2022-2-(壬寅年) 經學班 詩經、禮記選讀-學員筆記 (第一堂) 頁1

【詩經】選讀 (簡介) (第一堂講義)

《詩經的價值》
詩經-是我國最偉大的文化遺產之一，無論在探究古代史上、在
文化教育上、在文學修養上，都有其權威性。乃至在品德修養上、
陶冶性情上、感情抒發上、人情禮節的認識、生活知識的認知上，
都具有非常珍貴的參考價值。也是四言詩的鼻祖，是後代詩作啟
發靈感來源之一。
雖然詩經距離現代社會已經很遙遠，但詩經中不少精煉的語句，
仍然是現代人常常引用作思想交流的。古人熟讀詩經，方稱得上
文人雅士，才懂得人際交往。現代人學詩,能完善人格,提升修養，
淨化社會。
修行上學習詩經，在提升個人文化素養、言語表達方面很有幫
助，更能契入儒家經句的神髓。對於認識各朝代的其他詩詞，會
更容易掌握及運用(古人言：一日不讀書,便覺言語無味,所指之書,包括詩經)
《詩經的歷史》
「詩經」是中國古代最早的一部詩歌總集，距今約三千年。詩經
內容非常廣泛豐富，有描寫勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反
抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，外交聯誼，甚至天象、地貌、動
物、植物等方方面面，內容概括了由西周初年至春秋時期，前後
共約五六百年的上下層社會面貌。所涉及地域包括陝西、甘肅、
山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。據說詩經流傳到春
秋時期原有 3 千首,後經孔子篩選刪除後,只剩下 311 首,稱詩三百.

詩經最初有很大部份是配有樂譜用以唱詠的；可惜因年代久遠，
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樂譜失傳了，只留下詩經的文字。
《詩經在春秋年代的作用》
一， 作為學樂、誦詩的教才。
二， 作為宴享、祭祀時的儀禮唱誦。
三，在官式酬酢或外交場合中以為邀請、訴求、爭辯、交涉的語言.
外交往來中以詩表意，乃當時十分重要的語言工具(不學詩無以言) .
“春秋左傳”中有關以詩辦外交的記載不少（襄公 27 年-齊國慶封
到訪魯，宴會中無禮，被大夫叔孫豹唱「相鼠」詩諷刺- (鄘風-相
鼠：相鼠有皮,人而無儀。人而無儀,不死何為? 相鼠有齒,人而無止。人而無
止,不死何俟? 相鼠有體,人而無禮。人而無禮,胡不遄(音全, 快速之意)死?).

（魯昭公 20 年-晏子隨齊景公出獵，景公稱贊一臣子與他和協，
晏子引詩-商頌·烈祖-亦有和羹，既戒既平。以烹煮食物,五味應該
融洽,調和才算好味，來說明協調的意義；隱喻臣下一味附和君上
的話，不能稱為和協。
《左傳·定公四年》記載：楚國遭受吳國入侵，楚將申包胥赴秦國
討救兵，秦哀公不為所動。申包胥在秦宮外一連哭了七天七夜，
終於感動秦哀公，並唱了詩-《秦風·無衣》：「豈曰無衣？與子同袍。
王於興師，修我戈矛，與子同仇！」，表明秦國願意出手相救。
可見「詩」在當時是國際間交往的一種重要工具！但所引用“詩
”中的句子，不論屬於勸諫、評論、辨析、抒慨等，皆只取詩的
一
二句以表達自己的心聲，與整篇的意義未必相同。

論語中記載孔聖人對「詩」的推崇：

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子曰：「小子！何莫學夫詩。詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之
事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。」--陽貨篇

興 -引發聯想：從詩所描寫的畫面或意境，聯想到其他有關的切身
事情，就是「興」。
「興」-也是引發真誠心意。因為詩的內容皆出於純真的情感，唸
誦它，自然會把內心的真實情感喚醒，回歸了真實的自我！
「詩經」啟發了歷代文人的創作思路,豐富了各朝代的詩作。
讀李白的詩作：君不見黃河之水天上來，奔流到海不復還，君不
見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮如雪。會連想到自己和親人，乃
至有深度的流行曲，同樣會喚起聽眾心中情懷,這就是「興」。
可以觀-觀是可以觀察到個人志節「南容三復白圭,孔子以其兄之子妻之」
孔子聽了學生唸誦詩經的內容，即了解到該學生的品德修養.
人在年輕時雖有高潔的理想，但久了會淡忘，學詩就能喚醒個人
的志節。
可以羣。群是可以感通人群，產生共鳴；詩經裡面所描述的，大
多是群眾共有的經驗，例如：孝順父母，父母如何養育、照顧兒
女，這些普遍性的內容，讀了詩自然受感動，大家都會有共鳴！
猶如現代的歌曲-媽媽好、父母恩、當你老啦、甚至 BE YONG 的，
無論聽、唱都有共同感受，就叫做群。
「群」也有合群的意義。唱詩可以結交朋友，促進友誼。
可以怨。可以舒解委屈怨恨。以誦詩發發牢騷，避免抑鬱成病。

即是借詩抒發不滿，平衡心理。歷代名人如屈原-離騷，陶淵明-歸
去來辭。李白、蘇軾-都以賦詩發洩心懷。

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人生不如意事常八九，有人感覺運氣差，碰到小人太多，常
被陷害、懷才不遇等等，都會形成心中的怨恨。讀了詩，感受也
有受屈怨嘆的人，自己不是最苦的，就能平衡自己的情緒。
＊現代的流行曲，更有不少寫實的歌曲是以「怨」的形式表達的:
半斤八兩/黃家駒-海闊天空/光輝歲月等等。
邇之事父。遠之事君。因為詩經內容不少是描寫孝悌之道。學了
詩，在家更懂得事奉父母(母在一子寒，母去三子單)，到社會上做事,
在朝廷做官，能通情達理，與君上相處會更好(面對君上，有些話
是不能直說的，詩就起勸諫作用了。
(武則天為鞏固權力,殺親生兒子，一子李賢唱詩進諫：種瓜黃台下，瓜熟子離
離，一摘使瓜好,再摘使瓜稀,三摘猶尚可,摘絕抱蔓歸。武聽了也大受感動。
在兄弟姐妹相處上，最有名的借詩言志，莫過於七步詩。這些都
是詩的力量。

多識於鳥獣草木之名--詩經中所記載，有草 113 種，木 75 種，鳥

3 種，獸 67 種，虫 29 種，魚 20 種，認識這些名稱，對大自然的
常識就豐富起來(讀詩就好像讀自然課本一樣)。
孔子教育兒子時也曾說過：
子謂伯魚曰：「女為周南、召南矣乎？人而不為周南、召南,其猶正牆面而立也與

周南、召南兩篇是國風首兩篇，主要是談夫婦之道，勉勵修身齊

家之道，孔子說：不讀這兩篇，就不通人情，不懂得與家人和諧
相處，像面向著牆壁，寸步難行。
　這就是詩可以興、可以觀、可以群、可以怨。
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《聖賢對詩經的推崇》
孔子：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。 ”
孟子：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也”。
荀子：“始乎誦經，終乎讀禮”。
司馬遷：“《禮》以節人，《詩》以達意”
《詩經的作者》
詩經不是單一作者的，具體是哪些人寫的，絕大部分已經無法考
證，據說採集者為周朝小國尹國國君尹吉甫，孔子整輯編訂。
尹吉甫因採集詩，被尊稱為中華詩祖。
《詩經名稱由來》
先秦時期，詩經只稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢
時期以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》尊為儒家五經，始稱《詩
經》。
《詩經的內容分類》
詩經在內容上分為《風》《雅》《頌》三個部分。
【風】-「風」的意思是土風、風謠，是周代各地的民歌。內容有
對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、
反欺淩的怨歎與憤怒感情的表達。
相傳周代設有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集各地
歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理後交給太師（負責
音樂之官）譜曲，演唱給周天子聽，讓天子能聽到百姓的心聲，
作為施政的參考。這些民間作品，佔詩經的多數部分，如十五國
風，涵蓋中原十多個國家和地區的民歌。
「十五國風」是：周南、召南、邶(音杯)風、鄘(音容)風、衛風、王
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風、鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風（檜即-鄶）、
曹風、豳(音賓)風。共 160 篇,所以「風」是《詩經》的核心內容。
其中周南中的《關雎》《桃夭》，魏風中的《伐檀》《碩鼠》，
秦風中的《蒹葭》等都是膾炙人口的名篇。

【雅】雅是正樂的意思，內容是宮廷貴族用以配合樂曲演唱的，
有 105 篇。分為《小雅》和《大雅》兩類；
《大雅》是周王朝全盛時期周王室貴族的作品，主要歌頌周朝祖
先乃至武王、宣王等之功績，性質比較莊嚴恭敬，除了宴會樂
歌、祭祀樂歌和史詩之外，也有表達對現實政治有所不滿的詩
作，反映民眾願望的諷刺詩。
《小雅》產生於西周晚年到東遷以後。是宴飲的樂歌，有歡聚的，
也有悲怨傷時、諷詠的詞句。其中一部分民歌,與《國風》類似，
是關於戰爭和勞役的作品。
【頌】《詩·大序》：頌者，美盛德之形容,以其成功告於神明者
也。
共有 40 篇。分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。是周王庭和貴族
宗廟祭祀的樂歌、頌神樂歌為主，祭祀宗廟時不僅有歌，而且有
舞，是把周文王用兵打仗時的情節、動作，用舞蹈的形式表現出
來，是宗廟樂歌的特點。頌詩中，也有部分描寫農業生產的.頌的
名篇主要有《清廟》《維天之命》《噫嘻》等。
春秋戰國，孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證事
時，往往會引述《詩經》中的句子以增強說服力。可見「詩經」
在當時的權威性。
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《詩的傳承歷史》
最早傳承者，是孔子學生子夏，他對詩的領悟力最強。
論語：子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮』。何謂也？」子曰：
「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可與言詩已矣。」

漢初，說詩的共有四家：魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，
以及秦末漢初毛亨、毛萇叔侄；據傳毛亨的詩學傳自子夏。到晉
朝，三家詩已流失，只有韓詩外傳 10 卷流傳。現今流傳的詩經，
出自毛亨、毛萇(牆)手筆，史稱毛詩。毛亨、毛萇歷史上稱大毛公、
小毛公(叔侄的關系)。

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