Frank Tannenbaum E Os Direitos Dos Escravos:: Marcelo Santos Matheus

FRANK TANNENBAUM
E OS DIREITOS DOS ESCRAVOS:

RELIGIÃO E ESCRAVIDÃO NAS AMÉRICAS
Marcelo Santos Matheus*
PDUWLJRSXEOLFDGRHP+HUEHUW.OHLQUHWRPDRTXHVHJXQGR
E HOH³WHPVLGRPXLWRQHJOLJHQFLDGRQDVGLVFXVV}HVUHFHQWHV´TXDO
VHMD³DFRPSDUDomRGDVGLIHUHQoDVHVHPHOKDQoDVHQWUHRVUHJLPHV
HVFUDYLVWDV´6HJXQGRRDXWRULVWRYHPDFRQWHFHQGRHPUD]mRGD³UHMHL
omRGRVHVWXGRVFRPSDUDWLYRVQDKLVWRULRJUD¿DQRUWHDPHULFDQDSRUXP
ODGRHSRURXWURFRPDFRQFHQWUDomRGDKLVWRULRJUD¿DODWLQRDPHULFDQD
HPGHWDOKDGRVHVWXGRVORFDLV´
'H IDWR GHSRLV GD SXEOLFDomR GR FOiVVLFR Slave and Citizen,
GH )UDQN 7DQQHQEDXP XP GRV DXWRUHV, DOLiV, UHWRPDGRV SRU +HUEHUW
.OHLQ, HP PHDGRV GD GpFDGD GH , XP JUDQGH GHEDWH VH WUDYRX VREUH
D TXHVWmR GD FDUDFWHUL]DomR GRV UHJLPHV HVFUDYLVWDV TXH VH LQVWDODUDP
QDV $PpULFDV 'H PDQHLUD PDLV FODUD, D GLVFXVVmR JLURX HP WRUQR GDV
VHPHOKDQoDV H GLIHUHQoDV, SULQFLSDOPHQWH, GRV VLVWHPDV HVFUDYLVWDV QD
$PpULFD LQJOHVD H QD $PpULFD LEpULFD 3RUWXJDO H EVSDQKD
&RPR YHUHPRV, XP GRV DUJXPHQWRV GR DXWRU GH Slave and Ci-
tizen p GH TXH D FRPSUHHQVmR GRV HVFUDYRV HQTXDQWR VHUHV SRUWDGRUHV
GH DOPD LH, FRPR LQGLYtGXRV LQVHULGRV QD KXPDQLGDGH SRU SDUWH GD
* 'RXWRUDQGR GR 3URJUDPD GH 3yV*UDGXDomR HP +LVWyULD 6RFLDO GD 8QLYHUVLGDGH )HGHUDO GR 5LR

GH -DQHLUR PVPSRUWXJXHV#KRWPDLOFRP

+HUEHUW 6 .OHLQ, ³$ H[SHULrQFLD DIURDPHULFDQD QXPD SHUVSHFWLYD FRPSDUDWLYD D VLWXDomR DWXDO
GR GHEDWH VREUH D HVFUDYLGmR QDV $PpULFDV´,Afro-Ásia, Q , SS , S
Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252 213
afro 51.indb 213 26/08/2016 09:48:33

,JUHMD &DWyOLFD H GD OHJLVODomR LEpULFD, ID]HQGR FRP TXH WLYHVVHP TXH
VHU FULVWLDQL]DGRV, GRWRX RV FDWLYRV GH DOJXQV GLUHLWRV ± FRPR R DFHVVR DR
EDWLVPR, SRU H[HPSOR 3RU RXWUR ODGR, QD $PpULFD LQJOHVD, D GRXWULQD RV
WHULD H[FOXtGR GD KXPDQLGDGH, QHJDQGR D HOHV R DFHVVR DRV VDFUDPHQWRV
FULVWmRV, ID]HQGR FRP TXH IRVVHP GHVWLWXtGRV GH TXDOTXHU WLSR GH GLUHLWR
1HVVH VHQWLGR, HVWH DUWLJR WHP SRU REMHWLYR UHSLVDU HVVH GHEDWH D
SDUWLU GH DOJXQV SRQWRV HVSHFt¿FRV 3ULPHLUR, SURFHGHUVHi XPD UHYLVLWD
DR FOiVVLFR GH )UDQN 7DQQHQEDXP ± DLQGD EDVWDQWH FLWDGR, HPERUD PXLWDV
YH]HV GH VHJXQGD PmRDOpP GR IDWR GH QXQFD WHU VLGR WUDGX]LGR SDUD D
OtQJXD SRUWXJXHVD, UHWRPDQGR VXDV SULQFLSDLV LGHLDV'HSRLV, DERUGDUH
PRVXPD GLVFXVVmR TXH DFRQWHFHX UHFHQWHPHQWH HP WRUQR GD YDOLGDGH,
RX QmR, GH VXD WHVH, WHQGR FRPR QRUWH R HPEDVDPHQWR HPStULFR, RX D
IDOWD GHOH, SUHVHQWH QD DUJXPHQWDomR GRV DXWRUHV 3RU ¿P, UHDOL]DUVHi
XPDDQiOLVH ELEOLRJUi¿FD SDUD WUDWDU GH DOJR FHQWUDO DR GHEDWH H[SRVWR
DFLPD R TXDQWR, KRMH, Mi VH FRQKHFH VREUH R DFHVVR GRV HVFUDYRV jV SUi
WLFDV UHOLJLRVDV QD $PpULFD LQJOHVDH FRPR D GRXWULQD OHLJD H UHOLJLRVD
SHUFHELD D VXD FRQYHUVmR DR FULVWLDQLVPR QHVVD UHJLmR
Frank Tannenbaum e o papel da Igreja

na produção da diferença
Slave and Citizen IRL SXEOLFDGR SHOD SULPHLUD YH] HP , QD FLGDGH GH
%RVWRQ $ HGLomR DTXL DQDOLVDGD p D GH , SXEOLFDGD HP 1RYD ,RUTXH
1D REUD, GHQWUH RXWURV WHPDV, R DXWRU WUDWD GD GLIHUHQWH SRVLomR VRFLDO
DGTXLULGD SHORV DIULFDQRV ± WUD]LGRV DWUDYpV GH XPD ³PLJUDomR IRUoDGD´
± H VHXV GHVFHQGHQWHV DR ORQJR GRV VpFXORV GH H[LVWrQFLD GD HVFUDYLGmR
QDV $PpULFDV 2 HL[R FHQWUDO GD DUJXPHQWDomR p TXH D GLIHUHQoD QHVVD
SRVLomR, HVSHFLDOPHQWH HQWUH D $PpULFD LQJOHVD H GHSRLV, WDPEpP, RV EV
WDGRV 8QLGRV ± GRUDYDQWH E8$ H D $PpULFD LEpULFD, WHYH FRQVHTXrQFLDV
WDQWR SDUD D YLGD GRV FDWLYRV TXDQWR SDUD D YLGD GRV DIURGHVFHQGHQWHV,
PHVPR GHSRLV GH DEROLGD D HVFUDYLGmR

)UDQN 7DQQHQEDXP, Slave and Citizen: The Negro in the Americas1HZ <RUN $OIUHG $ .QRSI,
, S

e LPSRUWDQWH UHVVDOWDU TXH QmR LUHPRV QRV GHWHU QD TXHVWmR GR SyVHPDQFLSDomR, ¿FDQGR D DQiOLVH GD
REUD GH ) 7DQQHQEDXP FLUFXQVFULWD DR WHPD GD GLIHUHQoD GR DFHVVR GRV HVFUDYRV, QDV $PpULFDV LQJOHVD
H LEpULFD, DRV ULWXDLV FULVWmRV, DVVLP FRPR jV FRQVHTXrQFLDV GHVVH IHQ{PHQR SDUD D YLGD GRV PHVPRV
214 Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252
afro 51.indb 214 26/08/2016 09:48:33

$ H[SOLFDomR SDUD HVVH IHQ{PHQR, FRQIRUPH )UDQN 7DQQHQEDXP,
p TXH QD UHJLmR FRORQL]DGD SHORV LEpULFRV SRUWXJXHVHV H HVSDQKyLV, RV
HVFUDYRV HUDP HQWHQGLGRV FRPR VHUHV GRWDGRV GH XPD ³SHUVRQDOLGDGH
PRUDO´ H, SRUWDQWR, SRUWDGRUHV GH DOPD 3RU VXD YH], QD UHJLmR FRORQL]DGD
SHORV EULWkQLFRV, D ³GRXWULQD´ QHJRX DRV FDWLYRV XPD ³PRUDO SHVVRDO´
&RPR FRQVHTXrQFLD, QD SULPHLUD RV HVFUDYRV IRUDP HQWHQGLGRV FRPR
VHUHV FDSD]HV GH YLYHU HP OLEHUGDGH H, SRU LVVR, DV WD[DV GH DOIRUULD IRUDP
DOWDV H DV OHLV FLYLV QmR HVWLSXODUDP PDLRUHV UHVWULo}HV DRV OLEHUWRV -i
QD VHJXQGD UHJLmR RFRUUHX H[DWDPHQWH R FRQWUiULR ± EDL[R SHUFHQWXDO GH
PDQXPLVV}HV H OHJLVODomR TXH UHVWULQJLD D DXWRQRPLD GRV IRUURV H VHXV
GHVFHQGHQWHV, FULDQGRVH VRFLHGDGHV HVWUDWL¿FDGDV, TXH WLQKDP FRPR
HOHPHQWRFKDYH GHVVD HVWUDWL¿FDomR D UDoD
$ RULJHP GD GLIHUHQoD HQWUH D QDWXUH]D GRV GRLV VLVWHPDV HVFUD
YLVWDV HVWDULD QDV UDt]HV GDV OHJLVODo}HV, LEpULFD H EULWkQLFD 1R SULPHLUR
FDVR, VHJXQGR )UDQN 7DQQHQEDXP, D JUDQGH LQÀXrQFLD GR 'LUHLWR 5R
PDQR, HVSHFLDOPHQWH GR &yGLJR GH -XVWLQLDQR, GR VpFXOR 9,, WHYH XP
SDSHO FHQWUDO &RQIRUPH HVVD WUDGLomR, D HVFUDYLGmR DIHWD DSHQDV R FRUSR
GR LQGLYtGXR, FRP VXD DOPD SHUPDQHFHQGR OLYUH 'R PHVPR PRGR, R
HVFUDYR p XP KRPHP TXH VRIUH DV PHVPDV GRUHV H DOHJULDV GRV RXWURV
VHUHV KXPDQRV, SRLV ³GHULYD GD PHVPD IRQWH´ EQ¿P, WDQWR HVFUDYRV
FRPR VHQKRUHV VmR LJXDLV SHUDQWH 'HXV ³'HXV QmR IH] HVFUDYRV H KR
PHQV OLYUHV, PDV VLPWRGRV RV KRPHQV OLYUHV´, R TXH, GH IRUPD DOJXPD,
GHVOHJLWLPDYD D HVFUDYLGmR, FRORFDQGRD HP RXWURV WHUPRV
e GHQWUR GHVVH TXDGUR WHyULFR TXH $OIRQVR, R 6iELR, UHL GH &DVWHOD H
/HmR, SXEOLFRX Las Siete Partidas, QR VpFXOR ;,,,, JDUDQWLQGR j HVFUDYLGmR
XP ³FRUSR GH OHLV´, HP TXH R HVFUDYR HUD FRQVLGHUDGR ³XP VHU KXPDQR´
'HQWUH RV YiULRV DVSHFWRV TXH FRPSXQKDPLas Siete Partidas, Ki TXH VH
GHVWDFDU TXH WRGR HVFUDYR SRGH FDVDU FRP XPD SHVVRD OLYUH, GHVGH TXH HVWD
VDLED GD FRQGLomR GR RXWUR WRGR HVFUDYR SRGH VH FDVDU FRQWUD D YRQWDGH
GR VHQKRU, DSHVDU GD REULJDomR GH FRQWLQXDU R VHUYLQGR FDVDGR, HOH QmR
SRGH VHU YHQGLGR, QHP VHSDUDGR GR F{QMXJH R VHQKRU QmR SRGH PDWDU VHX

7DQQHQEDXP, Slave and Citizen, SS [YLLLL[,GHLD TXH, QR JHUDO, IRL DFHLWD SRU RXWURV KLVWRULD
GRUHV, HP PDLRU RX PHQRU JHUDOPHQWH HP PHQRU JUDX 9HU 'DYLG %ULRQ 'DYLV, O problema
da escravidão na cultura ocidental, 5LR GH -DQHLUR &LYLOL]DomR %UDVLOHLUD, S H S

7DQQHQEDXP, Slave and Citizen, SS EVWD H WRGDV DV GHPDLV FLWDo}HV GH REUDV HP LQJOrV
WrP WUDGXomR OLYUH GR DXWRU
Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252 215
afro 51.indb 215 26/08/2016 09:48:33

HVFUDYR R HVFUDYR SRGH UHFODPDU DR MXL] VH DOJXP GLUHLWR VHX IRL DWLQJLGR
RX QHJDGR MXGHXV H PRXURV VH WRUQDP OLYUHV GHSRLV GH FULVWLDQL]DGRV R
VHQKRU WHP R GLUHLWR GH PDQXPLWLU VHX HVFUDYR R FDWLYR VH WRUQD OLYUH RIH
UHFHQGR RXWUR HVFUDYR HP VHX OXJDU, PHVPR VHP R FRQVHQVR GR VHX VHQKRU
SRGH DSHODU DRV WULEXQDLV FDVR WHQKD VLGR DOIRUULDGR HP WHVWDPHQWR RX WHQKD
GLQKHLUR SDUD ID]rOR XP KRPHP TXH VH FRQVLGHUD OLYUH H p DFXVDGR GH
VHU HVFUDYR WHP GLUHLWR D XP GHIHQVRU RV SDUHQWHV GH DOJXpP WLGR FRPR
HVFUDYR SRGHP SOHLWHDU QD MXVWLoD SRU HOH R HVFUDYR TXH IRU KHUGHLUR GR
VHX VHQKRU VH WRUQD DXWRPDWLFDPHQWH OLYUH H, XP GRV PDLV LPSRUWDQWHV, R
YHQWUH GD PmH GHWHUPLQD D FRQGLomR MXUtGLFD GR ¿OKR
e IXQGDPHQWDO UHVVDOWDU TXH HVVH SHQVDPHQWR IRL HODERUDGR PXLWR
DQWHV GD HVFUDYLGmR VHU UHODFLRQDGD RX FRQIXQGLGD FRP RV QHJURV YLQ
GRV GD ÈIULFD, DOJR TXH LUi DFRQWHFHU DSHQDV QR ¿QDO GR VpFXOR ;9,,,,
HVWHQGHQGRVH DWp R VpFXOR ;,; 7RGDYLD, VHJXQGR )UDQN 7DQQHQEDXP,
RV FDWLYRV QHJURV IRUDP LQFOXtGRV H, SRU FRQVHTXrQFLD, EHQH¿FLDUDPVH
GHVVH FRUSR GH OHLV TXH IRL WUDQVSRUWDGR SDUD D $PpULFD, FRQGLFLRQDQ
GR VREUHPDQHLUD D SRVLomR GRV HVFUDYRV QD VRFLHGDGH ± DR PHQRV DWp
, TXDQGR IRL SURPXOJDGR XP QRYR &yGLJR TXH, GH UHVWR, EDVHRXVH
QD DQWLJD OHJLVODomR 3DUD R DXWRU, IRL HVVD WUDGLomR MXUtGLFD, PXLWR LQ
ÀXHQFLDGD SHOD GRXWULQD FULVWm, TXH QD $PpULFD LEpULFD ³DEULX DV SRUWDV
SDUD D DOIRUULD´ DWUDYpV GR LQFHQWLYR DRV VHQKRUHV SDUD TXH DOIRUULDVVHP
VHXV FDWLYRV H SDUD TXH HVWHV TXH EXVFDVVHP D OLEHUGDGH, PHVPR VHP
LQWHUIHULU QR ³HVSDoR GRPpVWLFR´ LH, PHVPR VHP LQWHUIHULU GLUHWDPHQWH
QR SRGHU VHQKRULDO EQ¿P, D SDVVDJHP GD HVFUDYLGmR SDUD OLEHUGDGH VH
WRUQRX XPFRVWXPH WmR GLIXQGLGR QD $PpULFD LEpULFD TXH PXLWRV HVFUDYRV
VLPSOHVPHQWH ³FRPSUDUDP D OLEHUGDGH SDUD VXDV HVSRVDV H VHXV ¿OKRV, HQ
TXDQWR FRQWLQXDUDP, HOHV PHVPRV, YLYHQGR H WUDEDOKDQGR FRPR FDWLYRV´
$OpP GR PDLV, HQTXDQWR TXH SDUD SRUWXJXHVHV H HVSDQKyLV D HV
FUDYLGmR QmR HUD XP HOHPHQWR ³HVWUDQKR´, Mi TXH DWp R ¿QDO GR VpFXOR
;9 DPERV RV SRYRV DLQGD VH YLDP HP JXHUUD FRQWUD RV PRXURV ID]HQGR
FRP TXH HP 3RUWXJDO H[LVWLVVHP QmR SRXFRV HVFUDYRV QHJURV, PRXURV H
MXGHXV, D LQVWLWXLomR Mi QmR PDLV H[LVWLD QR UHVWDQWH GD EXURSD RFLGHQWDO
$VVLP, D SDUWLU GR VpFXOR ;9,, QR PHVPR FRQWH[WR HP TXH RV LEpULFRV

7DQQHQEDXP, Slave and Citizen, SS

216 Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252
afro 51.indb 216 26/08/2016 09:48:33

FRPHoDYDP D RFXSDU DV $PpULFDV FRP HVFUDYRV DIULFDQRV, RV FyGLJRV
OHJDLV TXH UHJXODYDP DV UHODo}HV HVFUDYLVWDV QR SHUtRGR PHGLHYDO PLJUD
YDP MXQWR, IRUPDQGR XP DSDUDWR MXUtGLFR LQVWLWXFLRQDO SHFXOLDU
-i HP UHODomR j $PpULFD LQJOHVD H DRV E8$, )UDQN 7DQQHQEDXP
GHVWDFD TXH QR GLUHLWR EULWkQLFR QmR KDYLD OHLV HVSHFt¿FDV SDUD RV HVFUD
YRV, GDGR R HVWUDQKDPHQWR GHVVD LQVWLWXLomR SDUD HVVD QDomR EVWUDQKD
PHQWR HVWH TXH VH UHSURGX]LX QD ,JUHMD R¿FLDO $QJOLFDQD, TXH WDPEpP
QmR SUHYLD QHQKXP WLSR GH GHYHU RX GLUHLWR SDUD VHQKRUHV H HVFUDYRV HP
VHXV UHJXODPHQWRV
1HVVH FRQWH[WR, IRUDP FRORFDGRV REVWiFXORV SDUD TXH RV FDWLYRV
FKHJDVVHP j OLEHUGDGH GH GLYHUVDV IRUPDV HP 'HPHUDUD DWXDO *XLDQD
Vy VH SRGLD DOIRUULDU FRP D DXWRUL]DomR GR JRYHUQDGRU HP DOJXPDV
LOKDV GR &DULEH LQJOrVFULDUDPVH LPSRVWRV TXH GHYHULDP VHU SDJRV SHORV
VHQKRUHV TXH GHVHMDVVHP OLEHUWDU VHXV FDWLYRV HP 0DU\ODQG, QR DQR GH
, LQFOXVLYH DV PXOKHUHV OLYUHV TXH FDVDVVHP FRP HVFUDYRV GHYHULDP
VHUYLU DR VHQKRU GHVWH, VHQGR VHXV ¿OKRV HVFUDYRV, H HP LQWHUGLWRXVH
R FDVDPHQWR HQWUH EUDQFRV H QHJURV RX PXODWRV, VRE SHQD GHVWHV UHWRU
QDUHP D HVFUDYLGmR QD 9LUJtQLD H QD &DUROLQD GR 1RUWH, XP OLEHUWR TXH
QmR VDtVVH GR HVWDGR HP FHUFD GH PHVHV SRGHULD VHU UHHVFUDYL]DGR QD
)OyULGD, XP QHJUR RX XP PXODWR SRGHULD VHU HVFUDYL]DGR SRU GtYLGD HP
HVWDGRV FRPR $ODEDPD, 0LVVLVVLSL H 0DU\ODQG SURLELXVH SDVVDU DOIRUULDV
QR LQtFLR GR VpFXOR ;,;, HP %DUEDGRV, DXPHQWRXVH R LPSRVWR VREUH D
PDQXPLVVmR GH PXOKHUHV, QR VHQWLGR GH HYLWDU D SUROLIHUDomR GH SHVVRDV
GH FRU OLYUHVQD &DUROLQD GR 1RUWH, OHJLVORXVH QD GpFDGD GH TXH R
HVFUDYR DOIRUULDGR WLQKD GLDV SDUD GHL[DU R HVWDGR


7DQQHQEDXP, Slave and Citizen, S H ³QRWD ´ e HVWD QRWD TXH WDQWDV FUtWLFDV WURX[H DR WUDEDOKR
GH ) 7DQQHQEDXP e QHOD TXH R DXWRU VHSDUD RV VLVWHPDV HVFUDYLVWDV QDV $PpULFDV HP WUrV, GH DFRUGR
FRP VXDV WUDGLo}HV MXUtGLFDV H UHOLJLRVDV &RQWXGR, D D¿UPDomR PDLV FRQWURYHUVD SUHVHQWH QHVVD QRWD
p DTXHOD HP TXH 7DQQHQEDXP GL] TXH ³VH IRVVHPRV REULJDGRV D FODVVL¿FDU HVWHV VLVWHPDV HVFUDYLVWDV
SRU RUGHP GH FUXHOGDGHVHYHULGDGH´, R KRODQGrV VHULD R PDLV GXUR H R SRUWXJXrV R PHQRV YLROHQWR
$TXL, SUHIHULPRV GHL[DU HVWD QRWD GR VHX WDPDQKR, RX VHMD, DSHQDV FRPR XPD QRWD GH URGDSp, DLQGD
PDLV HP UD]mR GD IRUPD TXH 7DQQHQEDXP FRPHoD D SROrPLFD VHQWHQoD ³If one forced to´ 7DQ
QHQEDXP, Slave and Citizen, S H ³QRWD ´ JULIR QRVVR 1mR Ki, QRV ³7ULQWD H 1RYH $UWLJRV
GD ,JUHMD $QJOLFDQD´, HVWDEHOHFLGRV SHOR &RQFtOLR UHDOL]DGR HP /RQGUHV HQWUH H , QHQKXPD
UHIHUrQFLD j HVFUDYLGmR 'LVSRQtYHO HP KWWSLJUHMDDQJOLFDQDFRPEURVDUWLJRV!,DFHVVDGR
HP 6REUH R GHVDSDUHFLPHQWR GD HVFUDYLGmR QD ,QJODWHUUD DLQGD QR VpFXOR ;,,, H D IDOWD
GH XPD OHJLVODomR TXH DERUGDVVH WDO TXHVWmR, YHU 'DYLV, O problema da escravidão, S

Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252 217
afro 51.indb 217 26/08/2016 09:48:33

1D 9LUJtQLD, XP GRV HVWDGRV PDLV DQWLJRV WDQWR HP UHODomR j FRORQL
]DomR EULWkQLFD, TXDQWR j H[LVWrQFLD GH HVFUDYRV DIULFDQRV, Mi HP VH
FRQGLFLRQRX D OLEHUGDGH j GLVSRQLELOLGDGH GR GLQKHLUR SDUD R SDJDPHQWR
GR WUDQVSRUWH SDUD IRUD GR HVWDGR EP , GHWHUPLQRXVH TXH Vy VH
SRGLD OLEHUWDU XP HVFUDYR SRU DomR GR JRYHUQDGRU RX GD $VVHPEOHLD,
RXHP UD]mR GH WHU UHDOL]DGR DOJXP VHUYLoR TXH PHUHFHVVH WDO UHFRPSHQVD
EQ¿P, HP SURLELXVH GH¿QLWLYDPHQWH R DWR GH PDQXPLWLU, D QmR
VHU TXH R OLEHUWR GHL[DVVH R HVWDGR 2X VHMD, R HVFUDYR QmR WLQKD D TXHP
DSHODU, H[LVWLQGR XP SRGHU, jV YH]HV, VXSHULRU DR GH VHX VHQKRU
1mR p HP YmR TXH )UDQN 7DQQHQEDXP VH IRFD WDQWR QR WHPD GD
SRVVLELOLGDGH RX QmR GD DOIRUULD 3DUD HOH, R FRPSRUWDPHQWR GLDQWH GHVVD
TXHVWmR p HVVHQFLDO SDUD GHVFUHYHU D GLIHUHQoD HQWUH RV GRLV VLVWHPDV
HVFUDYLVWDV 1R HQWDQWR, RXWURV WLSRV GH LPSHGLPHQWRV OHJDLV IRUDP
DSURYDGRV QR LQWXLWR GH LPSHGLU XPD PDLRU LQVHUomR VRFLDO GRV HVFUDYRV
+DYLD OHLV, LQFOXVLYH, TXH GHWHUPLQDYDP TXH RV FDWLYRV QmR SRGLDP WHU
QHQKXP WLSR GH SURSULHGDGH, QHP UHFHEHU DOJXP WLSR GH GRDomR $OJXQV
HVWDGRV, FRPR D &DUROLQD GR 6XO, SURLELDP RV HVFUDYRV GH WHUHP ³FDYDORV,
pJXDV, YDFDV, RYHOKDV, SRUFRV´, PHVPR FRP D DXWRUL]DomR GR VHQKRU
1D *HyUJLD, .HQWXFN\, 7HQQHVVHH H 0LVVRXUL, R VHQKRU TXH GHL[DVVH R
HVFUDYR DOXJDU R VHX VHUYLoR SDUD RXWUHP HUD PXOWDGR
1R JHUDO, QD $PpULFD LQJOHVD, R FDVDPHQWR QmR WLQKD QHQKXPD YD
OLGDGH, PHVPR FRP D DXWRUL]DomR GR VHQKRU )UDQN 7DQQHQEDXP WDPEpP
DOXGH DR IDWR GH TXH QmR KDYLD R FRVWXPH GH VH OLEHUWDU FULDQoDV QD SLD
EDWLVPDO 1D PDLRULD GRV HVWDGRV GR 6XO GRV E8$, QmR KDYLD TXDOTXHU
WLSR GH OHJLVODomRD UHVSHLWR GD IDPtOLD FDWLYD, SRGHQGR R VHQKRU VHSDUDU
VHXV LQWHJUDQWHV OLYUHPHQWH $VVLP, SDUD R DXWRU, R HVFUDYR QR 6XO GRV
E8$ HUD FRQVLGHUDGR DSHQDV XP ³EHP PyYHO´ ³FKDWWHO´, H[LVWLQGR,
LQFOXVLYH, D SUiWLFD GH ³FULDU HVFUDYRV´ SDUD YHQGHU VHQGR 9LUJtQLD R
SULQFLSDO HVWDGR ³SURGXWRU´
3DUD )UDQN 7DQQHQEDXP, ³R FRQWUDVWH HQWUH DV OHLV YROWDGDV DRV
HVFUDYRV QRV E8$ H QDV ,OKDV %ULWkQLFDV ORFDOL]DGDV QR &DULEH, SRU XP


7DQQHQEDXP, Slave and Citizen, S


218 Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252
afro 51.indb 218 26/08/2016 09:48:33

ODGR, H QD EVSDQKD H 3RUWXJDO, SRU RXWUR´, IRL DFHQWXDGR ³pelo diferente
papel da igreja na vida dos negros”.1D $PpULFD LQJOHVD IRUDP QHJDGRV
DRV HVFUDYRV RV SULYLOpJLRV GR FULVWLDQLVPR. 'H DFRUGR FRP R DXWRU, RV
VHQKRUHV LPSHGLDP D SUHJDomR GR HYDQJHOKR, SRLV LVVR LULD LQWHUIHULU QR
FRQWUROH GRV HVFUDYRV, LQFXWLQGR LGHLDV VXEYHUVLYDV GH OLEHUGDGH H UHEH
OLmR. $ FUHQoD GH TXH D GRXWULQD FULVWm WRUQDULD RV FDWLYRV PDLV GyFHLV H
REHGLHQWHV QmR FRQYHQFHX RV VHQKRUHV.
3RU RXWUR ODGR, D SUySULD ,JUHMD QmR VH HVIRUoRX QD FULVWLDQL]DomR
GRV HVFUDYRV. &LWDQGR XP FRQWHPSRUkQHR TXH HVFUHYHX VREUH D TXHVWmR
QR &DULEH LQJOrV, R DXWRU QRV GL] TXH ³D ,JUHMD R¿FLDO GD ,QJODWHUUD QmR
RV UHFRQKHFLD FRPR VHUHV KXPDQRV SDVVtYHLV GH EDWLVPR”. Apesar de,
js Ye]es, EaWL]ar XP Q~PerR sLJQL¿FaWLYR de FaWLYRs, essa priWLFa QmR era
a reJra, deL[aQdR aOJXP espaoR para preJadRres dLssLdeQWes. EQWreWaQWR,
seJXQdR )raQN 7aQQeQEaXP, PesPR esses preJadRres, pRr WereP LQL
ciado tarde essa empreitada, encontraram pouco espaço de ação, sendo,
no JeraO, ridicuOari]ados, soIrendo oposição dos senKores e, em certas
circunstkncias, atp mesmo e[puOsos. 2 Jrupo mais importante entre os
dissidentes Ioram os 4uaNers, os Tuais teriam tido pouco sucesso na
cristiani]ação dos catiYos. A partir da dpcada de , os preJadores
protestantes conTuistaram aOJuns resuOtados animadores, especiaOmente
na -amaica, %arEados e outras iOKas, porpm, seu traEaOKo encontrou Iorte
resistrncia por parte dos senKores.
AOJumas tentatiYas atp Ioram Ieitas, como, por e[empOo, um 'e
creto da AssemEOeia da -amaica, de , Tue suJeria aos senKores Tue se
esIorçassem para indicar o caminKo da reOiJião cristã aos seus escraYos,
Ia]endo ³o seu meOKor para prepariOos para o Eatismo”. 0as, ao contririo
da Amprica,onde o catoOicismo predominou, não KaYia nenKuma reJra
Tue e[iJisse da ,JreMa Tue se esIorçasse no ensino da doutrina cristã aos
escraYos. Esse Ien{meno teYe Jrandes e neJatiYas conseTurncias para
a Yida desses ~Otimos. &omo não eram cristãos, o casamento entre eOes
não era considerado saJrado e, por isso, não era incentiYado. 1os E8A,
não era de todo proiEido o acesso dos neJros j,JreMa, contudo, uma sprie

7annenEaum, Slave and Citizen, pp. . JriIos nossos

7annenEaum, Slave and Citizen, p. .

Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252 219
afro 51.indb 219 26/08/2016 09:48:33

de interditos coOocaYa di¿cuOdades para a preJação entre eOes e para a
sua participação nos cuOtos. Em , na &aroOina do 6uO, proiEiuse o
aMuntamento de neJros, muOatos ou mestiços, mesmo em companKia de
Erancos, para re]ar ³antes do nascer do soO ou depois do p{r do soO”.
&onIorme )ranN 7annenEaum, muitos estados adotaram Oeis parecidas.
Em um 6tnodo presEiteriano, reaOi]ado em , EradaYase
contra a Tuantidade de paJãos Tue e[istiam nos E8A. 5eIerindose
especi¿camente j popuOação catiYa, aOeJaYase Tue eOa estaYa Tuase
Tue compOetamente yrIã dos ensinamentos cristãos. A tttuOo de e[empOo,
a¿rmaYase Tue KaYia, em todos os estados escraYistas, apenas cinco ,Jre
Mas direcionadas diretamente aos catiYos, sendo todas eOas no estado da
*eyrJia. &oncOutase Tue os escraYos estaYam Tuase Tue compOetamente
desassistidos por parte da ,JreMa no tocante aos sacramentos. A ,JreMa
0etodista, uma das mais atuantes no Tue di] respeito j eYanJeOi]açãodos
neJros, tinKa, no mesmo estado citado acima, em , cerca de miO
comunJantes em uma popuOação de mais de miO escraYos. 2utras
,JreMas atuantes Ioram a %atista e a EpiscopaO, emEora, como ressaOta
)ranN 7annenEaum, não tenKam soEreYiYido Iontes posstYeis de serem
anaOisadas para mensurar seus traEaOKos Munto aos catiYos.
&omo eptOoJo deste EreYe resumo do OiYro de )ranN 7annenEaum, p
interessante oEserYar Tue o autor a¿rma Tue depois de , apesar da IaOta
de estrutura da ,JreMa, não KaYia, na parte continentaO da Amprica inJOesa,
nenKuma poOttica sistemitica contra a eYanJeOi]ação dos neJros escraYos
³como KaYia nas ,OKas %ritknicas no &ariEe”. &ontudo, para o autor, era
um mistprio como se poderia conciOiar o ensinamento do cristianismo com
a IaOta de status moraO e IamiOiar dos escraYos ± um mistprio, Mi Tue aOJuns
senKores incentiYaYam a ,JreMa a doutrinar seus catiYos e estes a assistirem
aos cuOtos. 1esse Yicuo reOiJioso, )ranN 7annenEaum cKeJa a considerar
Tue, no &ariEe, as pessoas de cor OiYre estaYam mais desproteJidas Tue os
pryprios escraYos, pois nada na Oei as Eene¿ciaYam ± enTuanto os catiYos
tinKam os senKores para responder por eOes.
3ortanto, nesse panorama, a IaOta de um corpo Murtdico e reOiJioso

7annenEaum, Slave and Citizen, pp. .


220 Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252
afro 51.indb 220 26/08/2016 09:48:33

de reJras contriEuiu para eYitar Tue se produ]isse uma identi¿cação dos
escraYos e dos OiEertos para com a comunidade Tue os cercaYa, apartan
doos do conYtYio sociaO. &omo o costume e a Oei inJOesa não estaYam
adaptados j escraYidão, não KaYia espaço na sociedade para os aIricanos e
seus descendentes. Nesse sentido, o fato de serem negros foi apenas mais
um eOemento para dei[ar a situação ainda mais confusa e compOicada. -i
na Amprica iEprica, ³a essrncia de sua personaOidade Kumana não foi per
dida”, sendo a ,greMa &atyOica um ator fundamentaO para esta formatação,
Tuando admitiu ao escraYo uma condição espirituaO iguaO j de seu senKor,
permitindo aos primeiros o direito e os ³priYiOpgios dos sacramentos”.
En¿m, de acordo com )ranN 7annenEaum, seMa TuaO fosse a reOação
entre senKores e escraYos na Amprica iEprica, eOa era mediada peOa crença
de Tue amEos eram iguais perante 'eus. Assim, os senKores tinKam o
deYer moraO de inserir os escraYos na cristandade, Eati]andoos e ensi
nando a eOes o caminKo da fp ± ³o escraYo tinKa o direito de se tornar
um &ristão, de ser Eati]ado”. E, enTuanto catyOicos, os escraYos podiam,
por e[empOo, casar na ,greMa ± aOgo, segundo o autor, desconKecido em
outros sistemas escraYistas.
e fundamentaO ressaOtar Tue a aniOise de )ranN 7annenEaum as
sim como as concOus}es deriYadas deOa, p Easeada, no caso do %rasiO,
especiaOmente a partir de reOatos de YiaMantes. ,sso fa] com Tue o autor
cometa e[ageros, como, por e[empOo, Tuando argumenta Tue, dado o grau
de incentiYo Tue se tinKa para a aOforria, a escraYidão no %rasiO KaYia se
tornado meramente um “contrato” entre o senKor e seu catiYo Tuando
saOienta o fato de Tue os senKores Tue cometessem crueOdades eram

7annenEaum, Slave and Citizen, pp. . ,mportante OemErar Tue, conforme ). 7annenEaum,
no intcio, na Amprica ingOesa, os africanos foram admitidos como “indentured serYant”, aOgo como
servo por um tempo, o Tue foi rapidamente aEandonado, Mi Tue este tipo de serYidão preYia um tempo
determinado de traEaOKo, não admitindo o direito de posse soEre o serYo e sua famtOia. 7annenEaum,
Slave and Citizen, pp. . 9er tamEpm 'aYis, O problema da escravidão, p. .


Nesse ponto, soEre o direito j aOforria, ). 7annenEaum fa] uma cOara confusão entre a Amprica
espanKoOa ± onde, de fato, a OegisOação preYia o direito j OiEerdade ao escraYo Tue apresentasse
o pec~Oio referente ao seu YaOor ±, e a Amprica Ousa, onde a manumissão, apesar de sua cons
tkncia, estaYa inscrita nos costumes. AOiis, no %rasiO, a aOforria sy apareceri no direito positiYo
em , atraYps da /ei do 9entre /iYre. 0anueOa &arneiro da &unKa escOareceu deYidamente
essa Tuestão in 0anueOa &arneiro da &unKa, Antropologia do Brasil: mito, história, etnicidade,
6ão 3auOo %rasiOiense, , p. .
Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252 221
afro 51.indb 221 26/08/2016 09:48:33

punidos ou Tuando a¿rma Tue, na Amprica iEprica, o catiYeiro era um
fardo Tue, depois de OiYre, não OegaYa nenKum tipo de micuOa ao OiEerto.
Esses e[ageros ocorreram mesmo Tuando trata da Amprica ingOesa,
pois, como Yeremos, não p correta a informação de Tue não KouYe nenKum
esforço por parte da ,greMa para eYangeOi]ar os escraYos, Eem como Tue
não Ki fontes Tue reYeOem o Tuanto os escraYos tiYeram acesso ou não
aos sacramentos. 3or ¿m, p forçoso notar Tue, não poucas Ye]es, )ranN
7annenEaum aponta para as crueOdades cometidas aos escraYos na Amp
rica iEprica ± na passagem mais signi¿catiYa acerca desse aspecto, eOe
ressaOYa Tue “nada do Tue foi dito acima deYe indu]ir o Oeitor a acreditar
Tue o sistema escraYista não foi crueO. EOe foi muitas Ye]es ErutaO” ±, não
sendo de todo Yerdadeiro Tue eOe romanti]ou a escraYidão nessa região.
A atualidade de Frank Tannenbaum

3odese di]er Tue Slave and Citizen pautou, durante décadas, grande parte
dos estudos comparatiYos soEre a escraYidão nas Américas. Entretanto,
dada a Oimitação do espaço, Eem como o respeito ao oEMetiYo centraO deste
te[to, iremos nos reportar apenas j discussão mais recente em torno do
OiYro de )ranN 7annenEaum.
+i poucos anos, na reYista Law & History Review, puEOicada peOa
6ociedade Americana de +istyria do 'ireito e editada peOa &amEridge
8niYersit\ 3ress, traYouse um deEate acerca da atuaOidade da oEra de
)ranN 7annenEaum. 2 estopim foi um artigo do Kistoriador cuEano AOe
Mandro de Oa )uente, então professor da 8niYersidade de 3ittsEurgK. NeOe,
o autor retoma as duas teses centrais de Slave and Citizen ± TuaO seMam,

7annenEaum, Slave and Citizen, pp. e p. . +oMe Mi se admite Tue, com o tempo, as noç}es de
“cor preta e estatuto Murtdico escraYo” não demoraram para se tornar “pOenamente intercamEiiYeis”.
0anoOo )Oorentino, “6oEre manumiss}es e fugas no 5io de -aneiro imperiaO”, in Adriana 0arta AO]ate
EcKeYerri, 0anoOo )Oorentino, et aO. orgs., Impérios Ibéricos em Comarcas Americanas: estudos
regionais de história colonial brasileira e neogranadina 5io de -aneiro /etras, , p. .


Até o ano de , a reYista era editada peOa 8niYersit\ of ,OOinois 3ress.

AOeMandro de Oa )uente, “6OaYe /aZ and &Oaims0aNing in &uEa 7Ke 7annenEaum 'eEate 5eYis
ited”, Law and History Review, YoO. , n , pp. . 2 deEate denominouse “)orum
:Kat &an )ranN 7annenEaum 6tiOO 7eacK us AEout tKe /aZ of 6OaYer\"”.7ratamos a discussão
por “recente”, pois esti compOetando apenas anos e, principaOmente, por praticamente não ter
repercutido no %rasiO.
222 Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252
afro 51.indb 222 26/08/2016 09:48:33

Tue na América iEérica, ao contririo das coO{nias Eritknicas, os escraYos
eram dotados de personaOidade moraO e Murtdica e Tue esta con¿guração
determinou as reOaç}es no pré e no pysemancipação ±, defendendo Tue
aOgumas das ideias Tue o OeYaram a eOaEoriOas continuam YiOidas.
'e acordo com AOeMandro de Oa )uente, emEora KoMe não se discuta
mais a importkncia do estudo da Oei para entender a Yida dos escraYos e
senKores, durante muito tempo “a positiYação da Oei foi freTuentemente
anaOisada com pouca referrncia js condiç}es sociais e js e[perirncias
e iniciatiYas dos escraYos, senKores e administradores coOoniais”, isto
é, a OegisOação era anaOisada descoOada da sociedade Tue a YiYenciaYa e
a reprodu]ia. 3ara o autor, o primeiro a atentar para essa Tuestão foi
)ranN 7annenEaum, Tuando este enfati]ou Tue nas Américas espanKoOa
e portuguesa os catiYos eram considerados dignos de participar da co
munidade cristã, tendo o direito aos sacramentos, com sua famtOia sendo
protegida peOa Oei, peOo costume e peOa ,greMa.
'epois de um minucioso OeYantamento de Yirias crtticas feitas por
diferentes autores aSlave and Citizen, apesar de concordar pontuaOmente
com aOgumas deOas, AOeMandro de Oa )uente concOui Tue as mesmas não
eram inteiramente conYincentes por duas ra]}es. 8ma deOas importa j
reÀe[ão aTui proposta não Ki como negar Tue a Tuantidade de forros na
América iEérica foi muito maior do Tue em outras regi}es escraYistas.
0esmo e[pOicaç}es diYersas para esse fen{meno, as Tuais tentaYam negar
a argumentação de )ranN 7annenEaum ± como as Tue ponderaYam serem
os indiYtduos OiEertos aTueOes de menor YaOor de mercado i.e., YeOKos e
crianças, Tue fatores demogri¿cos foram decisiYos ou Tue eram os cicOos
econ{micos Tue ditaYam o aumento ou a diminuição de aOforrias ±, não
prosperaram depois Tue pesTuisas forneceram outras respostas, demons
trando Tue esse processo foi mais compOe[o do Tue se podia supor.De
maneira correta, A. de Oa )uente comenta Tue

Fuente, “6OaYe /aZ”, pp. . e fundamentaO mencionar Tue decidimos por não sumari]ar
o deEate em Tue A. de Oa Fuente se aprofunda, neste mesmo artigo, acerca das particuOaridades
da escraYidão em &uEa, soE perigo de aOongarmos demais este typico. Assim, decidimos por
anaOisar somente os aspectos centrais do seu te[to.

Fuente, “6OaYe /aZ”, p. .


Fuente, “6OaYe /aZ”, pp. .
Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252 223
afro 51.indb 223 26/08/2016 09:48:33

e diftciO imaginar Tue os senKores, Tuando concederam a OiEerdade para
um ou mais escraYos, tinKam em mente ta[as popuOacionais eou dados
demogri¿cos aEstratos. 2 Tue preocupaYa e interessaYa aos senKores
de escraYos, aOém dos Oucros, eram as oErigaç}es reOigiosas. Estas duas
instkncias não eram de forma aOguma contradityrias, isto é, motiYos
econ{micos não impediam a e[istrncia de preocupaç}es reOigiosas.
Nesse conte[to, como e[pOicar a maior Tuantidade de forros na

América iEérica" 8m dos eOementoscKaYe para a compreensão desse
fen{meno estaria Mustamente no acesso dos catiYos aos sacramentos cris
tãos. 5espondendo j crttica feita por +erEert .OeinaSlave and Citizen, em
Tue .Oein contesta Tue o &ydigo de AOfonso ou, mais precisamente, Las
Siete Partidas tiYessem sido inteiramente transpOantadas para as coO{nias,
AOeMandro de Oa Fuente a¿rma Tue não Ki d~Yida de Tue parte importante
dessa OegisOação foi apOicada ± destacando, como e[empOo, Tue “o acesso
dos escraYos aos sacramentos &atyOicos do Eatismo e do casamento era
Eastante comum”. 3ara iOustrar, o autor aponta Tue entre e ,
nada menos do Tue ó dos casamentos em +aYana foram de escraYos,
percentuaO parecido com sua representatiYidade na popuOação aduOta.
2 acesso a esses sacramentos serYiu como porta de entrada dos
escraYos j “comunidade moraO”, permitindo a eOes estaEeOecer Oaços
sociais e reOigiosos com outros escraYos ou com indiYtduos acima de
Oes na KierarTuia sociaO. 3or e[empOo, em +aYana, dos padrinKos
das crianças catiYas eram indiYtduos Erancos. AOeMandro de Oa Fuente
arremata, ponderando Tue “estes posstYeis protetores poderiam ser Ya
Oiosos, especiaOmente Tuando os escraYos entraYam em contato com as
instituiç}es coOoniais para pressionar por direitos soE a Oei espanKoOa”. E
a pressão peOa aOforria foi o mais importante desses direitos, ¿rmemente
estaEeOecido e protegido na OegisOação espanKoOa e reiYindicado por
escraYos em toda a América Kispknica.
3ortanto, ¿ca Eastante cOaro Tue dois dos princtpios da OegisOação
iEérica reOatiYos aos escraYos ± o direito j OiEerdade e aos sacramentos±
foram apOicados em &uEa. 2 Tue, de resto, como admite o autor, Mi KaYia



224 Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252
afro 51.indb 224 26/08/2016 09:48:33

sido dito por FranN 7annenEaum, e Tue, em parte, poderia ser estendido
j América Ousa, especiaOmente depois da puEOicação das Constituições
Primeiras do Arcebispado da Bahia, em .
7oda essa con¿guração fe] com Tue se produ]issem situaç}es
pecuOiares j América iEérica. 2 mais comum são casamentos mistos, ou
seMa, entre pessoas com diferente status Murtdico. 3or sua Ye], é posstYeO
encontrar escraYos com propriedades, seMa no meio urEano, seMa no ru
raO, na maioria das Ye]es com permissão do seu senKor. 8m pouco mais
rarosãoaTueOes catiYos senKores de outros escraYos. 3ara AOeMandro de Oa
Fuente, esses e[empOos sugerem Tue os catiYos conseguiram participar
atiYamente das atiYidades econ{micas emEora enfati]e Tue isso tenKa
ocorrido mais no meio urEano construindo compOe[as redes sociais,
formadas por indiYtduos de diferentes condiç}es Murtdicas.
AOeMandro de Oa Fuente concorda com aOgumas das crtticas
endereçadas aSlave and Citizen. Em primeiro Ougar, não KaYeria como
contestar Tue o OiYro peca peOa imprecisão e por generaOi]aç}es, tanto
do ponto de Yista geogri¿co, Tuanto cronoOygico. 3orém, a crttica mais
syOida seria aTueOa Tue aponta Tue FranN 7annenEaum se restringe ao
estudo das Oeis, sem tentar inYestigar a sua apOicaEiOidade crttica em
Tue poderia ser encai[ada a contestação feita por +erEert .Oein, e[posta
acima. 2 argumento é Tue a OegisOação reÀetiria muito mais a Yontade da
metrypoOe, sendo Tue, js Ye]es, as autoridades Oocais tentaYam impedir
a puEOicação de Oeis Tue discipOinassem a reOação escraYista.
Entretanto, para AOeMandro de Oa Fuente, os senKores Oocais
nunca tiYeram muito poder na América espanKoOa, tendo Tue Oidar com
a intromissão das autoridades coOoniais e da igreMa. 2 Tue fa] com Tue,
segundo o autor, a discussão acerca das Tuest}es OeYantadas por FranN
7annenEaum, tanto da perspectiYa dos seus seguidores, Tuanto dos seus
crtticos, deYa ser feita “em referrncia a uma sociedade escraYista con


6eEastião 0onteiro da 9ide,Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia, %rastOia 6enado
FederaO, . Da mesma forma Tue Las Siete Partidas, as Constituições Primeiras, aOém de
preYer o direito ao Eatismo e ao casamento, ressaOtam Tue o escraYo continuaYa com o deYer de
serYir ao seu senKor. 9ide, Constituições Primeiras, /iYro 3rimeiro, 7ttuOos ;;;,, e /;;,.


Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252 225
afro 51.indb 225 26/08/2016 09:48:33

creta, OeYando em conta as fases espect¿cas da sua eYoOução poOttica e
econ{mica”.
En¿m, segundo AOeMandro de Oa Fuente, não é preciso romanti]ar
a e[perirncia da escraYidão nas coO{nias Kispknicas para perceEer Tue os
escraYos soE a Oei espanKoOa, dependendo da sua OocaOi]ação na estrutura
sociaO e produtiYa, conTuistaram signi¿catiYos aYanços. 2portunidades
estas Tue não e[istiam na América Eritknica ou no 6uO dos E8A, como
FranN 7annenEaum apontou, pois nessas regi}es os escraYos eram des
proYidos de identidade Murtdica, do direito j famtOia, ao tempo de Oa]er
ou mesmo j instrução reOigiosa.
2 artigo de AOeMandro de Oa Fuente motiYou duas respostas, pu
EOicadas na mesma edição da reYista Law & History Review. Primeiro,
0arta EOena Dta], professora associada da 8niYersidade da &aOifyrnia,
Tuestionou e[pOicitamente se o resgate de FranN 7annenEaum contriEuta
minimamente para o atuaO deEate acadrmico eou para a estruturação de
futuras pesTuisas. De acordo com a autora, o artigo de A. de Oa Fuente
não aYança em praticamente nada do Tue, até então, Mi se discutiu soEre
a oEra de F. 7annenEaum. 0ais precisamente, comentando a pesTuisa
do Kistoriador cuEano, 0. Dta] a¿rma Tue eOe encontrou apenas um
punKado de escraYos recorrendo ao sistema Mudiciirio, o Tue comproYa
Tue somente aOguns poucos tinKam acesso a esse recurso.
Não oEstante comece sua aniOise por um eOemento emptrico,
0arta Dta] rapidamente muda o foco de suas crtticas. Para eOa, pergun
tas como “os escraYos participaYam dos sacramentos nesta OocaOidade"
EOes eram Eati]ados" EOes se casaYam perante a ,greMa"”, dentre outras,
são “perguntaspadrão” standard questions do arcaEouço eOaEorado
por FranN 7annenEaum, do TuaO AOeMandro de Oa Fuente não consegue
se OiEertar. Por isso, 0. Dta] argumenta Tue não cairi na “armadiOKa”
de responder a eOe empiricamente, pois “sempre KaYeria uma ou outra
eYidrncia emptrica para desTuaOi¿car sua >de 7annenEaum@ tese ou, do
contririo, para saOYiOa”.



0arta EOena Dta], “%e\ond 7annenEaum”, Law and History Review, YoO. , n , pp. .

Dta], “%e\ond 7annenEaum”, p. .
226 Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252
afro 51.indb 226 26/08/2016 09:48:33

Na Yerdade, a estratégia argumentatiYa de 0arta Dta] começa de um
modo Eastante pecuOiar, TuaO seMa, tentando caracteri]ar FranN 7annenEaum
no intuito de entender sua oEra. 6egundo a autora, eOe era um sociyOogo i.e.,
aEorda maO Tuest}es Kistyricas de seu tempo, Tue EuscaYa respostas para
proEOemas contemporkneos, especiaOmente Tuest}es Oigadas ao direito e j
capacidade dessa instkncia em moOdar a Yida sociaO. E seria Mustamente esse
aspecto, a inÀurncia dos princtpios Murtdicos soEre a Yida dos escraYos, o ~Oti
mo piOar ainda remanescente de Slave and Citizen, emEora deYeras recicOado
e recaucKutado ± aOgo Tue, em sua opinião, AOeMandro de Oa Fuente repete
aOém de sua aEordagem, na opinião de 0. Dta], ser “um tanto estattstica,
anacr{nica e reducionista” no Tue di] respeito ao traEaOKo com a OegisOação.
De acordo com 0arta Dta], simpOesmente não é preciso YoOtar a FranN
7annenEaum para tratar da inÀurncia da OegisOação soEre a Yida dos catiYos
por aOguns motiYos. Primeiro, nas paOaYras da autora, é Eastante proEOemitica
a aEordagem “Kumanitiria” da escraYidão na América iEérica dando grande
destaTue, como Yimos acima, na “nota” em Tue F. 7annenEaum cOassi¿ca os
sistemas escraYistas americanos. Por outro Oado, sua rnfase em destacar a
diferença oEscurece as muitas semeOKanças Tue os sistemas escraYistas ame
ricanos apresentaram, caindo em uma Yisão maniTuetsta de uma escraYidão
Eoa e outra ruim ± aOgo Tue, conforme 0. Dta], adeTuaYase j tentatiYa de
compreensão das tensas reOaç}es raciais e[istentes nos E8A, em geraO, e em
/os AngeOes, em particuOar, encontrando na América /atina a soOução para
o proEOema. 0as eOa Yai aOém na sua aniOise do “sociyOogo” 7annenEaum.
6egundo a autora, eOe estaYa imEutdo do oEMetiYo de resgatar a imagem da
EspanKa, enTuanto uma nação dominada, no passado, peOa “irracionaOidade”,
caracteri]ada peOa monarTuia aEsoOutista e peOa inTuisição.
Nesse sentido, o artigo de AOeMandro de Oa Fuente não teria conse
guido fugir das armadiOKas impostas peOo modeOo de FranN 7annenEaum.
2u meOKor, não seria posstYeO escapar deOas, Mi Tue o paradigma constru
tdo por esse ~Otimo imp}e o traEaOKo com “rtgidas categorias antitéticas”.
Por isso tudo, para eOa, em Ye] de tentar resgatar sua tese, deYese ir “para
aOém de 7annenEaum” ± tttuOo de seu te[to.

Dta], “%e\ond 7annenEaum”, pp. .

Dta], “%e\ond 7annenEaum”, pp..

Dta], “%e\ond 7annenEaum”, p. .
Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252 227
afro 51.indb 227 26/08/2016 09:48:33

A segunda resposta ao te[to de AOeMandro de Oa Fuente foi de
&KristopKer 6cKmidtNoZara, professor da 8niYersidade de FordKam,
em NoYa ,orTue. NeOe, &. 6. NoZara, na mesma OinKa de racioctnio de
0arta Dta], argumenta Tue não é mais preciso “recorrer a 7annenEaum”,
recurso Tue, na sua ytica, Oimitou o traEaOKo de A. de Oa Fuente. 2 autor,
para iOustrar seu ponto de Yista, enaOtece os esforços Tue muitos Kisto
riadores Yrm empreendendo no sentido de compreender a escraYidão no
NoYo 0undo dentro de uma estrutura mais ampOa o “0undo AtOkntico”,
fugindo da oposição Einiria de FranN7annenEaum.
Não pretendemos sumari]ar toda a argumentação de &KristopKer6
cKmidtNoZara, até porTue eOa, assim como a de 0arta Dta], não oferece
nenKuma resposta emptrica ao artigo de AOeMandro de Oa Fuente. e fun
damentaO apenas pontuar Tue, no entendimento do autor, não Ki por Tue
deOimitar o recorte da pesTuisa a uma determinada região, sendo mais
proftcuo estudar a escraYidão em uma “escaOa AtOkntica”.
2s te[tos de 0arta Dta] e &KristopKer6cKmidtNoZara receEeram
uma EreYe resposta de AOeMandro de Oa Fuente. %reYe porTue, segundo
eOe, os comentirios de amEos os crtticos tinKam pouca reOeYkncia para
os argumentos centrais de seu te[to. De acordo com A. de Oa Fuente, não
dei[a de ser engraçado Tue a simpOes menção a FranN 7annenEaum Mi
tra] j tona imagens de senKores de escraYos angOosa[}es cruéis e, por
outro Oado, senKores portugueses e espanKyis EeneYoOentes. Por isso,
dei[a cOaro no intcio de sua trépOica não esti preocupado em defender
ou atacar as ideias de F. 7annenEaum. 6omente o utiOi]ou, pois, em sua
opinião, Slave and Citizen ainda é centraO para o estudo da reOação entre
escraYidão e OegisOação na América iEérica, ou seMa, ainda não se foi
“para aOém de 7annenEaum”.
6egundo o autor, a rnfase de FranN 7annenEaum nos aspectos
Murtdicos, como estruturadores da Yida dos diferentes atores sociais, foi o
eOemento centraO utiOi]ado por eOe em seu artigo, ao Tue 0arta Dta] e &Kris

&KristopKer 6cKmidtNoZara, “6tiOO &ontinents and ,sOand ZitK tZo Kistories"”, Law and
History Review, YoO. , n , pp. .

6cKmidtNoZara, “6tiOO &ontinents”, p. . Da mesma forma, muitas ponderaç}es de &. 6.
NoZara são soEre o deEate acerca da escraYidão em &uEa, aOgo Tue não tratamos aTui por fugir
Oigeiramente do oEMetiYo centraO deste artigo.

Fuente,“6OaYer\ and tKe /aZ”, p. .
228 Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252
afro 51.indb 228 26/08/2016 09:48:33

topKer6cKmidtNoZara não se referiram. Estes, conforme eOe, focaramse
na crttica da dimensão comparatiYa de F. 7annenEaum, aOgo secundirio em
sua argumentação. 0. Dta] foi a ~nica Tue se apro[imou, a¿rmando não
YaOer a pena, como Yimos, Tuestionar o YaOor do Eatismo, do casamento e
até mesmo das aOforrias para os escraYos. Aspectos Tue, para AOeMandro de
Oa Fuente, foram importanttssimas para a Yida de muitos catiYos.
7ermina sua resposta enfati]ando Tue não se deYe menospre]ar
as rat]es mediterrkneasmedieYais da OegisOação iEérica, Mi Tue muitos
Tue migraram para as Américas estaYam acostumados com formas
tradicionais de serYidão. AOiis, conforme o autor, Ki uma crescente nos
estudos soEre escraYidão no mediterrkneo Tue, para eOe, os Kistoriadores
da escraYidão na América /atina deYeriam se famiOiari]ar.
0ais recentemente, em outro artigo, AOeMandro de /a Fuente
retomou a aniOise da oEra de FranN 7annenEaum, Tuestionando“por Tue,
então, aOgumas ideias de 7annenEaum continuam, ainda KoMe, a informar
estudos, apesar do fato de Tue a maioria dos Kistoriadores consideram
seus argumentos faOKos" Por Tue, Tuase anos apys sua puEOicação,
uma noYa edição de Slave and Citizen foi puEOicada" Por Tur"”
&onforme o Kistoriador cuEano, um dos eOementoscKaYe para
entender esse fen{meno é a centraOidade da Oei no Tue di] respeito j
escraYidão na América /atina. A¿rma Tue, atuaOmente, é Tuase Tue um
consenso Tue as instituiç}es Murtdicas e os costumes são importantes para
a compreensão das e[perirncias de escraYos na América /atina.Por
¿m, e para não nos aOongarmos muito, segundo eOes, são poucos, KoMe,
os pesTuisadores Tue negam a e[istrncia de aOgumas diferenças entre as
sociedades Oatinoamericanas e a América ingOesa.

Fuente,“6OaYer\ and tKe /aZ”, pp. .

Fuente,“6OaYer\ and tKe /aZ”, p. .

AOeMandro de Oa Fuente, “From 6OaYes to &iti]ens" 7annenEaum and tKe DeEates on 6OaYer\,
Emancipation, and 5ace 5eOations in /atin America”, International Labor and Working-Class
History, n , pp. ±, p. .

Fuente, “From 6OaYes to &iti]ens"”, p. . Nesse artigo, A. de Oa Fuente fa] uma interessante
aniOise do pertodo pys6egunda *uerra 0undiaO momento Tue FranN 7annenEaum escreYeu
Slave and Citizen, em Tue, atraYés de uma iniciatiYa da 2rgani]ação das Naç}es 8nidas para
a educação, a cirncia e a cuOtura 8nesco, EuscaYase compreender meOKor as reOaç}es raciais
em diferentes patses, incentiYando diYersos cientistas sociais a reaOi]ar pesTuisas soEre essa
temitica, muitas deOas no %rasiO.
Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252 229
afro 51.indb 229 26/08/2016 09:48:33

Escravidão e religião na América inglesa
Notese Tue os autores aEordados no typico acima concordam em um
ponto FranN 7annenEaum generaOi]ou suas concOus}es para regi}es
internamente diYersas, Eem como não enumerou distinç}es produ]idas
ao Oongo do tempo em diferentes conte[tos Kistyricos. 2 curioso é Tue,
no Tue interessa j reÀe[ão aTui proposta, nenKum dos Kistoriadores
apontou estudos emptricos, para a América ingOesa, Tue corroEorem ou
desmintam F. 7annenEaum do ponto de Yista da participação da ,greMa,
ou da faOta deOa, na construção de diferentes sistemas escraYistas. Ape
nas reOemErando o Tue Yimos anteriormente, para 7annenEaum a ,greMa
desempenKou um papeO centraO na produção da diferença entre o regime
escraYista Eritknico e o iEérico.
A¿naO, o Tuanto os rituais cristãos foram importantes, ou não, para
a Yida dos escraYos na América ingOesa" 4uaO o seu aOcance em meio a
esses indiYtduos" 7iYeram eOes aOgum acesso j pritica sociaO do Eatismo"
2nde e Tuando" &omo a doutrina reOigiosa perceEia a sua conYersão" e
Eom OemErar Tue mesmo FranN 7annenEaum refere, não poucas Ye]es,
Tue os escraYos tiYeram acesso, em determinado grau, aos sacramentos
na América ingOesa, mesmo Tue o autor Tuase sempre os caracteri]e
como pouco representatiYo. Apesar de serem perguntas tidas como
pouco importantespor 0arta Dta], entendemos Tue as respostas a eOas
são fundamentais para se estaEeOecer a atuaOidade, ou não, de aOgumas
das ideias defendidas por F. 7annenEaum.
Em artigo puEOicado em , Annette /aing repara Tue pesTui
sadores tinKam, até então, encontrado di¿cuOdade para anaOisar a reOação
entre os africanos e os sacerdotes angOicanos, peOo menos até o ¿m do
sécuOo ;9,,,. &onforme a autora, não Ki grandes séries documentais,
sendo a mais importante a correspondrncia dos missionirios pertencentes
j6ociedade AngOicana para Propagação do EYangeOKo 6P* ± Tue, de
resto, tra] poucas informaç}es acerca da conYersão dos africanos. ,sso

“7Ke contrast EetZeen tKe E8A and %ritisK :est ,ndies sOaYe OaZ, on tKe one Kand, and tKe
6panisK and Portuguese, on tKe otKer, Zas furtKer KeigKtened E\ tKe different roOe of tKe cKurcK
in tKe Oife of negro”. 7annenEaum, Slave and Citizen, p. . 9ide o Tuarto parigrafo da “pigina
” do presente te[to, onde esta citação esti tradu]ida.

230 Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252
afro 51.indb 230 26/08/2016 09:48:33

comproYaria o fracasso dos missionirios, Tue oEtiYeram sucesso apenas
com “um punKado de escraYos, a maioria deOes criouOos”.
Nesses termos, segundo Annette Laing, a maioria dos historiadores
concOuiu Tue, como eram uma prerrogatiYa o entendimento e a aceitação
dos pressupostos angOicanos, poucos africanos se conYerteram ao cris
tianismo. Para a autora,essa tese se consoOidou, pois criouse Tuase Tue
um consenso em torno de um
modeOo conceituaO de agrncia Tue tendemos a assumir como aTueOe em
Tue os africanos, coOetiYa ou indiYiduaOmente, OutaYam para preserYar sua
identidade reOigiosa Easeada em crenças antigas >...@ e Tue a resistrncia e
a oposição ao cristianismo, em Ye] de cooptação, era parte desta Outa.
Discordando do pressuposto de Tue os pryprios catiYos teriam

aYersão ao cristianismo, aYersão esta Tue se constituiria numa forma
de resistrncia, Annette Laing oEserYa Tue os africanos não precisaYam
receEer o Eatismo para freTuentar a ,greMa. A autora pondera pois, nesse
sentido, um dos argumentos para a hipytese da pouca aErangrncia da
eYangeOi]ação dos africanos era de Tue, no angOicanismo, a aOfaEeti]ação
era centraO, Mi Tue a cateTui]ação se processa atraYés da Oeitura. 7odaYia,
conforme Laing, a eYangeOi]ação podia se processar de forma oraO, com
os africanos decorando oraç}es, ou seMa, os escraYos teriam tido acesso
aos rituais, mesmo Tue de maneira informaO.
Entretanto, essa suposta faOta de documentação, tamEém destacada por
FranN 7annenEaum, Yem sendo reYista. Na Yerdade, a prypria importkncia
da reOigião como uma dimensão importante não sy para a Yida dos escraYos
e homens OiYres de cor, mas tamEém para os coOonos ingOeses, Yem sendo
pauta de noYos estudos, Easeados em conMuntos documentais até então inéditos.

Annette Laing, “µ+eathens and ,n¿deOs¶" African &hristiani]ation and AngOicanism in the 6outh
&aroOina LoZ &ountr\, ”,Religion and American Culture: A Journal of Interpretation,
YoO. , n , pp. , p. . A 6P*, iniciaOmente fundada com o nome de 6ocie
dade para propagação do EYangeOho em terras estrangeiras, na Yirada do sécuOo ;9,, para o
sécuOo ;9,,,, defendia a cristiani]ação de tndios e escraYos, patrocinando Yiagens de diYersos
missionirios peOa América.

Laing, “µ+eathens and ,n¿deOs¶"”, p. .


A maioria dos traEaOhos utiOi]a a paOaYra planters para se referir aos coOonos eou senhores de
escraYos. ATui, estamos utiOi]ando amEos os termos ± coOonos e senhores ± como sin{nimos.
Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252 231
afro 51.indb 231 26/08/2016 09:48:33

O início: Barbados, século XVII
Durante um Eom tempo, a historiogra¿a com enfoTue na América in
gOesa defendeu Tue os coOonos não foram pessoas preocupadas com a
dimensão reOigiosa de suas Yidas e, por isso, não se organi]aram para
manter, em suas OocaOidades, um aparato Tue desse conta dessa Tuestão,
caracteri]andoos como “materiaOistas e profanos”. 8ma das Musti¿ca
tiYas para esse fen{meno era a faOta de padres em n~mero su¿ciente, o
Tue fe] com Tue os coOonos se tornassem indiYtduos “sem moraO e de
péssimos hiEitos”.
&onforme NichoOas %easOe\, no geraO, a historiogra¿a tratou a
Tuestão como se a reOigião dos coOonos tiYesse sido dei[ada no meio do
“atOknticonorte”durante a traYessia, caracteri]ando os coOonos como
“protocapitaOistas”. Essa Yisão foi construtda, soEretudo, atraYés de
reOatos de YiaMantes, muitos dos Tuais catyOicos, 4uaNers ou eYangéOi
cos, Tue tinham como interesse destratar os coOonos. &ontudo, para N.
%easOe\, a esfera reOigiosa tem sua prypria dimensão e, emEora tenha um
signi¿cado sociaO, não serYe apenas de dominação no caso, da metrypoOe
soEre os coOonos.
Nessa perspectiYa, noYos estudos Yrm reYendo essa Yisão, demons
trando Tue a reOigião teYe uma importkncia muito maior para a Yida das
pessoas, desde o intcio da coOoni]ação ingOesa, do Tue antes se supunha.
Larr\ *ragg, professor da 8niYersidade do 0issouri, em sua pesTuisa
acerca dos primeiros anos de ocupação de %arEados um dos primeiros
empreendimentos ingOeses no NoYo 0undo, a¿rma Tue o pOuraOismo
de crenças e a toOerkncia marcou a Yida reOigiosa na região. 6egundo eOe,
dois anos depois do princtpio da ocupação da iOha, o goYernador orga
ni]ou seis paryTuias angOicanas, o Tue foi Oogo acrescido de mais cinco

Larr\ *ragg, “7he Pious and the Profane the reOigious Oife of earO\ %arEados pOanters”, The
Historian, YoO. , n , pp. , pp. .

NichoOas %easOe\,Christian liturgy and the creation of British Slave Societies, 1650-1780, 7ese
de Doutorado, 9anderEiOt 8niYersit\ NashYiOOe, , pp. .

&onforme 5usseO 0enard, o modeOo de coOoni]ação desenYoOYido em %arEados, Easeado
essenciaOmente na mão de oEra escraYa, foi estendido js demais coO{nias Eritknicas do &ari
Ee e, incOusiYe, a aOgumas continentais, Tue depois Yieram a fa]er parte dos E8A. 5usseO 5.
Menarda,Sweet Negotiations: sugar, slavery and plantation agriculture in early Barbados,
&harOottesYiOOe 8niYersit\ of 9irginia Press, , pp. [ii[iY e pp. .
232 Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252
afro 51.indb 232 26/08/2016 09:48:33

diYis}es ecOesiisticas. 2 proYimento e a sustentação ¿caYam a cargo do
“principaO homem” da paryTuia, o TuaO pagaYa ao cOero.
Porém, assustados com a autonomia dos 4uaNers, Tue se reuniam
em casas particuOares para orar e pregar de forma independente da ,greMa
o¿ciaO, as autoridades tentaram normati]ar a Yida reOigiosa, compeOindo as
pessoas para o angOicanismo. Assim, estaEeOeceuse Tue todos Tue YiYiam
a duas miOhas de uma ,greMa ou de uma capeOa tinham Tue comparecer a
eOa ao menos uma Ye] por mrs. Apesar de não estar muito disposta a in
terferir na OiEerdade reOigiosa dos coOonos, fato Tue não agradaYa a ,greMa
AngOicana, a administração OocaO Eai[ou um decreto em Tue a pritica
reOigiosa tinha Tue estar de acordo com as “Oeis da ,ngOaterra”. Destarte
essas normas, Larr\ *ragg considera diftciO precisar a reOigião i.e., Tue
tipo de crença seguia das pessoas no sécuOo ;9,, no ,mpério ingOrs.
A principaO fonte utiOi]ada por Larr\ *ragg para atestar a fé dos
coOonos foram os registros de testamento. AnaOisando mais de do
cumentos dessa nature]a, o autor perceEeu Tue em nada menos do Tue
em apareciam “cOiusuOas deYocionais” ± não raro Oegadas para a
prypria ,greMa. &om aOguma freTurncia, dei[aYamse Eens para “serYos
poEres” ou para “crianças poEres”, contudo, escraYos não foram citados
uma ~nica Ye]. AOiis, para o autor, “o grande teste” para os senhores
foi a e[tensão, ou não, da “fé cristã para o crescente n~mero de africanos
ocidentais escraYi]ados”. &rentes de Tue a maioria dos africanos era for
mada por ateus ou adoradores do diaEo, os coOonos Yiram poucos motiYos
para conYertrOos. 2s goYernadores, Eraço do poder centraO na iOha, até
pediam peOa conYersão, mas a AssemEOeia, dominada peOos senhores
Oocais, EOoTueaYa todos os seus esforços, argumentando Tue, caso fossem
conYertidos, “os escraYos iriam se tornar perYersos e intratiYeis, ¿cando
menos propensos para o traEaOho”. A repuOsa j cristiani]ação era tanta Tue,
de acordo com L. *ragg, o angOicano Morgan *odZ\n, Tue defendia a
cristiani]ação dos escraYos, ouYiu uma senhora Mocosamente a¿rmar Tue
“poderia Eati]ar um cachorro, da mesma forma Tue um MoYem negro”.

&onformeL. *ragg, migraram para a iOha tanto catyOicos ingOeses e irOandeses e 4uaNers, como
tamEém Mudeus e[puOsos do %rasiO. *ragg, “7he Pious and the Profane”, pp. .

*ragg, “7he Pious and the Profane”, pp. .


Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252 233
afro 51.indb 233 26/08/2016 09:48:33

2 reYerendo Morgan *odZ\n, Tue residiu na 9irgtnia e em %ar
Eados na segunda metade do sécuOo ;9,,,apesar de defender a conYersão
dos catiYos, não postuOaYa peOa incompatiEiOidade entre a escraYidão e
o cristianismo. Para eOe, o cristianismo “estaEeOeceu a autoridade dos
senhores soEre seus serYos e escraYos”, o Tue poderia acarretar em uma
“futura recompense no Céu”. M. *odZ\n não estaYa so]inho nessa
pregação. 4uase Tue concomitantemente, o puritano 5ichard %a[ter,
emEora “OouYasse OegisOadores Tue promuOgaYam Oeis tornando o Eatismo
eTuiYaOente j emancipação”, concordaYa Tue “a fé afetaYa mais a aOma
do Tue a condição e[terna”.
No entanto, mesmo com teóricos argumentando, nesse sentido,a
crença de Tue o catiYo Eati]ado teria direito j OiEerdade, ou meOhor, a
crença de Tue um cristão não poderia escraYi]ar outro cristão, continuou
a seruma das principais ra]}es para a resistrncia dos senhores j cristia
ni]ação e ao seu primeiro sacramento. A resposta para essa d~Yida só
saiu em , Tuando as autoridades do poder centraO, em %arEados,
a¿rmaram Tue o Eatismo não aOteraYa a condição Murtdica do catiYo
dentro do ,mpério Eritknico. AOiis, essa foi uma Tuestão Tue atraYessou
anos, sempre sendo motiYo de discussão no mundo ingOrs e, por isso,
dependia da interpretação Tue as autoridades Oocais fa]iam acerca deOa,
Mi Tue o ParOamento nunca de¿niu o status do Eati]ando, como Yeremos
mais j frente.
No geraO, os 4uaNers foram os maiores defensores da cristiani]ação
dos catiYos, criticando a pouca ação dos cOérigos angOicanos. 7odaYia,
seu traEaOho sofreu resistrncia, Mi Tue, receosos de suas pregaç}es Munto

Morgan *odZ\n apud DaYis, O problema da escravidão, p. . Em , M. *odZ\n apre
sentou, incOusiYe, um pOano aErangente de cristiani]ação dos escraYos americanos. Para isso,
conforme DaYid %rion DaYis, “os ministros angOicanos enYiados para as coO{nias deYeriam ser
economicamente independentes de seus coOonos paroTuianos”. Neste mesmo ano, “o comitr da
coroa do comércio e das plantations, tendo ouYido os haEitantes de %arEados argumentarem
Tue a principaO segurança da iOha estaYa em manter os negros ignorantes e separados por uma
in¿nidade de Otnguas, decidiu dei[ar a Tuestão de reOigião para os coOoni]adores”. DaYis, O
problema da escravidão, pp. .

5ichard %a[ter apud DaYis, O problema da escravidão, p. .

*ragg, “7he Pious and the Profane”, p. . DaYid %. DaYis menciona Tue, tamEém em ,
depois de uma série de demandas Mudiciais de nature]a semeOhante, o procuradorgeraO, em
Londres, posicionouse contra a OiEerdade de um escraYo Tue, OeYado para a ,ngOaterra, fosse
Eati]ado. DaYis, O problema da escravidão, pp. .
234 Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252
afro 51.indb 234 26/08/2016 09:48:34

aos escraYos, a AssemEOeia tentou proiEiOos da tentatiYa de conYersão.
Por outro Oado, ocasionaOmente, os angOicanos tamEém Eati]aYam seus
catiYos. 6egundo Larr\ *ragg, foram reaOi]ados Eatismos de negros
em trrs paróTuias de %arEados durante o sécuOo ;9,,, sendo Tue apenas
foram registrados como “negros OiYres” os demais foram escraYos
aduOtos, crianças escraYas e muOatos, reOatiYi]ando o medo de Tue
teriam os senhores do direito j OiEerdade, caso Eati]ados.
5etendonos ao Tue importa a esse artigo, primeiro, hi Tue se
destacar Tue ocorreram aOguns Eatismos de escraYos desde os primeiros
momentos da coOoni]ação ingOesa. Porém, ao contririo da América Ousa,
onde Eoa parte dos catiYos tinha acesso a esse sacramento, somente
uma minoria foi Eati]ada, o Tue demonstra Tue isso não era uma pritica
sistemática.
Cultura religiosa na América inglesa:

os escravos nos registros eclesiásticos
8m dos traEaOhos mais detaOhados e com meOhor emEasamento emptri
co soEre as práticas reOigiosas na América ingOesa é a tese de NichoOas
%easOe\, doutor peOa 8niYersidade de 9anderEiOt e sacerdote da ,greMa
EpiscopaO na CaroOina do 6uO. 6egundo N. %easOe\, ao Oongo do tem
po, conforme se deu o processo de coOoni]ação de diferentes áreas da
América Eritknica, foi sendo produ]ida uma “cuOtura em comum” entre
as coO{nias ingOesas. Na mesma Oinha de racioctnio de 5usseO Menard,
%easOe\ aponta %arEados como o epicentro dessa identidade.
De acordo com NichoOas %easOe\, a Murisdição da ,greMa o¿ciaO
da ,ngOaterra soEre todas as coO{nias foi estaEeOecida por Oei e, por isso,
o acesso a priYiOégios sociais e poOtticos esteYe intimamente associado
ao seu pertencimento, o Tue aMudou na conformação daTueOa identidade
comum. Contudo, na medida em Tue a popuOação começou a ser predomi
nantemente formada por africanos e seus descendentes, a cuOtura reOigiosa


%easOe\, “Christian Oiturg\”, p. . N. %easOe\ traEaOhou com o Fundo “FuOham Papers”, arTuiYado
na Diocese de Londres, o TuaO contrm documentos desde o ano de , incOusiYe registros
de Eatismos e casamentos para Yárias paróTuias das Américas. 6oEre o “FuOham Papers”, Yer
http://archiYeshuE.ac.uk/data/gEfuOham>, acessado em de março de .
Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252 235
afro 51.indb 235 26/08/2016 09:48:34

ingOesa sofreu transformaç}es, no intuito de e[cOutOos da participação
nos cuOtos. A tttuOo de e[empOo, muitos dos ritos cristãos passaram a ser
ceOeErados em Oocais priYados, afastando os escraYos da participação nos
mesmos.
7odaYia, nem todos os escraYos tiYeram o acesso aos sacramentos
negado, ¿cando a cargo dos poderes Oocais, geraOmente as AssemEOeias,
regrarem essa Tuestão. Na 9irgtnia, em , ¿cou determinado Tue o
Eatismo não desoErigaYa o escraYo para com seu senhor, o Tue, de acordo
com Christopher 7omOims, foi uma “moderni]ação da instituição”, Má
Tue permitiu a conYersão, mantendo a escraYidão. Conforme esse autor,
emEora não houYesse uma identidade raciaO no sécuOo ;9,,, a AssemEOeia
da 9irgtnia operaYa com uma identidade de “origem cristã” e “origem
não cristã” para di]er Tuem podia ou não ser escraYi]ado. ,sso ¿cou
cOaro em , Tuando se de¿niu Tue“escraYos eram aTueOes tra]idos
ou importados para este pats, seMa por mar, seMa por terra, seMam Negros,
Mouros, MuOatos ou Ëndios, Tue cuMo parentesco e o pats de origem não
são cristãos no momento de sua compra, emEora possam ser eOes próprios
conYertidos”.
Concordando com o postuOado por Annette Laing e NichoOas
%easOe\, para Christopher 7omOims, a eOaEoração e promuOgação dessas
Oeis se processaram na medida em Tue o n~mero de escraYos indtgenas e
africanos uOtrapassou a Tuantidade de serYos Yindos da ,ngOaterra. Nesse
conte[to, no auge da entrada de africanos, a AssemEOeia da 9irgtnia re
a¿rmou Tue a “origem de um pats nãoCristãofoi um signi¿cadochaYe
para” o Tue se conceEia como “escraYidão”, dei[ando de chamáOos de
“servants”.
6egundo NichoOas %easOe\,os criouOos a Tuem o autor chama

%easOe\, “Christian Oiturg\”, pp. . Annette Laing concorda Tue o processo de construção e
enrai]amento da ,greMa na CaroOina do 6uO cada Ye] mais “apartaYa os africanos do conYtYio
com os demais paroTuianos”. Laing,“¶+eathens and ,n¿deOs¶"”, p. .

Christopher 7omOims,“7ranspOants and 7iming: Passages in the Creation of an AngOoAmeri
can LaZ of 6OaYer\”,Theoretical Inquiries in Law, YoO. , n , pp. , p. .
C. 7omOims é professor da EscoOa de Direito da 8niYersidade da CaOifórnia. e controYersa a
a¿rmação de C. 7omOims de Tue Tuest}es raciais não estaYam a pautar o imaginário dos OegisOa
dores. De acordo com DaYid %. DaYis, uma Oei da “9irgtnia coOoniaO >...@ decretaYa Tue TuaOTuer
serYo Eranco estaria automaticamente OiYre se comprado por um negro”. DaYis, O problema da
escravidão, p. .

7omOims, “7ranspOants and 7iming”, p. .
236 Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252
afro 51.indb 236 26/08/2016 09:48:34

de uma “eOite criouOa” tinham mais espaço Tue os africanos nos rituais
cristãos.Nesse sentido, se aOguns escraYos, emEora poucos, tiYeram
acesso aos sacramentos, onde isso ocorreu" E com Tue freTurncia"
Antes de passarmos para os dados coOetados, não dei[a de ser
impressionante Tue, em nossa pesTuisa EiEOiográ¿ca, não encontramos
nenhum traEaOho monográ¿co onde o autor OeYante as informaç}es
popuOacionais, econ{micos, etc., de determinada região da América
ingOesa ± aOgo Tue taOYe] merecesse uma reÀe[ão toda especiaO, o Tue
não é o caso seria a pouca inÀurncia, do ponto de Yista metodoOógico,
da historiogra¿a francesa, especiaOmente da chamada 6egunda Fase dos
AnnaOes, soEre a historiogra¿a norteamericana da escraYidão". Assim,
os n~meros a seguir, retirados essenciaOmente da tese de NichoOas %eas
Oe\, reÀetem muito mais um cenário geraO, Má Tue são em certa medida
fragmentários, do Tue um minucioso panorama da representatiYidade de
escraYos nos registros ecOesiásticos da ,greMa AngOicana muito em função
de aOguns dos dados terem sido retirados de reOatórios Tue os cOérigos
enYiaYam para o %ispo, em Londres, do Tue serem fruto da consuOta aos
documentos originais.
Apesar de NichoOas %easOe\ a¿rmar Tue Tuase ine[istam registros
de Eatismo de escraYos na ,greMa o¿ciaO, ao Oongo de sua tese eOe fornece
aOguns n~meros interessantes.Na paróTuia de 6t. *eorg, na CaroOina
do 6uO, na década de , de uma popuOação escraYa Tue giraYa em
torno de miO indiYtduos, somente eram cristãos. No entanto, esses
Eati]ados representaYam / das pessoas Eati]adas na paróTuia.
E nada menos do Tue / dos ¿éis Tue comungaram na páscoa eram
escraYos Para N. %easOe\, proYaYeOmente esses catiYos eram aTueOes
mais pró[imos dos senhores, Má Tue no mesmo reOatório consta Tue
“paroTuianos >Oeiase, Erancos@ assistiram ao cuOto, além de 25 ou 30
Negros pertencentes ao Mr. Skeene e a Mrs. Hagues”.
Na década de , “o cOero de %arEados” reOatou Tue muitos

%easOe\, “Christian Oiturg\”, p. .

Peter Burke,A revolução )rancesa da historiogra¿a: a (scola dos Annales, 12-18, São
PauOo: Editora 8nesp, .

BeasOe\, “Christian Oiturg\”, p. .

7aOYe] não por acaso, a famtOia “Skene+ague” tiYesse rat]es em BarEados. BeasOe\, “Christian
Oiturg\”, p. . grifo nosso
Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252 237
afro 51.indb 237 26/08/2016 09:48:34

escraYos “são Bati]ados todos os anos”, emEora o “muitos” seMa mais
em comparação ao totaO de Erancos do Tue ao n~mero de catiYos e[is
tentes na iOha. No mesmo pertodo, em Bermuda, o cOérigo a¿rmou Tue
conseguiu Eati]ar incrtYeis “. escraYos” durante o seu ministério
naTueOa coO{nia.
Em , um ministro residente na -amaica enYiou uma estattstica
ao Bispo em Londres, onde contaYa ter eOe Eati]ado “ Erancos,
muOatos e negros”. Mais para o ¿naO sécuOo, na paróTuia de :estmo
reOand, nada menos do Tue catiYos receEeram o Eatismo. No mesmo
pertodo, não mais Tue / dos Eati]ados na paróTuia de St. Catherine¶s
foram de pessoas Erancas.
-á o sacerdote da paróTuia de St. PhiOip, em BarEados, em meados
do sécuOo ;9,,,, saOientou Tue os Eati]andos fa]iam parte de uma “eOite
escraYa”, Tue engOoEaYa aOguns catiYos instrutdos e/ou Tue eram os mais
pró[imos da famtOia senhoriaO o pároco reOata ter Eati]ado aOgumas
“centenas” destes. AOém do mais, um dos eOementos Tue os TuaOi¿caYa
para fa]er parte dessa “eOite” era ter um oftcio.
7amEém há referrncias a casos menos signi¿catiYos do ponto de
Yista numérico. Em *oose *reak, no ano de , Tuatro escraYos foram
Eati]ados na ,greMa. -á em .ingston, os reOatórios apontam Tue poucos
escraYos foram Eati]ados, haYendo mais de “. escraYos nãoCristãos
>...@na década de ”. A e[pOicação para taO fen{meno era Tue, por um
Oado, os senhores resistiam a Eati]ar seus catiYos e, por outro, porTue
a “conYersão era preMudicada peOo fato Tue os escraYos faOaYam uma
grande Yariedade de idiomas”. EmEora mais raro, tamEém podia ocorrer
de aOguns catiYos se recusarem a serem Eati]ados, como na aconteceu
paróTuia de SherOock, em BarEados, em .
Segundo NichoOas BeasOe\, em aOguns Ougares, a não oErigação
do registro ou de sua manutenção pode ser a e[pOicação para tão poucos
Eatismos, casamentos e óEito de escraYos ou pessoas de cor. Por e[empOo,


As paróTuias de “:estmoreOand” e “St. Catherine¶s” tamEém se OocaOi]aYam na -amaica. BeasOe\,
“Christian Oiturg\”, pp. .


BeasOe\, “Christian Oiturg\”, pp. e “nota ” na p. . SoEre a resistrncia dos senhores
em Eati]ar seus escraYos, Yer: DaYis, O problema da escravidão, p. .
238 Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252
afro 51.indb 238 26/08/2016 09:48:34

um decreto da CaroOina¶s Church, de , determinou Tue os registros
de “negros, muOatos e tndios escraYi]ados” não precisaYam ser preserYa
dos. Para N. BeasOe\, poucos se preocupaYam com os registros como o
fa]ia o reYerendo Francis Le -au, um dos missionários angOicanos mais
atuantes nas Américas.
2utro empeciOho para o Eatismo de escraYos ± africanos espe
ciaOmente ±, aOém da Tuase Tue naturaO resistrncia dos senhores, era a
e[igrncia de Tue o Eati]ando conseguisse e[pressar Tue estaYa aderindo
j fé cristã por OiYre e espontknea Yontade. Francis Le -au reOatou Tue, em
*oose *reak, no intcio do sécuOo ;9,,,, um ministro se recusou a Eati]ar
um catiYo por esse motiYo. Na tentatiYa de driEOar amEos os oEstácuOos,
F. Le -au eOaEorou uma espécie de juramento o TuaO era preYiamente
e[pOicado ao escraYo, em Tue todo o catiYo prestes a ser Eati]ado tinha
Tue consentir. Nesse Muramento, decOaraYase estar consciente de Tue a
entrada para a comunidade cristã não Ohe daria o direito j OiEerdade.
En¿m, para NichoOas BeasOe\, emEora aOguns reOatórios sugiram
Tue o Eatismo de escraYos era aOgo corriTueiro, “as pessoas OiYres de
cor, muOatos, os escraYos posicionados no topo da hierarTuia interna ao
catiYeiro e os OiEertos cristiani]ados >...@ não eram representatiYos frente
a grande Tuantidade de escraYos das pOantaç}es”.E, para o autor, uma
das ra]}es para o sucesso da e[cOusãodesses indiYtduos dos sacramentos
foi o fato de Tue, na cuOtura reOigiosa Tue se desenYoOYeu nas coO{nias,
os casamentos e os Eatismos acontecerem no kmEito priYado. A tttuOo de
e[empOo, na paróTuia de St. MichaeO, em BridgetoZn, no ano de ,
crianças foram Eati]adas na ,greMa e em casas particuOares.
Conforme Annette Laing, a faOta de uma institucionaOi]ação e
racionaOi]ação da ,greMa nas Américas tamEém contriEuiu para uma menor

BeasOe\, “Christian Oiturg\”, p. . SoEre o reYerendo Francis Le -au, Tue dei[ou aOguns es
critos soEre sua pregação na Américas e, por isso, é um dos cOérigos mais citados peOos autores,
Yer: Edgar Legare Pennington, “7he 5eYerend Francis Le -au¶s Zork among ,ndians and Negro
SOaYes”,The Journal of Southern History, YoO. , n. , pp. .

“9ocr decOara na presença de Deus e perante esta Congregação Tue Yocr cOama peOo Santo
Batismo sem aOgum proMeto de OiEertarse do DeYer e 2Eedirncia Tue Yocr deYe ao seu Senhor,
enTuanto Yocrs YiYer, mas apenas para o Eem de sua AOma e para participar da *raça e Brnçãos
prometidos aos MemEros da ,greMa de -esus Cristo"”. BeasOe\, “Christian Oiturg\”, pp. .
9er tamEém: DaYis, O problema da escravidão, pp. .

BeasOe\, “Christian Oiturg\”, pp. e .

BeasOe\, “Christian Oiturg\”, pp. e .
Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252 239
afro 51.indb 239 26/08/2016 09:48:34

porcentagem de africanos Eati]ados. Citando o reYerendo Francis Le -au,
A. Laing destaca Tue este con¿denciou Tue “muitos Negros pediramme
o Sagrado Batismo”. Porém, Oamenta o reYerendo, eOe não atendia aos
seus pedidos, pois esperaYa peOo consentimento dos senhores, Tue Tuase
nunca Yinha.
Portanto, a ine[istrncia de um corpo de Oeis Tue aEordasse as
reOaç}es escraYistas, tanto por parte da ,greMa AngOicana apesar de sua
Murisdição soEre as coO{nias, Tuanto do Estado ingOrs, fe] com Tue os
senhores Oocais tiYessem grande autonomia para produ]ir um sistema
segregacionista em reOação j maioria dos escraYos e seus descendentes,
no Tue di] respeito ao seu acesso j comunidade cristã, eOaEorando, as
sim, uma ideoOogia Tue os e[cOuta da humanidade, como Eem apontou
Frank 7annenEaum. Para Christopher 7omOims, aOiás, não haYeria muitas
aOternatiYas, Má Tue o “direito ingOrs tinha poucos recursos inteOectuais”
para Oidar com a escraYidão, Musti¿candoa atraYés de uma OegisOação.
Mas esse não foi um fen{meno Oinear, em Tue somente um tipo de
pensamento se desenYoOYeu sem maiores entraYes. Nesse conte[to, antes
de nos encaminharmos para o ¿naO do tópico, YeMamos rapidamente um
deEate há pouco tempo descoEerto, em Tue propostas de outra nature]a
soEre como deYiam se proceder as reOaç}es escraYistas no mundo in
gOrs tamEém foram apresentadas e deEatidas no ParOamento ingOrs na
segunda metade do sécuOo ;9,,, apesar de não aYançarem a ponto de
se tornarem um corpo de Oeis.
Batismo = Liberdade?
Praticamente todos os autores ressaOYam Tue uma das ra]}es da resis
trncia dos senhores em OeYar seus catiYos j pia EatismaO era Mustamente
o fato deOes temerem Tue isso Ohes desse o direito j aOforria. Mas, a¿
naO, o acesso ao Eatismo, no mundo ingOrs, daYa ao escraYo o direito j
OiEerdade" Como Má referido, a suspeita Tue norteaYa suas mentes era:
poderia um cristão, na doutrina cristã/angOicana, escraYi]ar outro cristão"


7omOims, “7ranspOants and 7iming”, p. .
240 Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252
afro 51.indb 240 26/08/2016 09:48:34

2 missionário francrs -eanBaptiste Du 7ertre, Tue YiaMou peOas iOhas
cariEenhas entre e , oEserYou Tue os coOonos ingOeses e ho
Oandeses, seguindo o princtpio da 5eforma de Tue um cristão não pode
escraYi]ar seu irmão, recusaYamse a Eati]ar seus escraYos.Como Yimos,
na América espanhoOa, atraYés deLas Siete Partidas, e na América Ousa,
de acordo com as Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia,
não haYia d~Yida Tuanto a esse aspecto, com o escraYo Tue foi Eati]ado
continuando soE o poder senhoriaO.
Não j toa, como Má foi mencionado, muitas AssemEOeias estaEe
Oeceram Oeis Tue proiEiam o Eatismo dos catiYos e outras simpOesmente
determinaram Tue eOe não conferia o direito j OiEerdade. Por e[empOo, em
Mar\Oand, no ano de , promuOgouse uma Oei em Tue ¿caYa estaEeOe
cido “Tue o Eatismo não OiEertaria um escraYo”. -á um decreto de ,
na CaroOina do SuO, determinaYa Tue deYeriaseproceder o registro de
Eatismo, casamento e óEito de todos, menos escravos, seMam eOes negros,
muOatos ou tndios.Desse modo, os historiadores sempre perceEeram
Tue esse assunto foi tratado e resoOYido de maneira descentraOi]ada i.e.,
peOas autoridades Oocais, Má Tue não foi criada uma normatiYa peOo poder
centraO, nem peOa ,greMa AngOicana.
Contudo, há poucos anos, um grupo de pesTuisadores puEOicou
um traEaOho em Tue reYeOa a descoEerta de proMetos de Oeis e[istentes
no ParOamento ingOrs no ¿naO do sécuOo ;9,, Tue, senão reguOamenta
ram essa Tuestão, peOo demonstram Tue isso foi matéria de discussão.
Para eOes, a simpOes descoEerta dessas fontes eYidencia Tue a origem do
pensamento humanitário acerca da escraYidão não teYe intcio no sécuOo
;9,,,, mas sim nas ~Otimas décadas do sécuOo ;9,,.
Em geraO, nas propostas de Oei encontradas, não haYia grandes
Earreiras para conYersão dos escraYos nas coO{nias, sendo Tue, incOusiYe,
aOguns parOamentares e[pressaYam indignação com o tratamento dispen

DaYis, O problema da escravidão, p. .


2 tttuOo do decreto era “Lei para o estaEeOecimento do CuOto 5eOigioso nesta ProYtncia, de acordo
com a ,greMa da ,ngOaterra”. BeasOe\, “Christian Oiturg\”, p. , “nota ”.

5uth PaOe\, Cristina MaOcoOmson e MichaeO +unter, “ParOiament and SOaYer\, ±c.”,
Slavery and Abolition, YoO. , n , pp. ±, p. . Não há, nos documentos anaOisa
dos, referrncia j autoria dos mesmos. 5uth PaOe\ é editora da “Seção da +istória do ParOamento,
”.
Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252 241
afro 51.indb 241 26/08/2016 09:48:34

sado aos africanos. Por sua Ye], propunhase Tue a escraYidão tamEém
podia ser aOargada a outros in¿éis, como indtgenas, e não apenas aos
africanos.
A primeira referrncia é soEre um proMeto de Oei deEatido no Par
Oamento, proYaYeOmente na década de , onde se propunha Tue a
conYersão e o Eatismo ao cristianismo não signi¿caYa a OiEerdade. Na
mesma década, o rei CarOos ,, recomendou ao seu “ConseOho para pOan
taç}es no estrangeiro” Tue considerasse Tue os natiYos e os escraYos
poderiam ser conYidados e instrutdos para o sacramento do Eatismo. Não
em Yão, a AssemEOeia de BarEados, em , recomendou o Eatismo de
crianças escraYas e a instrução reOigiosa dos aduOtos.
2utro proMeto, datado de , prop{s uma reguOamentação soEre
de Tue maneira um escraYo, negro ou estrangeiro, “desde Tue nãocris
tão”, poderia ser utiOi]ado como catiYo na ,ngOaterra, entretanto, não foi
OeYado adiante. De acordo com 5uth PaOe\ et aO., Má e[istiam aOgumas
pessoas na ,ngOaterra, cuMa condição Murtdica Má era motiYo de d~Yida ± o
caso mais famoso data de , em Tue um “escraYo” tra]ido da 5~ssia
por seu senhor foi considerado OiYre por um triEunaO ingOrs, o Tue não
nega a e[istrncia de negros catiYos, como é posstYeO oEserYar atraYés
de an~ncios, em Mornais, soEre fugas. ,ncOusiYe, segundo os autores, em
, um senhor, ao saEer Tue seu escraYo tinha sido Eati]ado, ameaçou
enYiáOo para Mar\Oand.
Mas por Tue o receio do senhor" Por YoOta de , de acordo com
DaYid Brion DaYis, o reYerendo Morgan *odZ\n ouYira Tue “o ~Otimo
presidente da Ckmara dos Lordes decOarara, uma Ye], Tue não conhecia
Oeia aOguma, na ,ngOaterra, peOa TuaO o Eatismo OiEertasse um escraYo
do serYiço”. Ainda assim, conforme 5uth PaOe\ et aO., o cOima era de

PaOe\, MaOcoOmson e +unter, “ParOiament and SOaYer\”, p. .

A d~Yida Tuanto j data é coOocada peOos próprios autores.


PaOe\, MaOcoOmson e +unter, “ParOiament and SOaYer\”, pp. . Não pode passar desper
ceEido o conte[to em Tue essa Tuestão estaYa sendo deEatida na ,ngOaterra ± o ¿naO do sécuOo
;9,, e intcio do sécuOo ;9,,,. Com efeito, é o mesmo conte[to em Tue o Code Noir foi apro
Yado na França década de e Tue as Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia
foram eOaEoradas , o Tue indica uma preocupação das autoridades, Oeiga e reOigiosa, com
o crescimento do trá¿co de africanos para as Américas.

242 Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252
afro 51.indb 242 26/08/2016 09:48:34

incerte]a e até mesmo Oeis mais radicais tamEém foram coOocadas em
pauta no ParOamento. Em uma deOas, os escraYos ¿cariam soE proteção
das Oeis ciYis ingOesas, indo e[atamente contra as práticas Tue estaYam
se tornando comuns nas coO{nias. No proMeto, os catiYos teriam direito
j propriedade, j instrução reOigiosa, os senhores não poderiam separar
os casais cristãos, os catiYos teriam proteção contra senhores cruéis,
dentre outros aspectos.
En¿m, a maioria dos documentos recentemente encontrados se
refere j Tuestão do Eatismo representar, ou não, a OiEerdade, o Tue de
monstra Tue isso nunca foi um tema resoOYido,o Tue está em consonkncia
com a constante recusa dos senhores, nas coO{nias, em Eati]ar e dar
instrução reOigiosa para a maioria dos seus catiYos. Por outro Oado, para
os autores, a e[istrncia dessas Oeis, e dos deEates em torno deOas, reYeOa
a crença Tue a escraYidão podia se desenYoOYer dentro dos parkmetros
do cristianismo, com o ParOamento tendo um papeO de reguOamentador.
Assim, para seus formuOadores, os africanos tinham condiç}es para se
tornarem cidadãos pOenos de direitos, ainda Tue permanecessem no nt
YeO mais Eai[o da hierarTuia sociaO. No entanto, esse pensamento não
conseguiu se hegemoni]ar, e nenhuma das propostas foi OeYada adiante,
e[pOicando, em parte, como foi posstYeO se desenYoOYer, nas coO{nias,
um sistema sociaO e reOigioso em Tue a maioria dos escraYos foi e[cOutda
dos sacramentos cristãos.
e forçoso ressaOtar Tue nos traEaOhos consuOtados soEre a América
ingOesa, especiaOmente aTueOes Tue enfati]aram Tue a Yida reOigiosa, com
seus rituais como o Eatismo, foi fundamentaO no regramento sociaO, não
há referrncia soEre outros eOementos importantes. NichoOas BeasOe\, um
dos ~nicos autores Tue traEaOhou com registros de Eatismo, não detaOha
aspectos como: TuaO a estrutura do documento" 4uais informaç}es eOe
fornece" Aparece o nome do senhor, dos padrinhos" No caso dos padri
nhos, Tuais suas especi¿cidades ± mais escraYos apadrinhaYam escraYos"



PaOe\, MaOcoOmson e +unter, “ParOiament and SOaYer\”, pp. .

Em um momento,o autor até a¿rma Tue os angOicanos chamaYam, geraOmente, amigos e parentes
aYós para padrinhos, mas não escOarece a Tue grupo sociaO está se referindo. BeasOe\, “Christian
Oiturg\”, p. .
Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252 243
afro 51.indb 243 26/08/2016 09:48:34

Ao contrário de muitos estudos para a América Ousa ou para o
,mpério do BrasiO, Tue, utiOi]andose de técnicas seriais, detaOham diYersos
aspectos encontrados nos documentos ecOesiásticos, não parece ser o caso
para o mundo ingOrs. Por e[empOo: em certo momento de sua tese, NichoOas
BeasOe\ comenta Tue os “triEunais ecOesiásticos” ameaçaYam com punição
o se[o fora do casamento, com “os conseOhos paroTuiais procurando os
pais das crianças nascidas fora do casamento, aOém de responsaEiOi]arem
se por eOas e darem apoio js mesmas”. Assim, uma Tuestão importante
seria conhecermos os ntYeis de Oegitimidade/iOegitimidade da popuOação de
diferentes OocaOidades, pois, desse modo, saEertamos o Tuanto cada grupo
sociaO contriEuiu para uma ou outra ta[a.
Nesse sentido, e encaminhandose para o ¿naO deste tópico, custa
rea¿rmar Tue não encontramos nenhum estudo monográ¿co, para a
América ingOesa, em Tue os dados coOetados a partir dos Eatismos, por
e[empOo, seMam confrontados com outras informaç}es estattsticas, como
censos, para uma determinada região. ,sso torna diftciO a apreensão do
percentuaO dos escraYos Eati]ados frente j sua representatiYidade no totaO
da popuOação. Como ¿cou cOaro acima, e[istem registros de Eatismos para
não poucas OocaOidades, porém eOes não foram utiOi]ados para estudos
de cunho demográ¿cos, com os autores se Oimitando a destacar Tue, no
geraO, poucos escraYos tiYeram acesso aos sacramentos cristãos.
Dessa maneira, se por um Oado taOYe] seMa Yerdadeira a oEserYação
de +erEert .Oein de Tue, na historiogra¿a Oatinoamericana, haMa uma
“concentração” de “detaOhados estudos” Oocais, por outro, Tuem saEe
seMa a faOta de pesTuisas dessa mesma nature]a para a América ingOesa
Tue e[pOiTue a negOigrncia, apontada por eOe, com “a comparação das
diferenças e semeOhanças entre os regimes escraYistas”. Só depois,
no nosso entendimento, Tue se acumuOar um conhecimento emptrico
Eem como a anáOise deste minimamente ra]oáYeO será posstYeO reaOi]ar
comparaç}es em termos de stntese, Eem como a anáOise da escraYidão

BeasOe\, “Christian Oiturg\”, p. . Para a América Ousa, Yer: Martha D. +ameister,“Para dar caOor
j noYa poYoação: estudo soEre estratégias sociais e famiOiares a partir dos registros Eatismais da
9iOa do 5io *rande ” 7ese de Doutorado, 8niYersidade FederaO do 5io de -aneiro,
, p. 5oEerto *uedes, Egressos do cativeiro: trabalho, família, aliança e mobilidade
social (Porto Feliz, São Paulo, c.1798-c.1850), 5io de -aneiro: Mauad ;, .

.Oein, “A e[perirncia afroamericana”, p. .
244 Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252
afro 51.indb 244 26/08/2016 09:48:34

em “escaOa AtOkntica”, como prop}e Christopher SchmidtNoZara.
Antes disso, é promoYer generaOi]aç}es sem emEasamento para taO feito.
Consideraç}es ¿nais
4uase anos depois da puEOicação de Slave and Citizen, DaYid B.
DaYis oEserYou Tue, deYido “j faOta de estudos comparatiYos rigorosos,
simpOesmente não saEemos o su¿ciente soEre o tratamento efetiYo dos
escraYos nas diferentes sociedades para permitir generaOi]aç}es”. De
fato, na introdução de sua oEra, Frank 7annenEaum a¿rmou Tue, Tuando
terminou de escreYer o OiYro, o mesmo “trou[e mais perguntas do Tue
respostas”. Não dei[a de ser interessante notar Tue uma das crtticas
centrais feitas a eOe foi Tue sua tese homogenei]aYa espaços diYersos,
Eem como dei[aYa de Oado mudanças Tue se processaram ao Oongo do
tempo. Da mesma forma, acusaYase Tue F. 7annenEaum tinha se
apoiado apenas na OegisOação, sem consuOtar outro tipo de documentação,
perdendo, assim, como se processaYa, na prática, o estaEeOecido peOa Oei.
A Tuestão é Tue, muitas Ye]es, as teses fundamentais de Frank 7an
nenEaum foram reEatidas mais com ideias gerais do Tue com pesTuisas
emptricas Tue comproYassem efetiYamente Tue, por e[empOo, a nature]a
da escraYidão, do ponto de Yista reOigioso, não era de todo diferente nas
Américas protestante e catóOica. Por sua Ye], aOgumas dessas crtticas
parecem deriYar da suposta grande inÀurncia dos escritos de *iOEerto
Fre\re soEre Slave and Citizen ± em um moYimento Tue, para Eater no
segundo, se desTuaOi¿caYa o primeiro.

SchmidtNoZara, “StiOO Continents”, p. .

DaYis, O problema da escravidão, pp. e . Por óEYio, e[istem hoMe muitos estudos dessa
nature]a, porém nenhum Tue EusTue resoOYer, do ponto de Yista emptrico, a Tuestão do acesso,
ou não, dos escraYos aos sacramentos na América ingOesa.

7annenEaum, Slave and Citizen, p. Yii.

Fuente, “SOaYe LaZ and COaimsMaking”, p. .

Marta Cristina NaYarrete. 5esexa de “Debate y perspectivas: Cuadernos de Historia y Ciencia Sociales
– Su ‘único derecho’: los esclavos y la ley”, http://historiayespacio.uniYaOOe.edu.co/7E;72S//.
PDF>,acessado em //, p. .

8m e[empOo de um estudo comparatiYo Tue pontua de maneira correta Tue as ideias gerais de
F. 7anenEaum não serYem para todos os conte[tos históricos é: .eiOa *rinEerg,“Freedom suits
in Bra]iO and the 8nited States”, Slavery and Abolition, n , pp. .

SoEre o processo de desTuaOi¿cação da oEra de *iOEerto Freyre e a construção do “mito do
mito da democracia raciaO”, Yer: DaYid Lehmann, “*iOEerto Freyre: a reaYaOiação prossegue”,
Horizontes Antropológicos, YoO. , n , pp. , p. .
Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252 245
afro 51.indb 245 26/08/2016 09:48:34

Com efeito, Frank 7annenEaum cita *iOEerto Freyre duas vezes duran
te o OiYro, referenciando duas diferentes oEras ± em uma das citaç}es, aOiás,
o fa] para apontar diferenças e semelhanças notadas por G. Freyre entre a
escraYidão no BrasiO e nos E8A.Não oEstante, o restante das informaç}es
soEre a escraYidão no BrasiO é retirado de uma série de reOatos de YiaMantes e
de aOguns outros autores, como 5oEerto Simonsen e Arthur 5amos.
+erEert .Oein, em A experiência afro-americana,saOienta Tue “em
Eora os patses catóOicos Eati]assem os escraYos africanos, desde os primei
ros dias de sua chegada nas Américas, a ,greMa teYe um impacto apenas
moderado soEre seus cotidianos”. Na seTurncia, de forma contraditória,
o autor enumera Tue, na América catóOica: respeitaYase os domingos e os
feriados reOigiosos a ,greMa incorporou os africanos comoseus memEros,
“em contraste com as igreMas protestantes” haYia o costume de conceder
aOforrias na pia EatismaO a ,greMa apoiaYa os escraYos casados todos
os escraYos tinham o direito aos sacramentos e de participar dos rituais
cristãos Tue os catiYos e os OiEertos utiOi]aYam o rituaO do Eatismo para
produ]ir Oaços sociais tanto com OiYres, Tuanto com escraYos.
A despeito dos apontamentos acima, +erEert .Oein argumenta ±
sem emEasamento emptrico para taO feito, sem citar outros estudos e sem
especi¿car a Tue Oocais está se referindo ± Tue, nos “patses catóOicos”,
haYia poucos padres e, por isso, “em geraO a Yida do escraYo cru]ou apenas
moderadamente com a ecOesiástica, especiaOmente nas áreas rurais”.Por
outro Oado, o autor a¿rma, referindose ao casamento de escraYos, Tue “há
proYas aEundantes, na região Sudeste, de casamentos Oegais de escraYos”.
Na Yerdade, há proYas aEundantes para Yárias partes do BrasiO.

As citaç}es estão nas páginas e na página : 7annenEaum, Slave and Citizen. AOiás, há
muito GiOEerto Freyre oEserYou Tue a dimensão comparatiYa, nos estudos soEre a escraYidão
no BrasiO e nos E8A, é fundamentaO: “A todo estudioso da formação patriarcaO e da economia
escraYocrata do BrasiO imp}ese o conhecimento do chamado µdeep South¶”. GiOEerto Freyre,
Casa Grande & Senzala: formação da família brasileira sob o regime da economia patriarcal,
São PauOo: GOoEaO, , pp. .



SoEre a importkncia da famtOia catiYa no e[tremo suO da América portuguesa, por e[empOo,
Yer: SiOmei Peti], “Caminhos Cru]ados: famtOias e estratégias escraYas na fronteira oeste do 5io
Grande de São Pedro ” 7ese de Doutorado, 8niYersidade do 9aOe do 5io dos Sinos,
acerca do Nordeste no pertodo coOoniaO: Stuart B. SchZart],Segredos Internos: engenhos
e escravos na sociedade colonial (1550-1835), São PauOo: Companhia das Letras, .
246 Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252
afro 51.indb 246 26/08/2016 09:48:34

Com efeito, como diYersos estudos Yrm demonstrando, a inserção
sociaO e o papeO da ,greMa CatóOica na Yida dos escraYos, peOo menos no BrasiO,
foram Eem mais importantes do Tue o +erEert .Oein sugere ± e peOos moti
Yos OeYantados por eOe mesmo. AOém do mais, uma rápida pesTuisa no sttio
eOetr{nico da ,greMa de -esus Cristo dos Santos dos ÒOtimos Dias demonstra
Tue essa instituição esteYe presente nos Ougares mais inóspitos do BrasiO,
sendo a construção de capeOas uma das formas de ocupação e consoOidação
de determinada região ± o Tue não nega uma eYentuaO e conMunturaO faOta de
padres em uma ou outra OocaOidade. A tttuOo de e[empOo, no e[tremo suO da
América portuguesa edepois do ,mpério do BrasiO, a ,greMa sempre esteYe
presente ¿sicamente, com capeOas e párocos, mesmo em regi}es onde os
conÀitos EéOicos com os s~ditos do ,mpério espanhoO e com as 5ep~EOicas do
Prata foram uma constante, não dei[ando a popuOação OocaO desassistida.
Portanto, cOaro está Tue a reOigião e a prática dos rituais cristãos foram
importantes tanto na América Ousa Tuanto na América ingOesa. Contudo, na
primeira, os Eatismos aOcançaYam praticamente toda a popuOação, desde os
mais aEastados até os escraYos, isto é, o conMunto da documentação ecOesiás
tica é “massiYa, criada por uma sociedade temente a Deus”. Nesse sentido,
a ,greMa teYe um papeO centraO nas reOaç}es entre senhores e escraYos, Má
Tue estes tinham direitos ± como, por e[empOo, o direito ao Eatismo, o TuaO
possiEiOitaYa a produção Oaços de ami]ade e parentesco, Yia compadrio. Na
América ingOesa, por outro Oado,essa mesma documentação, ao Tue parece,
aOcançaYa somente uma peTuena parceOa da popuOação catiYa.,sso indica
Tue, taOYe], nesta con¿guração, apenas uma eOite escraYatinha direito aos
sacramentos cristãos, Eem como aos ganhos sociais Tue eOes proporcionaYam.
-á na América Ousa, por sua Ye], para Tue se capture essa eOite é preciso uma
comEinação de técnicas seriais com a microanáOise ± utiOi]andose do recurso
metodoOógico do cru]amento nominatiYo de fontes, Má Tue os documentos
paroTuiais aEarcam toda a popuOação, incOusiYe a catiYa.

9er,https://famiOysearch.org/.

9er, entre outros: Luts Augusto E. Farinatti,Con¿ns Meridionais: famílias de elite e sociedade
agraria do Brasil, Santa Maria: Editora da 8FSM, .

João Fragoso,“Apontamentos para uma metodologia em História Social a partir de assentos
paroquiais – Rio de Janeiro, século XVIII”, 5io de Janeiro,, p. . te[to inédito

João Fragoso,“E¿grnia angoOa, Francisca Muni] forra parda, seus parceiros e senhores: freguesias
rurais do 5io de Janeiro, sécuOo ;9,,,. 8ma contriEuição metodoOógica para a história coOoniaO”,
Topói,YoO. , n , pp. , p. .
Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252 247
afro 51.indb 247 26/08/2016 09:48:34

Como oEserYou AOeMandro de Oa Fuente, incOuir as paOaYras “µes
craYidão¶eµ7annenEaum¶na mesma fraseé um e[erctcio inteOectuaO cheio
de perigos”. 7odaYia, é curioso notar Tue, apesar do cuidado Tue se deYe
ter com aOgumas generaOi]aç}es, um dos argumentos centrais da tese de
Frank 7annenEaum ± de Tue na América de coOoni]ação iEérica os escraYos
estaYam inseridos na humanidade, ou seMa, eram “portadores de aOmas”
± não foi empiricamente reEatido. ,sso se materiaOi]aYa no direito Tue
tinham aos sacramentos, os Tuais daYam noYos contornos a suas Yidas em
catiYeiro, diferentemente da maioria dos escraYos na América ingOesa, Tue
estaYam e[cOutdos do conYtYio reOigioso e sociaO aTui, taOYe], esteMa parte
da e[pOicação para a maior ocorrrncia de grandes reEeOi}es nessa região.
Por e[empOo, não é raro encontrarmos Oegados signi¿catiYos dei[ados peOos
pais espirituais, em testamento, para seus a¿Ohados escraYos e/ou OiEertos
e tamEém aOforrias pagas peOos padrinhos dos catiYos.
En¿m, Tuem saEe Frank 7annenEaumtenha acertado no atacado e
se eTuiYocado no YareMo. 7odaYia, é preciso Tue estudos pontuais demons
trem onde, Tuando e com Tue intensidade, na América ingOesa,os escraYos
foram aceitos como parte da comunidade, tendo acesso ao Eatismo, ao
casamento, etc. Apenas refutar as ideias gerais do autor com outras gene
raOi]aç}es taOYe] não seMa o mais proftcuo, soE perigo de Mogarmos fora
a criança Munto da água do Eanho e, tamEém, de chegarmos a aOgumas
concOus}es Má aOcançadas peOo autor, sem a deYida referrncia a sua oEra.
Para encerrar, como Má mencionado, Slave and Citizen foi puEOica
do peOa primeira Ye] em meados da década de , Tuase Tue concomi
tante com outro cOássico da historiogra¿a internacionaO soEre escraYidão
de meados do sécuOo passado:Capitalism and Slavery, de Eric :iOOiams,
puEOicado em . No entanto,ao contrário da oEra de :iOOiams, o Oi
Yro de Frank 7annenEaum nunca receEeu tradução para portugurs em
ingOrs, incOusiYe,foi reeditado em , fato Tue causa espécie,dada a
importkncia de aOguns de seus insights para o entendimento da nature]a
da escraYidão no BrasiO.

Fragoso, “E¿grnia angoOa”, p. .

AOgo, digase de passagem, ressaOtado por F. 7annenEaum, Tuando menciona Tue “uma escraYa
poderia procurar um padrinho para seu ¿Oho entre pessoas respeitáYeis, com a esperança de Tue
a oErigação moraO imposta ao padrinho o OeYasse a OiEertar o seu a¿Ohado”. 7annenEaum, Slave
and Citizen, p. .
248 Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252
afro 51.indb 248 26/08/2016 09:48:34

Texto recebido em 15 de maio de 2014 e aprovado em 26 de janeiro de
2015
Resumo
Desde a puEOicação de Slave and Citizen, de Frank 7annenEaum, em meados
do sécuOo passado, os estudos comparatiYos entre os diferentes processos de
coOoni]ação das Américas e, Oogo, entre os diferentes sistemas escraYistas pro
du]idos, são aOgo comum na historiogra¿a. Contudo, a oEra de 7annenEaum,
depois de certo pertodo de notoriedade, foi seYeramente criticada e Tuase Tue
posta de Oado ± um e[empOo de ostracismo historiográ¿co. Porém, há poucos
anos, Slave and Citizen foi centro de um acaOorado deEate Tue tinha como Oócus
a atuaOidade ou não de suas contriEuiç}es. Nesse sentido, este artigo se prop}e a
reYisitar o OiYro de 7annenEaum a partir de dois pontos espect¿cos: primeiro,
aEordaremos a Má citada discussão, tendo como norte o emEasamento emptrico,
ou a faOta deOe, presente na argumentação dos autores depois, reaOi]arseá uma
anáOise EiEOiográ¿ca de aOguns estudos recentes para tratar de aOgo centraO j tese
do autor: o Tuanto, hoMe, Má se conhece soEre o acesso dos escraYos js práticas
reOigiosas na América ingOesa e como a doutrina Oeiga e reOigiosa perceEia a
sua conYersão ao cristianismo nessa região. Antes, contudo, deYido js Tuase
sete décadas da puEOicação e j sua não tradução para a Otngua portuguesa,
procederemos uma rápida resenha da oEra, retomando suas principais ideias.
Apesar da concordkncia de Tue o OiYro tem Tuest}es proEOemáticas, podemos
aYentar Tue a argumentação centraO de Slave and Citizen ± TuaO seMa, a de Tue
na América iEérica os escraYos eram entendidos como seres portadores de aOma
e, portanto, inseridos na humanidade, Ohes dotou de direitos, diferentemente
da América ingOesa, onde a doutrina reOigiosa os e[cOuiu da humanidade ± não
foi ainda contestada do ponto de Yista emptrico, o Tue só será posstYeO atraYés
de pesTuisas monográ¿cas Tue refutem, ou não, a tese de Frank 7annenEaum.
Palavras-chaves: F. 7annenEaum ± escraYidão ± reOigião ± estudos comparatiYos.
Abstract
Since the publication of Slave and Citizen, by Frank Tannenbaum, in the middle of
the last century, comparative studies between different processes of colonization
of the Americas and, thus, the formation of different slave systems, are common in
the historiography. However, the work of Tannenbaum, after a certain degree of
notoriety, was severely criticized and almost put aside – an example of historio-
graphic ostracism. However, a few years ago, Slave and Citizen was the center
of a heated debate surrounding its up-to-dateness. Thus, this article aims at (re)
visiting Tannenbaum’s book from two speci¿c perspectives: ¿rst, we discuss the
aforementioned debate, taking into account their authors’ empirical support, or
the lack of it; after a review of the recent literature, we address a central aspect of
the author’s thesis: what is nowadays already known about the religious practices
of the slaves in English-speaking America, and how in that region the doctrine (lay
Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252 249
afro 51.indb 249 26/08/2016 09:48:34

and religious) perceived their conversion to Christianity. Before that, however,
due to the almost seven decades since the publication of Slave and Citizen and
its unpublished and the lack of a Portuguese translation, we will quickly review
it, summarizing its main ideas. Although agreeing that the book has problems,
we can guess that its central argument – that is, in Ibero-America slaves were
seen as human beings with souls, and therefore endowed with rights, whereas
in Anglo-America the religious doctrine excluded them from humanity – was not
challenged from an empirical point of view, which can only be achieved through
monographic studies that refute or sustain Tannenbaum’s thesis.
Keywords: F. Tannenbaum – slavery – religion – comparative studies.
250 Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252
afro 51.indb 250 26/08/2016 09:48:34

Frank Tannenbaum E Os Direitos Dos Escravos:: Marcelo Santos Matheus

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Frank Tannenbaum E Os Direitos Dos Escravos:: Marcelo Santos Matheus

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

FRANK TANNENBAUM

E OS DIREITOS DOS ESCRAVOS:

Marcelo Santos Matheus*

* 'RXWRUDQGR GR 3URJUDPD GH 3yV*UDGXDomR HP +LVWyULD 6RFLDO GD 8QLYHUVLGDGH )HGHUDO GR 5LR

Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252 213

afro 51.indb 213 26/08/2016 09:48:33

Frank Tannenbaum e o papel da Igreja

214 Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252

afro 51.indb 214 26/08/2016 09:48:33

Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252 215

afro 51.indb 215 26/08/2016 09:48:33

216 Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252

afro 51.indb 216 26/08/2016 09:48:33

Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252 217

afro 51.indb 217 26/08/2016 09:48:33

218 Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252

afro 51.indb 218 26/08/2016 09:48:33

Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252 219

afro 51.indb 219 26/08/2016 09:48:33

220 Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252

afro 51.indb 220 26/08/2016 09:48:33

Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252 221

afro 51.indb 221 26/08/2016 09:48:33

A atualidade de Frank Tannenbaum

222 Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252

afro 51.indb 222 26/08/2016 09:48:33

Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252 223

afro 51.indb 223 26/08/2016 09:48:33

Nesse conte[to, como e[pOicar a maior Tuantidade de forros na

224 Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252

afro 51.indb 224 26/08/2016 09:48:33

Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252 225

afro 51.indb 225 26/08/2016 09:48:33

226 Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252

afro 51.indb 226 26/08/2016 09:48:33

Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252 227

afro 51.indb 227 26/08/2016 09:48:33

228 Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252

afro 51.indb 228 26/08/2016 09:48:33

Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252 229

afro 51.indb 229 26/08/2016 09:48:33

230 Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252

afro 51.indb 230 26/08/2016 09:48:33

Discordando do pressuposto de Tue os pryprios catiYos teriam

Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252 231

afro 51.indb 231 26/08/2016 09:48:33

232 Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252

afro 51.indb 232 26/08/2016 09:48:33

Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252 233

afro 51.indb 233 26/08/2016 09:48:33

234 Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252

afro 51.indb 234 26/08/2016 09:48:34

Cultura religiosa na América inglesa:

Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252 235

afro 51.indb 235 26/08/2016 09:48:34

236 Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252

afro 51.indb 236 26/08/2016 09:48:34

Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252 237

afro 51.indb 237 26/08/2016 09:48:34

238 Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252

afro 51.indb 238 26/08/2016 09:48:34

Afro-Ásia, 51 (2015), 215-252 239

afro 51.indb 239 26/08/2016 09:48:34

* 'RXWRUDQGR GR 3URJUDPD GH 3yV*UDGXDomR HP +LVWyULD 6RFLDO GD 8QLYHUVLGDGH )HGHUDO GR 5LR