yang utuh dan efisyen
• Pertikaian dalaman dan rebutan kuasa melibatkan jawatan kuasa Kuil
Hindu
• Pengurusan kewangan yang lemah dan tanpa ketelusan
• Ketidakseragaman fi-fi yang dikenakan oleh Kuil Hindu
21
Isu-isu melibatkan Gurukal dan Kakitangan Kuil

• Kekurangan Gurukal tempatan
• Gurukal-Gurukal yang tidak ada kemahiran atau pengetahuan
mencukupi dalam sastera agama
• Gurukal-Gurukal dari negara India dan Sri Lanka tidak mempunyai
pendedahan mencukupi mengenai keadaan dan keperluan tempatan
• Kekurangan Sthapati, pengukir, pemain muzik, tukang masak, dan
pekerja-pekerja am untuk kuil
22
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
NOTA KAKI
1. Ālayam The Hindu Temple, ms.10
2. Ālayam The Hindu Temple, ms.64-65
3. Śilparatna
4. Śkanda Upaniṣad
5. Tirumantiram, 1445
6. Tirumantiran, 1555
7. Rig Veda. V.13.1
8. Vaijayantī Kośa, VI.2.1
9. Amara Kośa, II. 10.35cd-36a
10. Tirumurai, ayat 715
11. Ālayam The Hindu Temple, ms.31-34
12. The Āgama Encyclopaedia, ms.79-80
15. Sāttvata Saṁhita
16. The Agama Encyclopaedia, Vol.IV. ms.128-129
17. Sri Chandrasekharendra Saraswati Swami
18. Bhṛgu, Prakīrṇādhikāra 35, 83
19. Bhṛgu, Prakīrṇādhikāra 35, 300-301
20. Ālaya Vikkiraka Nirmana Āyāti Sirpa Irakasiyam, ms.46
21. Swami Vivekananda, The Complete Works of Swami Vivekananda
22. The Āgama Encyclopaedia, Vol.IV, ms.131
23. Viṣṇu Samhitā, 29, 51
24. Parama Samhitā, 3, 5-10
25. Arcanā Tilaka, Bhārad-vāja-nṛsimha
26. Tirumantiram
27. The Āgama Encyclopaedia Vol.III. ms.161
28. The Āgama Encyclopaedia, ms.135
23
24
BAHAGIAN A:
STRUKTUR KUIL
DAN ARCA
25
BAHAGIAN A: STRUKTUR KUIL DAN ARCA
RUMUSAN BAB
Bab ini akan membincangkan perkara-perkara berhubung dengan segala
aspek berkenaan pembinaan dan perasmian kuil serta pembuatan dan
penempatan Arcā.
Aspek-aspek yang akan dibincangkan di bawah topik ini adalah:
• Pra-Syarat untuk Mendirikan Kuil Hindu Baru
• Ālaya Nirmāna Vidhi
−− Masa untuk memulakan kerja-kerja pembinaan kuil
−− Pemilihan tapak
−− Penentuan saiz dan dimensi kuil
−− Proses pembinaan
−− Struktur bangunan
• Upacara Pengasasan Kuil & Arcā
• Pembuatan Arcā / Mūrti
• Penempatan Semula Kuil Hindu
PRA-SYARAT UNTUK MENDIRIKAN KUIL HINDU BARU

Kuil Hindu adalah suatu tempat sembahyang umum. Semua penganut
Hindu berhak untuk memasuki dan bersembahyang di sesebuah kuil
Hindu di Malaysia. Selagi seseorang mematuhi peraturan di sesebuah
kuil, dia tidak boleh dihalang atas diskriminasi kaum, kasta, darjat, atau
bahasa untuk memasuki dan bersembahyang di kuil.
Oleh itu, bagi mendirikan sebuah kuil Hindu baru, perkara-perkara
berikut perlu diberi perhatian:
26
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
• Kawasan yang mempunyai populasi penganut Hindu yang

mencukupi untuk menghadiri upacara sembahyang.
• Kuil mesti dibina di atas tanah milik sendiri kuil atau Jawatankuasa
Pengurusan Kuil (JPK). Elakkan tanah yang disewa, dipajak, tanah
rizab, dan tanah dihuni tanpa kebenaran pemilik.
• Dapatkan nasihat Sthapati untuk menguji tanah dan memastikan
bahawa tanah yang dibeli adalah sesuai untuk mendirikan kuil.
• Pastikan segala urusan pindahmilik disempurnakan sebelum
memulakan kerja-kerja pembinaan.
• Kelulusan pembinaan daripada ejensi kerajaan perlu diperolehi
sebelum mendirikan kuil.
• Pihak yang membina kuil perlu mempunyai kemampuan untuk
menjalankan upacara ritual harian wajib (Nitya Pūjā) sebaik sahaja
upacara perasmian kuil dilakukan.
• Pihak JPK perlu merujuk kepada MHS sebelum memulakan kerja-
kerja pembinaan.
• Elakkan pembinaan kuil di kawasan-kawasan berikut:
−− Tanah rizab atau hutan simpanan
−− Tanah TNB, Indah Waters, atau kawasan menara telekomunikasi
−− Tanah pihak ketiga tanpa kebenaran
−− Tempat pembuangan sampah, pembuangan sisa, dan tempat
pembersihan kumbahan
−− Kawasan yang tercemar
−− Kawasan di mana kegiatan haram dilakukan
27
−− Tempat pembakaran mayat atau kubur

−− Berdekatan longkang
−− Dalam perkarangan rumah
• Sebaik-baiknya, kuil baru dibina untuk Gaṇapati, Murugan, Śakti,
Śiva, dan Viṣṇu, dalam aspek-aspek Saumya, Bhoga, dan Yoga.
• Pembinaan kuil khusus untuk Ugra Mūrti, Parivāra Devata dan
Grāma Devata (dewa-dewi kampung) seperti Hanuman, Madurai
Veeran, Aiyanar, Muniswaran, Muniandy, Sangilikaruppan,
Karuppanasamy, Kātteri, Periyachi Amman, dan Vellai Amman
perlu dielakkan berhampiran kawasan penempatan atau kawasan
komersial. Ini sesungguhnya ditegah oleh Āgama.
ĀLAYA NIRMĀNA VIDHI

• Kuil-kuil dikelaskan mengikut jenis Arcā yang disembah di kuil
itu. Teks Arcanā Navanīta, membahagikan kuil Hindu berdasarkan
kepada lima jenis Arcā, iaitu30 :
• Svayambhu atau Arcā yang wujud secara semulajadi di sesuatu
tempat
−− Daivīka adalah Arcā buatan dewa-dewi
−− Ārṣa adalah Arcā buatan seseorang Rishi
−− Paurāṇika adalah Arcā yang dipuji dalam Purāṇa
−− Mānusa adalah Arcā buatan manusia
• Teks-teks Āgama hanya mengawal pembuatan Arcā dan pembinaan
kuil jenis Mānusa.
• Setiap kuil Hindu perlu mempunyai beberapa ciri-ciri tertentu yang
dikenali sebagai Ālaya Nirmāna Vidhi (Hukum Pembinaan Kuil).
Ālaya Nirmāna Vidhi ini telah diberikan secara terperinci dalam teks-
teks agama Hindu.
28
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
• Suatu Arcā juga mesti dibuat menurut ketetapan dalam Āgama. Ini
adalah suatu pra-syarat untuk menempatkan Mūrti di kuil. Sekiranya
Arcā dibuat tanpa memenuhi keperluan Āgama, Arcā itu tidak boleh
ditempatkan di kuil dan disembah.31
Vastu Purusa
Masa untuk Memulakan Kerja-Kerja Pembinaan Kuil

• Menurut beberapa teks Āgama, Masa yang sesuai untuk memulakan
kerja-kerja pembinaan kuil adalah semasa Vāstu Puruṣa bangun dari
tidurnya.
• Dalam setahun, Vāstu Puruṣa dikatakan sentiasa tidur kecuali selama
90 minit dalam 8 hari.
• Kerja-kerja pembinaan kuil sebaik-baiknya dimulakan pada masa-
masa ini.
• Namun, pendapat ini tidak diterima oleh semua teks-teks Āgama.
Vāstu Puruṣa bangun daripada tidur selama 90 minit dalam lapan
bulan iaitu, Chitirai, Vaikāsi, Ādi, Āvani, Kārthigai, Thai, dan Māsi.
29
• Namun, daripada 90 minit ini, hanya 36 minit akhir adalah masa

yang bertuah. Sekiranya, kerja-kerja dimulakan semasa 54 minit
pertama, sesuatu keburukan akan berlaku.
• Tambahan pula, kiraan masa juga mesti tepat. Sekiranya berlaku
kesilapan, kemungkinan kerja-kerja dimulakan pada masa yang
salah! Oleh itu, beberapa teks Āgama tidak mengalakkan 90 minit
ini.
• Bintang atau Nakṣatra yang sesuai ialah: Revathi, Punarpūsam,
Magam, Uttiram, Chittirai, Anuṣam, Tiruvonam, Hastam, Rohini,
Pūsam, Asvati, dan Mṛgasīrṣam
• Hari yang sesuai adalah: Isnin, Rabu, Khamis, dan Jumaat
Pemilihan Tapak
• Pembinaan sesebuah kuil melibatkan ritual yang teliti dan rumit.
Teks-teks Āgama menggariskan hukum-hukum yang terperinci bagi
setiap aspek pemilihan tapak, menguji tanah, kesesuaian lokasi,
bacaan petanda-petanda, astrologi, dan tujuan pembinaan sesuatu
kuil.
• Pembinaan kuil akan bermula hanya apabila kesesuaian tapak
ditentukan dengan tepat.
• Teks-teks Āgama menetapkan tempat-tempat yang sesuai untuk
mendirikan sesebuah kuil. Kuil adalah istana Tuhan. Maka, perhatian
khas perlu diberikan untuk memilih kawasan yang terbaik untuk
mendirikan sebuah kuil.
• Kuil boleh dibina di bahagian timur, utara, atau timur laut sesuatu
penempatan32.
• Kawasan terbaik untuk mendirikan kuil adalah gunung, bukit,
rimba, kawasan tepi pantai, dan di tepi sungai. Kawasan yang tidak
mempunyai sumber air perlu dielakkan.33
30
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
• Kuil boleh dibina dalam bentuk segi empat, segi tiga, segi enam, atau
bulat.34 Namun, bentuk segi empat adalah yang terbaik.35
Arah Dan Saiz

Setiap bahagian kuil mempunyai arah dan saiznya yang tertentu.
Dengan menentukan jenis tanah, arah, dan lokasi kuil, seorang Sthapati
akan menentukan saiz keseluruhan kuil dan arah untuk membina setiap
struktur kuil.
Perlu diingati bahawa setiap aspek kuil perlu mematuhi hukum-hukum
pembinaan menurut Sthāpatya Śāstra dan Āgama. Kegagalan mematuhi
hukum-hukum ini boleh membawa padah atau gagal untuk memberikan
pahala yang diharapkan.
Menurut teks-teks Āgama, arah yang ditetapkan untuk membina kuil
adalah seperti berikut:
• Kuil Gaṇapati boleh menghadap mana-mana arah.
• Kuil-kuil Dewi Durga, Dewi Kali, dan Dewi Mariamman menghadap
arah utara.
• Kuil lain tidak boleh menghadap arah utara. Sebaik-baiknya, kuil-
kuil lain menghadap arah timur.36
Saiz kuil perlu ditetapkan dengan mengambil kira dimensi Mūla Mūrti
yang akan ditempatkan di kuil. Kuil perlu dibina bagi kesesuaian Mūla
Mūrti.
Di Malaysia, ruang yang diperlukan untuk membina kuil boleh
ditetapkan seperti berikut:
31
Ketinggian Mūrti Ruang yang diperlukan

3 kaki 30 kaki x 70 kaki
Plot Tanah
Teks-teks Āgama memberikan maklumat terperinci bagi pemilihan tanah
untuk mendirikan sebuah kuil.
Bentuk plot yang SESUAI untuk mendirikan kuil adalah seperti berikut37:
Plot terbaik mencerun di bahagian utara dan timur; dan tinggi di arah
barat dan selatan.
Plot yang berbentuk segi empat tepat.
Plot berbentuk segi empat sama. Plot begini

akan membawa keuntungan.
Plot yang mempunyai penjuru bulat. Plot

begini membawa sedikit faedah sahaja.
Plot yang melengkok ke dalam. Plot begini

akan menambahkan kekayaan.
32
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
Bentuk plot-plot yang TIDAK SESUAI untuk membina kuil dan oleh itu
perlu dielakkan adalah:
Plot begini akan membawa

penyakit.
Plot begini akan meningkatkan

penderitaan.
Kehilangan kewangan, nyawa,

serta anggota badan.
Membawa permusuhan dan

kehilangan disebabkan kecurian.
Persengketaan di mahkamah.
Menghapuskan harta benda dan

ketenangan.
Kemusnahan harta benda.
Kejadian yang tidak diingini.
33
Masalah dengan pihak kerajaan

atau pihak berkuasa.
Membawa kemusnahan harta

benda.
Keadaan Tanah yang Tidak Sesuai untuk Membina Kuil

Beberapa jenis tanah adalah tidak sesuai untuk mendirikan kuil.
Antaranya adalah:
• tanah berpasir
• kawasan takungan air hujan atau air pembuangan
• cerun tanah
• tanah yang ditimbuni sampah-sarap
• tanah-tanah bekas lombong, kolam, atau tasik
• tanah kubur atau berdekatan kawasan perkuburan atau tempat
pembakaran mayat
• plot tanah yang sempit di bahagian barat dan selatan
• tanah yang berbau madu, minyak sapi, dadih, minyak, darah, ikan,
mayat, atau burung
• tanah yang mengandungi Salliyam iaitu bahan-bahan yang tertanam
seperti tengkorak manusia, abu, granit, serpihan periuk belanga, besi,
mayat manusia, arang, sekam padi, bahan-bahan kimia, barang jampi
atau ilmu hitam, dan kayu.
• halaman rumah atau kawasan perumahan
34
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
Bahan-bahan Salliyam tertanam di tanah kuil akan membawa penderitaan

dan masalah.
Terdapat beberapa cara untuk menentukan kewujudan Salliyam di
sesuatu tapak, iaitu:
• Mengkaji kedudukan planet-planet dalam carta astrologi
• Pemeriksaan tanah
Proses Pembinaan Kuil

Pembinaan sesebuah kuil lazimnya bermula dengan prosedur berikut:
• Bhūparīkṣa – pemeriksaan tanah
• Praveśa bali – ritual menenangkan makhluk-makhluk halus
• Bhū parigraha – ritual menghalau makhluk-makhluk halus dan
mengambil milik tanah
• Bhū karṣaṇa – ritual awal memajak tanah
• Śaṇku sthāpanā – menetapkan had sempadan
• Pāda vinyāsa atau Vāstu vinyāsa – pembahagian tanah mengikut
Vāstu
• Prāsāda Vāstu – melukis pelan kuil
• Vāstu Homa – ritual pemujaan dewa-dewa dalam pelan Vāstu
• Prathameṣṭaka Vidhi – ritual menempatkan batu-batu pertama
• Upa Pīṭha Vidhi – ritual membina batu asas
• Adhisṭhāna Vidhi – pembinaan Garbhagṛha di pusat tapak
• Butir-butir arkitektual di bahagian lain kuil, termasuk sistem
perparitan, ukuran, dan ketinggian
35
• Sakala Sthāpanā (juga dikenali sebagai Pratimā Pratiṣṭhā) –

penempatan Mūrti di Garbhagṛha
• Vimāna Sthāpanā – penyempurnaan pembinaan kuil
Bhūparīksa – Pemeriksaan Tanah

Adalah penting untuk memastikan bahawa tanah yang dipilih adalah
sesuai untuk mendirikan sebuah kuil. Oleh itu, pemeriksaan tanah
dilakukan seperti berikut:
Langkah Pertama
• Suatu lubang kecil yang mempunyai lebar, panjang, dan kedalaman
yang sama (iaitu 2.9 kaki x 2.9 kaki x 2.9 kaki) digali.
• Satu lagi kiraan alternatif ialah, 1 ½ kaki x 1 ½ kaki x 1 ½ kaki
• Lubang ini digali di bahagian timur laut atau utara atau timur plot.38
• Tanah yang digali keluar perlu diperiksa untuk melihat petanda-
petanda
Petanda-petanda
• Jika sampel tanah mengandungi sarang lebah, lipan, ular, termit,
rambut, semut, iguana, dan salah satu Salliyam yang disebut di atas,
tanah itu perlu dianggap sebagai tidak sesuai untuk membina kuil.
• Tanah yang mengandungi tembaga adalah sederhana baik.
• Tanah mengandungi besi, tanduk lembu, batu-bata, cengkerang,
katak, cicak, ketam, duit, bijirin dianggap amat bertuah dan akan
membawa kebaikan.
Langkah Kedua
• Selepas memeriksa tanah, lubang yang digali perlu diisi dengan air
dan susu.
36
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
Petanda-petanda
• Sekiranya air masih bertakung selepas dua puluh minit, tanah itu
adalah sesuai untuk pembinaan kuil.
• Sekiranya air telah kering sepenuhnya, tanah itu tidak sesuai untuk
pembinaan kuil.
• Alternatif – Sebelanga air dituang dan bunga-bungaan ditabur di
atasnya. Sekiranya bunga-bungaan berputar ke arah kanan, tanah itu
adalah Uttama. Sekiranya bunga-bungaan berputar ke arah kiri, tanah
itu adalah Adhama.
Langkah Ketiga
• Lubang itu akan diisi semula dengan tanah yang telah digali keluar
dan akan diperhatikan.
• Petanda-petanda
• Uttama (terbaik - Sekiranya, tanah yang diisi semula lebih daripada
mencukupi, tanah itu amat baik dan sesuai
• Madhyama (sederhana) - Sekiranya tanah yang diisi semula cukup
untuk menutup lubang itu, maka, tanah itu dianggap sederhana baik
untuk mendirikan kuil
• Adhama (tidak baik) - Sekiranya tanah tidak mencukupi, maka
tanah itu tidak bertuah dan akan membawa masalah atau rintangan.
Pembinaan kuil atau kediaman di atas tanah jenis Adhama perlu
dielakkan.
Langkah Keempat
• Karṣaṇa – Pembinaan kuil bermula dengan ritual membajak.
• Tanah yang dipilih akan dibajak dengan menggunakan dua ekor
lembu jantan.
37
• Selepas membajak, tanah itu akan disemai dengan tujuh jenis benih
seperti bijan dan biji sawi.
• Jika biji-biji yang disemai bercantas dalam masa tiga hari, tanah itu
dianggap Uttama, empat hari, Madhyama, dan lima hari, Adhama.39
• Sebaik-baiknya, kuil di bina di atas tanah jenis Uttama dan jenis
Adhama dielakkan.
Remedi
Sekiranya sesuatu plot tanah didapati mengandungi Salliyam, tetapi
masih perlu digunakan atas sesuatu sebab tertentu, maka perkara
berikut boleh dilakukan sebagai remedi:
• Tanah digali keluar sedalam satu kaki dan diisi semula dengan tanah
baru dari tempat lain setinggi 3.5 kaki.
• Selepas meningkatkan tapak dengan cara ini, kuil boleh dibina di atas
tanah itu.
Penentuan Saiz dan Dimensi Kuil

Sebelum membina kuil adalah penting untuk menetapkan perkara-
perkara berikut:
• Arah yang akan dihadapi oleh kuil,
• Ukuran dan saiz Garbhagṛha; dan
• Dimensi Mūrti yang akan bersemayam di Garbhagṛha.
Ketiga-tiga perkara ini tidak boleh ditetapkan dengan sewenang-
wenangnya. Kiraan astrologi berdasarkan Āyādi perlu dibuat berdasarkan
kepada sistem yang ditetapkan oleh teks-teks Āgama.
38
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
Apakah itu Āyādi?

• Āyam bermaksud pendapatan, keuntungan, dan faedah yang
diperolehi. Oleh itu, sistem kiraan astrologi ini dikenali sebagai
‘Āyādi Sūtram’ atau ‘Āyādi Poruttam’.
• Tujuan membina sesebuah kuil adalah untuk mendapatkan rahmat
Tuhan bagi kebaikan masyarakat dan negara.
• Sekiranya Āyādi dipatuhi dalam pembinaan kuil dan Arcā Tuhan, ini
akan membawa kekayaan, kemakmuran, dan segala kesejahteraan
kepada masyarakat.
• Sekiranya sesebuah kuil dibina tanpa mematuhi atau mengingkari
Āyādi, ini akan membawa kesengsaraan dan penderitaan kepada
semua orang. Kuil juga akan mengalami pelbagai masalah seperti
kelemahan pentadbiran, rebutan kuasa, kemalangan di kuil, dan
kerugian kewangan.
• Maka, sebaik-baiknya, pelan pembinaan kuil disediakan selepas
menentukan kiraan Āyādi.
• Āyādi perlu diambil kira dalam menentukan saiz dan dimensi kuil,
Garbhagṛha, Dvajastambha, Maṇṭapa, Gopuram, dan Vimāna.
• Ukuran kuil dan dimensi Mūla Mūrti (Arcā utama) ditentukan
dengan kiraan Āyādi bagi Karta (ketua pentadbiran kuil), bandar, dan
Mūla Mūrti.
• Terdapat tiga Nakṣatra (bintang) yang digunakan seperti berikut:
−− Ālaya Karta – Janma Nakṣatra (Bintang kelahiran) orang yang
mengetuai pentadbiran kuil atau jawatankuasa pembinaan kuil.
−− Vāstu Nakṣatra bagi bandar di mana kuil berada. Ini boleh
ditentukan berdasarkan kepada nama bandar.
39
−− Nakṣatra Swāmi iaitu bintang bagi Mūla Mūrti yang akan

ditempatkan di kuil. Nakṣatra untuk setiap Mūrti telah diberikan
dalam Śilpa Sāstras.
Bahan-bahan Binaan
Menurut Kapiñjala Samhita, kuil boleh dibina dengan:
• Batu - ini adalah terbaik (Uttama)
• Batu-batan - ini adalah sederhana (Madhyama)
• Kayu - jenis rendah (Adhama)
Warna
• Teks-teks Āgama juga telah menyebut tentang warna yang sesuai
untuk setiap Arcā Tuhan. Kegagalan untuk mematuhi ini juga adalah
tidak baik.
UPACARA PENGASASAN KUIL & PENEMPATAN ARCĀ

• Sesuatu Arcā yang dibentuk mengikut teks-teks Śilpaśāstra menjadi
objek yang boleh disembah hanya apabila Arcā itu ditempatkan di
kuil secara ritual. Sesebuah Arcā yang tidak memenuhi syarat ini
TIDAK BOLEH diterima sebagai objek pemujaan di kuil.
• Begitu juga dengan sesebuah kuil. Hanya selepas ritual pengasasan
kuil, kuil itu diiktiraf sebagai sebuah tempat sembahyang Hindu.
• Maka, teks-teks Āgama memberikan prosedur yang terperinci untuk
upacara ritual pengasasan kuil dan ritual penempatan Arcā. Hanya
seorang yang mahir dalam teks-teks Āgama layak untuk melakukan
ritual-ritual ini.
40
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
• Ritual pengasasan kuil dan Arcā ini dinamakan sebagai ‘Sthāpanā’

dan ‘Pratiṣṭhā’. Ritual ini mungkin sedikit berlainan mengikut
mazhab. Amnya, suatu proses ritual pengasasan kuil adalah seperti
yang diberikan di bawah ini.
• Di Malaysia, kebanyakan kuil-kuil Śakti, Gaṇapati, Murugan,
dan Perumal (Viṣṅu) juga mengikuti Śaivāgama semasa upacara
Pratiṣṭhā.
Prāṇapratiṣṭhā untuk Arcā

• Āvāhanamantra (ayat-ayat suci untuk menjemput dan mengalu-
alukan kedatangan Tuhan).
• Sesuatu Arcā dihidupkan dengan proses Prāṇapratiṣṭhā. Selepas
proses ini, Tuhan akan ‘berada’ dalam Arcā itu untuk menerima
penyembahan.
• Selagi Arcā itu dipuja dengan ritual yang betul, Tuhan akan ‘berada’
dalam Arcā itu dan menerima penyembahan.
• Falsafah di sebalik konsep ini adalah bahawa Tuhan Maha Berkuasa
yang bersemayam dalam hati seseorang perlu dipindahkan secara
ritual pada Arcā dan kemudian disembah.
• Menurut Āgama, seseorang perlu berserah sepenuhnya kepada Tuhan
yang bersemayam dalam Arcā dan menyembah-Nya dengan penuh
Bhakti.
1Pratiṣṭhā dalam Śaivāgama

• Dalam Śaivāgama, ‘Pratiṣṭhā’ membawa maksud penyatuan
dua bentuk kesaktian iaitu Śiva dan Śakti. Bahagian atas liṇga
mewakili Śiva yang tidak berupa. Bahagian tapak pula adalah
Śakti. Penyatuan Liṅga dengan tapaknya dilakukan semasa
upacara Pratiṣṭhā. 40
41
• Ritual penempatan liṇga sebenarnya melibatkan tapak (piṇḍika

atau piṭha). Oleh itu, ritual ini juga dinamakan sebagai Pīṭha-
bandha atau penyediaan tapak atau tempat duduk.
• Ritual ini dilakukan dengan salah satu daripada tiga cara-cara
ini:
»» Paurva – ini dilakukan apabila tapak telah sedia ada dan
telah menjalani ritual penempatan. Maka, Pratiṣṭhā dilakukan
pada liṇga untuk menyatukannya dengan tapak.
»» Sahita – ini dilakukan apabila kedua-dua liṇga dan tapak
adalah baru. Maka Pratiṣṭhā dilakukan untuk kedua-duanya.
»» Paunah-punya – Liṇga telah menjalani ritual penempatan.
Maka Pratiṣṭhā dilakukan pada tapak sahaja.
2Pratiṣṭhā dalam tradisi Vaiṣṇava

• Konsep Pratiṣṭhā dalam teks-teks Vaiṣṇava pula adalah
berlainan.
• Pratiṣṭhā melibatkan ritual membawa kehadiran Tuhan dalam
sesuatu Arcā.
• Tuhan dijemput secara meditasi dan ritual untuk mendiami
sesuatu Arcā. Ini sama seperti menghidupkan api dengan
menggosok dahan-dahan kering. 41
• Pratiṣṭhā bermaksud untuk mendapatkan kehadiran Tuhan dalam
Arcā. Ini dicapai dengan kekuatan mantera, kesucian serta
kekuatan rohani seseorang Gurukal yang menjalankan ritual
ini.42
• Pratiṣṭhā juga memenuhi satu lagi tujuan. Pengukir telah
membuat Arcā dengan menggunakan bahan-bahan material
seperti batu, kayu, dan logam. Oleh itu, Arcā dan tempat untuk
menempatkan Arcā perlu disucikan dengan proses Pratiṣṭhā. 43
42
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
• Arcā atau Pratimā yang menjalani proses Pratiṣṭhā menjadi

objek yang layak untuk disembah atau ‘karmārcā’ dalam
terminologi Āgama. Hanya selepas ini, sesebuah Arcā akan
disembah sebagai simbol Tuhan.
3Penyerahan Semula Kuil dan Arcā

• Sebelum melakukan upacara Prāṇapratiṣṭhā, pemilik kuil
atau Gurukal perlu mengambil alih kuil daripada Sthapati dan
mendapatkan Arcā daripada Śilpi.
• Tanpa melakukan ritual ini, upacara penyucian kuil dan Arcā
tidak boleh dijalankan atau sekiranya dilakukan, Prāṇapratiṣṭhā
menjadi tidak sempurna.
Ritual
• Gurukal akan menyebut Puṇyāha, dan merenjiskan air suci dan
pañcagavya ke atas seluruh kuil.
• Pemujaan formal dilakukan pada kuil.
• Yajamāna (pemilik) akan menjemput dan memberikan
penghargaan kepada Gurukal yang mengetuai upacara
Prāṇapratiṣṭhā dan Sthapati.
• Sthapati akan menyerahkan kuil dengan menuangkan air ke atas
tapak tangan Yajamāna.
• Yajamāna akan menghadiahkan Sthapati dengan pakaian dan
hadiah-hadiah yang sesuai.
4Aṅkurārpaṇa
• Ritual ini dilakukan pada tujuh atau lima hari sebelum
Prāṇapratiṣṭhā
43
• Dalam ritual ini, benih-benih yang bercantas akan

dipersembahkan kepada Dewa Soma (Dewa bagi proses
germinasi).
• Ritual ini biasanya dilakukan dalam empat keadaan bermula dari
awal kerja-kerja pembinaan hingga proses pengasasan kuil dan
Arcā seperti berikut:
−− sebelum kerja-kerja pembinaan kuil bermula
−− selepas meletakkan batu atau bata terakhir pada bangunan utama
−− sebelum upacara perasmian Arcā utama
−− sebelum upacara membuka mata Arcā (akṣimocana) dan
seumpamanya.44
• Benih-benih padi, bijan, dan sebagainya yang telah bercantas
akan dimasukkan ke dalam enam belas bekas tembaga dan
diletakkan di hadapan Soma.
• Tujuan utama ritual ini adalah untuk mendoakan agar kerja yang
akan dilakukan diselesaikan tanpa sebarang halangan.
Upacara Prāṇapratiṣṭhā untuk Kuil

Selepas pembinaan kuil selesai, upacara perasmian kuil atau Pratiṣṭhā
akan dilakukan.
• Mula-mula, sebuah Yāgaśālā (tempat pemujaan sementara) didirikan
di penjuru timur laut bangunan utama. Semua upacara berkaitan
upacara perasmian kuil akan dijalankan di sini.
• Pūjā dan Homa dilakukan untuk Vāstupuruṣa.
• Dewa-dewi minor (biasanya yang ganas) akan diberikan sembilan
Bali (persembahan bebola nasi). Bali ini akan diletak mengelilingi
44
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
kawasan kuil dan dewa-dewi ini akan diminta untuk meninggalkan

kawasan kuil untuk selama-lamanya.
• Gurukal utama, Yajamāna (pemilik atau ketua kuil), dan pembantu-
pembantu mereka akan memasuki Yāgaśālā dan mengatur Kalaśa.
• Jumlah Kalaśa (belanga berisi air suci) maksimum adalah tiga puluh
dua.
• Selepas beberapa upacara awal, Homa akan dilakukan di beberapa
Homakuṇḍa (satu atau lima atau sembilan) untuk menjemput Tuhan
(Mūrti utama) dan dewa-dewi lain.
• Sementara itu, upacara membuka mata (Netronmīlana) Arcā utama
dilakukan.
• Kemudian, Arcā akan dibawa dalam sebuah ratha (kereta pedati) ke
sebuah kolam.
• Jalādhivāsa – Arcā direndam dalam air suci (biasanya kolam khas)
selama tiga hari.
• Dhānyādhivāsa – Arcā dibawa ke Yāgaśālā dan ditimbun dengan
bijirin selama tiga hari.
• Śayyādhivāsa – Arcā ditempatkan di atas sebuah katil khas selama
tiga hari.
• Di tengah-tengah Garbhagṛha, sebuah yantra (sebuah plat emas yang
mengandungi bentuk mistikal), beberapa batu permata, bahan-bahan
mineral, dan benih-benih akan diletakkan.
• Aṣṭabandha – lapan bahan-bahan seperti cengkerang (Śankha)
ditumbuk halus dan dicampur dengan mentega atau minyak. Ini
menjadi satu bahan pelekat.
• Aṣṭabandha akan disapukan pada Yantra dan bahan-bahan lain dan
Arcā utama akan ditempatkan di atasnya.
45
• Nāḍīsandhāna - Dengan seutas dawai emas atau tali emas yang

panjang, Arcā utama akan disambung dengan Homakuṇḍa utama di
Yāgaśālā. Ini menjadi saluran untuk aliran ‘nyawa’.
• Tuhan dijemput untuk bersemayam dalam Arcā utama melalui proses
Prāṇapratiṣṭhā.
• Kumbhābhiṣeka - Selepas suatu pemujaan ringkas, Kalaśa utama
akan dibawa dari Yāgaśāla dan Arcā akan dimandikan dengan airnya.
• Selepas itu, ritual pemujaan besar-besaran akan dilakukan diikuti
dengan persembahan Naivedyam dan Dīpa Arati.
• Avabhṛtha Snāna - Ācārya, Yajamāna, Sthapati, dan pembantu-
pembantu mereka akan mandi sebagai tanda penyempurnaan suatu
perbuatan yang mulia.
• Akhirnya, semua pengunjung dan orang-orang miskin di kawasan itu
akan dijamu selera.
Upacara membuka mata (Netronmīlana)

• Upacara ini juga dikenali sebagai Akṣimocana.
• Biasanya, mata Arcā tidak akan dibuka walaupun selepas Arcā
telah siap.
• Pembukaan mata Arcā perlu dilakukan secara ritual.
• Mula-mula, Arcā diletak di atas Sthaṇḍila (tempat khas yang
disediakan untuk ritual ini).
• Śilpi mengukir mata dengan sebatang jarum emas dan
membukanya.
• Selepas memberikan penghormatan kepada Śilpi, Arcā akan
dibersihkan dengan lima jenis tanah dan lima sumber daripada
lembu (pañcagavya).
46
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
• Kemudian, Arcā dialihkan ke Sthaṇḍila baru yang ditabur

dengan bijirin.
• Suatu pemujaan ringkas dengan gandha (serbuk cendana)
dilakukan dan Arcā akan direnjis dengan madu, susu, dan
minyak sapi.
• Akhirnya, Arcā dimandikan dengan air wangi.
5Aṣṭabandha
• Ini adalah suatu bahan pelekat yang digunakan untuk melekat
Arcā pada Yantra yang tertanam pada Piṭha.
• Selain Aṣṭabandha, terdapat beberapa bahan pelekat lain yang
digunakan iaitu Swarnabandha (pelekat emas), Ekabandha,
Tribandha, dan Pañcabandha.
• Aṣṭabandha mesti disediakan secara manual. Aṣṭabandha yang
ditumbuk secara manual akan tahan selama dua belas tahun.
• Sekiranya bahan-bahan Aṣṭabandha dikukus atau dilebur dengan
api, pelekat ini tidak akan tahan lama.
• Rekahan pada Aṣṭabandha boleh menyebabkan air dan bahan-
bahan yang digunakan untuk Abhiṣekam meresap masuk ke
bawah Arcā. Ini seterusnya boleh menyebabkan pembiakan ulat
dan kulat di atas Piṭha. Kejadian ini pasti membawa sesuatu
keburukan atau kesusahan kepada kuil dan masyarakat setempat.
• Sekiranya, pelekat melebur atau pecah, ritual Pratiṣṭhā perlu
dilakukan semula diikuti dengan upacara Kumbhābhiṣekam.
47
►Arcā
► yang wujud secara semulajadi (Svayambhu) dan Arcā
yang telah ditempatkan oleh golongan Rishi tidak perlu
menjalani Pratiṣṭhā.
►Pratiṣṭhā
► boleh dilakukan bagi Arcā yang wujud sejak
zaman purbakala tetapi tidak disembah bagi suatu tempoh
panjang. Namun, dalam keadaan ini, beberapa upacara
boleh dikecualikan seperti merendam Arcā di dalam air,
susu, bijirin, dan sebagainya.
►Ini
► kerana sesuatu Arcā yang telah menjalani Pratiṣṭhā
Ingat ! tidak boleh dialihkan dari tempatnya. Sekiranya Arcā
itu dialihkan dari tempatnya, sesuatu kebinasaan akan
menimpa negara.
►Sekiranya
► Arcā logam yang telah menjalani Pratiṣṭhā rosak
atau usang, Arcā itu tidak boleh dibuang. Arcā itu mesti
dibaiki, disucikan, dan ditempatkan semula.
►Bagi
► Arcā granit yang telah rosak atau pecah, Arcā itu
boleh ditenggelam ke dalam laut.
►Lazimnya,
► Arcā yang dibaiki semula akan disimpan di suatu
sudut Garbhagṛha atau di Vasanta Maṇṭapa.
►Perbuatan
► menyimpan Arcā lama atau usang di bawah
Vimana atau ditanam di bawah Mūlasthana adalah salah.
(Nāradīya Samhita)
48
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
STRUKTUR KUIL
Sebahagian besar kuil-kuil di Malaysia mengikuti struktur dan gaya
kuil Tamil Nadu. Secara ideal, sesebuah kuil Hindu harus mempunyai
dua belas struktur, iaitu:
6Secara ideal, sesebuah kuil Hindu harus mempunyai dua belas

struktur, iaitu:
1. Garbhagṛha 7. Maha Maṇṭapa
2. Stūpī & Vimāna 8. Nṛtana Maṇṭapa
3. Artha Maṇṭapa 9. Vasanta Maṇṭapa
4. Vāhana 10. Snabana Maṇṭapa
5. Kodimaram / Dvajastambha 11. Lima Prakāram
6. Balipīṭha / Balipīṭham 12. Raja Gopuram
7Bagi Malaysia, sekurang-kurangnya, sembilan struktur ini

adalah mencukupi:
1. Garbhagṛha 6. Kodimaram / Dvajastambha
2. Stūpī & Vimāna 7. Māha Maṇṭapa
3. Artha Maṇṭapa 8. Vasanta Maṇṭapa
4. Vāhana 9. Satu Prakāram
5. Balipīṭha / Balipīṭham
49
Mengikut kemampuan, kuil juga boleh membina Rāja Gopuram.

Namun, ini bukan wajib.
Rāja Gopuram.
8Kesimpulan:
• Hanya kuil-kuil yang mempunyai ke semua enam belas atau
sekurang-kurangnya sembilan struktur di atas boleh dinamakan
sebagai sebuah ‘Kuil Hindu’.
• Tempat-tempat sembahyang di premis-premis kedai dan rumah
persendirian, atau sebarang bentuk struktur lain TIDAK
BOLEH dikelaskan sebagai sebuah ‘Kuil Hindu’.
50
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
Garbhagṛha
Garbhagṛha atau Mūlasthana

• Bahagian utama sesebuah kuil adalah Garbhagṛha atau Mūlasthana.
• Garbhagṛha secara literal bermaksud “kamar rahim”. Arcā utama
Tuhan ditempatkan di sini.
• Dalam pembinaan kuil, bahagian ini mesti dibina dahulu. Pembinaan
Garbhagṛha bermula dengan upacara ‘Garbhanyāsa’.45
• Amnya, Garbhagṛha berbentuk segi empat dan mempunyai bumbung
yang rendah.
• Garbhagṛha kuil-kuil Gaṇapati, Murugan, Śiva, Lakṣmi, dan Viṣṇu,
berbentuk segi empat sama.
• Garbhagṛha kuil-kuil Ambāl dan Ranganātha (lazimnya sebagai
Śāyana Mūrti) berbentuk segi empat tepat.
• Pintu di luar Garbhagṛha harus diperbuat daripada kayu.
• Pintu berkembar adalah terbaik. Pintu tunggal atau pintu gelas perlu
dielakkan.
• Jerigi yang diperbuat daripada logam tidak boleh menjadi pintu.
51
• Anak tangga diperbuat daripada batu atau kayu mesti dibina di luar
Garbhagṛha. Lazimnya, jumlah anak tangga adalah tiga, lima atau
angka ganjil lain.
Goṣṭham
9Goṣṭham
• Dinding Garbhagṛha harus mempunyai relung yang
menempatkan Arcā-Arcā yang dikenali sebagai Goṣṭham.
• Garbhagṛha tanpa Artha Maṇṭapa mempunyai tiga Goṣṭham dan
struktur dengan Artha Maṇṭapa mempunyai lima Goṣṭham.
• Goṣṭham boleh dibina dengan batu hitam (granit) atau konkrit.
Sekiranya, Goṣṭham diperbuat daripada batu hitam, maka, Nitya
Pūjā dan Abhiṣekam wajib dilakukan untuk Mūrti itu. Sebuah
lampu pelita juga harus menyala di hadapan Goṣṭham batu
hitam.
10Gomukhi
• Gomukhi adalah suatu saluran untuk menyalurkan keluar air
Abhiṣekam daripada Garbhagṛha.
• Sebaik-baiknya, saluran ini diperbuat daripada batu. Sekiranya
52
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
Gomukhi
tidak boleh, maka konkrit boleh digunakan.

• Gomukhi sepatutnya berada di arah utara atau timur.
Mūrti Menghadap Arah - Arah Gomukhi

Timur Utara (kiri Mūrti)
Barat Utara
Utara Timur
Gomukhi TIDAK HARUS berada pada bahagian selatan atau barat. Ini
adalah tidak baik.
►►Kecuali Gurukal kuil, orang lain tidak dibenarkan untuk

Ingat ! memasuki Garbhagṛha. Para penganut boleh mendapat ‘Darsan’
atau melihat Arcā Tuhan menerusi ruang depan yang terbuka.
11Pradakṣiṇā patha
• Di beberapa kuil, sebuah lorong disediakan di sekitar
Garbhagṛha. Para penganut boleh berjalan mengelilingi
(pradakṣiṇā) Garbhagṛha.
53
12Dvārapālaka
• Dvārapāla atau Dvārapālaka adalah pasangan penjaga pintu
Mūla Mūrti dalam sesebuah kuil.
• Dvārapāla dikelaskan sebagai Parivāra Devatā untuk Mūla
Mūrti.
• Dvārapāla akan mempunyai rupa dan perwatakan yang sama
seperti Mūla Mūrti di sesebuah kuil.
• Biasanya, Dvārapāla mempunyai badan yang besar dan rupa
yang menakutkan.
• Pasangan Dvārapāla biasanya ditempatkan di luar pintu masuk
ke kuil dan juga di luar Garbhagṛha.
• Lazimnya, tangan dan mata mereka kelihatan seolah-olah
memberi amaran kepada para penganut untuk bersopan-santun
dan menjaga kelakuan mereka ketika berada di kuil.
Dvārapāla
54
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
Vimāna
• Vimāna atau Śikhara adalah kubah di atas Garbhagṛha.
• Selepas menyembah Tuhan yang bersemayam di Garbhagṛha,
seorang penganut dikehendaki untuk keluar dan menyembah Vimāna.
• Terdapat tiga bentuk Vimāna iaitu: Vesara, Nagara, dan Dravida
• Vimāna dibina dengan batu-bata dan disalut dengan simen.
• Ukiran pada Vimāna hendaklah sesuai dengan Mūla Mūrti. Bhūta
dan Vāhana mesti menghiasi empat arah Vimāna.
►Vimāna
► yang dibina dengan batang besi dan konkrit adalah
Ingat !
bercanggah dengan Āgama Śastra.
Vimāna
55
13Padma
• Bahagian atas Vimāna dikenali sebagai Padma. Ini kelihatan
seperti sekuntum bunga teratai yang terbalik.
14Kalaśa
• Gopura Kalaśa (Stūpī) ditempatkan di atas Padma.
• Kalaśa lazimnya diperbuat daripada emas, perak, atau tembaga.
• Salutan emas atau perak pada kalaśa tembaga juga dibenarkan.
• Salutan metalik (‘metallic cromming’) atau Kalaśa yang
diperbuat daripada besi adalah bercanggah dengan teks-teks
Āgama.
• Bagi Svayambhu Mūrti (Arcā semula jadi), Kalaśa emas adalah
terbaik.
Kalaśa
56
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
15Brahmarandhra
• Bahagian di antara Śikhara dan Stūpī dikenali sebagai
Brahmarandhra.
• Bahagian ini dibina dengan sejenis batu cendana.
• Upacara menutup Brahmarandhra dilakukan bersama-sama oleh
Gurukal dan Stapathi.
• Semasa penyempurnaan Brahmarandhra, Yantra, Navaratna, dan
emas akan ditempatkan di atas batu cendana.
Artha Maṇṭapa
• Artha Maṇṭapa adalah bahagian di antara Garbhagṛha dan
Vāhana.
• Menurut satu kiraan, saiz Artha Maṇṭapa adalah separuh
daripada saiz Garbhagṛha. Ini kerana ‘artha’ bermaksud
‘separuh’.
• Artha Maṇṭapa juga boleh sama panjang dengan Garbhagṛha.
• Dalam tradisi Vaiṣṇava, ada kalanya bahagian ini menjadi
Śāyana Maṇṭapa atau bilik beradu Tuhan.
Vāhana
• Kebanyakan dewa-dewi Hindu mempunyai kenderaan atau vāhana.
Biasanya, kenderaan ini ialah binatang atau burung. Dewa-dewa
biasanya duduk atau bergerak di atas kenderaan masing-masing.
• Purāṇa memberikan lagenda dan maksud simbolik Vāhana.
• Vāhana dipercayai sebagai suatu transformasi Dewa-Dewi sendiri.46
• Lazimnya, Vāhana ditempatkan di hadapan Mūla Mūrti di luar
57
Garbhagṛha, menghadap Mūla Mūrti atau di sebuah kuil berasingan.

• Kedudukan Vāhana ditentukan sama ada 1, 2, atau 2½ bahagian
daripada panjang Garbhagṛha.
• Ketinggian hidung Vāhana hendaklah separas dengan tapak kaki,
pusat, hati, atau muka Mūla Mūrti.47
• Vāhana untuk beberapa Mūla Mūrti adalah seperti berikut:
−− Gaṇapati - Mūṣikam
−− Murugan – Burung merak atau gajah putih
−− Ambāl / Durga / Lakṣmi – Simha (Singa)
−− Śiva – Nandi
−− Viṣṇu / Śrī Krishna – Garuda
−− Śrī Rāma – Hanuman
NOTA ►►Bagi kuil Śiva, Śakti-Nya akan mempunyai Nandi sebagai Vahana.
Vāhana
58
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
Balipīṭha / Balipīṭham
• Ini adalah tempat untuk mempersembahkan makanan. Selepas
mempersembahkan Naivedyam kepada Tuhan di Garbhagṛha,
seorang Gurukal akan memulakan satu perarakan untuk
mempersembahkan makanan kepada Parivāra Devatā. Persembahan
pertama diberikan kepada ‘balibera’ atau Utsava Mūrti yang dibawa
dalam perarakan. Selepas berpusing mengelilingi Arcā utama di
Garbhagṛha, persembahan makanan akan diletakkan di atas Balipīṭha.
• Biasanya, Balipīṭha berada berdekatan Kodimaram. Di beberapa kuil,
Balipīṭha berada di tempat-tempat lain.
• Tinggi Balipīṭha adalah 1/8, 1/7, atau 1/5 dimensi Garbhagṛha.48
• Batu, logam, tanah, atau batu-bata digunakan untuk membina
Balipīṭha.
• Balipīṭha mungkin berbentuk segi empat, segi empat tak sekata,
oktagonal, enam belas penjuru, atau bulat.
• Dikpala (dewa-dewi arah), Apsara (bidadari), Piśaca (goblin), dan
sebagainya menerima persembahan makanan di sini.
Balipīṭha
59
Kodimaram / Dhvajastambha
• Tiang bendera merupakan satu bahagian penting di sebuah kuil
Hindu tradisional.
• Dewa-dewi akan menjadi gembira apabila bendera dikibarkan di
hadapan kuil.
• Teks-teks Pāñcarātra menyatakan bahawa sebuah kuil tanpa
Kodimaram adalah sia-sia dan memberikan maklumat tentang saiz,
kedudukan, jenis kayu, warna bendera, dan sebagainya.
• Kodimaram juga mesti diukir daripada kayu sebatang pokok sahaja.
Hanya kayu keras seperti kayu jati harus digunakan untuk membuat
Kodimaram. Namun, teks-teks agama tidak menyatakan tentang
penggunaan logam atau bahan lain.
• Bendera adalah suatu plat logam yang diperbuat daripada tembaga
atau loyang.
• Terdapat tiga ketinggian yang dibenarkan untuk Kodimaram seperti
berikut:
−− Terbaik (uttama): Ketinggian Kodimaram separas dengan Stūpi
di atas Garbhagṛha. Ini biasanya ditempatkan di luar Mahā
Maṇṭapa selari dengan Vāhana. Di sesetengah kuil, Kodimaram
ini ditempatkan di dalam Mahā Maṇṭapa.
−− Sederhana (madhyama): Ketinggian Kodimaram separas dengan
ketinggian paras pertama Vimāna Gopura. Kodimaram ini juga
ditempatkan di luar Mahā Maṇṭapa.
−− Rendah (adhama): Ketinggian Kodimaram ini separas dengan
ketinggian Gajalakṣmi di atas pintu Garbhagṛha.
• Bendera juga mempunyai gambar Vāhana (kenderaan) Mūla Mūrti
di sesebuah kuil.49 Contohnya, bendera kuil Murugan mempunyai
gambar burung merak, kuil Dewi Śakti mempunyai gambar singa,
dan Viṣṇu mempunyai Garuḍa (burung helang).
60
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
Kodimaram
61
• Dalam konteks ritual, sebuah kuil diukur sebagai jarak di antara

Garbhagṛha dan Kodimaram.50
• Oleh kerana kuil adalah istana Tuhan, ia mesti mempunyai tiang
bendera di hadapannya, di suatu lokasi yang sesuai.51
• Perayaan khas seperti Brahmotsava dan Rathotsava, hanya boleh
dimulakan selepas Dhvaja atau bendera yang diperbuat daripada kain
dikibarkan di kuil.
• Kodimaram secara simbolik mengingatkan para penganut untuk
mempertingkatkan kerohanian mereka untuk mencapai Tuhan. Maka,
dengan menyembah Kodimaram, seseorang boleh mengingatkan
dirinya untuk menakluki naluri-naluri rendahnya dan maju dari segi
kerohanian.
62
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
Maha Maṇṭapa
• Ruang untuk orang ramai berdiri dikenali sebagai Maha Maṇṭapa.
• Orang ramai biasanya berdiri atau duduk di sini untuk menyaksikan
upacara pemujaan yang berlaku dalam Garbhagṛha.
• Di setengah-setengah kuil, ruang ini biasanya sebuah bangunan yang
berasingan daripada Garbhagṛha.
• Saiz Maha Maṇṭapa ditentukan daripada saiz Garbhagṛha dan tidak
boleh ditentukan dengan sewenang-wenangnya.
• Panjangnya hendaklah tiga atau lima kali panjang Garbhagṛha dan
lebarnya dua atau tiga kali lebar Garbhagṛha.52
Maha Maṇṭapa
63
16Stambha
• Bahagian Maha Maṇṭapa juga biasanya mempunyai Stambha
atau tiang-tiang yang diukir dengan cantik.
• Jumlah tiang hendaklah dalam nombor berganda.
• Tiang tidak boleh berada selari dengan pusat Garbhagṛha (depan
atau belakang) atau bertentang dengan Gomukhi.
• Namun, dua tiang di belakang Garbhagṛha dibenarkan.
• Tiang juga tidak boleh mengapit Balipītha, Kodimaram, dan
Vāhana.
Stambha
64
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
17Alang
• Alang biasanya dibina untuk memberikan sokongan kepada
bumbung kuil.53
• Alang tidak boleh dibina secara melintang dari Garbhagṛha
hingga Maha Maṇṭapa. Kuil yang dibina begini akan ditimpa
masalah dan tidak akan maju.
• Alang juga tidak boleh dibina di atas kepala Arcā di Garbhagṛha,
di atas Kodimaram, Balipīṭha, Vāhana, dan Gajalakṣmi pada
pintu masuk Garbhagṛha.
• Alang untuk Maha Maṇṭapa hendaklah selari dari kiri ke kanan.
• Alang juga akan menyambungkan tiang-tiang.
Arca
Alang yang tidak baik Alang yang

baik
65
Vasanta Maṇṭapa
• Ini adalah ruang yang menempatkan Utsava Mūrti dan pasangan-
Nya.
Snabana Maṇṭapa
• Dalam tradisi Vaiṣṇava, Arcā untuk ritual persiraman ditempatkan di
ruang ini.
Nṛta Maṇṭapa
• Ruang ini digunakan untuk tujuan persembahan muzik dan tarian
klasik.
Gopura
• Seseorang tidak harus memasuki sebuah kuil tanpa menyembah
Gopura atau Simhadwara (pintu gerbang utama).
• Gopura ialah simbol untuk gunung Meru yang dipercayai
sebagai puncak yang tertinggi dalam agama Hindu. Puncak
yang tinggi ini mengingatkan manusia untuk mencapai tahap
kerohanian yang tinggi.
• Gaya Gopura ini biasanya berbeza antara India Utara dan India
Selatan. Di India Selatan, gaya Dravida digunakan. Di India
Utara pula, gaya Nagara digunakan. Biasanya, kuil-kuil di
Tamil Nadu juga mempunyai sebuah pintu gerbang yang tinggi,
berbentuk pagoda. Pintu gerbang ini dinamakan Rāja Gopura.
• Seorang rahib (Sannyāsi) dan raja (pemerintah), tidak harus
bersembahyang di sesebuah kuil yang tidak mempunyai Gopura
dan Vimāna. 54
• Gopura mempunyai tiga, lima, tujuh, atau sembilan ruang yang
terbuka pada setiap tingkat. Namun, hanya ruang pada paras
permukaan tanah digunakan.
66
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
• Gopura utama di hadapan pintu masuk kuil hendaklah selari

dengan Garbhagṛha. Vāhana, Balipītha, dan Kodimaram juga
berada dalam garisan selari ini.
• Ukiran dan Arcā pada Gopura juga ditentukan oleh teks-teks
pembinaan kuil dan pembuatan Arcā.
• Di Malaysia, lima tingkat adalah mencukupi bagi Gopuram.
Gopuram dengan tujuh atau sembilan tingkat adalah tidak
digalakkan.
Gopura
67
Prakāram
• Ini adalah tembok yang mengelilingi kawasan kuil. Tembok ini dapat
memberikan suasana yang senyap dan tenang di dalam kuil.
• Biasanya, Prakāram dibina dengan batu, batu-bata, atau kayu.
• Tinggi Prakāram hendaklah sekurang-kurangnya tujuh kaki.
• Sebaik-baiknya, satu Prakāram dibina sebelum memulakan kerja-
kerja pembinaan kuil.
Āvaraṇa Devatā / Parivāra Devatā

• Garbhagṛha biasanya dikelilingi oleh kuil-kuil kecil (Sannidhi) untuk
Parivāra Devatā.
• Setiap Mūla Mūrti mempunyai kumpulan Parivāra Devatā yang
khusus.
• Lazimnya, terdapat satu hingga tujuh Parivāra Devatā.
Āvaraṇa Devatā / Parivāra Devatā
68
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
Navagraha
• Sūrya (matahari), Chandra (bulan), Mangal (Sevvai), Budha (Putan),
Guru (Viyālan), Sukra, Śani, Rāgu, dan Kētu merupakan sembilan
planet dalam astrologi Hindu. Planet-planet ini juga akan dipuja khas
semasa upacara perasmian kuil.
• Lazimnya, Navagraha akan ditempatkan di luar Mahā Maṇṭapa.
• Para penganut akan berjalan mengelilingi Navagraha ketika
bersembahyang.
Navagraha
Salahāran / Maḍapalli
• Setiap kuil perlu mempunyai Maḍapalli atau dapur. Naivedyam atau
persembahan makanan harian Tuhan mesti dimasak di Maḍapalli
kerana makanan luar tidak boleh dipersembahkan kepada Tuhan.
• Maḍapalli harus berada di bahagian selatan atau tenggara Prakāram.
• Menurut teks-teks Āgama, air untuk kegunaan kuil harus diperolehi
69
dari sebatang sungai, sebuah tasik, atau sebuah telaga.

• Api untuk memasak perlu dibawa daripada Yāgaśālā atau tempat
untuk melakukan upacara Yajña.
Nandavanam
• Bunga dan kalungan bunga menjadi satu aspek penting dalam
pemujaan di kuil Hindu. Tidak ada sebarang upacara ritual Hindu
tanpa hiasan bunga-bunga dan kalungan bunga.
• Menurut teks-teks Āgama, bunga-bunga yang digunakan untuk
upacara ritual mesti segar dan bersih. Tambahan lagi, bunga yang
dipetik daripada taman sendiri adalah yang terbaik berbanding bunga
yang dibeli daripada kedai.
• Bagi membekalkan sesebuah kuil dengan bunga-bunga untuk
upacara ritual harian, sebaik-baiknya, setiap kuil mempunyai sebuah
kebun bunga (Nandavanam).
• Nandavanam biasanya berada di bahagian barat daya.
Pejabat dan Pentadbiran

• Semua pejabat, pentadbiran kuil dan bilik menyimpan barangan
kemas hendaklah ditempatkan pada bahagian Kubera di utara.
70
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
PENEMPATAN SEMULA KUIL HINDU

Selain daripada Svayambhu atau Arcā yang wujud secara semulajadi,
semua Arcā lain boleh dipindah ke kuil baru sekiranya perlu.
Namun, ini hanya boleh dilakukan dengan mengikuti prosedur yang
betul dan bukan secara sewenang-wenangnya.
Alasan-alasan wajar untuk memindahkan sesebuah kuil adalah:
−− Kuil berada di atas tanah yang bukan milikan sah kuil atau JPK
−− Kuil berada di atas tanah pihak ketiga secara tidak sah atau tanpa
kebenaran
−− Kuil berada di atas tanah yang tidak sesuai untuk mendirikan kuil.
Misalnya, tanah yang mengandungi Salliyam.
Apakah yang perlu dilakukan untuk memindahkan Arcā?
−− Dapatkan sebuah kuil yang siap dibina di tempat baru
−− Tarikh dan masa yang sesuai untuk upacara pemindahan Arcā
harus ditetapkan mengikut astrologi
−− Proses pemindahan mesti diawasi oleh seorang Sthapati, Gurukal
utama kuil, seorang ahli JPK, dan sekiranya perlu, seorang wakil
MHS.
18Peringatan
• Sesuatu Arcā yang telah menjalani Pratiṣṭhā tidak boleh
dialihkan dari tempatnya dengan sewenang-wenangnya.
Sekiranya Arcā itu dialihkan dari tempatnya, sesuatu kebinasaan
akan menimpa negara. 55
71
• Menurut Tirumantiram, Liṅga yang telah dipuja di kuil

tidak boleh dialihkan. Kerajaan akan ditimpa masalah dan
wabak penyakit akan meragut nyawa sekiranya Arcā Tuhan
dimusnahkan: 56
Tāvara liṅkam parittonril tāpittāl
Āvatan munnē arasu nilaikeḍum
Sāvatan munnē perunōi aḍuttiḍum
Kāvalan pērnanti kaḍḍurait tānē
• Tirumūlar juga memberi amaran bahawa perbuatan mengalihkan

walau seketul batu dari tembok kuil akan membawa kejatuhan
kerajaan dan kemusnahan kepada orang yang melakukannya. 57
Kaḍḍuvit tārmatil kallonru vāṅkiḍil
Veḍḍuvik kum api ḍēkattu arasarai
Muḍḍuvik kummuni vētiya rāyinum
Veḍḍuvit tēviḍum viṇṇavan āṇaiyē
• Sekiranya Arcā logam yang telah menjalani Pratiṣṭhā rosak

atau usang, Arcā itu tidak boleh dibuang. Arcā itu mesti dibaiki,
disucikan, dan ditempatkan semula di kuil. Hukum yang sama
terpakai untuk sesebuah kuil. 58
• Arcā batu hitam tidak boleh dibaiki. Sekiranya Arcā ini
mengalami kerosakan, Arcā ini boleh dihanyutkan ke dalam laut.
72
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
ARCĀ / MŪRTI
Isu-isu berhubung Arcā
1. Pembuatan Arcā tidak mengikut teks-teks Āgama dan ‘Mūrtiśilpa
Śāstra.
2. Kurang pengetahuan atau kejahilan mengenai konsep penyembahan
Arcā.
Pendahuluan
Seni ikonografi dalam agama Hindu dikenali sebagai ‘Mūrtiśilpa
Śāstra’. Setiap Arcā dewa-dewi diperbuat mengikut arahan yang
diberikan dalam Dhyāna Śloka (ayat-ayat suci) yang menghuraikan
secara khusus tentang rupa dewa-dewi. Ayat-ayat suci ini telah
didedahkan kepada golongan Rishi.
Penganut-penganut Hindu di Malaysia, menyembah Tuhan Maha Esa
dalam beberapa rupa yang popular. Rupa-rupa ini boleh dikelaskan
sebagai Vināyaka, Murugan, Śakti, Śiva, dan Viṣṇu. Namun, rupa-
rupa berlainan ini tidak bermaksud orang Hindu menyembah pelbagai
Tuhan. Tuhan hanya SATU. Berulang-kali, teks-teks suci Hindu
mengingatkan perkara ini.
Ayat suci Rig Veda yang berbunyi “Ekam Sad vipra bahudha
vadanti”59- bermaksud “Hanya ada satu kebenaran tetapi para orang
bijaksana menyebut-Nya dengan banyak nama.” Ayat suci ini bukan
sahaja menekankan konsep Tuhan Maha Esa, tetapi juga menjadi asas
kepada sifat terbuka dan toleransi umat Hindu. 60
Apa-apa rupa-Ku yang disembah dengan Śraddha
(kepercayaan dan keyakinan) oleh seseorang, dalam
rupa itu, Aku mengukuhkan Śraddha-nya. 61
Menurut Swami Vivekananda: “Rupa-rupa Tuhan ini bukanlah simbol
semata-mata. Golongan Bhakta telah melihat rupa-rupa ini.”
73
Semua rupa-rupa Tuhan ialah jelmaan

pelbagai aspek-Nya dan bukannya
bermaksud terdapat banyak tuhan-tuhan.
Ini sesuatu yang sering disalahfahami
mengenai agama Hindu.
Mūrtiśilpa Śāstra
• Mūrtiśilpa Śāstra telah wujud sejak
zaman Rig Veda (Rig Veda 8.29)
dan Rishi Tvastha dipanggil sebagai
Devaśilpi (arkitek dewa).
• Terdapat hukum-hukum yang
terperinci bagi pembuatan Arcā Swami Vivekananda:
Tuhan. Ketinggian, lebar, dan nisbah
kadar setiap anggota telah ditetapkan
menurut sistem Tālamāna.
• Arcā Tuhan mesti dibentuk dengan tanda-tanda tuah dengan cantik.
Suatu Arcā yang cantik akan membawa kebahagiaan dan kebaikan
kepada raja dan negara.
Sistem Tālamāna menggunakan ukuran tapak

tangan dan muka sebagai unit asas.
74
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
• Sebaliknya, jika Arcā Tuhan dibuat tanpa mematuhi ukuran yang

betul atau secara hodoh, ini akan membawa kehilangan harta benda
dan kemusnahan tanaman.
►►Saiz arcā mestilah selaras dengan saiz Garbhagṛha dan Gopuram.

Ingat ! Tidak boleh menentukan saiz arcā, Garbhagṛha, dan Gopuram
dengan sewenang-wenangnya.
Bahan-bahan untuk membuat Mūrti

• Arcā tetap di sesebuah kuil dipanggil sebagai ‘Acala’ atau
‘Dhruvabera. Arcā jenis ini lazimnya diperbuat daripada batu seperti
granit atau batu marmar.
• Arcā yang akan dibawa semasa perarakan dikenali sebagai Utsava
Mūrti. Arcā jenis ini biasanya diperbuat daripada logam, batu
permata, kayu, atau tanah liat. Arcā logam yang diperbuat daripada
emas, perak, atau pañcaloha (lima jenis logam) adalah amat popular.
Jenis-Jenis Vigraha
• Terdapat beberapa klasifikasi Vigraha atau Arcā mengikut bentuk,
asal-usul, fungsi, dan sifat sesuatu Arcā, iaitu:
19Klasifikasi Menurut Bentuk

• Sarūpa vigraha - Sarūpa vigraha
mempunyai rupa yang tertentu.
Ini mungkin rupa manusia,
separa manusia dan separa
binatang, binatang, atau, objek.
75
• Arūpa vigraha - Arūpa vigraha

tidak mempunyai sesuatu rupa
tertentu. Śivaliṅga, śālagrāma,
yantra, cakra, dan batu-batu tanpa
rupa tertentu dinamakan sebagai
arūpa vigraha.
►►Arūpa dalam konteks ini tidak sama dengan Arūpa dalam Śaiva
NOTA
Śiddhanta
20Klasifikasi Menurut Asal-usul

Arcā atau Vigraha adalah imej-imej Tuhan yang ditempatkan di
kuil dan disembah secara ritual. Terdapat empat jenis Arcā iaitu:
• Svayamvyakta atau Arcā yang wujud secara semulajadi
• Daiva adalah Arcā buatan dewa-dewi
• Ārṣa adalah Arcā buatan seseorang Rishi
• Mānusa adalah Arcā buatan manusia
Arcā buatan manusia diperbuat daripada bahan-bahan material.
Namun, Arcā ini boleh menjadi ‘hidup’ jika dipuja dengan ritual
yang betul. Tuhan Maha Berkuasa akan ‘menghuni’ Arcā itu dalam
rupa halus-Nya dan menerima penyembahan. Ini disebut sebagai
‘Arcāvātara’ atau jelmaan Tuhan untuk tujuan pemujaan dalam
tradisi Vaiṣṇava.
21Klasifikasi Menurut Fungsi

Mengikut fungsi atau kegunaan, Arcā boleh dikelaskan seperti
berikut:
76
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
22Dhruvabera
• Arcā yang dipasang secara tetap dinamakan sebagai
Dhruvabera, Dhruva-bimba, Mūla-bera atau Acala (tak
bergerak).
• Biasanya, Dhruvabera ditempatkan dalam Garbhagṛha secara
ritual.
• Arcā jenis ini tidak boleh dibawa keluar dari kuil.
• Sekiranya, atas sebab-sebab tertentu, Arcā ini terpaksa
dialihkan ke tempat lain, suatu ritual pembersihan dan
penetapan semula Arcā (Pratiṣṭa) perlu dilakukan.
23Utsava-Mūrti
• Bagi tujuan perarakan semasa perayaan, Arcā jenis Utsava
Mūrti digunakan.
• Lazimnya, Utsava Mūrti diperbuat daripada ‘Aṣṭadhātu’ atau
‘Aṣṭaloha’ iaitu lapan jenis logam – emas, perak, besi, tembaga,
plumbum, raksa (merkuri), timah, dan zink.
77
24Arcā dalam tradisi Vaiṣṇava

Selain Dhruvabera, kuil-kuil Viṣṇu mempunyai lima Arcā yang
digunakan semasa upacara ritual iaitu:
• Snapana-bera: Arcā untuk ritual persiraman
• Bali-bera: Arcā untuk perarakan semasa Bali untuk Parivāra
Devatā
• Utsava-bera: Arcā untuk perarakan
• Śayya-bera: Arcā untuk ditempatkan di atas katil untuk beradu
• Tīrtha-bera: Arcā untuk ritual persiraman di kolam atau sungai
25Klasifikasi Mūrti menurut Sifat

Bergantung kepada postur badan dan air muka Arcā, klasifikasi
berikut telah diberikan:
26Saumya Mūrti
• Arcā yang mempunyai rupa yang manis, lembut, dan penuh
penyayang. Viṣṅu, Rājarājeswari, Lakṣmi, Krishna, Rāma,
Annapūrna, Saraswati, Kandaswamy dan sebagainya.
• Sesebuah kuil yang menempatkan Saumya Mūrti boleh dibina
di mana-mana tempat. Kuil-kuil Saumya Mūrti juga sesuai
dibina di kawasan perumahan.
27Bhoga Mūrti
• Arcā Tuhan dalam keadaan
duduk atau berdiri, bersandar
pada pasangan-Nya, seperti
Lakṣminarayana, Sītarama,
Radhākrishna, Umāmaheswara
dan sebagainya.
78
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
• Sesebuah kuil yang menempatkan Bhoga Mūrti sesuai dibina di

kawasan perumahan.
28Yoga Mūrti
• Arcā Tuhan dalam rupa meditasi
seperti Yoga Narasimha,
Dakṣina Mūrti, Ayyappan dan
sebagainya.
• Sesebuah kuil yang
menempatkan Yoga Mūrti mesti
berada jauh dari penempatan
manusia. Kawasan bukit
dikelilingi oleh hutan, rimba,
atau tempat-tempat terpencil
yang sesuai untuk melakukan
Tapas (Tavam) adalah sesuai untuk menempatkan Yoga Mūrti.
29Ugra Mūrti
• Arcā Tuhan dalam rupa yang
garang dan marah ialah seperti
Ugra Narasimha, Vīrabhadra,
Bhairava, Bhairavi, Kāli,
Durga, Chamundeswari, dan
sebagainya.
• Sesebuah kuil yang
menempatkan Ugra Mūrti harus
berada di kawasan hutan, jauh
dari penempatan manusia, atau
berhampiran dengan sempadan.
• Menurut Kāmika Āgama, Ugra
Mūrti yang ditempatkan di
79
kawasan perumahan akan membawa akibat berikut:

−− bahagian barat laut - kehancuran dan kematian disebabkan penyakit
−− bahagian barat – masyarakat akan dilanda penderitaan
−− bahagian barat daya – sistem kehidupan akan terjejas dan mengalami
masalah-masalah yang sukar diatasi
−− bahagian utara – malapetaka dan bencana alam
−− bahagian timur – kemusnahan
−− bahagian tenggara – kejatuhan akhlak dalam kalangan wanita
−− bahagian selatan – kegiatan roh-roh jahat dan setan akan meningkat
• Sekiranya rupa Ugra Mūrti ditempatkan di sebuah kuil, sebaik-
baiknya, suatu rupa yang tenang (Saumya Mūrti) atau sebuah
kolam ditempatkan di hadapan Ugra Mūrti. Dengan cara ini,
kesaktian Ugra Mūrti boleh dikurangkan.
30Klasifikasi Mūrti menurut Postur

Arcā Tuhan juga amnya mempunyai tiga postur iaitu:
Śāyana Mūrti (Arcā dalam keadaan berbaring)
• Menurut Vaikhānasa Āgama, hanya imej-imej Viṣṇu
diperbuat dalam gaya berbaring. Contohnya, Ranganātha dan
Padmanābha.
Padmanābha swami
80
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
Tidak ikut Agama

• Dewa-dewi lain tidak disembah sebagai Śāyana Mūrti.
STHĀNAKA MŪRTI (ARCĀ DALAM KEADAAN BERDIRI)

• Ini adalah postur yang paling popular. Sthānaka Mūrti boleh berdiri
secara samapāda (apabila kedua-dua kaki lurus dan tertutup) atau
viṣamapāda (apabila satu kaki lurus dan satu lagi sedikit bengkok
dan terbuka).
samapāda viṣamapāda
81
Imej-imej Mithuna
• Di Malaysia, imej-imej Mithuna (atau Maithuna) adalah tidak
digalakkan. Sebarang imej yang menampakkan adegan-adegan
yang memberangsangkan atau bogel sepenuhnya adalah tidak
perlu pada zaman ini.
• Imej-imej Mithuna hanya akan menimbulkan salahfaham
tentang agama Hindu. Oleh itu, semua kuil-kuil perlu prihatin
terhadap sensitiviti masyarakat majmuk di negara ini.
82
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
Gaṇapati
Terdapat enam belas rupa Gaṇapati yang popular seperti Śakti
Gaṇapati, Vigna Gaṇapati, Mahā Gaṇapati, Vīra Gaṇapati, dan
sebagainya. Gaṇapati juga sering ditempatkan di semua kuil-kuil
mazhab Śaiva.
Suatu kuil utama Gaṇapati perlu mempunyai Deva Goṣṭha seperti
berikut:
Sama seperti kuil Śiva atau,
• Nṛtana Gaṇapati
• Śakti Gaṇapati
• Viṣṇu Ganapati
• Ucchiṣṭha Gaṇapati
• Durga
83
31Dvārapāla di kuil Gaṇapati

Dvārapāla di kuil Gaṇapati lazimnya dikenali sebagai Gunḍodaran.
Selain itu, empat pasangan Dvārapāla Gaṇapati yang lain ialah:
• Avijna – Vijnaraja (Timur)
• Suvaktra – Balavan (Selatan)
• Gajakarna – Gokarna (Barat)
• Susoumya (Soumya) – Subadayaka (Abhaya) (Utara)
Dvārapāla Gaṇapati juga dikenali sebagai Aṣṭa Pratihari. Mereka
mempunyai rupa yang pendek, kelihatan ganas, dan mempunyai
cokmar.
32Pelan Bangunan Kuil Vinayaka

Pelan
Bangunan
Kuil
Vinayaka
84
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
Murugan
• Murugan juga dikenali sebagai
Subrahmanya, Tandapani,
Balasubrahmanya, dan
Saravana.
• Ikon-ikon Kaumara lazimnya
dikelaskan oleh Kāmika
Āgama, Kāraṇa Āgama, dan
Amsumatbheda Agama sebagai
Sattva, Rajasa, dan Tamas atau
sebagai Yoga Mūrti, Bhoga
Mūrti, dan Dhyana Mūrti. 62
• Teks-teks Kumara Tantra dan
Śrī Tattva Niti mengandungi
pelbagai Dhyāna Śloka untuk
mengukir Arcā Murugan.
• Adakalanya, senjata Murugan iaitu ‘Vajravel’ akan ditempatkan
sebagai Mūrti di Garbhagṛha.
• Kuil Murugan perlu mempunyai Deva Goṣṭha seperti berikut:
• Sama seperti kuil Śiva atau,
1. Gaṇapati
2. Subrahmanya
3. Skanda
4. Guhan
5. Durga
85
33Dvārapāla di kuil Murugan

Dvārapāla di kuil Murugan ialah pasangan dewa yang cantik dan
mesra.
Mereka mempunyai dua atau empat tangan.
Dvārapāla di pintu Garbhagṛha adalah: Sayan dan Visayan
Dvārapāla lain yang ditempatkan di Prakāram lain adalah:
−− Vīrabahu – Vīrasena
−− Vīra – Vīrakañcukan
−− Vīraketu – Mahavīra
−− Vīramouli – Vīryavan
Kuil-kuil Murugan juga menempatkan Iḍumban secara berasingan.
34Pelan Bangunan Kuil Murugan
Pelan
Bangunan
Kuil
Murugan
86
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
Śakti
Dewi ini dipuja dalam pelbagai
nama dan rupa. Antara rupa-
rupa popular Śakti ialah Ambāl,
Rājarājesvari, Durga, Mīnakṣi,
dan Parāśakti.
Kuil Śakti (Ambāl) perlu
mempunyai Deva Goṣṭha seperti
berikut:
1. Vinayaka (Gaṇapati)
2. Maheśvari Dewi
3. Vaiṣṇavi Dewi
4. Brahmani
5. Durga
35Dvāraśakti di kuil Śakti

Penjaga pintu di kuil Śakti dikenali sebagai Dvāraśakti. Ada
kalanya, mereka kelihatan menakutkan dan kadang-kadang,
mesra. Ini bergantung kepada aspek Śakti yang berlainan. Jika
Śakti dalam aspek menakutkan, maka, Dvāraśakti juga kelihatan
menakutkan. Jika Śakti dalam aspek pengasih, maka, Dvāraśakti
kelihatan lembut.
Dalam aspek yang menakutkan, Dvāraśakti memegang tali
gantung dan berambut kusut. Mereka mempunyai mata yang
menonjol keluar, gigi-gigi yang tajam dan panjang, dan mulut
ternganga.
Dalam aspek yang lembut pula, mereka memegang Pāśa dan
Ankuśa.
Kālikāpurāṇa memberikan huraian mengenai Dvāraśakti.
87
36Śāktāgama
Kuil-kuil Śakti di Malaysia amnya mengikuti aliran Śrī Vidya yang
memuja Śrī Cakra (Mahāmeru). Ini adalah suatu aliran Śāktāgama
yang diiktiraf dan diperkembangkan oleh Śrī Śankara.
Misalnya, di Sri Shakti Dhevasthanam di Bukit Rotan pemujaan
Śrī Cakra dilakukan pada setiap hari.
Lazimnya, kuil-kuil Śakti di Malaysia juga berfungsi menurut
Śaivāgama.
37Pelan Bangunan Kuil Śakti
Pelan
Bangunan
Kuil
Śakti
►►Upacara korban binatang di kuil-kuil Śakti yang

Ingat ! mengikuti aliran Śrī Vidya dan Śaivāgama adalah
88 bertentangan dengan Āgama.
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
Śiva
Śiva ialah Tuhan Maha Esa. Śiva
juga dikenali sebagai Mahādeva,
Maheśvara, Parameśvara,
Paramaśivam, dan sebagainya.
Lazimnya, Śiva disembah
dalam rupa Śivaliṅga dan harus
ditempatkan di Garbhagṛha.
Pemujaan Śivaliṅga yang
menghadap arah barat adalah
yang terbaik (uttama). Śivaliṅga
yang menghadap arah timur adalah sederhana baik (madhyama).
Śivaliṅga yang menghadap arah selatan dan utara adalah tidak sesuai
untuk disembah (adhama). 63
Kuil Śiva yang menghadap timur perlu mempunyai Deva Goṣṭha
seperti berikut dari kanan ke kiri:
1. Vināyaka (menghadap selatan)
2. Dakṣinamūrti (menghadap selatan)
3. Viṣṇu atau Lingoḍbhavamūrti (tepat di belakang Garbhagṛha
menghadap barat)
4. Brahma (menghadap utara) berdekatan Gomukhi
5. Durga Dewi (menghadap utara)
38Dvārapāla di kuil Śiva

Sūrya Deva (kanan) dan Chandra (kiri) akan berada pada tembok
pintu masuk kuil, menghadap Śivaliṅga.
Dvārapāla Śiva lazimnya kelihatan dengan mata yang besar dan
menjolok keluar, ada kalanya bertanduk, dan memegang cokmar.
Mereka juga mempunyai misai dan bulu kening yang lebat dan
perut yang berambut. Mereka memakai Vibhuti dan kulit haiwan,
dan berambut kusut.
89
Utsava Mūrti di kuil Śiva ialah biasanya Naṭarāja yang dibawa

keluar semasa perarakan dan Swāmi-Ambāl yang disembah ketika
Tirukalyānam dan Pradośa.
Ciri-ciri Dvārapāla Śiva dihuraikan dalam Kashyapa Śilpa Śāstra.
39Pelan Bangunan Kuil Śiva
Pelan
Bangunan
Kuil
Śiva
►►Śivaliṅga tidak boleh dijadikan Parivāra Devatā bagi Mūrti lain.

Oleh itu, untuk meletak Śivaliṅga, suatu Maṇṭapa berasingan (di
luar Maha Maṇṭapa) perlu dibina untuk menempatkan Śivaliṅga
Ingat !
bersama Ambāl.
►►Perbuatan menempatkan Śivaliṅga hanya untuk tujuan
menyalakan Mokṣa Dīpa adalah salah. Sekiranya perlu,
Atmaliṅga boleh ditempatkan di arah Īśāna (timur laut) untuk
tujuan ini.
90
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
Viṣṇu
Rupa-rupa Viṣṇu yang popular di Malaysia ialah Perumal, Śrī Rāma,
dan Śrī Krishna.
Lazimnya, kuil Viṣṇu perlu mempunyai Deva Goṣṭha seperti berikut:
Viśvasena Viśvasena
Śrīnivāsa Perumal Lakṣmi
Yoga Narasimha atau Narāyana Mūrti
Hayagrīva Yoga Narasimha
Viṣṇu Durga Durga
40Dvārapāla di kuil Viṣṅu

• Lazimnya, terdapat tiga pasangan Dvārapāla di kuil Vaiṣṇava.
• Dvārapāla Viṣṇu kelihatan mesra, berpakaian sederhana, dan
memakai barangan kemas.
• Mereka memakai tilaka pada dahi, urdhvapundra (simbol
Viṣṇu) pada muka, lengan, dada, dan sebagainya.
• Mereka memegang cengkerang suci (Śankha), cakera (Chakra),
dan cokmar (Gada).
91
• Mereka berdiri tegak, bersilang kaki, dan sedikit bersandar

pada cokmar, seolah-olah sedang berehat.
• Selain itu, Hanuman juga akan ditempatkan di kuil Viṣṇu.
• Ciri-ciri Dvārapāla Viṣṇu diberikan dalam Isvara Samhitā dan
Pushkara Samhitā.
41Pelan Bangunan Kuil Viṣṇu

Penyembahan Viṣṇu di Malaysia juga kebanyakannya tidak
mengikuti Vaiṣṇava Āgama dengan sepenuhnya. Keadaan ini
mungkin disebabkan kerana kebanyakan Gurukal tempatan dan
Gurukal dari India bukan daripada golongan Vaiṣṇava ortodoks.
Pelan
Bangunan
Kuil
Viṣṇu
92
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
NOTA KAKI
31. The Āgama Encyclopaedia, Vol.IX, ms.21
32. Vaikhanasa Āgama
33. Ālaya Arccaṇai - Ākamaṅkaḷiṇ Vaḻiyil Vitimuṟaikaḷ, ms.33-34
34. Vaikhanasa Āgama
35. Bṛhad Samhitā
36. Ālaya Vikkiraka Nirmana Āyāti Sirpa Irakasiyam, ms. 46
37. Temple Structures
38. Ālaya Nirmana Bimbalakṣana Sirpanūl, ms.8
39. Ālaya Nirmana Bimbalakṣana Sirpanūl, ms.8
40. Kāmikāgama, 2, 35, 96
41. Kriyādhikāra oleh Bhṛgu (bab 7, 36-38)
42. Śrī Prasna Samhitā (18, 1-2)
43. Śrī Prasna Samhitā (26-27)
44. Encyclopaedia of Hinduism, Vol.1, ms.120-121
45. The Āgama Encyclopaedia, Vol.VI, ms.48
46. Kālikāpurāṇa (Bab 57)
47. Temple Structures, ms.60
48. The Āgama Encyclopaedia, Vol. VI, ms.72
49. Śiva-sarvasva
50. Picture
51. A Concise Encyclopaedia of Hinduism, Vol.1 ms.529
52. Temple Structures, ms.60
53. Temple Structures, ms. 47-48
54. Ālaya Arccaṇai - Ākamaṅkaḷiṇ Vaḻiyil Vitimuṟaikaḷ, ms.33
55. Nāradīya Samhitā
58. Nāradīya Samhitā
59. Rig Veda 1.164.46
93
60. https://ms.wikipedia.org/wiki/Hinduisme
61. Bhagavad Gīta 7.21
62. Murugan, Sivattiru S. Thandapani Desikar (2003) ms.64
63. Kāmika Āgama, Purva Pāda
94
BAHAGIAN B:
UPACARA
RITUAL
95
BAHAGIAN B: UPACARA RITUAL
RUMUSAN BAB
Bab ini akan membincangkan perkara-perkara berikut:
• Upacara-upacara ritual seperti Nitya Pūjā, Naimittika Pūjā, dan
Kāmya Pūjā
• Kepentingan setiap upacara ritual
• Perayaan-perayaan agama
PENGENALAN
Seimbas kilas, agama Hindu mungkin kelihatan seperti sebuah agama
yang penuh dengan ritual yang rumit dan tidak bermakna. Namun,
hakikatnya adalah bahawa setiap satu ritual Hindu mempunyai sesuatu
makna dan kepentingannya. Matlamat ritual-ritual Hindu adalah
untuk menyucikan hati dan minda manusia. Ritual juga merupakan
satu langkah penting dalam mencapai Bhakti atau cinta pada Tuhan.
Sembahyang ritual juga secara beransur-ansur akan membantu manusia
untuk melepaskan segala ikatan duniawi dan menumpukan jiwa
raganya kepada Tuhan.
Tirumūlar menyatakan ini begini:
Dikau puja-Nya dengan cendana, harumnya kuat
Yang tumbuh di atas bukit di hutan rimba
Dikau puja-Nya dengan bunga-bungaan aneh
Yang tumbuh di taman Syurga
Selagi kau tidak buang ikatan dunia
Dan sedari-Nya dalam lubuk hatimu
96
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
Tapak Suci-Nya kau tidak akan capai

Yang bagai bunga yang menitiskan madu. 64
Kānuru kōḍi kaḍikamal santanam
Vānuru māmala riḍḍu vaṇaṅkinum
Ūninai nīkki uṇpavark kallatu
Tēnamar pūṅkalal sēravoṇ ṇātē
Punca utama semua ketidaksucian adalah kejahilan tentang sifat

ketuhanan kita. Apa-apa sahaja yang dapat mengurangkan kejahilan
ini akan menyucikan jiwa kita. Meditasi ke atas Tuhan dan sifat
ketuhanan Atman akan menghapuskan kejahilan. Penggunaan imej
(pratimā) dan simbol (pratīka) untuk menggambarkan Tuhan dapat
membantu meditasi. Ketika bersembahyang menggunakan imej atau
simbol, seseorang pasti berfikir tentang Tuhan. Pemikiran tentang
Tuhan merupakan kaedah yang efektif untuk menyucikan hati. Ini dapat
dilakukan dengan mudah dengan merasakan kewujudan Tuhan dalam
imej dan simbol yang dipuja.
Apakah sebenarnya ritual-ritual yang dilakukan di kuil Hindu?

Dalam bahasa Sanskrit, ritual dinamakan sebagai Upacāra. Upacāra
bermaksud untuk berkhidmat dan menghormati. Upacāra yang
dilakukan di kuil Hindu adalah tidak banyak berbeza dengan adat
istiadat istana di mana raja diberi segala keselesaan dan penghormatan.
Contohnya, ritual membangunkan dari tidur dengan muzik, ritual
persiraman dengan bahan-bahan yang harum, dan perarakan di mana
Tuhan berangkat dalam kereta pedati.65
OBJEK-OBJEK PEMUJAAN
Secara amnya, semua tradisi Hindu menerima empat objek untuk
penyembahan (catuh-sthānārcana). Prosedur pemujaan di setiap kuil
melibatkan empat objek ini, yakni: 66
97
Bimba (Arcā) – biasanya Arcā utama ditempatkan secara tetap di

Garbhagṛha.
Kumbha (belanga berisi air suci) – air suci disembah sebagai suatu
aspek Tuhan di Garbhagṛha.
Yantra atau maṇḍala (diagram mistikal) – ini mungkin suatu diagram
logam yang ditempatkan secara tetap di kuil, atau ditempatkan di
atas kekaki Balibera (Utsava Mūrti) sesebuah kuil. Kadang-kadang,
setiap hari Gurukal juga melukiskan diagram mistikal ini ketika ritual
Bimba(Arca) Mandala
Kumbha Agni
98
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
pemujaan.
Biasanya yantra dipuja di kuil-kuil Devī seperti Durgā Yantra atau Śrī
Cakra.
Agni (api suci) – Kuil-kuil harus mempunyai suatu Yāga Śāla (tempat
perapian) untuk melakukan ritual api setiap hari pada waktu pagi.
Ritual ini dikenali sebagai Nitya Agni Kārya.
RITUAL MEMASUKI KUIL

Perbuatan memasuki kuil adalah suatu ritual bagi seorang Gurukal.
Teks-teks Āgama memberikan prosedur yang perlu diikuti oleh Gurukal
ketika memasuki kuil.
Gurukal wajib mencuci tangan dan kaki sehingga ke paras lutut dan
menghirup air secara ritual (ācamana) sebelum memasuki kuil.67
Gurukal mesti membawa bunga-bunga dan meletaknya di hadapan
pintu kuil. Kemudian, dia perlu melakukan sāṣṭāṇga-praṇam di luar
kuil. 68
Sāṣṭāṇga-praṇam dilakukan sebanyak dua atau empat kali di luar pintu
utama, atau di dalam kawasan kuil sebelum sampai ke Balipītha.
Kemudian, Gurukal menyembah dan mendapatkan izin Vāhana dan
Dvārapālaka sebelum memasuki Garbhagṛha untuk melakukan ritual
harian.
JENIS-JENIS PŪJĀ
Terdapat tiga jenis Pūjā yang harus dilakukan oleh sebuah kuil, iaitu:
−− Nitya Pūjā
−− Naimittika Pūjā
−− Kāmya Pūjā
99
Nitya Pūjā (Pemujaan Harian)

• Sebuah kuil yang telah dirasmikan secara ritual wajib
melakukan pemujaan harian. Ini dikenali sebagai Nitya Pūjā
atau Nityārcanā.
• Pemujaan harian dilakukan maksimum enam kali (śatkāla pūjā)
dan minimum tiga kali (trikāla pūjā) sehari.
• Sekiranya, pemujaan enam kali sehari tidak dapat dilakukan,
maka, lima, empat, atau tiga kali, diterima.
• Pemujaan sebanyak tiga kali (trikāla pūjā) dilakukan pada waktu
pagi, tengah hari, dan petang. Dalam pemujaan ini, pemujaan
pertama biasanya lebih penting dan panjang berbanding dua
pemujaan lain. Dalam trikāla pūjā, Abhiṣekam dan Alankaram
akan dilakukan semasa Pūjā pada waktu pagi. Bali di Balipīṭha
biasanya dilakukan pada waktu tengah hari.
• Pemujaan dua kali sehari adalah tidak mencukupi. Pemujaan
sekali sehari adalah tidak efektik dan ini harus dielakkan. 69
• Teks-teks Pañcarātra menyarankan pemujaan dua belas kali
sehari. Namun, kebiasaannya pemujaan dilakukan hanya tujuh
kali sehari. Pemujaan kurang daripada tiga kali sehari adalah
tidak baik. 70
►►Nitya Pūjā merupakan ritual yang PENTING and WAJIB

dilakukan pada setiap hari. Tujuan asas sebuah kuil ditubuhkan
adalah untuk melakukan Parartha Pūjā yang dilakukan tanpa
mengharapkan sebarang faedah. Oleh itu, pihak kuil harus
mengelakkan perbuatan mengabaikan Nitya Pūjā untuk memberi
Ingat ! kepentingan kepada Arcanai bagi individual.
►►Dif kehormat di sesebuah kuil ialah Tuhan. Upacara-upacara
ritual harian ini dilakukan untuk Tuhan dan bukannya untuk
tontonan manusia. Sama ada sesebuah kuil mempunyai
pengunjung atau tidak, ritual harian WAJIB dilakukan.
►►Setiap kuil wajib mematuhi masa yang ditetapkan untuk setiap
100 ritual. Upacara ritual harian tidak harus ditangguhkan atau
dibatalkan atas apa-apa sebab.
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
• Saivāgama menekankan Pradośa Pūjā dilakukan sebelum Ardha

yāma Pūjā. 71
• Śaiva Ratnākara menyenaraikan kebaikan atau faedah
melakukan setiap Upacāra.
• Nitya Pūjā dilakukan empat puluh tujuh minit sebelum dan
empat puluh tujuh minit selepas kejadian gerhana bulan atau
matahari.
Kesan-kesan akibat kegagalan melakukan Nitya Pūjā atau

pemujaan dihentikan sama sekali
• Tirumūlar menggariskan akibat-akibat kegagalan melakukan
pemujaan harian seperti berikut:
−− Kekurangan hujan di negara
−− Penyakit epidemik akan merebak
−− Pemerintah akan hilang kuasa
−− Kejadian kecurian dan rompakan akan meningkat di negara
Ārraru nōimikku avani malaiyinrip
Pōrraru mannarum pōrvali kunruvar
Kūrrutait tāntiruk kōyilkaḷ ellām
Sārriya pūsaikaḷ tappiḍil tānē
Munnavanār Kōyil Pūsaikaḷ Muḍḍiḍin

Mannarukku Tīṅkuḷa Vāri Vaḷamkunrum
Kannam Kaḷavu Mikuttiḍum Kāsini
Ennaru Nanti Eḍutturaith Tānē. 72
Pemujaan enam kali sehari adalah seperti berikut :73
• Sebelum matahari terbit (uśah kāla/pratyūśa/ arunodaya) pada jam
5.45 pagi.
101
Faedah: Meningkatkan hasil ternakan dan peningkatan kadar

kelahiran.
• Selepas matahari terbit (kāla sandhi / prabhāta) antara jam 7.00 pagi
hinga 7.45 pagi.
Faedah: Meningkatkan semangat keagamaan dalam masyarakat.
Deskripsi: Pemujaan ini dilakukan selepas matahari terbit, bermula
dengan Sūrya Pūjā.
• Tengah hari (madhyāhna) antara jam 11.30 pagi hingga 12.30 tengah
hari.
Faedah: Memastikan kemakmuran dan kekayaan kerajaan.
• Petang (sāyankāla) antara jam 5.30 petang hingga 6.00 petang.
Faedah: Menghapuskan musuh dan unsur-unsur kejahatan.
• Matahari terbenam (irandam kāla) antara jam 7.00 malam hingga
7.30 malam.
Faedah: Menambahkan kemakmuran dan peningkatan hasil
tanaman.
• Malam (Ardha yāma) pada jam 9.00 malam. Setiap hari, Kuil akan
ditutup secara ritual dengan pemujaan ini.
Faedah: Membantu perkembangan rohani dalam masyarakat.
Nitya Pūjā di Kuil Śiva
Nitya Pūjā yang diikuti di kebanyakan kuil-kuil Perumal (Viṣṇu), Śakti,
Vināyaka, dan Murugan di Malaysia adalah sama seperti Nitya Pūjā di
kuil Śiva.
Setiap Nitya Pūjā dilakukan pada masa-masa yang ditentukan seperti
berikut:
42Awal pagi (uśah kāla) 74
−− Selepas bermandi dan menyucikan dirinya secara ritual, Gurukal

102
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
akan memasuki kuil.

−− Dengan menyembah dan mendapatkan kebenaran Nandi dan
Dvārapāla, Gurukal akan memasuki kawasan Garbhagṛha.
−− Gurukal akan melakukan Sakalī-karaṇa dan Samanyarghya
(merenjiskan air suci ke atas dirinya dan segala peralatan
sembahyang).
−− Kemudian, Gurukal melakukan Bhūtaśuddhi (penyucian lima
unsur-unsur: bumi, air, api, udara, dan angkasa dan tiga tattva:
ātma, vidyā, dan śiva).
−− Ini diikuti dengan Antaryāga atau siri pemujaan ritual yang
dilakukan secara mental. Ritual Antaryāga dilakukan sebelum
Dravya- śuddhi dan selepas Sthāna-śuddhi.
−− Selepas ini, Gurukal akan memulakan pemujaan dengan
Bhairava.
−− Kemudian dengan iringan muzik, Gurukal memasuki Śayana
Maṇṭapa untuk membangunkan Tuhan (yang bersemayam
dalam Śayana Mūrti atau Utsava Mūrti) dengan menyanyikan
Tiruppaḷḷiyelucci atau Suprabhatam.
−− Kemudian, Gurukal mempersembahkan pādya, arghya, dan
ācamanīya kepada Tuhan dan berdoa agar Tuhan berangkat dari
kamar beradu.
−− Utsava Mūrti akan dibawa mengelilingi kuil dan sampai ke
Garbhagṛha.
−− Kemudian, dengan mengambil bunga di tangannya, Gurukal
akan ‘memindahkan’ Tuhan daripada Utsava Mūrti kepada
Śivaliṅga di Garbhagṛha.
−− Seterusnya, Gurukal melakukan Sthānaśuddhi (penyucian
tempat pemujaan) dan menyembah Bhudevi.
103
−− Dravyaśuddhi 75 iaitu penyucian peralatan dan bahan-bahan yang

digunakan dalam pemujaan dilakukan.
−− Akhirnya, Tirumañjana (Abhiṣekam) akan dilakukan untuk
Vinayaka, Śivaliṅga, dan Dewi.
43Pagi (Kāla Sandhi) 76
−− Pemujaan untuk Vināyaka dan Dvārapāla dilakukan.

−− Pemujaan untuk Mūla Mūrti dilakukan diikuti dengan pemujaan
Parivāra Devatā.
−− Aspek-aspek pemujaan ini adalah Āvāhanā, Abhiṣekam,
Alankara, Dīpa, Āradana, Arcana, Stotra, dan Nrtyam.
−− Pemujaan ini diakhiri dengan Nitya Agni dan Nitya Bali.
44Tengah hari (madhyāhna) 77

−− Aspek khas pemujaan ini adalah Vigneśwara Pūjā, Puṇyāha,
Bhūtaśuddhi, Antaryāgam, Dhyāna, Stānaśuddhi, Viśeṣārghyam,
dan Pūrvanga Kriyā.
−− Nityārcana untuk Mūla Mūrti dilakukan.
−− Akhirnya, segala Nirmālyam (kekurangan atau kegagalan
mematuhi sesuatu ritual) akan diserahkan kepada Caṇḍikeśvara.
45Petang (sāyankāla)78 : Pemujaan ini juga dikenali sebagai Pradośa.

−− Pemujaan dilakukan untuk Vināyaka, Naṭarāja, Śivaliṅga, Dewi,
dan segala Parivāra Devatā.
−− Aspek utama adalah Āvāhanā dan Abhiṣekam.
104
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
46Matahari terbenam (irandam kāla) 79: Pemujaan ini dilakukan

selepas pemujaan sāyankāla.
−− Pemujaan untuk Vināyaka dan Dvārapāla diikuti dengan
pemujaan Mūla Mūrti.
−− Selain semua aspek Nitya Pūjā, Tuhan juga dihiburkan dengan
muzik dan stotra.
−− Kemudian, Dewi dan Parivāra Devatā dipuja.
−− Seterusnya, Nitya Agni, Nitya Utsava, dan Nitya Bali dilakukan.
−− Akhirnya, Caṇḍikeśvara dipuja.
47Malam (Ardha yāma)80 :

−− Pemujaan Dvārapāla tidak akan dilakukan.
−− Abhiṣekam dilakukan untuk Mūla Mūrti diikuti dengan
Alankaram dan Naivedyam.
−− Yogaśakti akan disembah dan Utsava Mūrti (atau Śayana Mūrti)
akan ditempatkan di atas buaian dan dipersembahkan dengan
Dhūpa-Dīpa Āradana, dan Naivedyam.
−− Kemudian, Utsava Mūrti akan dibawa ke Śayana Maṇṭapa
(kamar beradu).
−− Di Śayana Maṇṭapa, Tuhan akan ditempatkan di atas katil yang
dihiasi dengan cantik.
−− Tuhan akan dihiasi dengan bunga-bungaan dan kalungan bunga.
−− Selepas mempersembahkan Naivedyam dan Tāmbūla, Gurukal
akan menutup tirai Śayana Maṇṭapa dan keluar.
−− Di luar, Stotra-stotra yang sesuai akan dibacakan untuk Tuhan
beradu.
105
−− Kemudian, pemujaan dilakukan untuk Caṇḍikeśvara.

−− Akhirnya, Bhairava dipuja dan Gurukal akan meletakkan kunci
di hadapan Bhairava. Gurukal menyerahkan keselamatan kuil
kepada Bhairava sebelum pulang ke rumahnya.
−− Dengan ini, kuil akan ditutup secara ritual sehingga dibuka
semula pada keesokan harinya.
Nitya Pūjā di kuil Viṣṇu

Menurut tradisi Pañcarātra, pemujaan untuk Viṣṇu dilakukan seperti
berikut 81:
48Ritual Permulaan
−− Gurukal memasuki kuil secara ritual.
−− Kemudian, Gurukal sujud di hadapan Balipīṭha dan melakukan
Pradakṣina sebanyak dua kali.
−− Setibanya di hadapan Garbhagṛha, Gurukal berdiri di luar dan
melakukan śaḍanga-nyāsa mengikut Samhitā yang diikutinya.
−− Kemudian, Gurukal menepuk tangannya tiga kali, mula-mula,
tangan kiri dipukul dengan tangan kanan, kemudian, tangan
kanan dengan tangan kiri, dan akhirnya, tangan kiri dengan
tangan kanan.
−− Gurukal berdiri di hadapan Garbhagṛha dan membunyikan
loceng sambil membuka pintu dengan ayat ‘Aum yam vāyave
namah’.
−− Dengan menyebut ‘Aum’, Gurukal memasuki Garbhagṛha di
sebelah kiri pintu secara perlahan-lahan.
−− Gurukal sujud di hadapan Mūla Mūrti dengan mantera. Tangan
kanan Gurukal menyentuh kaki kiri Arcā dan tangan kiri
106
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
menyentuh kaki kanan Arcā, dan kepala Gurukal mendekati kaki

Arcā. Dengan cara ini, Gurukal mendapatkan kebenaran Tuhan
untuk memulakan upacara pemujaan.
−− Gurukal membetulkan sumbu lampu pelita di hadapan Tuhan
dan membangunkan Tuhan secara formal.
−− Gurukal akan mengambil balik kalungan bunga pada leher
Tuhan dan membawanya keluar.
−− Kalungan lama ini dianggap sebagai Nirmālyam. Kalungan ini
akan dipersembahkan kepada Viśvakṣena.
−− Selepas ini, Gurukal membersihkan Garbhagṛha, peralatan
sembahyang dan Arcā Tuhan.
−− Pembantu Gurukal boleh membersihkan kawasan di luar
Garbhagṛha.
−− Sebelum memulakan upacara ritual, semua peralatan
sembahyang direnjis dengan air suci.
−− Kemudian, Yoga-pīṭha (tempat duduk) untuk melakukan upacara
ritual disediakan.
−− Gurukal menjemput Tuhan untuk ‘memasuki’ Arcā bagi
menerima pemujaan. Ini dilakukan dengan ritual membaca
mantera Vasudeva sebanyak dua puluh empat kali dan Tuhan
diberikan tempat duduk.
107
−− Selepas meminta Tuhan hadir dan duduk di atas tempat duduk

khas yang disediakan, bunga akan dipersembahkan kepada-Nya.
−− Kemudian, arghya, pādya, dan ācamana dipersembahkan
kepada-Nya. Selepas pādya dan ācamana, sehelai kain diberikan
untuk mengeringkan kaki atau mulut-Nya.
−− Kemudian, serbuk cendana disapukan pada badan-Nya dan
bunga dipersembahkan kepada-Nya.
49Snāna
• Gurukal meminta Tuhan untuk berpindah ke tempat khas untuk
persiraman.
• Di kebanyakan kuil Vaiṣṇava, Arcā berasingan disimpan untuk
ritual persiraman. Arcā ini dinamakan snapana-bera.
• Semasa upacara āvāhana pada permulaan ritual, Tuhan
dipindahkan daripada Mūla Mūrti (Dhruva-Bera) ke dalam
Snapana Bera atau karmārcā dengan merenjiskan air suci ke
atas kepala-Nya.
• Sembilan buah kalaśa diisikan dengan bahan-bahan berlainan
untuk ritual persiraman. Persiraman dilakukan secara
sistematik menurut teks-teks Āgama.
• Semasa ritual persiraman, lazimnya Puruṣa Sūkta akan
dinyanyikan.
• Ritual persiraman ini diberikan sama seperti mandian untuk
seorang manusia seperti berikut:
»» Arghya, ācamanīya, danta-dhāvana (menggosok gigi), jihvā-
nirlekhana (membersihkan lidah), berkumur, mencuci muka,
menyapukan minyak pada rambut, bersiram dengan herba,
air wangi, air suci, dan bahan-bahan seperti minyak sapi,
108
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
susu, air dicampur serbuk cendana, dan akhirnya persiraman

dengan air yang jernih.
• Selepas persiraman,
Snapana Bera akan
dikeringkan dengan kain
putih yang bersih, kering,
wangi, dan lembut.
• Tuhan akan diberikan
pakaian baru dengan
bacaan Viṣṇu Gāyatrī.
• Bagi menandakan bahawa ritual telah selesai, sebuah lampu
pelita akan dipersembahkan di hadapan Tuhan.
50Alankārāsana
• Selepas ritual persiraman, Snapana Bera dibawa masuk ke
dalam Garbhagṛha dan kuasanya akan dipindahkan semula
kepada Mūla Mūrti.
• Mūla Mūrti akan dihiasi dengan cantik daripada kepala hingga
ke hujung jari kaki.
• Gurukal akan memberikan ācamanīya dan meminta kebenaran
untuk menghiasi Tuhan.
• Hiasan dengan bunga, kalungan bunga, dan barangan kemas
diiringi dengan bacaan Viṣṇu Gāyatrī.
• Kemudian, Gurukal mempersembahkan bunga-bungaan,
Candana, gaharu, dan cahaya pelita secara ritual.
• Akhirnya, Arati dipersembahkan.
• Selepas ritual ini, tarian, nyanyian, mainan muzik, dan bacaan
109
kitab-kitab suci akan

dipersembahkan.
• Sekali lagi, Arati
(Nīrājana) akan
dipersembahkan bagi
mengakhiri ritual ini.
51Bhojyāsana
• Persembahan makanan
(Naivedyam) akan
dilakukan dalam ritual ini.
• Dengan bacaan Bhoga-dāna-mantra, Gurukal akan
mempersembahkan arghya, pādya, ācamana, dan madhuparka.
• Tāmbūla dipersembahkan dengan ‘Aum’.
• Kemudian, Naivedyam akan diletak di hadapan Mūla Mūrti.
• Naivedyam akan direnjiskan dengan air suci dan
dipersembahkan kepada Tuhan.
• Havis (persembahan ke dalam api suci) juga dilakukan ketika
ini.
• Naivedyam diikuti dengan sesi Japa (mengulangi nama Tuhan),
lazimnya mantra Vāsudeva atau Nārayana.
• Gurukal juga melakukan Dhyāna secara ritual diikuti dengan
Nyāsa.
52Balī Yātrā
• Ritual ini juga dinamakan sebagai Nityotsava.
110
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
• Arcā khas untuk ritual ini, Bali-bera, dijunjung keluar dalam

satu perarakan.
• Selain Balibera, sebuah bekas dengan nasi, sebakul bunga, dan
air dibawa dalam perarakan.
• Bali atau persembahan makanan kepada Parivāra Devatā
dilakukan di hadapan Bali-bera dengan izin-Nya.
• Persembahan Bali akan dibuat untuk semua Parivāra Devatā di
kuil, terutamanya, Dvārapāla dan Garuda.
• Baki makanan akan diletak di atas Bali-pīṭha utama selepas
membersihkannya.
• Selepas persembahan di Bali-pīṭha, kumpulan perarakan akan
mengelilingi Bali-pīṭha dan kembali ke kuil utama.
• Balibera akan dibawa masuk ke dalam Garbhagṛha dan
kuasanya akan dikembalikan kepada Mūla Mūrti.
• Apabila ritual ini tamat, pintu ke Garbhagṛha akan ditutup
menandakan pemujaan telah tamat.
53Śayyāsana
• Ini adalah ritual terakhir yang dilakukan pada waktu malam.
• Secara ritual ini, Tuhan akan ditempatkan di atas katil untuk
beradu.
• Arcā khas untuk ritual ini adalah Śayana-bera. Kehadiran Tuhan
akan dipindahkan daripada Mūla Mūrti kepada Śayana-bera.
• Kemudian, Śayana-bera akan dibawa ke sebuah kamar
berasingan untuk berehat.
• Arghya, pādya, ācamana, candana, bunga-bungaan, dan tāmbūla
akan dipersembahkan kepada-Nya.
111
• Selepas sembah sujud di hadapan Śayana-bera, Gurukal akan

memeriksa Nitya-dīpa (lampu pelita yang akan menyala
semalaman).
• Selepas keluar, Gurukal akan menutup pintu kamar beradu
dengan Kavaca-mantra.
• Gurukal akan berdoa kepada Cakra dan Garuda untuk menjaga
pintu. Ini menandakan bahawa kuil telah ditutup untuk hari itu.
• Selepas melakukan Pradakṣina, Gurukal akan keluar dari kuil.
KOMPONEN-KOMPONEN NITYA PŪJĀ

Komponen-komponen wajib sesuatu Nitya Pūjā adalah82 :
• Abhiṣekam
• Alankaram
• Arcana
• Naivedyam
• Upacāra
• Bacaan Mantera atau ayat-ayat suci
• Dīpa dan Dhūpa
• Bali untuk dewa-dewi dan elemen-elemen kosmik
Abhiṣekam
• Abhiṣekam atau Tirumañjana adalah ritual persiraman yang
wajib dilakukan pada setiap hari.
• Teks-teks Āgama menekankan bahawa sekurang-kurangnya
112
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
empat puluh minit diasingkan untuk upacara ini secara

berterusan.
• Air untuk Abhiṣekam mestilah suci dan bersih. Bunga-bunga
segar seperti teratai boleh direndam dalam air Abhiṣekam untuk
mengharumkannya.
• Air Abhiṣekam mesti disucikan dengan bacaan mantera.
Tujuh sungai suci iaitu Gaṅga, Yamuna, Godavari, Narmada,
Saraswathi, Sindhu, dan Kaveri akan ‘dijemput’ untuk
memberkati air itu.
• Semasa Abhiṣekam, semua pakaian dan barangan perhiasan
Arcā mesti ditanggalkan.
• Ketika Abhiṣekam sedang berjalan, seorang Gurukal lain akan
berdiri di luar dan membacakan ayat-ayat suci seperti Puruṣa
Sūkta, Rudra Sūkta, Pañcaśanthi, dan Koṣaśanthi.
• Bergantung kepada keadaan kewangan sesuatu kuil, Mahā
Abhiṣekam harian boleh
dilakukan.
• Dalam tradisi Vaiṣṇava,
Abhiṣekam lazimnya dilakukan
kepada Arcā yang dikhaskan
untuk ritual persiraman. Arcā ini
dinamakan sebagai Snapanabera.
• Dalam tradisi Śākta pula,
Abhiṣekam dilakukan pada
Yantra. Arcā Devī akan diberikan
Abhiṣekam hanya pada hari-hari
Selasa atau Jumaat.
113
54Bahan-bahan Abhiṣekam
• Persiraman Tuhan dilakukan dengan minyak, minyak sapi,
serbuk Abhiṣekam, susu, serbuk cendana, air, dan air wangian.
• Susu, dadih, minyak sapi, gula, dan madu (lima bahan-bahan
yang dikenali sebagai ‘pañcāmṛta’), air kelapa muda, dan air
suci (śuddhodaka, yang dicampur dengan saffron (kumkuma-
kesari), dan kapur (pacca-karpūra) juga digunakan untuk ritual
persiraman.
• Lazimnya, pañcāmṛta digunakan untuk ritual persiraman semasa
perayaan khas.
• Persiraman khas juga dilakukan dengan menggunakan
pañcāgavya. Ini adalah campuran minyak sapi, dadih, susu, air
kencing lembu (go-mūtra), dan tahi lembu (go-maya).
• Lazimnya, persiraman
dengan pañcāgavya
diberikan pada hari-hari
tertentu seperti ayana,
viṣuva, dan gerhana. 83
• Terdapat suatu
kaedah spesifik untuk
menyediakan campuran
ini. Mula-mula, tahi lembu dicampur dengan air kencing lembu.
Kemudian ini dimasuk ke dalam minyak sapi. Campuran ini
ditambah ke dalam dadih. Akhirnya, campuran ditambah ke
dalam susu.
55Sahasra Dhārābhiṣeka
• Kadang-kadang, air persiraman akan dituang menerusi sejenis
bekas dengan seribu lubang yang halus yang dipegang di atas
kepala Arcā.
114
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
Alankaram
• Ini ialah ritual perhiasan.
Selepas ritual persiraman,
Mūrti mesti dikeringkan
dengan kain yang lembut
dan bersih.
• Badan Mūrti mesti
disapukan dengan tumisan
cendana yang harum.
• Tumisan cendana disediakan dengan Agil, serbuk cendana,
koshtam, saffron kering, dan kapur (pacca-karpūra) dicampur
dengan air mawar.
• Akhirnya, Mūrti dipakaikan kain baru atau kain yang telah
dicuci dan barangan perhiasan.
• Bagi Śivaliṇga, Nāgabaranam yang diperbuat dengan perak
adalah sesuai.
• Dalam tradisi Vaiṣṇava, selepas Abhiṣekam, Mūrti akan
ditempatkan di atas Alankārasana untuk dihiasi.
56Vastram
• Hanya pakaian baru atau pakaian yang telah dicuci harus
digunakan.
• Ianya suatu dosa untuk menggunakan pakaian yang koyak,
kotor, dan tidak dicuci.
• Hanya kain kapas atau pakaian sutera tulen harus digunakan.
Kain nilon atau kain kulit harus dielakkan.
• Mūrti - mūrti Viṣṇu, Gaṇapati, dan Murugan juga akan
dipakaikan Pūnūl atau Yajñopavītam (benang suci).
115
• Barangan perhiasan Mūrti yang sesuai adalah emas dan

Navaratna (sembilan jenis batu permata).
• Teks-teks Āgama juga
memberikan jenis
Navaratna yang sesuai
untuk perhiasan Mūrti
setiap hari.
57Mala & Puṣpa

• Bagi setiap Alankaram adalah wajib untuk menukar kalungan
bunga (Mala) dan bunga-bungaan (Puṣpa).
• Adalah wajib untuk mempersembahkan sekurang-kurangnya
satu kalungan bunga yang sesuai untuk setiap Mūrti.
• Perhatian harus diberikan untuk memastikan bahawa hanya
bunga, daun, dan kalungan bunga yang segar dan berbau harum
digunakan.
• Bunga-bunga yang tidak layu seperti bunga kertas dan
kanakambaram tidak boleh digunakan.
• Sebaik-baiknya, bunga dan daun mesti dipetik setiap hari. Bunga
dan daun yang dipetik pada hari sebelumnya atau selepas waktu
senja tidak boleh digunakan.
• Bunga, daun, kalungan bunga tidak boleh diguna semula kerana
ianya dianggap sebagai Nirmālyam.
• Amnya, bunga-bunga yang berbau kuat, tidak harum, belum
mekar, terlalu tua, dimakan serangga atau cacat tidak boleh
digunakan.
• Bagi mendapatkan bekalan bunga harian yang segar, sebaik-
116
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
baiknya, setiap kuil mempunyai kebun sendiri atau beberapa

pokok bunga.
• Bunga yang dipetik dari kebun kuil (ārama) dianggap paling
baik. Bunga yang dipetik dari hutan (vana) adalah sederhana.
Bunga yang dibeli (vikrita) adalah rendah tarafnya.
• Setiap Dewa-Dewi mempunyai bunga, daun, dan kalungan
bunga pilihan masing-masing. Bunga-bunga yang sesuai dan
pantang untuk setiap Mūrti adalah seperti berikut:
DIBENARKAN DILARANG
Gaṇapati Daun Vanni , rumput Arugam , Thulasi
Thumbai
Śiva Vilva, Pavala Malli, Āmbal (Teratai Thalampoo, Thulasi,
Biru)
Śakti Melur, Bunga Raya, Oleander Rumput Arugam
merah, Teratai
Murugan Shenbagam, Kadamba, Malli, Oomathai,
Mullai, Sevvarali Erukkampoo, Vilva
Viṣṇu Thulasi, Teratai
Selain Alankaram, bunga-bunga juga dipersembahkan ketika Arcana.
117
Naivedyam
• Makanan vegetarian yang
disediakan khas untuk
santapan Tuhan dinamakan
sebagai Naivedyam.
• Teks-teks Āgama memberikan
deskripsi terperinci mengenai
penyediaan dan persembahan
Naivedyam.
58Penyediaan Naivedyam
• Naivedyam wajib dimasak di dapur kuil atau Maḍapalli.
Makanan luar tidak dibenarkan untuk dipersembahkan kepada
Tuhan.
• Tukang masak yang menyediakan Naivedyam wajib telah
menjalani Mantra Dīkṣa. Seseorang yang tidak mendapatkan
Mantra Dīkṣa tidak boleh memasak Naivedyam.85
• Tukang masak juga harus memakai dhoti, bersih, kemas,
dan sihat. Seorang yang tidak sihat tidak harus memasak
Naivedyam. Sebelum memasak, dia harus mandi.
• Ketika memasak Naivedyam, tukang masak wajib menutup
hidung dan mulutnya dengan kain dan kekal senyap.86 Ini
akan memastikan makanan tidak dicemari dengan air liur dan
menghalang tukang masak menikmati haruman masakan.
• Naivedyam perlu disediakan dengan teliti dan bersih. Perhatian
perlu diberikan agar tidak ada ulat, serangga, rambut, batu, atau
kekotoran lain dalam Naivedyam yang disediakan.
• Naivedyam mesti dimasak dengan sempurna, tidak hangus, tidak
terlebih masak, tidak berbau asap, dan tidak sejuk. Makanan
yang dicemari atau tidak bersih tidak harus dipersembahkan
118
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
kepada Tuhan.
• Teks-teks Śaivāgama memberikan huraian terperinci mengenai
cara-cara untuk menyalakan dapur dengan ayat suci yang sesuai,
cara untuk membersihkan beras, pemilihan beras dan bijirin
untuk dimasak, dan kuantiti bahan-bahan yang diperlukan.
• Maharishi Atri telah memberikan sukatan bahan-bahan untuk
memasak Naivedyam di kuil-kuil Viṣṇu. Sukatan-sukatan ini
masih dipatuhi sehingga ke hari ini.
• Bagi kuil yang tidak mampu untuk menyediakan pelbagai
jenis makanan, sekurang-kurangnya, Havis (nasi yang dimasak
dengan minyak sapi tulen) wajib dipersembahkan sebagai
Naivedyam.
• Sebaik-baiknya, buah-buahan segar harus dicuci, dikupas kulit,
dipotong, dan disusun dalam bekas-bekas untuk persembahan.
• Buah kelapa dengan sabut mesti dipotong dua, dibuang sabut
dan airnya dipersembahkan kepada Tuhan.
• Selepas melakukan Abhiṣekam dengan air buah kelapa, isinya
tidak boleh digunakan untuk Naivedyam dan sebaliknya.
• Bekas-bekas yang digunakan untuk penyediaan Naivedyam
mestilah dicuci dengan bersih. Bekas-bekas ini tidak boleh
digunakan untuk tujuan lain.
NAIVEDYAM SEDERHANA
Gaṇapati Modakam, Aval pori
Śiva Ven Pongal, Sakkarai Pongal
Śakti Sakarai Pongal, Payasam
Murugan Sakkarai Pongal, nasi dhall, Kantar
Appam
Viṣṇu Puliyotarai, Sakkarai Pongal
119
59Persembahan Naivedyam
• Semasa Nitya Pūjā, Naivedyam wajib dipersembahkan kepada
Tuhan, sekurang-kurangnya pada waktu pagi dan petang.
• Naivedyam mesti disimpan di sebelah kanan atau di hadapan
Tuhan. Tidak boleh simpan Naivedyam di belakang Tuhan.87
• Tempat di mana Naivedyam disimpan mesti dibersihkan terlebih
dahulu. Lazimnya sebuah meja perak atau kayu digunakan untuk
meletak makanan.
• Bekas untuk persembahan Naivedyam biasanya diperbuat
daripada emas, perak, atau gangsa. Bekas emas dianggap paling
baik dan sesuai untuk menyimpan Naivedyam.88
• Ketika Alankara dan persembahan Naivedyam, Garbhagṛha
wajib ditutup dengan tirai. Orang ramai tidak dibenarkan untuk
menyaksikan Alankaram dan persembahan Naivedyam.
• Setiap Mūrti di sesebuah kuil harus dipersembahkan Naivedyam
dalam bekas berasingan.
• Dalam tradisi Pañcarātra, para hadirin mesti berdiri semasa
Naivedyam dibawa ke dalam Garbhagṛha.
• Naivedyam mesti dibawa dari dapur ke Garbhagṛha dengan
berhati-hati agar makanan itu tidak dicemari dengan dilihat,
disentuh, atau dihidu oleh manusia.
• Dalam tradisi Śaiva, adalah baik untuk membawa Naivedyam
dengan iringan bunyi Śaṇkha, bacaan ayat-ayat suci, dan air
suci direnjis di sekeliling Prakāram. Orang yang membawa
Naivedyam mesti memakai Rudrakṣa Māla dan pakaian yang
bersih. 89
• Selepas persembahan makanan kepada Mūla Mūrti, Naivedyam
akan dipersembahkan kepada Parivāra Devata.
120
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
Persembahan Naivedyam dalam tradisi Vaiṣṇava

• Dalam tradisi Vaiṣṇava, loceng dan peralatan muzik akan
dimainkan sepanjang masa persembahan Naivedyam. Ini kerana
orang ramai tidak boleh mendengar mantera Anna Sūkta yang
dibacakan semasa persembahan makanan. Makanan yang
dipersembahkan tanpa bunyian loceng dan muzik dianggap tidak
sempurna dan tidak efektik.
• Ketika mempersembahkan makanan di hadapan Tuhan, Gurukal
akan duduk bermeditasi dan memohon Tuhan untuk bersantap.
Mula-mula, minyak sapi akan dipersembahkan dengan bacaan
mantera. Minyak sapi akan direnjis dan daun Tulasi akan ditabur
di atas setiap Naivedyam. Ketika ini, Viṣṇu Gayatri Mantra akan
dibacakan.
• Gurukal akan memegang dengan tangan kanan sehelai
daun Tulasi dengan ibu jari, jari tengah, dan jari cincin.
Dengan cara ini, Gurukal akan menyentuh Naivedyam dan
mempersembahkannya dengan menyentuh tangan kanan dan
membawa ke bibir Arcā Tuhan sambil membacakan mantera
Anna Sūkta. Ini diulangi sebanyak lima kali.
• Selain makanan, air juga dipersembahkan ketika ini.
• Selepas Naivedyam, air untuk mencuci mulut, tangan, dan kaki
dipersembahkan kepada Tuhan. Ini diikuti dengan persembahan
Tāmbūla (daun sirih, buah pinang, buah pelaga, cengkih, gula
batu kecil (kalkanḍu), safron (kuṅkumappū), serbuk buah pala,
►►Hanya persembahan Tāmbūla tidak mencukupi sebagai

Naivedyam.
Ingat ! ►►Para penganut boleh membawa buah-buahan segar, minyak sapi
tulen, susu lembu (Ahimsa), dan beras berkualiti dan memberinya
kepada Gurukal untuk dipersembahkan kepada Tuhan.
►►Makanan yang disediakan di luar kuil boleh diedarkan kepada
para penganut.
121
dan sedikit kapur makan (pachai karpūram).

• Pada penghujung upacara persembahan Naivedyam, Gurukal
akan mempersembahkan Ārati dengan karpūra, bunga-bungan
dan memohon ampun daripada Tuhan untuk sebarang kesilapan
yang tidak disengajakan dalam ritual santapan ini.
60Tīrtham
• Tīrtham ialah air minuman Tuhan. Tīrtham biasanya disediakan
dengan air yang bersih yang dicampur dengan buah pelaga
(Elakai or Ilachi), cengkih (lavangam), kapur yang boleh
dimakan (pachai karpūram), safron (kuṅkumappū), dan daun
selasih (Tulasi).
• Tīrtham yang disediakan untuk pemujaan di kuil Śiva pula
ditambah dengan daun darpa, buah pelaga, pachai karpūram,
kulit buah pala (jatipatri), kuṅkumappū, dan biji sawi putih
(venkadugu).
Upacāra
• Upacāra adalah beberapa peralatan yang dipersembahkan secara
ritual kepada Tuhan.
• Bergantung kepada masa dan sumber, kuil boleh melakukan lima,
sepuluh, enam belas, atau enam puluh empat Upacāra.
• Terdapat beberapa bentuk Upacāra berdasarkan kepada jumlah
bahan-bahan yang dipersembahkan kepada Tuhan. Ini dihuraikan di
bawah.
61Pañcopacāra
Manusia menikmati dunia ini menerusi pancaindera.
Setiap pancaindera - mata, telinga, hidung, lidah, dan kulit
122
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
menyumbangkan kepada kegembiraan kita. Apabila objek-

objek yang memberikan keseronokan kepada pancaindera
ini dipersembahkan kepada Tuhan, ini dinamakan sebagai
Pañcopacāra (lima Upacāra).
Pañcopacāra (lima Upacāra) adalah Ghaṇṭā (loceng), Puṣpa
(bunga), Dhūpa (gaharu), Dīpa (lampu pelita), dan Naivedyam
(persembahan makanan).
Dengan mempersembahkan objek-objek yang memberikan
keseronokan ini kepada Tuhan, manusia dapat mengawal dirinya
daripada penyalahgunaan pancainderanya. Dengan berserah
kepada Tuhan, manusia dapat mengawal dirinya daripada
nafsu yang boleh memudaratkan dirinya serta menghalang
perkembangan rohaninya.
62Shoḍaṣopacāra
Selain lima sumber asas nikmat material ini, terdapat objek-objek
lain yang memberikan kepuasan hidup, seperti rumah, pakaian,
dan kemudahan-kemudahan lain. Semua perkara ini juga harus
dipersembahkan kepada Tuhan terlebih dahulu. Semua objek-objek
ini terkandung dalam Shoḍaṣopacāra (enam belas persembahan).
Ritual ini melibatkan enam belas persembahan iaitu 90:
1. Aluan kedatangan (svāgata / āvāhanā)
2. Memberi tempat duduk (āsana)
3. Memberi air untuk mencuci kaki (pādya)
4. Memberi air untuk mencuci tangan (arghya)
5. Memberi air untuk mencuci dan membasahkan mulut (ācamana)
6. Persiraman (snāna)
7. Memberi pakaian yang bersih dan barangan perhiasan (vasatra)
8. Memberi benang suci yang baru (yajñopavīta)
9. Memberi bahan-bahan haruman (gandha)
10. Memberi bunga-bungaan (puṣpa)
123
11. Membakar gaharu (dhūpa)

12. Persembahan lampu pelita (dīpa)
13. Mempersembahkan empat jenis makanan (Naivedyam)
14. Sujud (namaskāra)
15. Mengelilingi Tuhan secara ritual (pradakṣinā)
16. Mengucapkan selamat jalan (visarjana/udvāsana)
63Chatuhshaṣṭi Upacāra
• Selain itu, terdapat sumber kegembiraan lain seperti muzik,
tarian, kereta pedati, rumah, dan gajah yang menjadi tanda
kemewahan seseorang. Semua objek ini juga dipersembahkan
kepada Tuhan di kuil. Ini termasuk dalam Chatuhshaṣṭi Upacāra
(enam puluh empat jenis persembahan) yang disebut dalam teks-
teks Tantra-sāra dan Siddha-yāmala.
• Lazimnya, Chatuhshaṣṭi Upacāra dilakukan kepada Utsava
Mūrti semasa Brahmotsva atau perayaan khas yang dijalankan
secara besar-besaran.
64Aspek-aspek penting dalam

sesuatu Upacāra
65Dhūpa
−− Secara literal, Dhūpa
bermaksud ‘asap
yang menghapuskan
(penyakit)’.
−− Ini mungkin merujuk kepada amalan menggunakan asap untuk
merawat sesuatu penyakit tertentu atau untuk membersihkan
udara. Kaedah ini juga dicadangkan dalam buku-buku
Āyurveda.91
124
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
−− Semasa persembahan Dhūpa, hanya kemenyan (Benzoin resin)

dan Kungiliyam (minyak biji Shorea robusta) harus dibakar
untuk mengeluarkan asap.
−− Elakkan penggunaan kemenyan segera. Kemenyan segera
dihasilkan dengan membakar kemenyan asli. Ini menjadikannya
sesuatu barang yang telah dipakai.
66Dīpa
• Dīpa Ārādhana ialah ritual mempersembahkan lampu pelita. Ini
juga dinamakan sebagai nirājana, ārati, atau āratrika.
• Dīpa adalah satu aspek WAJIB dalam setiap upacara ritual.
• Seseorang yang melakukan Dīpa Ārādhana dan juga orang
yang menyaksikannya dikatakan akan mengatasi kejahilan dan
membakar segala kejahatan yang dilakukannya dalam kelahiran
ini.
• Upacara ini juga dikatakan akan memulihkan segala kecacatan
dalam upacara ritual seperti bacaan mantera secara salah.92
• Minyak sapi tulen harus digunakan untuk menyalakan Dīpa
dengan menggunakan kapur barus (karpūra) atau tiga, lima, atau
tujuh sumbu kapas.
• Kualiti lampu ditentukan mengikut jenis minyak yang digunakan
seperti berikut:
»» Sāttvika – minyak sapi tulen daripada lembu
»» Rajasa – minyak bijan yang dicampur dengan minyak sapi
daripada kambing betina
»» Tamas – minyak sapi daripada susu kerbau
»» Paiśaca – minyak daripada tumbuh-tumbuhan
125
Kannadi Payung
Venchamaram Alavattam
Jenis Tamas dan Paiśaca tidak sesuai untuk digunakan dalam upacara
ritual dan oleh itu perlu dielakkan.93
Bila: Dīpa Ārādhana dilakukan selepas Naivedyam, semasa
Upacāra, dan semasa bacaan ayat-ayat suci dan nyanyian muzik
seperti Aṣṭothara, Trisati, Sahasranāma dan Mūla Mantra. Dīpa
Ārādhana akan diakhiri di Balipīṭha.
Jenis-jenis Dīpa: Nakṣatra Dīpa, Pañchamukha Dīpa, Vilwa Dīpa,
Naga Dīpa, Vriṣaba Dīpa, Puruṣamṛga Dīpa, Dīpa tunggal, Kumbha
Dīpa, Pañcharatrika, Isanathi Dīpa, dan sebagainya.
• Āgama telah memberikan arahan-arahan spesifik untuk
mempersembahkan setiap jenis Dīpa.
126
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
• Selepas Dīpa, Tuhan akan dipersembahkan dengan Aranmula

Kannāḍi (cermin Aranmula), payung, Venchamaram (sejenis
kipas tangan diperbuat daripada bulu kambing biri-biri),
bendera, dan Alavattam (sejenis kipas tangan yang diperbuat
dengan bulu burung merak).
Biasanya, upacara Dīpa Ārādhana ini dilakukan dengan iringan
bunyian loceng, tiupan Śankha, atau mainan peralatan muzik
bernama ‘Jaya Ghaṇṭā’. Nyanyian ayat-ayat suci juga dilakukan
semasa Dīpa Āradana. 94
• Pada penghujung upacara ini, Karpūra Ārādhana akan
dilakukan.
• Ini disusuli dengan Bhasmarakṣa pada badan Mūrti.
67Arcana 95
• Arcana ialah nyanyian pujian nama-nama Tuhan.
• Ketika mengucapkan setiap nama Tuhan, sekuntum bunga akan
dipersembahkan.
• Pada permulaan setiap nama Tuhan, ‘Aum’ dan Bijākṣara akan
disertakan.
• Jumlah Arcana adalah:
»» 108, 1,000, 1,000,000,
atau 1,000,000,000
untuk Mūla Mūrti.
»» Enam belas untuk
dewa-dewi lain
• Pada penghujung Arcana,
ayat-ayat suci Veda akan
127
dibacakan dan Puṣpañjali (persembahan bunga-bungaan) akan

dilakukan.
• Terdapat beberapa jenis Puṣpañjali seperti Swarna Puṣpañjali,
Mantra Puṣpañjali, dan Lajapuṣpāñjali.
• Lazimnya, Eka Ārati diikuti dengan Mantra Puṣpañjali, dan
bacaan Catur Veda, Āgama Stotra, dan Tamil Stotra (seperti
Pañcha Purāṇam iaitu Tēvāram, Tiruvāsagam, Tiruvisaipā,
Tiruppallānḍu, Purānam ).
• Dalam pemujaan khas atau di kuil-kuil besar, muzik tradisional
(Ragam dan Talam) akan diadakan dan akhirnya diikuti dengan,
Āsirvada Mantra, Pañca Ārati dan Vibuthi Prasadam.
• Di kuil kecil pula, Pañca Ārati diberikan selepas Tamil Stotra
dan Āsirvada Mantra.
Nṛtyam & Vādyam

• Nṛtyam (tarian klasik) diiringi dengan nyanyian dan muzik
klasik juga dipersembahkan kepada Tuhan semasa perayaan
khas atau di kuil-kuil besar.
• Mengikut kemampuan dan keperluan, kuil boleh mendapatkan
pemain-pemain nadaswaram dan tavil untuk bekerja sepenuh
masa.
• Nadaswaram dan tavil WAJIB dimainkan semasa setiap upacara
perarakan (Ulvīti purappāḍu) Utsava Mūrti.
Nitya Agni Karyam

• Selepas melakukan Nitya Pūjā, pemujaan ritual api WAJIB dilakukan
mengikut Āgama.
• Sebuah Homa Kuṇḍa yang tetap perlu disediakan di setiap kuil untuk
melakukan ritual ini sekurang-kurangnya pada waktu pagi.
128
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
• Ritual api ini boleh dilakukan secara ringkas selama tiga puluh minit
dengan minyak sapi, pori, dan 108 Arcana.
• Ini merupakan upacara Homa yang dilakukan menurut tradisi Veda
untuk dewa-dewi.
• Selepas ritual api, Nitya Utsava akan dilakukan.
Nityabali
• Selepas ritual Naivedyam untuk Mūla Mūrti, sebahagian
Naivedyam akan dipersembahkan di Balipīṭha untuk Parivāra
Devatā dan untuk Mūrti-Mūrti lain di kuil.96
• Biasanya, di kuil-kuil besar, ritual ini dilakukan dengan
perarakan kecil. Alat-alat muzik dimainkan dan loceng
dibunyikan.
• Nitya Bali dilakukan sebanyak tiga, dua, atau sekali dalam
sehari.
• Persembahan Bali diiringi dengan mantra yang berakhir dengan
‘Swaha’.
• Bali (biasanya nasi) hendaklah dalam bentuk bebola dan saiznya
ditetapkan seperti berikut:
»» Terbaik: saiz telur burung merak
»» Sederhana: saiz buah limau
»» Rendah: saiz buah Amla
»» Deskripsi: selepas Nitya Agni, Utsava Mūrti akan dijunjung
dalam perarakan mengelilingi kawasan kuil.
»» Gurukal akan membawa bekas Arghya sambil membunyikan
loceng.
»» Sampai di hadapan Mūrti, Gurukal merenjiskan air ke
129
atas bumi dan mempersembahkan Bali kepada semua

Dvārapālaka.
»» Kemudian, persembahan Bali dilakukan di Balipīṭha diikuti
dengan persembahan untuk Vāhana dan Dikpālaka.
»» Selepas Bali, Śuddha Nṛtam
dan pemujaan Caṇḍikeśvara
dilakukan.97
PERALATAN SEMBAHYANG
Teks-teks Āgama memberikan deskripsi
terperinci mengenai peralatan sembahyang.
68Dīpa Pātra
• Ini ialah lampu pelita di hadapan
Tuhan yang dibiarkan untuk
menyala sepanjang masa pemujaan.
• Lampu pelita ini dinyalakan dengan sumbu kapas yang
direndam dalam minyak sapi atau minyak dan sedikit kapur
barus. Api harus dinyalakan dengan ‘Astra-mantra’.
• Lampu pelita dianggap sebagai suatu simbol ketuhanan.
• Bilangan pelita yang dinyalakan adalah :98
»» Sembilan (terbaik) – mewakili sembilan planet99 atau
►►Lampu pelita tidak boleh dipadam atas apa-apa sebab.

►►Teks-teks Āgama melarang minyak sapi dicampur dengan minyak
lain untuk menyalakan lampu pelita.
Ingat !
►►Sekiranya hanya satu lampu pelita yang dipersembahkan, lampu
mesti diletak di bahagian kanan Tuhan atau di hadapan Tuhan.
Dilarang meletak hanya sebuah lampu di sebelah kiri Tuhan. --
130 Rudra Yāmala

GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
sembilan Śakti 100

»» Tujuh – tujuh Dewi-Ibu (Sapta
Matrika)
»» Lima (sederhana) – lima elemen
asas (api, udara, air, bumi, dan
angkasa)
»» Tiga – tiga Tattva (pati, pasu, dan
pāsa)
»» Satu – Dewi Swaha (Isteri Dewa Agni) atau Dewa Agni
69Śaṇkha (cengkerang) 101
• Śaṇkha atau śamkha dalam bahasa Sanskrit bermaksud sesuatu
yang menghapuskan segala nasib malang (śāmyati aśubham
asmād iti). Oleh itu, Śaṇkha membawa tuah dan kebaikan.
• Terdapat pelbagai klasifikasi Śaṇkha. Klasifikasi popular adalah
menurut lingkarannya iaitu vāmāvarta (berlingkar dari kiri) dan
dakṣiṇāvarta (berlingkar dari kanan). Dakṣinavarta dipercayai
sebagai lebih bertuah.
• Śaṇkha yang bertaraf tinggi diperolehi dari sungai Tāmraparṇi,
taraf sederhana dari sungai Ganga, dan bertaraf rendah pula dari
sungai Narmadā.
• Śaṇkha putih adalah yang terbaik untuk upacara ritual. Air
yang disimpan dalam Śaṇkha dianggap sebagai suci dan air
ini digunakan dalam upacara ritual persiraman dan untuk
menyucikan peralatan sembahyang.
• Bunyi yang dihasilkan dengan meniup Śaṇkha dipercayai baik
dan membawa tuah.
• Śaṇkha dibunyikan sebagai tanda permulaan upacara ritual dan
selepas tamat upacara ritual sebagai tanda Tuhan akan berehat.
• Sebaik-baiknya, Śaṇkha ditiup oleh Gurukal.
131
• Sebagai suatu objek suci Śaṇkha juga dipuja sebelum dan

selepas pemujaan untuk Mūrti.
• Śaṇkha tidak boleh diletak
di atas lantai. Bekas khas
disediakan untuk menyimpan
dan memuja Śaṇkha dengan
bunga-bungaan.102
70Ghaṇṭā
• Pemujaan ritual tidak boleh bermula tanpa membunyikan loceng
atau Ghaṇṭā.
• Bunyian loceng menandakan jemputan kepada Tuhan bahawa
pemujaan akan bermula. Bunyi loceng juga memberi amaran
kepada kuasa-kuasa jahat untuk meninggalkan tempat
pemujaan.103
• Semua peralatan muzik dipercayai terjelma dalam sebuah
loceng. Bunyi loceng dinamakan sebagai Pranava atau
Omkara.104
• Lazimnya, loceng diperbuat daripada gangsa.
• Bahagian atas pemegang biasanya dihiasi dengan ukiran
Hanuman, Garuda, Nandi atau Triśula.
• Loceng akan dihiasi dengan tumisan cendana, Akṣata, dan
kalungan bunga. Loceng dipuja dengan ayat-ayat suci dan
bunga-bungaan sebelum dibunyikan.
• Pemujaan yang dilakukan tanpa membunyikan loceng akan
membawa tiga puluh dua Doṣa atau kekurangan. 105
• Loceng dibunyikan semasa upacara pemujaan dan Homa seperti
berikut : 106
»» Āvāhana (menjemput Tuhan)
132
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
»» Snāna (persiraman Tuhan)

»» Dhūpa (persembahan gaharu yang dibakar)
►►Sebaik-baiknya loceng dibunyikan oleh seorang Gurukal.

Sekiranya loceng dibunyikan oleh seseorang yang tidak bermoral
Ingat ! atau mempunyai Samskara yang tidak baik, pemujaan yang
dilakukan akan menjadi sia-sia
»» Dīpa (persembahan pelita yang bernyala)

»» Pada penghujung nyanyian ayat-ayat suci
»» Pūrṇāhuti (persembahan akhir).
71Gaharu
• Gaharu dibakar untuk memberikan keharuman.
• Lazimnya, gaharu dipersembahkan semasa persembahan Dīpa
dan sebelum Naivedyam.
• Gaharu diletak di sebelah kiri atau di hadapan Tuhan. Dilarang
meletakkan gaharu di sebelah kanan Tuhan.107
72Air
• Air memainkan peranan penting dalam upacara ritual.
• Air digunakan untuk arghya (persembahan air untuk menjemput
Tuhan), pādya (air untuk mencuci kaki Tuhan), ācamanīya (air
untuk mencuci mulut), dan snāna (ritual persiraman).
• Arghya dan pādya diberikan pada masa:
»» Sebelum dan selepas Abhiṣekam
»» Sebelum dan selepas Naivedyam
»» Semasa Dhūpa-Dīpa
133
• Ācamanīya diberikan pada permulaan dan penghujung Pūjā dan

pada penghujung Abhiṣekam.
• Teks-teks Āgama menghuraikan cara-cara untuk mengumpul
dan menyimpan air untuk tujuan ritual.
• Biasanya, air untuk ritual disimpan dalam bekas-bekas emas,
perak, atau tembaga.
• Air ritual disediakan seperti berikut:
»» Air untuk pādya – air dicampur dengan kas-kas (uṣīra),
serbuk cendana, rumput durva (dandūrvā), dan biji sawi
putih (venkadugu)
»» Air untuk arghya – air dicampur dengan bijan (tila), vrīhi,
kuśāgra, susu, yava (barli), tandula, dan sarśapa
»» Air untuk ācamanīya – air dicampur buah pelaga (elā),
cengkih (lavañga), kapur barus (karpūra), jambū, jāti, dan
buah priyangu.
• Sekiranya bahan-bahan ini tidak dapat diperolehi, biji padi,
serbuk cendana, dan rumput kuśa boleh digunakan sebagai ganti.
• Air yang disimpan dalam bekas mesti disucikan dengan bacaan
mantera (Puruśa Sūkta) dan dilindungi dengan Kavaca-mantra.
73Tirai
Garbhagṛha WAJIB ditutup dengan tirai kain semasa melakukan
upacara-upacara ini:
• Semasa snāna dan Antaranga Upacāra
• Semasa Alankaram dan Abharanam (pemakaian barangan
kemas)
• Semasa persembahan Mudra (isyarat tangan simbolik)
134
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
• Naivedyam
• Semasa pembersihan
74Kalaśa
• Air untuk sembahyang dan pemujaan disimpan di dalam Kalaśa.
• Kalaśa yang sempurna perlu dibersihkan dan disucikan dengan
ayat-ayat suci.
• Kemudian, Kalaśa dipenuhi dengan air yang suci dan bersih.
• Kalaśa dihiasi dengan lilitan daun mangga, Candana, dan
kalungan bunga.
• Ayat-ayat suci menjemput kehadiran tujuh sungai-sungai suci
akan dibacakan sebegini:
Aum Gaṇge ca Yamune caiva
Godāvarī Sarasvatī Narmade Siṇdhu Kāverī
Jalesmin saṁnidhim kuru
PARIKARA
Bagi sesuatu keingkaran, kegagalan, atau kerosakan yang berlaku
di kuil, Parikara atau penebusan yang setimpal perlu dilakukan.
Teks-teks Āgama memberikan beberapa Parikara108 (sila lihat
Jadual berikut):
135
Kesalahan atau kegagalan Penebusan / Parikara

Nitya Pūjā tidak dilakukan selama Pemujaan dua kali ganda
sehari
Nitya Pūjā tidak dilakukan selama Snapana/Abhiṣekam dengan beberapa
beberapa hari Kalaśa
Nitya Pūjā tergendala selama Abhiṣekam dengan 108 Kalaśa & Homa
sebulan
Nitya Pūjā tergendala lebih Pratiṣṭha perlu dilakukan semula
sebulan
Nanda Dīpa terpadam Abhiṣekam dengan 108 Kalaśa dan
Mantra Japa
Bunga-bunga untuk pemujaan Abhiṣekam dengan susu dan Śānti Homa
dicemari rambut
Ārati Dīpa terpadam secara tidak Ārati dilakukan dua kali ganda
sengaja
Arcā Tuhan disentuh oleh orang Abhiṣekam dan Homa
asing/pencuri
Arcā Tuhan disentuh oleh binatang Abhiṣekam dan Homa
Terlepas Muhurta (masa) untuk Śānti Homa dan Utsava
ritual
Kemalangan semasa Utsava Abhiṣekam, Homa, dan Utsava
Homa terhenti semasa Mahotsava Homa dua kali ganda
Arcā Tuhan terkena air hujan Pratiṣṭha perlu dilakukan semula
Arcā Tuhan terkena benda-benda Abhiṣekam dilakukan dengan tiga belas
kotor atau tidak suci bahan
Kesalahan atau keingkaran semasa Bacaan Mūlamantra sebanyak 1000 kali
pemujaan
136
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
KEBERSIHAN
Kebersihan harus diberi keutamaan dalam penjagaan kuil, Arcā Tuhan,
dan peralatan sembahyang. Selain pembersihan secara fizikal, teks-
teks Āgama juga memberikan kaedah penyucian dengan menggunakan
bacaan mantera, bunyian loceng, dan tiupan Śaṇkha.
Sebelum memulakan upacara ritual, Gurukal perlu menyucikan kuil dan
peralatan sembahyang dengan bacaan ayat-ayat suci dan merenjiskan
air suci (prokṣaṇa).
Penjagaan Arcā
• Arcā mesti dibersihkan dengan cara yang betul.
• Bagi Arcā batu hitam pembersihan harus dilakukan dengan
menggunakan tepung beras dicampur dengan dadih. Arcā perlu
disalut dengan campuran ini dan dibiarkan selama tiga jam. Selepas
tiga jam, gunakan air suci untuk mencuci Arcā. Elakkan penggunaan
berus.
• Selepas mencuci atau Abhiṣekam, gunakan tuala khas yang bersih
untuk melap Arcā. Jangan gunakan tuala khas ini untuk tujuan lain.
• Vilamichai Ver (Coleus vettiveroides root) dan serabut kelapa boleh
digunakan sebagai berus untuk mencuci Pīṭha.
• Arcā yang diperbuat dengan tembaga harus dibersihkan dengan
menggunakan campuran limau dan Vibhūti sahaja. Elakkan
penggunaan bahan-bahan kimia, asam jawa, dan garam untuk
menggosok atau mencuci Arcā.
• Arcā batu hitam juga harus disapu dengan minyak bijan setiap hari.
137
Penjagaan Garbhagṛha
• Setiap hari, Garbhagṛha harus dibersihkan secara ritual seperti
berikut: 109
• mārjana (menyapu) dengan menggunakan penyapu lidi daripada
daun pohon kelapa,
• prokṣaṇa (merenjis air suci)
• gomaya-vilepana (menyapukan pañcagavya).
Kebersihan kawasan kuil

• Sapu dan cuci Maṇṭapa dan Prakāram setiap hari atau sekali dalam
seminggu.
• Pastikan tidak ada sarang labah-labah atau tempat pembiakan
nyamuk.
• Pastikan tikus, cicak, dan serangga seperti semut, lipas, dan nyamuk
tidak berkeliaran di kuil.
Penjagaan barangan/peralatan kuil

Cara-cara untuk membersihkan barangan atau perkakas kuil: 110
• bekas-bekas logam dengan menggunakan asam jawa
• bekas-bekas perak dengan abu suci
• bekas Dīpa Ārādhana dengan air
• bekas-bekas tanah liat hendaklah dibakar
138
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
• kain atau pakaian dicuci dengan air bersih
NAIMITTIKA PŪJĀ (PEMUJAAN KHAS)

Pemujaan khas ini juga dikenali sebagai Naimittika Kriyā. Ritual ini
mungkin dilakukan seminggu, sebulan, atau setahun sekali.
Antara Naimittika Pūjā yang popular ialah Śivarātri, Vaikunda Ekādasi,
atau Navarathri.
Pemujaan khas mungkin berbeza dari kuil ke kuil.
Pemujaan khas dilakukan sebagai tambahan kepada pemujaan harian
(Nitya Pūjā). Ini bermaksud, pada hari-hari perayaan, pemujaan harian
dan pemujaan khas akan dilakukan satu per satu.
Upacara Homa, Japa (mengulangi nama Tuhan), Abhiṣekam
(persiraman) dan pemujaan ritual merupakan beberapa aspek utama
Naimittika Pūjā.
Lazimnya, pada akhir upacara pemujaan Utsava Mūrti akan dihiasi
dengan cantik dan akan dijunjung dalam perarakan.
139
UTSAVA
Menurut Pañcarātra, ‘Utsava’ ialah suatu cara untuk menghapuskan
penderitaan dunia. Dengan melakukan dan mengambil bahagian dalam
Utsava, seseorang boleh menghapuskan penderitaan yang disebabkan
oleh Samsāra (kitaran kehidupan dan kematian) dan mencapai Mokṣa
atau kebebasan.111
Perkataan ‘ut-sava’ juga membawa maksud yang sama dengan ‘Yajña’
(‘ut’ = terbaik; ‘sava’ = korban). Utsava di kuil diagung-agungkan
sebagai lebih hebat dan lebih mulia daripada upacara korban seperti
‘Aśvamedha’. 112
Keriangan dalam Utsava juga membantu meringankan beban di hati.
Boleh dikatakan bahawa setiap mazhab dan aliran dalam agama Hindu
memberikan kepentingan kepada sambutan Utsava. Oleh itu, teks-teks
Āgama mewajibkan Utsava di sesebuah kuil.
Kepentingan Utsava
1. Utsava wajib diadakan sebagai upacara penutup untuk perasmian kuil atau penabalan
Arcā utama. Tanpa Utsava, aktiviti-aktiviti itu tidak akan sempurna atau membawa
pahalanya. 113
2. Sekiranya Utsava gagal dilakukan, ini akan membawa bahaya, kejatuhan kerajaan, dan
kemusnahan harta benda. 114
3. Masyarakat setempat yang mengambil bahagian dalam Utsava akan bertuah dan
bahagia. 115
4. Utsava membawa keamanan negara dan ini adalah suatu pahala baik. 116
5. Utsava menghapuskan dosa yang terkumpul daripada kelahiran lepas. 117
6. Orang yang menyumbangkan dana untuk Utsava akan diberkati dengan usia yang
panjang dan keturunannya akan berterusan. 118
7. Golongan pemerintah akan mendapat kejayaan dalam segala usaha-usaha mereka. 119
8. Sesiapa yang menyediakan perkhidmatan kepada orang ramai yang mengunjungi Utsava
juga mendapat pahala. 120
140
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
Jenis-Jenis Utsava
Terdapat pelbagai jenis dan klasifikasi Utsava yang diberikan oleh teks-
teks Āgama.
75Klasifikasi Utsava menurut tujuan sambutan

Terdapat tiga jenis Utsava di kuil, iaitu:
Nitya (Tetap) – perayaan tahunan yang wajib dilakukan.
• Biasanya, Utsava ini ditetapkan terlebih dahulu mengikut hari
dan masa yang dianggap suci.
• Sambutan perayaan seperti Śrī Rāma Navami, Śrī Krishna
Jayanti, dan Navarātri juga dinamakan sebagai Utsava.
• Utsava jenis ini dianggap sebagai sāttvika kerana ini adalah
aktiviti yang dijalankan sebagai suatu kewajipan dan tanpa
mengharap balasan.
Naimittika (jarang) – perayaan yang diadakan secara jarang,
bergantung kepada keadaan.
• Lazimnya, Utsava jenis ini diadakan untuk meredakan
sesuatu seperti gempa bumi, gerhana, kejatuhan tahi bintang,
kemunculan objek pelik di langit, kemusnahan pada Gopura
akibat petir, kebakaran di kuil, kebuluran, kemarau, banjir,
gangguan pada kedudukan Arcā utama di kuil, kemunculan
matahari kedua, kemusnahan pada Arcā atau imej di kuil,
kematian dalam kawasan kuil, sebarang bentuk pencabulan ke
atas kuil, ancaman besar ke atas masyarakat, epidemik, dan
ancaman perang atau penyakit. 121
• Utsava jenis ini dianggap bersifat Rajasa kerana ianya bertujuan
mengelakkan malapetaka, membaiki sesuatu kerosakan, atau
untuk penyucian. Dalam Śrī Praśna, Utsava ini dianggap
sebagai bersifat tamas.
141
Kāmya (atas keinginan) – perayaan yang diadakan untuk memenuhi

sesuatu keinginan
• Lazimnya, perayaan untuk memenuhi sesuatu hasrat masyarakat,
perayaan untuk pembukaan kuil, penabalan Arcā utama, atau
atas keinginan peribadi seseorang untuk memenuhi dharma
(kebaikan), artha (kekayaan duniawi), kāma (nikmat-nikmat
duniawi), dan mokṣa (kebebasan). 122
• Utsava jenis ini bersifat miśra atau campuran. Dalam Śrī
Praśna, utsava ini dianggap sebagai bersifat Rajasa.
76Klasifikasi Utsava menurut bilangan hari 123

Brāhma: Perayaan satu hari untuk menambahkan lagi kekuatan
rohani sesebuah kuil.
Śaiva: Sambutan perayaan tiga hari untuk mengatasi semua masalah
masyarakat.
Aindra: Sambutan lima hari untuk menghindari kemarau dan
kebuluran.
Ārṣa: Perayaan tujuh hari bertujuan untuk kemakmuran negara.
Daivika atau Vaiṣṇava: Sambutan sembilan hari untuk keselamatan
dan kebahagiaan. Perayaan ini dianggap sebagai yang terbaik
(Sāttvika) berbanding semua yang di atas yang bersifat sederhana
(Rajasika) atau rendah (Tamasika).
Lima Belas Upacara Penting
Menurut beberapa teks-teks Āgama, sesuatu Utsava mempunyai lima
belas upacara penting yang perlu dilakukan satu per satu. Sedikit
variasi wujud dalam upacara-upacara ini bergantung kepada tempoh
masa sesuatu Utsava diadakan.
1. Āṇkurārpaṇam – menanam benih-benih secara ritual sebagai tanda
permulaan Utsava
2. Patakārohaṇam – memasang bendera kuil pada Kodimaram
3. Śuddha Snānam – mandian suci Gurukal-Gurukal dan orang-orang yang
142
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
terlibat dengan utsava

4. Sthāpanā – ritual awal penabalan dan perasmian
5. Aṇkurotsava – perayaan memungut benih-benih yang bercantas
6. Homa – ritual api
7. Bhuṣaṇa – perhiasan dan perarakan
8. Bali – persembahan makanan kepada Tuhan dan dewa-dewi
9. Mahotsava – perayaan sebenarnya
10. Tīrthādhivāsa – lawatan ritual ke kolam atau sungai
11. Tīrthā snāna – ritual mandian untuk para dewa dan para peserta
12. Snapana – persiraman untuk Mūla Mūrti
13. Puṣpa yāga – mempersembahkan bunga diiringi dengan bacaan Veda
14. Dakṣina sampradāna – penghormatan kepada Gurukal-Gurukal
15. Dhvajāvarohana – menurunkan bendera menandakan penyempurnaan
Utsava
Lazimnya, sepuluh upacara penting dijalankan dalam sesuatu Utsava
sembilan hari, lapan upacara dalam Utsava tujuh hari, dan tujuh
upacara dalam Utsava lima hari. Bagi Utsava tiga dan satu hari, upacara
menanam benih dan upacara penaikan bendera dikecualikan.124
Permulaan Utsava
Utsava biasanya bermula dengan salah satu upacara-upacara berikut125 :
• Secara Āṇkurārpaṇam – Utsava yang bermula dengan Āṇkurārpaṇam
akan membawa kebaikan kepada seluruh masyarakat;
• Secara Bherītāḍana – Utsava yang bermula dengan Bherītāḍana akan
memuaskan hati dewa-dewi dan memberikan pahala syurga; atau
• Secara Dhvajārohaṇa – Utsava yang bermula dengan Dhvajārohaṇa
akan membawa kemakmuran negara dan pemerintah serta
kegembiraan seluruh hidupan.
143
77Āṇkurārpaṇam
• Ini adalah ritual menanam benih-benih secara ritual sebagai
tanda permulaan Utsava.
• Pada pagi Utsava bermula, ritual persiraman (snapana)
akan dilakukan untuk Utsava Mūrti. Upacara mengumpul
tanah dari tepi sungai, gunung, dan taman (mrt-sangrahaṇa)
dilakukan. Tanah yang dikumpul akan dibawa secara perarakan
mengelilingi kampung.
• Di kuil, suatu maṇḍala (diagram mistik) dengan enam puluh
empat sel dilukis dan dihiasi dengan cantik.
• Beberapa mangkuk tanah yang mengandungi beberapa jenis
bijirin seperti beras, kacang merah, bijan, sekoi, biji sawi,
kacang hitam, dan sebagainya ditabur. Bijirin-bijirin ini dicuci
dengan susu dan dipuja. Sebuah bekas kulit diisi dengan lumpur.
Bijirin-bijirin akan ditanam dengan membacakan ayat-ayat suci
Veda. Bekas kulit itu kemudiannya akan ditutup dengan kain
baru.
• Makhluk-makhluk halus di semua lapan arah akan
dipersembahkan makanan (krūra-bali).
• Ritual Āṇkurārpaṇam ini perlu dilakukan pada waktu malam.
Ini kerana bulan ialah dewa bagi segala tumbuh-tumbuhan
(oṣadhīśa).
78Bherītāḍana
• Ini ialah ritual memainkan gendang-gendang besar sebagai tanda
permulaan Utsava.
• Gendang dibunyikan untuk menjemput masyarakat setempat dan
dewa-dewi untuk berkumpul di kuil.
• Teks-teks Āgama juga memberikan huraian tentang cara untuk
144
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
memukul gendang secara ritual. Pada pukulan pertama, ayat suci

‘tad-viṣṇoh, dalam pukulan kedua ayat suci ‘brahmajajñāna’ dan
bagi pukulan ketiga, ayat suci ‘kadrudrāya’ harus dibacakan.
Dengan tiga pukulan ini, jemputan diberikan kepada para dewa-
dewi untuk menghadiri Utsava.126
• Gendang juga harus dipukul sebanyak tiga kali dengan tangan
kiri. Kemudian, dengan tangan kanan, pukulan tanpa had.
79Dhvajārohaṇa
• Ini ialah ritual menaikkan bendera kuil untuk memulakan
sesuatu Utsava. Permulaan Utsava dengan cara ini adalah
terbaik.
• Ritual Dhvajārohaṇa tidak perlu dalam keadaan-keadaan
berikut:
»» Utsava selama sehari atau tiga hari.127
»» Utsava untuk tujuan meredakan atau menguatkan sesuatu.
• Bagi Utsava demi mencapai kejayaan, Dhvajārohana adalah satu
pilihan.
• Bagi Utsava yang dilakukan untuk mencapai kemakmuran
atau memenuhi sesuatu keinginan, Dhvajārohana WAJIB
dilakukan.128
• Bendera Ritual
»» Sehelai kain baru harus digunakan untuk membuat bendera.
Bendera tidak boleh diguna semula.
»» Bendera mesti dihiasi dengan cantik dan kemas.
145
• Lazimnya, bendera akan mempunyai simbol bagi Mūrti utama

sesebuah kuil. Kuil-kuil Viṣṇu mempunyai bendera Hanuman,
Matśya, dan Ikan Makaram.
• Panjang bendera ditentukan dengan salah satu cara berikut:
»» Sama dengan ketinggian pintu Garbhagṛha (prāsāda dvāra
mātram),
»» Sama dengan ketinggian Arcā utama (mūla bimba samam),
atau
»» Seluas lima Hasta (panca hastāyatam)
• Lazimnya, sehari sebelum permulaan Utsava, bendera dibawa
ke Yāga śālā. Ini dilakukan pada waktu malam. Dengan bacaan
ayat-ayat suci, bendera akan disucikan dengan ritual akṣi-
mocana, prāṇa-pratiṣṭhā, dan sebagainya. Kemudian, bendera
diletak pada tapak yang dibina dengan bijirin padi di hadapan
►►Sambutan Utsava tidak boleh menggantikan atau mengganggu

upacara Nitya Pūjā untuk Swāmi di kuil.
►►Biasanya, Utsava akan dilakukan selepas menyempurnakan Nitya
Pūjā. Di sesetengah kuil, Utsava akan diadakan di dewan dan
Nitya Pūjā pula berlangsung di Garbhagṛha.
►►Apabila sesebuah kuil memulakan Utsava dengan dhvajārohana,
Ingat ! sebarang upacara amal domestik, misalnya, perkahwinan,
sīmanta, dan sebagainya, tidak harus diadakan di kawasan
sekitarnya.
►►Teks-teks Āgama juga menekankan bahawa penganut-penganut
yang menghadiri Utsava dari jauh perlu diberikan makanan,
minuman, dan sekiranya perlu, bantuan perubatan.
►►Lazimnya, untuk tujuan Utsava, beberapa kuil mempunyai Utsava-
bera atau Cala-bera. Ini ialah Arcā khas, biasanya diperbuat
daripada logam seperti emas.
146
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
Vimāna atau di bahagian selatannya. Ayat-ayat suci dibacakan.

Pūrṇa-kumbha (belanga berisi air suci) diletak di bahagian
selatan bendera.
• Dewa untuk bendera itu akan dijemput untuk mendiami
Pūrṇa-kumbha. Śanti Homa akan dilakukan dan adhivāsa akan
dipersembahkan. Pada pagi berikutnya, samprokṣaṇa (perenjisan
air secara ritual) dilakukan pada bendera. Kemudian, bendera
akan dikibarkan.
80Mahotsava atau Brahmotsava

• Upacara perayaan yang terbesar di sesebuah kuil dinamakan
sebagai ‘Brahmotsava’. ‘Brahma’ bermaksud ‘besar’. Namun,
menurut kepercayaan, Brahma, Pencipta menjalankan perayaan
ini bagi menghormati Swāmi di sesebuah kuil. Maka, perayaan
ini mendapat nama ‘Brahmotsava’.
• Brahmotsava juga diklasifikasikan menurut bilangan hari dan
tujuan sambutannya.
• Beberapa aspek utama Brahmotsava adalah 129:
»» Bherītāḍana – memainkan gendang
»» Dhvajārohaṇa – menaikkan bendera
»» Āvāhana – menjemput Tuhan ke yāgaśālā atau upacara
korban
»» Menyediakan Kalaśa (belanga-belang a yang berisi air suci)
»» Upacara Homa
»» Rathotsava – perarakan kereta pedati atau Rathotsava
(perarakan Utsava Mūrti) dilakukan dua hari sebelum tamat
perayaan Brahmotsava
»» Teks-teks Āgama menyenaraikan jenis Vāhana yang mesti
147
dibawa pada setiap hari semasa Brahmotsava.
81Rathotsava
• Ratha bermaksud ‘sesuatu yang menggembirakan’ atau ‘kereta
pedati’.
• Ratha juga ialah simbol Gunung Meru. Roda-rodanya ialah
simbol bulan dan matahari. Imej empat ekor kuda yang diukir
pada kayu merujuk kepada empat Veda. Pemandu pedati
mewakili Brahma, Pencipta.
• Viṣṇu Tattva Samhita dan Pañcarātra menghuraikan Ratha
kuil sebagai Sarva Devamaya (jelmaan dewa-dewi) dan Sarva
Yajñamaya (jelmaan segala Yajña).
• Pembinaan Ratha diberikan dengan terperinci dalam
Viṣṇudharmottara Purāṇa, Mānasāra, dan Śilparatnākara.
• Rathotsava juga suatu perayaan yang amat istimewa kerana
sesiapa yang menyaksikan Rathotsava akan pasti mencapai
Mokṣa atau Mukti.
• Ratha kuil biasanya diperbuat dengan sejenis kayu bernama
tiniśa (Dalbergia onjeinensis). Apri Sukta dan Pavamana Sukta
daripada Rig Veda akan dibacakan semasa pokok ini dipotong
untuk membuat Ratha. Kayu ini akan diukir dan dihiasi dengan
cantik.
• Bahagian atas Ratha biasanya dihiasi dengan bulu burung
merak, Cāmara, torana, loceng-loceng kecil, cermin-cermin
berwarna, kipas tangan, dan kalungan bunga.
• Bahagian bawah Ratha harus diukir dengan simbol-simbol
keagungan Mūla Mūrti.
148
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
• Bahagian tapak Ratha pula dihiasi dengan ukiran singa, gajah,

Yāli, para seniman, Bhuta, Yakṣa, dan sebagainya.
• Rathotsava juga mungkin mempunyai suatu tujuan sosial.
Sebuah Ratha ialah sebuah kuil bergerak. Seperti sebuah
kuil, Ratha juga mempunyai Adhiṣṭānam dan Vedi. Ratha
membolehkan seseorang penganut Hindu untuk menyembah
Tuhan dari tempatnya sendiri tanpa pergi ke kuil.130 Ini tentunya
amat menggembirakan orang-orang tua, sakit, atau kurang
keupayaan untuk melawat kuil.
82Vellottam
• Upacara Kumbābhiṣekam perlu dilakukan untuk sebuah Ratha
baru.
• Selepas itu, satu perarakan percubaan akan dilakukan di mana
Ratha akan dibawa keluar.
• Kelapa boleh dipecahkan di hadapan Ratha untuk mendoakan
agar Ratha tidak menghadapi sebarang halangan atau masalah
dalam perarakan.
• Perarakan percubaan ini dilakukan untuk memastikan bahawa
Ratha adalah selamat dan sesuai untuk membawa Utsava Mūrti.
• Apabila Ratha menyempurnakan perarakannya dengan baik dan
kembali ke kuil, Sthapati yang membuat Ratha itu perlu diberi
penghormatan.
Ritual untuk Rathotsava
• Rathotsava lazimnya bermula dengan upacara pemujaan kepada
Ratha sendiri.
• Kemudian, Utsava Mūrti akan diletak dalam Ratha.
• Ratha akan ditarik mengikut suatu laluan yang ditetapkan.
149
• Ratha akan dihentikan di beberapa lokasi untuk membolehkan

para penganut bersembahyang.
• Selepas menamatkan perarakan, Ratha akan kembali ke kuil dan
Utsava Mūrti akan diturunkan daripada Ratha.
• Rathotsava tidak boleh dilakukan ketika gerhana.
Lihat Lampiran A untuk Panduan Perarakan
Kumbhābhiṣekam
Sesebuah kuil yang dibina menurut Āgama, wajib melakukan
Kumbhābhiṣekam. Terdapat empat jenis Kumbhābhiṣekam iaitu:
83Jenis-jenis Kumbhābhiṣekam
Āvarthana – untuk sebuah kuil yang baru dibina, Kumbhābhiṣekam
ini perlu dilakukan dalam tempoh enam bulan.
Anarāvarthana – ini ialah Kumbhābhiṣekam yang dilakukan selepas
melakukan kerja-kerja pembaikan disebabkan kemusnahan akibat
malapetaka seperti banjir.
Jīrnūthārana – ini adalah Kumbhābhiṣekam yang paling
popular. Setiap dua belas tahun, sesebuah kuil perlu melakukan
Kumbhābhiṣekam ini selepas menjalankan kerja-kerja pembaikan
dan penyelenggaraan kuil.
Antrīya – Kumbhābhiṣekam ini perlu dilakukan dengan serta-merta
untuk menyucikan kuil selepas sesuatu kejadian yang tidak diingini
seperti kecurian, kematian, penumpahan darah, anjing memasuki
Garbhagṛha, kerosakan kepada Arcā, dan sebagainya.
84Pemilihan Tarikh
• Tarikh untuk Kumbhābhiṣekam perlu ditetapkan selepas
mengambil kira Tārabalam, Chandrabalam, Pañcagati,
Lagnagati, Agasa Nirmalam, Nakṣatra, Tithi, Lagnam, Ayanam,
dan Pakṣam.
150
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
• Sebaik-baiknya, Kumbhābhiṣekam dilakukan semasa

Uttarāyana.
• Tarikh Kumbhābhiṣekam juga perlu ditentukan dengan Nakṣatra
orang yang bertanggungjawab untuk menjalankan upacara itu
(Karta) dan Nakṣatra Gurukal utama yang akan menjalankan
Kumbhābhiṣekam.
85Yāgaśālā
• Yāgaśālā baru harus dibina dengan menggunakan kayu dan zink
yang baru.
• Elakkan penggunaan zink atau kanopi sewaan kerana barangan
yang telah diguna adalah tidak suci.
• Sekiranya tidak mampu untuk mendapatkan kanopi baru, cuci
kain kanopi sebelum menggunakannya.
• Arah yang baik untuk mendirikan Yāgaśālā adalah arah timur,
timur laut (Īśānī), dan utara. Elakkan arah tenggara (Āgneyi)
dan barat daya (Nairṛta). Yāgaśālā juga tidak harus dibina di
belakang kuil.
86Kunḍam
• Jumlah Kunḍam boleh ditentukan berdasarkan kepada keadaan
kewangan kuil dan saiz Yāgaśālā. Lazimnya, terdapat empat
jenis Kunḍam, iaitu:
»» Eka Kunḍam – satu kunḍam untuk setiap Mūrti di kuil.
»» Pañca Kunḍam – lima kunḍam untuk Mūla Mūrti dan satu
untuk Mūrti lain
151
»» Nava Kunḍam – Sembilan kunḍam bergantung kepada

jumlah Mūrti
»» Uttamapakṣam – tiga puluh tiga kunḍam
87Hari dan Masa

• Kumbhābhiṣekam boleh dilakukan minimum selama tiga hari
dan maksimum tiga belas hari.
• Pūjā perlu dilakukan sebanyak enam, lapan, sepuluh, atau dua
belas kali sehari.
• Pūjā dua kali sehari adalah tidak baik atau Adhama. Minimum,
empat kali sehari boleh diterima.
88Kelayakan Hotri
Hotri atau Āchāryā yang melakukan Kumbhābhiṣekam perlu
memenuhi beberapa syarat kelayakan, iaitu:
• Mempunyai pengetahuan luas dalam Śāstra dan Āgama
• Wajib telah menerima Dīkṣa dan menjalani Acharyābhiṣekam.
• Wajib melakukan Ātmārtha pūjā, nitya pūjā, Sandhyavandana,
dan Gāyatri Japa setiap hari.
• Seorang yang telah berkahwin, berkelakuan baik, vegetarian,
tidak minum minuman keras, tidak merokok, tidak berfoya-foya,
dan tidak mempunyai sebarang kekurangan fizikal.
89Orang-orang berikut tidak layak untuk melakukan

Kumbhābhiṣekam
Menurut Āgama, Brahmacāri dan Tirunangai (transeksual) tidak
berhak untuk melakukan Kumbhābhiṣekam, memasuki kawasan
Garbhagṛha, atau melakukan pemujaan di kuil. Sekiranya
golongan ini dibenarkan untuk melakukan Kumbhābhiṣekam, ini
152
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
akan membawa sumpahan ke atas kuil dan negara.
90Kriyā untuk Kumbhābhiṣekam

Jumlah Kriyā atau ritual yang dilakukan semasa Kumbhābhiṣekam
boleh ditentukan berdasarkan kepada kemampuan kewangan dan
faktor masa. Secara umum, jumlah Kriyā adalah:
• Terbaik atau Uttama adalah tiga puluh tiga kriyā dilakukan
untuk mendapatkan faedah maksimum
• Sederhana atau Madhyama adalah dua puluh empat kriyā.
• Aṣṭa Dasa adalah lapan belas kriyā yang dilakukan dalam
keadaan kesuntukan kewangan
91Aspek-aspek Penting dalam Yāgasāla Pūjā

• Veda Mantra Pārayana – bacaan ayat-ayat suci Veda WAJIB
dilakukan.
• Āhuti – bahan-bahan untuk melakukan ritual api
• Naivedyam – (sila rujuk di bawah topik ini)
»» Naivedyam khas disediakan untuk setiap Yāgaśālā Pūjā
»» Alankaram, bunga dan kalungan bunga mesti ditukar pada
setiap Yāgaśālā Pūjā.
92Air Kumbha (Kumbha Nīr)
►►Orang-orang lain yang tidak mengikat Rakṣabandha atau

mengamalkan sebarang pantang atau Vrata, golongan wanita,
Ingat ! dan golongan Tirunangai dilarang mengangkat Kumbha atau
melakukan Abhiṣekam.
153
• Beberapa perkara perlu diikuti untuk mencurahkan air Kumbha

ke atas Vimana Kalaśa. Sekiranya, perkara-perkara ini tidak
diikuti, ini boleh terjumlah kepada suatu keingkaran yang boleh
membawa natijahnya.
• Hanya Āchāryā yang telah mengikat Rakṣabandha dan telah
melakukan Yāgaśālā Pūjā harus mengangkat Kumbha dan
melakukan Abhiṣekam untuk Vimāna Kalaśa.
• Gurukal kuil dan karta (ketua pengurusan kuil) boleh mengikut
Āchāryā sehingga ke bumbung kuil.
►►Kiraan empat puluh lapan hari untuk Manḍalābhiṣekam adalah

Ingat ! SALAH.
• Semasa perarakan membawa Kumbha, penghormatan mesti

diberikan kepada Gurukal yang telah lama berkhidmat di kuil.
Manḍala Abhiśekam
Manḍalābhiṣekam bermula pada hari selepas Kumbhābhiṣekam. Satu
Manḍala bermaksud empat puluh lima hari. 131
»» Menurut Āgama, perayaan Manḍalābhiṣekam WAJIB
dilakukan selama empat puluh lima hari untuk kuil baru.
»» Uttama: Upacara selama empat puluh lima hari adalah
terbaik.
»» Madhyama: Dua puluh empat hari adalah sederhana
»» Adhama: Dua belas hari adalah keperluan minimum.
»» Madhyama and Adhama dibenarkan untuk kuil-kuil lama
sahaja.
93Nitya Kriyā
154
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
Nitya Kriyā adalah ritual-ritual harian yang WAJIB dilakukan

semasa Manḍalābhiṣekam. Antara Nitya Kriyā ini adalah:
»» Snabana Kumbha Pūjā atau Śankhābhiṣekam
»» Homa (ritual api)
»» Bacaan Mūla Mantra
»» Sembahyang khas
»» Upacāra (sila lihat topik berkenaan)
»» Perarakan Utsava Mūrti (Ulvīti Purappādu) - mengikut
kemampuan, ini boleh dilakukan pada waktu malam dan
pada hari terakhir
Sekiranya, kuil menghadapi kesuntukan kewangan atau
kemudahan, maka, sekurang-kurangnya Abhiṣekam dilakukan
pada dua waktu (dua kāla) iaitu semasa Nitya Pūjā dan Pūjā khas
pada waktu petang. Alankaram dan Naivedyam boleh dilakukan
pada dua waktu diikuti dengan Arcana khas dan bacaan Mūla
Mantra.
94Manḍala Abhiṣekam Pūrti (Upacara Akhir)

• Pada hari terakhir Manḍalābhiṣekam, adalah WAJIB untuk
melakukan:
• Kalaśābhiṣekam atau Śankhābhiṣekam atau Yāga Pūjā khas
• Perarakan Utsava Mūrti (Ulvīti Purapādu) atau perarakan Ratha
(kereta pedati) pada waktu malam
155
UPACARA KORBAN
Pada awal zaman Veda, upacara korban adalah suatu upacara yang
penting. Upacara ini dilakukan dalam suatu kumpulan yāga yang
khusus, iaitu kumpulan Nirudhapaśubandha. Namun, upacara korban
yang disebut dalam Veda adalah amat kompleks. Seorang yang
melakukan upacara korban perlu mempunyai pengetahuan mendalam
ayat-ayat suci Veda.
Perlu diingati bahawa Veda juga menyatakan bahawa perbuatan
membunuh binatang adalah satu dosa. Maka, Taittirīya Brahmana
3.7.9.8 memberikan doa-doa dan ritual-ritual penebusan dosa
membunuh seekor binatang.
Amalan upacara korban Veda mula hilang pengaruhnya disebabkan
pengaruh gerakan-gerakan pembaharuan oleh golongan Rishi dan
tokoh-tokoh agama Hindu zaman sejarah. terutamanya selepas Buddha.
Malah, kitab-kitab Tantra juga membenarkan upacara korban secara
simbolik dengan menggunakan buah labu, labu air, atau buah-buahan
lain sebagai ganti.
Pada masa kini, upacara korban yang dilakukan tidak ada sebarang
kaitan dengan ritual korban dalam Veda. Sebaliknya, kebanyakan
korban yang dilakukan adalah dalam bentuk pemujaan Grāma Devata
dan Kula Devata seperti Madurai Veeran dan Ayyanar. Dewi Kali juga
disembah dengan persembahan darah dan daging.
Dalam upacara korban ini, biasanya, kerbau, kambing, biri-biri, dan
ayam jantan akan dikorbankan dengan ritual yang ringkas tanpa bacaan
ayat-ayat suci Veda.
Menurut Bhagavata Purāṇa dan Brahma Vaivarta Purāṇa, upacara
korban adalah ditegah pada zaman Kali ini. Adi Purāṇa, Brhan
Naradiya Purāṇa dan Aditya Purāṇa juga menegah upacara korban
dalam zaman ini.
156
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
Sebaik-baiknya, para penganut Hindu di Malaysia menghentikan

perbuatan upacara korban.
Tirumantiram menyatakan bahawa orang yang memakan daging akan
jatuh ke dalam neraka. 132
157
NOTA KAKI
65. Hinduism Its Meaning for the Liberation of the Spirit, ms.69-70
66. The Āgama Encyclopaedia, Vol.VII, ms.3-4
67. Kāraṇāgama, 1.30, 47-48, Ajitāgama, Kriyā, 20, 34
68. Suprabhedāgama (1, 8, 15-16)
70. Nāradīya Samhitā, 2, 156
72. Tirumantiram, 517-518
74. Saiva Tiruk Kovil Kiriyai Neri, ms. 168-169
77. Saiva Tiruk Kovil Kiriyai Neri, ms. 170
79. Saiva Tiruk Kovil Kiriyai Neri, ms. 171
81. The Āgama Encyclopaedia, Vol.X, ms.137-175
82. Kāmika Āgama, Purva Pada
83. The Āgama Encyclopaedia, Vol. VII,ms.114
84. The Āgama Encyclopaedia, Vol. VI.ms.105-113
85. Kāmika Āgama
86. Viṣṇuvarchana Sarasangraha
87. Rudra Yāmala
88. Tirumala, Sacred Food of God, ms.75
90. Brhat Parāśara Samhitā
91. A Concise Encyclopaedia of Hinduism, Vol.1, ms.528
158
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
92. Śkanda Purāṇa

93. Kāmika Āgama, Purva Kanda
94. The Āgama Encyclopaedia, Vol. VI, ms.105
95. Saiva Tiruk Kovil Kiriyai Neri, ms.201-202
98. The Āgama Encyclopaedia, Vol. VII, ms.129-130
99. Ajitāgama
100. Kāraṇāgama
102. Śiva Purāṇa, 6.18.19
104. Swami Harshananda, ms 635-636 Vol.1
105. Ālaya Arccaṇai - Ākamaṅkaḷiṇ Vaḻiyil vitimuṟaikaḷ,
C.V.Sivaramakrishna Sharma, ms.55
106. The Āgama Encyclopaedia, Vol. VI.ms.104
107. Rudra Yāmala
108. Ālaya Arccaṇai - Ākamaṅkaḷiṇ Vaḻiyil vitimuṟaikaḷ, ms.64-65
109. Śaivāgama Sāra
110. Ālaya Arccaṇai - Ākamaṅkaḷiṇ Vaḻiyil vitimuṟaikaḷ, ms.46-47
111. Padma Samhita, p.102
112. Prakīrṇādhikāra 383-384
113. Hayaśīrṣa Samhitā (36,5)
114. Hayaśīrṣa Samhitā (36,15)
115. Samūrtārcana Candrikā (4,4)
116. Viṣvaksena Samhitā, 27,1
117. Viṣvaksena Samhitā, 27,1
118. Purva-kārana, 141, 7 & 8
119. Vimānārcanā-kalpa
159
120. Padma Samhitā, 11, 255

121. Īśvara Samhitā, 10, 1-7; Pārameśvara Samhitā, 19,5-7; Puruṣottama
Samhitā, 23,6; Śrī Praśna, 31,9; Aniruddha Samhitā, 20, 2-9; Padma
Sancaryā, 20, 9-18
122. Nāradiya Samhitā, 18,6; Īśvara Samhitā 10,8; Aniruddha Samhitā,
20,10; Pārameśvara Samhitā, 16, 7-8
123. The Āgama Encyclopaedia, Vol. XI, ms.7-10
124. The Āgama Encyclopaedia, Vol. XI, ms.13-14
125. The Āgama Encyclopaedia, Vol. XI, ms.16
126. The Āgama Encyclopaedia, Vol.X1, ms.20
127. Padma Samhitā, 10, 22
128. Rauravāgama, 18
129. The Āgama Encyclopaedia, Vol.X1, ms.23
130. http://bharatkalyan97.blogspot.my/
131. (Tripakṣham iaitu 15 hari = 1 pakṣham: 15 x 3 = 45 hari)
160
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
161
162
BAHAGIAN C:
FAKTOR
MANUSIA
163
BAHAGIAN C: FAKTOR MANUSIA
RINGKASAN BAB
• Panduan bagi Gurukal mengenai tatacara diri dan ritual-ritual wajib
yang perlu dilakukan di sesebuah kuil.
• Panduan untuk Sthapati dan Śilpi
• Panduan kepada Jawatankuasa Pengurusan Kuil (JPK)
• Panduan mengenai peranan Kuil Hindu sebagai sebuah pusat
perkhidmatan masyarakat.
• Peranan MHS bagi memperkuasakan kuil-kuil Hindu di Malaysia
PENGENALAN
• Kuil-kuil Hindu di Malaysia menghadapi ancaman kepupusan
disebabkan pelbagai faktor. Faktor utama adalah sikap acuh tak acuh
penganut-penganut Hindu sendiri!
• Masyarakat Hindu tidak melihat keperluan untuk melaksanakan
sembahyang di kuil sebagai suatu kewajipan. Akibatnya, jumlah
penganut-penganut Hindu yang menghadiri sembahyang harian
atau mingguan di kuil adalah amat kecil. Generasi muda khususnya
tidak mempunyai kesedaran agama yang mencukupi dan kurang
kefahaman akan kepentingan bersembahyang di kuil. Tambahan pula,
segelintir masyarakat Hindu juga kurang kepercayaan kepada ritual-
ritual kuil dan menganggapnya sebagai kepercayaan karut. Keadaan
ini perlu berubah dengan drastik untuk menjamin masa depan kuil-
kuil Hindu di negara ini.
• Untuk memburukkan lagi keadaan, masyarakat Hindu juga langsung
tidak mempunyai pemahaman bahawa kuil diuruskan oleh suatu
jawatankuasa atau lembaga yang terdiri daripada masyarakat Hindu
164
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
setempat. Pengurusan kuil tidak harus dilakukan oleh seseorang

Gurukal atau keluarga. Tugas Gurukal adalah hanya untuk
melakukan upacara ritual sahaja dan memberikan didikan agama.
• Kuil-kuil harus mengambil langkah-langkah yang sewajarnya untuk
mengukuhkan kedudukannya sebagai pusat keagamaan Hindu. Kuil-
kuil juga perlu peka dengan keperluan masyarakat Hindu. Ianya
adalah suatu tanggungjawab kuil untuk memberi kesedaran dan
didikan agama.
TANGGUNGJAWAB GURUKAL
Pengenalan
• Menurut teks-teks Āgama, pemujaan di kuil hanya boleh dilakukan
oleh seorang Gurukal yang terlatih. Menurut Kāmika Āgama,
sekiranya seorang yang tidak layak dan tidak mempunyai Śivadīkṣa
melakukan pemujaan Śivaliṅga di kuil, dia dan kerajaan di tempat itu
akan ditimpa kecelakaan.
• Teks-teks Āgama menggariskan tugas-tugas seorang Gurukal.
Kesaktian sebuah kuil bergantung kepada kekuatan rohani seseorang
Gurukal. Hanya dengan pemujaan dan penyembahan penuh Bhakti
oleh seorang Gurukal, Tuhan akan memberkati sesuatu kuil. 133
• Gurukal bertanggungjawab untuk menghidupkan ‘Arcā’ Tuhan yang
ditempatkan di kuil secara ritual. Maka, bagi menjalankan tugas
ini, seorang Gurukal WAJIB mendapat Mantra Dīkṣa dan Āchāryā
Dīkṣa. Tanpa kekuatan rohani, seorang Gurukal tidak layak untuk
menjadi perantara antara Tuhan dan manusia.
• Āgama juga menekankan seperkara. Seorang yang bertugas sebagai
Gurukal di kuil, wajib melakukan sembahyang ritual harian di
rumahnya!
165
• Terdapat dua jenis pemujaan, iaitu ātmārtha (atau svārtha) dan

parārtha. Pemujaan di rumah untuk kebaikan diri dan keluarga
dinamakan ātmārtha. Pemujaan di kuil adalah untuk kebaikan
masyarakat dan negara iaitu parārtha. Tanpa melakukan pemujaan
ātmārtha, seseorang Gurukal tidak boleh melakukan upacara ritual di
kuil.134
• Gurukal juga perlu mempunyai pengetahuan mendalam mengenai
teks-teks Āgama dan Veda untuk membolehkannya melakukan
pemujaan ritual.
• Menurut Śukra Nītisara, sekiranya terdapat sesuatu Doṣa atau
kecacatan pada Arcā, kekurangan itu boleh dibaiki dengan kekuatan
rohani Gurukal.
• Teks-teks Āgama juga membezakan antara seorang Archaka iaitu
Gurukal yang melakukan tugasnya dengan penuh Bhakti dan tanpa
sebarang motif lain dengan seorang Gurukal yang melakukan
pemujaan hanya untuk mencari rezeki.135
• Namun, adalah menjadi tanggungjawab pihak pengurusan kuil untuk
memastikan bahawa Gurukal mendapat pendapatan yang secukupnya
untuk menjalani kehidupan yang selesa.
• Menurut Vaikhānasa Āgama, pemujaan di sebuah kuil di mana
rancangan tetap tidak dibuat untuk memberikan kehidupan yang
selesa kepada seorang Gurukal dianggap sebagai bersifat raksasa
(āsurī sā bhavet pūjā). Orang-orang yang menyumbang untuk
pembinaan kuil sedemikian tidak akan mendapat sebarang pahala
membina kuil.
• Seorang Gurukal bertugas sebagai ‘perantara’ antara manusia
dan Tuhan. Perbuatan mendewa-dewakan seorang Gurukal harus
dielakkan.
• Pemujaan yang dilakukan untuk tujuan mendapatkan kekayaan,
kemegahan, atau tunjuk-menunjuk adalah tidak berguna. Pemujaan
166
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
dan sembahyang harus dilakukan demi kepentingan rohani dan

kebaikan negara (Lokah samastah sukhinoh bhavantu).
Perlantikan Gurukal (Gurukal)

• JPK harus memastikan bahawa seorang Gurukal yang terlatih dalam
Āgama Śāstra dilantik untuk menjalankan tugas Gurukal di kuil.
• JPK boleh menyemak status kelayakan seorang Gurukal tempatan
dengan MHS/Malaysia Archagar Sangam.
• Had umur untuk seorang Gurukal tempatan adalah 25 hingga 60
tahun.
• Had umur untuk Gurukal dari India adalah antara 35 hingga 55
tahun.
• Hanya seorang lelaki yang telah beristeri layak untuk bertugas di
sebuah kuil umum.
• Seorang Tirunangai hanya boleh menjadi Gurukal di kuil yang
dikhaskan untuk golongan Tirunangai.
• Seorang Gurukal WAJIB menjalani latihan selama empat jam dalam
setahun yang dijalankan oleh MHS bersama dengan Malaysia
Archagar Sangam.
• JPK harus memastikan bahawa Gurukal menerima gaji yang setimpal
dan dalam tempoh yang dipersetujui seperti dalam kontrak pekerjaan.
• Bagi Gurukal tempatan, JPK harus membuat potongan statutori
seperti Kumpulan Wang Simpanan Pekerja (KWSP) dan Pertubuhan
Keselamatan Sosial (PERKESO).
• Bagi Gurukal dari India, JPK harus memastikan tempat tinggal
dengan segala kemudahan yang mencukupi disediakan.
167
• Melainkan dinyatakan sebaliknya dalam kontrak pekerjaan, seorang

Gurukal tidak boleh mengambil apa-apa pekerjaan di luar kuil tanpa
kebenaran JPK.
• Seorang Gurukal perlu berada di kuil pada setiap masa seperti yang
ditetapkan oleh JPK.
• Seorang Gurukal mempunyai tanggungjawab untuk melakukan
pemujaan ritual tanpa sebarang kekurangan atau halangan dengan
mengikuti teks-teks agama.
• Pemujaan yang sempurna akan membawa kebaikan kepada
masyarakat setempat dan negara.
• Sebaliknya, kecacatan atau kesalahan dalam pemujaan akan
membawa kecelakaan.
• Oleh itu, seseorang Gurukal perlu amat berwaspada dan
berpengetahuan dalam Āgama.
• Sekiranya, sesuatu kecacatan atau kesalahan berlaku dalam upacara
pemujaan, Gurukal yang terlibat akan menanggung akibatnya.
• Pihak pemerintah, JPK, dan masyarakat setempat bertanggungjawab
untuk memastikan bahawa seorang Gurukal tidak menghadapi
sebarang kekurangan pendapatan. Seorang Gurukal perlu diberikan
pendapatan yang mencukupi untuk menjalani kehidupan yang sihat
dan selesa.
95Orang-orang yang tidak layak untuk menjadi Gurukal:
►►Sesebuah kuil tidak ada sebarang kesaktian tanpa Ārca yang

disembah dengan ritual amal tanpa sebarang halangan. Tanpa
Ingat ! pemujaan yang berterusan, Ārca akan kehilangan kesaktian dan
ketuhanannya.
--(Sumber: The Āgama Encyclopaedia, ms.103)
168
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
Orang kurang keupayaan, berpenyakit kulit, seorang yang

kerap pengsan, lemah, sering jatuh sakit, kuat nafsu syahwat,
mengamalkan poligami, pemarah, seorang yang mengabaikan ibu
bapanya, ganas, pemalas, terlalu tua, ahli muzik profesional, dan
penari professional tidak layak untuk menjadi Gurukal. 136
Tugas-tugas Am
• Melakukan upacara Nitya Pūjā dan lain-lain upacara ritual khas
menurut Āgama Śāstra mengikut masa.
• Memastikan kebersihan Garbhagṛha kerana teks-teks Āgama
melarang orang biasa untuk memasukinya. 137
• Menjaga lampu pelita dan peralatan lain dalam Garbhagṛha.
• Memastikan pakaian, barangan perhiasan, dan barangan kemas,
Tuhan sentiasa bersih dan dalam keadaan yang baik. Pakaian Arcā
mesti ditukar setiap hari selepas Abhiṣekam.
• Memastikan bahawa makanan untuk Naivedyam disediakan dengan
bersih dan teliti.
• Memastikan bahawa barang-barang Pūjā dibersihkan dan disimpan
dengan baik.
• Memastikan bahawa para penganut yang melawat kuil mendapat
Prasāda.
Tatacara
• Gurukal wajib menjalani kehidupan yang penuh disiplin dan suci.
• Gurukal wajib mengelakkan makanan bukan vegetarian, minuman
keras atau sebarang jenis bahan yang memabukkan.
• Semasa sembahyang atau pemujaan ritual, seorang Gurukal tidak
boleh mengunyah daun sirih.
169
• Gurukal tidak boleh memasuki kawasan kuil jika badannya tidak

bersih, tanpa mandi, atau semasa tempoh pantang.
• Pemakaian barangan kemas adalah tidak digalakkan demi
keselamatan seorang Gurukal.
Marappinum othu kolalaagum paarppan
Pirappozhukkam kundra kedum 138
Jika seorang Paarppan (Gurukal) lupa untuk belajar

Veda,
dia boleh mempelajarinya.
Tetapi jika dia tersalah langkah,
tiada sesiapa pun akan mempercayai perbuatannya.
• Teks-teks Āgama memberikan penerangan yang terperinci tentang
penjagaan kebersihan diri dan kesucian Gurukal.
• Seseorang tidak boleh melakukan sebarang upacara ritual tanpa
membersihkan dirinya secara ritual terlebih dahulu.
• Mandian ritual mesti diikuti dengan penyucian diri secara ācamana,
prāṇāyama, aṇganyāsa, dan karanyāsa.
• Ini diikuti dengan upacara Sandhyā-vandana dan upacara ritual
ātmārtha.
• Hanya selepas melakukan semua ini, seseorang Gurukal boleh
memasuki kuil untuk melakukan upacara ritual.
• Gurukal mesti memakai Dhoti putih yang bersih. Dia juga mesti
mengikat tunḍu di sekeliling pinggangnya.
• Ketika menjalankan upacara ritual, Gurukal tidak boleh memakai
pakaian yang kotor, basah, atau sedikit hangus. Gurukal mesti
mengikat dhoti dengan kemas. Pakaian yang telah dijahit juga tidak
170
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
sesuai untuk dipakai ketika upacara ritual. 139

• Pengecualian: Dhoti hitam hanya dibenarkan untuk Gurukal kuil
Ayyappan.
Dhoti merah untuk Gurukal kuil Śakti.
• Seorang Gurukal juga mesti mengikat rambutnya seperti kudumi dan
memakai subang telinga.
• Seorang Gurukal wajib memakai simbol agama seperti berikut:
96Tradisi Śaiva
• Tirunīru dan Kumkum pada dahi
• Rudraksha Mala pada leher
97Tradisi Vaiṣṇava
• Thiruman disapukan mengikut tradisi Vaḍakalai atau Tenkalai
• Tulasi Māla pada leher.
Sthapati & Śilpi

Seni membina kuil dan membuat Arcā adalah suatu seni yang mulia.
Oleh itu, teks-teks suci memberikan ciri-ciri yang perlu dipenuhi oleh
seorang Sthapati dan Śilpi.
98Kelayakan
»» Perlu mendapatkan Dīkṣa daripada seorang guru yang mahir
dalam tradisi Viśvakarma.
»» Viśvakarma ialah arkitek dan jurubina dewa. Oleh itu,
seorang Sthapati perlu berpengetahuan dalam seni ini.
»» Śilpi harus bergantung sepenuhnya kepada Dhyāna Śloka
dalam teks-teks suci untuk mendapatkan deskripsi dewa-
171
dewi. Arcā yang dihasilkan harus mematuhi deskripsi teks-

teks dalam Śilpa Śāstra dengan sempurna.
»» Sthapati dan Śilpi juga harus menjalani segala ritual agama
harian seperti Sandhyavandana, Japa, membaca Veda dan
Purāna.
»» Sthapati juga perlu mahir dalam matematik, Vāstu Śāstra,
Chitra Śāstra, Purāna, dan Mūrtiśilpaśāstra.
»» Mempunyai sifat-sifat terpuji seperti rajin, baik hati,
bercakap benar, tidak marah, tidak membenci, tidak
melakukan kesilapan, tidak sedih, sentiasa tenang, dan
mengikuti Dharma.
»» Sthapati juga mesti mempunyai badan yang sihat, kuat, dan
tanpa kekurangan fizikal.
jurubina kuil yang berpendidikan

dalam Sthapatya Śāstra Sthapati
pembuat dan pengukir arca yang

terlatih Śilpi
172
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
JAWATANKUASA PENGURUSAN KUIL (JPK)

Definisi
• Badan yang dilantik atau dipilih untuk mengurus dan mentadbir
sesebuah Kuil hendaklah dikenali sebagai Jawatankuasa
Pengurusan Kuil (JPK).
Pendaftaran
• Sebuah JPK hendaklah terdiri daripada ahli-ahli dalam kalangan
para penganut Hindu di sesebuah Kuil. JPK ini perlulah
berdaftar untuk melakukan tugas mengurus dan mentadbir Kuil
demi kepentingan dan kebaikan masyarakat setempat.
►►Kuil Hindu adalah suatu institusi umum dan bukannya sebuah

harta persendirian. Maka, masyarakat Hindu perlu mengelakkan
Ingat ! penggunaan nama kasta atau nama individu untuk sesebuah Kuil
Hindu.
Penubuhan JPK
• Terdapat dua jenis JPK seperti berikut:
»» Kuil yang diuruskan oleh lembaga pemegang amanah yang
dilantik oleh masyarakat atau pihak berkuasa.
»» Kuil yang diuruskan oleh ahli-ahlinya yang dipilih dalam
mesyuarat am tahunan.
Struktur Organisasi
• Sebuah JPK hendaklah terdiri daripada ahli-ahli yang memenuhi
kriteria berikut:
»» Mempunyai kefahaman agama dan tradisi Hindu termasuk
pemujaan ritual dan perayaan Hindu.
173
»» Tidak mempunyai sebarang rekod jenayah atau seorang yang

bankrap.
»» Mempunyai reputasi baik dan dikenali untuk aktiviti agama,
kebajikan, dan berkelakuan baik dalam masyarakat.
»» Gurukal hendaklah diberi peluang untuk memberi laporan
jika diperlukan dalam setiap mesyuarat Jawatankuasa.
Tugas & Tanggungjawab

Tugas dan tangggungjawab am sesebuah JPK adalah:
99Pendaftaran & Keperluan Undang-Undang

• Wajib mendaftarkan kuil dengan MHS.
• Setiap ahli JPK digalakkan untuk menjadi ahli MHS.
• Digalakkan untuk mendaftarkan dan memastikan keperluan
undang-undang dipenuhi misalnya, dengan Jabatan Pendaftar
Pertubuhan Malaysia / Badan Pemegang Amanah.
• JPK hendaklah memastikan bahawa tanah dan harta tidak alih
untuk sesebuah kuil didaftarkan atau diwartakan dengan pihak
pejabat tanah / kerajaan tempatan di atas nama Kuil.
• JPK hendaklah menguruskan semua dokumentasi seperti
dokumen hakmilik tanah, geran, pelan bangunan, perjanjian,
lesen atau permit berkenaan Kuil dan premisnya dengan baik.
• JPK hendaklah menamakan dan mendaftarkan Kuil atas nama
Mula Mūrti (Arcā utama) di sesebuah Kuil diikuti dengan nama
bandar/daerah.
Misalnya: Kuil Śrī Murugan, Klang.
• Nama-nama kasta, bangsa, dan pemilik tidak harus digunakan.
174
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
100Keahlian Kuil
• Seorang Hindu yang berumur lapan belas tahun ke atas dan
warganegara Malaysia WAJIB diterima sebagai ahli kuil Hindu.
• Seorang Hindu yang tinggal di sekitar lima kilometer kawasan
kuil.
101Sembahyang & Sambutan Perayaan

• JPK hendaklah mengurus dan mentadbir segala hal-ehwal
harian, upacara sembahyang, ritual Hindu dan sambutan
perayaan yang dilakukan di Kuil.
• Menentukan perayaan-perayaan agama yang akan disambut di
Kuil dan menyediakan kalendar perayaan tahunan mengikut
kalendar Pañcānga yang diluluskan oleh MHS.
• Menetapkan dan menyediakan senarai perkhidmatan (dengan
bayaran fi, sekiranya ada) yang disediakan oleh Kuil untuk
masyarakat Hindu. Misalnya, masa Nitya Pūjā, Arcana dan
sebagainya.
• JPK perlu menyediakan perkhidmatan (Seva) yang sama kepada
semua penganut-penganut Hindu tanpa mengira darjat atau
status.
• Merancang, menyedia, dan mengawasi pelaksanaan
perkhidmatan agama dan perayaan di kuil. Perancangan ini
merangkumi perhiasan, penajaan bahan-bahan yang diperlukan
untuk Pūjā (bunga-bungaan, buah-buahan), pembahagian tugas,
kordinasi antara ahli-ahli jawatankuasa dan sukarelawan seperti
yang diperlukan.
• Pastikan resit diberikan untuk setiap pembelian Arcana, derma,
atau apa-apa wang yang diterima daripada orang awam.
175
102Kawasan Kuil
JPK harus mengambil langkah-langkah sewajarnya untuk
memastikan:
• Keselamatan kuil dan para penganut-penganut Hindu yang
mengunjungi kuil,
• Kebersihan dan kecantikan kuil dan kawasan sekitarnya,
• Peralatan elektrik dan elektronik yang digunakan di kuil
mematuhi piawaian keselamatan,
• Kemudahan untuk mencuci kaki dan tangan, dan
• Kemudahan untuk menyimpan kasut/selipar, dan kenderaan
penganut-penganut Hindu yang mengunjungi kuil.
103Āgama Śāstra
JPK harus bertanggungjawab untuk memastikan:
• Semua Āgama dan Kriyā yang relevan diikuti di kuil selaras
dengan keperluan masa dan tempat, dan
• Semua ritual wajib seperti Kumbhābhiṣekam dijalankan
mengikut masa
• Maklumat tambahan dan keperluan lain mengenai perkara-
perkara ini boleh dirujuk kepada:
»» Malaysia Hindu Sangam
»» Malaysia Archagar Sangam
104Sumber Manusia
• Menilai calon-calon untuk jawatan Gurukal, pemuzik, pekerja
pejabat, tukang masak, pekerja am, dan penjaga keselamatan
dan melantik calon-calon yang layak.
176
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
• JPK harus memastikan bahawa gaji, upah, potongan statutori,

kemudahan penginapan, kemudahan kesihatan dan kebajikan
disediakan untuk Gurukal dan pekerja-pekerja kuil menurut
kontrak pekerjaan masing-masing dan menurut undang-undang
tempatan.
• Memastikan bahawa semua Gurukal dan ahli JPK utama
menghadiri apa-apa kursus atau latihan yang disediakan oleh
MHS.
• Menyediakan Gurukal gantian sekiranya Gurukal utama kuil
bercuti atau tidak dapat menjalankan tugasnya.
• Membahagikan tugas-tugas kepada ahli JPK atau sukarelawan
yang diperlukan untuk sesuatu pemujaan khas atau perayaan
khas di kuil.
• Menyediakan dan menyimpan inventori barangan kemas,
barangan perhiasan, dan pakaian untuk Murti. Senarai inventori
ini perlu dikemaskini, sekurang-kurangnya setiap enam bulan
sekali. Senarai inventori mesti dipastikan dengan melakukan
pemeriksaan secara berkala.
105Sistem Informasi Kuil

JPK bertanggungjawab untuk memberikan informasi kepada
masyarakat Hindu setempat mengenai:
• Sambutan upacara Pūjā dan aktiviti-aktiviti mingguan, bulanan,
dan tahunan di kuil.
• Aktiviti dan arahan kepada para pengunjung. Misalnya: Nama-
nama dewa, Peti Hundil / Dilarang Masuk / Sila Senyap /
Dilarang Memakai Kasut / Selipar / Dilarang Membawa Haiwan
Peliharaan, keperluan memakai pakaian tradisional dan bersopan
dan sebagainya.
177
• Risalah atau buku-buku doa / Thirumuṛai / Pañcha Purānam

/ Bhajan untuk bacaan ahli Kuil/masyarakat Hindu yang
menghadiri sesuatu upacara sembahyang di kuil.
• Notis bayaran fi untuk sesuatu perkhidmatan yang dikenakan
bayaran.
• Sejarah dan keunikan Kuil.
Tatacara bagi Ahli-Ahli JPK

• Seorang Hindu yang mengikuti Veda, Āgama, dan kitab-kitab suci
agama Hindu.
• Mesti berpakaian tradisional semasa berada di Kuil.
• Seorang Hindu yang dihormati dan dipandang tinggi oleh masyarakat
Hindu setempat.
• Berpengetahuan dan terus memperkayakan ilmu agama Hindu dan
amalan-amalan agama Hindu.
• Menyertai dan mengambil bahagian dalam kursus/seminar/bengkel
khas agama dan pengurusan kuil yang dianjurkan oleh MHS.
• Menyertai dan mengambil bahagian dalam Persidangan Kuil yang
dianjurkan oleh MHS pada peringkat negeri dan kebangsaan.
• Mempunyai kemahiran komunikasi dan perhubungan mesra dengan
masyarakat Hindu setempat.
• Digalakkan tidak mempunyai sebarang rekod jenayah atau terlibat
dengan sebarang aktiviti yang dilarang oleh agama Hindu.
178
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
Pengurusan Kewangan
Sesebuah kuil harus mempunyai tiga akaun simpanan untuk pengurusan
kewangan yang efektik. Segala sumber pendapatan, sumbangan,
koleksi peti wang (Hundil) dan sebagainya harus dibahagikan dan
disimpan dalam simpanan tetap. Tiga akaun simpanan ini adalah:
1061. Nitya Seva

• Akaun simpanan ini dapat memastikan bahawa upacara
sembahyang harian WAJIB (Nitya Pūjā) dilakukan tanpa
sebarang masalah kewangan.
• Segala keperluan harian untuk memastikan kuil berfungsi
dengan efisyen seperti bayaran upah atau gaji, penyediaan
kemudahan-kemudahan, utiliti, dan pemuliharaan bangunan dan
premis kuil dapat dipenuhi dengan simpanan ini.
−− Contohnya: Caruman bulanan sekurang-kurangnya RM500
sebulan
1072. Akaun Tiruppani & Kumbhābhiṣekam

• Setiap kuil Hindu WAJIB melakukan upacara Tiruppani
(membaik pulih) dan Kumbhābhiṣekam setiap dua belas tahun
sekali.
• Untuk memastikan bahawa upacara Kumbhābhiṣekam dapat
dilaksanakan dalam tempoh yang ditetapkan, JPK harus bersedia
dari awal lagi. Dengan suatu simpanan bagi Kumbhābhiṣekam,
JPK boleh mengelakkan segala masalah kewangan untuk
menyempurnakan upacara ini.
• Contohnya:
»» Caruman bulan RM500 sebulan x 12 bulan = RM6,000 x 12
tahun = RM72,000
179
1083. Jīva Seva

• Akaun simpanan bertujuan untuk memperkasakan kuil sebagai
pusat pendidikan agama, kerohanian, kebudayaan, dan kesenian.
• Aktiviti-aktiviti kebajikan, bantuan perubatan, dan biasiswa bagi
kepentingan masyarakat Hindu setempat.
• Contohnya:
• Caruman bulanan sekurang-kurangnya RM500 sebulan
• ►►Kesemua akaun-akaun ini sebaik-baiknya diuruskan bersama oleh
Pengerusi, Setiausaha, dan Bendahari JPK.
Juruaudit
• Setiap tahun, penyata kewangan kuil wajib diaudit oleh dua
orang juruaudit dalam.
• Bagi kuil-kuil kategori A, juruaudit luar digalakkan.
• Juruaudit tidak harus memegang sebarang jawatan dalam JPK.
NOTA KAKI
137. The Āgama Encyclopaedia, Vol.VI, ms. 118
138. Thirukkural 14.4
139. The Agama Encyclopaedia, Vol.VII, ms.39-40
180
BAHAGIAN D:
KUIL SEBAGAI
PUSAT KOMUNITI
181
BAHAGIAN D: KUIL SEBAGAI PUSAT KOMUNITI
BAHAGIAN D: KUIL SEBAGAI PUSAT

KOMUNITI
PENGENALAN
Kuil Hindu telah memainkan peranan penting dalam pelbagai aspek
kehidupan masyarakat Hindu silam. Kuil-kuil Hindu pernah menjadi
pusat kebudayaan, pendidikan, dan ketamadunan Hindu. Utsava atau
perayaan keagamaan Hindu memberikan peluang untuk pelbagai seni
dan kebudayaan Hindu berkembang. Contohnya, seni pementasan,
tarian klasik, dan muzik klasik memberikan suatu hiburan yang suci.
Pada zaman yang tidak mengenal television atau radio, mungkin
Utsava merupakan satu-satunya hiburan untuk masyarakat luar bandar.
Perkhidmatan dispensari percuma dan Annadānam (makanan percuma)
disediakan untuk para penganut yang miskin. Masyarakat Hindu juga
mempelajari tentang sejarah, falsafah kehidupan, dan agama dalam
182
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
pementasan Kathākalakṣepam dan Harikātha yang diadakan di kuil.

Sedihnya, kuil-kuil Hindu pada masa ini telah hilang kepentingannya
dalam kehidupan harian orang-orang Hindu. Masyarakat kini hanya
melawat kuil untuk melaksanakan ibadat sembahyang.
Keadaan ini perlu berubah. MHS percaya bahawa kuil-kuil Hindu
mempunyai peranan penting dalam pembangunan masyarakat.
Pembangunan semula kuil-kuil sebagai pusat keagamaan dan
kebudayaan Hindu akan membawa manfaat secara terus kepada
masyarakat dan negara.
Swami Vivekananda mendedahkan ideanya untuk membina sebuah kuil
begini: “Kita mesti membina sebuah kuil. Ini kerana, agama adalah
perkara pertama bagi orang Hindu… Kedua, berhubung dengan kuil-
kuil ini, mesti ada suatu institusi untuk melatih guru-guru. Mereka akan
mengajar dan menyebarkan agama di samping memberikan pendidikan
sekular kepada masyarakat kita. Mereka mesti melakukan kedua-dua
ini. Seperti mana kita sedang mengajar agama dari rumah ke rumah,
marilah kita mengajar pendidikan sekular juga. Ini boleh dilakukan
dengan mudah. Kemudian, kerja kita akan merebak dengan kumpulan
guru dan penceramah agama. Secara beransur-ansur, kita akan
membina kuil-kuil yang serupa di tempat-tempat lain, sehingga kita
meliputi seluruh India. Itulah pelan saya.” 140
PERANAN KUIL
Berdasarkan kepada ideal-ideal ini, MHS telah mengenal pasti beberapa
aktiviti yang boleh memperkasakan kuil sebagai suatu institusi yang
dinamik. Antara aktiviti-aktiviti ini adalah:
Kuil Sebagai Pusat Ilmu Agama & Kerohanian Hindu

• Pertama, pihak kuil harus menitikberatkan peranan kuil sebagai
pusat agama dan kerohanian Hindu. Dengan kesedaran ini, pihak kuil
183
terutamanya Gurukal perlu berusaha untuk meningkatkan kesaktian

kuil. Ini boleh dicapai dengan menjalankan ritual Nitya Pūjā dengan
sempurna. Kuil juga perlu menjalankan segala Utsava khas untuk
kuil itu tanpa sebarang kekurangan.
• Kelas atau program keagamaan, kerohanian, atau meditasi sekurang-
kurangnya setiap minggu bagi kanak-kanak, remaja, dan dewasa.
• Kelas atau program Thirumuṛai, Bhajan, Kīrtana, bacaan Stotra,
Kathākalakṣepam, dan Harikātha.
• Ceramah-ceramah keagamaan/kerohanian sekurang-kurangnya sekali
dalam seminggu.
• Program Mantra Upadesa (Dīkṣa) untuk kanak-kanak di bawah umur
dua belas tahun.
• Kemudahan perpustakaan atau bilik bacaan yang menempatkan
bahan-bahan bacaan seperti artikel, risalah, dan buku-buku agama
dan kerohanian Hindu
• Bahan bacaan untuk diedarkan secara percuma
Kuil Sebagai Pusat Kebudayaan Hindu

• Kelas atau program tarian klasik, vokal (Sangītam), dan muzik klasik
(seperti Nadaswaram, Vīna, dan Tabla).
• Kelas atau program Yoga, Silambam, Kabadi, dan permainan
tradisional India seperti catur, Paramapadam, dan sebagainya.
• Seni Kathākalakṣepam, Harikātha, dan drama atau pementasan
Mahābhārata, Rāmayana, Tiruvilaiyādal, dan sebagainya.
184
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
Kuil Sebagai Pusat Khidmat Masyarakat

• Kuil yang berkemampuan boleh memberi kemudahan biasiswa atau
bantuan kewangan kepada pelajar-pelajar Hindu yang layak.
• Kuil boleh mengadakan seminar pendidikan, motivasi, dan kem-kem
kepimpinan untuk para pelajar Hindu dengan kerjasama pertubuhan-
pertubuhan bukan kerajaan.
• Prasekolah Hindu Vidhyalayaa dengan kerjasama MHS.
• Program Akṣaya Pātra dengan kerjasama MHS.
• Program membina jati diri atau kaunseling bagi bekas-bekas banduan
dengan kerjasama MHS.
• Melawat pesakit-pesakit dan wargatua Hindu di sekitar kawasan kuil.
• Melawat dan membantu sekolah-sekolah di sekitar kawasan kuil.
Khidmat Pemujaan
Ini ialah satu panduan umum bagi perkhidmatan pemujaan yang boleh
diberikan oleh sesebuah kuil kepada masyarakat setempat di kuil atau
di rumah para penganut Hindu.
Bergantung kepada lokasi dan pertimbangan lain, bayaran yang
dikenakan boleh berbeza.
Contoh Perkhidmatan Pemujaan yang boleh diberikan oleh sebuah kuil
Hindu (sama ada di kuil atau di rumah penganut) adalah:
• Punyahavacanam
• Nāmakaranam (istiadat menamakan bayi)
• Annaprasannam (istiadat menyuap nasi)
• Chaulam (istiadat memotong rambut)
• Akṣarābhyāsam (istiadat memulakan pendidikan kanak-kanak)
185
• Upanayanam (istiadat memakai benang suci)

• Upacara pertunangan
• Vivāha (upacara perkahwinan)
• Sīmantham (istiadat wanita hamil)
• Āyuṣya Homa (Hari lahir pertama)
• Saṣṭiapthapūrti (Hari lahir ke-60)
• Sadābhiṣekam (Hari lahir ke-80)
►►Upacara Tarpanam untuk orang yang telah meninggal dunia tidak

harus dilakukan di kuil atau di sekeliling kuil. Roh-roh tidak harus
Ingat ! dibenarkan untuk memasuki kuil dan mencemarinya.
►►Mokṣa Dīpam hanya dibenarkan di kuil Śiva. Perbuatan
menyalakan Mokṣa Dīpam di kuil-kuil lain adalah tidak berguna
186
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
KEMUDAHAN DAN PERKHIDMATAN YANG

DISEDIAKAN OLEH MHS
MHS menyediakan pelbagai kemudahan dan perkhidmatan untuk
memperkasakan kuil-kuil Hindu sebagai pusat khidmat masyarakat dan
pendidikan. Antaranya adalah:
• Modul pendidikan keagamaan dan kerohanian untuk pelbagai lapisan
masyarakat
• Guru dan penceramah agama Hindu yang terlatih
• Kursus-kursus dan latihan untuk Gurukal, JPK, dan para sukarelawan
yang ingin mengajar agama Hindu
• Buku-buku keagamaan dan kerohanian (dengan kos yang minimum)
• Bahan-bahan cetak, risalah, buku-buku panduan untuk edaran kepada
penganut agama Hindu
• Pangkalan data khas kuil-kuil Hindu di Malaysia. Pihak JPK boleh
berhubung dengan MHS untuk mengemaskini maklumat kuil
• Laman web rasmi MHS iaitu www.malaysiahindusangam.org dan
media sosial seperti Whatsapp dan Facebook MHS yang boleh
digunakan oleh pihak kuil untuk membuat pengumuman tentang
aktiviti atau program kuil
• Kursus-kursus pra-perkahwinan dan kaunseling untuk keluarga
• Khidmat nasihat untuk memperkasakan kuil Hindu
187
Program-program MHS yang khususnya dijalankan di kuil-kuil

Hindu
• Program Mantra Upadesa (Dīkṣa) untuk kanak-kanak berumur di
bawah dua belas tahun
• Program Akṣaya Pātra
• Prasekolah Hindu Vidhayalaaya
• Program Thirumurai tahunan
188
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
KLASIFIKASI KUIL DAN RUMAH IBADAT HINDU DI

MALAYSIA
Daripada kajian yang dilakukan oleh MHS, semua kuil dan rumah
ibadat Hindu di Malaysia boleh dibahagikan kepada empat kategori
iaitu:
109Kuil Hindu
Kategori A – Kuil yang lengkap dari segi keperluan struktur dan
ritual-ritual Āgama dan undang-undang / peraturan
Kategori B – Kuil yang memenuhi hanya sedikit keperluan Āgama
dan undang-undang/peraturan tempatan
110Rumah Ibadat Hindu

Kategori C – Biara Hindu dan Āśrama di bawah Daśanāmī
Sampradāya
Lazimnya, rumah ibadat Hindu di bawah kategori ini tidak
mempunyai struktur kuil menurut Āgama tetapi menjalankan
aktiviti keagamaan termasuk ritual agama.
Antara biara Hindu dan Āśrama di bawah Daśanāmī Sampradāya
yang telah diiktiraf oleh MHS adalah seperti Ramakrishna
Mission, Divine Life Society, dan Arsha Vidya Gurukulam.
Kategori D – Kuil kecil yang lazimnya tidak memenuhi keperluan
struktur Āgama dan undang-undang / peraturan tempatan, biara
atau Āśrama selain di bawah Daśanāmī Sampradāya, dan Samadhi
Maṇṭapa untuk meditasi, Guru, Siddhar, atau Āchārya.
Bagi kategori ini, syarat pendaftaran di bawah sesuatu pertubuhan
berdaftar DAN pendaftaran keahlian dengan MHS adalah wajib.
189
Kuil dalam empat kategori ini mempunyai ciri-ciri seperti berikut:
Semua Sebahagian Jarang
Kategori
Ciri-ciri A B C D
Pemilikan Tanah
Tanah milikan sendiri dan didaftar atas nama
Kuil
Tanah didaftar atas nama Persatuan Penganut /
Jawatankuasa Pengurusan Kuil
Tanah rizab kerajaan dengan kebenaran
Tanah kerajaan tanpa kebenaran
Tanah ladang
Milikan pihak ketiga
Lokasi & Struktur Bangunan
Atas lot berasingan
Struktur mengikut Āgama (sekurang-kurangnya
sembilan aspek)
Menduduki bangunan lain seperti rumah kedai,
bangunan bertingkat, rumah, dan sebagainya.
Bentuk Pendaftaran
Pemegang amanah
Jawatankuasa Pengurusan Kuil yang dilantik
oleh orang ramai
Persatuan / Syarikat
Individu / Keluarga
Pengurusan kewangan
Akaun berdaftar dengan institusi kewangan
Melakukan audit tahunan
190
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
Kategori
Ciri-ciri A B C D
Sistem kewangan / akaun yang telus atau
teratur
Sumber manusia
Gurukal terlatih / Rahib
Pujari tanpa kelayakan formal
Pengurus, pekerja pejabat
Tukang masak, pekerja am
Kemudahan yang disediakan
Dewan serbaguna
Pejabat pentadbiran
Bilik/dewan makan
Tandas
Mūla Mūrti (Arcā yang ditempatkan)
Śiva, Śakti, Viṣṇu, Gaṇapati, atau Murugan
Grāma Devata, Kula Devata
Guru, Siddhar, Āchārya
Ritual & Perayaan
Ritual harian wajib
Perayaan keagamaan tahunan
Aktiviti Komuniti
Kelas & ceramah agama/rohani
Aktiviti kebajikan
NOTA KAKI
143. Complete Works of Swami Vivekananda
191
192
LAMPIRAN
A - PANDUAN
PERARAKAN KUIL
193
LAMPIRAN A - PANDUAN PERARAKAN KUIL
LAMPIRAN A - PANDUAN PERARAKAN

KUIL
Panduan Perarakan Kuil ini disediakan sebagai panduan untuk
mengadakan perarakan perayaan atau Ratha Yatra.
Lokasi
Perarakan mesti mengikuti pelan arah yang menandakan jalan, lorong,
dan sebagainya yang telah diluluskan oleh pihak polis.
Pelan khas untuk masa kecemasan atau kejadian yang tidak diingini
juga harus disediakan.
Masa
Patuhi had masa yang ditetapkan oleh pihak polis. Perarakan tidak
harus diteruskan selepas pukul dua belas malam.
Peserta
• Peserta-peserta dalam perarakan mesti memakai pakaian yang
bersopan dan sebaik-baiknya dalam pakaian tradisional.
• Peserta-peserta dikehendaki untuk menghormati perarakan agama
dan bekerjasama dengan pihak pengurusan kuil untuk memastikan
perarakan agama berjalan dengan aman.
• Elakkan pemakaian barangan kemas atau membawa barangan
berharga.
• Elakkan pengambilan alkohol, minuman keras, dadah, atau rokok
semasa perarakan.
• Elakkan sebarang jenis senjata.
• Peserta-peserta dilarang menyebabkan kecederaan kepada orang atau
kerosakan harta benda di sepanjang perarakan.
194
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
• Kegiatan politik, protes, atau bantahan adalah dilarang sama sekali.

• Kenyataan kempen, slogan, sepanduk, atau sebarang aktiviti yang
tidak berkaitan dengan perarakan agama adalah dilarang sama sekali.
• Bahasa dan kelakuan yang kasar atau menyinggung perasaan dan
boleh mengancam ketenteraman masyarakat setempat hendaklah
dielakkan.
• Para peserta perlu prihatin terhadap orang ramai. Elakkan berjalan
dengan cara berfoya-foya atau menutupi seluruh jalan. Beri laluan
kepada kenderaan bergerak.
• Perbuatan memecahkan kelapa di hadapan Ratha hanya dibenarkan
untuk Dewa Gaṇapati.
• Penganjur perlu mendapatkan bantuan Polis Trafik dan RELA untuk
membantu laluan trafik dan menjamin keselamatan para peserta.
• Sekiranya perlu, khemah, platform, atau pondok khas boleh
disediakan untuk membantu para peserta berehat dengan kebenaran
pihak berkuasa terlebih dahulu.
• Pastikan khemah, platform atau pondok sementara yang dibina
adalah selamat untuk penggunaan.
Pengurusan Sisa
Pihak penganjur mesti memastikan kebersihan di sepanjang jalan
perarakan dan mengambil langkah sewajarnya untuk memastikan
sampah-sarap dibersihkan dengan segera.
195
LAMPIRAN A - PANDUAN PERARAKAN KUIL
196
LAMPIRAN B -
ETIKA DALAM
KUIL
197
LAMPIRAN B - ETIKA DALAM KUIL

Ālayam deva śarīrah bhūtam – Kuil adalah badan fizikal Tuhan.
Sebuah kuil Hindu bukan semata-mata sebuah bangunan atau tempat
sembahyang. Kuil adalah tempat di mana Tuhan ‘tinggal’ dan secara
literal, menerima penyembahan para penganut Hindu.
Kuil juga adalah sebuah istana Tuhan. Oleh itu, sama seperti protokol
yang harus dipatuhi semasa menghadap raja di istana, seorang penganut
perlu mematuhi protokol dan tatacara tertentu untuk menghadap Tuhan
di kuil.
Tatacara atau etika ketika berada dalam kuil telah diberikan dalam teks-
teks Āgama.
Daivāpacāra
Beberapa perbuatan telah disenaraikan sebagai Daivāpacāra (perbuatan
yang melanggari Āgama). Perbuatan-perbuatan ini akan membawa
padah. Antara perbuatan yang ditegah oleh teks-teks Āgama di dalam
kawasan kuil ialah141:
• Memasuki kuil dengan memakai kasut atau selipar.
• Memasuki kuil tanpa pakaian atau memakai topi, serban (Sikh
dikecualikan), songkok, dan sebagainya.
• Tidak menyertai perayaan ritual (seperti Utsava) atau menghormati
Utsava Mūrti semasa dibawa dalam perarakan.
• Tidak memberi perhatian dan leka semasa pemujaan ritual sedang
berlangsung.
• Memijak menara kuil atau bayang-bayang Gopuram atau Vigraha.
• Melawat kuil dengan tangan kosong walaupun mampu untuk
membawa persembahan seperti buah-buahan, kelapa, atau bunga-
bungaan.
198
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
• Mempersembahkan barangan atau pakaian yang telah diguna.

• Memakan atau meminum (kecuali Prasāda dan Tīrtham) atau
mengunyah gula-gula getah, daun sirih, dan sebagainya.
• Membuang, memijak, atau tidak menghormati Prasāda atau Tīrtham.
• Membuang air besar atau air kecil, membuang angin, menguap, dan
meludah.
• Mengigit atau memotong kuku.
• Melawat kuil ketika uzur atau semasa kedatangan haid (bagi wanita).
• Tidur, berbaring, atau berada dalam keadaan tidak sedar diri (mabuk).
• Bercakap bohong, bergosip, bertengkar, atau bercakap tentang hal-
hal duniawi.
• Memuji diri sendiri atau orang lain, berkelakuan bongkah, atau
menghina orang lain.
• Memberi penghormatan atau menunduk kepada orang lain.
• Mengkritik atau menghina Tuhan atau para dewa-dewi. Sebarang
ceramah yang mempersoalkan kewujudan Tuhan atau kewujudan
Tuhan dalam rupa Arcā-Nya.
• Duduk atau berdiri membelakangi Tuhan atau menunding kaki ke
arah Tuhan.
• Kecuali Gurukal, semua orang lain dilarang memasuki Garbhagṛha.
• Mengintip ke dalam Garbhagṛha ketika tirainya tutup.
• Melihat Tuhan pada masa-masa yang tidak sesuai atau ketika
Abhiśekam, Alankaram, atau Naivedyam.
• Mendesak untuk membuka pintu kuil atau Garbhagṛha.
• Menyalahgunakan barang atau kemudahan kuil.
199
• Membawa sebarang jenis senjata atau peralatan yang membahayakan

orang lain.
• Melakukan tindakan keganasan atau melukakan orang atau barang.
Aktiviti-aktiviti yang Dilarang

• Kecuali dibenarkan dengan spesifik, aktiviti mengambil video dan
foto adalah tidak dibenarkan di dalam kuil.
• Swafoto dengan Vigraha adalah dilarang melainkan pihak
pengurusan kuil membenarkannya.
• Penggunaan telefon bimbit dengan nada bising. Sebaik-baiknya, para
penganut mengelakkan penggunaan telefon bimbit di kawasan kuil.
• Membawa binatang peliharaan.
• Lagu-lagu filem, muzik, dan tarian sekular yang tidak sesuai.
• Sebarang bentuk aktiviti jual-beli atau kutipan derma tanpa
kebenaran pihak pengurusan.
• Minuman arak, merokok, dan mengunyah daun sirih, buah pinang,
tembakau, atau gula-gula getah.
Kelakukan di Kuil
• Sebelum memasuki kuil, hormati, dan sembah Gopuram.
• Jangan pijak batu penghadang di pintu kuil; masuk dengan
200
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
melangkahinya.
• Tanggalkan kasut/selipar dan simpannya dengan teratur di tempat
yang disediakan.
• Cuci kaki dan tangan serta percik sedikit air ke atas kepala.
• Dapatkan izin Dvārapālaka dan Vahana sebelum menyembah Tuhan
di Garbhagṛha
• Jangan memasuki Garbhagṛha atau altar kecil lain.
• Jangan sentuh Vigraha atau bersandar pada Garbhagṛha atau altar
lain.
• Jangan merentas di hadapan Vāhana.
• Jangan berdiri menghalang pintu utama Garbhagṛha atau kuil
• Jangan berlagak atau menonjolkan emosi Bhakti di khalayak ramai.
Perbuatan ini dicemuh oleh kitab-kitab suci Hindu.
Pradakṣiṇā
• Pradakṣiṇā melibatkan empat anggota badan (caturanga) iaitu kaki
(setiap langkah mesti seragam), tangan (mesti berada dalam añjali
mudrā dan tanpa pergerakan), bibir membacakan doa, dan hati
memikirkan tentang Tuhan.142
• Buat Pradakṣiṇā atau berjalan mengelilingi Garbhagṛha sebanyak
tiga, lima, atau tujuh kali untuk mendapatkan rahmat Tuhan.
Mulakan Pradakṣiṇā ikut arah jam, bermula dari sebelah kiri
Garbhagṛha dan akhiri di sebelah kanan. Kemudian, datang ke
hadapan Tuhan.
• Jangan buat Pradakṣiṇā ketika ritual pemujaan, Abhiṣekam, atau
Naivedyam sedang berlangsung.
• Bentuk Pradakṣiṇā mungkin segi tiga bagi Dewi, bulan sabit untuk
201
Śiva, dan bulat untuk dewa-dewi lain.143

• Jumlah Pradakṣiṇā untuk setiap
dewa-dewi adalah berlainan seperti
berikut:
• Satu untuk Dewi
• Tiga untuk Gaṇapati dan Śiva
• Empat untuk Viṣṇu
• Tujuh untuk Sūrya
• Tōppukaranam dilakukan hanya
untuk Gaṇapati.
Pranama atau Namaskara

• Jangan membuat Pranama atau sujud di hadapan sesiapa pun
termasuk Gurukal di premis Kuil.
• Buat Pranama untuk Tuhan di hadapan Dhvajastambha (tiang
bendera) menghadap arah utara. Pastikan kaki tidak menunding ke
arah Arcā-Arcā.
• Ketika Utsava, Utsava Mūrti mesti disembah dahulu sebelum
menyembah Mūla Mūrti atau Mūrti lain.
• Orang lelaki boleh melakukan aṣthanga pranama (meniarap sehingga
202
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
lapan anggotanya menyentuh lantai iaitu, kaki, lutut, tangan, dada,

dan dahi).
• Wanita hanya dibenarkan untuk melakukan pañcanga pranama (sujud

dengan lima anggota, iaitu lutut, tangan, dan dahi menyentuh lantai).
• Cara untuk menyembah secara Namaskara adalah:
»» Śiva dan Viṣṇu: angkat tangan dua belas inci ke atas kepala
»» Dewa-dewi lain: tangan di atas kepala
Semasa sembahyang, lelaki harus berdiri di sebelah kanan dan wanita
di sebelah kiri Mūrti.
Persembahan Kepada Tuhan

• Ianya suatu adat untuk melawat kuil
dengan membawa persembahan.
Perbuatan melawat kuil dengan tangan
kosong (bagi orang yang mampu)
dianggap sebagai suatu kesalahan.
• Apa-apa yang dipersembahkan kepada
Tuhan mesti bersih dan bermutu.
Seboleh-bolehnya, hanya benda-benda
203
yang terbaik mengikut kemampuan seseorang harus dipersembahkan.

• Elakkan persembahan benda-benda yang busuk, kotor, atau dicemari.
• Susu segar, buah-buahan segar, kalungan bunga, atau bunga-bungaan
boleh diserahkan kepada Gurukal untuk dipersembahkan kepada
Tuhan.
• Makanan yang dimasak di luar tidak boleh dibawa untuk
persembahan kepada Tuhan, kecuali jika masa perayaan tertentu dan
dengan kebenaran oleh pihak Kuil.
• Sekiranya, tidak mampu untuk membawa persembahan, berikan
bunga atau Kānikkai (duit syiling atau wang kertas) ke dalam peti
Hundil.
• Jangan menyalakan kapur barus di mana-mana tempat atau di
hadapan tapak kaki Tuhan.
Prasāda dan Tīrtham

• Selepas menyempurnakan upacara pemujaan Nitya Pūjā,
Gurukal boleh mengedarkan Prasāda iaitu Naivedyam yang telah
dipersembahkan kepada Tuhan, Tīrtham, Vibhuti, bunga, Kunkuma,
dan Candana kepada para penganut Hindu yang hadir di kuil pada
masa itu.
• Prasāda ini TIDAK BOLEH diedarkan sebelum persembahan
Naivedyam kepada Tuhan.
111Cara untuk menerima Prasāda

• Prasāda mesti diterima dengan penuh Bhakti dan rendah diri.
Gunakan kedua-dua tangan untuk menerima Prasāda. Selepas
menerimanya, sentuhnya pada mata dan kepala. Ini adalah suatu
tanda penghargaan.
204
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
• Lipat sehelai kain dan letakkan di atas tangan kiri. Letakkan

tangan kanan di atas tangan kiri dan terima Tīrtham. Ini akan
memastikan tīrtham tidak tumpah ke atas lantai, walau setitik
pun. Tīrtham mesti diterima sebanyak tiga kali.
Pakaian dan Tingkahlaku

• Mandi dan pakai pakaian yang bersih sebelum pergi ke kuil.
• Wanita harus memakai pakaian tradisional India seperti sāri, salvar
kameez, chuditār, dan pāvadai tāvani dengan cara yang sopan.
• Elakkan pemakaian barangan kemas atau mahal.
• Elakkan pakaian yang menjolok mata.
• Golongan lelaki harus memakai baju kemeja atau jippa dengan seluar
panjang atau dhoti.
• Sebarang bentuk topi, songkok, serban (kecuali orang Sikh) adalah
tidak dibenarkan.
• Wanita boleh menutup kepala dengan bahagian akhir sari atau
dengan skaf di kuil-kuil tradisi India Utara.
• Elakkan pakaian berwarna hitam (kecuali di kuil Ayyappan).
• Jangan membuat bising atau ketawa ketika pemujaan atau upacara
ritual lain.
• Elakkan sebarang bentuk kelakuan lucah dan sentuhan fizikal.
• Sila kawal kanak-kanak agar tidak bermain atau menganggu
ketenteraman di kuil.
205
• Jangan membuang sampah di merata-rata tempat atau mengotorkan

dinding, tiang, atau mana-mana bahagian kuil dengan menyapukan
lebihan Vibhuti, Kunkuma, dan Candana.
• Jaga keselamatan harta benda di kuil.
Faedah atau Pahala bagi Perkhidmatan kepada Kuil

• Teks-teks Āgama, Purāṇa, Samhita, dan sebagainya juga
memberikan beberapa faedah atau pahala yang akan diperolehi oleh
seseorang yang berkhidmat kepada kuil.
• Antara pahala-pahala ini adalah seperti berikut:
Faedah atau Pahala yang

Perkhidmatan atau Seva
Diperolehi
Mencuci dan menyucikan Segala dosanya akan
kuil dengan tahi lembu terhapus dan ia akan
memasuki syurga selepas
mati
Menjaga taman atau kebun Segala hasratnya akan
kuil terkabul
Menyalakan lampu pelita di Mengelakkan neraka,
kuil kelahiran semula yang mulia,
dan bebas daripada duka lara
Membawa air untuk upacara Kehidupan di alam Dewa
ritual Varuna
Mendermakan sebidang Kehidupan senang di dunia
tanah kepada kuil dan syurga selepas mati
Memberikan bunga dan daun Sanjungan para dewa-dewi
untuk upacara ritual
Membina/menyediakan Mendapat segala kekayaan
perigi, kolam, atau dan bebas daripada dosa
kemudahan air untuk kuil
206
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
• Selain ini, perkhidmatan-perkhidmatan lain kepada kuil seperti

memainkan peralatan muzik, bernyanyi, mendermakan kain atau
kenderaan, dan sebagainya juga akan membawa pahala baik.
NOTA KAKI
140. The Āgama Encyclopaedia, ms.133-144
141. The Āgama Encyclopaedia, Vol.VII. ms.47
142. Diagram of Pradaksina
207
208
GLOSARI
209
GLOSARI
GLOSARI
Abhiṣekam atau Tirumañjana –ritual persiraman untuk Arcā
Ācārya – Guru agama; amnya seorang rahib
Āgama – teks-teks suci Hindu khususnya mengenai kuil dan
penyembahan Arcā
Ālayam – kuil
Arcā – berhala atau arca Tuhan
Archanā – salah satu aspek pemujaan
Bhakti – cinta pada Tuhan
Dīkṣa – upacara mendapatkan mantera suci secara formal
Garbhagṛha / Mūlasthana – kamar khas yang menempatkan Arcā
utama sesebuah kuil
Guṇa – ‘sifat’ adalah satu konsep falsafah dan psikologi Hindu.
Terdapat tiga Guṇa iaitu Sattva, Rajas, dan Tamas.
Grāma Devata – dewa-dewi tempatan yang lazimnya tidak disebut
dalam Veda dan Puraṇa
Gurukal – seorang sami yang bertugas untuk melakukan upacara
ritual di kuil
Īśānī – timur laut
Jīva – makhluk hidup terutamanya manusia
Kriyā – upacara amal atau ritual
Kula Devata – dewa-dewi keturunan, lazimnya moyang yang
didewa-dewakan dalam sesebuah keluarga
Maṇḍala - diagram mistik; juga dikenali sebagai Yantra atau Cakra.
Maṇṭapa – kamar atau dewan
210
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
Mūla Mūrti – arca utama Tuhan di sesebuah kuil

Mūrti - berhala atau arca Tuhan
Nirmālyam – sesuatu yang telah diguna dan tidak boleh digunakan
semula untuk Tuhan
Pradakṣiṇā – berjalan mengelilingi Garbhagṛha
Prāṇapratiṣṭhā – upacara perasmian Arcā
Pratiṣṭhā – upacara perasmian kuil atau Arcā
Rajas; Rajasika – salah satu daripada tiga Guṇa. Rajas adalah sifat
atau kecenderungan untuk bertindak, menyebabkan pergerakan, dan
aktiviti.
Ratha – kereta pedati khususnya berbentuk seperti kuil
Salliyam (Tamil) - bahan-bahan yang tertanam seperti tengkorak dan
bangkai binatang
Śaiva - Penganut Hindu yang menyembah Tuhan khususnya sebagai
Śiva
Sattva, Sāttvika – salah satu daripada tiga Guṇa. Sattva adalah
sifat kebaikan, kebenaran, kesempurnaan, ketenangan, keamanan,
keseimbangan, keyakinan, kemuliaan, dan kecenderungan untuk
Dharma dan Jnana (ilmu)
Sthapati – tukang bina kuil yang berpendidikan dalam Sthāpatya
Śāstra
Swāmi – Tuhan dengan rupa tertentu
Tamas; Tamasika –‘kegelapan’ adalah salah satu daripada tiga Guṇa.
Tamas adalah sifat ketidakseimbangan, delusi, kemalasan, kejahilan,
keganasan, dan semua unsur-unsur negatif.
211
GLOSARI
Tirunangai – transeksual
Tunḍu (Tamil) – sejenis tuala untuk orang lelaki
Upacāra – salah satu aspek pemujaan
Utsava – perayaan keagamaan
Vaiṣṇavā – Penganut Hindu yang menyembah Tuhan khususnya
sebagai Perumal, Śrī Rāma atau Śrī Kriṣṇa
Veda – kitab suci Hindu
Yajña – upacara korban menurut Veda
212
BIBLIOGRAFI
213
BIBLIOGRAFI
BIBLIOGRAFI
Ajitāgama
Alaya Sirpa
Amara Kośa
Aniruddha Samhitā
Appar, Tēvāram
Arcanā Tilaka, Bhārad-vāja-nṛsimha
AV Ramana Dikshitulu & Kota Neelima, Tirumala – Sacred Foods of
God, Roli Books, 2016
Bhagavad Gīta
Bhṛgu, Prakīrṇādhikāra
Bṛhad Samhitā
Brhat Parāśara Samhitā
Complete Works of Swami Vivekananda
C.V.Sivaramakrishna Sharma, Ālaya Arccaṇai - Ākamaṅkaḷiṇ Vaḻiyil
Vitimuṟaikaḷ, 2009
G.Venkataramana Reddy, Alayam the Hindu Temple, Sri
Ramakrishna Math, Chennai, 2010
Hayaśīrṣa Samhitā
http://bharatkalyan97.blogspot.my/
https://sreenivasaraos.com/category/temple-architecture/
Īśvara Samhitā
K.Kailasanatha Kurukkal, Saiva Tirukkovit Kiriyai Neri (Ritual
Traditions of Saiva Temples) (1963)
214
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
Kālikāpurāṇa
Kāmika Āgama
Kāraṇāgama
Kriyādhikāra oleh Bhṛgu
Murugan, Sivattiru S. Thandapani Desikar (2003) ms.64
Nāradīya Samhitā
Padmasri Silpakalamani M.Muttaiya Sthapati, Ālaya Nirmana
Bimbalakṣana Sirpanūl (2003)
Parama Samhitā
Pārameśvara Samhitā
Prof. S.K.Ramachandra Rao, Āgama Kosha (Āgama Encyclopaedia)
Vol.III Vaikhānasa Āgama, Kalpatharu Research Academy (1990)
Puruṣottama Samhitā
Puruṣottama-tantra
Purva-kārana
Rudra Yāmala
Śaivāgama Sāra
Samūrtārcana Candrikā
Sāttvata Saṁhita
Silparatna
Śiva Purāṇa
Śivasri A.P.Muthu Kumara Śivachariyar, Home Pooja
Śivasri A.P.Muthu Kumara Śivachariyar, Temple Structures
Śkanda Upanishad
215
BIBLIOGRAFI
Śrī Prasna Samhitā

Stella Kramrisch, The Viṣṅudharmottara (Part III) A. Treatise on
Indian Painting And Image-Making
Sthapati T.P.Ganeshamurthi, Ālaya Vikkiraka Nirmana Āyāti Sirpa
Irakasiyam, 1959
Śukra Nītisara
Suprabhedāgama
Swami Harshananda, A Concise Encyclopaedia of Hinduism,
Ramakrishna Math, Bangalore, 2008
Taittirīya Brahmana
Tirukkural 14.4
Tirumūlar, Tirumantiram
Tirumurai
Vaijayantī Kośa
Vimānārcanā-kalpa
Viṣṇu Samhitā
Viṣṇuvarcana Sarasangraha
Viṣvaksena Samhitā
Swami Nikhilananda, Hinduism:Its Meaning for the Liberation of the
Spirit, Sri Ramakrishna Math, Chennai, 1968
Swami Mukhyananda, Hinduism The Eternal Dharma, Centre for
Reshaping Our World-View, Calcutta, 2000
216
GARIS PANDUAN KUIL
HINDU KEBANGSAAN
217
BIBLIOGRAFI

No.67, Jalan PJS 1/48, Taman Petaling Utama 7,
46150 Petaling Jaya, Selangor Darul Ehsan, Malaysia.
Tel:(+603) 7784 4668/7784 4244, Fax: (+603) 7784 7304
www.malaysiahindusangam.org
218

Garis Panduan Kuil Hindu MHS

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Garis Panduan Kuil Hindu MHS

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

GARIS PANDUAN KUIL

Malaysia Hindu Sangam

GARIS PANDUAN KUIL HINDU KEBANGSAAN

Penulis & Terjemahan

Edisi Pertama: Julai 2017

Malaysia Hindu Sangam

Penempatan Semula Kuil Hindu ����������������������������������������������������������71

BAHAGIAN D: KUIL SEBAGAI PUSAT KOMUNITI 182

kuil serta masyarakat setempat untuk memperkasakan kuil-kuil Hindu

inspirasi Rukun Negara pertama, ‘Kepercayaan kepada Tuhan’, setiap

pembangunan kuil dan rumah ibadat Hindu serta kemudahan-

APAKAH MAKSUD ‘KUIL’?

• Maka, struktur kuil secara keseluruhannya menjadi suatu objek

• Perkataan Ālayam bermaksud A= Ātman + Layam = tempat

Pekan dan kota kau-merantau, Nāḍu nakaramum narrirukka

Dia yang Satu, Yang Abadi Mannum oruvan maruvu

Ālayam juga membawa maksud A= ego dan Laya = untuk

APAKAH MAKSUD ‘BERHALA’?

perukkāru saḍaikkaṇinta perumān sērum

Keperibadian dan tingkahlaku seseorang Gurukal13

dengan penuh Bhakti.

Kesempurnaan pemujaan ritual

Kecantikan dan kesempurnaan arca Tuhan

Kita mempersembahkan kepada Tuhan makanan, pakaian,

sama seperti melakukan upacara Yajña18. Sekiranya seseorang melawat

MAKSUD PENYEMBAHAN BERHALA

Menurut Rishi Bhṛgu, terdapat dua jenis penyembahan, iaitu ‘dengan

• Contohnya, tradisi Pañcarātra adalah popular dalam kuil-kuil Śrī

ISU-ISU BERKENAAN DENGAN KUIL HINDU

Isu-isu berhubung Struktur Kuil Hindu, penyembahan Arca,

Isu-isu melibatkan Gurukal dan Kakitangan Kuil

BAHAGIAN A: STRUKTUR KUIL DAN ARCA

PRA-SYARAT UNTUK MENDIRIKAN KUIL HINDU BARU

• Kawasan yang mempunyai populasi penganut Hindu yang

−− Tempat pembakaran mayat atau kubur

ĀLAYA NIRMĀNA VIDHI

Masa untuk Memulakan Kerja-Kerja Pembinaan Kuil

• Namun, daripada 90 minit ini, hanya 36 minit akhir adalah masa

Arah Dan Saiz

Ketinggian Mūrti Ruang yang diperlukan

Plot yang berbentuk segi empat tepat.

Plot berbentuk segi empat sama. Plot begini

Plot yang mempunyai penjuru bulat. Plot

Plot yang melengkok ke dalam. Plot begini

Plot begini akan membawa

Plot begini akan meningkatkan

Kehilangan kewangan, nyawa,

Membawa permusuhan dan

Menghapuskan harta benda dan

Kemusnahan harta benda.

Kejadian yang tidak diingini.

Masalah dengan pihak kerajaan

Membawa kemusnahan harta

Keadaan Tanah yang Tidak Sesuai untuk Membina Kuil

Bahan-bahan Salliyam tertanam di tanah kuil akan membawa penderitaan

Proses Pembinaan Kuil

• Sakala Sthāpanā (juga dikenali sebagai Pratimā Pratiṣṭhā) –

Bhūparīksa – Pemeriksaan Tanah

Penentuan Saiz dan Dimensi Kuil

Apakah itu Āyādi?

−− Nakṣatra Swāmi iaitu bintang bagi Mūla Mūrti yang akan

UPACARA PENGASASAN KUIL & PENEMPATAN ARCĀ

• Ritual pengasasan kuil dan Arcā ini dinamakan sebagai ‘Sthāpanā’

Prāṇapratiṣṭhā untuk Arcā

Penempatan Semula Kuil Hindu ��71