‫ﻣﺎﺳﱰ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ‬

‫ﻋﺮض ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪:‬‬

‫ﺗﺤﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ‪:‬‬ ‫ﺇﻋـــﺪﺍﺩ‬

‫‪ ‬ﻣﺮﻳﻢ ﺑﺮﺑﻮﺭ‬ ‫ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻷﺯﺭﺍﻗﻲ‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﺮﻳﻢ ﻋﺰﻳﺰ‬ ‫‪‬‬

‫ﺇﻛﺮﺍﻡ ﺍﻟﺤﺪﺍﺩ‬ ‫‪‬‬

‫ﻧﺴﺮﻳﻦ ﺑﻜﺎﺭﻱ‬ ‫‪‬‬

‫ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺧﻀﺮﺍﻭﻱ‬ ‫‪‬‬

‫ﺇﺧﻼﺹ ﺍﻣﺤﺎﺭﺯﻱ‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺮﻓﺎﻟﻲ‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪2023-2022:‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﺴﺘﺨﻼﻑ ﺍﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺠﻌل ﺠل ﺠﻼﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺍﻗﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ) ﻗﹸلِ ﺍﻟﻠﱠﻬ‪ ‬ﻡ ﻤ‪‬ﺎﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺘﹸﺅْﺘ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺸﹶـﺎﺀ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺘﹶﻨﹾﺯﹺﻉ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹸﻌ‪‬ﺯ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹸﺫ‪‬لﱡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹸ ﱢل ﺸﹶـﻲ‪‬ﺀ‪‬‬
‫ﻗﹶﺩ‪‬ﻴﺭ‪ ‬۝ ﺘﹸﻭﻟِﺞ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬لَ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺎﺭﹺ ﻭ‪‬ﺘﹸﻭﻟِﺞ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬لِ ﻭ‪‬ﺘﹸﺨﹾﺭﹺﺝ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹸﺨﹾـﺭﹺﺝ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹶ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻕﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺒﹺﻐﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺏﹴ (]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.[27 -26:‬‬

‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﺠل ﻤﺤﺘﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻴﻌﺎﺩ ﻟﻥ ﻴﺨﻠﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‬
‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻔل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺒﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﻜل ﺫﻱ ﺤﻕ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻭﺽ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻭﻋﺩ ﻤﻥ ﺃﻁﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﻤﺸﻰ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻀﻪ ‪ ،‬ﺠﻨﺎﺕ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻋﺩ ﻤﻥ ﺨـﺎﻟﻑ ﺃﺤﻜﺎﻤـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺒﺘﺩﻉ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺘﺒﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﻌﺫﺍﺏ ﺨﺎﻟﺩ ﻤﻬﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ‬
‫‪ ،‬ﻭﻤﺘﻡ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻨﺼﺒﺔ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ) :‬ﺘ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ۚ ◌‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ـﻥ ﻴ‪‬ﻁ‪‬ـﻊﹺ ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹶﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺨ‪‬ﻠﹾﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕ‪ ‬ﺘﹶﺠ‪‬ﺭﹺﻱ ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ـﺎ◌ ۚ ﻭ‪‬ﺫﹶٰﻟِـﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶـﻭ‪‬ﺯ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻅ‪‬ـﻴﻡ‪‬‬
‫)‪ (13‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺹﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺨ‪‬ﻠﹾﻪ‪ ‬ﻨﹶـﺎﺭ‪‬ﺍ ﺨﹶﺎﻟِـﺩ‪‬ﺍ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ـﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶـﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ـﺫﹶﺍﺏ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻬﹺﻴﻥ‪( (14) ‬‬

‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩﺭ ﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻭﻗﻀـﻰ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻭﺽ ﺘﻘﺩﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻙ ﻤﻘﺭﺏ ﻭﻻ ﻨﺒﻲ ﻤﺭﺴل ‪ 1‬ﻭﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﻋﻤـﺭﻭﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺼﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل " ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻭ ﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺫﻟﻙ ﻓﻀـل ‪:‬ﺃﻴـﺔ‬
‫ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺃﻭ ﺴﻨﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺃﻭ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻋﺎﺩﻟﺔ ‪ ، "2‬ﻭﻫﻲ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﻴل‪ .‬ﻓﺎﻟﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺴﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﺎ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﻔﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﺏ ﺴﻨﺩ ﻋﻁﻴﺔ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻁ‪2008.‬‬
‫‪ -2‬ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ،‬ﺤﻜﻤﻪ ‪ :‬ﻀﻌﻴﻑ ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺼﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﺘﺤـﺕ ﺭﻗـﻡ ‪6002‬‬
‫‪www.hadithm6.ma/‬‬

‫‪1‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪) :‬ﺃﻟﺤﻘﻭﺍ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﺒﺄﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻓﻬﻭ‬
‫ﻷﻭﻟﻰ ﺭﺠل ﺫﻜﺭ(‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﺴﻠﻡ )ﺍﻗﺴﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‬
‫‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻓﻸﻭﻟﻰ ﺭﺠل ﺫﻜﺭ (‪ ، 3‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺼل ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺙ ﺒﺎﻟﺘﻌﺼـﻴﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺃﻱ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ‪..‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺤﻅﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴـل ﺒﻌﻨﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﺎﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻭﺍ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ ﺘﻨﺴـﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻴـﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﻀﺒﻁ ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ ‪ -‬ﻫﻨﺎ ‪ -‬ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﻁﻌﻲ ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻱ ﺩﻟـﺕ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻗﻁﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺠﻤﺎﻉ ﺩﻟﻴل ﻤﺅﻜﺩ ﻻ ﻤﺅﺴﺱ ‪ .‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻨﺠﺯﺕ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻓﺫﻟﻙ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺤل ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺴﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪. 4‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻤﺜﻼ ﺍﻷﻡ ﻤﻊ ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺍﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﻋﻁﻴـﺕ ﺍﻻﻡ‬
‫ﻭﺍﺠﺒﻬﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺭﺙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺏ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪ " :‬ﻟﻠﺫﻜﺭ ﻤﺜـل‬
‫ﺤﻅ ﺍﻻﻨﺜﻴﻴﻥ " ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﻊ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﺍﺭﺜﻴـﻪ ‪ ،‬ﺃﺨـﺭﻯ ﻭﻀـﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﻭﻥ ﺤﻠﻭﻻ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻹﺭﺙ ﻭﻨﻅﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻤﻥ ‪ 360‬ﺇﻟﻰ ‪ 368‬ﻤﻥ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ ﻨﻅـﻡ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺙ ؟‬

‫ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻤﻴﺯ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ‪ ،‬ﺃﺜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺴـﻤﻬﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﻭ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻷﺘﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ‪:‬‬

‫‪ -3‬ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﺤﻜﻬﻤﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎﻥ ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺼﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﺘﺤـﺕ‬
‫ﺭﻗﻡ ‪2693‬‬
‫‪ -4‬ﺩ‪ .‬ﺍﺩﺭﻴﺱ ﺍﺠﻭﻴﻠل ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ‪-‬ﻤﻜﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺍﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ‪،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺴﺠﻠﻤﺎﺴـﺔ – ﺍﻟﺯﻴﺘـﻭﻥ ‪-‬‬
‫ﻤﻜﻨﺎﺱ‬

‫‪2‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ )ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ(‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻷﻜﺩﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺨﺭﻗﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ )ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ(‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻐﺭﺍﻭﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﺒﺭﻴﺔ‬

‫‪3‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ) ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ(‬

‫ﺴﻨﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻜل ﻤﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﺓ )ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل (‬
‫ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﻜﺩﺭﻴﺔ )ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ( ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ) ﺍﻟﻤﻁﻠـﺏ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ( ﻭﺘﻠﻴﻬﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺭﻗﺎﺀ ) ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ(‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪:‬اﻟﻤﻌﺎدّة‪.‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ‪:‬اﻹﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي‪.‬‬

‫ﺃـ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ‪:‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ‪‬ﺓ ﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﻩ ﻴﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻫﻲ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺼﻨﻔﻴﻥ ﻤﻌﺎ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻷﺸﻘﺎﺀ ﻭﻷﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺩ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻷﺸﻘﺎﺀ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻷﺏ‬
‫ﻟﻴﻤﻨﻌﻭﻩ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺤﻅﻴﺕ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻜﺘﺴﻲ ﻁﺎﺒﻌﺎ ﺸﺭﻋﻴﺎ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺎ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﻤﻅﺎﻫﺭ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ‪ 360‬ﻤﻥ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺤـﺎﻭل ﺍﻹﻟﻤـﺎﻡ‬
‫ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺕ ﻤﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ﻭﻨﻁﺎﻕ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺠـﺎﺀﺕ ﻤﻘﺘﻀـﻴﺎﺘﻪ‬
‫ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪" :‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻷﺸﻘﺎﺀ ﺇﺨﻭﺓ ﻟﻸﺏ ﻋﺎﺩ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻷﺸـﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠـﺩ‬
‫ﻓﻤﻨﻌﻭﻩ ﺒﻬﻡ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺜﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻷﺸﻘﺎﺀ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺨﺕ ﺤﺴﺏ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻟﻸﺏ ﻭﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﺴﺘﻜﻤﻠﺕ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻟﻸﺏ ﻟﻠﺫﻜـﺭ ﻤﺜــل ﺤـﻅ‬
‫ﺍﻷﻨﺜﻴﻴﻥ ‪".‬‬

‫ﻭ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺠﺩ ﻤﻊ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻷﺏ ﻭ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻷﺸﻘﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﻻ ﺍﻟﺴـﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒـﺕ‬
‫"‪...‬ﻓﺈﻥ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻷﺸﻘﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﻡ ﻭ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻷﺏ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻷﺸﻘﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﻡ ﻴﻌﺎﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩ‬
‫ﺒﺈﺨﻭﺘﻬﻡ ﻷﺒﻴﻬﻡ ﻓﻴﻤﻨﻌﻭﻩ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺒﻌﺩﺩﻫﻡ ﻭﻻ ﻴﻌﺎﺩﻭﻨﻪ ﺒﺎﻹﺨﻭﺓ ﻷﻡ ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﺩ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﺜﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻜﻠﻪ ﻟﻠﺠﺩ"‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺏ ـ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺩﺓ ﻷﻥ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﺍﻟﺠﺩ ﺒﺎﻷﺥ ﻷﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺴﻤﺔ ﻟﻴﻤﻨﻌﻪ ﻜﺜﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‪،5‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ ﻟﻠﺠﺩ ﺃﻨﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺃﺜﻼﺜﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺨﺩ ﺍﻟﺠﺩ ﺜﻠﺜﻪ‬
‫ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺥ ﻟﻸﺏ ﻓﻴﺄﺨﺫ ﻤﺎ ﺒﻴﺩﻩ ﻟﺤﺠﺒﻪ ﺇﻴﺎﻩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﻠﺜﺎﻥ ﻟﻠﺸﻘﻴﻕ ﻭ ﺍﻟﺜﻠﺙ‬
‫ﻟﻠﺠﺩ ﻭﻻ ﻤﻘﺎل ﻟﻠﺠﺩ ﻫﻨﺎ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺩﺨل ﻓﻲ ﺤﺠﺏ ﺍﻷﺥ ﻟﻸﺏ‪.6‬‬

‫ﺝ ـ ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ‪‬ﺓ ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺘﻭﻓﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺇﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺭﻁﻴﻥ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﻭل ‪:‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺸﻘﺎﺀ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺸﻘﻴﻘﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﺩﻟﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﻘﺎﺌﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﺸﻘﻴﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﺠﻊ ﺍﻟﺠـﺩ ﺇﻟـﻰ ﺜﻠﺜـﻪ ﻭﻻ‬
‫ﻴﺭﻀﻰ ﺒﻤﻘﺎﺴﻤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺼـﻭﺭ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺨﻤﺱ‪:7‬‬

‫‪ ‬ﺃﺨﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺸﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺃﺨﺘﺎﻥ ﺸﻘﻴﻘﺘﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺜﻼﺙ ﺸﻘﻴﻘﺎﺕ‬

‫‪ ‬ﺃﺥ ﺸﻘﻴﻕ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺃﺥ ﻭﺃﺨﺕ ﺸﻘﻴﻘﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻴﻌﺩ ﺍﻷﺸﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻟﻸﺏ ‪،‬ﺘﻭﺼﻼ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴـل‬
‫ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺠﺩ‪.‬‬

‫‪-5‬ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻟﻠﺩﺭﺩﻴﺭ ‪.20\164،‬‬

‫‪-6‬ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻟﻠﺸﻁﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.49.‬‬
‫‪ -7‬ﻋﻤﺭﻭ ﻟﻤﺯﺭﻉ ‪،‬ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻓﻘﻬﺎ ﻭﻋﻤﻼ ‪،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻨﻭﻨﺒﺭ ‪، 2006‬ﺹ‪.104‬‬

‫‪5‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺤﺒﻴﺔ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺠﺩ ﻤﻊ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬

‫ـﻭﺍﻟﻲ‬
‫ـﻰ ﺍﻟﺘــ‬
‫ـﻨﻬﻥ ﻋﻠــ‬
‫ـﻙ ﻋــ‬
‫ﻨﻨﺒﻴــ‬ ‫ﻭﺍﻋﻠــﻡ ﺒــﺄﻥ ﺍﻟﺠــﺩ ﺩﻭ ﺃﺤــﻭﺍل‬
‫ﻟــﻡ ﻴﻌــﺩ ﺍﻟﻘﺴــﻡ ﻋﻠﻴــﻪ ﺒــﺎﻷﺫﻯ‬ ‫ﻴﻘﺎﺴــــﻡ ﺍﻹﺨــــﻭﺓ ﻓــــﻴﻬﻥ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺇﻥ ﻜــﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺴــﻤﺔ ﻋﻨــﻪ ﻨــﺎﺯﻻ‬ ‫ﻓﺘـــﺎﺭﺓ ﻴﺄﺨـــﺫ ﺜﻠﺜـــﺎ ﻜـــﺎﻤﻼ‬
‫ﻓــﺎﻗﻨﻊ ﺒﺈﻴﻀــﺎﺤﻲ ﻋــﻥ ﺍﺴــﺘﻔﻬﺎﻡ‬ ‫ـﻬﺎﻡ‬
‫ـﺎﻙ ﺫﻭ ﺴــ‬
‫ـﻥ ﻫﻨــ‬
‫ـﻡ ﻴﻜــ‬
‫ﺇﻥ ﻟــ‬
‫ﺒﻌـــﺩ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻔـــﺭﻭﺽ ﻭ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‬ ‫ﻭﺘـــﺎﺭﺓ ﻴﺄﺨـــﺫ ﺜﻠـــﺙ ﺍﻟﺒـــﺎﻗﻲ‬
‫ﺘﻨﻘﺼـــﻪ ﻋـــﻥ ﺫﺍﻙ ﺒﺎﻟﻤﺯﺍﺤﻤـــﺔ‬ ‫ـﻤﺔ‬
‫ـﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺴــ‬
‫ـﺎ ﻜﺎﻨــ‬
‫ـﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻤــ‬
‫ﻫــ‬
‫ﻭﻟـــﻴﺱ ﻋﻨـــﻪ ﻨـــﺎﺯﻻ ﺒﺤـــﺎل‬ ‫ﻭﺘـــﺎﺭﺓ ﻴﺄﺨـــﺫ ﺴـــﺩﺱ ﺍﻟﻤـــﺎل‬
‫ـﻡ‬
‫ـﻬﻤﻪ ﻭﺍﻟﺤﻜــ‬
‫ـﻲ ﺴــ‬
‫ـل ﺃﺥ ﻓــ‬
‫ﻤﺜــ‬ ‫ﻭﻫــﻭ ﻤــﻊ ﺍﻹﻨــﺎﺙ ﻋﻨــﺩ ﺍﻟﻘﺴــﻡ‬
‫ﺒــل ﺜﻠــﺙ ﺍﻟﻤــﺎل ﻟﻬــﺎ ﻴﺼــﺤﺒﻬﺎ‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﻼ ﻴﺤﺠﺒﻬـــ‬
‫ـﻊ ﺍﻷﻡ ﻓـــ‬
‫ﺇﻻ ﻤـــ‬
‫ﻭ ﺍﺭﻓــﺽ ﺒﻨــﻲ ﺍﻷﻡ ﻤــﻊ ﺍﻷﺠــﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍﺤﺴــﺏ ﺒﻨــﻲ ﺍﻷﺏ ﻟــﺩﻯ ﺍﻷﻋــﺩﺍﺩ‬
‫ﺤﻜﻤــﻙ ﻓــﻴﻬﻡ ﻋﻨــﺩ ﻓﻘــﺩ ﺍﻟﺠــﺩ‬ ‫ﻭﺍﺤﻜــﻡ ﻋﻠــﻰ ﺍﻹﺨــﻭﺓ ﺒﻌــﺩ ﺍﻟﻌــﺩ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺴﻤﺔ ﺃﻓﻀل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺩﺱ ‪8‬ﻭ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬اﻹﻃﺎر اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ )ﺻﻮر اﻟﻤﻌﺎدّة و أﻣﺜﻠﺔ(‪.‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ‪‬ﺓ ﺘﺎﺭﺓ ﻻ ﻴﻔﻀل ﻟﻺﺨﻭﺓ ﻟﻸﺏ ﺸﻲﺀ ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻴﻔﻀل ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻲﺀ ‪،‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺠﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺘﺴﻊ ﻤﺴـﺎﺌل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺜﻤـﺎﻥ‬
‫‪.9‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺴﻨﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺒﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪:‬ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻔﻀل ﺸﻲﺀ ﻟﻺﺨﻭﺓ ﻟﻸﺏ‪.10‬‬

‫‪1‬ـ ﺠﺩ ﻭﺃﺥ ﺸﻘﻴﻕ ﻭﺃﺥ ﻷﺏ‪.‬‬

‫‪-8‬ﻴﺭﺕ ﺍﻟﺠﺩ ﺍﻟﺴﺩﺱ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻷﺏ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺤﺠﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﻊ ﻓﺭﻉ ﻟﻠﻬﺎﻟﻙ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻴﺭﺙ ﺍﻟﺴﺩﺱ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺃﻨﺜﻰ ﻓﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺩﺱ ﻓﺭﻀﺎ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺘﻌﺼﻴﺒﺎ ‪.‬‬
‫‪-9‬ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ‪،‬ﺹ‪.142‬‬
‫‪-10‬ﺤﻤﺯﺓ ﺃﺒﻭ ﻓﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ﻭ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻘﻬﺎ ﻭﻋﻤﻼ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪، 2003‬ﺹ‪.77‬‬

‫‪6‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪2‬ـ ﺠﺩ ﻭﺃﺥ ﺸﻘﻴﻕ ﻭﺃﺨﺕ ﻷﺏ ‪.‬‬

‫‪3‬ـ ﺠﺩ ﻭﺃﺥ ﺸﻘﻴﻕ ﻭ ﺃﺨﺘﺎﻥ ﻷﺏ‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ ﺠﺩ ﻭ ﺃﺥ ﻭﺃﺨﺕ ﺸﻘﻴﻘﺎﻥ ﻭﺃﺨﺕ ﻷﺏ‪.‬‬

‫‪ 5‬ـ ﺠﺩ ﻭﺃﺨﺘﺎﻥ ﺸﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﻭ ﺃﺨﺕ ﻷﺏ ‪.‬‬

‫‪ 6‬ـ ﺠﺩ ﻭﺃﺨﺘﺎﻥ ﺸﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﻭﺃﺥ ﻷﺏ‪.‬‬

‫‪ 7‬ـ ﺠﺩ ﻭ ﺃﺨﺘﺎﻥ ﺸﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﻭﺃﺨﺘﺎﻥ ﻷﺏ‪.‬‬

‫‪ 8‬ـ ﺠﺩ ﻭ ﺜﻼﺙ ﺃﺨﻭﺍﺕ ﺸﻘﻴﻘﺎﺕ ﻭﺃﺨﺕ ﻷﺏ‪.‬‬

‫‪ 9‬ـ ﺠﺩ ﻭ ﺃﺨﺕ ﺸﻘﻴﻘﺔ ﻭﺃﺨﺕ ﻷﺏ‪.‬‬

‫)ﻴﻔﻀل(‬ ‫‪ 10‬ـ ﺠﺩ ﻭ ﺃﺨﺕ ﺸﻘﻴﻘﺔ ﻭﺃﺥ ﻷﺏ‪.‬‬

‫)ﻴﻔﻀل(‬ ‫‪ 11‬ـ ﺠﺩ ﻭﺃﺨﺕ ﺸﻘﻴﻘﺔ ﻭ ﺃﺨﺘﺎﻥ ﻷﺏ‪.‬‬

‫)ﻴﻔﻀل(‬ ‫‪ 12‬ـ ﺠﺩ ﻭﺃﺨﺕ ﺸﻘﻴﻘﺔ ﻭ ﺃﺥ ﻭﺃﺨﺕ ﻷﺏ ‪.‬‬

‫‪ 13‬ـ ﺠﺩ ﻭ ﺃﺨﺕ ﺸﻘﻴﻘﺔ ﻭ ﻭﺜﻼﺙ ﺃﺨﻭﺍﺕ ﻷﺏ‪) .‬ﻴﻔﻀل(‬

‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬

‫‪7‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ‪:‬ﺟد‪ ،‬أﺧﺗﺎن ﺷﻘﯾﻘﺗﺎن ‪ ،‬أﺧت ﻷب ‪.‬‬

‫‪10‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪5‬‬ ‫ـ ﺑﻌد إﻋﻣﺎل اﻟﻣﻌﺎد ّة ﻛﻣﺎ ﺗﻼﺣظ ﺻﺣت ﻣن‪ 10‬ﻻﻧﻛﺳﺎر اﻟﺛﻼﺛﺔ أﺳﮭم‬
‫‪4‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺟد‬ ‫اﻟﺑﺎﻗﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻘﯾﻘﺗﯾن ﻓﻧﺿرب ‪ 5×2‬ﺗﺻﺑﺢ ‪ 10‬وھو ﻣﺎ ﺻﺣت ﻣﻧﮫ‬
‫اﻟﻔرﯾﺿﺔ ﺛم ﻧﺿرب ﻣﺎ ﺑﯾد ﻛل وارث ﻓﯾﻣﺎ ﺿرﺑت ﻓﯾﮫ اﻟﻔرﯾﺿﺔ ﻟﻠﺟد‬
‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫أﺧت ش‬ ‫‪ 4 =2×2‬و ﻟﻠﺷﻘﯾﻘﺗﯾن ‪ 3‬ﻟﻛل واﺣدة ﻣﻧﮭﻣﺎ ‪ ،‬و ﻻ ﺷﻲء ﻟﻸﺧت ﻟﻸب‬
‫‪3‬‬ ‫أﺧت ش‬ ‫ﺑرﺟوع اﻟﺷﻘﯾﻘﺗﯾن ﻋﻠﯾﮭﺎ ‪.‬‬

‫أﺧت ﻷب‬

‫‪3‬‬ ‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪:‬ﺟد و ﺷﻘﯾق وأخ ﻷب ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫ﺟد‬
‫‪2‬‬ ‫ﺷﻘﯾق‬ ‫ـ أﺻل ھذه ﻣن ﺛﻼﺛﺔ ﺣﺳب ﻋدد اﻟرؤوس ‪ :‬ﻟﻠﺟد ﺳﮭم و ﻟﻠﺷﻘﯾق‬
‫‪0‬‬
‫ﺳﮭم و ﻟﻸخ ﻷب ﺳﮭم ‪ ،‬وﺑﻌد إﻋﻣﺎل اﻟﻣﻌﺎد ّة ﯾرﺟﻊ اﻟﺷﻘﯾق ﻓﯾﺄﺧذ‬
‫أخ ﻷب‬
‫ﻣﺎ ﺑﯾد اﻷخ ﻟﻸب ﻷﻧﮫ ﯾﺣﺟﺑﮫ ﻛﻣﺎ ھو ﻣﻼﺣظ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺣﺎﻻت اﻷرﺑﻊ اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ﯾﻔﺿل ﻓﯾﮭﺎ ﻟﻺﺧوة ﻷب‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﻣﺗﺎز ﺑوﺟود اﻟﺟد و اﻹﺧوة‬
‫أﺻﺣﺎﺑﺎﻟﻔروض ﻟﺗﻛﺗﻣل اﻟﺛﻣﺎﻧﯾﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻷرﺑﻊ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪.11‬‬

‫)ﯾﻔﺿل(‬ ‫‪1‬ـ ﺟد وﺷﻘﯾﻘﺔ و أم وأﺧت ﻷب وأخ ‪.‬‬

‫)ﯾﻔﺿل (‬ ‫‪2‬ـ ﺟد وﺷﻘﯾﻘﺔ وﺟدة وأخ وأﺧت ﻷب‪.‬‬
‫)ﯾﻔﺿل(‬ ‫‪3‬ـ ﺟد وﺷﻘﯾﻘﺔ وأم ﺛﻼث أﺧوات ﻷب ‪.‬‬
‫) ﯾﻔﺿل(‬ ‫‪ 4‬ـ ﺟد وﺷﻘﯾﻘﺔ و ﺟدة وﺛﻼث أﺧوات ﻷب ‪.‬‬
‫أﻣﺛﻠﺔ‪:‬‬

‫‪11‬ﺤﻤﺯﺓ ﺃﺒﻭ ﻓﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ﻭ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻘﻬﺎ ﻭﻋﻤﻼ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،2003 ،‬ﺹ ‪77‬‬

‫‪8‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ‪:‬ﺟد و ﺷﻘﯾﻘﺔ و أﺧﺗﺎن ﻷب‪.‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬
‫ـ ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺷﻘﯾﻘﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺛﺎل ﺗﻌد ﻋﻠﻰ اﻟﺟد ﺑﺎﻷﺧﺗﯾن ﻟﻸب‬
‫‪20‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪5‬‬
‫ﻟﺗﻣﻧﻌﮫ ﻛﺛرة اﻟﻣﯾراث و ﺗﺄﺧذ ﻧﺻﻔﮭﻣﺎ‪،‬وﻛﻣﺎ ﻧﻼﺣظ أﻧﮫ ﻻ ﻧﺻف‬
‫‪8‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺟد‬ ‫ﻟﻠﺧﻣﺳﺔ اﻟذي ھو أﺻل اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻧﺿرب ‪ 2‬ﻣﻘﺎم اﻟﻧﺻف ﻓﻲ ‪5‬‬
‫وھﻲ أﺻل اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﯾﺗﺣﺻل ‪ .10‬وﻣﻧﮫ ﺗﺻﺑﺢ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺛم ﻧﺿرب‬
‫‪10‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪1‬‬ ‫أﺧت ش‬
‫ﻣﺎ ﺑﯾد ﻛل وارث ﻓﯾﻣﺎ ﺿرﺑت ﻓﯾﮫ ‪ 10‬ﻟﻠﺟد ‪ 8 =2×4‬و ﻟﻠﺷﻘﯾﻘﺔ‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫أﺧت ﻷب‬ ‫‪ 10=2×5‬وﻟﻸﺧﺗﯾن ﻷب ‪ 2=1×2‬ﻟﻛل واﺣدة ﻣﻧﮭم واﺣد‪.‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫أﺧت ﻷب‬

‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﺟد ‪ ،‬ﺷﻘﯾﻘﺔ ‪ ،‬أﺧت ﻷب‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺛﺎل ﺗﻌد اﻷﺧت اﻟﺷﻘﯾﻘﺔ اﻷﺧت ﻷب ﻟﺗﻣﻧﻊ ﻛﺛرة اﻟﻣﯾراث ﻟﻠﺟد ﻓﺑﻌد‬
‫اﻟﻣﻘﺎﺳﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﺟد ‪ ،‬ﺗﺄﺧذ ﻧﺻف ﻧﺻﯾب اﻷﺧت ﻷب ﻛﻣﺎ ھو ﻣﻼﺣظ ﺿﻣن‬
‫‪2‬‬ ‫ﺟد‬ ‫اﻟﺟدول ﺑﺣﯾث أﺻﺑﺣت ﺗﺄﺧذ ﺗﻼث أﺳﮭم ﻓﻲ ﺣﯾن اﻷﺧت ﻷب أﺻﺑﺣت ﺗﺄﺧذ‬
‫ﺳﮭم واﺣد ‪.‬‬
‫‪3‬‬ ‫ﺷﻘﯾﻘﺔ‬

‫‪1‬‬ ‫أﺧت ﻷب‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﻛﺪرﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺴﻭﻑ ﻨﺘﻁﺭﻕ ﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﺨﺭﺠﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺅﻟﻭﻓﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻭﺍﻨﻔﺭﺩﺕ ﺒﺤﻜﻡ ﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻻﻜﺩﺭﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻓﻘﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﺍﻟﺸﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ( ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ )ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ (‪.‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ‪:‬اﻟﺸﻖ اﻟﻨﻈﺮي ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺴﻨﺘﻌﺭﻑ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﻻﻜﺩﺭﻴﺔ ﻭﺼﻭﺭﻫﺎ ﻭﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﺜﻡ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﻻﻜﺩﺭﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻻﻜﺩﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻴﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﺒﺩ‬
‫‪12‬‬
‫ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ ﻟﻐﺭﻭﺭ ﺍﻷﺨـﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻜﻭﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺎﺨﻁﺄ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪ -12‬ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺸﻁﻲ ﻤﺤﻤﺩ ‪" :‬ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ" ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺹ‪58:‬‬

‫‪9‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻓﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻭﻟﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻻ ﺒﻀﻌﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴل ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﻻﻜﺩﺭﻴﺔ ﻻﻥ ﺯﻴﺩﺍ ﻜﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺕ‬
‫‪13‬‬
‫ﻤﻴﺭﺍﺜﻬﺎ ﻓﺄﺨﺫﺕ ﺍﻟﻨﺼﻑ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﻘﺎﺴﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪:‬ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻭﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ‪.‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ‪ :‬ﺯﻭﺝ‪ ،‬ﺃﺨﺕ ﺸﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻷﺏ ﻭﺠﺩ ﻭﺃﻡ ﺃﻤﺎ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻫﻭ ﺍﻨـﻪ‬
‫ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﻋﻁﻴﻨﺎ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻭﻟﻼﻡ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﻭﻟﻠﺠﺩ ﺍﻟﺴﺩﺱ ﻓﺭﻀـﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺨـﺫ ﺍﻷﺨـﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻓﺭﻀﺎ ‪،‬ﻻﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﺍﺨﺫ ﺴﺩﺴﻪ ﺒﺎﻟﻔﺭﺽ ﻓﻼ ﻴﻌﺼﺏ ﺍﻷﺨﺕ ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﻤـﻥ ﺴـﺘﺔ ‪3‬‬
‫ﻟﻠﺯﻭﺝ ﻭ‪ 2‬ﻟﻼﻡ ﻭﺃﻋﻁﻴﻨﺎ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻷﺨﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻭﻻ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻷﺨﺕ ﺃﺨﺫﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻷﺼل ﺍﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻀﻌﻔﻬﺎ ﻓﺨﻠﻁﻨﺎ ﺤﻅﻪ ﻭﺤﻅﻬـﺎ ﻭﻗﺴـﻤﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻅﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻷﺨﺕ ﻟﻠﺫﻜﺭ ﻤﺜل ﺤﻅ ﺍﻷﻨﺜﻴﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﻜﺩﺭﻴﺔ‬

‫_ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﻜﺩﺭﻴﺔ ‪ :‬ﻗﺎل ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺯﻭﺝ ﻭﺃﻡ ﻭﺃﺨﺕ ﻭﺠﺩ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻭﻟﻼﻡ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﻭﻟﻸﺨﺕ ﺍﻟﻨﺼﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺠﺩ )ﺍﻟﺴﺩﺱ ( ﺜﻡ ﻴﻘﺴـﻡ ﺴـﺩﺱ ﺍﻟﺠـﺩ‬
‫ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻷﺨﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺴﻬﻡ ؛ ﻟﻠﺠﺩ ﺴﻬﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻸﺨﺕ ﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻟﻼﻡ ﺴﺘﺔ ‪،‬ﻭﻟﻠﺠﺩ‬
‫ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻸﺨﺕ ﺃﺭﺒﻌﺔ ‪.‬‬

‫_ﻭﻗﺎل ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺼﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻸﺨﺕ ﺍﻟﻨﺼﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻼﻡ ﺍﻟﺴـﺩﺱ ﻭﻟﻠﺠـﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﺩﺱ ‪،‬ﻭﻋﺎﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻟﻼﻡ ﺍﻟﺴﺩﺱ ﻜﻲ ﻻ ﻴﻔﻀﻠﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﻗـﺎل ﻋﻠـﻲ‬
‫ﻭﺯﻴﺩ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺼﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻸﺨﺕ ﺍﻟﻨﺼﻑ ‪ ،‬ﻟﻼﻡ ﺍﻟﺜﻠﺙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺩ ﺍﻟﺴﺩﺱ ‪ ،‬ﻭﻋﻭﻻﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻌﺔ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺠﺒﺎ ﺍﻷﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻠﺙ ؛ ﻻﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻨﻤﺎ ﺤﺠﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﻟﺩ ﻭﺍﻹﺨﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻭﻟﺩ ﻭﻻ‬
‫‪14‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﺒﻘﻭﺍ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻟﻸﺨﺕ ﻭﺍﻟﺴﺩﺱ ﻟﻠﺠﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺎ ﺯﻴﺩ ﻓﺎﻨـﻪ‬ ‫ﺇﺨﻭﺓ‬
‫ﻀﻡ ﻨﺼﻔﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺱ ﺍﻟﺠﺩ ‪،‬ﻓﻘﺴﻤﻪ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ؛ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻤﻌﻪ ﺇﻻ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺴﻤﺔ ‪،‬ﺍﻨﻤـﺎ‬
‫ﻋﻤﺩ ﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﺎﻫﻨﺎ ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻔﺭﺽ ﻟﻼﺨﺕ ﻟﺴـﻘﻁﻥ ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺱ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﻴﺴﻘﻁﻬﺎ ‪،‬ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭﻟﻪ‪،‬‬

‫‪ -13‬ﺍﻨﺎﺱ ﻟﻐﺒﻴﺴﻲ‪"،‬ﺘﺴﻴﺭ ﺍﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ " ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ‪،‬ﺹ‪37:‬‬

‫‪ -14‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‬

‫‪10‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﻫﻭ ﺸﻴﺄ‪ .‬ﻓﺎﻨﻪ ﻗﻴل ﻓﺎﻷﺨﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩ ﻋﺼﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺼـﺒﺔ ﺘﺴـﻘﻁ ﺒﺎﺴـﺘﻜﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺼﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻌﺼﺒﺔ ﻤﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺒل ﺒﻔﺭﺽ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﺨﺕ ﺍﺥ ﻟﺴﻘﻁ ﻷﻨﻪ ﻋﺼﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺸﻖ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﻫﻜﺫﺍ‪:‬‬

‫ﺸﺭﺡ‬

‫ﻓﺭﻀﺕ ﻟﻠﺸﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻓﻌﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻌﺔ ﻓﺄﺨﺫﺕ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﺜﺎل ﻤﺎﺨـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﺩ ﻭﻟﺫﺍ ﻨﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻓﻲ ﻤﻴﺭﺍﺜﻬﺎ ﻻﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﺃﻋﻁﻲ ﺴﺩﺱ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀـﺔ ﻗﺒـل‬
‫ﻋﻭﻟﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻨﻪ ﺍﻷﻓﻀل ﻟﻪ‪،‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻭل ﻓﺎﻷﻓﻀل ﻟﻪ ﻫﻭ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻨﺼـﻑ‬
‫ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﻭﺴﺩﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻨﻜﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻟﺫﺍ ﻨﺼﺤﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ‪.‬ﻭﺘﺼﺢ ﻤﻥ‪27‬‬
‫‪،‬ﻟﻠﺯﻭﺝ ‪ 3‬ﻤﻀﺭﻭﺒﺔ ﻓﻲ ‪3‬ﺘﺴﺎﻭﻱ ‪9‬ﻭﻟﻼﻡ ‪ 2‬ﻤﻀﺭﻭﺒﺔ ﻓﻲ ‪3‬ﺘﺴﺎﻭﻱ ‪ ،6‬ﻭﻟﻸﺨﺕ ﻭﺍﻟﺠﺩ ‪،12‬‬
‫‪16‬‬ ‫‪15‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺩ ‪. 8‬‬ ‫ﻟﻸﺨﺕ‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪:‬ﺍﻻﻜﺩﺭﻴﺔ ﻭﻓﻕ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 361‬ﻤﻥ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻴﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ (‪،‬ﺍﻤﺎ ﺍﺤﻤﺩ ﻭﺍﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻓﺫﻫﺒﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﻭل ﺒﺈﺴـﻘﺎﻁ‬
‫‪17‬‬
‫ﺍﻷﺨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ‪.‬‬

‫‪ -15‬ﺤﻤﺯﺓ ﺍﺒﻭﻓﺎﺭﺱ ‪" :‬ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ﻭﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻘﻬـﺎ ﻭﻋﻤـﻼ ﻤﻨﺸـﻭﺭﺍﺕ ‪، ELGA‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‬
‫‪،2003،‬ﺹ‪83,82:‬‬
‫‪ -16‬ﻤﺭﻴﻡ ﺒﺭﺒﻭﺭ " ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪2019‬ﻡ‪1441/‬ﻩ‪،‬ﺹ‪99 :‬‬
‫‪ -17‬ﻤﺭﻴﻡ ﺒﺭﺒﻭﺭ "ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ,‬ﺹ‪100:‬‬

‫‪11‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻨﺼﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ "ﻻ ﺘﻔﺭﺽ ﻟﻸﺨﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺠـﺩ ﻓـﻲ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺍﻻ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻻﻜﺩﺭﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺯﻭﺝ ﻭﺃﻡ ﻭﺃﺨﺕ ﺸﻘﻴﻘﺔ ﺍﻭ ﻷﺏ ﻭﺠﺩ ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻡ ﺍﻟﺠﺩ ﻤﺎ ﺤﺴﺏ ﻟﻪ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ‬
‫ﺤﺴﺏ ﻟﻬﺎ ﻭﻴﻘﺴﻤﺎﻥ ﻟﻠﺫﻜﺭ ﻤﺜل ﺤﻅ ﺍﻷﻨﺜﻴﻴﻥ ‪.‬ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﻭﺘﻌﻭل ﺍﻟﻰ ﺘﺴﻌﺔ ﻭﺘﺼﺢ ﻤـﻥ‬
‫‪18‬‬
‫ﺴﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺘﺴﻌﺔ ﻭﻟﻼﻡ ﺴﺘﺔ ﻭﻟﻸﺨﺕ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﻟﻠﺠﺩ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﺜﻤﻨﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻟﻠﺒﻨﺘﻴﻥ ﺍﻟﺜﻠﺜﺎﻥ ﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭ ﻭﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺩﺱ ﺃﺭﺒﻌﺔ ‪.‬ﺃﻱ ﻟﻸﺏ ﺍﻟﺴﺩﺱ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﻟﻼﻡ ﺍﻟﺴﺩﺱ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻤﺠﻤﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺼﺒﺔ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻓﺯﺍﺩﺕ ﻓﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻓﻌﺎﻟﺕ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ‪ 24‬ﺍﻟﻰ ‪27‬‬
‫ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺜﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻫﻭ ‪3‬ﻤﻥ ‪27‬ﺒﺩل ‪3‬ﻤﻥ‪19 . 24‬ﻭﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 368‬ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ‪":‬ﺍﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺯﻭﺠﺔ ﻭﺒﻨﺘﺎﻥ ﻭﺃﺒﻭﺍﻥ ﺼﺤﺕ ﻓﺭﻴﻀﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ‬
‫ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻭﺘﻌﻭل ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻟﻠﺒﻨﺘﻴﻥ ﺍﻟﺜﻠﺜﺎﻥ _ﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭ _ﻭﺍﻻﺒﻭﻴﻥ ﺍﻟﺜﻠﺙ _ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬
‫_ﻭﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺜﻤﻥ _ﺜﻼﺜﺔ _ﻭﻴﺼﻴﺭ ﺜﻤﻨﻬﺎ ﺘﺴﻌﺎ"‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ وﺷﺒﻪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻷﻥ ﺤﻠﻬﺎ‬
‫ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ )ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ(‪ ،‬ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ )ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ(‪.‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‬

‫ﺴﻤﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺨﺎﻟﻑ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪20‬‬
‫ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻭﺭﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﻷﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩ‪.‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﺯﻭﺝ ﻭﺃﻡ ﺃﻭ ﺠﺩﺓ ﻭﺠﺩ ﻭ ﺇﺨﻭﺓ ﻷﻡ ﻭﺃﺥ ﻷﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻔﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺴﺌل ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺨﺎﻟﻑ ﺭﺃﻱ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺩﺱ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻓﻀل ﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬

‫‪ -18‬ﻅﻬﻴﺭ ﺸﺭﻴﻑ ﺭﻗﻡ‪1.04.22‬ﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ‪ 12‬ﻤﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪3)1424‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ‪ (2004‬ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ ‪ 70.03‬ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ‬
‫ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬
‫‪ -19‬ﻤﻘﺎل ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺴﺎﺀل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺨﺎﺕ ﺼﻔﺤﺔ ﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ‪ 20‬ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ ‪,2022‬‬
‫‪-‬ﻋﻤﺭﻭ ﻟﻤﺯﺭﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻓﻘﻬﺎ ﻭﻋﻤﻼ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻨﻔﻭ _ ﺒﺭﺍﻨﺕ‪ 12 ،‬ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ _ﺍﻟﻠﻴﺩﻭ_‬ ‫‪20‬‬

‫ﻓﺎﺱ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﻨﻭﻨﺒﺭ ‪ ،2006‬ﺹ ‪.112‬‬

‫‪12‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﻴﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ‪ :‬ﺴﺩﺱ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺜﻠﺙ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺴﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺨﺎﻟﻑ ﺯﻴﺩﺍ ﻫﻨﺎ ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻷﻡ‬
‫ﻴﻌﻁﻰ ﻟﻠﺠﺩ ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻟﻸﺥ ﻷﺏ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﻴﺴﻘﻁﻪ ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻷﻡ‬
‫ﻭﻹﺨﻭﺓ ﻷﻡ ﻟﻤﺎ ﻓﻀل ﻟﻙ ﺸﻲﺀ ﻷﻨﻙ ﻋﺎﺼﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺼﺏ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﺸﻲﺀ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ‬
‫‪21‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺤﺠﺒﺕ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻷﻡ ﺇﻻ ﻷﺨﺫ ﻨﺼﻴﺒﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺃﻨﺕ ﺸﻲﺀ ‪.‬‬

‫ﺘﺤﻠﻴل ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ‪.‬‬

‫‪ :1‬ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺯﻴﺩ‪:‬‬

‫‪6‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪1/2‬‬ ‫ﺯﻭﺝ‬
‫‪1‬‬ ‫‪1/6‬‬ ‫ﺃﻡ ﺃﻭ ﺠﺩﺓ‬
‫‪1‬‬ ‫‪1/6‬‬ ‫ﺠﺩ‬
‫‪1‬‬ ‫ﻋﺎﺼﺏ‬ ‫ﺃﺥ ﻟﻸﺏ‬
‫‪0‬‬ ‫ﻤﺤﺠﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﺩ‬ ‫ﺇﺨﻭﺓ ﺍﻷﻡ‬
‫‪ :2‬ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﺎﻟﻙ‪:‬‬

‫‪6‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪1/2‬‬ ‫ﺯﻭﺝ‬
‫‪1‬‬ ‫‪1/6‬‬ ‫ﺃﻡ ﺃﻭ ﺠﺩﺓ‬
‫‪2‬‬ ‫ﻋﺎﺼﺏ‬ ‫ﺠﺩ‬
‫‪0‬‬ ‫ﻤﺤﺠﻭﺏ ﺒﺎﻟﺠﺩ‬ ‫ﺃﺥ ﻟﻸﺏ‬
‫‪0‬‬ ‫ﻤﺤﺠﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﺩ‬ ‫ﺇﺨﻭﺓ ﺍﻷﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻥ ﺃﻋﻼﻩ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻷﺥ ﻷﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺜﺎﺒﺕ ﺃﺨﺫ ‪ 1/6‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻓﻀل ﻟﻪ ‪ 1‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﺎﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫ‬
‫ﺸﻴﺌﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﺤﺠﺏ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻷﻡ ﻟﻴﺄﺨﺫ ﻭﺍﺠﺒﻬﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﺥ ﻷﺏ ﺒﺩﻭﻥ ﺤﺎﺠﺏ ﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬

‫‪21‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﺠﻭﻴﻠل‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.105‬‬

‫‪13‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ﻭﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻫﻭ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻷﺥ ﻷﺏ ﺒﺩﻭﻥ‬
‫ﺤﺎﺠﺏ ﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﺤﺠﺏ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻷﻡ ﻭﺃﺨﺫ ﻓﺭﻀﻬﻡ‪ .22‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺒﻪ ﻤﺩﻭﻨﺔ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 362‬ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ "ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩ ﺯﻭﺝ ﻭﺃﻡ ﺃﻭ ﺠﺩﺓ‬
‫ﻭﺃﺥ ﻟﻸﺏ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻭﺃﺨﻭﺍﻥ ﻷﻡ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻓﺭﺽ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻭﻟﻸﻡ ﺍﻟﺴﺩﺱ ﻭﻟﻠﺠﺩ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻭﻻ‬
‫ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻟﻸﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﻴﺤﺠﺒﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻷﺥ ﻷﺏ ﺸﻴﺌﺎ"‪.‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺷﺒﻪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‬

‫ﺴﻤﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻓﺘﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺸﺒﻬﻬﺎ )ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ( ﻓﺴﻤﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺒﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ .23‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻟﻸﺏ ﻭﻓﻲ ﺸﺒﻬﻬﺎ ﺃﺸﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫‪24‬‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﻥ ﻟﻠﺸﻘﻴﻕ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻟﻸﺏ ‪.‬‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﺯﻭﺝ ﻭﺃﻡ ﺃﻭ ﺠﺩﺓ ﻭﺠﺩ ﻭﺃﺥ ﺸﻘﻴﻕ ﻭﺇﺨﻭﺓ ﻷﻡ‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪1/2‬‬ ‫ﺯﻭﺝ‬
‫‪1‬‬ ‫‪1/6‬‬ ‫ﺍﻷﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩﺓ‬
‫‪2‬‬ ‫ﻋﺎﺼﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩ‬
‫‪0‬‬ ‫ﻤﺤﺠﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﺩ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻷﻡ‬
‫‪0‬‬ ‫ﻤﺤﺠﻭﺏ ﺒﺎﻟﺠﺩ‬ ‫ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ‬
‫ﻨﻼﺤﻅ ﺒﺄﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﻨﺼﻔﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻟﻸﻡ ﺴﺩﺴﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻟﻠﺠﺩ‬
‫ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻟﻺﺨﻭﺓ ﻷﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﻴﺤﺠﺒﻬﻡ ﻭﻜﺫﺍ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻟﻸﺥ ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ‪.‬‬

‫‪ _22‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﺠﻭﻴﻠل‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.105‬‬

‫‪ -23‬ﺤﻤﺯﺓ ﺃﺒﻭ ﻓﺎﺭﺱ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ﻭﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻘﻬﺎ ﻭﻋﻤـﻼ‪ ،‬ﻤﻨﺸـﻭﺭﺍﺕ ‪ ،ELGA‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‬
‫‪ ،2003‬ﺹ ‪.86‬‬
‫‪-24‬ﻋﻤﺭﻭ ﻟﻤﺯﺭﻉ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.113‬‬

‫‪14‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﺸﺎﺫ ﺃﻋﻁﻰ ﻟﻠﺠﺩ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻋﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺸﻲﺀ ﻟﻸﺥ ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ‬
‫ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺤﺠﺏ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻷﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻘﻰ ﺸﻲﺀ ﻟﻸﺥ ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ‪ .25‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 363‬ﻤﻥ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ "ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩ ﺯﻭﺝ ﻭﺃﻡ ﺃﻭ ﺠﺩﺓ ﻭﺃﺥ ﺸﻘﻴﻕ‬
‫ﻭﺃﺨﻭﺍﻥ ﻷﻡ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻓﺎﻟﺠﺩ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﻴﺤﺠﺒﻬﻡ"‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﺮﻗﺎء‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺎﻟﺨﺭﻗﺎﺀ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﻜـﺄﻥ ﺍﻷﻗـﻭﺍل‬
‫ﺨﺭﻗﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺨﺭﻗﺕ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻓﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﺤﺴﺏ ﻜل ﻤﺫﻫﺏ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬

‫ﻭﺘﺒﻌﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺍﻷﺭﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒـﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﻤﺫﻫﺏ ﺯﻴﺩ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻭﺴﻤﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺎﻟﺨﺭﻗﺎﺀ ﻟﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜـﺭﺍﻡ ﺃﻭ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺨﺭﻗﺘﻬﺎ ﻟﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﻴﻀﺎ‬
‫ﻟﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻠﺅﻟﺅﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪ :‬ﺒﻠﻐﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘل ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ‪.‬‬

‫ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﻟﻤﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻗﻭﺍل ﻭﺍﻟﻤﺴﺩﺴﺔ ﻷﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟـﻰ ﺴـﺘﺔ‬
‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻤﺭﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻷﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﻬﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺭﺒﻌﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻤﺨﻤﺴﺔ ‪:‬ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻤﻴﺭﺍﺜﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻗﻭﺍل ‪ :‬ﻭﻗﻴل‪:‬ﻷﻨـﻪ‬
‫ﻗﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ‪:‬ﺩﻋﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻓﻘﺎل ‪:‬ﻤﺎ ﻗﻴل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻤﺴﺔ ؟‬

‫‪25‬‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺯﻨﻴﺒﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻜﺎﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ ،ARABIAN AL HILAL‬ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ‪ ،1994‬ﺹ ‪.174‬‬

‫‪15‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻓﺫﻜﺭﺕ ﻟﻪ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪،‬ﻭﺯﻴﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﻭﻗﻭل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﻭل ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ ﻗﻭل ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫ﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ؛ ﻓﺎﺨﺘﻠﻔﺕ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ‬

‫ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻤﺴﺩﺴﺔ ﻷﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ؛ ﻭﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺘﺔ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻤﺘﺴﻌﺔ ‪ :‬ﻷﻥ ﺯﻴﺩﺍ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺴﻌﺔ‬

‫ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﺤﺠﺎﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻤﺘﺤﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺤﻴﺕ ﻅﻔﺭ ﺒﻪ ﻭﻋﻔـﺎ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﻀﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ‪.26‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أراء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﺮﻗﺎء‬

‫ﻓﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﻗﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﺴﺒﻌﺔ ﺃﻗﻭﺍل ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺒﻴﻥ ‪:‬‬

‫ﻗﻭل ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻭﻤﻭﺍﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻸﻡ ﺜﻠﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻠﺠﺩ‬

‫ﻭﻗﻭل ﺯﻴﺩ ﻭﻤﻭﺍﻓﻘﻴﻪ ﻟﻸﻡ ﺍﻟﺜﻠﺙ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺴـﻬﻤﺎﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺨـﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻭ ﻟﻠﺫﻜﺭ ﻤﺜل ﺤﻅ ﺍﻷﻨﺜﻴﻴﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﻴﻘﺎﺴﻡ ﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ﻤﻨﻔﺭﺩﺍﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩ‬
‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﻜﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺘﺼﺢ ﻤﻥ ﺘﺴﻌﺔ ﻟﻸﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻟﻠﺠﺩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻸﺨﺕ ﺴـﻬﻤﺎﻥ‬
‫‪،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻤﺘﺴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺫﻫﺏ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪،‬ﻭﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﻱ‬

‫ﻗﻭل ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻟﻸﺨﺕ ﺍﻟﻨﺼﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻸﻡ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﻭﻟﻠﺠﺩ ﺍﻟﺴﺩﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﻟﻪ ﺤـﻅ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻷﻨﻪ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺕ ﻓﺭﻀﻴﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﺠﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‬
‫ﺘﻌﺼﻴﺒﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ (( ﺍﻟﺤﻘﻭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﺒﺄﻫﻠﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻓﻬﻭ ﻷﻭﻟﻰ ﺭﺠـل‬
‫ﺫﻜﺭ‪ .((.‬ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻷﺨﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠﺩ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﻓـﻲ ﺃﺼـﺢ‬
‫ﻗﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻥ ﺍﻷﺥ ﻷﻡ ﻻ ﻴﺭﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻟﻸﺨﺕ ﺍﻟﻨﺼﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻸﻡ ﺜﻠﺙ ﻤﺎ ﺒﻘﻰ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻑ ﻟﻠﺠﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺍﻷﻭل‪:‬ﻟﻸﺨﺕ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻟﻸﻡ ﺍﻟﺴﺩﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻠﺠﺩ ﺒﻨـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺼﻠﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﻡ ﻻ ﺘﻔﻀل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻲ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ -26‬ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺭﻗﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ 2014‬ﻡ‪ ،‬ﻤﻭﻗﻊ ﺇﺴﻼﻡ ﻭﻴﺏ‬

‫‪16‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻟﻸﺨﺕ ﺍﻟﻨﺼﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻷﻡ ﻨﺼﻔﺎﻥ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﺭﺒﻌـﺔ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺭﺒﻌﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ‪،‬ﻷﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩ ﻟﻪ ﻭﻻﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﻟﻸﻡ ﻗـﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺠﺩ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﺓ ؛ ﻓﺎﺴﺘﻭﻴﺎ ﻓﺘﺼﺢ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫‪27‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪:‬ﺍﻟﻤﺎل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﺜﻼﺙ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺜﻠﺙ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺴﻤﻴﺕ ﻤﺜﻠﺜﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬

‫ﺒﻴﻤﻨﺎ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺃﺨﺫﺕ ﺒﺭﺃﻱ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺃﻥ ﻟﻸﻡ ﺍﻟﺜﻠﺙ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻴﻘﺘﺴﻤﻪ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻷﺨﺕ ﻟﻠﺫﻜﺭ ﻤﺜل ﺤﻅ ﺍﻷﻨﺜﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻨﺼﺕ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ‪ 364‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ‪:‬‬
‫"ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺃﻡ ﻭﺠﺩ ﻭﺃﺨﺕ ﺸﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻷﺏ ﻓﺭﺽ ﻟﻸﻡ ﺍﻟﺜﻠﺙ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻴﻘﺴﻤﻪ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻷﺨﺕ‬
‫‪،‬ﻟﻠﺫﻜﺭ ﻤﺜل ﺤﻅ ﺍﻷﻨﺜﻴﻴﻥ ‪".28‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬ﺃﻡ ﻭﺠﺩ ﻭﺃﺨﺕ ﺸﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻷﺏ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺼل ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻷﻡ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﺜﻠﺜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺎﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻴﻘﺴﻤﺎﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺨـﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺩ ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻨﻜﺴﺭﺍﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭﺍ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺎ ﻓﻴﻀﺭﺏ ﻋﺩﺩ ﺭﺅﻭﺴﻬﺎ ﻓـﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺼل ﻫﻭ ﺘﺴﻌﺔ ﻭﻤﻨﻪ ﺘﺼﺢ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻤﻥ ﻟﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ﺃﺨﺫﻩ ﻤﻀﺭﻭﺒﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻀﺭﺏ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ‪:‬‬
‫‪9‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪1‬‬ ‫أم‬

‫‪4‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺟﺪ‬

‫‪2‬‬ ‫أﺧﺖ ﺷﻘﯿﻘﺔ‬

‫ﺨﻼﺼﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﻟﺨﺭﻗﺎﺀ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﻬﺒﻙ ﻫﺎﻟﻙ ﻋﻥ ﺃﻡ ﻭﺠﺩ ﻭﺃﺨﺕ‪ .‬ﺸﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺏ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ :‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﻭﺃﺨﺕ ﻭﺠﺩ ‪،‬ﻓﻠﻸﻡ ﺍﻟﺜﻠﺙ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻘﻲ‬
‫ﻓﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻷﺨﺕ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻠﺠﺩ ﺴﻬﻤﺎﻥ ‪.‬ﻭﻟﻸﺨﺕ ﺴﻬﻡ ‪،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺘﺴـﻤﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻗﺎﺀ ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﺨﺘﻼﻕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪-27‬ﻫﺩﻯ ﻋﻠﻲ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻠﻘﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ 7‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2014‬‬
‫‪ -28‬ﻋﻤﺭﻭ ﻟﻤﺯﺭﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ،2015‬ﺃﻨﻔﻭ ﺒﺭﺍﻨﺕ ‪ ،‬ﻓﺎﺱ‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ )ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ (‬

‫ﺒﻌﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺴﻨﺘﻁﺭﻕ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ )ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل( ﻭﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺍﻟﻐـﺭﺍﻭﻴﻥ )ﺍﻟﻤﻁﻠـﺏ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ(‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ )ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ( ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭﻴﺔ) ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ(‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺴﻤﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﺔ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﻜﺴﺭﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻷﺒﻭﻴﻥ ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻷﻡ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،29‬ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻴﻤﻴـﺔ‬
‫ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻴﻡ ﻟﻘﻭل ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻷﺸﻘﺎﺀ ﻭﻫﻡ ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ "ﻫـﻲ‬
‫ﺃﻥ ﺍﺒﺎﻨﺎ ﻴﻤﺎ" ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺤﺠﺭﻴﺔ ﻟﻘﻭﻟﻬﻡ" ﻫﺏ ﺃﻥ ﺃﺒﺎﻨﺎ ﺤﺠﺭﺍ" ﻭﻤﻘﺼﻭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴـﺒﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﺒﻴﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﻷﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻷﺨﺫ ﺒﺠﻬﺔ ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﺅﺜﺭﺓ‪ .‬ﻓﻘﻀﻲ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻷﺸﻘﺎﺀ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻜﻭﻨﻬﻡ ﻭﺍﺭﺜﻴﻥ ﺒﺘﻌﺼﻴﺏ ﻭﻭﺭﺙ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻷﻡ ﻨﻅـﺭﺍ ﻟﻜـﻭﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﺍﺭﺜﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﺭﺽ ﻭﺃﺴﻬﻡ ﻓﺭﻀﻬﻡ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻓﺕ ﻜل ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻠﻌﺼﺒﺔ ﺸﻲﺀ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻷﺸﻘﺎﺀ ﻜﺎﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻗﺎﻤﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻷﻡ ﻤﺨﺘﺼﻤﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻫﺅﻻﺀ ﺍﺴﺘﺤﻘﻭﺍ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺒﺄﻤﻬﻡ ﻫﻲ‬
‫ﺃﻤﻨﺎ ﻓﻬﺏ ﺃﻥ ﺃﺒﺎﻨﺎ ﺤﻤﺎﺭﺍ ﺤﻤﺎﺭﺍ ﺃﻭ ﺤﺠﺭ ﻋﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻡ‪ ، 30‬ﺃﻟﻴﺱ ﺍﻷﻡ ﺘﺠﻤﻌﻨﺎ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺴـﻤﻴﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻤﻴﺔ ﻓﻘﻀﻰ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻠـﺙ‪،‬‬
‫‪31‬‬
‫ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ﻓﻴﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻷﻡ ﻭﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻷﺸﻘﺎﺀ ﻓﺴﻤﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺭﺍﺝ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻋﻤﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫‪29‬‬

‫‪ 1981‬ﺹ ‪.619‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻴﺎﺽ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﻓﻕ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴـﺔ ‪1439-2017‬‬ ‫‪30‬‬

‫ﺹ ‪.100‬‬
‫‪ 31‬ﻋﻤﺭﻭ ﻟﻤﺯﺭﻉ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ 2015‬ﺍﻨﻔﻭ ﺒﺭﺍﻨﺕ ﻓﺎﺱ‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﻤﻨـﺫ ﻋﻬـﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل ﺃﻨﺘﻬﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒـﺎﺱ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ ﻭ ﺃﻗـﺭﻭ‬
‫ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﺸﻘﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺤﺠﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻷﺸﻘﺎﺀ ﻋﺼﺒﺔ ﻓﻼ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻨﻘﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻷﻡ ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺇﺸﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻷﻡ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻨﻘﺼﺎﻥ ﻟﻨﺼﻴﺏ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻷﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺹ ‪} .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺭﺠل ﻴﻭﺭﺙ ﻜﻼﻟـﺔ ﺃﻭ ﺍﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﻭﻟﻪ ﺃﺥ ﺃﻭ ﺃﺨﺕ ﻓﻠﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﺩﺱ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻡ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻠﺙ‬
‫‪32‬‬
‫{‪.‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻡ ﺯﻴﺩ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺃﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﻭﺭﻴﺙ ﺍﻷﺸﻘﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻷﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺇﺸﺭﺍﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻡ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺥ ﻷﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻷﻨﻪ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺴﺩﺱ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴﺩﺱ ﺍﻷﺨـﺭ ﻴﺄﺨـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸـﻘﻴﻕ ﺫﻜـﺭ ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬
‫‪33‬‬
‫ﺃﺨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺎﺕ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩﺍﺕ ﻓﻠﻬﻥ ﺍﻟﺜﻠﺜﺎﻥ ﻭﻋﺎﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ‪ 265‬ﻓﻨﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ " ﻴﺄﺨﺫ‬
‫ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻷﻡ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻭﺃﺥ ﺸﻘﻴﻕ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻓﻴﺸﺘﺭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻠـﺙ ﺍﻹﺨـﻭﺓ ﻷﻡ ﻭﺍﻹﺨـﻭﺓ‬
‫ﺍﻷﺸﻘﺎﺀ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﻷﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻡ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‪ .‬ﻭ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 265‬ﻤﻥ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻨﺴﺘﺸﻑ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬
‫ﻭﻫﻤﺎ‪ :‬ﺯﻭﺝ ﻭﺃﻡ ﺃﻭ ﺠﺩﺓ ﻭﻤﺘﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻷﻡ ﻭﺃﺥ ﺸﻘﻴﻕ ﻑ ﺃﻜﺜﺭ‪ .‬ﻭ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬
‫ﻟﻺﺭﺙ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻭﻟﻸﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﺍﻟﺴﺩﺱ ﻭﻟﻺﺨﻭﺓ ﻷﻡ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﻭﺍﻷﺥ ﺸﻘﻴﻕ ﻓـﺄﻜﺜﺭ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺼﺒﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪ 32‬ﺍﺴﺘﺎﺩﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﺒﺭﺒﻭﺭ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪ 2019‬ﺸﻤﺱ ﺒﺭﻴﻨﺕ ﺴﻼ ﺹ ‪.97‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻭﻴﺴﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻨﻲ ﺸﺭﺡ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻬـﺎ‬ ‫‪33‬‬

‫ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ 2021‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺹ ‪.1077‬‬

‫‪19‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪6‬‬

‫‪3‬‬ ‫زوج‬
‫‪2‬‬ ‫أم‬
‫‪1‬‬ ‫اﻹﺧﻮة ﻷم‬
‫‪0‬‬ ‫أخ ﺷﻘﯿﻖ ف أﻛﺜﺮ‬

‫ﺃﺼل ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﻭﺘﺼﺢ ﺒﻌﺩﺩ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻷﻡ ﺯﺍﺌﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻹﺨـﻭﺓ ﺍﻷﺸـﻘﺎﺀ‬
‫ﻤﻀﺭﻭﺏ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺴﻬﻡ ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻭﺍﻷﺴﻬﻡ ﻓﻨﺄﺨﺫ ﻭﻓﻘﻬﻤﺎ ﻭﻨﻀﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﺼـل ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺃﻱ‬
‫ﻨﻀﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺴﺘﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻗﻀﻲ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ‬
‫ﺒﺈﺴﻘﺎﻁ ﺍﻷﺸﻘﺎﺀ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻜﻭﻨﻬﻡ ﻋﺼﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﻭﺭﻴﺜﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻷﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺜل ﺘﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﺒﺤﺴﺏ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ ﻷﻥ ﺃﻤﻬﻡ ﻫﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺍﻷﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺠـﺩﺓ ﻭﺍﺤـﺩ ﻭﺍﻹﺨـﻭﺓ ﻷﻡ‬
‫ﻭﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻷﺸﻘﺎﺀ ﻓﺄﻜﺘﺭ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﺘﻨﺎﻥ‪ 34‬ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫‪3‬‬

‫‪18‬‬ ‫‪6‬‬ ‫زوج‬

‫‪9‬‬ ‫‪3‬‬ ‫أم‬

‫‪3‬‬ ‫‪1‬‬ ‫أخ ﻷم‬
‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫أخ ﻷم‬
‫‪2‬‬ ‫أخ ﺷﻘﯿﻖ‬

‫‪2‬‬ ‫أخ ﺷﻘﯿﻖ‬

‫ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟـﺩﻻﺌل ﺍﻟﻌـﺩﺩ ‪2004 1‬‬ ‫‪34‬‬

‫ﺹ ‪.213‬‬

‫‪20‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‬

‫ﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬

‫ﻤﺎﺕ ﺸﺨﺹ ﻋﻥ ﺯﻭﺝ ﻭ ﺃﻡ ﺃ ﺥ ﻷﻡ ﻭﺃﺥ ﻷﻡ ﻭﺃﺥ ﻷﺏ ﺃﺥ ﻷﺏ‬

‫ﺯﻭﺝ ﺠﺩﺓ ﻭ ﺃﺥ ﻷﻡ ﻭ ﺃﺨﺕ ﻷﻡ ﻭ ﺸﻘﻴﻕ ﻭﺸﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪:‬‬

‫ﻨﺤﺎﻭل ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺃﺼل ﻓﻲ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﺴـﺘﺔ‬

‫‪،‬ﻟﺯﻭﺝ ﻨﺼﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻟﻸﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﺴﺩﺴﻬﺎ‪ :‬ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻟﻺﺨﻭﺓ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺜﻠﺜﻬﺎ‪ :‬ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻭﺍﻻﺜﻨـﺎﻥ‬
‫ﻤﻨﻜﺴﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻓﻨﺄﺨﺫ ﻨﺼﻑ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺇﺜﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﻀـﺭﺒﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺼل ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺼل‪ :‬ﺍﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﻭﻤﻨﻪ ﺘﺼﺢ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ‪ .‬ﺜﻡ ﻀﺭﺏ ﻤﺎ ﻟﻜل ﻭﺍﺤـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻀﺭﺒﺕ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺯﻭﺠﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﻴﻥ ﺒﺴﺘﺔ ﻭﻟﻸﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺇﺜﻨـﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻺﺨﻭﺓ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺴﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺨﻼﺼﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺘﻀﻡ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺃﻡ ﺃﻭ ﺠﺩﺓ ﻭﻤﺘﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺨـﻭﺓ ﻷﻡ ﻭﺸـﻘﻴﻕ‬

‫ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻨﺯل ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻷﺥ ﻷﻡ ﻓﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺃﺥ ﺸـﻘﻴﻕ ﺃﻭ ﻷﺏ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ ﻓﺎﻟﻘﺴﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺘﺴﺎﻭﻱ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻐﺮاوﻳﻦ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻤﻥ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻭﺴـﻨﺘﻁﺭﻕ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻓﻲ ) ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ( ﻭﺍﻟﺸﻕ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻓﻲ ) ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ (‬

‫‪21‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟﺸﻖ اﻟﻨﻈﺮي ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻐﹶﺭ‪‬ﺍﻭﻴﻥ ﻫﻡ ﻤﺴﺄﻟﺘﺎﻥ ﺍﺸﺘﻬﺭﺘﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻬﻤﺎ ﻜﺎﻟﻐﹶّﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻭ‬
‫ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻷﻏﺭ ﻓﻲ ﻜﺒﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪، 35‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺘﺴﻤﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﻤﺭﻴﺘﻴﻥ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺘﺴﻤﻴﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﻐﺭﻴﺒﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻐﺭﺍﺒﺘﻬﻤﺎ ﻭﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻤﺎ ﻟﻠﻘﻭﺍﻋﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 366‬ﻤﻥ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪. 36‬‬

‫ﻭﻟﻬﺎ ﺼﻭﺭﺘﻴﻥ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﺭﺙ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻤﻊ ﺍﻷﺏ ﻭ ﺍﻷﻡ‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺭﺙ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﺏ ﻭ ﺍﻷﻡ‬ ‫‪‬‬

‫ﻭ ﺍﻷﻡ ﻓﻲ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺒﻌﺩ ﻓﺭﺽ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴﺩﺱ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﺭﺒﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ‪ 37.‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺴﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ‬

‫ﻭﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻡ ﻟﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺜﻠﺙ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻘﻁ ‪،‬ﺇﺫ ﻟﻭ ﺃﺨﺫﺕ ﺜﻠﺜﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻻ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﻟﻸﻨﺜﻰ ﺤﻅ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺄﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻡ ﻟﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺏ‬
‫ﻟﻥ ﻴﺘﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﻀﻌﻑ ﺤﻅﻬﺎ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﺨﺫﺕ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻘﻁ‪.38‬‬

‫‪ -35‬ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 366‬ﻤﻥ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ "ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻨﻴل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺹ‪.28‬‬
‫‪ -36‬ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 366‬ﻤﻥ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪.‬‬
‫‪ -37‬ﺫ‪.‬ﺠﻤﻌﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺭﺍﺝ " ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ " ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ‪ 1999‬ﺹ ‪616‬‬
‫‪ -38‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﺤﻤﺯﺍﻭﻱ "ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﺍل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻭ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ" ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪.78‬‬
‫‪22‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﻭﻴﻥ‬

‫ﻭﻗﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻠﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﺤﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﻤـﺭ ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺇﺨﺘﻼﻓﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺒﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺃ‪-‬ﻤﺫﻫﺏ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨـﺫﺕ ﺒـﻪ ﻤﺩﻭﻨـﺔ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺃﻥ ﻟﻼﻡ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻥ ﺴﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‪،‬ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻷﻡ ﻓﻲ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻥ ﻟﻭ ﺃﺨﺫﺕ ﺜﻠﺙ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻷﺨﺫﺕ ﻀـﻌﻑ ﺍﻷﺏ ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺍﻨﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻔﻀﻴل ﻟﻸﻨﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴـﺭﺍﺙ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻷﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻷﺏ ﺨﺭﻭﺠﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺼﻭل‪.39‬‬
‫ﺏ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﺤﻜـﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻟﻸﻡ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺒﺎﻟﻔﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻸﺏ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻋﻥ ﺴﻬﻡ ﺍﻷﻡ ‪ ،‬ﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺩل ﺒﻤﺎ‬
‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ }ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﺩ ﻭﻭﺭﺜﻪ ﺃﺒﻭﺍﻩ ﻓﻸﻤﻪ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺇﺨﻭﺓ ﻓﻸﻤـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﺩﺱ {‪ ،40‬ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﺩل ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻨﻪ ﺃﻋﻁﻰ ﻟﻸﻡ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﺒﺸﺭﻁﻴﻥ‪،‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻭﻋﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺓ ‪.41‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻨﺎﻀﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺃﻴﻥ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ‬
‫ﺜﻠﺙ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺯﻴﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺇﻋﻁﺎﺅﻫﺎ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﻜﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻗـﺎل‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ } ﻭﻭﺭﺜﻪ ﺃﺒﻭﺍﻩ{ ﻓﻘﻁ ‪.‬‬

‫‪ -39‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﺤﻭﺵ "ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ " ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻨﻴل ﺩﺒﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺴﺘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻤﺎﺴﺘﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ‪ ، 2018/2019‬ﺹ ‪.271‬‬
‫‪ -40‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.11‬‬
‫‪ -41‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻫل ﺃﻨﺼﻔﺕ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﻭﻴﻥ "‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ،7‬ﺴﻨﺔ ‪.2020‬‬

‫‪23‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒـﺕ‬
‫ﻭﺒﻪ ﺃﺨﺫ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺸﻖ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺤﺴﺎﺏ ﻤﺴﺄﻟﺘﻲ ﺍﻟﻐﺭﺍﻭﻴﻥ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻺﺭﺙ‪:‬‬

‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻤﺴﺄﻟﺘﻲ ﺍﻟﻐﺭﺍﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺼﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 366‬ﻤﻥ‬
‫ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺼﻭﺭﺘﻬﻤﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻁﺒﻘﺎ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﺴﺘﻜﻭﻨﻴﻥ ﻜﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪:‬‬ ‫اﻷدﻟﺔ‬ ‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪:‬‬

‫‪12‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪3‬‬ ‫زوﺟﺔ‬ ‫‪1/4‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬وﻟﻛم ﻧﺻف ﻣﺎ ﺗرك‬ ‫‪3‬‬ ‫زوج‬ ‫‪1/2‬‬
‫‪4‬‬ ‫أم‬ ‫‪1/3‬‬ ‫أزواﺟﻛم إن ﻟم ﯾﻛن ﻟﮭم وﻟد {‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫أم‬ ‫‪1/3‬‬
‫‪5‬‬ ‫أب‬ ‫ﻋﺎﺻب‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ }:‬وﻟﮭن اﻟرﺑﻊ ﻣﻣﺎ ﺗرﻛﺗم‬ ‫‪1‬‬ ‫أب‬ ‫ﻋﺎﺻب‬
‫إن ﻟم ﯾﻛن ﻟﻛم وﻟد {‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻓﺈن ﻟم ﯾﻛن ﻟﮫ وﻟد وورﺛﮫ أﺑواه ﻓﻸﻣﮫ اﻟﺛﻠث {‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ و ﺳﻠم‪ :‬أﻟﺣﻘوا اﻟﻔراﺋض ﺑﺄھﻠﮭﺎ ﻓﻣت ﺑﻘﻰ ﻓﺎﻷوﻟﻰ رﺟل ذﻛر‪.‬‬
‫‪ ‬ﺑﻣﻼﺣظﺗﻧ ﺎ ﻟﮭ ﺎﺗﯾن اﻟﻣﺳ ﺄﻟﺗﯾن ﻧﻼﺣ ظ أن اﻷم ﻓ ﻲ اﻟﻣﺳ ﺄﻟﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﺣﺻ ﻠت ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻌف‬
‫ﻧﺻﯾب اﻷب‪،‬ﻓﻲ ﺣﯾن أﺧذ اﻷب ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺧﻣس أﺳﮭم) ‪ ،(5‬ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑ ل أرﺑﻌ ﺔ‬
‫ﻟ ﻸم )‪ (4‬ﻟﯾﺗﺟﺎوزھ ﺎ ﺑﺳ ﮭم ‪ ،‬أي أﻧ ﮫ أﺧ ذا ﻧﺻ ﯾﺑﺎ أﻛﺑ ر ﻣ ن ﻧﺻ ﯾﺑﮭﺎ و ﻣ ﻊ ذﻟ ك ﻏﯾ ر‬
‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ أﺣﻛﺎم اﻹرث اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﮭذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺗﯾن ‪،‬و أﻋطوا اﻷم ﺛﻠث اﻟﺑﺎﻗﻲ ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺳ ﻧﻰ‬
‫ﻟﻸب اﻟﺿﻔر ﺑﻧﺻﯾب ﯾﻌﺎدل ﺿﻌف ﻧﺻﯾﺑﮭﺎ‪ ،42‬ﻛﻣﺎ ﺳﻧرى ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻵﺗﯾﺔ‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪:‬ﺣﺳﺎب ﻣﺳﺄﻟﺗﻲ اﻟﻐراوﯾن وﻓق اﻟﻘواﻋد اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻣدوﻧﺔ اﻷﺳرة )اﻟﻣﺎدة ‪( 366‬‬

‫و ﻛﻣﺎ أﺷرﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﻣدوﻧﺔ اﻷﺳرة أﺧذت ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺗﻲ اﻟﻐراوﯾن ﺑﻣذھب ﺳﯾدﻧﺎ زﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ؛ وھو ﻣذھﺑﮭﺎ اﻟﻐﺎﻟب ﻓﻲ اﻟﻣوارﯾث واﻟوﺻﺎﯾﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻣذھب اﻟﻣدوﻧﺔ ﯾﻛون‬
‫ﺣﺳﺎب اﻟﻣﺳﺄﻟﺗﯾن ﻛﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪ -42‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﺤﻭﺵ "ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ " ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪4‬‬ ‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪:‬‬ ‫‪6‬‬ ‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪:‬‬

‫‪3‬‬ ‫زوج‬ ‫‪1/2‬‬
‫‪1‬‬ ‫زوﺟﺔ‬ ‫‪1/4‬‬
‫‪1‬‬ ‫أم‬ ‫‪ 1/3‬اﻟﺑﺎﻗﻲ‬
‫‪1‬‬ ‫أم‬ ‫‪ 1/3‬اﻟﺑﺎﻗﻲ‬
‫‪2‬‬ ‫أب‬ ‫ﻋﺎﺻب‬
‫‪2‬‬ ‫أب‬ ‫ﻋﺎﺻب‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺘﺄﺼل ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺯﻭﺝ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻕ ﻟـﻸﻡ ﻓﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺴﺘﺔ )‪ (6‬ﻨﻌﻁﻰ ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﻓﺭﻀﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ‪ ،‬ﺘﻌﺎﺩﻟﻪ‬
‫ﺃﺴﻬﻡ )‪ (3‬ﻭ ﺘﺘﺒﻘﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺴﻬﻡ )‪( 3‬ﺜﻡ ﺘﻌﻁﻰ ﺍﻷﻡ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺴﻬﻡ ﺍﻟﺯﻭﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺴﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ )‪ ،( 1‬ﻭﻴ‪‬ﻌﻁﻰ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴﻬﻤﺎﻥ )‪( 2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺘﺄﺼل ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ) ‪ ( 4‬ﻤﻘﺎﻡ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‪ ،‬ﻴﻌﻁﻰ ﺭﺒﻌﻪ ﻭﻫﻭ ﺴﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩ )‪( 1‬‬
‫ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ‪ .‬ﻭ ﻴﺒﻘﻰ ﺒﻌﺩ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺴﻬﻡ) ‪ (3‬ﺍﻷﻡ ﺜﻠﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘـﻁ )‪،( 1‬‬
‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻟﻸﺏ ﺴﻬﻤﺎﻥ )‪ .( 2‬ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﻗﺩ ﻭﺭﺜﺘﻬﻤﺎ ﻤﻔﺎﻀـﻠﺔ ﻟﻠـﺫﻜﺭ ﻤﺜـل ﺤـﻅ‬
‫ﺍﻷﻨﺜﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻸﺏ ﻀﻌﻑ ﺤﻅ ﺍﻷﻡ ‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ‬

‫ﻣن ﺧﻼل ھذا اﻟﻣطﻠب ﺳﻧﺗﻧﺎول ﻓﻲ }اﻟﻔﻘرة اﻷوﻟﻰ{ اﻟﺷق اﻟﻧظري اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﻣﺳﺎﻟﺔ اﻟﻣﺑﺎھﻠﺔ‬
‫‪،‬ﻣن ﺧﻼل ﺗﻌرﯾﻔﮭﺎ و ﺳﺑب ﺗﺳﻣﯾﺗﮭﺎ و ﻛذا وﺻورھﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ }اﻟﻔﻘرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ{ اﻟﺷق اﻟﺗطﺑﯾﻘﻲ‬
‫اﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺣل ھذه اﻟﻣﺳﺎﻟﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ‪ :‬اﻟﺸﻖ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ‬

‫ﺃﻭﻻ ‪:‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻼﻋﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻌﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﺩ ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻥ‬

‫ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻤﻨﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒﻁل ﻤﻨﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﻓﻤﻥ ﺤﺎﺠﻙ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻘل ﻨﺩﻉ ﺃﺒﻨﺎﺀﻨﺎ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀﻜﻡ‬
‫ﻭﻨﺴﺎﺀﻨﺎ ﻭﻨﺴﺎﺀﻜﻡ ﻭﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺜﻡ ﻨﺒﺘﻬل ﻓﻨﺠﻌل ﻟﻌﻨﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﻴﻥ"‪.‬‬

‫ﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎل ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﻬﻠﻪ ﺍﷲ ﺃﻱ ﻟﻌﻨﻪ ﻭﺃﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻜل‬
‫ﺩﻋﺎﺀ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻨﺎ‪.43‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺴﻤﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ﻟﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻭل ﻭﻗﺎل ﻟﺯﻴﺩ‬
‫ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻫﻭ ﺭﺍﻜﺏ " ﺍﻨﺯل ﺤﺘﻰ ﻨﺘﺒﺎﻫل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﺎﻫﻠﻨﻲ ﺒﺎﻫﻠﺘﻪ ﺃﻱ ﻻﻋﻨﻨﻲ"‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ﺃﻭل ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻋﺎﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪.44‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺼﻭﺭﻫﺎ‪:‬‬
‫زوج وأم وأﺧت ﺷﻘﯾﻘﺔ أو ﻷب‪.45‬‬

‫ﺘﻭﻓﻴﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﻥ ﺯﻭﺝ ﻭﺃﻡ ﻭﺃﺨﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﻭﺘﻌﻭل ﺇﻟﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻭﻫﻭ ﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻸﻡ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﻭﻫﻭ ﺍﺜﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻸﺨﺕ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻭﻫﻭ ﺜﻼﺜﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ‪.‬‬

‫‪ -43‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.61‬‬

‫‪-44‬ﺍﻻﺒﺘﻬﺎل ﺍﻻﻟﺘﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﻬﻠﻪ ﺍﷲ ﺍﻱ ﻟﻌﻨﻪ ﻭﺃﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﻗﺒل ﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻫﻠﻨﻲ ﺒﺎﻫﻠﺘﻪ ﺃﻱ ﺤﺎﺠﻨﻲ ﺤﺎﺠﺠﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -45‬ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﻤﺯﺭﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻓﻘﻬﺎ ﻭﻋﻤﻼ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻭﻨﺒﺭ ‪ ،2006‬ﺹ ‪.116‬‬

‫‪26‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻭﺫﻫﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻋﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺼﻑ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺍﻷﺨﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻀﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﺽ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻨﻘﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻭﺀ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﺤﺎﻻ‪ ،‬ﻭﻫﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﺍﻷﺨﻭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻌﻭل ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﻨﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴل ﻟﺒﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻁﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺩ ﺭﺃﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﻌﻨﻰ ﻷﻥ ﻴﻬﺎﺒﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺘﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﻡ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ‪.46‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ‪ 367‬ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ " ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺯﻭﺝ ﻭﺃﻡ ﻭﺃﺨﺕ ﺸﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻷﺏ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻭﺍﻷﺨﺕ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻭﻟﻸﻡ ﺍﻟﺜﻠﺙ‪،‬‬
‫ﺃﺼﻠﻬـــﺎ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﻭﺘﻌﻭل ﺇﻟﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻟﻸﺨﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻟﻸﻡ ﺍﺜﻨﺎﻥ‪.47‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻗﺩ ﺘﻤﺎﺸﺕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺼل ﺴﺘﺔ ﻭﺘﻌﻭل ﺇﻟﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻭل‪:‬‬

‫ﺍﻟﻌﻭل ﻀﺩ ﺍﻟﺭﺩ ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻴل ‪ :‬ﻴﻘﺎل ﻋﺎل ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻓﻬﻭ‬
‫ﻋﺎﺌل ﻤﺎﺌل ﻭﻋﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻱ ﺠﺎﺭ ﻭﻤﺎﻟﻭ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺫﻟﻙ ﺃﺩﻨﻰ ﺃﻻ ﺘﻌﻭﻟﻭﺍ"‪ ،48‬ﺃﻱ ﻻ‬
‫ﺘﻤﻴﻠﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﺠﻭﺭﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻨﻘﻭل ﻋﺎﻟﺕ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ‪ ،49‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺯﻴﺩ ﺴﻬﺎﻤﻬﺎ ﻓﻴﺩﺨل ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ‪.‬‬

‫‪-46‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﺤﻤﺯﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻭﻤﺩﻭﻨـﺔ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 620‬‬
‫‪ -47‬ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻤﺯﺭﻉ‪ ،‬ﻡ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﺹ ‪.116‬‬
‫‪ -48‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.3‬‬
‫‪-49‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻟﻠﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻓﺼل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻼﻡ‪ ،‬ﺹ‪ ،934.‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﺯﻤﺨﺸـﺭﻱ ) ﻉ‪.‬ﻭ‪.‬ل(‪ ،‬ﺹ‬
‫‪ ،313‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.879‬‬

‫‪27‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺸﻖ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻣﺑﺎھﻠﺔ ﺗﻣﺎﺷﮭﺎ ﷲ ﻣﻊ ﻣذھب ﻋﺑد اﺑن ﻋﺑﺎس‪:‬‬

‫‪6‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪1/2‬‬ ‫زوج‬

‫‪2‬‬ ‫‪1/3‬‬ ‫أم‬

‫‪1‬‬ ‫‪1/2‬‬ ‫اﺧت ش‪ /‬ﻷب‬

‫ﻛﻣﺎ ھو ﻣﺑﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ أﻋﻼه‪ ،‬ﻓﺈن أﺻل اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣن ‪ 6‬ﻟﻠزوج اﻟﻧﺻف وﻟﻸم اﻟﺛﻠث‬
‫وﻟﻸﺧت اﻟﻧﺻف‪.‬‬
‫ﻓﯾﺄﺧذ اﻟزوج ﺑذﻟك ﻧﺻف أﺻل اﻟﻣﺳﺎﻟﺔ وھو ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺧذ اﻷم ﺛﻠﺛﮭﺎ وھو اﺛﻧﺎن‪ .‬ﻓﯾﺗﺑﻘﻰ‬
‫ﻣن أﺻل اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ واﺣد ﻗد ﻣﻧﺣﮫ ﻋﺑد ﷲ اﺑن ﻋﺑﺎس ﻟﻸﺧت‪ ،‬وذﻟك ﻷﻧﮫ ﻟم ﯾﻌﺗرف ﺑﺎﻟﻌول‪،‬‬
‫وﻗد ﻣﻧﺢ اﻷوﻟوﯾﺔ ﻟﻸم واﻷب ﻧظرا ﻟﻘراﺑﺗﮭم ﻣن اﻟﮭﺎﻟك‪ ،‬أﻣﺎ ﻋن اﻷﺧت ﻓﻣﻧﺣﮭﺎ اﻟﺑﺎﻗﻲ ﻣن‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ وذﻟك راﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﻌدھﺎ ﻋن اﻟﮭﺎﻟك‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻣﺑﺎھﻠﺔ طﺑﻘﺎ ﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ ﻋﻣر اﺑن اﻟﺧطﺎب‪:‬‬

‫‪8‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪1/2‬‬ ‫زوج‬

‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1/3‬‬ ‫أم‬

‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪1/2‬‬ ‫أﺧت ش ‪ /‬ﻷب‬

‫‪28‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻭﺍﻷﻡ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﻭﺍﻷﺨﺕ ﺍﻟﻨﺼﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﺃﺼل‬
‫‪ ،6‬ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻴﺄﺨﺫ ﻨﺼﻑ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻡ ﺜﻠﺜﻬﺎ ﺃﻱ ﺍﺜﻨـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨـﺕ‬
‫ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻭﻫﻭ ﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻓﺈﻥ ﺠﻤﻊ ﺃﻨﺼﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﻴﺴـﺎﻭﻱ ﺃﺼـﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘـﻭل ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺩ ﻋﺎﻟﺕ ﻤﻥ ‪ 6‬ﺇﻟـــﻰ ‪.8‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻨﺒﺮﻳﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺴﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺼﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪.368‬‬

‫اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ‪ :‬اﻟﺸﻖ اﻟﻨﻈﺮي ‪.‬‬

‫ﻓﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﻟﻤﻨﺒﺭﻴﺔ ﺍﻻﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ ﺴﺌل ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻫـﻭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺒﺎﻟﻜﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎﺏ " ﺼﺎﺭ ﺜﻤﻨﻬﺎ ﺘﺴﻌﺎ " ﻓﺴﻤﻴﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺒﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺨﻁﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﺤﺩﺭﻴﺔ ﺍﻻﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﺏ ﺒﺤﻴﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺨﻴﻠﺔ ﻟﻘﻠﺔ ﻋﻭﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻷﺼل ﺃﻥ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻴﻌﺭﻑ ﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻓﻘﻁ ‪ :‬ﺍﻟﺭﺒﻊ ﻭﺍﻟـﺜﻤﻥ ﻭﻤﺎﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‬
‫)ﺘﺴﻊ(ﺴﻭﻯ ﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﻊ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺸﺎﺫﺓ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺌﺽ ﻫـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﻀﺎﻗﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻓﻌﺎﻟﺕ ﺒﺎﻷﺴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺍﺩﺕ ‪،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻭل ﻟﻴﺱ‬
‫ﺃﻻ ﻴﺯﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻲ ﻓﻴﻠﺤﻕ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻓﺎﻟﺯﻭﺠـﺔ‬
‫‪50‬‬
‫ﺘﺭﺙ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺎ ﺃل ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺴﻊ‬

‫‪ -50‬ﻤﻘﺎل ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺨﺎﺕ ﺼﻔﺤﺔ ﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ‪ 20‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪18:07 ،2022‬‬

‫‪29‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﺜﻤﻨﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻟﻠﺒﻨﺘﻴﻥ ﺍﻟﺜﻠﺜﺎﻥ ﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭ ﻭﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺩﺱ ﺃﺭﺒﻌﺔ ‪.‬ﺃﻱ ﻟﻸﺏ ﺍﻟﺴﺩﺱ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﻟﻼﻡ ﺍﻟﺴﺩﺱ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻤﺠﻤﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺼـﺒﺔ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻓﺯﺍﺩﺕ ﻓﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻓﻌﺎﻟﺕ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ‪ 24‬ﺇﻟﻰ ‪27‬‬
‫ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺜﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻫﻭ ‪ 3‬ﻤﻥ ‪ 27‬ﺒﺩل ‪ 3‬ﻤﻥ‪ (9). 24‬ﻭﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 368‬ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ‪":‬ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺯﻭﺠﺔ ﻭﺒﻨﺘﺎﻥ ﻭﺃﺒﻭﺍﻥ ﺼﺤﺕ ﻓﺭﻴﻀﺘﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻭﺘﻌﻭل ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻟﻠﺒﻨﺘﻴﻥ ﺍﻟﺜﻠﺜﺎﻥ _ﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭ _ﻭﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ﺍﻟﺜﻠﺙ _‬
‫ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ _ﻭﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺜﻤﻥ _ﺜﻼﺜﺔ _ﻭﻴﺼﻴﺭ ﺜﻤﻨﻬﺎ ﺘﺴﻌﺎ"‬

‫‪30‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻔﺭﻀـﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴـﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺩﺓ ﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺃﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﺨﺎﺭﺠـﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﺭﺘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻗﺩ ﺨﺼﺼﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ‪ 360‬ﺇﻟﻰ ‪ 368‬ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺃﻏﻠﻔﺕ ﻤﺴﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﺩﺭﺝ ﻀﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺌل‬
‫‪51‬‬
‫ﻜﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﻨﺘﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜل ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﻭﻤﺴﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ‬

‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺘﺄﺼﻴﻠﻬﺎ؟‬

‫‪ -51‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺃﺠﻭﻴﻠل‪ ،‬ﺍﻟﻭﺠﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ‪ ،2018-2019‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺴﺠﻠﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ‪ -‬ﻤﻜﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻻﺋﺤﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫اﻟﻜﺘﺐ ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻟﻠﻔﻴﺭﻭﺯ ﺍﻵﺒﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﺼل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻼﻡ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻟﻠﺩﺭﺩﻴﺭ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺘﺤﻔﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ‬

‫‪ ‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺩ ﻋﻁﻴﺔ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺁﺠﻭﻴﻠل ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﻤﺯﺭﻉ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﻋﻤﻼ‬

‫‪ ‬ﺤﻤﺯﺓ ﺃﺒﻭ ﻓﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ﻭ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﻋﻤﻼ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺯﻨﻴﺒﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻜﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺃﻨﺱ ﺍﻟﻐﺒﻴﺴﻲ ‪ ،‬ﺘﺴﻴﻴﺭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺸﻁﻲ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻤﺭﻴﻡ ﺒﺭﺒﻭﺭ ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺠﻤﻌﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺭﺍﺝ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺍﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﻓﻕ ﻤﺩﻭﻨﺔ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪ ‬ﻋﺒﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻭﻴﺴﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‬
‫ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺩﻻﺌل‬

‫‪ ‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﺤﻤﺯﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻭ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﻘﺎﻻت و اﻟﻈﻬﺎﺋﺮ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻨﻴل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﻴﺴﺘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻅﻬﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺭﻗﻡ ‪ 1.04.22‬ﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ‪ 12‬ﻤﻥ ﺩﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ 3 ) 1424‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‬

‫‪ (2004‬ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ ‪ 70.03‬ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻤﻘﺎل ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺨﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻨﻴل ﺸﻬﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺴﺘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ "ﻤﺎﺴﺘﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ‪"2018/2019‬‬

‫‪ ‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻫل ﺃﻨﺼﻔﺕ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﻭﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪1 ................................................ ................................ ................................ ................................ :‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ) ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ( ‪4 .................................... ................................‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪:‬اﻟﻤﻌﺎدّة‪4 ......................... ................................ ................................ ................................ .‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ‪:‬اﻹﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي‪4 ......................................... ................................ ................................ .‬‬

‫اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬اﻹﻃﺎر اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ )ﺻﻮر اﻟﻤﻌﺎدّة و أﻣﺜﻠﺔ(‪6 ...................................... ................................ .‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﻛﺪرﻳﺔ ‪9 ............................................ ................................ ................................ .‬‬

‫اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ‪:‬اﻟﺸﻖ اﻟﻨﻈﺮي ‪9 .......................................... ................................ ................................ .‬‬

‫اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺸﻖ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‪11 ....................................... ................................ ................................ .‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ وﺷﺒﻪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ‪12 ................................. ................................ ................................‬‬

‫اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ‪12 .................................................. ................................ ................................‬‬

‫اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺷﺒﻪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ‪14 ........................................... ................................ ................................‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﺮﻗﺎء ‪15 ............................................. ................................ ................................‬‬

‫اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ‪15 ......................................... ................................ ................................‬‬

‫اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أراء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﺮﻗﺎء ‪16 ................................................. ................................‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ )ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ( ‪18 ............................... ................................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ‪18 ........................................... ................................ ................................‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ‪18 ........................................... ................................ ................................‬‬

‫اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ‪21 .............................................. ................................‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻐﺮاوﻳﻦ ‪21 .......................................... ................................ ................................‬‬

‫اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟﺸﻖ اﻟﻨﻈﺮي ‪22 ........................................ ................................ ................................ :‬‬

‫اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺸﻖ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ‪24 ...................................... ................................ ................................ :‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ‪26 .................................................... ................................ ................................‬‬

‫اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ‪ :‬اﻟﺸﻖ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ‪26 ........................................ ................................‬‬

‫اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺸﻖ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ‪28 ........................................ ................................ ................................‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻨﺒﺮﻳﺔ ‪29 ............................................ ................................ ................................‬‬

‫اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ‪ :‬اﻟﺸﻖ اﻟﻨﻈﺮي ‪29 ....................................... ................................ ................................ .‬‬

‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‪31 .............................................. ................................ ................................ ................................ :‬‬

‫ﻻﺋﺤﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ ‪32 .................................. ................................ ................................ ................................‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ ‪34 .............................................. ................................ ................................ ................................‬‬

‫‪34‬‬