‫ﺃ‪.‬ﻡ‪.‬ﺩ‪.‬ﻃﺎﺭﻕ ﳏﻤﺪ ﺃﻭﺭﺣﻴﻢ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻋﻦ ﻭﺑﺎﺀ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪.........

‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬‬

‫‪ (١‬‬
‫‪ –‬‬
‫‪dr.tareq74@gmail.com‬‬
‫*ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺴﺘﻼﻡ‪* ٢٠٢١/٢/٣:‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻭل‪٢٠٢١/٣/١١:‬‬

‫اﻟﻤﻠﺨﺺ‪:‬‬
‫وﻗﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﻮارث اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻓﺮز ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮازل واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ‪ ،‬ﻋﺮف ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﺑﻮﺑﺎء‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت أﻛﺜﺮھﺎ ﻣﻔﻘﻮدة أو ﻣﺎزاﻟﺖ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ أن ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﯾﻌﺪ ﻣﺘﺨﻠﻔًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﯿﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫ﻗﺎم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺷﺮاح اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻔﻘﮭﺎء ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﺑﺎء وﻻﺳﯿﻤﺎ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻲ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﺣﺴﺐ رؤﯾﺘﮭﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻇﮭﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ دﻋﺎ اﻟﻨﺎس و‬
‫وﻻة أﻣﻮرھﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﺬﯾﻦ اﻗﺘﺮﺣﻮا ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺑﮭﻢ وﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫زﻣﻨﮭﻢ ﻃﺮاﺋﻖ ﻟﻠﻮﻗﺎﯾﺔ ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺳﮭﻢ اﻟﻮﻋﺎظ واﻷدﺑﺎء ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﺴﺎن اﻟﻮاﻋﻆ وأﺳﻠﻮﺑﮫ‬
‫ﻣﺆﺛﺮاً وﻣﻮﺟﮭﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺘﻔﺸﻲ ﻓﯿﮫ اﻟﻮﺑﺎء‪ .،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻗﻠﻢ اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﻣﺴﺠﻼً وواﺻﻔﺎً دﻗﯿﻘﺎ ﻟﻠﻤﺄﺳﺎة واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﮭﺎ ھﻮ وﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻠﻚ اﻷوﺑﺌﺔ‬
‫اﻟﻤﻤﯿﺘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻔﺘﺎﺣﯿﺔ‪ :‬ﻣﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬وﺑﺎء‪ ،‬اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬اﻟﺘﺮاث اﻻﺳﻼﻣﻲ‬

‫)‪(١٠٧‬‬
 

Works on the plague epidemic in Islamic heritage.

Assist.prof.Dr.Tariq Mohammad Orheem
College of Arts
University of SalahAddin .Erbil
Abstract:
Throughout the ages, a number of natural and human disasters have
occurred in the Islamic world, these calamities and pandemics have
produced a number of books and writings, but despite the differences in
these calamities they have been all termed as plague. The most of these
works are missing or are still in manuscript, because the subject of these
books is considered by people to be outdated in comparison to what
humanity has reached in progress in the modern era.
A group of commentators and jurists wrote about the pandemics, especially
the plague, through their readings and interpretations of hadiths of the
Prophet. Some of these scholars called the attention of people and their
rulers to the findings of doctors of the age and suggested through their
experiences and what was available to them in their time ways to prevent
pandemics.
Preachers and writers contributed to the formation of this heritage, so the
preachers through their influential preaching, have left their impact on
societies in which the pandemics were rampant. The
writings of writers and the poems of the poets were the true records which
provide a true an authentic picture of the tragedy and suffering that they and
those around them experienced as a result of these deadly pandemics.
Key words: writings, epidemic, plague, Islamic heritage
:‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫وﻗﻌﺖ ﻛﻮارث ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻘﺮون ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺰﻻزل‬
‫ وﻗﺪ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﺗﻠﻚ‬.‫واﻷوﺑﺌﺔ واﻟﻘﺤﻂ واﻟﻤﺠﺎﻋﺎت واﻟﻔﯿﻀﺎﻧﺎت وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‬
‫اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ دوّﻧﮭﺎ اﻟﻤﺆرﺧﻮن واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون آﻧﺬاك أو ﻣﺎ‬
‫ ﻓﻤﺎ زاﻟﺖ ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‬.‫ ﻓﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬،‫ﻛُﺘﺐ ﺑﻌﺪھﺎ‬
.‫ﺗﻨﺘﻈﺮ أﻗﻼم اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
(٢)
‫ أھﻤﯿﺔ‬plague ‫ اﻟﻄﺎﻋﻮن‬epidemic ‫وإن ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﺑﺸﺄن وﺑﺎء‬
‫ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻨﻘﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث واﻷوﺿﺎع ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﯿﺪ ﻣﻦ ﻋﺎﺷﮭﺎ واﻛﺘﻮى‬،‫ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ‬
‫ وﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن ھﺬا اﻟﺘﺮاث ﯾﻌﻜﺲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬،‫ ھﺬا ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‬،‫ﺑﻨﺎرھﺎ‬
،‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ وﺑﺎء اﻟﻄﺎﻋﻮن وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﺠﻨﺒﮫ‬
.‫وﻛﺬﻟﻚ ﯾﺘﺒﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻄﺒﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮداً ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﺎن اﻟﻐﺎﺑﺮة‬

(١٠٨)
 ‫ﺃ‪.‬ﻡ‪.‬ﺩ‪.‬ﺻﺎﺩﻕ ﳏﻤﺪ ﺃﻭﺭﺣﻴﻢ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻋﻦ ﻭﺑﺎﺀ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪.........‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﺳﺘﻌﺮاض ﺳﺮﯾﻊ ﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ وﺑﺎء اﻟﻄﺎﻋﻮن ﯾﻼﺣﻆ أن اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻷول‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﮭﺠﺮﯾﯿﻦ ﺧﺎﻟﯿﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ أو أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ أو ﻛﺘﺎب ﯾﻌﻮد ﺗﺎرﯾﺨﮫ‬
‫إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ‪ .‬وﺷﮭﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﮭﺠﺮي ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻓﻲ اﻟﻄﻮاﻋﯿﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺮ اﻟﻘﺮون‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﺑﻨﺸﺮ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻮﺑﺎء وﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ وﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻇﮭﺮت دراﺳﺎت ﻋﻠﻤﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ ھﻨﺎ وھﻨﺎك ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺎﺋﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻤﺖ ﺑﻠﺪاﻧﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰا ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ واﻟﻔﻘﮭﺎء واﻷﻃﺒﺎء واﻟﻮﻋﺎظ واﻷدﺑﺎء ودورھﻢ أﺛﻨﺎء ﺗﻔﺸﻲ اﻟﻮﺑﺎء‪.‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺮﯾﺎدة ﻟﻠﻤﺤﺪﺛﯿﻦ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع وﺑﺎء اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺳﯿﺠﺪ ﻛﺘﺒﺎً ﻗﺪ ﺧﺼﺼﺖ‬
‫أﺑﻮاﺑﺎً وﻓﺼﻮﻻً وﻋﻨﺎوﯾﻦ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﻄﺎﻋﻮن واﻟﻮﺑﺎء‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﺧﺼﺺ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‬
‫)ت‪٢٥٦.‬ھـ‪٨٧٠/‬م( ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻛﺘﺒﺎً وأﺑﻮاﺑﺎً‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ ﺧﺼّﺺ ﺑﺎﺑﯿﻦ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﯿﻞ ﺧﺼﺺ ﺑﺎﺑﺎً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ أﺣﺎدﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ وﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وﻛﺘﺎب اﻟﻘﺪر وﻛﺘﺎب اﻷذان وﻛﺘﺎب اﻟﺠﮭﺎد وﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﺮﺿﻰ وﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات)‪.(٣‬‬
‫أﻣﺎ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ )ت‪٨٧٥/٢٦١.‬م( ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻄﺎﻋﻮن‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻄﺎﻋﻮن واﻟﻄﯿﺮة وﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ وﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة وﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻄﺎﻋﻮن واﻟﻄﯿﺮة واﻟﻜﮭﺎﻧﺔ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة رواﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺎور اﻷﺣﺎدﯾﺚ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬أﺣﺪھﻤﺎ أن اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻋﻘﺎب ﺣﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ .‬وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ‬
‫اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻷرض اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻄﺎﻋﻮن أو اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ھﺬه اﻷرض‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺸﮭﺎدة ﻓﺈن ﻣﺤﻮر اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ ھﻮ اﻟﺸﮭﺎدة ﻟﻤﻦ ﻣﺎت ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن ﻣﻦ أھﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم)‪.(٤‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺧﺼﺺ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ )ت‪١٧٩.‬ه‪٧٩٥/‬م( ﻓﻲ )اﻟﻤﻮﻃﺄ( ﺑﺎﺑﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻄﺎﻋﻮن‬
‫واﻟﻮﺑﺎء‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ داود )ت‪٢٧٥.‬ه‪٨٨٨/‬م( اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ‪،‬‬
‫وﻛﻤﺎ أن اﻹﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي )ت‪٢٧٩.‬ه‪٨٩٢/‬م( ﺧﺼﺺ ﺑﺎﺑﺎً ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ وﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻔﺘﻦ ﻟﻸﺣﺎدﯾﺚ ﺑﺸﺄن اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ .‬ﻟﻜﻦْ ﺛﻤﺔ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻢ ﯾُﺨﺼَّﺺ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎب ﻣﺴﺘﻘﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻟﻢ ﯾﺨﺼﺺ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻣﯿﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )ت‪٢٧٣.‬ھـ‪٨٨٦/‬م( واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬
‫)ت‪٣٠٣.‬ه‪٩١٥/‬م( ﺑﺎﺑﺎً ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﺑﻞ ﻧﺜﺮا اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺑﺸﺄﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ واﻟﻔﺘﻦ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري )ت‪٤٠٥.‬ھـ‪١٠١٤/‬م( اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻋﺮﺿﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ)‪.(٥‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺪر اﻻﺷﺎرة اﻟﯿﮫ أن اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺴﺎﻧﯿﺪ ﻓﺎﻟﻮﺿﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬
‫)ت‪٢٤١.‬ه‪٨٥٥/‬م( ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ﻣﻌﻈﻢ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮭﺎ ﻣﻮزﻋﺔ ﺑﺤﺴﺐ رواﺗﮭﺎ‬
‫وﻟﻢ ﯾﺨﺼﺺ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﺑﺎً أو ﻋﻨﻮاﻧﺎً ﻣﻨﻔﺼﻼً‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺴﺎﻧﯿﺪ اﻷﺧﺮى)‪.(٦‬‬

‫)‪(١٠٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ أول ﻣﻦ ﺟﻤﻊ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻄﻮاﻋﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﺘﻘﻞ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان )ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻮاﻋﯿﻦ()‪ . (٧‬وﻗﺪ ﻗﺎل أﺣﺪاﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﺑﺄﻧﻨﺎ ))ﻻ ﻧﺠﺪ ﻗﺒﻞ اﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ )ت‪٢٨١.‬ھـ‪٨٩٤/‬م( أﺣﺪا أﻓﺮد ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺎدﯾﺚ ﻣﺒﻌﺜﺮة ﻓﻲ‬
‫ﺑﻄﻮن اﻟﻜﺘﺐ أو ﻓﻲ ﺻﺪور اﻟﻨﺎس(()‪. (٨‬‬
‫وﻟﺸﺮاح اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺑﺼﻤﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻤﺜﻼ ﺧﺼﺺ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‬
‫)ت‪٦٧٦.‬ھـ‪١٢٧٧/‬م( ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )اﻷذﻛﺎر( ﻓﺼﻼ ﺑﻌﻨﻮان )ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ‬
‫ﺟﺮى ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم()‪ (٩‬ﺣﯿﺚ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر اﻟﻄﻮاﻋﯿﻦ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﺄرﯾﺦ‬
‫اﻻﺳﻼم‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﻓﺼﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻄﺎﻋﻮن‬
‫واﻟﻄﯿﺮة وﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ وﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة وﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻒ ذﻛﺮه‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ )ت‪٨٥٢.‬ھـ‪١٤٤٩/‬م(‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان )ﺑﺬل اﻟﻤﺎﻋﻮن ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻟﻄﺎﻋﻮن(‪ ،‬ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻮاب‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺑﺎب ﻋﺪة‬
‫ﻓﺼﻮل)‪. (١٠‬‬
‫وﻣﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮫ أن ﺛﻼﺛﺎً ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣُﺘْﻦَ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻄﺎﻋﻮن‬
‫ﻓﻘﺪ ﻣﺎﺗﺖ ﺑﮫ اﺑﻨﺘﺎه ﻓﺎﻃﻤﺔ وﻋﺎﻟﯿﺔ ﺳﻨﺔ ‪٨١٩‬ھـ‪١٤١٦/‬م‪ ،‬وﻣﺎﺗﺖ ﺑﮫ اﺑﻨﺘﮫ اﻟﻜﺒﺮى زﯾﻦ‬
‫ﺧﺎﺗﻮن ﺳﻨﺔ ‪٨٣٣‬ھـ ‪١٤٢٩/‬م وھﻲ ﺣﺎﻣﻞ)‪ . (١١‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ ،‬وإن‬
‫ﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﺑﺬل اﻟﻤﺎﻋﻮن ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻟﻄﺎﻋﻮن( ﻓﮭﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻛﺎن راﺿﯿﺎ ﺗﻤﺎم‬
‫اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﺪر اﷲ‪ .‬وأن ﻓﻀﻞ اﷲ وﻧﻌﻤﮫ ﻣﻮﺟﻮدة وﺣﺎﺿﺮة ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺣﺘﻰ وﺳﻂ اﻟﻮﺑﺎء‪.‬‬
‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ دواﻓﻌﮫ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺎﺋﻼ ))ﻓﻘﺪ ﺗﻜﺮر ﺳﺆال اﻹﺧﻮان –ﻧﻔﻊ اﷲ‬
‫ﺑﮭﻢ‪ -‬ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ﻣﻊ ﺷﺮح ﻏﺮﯾﺒﮭﺎ وﺗﯿﺴﯿﺮ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻓﮭﺎم وﺗﻘﺮﯾﺒﮭﺎ وﺗﺒﯿﯿﻦ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ وﺗﺤﺴﯿﻦ أﻗﺴﺎﻣﮭﺎ ﻓﺄﺟﺒﺖ رﻏﺒﺘﮭﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪. (١٢)((..‬‬
‫ﯾﺘﺄﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺧﻤﺴﺔ أﺑﻮاب وﺧﺎﺗﻤﺔ‪ .‬وﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﺻﯿﻎ اﻷﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺄﻗﻮال ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ ﺣﻜﺎﯾﺎت وأﺷﻌﺎر ورد ﻓﯿﮭﺎ ذﻛﺮ‬
‫ﻟﻠﻄﻮاﻋﯿﻦ‪ .‬ﯾﺸﺮح ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﺆﻛﺪ أن‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن ھﻮ ﺷﮭﺎدة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﯾﻨﺎﻗﺶ ﻓﺮﺿﯿﺔ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻨﺘﺸﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ .‬وﯾﺴﺘﻜﺮه اﻟﺨﺮوج أو اﻋﺘﺰال اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ وﻗﻮع اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬وﯾﺮى اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ أن اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ھﻮ اﻟﺴﺒﯿﻞ‬
‫اﻷﻓﻀﻞ واﻷﺳﻠﻢ ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء)‪.(١٣‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪:‬‬
‫)‪(١٤‬‬
‫ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻛﺘﺐ ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻌﻞ ﺗﻔﺸﻲ اﻟﻄﻮاﻋﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ‪،‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﻓﻘﮭﺎء ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬أﻟﻒ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ )ت‪٧٥١.‬ھـ‪١٣٥٠/‬م(‬
‫)ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎﻋﻮن( إﻻ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻔﻘﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﯾﺮﺟﺢ أﻧـﮫ ﻋﺎﻟﺞ ﻓﯿﮫ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
‫واﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺑﺪﻟﯿﻞ أن اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻗﺪ ﺧﺼﺺ ﻓﺼﻼ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮي(‬
‫)‪(١٥‬‬
‫ﻟﻠﻄﺎﻋﻮن وﺗﻨﺎول اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ واﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ‪.‬‬

‫)‪(١١٠‬‬
 ‫ﺃ‪.‬ﻡ‪.‬ﺩ‪.‬ﺻﺎﺩﻕ ﳏﻤﺪ ﺃﻭﺭﺣﻴﻢ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻋﻦ ﻭﺑﺎﺀ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪.........‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ أﻟﻒ اﻟﻔﻘﯿﮫ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ )ت‪٧٧١.‬ھـ‪١٣٧٠/‬م( ﻛﺘﺎﺑﺎ أﺳﻤﺎه )ﺟﺰء ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن( ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺎﻟﺞ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ‪ (١٦) .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﯿﮫ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺪﯾﺒﺎﺟﻲ اﻟﻤﻠﻮي )ت‪٧٧٤.‬ھـ‪١٣٧٢/‬م( ﻛﺘﺎﺑﺎ أﺳﻤﺎه )ﺣﻞ‬
‫)‪(١٧‬‬
‫اﻟﺤﺒﺎء ﻻرﺗﻔﺎع اﻟﻮﺑﺎء( أﻛﺪ ﻓﯿﮫ أن اﻟﺪﻋﺎء ﻟﺮﻓﻊ اﻟﻮﺑﺎء واﻟﻄﺎﻋﻮن ﺟﺎﺋﺰ وﻣﺸﺮوع‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺻﻨﻒ اﻹﻣﺎم ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻨﺒﺠﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ )ت‪٧٨٥.‬ھـ‪١٣٨٣/‬م(‬
‫)ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎﻋﻮن وأﺣﻜﺎﻣﮫ( )‪ ،(١٨‬وھﻮ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺑﺬل‬
‫اﻟﻤﺎﻋﻮن وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫)‪(١٩‬‬
‫وﻛﺘﺎب )اﻹﺑﺎء ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻮﺑﺎء(ﻣﻦ ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ إدرﯾﺲ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﺪﻟﯿﺴﻲ‬
‫)ت‪٩٣٠.‬ھـ‪١٥٢٤/‬م( اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺣﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﻮﺑﺎء‪ ،‬ﻓﺴﻠﻚ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒﺤﺮ إﻟﻰ إﺳﻄﻨﺒﻮل ﺳﻨﺔ )‪٩١٧‬ھـ‪١٥١١/‬م(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻜﺮوا ﻋﻠﯿﮫ ھﺬا‬
‫اﻻﻣﺮ ﺑﺤﺠﺔ أن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﯾﺨﺸﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء وأن ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺠﺮي ﺑﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﺮد‬
‫اﻟﺒﺪﻟﯿﺴﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺒﯿﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻘﻀﺎء و اﻟﻘﺪر‪ ،‬وأن اﻻﺣﺘﺮاز ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء‬
‫أﻣﺮ ﻣﺸﺮوع ﻣﺴﺘﺪﻻ ذﻟﻚ ﺑﺄدﻟﺔ ﻧﻘﻠﯿﺔ وﻋﻘﻠﯿﺔ)‪ . (٢٠‬وﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺮ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬وإن ﻗﺎم اﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻣﺆﺧﺮا ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﻮﺟﺰ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺴﺨﺘﯿﻦ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺔ)‪.(٢١‬‬
‫وﻛﺎن ﻛﺘﺎب )راﺣﺔ اﻷرواح ﻓﻲ دﻓﻊ ﻋﺎھﺔ اﻷﺷﺒﺎح(‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﺷﻤﺲ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻛﻤﺎل ﺑﺎﺷﺎ )ت‪٩٤٠‬ھـ‪١٥٣٦/‬م(‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺷﺎر ﻟﮭﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪ .‬ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬إﻧﮭﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻄﺎﻋﻮن رﺗﺒﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ وأﺑﻮاب)‪.(٢٢‬‬
‫وﻗ ﺪ اﻋﺘﻨ ﻰ اﻟﻔﻘﯿ ﮫ اﻟﻤ ﺆرخ اﻷدﯾ ﺐ ﻣﺮﻋ ﻲ اﻟﻜﺮﻣ ﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠ ﻲ‬
‫)ت‪١٠٣٣.‬ھ ـ‪١٦٢٣/‬م(‪ ،‬ﺑﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﻄ ﺎﻋﻮن‪ ،‬ﻓﺼ ﻨﻒ ﻓﯿ ﮫ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب‪ ،‬ﻓﻤ ﺜﻼً أﺟﻤ ﻊ‬
‫ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ اﻟﻤﻮﺳ ﻮم )ﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﻈُّﻨ ﻮن ﺑﺄﺧﺒ ﺎر اﻟﻄَّ ﺎﻋﻮن( ﻋ ﺪة ﻧﺼ ﻮص ﺑﺸ ﺄن ﻣﻮﺿ ﻮع‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن وﺟﻌﻠﮫ ﻓﻲ ﻋﺸ ﺮﯾﻦ ﻓﺼ ﻼً ﺗﻨ ﺎول ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻓﺼ ﻞ ﻣﻨ ﮫ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﺎﺋﻠﮫ)‪ . (٢٣‬ﺛ ﻢ‬
‫اﺧﺘﺼﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﺳﻤﺎھﺎ )ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻷﻃﺒﺎء واﻟ ﺪاﻋﻮن ﺑ ﺪﻓﻊ ﺷ ﺮ اﻟﻄ ﺎﻋﻮن(‬
‫إذ ﺗﺤ ﺪث ﻓﯿ ﮫ ﻋ ﻦ ﻗﻀ ﯿﺘﯿﻦ ﻣﮭﻤﺘ ﯿﻦ ھﻤ ﺎ‪ :‬ﺟ ﺪوى اﻷدﻋﯿ ﺔ واﻷذﻛ ﺎر ﻓ ﻲ دﻓ ﻊ اﻟﻄ ﺎﻋﻮن‪،‬‬
‫واﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ دور اﻟﻄﺐ ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ٢٤‬وأﻟّ ﻒَ ﻛﺘﺎﺑ ﺎ آﺧ ﺮ أﺳ ﻤﺎھﺎ )ﺳ ﻠﻮان‬
‫اﻟﻤﺼﺎب ﺑﻔﺮﻗﺔ اﻷﺣﺒﺎب( ﻓﮭﻮ ﺷﺒﮫ ﺗﻜﺮار ﻟﻤﺎ ورد ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑﯿ ﮫ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﯿﻦ)‪ . (٢٥‬وﻣ ﺎ أﻛ ﺪ ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮫ ﻛﻠﮫ ﺑﺄن اﻟﺴﺒﺐ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻇﮭ ﻮر اﻟﻄ ﺎﻋﻮن وﺗﻔﺸ ﯿﮫ ھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾﻘﺘﺮﻓ ﮫ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻣﻦ ذﻧﻮب وﻓﻮاﺣﺶ ﻣﺴﺘﺸﮭﺪا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻷدﻟ ﺔ اﻟ ﻮاردة ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ أورد ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷدﻋﯿﺔ واﻷذﻛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻘ ﺎل ﻋﻨ ﺪ اﻻﺑ ﺘﻼء ﺑﺎﻟﻄ ﺎﻋﻮن ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻛ ﻼم ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء)‪. (٢٦‬‬
‫وﻛﺎن وﺑﺎء اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻟﻜﺘﺎب )ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﻌﯿﻮن اﻟﺒﺎﺻﺮة ﻓﻲ‬
‫أﺧﺒﺎر اﻟﻄﺎﻋﻮن واﻵﺧﺮة()‪ (٢٧‬ﻹﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻌﻮﻓﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ )ت‪١٠٩٤.‬ھـ‪١٦٨٢/‬م( ﺣﯿﺚ‬
‫ﺷﻐﻞ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﺎﺑﺎً ﻣﻦ ﺗﺴﻊ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺑﺎﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻜﺘﺎﺑﺘﮫ ﻷﻧﮫ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻋﺪداً ﻣﻦ أﺣﺐ أﻗﺮﺑﺎﺋﮫ وأﻋﺰ أوﻻده ﺑﺴﺒﺐ وﺑﺎء اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻲ ‪١٠٥٣‬ھـ و‪١٠٦٥‬ھـ‬

‫)‪(١١١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺣﯿﺚ وﺟﺪ ﺳﻠﻮاه ﻋﻤﻦ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻟﯿﻌﯿﻦ ﺑﮫ ﻧﻔﺴﮫ وﯾﺮﺷﺪ ﺑﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻮﻟﮫ)‪. (٢٨‬‬
‫ﯾﺸﺘﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻓﻮاﺋﺪ ﺟﻤﺔ ﺑﺸﺄن وﺑﺎء اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﺳﺒﺎﺑﮫ واﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﺒﻘﮫ وأﻗﻮال اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻷﻃﺒﺎء ﻓﯿﮫ واﻟﻮﻗﺎﯾﺔ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﯾﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻷﻃﺒﺎء ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‬
‫وﯾﺜﺒﺖ ﻗﻮل أھﻞ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى)‪. (٢٩‬‬
‫وﻇﮭﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺮوﻧﺔ واﻻﻋﺘﺪال ﻓﻘﺎدھﻢ‬
‫ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﺪوى وﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻻﺣﺘﺮاز ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮار‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮ ھﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ رأي اﻟﻔﻘﯿﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻔﯿﻼﻟﻲ )ت‪١٧٩٩.‬م( اﻟﺬي‬
‫أﻟّﻒَ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻤﺎھﺎ )ﻓﯿﻤﻦ ﺣﻞ ﺑﺄرﺿﮭﻢ اﻟﻄﺎﻋﻮن()‪ ،(٣٠‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ‪)) :‬ﻓﮭﺬا ﺗﻘﯿﯿﺪ‬
‫ﺑﮫ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻷﺋﻤﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ..‬ﺣﻤﻠﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ‬
‫رأﯾﺖ ﻣﻦ إﻧﻜﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺸﻨﯿﻊ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وإﻃﻼق‬
‫اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮭﻢ وﻧﺴﺒﺘﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﯿﺎن(()‪. (٣١‬‬
‫وﯾﻈﮭﺮ أن اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﻔﯿﻼﻟﻲ ﻛﺘﺐ رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻟﯿﺮد ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺬﯾﻦ رﻣﻮا اﻟﻔﺎرﯾﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن ﺑﻀﻌﻒ اﻹﯾﻤﺎن‪ .‬ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮل‪)) :‬اﻋﻠﻢ أن اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ﺑﻠﺪ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﯾﺸﺒﮫ ﻓﺮار ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﺴﻤﻊ ﺻﻮت ﻟﺺ أو ﺷﻢ راﺋﺤﺔ ﺳﺒﻊ ﻓﺨﺮج ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻊ ھﺎرﺑﺎً‬
‫ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﯾﺼﯿﺒﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﻜﺮوه‪ ..‬ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﺪ ھﺬا ﻣﻌﺎرﺿﺎ ﻟﻠﻘﺪر وﻻ ﻣﺪاﻓﻌﺎ‬
‫ﻟﻘﻀﺎء اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺮد ﻟﮫ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ أرض اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻣﻌﺎرﺿﺎً‬
‫ﻟﻠﻘﺪر(()‪. (٣٢‬‬
‫وﻧﺨﺘﻢ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻌﺮض ﻛﺘﺎب )إﺗﺤﺎف اﻟﻤﻨﺼﻔﯿﻦ واﻷدﺑﺎء ﺑﻤﺒﺎﺣﺚ اﻻﺣﺘﺮاز ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮﺑﺎء( اﻟﺬي دﻋﺎ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ اﺗﺨﺎذ اﻟﺘﺪاﺑﯿﺮ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻠﻮﻗﺎﯾﺔ ﻣﻦ وﺑﺎء اﻟﻄﺎﻋﻮن وﻣﻦ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺼﺤﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻜﺮﻧﺘﯿﻨﺔ‪ .‬أﻻ وھﻮ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺧﻮﺟﮫ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي )‪١٨٤١-١٧٧٣‬م( ﻓﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻛﺮاﻓﻊ رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﮭﻄﺎوي )‪-١٨٠١‬‬
‫‪١٨٧٣‬م( ﻓﻲ ﻣﺼﺮ)‪. (٣٣‬‬
‫ﻛﺎن ﺣﻤﺪان ﺧﻮﺟﺔ ﻣﺜﻘﻔﺎ واﺳﻊ اﻻﻃﻼع‪ ،‬أﺗﻘﻦ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ‬
‫واﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ واﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‪ ،‬و ﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮ اﻷﺳﻔﺎر)‪ (٣٤‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﺸﺮ وﺑﺎء اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻲ‬
‫إﺳﻄﻨﺒﻮل ﻋﺎم ‪١٨٣٦‬م أﻟّﻒ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺪاﯾﺔ ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻤﮫ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ﺗﺤﺖ‬
‫ﻋﻨﻮان )ﺳﻨﺎ اﻹﺗﺤﺎف( وأھﺪاه إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺜﺎﻧﻲ)‪-١٨٠٨) (٣٥‬‬
‫‪١٨٣٩‬م( وﻧﺸﺮ ﻓﻲ إﺳﻄﻨﺒﻮل ﺳﻨﺔ ‪ .(٣٦)١٨٣٨‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺆﻟﻒ‪)) :‬رﺗﺒﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺴﻊ ﻣﻘﺎﻻت وﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب‪ ،‬أوﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت‪ ،‬وﺛﺎﻧﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺄﺧﺬ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺺ أو اﻟﻘﯿﺎس‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﮭﺎ ﻛﺎﻟﺤﻜﺎﯾﺔ ﻟﻤﺎ ﺷﺎھﺪﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺮﯾﺎت ﻓﮭﻮ‬
‫ﻛﺎﻷﺳﺎس ﺛﻢ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻋﻦ ﻓﺎﺋﺪة(()‪.(٣٧‬‬
‫وﻛﺎن ﯾﮭﺪف اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ وراء ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪاوي ووﻗﺎﯾﺔ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺑﺎء ﺑﺎﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻮاﺿﺮ اﻷوروﺑﯿﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯾﺮد ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺰﻣﺘﯿﻦ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻘﺒﻠﻮن اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ وﯾﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺎﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﺒﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻮﻗﺎﯾﺔ واﻟﻌﻼج‪ ،‬وﯾﺮد ﻋﻠﻰ‬

‫)‪(١١٢‬‬
 ‫ﺃ‪.‬ﻡ‪.‬ﺩ‪.‬ﺻﺎﺩﻕ ﳏﻤﺪ ﺃﻭﺭﺣﻴﻢ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻋﻦ ﻭﺑﺎﺀ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪.........‬‬

‫اﻟﻤﺘﻮاﻛﻠﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺮﻛﻮن ﻛﻞ اﻷﻣﻮر إﻟﻰ ﻣﺸﯿﺌﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺘﺨﺬون ﺣﺬراً وﻻ ﯾﻘﺪﻣﻮن‬
‫اﻷﺳﺒﺎب ﻟﺘﻔﺎدي اﻟﻮﺑﺎء)‪ .(٣٨‬ﻓﯿﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻷﻧﮫ ﻧﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﺬي‬
‫أﺻﺎب أھﻞ اﻟﺠﺰاﺋﺮ )‪١٨١٨-١٨١٧‬م( ﻓﺄودى ﺑﺤﯿﺎة اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﻢ اﻟﺪاي‬
‫)‪. (٣٩‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺧﻮﺟﮫ)‪١٨١٨-١٧٨٤‬م(‬
‫وﻗﺪ ﺣﺮص اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮ رﺳﺎﻟﺘﮫ ﺑﺘﻘﺮﯾﺾ ﻟﺴﺒﻊ ﺷﺨﺼﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎة‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻮﻻة)‪ ،(٤٠‬إذ ﯾﺠﻤﻊ ھﺆﻻء ﻛﻠﮭﻢ أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺗﺄﺻﯿﻼت ﺷﺮﻋﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وأﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﺘﻤﺪﯾﻦ‪ ،‬وھﺬا وﺣﺪه ﯾﺆﻛﺪ ﺣﺠﻢ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺬي‬
‫اﺳﺘﺸﻌﺮه ﺣﯿﺚ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻠﻘﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺷﺮﺳﺔ‪ .‬ﻷﻧﮫ ﺧﺎض ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﯿﺪان اﻟﻔﻘﮫ‪،‬‬
‫واﻧﺘﮭﺞ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻟﯿﻘﻮل ﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﮫ إن اﻻﺣﺘﺮاز ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء أﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮب‬
‫ﺷﺮﻋﺎً‪ ،‬وھﻮ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ ﻗﺪر اﷲ‪.‬‬
‫وﺗﺤﺪث اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺼﺤﻲ‬
‫)اﻟﻜﺮﻧﺘﯿﻨﮫ(‪ ،‬وﻗﺎل إﻧﮫ ))ﻗﺪ ﺟُﺮب ﻧﻔﻊ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻣﻨﺬ ﻣﺌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺤﻘﻘﻮا ﺑﮫ اﻻﺳﺘﻜﻔﺎء ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﻀﺮة ﺑﺈذن اﷲ‪ ،‬وﺻﺎر ﻋﻨﺪھﻢ وﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺣﻮاﻟﮭﻢ ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻣﺠﺮﺑﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻀﺮوري‪ ،‬ﻻ ﻣﺠﺎل إﻟﻰ إﻧﻜﺎره(()‪. (٤١‬‬
‫وﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﯿﻨﮭﺎ؟ ﻗﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ إﻧﮫ ))ﻟﻤّﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﻘﺪم ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺮاز ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ اﺳﻢ إﺳﻼﻣﻲ(()‪ ،(٤٢‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﻧﺒﺬ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬إذ إن ))ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺠﯿﺔ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺳﻨﺪا‬
‫ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ(()‪ ،(٤٣‬أي أن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻻ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﺣﻼﻻ وﺣﺮاﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻤﺎء‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺟﻮھﺮ اﻷﺷﯿﺎء ﻟﺘﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻮاﻓﻖ اﻟﺸﺮع‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻠﻂ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺄﺻﯿﻼت اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻻﺣﺘﺮاز ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺑﺎء وﻓﺮض ﻧﻈﺎم ﻟﻠﻌﺰل اﻟﺼﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻷول ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻵﯾﺎت‬
‫واﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻵﺛﺎر وأﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﻀﺮر أو ﻣﻦ ﺧﺼﻮص اﻟﻮﺑﺎء‬
‫إذا وﻗﻌﺖ ﺑﺄرض و ﺗﺤﺮﯾﻤﮫ وﻛﺮاھﺘﮫ‪ .‬وﻗﺎل إن اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﺳﺎﺋﻎ وﻣﺸﺮوع‪،‬‬
‫واﻟﻤﺤﺬور ﻓﯿﮫ ھﻮ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻟﻐﯿﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬أو أن اﻷﺳﺒﺎب ﺗﻐﯿﺮ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ أﺣﻜﺎم‬
‫)‪(٤٤‬‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻣﺸﯿﺮا إﻟﻰ أن أﻓﺎﺿﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺬي ﻧﺮﺟﺤﮫ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪ ،‬ﻧﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ أن اﻟﻔﻘﮭﺎء اﺧﺘﻠﻔُﻮا ﺑﺸﺄن اﻟﻤﻮﻗﻒ‬
‫ﻣﻦ وﺑﺎء اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ذھﺐ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﻗﺪري‪ ،‬إذ ﯾﻨﺎﻗﺶ ﻓﻲ ﺷﺮﻋﯿﺔ اﻟﻮﻗﺎﯾﺔ واﺗﺨﺎذ‬
‫اﻟﺤﯿﻄﺔ واﻟﺤﺬر‪ ،‬ﺑﻞ ﯾُﺮﻏﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻮﺑﺎء وﯾﻨﮭﺎه ﻋﻦ ﺗﺠﻨﺒﮫ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﺑﺘﻼء ﻣﻦ اﷲ ورﺣﻤﺔ‪ ،‬واﺗﺠﺎه ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻈﮭﻮر اﻟﻮﺑﺎء ﻃﻮال‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺷﺠﻊ اﻟﻨﺎس ﻻﺗﺨﺎذ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﻮﻗﺎﯾﺔ واﻟﻌﻼج‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬وﺻﻔﺔ اﻷﻃﺒﺎء‪:‬‬
‫ﺗﺮك اﻷﻃﺒﺎء رﺳﺎﺋﻞ وﻛﺘﺒﺎ ﻓﻲ وﺑﺎء اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮭﻢ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﯾﻌﻘﻮب‬
‫ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻜﻨﺪي )ت‪٢٦٠.‬ھـ‪٨٧٣/‬م(‪ ،‬واﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻜﺒﯿﺮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻛﺮﯾﺎ‬
‫اﻟﺮازي )ت‪٣١٣‬ھـ‪٩٢٥/‬م( واﺑﻦ اﻟﺠﺰار اﻟﻘﯿﺮواﻧﻲ )ت‪٣٦٠‬ھـ‪٩٧٠/‬م(‪ .‬واﻟﻄﺒﯿﺐ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫)‪(١١٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺑـﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ااﷲ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ )ت‪ .‬ﺣﻮاﻟﻲ ‪٣٧٠‬ھـ=‪٩٨٠‬م( واﺑﻮ‬
‫)‪(٤٥‬‬
‫ﺳﮭﻞ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ)ت‪٤٠١.‬ھـ‪١٠١٠/‬م(‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮي أو ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫اﻷوروﺑﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮت اﻷﺳﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدي)‪ (٤٦‬اﻟﺬي ﻋﻢ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫وﻣﺎت ﺑﺴﺒﺒﮫ ﻣﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻛﺘﺒﺖ رﺳﺎﺋﻞ ﻋﺪﯾﺪة ﺑﺸﺄن اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ اﻷﻃﺒﺎء‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻛﺘﺒﺎ ورﺳﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺘﻨﺎول ﻓﯿﮭﺎ ذﻟﻚ اﻟﻮﺑﺎء واﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﺬي‬
‫ﺣﻞ ﺑﺄﻏﻠﺐ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ واﻟﻤﺪن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ آﻧﺬاك‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ وﺻﻒ اﻟﻤﺆرخ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )ت‪٨٠٨.‬ھـ‪١٨٠٦/‬م( ‪ -‬اﻟﺬي ﻓﻘﺪ واﻟﺪﯾﮫ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن‪-‬ھﺬا اﻟﻮﺑﺎء ﻗﺎﺋﻼً ))ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻌﻤﺮان ﺷﺮﻗﺎً وﻏﺮﺑﺎً ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ھﺬه اﻟﻤﺌﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪..‬‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﺠﺎرف اﻟﺬي ﺗﺤﯿﱠﻒ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وذھﺐ ﺑﺄھﻞ اﻟﺠﯿﻞ‪ ،...‬واﻧﺘﻘﺺ ﻋﻤﺮان اﻷرض‬
‫ﺑﺎﻧﺘﻘﺎص اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺑﺖ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬ودرﺳﺖ اﻟﺴﺒﻞ واﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺧﻠﺖ اﻟﺪﯾﺎر واﻟﻤﻨﺎزل‪،‬‬
‫وﺿﻌﻔﺖ اﻟﺪول واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪...‬؛ وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻧﺎدى ﻟﺴﺎن اﻟﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺨﻤﻮل واﻻﻧﻘﺒﺎض‬
‫ﻓﺒﺎدر ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،...‬وﻛﺄﻧﮫ ﺧَﻠﻖ ﺟﺪﯾﺪ وﻧﺸﺄة ﻣﺴﺘﺄﻧَﻔﺔ وﻋﺎﻟَﻢ ﻣﺤﺪَث(()‪. (٤٧‬‬
‫وﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ أﺛﺎر اﻟﻄﺎﻋﻮن ﺟﺪﻻً واﺳﻌﺎً ﺑﺸﺄن ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻮﻗﺎﯾﺔ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ارﺗﻔﻊ ﻋﺪد‬
‫اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻷﻃﺒﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ إﺳﮭﺎﻣﺎت ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺮض ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﺠﮭﻮداﺗﮭﻢ اﻟﻄﺒﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻔﻀﻞ ﻛﺘﺒﮭﻢ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮭﻢ اﻟﻤﺸﮭﻮرة‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮭﻢ اﺑﻦ ﺧﺎﺗﻤﺔ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻘﻮري‪ .‬وﻗﺪ أﻓﺎدوا ﺑﻜﺘﺒﮭﻢ أھﻞ اﻟﺸﺮق‬
‫واﻟﻐﺮب ﺑﻤﻦ ﻓﯿﮭﻢ اﻷوروﺑﯿﻮن‪ ،‬إذ ﯾﺘﻔﻖ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﺨﯿﺺ اﻟﻤﺮض وﻣﻔﮭﻮم اﻟﻌﺪوى‬
‫وﻛﯿﻔﯿﺔ ﻋﺰل اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺜﯿﺎب اﻟﻤﻮﺑﻮءة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﻣﺤﻘﻖ رﺳﺎﺋﻞ ھﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼ‪)) :‬ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻀﺎرﺑﺖ ﻣﻮاﻗﻒ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ أو اﻻﺳﺘﺴﻼم واﻟﺘﺸﺎؤم إزاء اﻟﻤﺮض‬
‫اﻟﮭﺎﺋﻞ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﺨﺺ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ اﻋﺘﻘﺪت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات‬
‫واﻟﺤﻠﻮل اﻟﻐﯿﺒﯿﺔ ‪،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻘﺪ ﻛﺮّس اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻌﺮب ﻋﻤﻮﻣﺎ واﻷﻧﺪﻟﺴﯿﻮن‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه ودﻋﻮا إﻟﯿﮫ ﺑﻜﻞ ﻗﻮة ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺬي ﺣﺎرب‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻻﺳﺘﺴﻼﻣﻲ(()‪. (٤٨‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ)ت‪٧٧٠.‬ھـ‪١٣٢٨/‬م(‪ ،‬اﻟﻤﺴﻤﻰ )ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻏﺮض‬
‫اﻟﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ ﺗﻔﺼﯿﻞ اﻟﻤﺮض اﻟﻮاﻓﺪ(‪ ،‬أول ﻛﺘﺎب ﻃﺒﻲ ﯾﻘﺪم ﺻﻮرة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن‬
‫وﻋﻦ أﻋﺮاﺿﮫ وﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎره‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ ﺗﻮﻓﯿﺮھﺎ ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ‪ .‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﺗﺠﺎھﻞ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎً اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺆﻛﺪھﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺪوى ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ أﻣﺮاً ﺷﮭﺪت ﺑﮫ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وأﺛﺒﺘﺘﮫ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ .‬وﯾﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﻮاﻓﺪ(‪ ،‬أي أن ﻣﺼﺪر اﻟﻮﺑﺎء ﻟﯿﺲ ﻣﺤﻠﯿﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻗﺎدم ﻣﻦ ﺑﻼد أﺧﺮى‪ .‬وھﺬا دﻟﯿﻞ‬
‫واﺿﺢ ﻋﻠﻰ أن ھﺬا اﻟﻤﺮض ﻣﻌﺪٍ‪ .‬وأن اﻟﻌﺪوى ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ أو ﻣﻦ‬
‫ﻣﻼﺑﺴﮭﻢ‪ ،‬أو أدواﺗﮭﻢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬وﻻﺳﯿﻤﺎ أن اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﻤﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﺒﺮاﻏﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺒﺎع ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت آﻧﺬاك)‪.(٤٩‬‬

‫)‪(١١٤‬‬
 ‫ﺃ‪.‬ﻡ‪.‬ﺩ‪.‬ﺻﺎﺩﻕ ﳏﻤﺪ ﺃﻭﺭﺣﻴﻢ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻋﻦ ﻭﺑﺎﺀ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪.........‬‬

‫وﯾﺘﻨﺎول ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ أھﻤﮭﺎ‪ :‬ﺣﻘﯿﻘﺔ وﺑﺎء اﻟﻄﺎﻋﻮن واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‬
‫واﻟﻄﺒﻲ‪ ،‬أﺳﺒﺎب اﻟﻮﺑﺎء اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ واﻟﺒﻌﯿﺪة‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﺎﻟﮫ ﺧﺺﱠ ﻗﻮﻣًﺎ دون آﺧﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺮب‬
‫اﻟﺠﻮار‪ ،‬ﻣﺎ ﻇﮭﺮ ﻣﻦ ﻋﺪواه وھﻲ أروع وأھﻢ ﻣﺎ ﻋﺎﻟﺠﮫ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﺤﻔﱡﻆ واﻻﺣﺘﺮاز‬
‫ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻼﺟﮫ إذا ﻧﺰل‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﺸﺮع ﻓﯿﮫ‪ .‬وﻟﮭﺬا ﯾُﻌﺪﱡ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب أوﱠل ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻷوﺑﺌﺔ‪ ،‬وأﻋﻤﻖ ﻣﺎ ﻛُﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن)‪. (٥٠‬‬
‫أﻣﺎ ﻟﺴﺎن اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ )ت‪٧٧٦.‬ھـ‪١٣٧٤/‬م(‪ ،‬ﻓﻘﺪ أورد آراءه ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ أﻟﻔﮭﺎ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان )ﻣﻘﻨﻌﺔ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮض اﻟﮭﺎﺋﻞ()‪ . (٥١‬ﻓﻜﺎن أﻛﺜﺮ ﺟﺮأة ﻓﻲ أﻣﺮ ﺣﺘﻤﯿﺔ اﻟﻌﺪوى‬
‫ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ أﻣﺮاً ﯾﻘﺮه اﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻟﺤﺲ واﻟﻤﺸﺎھﺪة واﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة‪ .‬ﺣﯿﺚ ذﻛﺮ ﻋﻼج‬
‫ﻣﺮض اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﺬي اﺟﺘﺎح اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﺘﺤﺪﺛﺎً ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻄﺒﯿﺐ‬
‫واﻟﻤﺆرخ ﯾﺸﺮح ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻌﺪوى وﯾﻮﺻﻲ ﺑﻌﺰل اﻟﻤﺮﺿﻰ وﺗﺪﻣﯿﺮ ﻣﻼﺑﺴﮭﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ وﺻﻒ‬
‫ﺗﻄﻮر واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮﺑﺎء ﺑﺪﻗﺔ‪ .‬وﻗﺪم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷرﻗﺎم ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻋﺪد اﻟﻤﺘﻮﻓﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ‬
‫ﻓﺎس اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﯾﻮم واﺣﺪ ﺑﻠﻎ أرﺑﻌﺔ آﻻف‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻠﺨﻤﻲ اﻟﺸﻘﻮري )ت‪٧٧٦.‬ھـ‪١٣٧٤/‬م(‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء‬
‫اﻟﻤﺸﮭﻮرﯾﻦ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻤﻐﺮب ﺻﺎﺣﺐ رﺳﺎﺋﻞ ﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﻄﺐ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﻨﻮان‬
‫)ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻨﺒﺄ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻮﺑﺎء()‪ (٥٢‬أوﺿﺢ أن ﺗﻠﻮث اﻟﮭﻮاء ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﺮض‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻨﺼﺢ ﺑﺘﻨﻘﯿﺔ اﻟﺒﯿﻮت ﺑﺒﺨﻮر اﻟﺼﻨﺪل أو اﻟﺒﻠﺴﻢ وﻛﺸﻔﮫ ﻷﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫)‪(٥٣‬‬
‫وﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﮭﻮاء ﯾﻔﯿﺪ ﻟﻠﻮﻗﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء‪.‬‬
‫ھﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮي‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﮭﺠﺮي ﻓﻘﺪ أﻟَ ﻒ اﻟﻄﺒﯿ ﺐ أﺑ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ھﯿﺪور اﻟﻔﺎﺳﻲ اﻟﺘ ﺎدﻟﻲ)ت‪٨١٦.‬ھ ـ‪١٤١٣/‬م(‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﻜﻤﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮاض اﻟﻮﺑﺎﺋﯿ ﺔ()‪ (٥٤‬ﻣﺎزﺟ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺧﺒ ﺮة اﻟﻄﺒﯿ ﺐ ﺑﺎﻟﻤ ﺪرس‬
‫اﻟﺨﺒﯿﺮ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﺮاءة ﺳﺮﯾﻌﺔ ﻷھﻢ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ ‪-‬ﻧﻘﻼ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮھﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ أﻣﯿﻦ اﻟﺒﺰاز‪-‬ﯾﻈﮭﺮ أن اﻟﻤﺆﻟﻒ ﯾﺤﺎول ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻛﻠﻤﺔ "وﺑﺎء"‪ ،‬ﻓﮭﻮ‬
‫ﯾﻘﻮل‪)):‬إن اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﺠﺄة وﺑﻐﺘﺔ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻣﻨﮭﺎ ھﻮ‬
‫اﻟﻤﺮض اﻟﻮﺑﺎﺋﻲ وھﻮ اﻟﺬي أردت أن أﺧﺼﺼﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ(()‪.(٥٥‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﺑﻦ ھﯿﺪور ﻣﻘﺘﻨﻌﺎً ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺮﺑﻂ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻤﺎء واﻷﻓﻼك‪ ،‬ﻓﯿﻘﺪم‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮاً آﺧﺮ ﯾﻌﺪه أﺳﺎﺳﯿﺎً ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل‪)) :‬وﯾﺤﺪث ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺮض أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ زﻣﺎن اﻟﻤﺠﺎﻋﺎت وﻏﻼء اﻷﺳﻌﺎر ﻓﯿﻀﻄﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺗﻨﺎول ﻏﺬاء ﻏﯿﺮ ﻣﺄﻟﻮف ﻗﺪ ﻓﺴﺪ وﺗﻌﻔﻦ ﻟﻄﻮل زﻣﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻔﺴﺪ اﻟﻤﺰاج ﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻷﻏﺬﯾﺔ وﺗﺤﺪث اﻷﻣﺮاض اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ(()‪. (٥٦‬‬
‫وﺑﻌﺪ ھﺬا‪ ،‬ﯾﻨﺘﻘﻞ اﺑﻦ ھﯿﺪور إﻟﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﻌﻼج‪ ،‬وھﻲ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻗﺮاءﺗﮫ وذﻛﺮه ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ﻓﯿﻨﺼﺤﮭﺎ ﺑﺘﺮدﯾﺪ‬
‫ھﺬا اﻟﺪﻋﺎء )ﯾﺎ ﺣﻲ ﯾﺎ ﺣﻠﯿﻢ ﯾﺎ ﺣﻨﺎن ﯾﺎ ﻛﺮﯾﻢ(‪ ،‬ﻣﻀﯿﻔﺎ أن اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﻘﺸﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺣﺎءات ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أدﻋﯿﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﯾﺒﺪو أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎن ﯾﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ‬

‫)‪(١١٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫أﻋﺰل ﺗﻤﺎﻣﺎ أﻣﺎم ﻗﻮة اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﯿﻊ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺿﺪه ﻻ ﺗﺠﺪي ﻧﻔﻌﺎً‪.‬‬
‫وأﻣﺎم اﻧﻌﺪام أي وﺳﯿﻠﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك ﺳﻮى ﻣﺰاوﻟﺔ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺮوﺣﯿﺔ)‪.(٥٧‬‬
‫واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ اﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﻲ ﻓﯿﻘﻮل اﺑﻦ ھﯿﺪور‪)):‬ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺪﺑﺮ اﻟﮭﻮاء‬
‫اﻟﺬي ﯾﺘﻨﻔﺲ ﺑﮫ إذا ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ ﺗﺒﺪﯾﻠﮫ وﻻ ﻟﮫ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻨﮫ ﻟﺴﻮاه إذ ھﻮ ﻣﺎدة ﺣﯿﺎﺗﮫ وﺗﻨﻔﺴﮫ‬
‫اﻟﻘﻠﺒﻲ‪ ..‬ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ إذ ذاك إﺻﻼح ﺟﻮاھﺮ اﻟﮭﻮاء ورده إﻟﻰ ﻣﺰاﺟﮫ اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﻤﺰاج اﻹﻧﺲ‬
‫ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﺗﮫ اﻷﻃﺒﺎء ورﺳﻤﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﺗﺨﺎذ اﻟﺒﯿﻮت اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ورﺷﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎﺣﯿﻦ اﻟﺒﺎردة…‬
‫ورﺷﮭﺎ ﺑﻤﺎء اﻟﻮرد اﻟﻤﻤﺰوج ﺑﺎﻟﺨﻞ واﻟﺘﻄﯿﺐ ﺑﮫ وﻣﺴﺢ اﻟﻮﺟﮫ واﻷﻃﺮاف ﺑﺬﻟﻚ واﻟﻤﻮاﻇﺒﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻤﮫ(()‪.(٥٨‬‬
‫ﯾﻼﺣﻆ أن وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻼج أﻣﺮ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ وﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻐﺬاء ﻣﻨﮫ إﻟﻰ وﺻﻒ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﺑﻐﺮﯾﺐ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻤﺘﻮاﻓﺮة ﻋﺪﯾﻤﺔ اﻟﺠﺪوى ﻟﻌﻼج دواء‬
‫وﺑﺎل ﻛﺎﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻄﺒﯿﺐ أن ﯾﺮﺟﻮ ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﻤﺮﯾﺾ أن ﯾﻠﻄﻒ‬
‫أﻟﻤﮫ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ وﯾﻨﺸﻂ ﺟﺴﻤﮫ وﯾﻘﻮي ﻣﻌﻨﻮﯾﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻣﺒﺮزاً أن ﻣﺎ ھﻮ ﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺗﺮﻛﯿﺰ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن واﻟﮭﻮاء اﻟﺬي ﯾﻌﺪه ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﻧﻘﻞ‬
‫اﻟﻌﺪوى‪ ،‬ﻣﻨﻮھﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﻔﻄﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﮭﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ واﻋﺘﻘﺎده ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻼﻓﻲ اﻟﻤﺮض‬
‫ﺑﺘﻄﮭﯿﺮ اﻟﮭﻮاء)‪.(٥٩‬‬
‫وﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻓﻲ ﻇﻞ ﺣﻀﺎرﺗﮭﺎ ﻧﺸﺄ أﻃﺒﺎء ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻃﺮد إﻟﯿﺎس اﻟﯿﮭﻮدي ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻟﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻟﯿﻞ‬
‫أﻧﮫ ﻛﺘﺐ رﺳﺎﻟﺔ أﺳﻤﺎھﺎ )ﻣِﺠﻨَّﺔ اﻟﻄﺎﻋﻮن واﻟﻮﺑﺎء( ﺳﻨﺔ )‪٩١٥‬ھـ‪١٥٠٩/‬م( ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﯾﺰﯾﺪ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪١٥١٢-١٤٨١‬م(‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻤﺆﻟﻒ ﯾﮭﻮدي ﻟﻜﻨﮫ راﻋﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫اﻷﺻﻮل اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ (٦٠).‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﮭﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ واﻟﺜﻨﺎء واﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ‬
‫اﻟﻌﺎدة ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻧﮫ أﻟﻔﮭﺎ ﺑﻌﺪ وﻗﻮع زﻟﺰال ﺷﺪﯾﺪ‪،‬‬
‫ﺧﺸﻲ أن ﯾﻘﻊ ﺑﻌﺪه وﺑﺎء اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ .‬وﺑﯿّﻦ اﻷﺳﺒﺎب وﻋﻼﻣﺎﺗﮫ وﻃﺮﯾﻘﺔ ﻋﻼﺟﮫ وﻣﺪاواﺗﮫ)‪.(٦١‬‬
‫راﺑﻌﺎً‪ :‬إرﺷﺎد اﻟﻮﻋﺎظ‪:‬‬
‫ھﻨﺎك ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻮﻋﻈﯿﺔ واﻟﺨﻄﺐ اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﯾﺤﺚ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺮﺿﺎ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻟﻠﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫)‪(٦٢‬‬
‫ﻣﺎ أورده اﻟﺨﻄﯿﺐ اﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ اﻟﻔﺎرﻗﻲ )ت‪٣٧٤.‬ھـ‪٩٨٤/‬م( ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻟﻤﻮت واﻟﻮﺑﺎء‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻟّﻒ ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ‬
‫)ت‪٧٧٦.‬ھـ‪١٣٧٤/‬م( ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺑﻌﻨﻮان )دﻓﻊ اﻟﻨﻘﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ()‪ .(٦٣‬وﻗﺪ‬
‫رﺗﺐ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺘﯿﻦ وارﺑﻌﯿﻦ ﺣﺪﯾﺜﺎ وﺳﺒﻌﺔ أﺑﻮاب وﺧﺎﺗﻤﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺼﻼة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ .‬ﻟﯿﺒﯿﻦ أن أﻓﻀﻞ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﻄﺎﻋﻮن ھﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻛﺘﺎﺑﮫ رداً ﻋﻠﻰ ﻣﻦ رأى ﻓﻲ اﻟﺘﺪاوي ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺪﻋﺔ‬
‫)‪(٦٤‬‬
‫ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺻ ﻨﻒ اﻹﻣ ﺎم ﺷ ﻤﺲ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻤﻨﺒﺠ ﻲ اﻟﺤﻠﺒ ﻲ‬
‫))ت‪٧٨٥.‬ھ ـ‪١٣٨٣/‬م((‪ ،‬ﺻ ﺎﺣﺐ ﻛﺘ ﺎب )اﻟﻄ ﺎﻋﻮن وأﺣﻜﺎﻣ ﮫ( ‪-‬ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﻠﻒ ذﻛ ﺮه‪-‬ﻛﺘﺎﺑ ﺎ‬

‫)‪(١١٦‬‬
 ‫ﺃ‪.‬ﻡ‪.‬ﺩ‪.‬ﺻﺎﺩﻕ ﳏﻤﺪ ﺃﻭﺭﺣﻴﻢ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻋﻦ ﻭﺑﺎﺀ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪.........‬‬

‫ﺑﻌﻨﻮان )ﺗﺴﻠﯿﺔ أھﻞ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻓﻲ ﻣﻮت اﻷوﻻد واﻷﻗﺎرب(‪ .‬ﯾﻮاﺳﻲ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺆﻟ ﻒ ﻓ ﻲ ﺛﻼﺛ ﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﺑﺎً أھﻞ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ‪،‬ﻣﺒﯿﻨﺎً ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ وﻣﺎ أﻋﺪ اﷲ ﻟﻤﺴ ﺘﺮﺟﻌﮭﺎ وﺗﺤ ﺮﯾﻢ اﻟﻨ ﺪب واﻟﻨﯿﺎﺣ ﺔ‬
‫وﻣﻦ أﺻﯿﺐ ﺑﻔﻘﺪ أﺣﺪ أوﻻده‪ ،‬وﻓﻲ اﺳ ﺘﺤﺒﺎب اﺻ ﻄﻨﺎع اﻟﻄﻌ ﺎم ﻷھ ﻞ اﻟﻤﺼ ﯿﺒﺔ وﺑﻤ ﺎ أﻧ ﮫ ﻻ‬
‫ﯾﺨﻠﻮ وﻗﺖ ﻣﻦ ﻣﺼﯿﺒﺔ وﻻ ﺷﺨﺺ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺼﺎﺑﺎ وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه ﺳﻨﺔ اﻟﺤﯿﺎة)‪. (٦٥‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت اﻹﯾﻤﺎن‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺎب‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﯾﺘﻨﺎول اﻟﻜﺎﺗﺐ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻣﺎت ﺻﺎﺑﺮاً ﻣﺤﺘﺴﺒﺎً ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﮭﻮ‬
‫ﺷﮭﯿﺪ ﻣﺴﺘﺪﻻً ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وأﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء)‪. (٦٦‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺒ ﺎب اﻟﺴ ﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸ ﺮﯾﻦ ذھ ﺐ اﻟﻤﺆﻟ ﻒ إﻟ ﻰ أﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺣ ﯿﻦ أﻛ ﺪ أن اﻟﺸ ﮭﺎدة‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻧﻮﻋﺎن أوﻟﮭﺎ ﺷﮭﺎدة اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻧﯿﮭﺎ ﺷ ﮭﺎدة اﻟﻄ ﺎﻋﻮن‪ ،‬ﻣﺴ ﺘﺪﻻً ))ﺑﻘﺼ ﺔ اﻟﻤﻐﯿ ﺮة‬
‫ﯾﻦ ﺷ ﻌﺒﺔ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ ارﻓ ﻊ ﻋﻨ ﺎ اﻟﺮﺟ ﺰ ـ ﯾﻌﻨ ﻲ اﻟﻄ ﺎﻋﻮن ـ ﻓﻘ ﺎل أﺑ ﻮ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻷﺷ ﻌﺮي‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪ :‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻼ أﻗﻮل ھﺬا و ﻟﻜﻦ أﻗﻮل ﻛﻤﺎ ﻗ ﺎل اﻟﻌﺒ ﺪ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ اﻟﺼ ﺪﯾﻖ‬
‫ـﺮﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ ﻃﻌﻨﺎً وﻃﺎﻋﻮﻧﺎً ﻓ ﻲ ﻣﺮﺿ ﺎﺗﻚ و ﻗ ﺎم أﺑ ﻮ ﻋﺒﯿ ﺪة ﺧﻄﯿﺒ ًﺎ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﯾ ﺎ أﯾﮭ ﺎ‬
‫اﻟﻨ ﺎس إن ھ ﺬا اﻟﻮﺟ ﻊ رﺣﻤ ﺔ ﺑﻜ ﻢ‪:‬و دﻋ ﻮة ﻧﺒ ﯿﻜﻢ و ﻣ ﻮت اﻟﺼ ﺎﻟﺤﯿﻦ ﻗ ﺒﻠﻜﻢ وإن أﺑ ﺎ ﻋﺒﯿ ﺪة‬
‫ﯾﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ أن ﯾﻘﺴﻢ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺣﻈﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻄﻌﻦ ﻓﻤﺎت(()‪. (٦٧‬‬
‫وﻛ ﺎن ﻟﻠﺸ ﯿﺦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﺴ ﻄﺎﻣﻲ اﻷﻧﻄ ﺎﻛﻲ اﻟﺤﻨﻔ ﻲ اﻟﺒﺮوﺳ ﻲ‬
‫)ت‪٨٥٨.‬ھـ‪١٤٥٤/‬م()‪ ،(٦٨‬ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺑﻌﻨﻮان )وﺻﻒ اﻟﺪواء ﻓﻲ ﻛﺸ ﻒ آﻓ ﺎت اﻟﻮﺑ ﺎء أو اﻷدﻋﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺨﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷدوﯾ ﺔ اﻟﻤﺠﺮﺑ ﺔ()‪ (٦٩‬إذ ﻗﺴ ﻢ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ وأرﺑﻌ ﺔ أﺑ ﻮاب ﻓ ﻲ ﺑﻀ ﻊ‬
‫وﺛﻼﺛﯿﻦ ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻣﺤﻘﻖ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ ))اﻟﺬي ﻧﻨﺸﺮه اﻟﯿﻮم ﯾﺘﻨﺎول ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﺘﺪاوي ﺑﺎﻷدﻋﯿﺔ وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ واﻷﺳﺮار اﻟﻨﻮراﻧﯿﺔ ﻟﺪﻓﻊ اﻷﻣﺮاض وآﻓﺎﺗﮭﺎ‬
‫ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻷﺳﺮار اﻟﺤﺮﻓﯿﺔ واﻷﻧﻮار اﻟﻌﺪدﯾﺔ‪ ،‬دون اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺳﺮار اﻟﺘﻲ‬
‫وﺿﻌﮭﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﯿﻮان واﻟﺠﻤﺎد ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ودرء ﺷﺮور‬
‫اﻷوﺑﺌﺔ‪ .‬وﻋﺎﻟﺞ اﻟﻜﺘﺎب وﺑﺎء اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺘﻔﺸﯿﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر(()‪.(٧٠‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ :‬وﺻﻒ اﻷدﺑﺎء‪:‬‬
‫إن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﻌﺮاء وأﻋﻤﺎل اﻷدﺑﺎء ﺑﺤﺚ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺬاﺗﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ أﺑﺮز ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮭﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ اﻟﻤﺆرخ واﻷدﯾﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﻟﻮردي )ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ت‪٧٢٨.‬ھـ‪١٣٢٧/‬م( ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫أﺳﻤﺎھﺎ )رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﺄ ﻋﻦ اﻟﻮﺑﺎء()‪ (٧١‬ﻋﻨﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻲ ﺣﻠﺐ ﺳﻨﺔ ‪٧٤٩‬ھـ‪١٣٤٨/‬م‬
‫اﻟﺬي ﻣﺎت ﺑﺴﺒﺒﮫ‪.‬‬
‫وﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي اﻟﺼﻐﯿﺮة ﺑﺸﺄن اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻗﯿﻤﺘﺎن‪ :‬ﻗﯿﻤﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ وﺛﯿﻘﺔ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﮭﻤﺔ‪ ،‬إذ ﺗﺼﻮر ﻣﺎ ﺟﺮى ﻟﻠﻨﺎس ﯾﻮﻣﺬاك ﺑﺼﻮرة دﻗﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻣﺆرخ وﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب )ﺗﺘﻤﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ( اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺘﺎرﯾﺦ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻮردي‪ ،‬ﻓﻌﻘﻠﯿﺘﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺟﻌﻠﺖ رﺳﺎﻟﺘﮫ ھﺬه وﺛﯿﻘﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺗﺆرخ ھﺬا اﻟﻤﺮض‬
‫وﻇﺮوﻓﮫ‪ .‬إذ ﻗﺪم ﻓﯿﮭﺎ ﺻﻮرة ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺑﺎﻷرﻗﺎم واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻮﺑﺎء اﻟﺠﺎﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ‬
‫ﺣﻠﺐ اﻟﻤﻨﻜﻮﺑﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ)‪ .(٧٢‬وﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ أﯾﻀﺎً ﻗﯿﻤﺔ ﻓﻨﯿﺔ أدﺑﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﺗﺠﺴﺪ‬

‫)‪(١١٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺧﺼﺎﺋﺺ أدب اﺑﻦ اﻟﻮردي ﺑﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﺼﺮه وھﻮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ )‪-١٢٥٠‬‬
‫‪١٥١٧‬م( وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺣﯿﺚ ﻋﺪھﺎ اﻟﻤﺆرﺧﻮن واﻷدﺑﺎء رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻄﯿﻔﺔ‬
‫ﺑﻠﯿﻐﺔ)‪.(٧٣‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻨﺎول اﺑﻦ اﻟﻮردي ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻈﮭﻮر اﻟﻮﺑﺎء‬
‫ﺣﯿﺚ ﯾﺮى أﻧﮫ ﻋﻘﺎب ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻲ ﻏﺼﻮن ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ وﺻﻮﻟﮫ إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺣﻠﺐ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻮﺑﺎء وﻣﺎ ﺧﻠﻔﮫ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻛﺎرﺛﯿﺔ‪ ،‬وإﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻨﺠﻮ ﺑﺸﺮ ﻣﻨﮫ إﻻ ﺑﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻰ أﻋﺮاض اﻟﻤﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫اﻟﻤﺼﺎب)‪. (٧٤‬‬
‫وذﻛﺮ اﻷدﯾﺐ اﻟﻄﺮاﺋﻖ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺴﻠﻜﮭﺎ أھﻞ ﺣﻠﺐ ﻟﻌﻼج اﻟﻤﺮض واﻟﻮﻗﺎﯾﺔ‬
‫ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺑﺎء ﻗﺎﺋﻼً‪)) :‬ﻓﻠﻮ رأﯾﺖ اﻷﻋﯿﺎن وھﻢ ﯾﻄﺎﻟﻌﻮن ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺐ اﻟﻐﻮاﻣﺾ‪،‬‬
‫وﯾﻜﺜﺮون ﻓﻲ ﻋﻼﺟﮫ ﻣﻦ أﻛﻞ اﻟﻨﻮاﺷﻒ واﻟﺤﻮاﻣﺾ‪ ...‬وﺑﺨﺮوا ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﻨﺒﺮ واﻟﻜﺎﻓﻮر‬
‫و اﻟﺴﻌﺪ واﻟﺼﻨﺪل وﺗﺨﺘﻤﻮا ﺑﺎﻟﯿﺎﻗﻮت وﺟﻌﻠﻮا اﻟﺒﻘﻞ و اﻟﺨﻞ واﻟﻄﺤﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻷدم و‬
‫اﻟﻘﻮت‪. (٧٥)((...‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﺑﻦ اﻟﻮردي ﯾﺮى أن اﻷﺧﻄﺮ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﻟﮭﻮاء اﻟﻤﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﻮﺑﺎء ھﻮ اﻟﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻓﺴﺎد اﻟﺪﯾﻦ واﻷﺧﻼق‪:‬‬
‫ـﻮﻯ ﺍﻟﻔﺴـــﺎﺩ‬‫ـﺖ ﻳـــﺮﺩﻱ ﻫــ‬ ‫ﻓﻘﻠــ‬ ‫ﻗـــﺎﻟﻮﺍ ﻓﺴـــﺎﺩ ﺍﳍـــﻮﺍﺀ ﻳـــﺮﺩﻱ‬
‫)‪(٧٦‬‬
‫ـﺎﺩﻱ‬
‫ـﺎ ﺍﳌﻨــ‬
‫ـﻴﻜﻢ ‪‬ــ‬
‫ـﺎﺩﻯ ﻋﻠــ‬
‫ﻧــ‬ ‫ﻛــﻢ ﻣــﻦ ﺳــﻴﺌﺎﺕ ﻭﻣــﻦ ﺧﻄﺎﻳــﺎ‬
‫وﻗﺪ ﻋﺒﺮ اﺑﻦ اﻟﻮردي ﻋﻦ اﻧﺘﻘﺎده ﻟﻠﻔﺴﺎد اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻗﺘﺬاك‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮح و اﻟﺴﺮور اﻟﺘﻲ ﻏﻤﺮت ﻧﻔﻮس ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻷرﻣﻦ‪ ،‬وھﻢ ﯾﺮون اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﯾﺼﺎرﻋﻮن ھﺬا اﻟﻮﺑﺎء‪ .‬ﻓﯿﺪﻋﻮ اﺑﻦ اﻟﻮردي ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺄن ﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﯿﮭﻢ اﻟﻮﺑﺎء ﺣﺘﻰ ﯾﻼﻗﻮا‬
‫اﻟﻤﺼﯿﺮ ﻧﻔﺴﮫ)‪. (٧٧‬‬
‫ﺛﻢ وﺻﻒ اﺑﻦ اﻟﻮردي اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺷﻌﺮوا ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺪﻧﻮ‬
‫أﺟﻠﮭﻢ ﻓﺄﺧﺬوا ﯾﺘﻮﺑﻮن وﯾﻌﻤﻠﻮن اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻓﻘﺎل‪)) :‬وﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪه ﺗﻘﺼﯿﺮ اﻵﻣﺎل وﺗﺤﺴﯿﻦ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل واﻟﯿﻘﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﺘﺰود ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ(()‪ . (٧٨‬وﻗﺪ ﺻﻮر ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﺷﻌﺮي ﻣﺎ ﯾﺤﺪث‬
‫ﻓﻲ أﺧﻼق اﻟﻨﺎس وﺳﻠﻮﻛﮭﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺠﺪون أﻧﻔﺴﮭﻢ أﻣﺎم اﻟﻤﻮت وﺟﮭﺎ ﻟﻮﺟﮫ)‪:(٧٩‬‬
‫ﻭﻫـــــﺬﺍ ﻳـــﻮﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﺟﲑﺍﻧ‪‬ـــﻪ‪‬‬ ‫ﻓـــــــﻬﺬﺍ ﻳ‪‬ــﻮﺻ‪‬ـــــﺄﻭﻻﺩ‪‬ﻩ‪‬‬
‫ﻭﻫــــﺬﺍ ﻳ‪‬ﺠــــﻬ‪‬ﺰ‪ ‬ﺃﻛﻔﺎﻧ‪‬ـــﻪ‪‬‬ ‫ﻭﻫـــــﺬﺍ ﻳﻬﻴ‪‬ـــﺊﹸ ﺃﺷــــــﻐﺎﻟﹶﻪ‪‬‬
‫ﻭﻫـــــﺬﺍ ﻳﻼﻃــــﻒ ﺇﺧﻮﺍﻧ‪‬ـــﻪ‪‬‬ ‫ﻭﻫــــﺬﺍ ﻳﺼــــﺎﱀﹸ ﺃـــــﺪﺍﺀَﻩ‪‬‬
‫ﻭﻫــﺬﺍ ﳜـــــﺎﻟ‪‬ﻞﹸ ﻣ‪‬ــﻦ‪ ‬ﺧـــﺎﻧ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ــﻮﺳ‪‬ﻊ‪ ‬ﺇﻧﻔﺎﻗﹶـــﻪ‪‬‬
‫ــﺬﺍ ﻳ‪‬ــــ‬
‫ﻭﻫـــ‬
‫ﻭﻫـــــﺬﺍ ﳛـــــﺮ‪‬ﺭ‪ ‬ﻏ‪‬ﻠﹾﻤﺎﻧ‪‬ـــﻪ‪‬‬ ‫ﻭﻫــﺬﺍ ﳛﺒ‪‬ﺲ‪ ‬ﺃﻣــــﻼﻛﹶـــــﻪ‪‬‬

‫)‪(١١٨‬‬
 ‫ﺃ‪.‬ﻡ‪.‬ﺩ‪.‬ﺻﺎﺩﻕ ﳏﻤﺪ ﺃﻭﺭﺣﻴﻢ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻋﻦ ﻭﺑﺎﺀ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪.........‬‬

‫ﻭﻫـــــﺬﺍ ﻳﻌﻴ‪‬ــــــﺮ ﻣﻴﺰﺍﻧ‪‬ـــﻪ‪‬‬ ‫ﻭﻫـــــﺬﺍ ﻳ‪‬ﻐﻴ‪‬ــــﺮ‪ ‬ﺃﺧﻼﻗﹶــــﻪ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﻗﹶــﺪ‪ ‬ﻛــﺎﻥﹶ ﻳﺮﺳــﻞﹸ ﻃﹸـــــﻮﻓﺎﻧ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ـﺬﺍ ﺍﻟﻮﺑـــﺎ ﻗﹶــــﺪ‪ ‬ﺳ‪‬ـــﺒﺎ‬
‫ﺃﻻ ﺇﻥﱠ ﻫــ‬
‫ﺳــﻮﻯ ﺭﲪــﺔ‪ ‬ﺍﷲِ ﺳﺒـــــﺤﺎﻧ‪‬ﻪ‪!‬‬ ‫ﻓــﻼ ﻋﺎﺻــﻢ‪ ‬ﺍﻟﻴــﻮﻡ‪ ‬ﻣــﻦ ﺃﻣــﺮﻩ‬
‫أﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻓﺈن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻻﺑﻦ‬
‫اﻟﻮردي أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻓﯿﺒﺪو ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻧﮫ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻨﺎء ﯾﻌﯿﺶ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻮف اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻛﺄي‬
‫إﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﻣﺮوره ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﯾﺨﺸﻰ أن‬
‫ﯾﺼﯿﺒﮫ اﻟﻮﺑﺎء ﻟﻜﻦ إﯾﻤﺎﻧﮫ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺎً وﻣﺎﻧﻌﺎً ﻟﮫ ﻟﻠﻔﺮار ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺣﻠﺐ‪،‬ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻄﺎﻋﻮن ﺷﮭﺎدة ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬وإن اﻟﻤﻄﻌﻮن ﺷﮭﯿﺪ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪.‬‬
‫وﯾﺒﺪو أن اﻷﺧﯿﺮ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﻮت ﺑﻞ اﻟﺸﮭﺎدة ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻻﺧﺘﯿﺎر)‪.( ٨٠‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻤﺆرخ اﻷدﯾﺐ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻲ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺼﻔﺪي)ت‪٧٦٤.‬ھـ‪١٣٦٢/‬م( ﻓﻲ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺷﻌﺮﯾﺔ وﺻﻒ اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﺬي دﺧﻞ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺻﻔﺪ ﻋﺎم‬
‫‪٧٤٩‬ھـ‪١٣٤٨/‬م‪ ،‬راﺛﯿﺎً ﺿﺤﺎﯾﺎه ﺑﻤﺮﺛﯿﺎت ﺗﻤﯿﺰت ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮﯾﺔ و ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺷﺎءت اﻷﻗﺪار ﺑﺄن ﯾﻤﻮت ھﻮ أﯾﻀﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮﺑﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺨﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ)‪.(٨١‬‬
‫وأﺧﯿﺮاً وﻟﯿﺲ آﺧﺮاً ﻓﻘﺪ أﻟﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ )ت‪٩١١.‬ھـ‪١٥٠٥/‬م(‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺑﻌﻨﻮان )ﻣﺎ‬
‫رواه اﻟﻮاﻋﻮن ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﻄﺎﻋﻮن()‪ (٨٢‬ﻓﮭﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻜﺘﺎب )ﺑﺬل اﻟﻤﺎﻋﻮن ﻓﻲ‬
‫ﻓﻀﻞ اﻟﻄﺎﻋﻮن( ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ )ت‪٨٥٢.‬ھـ‪١٤٤٩ /‬م(‪،‬ﻣﻊ إﻛﻤﺎل ﺳﺮد ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاﻋﯿﻦ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺣﺘﻰ ﻋﺎم )‪٨٨١‬ھــ‪١٤٧٦ /‬م(‪ .‬ﺛﻢ أﺿﺎف ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﯿﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب)‪. (٨٣‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ أﺿ ﺎف اﻟﻤﺆﻟ ﻒ أﻋﻤ ﺎﻻ أدﺑﯿ ﺔ ﺑﺸ ﺄن اﻟﻄ ﺎﻋﻮن‪ ،‬ﻣﻨﮭ ﺎ ﻣﻘﺎﻣ ﺔ اﺑ ﻦ اﻟ ﻮردي‬
‫)ت‪٧٤٩.‬ھـ‪١٣٤٨/‬م()‪ . (٨٤‬ﻛﻤﺎ أورد ﺑﻌﺾ اﻷﺑﯿﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ‬
‫)ت‪٧٧٦.‬ھـ‪١٣٧٤/‬م( ﻓﻲ وﺻﻒ ﻃﺎﻋﻮن ﻋﺎم ‪٧٤٩‬ھـ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ اﻹﻣ ﺎم ﺑﮭ ﺎء اﻟ ﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﺴ ﺒﻜﻲ)ت‪٧٧٣.‬ھ ـ‪١٣٧٢/‬م( ﻋ ﻦ اﻟﻄ ﺎﻋﻮن )‪ ،(٨٥‬ﻗﺒ ﻞ أن ﯾﻀ ﻊ ﻣ ﺎ ﻛﺘﺒ ﮫ ھ ﻮ ﺑﻌﻨ ﻮان‬
‫)اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺪرﯾﺔ( اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻔﺸﻲ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻲ ﻋﺎم )‪٨٩٧‬ھـ‪١٤٩٢/‬م()‪.(٨٦‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﺼﻞ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻠﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬رادا ﻋﻠﻰ اﻷﻃﺒﺎء‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮھﻢ ﺑﺄن ﻓﺴﺎد اﻟﮭﻮاء ﺳﺒﺐ ﻓﻲ ﻇﮭﻮر اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﯾﺮى أن اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻔﻮاﺣﺶ‬
‫ﯾﺴﺒﺐ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ .‬وأﻓﺮد ﻓﺼﻼ ﻓﻲ ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﻄﺎﻋﻮن واﻻﺳﺘﺸﮭﺎد ﻓﯿﮫ ﻣﺴﺘﺪﻻ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وﻣﺎ روى ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﻟﻜﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ( ﺣﯿﺚ إﻧﮭﻢ ﻃﻠﺒﻮا‬
‫اﻟﺸﮭﺎدة ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن وأن اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺮﻓﻌﮫ ﻣﻜﺮوه)‪.(٨٧‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮫ اﻷدﺑﻲ اﻟﻤﺴﻤﻰ )اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺪرﯾﺔ( ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن وأﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻤﻘﺮئ واﻟﻤﺤﺪث واﻟﻔﻘﯿﮫ واﻷﺻﻮﻟﻲ واﻟﻨﺤﻮي واﻟﺼﺮﻓﻲ واﻟﺒﻠﯿﻎ ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺮ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻈﺮﺗﮭﻢ وﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﺳﺘﻨﻄﻖ ﻛﻞ أﺣﺪﻣﻨﮭﻢ ﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﮫ‬
‫ووﺟﮫ ﺑﺤﺴﺐ ﻓﻨﮫ وﺣﺎﻟﮫ‪ .‬وﻗﺪ ﻟﺨﺺ ﻧﻈﺮﺗﮫ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫))ھﺬا ﺑﺎب ﻗﺪ أﻋﯿﺎ اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬واﻋﺘﺮف ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﺪاواﺗﮫ اﻷﻟﺒﺎء‪،‬‬
‫) ‪(٨٨‬‬
‫ﻟﻜﻞ داء دواء ﯾﺴﺘﻄﺐ ﺑﮫ إﻻ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ واﻟﻄﺎﻋﻮن واﻟﮭﺮﻣﺎ((‬

‫)‪(١١٩‬‬
 

:‫*اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬
‫ وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ آﺛﺎره‬،‫اﺟﺘﺎح وﺑﺎء اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﺒﻠﺪان اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺮات ﻋﺪﯾﺪة‬
‫ واﻟﺘﻲ ﺗﻨﻌﻜﺲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬،‫ﺳﻮى ﻣﺎ ﺗﺮك ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫ ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر أﻛﺜﺮھﺎ ﻣﻔﻘﻮدة أو ﻣﺎ زاﻟﺖ‬.‫واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﻔﺌﺎﺗﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
.‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ‬
‫ ﻣﻜﺘﻔﯿﺎ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ‬،‫ﺗﻨﺎول ﺷﺮاح اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﺑﺎء وﻻﺳﯿﻤﺎ اﻟﻄﺎﻋﻮن‬
‫ ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺷﻜﻚ ﻓﻲ ﺷﺮﻋﯿﺔ اﻟﻮﻗﺎﯾﺔ‬،‫ ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﺧﺘﻠﻔﻮا ﺑﺸﺄﻧﮫ‬.‫دﯾﻨﻲ ﻟﻈﮭﻮره ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬،‫ ﺑﻞ رﻏﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻮﺑﺎء‬،‫واﺗﺨﺎذ اﻟﺤﯿﻄﺔ واﻟﺤﺬر ﻣﻨﮫ‬
‫ ﻧﺎﺻﺤﺎً اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺗﺨﺎذ‬،‫ وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻓﮭﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺼﻮرة واﻗﻌﯿﺔ‬،‫اﺑﺘﻼء ﻣﻦ اﷲ ورﺣﻤﺔ‬
.‫اﻟﺘﺪاﺑﯿﺮ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻮﻗﺎﯾﺔ ﻣﻨﮫ‬
‫ ﻷﻧﮭﻢ ﺣﺎوﻟﻮا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﺎب‬،‫ﺗﺮك اﻷﻃﺒﺎء ﺑﺸﺄن وﺑﺎء اﻟﻄﺎﻋﻮن ﺑﺼﻤﺘﮭﻢ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﻮﺑﺎء واﻗﺘﺮﺣﻮا ﻓﻲ ﺗﺠﺎرﺑﮭﻢ وﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ زﻣﻨﮭﻢ ﻃﺮاﺋﻖ ﻟﻠﻮﻗﺎﯾﺔ ﻛﺎﻟﺤﺠﺮ‬
.‫اﻟﺼﺤﻲ وﻋﺪم اﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ وﺗﮭﻮﯾﺔ اﻟﺒﯿﻮت واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﺘﻐﺬﯾﺔ واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‬
‫ ﻓﻜﺎن ﻟﺴﺎن اﻟﻮاﻋﻆ‬،‫ﻛﻤﺎ ﺗﺒﯿﻦ اﺳﮭﺎﻣﺎت اﻟﻮﻋﺎظ واﻷدﺑﺎء ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺣﺪوث اﻟﻮﺑﺎء‬
‫ ﻓﯿﺴﺎﻋﺪھﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ‬،‫وأﺳﻠﻮﺑﮫ ﻣﺆﺛﺮا وﻣﻮﺟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺘﻔﺸﻲ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻮﺑﺎء‬
‫ وﯾﺤﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ أﻣﺎم اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ‬،‫واﻟﺮﺿﺎ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻟﻠﻘﺪر‬
‫ وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻗﻠﻢ اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺴﺠﻼ و واﺻﻔﺎ دﻗﯿﻘﺎ‬.‫واﻟﻤﺘﻀﺮرﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
.‫ﻟﻠﻤﺄﺳﺎة واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﮭﺎ ھﻮ وﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ‬
Conclusion.
The plague epidemic swept through the various Islamic counties many
times, leaving only what was left of the works and books that deal with the
subject, which reflects the cultural and intellectual situation of the Islamic
community in
its various categories. This plague was referred to Muslim scholars as Taun.
However, most of these traces are missing or are still in manuscript.
Shariah literature addressed the hadiths of the prophet about the epidemic,
especially the plague, with dealt with a religious interpretation of its
appearance in society. But the Fuqaha differed about it, some of them
doubted the legitimacy of prevention and
taking caution and beware of it. Rather, some Muslims man wanted to be
infected with the epidemic, as it is a test of God and
mercy, and some of them understood the issue in a realistic way, advising
people to take the necessary measures to prevent it.
Doctors left their practical silence regarding the plague epidemic, because
they tried to research the real causes of the epidemic and suggested in their

(١٢٠)
 ‫ﺃ‪.‬ﻡ‪.‬ﺩ‪.‬ﺻﺎﺩﻕ ﳏﻤﺪ ﺃﻭﺭﺣﻴﻢ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻋﻦ ﻭﺑﺎﺀ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪.........‬‬

‫‪experiences and what was available to them in their time of prevention‬‬

‫‪methods such as quarantine, non-contact, home ventilation, and taking care‬‬
‫‪of nutrition and hygiene.‬‬
‫‪The contributions of preachers and writers during the occurrence of the‬‬
‫‪epidemic are also evident, so the preacher’s speeches and style were‬‬
‫‪influential and directed in the society in which the epidemic was rampant,‬‬
‫‪helping them to be patient, content, and surrendering to fate, and urging‬‬
‫‪people to do the moral duty in front of the injured and affected in society.‬‬
‫‪The pen of writers and poets was also a recording and accurate description‬‬
‫‪of the tragedy and suffering that he and those around him lived.‬‬
‫*اﻟﮭﻮاﻣﺶ‪:‬‬
‫‪١‬‬
‫) ( ﻓﯿﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮب وأﺣﺪ أﺑﻨﺎء ﻣﻠﻮﻛﮭﺎ‪ ،‬ھﻮ أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح وﯾﺼﻞ ﻧﺴﺒﮫ اﻟﻰ ﯾﻌﺮب ﺑﻦ‬
‫ﻗﺤﻄﺎن ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺄﻣﻮن ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺮﯾﻒ اﻷﺻﻞ ﺑﺼﺮي ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻤﻨﻄﻖ وﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻠﺤﻮن واﻟﮭﻨﺪﺳﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم وﺣﺬا ﻓﻲ ﺗﻮاﻟﯿﻔﮫ ﺣﺬو أرﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﯿﺲ ‪.‬‬
‫ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﯿﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء‪ :‬إﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﯿﺒﻌﺔ ‪) ،‬ت‪٦٦٨‬ه(‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻧﺰار رﺿﺎ ﻧﺸﺮ‪ :‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﺑﯿﺮوت‪ /‬ﻟﺒﻨﺎن ‪.٢٨٦ -٢٨٥ ،‬‬
‫‪ ٢‬ﻻ ﺑﺪ وﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺒﺤﺚ ان ﻧﻌﺮف ﺑﺸﻜﻞ وﺟﯿﺰ ﻛﻠﻤﺘﻲ اﻟﻮﺑﺎء واﻟﻄﺎﻋﻮن‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺑﺎء ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﻜﻠﯿﺰﯾﺔ‬
‫‪ ،epidemic‬اﻟﻤﺸﺘﻘﺔ ﺑﺪورھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻄﻌﯿﻦ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿَّﻦ )‪epi‬ﺑﻤﻌﻨﻲ ﺑﻨﻲ( و )‪demos‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺎس(‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ‬
‫ﯾﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻢ اﻷوﺑﺌﺔ‪ :‬إذا ﺗﻔﺸﻰ ﻣﺮض ﺑﺸﻜﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮﻗﻊ وﯾﺴﺘﺪﻋﻲ اﻻﺳﺘﻨﻔﺎر ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﺴﻤﻰ‬
‫وﺑﺎء‪ .‬وﻟﮫ أﻧﻮاع ﺣﺴﺐ ﻣﺼﺪرھﺎ وﺳﺒﺒﮭﺎ‪ .‬واﻟﻄﺎﻋﻮن ‪ Plague‬اﺣﺪ اﻧﻮاﻋﮭﺎ اﻟﻤﺸﮭﻮرة‪ ،‬وھﻮ ﻣﺮض ﺑﻜﺘﯿﺮي‬
‫ﻣﻌﺪي ﺣﺎد وھﻮ ﯾﺼﯿﺐ اﻻﻧﺴﺎن واﻟﺤﯿﻮان‪ .‬واﻟﻄﺎﻋﻮن أﻧﻮاع أﯾﻀﺎ‪ .‬ﻛﺎﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﺮﺋﻮي واﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﺪﺑﻠﻲ أو‬
‫اﻟﻐﺪدي وﻃﺎﻋﻮن ﺗﻠﻮث اﻟﺪم أو اﻟﺘﺴﻤﻤﻲ‪ .‬وأﻃﻠﻖ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﻤﻮت اﻻﺳﻮد ﻷﻧﮫ إذا أﺻﺎب ﺑﮫ ﺑﻠﺪا‬
‫ﺣﻔﺮ ﻋﻠﻰ أرﺿﮭﺎ ﺗﺄرﯾﺨﺎ أﺳﻮدا ﻻ ﯾﻨﺴﻰ‪ .‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬رودوﻟﻔﻮ ﺳﺎراﺗﺸﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻷوﺑﺌﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺳﺎﻣﺔ ﻓﺎروق ﺣﺴﻦ‬
‫وﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ھﻨﺪاوي ﻣﺼﺮ ‪ ،٢٠١٥،‬ص‪ .١٤‬وﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﺣﻮل اﻟﻤﻮﺿﻮع ﯾﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺰة ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻼح‪ ،‬اﻟﻜﻮارث اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ)‪٩٢٣-٤٩١‬ھـ‪١٥١٧-١٠٩٧/‬م(‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻰ ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻵﺛﺎر ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻵداب ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻐﺰة‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،٢٠٠٩،‬ص‪،١٩-١٨‬‬
‫‪ ٣‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ واﻻﻃﻼع ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﯿﺢ اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ زھﯿﺮ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ط‪، ،١ :‬‬
‫دﻣﺸﻖ‪١٤٢٢،‬ھـ‪،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ٣٣‬و ج‪ ،٤‬ص‪ ،٢٤‬ج‪،٤‬ص‪ ١٧٥‬و ج‪ ٧‬ص‪ ١٢٩‬و ج‪، ٨‬ص‪.١٢٧‬‬
‫‪ ٤‬ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﯾﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺻﺤﯿﺢ اﻻﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ –‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ج‪،٢‬ص‪ ١٠٠٥‬و ج‪ ،٣‬ص‪ ١٥٢١‬و ج‪ ،٤‬ص‪ ١٧٣٧‬و ج‪ ،٤‬ص‪.١٧٤٠‬‬
‫‪ ٥‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺑﺬل اﻟﻤﺎﻋﻮن ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬أﺣﻤﺪ‬
‫ﻋﺼﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض‪ ، ١٩٨٦ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٣١-٣٠‬‬
‫‪ ٦‬اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ‪ ،‬ﺑﺬل اﻟﻤﺎﻋﻮن‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٢٩‬‬
‫‪ ٧‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬھﺒﻲ‪ ،‬ﺳﯿﺮ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺆوط وﻋﻠﻲ أﺑﻮ زﯾﺪ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،١٩٨٣،‬ج‪،١٣‬‬
‫ص‪.٢٠٣-٢٠٢‬‬
‫‪٨‬‬
‫اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ‪ ،‬ﺑﺬل اﻟﻤﺎﻋﻮن‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٢٩‬‬
‫‪٩‬‬
‫اﻷذﻛﺎر ﻣﻦ ﻛﻼم ﺳﯿﺪ اﻻﺑﺮار‪ ،‬ﻣﻜﺔ‪ ،١٩٩٧ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.١٧٨-١٧٧‬‬
‫‪١٠‬‬
‫ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﯿﻖ واﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﯿﮫ اﺣﻤﺪ ﻋﺼﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﻨﻒ وﻣﻨﮭﺠﮫ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ .‬وﺗﻢ ﻧﺸﺮه ﻓﻲ ﺣﻠﺔ ﻛﺘﺎب ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺎض ‪ .١٩٨٦،‬وﻗﺪﯾﻤﺎ ﻗﺎم اﻹﻣﺎم اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎره‬
‫واﻹﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب أﺳﻤﺎه )ﻣﺎ رواه اﻟﻮاﻋﻮن ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﻄﺎﻋﻮن( وﺳﻨﺸﯿﺮ إﻟﯿﮫ ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫‪ ١١‬اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺬل اﻟﻤﺎﻋﻮن‪ ،‬ص‪.٩‬‬

‫)‪(١٢١‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪ ١٢‬ﺑﺬل اﻟﻤﺎﻋﻮن‪ ،‬ص ‪٦٥‬‬

‫‪ ١٣‬ﺑﺬل اﻟﻤﺎﻋﻮن‪ ،‬ص ‪.٤٥٥-٤٥٢‬‬
‫‪١٤‬‬
‫اﻧﺘﺸﺮ وﺑﺎء اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ ﻣﺮات ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ‪ .‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﺳﻤﺎء ﺟﻼل ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬اﻟﻌﺎدات اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ‬
‫ﻟﻸوﺑﺌﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ‪٩٢٣-٦٤٨) ،‬ھـ‪١٥١٧-١٢٥٠/‬م(‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﺑﺄﺳﯿﻮط‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ‪ ،‬ع‪ ،٣٩‬ج‪ ،٢٠٢٠ ،٢‬ص ‪.١٨١٢-١٧٥١‬‬
‫‪ ١٥‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬ﻋﺠﻤﺎن‪ ،٢٠٠٨ ،‬ص‪.٨٦-٧٢‬‬
‫‪ ١٦‬ﺑﺬل اﻟﻤﺎﻋﻮن‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٣٢‬‬
‫‪١٧‬‬
‫ﺣﺎﺟﯽ ﺧﻠﯿﻔە‪ ،‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻋﻦ أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬دار اﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ج‪،٢‬‬
‫ص‪.١٥٠‬ﺑﺬل اﻟﻤﺎﻋﻮن‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٣٣-٣٢‬‬
‫‪١٨‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎﻋﻮن وأﺣﻜﺎﻣﮫ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ودراﺳﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ آل ﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ درﺟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫أم درﻣﺎن ﻋﺎم ‪ .٢٠١٦‬وﺗﻢ ﻧﺸﺮه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دار اﺑﻦ ﺣﺰم ﻋﺎم ‪ .٢٠١٧‬وﻗﺪ اﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻘﻖ ﻛﺘﺎب ﺑﺬل اﻟﻤﺎﻋﻮن‬
‫ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب ﺣﯿﺚ اورده ﺑﻌﻨﻮان ﺟﺰء ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ .‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ص‪.٣٤‬‬
‫‪١٩‬‬
‫ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺸﺮى ﻧﺎﺻﺮ ھﺎﺷﻢ اﻟﺴﺎﻋﺪي‪ ،‬اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وأﺛﺮھﺎ ﻓﻲ ﺗﺜﯿﺒﺖ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻤﺎل اﻟﻌﺮاق إدرﯾﺲ اﻟﺒﺪﻟﯿﺴﻲ أﻧﻤﻮذﺟﺎ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٥‬دﯾﺴﻤﺒﺮ‪،٢٠١٨‬‬
‫ص‪.١٣١٦-١٣٠٠‬‬
‫‪٢٠‬ﻋﻤﺮ رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ‪ ،‬ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺼﻨﻔﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،١٩٩٣،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ج‪،٢‬‬
‫ص‪ .٢١٧‬ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٨٤٠‬‬
‫‪٢١‬ﻓﺆاد ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﻋﻄﺎء اﷲ‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮط اﻻﺑﺎء ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻮﺑﺎء ﻻدرﯾﺲ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﺪﻟﯿﺴﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ )‪٩٣٠‬ھـ(‬
‫دراﺳﺔ وﺗﻘﺪﯾﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻮار اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻣﺞ‪،٩‬ع‪ ،٢٠٢٠ ،٢‬ص‪.١٤٦-١٢٩‬‬
‫‪ ٢٢‬ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٥٩‬‬
‫‪٢٣‬إﺧﻼص اﻟﻮداد ﻓﻲ ﺻﺪق اﻟﻤﯿﻌﺎد وﯾﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻷﻃﺒﺎء واﻟﺪاﻋﻮن ﺑﺪﻓﻊ ﺷﺮ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ﺗﻘﺪﯾﻢ وﺗﻌﻠﯿﻖ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺪرك‪ ،‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،٢٠٠٠ ،‬ص‪.١٠‬‬
‫‪ ٢٤‬اﺧﻼص اﻟﻮداد ﻓﻲ ﺻﺪق اﻟﻤﯿﻌﺎد وﯾﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻷﻃﺒﺎء واﻟﺪاﻋﻮن ﺑﺪﻓﻊ ﺷﺮ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ص‪.١٠‬‬
‫‪٢٥‬اﺧﻼص اﻟﻮداد ﻓﻲ ﺻﺪق اﻟﻤﯿﻌﺎد وﯾﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻷﻃﺒﺎء واﻟﺪاﻋﻮن ﺑﺪﻓﻊ ﺷﺮ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ص‪.١١‬‬
‫‪٢٦‬اﺧﻼص اﻟﻮداد ﻓﻲ ﺻﺪق اﻟﻤﯿﻌﺎد وﯾﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻷﻃﺒﺎء واﻟﺪاﻋﻮن ﺑﺪﻓﻊ ﺷﺮ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ص‪.١٢‬‬
‫‪ ٢٧‬ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﺤﻘﯿﻘﮭﺎ واﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻛﻮﺛﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻨﯿﻞ درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى‬
‫ﻋﺎم ‪.٢٠٠٢‬‬
‫‪ ٢٨‬ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﻌﯿﻮن اﻟﺒﺎﺻﺮة‪ ،‬ص ‪.٦٧-٦٦‬‬
‫‪٢٩‬ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﻌﯿﻮن اﻟﺒﺎﺻﺮة‪ ،‬ص‪.٢١٠-٢٠٩‬‬
‫‪ ٣٠‬ﻻ زاﻟﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ اﻣﯿﻦ اﻟﺒﺰاز درﺳﮭﺎ وﻧﺎﻗﺸﮭﺎ ﻓﻲ اﻃﺮوﺣﺘﮫ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراه‪ .‬وﻧﺤﻦ‬
‫ﺑﺪورﻧﺎ راﺟﻌﻨﺎ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﻘﻼ ﻣﻦ اﻟﺒﺰاز‪.‬‬
‫‪ ٣١‬اﻟﺒﺰاز‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷوﺑﺌﺔ واﻟﻤﺠﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ص‪.٤٠٠‬‬
‫‪ ٣٢‬اﻟﺒﺰاز‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷوﺑﺌﺔ واﻟﻤﺠﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ص‪.٤٠١‬‬
‫‪٣٣‬‬
‫ﯾﺴﻤﯿﻨﺔ زﻣﻮﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ‪ -‬ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺧﻮﺟﺔ وراﻓﻊ رﻓﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻄﮭﻄﺎوي ﻧﻤﻮذﺟﺎ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،٢٠١٤ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،٤١‬ص ‪.٥١-٢٩‬‬
‫‪ ٣٤‬إﺗﺤﺎف اﻟﻤﻨﺼﻔﯿﻦ واﻷدﺑﺎء ﺑﻤﺒﺎﺣﺚ اﻻﺣﺘﺮاز ﻋﻦ اﻟﻮﺑﺎء‪ ،‬اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ‪ ،١٨٣٨ ،‬ص‪.٢‬‬
‫‪٣٥‬إن أول ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺼﺤﻲ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺜﺎﻧﻲ أﺛﻨﺎء ﺗﻔﺸﻲ وﺑﺎء‬
‫اﻟﻜﻮﻟﯿﺮا ﻋﺎم ‪ .١٨٣١‬وﻛﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻮن ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻣﺼﻄﻠﺢ "أﺻﻮل ﺗﺤﻔﻆ" و"ﺗﺤﻔﻆ ﺧﺎﻧﮫ" ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ‬
‫اﻟﺼﺤﻲ واﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﯾﺘﻢ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﺣﺎﻟﯿﺎ "ﻛﺎراﻧﺘﯿﻨﺎ"‪ .‬وأن اﻟـ "ﺗﺤﻔُﻆ ﺧﺎﻧﮫ" ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أﻣﺎﻛﻦ ﯾﺘﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻟﻤﺪة ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أو اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺑﮭﺪف ﻣﻨﻊ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮﺑﺎء‬
‫واﻧﺘﻘﺎل اﻟﻌﺪوى‪ ،‬واﺣﺘﺠﺎز اﻟﻤﺸﺘﺒﮫ ﺑﺈﺻﺎﺑﺘﮭﻢ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻷﺻﺤﺎء‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﻮرة‬
‫ﻏﻮﻟﺪن ﺻﺎري ﯾﻠﺪﯾﺰ‪ ،‬ﻋﻀﻮ ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﺑﻘﺴﻢ إدارة اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻵداب ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ إﺳﻄﻨﺒﻮل‬

‫)‪(١٢٢‬‬
 ‫ﺃ‪.‬ﻡ‪.‬ﺩ‪.‬ﺻﺎﺩﻕ ﳏﻤﺪ ﺃﻭﺭﺣﻴﻢ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻋﻦ ﻭﺑﺎﺀ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪.........‬‬

‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ‪ .‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب ﻋﻠﻰ اﻷوﺑﺌﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ وﻛﺎﻟﺔ اﻷﻧﺎﺿﻮل‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮر ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫‪.https://www.aa.com.tr/ar/‬‬
‫‪٣٦‬إﺗﺤﺎف اﻟﻤﻨﺼﻔﯿﻦ‪ ،‬ص‪.٧-٦‬‬
‫‪٣٧‬إﺗﺤﺎف اﻟﻤﻨﺼﻔﯿﻦ‪ ،‬ص‪.٥‬‬
‫‪ ٣٨‬ﺷﺮﯾﻔﺔ ﺑﻦ أﻓﺮج‪ ،‬ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺧﻮﺟﮫ ﻣﺴﺎره اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺑﻮﺿﯿﺎف اﻟﻤﺴﯿﻠﺔ‪ ،٢٠١٧ ،‬ص‪.٧٧-٧٦‬‬
‫‪٣٩‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﯿﺐ ﻋﻘﺎب‪ ،‬ﺣﻤﺪان ﺧﻮﺟﮫ راﺋﺪ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،٢٠٠٧ ،‬ص‪.٢٦‬‬
‫‪٤٠‬‬
‫ﯾﻨﻈﺮ دﯾﺒﺎﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫‪٤١‬‬
‫إﺗﺤﺎف اﻟﻤﻨﺼﻔﯿﻦ‪ ،‬ص‪.١٥‬‬
‫‪٤٢‬‬
‫إﺗﺤﺎف اﻟﻤﻨﺼﻔﯿﻦ‪ ،‬ص‪.١٦‬‬
‫‪٤٣‬‬
‫إﺗﺤﺎف اﻟﻤﻨﺼﻔﯿﻦ‪ ،‬ص‪.١٦‬‬
‫‪٤٤‬‬
‫إﺗﺤﺎف اﻟﻤﻨﺼﻔﯿﻦ‪ ،‬ص‪.٢٨-١٦‬‬
‫‪٤٥‬‬
‫ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻤﻠﺤﻖ ﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ‪.‬‬
‫‪ ٤٦‬ﻇﮭﺮ أول ﻣﺮة ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺼﯿﻦ ﺛﻢ اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻗﺎرة آﺳﯿﺎ واﻧﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ إﻟﻰ ﻗﺎرة‬
‫أوروﺑﺎ ﻓﺎﻧﺘﺸﺮ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء أوروﺑﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪ ١٣٤٧‬و‪ ،١٣٥١‬ﻣﻤﺎ أﺳﻔﺮ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻞ ﺛﻠﺚ ﺳﻜﺎن‬
‫أوروﺑﺎ أي ﻧﺤﻮ ‪ ٢٥‬ﻣﻠﯿﻮن ﺷﺨﺺ‪ .‬واﺳﺘﻐﺮﻗﺖ إﺣﺼﺎﺋﯿﺎت ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ أوروﺑﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٢٠٠‬ﻋﺎم‬
‫ﻟﻠﻌﻮدة إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮاھﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎم ‪ .١٣٤٧‬أودى ھﺬا اﻟﻮﺑﺎء ﺑﺤﯿﺎة أﻋﺪاد أﻛﺒﺮ ﻓﻲ آﺳﯿﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺼﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺘﺪاﻋﯿﺎت اﻷﺧﺮى ﻟﮭﺬا اﻟﻮﺑﺎء أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﯾﺔ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻘﻨﺎﻧﺔ )اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ ﻓﻲ اﻹﻗﻄﺎﻋﯿﺎت( ﺣﯿﺚ ﻣﺎت اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﮫ ارﺗﻔﻊ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﯿﺸﺔ اﻟﻨﺎﺟﯿﻦ‪ .‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﻮزﯾﻒ ﺑﯿﺮن‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻋﺒﺮ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻮت اﻻﺳﻮد‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻤﺮ ﺳﻌﯿﺪ اﻻﯾﻮﺑﻲ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،٢٠١٤،‬ص‪ ٣٨٧‬وﻣﺎﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬
‫‪ ٤٧‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،١٩٨٤ ،‬ص‪.٦٣‬‬
‫‪٤٨‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ أﻧﺪﻟﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﺠﺎرف ‪٧٤٩‬ھـ‪١٣٤٨/‬م‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‬
‫أﻧﺪﻟﺴﯿﺔ‪ .‬اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻵداب واﻟﻔﻨﻮن‪ .٢٠١٣ ،‬ورﻏﻢ ﻣﺤﺎوﻻت ﺷﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ اﺿﻄﺮ اﻻﺳﺘﻨﺎد اﻟﻰ ﻣﻦ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﯾﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻛﺘﺎب "ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ أﻧﺪﻟﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﻮن‬
‫اﻟﺠﺎرف"‪ ..‬ﻛﯿﻒ واﺟﮫ أﻃﺒﺎء اﻻﻧﺪﻟﺲ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫‪http://www.alchourouk.com/article‬‬
‫‪ ٤٩‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪ ٥٠‬ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﻜﻮرﯾﺎل ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٧٨٥‬وﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ زھﯿﺮ ﺣﻤﯿﺪان‪،‬‬
‫‪http://arab-‬‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ )‪٧٧١-٧٠٧‬ھـ‪١٣٦٩-١٣٠٧/‬م(‬
‫‪ ency.com.sy/detail/4057‬ج‪ ،٨‬ص‪.٧٢٤‬‬
‫‪ ٥١‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ أﺑﻮ ﺷﻮﯾﺮب ﺑﻨﺸﺮ ﺑﺤﺚ ﻋﻨﻮاﻧﮫ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ وﻣﺨﻄﻮﻃﺘﮫ )ﻣﻘﻨﻌﺔ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺮض اﻟﮭﺎﺋﻞ( ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻐﺎرﺑﯿﺔ‪ ،٢٠١٠ ،‬ﻣﺞ‪ ،٥‬ع‪،١٠‬‬
‫ص‪ .٣٣٠-٣٢٤‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎم ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻓﻲ ﺣﻠﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﺣﯿﺎة ﻗﺎرة وﻧﺸﺮﺗﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫دار ﻧﺸﺮ اﻷﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎط ‪ ٢٠١٥‬ﻓﻲ ﻣﺌﺔ وأرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﺻﻔﺤﺔ‪.‬وﻗﺒﻞ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ف‪ .‬ﻣﻮﻟﺮ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﮭﺎ إﻟﻰ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ أﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻓﺎرﯾﺔ ﺳﻨﺔ‪ .١٨٦٣‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﻮد ﺷﯿﺖ ﺧﻄﺎب‪،‬‬
‫ﻗﺎدة ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪) ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪١٤١٩ :‬ھـ(‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،٢٠٠٣ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪ ،.١٧٠-١٦٩‬أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر اﻟﻌﺒﺎدي‪ ،‬ﻟﺴﺎن‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،١٩٨٥ ،‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ ،١٦‬ع‪ ،٢‬ص‪.٣٥٨‬‬
‫‪٥٢‬ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ أن ﻧﺺ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻔﻘﻮدة وﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﻣﻨﮭﺎ إﻻ ﻣﻠﺨﺺ ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ( ﻣﺮﻛﺰا‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮق اﻟﻮﻗﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪.‬‬
‫‪٥٣‬‬
‫ﻃﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻘﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ دراﺳﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬‬
‫‪ ،٢٠٠٤‬ج‪ ،٢‬ص‪.٩٢٤‬‬
‫‪٥٤‬ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺔ ﻣﺨﻄﻮط ﻓﻲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺤﺴﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻋﺪد ‪ .٩٦٠٥‬وﻗﺪ راﺟﻊ ﻟﮭﺎ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﯿﻦ اﻟﺒﺰاز‬
‫ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراه اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ إﻟﻰ ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط ﺑﻌﻨﻮان ﺗﺎرﯾﺦ اﻷوﺑﺌﺔ واﻟﻤﺠﺎﻋﺎت ﻓﻲ‬

‫)‪(١٢٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ واﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط‪ ،١٩٩٢ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻢ ﻋﺮض ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ اﺑﻦ ھﯿﺪور ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫ص‪.٣٩٣-٣٨٩‬‬
‫‪٥٥‬‬
‫اﻟﺒﺰاز‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷوﺑﺌﺔ واﻟﻤﺠﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ص‪.٣٨٩‬‬
‫‪٥٦‬‬
‫اﻟﺒﺰاز‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷوﺑﺌﺔ واﻟﻤﺠﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ص‪.٣٩٠‬‬
‫‪ ٥٧‬اﻟﺒﺰاز‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷوﺑﺌﺔ واﻟﻤﺠﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ص‪.٣٩٢‬‬
‫‪ ٥٨‬اﻟﺒﺰاز‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷوﺑﺌﺔ واﻟﻤﺠﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ص‪.٣٩٣‬‬
‫‪ ٥٩‬اﻟﺒﺰاز‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷوﺑﺌﺔ واﻟﻤﺠﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ص‪.٣٩٣‬‬
‫‪٦٠‬‬
‫ﻣﻔﯿﺪ ﯾﻮﻛﺴﻞ اﻟﺤﯿﺪري‪ ،‬ﻣِﺠَﻨَّﺔ اﻟﻄﺎﻋﻮن واﻟﻮﺑﺎء ‪ -‬إﻟﯿﺎس ﺑﻦ اﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﯿﮭﻮدي اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‬
‫‪https://twitter.com/mufidyuksel/status/1248784830491492352‬‬
‫‪٦١‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮط ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ﻗﻄﺮ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ وﻓﻲ ﺗﺸﺴﺘﺮﺑﯿﺘﻲ‪ ،‬وآﺳﺘﺎن ﻗﺪس رﺿﻮي‪ ،‬وأﺳﻌﺪ أﻓﻨﺪي‪.‬‬
‫‪٦٢‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ‪ ،‬دﯾﻮان ﺧﻄﺐ اﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﯾﺎﺳﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﻤﻘﺪاد‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪،٢٠١٢ ،‬‬
‫ص‪.٢١٢-٢٠٧‬‬
‫‪٦٣‬‬
‫ﺗﻢ ﻧﺸﺮه ﻣﺆﺧﺮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دار اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪.٢٠١٩‬‬
‫‪٦٤‬ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،١٠٢‬اﺣﻤﺪ اﻟﺴﻌﺪاوي‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب اﻟﺴﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ﻣﻘﺎل‬
‫ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ‪،١٩٩٥ ، instituto des belles letras Arabes‬ﻣﺞ‪ ،٥٨‬ص‪.١٣٧‬‬
‫‪٦٥‬اﻟﻤﻨﺒﺠﻲ‪ ،‬ﺗﺴﻠﯿﺔ أھﻞ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺷﺮح وﺗﻌﻠﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻤﺼﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،٢٠٠٥ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪،‬‬
‫ص‪.٤٧-٩‬‬
‫‪ ٦٦‬اﻟﻤﻨﺒﺠﻲ‪ ،‬ﺗﺴﻠﯿﺔ أھﻞ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ص‪.١٣٣‬‬
‫‪ ٦٧‬ﺗﺴﻠﯿﺔ أھﻞ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ص‪.٢٢٩-٢٢٨‬‬
‫‪٦٨‬وﻟﺪ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٧٨٢‬ھـ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ أﻧﻄﺎﻛﯿﺔ وﻧﺸﺄ ﻓﯿﮭﺎ ﺛﻢ ذھﺐ إﻟﻰ ﺣﻠﺐ وﻣﺼﺮ وﺑﻼد اﻟﺤﺠﺎز ﺛﻢ دﺧﻞ ﻣﺪﯾﻨﺔ‬
‫ﺑﻮرﺳﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ آﻧﺬاك ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺮاد اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺗﻮﻓﻲ ھﻨﺎك ﺳﻨﺔ ‪٨٥٨‬ھـ‪١٤٥٤/‬م‪ .‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ص‪.٦-٥‬‬
‫‪٦٩‬ﻗﺎم ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺣﻤﺪان‪ ،‬وﺗﻢ ﻧﺸﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دار اﻷﻟﻔﺒﺎء ﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.١٩٨٨‬‬
‫‪٧٠‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺣﻤﺪان‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ص‪.٧‬‬
‫‪ ٧١‬ﻗﺎم راﺋﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬ﺑﺪراﺳﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻢ ﻧﺸﺮھﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻧﺎﺑﻠﺲ‪،‬‬
‫‪٢٠١٠‬م‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،٢٤‬ص‪ .١٥٣٠-١٤٩٥‬وﻗﺪﯾﻤﺎ أﺿﺎف ﻛﻞ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﺑﺬل اﻟﻤﺎﻋﻮن ﻓﻲ ﻓﻀﻞ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن( واﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﻣﺎ رواه اﻟﻮاﻋﻮن ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﻄﺎﻋﻮن( ﻧﺺ رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫‪٧٢‬راﺋﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺑﺎ ﻟﺰﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﻮردي دراﺳﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ‪ ،‬ص‪.١٥٠٠-١٤٩٩‬‬
‫‪ ٧٣‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬راﺋﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺑﺎ ﻟﺰﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﻮردي دراﺳﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ‪ ،‬ص‪-١٥٠٧‬‬
‫‪..١٥٢٤‬‬
‫‪ ٧٤‬اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺬل اﻟﻤﺎﻋﻮن‪ ،‬ص‪ ،٣٧٦-٣٧١‬اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻣﺎ رواه اﻟﻮاﻋﻮن‪ ،‬ص‪.٢٠١-١٩٦‬‬
‫‪٧٥‬‬
‫اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺬل اﻟﻤﺎﻋﻮن‪ ،‬ص‪ ،٣٧٦-٣٧٥‬اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻣﺎ رواه اﻟﻮاﻋﻮن‪ ،‬ص‪.٢٠٢‬‬
‫‪ ٧٦‬اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺬل اﻟﻤﺎﻋﻮن‪ ،‬ص‪ ،٣٧٧‬اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻣﺎ رواه اﻟﻮاﻋﻮن‪ ،‬ص‪.٢٠٣‬‬
‫‪ ٧٧‬اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺬل اﻟﻤﺎﻋﻮن‪ ،‬ص‪ ،٣٧٧‬اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻣﺎ رواه اﻟﻮاﻋﻮن‪ ،‬ص‪.٢٠٣‬‬
‫‪ ٧٨‬اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻣﺎ رواه اﻟﻮاﻋﻮن‪ ،‬ص‪.٢٠٤‬‬
‫‪ ٧٩‬اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺬل اﻟﻤﺎﻋﻮن‪ ،‬ص‪.٣٧٨‬‬
‫‪ ٨٠‬راﺋﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺑﺎ ﻟﺰﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﻮردي دراﺳﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ‪ ،‬ص‪.١٥٠٧‬‬
‫‪٨١‬‬
‫ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻮاﻃﻒ آدم رزق اﷲ‪ ،‬ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺼﻔﺪي وﺟﮭﻮده اﻻدﺑﯿﺔ واﻟﻨﻘﺪﯾﺔ دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ‪،‬‬
‫أﻃﺮوﺣﺔ دﻛﺘﻮراه‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ام درﻣﺎن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،٢٠٠٧ ،‬ص‪.١٧٢‬‬
‫‪٨٢‬ﺣﻘﻘﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺎر‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ دﻣﺸﻖ‪ ٢٩٥ .١٩٩٧ ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ ٨٣‬ﻣﺎ رواه اﻟﻮاﻋﻮن‪ ،‬ص‪.١٩٢-١٨١‬‬

‫)‪(١٢٤‬‬
 ‫ﺃ‪.‬ﻡ‪.‬ﺩ‪.‬ﺻﺎﺩﻕ ﳏﻤﺪ ﺃﻭﺭﺣﻴﻢ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻋﻦ ﻭﺑﺎﺀ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪.........‬‬

‫‪٨٤‬‬
‫ﻣﺎ رواه اﻟﻮاﻋﻮن‪ ،‬ص‪.٢١٠-١٩٥‬‬
‫‪٨٥‬‬
‫ﻣﺎ رواه اﻟﻮاﻋﻮن‪ ،‬ص‪.٢١٣-٢٠٦‬‬
‫‪ ٨٦‬ﻣﺎ رواه اﻟﻮاﻋﻮن‪ ،‬ص‪.٢٢٥-٢١٤‬‬
‫‪ ٨٧‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺎ رواه اﻟﻮاﻋﻮن‪ ،‬ص ‪.١٧٧-١٤٢‬‬
‫‪ ٨٨‬ﻣﺎ رواه اﻟﻮاﻋﻮن‪ ،‬ص‪.٢١٧‬‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫‪ .١‬اﻟﺒﺮوﺳﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ )ت‪٨٥٨‬ھـ‪١٤٥٤/‬م(‪ ،‬وﺻﻒ اﻟﺪواء ﻓﻲ‬
‫ﻛﺸﻒ آﻓﺎت اﻟﻮﺑﺎء أو اﻷدﻋﯿﺔ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﻓﻲ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻤﺠﺮﺑﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿﺪ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﺣﻤﺪان‪ ،‬دار اﻻﻟﻔﺒﺎء‪ ،‬ﺑﺎرﯾﺲ‪.١٩٨٨ ،‬‬
‫‪ .٢‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ت‪٨٠٨ .‬ھـ‪١٨٠٦/‬م(‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪.١٩٨٤ ،‬‬
‫‪ .٣‬ﺧﻠﯿﻔﺔ‪ ،‬ﺣﺎﺟﻲ )ت‪١٦٥٧.‬م(‪ ،‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻋﻦ أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬دار‬
‫اﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ج‪.٢‬‬
‫‪ .٤‬اﻟﺬھﺒﻲ‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻗﺎﯾﻤﺎز)ت‪٧٤٨.‬ھـ‪١٣٤٧/‬م(‪ ،‬ﺳﯿﺮ اﻋﻼم‬
‫اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﺷﻌﯿﺐ اﻻرﻧﺆوط و ﻋﻠﻲ اﺑﻮ زﯾﺪ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،١٩٨٣،‬ج‪.١٣‬‬
‫‪ .٥‬اﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑِﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﯾﻮب ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺣﺮﯾﺰ اﻟﺰرﻋﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‬
‫)ت‪٧٥١.‬ھـ‪١٣٥٠/‬م( ‪ ،‬اﻷذﻛﺎر ﻣﻦ ﻛﻼم ﺳﯿﺪ اﻻﺑﺮار‪ ،‬ﻣﻜﺔ‪.١٩٩٧ ،‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬ﻋﺠﻤﺎن‪.٢٠٠٨ ،‬‬
‫‪ .٦‬اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ت‪٩١١‬ھـ‪١٥٠٥/‬م(‪،‬‬
‫ﻣﺎ رواه اﻟﻮاﻋﻮن ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺎر‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪.١٩٩٧ ،‬‬
‫‪ .٧‬اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ )ت‪٨٥٢.‬ھـ‪١٤٤٩/‬م(‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺑﺬل اﻟﻤﺎﻋﻮن ﻓﻲ‬
‫ﻓﻀﻞ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻋﺼﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض‪.١٩٨٦ ،‬‬
‫‪ .٨‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﺨﺎري )ت‪٢٥٦.‬ھـ‪٨٧٠/‬م(‪ ،‬ﺻﺤﯿﺢ اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫زھﯿﺮ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﻟﻰ‪ ، ،‬دﻣﺸﻖ‪١٤٢٢،‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﻣﺮﻋﻲ اﻟﻜﺮﻣﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ)ت‪١٠٣٣.‬ھـ‪١٦٢٣/‬م( ‪ ،‬اﺧﻼص اﻟﻮداد ﻓﻲ ﺻﺪق اﻟﻤﯿﻌﺎد‬
‫وﯾﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻻﻃﺒﺎء واﻟﺪاﻋﻮن ﺑﺪﻓﻊ ﺷﺮ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ﺗﻘﺪﯾﻢ وﺗﻌﻠﯿﻖ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺪرك‪،‬‬
‫دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪.٢٠٠٠ ،‬‬
‫‪ .١٠‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺣﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ )ت‪٢٦١.‬ھـ‪٨٧٥/‬م(‪ ،‬ﺻﺤﯿﺢ اﻻﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ – ﺑﯿﺮوت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ .١١‬اﻟﻤﻨﺒﺠﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ))ت‪٧٨٥.‬ھـ‪١٣٨٣/‬م(‪ ،‬ﺗﺴﻠﯿﺔ أھﻞ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺷﺮح وﺗﻌﻠﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻤﺼﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،٢٠٠٥ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ .١٢‬ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ت‪٣٧٤.‬ھـ‪٩٨٤/‬م(‪ ،‬دﯾﻮان ﺧﻄﺐ اﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﯾﺎﺳﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﻤﻘﺪاد‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪.٢٠١٢ ،‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫‪ .١٣‬اﻟﺒﺰاز‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻣﯿﻦ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻻوﺑﺌﺔ واﻟﻤﺠﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ واﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط‪.١٩٩٢ ،‬‬
‫‪ .١٤‬ﺑﯿﺮن‪ ،‬ﺟﻮزﯾﻒ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻮت اﻻﺳﻮد‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻤﺮ ﺳﻌﯿﺪ‬
‫اﻻﯾﻮﺑﻲ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.٢٠١٤،‬‬
‫‪ .١٥‬ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪) ،‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ أﻧﺪﻟﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﺠﺎرف( ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻵداب واﻟﻔﻨﻮن‪.٢٠١٣ /‬‬

‫)‪(١٢٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪ .١٦‬ﺧﻄﺎب‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد ﺷﯿﺖ‪ ،‬ﻗﺎدة ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪) ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪١٤١٩ :‬ھـ(‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،٢٠٠٣ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪.٢‬‬
‫‪ .١٧‬ﺧﻮﺟﺔ‪ ،‬ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن )ت‪١٨٤١.‬م(‪ ،‬اﺗﺤﺎف اﻟﻤﻨﺼﻔﯿﻦ واﻷدﺑﺎء ﺑﻤﺒﺎﺣﺚ اﻻﺣﺘﺮاز ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮﺑﺎء‪ ،‬اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ‪.١٨٣٨ ،‬‬
‫‪ .١٨‬ﺳﺎراﺗﺸﻲ‪ ،‬رودوﻟﻔﻮ ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻷوﺑﺌﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺳﺎﻣﺔ ﻓﺎروق ﺣﺴﻦ وﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻓﺆاد‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ھﻨﺪاوي‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪.٢٠١٥،‬‬
‫‪ .١٩‬ﻛﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺮ رﺿﺎ )ت‪١٩٨٧.‬م(‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺼﻨﻔﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ ،١٩٩٣،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء‪.٢‬‬
‫‪ .٢٠‬ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬اﺳﻤﺎء ﺟﻼل‪ ،‬اﻟﻌﺎدات اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻸوﺑﺌﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ‪-٦٤٨) ،‬‬
‫‪٩٢٣‬ھـ‪١٥١٧-١٢٥٠/‬م(‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺄﺳﯿﻮط‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد‪ ،٣٩‬اﻟﺠﺰء‪.٢٠٢٠ ،٢‬‬
‫‪ .٢١‬اﺑﻮﻋﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻃﮫ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻘﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ ،‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ دراﺳﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ، ٢٠٠٤ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪.٢‬‬
‫‪ .٢٢‬ﻋﻘﺎب‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﯿﺐ‪ ،‬ﺣﻤﺪان ﺧﻮﺟﮫ راﺋﺪ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.٢٠٠٧ ،‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‬
‫‪ .٢٣‬ﺑﻦ اﻓﺮج‪ ،‬ﺷﺮﯾﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺧﻮﺟﮫ ﻣﺴﺎره اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻮﺿﯿﺎف اﻟﻤﺴﯿﻠﺔ‪.٢٠١٧ ،‬‬
‫‪ .٢٤‬آل ﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎﻋﻮن وأﺣﻜﺎﻣﮫ ﻟﻼﻣﺎم ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻨﺒﺠﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ )ت‪٧٨٥.‬ھـ‪١٣٨٣/‬م(‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ودراﺳﺔ رﺳﺎﻟﺔ درﺟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أم درﻣﺎن ﻋﺎم ‪.٢٠١٦‬‬
‫‪ .٢٥‬رزق اﷲ‪ ،‬ﻋﻮاﻃﻒ آدم‪ ،‬ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺼﻔﺪي وﺟﮭﻮده اﻻدﺑﯿﺔ واﻟﻨﻘﺪﯾﺔ دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ‬
‫ﻧﻘﺪﯾﺔ‪ ،‬أﻃﺮوﺣﺔ دﻛﺘﻮراه‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ام درﻣﺎن اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‪.٢٠٠٧ ،‬‬
‫‪ .٢٦‬ﺻﻼح‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺰة ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬اﻟﻜﻮارث اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ)‪٩٢٣-٤٩١‬ھـ‪-١٠٩٧/‬‬
‫‪١٥١٧‬م(‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻰ ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻵﺛﺎر ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻵداب ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻐﺰة ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪.٢٠٠٩،‬‬
‫‪ .٢٧‬ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻛﻮﺛﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﻌﯿﻮن اﻟﺒﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﺧﺒﺎر اﺣﻮال اﻟﻄﺎﻋﻮن واﻵﺧﺮة‪،‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ام اﻟﻘﺮى ﻋﺎم ‪.٢٠٠٢‬‬
‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻟﺪورﯾﺎت‬
‫‪ .٢٨‬زﻣﻮﻟﻲ‪ ،‬ﯾﺴﻤﯿﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ‪ -‬ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺧﻮﺟﺔ‬
‫وراﻓﻊ رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﮭﻄﺎوي ﻧﻤﻮذﺟﺎ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪،‬‬
‫‪ ،٢٠١٤‬اﻟﻌﺪد ‪.٤١‬‬
‫‪ .٢٩‬اﻟﺴﺎﻋﺪي‪ ،‬ﺑﺸﺮى ﻧﺎﺻﺮ ھﺎﺷﻢ‪ ،‬اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وأﺛﺮھﺎ ﻓﻲ ﺗﺜﯿﺒﺖ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻌﺮاق ادرﯾﺲ اﻟﺒﺪﻟﯿﺴﻲ اﻧﻤﻮذﺟﺎ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻣﺞ‪،٥‬‬
‫دﯾﺴﻤﺒﺮ‪.٢٠١٨ ،‬‬
‫‪ .٣٠‬اﻟﺴﻌﺪاوي‪ ،‬اﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب اﻟﺴﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻷﻋﻈﻢ واﻟﻄﻮاﻋﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﮫ‬
‫اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ‪ ٨‬و‪٩‬ھـ‪١٥-١٤/‬م‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﺳﺒﺎﻧﯿﺔ ‪instituto des belles‬‬
‫‪١٩٩٥ ، letras Arabes‬ـ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪.٥٨‬‬
‫‪ .٣١‬اﺑﻮﺷﻮﯾﺮب‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ وﻣﺨﻄﻮﻃﺘﮫ )ﻣﻘﻨﻌﺔ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺮض‬
‫اﻟﮭﺎﺋﻞ( ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻐﺎرﺑﯿﺔ‪ ،٢٠١٠ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪،‬اﻟﻌﺪد ‪.١٠‬‬

‫)‪(١٢٦‬‬
 ‫ﺻﺎﺩﻕ ﳏﻤﺪ ﺃﻭﺭﺣﻴﻢ‬.‫ﺩ‬.‫ﻡ‬.‫ﺃ‬ .........‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻋﻦ ﻭﺑﺎﺀ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‬

،‫ ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ‬،‫ ﻟﺴﺎن اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‬،‫ اﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر‬،‫ اﻟﻌﺒﺎدي‬.٣٢
.٢‫ اﻟﻌﺪد‬،١٦ ‫ اﻟﻤﺠﻠﺪ‬،١٩٨٥
‫ ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬، ‫ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺑﺎ ﻟﺰﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﻮردي دراﺳﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ‬، ‫ راﺋﺪ‬،‫ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬.٣٣
.٢٤ ‫ اﻟﻤﺠﻠﺪ‬،‫م‬٢٠١٠ ،‫ ﻧﺎﺑﻠﺲ‬،‫اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‬
‫ ﻣﺨﻄﻮط اﻻﺑﺎء ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻮﺑﺎء ﻻدرﯾﺲ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ‬، ‫ ﻓﺆاد ﺑﻦ اﺣﻤﺪ‬،‫ ﻋﻄﺎء اﷲ‬.٣٤
،٢‫ اﻟﻌﺪد‬،‫ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬،‫ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻮار اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬،‫ھـ( دراﺳﺔ وﺗﻘﺪﯾﻤﺎ‬٩٣٠) ‫اﻟﺒﺪﻟﯿﺴﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ‬
.٢٠٢٠
‫ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‬:‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‬
،‫ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ‬،"‫ ﻛﺘﺎب "ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ أﻧﺪﻟﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﺠﺎرف‬،‫ ﻣﺤﻤﺪ‬،‫ ﺣﺴﻦ‬.٣٥
http://www.alchourouk.com/article :‫ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‬
-١٣٠٧/‫ھـ‬٧٧١-٧٠٧) ‫ اﺑﻦ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬،‫ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬،‫ زھﯿﺮ‬،‫ ﺣﻤﯿﺪان‬.٣٦
http://arab-ency.com.sy/detail/4057 . (‫م‬١٣٦٩
،‫ﯾﻮﻛﺴﻞ‬ ‫ﻣﻔﯿﺪ‬ ، ‫ اﻟﺤﯿﺪري‬.٣٧
https://twitter.com/mufidyuksel/status/1248784830491492352
.‫ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب ﻋﻠﻰ اﻷوﺑﺌﺔ‬،‫ ﻏﻮﻟﺪن ﺻﺎري‬،‫ ﯾﻠﺪﯾﺰ‬.٣٨
https://www.aa.com.tr/ar/
List of sources and references
First: Primary sources
I. Al-Brusi, Abd al-Rahman al-Bustami al-Antaki al-Hanafi (d. 858 A.H / 1454 A.D),
Description of the drug in detecting the lesions of the epidemic or the selective
supplications in the tested medicines, investigated by: Abd al-Hamid Salih
Hamdan, Dar Al-Alfbaa, Paris, 1988.
II. Ibn Khaldun, Abd al-Rahman bin Muhammad (d. 808 A.H / 1806 A.D),
Introduction, Tunisia, 1984.
III. Caliph, Haji (d.1657 A.D), Detecting suspicions on the names of books and the
arts, Beirut, without date, House of Revival of Arab Heritage, Part 2.
IV. Al-Dhahabi, Shams al-Din Muhammad bin Ahmed bin Othman bin Qaymaz (d.
748 A.H / 1347 A.D), Biography of the Nobles, edited by: Shuaib Al-Arnaout and
Ali Abu Zaid, Beirut, 1983, Part 13.
V. Ibn Qayyim al-Jawziya, Muhammad bin Abi Bakr bin Ayyub bin Saad bin Hariz
al-Zari al-Dimashqi al-Hanbali (d. 751 A.H / 1350 A.D), Remembrance from the
words of the master of the righteous, Mecca, 1997, & Correct Prophetic Medicine,
Ajman, 2008.
VI. Al-Suyuti, Jalal al-Din Abd al-Rahman bin Kamal al-Din Abu Bakr bin
Muhammad (d.911 A.H/1505 A.D), What was narrated by Al-Wa'un in the news
of the plague, edited by: Muhammad Ali Al-Bar, Dar Al-Qalam, Damascus, 1997.
VII. Al-Asqalani, Al-Hafiz Ahmad bin Ali bin Hajar (d.852 A.H/1449 A.D), The Book
of Dedicating Relief to preferred Plague, edited by: Ahmed Essam Abdel-Qader
Al-Katib, Riyadh, 1986.
VIII. Muhammad bin Ismail al-Bukhari (d. 256 A.H / 870 A.D), Sahih Al-Imam Al-
Bukhari, edited by: Muhammad Zuhair Bin Nasser Al-Nasser, First Edition,
Damascus, 1422 A.H.
IX. Mar'i al-Karmi al-Maqdisi al-Hanbali (d. 1033 A.H / 1623 A.D), The sincerity of
Al-Wadad in the sincerity of the date, followed by what doctors and advocates do

(١٢٧)
 

to ward off the evil of the plague, presented and commented by Khaled Bin Al-
Arabi Modrarak, Dar Al-Bashaer Al-Islamiyya, Beirut, 2000.
X. Muslim bin Hajjaj bin Muslim (d. 261 A.H / 875 A.D), Sahih Al-Imam Muslim,
edited by: Muhammad Fuad Abd Al-Baqi, House of Revival of Arab Heritage -
Beirut, d
XI. Al-Manbaji, Muhammad bin Muhammad bin Muhammad, shams al-Din ((d. 785
A.H / 1383 A.D), The entertainment of the people of calamities, explained and
commented by Muhammad Hassan al-Himsi, Beirut, 2005,Dar al-Kutub al-
Ilmiyya.
XII. Bin Nabatah, Abdul Rahim bin Muhammad (d. 374 A.H / 984 A.D), Divan of
speeches of Ibn Nabatah, edited by: Yasser Muhammad Khair Al-Miqdad,
Kuwait, 2012.
Second: Recent References
XIII. Al-Bazzaz, Muhammad Amin, A History of Epidemics and Famines in Morocco in
the Eighteenth and Nineteenth Centuries, Rabat, 1992.
XIV. Byrne, Joseph, Daily Life Through History the Black Death series, translated by
Omar Saeed Al-Ayoubi, Abu Dhabi, 2014.
XV. Hassan Mohamed, (Three Andalusian Letters on the Sweeping Plague) issued by
the Tunisian Academy of Sciences, Literature and Arts / 2013.
XVI. Khattab, Mahmoud Sheet, Leaders of the conquest of Al-Andalus, (deceased: 1419
A.H), Beirut, 2003, Volume 2.
XVII. Khoja, Hamdan b. Othman (d. 1841 A.D.), Coalition of fair-minded people in the
investigation into the epidemic, Constantinople, 1838.
XVIII. Sarachi, Rodolfo, Epidemiology, translated by Usama Farouk Hassan and
reviewed by Mustafa Mohamed Fouad, Hendawy Foundation, Egypt, 2015.
XIX. Kahala, Omar Rida (d. 1987AD), The Authors' Dictionary, Translations of Arab
Book Workers, Beirut, 1993, The Resala Foundation, Part 2.
XX. Saleh, Esma Jalal, Customs Associated with Epidemics in Egypt in the Mamluk
Era, (648-923 A.H / 1250-1517A.D), The Scientific Journal, Faculty of Arabic
Language in Asyut, Al-Azhar University, Issue 39, Part 2, 2020.
XXI. Al-Tarmoun, Muhammad Muhammad, Epidemics from metaphysical
interpretation to scientific explanation, Journal of the College of Education,
University of Wasit, Issue 41, Volume 1, November, 2020.
XXII. Abu abiya, Taha Abdulmaksoud Abdul Hamid, Islamic Civilization: A Study in
the History of Islamic Sciences, Beirut, 2004, Volume 2.
XXIII. Eqab, Muhammad al-Tayyib, Hamdan Khouja, Pioneer of Islamic Renewal,
Algeria, 2007.
Third: Theses
XXIV. Bin Afraj, Sherifa, Hamdan bin Othman Khoja, His Political Path and His
Historical Writings, MA Thesis, Boudiaf Al-Messila University, 2017.
XXV. Al Thani, Ahmed bin Mohammed bin Ghanem, The book of the plague and its
provisions by Imam Shams al-Din Muhammad bin Muhammad al-Manbaji al-
Halabi (d. 785 AH / 1383 CE), investigation and study of a master's degree thesis
at Omdurman University in 2016.
XXVI. Rizquallah, Adam's Ewatif, Salah Al-Din Al-Safadi and his literary and critical
efforts, a critical analytical study, PhD thesis, Omdurman Islamic University,
2007.

(١٢٨)
 ‫ﺻﺎﺩﻕ ﳏﻤﺪ ﺃﻭﺭﺣﻴﻢ‬.‫ﺩ‬.‫ﻡ‬.‫ﺃ‬ .........‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻋﻦ ﻭﺑﺎﺀ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‬

XXVII. Salah, Muhammad Hamza Muhammad, Natural disasters in the Levant and
Egypt (491-923 A.H / 1097-1517A.D), an unpublished master's thesis submitted to
the Department of History and Archeology at the Faculty of Arts at the Islamic
University of Gaza, Palestine, 2009.
XXVIII. Othman, Kawthar Muhammad Ali, Al-Ayoun Gardens, Al-Basrah, in the news of
the conditions of the plague and the Hereafter, a master's thesis at Umm Al-Qura
University in 2002.
Fourth: Scientific journals
XXIX. Zemmuli, yasemine, The Arab Enlightenment Thought in the Nineteenth Century
- Hamdan bin Othman Khoja and Rafi'a Al-Tahtawi as a model, Journal of
Human Sciences, University of Constantinople, Algeria, 2014, Issue 41.
XXX. Al-Saadi, Bushra Nasser Hashem, Political diplomacy and its impact on stabilizing
the Ottoman influence in northern Iraq, Idris Al-Badlisi as a model, Education
and Social Sciences Journal, Baghdad, Mag 5, December, 2018.
XXXI. El Saadawi, Ahmed, Peaceful Morocco in the face of the Great Plague and the
plagues that followed the 8th and 9th centuries AH / 14-15 AD, an article
published in the Spanish magazine instituto des belles letras Arabes, 1995- vol 58.
XXXII. Abu Shuwerb, Abdul Karim, Lisan Eddin bin Al-Khatib and his manuscript
(convincing the questioner about the enormous disease) in the Maghreb University
Journal, 2010, vol.5, p.10.
XXXIII. Al-Abbadi, Ahmed Mukhtar, Lisan al-Din Ibn al-Khatib and his historical
writings, Alam Al-Fikr Magazine, 1985, Volume 16, Issue 2.
XXXIV. Abdul Rahim, Raed, The Letter of the Prophet on the Luba by Zain Al-Din Bin
Al-Wardi, a critical study, An-Najah National University Journal, Nablus, 2010,
Volume 24.
XXXV. Ata Allah, Fuad bin Ahmed, The Parents' Manuscript on Epidemic Sites, by Idris
Ibn Husam al-Din Al-Badlisi Al-Hanafi (930 A.H), study and presentation, Al-
Hiwar Al-Thaqafi Journal, Volume 9, Issue 2, 2020.
Fifth: The works published on the internet
XXXVI. Hassan Mohamed, the book "Three Andalusian Letters in the Sweeping Plague",
edited by Muhammad Hassan, is published on:
http://www.alchourouk.com/article.
XXXVII. Humaidan, Zuhair, The Arab Encyclopedia, Ibn Khatima Ibn Ali (707-771A.H /
1307-1369A.D). http://arab-ency.com.sy/detail/4057.
XXXVIII. Al-Haidari, Mufid Yuksel,
https://twitter.com/mufidyuksel/status/1248784830491492352.
XXXIX. Yildiz, Golden sari, The Ottoman Empire has a history of wars over epidemics.
https://www.aa.com.tr/en/.

(١٢٩)
 ‫‪‬‬

‫اﻟﻤﻠﺤﻖ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻋﻦ وﺑﺎء اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻻﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻛﺮﯾﺎ اﻟﺮازي )ت‪٣١٣.‬ھـ‪٩٢٥/‬م( )اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻮﺑﺎﺋﯿﺔ(‪.‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺠﺰار اﻟﻘﯿﺮواﻧﻲ )ت‪٣٦٠.‬ھـ‪٩٧٠/‬م( )ﻧﻌﺖ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﻮﻟﺪة ﻟﻠﻮﺑﺎء ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻃﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﺤﯿﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻋﻼج ﻣﺎ ﯾﺘﺨﻮف ﻣﻨﮫ(‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ااﷲ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ )ت‪ .‬ﺣﻮاﻟﻲ ‪٣٧٠‬ھـ‪٩٨٠/‬م(‪) ،‬ﻣﺎدة‬
‫اﻟﺒﻘﺎء ﺑﺈﺻﻼح ﻓﺴﺎد اﻟﮭﻮاء واﻟﺘﺤﺮز ﻣﻦ ﺿﺮر اﻟﻮﺑﺎء(‪.‬‬
‫اﺑﻮ ﺳﮭ ﻞ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ )ت‪٤٠١.‬ھـ‪١٠١٠/‬م( )رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ أﻣﺮ‬
‫اﻟﻮﺑﺎء واﻻﺣﺘﺮاز ﻣﻨﮫ وإﺻﻼﺣﮫ إذا وﻗﻊ(‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺸﺘﻤﻞ اﻷﺳﻠﻤﻲ اﻟﺒﻠﯿﺎﻧﻲ )ت‪٧٦٤.‬ھـ‪١٣٦٢/‬م(‪،‬‬
‫إﺻﻼح اﻟﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻄﺎﻋﻮﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ)ت‪٧٧٦.‬ھـ‪١٣٧٤/‬م(‪) ،‬اﻟﻄﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﻨﻮن ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﻄﺎﻋﻮن(‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﻣﻈﻔﺮ اﻟﺴُّﺮَّﻣﺮي ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺒﺎدي اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ)ت‪٧٧٦.‬ھـ‪١٣٧٤/‬م(‪ ،‬ذﻛﺮ‬
‫اﻟﻮﺑﺎء واﻟﻄﺎﻋﻮن‪.‬‬
‫ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺰرﻛﺸﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت‪٧٩٤.‬ھـ‪١٣٤٨/‬م(‪ ،‬ﺟﺰءٌ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ )ت‪٨٥٢.‬ھـ‪١٤٤٨/‬م(‪ ،‬دﻋﺎء ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪.‬‬
‫زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ اﻟﻘﺎدري )ت‪٨٥٦.‬ھـ‪١٨٥٢/‬م(‪،‬ﺗﺴﻠﯿﺔ اﻟﻮاﺟﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﮭﺎﺟﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﻮف اﻟﺤﺪادي اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)ت‪٨٧١.‬ھـ‪١٤٦٦/‬م(‪،‬‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺑﺬل اﻟﻤﺎﻋﻮن‪.‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ )ت‪ .‬ﺣﻮاﻟﻲ ‪٨٨٠‬ھـ‪١٤٧٥/‬م(‪ .‬ﻓﻨﻮن اﻟﻤﻨﻮن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﺑﺎء واﻟﻄﺎﻋﻮن‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬
‫اﻟﻘﯿﺴﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ)‪٨٨٨‬ھـ أو ‪٨٨٩‬ھـ‪١٤٨٤/‬م(‪،‬وﺻﯿَّﺔ اﻟﻨَّﺎﺻﺢ اﻷوَد ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔُّﻆ ﻣﻦ اﻟﻤﺮض‬
‫اﻟﻮاﻓﺪ إذا وَﻓَﺪ‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ ﯾﺤﯿﻰ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺮَّﺻَّﺎع اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‬
‫)ت‪٨٩٤.‬ھـ‪١٤٨٨/‬م(‪،‬اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﯿﺔ ﻋﺎم ‪٨٨٦‬ھـ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ )ت‪٨٩٩.‬ھـ‪١٤٩٣/‬م(‪،‬اﻟﻄِّﺐُّ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻣﺮض اﻟﻄﺎﻋﻮن‪.‬‬
‫اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﺮف ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺮي اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت‪٩٠٦.‬ھـ‪١٥٠٠/‬م(‪ ،‬ﻓﺘﺎوى ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄَّﺎﻋﻮن‪.‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺮِّد اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ )ت‪٩٠٩.‬ھـ‪١٥٠٣/‬م(‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄَّﻮاﻋﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺼﻠﺢ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﯿﺎرﺣﺼﺎري اﻟﺤﻨﻔﻲ )ت‪٩١١.‬ھـ‪١٥٠٥/‬م(‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻮﺑﺎء وﺟﻮاز‬
‫اﻟﻔﺮار ﻣﻨﮫ‪.‬‬

‫)‪(١٣٠‬‬
 ‫ﺃ‪.‬ﻡ‪.‬ﺩ‪.‬ﺻﺎﺩﻕ ﳏﻤﺪ ﺃﻭﺭﺣﻴﻢ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻋﻦ ﻭﺑﺎﺀ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪.........‬‬

‫اﻟﻘﺎﺿﻲ زﻛﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺴﺒﻜﻲ )ت‪٩٢٦.‬ھـ‪١٥١٩/‬م(‪ ،‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن‬

‫أﻣﺮ اﻟﻄﻮاﻋﯿﻦ‪.‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻨﮭﻮﺟﻲ اﻟﺘﻨﺒﻜﺘﻲ )ت‪٩٤٣.‬ھـ‪١٥٣٦/‬م(‪ ،‬دﻋﺎء ﯾﻘﺮأ وﯾﻜﺘﺐ ﻓﻲ زﻣﺎن‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﻜﺮي اﻟﺼﺪﯾﻘﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)ت‪٩٥٢.‬ھـ‪١٥٤٥‬م(‪ ،‬ﺳﺆال ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﻮن وﺟﻮاﺑﮫ‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﻜﺮي اﻟﺼﺪﯾﻘﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت‪٩٥٢.‬ھـ‪١٥٤٥/‬م(‪ ،‬ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﻮن واﻟﻮﺑﺎء‪.‬‬
‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ )ت‪٩٥٣.‬ھـ‪١٥٤٦/‬م(‪ ،‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻨُّﺠﺒﺎء ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻄﺎﻋﻮن‬
‫واﻟﻮﺑﺎء‪.‬‬
‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮُّﻋﯿﻨﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﻤﻜﻲ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺤﻄﺎب‬
‫)ت‪٩٥٤.‬ھـ‪١٥٤٧/‬م(‪ ،‬ﻟﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺣﻮل اﻟﻄﺎﻋﻮن‪:‬‬
‫‪-‬ﻋﻤﺪة اﻟﺮاوﯾﻦ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن أﺣﻜﺎم اﻟﻄﻮاﻋﯿﻦ‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﺒﺸﺎرة اﻟﮭﻨﯿﺔ ﺑﺄن اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻓﻲ أن اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻻ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺒﻠﺪ اﻷﻣﯿﻦ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻤﺪة اﻟﺮاوﯾﻦ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن أﺣﻜﺎم اﻟﻄﻮاﻋﯿﻦ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ)ت‪٩٧٣.‬ھـ‪١٥٦٥/‬م(‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﺰﯾﺪي )ت‪٩٧٧ .‬ھـ‪١٥٥٥/‬م(‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﯿﮫ اﻟﻮاﻋﻮن‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺮك اﻟﻄﮭﻮر وذﻛﺮ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻘﯿﻠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺨﻠﻮﺗﻲ اﻟﺒﮭﻨﺴﻲ )ت‪١٠٠١.‬ھـ‪١٥٩٢/‬م(‪ ،‬ﺑﯿﺎن ﻣﺎ ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﮫ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﻮن ﻓﻲ ﻓﮭﻢ أﻣﺮ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﺎﺳﻲ اﻟﻔﮭﺮي)ت‪١٠٥٢.‬ھـ‪١٦٤٢/‬م(‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷﻧﺒﺎء ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠَّﻖ ﺑﺎﻟﻄَّﺎﻋﻮن‬
‫واﻟﻮﺑﺎء‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺘﺢ اﷲ اﻟﺒﯿﻠﻮﻧﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت‪١٠٨٥.‬ھـ‪١٦٧٤/‬م(‪ ،‬ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺤﺼَّﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴَّﺎﻋﻮن ﻓﻲ أدوﯾﺔ دﻓﻊ اﻟﻮﺑﺎء واﻟﻄَّﺎﻋﻮن‪.‬‬
‫ﺳﯿﺪ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﺒﺼﺮي اﻹﻣﺎﻣﻲ اﻟﺸﻮﺷﺘﺮي)ت‪١١١٢.‬ھـ‪١٧٠٠/‬م(‪ ،‬ﻣﺴﻜﻦ اﻟﺸُّﺠﻮن‬
‫ﻓﻲ ﺣُﻜﻢ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﻄَﺎﻋﻮن‪.‬‬
‫زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻨﺎوي)ت‪١١٣١.‬ھـ‪١٧١٨/‬م(‪ ،‬ﻣﻨﺤﺔ اﻟﻄَّﺎﻟﺒﯿﻦ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﺳﺮار اﻟﻄَّﻮاﻋﯿﻦ‪.‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻠﻤﻄﻲ اﻟﺴِّﺠﻠﻤﺎﺳﻲ )ت‪١١٥٥.‬ھـ‪١٧٤٢/‬م(‪ ،‬ﺟﻮاب ﻓﻲ أﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎرف ﻗﻄﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﻜﺮي اﻟﺼﺪﯾﻘﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﺨﻠﻮﺗﻲ)ت‪١١٦٢.‬ھـ‪١٧٤٨/‬م(‪ ،‬ﺳﺮ‬
‫اﻟﺴَّﺎﻋﻮن ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎﻧﻲ )ت‪١١٩٤.‬ھـ‪١٧٧٩/‬م(‪ ،‬ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻋﺎم)‪١١٥٦‬ھـ‪١٧٥١/‬م(‪.‬‬
‫ﺳﻌﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﻤﺴﺘﻘﯿﻢ زاده اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ‬
‫)ت‪١٢٠٢.‬ھـ‪١٧٨٨/‬م(‪ ،‬ﺟﮭﺎز اﻟﻤﻌﺠﻮن ﻓﻲ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﮭﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪) ،‬ت‪١٢١٢.‬ھـ‪١٧٩٧/‬م(‪ .‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻄﺎﻋﻮﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺰﯾﺰي)ت‪١٢١٤.‬ھـ‪ ،(١٧٩٩/‬ﺗﻘﯿﯿﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن‪.‬‬

‫)‪(١٣١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺎج اﻟﺮھﻮﻧﻲ اﻟﻮزاﻧﻲ )ت‪١٢٣٠.‬ھـ‪١٨١٤/‬م(‪،‬أﺟﻮﺑﺔ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم‬

‫اﻟﻄﺎﻋﻮن‪.‬‬
‫ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷول ﺑﻦ ﺑﯿﺮم اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ )ت‪١٢٤٦.‬ھـ‪١٨٣٠/‬م(‪ ،‬ﺣُﺴْﻦ اﻟﻨَّﺒَﺎ ﻓﻲ ﺟﻮاز‬
‫اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﻮَﺑَﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﯿﺮم اﻟﺮاﺑﻊ )ت‪١٢٧٨‬ھـ‪١٨٦١/‬م(‪ ،‬ﻓﺘﻮى ﻓﻲ وﺑﺎء اﻟﻄﺎﻋﻮن‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻔﻮت )ت‪١٣٠٨.‬ھـ‪ ١٨٩٠/‬م(‪ ،‬اﻟﺼﻔﻮة اﻟﻄﺒﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺮاض‬
‫اﻟﻤﻌﺪﯾﺔ واﻟﻮﺑﺎﺋﯿﺔ واﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ واﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﻌﯿﻤﻲ اﻟﺨﺮﺑﻮﺗﻲ اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ )ت‪١٣٢٠.‬ھـ‪١٩٠٢/‬م(‪ ،‬ﺟﻮاب اﻟﻮزﯾﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺮﻣﺔ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺤﺎج ﻋﻦ دﺧﻮل ﻣﻜﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺑﺎء اﻟﻜﺒﯿﺮ‪.‬‬

‫)‪(١٣٢‬‬