DIMENSI PROFETIK PEMIKIRAN KH. AHMAD DAHLAN DAN KH.

HASYIM
ASY’ARI TENTANG KONSEP PENDIDIKAN DAN IMPLIKASINYA DALAM
PENDIDIKAN KEMUHAMMADIYAHAN DAN KENUAN

ABSTRACT
Prophetic dimension owned by KH. Ahmad Dahlan and KH. Hasyim Asy’ari is a privilege that
they had. Muhammadiyah dan NU education that is a realization of the thoughts of its founding
fathers should have synergy in terms of the prophetic dimensions owned by the founding fathers.
Research on Muhammadiyah Education and Muhammadiyah Teaching as well as NU Education and
NU Teaching by studying the thoughts of KH. Ahmad Dahlan and KH. Hasyim Asy’ari through a
prophetic analysis is necessary to do because it could be a material for the evaluation and
development of Islamic Education in Indonesia so as to give more benefits for umat (society).
The results showed that the Prophetic Dimension owned by KH. Ahmad Dahlan in the element
of humane education with Islamic modern education is the establishment of Muhammadiyah
organization for theunity of people. The thought of educational element of liberation in terms of
generosity to spend the wealth according to Islamic teaching, accommodative to colonizers. The
thought of educational element of transcendence through purifying religion by correcting kiblat
(direction in prayers), and doing more good deeds. The Prophetic Dimension of KH. Hasyim Asy’ari
is in the element of humane education with Islamic traditional education is the establishment of
Nahdhatul Ulama, Ukhuwah Islamiyah. The thought of educational element of liberation of the poor
and orphan empowerment, resistance to colonizers. The thought of educational element of
transcendence of Oneness of God and sufi, application of madzhab, pure intention for knowledge
seekers. The implications of the prophetic dimensions owned by KH. Ahmad Dahlan and KH. Hasyim
Asy’ari on Muhammadiyah dan NU education for the development of Islamic Education in Indonesia
are found on the aspect of system development of which the realization is the development of policy
regarding the content of Islamic Education Curriculum at Schools. The second aspect is improvement
of learning processes, manifested in the development of Islamic Education Principles. The third aspect
is improved quality of the students’ learning results, manifested in the development of approaches,
methods, and competencies of the Educators.
Keywords: Prophetic, KH. Ahmad Dahlan, KH. Hasyim Asy’ari, Kemuhammadiyahan, KeNUan

PENDAHULUAN
KH. Ahmad Dahlan adalah tokoh yang tidak banyak meninggalkan tulisan, dia lebih
menampilkan sosoknya sebagai manusia amal atau praktisi daripada filsuf yang banyak melahirkan
gagasan-gagasan tetapi sedikit amal, sekalipun demikian tidak berarti dia tidak memiliki pemikiran.
Selain itu, Amal Usaha Muhammadiyah merupakan refleksi dan manifestasi pemikirannya dalam
bidang pendidikan dan keagamaan. Istilah pendidikan di sini dipergunakan dalam konteks yang luas
tidak hanya terbatas pada sekolah formal tetapi mencakup semua usaha yang dilaksanakan secara
sistematis untuk mentransformasikan ilmu pengetahuan, nilai dan keterampilan dari generasi
terdahulu kepada generasi muda, dalam konteks ini termasuk dalam pengertian pendidikan adalah
kegiatan pengajian, tabligh dan sejenisnya.
KH.Hasyim Asy’ari memiliki pandangan dalam memaknai Pendidikan Islam. Dalam pemikiran
KH. Hasyim Asy’ari, dia mengemukakan bahwaPendidikan Islam merupakan sarana untuk mencapai
kemanusiaannya sehingga manusia dapat menyadari siapa sesungguhnya penciptanya dan untuk apa
diciptakan. Dalam sejarah Pendidikan Islam tradisional, khususnya di Jawa, dia memiliki peran yang
sangat besar di dunia pesantren.Dia digelari sebagai Hadrat Asy-Syekh (guru besar di lingkungan
pesantren) karena peranannya yang sangat besar dalam pembentukan kader-kader ulama pemimpin
pesantren.Dia juga berperan penting dalam mempertahankan sekolah pesantren tersebut yang pada
waktu itu sekolah pesantren ingin dihapus oleh penjajah.
Melihat kontribusi dari lembaga pendidikan, Sekolah Muhammadiyah merupakan lembaga
pendidikan yang memiliki karakter dan keunikan yang sangat khas. Keunikan yang dimaksud terletak
pada kualitas pembentukan kepribadian Islam dalam diri peserta didik. Pembentukan kepribadian
tersebut bukan hanya terletak pada peningkatan dirinya sebagai seorang muslim akan tetapi ada
sebuah misi ideologis yang terdapat di sekolah Muhammadiyah. Misi tersebut dinyatakan dengan
adanya pendidikan Kemuhammadiyahan yang membahas tentang Muhammadiyah dari segi sejarah,
ideologis dan organisatoris. Begitu juga sekolah Nahdhatul Ulama yang dalam hal ini diwakili dengan
nama lembaga pendidikan Ma’arif. Keunikan dengan adanya pendidikan Aswaja dan KeNUan
membuat lembaga pendidikan Ma’arif diharapkan dapat mencetak generasi Aswaja di masa yang
akan datang.
Menurut Mohamad Ali, mata Pelajaran al-Islam dan KeMuhammadiyahan merupakan ciri khas
pendidikan Muhammadiyah, yang berbeda dengan lembaga pendidikan lainnya. Karena mata
pelajaran ini menjadi ciri khas, maka ia menjadi “identitas objektif” yang diterima publik di luar
Muhammadiyah. Dalam konteks ini, ada lima identitas objektif sebagai elaborasi dari al-Islam dan
KeMuhammadiyahan ke dalam sistem pendidikan Muhammadiyah, yakni; menumbuhkan cara
berfikir tajdîd/inovatif, memiliki kemampuan antisipatif, mengembangkan sikap pluralistik, memupuk
watak mandiri, dan mengambil langkah moderat . (Mohamad Ali, 2010 : 34-35).
Zamzami menulis: “Di sini, Lembaga Pendidikan Ma‘arif NU perlu merumuskan karekteristik
dasar dari pendidikan NU yang perlu diterapkan, sehingga menjadi platform pendidikan Ma‘arif.
Nilai-nilai Ahl al-Sunnah wa al Jamâ‘ah tidak hanya diperjuangkan melalui mata pelajaranAswaja.
Dengan demikian, selain mata pelajaran Aswaja dan ke-NU-an, yang menjadi karakter Lembaga
Pendidikan Ma‘arif NU, nilai-nilai Ahl al-Sunnah wa al-Jamâ‘ah yang merupakan ideologi NU, perlu
juga disemaikan melalui kultur pendidikan yang dibangunnya. Oleh karena itu, menurut pengakuan
Masduki Baidlawi, Wakil Ketua Pengurus Pusat Lembaga Pendidikan Ma‘arif NU yang
diwawancarai oleh Mahbib Khoiron dari NU Online, dengan jumlah 12.000 sekolah/madrasah ini NU
bermaksud mengembangkan apa yang dikonsepsikan sebagai “SNP-Plus”, yaitu memiliki standar
nasional pendidikan (SNP) ditambah (plus) standar kearifan lokal keNUan, yaitu mencakup mata
pelajaranKe-Aswaja-an dan nilai-nilai keNUan, seperti konsep tasâmuh (toleransi), tawassut
(moderat), tawâzun (seimbang), dan i‘tidâl (tegak). Inilah “SNP-Plus” yang menjadi kekhasan
Lembaga Pendidikan Ma‘arif NU, dan sekaligus menjadi Standar Mutu Maarif-nya. Nilai-nilai
kultural inilah yang diinstalkan ke dalam Lembaga Pendidikan Ma‘arif NU. (http://www.nu.or.id,)
Untuk itu, model pendidikan moderat yang diusung Lembaga Pendidikan Ma‘arif NU adalah
“SNP-Plus” yang merupakan integrasi antara mata pelajaran Aswaja dan Ke-NU-an dengan nilai-nilai
kultural ke-NU-an yang berbasis ideologi Ahl al-Sunnah wa al-Jamâ‘ah, yaitu tasâmuh (toleransi),
tawassut (moderat), tawâzun (seimbang), dan i‘tidâl (tegak). Pendidikan moderat SNP-Plus inilah
kiranya yang menjadi instrumen NU untuk menyemaikan karakter Islam moderat kepada ribuan
lembaga pendidikannya, sehingga outcome dari lembaga ini diharapkan memiliki pemahamanIslam
moderat yang menjadi karakter dan ideologi NU. ( Toto Suharto, 2014 : Volume 9))
Langkah keshalihan pikiran, agama dan sosial dari KH. Ahmad Dahlan dan KH. Hasyim Asy’ari
diterapkan langsung dalam praktek pendidikan. Beliau mengajarkan akan pentingnya menjaga
hubungan dengan Allah swt, dalam hal sosial mendirikan lembaga pendidikan dan dalam hal pikiran
beliau mengajarkan akan pentingnya berfikir kritis akan masalah kemasyarakatan dan bagaimana
membangun masyarakat. Ketiga langkah ini sejalan dengan dimensi profetik atau dimensi kenabian.
Seorang nabi dipersiapkan sekaligus menyiapkan diri dengan proses yang luar biasa sehingga ia siap
menjemput wahyu dari Allah. Penyiapan diri ini berupa potensi fisik yang ideal, keturunan yang
mulia, dan kondisi psikis yang tangguh. Dengan potensi yang telah dipersiapkan secara matang
tersebut nabi mampu menyampaikan risalah yang visioner untuk membangun umat agar mereka
semakin sejahtera batin sekaligus lahirnya dan secara individu sekaligus sosialnya.
Pendidikan Kemuhammadiyahan dan KeNUan yang merupakan bentuk pengejawantahan dari
pemikiran para pendirinya seharusnya sejalan dan selaras dalam hal dimensi profetik yang ada pada
diri pendirinya. Materi yang dibahas dalam kedua mata pelajaran tersebut mampu untuk
membangkitkan peserta didik agar meniru dan menjalankan serta mengembangkan praktek
keagamaan dan sosial dari KH. Ahmad Dahlan dan KH. Hasyim Asy’ari. Oleh karena itu, Memahami
Pendidikan Muhammadiyah dan Kemuhammadiyahan dan pendidikan NU dan KeNUan dengan
analisis profetik perlu untuk dilakukan penelitian dikarenakan dapat menjadi bahan perbandingan dan
evaluasi untuk meningkatkan peran sebagai landasan pendidikan keberagamaan yang baik.
Berdasarkan uraian pada latar belakang masalah, maka dirumuskan suatu rumusan masalah yang
akan menjadi panduan dalam penelitian adalah Bagaimana Dimensi Profetik pemikiran Pendidikan
KH. Ahmad Dahlan dan KH. Hasyim Asy’ari, Apa Implikasi Dimensi Profetik KH. Ahmad Dahlan
dan KH. Hasyim Asy’ari terhadap Pendidikan Kemuhammadiyahan dan KeNUan, Berdasarkan
rumusan masalah, maka tujuan penelitian adalah Memberikan kontribusi bagi pengembangan
pengembangan pendidikan Kemuhammadiyahan dan KeNUan sebagai landasan nilai moral
pendidikan. Dan sebagai langkah dan motivasi untuk menggali lebih dalam tentang konsep
pendidikan Profetik sebagai pengembangan pendidikan Muhammadiyah dan NU
METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif, Creswell mendefinisikan metode kualitatif
merupakan metode-metode untuk mengeksplorasi dan memahami makna oleh sejumlah individu atau
sekelompok orang yang dianggap berasal dari masalah sosial atau kemanusiaan. Proses penelitian
kualitatif ini melibatkan upaya-upaya penting, seperti mengajukan pertanyaanpertanyaan dan
prosedur-prosedur, mengumpulkan data yang spesifik dari partisipan, menganalisis data secara
induktif mulai dari tema-tema yang khusus ke tema-tema umum, dan menafsirkan makna data. (John
W. Creswell, 2013 : 4-5) dengan menjelaskan lebih menekankan pada kekuatan analisa datapada
sumber-sumber data yang ada. Sumber-sumber tersebut diperoleh dari berbagai buku-buku dan
tulisan-tulisan lainnya dengan mengandalkan teori-teori yang ada untuk diinterpretasikan secara jelas
dan mendalam. Hal ini sesuai dengan penggunaan Lexy J. Moleong terhadap istilah deskriptif sebagai
karekteristik dari pendekatan kualitatif karena uraian datanya bersifat deskriptif, menganalisis data
secara induktif dan rancangan yang bersifat sementara serta hasil penelitian yang dapat dirundingkan.
(Lexy Moeloeng, 2007 : 8) Jenis penelitian ini adalah library research (kajian pustaka), kajianpustaka
berusaha mengungkapkan konsep-konsep baru dengan cara membacadan mencatat informasi-
informasi yang relevan dengan kebutuhan. Bahanbacaan mencakup buku-buku, teks jurnal, majalah-
majalah ilmiah dan hasil penelitian.
Sumber data
Setiap penelitian, sumber data merupakan komponen utama. Tanpa sumber data maka penelitian tidak
akan berjalan. Sumber data yang dibutuhkan dalam penelitian terdiri dari kepustakaan yang berwujud
buku-buku, jurnal dan karya ilmiah yang ditulis sesuai bidang yang dikaji yang membantu peneliti
berkaitan dengan konsep Profetik, buku tentanng sejarah kehidupan KH. Ahmad Dahlan dan KH.
Hasyim Asy’ari. Untuk menelaah tentang implikasi dimensi kehidupan KH.Ahmad Dahlan dan KH.
Hasyim Asy’ari dalam konteks profetik terhadap Pendidikan Kemuhammadiyahan menggunakan
buku mata pelajaran Kemuhammadiyahan tingkat SMA yang diterbitkan Majelis Dikdasmen PWM
DIY sedangkan untuk pendidikan KeNUan menggunakan buku mata pelajaran Aswaja dan KeNUan
tingkat SMA yang diterbitkan Pimpinan Wilayah Lembaga PendidikanMa’arif NU Jawa Timur.
Teknik Pengumpulan Data
Penelitian ini menggunakan metode dokumentasi, langkahnya dengan dilakukan identifikasi wacana
dari buku-buku, makalah atau artikel, majalah, jurnal,koran, web (internet), ataupun informasi lainnya
yang berhubungan denganjudul penelitian untuk mencari variabel yang mempunyaiketerkaitan dengan
kajian tentang dimensi profetik dalam pemikiran KH. Ahmad Dahlan dan KH. Hasyim Asy’ari dan
menelaah perbandingan tersebut dalam Pendidikan Kemuhammadiyahan dan KeNUan. Sebagaimana
yang diungkapkan oleh Suharsimi Arikunto, metode dokumentasi adalah mencari suatu data
mengenai suatu alat atau variabel yang berupa catatan, transkip, buku, surat kabar, majalah, prasasti-
prasasti, notulen rapat, agenda dan sebagainya. (Suharsimi Arikunto, 2013 : 274)
Teknik Analisis Data
Mengingat bahwa penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan, maka analisis yang akan
dilakukan adalah analisis isi atau content analysisyaitu menelaah apa yang terkandung dalam teks-
teks sumber data penelitian. Menganalisa makna dan konsep sesuai dengan variabel untuk
memberikan gambaran jelas dari rumusan masalah yang telah dibuat. Metode pembahasan digunakan
metode perbandingan tetap yang memiliki langkah analisis data dengan Reduksi data, Identifikasi
satuan (unit). Pada mulanya diidentifikasikan adanya satuan yaitu bagian terkecil yang ditemukan
dalam data yang memiliki makna apabila dikaitkan dengan fokus dan masalah penelitian,Kategorisasi
Upaya memilah setiap satuan ke dalam bagian-bagian yang memiliki kesamaan, Sintesisasi Mencari
kaitan antara satu kategori dengan kategori lainnya. (Lexy Moeloeng, 2007 : 288)
HASIL DAN PEMBAHASAN
Konsep Profetik
Konsep Profetik dalam penelitian ini diambil dari teori Ilmu sosial profetik. Dalam hal ini ilmu
sosial profetik tidak hanya menjelaskan dan mengubah fenomena sosial, akan tetapi juga memberi
petunjuk ke arah mana transformasi itu dilakukan, untuk apa dan oleh siapa. Oleh karena itulah ilmu
sosial profetik tidak sekedar mengubah demi perubahan, akan tetapi mengubah berdasarkan cita-cita
etik dan profetik tertentu. Dalam pengertian ini maka ilmu sosial profetik secara sengaja memuat
kandungan nilai dari cita-cita perubahan yang diidamkan masyarakat. Cita-cita perubahan tersebut
didasarkan pada humanisasi, liberasi dan transendensi, suatu cita-cita profetik yang diderivasikan dari
misi historis Islam sebagaimana terkandung dalam surat Ali Imran ayat 110 yang artinya “engkau
adalah umat terbaik yang diturunkan ditengah manusia untuk menyuruh kepada yang ma’ruf dan
mencegah dari yang munkar dan beriman kepada Allah”. Tiga muatan inilah yang
mengkarakterisasikan ilmu sosial profetik. Dengan kandungan unsur humanisasi, liberasi dan
transendensi, ilmu sosial profetik diarahkan untuk rekayasa masyarakat menuju cita-cita sosio-etiknya
di masa depan. (Kuntowijoyo, 1994 : 288-289)
Unsur pertama adalah Humanisasi, dalam pemaknaan kreatif dari amar ma`ruf,yang secara
sederhana bisa dimaknai memanusiakan manusia, menghilangkan kebendaan, ketergantungan,
kekerasan, dan kebencian dari manusia.Dalam maknaprofetik, humanisasi yang dianut adalah
humanisme teosentrisyakni sebagai antitesis dari humanis antroposentris layaknya yang diyakini oleh
Barat.Dengan konsep ini, manusia harus memusatkan diri pada Tuhan, tapi tujuannya adalah untuk
kepentingan kemanusiaan sendiri. Perkembangan peradaban manusia tidak lagi diukur dengan
rasionalitas tapi transendensi. Humanisasi diperlukan karena masyarakat sedang berada dalam tiga
keadaan akut yaitu dehumanisasi (objektivasi teknologis, ekonomis, budaya dan negara), agresivitas
(agresivitas kolektif dan kriminalitas) dan loneliness (privatisasi, individuasi). (Kuntowijoyo, 2001 :
364-365)
Unsur kedua adalah liberasi dalam pemaknaan kreatif dari nahi munkar. Liberasi dalam Ilmu
Profetik sesuai dengan prinsip sosialisme (marxisme, komunisme, teori ketergantungan, teologi
pembebasan). (Kuntowijoyo, 2001 : 364-365) Hanya saja konteks liberatif dalam ilmu profetik tidak
menjadikan prinsip komunis sebagai ideologi, melainkan ilmu-ilmu didasari dengan nilai-nilai luhur
transendental. Jika nilai-nilai liberatif dalam teologi pembebasan dipahamidalam konteks ajaran
teologis, maka nilai-nilai liberatif dalam Ilmu Sosial Profetik dipahami dan didudukkan dalam
konteks ilmu sosial yang memiliki tanggung jawab profetik untuk membebaskan manusia dari
kekejaman kemiskinan, pemerasan kelimpahan, dominasi struktur yang menindas dan hegemoni
kesadaran palsu. Lebih jauh, jika marxisme dengan semangat liberatifnya justru menolak agama yang
dipandangnya konservatif, Ilmu Sosial Profetik justru mencari sandaran semangat liberatifnya pada
nilai-nilai profetik transendental dari agama yang telah ditransformasikan menjadi ilmu yang objektif-
faktual. (M. Fahmi, 2005 : 125-126.)
Unsur yang ketiga adalah transendensi dalam makna kreatif dari iman billahatau berkaitan
dengan ketuhanan, nilai spiritual, atau dalam teologi Islam kepercayaan kepada Allah Swt, kitab, hal
yang ghaib, dan hari akhir. Transendensi hendak menjadikan nilai-nilai transendental (keimanan)
sebagai bagian penting dari proses membangun peradaban. Muatan nilai transendesi, layaknya yang
dikatakan Garaudy memuat tiga nilai, yakni mengakui ketergantungan manusia pada Tuhan,
mengakui adanya kontinuitas dan ukuran bersama antara Tuhan, mengakui keunggulan norma-norma
mutlak yang melampaui kekuatan akal. Transendensi menempatkan agama (nilai-nilai Islam) pada
kedudukan yang sangat sentral dalam kajian profetik. (Moh.Roqib, 2011 : 83)
Bagi umat Islam, transendensi berarti beriman kepada Allah swt. Kedua unsur ilmu sosial
profetik berupa Humanisasi dan liberasi harus mempunyai rujukan yang jelas. Menurut Fromm, siapa
yang tidak menerima otoritas Tuhan akan mengikuti relativisme penuh dimana nilai dan norma
sepenuhnya adalah urusan pribadi, nilai tergantung pada masyarakat sehingga nilai dari golongan
yang dominan akan menguasai, nilai tergantung pada biologis sehingga Darwinisme sosial, egoisme,
kompetisi dan agresivitas adalah nilai-nilai kebajikan. Oleh karena itu sudah selayaknya umat Islam
meletakan Allah swt sebagai pemegang otoritas. (Kuntowijoyo, 2006 : 107)
Unsur yang membedakan antara ilmu sosial profetik dengan yang bukan adalah pada unsur
transendensinya.Unsur transendensi ini dalam kehidupan ilmiah diwujudkan dalam bentuk
penghayatan. Maksud penghayatan disini adalah pelibatan pikiran dan perasaan seseorang pada
sesuatu yang diyakini dan dicintainya.Dalam paradigma profetik, sesuatu yang bersifat transenden dan
diyakini serta dicintai ini adalah Allah swt. Jika dalam beragama penghayatan tersebut diwujudkan
dalam peribadatan, dalam dunia keilmuan (sosial budaya) hal terebut diwujudkan dalam aktivitas
keilmuan sehari-hari dengan niat utama bahwa aktivitas tersebut adalah dalam rangka memuliakan
Sang Pemberi Pengetahuan serta mengikuti perintah dan menjauhi larangan-Nya yang disampaikan
melalui utusan-Nya, Nabi Muhammad saw. (Heddy Sri Ahimsa Putra : 2017 : 127-128.)
Dimensi Humanisasi
Dimensi Humanisasi merupakan unsur pertama dari konsep profetik yang menjadi pisau analisis
penelitian ini. Individu yang terinternalisasi oleh nilai ini akan memiliki karakter seperti: menjaga
persaudaraan sesama meski berbeda agama, keyakinan, status sosial-ekonomi, dan tradisi,
memandang seseorang secara total meliputi aspek fisik dan psikisnya atau raga dan jiwanya,
menghindarkan berbagai bentuk kekerasan terhadap siapa pun dan di mana pun termasuk kekerasan
dalam rumah tangga (KDRT), dan membuang jauh sifat kebencian. Setiap orang memiliki
keterbatasan sehingga dimungkinkan melakukan kesalahan atau ketidaksempurnaan. Menerima
kekurangan orang lain akan menghilangkan kebencian yang terkadang mendera jiwa seseorang. (Moh.
Roqib, 2013 : Nomor 3)
Proses humanisasi yang dilakukan oleh KH. Ahmad Dahlan dan KH. Hasyim Asy’ari merupakan
sebuah pemikiran yang tepat dalam rangka meningkatkan kualitas hidup manusia. Sebagaimana
dalam konsep profetik, unsur humanisasi mempunyai karakter yang dapat dijadikan indikator. unsur
tersebut memanusiakan manusia, Humanisme Teosentris, kejelasan identitas. Ketiga unsur ini yang
melandasi analisis humanisasi yang dilakukan oleh KH. Ahmad Dahlan dan KH. Hasyim Asy’ari.
Dengan mendasarkan tiga unsur dalam Implementasi humanisasi maka terdapat perbandingan yang
termuat dalam tabel berikut.
No Dimensi Humanisasi KH. Ahmad Dahlan KH. Hasyim Asy’ari
1 Memanusiakan manusia Pendidikan Islam Modern Pendidikan Islam
Tradisional
2 Humanisme Teosentris Pendirian Muhammadiyah Pendirian Nahdhatul
Ulama
3 Identitas Persatuan Umat Ukhuwah Islamiyah
Tabel 1.Perbandingan Dimensi Humanisasi
Pertama, Pendidikan Islam Modern dan Pendidikan Islam Tradisional menjadi dua karakteristik
yang membedakan cara KH. Ahmad Dahlan dan KH. Hasyim Asy’ari untuk mengembangkan potensi
umat muslimin saat itu. Dia berdua mempunyai tujuan yang sama untuk memuliakan manusia dengan
ilmu. Corak dan cirik khas modern dan tradisional dilakukan dengan pertimbangan kondisi sosial
masyarakat serta latar belakang riwayat menuntut ilmu dari dia berdua.
Namun terlepas dari perbedaan tersebut bukan berarti pendidikan modern yang dikembangkan
oleh KH. Ahmad Dahlan tidak mengabaikan aspek ciri dari tradisional yakni kitab klasik dan takdzim
terhadap murid. Begitu juga sebaliknya pandangan pendidikan Islam tradisional dari KH. Hasyim
Asy’ari tidak serta merta selamanya menjadi sistem tradisional tanpa adanya modernisasi dalam
metode pembelajran dan sistem lembaga pendidikan. Hal tersebut dapat ditelusuri jejaknya saat dia
berdua mengembangkan dan mengejawantahkan pemikiran pendidikan Islam dalam langkah
pendirian Madrasah dan Pesantren.
KH.Ahmad Dahlan mendirikan sebuah madrasah Ibtidaiyah Diniyah Islamiyah dengan sistem
bangku dan kursi ditambah lagi adanya pelajaran umum.KH. Ahmad Dahlan merasa bahwa untuk
meningkatkan kualitas hidup manusia dengan pendidikan pada saat itu maka dia menggunakan cara
yang sangat cerdas yakni mengikuti model sekolah Belanda dalam aspek sistem persekolahan namun
tetap bermaterikan Islami. KH. Ahmad Dahlan meyakini bahwa untuk membuat manusia tidak minder
atau menganggap rendah dari penjajah melalui pendidikan maka menggunakan cara tersebut. (KRH.
Hadjid, 2011 : 29)
Konteks wilayah Kaumaan yang saat itu merupakan salah satu pusat perkotaan saat penajajahan di
Yogyakarta maka KH. Ahmad Dahlan melihat gejala umat manusia khususnya Umat Islam akan terus
terpinggirkan apabila tidak mendapatkan cara dan model pendidikan seperti Belanda walau hanya
dalam sistem sekolahnya. Ini menandakan ada sebuah pikiran, perasaan dan penghayatan profetik
dalam diri dia bahwa umat Islam harus di manusiakan, ditingkatkaan kualitas hidupnya, ditingkatkan
wawasannya, ditingkatkan mentalnya agar di masa nantinya mereka memahami bahwa penajajahan
merupakan sesuatu yang bertentangan dengan kebenaran, bertentangan dengan nilai kemanusiaan.
Dimensi pofetik dalam diri KH.Ahmad Dahlan mengenai memanusiakan manusia untuk
menyelenggarakan pendidikan selaras dengan KH.Hasyim Asy’ari yang mendirikan pesantren di
wilayah jawa timur tepatnya Tebu Ireng Jombang. Bahkan sejarah adanya pesantren tersebut diawali
dengan niat yang luhur untuk mengubah manusia menjadi manusia yang baik dan
berkualitas.Sebagaimana diketahui bahwa Dusun TebuIreng dulunya dikenal sebagai sarang
perampok pencuri dan pelacur sehingga bisa dikatakan bahwa tebu ireng dulunya merupakan tempat
berkumpulnya segala jenis hal negatif. Namun sejak kedatangan KH. Hasyim Asy’ari terjadilah
perubahan walaupun secara perlahan. (Muhammad Rifa’i, 2016 : 41-42)
Keshalehan dan keyakinan KH. Hasyim Asy’ari untuk menjadikan manusia menjadi orang yang
baik dan berkualitas sejalan dengan nilai profetik yang terdapat dalam teori amar ma’ruf atau
mengajak kebaikan. Dia menjalankan misi amar ma’ruf melalui pendidikan yakni pendirian Pesantren
Tebu Ireng di tengah perilaku negatif manusia sekitar namun dapat membuahkan hasilnya.Umat Islam
daerah Tebuireng mulai meninggalkan kebiasaan-kebiasaan buruk dan akhirnya mereka menjadi
manusia yang baik dan berkualitas.
KH.Ahmad Dahlan dan KH.Hasyim Asy’ari mempunyai persamaan menjalankan misi humanisasi
ini melalui pendirian sekolah. Namun terdapat perbedaan diantaranya KH.Ahmad Dahlan
mendirikaan sistem Madrasah sedangkan KH.Hasyim Asy’ari mendirikan sistem Pesantren.Perbedaan
keduanya terletak pada konteks wilayah antara Kauman sebagai wilayah perkotaan dan Tebu ireng
sebagai wilayah pedesaan.KH.Ahmad Dahlan melakukan sebuah pembaharuan dalam sistem
Pendidikan Islam di Indonesia saat itu sedangkan KH.Hasyim Asy’ari berusaha untuk melestarikan
sistem pendidikan ala pesantren yang sudah turun temurun di jalankan oleh Umat Islam di Indonesia.
Kedua, Humanisme-Teosentris yakni manusia harus memusatkan diri pada Tuhan, tapi tujuannya
adalah untuk kepentingan manusia (kemanusiaan). Dimensi profetik yang kedua ini menjalankan misi
ketuhanan yang di nyatakan dengan membuat sebuah perkumpulan untuk kepentingan umat manusia,
Dalam konteks ini Umat Islam.KH.Ahmad Dahlan dan KH.Hasyim Asy’ari memiliki persamaan yaitu
mendirikan sebuah organisasi kemasyarakatan berlandaskan Islam.
KH.Ahmad Dahlan mendirikan Muhammadiyah dengan maksud untuk agar lebih tertata dalam
rangka menyebarkan ajaran Islam lewat amal-amal perbuatanya. Lebih tertata dalam mengembangkan
dakwah baik melalui pendidikan maupun social . (Yusron Asrofi, 1983 : 53-54) Begitu pula
KH.Hasyim Asy’ari mendirikan Nahdhatul Ulama agar lebih tertata dalam mengembangkan dakwah
melalui pendidikan pesaantren dan sosial. (Zuhairi Misrawi, 2010 : 78-79)
Perbedaan yang terletak dalam pembentukan Muhammadiyah dan Nahdhatul Ulama dalam aspek
keagaaman, apabila KH.Ahmad Dahlan lebih untuk mengembangkan misi memurnikan ajaran Islam
sedangkan KH. Hasyim Asy’ari mengemban misi untuk melestarikan paham Madzhab dalam Islam
melalui istilah Ahlus sunnah wal jamaah. Perbedaan ini tidak membuat nilai profetik dari pendirian
organisasi ini melenceng akan tetapi menjadi nilai profetik yang lebih berkualitas karena di masing-
masing pendirian organisasi tersebut di mulai dengan niat yang luhur bernafaskan Islam. Terlepas dari
perbedaan tersebut, dimensi profetik untuk mengembangkan nilai humanism-teosentris tetap ada
bahkan sangat bermanfaat bagi kepentingan Umat Manusia
Humanisme Teosentris yang dipraktekan dengan mendirikan Muhammadiyah dan Nahdhatul
Ulama menjadi nilai pendidikan dalam aspek tujuan pendidikan Islam. Sebagaimana teori tujuan
pendidikan meliputi Individu dan sosial. Tujuan Individu, yang berkaitan dengan individu-individu
pelajaran dan dengan pribadi-pribadi mereka dan apa yang berkaitan dengan individu-individu
tersebut pada perubahan yang diinginkan pada tingkah laku, aktivitas dan pencapaiannya dan
pertumbuhan yang diinginkan pada pribadi mereka dan pada persiapan yang dipastikan kepada
mereka pada kehidupan dunia dan akhirat. Tujuan Sosial, yang berkaitan dengan kehidupan
masyarakat sebagai keseluruhan, dengan tingkah laku masyarakat umumnya dan dengan apa yang
berkaitan dengan kehidupan ini tentang perubahan yang diinginkan dan pertumbuhan, memperkaya
dan kemajuan yang diinginkan.
Ketiga, sebuah dimensi pembebasan manusia dari ketergantungan yang membuat identitas menjadi
kabur. Penegasan sebuah identitas dalam dimensi profetik humanisasi berupa keinginan sebuah
persatuan umat Islam membuat identitas umat Islam di Indonesia menjadi jelas dan kuat. KH. Ahmad
Dahlan mengemukakan manusia harus bersatu dalam kebenaran, harus bersama-sama mengunakan
akal pikiranya untuk memikirkan bagaimana manusia hidup didunia, apa perlunya? Apa yang harus
dikerjakan didunia? Mencari apa? Apa yang dituju? Untuk itu manusia perlu mengoreksi
kepercayaan, tujuan hidup dan tingkah lakunya untuk mencari kebenaran sejati. (KRH. Hadjid, 2011:
30)
 KH.Hasyim Asy’ari melihat perpecahan Islam ke dalam banyak organisasi dan perkumpulan dan
tak ada sesuatu pemersatu yang menyatukan mereka. dia berfikir untuk menyatukan organisasi-
organisasi dan perkumpulan dalam satu wadah agar menjadi satu barisan. Atas dasar itulah dia terus
berusaha merealisasikan harapan dia itu hingga berhasil. KH. Hasyim Asy’ari selalu mengatakan :
selama kaum muslim tetap kaum muslim, maka perkara-perkara khilafah madzhabiyah dan persatuan
mereka terpecah dalam keadaan apapun. Sesungguhnya hal-hal yang diperselisihkan itu merupakan
hal-hal yang kecil. Zuhairi Misrawi, 2010 : 58)
Unsur humanisasi tentang identitas ini mengandung unsur penegasan manusia untuk tidak
bergantung kepada sesuatu yang membuat terjerumus kepada keburukan. Dengan semangat
penegasan identitas melalui persatuan Umat Islam/Ukhuwah Islamiyah membuat misi menegakan dan
mengembangkan dakwah Islam menjadi jelas dan kuat secara mental.Inilah persamaan konsepi antara
KH.Ahmad Dahlan dan KH. Hasyim Asy’ari.
Wilayah Perbedaan hanya pada aktivitas mempersatukan KH.Hasyim Asy’ari lebih banyak dari
KH. Ahmad Dahlan. Aktivitas KH. Hasyim Asy’ari lebih panjang diberikan umur oleh Allah hingga
1947 sehingga aktivitas mempersatukan Umat Islam dapat dilakukan sampai melalui MIAI dan
Masyumi. Sedangkan KH. Ahmad Dahlan menggunakan langkah peningkatan aktivitas amal sosial
agar Umat Islam menjadi satu visi mensejahterakan Umat Islam selain itu juga dilakukan saat
berdakwah sambil menyebarkan visi dan misi Muhammadiyah.
Dimensi Liberasi
Dimensi Liberasi merupakan unsur pertama dari konsep profetik yang menjadi pisau analisis
penelitian ini. Individu yang terinternalisasi nilai ini akan memiliki karakter memihak kepada
kepentingan rakyat (wong cilik), tidak membebani rakyat dengan prosedur yang rumit atau biaya
tinggi, menegakkan keadilan, kebenaran, dan kesejahteraan, dengan membuat program dan sistem
yang mampu menjaga diri dan lingkungan sosialnya untuk mendukung dan berpartisipasi, dan
memberantas kebodohan dan keterbelakangan sosial-ekonomi (kemiskinan) melalui pendidikan yang
membebaskan dan pengembangan ekonomi kerakyatan. (Moh. Roqib, 2013 : Nomor 3)
Proses liberasi yang dilakukan oleh KH. Ahmad Dahlan dan KH. Hasyim Asy’ari merupakan
sebuah pemikiran yang tepat dalam rangka membebaskan manusia dari segala kungkungan duniawi
yang merendahkan jati dirinya.Sebagaimana dalam konsep profetik, unsur Liberasi mempunyai
beberapa karakter yang dapat dijadikan indikator. Unsur tersebut pembebasan kemiskinan dan
pembebasan hegemoni. Kedua unsur ini yang melandasi analisis liberasi yang dilakukan oleh KH.
Ahmad Dahlan dan KH. Hasyim Asy’ari. Dengan mendasarkan tiga unsur dalam Implementasi
liberasi maka terdapat perbandingan yang termuat dalam tabel berikut.

No Dimensi Liberasi KH. Ahmad Dahlan KH. Hasyim Asy’ari

1 Pembebasan Kemiskinan Kedermawanan Harta Pembangunan Ekonomi Umat
2 Pembebasan Hegemoni Akomodatif kepada penjajah Resistensi kepada penjajah
Tabel 2. Perbandingan Dimensi Liberasi
Pertama, Pembebasan Kemiskinan menjadi dimensi profetik dari konsep Liberasi. Membebaskan
manusia dari kemiskinan akan membawa dampak kesejahteraan bagi Umat Islam. Nilai ini sangat
berguna untuk kemajuan umat bahkan untuk kemajuan Peradaban Islam secara umum.KH. Ahmad
Dahlan sangat konsen dalam hal ini dengan jalan selalu berkeyakinan bahwa nafsu dunia akan
merendahkan derajat umat Islam. Sehingga dia selalu menganjurkan untuk mendermakan harta benda
di Jalan Allah sebagaimana contoh dia saat pembelajarana surat al-Ma’un (Yunus Salam, 1968 : 60).
Begitu pula KH.Hasyim Asy’ari yang menganjurkan Umat Islam itu peduli kepada umat Islam lainya
yang membutuhkan. Dia mencoba menyintesiskan antara sistem ekonomi dan nilai-nilai yang terdapat
dalam kitab kuning. Maka dia kemudian mendirikan sebuah lembaga perekonomian yang menyerupai
koperasi yang dikenal dengan nama Syirkatul Inan li Murabathati Ahl al-Tujjar. (Zuhairi Misrawi,
2010 : 143).
Dimensi profetik yang ada disini menempatkan manusia sebagai makhluk sosial yang selalu
membutuhkan orang lain. Aspek kedermawanan harta benda dengan niat karena Allah merupakan
nilai ajaran Islam yang perlu untuk di jalankan.KH.Ahmad Dahlan dengan teologi al-maun
mengangkat manusia dari aspek kesejahteraan sangat membantu Umat Islam saat itu.
Kedua, Pembebasan Hegemoni menjadi aspek liberasi dalam dimensi Profetik yang terdapat dalam
Pemikiran KH. Ahmad Dahlan dan KH. Hasyim Asy’ari. Mereka berdua hidup dalam konteks
kolonialisme, mereka hidup dalam suasana yang serba tidak bebas.Akan tetapi mereka mampu
menunjukan sifat keluhuran profetik mereka dengan rseponsif terhadap kolonialisme pada saat itu
KH.Ahmad Dahlan terhadap Belanda saja karena dia telah meninggal sebelum Jepang datang dan
KH.Hasyim Asy’ari terhadap Belanda dan Jepang.
Perbedaan model dan langkah bukan karena mereka melenceng dari nilai Islami namun karena
konteks wilayah saat itu yang mengharuskan mereka melakukan dan karena orang disekitar terutama
Umat Islam sekitar itu yang membutuhkan langkah-langkah yang diambil oleh KH.Ahmad Dahlan
dan KH. Hasyim Asy’ari.
KH.Ahmad Dahlan mengambil langkah akomodatif terhadap Belanda, seperti diketahui sikap KH.
Ahmad Dahlan, dia sendiri masuk pada gerakan nasional, ini berarti juga Muhammadiyah
memberikan kebebasan berpolitik terhadap anggotanya. Dia menggunakan langkah akomodatif
merupakan sebuah kecerdikan dia dalam sikap kepada penjajah.Dia mengajar di sekolah Belanda
menjadikan dia sangat dipercaya mewakili Umat Islam yang dipandang terpinggirkan tampil didepan
kalangan elit Belanda. Disisi lain pelaksanaan pendidikan dan pemberdayaan masyarakat miskin kota
menjadi sebuah langkah resisten yang menghasilkan hasilnya dalam waktu jangka panjang. Dia
mempersiapkan orang-orang yang peduli kepada permasalahan sosial yang diakibatkan oleh
permasalahan politik. Kelak dikemudian hari orang-orang yang dididik oleh dia akan sadar bahwa
kolonialisme menyengsarakan rakyat maka perlu solusi yang tepat. (Yusron Asrofi, 1983 : 76)
KH.Hasyim Asy’ari mengambil langkah yang terbilang resisten atau terlihat terhadap
kolonialisme.Sebagai contoh ketika dia pulang dan mendirikan pesantren tebu ireng, dia melakukan
perjuangan lagi. Hal ini terlihat dari cara memilih lokasi pesantren tersebut yang berjarak 5 mil
dengan pabrik gula Cukir, dimana pabrik ini didirikan oleh pemerintah Belanda pada 1835. Jadi
pendirian pesantren tebu ireng merupakan perlawanan atas modernisasi dan industrialisasi penjajah
untuk memeras rakyat dengan pendidikan dan kebudayaan. Perlawanan dia selanjutnya adalah
menolak medali kehormatan yang terbuat dari perak dan emas dari penjajah Belanda sebagai upaya
menarik simpati dia. Bahkan dia dengan beraninya mengeluarkan fatwa haram bagi rakyat indonesia
melakukan haji, jika memakai fasilitas atau di modali oleh penjajah Belanda. Meskipun KH. Hasyim
Asy’ari melakukan resistensi yang terlihat namun dampak bagi Umat Islam begitu terlihat.Umat Islam
saat itu lebih kuat dalam mental dan memandang bahwa penjajahan memang menyengsarakan rakyat
Indonesia. Sehingga atas usaha dia dengan segala kharismatiknya sebagai seorang ulama membuat
penjajah memahami akan ada perlawanan yang sangat hebat jika terus menekan Umat Islam. (Zuhairi
Misrawi, 2010 : 85).
Dimensi Transendensi
Unsur ketiga dari konsep profetik yaitu dimensi transendensi yang menjadi pisau analisis
penelitian ini. Individu yang telah terinternalisasi nilai profetik transndensi akan memiliki karater
mengakui adanya kekuatan supranatural, mendekatkan diri dan ramah dengan lingkungan (hidup)
sebab lingkungan dimaknai sebagai bagian dari ayat-ayat Allah dan selalu bertasbih kepada-Nya,
selalu berusaha untuk memperoleh kebaikan Tuhan sehingga ia tidak akan putus asa sebab karunia
Allah ada di mana-mana. Selama ia mau berusaha dan berdoa, Allah akan mengabulkan
permohonannya, memahami suatu kejadian dengan pendekatan mistik (kegaiban) dan bukan dengan
pendekatan rasional semata. Banyak kejadian metarasional yang harus didekati dengan keimanan dan
hati nurani, mengaitkan kejadian dengan ajaran kitab suci dan perjalanan hidupnya diarahkan oleh
kompas Alquran dan sunnah beserta pendapat para ahli kebajikan dan yang makrifat kepada Allah;,
melakukan sesuatu disertai harapan untuk kebahagiaan masa depan atau hari akhir. Visi hidupnya
jauh ke depan dengan cita-cita yang tingggi agar semakin dekat dengan Tuhan dan makhluk-Nya,
berkenan untuk menerima masalah apa adanya dengan harapan balasan di akhirat (nrimo ing
pandum). (Moh. Roqib, 2013 : Nomor 3)
Sebagaimana dalam konsep profetik, unsur Transendensi mempunyai beberapa karakter yang
dapat dijadikan indikator. Ketiga unsur tersebut keimanan, keshalehan, penghayatan. Ketiga unsur ini
yang melandasi analisis humanisasi yang dilakukan oleh KH. Ahmad Dahlan dan KH. Hasyim
Asy’ari. Dengan mendasarkan tiga unsur dalam Implementasi transendensi maka terdapat
perbandingan yang termuat dalam tabel berikut.

No Dimensi Transendensi KH. Ahmad Dahlan KH. Hasyim Asy’ari

1 Keimanan Pemurnian Agama Ketauhidan dan Sufi
 2 Keshalehan Meluruskan Kiblat Pengamalan Madzhab
3 Penghayatan Amal Beragama Amal Berilmu
Tabel 3. Perbandingan Dimensi Transendensi
Pertama, Keimanan menjadi basis profetik yang sangat dasar bagi unsur transendensi.Bagi
umat Islam, transendensi berarti beriman kepada Allah swt. Kedua unsur ilmu sosial profetik berupa
Humanisasi dan liberasi harus mempunyai rujukan yang jelas. Menurut Fromm, siapa yang tidak
menerima otoritas Tuhan akan mengikuti relativisme penuh dimana nilai dan norma sepenuhnya
adalah urusan pribadi, nilai tergantung pada masyarakat sehingga nilai dari golongan yang dominan
akan menguasai, nilai tergantung pada biologis sehingga Darwinisme sosial, egoisme, kompetisi dan
agresivitas adalah nilai-nilai kebajikan. Oleh karena itu sudah selayaknya umat Islam meletakan Allah
swt sebagai pemegang otoritas.
KH. Ahmad Dahlan melakukan praktek unsur keimanan ini dengan melakukan pemurnian agama
dari praktek-praktek yang membuat ketergantungan berpindah bukan kepada Allah swt. KH. Ahmad
Dahlan menyadari bahwa sudah menjadi watak manusia apabila sesuatu sudah diyakini atau dijalani
baik dari ajaran gurunya, saran teman-temannya ataupun hasil pemikiran sendiri, inilah menjadi
kemantapan karena sudah menjadi kebiasaan. Apalagi keyakinan atau perbuatan itu sudah turun
temurun, akan lebih mantap. Tidak ada perasaan apa-apa, karena sudah menjadi naluri. Apalagi sudah
menjadi kebiasaan umum, dianggap baik dan benar. inilah yang oleh kebanyakan manusia dianggap
menimbulkan keberuntungan dan kesenangan, siapa yang menyelisihi sudah tentu akan mendapat
celaka dan kesusahan. (KRH. Hadjid, 2011 : 100)
KH. Hasyim Asy’ari memberikan sebuah pemahaman akan landasan atau falsafah hidup seorang
Muslim bahwa percaya kepada keesaan Allah membutuhkan iman dan siapa saja yang tidak memiliki
iman tidak akan percaya kepada kesaan Allah.Menjadikan Allah sebagai landasan dan tujuan hidup
akan mendapatkan kebahagiaan. Dimensi profetik dari unsur keimanan ini menjadikan KH.Ahmad
Dahlan dan KH.Hasyim Asy’ari sebagai orang yang bukan saja mampu untuk berbuat untuk wilayah
sosial namun juga tetap terjaga dalam aspek ketaatan kepada Allah. Disinilah aspek penting, penuh
kerendahan hati, penuh keyakinan kepada Allah swt dan tulus menanamkan iman dalam diri dia
masing-masing.Tidak heran dia berdua memiliki kharismatik yang sangat luar biasa dan penuh
keteladanan dari orang-orang sekitar. (Latiful Khuluq, 2013 : 57)
Kedua, seseorang yang mempunyai dimensi profetik pasti akan soleh secara pikiran, perbuatan.
Selain itu kesholehan itu terdapat dalam diri individu sebagai sebuah sebab dari keshalehan sosial
pikiran, perbuatan tadi. Oleh karena itu keshalehan dalam beragama menjadi sebuah pegangan bagi
mereka yang akan mengamalkan sebuah kemashlahatan untuk umat baik kemashlahatan agama
maupun masyarakat.
KH.Ahmad Dahlan mengamalkan keshalehan beragama sebagai sebuah pegangan di saat
memberikan kemashlahatan secara agama dan sosial terkait meluruskan kiblat Masjid Gede Kauman.
Sebuah langkah berani yang diambil oleh dia untuk meyakinkan apa yang benar. Langkah yang
dilakukan bukan tanpa landasan keilmuan, justru karena dia memahami ilmu falak dan yakin bahwa
kiblat umat Islam di Yogyakarta itu salah. Keshalehan dalam beragama bukan saja ia mampu
mempraktekkan peribadahan formal tiap harinya, akan tetapi juga merasa yakin dengan landasan ilmu
bahwa kita dalam beragama ada beberapa hal yang salah. Salah satu kasusunya adalah kiblat masjid
yang tidak mengarah ke Ka’bah.Disitulah letak keshalehan beragama yang sesungguhnya. (Yusron
Asrofi, 1983 : 37)
KH.Hasyim Asy’ari mempunyai keshalehan dalam beragama tatkala kita bisa mengamalkan amal
syariat kita dengan berpegang kepada salah satu empat Madzhab bermanhaj AhlusSunnah wal
Jamaah.Dia menganggap bahwa mengikuti salah satu dari empat madzhab Sunni adalah sangat
penting.Perbedaan pendapat diperkenankan selama masih dalam bingkai syariah dan tidak keluar dari
ajaran Islam. (KH. Hasyim Asy’ari, 2011 : 24-25)
Unsur keshalehan dengan praktek meluruskan kiblat menjadi sangat penting dalam dunia
Pendidikan Islam. KH. Ahmad Dahlan mempraktekan sebuah pendekatan dalam pendidikan Islam
yaitu Pendekatan scientific, bahwa manusia memiliki kemampuan kognitif, dan afektif yang harus
ditumbuh-kembangkan. Dia memahamkan umat dengan kemampuan kognitifnya dan afektinya
dengan mengadakan musyawarah. Dan musyawarah ini dia lakukan sebagaimana metode pendidikan
Islam yaitu metode diskusi. Dalam kehidupan sosial masyarakat, khususnya dalam hubungan interaksi
edukatif manusia sering dihadapkan pada berbagai macam permasalahan hidup, masalah ini terkadang
ada yang mampu diselesaikan secara individual, tetapi banyak pula yang membutuhkan pertolongan
orang lain untuk menyelesaikannya. Metode diskusi atau musyawarah adalah salah satu cara yang
dapat digunakan dalam menyelesaikan masalah yang menyangkut untuk kebutuhan dan kepentingan
bersama.
Ketiga, sebagaimana inti dari dimensi profetik transendensi bahwa Unsur transendensi ini dalam
kehidupan ilmiah diwujudkan dalam bentuk penghayatan. Maksud penghayatan disini adalah
pelibatan pikiran dan perasaan seseorang pada sesuatu yang diyakini dan dicintainya.Dalam
paradigma profetik, sesuatu yang bersifat transenden dan diyakini serta dicintai ini adalah Allah swt.
Jika dalam beragama penghayatan tersebut diwujudkan dalam peribadatan, dalam dunia keilmuan
(sosial budaya) hal terebut diwujudkan dalam aktivitas keilmuan sehari-hari dengan niat utama bahwa
aktivitas tersebut ad;ah dalam rangka memuliakan Sang Pemberi Pengetahuan serta mengikuti
perintah dan menjauhi larangan-Nya yang disampaikan melalui utusan-Nya, Nabi Muhammad saw.
KH.Ahmad Dahlan menjalankan penghayatan itu secara pikiran dan perasaan dalam amal
beragama.Dia mengartikan orang yang benar-benar beragama sebagai orang yang melahirkan amal.
KH. Ahmad Dahlan pernah menerangkan bagaimana cara mempelajari Al-Qur’an yaitu ambilah satu,
dua atau tiga ayat dibaca dengan tartil dan tadabbur dengan cara bagaimana artinya?, Bagaimana tafsir
keteranganya? Bagaimana maksudnya? Apakah ini larangan dan apakah kamu sudah meninggalkan
larangan ini?, Apakah ini perintah yang wajib dikerjakan? Sudahkah kita menjalankan? Bila belum
dapat menjalankanya dengan sesungguhnya maka tidak perlu membaca ayat-ayat lainya. (KRH.
Hadjid, 2011 : 7)
KH.Hasyim Asy’ari menjalankan penghayatan saat kita dalam pencarian ilmu. Sebelum
mengawali proses mencari ilmu, seorang pelajar hendaknya membersihkan hati terlebih dahulu dari
berbagai macam kotoran dan penyakit hati seperti kebohongan, prasangka buruk, dengki serta akhlak-
akhlak atau akidah yang tidak terpuji. Membangun niat yang luhur, yakni mencari ilmu pengetahuan
demi semata-mata meraih ridha Allah swt serta bertekad mengamalkannya setelah ilmu itu diperoleh,
mengembangkan syariat Islam, mencerahkan mata batin dan mendekatkan diri kepada Allah swt.
(KH. Hasyim Asy’ari, 2007 : 21-24)
Dia berpesan untuk menyegerakan diri dan tidak menunda-nunda waktu dalam mencari ilmu
pengetahuan. Rela bersabar dan menerima keterbatasan Bersikap wara’ (waspada) dan berhati-hati
dalam setiap tindakan. Menjauhkan diri dari pergaulan yang tidak baik. Sebelum mempelajari ilmu-
ilmu yang lain, hendaknya mempelajari 4 macam ilmu yang hukumnya fardhu ‘ain terlebih dahulu
yaitu pengetahuan tentang Allah, pengetahuan tentang sifat-sifat Allah, ilmu fiqh, ilmu tentang
perilaku dan spiritual. (KH. Hasyim Asy’ari, 2007 : 21-24)
Dimensi Profetik transendensi ini dengan unsur penghayatan merupakan bekal akhir dari seorang
Ilmuwan/Ulama profetik.Dalam hal ini KH.Ahmad Dahlan dan KH.Hasyim Asy’ari lebih dikenal
sebagai Ulama, maka Ulama Profetik membutuhkan sebuah penghayatan dalam menjalankan hidup
beragama.Penghayatan pikiran dan perasaan tentunya sangat mempengaruhi hasil dari keshalehan
individu dan sosial.Apabila gagal dalam menghayati kehidupan pasti dia berdua menjadi orang yang
merusak tatanan masyarkat bahkan bangsa dan Negara.
Namun yang terjadi justru sebaliknya, dia berdua menjadi Ulama yang sangat diteladani, Ulama
yang sangat kharismatik, Ulama yang membawa kemashlahatan dan kesejahteraan bagi umat
manusia.Bahkan dia berdua dinobatkan sebagai pahlawan nasional untuk Bangsa Indonesia.Hal ini
mengindikasikan bahwa dia berdua mampu untuk melakukan penghayatan dari pikiran dan perasaan
terhadap keadaan Umat saat itu.Keadaan umat baik dari keadaan kemasyarakatn, kebangsaan maupun
keberagamaan, dia berdua berhasil membimbing umat untuk melalui ketiga keadaan tersebut dengan
baik.Berlandaskan niat yang tulus sebagai hamba Allah swt dan dengan bekal keilmuan yang sangat
luas serta mampu berfikir secara cerdas.Itulah pegangan yang dibawa saat dia berdua menjalankan
misi kekhalifahan di bumi Allah swt.Maka tidak heran jika dia berdua menjadi seorang Ulama
profetik, ulama yang mampu memanusiakan manusia, membebaskan manusia dan membawa manusia
kepada jalan Allah.Dia berdua mampu menjadi ulama pengemban misi kenabian dalam rangka
menegakan agama Islam menjadi agama Rahmatan lil Alamin membawa kerahmatan bagi seluruh
alam.Keseimbangan yang proporsional antara muatan ruhaniah dan jasmaniah, anatara ilmu murni
dan terapan, antara teori dan praktik dan antara nilai yang menyangkut aqidah, syariah dan akhlak.
Implikasi dalam Pendidikan Kemuhammadiyah dan KeNUan
 Melihat pentingnya Pendidikan Kemuhammadiyahan dan KeNUan dalam melestarikan
pemikiran KH. Ahmad Dahlan dan KH. Hasyim Asy’ari perlu dilakukan studi implikasi. Maka
implikasi yang terdapat dalam kajian ini yaitu tentang materi yang diajarkan. Rantai pemikiran yang
dilakukan oleh KH. Ahmad Dahlan semasa hidupnya selaras dengan yang diajarkan dalam materi
pendidikan Kemuhammadiyahan. Demikian juga rantai pemikiran Rantai pemikiran yang dilakukan
oleh KH. Hasyim Asy’ari semasa hidupnya selaras dengan yang diajarkan dalam materi pendidikan
KeNUan. Dengan menelaah keselarasan dan implikasi dari kedua tokoh tersebut dapat menjadi bekal
untuk melakukan pembaharuan pendidikan Islam.

Pendidikan Kemuhammadiyahan
Implikasi Pendidikan Kemuhammadiyahan didapat dari sumber buku Mahmud Fauzi, Pendidikan
Kemuhammadiyahan SMA/SMK/MA Muhammadiyah Kelas 10 diterbitkan oleh Majelis Pendidikan
Dasar dan Menengah PWM DIY dan Nurchayati, Siti, Pendidikan Kemuhammadiyahan
SMA/SMK/MA Muhammadiyah Kelas 11 dan 12, diterbitkan oleh Majelis Pendidikan Dasar dan
Menengah PWM DIY

No Dimensi Profetik Dimensi Profetik Materi Pendidikan

1 Memanusiakan manusia
2 Humanisme Teosentris
3 Identitas
4 Pembebasan Kemiskinan
5 Pembebasan Hegemoni
6 Keimanan
7 Keshalehan
8 Penghayatan
Tabel 4. Implikasi Dimensi Profetik KH. Ahmad Dahlan dalam Pendidikan Kemuhammadiyahan
KH. Ahmad Dahlan Kemuhammadiyahan
Pendidikan Islam Modern Profil kader Muhammadiyah
Pendirian Muhammadiyah Sejarah berdirinya Muhammadiyah
Persatuan Umat Kepribadian Muhammadiyah
Kedermawanan Harta PHIWM
Respon kepada Penjajah Khittah Perjuangan Muhammadiyah
Pemurnian Agama MADM, MKCH
Meluruskan Kiblat Muhammadiyah priode awal
Amal Beragama Majelis, Lembaga dan Ortom

Pendidikan KeNUan
Implikasi Pendidikan KeNUan didapat dari sumber buku Thoha dkk, As’ad, Pendidikan Aswaja dan
KeNUan untuk MA/SMA/SMK kelas 10, 11, 12 diterbitkan oleh Al-Maktabah-PW LEMBAGA
PENDIDIKAN Ma’arif NU Jatim
No Dimensi Profetik Dimensi Profetik Materi Pendidikan KeNUan
KH. Hasyim Asy’ari
1 Memanusiakan Pendidikan Islam Tradisional Lembaga pendidikan Ma’arif NU
manusia
2 Humanisme Teosentris Pendirian Nahdatul Ulama Kelahiran Nahdhatul Ulama
Visi Perjuangan NU
3 Identitas Ukhuwah Islamiyah Konsep Ukhuwah menurut NU
4 Pembebasan Pembangunan Ekonomi Umat Mabadi Khairu Ummah
Kemiskinan Tanggung Jawab warga NU
5 Pembebasan Hegemoni Respon terhadap penjajah NU pada masa awal Kemerdekaan
6 Keimanan Ketauhidan dan Sufi Ahlussunnah wal Jamaah
7 Keshalehan Pengamalan Madzhab Dasar faham keagamaan NU
8 Penghayatan Amal Berilmu Menghormati ulama
Tabel 5. Implikasi Dimensi Profetik KH.Hasyim Asy’ari dalam pendidikan KeNUan

KESIMPULAN
Dimensi Profetik pemikiran Pendidikan KH. Ahmad Dahlan dalam unsur pemikiran pendidikan
humanis memanusiakan manusia diaplikasikan dalam Pendidikan Islam Modern oleh dia dan unsur
humanisme teosentris dilakukan dengan pendirian organisasi Muhammadiyah serta Unsur identitas
dilakukan dengan persatuan Umat. Unsur Liberasi kategori pembebasan kemisikinan terdapat dalam
praktek kedermawanan harta benda di jalan Allah. Unsur pembebasan hegemoni dia lakukan dengan
akomodatif kepada penjajah. Unsur transendensi mencakup keimanan dilakukan dengan pemurnian
agama, sedangkan untuk keshalehan beragama dilakukan dengan praktek meluruskan kiblat. Unsur
penghayatan dilakukan dengan cara mempraktekan agama dengan cara memperbanyak beramal.
Dimensi Profetik pemikiran Pendidikan KH.Hasyim Asy’aridalam unsur pemikiran pendidikan
humanis memanusiakan manusia diaplikasikan dalam Pendidikan Islam Tradisional dan untuk
humanisme teosentris dilakukan dengan pendirian organisasi Nahdhatul Ulama serta untuk unsur
identitas dilakukan dengan Ukhuwah Islamiyah. Unsur pemikiran pendidikan Liberasi kategori
pembebasan kemisikinan terdapat dalam pemberdayaan fakir miskin dan anak yatim. Untuk
pembebasan hegemoni dia lakukan dengan resistensi kepada penjajah. Unsur pemikiran pendidikan
transendensi mencakup keimanan dilakukan dengan ketauhidan dan sufi, sedangkan untuk keshalehan
dilakukan dengan praktek pengamalan madzhab. Untuk penghayatan dilakukan dengan cara
mempersiapkan niat yang benar bagi para pencari Ilmu.
Implikasi Dimensi Profetik KH. Ahmad Dahlan terhadap Pendidikan Kemuhammadiyahan
terdapat dalam materi profil kader Muhammadiyah, sejarah berdirinya Muhammadiyah dan ciri
gerakan Muhammadiyah, kepribadian Muhammadiyah, Khittah perjuangan Muhammadiyah,
Muqaddimah Anggaran Dasar Muhammadiyah, Matan Keyakinann dan Cita-cita Hidup
Muhammadiyah, Muhammadiyah periode awal, Majelis, lembaga dan Ortom dan Pedoman Hidup
Islami Warga Muhammadiyah. Implikasi Dimensi Profetik KH. Hasyim Asy’ari terhadap Pendidikan
KeNUan terdapat dalam materi Lembaga Pendidikan Ma’arif NU, Metode dakwah ulama, kelahiran
Nahdhatul Ulama, visi perjuangan NU, Mabadi Khairu Ummah NU, Tanggung Jawab warga NU, NU
pada masa awal kemerdekaan, konsep Ukhuwah menurut NU, Ahlussunnah wal Jama’ah, dasar faham
keagamaan NU, menghormati ulama.

DAFTAR PUSTAKA
Ali, Mohamad, (2010). Reinvensi Pendidikan Muhammadiyah. Jakarta: Al-Wasat Publishing House
Asrofi, Yusron. (1983). Kyai Haji Ahmad Daahlan Pemikiran dan Kepemimpinanya. Yogyakarta :
Yogyakarta Offset
Asy’ari, KH. Hasyim. (2007). Etika Pendidikan Islam :Petuah KH. Hasyim Asy’ari untuk para Guru
(Kyai) dan Murid (santri) (Terjemahan Mohammad Kholil). Yogyakarta : Titian Wacana
_________________. (2011). Risalah Ahlussunah wal Jama’ah : Analisis Tentang Hadits Kematian,
Tanda-tanda Kiamat, danPemahaman Tentang Sunah dan Bid’ah (Terjemahan
Ngabdurrohman al-Jawi) Jakarta : LTM PBNU dan Pesantren Ciganjur
Creswell, John W., (2013) Research Design Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif dan Mixed,
Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Fahmi, M. (2005). Islam Transendental, Menelusuri Jejak-Jejak Pemikiran Islam Kuntowijoyo.
Yogyakarta : Pilar Media
Fauzi, Mahmud. (2012). Pendidikan Kemuhammadiyahan SMA/SMK/MA Muhammadiyah Kelas 10,
Yogyakarta : Majelis Pendidikan Dasar dan Menengah PWM DIY
Hadjid, KRH. (2011). Pelajaran KH. Ahmad Dahlan 7 fasafah Ajaran dan 17 kelompok ayat Al-
Qur’an. Yogyakarta : MPI PP Muhammadiyah
Khuluq, Lathiful. (2013). Fajar Kebangunan Ulama Biografi KH. Hasyim Asy’ari, Yogyakarta :
LKis,
Kuntowijoyo. (1994). Paradigma Islam Interpretasi Untuk Aksi. Bandung : Mizan
___________. (2001). Muslim tanpa masjid : Esai-esai agama, budaya dan politik dalam bingkai
strukturalisme transendental, Bandung : Mizan
___________. (2006). Islam Sebagai Ilmu Epistemologi, Metodologi Dan Etika. Yogyakarta : Tiara
Wacana
Misrawi, Zuhairi. (2010). Hadratus Syaikh Hasyim Asy’ari Moderasi Keumatan dan Kebangsaan.
Jakarta : Kompas
Moeloeng, Lexy. (2007). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung : Remaja Rosdakarya
Nurchayati, Siti. (2012). Pendidikan Kemuhammadiyahan SMA/SMK/MA Muhammadiyah Kelas 11.
Yogyakarta : Majelis Pendidikan Dasar dan Menengah PWM DIY
_____________. (2012). Pendidikan Kemuhammadiyahan SMA/SMK/MA Muhammadiyah Kelas 12.
Yogyakarta : Majelis Pendidikan Dasar dan Menengah PWM DIY
Rifai, Muhammad. (2016). KH. Hasyim Asy’ari Biografi Singkat 1871-1947. Yogyakarta : Garasi
Roqib, Moh. (2013). Pendidikan Karakter dalam Perspektif Profetik. Jurnal Pendidikan Karakter
__________. (2011). Prophetic Education Kontekstualisasi Filsafat Dan Budaya Profetik Dalam
Pendidikan. Purwokerto : STAIN Press
Suharto, Toto. (2014). Gagasan Pendidikan Muhammadiyah Dan Nu Sebagai Potret Pendidikan Islam
Moderat Di Indonesia, Jurnal ISLAMICA
Sri Ahimsa Putra, Heddy. (2017). Paradigma Profetik Islam Epistemologi, Etos dan Model.
Yogyakarta: UGM Press
Salam, Yunus. (1968). KH. Ahmad Dahlan Amal dan Perdjoangannja. Jakarta : Depot Pengajaran
Muhammadiyah
Thoha dkk, As’ad. (2013). Pendidikan Aswaja dan KeNUan untuk MA/SMA/SMK kelas 10, Sidoarjo :
Al-Maktabah-PW LEMBAGA PENDIDIKAN Ma’arif NU Jatim
_______________ (2013). Pendidikan Aswaja dan KeNUan untuk MA/SMA/SMK kelas 11,
Sidoarjo : Al-Maktabah-PW LEMBAGA PENDIDIKAN Ma’arif NU Jatim
_______________. (2013). Pendidikan Aswaja dan KeNUan untuk MA/SMA/SMK kelas 12,
Sidoarjo : Al-Maktabah-PW LEMBAGA PENDIDIKAN Ma’arif NU Jatim

http://www.nu.or.id