Nami: Zevanya Claudia Sitinjak

Jurusan: PBSI 2018

Kelas : C
Jawaban UAS : Budaya Sunda
 1. Julang ngapak (burung yang sedang mengepakkan sayap).
Gambar
14. Julang
Ngapak

Gambar
13. Julang
Ngapak
Bentuk
atap
julang ngapak adalah bentuk atap yang melebar dikedua sisi bidang atapnya, jika dilihat dari arah
muka rumahnya bentuk atap demikian menyerupai sayap burung julang yang sedang
mengepakkan sayapnya. Pada puncak atap terdapat capit hurang atau cagak gunting yang
berfungsi secara teknis untuk mencegah air merembes ke dalam dan sebagai lambang kesatuan
antar rumah dengan alam jagat raya berdasarkan masyarakat orang Sunda, penutup atap dibuat
dari daun alang-alang (tepus) atau rumbia dan ijuk yang diikat dengan tali dari bambu (apus) ke
bagian atas dari rangka atap. Bentuk-bentuk atap demikian dapat dijumpai di kabupaten
Tasikmalaya (kampung Naga) dan Kampung Dukuh, Kuningan dan tempat-tempat lain di Jawa
Barat. Salah satu gedung yang menggunakan model atap julang ngapak adalah Gedung Institut
Teknologi Bandung (ITB) di Bandung.

Bentuk suhunan julang ngapak nyaéta bentuk suhunan anu ngagedean dina dua sisi
suhunanna, upami ditingali tina payuneun imahna wangun suhunanna nyaruaan jangjang manuk
julang anu keur ngepakkeun jangjangna. Di luhureun suhunan aya capit hurang atanapi cagak
gunting anu fungsional teknis pikeun nyegah cai tina condong merembes sareng janten simbol
persatuan antar bumi sareng alam semesta dumasar kana masarakat Sunda, suhunan ditutupan
tina daun alang-alang (tepus) atanapi thatch sareng serat palem anu dihijikeun ku tali awi (apus)
kana luhur remusi (rangka) suhunan. Bentuk suhunan sapertos kitu tiasa dipendakan di
kabupaten Tasikmalaya (kampung Naga) sareng Kampung Dukuh, Kuningan sareng tempat
sanésna di Jawa Kulon. Salah sahiji gedong anu nganggo modél suhunan nyaéta Gedong Institut
Téknologi Bandung (ITB) di Bandung.

2. Tagog Anjing (sikap anjing yang sedang duduk)

Gambar 15. Tagog Anjing
Bentuk imah tagog anjing mirip anjing nu keur diuk. Bentuk suhunan ieu ngagaduhan
dua daérah atap wawatesan garis batang ( segitiga suhunan), bagean hareup suhunan langkung
ageung dibanding tonggong suhunanna atanapi bidang-bidang séjén, sareng mangrupikeun
panutup rohangan, sedengkeun suhunan sanés anu sempit gaduh pasangan sisi anu sami panjang
sareng sirung suhunan bahkan gagang suhunan mangrupikeun puncakna, pasangan sisi (tepi)
beulah hareup leuwih pondok lamun dibandingkeun sareng panjang sisi tina nyebrang di
tukangeun suhunan. Bentuk suhunan imah tagog anjing ayeuna seueur dipendakan imah
tradisional di Dusun Garut sareng tempat peristirahatan, banglo, sareng hotél.

3. Badak Heuay (sikap badak yang sedang menguap)

Gambar 16. Tagog Heuay

Bentuk rumah dengan model atap badak heuay sangat mirip dengan atap tagog anjing.
Perbedaanya hanya pad bidang atap belakang, bidang atap ini langsung lurus ke atas melewati
batang suhunan sedikit, bidang atap yang melewati suhunan ini dinamakan rambu. Daerah-
daerah di Jawa Barat masih banyak ditemukan pemukiman penduduk yang masih menggunakan
bahan tradisional dengan bentuk atap badak heuay salah satunya didaerah Sukabumi.

Bentuk imah kalayan model suhunan badak heuay sami pisan sareng atap tagog anjing.
Bédana ngan ukur dina tonggong suhunan, suhunan ieu langsung leumpeung ka luhur
ngalewatan batang suhunan sakedik, daérah suhunan anu ngalangkungan suhunan disebat rambu.
Wewengkon di Jawa Kulon masih kapendak seueur padumukan anu masih nganggo bahan
tradisional dina bentuk suhunan badak heuay salah sahiji anu aya di daérah Sukabumi.

4. Jolopong
(terkulai)
Gambar 17. Jolopong Gambar 18. Jolopong
Suhunan Jolopong ogé katelah suhunan panjang, di Kecamatan Tomo, Kabupaten
Sumedang dina jaman 30-han, atap ieu disebut suhunan Jepang. Jolopong mangrupikeun istilah
Sunda anu hartosna bohong lempeng, jolopong mangrupikeun bentuk anu lami pisan sabab
dipendakan dina bentuk hateup saung (dangau). Bentuk jolopong ngan ukur dua bidang hateup,
dua bidang hateup ieu dipisahkeun ku jalan suhunan di tengah gedong imah. Arah tibalik tina
jalan suhunan sorangan mangrupikeun sisi anu sami atanapi dua kali sisi dua bidang hateup.
Batangna suhunan panjangna sami sareng paralel sareng dua sisi handap bidang hateup anu
gantung. Padahal pasangan sisi sanésna langkung pondok tibatan suhunan sareng dipotong
serenok sareng dua tungtung suhunan, sahingga dina dua bidang atap aya dua bentuk sagi opat.
Sisihna nyayogikeun di dua ujung hawa. Dina unggal tungtung batang suhunan, dua atap teras
sésana ngabentuk sudut taktak sareng upami dua tungtung suku handap dihubungkeun sareng hiji
garis imajinasi bentuk segitiga isosceles bakal kabentuk segitiga sami suku, bentuk imah ieu sok
di pendakan di daerah Kampung Duku Kabupaten Garut

5. Parahu Kumureb (perahu tengkurap)

Gambar 19. Parahu Kumereb

Bentuk atap ieu ngagaduhan opat bidang atap,
sapasang bidang atap anu sami, bentuk trapesium sami
kaki, dua bidang témbok sanésna nyaéta bentuk segitiga
sama kaki sareng dua titik ahir suhunan nyaéta segitiga
titik-titik puser sagitigana. Suku suku gabungan tina
duanana jeung kadua bidang atap trapesium. Dina
bentuk ieu éta ngagaduhan dua tonggong atanapi
batang kai anu nyambungkeun salah sahiji tungtung
batang ka dua juru imah, ditingal lalaunan sahingga
bidang atap segitiga kabentuk. Ieu sisi bagian atap
segitiga anu dipaké salaku bagen tina payuneun bumi.
Upami ningali wujud atap saha anu aya ti sisi
walungan susun sareng jubleg (dimples) katangkung
(pojok). Bentuk imah sapertos kieu tiasa dipanggihan
di Désa Kuta, Kabupaten Ciamis.
2. Imah kasundaan anu aya dijaman baheula kacipta sederhana na. Sagala rupa bangunan nu
nerap dina eta imah kasundaan katenjona masih asri keneh. Sok sanajan biasa tapi mikaboga
kanyamanan sorangan. Ti mimiti bentuk jeung bahan bangunan masih ngamanfaatkeun tina
tatangkalan.
Beda deui jeung imah jaman ayeuna, ti mimiti bangunan jeung bahan bangunan teh geus
sagala rupa. Imah anu nyirikrun ka khasan sunda teh geus jarang katenjo, lantaran ku pangaruh
kamajuan jaman, pamikiran masarakat mulai berkembang. Nanaon teh teu weuleh hayang
katempo alus, lantaran aya kaera jeung teh percaya diri, lamun mahiwal ti batur. Imah anu tadina
ku bilik jadi ku tembok, anu tadi na ku injuk jadi ku kenteng, anu tadina kai jadi ku keramik,
jeung sajabana.
Cara keur melestarikeunna nyaeta pamarentah kudu mengedukasi masyarakat tentang imah
sunda jeung manfaat na supados masyarakat teh terbuka jeung hoyong ngadamel imah kos imah
adat sunda ejeung oge imah adat sunda bisa dijien walaupun di kota jeung eweuh laranganna ti
masyarakat.

3. a. Bagian Hareup atau Bagian Depan Rumah

Fungsina sami sareng téras sareng kamar tamu ayeuna, nyaéta salaku lokasi pikeun ngahibur
tamu lalaki sareng ogé tempat saré. Ieu mangrupikeun bentuk hormat pikeun tamu sareng ogé
nyegah sémah asup ka rohangan sanés anu di bumina aya awéwé.
Dina hiji imah tradisional, tepas hareup, anu disebut emper, henteu pernah dibéré parabot
sapertos korsi, atanapi méja sareng korsi. Janten, semah sadayana calik di lantai atanapi samak
anu diamparkeun. Ayeuna aya sababaraha imah anu parantos dilengkepan kamar tamu bérés ku
méja sareng Korsi
b. Bagian Tengah Rumah ( Tengah Imah )
Bagéan ieu kabeungkeut ku témbok, pikeun misahkeun éta ti payun bumi. Aya sababaraha kamar
atanapi kamar anu ngagaduhan kamar pikeun istirahat kanggo kulawargi atanapi bobo. Tapi
henteu aya peran anu mutlak, sabab gumantung kana kahayang sareng kamampuan tuan rumah.
Kitu ogé bagian di tengah imah anu fungsina sapertos ruangan kulawarga atanapi rohangan
pikeun ngariung sakabeh kulawarga

c. Bagian Belakang Rumah ( Tukang )

Fungsinya sebagai dapur dan goah tempat memasak hidangan para penghuni rumah. Bagian
rumah ini terlarang bagi lelaki untuk memasukinya, karena ini bagian rumah spesifik untuk
wanita. Tabu lelaki memasukinya kecuali darurat. Tamu wanita pun diterima di bagian belakang
rumah ini.
Untuk hal ini, tampak sekali disparitas perlakuan antara wanita dan lelaki pada masyarakat
tradisional. Selain itu, pembedaan ini juga seakan menunjukkan tugas dan fungsi masing-masing
yang berbeda. Lelaki ada di Hareup, sebagai pemimpin dan wanita tempatnya di Tukang sebagai
pelayan dan perawat seluruh penghuni rumah.
Fungsina pawon sareng goah mangrupikeun tempat dimana tuangeun masakan kanggo
kulawarga di bumi. Bagean goah ieu nyarek lalaki pikeun asup, sabab ieu bagian tina bumi
khusus pikeun awéwé. Lalaki lebet upami aya darurat. Sémah awéwé di tarima di hareup bumi
atanapi kamar tamu.
Kusabab ieu, aya bedana jelas antara pangobatan awéwé sareng lalaki di masarakat tradisional.
Salaku tambahan, bedana ieu ogé sigana nunjukkeun pancén sareng fungsi masing-masing.
Lalaki di Hareup, salaku pamimpin sareng awéwé disimpen di Tukang salaku abdi sareng
perawat di sapanjang imah.
4. Bagean-bagean Imah
a. Tapak (pondasi)
Bagean Tapak
Bahan: Batu Umpak

Gambar 2. Bagean Tapak Batu Umpak Gambar 3. Bagean Tapak Batu

Umpak

Bentukna pondasi bumi tradisional Sunda ampir sami sareng pondasi umpak anu dianggo pikeun
imah tradisional ayeuna. Bédana anu tiasa ditingali tina pondasi imah tradisional Sunda sareng
landasan dasar anu sering dianggo ayeuna mangrupikeun bentuk unik tina nyaeta kolong
wangunan ngan disimpen dina batu datar anu parantos dibentuk di alam. Tujuan ngadamel
pondasi sapertos kieu nyaéta pikeun nyegah retakan atanapi ngawangun kolong nalika gempa.
b. Rénk (lantai)
Bagean renk
Bahan : awi

Gambar 4. Bagean renk (lantai)

Nalika bentuk renk panggung tujuan supados ngijinkeun sirkulasi hawa ti handapeun
lanté ngajalankeun sacara hade ogé, ku kituna kamungkinan Uap (kelembapan) lumangsung ti
renk (lantai) gedong tiasa dihindari.

Gambar 5. Bagean renk (lantai)

Lantai imah tradisional Sunda dijieun tina palupuh (awi pisah). Alesan pikeun ngadamel
lanté tina pelupuh nyaéta sakumaha anu dijelaskeun di luhur, ku kituna hawa anu ngaliwat bumi
tiasa ngalangkungan lolongkrang, kajantenan nganggo lantai awi, tingkat kalembaban di jero
imah ogé bakal dikirangan, dibéré jangkungna lanté imah tradisional Sunda henteu béda imah
tradisional lianna sacara umum, jarak antara 50-60 méter tina taneuh.

c. Bagean tembok, panto jeung jandela

Gambar 6. Bagean Jandela Gambar 7. Bagean Tembok jeung Panto

Bahan tembok : Anyaman awi

Bahan panto                                 : Anyaman awi

Bahan jandela                            : Anyaman awi

Tembok, panto jeung jandela ngamungkinkeun hawa ngaliwat. Tembok gedongna

didamel tina awi anu diliwatan ku hawa, dina jandela sok dibuka sareng ditutupan ku kisi awi
sahingga hawa tiasa bebas lebet ruangan, janten suhu di jero ruangan henteu panas.Tembok anu
ringan didamel tina awi anu dianyang anu tiasa nyerep sareng nyegah panas tina radiasi
srengenge dina soré. Salian ti éta, bahan témbok dijieun tina awi anyaman ngamungkinkeun
hawa asup ka bumi
d. Suhunan
Bahan : Ijuk

Gambar 8. Bagean Suhunan ku Injuk Gambar 9. Bagean Suhunan ku Injuk

Suhunan salaku makuta (nahkoda) gedong ngagaduhan fungsi pikeun ngajagi padumukan anu
aya di jerona. Suhunan imah Sunda dijieun tina serat palem (ijuk), alesan pikeun milih serat
(ijuk) salaku bahan atap kusabab serat (ijuk) éta bahan anu tiasa nyerep panas supados henteu
ngabalukarkeun suasana panas di bumi. Tritisan di sisi hareupeun imah ngagaduhan panjang 2
méter.

Hal ieu ngajantenkeun témbok gedong teu langsung kakeunaan sinar panonpoé ku kituna
tembok salaku insulasi (panyekat) teu panas sareng rohangan di jero tetep tiis. Salian ti éta ogé
aya ogé sisi anu disebut palebah bumbung anu didamel tina awi anyaman sareng fungsina janten
saluran hawa ka suhunan.
4. 1. Boboko (sangku)
2. Aseupan
3. seeng
4. tolombong
5. Hihid
6. Katel
7. Katrol
8. Hawu
9. Ayakan
10. Coed
11. Dulang jeung halu

5.tapak suku Karajaan Sunda ngalangkungan Mandala atanapi kabuyutan. Runtuh karajaan
Sunda henteu hartos yén tatanan atikan di tatar Sunda dirusak, sabab budaya pendidikan terus
mekar sareng jaman, tapi pamekaranna saluyu sareng rasa sareng kapentingan para pamimpin di
tatar Sunda.
Ti Mandala ka model modél sakola
Dina masarakat tradisional Sunda, pembelajaran parantos janten bagean tina umur lami, Carita
Parahyangan nyatet, raja Sunda anu namina Sang Rakeyan Darmasiksa (cicing sakitar abad ka-
12 dugi ka-13) nyaéta pangadeg lembaga pendidikan dina Tatar Sunda dina waktos éta. Institusi
ieu dingaranan Sanghyang Binayapanti, sedengkeun kompleks atikan disebut Kabuyutan anu
salajengna disebut ogé mandala. Posisi mandala atanapi kabuyutan ngagaduhan tempat anu
kapisah ku saengga dihormatkeun dina struktur karajaan sareng masarakat Sunda dina waktos
éta.
Ayana lembaga pendidikan (kabuyutan) pikeun urang Sunda dianggap minangka tempat anu suci
sareng sacara formal kedah dijagi ku karajaan. Pangakuan ngeunaan ayana Kabuyutan salaku
daérah anu khusus sareng ngajagaan ayana ku karajaan diturunkeun dina prasasti Kebantenan I,
II, III sareng IV. Eusi prasasti ieu mangrupikeun amanat Raja Pajajaran anu ngajantenkeun
daerah Jayagiri sareng Sunda Sembawa salaku kabuyutan sareng ngajagi aranjeunna tina sagala
rupa ancaman, boh ti luar atanapi ti jeroeun nagara. Dumasar kana téks Amanat Galunggung,
posisi kabuyutan dina karajaan Sunda luhur pisan sahingga hiji raja anu henteu tiasa membela
ngalawan serangan musuh mangrupikeun nilai langkung handap tibatan kulit lasun (Weasel) dina
tong sampah.
Ayana kabuyutan salaku lembaga pendidikan ngagaduhan ngahasilkeun sababaraha tulisan anu
eusina utamina aya hubunganana sareng petunjuk kahirupan manusa di dunya supaya disimpen
di dunya sareng akhirat, kalebet: Sewaka Darma (Koropak 408), Sanghyang Siksakandang
Karesian (Koropak 630), sareng Amanat Galunggung (corals) 632).
Asupan Islam dina Tatar Sunda parantos masihan warna pikeun pendidikan sorangan dina Tatar
Sunda, khususna pendidikan agama. Numutkeun catetan Ekadjati, dina sajarahna aya dua modél
atikan agama dina periode Islam dina Sunda Tatar, nyaéta:
1. Kagiatan pribadi dilaksanakeun ku hiji atanapi sababaraha da'wah atanapi guru agama
2. kagiatan sakola pondok. Pesantren anu munggaran di Sunda Tatar mangrupikeun pasantrén
anu dibuka sareng dipimpin ku Sundan Gunung Jati sakitar abad ka-15 dina pasir Amparan Jati,
sakitar 5 km kalér Cirebon. Padahal di pedalaman Tatar Sunda, pesantren anu munggaran
diadegkeun di daérah Pamijahan, Tasikmalaya Kidul, sakitar abad ka-17

6. 1. Makarabihwa.
Kumaha cara éléh musuh ku henteu tempur. Nélokkeun musuh ti jeroeun musuh téa,
ngagunakeun kakuatan pangaruh. Prakték ngancurkeun pasukan musuh ti jero pikeun ngarasa
kasoran sateuacan tempur.

2. Katrabihwa
Posisi pahlawan nalika nyerang musuh, aya anu dipasang di luhur, biasana nganggo panah,
sareng prajurit di handap, biasana nganggo tumbak sareng kuda.

3. Lisangbihwa
Sateuacan perang dimimitian, Panglima Perang / Hulu Jurit ngumpulkeun pasukan tempurna ku
éta sadaya prajurit bakal nekad bakal gagah sareng hayang pisan tarung pikeun ngalahkeun
musuh najan kakuatan langkung leutik.

4. Singhabihwa
Neungitkeun pertahanan musuh ku nyerang. Penceroboh mangrupikeun tim leutik ngan ukur
sababaraha urang, anu diwangun ti ahli perang, ahli strategi, sareng para ahli pikeun ngaruh
musuh.
Musuh dipangaruhan ku strategi anu urang laksanakeun dina tahap ieu musuh musnah ku akal
sorangan. Jamanna panjang pisan.

5. Garudabihwa
Konsentrasi kakuatan pasukan dina posisi sumebar dina sababaraha titik penting anu parantos
ditangtukeun perang. Kakuatan di unggal titik aya 20 jelema. Kalayan simbol khusus, prajurit
anu sumebar bakal nyerang serentak sareng dina waktos anu sami, teras nyebarkeun deui pikeun
nyiapkeun serangan salajengna.

7. Acara perang Bubat dimimitian ku niat Raja Hayam Wuruk anu badé nikah ka putri Dyah
Pitaloka Citraresmi ti Sunda. Disebutkeun yén minat Hayam Wuruk pikeun putri nyaéta kusabab
panyebutan lukisan putri di Majapahit, anu dicét sacara iling ku seniman dina waktos éta, anu
ngaranna Sungging Prabangkara.
Hayam Wuruk memang badé nikah ka Dyah Pitaloka kalayan alesan politik, nyaéta pikeun
ngahijikeun satru sareng Nagara Sunda. Kalayan berkah kulawarga karajaan Majapahit, Hayam
Wuruk ngirimkeun surat ngahormatan ka Maharaja Linggabuana pikeun ngusulkeun ka Dyah
Pitaloka. Upacara kawinan ngarencanakeun lumangsung di Majapahit.

Maharaja Linggabuana teras angkat sareng rombongan urang Sunda di Majapahit sareng ditampi
sareng dilaksanakeun di Pesanggrahan Bubat. Raja Sundan sumping ka Bubat sareng rukunna
sareng putri Dyah Pitaloka, diiring ku sababaraha tentara.

Numutkeun Kidung Sundayana, niat Mahapatih Gajah Mada timbul pikeun ngatur Karajaan
Sunda. Gajah Mada badé nedunan Sumpah Palapa anu didamel anjeunna sateuacan Hayam
Wuruk naek tahta, kusabab rupa-rupa karajaan di Nusantara anu dijajah ku Majapahit, ngan ukur
karajaan Sunda anu henteu acan dikuasai.

Pikeun tujuan ieu, Gajah Mada nyieun alesan pikeun nganggap yén datangna rombongan Sunda
di Bubangg Pesanggrahan mangrupikeun wujud pasrah Karajaan Sunda ka Majapahit. Gajah
Mada ngadesek Hayam Wuruk nampi Dyah Pitaloka henteu janten panganten, tapi minangka
tanda kintunan ka Nagara Sunda sareng ngakuan kaunggulan Majapahit dina Sunda di
Nusantara. Hayam Wuruk nyalira disebatkeun dina merangan masalah, émutan yén Gajah Mada
mangrupikeun Mahapatih ngandelkeun Majapahit dina waktos éta.

Versi sanésna nyarios yén Raja Hayam Wuruk tétéla janten kawin anu disusun saprak budak
leutik bareng misan na Putri Sekartaji atanapi Dewi Hindu. Janten Hayam Wuruk parantos nikah
sareng Dewi Hindu samentawis Dyah Pitaloka ngan ukur dianggap tanda kiriman. Hasilna tina
kagiatan ieu, baraya urang Sunda didesain kalayan peraturan estri (istri éksternal) anu dilarang,
eusi anu henteu diidinan kawin ti luar baraya Sundana, atanapi aya anu nyebatkeun aranjeunna
teu tiasa nikah ka Majapahit. Perda ieu engké diinterpretasikeun langkung jembar minangka
larangan pikeun urang Sunda ti kawin Jawa
8. Sistem Pamaréntahan Baduy Baduy
Jalma-jalma baduy atanapi Kanekes (masarakat Baduy) mangrupikeun golongan jalma anu
ngagaduhan adat, nyaéta urang Sunda di Kecamatan Lebak, Banten. Istilah Baduy mangrupikeun
istilah anu dipasihkeun ku masarakat luar ka kelompok masarakat, asalna tina ahli Walanda,
kamungkinan sanésna disababkeun ku Baduy Baduy sareng Baduy Baduy di beulah kalér.
Masarakat Baduy mangrupikeun komunitas nomad.
Di komunitas Baduy ieu aya dua sistem pamaréntahan, nyaéta sistem nasional sareng sistem adat
(adat). Dina sistem nasional, sapertos wilayah anu sanés di Indonésia, unggal désa diwangun ti
sababaraha désa. Désa Kanekes dipimpin ku kepala désa anu disebut Jaro Pamerentah. Jiga sirah
désa atanapi lurah di désa sanés, anjeunna dina kaayaan camat, kecuali pikeun masalah adat anu
janten poko (adat) kapala pamaréntahan anu disebut puun. Hal unik nyaéta upami sirah désa anu
sanés dipilih ku urang, tapi kanggo Kanekes diangkat ku puun, maka teras dikintunkeun ka
bupati (ngalangkungan sirah kecamatan) pikeun dikonfirmasi
Kusabab komunitas Kanekes terang dua sistem pamaréntahan, nyaéta Sistem Nasional, anu
nuturkeun aturan Nagara Kesatuan Republik Indonésia, sareng Sistem Adat anu nuturkeun adat-
adat anu diyakinkeun ku masarakat. Dua sistem digabungkeun atanapi berbudaya ku cara henteu
aya tabrakan. Nasional, populasi Kanekes dipimpin ku kepala désa anu disebut Jaro Pamarentah,
anu di handapeun camat, sedengkeun sacara tradisional ngirimkeun ka pamimpin data Kanekes
pangluhurna, nyaéta "puun".

9. Sajarah
Béda diédah masarakat Indonésia dicirian ku bédana kabudayaan étnis
atanapi etnis Grup étnis mangrupikeun kombinasi sosial anu dibédakeun tina grup sosial anu
sanés sabab gaduh ciri dasar sareng umumna patali
kalayan asal usulna sareng asal usul sareng budaya.
Grup étnis nyaéta populasi anu ngagaduhan identitas kelompok
dumasar kana budaya anu tangtu sareng biasana ngagaduhan karuhun anu sami.
Grup étnik dibédakeun ku ciri budaya anu dipiboga para para
anggotana, kaasup agama, basa sareng daérah.
Ngaran Indonesia ngagaduhan ciri anu beda-beda saluyu
variasi sajarah sareng budaya etnik di Indonésia. Variasi dina nami Indonésia
ngawengku sababaraha aspék, kalebet sipat, jinis, jumlah kecap atanapi nomer
unsur / bagian anu dianggo, ogé kumaha cara nulis. Conto variasi ieu
nyaéta ayana sababaraha pangarang Indonésia anu sacara tradisional dipiboga sareng
nganggo ngaran kulawarga / kulawarga ngaran, sedengkeun anu sanés aya
gaduh atanapi nganggo judul adat / mulia.
10. Puteran Stilts, nganggo parabot tina Bambu.
Kaulinan Bedil jepret, nganggo amunisi buah Leunca.
Rorodaan, butuh dua jalma pikeun ngagunakeun éta. ...
Kaulinan cangkang Klom, anggo cangkang kalapa anu diikat nganggo tali salaku gagang.
Kaulinan gasing didamel tina bahan awi.