‫עמוד ‪ 1‬מתוך ‪3‬‬

‫הק' שהוא סוד כלת משה ועל זה נאמר במשה‬ ‫וענין פורים דמוקפים סוד גדול יש בדבר ואין‬
‫רכינו "ותרא אותו כי טוב"‪ ,‬ומשה רבינו נתן‬ ‫לגלות‪ ,‬וצריך להיות דבוק ב'אין' כדי לגלות סוד‬
‫במתנה את הפלפול לכלל ישראל שעל זה נאמר‬ ‫זה‪" .‬לעשות רצון איש ואיש" שצריך להעלות‬
‫טוב עין הוא יבורך כי נתן מלחמו לדל‪ ,‬ד"ל הוא‬ ‫הרצון עד אי"ש' שהוא ר"ת א'מן י'הא ש'מיה‬
‫בב"ל שהוא תלמוד בבלי שעל זה נאמר‬ ‫רבא‪ ,‬דהנה פורים דמוקפים הוא פנימיות יסוד‬
‫במחשכים הושיבני זה תלמוד בבלי‪.‬‬ ‫דנוק' והוא סוד גנוז ונעלם‪ ,‬וענין פורים קטן הוא‬
‫כמו שורש על דרך שמואל הקטן‪ ,‬ופורים קטן‬
‫"ויהי בימי אחשורוש" – מלך שאחרית וראשית‬
‫וט"ו ומוצאי ט"ו הוא גנוז שבגנוז שבגנוז‪.‬‬
‫שלו; ואיתא בתו"ח קס"ו בעניין דרוש הצמצום‬
‫שהנה"י עלה לחג"ת וכו'‪ ,‬כי תכלית הצמצום הוא‬ ‫איתא באותיות דר"ע‪ ,‬כשתגיעו לאבני שיש אל‬
‫לחזור למה שהיה בסוד היה הוה ויהיה כמ"ש‬ ‫תאמרו מים מים'‪ ,‬והביאור הוא שאין להפריד‬
‫האר"י בריש עץ חיים‪.‬‬ ‫בין נגלות התורה שהוא דוד חסר לנסתרות‬
‫התורה שהוא י' דדויד ושניהם תורה אחת‪ ,‬וכתב‬
‫"מאה ועשרים ושבע מדינות" שהוא סוד‬
‫הגה"ק מאיז'ביצא שנהגו לעשות הסעודה‬
‫אחוריים דשם אדנ"י‪ ,‬כל צריך לחזור באור חוזר‬
‫דפורים בלילה אחר היום כי שופך דמם של‬
‫למעלה משורש הנשמה שהיא באויר קדמון‬
‫רשעים כאילו הקריב קרבן והרי זה כמו קדשים‬
‫וטהירו עילאה וצריך לחזור למעלה מזה עד‬
‫שהלילה הולך אחר היום‪ .‬והר"ר יחיאל מפאריש‬
‫הרדל"א דשעשועים‪ ,‬כי הצדיקים מיחדים הוי"ה‬
‫כבר כתב שצריכים בפורים קטן להתאסף‬
‫אלהי"ם אצילות ובריאה ולכן יכולים לחוור‬
‫ולעשות מקצת משתה ושמחה‪ ,‬ור' יחיאל הנ"ל‬
‫כאור חוזר עד הרדל"א וזה העניין בשלמה המלך‬
‫הוא רצה לעשות מזבח לפי השיטה שמקריבים‬
‫שהיה לו הכסא תתאה חכמה תחאה וכמ"ש‬
‫אע"פ שאין בית‪ ,‬וצריך לדעת שהוא אותו עניין‬
‫הגר"א שעיקר הסוד הוא הוי"ה אלהי"ם שמא‬
‫בפורים קטן‪ ,‬שצריך להיות דוחק ונכנס‪ ,‬וכמש"א‬
‫שלים‪.‬‬
‫הבעה"ת שאף שזורקים אותו לחוץ צריך להיות‬
‫דוחק ונכנס‪.‬‬
‫הרבי מלובלין אמר שמשה רבינו אמר "ובהקהל‬ ‫הנה השכינה הק' כלת משה לא תחסר כל בה‬
‫את העם תתקעו ולא תריעו" כי משיח צריך לבוא‬ ‫והּוא פלפלין ואיתא בספר 'מים אדירים' דף ק"ו‬
‫שלא על ידי תרועה ואף לא על ידי רחמים שיש‬ ‫שהוא פלפולא דאורייתא ועל זה כתיב 'כו"ש'‬
‫בהם קצת תערובת דין אלא על ידי חסדים‬ ‫שהוא ענין מהודו ועד כוש‪ ,‬ואיתא דאין ארץ‬
‫גמורים חסדים גלויים‪ ,‬ואיתא בספר התמונה‬ ‫ישראל חסרה כלום‪ ,‬כי יהודי צריך לזכות לתור‬
‫אות ס' דכאשר הגויים לוחמים זה עם זה הוא‬ ‫הק' ולדעת הפלפול של התורה שהוא כלת משה‬
‫בודאי עת רצון לבקש על משיח‪ .‬ואף שכבר היה‬ ‫להבין כל התורה על בוריה בשכל נקי בלי נפתל‪.‬‬
‫הרבה פעמים כך ומשיח לא הגיע‪ ,‬באמת היה זה‬ ‫והעיקר הוא להוציא הלכה על בוריה שהוא דבר‬
‫עת רצון אך העוונות גרמו שמשיח לא הגיע‪,‬‬ ‫ה' שיוצא מציון‪.‬‬
‫ואיתא בגמ' במס' מגילה‪ ,‬שביעית מלחמות והוא‬
‫והוא ענין שופר שופרא דיעקב ודאדה"ר‪ ,‬ומתגלה‬
‫אתחלתא דגאולה ואיתא במונקאטשער רב וכו'‬
‫נ' שערי בינה שערים המצויינים בהלכה והוא‬
‫(איתא בדא"ח משוה"ט ליל פורים קטן דפרזים‬
‫מראה דמות כבוד הוי"ה ועיקר סודות התורה‬
‫ש"ז)‪ ,‬ואיך הפשט לבקש על מלחמות כרי שיהיה‬
‫מתגלים על ידי כח הפלפול‪ ,‬ולכן הרש"ש גילה‬
‫אח"כ גאולה‪ ,‬כי זה בחי' תרועה תקיעה‪.‬‬
‫הדרך לפלפל פלפולים בפנימיות התורה שהוא‬
‫אך צריך להתפלל שלא יהיה יסורים בכלל וכל‬ ‫פותח האור הגנוז משום שכשהחסדים ממתיקים‬
‫המלחמות שאמרו חז"ל יכולים להתקיים על ידי‬ ‫את הדינים אז הדינים מתהפכים ונעשים יותר‬
‫בחינות אחרות כמו על ידי כוונת קריאת שמע או‬ ‫מהחסדים בסוד מעלת הזהב על הכסף‪ ,‬ואז‬
‫על ידי פלפול של תורה בבחי' במחשכים הושיבני‪,‬‬ ‫מתגלה נהורין דאורייתא שהוא אור הגנוז בסוד‬
‫לשבת על הכסא שהוא לפלפל בל"ו מסכתות‬ ‫מגלה עמוקות מני חושך‪ ,‬וסוד תורה הוא כו"ש‬
‫הש"ס ומשיח יכול להגיע ברחמים וחסדים‬ ‫ופר"ה שהוא ש"ך ופ"ר עם ו"ה‪.‬‬
‫מגולים כמ"ש "וברחמים גדולים אקבצך"‪ ,‬ואינו‬
‫וזהו "ויהי בימי אחשורוש" שהוא מלך שאחרית‬
‫סתירה למה שאמר החת"ס שכאשר כבר יש‬
‫וראשית שלו וצריך לקבל מהודו ועד כוש שהוא‬
‫המלחמות שלא לבקש שלא יהיה מלחמות‪ ,‬כי‬
‫גם שם ע"ב וגם שם מ"ב‪ ,‬שהוא עיון ובקיאות‬
‫אפשר לבקש שהמלחמות ייעשו על ידי מלחמתה‬
‫התורה הק' וצריך ללמוד התורה לשם השכינה‬
‫עמוד ‪ 2‬מתוך ‪3‬‬

‫להגיע למגלת אסתר‪ ,‬ואפשר לזכות להדבק באור‬ ‫של תורה וקריאת שמע‪ ,‬הרחמן הוא יקים לנו את‬
‫א"ס ברוך הוא‪.‬‬ ‫סוכת דוד הנופלת שיהיה באופן של סוכת רחמים‬
‫וחיים ושלום‪.‬‬
‫אצל הצאנזער רב היו כל העיר מביאים יין‬
‫ושמים אותו בכלי גדול שהיה מעורב מיין ויי"ש‬ ‫והנה אסתר המלכה שלחה למרדכי בגדים להסיר‬
‫והיה שותה ושותה ואח"כ נרדם‪ .‬ואחר שעה קם‬ ‫שקו ולא קיבל כי רצה הגאולה‪ ,‬ואמר לה מרדכי‬
‫ואמר אין סוף ברוך הוא ומיד נתפקח כאחד‬ ‫הצדיק "אל תדמי בנפשך"‪ ,‬שצריך לעשות‬
‫האדם‪ ,‬ועל זה נאמר יין קשה פחד מפיגו‪ ,‬כי‬ ‫היחודים של 'אל' שהוא היחודים של עולם‬
‫הפחד שהיה לו מלהזכיר אין סוף ב"ה הפיג את‬ ‫האלב"ם שהוא בסוד ח"ק ס"ר י"ש כ"ת שהוא‬
‫היין‪.‬‬ ‫כנער נהי"ם דהמלכות העומדת מן החזה ולמטה‪,‬‬
‫כי צריך לדעת לעשות היחודים דאלב"ם והגאולה‬
‫והעיקר הוא שיהודי צריך לדעת שמרדכי הצדיק‬
‫תלויה ברחמים גדולים אקבצך‪ ,‬וכמ"ש "והייתם‬
‫הוא יסוד דאבא שהוא מפליא לעשות ויורד עד‬
‫לי סגולה מכל העמים" שהוא הצדיקים היודעים‬
‫העשיה שהוא כל ההסתרים והוא התורה‬
‫לעשות הסגול של נקודה השביעית של ההוי"ות‬
‫הקדושה שהוא האור שמאיר מסוף העולם ועד‬
‫דברית מנוחה‪.‬‬
‫סופו וזהו את הברכה אשר תשמעון‪ ,‬כי הברכה‬
‫הוא גילוי אור א"ס והדרך היחידה להפטר מיין‬ ‫שמהרצ"א‬ ‫שהביא‬ ‫מהקאמרנער‬ ‫ידוע‬
‫של המן הוא להיכנס ליין של הקדושה שהוא‬ ‫מזידיטשויב תמיד אמר שהוא מפחד עד גיל‬
‫התורה של הצדיקים של מרדכי ואסתר‪.‬‬ ‫ארבעים שלא יפול בקלי' נוגה‪ ,‬וכתב בעה"ס והיה‬
‫כעץ שתול על פלגי מים אשר פריו יתן בעתו וגו'‬
‫וה' יעזור שבזמן קדוש זה נזכה להיכנס ליין של‬
‫ועל זה נאמר והריקותי לכם ברכה וגו' ושבתם‬
‫תורה דעתיקא סתימאה שהוא הדעת שהוא דע‬
‫וראיתם בין צדיק לרשע וגו'‪.‬‬
‫את אלקי אביך ועבדהו‪ ,‬וכידוע שהיה מחלוקת‬
‫בענין זה שהרמב"ם אמר דע את אלקי אביך‬ ‫ולכאורה הרי מבני בניו של המן למדו תורה בבני‬
‫שתחקור באלוקות ואז תוכל להגיע לעבודת ה'‬ ‫ברק ואיך אומרים אל אחר אסתריס ולא עביד‬
‫להשיג אלוקות‪ ,‬ורבינו יונה אמר דע את אלקי‬ ‫פירין והרי רואים הרבה פעמים שגם הס"א עביד‬
‫אביך על ידי שתעבדהו ועל ידי עבודת ה' תגיע‬ ‫פירין‪ .‬אלא שאין עושים פירות טובים‪ ,‬ולכאורה‬
‫לאלוקות‪ ,‬ורבינו אמר שהעיקר כרכינו יונה‪.‬‬ ‫צריך להבין ענין בני בניו שלמדו תורה בבני ברק‬
‫והוא שמואל בר שילת ושיל"ת ר"ת שיויתי ה'‬
‫והעיקר לקבל על עצמו ללמוד התורה הק' כראוי‬
‫לנגדי תמיד‪ ,‬והיה מלמד תינוקות כדאיתא בגמ'‪,‬‬
‫ולא לומר מים מים שהוא להפריד בין הנסתר‬
‫ואיתא ברמ"ע מפאנו בענין שמואל בר שילת‬
‫לנגלה‪ ,‬כי דבר גדול מעשה מרכבה ודבר קטן‬
‫שהיה עושה יחודים בכל יום (שהיה בבחי'‬
‫הווית דאביי ורבא ודבר קטן זה השורש‪,‬‬
‫טיילין)‪.‬‬
‫וכשתגיעו לאבני שיש אל תאמרו מים מים ורק‬
‫מי שעוסק בעיון ובקיאות שהוא נגד נגלות‬ ‫והענין דמבני בניו של המן למדו תורה בבני ברק‬
‫ונסתרות ואז זוכה ליחד בין נגלות לנסתרות‬ ‫שהוא הניצוץ של הקדושה שהוא היה לו קיום‬
‫ומתחיל להרגיש את אור התורה ולקבל הברכה‬ ‫נצחי‪ ,‬אך הקלי' בטלים ומבוטלים והמן לא היה‬
‫שבתורה הק' וצריך לזכות לעשות עסק מהתורה‬ ‫לו שום קיום וענין הוא שמואל בר שילת שהוא‬
‫הק' וכמו שכתב הב"ח בסימן מ"ז וליחד לוחות‬ ‫שיויתי ה' לנגדי תמיד כי רק הקרושה יש לה‬
‫ראשונות ולוחות שניות שהם נגלות ונסתרות‬ ‫קיום אך הסט"א בטל ומבוטל‪ ,‬ועל זה כתוב‬
‫ולהעמיד בשניהם כאחד וממילא זוכים לתרין‬ ‫ושבתם וראיתם כו' בין עובד ה' לאשר לא עבדו‪,‬‬
‫עטרין שקיבלו בהר סיני מבין שני הכרובים‬ ‫וזהו והיה אם שמוע וגו' ונתתי עש"ב בשדך שהוא‬
‫שהוא משה שכלול מב' הבחינות וה' יעזור שנזכה‬ ‫ע"ב ש' ועל זה נאמר אם בחוקתי וגו' את הברכה‬
‫לברכה זו ועין בעין יראו בשוב ה' ציון וברחמים‬ ‫אשר תשמעון‪ ,‬ואיתא באוה"ח הק' שהתורה‬
‫גדולים אקבצך בביאת גואל צדק במהרה בימינו‬ ‫עצמה היא הברכה הכי גדולה וכאשר עושים‬
‫ממש‪ ,‬אמן‪.‬‬ ‫מצוות נכללים במצוה וכל חידוש וכל אות בתורה‬
‫הוא תענוג אין סופי ונכללים באין סוף ואיתא‬
‫"עיניך לנוכח יביטו"‪ ,‬כי צריך לומר נשמת כל חי‬
‫במוהרא"ס שכדאי לעבור כל ההסתר פנים כדי‬
‫בשבת בבוקר שהוא ר"ת נכ"ח‪ ,‬וכמו שורש האילן‬
‫לזכות להגיע לנצחיות שהוא תורה לשמה שהוא‬
‫שהוא היסוד שצומח מלמטה‪ ,‬ולכן מרדכי הצדיק‬
‫התגלות אין סוף וזהו את הברכה אשר תשמעון‬
‫אף שהוא למטה ואיתא בע"ח ל"ב ע"א שהוא‬
‫וזהו מגילת אסתר שכל ההסתרים שבעולם הוא‬
‫עמוד ‪ 3‬מתוך ‪3‬‬

‫בחזה וכו' ותירץ היפה שעה שמרדכי הצדיק עפ"י‬

‫שעה"ק שהוא פרצוף יעקב ובדרושי פורים כתוב‬
‫שיסוד דאבא הוא למטה‪ ,‬ומתרץ שאפי' החזה‬
‫דנוק' הוא במקום החזה דכללות ואף שאיתא‬
‫וכו' אך הכרם שלמה בשער י"ט כתב שגם בכל‬
‫השנה לאה ורחל הא ענין הנסירה כמד בראש‬
‫השנה ונחשב לאה ורחל כפרצוף אחד‪ ,‬ואף שאינו‬
‫ממש כמו רחל הגדולה בשעת הנסירה וכו' והוא‬
‫פלפול קשה בשער המוחין פ"ט ונמצא שמדרכי‬
‫הצדיק הוא למטה אף שיעו"ר הוא מהחזה‬
‫ולמטה אך איתא במחברת הקודש שגם בפנים יש‬
‫האור של יסוד דאבא אך מ"מ רחל קטנה מהחזה‬
‫ולמטה כי הוא ימות החול אך למטה הוא שורש‪,‬‬
‫שהוא ענין פורים קטן‪ ,‬שהפשט הוא שהאור של‬
‫מרדכי הצדיק אף שהוא קטן הוא אור שרשי‬
‫והוא ענין דאורייתא שכתב החתם סופר‪.‬‬
‫וענין שורש הוא שהכל צומח בכח הפורים קטן‬
‫וצריך ביום זה לקבל נעשה ונשמע וליהנות‬
‫מהביטול‪ ,‬ואף שצריך להשאר שם לעולם ועד‪ ,‬אך‬
‫עיניך לנכח יביטו שהוא נשמת כל חי והוא ענין‬
‫מט"ט דשלף איש נעלו ונתן לרעהו שהוא ענין‬
‫מט'ט דימות החול שהוא ביצירה ועל ידי היסוד‬
‫שהוא פורים קטן צומח ענין ימות החול שיהיו‬
‫יכולים לעשות מאותיות הפשוטות לאותיות‬
‫בולטות כי בכל יום יכולים לגלות אלקות ולא רק‬
‫בזמנים מיוחדים‪ .‬ובפורים יכולים להחליף‬
‫ולגלות אלקות בבחי' שלף איש נעלו ונתן לרעהו‪.‬‬
‫ואיתא ברמ"ד ואלי שכל צדיק יש לו השגות‬
‫אחרות אך משלוח מנות הוא שהצדיקים שולחים‬
‫המנות וההשגות שלהם אחד להשני ולא יהיה‬
‫נכוה מחופתו של חברו‪.‬‬
‫וה' יעזור שבימים קדושים אלו שמכינים הפורים‬
‫הגדול שישאר בקיום נצחי והוא ברכה עצומה‬
‫שכל הישועות שצריכים כל אחד בבני חיי ומזוני‬
‫שיתקיימו בכח יוסף ודוד שהוא מרדכי ואסתר‬
‫ונזכה לכל הישועות ונכלל בזה שידוכים‬
‫אמיתיים שכל אחד יזכה לכל הישועות‬
‫שמבקשים וגם מה שלא מבקשים שה' ירחם על‬
‫כל נשמות ישראל שיזכו לכל הישועות‪ ,‬אכי"ר‪.‬‬