Lac - Duc - Duong - Ngu - Luc - Q1 - Vie Ok

LẠC DỤC ĐƯỜNG
NGỮ LỤC
HOÀNG NGUYÊN CÁT
Trang kinh
sachthienquy.wordpress.com
DANH MỤC SÁCH KINH
(Trang kinh sachthienquy.wordpress.com)
01
SÁCH KINH 28- Đại thừa chơn giáo
1- Chơn pháp lưu truyền 29- Công quá cách - Bách tự bi - Ý nghĩa
2- Đạt ma tổ sư nguyên sinh nguyên tử
3- Thái thượng thanh tịnh kinh 30- Huyền diệu cảnh
4- Thái ất kim hoa tông – Lữ động tân 31- Quan âm tâm kinh bí giải
5- Tam hoàng thiên kinh 32- Thần tiên ngôn luận
6- Tiên phật hiệp tông 33- Tính mệnh khuê chỉ toàn thư
7- Kim giác bí pháp chân kinh 34- Vô vi pháp
8- Tối thượng châu quang 35- Lục âm lục dương
9- Kinh tam thừa chơn giáo 36- Hoàn nguyên thiên
10- Kim đan tứ bách tự – Đạo môn ngữ yếu 37- Ngộ chân trực chỉ
– Khâu tổ mật truyền đại đan trực chỉ 38- Tham đồng khế trực chỉ
11- Kim tiên chứng luận 39- Tu chân biện nan
12- Chung lữ truyền đạo tập – Huyền cơ 40- Tu chân hậu biện
trực giảng – Huệ mệnh kinh 41- Lạc dục đường ngữ lục
13- Linh bảo tất phát 42- Đức phật khai thị vì sao con người sẽ
14- Cao đài đại đạo bảo ngươn kinh quên đi kiếp trước
15- Thánh kinh đại đạo SÁCH TRUYỆN
16- Âm phù kinh 43- Tế công phật sống
17- Đạo pháp bí giải 44- Thất chơn nhơn quả
18- Đạo nguyên chánh nghĩa 45- Bàng công bửu quyển
19- Tu chân cửu yếu 46- Bắc du chơn võ
20- Nhập dược kính - Tiết thiên cơ - Bất tử 47- Nam du huê quang
trương tam phong - Vạn cổ đan kinh tị tổ 48- Tây du diễn nghĩa
21- Thái cực đồ 49- Phong thần diễn nghĩa
22- Đơn kinh SÁCH ĐÔNG Y
23- Xung hư chân kinh 50- Nội kinh
24- Hỏa diệm hồng liên 51- Hoàng đế nội kinh tố vấn
25- Đạo khiếu đàm – Trường ất sơn nhân 52- Hải thượng lãn ông
lý hàm hư 53- Hải thượng y tôn tâm lĩnh - Bộ 5 quyển
26- Doãn chân nhân liêu dương điện vấn 54- Hoàng đế nội kinh – Linh khu
đáp
27- Di đà hồng danh
02
GHI CHÚ
A- Để thuận lợi trong quá trình đọc hiểu toàn bộ trang kinh,
đọc giả nên đọc theo thứ tự các quyển kinh cơ bản sau
đây để làm nền tảng cho việc đọc các quyển kinh còn lại
trong danh mục:
1- Chơn pháp lưu truyền
2- Chung lữ truyền đạo tập - Huyền cơ trực giảng - Huệ mệnh
kinh
3- Tu chân biện nan
4- Tu chân hậu biện
5- Doãn chân nhân liêu dương điện vấn đáp
6- Tiên phật hiệp tông
7- Đạo khiếu đàm - Trường ất sơn nhân lý hàm hư
8- Hoàn nguyên thiên
Lạc Dục Đường ngữ lục - Hoàng Nguyên Cát
Lạc Dục Đường ngữ lục

Sách này La Lăng Ba tiên sinh nạp vào máy tính, và Mã tiên sinh
ở Tương Môn tỉnh Ninh Ba hiệu chỉnh mà thành.
Toàn văn tổng cộng 5 quyển, 142 đoạn, 15 vạn chữ. Bài tựa của
bốn quyển đầu chuyển xuống cuối sách. Quyển thứ năm không có
bài tựa và bài bạt.
Hoàng Nguyên Cát tiên sinh ngữ lục tự

Cuốn [Ngữ lục] này, là do Hoàng Nguyên Cát tiên sinh ở Lạc Dục
Đường truyền thụ tâm pháp, nguyên chưa dám coi nhẹ mà tiết lộ
vào sách. Nay sao lại được công truyền ở đời? Vì là vận tế hạ
nguyên, nhân tâm gian hiểm đã đến cùng cực, thế đạo trầm luân đã
sâu, không có ai ra giảng cái học chính bản thanh nguyên1, sự tối
tăm của Đại Đạo không biết đã đến mức nào. Tiên sinh từ Phong
Thành ứng vận mà tới, thiết trướng ở đây hơn mười năm, thường
sau khi chú [Tỉnh tâm kinh], [Cầu tâm kinh], [Đạo đức kinh], liền lên
lớp giảng cứu cái lí về tính mệnh song tu, nguồn gốc của thiên nhân
nhất quán, không chút gì không xiển phát đến tận cùng, ý muốn tạo
dựng nhân tài, trên thì vì thừa tục đạo thống của thánh hiền xưa,
dưới là vì hậu học mà bắt đầu tâm truyền, thì lo gì chí đạo bất minh
đây?
Tuy sách của Khổng Mạnh cũng bao gồm cái học về Tính Mệnh,
nhưng ẩn đi không lộ, độc giả không biết từ đâu mà hiểu. Chỉ có
cuốn [Ngữ lục] này, lí cực tinh thâm, lời rất rõ ràng, bước bước dẫn
người lên cao. Kẻ sĩ tu chân, nếu được cái này làm thang, thì không
khó lên thẳng thượng thừa, mà toại cái ý phổ độ của thầy ra. Mỗi
thiên đều đôi lần khuyên răn, dặn đi dặn lại, đủ thấy khổ khẩu bà
tâm2. Nếu có chép các lỗi của chư hữu, thì chẳng phải là không
kiêng, mà vì những người có cùng bệnh này, xét lại mình mà đương
tư tự tân3; nếu có chép điều tốt của chư hữu, thì chẳng phải tự
khoe, mà vì mọi người đều có thể làm vậy, xem lại mình mà tự hoài
bão tinh tiến. Còn nữa, [Ngữ lục] này không gì không nói, không gì
1
Ý là chỉnh đốn thanh lý từ căn bản.
2
Ý tốt, không ngại phiền hà luôn luôn khuyến dẫn.
3
Nên suy nghĩ mà tự sửa.
1
không bao gồm. Chỗ nói về Mệnh công, xem thì đắc được Quan
Khiếu; chỗ giảng Tính học, xem thì biết chỗ gìn giữ; chỗ bàn về
nhân quả báo ứng, xem thì biết trọng nội khinh ngoại, tu đức thi
hành điều nhân; mà chỗ giúp cho nhân tâm phong tục, chẳng nhỏ
bé chút nào. Chỉ vì dạy nhiều đệ tử, lúc tới học lại sớm muộn khác
nhau, trong đó, những điều hỏi phần nhiều giống nhau, lời đáp liền
không tránh khỏi có chỗ trùng lặp. Người đọc cần hiểu được ý,
đừng câu chấp vào từ, thì mới đắc vào thân tâm; nếu nghiên cứu về
bút mực câu chữ, thì sai lầm lớn vậy.
Có người nói: “Sách này lộ hết Thiên Cơ, chưa thể khinh truyền.”
Há có biết quẻ Bác cực tất đến quẻ Phục, cùng cực tất phản, đó
cũng là thường tình của khí vận, chẳng lạ. Huống gì lúc này không
nhanh chóng giảng minh, thì tương lai vận khí chuyển thành thượng
nguyên, ai sẽ vì thánh hiền mà phù trợ đạo mạch? Chúng tôi biên
tập [Ngữ lục], chẳng phải là hiếu sự, chẳng qua là bất đắc dĩ. Ngầm
mong tiếp tục có người, cùng xiển dương Tam Giáo Đại Đạo, hầu
mong không phụ cái ý kim châm tận độ4 của thầy ta. Sau khi sách
thành, công bố ra cho thiên hạ hậu thế, hãy thật trân trọng, đừng vì
dễ được mà coi thường. Đấy là tựa.
Lạc Dục Đường đệ tử đẳng đốn thủ cẩn tự
Bài tựa một
Trong hòm nhà ta trước có cuốn [Lạc Dục Đường ngữ lục tiết
bản], coi là tầm thường khuyến thế văn, mới đầu không quá để ý.
Có người xin in để lưu thông, ta hứa đợi ngày khác khảo đính, vẫn
còn xem nhẹ. Mùa hè năm Nhâm Thân, anh Liễu tự là Vân Đình từ
Thục đến, được hai cuốn nguyên bản, cầu ta thẩm định lại, vì là nhỏ
mọn, nên chưa cố gắng làm. Sau đó đến Đồng Đức Đường, thấy
trên án của anh Khúc Nguyệt Xuyên có sách này, còn nói với ta
rằng “Rất tốt.” Ta liền duyệt đọc, quyển đầu của luận về đạo Dương
sinh, cực thỏa lòng ta.
Lời rằng: “Dương sinh chi đạo, bất ngoại vô tư vô lự nhi lai. Tức
như trinh nữ liệt phụ, thỉ chí mĩ tha, nhất đán ngẫu ngộ bất lương,
4
Kim châm tận độ: chắc ý là giúp hết mọi người.
2
trữ xá sinh nhi thủ nghĩa. Hựu như trung thần liệt sĩ, duy nghĩa thị
tòng, thiết hữu họa khởi phi thường, nguyện quyên khu dĩ tuẫn nan.
Thử chân chính dương sinh dã. Bất nhiên, hà dĩ bách chiết bất hồi
nhược thị da? Do thị thôi chi, cử phàm nhật dụng thường hành, nhất
thiết thiện sự nghĩa cử, tố đáo kháp hảo chí đương, bất vô hoan hân
cổ vũ chi tình, thử giai dương sinh chi hậu. Hựu hoặc độc thư tụng
thi, hốt nhiên tư dục tẫn khứ, nhất linh độc tồn, thử diệc dương sinh
chi nhất đoan dã. Hựu hoặc bằng hữu tụ đàm, tương khế khai hoài,
hốt nhiên dương khí phi đằng, chân ki bột phát, thử diệc dương sinh
chi nhất đạo dã. Canh vu cầm kì thư họa, ngư tiều canh độc, quả
năng thuận kì tự nhiên, bổn hồ thiên tính, vô sở cầu diệc vô sở dục,
vị hữu bất ưu du tự đắc, tiêu khiển vong tình giả, thử giai dương
sinh chi tượng dã. Tổng yếu nhất động tức giác, nhất giác tức thu,
thứ kỉ thần vô ngoại mộ, khí hữu dư nghiên, nhi đan dược bất nan
vu sinh trường, thai anh hà sầu bất tráng vượng! Vưu yếu tri nhân
hữu dương tắc sinh, vô dương tắc tử. Tòng thử ngộ đắc, phương tri
dương tức đạo, đạo tức hư vô tự nhiên. Tử tư vị„ đạo dã giả, bất khả
tu du li dã‟. Kì tức thử thu liễm dương quang, bất hứa nhất hào sấm
lậu chi thuyết dư! Chư tử trác hữu kiến địa, ngô cố dĩ phô thiên táp
địa, tuyên cổ lịch kim chân chính nguyên dương vô thì vô xử nhi bất
hữu giả kì chi. Nhược dĩ thử kì sơ học nhân, phản sử vô lộ nhập
môn” vân vân.
Như các lời đó, thực là thấy rõ Đạo nguyên, chẳng như lời luận
của bọn tiểu gia, nào tử vu cú hạ, nhân vân diệc vân5 có thể so
sánh, chắc chắn không phải kẻ chưa đắc sư truyền suy đoán bừa
có thể gặp được trong mộng. Sau đó xem tiếp chỗ còn lại, rõ ràng
minh bạch, hận là thấy quá muộn. Còn nghe Tôn Hải Ba nói: “Thầy
ta thuật lại người xưa nói sách này đàm luận công phu quá rõ ràng,
không thể truyền bừa.” Thì có thể thấy giá trị của nó. Liền xem lại cả
thiên, gặp anh Liễu nói về nội dung của nó. Anh Liễu bèn góp tiền
giao cho thợ, dặn kẻ hèn này làm bài tựa, chỉ biết nhân duyên là
vậy.
Ta nghe bậc đại đức xưa phỏng Đạo cầu thầy, thường là bỏ hết
gia tài, giã biệt thê tử, vác hòm vạn dặm, lội bước vài chục năm, mà
5
Chết dưới câu văn, người nói mình cũng nói theo.
3
chẳng gặp một lần. Dù gặp lại phải vất vả rất lâu, trắc trở đủ cả. Mà
cái được truyền chẳng qua một hai lời, nhớ kỹ lâu ngày, mới hoảng
nhiên hữu đắc, gọi là đắc nhất vạn tất là như vậy; một trăm mười
ngàn, người ngu sáng yếu mạnh đều như vậy; cái khó phỏng Đạo,
nghe Đạo, hành Đạo cũng như vậy. Nếu mà không vậy, chẳng cần
chí kính, chẳng cần viễn cầu, chẳng cần vất vả, chẳng cần đợi lâu,
chẳng cần quay về phương bắc xưng đệ tử; mà kẻ đắc đạo cao
nhân kia, đem hết cả đời tâm huyết vô thượng Thiên Cơ bày hết ra,
viết nó vào sách, giao cho khắc bản in, người tặng một bản, thì
hoặc để trên gác cao, hoặc tính là giá trị không cao, chẳng chịu cầu
mua mà thiếu cái chắp tay; hoặc vì giá rẻ mà cưỡi ngựa xem hoa,
gặp mặt mà không nhận ra vậy, toàn vậy cả. Đó là dễ được thì dễ
mất, lâu thành mới an ổn lâu.
Xưa nói: “Việc này chí huyền chí diệu, lo rằng anh phúc bạc khó
tiêu”, lại nói “vô nhân chi quả, sự sở tất vô.” Mà người đời nay nhận
Giả chẳng nhận Chân, thấy nhỏ thì quên lớn, chỗ mà ta không thể
ngừng lời vậy. Lại nghe: gà lúc ăn, năm ba hạt thì thừa cơ mổ hết
mới cam, nhiều bừa bãi đầy đất; khỉ vồ lúa, ruộng không người, thì
dưới nách ôm theo một chút. Người học Đạo mà không tham nhiều
cũng như vậy. Nay người thông minh tinh lực có bao nhiêu? Người
lo bôn ba ít sao? Uổng qua trăm năm, lão tương trí nhi mạo kế chi.
Một quyết một pháp, đều có thể thành chân. Việc vội thì cần làm
gấp, chộn được một việc thiện thì cố giữ nó, giản luyện để mà suy
đoán, Hỏa mới cháy, suối mới thông, mở rộng cho đầy mà không
thể dùng hết. Chớ bắt chước lũ gà với khỉ kia lấy nhiều mà không
đúng, đây là ta giới thiệu cái ý tinh vi của sách này cho độc giả. Đấy
là tựa.
Mùa hè năm Quý Dậu, tháng tư, Tây Xương Quả Viên cư sĩ kính
soạn
4
Bài tựa 2
Tôi ngày thường vốn thích in thiện thư. Lực mà đủ, hoặc tự làm,
hoặc tương trợ, phải thành rồi sau đó sung sướng. Mười năm nay,
lạm về Phật môn, gặp thời đa loạn, hằng tự xấu hổ là vất vả mà
chẳng có vẻ vang. Còn có ân thầy to lớn, lại còn nâng đỡ, nên có
lòng muốn báo đáp, không thể kìm lại. Xem xét các bạn ta dụng
công nhiều năm, mà hiệu quả còn hiếm, chân thiện tri thức lại
không dễ được; có chút nghi vấn muốn hỏi, Triếp Phất Khắc theo
bệnh cho thuốc, thiết lí yếm tâm6. Vì là nhìn biển lớn mà than, có kẻ
chật vật Trung Đạo. Giả như người quan tâm đến nông sự, mà chỉ
biết hạ chủng7, không biết làm cỏ, sao mong mầm thành hoa, hoa
kết quả? Năm Nhâm Thân, lúc vô ý đắc được một cuốn [Lạc Dục
Đường ngữ lục], xem qua thì là Đạo ngôn, chưa quyết được là
thuần hay có tì vết. Đến hỏi Quả Viên cư sĩ, ông thẩm định nói là
chính tông. Bèn đưa cho thợ, để in tặng đồng đạo. Cho đến nội
dung trong sách, người xem tự biết, còn Quả Viên cư sĩ viết tự đã
nói ra, cũng là rườm lời thôi.
Mùa hè năm Quý Dậu, Liễu Xương Niên tự Vân Đình viết tựa.
Trọng khan [Lạc Dục Đường ngữ lục] bạt
Bốn cuốn [Lạc Dục Đường ngữ lục], là môn nhân của Hoàng
Nguyên Cát tiên sinh kí lục lại. Tiên sinh sinh vào thời Nguyên,
trong bài tựa của [Trương Tam Phong tập] có thuật về sư thừa, tính
danh của tiên sinh cũng viết ở đó. Sách này thành vào đời Đạo
Hàm, tính thời gian thì đã qua hơn ngàn năm, mà còn tụ tập đồ đệ
giảng học, e là nói lưu hình trụ thế sao? Thế suy đạo vi, nhân tâm
chìm đắm, nếu không xiển minh cái học Tính Mệnh, thì lấy gì để gọi
tỉnh lũ người mê. Mà xưa nay các sách nói về Đạo, như [Tham
Đồng], [Ngộ Chân], văn tự huyền ảo, người hiểu khó cầu. Ngoài các
sách này ra, phần nhiều đều mượn các danh từ Diên Hống, Khảm
Li, Thủy Hỏa, tỉ dụ chồng chéo, độc giả như đi vào mây mù, mờ mịt
không biết nói về điều gì.
6
Hợp lý thỏa mãn lòng người.
7
Gieo giống
5
Mong cầu minh bạch giản dị, vào sâu ra rõ, với thứ tự hành công
chính xác có trình tự có thể theo, mà chẳng thấy chút nào. Sách
này phác thực thuyết lí, thông phát huyền phong, thực là cái thang
của Tính học, bến bờ của Mệnh tông vậy. Năm xưa, Đằng Kiếm
từng kiếm được một bản cũ, nhưng tàn khuyết không toàn vẹn.
Năm Mậu Ngọ đến chơi, được xem nhờ chỗ Khang Thiên Lí, sợ
rằng bảo vật hiếm có ở đời này để lâu mà tán thất, bèn bàn bạc với
các bạn đồng học, hiệu đính cẩn thận rồi đem in, ấn loát số lượng
lớn, để công bố cho đời. Độc giả sau này tiềm tâm tìm hiểu thưởng
thức, chớ nên không tin lời ta.
Năm Kỷ Mùi, Dân Quốc thứ tám, tháng bẩy, Huyền Long Đằng
Kiếm ở Hoán Vinh cẩn thận viết bài bạt.
6
Lạc Dục Đường ngữ lục quyển nhất
(29 đoạn)
[1]
Phàm con người ta muốn học một việc gì đó, đầu tiên phải xem
rõ đạo lí, lập chắc chỗ đứng, mắt xem cho chắc, tay nắm cho chắc,
không làm đến chỗ cao nhất thì không dừng lại. Lực lượng như
vậy, mới có thể xong được một sự việc, dù không thể đến được
đỉnh, cũng không đến nỗi nửa đường là bỏ, thành loại người không
ra gì. Việc thường còn vậy, huống gì cái học về Tính Mệnh đây! Nói
đến thần tiên, thì trên đời ai ai cũng đều thích, mà dạy cho học tập
đạo này, thì trong trăm người khó được một hai.
Ô hô! Thế gian hỗn độn, nghiệt hải mêng mang, có chỗ nào vui
sướng đây? Có chỗ nào tốt đẹp đây? Chỉ vì sao người ta xem xét
chẳng kỹ, ngược lại vì thế làm mất lương tâm, không chỉ không thể
siêu phàm nhập thánh, mà còn triền miên sinh diệt, càng bước càng
xuống, mà chịu hết mọi khổ, càng không đáng nói. Thầy ta vì thế
mà lấy làm buồn thay. Nay lại vì các ngươi mong cầu, trải qua gian
khổ, cả đời chân thành, nên mới có gặp gỡ hôm nay. Nếu tinh thần
không phấn chấn, nhạt nhẽo với nhau, hôm nay đã vậy, ngày mai
vẫn thế, ta sợ sau khi được pháp, sau khi hết duyên, hối cũng muộn
vậy.
Luận thần tiên xưa nay, có ai trời sinh đã thành không? Đều là
không sớm thì tối, từ ít đến nhiều, từ bé thành lớn, tích đến mức
đầy trời đầy đất, suốt cả cổ kim đến nay. Nên nói: “Thích Ca chẳng
từ đất ra, Thái Thượng chẳng phải trời sinh” Dù là chủ tể thực sự
của mãn không, hầu như không ai không trải qua mài luyện, vài lần
gặp khuất nhục, mà mới tu thành Chính Đẳng Chính Giác Như Lai
Kim Thân, huống gì căn khí như các ngươi!
Lại chẳng nói tuổi tác đã già, năm tháng không còn nhiều, sợ có
tâm học đạo mà chẳng có lúc thành đạo. Nhưng nếu không theo
mà mặc theo tự nhiên, mặc kệ bị tạo hóa chuyển di, tùy ý mà làm,
hoàn toàn không thu thập tinh thần, chỉnh đốn tâm lực, thì như
ngựa không cương, như vượn không bị trói, thế tất chạy loạn làm
7
bừa mà không ngừng, ấy là tự tiêu phúc trước, để tai ương về sau,
sao đáng đây? Ta nghĩ một khi đã mất thân người, thì vạn kiếp khó
được; huống gì sinh ở Trung Quốc, có quang hoa của lễ nghĩa văn
giáo; lại gặp pháp hội, được nghe Chân Đế8 của Đạo Đức Tính
Mệnh, dạng nhân duyên này, thì lịch đại tiên sư cũng ít người dễ
dàng có được.
Sao vậy? Các ngươi chỉ tận thành, không đợi phải xuất môn một
bước, tự được chân truyền. Thử nghĩ xem tiên tử xưa nay, tuy hôm
nay thành Đạo, thần trụ tại Đại La Thiên Cung, mà ngày ấy ngao du
Cửu Châu, thụ nhận hết bao loại khổ não, trải qua vô số phong
sương, cho đến tiêu phí tiền tài càng không nói đến, bàng môn bịp
bợm càng không nói vậy, đợi đến lúc tích sự thành tâm đã lâu mà
kết niệm sâu dầy, trong lòng cố gắng mà hành Đạo thì khó, sau đó
Tiên Chân thương tiếc sự khổ sở vất vả, rồi cảm động mà hạ giáng,
mới đem Huyền Cơ của Đại Đạo từng bước từng bước truyền xuất,
đợi công hạnh viên mãn, mới thành Nhất Động Chân Tiên. Các
ngươi so sánh với việc bậc hiền tài xưa gặp thầy nghe Đạo, sự khó
dễ như thế nào?
Các bậc tiên thầy từ xưa, phần nhiều nhân thời buổi không tốt,
trăng sao li loạn, rất là gian nan, không biết thế nào, sau đó xem rõ
hồng trần, ra đi phỏng Đạo. Như Lữ Tổ 40 tuổi thì gặp tổ Chung Li,
40 thì được nghe chí đạo; Trương Tổ 60 tuổi mới rời nhà phỏng
Đạo, 70 mới được tổ Hỏa Long truyền thụ bí quyết. Theo đó mà
xem, chỉ sợ là không chịu một lòng hướng Đạo, chứ sợ gì tuổi tác
đã già!
Đạo ta có câu: “Phàm con người không sợ không trẻ tuổi, chỉ sợ
hướng Đạo mà tâm không thành” Dù đã 90, 100 tuổi, nếu có thể tu
luyện theo pháp, thì vô luận đàn ông hay đàn bà, đều có quyền di
tinh chuyển đẩu, có cái diệu khởi tử hồi sinh. Từ cổ người trẻ tuổi
nhất học đạo, trừ Văn Phật Quan Âm ra thì chẳng thấy nhiều.
Không phải thiếu niên khó nhập đạo, mà do thiếu niên phụng đạo
phần nhiều có tâm lý du di lưỡng khả9, hai ý ba lòng, lại còn ỷ lại
8
Đạo lí chân chính.
9
Tức là thế nào cũng được.
8
thời gian, lười theo việc, không chịu bức thiết, vì thế người học
nhiều mà người thành thì ít.
Chỉ có những người tuổi tác trong các ngươi, phàm trần sắc
tướng đã từng trải nghiệm khó khăn, đều đã trải qua nhiều đau khổ
về danh lợi trên đời, không chỉ xem thế giới thanh hoa là vô vị, đã
không ý vị, lại còn biết đủ loại gian khổ sung sướng đều tàng trong
đó, vì thế Đạo Tâm sinh mà Nhân Tâm chết, Nhân Tâm ẩn mà Đạo
Tâm sáng, mới có thể liễu ngộ nhân quả ngày trước, hiểu sâu Mệnh
bảo.
Tuy nói khổ tận cam lai, quyết không đổi chí, mịt mờ không biết
có cái khổ của tu luyện, mà xem là nhất kiếp tạo thành, không phải
làm lại từ đầu. Các ngươi có thể nếm được vị đắng của đời không?
Vị ngọt của Đạo không? Bên này xem trọng hơn một phần, bên kia
xem nhẹ đi một phần, tuyệt chớ như người trẻ tuổi trần duyên chưa
dứt, phàm tâm chưa hết, rồi thì công tu chưa tích trữ, nghiệt
chướng khó tiêu, thì uổng nghĩ đắc Đạo mà không thể thành Đan.
Các ngươi đều bền bền chí khí, mênh mông giữa trời, tự nhiên Đan
thành, nhanh chóng mây bay dưới chân vậy.
[2]
Các ngươi bàn đến đạo về Dương sinh, ấy không chỉ có một, nói
chung không ngoài vô tư vô lự mà tới. Là như trinh nữ liệt phụ, thề
không đổi chí, một hôm ngẫu nhiên gặp bọn bất lương, thà bỏ mạng
mà giữ nghĩa. Cũng như trung thần liệt sĩ, chỉ theo việc nghĩa,
không có họa khởi phi thường, nguyện bỏ thân để tuẫn nạn. Đó là
chân chính Dương sinh, nếu chẳng phải thì sao mà trăm ngàn khó
khăn cũng chẳng quay đầu như vậy?
Do đó mà suy, phàm là nhật dụng thường hành, hoặc tận luân
thường hiếu hữu, hoặc thương xót cô quả khốn cùng, toàn bộ thiện
sự nghĩa cử, làm đến mức tốt đẹp phù hợp, không gì không hoan hỉ
cổ vũ, đó đều là lúc Dương sinh. Chỉ sợ tự mình đột nhiên thấy
được, đột nhiên lại bị Khí trở. Lại sợ tự mình biết, vì bước cao Khí
bốc, vui phát vào lời, hình động vào sắc, đắc ý khoe khoang, không
biết tự thu tự liễm, xem hữu như vô, thì bị khí tập lôi kéo mà tán
vậy. Hoặc như đọc sách ngâm thơ, đột nhiên tư dục mất hết, chỉ
9
còn Nhất Linh, đây cũng là một dạng Dương sinh. Hoặc như bằng
hữu tụ tập đàm luận, tấm lòng phù hợp, đột nhiên Dương Khí phi
đằng, Chân Cơ bột phát, đây cũng là một dạng Dương sinh. Rồi lúc
cầm kì thư họa, ngư tiều canh độc, nếu có thể thuận theo tự nhiên,
vốn là thiên tính, vô sở cầu cũng vô sở dục, chưa có ai không nhàn
rỗi thoái mái, tiêu khiển vong tình, đây đều là hình tượng Dương
sinh.
Rất cần động một cái là liền biết, biết một cái là liền thu, ngõ hầu
Thần không mê bên ngoài, Khí tươi xinh, thì Đan Dược không khó
sinh trưởng, Thai Anh lo gì không tráng vượng? Dù không đạt được
thành tiên, nếu có thể giữ gìn không sai, Thần thường phản về
trong Can Huyệt, Khí thì quy về trong Lô, lâu lâu thì Chân Dương tự
phát sinh vậy. Rất cần biết người có Dương thì sống, không có
Dương thì chết. Theo đó mà nghĩ, dù tự mình hơi có công đức,
không thể lên Đại La mà thăm Thái Hư, cũng có thể sống thọ hơn
người, là Địa Tiên, Nhân Tiên ở thế gian. Các ngươi theo đó mà
ngộ được, mới biết Dương là Đạo, Đạo là hư vô tự nhiên. Tử Tư
nói “Đạo là không được rời chút nào”, đó là thuyết thu liễm Dương
quang, không để rò rỉ chút nào ư? Các ngươi có kiến thức siêu
tuyệt, nên ta lấy chân chính Nguyên Dương bao trùm trời đất, hằng
cổ lịch kim không lúc nào không nơi nào không có mà chỉ cho; nếu
lấy cái đó mà dạy người mới học, thì ngược lại chẳng có đường mà
nhập môn, đem bản lai Sắc Tướng của họ một tấm lòng hân hoan
cổ vũ bịt lại.
[3]
Con người sinh ra trong trời đất, trừ Kim Đan Đại Đạo, ngoài
Phản Hoàn công phu, thì hình hình sắc sắc hưởng bất tận vinh hoa
phú quý, toàn là ảo hóa mà thôi. Với kẻ phàm phu không biết Đạo,
coi thanh sắc tiền tài làm nhiệm vụ, cho là nhà có dư dả, đều là tiền
thế tu tích được tốt, kiếp này thụ dụng thật nhiều. Ai hay hưởng
dụng nhiều thì tinh thần tiêu tán, cuối cùng, không chỉ tay không mà
đi, mà còn cái Chân do trời đất ban cho ta cũng tiêu đến chẳng có.
Đó là lời Thái Thượng “Trời đất vạn vật trộm Nguyên Khí của ta”
vậy. Thì biết vinh hoa mĩ cảnh, dù đến mức đế vương khanh tướng,
10
nếu mà không biết tu Tính lập Mệnh, lại chẳng phải càng tích càng
dày, thì chỉ có hao tán Chân Nguyên mà thôi, không ích lợi chút nào
cho Chân Thân. Nên người phú quý mà mệt mỏi, thì không được
như bần tiện mà thích chí, là vậy. Xưa nói: “Ở đời nếu không tu Đạo
Đức, như vào Bảo Sơn mà về tay không” Lời đó đúng chẳng sai
vậy.
Thầy ta qua lại Thục quận, thấy thế nhân không vất vả ở phú quý
công danh, thì lại theo đuổi tửu sắc tài khí, trong lòng thật là thương
xót. Chỉ vì sao có lòng cứu độ, mà bọn kia cuối cùng chẳng quay
đầu. Còn không chỉ không chịu thụ độ, ngược lại còn cãi nhau
mắng chửi, nói Đạo ta là kì quái. Ôi! Như những kẻ đó, ta dù có ý
thập phần thương xót, mà cũng chưa biết làm thế nào vậy! Các
ngươi nghĩ xem, đương kim thế nhân, Nhân Tâm mai một, không
đại để như vậy sao? Độc không nghĩ một kiếp thân người, có thể có
được bao nhiêu? Chớp mắt quang âm, chính là chiều muộn.
Sao biết ngày nay phú quý, kiếp sau không bần tiện vậy? Sao
biết hôm nay là người, kiếp sau không phải là súc vật vậy? Xưa nói
“Khó được thân người, khó sinh ra ở Trung Quốc, khó gặp Đại Đạo”
Đã được thân người, may mắn sinh ra ở Trung Quốc, lại được
nghe chính pháp, đó là vô thượng nhân duyên vậy, so với các đế
vương khanh tướng đột nhiên được hưởng, đột nhiên bị diệt, kiếp
sau liền không phải chịu rơi rụng, thì cảnh ngộ này không cao hơn
vạn vạn lần sao?
Nếu có thể theo đó tiềm tu, dù cho không thành tiên thành thánh,
thì chuyển thế tái sinh còn thành người có căn, đó cũng là may mắn
vậy. Huống hồ hợp với pháp hội đó, trời cao gia ân đặc biệt, trực
chuẩn cho nhất kiếp tu thành. Các ngươi gặp lương duyên này, ai
cũng nỗ lực tiến lên, không sợ khó, không tránh khổ, chỉ có thề
nguyện theo Đạo Đức, tiềm tâm vào công hạnh, lẽ nào thần tiên
trên trời toàn là mờ điếc mà chẳng thấy chẳng nghe sao?
Chỉ sợ con người chẳng chịu dụng tâm vậy, chứ đừng lo thiên
thần chẳng âm thầm nâng đỡ. Các ngươi đương lúc thế đạo hỗn
loạn, nhân tâm hôn ám, kẻ phàm nhân thì coi là lúc khó khăn, mà
với kẻ hữu Đạo thì lại coi là đại hạnh. Sao vậy? Giả sử cảnh ngộ
11
bình thường, không trải qua rèn luyện, không qua chỗ gập ghềnh,
nếu không phải cứ bình bình mà đi, thì ai chịu hồi tâm hướng Đạo,
chú ý cầu Huyền?
Chỉ có thiên ma vạn nan, việc không như ý, người chẳng giúp ta,
mới hay trần thế cảnh huống đều là người người mỏi mệt, chẳng có
một chỗ tốt nào, sau đó nhạt lòng với danh lợi mà tiềm tâm vì mình,
chán nhân thế mà quyết chí thanh tu. Dù hôm nay không được
thành tiên, thì cũng đã bắc cái thang Tiên Đạo; giả như chuyển thế
thành người, chẳng lẽ thiên thần há lại bỏ ngươi mà tìm chỗ khác
sao? Vì thế cổ nhân nói: “Thần tiên lại là hạt giống thần tiên, há có
phàm phu thành được Tiên” là vậy.
Ta lại luận về việc gặp gỡ hôm nay. Ngày nay người học Đạo
không dưới ngàn vạn, ai có thể được giảng minh toàn thể đại dụng
của chân thường diệu đạo không gì không trao đây? Chỉ có các
ngươi theo ta giảng học, không có một chút nửa điểm di lậu mà rơi
vào cái học một bên, việc gặp gỡ này thế nào! Đủ thấy sự yêu Đạo
của thần tiên, chỉ ngươi là không tiếc. Còn nữa, ngươi từ lúc nhập
Đạo đến này, gặp nhiều khó khăn, trải qua phong ba. Nếu ở bên
cạnh mà xem xét, thì người học Đạo nhân còn chưa được nhận ơn
trời, ngược lại còn gặp bao điều kinh khủng. Há không biết gặp một
lần sàm báng, là tiến một phần Đạo Đức, qua một phần rèn luyện,
thì lớn được một phần Tinh Thần, còn nữa túc căn tập khí mà tiêu
hết, tiền oan hậu nghiệt theo đó mà trừ.
Đây chính như người nhiễm ô uế, trải qua một lần tẩy rửa, mà
thân thể sảng khoái vậy; cũng như vàng ngọc ẩn tàng trong đá, trải
qua một lần nung luyện, thì quang hoa mới xuất vậy. Đạo phúc tuệ
cùng đến này, chẳng phải vì an ổn bình thường cư xử thuận, mà
phải trải qua hiểm nguy gian khó. Ngươi đừng vì lời nói tùy tiện của
người, mà hơi có lòng thoái chí.
Ta xem các ngươi, chính là thần tiên chân phẩm, chẳng như bọn
nói năng rườm rà mà vừa mong tưởng thần tiên, vừa nghĩ đến phú
quý, hai niệm giao tạp trong lòng vậy.
12
[4]
Ta nói tiếp, Đạo tu luyện, rất cần Thủy Hỏa, càng cần Thủy thanh
Hỏa bạch, mới là Tiên Thiên Thủy Hỏa.
Hỏa ở chỗ nào? Tính trong Tâm, Tính là Hỏa. Nhưng có hai thứ
Tính: có Khí Tính, có Chân Tính. Khí Tính mà không trừ, thì Chân
Tính không hiện, vẫn không tránh được giao tiếp với sự vật, một khi
phiền não tâm khởi, hóa thành Phàm Hỏa, nhiệt thiêu toàn thân, mà
Chân Tính bị nó tiêu diệt. Nên người luyện Đan, đầu tiên là ngưng
Thần. Ngưng Thần không gì khác, chính là trừ đi Phàm Hỏa, thuần
là một khối Hỏa vô tư vô lự, an nhiên tự tại, mới có thể hóa Phàm
Khí thành Chân Khí. Các ngươi đả tọa, cần đem Phàm Hỏa đó nhất
nhất tiêu tan bỏ đi, sau đó chầm chậm ngưng Thần. Như vậy Thần
là Chân Thần, Hỏa là Chân Hỏa, sau đó Thần có nơi chốn.
Không biết chỗ của nó, thì lờ mờ không có chỗ về, không biết
phương pháp, hạ thủ làm sao? Một chỗ Khí Huyệt này, vì thế mà là
Khiếu quy căn phục Mệnh. Trong đó một đóng một mở, thuận theo
tự nhiên, Thần của ta chỉ có chủ tể nó mà thôi, tuyệt không theo tiêu
tức10 ngắn dài, đây là phép ngưng Thần vậy. Ngưng Thần vào đây,
hơi thở tự nhiên điều hòa, Nhật biến Nguyệt hóa11, Tiên Thai thành
tựu, như Xích Tử lúc mới được tinh cha huyết mẹ, có một khối Thai
Tức này, không nhanh không chậm, không lạnh không nóng, mà
mười tháng xuất Thai thành người vậy.
Còn Thủy ở chỗ nào? Tình ở trong Thận, Tình là Thủy vậy.
Nhưng có Vọng Tình, có Chân Tình, hai cái đó mà không rõ thì Đan
tất không thành. Nếu như không trừ Vọng Tình, thì Thủy kinh chảy
tràn, thế tất trôi nổi thành dâm dục. Người học muốn khống chế
Vọng Tình, thì không rời được việc Nguyên Thần phản quán nội
chiếu, luôn luôn kiểm điểm, tự nhiên dâm tâm tà niệm chẳng khởi
chút nào, mới là Chân Tình. Nếu có lúc động, là liên quan đến Chân
Khí, ta lúc đó nhiếp niệm quy chân, thái thủ rồi thượng thăng hạ
10
Chữ tin tức này nguyên tiếng Hán là tiêu tức, ngày xưa người Trung Quốc dùng
để chỉ sự phát sinh, sự kết thúc, sự héo hay tốt, sự tụ tán, sự chìm nổi, sự lên
xuống, sự hưng suy, sự động tĩnh, sự được mất... Nói chung từ này nghĩa rộng như
vậy, ngày nay hay dùng để chỉ tin tức.
11
Nhật biến nguyệt hóa: biến dần hóa dần.
13
giáng, thu hồi về Trung Cung Thổ Phủ, nung luyện một phen, thì
Đại Dược dễ đắc, Đại Đan tất thành. Hai thứ Thủy Hỏa này, là gốc
để con người sinh thân, là căn bản để thành Tiên thành Thánh,
tuyệt không được dùng lẫn lộn, không phân trong đục vậy.
Các ngươi cố lên, sắp đến lúc việc gấp rồi.
[5]
Ta chỉ về Chân Đế của minh tâm kiến tính. Tiên Thiên Chi Tâm là
Tính, Tiên Thiên Chi Tính là Hư Vô Nguyên Khí, tóm lại, là một chữ
hư mà thôi. Con người từ sau khi sinh ra, khí chất níu kéo, tình dục
che phủ, ân ái trói buộc, tâm này không hư đã lâu vậy. Khí bị Tâm
sử, Tinh bị Thần sai, dần dần đi nhầm, tiêu hao đến hết. Người học
hạ thủ hưng công, vì thế quý ngưng Thần điều tức vậy. Vì Thần
không ngưng thì sẽ tán, tán thì du tư vọng tưởng xông ra, sao có
thể đoàn tụ một chỗ mà thành chủ soái để luyện Đan? Chỉ biết
ngưng thì nhất, nhất thì hư. Cái Hư của Tâm ta, là Thiên Phú Chi
Tính vốn có; Cái Hư của Thái Không ở bên ngoài, là Hư Vô Chi
Tính lúc chưa sinh. Hơi thở không điều hòa thì sẽ không giữ được,
không giữ được thì tạng phủ bên trong, da thịt bên ngoài, không gì
không là một khối Táo Cấp12 Chi Khí vận hành, muốn nó ngưng tụ
thành một khối để thành cái gốc tạo Mệnh của ta, cũng khó vậy.
Chỉ có điều thì bình, bình thì hòa. Cái hòa của thân ta, là cái
Mệnh mà ta thụ nhận của trời đất sau khi sinh; Thái Hòa Nhất Khí,
là cái Mệnh treo trên trời đất trước khi chưa sinh. Đây là Chân Tính
Chân Mệnh, là Tính Mệnh hợp mà chẳng phân với trời đất nhân
vật, cũng là Thần Tiên tạo mà thành Tính Mệnh của Thần Tiên. Các
ngươi muốn phục mệnh quy căn, để vào nơi Thần hóa, thì cũng
chẳng tu gì khác, chỉ là ngưng Thần khiến nó tĩnh, điều tức khiến nó
đều, vật vong vật trợ, không nhanh không chậm, khiến Tâm Thần
Khí Tức đều nhập vào hư cực tĩnh đốc mà thôi. Nhưng chẳng phải
cái Hư do tạo tác, mà là cái Hư tự nhiên.
Nên trời đất quỷ thần nhân vật, cùng một nguồn gốc vậy. Nhưng
cũng không phải Hư thì không Thật. Chỉ có Thần của ta đã Hư, thì
12
Táo cấp: nóng nảy bốc lên.
14
cái Khí thanh hòa của trời đất tự nhiên hợp nhau. Con người sở dĩ
tham gia vào trời đất, tham gia vào hóa dục, biến hóa vô cùng, thần
diệu mạc trắc, là do cái Hư của Thần Tức này cảm được Khí của
Thanh Không Chi Hư nhập vào. Nên trong Hư sở dĩ có Thật vậy.
Ngưng tụ lâu ngày, tự nhiên thân tâm trong ngoài có cảnh cương
kiện trung chính, thuần túy đã tinh. Như thế mà kiến Tính, mới là
phát kiến Chân Tính. Tâm vì sao sáng? Chỉ có Hư thì Linh, Linh thì
Minh, Minh thì các lí đều đủ, vạn sự đều gồm.
Chưa động thì mênh mông cuồn cuộn, vô thức vô tri, gọi là nội
tưởng bất xuất, ngoại tưởng bất nhập, chỉ thấy quang minh trong
suốt, lí của Nhất bao hàm ở giữa, vạn tượng bao quanh, đấy là đắc
vậy. Đến lúc tiếp xúc với vật mà động, thì tùy cảm ứng mà thông,
gặp tròn thì tròn, theo vuông thì vuông, hoạt bát không câu nệ, như
du long mạc trắc. Lại nói: “Tĩnh thì là Nguyên Thần, động thì là
Chân Ý”, Thần với Ý là một, chẳng qua là phân theo động tĩnh mà
thôi. Lại nghe xưa nói: “Tâm không có Tính thì không có chủ, Tính
không có Tâm thì không có cái nương nhờ” Tâm vì thế mang Tính,
Tính vì thế thống trị Tâm, là cái cao minh quảng đại, thần diệu vô
cùng của Tâm chính là lượng của Tính vậy.
Hiểu được Chân Tâm này, là hiểu rõ về Tính vậy. Nhưng Tính
này lúc chưa ở thân người, thì xoay chuyển trong thanh không là
Nguyên Khí, đã vào thân người thì là Nguyên Thần, tóm lại đều Hư
mà không có. Lúc người học mới hạ thủ, đầu tiên phải đem Tâm
này buông được dễ dàng, đưa lên Vu Mục Chi Thiên13, chơi bên
ngoài Thái Hư, mới có thể bên trong thì phục Diên Hống của toàn
thân, bên ngoài thì trộm Nguyên Dương của trời đất. Lâu thì Thần
tự ngưng mà hơi thở tự điều hòa, chỉ cảm thấy một điểm Thần Tức
của Đan Điền, mênh mông mờ mịt lưu chuyển, như có như không.
Lúc đó ta thủ nó chiếu nó, giống như mèo bắt chuột, như thỏ gặp
chim ưng, nhất tâm cung kính, không để đi ra ngoài, tự nhiên nội
cảm ngoại ứng, cảm thấy Nguyên Khí của trời đất lưu hành trong
ngoài toàn thân, mà chẳng lúc nào dừng.
13
Vu mục chi thiên: tôi không hiểu rõ lắm, tạm dịch vậy.
15
Tính Công đến đấy, Mệnh Công tự dễ. Sơn tinh thủy quái ở đời
kia, có thể hóa thành hình người, Mệnh Công cũng là cực vậy,
nhưng xuất ra rong chơi, thấy đáng thèm thì tham, thấy đáng sợ thì
sợ, thậm chí làm ra việc bất nhân bất nghĩa, vô liêm vô sỉ, vì thế
cuối cùng gặp tru lục mà không thể thoát, đều do ít luyện Tính Công
vậy. Thầy ta dạy người phải lấy minh tâm kiến tính là việc quan
trọng đầu tiên, chính là vậy. Các ngươi có biết hay không?
[6]
Hai chữ luyện tâm, là một cái pháp môn tổng quát của ngàn chân
vạn thánh. Ngoài cái này ra, đều chẳng là Đại Đạo. Cần biết sinh
sinh tử tử luân hồi chủng tử, đều do không tự giữ một niệm, vọng
tình ảo tưởng, làm ra trăm loại quái đản. Vì thế cổ nhân dụng công,
đầu tiên phải trói chặt ý mã, khóa chắc tâm viên. Sao vậy? Vì cái
động của một niệm, thì có liên quan đến sinh tử của một niệm; cái
ngừng của một niệm, thì tồn tại niết bàn của một niệm. Vậy việc
thành của Đạo, há ở chỗ nhiều? Chỉ cần giữ chặt một niệm, tự có
thể tạo cảnh mờ mờ mịt mịt, vô tư vô lự. Dù có lúc niệm khởi tâm
động, cũng là cảm vật mà động, chẳng phải vô cớ tự động. Động
tâm như vậy, là tâm vô kì tâm, tuy ngày ứng vạn điều, vẫn là Chân
Tâm. Nếu không vậy, là tâm hữu kì tâm, tuy tĩnh tọa tịch chiếu, vẫn
là Vọng Tâm. Người học đạt được cảnh này, há dễ dàng? Chẳng
qua cần nắm giữ từ một niệm, cho đến như như tự như, liễu liễu tự
liễu, thần thông tạo hóa, đức sánh Càn Khôn mà thôi. Chỉ sợ Huyền
Quan nhất động, mà lại lờ mờ không chú ý vậy.
Nếu có thể thường nắm thường giữ, không chút phóng dật, gặp
ma không thoái, thụ nhục không bỏ, chỉ một lòng một dạ, đem hư
linh diệu thể này hàm dưỡng dài lâu, tự nhiên dần sung dần thịnh,
mà Huyền Quan hiện vậy. Huyền Quan Nhất Khiếu, là Đan đầu của
người luyện đạo chúng ta, chớ khư khư cầu nó trong đại định đại
tĩnh. Khổng Tử nói: “Ta muốn lòng nhân, ấy là lòng nhân đến vậy.”
Nếu phải đợi đại định đại tĩnh rồi sau đó mới có, thì Khổng Tử sẽ
không chỉ điểm dễ dàng như vậy. Có thể thấy, lúc người học tu
dưỡng, đột nhiên tĩnh định, chẳng có sở tri sở giác, đột khởi tri giác
chi tâm, trước không có nghĩ, sau không có nhớ, sạch sẽ trong trẻo,
là bản lai diện mục của Càn Nguyên Nhất Khí vậy. Từ đây nhất
16
niệm tu trì, thái thủ đun luyện, phong cố ôn dưỡng, lâu ngày tự
thành Tiên.
Nhưng tiểu định tiểu tĩnh, cũng thấy Thiên Tâm lai phục. Nếu
nhân sự vội vàng, tư lự vạn điều, việc thành phiền nhiễu, như là
dây sắn quấn quanh, dây mây vấn vít, càng khởi càng nhiều, càng
nhiều càng loạn, không có dừng lại, thì làm thế nào? Chỉ có thể
nhất niệm hồi quang, nhất tâm liễu chiếu, như kẻ say rượu ngủ ở
bên đường, đột nhiên một bát nước mát từ đầu mặt phun ra, đột
nhiên kinh động mà tỉnh, mới biết hôn hôn mê mê một trường
không mộng, đây là Huyền Quan Khiếu vậy. Xưa Nam Cực Tiên
Ông dạy Hạc Cù Tử, Chân Nguyên Tâm Thể thực tìm lại từ Huyền
Quan Nhất Khiếu, động tĩnh theo cùng, tùy thời đều có, nhưng nếu
không phải là cảm động, thì không cảm thấy vậy. Giả như có người
gọi tên ngươi, ngươi tất đáp lại là “Có.” Vậy đây là ai đáp lại? Tuy
nói là miệng, nhưng chủ tể của việc đáp đó là Chân Nguyên Tâm
Thể vậy. Trong khoảng thời gian đáp đó, thẳng đem Chân Nguyên
Tâm Thể nương không đề xuất cho người xem, thực là giỏi về chỉ
điểm vậy.
Thì biết lúc tri giác không khởi, vạn cảnh đều diệt, có gọi liền đáp,
Chân Nguyên hiển lộ, mới biết tâm này không cùng diệt với cảnh;
lúc tri giác khởi nhiều, vạn cảnh đều sinh, một gọi một đáp, Chân
Nguyên tách lộ, mới biết tâm này không cùng sống với cảnh. Theo
đó mà nghĩ, lúc tri giác không khởi, tâm như thường, lúc tri giác
khởi nhiều, tâm cũng như thường, vì nó là Hư mà Linh, Hư thì có
sinh diệt gì đây? Chỉ sợ tạp vọng phiền nhiễu, ân ái trói buộc, xem
nó chẳng không, cắt nó không đứt, thì không có gì để thành cái gốc
tạo Đạo vậy. Tóm lại, Khiếu này chỉ là chớp mắt đó, trước đó không
đúng, sau đó cũng không đúng. Như người đang lúc yên lắng, đột
nhiên có người gọi tên, mạnh mẽ đáp lại, là Huyền Quan vậy. Sau
khi đáp lại, Âm Dương phân thành Lưỡng Nghi, chẳng phải là
Huyền Quan nữa. Huyền Quan là lúc Thái Cực sắp phân, Lưỡng
Nghi sắp tách. Động chẳng phải, tĩnh cũng chẳng phải, chỉ trong
khoảng tĩnh cực mà động, động cực mà tĩnh vậy! Gọi là động tĩnh
không đầu mối, Huyền Quan cũng không đầu mối, người học cần
hiểu rõ điều này.
17
[7]
Những cái truyền gần đây, đều là thượng thượng thừa pháp.
Ngươi cần từ trong tĩnh định chăm lo tỉ mỉ, mới có hiểu ngộ. Nếu
không, sợ là tin tay lật xem, chẳng có gì ngon lành hết. Không biết
vài từ vài chữ của ta, đều từ trong tâm khảm quyết xuất, chẳng lừa
ngươi nửa câu. Lúc mới hạ công, Thần du Thái Hư, thấy rõ bản
khiếu, thì lấy Hư hợp Hư, mà Tâm minh Tính kiến, tùy thời đều có,
chẳng cần đợi Chân Dương sinh vậy. Đáng tiếc, con người chỉ biết
dưỡng Hư, mà chẳng biết bỏ vật gian hư14. Nhưng biết Tâm theo
dục là chẳng Hư, mà không biết cố gắng tuyệt dục cũng là chẳng
Hư. Đa dục khiến con người bị thương Thần, tuyệt dục lại khiến con
người lao tâm, hai cái đó tuy có bất đồng, mà cái chướng vào tâm
thì là một mà thôi. Nên không nói Hư mà nói Dương sinh, vì nếu lấy
Hư ra nói, thì sợ con người rơi vào một bên; nói Dương, là chỉ con
người trong Hư đắc thật, hàm hữu viên minh trong trẻo, vô hạn thần
thông ở bên trong.
Chỉ có Hư cực, thì Dương mới từ đó mà sinh, ta liền dùng Chân Ý
thái thủ nó, đun luyện nó, mộc dục ôn dưỡng nó, như là trời đất sơ
khai, khói mây che phủ, Chân Dương vừa đến, thì xuân ý ấm áp,
chẳng qua là một khối Thái Hòa, ấp ủ nó, ngoài ra hóa hết thành
không có vậy. Hữu đã hóa, thì Vô liền từ đây mà sinh. Thực thì Hư
đi mà cái Hư thì thành Thực, cần đều là Nhất Dương Chi Khí tự
nhiên tạo hóa ở bên trong, mà mới đầu không cần Tâm. [Định
Quang Kinh] nói: “Cái hiệu nghiệm của đắc Đạo, đệ nhất là bệnh tật
cũ đều tiêu, thân tâm sảng khoái, đi lại như bay, sắc thái sáng láng”,
đều là hóa hóa sinh sinh của Nhất Dương vậy. Chỉ nguyện ngươi
có tâm kiên cố chịu khó, chẳng đến chỗ cực độ thì chẳng ngừng.
Ngày thường dụng công, cũng cần biết cái diệu của chữ Hư, thì
mới có tiến bộ. Chỗ này mà đắc lực, mới được tính là đắc lực thực
sự, thụ dụng thực sự.
Như toàn bộ vinh hiển, đều là hoa xuân trong mắt, phù vân trên
trời, không chút thích thú. Nếu không đắc loại cực lạc này, thì nhất
định không nghiêng về chỗ thế lợi vậy. Người học đến được cảnh
14
Gian hư: có lẽ là cái để phân biệt cái hư, tức là vẫn có tồn tại.
18
này, mới không uổng một phen tâm chí. Chỉ tiếp cho các ngươi đạo
luyện Tâm. Tâm con người, vốn tự Hư Linh trong trẻo, chỉ vì mắc
vào hai chữ hữu tâm vô tâm, nên chẳng sáng mà hôn ám, chẳng
Hư mà bị lấp vậy. Người biết tồn thành để lập thể, tùy duyên để
ứng cơ, là như Trình Tử nói “Tâm phổ vạn vật mà vô tâm, Tình
thuận vạn vật mà vô tình” vậy. Các ngươi có thể như vậy, thì trong
một khắc vạn sự ứng thù, đều giống như tập tĩnh trong núi. Nếu
không như vậy, dù bế môn tĩnh tọa, cũng như vạn ngựa trong
doanh trại nhiễu nhương chẳng cùng.
Nên Trang Tử nói: “Không khống chế tâm, thì tâm không chính
được; cưỡng chế tâm, tâm cũng không chính được.” Chỉ có tồn tâm
mà không để nó thoải mái, khoan tâm mà không để quên, như vậy
động tĩnh duy nhất, ẩn hiển không phân vậy. Vậy há dễ đắc được
sao? Các ngươi cần theo đây thẩm định Huyền Quan Nhất Khiếu,
thường thường thái thủ, không sai thời điểm, tiến thoái Hỏa Phù
không sai phép, mộc dục phong cố không sai độ, thì Thần Khí trộn
thành một khối, Chân Cơ thường ở trước mắt, tự nhiên thiên nhiên,
mặc ngoại duyên hỗn loạn, tâm này trực tiếp đồng thể cùng Thái
Hư, không chút động tâm.
[8]
Ta nói Huyền Quan Nhất Khiếu, là một vật Hư mà Linh, mới có
thể liễu sinh tử, thoát luân hồi, là Pháp Thân triệu vạn năm bất hủ.
Từ đây thể hiểu ra, phải khiến nó sạch sạch sẽ sẽ, trong sáng như
ngọc, không để một chút bụi trần nhiễm mà hư hoại nó, tức là Tiên
gia. Nếu nhiễm một chút tạp chất, thì không được tính là tự tại vô vi,
là tiêu diêu khoái lạc Tiên Tử. Từ đây mà nghĩ, không chỉ tửu sắc
tài khí với toàn bộ phú quý kiêu dâm, mà một chút tạp chất cũng
không nhiễm được, là công mãn nhân hoàn, đức đầy Sa Giới, vẫn
cần không sở hữu gì, danh lập thì thoái, công thành thì không ở,
mới được “Linh Quang độc chiếu, thoát khỏi căn trần.” Mà bản lai
vật sự vô hình vô ảnh, không thể sờ nắm, là Sắc là Không, khó mà
nghĩ được, chỉ có dưỡng bằng Hư Vô Chi Khí, làm chủ bằng Hư Vô
Chi Thần, ấy là Hư hợp với Hư, mà Đại Đan có thể hả thành vậy.
19
Ngoài ra tài trí thông minh, sở hữu toàn bộ văn chương kĩ nghệ,
cực kì biến hóa, đều là vật ngoài thân, không ngăn được sinh tử,
không chống được luân hồi. Không chỉ vô can với ta, mà nếu Tâm
dính vào trong vật này, Thần vướng vào vật này, đều là chủng tử
hại Đạo của ta. Đúng là lập công lập đức lập ngôn, công tham tạo
hóa, đức sánh Càn Khôn, chỉ tính là một điểm nhân tâm từ bi giúp
đời, có thể làm phụ mẫu của dân, nếu muốn siêu việt thành Tiên, thì
còn chưa được. Vì làm việc Đức là ở bên ngoài, mà không liên
quan đến tu luyện, tận Tính lập Mệnh, chịu vì quy mô đời sau của
chính ta. Các ngươi được nghe bí quyết này, cũng là mối duyên hi
hữu đệ nhất ở nhân gian. Khổng Tử nói: “Sáng nghe Đạo, chiều
chết cũng được vậy.” Được nghe Đạo sáng, cũng là việc cực may
mắn, cực sung sướng vậy.
Huống gì các ngươi sau khi được nghe bí quyết, thầy ta lại còn
thập phần nâng đỡ thêm, thập phần sửa chữa, việc thành chân tác
thánh thực có hy vọng. Tóm lại, bí quyết này đều do trời ban, nếu
người công đức càng thêm, tâm tính không đổi, gặp ma thì không
thoái, bị phỉ báng mà không từ bỏ, mặc kệ vẫn còn gian khó, chỉ có
tâm tâm tại Đạo, mới đồng ý truyền bí quyết, khiến cho được nghe
Chính Pháp Nhãn Tạng. Nếu không thì, vừa tiến vừa lui, lòng riêng
cố chấp, chẳng nói thần tiên không hứa, thầy ta không truyền, dù có
thân thiết truyền thụ, cũng có lúc không tránh được ma quỷ trở trệ
tâm linh. Nên cổ tiên nói: “Đạo này chí thần chí diệu, lo anh phận
bạc khó tiêu”, đủ thấy người có thể tiêu thụ được bí quyết này, đều
là người có đạo đức tiên căn vậy. Các ngươi đã được nghe bí
quyết này, chớ có xem thường, đó đều do hơn mười năm tận khổ,
trải qua thử thách bao nhiêu khó khăn, nơi nơi chẳng từ, sau đó
mới được nghe, còn coi đó là pháp khí tải Đạo, ngày khác có thể
thành, sau đó được bảo.
Các ngươi cần nghĩ hơn mười năm ngày đêm hoài mong, đều vì
Đạo này, ngày nay may mắn được nghe chính pháp, lại chẳng hành
công, chẳng tiến lên, không chỉ không có gì để thưa với ta, tự hỏi
lòng mình, là tấm lòng gì vậy? Làm núi cao chín nhận, mà công
thiếu một sọt, há không đáng tiếc! Các ngươi theo đây mà hành
công, không lâu quá trăm ngày liền có thể Trúc Cơ, mà mệnh ta do
20
ta, chẳng do Thần với trời. Nếu không vậy thì thực khó. Dù nói âm
đức có thể diên niên, nhưng chủ là ở trời, chẳng phải ta có thể
mong. Huống gì từ xưa thần thánh tuyệt không bất tử (???), với Khí
Số Chi Mệnh còn khó mà coi thường, huống gì phàm dân đây! Các
ngươi đã nghe bí quyết này, phúc phận quá lớn, hãy nhanh đem
Trúc Cơ cho thành đi, thì trường sinh thực có hi vọng vậy.
[9]
Thái Không sở dĩ sinh sôi không ngừng, thẳng đến triệu vạn năm
mà bất diệt, chẳng phải thực sự trống không mà chẳng thật, giữa có
Chí Thành Chi Thần chủ tể bên trong, lại có Lưu Hành Chi Khí vận
dụng bên ngoài, mà Thái Không mờ mờ mịt mịt, vốn không biết có
Thần, cũng không biết có Khí, cũng không biết là không, chỉ tự
thuận theo lẽ thường Khí hóa lưu hành, doanh hư tiêu trưởng, biến
hóa tùy thời15. Nên nói “kì vi vật bất nhị, tắc kì sinh vật bất trắc.16”
Gọi là “vật” đó là cái gì? Vô Cực rồi Thái Cực, Thái Cực vốn Vô
Cực vậy. Chỉ có như vậy, thì mới sinh hóa bất trắc, biến hóa vô
cùng, dài lâu không bị giới hạn. Lại nói: một cái Thái Không, mênh
mông cuồn cuộn, tròn tròn trĩnh trĩnh, muốn phân nó mà không thể
phân, muốn hợp nó mà không thể hợp; Tịch Nhiên Bất Động Chi
Thần, có đủ sự kì diệu cảm nhi toại thông; trong khoảng cảm nhi
toại thông, có Tịch Nhiên Bất Động Chi Thần. Nên vô vật vô cảm thì
Giác Tính bất diệt, hữu vật hữu cảm thì Giác Tính bất sinh.
Vì sinh diệt tại “vật”, thì Thái Không vô sinh diệt vậy. Nếu Thái
Không có sinh diệt, thì Thái Không có lúc đứt lúc liền. Mà cái Không
của Thái Không thì vô thanh vô xú17, thì theo đâu mà sinh diệt đây?
Con người cũng là Thái Không sinh ra, sao mà chỉ có sinh tử, mà
không được như Thái Không? Vì lúc mới thụ sinh, Chủ Tể Chi Thần
đó, Lưu Hành Chi Khí đó, nguyên từ mênh mông mờ mịt, không biết
không hay, trẻ nhỏ vì thế lớn dần. Đợi đến sau khi thành người, tri
thức dần mở mang, tư dục dần khởi, lại vì vật dục thừa cơ, tình
ngụy cảm nhiễm, lông bông qua lại, bạn bè nhung nhớ, nên làm cái
15
Trích kinh Dịch, quẻ Tổn: Tổn ích doanh hư, dữ thời giai hành.
16
Trích từ câu: Thiên địa chi đạo, khả nhất ngôn nhi tận: kì vi vật bất nhị, tắc kì sinh
vật bất trắc. Tạm dịch: đạo của trời đất, có thể dùng chữ nhất để nói hết: nó là vật
không hai, thì nó sinh ra vật không thể dò được.
17
Vô thanh vô xú: bặt vô tin tức, chẳng có dấu hiệu gì cả.
21
không của nhân tâm thẳng bị vật dục làm tắc lại, mà chẳng còn như
Thái Không vậy. Nhân dục trở thành Bất Sinh Bất Diệt Chi Thần,
không từ đầu đến cuối cùng Thái Không, có thể không hư Tâm, an
Thần, mà vẫn dựa vào Huyết Khí Lưu Hành Chi Khí được sao?
Trước ta có nói Huyền Quan Nhất Khiếu, thực tại Thần thâm sâu
Khí hợp, hoảng hoảng nhập vào Vô Hà Hữu Chi Hương, Thanh Hư
Huyền Lãng Chi Cảnh. Tâm nguội, Ý lạnh như băng, Thần tĩnh như
núi, Khí hành như suối, mà vốn không tự biết vậy. Chỉ có không biết
có Thần, không biết có Khí, cũng không biết có Không, vì thế cùng
với cái Không của Thái Không.
Công phu tu luyện đến đây, động tĩnh cùng với tạo hóa, hô hấp
dựa vào Khí Cơ, đều do Chân Âm Chân Dương của thân ta hợp
nhất thành Khí, vì thế với Thiên Địa Linh Dương Chi Khí, một xuất
một nhập, vãng lai không dừng, khiến đây đó hỗn hợp, trộn thành
một thể, trống không thì không có, thật thì không dồn cục. Nếu để
nhiễm ứ mờ tối, sau có thể cảm nó mà thông, linh diệu như vậy
đây? Các ngươi phải Thần ngưng trong Khí, Khí bao ngoài Thần,
hai cái đó hỗn dung, xong chẳng có phân hợp, đột nhiên hỗn hỗn
độn độn, nhập vào nơi yểu minh. Chân Hư Chân Linh ấy hai cái
cùng hòa hợp, không chỉ người gọi thì hang trống truyền thanh, gió
gào thì Khiếu18 hưởng ứng, là cái lí tự nhiên vậy. Đây chính là tĩnh
thì hợp cái ngưng đọng của thể của đất, động thì hợp sự mạnh mẽ
của cái hành của trời. Khi thở ra, Khí của ta thông với Khí của trời,
khi hít vào, Khí của trời nhập vào Khí của ta. Đến lúc trung hòa, trời
đất phân vị, vạn vật lớn lên, há có cái kì diệu nào khác? Đòi hỏi tự
mình mà thôi.
[10]
Ngươi hỏi Tiến Hỏa Thái Dược, ở Hậu Thiên nguyên là hai hạng,
không phải một việc. Nay ta nói tỉ mỉ về nó. Tiến Hỏa là ngưng Thần
nhất chí không phân. Thái Dược là dùng Khí ngoại hô hấp, một
thăng một giáng, một xuất một nhập, thuận theo tự nhiên vậy. Nếu
lúc Dương động Dược sinh, liền đem tinh thần bên trong, nhất ý
ngưng vào Đan Đỉnh, chính là Tiến Hỏa; đem ngoại hô hấp xuất
18
Khiếu là cái lỗ.
22
nhập thăng giáng để bao bọc nó, chính là Thái Dược. Tiến Hỏa là
Tiến Hỏa, Thái Dược là Thái Dược, không thể lẫn lộn thành một
được.
Nếu chỉ dùng ngoại hô hấp thăng giáng qua lại, mà Thần không
ngưng vào Đan Đỉnh, thì tuy Chân Cơ bột phát, mà tất tản mạn toàn
thân, chẳng có chỗ nào tụ lại. Nếu thấy Dương Khí bột phát, chỉ
dùng Ý ngưng chú, mà không dùng Hậu Thiên hô hấp để bao bọc
nó, thì Dược Khí chỉ ở chỗ nó, chỉ làm tráng vượng Hạ Nguyên,
xung cử Thận Khí mà thôi.
Các ngươi nếu chưa hiểu rõ, ta lại tỉ dụ thêm: Tiến Hỏa như lò
rèn sắt mà thêm than củi, Thái Dược như kéo ống gió lò rèn mà
động nó. Nếu chỉ kéo ống bễ, mà trong lò không thêm than lửa, thì
lửa không mạnh mà kim loại không hóa. Nếu chỉ thêm than lửa, mà
trong tay không thúc đẩy ống bễ, dù có than có củi lửa, cũng chỉ
làm ấm áp trong lò mà thôi, sao mong luyện thành vật hữu dụng
đây?
Các ngươi nghĩ xem, Hỏa là Hỏa, Dược là Dược, Tiến là Tiến,
Thái là Thái, pháp công Hậu Thiên nguyên là như vậy. Ngoài ra
Thái Đại Dược trong Vô Vi, hành Hỏa Hậu trong bất động, đây là
Hỏa Dược hợp nhất, Tiến với Thái chẳng phân. Công phu của các
ngươi lúc này, còn chưa đến đó. Sau này lúc Dương sinh, còn cần
tự mình xét rõ mức độ quy chân, mới là thực tế hữu vi vô vi, hữu tác
vô tác. Ta dạy các ngươi dùng phép sổ tức để thu liễm tâm chí,
bình thường lúc không có Dương, có pháp công này, có thể giữ
chặt tâm mình không để chạy loạn. Đến lúc Dương sinh Dược sản,
cần thái nó về Lô, Thần Hỏa ôn dưỡng, rất cần dụng Hỏa vô Hỏa,
Thái Dược vô Dược, mới hợp Nhân Uân Nguyên Khí của trời đất có
thể sinh sôi không ngừng, hóa hóa vô cùng vậy.
Đến lúc Nhất Dương sơ động, dùng phép đề nhiếp, đây là công
phu sắp tới của các ngươi, cũng không ngoài Thần Tư bên trong tụ
mà không tán, Khí Tức bên ngoài điều hòa tự nhiên mà thôi. Lúc
các ngươi đả tọa, cảm thấy có ý Táo Khí xung động bất an, đây
không phải do ý tứ khẩn trương, mà là Sắc Thân tự mình có Âm Khí
ngưng trệ, pháp là cần dùng hô hấp Phàm Hỏa, Chân Nhân
23
Nguyên Hỏa để ôn dưỡng nó, khiến nó tự hóa là được. Cái gì là
Chân Nhân Nguyên Hỏa? Xưa nói: “Tai mắt miệng tam bảo, đóng
chặt chớ để hở. Chân nhân ẩn vực sâu, bồng bềnh thủ Quy Trung.”
Đây là Chân Nhân Nguyên Hỏa, dùng mà không dùng, không dùng
mà dùng vậy.
Các ngươi hướng thân tâm của mình, kiểm nhận đến chỗ thích
hợp, hành trì đến lúc cực đúng, thì tự không có Táo Khí này. Nếu
không, hoặc Dương Khí quá vượng, lúc sắp dùng Hà Xa, cũng có
tình trạng Khí Tức này xung xung, nhưng Thần Khí tự nhiên, thì
Tâm không khác. Nếu là Tâm an Khí hòa, lại đương vận dụng Hà
Xa, hành Tiểu Chu Thiên pháp công, ngươi tự thẩm xét mức độ là
được.
[11]
Con người sinh ra giữa đất trời, không đem Tính Mệnh của mình
ra tu thành, cuối cùng bị Âm Dương hun đốt, trời đất nặn nung.
Chẳng nói xoay chuyển Càn Khôn, vãn hồi tạo hóa, thế là chẳng
thể, mà nhất thân nhất tâm này đều bị quỷ thần gò bó, không thể
tiêu sái thoải mái. Con người đắc Khí của trời đất, là Linh của vạn
vật, đường đường tấm thân 7 thước, không có được một chủ
trương, thường bị khí hóa làm thay đổi, há không quá đáng thương
sao! Ta thì hô hoán lớn, gọi người này mộng ở trong mộng, khiến
tự tu Tính Mệnh, riêng hiểu Càn Khôn, để lập thiên ngoại chi thiên,
không nhận khổ trung chi khổ, há chẳng vui sao? Không như thế
đạo dần sai, nhân tâm dần đi xuống, đều đi vào nơi bụi bẩn, coi khổ
là vui, coi chết là sống, mà chẳng chịu đả phá Sầu Thành, nhảy
khỏi Nghiệt Hải, ở đâu cũng vậy, thực đáng lo.
Còn có kẻ coi lời đề tỉnh của ta, coi ý gọi tỉnh của ta, là lời lừa đời
dối người. Ôi! Thực ngu vậy. Trời đất cổ kim, chỉ duy trì thân tâm
Tính Mệnh nhất lí khí này, chỉ sao mà người mê mà chẳng ngộ
nhiều vậy, thật là cảm khái! Gần đây các ngươi dụng công tu luyện,
đầu tiên cần đắc ngoại hô hấp đều đều, không quá bất cập, mặc kệ
xuất Huyền nhập Tẫn, như như tự như, đáng mở thì mở, đáng đóng
thì đóng, là thô là nhỏ, hơi thêm ý thu liễm điều hòa là đủ vậy. Tuyệt
không được lúc Khí thô thì ép đến quá nhỏ, lúc Khí phù thì khiến nó
24
thu liễm, khiến cho hữu hình Phàm Hỏa thiêu đốt Tinh Huyết toàn
thân vậy. Ngươi nên nhận rõ Hỏa này, hoặc Văn hoặc Vũ, hoặc
Mộc Dục, hoặc ôn dưỡng, tuy Hỏa có bất đồng, quan trọng là không
gì không phải Tiên Thiên Thần Hỏa, chắc chắn không có Hậu Thiên
Phàm Tức một xuất một nhập, vãng lai tuần hoàn thì có thể thành
Đan. Nên nói: “Điều tức cần điều hơi thở Chân Tức, luyện Thần cần
luyện Thần Bất Thần.” Hơi thở mà không có hơi thở, mới là Chân
Tức, Thần Bất Thần mới là Chí Thần. Lúc người học điều tức
ngưng Thần, cần tìm được Chân Tức, nhận được Chân Thần, mới
có thể hỗn hợp thành một.
Nếu không thì cái hơi thở hữu hình đều là Phàm Hỏa. Chân Hỏa
thì sinh Thần, Phàm Hỏa thì làm bị thương thân, Chân Thần có thể
tạo chủ trương, Phàm Thần quấy nhiễu không yên. Thế nào là
Chân Tức? Là trong Đan Điền bồng bồng bềnh bềnh, xoay chuyển
không ngừng vậy. Thế nào là Chân Thần? Là trong lúc vô tư vô lự,
đột nhiên mà có tri giác, đấy là Chân Thần. Nhà tu luyện muốn thái
Nguyên Khí để hóa Phàm Tinh, muốn thăng Chân Diên để chế Âm
Hống, khiến nó phản hoàn Càn Tính, rồi thành Bất Tư Bất Lự Chi
Nguyên Thần, thì nếu không thái Tiên Thiên Nguyên Tức thì không
thể được. Nguyên Tức tại Đan Điền, như có như không, không lạnh
không ấm, như Hỏa Chủng19 vậy, bên ngoài không thấy có ngọn,
bên trong không biết có lửa, chỉ thấy Khí ấm an hòa, hun chưng
trong lòng, Vô Hình Chi Thần Hỏa ấy tự có thể biến hóa vô cùng,
thần diệu mạc trắc. Nếu không, Hữu Hình Chi Hỏa khí thế bốc lên,
chưa từng không đột nhiên thì khởi, đột nhiên thì diệt, nó gây hại
cho thân tâm Tính Mệnh, không thể nói xuể.
Người tu hành coi Vô Hình Chi Chân Hỏa là dụng, mà Hô Hấp
Hữu Hình Chi Hỏa bên ngoài chẳng phải là hoàn toàn không dùng,
chẳng qua như quạt gió của thợ rèn thổi hút ở bên ngoài, bao bọc
xung quanh, để bảo vệ Thần Tức bên trong mà thôi. Ta sợ các
ngươi chưa rõ về đạo dụng Hỏa, nên đem Hô Hấp Hữu Hình Chi
Phàm Hỏa, với Tiên Thiên Vô Hình Chi Chân Hỏa, cùng nhau bàn
luận, để tránh thái nhầm luyện nhầm. Nhưng Hô Hấp Phàm Hỏa
bên ngoài, với Hoạt Bát Thần Hỏa bồng bềnh trong Đan Điền, vị tất
19
Hỏa chủng: hạt giống của lửa, nguồn của lửa.
25
đã là hai vật khác nhau, như Hỏa của đuốc chiếu, không gì không là
thành hình Hậu Thiên Chi Hỏa, hô hấp bên ngoài Đan Điền cũng
vậy. Lúc đuốc chưa đốt, trong dầu cũng tự có Hỏa, đây là Tiên
Thiên Chi Thần Hỏa chưa được đốt vậy. Thái Thần Hỏa này, có thể
ngàn vạn năm bất hủ. Nếu thái Phàm Hỏa, thì chỉ khoảnh khắc là
liền tiêu diệt. Đấy có thể thấy được chỗ kì diệu vậy. Mong các
ngươi lúc rảnh rỗi đả tọa, dùng Hữu Hình Chi Hỏa này khu trục
phong hàn thử thấp toàn thân, rồi dùng Vô Hình Chi Hỏa này rèn
luyện Âm Khí tạp chất toàn thân, thì Kim Đan có thể thành vậy.
[12]
Gần đây các ngươi tĩnh dưỡng, không gì chẳng từ Sắc Thân tìm
ra Chân Thân. Đầu tiên cần lần lượt đạt công hiệu, một phen lớn
mạnh tinh thần. Pháp Thân hàm dưỡng dài lâu, mới đủ rõ nơi trời
cao minh quảng đại. Nếu Chân Cơ mới đến, mà vội xuống giường,
thì Chân Khí chưa sung, Chân Thần chưa tráng, sao có thể dẹp tan
vân vụ, độc thấy trời xanh? Từ nay về sau không ngồi thì thôi, chứ
đã ngồi thì cần đem Chân Thần Nguyên Khí thu được thập phần
đầy đủ, tự nhiên Chân Cơ trong lòng, không cần thủ mà tự tồn,
không phí lực mà tự tại. Tục nói: “Ngồi lâu tất có thiền”, thực không
phải lời nói dối đâu. Lại nữa Tam Phong tổ sư nói: “Phàm là đả tọa,
bỏ dục tồn lí, cần làm một phát rồi thôi, tránh phải tiếp tục đánh
nhau.” Những lời này chẳng phải người từng trải thì không thể biết
vậy. Thầy ta dạy các ngươi tĩnh tọa, ban đầu tuy có nghĩ có làm,
chung quy sẽ đại tĩnh đại định. Đả tọa như vậy, có thể năm ba ngày
không bỏ.
Nếu không, đột nhiên mà được, thì đột nhiên lại mất, hành trì như
vậy, mặc cho trăm ngàn lần ngồi, có ích gì đâu? Mong các ngươi
ngồi lâu cố gắng, không khởi chút phiền não tâm, ngõ hầu đạt được
sâu về Đạo. Đây là điều thiết yếu cho mấy ngày gần đây, không
như lúc mới nhập môn chỉ dạy tìm Chân Cơ. Chỉ là con người
chẳng chịu chịu khó đả tọa, có hai l‎ý do.
- Một là do lúc chưa ngồi, chưa từng nhất nhất hiểu thấu những
việc ứng thù trong ngày khu xử thế nào, phân phó hậu nhân thế
nào, nên lúc lên giường đả tọa, tâm này chính bị trần tình níu kéo,
26
ngồi chẳng đến cùng vậy. Không chỉ không thể đến cùng, mà một
đoạn Chân Cơ phản lại bị Tư Lự Thức Thần lôi kéo mà bỏ đi nhiều
vậy. Lúc các ngươi mới đả tọa, cần suy nghĩ qua toàn bộ những
việc đang làm, an bài ổn thỏa rồi sau đó mới ngồi, ngõ hầu một lòng
một dạ, không để phiền nhiễu bên trong.
- Một thì do biết thăng mà không biết giáng, biết tiến mà không
biết thoái, biết tồn mà không biết vong, biết được mà không biết
mất, đấy là nhiếp đề Chân Khí của Khảm Cung xung lên Nê Hoàn,
Thần theo đó mà vượt ra ngoài, không biết cúi đầu hạ mắt, thu liễm
Thần Quang vào Đan Đỉnh, ấy là vội rồi lại vội, chưa đến được cảnh
như như tự như, liễu liễu tự liễu, thì đã muốn xuống giường.
Còn nữa, Đạo vốn là vô vật, tu nguyên là vô vi. Đột nhiên thấy
Chân Khí xung xung, Nguyên Thần hăm hở, không biết Khí Cơ này
tự nhiên vận động, với bản lai vật sự chẳng có quan hệ, vẫn khăng
khăng chấp vào tiêu tức này, thường tồn không buông, nhân đó gây
động Hậu Thiên Phàm Tức nên không thể bình tĩnh, nhiễu loạn
Tiên Thiên Nguyên Thần nên không có chủ trì, vậy là ngồi chưa
được thập phần như ý, mà đã vội xuống giường. Xét đến cùng lúc
chưa lên giường, cảm thấy thân ta việc vội như cứu hỏa truy vong,
một khắc khó chậm, đến lúc xuống giường, vẫn không có một chút
việc cấp thiết nào, đều do Thức Thần làm chủ, mà Nguyên Thần
không thể tọa trấn vậy.
Ta khuyên các ngươi, cần đối với sự việc không quá khẩn yếu
nhất loạt ném bỏ, đầu tiên thi hành tự động viên cố gắng, xem một
chút trần tình đều là hư giả văn chương, chẳng đáng lưu luyến, chỉ
có Tiên Thiên Đại Đạo này mới là cái ta dựa vào suốt đời, sinh theo
đến, tử theo đi, thực không để một khắc buông thả nào. Huống gì
chiều đã tàn, ngày tháng không nhiều, nếu lại rụt rè, thì sau đó hối
sao kịp? Nhân dịp pháp hội ấy hoằng khai, tâm truyền có gốc, dám
không nỗ lực, để quang âm đáng tiếc sao?
Xem rõ như vậy, không vướng không lo, sau đó an tâm đả tọa,
hướng Thủy Phủ cầu Huyền, thăng đề Dương Khí, đem nhãn nhĩ
khẩu tị toàn bộ Thần Quang, hội họp Trung Cung, không để một
chút nội nhập ngoại xuất, tích chứa lâu ngày, tự nhiên tươi sáng.
27
Rất cần biết Đạo vốn vô vật, đến lúc hăm hở muốn ra, đều là Khí
Cơ phát tiết ra ngoài, Đạo ta quý thu liễm, không quý phát tiết, lúc
này rất cần phòng ngừa, không để Hậu Thiên Thức Thần nhiễu
động, ngõ hầu có thể an tọa trên giường. Nhớ cho kỹ, nhớ cho kỹ.
[13]
Người xưng là Đạo học tiên sinh ngày nay, không ai không nhớ
được Tiên Hiền ngữ lục, cổ thánh kinh văn, bèn cao đàm Tính
Mệnh, cùng suy lí học nhà nho, mà hỏi Tính Mệnh ở tại thân tâm
cuối cùng là quang cảnh thế nào, hình dạng thế nào, chưa có ai
không líu lưỡi mà chẳng thể nói; huống gì đã không đi học, thì nền
móng không có, đến lúc, sách là sách, người là người, cái mình
thuật đều là nước bọt, mà vi ngôn đại nghĩa20 một chút không thể có
vào thân tâm, tuy cao đàm khoát luận, dù là bác đại thông nho, mà
thi hành vào công việc hàng ngày, thì chẳng có nửa điểm như ý
người, đây là cái học mất gốc, chẳng đáng nói. Thầy ta mong mỏi
các ngươi mà khiến ta truyền Đạo rất sâu sắc vậy.
Còn như Mệnh Công tuy không phải một đẳng, mà yếu lĩnh của
nó, chính không ngoài một đôi mắt. Trong thân người, tuy là Thần
Khí khiến nó vận dụng, cuối cùng không như Thần Quang của đôi
mắt, sáng láng không tối, tỉnh tỉnh trường tồn. Nên người xưa nói
“Toàn thân đều là Âm, duy có mục quang là thuộc Dương.” Cần
thường thường thu nhiếp, nhè nhẹ chiếu xuống, thì Tinh Khí Thần
tự hội hợp một nhà.
Đến lúc được Đan Điền Khí tráng, thẳng lên Nê Hoàn, tràn đầy
Cửu Cung, rót xuống Hoàng Đình, tự nhiên Âm Khí tiêu hết, mà
Dương Khí thường tồn, giống như mặt trời chiếu trên cao, vân vụ tự
tiêu tan hết cả. Các ngươi gần đây dụng công, không thể chỉ quan
tâm đến Hạ Điền. Tuy Hạ Điền Khí tráng, tự có thể thăng đến Nê
Hoàn, nung hết tạp chất ở Thượng Điền; nhưng Thần Khí còn yếu,
chưa đến mức viên minh, cần quan tâm lâu dài, không ngại để
Chân Tâm phát Chân Ý, nhìn lại Thượng Điền, thì Âm Khí của Nê
Hoàn bị Dương Khí chiếu vào, tự nhiên hóa hết, mà đầu mắt không
bị hôn mê vậy. Nên cổ nhân nói “Trên đỉnh đầu ánh sáng đầy đủ” là
20
Vi ngôn đại nghĩa: lời kì diệu, ý lớn.
28
vậy. Lại xem công phu hội họa, nặn tượng đất tượng gỗ, tất phải vẽ
một vùng sáng tròn lên trên, chính là Thần Quang này vậy. Đó là
“Hào quang chiếu xuyên thế giới, chiếu khai địa ngục”, chính là ánh
sáng của Nguyên Thần này vậy. Nếu chỉ thủ Hạ Điền, thì Thần
Quang nhất thời không thể tự đủ, không tránh được hay hôn trầm
tán loạn.
Cái hôn trầm tán loạn đó, là do Chân Dương không đi lên, Chân
Âm không giáng xuống. Nay muốn thăng giáng đúng cách, không
thể quá vội, cũng không thể quá chậm. Ví như nửa đêm đột nhiên
Dương sinh, đây là đông lạnh đột nhiên có một dòng Dương Khí
sinh ở nơi sâu xa ở dưới đất, nếu không biết đề nhiếp Thần Khí, thì
trong chớp mắt lại ngủ mê không biết. Lúc đó các ngươi ngồi dậy,
theo phép trước đây của ta mà tu trì, rất cần biết hơi dùng suy nghĩ
đem Thần Khí nhiếp lên trên, ngõ hầu trời xanh đất sáng, chớp mắt
thì Tam Dương khai thái, sướng không gì bằng. Không chỉ vậy,
ngày thường thủ trung, nếu Thần Khí trầm vào Hải Để, mà đầu
váng mắt hoa, cũng không khó đề nhiếp lên trên. Huyền công
chẳng có diệu pháp riêng nào cả, chỉ có thăng giáng trên dưới,
vãng lai vận độ mà thôi. Cũng không phải dạy các ngươi chỉ đem
Thần Khí thăng tán ra ngoài, mà không thu liễm vậy. Nếu không để
Thần Khí vận khắp toàn thân, thì Âm Khí toàn thân không hóa,
chẳng qua là một khối thịt chết, cuối cùng cũng vô dụng, rồi ngày lại
ngày, chẳng tránh được tật bệnh phiền thân.
Nên ta dạy tu Mệnh, là dạy người dùng Thủy Hỏa vận động toàn
thân, khiến tấm thân huyết nhục hóa thành hoạt hoạt bát bát, tùy
người sử dụng, không có trở ngại, đến được lúc mao khiếu toàn
thân sáng sủa, cơ thịt mịn màng vậy. Cũng không thể ham để Thần
Khí đi khắp toàn thân, mềm mại khoái lạc, bồng bềnh quên về, còn
cần thu nó hồi cung, không để ngoại tiết, lại không cần khăng khăng
chấp vào một huyệt đạo, mà nhận là Hoàng Đình.
Cần biết thu nó đến mức cùng cực, chẳng qua là đồng thể cùng
Thái Hư, lờ mờ không biết ở đâu; lúc động, cũng dùng giống như
điện quang, động cái là biết, biết cái là diệt, trước không chỗ đến,
sau không chỗ đi, vẫn là một quang cảnh yểu minh, hoàn về Vô
Cực vậy. Công phu đến đây thì thân ngoại hữu thân. Nếu chưa đến
29
đây, chẳng qua là Linh Thần hữu tướng, không thể gọi là Tiên
được. Ta thích các người từ nhỏ đến già đều biết theo việc hàng
ngày tích công lũy hành mà bắt đầu tu, nhưng trước đây xem xét
tồn dưỡng còn hơi qua loa, chưa được thập phần chặt chẽ, nay
công dụng thêm sâu, thầy ta đặc biệt tới chỉ điểm, từ hạ đẳng sơ
tích tìm ra được Thượng Thượng Diệu Đế, ngõ hầu gần Đạo vậy.
[14]
Các ngươi nghe cái Chân của Đạo ta, cần gần gũi giúp đỡ, thời
thời đề tỉnh, khiến Tâm này thường tại, Tính này thường tồn, để mà
tạo cho sâu, tập cho thuần thục, hầu như đạt cảnh thiên nhiên tự
nhiên, sau đó không có lỗi với việc làm người, cũng theo đó có thể
đúng với trời, mới tính là lúc đại trượng phu công thành Đạo lập.
Không thế thì một niệm không giữ, liền thành đọa lạc, bất tri bất
giác đọa nhập lục đạo tam đồ, muốn thoát biển khổ sóng nhồi, ấy
cũng khó vậy.
Ta bảo các ngươi, muốn cầu Sắc Thân bền vững dài lâu, thì
không được xa rời việc giữ Tinh nuôi Khí, xây chắc nền móng, sau
đó có thể được nhân thế ngàn năm; muốn cầu Pháp Thân dài lâu,
lại không được xa rời việc luyện Thần hoàn hư, luyện hư hợp Đạo,
sau đó có thể chứng quả thần tiên, hai cái đó không được khuyết
vậy. Nếu chưa thể liễu Đạo, cần làm vững Sắc Thân để hiểu rõ
Đạo. Đã hiểu rõ Đạo, cần luyện Pháp Thân để nhận Đạo. Gần đây
ta không hỏi về công phu luyện hư hợp Đạo, chỉ hỏi về cái học giữ
Tinh nuôi Khí, nếu có thể tích lũy dài lâu, thì Pháp Thân có thể tự
thành vậy.
Lúc các ngươi bắt đầu, ta thường dạy các ngươi tích công luy
hạnh, chẳng phải công vốn là công mà Đạo vốn là Đạo, mà vì công
hạnh tích nhiều, Âm đức tu nhiều, chỉ là bảo vệ Thiên Lương cố
hữu, nhân từ bản diện, không để một chút bụi trần tạp nhiễm vào
trong, ngõ hầu làm tạp niệm tà tư tiêu tan hết sạch, mà Nhất
Nguyên Thanh Tịnh Chi Khí thường tại ta vậy. Nếu không, tạp vọng
chưa trừ, dù có thành tiên, cũng là tiên ngu, không lên được Đại La
Thiên Khuyết, không vào được Tiêu Diêu Cung.
30
Khổng Tử nói: “Tu thân thì dựa vào Đạo, tu Đạo thì dựa vào lòng
nhân.” Tử Tư Tử nói: “Nếu không được Chí Đức, thì Chí Đạo không
thành.” Là biết người có một phần Đức, tức là có một phần Đạo, có
mười phần Đức, tức là có mười phần Đạo. Nếu không có Đức, Chí
Đạo không thành vậy. Là người luyện Đạo, là luyện lòng nhân từ
này mà thôi. Còn như tiền tài, thật là vật ngoại thân, không bổ ích
chút nào cho Tính Thiên. Nhưng đời nay, nhân có thân, nên không
thể không tiền, vì tiền đó, bèn làm hoại Tâm, lúc ấy mà có thể cắt
được lòng yêu, thì đủ biết việc thường có thể cắt được lòng yêu
vậy.
Người có thể cắt được toàn bộ lòng yêu, thì Tâm này đã tịch
nhiên vô thanh, hồn nhiên vô vật, lúc ấy luyện nó, thì nền móng có
thể xây được, Đạo có thể thành, mà không đến nỗi làm lại từ đầu
vậy. Huống gì nhân sinh từ xưa, ai không có oán ưu? Biết tích công
hạnh, thì đoạn chướng tiêu ma, oán ưu tự hóa, mà Đại Đan có thể
thành vậy. Còn nữa, tiền tài, không chỉ dùng chúng để phì thân gia,
mà quỷ thần cũng dựa vào đó mà định thưởng phạt. Ta biết ban
phát rộng rãi tiền bạc, thi hành đại cứu giúp, hoặc vì siêu độ, hoặc
vì nâng đỡ, hoặc phù trì Đại Đạo, cứu chính nhân tâm, thì trời đất
quỷ thần cũng phải ái mộ, ngầm thích tấm lòng chí nhân, mà sau đó
trợ giúp thành tiên, trở thành vây cánh của quỷ thần, tham tán của
trời đất. Theo đó mà xem, trời đất quỷ thần cũng cậy nhờ có ta, há
không trăm đường bảo hộ sao?
Nếu trần căn chưa trừ, tư ân khó cắt, ở đời chỉ biết danh lợi,
không thể bạt tục siêu quần, nếu thành tiên, hưởng phúc thanh
nhàn bất tận, nhận hưởng đồ cúng tế không thôi, một khi đại kiếp
sắp đến, còn chịu xả thân để cứu đời, xuống hạ giới làm dân sao?
Chẳng có lí này vậy. Ấy nên Trời Thần giám sát, vì thế kiểm nghiệm
việc tu và phân chân ngụy ở nơi tiền tài vậy. Lời rằng: “Quý đạo đức
như vàng ngọc, coi tiền tài như phân bùn”, ấy khó cho người vậy.
Tóm lại, trời vô tâm, coi tâm người là tâm, Thần vô niệm, coi niệm
của người là niệm. Người mà có thể làm mọi việc theo công đạo, thì
trời Thần cũng dùng công đạo báo đáp. Nếu không, tư tâm tất
không có báo đáp tốt, các ngươi chớ có chán nghe.
31
[15]
Ngươi học Huyền Đạo đã qua vài chục năm, nhưng sao nền
móng chưa lập, là lí do gì? Chính do tu luyện không thứ tự, hành
động không đúng, mà hành Hỏa, Thái Dược không thực sự nắm
được chỗ cốt yếu vậy. Nếu biết cái Chân của Đạo ta, thái thủ có
thời, phối hợp có lúc, đun luyện ôn dưỡng theo pháp, sao mãi đến
nay vẫn không thành? Nay tuy tuổi đã già, mà tinh thần còn mạnh,
chịu làm người nối tiếp Đạo của môn phái ta. Nhưng niệm ngươi
việc nhà khó khăn, không thể dùng tiền làm việc thiện.
Cần biết từ xưa tiên sư thu nhận nhân tài, đầu tiên là dùng chữ
tài thử thách anh ta, xem anh ta có thể hiểu rõ được cái mê đồ đó
không? Khi ấy có thể xem rõ được, thì những thứ ham thích cá
nhân sẽ không khó để nhất nhất bỏ sạch. Còn nữa, con người
không phải là thánh hiền, ai mà không có oan oán đây? Biết buông
bỏ tiền tài, quảng tích cần tu, thì Thiên Ma Địa Ma Nhân Ma Quỷ
Ma, cũng không khó bỏ giận làm vui, bỏ oán thành lành. Đây là một
pháp tiêu ma đoạn chướng bằng tiền.
Nếu yêu cầu điều đó với các ngươi, thì thế không thể. Nhìn nghe
lời nói hành động, hàng ngày trăm loại cảm nhiễm, cái là thiện sự
rất nhiều, chỉ sợ không cẩn thận kiểm điểm, chân thật phụng hành.
Nếu có thể một lòng nghe theo, thì nơi nơi chốn chốn làm nhiều
việc thiện mà còn lâu dài, so với nhân thiên tiểu quả này thì cao
hơn vạn vạn lần. Người học Đạo cần biết, việc thiện mà không
dùng tiền tài, không phí lực, thì vô luận đi đứng nằm ngồi, đâu đâu
cũng có. Nói chung cần thời thời xem xét, không để một niệm luôn
luôn thay đổi, không để một việc dễ dàng mắc lỗi, như vậy việc
thiện nhiều mà lương tâm hiện, Đại Đạo bèn có nền móng vậy.
Nếu không, uổng tu Mệnh bảo, đầu tiên không quét sạch tâm địa,
thì khác gì nấu cát mà mong thành cơm, có thể được sao? Vì thể
cổ tiên nói: “Ngọc Dịch luyện kỉ để liễu Tính, sau đó Kim Dịch luyện
hình để liễu Mệnh.” Cái gì là Ngọc luyện? Là tu Tính vậy. Người học
Đạo đầu tiên phải tỉ mỉ thi hành công phu ở sự sự vật vật, theo đó
ngoại thân đã tu, sau đó học ngôn ý thành, tâm chính. Đến khi đạt
được tư dục hết cả, thiên lí lưu hành, thì luyện kỉ đã chín muồi mà
32
Đan Cơ có thể thành. Nếu không, luyện Đan không có gốc, thì lấy
gì ra làm Dược đây? Ngộ Chân nói: “Trong Đỉnh nếu không có
Chân Chủng Tử, cũng như đem Thủy Hỏa đun nồi không.”
Các ngươi là kẻ sĩ biết Đạo, lời ta nói đúng hay sai? Đã đem tâm
địa dưỡng được viên minh tự tại, sau đó thi hành nhất thời bán
khắc công phu, thi hành công việc vào Lô thái Dược, sau đó rút
Diên thì Diên có thể rút, thêm Hống thì Hống thực có thể thêm, thi
hành Chu Thiên Hỏa Hậu, dụng Mộc Dục ôn dưỡng, thì nền móng
có thể xây thành, mãi là Nhân Tiên. Lại thêm công phu diện bích,
thì không khó theo đó mà dần tạo Thiên Tiên Thần Tiên vậy. Ta
xem các ngươi học Đạo đã nhiều năm, mà lí do Đan Cơ chưa chắc
một là do tâm địa còn chưa quét hết trần khí, không tránh được hòa
cát trộn đất, khó thành một đạo Kim Quang; một là do chỉ biết thái
thủ Ngoại Đan, mà không biết đun luyện Thần Đan, nên một ngày
một đêm thời gian gián đoạn nhiều, không thể thường thường
phong cố Lô Đỉnh, đấy là có cái họa tán thất.
Nay ta chỉ cho các ngươi một bước. Xưa nói: “Ngưng Thần vào
nơi hư vô, hợp Khí vào nơi vắng lặng.” Cái Hư Vô Quật này, cổ
nhân nói “không ở trong thân, lại không rời được thân”, đó là lời
Thái Thượng nói “Cốc Thần bất tử, ấy là Huyền Tẫn.” Huyền Tẫn
Môn này, đầu tiên không tu luyện thì không thấy hình tượng, cần
phải đoạn dứt hơi thở Hô Hấp, thì Nguyên Tức mới hành. Ôn
dưỡng dài lâu, thì Huyền Tẫn xuất nhập, bên ngoài tiếp Thiên Căn,
bên trong tiếp Địa Trục, miên miên mật mật21 ở giữa nơi bụng rốn,
lúc Nhất Khiếu khai mở, thì mao khiếu toàn thân không đâu không
khai mở, đây gọi là Thai Tức, giống như Xích Tử lúc chưa rời bụng
mẹ, Khí hô hấp cùng với mẹ vậy. Các ngươi có thể hiểu được
Khiếu này, thì so với việc luyện Khí ở miệng mũi lúc trước có điểm
khác biệt lớn.
Các ngươi từ nay về sau, cần từ Khí miệng mũi nhè nhẹ thu liễm,
liễm cho đến khi Khí Tức như không có, sau đó Huyền Tẫn Môn
mở, sẽ thấy Nguyên Tức. Điểm Nguyên Tức này, là cái gốc để con
người sinh thân, biết theo đó mà thái thủ, hầu như đắc được Chân
21
Miên miên mật mật: dằng dặc dày đặc.
33
Tinh Chân Khí Chân Thần. Các ngươi tuổi tác đã già, được nghe
diệu đế, cần ngày đêm hành công, như Phật Tổ chưa thấy Như Lai
chẳng chịu đứng dậy, thẳng đến lúc dưới ghế trông thấy trời xanh,
liền dụng công mãnh liệt, thì công có thể thành vậy. Chẳng phải
ngươi có một mảnh thành tâm, thì ta cùng chẳng dám truyền riêng,
mong thay đổi hình ảnh vậy.
[16]
Lúc này mùa thu mới tới, mà thời tiết nóng bức vẫn không khác gì
kì Tam Phục22. Cớ gì vậy? Chính do Dương Khí chưa thể thoát hết,
đến lúc hè thu giao nhau, không thể không thoát dư nhiệt, sau đó
cái mát của thu mới có thể nhập vậy. Bậc chí nhân có cái học ngạo
thiên, vào lúc cái nóng tàn sắp thoái, bèn nhất tâm thu liễm, không
còn một vật ở giữa ngực bụng, mặc khí nóng đốt trời hun đất của
nó, ta tự là ta, cái kia sao có thể nhập vào làm động tâm ta đây!
Mà tĩnh là Âm, động là Dương, người có thể tĩnh như nước lặng,
như hồ trong, thì sợ gì Khí này xâm hại? Cái xâm vào đó, chẳng
phải cái nóng có thể xâm, mà do tâm ta động, theo đó Khí động
Thần theo, mà bị chuyển di theo tạo hóa vậy. Theo đó mà suy, thì
biết sự sinh tử của con người, chẳng phải trời có thể làm con người
sinh tử, mà do con người tự sinh tự tử ở trong đó. Các ngươi biết
được lí này, chỉ nhất tâm nội thủ, độc quán Hư Vô Chi Khiếu, tĩnh
theo Vu Mục Chi Thiên, thì Tâm thường tồn, Khí thường định, giống
như cái Hư của Thái Hư, tự chẳng hủ nát cùng vạn vật.
Tóm lại, công phu này chỉ là một cái Huyền Tẫn mà thôi. Xưa nói:
“Huyền Tẫn Chi Môn đời ít biết, chớ đem miệng mũi làm lung tung.
Mặc anh thổ nạp qua ngàn năm, sao được Kim Ô với Ngọc Thố?”
Là biết Huyền Tẫn Chi Môn, chẳng như mấy ông thầy thời nay
truyền cho người coi xuất Khí là Huyền, nhập Khí là Tẫn vậy, cũng
chẳng phải là tại Li Cung, tại Khảm Cung, Thủy Hỏa Nhị Khí vậy, vì
ở khoảng hữu vô, ở nơi không trong không ngoài, lúc cha mẹ cấu
tinh một điểm Linh Quang rơi vào trong bào thai, đó là nghĩa chính
của Huyền Tẫn. Người học các ngươi hãy cẩn thận tự biện luận.
22
Phục nhật 伏日 từ mùa hè trở đi, mỗi mười ngày là một phục, có ba phục tổng
cộng ba mươi ngày, là thời kì nóng nhất trong năm.
34
Nếu nói là xuất Huyền nhập Tẫn, là mờ mờ mịt mịt, không chút tung
tích, là rơi vào Ngoan Không. Ở bọn sơ học các ngươi, ta chẳng
qua chỉ ra một dấu tích thật ở nơi hình sắc. Nếu công phu các
ngươi có tiến bộ, có thể hiểu rõ chỗ kì diệu.
Ta nghe người xưa nói: “Niệm mà có một chút không dừng, thì
Tức23 không thể định. Tức có một chút chưa định, thì Mệnh chẳng
phải của ta.” Là biết Huyền Tẫn, là từ Hữu Tức-có hơi thở mà luyện
đến Vô Tức-không có hơi thở, cho đến lúc đại định đại tĩnh, sau đó
thấy được cái Chân. Gần đây dụng công, tuy có thể điều hòa Khí
Tức, mà cuối cùng vẫn chưa quy về hư cực tĩnh đốc, thì Huyền Tẫn
Chi Môn vẫn không thể hiện ra. Chỉ có trong khoảng ngày đêm, bất
luận hữu sự vô sự, lúc biến đổi lúc bình thường, thời thời dùng
Thần Quang tập trung thẳng vào Hạ Điền, đem hai thứ Thần Khí
thu liễm vào trong Huyền Huyền Nhất Khiếu, mới đầu thì thấy nhất
hô nhất hấp còn thô mạnh, lâu thì thấy nhẹ nhàng, là hơi tĩnh vậy.
Tiếp tục lâu dài thì thấy như có như không, là càng định vậy. Đợi
đến Khí Tức thuần phản về Thần, hoàn toàn không thể thấy Khí
Tức, lúc ấy mới là đại định đại tĩnh, luyện Đan thì có Dược để thái,
đấy là ngộ được Huyền Tẫn Chi Môn, đấy là thấy được Sinh Thân
Thụ Khí Chi Sơ, là tiêu tức chân chính của Huyền Tẫn, dựa vào đó
mà tu luyện, có thể đắc Dược thành Đan vậy. Nếu không, còn Nhất
Tức chưa dừng, thì Thần tùy Khí động, Khí theo Thần chuyển dời,
có Huyền Tẫn nào mà nói được đây! Không biết định Tức tĩnh
Thần, thì uổng dụng công ở Thần Khí hữu Tức hữu lự, chẳng nói
Đan không thể thành, mà Dược cũng chẳng thể đắc; chẳng nói
Mệnh không phải ta lập, mà bệnh cũng khó trừ. Huyền Tẫn này vì
thế là gốc để luyện Đan vậy. Biết cái đó, thì Đạo chẳng xa vậy.
[17]
Đạo gia dựa vào Hư Vô Chi Thần, để dưỡng Hư Vô Chi Đan.
Chẳng phải vô hình mà hữu tượng, cũng chẳng phải hữu tượng mà
vô hình. Chân Khiếu trong này, chẳng thể dùng ngữ ngôn văn tự
mà giải thích được. Người học Đạo cần từ trên bồ đoàn, tự mình
từng bước từng bước y pháp hành trì, tỉ mỉ hướng tự thân mình
23
Tức: Hơi thở.
35
khám nghiệm, mới hiểu được tiêu tức bên trong. Trước ta nói
Huyền Tẫn Chi Môn, kì thực Huyền là Li Môn, Tẫn là Khảm Hộ. Chỉ
đem Chân Âm trong Li hạ giáng, Chân Dương của Khảm Cung
thượng thăng, đôi bên hội nhau ở Trung Hoàng Chính Vị, lâu dài
ngưng thành Nhất Khí, thì bên trong Li tự phun Ngọc Nhị, bên trong
Khảm tự xuất Kim Anh. Ngọc Nhị Kim Anh cũng chẳng phải vật có
thật, chẳng qua nói Khảm Li giao cấu, Thân Tâm lưỡng thái, trong
mắt có ánh sáng của Trí Châu, trong tâm có cái sướng vô cùng,
như Kim Ngọc trong sáng kín đáo, không thể dò được chỗ rò rỉ.
Nhưng nếu không dựa vào ngoại hô hấp thời thời điều đình24, ôn
dưỡng khắp cả, thì Thần Khí bên trong khó mà giao hợp. Xưa nói:
“Huyền Hoàng nếu mà không giao cấu, sao Dương từ dưới Khảm
bay lên được?” Là biết trời đất không có công, lấy Nhật Nguyệt làm
công; thân người vô dụng, lấy Thủy Hỏa làm dụng. Trời đấy không
có Nhật Nguyệt, thì trời đất là vật chết mà thôi. Thân người không
có Thủy Hỏa, thì thân người là một cái xác mà thôi. Nhật Nguyệt là
tinh thần của trời đất. Thủy Hỏa là Nguyên Khí của thân người. Chỉ
có biết giao hội ở giữa, thì Nguyên Khí bên trong nhờ ngoại hô hấp
để thu liễm, bắt đầu thì cảm thấy phân biệt, lâu thì hội tụ một khối,
mà Chân Dương từ đây sinh vậy. Nếu Âm Dương không giao, thì
Nhân Uân25 Nguyên Khí không hợp, mà muốn Dương sinh, có thể
được sao? Thực đáng cười kẻ phàm phu ở đời, dựa vào Thần Khí
hoàn toàn chưa rèn luyện, đột nhiên đả tọa, đột nhiên thấy Ngoại
Dương ngỏng lên, liền coi là Dương sinh Dược sản.
Há có biết đây là Hậu Thiên tri giác gây ra, Phàm Hỏa kích mà
thành động, sao có thể nhập Dược? Ngươi cần biết cái động của
Chân Dương, không chỉ có mỗi Tinh sinh, mà Khí và Thần đều có
cả. Đầu tiên cần lắng Thần bỏ tư lự, quả dục thanh tâm, đem hô
hấp miệng mũi nhất tề ngừng lại, sau đó Chân Tức hiện, Thai Tức
sinh, Nguyên Thần xuất, Nguyên Khí bốc lên vậy. Theo đó lại thêm
công pháp Tiến Hỏa Thoái Phù, Mộc Dục ôn dưỡng, tự có một điểm
Tiên Thiên Chân Dương phát sinh, Linh Quang hiện tượng vậy, lấy
đó làm Dược, có thể khu trừ tà tư toàn thân, lấy đó làm Đan, có thể
24
Điều đình: ngoài nghĩa là hòa giải, còn nghĩa là điều nhiếp dưỡng tức.
25
Nhân uân: khí trời đất hòa hợp.
36
thành tựu Pháp Tướng của Như Lai. Xưa nói: “Chớ quên chớ giúp
diệu hô hấp, cần từ chỗ này dụng công phu. Điều đình Nhị Khí sinh
Thai Tức, mới hướng trung gian thiết lập Đỉnh Lô.” Là biết an Lô lập
Đỉnh để rèn luyện Chân Dược. Chưa đến lúc Phàm Tức đình mà
Thai Tức hiện, thì uổng an Lô Đỉnh, uổng dụng Hỏa Phù, cuối cùng
không thể thành Đan.
Dù nói có Đan, cùng là Ảo Đan, không chỉ không thể thông linh,
dùng nó để trừ bệnh diên niên cũng không thể. Tóm lại, Huyền Tẫn
tương giao, Huyền Hoàng tương hội, chỉ là quét sạch Âm Khí, độc
lộ Dương Quang, giống như thanh thiên bạch nhật, mới là Khảm Li
giao, Chân Dương hiện. Có một chút mê mệt chi tâm, là Âm Khí
chưa tiêu, có một điểm tán loạn chi tâm, là Dương Thần chưa già
dặn, còn chưa thể gọi là Thuần Dương. Ta nghe xưa nói: “Người có
một phần Âm chưa hóa, thì không thể thành Tiên.” Lữ tổ xưa đạo
hiệu là Thuần Dương vậy. Đủ thấy Âm Dương mỗi thứ một nửa là
phàm phu. Âm Khí sung thịnh là ác quỷ. Dương Khí tráng mãn là
Thiên Tiên.
[Dịch] vì thế ức Âm phù Dương, bỏ Âm tồn Dương. Nhưng bước
công phu này, há dễ đắc? Tất do bình nhật tích Tinh lũy Khí, bỏ dục
tồn thành, luyện đến lúc vô tư vô lự, sáng suốt không mê muội,
sáng tỏ thường minh, thiên nhiên nhất niệm trước mắt, là chủ tể
toàn thân ta, trong không thấy có vật, ngoài không theo vật chuyển,
tức là cảnh tượng Kim Dịch Đại Hoàn. Nếu hơi có một niệm chưa
trừ, còn không tránh được cái lụy của phàm trần. Các ngươi cần
biết tu thành Đại Giác Kim Tiên, không rời được việc từ từ bỏ dục
tồn thành, học công phu quân tử thận độc26 vậy.
[18]
Thuật tu luyện chẳng có điều kì diệu gì lạ cả, chỉ là điều hòa Hỏa
Hậu mà thôi. Luyện Đan có Văn Hỏa, có Vũ Hỏa, có Hỏa của Mộc
Dục ôn dưỡng, có Hỏa của quy Lô phong cố. Đại khái như vậy.
Vũ Hỏa dùng thế nào, lúc nào thì dùng? Đương lúc mới hạ thủ,
Thần chưa ngưng, Tức-hơi thở chưa điều, hai thứ Thần Khí không
26
Thận độc: cẩn thận ngay cả khi một mình.
37
giao, lúc này nên hơi dùng ý niệm hơi chặt một chút, là sổ tức theo
khắc lậu27, đây là Vũ Hỏa.
Đợi đến khi Thần hơi ngưng, Khí hơi điều hòa, hai thứ Thần Khí
hơi hơi tương giao, chỉ chưa đủ thuần thục, lúc này nên có Văn Hỏa
để giúp cho chắc, ý niệm hơi hơi buông nhẹ, không như trước đây
chỉ khăng khăng chấp vào sổ tức, đây là Văn Hỏa.
Xưa nói: “Dã chiến dùng Vũ Hỏa, thủ thành dùng Văn Hỏa.” Dã
chiến là cái gì? Như lúc binh qua nhiễu nhương, tặc phỉ nổi lên,
không thể không dùng binh để đánh lui ma khấu, tức là nói về Vũ
Hỏa. Đợi đến lúc can qua yên lặng, chẳng có cảnh báo, thì nên an
trí nhân dân, sửa sang chức nghiệp, tuy không dùng binh uy, nhưng
cũng không thể không đề phòng vậy, đây là Văn Hỏa, hữu ý vô ý
vậy.
Nếu dân an vật đủ, mưa thuận gió hòa, ngoài đồng không có kê
khuyển chi kinh28, con người thì hiếm tước thử chi tụng29, lúc ấy có
thể không dùng Văn Vũ Hỏa, mà chuyên dụng Hỏa của ôn dưỡng
Mộc Dục. Còn như Mộc Dục thì có hai loại. Mão Mộc Dục là tiến
Hỏa mà tiến đến mức cùng cực, sợ nó thăng rồi lại thăng, thì có hại
không nhỏ, là vì chẳng dùng dừng Phù, hơi thi hành ôn dưỡng là
đủ. Lúc này tuy là đình công, mà Khí Cơ đi lên, vẫn còn như cũ. Lên
đến Nê Hoàn, rèn luyện Âm Khí của Nê Hoàn là lúc này. Huống gì
Dương Khí đi lên, chính là Sinh Khí chí thịnh, nên Mão là Sinh Chi
Môn.
Dậu Mộc Dục, là thoái Phù mà thoái đến cùng cực, sợ là chấp ý
vào việc thoái, phản đem Âm Khí thu vào Trung Cung, khiến Dương
Đan không thành. Người học đến lúc này, lại nên đình công không
dùng, chuyên khí trí nhu, ôn dưỡng nó, để đợi thiên nhiên tự nhiên.
Đây là Dậu Mộc Dục, người xưa gọi nó là Tử Chi Môn vậy, đây là
cái ta nói thu liễm Thần Quang, rơi vào Giáng Cung, không như
Mão Môn liễm Thần vào Nê Hoàn. Nhưng đây chẳng qua là nói về
27
Khắc lậu: đồng hồ ngày xưa, dùng nước nhỏ giọt để tính.
28
Kê khuyển chi kinh: hành quân kỷ luật nghiêm minh, dù gà chó cũng không bị kinh
động. Chỉ bình an vô sự.
29
Tước thử chi tụng: kiện cáo giữa gà và chuột. Chỉ việc cường bạo xâm lăng dẫn
đễn tranh tụng.
38
hình tượng thôi, người học tuyệt chớ nên chấp hình chấp chữ, uổng
ngồi cố định tử thủ công phu.
Đến lúc quy Lô phong cố, lúc này dụng Hỏa vô Hỏa, Thái Dược
vô Dược, hoàn toàn ra từ vô tâm vô ý, kì thực tâm ý không đâu
không có. Đây là Huyền Tẫn Chi Môn hiện ra chân cảnh. Nhưng
công phu này, nếu chẳng phải tạo đến mức Hỏa Hậu thuần thục, thì
không thể thấy chỗ kì diệu của nó.
Các ngươi theo đây cần cù tu luyện không lười nhác, chẳng lâu
quá một tháng, có thể ngừng Phàm Khí mà thấy Thai Tức, đến lúc
Chân Ý sinh, Thai Tức hiện, tự nhiên Âm Dương buộc thành một
khối, Khí sướng Thần dung, Dược chín Hỏa hóa, không có nghĩ
đến mà tự nhiên được vậy. Các ngươi cố lên, chớ nói khẩu quyết
của thầy ta dễ được nghe vậy. Nếu chẳng phải các ngươi có Chân
Tâm ấy, lại biết hành thiện làm quý, thì cũng không dễ dàng nói
đến. Còn mong các ngươi gánh vác việc lớn, không có đùn đẩy,
không tránh mệt mỏi, ở nơi mờ mịt tự chẳng phụ ngươi, mà các
ngươi cũng không uổng chí nguyện này vậy.
[19]
Ta dạy ngươi một hoạt pháp. Luận Đan thư có nói: “Mùng ba một
vệt trăng non, là lúc một điểm Dương Tinh phát sinh, đó là Dược
non mới, cần nhanh thái thủ.” Nhưng theo ta nghĩ, không cần quá
câu chấp vậy. Như các ngươi đả tọa hưng công, hơi dùng một điểm
Thần Quang hạ chiếu vào trong Đan Điền Khí Huyệt, khiến Thần
Khí hai thứ nương nhau, mới là lúc Nhất Dương sơ động, tuyệt
không được mãnh phanh cấp luyện, chỉ dùng ngoại hô hấp nhẹ
nhàng chiêu nhiếp nó là đủ. Cổ nhân nói “Hai phần Thủy non mới,
phối với hai phần Hỏa non mới”, ngõ hầu Thủy không tràn ra, Hỏa
không hun đốt, từ từ ôn dưỡng Mộc Dục, dần bớt dần thêm, thì
Thủy Hỏa tự nhiên điều hòa, Thân Tâm tự nhiên sảng khoái, mà có
dấu hiệu Dược sinh vậy. Nhưng Khí Cơ còn bé nhỏ, Dược Vật
chưa lớn mạnh, không thể vội dùng Hà Xa, làm phân tán Thần Khí
vậy.
Đây là hình tượng một điểm Đinh Hỏa lúc mùng tám trăng
Thượng Huyền. Nếu muốn vận chuyển thăng giáng, vãng lai vô
39
cùng, thì phải đợi Dược Khí đầy đủ, bồng lên đùn lên, lên đến
khoảng mi mục, sáng láng như tinh quang điểm điểm (Khí Cơ đó
trong sáng khó bì, chứ không phải là thực có tinh quang điểm điểm
bay loạn lên có thể thấy vậy), xuống đến trong Đan Điền, mênh
mông như thủy triều chầm chậm (Chân Khí đó lưu động đầy đủ như
vậy, chứ không phải là thực có thủy triều chảy tràn, đây là phép tỉ
dụ, tuyệt không được chấp vào hình tích đó để cầu), có cảnh này
đến, mới như vầng trăng sáng ngày rằm, tràn khắp vô biên, phổ
chiếu hằng hà, tức là Đại Dược sơ sinh, có thể hưng công thái thủ,
vận chuyển Hà Xa, thăng lên giáng xuống, tiến nó thoái nó, theo đó
mà ôn dưỡng đun luyện, ngày lại ngày, tự nhiên trí tuệ dần mở, tinh
thần lớn mạnh. Nếu không vậy, Thủy mới sơ triều, chưa có dấu
hiệu Kim sinh, mà vội dùng Thần Hỏa mãnh phanh cấp luyện, thì
không chỉ Kim Khí không sinh, mà phản lại bị Phàm Hỏa nóng cháy,
thiêu kiệt Nguyên Tinh Nguyên Khí toàn thân.
Nếu Dược Khí đã lớn, mà vẫn còn dùng hai phần Hỏa để ứng nó,
thì Kim Khí vượng mà Hỏa không cân xứng, giống Lô Hỏa luyện
sắt, khoáng nhiều mà than ít nên Hỏa không mạnh, Hỏa ngược lại
bị khoáng chôn vùi, sao mong dung hóa thành Kim mà thành vật
hữu dụng đây? Các công phu tỉ mỉ đó, tại các ngươi tự mình tính
toán lúc đả tọa, là tăng là giảm, dùng nhu dùng cương, định phân
số hào lạng là được. Nên nói: “Vào Lô định hào lạng, hai phần Thủy
có dư, ba phần liền không vào, cùng thêm hai phần Hỏa”, là nghĩa
này. Đại phàm dụng công thái thủ đun luyện, cần biết được cái gì là
Chân Dương Chi Khí, cái gì là Giả Dương Chi Khí. Biện luận rõ
ràng, mới không uổng dụng công phu. Như Tý tiến Dương Hỏa, để
thái thủ vật Chân Dương vậy. Ngọ thoái Âm Phù, để thoái vật Chí
Âm vậy. Hai giờ Mão Dậu Mộc Dục, để tích tồn Chân Dương vậy.
Cần biết Dương không nên quá cương, quá cương thì gãy, nên
dùng Nhu Đạo giúp nó. Âm không nên quá nhu, quá nhu thì yếu,
cần dùng Cương Đức làm chủ. Mão Môn Mộc Dục là để phòng
Dương quá cương. Dậu Môn Mộc Dục là để phòng Âm quá nhu
vậy. Nếu Dương Khí quá cương, tất đem Phàm Hỏa dẫn lên rất
cao, mà thành họa cho Thượng Tiêu. Âm Khí quá nhu, tất đem
Chân Dương thoái xuống, mà Âm Khí phản lại làm chủ, khiến tư
40
dục lông bông, vãng lai không ngừng, thân cũng vì đó mà yếu
nhược không phấn chấn. Vậy xử lý‎ nó thế nào? Pháp là dùng Thần
chiếu nó, đề nhiếp nó, không để Âm Khí âm thầm sinh trưởng bên
trong, tự nhiên Dương trưởng mà Âm tiêu, có thể luyện Thụy Ma
vậy.
[20]
Đạo tu dưỡng, chính là phản về vật cũ của mình, hoàn lại cái bản
lai đã mất. Vô luận già trẻ hiền ngu, đều có thể học được. Sao mà
người đời không hiểu tiêu tức này, không để giỏi tự suy, liền để ngu
tự tính. Há biết Thiên Cơ này nguyên ở trong Thái Hư mờ mờ mịt
mịt, chẳng vì giỏi hay ngu mà có tăng giảm vậy! Chỉ sợ con người
không lập chí để cầu. Do đó mà một điểm Tiên Thiên Chí Dương
Chi Tinh lạc vào đám bụi bẩn Hậu Thiên, càng lúc càng chìm sâu
mà không quay lại. Các ngươi cũng biết điều đó chứ? Như Dương
sinh Dược sản, đều lấy đoan trang khoanh chân ngồi thẳng là chủ,
thở ra chí thượng, thượng thì vô hình, hít vào chí hạ30, hạ thì vô
tượng, dùng mắt hơi hơi nhìn lên, là thái thủ vậy.
Nếu Dược Khí đã mạnh, thì dùng phép hấp để toát bế, đóng chặt
Lục Môn, tồn Thần định lự, đây là chính pháp vậy. Ta nói thêm,
Thần cần bất động bất dao, Tâm cần biết hư biết khiêm, thân như
Thái Sơn, Tâm như hàn đàm, chuyên tâm nhất chí, tự nhiên Chân
Khí ầm ầm thẳng lên, không như bọn bàng môn chỉ thuần dùng ý
tưởng để dẫn. Cần biết Khí này không phải là Khí ngoại lai, mà là
một điểm Tiên Thiên Nhân Uân Nguyên Khí nhập vào trong bào thai
lúc mới thụ sinh của thân ta vậy. Chỉ vì Hậu Thiên Khí Tức chiếm
quyền, Tiên Thiên Khí Tức bị che phủ không thấy nữa. Một khi
Phàm Tức đã dừng, thì Chân Tức tự lộ. Rất cần biết Chân Khí đã
sinh, thì Chủ Nhân Ông của ta chính chính đáng đáng tọa trấn
Trung Đình, mới là có chủ tể.
Nên Đan pháp nói: “Trong thì hàng phục Thiên Cương, ngoài thì
đẩy Đẩu Bính”, là khẩu quyết đó vậy. Như Dược Khí đã sinh rồi thi
hành Chu Thiên Pháp Công, nếu bên trong không khuất phục Thiên
30
Hai chỗ “chí thượng”, “chí hạ” nghĩa là đến cao nhất, xuống thấp nhất này hơi khó
hiểu, đành để nguyên.
41
Cương, thì Khí Cơ vô chủ, tất có cái hại sai mức độ, sai thi hành.
Như Dược Khí đã hành, nếu bên ngoài không đẩy Đẩu Bính, vẫn
cứ tử thủ Trung Đình, thì không có Sinh Phát Chi Cơ, như trời đất
coi Nhật Nguyệt là công dụng, Nhật Nguyệt coi trời đất là chủ tể, ấy
là thể dụng đều đủ, gốc ngọn không trái nhau.
Cho như Tiến Hỏa vào giờ Tý, là lúc mới đầu Hồng Mông chưa
phân, là lúc mới đầu hỗn độn vừa phân, lúc này hoảng hốt yểu
minh, mới là Pháp Nhãn Chính Tạng. Thoái Phù vào giờ Ngọ, lại
như mùa xuân sinh vạn vật, đến Ngọ thì cực, lúc này Sinh Cơ bột
phát, Dương Khí cực thịnh, đích thị chính truyền.
Như Mộc Dục vào giờ Mão, là từ sau giờ Tý bắt đầu Tiến Hỏa,
Âm mà sinh Dương, đến đó thì Dương không nhiều mà Âm không
ít, là Đan Kinh nói “Thượng Huyền tám lạng Kim, được nửa cân Kim
trong Thủy” vậy, chính là Âm Dương điều hòa, hai cái không tranh
nhau, nên cần ngừng Phù không vận. Nhưng Dương Khí còn chưa
đủ thuần, Âm Khí còn gần như chưa ngừng, không thể không tiếp
tục vận Hỏa hai giờ nữa, thăng thẳng lên trên, ấy là Mão Mộc Dục.
Từ vọng lục chi hậu31, dần dần Dương tiêu Âm trưởng, gọi là Âm
Phù, vì là Mệnh dính vào Khảm, nửa tháng đầu là Tiến là Dương,
Tính gửi ở Li, nửa tháng sau là Thoái là Âm, đó chỉ là “Tiềm Tâm
vào vực sâu, hợp Khí hơi hoang vắng”, “Động để luyện Mệnh, tĩnh
để dưỡng Tính”, khiến cái hư vô của Tính, đến đây thì nhập vào
định tĩnh, nên nói là Thoái Âm Phù, là “Co lại thì thoái tàng vào nơi
bí mật”, là ý nghĩa đó vậy.
Nếu như khẩu quyết của thầy đời nay, thẳng nói Dương sinh đến
rằm thì cực, Âm trưởng lại từ 16 mà sinh, đó là Phàm Âm còn mờ
mờ tối tối, ấy việc gì phải Thoái Phù? Chẳng có lí này vậy. Thầy ta
không có vạch rõ, vì sợ các ngươi không hiểu đạo thăng giáng tiến
thoái toàn là phù Dương ức Âm, kẻ kia coi Thoái Phù là âm thầm
tịch tĩnh, ấy là sai lớn vậy. Cái thầy ta truyền, vạn lạng hoàng kim
mua không nổi, ở trước ngã tư đường tiễn chí nhân, chắc chắn
không có chuyện làm việc thiên tư. Các ngươi cần nghe lời ta dạy,
nhất tâm hướng thượng mà làm. Ta không phụ ngươi, chớ có như
31
Vọng lục chi hậu: hơi khó hiểu, đoán là giữa ngày rằm và mùng 6.
42
người ta nửa tin nửa ngờ, muốn sửa rồi chẳng sửa, mà coi tiền tài
là Mệnh vậy.
[20]
Các ngươi công phu càng tiến, Hỏa Hậu càng già dặn, khắp trong
ngực, không gì không là Chân Ý. Tiên Thiên Thần Hỏa đã lớn, thì
Hậu Thiên Phàm Hỏa tự thịnh, nếu không tự giữ được niệm, hoặc
sinh nộ tâm, hoặc sinh niệm giận, hoặc khởi dâm tâm, hoặc sinh
tham niệm, đủ loại tật đố sân hận, chắc chỉ là Hậu Thiên Phàm Hỏa
khởi. Hỏa này mà khởi, liền có cái họa Tà Hỏa thiêu thân. Ta thấy
nhiều tu sĩ, bình nhật tu luyện, chỉ tĩnh dưỡng tại thâm sơn, chẳng
tiếp nhân sự, đến lúc xuất ra mà hòa quang, cuối cùng từ một lò lửa
khởi, mà vạn hộc Linh Sa liền đổ ra đất vậy. Thế nên ta sở dĩ dạy
người không chỉ tu ở nơi tĩnh lặng, mà tất phải ở nơi thành thị chợ
búa nhân vật đông đảo mà luyện. Hỏa mà chưa trải qua thu dưỡng,
còn không gặp đại hại, nếu thu đến chí cực, tàng càng sâu, tự
không giống với Hỏa nhỏ bé dần lớn. Hoặc toàn thân co duỗi, hoặc
Lục Phủ động di, hoặc ngũ quan phát kiến hữu tượng hữu thanh,
chỉ cần Chân Khí du hành, Thần này biết định là đủ vậy, tuyệt
không thể nhân có động mà liền thành kinh ngờ.
Ta tóm lại một cái bất động tâm, không quan tâm gì khác, càng
thêm thập phần trì dưỡng, thập phần cẩn thận, nhất định luyện cho
đến cùng mới ưng. Thầy ta theo đó vạch rõ, các ngươi cần học
Tăng Tử cả đời cẩn thận, tự không có trăm loại bệnh. Cho nên
người học Đạo chung thân đều ngồi trong thuyền không đáy, đi trên
cầu gỗ nát. Đến ngày ấy Hỏa tuy mới sinh, Dược cũng non nớt, nên
còn cần đề phòng Hỏa khởi, làm hao tán Nguyên Thần của ta. Nếu
không vậy, thì dưỡng nó vài năm, mà bại trong một sớm, thực đáng
tiếc vậy. Ngoài ra tiếp nhân ứng vật, toàn bộ việc làm, cần làm thì
làm, cần ngừng thì ngừng, đã định ý, thì bất tất phải do dự; dù là
việc xuất tiền tài, không đồng ý thì thôi, đồng ý thì nhất ứng ngàn
vàng, không có thay đổi, để tránh bên ngoài khinh thường mà tâm
không yên, nội niệm khởi mà tâm cũng xấu hổ, đây cũng là một
phép trừ phiền não. Phiền não là Hỏa, Hỏa khởi thì làm bị thương
Đan, thế không thể lưỡng lập vậy.
43
Các ngươi biết thể theo lời ta, luôn luôn đề phòng, thời thời bảo
hộ, sao có chuyện không thành Đan được? Tóm lại, Đan Đạo thiên
ngôn vạn ngữ, chẳng qua hai chữ Thần Khí mà thôi, mới đầu thì
Thần xa cách Khí, ta liền dùng Thần điều Khí, dùng Khí ngưng
Thần, cuối cùng thì Thần Khí dung hóa trong hư không, kết thành
một khối lớn như Thử Mễ Châu, treo ở nơi tứ đại ngũ hành không
dính đến, một mảnh hư vô cảnh tượng. Đấy là “Đả phá Thái Hư
Không, độc lập Pháp Vương Thân” vậy. Mà công phu đó không
ngoài hai chữ Tính Tình, mới thì dùng Tính hòa Tình, tiếp đó thì
dùng Tình quy Tính, đến khi Tính Tình hợp nhất, hiện ra bản lai
Pháp Thân, là phản bản hoàn nguyên, khôi phục lúc ta sinh thân
thụ khí sơ vậy. Tuy nhiên, còn chưa đạt đến Vô Thượng Thượng
Thừa Diệu Cảnh.
Lúc con người chưa sinh, một điểm Linh Quang hồn nhiên tàng ở
Thái Hư, nhìn nghe mà không thấy, tụ không được, lúc này có Tính
gì, có Tình gì? Theo đó mà nghĩ, ngay hai chữ Tính Tình đều là hữu
hình hữu chất, chỉ được tính là Tiên Thiên trong Hậu Thiên, vì là
còn có nương tựa. Đến một bước tuyệt đỉnh, chẳng chấp vào hữu
Tính, cũng chẳng chấp vào vô Tình, ngay cả hữu vô của Tính Tình
cũng chẳng lập, đây là nhảy khỏi Tính Tình, độc luyện một điểm Hư
Vô Nguyên Khí, gọi là không không vong vong32, kì thực vong vô sở
vong33, không vô sở không34, hoàn về Thái Hư, ngay cả trời đất
cũng không tác dụng đến ta, đấy là có thể hóa con sinh cháu, hiện
ra bách thiên vạn ức Pháp Thân, biến hóa vô cùng vậy. Nếu chỉ
không rời một thứ hư vô, vẫn còn là Nhị Thừa. Ngay cả hư vô này
cũng Vô, cho nên thần diệu mạc trắc vậy. Tóm lại, đây là công pháp
từ đầu đến cuối của Kim Đan vậy. Các ngươi cẩn thận mà thể
nghiệm.
32
Không không vong vong: tạm dịch là trống rỗng hết cả.
33
Vong vô sở vong, không vô sở không: tạm dịch là trống rỗng đến không có cả cái
trống rỗng.
34
Vong vô sở vong, không vô sở không: tạm dịch là trống rỗng đến không có cả cái
trống rỗng.
44
[21]
Đạo luyện Đan, tuy nói Tiên Thiên Nguyên Khí thấm nhuần mà
thành, kì thật chẳng phải Hậu Thiên Hữu Hình Chi Khí thì không thể
liếc thấy Tiên Thiên Nguyên Khí, vậy nên biết Tiên Hậu Nhị Khí, hai
cái đó không thể không có được. Nếu không có Khí của Hậu Thiên
tạp chất, thì Tiên Thiên Nhất Khí chẳng có chỗ bắt đầu mà sinh;
nếu chẳng phải Tiên Thiên Thanh Không Nhất Khí, thì Khí của cái
xác Hậu Thiên đều thuộc về thứ ảo hóa, cuối cùng không đủ để kết
thành Thai Tiên. Ta xem các ngươi với Tiên Thiên Chân Nhất Chi
Khí không biết thật thật tại tại nhận được đúng, tu được đủ, đều do
Hậu Thiên Sắc Thân quá yếu, không thể mạnh mạnh mẽ mẽ mà
thấy rõ bản lai Hư Vô Diệu Tướng.
Nay vì các ngươi ta lại nói thêm về Hậu Thiên Chi Khí. Thân
người sở dĩ sướng khỏe, chẳng qua là Hậu Thiên Chi Khí này đủ
vậy. Khí ở chỗ nào? Là trong thân một hô một hấp, xuất nhập vãng
lai, hòa hợp tích chứa bên trong vậy. Khí này là trong Thận động
khí, Phế chủ nó thì xuất, Thận nghênh nó thì nhập, một xuất một
nhập, quay về trong Trung Hoàng Cung, thì tạng phủ bên trong, chi
thể bên ngoài, không đâu không vận, mà không đâu không đầy đủ,
đó là Thân Tâm lưỡng thái, lông tóc da thịt đều sáng láng vậy.
Nhìn từ Hậu Thiên mà nói, việc xuất Khí của Phế, việc nạp Khí
của Thận, hai thứ điều hòa quân bình nhau, không có cái hại lúc dài
lúc ngắn, tự nhiên vô bệnh, có thể trường sinh bất lão. Nhưng Tiên
Thiên thì Kim sinh Thủy, là Thiên Nhất sinh Thủy vậy, mà Hậu
Thiên thì tất từ Thổ mà sinh Kim, Kim sinh Thủy, Kim Thủy điều hòa
quân bình, sinh sôi chẳng ngừng, nên phải điều tiết ăn uống, đạm
bạc tư vị, ngôn ngữ thận trọng để dưỡng Phế Khí, bớt tư lự để
dưỡng Tì Khí, rồi nhất cử nhất động bớt vất vả mệt mỏi, tránh ngủ
mê mệt, thì Thổ vượng tự năng sinh Kim, Kim vượng tự năng sinh
Thủy, Thủy Khí mà vận, thì Tì Thổ được thấm nhuần, mà Kim thanh
Thủy bạch, có thể sáng láng bốn bề, không có trở ngại.
Các ngươi muốn thu Tiên Thiên Nguyên Khí cất vào Trung Cung,
không ngừng thổi nhẹ, hóa hóa vô cùng, thì không rời được việc hô
hấp một xuất một nhập tức tức quy căn, Thần Khí hai thứ dung kết
45
nhau, hòa hợp không rời, sau đó Hậu Thiên Khí đủ, thì việc sinh ra
Tiên Thiên Chi Khí có chỗ bắt đầu. Nếu không có hơi thở của Hậu
Thiên hô hấp tức tức hướng Trung Cung thổi nhẹ, thì Kim không
chỗ sinh, Thủy không thể đủ, trong ngoài toàn thân phần nhiều là
một khối Khí khô nóng, như tiết trời quá Dương, mà Thổ không có
Nhuận Trạch Chi Khí, vạn vật khô tiêu chẳng cần nói.
Một hô một hấp này vì thế là cái gốc của việc con người sinh sôi.
Các ngươi ngày nay dụng công, chẳng cần phải riêng tìm ảo diệu,
chỉ cần lúc hành trụ tọa ngọa, thường thường điều hòa hô hấp,
thuận theo tự nhiên, mặc nó thiên nhiên, không thêm không bớt
trong đó, cũng không buông thả trong lúc đó, toàn bộ lời nói hành
động hàng ngày, nói chung là một cái bất động Tâm, bất động Khí,
không quá mệt không quá nhàn, tự nhiên Hậu Thiên Khí vượng,
Tiên Thiên Nguyên Khí tự hồi hoàn về ngũ quan, chẳng cần hỏi
Tiên Thiên ở đâu, mà Tiên Thiên Chi Khí tự có vậy.
Nếu không biết bảo dưỡng Hậu Thiên, thì uổng tìm Tiên Thiên
Nguyên Khí, thế như thổi cát mong thành cơm, tuyệt không thể
được. Đến lúc được Khí của cái xác Hậu Thiên tụ vào giữa, Tiên
Thiên Chi Khí tự tại ở trong, hòa hòa hợp hợp, bốc lên ầm ầm,
không thể đặt tên, cũng không có gì để đặt tên. Nếu nói là có thể
đặt tên, thì đều là Hậu Thiên Chi Khí, không đủ để hoàn nguyên
phản bản mà thành cốt cách Thần Tiên vậy. Các ngươi biết không?
Như lúc Tiên Thiên Nguyên Khí đến, chỉ có một điểm có thể
nghiệm: Tâm như dòng suối hoạt bát, thân thể như tảng đá cao lớn,
tự nhiên toàn thân trong ngoài không đâu không sảng khoái, không
đâu không viên dung, chẳng thể dùng ý tưởng làm mà được.
Vì thế Tiên Thiên Nhất Khí tên là Hư Vô Nguyên Khí. Theo đó mà
suy, đủ thấy Tiên Thiên Nhất Khí không thể đặt tên, không thể chỉ,
người đời sau cưỡng gọi là Tiên Thiên Nhất Khí. Đã là cưỡng danh,
thực ra không có. Người học vào lúc nguyên hòa nội uẩn ấy, mà
còn muốn suy tìm ra một thứ sắc tướng thực sự trong thân tâm, thì
sai đó sai đó! Cái tâm suy đoán này chính là Hậu Thiên Chi Ý.
Có một ý đó, thì Tiên Thiên Thuần Phác Chi Khí tất bị Hậu Thiên
Chi Khí đánh tan, tuy gọi là Tiên Thiên, mà vẫn còn là Hậu Thiên
46
vậy. Các ngươi truy cầu Đạo của ta thì đã thấy được uyên nguyên
của nó, chắc với lời thầy ta hôm nay thực có thể biết được sâu sắc,
không được lại để Hậu Thiên Thức Thần làm ông chủ vậy. Lúc mới
tu Đạo, sợ là không rõ Chân Đế, cần phải tìm thầy hỏi bạn, tìm
được hạ lạc thực sự của nó, bước bước đều phải thiết thực. Đến
lúc đã rõ Đại Đạo, tu nó vào thân, luyện thành Dược, lại cần đem
toàn bộ tri kiến từ trước nhất loạt bỏ đi, không để một chút sai lầm
nào rơi rớt vào trong, mà khiến cho Huyền Hoàng hỗn hợp bị đập
tan, không thể ngưng tụ thành một khối. Cổ nhân nói “Đả phá hư
không mới xong hẳn”, các ngươi nghĩ xem, Hư Không hai chữ còn
không mắc vào được, thì vật gì có thể thêm vào đây? Chỉ như trẻ
nhỏ, vui cười mắng giận đều là thiên nhiên tự nhiên, trước đó thì
không nghĩ, sau đó thì chẳng nhớ, mặc kệ nó đi đứng trước mặt,
mà ta không theo chút nào. Nhưng lời này tuy dễ dàng, mà muốn
chân chân thật thật hiểu được chỗ diệu của nó, nếu chẳng phải vài
chục năm khổ công, thì chẳng thể hiểu chỗ kỳ diệu vậy.
[23]
Làm thầy nên thương các ngươi vất vả nhiều năm, mà chưa hiểu
rõ về Nhất Khí, nên không ngại cùng làm rõ. Hư Vô Nhất Khí này,
cũng nói là Chân Nhất Chi Khí, cũng nói là Chân Nhất Chi Tinh,
cũng nói là Thiên Nhiên Nguyên Khí, cũng nói là Thanh Không Nhất
Khí, đủ loại danh sắc, không chỉ có một, đều chỉ là cái thực sự vô
thanh vô xú, vô tư vô lự, lại chẳng ở trong, chẳng ở ngoài, ẩn ở
trong Sắc Thân, gọi là Pháp Thân. Nhưng như vậy khó là suy xét,
khó mà tính mức độ, rồi xa tại chân trời, mà gần thì ngay trước mắt.
Khổng Tử nói là “Ta muốn lòng nhân, ấy là lòng nhân đến vậy”, đủ
thấy cái Nguyên Khí này thiên nhiên tự nhiên, chưa từng rời một
chút, rời đây thì không sinh được, thì sao có thể thành nhân đây?
Vậy nếu sau này tìm thế nào? Tuy nhiên, nếu chấp vào chữ tìm, là
ngàn sai vạn lầm, tăng thêm vài chục tầng mê chướng.
Chỉ có như các ngươi nói, buông bỏ tất cả, chẳng vướng chút
nào, vạn duyên chẳng nhiễm, cái Hư Vô Chi Khí này liền ở giữa.
Ngươi tích lâu ngày công phu thâm hậu, chắc hẳn đã minh bạch
không nghi ngờ gì. Cần biết cái Hư Vô Nhất Khí này, trời đất người
vật cũng giống như nhau, phú quý bần tiện đều là một lí, tới mức
47
sinh tử hoạn nạn, cũng không bị thay đổi. Khí Tức doanh hư tiêu
trưởng, mà cái Nguyên Khí này chẳng có doanh hư tiêu trưởng.
Bọn hậu học thiển kiến, không biết con người có trong đục sáng
tối đều là Khí Cơ vận hành, mà chuyên theo sự trong sáng của Khí
mà tìm Hư Vô Nhất Khí, mà ở chỗ mờ đục thì coi là chẳng có. Há
có biết cái Nguyên Khí này, chẳng vì trong sáng mà có, cũng chẳng
vì mờ đục mà chẳng có, chỉ sợ không biết bỏ dục tồn lí, bỏ tà quy
chính, vào lúc Khí trong, có một ý lưu luyến ngó nghiêng, vào lúc
Khí đục, lại thêm một lòng ưu oán phiền não, rõ ràng Nguyên Khí
trước mặt, như Nhật Nguyệt chiếu soi, chẳng đâu không quang
minh soi sáng, mà ngược lại vì chướng ngại tâm này khởi, liền như
mây nổi che phủ, mà Nhật Nguyệt vô quang vậy.
Rất cần hiểu rõ cái Nguyên Khí này, vốn không có dấu hiệu, cũng
không có hình sắc, thật là căn bản của Hậu Thiên Tinh Khí Thần, là
chủ tể của Tiên Thiên Tinh Khí Thần. Nên Hư Vô Nhất Khí, ở Tiên
Thiên thì sinh ra Âm Dương, rơi vào Hậu Thiên thì tàng vào Âm
Dương. Tóm lại, người biết quét sạch nhàn tư tạp lự, tất cả các
chướng ngại khởi tâm động niệm, sạch sạch sẽ sẽ, chẳng nhiễm
chút bụi, là đủ vậy.
Nhưng ở kẻ hậu sinh tiểu tử, Khí Tức tráng vượng, dễ hiểu được
Chân Tế, mà ở người tuổi cao già yếu, bởi khó điều hòa Khí Huyết,
bảo dưỡng Linh Quang, thái một điểm Chí Dương Chi Tinh này, sẽ
làm thế nào? Ta lại dạy ngươi một thái luyện pháp trình. [Dịch] nói:
“Tịch nhiên bất động, cảm ứng thì liền thông.” Các ngươi vào lúc
Nguyên Khí chưa hiện, không ngại dùng Thần Quang hạ chiếu,
đem Thần Hỏa này đi cảm động Kim đang bị giam hãm ở Thủy Phủ,
lâu thì tự nhiên trong Thủy phát Hỏa, mà Chân Kim xuất khoáng
vậy.
Đây cảm mà kia ứng, nó gần như nhanh có ảnh hưởng. Nên cổ
nhân dạy kẻ hậu học, trong lúc tịch nhiên bất động không có gì để
thái thủ, dạy dùng pháp Thần Quang hạ chiếu, mà hạ thủ ở cái chỗ
thông đó, để thái thủ ra một vị Tiên Thiên Chí Chân Chi Khí, để làm
gốc Đan, là vậy. Cũng chẳng phải Khí động này là Nguyên Khí, cần
biết Nguyên Khí này, lúc nó mới chưa có hình, mà chưa từng không
48
tồn tại, nhưng Thanh Không Chi Khí không thể thấy, đến lúc đã có
hình, lại chẳng phải cái hữu hình này là Chân Nhất Chi Khí, mà
chẳng qua là sự phát lớn của Chân Nhất Chi Khí này thôi.
Đương lúc nó phát, hoảng hốt yểu minh, hơi có nhận thức có thể
tồn tại, đây cũng là cái ý thấy bóng thì biết hình vậy, kì thực vẫn
chẳng có gì mà thấy. Đến lúc phát hiện rõ ràng, “trải ra thì bao trùm
lục hợp”, thì trời đất cũng không thể tải, gọi là cái gốc sinh trời, sinh
đất, sinh người, sinh vật vậy. Nhưng tuy vô lượng vô biên, mà vẫn
không rời Phương Thốn, gọi là “co lại thì thoái tàng vào nơi bí mật”
là nghĩa này.
Theo đó mà nghĩ, cái hòa hợp vẫn là Âm Dương Chân Khí, mà
chủ tể Chân Khí này mới là Chí Chân Chi Nguyên Khí. Biết không?
Nên từ xưa Tiên Chân xem xét chỗ thâm sâu đó mà biết nguồn gốc,
xét đến cùng về Thần đó mà biết biến hóa, Luyện Hình phục quy về
Nhất Khí, Luyện Khí phục hoàn về Hư Vô, đều chỉ là mượn Giả để
hình dung Chân. Lại nghe cổ nhân nói: “Chân Nhất Chi Khí nhìn thì
vô hình, nghe thì vô thanh.” Vậy sao mà có thể ngưng kết để thành
Thử Mễ Chi Châu đây?
Thánh nhân dùng pháp truy nhiếp, thái thủ trong một giờ, pháp là
hồi quang phản chiếu, để ta đi cảm, mà kia tự tương ứng vậy. Đến
lúc đã hiện Chân Nhất Chi Khí, do không thể thấy, vậy lại làm sao
để dò bắt nó, sau đó thái để nuốt nó, để thành Hư Vô Chi Tiên đây?
Thánh nhân dùng hữu để hình dung vô, dùng thật để hình dung hư.
Thật mà hữu là Minh Hôn35 Chân Dương; hư mà vô là Long Hổ Nhị
Bát Sơ Huyền Chi Khí. Chẳng qua cần dùng cái hữu hình này mà
luyện xuất ra Vô Hình Chi Nguyên Khí, mới có thể thành Đan. Các
ngươi nay nghe ta nói Chân Nhất Chi Khí, hẳn không tiếp tục lấy
Hậu Thiên Âm Dương, Tiên Thiên Âm Dương, nhận thành Chân
Nhất Chi Khí, ngõ hầu gần Đạo vậy.
35
Minh hôn: u tối.
49
[24]
Đạo tu luyện, con người chỉ biết hai tầng trời đất, bốn thứ Âm
Dương, há biết ngoài Tiên Thiên Hậu Thiên Âm Dương, còn không
rời được cái biết về Chân Linh, mới là gốc của trời đất, là gốc của
tạo hóa. Hậu Thiên Âm Dương là cái gì? Là lúc thân người mới thụ
thai, nhờ Tinh cha Huyết mẹ mà sinh. Đến giờ Tý trong Khảm có
Nhất Dương Chi Khí vận hành ở trong ngoài toàn thân, giờ Ngọ
trong Li có Nhất Âm Chi Khí chu lưu ở lục phủ quan hài, hai Khí
thay phiên, không chút mắc mứu, nên dần thấy lớn lên.
Đến khi thành nhân, đa tư lự mà làm bị thương Thần, thích dâm
đãng mà tổn Tinh, Tinh Thần suy bại, trong ngoài thân này Âm
Dương chẳng vận hành tiếp vậy. Chí nhân dựa vào việc thuận hành
thường đạo, để nghịch tu Đan Đạo, mới thì thùy liêm tắc đoài36,
ngừng tư lự vong cơ, âm thầm hồi quang phản chiếu về trong Đan
Điền Nhất Khiếu, để thái thủ Chân Dương Chi Khí, đun luyện Chí
Âm Chi Tinh. Đây là Tiên Thiên Âm Dương sinh ở nơi Hư Vô,
chẳng khư khư tìm kiếm tại sắc thân vậy.
Ngưng Thần điều tức, điều tức ngưng Thần như vậy, Âm Dương
giao hội, Thần Tức nương nhau, mà Chân Dương trong Khảm sinh
lúc Hoạt Tý Thời, theo động để thái nó, thượng thăng hạ giáng,
Hoạt Ngọ Thời đến, vào lúc đó Chân Âm trong Li sinh, theo tĩnh để
dưỡng nó, thu về Huyền Huyền Nhất Khiếu.
Người đời chỉ biết tĩnh dưỡng, mà không biết thái khi động, thì lấy
gì mà hồi cung? Lại có loại chỉ biết động để thái, mà không biết tĩnh
để dưỡng, thì lấy gì mà kết Đan? Chỗ này tuyệt không được lẫn
lộn.
Rất cần biết Hoạt Tý Thời đến, gọi là “hoảng hoảng hốt hốt, trong
đó có vật, yểu yểu minh minh, trong đó có tinh.” Các cảnh tượng có
vật có Tinh, bởi phỏng theo hình tượng Tiên Thiên Âm Dương, còn
không phải là thể của Thái Cực. Thể của Thái Cực, đó cảm thì đây
ứng, động cái là biết, gọi là giờ đến là Thần biết, là Chân Tri của
36
Rủ mắt ngậm miệng
50
Tiên Thiên. Người học Đạo cần nhận được rõ chỗ này, mới đắc
Tiên Thiên Nhất Khí.
Hoạt Ngọ Thời đến, trong Li tuy có dấu hiệu Chí Âm Chi Tinh
thành hình tượng, như tròn trĩnh, sáng lấp lánh, vẫn chẳng phải là
Tiên Thiên Chân Tinh, cái gốc để lập cơ của Thái Cực.
Cần biết lúc này sáng suốt không mê muội, thiên nhiên nhất niệm
hiện trước mắt, có thể thành chủ tể của vạn biến, đây là cái cổ nhân
nói là Linh Tri trong Tâm, Tiên Thiên Chí Chân Chi Tinh hiện ra vậy.
Lúc ấy, tại cái loại người học vô tri, bất chợt dấu hiệu hiện trước
mắt, tâm thần vui sướng, liền còn một cái Liễu Chiếu Chi Tâm37,
hoặc muốn nó ở mãi chẳng đi, như vậy Tiên Thiên tuy vốn vô vật,
nhân vì có Tâm đi soi rõ nó, lưu luyến nó, nên lại thêm một tầng che
phủ, Tiên Thiên liền bị Hậu Thiên che đi, Thiên Tâm liền bị Nhân
Tâm tiêu diệt.
Người học vào lúc Thiên Nhiên Chân Tể hiện trước mắt, chỉ có
không gần không xa, không quên không giúp, là được vậy. Nhưng
lúc mới hành trì, cần biết Nhất Dương sinh trong Thận, thì có Chân
Tri hiện tượng, Nhất Âm sinh trong Tâm, thì có Linh Tri triệu hình38.
Đến lúc công phu thâm hậu học hành dài lâu, Chân Tri trong Thận
cũng hóa thành Linh, Linh Tri trong Tâm cũng hóa thành Chân,
Chân Linh hợp thành một, Chân Linh hóa thành vô hữu39, gọi là Đà
La Ni Đế Chân Linh Càn Đế Tát Bà Ha vậy.
Ta xem các ngươi đả tọa, chưa từng sai, nhưng lúc chưa đắc
Dược sinh, có thể dùng sổ tức để điều tức, đến lúc Dược Khí đã về,
tuyệt không được tiếp tục dùng Khắc Lậu40 Vũ Hỏa, cần mặc nó
thiên nhiên tự nhiên, Nguyên Thần mới không bị Thức Thần làm tản
mất. Biết không? Các ngươi hành công tuy lâu, không thể sinh ra
nhiều Dương Khí, là vì thiếu hiểu biết về chỗ này. Khổng Tử xưng
Nhan Tử được một việc tốt, thì quyền quyền phục ưng41, mà không
37
Liếu chiếu chi tâm: tâm muốn soi rõ.
38
Triệu hình: bắt đầu xuất hiện, bắt đầu thành hình.
39
Vô hữu: thứ không thấy hình tướng.
40
Khắc lậu: cái đồng hồ bằng nước rỏ ngày xưa, chắc là không nên đếm hơi thở
nữa.
41
Ý nói những chỗ quan trọng thì nhớ kỹ không quên
51
sai lầm gì. Lúc chưa đắc mà cầu mong đắc, thì không thể không
dùng Vũ Hỏa; đã cầu mong mà đã đắc, thì không thể tiếp tục thi
hành Vũ Hỏa, cần dùng Thiên Nhiên Thần Hỏa ôn dưỡng hoàn
Đan, Chủ Nhân Ông tọa chiếu ở giữa là đủ vậy, đấy mới hợp với
Đạo tu dưỡng nhất động nhất tĩnh, nhất Vũ nhất Văn. Cái thầy ta
truyền hôm nay, từ xưa Đan Kinh không dám dễ dàng tiết lộ, ta đã
một lời nói ra. Các ngươi tuyệt chớ nói là việc ngẫu nhiên.
[25]
Cái học Tính Mệnh song tu, chẳng phải chỉ Đạo ta mới vậy, mà
tam giáo thánh nhân cũng không thể ở ngoài. Mới thì dùng Tính lập
Mệnh, tiếp thì dùng Mệnh liễu Tính, cuối cùng thì Tính Mệnh hợp
nhất, mà hoàn về Hư Vô Chi Thể, xong vậy. Tính vốn hư vô, hoàn
toàn không có sự vật, nhưng phải là Chí Hư mà bao hàm Chí Thật,
Chí Vô mà bao hàm Chí Hữu, mới không rơi vào bọn Ngoan Không.
Người học hạ thủ hưng công, buông bỏ vạn duyên, hạt bụi chẳng
nhiễm, lúc hư cực tĩnh đốc, hoảng hốt yểu minh, mà có Linh Quang
hiện rõ, phổ chiếu đại thiên thế giới, đây là Linh Đài trong vắt, Phật
gọi là Đại Giác Như Lai, Đạo gọi là Linh Tri Chân Tri vậy. Nhưng
con người từ sau khi có thân, một điểm Chân Linh diện mục lâu
ngày bị bụi trần làm ô uế, cho nên bậc đại tu hành phải trừ tư lự, bỏ
trần duyên, mà trong khi tĩnh thì bồi dưỡng ra đầu mối, ấy là minh
tâm kiến tính vậy.
Các ngươi xét ra được tiêu tức này, mới biết bản tính ta sinh ra
không lúc nào không tồn tại, chẳng phải vì tĩnh mà sau đó có,
chẳng qua theo tĩnh để dưỡng nó thôi. Bậc chí nhân tâm mà tĩnh,
thì như băng tuyết nóng chảy, trong lúc bất tri bất giác, đột nhiên
hiện ra một tia Linh Quang, chẳng phải chỉ người không kịp biết, mà
tự ta cũng chẳng cảm thấy, lúc ấy vạn cảnh trong suốt, chút niệm
chẳng sinh, cảm thấy trời đất vạn vật không gì không tự ta bao
trùm, cổ kim vạn niên không gì không tự ta quán chú.
Đấy là Mạnh Tử dưỡng Hạo Nhiên Chi Khí, chí đại chí cương, thì
tràn ngập giữa lưỡng đại42 vậy. Như vậy kiến Tính, mới là Chân
42
Lưỡng đại: Trời đất.
52
Kiến, như vậy dưỡng Tính, mới thành trực dưỡng. Lúc ấy, Thần du
Vu Mục Chi Biểu, Khí quán Thái Hòa Chi Thiên, yên lặng trong trẻo,
hồn nhiên sáng láng, sau đó [không đến nỗi] không nhập vào yểu
minh, khiến thánh học đủ loại kì quái, cũng chẳng chạy theo sự vật,
khiến thánh học rong ruổi lung tung, là Đạo ấy đắc vậy.
Tuy hàng ngày nói làm, vạn loại giao cảm, cũng chỉ noi trời mà
động, theo tính mà thi hành, như Đại Vũ trị thủy, làm việc rất tốt,
cuối cùng công mãn thiên hạ mà không biết công, danh mãn thiên
hạ mà không biết danh, vẫn như trẻ nhỏ biết yêu kính, cái gì cùng là
thiên chân, tuy không gì không biết, không gì không thể, mà thực
không tự cảm thấy cái biết đó, không tự cảm thấy cái năng lực đó,
có cái cùng hóa với vật.
Các ngươi quả hiểu được Đạo này, lấy nhất mà thông suốt vạn,
lấy vạn quy nhất, tự nhiên luyện Tinh thì đắc Nguyên Tinh, luyện
Khí thì đắc Nguyên Khí, luyện Thần thì đắc Nguyên Thần, mà
trường sinh có thể đắc, Thần Tiên có thể sẽ đạt vậy. Bất luận đồng
chân hay phá thể, bất luận lão thiếu hiền ngu, bất luận phú quý bần
tiện, chỉ cần có công có đức, tự thành Thượng Thánh Cao Chân.
Tuy nói Hư Vô Diệu Đạo, kì thực như như tự tại, liễu liễu trường
minh.
Người xưa nói “Trên đầu kim có thể nhào lộn được, trong điện
quang có thể đứng được”, mới là thật trong hư, hữu trong vô, mà
chẳng như bọn bàng môn lờ mờ phảng phất. Các ngươi theo đó tu
trì, mới thì Tâm vô sinh diệt, thì Tính có thể trường tồn, tiếp thì hơi
thở vô xuất nhập, thì Mệnh có thể trường bảo vậy. Xưa nói “Tâm tại
Đan Điền thân có chủ, Khí quy Nguyên Hải thọ vô cùng”, chẳng
thành thực sao? Sao mà tu sĩ đời này không biết thanh tịnh làm
gốc, chân thật làm căn bản, hoặc chỉ chú ý‎ vào hư tĩnh, mà không
biết cái nguồn hạ học thượng đạt43 là nhất trí, hoặc chỉ lo ruổi rong,
mà không biết cái gốc của Thiên Đức Vương Đạo là nhất quán; dù
có đạt tới nguồn của Tâm Tính, hiểu cái diệu của Tạo Hóa, lại
không biết Tính là Thể của Khí, Khí là Dụng của Tính, không có
Tính thì Mệnh không chỗ sinh, không có Mệnh thì Tính không nơi
43
Hạ học thượng đạt: chỉ việc học tập nhân tình sự lý, tiến đến nhận thức được
phép tắc của tự nhiên.
53
lập. Uổng nói tận Tính liền có thể chí Mệnh, cần biết lập Mệnh mới
có thể liễu Tính.
Bọn kia tồn Tính, không biết lập Mệnh, mỗi khi thấy Khí động thì
Thần tùy, cuối cùng không thể đoạn được tình dục, Thần du thì Khí
tán, càng không thể thoát sinh tử. Do vậy mà nói, tu Tính là việc
lớn, mà luyện Mệnh càng cần nhanh. Tuy nhiên, người luyện Mệnh
ngày nay, chỉ nhắm mắt tĩnh tọa, minh tâm tịch chiếu, uổng thủ Âm
Thần trong Li, không thái Dương Khí trong Khảm. Hơi có niệm động
thì Thần chạy, trường sinh còn chẳng thể được, sao mong chẳng
nhập luân hồi?
Huống gì uổng làm trống không tĩnh lặng, tử thủ Âm Thần, hoàn
toàn không có một điểm Dương Khí, nhãn tiền liền chẳng có Sinh
Cơ, sao mong sau khi chết thành Thần? Tuy có Ngũ Linh là Thần
Cảnh Thông, Túc Mệnh Thông, Tha Tâm Thông, Thiên Nhãn
Thông, Thiên Nhĩ Thông, cuối cùng đều là Âm Thần, mà Thần chưa
nhập Khí, Khí chưa quy Thần, Âm Dương chưa hợp, Thần Khí
không giao, dù có xuất nhập, Thần cũng biến thiên, Tâm tuy có lúc
nhập định, chỉ là cưỡng định Âm Thần, cuối cùng chưa luyện thành
bất động Dương Thần, mà sinh tử khó nắm giữ, luân hồi chủng tử
vẫn còn. Tu luyện như vậy, thì khác gì phàm phu đây?
[26]
Từ khi Càn Khôn phá thành Khảm Li, đã chẳng còn là vật cũ. Li
thì ngoài Dương mà trong Âm, Khảm thì ngoài Âm mà trong
Dương, cái bên ngoài là Giả, cái bên trong là Chân. Còn nữa, trong
Li sở hữu Tinh Thần, Khảm Cung sở hữu Khí Huyết, Khảm hư mà
thành thật, Li hữu mà thành vô. Người học đầu tiên thái Chân
Dương trong Khảm, để bổ Chân Âm trong Li, khôi phục lại Càn
Khôn bản lai chân diện, là phản bản hoàn nguyên vậy. Pháp là
dùng Hống nhẩy vào Diên, dùng Diên chế Hống, rồi dùng Thiên
Nhiên Thần Hỏa ôn dưỡng dài lâu, vì Diên tuy là vật Tiên Thiên,
nhưng ở trong khí huyết thân người, có lẫn Âm Khí bên trong, nên
dần vận Phù Hỏa bao chắc Kỉ Hống, phải đem Diên Khí rút sạch,
hóa thành hạt bụi nơi cửa rồi phiến phiến bay đi, chỉ còn lại một vị
linh diệu Đan Dược.
54
Rồi thêm công phu cửu niên diện bích, mới có thể vô hình sinh
hình, thành tựu một vị Chân Tiên. Nếu chỉ tu cố định ở Li Cung, mà
không hướng Thủy Phủ để cầu Huyền, thì Âm Thần của Li Cung
còn vô mà chẳng hữu, hư mà chẳng thật, dù trong tĩnh tìm tĩnh,
thâm nhập cảnh yểu minh, mà chỉ được một dạng Hoảng Hốt Âm
Thần, cuối cùng không thể tụ thì thành hình, tán thì thành Khí,
muốn có là có, muốn không là không, thật thật tại tại có dấu tích
chân chính vậy, nên nói: “Tu Tính mà không tu Mệnh, thì vạn kiếp
Âm Linh khó nhập Thánh”
Lại có kẻ chỉ biết luyện Mệnh, chỉ cố thủ Hạ Điền, bảo dưỡng
Nguyên Tinh, trước thì chưa nghe công phu tận Tính, sau thì chỉ
cầu thuật phục Khí, chỉ luyện Âm Tinh của Li Cung khiến nó hóa
Khí, rồi thủ Thận gian động Khí khiến nó không rò rỉ, mà không biết
di Lô hoán Đỉnh hướng lên thi hành công phu luyện Khí hóa Thần,
tuy Khí mãn Thai Điền, mà chỉ có thể trường sinh bất lão thành
Nhân Tiên, mà Khí chưa quy Thần, Thần chưa phục Khí, có lúc
niệm lự khởi lên, Thần hành Khí động, vẫn không tránh được động
dâm sinh dục, nên nói: “Tu Mệnh mà không tu Tính, giống như soi
gương mà không có bảo kính.” Tính Mệnh tất phải song tu, khiến
cho toàn thân trong ngoài không đâu không là Nguyên Tinh, không
đâu không là Nguyên Khí. Đến lúc Tinh đã hóa Khí, không bị lại việc
có lúc sinh Tinh, sau đó Tinh Khiếu có thể đóng.
Sau đó mau tìm khẩu quyết của bậc Thánh Sư, dùng Thượng
Thượng Thừa Pháp, thi hành công phu Ngũ Long Phụng Thánh,
khởi từ Hư Nguy Huyệt, lên đến Nê Hoàn, giáng xuống Đan Điền,
gọi là “Tứ Tượng tới cả hội Trung Cung, lo gì Kim Đan không tự
kết”, là vậy. Lúc đó Phàm Tức dừng mà Thai Tức hiện, ngày đêm
vận khởi Thần Hỏa, Thai Tức lên miên, không trong không ngoài,
như có như không, luyện thành Bất Nhị Nguyên Thần. Như vậy
luyện Khí hóa Thần, chính là Đại Chu Thiên Hỏa Hậu. Trương tổ
nói: “Suốt ngày mềm mại như người say, bồng bềnh chỉ thủ xuân
trong động”, lại nói “miên miên mật mật, chuyên nhất không ngừng,
lên hợp Vu Mục Chi Thiên”, lại nói “không đi không tới, không tiến
không thoái”, là vậy. Rút Diên thêm Hống, dùng Hống dưỡng Diên
như vậy, đợi Diên Khí khô hết, Hống Tính viên minh, Ngoại Tức
55
tuyệt cả, Nội Tức cũng không, chỉ có một điểm Thần Quang soi rõ
đương không, đấy là Khí hóa Thần vậy.
Lúc người học mới nhập định, chưa đạt đến Đại Định, giống như
Thiếu Dương, chưa luyện đến lúc Lão Dương, rất cần sáng suốt
không mờ tối, yên lặng vô thanh, không chấp hữu tướng, không
chấp vô tướng, ngõ hầu Nguyên Thần mới đắc siêu thoát. Nếu
không, Thần có chỗ dựa thì không thoát, Thần có nơi chốn thì
không siêu, sao có thể nhảy ra ngoài trời đất Âm Dương, mà không
bị trời đất Âm Dương hun đốt? Một bước luyện hư này, vì thế vô tác
vô vi, vô tư vô lự, cực thuần theo thiên nhiên tự nhiên. Trước đây
luyện Khí hóa Thần, tuy vô vi mà còn có dấu tích. Đến lúc luyện
Thần hoàn hư, không giống như công phu ôn dưỡng trước đây còn
có dấu hiệu mà tìm. Đấy là Đạo tối thượng thượng thừa.
[27]
Tinh chẳng phải Giao Cảm Chi Tinh, mà là Tiên Thiên Nguyên
Tinh. Thế nào là Nguyên Tinh? Tinh này từ lúc mới thụ sinh, Âm
Dương Nhị Khí ngưng kết thành một khối, như sương như ngọc,
tàng vào trong Tâm thành Âm Tinh, đó là Thiên Nhất sinh Thủy. Nó
chưa bị xúc cảm mà động vậy, chỉ là Nhất Khí thôi. Đến lúc có tiếp
xúc mà lưu thông, ở Can thì hóa thành nước mắt, ở Tì thì hóa
thành nước bọt, ở Phế thì hóa thành nước mũi, ở Tâm thì hóa
thành mạch, ở Thận thì hóa thành Tinh, lạnh thì thành nước mũi,
nóng thì thành mồ hôi, ngửi mùi thơm thì sinh nước bọt, nếm vị
ngon thì sinh nước dãi, đó là cái gọi là “Thế Thóa Tinh Tân Khí
Huyết Dịch, bẩy loại linh vật đều là Âm.” Chỉ có một niệm chẳng
khởi, nhất tâm nội chiếu, thì Thất Khiếu đều đóng, Nguyên Tinh
chẳng có chỗ rò rỉ, ngưng luyện lâu ngày, thì có lúc Tinh sinh, như
thời tiết mùa xuân ấm áp ngủ say mới tỉnh, một khối nhiệt khí ôn
hòa thường phát ở trong Âm Thận.
Lúc ấy, nhanh chóng dùng Chân Ý nhiếp nó về Đan Điền Thổ
Phủ, đun luyện nó, ôn dưỡng nó, thì Nguyên Tinh thường trụ,
Nguyên Khí có thể sinh vậy. Nhưng Dược có già non, Hỏa có Văn
Vũ, vận thì có thăng giáng, quy Lô ôn dưỡng, đều có pháp độ,
người học cần hư tâm mà cầu thầy, hiểu rõ được Chân Cơ. Nếu
56
không thì, chỉ một chút không rõ, thái nhầm luyện nhầm, thành hại
không nhỏ. Sự nguy hiểm ở chỗ này, không thể không biết. Cho
nên người luyện Tinh phải ngưng Thần bên trong, điều tức bên
ngoài, đến lúc Tinh Thần đoàn tụ, Khí Tức hòa bình, thì Tinh tự sinh
mà Khí tự hóa vậy. Cái Khí nói đó, tức là Nguyên Tinh này đun
luyện mà thành, chỉ ẩn trong Âm Thận, hoảng hốt yểu minh, ngưng
kết một khối, tĩnh thì là Khí, động thì là Tinh.
Khí còn thì người còn, Khí mất thì người mất. Quan hệ của Khí,
chẳng phải việc nhỏ. Sự suy vượng của Khí, là kéo theo sự già trẻ
mạnh yếu của con người; việc làm hay bỏ, công nghiệp thành hay
bại, là nhờ không nhỏ vào Khí. Đương lúc tĩnh, vô hình vô tượng,
chỉ có một khối Ôn Hòa Chi Ý, hun đốt tứ thể, lưu quán toàn thân;
đến lúc có xúc cảm mà động, thành các đức hiếu đễ44, thông với
Thần Minh, làm hành động trung nghĩa, xen vào trời đất, mênh
mông cuồn cuộn, chí đại chí cương, có cái bao la vũ trụ. Mạnh Tử
nói “Tập nghĩa sinh Khí, tập Khí thành dũng, xuyên vàng đá, tách
bạch các thứ nhỏ bé”, đều là Chính Khí này làm vậy. Chí thì để chỉ
huy Khí, Khí để thành việc nghĩa, không có Khí, thì uể oải không
phấn chấn vậy.
Vàng ngọc phàm vật trên đời có thể mua được, chỉ có Khí này,
sinh tử cùng theo, Tính Mệnh cùng sánh, nếu chẳng phải tích lũy
công thâm, thì chẳng có đầy đủ được. Các ngươi cần biết khi Khí
chưa động, thì tĩnh để dưỡng nó, Khí chợt lộ, thì động để luyện nó.
Xưa nói: “Đột nhiên nửa đêm một tiếng sấm, vạn hộ thiên môn lần
lượt mở”, đây là lúc Nhất Dương Lai Phục, mắt có Kim Quang phát
ra, miệng có Cam Lộ chảy đến, đó là hiệu nghiệm của Đại Dược
phát sinh vậy. Hãy nhanh thái thủ quá quan, phục thực ôn dưỡng.
Lúc này dâm căn co hết, Dương Quan đóng chắc, tuyệt hết hô hấp
bên ngoài, dùng Thần Tức bên trong, không để rò rỉ chút nào, cần
khiến mọi tức tức quy chân hết, Thần Thần cùng theo Mệnh, khiến
Khí này nhập vào trong Thần, Thần bao ngoài Khí, lâu ngày thì hồn
nhiên không có Khí Tức qua lại, chỉ thấy một điểm Linh Quang ẩn
ước trên Linh Đài, thì Nguyên Khí đã hóa Nguyên Thần vậy.
44
Con thuận cha là hiếu, em thuận anh là đễ.
57
Từ đây Khí hợp vu mạc, Thần ngưng vu hư, như có như không,
không trong không ngoài, để luyện Chí Hư Chí Linh Chi Thần. Lại
thi hành công phu cao hơn, dời Thần lên Thượng Điền, dùng Vô Vi
Thần Hỏa, luyện công phu Thất Nhật Quá Quan Phục Thực, thì
công phu Ngọc Dịch thành. Từ đây không đói không lạnh, bốn mùa
đều là xuân, riêng có một tầng trời đất ở ta chủ trì, mà ta có Chân
Ngã vậy. Rồi tiếp tục một bước công phu luyện Thần hoàn hư, lại
đặt Cầm Kiếm 45 , lại an Lô Đỉnh, hiện Thần thì Linh Quang phổ
chiếu, thu liễm Thần thì Nguyên Khí hồn nhiên. Nếu như lúc Thần
có động, cần nhanh chóng thu thập, nhiếp hồi về Trung Cung, cần
khiến định định nối nhau, như như tự như, từ Thiếu Dương mà
dưỡng đến Lão Dương.
Sau đó có xúc cảm mà động, niệm lự vừa khởi, có thể cưỡi hạc
lên mây, thăng thiên nhập địa, làm tất cả các việc đuổi tà bổ chính
cứu nhân lợi vật, còn hóa trăm ngàn vạn triệu hóa thân, đâu đâu
cũng hiện hình cứu thế, mà không thấy có tổn hao, dù yên ắn
không có tung tích, thu liễm đến vô thanh vô xú, cũng chẳng thấy
thiếu ích lợi. Vì cái động của Thần, lấy cảm ứng của vật mà thông,
chẳng phải Thần vô cớ mà tự động; cái tĩnh lấy vô cảm của vật mà
thu liễm, cũng chẳng phải Thần ghét động mà thường tĩnh, cảm đó
ứng đó, đại khái là vì vật, toàn chẳng tại ta, gọi là “thường ứng
thường tĩnh, thường tĩnh thường ứng”, “yên ắng mà sáng suốt, sáng
suốt mà yên ắng” là vậy, đây là Chân Đế46 của hoàn hư.
Nếu không thì, Thần dưỡng chưa chắc, mà xuất quá sớm, không
tránh khỏi gặp vật mà thay đổi, đọa nhập Ma Đạo mà tán mất. Dù
dưỡng được chắc khỏe, mà tư lự chưa tuyệt, thì chí có chỗ hướng
tới, ý có chỗ tính toán, dù hành vi có đúng đắn, cũng cảm thấy hữu
vi nhi vi, thật chẳng phải bản thể của hư vô. Vì sao vậy? Hữu vi nhi
vi là Thức Thần; vô vi nhi vi là Nguyên Thần. Thức Thần chiếm
quyền thì Nguyên Thần thoái vị, Nguyên Thần mà làm chủ, thì Thức
Thần hóa hết thành Nguyên Thần. Quan hệ giữa lí và dục, là không
được cùng lập vậy. Nếu Thức Thần chưa hóa, như khó cắt đứt trần
tình, một niệm bất cẩn, liền đọa nhập vào sinh tử luân hồi mà không
45
Đàn và kiếm.
46
Đạo lí chân chính.
58
tự biết, ấy là “Mầm mống sinh tử từ vô lượng kiếp đến nay, người
ngu si gọi nhầm là Bản Lai Nhân” vậy.
Rất cần biết Nguyên Thần không có tung tích, chỗ Chí Linh trong
Nguyên Khí tức là Nguyên Thần, nhưng phải như hang trống vọng
âm thanh, bóng đi theo hình, tự nhiên mà cảm thấy, tự nhiên mà
biết, không cần an bài chút nào, chẳng được nghĩ chọn chút nào,
như Mạnh Tử nói chợt thấy trẻ nhỏ rơi xuống giếng, đều có lòng
thương xót lo lắng, là Nguyên Thần vậy. Theo đó mà suy, nghe nhìn
nói và hành động, việc làm hàng ngày, không đâu không có Nguyên
Thần tác dụng, chỉ là có ý thì là thuộc Thức Thần, vô tâm thì thuộc
Nguyên Thần. Nguyên Thần Thức Thần, chỗ khác biệt chỉ có một
chút, người học cần tự thẩm xét. Biết để Nguyên Thần làm chủ, thì
quay về được Hư Vô Cảnh, muốn một thì một, muốn vạn thì vạn,
thần thông vô ngoại, pháp lực vô biên, há chỉ vào nước không chìm,
vào lửa không cháy thôi sao!
[28]
Việc Hỏa Hậu, chẳng có cơ mật gì riêng cả, chỉ là một thứ miễn
cưỡng tự nhiên, phân ra Văn Vũ mà thôi. Lúc Dược chưa sinh, cần
phải mãnh phanh cấp luyện để nung Chân Kim, như đánh nhau
vậy, rất cần hăng hái tinh thần, mạnh mẽ tranh tiên, tuyệt không để
thua kẻ khác. Nên Đan kinh nói: “Hàng Ma Xử, Trảm Yêu Kiếm”,
chữ chữ đều là kim vàng. Sau khi Dược đã sinh, nên thi hành Hà
Xa công pháp. Nếu tinh thần không hăng, thì khó mà khiến trong đi
lên đục đi xuống. Xưa nói “Chuyên khí trí nhu47”, cũng chẳng qua là
nói chuyên trí một lòng một dạ, cực kì hòa thuận, chẳng phải là dạy
ngươi yếu đuối. Tóm lại là cần đem đình chỉ Hậu Thiên Phàm Tức,
không được vận dụng chút nào.
Hơi thở Hậu Thiên là Phàm Hỏa, Phàm Hỏa làm bị thương
người, không thể dùng nó, cần phải dùng Tiên Thiên Thần Tức vô
hình vô tượng làm chủ. Dù hơi thở Hậu Thiên chưa ngừng, ta cũng
không quan tâm đến nó, chỉ tâm tâm niệm niệm dung hội Tiên Thiên
Thần Tức, mà Hậu Thiên Phàm Tức mặc kệ nó thượng hạ vãng lai,
ta không thái nó nở nó, cùng nó làm một vị chủ nhân, là đắc cái
47
Xem Đạo Đức Kinh
59
dụng của Tiên Thiên Thần Tức. Sau đó Thân Tâm trong ngoài tự
như tháp Thủy Tinh, Lưu Li Bảo Bình, thông thiên thông địa, hằng
cổ hằng kim, cảm thấy trời đất người vật không gì không nhất thể
với ta, hai thứ thân thiết. Đợi đến Tam Nguyên hỗn hợp, quay trở
về Thái Cổ, lúc này dụng Hỏa vô Hỏa, gần với đại hóa lưu hành,
trên dưới là một cùng trời đất.
Người học Đạo bước đầu tiên cần luyện kiếm, kiếm là Tiên Thiên
Nguyên Khí. Bước thứ hai cần đúc kính, kính là Tiên Thiên Nguyên
Thần. Thần không có tạp vọng, luôn luôn tỉnh táo, không để vội
vàng, là minh kính cao huyền48, vật đến liền phản chiếu vậy. Khí do
tích lũy, thời thời đề nhiếp, không để nó yếu, là Tuệ Kiếm gạt tầng
không, có thể trảm Tam Thi. Rất cần có Tâm liên miên bất tuyệt,
kiên cố nhẫn nại, mới có thể dẫn dắt lâu dài mà hóa thành. Nếu
không thì, lúc làm lúc nghỉ, không thể đạt đến lúc tả hữu phùng
nguyên49.
Ấy là [Trung dung] nói: “Ba cái Trí Nhân Dũng, là Đại Đức của
thiên hạ”, vậy Tuệ là Trí, Tuệ Kiếm là Dũng, mãi mãi không ngừng,
ngày đêm không gián đoạn, là lòng nhân thì giữ nó. Các ngươi cần
hướng tới Thân Tâm mà thực sự tìm ra bằng cứ, mới là nắm chắc.
Ta xem các ngươi dụng Hỏa bị thương, chẳng phải là lỗi dụng lực,
mà là lỗi làm động Hậu Thiên Tam Tiêu Hỏa. Hôm nay đã hơi yếu
đuối, cho nên Dương bị vùi lấp, nếu không được Thần Hỏa mãnh
phanh cấp luyện, thì chắc chắn không thể phi đằng mà lên Nê
Hoàn, để bổ não mà hoàn Tinh, thành vị Tiên trường sinh bất tử, đó
là vì Thanh Khí không đi lên, Trọc Khí ngày càng nặng vậy. Vậy cần
mạnh mẽ mà làm, phải một lòng một dạ, không để chạy rông, mới
đắc Thần Khí quy hoàn. Có biết không?
[29]
Đạo sinh sôi của trời đất, chẳng qua là một Âm một Dương thay
nhau qua lại, hòa hợp không ngừng mà thôi. Nhưng đó đều là vật
hậu khởi, nếu luận về nguồn gốc của nó, chỉ là Vô Cực Thái Cực,
mờ mờ mịt mịt, mênh mông thăm thẳm, không thể dò biết, không
48
Gương sáng treo cao
49
Là ý nói luyện đến mức làm gì cùng đắc tâm ứng thủ.
60
thể đặt tên. Chỉ có tĩnh cực rồi động, Âm Dương có hình tượng, tạo
hóa phân hình, mà Dương thăng lên trên thành trời, Âm giáng
xuống thành đất, trời đất định vị, người vật được lí của nó mà thành
Tính, được Khí của nó mà thành Mệnh, mà Thái Cực không vì đó
mà bị tổn hao. Lúc trước kia trời đất chưa có dấu hiệu, người vật
chưa sinh, thì Thái Cực hoàn chỉnh không có cách chia, cũng không
vì thế mà có tăng thêm vậy. Thái Cực là lí, không thể có manh mối,
mà thật là chủ tể của trời đất vạn vật. “Dịch có Thái Cực, rồi sinh
Lưỡng Nghi”, đây là nói cái chỗ Lưỡng Nghi phát ra, không gì
không từ Thái Cực mà tới.
Đương lúc nó động mà thành Dương, là Khí Cơ tích trữ đến cùng
cực nên phải tiết ra, chẳng phải là Thái Cực có động, cái động đó,
là sự co rồi duỗi của Khí vậy; đến lúc tĩnh mà thành Thái Cực, là
Khí Cơ quy căn phản bản, chẳng phải Thái Cực có tĩnh vậy, cái tĩnh
đó, cũng là cái sự duỗi rồi co của Khí vậy. Tóm lại, Khí Cơ có động
tĩnh, mà Thái Cực thì không có động tĩnh. Người học các ngươi cần
phải hiểu được căn nguyên, mới không rơi vào việc coi riêng hình
khí. Lúc ở thân người, trước khi cha mẹ sinh ra, thì là hư vô mà
thôi, lúc này có động tĩnh gì? Là Thái Cực vậy. Nhưng tuy không có
động tĩnh, mà cái cơ động tĩnh không gì không ôm ấp thai nghén
bên trong hư vô, nên tiên nho nói “Lí có thể thống trị Khí” là vậy.
Đến khi Khí Cơ nhất động, rơi vào thân người, thì Thái Cực phân
vậy, Âm Dương phân vậy, ngũ quan bách hài bắt đầu từ đây vậy.
Một Âm một Dương, vãng lai thăng giáng, đều không rời được cái
lí của Thái Cực, nếu không có lí này, thì chỉ là xuẩn vật trơ trọi vậy
thôi. Các ngươi đã biết tu luyện cần thái Âm Dương Khí Cơ làm
Dược Vật trường sinh, rất cần đắc toàn thể của Thái Cực mới là
căn bản của Thần Tiên, hai cái đó không được thiên lệch. Như lúc
đả tọa, nhất tâm ngưng thần, trừ bỏ tư lự, diệt bỏ ảo duyên, chỉ lấy
vô tâm làm tâm, ra khỏi hữu ý vô ý, mờ mờ mịt mịt, là đắc Khí khởi
đầu trời đất mà làm Khí vậy. Sau đó bên ngoài điều hòa Phàm Tức
của miệng mũi, bên trong tích cóp Thần Tức của hô hấp, một trên
một dưới, qua lại không ngừng, hòa hợp không cùng, thì trời đất
vạn cổ không mất được, mà người vật phát sinh không ngừng vậy.
Các ngươi hành công, cần khiến không tồn tưởng chút nào, vạn lự
61
tiêu hết, là đắc cái lí của Thái Cực. Điều Thần Khí đó, vận hành
Chu Thiên, tức là Khí của Âm Dương vậy.
Cho nên trời đất vạn cổ không mất là do Lí Khí này vận hành vậy.
Ta biết theo vô vi của trời đất mà hành, sinh sôi không ngừng, là
đoạt Nguyên Khí của trời đất. Kì thực có trộm gì đây! Người và trời
đất đồng nhất Lí Khí, nhưng sao mà trời đất thì trường tồn, mà
người vật thì có sinh tử vậy? Chỉ vì việc người vật sinh ra, tuy ôm
nhất mà giữ trong lòng, hàm dưỡng mà xử, nhưng không được như
Khí tự là Khí, không có được cái Chân của vô tư vô lự, sau đó tạp
loạn nhiều, nhằng nhịt thức ngủ, Khí tuy còn đó, mà Lí thì không tồn
vậy, mà Lí đã không tồn, thì Khí cũng vì đó mà đói vậy.
Chỉ có lấy vô tư vô lự, vô tác vô vi làm gốc, việc lưu hành của Khí
Cơ đó mặc theo thiên đạo tự nhiên, tuy không có công phu thái
luyện, không có làm, không có tồn tưởng, mà tóm lại xuất nó bằng
tự nhiên, vận nó bằng vô tích, như vậy là hư hợp Đạo, Đạo hợp tự
nhiên vậy. Tuy nhiên, lúc mới hạ thủ, Nhân Tâm khởi diệt bất
thường, Khí Tức vãng lai bất định, không thể không miễn cưỡng để
ngừng tư lự, điều Khí Tức, chỉ không được quá chú ý. Nếu quá chú
ý, đều thuộc vật Hậu Thiên, chẳng phải Tiên Thiên Chi Đạo, dù nói
có đắc vào Thân Tâm, cũng chẳng qua là tráng kiện phàm thể mà
thôi, không thể sinh Pháp Thân vậy. Có biết không?
62

Lac - Duc - Duong - Ngu - Luc - Q1 - Vie Ok

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Lac - Duc - Duong - Ngu - Luc - Q1 - Vie Ok

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

LẠC DỤC ĐƯỜNG

Lạc Dục Đường ngữ lục

Hoàng Nguyên Cát tiên sinh ngữ lục tự

You might also like