Accelerating the world's research

Karolenj İmparatorluğunda
Otoriteyi Yeniden Düşünmek
Tercüme: Rethinking Authority in the Carolingian Empire

Armagan Cakır

Bu gazeteye atık mı Bunun gibi daha fazla kağıt ister misin?

gerekiyor?
MLA, APA veya Chicago
stillerinde alıntı alın
İlgili makalelerin PDF paketini indirin
Academia'nın 28 milyon ücretsiz makale
kataloğunu arayın

translated with Academia.edu 

 ÇEVIRI 1

Karolenj İmparatorluğunda
Otoriteyi Yeniden Düşünmek
Armagan Cakır

Original Paper 

Soyut
Bu seri, Roma İmparatorluğu'nun alacakaranlığındaki Göç Dönemi'nden on birinci yüzyıla
kadar Kuzey Denizi'ni birbirine bağlayan tarih, kültürler ve toplumlar hakkında araştırma
yapmak için bir yayın platformu sağlar. Bu dizinin hareket noktası, Kuzey Atlantik'i bir
çevreden ziyade bir merkez olarak görme, böylece geleneksel olarak izole edilmiş halkların ve
toplulukların tarihlerini birbirine bağlama taahhüdüdür: Anglo-Saksonlar, İskandinavlar /
Vikingler, Kelt toplulukları, Baltık toplulukları , Franks, vb. Bu perspektiften dönüşüm,
ekonomik ve kültürel değişim, kimliklerin oluşumu vb. süreçlerine yeni anlayışlar getirilebilir.
Ayrıca Grönland, Kuzey Amerika ve Grönland gibi daha uzak kültürlerin dahil edilmesine izin
verir. Bu araştırma bağlamında bilim adamlarının artan ilgisi olan Rusya. 18 Ayak, 'Anlamı
Bulmak'. 19 Nelson, 'Neden vardı'; Collins, 'Charlemagne'ın imparatorluk taç giyme töreni'. 20
Annales Regni Francorum (ARF), a. 794, s. 95-96. Kramer, 'Benimseyin, uyarlayın ve iyileştirin';
genel olarak, bkz. Hartmann, 'Konzilien und Geschichtsschreibung'. 21 Yukarıda anılanlar gibi
birçok önemli giriş metni, reformları bir şekilde, şekil veya biçimde programatik olarak
yorumlamıştır. Gerçekten de, McKitterick, Charlemagne, s. 215-245, programatik düşüncenin
sekizinci yüzyılın sonlarında yayınlanan yasaları nasıl etkilediğine dair ikna edici bir örnek
sunar. Bununla birlikte, çağdaş kaynaklar ve yerel topluluklar düzeyinde, bu yorumlama tarzını
sürdürmek, örneğin, İngilizlerin eserlerinde görüldüğü gibi zordur.

Zamanı gelince seni alıp uzaklara götüreceğim beladan aşkım Koca bir gökyüzünün
altında Yeşil bir tarlada İnanmamız için bir şeyler kalmalı Ah, o günü bekliyorum İyi talih
yolumuza geliyor Ve kralın otoyolundan aşağı iniyoruz -Tom Petty, 'King's Highway' (Into the
Great Wide Open, 1991) Dalgaların boyutlarını değiştirmesini izliyorum Ama asla sıcak
geçiciliğin akıntısını terk etmiyorum Ve böylece günler gözlerimden akıp gidiyor Ama yine de
günler aynı görünüyor Ve üzerine tükürdüğün bu çocuklar dünyalarını değiştirmeye çalışırken
Onlar senin danışmalarına karşı bağışıktırlar Neler yaşadıklarının gayet farkındalar Değişimler
Dön ve gariple yüzleş Onlara söyleme. büyümek ve ondan kurtulmak Dön ve gariple yüzleş
 ÇEVIRI 2

Utancın nerede? Bizi boyuna bıraktınız Zaman beni değiştirebilir Ama zamanın izini
süremezsiniz -David Bowie, 'Changes' (Hunky Dory, 1971) 2008 yılının Temmuz ayında, Barack
Obama Siegessäule'de bir kampanya konuşması yaptı. Berlin. 'Dünya insanları', kapanış
konuşmasında, 'meydan okumamızın ölçeği büyük. Önümüzdeki yol uzun olacak. Ama bir
özgürlük mücadelesinin mirasçıları olduğumuzu söylemek için karşınıza çıkıyorum. Biz
imkansız umutların insanlarıyız. Geleceğe dönük bir gözle, kalbimizdeki kararlılıkla, bu tarihi
hatırlayalım ve kaderimize cevap verelim ve dünyayı bir kez daha yeniden kuralım'. Yine de,
konuşmanın arkasındaki niyet olmayabilir bir şekilde bana ilham veren yüce bir duygu: Birkaç
ay önce Berlin'e taşınmıştım ve -sonunda-buna yol açacak olan kendi yolculuğuma yeni
başlamıştım. kitap. Sözlerini tekrar okuduğumda, Brandenburg yazının kavurucu sıcağında
beni oraya getiren 'olası olmayan umut' üzerine düşünmek için oturduğumu hatırlıyorum.
Doğrusu, kendimi bir kez daha düşünürken buluyorum. Ne de olsa akademik bir kariyer arayışı,
imkansızlıklardan oluşur. Ama o zaman bile, güvenebileceğim bir kesinlik olduğunu
biliyordum: bu kitap eninde sonunda bitecekti. Ve işte buradayız. 2018 dünyasının artık
Obama'nın iyimser bir şekilde daha iyisini yapmaya teşvik ettiği dünya olmadığını söylemek
yetersiz kalır, ancak kitap burada. On yıllık okumanın, yazmanın, sormanın, cevap vermenin,
kanamanın, terlemenin ve ağlamanın doruk noktası. Bu süreçte, bana ilerlememi soran herkes
ve yol boyunca bir takım cesaret verici sözler söyleyen herkes bu sayfalarda yolunu buldu.
Kendi küçük tarzıyla buna, o gün bana ilham veren ve dünyaya reform iradesinin önemli
olduğunu göstererek farkında olmadan bunu yapmaya devam eden Barack Obama da dahildir.
Ancak çoğunlukla, bu noktaya gelmeme yardımcı olan ve bu nedenle bu sayfalardan kısmen
sorumlu olan arkadaşlarım, ebeveynlerim, ailem ve meslektaşlarımı içerir. Hepsine teşekkür
etmek bu kitabın boyutunu kolayca ikiye katlayabilir, ancak en azından yıllar boyunca aldığım
desteği, yapıcı eleştiriyi ve dostluğu kabul etmeden eksik hissettirir. Bazı insanlar ilerlememle
diğerlerine göre daha yakından ilgilense de, sonunda, Carolingian siyasetiyle ilgili
konuşmalarımdan birinde oturan veya beni dinleyen her bir kişi, neden hala onlardan bir iki şey
öğrenebileceğimizi sabırla açıklıyor. şu ya da bu dokuzuncu yüzyıl entelektüeli bu kitabı
yazmama yardım etti. İki doktora danışmanım Mayke de Jong ve Stefan Esders, en başından
beri bu kitabın bir parçası oldular ve hayatımda ilham verici bir varlık göstermeye devam
ediyorlar. Aynı şey DFG/ANR araştırma grubu 'Hludowicus: Die Produktivität einer Krise' için
de geçerlidir ve bu, bu kitapta yer alan birçok fikrin çerçevesini sağlamıştır. Bu fikirlerin
Viyana'da büyümesine ve gelişmesine izin verildi, Walter Pohl'un bana duyduğu güven
sayesinde, beni becerilerimi daha da geliştirebileceğim ve daha da geliştirebileceğim SFB
'Topluluk Vizyonları'nın (FWF F42) bir parçası yaptı. SFB VISCOM ve FWF de tezin bir kitaba
dönüştürülmesini mümkün kılmış ve bu kitabın yayına hazırlanmasına yardımcı olmuştur.

Ortaçağ Araştırmaları Enstitüsü'nde çalışmak, bana bir Karolenj mahkemesinin nasıl

olabileceği konusunda hem iş yükü açısından hem de ilham açısından doğru bir
değerlendirme verdi. Bunun için Francesco Borri, Richard Corradini, Max Diesenberger, Stefan
Donecker, Andreas Fischer, Clemens Gantner, Thom Gobbitt, Cinzia Grifoni'ye (Latince
becerileri birden fazla durumda zor gramer durumlarından kurtulmama yardım eden), Ingrid
 ÇEVIRI 3

Hartl'a teşekkür etmeliyim. , Gerda Heydemann, Marianne Pollheimer, Christina Pössel,

Veronika Wieser, Katharina Winckler ve Bernhard Zeller, o sırada kafamı meşgul eden her soru
için her zaman yardıma hazırdı. O zamandan beri Oxford'a taşınan Graeme Ward,
Carolingian'ın her konuda bilgeliğinin yanı sıra sürekli bir kahve pınarı oldu ve Giorgia Vocino
(şimdi Paris'te) bazı sorunlarla nasıl başa çıkılacağını bulmakta çok yardımcı oldu. yolumda
daha karmaşık metinler vardı ve ayrıca pizza tüketimimi de yakından takip ettim. Yazları, ofis,
manastıra (ve genel olarak hayata) dair yeni bakış açıları bir sonraki nereye gideceğimi
bulmama yardımcı olan Albrecht Diem ve Matthieu van der Meer'in varlığıyla canlanacaktı.
Son olarak, Veronika benimle aynı ofisi paylaştığı için ekstra övgüyü hak ediyor, bu da benim
ani hüsran ve/veya yaratıcılığımla baş etmek zorunda kalan ilk kişi olacağı anlamına geliyor.
Sabrı, bilgeliği ve mizah anlayışı beni birden fazla durumda çekti ve bir meslektaş ve bir
arkadaş olarak onunla daha mutlu olamazdım.

Bir öğrenciyi Utrecht'ten çıkarabilirsiniz, ama söylemekten mutluyum ki, oradan gerçekten
hiç ayrılmadım. Robert Flierman, Sven Meeder, Rob Meens, Janneke Raaijmakers ve Erik
Goosmann (bu kitabın içindeki haritayı da yaptı) yazma süreci boyunca destekleyici oldular ve
onları yakalamak ve bize dayatılan farklı zorlukları tartışmak her zaman harikaydı. genel olarak
hayat tarafından. Carine van Rhijn ve Irene van Renswoude ile devam eden işbirliği bu açıdan
özellikle ilham verici oldu ve dürüstçe söyleyebilirim ki, onların sürekli destekleri, yardımları ve
tavsiyeleri olmasaydı bu kitap bitmeye yakın bile olmazdı: Mayke de Jong gibi , onlar bu
öğrenme süreci boyunca benim öğretmenim oldular ve bundan sonra ne yaparsam yapayım
bana ilham vermeye devam edeceklerinden eminim.

Görünüşe göre 500 sayfalık bir tezi okunabilir bir kitaba dönüştürmek bir ekip işi. Ben
özenle sözcükleri keserken, Anna Dorofeeva, Johanna Jebe, Matthieu van der Meer ve Martin
Claussen'in eleştirel okuma becerileri ve ayrıca anonim hakemlerin yararlı yorumları, bu
süreçten ne çıktıysa ortaya çıkmasını sağlamak için çok önemliydi. hala mantıklıydı. Stephen
Ling'in mükemmel redaksiyon ve düzenleme becerileri ayrıca tüm farkı yarattı: ilk taslağın
tamamı boyunca cesurca çalıştı ve bana sadece çalışmanın içeriği hakkında değerli bilgiler
sağlamakla kalmadı, aynı zamanda ne zaman istersem bana yardımcı oldu. İngilizce dil
becerileri söylemek istediklerimi aktaramadı. Bu kitap ona çok şey borçlu. Benzer şekilde,
Victoria Blud ve AUP'daki ekibin geri kalanı tarafından el yazmasının yayına hazırlanmasında
verilen yardım, nihai ürünü büyük ölçüde iyileştirdi. Son olarak, AUP'ta Erin Dailey ve Ortaçağ
Araştırmaları Enstitüsü'nde Sophie Gruber'in herhangi bir şey yayınlamasının içerdiği örgütsel
ve bürokratik engelleri aşmak için yorulmak bilmeyen çabalar, bu kitabın basıma ulaşmasını
sağlamak için hayati önem taşıyor. Her ikisi de baştan sona yardımcı ve destekleyici olmaktan
başka bir şey olmadı, bu da kitabı olabilecek en iyi hale getirmeye kesinlikle katkıda bulundu.
Son olarak, Sylvain Mazas'ın kapak tasarımı bu kitabın ne hakkında olduğunu mükemmel bir
şekilde özetliyor: renkli, etkileyici ve elbette tamamen idealleştirilmiş bir kilise taslağı. Belirsiz
fikirlerimi güzel bir görüntüye dönüştürmesinden çok mutluyum, böylece bu kitap kapağı
kadar içeriğiyle de değerlendirilebilir.
 ÇEVIRI 4

Bu kitaba -çoğunlukla en iyi arkadaşlarım ve en büyük aşklarım tarafından- pek çok

dostluk ve sevgi döküldü: En başından beri yanımda olan ve inanmaktan asla vazgeçmeyen
Amanda; ve dünyamızı yöneten ve hayatımıza çok fazla neşe katan Arthur ve Olaf. Bu
sayfaları bir araya getirdin ve beni her zaman devam ettireceksin.

Çeviriler, Kaynaklar ve İsimler Üzerine Bir Not

Bu kitap boyunca verilen Latince kaynak metinlerden yapılan çeviriler, kaynakçada
listelenen çevirilere dayanmaktadır; (İngilizce) çeviri yapılmamışsa, çeviriler bana aittir. Çoğu
durumda, dipnotlar, (bazen uzun) Latince alıntılar sağlamadan, yalnızca belirli bir iddianın
kaynağının bulunabileceği yere atıfta bulunacaktır. Ne zaman kullanılan kelime dağarcığına bir
anlam verme ihtiyacı hissetsem, dipnotlarda Latince bir pasaj verilmiş; çoğu durumda, bunlar
metinde tercüme edilmiş veya yakından tefsir edilmiştir ve sadece kesinlikle gerekli
gördüğüm takdirde dipnotlarda ayrı bir tercüme de sağlanmıştır. Baştan sona, 'Klasik'
Latince'den ara sıra sapmalar da dahil olmak üzere, kullanılan basımlarda verilen yazımlara
bağlı kaldım (aksi takdirde takip etmenin zor olacağı durumlarda yalnızca bir [sic] ile
işaretlenmiştir). Bununla birlikte, sesli harf ve ünsüz ses için sırasıyla u ve v'yi düzenli hale
getirdim.

Dipnotlar ve kaynakça, mümkün olduğunca kullanıcı dostu olacak şekilde tasarlanmıştır.

Kısaltmalar yalnızca en sık atıf yapılan eserler için verilmiş olup, hem metinde hem de geçtiği
ilk dipnotta belirtilmiştir. Bibliyografyada, bu eser için kullandığım birincil kaynakların baskısı
ilk sırada yer almaktadır, ancak bazen modern standartlara uymasalar bile, bazen daha
erişilebilir olan diğer baskılar ve çeviriler de genellikle verilmektedir.

Kitap boyunca, oyuncu ve yazar isimleri yaygın İngilizce kullanımına göre

standartlaştırılmıştır. Yer adları, Roma her zaman herhangi bir kuralın istisnası olduğu için,
dikkate değer bir istisna olan Roma dışında, mümkün olduğunca ana dillerinde tutulmuştur.

önsöz

Büyük beklentiler
822'de, Ardennes'deki Attigny yakınlarındaki bir kraliyet konutunda, bir piskoposlar,
başrahipler ve diğer eşraftan oluşan bir meclis, Frank Kilisesi'nin durumunun nasıl
iyileştirileceğini tartışmak için bir araya geldi. Daha sonraki nesillerin orada toplananların bilgi
birikiminden yararlanabilmeleri için sonuçları kayıt altına alındı. Bu kayda bakılırsa,
müzakereleri ağırlıklı olarak eğitim ve genel olarak Frank Kilisesi'nin geleceği ile ilgiliydi. 1
Eğitim, din adamlarının bir parçası olmak isteyen insanlara sağlanacaktı ve bu şekilde
 ÇEVIRI 5

eğitilmiş olanlar, sürülerine rehberlik etme ve vaaz etme sorumluluğuna sahipti. Halkın da bu
vaazlara katılma ve daha iyi yaşamayı öğrenebilmeleri için papazlarının rehberliğine uyma
sorumluluğu vardı. 2 Son olarak, papazlar, rahiplik makamlarının ödeme veya adam kayırma
yoluyla elde edilmemesi gerektiğini vurgularken, yalnızca bu makama layık olanların,
sürülerinin sorumluluğunu taşıyacak kadar gerçekten öğrenmiş olanların kilisede yürümesine
izin verilmesi gerektiğini doğruladılar. dini güç koridorları. 3 Bunlar önemli konulardı. Sanki
katılımcılar kendilerine önceliklerini hatırlatıyormuş gibi, bu kararların kaydı bize, Frank Kilisesi
üzerindeki birkaç on yıllık Karolenj egemenliğinden sonra hala gerekli görülen iyileştirmelerin
kapsamlı bir resmini sunuyor. 4 Bu metnin taslağına dahil olan grubun bileşimi bilinmemekle
birlikte, bu metnin Karolenj imparatorluk sarayının üst düzey üyelerinden, uzun ve saygıdeğer
geçmişleri olan manastırların başrahiplerinden ve aynı zamanda yeni gelenlerden oluştuğu
açıktır. bir işaret. 5 Bununla birlikte, tüm bunlar boyunca, iç hiyerarşinin net bir odak noktası
vardı, bir figür 1 Bu sinod hakkında genel bir bakış için bkz. Depreux, "Attigny'nin Kefareti". 2
Concilium Attiniacense, c. 3,s. 471;c. 5,s. 472. Vaaz etme ve bir toplumu güçlendirmedeki rolü
hakkında bkz. Pollheimer, 'Çobanları ve koyunları'; Diesenberger, 'Der Prediger'. 3 Concilium
Attiniacense, c. 6, s. 472. 4 822'ye kadar olan ve sonrasındaki Karolenj reformları hakkında,
diğerleri arasında bkz. McKitterick, The Frankish Church; Claussen, Frenk Kilisesinin Reformu;
Brown, 'Giriş: Karolenj Rönesansı'; Moore, Kutsal Krallık; Gaillard, D'Une Reforme. Genel olarak
Karolenj dünyası için bkz. Costambeys ve diğerleri, Carolingian World. 5 Örneğin, Lyon'lu
Agobard, 'dinsel mülklerin yönetimi'nin gündeme alınmasını diledi: Wood, Tescilli Kilise, s.
795. ruhban sınıfının üyelerine kendi günahkârlıklarını hatırlattı ve piskoposlara bu
iyileştirmeleri önermeleri için ilham verdi. 6 Bu, Frankların imparatoru, Charlemagne'nin varisi
Louis, 'Dindar' olarak bilinirdi. 7 Aynı konsey sırasında, aynı Dindar Louis kiliseye girdi ve
820'lerin sonlarında yazılan Vita Aldalhardi'ye göre:

[O] birçok günahı nedeniyle halka açık bir kefaret üstlendi. Asil kibiriyle kendi en kötü
ayartıcısı olan kişi, en alçakgönüllü kılındı, böylece günahla gözlerini rahatsız eden kişiler
kraliyet tatminiyle iyileşecekti. 8 Aynı piskoposlar, başrahipler ve ileri gelenler meclisi, Louis
yeğeni İtalya Kralı Bernard'ın ölümündeki rolünün kefaretini ödemek istediği için sahnelenen
bu özenle düzenlenmiş kefarete tanık oldu. Dört yıl önce 818'de bir isyanı kışkırttıktan sonra,
Bernard kör olmaya mahkûm edilmişti. 9 Ancak prosedür başarısız oldu ve Bernard takip
eden komplikasyonlardan öldü ve Louis'i bunun sorumluluğunu almaya zorladı. Kamuoyunda
kefareti, kendisini suçlayanları susturmanın bir yoluydu ve stratejisi başarılı görünüyordu.
Louis bir vuruşta kendisine ahlaki otoriteyi ve mahkemeye birlik ve uyum sağladı. 10 Kefaret,
kapitone taslağı hazırlama ve anılan menkıbesel anlatıyı oluşturma arasında vuku bulan
olaylara izin verse bile, bir şeyler ters gitmiş gibi görünüyor. Her zaman tetikte olan
piskoposun huzurunda kefaret ödeyen adam, nasıl olur da Kilise'nin kendi sorumlulukları
altındaki gelişimini ilerletmeyi amaçlayan toplantıya ilham veren aynı yönetici olabilirdi?
Olaydan yirmi yıl sonra yazılan bir yorumda, olayın nasıl hatırlandığına dair bir izlenim
ediniyoruz. Astronom olarak bilinen anonim yazar, Dindar Louis biyografisinde bize
imparatorun konseyi çağırdıktan sonra "kendisinin günah işlediğini açıkça itiraf ettiğini ve
 ÇEVIRI 6

imparator Theodosius örneğini taklit ederek kendiliğinden bir kefaret üstlendiğini anlatıyor. '.
11 6 Concilium Attiniacense, c. 1, s. 471. Hiyerarşi hakkında bkz. Bougard ve Le
Jan,'Hiérarchie', Bu takma adın değişen anlayışı hakkında, bkz. Schieffer, 'Ludwig "der
Fromme"'; Moeglin, 'Louis le Pieux'nün La hatırası'. 8 Paschasius, Vita Adalhardi, c. 51,s. 530;
çev. Cabaniss,Charlemagne's Cousins, Ayrıca bkz. De Jong,Penitential State,'Ludwig der
Fromme','Power and alçakgönüllülük',Vita Hludowici,c. 35,s. 406: 'domnus imperator
conventum generale coire iussit in loco cuius est vocabulum Attiniacus. […] Post haec autem
palam se errasse itiraf est et, Theodosius örneğine başvurmak anlatıyor. Bu Roma imparatoru
da (hükümdarlığı 379-395) Selanik'te 7000 kişinin katledilmesiyle sonuçlanan bir isyana aşırı
tepki verdiği için kefarete maruz kalmış ve hatta aforozla karşı karşıya kalmıştır. Bu, şiddetli
cezalar yerine kısıtlama ve bağışlama vaaz eden - Milan Piskoposu Ambrose tarafından
kişileştirilen - yükselen dini seçkinler arasında şaşkınlığa neden olan bir karardı. 12 Astronom
bu örneği kullanarak bir taşla iki kuş vurmaya çalıştı. O sadece Louis'in Attigny'deki kefaretinin
Kilise Babaları çağına kadar uzanan uzun ve saygıdeğer bir gelenekte olduğunu göstermekle
kalmadı, aynı zamanda izleyicilerine kefaretin -Tanrı ile uzlaşmaya vardığını ve bunu yaparken
gönüllü olarak Tanrı'ya boyun eğdiğini hatırlattı. Kilisenin ahlaki üstünlüğü, onu yaşayanların
güç ve otoritesine zarar vermedi. 13 İnsan doğası yanılabilirdi, ancak bağışlama, prens ya da
fakir olsun herkese borçluydu. 14 Yapılacak doğru şeydi: Attigny'de af dileyerek imparator
hatalarının farkında olduğunu, daha iyi bir insan olmaya ve buna bağlı olarak daha iyi bir
hükümdar olmaya, krallığın yararına olmaya çalıştığını göstermişti. , tebaası ve kendi ruhu.
Gökbilimciye göre, hem tövbekar hem de prens olan ulu ve alçakgönüllü bir imparatordan
ilham almakta yanlış bir şey yoktu. 15 822'de Attigny'de toplanan piskoposlar, 20 yıl sonra çok
farklı bir bağlamda yazılmış olsa bile, bu değerlendirmeye katılabilirlerdi. Yine de, imparator
alenen kendini secdeye bırakırken Kilisenin yeni zirvelere ulaşmasına izin veren düşünce tarzı
her zaman verili değildi. Bu, önceki yıllarda aristokrasi ve piskoposluk arasında gelişen saray
ve manastır arasındaki birbirine bağlı ilişkinin ürünüydü. Öz farkındalığı olan ve Theodosii
imperatoris exemplum, penitenium spontaneam suscepit […] et corrigens si quid talium vel a
se vel a patre suo gestum repperire alicubi potuit'; trans. Noble, Charlemagne ve Dindar Louis,
s. 262. Astronom hakkında, bkz. Tremp,'Thegan und Astronomus', İmparator Theodosius ile
Piskopos Ambrose arasındaki örnek çatışma hakkında, bkz. McLynn,Ambrose of Milan,Van
Renswoude,License to Speak,. Irene van Renswoude'a, şu anda Cambridge University Press
için bir monografiye dönüştürülmekte olan tezine erişmeme cömertçe izin verdiği için
teşekkür etmek istiyorum. 13 Bakınız Schieffer,'Von Mailand nach
Canossa';Meens,Penance,14 Astronomer In the Prologue to Vita Hludowici, s. 284, Dindar
Louis'in düşmanlarına aşırı merhametinden bahsederken veya daha sonra c. 63, s. 550, Louis
oğlu Lothar'ı affettiğinde, Lothar'ın merhamet arama isteksizliğine rağmen kendisine
bahşetmiş olduğu gri saçlar için. Romig, Be a Perfect Man, De Jong, Penitential State'de
yapılan ana noktalardan biri. hayır'ı bir cevap olarak kabul etmeyi reddetti, ancak bu,
istemeden çözmeyi umduğu kadar çok soruyu gündeme getirecekti. Bu kitap bu zihniyete
daha fazla ışık tutacaktır. Elbette, yüksek seçkinlerin ayrıcalığı olan bir zihniyetti. 822'de
Attigny'de bir araya gelen dünya, imparatorluk otoritesinin birçok şekil aldığı, Kilise'yi
 ÇEVIRI 7

iyileştirme isteğinin, yöneticilerin günahlarının sorumluluğunu üstlenmesi gerektiği fikriyle el

ele gittiği bir dünyaydı. Emperyal otorite fikirlerinin formüle edildiği ve ihraç edildiği bir
dünyaydı; siyasi idealizmin dini fikirlerin hizmetine sunulduğu ve bunun tersi de geçerlidir.
Toplumun yalnızca son derece küçük bir kesimi, yaşamı, Kiliseyi ve imparatorluğu bu
terimlerle düşünebilirdi: Entelektüel yetenekleri veya yöneticilerle olan derin aile bağları yüksek
masada oturmalarına izin veren aristokratlar, piskoposlar ve başrahipler. Konumları nedeniyle
yerel seviyenin ötesine bakabileceklerini hissettiler ve Hıristiyan dünyasının tamamını hayal
etmek için ufuklarını genişlettiler. 16 Bu şekilde formüle ettikleri görüşler Karolenj
imparatorluğunda yaşayan herkesi temsil etmese de, bu kitabın merkezindeki davalarda faillik
verilenler, saraydan yayılan idealler arasında gerilimlerin ortaya çıktığının farkında gibi
görünüyor. ve çeşitlilik ve esnekliğin norm olduğu günlük hayatın getirdiği pratik sınırlamalar.
Fikirler çatıştı, uzun süredir devam eden gelenekler yeni topluluk vizyonlarıyla çatıştı:
dokuzuncu yüzyılın başlarındaki Karolenj imparatorluğu, çok sayıda topluluğun bir imparator
tarafından yönetildiği ve saltanatının karakterize ettiği gerilimleri çözmeye yönelik sürekli
girişimlerle karakterize edilen bir bölgeydi. çıkarlar çatışınca ortaya çıktı. Bu tür girişimler, bu
topluluklar ve mahkemede onlar adına konuşanlar arasında, gerçekte birbirleri olmadan işlev
görmelerini pek de ummadıkları gerçeğini eşzamanlı olarak teşvik etmeden asla başarılı
olmayı umamazlar. Başka bir deyişle, herkesi kendi taraflarına alamayabileceklerinin, ancak
bunun onları denemekten alıkoymaması gerektiğinin farkındaydılar - ve denemekle aynı
zamanda otoritelerini de pekiştirdiler.

Dindar Louis ve maiyetinin dünyası şaşırtıcı derecede karmaşıktı. Ancak bu karmaşıklık,

basitleştirme amacıyla yazılmış bir kaynak örtüsünün ardında saklı kalmakta ve böylece salt
gerçekleri açıklamanın ötesine geçen bir noktaya işaret etmektedir. 17 Örneğin, yalnızca
dolaylı olarak ima edilen çatışmaların çözümünü sunan anlatılar olarak, bu tür kaynaklar, bu
nedenle, görkemli amaçlarla yüklenmiş tek fikirli seçkinleri sunarak, bazen mahkemede
oybirliği izlenimi bırakır. Bu, baştan çıkarıcı bir vizyondur, ancak gerçeğin ardından amacın
kolayca belirlenebileceği unutulmamalıdır. 18 Astronom'un Attigny'deki olaylarla ilgili
açıklaması, 822'nin değil, 840'ların başlarının gerçeklerini yansıtıyor. 800'deki Charlemagne'nin
taç giyme töreninin farklı tanımları, çağdaş gözlemcilerin bile görünüşte basit bir olayı
yorumlamada yaşadıkları zorlukları gösteriyor. 19 Daha küçük sinodlarda önerilen 'Kilise
reformları', emperyal bir programa yanıt olarak yerel çıkarların bir yansımasıydı - ve Annales
Regni Francorum'daki 794 Frankfurt Konseyi'nin kısa açıklamasının gösterdiği gibi, büyük
konseyler bile çok sayıda emperyal kaygı, hükümdarların Frank Kilisesi'ni savunmadaki rolü
hakkında tek bir ifadede toplanabilir. 20 Modern bilim, zaman zaman, sekizinci ve dokuzuncu
yüzyıl normatif kaynaklarını, mahkeme tarafından yayılan ve mahkemeden yayılan
programatik reformların yansıması olarak veya hatta tek biçimlilik yaratmayı ve daha fazla
tartışmayı bastırmayı amaçlayan tekil ifadeler olarak ele almanın cazibesine düştü. 21
Örneğin, Frankfurt Konseyinde yapılan ve Evlat Edinmeci sapkınlığı una voce kınayan
uzlaşmacı bir açıklama, aslında onlarca yıl süren ve imparatorluk mahkemesini, papalığı ve
dünyanın her yerinden birçok yüksek rütbeli piskoposu içeren yoğun bir tartışmayı kapsıyordu.
 ÇEVIRI 8

22 Bu mahkûmiyete dahil olanlar, mektuplarda, uzlaştırma eylemlerinde, menkıbe yazılarında

ve teolojik incelemelerde sekizinci yüzyılın sonlarındaki ihtilaf hakkında bütün bir dosyanın var
olduğu gerçeğinin yanı sıra bunun da farkında olmalılar. 23 Bu tür tartışmalarda son söz
yukarıdan aşağıya söylenmiş olsa bile, bunlar esasen aşağıdan gelen dürtülere verilen
tepkilerdi. Bu itibarla, genellikle normları belirleyen veya bir reform programını yansıtan
kaynaklar olarak kabul edilen kaynaklar, aynı zamanda otoritenin yükü ve bunun
imparatorluğun geleceğine ilişkin beklentileri nasıl şekillendirdiği konusundaki tartışmanın da
bir parçasıydı. Attigny'deki gibi konsillerin yanı sıra, Kilise'nin iyileştirilmesiyle ilgili devam
eden tartışmanın katılımcıları arasında dolaşan çok sayıda kapitone ve uyarı metni, son sözü
söyleme girişimleri olarak görülmemelidir. 24 Bunun yerine, bunlar, herkesin bir Hıristiyan
imparatorluğunda iyi bir Hıristiyan olmanın ne anlama geldiğini anlama biçimini ilerletmeye
yönelik son derece iddialı girişimlerdi - ya da en azından seçkinleri tebaalarından sorumlu
kılmak ve hükümdarlıklarının çıkarlarının farkında kılmak için. Norm, tartışmalara katılma
istekliliği ve katılımcıların tartışmaların ne hakkında olduğuna dair farkındalıkları tarafından
belirlendi. Aristokrat bir geçmişe, piskoposluk rütbesine ya da bir manastır tonlamasına sahip
olup olmadıklarına bakılmaksızın, hepsi aynı söylem topluluğunun parçasıydı - Louis'nin
saltanatının ilk yıllarında bir Karolenj emperyal ideolojisinin evrimi hakkındaki bir tartışmanın
parçasıydı. Dindar, imparator ve maiyetinin sorumluluğundaki Hıristiyan nüfusa rehberlik
etme girişimleriyle şekillenen (ve şekillendiren) girişimler. 25 Bunlar, işlerin her zaman daha iyi
olması gerektiği varsayımıyla birbirine bağlı kalırken, çeşitli gelişmeleri kendi ritimlerinde
ileriye taşıyan bitmeyen konuşmalar dizisiydi. 26 Bu kitap, bu konuşmaya kulak misafiri
olmamızı sağlayacak. Aşağıda açıklanacak olan üç vaka incelemesi sırasında, emperyal güç
hakkındaki fikirler hem saray perspektifinden hem de mahkeme tarafından alınan inisiyatiflere
verilen tepkiler üzerinden analiz edilecektir. Reformları politika önlemleri veya mahkeme
tarafından yapılan öneriler olarak görmek yerine, geleneği destekleyen, yenilenmeyi savunan
veya keşişlerin, rahiplerin ve inananların günlük yaşamlarına müdahaleyi haklı gösteren
gerçek argümanlar önemli olacaktır: Reformların sadece beklenti ve niyetlerin değil, aynı
zamanda tepkilerin ve basit zorunluluklar olarak görülen şeylerin nasıl olduğunu görebilelim.

Charlemagne altında şekillenen imparatorluk sürekli bir değişim halindeydi ve bu ivmeyi

koruyan insanlar belirli bir hedef için çalışmıyorlardı, bunun yerine ihtiyaç duyduklarında
Kilise'yi 'düzeltmeyi' amaçlıyorlardı. Herkesin kendince, her şeyi kapsayan bir topluluk
vizyonunu desteklemesi gerekiyordu. Buradaki zorluk, bu vizyonu tam olarak neyin
oluşturduğunu bulmaktı. 813'te babası onu halefi olarak adlandırırken Louis'in kafasından
neler geçtiğini asla keşfetmek mümkün olmayacak, ancak 24 Bakınız, örneğin, Depreux, 'Lieux
de rencontre'. 25 Barrow, 'Fikirler ve uygulamalar'; Patzold, "Ipsorum gerekli est"'. 26 Schieffer,
'Der Platz Ludwigs des Frommen', Dindar Louis dönemindeki gelişmelere bakmanın üç yolunu
vurgular: güç kullanımı, imparatorluk ve kültürel reformlar. daha önceki on yıllarda oluşan
ivmenin henüz harcanmadığı açıktır. Yeni hükümdar, kimileri için yeni bir başlangıç, kimileri
için bir kariyerin sonunu temsil ediyordu, ancak Charlemagne altında geliştirilen fikirlerin
ağırlığı, sarayın istikrarlı bir şekilde ilerlemesini sağlamak için yeterliydi. 27 Bununla birlikte,
 ÇEVIRI 9

Louis'in halefi, beşinci ve altıncı yüzyıllarda Roma imparatorluğu etrafındaki siyasi çerçevenin
çöküşünden bu yana Batı'da emperyal gücün devrinin ilk örneği olduğu göz önüne alındığında,
iktidarın devri mahkemeye bir fırsat sundu. başarılarını değerlendirin ve Kiliselerinin durumunu
yeniden değerlendirin.

Bu kitap, bu değerlendirmenin gerçekleştiği döneme odaklanacaktır: Dindar Louis'nin

saltanatının ilk on yılı, 813'teki taç giyme töreninden 822'de Attigny'nin kefaretine kadar geçen
süreyi kapsar. Bu kronolojik kısıtlama ikili bir amaca hizmet eder. Birincisi çoğunlukla pratik
olanıdır. 813'te Louis'in halefi olduğu gerçeği, Karolenj'in siyasi zihniyetine yönelik bu
araştırma için bir başlangıç noktası sağlar ve hem önceki nesiller altında geliştirilen ideallerin
kalıcılığını hem de yeni anlayışlarla etkileşim biçimlerini ölçmemize izin verecektir.
'Carolingian' dünyasına uygun bir ideolojinin gelişimi merkezde ve çevrede aynı anda
gerçekleşti. 28 Girişimler, erken ortaçağ bilgi altyapısının sınırlamaları yoluyla, genellikle tek
bir el yazmasında yansıtılan yerel düzeyde küçük başlar. 29 Bununla birlikte, çeşitli
düzeylerdeki katılımcıları arasında sık sık temas noktalarına izin veren erken dokuzuncu
yüzyılın entelektüel dünyasının açıklığı, daha büyük konulara değinen her şeyin sonunda
mahkeme tarafından sahiplenilmesine ve daha geniş bir tartışmaya dahil edilmesine neden
oldu. . Buna emperyal politikanın bir ürünü olmaktan çok dinamik bir süreç olarak bakmak,
dönemin yaygın olarak 'Carolingian' olarak tanımlanan kendine has özelliklerine ve bunların
hanedanın kendini nasıl ortaya koyduğunu nasıl tanımladığına ışık tutacaktır. 30 Benzer
şekilde, 822 olayları, Dindar Louis ve sarayının karşılaştığı ve hükümdarlığında yeni bir
aşamayı başlatan ilk "gerçeklik kontrolü" olarak yorumlanabilir.

Bu, özellikle bu on yıla odaklanmanın ardındaki ikinci amaca götürür: Karolenj Kilisesi'nin
hala görece olarak 'pastoral iktidar paradoksu' tarafından dizginlenmemiş bir görünümünü
verir. 31 Bu paradoks -bir papazın sorumluluklarının, piskoposun da sürünün bir parçası
olduğu ve aynı zamanda 'bütün sürü kadar tek bir koyuna [verilen] kadar değer verildiği'
gerçeğinden kaynaklandığı gözlemi-- Bu, herhangi bir yönetim ideolojisi düşünüldüğünde
neredeyse kaçınılmazdır ve Karolenj seçkinleri, Dindar Louis'in saltanatının ikinci on yılında,
özellikle 829-833'teki sözde 'kriz' sırasında, onun varlığının giderek daha fazla farkına
varmışlardır. Bu esasen bir yanda Louis'in oğulları ve onların destekçileri ile diğer yanda
imparatorluk sarayı arasındaki bir çatışmaydı. 833'te Compiègne'de Dindar Louis'in kefareti ve
tahttan feragat etmesiyle ünlü bir şekilde doruğa ulaştı. 32 İmparator, gücünü ve otoritesini
nispeten kısa bir süre sonra yeniden ortaya koymayı başarsa da, itibarı ve mirası geri
dönülemez bir şekilde lekelendi ve Carolingian'da hissesi olanların çoğu reform hareketi ne
olup bittiğini anlamak için çabaladı. Karolenj imparatorluğunun ve kurumlarının daha geniş
düzendeki rolünün müteakip yeniden değerlendirilmesi, farklı pastoral liderlik tarzlarının ve
alınacak yeni girişimlerin kapısını açtı. Daha da önemlisi, bununla birlikte, bu olay, bir bütün
olarak Louis'in saltanatının sonraki değerlendirmelerinde açık bir iz bıraktı. Louis'in
saltanatının 'krizinin' tarihsel kaçınılmazlığı, imparatorun Thegan ve Astronomer tarafından
yazılan iki ana biyografisinden başlayarak, sonraki yorumlarda ve modern bilimde aşikar hale
 ÇEVIRI 10

geldi. 33 Louis, tüm niyet ve amaçlar için, babasının gölgesinde kalsa da, son yıllarda, özellikle
1990'da yalnızca 'Charlemagne'in varisi'ne odaklanan bir cildin ortaya çıkmasından sonra,
onun saltanatına yönelik tarihyazımsal ilgi arttı. 34 O zamandan beri, 829-833 olaylarına
odaklanmak onun saltanatına ilişkin takdirlerin birleştiği bir nokta olarak kalsa da, Dindar
Louis'in mahkemesinin dikkatli bir incelemeye değer bir yönetici organ olduğu açıkça ortaya
çıktı. 35 Louis'in 833'ten sonraki saltanatının etkinliği, bu kriz yıllarının etkisini
değerlendirmenin bir yolu olarak zaten belirlenmişti. 36 Tarihçilerin Louis the Pious'ın 31'de
karşılaştığı zorluklar hakkında düşünme biçiminde büyük bir değişiklik Foucault tarafından
özetlendiği gibi, Security,Territory,Population,Carrette,'Prologue', Bu olaylara ve sonuçlarına
genel bir bakış için bkz. Costambeys et al., Carolingian World,. 33 Ayrıca bkz. Longguo, 'Louis
the Pious and the Changes to Latin Imperial Biographies'. 34 Godman ve Collins,
Charlemagne'ın Varisi. 35 Staubach,'"Des großen Kaisers kleiner Sohn"'; Ganshof, 'Louis the
Pious yeniden gözden geçirildi'; Depreux, 'Louis le Pieux reconsidéré?'. 36 Dindar Louis'in son
yıllarının dikkate değer bir yeniden değerlendirmesi Nelson tarafından "Son yıllar" önerildi. Bkz.
ayrıca Depreux tarafından önerilen daha nicel yaklaşım, 'La crise'. 830'lar 2009'da Mayke de
Jong'un The Penitential State filminin ortaya çıkmasıyla geldi. De Jong, dini ve politik
düşüncenin ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu çağdaş bir bağlamda bakıldığında, bu yılların
mutlaka bir 'kriz' olarak görülmesi gerekmediğini gösterdi. Onlar imparatorluk, din ve önceki
on yıllarda temsil etmeye geldikleri sorumluluklar hakkındaki söylemin bir ürünüydü. 37 De
Jong, Dindar Louis'in, sarayının ve rakiplerinin olayları ortaya çıktıkça ele alma biçimlerinin,
hepsinin durumun ciddiyetinin farkında olduklarını gösterdiğini, ancak bunu daha büyük bir
iyilik arayışında ısrar etmek için bir neden olarak gördüğünü savundu. . Courtney Booker'ın
Geçmiş Mahkumiyetleri neredeyse aynı anda ortaya çıktı ve başlangıcından ziyade 'krizin'
etkisi ve mirasına odaklandı; bu, olayın sonraki edebi çıktılardaki izlerinin, Louis'in saltanatının
karakterizasyonu için kalıcı önemini kanıtladığını gösterdi. Dindar. 38 Daha da önemlisi, her iki
çalışma da, bu yılları basitçe sistemin başarısızlığı olarak görmenin, döneme çağdışı
standartlar uygulamak olduğunu göstermiştir. 39 Bu nedenle bu kitap bu krizi aramak yerine
kaçınacaktır. Sonuçta amacım, farklı insanların, kusurları görülmeden önce 'sistemi' nasıl
gördüklerini göstermek, ancak izleyicileri görüşlerini buna göre ayarlamaya ve tamamen farklı
bir retoriğe girmeye zorlamak. 40 Louis'in biyografilerini kaleme alan anlatıları kullanmak
yerine, 830'ların başlarındaki olaylardan önce yazılmış kaynaklara dayanan vaka
incelemelerine bağlı kalarak, aksi takdirde verimli olan 'bir krizin üretkenliği' fikrinden
kaçınılabilir. 41 Bu, her ne kadar dönemin yeniden değerlendirilmesinden ziyade kaynakların
yeniden okunmasının anahtar olduğu bir tarih olsa da, tarihe neredeyse kasıtlı olarak çarpık bir
bakış atmak anlamına gelir. Her ikisi de reformların ilan edilmesinde, kendi faaliyetlerinde ve
elde ettikleri anında tepkide önemli bir rol oynayan manastır aydınları Saint-Mihiel'li
Smaragdus veya Aniane'li Benedict gibi aydınların mirasına uzun bir bakış atmak yerine, 37 De
Jong, Penitential State olarak ölçülmelidir. 38 Booker, Geçmiş Mahkumiyetler. 39 Contreni
tarafından American Historical Review'de De Jong ve Booker'ın iki kitabına yaptığı incelemede
dikkat çekti; bkz. ayrıca Gravel'in Medieval History Journal'daki inceleme makalesi. 40 bkz.
Cameron,Christianity ve Van Renswoude'un açılış konuşmaları, License to Speak, ix-xii. 41
 ÇEVIRI 11

'Krizin üretkenliği' terimi, içinde bu kitaba dönüşecek olan doktora tezini yazmaya başladığım
projeye geri dönüyor: DFG/ANR sponsorluğundaki La productivité d'une krizi. İmparatorluk'un
Dönüşümü ve Dönüşümü -Die Produktivität einer und die Dönüşüm des karolingischen
Imperium (Stefan Esders ve Philippe Depreux tarafından yönetiliyor). Nihai konferansın
raporunu burada bulabilirsiniz: https://www.hsozkult.de/conferencereport/id/
tagungsberichte-3680 (son erişim tarihi 30 Temmuz 2018). devam eden bir 'Carolingian
projesinin' parçası. 42 Her şeyi bir kriz dönemini öngören ya da buna yol açan bir şey olarak
görmek yerine, bu kitabın özündeki kaynaklar, kaynaklarımızın yazarlarının yaratıcı gerilimlerin
gelişmesine izin verildiğini hissettikleri bir ortamın görüntüsünü aktarıyor. Dindar Louis'in
saltanatının ilk yıllarına odaklanarak, bu döneme ait ana metinleri, egemen bir zihniyetin
yansıması olarak, kendi sosyal mantıklarının bir parçası olarak görmek mümkün hale gelir:
geçmişteki olayları önceden şekillendiren anlatılardan ziyade güncel olaylara ilişkin yorumlar.
henüz gerçekleşmedi. 43 Şarlman'ın saltanatının son yıllarında yeniden bir Hıristiyan
imparatorluğu şekillenmiş ve neredeyse tamamı meşru bir varisin eline geçmişti. 44 Louis ve
çevresindeki herkes, bu şanslı gelişmelerin yarattığı olanaklardan etkilenmiş olmalı ki, onlar da
bunların sorumluluklarla geldiğinin farkındaydılar. Bu yeni koşullarla başa çıkmak zorunda
kalacaklardı.

Dindar Louis'in erken dönem yaşamının kısa bir taslağını ve bu çalışmada kullanılan bazı
ana metodolojik ve tematik yaklaşımların kısa bir taslağını takiben, bu kitap bu iyimser
dönemin üç 'anlık görüntüsünü' sunacaktır - her biri imparatorluğa bir bakış sunan üç vaka
incelemesi ayrı bir noktadan. Bunlardan ilki, bir dizi Kilise konseyi sırasında reformların nasıl
tasarlandığının bir analizi yoluyla Karolenj imparatorluğunun iç işleyişi hakkında bir izlenim
verir. 813'ten başlayarak, krallık boyunca aynı anda bu tür beş konsey organize edildiğinde ve
816'da Karolenj reform ideolojisinin ana taşıyıcılarından biri olan Institutio Canonicorum ile
sona erdiğinde, bu metinlerin gösterişli bir şekilde normatif olmakla birlikte aslında
müzakereleri yansıttığı gösterilecektir. Eylemde, bize Karolenj idealinin ne ölçüde
kararnameler yerine diyaloglara dayandığını gösteriyor. İkinci vaka, bu zamanlarda yaşayan
tek bir aktörün hayatını ve eserlerini vurgular: Saint-Mihiel'den Abbot Smaragdus. Karolenj
saray siyasetinde aktif bir katılımcı olan Smaragdus'un zeki gözlemleri, imparatorluğun
ilerleyebileceği birçok farklı yolu keşfediyor. Bunu yaparken bize, yerelin ve bireyin kolektif
adına yayılan ideallerle bağlantılı olduğu bir imparatorluğun mikrokozmosunu sunuyor.
Üçüncü ve son vaka, görünüşte çevresel olmasına rağmen, bu harekette aynı şekilde önemli
bir rol oynayan tek bir topluluğa odaklanacaktır. Bu, Aniane'li Benedict tarafından Dindar
Louis'nin Karolenj sarayının en aktif oyuncularından biri olmadan önce kurulan Aniane
topluluğuydu. Bununla birlikte, bu son bölüm, Benedict'in kendisinin rolüne odaklanmak yerine,
tek bir topluluğun bir Hıristiyan imparatorluğunun parçası olmanın yükümlülükleri ve sonuçları
ile nasıl başa çıkacağını göstermek için manastırında üretilen anlatıları bağlamsallaştıracaktır.

Bunlar arasında, bu vaka çalışmaları, eylem halindeki bir topluluğu, karşılaştıkları

zorlukları farklı bir çerçeveleme ve tartışma biçimini paylaşan seçkin bir grup gösteriyor.
 ÇEVIRI 12

Vakaların her biri belirgin bir şekilde seçkin bir bakış açısı sergilerken, yine de sekizinci ve
dokuzuncu yüzyılların Frank dünyasının nasıl esasen her birinin kendine ait bir kimliği olan ve
her birinin birbiriyle uyum sağlaması gereken çok sayıda sesten oluştuğunu gösteriyorlar.
etrafındakiler. İmparatorluğu bütünüyle incelemek yerine, seçilen yapı, Karolenj siyasetinin
mekanizmasını oluşturan birçok çarkı ve çarkı, birkaçını ayrıntılı olarak inceleyerek takdir
etmemizi sağlayacaktır. Bunu yapmak da, Karolenjci 'reform hareketi'ni tek taraflı, kesinlikle
yukarıdan aşağıya bir süreç olarak değil, bir zihin buluşması, farklı noktaları uzlaştırma girişimi
olarak yeniden çerçeveleyerek yeniden takdir eden son bilim dalgasına katkıda bulunacaktır.
görüş. Ne de olsa tepeden bakış, Frank hükümdarlarının politikalarının etkisini takdir etmek
için elimizdeki birçok seçenekten sadece biri. Bu ilham verici bir görüş çünkü elimizdeki
birçok kaynağın içinden çıktığı bağlamı sağlıyor. Ancak bu bakış açısını hafife almamanın
önemi de burada yatmaktadır. İleri sürüleceği gibi, bu monografta incelenen elit bakış açılarını
benimseyenler, daha büyük şemadaki kendi yerlerinin kesinlikle farkındaydılar: Önerdikleri
yaşam biçimi, yalnızca tebaalarının zihniyetini değiştirmeye olduğu kadar, onların zihniyetini
değiştirmeye de bağlıydı. yeni politikalar, daha fazla değilse. Bu kitabın etrafında
yapılandırıldığı çekirdeği oluşturacak olan, önerilen gerçek reformlardan ziyade bu öz-
farkındalıktır. Amacım, bu yazarların durdurulamaz bir hareketin katılımcıları olmak yerine,
etraflarındaki değişiklikleri yansıtma biçimlerinin yeni düşünme yolları açabileceğinin -veya
çevrelerindeki insanlara olayların nasıl olması gerektiğini hatırlatabileceğinin farkında olan
aktif gözlemciler olduklarını göstermektir. tamamlamak.

Ancak bundan önce, ilk bölüm 'reform'un doğası ve bu fenomeni anlamaya çalıştığımız
kaynaklar hakkında bazı gerekli yansımaları sağlayacaktır. Dindar Louis'nin siyasi kariyerinin
ilk yıllarına kısa bir genel bakış vererek, sonraki bölümlerde sunulan vakaların tarihsel arka
planını da aydınlatacaktır.

Dindar Louis'in doğduğu yıl -778 - Charlemagne'nin krallığının bir kişinin idare
edemeyeceği kadar büyük olduğunu kabul etmesi gereken yıldı. Saksonlar kuzeydoğuda
ortalığı karıştırırken ve Basklar Pireneleri geçerken oldukça büyük bir Karolenj ordusunu yok
ederken, Charlemagne krallığını düzenlemeye ve düzenini sağlamaya başladı. 1 Bunun en
dolaysız sonuçlarından biri, yalnızca üç yıl sonra, 781'de, Frank krallığının üç oğlu arasında
bölünmesi oldu. babasının kanatları altındaydı ve imparatorluğun kendisi olmasa bile
Karolenj'in ana topraklarını miras almak üzere yetiştirildi, oysa Pippin ve kardeşi Louis,
sırasıyla İtalya ve Akitanya'nın yeni oluşturulan alt krallıklarının kralları oldular. 3 Francia'nın
güneybatısında yer alan Aquitaine için bu, Charlemagne'nin 768'deki fetihlerinden dolayı kızgın
kalmış olabilecek yerlileri yatıştırdığı ve aynı zamanda Franklılardan oluşan bir maiyeti kurarak
bölgenin savunmasını sağladığı anlamına geliyordu. seçkinler, yeni krallığı ve sınırlarını
kontrol altında tutmakla görevlendirilen oğlu aristokratlara eşlik ediyor. 4 Louis için bu,
babasının vesayetinden hemen hemen hiçbir zaman doğrudan yararlanamamasına rağmen,
babasının uzun gölgesinde kalması anlamına geliyordu. Hâlâ sadece üç yaşında olan Louis,
yavaş yavaş kendine gelirken babasının saraylıları tarafından çevrelenmiş olarak, iş yönetme
 ÇEVIRI 13

işiyle ilgili doğrudan deneyim kazanmaya geldiğinde kendi başının çaresine bakmak zorunda
kalacaktı. 5 Bunun genç Louis için yolun sonu olduğu varsayılacak olsa da, kader farklı karar
verdi. 6 Otuz yıl sonra, 811'de, 1 On the Saxon Wars ve Carolingian söylemi üzerindeki etkileri
için bkz. Flierman,Saxon Identities,Rembold,Conquest and Christianization. İberya'ya yapılan
son sefer ve bunun çağdaş kaynaklarda nasıl temsil edildiği hakkında bkz. Wolff, 'L'Aquitaine
et ses marges', s. 22-26; ve daha genel olarak Chandler, 'Carolingian Catalonia'. 2 ARF'de
anlatıldığı gibi, a. 781, s. 56-57. 3 Kasten,Königssöhne,Hammer,'Christmas Day
800';Innes,'Charlemagne's Will';Jarnut,'Chlodwig und Chlothar', Louis'in adının, hizmet ettiği
göz önüne alındığında, Aquitaine yönetimine yönelik bir bakış açısıyla seçildiğini öne sürüyor.
bölgenin ilk Frank fatihi Clovis'in bir hatırlatıcısı olarak. 4 Ewig,'L'Aquitaine',Boshof,Ludwig der
Fromme,'Louis the Pious and the frontiers',Hammer,'Christmas Day 800',6 Louis the Pious'ın
hayatı ve zamanları hakkında daha kapsamlı bir genel bakış için bkz. Jong, Penitential
State,Werner,'Gouverner l'empire';Boshof,Ludwig der Fromme. iki erkek kardeşi de ölmüştü,
aniden kendini Frank tacının tek varisi olarak buldu. 7 'İçinde her şeyi yönetme ümidi filizlendi',
Astronom daha sonra duygularını, olayın ciddiyetini ve belirsizliğini ve ayrıca Louis'in yeni
sorumluluklarını üstlenmeye hazır olduğunu vurgulayacak şekilde tanımladı. 8 Louis, iki yıl
sonra, 'kral olan bir çocuktan' imparator olacak adama dönüştüğü için 813'te Charlemagne
tarafından müşterek imparator olarak kabul edildi. 9 Bir yıldan kısa bir süre sonra, 814 yılının
Şubat ayında Louis, Aachen sarayını ve babasının yarattığı imparatorluğu devralmak için
Aquitaine krallığındaki kraliyet Doué villasından ayrıldı. 10 Charlemagne ölmüştü. "Miras aldığı
imparatorluğu düzenlemek, silahlandırmak ve beslemek" artık Louis'e kalmıştı. 11 Bu
imparatorluk, 768'de babaları Pippin'in ölümü üzerine Charlemagne ve kardeşi Karloman'a
miras kalan krallıklardan kökten farklıydı - eğer sadece tüm sınırlarda yürütülen aralıksız
askeri seferler nedeniyle büyük ölçüde büyümüş olsaydı. 12 Ölçekteki bu artış, yönetici aileyi,
krallıklar üzerinde otoritelerini iddia etmek için her zamankinden daha yaratıcı yöntemler
kullanmaya sevk etmişti. Mahkemelerini aristokrasinin odak noktası haline getirdiler; hem
siyasi anlamda, hem de tebaalarının kalplerinde ve zihinlerinde, krallık içindeki farklı bölgeleri
sağlamlaştırmak için uzun uzadıya gittiler. 13 İktidardaki hanedan, askeri cesaret
gösterilerinin yanı sıra, misyonerlik faaliyetlerine, eğitimdeki iyileştirmelere ve biraz coşkuyla
Karolenj Rönesansı olarak adlandırılan kilise reformlarına da sponsor oldu. 14
Uygulamalarının ilk on yıllarında bu reformların genel başarısı sorgulanabilse de, bunlar Frank
krallıklarının etrafında birleştiği Karolenj sarayının konumunu güçlendirdi. 15 Louis, krallığın
güneybatı köşesinde olmasına rağmen gözlerden uzak, bu faaliyetlere en başından beri
katıldı. Bu, örneğin, gözden düşen ve bir şair olarak becerilerini Louis'in oğlu Aquitaine'li
Pippin'in maiyetindeki konumunu yeniden kazanmak için kullanan bir din adamı olan Kara
Ermold tarafından 820'lerin sonlarında bestelenen methiyede gösterilmektedir. . 16 Bunu,
Louis'in Aquitaine kralı olarak başlangıcından imparator olarak yerleşik konumuna kadar
kendi kariyerini izleyen süreçte, dört kitap boyunca imparatorluk sarayının idealleştirilmiş bir
resmini çizerek yaptı. Ermold, genç kralın ilk eyleminin krallığında düzeni sağlamak, kiliseleri
yeniden kurmak ve "insanları kanunla ve dindarlığının zenginliğiyle yönetmek" olduğunu
gösteriyor. 17 Bu "vahşi kurtları" sürüsüne dahil ederek "kuduz Basklıları bir öğretmenin
 ÇEVIRI 14

becerisiyle evcilleştirdi" - babasının başaramadığı ünlü bir başarıydı. 18 Danışmanlarının

kışkırtmasıyla daha sonra İber Yarımadası'ndaki "Moors" veya "İspanyollara" karşı 801'de
Barselona'nın fethi ile sonuçlanan önleyici bir saldırı başlatarak krallığı savunmaya başladı.
sadece askeri olmanın ötesine geçtiği, kralın nasıl 'keşişlere sayısız kutsal ve değerli vakıflar'
sağladığına dair bir arasözle gösteriliyor. 20 Ermold, Mağribi işgalcilerle bir çatışmada
annesini kaybettikten sonra dünyadan emekli olma kararının ardından Datus adında bir kişi
tarafından kurulan bir manastır olan Conques'e kralın desteğine özellikle dikkat ediyor.
Ermold, Louis'in onun kötü durumunu duyduğunu ve birlikte keşişler için bir kastranın
temellerini attıklarını söylüyor. 21 Hikâye, Louis'in, çalışmalarında ortak bir motif olan
Aquitaine'nin vahşiliğini bu şekilde nasıl 'evcilleştirdiği' hakkında başka bir skeçle sona erer.
22 Ermold'un İspanya seferi ile Conques'in kuruluşunu yan yana getirmesiyle ilgili ilginç olan
şey, ilkinin sık sık Louis'in babasına atıfta bulunan terimlerle anlatılmasıdır - ve aslında,
Charlemagne, oğluna yardım edecek. Conques ve diğer manastırları destekleme faaliyetleri
ise tamamen kendi dindarlığından ve İsa'ya olan sevgisinden kaynaklanmaktadır. Bu, biyografi
yazarları Thegan ve Astronomer'ın daha sonraki anlatılarında 830'ların başlarındaki evlatlık
anlaşmazlığından etkilenmiş olarak daha açık bir şekilde gördüğümüz "itaatkâr oğul" ortak
mecazını güçlendirir. Thegan, Charlemagne'nin Louis'e kiliselere nasıl liderlik etmesi, rahipleri
babalar gibi onurlandırması ve "kibirli ve kötü adamları kurtuluş yoluna sürmesi" gerektiğini
nasıl öğrettiğini bile anlattı. 23 Öte yandan Astronom, iş kilise meseleleri olduğunda Louis'e
daha fazla yetki verir, ancak bunu onun imparator olmaya uygunluğunu vurgulayacak şekilde
çerçevelediğinden emin olur. Genç Charles'ın ölmesinden ve Louis'in gerçekçi bir şekilde bir
sonraki hükümdar olmayı bekleyebilmesinden önceki son bölümde, Astronom, gayretli
faaliyetlerinin onu nasıl "sadece bir kral değil, aynı zamanda bir rahip" haline getirdiğini
yazıyor. 24 Aquitaine kralı olarak görev yaptığı süre boyunca, Kilise'nin bir kez daha düzgün bir
şekilde işleyebilmesi için "okuma ve şarkı söyleme çalışmalarını ve ayrıca ilahi ve dünyevi
harflerin anlaşılmasını, inanıldığından daha hızlı bir şekilde inşa etti". 25 Ayrıca, önceki on
yıllarda neredeyse tamamen ortadan kalkmış olan manastırları restore ederek 'spekülatif
yaşam' peşinde koşanlara da fayda sağladı ve birçok yeni veya yenilenen vakfa sponsor oldu.
26 Aachen'den bir konuk, Charlemagne'a karşılaştığı iyi yönetilen saraydan bahsettiğinde,
yaşlı imparator sevinç gözyaşları döktü, diye yazar Astronom ve bundan böyle Louis'in "evinde
tam yetkiye" sahip olmasına izin verdi. 27 Louis'in rahiplik davranışı, babasının yerine
geldikten sonra olacakları önceden belirledi ve buna karşılık olarak, Charlemagne'nin oğlunun
örneğini takiben ilk kez, Vita Hludowici'deki kısa bir açıklama ile önceden şekillendirildi. Ordu.
28 Bununla birlikte, bu durumlarda, Louis'in askeri stratejisini uzaktan dikte ederek, tonu
kendisi veya saray adamları aracılığıyla belirleyen yine de imparatordu. 29 Akitanya kralının
'yumuşak yılları nedeniyle yabancı gelenekleri öğrenmekten' kaçınmasını sağladılar. 30
Böylece, Astronom'a göre, 23 Thegan,Gesta Hludowici,c. 6, s. 182: 'Deinde sacerdotes
onuruna saygılar, populum diligere ut filios, superos ve nequissimos homines in viam salutis
coactos dirigere, cenobiorum consolator fuisset et pauperum pater'. 24 Astronomus, Vita
Hludowici, c. 19,s. 334: 'modo olmayan rejim, sed ipsius opera potius eum vociferarentur
sacerdotem'. 25 Astronomus, Vita Hludowici, c. 19,s. 336. 26 Astronomus, Vita Hludowici, c.
 ÇEVIRI 15

19, Vita Hludowici, c. 19,s. 338. 28 Astronomus, Vita Hludowici, c. 7, Vita Hludowici, c. 13, s.
324. Bu danışmanların başında Meginhar vardı: Depreux, Prosopographie, s. 325-326. 30
Astronomus, Vita Hludowici, c. 4, s. 294: 'İnter quae cavens, ne aut Aquitanorum populus
propter eius longum abscessum insolesceret aut fi ilius in tenerioribus annis peregrinorum
aliquid gizli morum'.

Charlemagne, oğlu aracılığıyla yönetiyor, ona 'iş başında' öğretiyor ve aynı zamanda bir
görev ve itaat duygusu aşılıyordu. Bu, 817 tarihli Ordinatio Imperii açıklamasında da görülen
bir gözlemdir. Burada, Louis 'iki oğlu Pippin'i Aquitaine'e ve Louis'i Bavyera'ya gönderdi,
böylece insanlar kime itaat etmeleri gerektiğini bilsinler' : kasıtlı olarak belirsiz bir
formülasyon, hem bu ikisinin kendi krallıklarında gerçekten hükümdar olduklarını hem de
emperyal otoritenin temsilcileri olduklarını ima ediyor gibi görünüyor. 31 Bu anlatıda ortaya
konan baba-oğul ilişkisi dönem için özellikle yeni bir şey olmasa da, Ermold'un krala daha
fazla yetki verdiğini ve dindarlığını imparatorunkiyle eşit olduğunu gösterdiği anlaşılıyor. 32
Kendi tasvirinde, Louis, Kilise'nin sözde içler acısı durumunu kendi başına iyileştirme
konusunda mükemmel bir yeteneğe sahipti. Bunu yaparken, krallığındaki genel durumu da
iyileştirdi.

Seyrek tüzük kanıtlarından benzer bir tablo ortaya çıkıyor. Aquitaine kralı olarak Dindar
Louis tarafından yayınlanan sadece dört tüzük günümüze ulaşmıştır: Aniane'den bir parça,
Poitiers'in güneyindeki Nouaillé'den iki tam orijinal ve Tours civarında Cormery'den
enterpolasyonlu bir tüzük. 33 Louis'in kraliyet tüzüklerinin ezici çoğunluğunun yüzyıllar
boyunca kaybedilmiş olması olasılığının dışında, bu kıtlık, Aquitaine kraliyet kankanlığının
öncelikle işlerin yapılacağı yer olarak görülmediğinin bir göstergesi olarak görülebilir. Yine de,
bu metinlerin içeriğinden Astronom tarafından sunulana benzer bir hiyerarşi duygusu söz
konusudur. Cormery keşişlerine "krallığımızdaki tüm nehirler üzerinde" iki tekneyle gezinme
hakkı veren enterpolasyonlu tüzükte, imparatorluk otoritesine kraliyet gücüne ek olarak açıkça
başvurulur. 34 Burada kral ile imparator, oğul ile baba arasındaki ilişki Louis ve 31
Astronomus, Vita Hludowici, c. 29, s. 380: 'Nam his ordinatis, postquam imperator in eodem
placito fi ilium primogenitum Hlotharium coimperatorem appellari et esse voluit et duorum
filiorum suorum Pippinum in Aquitaniam, Hludouuicum in Baioariamret misit, ut scilice'de.
Ordinatio Imperii hakkında, bkz. Kasten,Königssöhne,Kaschke,Die Karolingischen
Reichsteilungen, 'Alt krallıkların' arkasındaki fikir hakkında, bkz. Louis'in imparator olmasından
önceki dönem. Bunlardan beşi 'unecht' (no. 2, 3, 7, 8 ve 9) ve biri 'interpoliert' (no. 4) olarak
kabul edilir. Kalan üçü Nouaillé içindir (no. 1,a.794,no.5,a.808 ve Aniane'den bir parça
(no.6,a.808, s.17-19)34 Cartularium Cormaricense, c. 5, s. 13-14: 'Ad cujus imtiyaz
auctoritatem corroborandam, hoc praesens fieri jussimus praeceptum, per quod Imperiali
auctoritate jubemus ut nullus nostrorum praesentium sive futurorum in hac regali sanctione
audecereat illis'e bakınız.' Kanzlei', tebaasına iletildi. Nouaillé'nin çello için yayınlanan iki tüzük
bu resmi nüanslandırıyor. İlki, 794'ten, kraliyet dokunulmazlıklarının bir teyidi. O günlerde
Louis'in malikanesinin kompozisyonunu yeniden oluşturmaya yardımcı olan aboneliklerle.35
 ÇEVIRI 16

Cormery tüzüğü kadar emperyal otoriteye dayanmıyordu, ama onu tamamen görmezden de
gelmiyordu: Charlemagne'nin Nouaillé'nin kuruluşuna katılımından şu şekilde bahsediliyor:
Abbot Ato'nun her ikisine de sadakati Louis ve onun 'efendisi ve babası'. 36 808'de yayınlanan
ikinci tüzükte, Regula Benedicti'ye uymak ve kanonlar yerine keşiş olmak isteyen Saint-Hilaire
of Poitiers topluluğu üyeleri, Nouaillé'ye taşınmak için kraliyet izni aldı. 37 Ayrıca, tüzük ayrıca
manastırın dokunulmazlığını tanıdı ve yılda toplam 20 solidi için kraliyet koruması altına aldı.
Bu durumda, baba otoritesine herhangi bir referans tamamen yoktur.

Bu tüzüklerden ve anlatılardan bir şey çıkarmak mümkünse, öyle görünüyor ki, Louis
ekonomik ayrıcalıklar verirken babasının otoritesine başvurmak zorundayken, keşişlerin
yaşamları üzerinde bir iz bırakmaya çalışırken ona daha fazla özerklik verildi. Nouaillé'nin iki
tüzüğü arasındaki odak farkı, Dindar Louis ve sarayının, imparatorluk saltanatının ilk on yılını
karakterize eden reformlara yönelik ilk geçici adımlarını attığının bir göstergesi bile olabilir. Bu
tüzüklerde tasvir edilen âlemin maddi ve manevi esenliği arasındaki yan yana, doğru kişi
rehberlik sağlamak için mevcut olduğu sürece, dini konuların katı bir şekilde
merkezileştirilmesi gerekmediğini göstermektedir.

Bu noktada iki gözlem yapılabilir. Birincisi, imparatora (evlatlık) itaat idealinin, anlatıcının
ihtiyaçlarına uyarlanabilecek geniş bir kavram olduğudur. İkincisi, bu anlatıcılar, Frank
Kilisesi'nin iyileştirilmesinin kişisel bir sorumluluk meselesi olacağı konusunda hemfikirdiler;
mahkemeden gelecek herhangi bir doğrudan emre değil, kişinin dindarlığına ve inisiyatif alma
isteğine bağlıydı -tabii bunu yapma olanakları varsa. Astronom gibi biri için böyle bir ayrım,
Louis'in siyasetteki tüm kariyerine ahlaki sonuçlar eklemesine izin verdiği için mükemmel bir
anlam ifade ederdi. Ermold'a göre, statükoyu bu şekilde algıladı ve onu nasıl geri yansıttı?
Depreux, Dickau'nun argümanlarındaki zayıf noktalara işaret eden 'Die Kanzlei'. 36 Cartulaire
de Nouaillé, c. 6,Depreux,Prosopographie ve Fleckenstein,Hofkapelle 1,s. 59. 37 Cartulaire de
Nouaillé, c. 9, imparatorluk mahkemesi. Saint-Hilaire'den Nouaillé'ye taşınan keşişler için,
hayatlarını istedikleri gibi yaşamalarına kimin izin verdiğini, aynı zamanda topluluklarının
bölünmesi için nihai sorumluluğu kimin üstlendiğini gösterdi.

bir imparatorluk inşa etmek

Louis'nin 814'te imparatorluk tahtına yükselişi beklenmedik olsa da, Aquitaine kralı olarak
yaşadığı deneyimler onu yeni rolüne hazırlamış ve Frank imparatorluğunun hükümdarı olarak
sorumluluklarını ciddiye almıştı. Yeni imparator, kendisine bırakıldığı şekliyle sarayı, kiliseyi ve
krallığı nasıl daha da iyileştireceğine dair kendi fikirlerine sahipti - sonraki yüzyıllarda Louis'in
imajını şekillendiren ve onun adıyla kaçınılmaz ve ayrılmaz bir şekilde bağlı kalan fikirler. ve
saltanatının ilk yıllarını karakterize eden dini reformlar. 38 Yine de, bu reformların geriye dönüp
bakıldığında olduğu kadar kapsamlı ve hedef odaklı göründüğünü de unutmamak gerekir;
çağdaş bir bakış açısından, nasıl iyi bir Hıristiyan olunacağına dair bir diyaloğun içsel ve
kaçınılmaz bir parçasıydılar. 39 Emperyal bir perspektiften, hükümdar olmanın ne anlama
 ÇEVIRI 17

geldiğinin bir parçası ve parseliydi: Bu hayatta ve ahirette tebaasının sorumluluğu kendisine

miras kaldığı için, istemeden bunun ne olabileceği konusunda devam eden bir müzakere
sürecine girdi. pratikte demek. Bununla birlikte, bu müzakerelere katılan diğerlerinin
perspektifinden bakıldığında, Louis'in katılımı, mutlaka bir başkasının reformun dizginlerini
eline aldığı anlamına gelmiyordu. Bu, koroya yeni bir sesin katıldığı anlamına geliyordu -belki
yüksek bir ses, ama yine de onlarınkiyle aynı kurallara bağlı olan ve armoniyi korumaya eşit
derecede bağlı olan bir ses. Kısacası, Louis'in tahtı imperium (imparatorluk) ve ecclesia
(kilise) arasındaki kesişme noktasında duruyordu ve yeni konumuyla birlikte gelen yetki ve
görevleri dengelemek ona kalmıştı.

Bu kilise, Karolenj yönetimini anlamanın anahtarlarından biridir. Çağdaş kaynaklardaki

anlamı, modern 'Kilise' fikri kadar çok değerli olsa da, yalnızca Hıristiyan Kilisesi'ni,
hiyerarşisini ve hatta binalarını değil, aynı zamanda tüm inananların bir parçası olduğu fikrini
de çağrıştıran yararlı bir kavramdır. daha geniş bir sosyal bütünün, ortak bir ayin anlayışı ve
pratiğiyle ve merkezinde Karolenj mahkemesi ile birleştirilmiş bir havarisel topluluk. 40 Saray
çevresinde dönen seçkinler için, kolektif kimlikleri hem Hıristiyan hem de Frenk olarak
anlaşıldı ve bu itibarla, imparatorluğun farklı bölgelerini bir arada tutan ve hatta
imparatorlukların oluşumunu hızlandıran yapıştırıcı görevi gören ecclesia idi. Karolenj eyaleti.
41 İdeal, Karolenj sarayındaki entelektüel seçkinler tarafından şekillendirildi ve onlar da bunu,
Seçilmiş Halkın Eski Ahit fikirleri ve onların sinagogdan kiliseye dönüşümleri üzerine
modelledi. 42 Bu ideale bağlılık, Karolenj hanedanı tarafından yayılan imparatorluk birliğinin
en azından bir nevi kabulü anlamına geliyordu. 43 Bu inşada imperium, kendi başına herhangi
bir jeopolitik varlığa (bir "imparatorluk") değil, daha çok sekizinci yüzyılın sonlarından itibaren
geçerli hale gelen bir hükümdarlık anlayışına, yukarıdan aşağıya doğru bütünleşmenin bir yolu
olan bir yönetim anlayışına atıfta bulunur. alemlerin kendilerinin genişlemesiyle birlikte gelişen
kesişen [alt] sosyal etkileşim ağlarının çeşitliliği. 44 Bir topraktan ziyade imperium, çok sayıda
halkı yönetmekle gelen yetki ve sorumlulukları ifade ediyordu.

İmparator ve din adamlarının inançlıların ruhsal esenliği için üstlendiği sorumluluklar fikri,
çoktandır geç antik ve erken ortaçağ hükümdarlık ideallerinin bir parçası olmuştu. 45
Imperium, böylece, krallığın kutsal görevleri ve ahlaki yükümlülükleri olan büyük bir bakanlık
haline geldi. Tanrısal olarak meshedilmiş olan hükümdar, tacıyla birlikte gelen dindarlığa ve
müthiş sorumluluğa tamamen katıldı. 46 Ecclesia, 40 De Jong ile, 'Sacrum palatium', s. 1246;
'anlama' ve 'pratik'in nasıl örtüşeceğine dair spesifik bir örnek için, bkz. Patzold, 'Pater noster';
Carolingian litürjisi üzerine yakın zamanda yapılan bir inceleme için bkz. Palazzo, 'Liturgie
carolingienne'. 41 Fried, 'Der karolingische Herrschaftsverband'; De Jong, 'Kilisenin Durumu';
Reimitz, 'Omnes Franci' ve daha genel olarak aynı yazara ait History, Frankish Identity. 42
Garrison, 'Yeni İsrail Olarak Franklar mı?'; Garnizon, 'Uluslar için ilahi seçim'; Bu ideolojinin
gelişimine genel bir bakış Vanderputten tarafından sunulmaktadır, Een Heilig Volk,
Geboren'dir. 43 De Jong, 'Eklesia olarak imparatorluk', özellikle. s. 223-224. 44 Mann, The
Sources of Social Power, bkz. Le Jan, 'Les élites carolingiennes', özellikle. P. 345, Karolenj
 ÇEVIRI 18

dönemine özgü bir analiz için. 45 De Jong,'Charlemagne's Church',Fouracre,'Uzun gölge',s. 18.

46 Struve,'Regnum und Sacerdotium',s. 192: 'Der weltichen Obrigkeit fiel hierbei eine fest
umrissene, den Normen der christlichen Ethik verpflichtete Funktion zu: Zurechtweisung
[düzeltme] der ihr anvertrauten Menschen. Die irdische Herrschaft erhielt dieser Auffassung
zufolge den Charakter eines Amtes [ministerium]. Der König erschien als Beauftragter Gottes
[bakan Dei], der demselben für seine Amtsführung Rechenschaft abzulegen hatte' ("laik
otoritelere, Hıristiyan etiğinin koyduğu normlara çok şey borçlu olan, açıkça tanımlanmış bir
işlev verildi: halkı azarlamak [düzeltmek] Bu anlayıştan dolayı, dünyevi hükümdarlık bir
bakanlık [ministerium] özelliği kazandı.Kral, imparatorluğun tüm tebaasının (sözde) bağlı
olduğu bir dinin çağrışımları haline geldi, ideolojik temelin ayrılmaz bir parçası oldu.
imperium'un birliği inşa edildi ve bunun tersi de oldu.47 Bu, siyasi birlikle sınırlı değildi.Ayrıca,
Tanrı'nın hoşnutsuzluğundan kaçınma yoluyla elde edildiği gibi, krallıklar içinde barış ve
uyumu da içeriyordu.48 Böylece her iki kavram da, Karolenj seçkinleri, kendilerinin ve
yöneticilerinin yetkilerini yeniden düşünüyorlardı.İmperyum dikey bir kavramdı, dünyanın
hükümdarı tarafından taşınan sorumlulukların toplamıydı. Frank krallığı, özellikle sekizinci
yüzyılın sonlarında ve dokuzuncu yüzyılın başlarında daha entegre bir imperium
Christianum'da birleşmeye başladıktan sonra. 49 Ecclesia, tüm Hıristiyan âleminin esasen
üyeleri arasında paylaşılan ve herkese uygulanan bir cultus divinus aracılığıyla ifade edilen bir
inançla birbirine bağlı olduğu fikrinden yola çıkan daha yatay bir fikri temsil ediyordu. 50 Bu
dünyevi yaşamda düzeni korumaya adanmak yerine, kilisenin arkasındaki ideal, herkesin
kurtuluşa ulaşmasını sağlamaktı. 51 Bu, Karolenj imparatorluğu içinde sürülerinin çobanı
olarak çalışan birçok piskoposun ve din adamlarının diğer üst düzey üyelerinin ana
sorumluluğu olarak görülüyordu. 52 Söylemeye gerek yok, imperium ve ecclesia nadiren
ayrıydı. Kilisenin işlemesi için dünyevi bir düzen ve hiyerarşi duygusunun sürdürülmesi
gerekiyordu; imparatorlukta barış ve uyum olmadan, Cennete ulaşmanın önkoşullarını
yaratmak çok daha zor olurdu. Tersine, imperium ve bunun gerektirdiği sosyal gücün
gerekçeleri ve kabulü, büyük ölçüde kilise tarafından temsil edilen ideolojiye ve onu
destekleyen seçkinlere bağlıydı. saltanatını nasıl yürüttüğünden sorumlu olduğu Tanrı'nın bir
temsilcisi [Bakan Dei]). Ayrıca bkz. Sassier,Royauté et Idéologie,Noble,'Secular kutsallık',s. 13;
Soylu, Görüntüler, İkonoklazm, s. 238; bkz. Vauchez, Spiritualité, Garipzanov, Sembolik Dil, s.
309. Bakanlar kurulu hakkında ayrıca bkz. Costambeys ve diğerleri, Carolingian World, esp. P.
133. 47 Van Espelo, 'Karolenj yönetiminin bir ifadesi mi?', s. 270-281; McKitterick, "Birlik ve
çeşitlilik". 48 Bakınız Kershaw, Barışçıl Krallar; Patzold, 'Eine "sadık Palastrevolution", özellikle.
62: 'zum anderen könnte mit ihr [unitas imperii] aber auch die 'Einmütigkeit des Reiches'
bezeichnet sein -mithin jener Friede und jene Eintracht, durch die ein skandal in der Kirche und
die Ungnadewer Gottes verhindert diğer' yandan, bu unitas imperii fikri imparatorluk içinde
'oybirliği'ni de belirtebilir -yani Kilise içinde bir skandalı veya Tanrı'nın gazabını önleyecek
türden bir barış ve uyum'); De Jong, 'Ecclesia ve erken ortaçağ yönetimi', özellikle. P. 119. 49
Alberi,'Evolution';Fichtenau,Carolingian Empire,Phelan,Formation,'Cultus Divinus';De
Jong,'Rethinking'. 51 Genel olarak, bkz. Palmer, Apocalypse, Mahnen und Regieren, Kilisenin,
imparatorlukları hakkındaki Frank fikirlerini şekillendirmede belirleyici bir faktör olabileceği
 ÇEVIRI 19

fikri, yalnızca Karolenj ailesi ve onları çevreleyen seçkin entelektüeller: saray arasında
gerçekten kök salmıştı. 53 Üniter idealler mahkemede formüle edildi. Mahkemenin kendisinin,
bir saraydaki birbirine sıkı sıkıya bağlı bir insan topluluğu yerine gevşek bir zihinler yığını
olarak görülmesi gerektiği düşünüldüğünde, bu ideallerin imparatorluğun diğer bölgelerine de
saray yoluyla taşınması olmuştur. 54 Saray diyebileceğimiz geniş topluluğun bir parçası olan
kodamanlar, piskoposlar vb., Karolenj hükümdarlığı fikrinin ve kimliğinin şekillenmesine ve
sürdürülmesine yardımcı oldu ve çevredeki 'imparatorluk bağlarını' güçlendirdi. 55 Karolenj
sarayı tarihsel bir zorunluluğun ürünü değildi. Sekizinci yüzyıldan itibaren, yerel seçkinlerin,
piskoposların ve manastır topluluklarının çok sayıda partisi arasındaki işbirliğinin yanı sıra
çatışmalarla da neredeyse gelişigüzel bir şekilde kurulmuştu. 56 Charlemagne döneminde hız
kazanan bu süreç, Dindar Louis tahta geçtiğinde hâlâ devam eden bir çalışmaydı. 57 Bununla
birlikte, o zamana kadar imparatorun etrafında, bir "devlet" veya "bölünmez bir imparatorluk"
olmak zorunda olmasa da - seçkin bir topluluğun, hükümdarın kendi varlığı için önemini kabul
eden bir topluluğun ortaya çıktığı açıktır. 58 Aynı zamanda, Karolenj sarayının merkezi rolünün
kabulü, kendi konumları bir hükümdarın kulağına (ve onun iyiliğine) sürekli olarak erişmeye
bağlı olan seçkinlerin üyeleri için giderek daha yaygın hale geliyordu: hükümdarlar otoritelerini
ileri sürdükçe, maiyetlerinin rolü de daha belirgin hale geldi ve bu nedenle gerekçelendirilmesi
daha kolay hale geldi.

Bunu iletmenin ve böylece seçkinler arasında birliği sağlamanın ve sürdürmenin bir yolu,
sadakat fikrinin yayılmasıydı. 59 53 Tremp,'Zwischen Stabilitas und Mutatio Regni', 54 Bkz. 5:
'Palatium enim regis dicitur propter rationabiles homines sakinleri et non propter parietes
insensibiles sive macerias' ('Bir kralın sarayı, duygusuz duvarları veya çitleri için değil, orada
yaşayan makul insanlar için söz konusudur'), ed. Hartmann, MGH Concilia 3, s. 422; Nelson,
'La cour impériale'; Airlie, 'Çünkü yasada yazıyor' ve 'Hafıza Sarayı'. McKitterick, "Fikirlerin
Göçü". 55 Piskoposlar için 'Bischöfe als Träger der politischen Ordnung' Patzold tarafından ve
laik seçkinler için Airlie tarafından 'Devletin hizmetinde aristokrasi' tarafından gösterildi,
özellikle. P. 104. 56 Neustria örneği için bkz. Kaiser, 'Royauté et pouvoir épiscopal'; Heuclin,
'Les abbés des monastères neustriens'. 57 Hükümdar ve aristokrasi arasındaki işbirliğinin
gerekliliği Schmid tarafından "Das Problem der "Unteilbarkeit des Reiches"' zaten belirtilmişti.
58 Kaschke,'Zur Trennung von Reich und Herrscher'. 59 Esders,'Rechtliche Grundlagen';Foi et
Fidélité ve daha sonra bir makalede monografisine yaptığı eklemeler: 'Nouveaux propos sur
Foi et Fidélité'; Airlie, "Semper fideles"?

Ortaçağ kaynaklarında bu kavram için kullanılan fides sözcüğü, aksi takdirde salt hukuki
bir mesele gibi görünen şeye dini bir boyut ekleyen daha genel "inanç"ı belirtmek için de
kullanılmıştır. 60 Doğru bir şekilde kullanıldığında, inançlar, krallığın farklı bölgelerindeki
insanları missi dominici -elçiler ya da sarayın temsilcileri- aracılığıyla yöneticilerine bağlayarak
ya da yerel güç simsarları aracılığıyla yerel çıkarlara başvurarak bir araya getirebilirdi. 61 Bu,
sıradan bir siyasi bağlılık vaadi değildi. 62 Daha Roma döneminde, 'sadakat bir lütuf değil',
kişinin imparatorla sahip olabileceği her türlü kişisel bağın yerini alan bir görev olduğu açıktı.
 ÇEVIRI 20

63 Geç Antik Çağ yerini Erken Ortaçağ'a bırakırken, yemin 'Roma hukukunda yerleşik olduğu
kamu ve yargı alanını terk ederek ve toplumsal yaşamın her alanına yayıldığı için' giderek daha
yaygın hale geldi. süreçte yazılı kelime. 64 Karolenj döneminde inançlar daha da derinleşti. 65
Charlemagne döneminde, birinin vaftiz edilerek inancını teyit etmesinin kralın tebaası olacağı,
sadakat yemini etmenin hafife alınmaması gereken bir ayin olduğu fikri ortaya çıktı. 66
Böylece, yemin yalnızca salt siyasi bir eylem olarak görülmekle kalmıyor, aynı zamanda
kilisenin ve bir bütün olarak Frank dünyasının işleyişi için hayati önem taşıyordu. 67 Kolektif
ve birey arasındaki ilişkiye yapılan bu vurgu, bu olguya etik bir bileşen ekledi ve
siyasallaştırılabilecek meydan okumalar yarattı. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, bu, bu kitabın
kapsamını aşan yüksek bahisli çatışmalar sırasında en açık şekilde dile getirildi. Piskoposlar,
833'te Dindar Louis'i mahkûm etmelerinde, sözde Relatio Compendiensis'te, imparatorun en
büyük günahlarından birinin, sadık tebaasını yoldan çıkarmak olduğunu ve yemin ettikleri
yeminin onları devletin bir kısmından feragat ettiğini yazdılar. sorumluluk mesela. 68 858'de
Quierzy Konseyi'nde toplanan piskoposlar, ağabeyinin saldırılarına karşı Kel Charles'ı
destekleyeceklerini açıkça belirtmişler, ancak destekleri onların güçlerinden kaynaklandığı için
"yemin yemini etmek" zorunda kalmadıklarını düşünmüşlerdir. ecclesia içinde işlev görür, tersi
değil. 69 Yine de bu konu, örneğin 802 tarihli Capitulare missorum generale'de 'lord
imparatorun her insan için gerekli özen ve disiplini tek başına sağlayamayacağı'
belirtildiğinde, daha iyimser olan dokuzuncu yüzyılın başlarında da kabul edildi. 70 Yemin,
seçkinlerin sadakatini güvence altına almayı amaçlasa da, fideles Dei et regis olmaya söz
veren herkes, dolayısıyla, hükümdarın ve mahkemesinin inançların akacağı nokta olmak üzere,
krallığın sorumluluğuna da katılacaktı. 71 Teoride, yöneticiler otoritenin odak noktaları ve
tebaaları arasındaki çatışmalarda nihai hakemler olarak hizmet ettiler. Alemlerde meydana
gelen her şeyin sorumluluğunu taşıyorlardı ve yalnızca Tanrı'ya karşı sorumluydular. 72
Onların tebaası, hükümdarın isteklerine ve bilgeliğine dayalı olarak sorumluluklarını paylaşarak
bu yükü hafifleteceklerdi. 73 Bunu yaparken, yeminlerinin doğası gereği, kralın otoritesini
korumaya yardımcı olmak için Tanrı'ya verilen bir söz olduğunun çok iyi farkındaydılar. Siyasi
menfaat ve ilahi onay çarpıştı ve şaşırtıcı yerel çıkarlar dizisinin hepsinin tek bir noktaya
odaklanmasını sağlamak için güçlü bir araç haline geldi. Pratikte, bir hükümdarın
sorumlulukları hakkındaki fikirler, bu nedenle, tebaaları, kendi özel ihtiyaçları ve
hükümdarlarına başvurdukları koşullar, mahkemenin kendisi tarafından şekillendirilirdi. 74
Ortak sorumluluklar mekanizması tarafından yönlendirilen bu tür etkileşimler yoluyla,
mahkemenin 'toplumsal gücü' krallığın hiyerarşik yapısı boyunca genişletildi. 75 Daha da
önemlisi, alacakları yön konusunda kendi aralarında ve hükümdarla bir diyaloga giren
müminlerin krallığın kaderine daha büyük bir yatırım yapmasına yol açtı. 76

Topluluklar ve Söylem Toplulukları

Böyle bir diyaloğu sürdürmek, söylenenden daha kolaydı. Julia Smith'in gösterdiği gibi,
Roma sonrası dünya 'çoklu dönüşümlerin, sürekliliklerin, yeniliklerin, permütasyonların bir
kaleydoskopuydu'. 77 Homojenlik fikirleri, her biri cinsiyet kimliğinin veya sosyal statünün
 ÇEVIRI 21

farklı yönleriyle daha da karmaşık hale gelen çok sayıda yerel ses ve bölgesel kimlikle karşı
karşıya kaldı. Bu çeşitlilikler Karolenj imparatorluğunun doğal bir parçası olarak görülmelidir
ve çoğu zaman geniş sosyal değişikliklerden kaynaklanmak yerine daha da şiddetlenmiştir.
Ortak bir kimliğin oluşumu ve pekiştirilmesi insanlık tarihinde her ne kadar yıllardır süregelen
bir sorun olsa da, Karolenjlerin yükselişinin ardından meydana gelen siyasi ve toplumsal
değişimler, her kesimle konumlarını yeniden müzakere etmek zorunda kalan seçkinler için bile
hayatı zorlaştırdı. çevrelerinde gördükleri değişimi Tüm bu süre boyunca, herhangi bir şeyi
yapabilmek için kat etmeleri gereken çok büyük mesafeler nedeniyle, sorumlu oldukları
insanlarınkinden önemli ölçüde daha yüksek hareketlilik olduğundan, yaşamın iniş çıkışlarının
daha fazla farkında olacaklardı. 78 Karolenj toplumu için en önemli olan kimlik, yaşadıkları
küçük dünyalardan türetilen kimlikti - merkezi, ancak uzak bir mahkemeden yayılan olması
gerekmez. 79 Karolenj sorumluluk dağılımının ikinci avantajı burada devreye girer.
Mahkemenin her üyesine kiliseyi yönetmede bir pay vererek, hükümdar herkesin tavsiye
vermesine izin verdi, bu da neredeyse sürekli bir tartışmaya, saray mensupları arasında kendi
aralarında, saray ile hükümdar arasında ve merkez arasında müzakerelere yol açtı. ve çevre.
80 Zorunlu olarak, bu otokratik bir hükümet sistemi değildi; mahkemeler 'müzakere ve
uzlaşma araçları' idi. 81 Mahkemeye yakın olanlar önemli meseleleri tartmak üzere davet
edildiler, 77 Smith, Europe after Rome, s. 1-9. Ayrıca bkz. Davis, Charlemagne's Practice of
Empire, s. 337-345. 78 Gravel,Distances,Rencontres'de vurgulanan bir nokta. 79
McKitterick,Charlemagne, mahkemenin ve onun en yakın ortaklarının perspektifinden bakarak,
haklı olarak s. 288'de "Charlemagne'ın imparatorluğu, bir "güç merkezleri ve iletişim hatları
ağı" içindeki merkezi ve çevresel etki alanları arasında açık bir farklılaşmaya sahip, gerçekten
"sofistike bir siyasi alan kavramı" idi (Pohl'dan alıntı, "Sınırlar ve etnik kimlikler". '), ancak
örneğin uzak yürüyüş bölgelerinde 'yargı yetkisi, yasal mülkiyet hakları ve kaçınılmaz olarak
karışık bir nüfus arasında çoklu sadakat konularını' çözmenin çok daha zor olacağını kabul
ediyor. Bkz. Wolfram, 'Karolenj sınır sisteminin yaratılması'. Davies, Small Worlds'den 'küçük
dünyalar' kavramını ödünç aldım. 80 Bang,'Court and state';Bullough,'Der
Kaiseridee';Sassier,Royauté et Idéologie,'Court and state',s. 120. örneğin, Frank krallığında
düzenlenen birçok sinod sırasında. 82 Sonuç olarak, bu sinodlardan kaynaklanan kapitüller ve
conciliar acta, imparatorluk genelinde çıkarılacak bir dizi karar olarak değil, her biri farklı
temsil eden ruhban sınıfı ve laik aristokrasi içindeki çeşitli tarikatlar arasındaki müzakerelerin
ürünleri olarak görülmelidir. bölgeler, farklı fikirler ve farklı çıkarlar. Bu nedenle ortaya çıkan
metinlerin fikir birliği konusundaki ısrarı, gerçek birlik ile karıştırılmamalıdır. Bu tür konuları tek
bir kapsamlı belgede toplamak, herkesin kiliseye yönelik vizyonunun tam bir birleşimini değil,
bir uzlaşmaya varma isteğinin yanı sıra kurallara göre oynamaya istekli olmayı gerektiriyordu.

Elimizdeki kaynaklar, içinden çıktıkları toplulukların önceliklerini yansıtır ve alıcılarının

gerçekliklerini çok gerçek bir şekilde etkileyebilir - ve bunların da metinlerle sınırlı olmadığını
belirtmek gerekir. 83 İdealleri bir sosyal gruptan diğerine ilettiler, yalnızca birincil izleyicilerinin
kimlik duygusunu pekiştirmekle kalmadılar, aynı zamanda farklı toplulukları "başsız bir
federasyon" içinde birbirine bağlayan ağları da pekiştirdiler. Ortaçağ Batı Avrupa. 84
 ÇEVIRI 22

Dokuzuncu yüzyılın başlarındaki reform faaliyetlerine baktığımda, amacım gerçekte ne

olduğunu yeniden inşa etmek değil, elimizdeki uyumsuz sesleri yakından dinlemek, her birinin
söyleyeceklerini duymak ve denemek ve açıklamaya çalışmaktır. bu farklı bakış açıları, 'metnin
sosyal mantığı' dikkate alınarak belirlenir. 85 Üretilen eserler okuyucularıyla etkileşime
girdikçe, ilgili izleyicileri için ortak bir kimlik oluşturmaya, sağlamlaştırmaya ve geliştirmeye
yardımcı oldular. 86 Bu kitapta ele alınacak kaynaklar, bu sürece, topluluklar arasındaki
iletişime ve bunu takip eden göçüne bir göz atmamıza yardımcı oluyor 82 Wickham,
Inheritance of Rome, Örneğin, Carolingian nümismatik üzerine, bkz. ; Coupland,
'Charlemagne's sikkeleri'; Garipzanov, 'Simge olarak madeni para'. Mimari konusunda, örneğin,
Jacobsen, 'Allgemeine Tendenzen im Kirchenbau'; Rulkens, Means, Motives and Opportunities
ve Czock, Gottes Haus, kilise binaları ve kutsal mekanın tasviri hakkındaki fikirleri ecclesia
hakkında daha genel bir söyleme bağlamaktadır. Chazelle, Çarmıha Gerilmiş Tanrı, (görsel ve
şiirsel) sanatlar ile Karolenj (dini) düşünce arasındaki kesişmelere dair anlayışlı bir yorum
sunar. 84 Cameron, 'Sosyal dil', s. 112 ve s. 124;Mann, Sosyal Gücün Kaynakları, s. 376. 85
Spiegel, 'Tarih, tarihçilik', s. 25: 'Bu materyali ve söylemsel karşılıklılığı araştırmanın en verimli
yolu [yani. Bence metin-bağlam bilmecesi], analizin kaydedilme anına, yani tarihsel dünyanın
metinde içselleştirilme ve anlamının sabitlenme biçimlerine odaklanmak olduğunu öne
sürüyorum. Ayrıca bkz. Airlie, 'Hüzünlü hikayeler', s. 118. 86 Pohl'un Montecassino davası için
gösterdiği gibi, 'Tarih parçalar halinde'. fikirlerin yanı sıra mahkeme tarafından bu bilgi
akışlarını kontrol etmek için kullanılan araçlar. 87 Bir dereceye kadar, kilisenin ideolojik gücü
bir düzenleyici olarak hizmet etti, ancak bu, mahkemenin ve imparatorunun ve diğer
toplulukların üyelerinin 'örnek okuyucularına' uygun şekilde hitap etmek için ortak bir çabasını
gerektiriyordu. ve onların gerçek izleyicileri. 88 Frank krallığı uygulamada başsız olmuş
olabilir, ancak bu, hükümdarların ve mahkemelerinin ne olursa olsun kendilerini onun başına
geçirme girişimlerini durdurmadı.

Bunu yaparken, bir "söylem topluluğu"nun yaratılmasına katkıda bulundular, bir "anlam
matrisi" içinde faaliyet gösteren, aynı fikirde olan gevşek bir grup, bilinçli veya bilinçaltı bir
dahil etme süreci aracılığıyla belirli bir topluluğun kendi kendini tanımlamasına yardımcı oldu.
, mümkünse, kullanılan sosyal dile özel olmayan daha az arzu edilen unsurları hariç tutarken.
89 Brian Stock tarafından 1983'te 11. ve 12. yüzyıllarda artan okuryazarlığın sonuçlarından biri
olarak ortaya konan 'metinsel topluluklar' veya 2006'da Barbara Rosenwein'ın öncülük ettiği
'duygusal topluluklar' ile karşılaştırılabilir olan bu yaklaşım, elimizdeki metinsel kanıtlar
aracılığıyla ortaçağ topluluklarına bakmanın başka bir yolu. 90 Esasen, yazarların,
(amaçlanan) izleyicilerin ve metinlerin birbirine bağlı bir ilişki içinde, sürekli değişen kimliklerin
bir takımyıldızı içinde faaliyet gösterdiği varsayımına dayanır. Bireysel kişiler aynı anda birden
fazla topluluğa ait olabilir veya daha doğrusu kendilerini ait olarak temsil edebilir ve durumun
öngördüğü şekilde uygun bir kimlikten diğerine geçebilir. 91 Yine de, metinlerin uygun
kullanımı yoluyla bir birliktelik duygusuna erişilebileceği varsayımı altında yazacaklardı: bir
söylem topluluğu. 92 Bir 'söylem topluluğu' James Porter tarafından 'ortak bir odakla
birleştirilen bir metinler bütünü (veya daha genel olarak uygulamalar) tarafından tanımlanan
 ÇEVIRI 23

yerel ve geçici bir kısıtlama sistemi' olarak tanımlanır. Bu 87 Sullivan, 'Kültürel aktivite
bağlamı'. 88 Mann, Sosyal Gücün Kaynakları,. Yine de, Mann'ın ekümen dediği şeyin birleştirici
gücüne çok fazla itibar edebileceği kaydedilmiştir. 'Model okuyucular' terimi, Umberto Eco'dan
Pohl aracılığıyla ödünç alınmıştır, 'Social language', s. 131. 89 Pohl,'Sosyal dil',Implications of
Literacy,Rosenwein,Duygusal Topluluklar,Rosenwein,'Endişeler hakkında endişe',s. 842,n. 76.
91 Jenkins'in, Social Identity'nin, 'kimlikler' yerine 'kimliklerin' kullanımını desteklediği süreçsel
bir yaklaşım - kısmen Brubaker ve Cooper, 'Beyond "Identity"'ye karşı çıkıyor: beşeri bilimler ve
sosyal bilimler tamamen anlamsız bir alıştırma haline geldi. 92 Irene van Renswoude'a bu
kavramı bana tanıttığı ve onunla uğraşırken yardımları ve katkıları için teşekkür etmek
istiyorum. Bu terimi kendi yorumu ve kullanımı için bkz. Van Renswoude, Konuşma Lisansı, s.
13-14. Ortak metin havuzu, sırayla, 'belirtilmiş ve belirtilmemiş sözleşmeler, hayati bir tarih,
güç kullanma mekanizmaları, kurumsal hiyerarşiler, kazanılmış çıkarlar vb. ile bir sistem'
oluşturur. Bu nedenle, ikisi de birbirinden tamamen bağımsız olmayan hem yazarları hem de
potansiyel okuyucularını kapsar. 93 'Sosyolojik veya kurumsal sınırları aşarlar' ve aynı
zamanda 'dış muhalefet, göz ardı etme veya küçümseme tarafından pekiştirilen ve onaylanan
bir iç tutarlılık' yaratırlar - odaklandığımızda ortaya çıkan tekdüzelik yanılsaması üzerinde
çatışmaya ve konuşmaya değer veren bir yaklaşım. münhasıran metinler üzerinde. 94
Gözlemlediğimiz boşluklar ve sessizlikler bile böyle bir söylem topluluklarının parçası olabilir,
çünkü daha fazla ayrıntıya ihtiyaç duymayan şeyleri belirlemek, yapılan şeyleri tartışmak için
terimleri tanımlamak kadar önemlidir. 95 Bu tür topluluklar, toplulukları da tanımlayabilen
yükümlülük ağları ve duygulanımsal kategoriler yerine elbette 'ideal kimlikler' oluşturuyordu.
96 Yine de, Robert Wuthnow'un erken modern çağda ideolojik değişimin toplumsal yapılar
yoluyla taşınma biçimine ilişkin çalışmasında gösterdiği gibi, bir söylem topluluğu fikri
tarihçinin alet çantasında değerli bir meta olabilir. 97 Erken ortaçağ dönemi için, Irene van
Renswoude'nin ifade özgürlüğü retoriği üzerine çalışması, erken ortaçağ aktörlerinin çeşitli
konularda çok çeşitli görüşleri kabul etmeye ve farklı görüşlerin (kontrollü bir ortamda) ifade
edilmesine nasıl izin vermeye istekli olduklarını göstermiştir. yaratıcı gerilim için bir katalizör
olabilir. 98 Araştırması tarafından gündeme getirilen hayati bir nokta, tartışmanın kendisinin
mutlaka reform için bir engel olarak görülmediği, ancak sürecin içsel bir parçası ve dirençli
toplulukların oluşumuna giden bir yol olduğudur. Bu yüzden doğru yapmak çok önemliydi.
Gerekli bir kötülük ya da başlı başına bir amaç olarak görülse de, bir grup içindeki tartışmanın
nihayetinde herkes için faydalı olabileceği ve a priori kapatılmaması gerektiği kabul edildi.
Kaynaklarımızın sessiz tanıkları olduğu iletişim yoluyla, bu tür grupların üyeleri, grubu bir arada
tutabilecek idealleri ve fikirleri böylece sürdürdüler. 99 Böyle bir sistem, Charlemagne ve
Dindar Louis tarafından yaratılan nispeten istikrarlı sosyal ve politik koşullarda olduğu gibi
geçerli olsaydı, kişinin yakın çevresinden daha geniş bir topluluk duygusu ortaya çıkabilirdi -
belki hayal edilebilir, ancak yine de bir topluluk. 100 O halde, bu tür söylem toplulukları içinde,
fikirler ve idealler, onu şekillendirmeye yardımcı olan ağlar aracılığıyla iletilebilir ve süreç
içinde çoğaltılabilir ve uyarlanabilir. 101 Yine, erken ortaçağ söyleminin yaşam gücü olduğunu
kanıtlayan birlik ya da ortodoksluk arayışı kadar tartışmaydı - kiliseyi sürekli olarak kendini
geliştirmeye iten şey. 102 Devam eden bu tartışma ve müzakere sürecinin ayrılmaz bir parçası
 ÇEVIRI 24

olan öz-farkındalık, bu kitapta incelenen 'reform süreci'nin bir parçası olarak anlaşılmalıdır.
Elimizdeki kaynaklar her ne kadar kararların alındığı, gerekçelendirildiği ve ardından
propagandasının yapıldığı bir mahkeme imajını aktarsa da, bunun "aşağıdan" ve ayakta
duranlardan destek ve kabul olmadan gerçekleşeceğini ve gerçekten olamayacağını
unutmamak gerekir. Bu kitapta üstlenilen söylem toplulukları karşılıklı bağımlılık üzerinde
gelişmiş ve bu nedenle son derece seçkin ve bir dereceye kadar kapalı sistemler olsalar da,
ürettikleri fikirler, onlar hakkında yapılan konuşmalar ve gözlemler sırasında verilen dürtülerin
sonucuydu. kesinlikle elit bireylerin buluşu oldukları için genel olarak dünya. Bu, tüm niyet ve
amaçlar için, bir söylem topluluğunun potansiyel olarak bu kitapta kabul edilenden çok daha
büyük bir insan grubunu kapsayabileceği anlamına gelir: mahkeme tarafından, fikirlerinin
gücünün yalnızca kökenlerinde değil, aynı zamanda kökenlerinde de yattığı kabul edildi.
resepsiyon. Bununla birlikte, bu çalışmanın amaçları doğrultusunda odak, kaynakların
ardındaki acil niyet üzerinde kalacaktır. Bunların tümü, ilgili hedef kitlenin, özellikle de yazarlar
söz konusu olduğunda, hem söz hem de eylemde gerçek değişimi gerçekleştirebilecek
konumda olan kişilerin zihinlerini değiştirmeyi amaçlıyordu.

1995'te Giles Brown tarafından zaten belirtildiği gibi, 'Reform Karolenj'in çıkarına olmuş
olabilir, ancak bu onun içtenlikle olmadığı anlamına gelmez ve Sömürge sonrası Güneydoğu
Asya'daki durum için Anderson, Imagined Communities tarafından analiz edilen bir süreç.
Siyasi bir topluluğun "hayal edildiği, çünkü en küçük ulusun üyeleri bile diğer üyelerin çoğunu
asla tanımayacak, onlarla tanışmayacak, hatta onları duymayacak, ancak yine de her birinin
zihninde birlikteliklerinin imajını yaşıyor" iddiası gibi görünüyor. Orta Çağ'ın başlarındaki Frank
toplumu da dahil olmak üzere herhangi bir toplum için en yararlı olan benim. 101 bkz.
Acham,'Struktur,funktion und Genese von Institutionen', De Jong ve diğerleri tarafından
yazılan ilk Texts and Identities cildinde tartışıldığı gibi,'Introduction',s. 12: metinler, 'olaydan
sonraki çok sayıda yorum da dahil olmak üzere, inceleme altındaki geçmiş gerçeklerin
ayrılmaz bir parçasıdır' ve 'ortaçağ yazarlarının genellikle uyumsuz sesleri, modern tarihçilerin
erken ortaçağ dünyasının çokluğundan bir şeyler kavramasına izin verir ve orada yaşayan
insanlar arasındaki anlaşmazlıklar, çatışmalar, mizaçlar ve bireysel algılar. vicdanen takip
edildi'. 103 Bununla birlikte, dokuzuncu yüzyılın başlarında meydana gelen değişiklikler ile
sarayın emriyle başlatılan reformlar arasında ayrım yapmak hala zor. 'Reformları' tek yönlü bir
süreç olarak düşünmek, onları destekleyen dinamikleri yanlış anlamak ve hafife almak olur.
Charles Martel'in (h. 718-741) yaşı hakkında yazan Timothy Reuter, erken ortaçağ reform
fikirlerinin kesin hedefleri ve yöntemleri olan açıkça tanımlanmış programlar olarak ele
alınmasının anakronik olduğunu ve sekizinci yüzyılda iş başında olan entrikaların yanlış
anlaşılmasına yol açabileceğini savundu. ve dokuzuncu yüzyıllar. 104 Julia Barrow, Erken Orta
Çağ'da dini yaşamda veya kurumlarda yapılan değişikliklerin yaygın olarak 'reform' olarak
düşünülmediğine işaret etmiştir. 105 Kullanılan kelime dağarcığı -emendatio, renovatio ve en
önemlisi düzeltme gibi- yerel girişimlere ve hatta kişisel gelişim örneklerine de aynı kolaylıkla
uygulanabilirdi ve kurumsal çağrışımlarını ancak çok sonraları aldı. Bir kavram olarak, daha
önceki kaynaklarda görünen ve çağdaş aktörlerin yalnızca değişiklikler olarak görebileceği
 ÇEVIRI 25

fenomenlere geriye dönük olarak uygulandı. Son zamanlarda, Alexandra Walsham, reformu
çağdaş aktörlere tamamen yabancı bir önem düzeyine yükselten yüzyıllardır tarih yazımından
etkilenen bu bakış açısının modern araştırmaya nasıl uzandığını göstermiştir. 106 Bu anlatıyı
tersine çevirmeyi amaçlayan sosyal-antropolojik ve hatta postmodern eleştiriler, paradoksal
olarak, elimizdeki metinlerin doğası gereği statik olduğu ve bu nedenle değişikliklerin etkisini
ölçmemize izin vermediği gözlemiyle uğraşmak zorunda kaldıklarından, yalnızca kısmen
başarılı oldular. 107 İzin verdikleri görüşün, "çilecilik ile şehvet, dogmatizm ile şüphe
arasındaki ve yoğun inanç ile ihtiyat ile şüphecilik arasındaki dinamik ve diyalektik
etkileşimler" de dahil olmak üzere "dini kültürlerdeki karşıt ve çelişkili eğilimleri" kafa
karıştırmakla sonuçlandığını ileri sürer. 108 Bu sayfalardaki argüman, Karolenj seçkinlerinin
dünyasının bu tür karşıt ve çelişkili eğilimlerle dolu olduğu ve kaynakların yalnızca bir yönünü
gösterdiği tartışma sürecinin, Karolenj döneminin bir parçası olduğu fikrine dayanacaktır.
reform. Bu müzakerelere katılanlar, aynı zamanda muhataplarının ruhları için korkularını ifade
etseler bile, nihayetinde bunu bir kendini geliştirme biçimi olarak teşvik ettiler. Ayrıca, çağdaş
gözlemcilerin bunun farkında olduğu ve bu farkındalığın geride bıraktıkları metinlerde görünür
olduğu varsayımından hareket edeceğim. Ne de olsa, 1965'te Raymund Kottje tarafından ikna
edici bir şekilde tartışıldığı gibi, Karolenj Kilisesi'ni canlı tutan ve dışarıdan gelen zorlukları
üstlenmeye hazır tutan bu çeşitlilikti. 109 Kilise reform hareketini mahkeme tarafından teşvik
edilen bir tekdüzelik dürtüsü olarak görmek, kaynaklarda gerçekte orada olmayan veya
tamamen farklı nedenlerden kaynaklanmış olabilecek gerilimler yaratır. Eğer 'reform',
kapitülasyonların üretimini, sinodların örgütlenmesini veya bir manastır topluluğu içinde
meydana gelen değişiklikleri yönlendiren tek güç haline gelirse, farklı 'partiler' arasında,
kendilerini mahkemeye destek veya aleyhine sağlamlaştıran bir ikilik ortaya çıkar. Bununla
birlikte, bu tür partiler kaynaklarda görünmez ve bu görüntü, hem sarayda hem de diğer
müzakereler sırasında tartışan, aynı fikirde olmayan, lehte rekabet eden ve uzlaşmalar
formüle eden saray mensuplarının bir resmiyle değiştirilmelidir. daha geniş konuşma
topluluğu. 110 Saray ve manastır arasındaki veya yerel ve emperyal çıkarlar arasındaki
müzakerelerin tümü, bu dini gelişme sürecinin bir parçasıydı ve giderek akrabalık veya yerel
otorite bağlarının yerini alacaktı. 111 Bu dini müzakerelerin dokuzuncu yüzyılın başlarında
entelektüel yaşamın bir parçası ve parseli olduğu varsayımından hareket etmek, otomatik
olarak Carolingian imperium'u işleyen mekanizmalara dair daha nüanslı ve dinamik bir vizyona
yol açar. 112

Manastır ve Mahkeme Arasında

Dindar Louis zamanında, bu müzakerelerin özellikle Frank dini ve sosyo-ekonomik
manzarasını işaret eden çok sayıda manastır topluluğu etrafında döndüğü görülüyordu. Bunun
pek çok nedeni vardır, bunlardan en azı, manastırların reformun rekortmenleri olarak hizmet
ettiğine ilişkin basit gözlemdir. Onların kütüphaneleri, arşivleri ve kartulaları, yüzyıllar boyunca
neredeyse sürekli bir varlık olarak inşa edildi, modern araştırmacılara Erken Orta Çağ'daki
değişim süreçleri ve daha sonra yeni koşullarla nasıl başa çıkılacağı konusunda ortaya çıkan
 ÇEVIRI 26

çatışmalar hakkında en net görüşe izin veriyor. 113 Ancak rolleri kurumsal hafızanın taşıyıcısı
olmanın çok ötesine geçmiştir. Birçok manastır topluluğunun yerel aristokrat çıkarlar ile dini
idealizm arasındaki kesişme noktasındaki konumu, manastırcılığın Karolenj devletinin
yapısındaki temel önemi ile birleştiğinde, onlara kilisenin iyileştirilmesiyle ilgili tartışmalarda
aktif bir rol verdi. 114 Aslında, Steven Vanderputten tarafından yüksek ortaçağ dönemi için
gösterildiği ve Renie Choy tarafından Karolenjliler için onaylandığı gibi, reformlar ve reform
isteği bu toplulukların özünün bir parçasıydı. 115 Bir keşişin mükemmelliği arama istekliliği,
krallığı güçlendirdi, çünkü aktif olarak kendini geliştirmeyi sürdürmenin tüm Hıristiyan âlemi
üzerinde olumlu bir etkisi olduğu kabul edildi - ve onların 'dua gücü' tarafından imparatorluğa
sağlanan desteğin ayrılmaz bir parçası olduğu kabul edildi. bireysel kurtuluş arayışları, bu da
onları Carolingian öz-anlayışı için temel olan ideallerin son derece görünür ve örnek taşıyıcıları
haline getirdi. Karolenjyen ve manastır cemaat vizyonları arasındaki karşılıklı bağımlılık her
zaman gerilimden uzak değildi, ama bu onları Karolenj hükümdarlarının kültürel ve siyasi
hakimiyetlerini diyarlara yaymak için mükemmel temeller haline getirdi. Bu, manastır
topluluklarının genellikle sözde izolasyonlarından kurtularak son derece etkili yerel güç ve
hafıza yerleri haline gelmeleri gerçeğiyle engellenmekten ziyade yardımcı oldu. 116 Bu
nedenle, Karolenj yönetiminin sağlamlaştırılmasında ve üstlendikleri reform çabalarında
merkezi bir rol oynayacakları mantıklıdır. 117 Bununla birlikte, yapıları gereği, manastır
topluluklarını etkilemek aldatıcı bir şekilde zor olabilir. Statüleri paradoksaldı: Bunlar,
dünyadaki statüleri yine de ondan ayrılmalarına bağlı olan, oldukça görünür adacıklardı. 118
Teorik olarak, niyetleri asla dünyaya geri dönmeyen üyeleri olan kapalı topluluklardı. 119
Manastırlar, çağdaşları tarafından Cennetin ileri karakolları olarak görülüyordu ve sakinleri,
dünyevi kaygılarla yozlaşmalarını önleyecek muhteşem bir tecrit yaşıyorlardı. Sonuç olarak,
kilisedeki diğer herkes için günah yükünü hafifletmeyi kendileri üstlendiler. 120 Bununla
birlikte, pratikte, manastırlar genellikle imparatorluk işlerini doğrudan etkilemek için
gelebilecek ve hatta bazen meslekten olmayanlardan işe alınan veya atanan başrahiplerle
birlikte büyük toprak sahipleri haline gelirdi. 121 Bu, bu toplulukları kendilerini bir ideal olarak
sunmaktan alıkoymadı. Sonuç olarak, manastır yazarlarının toplumdaki değişen rolleriyle
uzlaşmaya çalıştıkları çok sayıda eser var. 122 Manastır toplulukları eşitlikçiydi, bir başrahip
tarafından yönetiliyordu ve eski uygulamalara ve İncil'deki emsallere geri dönerek bir dizi
kural ve uygulamayı öğrenerek ve izleyerek mükemmel yaşam biçimine ulaşmaya çabaladılar.
123 Bu nedenle, örneğin, topluluğun kendisi kadar bir "iç manastır"ı sürdürmenin önemini
vurgularlardı: Manastırın duvarları, bir keşişin kalbinin etrafındaki duvarlarla desteklenmeli,
onu nerede olursa olsun dünyevi etkilerden korumalıdır. Git. 124 Bu içsel ideallerin sürekli
olarak pekiştirilmesi, keşişlerin cemaat duygusunu güçlendirmeye, cemaatin daha geniş
dünyadaki varlığını yapılandırmaya ve meşrulaştırmaya yardımcı oldu ve kilisenin "kutsal
temelleri"ndeki yerlerini sağlamlaştırdı. 125 Francia'daki imparatorluk sarayı ve manastır
toplulukları arasındaki karşılıklı bağımlı ilişki, Thomas Noble'ın 1976 tarihli bir makalesinde
Manastır ideallerinin Dindar Louis'nin politikaları üzerindeki etkisine ilişkin analizinin en
dikkate değer olabileceği birçok çalışmanın konusu olmuştur. 126 İçinde Noble, imparatorun
dindarlığının kısmen Karolenj elit kültürüne yayılmış bir "manastır ideali"ne dayandığını
 ÇEVIRI 27

savundu. Noble, Louis'in dini eğilimlerinin hükümetinin örgütlenmesini ve kontrolünü

zayıflatmak yerine desteklediği ve güçlendirdiği fikrini ilk keşfedenlerden biriydi. Dört yıl sonra,
o, Dindar Louis'nin "zayıf, kararsız, rahiplerin hüküm sürdüğü bir beceriksiz" değil, "manastır
hayatına saygısı, erdemleri" olan "örgütlenme ve düzen arayışında" bir hükümdar olduğunu
vurgulayarak bu fikri genişletti. ve organizasyon o kadar yüksekti ki, imparatorluğunu bir
manastır modeli üzerinde düzenlemek için ortak bir çaba sarf etti. 127 Yavaş yavaş, bu fikirler
ele alındı ve sonraki çalışmalarda yer aldı ve bunların hepsi bu kitapta iz bıraktı. 128 Örneğin,
imparatorluğun manastırlaştırılması uzun ve devam eden bir sürecin parçası olarak
görülüyordu. 129 Dindarlığın olumsuz bir özellik olmadığı, yalnızca propaganda ya da
siyasetle ilgili değerlendirmeler için değil, aynı zamanda tüm Frank yöneticilerinin -ya da
dünyadaki herhangi birinin ideal olması nedeniyle, Kilise'nin gelişmesini savunmak için bir
neden haline geldiği kabul edildi. bu konuda takip etmesi gereken bir otorite pozisyonu. 130
Bu da, bir keşişin özelliklerinin aslında kusursuz bir hükümdarınkilerle oldukça uyumlu olduğu
fikriyle bağlantılıdır. 131 Karolenjliler, "Charlemagne hükümetinin bir zihin imparatorluğu
olarak varlığını sürdürmesini" sağladılar. 132 İmparatorun ve sarayının dindarlığın ana
tedarikçileri olması gerektiği fikri, imparatorun bir manastırdaki başrahip pozisyonuna benzer
bir konumu olduğu fikrini doğurdu. 133 Bununla birlikte, bu tür idealler bir anda ortaya çıkmadı
ve böyle bir model -manastır, imparatorluk ya da başka türlü- üzerinde duracağı sağlam bir
temel olmaksızın istikrar için dayandığı varlıklar tarafından kabul edilmeyecekti. Aristokrasi,
piskoposluk ve manastır ağının desteği olmadan, bir hükümdar imparatorluğunu elinde
tutamaz ve tam tersine, bu geniş destek ağı ancak kral veya imparatorun fırtınanın gözüne
oturmasıyla var olabilirdi. . 134 Dokuzuncu yüzyılın başlangıcında olduğu gibi, mahkeme,
kurucu üyeleri ve işleyişine bağlı olanlar, son derece dinamik, birbirine bağımlı bir ilişki içinde
kilitlenmiş olacaktı. Bir imparatorluğu yönetmek, dünyanın tepesinde oturup manzaranın
tadını çıkarmaktan daha fazlasıydı. Hükümdarlardan yeni gelenekleri benimsemeleri ve yeni
koşullara uyum sağlamaları ve aynı zamanda bunları mümkün olan her yerde ve zaman
geliştirmeleri bekleniyordu. Eğer bu dengeleme eyleminde başarılı olurlarsa, tebaaları buna
göre tepki vererek hiyerarşiyi sağlamlaştırırken aynı zamanda sınırlarını yukarı ve aşağı doğru
iterdi. Hükümdarlıkla ilgili erken ortaçağ fikirlerinin temel bir bileşeni, bir yanda mahkeme ile
diğer yanda kurucu üyeleri arasındaki karşılıklı bağımlılıktı. Bu kitabın açıldığı 822 tarihli
Attigny Konseyi, bunun sadece bir örneğidir: Eylemlerinde temsil edilen hükümdarlık modeli
çelişkili değildi, çünkü ister imparatora bağlı olsunlar, isterse de kendilerine bağlı olan kişi ve
kurumlara bağlıydı. kişi veya kurum. 135 Göreceğimiz gibi, manastır aydınları bu düşünce
tarzının yayılmasında yadsınamaz bir rol oynadılar. Aynı zamanda, bu aynı insanların bir ayağı
mahkemedeydi ve sürekli olarak işlerin hangi ölçekte işlediğini hatırlattı. 136 Böylece
mahkemeden kaynaklanan reformların aktif katılımcıları olacak ve kendi dünya görüşlerini
buna göre uyarlayacaklardır. Yaratılmasına yardım ettikleri imparatorluk modeli, hem bireysel
topluluklar olarak hem de daha büyük bir sosyal bütünün parçası olarak daha fazla manastır
iyileştirmesi için bir şablon haline geldi. Yeni imparatorluk çerçevesine uyum sağlama
istekleri, sırasıyla, hem koruma ve dokunulmazlık garantileri şeklinde, hem de Dindar Louis
tarafından tahta çıktıktan kısa bir süre sonra önerilen büyük ölçekli ve temel reformlar yoluyla
 ÇEVIRI 28

mahkeme tarafından teşvik edilecektir. . 137 Bununla birlikte, konsolidasyon ve işbirliği

Louis'in başlıca amaçlarıydı. Büyük ölçüde, Louis'nin saltanatının ilk on beş yılında Frank
sarayı tarafından alınan önlemler, başlangıçta babası ve büyükbabası tarafından uygulanan
politikaların devamıydı. Louis ve çevresinin üzerine inşa ettiği temeller, mevcut dini
ideolojileri, şimdiye kadar olduğundan çok daha kapsamlı bir idealler dizisi halinde yeniden
düşünmelerine izin verdi. 138 Bu, tüm manastırları birbirine bağlayan tek kural olarak Regula
Benedicti'nin uygulanmasından daha ileri gidecektir - muhtemelen 740'lardan 820'lere kadar
Karolenj 'yeniliklerinin' en görünür olanı. 139 Yeni imparator altında, manastır yaşamını
iyileştirmek artık doğru Kuralı takip etmekten ibaret olmayacaktı. Hristiyan yaşamının tüm
yönlerini kapsamalıdır. 135 Nelson tarafından Nithard's Histories örneğinde gösterildiği gibi,
'Publichistories', s. 286. Ayrıca bkz. Depreux, 'The kefaret of Attigny'. 136 Choy, Şefaat Duası,
137 Bakınız Becher,'Dynastie,Thronfolge und Staatsverständnis'. 138 Örneğin, McKitterick,
Frankish Kingdoms, katalizör olarak tek bir konseyi belirlemek yerine daha kademeli, organik
bir süreç önerir. 139 Geleneksel bir başlangıç noktası, diğerleri arasında Lawrence tarafından
önerildiği gibi Concilium Germanicum olacaktır, Medieval Monasticism, s. 70. Bkz. Diem,
'Carolingians ve Regula Benedicti'. Yine, özellikle tamamen ideolojik olanın ötesine geçen
konularda, bu önerilerin amaçlarını ve niyetlerini abartmak kolaydır. 140 Örneğin, özellikle
Josef Semmler'in manastır reformunun yegane aracı olarak Regula Benedicti'nin (RB) önemini
vurgulama girişimleri, istemeden, mahkemenin, o gün, manastır görevlilerinin tek
tipleştirilmesini izlediği varsayımına yol açmıştır. - aynı Kural tarafından sağlanan çerçevenin
dışında var olan geleneklere göre manastırların kendilerinin günümüzde işletilmesi. 141
Mahkemedeki nihai amaç, her manastırı ayinle ilgili görevlerini yerine getirmek için en uygun
konuma yerleştirmek gibi görünse de, tüm toplulukların yeni bir gerçekliğe uyması gerektiği
fikri, mahkemenin erişimini abartıyor ve kiliseyle ilgili çağdaş fikirleri hafife alıyor. birlik ve
çeşitlilik. 142 Manastır danışmanlarının zaman içindeki gelişimi, krallık genelindeki manastır
merkezleri üzerindeki emperyal etkinin izini sürmek için incelenebilir, ancak kapsamlı bir
reform programını yansıtması gerekmez. 143 Kaynaklarda görünür hale gelen, Kilise'yi bir
yanda keşişler, diğer yanda din adamlarının geri kalanı olarak sınıflandırmaya yönelik temel
girişimdir; manastır toplulukları ve kanonik meslektaşları arasında ayrım yapmak. 144 Her
birinin kilise içinde önemli ölçüde farklı bir işlevi olduğu görülse de, genellikle karışık
topluluklarda birlikte yaşıyorlardı ve bu da ikisini birbirinden ayırt etmeyi zorlaştırıyordu. 145
Bu, Louis'in imparatorluğunu düzenleme konusundaki idealleriyle çatıştı ve piskoposlara
görevlerinde yardımcı olan ve laik dünyada önemli dini ve eğitim işlevleri olan kanonların
kendi topluluklarını diğerlerinden ayırmasını sağlamak için giderek daha sıkı önlemler alındı.
ideal olarak, dışarıdan gelebilecek herhangi bir olumsuz etkiden izole edilmesi gereken
keşişler. 146 Bu, konseyler dizisinin ana noktalarından biri haline geldi 140 Bakınız, örneğin,
Dey'in sözleri, 'Kaosu düzenden çıkarmak'; Staubauch, 'Populum Dei'. 141 Semmler,
'Benedictus II'. Müşterekler kavramı için bkz. Hallinger, 'Consuetudo'. 142 Kottje, 'Einheit und
Vielfalt' ve McKitterick, Frankish Kingdoms'a ek olarak, ayrıca bkz. 816 ve 819 - ama
göreceğimiz gibi, bu önerilerin anlamı, dini cemaatlerin yüzeysel olarak yeniden
sınıflandırılmasından çok daha derinlere indi. Dindar Louis tarafından tasavvur edildiği gibi,
 ÇEVIRI 29

herkesin dini düzen içindeki yerinin baştan sona yeniden tanımlanmasını gerektirdi.

Bu reformlarla gelen gücün yeniden tanımlanması ve anlaşılması bu kitabın temel

kavramlarından biridir. Reformların bu yönü kapsamlı bir şekilde incelenmiştir ve bu kitaptaki
kaynak okumalar, önceki tüm bu araştırmalara çok şey borçludur. Semmler ve selefi Kassius
Hallinger tarafından yapılan çalışma, Karolenj reform hareketinin sistematik doğasını ilk fark
edenler arasında olmaları bakımından özellikle dikkate değerdir. 147 Ayrıca, Hallinger'in,
Dindar Louis'in başlıca danışmanlarından biri olan Aniane'li Benedict'ten sonra hareketi
'Anianische Reformu' olarak adlandırması, bu hareketin Dindar Louis'in manastır maiyetinin
buluşu olarak ününü daha da pekiştirdi. daha geniş bir gelişimin parçası. 148 Bununla birlikte,
Semmler reformların nerede kabul edildiğini, reddedildiğini veya ince ayar yapıldığını
belirlemede son derece önemli bir iş çıkarırken, çoğunlukla bunların yukarıdan gelen,
reddedilebilecek veya ilk etapta kabul edilebilecek teklifler olduğu pozisyonundan çalışıyor.
149 Bunu yapmak, Karolenj dönemindeki manastır tecrit idealine rağmen okul eğitimi için hâlâ
çok fazla endişe olduğunu savunan, bu reformları daha geniş bağlam s. 96-103'ten ayırma
riskini taşır. 147 Bu kitap için Hallinger'in en alakalı eserleri iki ciltlik Gorze-Kluny ve Corpus
Consuetudinum Monasticarum serisidir. Hallinger ve mirası üzerine bir retrospektif, Engelbert
tarafından yazılmıştır, 'Kassius Hallinger (1911 ("Paylaşılan bir conuetudo tarafından bir arada
tutulan manastır derneklerinin bir işlevi olarak değil, dua kardeşlikleri, birbirine karşı
manastırların hiyerarşik sıralaması, Aniane'li Benedict, Karolenj manastır topluluklarını Regula
S. Benedicti'nin reçetelerine ve bu saygıdeğer metnin ayrıntılı bir analizinden geliştirilen
consuetudo'ya göre şekillendirmeyi amaçlayan manastır yenileme hareketini mi tasavvur etti?
ama Frank imparatorluk Kilisesi dokusu içinde veya daha doğrusu Benedictine topluluklarının
regnum Francorum'a üyeliğinde).

içinde yer alır ve kalbindeki etkileşimi vurgular.

Manastır ve kanonik yaşamı 'düzeltmek' için girişilen girişimler, belirtilen amaçlarının ima
ettiğinden çok daha ileri gitti ve imparatorluğun Hıristiyan tebaasını birleştirmeyi amaçlayan
çok daha büyük bir 'Karolenj deneyinin' parçasıydı, gerçi zorunlu olarak bu şekilde olmasa da.
imparator ve maiyeti tarafından öngörülen -hatta arzu edilen-. 150 Bu kitaptaki vaka
incelemelerinde görünür hale getirilecek olan, eylem ve tepki, öneri ve uyarı sürecinde
meydana gelen Frank Kilisesi'ndeki bu temel değişikliktir. Louis'in saltanatının enerjik ilk yılları
herhangi bir şeyi doğruluyorsa, o da yeni imparatorun sadece babasının tahtına oturmakla
yetinmediği ve tebaasının da arkalarına yaslanıp işlerin akışına bırakmakla yetinmediğidir.
Karolenj'in kilise ve imparatorluk anlayışı bu arka plana karşı etkileşime girdi. Frenk
hükümdarlarının sorumluluklarını üstlenenlerin oluşturduğu söylem topluluğu içinde, herkes
tarafından paylaşılan düzeltme kaygısından karşılıklı bir bağımlılık duygusu ortaya çıktı. Sık ve
bazen yoğun tartışmalara dayanan bu karşılıklı bağımlılık, 'Carolingian deneyi'ndeki tüm
katılımcıların, yetkileri altındaki herkesin yaşamını iyileştirmeye devam etme istekliliğine
dayanıyordu. Kendilerinden beklenen buydu.
 ÇEVIRI 30

Dindar Louis, 813'te Karolenj imparatorluğunun tek varisi olarak atandığında, himayesi
altındaki kiliseler için büyük bir sorumluluk duygusu miras aldı. Uyması gereken beklentileri
vardı: babasının, tebaasının, sarayının - ama aynı zamanda kendisinin. Saltanatının ilk
yıllarında giriştiği eylemlere bakılırsa, bu beklentileri ciddiye aldı. Louis, kendilerinden önceki
nesiller tarafından oluşturulan ivmeyi kullanarak, yakın danışmanları ve takipçileriyle birlikte,
tebaalarına kurtuluşa ulaşmak için araçları kendi şartlarına göre vermeye başladı.

814'te gerçekleşen faaliyetlerin telaşı, Louis'in yeni bulunan otoritesini pekiştirmeyi, işleri
nasıl yürütmeyi amaçladığını netleştirmeyi amaçlıyordu. Bu süreçte, bu 'reformların' çok yönlü
doğası da katılımcılar için netleşti. Louis, babasının saltanatından sonra kalan yanlışları
düzeltmek için imparatorluk çapında bir program başlattı 151; Charlemagne'nin uzun
zamandır gözdesi olan kız kardeşlerini saraydan kovdu ve ayrıca 150 Borrowed from James,
Origins of France, s. 157-169'un yerini aldı. Terim daha yakın zamanda Wickham tarafından da
kullanılmıştır, Medieval Europe, 151 Bkz. Rio, Legal Practice and the Written Word,
mahkemenin eski muhafızlarından bazıları ve kendi maiyetinden üyeler 152; Babası tarafından
verilen çok sayıda imtiyaz ve dokunulmazlığı onaylamış ve bu süreçte bağışa adını da
eklemiştir 153 ; son olarak, sarayda Germen halk şarkılarının söylenmesini yasakladı. 154
Dindar Louis'in imparatorluk mühründe de yer alan renovatio regni Francorum, böylece çok
çeşitli şekillerde birçok kişinin hayatına dokundu. 155 Önerilen her değişiklik yeni sorular
doğurduğundan ve her yanıt yeni bir tartışmayı başlattığından, sarayın duvarlarının çok ötesine
uzanan sonuçlar doğurdu.

İmparatorluk İçin Bir Model: 813 Konseyleri ve Institutio

Canonicorum
Louis yaşlandıkça, Frank imparatorluğu da büyüdü. 1 Ülkeler bir imperium Christianum'a
evrildikçe, daha fazla entelektüel, hükümdarlığın ücretlerinin ve tepeye yakın bir konumun
getirdiği sorumlulukların farkına vardı. 2 'Hıristiyan krallığının' doğası ve bir 'Hıristiyan
imparatorluğu' nosyonu üzerine tartışmalar, Frank'in hükümdarlık anlayışına özgü değildi ve
en azından Büyük Konstantin çağına kadar uzanan Dindar Louis'in saltanatından çok önceye
kadar uzanıyordu. . 3 Benzer şekilde, siyasi çıkarları ve dini idealleri birleştirme girişimleri,
Carolingian standartlarına göre bile yeni bir şey değildi: hanedan, en azından 740'lardan beri
bu tür çabaları sürekli olarak desteklemişti. 4 Bununla birlikte, emperyal ve dini ideolojilerin
kesişimi, tartışmasız hiçbir zaman Charlemagne saltanatının son yıllarında ve oğlunun
saltanatının ilk on yılında olduğu kadar şanslı olmadı. 5 Bu süre içinde, Dindar Louis'in taç
giyme töreni ile dokuz yıl sonra Attigny'de alenen kefareti arasındaki 813 ve 822 arasındaki
dönem özellikle verimli görünüyor. Bu dinamik on yılda birçok konu ele alındı. 6 Mahkeme
814-815'te yeniden değiştirildi, Louis'in imperium'u 816'da Papa II. Stephen tarafından
onaylandı ve Ordinatio Imperii, öldürücü çatışmaları önceden bastırmak umuduyla 817'de
yayınlandı. 7 Bu tür tartışmaların merkezindeki insanlar, fikirlerinin bir krallığın nasıl yönetildiği
 ÇEVIRI 31

üzerinde bir etkisi olabileceğinden -ve çoğu zaman öyle olduğundan- emindiler. 8 Böylece,
816'da çok sayıda piskopos, başrahip ve rahip imparatorluk içindeki dini toplulukların doğasını
yeniden düşünmek için Aachen'de toplandığında, onlar da Hıristiyan imparatorluğu içindeki
kendi rolleri üzerinde düşünmeye zorlandılar. 9 Bu nedenle, 816 ve 819 yılları arasında
Aachen'de düzenlenen kilise konseyleri, yalnızca kiliseyi oluşturan bölümlerin
sınıflandırılmasıyla ilgili olarak görülmemelidir. Aksine, tüm Hıristiyanların kalplerinde ve
zihinlerinde ıslahı sağlamayı, böylece evrensel idealleri bireysel kaygılarla birleştirmeyi
amaçlayan daha geniş bir hareketin parçasıydılar. 10 Dindar Louis'nin saltanatının
başlangıcındaki dini düzeltmenin farklı yönleri birbirinden ayrı olarak görülmemelidir. Ayrıca
reformların kendileri ile onlara eşlik eden yönetime ilişkin değişen görüşler arasında da
kopukluk olmamalıdır. Mahkeme için önemli olan, açık ve yapılandırılmış, kapsayıcı bir Kilise
organizasyonu yaratarak ecclesia'yı sipariş etmekti. Bu reformların arkasındaki otorite, katılan
herkes için aynıydı: Dindar Louis'in kişisi tarafından temsil edilen imperium. 11 Bu itibarla,
Aachen'den çıkan düzeltme hareketine ilişkin kaynaklar, yalnızca Frank krallıklarındaki
manastırlar için yeni hükümler öneren imparatorluk fermanları olarak görülmemelidir; yeni bir
dünyayı ve onunla birlikte gelen yeni yaşamı, herkesin kendi yolunu bulabileceği bir şekilde
tanımlamaya çalıştılar. 12 Sonuç olarak, ortaya çıktıkları tartışmalar, dini seçkinler tarafından
imparatorluk içindeki kendi yerlerini ve ayrıca imparatorla ilişkilerini ve hükümdarlık
sorumluluklarını nasıl gördüklerini tanımlamak için kullanıldı. 816 ve 819 yılları arasında
yayınlanan metinlerin ana odak noktası manastır ve kanonik topluluklar iken, gerçekte tüm
kilise irdelenmiş ve incelenmiştir. 13 Bu bölümde, 816-819 konsülleri sırasında alınan kararları
taşıyan metinler üzerinde durulacaktır. Bununla birlikte, bu kararların doğasını ve
Karolenjlilerin dini düşüncesindeki yerlerini açıklamak yerine, onlara uzun müzakerelerin sonu
olarak, hatta katılımcıların henüz sona ermediğini bildikleri bir tartışmanın orta noktaları
olarak yaklaşacaktır. konsey bitmişti. 14 Conciliar eylemleri veya kapitüller sadece
görülmemelidir 10 Firey, A Contrite Heart, s. 180; Mostert, '"…ama düzeltilmiş kitapları
kullanarak kötü dua ediyorlar"', s. [112][113]Ullmann,Carolingian Renaissance,History and
Memory,s. 118; Van Espelo, 'Karolenj yönetiminin bir tanıklığı mı?'. 12 Smith, '"Gelişen kötü
yollar"', s. 211: 'Kesinlikle, Correctio, Carolingian kraliyet toplum vizyonunun kalbindeydi, ancak
erken ortaçağ dini siyaseti, seçkinleri halktan, din adamlarını meslekten olmayanlardan veya
mahkemeyi ülkeden düzgün bir şekilde ayırmadı. Daha ziyade, düzeltme bir kelime dağarcığı,
bir normlar repertuarı ve geniş bir yelpazedeki bireylerin ve kurumların, her birinin seçmeye
özen gösterdiği unsurlara sahip olabileceği bir dizi prosedür sağladı. 13 Kanunlaştırılmamış
'yasal' geleneklerin daha genel anlamıyla conuetudines de Carolingian emperyal özlemlerinin
ardından bir dönüşüm geçirdi. Bu, bir örf ve adet hukuku sisteminin erken bir tekrarı olarak
değil, Roma hukuk geleneklerini Karolenj siyasetinin ihtiyaçlarına uyarlamaya yönelik devam
eden bir girişim olarak alınmalıdır: Lupoi, The Origins, s. 396-413. 14 Kramer, 'Kilisede Düzen'.
Kiliseyi geliştirmek için bir dürtü olarak (ki kesinlikle öyleydiler), ancak bu bölümün
göstereceği gibi, hareket halindeki bir sürecin parçasıydılar. Bu nedenle, ilk önce 813'te
Charlemagne altında eş zamanlı olarak düzenlenen beş konseyi, özellikle katılımcıların
yaptıkları şeyi yapmak için sundukları gerekçelere odaklanarak analiz edeceğim. Bunlar, kendi
 ÇEVIRI 32

sorumlulukları altında Kilise'yi geliştirirken aynı zamanda akranları ve üstleri ile gerçekten
bilinçli bir şekilde diyalog kurduklarını göstermektedir. 816'da Aachen'e geçecek olursak, bu
bölümün ikinci kısmı esas olarak Institutio Canonicorum'a, muhtemelen orada yapılan
müzakerelerden çıkan en önemli metine odaklanacaktır. Uzun zamandır özellikle kanonik
toplulukların kuruluşunu hedefleyen bir dizi önlem olarak kabul edildiğinden, bu metnin de
Karolenj seçkinleri tarafından Kilise reformlarına yönelik bütünsel yaklaşımı nasıl yansıttığını
göstereceğim.

Bu metinler ve konseyler, yalnızca kilise içindeki süregelen sorunları çözmek için ortak bir
çabanın parçası değildi. Bunun yerine, geliştirildiği ve uygulandığı şekliyle bir 'sistem'in bir
yansıması olarak da görülmelidirler. Bu, bir yanda saray ile diğer yanda reform edilmekte olan
manastır ve kanonik topluluklar arasındaki istikrarsız dengeye dayanan bir söylem
topluluğuydu. Ek olarak, bu gelişmeyi, bu belirli kaynak materyal setinin iki yönlü aynası
aracılığıyla incelemek, dünyevi yöneticilerin, piskoposların ve başrahiplerin her birinin kendi
bölgelerini nasıl belirlediklerini ve aynı anda dini toplulukların kendi topraklarını nasıl
bulduklarını gösterme avantajına -ya da karmaşıklığına- sahiptir. Karolenj kilisesinde özel bir
yer. Yeni kilise ortamının ışığında konumlarını yeniden gözden geçirmeleri ve süreç içinde
piskoposlar ve yöneticiler karşısındaki konumlarını yeniden müzakere etmeleri gerekiyordu.
Bu arada, bu tartışmalara katılan hem başrahipler hem de piskoposlar bir kez daha
çevrelerindeki dünya kadar kendilerini de yansıtıyorlardı. Mahkeme ve din adamları arasındaki
etkileşimi kaydetmek böylece toplumu kendi içinde düzenlemenin bir yolu haline geldi. 15

813'e Giden Yol

Konseyler uzun zamandır Frank 'politik teolojisinin' temel bir unsuruydu; hem bir karşı
ağırlık olarak hem de bakanlık krallığının, Tanrı'nın gücünü dünyaya kanalize eden krala
verilen, ilahi olarak emredilmiş bir kraliyet doğuştan hakkı (veya: görevi) olduğu fikrini
desteklemek için hizmet ediyordu. Dünya. 16 Konseylerin pastoral gücü, alınan kararları tam
bir uyum içinde hareket eden piskoposların ürünü olarak sunarak Tanrı'nın iradesini temsil
ettikleri fikrinden türemiştir. 17 Karolenjliler'e göre, piskoposluk konseyleri kilise teşkilatında
en yüksek konumu elinde tutuyordu. 18 Din adamlarının yüksek rütbeli üyelerinden oluşan
meclisler tarafından varılan yargı, bu piskoposların, sırasıyla, başkanlık eden başpiskoposların
"yetki ve doktrinine" tabi oldukları belirlenmiş olsa da, genel olarak diğer ilgili taraflarca da
kabul edilecektir. onların üzerinde. 19 Kurulda sağlanan uzlaşı, bir kararın doğru olduğunun
göstergesi sayıldı. 20 Sonuç olarak, bu konsensüsün oluşturulması için çok çaba sarf edildi:
Mevcut herkesin, herhangi bir yankı riski olmaksızın sesini duyurmaya hakkı olduğunu
hissetmesi hayati önem taşıyordu, hepsi kararlarının etkisinin açıkça farkındaydı. 21 Bu tür
meclislerde alınan kararların rızaya dayalı olması nedeniyle hükümdarı ne ölçüde bağladığı
sorusu kaldı. 22 Ne de olsa, katılımcılar sonuçların çeşitli bakanlık sahipleri arasındaki hassas
müzakerelerin bir ürünü olduğunun farkındaydılar - yetkili bir konumda bulunan herkesin
üzerine yüklenen pastoral sorumluluklar dizisi. 23 Hükümdarlık, konsey ve konsensüs
 ÇEVIRI 33

arasındaki ilişkinin kendisi Charlemagne ve Dindar Louis zamanında tartışma konusuydu. 24

Saray mensupları imparatorluğun merkezinde kabul edilebilir davranışların sınırlarını bulmaya
çalışırken, meclislerin ve meclis üyelerinin kesin rolleri için hala ihtiyaç duyulan 16
Metropolitanverfassung, metropolitanlığın yeniden ortaya çıkışına ilişkin ilk derinlemesine
çalışmalardan birini yaptı. Bu gelişmenin büyük ölçüde Charlemagne'ın vizyonundan (ve daha
az ölçüde kendi kendini düzenleme dürtüsünün bir sonucu) kaynaklandığını ileri sürerek
Hükümdarın etkisi küçümsenmemekle birlikte, bu kitap, kilise seçkinleri arasında krala itaat
kadar işbirliği olduğu varsayımından hareket edecektir. 20 Oehler,'Consensus
omnium';Nelson,'Krallık ve imparatorluk','Kilisede Düzen'. 22 Apsner, Vertrag ve Konsens,. 23
Sassier,'Représentation,délégation,ministerium';Stone,Ahlak ve Erkeklik,Pössel,'Yazarlar ve
alıcılar',s. 274. 24 Suchan,'Kirchenpolitik', tanımlanabilir. 25 Bu bölümde incelenen kaynakların
kendileri, 'rızaya dayalı yönetim' olarak adlandırılan şeyin süregelen gelişiminin bir parçasıdır.
26 Birçok anlatıda sonucun 'tek sesle' (sessiz) belirlendiği konusunda ısrar edilmesine
rağmen, bu tartışmanın sonu olarak alınmamalıdır. Ses çıkarmadan bir şey yapmak, litürjik
birlik ve 'uyumlu uyum' çağrışımlarını taşıyordu: ortak bir amaç için birlikte çalışmak. 27
794'teki Frankfurt Konseyi veya 843'teki Coulaines Konseyi sırasında olduğu gibi, bir kolektif
tarafından varılan anlaşmalara litürjik bir ağırlık verdi, ancak aynı zamanda, katılımcılar
arasında anlayış yaratmak için dilsel farklılıkların nasıl üstesinden gelindiğini göstermek için
de kullanılabilir. 664 tarihli Whitby Sinodu'nda.28 Böylece, uzlaştırıcı eylemlerde sunulan
oybirliği bile, kiliseyi oluşturan çeşitli bölümlerin ilerlemesini sağlamak için ihtiyaç duyulan
karmaşık karşılıklı bağımlılığı temsil eder. 29 Bu nedenle, Charlemagne, Dindar Louis ve
maiyetinin bu tür toplantıları saltanatlarının güvenilirliği için hayati önem taşıdığını ve
gerçekten de onları dirençliliğe katkıda bulunduğunu düşündükleri mantıklıdır.

Karolenjliler en iyilerinden öğrenmişlerdi. Bunlar, en azından Büyük Konstantin'in 325'te

İznik Konsili'ne başkanlık ederken ortaya koyduğu emsal olmak üzere, yüzyıllar öncesine
uzanan uzun bir geleneğe yerleştirildiler. Onun dini olaylara karışmasının hatırası, sonraki
gözlemciler tarafından dikkatle işlenmiş, Karolenjliler açısından, takip eden yüzyıllarda
Merovenjliler ve onların Vizigot komşularını da içeren bir 'batılı' Hıristiyan ideolojisinin gelişimi
için bir aşama. 30 Burada ilginç olan, Karolenjlerin genellikle yalnızca emperyal gücü değil,
aynı zamanda diyarın çeşitli hareketli parçaları arasındaki işbirliğinin önemini de
vurgulamasıdır. Örneğin, altıncı yüzyıla kadar giden bir Carolingian sahtekarlığında, Saint-
Maurice-d'Agaune'nin kuruluşu, Sigismund ile bir konseydeki bir grup piskopos arasındaki
diyalog olarak sahnelenir. 31 Emevi işgali altındaki İspanya'da Frank piskoposlar ve
meslektaşları arasında sekizinci yüzyılın sonlarında gerçekleşen Kristolojik bir tartışma olan
Evlat Edinmecilik tartışması sırasında, Konstantin'in mirası her iki taraf tarafından da
imparatorluk yönetimine itaat hakkında tartışmak için değil, daha çok bunu yapmanın
tehlikelerini vurgulamak için kullanıldı. öyle körü körüne. 32 Pireneler'in her iki tarafında da
Konstantin'in belki de fazla otoriter olduğu ve bunun da Kilise için iyi olduğu kadar zarar da
verdiği konusunda bir anlaşma vardı. 33 Carolingian ailesi ve onların müttefiki İngiliz keşiş
Boniface'in yetkisi altında düzenlenen ilk büyük konsey olan 742-743 tarihli sözde Concilium
 ÇEVIRI 34

Germanicum, Karolenjliler iktidara gelmeden önce bu zihniyetin nasıl kök saldığını gösteriyor.
34 Bu konsey, 'keşişlerin ve rahibelerin dünyalarını düzene sokmak ve Aziz Benedict'in
Kurallarına göre yaşamak için çaba göstermeleri gerektiğini' açıklayan ilk kişi olmasıyla
dikkate değer olmakla birlikte, laik ve dini otoritenin güçlerini birleştirme konusundaki ısrarı da
aynı derecede dikkate değerdir. 35 Önsöze göre, konseyin amacı Pippin'in kardeşi Karloman'a
tavsiyede bulunmaktı. Karloman ise bu toplantının inisiyatifini almış olarak sunuldu. İlk iş emri
olarak, şunlara karar verildi:

Her yıl bir konsey toplanacaktı, böylece [Karloman'ın] huzurunda, Kilise'nin kanunları ve
hakları eski haline getirilebilsin ve Hıristiyan yaşam tarzı iyileştirilebilsin. 36 Concilium
Germanicum'un, Karolenjli sponsorları kadar Boniface'in de beyin çocuğu olduğu akılda
tutularak, konsey belgesindeki 'Frankların dux ve prensleri'nin 'en iyi piskoposlarım' ile
çalıştığına dair tanım. benim yönetimim altında" ifadesi, reformların tüm taraflar arasındaki
yakın ve istekli işbirliğine bağlı olduğunu zaten gösteriyor. 37 Eğer konsey eylemi bu imajı
aktarıyorsa, aynı şey Charlemagne ve Dindar Louis dönemlerinde saraydan çıkarılan çok
sayıdaki hükümler için de geçerliydi. 38 Sözde yasama işlevlerine ek olarak, geniş çapta
yayılan bu kapitula listeleri, mahkemenin meşhur fırtınanın gözündeki konumuyla tekrar tekrar
nasıl uzlaşması gerektiğini göstermeye hizmet etti. 39 Kraliyet ya da imparatorluk yasalarının
iletilmesindeki rolleri göz ardı edilemese de, seçkinler arasında eşit derecede görünür bir fikir
birliği ve işbirliği yansıması sağladılar. Bu da onları, alıcılarının sosyal kimliğini ve dolaylı
olarak içeriklerinden nihai olarak sorumlu olan hükümdarın sosyal gücünü genişletmek ve
güçlendirmek için güçlü araçlar haline getirdi. 40 Mahkeme ne kadar uzakta olursa olsun, bu
belgeler alıcılarına 'iktidarın gerçeklerinin bir yansıması' olarak hizmet etti. 41 Bu gerçekler ya
hoş karşılandı ya da gücendi, ama her zaman kabul edildi. 42 Bu nedenle, 789 tarihli
Admonitio Generalis veya 790'larda yazılan Epistola de Litteris Colendis gibi ünlü programatik
metinler bile, öğretmen ve öğrenci arasındaki ilişkiyi yansıtan terimlerle otorite sahipleri ve
onların astları arasındaki karşılıklı sorumluluğu vurgular. 43 Dilin doğru kullanımına
odaklanarak, günümüze ulaşan tek nüshası Fulda'lı Abbot Baugulf'a yazılmış olan Epistola de
Litteris Colendis, "iyi olanı bilmektense yapmak daha iyidir, ancak bilmek yapmaktan önce
gelir' ve bu tür örnek niteliğindeki bilginin avantajının, bilgili insanların huzurunda yaşayan
diğerlerinin 'görünüşleriyle […] 44 Admonitio Generalis'te, çok daha açık bir şekilde 38
'Kılıçların' kavramsallaştırılmasıyla bağlantılı zorluklar hakkında, bkz. Patzold, 'Normen im
Buch'. 39 McKitterick, Carolingians and the Written Word,'Yazarlar ve alıcılar', 'sosyal kimlik'
kavramını tanıtır. Bkz. Çakıl, Mesafeler, Recontres,. Pössel'in sözünü ettiği karşıt bir görüş, -
Pössel'e göre, "yönetici ve aristokrasinin zorunlu olarak karşıt olarak daha eski bir
kavramsallaştırmasına" dayanan Hannig tarafından dile getirilmektedir. imparator ve
soylularını bir kimlik inşası olarak görmek yerine; Hannig, Konsensüs fidelium. 41 reform, bu
nokta, sadece Charlemagne ve Eski Ahit selefleri arasında yapılan karşılaştırmalar yoluyla
değil, aynı zamanda dinleyicilere anlatıldığında, önsözün kapanış konuşmasında açıkça dile
getirildi:
 ÇEVIRI 35

Kutsallığınıza Tanrı'nın halkı için yararlı görünen herhangi bir şeyi ihmal etmeyin ve bu
nedenle, her şeye gücü yeten Tanrı, hem sağduyunuzu hem de tebaalarınızın itaatini sonsuz
bir mutlulukla ödüllendirsin. 45 Admonitio Generalis ayrıca özbilinçli idealleştirme ile sonraki
yorumlama arasındaki zor ilişkiyi örneklendirir. Charlemagne adına yazılan metnin kendisi,
diğerleri arasında Alcuin ve Theodulf tarafından ortaklaşa yazılmıştır. Aslında, metnin kendi
başına yasa olarak değil, yapıcı eleştiri olarak tasarlanmasının nedeni onların etkisi olabilir. 46
Bir yanda Karolenj entellektüel seçkinleri arasında var olan Hristiyan, Frank kimliği idealleri ile
diğer yanda küçük dünyalar ve geçirgen yerel kimlikler gerçekliği arasındaki çelişkiyi ele almak
zorundaydı. 47 Mahkeme, Admonitio Generalis tarafından sağlanan itici gücün krallık
genelinde çılgınca farklı tepkilere yol açabileceğinin farkında görünüyordu. 48 Bu itibarla,
Charlemagne'ın şu talebini haklı çıkarmak için epey zaman harcadığı ihtiyatlı bir belgedir:

Mesih'in kiliselerinin papazları ve O'nun sürüsünün liderleri ve dünyanın en parlak

aydınları, Tanrı'nın halkını sonsuz yaşamın otlaklarına götürmek için uyanık bir özenle ve titiz
bir öğütle çabalıyorlar. 49 45 Kralın mücadeleleri, bu süreçte Eski Ahit'teki atası Josiah'ın
mücadeleleriyle bile karşılaştırıldı -bu muhtemelen Theodulf'un kışkırtmasıyla yapılmış bir
eklemeydi. 50 Bu cesur ama dikkatli bir ifadeydi ve kendi içinde Charlemagne'nin çabalarını
eski yapıları yıkıp yeniden inşa etmekten daha fazlası olarak sunmak istediğini gösteriyordu.
51 Genellikle Karolenj reformlarının bir başlangıç noktası olarak kabul edilen Admonitio
Generalis, aslında 'Hıristiyan inancının Frank krallığının kurumsal ve politik çerçevesiyle
bütünleştirilmesi hakkında giderek daha ayrıntılı ifadelerin birbirini takip etmesi bağlamında
görülmesi gerekir'. 52 Mahkemenin, tebaalarını sadakat idealleri ve aynı zamanda giderek
daha inandırıcı hale gelen kilisenin kaderi için ortak bir sorumlulukla bağlama çabalarının bir
parçasıydı. Tersine, kralın nasihatleri çok ciddiye alınmalıdır, ancak emredildiği için değil:
yapılması gereken doğru şey olduğu ve Kilisenin durumu gerektirdiği için dikkate alınmalıdır.
Benzer bir duygu, Carolingian düzeltmesiyle bağlantılı diğer birçok metnin altında yatar.
Orléans'lı Theodulf, örneğin, 812'de saraydan gönderilen vaftiz uygulamaları üzerine bir ankete
yanıt olarak yazdığı De Ordine Baptismi'sinde, bu özel imparatorluk girişimini alkışladı. Şunları
varsaydı:

Bu arada, bu sorular, yalnızca öğrenme ihtiyacı nedeniyle kraliyet majesteleri tarafından

değil, aynı zamanda öğretmeye çalıştıkları için de öğrenildi. 53 Meslektaşı Lyon'lu Leidrad,
vaftizle ilgili aynı sorulara verdiği yanıtın kapanış cümlesinde bu övgüyü tekrarladı ve
imparatora, piskoposları sürülerine öğrettikleri şeyler hakkında düşünmeye, "zihinsel
ahlaksızlığımızdan kurtulmak ve bizi kışkırtmak için" teşvik ettiği için teşekkür etti. kutsal işler
yapmak'. 54 bu tür eğitim çabalarında hükümdarın rolü. Theodulf'un yanıtında açıkladığı gibi,
bu işlerin doğru sırasıydı. Bu soruşturmanın amacının ne imparatora uygun vaftiz ayinlerini
öğretmek ne de daha sonra onları tek tip hale getirmek olduğunu, ancak piskoposları bu konu
hakkında düşünmeye zorlamak olduğunu kabul etti - tıpkı imparatorun tüm tebaalarını uygun
işleri yapmaya teşvik etmesi gerektiği gibi. 55 Karşılığında, piskoposlar, astlarına öğretme
sorumluluklarının farkına vardılar ve 'yerel düzeltmenin darboğazlarının' asla tıkanmamasını
 ÇEVIRI 36

sağlayarak Karolenj yönetişim yapısını daha da güçlendirdiler. 56 Piskoposluk bakış açısına

göre, sürünün sorumluluğu idealist olarak kilise içindeki herkesin sorumluluğunu içermelidir,
ancak bu özlemler, insanların görevlerini yerine getirmelerine izin veren pragmatik bir
gerçekçilik tarafından yumuşatıldı.

Ne kadar özlü bir şekilde formüle edilirse edilsin, her bir dizi kapitülasyon veya uzlaştırma
eyleminin arkasında, çoğu zaman imparatorluğun tüm bölgelerinden gelen girdileri içeren
uzun müzakereler gizlendi. Charlemagne döneminde, bu müzakerelerin, sonuçta ortaya çıkan
mevzuat kadar, hatta daha fazla önemli olduğu ve mahkeme tarafından atılan herhangi bir
girişimin yeni gelişmeleri harekete geçirmesi gerektiği kabul edildi. 57 Entelektüel seçkinler,
iyi bilgilendirilmiş bir mahkeme tarafından tahkim edildiği sürece tartışmalar ve tartışmalarda
başarılı oldular ve mahkeme de ortodoksluğun sınırları içinde kaldıkları sürece iyi niyetli karşı
girişimleri memnuniyetle karşıladı. 58 Oybirliği konusundaki ısrara rağmen, mahkeme ve din
adamları arasındaki işbirliğinin sürekli pekiştirilmesi gerekiyordu ve gelecekteki şeylerin kalıcı
bir kaydı olarak yazılı söze artan güvene rağmen, her taraftan bir dereceye kadar esneklik ve
açıklık bekleniyordu. 59 Bu tür metinlerde parıldadığı şekliyle Carolingian hükümdarlık modeli,
işbirliğinin ve ideolojik birliğin son derece önemli olduğu bir modeldi. Karolenj mahkemesinin
faaliyet gösterdiği ölçek, Boniface'in yardımıyla Kilise'yi düzenlemeye yönelik ilk
girişimlerinden bu yana büyüdükçe, kendilerine güvenleri o kadar büyümüştü ki, artık söylem
topluluğu, sorunları son derece kapsamlı bir şekilde ele alarak kiliseyi iyileştirmek için çalıştı.
kendini yansıtıcı bir şekilde. Bununla, bahisler buna göre arttı. Bu, kilisenin artan bir
merkezileşmesini yansıtıyor olarak yorumlanabilse de, çağdaş gözlemcilere böyle
hissetmemiş olabilir. Vaftiz soruşturması, örneğin mahkemeden yayılan yeni 'kurallar' ile
sonuçlanmadı. Daha ziyade, hem sarayın hem de yüksek din adamlarının dinlerinin temel bir
yönünü yeniden düşünmeye ve bu süreçte kendi kendine dünya, imparatorluk ve kilisedeki
konumlarını yeniden müzakere etme konusundaki istekliliğini gösterir.

Bu dinamik sürecin en görünür örneklerinden biri 813 yılında gerçekleşti. Bu,

Charlemagne'nin saltanatının son yılıydı ve aynı zamanda Louis'in müşterek imparator olarak
taç giydiği ve etkinliğe tanık olan seçkinler tarafından resmi olarak tanınan varis olarak kabul
edildiği yıldı. 60 Ek olarak, 813, imparator tarafından kilisenin iyileştirilmesi için noktaları
belirlemek amacıyla bir araya getirilen, krallık boyunca aynı anda düzenlenen en az beş
sinodun örgütlenmesini gördü. 61 Charlemagne, meşaleyi oğluna devretmek ve ona kendi
saltanatı için açık bir başlangıç noktası sunmak için bu projeyi ele geçirmiş bile olabilir.
Louis'in Aachen'e gelişinden kısa bir süre sonra, taç giyme töreninin ardından başlayan
müzakereleri yeniden alevlendirdi. Hemen hemen daha fazla konsey düzenlendi, ancak bu
sefer sarayın kendisinde, hükümdarın uğurlu gözü altında yapıldılar ve en gözle görülür
şekilde Institutio Canonicorum olarak bilinen büyük bir kanonik derlemeyle sonuçlandılar.

Bir sonraki bölüm, bu beş konseye ve önsözlerinde yer alan hükümdarlık ve otorite
temsillerine daha yakından bakacaktır. Bunu yaptıktan sonra, bu bulgular, Institutio
 ÇEVIRI 37

Canonicorum'da yer alan benlik algısının yanına konulacak ve bu, piskoposlar ve başrahipler
hakkındaki fikirlerin 813'ün daha yerel konseyleri ile üretilen her şeyi kapsayan metin arasında
nasıl farklılık gösterdiğini görmemizi sağlayacak. takip eden beş yıl boyunca. Bu süreçle ilgili
kaynaklar, bir tartışmanın ortasında dini seçkinlerin bir anlık görüntüsünü sağlar. Amaçları
sadece yeni düzenlemeler getirmek değil, aynı zamanda toplumdaki rollerini yeniden
tanımlamaktı. Bu, hem piskoposluk otoritelerini hem de kilise liderlerine din adamlarının
itaatini haklı çıkarmayı içeriyordu: 813 konseylerinin çerçevelenmesi, imparatoru ve
episkoposluğu dünyalarını, tarihlerini ve beklentilerini yeniden düşünmeye zorladı. 62 60
Aşağıda tartışılan kaynaklara ek olarak, bkz. Einhard,Vita Karoli Magni,c. 30, Genel olarak, bkz.
Hartmann, Synoden der Karolingerzeit, s. 129-140. 62 Nelson, 'Krallık ve imparatorluk';De
Jong, 'Sacrum palatium', s. 1256 ve Nelson, 'Bir iktidar yeri olarak Aachen', s. 233.

İmparatorluğu Öğretmek
Annales Regni Francorum'daki (ARF) rapora göre, 813 yılı Karolenjliler için tamamen
istikrarla ilgiliydi. Savaşlar ve huzursuzluk komşu krallıkları rahatsız ederken, Charlemagne
Doğu Romalı mevkidaşı Michael ve ayrıca kuzeydeki Danimarkalı krallarla barışı pekiştirdi. 63
Ek olarak, Aachen'de, hayatta kalan oğlu Louis'i müşterek imparator konumuna yükselttiği ve
o yılın başlarında Reims, Tours, Mainz, Chalon'da düzenlenen beş bölgesel konseyde toplanan
kanunlardan oluşan bir koleksiyona sahip olduğu bir toplantı düzenledi. -sur-Saône ve Arles.

Bu olayların ARF'de sunulma sırası dikkat çekicidir. İlk olarak, rapor Bizans'taki olaylarla
kitaplaştırıldı. 'Ilımlı bahar'da, Bizans imparatorluğu ile barış onaylandı ve Doğu Romalılar
tarafından uzun tanınma süreci sona erdi. 64 Sonra Louis saraya çağrılır ve Charlemagne
'imparator unvanını onunla paylaşır', aynı zamanda Louis'in yeğeni Bernard'ı İtalya kralı yapar.
65 Ancak o zaman ARF, 'kiliselerin [statu ecclesiarum corrigendo] durumunu iyileştirmek için
[…] onun emriyle düzenlenen beş konseyden bahseder. Onlardan yalnızca, Charlemagne'a
sonbaharda sunulan, topladıkları sonuçlar bağlamında bahsediliyor. ARF, bir nüshasının saray
arşivlerinde tutulduğunu not eder ve kanunların kendilerinin, konsillerin yapıldığı şehirlerde
bulunabileceği ifadesiyle sona erer. Genel kurul ve Louis'in taç giyme töreninin bu bölümün
odak noktası olduğu ve beş konseyden yalnızca Eylül ayındaki toplantı hazırlıklarının bir
parçası olarak bahsedildiği açıktır.

Bu sunum, muhtemelen 820'ler sırasında Francia'nın güneyinde yazılmış olan, muammalı

bir evrensel vakayiname olan Chronicon Moissiacense (CM) adlı çağdaşa yakın başka bir
kaynaktan farklıdır. 813 olayları için bu kompozisyon, ARF'de sunulandan farklı bir düzen
sağlar. İlk olarak, metin, Aachen'de 'Franklarla' düzenlenen bir concilium magnum'dan
bahseder ve bu sırada dört konsey düzenleme kararı alınır (bu versiyon belirsiz nedenlerden
dolayı Chalon-sur-Saône konseyini dışarıda bırakır) 've o, her ne olursa olsun, bu sinodlarda
kararlaştırdılar, imparator tarafından düzenlenen bir placitum'da rapor vereceklerdi'. 66 Metin
daha sonra Eylül'de sarayda büyük bir halk toplantısının nasıl yapıldığını ve bu sırada bir grup
 ÇEVIRI 38

piskoposun Şarlman'a "Tanrı'nın kilisesi ve Hıristiyan halkı için gerekli olan meselelerle ilgili
46 makale" sunduğu anlatılır. Ancak bu gerçekleştikten sonra Louis'in halefiyeti kararlaştırıldı
ve hemen ardından alkışlandı. 67 Louis'in 813'teki taç giyme töreninin bağlamı, mevcut
kaynak materyalin tek bir tutarlı anlatıda birleştirilmesi ve damıtılmasıyla elde edilen daha
ayrıntılı olarak başka bir yerde açıklanmıştır. 68 Bununla birlikte, bu konseylerin ilgili kroniklere
yerleştirilmesinin her iki metnin kapsayıcı yazma hedeflerini yansıttığını ve bu talihli olaylar
dizisini yorumlamanın farklı yollarını gösterdiğini belirtmek de aynı derecede ilginçtir. ARF'nin
bestecileri için, dinleyicilere Karolenj hanedanının sorunsuz bir şekilde nasıl devam edeceğini
ve bir halef atanmasının nasıl kilise reformlarına yeni bir ivme kazandırıldığı sıralarda
gerçekleştiğini göstermek önemliydi. 69 Bu pasaj muhtemelen Charlemagne'nin ölümünden
sonra yazıldığı için, kısa bir süre sonra, ARF'nin yazar(lar)ı bu çerçeveleme aracını, yeni
imparatorun nasıl sadece tebaasının desteğini almakla kalmayıp, aynı zamanda araçlara da
sahip olduğunu göstermek için seçmiş olabilir - ve danışmanları -babasının başlattığı işleri
sürdürmek. 70 Öte yandan CM'nin bestecisi, konseyleri taç giyme töreninden ayırdı ve böylece
Karolenjlerin hanedan meseleleri ile sorumlu oldukları kilisenin daha büyük ilgileri arasında bir
ayrım yaptı. 71 Bu nedenle, CM önce Louis'in taç giyme törenini anlatmadan önce konseyleri
ve orada üretilen iyileştirme makalelerini tamamlar, oysa ARF bu iki gelişme arasındaki
karışıklığı gösterir. Bu versiyonların her ikisi de şu önemli noktayı vurgulamaktadır: Konseyler
Karolenj kilisesinin büyük bir revizyonu olarak sunulsa da, vardıkları sonuçlar mahkemeye
tavsiye olarak sunulmuştur; mahkemenin dikkate alması için öneriler olarak çerçevelenen
yerel müzakerelerin sonucu. Her toplantıda, yerel güç simsarları, imparatorun çağrısına kendi
bakış açılarından yanıt vermek için yola çıkmış, yerel endişelerini en üst düzeyde yankılanacak
şekilde dile getirmişlerdi. 72 Bunların imparatorluk çapında bir reform programının parçası
olarak uygulandıkları varsayılır, ancak ilginç bir şekilde, kronikleştiriciler imparatorluğun yeni
imparatorun eğitimine nasıl dahil olduğunu göstermenin daha önemli olduğunu
düşünüyormuş gibi, bu hiçbir zaman açıkça ifade edilmez. Bu konseylerin temsil ettikleri
'reformlar' için önemi üzerinde durmaktansa. 73 Bu, bu beş konseyin yazılı kayıtlarını
okumamızı etkiler. Aralarındaki örtüşmeler ve farklılıklar, yalnızca programatik emperyal
kaygıları yansıtmakla kalmaz, aynı zamanda yerel seçkinleri Karolenj davası için bir araya
getirmeye hizmet eden ortak bir dizi sorunun yerel yorumlarını da yansıtır. 74 Mahkeme, onları
imparatorluğun geleceği konusundaki tartışmalara aktif olarak dahil ederek, konseylerin aynı
dili konuşmasını istedi: düzeltme dili.

811'den iki kapitül, bunun uzun süredir devam eden bir proje olduğunu gösteriyor. 75
'Yaklaşan bir toplantının katılımcıları için brifing kağıtları' olarak, bu iki metin, Charlemagne'nin
neyi başarmak istediğinin bir göstergesi olabilir ve bu da bu beş konseydeki katılımcılara bir
amaç ve yön duygusu verecektir. 76 Bu kapitallerin gerçekten 813 konseylerinin gündemini
belirleyip belirlemediği, yoksa laik ve dini çıkar alanlarını ayırmada sarayın bir çıkar ifadesi
olarak mı anlaşılmaları gerektiği henüz belli değil. 77 Bu iki belgede öne sürülen noktaların
çoğu henüz burada olduğu kadar açık bir şekilde belirtilmemişti ve bu noktaların çoğu 813
tarihli conciliar acta'da yineleniyor. Soruları formüle etmenin yanı sıra yanıtları elde etmeyi
 ÇEVIRI 39

amaçlayan bir mahkeme. Bunlar tartışmaya yol açacak belgelerdi ve bu belgeler 72

Schmitz,'Reformkonzilien',s. 3. 73 Yine de Ganshof, 'Not', Charlemagne'nin bu konseyler için
bir gündem gönderdiğini varsayıyordu (bu fikri tamamen göz ardı etmemek gerekir). Bkz.
Patzold, Episcopus, s. 74-80, daha önce Ganshof tarafından öne sürülen 'ayrışma'ya karşı
çıkan 'La fin du règne', ancak bu konseylerde devam eden canlılığın bir işareti olarak görüyor.
74 Schmitz,'Reformkonzilien',p faydalı tavsiyeler verir. Katılımcılar beklentileri karşıladı. Arles,
Reims, Mainz, Chalon-sur-Saône ve Tours'dan perdenin girişlerine bakıldığında, bunların
hepsinin, Charlemagne'nin o yılki vaftiz sorgulama törenlerine verilen yanıtlara benzer şekilde,
övgüye değer bir girişime tepkiler olarak çerçevelendiği açıkça ortaya çıkıyor. önce. 79 Arles
Konseyi'nin perdesi, orada bulunanların Tanrı'ya, "kardeşliğimizin emriyle bu toplantıya rıza
gösterdiği" Şarlman'a istikrar, adalet ve halkı iyi niyetle yönetme yeteneği vermesini dilediği
kısa bir vaaz benzeri metinle açılır. halk. 80 Bu girişin ardından, başpiskoposlar Narbonne'lu
Nibridius ve Arles'lı John'un, 'İsa'nın bir öğrencisi ve destekçisi olan […] onun saltanatını
destekleyen kiliseler', 'vaaz yoluyla dindarlara talimat vermek, [onları] aziz ahlakıyla donatmak
ve [onları] kutsanmış yaşamların örneği ile inşa etmek' için. 81 Böylece, devam ederler, tüm
piskoposluk merkezlerinden kendisi için dua etmelerini ve 'Tanrı'nın Kilisesi'nin çokluğuna'
oybirliğiyle 'eski düşmana karşı korunmaya' yardımcı olmalarına yardım etmelerini istedi. 82
Toplanan din adamları, dünyadaki herkesin 'kurtuluş yolunda' yürümesine yardımcı olmak için
ona bir dizi kapitula sağlamaktan ve ona mecbur etmekten mutlu oldular. 83 Kapanışta, eğer
yeterli değilse, özgürce daha fazlasını ekleyebileceğini ve makul görülen her şeyi 'ilahi
merhamet getirmek' için kullanabileceğini ekliyorlar. 84 79 Bkz. Guyotjeannin,'"Antiqua et
otantika"', Bu konuşmayı eyleme dahil etmek kasıtlıydı. Açılışı, krallığın soyunu korumak için
krallıklardaki insanların üstlendiği sorumluluğu ele alan On Altıncı Toledo Konseyi'nin (693) 8.
bölümünden kaldırılmıştır. Arles Konsili'nde bu çocuklarla ilgili kısımlar çıkarıldı, böylece şimdi
bir bütün olarak kilisenin korunmasıyla ilgili. 85 Bu özel metinlerarası referans Aachen'deki
dinleyicilerinde kaybolmuş olsa bile, güneyli piskoposlar hükümdarın tebaasını onun
"çocukları" olarak görmüş olabilirler ya da 813'te hâlâ kralları olan Louis'i akıllarında tutmuş
olabilirler. Her ne kadar onlar metinlerini yazarken Aachen'de imparatorluk için hazırlık yapıyor
olsa da. 86 Louis taç giyme törenine hazırlanırken, muhtemelen bir imparatorluğun nasıl
yönetileceği konusunda hızlandırılmış bir kurs aldı. 87 Arles'da toplanan piskoposlar yeni
imparatoru onayladıklarını gösterip bu yolda ona yardım edebilirler miydi? Louis'in Aquitaine
kralı rolüne dönüştüğünü görenlerin, onun ve genel olarak krallıkların iyiliğinden kendilerini
sorumlu hissettiklerini düşünmek cezbedici.

Kalan uzlaşmacı eylem de, Charlemagne'nin girişimine dost olduklarını ve reçete değil,
tavsiye vermeyi amaçladıklarının sinyallerini verdi. Reims'deki piskoposlar "eski imparatorların
geleneklerine göre dindar Sezar Lord Charles tarafından toplandılar" ve müzakerelerinin
sonucunu "imparatorluktaki tüm Hıristiyanların ıslahı için" onun değerlendirmesine sundular.
88 Bunun, 'saygıdeğer babalar tarafından kurulan danışmanlara göre' yapıldığını, her şeyden
önce imparatora her şeyi plana göre yaptıklarına dair güvence vermeye hizmet ettiğini
ekliyorlar. 89 Aynı zamanda, Karolenj kültürel çabalarının bir başka önemli yönüne de
 ÇEVIRI 40

dokunduklarını gösterdi: bu faaliyetlerin saygıdeğer bir gelenek içinde olduğu konusundaki

ısrar. 90 Quam se oranı habet, eius udicio emendetur, si quid rationabiliter taksatum est, eius
adiutorio divina opitulante clementia perficiatur' fiilleri. Mainz mahkemeye bir mektup biçimini
alıyor ve üç günlük bir oruçtan sonra orada bulunanların, Kilisesine böyle yetenekli bir rektör
sağladığı için Tanrı'ya şükretmek için Saint Alban cemaatinin koğuşunda nasıl bir araya
geldiklerini detaylandırıyor. 91 Bu sefer, katılımcıların üç gruba ayrıldığını öğreniyoruz:
piskoposlar Havarilerin İşleri, kanunlar ve Büyük Gregory'nin eserlerini inceleyeceklerdi;
başrahipler ve keşişler RB'yi 'keşişlerin yaşamının nasıl artırılabileceğini tartışarak' okurlardı;
ve 'kontlar ve yargıçlar' vulgi iusticia'nın nasıl geliştirileceğine karar verecekti. 92 Elde ettikleri
sonuçlar, "imparatorluk itibarını nasıl geliştireceğini, böylece hepimiz ve tüm Hıristiyan
pleblerin daha iyi duruma gelebileceği" konusunda ona yardım etmek ve eğitmek için
Charlemagne'a gönderildi. 93 Chalon-sur-Saône'deki piskoposlar, Gallia Lugdunensis'in
piskoposlarını ve başrahiplerini 'Rabbimiz İsa Mesih'e yardım etmek ve en sakin ve şanlı
Ağustos Charles'ın emriyle' topladıklarını söyleyerek başladılar. 94 Eyaletin arkaik coğrafi
tanımı, Romalı bir geçmişe sahip olmakla övünseler de, yine de yeni imparatorluğun bir
parçası olduklarını vurgulamaya hizmet etti. 95 Şarlman'ın aracı rolünü kabul ederek,
geliştirilebilecek her şeyi topladılar ve "onları en kutsal yargısı için lord imparatora sundular".
96 Bu fiiller, arsızca kulaktan dolma tavsiyeler (Dictum nobis est…) olarak çerçevelenmişti ve
fikirlerini tavsiye olarak sunmada belki de en aleni olanlardır: Dinlenme günü olarak Pazar
gününün kurumu bile “emrete [imperium” bırakılmıştır. ] efendisi imparator'. 97 Son olarak,
Tours'dan gelen metin, her şeyden önce 'ilahi ilham'a atıfta bulunur ve imparatorun
'piskoposlarını, başrahiplerini ve saygıdeğer din adamlarını' harekete geçirmek için nasıl ilham
aldığını anlatır; Tours'da toplandılar ve "kanonların kurallarına göre" değiştirilebileceğini
düşündükleri şeyler üzerine birkaç capitula yazdılar. 98 Bu prologların tümü, yalnızca
humilitas topoi olmaktan uzak, imparatorluk için belirli bir modeli kabul etti: imparator,
kilisenin durumunu iyileştirmek için Tanrı'dan ilham aldı ve o da bu görevi yerine getirmek için
mahkemesine bağlıydı. 99 İlgili rahipler sorumluluklarını kabul ettiler. Tüm kiliseyle ilgili
soruları ele aldıkları ve bunun devam eden bir çalışma olduğu göz önüne alındığında,
sonuçlarını daha yüksek bir otoriteye ertelediler. Ana hedef buydu. Kilise reformunun farklı
yerel kaygılarını ve kavramsallaştırmalarını göstermenin yanı sıra, hepsi eylem halindeki
merkezi bir müzakereyi gösteriyor: imparator aradı ve din adamları yanıtladı.

Önsözlerden yalnızca Mainz konseyi meslekten olmayanlardan bahsetti ve manastır

topluluklarının tartışmalarını ayrı bir forumda yaptıklarını açıklıyor. Arles ve Reims'de ise hiçbir
kategori öne çıkmadı. Birincisi fraternitas'tan çok genel terimlerle söz ederken, ikincisi sinodu
denetleyen metropollerden bahsetti. Sadece Chalon-sur-Saône ve Tours'dan gelen metinler
hem piskoposluk hem de abbatların mevcut olduğundan bahseder. Yine de tüm metinler,
keşişlerin ve rahibelerin, kanonların ve rahiplerin yaşamları ile üstlerinin, piskoposların ve bu
müzakereleri fiilen yürüten başrahiplerin yaşamlarıyla ilgili tavsiyeler sunar. Bu iç gözlem,
eyleme başka bir boyut katar. Bunlar, başrahiplerin ve piskoposların yaşamlarına karar veren,
kendi davranışları hakkında iyileştirilebileceğini düşündükleri şeyler hakkında imparatorluk
 ÇEVIRI 41

mahkemesine tavsiyelerde bulunan piskopos ve başrahiplerdi. Kararlarının ne ölçüde

imparatorluk çapında bir tepki alacağı açık olmasa da, bu konseyler Karolenj Kilisesi'nin
özünü, yani Correctio ve Emendatio'yu temsil ediyor: din adamları birçok yönden kendilerini
düzeltiyorlardı -tam da imparatorun beklediği şekilde. 100 98 Concilium Turonense, Prologus,
s. 286: 'Quantum piissimi imperatoris nostri excellens animus divinae saptentiae fulgore sit
irradiatus ad gubernandum praesentium rerum statum, ipsius imperii sibi a Deo dati Liquido
testantur negotia […] Kendini geliştirmenin bir aracı olarak Kilise reformları konusunda
proaktif bir duruş sergilemesi ilginç bir özelliktir. 813'ten önce, konsey eylemi genellikle
kendilerini 794'te Frankfurt'ta veya 809'da Aachen'de ele alınan heterodoks hareketler gibi acil
sorunlara karşı toplu tepkiler olarak sundu. imparatorun adı. 102 Bu şekilde, 813 sinodları,
Boniface zamanından itibaren konsil geleneğinde devam eder, çünkü bunlar aynı zamanda "
[prenseslere] Tanrı'nın yasasının ve kilise dininin nasıl olabileceği konusunda öğüt vermek için
bir araya çağrılmışlardır. toparlansın' 103 Kısacası, bu fiiller, 789 tarihli Admonitio Generalis
veya 802 tarihli Capitulare Missorum Generale gibi kapitüllerin idealizmini, en eski
"Carolingian" sinodlarından kaynaklanan metinlerde bulunan fikir birliği ile birleştirdi. 104
Bunlar, kraliyet veya imparatorluk emirleri olma alt metniyle birlikte, rızaya dayalı karar
almanın sonucu olan tavsiye niteliğindeki literatür parçaları olarak çerçevelendiler. 105
Önsözlerde yer alan bu ideolojik benzerliklerin yanı sıra, konseylerin her biri de kendi
karakterini korudu. Potansiyel bir merkezi reform çabasıyla ilgili birçok tavsiye arasında,
Karolenj ecclesia'sını hala işaret eden çeşitliliği gösterirler. 106 813 konseyleri sadece bu
reformlarda kimin önderlik etmesi gerektiği sorusunu değil, aynı zamanda ilk etapta neyin
değiştirilmesi gerektiği sorununu da ele aldı. Her önsöz, hem yerel meseleler üzerine bir iç
diyaloğu hem de bir bütün olarak kilise cemaati ile bir diyaloğu temsil eder. Böylece, bireysel
konseylerin her biri, manastırlar, piskoposluk mahkemeleri ve imparatorluk idealleri arasındaki
ilişkiyi de yansıtır.

Aquitaine krallığının güneydoğusundaki Arles'deki cemaat, Vizigot bağlantılarını

vurguladı. Ton, On Altıncı Toledo Konseyi'nin kullanılmasıyla belirlenmişti ve vaftiz eğitimi101
ve rahiplik yetkisini sürdürmek için topluluk desteği konusundaki tavsiyelerinde Dördüncü
Toledo Konseyi'nden söz ettiklerinde devam etti. 107 Piskoposlar, Isidore'a göre, Roma'nın
MÖ 38'de yarımadanın fethiyle bağlantılı olan, dönemin ilginç bir İberya tarihlendirme
sistemini kullanarak bu mirası daha da vurgulamaya karar verdiler. 108 On Altıncı Toledo
Konseyi'nin yeniden kaleme alınmış girişinde, Arles Konseyi de tarihi, örneğin daha iyi bilinen
annus Domini sistemine dönüştürmeden yeniden hesapladı. Visigothic acta'da 730 olarak
verilen bu konsey, "şanlı ve ortodoks lordumuz ve prensimiz İmparator Charles'ın kırk altıncı
yılında, 851 döneminde, Mayıs ayının altıncı gününde" kuruldu. 109 Roma'ya ve hatta "Vizigot"
zamanına olan bu bağlılık, bu piskoposların, miraslarına rağmen, Augustus unvanını
benimseyen ilk Roma imparatoru altında zaten birleşmiş bir imparatorluğun parçası oldukları
fikrini güçlendirmiş olabilir. 110 Chalon-sur-Saône'deki piskoposlar gibi, hey hey, imparatorluk
köklerinin derinlere indiğini ve aynı amaca doğru ilerledikleri sürece, birçok kimliğin birkaç
farklı adımda hareket etmesine yer olduğunu iletmek istediler. 'ortodoks' bir hükümdar.
 ÇEVIRI 42

Arles'da toplanan din adamları, her şeyden önce dini birlik ve işbirliğini vurguladılar.
İnançlarının yeniden teyidinden sonra, katılımcılar ilk önce 'tüm piskoposların, rahiplerin ve
ayrıca başrahiplerin ve keşişlerin bir araya toplanarak' imparator ve oğulları için dua etmesi
gerektiğine karar verdiler. 111 Bir sonraki başlıkta, başpiskoposların piskoposlarına vaftiz ve
kilisenin gizemleri hakkında bilgi verme sorumluluğu yeniden tasdik edilir, böylece bu
piskoposlar bilgiyi rahiplerine ve din adamlarına aktarabilirler, "çünkü cehalet hataların
anasıdır" Toledo'nun Dördüncü Konseyi'nden alıntı yaparak belirtiyorlar. Aynı kaynak daha
sonra rahipleri cemaatlerinden çıkarmamaları gerektiğini açıklamak için kullanılır. Bu yerleşim
bölgeleri, 'piskoposları tarafından eğitilmiş' rahiplerin Tanrı'nın işini yapmaları için gerekliydi,
yani yerel yöneticilerin kiliseleri mahkemeler veya placita olarak kullanmaları da yasaklandı.
112 Rahiplerin işlerini yapmalarına izin verilseydi, metin şöyle devam eder, 'bütün Kilise'nin
yararına' vaaz verirler, bu sadece civitas'taki rahat bölgeleri içinde değil, aynı zamanda
dışarıda da, pastoralliklerine uygun olarak yapmaları gereken bir şeydir. görev. 113 Eğer
herkes hayattaki statüsüne göre görev yapsaydı, o zaman pax et concordia "piskoposlar ve
kontlar arasında, din adamları ve keşişler arasında ve tüm halk Christianum içinde" hüküm
sürecekti, yeter ki bu yargıçlar ve kontlar piskoposluğun üstünlüğünü kabul etsinler. 114 Arles
konseyinin amacı, piskoposun kendi piskoposluğunda meydana gelen her şeyden sorumlu
olduğunu onaylamak olurdu. Acta'nın yazarlarına göre bu, manastır duvarlarının içinde olanlar
dışında her şeyi içeriyordu. Bu bağlamda bir piskoposun tek görevi, kadın topluluklarının
izolasyonunu korumak ve "keşişlerin bir kurala göre yaşamaya çalışıp çalışmadıklarını" ve
kanonların ordo canonicum'a göre olup olmadığını belirlemekti. 115 Varsayım, yönetmeliğin
kendi içinde manastırın sınırları içinde uygun bir yaşam tarzı sağlamak için yeterli olacağıydı.

Benzer endişeler Reims'in metninde de görülmektedir. Çok sayıda kısa ve öz bölümlerden

oluşan bu fiiller, daha çok din adamlarını eğitmek ve uygun şekilde düzenlemekle ilgiliydi. Bu,
herkesin "Kilise hiyerarşisinde [gradus ecclesiasticus] yükselecek olanlar" için gerekliliklere
girmeden önce, "akıllarının en iyisi" ile İtikad'ı ve Rab'bin Duasını bilmesi gerektiğini belirten
açılış bölümlerine bakıldığında açıkça görülür. . 116 Kalkınan din adamları, Aziz Pavlus'un
Mektuplarını okuyarak ve ardından İncil'e geçerek başlamalıdır. 117 Merdivenleri tırmandıkça,
bilgileriyle birlikte sorumlulukları da arttı. Ayin nasıl söyleneceğini öğrenmek, bir diyakoz ile bir
hazırlayıcı arasındaki farkı yaratırken, vaftiz ayinlerini doğru bir şekilde anlamak, bir
hazırlayıcıyı bir papaz dinine dönüştürecektir. 118 Daha sonra, sancti kanonları incelemek
zorunda olan canonicus ile RB'yi ezberlemesi beklenen başrahip arasında 'böylece kendini ve
[keşişlerini] koruyabilmek ve yönetebilmek için'' başka bir ayrım yapıldı. 119 Hiyerarşide daha
da yükselirken, Kilise'nin pastores ecclesiae'lerine, "kendilerini nasıl yaşayacaklarını ve
tebaalarını nasıl uyarmaları gerektiğini anlamak" için Büyük Gregory'nin Regula Pastoralis'ini
yürekten almaları söylendi. 120 İlginç bir şekilde, buradaki metin, ilkini rahiplik görevinin
kutsal yönlerini belirtmek için ve ikincisini özellikle piskoposluk görevlerinden bahsederken
kullanarak, sacerdos ve piskoposluk arasında ayrım yapar. Kelime dağarcığı, bu nedenle, bu
görevlilerin üstlendiği sorumlulukların çok yönlü doğasına ilişkin bir farkındalığı
yansıtmaktadır. Son olarak, her din adamı, özellikle Çöl Babalarının Sözleri'ne atıfta
 ÇEVIRI 43

bulunabilecek, ancak daha genel olarak Karolenjlerin emrinde olan patristik literatürün külliyatı
anlamına gelebilecek sententiae patrum'u okumalıdır. 121 Döngüyü tamamlamak için rahipler,
vaazlarında topladıkları bilgileri halka kullanmalı ve bunları kendi dillerinde herkesin
anlayabileceği hale getirmeliydi. 122 Tur Konseyi'nde de yer alan bu ilke, belirgin bir şekilde
Alcuinvari bir tada sahiptir ve doğrudan veya Alcuin'in öğrencileri aracılığıyla, işlemler
üzerindeki Anglo-Sakson etkilerine işaret edebilir. 123 Arles Konseyi'nden farklı olarak Reims,
başrahibi bir manastır topluluğunun öğretmeni olarak seçti, RB'yi bir piskoposun pastoral
görevlerine benzer bir şekilde açıklamak zorunda olan kişi. 124 Yine de, ne piskoposun ne de
başrahipin yemek zamanlarında şakalara izin vermemesi gerektiği şeklindeki yaygın uyarı
dışında, onlara asla eşit muamelesi yapılmadı. 125 Yargıçlar ve piskoposlar arasındaki
etkileşime ilişkin kurallar, piskoposların kendi topluluklarının ötesinde bir pastoral görevi
olduğu noktasını daha da vurguladı. Bu modelde manastırlar, tartışmalı abbatial seçimler
konusu da dahil olmak üzere, doğrudan imparatora bağımlıydı. 126 Bu, Reims Konseyi'ndeki
manastır ve kanonik din adamları arasındaki tanımlayıcı farktı. Hem keşişler hem de kanonlar
manastırda yaşıyordu ve her ikisi de "Tanrı için nasıl savaşılacağı ve kendi ruhlarını daha iyi
korumak için bol miktarda consilium" gerektiriyordu. Bununla birlikte, keşişler dünyevi
meselelerden tamamen uzak duracaklardı, oysa kanonların dışarı çıkmalarına izin verildi. 127
Arles'daki ana endişe kilise içinde işbirliğini sağlamaksa ve Reims'deki piskoposlar eğitimin
önemini vurgulamak istediyse, Mainz Konseyi kilise içindeki mevcut bölünmeleri tanımladı -
zaten girişte başlayan bir şey, bir ayrılık nerede? piskoposlar, başrahipler ve meslekten
olmayanlar arasında, pleb Christianus'un nihai yararına kuruldu. 128 Başpiskoposlar Mainz
Richulf ve Salzburg'lu Arn'ın başkanlık ettiği, mahkeme papazı Köln'lü Hildebald ile birlikte
Mainz'in perdesi bu Hıristiyan halka daha fazla yer ayırdı. 129 Tüm inananların ahlakına ilişkin,
Reims'te yazılanı anımsatan bir barış ve uyum çağrısıyla sonuçlanan bir dizi bölümden sonra,
yetimlerin, dulların ve yoksulların bakımı için bir dizi hüküm eklendi. Daha sonra, piskoposlara
Kiliseyi yönetmeleri (regere et gubernare) ve yetkilerini kendi bölgelerindeki kontlar ve
yargıçlarla paylaşmaları tavsiye edildi. 130 Dini ve seküler seçkinler arasındaki bu ayrım, daha
sonra, din adamları ile meslekten olmayanlar arasındaki temel farkın neredeyse Gelasyalı
terimlerle tanımlandığı eylemde açıklanmıştır: din adamları manevi silahlar kullanır ve bu
nedenle dünyadan feragat ederken dünyevi olanlarından vazgeçmek zorunda kalırlar. 131
Saeculum ve Kilise arasındaki farklar, dini mülkleri yöneten kurallar veya kiliselerin kulağına
yakın yerlerde şarkı söyleme yasağı gibi pratik meselelere çevrilir. 132 Ayrıca, avukatlardan
beklenen niteliklerin bir listesinin -manastır topluluklarını dış dünyaya bağlayan kişilerden- ya
da 'Rab'bin sunağına hizmet edenlerin' dünyevi işlerden kaçınmaları yönündeki bir uyarının
temelini oluştururlar. 133 Yine de, din adamları ile meslekten olmayanlar arasındaki ayrım,
ikisini ayırma girişimi olarak anlaşılmamalı, daha ziyade onların bir arada var olabilecekleri
yolları önermek olarak anlaşılmalıdır. Anlamlı bir uyarıda, sinod, kutsal Hıristiyanların Populus
Christianus'un Rab'bin Duasını ve İtikadını bildiğinden emin olmalarını emretti ve bunu,
'manastırlarda veya papazların mahkemesinde' okullar kurumuyla ilişkilendirdi. 134 Arles'da
bu bilgi, 'bütün hataların anası' olarak cehaletle mücadele etmek ve böylece kilisenin birliğini
korumak için bir ön koşul iken, Mainz'deki piskoposlar aynı nedenlerle halka öğrenmeyi ve
 ÇEVIRI 44

öğretmeyi aktif olarak desteklediler.

Daha da açık olanı, kilisede barışın korunmasına ilişkin bir diptiktir. Yazarlar ilk olarak, 'hiç
kimse bir kiliseye kaçan bir şüpheliyi zorla oradan çıkarmaya kalkışmamalı ve ne cezaya ne de
ölüme teslim edilmemelidir'; 'can ve uzuv' ile kaçmasını sağlamak kilisenin rektörlerine
kalmıştı. 135 Daha sonra, kilise binalarının laik mahkemeler olarak kullanılmaması gerektiği
açık bir şekilde ifade edilmektedir. 136 Bu iki kararname, kısa süre önce fethedilen Saksonları
krallığına entegre etme girişimlerinin bir parçası olarak Charlemagne tarafından yayınlanan
sekizinci yüzyılın sonlarına ait yasal bir metin olan Capitulatio de Partibus Saxoniae'den bir
pasajı yansıtıyor. 137 Bu metinde, kilise ilticasıyla ilgili bir hüküm, bunun davanın bir parçası
değil, bir başlangıç olacağını açıkça ortaya koymaktadır. 138 Kaçak, savcılarını yara almadan
'canlı ve uzuvlu' karşı karşıya getirdikten sonra, ona bir sonraki adımda ne olacağını belirlemek
bir placitum'a bağlı olacaktır. Mainz Konseyi, kilise ilticasının önemini pekiştirdi, ancak bunun,
herhangi bir sanığın aynı kutsal mekanda yargılanacağı anlamına gelmemesi gerektiğini
belirtti. 139 Laik adalet, laik yargıçlar tarafından uygulanmalı ve piskoposlar, kiliseyle ilgili tüm
konularda, sıradan insanları içerse bile karar verecekti. 140 Bu anlamda bu eylemler, örneğin
802'de Alcuin, Charlemagne ve Theodulf arasındaki şiddetli tartışmada görünür kılınan
süregiden bir tartışmada yer alır. Orada, kilise sığınma konusu, özellikle bir mülteci din
adamının Tours'da saklandığı için yeniden sıcak bir konu haline geldi. 141 Bununla birlikte, bu
sorunun kökleri daha da derinlere indi ve yalnızca o belirli çatışmaya dahil olanlardan daha
fazla insanı etkiledi. 142 Papazlar ve halk arasındaki bu bölünmeye ek olarak, metinde
keşişler ve din adamları arasında bir sınır daha vardır. Kimin nereye gittiği konusundaki nihai
karar, her iki cemaat türünün de hiçbir şeyde eksik olmadığından emin olmak zorunda olan
piskoposlara kalmıştı. 143 Bunun nasıl yapılacağını bulmak başka bir meseleydi. İki bölümde,
kanonik yaşam tarzı belirtilir: kanonlar bir manastırda ve "ilahi Kutsal Yazılar doktrini ve Kutsal
Babaların belgelerine" göre "insanın zayıflığının izin verdiği ölçüde" yaşamalıdır. 144 Dahası,
metin, Sevilla'nın De Ecclesiasticis Officiis'inden Isidore'dan alıntı yaparak devam eder, bu
kanunlar kendilerini dünyanın zevklerinden uzak tutmalı ve 'kendilerini sürekli eğitime vermeli,
böylece bilgiye çaba harcadıkça, yönetebilsinler. insanlara öğrenmelerinin lütfu'. 145 Monks,
sonraki iki bölüm devam ediyor, bir adım daha ileri gitmek zorunda kaldı. kurallara göre, yine
'insan kırılganlığının izin verdiği kadarıyla', ancak burada başrahipleri tarafından açıklandığı
gibi RB hayatlarını yönetti. 146 Üstelik, keşişlerin placita'ya katılmaları da yasaklandı ve bir
manastırın dünyevi işleri, dokuzuncu yüzyılın başlarında esasen başrahipin sağ kolu haline
gelen praepositus'un düşmesini önlemek için bir diyakoz tarafından yönetilecekti. "Şeytanın
tuzağına". 147 Nursialı Benedict, praepositus'un atanmasının okul içi bir mesele olması
gerektiği konusunda uyarıda bulunduğunda, 'bir praepositus'un oluşturulmasının
manastırlarda, özellikle de manastırlarda skandala yol açtığı sık sık olur' diye uyardığında
zaten ima edilen bir endişeydi. praepositus'un aynı piskopos veya başrahibi oluşturan aynı
başrahipler tarafından oluşturulduğu yerler'. 148 RB'ye göre bu, atanan kişinin abbasial
otoritenin dışına etkili bir şekilde yerleştirilmesi gibi saçma bir duruma yol açacak ve bu da
itaat idealiyle olduğu gibi bir arada tutulan komünal yaşamın dokusunu alt üst edecekti.
 ÇEVIRI 45

Mainz'de alınana benzer bir ahlakçı bakış açısı, imparatora göre 'emendatio gerektiren
şeylere' işaret etmeyi amaçlayan Chalon-sur-Saône'nin perdesini açtı. 149 Kutsal metin
otoritesine dayanan bu eylemler, tüm piskoposların Regula Pastoralis de dahil olmak üzere
'kanonik olarak adlandırılan […] yazıları' incelemek zorunda oldukları ifadesiyle başlar. 150 Bu
normları bilmek, onların halka örnek olmalarını sağladı ve vaaz yoluyla 'günahları kökünden
söküp erdemler ekmelerine' yardımcı oldu. 151 Onların örneğini korumak için, sapkınlıklara
karşı bir kalkan olarak okullar kurulmalı ve daha fazla insanı İsa'nın Dağdaki Vaazında övdüğü
'dünyanın tuzu' haline getirmelidir. 152 Herkesin iyi bir Hristiyan gibi yaşama fırsatına sahip
olması amacı, piskoposların özellikle kusursuz olmasının temel nedeniydi. 153
uygulanmamalıdır. Örneğin, yeminler hakkında yazan konsey, piskoposa itaatin yemin
edilmemesi, aksine yasalaştırılması gerektiğini belirtir. 154 Benzer şekilde, kefaret yazılı
kurallara bırakılmamalı, kamuya açık yasaya ve imparatorun yorumuna bağlı olmalıdır -
özellikle merak ettikleri bir konu. 155 Piskoposlar kefaret uygularken kişisel tercihlerini
dikkate almamalıdır; bu konuda daha çok doktorlara benziyorlardı ve sonunda Tanrı ilaca
ihtiyacı olanların 'tövbe eden kalplerini' bilecekti. 156 Varsayım, erdemli bir yaşam sürmeyi
öğrenen din adamlarının sürekli rehberliğe ihtiyaç duymadıklarıydı. Sadece 'doğru düzenden
çok tiranlığa benzer' bir şekilde davrandıklarında veya bu kanunlarda belirtilen normlara aykırı
davrandıklarında, bir piskopos müdahale etmelidir. 157 Din adamları, statülerinin başlarına
gelmesine izin vermeden işlerini yaptıkları sürece işler yolunda gidecekti. 158 Chalon-sur-
Saône'de özellikle manastır yaşamını hedefleyen birkaç kuraldan biri, yeni keşişlerin tüm mal
varlığını kiliselerine vermeleri gerektiği için değil, bağışlarının yetimlere yardım ettiği için
'gönüllü olarak' şükretmeleri gerektiğini şart koşuyordu. , dullar ve fakir insanlar. 159 Tersine,
sahte beyanlarla veya zorlama yoluyla yapılan bağışları kabul etmek, başrahipler ve
piskoposlar bakanlığına karşıydı. 160 Bunun dışında, piskoposlar başrahiplerin ve keşişlerin
'bu bölgelerde kurulan hemen hemen tüm düzenli manastırlarda RB'ye göre yaşamaları
gerektiğini' yazmakla yetindiler. 161 Bu övgüye değerdi, diye devam ettiler, çünkü "Aziz
Benedict'in yazıları hepsine nasıl yaşamaları gerektiğini gösteriyor". 162 Görünüşe göre
Chalon-sur-Saône konseyinin ahlaki hedefleri, katılımcıların manastır yaşamına çok derinden
müdahale etmek istemelerini engelledi. Amaçları, bir topluluğun nerede bitip diğerinin nerede
başladığını belirlemek değildi; herkesin mümkün olan en iyi hayatı nasıl yaşaması gerektiğini
belirlemek istediler. Rahipler söz konusu olduğunda, bunun nasıl yapılması gerektiği RB'de
zaten mevcuttu. Tersine, kefaret gibi esneklik gerektiren şeyler, kontrol edilemeyen metin
yığınlarına bırakılmamalı, piskoposların, imparatorun ve tüm topluluğun katılımını gerektirdi.

Son olarak, Tur Konseyi, başrahipler, rahipler ve din adamları tarafından temsil edilen
ecclesia üyelerine ve eylemlerinin imparatorlukla ilişkilerini nasıl yansıttığına dikkat çekerek
çemberi kapatır. Charlemagne'a bağlılıkları, emrinde toplanıp onun adına dua ederek
pekiştirildi. 163 Ayrıca, episkoposluk Kutsal Yazılar, libri canonici ve tabii ki Gregory'nin
Regula Pastoralis'ini inceleyerek iyi bir örnek olmaya çalışmalı ve şakadan, avlanmadan veya
gözleri veya kulakları rahatsız eden herhangi bir şeyden kaçınmalıdır. 164 Bu harekete geçirici
mesaj sadece piskoposlarla ilgili değildi. Genç dulların 'hem hayatta hem de ölü olmalarını'
 ÇEVIRI 46

önlemek için gözle görülür bir şekilde yas tutmaları bekleniyordu; cemaatin kiliseye girmesi ve
büyük bir sessizlik içinde ayine katılması gerekiyordu; ve 'kontlar ve yargıçlar, aşağılık ve
değersiz kişilerin tanıklık etmek üzere kendilerine yaklaşmalarına izin vermemeleri konusunda
uyarıldı'. 165 Onlardan piskoposluk makamına saygı göstermeleri ve kendileri tarafından
sağlanan tavsiyeyi geri çevirmemeleri bekleniyordu - öte yandan piskoposlar laik muadillerini
'alçakgönüllü bir şekilde desteklemeli' ve kimsenin tecrit halinde hareket etmediği fikrini
pekiştirmeli. Ne de olsa yazarlar, 'Bütün insanlar ve özellikle Hıristiyanlar [birbirleri] arasında
barış, ittifak ve uyum için çabalamalıdır' diye yazdılar. 166 Sakrum palatium ve onun ürettiği
bilgi, kefaretin doğru şekilde yerine getirilmesiyle ilgili bir caput tarafından kanıtlandığı gibi,
her şeyden önceydi. 167 Halen devam eden birçok usulsüzlük nedeniyle, 'piskoposların
sarayda toplanması, her şeyden önce eski yazarlar arasından tövbe kitabının desteklenmesi
gerektiği onlar tarafından belirlenebilmesi' tavsiye edilir. 168 Piskoposların kendi kitaplarını mı
aday göstermeleri gerektiği veya bunların saray kütüphanesi tarafından mı döşendiği
belirsizliğini koruyor, ancak bunun yalnızca Tours'da yapabileceklerinden daha büyük bir görev
olduğunu düşündükleri açık. İlginç bir şekilde, bu bölümün konusu olan grup, Tours'da
toplanan ve bu tavsiyeleri "kanonların kuralına göre" yazan aynı piskoposlardan oluşuyordu.
169 Bu piskoposlar, fikir birliğine varamadıklarında veya önemli bir şeyi şansa
bırakmayacakları zaman mahkemeye başvurabileceklerini hissettiler. 'Prensimiz bu konuda
ne yaparsa yapsın, biz onun sadık kulları, onun istek ve iradesini yerine getirmeye her zaman
mutlu ve hazırız' diye yazdılar. 170 En önemli durumlarda mahkemenin iradesine boyun
eğmeye dikkat ederek, sorumluluğu alır almaz neredeyse vazgeçiyor gibi görünüyorlar. Bu
elbette siyasi nedenlerle olabilir. İmparator, mülklerini koruyabilecek veya bir cemaati
devralan rahiplerden vergi alan aristokratlara çek koyabilecek durumdaydı. 171 Belki de
şuradaki bazı katılımcılar, 802 ihtilafı hâlâ akıllarındayken, mesele ne kadar küçük olursa
olsun, sarayın gerçekten de her şeyin merkezinde olması gerektiğini bir kez daha teyit etme
ihtiyacı hissetmişlerdir.

Tur Konseyi'nin önsözü, duruşmalarda başrahiplerin bulunduğunu belirtmiş olsa da, açılış
anlatısının çoğu, 'regnum'da Kilise'nin yönetiminden' sorumlu olan rahipler üzerine
odaklanmıştır ve bu (im)denge, metnin geri kalanında devam etti. 172 Yalnızca bir başlık
doğrudan ve özel olarak manastır topluluklarını hedef alır ve Reims Konseyi'nde olduğu gibi,
yalnızca 'geçmişte Kutsal Peder Benedict'in Hükümdarlığı'nın onaylandığı keşişlerin
manastırlarını belirtmek içindi. ', ancak ihmal nedeniyle itibarı zedelenen, 'bozulmamış bir
duruma geri dönmelidir'. 173 Bunu başarmanın yolu, Kurala göre yaşayan ve başkalarına da
benzer şekilde davranmayı öğreten başrahipler atamaktı. Aksi takdirde, metin, 'keşişlerden
çok kanunlara benziyor' şeklinde bitiyordu. 174 802 çatışmasının bir başka yankısı burada
hissedilebilir: Charlemagne, hararetli bir mektup alışverişi sırasında Alcuin'i yerine geri
koymaya çalışırken, Saint Martin cemaatinin itibarının sarsıldığını onlara karşı tuttu.
keşişlerinin belirsiz pozisyonundan zarar gördü. 175 'Bazen keşiş olduğunuzu iddia
ediyorsunuz', diye yazdı imparator, 'bazen kanunlar ve bazen hiçbiri', sonuçta mala fama'ya yol
açtı. 176 Uygun liderlik, gelecekte benzer suçlamalardan kaçınmak için uzun bir yol kat
 ÇEVIRI 47

edecektir. Bir başrahip tarafından yönlendirilen Regula, bir keşişin yaşamının belirleyici faktörü
olmalıdır; kanonlar ayrıca bir manastırda yaşar, ayinleri tek bir yerde birlikte kutlar,
yatakhanede uyur ve birlikte yemek yerdi. En büyük fark, kanonların piskoposluk şehirlerinde
yaşamasıydı. Onlara 'uyarmak ve öğretmek' ve daha da önemlisi maddi ihtiyaçlarıyla
ilgilenmek için piskoposları vardı. 177 Bu iki tür arasında, diğer kanonik topluluklar
'başrahiplere, […] monachus'u yapan Regula'ya güvenmek zorundaydı, ancak bu, başkalarının
onların ayak izlerini takip etmesini engellememelidir.

Bu konseylere katılan din adamları, herhangi bir dini reform girişiminin odak noktası ve
kışkırtıcısı olarak mahkemenin rolünü memnuniyetle karşılarken, hepsinin zorlukların ne
olduğu ve nasıl çözülebileceği konusunda farklı fikirleri olduğu açıktı. 179 Bu, bu konseylerin
arkasındaki genel fikri yansıtıyordu. Bunlar, imparatorluktaki reform hareketine yeni bir ivme
kazandırmayı amaçlıyorlardı. Bununla birlikte, krallığın çeşitli yerlerinde merkezi olarak
organize edilmiş olmaları, mahkemenin sonraki adımları atmadan önce entelektüel seçkinlerin
görüşlerini toplamaya değer olduğunu nasıl düşündüğünü göstermektedir. 180 Yaklaşım,
sarayın sonuçları hükümdar tarafından kişileştirilen imparatorluktaki en iyi beyinlerin ürünü
olarak sunacağı Charlemagne saltanatını karakterize eden pragmatik zevkle paralellik
gösterir. 181 Ancak bu davada mahkeme, bu projenin sonuçlarının herkesin günlük hayatında
gerçek değişiklikler yapmasını gerektirdiğini anlamış olabilir. 182 Bu reformlar tüm kiliseyi
ilgilendiriyordu ve kilise seçkinlerini karar alma sürecine dahil etmek gerekliydi. 813'te nomen
imperatoris'in transferi bağlamında, Aachen'e gönderilen konseylerin her birinin sonuçları,
yerel kaygılar ve saray çıkarları arasındaki dinamik bir etkileşimin sonucu olarak birlik imajını
güçlendirdi, çünkü tam olarak her birinin farklı yollarını gösteriyorlar. Piskoposluk
topluluklarının bir kısmı, karşılaşılan zorluklarla mücadele etti. 183 Ek bir avantaj olarak, bu
süreç, Louis'e, yüzleşmek üzere olduğu imperium'un yüklerine dair güçlü bir imaj sağladı - ve
bu süreçte ekklesia bu yükü taşımasına nasıl yardımcı olabilir?

Bu beş konsey kanununda çok daha fazlası gizlidir ve kullanılan kaynakların etkilerini tam
olarak kavramak, çeşitli gradiendo ad meliorem vitam pervenire valeant' arasındaki
örtüşmeleri, benzerlikleri ve farklılıkları açıklamak için daha ayrıntılı analizler yapılmalıdır.
Ling'in yakında çıkacak olan 'Rahipler, kanonlar' makalesi, keşişler, kanonlar ve onların
piskoposları arasındaki ilişkinin bu yönüne daha fazla ışık tutacaktır. 179 Fried, 'Elite und
Ideologie', bu konseyleri, Karolenj mahkemesi tarafından teşvik edilen tek biçimlilik ve
merkezileşme dürtüsünün bir yansıması olarak görüyor - bu noktada mahkemenin erişimini
olduğundan fazla tahmin eden bir yorum; 813-819'un Carolingian başarısının bir zirvesini
işaret ettiği değerlendirmesinde haklı olabilir, ancak benim görüşüme göre bu başarı,
tekdüzeliği düzenlemek için değil, tartışmayı hızlandırmaktı. 180 De Jong, 'Charlemagne
Kilisesi', s. 128. 181 Davis, 'Güç için bir model', s. 245. Kişi veya kişilerin işlemler üzerindeki
etkisini ölçmek için. 184 Şimdilik bu tür sorular, yalnızca 813 yılında Karolenj kilisesinin
şaşırtıcı durumunu doğru bir şekilde yansıttıkları için açık bırakılabilir. Acta, katılımcılar
arasında paylaşılan belirli bir dizi endişeyi belirtse de, bu bestelerin bireysel doğası, farklı odak
 ÇEVIRI 48

noktaları ve yönlerdeki çeşitlilik, bunun tek tipleştirme girişiminden ziyade bir reculer pour
mieux sauter vakası olduğu sonucuna işaret ediyor.

Bu kasıtlı yapılmış olabilir. Dindar Louis'in taç giyme törenine bir giriş olarak bu
konseylerin zamanlamasını görmezden gelmek imkansızdır. Tüm hesaplara göre, bu beş
konseyin nihai amacı, Charlemagne'a dikkatini gerektiren yoğun bir şeyler listesi sunmaktı.
Bunu Aachen'de yaptılar, bu yüzden imparator, krallık içindeki tüm önemli oyuncuların
huzurunda kendi eşiti olması için oğlunu herkesin önünde yükseltme fırsatını yakalamış
olabilir. Yukarıda belirtilen bu konseylerin çağdaş tarihyazımı hesapları arasındaki farklılıklar,
konseyler ve hanedan politikası arasındaki bağlantının - eğer varsa - çağdaş gözlemciler için
de net olmadığını göstermektedir. ARF'de sunulduğu gibi, bu konseylerin Louis'in yükselişiyle
çakışması, mahkeme ve kilise reformu arasındaki yakın bağlantıları gösterdi. Aachen'deki
toplantı, acemi imparator Louis'e imparatorluk için tüm krallıktaki önemli dini toplantılar
tarafından formüle edilen bir dizi plan sundu. Louis'in yükselişinin bu uzlaşmacı öğretilerin
sunumundan önce gerçekleşmesi önemliydi, böylece süreklilik korunacaktı. CM'nin çevresel
perspektifi, kilisenin yönetiminde mahkemenin merkezi rolü konusunda daha ısrarcıydı ve
Dindar Louis'in eğitimini ve taç giyme törenini babasının ellerine bıraktı. Bu versiyonda,
toplanan seçkinler önce bilgeliklerini iktidardaki imparatora aktardılar ve ardından Louis'in taç
giyme törenini onayladılar. Süreklilik sağlandı, ancak bu sefer imparatorluk tacı aracılığıyla
mahkemenin elindeydi.

Bu anlatı perspektiflerinden bağımsız olarak, bu konseylerin kilisenin artan bir tek

tipleşmesinin göstergesi olmadığını hatırlamak önemlidir. Aachen'den bakıldığında,
düzeltmenin nasıl düzeltileceği konusundaki tartışmada mahkemenin artan rolünü
yansıtıyorlar; yerel bir perspektiften bakıldığında, piskoposlara mahkemeyle ilişkilerini yeniden
çerçeveleme fırsatı sundular. Bu konseyler aracılığıyla görülen imparatorluk modeli, insanlara
gündeme getirilecek şeyleri önermelerinin söylendiği ve daha sonra ayrıntıların ortaya
çıkarılmasına yardımcı olmak için mahkemeye davet edildiği modeldir. Takip eden metinler
külliyatında yapılan gözlemlerin çeşitliliği, Karolenj Kilisesi'nin esnekliğini göstermektedir. Söz
konusu olan, hem eski hem de yeni imparatorun bundan haberdar olmasını sağlamaktı. Bunlar
yasalar değil, tavsiyelerdi - gerçek kurallardan çok kılavuz olarak adlandırılabilecek şeylerdi.

Ocak 814'te Charlemagne'nin ölümü, olaya dahil olan piskoposların, başrahiplerin ve

aristokratların coşkusunu pek azaltmadı. Atalarının başlattığı işi sürdürmek için yeni bir
imparator atanmış ve tımar edilmişti. Gerçekten de, Louis'in saraya gelişinden sonra yeni bir
dizi konsey düzenlemesi uzun sürmedi, bu kez 816 ile 819 yılları arasında Aachen'in
kendisinde yapıldı. Bu sinodlardan çıkacak en önemli metin, geri kalanın odak noktası olacak.
Bu bölümün özeti: Institutio Canonicorum.

'Onur Değil Bir Çaba': Piskoposlar ve Sorumlulukları

 ÇEVIRI 49

813'ün beş konseyini daha geniş bir siyasi bağlamda görmek gerekirse, aynı şey Dindar
Louis'in saltanatının ilk beş yılında Aachen'deki sarayda düzenlenen sinodlar için de geçerlidir.
Çok sayıda tüzük ve dokunulmazlığın onaylanmasına ek olarak, mahkeme Louis'in
Aquitaine'deki maiyeti mevcut güç koridorlarına entegre edildiğinden yeniden düzenlendi. 185
Louis, oğlu Lothar'ı müşterek imparator olarak seçti ve 816'da Papa IV. imparatorluğun
Louis'in üç oğlu arasında bölünmesi için düzenlemeler yapıldı; ve Louis'e karşı, yeğeni İtalya'lı
Bernard tarafından yönetilen ilk isyan, azmettirici için talihsiz sonuçlarla bastırıldı. 186 814 ve
819 yılları arasında saraydaki faaliyetler, babasının inşa ettiği ivmeyi yoğunlaştırarak imperium
üzerinde iz bırakmaya hevesli bir hükümdarı gösteriyor. 816'dan 819'a kadar Aachen'de
gerçekleşen reform konseylerini bu bağlamda görmeliyiz. 187 Şimdiye kadar, saraydaki
zihniyet gerçekten emperyalistti ve Louis'in maiyeti tartışmayı sürdürmek ve günün şartlarına
uygun yaşamak istiyordu. 813 reform faaliyetlerinin belirlediği beklentiler.

816-819 konseyleri, saf ölçek ve niyetle, kendi yollarında çok önemliydi. 188 Ürettikleri
metinler, doğrudan etkilerinin yanı sıra, yaratılışlarında yer alanların yüksek düzeyde bir öz-
farkındalık ve öz-tanımlama düzeylerini de ele verir. 189 Mevcut el yazmaları arasındaki kesin
ilişkiyi yeniden kurmak imkansız olsa da, metinler arasında şaşırtıcı derecede yüksek
derecede bir tematik birlik vardır ve bunların çoğu nihayetinde manastır ve kanonik topluluklar
arasında nasıl ayrım yapılacağı, bunun neden önemli olduğu, ve piskoposların bu konuda ne
yapması gerektiği. 190 Bu hedefler konseylerin örgütlenmesine bile yansımıştı: Genellikle 817
toplantısının sonucu olarak görülen Capitulare Manastırı adı verilen, yalnızca başrahipler
arasındaki müzakerelerin ürünüydü. 191 Mevcut belgelerin çoğu oldukça kısa olmasına ve
çoğunlukla manastır topluluklarının müştereklerinde yapılması gereken değişiklikleri
tanımlamasına rağmen, o sırada sarayda neler olup bittiğinin kolektif doğası hakkında bize
birkaç ipucu sunuyor - bunlardan biri görüşmelerinin gerçekten de sarayın içinde gerçekleştiği
konusunda tekrar tekrar ısrar ettiler. 192 Bu tür mesajlara rağmen, üretilen birçok farklı metin
bize bunun imparatorluktaki dini yaşamı iyileştirmeye yönelik kapsamlı ve birleşik bir girişim
olduğunu ve aynı zamanda süregelen çokluk hakkında bir mesaj ilettiğini söylüyor. 813
konseylerinde olduğu gibi, Capitulare 188 Angerer,'Consuetudo und Reform', s. 112, 817
konseyinden/kaptanlarından bir 'Paukenschlag' (bomba) olarak bahseder. 189 Özellikle
Synodi Primae Aquisgranensis Decreta Authentica olarak düzenlenmiş metinler; Synodi
Secundae Aquisgranensis Decreta Authentica; ama ayrıca bkz. Capitulare Manastırı. Bu
bestelere, diğerleri arasında, Aniane'li Benedict'e atfedilen, Büyük Gregory ve Basilius'un
eserlerinin henüz incelenmemiş bir florilegiumu eklenebilir: Dolbeau, 'Florilège carolingien de
Septimanie'; Dolbeau, Étaix tarafından incelenenden farklı bir MSS'ye atıfta bulunur, 'Un
florilège ascétique'. Ayrıca bkz. Choy, Intercessory Prayer, s. 151-152. 190 Semmler, 'Zur
Überlieferung der monastischen Gesetzgebung'; Semmler, 'Beschlüsse des Aachener Konzils'.
Mordek'in özlü açıklamasına göre, Bibliotheca, s. 999, 'Die monastische Gesetzgebung
Ludwigs des Frommen dürfte durch die Forschungen Semmlers geklärt sein' ('Dindar Louis'in
manastır mevzuatı Semmler tarafından yapılan araştırmayla açıklığa kavuşturulmalıdır').
Ancak bkz. Lukas, 'Additio I: Die sogenannte Collectio capitularis', s. 8: 'Semmlers Modell der
 ÇEVIRI 50

Abhängigkeitsverhältnisse zwischen den vier Versionen des monastischen Kapitulars enthält

ayrıca Ungereimtheiten, um ein stimmiges Textes zu bieten. Ihm ein konkretes Gegenmodell
entgegenzusetzen, ist bei der verwirrenden Vielfalt der Überlieferung nicht möglich'
("Semmler'in manastır kapitülasyonunun dört versiyonu arasındaki bağımlılık ilişkisi modeli,
bu nedenle sonunda, genler hakkında tutarlı bir fikir sunmak için çok fazla tutarsızlık içeriyor.
Bununla birlikte, alternatif bir model oluşturmak, kapitülasyonun iletiminin kafa karıştırıcı
karmaşıklığı nedeniyle mümkün değildir'). 191 Manastır ve onun dünyevi muadili, Capitulare
Ecclesiasticum, bir nizamname tarafından yönetildikleri, bir piskopos tarafından kontrol
edildikleri ve imparatorluk için endişelendikleri sürece manastırlara hala verilen serbestliğin
bir dereceye kadar belirsizliğini yansıtır. . Devam eden bir projeye toplu bir yanıt olarak
sunulması ve daha geniş bir dünya içinde bir işlevi olan topluluklar olarak manastırların iç
yaşamına odaklanmasıyla, Capitulare Monasticum, düzenliliği üzerinde ısrar ederek
'manastırlık' tanımının bir bölümünü önerdi - tercihen şu şekildeydi: RB'nin. 193 Bu arada
Capitulare Ecclesiasticum, katılımcıları hem capitula'yı gözlemlemeye hem de konularına
onlar hakkında öğretmeye çağırdı. 194 Görünüşte piskoposları hedef alan ve bu nedenle daha
çok şeylerin pastoral yönüne odaklanan, Kilise mülklerinin ve piskoposluk kontrolünün önemi
çok önemlidir, ancak şartlar manastırın dışında durur: yalnızca başrahiplerin seçimi ve
kölelerin bir manastıra girebilme uygunluğu önemlidir. Manastırların iç özerkliğinin bir
oldubitti haline geldiğini ima ederek bahsedildi - örneğin, Salzburg çevresindeki bölgede bu tür
toplantıların düzenlenmesi için dokuzuncu yüzyılın başlarında bir ordoda bir gözlem
yankılandı. 195 Capitulare Ecclesiasticum, tüm din adamlarını piskoposluk denetimi altında
düzenlemeye çalıştı; metin sadece okumak için değil, aynı zamanda 'kısmen cehaletten ve
kısmen tembellikten' görevlerini ihmal eden rahip ve din adamlarına öğretmek ve yol
göstermek içindi. 196 Onlar da kendilerini düz ve dar bir yolda tutmak için bir kurala ihtiyaç
duyuyorlardı.

Bu, bu konseylerden çıkan en uzun metin olan Institutio Canonicorum'un (IC) doldurmayı
amaçladığı bir nişti. Önsözüne göre, en iyi ve en parlak kişiler, kanonların ve keşişlerin,
piskoposların ve başrahiplerin hayatlarını şu ölçüde yeniden düzenleyebileceklerini düşünmek
için toplandılar:

Kanonik mesleğe ait olduğu düşünülen herkes, onun girdiği yolda tökezlemeden
ilerleyebilir ve büyük bir bağlılık ve oybirliği ile Mesih'in hizmetinde birlikte yaşayabilir. 197 Bu
yeni bir konu değildi ve örneğin babasının girişimlerinin ardından İtalya'da Lothar tarafından
yayınlanan bir dizi kapitulada görüldüğü gibi, bu bölümde incelenen merkezi konseylerden
sonra da devam edecekti. 198 Mahkeme, manastır ve kanonlar arasında süregelen diyaloğun
ürünleri olarak incelendiğinde, bu konseylere bağlı kaynak materyal, aralarındaki etkileşim,
nasıl algılandığı, bu reformları gerçekleştirebilecek konumda kimlerin olduğu ve kimlerin bu
reformları gerçekleştirebilecek durumda olduğu hakkında çok şey ortaya koymaktadır.
bunların uygulanmasından nihai olarak kim sorumluydu. Diğer iki capitularia ile
karşılaştırıldığında, bu derleme, piskoposun hem çoban hem de topluluğunun lideri olarak
 ÇEVIRI 51

konumunu dikkate alarak bu tür konulara tamamen farklı bir yaklaşım getirdi.

Çalışmanın hem başlığı hem de önsözü, Institutio Canonicorum'un (IC) özellikle kanonik
din adamlarının 'eğitim modeli' oluşturmak için yazıldığını gösteriyor. 199 Metnin bestecileri
ayrıca, kanunlar için herhangi bir reçetenin, piskoposların nasıl davranması gerektiğini de
etkileyeceğinin ve bunun da manastır toplulukları için yansımaları olduğunun farkındaydı. Bu
nedenle IC, yalnızca bir dizi yeni düzenleme değildir ve din adamlarının yararına salt bir
florilegium da değildir. Besteciler, önceki konseyler sırasında tasarladıkları tüm fikirleri ve
ellerindeki tüm eski ve yetkili bilgileri bir araya getirerek kilisedeki hiç kimsenin tecrit altında
çalışamayacağını gösteren yeni, programlı bir metin oluşturdular. Kanonik din adamlarını
hedefleyen bir dizi kuralla birleştirilmiş patristik ve kanonik metinlerin büyük bir derlemesi
olan sonuç, Karolenj reformlarının her şeyi kapsayan doğasını imparatorluk mahkemesinin
bakış açısından gösteren, oldukça öz-yansıtıcı bir çalışmadır. .

Bu derlemenin geniş çapta dağıtıldığı açıktır. Hubert Mordek tarafından verilen bir genel
bakışa göre, IC'nin dokuzuncu ve on dördüncü yüzyıllar arasındaki 136 el yazması mevcut
olup, 22 kopya daha kaybolmuş olabilir. 200 Bunların büyük çoğunluğu, metni bütünüyle
içeren tek kodlardır, ancak alıntıların sayısı bile bu metnin yaygın kullanımının bir kanıtıdır.
Daha sonraki yazarların, bestecilerin ve derleyicilerin IC'yi kullanması, bu derlemenin 198
Semmler,'Monachus';Özellikle, 825 Capitulare Olonnense Ecclesiasticum Primum,c. 7,
piskoposların 'önceden' belirlenen kurallara göre kendi kanonik topluluklarının
dönüştürülmesinden sorumlu olduklarını şart koşar. Bu eski metin artık mevcut değil, ancak
manastır 'eşdeğeri' olan Capitula de Inspiciendis Monasteris, Olonne Capitulary'sini de içeren
el yazmalarından birinde bulunabilir. 199 IC, Prolog, s. 313: 'ab omnibus, qui in canonica
professionale Domino militanı, hanc Institutionis formam tot ecclesiasticorum virorum
vigilanti studio congestam dignisque preconiis laudatam iuxta virium olasılıkları modis çok
amaçlı gözlemci'. 200 Mordek, Bibliotheca, pp. 1045-1056 ciddiye alındı. Özellikle son bölüm,
c. Toplamda çalışmanın kısa bir özeti olan 145, bu konuda popüler olduğunu kanıtladı, ancak
IC'yi kullanan sonraki kanon koleksiyonlarının çoğu kendilerini bu kısaltılmış versiyonla
sınırlamadı ve haklı olarak. Gösterileceği gibi, IC'nin tek bir bütünleyici bileşim olarak
okunması amaçlandı.

Monumenta Germaniae Historica (MGH) baskısında IC'ye eklenmiş olan Institutio

Sanctimonialium, özellikle kadın toplulukları için tasarlanmış benzer bir düzenlemeler
dizisidir. 201 Bu metin erkek muadili tarafından karşılanmadı: Bugüne kadar çoğu dokuzuncu
yüzyılın başlarından kalma dokuz el yazması tespit edildi. 202 Bu, kadın kutsallığının bu özel
görüşüne ilgi eksikliğini kanıtlayabilirken, mevcut kopyaların çoğunun konseyden kısa bir süre
sonra üretildiğini görmek ilginçtir. 203 Bu nedenle, bu metinlerin kopyalanması ve krallıklara
yayılması yönündeki açık emperyal talebin, en azından ilk başta ciddiye alındığı görülüyor.
Gerhard Schmitz'in belirttiği gibi, bu kanunların -hem erkek hem de kadın din adamları için- ne
ölçüde amaçlandığı gibi kelimesi kelimesine kopyalandığı veya bu süreçte bir tür yeniden
 ÇEVIRI 52

yazma deneyimine sahip olduğu sorusu hala yanıtsız. 204 Kopyacı, bu metinlerin mektuba
kopyalanması yönündeki imparatorluk isteğine uydu mu ve el yazmaları orijinalinden daha da
uzaklaştıkça bu nasıl devam etti? Bu, Institutio Sanctimonialium için yanıtlanması zor bir
sorudur ve IC için daha da zorlayıcı olacaktır - bu da IŞİD'in ayrıntılı bir analizinin bu kitabın
kapsamı dışında kalması gerçeğini açıklar. 205 IC'nin birçok el yazması tanımlanmış olmasına
rağmen, bunlar henüz kapsamlı bir el yazması matrisine konmamıştır, bu da bu metinlerin
etkisini anlamamızı engellemeye devam etmektedir. 206 Şimdiye kadar, IC'nin çalışmaları,
mahkeme tarafından dayatılan daha geniş bir manastır ya da kanonik reform hareketinin bir
parçası olarak rolüne odaklandı ve şüphesiz MGH'nin bunların 816 Aachen Konseyi'nin
eylemleri olduğunu ima ettiği gerçeğiyle yönlendirildi. Bununla birlikte, gösterileceği gibi, IC, bu
bölümün ilk yarısındaki conciliar acta'dan daha çok bir spekulum episcoporum gibi okur. Yine
de, kurumların daha spesifik bir şekilde ifade edilmesi, onları geliştirmeye yönelik ilk adım
olarak kabul edildiğinde, aynı zamanın bir ürünü olarak görülmelidir.

IC'nin anlamını ve arkasındaki niyetleri tam olarak anlamak için, metinde yer alan büyük
patristik ve kanonik alıntıları hesaba katmak hayati önem taşır. Bunlar, IC'deki aslan payını
oluşturdukları için merak uyandıran modern araştırmalarda büyük ölçüde göz ardı edilmiştir.
207 Önsöz'ü 30 'gerçek' kanondan en az 113 bölüm ayırır ve bunlar kesinlikle yalnızca alıntılar
olarak görülmemelidir. 208 Katılan piskoposların ve başrahiplerin ortak aklının, reformun yeni
yönler bulmakla ilgili olduğu kadar eski değerlere dönüşle de ilgili olması gerektiğini gösterdiği
yer burasıdır. 209 Burası dünyadaki yerlerini belirleme fırsatını yakaladıkları yer; sonuçta, onlar
Kilise içinde kendi temel rollerini dile getirirken, Frank toplumunda kilisenin yerini de yeniden
değerlendiriyorlardı.

Aachen'deki Kilise Babaları

IC'deki patristik alıntılar kabaca üç bölüme ayrılmıştır. Önsözden sonra, ilk bölüm
öncelikle Isidore'un Sevilla'nın De Ecclesiasticis Officiis'inden; Büyük Gregory'nin Regula
Pastoralis'i (RP) ve Julianus Pomerius'un De Vita Contemplativa'sı (DVC) - metin içinde
Prosper of Aquitaine olarak yanlış tanımlandı. 210 Bu bölüm aynı zamanda Augustine'in bir
vaazını ve Jerome'un din adamlarının kim olması gerektiğini ayrıntılandıran iki mektubunu da
içerir. Büyük olasılıkla Dionysio-Hadriana'nın bir versiyonundan kaynaklanan kanonik alıntıları
içeren ikinci kısım, kilise üyelerine tam olarak ne yapmaları gerektiğini söyler. 211 Üçüncü
bölüm, Augustine ve Jerome tarafından yazılmış daha fazla mektup ve vaaz içerir ve hem
Gregory hem de Isidore'dan yoğun bir şekilde alıntı yapmaya devam eder; din adamlarının
nasıl davranması gerektiğini anlatır. 212 Metnin birincil hedef kitlesini açıkça Frank
krallıklarındaki piskoposlar oluşturuyor, onlara tabi olanların eğitimiyle görevlendiriliyor - teorik
olarak herkesi içeriyordu. Bu nedenle IC, öncelikle kanonik topluluklar için oluşturulmamıştı,
aynı zamanda, onlara rehberlik etmesi gereken, şimdiye kadar belirsiz olan bu din adamları
kategorisinin kurumsallaşmasıyla başa çıkmak zorunda olan ve sorumluluğu hem kendi
cemaatlerini korumak olan piskoposlara yönelikti. davranışları ve itibarları. 213 Metni ilk başta
 ÇEVIRI 53

aynı rahipler oluşturdukları için, IC'nin de aşırı derecede özdüşünümsel olması şaşırtıcı
olmamalıdır.

Kullanılan patristik metinler yoğun bir şekilde düzenlenmiş ve enterpolasyon yapılmıştır.

Üstelik, yazarların seçimi sınırlı görünebilir, ancak bu, bunların kasıtlı seçimler olduğu fikrini
pekiştiriyor: besteciler entelektüel ayrıcalık için çabalamıyorlardı, ancak otoritesi zaten
kurulmuş olan metinlere, herkesin ilişki kurabileceği metinlere güveniyorlardı. 214 En az bir
durumda, bir adım daha ileri gitmişlerdi. IC'nin MGH baskısını yirminci yüzyılın başında
hazırlayan Albert Werminghoff'un gösterdiği gibi, Büyük Gregory'ye atfedilen pasajlar, aslında
o papanın yazılarının bir koleksiyonundan yedinci yüzyıl Vizigot piskoposu Taio tarafından
kaldırılmıştır ( veya Taius) Zaragoza. 215 Bu keşif başlı başına ilginç olsa ve baskıda belirtilen
'orijinal' kaynaklar yerine bu tür florilejilerin daha fazla kullanılmış olma olasılığını artırsa da,
Taio'nun koleksiyonunun kullanılmış olması da katılımcıların yolunu aydınlatmaya hizmet
ediyor. konseyde kullandıkları kaynaklara özellikle Büyük Gregory'ye baktılar. 216 Bu nedenle,
bu özel koleksiyon, yazarı ve niyetleri üzerinde biraz daha durmakta fayda var.

Taio'nun hikayesi başlı başına ilginçtir ve emrinde hizmet ettiği çeşitli krallar ve
piskoposlarla olan ilişkisi, Libri Sententiarum V. 217'nin oluşumuna kesinlikle damgasını
vurdu. selefi Braulio ve yedinci yüzyılın başlarında krallar Chindasuinth ve Reccesuinth. 218
Chindasuinth daha sonra onu 640'ların sonlarında Büyük Gregory'nin Iob'daki Moralia'sının
eksik bir parçasını alması için Roma'ya gönderdi. 219 Oraya vardığında, Gregory'nin
görüşlerine o kadar hayran oldu ki, yazılarından oluşan bir derlemeyi sponsoru Barselona
Piskoposu Quiricus'a adadı. Bunu yaparken Zaragoza, "Tanrı'nın ortodoks ve büyük tapıcısı
Prens Reccesuinth" tarafından kurtarılana kadar asi Froia tarafından saldırıya uğradı. 220 Bu,
Taio'nun çalışmasını sadece önsözünde açıklamak zorunda olduğu ölçüde geciktirmekle
kalmadı, aynı zamanda eserinin temasını Quiricus'a netleştirmesine de izin verdi: Taio, "her
şeye kadir Rab […] Bu dünyanın sonu', Babil olan kargaşaya karşı çıkan göksel bir Kudüs'ün
Augustinus vizyonunda ısrar etti. 221 Praefatio'sunda Froia, Babil'deki kaosu temsil ederken,
Reccesuinth barışı, adaleti ve Kudüs'e giden Hıristiyan yolunu temsil ediyordu. Bu sadece
Gregory'nin eserlerinin bir özeti değildi ve ne yazmak ne de okumak kolaydı. 222 Bu eser, Taio
gibi "Katolik Kilisesi'nin birliğini" özleyen Cennetin Krallığı konusunda ciddi olanlar içindi. 223
Ve 150 yıldan fazla bir süre sonra Aachen'deki katılımcılar, onun beş kitabının sadece
ikincisinden gerçekten alıntı yapsalar da, sanki Taio'nun önsözünün sözlerini ezberlemişler
gibi görünüyor.

Taio'nun beş Sententiae kitabı, Gregory'nin yazılarını tamamen yeni bir eserde yeniden
düzenledi. 224 Kitap I, Tanrı'nın, yarattıklarının ve İnsan ile olan ilişkisinin tartışıldığı bir
kozmolojidir. 225 II. Kitap, Mesih'in öğretilerinden başlayarak ve Hıristiyanlığın yayılmasından
piskoposların, rahiplerin, inançlıların ve keşişlerin sırayla tartışıldığı o sıradaki mevcut duruma
kadar Kilise tarihini ele alır. genel olarak 226 hayat. 227 IV. Kitap ahlaksızlıklar, rüyalar ve
vizyonlar ve diğer geçici fenomenlere odaklanırken, Kitap V adalet ve karşıtları -ikiyüzlülük,
 ÇEVIRI 54

sapkınlık ve dinsizlik- ve dünyanın sonunda günahkarları bekleyen cezalarla ilgilenir. 228

Taio'nun Sententiae'sı, böylece, Büyük Gregory'nin eserleri aracılığıyla kanalize edilmiş bir
yaşam, evren ve her şey hakkında bir çalışma sunar.

Karolenj döneminde papanın eserlerinin popülaritesinin yeniden canlanması göz önüne

alındığında, IC'nin bestecilerinin bir uyarlama kullandıklarının farkında olduklarını varsaymak
güvenli görünüyor. 229 Materyallerini Gregory'nin eserlerini incelemek yerine Taio'nun
Sententiae'sinin II. Kitabından almayı seçerek, yalnızca uymaları gereken kurallar açısından
değil, aynı zamanda dünyadaki yerlerini ve yaşam tarzlarını da düşündüklerini gösterdiler.
başkalarının hayatındaki rolü. 230 Regula Pastoralis'ten veya Iob'daki Moralia'dan veya
Gregory'nin mektuplarından alıntı yapmıyorlardı. Bu eserlere, yalnızca piskoposlar veya Eyüp
Kitabı hakkında değil, hayatın kendisi hakkında da olduklarını gösteren bir yeniden bağlama
merceğinden bakıyorlardı. IC'nin bestecilerinin dünyadaki konumlarıyla ilgili olarak patristik
yazıların bu bilinçli kullanımı, Taio gibi onların Tesniye 32:7'deki şu sözlere nasıl uyduklarını
gösterir: 'Babanıza sorun, o size bildirecektir; büyüklerine sor, sana söylerler'. 231 IC, kendi
kendini ihtiyar ilan edenlerin kilisede nasıl reform yapacakları sorusuna yanıtı olmayı
amaçlamıştı. Bunu yapmaya çalışırken, kendi babalarına da yöneldiler. 232 IC'nin
başlangıcında, Isidore'un De Ecclesiasticis Officiis'i (DEO), Kilisenin çeşitli ofislerini
tanımlamak için kullanılır. 233 İlginç bir şekilde, bu ofislerin sırası tersine çevrildi. Isidore,
listelerine piskoposlarla -sacerdotes- ile başlarken ve keşişleri, tövbekarları, evli insanları ve
kateşümenleri tedavi etmeye geçmeden önce aşağı doğru hamallara -ostiarii'ye doğru
ilerlerken, IC ostiarii ile başladı ve emirleri sacerdos'a yükseltti. 234 Bu tersine çevirmenin bir
açıklaması, bestecilerin IC'nin geri kalanının bu kutsal kitaplar hakkında olmasını amaçlamış
olmaları olabilir. Bunu, 813'te Reims Konseyi'nde açıklanan gradi ecclesiastici'ye benzer bir
cursus honorum olarak tasavvur etmiş olabilirler. 235 Görünüşe göre, buna mutlaka keşişler
dahil değildi. Isidore, onlara IC'nin tamamen dışında bırakılan bir bölüm ayırdı. 236 Bu,
Karolenj söylemindeki keşişlerin, düzenlenmiş yaşamlarını aşağı yukarı sistemin dışında
yaşamalarına izin verildiğini yansıtıyor gibi görünüyor. DEO içinde bile, Süleyman Mabedi ile
hiçbir bağlantısı olmayan 'din bakanlıklarını yürütenlerin' ilkiydiler. 237 İncil'deki örnekleri, İlyas
ve Elisha peygamberleri ile Vaftizci Yahya'dır, ancak çoğunlukla daha sonra gelen 'soylu
liderler' -örnek başrahipler ve kutsal adamlar- 'yoksulluk arayışları' ile birleşmişlerdir. 238
İsidoros'un tarif ettiği düzen, Musa, Harun ve havari Petrus'un varisleri olan sakerdotlarla
başladı. Bu şemada, Isidore'un en önemli manastır rol modellerinin, rolü otorite figürlerini
eleştirmek ve onları doğru yolda tutmak olan peygamberler olması anlamlı olabilir. 239
Çağrıları doğrudan Tanrı'dan geldi. Hıristiyan oldukları için piskoposluk otoritesi altında
kaldılar, ancak manastır toplulukları yine de bu noktada IC'nin kapsamı dışında kaldı.

IC, ofisi Rab'bin sunağında hizmet etmek olan Tapınakta bir işlevi olan din adamları
hakkındadır. 240 Kilise içinde bir kurumu işgal ettiler ve ten rengine göre öyle damgalandılar:

Havariler tarafından, Tanrı'nın kültüne hizmet etmeye adananların saçlarını kestirerek

 ÇEVIRI 55

göreve başlamaları için tanıtılan bir emsal. 241 234 Tonsure, din adamlarını tanımlamanın
başlıca yoluydu. Onları meslekten olmayanlardan ayırdı ve manevi otoritelerini kurdu.
Tansiyon, bir taç gibi, seçilmiş durumlarının harici bir işaretiydi. 242 Bu, IC'nin bu ilk
bölümünün bir Leitmotif'i olur. Tutarlı bir şekilde öz-düşünümsel olarak, piskoposların farklı
olarak işaretlenmelerinden etkilenir. Bu onların tenleri veya kıyafetleriyle sınırlı kalmamalı, aynı
zamanda davranışlarıyla da sınırlı olmalıdır. 243 Onlar çobanlardı, bekçilerdi ve Isidore'un
onlara hatırlattığı gibi, bu 'onurun değil bir işin adıdır'. 244 Bu fikir, Jerome'un Nepotian'a
yazdığı mektuptan bir alıntının seçkinlerin bir üyesi olmanın ne anlama geldiğini açıkladığı,
Uluslararası Anlaşmanın üçüncü bölümünde detaylandırılmıştır:

O halde bir din adamı, Mesih'in kilisesine hizmet ederken, önce adının ne anlama geldiğini
anlamalıdır; ve sonra, bunu anladığında, çağrıldığı şey olmaya çalışmalıdır. Çünkü Yunanca
κληρος kelimesi 'topluluk' veya 'miras' anlamına geldiğinden, din adamları ya Rab'bin
kısmetinden oldukları için ya da Rab'bin Kendisi kader, yani din adamlarının mirası olduğu için
böyle adlandırılır. Ve kendisi [bir din adamı] sanki Rab'bin bir parçası olduğu ya da Rab'be
ortak olduğu için, kendisini Rab'be sahip olacak ve Rab tarafından sahip olunacak şekilde
davranmalıdır. 245 IC, kişinin sadece seçimle piskopos olmadığını açıklıyor. Kişi, ruhban
sınıfına kişisel kazanç veya dünyevi onurlar için ya da övgü toplamak için girmemelidir. 246
Otoritenin ağır yükünü taşımak, dünyevi dünyada hareket etmek ve yine de kutsallık için
çabalamak kişinin kaderi, göreviydi - Pomerius'u kullanarak açıklığa kavuşturduklarında
birbirini dışlamayan iki şey Metin okuyucularını etkiledi. bir piskopos bir fedakarlıktı ve
nihayetinde alçakgönüllü bir deneyimdi. Aynı derecede önemli olan, tıpkı bir kurban gibi, aşırı
gayrete yenik düşmemeleriydi. Bunun için, kendilerini içeriden veya dışarıdan yakılma
tehlikelerinden korumak için öz disipline ve uygun bir eğitime ihtiyaçları vardı. Din adamlarının
ortak kusurları ile yerine getirmek zorunda oldukları görevler arasında bir köprü oluşturan bir
pasajda piskoposlar, Büyük Gregory'nin Ezecheliem'deki Homeliae'sinin bölümlerini,
piskoposun -doktor- bilginin bir "demir duvarı" tarafından korunmaktadır. Bu demir duvar da
Lev'den sartago veya 'kızartma tavası'dır. 6:21-22, kurbanı Rab'be sunardı, iyice pişirilirdi, ama
yakılmazdı. 248 Piskoposlar da benzer şekilde Tanrı'ya duydukları sevgiyle ısıtılmalı, ancak
gayretlerini öfkeye veya aşırı katılığa dönüştürmekten alıkonulmalıdır. 249 Bu vurgulandı,
çünkü bireysel piskoposlar teorik olarak öz disiplinlerinden başka hiçbir kontrol
mekanizmasına sahip değildi. Bağlama ve çözme yetkilerine sahip olan Rab'bin çobanları
olarak, hesap verecekleri Tanrı'dan daha yüksek bir yetkileri yoktu. 250 Bu, onların ahirette
yaptıklarının hesabını verecekleri anlamına gelse de, dünyevî mevkilerini kötüye kullananlar,
aslında kendi sürülerine, yani piskoposlarına tepeden bakan ve onun örneğini örnek almak
zorunda olan kimselere zarar vermiştir. Yazarlar, Hezekiel'in ünlü buyruğuna başvurarak,
onların günahlarının da kendisine ziyaret edileceğini vurguladılar:

[Rab] günahkârı ölümle tehdit ettiğinde ve ona günahını bırakacağını söylemezsen, ölmeyi
hak ettiği gibi ölecek, ama onun ölümü için bana hesap vereceksin. 251 Piskoposlar değersiz
olsaydı, tüm krallık acı çekerdi. 252 Bu nedenle, IC, otorite yüklerini paylaşmanın önemini
 ÇEVIRI 56

vurguladı ve piskoposları aynı piskoposluk organının parçaları olarak -ya da daha doğrusu,
Hıristiyanlığın gövdesini yöneten baş olarak- birlikte hareket etmeye çağırdı. 253 Başa kötü
davranılsaydı, hastalığı vücuda girerdi. 254 54 kanunun ve papalık kararlarının eklenmesinin
mantıklı olmasının nedeni buydu. Daha ahlakçı, daha az açık pratik bölümlerin iki bölümü
arasındaki konumları, içerdiklerinde, izleyicilere zaten aşina olmaları gereken kuralları
hatırlatmaktan daha fazlasının olduğunu gösteriyor.

Yazarlık ve izleyici ikiliği, bu içermeyi açıklamaya yardımcı olur. Besteciler her şeyden
önce dinleyicilerine uyulması gereken saygıdeğer kurallar olduğunu hatırlattılar. Böylece, IC,
ünlü İznik Konseyleri (325), Chalcedon 451 ve Antakya (341) ile başlayan, ancak çok sayıda
diğer sinodları içeren, piskoposluk otoritesinin uzun bir geçmişi olduğunu göstermeyi
amaçlayan patristik zamanlara kadar uzanan kanunları içerir. . 255 Ayrıca, imparatorluk
otoritesiyle uzun süredir devam eden bir ilişkiyi de kanıtladıkları gerçeği, konseye katılanlar
arasında da kaybolmuş olamaz. 256 Üstelik tematik olarak bakıldığında, kanunlar eski
düzenlemeleri tekrarlamaktan fazlasını yaptı. Bunların çoğu, 'eğer kendi piskoposları
tarafından ileri sürülen bazı din adamları kibirliyse, çıkmak istemedikleri yerde kalmasınlar'
diyen bir kanondan, birbiriyle yakından ilişkili iki emre kadar, ahlak ve yersiz üstünlük
duygularıyla ilgileniyorlardı. 'Et yiyeni […] [kurtuluştan] ümidi yokmuş gibi kınayanlara' ve 'Rab
için bakire bir hayat yaşayanlara ve evlilere küstahça davrananlara' karşı. 257 Bunlar, Karolenj
din adamlarının -ister rahipler, ister din adamları canonici, isterse piskoposların kendileri
olsun- alışkanlıklarıyla ilgili değil, bununla birlikte geldiğini düşündükleri ahlaki üstünlükle ilgili
kaygılardı. Hiyerarşide yükseldikçe, güç ve alçakgönüllülüğün birleşimi giderek daha fazla
sorun haline geldi. Piskoposlar Tanrı tarafından seçilmiştir ve bu yükleri reddetmemeli ve
hafife almamalıdır. Bu nedenle, yetkileri altındaki din adamları da üstlerinin ellerinde ilerlemeyi
reddetmemelidir: aynı ordonun parçasıydılar ve daha büyük sorumlulukları daha fazla
alçakgönüllülük göstermeleri gerektiği anlamına gelse bile, buna göre hareket etmelidirler.
Sosyal uyum, IC'nin bu bölümündeki diğer bir ana endişe kaynağıdır. Bu, yalnızca sinodlardaki
katılımcıların hepsinin karar alma sürecinin bir parçası olduğu konusundaki sürekli ısrarda
değil, aynı zamanda neredeyse paradoksal olarak kilise içindeki düzeni korumayı amaçlayan
düzenlemelerde de görülebilir. 258 Rahiplerin bir yerde kalmaları gerekiyordu, hiç kimsenin
başka bir piskoposluk ya da cemaate müdahale etmesine izin verilmedi ve bir piskoposun
aforozları bir başkası tarafından görmezden gelinemezdi. 259 Oruç gibi litürjik uygulamalar,
çilecilik kisvesi altında abartılmamalı, aynı şekilde yasalaştırılmalıdır. 260 IC'nin, Isidore'un
piskoposluğa yükselmek için ruhbanlık makamlarını düzenlemesinin tersine çevrildiği açılış
bölümlerinde olduğu gibi, kanonik alıntılar, 'diyakozların alt diyakozlardan ve tüm alt din
adamlarından onur duyacağı' hiyerarşide ısrar eder, ancak 'bir rahibin huzurunda oturamazlar'.
261 Piskoposlar, sırayla, rahiplerin yerini aldı, başpiskoposlar, piskoposların üzerinde durdu ve
sinodlar, Kilise'deki en yüksek otorite organı olarak hareket etti. Her şeyin üzerinde yükselen
imparator duruyordu; aforozları geri alma yetkisine sahip değildi, ancak davacının
'büyükşehirinin rızasını' alması şartıyla temyize götürülebilirdi. 262 Yalnızca başpiskoposlar
imparatorun kulağına doğrudan erişime sahip olmalıdır ve yalnızca bir konsey, dini konularda
 ÇEVIRI 57

daha fazla yetkiye sahipti ve hükümdara, metni oluşturan piskoposların ötesinde değil,
yukarıdaki dini çerçeve içinde bir yer verdi. 263 Böylece imparator, ordodan kurtulmadan din
adamlarının emirlerini aştı.

Kanunların bu bölümü aynı zamanda din adamları için bir dizi standartlaştırılmış kuralı ve
bu kuralları çiğnedikleri için karşılaşacakları yaptırımları da içerir. Rahiplerin ayık kalmaları,
dünyevi hırsları beslememeleri, meyhanelerden uzak durmaları gerekiyordu ve ilk kanonda
şüphenin ötesindeki kadınlar dışında kadınlarla birlikte yaşamamaları söylendi. 264 Ahlak ve
ordo'nun yanında, bu, IC'nin son bölümüne giden bu bölümün üçüncü ana temasını sunar:
dünya ile etkileşim ve kişinin iyiliğinin önemi 258 IC, c. 60 (Laodikeia 363, c. 24), s. 364, ordo
ecclesiasticum'un bir parçası olan şu açıklamayı sunar: 'a praesbiteris usque ad diaconos et
reliquum ecclesiasticum ordinem, id est usque ad subdiaconos, lectores, contores, exorcistas
et ostiarios et ex numero continentum' rahipler, diyakozlara ve kilise düzeninin geri kalanına
kadar, yani alt diyakozlara, lejyonerlere, kantorlara, şeytan kovucularına ve hamallara veya
keşişlerden herhangi birine kadar). Otorite konumunda olanların itibarlarıyla birlikte güçlerini
de kaybedebilecekleri mala fama'nın sosyal damgasından kaçınarak itibar kazanmak. 265
IC'nin bu üçüncü bölümü, diğerleri arasında, her ikisi de IC'deki Ruhban Sınıfının Yaşam Yolu
olarak adlandırılan Augustine'in iki vaazından alıntı yaparak bu notta sona ermektedir. 266 Bu
vaazlar, Jerome'un bir dizi mektubunu ve DVC'den din adamlarının nasıl davranması
gerektiğiyle ilgili çok sayıda pasajı taçlandırıyor. Bu vaazlarda, Augustinus, bazı din
adamlarının mallarını elinde tutmasının yol açtığı sahtekârlık iddialarına karşı kanonlar
topluluğunu savundu - ki bu Augustinus açıkça yasaklamıştı. 267 Karolenj piskoposları için
meselenin merkezinde, din adamlarının servetine karşı yaptığı belagatli ifadeler, topluluğun
itibarının zedelenmesiydi. Kilise Babasının kendisinin belirttiği gibi: 'İki şey vardır, vicdan ve
itibar; kendine vicdan, komşuna itibar'; güçlü konumda olanlar, iyi yaşıyor olsalar bile
itibarlarını zedelememeye özen göstermelidir. 268 IC, ikisinin uyum içinde çalışması gerektiği
fikrini yansıtır. Din adamları vicdanlarına göre hareket ettikleri sürece itibarlarını ve bununla
birlikte sürülerine örnek olma haklarını koruyacaklardır:

Elçinin dediği gibi, görüyorsunuz, 'Hem meleklere hem de insanlara dünyaya bir gösteri
olduk' [1Ko. 4:9]; bizi sevenler içimizde hayran kalacak bir şeyler ararlar, bizden nefret edenler
bizi aşağılar. Ancak biz, her iki taraf arasında ortada duran bizler, Tanrımız Rab'bin yardımıyla,
hem yaşam tarzımızı hem de itibarımızı korumakla görevimiz var, yoksa hayranlarımızı
aşağılayıcılarımız utandırır. 269 İyi sakerdotlar vaaz ettiklerini uygulamalıdır. Örnek olarak
liderlik etmeli ve bunu isteyerek yapmalıdırlar. Karşılığında, onların bakımı, Tanrı'nın seçilmiş
sadık halkı tarafından halledilecekti.

Toplulukları Düzeltme
Kısa bir açık, IC'nin patristik bölümünü 'yeni' kanunlara bağlar:
 ÇEVIRI 58

Kutsal Kilise'nin, yazıları, Havarilerin öğretileri altında bol bol geliştiğini gösteren,
alıntıladığımız Babaların örneğini takip etmek zorunda olduğu açıktır; bu nedenle, astların itaat
etmesi gerektiği gibi, üstler de her zaman Babaları taklit etmeye özen göstermek zorundadır,
çünkü Babaların daha önce gitmiş olduğu o mutlu sevince onların örneğini ve öğretilerini
izleyerek ulaşabilirler. 270 Patristik florilegium, piskoposlar tarafından piskoposlar için
yapıldığı ölçüde, konumlarını haklı çıkardı ve sadıklarla, onların sürüleriyle, hükümdarla ve
Rab'le olan karmaşık ilişkilerini netleştirdi. İnananlar aracılığıyla Tanrı tarafından seçilmişlerdi,
tenleriyle taçlandırılmışlardı ve yalnızca görünüşleriyle değil, aynı zamanda kusursuz
davranışlarıyla da birbirlerinden ayrılmışlardı. Bu nedenle sadece bedensel anlamda değil,
zihinlerinde de saf kalmalarını sağlamak zorundaydılar. 'Dünyada olmak ama dünyadan
olmamak', bekarlıklarını sürdürmekten daha fazlasıydı. 271 Bu, rahipler olarak bütünlüklerini
korumakla ilgiliydi, çünkü ancak topluca hareket ederlerse vücudun uzuvlarını kontrol eden
başı, yani ecclesia'yı oluşturabilir ve Hıristiyan halkı Tanrı'nın Şehri'nde yaşama
hazırlayabilirlerdi. 272 Hiçbir zaman açıkça ifade edilmemesine rağmen, florilegiumda
görülen Augustinian çizgi, IC'nin 'normal' kısmı boyunca devam ediyor. Bu, Enstitü'nün kanonik
din adamları için açık bir şekilde gizli bir kural olarak çerçevelenen bölümünün ilk bölümü olan
caput 114'te hiçbir yerde olduğundan daha açık bir şekilde ifade edilmedi. 'Hangi ilkelerin
özellikle keşişlere ve hangilerinin genel olarak Hıristiyanlara uygulanacağı' başlıklı bölüm, bu
bölümün en uzunudur ve çoğunlukla İncil'deki pasajlardan oluşur ve yalnızca havarisel yaşamı
yüceltmekle kalmaz, aynı zamanda Hıristiyanların nasıl yaşayabildiğini de gösterir. [onların]
farklı armağanlarına uygun tarzlarda', onları 'kutsal annelerine, göksel 270 IC, Explicit, s. 394:
'Quia ergo constat kutsal ecclesiam praedictorum patrum ecclesiam praedictorum patrum
exempla sequi debere, quorum noscitur documentis post apostolica instituta ubertim
coruscare, yasal olmayan, yasal olmayan koşullar, verum etiam subditi obsequendo
usquequaquequequequequeque, doc, doc valeant pervenire, quoniam sicut merhaba, qui
eorum doctrinis ve exemplis summa devotione obuaediunt, aeternis gaudiis inseruntur, ita
nimirum ea sectari nolentes aeternis suppliciis mancipantur'. 271 De Jong, 'Imitatio morum';
Beaudette, "Dünyada ama ondan değil". Kudüs'. 273 Bu bölümde kullanılan İncil'den yapılan
alıntılar, bu bölümün Augustine tarafından 414 veya 415'te Syracuse'lu Hilary'ye yazılan
Pelagian karşıtı bir mektuba dayandığını gösteriyor. dünya ile ilişki, özellikle IC bestecilerini
ilgilendiren bir konu.

Mektubun 157'nin ilk kısmı, Orijinal Günah sorununa ve Mesih'in kurbanının dünyayı nasıl
bağışladığına, aynı zamanda bunun insanların Tanrı'nın lütfu olmadan otomatik olarak
kurtuluşa erişmelerine nasıl izin vermeyeceğini ele alıyor - onlara verilen özgürlük, uygulanan
ilacı seçme özgürlüğüydü. İsa tarafından, bu da onların O'nun beklentilerini karşılamalarını
sağladı. 275 Augustine için, Mesih'in kuralı 'bize ne isteyebileceğimizi öğretir'. 276 Tanrı'nın
iradesini insanlar tarafından anlaşılır kıldı, bu da iyi Hıristiyanların kişisel 'ihlalleri' günah olarak
tanımalarını sağladı, böylece onların bireysel olarak daha iyisini yapmalarına ve böylece iyi
yaşama bir bakış atmalarına izin verdi. 277 Bununla bağlantılı olarak, mektubun ikinci
bölümünde ele alınan servet ve kişisel mülkiyet sorunu vardır: Pelagiusçuların iddia ettiği gibi
 ÇEVIRI 59

zengin olmak başlı başına bir günah mıydı? 278 Augustine bu soruyu kocaman bir hayırla
yanıtladı: İncil hiçbir zaman zenginliğin kötü bir şey olduğunu belirtmedi. 279 Yine de zengin
olmanın tehlikeleri vardı. En önemlisi, refahınızı Tanrı'ya borçlu olduğunuzu unutmak kolaydı,
bu da sizi hırs veya gurur gibi günahlara açtı. 280 Havarisel yaşam ilke olarak daha iyi olsa
bile, 'insanları daha büyük iyiliğe teşvik ederken' 'daha az iyi işleri' kınamak yanlış olur; Cömert
ve erdemli olan ve böylece 'Tanrı'dan aldığı armağanı' kullanan birinin Cennete erişme
olasılığı, bir keşiş gibi tüm mal varlığını bırakmış ve gerçekten mükemmel bir hayat yaşayan
biri kadar olasıydı. 281 Ne de olsa Augustine, "Dünyadaki Mesih Kilisesi hakkında sahip
olduğum şey, bu dünyanın sonuna kadar hem iyi hem de kötü insanları içinde taşıması
gerektiğidir" sonucuna vardı. 282 Bu, (maddi) dünyayı kötü bir yer değil, tehlikeli bir yer yaptı.

Augustine'nin Mektubu 157'den çoğunlukla IC 114'teki İncil alıntıları yoluyla alıntı

yapılmasına rağmen, fikirleri IC'de ve hatta Erken Orta Çağ'ın tamamında bulunabilir. 283
Örneğin, havarisel bir yaşam sürmeyenlerin hâlâ kutsallığı arzulayabilecekleri fikri, Pomerius
ve Jerome kullanılarak daha önce ortaya atılmıştı, oysa Büyük Gregory'nin bir piskopos
olmanın bir 'fedakarlık' olduğu iddiası, seçimin yokluğunu ima ediyordu. , her ne kadar
ellerinden gelenin en iyisini yapmalarına engel olmasa da. 284 Öte yandan, bu Augustinusçu
bağlantı aynı zamanda piskoposların sorumluluklarının neden onlara herhangi bir üstünlük
biçimi taşımadığını da gösterir. Onlara 'ne kadar güçlü olursa olsun hiç kimsenin eylemlerinin
Tanrı'nın lütfunun esrarengiz gücüyle uyumlu olup olmadığını bilemeyeceği' hatırlatıldı. 285
Yetkileri Tanrı tarafından verilmiş olabilir, ancak bu onlara yalnızca sürülerine O'nun lütfunu
seçme olanağı verme olanağı sağladı. Bu nedenle, kendilerini "manevi seçkinliğe" karşı olduğu
kadar, dünyanın -keşişlerin aksine, kaçınamayacakları bir dünya- yarattığı daha aşağılık
tehditlere karşı da korumalıdırlar.

Bu ilginç bir muamma oluşturdu. IC'nin anlatı hedeflerinin tam kalbine gitti ve hem
manastır hem de kanonik topluluklara dokundu. Bu, kilise malları, zenginlik ve bununla nasıl
başa çıkılacağı hakkındaydı. IC'nin ima ettiği gibi, keşişler sadece tenha, apostolik bir hayat
yaşadılar çünkü piskoposlar onları izledi ve kilisenin mülkünden beslenmelerine izin verdi.
Bunun anlamı, teorik olarak manastıra kapalı varlıkları ve bir kurala bağlılıkları tarafından
korunduklarıydı, ancak piskoposlar yine de kendilerini bu toplulukların dış dünya ile sahip
oldukları tek bağlantıya, yani topraklarına empoze edebilirlerdi. 286 Burası, keşişlerin hâlâ
piskoposluk korumasına ihtiyaç duyduğu ve gerekli değişiklikler yapılarak piskoposluk
sorumluluğu altında kaldıkları yerdi. IC tonlarca, 'Konu kötülükten kaçınmak ve erdemi
geliştirmek olduğunda, din adamlarının ve keşişlerin hayatı farklı olmamalıdır'. 287 Bu,
keşişlerin aksine, res ecclesiae'yi yönetirken aldıkları episkoposluk yardımı ile dünyevi
meselelerden korunmayan kanonik topluluklar için bir onaylamadan daha fazla bir meydan
okumaydı.

Piskoposlar -ve genel olarak "kendi kaynaklarından olduğu kadar Kilisenin kaynaklarından
da yasal olarak yararlanabilen" kanonik din adamları, ayartmaya karşı keşişlerden daha
 ÇEVIRI 60

savunmasızdı. 288 Hayatları, cennetin bir manastır yansımasında değil, iyi ve kötüyü yan yana
barındıran bir dünyada geçmiştir. Karolenj kanunları keşiş olmamalıydı. 289 Toplulukları,
manastır toplulukları kadar korunaklı değildi ve orada yaşayan din adamları günaha daha
yatkındı. 290 Bu toplulukların üyelerini hata yapmaktan korumak, papazlarının görevine
eklendi.

Bu ve benzeri problemler çoğunlukla, kendi başına kapsamlı bir kurallar dizisi değil,
florilegium'da yer alan patristik ve kanonik ilkeler üzerine bir dizi detaylandırma olan IC'nin ilk
iki bölümünde ele alındı. Bu kuralların pratikte nasıl işlediği, duvarların arkasında yaşayan -
dolayısıyla hamalların önemi- ama yine de 'dış dünyaya açık' kalan topluluklar için gösterildi.
291 Bunlar, pastoral görevlerini yerine getirmek için dışarı çıktıklarında bile onlara kulak
verenleri korumak amacıyla iyi bir Hıristiyan yaşamının ilkeleriydi. 292 IC'nin sınırları içinde, bu
'iç avluları' sürdürmek praepositus'un ana işlevlerinden biriydi. Nursialı Benedict,
piskoposluğun manastır işlerine bulaşmasına karşı uyardığı kadar, IC'nin bestecileri için
piskoposlara yalnızca kanonik toplulukların fiziksel olarak çevrelenmesiyle ilgilenmekle değil,
aynı zamanda 'astlarının zihinlerini güçlendirmekle [... ] görünmez kurt Rab'bin ağılına girmek
için bir geçit bulamasın'. 293 Bunu hem 'manevi anlamda' hem de 'her tarafı güçlü duvarlarla'
yapacaktı. Sürüsüne gereken özeni göstermemek, onu Tanrı tarafından cezalandırılmaya
meyilli hale getirdi. Bununla birlikte, dünyevi kurallara karşı yapılan ihlaller için, piskoposlar da
bir sinod kararıyla karşı karşıya kalacaktı. 294 Yine, sürülerinden sorumlu olan piskoposların
aynı zamanda akranlarını denetlemekle nasıl görevlendirildiğini gösteriyor.

Besteciler, IC'nin son bölümüne keşişler ve diğer herkes arasındaki bu ayrımla başlayarak,
Karolenj imparatorluğundaki manastırların ayrı statüsünü korumanın bir zorluk olarak kaldığını
doğruladılar. Böylece, kanonik toplulukların varlığıyla uzlaşmaya vardı. Her ikisinin de mevcut
düzen içinde yeri vardı, ikisi de doğası gereği diğerinden üstün değildi ve her ikisinin de
uymaları gereken kuralları vardı. Manastırlar için bunlar, bir 'Kutsal Kural'dan örnek bir vitaya
kadar herhangi bir şey olarak belgelenecekti - her ikisi de dünyadaki konumları hakkında
yorumlar olarak hizmet edebilirdi. 295 Böylece, gerçekte yazılı bir kuralın pratik eksikliklerine
rağmen, IC'nin altında yatan fikir, keşişlerin yaşamlarının mutlak terimlerle düzenleneceğiydi.
296 IC, bunun karşılayabilecekleri bir lüks olduğunu ima ediyor, çünkü piskoposlarının
erdemleri onları dünyanın tehlikelerinden koruyordu. Buna karşılık, manastırlardan sadece
duanın gücünü kullanmaları değil, aynı zamanda 'mükemmel' yaşamları boyunca edindikleri
bilgileri paylaşmaları ve kutsallıklarını dışarıya yaymaları bekleniyordu.

Bir piskoposun etrafındaki din adamları rehberlik için ona güveniyordu. 297 Keşişlerden
daha görünürlerdi, özellikle de pastoral görevlerini hem kendi şehirlerinde hem de
yurttaşlıkları veya piskoposluklarının daha geniş bağlamında yerine getirmeleri beklendiği için.
298 Sonuç olarak, kanonik topluluklar kurma ve Metz'li Chrodegang'ın onlara hayatlarını nasıl
yaşayacaklarına dair yönergeler sağlamadaki liderliğini takip etme hareketi, onları birbirine
yakın ve disiplinli tutmaya yönelik artan bir arzudan doğmuş olabilir: topluluk bulanıklaştı,
 ÇEVIRI 61

daha kurumsallaşmış bir ayrım gerekli hale geldi. Stephen Ling'in doktora tezinde savunduğu
gibi, bu kısmen Chrodegang'ın metninin yeniliği nedeniyle gerekli görüldü: Düzenlemesinin
geçmişin yetkili kanunlarına sıkı sıkıya dayanması gerekiyordu. 299 Bu nedenle, her ikisinin de
kaynak materyali bu kadar örtüşürken, iki metin de önlerine konulan zorluklara farklı
yaklaşımlar getiriyor.

Hem kanonik hem de manastır toplulukları, orada yaşayan ve merkezdeki claustrum

tarafından bir arada tutulan bilginler tarafından tanımlandı. Şimdi, Carolingian toplumu düzene
sokma dürtüsü, daha resmi bir şekilde ayırt edilmelerini gerektiriyordu. Yol gösterici ilke, köy
rahiplerine uygulanan yerel düzeltmenin ardındaki ilkeye benziyordu: kısmen onların
üstlerindekiler tarafından formüle edilen düzenlemelere sadakatlerini sağlamayı ve kısmen de
uygun Hıristiyanlığın genel nüfusa damlamasını sağlamayı amaçlıyordu. 300 Her iki durumda
da, bu büro düzenlemeleri basitçe uyulması veya göz ardı edilmesi gereken kurallar değildi.
IC'nin amacı aynı zamanda kanonların mahkeme tarafından desteklenen Hıristiyanlığı
içselleştirmelerine yardımcı olmak ve bu rahipleri, lehçeleri, şeytanları ve hamalları
tonlamalarına layık kılmaktı. IC'nin geri kalanı, sahip olmalarına izin verilen mülk (ve yiyecek)
kanunlarının miktarı, onları almanın doğasında bulunan tehlikeler ve Aachen Konseyi'nin
belirlediği 'sistemi' birlikte sunarak yeni üyelerin topluluğa katılmasına izin vermenin
zorluğuyla ilgilendi. oluşturmak için çıktı. 301 Bu Augustinusçu bir sistemdi ve Gregoryen bir
sistemdi, ama aynı zamanda herkesin daha iyiye yönelik yerini bildiği ve sarayın ve
imparatorun tebaalarının günah işlemesini önlemek için ellerinden geleni yaptığı bir Karolenj
sistemiydi. 302 Bütün bunların anahtarı, Karolenj kültür politikasının temel taşıydı: eğitim.
IC'de açıkça belirtildiği gibi, bu iki yönlü bir süreçti. Piskoposlar, kendilerini İncil'in öğretilerine
tabi kılan, aynı zamanda bilgilerini altlarındaki din adamlarına aktaran öğretmenler ve
öğrencilerdi. Karolenj piskoposluğunun özü buydu: inananlara "iki yönlü beslenme" sağlama
yeteneği ya da "öğrettiğinizi bilme" ve aynı zamanda onların bildiklerini de öğretebilme
yeteneği. 303

İletişim Düzeltme
Bu bağlamda, mahkemenin varlığı en belirgin hale gelir ve Charlemagne'nin altında atılan
temellerle bir bağlantının görünür olduğu yerde: imparatorluk mahkemesinin hareket ettiği
orada bulunan hiç kimsenin gözünden kaçmış olamaz. Van Rhijn, Çoban. 301 Chrodegang
Regula'sında ve IC'nin bu bölümünde komünal yaşama farklı yaklaşımlar hakkında,
piskoposlara bu 'iki yönlü beslenmeyi' sağlayan ve kendilerine örnek olacak kişilere öğreten
varlık olarak Ling,Cloister ve Beyond'a bakınız. 304 Bu, sinodun organizasyonunun ve dindar
Louis'in davasındaki rolünün tanımlandığı IC'ye Önsöz'de görülebilir. Ayrıca, Bordeaux'lu
Sicharius ve Salzburg'lu Arn'a gönderilen mektuplar, bu iyi niyetin arkasındaki sisteme ışık
tutmakta ve mahkemeyi bir kez daha iş başında göstermektedir. Her iki piskopos da
konseyde yoktu ve her ikisine de alınan kararları bildirmek için IC'nin bir kopyası gönderildi.
 ÇEVIRI 62

Prologus, Kilise'nin içler acısı durumunu açıklayarak, ihmalkar praepositi'nin cehaletine

ve/veya tembelliğine atıfta bulunarak başlar - kilise ve dünyanın geri kalanı arasındaki
buluşma noktasında bir şeylerin yolunda gitmediğinin açık bir işareti. 305 Daha da önemlisi,
metin bir cetvelin kontrolü ele geçirdiğini gösteriyor. İmparatorun kendisini nazırları
gözetleyen kişi olarak sunmak istediğinin erken bir belirtisinde, 'birçok uyumlu ve […] Tanrı'nın
Kutsal Kilisesi'nin iyileştirilmesi için gerekli önlemler. 306 Dindar Louis 'söz konusu kutsal ve
saygıdeğer konseye [consuleret] danıştı […] ve ona da öğüt vererek [consulendo admoneret]
herkese nasihat etti', consulere fiiliyle ilgili hem nasihat vermeyi hem de almayı belirten ilginç
bir oyun . Ayrıca, 'basit ve daha az zeki' din adamlarını eğitmek, aynı zamanda bir piskopos
olmanın ne anlama geldiğini açıklamak ve onların 'ait olmalarını sağlamak için şimdi IC olarak
bilinen florilegium'u yapmaları konusunda onları uyardı. kanonik meslek' hangi yolu
seçeceğini bilirdi. 307 304 Steckel, Kulturen des Lehrens, s. 123-124. 305 IC, Prolog, s. 312:
'immo consulendo admoneret süper quibusdam ecclesiarum praepositis, qui partim
ignorantia, partim desidia subditorum curam parvipendebant et hospitalitatem eksi iusto
çalışkan, quid facto opus esset' ('Diğer meseleler arasında, konseye danışılabilir olduğu
söylenen ve saygı duyulan kutsal oldu. Kısmen cehalet, kısmen tembellik nedeniyle, astlarına
yeterince özen göstermeyen ve misafirperverliklerinde yetersiz kalan bazı kilise amirleri
hakkında ne yapılması gerektiği konusunda herkesin Allah'ın lütfuyla görüşmesini emretti. ',
çev. Bertram,Chrodegang Rules,s.132 Toplanan din adamları bu öğüdü takip etmekten
mutluydular.İmparatorluğun kelime dağarcığı açısından zengin bir pasajda, 'bilge ve herkesin
ihtiyaçlarını karşılamaya gönülden bağlı olan dindar ve yardımsever prenslerinden
memnunlardı. "Kilisenin ihtiyaçları" ve "imparatorun onlara talimat verdiği bu yaşam tarzının
bir tanımını" çizmeye başladı. Tekerleği yeniden icat etmediklerini vurgulamak için bu kanonik
yaşam tarzına zaten aşinaydılar. 308 Dahası, bunu yapabildiler çünkü Louis onlara şunları
verdi:

Farklı çayırlardan çiçek toplayabilecekleri gibi, Babaların yetkili kanunlarını ve yazılarını

seçebilecekleri çok sayıda kitaba erişim. 309 İmparatorluk sarayı sayesinde, piskoposlar
sadece kendi kanonik din adamlarının eğitimi konusunda bir şeyler yapmaları konusunda
uyarılmakla kalmadı, aynı zamanda buna göre hareket edecek bir konuma getirildi. IC'nin
derleyici doğası göz önüne alındığında, Louis the Pious tarafından sağlanan kitaplardaki ısrar
önemlidir. Bu açıklama ile imparator, din adamlarının yeniden eğitimine kaynak sağlayan kişi
olarak tanımlandı. Bu nokta, kanunların nasıl kabul edildiğine dair anlatıda daha da geliştirildi:

Sonra en muzaffer prensler ve orada bulunan herkes, "Tanrı'ya şükürler olsun!" diye
bağırdılar ve bunu yapmakta haksız da değillerdi, çünkü esrarengiz amaçları ve lütufkâr
ilhamıyla adı geçen imparatoru Tanrı'nın kendisi ikna etmişti. teşvik etti ve merhametiyle onu
yürürlüğe koymasına yardım etti. 310 308 IC, Prolog, s. 312: 'Ad quam etiam admonitionem
sacer conventus intimo gaudio repletus, caelum manibus'ta genişleme, omnium gratias agens
benedixit, quippe qui talem tam pium tamque benignum ecclesiae suae sanctae principem
pratisyenlerin ne zaman geldiği. Şu anda, birçok şey için gerekli olan her şeyi kontrol etmek
 ÇEVIRI 63

için çok fazla şey var. 309 IC, Prologus, pp. 313: 'bir divino freti auxilio ve eiusdem piissimi
principis non-modico adiuti iuvamine, eius videlicet liberalissima geniş kapsamlı bir kopya,
librorum prae manibus habentes, ex canonica auctors, s. Enstitüler formam excerperent et
canonicis observandam conferrunt'. 310 IC, Prolog, s. 313: 'ab eodem victoriosissimo principe
ve ab omnibus, qui aderant, 'Deo gratias' adclamatum est. Nec inmerito: quippe qui et oculta
sua dispensatione ve ücretsiz ilham, prefatum principem, perit, , , , , , , , , , , s. adiuvit'.

İlham Tanrı'dan gelmiş olsa da, asıl temel, konseyin daha bilgili üyeleri tarafından yapıldı.
Mahkeme kütüphanesinin imkanları ve içeriği onların çabalarını mümkün kılmıştır. 311 Bu,
örneğin, IC'de kullanılan kanunların hepsinin, Papa Hadrian'ın Charlemagne'ın 774'te Roma'yı
ziyareti üzerine Charlemagne'a verdiği, Dionysio-Hadriana olarak bilinen kanonik
koleksiyondan kaynaklandığı görülüyor. 312 Bu metin, Roma ve Aachen arasındaki bağlantıyı
simgeliyordu, bu nedenle piskoposların Roma'nın otoritesini ona tamamen bağımlı olmadan
Aachen'e kanalize etmek istediklerini gösterebilirdi. 313 Ne de olsa, IC'nin arkasındaki ilahi
ilham imparatordan geçmişti. O, metin üzerinde 'oybirliğiyle kabul edenler' ile birlikte yeni
düzenin uygulanmasından sorumlu olacaktır. 314 Yazıcılar, burada imparatora yaltaklanarak,
onun davadaki rolünü gerçeğin izin verdiğinden daha olumlu bir şekilde ortaya koymuş
olabilir. Yine de bu, metnin amaçlarından biriydi. Bu belge, Frank piskoposlarına dünyadaki
rollerini tanımlama şansı verdi, ancak imparatorluk ve ilk etapta bunu yapmalarını sağlayan
mahkeme ile ilgili olarak bunu yapmaları gerektiği kabul edildi. 315 Aynı zamanda yeni
imparatorun kendisini kilisenin hayırsever bir hükümdarı ve mahkemesini eğitim çabalarının
merkezi olarak kurmasının bir yoluydu. 316 Bu aynı zamanda Dindar Louis tarafından
Aachen'e gitmemiş iki piskoposa, Bordeaux başpiskoposları Sicharius ve Salzburg'lu Arn'a
gönderilen kopyalardan da kaynaklanmaktadır. Temsilcileri sırasıyla Adalhelm ve Notho,
metnin (Institutio Sanctimonialum da dahil olmak üzere) tam bir versiyonuyla birlikte
imparatordan gelen ve konseyde önerilen fikirlerin uygulanmasına yönelik planlarını içeren bir
mektupla birlikte eve gönderildiler. 317 313 Fried, 'Ludwig der Fromme', Carolingian'ın papalık
üstünlüğünden bağımsızlığı tesis etme girişiminde reform yaptığını öne sürerek, ikisi
arasındaki ilişkiye oldukça mekanik bir bakış açısı getiriyor; bu, her ikisi de Alplerin
kuzeyindeki güçlü bir dini kimlikten eşit derecede yararlanan Roma ve Aachen arasındaki
ilişkiyi yanlış temsil eder: Noble, 'Papacy'. 314 IC,Prolog,s. 313. 315 Haberl, 'Hofbibliothek',
mahkemenin bu reformları 'uygulamadaki' rolünü abartıyor, ancak reformların takibi için
kütüphanenin önemini ve temsil ettiği özgünlük fikrini ikna edici bir şekilde değerlendiriyor.
316 Ayrıca bkz. Contreni, 'Pursuit of Knowledge'. 317 Dindar Louis, Epistolae ad
Archiepiscopos.

Erken ayrılmak zorunda kalan Sens Başpiskoposu Magnus'a, Louis adına kendisine
yardımcı olması için eşlik eden mektup ve iki missi ile birlikte IC'nin kesin bir versiyonu da
gönderildi. Bu mektuplar, dini politikanın bir belgesi olarak BM'ye büyük bir katkı sağlar.
Bunlar, devam eden Kilise reformu sürecine mahkemenin katılımıyla ilgili uzlaştırma
kararlarında sunulan görüntüyü tamamlarlar ve ayrıca Louis'in IC tarafından özetlenen
 ÇEVIRI 64

mahkeme, kanon ve manastır arasındaki karşılıklı bağımlılıkla nasıl başa çıktığını pratik bir
şekilde gösterirler.

Harfler birbirine çok benzer, ancak birkaç dikkate değer farklılık birlikte
görüntülendiklerinde verdikleri görüntüyü güzelleştirir. Hepsi, Magnus of Sens'in gerçekten
orada olduğu hemen açık olmasına rağmen, 'Tanrı'nın kutsaması altında ve bizim isteğimiz
üzerine Aachen'deki sarayda toplanan kutsal ve saygıdeğer Konsey'e atıfta bulunarak
başlarlar. Nihai metnin bir kopyasını Sens'e gönderme kararına kişisel olarak dahil oldu, diğer
iki piskoposa bir konseyin gerçekleştiğini hatırlattı: 'Bunun, Kutsal Hazretlerinin dikkatinden
kaçmadığına eminiz' . 318 Mektuplar, kurulduğu şekliyle IC'nin önemini vurgulamaktadır:
bakanlıklarına uygun olarak, alıcılar piskoposları 'Kural metni […] bölüm', böylece 'kutsal
konseyin onu Kilise liderlerinin haysiyetini ve ruhların kurtuluşunu teşvik etmek için nasıl
ürettiğini' öğrenebilsinler. 319 O zaman, piskoposlar IC'yi kendileri için kopyalayabilirler, ancak
yalnızca, imparator, 'dikkatsiz bir yazar tarafından çarpıtılmayacağı veya herhangi bir şekilde
herhangi biri tarafından kısaltılmayacağı şekilde' vurgular - görünüşe göre bu uyarı daha önce
yapılmamıştı. herkes tarafından dikkate alındı. 320 Bu son noktalar, piskoposlara metnin
nereden geldiğini hatırlattıkları için özellikle önemlidir: mahkeme. Kesin bir kopya "saray
arşivinde saklanacak" ve bu kopya, Magnus ve Sicharius'a gönderilen mektuplarda eklendiği
gibi, daha önce hatalı olarak okunan daha önceki bir redaksiyon değil, sonraki tüm versiyonlar
için bir ölçüt olarak hizmet etmelidir. konseye. 321 IC'nin Aachen'deki versiyonunun 318 Louis
the Pious olduğu konusunda ısrar ederek, Epistolae ad Archiepiscopos, s. 458. 319 Dindar
Louis, Epistolae ad Archiepiscopos, s. 459. 320 Dindar Louis, Epistolae ad Archiepiscopos, s.
459: 'ut ab onun, qui eam transkripturi sunt, ita transcribatur, nec depravata vitio scriptoris nec
detruncata ab aliquo fiat, sed, praedicto misso nostro eis demonstratum fuerit, mutlak surette
depravata vitio skript. 321 Louis the Pious, Epistolae ad Archiepiscopos, s. 459-460: 'Noveris
etiam, quia ideo illius exemplum apud armarium palatii nostri detentum est, ut eo probari
patenter possit, quis eam kesin biri olarak, Louis mahkemenin önemini etkili bir şekilde
genişletti. Önsöz'de kurulmuştur: ilk başta konsey imparator tarafından sağlanan kitaplara
bağlıydı ve şimdi, mahkeme, nihai ürünün saflığı üzerinde sorumluluk üstlendi, bu metin,
yazıldığı gerçeği nedeniyle sacrum haline getirilmiş bir metin. bir konsey tarafından. Metin, bir
kopyasını Louis'in Montecassino'daki babası tarafından temin edildiği iddia edilen saygıdeğer
RB'nin yanındaki yerini almıştı. 322 Bu anlamda, bu pasajın tamamı Arn'a gönderilen
mektuptan çıkarılmış olması dikkat çekicidir; Belki de Louis, deneyimli saray mensubuna
bundan bahsetme gereğini duymadı, ancak ihmalinin, Bordeaux ve Sens piskoposluklarından
gelen rahiplerin hazır bulunduğu, ancak Salzburg'dan hiç kimsenin katılmadığı ve yalnızca
kesin olanın sağlandığından emin olunan gözlemden kaynaklanması daha olası görünüyor.
versiyonu Bavyera başpiskoposluğuna ulaşmıştı. Katılım, etkilemenin anahtarıydı ve öyle
kaldı.

Mektuplar, başpiskoposları, 'gelecek Eylül'de, piskoposlardan hangisinin kendisine verilen

görevleri özenle yerine getirdiğini kontrol etmek için imparatorluğun her yerine gönderileceği
 ÇEVIRI 65

konusunda uyardı; hangilerinin kiliseler için çitler ve diğer kapaklar inşa etme konusundaki
emirlerimize uyduklarını" ve "hangilerinin Mesih'e hizmet edenlere makul olarak verebilecekleri
desteği inkar edecek kadar açgözlü olduklarını". 323 Bu elçiler doğrudan imparatorluk
mahkemesine rapor verdiler, böylece Louis kimi ödüllendireceğini ve kimi 'başkalarına korku
salmak için bir örnek oluşturacağını' bilsin. 324 İlginç bir şekilde, piskoposlara (ve missi'ye)
verilen talimatlar, mektupların alıcısına göre biraz farklı olabilir. Magnus, Arn ve Sicharius'un
hepsine, imparatorluk elçilerinin, IC metninin kendi piskoposluklarında kopyalanmasını ve
dağıtılmasını denetlemeleri gerektiği konusunda bilgi verildi. Son iki başpiskoposa, misyonerin
bu görevi tamamlaması veya bu görevi üstlenmesi gerektiği söylense de, konseyde hazır
bulunan ve bu nedenle bu suçlamanın önemini anlamış olması gereken Magnus için, missi
durumu değerlendirmek için oradaydı. durum. 325 Benzer şekilde, Louis incuriose
transcripserit vel quis aliquam eius partem detruncaverit' konusunda uyardığında. 322
Costambeys ve diğerleri, Carolingian World,'Problems'. 323 Louis the Pious, Epistolae ad
Archiepiscopos, s. 460-461: 'perquirere iubebimus, quis praelatorum iniunctum sibi kapalı
icium strenue peragat vel quis in claustris canonicorum et ceteris habitatı, […] alere poterat,
propulerit'. 324 Louis the Pious, Epistolae ad Archiepiscopos, s. 461: 'Proinde qui hoc anni
tempore in hoc negotio nostrae admodum iussioni pro viribus obedire neglexerit ceteris sine
dubio teröri erit, ne masalı kabul edici praesumant'. Bu uyarı sadece Sicharius'a gönderildi.
325 Karşılaştır Dindar Louis, Epistolae ad Archiepiscopos, s. 462: 'cuncta procurans
diligenterque perficiens, cum ad nos illum redire opere expleto tempus permiserit' ('missi'nin
gelişiyle ilgili mektuplarının alıcılarını ayarladıktan sonra, Arn ve Sicharius'a şunları yazdı:

Yukarıda belirtilenlerin yapılması için bir yıl süre verilir ki, henüz yapılmamış olan yerlerde
de kolaylıkla gerçekleştirilebilsinler. 326 Öte yandan Magnus, bu bir yıllık tampon dönemini
zaten biliyordu, bu yüzden imparator ona, "önceden gönderdiklerimiz" içinde uygun bir şekilde
yapamayacakları takdirde, kalan tüm muhalefeti temizlemek için insanları görevlendireceğini
yazdı. yıl. 327 Bu ek süre, IC'nin asıl metninde hiçbir yerde belirtilmemiştir ve Louis, Magnus'a
yazdığı mektupta 'bildiğiniz gibi' yazdığında, piskoposlara Aachen'deki sarayda bu konuda
önceden talimat verilmiş gibi görünmektedir. Salzburg ve Bordeaux başpiskoposlarına
gönderilen versiyonlara sadece kapak mektuplarından daha fazlası eşlik etti. Mektuplar
sinodu ve kararlarını temsil ediyordu, ancak onları taşıyan hanımefendi, arkalarında
imparatorluk otoritesinin tüm ağırlığını taşıyordu. 328 Louis'in açıkça belirttiği gibi, bu, bireysel
piskoposların gücünün yerini aldı.

Kanalizasyon Otoritesi
IC, önce ahlaki bir inceleme ve ikinci olarak kanunlar için bir dizi kuraldı. Bir bütün olarak,
Dindar Louis'in saltanatının başlangıcında emperyal güç ile dini seçkinler arasındaki etkileşimi
gösterir. İmparator, rektör olarak tüm bu projeyi başlattı ve dolaylı olarak sonucunun
sorumluluğunu üstlendi. Öte yandan piskoposların sarayda kendilerine öğretilenleri
öğretmeleri ve böylece önerilen 'reformları' gerçekleştirmek için imparatorun ilahi yükünü
 ÇEVIRI 66

paylaşmaları bekleniyordu. Duygu zarif bir şekilde her şeydi ve başarılı bir sonuca vardı ve iş
bitti, bize dönme zamanı gelecek') (Arno ve Sicharius'a) ile 'cuncta procurantes diligenterque
taxantes, cum ad nos illos redire opere expleto tempus permiserit' ('her şeyi değerlendirdikten
ve iş bittikten sonra bize dönmelerinin zamanı gelecek') (Magnus'a); trans. yazar tarafından
eklenen Bertram,Chrodegang Kurallarına dayalıdır. 326 Dindar Louis, Epistolae ad
Archiepiscopos, s. 461: 'unius anni spacium dedim, ut ea, quae premissa sunt, absque ullius
mazeretsiz perfici, ubi necdum facta erant, kolay possent'. 327 Dindar Louis, Epistolae ad
Archiepiscopos, s. 461: 'quia, ut haec, quae praemisimus, absque ullius hardatis locis'te
muhalefet, gerçek anlamda belirsiz, mevcut fırsat, unius anni spatium, sicut nosti, ad haec
peragenda tribuimus'. 328 Harflerin ve onları taşıyanların yetkisi hakkında bkz.

Başkâhinliğinizin saygınlığıyla başkalarından daha yüksekte olduğunuz ve bizim

tarafımızdan saygı ve sevgiyle tutulduğunuz ölçüde, gerçekten yerinde ve adildir, iradeye itaat
etmek konusunda kendinizi daha hızlı ve itaatkar olarak göstereceksiniz. bize ait olan
Tanrı'nın. 329 Karşılıklı bağımlılık çemberini tamamlayan Louis, yine de piskoposların onun
için dua etmelerini istedi. 330 IC'nin arkasındaki yazarlar, otoritenin işlevini ve herkesin
Tanrı'nın lütfunu almak için eşit şansa sahip olması gereken bir kilise içindeki rolünü yeniden
tanımlamaya çalıştılar. Bunu mümkün kılmak için, sadece Karolenj düzeninde herkesin yerini
belirlemek değil, aynı zamanda seçkinlerin bir parçası olan, diğerlerinin ulaşabileceği konumda
olacak herkesin rol ve sorumluluklarını tanımlamak da önemliydi. göksel Kudüs. IC, söz
konusu kuralları tartışanların himayesi altındaki kanonik topluluklar için yalnızca bir dizi
düzenleme olarak görülmemelidir. Bu, kendi spekulumlarını oluştururken aynı piskoposlar
tarafından formüle edilen, piskoposların otoritesinin bir yansımasıydı. Eski şarabı yeni
tulumlara koymuyorlardı. Bu, episkoposluk gücünün özüyle ilgili bir metindi, itaate olduğu
kadar sorumluluğa da dayanan hiyerarşik bir modele gömülüydü. 331 Kuruluşunun ve
yayılmasının öyküsü, imparatorluk ve piskoposluk otoritesinin Aachen konseyleri sırasında el
ele gittiğini ve katılımcılarının zihninde bunu yapmaya devam ettiğini doğrular. Bu anlatı
boyunca, yazarlar kendi konumlarını haklı çıkardılar.

Keşişlerin ve din adamlarının piskoposları, başrahipleri veya hükümdarları karşısındaki

yeri, UK'deki pek çok temadan sadece biriydi. Her türlü 'birlikte yaşama' arasındaki sınırların
çizilmesi yoğun tartışmaların konusu olmaya devam etti. 332 (Kramer, Kurdziel ve Ward,
Kiliseyi Kategorize Etme) özellikle dokuzuncu yüzyılın başlarında manastır ve kanonik
topluluklar arasındaki ayrıma odaklanacaktır.

tek tip bir çevrede tek bir topluluğu tanımlama sorunu ve ilgili rahipler de tek bir ideali
normatif bir düzeye yükseltme konusunda kendilerini yeterli hissetmiyorlardı. Bunun yerine,
813 konseyleri ve Institutio Canonicorum, Karolenj ecclesia'sına sunulan seçeneklerin çokluğu
ile nasıl başa çıkılacağına dair öneriler olarak görülmelidir.

RB'nin tercihli muamelesi, bu çeşitlilikle başa çıkmanın bir yoluydu. Bunun dışında, 816'da
 ÇEVIRI 67

Aachen'de yapılan büyük derleme, piskoposların Kilise'yi tek tipleştirmeye değil, süregelen
farklılıklara rağmen kişinin mümkün olan en iyi şekilde nasıl yaşayabileceğini göstermeye
çalıştıkları izlenimini veriyor. Ne de olsa herkes, diğerlerinin kurtuluşu için bir dereceye kadar
sorumluluk taşıyordu, ancak bazıları diğerlerinden daha ağır bir yük altındaydı. 333 Bu
esneklik, üretilen metinlerde zaten gizliydi. IC'nin derleyicileri, çalışmalarını 'farklı çayırlardan
küçük çiçekler toplamak' ile karşılaştırdılar ve aslında papanın eserlerini tekrar ziyaret etmek
yerine, aksi halde belirsiz olan Vizigothic Piskopos Taio'nun Gregory'nin eserlerinin özetini
kullandılar. Seville'li Isidore tarafından tanımlanan kilise düzeninin farklı derecelerini
detaylandıran IC'nin açılışı, kilise içindeki farklı işlevlerin İncil'deki geçmişten figürlere
benzetildiği Reims Konseyi'nin başlangıcını hatırlatıyor. Isidore. Son olarak, bu bölüm esas
olarak piskoposluk otoritesini destekleyen retoriğe ve bu metinleri yaratmaya dahil olanların
daha büyük bir sosyal bütünde kendi yerlerini çerçeveleme biçimlerine odaklanmış olsa da,
813'te verilen davranış kurallarının çoğunun gerçekte daha önce tekrar edildiğine dikkat
edilmelidir. IC. Çoğu zaman bu, bir yandan din adamlarının erdemi ve diğer yandan
itibarlarının korunması için aynı kaygılarla yapıldı; sarhoşluk, cariyelik, yolsuzluk ve kilise
binalarının kötüye kullanımı, yalnızca günahkar oldukları için değil, aynı zamanda rahiplerin,
onlardan sorumlu piskoposların vb. itibarını zedeleyeceği için kaçınılması gereken
suistimallerdi. Kurallar Böylece yalnızca rahipleri, keşişleri ve kanonları belirli bir şekilde
hareket etmeye zorlamayı amaçlamadı, aynı zamanda ahlaki yüksek zeminin ve dolayısıyla
kendi otoritelerinin nasıl korunacağını açıklamanın bir yolunu sundu.

Dinlenen sınırlı sayıda kaynağa ve yine de sahip oldukları geniş kapsamla bile,
Aachen'deki saraya odaklanan dini seçkinlerin, kendisini ortak bir metin havuzu ve ortak bir
metin havuzu ile bir arada tutulan istikrarlı bir topluluk olarak sunmak istedikleri açık
görünüyor. bunları tartışmanın ortak yolu. Bu metinler, içinde çalıştıkları bağlama bağlı olarak
birçok farklı anlam kazanmıştır. Bununla birlikte, atıfta bulunulan mektuplar, derlemeler,
kapitülasyonlar ve uzlaşma eylemleri aynı topluluğun ürünleriydi ve üyeleri arasında paylaşılan
endişeleri, umutları ve endişeleri yansıtıyordu. Bu nedenle, mahkeme tarafından sunulan
zorluklarla başa çıkmanın belirli bir yolunu temsil ederler. Daha da önemlisi, topluluk içinde ve
marjlarda -ya da hemen dışında- konumlanmış olanlarla daimi bir tartışma yoluyla bu söylemi
geliştirme isteğini paylaştılar. Dindar Louis'in mirası, imparatorluğun doğası üzerine düşünme
isteklerini azaltmak yerine hızlandırdı. 334 Karolenjlerin yolundaki herhangi bir zorluğu
çözmeye yönelik ilk adım, ilgili taraflar arasında bir diyalog kurmaktı. Sekizinci yüzyıl boyunca
kendisini bu tür diyalogların kışkırtıcısı olarak kuran mahkeme, muhtemelen Dindar Louis'in
saltanatı sırasında doruk noktasına ulaştı. 335 IC'nin oluşumu ve ilanı bu gelişmede önemli bir
noktaya işaret ettiyse, bu hiçbir şekilde kiliseyle ilgili tartışmanın o belirli bölümünün
kapatıldığı anlamına gelmemelidir. Bu, İsa'nın takipçilerine 'Sezar'ın hakkını Sezar'a, Tanrı'nın
hakkını Tanrı'ya verin' demesiyle başlayan, Konstantin döneminde de devam eden ve hala
güçlü bir şekilde devam eden bir tartışmaydı. dokuzuncu yüzyılın dönüşü. Örneğin, kilise
reformu üzerine onuncu ve onbirinci yüzyıl derlemelerinde 813 konsillerinin kullanılması, bu
meselelerin yüzyıllar sonra hâlâ aciliyet arz ettiğini göstermektedir. Ayrıca metinlerin ortak
 ÇEVIRI 68

özü, conciliar acta yazmanın başlı başına bir retorik araç olduğunu göstermektedir.
Carolingian söylem topluluğunun etrafında döndüğü fikirlerin her tartışmada nasıl geliştiğini
gösterdi.

Hiçbir metin bir ada değildir. Institutio Canonicorum'un kompozisyonu ile aynı
zamanlarda, Aachen'deki saray etkinlik ve üretkenlik ile uğultu halindeydi ve kompozisyonlar
arasında manastır topluluklarındaki günlük yaşamla ilgili daha uzun ve daha kısa normatif
metinlerin bütün bir külliyatı bulunuyor. 336 Aachen'den gelen girişimlere yönelik pek çok
farklı tepki, bu önlemleri yerel topluluklar için kabul edilebilir kılmak için birçok farklı girişimi
yansıtıyor; bunların çoğu, kendilerini saraydan yayılan bir imparatorluk kilisesinin ideolojisine
bağlamaya istekli görünüyorlardı, ancak böyle değildi. kendi kimlikleri ve gelenekleri pahasına.
Onlara göre birlik ve çeşitlilik birbirini dışlayan şeyler değildi. 337 Saray açısından
bakıldığında, (ahlaki) otorite hayatiydi ve güç ve otorite meselelerinin ve emperyal
merkeziliğin kabulünün bu tür birçok tartışmanın gündemini oluşturduğunu unutmamak
önemlidir. Dindar Louis'in saltanatının ilk beş yılında Aachen'de yapılan çalışmalar, ne bir
gelişmenin sonu, ne de yeni bir düşünce biçiminin başlangıcı oldu. Devam eden bir hikayenin,
devam eden bir tartışmanın parçasıydı ve henüz bitmemişti.

Hükümdarlığın doğası ve o dönemde kilise içindeki rolü hakkında etkili bir düşünce
türünü sergilemek için bir sonraki bölüm, Karolenj sarayında faaliyet gösteren en önde gelen
entelektüellerden biri tarafından formüle edilen otorite ve Hıristiyan yaşamı ideallerine
bakacaktır. Bu, yaşıtlarını doğru yaşam biçimi konusunda eğitmeyi kendine görev edinmiş
olan Saint-Mihiel'li Smaragdus'du. Bunu yaparken, IC'de ele alınan konulara daha teorik ve
anlaşılır bir yaklaşım sundu. Sarayda karşılaştığı pek çok imparatorluk vizyonunu damıtarak,
Smaragdus'un amacı, izleyicilerine net bir doğru ve yanlış duygusu, üstlenmek zorunda
oldukları sorumluluklar duygusu ve en önemlisi, dünyada net bir yön duygusu aşılamaktı.
onları kurtuluşa götürecek olan regia yoluyla.

Via Regia'daki Rahipler: Saint-Mihiel'in Smaragdus Dünyası

IC ve 813 konseyleri tüm hızıyla bir tartışma gösteriyor. Onların ardından bestelenen
perde, hem imparatorun hem de piskoposlarının birbirlerinin tavsiyesini kabul ettiği ve buna
göre hareket etmeye istekli olduğu idealize edilmiş bir dünyayı ortaya koyuyor. İmparatorluk
mahkemesini bir kışkırtıcı ve hakem olarak kabul eden bir dünyaydı, ancak yalnızca
imparatorun piskoposluk rolünü çoban, rehber ve nihayetinde uzman yazarlar olarak kabul
etmesi şartıyla. 1 Hükümdar ile danışman arasındaki ilişki her zaman aşikar değildi ve
hükümdarın eleştirisi kolaylıkla onun maiyetinin bir eleştirisi olarak yorumlanabileceğinden ve
bunun tersi de kolaylıkla yapılabileceğinden kolayca gergindi. 2 Bununla birlikte, o dönemde
Karolenj otoritesinin gelişimi, genişletilmiş mahkeme üyelerinin hükümdarın eleştirisini
krallığın kendisi üzerine düşüncelere dönüştürme şeklini etkiledi ve bundan etkilendi.
Hükümdarlık hakkında yorum yapmak, hiyerarşinin tartışmasız en tepesinde yer alan kral ile,
 ÇEVIRI 69

onsuz gücünün desteklenemeyeceği maiyeti arasındaki paradoksal ilişkinin bir parçası haline
geldi. 3 Tersine, bir hükümdara kiliseyi iyileştirme girişimlerinde yardım etmeye yönelik
herhangi bir girişim, bir eleştiri olarak yorumlanma riskini taşıyordu, çünkü izleyiciye bir ayna
tutmadan düzeltme hakkında fikirler inşa etmek imkansızdı. 4 Bu nedenle, kilise politikalarının
uygulanacağı mahkemeye tavsiyede bulunan metinlerin varlığı, bir son nokta üzerinde
anlaşmaya varan, ancak oraya giden birçok yol olduğunu kabul etmek zorunda kalan bir
söylem topluluğunu ima eder. 5 Dokuzuncu yüzyılın başlarında, çağdaş gözlemciler için
hükümdar ve saray arasındaki ilişkinin hâlâ tam gelişme halinde olduğu açıktı. Geniş kapsamlı
siyasi süreçlerin ağırlığı altında ve iç çekişmelerle şiddetlenen bu rekabete katılanların
amaçları, amaçları ve idealleri sürekli değişiyordu. 6 Bu fenomenler, Karolenj sarayının
karmaşık olduğu kadar nüanslı bir görüntüsüne izin vererek, birçok farklı perspektiften
araştırılmıştır. 7 Geniş bir genellemeye girişmek yerine, bu bölüm belirli bir yazara ve onun
büyük şemadaki yerine odaklanacaktır. Bunu yapmak, kilisenin önde gelen entelektüellerinden
biri olarak kendi rolünü üstlenen bir bireyin, imparatorluğun seçkinleri için günlük yaşamın
karmaşıklıklarıyla başa çıkma tavsiyesini dikkate almamızı sağlayacaktır. Erken dokuzuncu
yüzyılın tüm seçkin kültürü için pars pro toto olmasa da, birey ve toplum arasındaki ve
dünyevi ve ilahi kaygılar arasındaki karşılıklı bağımlılığa ilişkin görüşleri, önceki bölümde
açıklanan reform girişimlerini bir kişinin endişeleriyle ilişkilendirmemize izin verir. etrafındaki
dünya için var.

Bu yazar, Saint-Mihiel'in (r. 805-827/840) başrahibi Smaragdus'du. 8 Çağdaşlarının pek

azının öykünebileceği şekilde manastır ve saray arasındaki çizgiyi aşan Smaragdus, iktidarın
yükleri ve düzeltme ücretleri konusunda zeki bir gözlemci ve yorumcuydu. O, tüm iyi
Hıristiyanların kurtuluş yolunda yürüdükleri metaforik 'kralın otoyolu' olan via regia imgesi
açısından manastır ve imparatorluk ideolojilerinin bir kombinasyonunu önerdi. 9 Bu görüntü
Smaragdus'un kendi düşüncelerine rehberlik etti. Bunu başlıca üç eseri sırasında, yani RB
hakkındaki yorumu ve Via Regia ve Diadema Monachorum olarak bilinen iki ahlaki inceleme
sırasında geliştirir. Aşağıda, manastır ve imparatorluk ideallerinin onun zihninde nasıl yan
yana oluşmadığı, gerçekte büyük ölçüde örtüştüğü gösterilecektir. Bu bölüm, Smaragdus'un
eserlerinde yer alan fikirlerin mahkeme merkezli belirli bir söylem topluluğunu yansıttığı
varsayımından hareket eder. Bunlar, aynı anda bir yazarın bireysel zihniyetinin ve etrafındaki
dünya hakkındaki görüşlerinin ürünü olarak kalırken, hükümdar ve teba arasındaki etkileşim
üzerine bir tefekkürdü. 10 7 Bu konuya ayrılmış birçok eser arasında, Fleckenstein, 'Karl der
Große und sein Hof' ve aynı yazara ait Ordnungen und formende Kräfte des Mittelalters
koleksiyonu anılmayı hak ediyor; Airlie, Power and Its Problems ve Nelson, Courts, Elites ve
Gendered Power'ın toplanmış eserleri, mevcut

Bağlamda Bir Yaşam

Çağdaşlarının çoğunda olduğu gibi, Smaragdus hakkında sahip olduğumuz biyografik
ayrıntılar çok azdır. Ne zaman doğduğu veya ne zaman öldüğü belirsizdir ve kökleri İberia
 ÇEVIRI 70

veya Septimania'da bulunan bir Vizigot olması kuvvetle muhtemel olmasına rağmen, kökeni
bile yoğun tarihyazımsal tartışmaların konusu olmuştur. 11 Bu belirsiz kökenlerden
Smaragdus, günümüze ulaşan yazılarından takip edebileceğimiz seçkin bir kariyere sahipti. İlk
şöhret iddiası 805'te Donatus'un Ars Grammatica'sı üzerine bir şerh yazdığında, adını bir
magister olarak belirlediğinde ve o sırada devam eden kültürel reformlara aktif katılımını
gösterdiğinde geldi. 12 Daha sonra, 809'da, aynı yıl Aachen'deki bir Konsey'de kararlaştırıldığı
üzere, Karolenj'in filioque tartışmasındaki konumunu açıklamak üzere Roma'ya gönderilen
misillerden biri olarak görünür. 13 Bu vesileyle, De Processu Spiritus Sancti adlı kısa bir
inceleme de yazdı. 14 Söz konusu mesele, her şeyi Mesih'in ve dolayısıyla Kilise'nin doğasıyla
ilgili olan, derinden teolojik bir meseleydi. 15 Smaragdus için, teolojik konulardaki ustalığını
sergilemenin yanı sıra, Charlemagne döneminde bu tartışmaya dahil olmak, imparatorluk
mahkemesi ile imparatorluk genelindeki entelektüeller arasındaki etkileşimde rol oynamasına
izin verdi. 16 Aynı zamanda, esasen, mahkemede kendisine bir isim yapmasına izin verdi. Bir
bilim adamı olarak Smaragdus'un profili için önemi göz önüne alındığında, onun daha sonraki
kilise vizyonunu daha iyi anlamak için tartışmaya kısaca bakmak faydalı olacaktır.

Filioque tartışmasının merkezinde, Ruh'un sadece Baba'dan mı yoksa hem Baba hem de
Oğul'dan mı geldiği sorusu vardı - bu nedenle, bazılarına göre İnanç'a eklenmesi gereken
filioque üzerine odaklanma, diğerleri ise bu kavramı sapkın olarak reddetti. . 17 Frenk
kaynaklarında, bu tartışmanın tanımları 767'ye kadar gider: ARF ve daha sonra Ado of
Vienne's Chronicon, bunun Karolenj fetih ve entegrasyonunun bir parçası olarak düzenlenen,
aksi takdirde belgelenmemiş Gentilly Konseyi'nde tartışılan bir konu olduğunu söyler.
Akitanya. 18 Bununla birlikte, McCormick ve Noble'ın öne sürdüğü gibi, bu muhtemelen ilk kez
790'larda oluşturulduğunda ARF'ye geriye dönük bir eklemedir ve daha sonra Ado tarafından
kullanılmıştır: büyük olasılıkla "teolojik kaygılara tarihsel emsaller eklemek için tasarlanmıştır".
daha sonraki bir zamana ait'. 19 Benzer kaygılar, örneğin, İkinci İznik Konseyi (787) tarafından
alındığı iddia edilen ikonodule pozisyonuna yanıt olarak 790'ların başında yazılan Libri
Carolini'nin kompozisyonu sırasında mevcut olabilir. 20 Filioque tartışmanın Kristolojik içeriği,
katılanlara kesinlikle Urgell'li Felix'in Evlat Edinmeci sapkınlığını çevreleyen tartışmaları
hatırlatacaktı. 21 Her iki teolojik konu da nihayetinde, mahkemede ele alınmak gibi basit bir
erdem yoluyla kiliseyi güçlendirmeye hizmet etti ve ayrıca, ister bölgesel ister ideolojik olarak
daha fazla Frank genişlemesi için bir temel sağlamak için kullanıldı. 22 Bununla birlikte,
dokuzuncu yüzyılın ilk on yılında, Saint-Saba'lı John adında biri, Kudüs yakınlarındaki Olivet
Dağı'ndaki toplulukta Frank keşişlerini "ve sahip oldukları kitapları" suçladığında, olaylar tam
bir tartışmaya dönüştü. , sapkın olmanın - Noel Günü'nde, daha az değil. 23 Kudüs'teki Frank
keşişleri bu suçlama hakkında doğrudan Şarlman'a yazmamışlardı. Bunun yerine, tüm
hikayeyi anlatmak için Papa III. Hikayeleri, bir kamu mahkemesinde, Franklar tarafından
kullanılan symbolum fidei'nin Yunan akranlarının gözünde sapkın olduğu suçlamasıyla
sonuçlandı. 24 Bununla birlikte, keşişler, filioque de dahil olmak üzere inançlarının Büyük
Gregory, RB ve diğer yetkili eserlerle tutarlı olduğunu eklediler. Her iki metin de onlara
Charlemagne tarafından verilmişti, yani içinde ne varsa doğru olmalı. 25 Dahası, yazar bu
 ÇEVIRI 71

litürjik anomaliyi, aslında Charlemagne şapelinde söylenen filioque'u bizzat duyduğunu

belirterek haklı çıkardı. 26 Keşişler daha sonra papadan kendi adlarına müdahale etmesini
istediler. 27 Bu, uluslararası bir olay mahiyetindeydi ve keşişler, Charlemagne'nin temas
halinde olduğu yerel patrik Thomas'a değil, Roma'ya başvurarak bilerek bu solucan kutusunu
açmayı amaçlamış olabilirler. 28 Öyle olsa bile, Aachen'de duyduklarını iddia ettikleri Creed
versiyonunu otomatik olarak kabul etmeleri, Frank kilisesinin çekiciliğinin ve topluluk
tarafından sponsorları Charlemagne ile hissedilen bağın bir göstergesidir. belki de Frank
imparatorunun bir müttefiki olduğunu bildikleri, savunacaklardı. 29 Papa'ya başvurmalarının
ana nedeni, Papa'nın (ve dolayısıyla Karolenj'in) bakış açılarını savunmak için daha donanımlı
olması olabilir. Öte yandan Leo, Şarlman'ı bilgilendirmesi gerektiğini düşündü ve mektubu
Kudüs'ten Aachen'e iletti. Charlemagne, 809'da bu soruyu kesin olarak çözmek için sarayda
bir konsey toplayarak yanıt verdi. 30 Bu raporun Frenk mahkemesine nasıl ulaştığını anlatıyor.
Keşişler doğrudan Charlemagne'a başvurmamışlardı, çünkü açıkladıkları gibi, papalık makamı
'Hıristiyanların tüm görüşlerinden daha yüksek' olarak kaldı ve Roma'yı bu gibi durumlarda
münhasır hakem olarak gördüler. 31 Yine de, emperyal mahkemenin etkisini ve geleneklerini
bir ölçüt olarak kullanarak papayı ikna etmeye çalıştılar. Leo III'ün Charlemagne'i konu
hakkında neden bilgilendirdiği daha belirsiz. İmparatoru dengi olarak kabul etmek istemiş
olabilir veya belki de bu durumu diplomatik barut fıçısı olduğu için takdir etmiş ve devam
etmeden önce imparatorluk desteğini almak istemiştir. Kısacası, bunun sadece bir teoloji
meselesi değil, aynı zamanda siyaset meselesi olduğunu görmüş olabilir. 32 Papa'nın olayı
'orada oturan keşişlerin kendi aralarında verdikleri bir Din mücadelesi' olarak nitelendirmesi de
bu kararın bir başka nedeni olabilir. 33 Gerçekten de bunun farklı manastır toplulukları
arasında bir mesele olduğunu düşündüyse, imparatorun müdahalesi kendisininkinden daha
önemli olmalıydı, çünkü yerleşim bölgesini Kudüs'te ilk etapta kuran Charlemagne idi.
İmparatorun müdahalede daha başarılı olması daha olasıydı. Durum ne olursa olsun, III. Leo,
Charlemagne'e, Creed'in onaylanmış bir versiyonunu Kudüs'e gönderdiğini bildiren bir mektup
yazdı. Papalık için bkz. bu, bu anlaşmazlığın sonunu temsil ediyor gibiydi. 34 Bununla birlikte,
Frank sarayı, bu meselenin, hem kilisenin yararına hem de onun statüsünü yükseltmek için
dikkatlerini çekmesi gerektiğini hissederek harekete geçti.

Ortaya çıkan belgeler, özellikle Corbie'li Adalhard, Amiens'li Jesse ve Worms'lu Bernhar
tarafından Roma'ya taşınan 'resmi' versiyon, Karolenj entelektüellerinin patristik belgeleri
inceleme ve onları yeni teolojik incelemelere dönüştürme yeteneklerini gösterdi. 35 Bununla
birlikte, Decretum Aquisgranensis'i ve buna Ratio Romana de Symbolo Fidei olarak bilinen
papalık yanıtını hazırlamak için oluşturulan diğer belgeler aracılığıyla, imparatorun bir Frank
kilisesinin lideri olarak işlev gördüğüne dair artan farkındalığı daha fazla keşfedebiliriz. ve
böylece Kudüs'teki keşişlerin durumu papaya açıklarken neden onun rehberliğine
başvurdukları sorusunu da ele alıyor. Salzburglu Arn, dosyaya yaptığı katkılarda, imparatorun
Kilise'de sağladığı barış ve sükunete değindi ve ona açık bir şekilde 'Yüreğinize sahip olan
Mesih, sizin aracılığınızla zafer kazandı' diyerek çeşitli putperestlere ve çeşitli putperestlere ve
düşmanlara karşı zafer kazandı. ve onun liderliğini 'kutsal Hıristiyan kalabalığı' için övdü. 36
 ÇEVIRI 72

Sadece uygun olduğu gibi, kitabını imparatorun emriyle yazdı. 37 Benzer şekilde, karakteristik
olarak kendi Libellus'unu bir şiirle başlatan Theodulf, 'kitapçığına' doğrudan imparatora hitap
etmek için Charlemagne'nin kapısına gitmesini emretti. 38 Kitap ile hükümdar arasındaki
müteakip diyalogda, imparatora "katolik [din] ve inanç için bir duvar ve bir silah" denir ve
Theodulf, bu eseri yazarken Charles'ın imperiumuna itaat ettiği konusunda ona güvence verir.
39 Charlemagne'ın yükselişine tanık olan ve onun merkezileşme eğilimlerini destekleyerek
kazanabilecekleri her şeye sahip olan bu iki Tanrı adamı, Charlemagne'a bu tür bir liderlik
arayışında olduklarının kendisine ve saraya olduğuna dair güvence vermek için hiç vakit
kaybetmemişti. önemli. Frank kilisesinin bütünlüğünün tehlikede olduğu hissedildiğinden ve
mahkemenin birliğini korumak zorunda hissettiğinden, önceki tartışmalar sırasında
keskinleştirdikleri bir retorikti. 40 809'da, Şarlman'ın ünü Akdeniz'e yayıldığından, bu rol
piskoposlar ve hükümdarın kendisi tarafından kabul edilmişti.

Bu nedenle filioque-tartışması, Smaragdus'u kilisenin tüm kapsamını ve önemini

etkilemiş olmalıdır. Katkılarından dolayı imparatorluk şehri Metz yakınlarındaki Saint-Mihiel
manastırına başrahip olarak atanıp atanmadığı veya o sırada zaten başrahip olup olmadığı
belirsiz olsa da, deneyimlerini kendi yaşamına kanalize ettiği görülüyor. topluluğunun lideri
olarak faaliyetlerde bulunur. 41 Yaklaşık iki yüzyıl sonra yazılan Saint-Mihiel Chronicle
herhangi bir gösterge ise, Smaragdus toplumu imparatorluktaki en son manastır gelişmeleri
ile hızlandırmak için zaman kaybetmedi, en gözle görülür şekilde ana manastırı tenha tepeden
uzağa taşıdı. O zamana kadar işgal ettiği kutsal alan ve Meuse vadisinde Saint-Mihiel'i
yeniden kurdu. 42 Aynı on birinci yüzyıl vakanüvisi tarafından alıntılanan kitabesinde, burayı
daha "insanlar için uygun" hale getirdiğine inanılır. 43 Tam olarak farkına varmadan, kitabenin
yazarı böylece Smaragdus'un başrahip olarak görev yaptığı dönemde yazdığı eserlerde tekrar
eden bir temaya da değindi. Bu temalar özellikle spekulum principum'un erken bir örneği
olarak görülen Christian vita activa üzerine bir yorum olan Via Regia'da ele alındı; Carolingian
düzeltme hareketiyle karşı karşıya kalan bireysel manastırlarda düzenli yaşamın nasıl
yaşanması gerektiğini göstermeyi amaçlayan Regula Benedicti Üzerine Yorumu; ve son
olarak, en büyük çabası içinde, keşişlerin tefekkür hayatı üzerine bir inceleme olan Diadema
Monachorum. 44 Bu manastır eserlerine ek olarak Smaragdus, Donatus üzerine dilbilgisi
tefsiri, bir Liber Comitis, İnciller ve Yeni Ahit'ten mektuplar üzerine okuma ve yorumlardan
oluşan bir florilegium ve Mezmurlar üzerine henüz yeterince çalışılmamış bir yorum da dahil
olmak üzere dilbilgisi ve tefsir eserleri bestelemiştir. . Ayrı ayrı ele alındığında, Smaragdus'un
yazıları Karolenj kültürel reform hareketinin farklı yönlerini temsil eder ve geçtiğimiz on
yıllarda bu şekilde incelenmiştir. 45 Yine de, bu çalışmalarda odak noktası, bu metinlerin kendi
türleri içindeki yerine ve zamanlarının bir ürünü olan eserlere daha az odaklanılmıştır. Dikkate
değer bir yaklaşım, Via Regia ve Diadema Monachorum'un 'bir kraliyet ve diğeri manastır
olmak üzere iki farklı kimlik kavramını tanımlayan iki farklı etik programı' nasıl yaydığını
göstermek için yola çıkan Jasmijn Bovendeert'in bir makalesidir. 46 Böylece, Smaragdus'un
herkesin aynı ilkelere göre yaşamak zorunda olmadığının ve her metinde vurgulanan
erdemlerin ve kusurların, daha büyük düzende hükümdarların ve keşişlerin sahip olması
 ÇEVIRI 73

gereken farklı rolleri yansıttığının farkında olduğunu ileri sürer. 47 Bu değerlendirmede

kesinlikle doğruluk payı vardır. Smaragdus'un iki ayrı eser yazma tercihi, bir sorunu birkaç
açıdan ele alma arzusundan doğmuştur ve biri açıkça keşişlere, diğeri dünyevi hükümdarlara
hitap etmektedir.

Dindar Louis'in reformları ile bu tür manastır yer değiştirmesi arasındaki bağlantı, ancak
bu fikir hala daha fazla araştırmayı hak ediyor. 43 Chronicon Sancti Michaelis, c. 5, s. 81:
'Smaragdus viguit istius abba loci / Qui locus humanis quod erat eksi usibus aptus / Haud
procul hinc sedem transtulit ille suam'. Rädle Bununla birlikte, Smaragdus'un çalışmasına,
birçok farklı geçmişe sahip olan, ancak hepsinin aynı görevi yerine getirmesi gereken
meslektaşlarına tavsiye vermeyi umut eden tek bir mahkeme üyesinin zihinsel üretkenliğinin
bir sonucu olarak ele alırsak, daha incelikli bir resim ortaya çıkar. aynı amaç. Smaragdus'un
fikri, örneğin, krallara asla manastır bir düşünce tarzını dayatmak değil, her kesimden insanlar
için özel olarak hazırlanmış iyi bir Hıristiyan olmanın farklı yollarını sunmaktı.

Eğitim arzusu, Smaragdus'un tüm yapıtında görülebilir. Bazı durumlarda, verdiği tavsiye
oldukça doğrudandı. Örneğin Liber Comitis, esasen ayinle ilgili okumaların ve yorumlarının bir
koleksiyonuydu. Öncelikle İncil ve Yeni Ahit'teki Harfler arasındaki birliği aydınlatmayı
amaçlamıştı, zaten 'Babalardaki görünür çelişkilerin' gerçekte kurtuluşa götüren birçok farklı
yolun yansımaları olduğunu gösterme avantajına sahipti. 48 Bu arada, Liber in Partibus
Donati, Donatus'un gramerini Hıristiyan bir okuyucu için erişilebilir ve kabul edilebilir kılmak
için tasarlanmıştı; Epistola de Litteris Colendis gibi kapitülasyonlarda zaten ifade edilen uygun
bir dil bilgisine duyulan ihtiyacı ele aldı, ancak öğrencilerinin bu süreçte sağlıklı bir ahlaki
eğitim almalarını sağladı. 49 Bu bölümün geri kalanı, Smaragdus'un diğer üç ana eserinde, Via
Regia (VR), Expositio in Regulam Sancti Benedicti'de (Expositio) ve Diadema Monachorum'da
(DM) yer alan etik programlar arasındaki çizgiyi daha da bulanıklaştıracaktır. Bunu yaparken,
manastır ve saray arasında bir entelektüel olan Smaragdus'un bu iki dünya arasındaki
etkileşimin ve bu dinamiğin Karolenj toplumu üzerindeki etkisinin nasıl farkında olduğunu
gösterecektir. Manastır ve laik idealleri birbirinden ayırmak yerine, her ikisini de kapsayan bir
söylem topluluğunda tek bir kişinin kendini evinde hissetmesi, bunların nasıl aynı madalyonun
iki yüzü, içinde yaşadığı büyük dünyanın ayrılmaz parçaları olduğunu gösterir.

Bir Kral için Yol Tarifi: Via Regia

810'ların başlarında bir ara, Smaragdus yolda Frank kilisesinin yöneticilerine yardım
etmeye karar verdi ve tipik bir Karolenj hükümdarının sorumluluklarını formüle etmek için
kapsamlı bir girişimde 'kralın otoyolunu' (regia üzerinden) tanımlamak için oturdu. VR'nin
filioque tartışmasını takip eden yıllarda yazıldığı kabul edilse de, hedef kitle ve birincil alıcısı
söz konusu olduğunda daha karanlık sulardayız. 50 VR, Charlemagne, hâlâ Aquitaine kralı iken
Dindar Louis için ve hatta Aquitaine'li Pippin I için yapılmış bir eser olarak görülmüştür. 51 Bu
üçünden Louis en olası seçenek gibi görünüyor. Smaragdus, o sıralarda Karolenj saray
 ÇEVIRI 74

çevresinin merkezi bir üyesiydi ve Charlemagne'nin tartışmalı bir Kristolojik meseleye bakış
açısını temsil etmesi, onun 810'ların başlarında bir gelecek vaadinden daha fazlası olması
gerektiğini gösteriyor. 52 Onun gibi birinin imperium'un görünür bir varisi için ahlaki bir
inceleme yazması çok mantıklı olurdu. Rex'in aynı zamanda iyi bir kral olan babasından tahtını
haklı olarak miras alacağı konusundaki tekrarlanan ısrarla birleştiğinde, VR'nin her şeyden
önce Dindar Louis için tasarlandığı açık görünüyor: 'dünyasal bir kralın oğlu' Göksel krallıktaki
yerine hazırlanmak için dünyevi bir krallığı miras alacak olan Cennetin Kralı'nın oğlu olarak
teyit edilecektir. 53 Ne de olsa bu, Charlemagne tarafından inşa edilen imparatorluk otoritesi
hakkındaki mevcut düşünceleri pekiştirmek ve bir sonraki hükümdara biraz bilgelik vermek
için açık bir fırsattı. Alcuin'in 793 ile 800 yılları arasında Charlemagne'a yazdığı bir mektup,
Louis'in Aquitaine kralı iken bu tür öğretileri almakla ilgilendiğini zaten ifade ettiğini gösteriyor.
54 Smaragdus, o ve Louis (henüz) şahsen tanışmamış olsalar bile duruma ayak uydurdu. 55
VR'nin belirli alıcısını aramak her durumda sonuçsuz bir görev olabilir. Belki de clarissime
rex'in kim olduğunu açıklamama kararı bilinçli bir seçimdi ve Smaragdus'un aklında Louis ve
hatta Charlemagne olsun olmasın daha geniş bir kitleye hitap etmesini sağladı. Okuyucusuna
parvulus, bir bebek ya da küçük bir 50 çocuk olarak hitap ettiği iki örnek bile, öğretisini almak
üzere olan kişinin hala deneyimsiz veya aydınlanmamış olduğu gerçeğine atıfta bulunabilir. 56
Bu nedenle, Louis'in sanal gerçeklik içeriğinin farkında olması mümkün olsa da, Smaragdus'un
niyetinin herhangi birine yetkili bir konumda talimat vermek olması da aynı derecede
muhtemeldir: ona göre, birinin bir kişi olması gerekmiyordu. bilgeliğini almak için gerçek bir
çocuk vardı ve birinin bu "kralın otoyolu" yol haritasını ciddiye almak için gerçek bir taca
ihtiyacı yoktu. 57 Smaragdus'un VR'si için aklında herhangi bir hükümdar olup olmadığına
bakılmaksızın, bestelediği şey, Louis'in saltanatının başlangıcında krallığın statü sorularının
basit bir özetinden çok daha fazlasıydı. Bu, yalnızca Smaragdus'un bir krallığın dizginlerini ele
geçirmek üzere olan birine tavsiyelerini değil, aynı zamanda kiliseden sorumlu hissedenler için
erdemlerin uygulanması için bir el kitabını da içeren kendi başına bir çalışmadır. 58 Evrensel
çekiciliğine rağmen, VR, sanki belirli bir kişiye yönlendirilmiş bir uyarı mektubu gibi
oluşturulmuş, oldukça kişisel olduğu izlenimini veriyor. 32 kısa bölüm ve bir girişte,
Smaragdus bize erken dokuzuncu yüzyıl Hıristiyan yaşamının en önemli ilkelerini sunar. Büyük
ölçüde Kutsal Yazılara ve manastır düşüncesiyle olan deneyimine dayanarak, hem doğrudan
atın ağzından hem de Vizigot piskoposları Taio ve Isidore tarafından Sententiae'den
süzüldüğü şekliyle Büyük Gregory'nin düşüncelerini en belirgin şekilde birleştiren tutarlı bir
çalışma sundu. 59 Ek olarak, kendisi de Nolalı Paulinus'un ve Vita Antonii'nin eserleri de dahil
olmak üzere erken dönem Hıristiyan çileci düşüncesinin bir koleksiyonu olan sözde
Basilius'un Admonitio ad Filium Spiritualem'ini kullandı. 60 Birlikte, VR kaynakları, barış
ihtiyacından ve iustitia uygulamasından, her şey gerektiği gibi yapılmışsa Cennette toplanacak
hazinelere kadar her şeyi kapsıyordu. 61 Smaragdus, kralına kendisini tahta koyanın Tanrı
olduğunu hatırlatarak başladı. Çalışması, bilgisi kralın Tanrı'yı hoşnut etmemesine ve onu
göksel patria'ya güvenli bir şekilde takip etmesine izin veren via regia'yı tanımlayacaktı. 62 Ne
de olsa, hepsi İsrail halkının yükselişinde rol oynamış olan krallar Yeşu, Davud ve Süleyman'ın
yanı sıra Hizkiya ve Uzziya'nın yürüdüğü yolun aynısıdır. 63 Daha da fazlası, açılış
 ÇEVIRI 75

paragrafında açıklandığı gibi, VR'nin muhatabı, Mesih'i kutsaması nedeniyle Mesih'in evlat
edinilmiş bir oğlu olan bir varis olarak kabul edilebilir. 64 Tanrı, Mesih aracılığıyla ona
hizmetini verdi ve krala, başını süsleyen diadema ('diadem' veya 'taç') ile sembolize edilen
inanç, refah ve sağlıklı nesil de dahil olmak üzere bir dizi armağan verdi. 65 Bütün bunlar,
Smaragdus'un rehberi olarak Smaragdus'un kitabıyla, 'peygamber [Yeşaya] tarafından kutsal
olarak adlandırılan' via regia'da istikrarlı bir rotayı sürdürdüğü sürece sürdürülecekti. 66
Ardından sanal gerçeklik, rex'in ecclesia'yı yönetirken atması gereken adımları ve kaçınması
gereken şeyleri listelemeye devam eder. Smaragdus ecclesia'dan böyle bahsetmez, 'Barış
Üzerine' bölümün dikkate değer istisnası dışında baştan sona regnum kelimesini kullanmayı
tercih eder. Orada, sadece kelimenin her iki anlamını da, yani 'kilise inşası' ve 'Kilise'yi kabul
etmekle kalmaz, aynı zamanda kralın ilahi bedenin, yani Kilise'nin bir üyesi olarak işlevinin
birliğinin de altını çizer. 67 Tanrı'nın Evi'ni korumak ve dünyada barışı korumak için, 'görevini
Mesih'in yerine gayretle yerine getirmek' onun bakanlığı olacaktı. 68 Bu fikir, Charlemagne
döneminde zaten şekilleniyordu ve hem mahkemeden çıkarılan belgelerde hem de merdivenin
daha aşağısındaki piskoposluk kararnamelerinde söz konusu tekliflerin kabulünde
görülüyordu. 69 Ancak bu vakalar, kilise binalarının bir kurum olarak Kilise'ye anlam yüklediği
bir gerçekliğe dayanıyordu; oysa Smaragdus, otorite konumunda bulunanların ahlaki
yükümlülükleri hakkındaki fikirleri Kilise'nin birçok biçiminden yola çıkarak tahmin ediyordu.
Via regia'da yürüyen insanlar için, tüm (Hıristiyan) dünya, düzenlenmesi ve korunması gereken
kutsal bir alan olarak görülmelidir. 70 VR, ilginç bir şekilde 'Tanrı ve akraba sevgisi' ile başlar.
Bu aşk, Smaragdus, 1 Pet'e atıfta bulunarak savunuyor. 4:8, 'birçok günahı' önleyebilir ve
sarayda uyumun korunmasına yardımcı olabilir. 71 Ancak o zaman kral, Rab'bin buyruklarına
uymaya teşvik edilir: Lev'i çağırın. 26:3-17'de kendisine, 'Tanrı'nın ilkelerinde yürür ve [o'nun]
emirlerini yerine getirirse', yağmurların düzenli olarak yağacağı, mahsulün bol olacağı,
düşmanların yenileceği ve herkesin kurtuluşunun sağlanacağı hatırlatılır. garantilidir, oysa
Tanrı'nın sözünü dinlemeyi reddederse bunun tersi olacaktır. 72 Bunlar belirsiz terimler
değildir. Smaragdus, sözde Kıbrıslı'nın yedinci yüzyılda kaleme aldığı De Duodecim Abusivis
gibi ahlaki incelemelerde kabataslak çizilen fesadın etkilerinin ötesine geçer ve bunun yerine
doğrudan kaynağa gider: Eski Ahit kitaplarının en yasalı olan Levililer. 73 Ayrıca ve belki daha
da önemlisi, Smaragdus, görevlerini (yalnızca) sonuçlardan korktuğu için değil, Tanrı'ya olan
sevgisinden (dilectione Dei) yerine getirmesi gerektiği konusunda rex'ini uyarır. Smaragdus'un
Tanrı sevgisine yaptığı vurgu, hükümdara kişisel bir yaklaşımın işaretidir. De Duodecim
Abusivis, bir hükümdarın kötü davranışının kozmolojik sonuçlarını ünlü bir şekilde dile
getirirken, yalnızca 'tartışmacı Hıristiyan', dünyaya olan sevgisinin Tanrı'ya olan sevgisinin
önüne geçmesine izin vermemesi için teşvik edildi. 74 Smaragdus bir adım daha ileri gitti ve
krala, kendisini Tanrı'nın yasalarını çiğnemekten alıkoyan şeyin bu aşk olması gerektiğini
söyledi. Hükümdarın Tanrı korkusu, sevgisiyle hafifletilmeli ve böylece korkudan doğmak
yerine yürekten gelen doğruyu yapma isteği ile birleştirilmelidir. Kısacası hükümdar, yalnızca
davranışlarıyla değil, kişisel dindarlığı ve inançlarının gücüyle de tebaasının refahından
sorumlu tutuluyordu. 75 O'nun Tanrı'ya olan sevgisi, dünya sevgisine çevrilmeli, tersi değil.
 ÇEVIRI 76

Ardından, yöneticiler için gerekli olan, biraz mantıklı bir sırayla sunulan kişisel niteliklerin
bir listesi gelir: Süleyman'ın bilgeliğini kazanmak için kişi Rab'den korkmalıdır. 76 Bu bilgeliği
edindikten sonra, 'Tanrı verirse, kralın yolunda mutlu bir şekilde yürümek isteyenlere, sadelik
('açık yüreklilik') ve sabırla yumuşatıldığı sürece, prudentia ('sağduyu') ile sunmak uygundur. ,
'ruhunuzu tatlı bir şekilde kontrol etmek istiyorsanız'. 77 Bu, "kraliyet görevini yerine getirecek
olan kişi adil olabilir ve gereksiz yere zalim olmadan yargıda bulunabilsin" ve öbür dünyada
çalışmalarının meyvelerini toplamak için yoksulları koruyabilsin diye gerekliydi. 78 Bütün
bunların anahtarı, Rab'be saygı gösteren ve böylece onun "geçici mutluluğunun" vaat edilen
"ebedi mutluluk"la değiştirilmesini sağlayan halkına karşı merhametti. 79 Smaragdus, kişinin
komşusunu sevmesi ve Rab'bi onurlandırması gerekliliğine geri dönerken bu döngüyü
tamamlar. Başrahip, bir kralın sahip olması gereken nitelikleri sistematik olarak özetleyerek,
davranışının tebaasının yaşamını etkilediği fikriyle izleyicilere kişisel bir sorumluluk duygusu
aşılamaya çalıştı.

VR'nin bir sonraki kısmı daha pratik. Smaragdus, hükümdarın dış görünüşüne, politikasına
ve davranışına yönelik, yukarıda sıralananlara paralel olan bir dizi öğütte, öğrenilen derslerin
pratikte nasıl uygulanacağını açıklar. İlk olarak, Kilise'nin bakımı için ondalıkların önemini
tartışır ve rex'i dünyevi zenginliklerden ziyade cennette kazanılacak hazinelere odaklanması
konusunda uyarır. 80 En önemlisi, krala bu kadar zenginliğe rağmen alçakgönüllü kalmasını
söyler: Ey kıral, gözlerinde alçalt ki Rabbin gözünde yücesin; çünkü davranışlarınızda ne kadar
alçakgönüllü olursanız, En Yüksek'in görünümünde o kadar görkemli olursunuz. Böylece,
ondalık toplamak, Rab'bin emirlerini alçakgönüllülükle gözlemleme öğüdünü yansıtırken,
dünyevi hazinelerin önemsiz olduğu konusundaki ısrar, Smaragdus'un ihtiyatlılık hakkındaki
fikirleriyle birleştirilebilir. Sabır barışla, adalet, yargı ve merhamet 'doğruluk sevgisi', af ve iyi
öğüt verildiğinde kabul etme yeteneği ile ilişkilendirilebilir, 'İncil'in altından ve üstünde
olduğunu vaaz ettiği kraliyet erdemidir. gümüş'. 82 Son olarak, VR'nin son bölümüne girerken,
kral üstünlüğe, gurura karşı uyarılır:

İblis'i cennetten ve insanları cennetten çıkaran; her gün zavallıyı salih bir halden acizliğe
iten ve öldükten sonra cehenneme götüren. 83 Smaragdus, gururun kralın savunduğu her şeyi
alt üst edeceği konusunda uyarıyor. Ardından, yönetici konumda olan herkesin kaçınması
gereken şeyleri detaylandıran bir dizi kısa bölüm gelir. 'Bütün günahların kaynağı' olan
kıskançlıkla başlar (c. 22). 84 Kıskançlıktan kaynaklanan ve anlaşmazlığa yol açabilecek ve
barışı sona erdirebilecek intikam, ardından, kralın örnek işlevleri nedeniyle özellikle kaçınması
gereken öfke gelir, çünkü Smaragdus'un yazdığı gibi, 'öfke yoluyla bilgelik kaybolur'. 85 Sonra
dalkavuklardan bahsedilir, bunlardan kaçınılması gereken dalkavuklardan bahsedilir, çünkü
sizi aldatarak kimseyi doğru yoldan uzaklaştırmaktansa, doğruyu söylemeleri daha iyidir (yak.
25). Onların kötü tavsiyeleri hırsa yol açabilir (yak. 26) ve kralı başkalarına bağımlı hale
getirebilir, oysa kral sadece Tanrı'nın rehberliğine ve ebeveynlerinin mirasına güvenmelidir.
Smaragdus krala, ailesinin başka birine güvenmek yerine kendi sarayını inşa etmesi için ona
bol miktarda bırakması gerektiğini hatırlatır (c. 27). Bu uygulama başkalarına da yayıldı:
 ÇEVIRI 77

hakimlere rüşvet verilmesinden kaçınılmalıydı, çünkü hakimler işlerini zenginlik elde etmek
için değil, en fakirler de dahil herkesin adalete sahip olmasını sağlamak için yapmalıdır.

Smaragdus'a göre dünyada, ecclesia'nın tüm üyeleri, diğerlerinden eşit olarak

sorumluydu. Tanrı'nın temsilcisi olan kral, dünyadaki doğal dengeyi korumakla görevliydi ve
işini yaparsa, statü veya özgürlük kazanması veya kaybetmesi, insanların günahkârlığını
yansıtacaktı. Gerçek bir kral, bilge, sağduyulu, cömert, sabırlı, yoksulların babası, dulların
savunucusu, yetimlerin sevgilisi -Smaragdus daha önce saydığı erdemleri tekrarlar- bu
günahkâr durumun yerini alır ve tebaalarına günahtan kaçınmayı öğretmesini sağlar. ve onları
yeni bir İsrail'e doğru. 86 Bu, hükümdarlığa ilişkin çok abbatik bir vizyondur. Manastır
topluluğu genel olarak ecclesia için bir mikro kozmos olarak görülebildiğinden, keşişlerin bir
başrahipin takdirine bağlı olarak kutsal bir düzenlemeye göre yaşadıkları, ancak başka türlü
sorumlu oldukları ölçüde hizmetkar oldukları fikri temelinde işlev gördü. hem kendilerinin hem
de kardeşlerinin kurtuluşu için. 87 Smaragdus'un dünya görüşü bu tür manastır idealleriyle
doluydu ve İsa'nın yeryüzündeki temsilcisi olacak bir adam için bilgelik sözlerini formüle
ederken en iyi bildiği şeyi kullandı. 88 Bununla birlikte, uygun yaşam kurallarının kilise içindeki
herkese uygulandığının da farkındaydı. Onun nasihatlerinin çoğu, sadece yöneticilerine değil,
erdemli bir hayat yaşayan herkese hitap etmektedir.

Bu, eserinin başlığını açıklar. Via Regia sadece krallar için bir (yaşam yolu) değil, Num'daki
bir hikayeye göre. 21:21-22, ayrıca İsraillilerin kullanmak istediği Ammorluların topraklarından
geçen 'kralın otoyolu'. Bu kendi yaptıkları bir yol değil, bu yüzden düşman krala şunları
yapmaları için yalvararak, onu geçmek için izin almaları gerekiyor:

Ülkenizden geçme iznimiz olabilir: Tarlalara veya bağlara girmeyeceğiz, kuyuların sularını
içmeyeceğiz, sınırlarınızı geçene kadar kralın yolundan gideceğiz. 89 Bu ve benzeri
hikayelerde genellikle reddedilirler ve sonunda bu yolu seçme hakları için savaşırlar. Geç antik
ve erken ortaçağ tefsirinde, bu hikaye, yol boyunca düşmanlara yenilmemek, baştan
çıkmamak, yenilmemek için her inananın karşılaştığı zorlukları belirtmek için kullanılmıştır.
Beşinci yüzyılın başlarında, manastır ilahiyatçısı John Cassian, Konferanslarında 'mükemmel
insanı' tanımladı.

86 Ayrıca bkz. Hen, 'Krallığın Hıristiyanlaştırılması'. 87 Noble,'Manastır ideali',

Fürstenspiegel, s. 355. VR, c. 17,958B. 89 VR, Epistola nuncupatoria, col. 634B: 'Misit autem
Israël nuntios ad Sehon regem Amorrhaeorum, dicens: "Obsecro ut transire mihi liceat per
terram tuam; agros et vineas'ta declinabimus olmayan; bibemus olmayan aquas ex puteis:
regia gradiemur aracılığıyla,' terminoc tuos'.

Bu adam 'doğruluk zırhı'na büründü, 'sabrının ve iyiliğinin avantajını' güvence altına aldı ve
şunları elde etti:
 ÇEVIRI 78

Düşmanlarının onu öldürmek için fırlatılan silahları sayesinde büyük bir sabrın zaferi,
başarıdan memnun olmadığı veya başarısızlıkla yıkılmadığı, ancak her zaman doğrudan kralın
yolunda yürüdüğü ve yaptığı sürece. […] neşe onu yendiğinde ya da talihsizlikler onu
bunalttığında […] bu sükûnet halinden sapmayın. 90 Daha az dövüşçü ama aynı derecede
güçlü olan Jerome, Via Regia'yı, Eccl'den yola çıkarak Benedict'in aşırı hiçbir şey yapmama
ilkesine benzer terimlerle tanımladı. 7:17 ('Adil olmayın: gereğinden fazla bilge olmayın, yoksa
aptallaşmayın') alıcıları iffet veya evlilik konusunda kendilerini üstün hissetmemeye ve 'sola
veya sola saptırmamaya' azarlayan bir mektupta. doğru, ancak via regia'ya çıkmak için. 91
Son olarak, sözde Kıbrıslı De Duodecim Abusivis -aynı İncil tasvirlerini kullanarak - "kraliyet
yolunu" (regalis aracılığıyla) "yasasız bir halk"ın ihmali tarafından terk edilen Tanrı yasasıyla
karşılaştırdı. 92 Yazar, nihayetinde, insanların Mesih'in temsil ettiği 'yol, hakikat ve yaşam'ı
izlemeyi arzulamaları ve özel arzularının davranışlarını ve nihayetinde otoritelerini
etkilemesine izin vermemeleri gerektiğini yazdı. 93 Karolenj mektupları külliyatında sık sık
ortaya çıkmasıyla gösterildiği gibi, dokuzuncu yüzyılda, Hıristiyan yaşamı için bir metafor
olarak bu via regia anlayışı yaygınlığını korudu. Hrabanus Maurus, Friuli'li Eberhard'a yazdığı
bir mektupta bunu özlü bir şekilde ortaya koydu ve "via regia'ya çıkan kişi, sonsuz yaşamı
arzulayan kişidir" diye yazdı. 94 Bu konuda, görüntüye özel bir düşkünlüğü olan öğretmeni
Alcuin'i izlemiş olabilir. 95 Alcuin, 796'da Murbach keşişlerini şöyle uyarmıştı:

İsa'nın koyunları için, hata yapan bir papazdan daha fazla acı çeken hiçbir şey yoktur,
çünkü bir lider hile yoluyla sürüden ayrılırsa, bir yolcu nasıl olur da via regia'da ilerleyebilir? 96
İnananları doğru ve dar yolda tutmanın pastoral görevi, sekizinci yüzyılın sonlarında İber
Yarımadası'ndaki hatalı vaazlarıyla büyük bir tartışmaya neden olan Evlat Edinmeci
piskoposlar Elipandus ve Felix'e yazdığı uyarı mektubunda daha keskin bir şekilde vurgulanır:

Ruhlarınızın kurtuluşu ile ilgili olanı öğrenin ve havarilerin ayak bastığı, Babaların uğrak
yeri olan ve tüm dünya tarafından seçilen via regia'ya tamamen katolik ayaklarla yükselin. 97
Aynı zamanda, Charlemagne tam olarak bunu yaptığı için onun tarafından övüldü. O, hak dini
araştıran ve takipçilerine havarilerin izinden gitmeleri ve via regia'yı takip etmeleri için ilham
veren bir hükümdardı. 98 Bu arka plana karşı, Smaragdus belirtilmemiş bir rex için yazarken,
birincil kaygısının dinleyicilerine via regia boyunca rehberlik etmek olduğu açıktır. Metni,
kraliyet görevlerinin bir reçetesi değil, tüm Hıristiyanlar için erişilebilir olması gereken bir
yaşam biçiminin tanımıydı. Çalışmasında idealize edilmiş yönetici, iyi bir Hıristiyan yaşamının
örnek bir savunucusu olmalıdır. Bu, Smaragdus'a göre nihai sorumluluktu. İsa tarafından evlat
edinilme hakkı olan tacı kazanmak, yalnızca Tanrı'nın gözetimi altında yaşamak değil, aynı
zamanda kilisedeki herkes tarafından gözetlenmek meselesiydi. Hıristiyan inancının yükü, ona
katılan herkesin omuzlarında eşit olarak ağırlaştı ve herkes hala arkasındakiler için bir yol
açmayı bekliyordu. Herkesin önünde duran kralın önünde epeyce bir iş vardı. akılda manastır
toplulukları ile bestelenmiştir. 99 Her bir bölümde işlenen RB bölümlerinin sayısı büyük ölçüde
değişse de, kabaca eşit uzunlukta üç kitaba bölünmüş etkileyici bir çalışmadır. İlk kitap, RB'ye
Giriş kitabının yanı sıra ilk üç bölümü hakkında bir yorum içerir. 100 İkinci bölüm, RB'nin ahlaki
 ÇEVIRI 79

açılımına odaklanır, 4 ila 7. bölümlerle ilgilenir ve on iki alçakgönüllülük adımını tamamlarken

ulaşılan 'mutluluk ve neşe' ile sonuçlanır. 101 Bu arada üçüncü bölüm, ilahi makamla başlayıp
Benedict'in bunun sadece "yeni başlayanlar için küçük bir kural" olduğu şeklindeki ünlü
yorumuyla sona eren kalan 66 bölümü ele alıyor. Erdemlerin doruklarına tırmanabilir' - aynı
zamanda metrik önsözünü açtığı ve yorumunu tam bir çember haline getirdiği bir görüntü.
102 Smaragdus'un açıkça 'Frank krallığındaki sinod [ya da konsey]'den bahsettiği iki bölüme
bakılırsa, Expositio 816 ile 819 yılları arasında Aachen'de kilisenin durumu üzerine yapılan
müzakerelerin bir ürünüydü.103 Öyle olsa bile, Expositio, keşişlerin günlük yaşamına
uygulanabilirliği konusunda şüphe uyandırdığı ölçüde, doğası gereği oldukça teoriktir. 104
Yine de, Smaragdus bu eseri 'basit' keşişlerin 'Kuraldaki hatalarla ilgili birçok yargıyı'
anlamalarına yardımcı olmak için yazdığını ve herhangi bir şey belirsiz kaldığında bilginlerin
veya başrahibin uzmanlığına sığındığını iddia etti. 105 Başka bir deyişle, bu bir öğretim
aracıydı: tek tip bir consuetudo empoze etme girişimi değil, rahiplere saraydan yayılan reform
çabaları karşısında kendi geleneklerini nasıl sürdürebileceklerinin bir açıklaması;
Smaragdus'un yaklaşımının daha geniş bir kitleye hitap ettiğini gösteren, Expositio'nun
Nachleben'iydi. 106 Çalışma, manastır yaşamı için kesin bir tasarım sağlamayı
amaçlamamıştı, ancak Karolenj dini çeşitliliğinin Cennete giden olası en iyi otoyola nasıl
kanalize edileceğini önerdi.

Bir Yolu Açıklamak: Regulam Sancti Benedicti'deki Sergi

Smaragdus, merkezi bir mahkemeye verdiği destekten ve manastır topluluklarına belirli
bir dereceye kadar özerklik verme kaygısından kaynaklanan çelişkiler arasında bir rotayı
dikkatle takip etti. Bu nedenle, Aachen konseylerinden açıkça bahsettiği iki kez, ikinci kez,
yemekhanedeki misafirleri ve başrahipleri yöneten kurallara ilişkin bir kararı bir concilium
(konsey) tarafından kararlaştırılan bir concilium (danışman) olarak çerçevelemeye dikkat etti.
107 Öte yandan, Lenten öncesi mevsimde Alleluia'yı söylemekten kaçınma kuralı - RB'ye aykırı
olarak - 'Roma Kilisesi'nin ilkeleri' geleneği olarak savunulmakta ve daha sonra sadece bu
keşişlere ait olduğu belirtilmiştir. 'o krallıkta [kurulu] bulunanlar'. 108 Bu örnekler, Karolenj
Kilisesi içinde, Frank litürjik pratiği üzerindeki Roma etkisi ve bir 'Roma kuralı' olarak RB
üzerindeki kalıcı çeşitliliği yansıtmaktadır; bunların tümü, bu çalışmada mümkün olandan
daha derinlemesine analizler gerektirir. 109 Bu, yazarın kilisenin litürjik gerekliliklerine
değinerek bilinen bir hükümdarın esenliği konusundaki endişesini dile getirdiği en açık
durumdur. 110 Nursi Benedict'in ruhuna uygun olarak, toplulukların müvekkilleri hakkında
kendi kararlarını verebilmeleri gerektiği konusundaki ısrarına rağmen, bu litürjik kararı
manastır ve mahkemeyi birbirine bağlamanın bir yolu olarak gördü. 111 Herhangi bir şey
varsa, bu açıklama Smaragdus'a manastırların bir boşlukta çalışmadığını gösterir.

Expositio, yazarı tarafından çok fazla hazırlık gerektiren karmaşık bir çalışmadır - yakın
zamanda düzenlenen Glosae in Regula Sancti Benedicti'ye bakarak hakkında daha fazla bilgi
edinebileceğimiz ve bize derleyicinin iş başında olduğunu gösteren bir şey. 112 İlginç bir
 ÇEVIRI 80

şekilde, Expositio, Smaragdus'un RB üzerindeki ustalığı kadar, diğer motiflerin yanı sıra, daha
yüksek bir öğrenmeye giden yol olarak yaşam fikri olan via regia'nın görüntüsü ile bir arada
tutulur. Smaragdus, RB'yi keşişlerin "altın alemlere hızla tırmanmasını" sağlayan "hayata giden
dar yol" ile karşılaştırdığında, bu görüntü metrik girişte zaten bulunabilir. 113 Bu 'kutsal bir
yoldur' - yeni başlayanlar için 'sert ve dar', ancak deneyimli keşişler için 'düzgün, hoş ve geniş'.
114 Smaragdus, RB'nin, "zorlayıcılara karşı baskıcı" olurken, "arkadaşlarına göksel şeylere
nasıl ulaşılacağını gösteriyor" olacağını yazar. 115 Cassian'ı tekrarlayarak, daha sonra bir
"kurtuluş normu" olan Kural'ın, dindarları "delici oklarla" kötülere karşı kendilerini
savunmalarını sağlayan "yay ve silahlar"la nasıl donatacağını anlattı. 116 'Doğru yürüyenler
için', diye bitiriyor, 'atalarımız bu yola via regia derler', bu yol 'keşişin zihnini düzenler' ve 'onu
orta yola götürür'. 117 Expositio ciddi bir şekilde başladığında daha az açık hale gelse de, bu
asil yol, tüm metin boyunca arka planda kalır ve Smaragdus'un yorumunu yazdığı keşişlere
nasıl rehberlik etmesi gerektiğinin bir göstergesidir. Başrahip, RB'nin Önsözünde 'Bakın, sevgi
dolu pieta'larında Rab bize yaşam yolunu gösterdi' yazan bir pasaj hakkında yorum yaparken,
başrahip, böylece 'Rab'bin kendisi […] bizim için yol haline geldi. , gerçek ve hayat. Yani: o bir
via regia'dır. 118 Smaragdus, izleyicilerinin yalnızca mutluluğa ulaşmanın başlı başına bir
yolculuk olduğunu değil, aynı zamanda yolculuklarının nihai bir varış noktası olduğunu ve ilk
ve tek denemelerinde doğru olanı elde etmek için ellerinden geleni yapmaları gerektiğini
anlamalarını istedi. Bu, bir manastıra girmek isteyen acemiler için iki kat daha fazla oldu:
Mesleklerini icra etmelerine izin verilmeden önce, RB acemilerin suçlamalarından haberdar
edilmesi gerektiği konusunda zaten ısrar etti. Smaragdus buna iyi bilinen terimlerle ekler 113
Expositio,Praefatio,s. 3: 'Relligione pia vitae perquirere callem / Scandere quo valeat aurea
regna celer'. 114 Expositio,Praefatio,s. 3: 'Est monachis sancti Benedicti Regula Patris /
Perfectis palma suavis et ampla yoluyla / Aspera sed pueris nec non tironibus arcta / Quos
aluit gremio lactea vita diu. / Praelucida semita coeli aracılığıyla Haec est kutsal / Carpere
quam cupiunt castra beata Dei'. 115 Expositio,Praefatio,s. 3: 'Esto gravis gravibus, suavis et
apta bonis' ve 'Pandit iter nostris, coelestia pandit amicis / Currere ne pigeat, sed sabırlı eant'.
116 Expositio,Praefatio,s. 3: 'Haec est vita bonis, nec non et norma salutis / Arcus et arma
piis, fulgida tela malis'. Bu satırlar, Cassian'ın Conlationes XXIII, col. 6, kap. 9: yukarıya bakın.
117 Expositio, Praefatio, s. 4: 'Patribus a nostris in sacro carmine legis / Regia rectegradis
dicitur ista via'. Ve: 'Temperet interea monachi discreio mentem / Et aracılığıyla orta regia
ducat eum'. 118 Sergi, c. 1,s. ona 35. Benedict, yeni keşişlere 'Tanrı'ya yolculuğun yapıldığı
tüm zor ve sert şeylerin açıkça söylenmesi' konusunda ısrar ettiğinde, Smaragdus bunu
Mesih'in temsil ettiği 'yol'un gerçekten de 'doğru ve dar' olduğunu açıklayarak genişletir. 119
Acemiler, topluluğa girmeye bile kalkışmadan önce, keşişliğin kalıcı bir meslek olduğunun
farkında olsalar iyi olur:

Bu, kutsal bir yoldur, Cennete giden parlak bir yoldur, Tanrı'nın kutsanmış saflarının
girmeyi özlediği bu yüce Kural, tüm keşişleri, hiçbir şey yapmadan yapmalarını ve ilahi alemleri
aramalarını, Kendilerine ait olanı bırakmalarını, böylece kendilerinin Tüm arkadaşlarıyla
birlikte, Cennetin kalıcı krallığı yasanın kutsal şarkısında babalarımız bu yola doğru yürüyenler
 ÇEVIRI 81

için 'Kraliyet yolu' derler. 120

Via regia'ya yükselmek için bir araç olarak RB üzerindeki bu ısrar, Smaragdus'un
eserlerinin anlaşılmasını amaçladığı yolun karakteristiğidir. Expositio, yazarın RB'nin insanlara
yaşam yolunda nasıl yardımcı olacağını belirttiği VR'nin bir uzantısı olarak bile görülebilir.

Başrahibin manastırdaki yeri de benzer şekilde anlatılır. Smaragdus tarafından bir

başrahipin görevinin sadece pastoral olmanın ötesine geçtiği vurgulanır. O, 'İsa'nın yerine'
hareket eden tüm topluluğun babasıydı. 121 Bu konumu sayesinde, sürüsünün yaşamlarına
İblis tarafından tuzağa düşürülmemeleri için sınırlamalar koyması gerekiyordu. Dengeleyici bir
hareketti. Başrahibin görevi, [keşişlerin] adımlarını via regia'da düz ve sağlam bir şekilde
sabitlemekti, böylece sürüsünü aşırıya kaçarak iltica ederek kayıplarına maruz kalmasınlar.
Öte yandan, onu gereğinden daha az katılıkla beslerse, isyankar bir yaşamdan cehenneme
kayabilir. 122 Bu nedenle Abbatial liderlik, aşırı hiçbir şey yapmama Altın Kuralına tabiydi,
hatta disiplin bile. Onun takdir yetkisi sadece Rab'bin emirleriyle sınırlıydı. 123 Krallar gibi
başrahipler de, itaatsizliği kontrol altında tutmak için ellerinden gelenin en iyisini yapmadıkça,
Kıyamet Günü'nde sürülerinin tüm başarısızlıklarından sorumlu tutulacaklardı. Smaragdus'a
göre, "cennette ilk itaatsiz insanlar üzerinde galip gelen" "ebedi ölüm cezasını" önlemek için
keşişlerin kendi paylarına gerçekten itaatkar olmaları bekleniyordu. 124 Bu anahtar pasaj,
Smaragdus'un liderlik, pastoral görev ve sürünün sorumlulukları arasındaki etkileşimi ele
alışına bir giriş olarak hizmet eder. Bunu takip eden dinamik, eserin tamamında olmasa da,
Expositio'nun ilk kitabında ana anlatı kollarından birini oluşturur. 125 VR ile birleştiğinde, bu
gibi açıklamalar yazar için otorite konumunda olanların ana görevinin başkalarının via regia'yı
yürümesini sağlamak olduğunu göstermektedir. Bu, büyük ölçüde, düzenlenmiş bir yaşam,
sınırlar ve aşırı davranışa yönelik katı sınırlar tarafından mümkün kılındı. Bu sorumluluğu
üstlenenlerin de örnek olması gerektiğinin kabulü, bu kurallara ayrılmaz bir şekilde bağlıydı.
Smaragdus için başrahip, her bir keşişin kendine özgü karakterine uyum sağlayabilen 'sürü
için bir model' olmalıdır. 126 Yaşam yolunda bir rehber olarak başrahip veya herhangi bir lider
fikrini sürdüren Smaragdus, gerçek liderliğin hem iyi işleri hem de iyi iletişimi içeren 'iki yönlü
bir öğreti'den oluştuğunu açıkladı. 127 Bu terimler, Smaragdus rex'ine krallığı nasıl
yöneteceğini açıklarken sanal gerçeklikte kullanılanlara benzer. Yine de VR, yöneten ve
yönetilen arasındaki ilişkiye pek değinmese de, Expositio bunu telafi ediyor. Bu, metnin siyasi
bir kitap olarak okunması gerektiği anlamına gelmese de, Smaragdus'a göre, bir başrahipin
pastoral görevleri ve bir kralın sorumlulukları aynı yerden geliyormuş gibi görünüyor. 128 Her
ikisi de liderdi ve bu nedenle her ikisi de via regia'da kendi yollarını takip ederken Christi
yardımcısı olarak hareket ettiler. 129 Her ikisi de kendi sürülerine olabilecek en iyi örneği
sağlamalıdır. Ne de olsa, rex'i "hediyelerini" Tanrı, Expositio, c'den almıştı. 2,s. 62. 128 Soylu,
'Manastır ideali', 'Specula principis' ve onun krallığını Mesih'le birlikte yönetti ve kendisinin de
taklit etmeyi arzulaması gereken kişi. Smaragdus'un krala ira regisini dizginlemesini söylerken
açıkladığı gibi, Mesih 'vaiz ve öğretmen, örnek ve model, yaratıcı, vali ve rehber' idi. 130 O'nun
örneğini izleyen kral, tıpkı bir başrahip gibi öfkeyle değil sabırla yönetmelidir. 131
 ÇEVIRI 82

Expositio'nun sözleriyle, başrahipler topluluk üyelerinin tavsiyelerine şu şekilde kulak

vermelidir:

[Başrahip] için her şeyi öngörü ve adaletle elden çıkarmak oluyor. Çünkü başrahip her
zaman, ince bir inceleme yoluyla, iyiyi ve kötüyü ayırt etmeli, neyin kime, ne zaman ve hangi
şekilde uygun olduğunu dikkatlice düşünmeli ve böylece her şeyi öngörü ve adaletle
düzenlemelidir; ve bu nedenle, makul bir baba olarak tüm öğrencileri tarafından kendisine itaat
edilmesi uygundur. 132

Daha da çarpıcı bir şekilde, bu pasajın hemen ardından, Büyük Gregory'nin Iob'daki
Moralia'sından, Eyüp 34:18 hakkında yorum yapan bir alıntı gelir. 133 Bu, Eyüp'ün dört
arkadaşının sonuncusu ve Tanrı'nın planını anladığını düşünme kibrine sahip olduğu için
Eyüp'ü azarlamaya en yakın olan Eliu'nun konuşmasındandır. 134 Gregory'nin görüşüne göre,
Eliu, Tanrı'nın her şeyin üzerinde olduğunu ve "taçlı kralların" bile "kendileri altındakileri
dinsizliğe yönlendirirlerse" O'nun kararlarına ihanet edip irtidat edebileceklerini ileri sürer. 135
Başkaları üzerinde otoritesi olan biri, kısacası, 'hem kendisi hem de tebaası için yaşamaya'
özen göstermelidir. 136 Bu güçlü bir duyguydu ve 833'te Compiègne'deki kefareti sırasında
Dindar Louis'e musallat olacak bir duyguydu; her şeye gücü yetenleri kışkırtmaya çalışır'. 137
Ancak tam tersine, hem başrahiplerin hem de imparatorların yalnızca çevrelerindeki
danışmanlar kadar iyi oldukları anlamına geliyordu -onların da örnek olarak önderlik ettikleri
danışmanlar.

Smaragdus'un birbirine bağımlı hükümdarlık ideali, manastır fikirleriyle doluydu. Bir kişi
önemli konularda karar verdi, ancak bunu topluluğunun tavsiyesine dayanarak yaptı. 138 Bu
toplulukta, bir iman, bir vaftiz, bir yürek ve bir can vardır [Ef. 4:5] Daha önce doğru inanıp iyi
hayatlar yaşayanların dininde olduğu gibi, iyi ve doğru bir hayat yaşayan tüm keşişlerde.

Bu özel fikir bir regnum'a veya genel olarak dünyaya değil, bir manastıra bağlı olsa bile,
Smaragdus bunu herkes için bireysel düzeltmenin nihai hedefi olarak görmüş gibi
görünüyordu. 139 813 Tours Konseyi'nin aktasında tartışıldığı gibi, keşişlerin çevrelerinde
yaşayanların örneklerini takip etmelerini ve onları via regia'da takip etmelerini sağlamaları
önemli hale geldi. Bu, başrahip için ciddi bir sorumluluk haline geldi ve eğer bu ideale
ulaşmayı arzuluyorsa, hükümdar için daha da ağır bir sorumluluk haline geldi. Abbatial otorite,
keşişlerinin kendi özgür iradelerinden koşulsuz teslim olmalarına ve sorumlulukları
paylaşmaya hazır olmalarına bağlıydı. 140 Benzer şekilde, bir kralın insanlara via regia
konusunda rehberlik etme yeteneği, kilisedeki herkesin kendilerine ait bir tacı, yani diadema
monachorum'u edinme isteğine bağlıydı.

Taçlandıran Bir Başarı: Diadema Monachorum

Eğitim üçlemesini yazdığında Smaragdus, Saint-Mihiel'in başrahibiydi. Vaaz ettiklerini
 ÇEVIRI 83

uygulamaya gerçekten istekli olduğunu varsayarsak, keşişlerini 'mükemmel' olmaları için

eğitmek birincil hedefi olurdu. Yine de, VR ve Expositio arasındaki örtüşmenin gösterdiği gibi,
ağını daha da genişletti. Bu, risalelerinin üçüncüsü olan ve yine 816-819 bağlamında
bestelenen oldukça popüler Diadema Monachorum'a baktığımızda açıkça ortaya çıkıyor. 141
Orta Çağ boyunca popülaritesi ve el yazması aktarımı Expositio'nunkiyle aynı olsa da, metnin
içeriği VR'de benimsenen fikirlerin çoğunu yansıtıyor, ancak daha gösterişli bir şekilde bir
manastır izleyicisinin ihtiyaçlarına göre uyarlanmış; çalışma, topluluklarda akşam yemeği
sırasında lections sağlamak için tasarlanmıştı. 142 Burada da başrahip, yalnızca keşişler
yerine tüm Hıristiyan Âlemini düşünmüş olabilir veya daha büyük olasılıkla, keşişlerine onların
Hıristiyan Âleminin içkin bir parçası olduklarını etkilemek istemiş olabilir. Daha spesifik olarak,
keşişler, Hıristiyan erdeminin en iyi örnekleri olarak, etraflarındaki insanlara doğru yaşama
biçimini göstermek için kolektif bir göreve sahiptiler: her şeyden önce, ölçülü olmak ve aşırıya
kaçmamak. Bu, belki de hiçbir yerde sevgi ve onun bir topluluk içindeki karşılıklı kontrolle
bağlantısıyla ilgili bir bölümden daha görünür değildir; bu bölüm, çok sayıda Çöl Baba'sının (ve
Annelerin) erken dönem Hıristiyan sözlerinin bir derlemesi olan Apophthegmata Patrum'dan
bir pasajla kapanır. Poimen'in aşırı gayretli meslektaşlarından birine karşı ölçülülüğün
erdemleri hakkındaki açıklamasını 'bu ünlü yaşlılar […]böylece bize daha hoş ve yürümesi daha
kolay olan via regia'yı gösterdiler' diyerek bitirdiği filmde. 143 Via regia'nın tekrar tekrar
kullanılması, Smaragdus'un bu incelemelerin bir triptik olarak işlev görmesini amaçladığına
dair kesin bir kanıt olmasa bile, onun ahlaki öğütlerinin evrenselliği ve manastır ve saray
yaşam tarzları arasındaki sonsuz örtüşme olasılıkları, Smaragdus'a verilen başlıklarda zaten
görülebilir. risaleler. Kralın karayolunda seyahat etmek ve bir kralın tacı takmak ölçülülük ve
erdem anlamına geliyorsa, keşişlerin son derece kontrollü yaşamı, benzer kıyafetleri hak
etmelerini sağlar. DM'nin sondan bir önceki bölümünde Arles'lı Caesarius'un bir vaazından
alıntı yapan Smaragdus, sürekli olarak 'barışı, gerçeği, adaleti ve iffeti' korumak ve sürdürmek
için çabalayan herkesin Rab'bin elinden bir taç alacağını belirtir. eski şehitler. 144 Başka bir
şey değilse de, bu bir kez daha Frank kilisesi içindeki bakanlıkların farklı yorumlarının nasıl bir
araya getirilebileceğini, birlikte yaşayan herkesin nasıl aynı amaç için çalışması ve Rab'bin
kurduğu düzen içinde bununla yetinmesi gerektiğini bir kez daha gösteriyor. DM'nin ihmalkar
keşişlerle ilgili bölümünde, Smaragdus böyle bir bakanlığın nasıl ancak "kutsal yoldan aşağı
yolculuğu" tamamen içselleştirmiş olanlar tarafından nasıl uygulanabileceğini açıklıyor;
'şimdiki dünyanın iyi talihi'nin neden olduğu ayartmalara karşı koymak. 145 Bu keşişler, kendi
bağlarını koruma bakanlığını yerine getirebileceklerdi - Şarkılar 1:6'dan Büyük Gregory'nin
Evangeliae'sindeki Homiliae aracılığıyla ödünç alınan bir görüntü, bu da Zaragozalı Taio'nun
eserlerinden süzülmüştür. 146 Bunu yaparken, toplum bir bütün olarak örnek teşkil etmeye
geldi. 147 Buna, Gregory tarafından hem Homeliae'de hem de Canticum Canticorum'daki
Expositio'da bu özel bağın kullanımını ekleyin, yalnızca kendi ruhuna bakmak isteyen herkesin
karşı karşıya olduğu dünyevi zorlukları değil, aynı zamanda ruhun kendisini ve yaşamın
önemini belirtmek için. ecclesia içinde karşılıklı öz-yansıtma yoluyla barışa ulaşmak daha da
netleşir. 148 Smaragdus bilgisini, hem iyi hem de kötü koyun olmak üzere sürüsüne öğretmek
için kullandı: 65. bölümde, herkesin çıkarlarını düşünenlerin herkes tarafından eşit olarak
 ÇEVIRI 84

sevilmeyi beklememeleri gerektiğini açıkça açıkladı. dünya her zaman iyi ve kötü insanların bir
karışımıyla ya da Pavlus'un gördüğü gibi, hepsi sonunda Rab tarafından test edilecek olan
altın, gümüş, tahta ve kil kaplarla dolu bir corpus permixtum olacaktır. 149 Bu metafor
efendime kadar gider. 27:6 ('Fırın çömlekçinin kaplarını ve ıstırabın denenmesi sadece
erkekler') ve burada kullanımı, Smaragdus'un Kilise'yi Origen, Augustine ve Büyük Gregory gibi
Kilise Babalarının öncülük ettiği bir corpus permixtum olarak gördüğünü gösterir. . 150 Ancak
dinleyicileri arasındaki keşişler için bu, kötü insanlardan kaçınmaları gerektiği anlamına
gelmiyordu. Bunun yerine, sadece 'avantajlı' ya da kendilerine ve çevrelerindekilere sanki
üstleriymiş gibi faydalı olanı yapmakta ısrar etmelidirler: itaat ederek ortak çıkara hizmet
ettiler. 151 Bir manastırın iç yaşamının pratikliğiyle daha da fazla ilgilenen Smaragdus,
Expositio'sunda bu felsefeyi keşişlerin kendi aralarındaki anlaşmazlıkları da kapsayacak
şekilde genişletti; sırf gururdan. 152 Bu nedenle Smaragdus, DM'yi Kilise Babalarının çiçekli
çayırlarından kopardığı 'tatlı kokulu çiçeklerden oluşan kullanışlı bir buket' olarak oluşturdu:
Bu nedenle: mükemmel keşişlerin kalpleri yatışsın ve göksel anavatana doğru
yönlendirilebilirler; halbuki sakat keşişlerin kalpleri, daha iyi bir düzenli yaşama getirilmeleri
için güçlendirilebilir ve korkutulabilir. 153 Bu alıntı, DM'nin, işbirliğinin önemini daha az
belirgin, ancak daha az güçlü olmayan bir şekilde gösteren başka bir özelliğine değinmektedir.
Smaragdus, florilegiumunun RB'nin bir uzantısı olarak okunması gerektiğini kabul etti. DM ile,
Benedict'in sadece kurallarına uyması için değil, aynı zamanda 'mükemmelliğin zirvesine yol
açan kutsal Babaların öğretilerini' incelemek için son tavsiyesini uygulamaya koydu. 154
Smaragdus, bu tavsiyeye uyduğunda uzun bir geleneğe sahipti, ancak yine de bu tavsiyeye
kendi tarzını katmayı başardı. Bunu, diğerleri arasında, Arles'lı Caesarius, Sevilla'lı Isidore ve
Büyük Gregory'nin eserlerinden seçme dersler vererek kendisi için en önemli noktalarını
belirtmek için yaptı - bunların birçoğunu Regula Sancti Benedicti'deki anonim Glosae
aracılığıyla biliyordu. 155 Smaragdus kendi VR'sini kullanmaktan bile çekinmedi - kendisi de
çoğunlukla patristik metinlerden oluşan bir koleksiyondu - bu nedenle, bazı erdemlerin aynı
zamanda hem keşiş hem de krallara ait olduğunu ima etti. Akranlarının çoğu gibi, Smaragdus
da kaynaklarını sadece kopyalamakla kalmamıştı: alıntılarını elle seçip düzenledi ve yapmak
istediği noktaları belirtmek için onları farklı bir sıraya koydu, eski metinlerin bir başka
koleksiyonu gibi görünen şeyi etkili bir şekilde çevirdi. kendi başına 'orijinal' bir kompozisyona
dönüştü. 156 Böylece DM, tek bir çalışma kisvesi altında bir dizi farklı bakış açısı sunar:
manastırın fiziksel duvarlarının ötesine uzanan bir topluluk için Benediktin komünal
düşüncesinin bir mikrokozmosu.

VR'nin nispeten net üçlü şemasının aksine, çok daha uzun DM'nin yapısı daha az
belirgindir. 157 Bununla birlikte, keşiş olmanın temellerinden beden ve ruh ya da Cennet ve
Dünya arasındaki ilişkiye ilişkin temel sorulara giden yüzlerce bölümde daha da gelişmiş
çalışmalara doğru bir ilerleme var gibi görünüyor. Smaragdus'un önceliklerinin bir
gösteriminde, çalışma, VR'nin başladığı yere gelmeden önce dua, doğru ayin ve okumanın
önemi hakkında üç bölümle başlar, Tanrı ve kişinin komşusu sevgisi hakkındaki bölüm. 158
RB'nin anlaşılmasını derinleştirme girişimi olarak çalışmanın işlevi, bu açılış oyununda hemen
 ÇEVIRI 85

hemen netleşir. Başlığını RB bölüm 19 (De disciplina psallendi) ile paylaşan Bölüm 2, Ps'nin
dahil edilmesi için orijinal Kuralda verilenden oldukça farklı bir açıklama sunar. 47:8, 'akıllıca
ilahiler söylemeye' bir öğüt. 159 Bu, Benedict ve Smaragdus'un bu özel konuda ortak olan tek
İncil duasıdır ve yorumlarının biraz farklı olması daha da dikkate değerdir. 160 Altıncı
yüzyıldaki başrahip, Tanrı'nın yardımcılarını dikkatle izlediğini hatırlatmak için bu ayete
başvururken, onun dokuzuncu yüzyıldaki halefi, Benedict'in bıraktığı yerden devam ederek
'zihnimizin sesimizle uyum içinde olabileceği' birçok yolu açıkladı. hem ayin sırasında hem de
başka yerlerde. Smaragdus için, sadece keşişlerin 'İlahi Olan'ın ve Meleklerinin nazarında'
şarkı söylemeleri önemli değildi, aynı zamanda 'sesten çok akılla' şarkı söylemenin birçoklarını
hatalarına yas tutmaya sevk edebileceği de önemliydi. 161 Akıllıca şarkı söylemek,
mezmurların gücünün herkes tarafından duyulabilecek ve hatırlanacak şekilde şarkı
söylemekti. 162 RB, DM boyunca yankılansa da, Smaragdus bu kitapta deneyimli keşişler için
nispeten dar sınırlarının ötesine geçmiştir. Bu nedenle, DM'nin gevşek bir şekilde tanımlanmış
bölümünün geri kalanı, korku, sabır, sağduyu, alçakgönüllülük ve bilgeliğin Mesih'ten bir
armağan olduğu anlayışı dahil olmak üzere iyi bir Hristiyan'ın sahip olması gereken tüm
erdemleri listeler. Kral erdemleri arasında listelenmeyen itaatle ilgili bölümün dikkate değer
istisnası dışında, VR'nin en fazla yankısını içerir. 163 Bir sonraki bölüm (cc., keşişlerin dış
dünyayla olan ilişkisini detaylandırarak ufku genişletir ve yine esas olarak iyi gelişmiş bir öz
disiplinin, günahlar dahil olmak üzere dışarıdan ve içeriden gelen tehditlere karşı en iyi
savunma olduğunu kanıtlamaya odaklanır. 164 Bu bölüm, Tanrı, O'nun yarattıkları ve onda
yaşayan inananlar arasındaki ilişki hakkında bir dizi bölümle son bulur (cc. taş, tıpkı inananlar
gibi, yapının en güçlü şekilde ortaya çıkacağı şekilde yerleştirilir, 'öğretileri aracılığıyla' onları
takip edenleri destekler.Domus Dei'yi birlikte inşa eden ve her bir kişinin kendi kurallarına göre
çalıştığı bir topluluğun güçlü bir vizyonuydu. Pet. 2:5'te sunulan ve diğerlerinin yanı sıra
Augustine tarafından bir birliktelik imgesine uyarlanan 'canlı taşlar' (lapides vivi) imgesine
dayanan kendi gücü.165 Son olarak, en uzun ve en karmaşık biçimde Bölüm , yazar,
okuyucularına kim olduklarını ve şu anda sahip oldukları bilgiyle nasıl hareket etmeleri
gerektiğini söyleyerek dört unsurun tümünü - Tanrı, şeylerin doğru düzeni, dünya ve keşişleri -
bir araya getirmeye çalışır. Onlar, Tanrı'nın mirasçılarıdır, Mesih'in kendisi için kendilerini feda
etmeleri gerektiği gibi kendilerini feda ettiği çocuklarıdır. 166 Bu görüntü, açılış paragrafında
krala yetkisinin Tanrı'nın bir armağanı olduğu ve "bu kutsal armağanlarla zenginleştirilmiş,
kralın tacını taşıyabileceği"nin hatırlatıldığı VR'nin önsözünde kullanılanı anımsatır. gereken
saygıyla'. 167 İlginç bir şekilde, Smaragdus, VR'nin 9. bölümünde yaptığı gibi, bu pasaj için
diadema kullandı. 168 Başörtüsünden bahsederken korona kullanmayı tercih ettiği DM'deki
kelimeden belirgin bir şekilde kaçınıyor. Genellikle bu, Efendi'den 'bilgelik tacı'nı çağırırdı. 1:22,
ancak bir örnekte, görüntü bir şehit tacıydı ve doğru Hıristiyanların erdemli bir ölümden ve
gerçek inançtan asla vazgeçmedikleri bir yaşamdan sonra alacakları ödülü simgeliyordu. 169
O tacı kazanmak, Tanrı'nın 'ebedi malikânesinde' Cennette hak ettikleri yeri kazanabilmeleri
için nefrete, ahlaksızlığa ve diğer insan zayıflıklarına karşı sürekli uyanık olmak anlamına
geliyordu. 170 Beşinci yüzyıl rahibi Julianus Pomerius tarafından, Roma zulmleri sırasında
olduğu gibi gerçek şehitliğin, Hıristiyanlığın yaygınlaştığı bir dünyada çok zor hale geldiği
 ÇEVIRI 86

zaten belirtilmişti. 171 Bu nedenle, farklı, daha ulaşılabilir bir hedef olduğunu, yani insanların
dinlerinin kendilerine dayattığı kurallara karşı derin bir sevgi geliştirmeleri gerektiğini açıkladı.
172 Institutio Canonicorum'da belirtildiği gibi, iyi yaşamak en iyi savunma olarak kaldı. 173
Başka hiçbir şey değilse de, DM'nin bu sonu, keşişlere Rab ile olan özel ilişkilerinde içkin olan
çelişkili karşılıklılığı hatırlattı: Smaragdus için, bir keşişin yaşamının her yönü, yaptığı
fedakarlıklar için Mesih'e teşekkür etmeye hizmet etti. Bu minnettarlığı ifade etmenin en iyi
yolu, kendilerini feda etmekti.

DM için bir anlatı yayı var gibi görünse de, çoğu bölüm, bölüm boyunca okunacak dersler
ve ortak yaşamın kilit yönleri olan ortak yemekler olarak ayrı ayrı zevk alabilir ve açıklanabilir.
Bu belki de en açık şekilde, Smaragdus'un hemen hemen her bölümde ya Apophthegmata
Patrum'a ya da Vitae Patrum'a başvurmuş olması, Çöl Babalarından gelen bu sözler ve
hikayeler koleksiyonlarını, onların mükemmelliğini elde etmek için nelerin gerekli olduğunun
hatırlatıcıları olarak kullanması gerçeğinden kaynaklanmaktadır. 174 Karolenjliler döneminde
yapılan birçok değişikliğin ışığında Kuralın kendisini netleştirmeyi amaçlayan RB hakkındaki
yorumundan daha fazlası, DM keşişlerin kalplerine ve zihinlerine ulaşmak ve onları geliştirmek
için yazılmıştır. Bu nedenle, uygun bir manastır eğitimine taç giydirmeyi amaçlayan RB'nin bir
uzantısı olarak hizmet eder. Eserin başlığı bu şekilde anlaşılmalıdır. Korona ve diadema
arasındaki farklara geri dönersek, kavramsal 'Keşişler için Diadem', Smaragdus'un bu terimi
metnin kendisinde hiç kullanmamış olmasına rağmen (hatta: çünkü) sadece başlıktan
fazlasını ifade ediyordu. Kaynaklarında bahsedilen koronayı olduğu gibi bırakmayı tercih etti.
Bu, çalışmanın başlığının arkasındaki amacı gösterir ve yazarın mantığını daha iyi
anlamamıza yardımcı olur. Tüm hesaplara göre, başlık kasıtlı olarak seçilmişti ve daha
sonraki bir editör tarafından verilmedi. Başlığı veren eseri içeren birçok el yazmasının yanı
sıra, birkaç ortaçağ kataloğu, ondan liber ille, quem Diadema monachorum intitulavit olarak
bahseder. 175 Diğer ortaçağ yorumcularında da kaybolmadı. Örneğin, on birinci yüzyıl
Chronicle of Saint-Mihiel'e göre DM, Smaragdus'un toplum için en önemli entelektüel
mirasıydı. 176 Gembloux'lu Sigebert'in yazdığı 12. yüzyılın başlarındaki Chronicon, bu başlığın
"çünkü bir taçtaki değerli taşlar gibi bu kitabı erdemlerle parlattığı için" uygun olduğunu
açıkladı. 177 Açıkçası, başlık Isidore'un 'kadınların başları için süs' anlamına gelmiyordu. 178
Yazarların denizden gelen canavarın yedi taçlı başını açıklamak için mücadele ettikleri Vahiy
Kitabı üzerine birçok erken ortaçağ yorumunda da bir açıklama aramaya değmezdi. 179
Bunun yerine, Smaragdus'un diadema kullanımına ilişkin bir açıklama, hamiline katı bir şekilde
laik olmaktan ziyade ilahi olarak onaylanan ve doğası gereği dini olan bir yetki ölçüsü verdiği
Eski Ahit'te bulunabilir. Örneğin, 1 Chron'da anlatıldığı gibi. 20:1-2 Davud, Rabba'nın fethinden
sonra Ammon kralı Melchom'un koronasını ele geçirdiğinde, 'kendisine ondan bir taç yaptı'.
Alternatif olarak, Wis. 18:24, tacı, Isidore'a göre ilk piskopos olan Aaron'un başlığı olarak
tanımlar. Taşıyıcısına Tanrı'nın görkeminin bir kısmını veren, ama aynı zamanda onların ikincil
statüsünü vurgulayan rahiplik regaliasının bir parçasıydı. 180 Benzer bir ayrım, RB ile yakından
ilişkili bir manastır kuralı olan Regula Magistri'de yapılmıştır. 181 Bu metinde yazar, azmin
faydasına ilişkin bir pasajı şu şekilde yazarak sonlandırıyor: 175 Rädle,Studien zu Smaragd,n.
 ÇEVIRI 87

3. 176 Chronicon Sancti Michaelis, c. 5,s. 81 [94][95][96][97][98][99][100][101][102][103]

[104]lib. 2, 181 Birçok bilim insanı artık RB'nin Regula Magistri'ye göre modellendiğini kabul
etse de, diğerleri düzenin tersine döndüğünü ve hatta tamamen farklı bağlamlarda
geliştirildiğini iddia ediyor. Bu tartışmanın başlangıcı için bkz. Jaspert, Die Regula
Benedicti/Regula Magistri-Kontroverse. Tartışmanın devamı için bkz. Dunn, 'Mastering
Benedict'; De Vogüé, 'Usta Altın, eğe, çekiç ve fırının ateşi tarafından denendiği için, bu,
Tanrı'nın diadema'sı ve hükümdarın koronası için yararlıdır, çünkü eğer biri kendi [e göre]
hareket etmezse dilerse, günlük duamızda söylediğimiz şeyi yapmaya mecburdur: 'Gökte ve
yerde iraden yapılır'. 182 Benzer bir yorum Iob'daki Moralia'da bulunabilir. Eyüp 29:14'ü
yorumlayan pasajda, Smaragdus'un ana ilham kaynağı olan Büyük Gregory, tacı takanların
nasıl 'onunla ödüllerini bulmaya imrenmediklerini' belirterek, tacı 'doğruların yargıları' ile
karşılaştırır. Aşağıdaki ve bu Dünya'nın şeyleri, ama yukarıda'. 183 İlginç bir şekilde, bu, aynı
zamanda Eyüp Kitabı'ndan 29. bölümden alıntı yapan ve diadema'yı "kralların bakanlığı üzerine
bir yansıma" olarak yorumlayan Smaragdus'un çağdaşı Orléans'lı Jonas'ın De Institutione
Regia'sında da bulduğumuz bir motiftir. ' Allah'ın lütfuyla icra edildiği gibi. 184 Bu, diademe
aynı anda hem yetki hem de sorumluluk - hatta sorumluluk yoluyla yetki - veren bir tada tekrar
dikkat çekti.

Bunun, yemek saatlerinde DM'de yer alan nasihatleri dinlemek zorunda kalan keşişlerin
laik bir hükümdarın sorumluluğuna benzer bir sorumluluk için çabalaması gerektiği anlamına
geldiği mantıklı bir sonuç gibi görünüyor. Smaragdus, dinleyicilerini Tanrı'nın iyi işlerini ve
'Rab'bin yolunda mükemmel olanların' müjdecilerin tüm erdemlerini birleştirdiğini ilan etmeye
teşvik etti. 185 Ancak unutulmamalıdır ki Nursialı Benedict'in başlıca kaygılarından biri,
öğretilerini manastır duvarları içindeki dış görünüşlerle sınırlamak yerine içselleştirmektir.
Manastır mükemmelliğinin ortaya çıkışı sadece ilk adımdı. Gerçek, tam eğitimli bir keşiş,
habitusundan asla mahrum bırakılamaz. 186 Smaragdus'un, gerçek alçakgönüllülüğün
kademeli olarak kazanılmasının açıklandığı RB'nin 7. bölümünün açıklamasının sonunda
yazdığı gibi:

Bütün bu alçakgönüllülük basamaklarını tırmandığında, keşiş, Rabbi ile birlikte

kendisinden asla alınamayacak bir mutluluk ve neşeyi tadabileceği Yüce Allah'ın rüyetine
mutlu bir şekilde gelecek. 187 Smaragdus, bu özel konuya tamamen yeni bir florilegium
ayırmak yerine, DM'deki öğretilerin çoğunu Expositio bağlamında sunabilirdi. Amacı,
öğrencileri için bir keşiş olmanın ne anlama geldiğine dair anlayışı daha da derinleştirmek
olsaydı, bu noktayı Expositio'sunda daha da vurgulayabilirdi -Regulam'daki Commentarium'da
gerçekleşen bir şey. Bir nesil sonra Corbie'li Hildemar tarafından bestelenen Benedicti. 188
Bununla birlikte, Smaragdus'un aktif olduğu zamanlarda, bir yanda manastır manzarasında
RB'nin ve Karolenj düzeltme hareketinin genel kabulü ve diğer yanda kilise içindeki tüm
insanların bütünsel eğitimi, eğer varsa, hala iki farklıydı. paralel, sorunlar. Bu, görünüşe göre
ayrı kompozisyonlar gerektiriyordu: biri manastırın duvarları içindeki yaşamı açıklamak ve
diğeri de aynı özlemlerin peşinden gitmenin dünyadaki sonuçları üzerine düşünmek. 189 Bu,
 ÇEVIRI 88

Smaragdus'un DM'sinin sıradan insanlar tarafından da okunacağını umduğunu (hatta bunu

amaçladığını) ima etse de, belki de daha acil bir amaç, manastır izleyicisini bir boşlukta
çalışmadıklarını ve manastır tecrit idealinin ideal olduğunu fark etmekti. örnek Hıristiyanlar
olarak sorumluluklarından muaf tutulmamalıdır. Expositio, Smaragdus tarafından 'orijinal'
RB'nin (yeniden) uygulanmasının bireysel manastırların yerel geleneklerine nasıl dahil
edilebileceğini göstermek için oluşturulduysa, DM'si doğrudan Hıristiyanlığın kendisinin kalbi
olarak algıladığı şeyi hedef aldı: tefekkür hayatının en seçkin örnekleri olmak. Diadema
uyuyorsa, keşiş, piskopos veya kral olmanıza bakılmaksızın giyin.

DM'de Deva contemplativa başlıklı bir bölüme göre, bir keşiş olmak ve mükemmel bir
tefekkür hayatı elde etmek, yalnızca en iyi öğretmenlere ve dolayısıyla nasıl başarılacağına
dair bilgi birikimine sahip oldukları için, sadece o belirli yolu seçmenin mantıklı bir sonucuydu.
huzur ve sessizlik, kendini ve Tanrı'yla olan ilişkisini düzgün bir şekilde yansıtabilmek için. 190
Bu nedenle, keşiş tacını takmanın getirdiği sorumluluklar bir manastır ayrıcalığı olmamalıdır:
tüm iyi Hıristiyanlar birbirlerine örnek olmaya çalışmalıdır. Smaragdus ecclesia için bir
manastır modelinin savunucusu olduğu için değil, ona göre Hıristiyan âleminin geleceğini
korumak için dua ve kardeş sevgisi gibi şeyler gerekli olduğu için. RB'de ve bunun yanı sıra
erken ortaçağ Batı'sındaki uygulamasına dayanan birçok yorum ve yorumda açıkça belirtildiği
gibi, önemli olan sadece düşünce değildi. Manastırın içindekilerin, onun ötesinde yaşayanlara
sunduğu model asla unutulmamalı.

VR'nin anlatı yaylarından biri, kilise içindeki herkes daha büyük şemadaki yerleriyle rahat
olsaydı ve ellerinden gelenin en iyisini yapsaydı, ilahi ilhamın kuralları böyle hissetmezdi ve
bunları açıklayan öğretmenler çobanlardı. , ustalar değil. 191 Bu etik ideal, DM'de,
Smaragdus'un hiyerarşi veya başrahibin işlevi konusu üzerinde pek durmadığı ölçüde
mevcuttur. Bu başrahipler, kompozisyon boyunca Smaragdus'un örnek olarak kullandığı Vitae
Patrum'un kahramanları olarak mevcut olsalar da, öğretmen olarak işlevleri, 'yani, kelimelerle
ve eylemlerle' verili olarak kabul edildi. 192 Expositio'da Smaragdus, birçok sorumluluğu ve
örnek teşkil eden işlevinin yanı sıra başkalarını korurken aynı zamanda kendi mükemmelliği
üzerinde çalıştığı gerçeğini vurgulayarak başrahip pozisyonu üzerinde yoğun bir şekilde
durdu. Smaragdus, "Başrahipin emirleri ve öğretisi, keşişlerin zihnindeki hayırseverlik
mayasının etrafına yayılmalı" diye yazdı. 193 O bir örnekti. Rahiplerinin 'herkesten daha fazla
[kendilerini] itaat etmeye ve tüm iyi işlerde [kendilerini] tatbik etmeye' tabi olmalarına ve
böylece kendi kurtuluşu olan kendi -ve dolayısıyla Mesih'in- onayını kazanmalarına yardım etti.
194 Öte yandan, DM'de başrahipin konumuna ilişkin bir açıklamaya en yakın olanı Gal'e
dayanan bir tefsir bölümündedir. 4:6, burada Smaragdus, Pavlus'un yazılarını kullanarak,
Mesih Abba'yı -baba- diyerek onların Tanrı'nın hizmetkarları yerine fiilen mirasçıları olduklarını
ve bu nedenle O'nun emirlerini bir boyun eğme duygusundan değil, onların emirleri olduğu için
yerine getirmeleri gerektiğini göstermek için kullandı. 'azizlerin miras aldığı ışığı paylaşmaya
uygun' olmak kaderi. 195 Paradoksal bir açıklamada, Smaragdus dinleyicilerine şunları söyler:
 ÇEVIRI 89

Tanrı'nın Oğlu'nun Ruhu'nu aldığımız ve oğulları olduğumuz için, kölelikten özgürlüğe

dönüştük, Baba Tanrı'nın mirasçıları ve aynı zamanda oğlu İsa Mesih'in ortak mirasçıları
olacağız. 196 Smaragdus için, kişinin kendini bir abba'nın gözetimi altına alma seçimi, ışığa
adım atmanın nihai yoluydu. Kişi, Tanrı'nın oğlu olma özgürlüğünün ve 'kendisine emanet
edilen sürüyü ihtiyatlı ve adil bir şekilde yönettiğinde manastırda Mesih'in yerini alan' bir
başrahipten rehberlik alma özgürlüğünün yerini alması gerektiği için kurallara uymak. RB'ye.
197 VR'nin ideal kralı gibi, iyi liderlik de iyi bir takipçi kitlesine yol açar.

Bunun toplumu güçlendirmek için nasıl işe yarayacağı, belki de hiçbir yerde DM'nin itaat
üzerine 13. bölümünden daha iyi gösterilemez - VR'de de gerçekleşmeyen bir bölüm. Son
örnek olarak Smaragdus, oğluyla birlikte bir manastıra giren bir adamın hikayesini anlatır.
Başrahip, oğlunu yanan bir fırına atmasını emretti, adam tereddüt etmeden yaptı. Ateş daha
sonra hemen çiye dönüştü ve adam daha sonra ata İbrahim gibi saygı gördü, çünkü böyle bir
itaat yoluyla bir topluluk mükemmelliğe ulaşabilir. 198 Bununla birlikte, bunu başaran sadece
adamın itaati değildir: aynı zamanda başrahipin emri ve Tanrı'ya olan sorgusuz sualsiz güveni
de olmuştur.

44 ('Tanrı'nın Armağanları Üzerine'), 45 ('Tanrı'nın Lütfu Üzerine') ve 46. 'İyi Konularda').

199 Bu üçünün sonuncusunda, iyi bir öznenin sadece körü körüne takip etmesi değil, aynı
zamanda praepositisini de yakından takip etmesi gerektiği argümanının itici gücüyle, lider ve
ast arasındaki karşılıklı ilişki bir kez daha ele alınır. Algılanan herhangi bir yanlış davranışa
karşı konuşmaktan korkmamalıdırlar: 'Bunu yapmazlarsa, tıpkı boş seyirciler gibidirler ve
yarışmadan sonra ödülsüz kalırlar, çünkü yarışmada çalışmazlar'. 200 Bu proaktif duruş,
sırayla, Smaragdus'un belirttiği gibi, Tanrı'nın iyiliği ile elde edilebilir: 'Önce lütuf gelip iyi niyet
izledikçe, Tanrı'nın armağanı bizim değerimiz olur'. 201 Müminler arasındaki işbirliği, bu
dünyada bir lütuf tecellisine yükseltilir. İşbirliği ise ancak herkesin aldığı hediyelere göre
hareket etmekten memnun olması halinde sağlanabilir. Smaragdus, Gregory the Great'in
Iob'daki Moralia'sından bir beden metaforunu alıntılamadan önce, "Kutsal Kilise, kendi göksel
başının gövdesidir" der, bu da Pavlus'un 1 Kor. 12:12-14. 202 Sevillalı Isidore'un yardımıyla
metafor mantıksal sonucuna getirilir:

Biri bir iyilik aldığında, hak ettiğinden fazlasını istemesin, yoksa başka bir üyenin görevini
üstlenmeye çalışırken hak ettiğini kaybeder. Çünkü biri makamından memnun olmayıp bir
başkasını ele geçirdiğinde, vücudun bütün ordusu üzülür. 203 Pavlus'un Korintliler'e yazdığı
mektubu bir kez daha hatırlatan Smaragdus, dinleyicilerine Tanrı'nın insanlara yeteneklerini
vermek de dahil olmak üzere gizemli şekillerde davrandığını hatırlattı. 204 Sonuç olarak,
'kendi ölçülerinin sınırlarını gözetmeyen', Allah'ın lütfunu da bozmuş olur ve vücudun yanlış
çalışmasına neden olur. 205 Bu, Smaragdus'un dünyası, onun Tanrı tarafından onaylanan ve
tasarlanan düzene ilişkin organik vizyonudur. 206 Sanal gerçeklikte zaten ima edildiği gibi, bir
toplumda birlikte yaşamanın en iyi yolu, herkesin hayattaki konumundan memnun olmasıydı.
Kıdemin herhangi bir hiyerarşiyi dayatmak için tek kriter olması gerektiği Benediktin
 ÇEVIRI 90

toplulukları için uygun bir idealdi. Üstelik bu, Karolenj Kilisesi'nin bütünü içinde işlemesi
beklenebilecek bir model olmasa da, düzenin tekdüzelik anlamına gelmediği fikrini herkesi
etkiledi. Smaragdus'un DM ve VR için izleyiciyi olabildiğince geniş tutmaya çalışmasının
nedeni bu olabilir. Manastırlar, başta Saint-Mihiel olmak üzere, çevrelerine parıldayan örnekler
olmuş olabilir, ancak tüm kilisenin Tanrı'nın amaçladığı gibi işlev görmesi için Smaragdus'un
nüfusun tamamına hitap etmesi gerekiyordu: Via regia boyunca seyahat etmek isteyenlerin
tümü. Vaat Edilmiş Topraklara. 207 Karolenj seçkinleri, Smaragdus'a göre hem bir yük hem de
bir otorite işareti olan bir taç ile sembolize edilen bakanlıkları tarafından kendilerine verilen
hükümdarlığın sorumluluğunu taşımaya hazır ve istekli olmalıdır. Keşişin tacını almak,
Mesih'in kendisinin taşıdığı çarmıhı taşımaya, onunla birlikte acı çekmeye ve bu süreçte
kişinin benliğini tamamen terk etmeye benzer. 208 Bu, hayal gücünüzü zorlayacak kadar kolay
bir iş değildi.

Smaragdus'a göre bu zihniyete ulaşmanın birincil aracı duaydı. RB ve Expositio'ya göre,

dua eden kişinin 'kalbinin saflığı' ve 'aklının dikkati' tarafından belirlenen uygun dua, böylece
'göğe hızla nüfuz edebilir'. 209 Dua, DM'nin alfa ve omega'sıydı, çünkü ilk bölüm izleyiciye,
Isidore ve Büyük Gregory'nin sözlerini kullanarak, kelimelerin artık gerekli olmadığı, çünkü
Tanrı'nın istediği için kelimelerin artık gerekli olmadığı, daimi bir dua durumuna ulaşmak için
talimat veriyor. duayı kalplerinde algılayabilir. Bu 'iç ve dış arasındaki gerilim', tekrarlayan bir
204 DM,c olmasının yanı sıra, DM boyunca aşikardı. 44,c. 641B. 205 DM, c. 44,c. 641C; bkz.
Büyük Gregory, Entwicklung der organologischen Staatsauffassung, 207 VR, Epistola
nuncupatoria, c. 934B: 'Nam et Israelticus populus cum, per aliena transiens regna, ad
repromissionis ihalet patriam'. 208 DM, c. 83, sütun. 677C. 209 RB, c. 20; Sergi, c. 20 ve c. 38,
s. 253: 'Oratio enim bonorum monachorum cito penetrat coelum'. Smaragdus'un
örneklerinden biri olan Büyük Gregory'nin eserlerinde tema. 210 En son bölüm, Caesarius'un
bir Vaazını kullanarak bu noktayı bir kez daha vurguladı: Tüm Hıristiyanlardan istenen ikili
kurban, yalnızca "Tanrı'yı hoşnut edecek" bir şekilde davranarak iyi işler yapmaları değil, aynı
zamanda "dindar" olmalarıdır. düşünceler Rab'be hoş bir sunu sunacaktı'. Ancak ikisi tam bir
uyum içinde hareket etseydi, hesap gününde 'iki insan sunağı' tek bir çatı altında birleştirilirdi.
Smaragdus'un yazdığı gibi:

Bir sunağın Tanrı'nın evinde kutsanmasına dışarıdan sevindiğimiz gibi, bedenin iffeti ve
kalbinin temizliği hakkında görünmez, ruhsal bir sevinç duymayı da layık görmeliyiz. 211 Ona
göre bu, via regia'dakilerden beklenen mükemmellikti. Başka bir deyişle, tüm 'canlı taşlar'
Tanrı'nın evini inşa ettikten sonra, içinde kurulmuş olan sunakları sevinçle kutsayabilirlerdi.

Sanal gerçekliğin tek bir kraldan daha genel bir izleyici kitlesi olduğu gibi, DM de yalnızca
keşişleri hedef almıyordu. DM'nin akşam yemeğinde manastır toplulukları için bir dizi okuma
sağladığını kabul edersek, Smaragdus'un amacı keşişlere kendi topluluklarında nasıl
davranmaları gerektiğini açıklamak değildi - bu yazma hedefi Expositio ile zaten yerine
getirilmişti. DM'nin arkasındaki fikir, izleyicilerine dünyadaki keşişlerin önemini, iç
 ÇEVIRI 91

manastırlarını mümkün olduğunca sağlam inşa etmek için çaba göstermelerinin nedenini
etkilemekti. Ne de olsa rahipler, kilisenin temeli olacak, başkaları için duvarları güçlendirecek
ve böylece onu ihtişamını bozabilecek yağmur ve fırtınalardan koruyacaktı. 212 Dış dünyaya
tepeden bakmamalı, daha çok yukarı bakmalı ve herkes kadar onun bir parçası olduklarını
anlamalıdırlar.

Saint-Mihiel'li Smaragdus'un Hayatları

820'lerin ikinci yarısında, Smaragdus, Toul Piskoposu Frothar ile birlikte, rahipler
topluluğu arasındaki bir anlaşmazlığı araştırmak için gönderildikleri Moyenmoutier
manastırına görevlerini bildirmek için Dindar Louis'e bir mektup yazdı. ve başrahipleri
Ismundus. 213 Başrahip, keşişlerin olması gerektiğini düşündükleri gibi yaşamalarını
engellemekle suçlandı. Başrahipin tatmin edici olmayan liderliği, özellikle rahiplere, abbasiel
gelirlerin mülklerinin "Smaragdus, [imparatorunuzun] emriyle, […] düzenli bir hayat sürsünler
diye bu manastırın keşişlerine 214 Bu durum onların esenliğini o kadar engellemişti ki,
imparatora resmi bir şikayette bulundular. 215 Smaragdus ve Frothar, bu tartışmanın 'kısmen
bu keşişlerin ihmalinden ve kısmen de başrahiplerinin ihmalinden' kaynaklandığını belirlediler,
ancak her iki tarafın da düzeltme yapmaya istekli olduğunu belirttiler. 216 Bununla birlikte,
mektup devam ediyor, aralarındaki güven o derece kırılmıştı ki, 'senin [yani, Louis'in] yargısı
olmadan hiçbir şey yapılamazdı' ve keşişler 'manastırdan kovulmayı ve Sahte vaatlerle
engellenmektense, yoldaki dilenciler gibi yaşayın. 217 Bu nedenle, piskopos ve başrahip,
keşişlere Aachen'deki saraya gitme ve şikayetlerini doğrudan iletme izni vermeye karar
verdiler.

Bu, eylem halindeki Carolingian deneyiydi. Bu olay, hem keşişler hem de onları yatıştırmak
için gönderilen misiler tarafından sarayın rolünün nasıl anlaşıldığının altını çizdi. Louis,
görünüşe göre, Moyenmoutier'nin mallarını dışarıdan etki olmaksızın yönetmesini sağlamak
amacıyla, keşişlere bir dereceye kadar kendi kendine yeterlilik vermeye karar vermişti. Bu da
başrahipleriyle sürtüşmeye yol açmış ve her iki taraftaki ihmal suçlamalarıyla daha da
şiddetlenmiştir. 218 Suçlu kimse yoktu ve mahkemenin müdahil olması için bir tane olmasına
gerek yoktu. Sadece keşişlerin ısrarı üzerine, missi onların mahkemeye yaklaşmalarına izin
verdi, haklı olarak seçilmiş başrahiplerinden kurtulmak için değil, ancak imparatorun birliği
yeniden kurmalarına yardım etmesi için sadece kilisenin hükümdarı olacaktı. yapabilir. 219
Vaka tek başına da mevcut değildi. Aynı zamanda, Fulda keşişleri, başrahipleri Ratgar
tarafından görevi kötüye kullanma olarak algıladıkları hakkında mahkemeye dilekçe verdiler.
Bu, Aachen'deki bir keşiş heyetini de içeren ve bir menkıbe hesabına göre, ancak imparatorun
topluluğa şahsen bir vaaz vermesiyle sona eren bir olaydı. 220 Bir başka iyi bilinen örnek,
manastır hakları, manastır özerkliği, piskoposluk otoritesi ve emperyal iktidarın daha hiçbir
şey çözülmeden yıllar önce çatıştığını gören Saint-Denis topluluğunu 'reform' etme girişimidir.
221 Moyenmoutier'deki çatışmanın tam olarak nasıl sonuçlandığını bilmiyoruz, ancak
Smaragdus'un keşişleri krala giderken yolladığı Via Regia'yı düşündüğünü düşünmek
 ÇEVIRI 92

cezbedici. 820'lerin söyleminde ya yansıtıyor ya da kabul ediliyor gibi görünen, onun topluluk
vizyonlarının pratik bir uygulaması olan eylemdeki otorite modeliydi. Smaragdus'un hayatı ve
eserleri bir manastır ortamına dayanıyordu, ancak idealleri yalnızca keşişler tarafından ve
onlar için şekillendirilmiyordu. Çağdaşlarının çoğu gibi, Smaragdus da her iki dünyayı da işgal
eden biriydi. Onun için, Karolenj kilisesinde manastırların nasıl işlev görebileceğini, nasıl işlev
göreceğini ve nasıl çalışması gerektiğini göstermek önemliydi.

Epistola Nuncupatoria'nın VR'den önceki ilk paragrafında Smaragdus, kralı Tanrı'nın oğlu
olarak adlandırdı ve ona tacının (diadema) Mesih tarafından kendisine verilen yetkinin bir
sembolü olduğunu hatırlattı. Bu açılış satırlarında, Via Regia ve Diadema Monachorum'un aynı
madalyonun iki yüzü olduğu, karmaşık olsa da tutarlı bir dünya görüşüne sahip tek bir zihnin
ürünü olduğu öne sürüldü. Başrahip bu iki eserin tamamlayıcı eserler olarak işlev görmesini
amaçlasın ya da etmesin, ikisi arasındaki karşılıklı etki yadsınamaz ve bu eserlerin sırasıyla
prensler için bir ayna ve keşişler için bir dizi ahlaki vinyet olmadığı şüphesini doğurur. .
Smaragdus'un birçok kimliği -teolog, imparatorluk elçisi, başrahip, siyasi aktör, saray
mensubu- yaptığı işin özel bağlamına bağlı olarak görünür hale gelse de, o, hükümdarlığın
sorumlulukları ve kaynakları ile yükleri hakkında net bir görüşe sahip tek bir birey olarak kaldı.
bir bakanlık tutmaktan. Hedef kitlesi ne olursa olsun, eserleri arasındaki örtüşme,
Smaragdus'a, yaşamak zorunda oldukları hayatlar arasında da bir bağlantı olduğunu gösterdi.

Bu üniter duygu, mahkemeden çıkan kaynaklara da yansıdı. Ordinatio ad omnes regni

ordines olarak adlandırılan, 823 ile 825 yılları arasında çıkarılan bir kapitula, hepsinin tek bir
bakanlıktan pay almaları gerçeğine bağlı bir seçkinler topluluğunun resmini çiziyor. 222 Bu
vizyona göre, hiyerarşi hükümdar tarafından yönetiliyordu, ancak herkesin kiliseyi inşa
etmesine ve daha iyiye doğru çalışmasına izin veren birbirine bağlı bir ilişki içinde hem
piskoposlar hem de aristokrasi tarafından destekleniyordu. 223 Dindar Louis'e göre, 'bu
bakanlığın toplamı onun şahsında bir araya geldi' ve herkesin onu desteklemesi gerekirken o
'herkesin nasihati' olacaktı. Böylece kapitülasyon, "yönetici, laik seçkinler ve dini otoritelerin
bakanlıklarını yerine getirmek için birbirlerine bağımlı oldukları, komünal, işlevsel bir yapı
olarak bir imparatorluk" idealini yarattı. 224 Bu gibi fikirler ortalıkta dolaşırken, Smaragdus'un
iki farklı bakanlık değil, her şeyi kapsayan bu bakanlıkta paylaşanların iki yaşamının farkında
olması gerektiğini düşünmekte fayda var: vita activa ve onun muadili. , vita contemplativa.

Beşinci yüzyılda yaşamış rahip ve öğretmen Julianus Pomerius'un ahlaki bir incelemesi
olan De Vita Contemplativa'da (DVC), bu iki yaşamdan ikincisi, "şimdiki zamanda" yazmadan
önce "Tanrı'nın görülebildiği yaşam" olarak tanımlanır. Hayat, dertler ve hatalarla dolu olduğu
halde, şüphesiz Allah'ın görülemeyeceğine". 225 Bu, Pomerius için tefekkür hayatının bundan
sonraki hayat olduğu, yani Tanrı Şehri'ndeki hayat olduğu kaçınılmaz bir sonuca yol açtı. 226
Ona göre, faal hayat 'insanı kutsal kılan yolculuk' iken, tefekkür hayatına ancak mükemmelliğe
erişildiği anda ulaşılırdı:
 ÇEVIRI 93

222 Guillot, 'Une ordinatio méconnue'. 223 Zotz,'In Amt und Würden', Admonitio ad
Omnes Regni Ordines, c. 3, s. 303: 'Sed quamquam summa huius Ministerii in nostra persona
consitere videatur, tamen et divina auctoritate et humana ordinatione ita per partes divisum
esse cognoscitur'; bkz. Hannig, Consensus fidelium, s. 269: 'eines gemeinschaftlichen
Funktionskörpers des Reiches, in dem König und weltliche wie geistliche Große in der
Erfüllung ihrer Ministeria aufeinander angewiesen sind' ('kralın, sıradan seçkinlerin bağlı
olduğu imparatorluk içinde ortak bir işlevsel organ') bakanlıklarının tatbikatı için birbirlerine ').
Ancak Hannig, bakan ve bakanlığın temelde aynı olduğu fikrinden hareket etti: bkz. Zotz, 'Amt
und Würden', s. 14,n. 69. 225 DVC, lib. 1, c. 1, sütun. 419A: 'Quod si ita est, illa vita ubi Deus
videri potest ipsa contemplativa credenda est. In praesenti autem vita miseriis, erroribusque
plenissima, Deum, sicuti est, videri non posse, dubium non est. Gelecekteki yaşam, başvurular
tefekkür, videndus est, nec immerito'. 226 Fick,'Traces',Leyser, 'Augustine in the Early ortaçağ
West'. Cennette ya da kutsal adamların çevrelerindeki toplumla tüm bağlarını gerçekten
kopardıkları aşırı durumlarda. 227 Onun vita contemplativa hakkındaki risalesi, insanların
tecrit altında yaşamak yerine akranları arasında yaşamasını ve yine de Cennet'i elde etmesini
sağlayacak erdemli hayatın yerine aktif hayatın bir tasvirine dönüştü. 228 Oldukça tavizsiz bir
tezdi, ancak yine de oldukça popüler bir tezdi. 229 Hatta o kadar popülerdi ki, Orta Çağların
çoğunda eser, örneğin Institutio Canonicorum'da olduğu gibi, daha ünlü Aquitaine Prosper'a
atfedildi. 230 Yine de, Pomerius mevcut bir geleneğe de tutundu. Bu ayrım, Marta'nın İsa'ya
hizmet ederken, kız kardeşi Meryem oturup onun öğretilerini dinlediği bir bölümün, bu iki
yaşam biçiminin bir yansıması olarak yorumlandığı İncillere kadar geri götürülebilir. 231 İlk
olarak Origen'in eserlerinde görülen bu fikir, hala dokuzuncu yüzyılda etkili olduğunu kanıtladı
ve Orta Çağ boyunca İncil tefsiri için verimli bir zemin olduğunu kanıtlayacaktı. 232
Smaragdus DVC'yi biliyordu: IC oluşturulurken Aachen'de tartışılmış olmalı ve DM ve
Expositio'yu oluştururken bunu kullanmıştı. 233 Ancak bu, ne DM'de ne de sanal gerçeklikte
hiçbir zaman açıklığa kavuşturulmamıştır. DM'de Smaragdus, Pomerius'un iki hayatına işaret
ediyor ve Büyük Gregory'nin sözleriyle aktif yaşamı şu şekilde karşılaştırıyor:

Ölüleri kötülüklerden koruyan bir mezar; ama tefekkür hayatı, kişiyi bu dünyanın işlerinden
tamamen ayırdığı için daha da tamamen gömülür. 234 Ancak, bunu Pomerius'un mantıksal uç
noktasına götürmedi, ancak Isidore'un daha yumuşak yorumuna bağlı kaldı:

Aktif yaşam, iyi işlerin masumiyetini, tefekkür, daha yüksek bir dünya vizyonunu temsil
eder. İlki çok sayıdan oluşan bir topluluktur, ancak ikincisi yalnızca birkaç kişiden oluşan bir
topluluktur. Aktif yaşam, dünyevi malları iyi değerlendirir; Ancak tefekkür hayatı dünyayı
reddeder ve yalnızca Tanrı için yaşamayı seçer. 235 Bu iki yazara ve dolayısıyla Smaragdus'a
göre, erdemli bir yaşam sürdükten sonra kişinin gerçekten ölmesi gerekmiyordu. Dış dünyanın
dikkatini dağıtmadan Tanrı'ya hizmet etmek için zihinsel disiplini elde etmek yeterliydi.
Smaragdus için, bir keşiş disiplini gerektirse bile bunun bu yaşam sırasında yapılabileceğini
göstermek önemliydi.
 ÇEVIRI 94

Bu anlamda VR ve DM, tamamlayıcı parçalar olarak görülmelidir. Aynı zamanda yazılan

VR, vita activa'ya odaklanırken, DM'de vita contemplativa, dua ve tefekküre odaklanan yaşam
merkeziydi. 236 VR'den birçok pasaj DM'ye dahil edildi ve Smaragdus'a, bu dünyada otoriteyi
elinde tutanlar ve hedefleri daha yüksek olanlar için yaşam kurallarının çoğunun nasıl aynı
olduğunu gösterdi. İkisi arasındaki VR ve DM, tüm Hıristiyanların arzu etmesi gereken hayatı
sundu. Bu, aktif ve tefekkür kiplerinin birbirini dışlamadığı bir yaşamdı; daha ziyade, sundukları
etik program 'dua eylemi'nin 'kalıcı bir eğilim, […] kişinin varlığının kurucu bir unsuru' haline
gelmesine izin vermelidir. 237 Smaragdus, manastır yaşamının daha düzenli yönleri üzerinde
duanın içselleştirilmesinin önemini vurgulayarak, imparatorluk ve kilise tarafından önerilen
ideolojik modellerin her ikisinin de aynı sonuca yol açtığını belirtti. Bu, Smaragdus'un
düşüncelerinin üçüncü bölümü olan Expositio'da örtük olarak bulunan pragmatizmi açıklar:
sadece bir manastırdaki yaşamı değil, Karolenj ecclesia'sında yaratılan manastır dünyasındaki
yaşamı da tanımladı. Tüm Karolenj entellektüelleri gibi, Smaragdus da saray ve manastırın, bu
konuda kilisenin diğer tüm temel bölümleri gibi, birbirine bağımlı bir ilişki içinde bir arada var
olduğunun farkındaydı. İkisi de birbirini desteklemek içindi. Bu nedenle imparatorluk sarayı
Moyenmoutier'e müdahale etmek zorunda kaldı: bir durum gerektirdiğinde kloztrallik ideali
ihlal edilebilirdi ve edilmelidir. 238 Bu üç eserde Smaragdus, bir dil bilgisi öğretmeni olarak
geçmişini, bir başrahip olarak bilgisini, bir hanım olarak tecrübesini ve dini bütünlüğün
savunucusu olarak rolünü bir araya getirdi. Geniş arkadaş, meslektaş ve yurttaş ağına,
Hıristiyan imparatorluğunun yeni yaratılan bağlamıyla gelen müthiş sorumlulukları etkilemek
istedi. 239 Eserlerinde açıklanan idealler, uyandırılan gelenekler ve eklenen spin,
Smaragdus'un Charlemagne ile Dindar Louis arasındaki imparatorluk ideolojisinin devam
eden gelişiminin nasıl büyük ölçüde bir parçası olduğunu gösteriyor. Eski alışkanlıklara tepki
göstermiyordu, Louis'in tahta getirdiği yeni tarzı da eleştirmiyordu. Kendi tarzında, ağırlığını
kilisenin durumunun daha da iyileştirilmesinin arkasına veriyordu. Bunu, yöneticilere
yürümeleri gereken yolu göstererek ve onlara keşiş olmasalar bile Cennetin Krallığına nasıl
ulaşabileceklerini garanti ederek yaptı. On yıl kadar sonra, keşişlerine -ve buna bağlı olarak,
tefekkür hayatının mükemmelliğini arzulayan herkese- ideallerini nasıl ve neden
içselleştirmeleri gerektiğini öğreterek buna ekledi: hayatın yolu.

Bütün bunlarda göze çarpan bir özellik, kendi kendini disiplin ve karşılıklı kontrol
arasındaki etkileşimdir ve bu, manastırların kilisedeki işlevi hakkındaki görüşlerini daha da
açıklar: Örnek yaşamlar yaşayanlar, neredeyse otomatik olarak çevrelerindeki dünyayı
yükseltir, aynı zamanda ilham verirdi. diğerleri onları en ince ayrıntısına kadar incelemelidir.
240 Bu, çatışmaları barışçıl bir şekilde oynamalarına izin vererek bastıran başrahipti; örnek bir
yaşam sürmeye çalışan ve böylece başkalarına yardım eden imparator; aynı zamanda
üstlerinden düzenli bir yaşam sürmelerine yardım etmelerini bekleyen keşişler. Burada
iyimserlik var, ama aynı zamanda dikkatli. Smaragdus ne kadar yükseğe çıkarsan o kadar sert
düşebileceğinin farkındaydı.

Bu tek yazarın görüşüne göre ideal, Frank imparatorluğu içindeki herkeste bir Hıristiyan
 ÇEVIRI 95

ideolojisine ilham vermekti. Bu onun sorumluluğuydu, onun bakanlığı. O, -varlıklarıyla-

diğerlerine ilham verecek olan keşişlere ilham vererek üzerine düşeni yapacaktı. Smaragdus,
keşişler ve kanonlar, din adamları ve laikler arasındaki mevcut ayrımları, yaydığı ideal düzenin
gerçek bir yansıması olarak değil, zorunluluktan doğmuş olarak görüyordu; hepsi Hıristiyan
dinini kabul ettikleri için aynı İlahi babaya tabiydiler. . Bu nedenle, VR ve DM'sinde tanımladığı
erdemler kraliyet veya manastır ayrıcalığı değildi: sonunda, herkese yardım etmek tüm
erdemlilerin göreviydi. Bu nedenle, Smaragdus'un, kilise kurumlarının süregelen yeniden
değerlendirilmesi ile karakterize edilen bir zamanda, kendisinin ve yakın arkadaşlarının aktif
olarak yer aldığı bir harekette çalışıyor olması paradoksal görünüyor. Kilisedeki yaşam üzerine
ideolojik risalelerini yazarken, aktif bir şekilde tembih ettiği yöneticiler heterodoksiye karşı
savaşmak, piskoposlardan ayinle ilgili konularda tavsiye istemek ve kilisenin karşılaştığı tüm
sorunları belirlemek ve çözmek için konseyleri bir araya getirmekle meşguldü. ile:
mahkemelerinin ve kendilerinin beklentilerinin belirlediği sorumlulukları yerine getirmek için
kendi yollarını tasarlıyorlardı.

Smaragdus'a büyük ve naif bir dilek bahşedilebilseydi, o da dünyayı güvenli hale getirmesi
olurdu. İnsanları bir kurala göre via regia'da yürümeye ikna edebilseydi, diadema
monachorum'a ulaşabilseydi, rehberlik arayanlar da başkalarına yön duygusu verebilirdi. Bu
çok büyük bir girişim olurdu ve ne kadar idealist olursa olsun tek bir kişi tarafından
başarılması imkansız olurdu. Neyse ki, Smaragdus yalnız değildi ve sorumluluk yoluyla böylesi
her şeyi kapsayan otorite ideallerini savunan tek kişi de değildi. Vermeye çalıştığı dersler,
onun sosyal ve entelektüel çevresinin bir ürünü olduğu kadar kendi felsefelerinin de bir
sonucuydu: sekizinci yüzyılın sonlarından itibaren Şarlman ve onun mirasçıları etrafındaki
saray kültürü. 241 Bu nedenle bir sonraki bölüm, Smaragdus'un meslektaşlarından birine ve
genellikle hem sarayı hem de imparatorluğu değiştirmede Smaragdus'un şimdiye kadar
olduğundan çok daha fazla parmağı olduğu düşünülen birine odaklanacaktır. Bu kişi Aniane'li
Benedict, başrahip, manastır reformcusu ve Dindar Louis çevresindeki iç saray çevresinin
güvenilir bir üyesiydi.

Caesar et abba simul: Aachen ve Aniane arasındaki Manastır

Reformları
Aniane'li Benedict hakkında bir bölüme, hayatı hakkında pek bir şey bilinmediğini
belirterek başlamak paradoksal görünüyor. 1 En azından, 822'de, başrahibin ölümünden kısa
bir süre sonra yazdığı özgeçmişinin yazarı Ardo'nun uzman manipülasyonuna maruz
kalmadığı pek bilinmiyor. Karolenj çağındaki birçok biyografi yazarı ve menkıbe yazarı gibi,
Ardo da idealleştirildiği kadar gerçekçi görünen bir portre oluşturmak için birkaç anlatı ve
biyografik çizgiyi bir araya getirmeyi başardı. Ortaya çıkan özgeçmiş, manastırı ve
imparatorluk sarayı arasındaki algılanan ilişki hakkında çok şey ortaya koyuyor, ancak azizin
kendisi hakkında biyografik veriler konusunda seyrek.
 ÇEVIRI 96

Bu bağlamda, Ardo'nun kendi kimliğiyle ilgili bir yanlış anlaşılmaya maruz kaldığını
belirtmek neredeyse ironiktir: takma adların karıştırılması ve esrarengiz Chronicon
Moissiacense'nin elyazmalarından birinde yer alan bir açıklama nedeniyle, Uzun zamandır
Saint-Mihiel'li Smaragdus ve Ardo'nun aynı kişi olduğu düşünülüyordu. 2 Karışıklık kısmen
Ardo'nun menkıbe yazısına gömülü olan çok az otobiyografik veri dışında kendisi hakkında
pek bir şey bilinmemesinden kaynaklanmaktadır. 3 O, Aniane'nin bir keşişiydi ve adının bir
göstergesiyse muhtemelen o bölgedendi. Genellikle genç yaşta manastıra girdiği ve hiç
gitmediği varsayılır. 60 yaşında, 843'te öldüğü iddiası, ilk olarak on yedinci yüzyılda Maurist
Dom Claude Chantelou tarafından Ardo'ya atfedilen on ikinci yüzyıl sonlarına ait bir vaazın
transkripsiyonunun önsözünde yapıldı ve doğrulanması imkansız. 4 Bununla birlikte, Ardo,
Benedict'i Aniane'nin kuruluşundan önce tanıdığını asla iddia etmemektedir; bu, onun 770'lerin
sonlarında veya 780'lerin başında doğduğu varsayımına güven verir ve bu da onu Aniane'nin
kurulduğu dönemde adak için uygun hale getirir. 5 Cemaat ve Benedict çevresindeki manastır
ağı içinde çok saygın bir yargıçtı; Inda keşişlerinin ondan Aniane'li Benedict'in özgeçmişini
yazmasını istemeleri bile onun itibarını doğrular. 6 Ardo'nun kendisiyle ilgili bilgi eksikliğine
rağmen, eseri, Dindar Louis döneminde gerçekleşen manastır reformları hakkında sonraki
fikirler üzerinde yadsınamaz bir iz bırakmıştır, çünkü Ardo'nun Vita Benedicti Anianensis'inin,
Benedict'in neredeyse gerçek hale geldiği bir anlatı sunması gibi basit bir neden vardır.
manastır yaşamının mahkeme tarafından yönetilme biçiminden tek başına sorumluydu. Etkisi
yadsınamaz olsa da, abartılmamalıdır. Dieter Geuenich'in işaret ettiği gibi, Benedict'in reform
çabalarına ve Aniane'ye odaklanmak, kolektifin var olmasına izin vermek yerine krediyi bir
bireye ve onun tek vakfına vererek Karolenj'in kolektif başarısını baltalıyor. 7 Gösterileceği gibi,
Ardo reformların başrahipler ve imparatorlar arasındaki karşılıklı bağımlı bir ilişkiden
doğduğunun ve yeni fikirlerin yayılmasının tek bir karizmatik bireyin inisiyatifinden ziyade
seçkin bir ağın desteğine bağlı olduğunun tamamen farkındaydı. Ne de olsa o aynı ağın
parçasıydı. 8 Ardo'nun Vita Benedicti Anianensis'inden (VBA) kaynaklanan komplikasyonlar
bu tek metinle sınırlı değildir. Karolenj çağında bestelenen birçok menkıbesel anlatı için
paradigmatiktirler. Bunlar öncelikle tek bir manastır topluluğu için, o tek manastırdaki
mükemmel manastır yaşamının bir yansıması olarak yazılmış olurdu, ancak bu elbette daha
geniş bir kitleye ulaşma olasılığını engellemedi. 9 Bir topluluk içinde yazıp yeniden yazıldıkça,
okunup yeniden okundukça aidiyet duygusu gelişecek ve manastırın dünyadaki kimliği daha
belirgin hale gelecekti. 10 Zamanda geriye baktıkça, bu tür özgeçmişler ve yakından ilişkili
gesta abbatum, "kurgu olarak görülenden ziyade doğru olduğuna inanılan alemde" sona erdi
ve böylece geleneklerin (yeniden) icat edilmesi veya hatta onlar için yazıldığı topluluğun
(yeniden) tahayyülünde. 11 Bununla birlikte, güncel olaylara tepki olarak yazılan ve 'sıkıntılar
ve tartışmalı tartışmalar ışığında sonunu getirmek için sıkıntılı ve bazen umutsuz girişimler'
olarak görülebilecek azizlerin yaşamları da vardı. 12 VBA'nın kendisi de bu fenomene karşı
bağışık değildi: 1899'da Wilhelm Pückert tarafından daha önce belirtildiği ve daha sonra
Walter Kettemann tarafından yeniden değerlendirildiği gibi, metin, özellikle Aniane'nin
kendisinin de mücadele etmek zorunda olduğu gibi, enterpolasyona ve yeniden yazmaya tabi
tutulmuştu. Benedict'in öğrencisi William tarafından kurulan komşu Gellone manastırının
 ÇEVIRI 97

ortaya çıkışı. 13 Bu, VBA'nın seyrek el yazması iletiminde yansıtılır. Aniane Cartulary'yi de
içeren ve şu anda Montpellier'de bulunan tek bir on ikinci yüzyıl el yazmasında mevcuttur. 14
Bu listeyi derleme kararı, manastır üzerindeki egemenliğini savunmak isteyen Maguelonne
piskoposuyla bir çatışmaya yanıt olarak alındı. 15 Aniane ise Kluniak'ın kendisini doğrudan
Roma'nın altına koyma fikrini seçmişti, bu da onlara yerel düzeyde daha fazla özgürlük
verecekti. Bağımsızlıklarını öne sürmek ve kanıtlamak için, keşişler Charlemagne günlerine
kadar uzanan bir anlatı oluşturdular ve bunu yaparken zaman zaman malzemelerinin
gerçekliği konusunda bazı özgürlükler aldılar. 16 Bununla birlikte, bu kasıtlı sahtecilikler,
çoğunlukla koleksiyonun on birinci yüzyıl papalık tüzüklerinde bulunur ve dokuzuncu yüzyıl
tüzüklerinin çoğu, bir kartülden beklenebileceği gibi, ya hafifçe aralanmış ya da aslına sadık
bir şekilde kopyalanmıştır. Benzer şekilde, Walter Kettemann'ın VBA ve aktarımına ilişkin
analizinde gösterdiği gibi, Ardo'nun metni ve arkasındaki niyetler çoğunlukla bozulmadan
kalır. Onun vardığı sonuçları takiben, Ardo'nun çalışmasında yapılan en bariz değişiklikler,
komşu topluluk üzerinde üstünlük kurmanın bir yolu olarak, 12. yüzyılın başlarında Gellone'lu
William'ın hayatı üzerine bir bölüme yapılan enterpolasyonlarla ilgiliydi, şu anda 12
Pohl,'History in fragmanlar',s. . 353. 13 Pückert,Aniane und Gellone;Kettemann,Subsidia
Anianensia, 14 El yazması Archives départementales de l'Hérault, 1H1; Cartularium
Anianensis,; ilk on dokuz tüzük, s. 41-77, Karolenj hükümdarları tarafından yayınlandı,
ardından 52 papalık ayrıcalığı (s. 78-132'de Papa III. Pückert, Aniane und Gellone'de 16 Cf.
Kettemann, Subsidia Anianensia, VBA ayrıca sonraki nesiller tarafından da enterpole edildi, en
dikkate değer değişiklikler Charlemagne'nin 18. yüzyıldaki vakıf tüzüğünün eklenmesi ve
küçük ama önemli düzenlemelerin yapılmasıydı. On ikinci yüzyılda Aniane ve Gellone arasında
devam eden çatışmanın bir parçası olarak değiştirilmiş olan Gellone'lu William'ın hayatı
hakkında 30'a kadar yapılmıştır: Kettemann, Subsidia Anianensia, s. 97-106; Gaillard, 'De
l'interaction enre crise et réforme ', s. 315, n. 13. Saint-Guilhem-le-Désert olarak bilinir.17 Bu,
VBA'nın bir bütün olarak dikkatle ele alınması gerektiği anlamına gelse de, bu bölümde
incelenen parçalar Ardo'nun dokuzuncu bölümünü yansıtmaktadır. Yüzyıl niyetlerinin yanı sıra
ba'yı oluşturan imparatorluğun vizyonu anlatısına zemin hazırlıyor.

Aynı zamanda yazılan diğer birçok özgeçmiş, benzer emperyal kaygıları ve dini reform
girişimlerini yansıtıyor - ancak bunlar tek tip bir vizyon sunmaktan ziyade, bir kez daha
'uyumsuz sesler'. 18 Her biri kendi sesini bulan bir topluluktan gelen merkezi dürtülere yerel
tepkiler olmaları bakımından uyumsuzlardı. 19 Vita Alcuini, 829'dan bir süre önce Ferrières'li
anonim bir keşiş tarafından yazılmış bir özgeçmiştir. Alcuin bir keşiş olmasa da, bu özgeçmiş,
diyakoz ve saray mensubunu kilise açısından mümkün olan en mükemmel şekilde, her şeye
rağmen örnek bir manastır hayatı olarak tasvir ediyordu. onun dünyevi kaygıları. 20 Öte
yandan Paschasius Radbertus tarafından 826 yılından kısa bir süre sonra yazılan Vita
Adalhardi'de mahkeme, kusursuz bir yaşam sürmenin önünde bir engel, gerçek mükemmelliği
arzulayanların yaşamak zorunda olduğu davalar ve sıkıntılarda bir ajan olarak sunuldu.
aşmak. 21 VBA da bu metin grubuna aittir. 22 Önsözüne göre, en eski versiyon Benedict'in
ölümünden kısa bir süre sonra 822 civarında Aniane'de bestelendi ve Benedict'in hafızasının
 ÇEVIRI 98

ve saygısının devam etmesini sağlamak için Aachen'e gönderilmek üzere tasarlandı. 23 Bunu
yaparken, Ardo aynı zamanda kendi manastırı için imparatorluk sponsorluğunun devamını
sağlamaya çalıştı, bu da daha sonra doğrudan bağlantıları ortadan kalktığı için saray merkezli
bir ağa bağlı kalacaktı. 24 Bu haliyle, 17 Kettemann, Subsidia Anianensia, s. 130-136;
Chastang, 'La fabrikasyon d'un saint'; Saxer, 'Le culte et la légende', s. 570-572, özgeçmişin
hala Ardo'nun kendisine ait olduğunu varsayıyordu, ancak daha önce 'une différence
fondamentale entre la notice biographique de Guillaume et la Vie de Benoît d'Aniane dans
laquelle la notice'ye dikkat çekti. est insérée' ("William hakkındaki biyografik not ile bu
açıklamanın eklendiği Aniane'li Benedict'in Hayatı arasındaki temel fark"). William'ın kendisi
hakkında bkz. Depreux, Prosopographie, 'Introduction', s. 12. 19 Bkz. Wood, 'Kullanım ve
kötüye kullanma', s. 93: 'Hagiografi tek bir tür değil, bir çokluktur'. 20 Vita Alcuini, c. 5, pp. 187-
188: 'O vere monachum monachi sinüs voto, cuius exempli sequax perraro repperitur
monachus ex debito'; Bullough, 'Alcuin and the Kingdom of Heaven', s. 5-9; bu, Alcuin'in
manastırcılık hakkındaki kendi fikirlerinin bir yansıması olabilir: Ling, 'Monks, canons'. 21
Kramer,'"ut normam salutiferam cunctis ostenderet", s. 111-115; Kramer, "quia cor regi in
manu Dei est", s. 154-160. 22 Vita Benedicti Anianensis (VBA) hakkında, bkz. Semmler,
'Benedictus II'; Savigni, 'İmmagine del santo fondatore'. 23 VBA tarafından açıklandığı gibi,
Praefatio, s. 140-143. 24 Semmler, 'Benediktinische Reform', Ardo'nun mahkemeyle dostane
ilişkiler içinde kalmaya çalışması mantıklıdır. Ancak, emperyalizm yanlısı bariz eğilimine
rağmen, VBA, Alcuin ve Adalhard'ın menkıbeleri gibi, Charlemagne ve mirasçıları altında
geliştirilen sistem tarafından şekillendirilen bir anlatı olarak kaldı. Mahkemenin anlatıdaki rolü,
kahramanın faaliyetlerini ve emperyal girişimlere tepkilerini haklı çıkarmaktı. 25 Bu, her üç
menkıbe anlatısının da keşişler için etraflarındaki gelişmelerle başa çıkmaları için yazılmış
olduğu anlamına geliyordu. Bu metinler, koşullara uygun olarak, ayrı bir manastır kimliğini de
yaydı; bu, onların dindar Louis'nin imperium Christianum'u içinde ayrı bir Hıristiyan cemaati
olarak kalmalarına izin verdi. Bu menkıbeler örtük olarak ihtiyatlı ve emperyal otoriteye karşı
eleştirel olsalar da, açıkça düşmanca değillerdi. Bunun yerine, her biri bir topluluğun
imparatorluk ve dünya ile ilişkisini ifade etmenin farklı yollarını ortaya koyuyor. 26 Bu dünya
kısmen Aniane'li Benedict tarafından şekillendirildi. Daha da önemlisi, modern bilimde onun
adıyla anılan manastır reformlarıyla şekillenmiştir. 27 Belirtildiği gibi, bu ilişkilendirme kısmen
Ardo tarafından kullanılan yazar stratejisinden kaynaklanmaktadır. Aniane'li Benedict'in
manastır reformlarının mimarı olarak oynadığı rolü vurgulayan, dinleyicilerine Dindar Louis'in
mahkemesinde danışman olarak önemini hatırlatan ve Aniane'deki manastır hayatını
kurtuluşa giden mükemmel bir yol ile eşitleyen oydu. . Bunu yaparken Ardo, gelecek nesillere,
başrahipin fikirleri diğerlerini gölgede bırakan bir manastır imajını miras bıraktı. Kalıcı bir anlatı
olduğunu kanıtladı. Sadece nispeten yakın zamanda, Benedict'in imparatorluğun dini
reformlarından tek başına sorumlu olduğu fikri inceleme altına alındı ve modern bilim
adamlarının, onun Karolenjler tarafından yönetilen ortak reform projesinde önemli bir oyuncu
olmasına rağmen sadece bir oyuncu olduğunu kabul etmelerine yol açtı. 28 Yine de, onun
uzun gölgesi hâlâ Dindar Louis'in sarayı hakkındaki fikirlerin üzerine düşüyor. 29 Bunun kalıcı
bir örneği, Corbie'li Adalhard'ın 814'te sürgün edilmesi ve ardından 822'de Benedict'in ölümü
 ÇEVIRI 99

üzerine geri dönüşü olabilir. Yeni bir saray mensubunun gelişinin, mahkemenin değerli bir
kıdemli üyesinin derhal sürgüne yol açacağı, Benedict'in etkisini abartıyor ve mahkeme
çevrelerinde tartışma ve rekabetin oynadığı rolü yeterince takdir etmiyor gibi görünüyor. Bunu
Benedict'in etkisine bağlamak, Adalhard'ın mahkemenin açık sözlü, tartışmaya meyilli ve
fikrini söylemekten korkmayan bir üyesi olarak itibarını görmezden gelmektir. 31 Adalhard'ın
sürgün tarihleri ile Benedict'in Aachen'deki aktif yılları arasındaki örtüşme sadece bir
tesadüften daha fazlası olabilir, ancak kişisel bir rekabeti suçlamak Carolingian saray
kültürünün inceliklerini ve yaşam manastırını en üst düzeyde tartışmanın uzun geleneğini
hafife alır. . 32 Bu bölümde, Vita Benedicti Anianensis'in Aniane'li Benedict'i kapsayıcı Karolenj
sistemi içine yerleştirme şekli analiz edilecektir. Sekizinci yüzyılın sonlarında ve dokuzuncu
yüzyılın başlarındaki manastır reformlarının ne ölçüde mahkeme tarafından gerçekleştirildiği
veya yerel inisiyatiflerin ürünü olduğu sorusundan yola çıkarak, Benedict ve Louis arasındaki
etkileşimin tanımına daha yakından bakarak başlayacağım. Kara Ermold'un eserlerinde dindar.
Ardından, VBA'nın kendisine dönerek, anlatıyı okumanın iki yolunu sunacağım: Aniane'nin
daha büyük şemadaki yerinin bir yansıması olarak ve Benedict'in bir Carolingian manastır
idealinin temsilcisinden ziyade siyasi bir aktör olarak tasviri olarak. . Bunu yaparken, azizinin
kurduğu imparatorluğun yerel toplulukların inisiyatifine veya bireysel aktörlerin otoritesine
olduğu kadar işbirliğine de bağlı olduğunu Ardo'nun da bildiğini göreceğiz.

İmparator ve Rahipler
Karolenj düzenindeki manastırların yerini belirleme girişimleri, Karolenjlerin iktidara
gelmesiyle el ele gitti. Görünürdeki amaç, çoğu zaman, manastır topluluklarının mümkün
olduğunca tecrit edilmesini ve dini mülklerin buna hakkı olanlar tarafından kontrol edilmesini
sağlamaktı. 33 Örneğin, 755'te Ver Konseyi, Corbie'de bulunan çeşitli dini topluluk metinleri ile
Institutio Sanctimonialum'da kullanılanlar arasında bir ayrım yaptı. Semmler, 'Corvey und
Herford', s. 295 ve Semmler,'Benedictus II',License to Speak,De Jong,Penitential
State,Opposition,Brunner,Oppositionelle Gruppen;Dutton,Politics of Dreaming,s. 83. 33
Innes,'Archives,docments and land Owners',Rosenwein,Negotiating Space,Felten,'Laienäbte',s.
408. mallarından vazgeçmeden tentür yaptıranların 'ya bir kural uyarınca bir manastırda ya da
kanunların emriyle bir piskoposun denetimi altında' yaşamaları şart koşularak. 34 Aynı
metinde, 'keşişlerin veya rahibelerin bir kurala göre yaşadığı manastırların' hayatta kalma
araçlarının ya krala ya da piskoposa bağlı olduğunu okuyoruz. 35 Manastır topluluklarının
geçimi böylece kralın veya piskoposun sorumluluğuna verildi. Bunu yaparken, Ver Konseyi'nin
yasası da bu toplulukların varlığını sürdürmesini sağlamanın piskoposun bakanlığının bir
parçası olduğunu yeniden doğruladı.

Bunun gibi fikirlerin amacı, manastırları düşman komşulardan korurken, aynı zamanda
keşişleri, topluluklarının emrinde olan zenginliklere erişimlerini engelleyerek kendilerinden
korumaktı. 36 Bir manastır ne kadar zenginse, yozlaşma riski de o kadar büyük olur: keşişler,
servetlerinin kullanılması gereken hayır işlerinden daha çok ortak mülklerine göz dikebilir. 37
 ÇEVIRI 100

Karolenj manastırlarından çıkan birçok anlatı metninin alt metni, bu nedenle, zenginliğe veya
güce sahip olmayı haklı çıkarmak ve manastır topluluklarının zenginliğe erişmesinin, onların
yoksulluklarından daha fazla iyiliğe nasıl hizmet ettiğini göstermekti. Manastır topluluklarının
imparatorluk için önemi göz önüne alındığında, bu, bazen isteksizce de olsa, genellikle kabul
edilen bir bakış açısı haline geldi. 38 Tartışma konusu olarak kaldı. Hükümdar veya
piskoposlar, manastır topluluklarının kendi servetlerine erişimini kısıtlarsa, keşişlerin temel
görevlerini yerine getirmeye daha fazla odaklanabileceklerini düşündüler. Bu nedenle,
imparatorluktaki keşişlerin kusursuz Hıristiyan yaşamları sürmelerini sağlamaya yönelik erken
girişimler olarak da görülmelidirler. (Yazılı) bir kurala göre yaşama yapılan bu vurgu sayesinde,
manastır toplulukları kilise topluluğunun büyük bir kısmından ayrılırken, aynı anda onları
sistem geliştikçe entegre etti. 39 İşlevlerini yerine getirebilmeleri için tüm risklerden ve
ayartmalardan yalıtılmaları gerekiyordu. 40 Düzenleyici özgeçmişe konsey raporları ve
kapitüller boyunca yayılmış birçok referans olmasına rağmen, Frank kilisesindeki keşişlerin
tam olarak hangi kuralı izleyecekleri belirsizliğini koruyor. Carolingian'ın RB tercihi, Roma'yı bir
referans noktası olarak kullanma biçimleriyle başlatılmış gibi görünüyor. 41 Bu, Boniface'in
çabalarıyla olduğu kadar, Montecassino ile burada oluşturulan ve Bede ya da Büyük Gregory
gibi yetkili düşünürler tarafından tanımlanan Regula arasındaki bağlantılar aracılığıyla da
gerçekleşmişti. 42 Yine de toplulukların kendi yaşam biçimlerini anlatan metinlerle
tanımlanabileceği fikri çok eskilere uzanıyordu; kökleri erken Hıristiyan manastır deneylerinde
ve ayrıca İrlanda'nın kıta üzerindeki etkisindeydi. 43 Bu itibarla, toplulukların bir arada yaşama
biçimlerine ilişkin kuralların yazılması eylemi, kendi içinde önemli bir eylem olarak kabul edildi
ve bu düzenlemeler parşömene konurken kutsallaştırdı. 44 Düzenli yaşamlarıyla örneklenen
manastırların paradoksal statüsü, onları Karolenjliler için çekici birer güç merkezi haline
getirdi. Kurumlar olarak 'duanın gücünü' kullandılar. 45 Çalkantılı bir dünyada istikrarlı
faktörlerdi ve Carolingian başarısının işaretleri olarak lanse edildikleri için genellikle bölgesel
eğitim merkezlerine dönüştüler. RB tarafından düzenlenen topluluklar olarak, üyelerinin her
biri, daha büyük bütünün bir parçası olmaktan başka bir şey olmayacak kadar alçakgönüllü
olacaktır. 46 Böylece, Charlemagne, 789'da tebaasının sadakat yeminlerini yenilemesi için
misyonunu gönderdiğinde gördüğü gibi, piskoposlar, başrahipler, kontlar ve diğer tüm vasallar
uygun bir şekilde yemin etmek zorundayken, manastır mesleği yeterli olacaktır. RB tarafından
yaşayanlar; başrahipleri tüm topluluğu adına yemin edecekti. 47 Karolenjliler için kendi
manastırcılık versiyonlarını teşvik etmek özellikle değerliydi. Herkesin kurtuluşu için bir adım
daha ileri gitmekle kalmayacak, aynı zamanda yöneticilerin bölgesel bir otoritenin sadakatini
tek bir kişinin aracılığı ile yönetmesini de sağladı. 48 Manastır bütünlüğünün başka bir yönü
daha vardı. Manastırın iç yaşamıyla ilgili herhangi bir şeyi değiştirmeye yönelik herhangi bir
girişim, tek tek topluluklarda bile meydana gelebilecek, kabulden güvensizliğe ve düşmanlığa
kadar çeşitli öngörülemeyen tepkilerle karşılanabilir. 49 Charlemagne ve Dindar Louis
mahkemeleri, bazıları krallık boyunca manastırlardaki ortakların değişmesine yol açabilecek
reformların kendi versiyonlarını kışkırttığında, tam olarak olan buydu. Bireysel manastır
gelenekleri, saray inisiyatifleriyle çatıştı. Mahkeme, manastır dünyasını entegre bir bütün
olarak kavramamış olsa bile, toplulukların, merkezi olarak koordine edilmiş bir reform
 ÇEVIRI 101

çabasına izin vermek uğruna sınırlarının ihlal edilmesine izin verebileceği umudu, biraz iyimser
olsa da, aşikardı. 50 Bu, Louis'in Aquitaine'de kazandığı hükümdarlık deneyiminden doğmuş
olabilecek ve imparatorluk saltanatının ilk birkaç yılında onaylanan dokunulmazlık
tüzüklerindeki hükümlerle ifade edilen bir fikirdi. 51 Bu, Louis'in atalarınınkileri yenilemek için
yaklaşık 140 (saltanatının toplamının yarısından biraz daha azı) manastır ve piskoposluk
tüzükleri yayınlayarak babasının otoritesini devralmasının en açık örneklerinden biriydi. 52
Bununla birlikte, Louis ayrıca piskoposların değil, doğrudan yöneticilerin korunmasına bağlı
olan yeni bir dokunulmazlık getirdi. 53 Manastır topluluklarının giderek yaygınlaşan kendi
başrahiplerini seçme hakkıyla birleştiğinde -bir başka "Carolingian" yeniliği- bu, manastırları
şimdiye kadar olduğundan daha doğrudan imparatorluk sarayına bağladı. Sadece dua etme
güçlerini değil, aynı zamanda mahkeme için ekonomik kazanımlarını da kullandı. Bu, dona et
militia ve dona'dan daha ucuz (ama aynı derecede önemli) orationes pro salute'a kadar
değişen yaklaşık 86 manastırın mahkemeye borçlu olduğu vergilerin listelendiği, yaklaşık
819'dan kalma bir idari belge olan Notitia de Servitio Monasteriorum tarafından kanıtlanmıştır.
imperatoris vel filiorum eius ve stabilize imperii. 54 Bu belgenin normatif statüsü belirsizliğini
korusa da, böyle bir metnin Dindar Louis tarafından alınan diğer idari tedbirlerle birleştirilmesi,
onun sadece atasının politikalarını nasıl sürdürdüğünü değil, aynı zamanda manastırların
varlığını Osmanlı İmparatorluğuna bağlamada nasıl daha ileri gittiğini de göstermektedir.
imparatorluğun genel durumu. 49 Erhart, 'Contentiones inter monachos'. 50 Kéry,'Kritik Karls
des Großen'. 51 Werner,'Gouverner l'empire', s. 27; De Jong, Penitential State, Die Urkunden
Ludwigs des Frommen, Die Urkunden Ludwigs des Frommen, bunu sözde Königsklöster'in
erken bir örneği olarak görüyor. 54 Notitia de Servitio Monasteriorum,s. 493. Wagner, 'Zur
Notitia'. Bu bağlantının zaman içinde nasıl kurulduğunun açık bir örneği, imparatora bir
övgüde bulunarak sarayın lütfuna geri dönmeyi uman sürgündeki bir din adamı olan Kara
Ermold tarafından 820'lerin sonlarında bestelenen destansı bir şiirde bulunabilir. ve onun
mahkemesi. Serinin ikinci kitabı, Charlemagne'nin ölümünün ardından Louis'in Aachen'e
çıkışıyla son bulur ve yeni imparatorun Aachen'deki saraya yakın Inda [Kornelimünster]
manastırının kurulmasını nasıl emrettiğini anlatır. 55 İnda'nın temelinin anlatı içindeki yeri
önemlidir. Carmen'in II. Kitabı, Louis'in imparator olarak ilk adımlarını ayrıntılı olarak anlattı.
Louis'in "krallığın sınırlarını nasıl düzene soktuğunu ve imparatorluğun sınırlarını nasıl
yerleştirdiğini" anlatan bir açıklamayla başlayan bu kitabın merkezinde, 816'da Papa IV.
Ermold'un mahkemedeki düzen duygusunun net bir resmi. 56 Karşılaşmanın büyük bir kısmı
papa ve imparator arasındaki halka açık bir diyalog şeklini alırken, Ermold imparatoru kilisenin
esas lideri olarak dikkatle sundu. Louis'in 'işlemleri ve en kutsal başrahibesi'ne yaptığı vaaz
benzeri bir konuşmada, ilk yıllarını karakterize edecek kilise reformlarında inisiyatifi ele aldığı
gösterilmiştir. Louis, papayı (sacer antestis) 'insanlara dogma, hukuk ve inançla hizmet
etmeye' ve 'din adamlarına örnek ve halk için bir standart olmaya' davet eden 'Hıristiyanların
kralı' oldu. 57 Buna karşılık Louis, Roma'nın koruyucusu olarak hareket edecekti. 58 Stephen'ın
aynı şekilde karşılık vermekten başka seçeneği yoktu ve bunu Louis'i meshedip kutsayarak ve
ona Ermold'a göre bir zamanlar Büyük Konstantin'e ait olan bir taç vererek yaptı. 59 Ermold,
kur yapmaya çalıştığı imparatorun somutlaştırdığı sıralama ilkesini göstermek için İncil'deki,
 ÇEVIRI 102

antik ve çağdaş motifleri ustaca bir araya getirdi. Ermold'un yazma amaçlarından biri, yalnızca
Karolenjlerin imperium için mümkün olan en iyi yöneticileri sağladığını göstermek değildi, 55
Manastırın tarihi için bkz. Kühn, Die Reichsabtei Kornelimünster; Kühn, 'Kornelimünster' . 56
Ermold, Carmen, lib. 2, ll. 790-809 ve ll. 847-1147. Bobrycki, 'Nigellus, Ausulus', s. 165; veya
daha geniş bir kronolojik bağlamda, bkz. Le Jan, 'Continuity andchange', s. 64. 57 Ermold,
Carmen, lib. 2, ll. 1028-1031: 'Ergo, sacer, plebem nostri est curare subactam / Nobis quam
Dominus pascere constituit / Tu sacer antestis; ego rex sum christicolarum / Servemus
populum dogmate, lege, fide'. 58 Ermold, Carmen, lib. 2, ll. 1034-1039. Noble, Republic, s. 148-
153 ve s. 303-323, bunu, Dindar Louis'in papanın Roma liderliğini yeniden teyit ederken aynı
zamanda kilisenin koordinatörü olarak kendi konumunu güçlendirdiği 817 tarihli sözde
Ludovicianum'u destekleyen kaynaklardan biri olarak görüyor. Ayrıca bkz. Costambeys, Power
andPatronage, s. 315-322. 59 Ermold, Carmen, lib. 2, ll. 1074-1076. ama aynı zamanda
pozisyonlarının yanı sıra bunun gerektirdiği riskler ve sorumluluklar hakkında sürekli olarak
hatırlatıldılar (ve kendilerine hatırlatıldı). Ermold'un bu girişimleri papanın saraya yaptığı
ziyaret bağlamında yerleştirmesi tesadüf değil. Louis'in tahttaki ilk yıllarının idealize edilmiş
portresinde, Louis'i papa tarafından kutsanmadan önce yetenekli bir hükümdar olarak sunmak
hayati önem taşıyordu. Bu, Louis'e "ülkeleri yenilemek" ve "tebaalara uygun kurallar vermek"
için missi gönderme gücü verdi, çünkü artık ataları tarafından yürütülen savaşlar sınırları ihlal
etmiyordu. 60 Keşiş elbette unutulmadı ve Ermold, Louis'e 816'da verdiği programatik vaazın
bir parçası olarak aşağıdakileri ilan ettirdi:

Babaların Kutsal Kuralı din adamlarının hayatını düzenlesin ve atalarımızın saygıdeğer

yasası halkımızı bir araya getirsin. Benedict'in öğretilerinde keşişlerin düzeni artsın; Yaşamının
karakteriyle kutsal ve göksel otlağı arayabilir. 61 Daha sonra şair Louis'in bunun gerçekten
olmasını sağlamak için nasıl sadece missi göndermekten fazlasını yaptığını gösterdi.

İşte bu noktada Ermold, Louis'in reform fırtınasındaki göz olarak Inda'nın kuruluş
hikayesini anlatıyor. Hanımı, 'kutsal kalelerde yaşayan kadın ve erkek kanonik sürüyü'
araştırırken, imparator da sarayın yakınında bir manastır kurmuştur. 62 Ermold'a göre bunun
üç nedeni vardı. Yeni imparator, "arada bir […] imparatorluğun yükünden kurtulmak ve
dualarımı ve ricalarımı özel olarak Tanrı'ya yöneltmek" için bir sığınak diledi. 63 Ayrıca,
Inda'nın ölümünden sonra 'dönenlere', 'Mesih'in işini çabucak üstlenmeleri ve planı [consilium]
isteyerek kabul etmeleri gerektiği konusunda kalıcı bir hatırlatma olarak hizmet edebilmesi
için oraya gömülmeyi diliyordu. anlaştık'' dedi. 64 Son 60 Ermold, Carmen, lib. 2, ll. 1138-1143:
'Ordine clerum / Et populum societ lex veneranda patrum / Et monachorum ordo Benedicti
dogmate crescat / Moribus ve vita pascua sancta petat'ta 'Regula sancta patrum constringat'.
62 Ermold, Carmen, lib. 2, ll. 1162-1163: 'Canonicumque gregem sexumque veraset virilem /
Femineum necnon, quae pia castra colunt'. 63 Ermold, Carmen, lib. 2, ll. 1216-1219: 'Cernis ut
imperii gravitas mea pektora pressat / Mole sua; rerum grandia jura nimis / Illuc nam poteram
requiescere forte parumper / Votaque praeplacita ferre secreta Deo'. 64 Ermold, Carmen, lib.
2, ll. 1230-1233: 'Si subito finis humani corporis esset / Hoc mandarentur menbra sepulta
 ÇEVIRI 103

loco / Illuc conversi cape rent mox munia Christi / Atque volens placitum consilium acciperet'.
Bu plan hiçbir zaman gerçekleşmedi -Louis Metz'e gömüldü: bkz. Astronomus, Vita Hludowici,
c. 64, s. 554; De Jong, Penitential State, ama en az değil, Inda, güneydeki topluluğundan
Aachen'e çağırdığı baş manastır danışmanı Aniane'li Benedict'in yeni karargahı olacaktı. 65
Burada, diye açıkladı Louis, 'sivil işlere çok fazla karışmaması ya da saray işlerine çok özgürce
katılmaması gereken', ancak yine de merkeze yakın kalması gereken keşişlerin ikamet
edebileceğini açıkladı. 66 Ermold'un dünyasında Louis, başrahibin tavsiyesinden tam olarak
yararlanmanın tek yolunun, manastır yaşam tarzının sarayın dünyevi meşguliyetleriyle
çatışmamasını sağlamak olduğunu düşündü. Anlatısında, manastırı saray kompleksine bağlar
(her ne kadar hala saygın bir mesafede olsa da). 67 Bu, Benedict'in gerekli bir inzivaya
çekilmesini sağlayacaktı, böylece '[kendini] bir kez daha yeniledikten sonra' saraya sadece
'(kardeşlerini) temsil etmek için' dönebilecekti. 68 Burası laik etkilerden arınmış bir yer olurdu.
Louis, ormanın vahşiliğini evcilleştirmekle kalmayıp, aynı zamanda hükümdarın ve saray
erlerinin en sevdiği eğlence olan avlanma için de uygunsuz hale getirerek, ormanın "Tanrı'yı
hoşnut ettiği" bir yer haline getirmekle kalmayıp, bölgedeki tüm vahşi yaşamı bile ortadan
kaldırdı. 69 Nursi Benedict'in Regula'sı burada gelişti ve 'herkesin her şeyi olan' Aniane'li
Benedict, topluluğun 'babası' oldu. 70 Ancak imparator hiçbir zaman uzakta değildi. 'Sık sık
orada kalır ve ağılı görmeye sık sık gelirdi'; Ermold'a göre, imparator, manastırın masraflarını
üstlenerek ve 'onlara büyük hediyeler vererek, aynı anda hem Sezar hem de başrahip' oldu -
caesar et abba simul. 71 Ermold's Carmen'de Inda'nın kuruluşunun tanımı, hikayeye kabul
edilmesi kolay bir unsur ekler: Inda topluluğunu yaratmanın veya Kilise reformlarına
katılmanın neredeyse tüm gerekçesi doğrudan konuşmada sunulmuştur. Betimleme, Dindar
Louis'i, ne yaptığını ve nedenini açıklayan aktif bir oyuncu olarak gösterdi. 65 Ermold, Carmen,
lib. 2, ll. 1161-1165. 66 Ermold, Carmen, lib. 2, ll. 1220-1227: 'Altera causa monet, quoniam tu
nam ipse fatalris / Ingratum voto hoc opus esse tuo / Nec deceat monachus Civilibus infore
rebus / Resque palatinas ferre libenter eos'. 67 Genel olarak, bkz. Airlie, 'Saray kompleksi'. 68
Ermold, Carmen, lib. 2, ll. 1226-1227: 'Atque iterum nostras renovatus visere sedes / Fratribus
et solido ferre patrocinia'. Ermold tarafından kullanılan patrocinia kelimesi, bir ustanın köleliği
veya yasal temsili çağrışımlarını taşır: Niermeyer ve diğerleri, Mediae Latinitatis Lexicon, s.
775-776. 69 Ermold, Carmen, lib. 2, ll. 1242-1245 Recherches sur la chasse'; Goldberg, "Dindar
Louis". 70 Ermold, Carmen, lib. 2, ll. 1246-1248: 'Quo, Benedict, tua regula, sancte, viget /
Namque idem Benedictus erat pater illius aedis'. 71 Ermold, Carmen, lib. 2, ll. 1249-1251: 'Et
Hludowicus adest Caesar, et abba simul / Haec loca saepe colit, uygun gözden geçirme
caulas / Ordinatet sumptus, munera larga parat'.

muhataplara da yanıt vermeleri için alan verildi: Ermold, bu konuları idealize edilmiş bir
konuşmadan kaynaklanan sorunlar olarak sundu. Şair, bilinçli olsun ya da olmasın, burada
Karolenj Kilisesi reformlarını anlamak için kilit bir noktaya değiniyor. Hem Benedict'in hem de
Stephen'ın anlatım ajansı Louis'in eylemlerini teyit edecek olsa da, onlara konuşma rolü verildi
ve her ikisi de diyalogda kilit bir rol oynadı. 72 İmparatorun piskoposların işlerini yapmasını
sağlayan kişi olduğu Institutio Canonicorum'un önsözünde Louis'in idealize edilmiş tasvirini
 ÇEVIRI 104

yankılayarak, Ermold'un hükümdarı yeni manastır toplulukları için elverişli koşullar yarattı ve
başrahibi bu emperyal müdahaleyi memnuniyetle karşıladı ve alkışladı. Üstelik bu fenomen
özellikle Inda ile sınırlı kalmayıp diğer manastırlara da uygulandı. Benedict, daha sonra
imparatorluğun başka yerlerinde 'kardeşler için bir örnek ve standart olması için kral
tarafından manastırlara gönderilen' Inda'daki keşişlere öğretti. 73 Manastırın amacının bu mu,
yoksa sadece aldıkları çok sayıda misafirin bir sonucu mu olduğu açık bir soru olarak kaldı. 74
Yine de, Inda'nın kuruluşundan kısa bir süre sonra Aachen'den gönderilen iki mektup
aracılığıyla, Karolenj manastırlarının eylem halindeki politikalarına göz alıcı bir bakış atmamıza
izin veriliyor. Bunlar, Charlemagne'nin sekizinci yüzyılın sonlarında Montecassino
manastırında elde ettiği RB'nin bozulmamış bir kopyasını almak için gönderilen Reichenau
keşişleri Grimaldus ve Tatto tarafından bestelendi. 75 Kütüphanecileri Reginbert'e gönderilen
ilk mektupta belirtildiği gibi, başarılı olmuşlar ve ona RB'nin resmi olarak onaylanmış bir
versiyonunu göndermişler, bu versiyon saraydaki bir majisir tarafından düzeltilmiştir. 76 İkinci
mektup başrahipleri Haito'ya yazılmıştı ve topluluğun ikincil gündeminin yaşam standartları
hakkında bir fikir edinmek olduğunu öne sürüyor 72 Noble, Charlemagne ve Louis the Pious,
Ermold'u "doğrudan söyleme saplantılı bir şekilde düşkün" olarak adlandırıyor ve bu
konuşmaların 'Ermold'un yorumlanması ve analizi için kilit alanlar' olduğunu savunuyor. 73
Ermold, Carmen, lib. 2, ll. 1202-1203: 'Hujus discipulos rex per coenobia mittit / Fratribus
exemplum normaque sive forent'. 74 Semmler,'Benediktinische Reformu', s. 809. 75
Zelzer,'Zur Stellung des textus receptus',Traube and
Plenkers,Textgeschichte,'Aachen,Kornelimünster ve imparatorluk sarayında tasarlandı. 77
Keşişler bu noktayı açıkça dile getirdiler ve bu saygıdeğer başrahip ve kardeşlerinin evinde
ihtiyatla öğrenebildiğimiz kuralın düzeniyle ilgili onurlu gelenekleri bildirdiler. 78 Daha sonra,
kendi manastırları için, zilin çalınma biçiminden öğretim görevlisine nasıl davranılması
gerektiğine kadar uzanan on iki iyileştirme puanı verirler.

Bu mektupların resmi yazılar olarak okunmayı amaçlamadığı açık olsa da, içerikleri,
Capitulare Manastırı'nın daha eski bir versiyonu olarak kabul edilen Statuta Murbacensia gibi
'sinod raporları' ile dikkate değer benzerlikler göstermektedir. 79 Ayrıca, bu fikirlerin
Benedict'in girişimiyle mi yoksa imparatorun kışkırtmasıyla mı geliştirildiği sorusuna hiç
değinilmemiştir. Bunların 'emperyal' uygulamalar haline geldiği basit gerçeği yeterliydi. 80 İlk
mektubun sonundaki bir şiir, öğrenmeye ve gelişmeye devam etmenin basitçe manastır
yaşamının bir parçası olduğunu bile belirtir: Grimaldus ve Tatto kurtuluş yolunda kalmayı
seçen 'gençliğin çiçeğini' selamladığında, bu şunu ima eder: yeni düzeltilen yönetmeliğin
sağladığı yenilemeyi memnuniyetle karşıladılar. 81 Bu mektuplar, Aniane'li Benedict'in yolunu
hem dini hem de politik olarak ilham alan nedenlerle takip etmeye çalışan keşişler tarafından
formüle edilen Inda'dan bir görüş sunuyor. Her iki mektubun, muhtemelen bu yazışmada
bahsedilen RB kopyasının bir kopyası olduğu ile birlikte, St. Gallen'den gelen dokuzuncu
yüzyılın başlarındaki el yazmasında yer aldığı gerçeği, gerçekten de krallığın daha da ötesine
yayıldı. 82 Saray ve Benedict of Aniane ile ilgili idealler ve fikirler, dindar Louis'nin
imparatorluğunun sorumluluğunu üstlenme şeklinin kabul edildiğini gösteriyordu. Bununla
 ÇEVIRI 105

birlikte, büyük ölçüde, bunların kullanımı, yayılması ve uygulanması, etkilenen toplulukların iyi
niyetine ve inisiyatifine kalmıştır. 83 Sonunda, mahkemenin kendilerine gittiği kadar onlar da
mahkemeye gittiler. O halde, Dindar Louis'in saltanatı ile ilişkili manastır reformlarının
kapsamı buydu ve bu gibi açıklamalar, Benedict'in neden uzun zamandır Karolenj manastır
reformlarının ana kışkırtıcılarından biri olarak görüldüğünü açıklıyor. 84 Bununla birlikte,
BM'nin oluşumuna paralel olarak meydana gelen reform konseylerine ilişkin genelge ve
konseylerde Benedict'in adının geçmemesi dikkat çekicidir. VBA'nın dışında, onun bu tür
girişimlerde bulunduğuna dair en açık işaret Hildemar'ın Aziz Benedict'in Kuralı Üzerine
Yorumunun Basilius-çevirisinde yer alan bir nottur; Adalhard ve Benedict arasındaki çekişme,
açıkça bir konsey toplantısında yaptıkları bir tartışmaya atıfta bulunuyor. 85 Tabii ki, Aniane'li
Benedict bu tartışmaların önemli bir katılımcısıydı, ancak aynı dönemde yazılan iki büyük
eserinin yarattığı etki sayesinde: Codex Regularum, Saint Benedict Hükümdarlığı'ndan önce
gelen bir manastır kuralları koleksiyonu. ve Concordia Regularum, RB ile yapısal benzerliklerini
göstererek bu kurallarda bulunan çeşitlilikle uzlaşmaya yönelik kapsamlı bir girişim. 86
Bununla birlikte, bu eserler reform çabalarında kesinlikle bir rol oynamış olsa da, reformların
kendisinin tek yazarı değildi ve ne de manastırın tek alanıydı. Örneğin, Benedict Kristolojik ve
kilisebilimsel bir kitap yazdı 82 Bu el yazması sayısallaştırılmıştır ve çevrimiçi olarak
http://www.e-codices adresinde görüntülenebilir. unifr.ch/de/list/one/csg/0914 (son erişim
tarihi 30 Temmuz 2018). 83 Jebe, 'Una regula'yı tartışmak'. 84 Narberhaus, "Benedikt von
Aniane". 85 Hildemar, Commentarium in Regulam s. Benedicti (Basiliuskommentar), s. 140:
'Adalardum et Benedictum'dan bağımsız çekişmeler'. Semmler, 'Beschlüsse des Aachener
Konzils', s. 48-49, Adalhard'ın 816-819'da sürgüne gönderilmesinden dolayı bu tartışmayı
802'deki Aachen konseyi sırasında ortaya koyuyor; ancak, Adalhard'ın sürgününün kesin
koşulları sanıldığı kadar mutlak olmadığı için, bu tartışma Dindar Louis'in saltanatı sırasında
da olabilirdi -eğer bu herşey. Hildemar ve onun Commentarium'u hakkında, bkz. De
Jong,'Growing up', s. 119;Zelzer,'Von Benedikt zu Hildemar: zu Textgestalt und
Textgeschichte'. 86 Codex Regularum ve Concordia ile ilişkisi hakkında, bkz. en son olarak
Engelbert tarafından faks baskısına giriş, Codex Regularum,Choy,'Deposit of Monastic
Faith';De Vogüé,'La Concordia Regularum';McGrane,'The Rule kolektör'; Concordia
Regularum'un ana temalarını vurgulayan bir özeti, inancın doğası üzerine daha büyük bir
çalışma olan Munimenta Verae Fidei'ye yerleştirilmiş olan Evlat Edinmeci sapkınlığa karşı
Dulcy, La Règle tarafından yapılmıştır. 87 Sözde rakibi Corbie'li Adalhard veya Saint-Mihiel'li
Smaragdus gibi, Benedict de pek çok kişi arasında bir ses sağladı. Belki yüksek bir ses ve iyi
belgelenmiş bir ses, ama ille de emri veren kişi değil. 88 Bu dinamikler, Benedict'in hayattan
daha büyük edebi kişiliğini yaratmak için Ardo'nun menkıbe anlatımında feda edildi. Aslında,
yakın zamanda Martin Claussen tarafından tartışıldığı gibi, el yazması kanıtlar, başrahibin,
onları belirlediği kadar çağdaş manastırcılıktaki eğilimlere de tepki gösteriyor olabileceğini
gösteriyor ve Concordia Regularum'un uzun bir düzeltme sürecinin ürünü olduğunu öne
sürüyor. katalizörü değil, kendisidir. 89 Ardo'nun VBA'sı, böylece, Benedict'in mahkemeyi
yönetmekle ilgili günlük işlerdeki gerçek rolünden çok, Aniane'nin kendini önemseme duygusu
hakkında daha fazla bilgi verir. Ardo, Aniane'nin imparatorluk içindeki tek bir topluluk
 ÇEVIRI 106

olduğunun farkında olmasına rağmen, Benedict'in bir politikacı ve reformcu olarak rollerine
ilişkin açıklaması, yerel gelenekler ve emperyal ideolojiler arasındaki karşılıklı bağımlılığa dair
büyüleyici bir örnek olay incelemesi sağlar. Ek olarak, bu özel menkıbeye odaklanmak, yazarın
Benedict'in etkisinin daha geniş bir hareketin parçası olduğunun nasıl farkında olduğunu
görmemizi sağlar. VBA'yı Benedict'in yaşamının, çalışmalarının ve etkisinin bir açıklaması
olarak incelemek yerine, bu bölüm, Benedict'in mahkemenin bir üyesi olarak kariyerini, yaşamı
boyunca iş başında olan daha büyük entrikalar içinde nasıl konumlandırdığına bir göz
atacaktır. Bunu yapmak için, öncelikle Ardo'nun daha büyük şemada kendi Aniane
topluluğunun konumunu nasıl açıkladığına ve bunun Benedict'in eylemlerine ilişkin
açıklamasını nasıl etkilediğine bakılacaktır. VBA, bir başrahipin hayatını idealize etmek yerine,
imparator ve keşişleri arasındaki sürekli fikir alışverişinin, bu tartışmanın çevredeki bir
toplulukta imparatorluk vizyonunu nasıl etkilediğinin ve bir hükümdarın bununla nasıl başa
çıktığının net bir görüntüsünü verir. sezar ve abba simul olmak.

87 Munimenta Verae Fidea, işlevi ve onu oluşturan parçalar yakın zamanda Williams,
'Forming orthodoxy';Choy, Intercessory Prayer, tarafından analiz edilmiştir. Bu bölümün
çoğunlukla VBA'da imparator ve başrahip temsiliyle ilgili olduğu göz önüne alındığında, bu iki
yazar tarafından yapılan mükemmel argümanlara ekleme yapmaya çalışmayacaktır. 88
Diem,'Inventing the Holy Rule','Reims, Bibliothèque Carnegie,806'. Claussen'in argümanları
ikna edicidir ve kesinlikle akademisyenleri Benedict'in Karolenj manastır dünyasındaki gerçek
rolünü yeniden düşünmeye zorlayacaktır; bununla birlikte, bu monografın amaçları açısından
göze çarpan nokta, Ardo'nun başarılarının kronolojik bir değerlendirmesini sunmaktan ziyade,
gerçekten de Benedict'in hayatını dikkatlice (yeniden) inşa ettiğidir. Bununla birlikte, bkz.
Kettemann, '"Provocatively"?', kim, s. 11-12'de n'deki bir açıklamaya tepki verdiğini öne
sürüyor. 94 s. Claussen'in makalesinin 20'si alternatif bir yaklaşım sunarak.

Dışarıdan bakıldığında
Vita Benedicti Anianensis'in anlatımı şu şekildedir. 750 yıllarında Maguelonne kontu
olarak dünyaya gelen kahramanımız, Kraliçe Bertrada'nın gözetimi altında Pippin III'ün
sarayında eğitim aldı ve daha sonra Charlemagne'ın maiyetinin bir parçası oldu. 90 774'te
İtalya'nın fethi sırasında Frank ordusuna eşlik etti ve daha sonra kardeşi bir nehri geçerken
neredeyse boğulduğunda bir konversio geçirdi. 91 Hayatını değiştiren bu olaydan sonra adını
Benedict olarak değiştirdi ve babasının isteklerine karşı Burgonya'daki Saint-Seine
manastırına girdi. 92 Orada manastır yaşamının ilkelerini öğrendi, ancak kardeşlerinin
disiplininden memnun olmadığı için anavatanına dönmeye ve Aniane nehri yakınında
babasının topraklarında uygun bir topluluk kurmaya karar verdi. 93 Örnek liderliği ve Evlat
Edinmeci sapkınlıkla mücadele çabalarından dolayı Benedict'in manastırı hızla büyüdü ve
başrahip, o zamanlar Aquitaine kralı Dindar Louis'nin yakın danışmanı olmak için saflarda
yükseldi. 94 Orléans'lı Theodulf, Lyon'lu Leidrad ve hatta York'lu Alcuin gibi aydınlatıcılar,
otoritelerini büyük ölçüde genişleten ve Aniane çevresinde daha geniş bir manastır ağı kuran,
 ÇEVIRI 107

kendi yetkileri altındaki manastırlarda reform yapmasına yardım etmesi için ona başvurdu.
814'te, başrahip Louis'e Aachen'e kadar eşlik etti ve burada yeni kurulan Inda manastırının
liderliğini aldı. Oradayken, Benedict imparatoru, adını tarihte sağlamlaştıran imparatorluk
çapında manastır reformlarını başlatmaya teşvik etti. 95 Louis'in siyasi gelişmeleri takip
etmesine yardım etti, manastır ayinleri ve müritlerine yönelik geniş kapsamlı reformlar önerdi
ve genellikle yıllar önce kaçtığı saray hayatını yaşamakta başarılı oldu. 96 Son yıllarını Inda ile
Aachen'deki saray arasında gidip gelerek geçiren Benedict, 821'de cemaatinin keşişleriyle
çevrili olarak öldü. 97 Bu, yazarın hatırı sayılır bir bilgi birikimini gösteren kapsamlı, iyi prova
edilmiş bir anlatıdır. 98 Vulgate ve RB'nin etkisinin yanı sıra, VBA ayrıca Ardo'nun diğerlerinin
yanı sıra Vita Martini'ye ve Büyük Gregory'nin eserlerine -özellikle de Benedict'in hayatını
anlatan Diyaloglar'ın ikinci kitabına- aşina olduğunu gösteriyor. Nursia'nın. 99 Bu azizlerin
yaşamları, Ardo'nun kendi metni için bir şablon sağladı, ancak daha anlayışlı bir yaklaşım
lehine gelenekler genellikle göz ardı edilir. Bu nedenle, verilen birçok ayrıntı, Benedict'in
yazıları ve Aniane'nin Cartulary'si de dahil olmak üzere diğer kaynak materyallerle
desteklenebilir. 100 Ayrıca Ardo, baş karaktere olan yakınlığının kesinlikle biyografik kısımların
doğruluğuna kefil olduğunu öne sürer. Yakın zamana kadar, Benedict ve Aniane keşişlerinin,
aksi takdirde etkisiz olan Dindar Louis dönemindeki manastır reformlarından sorumlu olduğu
fikrinin kabul edilmesine yol açan bu açık doğruluktu. 101 Bununla birlikte, Ardo'nun
Benedict'in Karolenj kilisesi içindeki rolü üzerindeki ısrarını başrahibin öneminin bir göstergesi
olarak kullanmak yerine, onun öncelikle yazdığını ve böylece topluluğunun kurucusu
tarafından oluşturulan ağın bir parçası olarak kalmasını sağladığını akılda tutmak önemlidir.
Bu nedenle, VBA, dokuzuncu yüzyılın başlarındaki bir manastır yazarının, bireysel bir manastır
ile imparatorluk mahkemesi arasındaki etkileşimin nasıl şekillendirildiğini ve pekiştirildiğini
nasıl gördüğüne dair zengin bir fikir sağlar.

VBA'nın başlangıç hikayesinde ilk ipucu verilmiştir. Bunu önsözden ve Inda topluluğu
tarafından Ardo'ya yazılan bir mektuptan öğreniyoruz. 102 Bu mektup, kartulary'nin
derlenmesi sırasında yoğun bir şekilde enterpolasyona tabi tutulmuş olsa da, VBA'nın 'Inda
manastırının hizmetkarları' tarafından görevlendirildiğini varsaymak için dokuzuncu yüzyıla ait
çekirdeğinin yeterli bir kısmı kalmıştır. 103 Bu sözde Epistola Indensium'da keşişler,
başrahibin son günlerinin bir hesabını verirler ve yargıç Ardo'nun "[onlara] Tanrı'nın verdiği
bilgeliğe göre [onlara] Tanrı vergisi hakkında küçük bir kitap yazmasını ve göndermesini" rica
ederek bitirirler. Babamız Benedict'in Hayatı'. 104 Ardo'nun istediği gibi özgeçmişini
oluşturmasının neden biraz zaman aldığını açıkladığı Önsöz ile birlikte, VBA'nın bir kopyasının
gerçekten de manastıra gönderildiği anlaşılıyor. Üstelik Ardo, aslında saraya ulaşması
gerektiğine dair niyetini açıkça ortaya koyuyor. 105 Muhataplarından özgeçmişini şansölye
Helisachar'a sunmalarını istedi ve onlara Benedict'in bir arkadaşı olduğunu hatırlattı. 106
Bunun arkasındaki amaç, sadece bilgi vermenin ötesine geçmiştir. Ardo, Helisachar'ın
öneminin farkındaydı ve onun aracılığıyla, eserinin sarayda okunacağını ve şüphesiz kariyerine
ve topluluğunun statüsüne fayda sağlayacağını umuyordu. 107 Ne yazık ki Ardo için bu
özgeçmişin Aniane'nin ötesine ulaştığına dair hiçbir belirti yok. Benedict etrafında bir kült
 ÇEVIRI 108

başlatma girişimleri başarısız oldu, özellikle daha önemli kalıntıların edinilmesi Inda'yı
Kornelimünster'e dönüştürdükten sonra. 108 Epistola Indensium'da verilen özgeçmiş bile
Ardo'nun kompozisyonundan daha başarılıydı. Onuncu yüzyıl Vita Odonis'te Salerno'lu John
tarafından kullanılması ve diğer birkaç mevcut versiyon, Inda keşişlerinin Benedict'in ölümüyle
ilgili mesajı birden fazla topluluğa gönderdiğini gösterir; Aniane'de yazılmış daha uzun
versiyondan ayrı işleyen bir vita brevis oldu. 109 İronik olarak, VBA, kartula ekli Epistola'nın
kopyasına eklenen enterpolasyonlar için kaynak olarak hizmet etti: [235][236][237][238][239]
[240]Dickau,' tarafından gösterildiği gibi, Studien zur Kanzlei', Frechulf of Lisieux,
Historiae'sinin ilk bölümünü Helisachar'a adadı: Epistula Elisacharo. Ward,Universal Past,
Ward'ın tezi şu anda Cambridge University Press için bir monografiye dönüştürülmektedir ve
doktorasını benimle paylaştığı için ona teşekkür etmek istiyorum. 108 VBA, c. 35.1. Manastıra
adını veren Papa Cornelius'un kafatası ilk olarak Kel Charles döneminde ortaya çıktığı için bu
çalışmada da kullanılmayacaktır. İlginç bir şekilde, Cornelius kültü, diğerlerinin yanı sıra,
Aachen, Lyon, Compiègne ve Fulda'da aşağı yukarı aynı anda ortaya çıkmış görünüyor: Kühne,
Ostensio reliquiarum, Subsidia Anianensia, s. 80. Walter Kettemann, mektubun sadece ikinci
yarısı aslında 820'lere kadar uzanıyor. 110 Metnin sonraki aktarımından bağımsız olarak,
VBA'nın Önsözü, Ardo'nun saraya neden bu kadar büyük saygı duyduğunu açıklar. Örneğin, bir
özgeçmiş bulmaktaki gecikmesini açıklamak için kullandığı aşağılamalar, bu kadar önemli bir
metin yazmanın olağan güncel değersizliğinin ya da Latincesinin rustikliğinin ötesine geçiyor.
Ardo, her iki topoi'yi de, hedef kitlesinin "gürültülü ırmaklardan içmek" yerine "en saf çeşmenin
şaşmaz bir su yolundan bilgelik akışını hevesle tahliye edebilecekleri" "sarayın kutsal salonu"
yakınında yaşadığını gözlemlemek için kullanır. sağlar. 111 Bu pasaj, Ardo'nun saraydaki
eğitim düzeyine duyduğu saygıyı çağrıştırır. Hatta bir adım daha ileri gidiyor. Inda keşişlerinin
katıldığı fons sapientiae, Ardo'nun okuyucularına Sir'i hatırlatmış olabilir. 1:5, buna göre,
'Tanrı'nın sözü en yüksek bilgelik pınarıdır; ve onun yolları sonsuz emirlerdir', hatta Prov. 18:4,
'İnsanın ağzından çıkan sözler derin sular gibidir; ve hikmet pınarı taşan bir ırmaktır' der. 112
Ardo'nun burada daha önceki bir metne atıfta bulunup bulunmadığı açık olmasa da, fons
sapientiae metaforu ortaçağ edebiyatında ve tefsirinde oldukça sık bulunabilir. Öne çıkan,
rivuli türbülenti ile yan yanadır. Yazarın kadın muhatabına adanmasında benzer bir imgeye
başvurduğu için, sözde Augustinian De Vita Christiana'da bir paralelliği vardır. 113 Bu pasajla
daha yakından ilgili olan Bede, In atasözü Salomonis adlı eserinde, suyun temizleyici
özelliklerini vurgular ve bunu, kişinin zihinsel kapasiteye sahip olup olmadığını öğretme
yükümlülüğüne bağlar. 114 Ardo'nun aklındaki görüntü gerçekten buysa, öyle görünüyor ki,
kendi rustikliğini vurgulamaktan öte, sarayın yüksek statüsünü teyit etmiş ve kendisine,
imparatorluk mahkemesinin (Benedict'in de yaşadığı yer! ) ilahi bilgeliğin kaynağı ya da daha
doğrusu kanalıydı: insanın sözlerinin 'derin sularından' gelen öğretinin incelenip ardından
yayılması gereken yerdi. 115 Bu açıdan ilginç olan, Dindar Louis'in şansölyesi ve Benedict'in
arkadaşı Helisachar'ın VBA'yı düzelten ilk kişi olması ve hatta onun bastırılıp kapatılmayacağı
konusunda son sözü söylemesi talebidir. 116 Yine, öne çıkan şey alçakgönüllülüğün kendisi
değil, Ardo'nun onu saraya bağlamasının açık yoludur. Hatta Benedict'in Aniane'ye gönderdiği
ve Helisachar'ı 'kanonlar arasındaki en gerçek arkadaşı' olarak adlandırdığı bir mektuba atıfta
 ÇEVIRI 109

bulunarak, şansölyeyi seçmesi için bir sebep bile verdi. 117 Ardo'nun hedef kitlesinin bu
mektubu bildiğini varsaydığı gözleminin yanı sıra, Benedict'in Aniane'deki halefine 'Helisachar'ı
[…] benim yerimde tutmasını' söylemesi dikkat çekicidir. 118 O, keşişlerinin, ayrıldıktan sonra
bile sağlam tavsiyelerin bulunabileceği sarayla bağlantılarını sürdürmesinin önemli olduğunu
düşündü. Ardo bu bağlantıyı kullanmaktan fazlasıyla memnundu.

Bu nedenle VBA, Karolenj imparatorluğunun gelişimi ile Aniane ve onun başrahibinin

gelişimi arasındaki paralellikleri vurgulamaktadır. Aziz, Batılı keşişliğin tarihini aşırı çileciden
iyi huylu Benedictine'e kadar kat ederken, bu 'uzun tarih' bilinebilir geçmişe sık sık
göndermelerle gerçekliğe demirlenir. Benedict'in ailesi ile Karolenj sarayı arasındaki bağlantı
erken dönemde netlik kazanırken, 'Gotik' geçmişi neredeyse özür dileyen ifadelerle gölgelendi.
Ardo için önemli olan, Benedict'in aristokrat bir geçmişe sahip olması ve ilk eğitimini daha
sonra 'bilgelik çeşmesine' ev sahipliği yapacak olan aula'da almış olmasıdır. Daha önce Saint
Martin gibi sessizce saray hayatını tamamen terk etme kararını vermiş olmasına rağmen, hem
Pippin hem de Charlemagne ordularında bir saki ve daha sonra bir asker oldu.

Yönetici aile, kabaca üçlü bir şema izleyerek anlatıdaki kilit noktaların her birinde mevcut
olmaya devam ediyor. Benedict'in dönüşümü, Charlemagne'nin Lombard İtalya'ya karşı
başarılı kampanyasıyla aynı yıl olan 774'te kuruldu - sonraki Karolenj söyleminde kesinlikle bir
iz bırakan bir olay. 119 Daha sonra, Aniane'nin bir manastır olarak temeli ve yeni bir kilisenin
inşası, yine bir Karolenj gelişiminin arka planına karşı kuruldu. Bunun gerçekleştiği pasaj,
yoğun bir şekilde enterpolasyonludur ve tek başına anlatıdaki öneminin devam ettiğini
doğrular. Hıristiyan yıllarına göre tarih muhtemelen daha sonraki bir editör tarafından ilgili
tüzük ile birlikte eklenmiştir. 120 Yine de Ardo, Charlemagne'ın saltanat yıllarına bağlı kaldı ve
bu davada mahkemeyle meşgul olduğunu açıkça belirtti. Ancak daha da önemlisi, kilisenin
baştan aşağı yenilenmesiyle ve hatta Kutsal Kurtarıcı'ya yeniden adanmayla el ele giden bu
celladan daha büyük bir manastıra dönüşümün, yaşamın gelişiminde yeni bir aşamayı işaret
etmesidir. topluluk. 121 Aniane, sazdan çatılı mütevazı bir meskenden, üç sunağı gümüş
lambalarla aydınlatılan, mermer sütunlarla zengin bir şekilde dekore edilmiş bir kiliseye gitti.
Artık 'tüm manastırların başı, sadece Gotia'da [Septimania] inşa edilenlerin değil, aynı
zamanda [Aniane'nin] örneğine göre, her zaman diğer bölgelerde inşa edilen ve donatılanların
da başı" olarak duruyordu. 122 Sonunda, bu değişimi mümkün kılan, Charlemagne tarafından
Benedict'e bahşedilen 'onur' oldu. Aniane'nin alçakgönüllülüğünde kaydettiği ilerlemenin kabul
edilmesiyle herkes için parlayan bir örnek olmaya başlayabilirdi.

Bütün bunların 782'de, Dindar Louis yönetiminde Aquitaine krallığının kurulmasından kısa
bir süre sonra gerçekleştiği sanılıyordu. Anlatıda açıklığa kavuşturulmamıştır, ancak Ardo
okuyucularına bu paralelin farkında olduğunu hatırlatır. Bu, Aniane'nin gelişiminin üçüncü
aşamasına, "o zamanlar Aquitaine kralı, ama şimdi Tanrı'nın lütfuyla Avrupa'daki tüm Kilise'nin
ağustos imparatoru" olan ve "[Benedict'i] tüm krallıktaki manastırlar'. 123 Ardo'nun bu 120
VBA, c parçasına kendini kaptırmasına izin veren, sonradan görmenin sağladığı faydaydı. 17:
 ÇEVIRI 110

'Anno igitur 782, Karoli vero Magni regis 14, adiuvantibus eum ducibus, comitibus, aliam
rursus in honore domini et Salvatoris nostri aecclesiam pregrandem construere coepit'.
Kettemann, Subsidia Anianensia, Le Maitre, 'Image du Christ'. 122 VBA, c. 18.1: 'Cognoscat,
quisquis ille est qui hanc cupit legere vel audire vitam, cunctorum hoc capud esse
coenobiorum, non solum quae, partibus inşa esasına dayalı, verum etiam et illorum quae aliis
inbstempibus pereata de ea ea ealiis inbtempibus etata ea ea. thesauris illius ditata, sicut
inantea narratura est sedula'. 123 VBA, c. 29.1: 'Gloriosissimus autem Ludoicus rex
Aquitaniorum tunc, nunc autem divina Providente gratia totius aecclesiae Europa degentis
imperator ağustos, sanctitatis eius viam compertam, permaxime diligebat eiusque
consilbatium libenter obtempera; quem etiam omnibus in suo regno monasteriis prefecit, ut
normam salutiferam cunctis ostenderet'. Bu formülasyon, Louis'den Aquitaine'de kral olduğu
sırada yaptığı bir bağışı onaylamasının istendiği bir 837 tüzüğündeki bir anlatı ile paralellik
göstermektedir: Cartularium Anianensis,c. 15, ' Notum sit quia holim adhuc in Aquitania
constituti et necdum Imperiali honore ve nomine celitus insigniti beneficiavimus quandam
villam in pago Lutovense, Aniani monasterii […] petente önceden haber verme. Louis'in
krallığından daha sonraki kilise liderliğine bir çizgi çekerek, Gothia'daki 'manastırların başı'
olan Aniane'nin imparatorluk mahkemesinin ayrılmaz bir parçası olacağını ima etti.
Özgeçmişin sonuna doğru, Ardo izleyicilerine bir kez daha emperyal güç ile abbatial etki
arasındaki bağlantıyı hatırlatacaktı: imparatorun ölümünün hemen ardından gelen bölümde,
Louis'in Benedict'i krallığındaki tüm manastırların üzerine koyduğu söylenir. böylece, Aquitaine
ve Gothia'ya kurtuluş standardı konusunda talimat vermiş olduğu gibi, Francia'ya da yararlı bir
örnek aşılasın. 124 782 ile Charlemagne'nin ölümü arasında, VBA, Aniane'nin konsolidasyonu
ve ayrıca Aniane ağının genişletilmesi ve başrahiplerinin kazandığı saygıyı göstermesiyle
meşgul. Bu bağlamda Ardo, Benedict'in diğer manastırlardaki reform faaliyetlerini
canlandırıyor, bunların başında saraydaki ünlü meslektaşları tarafından yönetilenler geliyor.
Bunların hepsinden, Aniane'nin başarısına tanıklık eden bir dizi mucize hikayesinin arasına
yerleştirilmiş tek bir bölümde bahsedilmektedir. Birkaç piskoposun, onun kutsallığının ününü [
fama] ve sürüsü hakkındaki kutsal görüşü duyduğunu ve anında keşişlerden örnek olmalarını
talep etmeye başladığı ifadesiyle başlar. 125 Bunlardan ilki, bir saray mensubu olarak önemini
belki de en iyi, Charlemagne'nin 811'deki vasiyetnamesini abonelerinden biri olmasıyla
gösteren Lyonlu Leidrad'dı. . 127 Bu isteğin önemi, yalnızca Benedict'in gönderdiği
keşişlerden birinin, başrahip ziyarete geldiğinde akşam yemeği için çok büyük bir balık
yakalaması mucizesiyle değil, aynı zamanda Theodulf'un keşişler onuruna yazdığı bir şiirle de
doğrulandı. 128 Son olarak, nüfuzlu saray mensubu Alcuin bile, Ardo'ya göre Tours'lu Saint
Martin'i Aniane'nin çekim alanına getirmekle kalmayıp aynı zamanda nimirum Benedicto
ejusdem monasterii tunc temporis abbate, et per auctoritatem nostram delegare ile bağları
güçlendiren Benedict'in fama'sından etkilenmişti. curavimus'. 124 VBA, c. 36.1. 125 VBA, c.
24.1: 'Interea audientes eius sanctitatis famam gregisque eius sanctam görüş, postulare anlık
örnek ücretsiz monachos geçersiz olmayan episcopi coeperunt'. 126
Depreux,Prosopographie,Einhard,Vita Karoli Magni,c. 33. 127 Kettemann,Subsidia
Anianensia,Charles,'Quelques réflexions'. 128 VBA, c. 24.3; bu şiir, editör tarafından Ad
 ÇEVIRI 111

Monachos Sancti Benedicti olarak adlandırılmıştır: Dümmler, MGH Poeta Latini Aevi Carolini,
c. 30, s. 520-522. Charlemagne imparatorluk mahkemesi. 129 Kendisiyle yazışmalara girdi -ki
bunlardan sadece ikisi günümüze ulaştı- ve Benedict'i ıslah ettiği Cormery manastırına
keşişler göndermeye davet etti. 130 Özellikle Alcuin'in tanımı bu bağlantıların önemi hakkında
ciltler dolusu konuşuyor. Benedict'in kişisel prestijini arttırdılar ve ayrıca ağı Aniane çevresinde
genişlettiler. Ardo'nun ana fikri buydu: Benedict bu manastırları asla yönetmedi, ancak orada
öğretilerini sağlamlaştırmaları için keşişler ve büyücüler gönderdi. Saray arkadaşları
tarafından tanınması, bu ağı kurmasına izin verdi. Aniane bu mirası devralacaktı: hem ağ hem
de öğretiler.

Aniane'nin ağı ayrıca, Castres yakınlarındaki, Cartulary'deki Bella Cella adlı eski Altaripa
(Hauterives) manastırının bir devamı olarak tanımlanabilecek, yerel aristokrat Wulfarius'un
"Albi çevresindeki bölgede" kurduğu bir vakıf gibi aristokrat bağışları da içeriyordu. Aniane'nin.
131 Bununla birlikte, Aniane'nin ağının ana büyüme hamlesi, manastırın etrafındaki toprağın
toplumu desteklemek için çok çorak olduğu ve Louis'in üç manastır daha bağışladığı ortaya
çıktığında başladı: Menat in the Auvergne, Manastırla birlikte Saint Meneleus'a adanan Menat
Saint-Savin-sur-Gartempe ve Massay olarak tanımlanan 'Bourges bölgesinde' bir topluluk. 132
Benedict, fiilen Aniane'nin ağının bir parçası olduğu varsayılan bu topluluklara keşişler ve
başrahipler gönderdi. İmparatorun, aydınların ve aristokratların bu desteği Aniane'nin
konumunu pekiştirdi. Louis'in imparatorluk tahtına yükselişi yaklaştıkça, Ardo'nun amacı
Benedict'in etkisinin geleceğin imparatorununkine paralel olarak nasıl büyüdüğünü
göstermekti. Şu an için bağışlanan manastırlar hala Aquitaine krallığının sınırları içindeydi:
Hem Louis hem de Benedict kendi sınırlarını aşmadan famalarını artırdı.

129 VBA, c. 24.5: 'Alcoinus quoque ex genere Anglorum, ordine levites, sapientia
preclarus, sanctitatis merito venerabilis, regens monasterium beati Martini itiraf, qui fuit
Turonensium pontifex, aula gloriosi imperatoris'te quique, her yerde uzman denetim, illi
caritate coniuncxit, ita ut ex suis epistolis ei sepe directis adgregatis in unum unus
conficeretur libellus '. 130 VBA, c. 24.5 Ağ oluşturmanın son aşaması (ve VBA'nın son kısmı),
Charlemagne öldüğünde ve Louis 'Benedict'in Francia bölgesine girmesini emrettiğinde
başlar. (O), Benedict'in Aniane manastırından kendi türünün birçok takipçisini bulduğu
Alsace'de Marmoutier'i atadı. 133 Ancak bu, Benedict'in sık sık ve acilen ihtiyaç duyulduğu
saraydan hala çok uzaktaydı. Louis böylece ona "birkaç [keşişle] yaşayabileceği o saraydan
çok uzakta olmayan uygun bir yer" sağladı. 134 Tabii ki, Benedict görevi gereği yerine getirdi
ve imparatorun teşvikiyle iki kez peş peşe manastırları değiştirdi. Benedict'in Marmoutier'de
kalışı hakkında kesin bir şey söylenemez, muhtemelen 824'te bir yangın abbasi arşivlerini yok
ettiği için, ancak Aniane Cartulary tarafından sağlanan kronolojiye göre, oradaki kalışı kısa
olmalı. 135 815'e ait iki tüzük, biri imparatorluk müdahalesi olmaksızın yerel mülk
değişimlerini yönetme hakkını veren, diğeri ise Aniane'ye çeşitli cellaların bağışlanmasına
ilişkin, sırasıyla 22 Şubat ve 21 Mayıs tarihlerinden kalma. 136 İlkinde, Benedict hala
Aniane'nin başrahibi olarak tayin edilirken, ikinci isimlerin Başrahip Senegildus olması,
 ÇEVIRI 112

Benedict'in bu iki tarih arasında ayrıldığı varsayımına yol açar. Bununla birlikte, varlığı
hissedilmeye devam etti: 15 Ekim 816'da Benedict, Aniane adına birkaç anlaşmazlığı çözmek
için Compiègne'de bulundu. 137 Bu nedenle Benedict'in kendisini eski topluluğundan
kurtarması biraz zaman aldı, oysa Marmoutier üzerinde somut bir iz bırakmadı. Ancak Ardo'ya
göre, Marmoutier'den bahsetmek, başrahibin hayatındaki rolü ne kadar küçük olursa olsun,
cemaatinin etrafındaki ağa başka bir manastır daha eklerdi.

Ardo, Inda hakkında da pek fazla ayrıntı vermiyor. Muhtemelen, topluluk asıl hedef kitlesi
olduğu için bunun gerekli olmadığını hissetti. Bununla birlikte, genel yazma hedefleri ve
VBA'daki Aniane'ye odaklanma göz önüne alındığında, Ardo kendi topluluğunun hikayesini ve
önemini vurgulamayı seçmiş ve Inda'yı kendi başına savaşmaya bırakmış olabilir. İmparatorun
Inda'da "kilisenin adanması için hazır bulunduğundan", onu "kendi hazinelerinden bolca"
bağışlayarak ve ona dokunulmazlık bahşettiğini söyledi. 138 Ayrıca, Ardo, Louis'in bu
manastırı örnek bir kurum haline getirmeyi amaçladığını belirterek şunları söyledi:

[Louis] 30 keşişin orada Mesih'in hizmetinde yaşaması gerektiğine karar verdi. Sayıyı
tamamlamak için, saygıdeğer başrahip, ilahi lütuf tarafından canlandırılana, dünyevi ihtişam
terk edilene ve ebedi Kral için şövalye hizmeti arayanlara kadar, başkalarına kurtuluş dersleri
olarak öğretebileceği, ünlü manastırlardan seçilen kardeşlerin gelmesini emretti. , diğerleri
zamanla o ilden seçilebilir. 139 Daha sonra, Benedict'in diğer manastırlarda Kural'a
uyulmasını sağladığı için, diğer bölgelerden gelen keşişlerin alışık oldukları gürültülü sohbete
girmemeleri, standart ve Inda'daki keşişlerin kullanım, yürüyüş ve kıyafetlerinde tasvir edilen
Kural disiplini. 140 Inda'nın prestijini yükseltmenin yanı sıra, bu tanım Aniane topluluğu için
Karolenj kilisesine ilişkin güçlü bir görüşü, yani 'tüm manastırların başı' olarak konumunun
onlara muazzam bir sorumluluk verdiğini aktarıyordu. Aniane keşişlerinden Benedict'in
öğretilerini korumaları ve Inda'dan yayılan Karolenj manastır kültürünün vicdanı olarak hareket
etmeleri istendi. Ardo'nun aktardığı imaj, işbirliği ve eğitim imajıydı. O, büyük bir tarikatın
başında tek bir manastır bulunan, ortak bir litürjiye dayanan bir 'Kluniak' modelini savunmadı,
daha ziyade örnek öğretimin tanınacağı ve saygı duyulacağı bir modeli savundu. 141 Ardo,
bireysel toplulukların yalnızca tecrit halinde var olduğu fikrine karşı çıktı. Ayrıca manastır
ideolojilerinin ancak gerçekliğe dayanmaları halinde geliştirilebileceğinin veya
yayılabileceğinin de farkındaydı. Karolenjci söylemin, bireysel varlıkların kaygılarından daha
çok dini birliğe ve tüm Hıristiyanların kurtuluşuna öncelik verdiği göz önüne alındığında,
manastır toplulukları arasındaki uygulamaları homojenleştirme girişimlerinin ters tepebileceği
mantıklıdır. Bununla birlikte, etkili kurucuları sayesinde, Aniane rahipleri yerel geleneklerini ve
imparatorluğun gözdesi olarak konumlarını koruyabilirler.

Ardo'nun birincil kaygısı, Aniane'nin günlük yaşamları, örneğin 813'ün uzlaştırma

eylemlerinde veya IC'de ifade edildiği gibi Carolingian idealine her zaman uymasa bile, tercihli
muamelesini kaybetmesi gerekmediğini göstermekti. 142 Dışarıdan bakıldığında, Aniane'yi
manastırcılığın beşiği olarak ilan etme konusundaki yüksek bahisli oyunu, mahkemede olası
 ÇEVIRI 113

her türlü tuhaflığı savunurken yerel güveni güçlendirebilirdi. Theodulf, Leidrad ve Alcuin
tarafından kurulan temeller üzerine inşa edilen ağ, manastır reformlarına yönelik bir girişim
değil, daha çok yeni bir dua kardeşliği kurma veya Benedict tarafından kurulan bir kardeşliği
sürdürme girişimi gibi olabilir. 143 Bu, krallık boyunca dua ağları kurarak Frank keşişlerinin
farklı 'manastır deneyimlerine' katılmayı amaçlayan manastırların kendi inisiyatifiydi. Dernek
içindeki 144 farklı ev, isimleri libri vitae veya libri anıtlarında yazılı olan diğer toplulukların
üyeleri için dualar sundu. 145 Bu tür ağlar, ilk olarak 762'de Attigny'de bu tür terimlerle ifade
edilen, ne insanın ne de manastırın bir ada olmadığı gözleminin bir kanıtıdır. 146 Toplumları
dua etmeye teşvik ederken, bireylere bu duaları hak etmeleri için iyi işler yapmalarını
hatırlatmışlardır. 147 Bu tür dua dernekleri, herkesin birbirini desteklediğine dair genel bir fikir
yaratarak kültürel bütünleşmeyi hızlandırdı. 148 Örgütlü, yapısal bir tutarlılık ve birlik dürtüsü
bazen eksik olsa bile, Ardo'nun tanımladığı gibi ağlar, gerçek bir siyasi yapı olarak hizmet eden
bir kiliseye doğru bir adımdı.

Bu gözlem, Louis'in Benedict'i 'bölgesindeki tüm manastırların üzerine' koyduğu resmi

olarak açıklandıktan sonra, Ardo'nun Benedict'in Inda'daki ve saray çevresindeki programatik
faaliyetlerine ilişkin tasviriyle görünüşte çelişiyor. VBA'nın 36. bölümünde 816-819 reform
konseylerine atıfta bulunan Ardo, imparator tarafından yavaş yavaş içine sızan 'ılıklığa' karşı
koymak için düzenlenen 'mümkün olduğunca çok keşişle birlikte manastırların atalarının' bir
toplantısını anlatıyor. birçok topluluğun düzenli yaşamı. Günler sonra, kalan tüm sorular
açıklığa kavuşturuldu ve tek bir "sağlıklı conuetudo" üzerinde anlaşmaya varıldı. Benedict
tarafından hazırlanan ve Capitulare Monasticum olduğu ima edilen sonuçtaki kapitula, nihai
teyidi için imparatora sunuldu. Daha sonra, "Louis her manastır için müfettişler atadı",
toplulukların yeni düzenlemelere gerçekten uyup uymadığını görmek için Benedict Inda
topluluğuna "diğer bölgelerdeki keşişlerin talimat vermek için yüksek seslere ihtiyaç
duymaması" talimatını verdi. bunun yerine etraflarında gördükleri örnek. Grimaldus ve
Tatto'nun Reichenau'ya mektuplarında ima ettiği duruma benzer bir durumdu. 149 Bu,
Benedict'in omuzlarına ağır bir sorumluluk yükleyen VBA'daki kilit bir pasajdır. Bununla birlikte,
rahipleri ve meslektaşları ile birlikte omuzladığı bir sorumluluktur. Ayrıca Institutio
Canonicorum'un önsözünde olduğu gibi, çarkları harekete geçiren yine imparatordur. Ayrıca,
bu bölüm gerçekten Benedict'in bir uygulama birliğine yönelik yol gösterici ilkeleri nasıl
sağladığını açıklarken, bunu, genel kuruldaki manastır uygulamasına benzer şekilde, eşitler
arasındaki müzakerelerden kaynaklandığı şeklinde sundu. Hiçbir zaman hiçbir şeyi empoze
ettiği gösterilmez, bunun yerine meslektaşlarına nasıl keşiş olunacağını öğretir. Bunu
yaparken de kendini geliştiriyordu. Ancak en önemlisi, bu pasajın Benedict'i, Aniane'yi ve -daha
az ölçüde-İnda'yı yüceltmek için yazıldığı unutulmamalıdır. Ardo'nun 37. bölümde vurguladığı
gibi, RB tüm olasılıkları kapsamaz: 'bir keşişin mücevherlerle süslenmesine neden olan birçok
şey hakkında sessiz kalır'. Ardo, kasıtlı olarak belirsiz bir pasajda, Benedict'in Kural'ın tam
olarak uygulanmasının insan kırılganlığından bir manastırın etrafındaki coğrafi koşullara kadar
her şey tarafından engellendiğini bildiğini gösteriyor. 150 Tersine, Benedict, Smaragdus gibi,
insan için olasılıkların farkındaydı 149 VBA, c. 36.1-2. 150 VBA, c. 37; Cabaniss'in İngilizce
 ÇEVIRI 114

çevirisi, Benedict'in burada birlik ve concordia üzerindeki ısrarını vurgulayacak kadar güçlü.
Kettemann bir adım geri atıyor ve RB'deki pasajı yeniden odaklıyor, bunun argümanın konusu
olduğunu ve (böylece) şeyin belirli öğeleri sipariş ettiğini veya dışarıda bıraktığını ima ediyor.
erdem, RB'nin sınırlarının çok ötesindeydi. Onun için önemli olan, insanların önce iyi birer
Hristiyan olmalarını sağlamak, sonra da keşişlere topluluklarının iyi üyeleri olmayı öğretmekti.
Ardo'nun sözleriyle, Benedict'in saraydaki görevi, tüm insanların faydalarını desteklemekti,
ancak o sadece keşişlerin gereklilikleri söz konusu olduğunda aktif olarak müdahale etti:
manastır yaşamının yukarıdan rehberlik gerektiren yönleri. 151 Ardo'nun anlatısının doğası
göz önüne alındığında, bu rehberliği sağlayan Benedict ve kurtuluş yolundaki ilk yol
istasyonları olan manastırları olacaktır. Benedict kendi yolunda yürürken, Aniane de onun
peşinden gitti.

Benedict, Kuralın fons et origo'su Montecassino'nun raporlarına güvendi. Ardo ise

Aniane'yi -ve daha az ölçüde Inda'yı- ikinci Benedict'in öğretilerinin ilk elden
deneyimlenebileceği yer olarak sunmak istedi. 152 Bu nedenle, Dindar Louis'nin dini
reformlarında başrahipinin rolünü, öneminin sorgusuz sualsiz kabul edilmeye devam
edeceğine inanarak vurgulamıştır. VBA, Ardo'nun bile bu reformların kolektif bir çaba
olduğunu kabul etmesi gerektiğini ortaya koyuyor. Benedict yadsınamaz bir şekilde önemli bir
şahsiyetti, ancak etkisi regula ile ilgili meselelerle (ve daha az ölçüde mütevelli heyetleri ile)
sınırlıydı, imparatorluk mahkemesi ise, iyi ya da kötü, kilisenin şu şekilde düzenlenmesinden
sorumlu olmaya devam etti. bir bütün.

Benedict tarafından yönetilen örnek bir manastır olarak Inda kurumuyla birleştiğinde,
Ardo'nun peşinde olduğu imaj, Institutio Canonicorum gibi metinlerde örtük olarak belirtilene
benzer: manastırların nispeten yüksek bir özerklik düzeyiyle çalışmasına izin verilecek ve karar
verecekti. kendi başlarına reform yapacakları hız. Zorla değil, eğitim yoluyla, yeni standardın
gösterileceği en az bir manastır kurarak, diğer manastır topluluklarının da aynı şeyi
yapabilmesi için "belirli bir birliğe geri döneceklerdi". 153 Bunu yapmaya istekli ve muktedir
olmak, mümkün olan en yüksek manastır idealine ulaşmış olarak sunulan Benedict tarafından
sunulan eğitimi kabul etme meselesiydi. 154 Aslında, metnin bu noktasında, Ardo, Benedict
tarafından manastır müstahsillerinde yapılan bazı değişiklikleri, daha önce bahsedilen mektup
ve kapitüllerden farklı olmayan bir biçimde bile eklemiştir. 155 Bunlar, başrahipin yaşamının
doruk noktasıydı ve VBA içinde bu düzenlemeler, ölümünden önceki son başarısını işaret
ediyor. Benedict, RB'ye göre yaşamak için bilgelik ve bilgi edinmişti - bu, neredeyse ironik bir
şekilde, 'Kuralın tüm gizli anlamlarını öğrenemeyeceği' kabulünü içeriyordu. 156 Benedict, son
anlarına kadar öğrenmeye devam etti. Ardo'ya göre, onun en büyük entelektüel başarısı,
esasen '[Nursia'nın Benedict'inin] Kuralının başkalarının kuralları tarafından sürdürüldüğünü'
gösteren Concordia Regularum'du: tekil bir kodeks içinde yer alan kalıcı bir yapıcı söylem. 157
'Tartışmanın Ciritleriyle Silahlanmış':
 ÇEVIRI 115

Aniane'li Benedict mahkemeye çıkıyor

Ardo'ya göre, Inda'nın saraya yakınlığı, Benedict'in "bir zamanlar kenara koyduğu
sıkıntılara dayanabileceği" ve yeniden mahkemenin tam teşekküllü bir üyesi olabileceği
anlamına geliyordu. Dindar Louis'e erişim. 158 'İmparatorluk görüşü arayan' insanları kabul
etti ve 'uygun anlarda belgelere konulan şikayetlerini imparatora getirdi'. 159 Bu, Benedict'in
saraydaki yaşamını tasvir etmenin tuhaf bir yoluydu ve başrahipin, şansölye Helisachar'ı
saraydaki halefi olarak tanımlamasıyla bir ilgisi olabilir. Önsöze bakılırsa Ardo, Helisachar'ın
saraydaki işlevini biliyordu. Mutatis mutandis, Benedict'i benzer bir rolde canlandırırken,
'sarayın zeminlerini aşındırırken', imparatora zaman zaman tavsiyede bulunan bir başrahipten
daha fazlası olan biri olarak tasvir etmek istemiş olabilir. Ancak Louis, nihayetinde kontrolü
elinde tutan kişi olarak tasvir edildi: yaşlanan başrahip 155 VBA,c olarak. 38. Choy, Şefaat
Duası, c. 38.7: 'mox humiliter suscipiens, sine reverentia aiebat, necdum se posse occultos
sensus regulae nosse'. 157 VBA, c. 38.7: 'Ex quo rursus ut ostenderet çekişme nil frivola
cassaque a beato Benedicto edita ön, önceden ayarlanmış suam ex aliorum fultam esse
regulam, alium Collectis normalum sententiis composuit librum, cui nomen Concordia
Regularum, ita, ita, ita. racionabiliter concinentia iungerentur deinceps'. 158 VBA, c. 35.3.
Kahya (camerarius) hakkında, diğerlerinin yanı sıra bkz. Ward, 'Caesar'ın karısı', De Jong,
Penitential State ve tabii ki Hincmar'ın De Ordine Palatii, c. 22,c. 35.3: 'Omnes siquidem qui
aliorum passi incommodis Imperialia petebant suffragia, cum ad eum accederent, alacriter
susceptos osculabatur, scedulis inpressas geçici fırsat teklifinde teklifebat imperatori'de
eorumque querimonias'. Zaman zaman imparatora ileteceği mesajları unutan Louis, hiçbir
şeyi kaçırmamak için yazılı mesajların saklandığı kollarını sıvazlama alışkanlığına sahipti. 160
Bu sahnede Ardo, Benedict'in yolculuğunu nasıl tamamladığını gösteriyor. Saray hayatının
sıkıntılarından kaçarak işe başladı ama bunu yaparak onu kaçınılmaz olarak Aachen'e
götürecek bir yola çıktı. Manastır hünerini inşa ederken ve çevresindeki toplulukların
durumunu iyileştirirken, bir zamanlar kaçındığı saraya geri dönmesini sağlamak için içsel
kararlılığını da güçlendirdi. Yine de Ardo, kahramanının orada olmaya her türlü hakkı olduğunu
göstermeyi başardı. 161 Manastır ve saray dünyaları arasındaki karşılıklı bağımlılığın
tamamen farkında olarak, Benedict'i bir aziz gibi arabulucu veya bir yabancı olarak statüsü
ona kralı ve mahkemesini uyarmasına izin veren bir peregrinus olarak tasvir etmeyi göze
alamazdı. 162 Bunun yerine, ilk bölümden itibaren Benedict'in Gotik ailesi ile Karolenjliler
arasındaki dostane bağlantıları göstermek önemliydi. 163 Babasının bağlantıları sayesinde
Benedict, Kraliçe Bertrada altında bir eğitim gördü ve daha sonra Karolenj hükümdarları
Pippin ve Charlemagne'nin hizmetkarı oldu. 164 Ardo, azizin gelecekteki rolünü önceden
şekillendiriyor gibi görünüyor: Onu kıskaç, saki rolüne sokarak, Pers Kralı I. Artaxerxes'in
sarayında bir Yahudi yetkili olan Nehemya'nın hikayesine başvurmak istemiş olabilir.
Nehemya, Yeruşalim'in surlarını yeniden inşa etmekle ve Musa'nın yasalarını İsrail halkı
arasında, karşılaştığı muhalefete rağmen - hepsi de kralın sponsorluğunda - eski haline
getirmekle tanınır. Birinci tekil şahıs ağzından konuşan Nehemya, kendisini Pers sarayında
saki olarak tanımlar, Bede daha sonra bunu "dıştan neşeli bir hizmette bulunacağı" şeklinde
açıklayacaktır, ancak içten içe büyük bir üzüntüye kapılmıştır, çünkü o kutsal şehri
 ÇEVIRI 116

hatırlamıştır. yok edilmişti ve Tanrı'nın halkının 160 VBA'da tutulduğunu, c. 35.3: 'Ex quibus
adsuetus aliquoties serenissimus imperator mapulam manicasque eius palpans reperiebat
repertasque legebat atque ut utilius noverat decernebat; propter oblivionem quippe talibus in
locis eas ferre solitus erat.' Cabaniss'in çevirisinden, Louis'in kendi kollarını sıvadığı ve bunu
"Louis'in sinirliliği [ve] unutkanlığı üzerine ilginç bir yan ışık" olarak açıkladığı sonucu çıkar.
Bununla birlikte, mapulam manicasque'a atıfta bulunan eius, imparatoru belirtmeyen bir işaret
zamiridir - kelimenin tam anlamıyla işleri eline alan Benedict'tir. Her iki Almanca çeviri de bu
yorumu takip ediyor. Bu pasajdaki yardımları için Courtney Booker'a çok teşekkürler. 161
Ayrıca bkz. Kettemann, '"Provocatively"?', s. 40-41. 162 McGrane, 'Kural toplayıcı', s. 282:
'[Aniane'li Benedict'in] aynı anda yoğun bir Tanrı arayışını sürdürürken ve kendisini
imparatorluğun yaşamına kaptırırken deneyimlediği belirsizlik, bugün Benedict Kuralını takip
etmeye çalışan herkesin yaşadığı bir şeydir'. 163 Genel olarak, bkz. Althoff, 'Arkadaşlık'. 164
McKitterick,Charlemagne,Nelson,'Bertrada'. Allah'ın düşmanları tarafından rezillik ve hor
görme. 165 Ardo, Benedict'in görünüşlerini sürdürmek için benzer bir girişimi anlatıyor ve
Nehemya Kitabı'nın bir bütün olarak Ardo'nun anlatısını ne ölçüde etkilediği açık olmasa da,
yazar, kahramanının bir pozisyonda olduğu gibi şanslı tesadüfü yakalamış olabilir. bir
peygamber ve reformcu arkadaşınınkine benzer. Altıncı yüzyılda yaşamış Arles Piskoposu
Caesarius of Arles, Joseph'in hikayesi üzerine bir vaazda, dinleyicilerine, Joseph'in firavunun
sakisinden hapisten çıkmasına yardım etme talebinin, hâlâ erkeklere daha fazla güvendiğinin
bir göstergesi olduğunu söyleyerek aynı saray makamını düşünür. Rabbinden daha. 166
Böylece, hükümdarın saraydaki yüksek konumu, önemli kişileri iktidardakilere bağlamak için
kullanılacaktı. Bu, sonuçta Ardo için en önemli gözlemdi. Benedict'in Königsnähe'si vardı, ama
Nehemya gibi o da daha büyük şeylere yazgılıydı. Böylece, sakinin anlatı kibri, Ardo'nun
Benedict'in işgal ettiği iki dünya arasındaki bağlantıları önceden tasarlamasına ve daha sonra
mahkemeden yabancılaşmasının onu nasıl kendi ülkesinde bir yabancı yapmadığını
açıklamaya yardımcı oldu. 167 VBA'nın bir biyografi olmadığını hatırlamak önemlidir. Bu bir
özgeçmiş, bir menkıbedir ve bu nedenle Benedict'in yaşamının sunulma biçimine, onun içinde
işlediği söyleme ve anlatıdaki belirli olaylara atfedilen öneme özel dikkat gösterilmelidir. 168
Bu, yalnızca Benedict'in ruhsal yolculuğunu vurgulamakla kalmayıp, bunun Karolenjlerin
gelişimiyle nasıl ilişkili olduğunu da açıklamak anlamına geliyordu. Bunun bir örneği, onun
dönüşümünün zamanlaması ile sağlanır. Ardo'ya göre, Benedict'in manastır yaşamına geçişi
"İtalya'nın şanlı Kral Charles'ın egemenliğine tabi kılındığı yılda" gerçekleşti ve "pervasızca bir
geçiş yapmak isteyen" kardeşini kurtarırken yaşadığı bir ölüme yakın deneyim tarafından
harekete geçirildi. belirli nehir'. Benedict, çileden sağ çıktıktan sonra, dünya için daha fazla
savaşmamak için Tanrı'ya bir yeminle kendini bağladı. 169 Ardo'nun bu olayı tarihlendirmesi,
seculo deinceps non militaturum cümlesi ve Benedict'in patriasına geri döndüğünü tasviri ile
birleştiğinde, Benedict'in Lombard krallığını fethederken Charlemagne'a eşlik etmek üzere
İtalya'da olduğunu gösterdiği düşünülmüştür. 170 Ek olarak, kardeşinin neredeyse boğulduğu
nehir Pavia yakınlarındaki Ticino idi. İddia makul. Mahkemedeki konumu göz önüne
alındığında, Benedict, 774'teki gibi büyük bir kampanyaya katılmaya hak kazanacaktı. 171
Ancak, Benedict'i bir asker olarak göstermek hedeflenen kitle için mantıklı olsa da, bu hiçbir
 ÇEVIRI 117

zaman yazar tarafından açıklanmadı. 172 Ardo'nun Benedict'in babasının askeri hünerini
yüceltmekten hiç çekinmediği göz önüne alındığında, saray yakın çevresinin bir üyesi olarak
kahramanın değerini göstermek için birinin savaşa ve fetihlere katılımını göstermesi kabul
edilebilirdi. 173 Bununla birlikte, VBA asla bu noktaya değinmez, bu nedenle Benedict'in bu
yaşamı değiştiren olayı deneyimlemek için İtalya'da olduğu varsayımı oldukça belirsizdir ve
nihayetinde Ardo'nun amacını kaçırabilir.

Walter Kettemann ilginç bir alternatif sunuyor. 174 VBA'nın ilk iki bölümünün analizini
takiben Kettemann, Benedict'in İtalya gezisinin, Einhard'ın Vita Karoli'sinde anlatılan
Charlemagne ve kardeşi Karloman arasındaki çatışmayla bağlantılı olduğu sonucuna vardı.
175 Onun görüşü, Benedict ve ailesinin Charlemagne'a karşı Karloman'ı destekleyen bir grup
Akitanyalı aristokratın üyeleri olduğu yönündedir. Karloman 771'de öldüğünde, Benedict,
Karloman'ın partisinin kalıntılarıyla birlikte İtalya'ya kaçtı ve Charlemagne o bölgeyi
fethettiğinde yeni kariyer seçenekleri aramak zorunda kaldı. 176 Bu, Ardo'nun Benedict'in
zaten yaklaşık üç yıldır, yani 768'den itibaren saray hayatını bırakmayı düşündüğü yönündeki
daha önceki bir yorumuna uyacaktır. 177 Bu mantığa göre kardeşinin kazası bir bahane
olabilirdi, ama din değiştirme sebebi değildi.

Çözüm hem zarif hem de makul, ancak nihayetinde Charlemagne ve Karloman arasındaki
çatışmanın aristokrasiyi gerçekten bölecek kadar şiddetli olduğu ve Benedict'i sözde
patronunun ölümünden sonra saklanmaya zorladığı hipotezine bağlı. Rosamond
McKitterick'in iddia ettiği gibi, kardeşler arasındaki ilişki, örneğin Einhard'ın geçmişe dönük
düşmanlık konusundaki ısrarından daha samimi olabilirdi. 178 Ek olarak, Şarlman
dönemindeki Karolenj saray kültürü, aristokrasinin üyelerini yabancılaştırmaktan kaçınacak
kadar pragmatikti ve kesinlikle yeni fethedilen bir bölgede değil. Benedict neden 771'de çok
fazla sorun yaşamadan bağlılığını değiştiren Adalhard, Wilichar of Sens, Fulrad of St. Denis
veya Count Warin örneğini izlemedi? 179 Üstelik, sekizinci yüzyılın sonlarında Aquitaine'deki
Charlemagne'nin manastır siyaseti, bölgedeki Karolenj gücünü genişletmek ve pekiştirmek
için manastırları kullandığı düşünüldüğünde, Benedict'in ilk işinin yeni bir manastır kurmak ve
kraliyet sponsorluğunu savunmak olduğu gerçeği uyumsuz görünüyor. düşük bir profil tutmak
istediği fikriyle. 180 Ardo, bu olaydan 50 yıl sonra yazıyordu ve bunu kendi hikayesine uyacak
şekilde şekillendirebilirdi. Bu nedenle, bu din değiştirme hikayesini, Benedict'in (ve
Charlemagne'ın) geçmişinin köhne ayrıntılarıyla uzlaşmanın bir yolu olarak değil, daha büyük
bir anlatının parçası olarak görmek akıllıca olacaktır. Benedict'in Karloman'ın bir destekçisi
olduğu için bir manastıra girdiğine dair ex sessizio argümanı, Benedict'in 770'lerdeki siyasi
rolünün yanı sıra Ardo'nun biyografik niyetlerini ve dönemin siyasetine yönelik hislerini
abartıyor gibi görünüyor.

Anlatının kendisinde başka bir açıklama bulunabilir. Belirtildiği gibi, Ardo, anlatısını
ilerletmek için Aquitaine krallığının yaratılması veya Charlemagne'nin ölümü gibi siyasi
gelişmeleri kullanarak, Benedict'in kariyerini Carolingian yükselişiyle bağlantılı olarak sunar.
 ÇEVIRI 118

Bu nedenle, yukarıda sunulan yorumların inandırıcılığını gözden düşürmeden, Charlemagne'nin

İtalya'yı fethine ilişkin yorum, aynı zamanda -ve öncelikle- Benedict'in dönüşümünü
tarihlendirmenin uygun bir yolu ve onu dünyanın gelişimindeki önemli bir olaya bağlama
girişimi olarak görülmelidir. imparatorluk. Herhangi bir şey varsa, VBA'da açıklandığı gibi
başrahipin mahkemeyi terk etme arzusu, mahkemedeki entrikalar veya aristokrasinin üzücü
durumu hakkında bir yorum olarak okunabilir - örneğin Vita Adalhardi'de daha açık bir şekilde
ifade edilen bir nokta. 181 Sonunda yaptığı iyi işleri yapma olasılığını kesinlikle açtı.

Her şey kendini geliştirmekle başladı. VBA'nın ilk bölümünün çoğu için Benedict, ilk başta
'yeni başlayanlar ve zayıf kişiler için' olduğunu düşündüğü RB'yi takdir etmeyi öğrendi. 182 Bir
keşiş olarak eğitim almak için Burgonya'daki Saint-Seine manastırına giren Benedict, Basil ve
Pachomius Kurallarından bir ipucu aldı ve "daimi olarak daha imkansız şeyleri araştırdı". 183
'Genç ve yönetilemez' Benedict aslında o kadar ileri gitti ki, kendisine çileci isteklerini
ulaşılmaz boyutlara götürmemesini söyleyen başrahipinden gelen doğrudan bir emre karşı
çıktı. 184 Ancak yavaş yavaş RB ile anlaşmaya vardı ve ancak kilerci yapıldıktan sonra 'birçok
[…] 185 Saint-Seine'deki eğitimi, Aniane'nin ağını genişletmenin yanı sıra, kendi örnek alınacak
bir topluluğa liderlik etme yolundaki ilk adımı olacaktı. Önemli bir şekilde, bu aynı zamanda
Aquitaine krallığı dışındaki ilk baskını. Çevresindeki manastırları reforme etme çabaları,
Burgonya olan 'manastırlığın yatağı'ndaki ipleri öğrenmesiyle başladı, ancak belki de aynı
derecede önemli, Karolenj Kilisesi'nin daha büyük dünyasında. 186 Ardo, bu dünyanın
manastır duvarlarının ötesine geçtiğinin farkındaydı. Örneğin, ayrıca, Başrahip'in Evlat
Edinmeciliğin 'zararlı hatası' ile mücadele etme çabalarına ve 'tartışma mızraklarıyla
silahlanmış olarak sadece en alt düzeydekileri değil, aynı zamanda Kilise'nin rahiplerini de
nasıl kurtardığına' kısaca değiniyor. 187 Bununla birlikte, bu kısa referansın dışında, başrahibin
kariyerinin ve imparatorluk çapındaki etkisinin çoğu, gittiği her yerde manastır hayatını
iyileştirme çabaları açısından tanımlandı. 188 Ayrıca, Benedict Arles'da piskoposlar ve
başrahiplerle bir toplantı sırasında 'kanonların gizemlerini açıklarken ve kutsanmış Papa
Gregory'nin vaazlarını cahillere anlatırken' gösterilir. 189 Ardo, 813 Arles Konseyi'ne
başvurmuş olabilir, ancak Benedict'in gerçekten orada olduğuna dair hiçbir belirti yok. 190
Aksine, Ardo sadece Benedict'in "ilk yaşam tarzının titizliğinden yavaş yavaş uzaklaştığını"
göstermek istedi, aynı zamanda daha kamusal bir rol üstlendi, sadece rahiplerle değil, diğer
piskoposlarla etkileşim gerektiren bir rol. geniş müminler topluluğu. 191 Leidrad, Theodulf ve
Alcuin'in sorumluluklarındaki toplulukları kurmalarına veya reform yapmalarına yardım etme
taleplerinde görüldüğü gibi, çabaları manastır dünyasında da meyvesini verdi. 192 Ardo
tarafından sunulduğu gibi, Benedict'in saray dünyasına yeniden entegrasyonu, ağın Aniane
çevresindeki genişlemesiyle el ele gitti.

Başrahip ve imparatorluk arasındaki ittifak da olumsuz ilgi gördü. Anlatıda suç, her
zaman olduğu gibi müminlerin birliğini bozmaya çalışan Şeytan'ın omuzlarına yüklenir. Bu
davadaki ajanları, imparatorun kulağına sahip olan ve Aquitaine kralının hizmetine girerken
Benedict'in Charlemagne sarayında adını itibarsızlaştırmaya çalışan güncel kötü danışmanlar,
 ÇEVIRI 119

piskoposlar ve soylulardı. 193 Ona 'gezici bir keşiş, mülk için açgözlü ve diğer insanların
mülklerini istila eden' diyorlar ve bunların tümü doğrudan onun kimlik bilgilerini sorguladı. 194
Özellikle ilk hakareti anlatıyor. Ardo tarafından 'gezici keşişler', circelliones'u belirtmek için
kullanılan terim, Smaragdus'un Expositio'sunda, RB'de akla gelebilecek en kötü keşiş türleri
arasında yer alan gyrovagi ile aşağı yukarı eşanlamlı olarak bahsedilmiştir. 195 En iyi ya da en
kötü haliyle mala fama'dır. Benedict gerçekten de bu gezgin keşişlerden biriyse, Aquitaine
krallığındaki tüm manastırları yönetmeye nasıl uygun olabilirdi? Ardo'nun Benedict'in
suçlandığı şeylerden hiçbirinin olmadığını göstermesi için bir bahane olmasının yanı sıra,
bölüm Ardo'nun siyaset, entrikalar ve sonsuz mücadele ile harap olmuş mahkemeye bakış
açısı hakkında güçlü bir izlenim bırakıyor. Königsnähe için. 196 Bu, Benedict'in terk ettiği
mahkemeydi ve Ardo, 814'ten sonra bile orasının zayıf kalplilerin yeri olmadığının farkında
olmalıydı.

VBA, Benedict'in sahip olabileceği gerçek çatışmalara değinmiyor, ancak imparatorun

anlaşmazlıklarla dolu bir mahkemede birliği ve barışı nasıl garanti ettiğini gösterme hizmetine
sunuldu. 197 Bu, Ardo'ya göre, Şeytan tarafından kullanılan "kıskançlık mızrakları" tarafından
vurulmuş olan Benedict'in düşmanlarını tanımlamak için kullanılan formülasyonla bile incelikli
bir şekilde vurgulanabilir. Burada kullanılan tam terim, iacula invidiae, başka bir metinde,
beşinci yüzyılda Ravenna Piskoposu Petrus Chrysologus'un Ferisilere Karşı Vaazında
bulunabilir. 198 Sekizinci yüzyılda Ravenna'lı Felix tarafından derlenen vaazlarıyla tanınan
Petrus Chrysologus'un eserleri, diğerlerinin yanı sıra Lorsch'un kütüphanesinde bulunabilir ve
Paschasius Radbertus tarafından alıntılanmıştır. 199 Ardo bu metinle bir şekilde karşılaşmış
olsaydı, aklında Chrysologus'un metaforu olabilirdi. Bu vaazda, Chrysologus, "bir suça tanık
olmaya istekli, ancak bir tedaviye tanık olmaya hevesli olmayan" kişilere -yanlış bir görev
duygusuyla iyilik yapmayı reddedenlere- karşı çıkıyor. Kurtuluş getirenleri suçlamaya hazırlar,
'Allah kusurlu olsun' diye susuyorlar. Gözleri, diyor, "kıskançlığın ciritleri tarafından
yaralanmış". Benedict'in, daha önce belirtildiği gibi, yalnızca 'tartışma mızrakları'nı [disputatio]
getirdi: yanlış yönlendirilenlere karşı savaşmak için tasarlanmış silahlar, ancak bir kamu
söyleminde veya açık bir diyalogda. 200 Argümanlarla geldi. Charlemagne, kötü
danışmanlarının söylediği yalanları gördüğünde bunu gördü ve '[Benedict'i] kucakladı ve kendi
eliyle ona bir fincan uzattı'. Böylece imparator, arkadaşlarının korktuğu gibi onu sürgüne
göndermek yerine, başrahibi sarayın değerli bir üyesi olarak işaretledi. 201 Çember artık
tamamlanmıştı. Benedict, Pippin'in sarayında bir sakiydi. Şimdi, "sadece en az değil, aynı
zamanda en büyükler tarafından da saygı görüyordu" ve bir şölende Saint Martin'in imparator
Maximus ile etkileşiminin hikayesini yansıtan bir sahnede bir aziz olarak tanındı. 202
İmparatorluk ve krallık arasındaki ilişki üzerine ilginç bir düşüncede, Benedict'i bu seçkin
çevreye kabul eden Louis değil, Charlemagne'dı. Ancak, ancak Louis imparator olduğunda
'birçokları için bir fayda' olarak tanındı. Louis aslında onun tavsiyesine ve "Kural'ın
yönlendirdiği konulardaki görüşüne" saygı duydu ve manastırlara imparatorluk, hükümdarı ve
ailesi için dua etmeleri için ihtiyaç duydukları güvenliği verdi. 203 Manastırda başrahibin
dizginleri serbestken, Ardo bile Benedict'in imparatora yalnızca imparatorluk içindeki manastır
 ÇEVIRI 120

topluluklarının korunması gibi dış konularda tavsiyede bulunduğunu itiraf etti. İmparator daha
sonra onun tavsiyesi üzerine hareket edecekti. Bu nedenle, Ardo'nun da belirttiği gibi,
Benedict, Capitulare Ecclesiasticum'da başrahiplerin özgür seçimi hakkında bir bölüm ekleme
kararının arkasındaki itici güç olabilir - ancak Louis kararı yüzüğüyle onaylar. 204 Ayrıca,
imparatorluğa borçlu oldukları maddi destek nedeniyle manastırların yoksulluğa düşmesini
önleyecek Notitia de Servitio Monasteriorum'un kurulmasına da yardım etmiş olabilir. Bununla
birlikte, VBA, kralın tavsiyesini 'göz önünde bulundurduğu' konusunda ısrar ediyor ve kendisi
için razı olmaya karar verdi. 205 Ardo'nun imparatoru kontrolü elinde tuttu ve yalnızca yetki
alanına giren şeyleri başrahip'e verdi.

"Kanonik güç [potestas] altında kalan manastırlara [Louis], düzenli olarak yaşayabilmeleri
için ayrı ayrı düzenledi'. 206 VBA'daki bu bölüm hiçbir zaman açıklığa kavuşturulmasa da,
düzenli bir başrahip, laik din adamları ve kanonik manastırlar altında yaşayan topluluklar
arasındaki ayrım bir oldubitti olarak sunulur. Bütün bunlarda, bu bölünmenin üzerine çıkmayı
başaran, her tür topluluk için düzenlemeler yapan imparatordu. Benedict, Smaragdus ve hatta
813 konseyine katılan rahipler gibi, bir öğretmen, bir danışman olarak sunuldu, ancak asla
kararları veren kişi değildi. Simony veya manastır topraklarının yağmalanması gibi basit
meseleler söz konusu olduğunda bile, şikayetleri toplaması ve bunları imparatora gereken
saygıyla sunması gerekiyordu, imparator da daha sonra harekete geçecekti. 207 Aniane için
çıkarılan tüzükler herhangi bir gösterge ise, bu tam olarak güneye iletilen imparatorluk
gücünün görüntüsüydü. Louis, manastırın iyiliğiyle aktif olarak ilgilendi, ancak bu imparatorluk
hayırseverliğinin çoğunun, başrahipleri Aachen'e gittikten sonra meydana geldiği topluluğun
dikkatinden kaçmış olamaz. 208 Ayrıca, Benedict'in öldüğü 814 ile 822 yılları arasında
yayınlanan on beş imparatorluk fermanı ile 840'a kadar yayınlanan dördü arasındaki fark,
özellikle bu dördünden birinin, 825'ten kalma bir mülk değişimi 204 VBA, c. 39.1; bkz.
Capitulare Ecclesiasticum, c. 5,s. 276. 205 VBA,c. 39.2: 'Quae dikkate alınanlar, suggerente
prefato viro, piissimus rex, iuxta posse servire precepit'. 206 VBA, c. 39: 'Onun vero
monasteriis quae sub canonicorum relicta sunt potestate constituit eis segregatim unde
vivere düzenleyicisi; cetera abbati taviz'. 207 Timothy Reuter tarafından gösterildiği gibi,
'Hediyeler ve simony', simony ve hediyeler arasındaki farka ilişkin erken ortaçağ görüşleri hala
net olmaktan uzaktı. 208 Bkz. Mersiowsky, Arles Başpiskoposu Noto ve Provence Kontu
Leibulf arasında 'Yeniden değerlendirmeye doğru'. 209 Bu, Aniane'ye doğrudan fayda
sağlayan mevcut tüzükler arasındaki farkı 23 yıla veya pratikte Louis'in saltanatının geri
kalanına kadar genişletir. Sadece 835'te imparator, manastıra yeni bir avukat atamak için
varlığını tekrar hissettirdi. 210 Şartların varlığını sürdürdüğünü varsaymak, dokuzuncu yüzyılda
Aniane için yayınlanma sıklığını bir şekilde yansıtıyor -ki bu, kuşkusuz, problemsiz değildir-
Benedict'in mahkemede bulunması ile menfaatler arasında bir korelasyon olduğu sonucu.
topluluğa verilen kaçınılması zor görünüyor.

Ardo, VBA üzerinde çalışırken bunu tam olarak değerlendiremese de, topluluğundaki
artan emperyal etkiyi, toprak vermenin ötesine geçen etkiyi, mahkeme veya piskoposluk
 ÇEVIRI 121

adaletinden muafiyetleri ve geçiş ücretlerinden özgürlüğü fark etmiş olmalı. Bu belki de en

çok, kartulada yer alan 822'den topluluğa gönderilen bir mektupta belirgindi. İçinde imparator,
Başpiskopos Agobard'ın [Lyon'un] huzuruna nasıl geldiğini teyit ederek, onun ve
[Narbonne'dan] Başpiskopos Nibridius'un huzurunda, hiçbir engel olmadan ve tek bir
düşünceyle Tructesind'i başrahip olarak nasıl seçtiğinizi belirtir. 211 İlk bakışta, bu mektup,
RB'nin başladığı yerde kraliyet ve piskoposluk gücünün sona erdiği bir bölüm olan IC'de
konsolide edilen manastırlar, piskoposluk ve imparator arasındaki ilişkiyi göstermektedir.
Bununla birlikte, aynı zamanda, Benedict ve Louis arasında kurulan kişisel ilişkiye de bir bakış
atmamızı sağlıyor. 212 İmparatorun eski başrahipe güvenini ima eden mektup, Aniane
keşişlerine, Benediktus'ta olduğu gibi Tructesind'e itaat etmeleri ve onun buyurduğu gibi
davranmaları gerektiği konusunda bir nasihat içerir. Ancak en önemlisi, onları "sadece düzenli
değil, azizce" bir hayat yaşamak zorunda oldukları konusunda uyarıyor. 213 Mektup,
Benedict'in Aachen'deyken hâlâ Aniane'nin fiili başrahibi olarak kabul edildiğini gösteriyor;
Tructesind'den önce hiçbir değiştirme yapılmaz. 214 Ayrıca, imparatorun zamanın
beklentilerini karşılamaya nasıl çalıştığını ve paradoksal olarak artık düzenlenemeyen ancak
her zamankinden daha fazla rehberliğe ihtiyaç duyan manastırların hükümdarı olarak hareket
etmeye çalıştığını da belgeliyor. Louis'e göre, başrahibe itaat ve RB'ye bağlılık, toplulukların
imparatorluk içinde amaçlandığı gibi işlev görmelerine izin verdi, ancak tam potansiyellerini
açığa çıkarmaları için aynı zamanda 'azizce' hareket etmeleri gerekiyordu. Mayke de Jong, "Bir
hükümdarın böyle davranması beklenirdi," diye yazıyor, "claustrum diğerleri için bir dışlama
bölgesiydi, orada hoş karşılandı ve duaları onun koruması tarafından korunanların
davranışlarını düzeltme hakkına sahipti". . 215 Louis'in Fulda ya da Marmoutier içindeki
anlaşmazlıklarda hakemlik yapmasına, aynı zamanda imparator, yargıç ve öğretmen olmasına
izin veren bir tavırdı. 216 Giderek daha çevresel bir konum gibi hissettiren bir şeyden yazarken,
Ardo'nun saray ile manastırı arasındaki idealleştirilmiş ilişkinin devam edeceğini tespit etmek
için yapabileceği tek şey buydu. Amacı, imparatorun ve maiyetinin Aniane'nin capud
coenobiorum pozisyonunu ciddiye almayı unutmamasını sağlamaktı. Yaparlarsa, onlara daha
fazla gerçek güç bahşetmeyebilir, ancak mahkemeyi güneyde olup bitenleri yakından takip
etmeye zorlar.

Bir Başrahip'in Ölümü

Ardo'nun referans çerçevesi, özellikle manastır gelenekleri hakkındaki fikirleri söz konusu
olduğunda, Benedict'in öğretilerinden büyük ölçüde etkilendi. 217 Aniane'nin surlarının içinden
dünyaya baktı, bilgilerini Ardo'nun öğrencileri veya Benedict tarafından diğer topluluklara
gönderilen ve eski evleriyle temas halinde olan keşişler gibi başkalarının seyahatleri
aracılığıyla aldı. Bu nedenle Ardo, Benedict'in ideallerini ve fikirlerini iyi biliyordu, ancak
mahkeme ve imparatorun temsili ikincil bilgilere dayanıyordu. Sonuç olarak, 821'de
başrahiplerinin ölümünün ardından, Inda'nın keşişleri ondan Benedict'in özgeçmişini
yazmasını istediğinde, Önsözünde bu kadar etkili bir şekilde tarif ettiği isteksizliği, anlatının bir
kısmının onun bildiği bir dünyada gerçekleşmesi gerekeceğinden kaynaklanmış olabilir.
 ÇEVIRI 122

sadece dolaylı olarak. VBA'nın kompozisyonunu Benedict'in eline, kendi mülküne bırakırken,
dünyanın hedef kitlesini mahkemede yabancılaştırabileceğini yanlış beyan etmek' ('ubi etiam
Senegildus abbas preesse videtur, quod holim vir venerabilis, Benedictus abbas, in suo
construxerat proprio') ). 215 De Jong, Cezaevi Durumu, s. 133, Vita Aegil hakkında yorum
yapıyor. 216 Raaijmakers, The Making of the Manastır Topluluğu Fulda, Kramer, "İmparatorları
Öğretmek", De Jong, "Büyümek", bir saray mensubu, Benedict'in kendi topluluğundaki keşişler
için kabul edilemez bir imajına yol açabilir. Onlar için saray Ardo için olduğu kadar uzaktı.
Başrahipleriyle olan bağları, kariyerinin ikinci bölümünde oluşturduğu siyasi nüfuzdan ziyade
onun öğretileriyle şekillendi. Yine de Ardo, Benedict'in öneminin Aniane'yi de ön plana
çıkardığını fark etti. Bu nedenle anlatısı, imparatorluk mahkemesinin rahat gölgesinde varlığını
sürdürmesini sağlamak için eski başrahiplerinin prestijinin bir kısmını yarattığı topluluğa
aktarmalıdır. Onun için Aniane'li Benedict'in hayatı Benedict hakkında olduğu kadar Aniane
hakkındaydı.

Benedict'in hayatına saraylı ve manastırlı bir yaklaşım arasındaki gerilim, azizin ölümüyle
ilgili elimizdeki iki betimlemeden netleşir. 218 Ardo'nun anlatısında bu süreç, Benedict'in
kardeşleri adına hareket etmesini imkansız kılan hastalıklar nedeniyle giderek daha fazla
güçsüzleşmesiyle başlar. Böylece, 'imparatorla dostane bir sohbetten sonra, son anlarını
cemaatinin ortasında geçirmek için manastırına taşındı'. 219 Burada bile Ardo, imparatora
doğru hareket tarzı konusunda tavsiyede bulunan Benedict'in Inda'ya dönmeden önce iznini
aldığından emin oldu. Daha da önemlisi yazar, başrahibin işinin bittiğini, keşişleri için
çalışmaya devam etmek için fiziksel varlığına artık ihtiyaç duyulmayacağını vurguladı. VBA'ya
göre, Benedict son nefesini uzun Mezmur 118/119'u söylerken verdi. Poitiers'li Hilary'nin
eserlerinde yankılanan Origen yorumuna göre, bu mezmur 'yolda lekelenmeyenleri' kutsar ve
onlara iyi bir Hıristiyan olmanın ilk adımı olarak Rab'bin Yasasına saygı duymayı öğretir. 220
Ardo'nun seçtiği iki ayet - 137. ayet: 'Adil olan sensin, ya Rab'; ve 124. ayet: 'Kuluna sabrına
göre davran' - kişinin günahını ölümden hemen önce kabul etmesi ve aynı zamanda Allah'ın
iradesine tamamen teslim olması erdemini ifade eder. 221 218 Kramer ve Wieser, 'Yalnızca iki
kez ölürsünüz', s. 585-589. 219 VBA, c. 41.3: 'Invalescente autem aegritudine, imperatorem
familyaquiter adloquutus, monasterio deducitur'. Tanıdık kişinin kullanımı hakkında, bkz.
Nelson, 'Legislation and konsensüs', s. 109. 220 VBA,c. 41.3: 'At cum alterius diei normalem
explesset officium ve cursum persolvere vellet, ventum est ad clausulam: Iustus es, Domine
[Ps. 118/9:137]. Quem versiculum decantans, ait: "Deficio"'. Bkz. Poitiers'li Hilarius, Tractatus
Super Psalmos, ps. 118, c. 3,: 'Scit esse viam testimoniorum, cum dicit: "In via testimoniorum
tuorum delectatus sum" [Ps. 118/9:14]. Scit esse viam praeceptorum, cum ait: "In via
praeceptorum tuorum cucurri" [Ps. 118/9:32]. Novit esse viam legis, lege Domini'de her yerde
dolaşıyor. Scit esse hanc viam iustificationum de qua nunc deprecatur. Scit etiam esse viam
peygamberlikte, scit esse viam in İncil'de, scit esse viam apostolis'te, de quibus saepe
testatus est. 221 Kramer ve Wieser, 'Yalnızca iki kez ölürsünüz', s. 587.

Çalışmaları Karolenj dünyasında son derece etkili olmaya devam eden altıncı yüzyıl
 ÇEVIRI 123

entelektüeli Cassiodorus, Expositio Psalmorum'da, bunun aynı zamanda itaatin nihayetinde

yalnızca Tanrı'ya borçlu olunduğunun bir hatırlatıcısı olduğunu açıklarken bunu ekler. 222
Böylece tam da keşişler bu noktaları vurgularken, Benedict ölmek üzere olduğunu ilan etti,
ruhunu Tanrı'ya emanet etti ve 'erdemlerle süslenmiş, bu dua sözleri sırasında hayaletten
vazgeçti'. 223 Kısacası Benedict yeniden yola koyuldu.

İyi bir ölümdü. Benedict'in hayatının tüm ipleri birbirine bağlanır ve imparatorla olan
samimi ilişkisi son bir kez doğrulanır. Ancak bu versiyon, Epistola Indensium'da verilen görgü
tanığı anlatımından önemli bir açıdan farklıdır. Burada, imparatorun rolü genişletildi: Louis,
mabeyincisi Tanculf'u, sarayda ölmekte olan başrahiplerine göz kulak olan keşişlere "onu
manastıra götürmelerini" söylemesi için gönderdi. 224 Nakil talebinde bulunan başrahip değil,
daha ziyade, keşişlere Helisachar ile birlikte Benedict'i saraydan manastıra taşımalarını
emreden imparatordu. Bu şekilde sunulduğunda, imparatorun kendisi, uygun manastır
davranışını koruma sorumluluğunu üstlendi ve Benedict'in bir saray mensubu olarak değil, bir
başrahip olarak ölmesini sağladı. Manastır ve mahkeme arasındaki dinamikler, Ardo'nun
vizyonundan tamamen farklı bir şekilde vurgulanır.

Başka bir şey değilse de, bu iki versiyon arasındaki farklar, farklı manastırların imparatorla
ilişkilerini farklı şekillerde nasıl algıladıklarını göstermektedir. 225 Ardo'ya göre, Benedict ile
imparatorluk sarayı arasındaki ilişki, öğretmen - nasihatçı - ve öğrenciler arasında bir ilişkiydi,
kısmen Aniane'nin Benedict ile olan bağlantısından faydalanabilmesi için. Inda keşişleri için
Louis, Ermold tarafından tarif edilen sezar et abba simul'e daha yakındı. Onların versiyonunda,
Louis, Benedict ile karşılıklı bağlantıları sayesinde onlardan biri haline geldi ve ona Monachius
takma adını kazandırdı. 226 Bir keşiş grubunun başka bir keşişe mektup yazması, onun bir
hükümdar olarak etkisizliğinin bir yansıması değildi. 227 Bunun yerine, ona verebilecekleri en
büyük iltifatlardan biriydi: Sunumlarında Louis, gerçekten bir keşiş gibi yaşayabilen, via
regia'da yürüyebilen ve ayrıca diadema monachorum'u taşıyabilen bir hükümdar olmayı
başarmıştı. Her iki durumda da, başrahibin ölümü, mirasını daha büyük bir şeye dönüştürmek
için bir katalizör oldu. Hem Aniane hem de Inda bu fırsatı mahkemeyle ilişkilerini yeniden
tanımlamak için kullandılar -kendilerini dışlamak için değil, Carolingian söylem topluluğunun
bir parçası olarak nasıl kalabileceklerini göstermek için.

VBA, kendisini arayan bir topluluğun anlatısıydı. Aniane (Benedict of) çevresindeki ağdaki
insanların, Karolenjlerin büyük dünyasıyla, etraflarında inşa edilen küçük dünyayla olduğu
kadar ilgilendiklerini gösterdi. Bu haliyle, manastır reform hareketinde payı olanların emrindeki
fikirlerin çeşitliliğini temsil eden kendine özgü bir metindir. Bu, kapsamlı kilise reformlarının
uygulanmasıyla işaretlenmiş olan Dindar Louis saltanatının başlangıcı bağlamına uyan bir
anlatıydı. Sonunda, VBA'nın benzersiz tadı, anlatı boyunca yayılan tesadüfi ayrıntılardan
ziyade geniş kapsamından kaynaklanmaktadır. Topluluğunun çevresindeki imparatorlukla
hangi koşullarda müzakere etmek istediğini gösteren, Ardo tarafından tanımlanan geniş
ufuktur. Bu keşişler, Hristiyan kimliğinin en önemli taşıyıcıları arasındaydı ve herkesin
 ÇEVIRI 124

bilmesini istediler.

Aniane'li Benedict'in temsil ettiği ideolojiyle bir başka bağlantı, başrahip tarafından
derlenen eserlerde kendini gösterir. Manastır kurallarının iki büyük derlemesi olan Codex
Regularum ve Concordia Regularum'un amacı, keşişlere mevcut tüm seçenekleri gösterme ve
onların hayatlarını yaşamanın mükemmel yolu hakkında kendi seçimlerini yapmalarına izin
verme amacına sahipti. regulae sonunda en sevdiği kurala yaklaştı. Amacı 'birçok kodeksten
bir kodeks yapmak' ve o sırada geçerli olan birçok manastır idealini sentezlemekti. 228 Eğer
özgeçmişi, kahramanın Benedict yolculuğunun, gidilecek yol olarak RB'ye yerleşmeden önce
tüm manastır alternatiflerinden nasıl yavaş yavaş geçtiğini gösteren bir rehber kitap olarak
hizmet ettiyse, başrahibin entelektüel mirasına bir anlatı arkadaşı olarak da okunabilir. . 229
Benedict'in öğretmenlerle, başrahiplerle, yöneticilerle ya da kendisiyle, bir sonraki adımın ne
olacağı konusunda diyaloglara girdiği gösterildi. Bu süreçte Concordia Regularum'un
görünümü de açıklandı. VBA'da yer alan tarih vizyonu, benzer müzakerelerin, yazarın sunmak
istediği geçmişle ilgili yaptığı seçimlerin sonucuydu. Bunlar yerel gelenekler ve imparatorluk
tercihleri arasındaki müzakerelerdi; scriptorium'da bir araya gelen çeşitli bilgi akışları
arasında; ve her biri kendi amaçları ve gündemleri olan çeşitli kaynaklar arasında. Ardo bunu
önsözünde zaten yazmıştı.

Ve birçok mesele tarafından bölünmüş olan zihin unutuş tarafından kör edildiği için,
zamanın geçmesiyle birlikte silinebilecek her şeyin, zorunlu unutkanlık ve aceleci zamanın
silinmemesi için yazıya bağlanmasının ilahi olarak emredildiğine inanıyoruz. onları okuyanlar
zevk alsınlar diye; memnunlar, minnettarlar ve okumaya hevesliler. Böyle bir kaydın yazarı,
gayretle anlamaya çalışılan bir şeyi kelimelerle övmek zor olsa bile, hafife alınmamalıdır. 230
Bu bölümde sunulan anlatıda imparatora atfedilen aktif role bakılırsa, Aniane keşişleri sarayın
kiliseleri için önemini teyit etmeye hevesliydiler. Onlar için, manastır reformu çabaları, yaşam
tarzlarını daha da mükemmelleştirmenin, imparatorluktaki yerlerini sağlamlaştırmanın ve bu
süreçte onlara Cennette bir yer sağlamanın bir yolunu temsil ediyordu. Kendilerine duydukları
güvenin karşılığını bu konumun getirdiği sorumlulukları üstlenerek öderler ve yakın
çevrelerinde yaşayanlara koruyucu ve yol gösterici olurlar. Ayrıca her şeyin nasıl meydana
geldiğini yazarlar ve aynı zamanda hükümdarın imparatorluğun barış içinde olmasını
sağlayanın nasıl olduğunu gösterirken, başrahiplerinin kalıcı mirasını ve geliştirmeye çalıştığı
kiliseyi gelecek nesiller için kaydederlerdi.

Kendi kendini sürdüren bir kehanet olarak VBA'nın arka planında çok özel bir otorite
ideolojisi durmaktadır: bireylerin, imparatorluk çapında büyük ölçekte meydana gelen
hareketlerin yazarları olarak görülmesi gerektiği varsayımı, birlikte çalışmak inkar edilemez.
Bu nedenle, Karolenj manastır reformlarının yalnızca Dindar Louis ve Aniane'li Benedict'in
birleşik enerjileri tarafından gerçekleştirildiği fikri, ana anlatıların oldukça spesifik bir
okumasına dayanıyordu. İmparatorlukta baskın bir rolün Benedict tarafından oynandığı fikri,
bu muazzam çabanın arkasındaki gerçeğin bir yansıması olduğu kadar, Ardo'nun yazarlık
 ÇEVIRI 125

niyetinin bir ürünüdür. Bu, hiçbir zaman tamamen yeniden inşa edemeyeceğimiz bir gerçektir,
ancak Aniane ve Inda'nın hesaplarının yakından okunmasından bile, anlatının arkasında büyük
ve sonsuz derecede karmaşık bir dünyanın saklandığı açıkça ortaya çıktı. VBA'nın yazarı bile,
kahramanının bir ağda nasıl çalıştığını vurgulamak zorunda olduğunu hissetti. Bu noktayı
kaçırmak, Aniane'li Benedict'e kişi olarak gereğinden fazla ağırlık vermektir. Hayatının öyküsü,
bireysel bir reformcunun değil, belirli bir sistem içinde çalışmayı öğrenen ve kendisine rağmen
insanları dinlemeyi öğrenen bir kişinin yüceltilmesidir.

Önsözün sonuna doğru Ardo, unutulmaması için geçmişin meselelerini yazmak için
"krallar tarafından hâlâ sürdürülen çok eski bir geleneği" desteklediğini yazarken, ilahi plan ile
imparatorluk niyeti arasında bir bağlantı kurar. . 231 Onun "şeylerin kayıtlarda saklanması için
ilahi olarak emredildiğine inandığına" inandığı ifadesiyle birleştiğinde, VBA'nın geri kalanının
tonunu belirler: ilahi etki ve Karolenj otoritesi sadece Ardo'nun özgeçmişini değil, aynı
zamanda Benedict'in hayatını da yönlendirdi. Ek olarak, onun ayak izlerini takip eden herkesin
hayatını etkiledi. Ermold ve Inda keşişlerinin eserlerinde Aniane'li Benedict'in tasvirleri gibi,
Ardo'nun Benedict'i de bu nedenle bir bireyden daha fazlasıdır. Bu aktörlerin her biri, yeni
ideolojilerin yaratılması ve yayılmasının, yalnızca özneleri zorlama gücünü değil, aynı
zamanda akranlarını gerçekten ikna etme yetkisini de gerektirdiği gerçeğine uyum sağladı.
Benedict'in altıncı yüzyıldaki adaşı tarafından önerilen uygun yaşam tarzı hakkındaki
önerilerini içselleştirmek, yaşadığı dünyayı tam olarak anlamayı gerektiriyordu. Ardo,
çağdaşlarının çoğu gibi, geleceğe yönelik bir gözle ve mukaddes adamının otoritesini hedef
kitlesi için kurmaya yönelik bir bakış açısıyla yazdı. Bunu yapabilmek için de çevresinde
yaratılan sisteme kendini tamamen kaptırmış, ikna gücünü kullanarak onu içeriden
değiştirmeye çalışacak ve ciritlerini kuşanacak bir adamın hikayesini anlatması gerektiğini de
kabul etmiştir. çekişme.

Karolenj sarayını nihayetinde insanları reform ya da olduğu yerde kalmaya -emperyal

ivmeye direnmeye ya da ivmesini artırmaya- yönelten bir dizi kriz ve çatışma olarak düşünmek
cezbedicidir. Gerçekten de, çoğu kez, uzun vadede, en azından entelektüel düzeyde,
çatışmanın, rekabetin ve tartışmanın nihayetinde üretken olabileceğinin kanıtlanabileceği
inandırıcı bir şekilde tartışılmıştır. Gerilimlerin çözülmesi ve gözlemcilerin sonraki anlatılarda
bu tür bir çözümle nasıl hesaplaşacakları, bir toplumun iç işleyişinin çoğunu, ideal olarak
olduğu kadar gerçekte de açığa çıkarır. Bununla birlikte, Paschasius Radbertus Epitaphium
Arsenii'de 'yemin [sacramentum] herhangi bir tartışmanın [tartışmanın] sonu olduğunu'
yazdığında, bu, yemin etmenin bir tartışma sırasında daha fazla tartışma için herhangi bir
açıklık bırakmayacağının literal yorumundan daha fazlasını ifade ediyordu. hukuki ihtilaf. 1
Tartışmaların sona ermesinin amaçlandığını ve kesinlik ile ilgili kamuya açık açıklamaların
neredeyse kutsal bir nitelikte olduğunu ima etti. Ayrıca ve daha da önemlisi, pratik ve
etimolojik olarak konuşursak, 'çatışma' ve 'rekabet'in birliktelik çağrışımları taşıdığı
unutulmamalıdır: Çatışmalar hakkında düşünmek, karşılıklı ilişkiler ağının bir parçası olarak
onları birlikte nasıl çözeceğimizi düşünmektir. sonuçta bir topluluğu bir arada tutan
 ÇEVIRI 126

yükümlülükler. 2 Frank kilisesinin canlılığı, bireysel üyeleri arasındaki sağlıklı işbirliğine

dayanıyordu. Tarih tarafından kendilerine söz hakkı verilmiş olanların görüşüne göre, bu
üyelerin her biri, aynı amaç için çalışırken, sırayla, daha büyük düzende kendi yerlerine sahipti.
Aachen'deki piskoposlar, Smaragdus ve Aniane'li Benedict tarafından izlenen ideal, tekdüzelik
değil, birlik ve amaç netliğiydi. 3 Önerdikleri reformların, birlikte büyük bir hayali, vizyoner
topluluk oluşturan kişiler arası, bölgeler arası ve kurumlar arası ilişkiler ağına bağlı olduğunun
farkındaydılar. Bu yerel çıkarlar birbirleriyle tehlikeli bir denge içinde mevcuttu ve bir değişkeni
değiştirmek (veya vurgulamak) kilise hiyerarşisi boyunca hissedilen yankılara sahip olabilir.
Reformlar müzakere edilirken, ilgili taraflar arasındaki ilişkiler de müzakere edildi. Yetkinlikler
ve yükümlülükler, güç ve otorite, kaderin kararsız doğası ve kurumsallaşmış düşüncenin
sabitliği: bunlardan biri değiştiği anda her şey yeniden düşünülecekti. Böyle bütüncül bir
yaklaşım, yalnızca her bir ayrıntı üzerinde anlaşmaya varmamış, ancak aralarındaki
etkileşimlere rehberlik eden normları tanımlayan sürekli, kendi kendini değerlendiren bir
diyaloga girmeye istekli olan bir grup insan tarafından kabul edilebilir. 4 Daha da önemlisi,
reform fikrinin bile iletilebilir hale gelmesi için ilgililerin aktif (söylem) bir topluluğun parçası
olduklarının farkında olmaları gerekir. 5 Bu farkındalık, bu kitabın ana argümanının merkezinde
yer almıştır.

Aidiyet duyguları, sekizinci ve dokuzuncu yüzyılların Frenk krallığında, bireylerin kendilerini

kilise ve imparatorluk gibi kesişen kavramlar olan kilise ve imparatorluk kavramlarının
oluşturduğu bir matris içine yerleştirmeleriyle (veya yerleştirilmeleriyle) ifade edildi. 6 Hayata
ve ölümden sonraki hayata dair ortak fikirler ve imparatorluğu kapsayan iletişim ağı
aracılığıyla, Kilise'nin nasıl iyileştirilebileceğine dair tartışma, bir amaçtan daha fazlası haline
geldi. Bazı yönlerden, 813 yılına kadar saraylı söylem topluluğu için varoluş nedenlerinden biri
haline gelmişti: Sürekli reformun önemli bir pastoral işlev olduğu fikri, birçok piskoposu,
başrahip ve aristokratı, mahkemede veya mahkemede sürekli fikir alışverişinde bulunmaya
itti. daha yerel düzeyde. Katılımcıların kendilerini daha büyük bir programın parçası olarak
görüp görmediklerine veya belirli bir nihai hedef için çalışıp çalışmadıklarına bakılmaksızın,
düzeltmelerinin alıcılarından, kilise içindeki konumunu sağlamlaştıran otorite ile olan
ilişkilerini yeniden değerlendirmeleri istenecektir. . Bir bütün olarak ecclesia gibi, farklı reform
girişimlerine verilen tepkiler, basit bir reddetme veya toptan kabul etme ikiliğinin ötesine
geçen bir çeşitlilik ile karakterize edildi. 7 Bu tepkiler, insan karmaşıklığının tüm gamını
yansıtıyordu ve bu karmaşıklığı, parşömene bağlı oldukları için bu reform girişimlerinin daha
katı tarafının somutlaştırdığı fikirlerle uzlaştırma girişimleri olarak görülmelidir.

Bu kitaptaki vaka incelemelerinin altında yatan en önemli sorulardan biri, yazma

eyleminin belirli bir tartışmadaki son söz mü yoksa yazarın imparatorluğu ilerleteceğini
umduğu devam eden bir hareketin parçası mı olduğuydu. 8 Bu soruya verilen modern
cevaplar, değişmez bir biçimde yazarların varsayımları kadar çeşitli olacaktır, ancak 813
konseylerinin eylemleri veya Institutio Canonicorum gibi metinlerin yalnızca insanların
isteklerini iletmek için kullanılan kaplar olmadığını akılda tutmak önemlidir. bir reform
 ÇEVIRI 127

mahkemesi. Gösterildiği gibi, bu metinler aynı zamanda Frank piskoposlarının öz-düşünümle

meşgul olma yeteneklerini de gösterir. Ayrıca amaç, kilisenin nasıl iyileştirileceğine dair
tartışmayı sürdürerek düzeltmek ise, bu tür metinler de toplumun üst kademelerine yönelik,
öğüt verme ve düzen sağlama amaçlıydı. Benzer şekilde, Smaragdus ve Ardo'nun eserleri de
tek alıcılar veya bireysel topluluklar için tasarlanmış olabilir, ancak izleyiciye daha büyük bir
sosyal bütüne nasıl uyduklarını açıklama konusundaki endişeleri, izleyicilerinin esasen
toplumun kendisi olacağı bilinciyle birleştirilmelidir. . Örneğin, Smaragdus Expositio'sunu
öncelikle Saint-Mihiel topluluğu için yazmış olsa bile, niyeti manastırını Karolenjliler tarafından
tasarlanan Hıristiyan dünyasının içine yerleştirmek, onu ayırmak değil. Benzer şekilde,
görünüşte kuralcı metinlerin yazarları -kapitler, fiiller, kurallar - kendi yazılarının sonuçlarından
yalıtılmamış olduklarının farkında olacaklardır. Bu tek başına yanıtları davet etti ve devam
eden düşünmeye yol açtı: Bu tür tekliflerin etkisi kendini hissettirdikçe, nasıl devam
edileceğine dair müzakereler yeniden başlayacaktı.

Bu süreç, Karolenjliler iktidara gelmeden çok önce, dini gelişimin başlıca motorlarından
biri olmuştur ve bundan sonraki yüzyıllarda da iyi bir Hıristiyan olmanın ne anlama geldiğinin
bir parçası olmaya devam edecektir. Bu kitapta sunulan vakalar, hareket halindeki karmaşık
bir makinenin bulanık enstantaneleri olarak, bu sürecin örnekleri olarak görülmelidir. Her biri
daha sonra tarihte önemli bir figürü veya metni temsil etmeye başlayacaktı, ancak yazma
anında yalnızca geçmişin ağırlığıyla mücadele etmek zorunda kaldılar. Gelenekleri, altüst
edilmiş otoriteleri, sağlamlaştırılmış kesinliklerleri birleştirdiler ve genel olarak (ve özenle)
beklentileri karşılamaya çalıştılar. En önemlisi, bunlar sadece iktidardaki insanlar tarafından
belirlenen beklentiler değildi. Bunlar, bu kurallara göre yaşamak zorunda olan insanlar
tarafından formüle edildi -geçmiş performansın gelecekteki sonuçların garantisi olmadığının
farkında olan insanlar.

813'te, tam da Şarlman'ın saltanatının Dindar Louis'nin saltanatına yol açtığı sırada
düzenlenen konseyler, bu tutumu göstermektedir. Her bir piskopos grubunun imparatorluk
genelinde toplanma ve tepkilerini çerçeveleme biçiminden yola çıkarak, mahkeme tarafından
sağlanan rehberliği kabul ederken aynı zamanda kendi çıkarlarını ve özelliklerini de korudular.
Arles, Reims, Mainz, Chalon-sur-Saône ve Tours'un bireysel uzlaştırma eylemlerinin girişleri,
temsil edilen bölgelerin her birinin imperium ve ecclesia arasındaki örtüşmenin tamamen
farklı bir şekilde şekillendiğini gördüğünü ve sonuç olarak onların görüşlerini etkilediğini
göstermektedir. şeylerin daha büyük düzeninde kendi yerleri. Örneğin Arles'da, bölgede
süregelen geleneklerden vazgeçmeden de olsa, kilise içindeki işbirliği ve birliğe öncelik verildi.
Reims ise karşılarına çıkan soruların temel cevabı olarak öğretmeyi ve kendi yerini bilmeyi
görürken, Mainz net bir düzen anlayışının sürdürülmesi gerektiğini ve kişinin bu düzende
yerine getirdiği sorumlulukları yerine getirmesinin gerektiğini vurguladı. imparatorluğun
düzenlenmesindeki en önemli faktördü. Chalon-sur-Saône, kendi adına, Charlemagne'nin
gündemini, admonitio'ya katılmaya bir davet olarak görmüş ve uzlaşmacı eylemlerini
neredeyse ahlaki bir inceleme gibi oluşturmuş gibi görünüyordu. Son olarak, Tours herkesin
 ÇEVIRI 128

krallık içindeki yerini ve görevlerini açıklayarak en rahat hissetti. Böylece, konseylerin her biri
mahkemenin çağrısına cevap vermeye istekli olduklarını göstermek istediler, cevapları
Kilisenin hala belirli bir derecede çeşitlilik ile karakterize edildiğini gösteriyor. Bu piskoposlar
aslında mahkemenin girişimini memnuniyetle karşıladılar ve bunu kilisede kendi yerlerini
belirlemenin bir yolu olarak görüyor gibiydiler, ancak toplu tepkileri, son sözün henüz
söylenmediği ve onlar tarafından söylenmeyeceği konusundaki farkındalıklarını ele veriyor. ,
herhangi biri.

Bu "aşağıdan" geri bildirimden bir ipucu alarak, mahkemenin bu çeşitli ancak üniter
konsey eylemlerine tepkisini derlemek ve derlemek Dindar Louis'e düştü. Bu girişim, bu kez
816 ve 819 yılları arasında Aachen'deki sarayda düzenlenen başka bir dizi konsey şeklini aldı.
Institutio Canonicorum, en görünür ürünlerinden biriydi. İkinci bölümde gösterildiği gibi, bu
metin, uzun zamandır düşünüldüğü gibi, yalnızca kanonların yaşamları için kurallar koymakla
ilgili değildi. Bu kesinlikle bu florilegiumun ana temalarından biri olsa da, bir bütün olarak
metin çoğunlukla bunun yerine piskoposların konumunu belirlemekle ilgiliydi. Ne de olsa,
kilisedeki her şeyin plana göre gitmesini sağlamak piskoposların bakanlığıydı. Bu nedenle, IC
her şeyden çok, dini olan her şeyin birbiriyle bağlantılı olduğunu ve piskoposların bu karışık
çile içinde kendi yerlerini nasıl anlamlandırmaya çalıştıklarını gösterdi. Bunu, oldukça şaşırtıcı
olmayan bir şekilde, ellerindeki eski ve patristik metinleri kullanarak yaptılar. IC, birçok benzer
metin gibi, gerçekte, devam eden bir tartışmada yalnızca bir sonraki adımı oluşturdu: bu dini
idealleri formüle etmek, geriye bakmak kadar ileriye bakma meselesiydi. Piskoposlar
tarafından -ve büyük ölçüde- piskoposlar için yazılmış bir metin olduklarından, bu
piskoposların kendilerini, sorumlulukları altındaki meslekten olmayanlar, rahipler, keşişler ve
din adamları için koruyucular olarak sunmaları mantıklı görünüyor. Dini toplulukların varlığını
sürdürmesini ve gelişmesini sağlayarak kusursuz Hıristiyan yaşamını yaşamaya çalışan
herkesi temsil ettiler. Ne de olsa, dünya insanlarını gözetmelerini ve onları kendilerinden
korumalarını sağlayan, öğrenmeleriyle birlikte laik ve dini alanlarda faaliyet gösterme
yetenekleriydi.

Smaragdus onların kötü durumuna sempati duyabilirdi. Hatta paylaşmış bile olabilir.
Karolenjci bir söylem topluluğunun ortaya çıkışı, hükümdar ile sarayın iç çevresinin üyeleri
arasındaki doğrudan diyalogun bir sonucuysa, onun ahlaki incelemesini sözde bir 'prensler
için ayna'yı andıran bir formatta yazma kararı. (bazen kurgusal) bir hükümdarın yönetmesi için
doğru yol konusunda tavsiyede bulunduğu, sadece mantıklı görünüyordu. Admonitio
mekanizmaları, bu kitaptaki pek çok tema gibi, uzun zaman önce uygulamaya konulmuş olsa
da, sözde spekulum principum'un tam olarak sekizinci yüzyılın sonlarında ve dokuzuncu
yüzyılın başlarında ayrı bir tür olarak yeniden ortaya çıkması tesadüf değildir. 9 Ne de olsa bu,
imparatorluğun ücretlerinin yeni formüle edildiği ve Charlemagne mirasının korunmasının
gerekli olduğu bir dönemdi. Smaragdus tarafından yazılan risaleler, salt uyarıcı olmanın yanı
sıra, mevcut düzeni sürdürmek ve yeni dünya düzenini sürdürmenin önemini okuyucularına,
genellikle açıkça İncil'deki terimlerle etkilemek amacıyla yazılmıştır.
 ÇEVIRI 129

Smaragdus'un üçlü yapıtları -Via Regia, Expositio ve Diadema Monachorum- kilisenin

idealleri ile imperium'un zorunlulukları arasındaki kavramsal boşlukları kapatmaya ve bunun,
bunu yapmak isteyenler için bunun ne anlama geldiğine dair kalan şüpheleri gidermeye çalıştı.
mükemmel bir hayat yaşa. Smaragdus'un geçmişi göz önüne alındığında, keşişlerin bunu
yapmak için en uygun konumda olduğunu hissetmesi şaşırtıcı değil; Örneğin, Expositio'su,
Nursialı aziz Benedict'in öğretilerinin, manastır hayatı yaşamayı seçen herkes için yol gösterici
bir ilke olmasını nasıl amaçladığını gösterir. Diadema Monachorum'u daha da idealist bir
yaklaşım benimsiyor ve düzenli bir yaşamın nasıl sadece bir başlangıç olduğunu anlatıyor;
Smaragdus, özellikle manastır topluluklarında kullanılmak üzere yazılmış olmasına rağmen,
başkalarının 'keşişlerin tacını' elde etme olasılığını hiçbir zaman kapatmadı. Bu, görünüşte
başka türlü belirtilmeyen bir hükümdar için yazılmış olan Via Regia'sında daha da netleşir.
Expositio, keşişlere nasıl yaşamaları gerektiğini göstermeyi amaçladıysa, Via Regia da aynı
şeyi dünyada yaşayan insanlar için yapmaya çalıştı. Her iki durumda da, bunu başarmanın
doğru 'yolu', kralın otoyolu olan regia üzerinden gerçek yolu izlemekti. Smaragdus için bu, yola
çıkan tüm zorluklara rağmen doğru yaşam biçiminin simgesiydi. Bunu regia yoluyla takip
ederek, herkes sonunda kendi diadema monachorum'unu yapabilmelidir.

Smaragdus, dünyasını idealist terimlerle tanımladı ve görünüşe göre, yalnızca (iç)

manastırlarının duvarlarının arkasında oldukları için izole edilmiş keşişlerin, eserlerinde
açıklanan tefekkür hayatının doruklarına ulaşabildiğinin farkındaydı. Bununla birlikte, bu
kitabın son vaka çalışmasının ana metni, tam olarak bunu yapan bir durumu tanımlama
iddiasındadır. Vita Benedicti Anianensis bize manastır yaşamının imparatorluk idealleriyle
bağlantılı olduğu ve imparatorun keşişlerden biri olabileceği bir dünya görüşü sunuyor. Bunun
Louis'in düzeltmesine yönelik tek manastır tepkisi olmadığı kabul edilmelidir, ancak Vita
Benedicti Anianensis'te temsil edilen manastır modeli, Dindar Louis'in öncülüğünü yaptığı
modeli mantıksal uç noktasına kadar götürdü ve başrahibinin eşit derecede yetenekli
olduğunu göstermeyi seçti. ecclesia'ya liderlik etmek, hatta daha fazla. Ardo için, Benedict'in
kişisel yolculuğu, hem yerel topluluğuna hem de genel olarak imparatorluğa fayda sağlayan
siyasi bir yolculuk haline gelmişti. Daha da önemlisi, kahramanının örnek bir keşiş ve başrahip
olma yolculuğu, onu mahkemenin asla yapamayacağı şekilde siyasi arenada hayata
hazırlamıştı. Bu, bu kitapta sunulan vakalarda ortak bir konudur. Institutio Canonicorum'da
gösterilen normatif ideal, bir kişinin nasıl üst düzey bir bakanlığa sahip olup da dünyada hala
iyi bir Hıristiyan olunabileceğinin açıklamasına büyük ölçüde yaslanırken, Vita Benedicti
Anianensis, yeterince eğitimli bir keşişin bu görevi nasıl başarabileceğini açıklamaya koyuldu.
katlanması gereken dünyevi baskılar ne olursa olsun, tamamen aynıydı. Bu, Saint-Mihiel'li
Smaragdus'un yaydığı ideale yaklaştı: herkes mükemmelliği arzulayabilirdi, ancak bir keşiş
disiplini ve kişinin üstlerinin, akranlarının, arkadaşlarının ve hatta düşmanlarının desteğini
gerektirirdi. Herkes aynı hedeflere talip olsaydı, toplum için tek gerçek tehlike, gönül rahatlığı
ve yanlış bir güvenlik duygusu olurdu.

Dindar Louis tarafından miras alınan imparatorluk, birbirine bağlı parçaların karmaşık bir
 ÇEVIRI 130

mekanizmasıydı. En küçük dişliden saat kadranında hareket eden kollara kadar her
karmaşıklığın yerine getirmesi gereken bir işlevi vardı. Mekanizmanın kendisi tek bir amaç için
çalışıyor olsa da, bu makineyi incelemeye çalışan herkes, her zaman farklı parçalara
odaklanacak, farklı açılardan ışık saçacak ve işlevini farklı şekillerde yorumlayacaktır. Karolenj
imparatorluğunun saat mekanizması, onu izleyen, onaran, kullanan ne kadar insan varsa o
kadar çok yüze sahipti - bu, modern tarihçiler için olduğu kadar çağdaş aktörler için de geçerli.
10 Bununla birlikte, daha da önemlisi, oynayacak bir rolü olan herkesin beklentileri tarafından
düzenlenen böyle bir imparatorlukta, hükümdarın bile asla dışarıdan bakmayacağı gözlemidir.
En iyi ihtimalle, Louis ve maiyeti biraz imparatorluğu neyin harekete geçirdiğine dair daha iyi
bir genel bakış. Farkında olmaları gerektiği gibi, hiyerarşik düzenin tepesindeki konumları
onlara daha fazla kontrol vermiş olabilir, ancak yine de kilisenin birçok kurucu parçasını
doğasına aykırı bir şekilde zorlamalarına izin vermedi. O halde, bakış açılarının onlara vermiş
olması gereken şey, işlerin eninde sonunda daha iyi olabileceği, olması gerektiği ve olacağı
beklentisiydi.

Bu kitapta incelenen farklı metinlerin her biri, bu tür beklentilerin Karolenjci otorite
retoriğinin şekillenmesine nasıl yardımcı olduğunu, bu otoritenin nasıl meşrulaştırıldığını ve ilk
etapta neden kabul edileceğini göstermektedir. İster heterodoks hareketlerle mücadele et,
ister imparatorlukta algılanan yanlışları düzeltmeye çalış, ister yöneticilere somut olarak
tavsiyede bulunsun ya da sadece ahlaki amaçlarla hikayeler anlatsın, burada tartışılan
anlatıların bestecileri, imparatorluk karşısındaki kendi konumlarını yansıtıyordu. Merkezden
yayılan otorite. Aslında merkezdekiler, aynı anda bunun kendileri için ne anlama geldiğini ve
üstlenmeleri gereken sorumlulukları düşünüyorlardı; imparatorluk, otorite ve kilise hakkında
tartışmak için araçlar yaratılırken, Karolenj toplumunun en üst kademesi etrafında inşa edilen
topluluğun söylemsel kuralları şekillendi. Bu aynı zamanda kolektif yükün imparatorluğa
katılan herkes arasında paylaşılması gerektiği fikrini açıklamış ve yeniden vurgulamıştır.
Onlara göre otorite, kuralların uygulanmasının bir işlevi değildi. İmparatorlukları sosyal ve
hatta ideolojik güç tarafından bir arada tutuluyordu ve bu ideolojinin bir kısmı, birinin
otoritesini elinde tutmasının (veya kabul etmesinin) haklı olacağı koşulların sürekli olarak
yeniden müzakere edilmesinden oluşuyordu. Kendini geliştirme yeteneği ve isteği otorite
kazanmanın bir yolu olduğundan, diğerlerinin daha iyi insanlar olmalarına yardım etmek bunu
yapmanın görünür bir yolu olarak sayıldığından, reformlar bu müzakerelerin konuşulmamış
olsa da önemli bir parçasıydı. Bu, Charlemagne saltanatının son yıllarında ve Dindar Louis'nin
ilk yıllarında görülen sürekliliklerin ve değişikliklerin altında yatan birçok faktörden biridir.
Farklı kişilikleri vardı, farklı yetiştirilmişlerdi ve kendi yönetim tarzlarının başlangıçtan oldukça
farklı olduğunu söylemek güvenli görünüyor. Büyük ölçüde kişiliğinin gücünden ve eldeki
görev ne olursa olsun doğru adamları seçme yeteneğinden dolayı, imparatorluğu şekillenirken
Charlemagne'in 'işte öğrendiği' öne sürülmüştür. 11 Öte yandan Dindar Louis, her zamanki gibi
tutarlı görünen bir imparatorluğu miras aldı ve onunla birlikte -belki de 813 konseylerinin
örgütlenmesinden etkilenerek- bir misyon miras aldı. Uğurlu başlangıçları, hükümdarlığını
babasınınkinden çok daha "programatik" bir şeye dönüştürmüş gibi görünüyordu. 12 Ama
 ÇEVIRI 131

Louis görkemli bir amaç için yüklendiğini hissetse bile, bir hükümdarın asla tek başına hareket
etmediğini de erken fark etmiş olmalıydı.

Sonunda, Louis'in Aquitaine'inden ya da Charlemagne'ın Aachen'inden olsunlar,

imparatorluk saraylıları, kilise seçkinleri, Louis'in dinamik sistem hakkındaki kişisel
görüşlerinin, ilk yıllarda örneklenen reformlara babası tarafından kendisine miras
bırakılmasına yardımcı oldu. onun saltanatı. Metinlerini süregiden bir sürecin anlık görüntüleri
olarak gördüğümüzde, bu saraylılar sürekliliğin koruyucusu olurken aynı zamanda değişimin
failleri olarak ortaya çıkıyorlar. Daha da önemlisi, her şeyi bir arada tutan dini söylemin
ustalarıydılar. Smaragdus'un ihtiyacı olan herkese tavsiye vermesi, başrahipinin imparatorluk
sarayındaki rollerini/rollerini yansıtan Ardo ya da Institutio Canonicorum'un oluşturulmasına
yardım eden seçkinler topluluğu, hepsi dinamik bir sistem olan 'genişletilmiş mahkemeye'
katkıda bulundular. bu kitabı açan Attigny Konseyi'nde imparatorun kefareti, kendileri için
yarattıkları sistemin mantıklı bir sonucu olacaktı. Tersine, imparator tebaasından gelen
tavsiyeleri dinlemeye devam ettiği ve bu tebaalar birlikte barış ve uyum içinde çalışarak düzeni
korudukları sürece imparatorluk işlemeye devam edecekti. Bu kitapta incelenen metinleri
oluşturan piskoposlar ve başrahipler böylece daha önce denendiğini bildiklerinin gölgesinde
kalıyorlar - ve kendi gölgelerini de düşüreceklerdi - ancak yazıt anında, metinleri olduğu kadar
tahmin ediciydi. kuralcı. Güç kullanmaları değil, umut ifade etmeleri gerekiyordu.

İmparatorluk makinesine ilişkin bu görüşten doğan bir nokta, bu sürece aktif olarak
katılan Karolenj saraylılarının kendi dinamik topluluklarının farkında olduklarıdır. Fikirleri
konusunda esnek olmaları gerekiyordu, çünkü verdikleri cevap ne olursa olsun, yaşadıkları
dünyanın tüm karmaşıklığını asla kapsamayacağını tamamen takdir ettiler. 13 Smaragdus,
tutarlı olmasına rağmen, iyi bir Hıristiyan yaşamının sürdürülebileceği birçok yolun farkındaydı
ve eserlerini mevcut çeşitli seçenekleri sunmak için kullandı. Yalnızca kurallar koymaktan
daha fazlası 11 Nelson, Muhalefet, s. 25. 12 Davis tarafından önerildi, Charlemagne's Practice
of Empire, Bunun bir başka örneği Nelson tarafından verilmiştir, 'The libera vox of Orléans', s.
288-306. Institutio Canonicorum ayrıca piskoposlara ve onların topluluklarına ahlaki rehberlik
sağlamak için yola çıktı ve otoriteye sahip olmanın ve kilisenin iyi bir üyesi olmanın birbirini
dışlamadığını göstermek için birçok patristik kaynağını kullanmaya daha fazla niyetliydi. Bu
düşünce tarzının anlatısal bir örneğini sunan Vita Benedicti Anianensis, dinleyicilerine iyi bir
hayat yaşamanın ve Tanrı'nın emir(ler)ini izlemenin saray ve manastırın, imperium ve kilisenin
tavizlere başvurmak zorunda kalmadan bir arada var olmasını nasıl sağlayacağını göstermek
için bestelendi.

Bununla birlikte, çeşitliliğin hayatın bir gerçeği olduğunu kabul etmek, fikir birliği
oluşturma girişimlerini ve hatta birlik duygularını engellemedi. Carolingian entelektüel
seçkinlerinin üyeleri, her şey söylenip yapıldığında, temsil etmeyi umdukları imparatorluğun bir
arada kalabilmesi için belirli bir kontrol ölçüsü gerektirdiğini çok iyi biliyorlardı. Ek olarak,
tebaalarının kurtuluşundan sorumlu oldukları fikri, bu kurtuluşun elde edilebileceği yollarda
 ÇEVIRI 132

çoğundan daha fazla söz sahibi olmaları gerektiği sonucuna yol açtı. Bunun manastır
müdavimlerini düzenlemekle, keşişleri kanunlardan ayırmakla veya ortodoksluğu kurmakla
ilgili olup olmadığına bakılmaksızın, onları gündem belirlemeye ve paydaşların konuşmalarına
izin verilen sınırları koymaya çalışmaya motive eden şey buydu. Yine, bu zihniyet,
kararlaştırılan gündem ne olursa olsun, geliştirmeye çalıştıkları topluluklar tarafından
gerçekçi, kabul edilebilir ve kabul edilebilir olması gerektiği gerçeğiyle sınırlıydı. Bu nedenle,
bu kitapta incelenen yazarlar, uygun Hıristiyan öğretilerinin içselleştirilmesine (düşündükleri
şey) çok fazla vurgu yaptılar. Sonunda, kurtuluş Tanrı ile bireysel inananlar, rahipler,
piskoposlar, başrahipler ve krallar arasındaydı, herkesin bunu kendi başına başarabilecek bir
konumda olmasını sağlamaktan sorumluydu. Davranışsal değişiklikler bu nedenle, paradoksal
bir şekilde, sonunda, bu değişikliklerin arkasındaki tutumdan belki daha az önemliydi. Nihai
hedef, kilise içinde iyilik yapma, adil olma, gururdan kaçınma vb. iradesini oluşturmak
olacaktır. Oraya götüren birçok yol vardı - her kişinin regia yolu kendi kıvrımları ve dönüşleriyle
geldi.

İncelenen kaynaklar, bu şekilde ortaya çıkan zorluklarla başa çıkmanın iki yolunu
göstermektedir. İlk olarak, kaynakların yüzeyinin altında gizlenen birçok tartışmaya rağmen,
kararları kolektif olarak almanın oybirliği her zaman vurgulanacaktır. Institutio
Canonicorum'da olduğu gibi, bir tartışma bir düzeyden diğerine geçtiğinde, kullanılan
metinlerin ve öğretilen derslerin, aktarılmadan önce orada bulunan herkes tarafından kabul
edildiğini göstermek önemliydi. Bu anlamda, bu metnin amaçlanan 'normatif' karakterinin de
abartılmaması gerektiği tekrar edilebilir. Salzburg'lu Arn'a, Sens'li Magnus'a ve Bordeaux'lu
Sicharius'a gönderilen mektuplarda ve metnin kesin kopyalarında ima edildiği gibi, imparator
müzakerelerinde insan unsurunun fazlasıyla farkındaydı: tam olarak doğru bir kopyaya sahip
olmanın önemi kararların altı çizilirken, bu mesajı aldıktan sonra bir yıl içinde kaydedilen
ilerlemeyi kontrol etmek için gelecek olan füzeyi dinlemek de bir o kadar önemliydi. Bu tür
füzeler için yazılan çeşitli başlıklar tarafından gösterildiği gibi, uygun gördükleri şekilde ek
rehberlik sağlamaları tamamen bekleniyordu. Institutio Canonicorum'a eşlik eden mektuplar
gibi mektuplar, bu nedenle, yalnızca nihai metne ulaşmayan herhangi bir ek müzakereye bir
göz atmakla kalmaz, aynı zamanda Louis'in düzeltmesinin bu özel bölümünü Institutio
Canonicorum'un bittiği zaman nasıl görmediğini de gösterir. ilân edilmişti. Başka bir deyişle,
bu da devam eden bir süreçti.

Bu, Carolingian seçkin söylem topluluğunu bir arada tutan ikinci bir önemli faktöre yol
açar: hükümdarın kişiliği ve nasıl kullanılacağı. Dindar Louis ve Charlemagne'ın şahsiyetleri,
Frank toplumunun şekillenmesinde inkar edilemez bir şekilde rol oynasa da, daha da önemli
olan, otoritelerinin nasıl algılandığı, onu nasıl uyguladıkları ve hangi şartlar altında kabul
edildiğiydi. Onlarınki oynayacak bir roldü. Kamusal imajları, mesajlarını taşıyan metinlerde
dikkatlice oluşturulacak ve aynı zamanda onları alanların verdiği yanıtları da etkileyecektir.
Yine, bu, bazen diğerlerinden daha belirgin olan, sürekli gelişen bir diyalogdu. Bu bölümlerde
işlenen metinlerde dindar Louis'in birkaç farklı versiyonu iş başındadır, bunlardan yalnızca biri
 ÇEVIRI 133

hükümdarın sesiyle konuşmuştur. 14 Institutio Canonicorum'un başlangıcından itibaren Louis,

reformun hakemiydi. Ermold'un Honorem Hludowici'deki Carmen'indeki ya da Ardo'nun Vita
Benedicti Anianensis'indeki abbatial imparatorla aynı nitelikleri paylaştı, ancak tamamen farklı
bir kişiliğe sahipti. Bu anlatıların belirli bir izleyici kitlesi için bir idealin teyidini sunduğuna
dikkat edilmelidir, oysa Institutio Canonicorum'daki imparator aynı zamanda yazarların kendi
yöneticilerinin seçtikleri şekilde hareket etmesine ihtiyaç duyduklarının farkında olduklarını da
yansıtmaktadır. onu tarif etmek. Smaragdus, Via Regia'sını belirli bir kral hakkında yazmamış
olabilir, ancak kesinlikle bir krala yönelikti, alt metin, hükümdarın gerçekten de krallığın
sunduğu en iyi şeyi içermesi gerektiğiydi. Yeni ıslah ve dini otorite idealleriyle birleştirilmiş
asırlık sadakat ve inanç geleneklerinin zemininde, hükümdarın görevi, kiliseleri ve manastır
topluluklarını çevrelerindeki dünyadan ayıran sınırları aşmaktı. Rex et sacerdos veya caesar et
abba simul olarak tanımlansın, Charlemagne ve Dindar Louis'in hem seküler hem de dini
seçkinler tarafından eşit olarak görülmesi bekleniyordu ve bu nedenle kendi imparatorluklarını
şekillendirmedeki rolleri, olabileceğinden çok daha incelikli yollarla çalıştı. sadece imparatorun
hayatını ve eylemlerini yeniden inşa etmeye çalışarak bulunabilir. 15 813 konsillerinin
açıklamalarında ve çeşitli anlatı kaynaklarında Louis'in taç giyme töreninde ima edildiği gibi,
Dindar Louis'in ardılını çevreleyen koşullar bu algıyı etkilemiş olabilir. Diğer tüm Karolenj
hükümdarlarından daha fazla, Dindar Louis, sorumluluklarının kilisenin beklentileriyle
neredeyse örtüştüğü bir dönemde imparatorluğuna yükseldi. Bu anlamda, Attigny'deki kefaret
ne başlangıcın sonunu ne de sonun başlangıcını işaret ediyordu. Hükümdarlığının iyimser ilk
on yılında, geriye dönüp baktığımızda bize bahşedilen teleolojik perspektiften bağımsız olarak,
822, dindarlığı kendisine bir keşiş gibi yaşayabilme ününü kazandıran bir imparator için düşük
bir puan olarak görülmeyebilirdi. Smaragdus'un Louis'le ya da en azından yeni imparatorun
kendisi için yarattığı kişiyle gurur duyacağını düşünmek cezbedici.

Hükümdar, takipçileri arasındaki tartışmaları hızlandırma ve başlatma yeteneği kadar

önemliydi. İşbirliğine yapılan vurgu ve kararların parşömenin kalıcılığına taahhüt edilmeden
önce uzlaşıya dayalı olarak alınması gerektiğinin farkına varılması, 813 tarihli uzlaşma
kararlarında tekrarlanan bir temaydı. Bu, Institutio Canonicorum'un derlenmesini destekledi ve
Ardo, Smaragdus ve Benedict'e izin verdi. Kendilerinden beklenen rolü üstlenirler. Karolenj
deneyinin katılımcıları arasında paylaşılan metinler ve gelenekler -antik, patristik, çağdaş-
söylem topluluğunu güçlendirdi, çünkü bunların göreceli değerleri Karolenj reformları
sırasında düzenlenen birçok konseyde tartışılacaktı ya da bireysel gözlemciler tarafından
tutarlı anlatılar halinde derlenmiştir.

Birlikte ele alındığında, sunulan vakalar, saray idealizmi ile onun uygulanmasına dahil
olanların etik ve pragmatizmi arasındaki kiliseye ait bir reform ideolojisinin bu evrimine dair bir
içgörü sağlar. 16 Gerçek tutarlı bir programı yansıtmaktan çok uzak olan bunlar, bir sonraki
tartışma turuna hazırlanırken Kilise'nin durumunun nasıl iyileştirileceği sorusuna ağırlık veren
seçkin düşünürlerdi. Ayrıca incelenen yazarlar, aynı anda birkaç rol üstlendiklerini gösteriyor:
kendilerini reforme eden piskoposlar, manastırlarının konumunu artırmak için imparatorluğu
 ÇEVIRI 134

yücelten keşişler veya manastırın duvarlarının çok ötesindeki bir izleyici kitlesine hitap eden
başrahipler. Böylece, ideal bir toplum vizyonunun tanımlanabileceği karmaşıklıkları, diyalogları
ve birçok yolu gösterirler. Ayrıca, etraflarındaki ağları veya tanımladıkları dünyayı araştırmak
söz konusu olduğunda, yeniden yapılandırmayı temsilden ayırmanın önemini gösterirler. Bu
çalışma, bu anlatıların arkasındaki yazarların, dünyanın yazdıkları metinlerle başlayıp
bitmediğini ve uyumlu ideallerinin çoğu zaman gündelik hayatın sert gerçekleriyle çatıştığının
farkında olduklarını göstermiştir. Kaynakları bu kadar karmaşık yapan da budur: Onlar
gerçekten de zamanlarının ve içinden çıktıkları toplumun bir ürünüydü.

Saint-Mihiel'in Smaragdus'u, yüzyıllar boyunca yapılmakta olan bir metaforu yeniden

anlatırken, erken ortaçağ kilisesinin, havariler ve peygamberlerle birlikte bir "manevi bina", bir
"mesken" inşa eden birçok bireysel "canlı taş" tarafından nasıl inşa edildiğini açıklar. ellerle
yapılmadı, cennette ebediyen kalacak'. 17 Karolenj kilisesi, sonunda parçalarının toplamından
daha büyük olsa bile, kolektifin işlemesi için bu parçaların her birinin mükemmel şekilde
yontulması gerekirdi. Benzer bir şekilde, uygun bağlamlarında birkaç anahtar metne
odaklanmak, Karolenjlilerin çizdiği Kilise hakkında tam bir fikir edinmemize izin vermeyebilir,
ancak hayallerini gerçeğe dönüştürmeye çalıştıkları yol hakkında daha derin bir anlayış sağlar.
ve kendileri için belirledikleri büyük beklentileri nasıl karşılamaya çalıştıkları. 18

Referanslar
De Jong, Penitential State, pp. 14-16 and pp. 18-19.

Nelson, ‘Frankish kingdoms’, p. 111.

Ermold, Carmen, lib. 2, l. 847, p. 66: ‘Commissum imperium ordinat, armat, alit’; trans. Noble,
Charlemagne and Louis the Pious, p. 147.

Cf. the overview by Goetz, ‘Social and military institutions’.

Airlie, ‘“For it is written in the law”’; Noble, ‘Louis the Pious and the frontiers’.

Contreni, ‘Carolingian Renaissance’; Brown, ‘Introduction: the Carolingian Renaissance’;

McKitterick, ‘Carolingian Renaissance’; but see also Nelson, ‘Revisiting the Carolingian
Renaissance’.

Noble, ‘Louis the Pious and the frontiers’, p. 346.

Brown, ‘Introduction: the Carolingian Renaissance’, pp. 11-15.

 ÇEVIRI 135

Reuter, ‘“Kirchenreform” und “Kirchenpolitik”’, esp. pp. 40-42.

Barrow, ‘Ideas and applications’; Barrow, ‘Developing definitions’.

Walsham, ‘Migrations of the holy’, pp. 242-251.

Walsham, ‘Migrations of the holy’, pp. 257-260.

Walsham, ‘Migrations of the holy’, p. 264.

See, for example, Declerq, ‘Originals and cartularies’.

De Jong, ‘Carolingian monasticism’.

Vanderputten, Monastic Reform;

Choy, ‘Deposit of Monastic Faith’.

Semmler, ‘Pippin III. und die fränkischen Klöster’; cf. Ganz, ‘Temptabat et scribere’; Innes,
‘People, places and power’.

Hummer, Politics and Power, p. 251, speaks of ‘the possibilities inherent in monastery-based
lordship’.

Turner, Ritual Process, pp. 94-130.

Bargiela-Chiappini, ‘Liminal ethnography’, Cf. Fludernik, ‘Carceral topography’, p. 47.

Augustine, Epistola 157, cc. 2-8, cols. 674-677.

Augustine, Epistola 157, c. 10, col. 678: ‘Ad abundantiam igitur delictorum lex nos docet, quid
uelle debeamus, nisi adiuvet gratia, ut, quod volumus, valeamus et, quod valuerimus,
impleamus’.

Augustine, Epistola 157, c. 17, col. 681.

Rees, Pelagius, pp. 171-173; cf. Augustine, Epistula 156 (written by Hilarius to Augustine),
cols. 673-674.

Augustine, Epistola 157, c. 23, col. 686.

 ÇEVIRI 136

Augustine, Epistola 157, c. 26, col. 686.

Augustine, Epistola 157, c. 37, col. 691.

IC, c. 115, p. 397. See also IC, c. 116, p. 398.

Oexle, ‘Les moines d’occident’;

Heitz, ‘De Chrodegang à Cluny II’.

Claussen, Reform of the Frankish Church, pp. 58-59 and p. 70.

De Jong, ‘Internal cloisters’, p. 221.

Cf. Smith, ‘Aedificatio sancti loci’, p. 389.

IC, c. 117, p. 398: ‘Praepositorum officii est, ut subditorum mentes sanctarum scripturarum
lectionibus assidue muniant, ne lupus invisibilis aditum inveniat, quo ovile Domini ingredi et
aliquam ovium subripere valeat’.

IC, c. 117, p. 398. 18 ARF 767, pp. 25-26; Ado of Vienne, Chronicon, p. 319; Hartmann,
Synoden der Karolingerzeit, pp. 81-82.

Noble, Images, Iconoclasm, pp. 142-145;

McCormick, ‘Textes, images et iconoclasme’, pp. 116- 144. See also Gemeinhardt, Die
Filioque-Kontroverse, pp. 76-81.

Freeman and Meyvaert, ‘Opus Caroli regis contra synodum’; Van Espelo, ‘A testimony of
Carolingian rule?’, pp. 255-256.

Willjung, Konzil von Aachen, pp. 12-23. On Adoptionism, see especially, Cavadini, Last
Christology;

Chazelle, Crucified God, pp. 38-80.

Kramer, ‘Adopt, adapt and improve’;

Chandler, ‘Heresy and empire’.

Leo III, Epistola 7, pp. 64-65: ‘Johannes, qui fuit de monasterio sancti Sabae […] dixit nobis:
 ÇEVIRI 137

“Quia omnes Franci haeretici estis” […] dicendo: “Quod haeretici estis; et libri, quos habetis,
haeretici sunt”’. See Borgolte, ‘Papst Leo III.’, pp. 407-409.

Leo III, Epistola 7, p. 65: ‘Et in homilia sancti Gregorii, quam nobis f ilius vester domnus
Karolus imperator dedit […].

Et in regula sancti Benedicti, quam nobis dedit filius vester domnus Karolus, quae habet fidem
scriptam de sancta et inseparabili Trinitate, dicit: ‘Credo Spiritum sanctum deum verum, ex
Patre procedentem et Filio’.

Leo III, Epistola 7, p. 66.

This was not the first nor would it be the last time that the pope was called upon to settle a
score with his peers in Byzantium: Gantner, ‘The label “Greeks”’.

Noble, Images, Iconoclasm, pp. 246-247.

On the history of the monasteries involved, see Bieberstein, ‘Sancta Maria latina’; Patrich, ‘The
Sabaite heritage’.

Annales Regni Francorum, 809, p. 129; Gemeinhardt, Die Filioque-Kontroverse, pp. 146-160;

Hartmann, Synoden der Karolingerzeit, pp. 127.

Leo III, Epistola 7, p. 64. Cf. Willjung, Konzil von Aachen, p. 28.

Scharf, ‘Studien zu Smaragdus und Jonas’, pp. 333-353. A clear example of this meaning of
parvulus is given in 1 Cor. 13:11: ‘Fratres, nolite pueri effici sensibus, sed malitia parvuli
estote: sensibus autem perfecti estote’, as also recalled by Hincmar of Reims in his first letter
against Gottschalk: Epistola 37, p. 14. Another quotation, 1 Cor. 14:20, ‘Cum essem parvulus,
loquebar ut parvulus, sapiebam ut parvulus, cogitabam ut parvulus. Quando autem factus
sum vir, evacuavi quæ erant parvuli’, is used to a similar effect by Lupus of Ferrières in an 843
letter to Charles the Bald: Epistola 64, p. 63.

On the term ‘via regia’, see Anton, Fürstenspiegel, p. 172; cf. Talliez, ‘ΒΑΣΙΛΙΚΗ ὉΔΟΣ’.

Leclercq, ‘Smaragdus’, pp. 38-39.

Wood, ‘Family affair’, pp. 45-47. A convincing case for influence from Gregory the Great’s
Regula Pastoralis is made by Floryszczak, Die Regula pastoralis, pp. 359-364;
 ÇEVIRI 138

LePree, ‘Pseudo-Basil’. On the influence of Paulinus of Nola in the ascetic movement in the
West, see Wieser, ‘“Like a thief in the night”’.

Anton, Fürstenspiegel, pp. 175-176, and Booz, Fürstenspiegel des Mittelalters, p. 17; cf. Anton,
‘Gesellschaftspiegel und Gesellschaftstheorie’, p. 80.

VR, Epistola Nuncupatoria, c. 934B, ‘Et tibi ergo, nobilissime rex, si vis ad supernam feliciter
promissionis tendere patriam, diligenter regia quaerenda est via, quia cum sis rex in terra, ad
coelorum properans regna per regiam debes currere viam’.

VR, Epistola Nuncupatoria, c. 934C. Anton, Fürstenspiegel, pp. 51-59, pp. 75-76 and pp. 109-
111;

Garrison, ‘The social world of Alcuin’.

VR, Epistola nuncupatoria, col. 933B: ‘Caput tuum oleo sacri chrismatis linivit, et dignanter in f
ilium adoptavit. Constituit te regem populi terrae et proprii Filii sui in coelo f ieri jussit
haeredem’.

VR, Epistola nuncupatoria, col. 933B.

VR, Epistola nuncupatoria, col. 934D: ‘Via etenim regia est, quae per prophetam vocatur
sancta [Isa. 35:8]’.

VR, c. 17, c. 958B: ‘Si videris aliquem in domo Dei, quae est Ecclesia, currere ad luxuriam, ad
ebrietatem, prohibe, veta, terre, si zelus domus Dei comedit te’.

VR, c. 17, c. 958C: ‘Fac quidquid potes pro persona quam gestas, pro ministerio regali quod
portas, pro nomine Christiani quod habes, pro vice Christi qua fungeris. […] Iste enim zelus
salutem tribuit […] et Ecclesiam Dei gloriosa vivacitate custodit’.

Czock, Gottes Haus, pp. 208-231.

Czock, Gottes Haus, pp. 265-270 and pp. 280-283.

VR, c. 1, cols. 936B and 937C.

VR, c. 2, cols. 938D-939A. See also Meens, ‘Politics, mirrors of princes and the Bible’, p. 356;

Blattmann, ‘“Ein Unglück für sein Volk”’.

 ÇEVIRI 139

Meens, ‘Politics, mirrors of princes and the Bible’;

Anton, ‘Pseudo-Cyprian’; Breen, ‘Pseudo-Cyprian’.

Pseudo-Cyprian, De XII Abusivis, c. 7, p. 47: ‘Mundi enim amor et Dei pariter in uno corde
cohabitare non possunt’, invoking 1 John 2:15.

Depreux, ‘La pietas’;

Choy, Intercessory Prayer, pp. 148-150.

John Cassian, Conlationes XXIIII, collatio 6, cap. 9, cols. 655B-657A, ‘sed itinere plano ac via
regia semper incedens’. A similar image is used in the Liber Comitis, col. 336D, quoting Bede,
Explanatio Apocalypsis, lib. III, c. 21.

Jerome, Epistola 48, c. 8, col. 498C: ‘ut nec ad sinistram nec ad dextram diuerteret, sed via
regia graderetur et illud inpleret: “ne sis multum iustus”’. Cf. Kardong, Benedict’s Rule, p. 98.

Pseudo-Cyprian, De XII Abusivis, c. 12, p. 59: ‘Quae utique multae perditionis viae tunc
inceduntur, cum una regalis via lex Dei videlicet, quae neque ad dexteram neque ad sinistram
declinat, per neglegentiam deseritur’.

Nelson, ‘Public histories’, p. 485.

Hrabanus Maurus, Epistola 42, p. 486: ‘via regia gradiendum est his, qui ad vitam pervenire
volunt aeternam’.

Fleckenstein, ‘Über Hrabanus’, pp. 205-210.

Expositio, cc. 4-7, pp. 86-193 and p. 193: ‘Ibunt enim de virtute in virtutem, id est de uno
virtutis gradu ascendunt in alium; et sic Deum deorum videbant in Sion et Jerusalem coelesti
cum exaltatione et gaudio’.

Expositio, cc. 8-73, pp. 194-337 and p. 337: ‘si ad coelestem volumus conscendere patriam,
hanc minimam prius festinemus inchoationis perf icere regulam’ and ‘felix qui in praesenti
adhuc positus vita, ad virtutum potitur ascendere culmina’. In the Praefatio, it is formulated
differently, p. 3: ‘Quisquis ad aeternum mavult conscendere renum / Debet ad astrigerum
mente subire polum / Religione pia vitae perquirere callem / Scandere quo valeat aurea regna
celer’. Cf. RB, c. 73, pp. 296-297.

Expositio, c. 15, pp. 203-204: ‘placuit tamen synodo in Francorum regno congregate’; c. 53,
 ÇEVIRI 140

p. 283: ‘Sed modo ab episcoporum, abbatum, et caeterorum Francorum magno concilio

salubre inventum est concilium’. On these councils, see Gaillard, D’Une Réforme à l’Autre,
pp. 133-134 and p. 142.

Semmler, ‘Benedictus II’, p. 25.

Expositio, Prooemium, p. 6. 154 RB, c. 73.2.

Rädle, Studien zu Smaragd, pp. 71-74 lists all sources used in this text. See also Van der Meer,
Glosae, pp. lxiii-lxxxii.

On this method, see Heil, ‘Labourers in the Lord’s quarry’; Contreni, ‘Carolingian biblical
studies’, pp. 84-88;

Le Maître, ‘Les méthodes exégétiques de Raban Maur’.

Peltier, ‘Art.: Smaragde’, col. 2248, calls the DM ‘sans suite bien logique et un peu au hasard’
(‘without a logical sequence and a bit haphazard’).

DM, c. 60, cols. 656D-657C: ‘Portant et ipsi per doctrinam et tolerantiam sequentes, et hoc
ordine alii ab aliis portantur justi usque ad ultimum justum’. On this metaphor, see Clancy,
‘Augustine’s sermons for the dedication of a church’, pp. 49-50;

Meyer, Soziales Handeln, pp. 221- 223. See also Czock, Gottes Haus, pp. 244-264.

DM, c. 67, col. 663; c. 81, cols. 675C-676B;

DM, c. 71, cols. 666D-667C; c. 83, cols. 676D-677C;

VR, Epistola nuncupatoria, c. 933B: ‘His etenim sacris ditatus muneribus rite portas
diademata regis’.

VR, c. 9, col. 950A: ‘hic diademata portat, illic gaudio exsultationis refulget’.

DM, c. 6, col. 602D; c. 7, col. 604A; c. 61, cols. 657D, 657D-658A and 658B; c. 76, col. 672A; c.
89, col. 682B. The biblical link is made explicit in the first two instances ‘Solomon ait: ‘Corona
sapientiae timor Domini, replens pacem et salutis fructum: utraque autem sunt dona Dei’; DM,
c. 99, col. 688D. De Rubeis, ‘La corona del martire’;

Costambeys, ‘Transmission of tradition’, pp. 94-96.

 ÇEVIRI 141

Expositio, c. 2, p. 68: ‘Pro Dei amore se talis monachus prae omnibus obedientiae subdit, et in
bonis omnibus actibus exercet; et ideo ab abbate prae omnibus merito diligitur et amatur’.

DM, c. 67, col. 663D: ‘ut pars et sors et haereditas Domini esse mercamur, […] in aeternum
felices permaneamus’.

DM, c. 67, col. 663C: ‘Ut quomodo Spiritum Filii Dei accipientes, facti sumus f ilii, ita in
libertatem de servitute mutati, haeredes simus Dei Patris, cohaeredes autem Jesu Christi filii
eius’.

DM, c. 13, cols. 608C-609D, col. 609C.

DM, c. 1, cols. 594C-596C, c. 594D: ‘Si vero desideramus ex corde, etiam cum ore
conticescimus, tacentes clamamus’;

Gregory the Great, Moralia in Iob, 22.xvii.43. Meens, ‘Ritual purity’.

DM, c. 100, cols. 690A: ‘Et quomodo visibiliter de templi altaris consecratione gaudemus, sic
invisibiliter de corporis castita e vel animi puritate spirituale gaudium habere mereamur’. The
Sermon of Caesarius quoted is Sermo 228, c. 2, p. 902.

Expositio, Prologus, p. 43.

Cf. Noble, ‘Monastic ideal’, pp. 242-243.

As described in Raaijmakers, The Making of the Monastic Community of Fulda, pp. 119-130;

Semmler, ‘Studien zum Supplex Libellus’;

Kramer, ‘Teaching emperors’, pp. 318-322;

Gaillard, ‘De l’interaction entre crise et réforme’, pp. 319-323.

Depreux, Prosopographie, pp. 250-256, esp. p. 255; Semmler, ‘Saint-Denis’;

Berkhofer, Day of Reckoning, pp. 11-14;

Rembold, ‘The “apostates” of Saint-Denis’.

DVC, lib. 1, c. 12, col. 423A: ‘Habet activa profectum, contemplativa fastigium; haec facit
hominem sanctum, illa perfectum’.
 ÇEVIRI 142

Firey, A Contrite Heart, pp. 181-182.

Laistner, ‘Influence’.

Laistner, ‘Influence’, pp. 347-349.

Ernst, Martha from the Margins.

Constable, Three Studies, pp. 28-32.

For instance, DM, c. 23, c. 618D; for an overview of his use in the Expositio, see the English
translation, pp. 563-564.

DM, c. 24, c. 620A: ‘Activa quasi sepulcrum est, quia a pravis operibus mortuos tegit; sed
contemplativa perfectius sepelit, quia a cunctis mundi actionibus funditus dividit’: Gregory the
Great, Moralia in Iob, 9.xxxii.48.

DM, c. 24, c. 619C: ‘Activa vita innocentia est operum bonorum, contemplativa speculatio
supernorum. Illa communis multorum est, ista vero paucorum. Activa vita mundanis rebus
bene utitur, contemplativa vero mundo renuntians, soli Deo vivere delectatur’: Isidore of
Seville, Sententiae, lib. 3, c. 15.

Ruh, Geschichte der abendländischen Mystik, pp. 157-161.

Leclercq, ‘Smaragdus’, p. 40.

De Jong, ‘Internal cloisters’, pp. 213-217 describes two such instances of the way court and
cloister intertwined as described in Ekkehard IV’s Casus Sancti Galli.

Cf. De Jong, ‘Becoming Jeremiah’, p. 188.

Kramer, ‘“ut normam salutiferam cunctis ostenderet”’.

Geuenich, ‘Kritische Anmerkungen’.

De Jong, ‘Charlemagne’s Church’ and ‘Carolingian monasticism’. Kottje, ‘Einleitung:

monastische Reform oder Reformen?’, pp. 9-13;

Kettemann, Subsidia Anianensia, pp. 41-50. 29 For example, Semmler, ‘Das Erbe’;

Engelbert, ‘Benedikt von Aniane’.

 ÇEVIRI 143

For example, Kasten, Adalhard von Corbie, pp. 91-111, calls Adalhard ‘ein Gegner Abt
Benedikts von Aniane’ (‘an opponent of abbot Benedict of Aniane’), whereas Semmler,
‘Beschlüsse des Aachener Konzils’, pp. 76-81, suggests that Corbie was reformed during
Adalhard’s exile; Ganz, Corbie, pp. 23-26 and p. 55, called Benedict ‘Adalhard’s enemy’, but
notes an overlap between 35 Concilium Vernense, c. 20, p. 36.

Kéry, ‘Kritik Karls des Großen’, pp. 9-48.

Nelson, ‘Making ends meet’.

See Wood, ‘Entrusting’.

Diem, ‘Inventing the Holy Rule’, pp. 68-70.

Later, this would lead to the development of the office of advocatus: Semmler, ‘Iussit’; West,
‘The significance of the Carolingian advocate’. Cf. also Fichtenau, Das karolingische
Imperium, pp. 140-142.

Wollasch, ‘Benedictus abbas Romensis’.

Leyser, Authority and Asceticism, pp. 101-159.

Diem, ‘Inventing the Holy Rule’;

Diem, Das monastische Experiment; Diem, ‘Monks, kings’;

Moyse, ‘Monachisme et réglementation monastique’.

Diem, ‘Inventing the Holy Rule’, pp. 62-63; cf. Zelzer, ‘Von Benedikt zu Hildemar: zu Textgestalt
und Textgeschichte’.

De Jong, ‘Carolingian monasticism’; but cf. Choy, Intercessory Prayer, pp. 161-192.

De Vogüé, ‘Les conseils évangéliques’;

De Vogüé, ‘Persévérer’.

Capitulare missorum, c. 3, pp. 66-68. On the dating of this capitulary, see Becher, Eid und
Herrschaft, pp. 79-85.

Shown for the Middle Rhine valley by Innes, State and Society, pp. 187-188.
 ÇEVIRI 144

VBA, c. 1.1: ‘Hic pueriles gerentem annos praefatum filium suum [i.e. Benedict’s father] in
aula gloriosi Pipini regis reginae tradidit inter scolares nutriendum’.

VBA, c. 2.1: ‘Eo namque anno quo Italia gloriosi Karoli regis ditioni subiecta est’.

VBA, c. 2.1: ‘Preparatis itaque omnibus, iter quasi Aquis iturus arripuit; set ubi sancti Sequani
ingressus est domum, redire suos ad patriam iubet, seque in eodem coenobio Christo Deo
servire velle indicavit. Postulat ingrediendi licentiam; qua adepta, mox capitis comam
deposuit et veri monachi abitum sumpsit’.

VBA, c. 3.1: ‘At ille suis illorumque non convenire moribus cernens, ad patrium concitus solum
contulit pedem, ibique in patris suamque possessionem super rivulum cui nomen est Anianus
necnon prope fluvium Arauris cum prefato viro Witmaro paucisve aliis iuxta beati Saturnini
permodicam aecclesiam cellam exiguam ob abitandum construxit’. For a detailed analysis of
the foundation of Aniane, see Schneider, ‘Une fondation multiple’.

VBA, cc. 3-34; the one remark about Adoptionism may be found in c. 8. Semmler, ‘Benedictus
II’, pp. 6-10.

On Benedict’s liturgical reforms, see Meyer, ‘Benedikt von Aniane’.

VBA, c. 41. See also Gaillard, ‘De l’interaction entre crise et réforme’, pp. 314-318. 98 For
example, by Rädle, Studien zu Smaragd, pp. 84-86, and by Waitz, MGH Scriptores 15.1, p. 199.
See, however, Löfstedt, ‘Zu Ardos Vita S. Benedicti’, pp. 178-180, and Haye, ‘Solecismorum
fetor’, for a more nuanced appreciation of Ardo’s linguistic skills.

Cabaniss, Emperor’s Monk, pp. 40-45; more work is needed on the sources and examples
used by Ardo. Cabaniss does note that Ermold may have used the VBA, as implied in his
Carmen, lib. 2, l. 1187: ‘De cujus vita pauca referre libet’.

The clearest example of this is the inclusion of Charlemagne’s charter of immunity in the
narrative: VBA, c. 18, which parallels the first charter in the Cartularium, pp. 41-43.

Geuenich, ‘Kritische Anmerkungen’;

Kettemann, Subsidia Anianensia, pp. 1-32 and pp. 123-129.

As described in the so-called Epistola Indensium attached to the end of the VBA, c. 42,
pp. 213-218. This letter has been the subject of various interpolations as well: Kettemann,
Subsidia Anianensis, pp. 233-240.
 ÇEVIRI 145

Sir. 1:5: ‘Fons sapientiae verbum Dei in excelsis et ingressus illius mandata aeterna’; Prov.
18:4: ‘aqua profunda verba ex ore viri et torrens redundans fons sapientiae’.

Pseudo-Augustine, De Vita Christiana, col. 1033, ‘Ita et tu, dilesctissima soror […]; exigui et
turbulenti rivuli aquam pota, usquequo affluentioris haurias puriorem’. Evans,
‘Pseudoaugustin- ian De Vita Christiana’.

Beda, In proverbia Salomonis, lib. 2, cap. 18.

Cf. Riché, ‘Divina pagina’, vol. 2, esp. pp. 756-757.

Cf. Simon, ‘Untersuchungen zur Topik der Widmungsbriefe’.

VBA, p. 43: ‘Elisacar quoque, qui pre omnibus super terram omni tempore nobis extitit amicus
fidelissimus canonicorum’.

Benedict of Aniane, Epistola Georgio (VBA, c. 43): ‘Elisacar quoque […] et fratres ipsos in meo
habetote semper loco, et ad eum semper sit refugium vestrum’. Georgius was abbot of
Aniane at the time; he is also mentioned in Cartularium Anianensis, c. 17, pp. 69-70.

Gasparri, ‘The fall of the Lombard kingdom’.

VBA, c. 35.1: ‘Franciae eum partibus ire iussit, in Alsath Maurum-monasterium designavit, ubi
plures suae vitae sequaces ex Aniano monasterio collocavit’.

VBA, c. 35.1: ‘placuit imperatori, ut non longe a palatio provideret locum abtum sibi, in quo
cum paucis quiescere posset’.

Sigrist, L’Abbaye de Marmoutier, pp. 17-18.

Cartularium Anianensis, c. 5, pp. 47-48; and c. 12, pp. 60-61.

Cartularium Anianensis, c. 14, pp. 65-66.

VBA, c. 35.2: ‘In dedicatione vero aecclesiae adfuit imperator eamque de suis copiosissime
ditavit fiscis munitatemque iussit.

Bede, On Ezra and Nehemia, lib. 3, c. 4, p. 158. 166 Caesarius of Arles, Sermo 91, cc. 5-6,
pp. 51-52.

Murray and Kramer, ‘Tears for fears’.

 ÇEVIRI 146

Mulder-Bakker, ‘Invention of saintliness’, pp. 17-18.

VBA, c. 2.1: ‘Eo namque anno quo Italia gloriosi Karoli regis ditioni subiecta est, cum frater
eius incaute fluvium quemdam transfretare vellet et a tumentibus raperetur undis’. 170 First
postulated by Paulinier, ‘Saint Benoît d’Aniane’, p. 20.

Delogu, ‘Lombard and Carolingian Italy’, pp. 300-302.

Scharff, ‘Karolingerzeitliche Vorstellungen vom Krieg’, pp. 479-485. Stone, Morality and
Masculinity, pp. 111-115.

VBA, c. 1; but cf. Bullough, ‘Was there a Carolingian anti-war movement?’.

The following summarizes Kettemann, Subsidia Anianensia, pp. 50-51 and pp. 243-249; see
also Kettemann, ‘“Provocatively”?’.

Einhard, Vita Karoli Magni, c. 3.

Cf. Kasten, Adalhard von Corbie, pp. 15-35, who connects this conflict with Adalhard’s conver-
sion;

Paschasius Radbertus, Vita Adalhardi, c. 7, tells us this decision was due to Charlemagne’s
less-than-exemplary marriage politics. Kettemann calls this ‘noch immer ein nicht völlig
gelöstes Forschungsproblem’ (‘a research problem that has not been fully solved yet’).

VBA, c. 1.2: ‘Per triennium autem hoc corde tegens, soli Deo secretum tenuit’.

McKitterick, Charlemagne, pp. 79-80.

VBA, c. 2.3: ‘ad beati Basilii dicta necnon et beati Pacomii regulam scandere nitens, quamvis
exiguis possibilia gereret, iugiter inpossibiliora rimabat’.

VBA, c. 2.3: ‘in amorem prefati viri Benedicti regulae accenditur, et veluti de singulari
certamine novus atleta ad campum publice pugnaturus accessit’. On the model of the athleta
Christi and its place in hagiography, see Poulin, L’Idéal de Sainteté, pp. 101-103.

Diem, ‘Inventing the Holy Rule’, p. 77.

VBA, c. 8.1: ‘non solum inf imos, verum etiam presules aecclesiae, suo eripuit studio et
adversus nefandum dogma veris disputationum iaculis armatus sepe congressus est’.
 ÇEVIRI 147

Cavadini, Last Christology, pp. 128-130, mentions that Benedict’s treatise, the Disputatio
Benedicti Levitae adversus Felicianam Impietatam, ‘deserves a study all its own’. Choy,
Intercessory Prayer, pp. 51-58.

VBA, c. 20: ‘Arelato cum quam pluribus episcopis, abbatibus, monachis perplures resedit dies,
canonum secreta pandens et beati Gregorii papae homelias enucleans ignorantibus’.

As proposed by Cabaniss, Emperor’s Monk. See, however, Garipzanov, Symbolic Language,

pp. 72-73, on the connection between these councils, liturgical reforms, and Benedict.

VBA, c. 21: ‘A rigore vero suae primae conversionis paululum declinarat, quoniam inpossibile
opus adsumserat; set voluntas eadem permanebat’.

VBA, c. 24.

VBA, c. 29.2; cf. Gravel, Distances, Rencontres, p. 498, and generally, Nelson, ‘Bad kingship’.

VBA, c. 29.2: ‘omnesque pariter invidiae face succensi, non clam, set iam palam virus
pestiferae mentis vomentes, circillionem rerumque cupidum et prediis aliorum invasorem
suarum animarum iugiter oratorem publica voce clamabant’.

Smaragdus, Expositio, c. 1, at col. 728D.

See also Van Renswoude, License to Speak, pp. 283-284.

An interesting juxtaposition would be Paschasius, Vita Adalhardi, c. 51, in which Adalhard is

presented as the assertor veritatis whose influence keeps the court peaceful. Cf. Van
Renswoude, License to Speak, p. 11.

VBA, c. 8. De Jong and Van Renswoude, ‘Introduction: Carolingian cultures of dialogue’.

VBA, c. 29.2: ‘ut viso eo deoscularetur eique poculum propria porrigeret manu; et quem
aemuli a proprio solo autumabant fieri extorrem, ad eum rediit magno cum honore’.

VBA, c. 29.2: ‘hunc non solum minimis, verum etiam magnatibus venerandum ostenderunt’;

Roberts, ‘Martin meets Maximus’.

VBA, c. 38.6: ‘Ostendit quoque per scripturam imperatori rationem de his quae iubet regula,
set certis ex causis intacta remanent; et de his quae illa prorsus reticuit, set utiliter
supplentur’; c. 40: ‘iussis obtemperans regis, set caritatis armis stipatus, multorum explere
 ÇEVIRI 148

utilitatem paratus’. Arn of Salzburg, Testimonia ex Sacris Voluminibus Collecta, ed. Harald
Willjung, MGH Concilia 2 suppl. 2: Das Konzil von Aachen 809 (Hannover, 1998), pp. 251-286.

Astronomus, Vita Hludowici Imperatoris, ed. and trans. Ernst Tremp, MGH Scriptores Rerum
Germanicarum in Usum Scholarum Separatim Editi 64: Thegan, Die Taten Kaiser Ludwigs;

Astronomus, Das Leben Kaiser Ludwigs (Hannover, 1995), pp. 280-555;

- trans. Thomas F.X. Noble, Charlemagne and Louis the Pious: Lives by Einhard, Notker,
Ermoldus, Thegan, and the Astronomer (Philadelphia: University of Pennsylvania Press,
2009), pp. 226-302.

Augustine, De Civitate Dei, ed. B. Dombart and A. Kalb, Corpus Christianorum Series Latina
47-48 (Turnhout, 1955).

Augustine, Epistola 156 and 157, ed. J.P. Migne, Patrologia Latina 33 (Paris, 1865), cols. 673-
693; - trans. Roland Teske and Ramsey Boniface, Augustine: Letters 156-210 (New York: New
City Press, 2004), p. 15.

Augustine, Sermo de Pastoribus, ed. C. Lambot, Corpus Christianorum Series Latina 41:
Sermones de Vetere Testamento (Turnhout, 1961), sermo 46.

Augustine, Sermones, ed. C. Lambot, Sancti Aurelii Augustini Sermones selecti duodeviginti,
Stromata Patristica et Mediaevalia 1 (Utrecht: In aedibus spectrum, 1950);

- trans. Edmund Hill and John E. Rotelle, Augustine: Sermons (341-400) on Various Subjects
(New York: New City Press, 1995).

Beda, In prouerbia Salomonis, ed. D. Hurst, Corpus Christianorum Series Latina 119B: Bedae
Opera Exegetica (Turnhout, 1983).

Beda, On Ezra and Nehemia, trans. Scott DeGregorio, Translated Texts for Historians 47
(Liverpool: Liverpool University Press, 2006).

Benedict of Aniane, Codex Regularum Monasticarum, ed. J.P. Migne, Patrologia Latina 103
(Paris, 1864), cols. 393-700;

- Der Codex Regularum des Benedikt von Aniane: Faksimile der Handschrift Clm 28118 der
Bayerischen Staatsbibliothek München, ed. Pius Engelbert (Sankt Ottilien, 2016).

Benedict of Aniane, Concordia Regularum, ed. Pierre Bonnerue, Corpus Christianorum

 ÇEVIRI 149

Continuatio Medievalis 168A (Turnhout, 1999).

Benedict of Aniane, Disputatio Benedicti Levitae adversus Felicianam Impietatam, ed. J.P.
Migne, Patrologia Latina 103 (Paris, 1863), cols. 1399-1411.

Caesarius of Arles, Sermo 41, ed. Germain Morin, Corpus Christianorum Series Latina 103
(Turnhout, 1953), pp. 180-183.

Caesarius of Arles, Sermo 91, ed. Germain Morin, Corpus Christianorum Series Latina 103
(Turnhout, 1953), pp. 375-378;

- trans. M.M. Mueller, Fathers of the Church; Sermons, vol. 2 (New York: Fathers of the
Church, 1964), pp. 51-52.

Capitula de Causis cum Episcopis et Abbatibus Tractandis, ed. Alfred Boretius, MGH
Capitularia Regum Francorum 1 (Hannover, 1883), pp. 162-164.

Capitula de Inspiciendis Monasteriis, ed. Alfred Boretius, MGH Capitularia Regum Francorum
1 (Hannover, 1883), pp. 321-322.

Capitula Tractanda cum Comitibus Episcopis et Abbatibus, ed. Alfred Boretius, MGH
Capitularia Regum Francorum 1 (Hannover, 1883), pp. 161-162.

Capitulare Ecclesiasticum, ed. Alfred Boretius, MGH Capitularia Regum Francorum 1

(Hannover, 1883), pp. 275-280.

Capitulare Missorum, ed. Alfred Boretius, MGH Capitularia Regum Francorum 1 (Hannover,
1883), pp. 66-68;

- trans. P.D. King, Charlemagne: Translated Sources (Kendal: Lambrigg, 1987), p. 223.

Capitulare Missorum Generale, ed. Alfred Boretius, MGH Capitularia Regum Francorum 1
(Han- nover, 1883), pp. 91-99;

- trans. P.D. King, Charlemagne: Translated Sources (Kendal: Lambrigg, 1987), pp. 233-242.

Capitulare Missorum Specialia (802), ed. Alfred Boretius, MGH Capitularia Regum Francorum
1 (Hannover, 1883), pp. 99-102.

Capitulare Monasticum, ed. Alfred Boretius, MGH Capitularia Regum Francorum 1 (Hannover,
1883), pp. 344-349.
 ÇEVIRI 150

Capitulare Olonnense Ecclesiasticum Primum, ed. Alfred Boretius, MGH Capitularia Regum
Francorum 1 (Hannover, 1883), pp. 326-327.

Capitulatio de Partibus Saxoniae, ed. Claudius Freiherr von Schwerin, MGH Fontes Iuris 4:
Leges Saxonum und Lex Thuringorum (Hannover and Leipzig, 1918), pp. 37-44.

Cartulaire de Nouaillé, ed. P. De Monsabert, Chartes de l’Abbaye de Nouaillé de 678 à 1200

(Poitiers: Archives Historiques du Poitou, 1936).

Cartularium Anianensis, ed. Léon Cassan and Édouard Meynial, Cartulaires des Abbayes
d’Aniane et de Gellone Publiés d’après les Manuscrits Originaux: Cartulaire d’Aniane
(Montpellier: Jean Martel, 1900).

Cartularium Cormaricense, ed. J.J. Bourassé, Cartulaire de Cormery, précédé de l’Histoire de

l’Abbaye et da la Ville de Cormery, Mémoires de la Société Archéologique de Touraine 12
(Tours and Paris: Guilland-Verger, 1861).

Cartularium Flaviniacensis, ed. Constance Bouchard, The Cartulary of Flavigny 717-1113,

Medieval Academy Books 99 (Cambridge, MA: Medieval Academy of America, 1991).

Cartularium Sancti Michaelis, ed. André Lesort, Chronique et Chartes de l’Abbaye de Saint-
Mihiel, 4 vols., Mettensia: Mémoires et Documents Publiés par la Société Nationale des
Antiquaires de France 6 (Paris: C. Klincksieck, 1909-1912).

Cassiodorus, Expositio Psalmorum, in P.G. Walsh, trans., Cassiodorus, Explanation of the

Psalms, vol. 3 (New York: Paulist Press, 1991), pp. 232-233.

Chrodegang, Regula Canonicorum, ed. and trans. Jerome Bertram, The Chrodegang Rules:
The Rules for the Common Life of the Secular Clergy from the Eighth and Ninth Centuries –
Critical Texts with Translations and Commentary, Church, Faith, and Culture in the Medieval
West (Aldershot: Ashgate, 2005), pp. 27-51.

Chronicon Moissiacense, ed. Hans Kats and David Claszen, Chronicon Moissiacense Maius: A
Carolingian World Chronicle from Creation until the First Years of Louis the Pious, 2 vols. (MA
Thesis, Leiden, 2012);

- ed. Georg Pertz, MGH Scriptores 1: Annales et Chronica Aevi Carolini (partial edition;

Hannover, 1826), 282-313, with additional improvements in MGH Scriptores 2: Scriptores

Rerum Sangallensium – Annales, Chronica et Historiae Aevi Carolini (Hannover, 1829),
pp. 257-259;
 ÇEVIRI 151

- ed. Walter Kettemann, Subsidia Anianensia: Überlieferungs- und textgeschichtliche

Untersuchungen zur Geschichte Witiza-Benedikts, seines Klosters Aniane und zur sogen-
annten ‘anianischen Reform’ (partial edition; PhD; Duisburg 2001), Beilage 2: Chronicon
Moissiacense und Chronicon Anianense: Synoptische Edition der Handschriften Paris BN lat.
4886, f.43v-f.54v, and Paris BN lat 5941, f.2r-f.49v;

- trans. P.D. King, Charlemagne: Translated Sources (partial translation; Kendal: Lambrigg,
1987), pp. 145-149.

Chronicon Sancti Michaelis in pago Virdunensi, ed. Georg Waitz, MGH Scriptores 4: Annales,
Chronica et Historiae Aevi Carolini et Saxonici (Stuttgart, 1841), pp. 78-86;

- trans. Michèle Gaillard, ‘Traduction de la “Chronique de Saint-Mihiel” (XIe siècle)’, in: Sylvain
Gougenheim ed., Retour aux Sources: Textes, Études et Documents d’Histoire Médiévale
offerts à Michel Parisse (Paris: Picard, 2004), pp. 987-1013.

Concilium Francofurtense (794), ed. Albert Werminghoff, MGH Concilia 2.1: Concilia Aevi
Karolini (742-817) (Hannover, 1906), pp. 165-171.

Concilium Toletanum Decimum Sextum, ed. Juan Tejada y Ramiro, Colección de Cánones y
todos los Concilios de la Iglesia de España y de América (en latín y castellano) con Notas e
Ilustraciones: Tomo II (Madrid: P. Montero, 1864), pp. 553-587.

Concilium Vernense, in: Alfred Boretius ed., MGH Capitularia Regum Francorum 1 (Hannover,
1883), pp. 32-37.

Council of Coulaines, ed. Wilfried Hartmann, MGH Concilia 3: Die Konzilien der karolingischen
Teilreiche (843-859) (Hannover, 1984), pp. 10-17.

Council of Quierzy, ed. Wilfried Hartmann, MGH Concilia 3: Die Konzilien der karolingischen
Teilreiche (843-859) (Hannover, 1984), pp. 403-427.

Decretum Aquisgranense de processione spiritus sancti a patre et filio, ed. Harald Willjung,
MGH Concilia 2 suppl. 2: Das Konzil von Aachen 809 (Hannover, 1998), pp. 237-253.

Die Urkunden Ludwigs des Frommen, ed. Theo Kölzer, MGH Urkunden der Karolinger 2
(Wiesbaden, 2016).

Einhard, Vita Karoli Magni, ed. Oswald Holder-Egger, in: MGH Scriptores rerum Germanicarum
in usum scholarum separatim editi 25: Einhardi Vita Karoli Magni (Hannover, 1911);
 ÇEVIRI 152

- ed. and trans. Reinhold Rau, Quellen zur Karolingischen Reichsgeschichte 1, Ausgewählte
Quellen zur deutschen Geschichte des Mittelalters V (Darmstadt: Rütten & Loening, 1955),
pp. 163-211;

Paul Edward Dutton, Charlemagne’s Courtier: The Complete Einhard (Peterborough:

University of Toronto Press, 1998), pp. 15-40;

- trans. Thomas F.X. Noble, Charlemagne and Louis the Pious: Lives by Einhard, Notker,
Ermoldus, Thegan, and the Astronomer (Philadelphia: Univesity of Pennsylvania, 2009),
pp. 21-50.

Epistola de Litteris Colendis, ed. Alfred Boretius, MGH Capitularia Regum Francorum 1
(Hannover, 1883);

- trans. P.D. King, Charlemagne: Translated Sources (Kendal: Lambrigg, 1987), pp. 232-233.

Ermold the Black, Carmen in Honorem Hludovici Augusti, ed. and trans. Edmund Faral, Ermold
le Noir: Poème sur Louis le Pieux et Épîtres au Roi Pépin, Les Classiques de l’Histoire de
France au Moyen Âge 14 (Paris: Honoré, 1932; repr. 1964), pp. 2-200;

- trans. Thomas F.X. Noble, Charlemagne and Louis the Pious: Lives by Einhard, Notker,
Ermoldus, Thegan, and the Astronomer (Philadelphia: Pennsylvania University Press, 2009),
pp. 127-185.

Frechulf of Lisieux, Epistula Elisacharo, ed. Ernst Dümmler, MGH Epistola 5: Epistola Karolini
Aevi III (Berlin, 1899), pp. 317-318.

Frechulf of Lisieux, Historiae, ed. Michael Allen, Corpus Christianorum Continuatio

Mediaevalis 169 (Turnhout, 2002).

Frothar of Toul, Epistolae, ed. and trans. Michel Parisse, La Correspondance d’un Évêque
caro- lingien: Frothaire de Toul (ca. 813-847) avec les Lettres de Theuthilde, Abbesse de
Remiremont, Textes et Documents d’Histoire Médiévale 2 (Paris: Publications de las
Sorbonne, 1998);

Glosae in regula Sancti Benedicti abbatis ad usum Smaragdi Sancti Michaelis abbatis, ed.
Matthieu van der Meer, Corpus Christianorum Continuatio Medievalis 282 (Turnhout, 2017).

Gregory the Great, Expositio in Canticis Canticorum, ed. and trans. Rodrigue Bélanger,
Grégoire le Grand: Commentaire sur le Cantique des Cantiques, Sources Chrétiennes 314
(Paris: Editions du Cerf, 2007).
 ÇEVIRI 153

Gregory the Great, Homiliae in Evangeliae, ed. Raymond Étaix, Corpus Christianorum Series
Latina 141 (Turnhout, 1999).

Gregory the Great, Homiliae in Hiezechihelem Prophetam, ed. Marcus Adriaen, Corpus Chris-
tianorum Series Latina 142 (Turnhout, 1971).

Gregory the Great, Moralia in Iob, ed. M. Adriaen, Corpus Christianorum Series Latina 143-
143B (Turnhout, 2005).

Gregory the Great, Regula Pastoralis, ed. Bruno Judic, Charles Morel and Floribert Rommel,
Grégoire le Grand: Règle Pastorale, 2 vols., Sources Chrétiennes 381-382 (Paris: Editions du
Cerf, 1982).

Grimaldus and Tatto, Epistola cum XII Capitulis, ed. Ernst Dümmler, MGH Epistolae 5:
Epistolae Karolini Aevi III (Berlin, 1899), pp. 305-307.

Grimaldus and Tatto, Epistola Reginberto Magistro, ed. Ernst Dümmler, MGH Epistolae 5:
Epistolae Karolini Aevi III (Berlin, 1899), pp. 301-302.

Hilarius of Poitiers, Tractatus Super Psalmos, ed. J. Doignon and R. Demeulenaere, Corpus
Christianorum Series Latina 61A (Turnhout, 2002);

- ed. and trans. Marc Milhau, Hilaire de Poitiers: Commentaire sur le Psaume 118, Sources
Chrétiennes 344 and 347 (Paris: Editions du Cerf, 1988).

- ed. W. Hafner, Der Basiliuskommentar zur Regula S. Benedicti, Beiträge zur Geschichte des
alten Mönchtums und des Benediktinerordens 23 (Münster: Aschendorffsche Verlagbuch-
handlung, 1959).

Hincmar of Reims, De Ordine Palatii, ed. and trans. Thomas Gross and Rudolf Schieffer, MGH
Fontes Iuris Germanici Antiqui in Usum Scholarum Separatim Editi 3: Hincmarus De Ordine
Palatii (Hannover, 1980), pp. 31-100.

- ed. and trans. Jerome Bertram, The Chrodegang Rules: The Rules for the Common Life of
the Secular Clergy from the Eighth and Ninth Centuries (Aldershot: Ashgate, 2005), pp. 171-
174.

Hrabanus Maurus, Epistola 42, ed. Ernst Dümmler, MGH Epistolae 5: Epistolae Karolini Aevi III
(Berlin, 1899), pp. 481-487.

- ed. and trans. Jerome Bertram, The Chrodegang Rules: The Rules for the Common Life of
 ÇEVIRI 154

the Secular Clergy from the Eighth and Ninth Centuries (Aldershot: Ashgate, 2005), pp. 96-
131.

Isidore of Seville, De Ecclesiasticis Officiis, ed. Christopher Lawson, Corpus Christianorum

Series Latina 113 (Turnhout, 1989);

- trans. Thomas L. Knoebel, Isidore of Seville: De Ecclesiasticis Officiis, Ancient Christian

Writers (New York: Newman Press, 2008).

Isidore of Seville, Etymologiarum sive Originum libri XX, ed. Wallis M. Lindsay, Isidori
Hispalensis Episcopi Etymologiarum Sive Originum Libri 20 (Oxford: Clarendon, 1911);

- trans. Stephen A. Barney et al., The Etymologies of Isidore of Seville (Cambridge: Cambridge
University Press, 2006); trans. Lenelotte Möller, Die Enzyklopädie des Isidor von Sevilla
(Wiesbaden: Verlagshaus Römerweg, 2008).

Isidore of Seville, Sententiae, ed. P. Cazier, Corpus Christianorum Series Latina 111
(Turnhout, 1998).

Jerome, Epistola 48, ed. J.P. Migne, Patrologia Latina 22 (Paris, 1845), col. 498C. John
Cassian, Conlationes XXIIII, ed. J.P. Migne, Patrologia Latina 49 (Paris, 1846).

Jonas of Orléans, De Institutione Regia, ed. and trans. Alain Dubreucq, Le Métier du Roi,
Sources Chrétiennes 407 (Paris: Editions du Cerf, 1995).

Julianus Pomerius, De Vita Contemplativa, ed. J.P. Migne, Patrologia Latina 59 (Paris, 1862),
cols. 415-520; - trans. Josephine Suelzer, Julianus Pomerius: The Contemplative Life, Ancient
Christian Writers 4 (London and Westminster: Newman, 1947).

Leidrad of Lyon, Liber de Sacramento Baptismi, ed. J.P. Migne, Patrologia Latina 99 (Paris
1851) cols. 853-872; ed. Susan Ann Keefe, Water and the Word: Baptism and the Education of
the Clergy in the Carolingian Empire 2: Editions of the Texts, Publications in Mediaeval
Studies (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2002), text 25, pp. 353-384;

- ed. Ernst Dümmler, MGH Epistolae 4: Epistolae Karolini Aevi II (partial edition; Berlin, 1895),
pp. 539-540.

Leo III, Epistolae, ed. Karl Hampe, MGH Epistolae 5: Epistolae Karolini Aevi 3 (Berlin, 1899),
pp. 58-68. Lupus of Ferrières, Epistola 64, ed. Ernst Dümmler, MGH Epistolae 6: Epistolae
Karolini Aevi IV (Berlin, 1925), pp. 63-65;
 ÇEVIRI 155

- trans. Graydon W. Regenos, The Letters of Lupus of Ferrières (Den Haag: Martinus Nijhoff,
1966).

Notitia de Servitio Monasteriorum, ed. Petrus Becker, Corpus Consuetudinum Monasticarum

1: Initia Consuetudinis Benedictinae – Consuetudines Saeculi Octavi et Noni (Siegburg, 1963),
pp. 483-499;

- Notitia de Servitio Monasteriorum, ed. Alfred Boretius, MGH Capitularia Regum Francorum 1
(Hannover, 1883), pp. 349-352.

Notker the Stammerer, Notitia de Illustribus Viris, ed. Edwin Rauner, ‘Notker des Stammlers
Notatio de illustribus viris, Teil I: Kritische Edition’, Mittellateinisches Jahrbuch 21 (1986),
pp. 34-69.

Ordinatio Imperii, ed. Alfredus Boretius, MGH Capitularia Regum Francorum 1 (Hannover,
1883), pp. 270-273.

Ordo 30, ed. Herbert Schneider, MGH Ordines de Celebrando Concilio 1 (Hannover, 1996),
pp. 591-594.

Orosius, Historiarum Adversum Paganos Libri VII, ed. C. Zangemeister, Corpus Scriptorum
Ecclesiasticorum Latinorum 5 (Wien: Vindobonae, 1882).

Paschasius Radbertus, Epitaphium Arsenii, ed. Ernst Dümmler, Radbert’s Epitaphium Arsenii
(Ber- lin: Preussische Akademie der Wissenschaften: Abhandlungen der historisch-
philologischen Klasse, 1900), pp. 18-98;

- trans. Allen Cabaniss, Charlemagne’s Cousins: Contemporary Lives of Adalard and Wala
(Syracuse, NY: Syracuse University Press, 1967), pp. 83-204.

- ed. Georg Pertz, MGH Scriptores 2: Scriptores Rerum Sangallensium. Annales, Chronica et
Historiae Aevi Carolini (partial edition;

Hannover, 1829), pp. 524-532;

- trans. Allen Cabaniss, Charlemagne’s Cousins: Contemporary Lives of Adalard and Wala
(Syracuse, NY: Syracuse University Press, 1967), pp. 25-78.

Petrus Chrysologus, Sermo 99A, trans. William B. Palardy, St. Peter Chrysologus: Selected
Sermons, Vol. III (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2005), p. 113
 ÇEVIRI 156

Pseudo-Augustine, De Vita Christiana, ed. J.P. Migne, Patrologia Latina 40 (Paris, 1863), cols.
1031-1046. Pseudo-Cyprian, De XII Abusivis Saeculi, ed. Siegmund Hellmann, Texte und
Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur 34.1 (Leipzig, 1909), pp. 1-61.

Ratio Romana de Symbolo Fidei, ed. Harald Willjung, MGH Concilia 2 suppl. 2: Das Konzil von
Aachen 809 (Hannover, 1998), pp. 287-294.

Regula Benedicti, ed. and trans. Clemens Lashofer, Benno Malfèr et al., Die Benediktusregel
(Göttweig, 1992; 4th improved edition, 2005).

Regula Magistri, ed. and trans. Adabert de Vogüé, La Règle du Maître, 3 vols., Sources
Chrétiennes 105-107 (Paris: Editions du Cerf, 1964-1965).

Relatio episcoporum (Episcoporum de poenitentia quam Hludowicus imperator professus est,

relatio Compendiensis), ed. A. Boretius and V. Krause, MGH Capitularia 2 (Hanover, 1897),
pp. 51‐55.

Sermo Sancti Ardonis, ed. and trans. Walter Kettemann, Subsidia Anianensia: Überlieferungs-
und textgeschichtliche Untersuchungen zur Geschichte Witiza-Benedikts, seines Klosters
Aniane und zur sogenannten ‘anianischen Reform’ (PhD; Duisburg, 2001), Beilage 3.

Sigebert of Gembloux, Liber de Scriptoribus Ecclesiasticis, ed. J.P. Migne, Patrologia Latina
160 (Paris, 1854), cols. 547-590.

Smaragdus, Diadema Monachorum, in: J.P. Migne ed., Patrologia Latina 102 (Paris, 1853),
cols. 593-690; - trans. Jean Leclercq, Smaragde: La Voie Royale – Le Diadème des Moines
(Yonne: La Pierre-qui-Vire, 1950);

- trans. David Barry, Smaragdus of Saint-Mihiel: Diadema Monachorum – The Crown of

Monks, Cistercian Studies Series 245 (Kalamazoo: Cistercian Studies, 2013).

Smaragdus, Epistola de Processione Spiritus sancti, ed. Harald Willjung, MGH Concilia 2
suppl. 2: Das Konzil von Aachen (Hannover, 1998), pp. 139-144.

Smaragdus, Expositio in Regulam Sancti Benedicti, ed. Alfred Spannagel and Pius Engelbert,
Corpus Consuetudinum Monasticarum 8 (Siegburg, 1974) 3-337; ed. J.P. Migne, Patrologia
Latina 102 (Paris, 1853), cols. 689-932;

- trans. David Barry, Smaragdus of Saint-Mihiel: Commentary on the Rule of Saint Benedict,
Cistercian Studies Series 212 (Kalamazoo: Cistercian Studies, 2007).
 ÇEVIRI 157

Smaragdus, Liber Comitis (Collectiones Epistolarum et Evangeliorum de Tempore et de

Sanctis), ed. J.P Migne, Patrologia Latina 102 (Paris, 1852), cols. 13-552.

Smaragdus, Liber in partibus Donati, ed. Bengt Löfstedt, Louis Holtz and Adèle Kibre, Corpus
Christianorum Continuatio Medievalis 68 (Turnhout, 1986);

- ed. J.P Migne, Patrologia Latina 102 (Paris, 1852), cols. 13-552.

Smaragdus, Via Regia, ed. J.P Migne, Patrologia Latina 102 (Paris, 1852), cols. 931-970; -
trans. Jean Leclercq, Smaragde: La Voie Royale – Le Diadème des Moines (Yonne: La Pierre-
qui-Vire, 1950).

Synodi Primae Aquisgranensis decreta authentica, ed. Josef Semmler, Corpus

Consuetudinum Monasticarum 1: Initia Consuetudinis Benedictinae – Consuetudines Saeculi
Octavi et Noni (Siegburg, 1963), pp. 451-468.

Synodi Secundae Aquisgranensis decreta authentica, ed. Josef Semmler, Corpus

Consuetudinum Monasticarum 1: Initia Consuetudinis Benedictinae – Consuetudines Saeculi
Octavi et Noni (Siegburg, 1963), pp. 469-481.

Taio of Zaragoza, Epistola ad Eugenium Toletanum Episcopum, ed. J.P. Migne, Patrologia
Latina 80 (Paris, 1863), cols. 723-728.

Taio of Zaragoza, Sententiarum Libri V, ed. J.P. Migne, Patrologia Latina 80 (Paris, 1863),
cols. 727-990.

Thegan, Gesta Hludowici Imperatoris, ed. and trans. Ernst Tremp, MGH Scriptores Rerum
Germanicarum in Usum Scholarum Separatim Editi 64: Thegan, Die Taten Kaiser Ludwigs;

Astronomus, Das Leben Kaiser Ludwigs (Hannover, 1995), pp. 167-259;

- trans. Thomas F.X. Noble, Charlemagne and Louis the Pious: Lives by Einhard, Notker,
Ermoldus, Thegan, and the Astronomer (Philadelphia: University of Pennsylvania, 2009),
pp. 194-218. Theodulf of Orléans, Ad Monachos Sancti Benedicti, ed. Ernst Dümmler, MGH
Poeta Latini Aevi Carolini 1 (Berlin, 1881), pp. 520-522;

- trans. Walter Kettemann, Subsidia Anianensia: Überlieferungs- und textgeschichtliche

Untersuchungen zur Geschichte Witiza-Benedikts, seines Klosters Aniane und zur sogen-
annten ‘anianischen Reform’ (PhD;

Duisburg, 2001), pp. 283-289.

 ÇEVIRI 158

Theodulf of Orléans, De Ordini Baptismi Ad Magnum Senonensem Liber, ed. J.P. Migne,
Patrologia Latini 105 (Paris, 1864), cols. 223-240;

- ed. Susan Ann Keefe, Water and the Word: Baptism and the Education of the Clergy in the
Carolingian Empire 2: Editions of the Texts, Publications in Mediaeval Studies (Notre Dame:
Notre Dame University Press, 2002), Text 16, pp. 279-321.

Theodulf of Orléans, Libellus de Processione Spiritus Sancti, ed. Harald Willjung, MGH
Concilia 2 suppl. 2: Das Konzil von Aachen 809 (Hannover, 1998), pp. 313-383.

Vita Alcuini, ed. Wilhelm Arndt, MGH Scriptores 15.1: Supplementa tomorum I-XII, pars III;

Supplementum tomi XIII (Hannover, 1887), pp. 182-197.

Vitae Patrum, ed. J.P. Migne, Patrologia Latina 73 (Paris, 1849);

- trans. Benedicta Ward, The Desert Fathers: Sayings of the Early Christian Monks (London:
Mowbrays, 2003).

Secondary Sources

Acham, Karl, ‘Struktur, funktion und genese von Institutionen aus sozialwissenschaftlicher
Sicht’, in: Gerd Melville, ed., Institutionen und Geschichte: theoretische Aspekte und
mittelalterliche Befunde (Köln: Böhlau, 1992), pp. 26-71.

Airlie, Stuart, ‘The aristocracy in the service of the state in the Carolingian period’, in: Stuart
Airlie, Walter Pohl and Helmut Reimitz, eds., Staat im frühen Mittelalter, Forschungen zur
Geschichte des Mittelalters 11 (Wien: Verlag der Akademie der Wissenschaften, 2006),
pp. 93-111.

Airlie, Stuart, ‘Bonds of power and bonds of association in the court circle of Louis the Pious’,
in: Peter Godman and Roger Collins, eds., Charlemagne’s Heir: New Perspectives on the
Reign of Louis the Pious (814-840) (Oxford: Clarendon, 1990), pp. 191-204.

Airlie, Stuart, ‘“For it is written in the law”: Ansegis and the writing of Carolingian royal
authority’, in: Stephen Baxter, Catherine E. Karkov, Janet L. Nelson, and David Pelteret, eds.,
Early Medieval Studies in Memory of Patrick Wormald, Studies in Early Medieval Britain
(Aldershot: Ashgate, 2009), pp. 219-235.

Airlie, Stuart, ‘The Frankish aristocracy as supporters and opponents of Boniface’, in: Franz J.
Felten, Jörg Jarnut and Lutz E. von Padberg, eds., Bonifatius – Leben und Nachwirken: die
 ÇEVIRI 159

Gestaltung des christlichen Europa im Frühmittelalter, Abhandlungen zur mittelrheinischen

Kirchengeschichte 121 (Mainz: Gesellschaft für mittelrheinische Kirchengeschichte, 2007),
pp. 255-270.

Airlie, Stuart, ‘The palace complex’, in: J. Hudson and A. Rodriguez, eds., Diverging Paths? The
Shapes of Power and Institutions in Medieval Christendom and Islam (Leiden: Brill, 2014),
pp. 255-290.

Airlie, Stuart, ‘The palace of memory: the Carolingian court as political centre’, in: Sarah Rees
Jones, Richard Marks and Alaister J. Minnis, eds., Courts and Regions in Medieval Europe
(York: York Medieval Press, 2000), pp. 1-20.

Airlie, Stuart, ‘Sad stories of the death of kings: narrative patterns and structures of authority
in Regino of Prüm’s Chronicle’, in: Elizabeth M. Tyler and Ross Balzaretti, eds., Narrative
History in the Early Medieval West (Turnhout: Brepols, 2006), pp. 105-131.

Airlie, Stuart, ‘“Semper fideles”? Loyauté envers les Carolingiens comme constituant de
l’identité aristocratique’, in: Régine Le Jan, ed., La Royauté et les Élites dans l’Europe
carolingienne (début IXe siècle aux environs de 920) (Lille: Villeneuve d’Ascq, 1998), pp. 129-
143.

Airlie, Stuart, ‘Talking heads: assemblies in early medieval Germany’, in: P.S. Barnwell and
Marco Mostert, eds., Political Assemblies in the Earlier Middle Ages, Studies in the Early
Middle Ages 7 (Turnhout: Brepols, 2003), pp. 29-46.

Airlie, Stuart, ed., Power and Its Problems in Carolingian Europe, Variorum Collected Studies
Series 1010 (Farnham: Ashgate, 2012).

Alberi, Mary, ‘The evolution of Alcuin’s concept of the Imperium christianum’, in: Joyce Hill,
ed., The Community, the Family and the Saint: Patterns of Power in Early Medieval Europe,
International Medieval Research (Turnhout: Brepols, 1998), pp. 3-17.

Albers, Bruno, ‘Die Reformsynode vom 817 und das von ihr erlassene Kapitular’, Studien und
Mitteilungen aus dem Benediktiner- und Zisterzienserorden 28 (1907), pp. 528-540.

Althoff, Gerd, ‘Colloquium familiare – Colloquium secretum – Colloquium publicum: Beratung

im politischen Leben des früheren Mittelalters’, Frühmittelalterliche Studien 24 (1990),
pp. 145-167.

Althoff, Gerd, ‘Friendship and political order’, in: Julian P. Haseldine, ed., Friendship in
Medieval Europe (Stroud: Sutton, 1999), pp. 91-105.
 ÇEVIRI 160

Althoff, Gerd, ‘Ira Regis: prolegomena to a history of royal anger’, in: Barbara Rosenwein, ed.,
Anger’s Past: The Social Uses of an Emotion in the Middle Ages (Ithaca, NY: Cornell University
Press, 1998), pp. 59-74.

Altmann, Charles F., ‘Two types of opposition and the structure of Latin saints’ lives’, in: Paul
Maurice Clogan, ed., Medieval Hagiography and Romance, Medievalia et Humanistica:
Studies in Medieval & Renaissance Culture – New Series 6 (Cambridge: Cambridge University
Press, 1975), pp. 1-11.

Amsler, Mark E., Etymology and Grammatical Discourse in Late Antiquity and the Early Middle
Ages (Amsterdam: Benjamins, 1989).

Anderson, Benedict, Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of

Nationalism (London and New York: Verso, 1983; extended and rev. ed. 1991).

Angenendt, Arnold, ‘Donationes pro anima: gift and countergift in the early medieval liturgy’,
in: Jennifer R. Davis and Michael McCormick, eds., The Long Morning of Medieval Europe:
New Directions in Early Medieval Studies (Aldershot: Routledge, 2008), pp. 131-154.

Angenendt, Arnold, ‘Karl der Große als rex und sacerdos’, in: Rainer Berndt, ed., Das
Frankfurter Konzil von 794: Kristallisationspunkt karolingischer Kultur. Akten zweier
Symposien (vom 23. bis 27. Februar und vom 13. bis 15. Oktober 1994) anläßlich der 1200-
Jahrfeier der Stadt Frankfurt am Main, Quellen und Abhandlungen zur mittelrheinischen
Kirchengeschichte 80, 2 vols. (Mainz: Gesellschaft für mittelrheinische Kirchengeschichte,
1997), pp. 255-278.

Angenendt, Arnold, ‘Kloster und Klosterverband zwischen Benedikt von Nursia un Benedikt
von Aniane’, in: Hagen Keller and Franz Neiske, eds., Vom Kloster zum Klosterverband: Das
Werkzeug der Schriftlichkeit (München: Fink, 1997), pp. 7-35.

Angenendt, Arnold, ‘Theologie und Liturgie der mittelalterlichen Totenmemoria’, in: Karl
Schmid and Joachim Wollasch, eds., Memoria: Der geschichtliche Zeugniswert des
liturgischen Geden- kens im Mittelalter, Münstersche Mittelalter-Schriften 48 (München: Fink,
1984), pp. 79-199.

Angerer, Joachim F., ‘Consuetudo und Reform’, in: Raymund Kottje and Helmut Maurer, eds.,
Monastische Reformen im 9. und 10. Jahrhundert, Vorträge und Forschungen 38
(Sigmaringen: Thorbecke, 1989), pp. 107-116.

Anton, Hans-Hubert, Fürstenspiegel und Herrscherethos in der Karolingerzeit, Bonner

historische Forschungen 32 (Bonn: Röhrscheid, 1968).
 ÇEVIRI 161

Anton, Hans-Hubert, ‘Gesellschaftspiegel und Gesellschaftstheorie in Westfranken/Frankreich

– Spezifik, Kontinuitäten und Wandlungen’, in: Angela De Benedictis, ed., Specula Principum,
Studien zur Europäischen Rechtsgeschichte 117 (Frankfurt: Vittorio Klostermann, 1999),
pp. 51-120.

Anton, Hans-Hubert, ‘Pseudo-Cyprian’, in: Heinz Löwe, ed., Die Iren und Europa im früheren
Mittelalter (Stuttgart: Klett-Cotta, 1982), pp. 568-615.

Apsner, Burkhard, Vertrag und Konsens im früheren Mittelalter: Studien zu

Gesellschaftsprogram- matik und Staatlichkeit im westfränkischen Reich, Trierer Historische
Forschungen 58 (Trier: Kliomedia, 2006).

Armstrong, A.MaC., ‘Ethics as the study of ideals’, Philosophy and Phenomenological

Research 16.1 (1955), pp. 37-44.

Arquillière, H.-X., L’Augustinianisme Politique: Essai sur la Formation des Théories Politiques
du Moyen-Âge (Paris: Librairie philosophique, 1934; repr. 1955 and 1972).

Bang, Peter Fibiger, ‘Court and state in the Roman empire: domestication and tradition in a
comparative perspective’, in: Jeroen Duindam, Tülay Artan and Metin Kunt, eds., Royal Courts
in Dynastic States and Empires: A Global Perspective, Rulers & Elites 1 (Leiden: Brill, 2011),
pp. 103-129.

Bargiela-Chiappini, Francesca, ‘Liminal ethnography: understanding segregated

organisations’, Qualitative Research in Organizations and Management 2.2 (2007), pp. 126-
143.

Barnwell, P.S., ‘Political assemblies: introduction’, in: P.S. Barnwell and Marco Mostert, eds.,
Political Assemblies in the Earlier Middle Ages, Studies in the Early Middle Ages 7 (Turnhout:
Brepols, 2003), pp. 1-10.

Barrow, Julia S., ‘Developing definitions of reform in the Church in the ninth and tenth
centuries’, in: Ross Balzaretti, Julia Barrow and Patricia Skinner, eds., Italy and Early Medieval
Europe: Papers for Chris Wickham (Oxford: Oxford University Press, 2018), pp. 501-511.

Barrow, Julia S., ‘Ideas and applications of reform’, in: Thomas F.X. Noble and Julia M.H.
Smith, eds., The Cambridge History of Christianity 3: Early Medieval Christianities, c. 600-
1100 (Cambridge: Cambridge University Press, 2008), pp. 345-362.

Bautier, Robert Henri, ‘La Campagne de Charlemagne en Espagne (778): la réalité historique’,
Roncevaux dans l’Histoire, la Légende et la Mythe: Actes du Colloque Organisée à l’Occasion
 ÇEVIRI 162

du 12e Centenaire de Roncevaux, Saint-Jean-Pied-de-Port 1978, Bulletin de la Société de

Sciences, Lettres et Arts de Bayonne 135 (1979), pp. 1-51.

Bayer, Wilhelm, ‘Aachen, Kornelimünster und die Reichenau in karolingischer Zeit’, in: Aachen:
Zum Jahre 1951 (Neuß: Gesellschaft für Buchdruckerei, 1952), pp. 54-59.

Beaudette, Paul, ‘“In the world but not of it”: clerical celibacy as a symbol of the medieval
Church’, in: Michael Frassetto, ed., Medieval Purity and Piety: Essays on Medieval Clerical
Celibacy and Religious Reform (New York: Garland Publishing, 1998), pp. 23-46.

Becher, Matthias, ‘Dynastie, Thronfolge und Staatsverständnis im Frankenreich’, in: Walter

Pohl and Veronika Wieser, eds., Der frühmittelalterliche Staat: europäische Perspektiven,
Forschungen zur Geschichte des Mittelalters 16 (Wien: Verlag der Akademie der Wissen-
schaften, 2009), pp. 183-200.

Becher, Matthias, Eid und Herrschaft: Untersuchungen zum Herrscherethos Karls des Großen,
Vorträge und Forschungen Sonderband 39 (Sigmaringen: Thorbecke, 1993).

Becher, Matthias, and Jörg Jarnut, eds., Der Dynastiewechsel von 751: Vorgeschichte,
Legitimations- strategien und Erinnerung (Münster: Scriptorium, 2004).

Becker, Julia, ‘Präsenz, Normierung und Transfer von Wissen: Lorsch als “patristische Zentral-
bibliothek”’, in: Julia Becker, Tino Licht and Stefan Weinfurter, eds., Karolingische Klöster:
Wissenstransfer und kulturelle Innovation, Materiale Textkulturen 4 (Berlin: De Gruyter, 2015),
pp. 71-88.

Bennett, David W., Metaphors of Ministry: Biblical Images for Leaders and Followers, 2nd rev.
(Grand Rapids, MI: Paternoster Press, 1993).

Berkhofer, Robert F., The Day of Reckoning: Power and Accountability in Medieval France
(Phila- delphia: University of Pennsylvania Press, 2004).

Bertram, Jerome, The Chrodegang Rules: The Rules for the Common Life of the Secular
Clergy from the Eighth and Ninth Centuries: Critical Texts with Translations and Commentary
(Aldershot: Ashgate, 2005).

Beumann, Helmut, ‘Nomen imperatoris: Studien zu Kaiseridee Karls d. Gr.’, Historische

Zeitschrift 185.3 (1958), pp. 615-649.

Bieberstein, Klaus, ‘Sancta Maria latina: ein Erbe, das verpflichtet’, in: Karl-Heinz Ronecker,
Jens Nieper and Thorsten Neubert-Preine, eds., Dem Erlöser der Welt: Festschrift zum hun-
 ÇEVIRI 163

dertjährigen Jubiläum der Einweihung der evangelischen Erlöserkirche in Jerusalem (Leipzig:

Evangelische Verlagsanstalt, 1998), pp. 17-36.

Bischoff, Bernard, ‘Die Hofbibliothek Karls des Großen’, in: W. Braunfels and H. Beumann, eds.,
Karl der Grosse: Lebenswerk und Nachleben, Vol. 2 (Düsseldorf: L. Schwann, 1966), pp. 42-
62.

Bischoff, Bernard, ‘Die Hofbibliothek unter Ludwig dem Frommen’, in: J.J.G. Alexander and
M.T. Gibson, eds., Medieval Learning and Literature: Essays Presented to Richard William
Hunt (Oxford: Clarendon, 1976), pp. 3-22.

Blattmann, Marita, ‘“Ein Unglück für sein Volk”: der Zusammenhang zwischen Fehlverhalten
des Königs und Volkswohl in Quellen des 7.-12. Jahrhunderts’, Frühmittelalterliche Studien 30
(1996), pp. 80-102.

Blecker, Michael Paulin, ‘Roman law and consilium in the Regula Magistri and the Rule of St
Benedict’, Speculum 47.1 (1972), pp. 1-28.

Bobrycki, Shane, ‘Nigellus, Ausulus: self-promotion, self-suppression and Carolingian ideology

in the poetry of Ermold’, in: Richard Corradini, Matthew Gillis, Rosamond McKitterick and Irene
van Renswoude, eds., Ego Trouble: Authors and Their Identities in the Early Middle Ages,
Forschungen zur Geschichte des Mittelalters 15 (Wien: Verlag der Akademie der Wis-
senschaften, 2010), pp. 161-173.

Bonnerue, Pierre, ‘Introduction’, in: P. Bonnerue, F. Baumes and A. de Vogüé, Ardon: Vie de
Benoît d’Aniane, Vie Monastique: Série Monachisme Ancien 39 (Bellefontaine: Bégrolles-en-
Mauges, 2001), pp. 17-43.

Booker, Courtney, Past Convictions: The Penance of Louis the Pious and the Decline of the
Caro- lingians (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2009).

Booz, E., Fürstenspiegel des Mittelalters bis zur Scholastik (Freiburg: Wagner, 1913).

Borgolte, Michael, ‘Papst Leo III., Karl der Große und der Filioque-Streit von Jerusalem’,
Byzantina 10 (1980), pp. 403-427.

Born, Lester K., ‘The specula principis of the Carolingian Renaissance’, Revue Belge de
Philologie et d’Histoire 12 (1933), pp. 583-611.

Borst, Arno, ‘Kaisertum und Namentheorie im Jahre 800’, Festschrift Percy Ernst Schramm zu
seinem 70. Geburtstag, 2 vols. (Wiesbaden: Steiner, 1964), vol. 1, pp. 36-51.
 ÇEVIRI 164

Boshof, Egon, Ludwig der Fromme, Gestalten des Mittelalters und der Renaissance
(Darmstadt: Primus Verlag, 1996).

Bougard, François, ‘“Italia inf irma est patria et escas generat noxias”: Le royaume d’Italie et
Louis le Pieux’, in: Philippe Depreux and Stefan Esders, eds., La Productivité d’une Crise: Le
Règne de Louis le Pieux et la Transformation de l’Empire Carolingien, Relectio: Karolingische
Perspektiven 1 (Ostfildern: Thorbecke, 2018), pp. 157-173.

Bougard, François and Régine Le Jan, ‘Hiérarchie: le concept et son champ d’application dans
les sociétés du haut Moyen Âge’, in: Dominique Iogna-Prat, François Bougard and Régine Le
Jan, eds., Hiérarchie et Stratification Sociale dans l’Occident Médiéval 400-1100, Collection
Haut Moyen Âge 6 (Turnhout: Brepols, 2008), pp. 5-20.

Bourdieu, Pierre, Esquisse d’une Théorie de la Pratique Précédé de Trois Études d’Ethnologie
Kabyle (Genève: Droz, 1972).

Bovendeert, Jasmijn, ‘Royal or monastic identity? Smaragdus’ Via regia and Diadema
monachorum reconsidered’, in: Richard Corradini, Rob Meens, Christina Pössel and Philip
Shaw, eds., Texts and Identities in the Early Middle Ages, Forschungen zur Geschichte des
Mittelalters 13 (Wien: Österreichische Akademie der Wissenschaften, 2006), pp. 239-252.

Breen, Aidan, ‘Pseudo-Cyprian, De Duodecim Abusivis Saeculi and the Bible’, in: P. Ní Chátain
and M. Richter, eds., Irland und die Christenheit: Bibelstudien und Mission (Stuttgart: Klett-
Cotta, 1987), pp. 230-245.

Brown, Giles, ‘Introduction: the Carolingian Renaissance’, in: Rosamond McKitterick, ed.,
Carolin- gian Culture: Emulation and Innovation (Cambridge: Cambridge University Press,
1994), pp. 1-51.

Brown, Peter, Augustine of Hippo: A Biography (London: Faber and Faber, 1967; rev. ed.
2000).

Brown, Peter, ‘The decline of the empire of God: amnesty, penance and the afterlife from Late
Antiquity to the Middle Ages’, in: Caroline Walker Bynum and Paul Freedman, eds., Last
Things: Death and the Apocalypse in the Middle Ages (Philadelphia: University of
Pennsylvania Press, 2000), pp. 41-59.

Brown, Peter, ‘The rise and function of the holy man in Late Antiquity’, Journal of Roman
Studies 61 (1971), pp. 80-101.

Brown, Peter, The Rise of Western Christendom: Triumph and Diversity, A.D. 200-1000
 ÇEVIRI 165

(Oxford: Blackwell, 1996; 10th anniversary rev. ed., Chichester: Wiley-Blackwell, 2013).

Brown, Peter, Through the Eye of a Needle: Wealth, the Fall of Rome, and the Making of
Christianity in the West, 350-550 AD (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2012).

Brown, Warren, and Piotr Górecki, ‘What conflict means: the making of medieval conflict
studies in the United States, 1970-2000’, in: W. Brown and P. Górecki, eds., Conflict in
Medieval Europe: Changing Perspectives on Society and Culture (Aldershot: Ashgate, 2003),
pp. 1-35.

Brubaker, Rogers, and Frederick Cooper, ‘Beyond “identity”’, Theory and Society 29 (2000),
pp. 1-47.

Brunner, Karl, Oppositionelle Gruppen im Karolingerreich, Veröffentlichungen des Instituts für

Österreichische Geschichtsforschung 25 (Wien: Böhlau, 1979).

Buc, Philippe, ‘The monster and the critics: a ritual reply’, Early Medieval Europe 15.4 (2007),
pp. 441-452.

Buc, Philippe, ‘Political ritual: medieval and modern interpretations’, in: Hans-Werner Goetz,
ed., Die Aktualität des Mittelalters, Herausforderungen 10 (Bochum: Thorbecke, 2000),
pp. 254-272.

Buc, Philippe, ‘Ritual and interpretation: the early medieval case’, Early Medieval Europe 9
(2000), pp. 183-210.

Bührer-Thierry, Geneviève, ‘Pensée hiérarchique et differentiation sociale: quelques reflexions

sur l’ordonnancement des sociétés du haut Moyen Âge’, in: Dominique Iogna-Prat, François
Bougard and Régine Le Jan, eds., Hiérarchie et Stratification Sociale dans l’Occident Médiéval
400-1100, Collection Haut Moyen Âge 6 (Turnhout: Brepols, 2008), pp. 363-390.

Bullough, Donald A., Alcuin: Achievement and Reputation, Education and Society in the Middle
Ages and Renaissance 16 (Leiden: Brill, 2002).

Bullough, Donald A., ‘Alcuin and the Kingdom of Heaven: liturgy, theology and the Carolingian
Age’, in: Uta-Renate Blumenthal, ed., Carolingian Essays: Andrew W. Mellon Lectures in Early
Christian Studies (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1983), pp. 1-69.

Bullough, Donald A., ‘Charlemagne’s court library revisited’, Early Medieval Europe 12 (2004),
pp. 339-363.
 ÇEVIRI 166

Bullough, Donald A., ‘Charlemagne’s “men of God”: Alcuin, Hildebald and Arn’, in: Joanna
Story, ed., Charlemagne: Empire and Society (Manchester: Manchester University Press,
2005), pp. 136-150.

Bullough, Donald A., ‘Der Kaiseridee zwischen Antike und Mittelalter’, in: Christoph
Stiegemann and Matthias Wemhoff, eds., Kunst und Kultur der Karolingerzeit: Karl der Große
und Papst Leo III. in Paderborn 3 (Mainz: Von Zabern, 1999), pp. 36-46; trans. ‘Empire and
emperordom from late antiquity to 799’, Early Medieval Europe 12.4 (2003), pp. 377-387.

Bullough, Donald A., ‘Was there a Carolingian anti-war movement?’, Early Medieval Europe 12
(2004), pp. 365-376.

Burke, Peter, ‘Strengths and weaknesses of the history of mentalities’, History of European
Ideas 7.5 (1986), pp. 439-451; repr. in Stuart Clark, ed., The Annales School: Critical
Assessments 2: The Annales School and Historical Studies (London: Routledge, 1999),
pp. 442-457.

Cameron, Averil, Christianity and the Rhetoric of Empire: The Development of Christian
Discourse (Berkeley: University of California Press, 1991).

Cameron, Averil, ‘Social language and its private development’, in: Evangelos Chrysos and Ian
Wood, eds., East and West: Modes of Communication, Proceedings of the First Plenary
Conference at Merida (Leiden: Brill, 1999), pp. 111-125.

Carrette, Jeremy R., ‘Prologue to a confession of the flesh’, in: Jeremy R. Carrette, ed., Religion
and Culture by Michel Foucault (Manchester: Manchester University Press, 1999), pp. 1-47.

Castellanos, Santiago, ‘The political nature of taxation in Visigothic Spain’, Early Medieval
Europe 12.3 (2004), pp. 201-228.

Cavadini, John C., The Last Christology of the West: Adoptionism in Spain and Gaul, 785-820
(Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1993).

Chandler, Cullen J., ‘Carolingian Catalonia: the Spanish March and the Franks c. 750-c. 1050’,
History Compass 11.9 (2013), pp. 739-750.

Chandler, Cullen J., ‘Heresy and empire: the role of the adoptionist controversy in
Charlemagne’s conquest of the Spanish March’, International History Review 24.3 (2002),
pp. 505-527.

Charles, Jacques, ‘Quelques réflexions sur les origines de l’Abbaye de Micy-lez-Orléans’,

 ÇEVIRI 167

Bulletin de la Société Archéologique et Historique de l’Orléanais NS 6 (1973-75), pp. 395-401.

Chartier, Roger, ‘Intellectual history and the history of mentalités: a dual re-evaluation’, in:
Roger Chartier, ed., Cultural History: Between Practices and Representations (Cambridge:
Cambridge University Press, 1988); repr. in: Stuart Clark, ed., The Annales School: Critical
Assessments 2: The Annales School and Historical Studies (London: Routledge, 1999),
pp. 457-487.

Chastang, Pierre, ‘La fabrication d’un saint: la place de la Vita Guillelmi dans la production
textuelle de l’abbaye de Gellone au début du XIIe siècle’, in: Michel Lauwers, ed., Guerriers et
Moines: Conversion et Sainteté Aristocratiques dans l’Occident Médiéval (IXe-XIIe siècle),
Collection d’Études Médiévales de Nice 4 (Antibes: Editions APDCA, 2002), pp. 429-447.

Chazelle, Celia, ‘Archbishops Ebo and Hincmar of Reims and the Utrecht Psalter’, Speculum
72 (1997), pp. 1055-1078.

Chazelle, Celia, The Crucified God in the Carolingian Era: Theology and Art of Christ’s Passion
(Cambridge: Cambridge University Press, 2001).

Choy, Renie, ‘The deposit of monastic faith: the Carolingians on the essence of monasticism’,
in: P. Clarke and C. Methuen, eds., The Church on Its Past, Studies in Church History 49
(Woodbridge: Boydell, 2013), pp. 74-86.

Choy, Renie, Intercessory Prayer and the Monastic Ideal in the Time of the Carolingian
Reforms (Oxford: Oxford University Press, 2016).

Chupin, Annick, ‘Alcuin et Cormery’, in: Philippe Depreux and Bruno Judic, eds., Alcuin de York
à Tours: Écriture, Pouvoir et Réseaux dans l’Europe du Haut Moyen Âge, Annales de Bretagne
et des Pays de l’Ouest 111.3 (special issue; Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 2004),
pp. 103-112.

Clancy, Finbarr G., ‘Augustine’s sermons for the dedication of a church’, in: M.F. Wiles and E.J.
Yarnold, eds., Studia Patristica 38: Augustine and His Opponents, Vol. 16 (Leaven: Peeters,
2001), pp. 48-55.

Claussen, Martin A., ‘Benedict of Aniane as teacher’, in: Cullen J. Chandler and Stephen A.
Stofferahn, eds., Discovery and Distinction in the Early Middle Ages: Studies in Honor of John
J. Contreni (Kalamazoo, MI: Medieval Institute Publications, 2013), pp. 73-87.

Claussen, Martin A., The Reform of the Frankish Church: Chrodegang of Metz and the Regula
canonicorum in the Eighth Century, Cambridge Studies in Medieval Life and Thought Series 4,
 ÇEVIRI 168

vol. 61 (Cambridge: Cambridge University Press, 2004).

Claussen, Martin A., ‘Reims, Bibliothèque Carnegie, 806: a little-known manuscript of Benedict
of Aniane’s Concordia regularum’, Early Medieval Europe 23.1 (2015), pp. 1-42.

Close, Florence, Uniformiser la Foi pour Unifier l’Empire: Contribution à l’Histoire de la Pensée
Politico-Théologique de Charlemagne (Bruxelles: Classe des Lettres, Académie Royale de
Belgique, 2011).

Close, Florence, ‘O insecabilis unitas? Augustinisme et théologie politique’, in: Philippe

Depreux and Stefan Esders, eds., La Productivité d’une Crise: Le Règne de Louis le Pieux et la
Transforma- tion de l’Empire Carolingien, Relectio: Karolingische Perspectiven 1 (Ostfildern:
Thorbecke, 2018), pp. 235-248.

Collins, Roger, ‘Charlemagne and his critics’, in: Régine Le Jan, ed., La Royauté et les Élites
dans l’Europe Carolingienne (Lille: Villeneuve d’Ascq, 1998), pp. 193-211.

Collins, Roger, ‘Charlemagne’s imperial coronation and the Annals of Lorsch’, in: Joanna Story,
ed., Charlemagne: Empire and Society (Manchester: Manchester University Press, 2005),
pp. 52-70.

Collins, Roger, Early Medieval Spain: Unity in Diversity, 400-1000 (London: Macmillan, 1983).

Collins, Roger, Visigothic Spain, 409-711 (Oxford: Blackwell, 2004).

Conant, Jonathan P., ‘Louis the Pious and the contours of empire’, Early Medieval Europe 22.3
(2014), pp. 336-360.

Constable, Giles, Three Studies in Medieval Religious and Social Thought: The Interpretation
of Mary and Martha; The Ideal of the Imitation of Christ; The Orders of Society (Cambridge:
Cambridge University Press, 1995).

Contreni, John, ‘Carolingian biblical studies’, in: Uta-Renate Blumenthal, ed., Carolingian
Essays: Andrew W. Mellon Lectures in Early Christian Studies (Washington, DC: Catholic
University of America Press, 1983), pp. 71-98.

Contreni, John, ‘Carolingian Era, early’, in: Alan D. Fitzgerald and John C. Cavadini, eds.,
Augustine through the Ages: An Encyclopedia (Cambridge: Cambridge University Press,
1999), pp. 124-129.

Contreni, John, ‘The Carolingian Renaissance: education and literary culture’, in: Rosamond
 ÇEVIRI 169

McKitterick, ed., The New Cambridge Medieval History II: c. 700-c. 900 (Cambridge:
Cambridge University Press, 1995), pp. 709-757.

Contreni, John, ‘Inharmonious harmony: education in the Carolingian world’, Annals of

Scholar- ship 1 (1980), pp. 81-96.

Contreni, John, ‘The pursuit of knowledge in Carolingian Europe’, in: Richard E. Sullivan, ed.,
The Gentle Voices of Teachers: Aspects of Learning in the Carolingian Age (Columbus: Ohio
State University Press, 1995), pp. 106-141.

Contreni, John, ‘Review’, American Historical Review 115.4 (2010), pp. 1201-1203.

Costambeys, Marios, Power and Patronage in Early Medieval Italy: Local Society, Italian
Politics and the Abbey of Farfa, c. 700-900, Cambridge Studies in Medieval Life and Thought
4.70 (Cambridge: Cambridge University Press, 2007).

Costambeys, Marios, ‘The transmission of tradition: Gregorian influence and innovation in

eighth-century Italian monasticism’, in: Yitzhak Hen and Matthew Innes, eds., The Uses of the
Past in the Early Middle Ages (Cambridge: Cambridge University Press, 2000), pp. 78-101.

Costambeys, Marios, Matthew Innes and Simon MacLean, The Carolingian World, Cambridge
Medieval Textbooks (Cambridge: Cambridge University Press, 2011).

Coupland, Simon, ‘Charlemagne’s coinage: ideology and economy’, in: Joanna Story, ed., Char-
lemagne: Empire and Society (Manchester: Manchester University Press, 2005), pp. 211-229.

Coupland, Simon, ‘Money and coinage under Louis the Pious’, Francia 17.1 (1990), pp. 23-54.

Cowdrey, H.E.J., ‘The structure of the Church, 1024-1073’, in: David Luscombe and Jonathan
Riley-Smith, eds., The New Cambridge Medieval History IV: c. 1024-1198 (Cambridge:
Cambridge University Press, 2004), vol. 1, pp. 229-267.

Cubitt, Catherine, ‘Memory and narrative in the cult of early Anglo-Saxon saints’, in: Yitzhak
Hen and Matthew Innes, eds., The Uses of the Past in the Early Middle Ages (Cambridge:
Cambridge University Press, 2000), pp. 29-66.

Cubitt, Catherine, ‘Monastic memory and identity in early Anglo-Saxon England’, in: William O.
Frazer and Andrew Tyrell, eds., Social Identity in Early Medieval Britain, Studies in the Early
History of Britain (London: Continuum, 2001), pp. 253-276.

Czock, Miriam, Gottes Haus: Untersuchungen zur Kirche als heiligem Raum von der
 ÇEVIRI 170

Spätantike bis ins Frühmittelalter, Millennium-Studien 38 (Berlin: de Gruyter, 2012).

Dassmann, Ernst, Die eine Kirche in vielen Bildern: Zur Ekklesiologie der Kirchenväter,
Standorte in Antike und Christentum 1 (Stuttgart: Anton Hiersemann, 2010).

Davies, Wendy, Small Worlds: The Village Community in Early Medieval Brittany (London:
Duckworth, 1988).

Davis, Jennifer, Charlemagne’s Practice of Empire (Cambridge: Cambridge University Press,

2015).

Davis, Jennifer, ‘A pattern of power: Charlemagne’s delegation of judicial responsibilities’, in:

Jennifer Davis and Michael McCormick, eds., The Long Morning of Medieval Europe: New
Directions in Early Medieval Studies (Aldershot: Ashgate, 2008), pp. 235-246.

De Jong, Mayke, ‘Becoming Jeremiah: Paschasius Radbertus on Wala, himself and others’, in:
Richard Corradini, Matthew Gillis, Rosamond McKitterick and Irene van Renswoude, eds., Ego
Trouble: Authors and Their Identities in the Early Middle Ages, Forschungen zur Geschichte
des Mittelalters 15 (Wien: Verlag der Akademie der Wissenschaften, 2010), pp. 185-196.

De Jong, Mayke, ‘Carolingian monasticism: the power of prayer’, in: Rosamond McKitterick,
ed., The New Cambridge Medieval History II: c. 700-c. 900 (Cambridge: Cambridge University
Press, 1995), pp. 622-653.

De Jong, Mayke, ‘Charlemagne’s Church’, in: Joanna Story, ed. Charlemagne: Empire and
Society (Manchester: Manchester University Press, 2005), pp. 103-136.

De Jong, Mayke, ‘Ecclesia and the early medieval polity’, in: Stuart Airlie, Walter Pohl and
Helmut Reimitz, eds., Staat im frühen Mittelalter, Forschungen zur Geschichte des Mittelalters
11 (Wien: Verlag der Akademie der Wissenschaften, 2006), pp. 113-132.

De Jong, Mayke, ‘The empire as ecclesia: Hrabanus Maurus and biblical historia for rulers’, in:
Yitzhak Hen and Matthew Innes, eds., The Uses of the Past in the Early Middle Ages
(Cambridge: Cambridge University Press, 2000), pp. 191-226.

De Jong, Mayke, ‘From scolastici to scioli: Alcuin and the formation of an intellectual élite’, in:
Luuk Houwen and Alasdair A. MacDonald, eds., Alcuin of York: Scholar at the Carolingian
Court – Proceedings of the Third Germania Latina Conference Held at the University of
Groningen, May 1995, Mediaevalia Groningana 22 (Groningen: Egbert Forsten, 1998), pp. 45-
57.
 ÇEVIRI 171

De Jong, Mayke, ‘Growing up in a Carolingian monastery: magister Hildemar and his oblates’,
Journal of Medieval History 9 (1983), pp. 99-128.

De Jong, Mayke, ‘Imitatio morum: the cloister and clerical purity in the Carolingian world’, in:
Michael Frassetto, ed., Medieval Purity and Piety: Essays on Medieval Clerical Celibacy and
Religious Reform (New York: Garland Publishing, 1998), pp. 49-80.

De Jong, Mayke, In Samuel’s Image: Child Oblation in the Early Medieval West, Brill’s Studies
in Intellectual History 12 (Leiden: Brill, 1996).

De Jong, Mayke, ‘Internal cloisters: the case of Ekkehard’s Casus sancti Galli’, in: Walter Pohl
and Helmut Reimitz, eds., Grenze und Differenz im frühen Mittelalter, Forschungen zur
Geschichte des Mittelalters 1 (Wien: Verlag der Akademie der Wissenschaften, 2000),
pp. 209-221.

De Jong, Mayke, The Penitential State: Authority and Atonement in the Age of Louis the Pious,
814-840 (Cambridge: Cambridge University Press, 2009).

De Jong, Mayke, ‘Power and humility in Carolingian society: the public penance of Louis the
Pious’, Early Medieval Europe 1.1 (1992), pp. 29-52.

De Jong, Mayke, ‘Religion’, in: Rosamond McKitterick, ed., The Early Middle Ages: Europe, 400-
1000 (Oxford: Oxford University Press, 2001), pp. 131-164.

De Jong, Mayke, ‘Rethinking the Early Medieval Church: a view from the Netherlands’, Early
Medieval Europe 7 (1998), pp. 261-275.

De Jong, Mayke, ‘Sacrum palatium et ecclesia: l’autorité religieuse royale sous les
Carolingiens (790-840)’, Annales: Histoire, Sciences Sociales 58.6 (2003), pp. 1243-1269.

De Jong, Mayke, ‘The state of the Church: ecclesia and early medieval state formation’, in:
Walter Pohl and Veronika Wieser, eds., Der frühmittelalterliche Staat: europäische
Perspektiven, Forschungen zur Geschichte des Mittelalters 16 (Wien: Verlag der Akademie
der Wissenschaften, 2009), pp. 241-254.

De Jong, Mayke, and Irene van Renswoude, ‘Introduction: Carolingian cultures of dialogue,
debate and disputation’, Early Medieval Europe 25 (2017), pp. 6-18.

De Jong, Mayke, Rosamond McKitterick, Walter Pohl and Ian Wood, ‘Introduction’, in: Richard
Corradini, Rob Meens, Christina Pössel and Philip Shaw, eds., Texts and Identities in the Early
Middle Ages, Forschungen zur Geschichte des Mittelalters 13 (Wien: Verlag der Akademie der
 ÇEVIRI 172

Wissenschaften, 2006), pp. 11-13.

De Rubeis, Flavia, ‘La corona del martire, ovvero l’agone epigrafico tra cristiani e pagani’, in:
François Bougard, Régine Le Jan and Thomas Lienhard, eds., Agon: La Competition, Ve-XIIe
Siècle, Collection Haut Moyen Âge 17 (Turnhout: Brepols, 2012), pp. 253-271.

De Ruyter, Doret, and James Conroy, ‘The formation of identity: the importance of ideals’,
Oxford Review of Education 28.4 (2002), pp. 509-522.

De Vogüé, Adalbert, ‘La Concordia regularum de Benoît d’Aniane: son vrai but et sa structure’,
in: Giovanni Spinelli, ed., Il Monachesimo Italiano dall’Età Longobarda all’Età Ottoniana (secc.
VIII-X): Atti del VII Convegno di Studi Storici sull’Italia Benedettina, Nonantola (Modena), 10-13
Settembre 2003, Italia Benedettina 27 (Cesena, 2006), pp. 39-45.

De Vogüé, Adalbert, ‘La Règle de Saint Benoît’, in: Adalbert de Vogüé, ed., Le Maître, Eugippe
et Saint Benoît: Recueil d’Articles, Regulae Benedicti Studia Supplementa 17 (Hildesheim:
Gerstenberg, 1984), pp. 478-489.

De Vogüé, Adalbert, ‘Les conseils évangéliques chez le Maître et Saint Benoît’, in: Adalbert de
Vogüé, ed., Le Maître, Eugippe et Saint Benoît: Recueil d’Articles, Regulae Benedicti Studia
Supplementa 17 (Hildesheim: Gerstenberg, 1984), pp. 523-537.

De Vogüé, Adalbert, ‘The Master and S. Benedict: a reply to Marilyn Dunn’, English Historical
Review 197 (1992), pp. 95-103.

De Vogüé, Adalbert, ‘Persévérer au monastère jusqu’à la mort: la stabilité chez saint Benoît et
autour de lui’, in: Adalbert de Vogüé, ed., Le Maître, Eugippe et Saint Benoît: Recueil d’Articles,
Regulae Benedicti Studia Supplementa 17 (Hildesheim: Gerstenberg, 1984), pp. 630-658.

De Vogüé, Adalbert, ‘Structure et gouvernement de la communauté monastique chez Saint

Benoît et autour de lui’, in: Atti del 7° Congresso Internazionale di Studi sull’Alto Medioevo
(Spoleto, 1982), pp. 563-598.

Declerq, Georges, ‘Originals and cartularies: the organization of archival memory (ninth-
eleventh centuries)’, in: Karl Heidecker, ed., Charters and the Use of the Written Word in
Medieval Society, Utrecht Studies in Medieval Literacy 5 (Turnhout: Brepols, 2000), pp. 147-
170.

Delaruelle, Étienne, ‘Charlemagne, Carloman, Didier et la politique du mariage franco-lombard

(770-771)’, Revue Historique 170 (1932), pp. 213-224.
 ÇEVIRI 173

Delogu, Paolo, ‘Lombard and Carolingian Italy’, in: Rosamond McKitterick, ed., The New
Cambridge Medieval History II: c. 700-c. 900 (Cambridge: Cambridge University Press, 1995),
pp. 290-319.

Depkat, Volker, ‘Kommunikationsgeschichte zwischen Mediengeschichte und der Geschichte

sozialer Kommunikation: Versuch einer konzeptionellen Klärung’, in: Oliver Auge, ed., Medien
der Kommunikation im Mittelalter, Beiträge zur Kommunikationsgeschichte 15 (Stuttgart:
Steiner, 2003), pp. 9-48.

Depreux, Philippe, ‘Das Königtum Bernards von Italien und sein Verhältnis zum Kaisertum’, in:
Quellen und Forschungen aus Italienischen Archiven und Bibliotheken 72 (Rome: Königlich
Preussische Historisches Institut in Rom, 1992), pp. 1-25.

Depreux, Philippe, ‘Die Kanzlei und das Urkundenwesen Kaiser Ludwigs des Frommen: nach
wie vor ein Desiderat der Forschung’, Francia 20.1 (1993), pp. 147-162.

Depreux, Philippe, ‘Hiérarchie et ordre au sein du palais: l’accès au prince’, in: Dominique
Iogna-Prat, François Bougard and Régine Le Jan, eds., Hiérarchie et Stratification Sociale
dans l’Occident Médiéval 400-1100, Collection Haut Moyen Âge 6 (Turnhout: Brepols, 2008),
pp. 305-324.

Depreux, Philippe, ‘La crise peut-elle être appréciée à l’aune de la production documentaire?
Quelques observations sur le gouvernement de Louis le Pieux d’après les diplômes’, in:
Philippe Depreux and Stefan Esders, eds., La Productivité d’une Crise: Le Règne de Louis le
Pieux et la Transformation de l’Empire Carolingien, Relectio: Karolingische Perspectiven 1
(Ostfildern: Thorbecke, 2018), pp. 65-85.

Depreux, Philippe, ‘La pietas comme principe de gouvernement d’après le Poème sur Louis le
Pieux d’Ermold le Noir’, in: Joyce Hill and Mary Swan, eds., The Community, the Family and the
Saint: Patterns of Power in Early Medieval Europe (Turnhout: Brepols, 1998), pp. 201-225.

Depreux, Philippe, ‘Les Carolingiens et le serment’, in: Marie-France Auzépy and Guillaume
Saint-Guillain, eds., Oralité et Lien Social au Moyen Âge (Occident, Byzance, Islam): Parole
Donnée, Foi Jurée, Serment (Paris: Association des amis du Centre d’histoire et civilistation
de Byzance, 2008), pp. 63-80.

Depreux, Philippe, ‘Lieux de rencontre, temps de négociation: quelques observations sur les
plaids généraux sous le règne de Louis le Pieux’, in: Régine Le Jan, ed., La Royauté et les
Élites dans l’Europe Carolingienne (Lille: Villeneuve d’Ascq, 1998), pp. 213-231.

Depreux, Philippe, ‘Louis le Pieux réconsidéré? À propos des travaux récent consacrés à
 ÇEVIRI 174

“l’héritier de Charlemagne” et à son règne’, Francia 21.1 (1994), pp. 181-212.

Depreux, Philippe, ‘The Penance of Attigny (822) and the leadership of the bishops in
amending Carolingian society’, in: Rob Meens, Dorine van Espelo, Bram van den Hoven van
Genderen, Janneke Raaijmakers, Irene van Renswoude and Carine van Rhijn, eds., Religious
Franks: Religion and Power in the Frankish Kingdoms: Studies in Honour of Mayke de Jong
(Manchester: Manchester University Press, 2016), pp. 370-385.

Depreux, Philippe, Prosopographie de l’Entourage de Louis le Pieux (781-840) (Sigmaringen:

Thorbecke, 1997).

Depreux, Philippe, ed., Compétition et Sacré au Haut Moyen Âge: Entre Médiation et Exclusion
(Turnhout: Brepols, 2015).

Devisse, Jean, ‘L’influence de Julien Pomère sur les clercs Carolingiens: de la pauvreté aux Ve
et IXe siècles’, Revue d’Histoire de l’Église de France 56 (1970), pp. 285-295.

Devroey, Jean-Pierre, ‘The economy’, in: Rosamond McKitterick, ed., The Early Middle Ages:
Europe, 400-1000 (Oxford: Oxford University Press, 2001), pp. 97-129.

Dey, Hendrik, ‘Bringing chaos out of order: new approaches to the study of early Western
monasti- cism’, in: Hendrik Dey and Elizabeth Fentress, eds., Western Monasticism ante
litteram: The Spaces of Monastic Observance in Late Antiquity and the Early Middle Ages,
Disciplina Monastica 7 (Turnhout: Brepols, 2011), pp. 19-41.

Diáz, Pablo C., ‘Visigothic political instutions’, in: Peter Heather, ed., The Visigoths from the
Migration Period to the Seventh Century: An Ethnographic Perspective (Woodbridge: Boydell,
1999), pp. 321-372.

Dickau, Otto, ‘Studien zur Kanzlei und zum Urkundenwesen Kaiser Ludwigs des Frommen: ein
Beitrag zur Geschichte der karolingischen Königsurkunde im 9. Jahrhundert’, Archiv für
Diplomatik 34 (1988), pp. 3-156, and 35 (1989), pp. 1-170.

Diem, Albrecht, ‘The Carolingians and the Regula Benedicti’, in: Rob Meens, Dorine van Espelo,
Bram van den Hoven van Genderen, Janneke Raaijmakers, Irene van Renswoude and Carine
van Rhijn, eds., Religious Franks: Religion and Power in the Frankish Kingdoms: Studies in
Honour of Mayke de Jong (Manchester: Manchester University Press, 2016), pp. 243-161.

Diem, Albrecht, Das monastische Experiment: Die Rolle der Keuschheit bei der Entstehung des
westlichen Klosterwesens, Vita Regularis 24 (Münster: LIT Verlag, 2005).
 ÇEVIRI 175

Diem, Albrecht, ‘Gregory’s chess board: monastic conflict and competition in Early Medieval
Gaul’, in: Philippe Depreux, Francois Bougard and Régine Le Jan, eds., Compétition et Sacré
au Haut Moyen Âge: Entre Médiation et Exclusion (Turnhout: Brepols, 2015), pp. 165-191.

Diem, Albrecht, ‘Inventing the Holy Rule: some observations on the history of monastic
normative observance in the Early Medieval West’, in: Hendrik W. Dey and Elizabeth Fentress,
eds., Western Monasticism ante litteram: The Space of Monastic Observance in Late
Antiquity and the Early Middle Ages, Disciplina Monastica 7 (Turnhout: Brepols, 2011), pp. 53-
84.

Diem, Albrecht, ‘Monks, kings, and the transformation of sanctity: Jonas of Bobbio and the
end of the holy man’, Speculum 82.3 (2007), pp. 521-559.

Diem, Albrecht, ‘Who is allowed to pray for the king? Saint-Maurice d’Agaune and the creation
of a Burgundian identity’, in: Walter Pohl and Gerda Heydemann, ed., Post-Roman
Transititions: Christian and Barbarian Identities in the Early Medieval West (Turnhout: Brepols,
2013), pp. 47-88.

Dierkens, Alain, ‘Carolus monasteriorum multorum eversor et ecclesiasticarum pecuniarum in

usus proprios commutator? Notes sur la politique monastique du maire du palais Charles
Martel’, in: Jörg Jarnut, ed., Karl Martell in seiner Zeit, Beihefte der Francia 37 (Sigmaringen:
Thorbecke, 1994), pp. 277-294.

Diesenberger, Maximilian, ‘Der Prediger als Konstituent des sozialen Raumes’, in: Dieter R.
Bauer, ed., Heilige – Liturgie – Raum, Beiträge zur Hagiographie 8 (Stuttgart: Steiner, 2010),
pp. 27-48.

Diesenberger, Maximilian, ‘Hair, sacrality and symbolic capital in the Frankish kingdoms’, in:
Richard Corradini, Max Diesenberger and Helmut Reimitz, eds., The Construction of
Communities in the Early Middle Ages: Texts, Resources and Artefacts, The Transformation
of the Roman World 12 (Leiden: Brill, 2003), pp. 173-212.

Diesenberger, Maximilian, Predigt und Politik im frühmittelalterlichen Bayern: Arn von

Salzburg, Karl der Große und die Salzburger Sermones-Sammlung (Berlin: De Gruyter, 2015).

Diesenberger, Maximilian, Yitzhak Hen and Marianne Pollheimer, eds., Sermo Doctorum:
Compilers, Preachers and the Audiences in the Early Medieval West, Sermo 9 (Turnhout:
Brepols, 2014).

Dolbeau, François, ‘Sur un florilège carolingien de Septimanie, composé par Benoît d’Aniane’,
Revue Bénédictine 118 (2008), pp. 46-68.
 ÇEVIRI 176

Dubreucq, Alain, ‘Smaragde de Saint-Mihiel et son temps: enseignement et bibliothèques à

l’époque carolingienne’, Mélanges de la Bibliothèque de la Sorbonne 7 (1986), pp. 7-36.

Duhamel Adamo, Claudie, ‘Poids de l’aristocratie d’origine wisigothique et genèse de la

noblesse septimanienne’, in: Jacques Fontaine and Christine Pellistrandi, eds., L’Europe
Héritière de l’Espagne Wisigothique: Colloque International du C.N.R.S. tenu à la Fondation
Singer-Polignac (Paris, 14-16 mai 1990), Collection de la Casa de Velazquez 35 (Madrid: Casa
de Velázquez, 1992), pp. 81-99.

Dulcy, Suzanne, ‘La Règle de Saint Benoît d’Aniane et la réforme monastique à l’Époque
carolingienne’, in: Cahiers d’Histoire et d’Archéologie 10-12 (1936-1937), pp. 31-44, pp. 194-
205, pp. 359-383, pp. 608-622 and pp. 740-762.

Dulcy, Suzanne, La Règle de Saint Benoît d’Aniane et la Reforme Monastique à l’Époque

Carolingi- enne (Nîmes: A. Larguier, 1935).

Dunn, Marilyn, The Emergence of Monasticism (Oxford: Blackwell, 2000).

Dunn, Marilyn, ‘The Master and St. Benedict: a rejoinder’, English Historical Review 197
(1992), pp. 104-111.

Dunn, Marilyn, ‘Mastering Benedict: monastic rules and their authors in the Early Medieval
West’, English Historical Review 105 (1990), pp. 567-594.

Dutton, Paul Edward, The Politics of Dreaming in the Carolingian Empire (Lincoln: University
of Nebraska Press, 1994).

Dutton, Paul Edward, ‘Why did Eriugena write?’, in: Cullen J. Chandler and Stephen A.
Stofferahn, eds., Discovery and Distinction in the Early Middle Ages: Studies in Honor of John
J. Contreni (Kalamazoo, MI: Medieval Institute Publications, 2013), pp. 273-287.

Eber, Michael, ‘Canons, canonesses, and connections to the secular world: regulating
religious life in the Institutio Canonicorum and the Institutio Sanctimonialium’, in: Rutger
Kramer, Emilie Kurdziel and Graeme Ward, eds., Categorising the Church: Monastic
Communities and Canonical Clergy in the Carolingian World (780-840), Medieval Monastic
Studies (Turnhout: Brepols, forthcoming).

Eber, Michael, Kanoniker und Kanonissen in der Aachener Reform: Studien zu

geschlechtsspezifis- chen Rollen- und Ordnungsmodellen der Karolingerzeit (MA; Freie
Universität Berlin, 2017).
 ÇEVIRI 177

Eberhardt, Otto, Via Regia: Der Fürstenspiegel Smaragds von St. Mihiel und seine literarische
Gattung, Münstersche Mittelalter-Schriften 28 (München: Fink, 1977).

Engelbert, Pius, ‘Benedikt von Aniane und die karolingische Reichsidee: zur politischen
Theologie des Frühmittelalters’, in: Gregorio Penco, ed., Cultura e Spiritualità nella Tradizione
Monastica, Studia Anselmiana 103 (Roma: Edizioni Abbazia S. Paolo, 1990), pp. 67-103.

Engelbert, Pius, ‘Kassius Hallinger (1911-1991) und die Erforschung des hochmittelalterlichen
Mönchtums’, Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte: Kanonistische Abteilung
79 (1993), pp. 278-293.

Epp, Verena, Amicitia: Zur Geschichte personaler, sozialer, politischer und geistlicher
Beziehungen im frühen Mittelalter (Stuttgart: A Hiersemann, 1999).

Erhart, Peter, ‘Contentiones inter monachos: ethnische und politische Identität in

monastischen Gemeinschaften des Frühmittelalters’, in: Richard Corradini, Rob Meens,
Christina Pössel and Philip Shaw, eds., Texts and Identities in the Early Middle Ages,
Forschungen zur Geschichte des Mittelalters 13 (Wien: Verlag der Akademie der
Wissenschaften, 2006), pp. 373-387.

Ernst, Allie M., Martha from the Margins: The Authority of Martha in Early Christian Tradition
(Leiden: Brill, 2009).

Esders, Stefan, ‘Eliten und Raum nach frühmittelalterlichen Rechtstexten: Überlegungen zu

einem Spannungsverhältnis’, in: Philippe Depreux, François Bougard and Régine Le Jan, eds.,
Les Élites et leurs Espaces: Mobilité, Rayonnement, Domination (VIe-XIe siècles), Collection
Haut Moyen Âge 5 (Turnhout: Brepols, 2007), pp. 11-29.

Esders, Stefan, ‘“Faithful believers”: oaths of allegiance in Post-Roman societies as evidence

for Eastern and Western “visions of community”’, in: Walter Pohl, Clemens Gantner and
Richard Payne, eds., Visions of Community in the Post-Roman World: The West, Byzantium
and the Islamic World, 300-1100 (Aldershot, Ashgate, 2012), pp. 357-375.

Esders, Stefan, ‘Fidelität und Rechtsvielfalt: Die sicut-Klausel der früh- und
hochmittelalterlichen Eidformulare’, in: Dominique Iogna-Prat, François Bougard and Régine
Le Jan, eds., Hiérarchie et Stratification Sociale dans l’Occident Médiéval 400-1100,
Collection Haut Moyen Âge 6 (Turnhout: Brepols, 2008), pp. 239-255.

Esders, Stefan, ‘Mittelalterlicher Konfliktaustrag zwischen rechtlichem Verstehen und zielo-

rientiertem Handeln’, in: Stefan Esders, ed., Rechtsverständnis und Konfliktbewältigung.
Gerichtliche und außergerichtliche Strategien im Mittelalter (Köln: Böhlau, 2007), pp. 1-15.
 ÇEVIRI 178

Esders, Stefan, ‘Rechtliche Grundlagen frühmittelalterlicher Staatlichkeit: der allgemeine

Treueid’, in: Walter Pohl and Veronika Wieser, eds., Der frühmittelalterliche Staat: europäische
Perspektiven, Forschungen zur Geschichte des Mittelalters 16 (Wien: Verlag der Akademie
der Wissenschaften, 2009), pp. 423-432.

Esders, Stefan, ‘Treueidleistung und Rechtveränderung im frühen Mittelalter’, in: Stefan Esders
and Christine Reinle, eds., Rechtsveränderung im politischen und sozialen Kontext mit-
telalterlicher Rechtsvielfalt, Neue Aspekte der europäischen Mittelalterforschung (Münster:
LIT, 2005), pp. 25-61.

Étaix, Raymond, ‘Un florilège ascétique attribué indûment à Saint Benoît d’Aniane’, Revue
Bénédictine 88 (1978), pp. 247-260.

Evans, Karin, ‘Audience and discourse community theory’, in: Mary Lynch Kennedy, ed.,
Theoriz- ing Composition: A Critical Sourcebook of Theory and Scholarship in Contemporary
Composition Studies (Westport, CT: Greenwood, 1998), pp. 1-5.

Evans, Robert F., ‘Pelagius, Fastidius, and the pseudoaugustinian De Vita Christiana’, Journal
of Theological Studies 13.1 (1962), pp. 72-98.

Ewig, Eugen, ‘L’Aquitaine et les pays rhénans au Haut Moyen Âge’, in: Hartmut Atsma, ed.,
Eugen Ewig: spätantikes und fränkisches Gallien – Gesammelte Schriften (1952-1973),
Beihefte der Francia 3.1 (München: Artemis Verlag, 1976), pp. 553-572.

Farrow, Douglas, Ascension and Ecclesia (Edinburgh: T & T Clarke, 1999).

Felten, Franz J., Äbte und Laienäbte im Frankenreich: Studie zum Verhältnis von Staat und
Kirche im früheren Mittelalter, Monographien zur Geschichte des Mittelalters 20 (Stuttgart:
Hiersemann, 1980).

Felten, Franz J., ‘Laienäbte in der Karolingerzeit: ein Beitrag zum Problem der Adelsherrschaft
über die Kirche’, in: Arno Borst, ed., Mönchtum, Episkopat und Adel zur Gründungszeit des
Klosters Reichenau, Vorträge und Forschungen 20 (Sigmaringen: Thorbecke, 1974), pp. 397-
432.

Février, P., ‘La donation faite à Lérins par le comte Leibulfe’, Provence Historique 6 (1956).

Fichtenau, Heinrich, ‘Abt Richbod und die Annales Laureshamenses’, in: Beiträge zur
Geschichte des Klosters Lorsch, Geschichtsblätter für den Kreis Bergstraße, Sonderband 4
(Lorsch: Verlag Laurrisa, 1978), pp. 277-304.
 ÇEVIRI 179

Fichtenau, Heinrich. The Carolingian Empire: The Age of Charlemagne, trans. Peter Munz
(Oxford: Blackwell, 1957).

Fichtenau, Heinrich, Das karolingische Imperium: Soziale und geistige Problematik eines
Gross- reiches (Zürich: Fretz and Wasmuth, 1949).

Fick, Paul H., ‘Traces of Augustinian gnosis in Julianus Pomerius “De vita Contemplativa”’, in:
J.A. van den Berg, ed., In Search of Truth: Augustine, Manichaeism, and other Gnosticism:
Studies for Johannes van Oort at Sixty (Leiden: Brill, 2011), pp. 189-198.

Firey, Abigail, ‘Blushing before the judge and physician: moral arbitration in the Carolingian
empire’, in: Abilgail Firey, ed., A New History of Penance, Brill’s Companions to the Christian
Tradition 14 (Leiden: Brill, 2007), pp. 173-200.

Firey, Abigail, A Contrite Heart: Prosecution and Redemption in the Carolingian Empire,
Studies in Medieval and Reformation Traditions 145 (Leiden: Brill, 2009).

Firey, Abigail, ‘Mutating monsters: approaches to “living texts” of the Carolingian Era’, Digital
Proceedings of the Lawrence J. Schoenberg Symposium on Manuscript Studies in the Digital
Age 2.1 (2010), pp. 1-14.

Flaig, Egon, ‘Is loyalty a favor? Or: why gifts cannot oblige an emperor’, in: Gadi Algazi, Valentin
Groebner and Bernhard Jussen, eds., Negotiating the Gift: Pre-Modern Figurations of
Exchange (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2003), pp. 29-61.

Fleckenstein, Josef, Die Hofkapelle der deutschen Könige 1: Die Karolingische Hofkapelle
(Stuttgart: Anton Hiersemann, 1959).

Fleckenstein, Josef, ‘Karl der Große und sein Hof’, in: Helmut Beumann and Wolfgang
Braunfels, eds., Karl der Grosse: Lebenswerk und Nachleben, 5 vols. (Düsseldorf, 1965-1968),
vol. 1, pp. 24-50.

Fleckenstein, Josef, Ordnungen und formende Kräfte des Mittelalters: Ausgewählte Beiträge
(Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1989).

Fleckenstein, Josef, ‘Über Hrabanus Maurus: Marginalien zum Verhaltnis von Gelehrsamkeit
und Tradition im 9. Jahrhundert’, in: N. Kamp and J. Wollasch, eds., Tradition als historische
Kraft: Interdisziplinare Forschungen zur Geschichte des früheren Mittelalters (Berlin: De
Gruyter, 1982), pp. 204-213.

Flierman, Robert, ‘Religious Saxons: paganism, inf idelity and biblical punishment in the
 ÇEVIRI 180

Capitulatio de Partibus Saxoniae’, in: Rob Meens, Dorine van Espelo, Bram van den Hoven van
Genderen, Janneke Raaijmakers, Irene van Renswoude and Carine van Rhijn, eds., Religious
Franks: Religion and Power in the Frankish Kingdoms: Studies in Honour of Mayke de Jong
(Manchester: Manchester University Press, 2016), pp. 181-201.

Flierman, Robert, Saxon Identities, AD 150-900 (London: Bloomsbury, 2017).

Floryszczak, Silke, Die Regula pastoralis Gregors des Großen: Studien zu Text,
kirchenpolitischer Bedeutung und Rezeption in der Karolingerzeit (Tübingen: Mohr Siebeck,
2005).

Fludernik, Monika, ‘Carceral topography: spatiality, liminality and corporality in the literary
prison’, Textual Practice 13.1 (1999), pp. 43-77.

Foot, Sarah, ‘Finding the meaning of form: narrative in annals and chronicles’, in: Nancy F.
Partner, ed., Writing Medieval History (London: Bloomsbury, 2005), pp. 88-108.

Foot, Sarah, ‘Remembering, forgetting and inventing: attitudes to the past in England at the
end of the first Viking age’, Transactions of the Royal Historical Society, ser. 6, vol. 9 (1999),
pp. 185-200.

Foucault, Michel, Security, Territory, Population: Lectures at the Collège de France, 1977-78,
trans. Graham Burchell (Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2009).

Fouracre, Paul, ‘The long shadow of the Merovingians’, in: Joanna Story, ed., Charlemagne:
Empire and Society (Manchester: Manchester University Press, 2005), pp. 5-21.

Freeman, Ann, and Paul Meyvaert, ‘Opus Caroli regis contra synodum: an introduction’, in: Ann
Freeman, Theodulf of Orléans: Charlemagne’s Spokesman against the Second Council of
Nicaea (Aldershot: Ashgate, 2003), pp. 1-123.

Fried, Johannes, ‘Der karolingische Herrschaftsverband im 9. Jahrhundert zwischen “Kirche”

und “Königshaus”’, Historische Zeitschrift 235 (1982), pp. 1-43.

Fried, Johannes, ‘Elite und Ideologie, oder die Nachfolgeordnung Karls des Großen vom Jahre
813’, in: Régine Le Jan, ed., La Royauté et les Élites dans l’Europe Carolingienne (Lille:
Villeneuve d’Ascq, 1998), pp. 71-109.

Fried, Johannes, ‘Ludwig der Fromme, das Papsttum und die fränkische Kirche’, in: Peter
Godman and Roger Collins, eds., Charlemagne’s Heir: New Perspectives on the Reign of Louis
the Pious (814-840) (Oxford: Clarendon, 1990), pp. 231-273.
 ÇEVIRI 181

Gaillard, Michèle, D’Une Réforme à l’Autre (816-934): Les Communautés Religieuses en

Lorraine à l’Époque Carolingienne, Publications de la Sorbonne: Série Histoire Ancienne et
Médiévale 82 (Paris: Publications de la Sorbonne, 2006).

Gaillard, Michèle, ‘De l’interaction entre crise et réforme: la politique monastique de Louis le
Pieux et de Benoît d’Aniane’, in: Philippe Depreux and Stefan Esders, eds., La Productivité
d’une Crise: Le Règne de Louis le Pieux et la Transformation de l’Empire Carolingien, Relectio:
Karolingische Perspectiven 1 (Ostfildern: Thorbecke, 2018), pp. 313-327.

Ganshof, François-Louis, ‘Charlemagne’s use of the oath’, in: The Carolingians and the
Frankish Monarchy: Studies in Carolingian History, trans. Janet Sondheimer (Harlow:
Longman, 1971), pp. 111-124.

Ganshof, François-Louis, ‘The Church and royal power in the Frankish monarchy under Pippin
III and Charlemagne’, in: François-Louis Ganshof, ed., The Carolingians and the Frankish
Monarchy: Studies in Carolingian History (London: Cornell University Press, 1971), pp. 205-
239.

Ganshof, François-Louis, ‘La fin du règne de Charlemagne: une décomposition’, Zeitschrift für
Schweizerische Geschichte 28 (1948), pp. 433-452.

Ganshof, François-Louis, ‘Louis the Pious reconsidered’, History 42 (1957), pp. 171-180.

Ganshof, François-Louis, ‘Note sur les Capitula de causis cum episcopis et abbatibus
tractandis de 811’, Studia Gratiana 13 (1967), pp. 15-19.

Gantner, Clemens, ‘The label “Greeks” in the papal diplomatic repertoire in the eighth century’,
in: Walter Pohl and Gerda Heydemann, eds., Strategies of Identification: Ethnicity and Religion
in Early Medieval Europe, Cultural Encounters in Late Antiquity and the Middle Ages 13
(Turnhout: Brepols, 2013), pp. 303-349.

Ganz, David, ‘Conclusion: visions of Carolingian education – past, present, and future’, in:
Richard E. Sullivan, ed., The Gentle Voices of Teachers: Aspects of Learning in the Carolingian
Age (Columbus: Ohio State University Press, 1995), pp. 261-283.

Ganz, David, Corbie in the Carolingian Renaissance, Beihefte der Francia 20 (Sigmaringen:
Thorbecke, 1990).

Ganz, David, ‘Einhard’s Charlemagne: the characterization of greatness’, in: Joanna Story, ed.,
Charlemagne: Empire and Society (Manchester: Manchester University Press, 2005), pp. 38-
51.
 ÇEVIRI 182

Ganz, David, ‘Temptabat et scribere: Vom Schreiben in der Karolingerzeit’, in: Rudolf Schieffer,
ed., Schriftkultur und Reichsverwaltung unter den Karolingern: Referate des Kolloquiums der
Nordrhein-Westfälischen Akademie der Wissenschaften am 17./18. Februar 1994 in Bonn,
Abhandlungen der Nordrhein-Westfälischen Akademie der Wissenschaften 97 (Opladen:
Westdeutescher Verlag, 1996), pp. 13-33.

Garipzanov, Ildar H., ‘Coins as symbols of early medieval “Staatlichkeit”’, in: Walter Pohl and
Veronika Wieser, eds., Der frühmittelalterliche Staat: europäische Perspektiven, Forschungen
zur Geschichte des Mittelalters 16 (Wien: Verlag der Akademie der Wissenschaften, 2009),
pp. 411-422.

Garipzanov, Ildar H., The Symbolic Language of Authority in the Carolingian World (c. 751-
877), Brill’s Series on the Early Middle Ages 16 (Leiden: Brill, 2008).

Garrison, Mary, ‘An aspect of Alcuin: “Tuus Albinus” – peevish egotist? Or parrhesiast?’, in:
Richard Corradini, Matthew Gillis, Rosamond McKitterick and Irene van Renswoude, eds., Ego
Trouble: Authors and Their Identities in the Early Middle Ages, Forschungen zur Geschichte
des Mittelalters 15 (Wien: Verlag der Akademie der Wissenschaften, 2010), pp. 137-152.

Garrison, Mary, ‘Divine election for nations: a difficult rhetoric for medieval scholars?’, in: Lars
Boje Mortensen, ed., The Making of Christian Myths in the Periphery of Latin Christendom (c.
1000-1300) (Copenhagen: Museum Tusculanum Press, 2006), pp. 275-314.

Garrison, Mary, ‘The Franks as the New Israel? Education for an identity from Pippin to Char-
lemagne’, in: Yitzhak Hen and Matthew Innes, eds., The Uses of the Past in the Early Middle
Ages (Cambridge: Cambridge University Press, 2000), pp. 114-161.

Garrison, Mary, ‘The social world of Alcuin: nicknames at York and at the Carolingian court’,
in: Luuk Houwen and Alasdair A. MacDonald, eds., Alcuin of York: Scholar at the Carolingian
Court – Proceedings of the Third Germania Latina Conference held at the University of
Groningen, May 1995, Mediaevalia Groningana 22 (Groningen: Egbert Forsten, 1998), pp. 59-
79.

Gasparri, Stefano, ‘The fall of the Lombard kingdom: facts, memory and propaganda’, in:
Stefano Gasparri, ed., 774: Ipotesi su una Transizione (Turnhout: Brepols, 2008), pp. 41-65.

Geary, Patrick, Aristocracy in Provence: The Rhône Basin at the Dawn of the Carolingian Age,
Monographien zur Geschichte des Mittelalters 31 (Stuttgart: Anton Hierseman, 1985).

Gemeinhardt, Peter, Die Filioque-Kontroverse zwischen Ost- und Westkirche im

Frühmittelalter, Arbeiten zur Kirchengeschichte 82 (Berlin: De Gruyter, 2002).
 ÇEVIRI 183

Gemeinhardt, Peter, ‘The dynamics of mutual condemnations in the Filoque controversy: from
the Carolingian era to the Late Middle Ages’, Ephemerides Theologicae Lovanienses 91
(2015), pp. 201-22.

Geuenich, Dieter, ‘Benedikt von Aniane, Helisachar und Einhard im St. Galler Verbrüderungs-
buch’, in: Peter Erhart and K. Amann, eds., Schatzkammer Stiftsarchiv St Gallen: Miscellanea
Lorenz Hollenstein (Dietikon: Urs Graf Verlag, 2009), pp. 27-29.

Geuenich, Dieter, ‘Beobachtungen zu Grimald von St. Gallen, Erzkaplan und Oberkanzler
Ludwigs des Deutschen’, in: Michael Borgolte and Herrad Spilling, eds., Litterae Medii Aevi:
Festschrift für Johanne Autenrieth zu ihrem 65. Geburtstag (Sigmaringen: Thorbecke, 1988),
pp. 55-68.

Geuenich, Dieter, ‘“Dem himmlischen Gott in Erinnerung sein …”: Gebetsgedenken und Gebet-
shilfe im frühen Mittelalter’, in: Jörg Jarnut and Matthias Wemhoff, eds., Erinnerungskultur im
Bestattungsritual: Archäologisch-Historisches Forum (München: Fink, 2003), pp. 27-40.

Geuenich, Dieter, ‘Gebetsgedenken und anianische Reform: Beobachtungen zu den Verbrüder-

ungsbeziehungen der Äbte im Reich Ludwigs des Frommen’, in: Raymund Kottje and Helmut
Maurer, eds., Monastische Reformen im 9. und 10. Jahrhundert, Vorträge und Forschungen
38 (Sigmaringen: Thorbecke, 1989), pp. 79-106.

Geuenich, Dieter, ‘Kritische Anmerkungen zur sogenannten “anianischen Reform”’, in: Dieter R.
Bauer, Rudolf Hiestand, Brigitte Kasten and Sönke Lorenz, eds., Mönchtum – Kirche – Herr-
schaft 750-1000: Josef Semmler zum 65. Geburtstag (Sigmaringen: Thorbecke, 1998), pp. 99-
112.

Godman, Peter, ‘Louis “the Pious” and his poets’, Frühmittelalterliche Studien 19 (1985),
pp. 239-289.

Godman, Peter, and Roger Collins, eds., Charlemagne’s Heir: New Perspectives on the Reign
of Louis the Pious (814-840) (Oxford: Clarendon, 1990).

Goetz, Hans-Werner, ‘Idéologie (et anti-idéologie) de la richesse au Haut Moyen Âge’, in:
Régine Le Jan, Laurent Feller and Jaen-Pierre Devroey, eds., Les Élites et la Richesse au Haut
Moyen Âge, Collection Haut Moyen Âge 10 (Turnhout: Brepols, 2010), pp. 33-58.

Goetz, Hans-Werner, ‘Social and military institutions’, in: Rosamond McKitterick, ed., The New
Cambridge Medieval History II: c. 700-c. 900 (Cambridge: Cambridge University Press, 1995),
pp. 451-480.
 ÇEVIRI 184

Goldberg, Eric, ‘Louis the Pious and the hunt’, Speculum 88 (2013), pp. 613-664.

Goldberg, Eric, Struggle for Empire: Kingship and Conflict under Louis the German, 817-876,
Conjunctions of Religion and Power in the Medieval Past (Ithaca, NY: Cornell University Press,
2006).

Goosmann, Erik, ‘The long-haired kings of the Franks: “like so many Samsons?”’, Early
Medieval Europe 20 (2012), pp. 233-259.

Gorski, Philip S., ‘Conclusion: Bourdieusian theory and historical analysis: maps, mechanisms
and methods’, in: Philip S. Gorski, ed., Bourdieu and Historical Analysis (Durham, NC: Duke
University Press, 2013), pp. 327-366.

Goudineau, Christian, ‘Les provinces de Gaule: problèmes d’histoire et de géographie’,

Mélanges Pierre Lévêque 5, Annales Littéraires de l’Université de Besançon (1994), pp. 160-
176.

Goullet, Monique, Écriture et Réécriture Hagiographiques: Essai sur les Réécritures de Vies de
Saints dans l’Occident Latin Médiéval (VIIIe-XIIIe s.) (Turnhout: Brepols, 2005).

Gravel, Martin, Distances, Rencontres, Communications: Realiser l’Empire sous Charlemagne

et Louis le Pieux (Turnhout: Brepols, 2012).

Gravel, Martin, ‘Review of The Penitential State and Past Convictions’, Medieval History
Journal 15 (2012), pp. 202-210.

Greschat, Katharina, Die Moralia in Job Gregors des Großen: ein christologisch-
ekklesiologischer Kommentar (Tübingen: Mohr Siebeck, 2005).

Gifoni, Cinzia, ‘This is a cleric: Hrabanus Maurus’ De institutione clericorum in the context of
the Carolingian reforms’, in: Rutger Kramer, Emilie Kurdziel and Graeme Ward, eds.,
Categorising the Church: Monastic Communities and Canonical Clergy in the Carolingian
World (780-840), Medieval Monastic Studies (Turnhout: Brepols, forthcoming).

Guillot, Oliver, ‘L’exhortation au partage des responsabilités entre l’empereur, l’épiscopat et les
autres sujets, vers le milieu du règne de Louis de Pieux’, in: George Makdisi, Dominique
Sourdel and Janine Sourdel-Thomine, eds., Prédication et Propagande au Moyen Âge: Islam,
Byzance, Occident – Penn-Paris-Dumbarton Oaks Colloquia III, Session des 20-25 Octobre
1980 (Paris: Presses Universitaires de France, 1983), pp. 87-110.

Guillot, Olivier, ‘Une ordinatio méconnue: le capitulaire de 823-825’, in: Peter Godman and
 ÇEVIRI 185

Roger Collins, eds., Charlemagne’s Heir: New Perspectives on the Reign of Louis the Pious
(814-840) (Oxford: Clarendon, 1990), pp. 455-486.

Guyotjeannin, Olivier, ‘“Antiqua et authentica praedecessorum nostrorum nos ammonent”:

appel et rejet du passé chez les rédacteurs d’actes occidentaux (VIII-XIV siècle)’, in: Jean-
Marie Sansterre, ed., L’Autorité du Passé dans les Sociétés Médiévales, Collection de l’École
Française de Rome 333 (Rome: École Française de Rome, 2004), pp. 9-25.

Haberl, Doris, ‘Die Hofbibliothek Karls des Grossen als Kristallisationspunkt der
karolingischen Renaissance: Geschichte, Umfeld, Wirkungen’, Perspektive Bibliothek 3.1
(2014), pp. 111-139.

Habermas, Jürgen, Theorie des kommunikativen Handelns (Frankfurt: Suhrkampf Verlag,

1981).

Halfond, Gregory I., Archaeology of Frankish Church Councils, AD 511-768 (Leiden: Brill,
2010).

Hall, Alaric, ‘Interlinguistic communication in Bede’s Historia ecclesiastica gentis Anglorum’,

in: Alaric Hall, ed., Interfaces between Language and Culture in Medieval England: A
Festschrift for Matti Kilpiö, The Northern World 48 (Leiden: Brill, 2010), pp. 37-80.

Hallinger, Kassius, ‘Consuetudo: Begriff, Formen, Forschungsgeschichte, Inhalt’, in:

Untersuchun- gen zu Kloster und Stift (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1980), pp. 140-
166.

Hallinger, Kassius, Gorze-Kluny: Studien zu den monastischen Lebensformen und

Gegensätzen im Hochmittelalter, Studia Anselmiana 22-25 (Rome: Herder, 1950-1951).

Hammer, Carl, ‘Christmas Day 800: Charles the Younger, Alcuin and the Frankish royal
succession’, English Historical Review 127 (2012), pp. 1-23.

Hannig, Jürgen, Consensus fidelium: Frühfeudale Interpretationen des Verhältnisses von

Königtum und Adel am Beispiel des Frankenreiches, Monographien zur Geschichte des
Mittelalters 27 (Stuttgart: Hiersemann, 1982).

Harries, Jill, ‘Church and state in the Notitia Galliarum’, Journal of Roman Studies 68 (1978),
pp. 26-43.

Hartmann, Wilfried, Die Synoden der Karolingerzeit im Frankenreich und in Italien (Paderborn:
Schöningh, 1989).
 ÇEVIRI 186

Hartmann, Wilfried, ‘Konzilien und Geschichtsscheibung in karolingischer Zeit’, in: Anton

Scharer and Georg Scheibelreiter, eds., Historiographie im frühen Mittelalter,
Veröffentlichungen des Instituts für Österreichische Geschichtsforschung 32 (Wien:
Oldenbourg, 1994), pp. 481-498.

Haye, Thomas, ‘Solecismorum fetor: einige philologische Bemerkungen zu Ardo von Aniane’,
Archivum Latinitatis Medii Aevi 52 (1994), pp. 151-161.

Heene, Katrien, ‘Audire, legere, vulgo: an attempt to define public use and comprehensibility of
Carolingian hagiography’, in: R. Wright, ed., Latin and the Romance Languages in the Early
Middle Ages (London: Routledge, 1991), pp. 146-163.

Heil, Johannes, ‘Labourers in the Lord’s quarry: Carolingian exegetes, patristic authority, and
theological innovation, a case study in the representation of Jews in commentaries on Paul’,
in: Celia Chazelle and Burton van Name Edwards, eds., The Study of the Bible in the
Carolingian Era, Medieval Church Studies 3 (Turnhout: Brepols, 2003), pp. 75-95.

Heinzer, Felix, ‘“Ego Reginbertus scriptor”: Reichenauer Büchersorge als Spiegel

karolingischer Reformprogrammatik’, in: Felix Heinzer, ed., Klosterreform und mittelalterliche
Buchkultur im deutschen Südwesten, Mittellateinische Studien und Texte 39 (Leiden: Brill,
2008), pp. 17-31.

Heitz, Carol, ‘De Chrodegang à Cluny II: cadre de vie, organisation monastique, splendeur
liturgique’, in: Sous la Règle de Saint Benoît: Structures Monastiques et Sociétés en France du
Moyen Âge à l’Époque Moderne – Abbaye Bénédictine Sainte-Marie de Paris, 23-25 Oct. 1980,
École Pratique des Hautes Etudes, IVe Section: Sciences Historiques et Philologiques 5.47
(Genève: Droz, 1982), pp. 491-497.

Helbig, Herbert, ‘Fideles Dei et regis: zur Bedeutungsentwicklung von Glaube und Treue im
hohen Mittelalter’, Archiv für Kulturgeschichte 33 (1951), pp. 275-306.

Helvétius, Anne-Marie, ‘L’abbatiat laïque comme relais du pouvoir royal aux frontières du
royaume: le cas du nord de la Neustrie au IXe siècle’, in: Régine Le Jan, ed., La Royauté et les
Élites dans l’Europe Carolingienne (Lille: Villeneuve d’Ascq, 1998), pp. 285-299.

Helvétius, Anne-Marie, ‘L’organisation des monastères féminins à l’époque mérovingienne’, in:

Gert Melville and Anne Müller, eds., Female vita religiosa between Late Antiquity and the High
Middle Ages: Structures, Developments and Spatial Contexts, Vita regularis: Ordnungen und
Deutungen religiosen Lebens im Mittelalter – Abhandlungen 47 (Münster: LIT, 2011), pp. 151-
172.
 ÇEVIRI 187

Helvétius, Anne-Marie, and Michel Kaplan, ‘Ascetism and its institutions’, in: Thomas F.X.
Noble and Julia M.H. Smith, eds., The Cambridge History of Christianity 3: Early Medieval
Christianities, c. 600-1100 (Cambridge: Cambridge University Press, 2008), pp. 275-298.

Hen, Yitzhak, ‘Canvassing for Charles: the Annals of Metz in late Carolingian Francia’, in:
Richard Corradini, Max Diesenberger and Meta Niederkorn-Bruck, eds., Zwischen
Niederschrift und Wiederschrift: Hagiographie und Historiographie im Spannungsfeld von
Kompendienüberlief- erung und Editionstechnik, Forschungen zur Geschichte des Mittelalters
18 (Wien: Verlag der Akademie der Wissenschaften, 2010), pp. 139-146.

Hen, Yitzhak, ‘Charlemagne’s Jihad’, Viator 37 (2006), pp. 33-52.

Hen, Yitzhak, ‘The christianisation of kingship’, in: Matthias Becher and Jörg Jarnut, eds., Der
Dynastiewechsel von 751: Vorgeschichte, Legitimationsstrategien und Erinnerung (Münster:
Scriptorium, 2004), pp. 163-177.

Hen, Yitzhak, The Royal Patronage of Liturgy in Frankish Gaul: To the Death of Charles the
Bald (877) (Woodbridge: Boydell and Brewer, 2001).

Herrin, Judith, The Formation of Christendom (Oxford: Blackwell, 1987).

Heuclin, Jean, ‘Les abbés des monastères neustriens 650-850’, in: Hartmut Atsma, ed., La
Neu- strie: Les Pays au Nord de la Loire de 650 à 850, 2 vols., Beihefte der Francia 16
(Sigmaringen: Thorbecke, 1989), vol. 1, pp. 321-340.

Heydemann, Gerda, ‘Biblical Israel and the Christian gentes: social metaphors and the
language of identity in Cassiodorus’s Expositio psalmorum’, in: Walter Pohl and Gerda
Heydemann, eds., Strategies of Identification: Ethnicity and Religion in Early Medieval Europe,
Cultural Encounters in Late Antiquity and the Middle Ages 13 (Turnhout: Brepols, 2013),
pp. 143-208.

Hildebrant, M.M., The External School in Carolingian Society, Education and Society in the
Middle Ages and Renaissance 1 (Leiden: Brill, 1992).

Hlawitschka, Eduard, ‘Zur Klosterverlegung und zur Annahme der Benediktsregel in Remire-
mont’, Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins 109 (1961), pp. 249-270.

Holenstein, André, Die Huldigung der Untertanen: Rechtskultur und Herrschaftsordnung 800-
1800, Forschungen zur Agrargeschichte 36 (Stuttgart and New York: De Gruyter Oldenbourg,
1991).
 ÇEVIRI 188

Hummer, Hans, Politics and Power in Early Medieval Europe: Alsace and the Frankish Realm,
600-1000 (Cambridge: Cambridge University Press, 2005).

Innes, Matthew, ‘Archives, documents and landowners in Carolingian Francia’, in: Warren
Brown, Marios Costambeys, Matthew Innes and Adam J. Kosto, eds., Documentary Culture
and the Laity in the Early Middle Ages (Cambridge: Cambridge University Press, 2013),
pp. 152-188.

Innes, Matthew, ‘Charlemagne’s government’, in: Joanny Story, ed., Charlemagne: Empire and
Society (Manchester: Manchester University Press, 2005), pp. 71-89.

Innes, Matthew, ‘Charlemagne’s will: piety, politics and the imperial succession’, English
Historical Review 112 (1997), pp. 833-855.

Innes, Matthew, ‘“He never even allowed his white teeth to be bared in laughter”: the politics
of humour in the Carolingian Renaissance’, in: Guy Halsall, ed., Humour, History and Politics in
Late Antiquity and the Early Middle Ages (Cambridge: Cambridge University Press, 2002),
pp. 131-156.

Innes, Matthew, ‘Kings, monks and patrons: political identity at the abbey of Lorsch’, in: Régine
Le Jan, ed., La Royauté et les Élites dans l’Europe Carolingienne (Lille: Villeneuve d’Ascq,
1998), pp. 301-324.

Innes, Matthew, ‘People, places and power in Carolingian society’, in: Mayke de Jong, Frans
Theuws and Carine van Rhijn, eds., Topographies of Power in the Early Middle Ages,
Transformation of the Roman World 6 (Leiden: Brill, 2001), pp. 397-437.

Innes, Matthew, State and Society in the Early Middle Ages: The Middle Rhine Valley, 400-
1000, Cambridge Studies in Medieval Life and Thought, ser. 4, vol. 47 (Cambridge: Cambridge
University Press, 2000).

Jacobsen, Werner, ‘Allgemeine Tendenzen im Kirchenbau unter Ludwig dem Frommen’, in:
Peter Godman and Roger Collins, eds., Charlemagne’s Heir: New Perspectives on the Reign of
Louis the Pious (814-840) (Oxford: Clarendon, 1990), pp. 641-654.

James, Edward, The Origins of France: From Clovis to the Capetians, 500-1000 (London:
Palgrave, 1982).

Jarnut, Jörg, ‘Chlodwig und Chlothar: Anmerkungen zu den Namen zweier Söhne Karls des
Großen’, Francia 12 (1984), pp. 645-651.
 ÇEVIRI 189

Jarnut, Jörg, ‘Ein Bruderkampf und seine Folgen: die Krise des Frankenreiches (768-771)’, in:
Stephanie Haarländer and Georg Jenal, eds., Herrschaft, Kirche, Kultur: Beiträge zur
Geschichte des Mittelalters – Festschrift für Friedrich Prinz zu seinem 65. Geburtstag,
Monographien zur Geschichte des Mittelalters 37 (Stuttgart: Steiner, 1993), pp. 165-176.

Jarnut, Jörg, ‘Ludwig der Fromme, Lothar I. und das Regnum Italiae’, in: Peter Godman and
Roger Collins, eds., Charlemagne’s Heir: New Perspectives on the Reign of Louis the Pious
(814-840) (Oxford: Clarendon, 1990), pp. 349-362.

Jaspert, Bernd, Die Regula Benedicti/Regula Magistri-Kontroverse, Regulae Benedicti Studia

Supplementa 3 (Hildesheim: Gerstenberg, 1975).

Jebe, Johanna, ‘Discussing the una regula: reflections on monastic life in ninth-century manu-
scripts from St Gall’, in: Rutger Kramer, Emilie Kurdziel and Graeme Ward, eds., Categorising
the Church: Monastic Communities and Canonical Clergy in the Carolingian World (780-840),
Medieval Monastic Studies (Turnhout: Brepols, forthcoming).

Jenkins, Richard, Social Identity (London and New York: Routledge, 1996; 3rd ed. 2008).

Judic, Bruno, ‘La tradition de Grégoire le Grand dans l’idéologie politique carolingienne’, in:
Régine Le Jan, ed., La Royauté et les Élites dans l’Europe Carolingienne (Lille: Villeneuve
d’Ascq, 1998), pp. 17-57.

Kaczynski, Bernice M., ‘Reading the Church Fathers: Notker the Stammerer’s Notatio de
illustribus viris’, Journal of Medieval Latin 17 (2008), pp. 401-412.

Kaiser, Reinhold, ‘Royauté et pouvoir épiscopal au nord de la Gaule (VIIe-IXe siècles)’, in:
Hartmut Atsma, ed., La Neustrie: Les Pays au Nord de la Loire de 650 à 850, 2 vols., Beihefte
der Francia 16 (Sigmaringen: Thorbecke, 1989), vol. 1, pp. 143-160.

Kardong, Terrence, Benedict’s Rule: A Translation and Commentary (Collegeville, MI:

Cistercian Publications, 1996).

Kaschke, Sören, Die Karolingischen Reichsteilungen bis 831: Herrschaftspraxis und

Normvorstel- lungen in zeitgenössisscher Sicht (Hamburg: Dr. Kovač, 2006).

Kaschke, Sören, ‘Die Teilungsprojekte der Zeit Ludwigs des Frommen’, in: Philippe Depreux
and Stefan Esders, eds., La Productivité d’une Crise: Le Règne de Louis le Pieux et la
Transformation de l’Empire Carolingien, Relectio: Karolingische Perspectiven 1 (Ostfildern:
Thorbecke, 2018), pp. 87-127.
 ÇEVIRI 190

Kaschke, Sören, ‘Produktivität einer Krise: Die Regierungszeit Ludwigs des Frommen (814-
840) und die Transformation des karolingischen Imperiums’, H/Soz/Kult:
https://www.hsozkult. de/conferencereport/id/tagungsberichte-3680 (last accessed 30 July
2018).

Kaschke, Sören, ‘Zur Trennung von Reich und Herrscher in der Vorstellungswelt des 9.
Jahrhun- derts’, in: Walter Pohl and Veronika Wieser, eds., Der frühmittelalterliche Staat –
europäische Perspektiven, Forschungen zur Geschichte des Mittelalters 16 (Wien: Verlag der
Akademie der Wissenschaften, 2009), pp. 468-469.

Kasten, Brigitte, Adalhard von Corbie: die Biographie eines karolingischen Politikers und Klos-
tervorstehers, Studia Humaniora 3 (Düsseldorf: Droste, 1986).

Kasten, Brigitte, Königssöhne und Königsherrschaft: Untersuchungen zur Teilhabe am Reich

in der Merowinger- und Karolingerzeit, MGH Schriften 44 (Hannover: Hahn, 1997).

Keefe, Susan Ann, ed., Water and the Word 1: A Study of Texts and Manuscripts, Publications
in Mediaeval Studies (Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2002).

Kempf, Damien, ‘Paul the Deacon’s Liber de episcopis Mettensibus and the role of Metz in the
Carolingian realm’, Journal of Medieval History 30 (2004), pp. 279-299.

Kempshall, Matthew, Rhetoric and the Writing of History, 400-1500 (Manchester: Manchester
University Press, 2011).

Kershaw, Paul J.E., Peaceful Kings: Peace, Power and the Early Medieval Political Imagination
(Oxford: Oxford University Press, 2011).

Kéry, Lotte, Canonical Collections of the Early Middle Ages, ca. 400-1140: A Biographical
Guide to the Manuscripts and Literature, History of Medieval Canon Law (Washington, DC:
Catholic University of America Press, 1999).

Kéry, Lotte, ‘Kritik Karls des Großen an den Mönchen: zur Einordnung der Klöster in Reich und
Diözese’, Archiv für mittelrheinische Kirchengeschichte 58 (2006), pp. 9-48.

Kettemann, Walter, ‘“Provocatively”? Zu den Motivationen und historischen Kontexten für die
Mönchwerdung Witiza-Benedikts von Aniane’, in: Gabriel Bunge and Jakobus Kaffanke, eds.,
Benedikt von Nursia und Benedikt von Aniane: Karl der Große und die Schaffung des
‘Karolingischen Mönchtums’ (Beuron: Beuroner Kunstverlag, 2016), pp. 10-59.

Kettemann, Walter, Subsidia Anianensia: Überlieferungs- und textgeschichtliche

 ÇEVIRI 191

Untersuchungen zur Geschichte Witiza-Benedikts, seines Klosters Aniane und zur

sogenannten ‘anianischen Reform’ (PhD;

Duisburg, 2000).

Kinnard, Isabelle, ‘Imitatio Christi in Christian martyrdom and asceticism: a critical dialogue’,
in: Oliver Freiberger, ed., Asceticism and Its Critics: Historical Accounts and Comparative
Perspectives (Oxford: Oxford University Press, 2006), pp. 131-150.

Klueting, Edeltraud, Monasteria semper reformanda: Kloster- und Ordensreformen im

Mittelalter (Münster: LIT, 2005).

Kölzer, Theo, Kaiser Ludwig der Fromme (814-840) im Spiegel seiner Urkunden (Paderborn:
Schöningh, 2005).

Kottje, Raymund, ‘Einheit und Vielfalt des kirchlichen Lebens in der Karolingerzeit’, Zeitschrift
für Kirchengeschichte, vierte Folge XIV 76 (1965), pp. 323-342.

Kottje, Raymund, ‘Einleitung: monastische Reform oder Reformen?’, in: Raymund Kottje and
Helmut Maurer, eds., Monastische Reformen im 9. und 10. Jahrhundert, Vorträge und
Forschungen 38 (Sigmaringen: Thorbecke, 1989), pp. 9-13.

Kramer, Rutger, ‘Adopt, adapt and improve: dealing with the Adoptionist controversy at the
court of Charlemagne’, in: Rob Meens, Dorine van Espelo, Bram van den Hoven van Genderen,
Janneke Raaijmakers, Irene van Renswoude and Carine van Rhijn, eds., Religious Franks:
Religion and Power in the Frankish Kingdoms: Studies in Honour of Mayke de Jong
(Manchester: Manchester University Press, 2016), pp. 32-50.

Kramer, Rutger, ‘Agobard of Lyon, empire, and adoptionism: reusing heresy to purify the faith’,
Journal of the LUCAS Graduate Conference 4 (2016), pp. 8-23.

Kramer, Rutger, ‘The exemption that proves the rule: autonomy and authority between Alcuin,
Theodulf and Charlemagne (802)’, Medieval Worlds: Comparative and Interdisciplinary
Studies 6 (2017), pp. 231-261.

Kramer, Rutger, ‘Justified & ancient: bishops and the Bible in the Relatio Compendiensis’, in:
Sören Kaschke and Martin Gravel, eds., Politische Theologie und Geschichte unter Ludwig
dem Frommen/ Histoire et Théologie Politiques sous Louis le Pieux, Relectio: Karolingische
Perspektiven – Perspectives Carolingiennes – Carolingian Perspectives 2 (Ostfildern:
Thorbecke, forthcoming).
 ÇEVIRI 192

Kramer, Rutger, ‘Order in the Church: understanding councils and performing ordines in the
Carolingian world’, Early Medieval Europe 25 (2017), pp. 54-69.

Kramer, Rutger, ‘“quia cor regi in manu Dei est”: the pharaoh in Carolingian monastic
narratives’, in: Philippe Depreux, Francois Bougard and Régine Le Jan, eds., Compétition et
Sacré au Haut Moyen Âge: Entre Médiation et Exclusion (Turnhout: Brepols, 2015), pp. 137-
161.

Kramer, Rutger, ‘Sacred foundations: monasticism, reform and authority in the Carolingian
era’, in: Isabelle Cochelin and Alison Beach, eds., The Cambridge History of Monasticism in
the Latin West (Cambridge: Cambridge University Press, forthcoming).

Kramer, Rutger, ‘Teaching emperors: transcending the boundaries of Carolingian monastic

communities’, in: Eirik Hovden, Christina Lutter and Walter Pohl, eds., Meanings of
Community across Medieval Eurasia: Comparative Approaches (Leiden: Brill, 2016), pp. 271-
288.

Kramer, Rutger, ‘“…ut normam salutiferam cunctis ostenderet”: représentations de l’autorité

impériale dans la Vita Benedicti Anianensis et la Vita Adalhardi’, in: Marie-Céline Isaïa and
Thomas Granier, eds., Normes et Hagiographie dans l’Occident Chrétien (Ve-XVIe siècles):
Actes du Colloque International de Lyon, 4-6 Octobre 2010, Hagiologia 9 (Turnhout: Brepols,
2014), pp. 101-118.

Kramer, Rutger, and Clemens Gantner, ‘ Lateran thinking: the idea of Rome and the
Carolingian Church reforms’, Viator 47.3 (2016), pp. 1-26.

Kramer, Rutger, and Eirik Hovden, ‘Wondering about comparison: enclaves of learning in
medieval Europe and South Arabia – prolegomena to an intercultural comparative research
project’, Networks and Neighbours 2.1 (2014), pp. 22-49.

Kramer, Rutger, and Veronika Wieser, ‘You only die twice: Abbots between community and
empire – the cases of Martin of Tours and Benedict of Aniane’, Hortus Artium Medievalium
23 (2017), pp. 579-589.

Kramer, Rutger, Emilie Kurdziel and Graeme Ward, eds., Categorising the Church: Monastic
Communities and Canonical Clergy in the Carolingian World (780-840), Medieval Monastic
Studies (Turnhout: Brepols, forthcoming).

Kühn, Norbert, Die Reichsabtei Kornelimünster im Mittelalter: Geschichtliche Entwicklung,

Verfas- sung, Konvent, Besitz, Veröffentlichungen des Stadtarchivs Aachen 3 (Aachen: Mayer,
1982).
 ÇEVIRI 193

Kühn, Norbert, ‘Kornelimünster’, in: Rhaban Haacke, ed., Die Benediktinerklöster in Nordrhein-
Westfalen, Germania Benedictina 8 (München: EOS Verlag, 1980), pp. 404-421.

Kühne, Hartmut, Ostensio Reliquiarum: Untersuchungen über Entstehung, Ausbreitung,

Gestalt und Funktion der Heiltumsweisungen im römisch-deutschen Regnum, Arbeiten zur
Kirchen- geschichte 75 (Berlin: De Gruyter, 2000).

Laistner, Max L.W., ‘The influence during the Middle Ages of the treatise De vita
contemplativa and its surviving manuscripts’, in: Miscellanea Giovanni Mercati, 6 vols., Studi e
Testi 122 (Città del Vaticano: Biblioteca Apostolica Vaticana, 1946), vol. 2, pp. 344-358.

Lauwers, Michel, ‘Le glaive et la parole: Charlemagne, Alcuin et le modèle du rex praedicator –
notes d’ecclésiologie carolingienne’, in: Philippe Depreux and Bruno Judic, eds., Alcuin de
York à Tours: Écriture, Pouvoir et Réseaux dans l’Europe du Haut Moyen Âge, Annales de
Bretagne et des Pays de l’Ouest 111.3 (special issue; Rennes: Presses Universitaires de
Rennes, 2004), pp. 221-244.

Lawrence, C.H., Medieval Monasticism: Forms of Religious Life in Western Europe in the
Middle Ages (London: Longman, 1984; 3rd ed. 2003).

Le Jan, Régine, ‘Continuity and change in the tenth-century nobility’, in: Anne J. Duggan, ed.,
Nobles and Nobility in Medieval Europe: Concepts, Origins, Transformations (Woodbridge:
Boydell, 2000), pp. 53-68.

Le Jan, Régine, Famille et Pouvoir dans le Monde Franc (VIIe-Xe siècle): Essai
d’Anthropologie Sociale (Paris: Publications de la Sorbonne, 1995).

Le Jan, Régine, ‘Les élites carolingiennes et le roi au milieu du IXe siècle: statut et fidélité’, in:
Matthias Becher and Stefanie Dick, eds., Völker, Reiche und Namen im frühen Mittelalter,
Mittelalterstudien 22 (München: Wilhem Fink, 2010), pp. 335-346.

Le Jan, Régine, ‘Structures familiales et structures politiques au IXe siècle: en groupe familial
de l’aristocratie franque’, Revue Historique 265 (1981), pp. 289-333.

Le Maître, Philippe, ‘Image du Christ, image de l’empereur: l’exemple du culte du Saint

Sauveur sous Louis le Pieux’, Revue d’Histoire de l’Église de France 68 (1982), pp. 201-212.

Le Maître, Philippe, ‘Les méthodes exégétiques de Raban Maur’, in: Michel Sot, ed., Haut
Moyen Âge: Culture, Éducation et Société – Études Offertes à Pierre Riché (La Garenne-
Colombes: Publidix, 1990), pp. 343-352.
 ÇEVIRI 194

Leclercq, Jean, ‘Smaragdus’, in: P.E. Szarmach, ed., An Introduction to the Medieval Mystics
of Europe: Fourteen Original Essays (Albany: State University of New York Press, 1984),
pp. 37-45.

LePree, James, ‘Pseudo-Basil’s De admonitio ad filium spiritualem: a new English translation’,

The Heroic Age: A Journal of Early Medieval Northwestern Europe 13 (2010).

Lewis, Archibald R., The Development of Southern French and Catalan Society, 718-1050
(Austin: University of Texas Press, 1965).

Leyser, Conrad, ‘Angels, monks and demons in the early medieval West’, in: Richard Gameson
and Henrietta Leyser, eds., Belief and Culture in the Middle Ages: Studies Presented to Henry
Mayr-Harting (Oxford: Oxford University Press, 2001), pp. 9-22.

Leyser, Conrad, ‘Augustine in the early medieval West, 430-ca. 900’, in: M. Vessey, ed., A
Companion to Augustine (Chichester: Wiley-Blackwell, 2012), pp. 450-464.

Leyser, Conrad, Authority and Asceticism from Augustine to Gregory the Great, Oxford
Historical Monographs (Oxford: Clarendon, 2000).

Leyser, Conrad, ‘“Let me speak, let me speak”: vulnerability and authority in Gregory’s homilies
on Ezekiel’, in: Gregorio Magno e il suo Tempo: 19 Incontro di Studiosi dell’Antichità Cristiana
in Collaborazione con l’Ecole Française de Rome, Roma, 9-12 maggio 1990, Studia
Ephemeridis Augustinianum 33-34 (Roma: École Française de Rome, 1991), vol. 2, pp. 169-
182.

Leyser, Conrad, ‘The memory of Gregory the Great and the making of Latin Europe, 600-1000’,
in: Kate Cooper and Conrad Leyser, eds., Making Early Medieval Societies: Conflict and
Belonging in the Latin West, 300-1200 (Cambridge: Cambridge University Press, 2016),
pp. 181-201.

Lifshitz, Felice, The Name of the Saint: The Martyrology of Jerome and Access to the Sacred
in Francia, 627-827 (Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2006).

Ling, Stephen, The Cloister and Beyond: Regulating the Life of the Canonical Clergy in Francia,
from Pippin III to Louis the Pious (PhD; Leicester, 2015).

Ling, Stephen, ‘Interactions between the clerical enclosure and the extra-claustral clergy in
Carolingian Francia: a sacred space with porous walls’, in: C. Bielmann and B. Thomas, eds.,
Debating Religious Space and Place from Constantine to Cnut, AD 306-1035 (Leiden:
Sidestone Press, 2018), pp. 127-142.
 ÇEVIRI 195

Ling, Stephen, ‘Monks, canons and Alcuin’s third order: defining canons and monks in the 8th
and 9th centuries’, in: Rutger Kramer, Emilie Kurdziel and Graeme Ward, eds., Categorising the
Church: Monastic Communities and Canonical Clergy in the Carolingian World (780-840),
Medieval Monastic Studies (Turnhout: Brepols, forthcoming).

Löfstedt, Bengt, ‘Zu Ardos Vita S. Benedicti’, Aevum 59 (1985), pp. 178-180.

Longguo, Li, ‘Louis the Pious and the changes to Latin imperial biographies in early medieval
Europe’, Chinese Studies in History 48 (2015), pp. 144-162.

Lukas, Veronika, ‘Additio I: Die sogenannte Collectio capitularis Benedicti Levitae’, online at
http://www.benedictus.mgh.de/studien/lukas/monastische%20gesetzgebung.pdf (last
accessed 6 January 2019).

Lupoi, Maurizio, The Origins of the European Legal Order, trans. Adrian Belton (Cambridge:
Cambridge University Press, 2000).

Lutter, Christina, ‘Social groups, personal relations, and the making of communities in
medieval vita monastica’, in: Jörg Rogge, ed., Making Sense as Cultural Practice: Historical
Perspectives, Mainzer Historische Kulturwissenschaften 17 (Bielefeld: Transcript, 2013),
pp. 45-61.

MacLean, Simon, Kingship and Politics in the Late Ninth Century: Charles the Fat and the End
of the Carolingian Empire, Cambridge Studies in Medieval Life and Thought, ser. 4, vol. 57
(Cambridge: Cambridge University Press, 2003).

Madoz, José, ‘Tajôn de Zaragoza y su viaje a Roma’, in: Mélanges Joseph de Ghellinck,
Museum Lessianum, Section Historique 13-14 (Gembloux: Éditions J. Duculot, 1951), pp. 345-
360.

Magnou-Nortier, Elisabeth, Foi et Fidélité: Recherches sur l’Évolution des Liens Personnels
chez les Francs du VIIe au IXe Siècle, Publications de l’Université de Toulouse-Le Mirail: Série
A 2 (Toulouse: Association des publications de l’Université de Toulouse-Le Miral, 1976).

Magnou-Nortier, Elisabeth, ‘Nouveaux propos sur Foi et Fidélité’, Francia 7 (1979), pp. 537-
550.

Mann, Michael, The Sources of Social Power, Volume 1: A History of Power from the
Beginning to AD 1760 (Cambridge: Cambridge University Press, 1986).

Martin, Thomas, ‘Remarks on the Epistola de litteris colendis’, Archive for Diplomatics 31
 ÇEVIRI 196

(1985), pp. 227-272.

Mayr-Harting, Henry, ‘Praying the psalter in Carolingian times: what was supposed to be going
on in the minds of monks?’, in: Santha Bhattacharji, Dominic Mattos and Rowan Williams,
eds., Prayer and Thought in Monastic Tradition: Essays in Honour of Sister Benedicta Ward
(Edinburgh: T & T Clark, 2014), pp. 77-100.

McCormick, Michael, ‘Textes, images et iconoclasme dans le cadre des relations entre
byzance et l’occident carolingien’, in: Testo e Immagine nell’Alto Medioevo, Settimane di
Studio del Centro Italiano di Studi sull’Alto Medioevo 41 (Spoleto: Presso la Sede del Centro,
1994), pp. 96-162.

McCormick, Michael, ‘Where do trading towns come from? Early medieval Venice and the
northern “emporia”’, in: Joachim Henning, ed., Post-Roman Towns, Trade and Settlement in
Europe and Byzantium, Millennium-Studien 5.1-5.2, 2 vols. (Berlin: De Gruyter, 2007), vol. 1,
pp. 41-68.

McGinn, Bernard, ‘Turning points in early Christian Apocalypse exegesis’, in: Robert J. Daly,
ed., Apocalyptic Thought in Early Christianity (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2009),
pp. 81-105.

McGrane, Colleen Maura, ‘The Rule collector of Aniane’, American Benedictine Review 63.3
(2012), pp. 267-283.

McKitterick, Rosamond, ‘The Carolingian Renaissance of culture and learning’, in: Joanna
Story, ed., Charlemagne: Empire and Society (Manchester: Manchester University Press,
2005), pp. 151-166.

McKitterick, Rosamond, The Carolingians and the Written Word (Cambridge: Cambridge
University Press, 1995).

McKitterick, Rosamond, Charlemagne: The Formation of a European Identity (Cambridge:

Cambridge University Press, 2008).

McKitterick, Rosamond, ‘The Church’, in: Timothy Reuter, ed., The New Cambridge Medieval
History III: c. 900-c. 1024 (Cambridge: Cambridge University Press, 1999), pp. 130-162.

McKitterick, Rosamond, ‘Constructing the past in the Early Middle Ages: the case of the Royal
Frankish Annals’, Transactions of the Royal Historical Society, ser. 6.7 (1997), pp. 101-129.

McKitterick, Rosamond, The Frankish Church and the Carolingian Reforms, 789-895 (London:
 ÇEVIRI 197

Royal Historical Society, 1977).

McKitterick, Rosamond, The Frankish Kingdoms under the Carolingians, 751-987 (London:
Longman, 1983).

McKitterick, Rosamond, History and Memory in the Carolingian World (Cambridge: Cambridge
University Press, 2004).

McKitterick, Rosamond, ‘The illusion of royal power in the Carolingian annals’, English
Historical Review 115 (2000), pp. 1-20.

McKitterick, Rosamond, ‘The legacy of the Carolingians’, in: Rosamond McKitterick, ed.,
Carolingian Culture: Emulation and Innovation (Cambridge: Cambridge University Press,
1994), pp. 317-323.

McKitterick, Rosamond, ‘The migration of ideas in the Early Middle Ages: ways and means’, in:
Rolf Bremmer and Kees Dekker, eds., Foundations of Learning: The Transfer of Encyclopaedic
Knowledge in the Early Middle Ages: Storehouses of Wholesome Learning, Mediaevalia Gron-
ingana N.S. 9 (Paris: Peeters, 2007), pp. 1-18.

McKitterick, Rosamond, Perceptions of the Past in the Early Middle Ages (Notre Dame, IN:
University of Notre Dame, 2006).

McKitterick, Rosamond, ‘Political ideology in Carolingian historiography’, in: Yitzhak Hen and
Matthew Innes, eds., The Uses of the Past in the Early Middle Ages (Cambridge: Cambridge
University Press, 2000), pp. 162-174.

McKitterick, Rosamond, ‘Unity and diversity in the Carolingian Church’, in: R. Swanson, ed.,
Unity and Diversity in the Christian Church, Studies in Church History 32 (Oxford: Blackwell,
1996), pp. 59-82.

McLynn, Neil B., Ambrose of Milan: Church and Court in a Christian Capital (Berkeley:
University of California Press, 1994).

Meens, Rob, Penance in Medieval Europe, 600-1200 (Cambridge: Cambridge University Press,
2014).

Meens, Rob, ‘Politics, mirrors of princes and the Bible: sins, kings and the well-being of the
realm’, Early Medieval Europe 7 (1998), pp. 345-357.

Meens, Rob, ‘Ritual purity and the influence of Gregory the Great in the Early Middle Ages’, in:
 ÇEVIRI 198

R.N. Swanson, ed., Unity and Diversity in the Church: Papers Read at the 1994 Summer
Meeting and the 1995 Winter Meeting of the Ecclesiastical History Society (Woodbridge:
Blackwell, 1996), pp. 31-43.

Meens, Rob, ‘Sanctuary, penance, and dispute settlement under Charlemagne: the conflict
between Alcuin and Theodulf of Orléans over a sinful cleric’, Speculum 82 (2007), pp. 277-
300.

Mersiowsky, Mark, ‘Towards a reappraisal of Carolingian sovereign charters’, in: Karl

Heidecker, ed., Charters and the Use of the Written Word in Medieval Society, Utrecht Studies
in Medieval Literacy 5 (Turnhout: Brepols, 2000), pp. 15-25.

Mews, Constant J., and Claire Renkin, ‘The legacy of Gregory the Great in the Latin West’, in:
Neil Bronwen and Matthew Dal Santo, eds., A Companion to Gregory the Great (Leiden: Brill,
2013), pp. 315-342.

Meyer, H.B., ‘Benedikt von Aniane (c.750-821): Reform der monastischen Tagzeiten und
Ausge- staltung der römisch-fränkischen Meßfeier’, in: Martin Klöckener and Benedikt
Kranemann, eds., Liturgiereformen: Historische Studien zu einem bleibenden Grundzug des
christlichen Gottesdienstes (Münster: Aschendorf, 2002), pp. 239-261.

Meyer, Ulrich, Soziales Handeln im Zeichen des ‘Hauses’: Zur Ökonomik in der Spätantike und
im frühen Mittelalter (Göttingen: Vanderhoeck & Ruprecht, 1995).

Meyvaert, Paul, ‘Problems concerning the “autograph” manuscript of Saint Benedict’s Rule’,
Revue Bénédictine 69 (1959), pp. 3-21.

Moeglin, Jean-Marie, ‘La mémoire de Louis le Pieux (ix e -xxi e siècle): roi clément ou roi
faible?’, in: Philippe Depreux and Stefan Esders, eds., La Productivité d’une Crise: Le Règne de
Louis le Pieux et la Transformation de l’Empire Carolingien, Relectio: Karolingische
Perspectiven 1 (Ostfildern: Thorbecke, 2018), pp. 13-36.

Moore, Michael Edward, A Sacred Kingdom: Bishops and the Rise of Frankish Kingship,
Studies in Medieval and Early Modern Canon Law 8 (Washington, DC: Catholic University of
America Press, 2011).

Mordek, Hubert, Bibliotheca Capitularium Regum Francorum Manuscripta: Überlieferung und

Traditionszusammenhang der fränkischen Herrschererlasse, MGH Hilfsmittel 15 (München:
MGH, 1995).

Mordek, Hubert, ‘Dionysio-Hadriana und Vetus Gallica: historisch geordnetes und

 ÇEVIRI 199

systematisches Kirchenrecht am Hofe Karls des Großen’, Zeitschrift der Savigny-Stiftung für
Rechtsgeschichte: Kanonistische Abteilung 55 (1969), pp. 39-63.

Mordek, Hubert, ‘Fränkische Kapitularien und Kapitulariensammlungen: eine Einführung’, in:

Studien zur fränkischen Herrschergesetzgebung: Aufsätze über Kapitularien und Kapitular-
iensammlungen ausgewählt zum 60. Geburtstag (Frankfurt: P. Lang, 2000), pp. 1-53.

Mordek, Hubert, ‘Kirchenrechtliche Autoritäten im Frühmittelalter’, in: Peter Classen, ed., Recht
und Schrift im Mittelalter, Vorträge und Forschungen 23 (Sigmaringen: Thorbecke, 1977),
pp. 237-255.

Mordek, Hubert, Kirchenrecht und Reform im Frankenreich: Die Collectio Vetus Gallica, die
älteste systematische Kanonessammlung des fränkischen Gallien (Sigmaringen: Thorbecke,
1975).

Mordek, Hubert, Klaus Zechiel-Eckes, and Michael Glatthaar, ed., Die Admonitio Generalis
Karls des Grossen (Hannover: Hahnsche Buchhandlung, 2013).

Morrison, Karl F., ‘Know thyself: music in the Carolingian Renaissance’, in: Committenti e
Produzione Artistico-Letteraria nell’alto Medioevo Occidentale, Settimane di studio del Centro
italiano di studi sull’alto medioevo 39 (Spoleto: Presso La Sede del Centro, 1992), pp. 369-
479.

Morrison, Karl F., The Two Kingdoms: Ecclesiology in Carolingian Political Thought
(Princeton, NJ: Princeton University Press, 1964).

Mostert, Marco, ‘“…but they pray badly using corrected books”: errors in early Carolingian
copies of the Admonitio generalis’, in: Rob Meens, Dorine van Espelo, Bram van den Hoven
van Genderen, Janneke Raaijmakers, Irene van Renswoude and Carine van Rhijn, eds.,
Religious Franks: Religion and Power in the Frankish Kingdoms: Studies in Honour of Mayke
de Jong (Manchester: Manchester University Press, 2016), pp. 112-127.

Mostert, Marco, The Political Theology of Abbo of Fleury: A Study of the Ideas about Society
and Law of the Tenth-Century Monastic Reform Movement, Middeleeuwse Studies en
Bronnen 2 (Hilversum: Verloren, 1987).

Moyse, Gérard, ‘Monachisme et réglementation monastique en Gaule avant Benoît d’Aniane’,

in: Sous la Règle de Saint Benoît: Structures Monastiques et Sociétés en France du Moyen
Âge à l’Époque Moderne (Genève: Droz, 1982), pp. 3-19.

Mulder-Bakker, Anneke B., ‘The invention of saintliness: texts and contexts’, in: Anneke B.
 ÇEVIRI 200

Mulder-Bakker, ed., The Invention of Saintliness, Routledge Studies in Medieval Religion and
Culture 2 (London: Routledge, 2002), pp. 3-24.

Murray, Frances, and Rutger Kramer, ‘Tears for fears: alienation and authority in the world of
Benedict of Aniane’, Open Library of Humanities (forthcoming, 2019).

Musolff, Andreas, ‘Metaphor in the discourse-historical approach’, in: C. Hart and P. Cap, eds.,
Contemporary Critical Discourse Studies (London: Bloomsbury, 2014), pp. 45-66.

Narberhaus, Josef, ‘Benedikt von Aniane und seine Beziehungen zur Aachener Pfalz und zum
Kloster Inda (Kornelimünster)’, in: Aachen: Zum Jahre 1951 (Neuß, 1951), pp. 60-66.

Narberhaus, Josef, Benedikt von Aniane: Werk und Persönlichkeit, Beiträge zur Geschichte
des alten Mönchtums 16 (Münster: Verlag der Aschendorffschen Verlagsbuchhandlung,
1930).

Nelson, Janet L., ‘Aachen as a place of power’, in: Mayke de Jong, Frans Theuws and Carine
van Rhijn, eds., Topographies of Power in the Early Middle Ages, Transformation of the
Roman World 6 (Leiden: Brill, 2001), pp. 217-241.

Nelson, Janet L., ‘Bad kingship in the earlier Middle Ages’, The Haskins Society Journal 8
(1996), pp. 1-26.

Nelson, Janet L., ‘Bertrada’, in: Matthias Becher and Jörg Jarnut, eds., Der Dynastiewechsel
von 751: Vorgeschichte, Legitimationsstrategien und Erinnerung (Münster: Scriptorium 2004),
pp. 93-108.

Nelson, Janet L., ‘Charlemagne and empire’, in: Jennifer R. Davis and Michael McCormick,
eds., The Long Morning of Medieval Europe: New Directions in Early Medieval Studies
(Aldershot: Ashgate, 2008), pp. 223-234.

Nelson, Janet L., Charles the Bald, The Medieval World (London: Longman, 1992).

Nelson, Janet L., Courts, Elites, and Gendered Power in the Early Middle Ages: Charlemagne
and Others, Variorum Collected Series 878 (Aldershot: Ashgate, 2007).

Nelson, Janet L., ‘Dispute settlement in Carolingian West Francia’, in: Wendy Davies and Paul
Fouracre, eds., The Settlement of Disputes in Early Medieval Europe (Cambridge: Cambridge
University Press, 1986), pp. 45-64.

Nelson, Janet L., ‘The Frankish kingdoms 814-898: the West’, in: Rosamond McKitterick, ed.,
 ÇEVIRI 201

The New Cambridge Medieval History II: c. 700-c. 900 (Cambridge: Cambridge University
Press, 1995), pp. 110-141.

Nelson, Janet L., ‘The intellectual in politics: context, content and authorship in the Capitulary
of Coulaines, November 843’, in: Lesley Smith and Benedicta Ward, eds., Intellectual Life in
the Middle Ages: Essays Presented to Margaret Gibson (London: Hambleton, 1992), pp. 1-32.

Nelson, Janet L., ‘Kingship and empire’, in: J.H. Burns, ed., The Cambridge History of Medieval
Political Thought: c. 350-c. 1450 (Cambridge: Cambridge University Press, 1988), pp. 211-
251.

Nelson, Janet L., ‘Kingship and royal government’, in: Rosamond McKitterick, ed., The New
Cambridge Medieval History II: c. 700-c. 900 (Cambridge: Cambridge University Press, 1995),
pp. 383-430.

Nelson, Janet L., ‘La cour impériale de Charlemagne’, in: Régine Le Jan, ed., La Royauté et les
Élites dans l’Europe Carolingienne (Lille: Villeneuve d’Ascq, 1998), pp. 177-191.

Nelson, Janet L., ‘The last years of Louis the Pious’, in: Peter Godman and Roger Collins, eds.,
Charlemagne’s Heir: New Perspectives on the Reign of Louis the Pious (814-840) (Oxford:
Clarendon, 1990), pp. 147-160.

Nelson, Janet L., ‘Law and its applications’, in: Thomas F.X. Noble and Julia M.H. Smith, eds.,
The Cambridge History of Christianity 3: Early Medieval Christianities, c. 600-1100
(Cambridge: Cambridge University Press, 2008), pp. 299-326.

Nelson, Janet L., ‘Legislation and consensus in the reign of Charles the Bald’, in: Janet L.
Nelson, ed., Politics and Ritual in Early Medieval Europe, History Series 42 (London:
Hambledon, 1986), pp. 91-116.

Nelson, Janet L., ‘The libera vox of Theodulf of Orléans’, in: Cullen J. Chandler and Stephen A.
Stofferahn, eds., Discovery and Distinction in the Early Middle Ages: Studies in Honor of John
J. Contreni (Kalamazoo, MI: Medieval Institute Publications, 2013), pp. 288-306.

Nelson, Janet L., ‘Liturgy or law: misconceived alternatives?’, in: Stephen Baxter, Catherine E.
Karkov, Janet L. Nelson and David Pelteret, eds., Early Medieval Studies in Memory of Patrick
Wormald, Studies in Early Medieval Britain (Aldershot: Ashgate, 2009), pp. 433-450.

Nelson, Janet L., ‘Making a difference in eighth-century politics: the daughters of Desiderius’,
in: Alexander Callander Murray, ed., After Rome’s Fall: Narrators and Sources of Early
Medieval His- tory: Essays Presented to Walter Goffart (Toronto: University of Toronto Press,
 ÇEVIRI 202

1998), pp. 171-190.

Nelson, Janet L., ‘Making ends meet: wealth and poverty in the Carolingian Church’, Studies in
Church History 24 (1987), pp. 25-35.

Nelson, Janet L., Opposition to Charlemagne, Annual Lecture of the German Historical
Institute, London, 2008 (London: German Historical Institute, 2009).

Nelson, Janet L., ‘Peers in the Early Middle Ages’, in: Pauline Stafford, Janet L. Nelson and
Jane Martindale, eds., Law, Laity and Solidarities: Essays in Honour of Susan Reynolds
(Manchester: Manchester University Press, 2001), pp. 27-46.

Nelson, Janet L., ‘Public histories and private history in the work of Nithard’, Speculum 60
(1985), pp. 251-293.

Nelson, Janet L., ‘Religion and politics in the reign of Charlemagne’, in: Ludger Körntgen and
Dominik Wassenhoven, eds., Religion und Politik im Mittelalter: Deutschland und England im
Vergleich (Berlin: De Gruyter, 2013), pp. 17-29.

Nelson, Janet L., ‘Revisiting the Carolingian Renaissance’, in: Jamie Kreiner and Helmut
Reimitz, eds., Motions of Late Antiquity: Essays on Religion, Politics, and Society in Honour of
Peter Brown (Turnhout: Brepols, 2016), pp. 331-346.

Nelson, Janet L., ‘The voice of Charlemagne’, in: Richard Gameson and Henrietta Leyser, eds.,
Belief and Culture in the Middle Ages: Studies Presented to Henry Mayr-Harting (Oxford:
Oxford University Press, 2001), pp. 77-88.

Nelson, Janet L., ‘Why were there so many different accounts of Charlemagne’s imperial
coronation?’, in: Janet L. Nelson, ed., Courts, Elites, and Gendered Power in the Early Middle
Ages: Charlemagne and Others, Variorum Collected Studies Series 878 (Aldershot, Ashgate,
2007), pp. 1-27.

Newman, Jay, Competition in Religious Life (Waterloo, ON: Wilfrid Laurier University Press,
1989).

Nichols, Stephen G., ‘Introduction: philology in a manuscript culture’, Speculum 65 (1990),

pp. 1-10. Niermeyer, Jan F., et al., Mediae Latinitatis Lexicon Minus (Leiden: Brill, 2002).

Noble, Thomas F.X., ‘Carolingian religion’, Church History 84 (2015), pp. 287-307.

Noble, Thomas F.X., Charlemagne and Louis the Pious: The Lives by Einhard, Notker,
 ÇEVIRI 203

Ermoldus, Thegan, and the Astronomer (Philadelphia: University of Pennsylvania Press,

2009).

Noble, Thomas F.X., ‘The Christian Church as an institution’, in: Thomas F.X. Noble and Julia
M.H. Smith, eds., The Cambridge History of Christianity 3: Early Medieval Christianities, c.
600-1100 (Cambridge: Cambridge University Press, 2008), pp. 249-274.

Noble, Thomas F.X., Images, Iconoclasm, and the Carolingians, The Middle Ages Series
(Phila- delphia: Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2009).

Noble, Thomas F.X., ‘Kings, clergy and dogma: the settlement of doctrinal disputes in the
Carolingian world’, in: Stepher Baxter, Catherine Karkov, Janet L. Nelson and David Pelteret,
eds., Early Medieval Studies in Memory of Patrick Wormald, Studies in Early Medieval Britain
(Aldershot: Ashgate, 2009), pp. 237-252.

Noble, Thomas F.X., ‘Louis the Pious and his piety re-reconsidered’, Revue Belge de Philologie
et d’Histoire 58 (1980), pp. 296-316.

Noble, Thomas F.X., ‘Louis the Pious and the frontiers of the Frankish realm’, in: Peter
Godman and Roger Collins, eds., Charlemagne’s Heir: New Perspectives on the Reign of Louis
the Pious (814-840) (Oxford: Clarendon, 1990), pp. 333-347.

Noble, Thomas F.X., ‘The monastic ideal as a model for empire’, Revue Bénédictine 86 (1976),
pp. 235-250.

Noble, Thomas F.X., ‘The papacy in the eighth and ninth centuries’, in: Rosamond McKitterick,
ed., The New Cambridge Medieval History II: c. 700-c. 900 (Cambridge: Cambridge University
Press, 1995), pp. 563-586.

Noble, Thomas F.X., The Republic of St. Peter: The Birth of the Papal State, 680-825
(Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1984).

Noble, Thomas F.X., ‘Secular sanctity: forging an ethos for the Carolingian nobility’, in: Patrick
Wormald and Janet L. Nelson, eds., Lay Intellectuals in the Carolingian World (Cambridge:
Cambridge University Press, 2007), pp. 8-36.

Noizet, Hélène, ‘Alcuin contre Théodulphe: un conflit producteur de normes’, in: Alcuin de York
à Tours: Écriture, Pouvoir et Réseaux dans l’Europe du Haut Moyen Âge, Annales de Bretagne
et des Pays de l’Ouest 111.3 (special issue; Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 2004),
pp. 113-129.
 ÇEVIRI 204

O’Callaghan, Joseph F., A History of Medieval Spain (Ithaca, NY: Cornell University Press,
1975).

Oehler, Klaus, ‘Der Consensus omnium als Kriterium der Wahrheit in der antiken Philosophie
und der Patristik: eine Studie zur Geschichte des Begriffs der allgemeinen Meinung’, Antike
und Abendland 10 (1961), pp. 103-128.

Oexle, Otto Gerhard, ‘Deutungsschemata der sozialen Wirklichkeit im frühen und hohen
Mittelalter: ein Beitrag zur Geschichte des Wissens’, in: František Graus, ed., Mentalitäten im
Mittelalter: Methodische und inhaltliche Probleme, Vorträge und Forschungen 35
(Sigmaringen: Thorbecke, 1987), pp. 119-156.

Oexle, Otto Gerhard, ‘Die Karolinger und die Stadt des heiligen Arnulf’, Frühmittelalterliche
Studien 1 (1967), pp. 250-364.

Oexle, Otto Gerhard, ‘Les moines d’occident et la vie politique et sociale dans le Haut Moyen
Âge’, Revue Bénédictine 103 (1993), pp. 255-272.

Oexle, Otto Gerhard, ‘Memoria und Memorialbild’, in: Karl Schmid and Joachim Wollasch, eds.,
Memoria: Der geschichtliche Zeugniswert des liturgischen Gedenkens im Mittelalter,
Münstersche Mittelalter-Schriften 48 (München: Fink, 1984), pp. 384-440.

Ostendorf, Adolf, ‘Das Salvator-Patrocinium, seine Anfänge und seine Ausbreitung im mit-
telalterlichen Deutschland’, Westfälische Zeitschrift 100 (1950), pp. 357-376.

Otten, Willemien, ‘The texture of tradition: the role of the Church Fathers in Carolingian
theology’, in: Irena Backus, ed., The Reception of the Church Fathers in the West: From the
Carolingians to the Maurists, 2 vols. (Leiden: Brill, 1997), vol. 1, pp. 3-50.

Otter, Monika, ‘The functions of fiction in historical writing’, in: Nancy F. Partner, ed., Writing
Medieval History (London: Bloomsbury Academic, 2005), pp. 109-130.

Palazzo, Eric, ‘La liturgie carolingienne: vieux debats, nouvelles questions, publications
récentes’, in: W. Falkowski, W. and Yves Sassier, eds., Le Monde Carolingien: Bilan,
Perspectives, Champs de Recherches (Turnhout: Brepols, 2010), pp. 218-241.

Palmer, James, The Apocalypse in the Early Middle Ages (Cambridge: Cambridge University
Press, 2014).

Palmer, James, ‘The vigorous rule of Bishop Lull: between the Bonifatian mission and
Carolingian Church control’, Early Medieval Europe 13 (2005), pp. 249-276.
 ÇEVIRI 205

Pangerl, Daniel Carlo, Die Metropolitanverfassung des karolingischen Frankenreichs, MGH

Schriften 63 (Hannover: Hahnsche Buchhandlung, 2011).

Parisse, Michel, ‘Metz: une capitale médiévale’, in: Catherine Laurent, Bernard Merdrignac and
Daniel Pichot, eds., Mondes de l’Ouest et Villes du Monde: Regards sur les Sociétés
Médiévales – Mélanges en l’Honneur d’André Chédeville, Société d’Histoire et d’Archéologie
de Bretagne (Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 1998), pp. 523-537.

Patrich, Joseph, ‘The Sabaite heritage: an introductory survey’, in: Joseph Patrich, ed., The
Sabaite Heritage in the Orthodox Church from the Fifth Century to the Present (Leuven:
Peeters, 2001), pp. 1-29.

Patzold, Steffen, ‘Bischöfe als Träger der politischen Ordnung des Frankenreichs im 8./9.
Jahrhun- dert’, in: Walter Pohl and Veronika Wieser, eds., Der frühmittelalterliche Staat:
europäische Perspektiven, Forschungen zur Geschichte des Mittelalters 16 (Wien: Verlag der
Akademie der Wissenschaften, 2009), pp. 255-268.

Patzold, Steffen, ‘Eine “loyale Palastrevolution” der “Reichseinheitpartei”? Zur Divisio Imperii
von 817 und zu den Ursachen des Aufstands gegen Ludwig den Frommen in Jahre 830’,
Frühmittelalterliche Studien 40 (2006), pp. 43-77.

Patzold, Steffen, Episcopus: Wissen über Bischöfe im Frankenreich des späten 8. bis frühen
10. Jahrhunderts, Mittelalter-Forschungen 25 (Ostfildern, 2008).

Patzold, Steffen, ‘“Ipsorum necesse est sub hanc dissensionem animas periclitari”: Les
révoltes dans la vie monastique médiévale en Europe occidentale’, in: Philippe Depreux, ed.,
Revolte und Sozialstatus von der Spätantike bis zur Frühen Neuzeit/Révolte et Statut Social de
l’Antiquité Tardive aux Temps Modernes, Pariser Historische Studien 87 (München:
Oldenbourg, 2008), pp. 75-92.

Patzold, Steffen, ‘Konsens und Konkurrenz: Überlegungen zu einem aktuellen

Forschungskonzept der Mediävistik’, Frühmittelalterliche Studien 41 (2007), pp. 75-103.

Patzold, Steffen, ‘Normen im Buch: Überlegungen zu Geltungsansprüchen so genannter “Ka-

pitularien”’, Frühmittelalterliche Studien 41 (2007), pp. 331-350.

Patzold, Steffen, ‘Pater noster: priests and the religious instruction of the laity in the
Carolingian populus christianus’, in: Steffen Patzold and Carine van Rhijn, eds., Men in the
Middle: Local Priests in Early Medieval Europe (Berlin: De Gruyter, 2016), pp. 199-221.

Patzold, Steffen, ‘Redéfinir l’office épiscopal: les évêques francs face à la crise des années
 ÇEVIRI 206

820-830’, in: François Bougard, Laurent Feller and Régine Le Jan, eds., Les Élites au Haut
Moyen Âge: Crises et Renouvellements, Collection Haut Moyen Âge 1 (Turnhout: Brepols,
2006), pp. 337-360.

Patzold, Steffen, and Carine van Rhijn, eds., Men in the Middle: Local Priests in Early Medieval
Europe (Berlin: De Gruyter, 2016).

Paulinier, Pierre, ‘Saint Benoît d’Aniane et la fondation du monastère de ce nom: fragment

d’une étude historique sur la réforme monastique du IXe siècle en Occident’, Académie des
Sciences et Lettres de Montpellier: Mémoires de la Section des Lettres 5 (1870), pp. 1-87.

Peltier, H., ‘Art.: Smaragde’, in: Dictionnaire de Théologie Catholique (Paris, 1941), cols. 2246-
2250.

Phelan, Owen, The Formation of Christian Europe: The Carolingians, Baptism, and the
Imperium Christianum (Oxford: Oxford University Press, 2014).

Pochoshajew, Igor, ‘Die theologische Argumentation für das Filoque in den Aachener
Gutachten’, in: Peter Gemeinhardt, ed., Die Filioque-Kontroverse zwischen Ost- und Westkirche
im Frühmit- telalter (Berlin: De Gruyter, 2002), pp. 71-85.

Pohl, Walter, ‘Creating cultural resources for Carolingian rule: historians of the Christian
empire’, in: Clemens Gantner, Rosamond McKitterick and Sven Meeder, eds., Cultural Memory
and the Resources of the Past in Early Medieval Europe (Cambridge: Cambridge University
Press, 2015), pp. 15-34.

Pohl, Walter, ‘Frontiers and ethnic identities: some final considerations’, in: Florin Curta, ed.,
Borders, Barriers, and Ethnogenesis: Frontiers in Late Antiquity and the Middle Ages
(Turnhout: Brepols, 2005), pp. 255-265.

Pohl, Walter, ‘History in fragments: Montecassino’s politics of memory’, Early Medieval

Europe 10.3 (2001), pp. 343-374.

Pohl, Walter, ‘Introduction: ego trouble?’, in: Richard Corradini, Matthew Gillis, Rosamond
McKitterick and Irene van Renswoude, eds., Ego Trouble: Authors and Their Identities in the
Early Middle Ages, Forschungen zur Geschichte des Mittelalters 15 (Wien: Verlag der
Akademie der Wissenschaften, 2010), pp. 9-23.

Pohl, Walter, ‘Social language, identities, and the control of discourse’, in: Evangelos Chrysos
and Ian Wood, eds., East and West: Modes of Communication, Proceedings of the First
Plenary Conference at Merida (Leiden: Brill, 1999), pp. 127-141.
 ÇEVIRI 207

Pollheimer, Marianne, ‘Of shepherds and sheep: preaching and biblical models of community
in the ninth century’, in: Walter Pohl and Gerda Heydemann, eds., Strategies of Identification:
Ethnicity and Religion in Early Medieval Europe, Cultural Encounters in Late Antiquity and the
Middle Ages 13 (Turnhout: Brepols, 2013), pp. 233-256.

Ponesse, Matthew, ‘Editorial practice in Smaragdus of St Mihiel’s commentary on the Rule of

St Benedict’, Early Medieval Europe 18 (2010), pp. 61-91.

Ponesse, Matthew, ‘Smaragdus of St. Mihiel and the Carolingian monastic reform’, Revue
Bénédictine 116 (2006), pp. 367-392.

Ponesse, Matthew, ‘Standing distant from the Fathers: Smaragdus of Saint-Mihiel and the
reception of early medieval learning’, Traditio 67 (2012), pp. 71-99.

Porter, James, Audience and Rhetoric: An Archaeological Composition of the Discourse

Community (Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1992).

Pössel, Christina, ‘Authors and recipients of Carolingian capitularies, 779-829’, in: Richard
Corradini, Rob Meens, Christina Pössel and Philip Shaw, eds., Texts and Identities in the Early
Middle Ages, Forschungen zur Geschichte des Mittelalters 13 (Wien: Verlag der Akademie der
Wissenschaften, 2006), pp. 253-274.

Poulin, Joseph Claude, L’Idéal de Sainteté dans l’Aquitaine Carolingienne d’après les Sources
Hagiographiques, 750-950, Travaux du Laboratoire d’Histoire Religieuse de l’Université Laval
1 (Québec: Presses de l’Université Laval, 1975).

Prinz, Friedrich, ‘Kirchen und Klöster als literarische Auftraggeber’, in: Committenti e
Produzione Artistico-Letteraria nell’Alto Medioevo Occidentale, Settimane di Studio del Centro
Italiano di Studi sull’Alto Medioevo 39 (Spoleto: Presso La Sede del Centro, 1992), pp. 759-
788.

Prodi, Paolo, Il Sacramento del Potere: Il Giuramento Politico nella Storia Costituzionale
dell’Occidente (Bologna: Il Mulino, 1992).

Pückert, Wilhelm, Aniane und Gellone: diplomatisch-kritische Untersuchungen zur Geschichte

der Reformen des Benedictinerordens im 9. und 10. Jahrhundert (Leipzig: J.C. Hinrich, 1899).

Quillet, Jeannine, ‘Community, counsel and representation’, in: J.H. Burns, ed., The Cambridge
History of Medieval Political Thought: c. 350-c. 1450 (Cambridge: Cambridge University
Press, 1988), pp. 520-572.
 ÇEVIRI 208

Raaijmakers, Janneke, The Making of the Monastic Community of Fulda, c.744-c.900

(Cambridge: Cambridge University Press, 2012).

Raaijmakers, Janneke, and Irene van Renswoude, ‘The Ruler as referee in the theological
debates: Reccared and Charlemagne’, in: Rob Meens, Dorine van Espelo, Bram van den Hoven
van Genderen, Janneke Raaijmakers, Irene van Renswoude and Carine van Rhijn, eds.,
Religious Franks: Religion and Power in the Frankish Kingdoms: Studies in Honour of Mayke
de Jong (Manchester: Manchester University Press, 2016), pp. 51-71.

Rädle, Fidel, Studien zu Smaragd von Saint-Mihiel, Medium Aevum: Philologische Studien 29
(München: Fink, 1974).

Rankin, Susan, ‘Carolingian music’, in: Rosamond McKitterick, ed., Carolingian Culture:
Emulation and Innovation (Cambridge: Cambridge University Press, 1994), pp. 274-316.

Rees, B.R., Pelagius: Life and Letters (Woodbridge: Boydell, 1988 and 1991; repr. 1998).

Reimitz, Helmut, History, Frankish Identity and the Framing of Western Ethnicity, 550-850
(Cambridge: Cambridge University Press, 2015).

Reimitz, Helmut, ‘Omnes Franci: identifications and identities of the early medieval Franks’, in:
Ildar H. Garipzanov, Patrick Geary and Przemyslaw Urbanczyk, eds., Franks, Northmen, and
Slavs: Identities and State Formation in Early Medieval Europe, Cursor Mundi 5 (Turnhout:
Brepols, 2008), pp. 51-70.

Rembold, Ingrid, ‘The “apostates” of Saint-Denis: reforms, dissent and Carolingian

monasticism’, in: Rutger Kramer, Emilie Kurdziel and Graeme Ward, eds., Categorising the
Church: Monastic Communities and Canonical Clergy in the Carolingian World (780-840),
Medieval Monastic Studies (Turnhout: Brepols, forthcoming).

Rembold, Ingrid, Conquest and Christianization: Saxony and the Carolingian World, 772-888
(Cambridge: Cambridge University Press, 2017).

Remensyder, Amy G., Remembering Kings Past: Monastic Foundation Legends in Medieval
Southern France (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2005).

Reuter, Timothy, ‘Assembly politics in Western Europe from the eighth century to the twelfth’,
in: Peter Linehan and Janet L. Nelson, eds., The Medieval World (London: Routledge, 2001),
pp. 432-450.

Reuter, Timothy, ‘Gifts and simony’, in: Esther Cohen and Mayke de Jong, eds., Medieval
 ÇEVIRI 209

Trans- formations: Texts, Power and Gifts in Context, Cultures, Beliefs and Traditions 11
(Leiden: Brill, 2001), pp. 157-168.

Reuter, Timothy, ‘“Kirchenreform” und “Kirchenpolitik” im Zeitalter Karl Martells: Begriffe und
Wirklichkeit’, in: Jörg Jarnut, ed., Karl Martell in seiner Zeit, Beihefte der Francia 37
(Sigmaringen: Thorbecke, 1994), pp. 34-59.

Riche, Denyse, ‘Cluny: un modèle et une exception’, in: Leszek Kanczugowski, ed.,
Construction d’un Imaginaire Collectif Europeen: Du Moyen Âge aux Debuts des Lumières,
Allemagne, France, Pologne – Unité et Diversité. Actes du Colloque International, 18-19
Decembre 2009 (Paris: Lethielleux, 2012), pp. 55-74.

Riché, Pierre, ‘Divina pagina, ratio et auctoritas dans la théologie carolingienne’, in: Nascita
dell’Europa ed Europa Carolingia: Un’Equazione da Verificare, Settimane di Studio del Centro
Italiano di Studi sull’Alto Medioevo 27, 2 vols. (Spoleto: Presso la Sede del Centro, 1980-
1981), vol. 2, pp. 719-758.

Riché, Pierre, ‘Les moines bénédictins, maîtres d’école, VIII-XIe siècles’, in: Willem Lourdaux
and Daniel Verhelst, eds., Benedictine Culture, 750-1050, Mediaevalia Lovaniensia 1.11
(Leuven: Peeters, 1983), pp. 96-113.

Riché, Pierre, ‘Les réfugiés wisigoths dans le monde carolingien’, in: Jacques Fontaine and
Christine Pellistrandi, eds., L’Europe Héritière de l’Espagne Wisigothique: Colloque
International du C.N.R.S. tenu à la Fondation Singer-Polignac (Paris, 14-16 mai 1990),
Collection de la Casa de Velazquez 35 (Madrid: Casa de Velázquez, 1992), pp. 177-183.

Rio, Alice, Legal Practice and the Written Word in the Early Middle Ages: Frankish Formulae, c.
500-1000, Cambridge Studies in Medieval Life and Thought, Fourth Series 75 (Cambridge:
Cambridge University Press, 2009).

Roberts, Michael, ‘Martin meets Maximus: the meaning of a Late Roman banquet’, Revue des
études augustiniennes 41 (1995), pp. 90-111.

Roloff, Jürgen, Die Kirche im Neuen Testament, Grundrisse zum Neuen Testament 10
(Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1993).

Romig, Andrew, Be a Perfect Man: Christian Masculinity and the Carolingian Aristocracy
(Phila- delphia: University of Pennsylvania Press, 2017).

Rosé, Isabelle, ‘Le roi Josias dans l’écclésiologie politique du haut Moyen Âge’, in: Mélanges
de l’Ecole française de Rome – Moyen Âge (1989), pp. 683-710.
 ÇEVIRI 210

Rosenau, James, ‘Many damn things simultaneously – at least for awhile: complexity theory
and world affairs’, Theoria: A Journal of Social and Political Theory 94 (1999), pp. 48-66.

Rosenwein, Barbara, Emotional Communities in the Early Middle Ages (Ithaca, NY: Cornell
University Press, 2006).

Rosenwein, Barbara, Negotiating Space: Power, Restraint and Privileges of Immunity in Early
Medieval Europe (Manchester, Manchester University Press, 1999).

Rosenwein, Barbara, ‘One site, many meanings: Saint-Maurice d’Agaune as a place of power
in the Early Middle Ages’, in: Mayke de Jong, Frans Theuws and Carine van Rhijn, eds.,
Topographies of Power in the Early Middle Ages, Transformation of the Roman World 6
(Leiden: Brill, 2001), pp. 271-290.

Rosenwein, Barbara, Rhinoceros Bound: Cluny in the 10th Century (Philadelphia: University of
Pennsylvania Press, 1982).

Rosenwein, Barbara, ‘Rules and the Rule at tenth-century Cluny’, Studia Monastica 19 (1977),
pp. 307-320.

Rosenwein, Barbara, To Be the Neighbor of St. Peter: The Social Meaning of Cluny’s Property,
909-1049 (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1989).

Rosenwein, Barbara, ‘Worrying about emotions in history’, American Historical Review 107.3
(2002), pp. 821-845.

Roth, Norman, ‘Calendar’, in: E. Michael Gerli, ed., Medieval Iberia: An Encyclopedia, Routledge
Encyclopedias of the Middle Ages (London: Routledge, 2003).

Rouche, Michel, ‘Miroirs de princes ou miroirs du clergé?’, in: Commitenti e Produzione

Artistico- Letteraria nell’Alto Medioevo Occidentale, Settimane di Studio del Centro Italiano di
Studi sull’Alto Medioevo 39 (Spoleto: Presso La Sede del Centro, 1992), pp. 341-364.

Ruh, Kurt, Geschichte der abendländischen Mystik, Band I: Die Grundlegung durch die
Kirchenväter und die Mönchstheologie der 12. Jahrhunderts (München: Beck, 1990; 2nd ed.
2001).

Rulkens, Annika, Means, Motives and Opportunities: The Architecture of Monasteries during
the Reign of Louis the Pious (814-840) (PhD; Amsterdam, 2013).

Sassier, Yves, Royauté et Idéologie au Moyen Âge: Bas-Empire, Monde Franc, France (IVe-XIIe
 ÇEVIRI 211

siècle) (Paris: Armand Colin, 2002).

Sassier, Yves, ‘Représentation, délégation, ministerium dans les textes législatifs et

parénétiques du règne de Louis le Pieux’, in: Philippe Depreux and Stefan Esders, eds., La
Productivité d’une Crise: Le Règne de Louis le Pieux et la Transformation de l’Empire
Carolingien, Relectio: Karolingische Perspectiven 1 (Ostfildern: Thorbecke, 2018), pp. 175-
183.

Savigni, Raffaele, ‘L’église et l’épiscopat en tant que corps social’, in: Philippe Depreux and
Stefan Esders, eds., La Productivité d’une Crise: Le Règne de Louis le Pieux et la
Transformation de l’Empire Carolingien, Relectio: Karolingische Perspectiven 1 (Ostfildern:
Thorbecke, 2018), pp. 289-312.

Savigni, Raffaele, ‘L’immagine del santo fondatore nelle Vitae di Benedetto di Aniane e di
Adalardo di Corbie (secolo IX)’, in: Riccardo Fangarezzi, Paolo Golinelli and Alba Maria Orselli,
eds., Sant’Anselmo di Nonantola e i Santi Fondatori nella Tradizione Monastica tra Oriente e
Occidente: Atti della Giornata di Studio Nonantola, 12 Aprile 2003 (Roma: Viella, 2006),
pp. 109-180.

Saxer, Victor, ‘Le culte et la légende hagiographique de saint Guillaume de Gellone’, in: Em-
manuèle Baumgartner, ed., La Chanson de Geste et le Mythe Carolingien: Mélanges René
Louis Publiés par ses Collègues, ses Amis et ses Élèves à l’Occasion de son 75e Anniversaire,
2 vols. (Saint-Père-sous-Vézelay: Musée Archéologique Régional, 1982), vol. 2, pp. 565-589.

Scharer, Anton, ‘Charlemagne’s daughters’, in: Stepher Baxter, Catherine Karkov, Janet L.
Nelson and David Pelteret, eds., Early Medieval Studies in Memory of Patrick Wormald,
Studies in Early Medieval Britain (Farnham: Ashgate, 2009), pp. 269-282.

Scharf, Joachim, ‘Studien zu Smaragdus und Jonas’, Deutsches Archiv für Erforschung des
Mit- telalters 17.2 (1961), pp. 333-384.

Scharff, Thomas, ‘Karolingerzeitliche Vorstellungen vom Krieg vor dem Hintergrund der
romanisch-germanischen Kultursynthese’, in: Dieter Hägermann, Wolfgang Haubrichs and
Jörg Jarnut, eds., Akkulturation: Probleme einer germanisch-romanischen Kultursynthese in
Spätantike und frühem Mittelalter, Ergänzungsbände zum Reallexikon der germanischen
Altertumskunde 41 (Berlin: De Gruyter, 2004), pp. 473-490.

Scheibe, F.-C., ‘Alcuin und die Admonitio generalis’, Deutsches Archiv für Erforschung des Mit-
telalters 14 (1958), pp. 221-229.

Schieffer, Rudolf, Die Entstehung von Domkapiteln in Deutschland, Bonner historische

 ÇEVIRI 212

Forschungen 43 (Bonn: Röhrscheid, 1976).

Schieffer, Rudolf, ‘Der Platz Ludwigs des Frommen in der fränkischen Geschichte’, in: Philippe
Depreux and Stefan Esders, eds., La Productivité d’une Crise: Le Règne de Louis le Pieux et la
Transformation de l’Empire Carolingien, Relectio: Karolingische Perspectiven 1 (Ostfildern:
Thorbecke, 2018), pp. 359-364.

Schieffer, Rudolf, ‘Ludwig “der Fromme”: Zur Entstehung eines karolingischen

Herrscherbeina- mens’, Frühmittelalterliche Studien 16 (1981), pp. 58-73.

Schieffer, Rudolf, ‘Redeamus ad fontem: Rom als Hort authentischer Überlieferung im

früheren Mittelalter’, in: Roma-Caput et Fons: Zwei Vorträge über das päpstliche Rom
zwischen Altertum und Mittelalter (Opladen: Westdeutscher Verlag, 1989), pp. 45-70.

Schieffer, Rudolf, ‘Von Mailand nach Canossa: ein Beitrag zur Geschichte der christlichen
Herr- scherbuße von Theodosius der Grosse his zu Heinrich IV.’, Deutsches Archiv fur
Erforschung des Mittelalters 28 (1972), pp. 333-370.

Schieffer, Rudolf, ‘Zur Dimension der Überlieferung bei der Erforschung narrativer Quellen des
Mittelalters’, in: Johannes Laudage, ed., Von Fakten und Fiktionen: Mittelalterliche
Geschichtsdarstellungen und ihre kritische Aufarbeitung (Köln: Böhlau, 2003), pp. 63-78.

Schieffer, Theodor, ‘Erzbischof Richulf (787-813)’, Jahrbuch für das Bistum Mainz 5 (1950),
pp. 329-342.

Schilp, Thomas, Norm und Wirklichkeit religiöser Frauengemeinschaften im Frühmittelalter,

Veröffentlichungen des Max-Planck-Instituts für Geschichte 137 (Göttingen: Vandenhoeck &
Ruprecht, 1998).

Schmid, Karl, ‘Das Problem der “Unteilbarkeit des Reiches”’, in: Karl Schmid, ed., Reich und
Kirche vor dem Investiturstreit: Vorträge beim wissenschaftlichen Kolloquium aus Anlaß des
80. Geburtstags von Gerd Tellenbach (Sigmaringen: Thorbecke, 1985), pp. 1-16.

Schmid, Karl, ‘Mönchtum und Verbrüderung’, in: Raymund Kottje and Helmut Maurer, eds.,
Monastische Reformen im 9. und 10. Jahrhundert, Vorträge und Forschungen 38
(Sigmaringen: Thorbecke, 1989), pp. 117-146.

Schmid, Karl, and Otto Gerhard Oexle, ‘Voraussetzungen und Wirkung des Gebetsbundes von
Attigny’, Francia 2 (1974), pp. 71-122.

Schmitz, Gerhard, ‘Aachen 816: Zur Überlieferung und Edition der Kanonikergesetzgebung
 ÇEVIRI 213

Ludwigs des Frommen’, Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 63 (2007), pp. 497-
533.

Schmitz, Gerhard, ‘Die Reformkonzilien von 813 und die Sammlung des Benedictus Levita’,
Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 56 (2000), pp. 1-31.

Schneider, Laurent, ‘Une fondation multiple, un monastère pluriel: les contextes

topographiques de la genèse du monastère d’Aniane d’après l’archéologie et la Vie de saint
Benoît (fin VIIIe-IXe siècle)’, L’Origine des Sites Monastiques: Confrontation entre la
Terminologie des Sources Textuelles et les Données Archéologiques, Bulletin du Centre
d’Études Médiévales d’Auxerre, Hors Série 10 (Auxerre, 2016).

Schneider, Reinhard, ‘Krise und Auflösung des fränkischen Großreiches’, in: Alexander
Demandt, ed., Das Ende der Weltreiche: von den Persern bis zur Sowjetunion (München: Beck,
1997), pp. 47-60.

Schneidmüller, Bernd, ‘Konsensuale Herrschaft: ein Essay über Formen und Konzepte
politischer Ordnung im Mittelalter’, in: Paul-Joachim Heinig, Sigrid Jahns, Hans-Joachim
Schmidt, Rainer Christoph Schwinges and Sabine Wefers, eds., Reich, Regionen und Europa in
Mittelalter und Neuzeit: Festschrift für Peter Moraw, Historische Forschungen 67 (Berlin:
Duncker & Humbolt, 2000), pp. 53-87.

Scholl, Edith, ‘The mother of virtues: Discretio’, Cistercian Studies Quarterly 36.3 (2001),
pp. 389-401.

Schramm, Percy Ernst, ‘Karl der Große: Denkart und Grundauffassungen – die von ihm
bewirkte Correctio’, Historische Zeitschrift 198 (1964), pp. 306-345.

Schubert, Ernst, ‘Die Capitulatio de partibus Saxoniae’, in: Dieter Brosius, Christiane van den
Heuvel, Ernst Hinrichs and Hajo van Lengen, eds., Geschichte in der Region: Zum 65.
Geburtstag von Heinrich Schmidt (Hannover: Hahn, 1993), pp. 3-28.

Schwarzmaier, Hansmartin, ‘Zur Frühgeschichte des Klosters Kempten: eine Untersuchung zu

den Konventslisten des Klosters unter Abt Tatto’, in: Uwe Ludwig, ed., Nomen et Fraternitas:
Festschrift für Dieter Geuenich zum 65. Geburtstag, Ergänzungsbände zum Reallexikon der
germanischen Altertumskunde 62 (Berlin: De Gruyter, 2008), pp. 317-342.

Semmler, Josef, ‘Administration und Schriftlichkeit im Dienste der Reform’, in: Rudolf
Schieffer, ed., Schriftkultur und Reichsverwaltung unter den Karolingern. Referate des
Kolloquiums der Nordrhein-Westfälischen Akademie der Wissenschaften am 17./18. Februar
1994 in Bonn, Abhandlungen der Nordrhein-Westfälischen Akademie der Wissenschaften 97
 ÇEVIRI 214

(Opladen: Westdeutscher Verlag, 1996), pp. 67-84.

Semmler, Josef, ‘Benedictus II: una regula-una consuetudo’, in: Willem Lourdaux and Daniel
Verhelst, eds., Benedictine Culture, 750-1050, Mediaevalia Lovaniensia 1 Studia 11 (Leuven:
Peeters, 1983), pp. 1-49.

Semmler, Josef, ‘Benediktinische Reform und kaiserliches Privileg: die Klöster im Umkreis
Benedikts von Aniane’, in: Società, Istituzioni, Spiritualità: Studi in onore di Cinzio Violante,
Centro Italiano di Studi sull’Alto Medioevo: Collectanea 1, 2 vols. (Spoleto: Presso La Sede del
Centro, 1994), vol. 1, pp. 787-832.

Semmler, Josef, ‘Corvey und Herford in der benediktinischen Reformbewegung des 9.

Jahrhun- derts’, Frühmittelalterliche Studien 4 (1970), pp. 289-319.

Semmler, Josef, ‘Das Erbe der karolingischen Klosterreform im 10. Jahrhundert’, in: Raymund
Kottje and Helmut Maurer, eds., Monastische Reformen im 9. und 10. Jahrhundert, Vorträge
und Forschungen 38 (Sigmaringen: Thorbecke, 1989), pp. 29-77.

Semmler, Josef, ‘Die Beschlüsse des Aachener Konzils im Jahre 816’, Zeitschrift für
Kirchenge- schichte 74 (1963), pp. 15-73.

Semmler, Josef, ‘Die Kanoniker und ihre Regel im 9. Jahrhundert’, in: Irene Crusius, ed.,
Studien zum weltlichen Kollegiatstift in Deutschland, Veröffentlichungen des Max-Planck-
Instituts für Geschichte 114 (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1995), pp. 62-109.

Semmler, Josef, ‘Iussit … princeps renovare … praecepta: zur verfassungsrechtlichen

Einordnung der Hochstifte und Abteien in die Karolingische Recihskirche’, in: Joachim F.
Angerer and Josef Lenzenweger, eds., Consuetudines monasticae: Festgabe für Kassius
Hallinger, Studia Anselmiana 85 (Roma: Pontificio Ateneo S. Anselmo, 1982), pp. 97-124.

Semmler, Josef, ‘Karl der Große und das fränkische Mönchtum’, in: Helmut Beumann and
Wolfgang Braunfels, eds., Karl der Grosse: Lebenswerk und Nachleben, 5 vols. (Düsseldorf: L.
Schwann, 1965-1968), vol. 2, pp. 255-289.

Semmler, Josef, ‘Monachus – clericus – canonicus: zur Ausdifferenzierung geistlicher

Institutionen im Frankenreich bis ca. 900’, in: Sönke Lorenz and Thomas Zotz, eds.,
Frühformen von Stiftskirchen in Europa: Funktion und Wandel religiöser Gemeinschaften vom
6. bis zum Ende des 11. Jahrhunderts – Festgabe für Dieter Mertens zum 65. Geburtstag,
Schriften zur südwestdeutschen Landeskunde 54 (Leinfelden-Echterdingen: DRW Verlag,
2005), pp. 1-18.
 ÇEVIRI 215

Semmler, Josef, ‘Mönche und Kanoniker im Frankenreiche Pippins III. und Karls des Großen’,
in: Untersuchungen zu Kloster und Stift, Veröffentlichungen des Max-Planck-Instituts für
Geschichte 68, Studien zur Germania Sacra 14 (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1980),
pp. 78-111.

Semmler, Josef, ‘Pippin III. und die fränkischen Klöster’, Francia 3 (1975), pp. 88-146.

Semmler, Josef, ‘Renovatio regni francorum: die Herrschaft Ludwigs des Frommen im
Frankenreich 814-829/830’, in: Peter Godman and Roger Collins, eds., Charlemagne’s Heir:
New Perspectives on the Reign of Louis the Pious (814-840) (Oxford: Clarendon, 1990),
pp. 125-146.

Semmler, Josef, ‘Saint-Denis: von der bischöf lichen Coemeterialbasilika zur königlichen
Benediktinerabtei’, in: Hartmut Atsma, ed., La Neustrie: Les Pays au Nord de la Loire de 650 à
850 – Colloque Historique International, 2 vols., Beihefte der Francia 16 (Sigmaringen:
Thorbecke, 1989), pp. 75-123.

Semmler, Josef, ‘Studien zum Supplex Libellus und zur anianischen Reform in Fulda’,
Zeitschrift für Kirchengeschichte 69 (1958), pp. 268-297.

Semmler, Josef, ‘Zur Überlieferung der monastischen Gesetzgebung Ludwigs des Frommen’,
Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 16 (1960), pp. 309-388.

Siecienski, Anthony Edward, The Filoque: History of a Doctrinal Controversy (Oxford: Oxford
University Press, 2010).

Sigrist, Félix, L’Abbaye de Marmoutier: Histoire des Institutions de l’Ordre de Saint Benoît du
Diocèse de Strasbourg, Vol. 1 (Strasbourg: F.X. Le Roux, 1899; repr. 2000).

Simon, Gertrud, ‘Untersuchungen zur Topik der Widmungsbriefe mittelalterlicher Geschichts-

schreiber bis zum Ende des 12. Jahrhunderts’, Archiv für Diplomatik 4 (1958), pp. 52-119.

Simon, Gertrud, ‘Untersuchungen zur Topik der Widmungsbriefe mittelalterlicher Geschichts-

schreiber bis zum Ende des 12. Jahrhunderts 2’, Archiv für Diplomatik 5/6 (1959/60), pp. 73-
153.

Smith, Julia M.H., ‘Aedificatio sancti loci: the making of a ninth-century holy place’, in: Mayke
de Jong, Frans Theuws and Carine van Rhijn, eds., Topographies of Power in the Early Middle
Ages, Transformation of the Roman World 6 (Leiden: Brill, 2001), pp. 361-396.

Smith, Julia M.H., ‘“Emending evil ways and praising God’s omnipotence”: Einhard and the
 ÇEVIRI 216

uses of Roman martyrs’, in: Kenneth Mills and Anthony Grafton, eds., Conversion in Late
Antiquity and the Middle Ages: Seeing and Believing, Studies in Comparative History
(Rochester, NY: University of Rochester Press, 2003), pp. 189-223.

Smith, Julia M.H., Europe after Rome: A New Cultural History, 500-1000 (Oxford: Oxford
University Press, 2005).

Smith, Julia M.H., ‘Fines imperii: the marches’, in: Rosamond McKitterick, ed., The New
Cambridge Medieval History II: c. 700-c. 900 (Cambridge: Cambridge University Press, 1995),
pp. 169-189.

Sot, Michel, Gesta Episcoporum, Gesta Abbatum, Typologie des Sources du Moyen Âge
Occidental 37 (Turnhout: Brepols, 1981).

Spiegel, Gabrielle, ‘History, historicism and the social logic of the text’, Speculum 65 (1990),
pp. 59-86; repr. in The Past as Text: The Theory and Practice of Medieval Historiography
(Baltimore and London: Johns Hopkins University Press, 1997), pp. 3-28.

Staab, Franz, ‘Rudi populo rudis adhuc presul: zu den wehrhaften Bischöfen der Zeit Karl
Martells’, in: Jörg Jarnut, ed., Karl Martell in seiner Zeit, Beihefte der Francia 37 (Sigmaringen:
Thorbecke, 1994), pp. 249-275.

Staubach, Nikolaus, ‘Cultus divinus und karolingische Reform’, Frühmittelalterliche Studien 18

(1984), pp. 546-581.

Staubach, Nikolaus, ‘“Des großen Kaisers kleiner Sohn”: zum Bild Ludwigs des Frommen in
der älteren deutschen Geschichtsforschung’, in: Peter Godman and Roger Collins, eds.,
Charlemagne’s Heir: New Perspectives on the Reign of Louis the Pious (814-840) (Oxford:
Clarendon, 1990), pp. 701-722.

Staubach, Nikolaus, ‘“Populum Dei ad pascua vitae aeternae ducere studeatis”: Aspekte der
karolingischen Pastoralreform’, in: La pastorale della Chiesa in occidente dall’età ottoniana al
Concilio Lateranense IV: atti della Quindicesima Settimana Internazionale di Studio Mendola,
27-31 agosto 2001 (Milan, 2004), pp. 27-54.

Steckel, Sita, Kulturen des Lehrens im Früh- und Hochmittelalter: Autorität, Wissenskonzepte
und Netzwerke von Gelehrten (Köln: Böhlau, 2011).

Stock, Brian, The Implications of Literacy: Written Language and Models of Interpretation in
the Eleventh and Twelfth Centuries (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1983).
 ÇEVIRI 217

Stone, Rachel, Morality and Masculinity in the Carolingian Empire, Cambridge Studies in
Medieval Life and Thought, ser. 4, vol. 81 (Cambridge: Cambridge University Press, 2012).

Stratmann, Martina, ‘Schriftlichkeit in der Verwaltung von Bistümern und Klöstern’, in: Rudolf
Schieffer, ed., Schriftkultur und Reichsverwaltung unter den Karolingern: Referate des Kol-
loquiums der Nordrhein-Westfälischen Akademie der Wissenschaften am 17./18. Februar
1994 in Bonn, Abhandlungen der Nordrhein-Westfälischen Akademie der Wissenschaften 97
(Opladen: Westdeutscher Verlag, 1996), pp. 85-108.

Struve, Tilman, Die Entwicklung der organologischen Staatsauffassung im Mittelalter, Monog-

raphien zur Geschichte des Mittelalters 16 (Stuttgart: Hiersemann, 1978).

Struve, Tilman, ‘Regnum und Sacerdotium’, in: Iring Fetscher, ed., Pipers Handbuch der
politischen Ideen, Band 2: Mittelalter (München: Piper, 1993), pp. 189-240.

Suchan, Monika, ‘Kirchenpolitik des Königs oder Königspolitik der Kirche’, Zeitschrift für
Kirchengeschichte 111 (2000), pp. 1-27.

Suchan, Monika, Mahnen und Regieren: Die Metapher des Hirten im früheren Mittelalter
(Berlin: De Gruyter, 2015).

Sullivan, Richard E., ‘The context of cultural activity in the Carolingian age’, in: Richard E. Sul-
livan, ed., The Gentle Voices of Teachers: Aspects of Learning in the Carolingian Age
(Columbus: Ohio State University Press, 1995), pp. 51-105.

Swales, John M., Other Floors, Other Voices: A Textography of a Small University Building
(Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum, 1998).

Swanson, R.N., ‘Unity and diversity, rhetoric and reality: modelling “the Church”’, Journal of
Religious History 20.2 (1996), pp. 156-175.

Talliez, F., ‘ΒΑΣΙΛΙΚΗ ὉΔΟΣ: les valeurs d’un terme mystique et le prix de son histoire
littéraire’, Orientalia Christiana Periodica 13 (1947), pp. 299-254.

Teeuwen, Mariken, The Vocabulary of Intellectual Life in the Middle Ages, Études sur le
Vocabulaire du Moyen Âge 10 (Turnhout: Brepols, 2003).

Theuws, Frans, ‘Where is the eighth century in the towns of the Meuse valley?’, in: Joachim
Henning, ed., Post-Roman Towns, Trade and Settlement in Europe and Byzantium,
Millennium- Studien 5.1-2, 2 vols. (Berlin: De Gruyter, 2007), vol. 1, pp. 153-164.
 ÇEVIRI 218

Thunø, Erik, The Apse Mosaic in Early Medieval Rome: Time, Network, and Repetition
(Cambridge: Cambridge University Press, 2015).

Tignolet, Claire, ‘Jeux poétiques à la cour de Charlemagne: compétition et intégration’, in:

François Bougard, Régine Le Jan and Thomas Lienhard, Agon: La Competition Ve-XIIe Siècle,
Collection Haut Moyen Âge 17 (Turnhout: Brepols, 2012), pp. 221-234.

Timmermann, Josh, ‘Sharers in the contemplative virtue: Julianus Pomerius’s Carolingian

audience’, Comitatus 45 (2014), pp. 1-45.

Traube, Ludwig and H. Plenkers, Textgeschichte der Regula S. Benedicti: Zweite Auflage,
Abhand- lungen der Königlich Bayerischen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-
philologische und historische Klasse, 25.2 (München: Verlag der Königlichen Bayerischen
Akademie der Wissenchaften, 1910).

Tremp, Ernst, ‘Die letzten Worte des frommen Kaisers Ludwig: von Sinn und Unsinn heutiger
Texteditionen’, Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 48 (1992), pp. 17-36.

Tremp, Ernst, ‘Thegan und Astronomus, die beiden Geschichtsschreiber Ludwigs des
Frommen’, in: Peter Godman and Roger Collins, eds., Charlemagne’s Heir: New Perspectives
on the Reign of Louis the Pious (Oxford: Clarendon, 1990), pp. 691-700.

Tremp, Ernst, ‘Zwischen Stabilitas und Mutatio Regni: Herrschafts- und Staatsauffassungen
im Umkreis Ludwigs des Frommen’, in: Régine Le Jan, ed., La Royauté et les Élites dans
l’Europe Carolingienne (Lille: Villeneuve d’Ascq, 1998), pp. 111-127.

Turner, Victor, The Ritual Process: Structure and Anti-Structure (Ithaca, NY: Cornell University
Press, 1969).

Ubl, Karl, ‘Die Stimme des Kaisers: Persönlichkeit und Persona in Dokumenten Ludwigs des
From- men’, Archiv für Diplomatik, Schriftgeschichte, Siegel- und Wappenkunde 63 (2017),
pp. 47-69.

Ullmann, Walter, The Carolingian Renaissance and the Idea of Kingship, The Birkbeck
Lectures, 1968-69 (London: Methuen 1969).

Ullmann, Walter, ‘Public welfare and social legislation in the early medieval councils’, in:
Geoffrey J. Cuming and Derek Baker, eds., Councils and Assemblies, Studies in Church
History 7 (Cambridge: Cambridge University Press, 1971), pp. 1-39.

Van Espelo, Dorine, ‘A testimony of Carolingian rule? The Codex epistolaris carolinus, its
 ÇEVIRI 219

historical context, and the meaning of imperium’, Early Medieval Europe 21.3 (2013), pp. 254-
282.

Van Renswoude, Irene, License to Speak: The Rhetoric of Free Speech in Late Antiquity and
the Early Middle Ages (PhD; Utrecht, 2011).

Van Renswoude, Irene, and Rutger Kramer, ‘Dissens, Debatte und Diskurs: Kirche und
Imperium im Karolingerreich’, Historicum: Zeitschrift für Geschichte (2014), pp. 22-27.

Van Rhijn, Carine, ‘Manuscripts for local priests and the Carolingian reforms’, in: Steffen
Patzold and Carine van Rhijn, eds., Men in the Middle: Local Priests in Early Medieval Europe
(Berlin: De Gruyter, 2016), pp. 177-198.

Van Rhijn, Carine, ‘Priests and the Carolingian reforms: the bottlenecks of local correctio’, in:
Richard Corradini, Rob Meens, Christina Pössel and Philip Shaw, eds., Texts and Identities in
the Early Middle Ages, Forschungen zur Geschichte des Mittelalters 13 (Wien: Verlag der
Akademie der Wissenschaften, 2006), pp. 219-238.

Van Rhijn, Carine, Shepherds of the Lord: Priests and Episcopal Statutes in the Carolingian
Period, Cultural Encounters in Late Antiquity and the Middle Ages 6 (Turnhout, Brepols, 2007).

Van Waesberghe, J.F.A.M., De Akense Regels voor Canonici en Canonicae uit 816: Een
Antwoord aan Hildebrand-Gregorius VII en zijn Geestverwanten (Assen: Van Gorcum, 1967).

Vanderputten, Steven, Een Heilig Volk is Geboren: Opkomst en Ondergang van een Christelijke
Staatsideologie uit de Vroege Middeleeuwen (c. 750-900) (Hilversum: Verloren, 2001).

Vanderputten, Steven, Monastic Reform as Process: Realities and Representations in

Medieval Flanders, 900-1100 (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2013).

Vanderputten, Steven, ‘“Then I received the habit of holy religion”: Memorializing the monastic
profession at the turn of the twelfth century’, Sacris Erudiri 49 (2010), pp. 379-406.

Vauchez, André, La Spiritualité du Moyen Âge Occidental: VIIIe-XIIIe Siècle (Paris: Presses
Universitaires de France, 1994).

Verdon, Jean, ‘Recherches sur la chasse en Occident durant le haut moyen âge’, Revue Belge
de Philologie et d’Histoire 56 (1978), pp. 805-829.

Verhaeghe, Frans, ‘Urban developments in the age of Charlemagne’, in: Joanna Story, ed.,
Char- lemagne: Empire and Society (Manchester: Manchester University Press, 2005),
 ÇEVIRI 220

pp. 259-287.

Vermeylen, Jacques, ‘“Pour justifier mon créateur”: les discours d’Élihou (Job 32-37) et leur
histoire littéraire’, in: Markus Witte, ed., Gott und Mensch im Dialog: Festschrift für Otto Kaiser
zum 80. Geburtstag (Berlin: De Gruyter, 2004), pp. 743-773.

Von Padberg, Lutz E., Bonifatius: Missionar und Reformer (München: Beck, 2003).

Wagner, Heinrich, ‘Zur Notitia de servitio monasteriorum von 819’, Deutsches Archiv für
Erforschung des Mittelalters 55 (1999), pp. 417-438.

Wallace-Hadrill, J.M., ‘The via regia of the Carolingian age’, in: Beryl Smalley, ed., Trends in
Medieval Political Thought (Oxford: Blackwell, 1965), pp. 22-41.

Walsham, Alexandra, ‘Migrations of the holy: explaining religious change in medieval and
early modern Europe’, Journal of Medieval and Early Modern Studies 44.2 (2014), pp. 241-280.

Ward, Elizabeth, ‘Caesar’s wife: the career of the Empress Judith’, in: Peter Godman and
Roger Collins, eds., Charlemagne’s Heir: New Perspectives on the Reign of Louis the Pious
(814-840) (Oxford: Clarendon, 1990), pp. 205-227.

Ward, Graeme, The Universal Past and Carolingian Present in the Histories of Frechulf of
Lisieux (PhD; Cambridge, 2014).

Wendling, Wolfgang ‘Die Erhebung Ludwigs des Frommen zum Mitkaiser im Jahre 813 und
ihre Bedeutung für die Verfassungsgeschichte des Frankenreiches’, Frühmittelalterliche
Studien 19 (1985), pp. 201-238.

Werminghoff, Albert, ‘Die Beschlüsse des Aachener Concils im Jahre 816’, Neues Archiv der
Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskunde 27 (1902), pp. 605-645.

Werner, Karl-Ferdinand, ‘Hludovicus Augustus: gouverner l’empire chrétien – idées et réalités’,

in: Peter Godman and Roger Collins, eds., Charlemagne’s Heir: New Perspectives on the
Reign of Louis the Pious (814-840) (Oxford: Clarendon, 1990), pp. 3-123.

Werner, Karl-Ferdinand, ‘Missus – marchio – comes: entre l’administration centrale et

l’administration locale de l’empire carolingien’, in: Werner Paravicini and Karl Ferdinand-
Werner, eds., Histoire Comparée de l’Administration (IVe-XVIIIe siècles): Actes du XIVe
colloque historique franco-allemand, Beihefte der Francia 9 (Zürich and München: Armetis,
1980), pp. 191-239.
 ÇEVIRI 221

West, Charles, ‘Dissonance of speech, consonance of meaning: the 862 Council of Aachen
and the transmission of Carolingian conciliar records’, in: Elina Screen and Charles West, eds.,
Writing the Early Medieval West (Cambridge: Cambridge University Press, 2018), pp. 169-182.

West, Charles, Reframing the Feudal Revolution: Political and Social Transformation between
Marne and Moselle, c. 800-c. 1100, Cambridge Studies in Medieval Life and Thought, ser. 4,
vol. 90 (Cambridge: Cambridge University Press, 2013).

West, Charles, ‘The significance of the Carolingian advocate’, Early Medieval Europe 17
(2009), pp. 186-206.

Wickham, Chris, The Inheritance of Rome: Illuminating the Dark Ages, 400-1000 (London:
Allen Lane, 2009).

Wickham, Chris, Medieval Europe (New Haven, CT: Yale University Press, 2016).

Wieser, Veronika, ‘Beyond the Church Fathers: uses of patristic authority in the Institutio
Canonicorum’, in: Rutger Kramer, Emilie Kurdziel and Graeme Ward, eds., Categorising the
Church: Monastic Communities and Canonical Clergy in the Carolingian World (780-840),
Medieval Monastic Studies (Turnhout: Brepols, forthcoming).

Wieser, Veronika, Im Schatten der Endzeit: zur Konstruktion des Apokalypse Diskurses im 4.
bis 6. Jahrhundert (PhD; Wien, 2016).

Wieser, Veronika, ‘“Like a thief in the night”: the Last Judgment in the Christian communities
of the Late Roman empire’, in: Veronika Wieser and Vincent Eltschinger, eds., Cultures of
Eschatology 2: Empire, Death and Other Worlds in Christianity, Islam, and Buddhism (Berlin:
De Gruyter, forthcoming, 2019).

Williams, James, ‘Forming Orthodoxy through Friendship: Alcuin, Guarnarius, and Benedict of
Aniane’s Munimenta verae fidei’, Revue Bénédictine 126 (2016), pp. 205-235.

Willjung, Harald, ‘Zur Überlieferung der Epistola de Processione Spiritus Sancti Smaragds von
Saint-Mihiel’, Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 47 (1991), pp. 161-166.

Wolff, Philippe, ‘L’Aquitaine et ses marges’, in: Helmut Beumann and Wolfgang Braunfels,
eds., Karl der Grosse: Lebenswerk und Nachleben, 5 vols. (Düsseldorf: L. Schwann, 1965-
1968), vol. 1, pp. 269-306.

Wolff, Philippe, ‘L’Aquitaine et ses marges sous le règne de Charlemagne’, in: Philippe Wolff,
ed., Regards sur le Midi médiéval (Toulouse: Privat, 1978), pp. 20-67.
 ÇEVIRI 222

Wolfram, Herwig, ‘The creation of the Carolingian frontier-system’, in: Walter Pohl, Ian Wood
and Helmut Reimitz, eds., The Transformation of Frontiers: From Late Antiquity to the
Carolingians, The Transformation of the Roman World 10 (Leiden: Brill, 2001), pp. 233-246.

Wollasch, Joachim, ‘Benedictus abbas Romensis: das römische Element in der frühen
benedik- tinischen Tradition’, in: Norbert Kamp and Joachim Wollasch, eds., Tradition als
historische Kraft: Interdisziplinäre Forschungen zur Geschichte des früheren Mittelalters –
Festschrift für Karl Hauck (Berlin: De Gruyter, 1982), pp. 119-137.

Wollasch, Joachim, Cluny, Licht der Welt: Aufstieg und Niedergang der klösterlichen
Gemeinschaft (Zürich and Düsseldorf: Artemis, 1996).

Wollasch, Joachim, ‘Totengedenken im Reformmönchtum’, in: Raymund Kottje and Helmut

Maurer, eds., Monastische Reformen im 9. und 10. Jahrhundert, Vorträge und Forschungen
38 (Sigmaringen: Thorbecke, 1989), pp. 147-166.

Wood, Ian, ‘Entrusting Western Europe to the Church, 400-750’, Transactions of the Royal
Historical Society (Sixth Series) 23 (2013), pp. 37-73.

Wood, Ian, ‘The use and abuse of Latin hagiography in the early medieval west’, in: Evangelos
Chrysos and Ian Wood, eds., East and West: Modes of Communication, Proceedings of the
First Plenary Conference at Merida (Leiden: Brill, 1999), pp. 93-110.

Wood, Jamie, ‘A family affair: Leander, Isidore and the legacy of Gregory the Great in Spain’,
in: Jamie Wood and Andrew Fear, eds., Isidore of Seville and His Reception in the Early Middle
Ages (Amsterdam: Amsterdam University Press, 2016), pp. 31-56.

Wood, Susan, The Proprietary Church in the Medieval West (Oxford: Oxford University Press,
2006).

Wuthnow, Robert, Communities of Discourse: Ideology and Social Structure in the

Reformation, the Enlightenment, and European Socialism (Cambridge, MA: Harvard University
Press, 1989).

Zelzer, Klaus, ‘Von Benedikt zu Hildemar: die Regula Benedicti auf dem Weg zur Alleingeltung
im Blickfeld der Textgeschichte’, Regulae Benedicti Studia 16 (1987), pp. 1-22.

Zelzer, Klaus, ‘Von Benedikt zu Hildemar: zu Textgestalt und Textgeschichte der Regula
Benedicti auf ihrem Weg zur Alleingeltung’, Frühmittelalterliche Studien 23 (1989), pp. 112-
130.
 ÇEVIRI 223

Zelzer, Klaus, ‘Zur Stellung des textus receptus und des interpolierten Textes in der
Textgeschichte der Regula S. Benedicti’, Revue Bénédictine 88 (1978), pp. 205-246.

Ziegler, Gabriele, ‘Was heisst eigentlich “reform”? Regula Benedicti 73, Benedikt von Aniane,
und Johannes Cassian’, in: Gabriel Bunge and Jakobus Kaffanke, eds., Benedikt von Nursia
und Benedikt von Aniane: Karl der Große und die Schaffung des ‘Karolingischen Mönchtums’
(Beuron: Beuroner Kunstverlag, 2016), pp. 140-159.

Zotz, Thomas, ‘In Amt und Würden: zur Eigenart “offizieller” Positionen im früheren
Mittelalter’, Tel Aviver Jahrbuch für deutsche Geschichte 22 (1993), pp. 1-23.

Zotz, Thomas, ‘Ludwig der Fromme oder Ludwig der Gnädige? Zur Herrschertugend der pietas
im frühen und hohen Mittelalter’, in: Andreas Bihrer and Elisabeth Stein, eds., Nova de
Veteribus: Mittel- und neulateinische Studien für Paul Gerhard Schmidt (München: Saur,
2004), pp. 180-191.

Zwierlein, Susanne, Studien zu den Arengen in den Urkunden Kaiser Ludwigs des Frommen
(814-840), MGH Studien und Texte 60 (Wiesbaden: Harrasowitz, 2016).

Barbara Rosenwein 45

Barcelona (conquest of (801)) 33

Basques 31, 33 Baugulf of Fulda (abbot) 65

Bede (In Proverbia Salomonis) 188

Bede 176

Benedict of Aniane abbot 27, 28-29, 168, 169-213 and Inda 180, 193-195, 198 and Louis the
Pious 173, 192, 178-181, 192, 198-208, 212

Codex Regularum 183, 211-212

Concordia Regularum 183, 184, 198, 211-212

Munimenta Verae Fidei 184 reformer 173-174, 181-184, 190-191, 195, 197-198, 203-206, 211-
213, 215

Bernard of Italy 20, 70, 91

 ÇEVIRI 224

Bernhar of Worms (bishop) 128

Capitulare monasticum 92-93, 182, 196

Capitulatio de Partibus Saxoniae 82-83

Charlemagne and Pope Hadrian 114-117 charters 36 conflict with Alcuin and Theodulf (802)
83, 88 conquest of Italy (774) 185, 189, 200-203 death (814) 32, 71, 91, 190-191, 193

Chronicon Moissiacense 169

Claude Chantelou (Maurist) 169

Concilium Germanicum 64

Conques (monastery) 33

Constantine the Great 59, 64, 120

Cormery (monastery) 35, 192

Council of Aachen (809) 77, 127

Council of Antioch (341) 103

Council of Arles (813) 73-74, 77-79, 81,203, 218

Council of Attigny (762) 195

Council of Attigny (822) 19-23, 24, 25, 53 penance of Louis the Pious 20-22, 59, 222, 225

Council of Chalcedon (451) 103

Councils of Aachen (816-819) 54-55, 59-61, 91-92, 118, 141-142

Courtney Booker 27

David (biblical king) 134, 154

Decretum Aquisgranensis 128

 ÇEVIRI 225

Desert Fathers (Apophtegmata Patrum/Vitae Patrum) 80, 148, 153, 157, 158

Dieter Geuenich 170

Einhard (Vita Karoli) 201-202

Elijah (prophet) 100

Elisha (prophet) 100

Epistola Indensium 186-187, 209-211

Ermold (Carmen in Honorem Hludowici) 33, 36, 178-181, 224

Ezekiel (prophet) 102

Fulda (monastery) 163, 208

Fulrad of Saint-Denis (abbot) 202

Gellone (monastery) 171

Giles Brown 47-48

Glosae in Regula Sancti Benedicti 142, 150

Gregory the Great author 75, 97, 101, 119, 127, 133, 149, 150, 160-161, 176, 186, 203

Moralia in Iob 99, 146, 155, 159

Regula Pastoralis 80, 96, 99

Grimaldus (monk of Reichenau) 181-183, 196

Haito of Reichenau (abbot) 181

Helisachar (chancellor) 187, 189, 198, 210

Hezekiah (biblical king) 134

Hildebald of Cologne (court chaplain) 81

 ÇEVIRI 226

Hildemar of Corbie (Commentarium in Regulam Sancti Benedicti) 156, 183

Hrabanus Maurus 139

Île-Barbe (monastery) 191

Inda (monastery) 170, 178-181, 185-187, 193, 196, 197-198, 208

Institutio Canonicorum 61, 69, 91, 93, 94-121, 123, 153, 181, 196, 197, 217, 220, 222-223
implementation 112-117, 218-219, 223-224

De Ecclesiasticis Officiis 83, 96, 99-100, 104 Etymologies 154

Sententiae 133, 159, 165-166

James Porter 45-46

Jasmijn Bovendeert 130-131

Jerome (Letters) 96-97, 101, 105

Jesse of Amiens (bishop) 128

John Cassian (Conferences) 138-139, 143

John of Arles (archbishop) 73

John of Salerno (Vita Odonis) 187

John the Baptist 100

Jonas of Orléans (De Institutione Regia) 155

Josef Semmler 54, 55-56

Joshua 134

Josiah (biblical king) 67

Julia Barrow 48
 ÇEVIRI 227

Julia Smith 43

Julianus Pomerius (De Vita Contemplativa) 96, 101, 105, 108, 153, 164-166

Karloman 32, 64

Leibulf of Provence (count) 207

Libri Carolini 126

Louis the German 35

Louis the Pious charters 35-37, 91, 177, 206-207 coronation (813) 24, 32, 56, 70-71, 74, 89-90
foundation of Inda 178-181, 193-194 involvement in Institutio Canonicorum 112-114, 117,
123, 181, 196, 218-219, 224 king of Aquitaine 32, 33, 34, 35-37, 74, 132, 177, 185, 190-191,
192, 202-203, 204, 222

Magnus of Sens (archbishop) 115-117, 223-224

Marmoutier (monastery) 193, 208

Martin Claussen 184

Massay (monastery) 192

Mayke de Jong 27, 208

Menat (monastery) 192

Michael McCormick 126

Micy-Saint-Mesmin (monastery) 191

Montecassino (monastery) 116, 176, 181, 197, Moses 100, 199

Moyenmoutier (monastery) 161-162, 166

Notitia de Servitio Monasteriorum 177, 206 Noto of Arles (archbishop) 207

Nouaillé (monastery) 35-36

 ÇEVIRI 228

Ordinatio ad Omnes Regni Ordines 164

Ordinatio Imperii 35, 59

Origen 149

Paschasius Radbertus Epitaphium Arsenii 215

Vita Adalhardi 20, 172-173, 201, 202, 204

Peter (apostle) 100

Petrus Chrysologus (bishop) 205

Pippin I of Aquitaine 35, 132

Pippin III 32, 185, 199

Pope Leo III 126

Pope Stephen II 59, 91

Pope Stephen IV 178 pseudo-Augustine (De Vita Christiana) 188 pseudo-Basilius (Admonitio
ad Filium Spiritualem) 133

Quiricus of Barcelona (bishop) 98

Ratgar of Fulda (abbot) 163

Ratio Romana de Symbolo Fidei 128

Reccesuinth (Visigothic king) 98

Regula Magistri 154-155

Robert Wuthnow 46

Rosamond McKitterick 201

Saint-Denis (monastery) 163

 ÇEVIRI 229

Saint-Hilaire (monastery) 36

Saint-Maurice d’Agaune (monastery) 63-64

Saint-Savin-sur-Gartempe (monastery) 192

Saint-Seine (monastery) 185

Saxon Wars 31, 82

Senegildus (abbot) 193

Sicharius of Bordeaux (archbishop) 114-117, 224 Sigebert of Gembloux (Chronicon) 154

Smaragdus of Saint-Mihiel author 27, 28, 121, 124-168, 169, 196, 206, 215, 217, 219-220, 222-
223, 226 community of Saint-Mihiel 129

De Processu Spiritus Sancti 125

Diadema Monachorum 124, 130, 131, 147-161, 163-164, 165-166, 167-168, 219-220

Expositio in Regulam Sancti Benedicti 124, 130, 131, 140-147, 149, 156, 157, 160, 165-166,
204, 219-220 involvement in filioque-controversy 125

Liber Comitis 130, 131

Liber in Partibus Donati 125, 130, 131

Via Regia 124, 130, 131-140, 145, 147-148, 150, 151, 152, 158, 161, 163-164, 167-168, 219-220

Solomon (biblical king) 100, 134, 136, 152

Statuta Murbacensia 182

Stephen Ling 110

Libri Sententiarum V 97, 98-99, 102, 119, 133, 149

Tatto (monk of Reichenau) 181-183, 196

Thegan (Gesta Hludowici) 26, 34

 ÇEVIRI 230

Theodosius (emperor) 20-21

Theodulf of Orléans (archbishop) 67-68, 83, 129, 185, 191-192, 195, 204

Umayyads 33, 64

Uzziah (biblical king) 134

Warin (count) 202

Wilhelm Pückert 171 Wilichar of Sens (bishop) 202