Seerah2 Sallabi

‫اﻟﺠـﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
2 www.daawa-info.net
2
‫‪4‬‬ ‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻏﺰوة ﺑــــــــﺪر اﻟﻜﺒﺮى‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻌﺮآﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻳﻘﻮدهﺎ أﺑﻮ‬ ‫ك ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﺗﺤﻤﻞ أﻣﻮا ًﻻ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﺑﻠﻎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺤﺮ ﱡ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن وﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺣﺮاﺳﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ وأرﺑﻌﻴﻦ رﺟﻼ)‪ ،(2‬ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎد ﺑﺴﺒﺲ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ اﻟﻴﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺪب رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺴﺒَﺲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫َﺑ ْ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻠﺨﺮوج وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪» :‬هﺬﻩ ﻋﻴﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﺎﺧﺮﺟﻮا إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﻌﻞ اﷲ ﻳﻨﻔﻠﻜﻤﻮهﺎ«)‪ ،(4‬وآﺎن ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺆآﺪ أﻧﻪ ﺣﻴﻦ ﺧﺮوﺟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻴﺘﻪ ﻗﺘﺎل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ آﺎن ﻗﺼﺪﻩ ﻋﻴﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وآﻔﺎر ﻣﻜﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮب‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺮب ﺗﻜﻮن أﻣﻮال اﻟﻌﺪو ودﻣﺎؤهﻢ ﻣﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻣﻮال‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ أهﻞ ﻣﻜﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻇﻠ ًﻤﺎ وﻋﺪوا ًﻧﺎ)‪.(5‬‬
‫آﻠﻒ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم ﺑﺎﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺧﺮوﺟﻪ إﻟﻰ ﺑﺪر‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﺎد أﺑﺎ ﻟﺒﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺮوﺣﺎء إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻋﻴﻨﻪ أﻣﻴ ًﺮا ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪.(6‬‬
‫)‪(7‬‬
‫إﻟﻰ ﺑﺪر ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺧﺒﺎر‬ ‫أرﺳﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫)‪ (1‬ﻗ ﺪرت ﻗﻴﻤ ﺔ اﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬ ﺎ اﻟﻘﺎﻓﻠ ﺔ ﺑﺤ ﻮاﻟﻲ ‪ 50‬أﻟ ﻒ دﻳﻨ ﺎر‪ ،‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻣﻮﺳ ﻮﻋﺔ ﻧﻀ ﺮة اﻟﻨﻌ ﻴﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎرم أﺧ ﻼق اﻟﺮﺳ ﻮل اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬
‫)‪.(286/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺴﻴﺮة ﻻﺑﻦ ﺣﺰم ص)‪.(107‬‬
‫)‪ (3‬ورد اﻻﺳﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻣﺼﺤ ًﻔﺎ إﻟﻰ ﺑﺴﻴﺴﺔ وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ هﺸﺎم اﻟﺴﻴﺮة )‪ (61/2‬ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ إﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺁل ﻋﺎﺑﺪ )‪.(43/1‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ ,(260/3‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎآﻢ )‪.(632/3‬‬
‫)‪ (7‬هﻤﺎ ﻋﺪي ﺑﻦ اﻟﺰﻏﺒﺎء‪ ،‬وﺑﺴﺒﺲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(24/2‬‬
‫هﺪﻳﺔ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ واﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن وﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ‪ 1426‬هـ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺤﺴﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬
‫‪info@libya-web.net - libya-web.net‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﺨﺒﺮهﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺧﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺣﻮل ﻋﺪد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ راﻓﻘﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﺰوﺗﻪ هﺬﻩ إﻟﻰ ﺑﺪر‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﻴﻦ ﺟﻌﻠﻬﻢ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫»ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ«)‪ .(2‬ﻳﺬآﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮة رﺟﻼ)‪ ،(3‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ذآﺮت‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر أﺳﻤﺎء ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وأرﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺒﺪرﻳﻴﻦ‪ (4)،‬وآﺎﻧﺖ ﻗﻮات اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺪر ﻻ ﺗﻤﺜﻞ‬
‫اﻟﻘﺪرة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻻﻋﺘﺮاض ﻗﺎﻓﻠﺔ واﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﺳﻮف ﻳﻮاﺟﻬﻮن ﻗﻮات ﻗﺮﻳﺶ وأﺣﻼﻓﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﻠﻎ ﺗﻌﺪادهﺎ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺎﺋﺘﺎ ﻓﺮس ﻳﻘﻮدوﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻌﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎن ﻳﻀﺮﺑﻮن ﺑﺎﻟﺪﻓﻮف‪ ،‬وﻳﻐﻨﻴﻦ‬ ‫أﻟ ًﻔﺎ‬
‫ﺑﻬﺠﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ)‪ ،(6‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻘﻮات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻞ إﻻ‬
‫ﻓﺮﺳﺎن‪ ،‬وآﺎن ﻣﻌﻬﻢ ﺳﺒﻌﻮن ﺑﻌﻴ ًﺮا ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﻮن رآﻮﺑﻬﺎ)‪.(7‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮادث ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺴﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﺪر‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮادث ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻣﺴﻴﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺮ واﻟﻤﻮاﻋﻆ اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﻴﺮ‪:‬‬
‫‪ -1‬إرﺟﺎع اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب واﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﺼﻐﺮهﻤﺎ‪ :‬وﺑﻌﺪ ﺧﺮوج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻼﻗﺎة ﻋﻴﺮ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬وﺻﻠﻮا إﻟﻰ )ﺑﻴﻮت اﻟﺴﻘﻴﺎ( ﺧﺎرج‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺴﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺮض ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻌﻪ‬
‫ﻓﺮد ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﻲ ﻣﻦ ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻼﻗﺎة ﻣﻦ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻧﺸﻮب ﻗﺘﺎل ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺮد‬
‫ﻋﻠﻰ هﺬا اﻷﺳﺎس اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﺼﻐﺮهﻤﺎ‪ ،‬وآﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫)‪ (1‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ (42/2‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(292-290/7‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي )‪.(84/12‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ (314/3‬وآﺬﻟﻚ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬وﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(260/3‬‬ ‫)‪ (5‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي )‪.(84/12‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻤﺴﻨﺪ )‪ ،(411/1‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )‪ ،(69/6‬ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬ص‪.108‬‬

‫)‪(1‬‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ راﻏﺒﻴﻦ وﻋﺎزﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد ‪.‬‬
‫‪ -2‬ارﺟﻊ ﻓﻠﻦ أﺳﺘﻌﻴﻦ ﺑﻤﺸﺮك‪ :‬وﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺳﻴﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺻﺤﺒﻪ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻖ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ راﻏ ًﺒﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺮدﻩ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺎل‪» :‬ارﺟﻊ ﻓﻠﻦ‬
‫أﺳﺘﻌﻴﻦ ﺑﻤﺸﺮك« وآﺮر اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻓﺮﻓﺾ اﻟﺮﺳﻮل ﺣﺘﻰ أﺳﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ )‪.(2‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺸﺎرآﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻌﺎب‪ :‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬آﻨﺎ ﻳﻮم ﺑﺪر آﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻴﺮ‪ ،‬آﺎن أﺑﻮ ﻟﺒﺎﺑﺔ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ زﻣﻴﻠﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬وآﺎﻧﺖ ﻋﻘﺒﺔ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﻤﺸﻲ ﻋﻨﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺎ أﻧﺘﻤﺎ ﺑﺄﻗﻮى‬
‫ﻣﻨﻲ‪ ،‬وﻻ أﻧﺎ ﺑﺄﻏﻨﻰ ﻋﻦ اﻷﺟﺮ ﻣﻨﻜﻤﺎ«)‪.(3‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻗﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺒﺪر‪:‬‬
‫ﺑﻠﻎ أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﺧﺒﺮ ﻣﺴﻴﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻘﺼﺪ اﻋﺘﺮاض‬
‫ﻗﺎﻓﻠﺘﻪ واﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺎدر إﻟﻰ ﺗﺤﻮل ﻣﺴﺎرهﺎ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أرﺳﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫ﺿﻤﻀﻢ اﻟﻐﻔﺎري إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺴﺘﻨﻔﺮهﺎ ﻹﻧﻘﺎذ ﻗﺎﻓﻠﺘﻬﺎ وأﻣﻮاﻟﻬﺎ)‪ ،(4‬ﻓﻘﺪ آﺎن أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻳﻘ ً‬
‫ﻈﺎ ﺣﺬ ًرا‪،‬‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻂ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺗﺤﺮآﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺤﺴﺲ أﺧﺒﺎرهﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪم إﻟﻰ ﺑﺪر‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺳﺄل ﻣﻦ آﺎن هﻨﺎك‪) :‬هﻞ رأﻳﺘﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ؟( ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ .‬إﻻ رﺟﻠﻴﻦ ﻗﺎل‪) :‬أروﻧﻲ ﻣﻨﺎخ‬
‫رآﺎﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄروﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺒﻌﺮ ﻓﻔﺘﻪ ﻓﺈذا هﻮ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻮى‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬هﺬا واﷲ ﻋﻼﺋﻒ ﻳﺜﺮب()‪ .(5‬ﻓﻘﺪ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻌﺮف ﺗﺤﺮآﺎت ﻋﺪوﻩ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧﺒﺮ اﻟﺴﺮﻳﺔ اﻻﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﺬاء دواﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻔﺤﺼﻪ‬
‫اﻟﺒﻌﺮ اﻟﺬي ﺧﻠﻔﺘﻪ اﻹﺑﻞ‪ ،‬إذ ﻋﺮف أن اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أي ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻘﺎﻓﻠﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﺷﻬﺒﺔ )‪.(124/2‬‬

‫)‪ (8 ،2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻌﻤﺮي )‪.(355/2‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(230/2‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ )‪(287/1‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺧﻄﺮ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺿﻤﻀﻢ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ وﻏﻴﱠﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬واﺗﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ ‪.‬‬
‫آﺎن وﻗﻊ ﺧﺒﺮ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺷﺪﻳ ًﺪا ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺷﺘﺎط زﻋﻤﺎؤهﺎ ﻏﻀ ًﺒﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺮوﻧﻪ ﻣﻦ اﻣﺘﻬﺎن‬
‫ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﺾ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻸﺧﻄﺎر إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻧﺤﻄﺎط ﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺳﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﺨﺮوج ﻟﻤﺠﺎﺑﻬﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺄﻗﺼﻰ ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ)‪.(2‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎءهﻢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺿﻤﻀﻢ اﻟﻐﻔﺎري ﺑﺼﻮرة ﻣﺜﻴﺮة ﺟ ًﺪا ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ آﻞ ﻣﻦ رﺁهﺎ‪ ،‬أو ﺳﻤﻊ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫إذ ﺟﺎءهﻢ وﻗﺪ ﺣﻮل رﺣﻠﻪ وﺟﺪع أﻧﻒ ﺑﻌﻴﺮﻩ‪ ،‬وﺷﻖ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻣﻦ ُﻗﺒُﻞ وﻣﻦ ُدﺑُﺮ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻣﻜﺔ وهﻮ‬
‫)‪(3‬‬
‫أﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻣﻊ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺪ ﻋﺮض ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻳﻨﺎدي ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪ :‬اﻟﻠﻄﻴﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻄﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻻ أرى أن ﺗﺪرآﻮهﺎ‪ ،‬اﻟﻐﻮث‪ ،‬اﻟﻐﻮث)‪.(4‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﻦ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ أرﺳﻞ إﻟﻰ زﻋﻤﺎء ﻗﺮﻳﺶ وهﻮ ﺑﺎﻟﺠﺤﻔﺔ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫أﺧﺒﺮهﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺠﺎﺗﻪ واﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أدى إﻟﻰ ﺣﺼﻮل اﻧﻘﺴﺎم ﺣﺎد ﻓﻲ‬
‫ﺁراء زﻋﻤﺎء ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺮ أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪم ﻧﺤﻮ ﺑﺪر ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄدﻳﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺗﺄﻣﻴﻦ ﺳﻼﻣﺔ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ‪ ،‬وإﺷﻌﺎر اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﺑﻤﺪى ﻗﻮة ﻗﺮﻳﺶ وﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺸﻖ‬
‫ﺑﻨﻮ زهﺮة)‪ ،(5‬وﺗﺨﻠﻒ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺑﻨﻮ ﻋﺪي‪ .‬ﻓﻌﺎد ﺑﻨﻮ زهﺮة إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻗﻮات ﻗﺮﻳﺶ‬
‫وأﺣﻼﻓﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ ﺑﺪ ًرا)‪.(6‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﻣﺸﺎورة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫ﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﺠﺎ ُة اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ وإﺻﺮار زﻋﻤﺎء ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻨﺒ ﱠ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.34 ،33‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ )‪.(287/1‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻠﻄﻴﻤﺔ‪ :‬اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﻟﻤﺤﻤﻠﺔ ﺑﺸﺘﻰ أﻧﻮاع اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪(221/2‬‬
‫)‪ (5‬ﻧﺼﺤﻬﻢ اﻷﺧﻨﺲ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻖ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ هﺸﺎم )‪(231/2‬‬
‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري رﻗﻢ )‪.(3952‬‬ ‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ )‪(287/1‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وأﺑﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺳﺘﺸﺎر رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫ﻋﺪم ارﺗﻴﺎﺣﻬﻢ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮا اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﺪوا‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا إﻗﻨﺎع اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮهﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻮر اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫ن‬
‫ﻖ َوِإ ﱠ‬
‫ﺤ ﱢ‬
‫ﻚ ﺑِﺎ ْﻟ َ‬
‫ﻚ ﻣِﻦ َﺑ ْﻴ ِﺘ َ‬
‫ﻚ َر ﱡﺑ َ‬
‫ﺟَ‬
‫ﺧ َﺮ َ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ وأﺣﻮال اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬آﻤَﺎ َأ ْ‬
‫ت َو ُه ْﻢ‬
‫ن إﻟﻰ ا ْﻟ َﻤ ْﻮ ِ‬
‫ﻦ َآ َﺄ ﱠﻧﻤَﺎ ُﻳﺴَﺎﻗُﻮ َ‬
‫ﻖ َﺑ ْﻌ َﺪﻣَﺎ َﺗ َﺒ ﱠﻴ َ‬
‫ﺤ ﱢ‬
‫ﻚ ﻓِﻲ ا ْﻟ َ‬
‫ُﻳﺠَﺎ ِدﻟُﻮ َﻧ َ‬ ‫ن‬
‫ﻦ َﻟﻜَﺎ ِرهُﻮ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫َﻓﺮِﻳﻘًﺎ ﱢﻣ َ‬
‫ن َﻟ ُﻜ ْﻢ َو ُﻳﺮِﻳ ُﺪ‬
‫ﺸ ْﻮ َآ ِﺔ َﺗﻜُﻮ ُ‬
‫ت اﻟ ﱠ‬
‫ﻏ ْﻴ َﺮ ذَا ِ‬
‫ن َ‬
‫ن َأ ﱠ‬
‫ﻦ َأ ﱠﻧﻬَﺎ َﻟ ُﻜ ْﻢ َو َﺗ َﻮدﱡو َ‬
‫ﺣﺪَى اﻟﻄﱠﺎ ِﺋ َﻔ ِﺘ ْﻴ ِ‬
‫ﷲ ِإ ْ‬
‫َوِإ ْذ َﻳ ِﻌ ُﺪ ُآ ُﻢ ا ُ‬ ‫ن‬
‫ﻈﺮُو َ‬
‫ﻳَﻨ ُ‬
‫ن‬
‫ﺠ ِﺮﻣُﻮ َ‬
‫ﻃ َﻞ َو َﻟ ْﻮ َآ ِﺮ َﻩ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫ﻄ َﻞ ا ْﻟﺒَﺎ ِ‬
‫ﻖ َو ُﻳ ْﺒ ِ‬
‫ﺤ ﱠ‬
‫ﻖ ا ْﻟ َ‬
‫ﺤ ﱠ‬
‫ِﻟ ُﻴ ِ‬ ‫ﻦ‬
‫ﻄ َﻊ دَا ِﺑ َﺮ ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳ َ‬
‫ﻖ ِﺑ َﻜ ِﻠﻤَﺎ ِﺗ ِﻪ َو َﻳ ْﻘ َ‬
‫ﺤ ﱠ‬
‫ﻖ اﻟ َ‬
‫ﺤ ﱠ‬
‫ﷲ أَن ﱡﻳ ِ‬
‫ا ُ‬
‫)‪(2‬‬
‫وآﺎن‬ ‫( ]اﻷﻧﻔﺎل‪ .[8 -5 :‬وﻗﺪ أﺟﻤﻊ ﻗﺎدة اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻘﺪم ﻟﻤﻼﻗﺎة اﻟﻌﺪو‪،‬‬
‫ﻒ ﻣﺘﻤﻴﺰٌ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺷﻬﺪت ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪاد‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺪاد ﺑﻦ اﻷﺳﻮد ﻣﻮﻗ ٌ‬
‫ﺑﻦ اﻷﺳﻮد ﻣﺸﻬ ًﺪا ﻷن أآﻮن ﺻﺎﺣﺒﻪ أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻤﺎ ﻋُﺪ َل ﺑﻪ)‪ :(3‬أﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻮ‬
‫ﺧ َﻠﻬَﺎ َأ َﺑﺪًا ﻣﱠﺎ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﻧﻘﻮل آﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ‪ ) :‬ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ِإ ﱠﻧﺎ ﻟَﻦ ﱠﻧ ْﺪ ُ‬
‫ن ( ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،[24 :‬وﻟﻜﻦ ﻧﻘﺎﺗﻞ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻚ‬
‫ﻋﺪُو َ‬
‫ﻚ َﻓﻘَﺎﺗِﻼ ِإﻧﱠﺎ هَﺎ ُهﻨَﺎ ﻗَﺎ ِ‬
‫ﺖ َو َر ﱡﺑ َ‬
‫ﺐ أَﻧ َ‬
‫دَاﻣُﻮا ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓَﺎ ْذ َه ْ‬
‫وﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ وﺧﻠﻔﻚ‪ .‬ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺷﺮق وﺟﻬﻪ وﺳﺮﱠﻩ)‪،(4‬‬
‫ﺖ‬ ‫وﻓﻲ رواﻳﺔ‪ (5):‬ﻗﺎل اﻟﻤﻘﺪاد‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻻ ﻧﻘﻮل ﻟﻚ آﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻤﻮﺳﻰ‪ ) :‬ﻓَﺎ ْذ َه ْ‬
‫ﺐ أَﻧ َ‬
‫ﺾ وﻧﺤﻦ ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺳﺮﱠى ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ن ( وﻟﻜﻦ اﻣ ِ‬
‫ﻋﺪُو َ‬
‫ﻚ َﻓﻘَﺎﺗِﻼ ِإﻧﱠﺎ هَﺎ ُهﻨَﺎ ﻗَﺎ ِ‬
‫َو َر ﱡﺑ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻲ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس«‪ ،‬وآﺎن إﻧﻤﺎ‬

‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺎد رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪» :‬أﺷﻴﺮوا ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ اﻷﻧﺼﺎر؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺟﻨﺪﻩ‪ ،‬وﻷن ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﻇﺎهﺮهﺎ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﺎرج اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أدرك اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪ ،‬وهﻮ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻮاء‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ )‪.(288/1‬‬

‫ﺧﻴﺮ ﺑﻴﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺒﻪ وﺑﻴﻦ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻟﻜﺎن ﺣﺼﻮﻟﻪ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻋﻈﻤﺔ ذﻟﻚ اﻟﻤﺸﻬﺪ‪ ،‬وأﻧﻪ آﺎن ﻟﻮ ُ‬
‫)‪ (6‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ )‪.(273/8‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي )‪.(287/7‬‬
‫ﻼ‪» :‬واﷲ ﻟﻜﺄﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪﻧﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻣﻘﺼﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻨﻬﺾ ﻗﺎﺋ ً‬
‫اﷲ؟ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬أﺟﻞ«‪ .‬ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻘﺪ ﺁﻣﻨﺎ ﺑﻚ وﺻﺪﻗﻨﺎك‪ ،‬وﺷﻬﺪﻧﺎ أن ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ هﻮ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬وأﻋﻄﻴﻨﺎك ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﻬﻮدﻧﺎ وﻣﻮاﺛﻴﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺾ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻤﺎ‬
‫أردت‪ ،‬ﻓﻮاﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﻮ اﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﺑﻨﺎ هﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺨﻀﺘﻪ ﻟﺨﻀﻨﺎﻩ ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺨﻠﻒ ﻣﻨﺎ رﺟﻞ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻜﺮﻩ أن ﺗﻠﻘﻰ ﺑﻨﺎ ﻋﺪوﻧﺎ ﻏ ًﺪا‪ ،‬إﻧﺎ ﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﺻﺪق ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﷲ ﻳﺮﻳﻚ‬
‫ﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺮ ﺑﻪ ﻋﻴﻨﻚ ﻓﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺮآﺔ اﷲ()‪ُ .(1‬‬
‫ﺳﺮﱠ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻌﺎذ‪ ،‬وﻧﺸﻄﻪ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﺳﻴﺮوا وأﺑﺸﺮوا ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ وﻋﺪﻧﻲ إﺣﺪى‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ‪ ،‬واﷲ ﻟﻜﺄﻧﻲ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺼﺎرع اﻟﻘﻮم« )‪.(2‬‬
‫آﺎﻧﺖ آﻠﻤﺎت ﺳﻌﺪ ﻣﺸﺠﻌﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﻠﻬﺒﺔ ﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫رﻓﻌﺖ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺷﺠﻌﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬
‫إن ﺣﺮص اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺸﺎرة أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺰوات ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺄآﻴﺪ أهﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﻮرى ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب ﺑﺎﻟﺬات؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺤﺮوب ﺗﻘﺮر ﻣﺼﻴﺮ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻴﺎء‪ ،‬وإﻣﺎ ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﻐﺒﺮاء)‪.(3‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬اﻟﻤﺴﻴﺮ إﻟﻰ ﻟﻘﺎء اﻟﻌﺪو وﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻧﻈﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﻨﺪﻩ ﺑﻌﺪ أن رأى ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ واﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻋﻘﺪ اﻟﻠﻮاء اﻷﺑﻴﺾ وﺳﻠﱠﻤﻪ إﻟﻰ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ راﻳﺘﻴﻦ ﺳﻮداوﻳﻦ إﻟﻰ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻌﺎذ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻗﺔ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﻌﺼﻌﺔ)‪ .(4‬وﻗﺎم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ وﻣﻌﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﺴﺘﻜﺸﻒ أﺣﻮال ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ هﻤﺎ ﻳﺘﺠﻮﻻن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻘﻴﺎ‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﻴﺶ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﺴﻠﻢ )‪ (1404/3‬رﻗﻢ )‪.(1779‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ (262/3‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻨﺪ )‪ (259/5‬رﻗﻢ )‪.(3698‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.37‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻴﺮة اﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(228/2‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪(172/3‬‬
‫وﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ أﺧﺒﺎرهﻢ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻻ أﺧﺒﺮآﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺒﺮاﻧﻲ ﻣﻤﻦ أﻧﺘﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ »إذا أﺧﺒﺮﺗﻨﺎ أﺧﺒﺮﻧﺎك« ﻓﻘﺎل‪ :‬أو ذاك ﺑﺬاك؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ«‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أن ﻣﺤﻤ ًﺪا وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺧﺮﺟﻮا ﻳﻮم آﺬا وآﺬا‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن ﺻﺪق اﻟﺬي أﺧﺒﺮﻧﻲ‬
‫ﺸﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻳﻮم آﺬا‬
‫ﻓﻬﻢ اﻟﻴﻮم ﺑﻤﻜﺎن آﺬا وآﺬا‪ ،‬ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺑﻪ ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻠﻐﻨﻲ أن ﻗﺮﻳ ً‬
‫وآﺬا‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن ﺻﺪق اﻟﺬي أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻴﻮم ﺑﻤﻜﺎن آﺬا وآﺬا‪ ،‬ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﺧﺒﺮﺗﻜﻤﺎ ﻋﻤﺎ أردﺗﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮاﻧﻲ ﻣﻤﻦ أﻧﺘﻤﺎ؟ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻓﻌ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻣﺎء«‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺼﺮف اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وﺑﻘﻲ‬
‫هﺬا اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺎء؟ أﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻌﺮاق؟)‪.(1‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺴﺎء ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺧﺮج ﻓﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬أرﺳﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬واﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪ ،‬وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎء ﺑﺪر ﻳﺘﺴﻘﻄﻮن ﻟﻪ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺟﻴﺶ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوا ﻏﻼﻣﻴﻦ ﻳﺴﺘﻘﻴﺎن ﻟﺠﻴﺶ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‬
‫ﻓﺄﺗﻮا ﺑﻬﻤﺎ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻤﺎ‪» :‬أﺧﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻦ ﺟﻴﺶ ﻗﺮﻳﺶ« ﻓﻘﺎﻻ‪:‬‬
‫هﻢ وراء هﺬا اﻟﻜﺜﻴﺐ اﻟﺬي ﺗﺮى ﺑﺎﻟﻌﺪوة اﻟﻘﺼﻮى‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻤﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬آﻢ‬
‫اﻟﻘﻮم؟« ﻗﺎﻻ‪ :‬آﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﻋﺪﺗﻬﻢ؟« ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻻ ﻧﺪري‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬آﻢ‬
‫ﻳﻨﺤﺮون آﻞ ﻳﻮم؟« ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻳﻮ ًﻣﺎ ﺗﺴ ًﻌﺎ وﻳﻮ ًﻣﺎ ﻋﺸ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬اﻟﻘﻮم ﻣﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺴﻌﻤﺎﺋﺔ واﻷﻟﻒ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﺷﺮاف ﻗﺮﻳﺶ؟ ﻓﺬآﺮا ﻋﺘﺒﺔ وﺷﻴﺒﺔ اﺑﻨﻲ‬
‫رﺑﻴﻌﺔ وأﺑﺎ ﺟﻬﻞ وأﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺻﻨﺎدﻳﺪ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬هﺬﻩ ﻣﻜﺔ ﻗﺪ أﻟﻘﺖ إﻟﻴﻜﻢ أﻓﻼذ آﺒﺪهﺎ«)‪.(2‬‬
‫آﺎن ﻣﻦ هﺪي اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺪو واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ‬
‫أهﺪاﻓﻪ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ؛ وﻷن ذﻟﻚ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ رﺳﻢ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻤﺠﺎﺑﻬﺘﻪ وﺻﺪ ﻋﺪواﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(229/2‬‬

‫آﺎﻧﺖ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﺪر ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺎرة ﺑﻨﻔﺴﻪ وأﺧﺮى ﺑﻐﻴﺮﻩ‪ ،‬وآﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻄﺒﻖ ﻣﺒﺪأ اﻟﻜﺘﻤﺎن ﻓﻲ ﺣﺮوﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أرﺷﺪ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ أهﻤﻴﺔ هﺬا اﻟﻤﺒﺪأ‬
‫ف َأذَاﻋُﻮا ِﺑ ِﻪ َو َﻟ ْﻮ َردﱡو ُﻩ إﻟﻰ اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ِل َوِإﻟَﻰ أُوﻟِﻲ‬
‫ﺨ ْﻮ ِ‬
‫ﻦ َأ ِو ا ْﻟ َ‬
‫ﻦ اﻷ ْﻣ ِ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وِإذَا ﺟَﺎ َء ُه ْﻢ َأ ْﻣ ٌﺮ ﱢﻣ َ‬
‫ﻼ(‬
‫ن ِإ ﱠﻻ َﻗﻠِﻴ ً‬
‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ َ‬
‫ﺣ َﻤ ُﺘ ُﻪ َﻻﺗﱠ َﺒ ْﻌ ُﺘ ُﻢ اﻟ ﱠ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َو َر ْ‬
‫ﷲ َ‬ ‫ﺴ َﺘ ْﻨ ِﺒﻄُﻮ َﻧ ُﻪ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َو َﻟ ْﻮ َﻻ َﻓ ْ‬
‫ﻀ ُﻞ ا ِ‬ ‫ﻦ َﻳ ْ‬
‫اﻷ ْﻣ ِﺮ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َﻟ َﻌ ِﻠ َﻤ ُﻪ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[83 :‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺤﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻜﺘﻤﺎن ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻏﺰواﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻦ آﻌﺐ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺮﻳﺪ ﻏﺰوة إﻻ ورﱠى‬
‫ﺑﻐﻴﺮهﺎ‪ (1) .(...‬وﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﺪر ﻇﻬﺮ هﺬا اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺳﺆاﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي ﻟﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﺪر ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ وﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫وﺟﻴﺸﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ إﺟﺎﺑﺘﻪ ﻋﻦ ﺳﺆال اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻤﻦ أﻧﺘﻤﺎ؟ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻣﺎء« وهﻮ ﺟﻮاب ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺪ أراد ﺑﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫آﺘﻤﺎن أﺧﺒﺎر ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪.‬‬
‫ﻀﺎ‪ ،‬وهﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ رﺳﻮل‬

‫ن أﻳ ً‬
‫‪ -3‬وﻓﻲ اﻧﺼﺮاﻓﻪ ﻓﻮر اﺳﺘﺠﻮاﺑﻪ آﺘﻤﺎ ٌ‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻧﻪ أﺟﺎب هﺬا اﻟﺸﻴﺦ ﺛﻢ وﻗﻒ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻜﺎن هﺬا ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻴﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﻦ ﻣﺎء«)‪.(2‬‬
‫‪ -4‬أﻣﺮﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﻄﻊ اﻷﺟﺮاس ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻳﻮم ﺑﺪر‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺮ ﺑﺎﻷﺟﺮاس أن ﺗﻘﻄﻊ ﻣﻦ أﻋﻨﺎق اﻹﺑﻞ ﻳﻮم ﺑﺪر)‪.(3‬‬
‫‪ -5‬آﺘﻤﺎﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﺒﺮ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺼﺪهﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ ﺑﺪر‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻴﺮة اﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(228/2‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﺒﺨﺎري )‪(2947/2‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺮوﻳﺎت ﻏﺰوة ﺑﺪر‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎوزﻳﺮ‪ ،‬ص‪.100‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ...) :‬إن ﻟﻨﺎ ﻃﻠﺒ ًﺔ ﻓﻤﻦ آﺎن ﻇﻬﺮﻩ ﺣﺎﺿ ًﺮا ﻓﻠﻴﺮآﺐ ﻣﻌﻨﺎ‪. (...‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﻮرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﺒﻴﻦ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺼﺪهﺎ ﻟﺌﻼ ﻳﺸﻴﻊ هﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻴﺤﺬرهﻢ اﻟﻌﺪو)‪.(2‬‬
‫وﻧﻠﺤﻆ أن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺎج اﻟﻨﺒﻮي ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻨﺬ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺴﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻬﺮﻳﺔ ﺑﻤﻜﺔ‪،‬‬
‫ﺻﺎ ﻓﻲ ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫وﻟﻢ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻣﻊ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﻨﻤﻮ ﻣﻊ ﺗﻄﻮرهﺎ‪ ،‬وﺧﺼﻮ ً‬
‫ﺴﺎ‪ :‬ﻣﺸﻮرة اﻟﺤﺒﺎب ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﻓﻲ ﺑﺪر‪:‬‬

‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫ﻋﺎ وﻣﻌﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺟﻤﻊ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت دﻗﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﻗﻮات ﻗﺮﻳﺶ ﺳﺎر ﻣﺴﺮ ً‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ إﻟﻰ ﺑﺪر ﻟﻴﺴﺒﻘﻮا اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﺎء ﺑﺪر‪ ،‬وﻟ َﻴﺤُﻮﻟﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﻋﻨﺪ‬
‫أدﻧﻰ ﻣﺎء ﻣﻦ ﻣﻴﺎﻩ ﺑﺪر‪ ،‬وهﻨﺎ ﻗﺎم اﻟﺤﺒﺎب ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ :‬أرأﻳﺖ هﺬا اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬أﻣﻨﺰ ًﻻ‬
‫أﻧﺰﻟﻜﻪ اﷲ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻘﺪﻣﻪ وﻻ ﻧﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ؟ أم هﻮ اﻟﺮأي واﻟﺤﺮب واﻟﻤﻜﻴﺪة؟ ﻗﺎل‪» :‬ﺑﻞ هﻮ اﻟﺮأي‬
‫واﻟﺤﺮب واﻟﻤﻜﻴﺪة« ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺈن هﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻨﺰل‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺾ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺄﺗﻲ أدﻧﻰ ﻣﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﻮم‪-‬أي ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ -‬ﻓﻨﻨﺰﻟﻪ وﻧﻐﻮر –ﻧﺨﺮب‪ -‬ﻣﺎ وراءﻩ ﻣﻦ اﻵﺑﺎر ﺛﻢ ﻧﺒﻨﻲ‬
‫ﺿﺎ ﻓﻨﻤﻠﺆﻩ ﻣﺎء ﺛﻢ ﻧﻘﺎﺗﻞ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﻨﺸﺮب وﻻ ﻳﺸﺮﺑﻮن‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻮ ً‬
‫ﺑﺮأﻳﻪ وﻧﻬﺾ ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ ﺣﺘﻰ أﻗﺮب ﻣﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺪو ﻓﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻨﻌﻮا اﻟﺤﻴﺎض وﻏﻮروا ﻣﺎ ﻋﺪاهﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻵﺑﺎر)‪ ،(3‬وهﺬا ﻳﺼﻮر ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﻴﺚ آﺎن أي‬
‫ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺪﻟﻲ ﺑﺮأﻳﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أﺧﻄﺮ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺷﻌﻮرﻩ اﺣﺘﻤﺎل‬
‫ﻏﻀﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺼﻮل ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ ﺗﺪﻧﻲ ﺳﻤﻌﺔ ذﻟﻚ اﻟﻤﺸﻴﺮ ﺑﺨﻼف‬
‫رأي اﻟﻘﺎﺋﺪ وﺗﺄﺧﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺮﺗﺒﺔ وﺗﻀﺮرﻩ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻣﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻹﻣﺎرة )‪ (1510/3‬رﻗﻢ )‪.(1901‬‬

‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(45/13‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺮوﻳﺎت ﻏﺰوة ﺑﺪر‪ ،‬ص‪ ،165‬ﻗﺼﺔ اﻟﺤﺒﺎب ﺗﺘﻘﻮى وﺗﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺤﺴﻦ‪.‬‬
‫إن هﺬﻩ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﱠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻜﻨﺖ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ‬
‫ﺣﺎ ﺑﺎه ًﺮا‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻋﻘﻮل ﺟﻤﻴﻊ أهﻞ اﻟﺮأي اﻟﺴﺪﻳﺪ واﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﻧﺠﺎ ً‬
‫وإن آﺎن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺮأﻳﻪ اﻟﻤﺠﺮد‪ ،‬أو ﺁراء ﻋﺼﺒﺔ ﻣﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪ ﺗﻨﻈﺮ‬
‫ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺂراء ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد ﺟﻨﺪﻩ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﺮأي اﻟﺴﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻗﻠﻬﻢ ﺳﻤﻌﺔ وأﺑﻌﺪهﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﺋﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻦ أي ﻓﺮد ﻣﻨﻬﻢ واﻟﻮﺻﻮل ﺑﺮأﻳﻪ إﻟﻰ ﻗﺎﺋﺪ ﺟﻴﺸﻪ)‪.(1‬‬
‫وﻧﻠﺤﻆ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺮت ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﻟﺤﺒﺎب ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ﻳﺘﺄدب أﻣﺎم‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺘﻘﺪم دون أن ُﻳﻄﻠﺐ رأﻳﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺮض اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ هﺬا ﺗﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺆال اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أرأﻳﺖ هﺬا‬
‫اﻟﻤﻨﺰل أﻣﻨﺰﻻ أﻧﺰﻟﻜﻪ اﷲ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻘﺪﻣﻪ وﻻ ﻧﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أم هﻮ اﻟﺮأي واﻟﺤﺮب واﻟﻤﻜﻴﺪة؟ إن‬
‫هﺬا اﻟﺴﺆال ﻟﻴﺸﻲ ﺑﻌﻈﻤﺔ هﺬا اﻟﺠﻮهﺮ اﻟﻘﻴﺎدي اﻟﻔﺬ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف أﻳﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ وﻣﺘﻰ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي‬
‫ﻗﺎﺋﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن اﻟﻮﺣﻲ هﻮ اﻟﺬي اﺧﺘﺎر هﺬا اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬ﻓﻸن ﻳﻘﺪم ﻓﺘﻘﻄﻊ ﻋﻨﻘﻪ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻠﻔﻆ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وإن آﺎن اﻟﺮأي اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻠﺪﻳﻪ ﺧﻄﺔ ﺟﺪﻳﺪة آﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫إن هﺬﻩ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺖ أﺻﻮل اﻟﻤﺸﻮرة‪ ،‬وأﺻﻮل إﺑﺪاء اﻟﺮأي‪ ،‬وأدرآﺖ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺴﻤﻊ‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮم ﻋﺮض اﻟﺮأي اﻟﻤﻌﺎرض ﻟﺮأي ﺳﻴﺪ وﻟﺪ ﺁدم‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﺗﺒﺪو ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﺨﻄﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﺒﻨﻲ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻨﺪي ﻣﻦ ﺟﻨﻮدهﺎ أو ﻗﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﻗﻮادهﺎ)‪.(2‬‬
‫ﺳﺎ‪ :‬اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﺨﺮوج اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪:‬‬

‫ﺳﺎد ً‬
‫ﷲ‬
‫ﺳﺒِﻴ ِﻞ ا ِ‬
‫ن ﻋَﻦ َ‬
‫ﺼﺪﱡو َ‬
‫س َو َﻳ ُ‬
‫ﻄﺮًا َو ِرﺋَﺎ َء اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺧ َﺮﺟُﻮا ﻣِﻦ ِدﻳَﺎ ِرهِﻢ َﺑ َ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و َﻻ َﺗﻜُﻮﻧُﻮا آَﺎﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪي )‪.(110/4‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ )‪.(21/3‬‬
‫ﻂ ( ]اﻷﻧﻔﺎل‪.[47 :‬‬
‫ن ُﻣﺤِﻴ ٌ‬
‫ﷲ ِﺑﻤَﺎ َﻳ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َ‬
‫وَا ُ‬
‫ﻳﻨﻬﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ دﻳﺎرهﻢ ﺑﻄ ًﺮا ورﺋﺎء‬
‫اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻘﺪ وﺻﻒ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪ :‬اﻷول‪ :‬اﻟﺒﻄﺮ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺮﻳﺎء‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬
‫وﻧﻠﺤﻆ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﺑﻄﺮهﻢ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻻﺳﻢ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ واﻟﺜﺒﻮت‪ ،‬وﻋﻦ ﺻﺪهﻢ‬
‫ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺪد واﻟﺤﺪوث)‪.(1‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻵﻳﺔ‪» :‬ﻳﻌﻨﻲ أﺑﺎ ﺟﻬﻞ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﻦ ﻳﻮم ﺑﺪر ﻟﻨﺼﺮة اﻟﻌﻴﺮ‪ ،‬ﺧﺮﺟﻮا ﺑﺎﻟﻘﻴﺎن واﻟﻤﻐﻨﻴﺎت واﻟﻤﻌﺎزف‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وردوا اﻟﺠﺤﻔﺔ ﺑﻌﺚ‬
‫ﺧﻔﺎف اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬وآﺎن ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻷﺑﻲ ﺟﻬﻞ‪ ،‬ﺑﻬﺪاﻳﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إن ﺷﺌﺖ أﻣﺪدﺗﻚ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ أﻣﺪدﺗﻚ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺧﻒ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺟﻬﻞ‪ :‬إﻧﺎ آﻨﺎ ﻧﻘﺎﺗﻞ اﷲ آﻤﺎ‬
‫ﻳﺰﻋﻢ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬وإن آﻨﺎ ﻧﻘﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻮاﷲ إن ﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻟﻘﻮة‪ ،‬واﷲ‬
‫ﻻ ﻧﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﻗﺘﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺘﻰ ﻧﺮد ﺑﺪ ًرا ﻓﻨﺸﺮب ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻤﻮر‪ ،‬وﺗﻌﺰف ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻘﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﺪ ًرا ﻣﻮﺳﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺳﻮق ﻣﻦ أﺳﻮاﻗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﻌﺮب ﺑﻤﺨﺮﺟﻨﺎ؛ ﻓﺘﻬﺎﺑﻨﺎ ﺁﺧﺮ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻓﻮردوا‬
‫ﺑﺪرًا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﺮى ﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ هﻼآﻬﻢ«)‪.(2‬‬
‫ﺳﺎﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣﻮا إﻟﻰ ﺑﺪر‪:‬‬
‫ﺴ َﺘ ْﻔ ِﺘﺤُﻮا َﻓ َﻘ ْﺪ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣﻮا إﻟﻰ ﺑﺪر‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬إِن َﺗ ْ‬
‫ن‬
‫ت َوَأ ﱠ‬
‫ﺷ ْﻴﺌًﺎ َو َﻟ ْﻮ َآ ُﺜ َﺮ ْ‬
‫ﻋ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ِﻓ َﺌ ُﺘ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫ﻲ َ‬
‫ﺧ ْﻴ ٌﺮ ﱠﻟ ُﻜ ْﻢ َوإِن َﺗﻌُﻮدُوا َﻧ ُﻌ ْﺪ َوﻟَﻦ ُﺗ ْﻐ ِﻨ َ‬
‫ﺢ َوإِن ﺗَﻨ َﺘﻬُﻮا َﻓ ُﻬ َﻮ َ‬
‫ﺟَﺎ َء ُآ ُﻢ ا ْﻟ َﻔ ْﺘ ُ‬
‫ﻦ ( ]اﻷﻧﻔﺎل‪.[19 :‬‬
‫ﷲ َﻣ َﻊ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ا َ‬
‫روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ أن أﺑﺎ ﺟﻬﻞ ﻗﺎل ﺣﻴﻦ اﻟﺘﻘﻰ اﻟﻘﻮم –ﻓﻲ ﺑﺪر‪ :-‬اﻟﻠﻬﻢ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل )‪.(66 ،65/1‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﺴﻨﺪ )‪.(431/5‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪.(25/8‬‬
‫)‪(1‬‬
‫أﻗﻄﻌُﻨﺎ ﻟﻠﺮﺣﻢ‪ ،‬وﺁﺗﺎﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف‪ ،‬ﻓﺄﺣﻨﻪ – أي أهﻠﻜﻪ‪ :‬اﻟﻐﺪاة‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﻤﺴﺘﻔﺘﺢ ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ وﺻﻞ ﺟﻴﺶ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ ﺑﺪر دب ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺨﻼف وﺗﺰﻋﺰﻋﺖ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻤﺎ ﻧﺰل اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وأﻗﺒﻞ اﻟﻤﺸﺮآﻮن‪ ،‬ﻧﻈﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫إﻟﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ وهﻮ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻞ أﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬إن ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﺧﻴﺮ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺠﻤﻞ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬إن ﻳﻄﻴﻌﻮﻩ ﻳﺮﺷﺪوا« وهﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﻗﻮم أﻃﻴﻌﻮﻧﻲ ﻓﻲ هﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻓﺈﻧﻜﻢ إن ﻓﻌﻠﺘﻢ‬
‫ﻟﻦ ﻳﺰال ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ آﻞ رﺟﻞ إﻟﻰ ﻗﺎﺗﻞ أﺧﻴﻪ وﻗﺎﺗﻞ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌﻠﻮا ﺣﻘﻬﺎ ﺑﺮأﺳﻲ وارﺟﻌﻮا‪،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺣﻴﻦ رأى ﻣﺤﻤﺪًا وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أآﻠﺔ ﺟﺰور‬ ‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺟﻬﻞ‪ :‬اﻧﺘﻔﺦ واﷲ ﺳﺤﺮﻩ‪،‬‬
‫ﻟﻮ ﻗﺪ اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﺘﺒﺔ‪ :‬ﺳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎن اﻟﻤﻔﺴﺪ ﻟﻘﻮﻣﻪ‪ ،‬أﻣﺎ واﷲ إﻧﻲ ﻷرى ﻗﻮ ًﻣﺎ ﻳﻀﺮﺑﻮﻧﻜﻢ‬
‫ﺿﺮ ًﺑﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺮون آﺄن رؤوﺳﻬﻢ اﻷﻓﺎﻋﻲ وآﺄن وﺟﻬﻬﻢ اﻟﺴﻴﻮف‪.(3)(..‬‬
‫وهﺬا ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻳﻮم ﺑﺪر‪ ،‬وآﺎن ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻗﺒﻞ إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺧﺮﺟﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﻌﺪوة اﻟﺘﻲ ذآﺮهﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺠﺌﺖ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ هﻞ ﻟﻚ‬
‫أن ﺗﺬهﺐ ﺑﺸﺮف هﺬا اﻟﻴﻮم ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﻓﻌﻞ ﻣﺎذا؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ إﻻ دم اﺑﻦ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ)‪ ،(4‬وهﻮ ﺣﻠﻴﻔﻚ ﻓﺘﺤﻤﻞ‬
‫دﻳﺘﻪ وﺗﺮﺟﻊ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻧﺖ وذاك وأﻧﺎ أﺗﺤﻤﻞ دﻳﺘﻪ‪ ،‬واذهﺐ إﻟﻰ اﺑﻦ اﻟﺤﻨﻈﻠﻴﺔ)‪ (5‬ﻳﻌﻨﻲ ‪-‬أﺑﺎ ﺟﻬﻞ‪-‬‬
‫ﻓﻘﻞ ﻟﻪ‪ :‬هﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺮﺟﻊ اﻟﻴﻮم ﺑﻤﻦ ﻣﻌﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﻚ؟ ﻓﺠﺌﺘﻪ ﻓﺈذا هﻮ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‬
‫وﻣﻦ وراﺋﻪ‪ ،‬وإذا اﺑﻦ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ)‪ (6‬واﻗﻒ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ وهﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ ﻓﺴﺨﺖ ﻋﻘﺪي ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ‪،‬‬
‫وﻋﻘﺪي إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻣﺨﺰوم ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﻘﻮل ﻟﻚ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ :‬هﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺮﺟﻊ اﻟﻴﻮم ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﻚ‬
‫ﺑﻤﻦ ﻣﻌﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ وﺟﺪ رﺳﻮﻻ ﻏﻴﺮك؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ وﻟﻢ أآﻦ ﻷآﻮن رﺳﻮ ًﻻ ﻟﻐﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﺤﺮك‪ :‬رﺋﺘﻚ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ذﻟﻚ ﻟﻠﺠﺒﺎن‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )‪ (76/6‬وﻗﺎل‪ :‬رواﻩ اﻟﺒﺰار ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻘﺪم ذآﺮﻩ ﻓﻲ ﺳﺮﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﺑﻦ اﻟﺤﻨﻈﻠﻴﺔ هﻮ أﺑﻮ ﺟﻬﻞ‪ ،‬وهﻲ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻣﺨﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻤﻘﺼﻮد هﻨﺎ ﻋﺎﻣﺮ أﺧﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﻤﺘﻘﺪم‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻗﺎل ﺣﻜﻴﻢ‪ :‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﺒﺎد ًرا إﻟﻰ ﻋﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮ ﺷﻲء ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‬
‫وهﻮ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎدة ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻻ ﻳﺮى داﻋ ًﻴﺎ ﻟﻘﺘﺎل ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻗﺪ دﻋﺎ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺘﺮك ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺈن آﺎن ﺻﺎد ًﻗﺎ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻓﻌﺰﻩ ﻋﺰ ﻗﺮﻳﺶ وﻣﻠﻜﻪ ﻣﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن أﺳﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‪ ،‬وإن آﺎن آﺎذ ًﺑﺎ ﻓﺴﻴﺬوب‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮب وﺗﻨﻬﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ آﺒﺮﻳﺎء اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ داﺋ ًﻤﺎ ﻓﻲ آﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺮك اﻟﺤﻖ ﻳﺘﺤﺮك؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻢ أن‬
‫اﻧﺘﺼﺎرﻩ ﻣﻌﻨﺎﻩ زواﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد وﺑﻘﺎؤﻩ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ)‪.(2‬‬
‫وهﺬا ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ وهﺐ اﻟﺠﻤﺤﻲ ﺗﺮﺳﻠﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻴﺤﺮز ﻟﻬﻢ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎل ﺣﻮل اﻟﻌﺴﻜﺮ‬
‫ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ رﺟﻞ ﻳﺰﻳﺪون ﻗﻠﻴﻼ أو ﻳﻨﻘﺼﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻣﻬﻠﻮﻧﻲ أﻧﻈﺮ أﻟﻠﻘﻮم آﻤﻴﻦ أو‬
‫ﻣﺪد‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻀﺮب ﻓﻲ اﻟﻮادي ﺣﺘﻰ أﺑﻌﺪ ﻓﻠﻢ ﻳﺮ ﺷﻴ ًﺌﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ رأﻳﺖ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺒﻼﻳﺎ ﺗﺤﻤﻞ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻧﻮاﺿﺢ ﻳﺜﺮب ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﻮت اﻟﻨﺎﻗﻊ‪ ،‬ﻗﻮم ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻌﺔ إﻻ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ أرى أن ﻳُﻘﺘﻞ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺘﻞ رﺟﻼ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺻﺎﺑﻮا ﻣﻨﻜﻢ أﻋﺪادهﻢ ﻓﻤﺎ ﺧﻴﺮ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ُ ،‬ﻓﺮوا‬
‫رأﻳﻜﻢ)‪.(3‬‬
‫وهﺬا أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ رﻓﺾ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ اﺑﺘﺪاء ﺧﻮ ًﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎﻩ أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ‬
‫ﺻﻔﻮان إﻧﻚ ﻣﺘﻰ ﻳﺮاك اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺗﺨﻠﻔﺖ وأﻧﺖ ﺳﻴﺪ أهﻞ اﻟﻮادي ﺗﺨﻠﻔﻮا ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﺑﻪ أﺑﻮ ﺟﻬﻞ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ إذا ﻏﻠﺒﺘﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻮاﷲ ﻷﺷﺘﺮﻳﻦ أﺟﻮد ﺑﻌﻴﺮ ﺑﻤﻜﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل أﻣﻴﺔ‪ :‬ﻳﺎ أم ﺻﻔﻮان ﺟﻬﺰﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﺑﺎ ﺻﻔﻮان وﻗﺪ ﻧﺴﻴﺖ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻚ أﺧﻮك اﻟﻴﺜﺮﺑﻲ؟ ﺗﻘﺼﺪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻬﻢ ﻟﻘﺎﺗﻠﻮك)‪ .(4‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻣﺎ أرﻳﺪ أن أﺟﻮز ﻣﻌﻬﻢ إﻻ ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج أﻣﻴﺔ‬
‫أﺧﺬ ﻻ ﻳﺘﺮك ﻣﻨﺰ ًﻻ إﻻ ﻋﻘﻞ ﺑﻌﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺒﺪر)‪.(5‬‬
‫)‪ (1‬ﺳﻴﺮة اﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(235 ،234/2‬‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(269/3‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺮوﻳﺎت ﻏﺰوة ﺑﺪر‪ ،‬ص‪.155‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪ (238/7‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬

‫)‪ (6‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.137‬‬ ‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺮوﻳﺎت ﻏﺰوة ﺑﺪر‪ ،‬ص‪.136‬‬
‫وﻣﻦ دهﺎء أﺑﻲ ﺟﻬﻞ ‪-‬ﻟﻌﻨﻪ اﷲ‪ -‬أن ﺳﻠﻂ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻂ ﻋﻠﻰ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﻋﻘﺒﺔ‬
‫ﺑﻤﺠﻤﺮة ﺣﺘﻰ وﺿﻌﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ أﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺒﺤﻚ اﷲ)‪.(1‬‬
‫ﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﺠﻴﺶ ﻣﻜﺔ ﻣﺘﺰﻋﺰﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وإن آﺎن ﻣﻈﻬﺮﻩ اﻟﻘﻮة واﻟﻌﺰم‬
‫واﻟﺜﺒﺎت إﻻ أن ﻓﻲ ﻣﺨﺒﺮﻩ اﻟﺨﻮف واﻟﺠﺒﻦ واﻟﺘﺮدد)‪.(2‬‬
‫ﻼ‬
‫وآﺎﻧﺖ ﻟﺮؤﻳﺎ ﻋﺎﺗﻜﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ أﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎت أهﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأت ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم أن رﺟ ً‬
‫ﺸﺎ وأﻟﻘﻰ ﺑﺼﺨﺮة ﻣﻦ رأس ﺟﺒﻞ أﺑﻲ ﻗﺒﻴﺲ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﺘﻔﺘﺖ ودﺧﻠﺖ ﺳﺎﺋﺮ دور ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﻨﻔﺮ ﻗﺮﻳ ً‬
‫أﺛﺎرت اﻟﺮؤﻳﺎ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎس وأﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﺣﺘﻰ ﻗﺪم ﺿﻤﻀﻢ وأﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺨﺒﺮ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻓﺴﻜﻨﺖ ﻣﻜﺔ‬
‫وﺗﺄوﻟﺖ اﻟﺮؤﻳﺎ)‪ .(3‬آﻤﺎ أن ﺟﻬﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ ﺑﻦ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف رأى رؤﻳﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﻼ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺮس ﺣﺘﻰ وﻗﻒ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﺑﻌﻴﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺘﻞ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺠﺤﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأى رﺟ ً‬
‫وﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ هﺸﺎم‪ ،‬وأﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ‪ ،‬وﻓﻼن وﻓﻼن‪ ،‬ﻓﻌﺪد رﺟﺎ ًﻻ ﻣﻦ أﺷﺮاف‬
‫ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﺛﻢ رأﻳﺘﻪ ﺿﺮب ﻓﻲ ﻟﺒﺔ ﺑﻌﻴﺮﻩ‪ ،‬ﺛﻢ أرﺳﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﺧﺒﺎء ﻣﻦ أﺧﺒﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮ إﻻ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻣﻦ دﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ أﺑﺎ ﺟﻬﻞ هﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وهﺬا أﻳﻀﺎ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪،‬‬ ‫أﺻﺎﺑﻪ ﻧﻀﺢ‬
‫ﺳﻴﻌﻠﻢ ﻏﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺘﻮل إن ﻧﺤﻦ اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ)‪ .(5‬آﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤى ﻗﺪ ﺳﺎهﻤﺖ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﻓﻲ إﺿﻌﺎف‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ اﻟﻤﺸﺮآﺔ‪.‬‬
‫***‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.138‬‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻠﻌﻤﺮي‪ ،‬ص‪.41‬‬
‫)‪ (4‬ﻧﻀﺢ‪ :‬ﻟﻄﺦ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(230/2‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﻌﺮآﺔ‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺑﻨﺎء ﻋﺮﻳﺶ اﻟﻘﻴﺎدة‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ أدﻧﻰ ﻣﺎء ﺑﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪،‬‬
‫اﻗﺘﺮح ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻨﺎء ﻋﺮﻳﺶ ﻟﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻘ ًﺮا ﻟﻘﻴﺎدﺗﻪ وﻳﺄﻣﻦ‬
‫ﺸﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺛﻢ ﻧﻠﻘﻰ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وآﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ اﻗﺘﺮاﺣﻪ‪) :‬ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ أﻻ ﻧﺒﻨﻲ ﻟﻚ ﻋﺮﻳ ً‬
‫ﻋﺪوﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أﻋﺰﻧﺎ اﷲ وأﻇﻬﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪوﻧﺎ آﺎن ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺣﺒﺒﻨﺎ‪ ،‬وإن آﺎﻧﺖ اﻷﺧﺮى ﺟﻠﺴﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫رآﺎﺋﺒﻚ ﻓﻠﺤﻘﺖ ﺑﻤﻦ وراءﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻚ أﻗﻮام‪ ،‬ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺄﺷﺪ ﻟﻚ ﺣ ًﺒﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﻇﻨﻮا أﻧﻚ ﺗﻠﻘﻰ ﺣﺮ ًﺑﺎ ﻣﺎ ﺗﺨﻠﻔﻮا ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻳﻤﻨﻌﻚ اﷲ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺎﺻﺤﻮﻧﻚ‪ ،‬وﻳﺠﺎهﺪون ﻣﻌﻚ( ﻓﺄﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﻴ ًﺮا ودﻋﺎ ﻟﻪ ﺑﺨﻴﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻨﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻌﺮﻳﺶ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻞ ﻣﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وآﺎن ﻣﻌﻪ ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ‬
‫ﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﻷﻧﺼﺎر ﺑﻘﻴﺎدة ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻳﺤﺮﺳﻮن ﻋﺮﻳﺶ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪.(1‬‬
‫وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﺮﻳﺶ أﻣﻮر‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻜﺎن اﻟﻘﻴﺎدة ﻣﺸﺮ ًﻓﺎ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺮآﺔ وإدارﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺮ اﻟﻘﻴﺎدة ﺁﻣ ًﻨﺎ ﺑﺘﻮاﻓﺮ اﻟﺤﺮاﺳﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﺻﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻷي ﺧﻄﺮ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ ﻗﻮة اﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﻌﻮض اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮآﺔ)‪.(2‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ص‪.66‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻴﺮة اﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(233/2‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺘﺎل‪:‬‬
‫ﻦ اﷲ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻮم ﺑﺪر أﻧﻪ أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﻌﺎس واﻟﻤﻄﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻦ اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴﻜُﻢ ﻣﱢﻦ‬
‫س َأ َﻣ َﻨ ًﺔ ﻣﱢ ْﻨ ُﻪ َو ُﻳ َﻨﺰﱢ ُل َ‬
‫وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻠﺘﺤﻤﻮا ﻣﻊ أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬إ ْذ ُﻳ َﻐﺸﱢﻴ ُﻜ ُﻢ اﻟ ﱡﻨﻌَﺎ َ‬
‫ﺖ ِﺑ ِﻪ اﻷ ْﻗﺪَا َم ( ﻗﺎل‬
‫ﻋﻠَﻰ ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ُﻜ ْﻢ َو ُﻳ َﺜ ﱢﺒ َ‬
‫ﻂ َ‬
‫ن َو ِﻟ َﻴ ْﺮ ِﺑ َ‬
‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ ِ‬
‫ﺟ َﺰ اﻟ ﱠ‬
‫ﺐ ﻋَﻨ ُﻜ ْﻢ ِر ْ‬
‫ﻄ ﱢﻬ َﺮ ُآ ْﻢ ِﺑ ِﻪ َو ُﻳ ْﺬ ِه َ‬
‫ﺴﻤَﺎ ِء ﻣَﺎ ًء ﱢﻟ ُﻴ َ‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪) :‬وآﺎن هﺬا اﻟﻨﻌﺎس ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻦ ﻏﺪهﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻨﻮم ﻋﺠﻴ ًﺒﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ آﺎن‬
‫ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻬﻢ‪ ،‬وآﺄن اﷲ رﺑﻂ ﺟﺄﺷﻬﻢ(‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ آﺎن ﻓﻴﻨﺎ ﻓﺎرس ﻳﻮم ﺑﺪر ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘﺪاد ﻋﻠﻰ ﻓﺮس أﺑﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬
‫رأﻳﺘﻨﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻨﺎ إﻻ ﻧﺎﺋﻢ‪ ،‬إﻻ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮة ﻳﺼﻠﻲ وﻳﺒﻜﻲ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻣﺘﻨﺎن اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮم ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫أوﻟﻬﻤﺎ‪ :‬أن ﻗﻮﱠاهﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻦ اﻟﻐﺪ‪.‬‬
‫ﺴﻬِﺮ«)‪.(1‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن أﻣﱠﻨﻬﻢ ﺑﺰوال اﻟﺮﻋﺐ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ آﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪» :‬اﻷﻣﻦ ﻣُﻨﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺨﻮف ُﻣ ْ‬
‫وﺑﻴﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ أآﺮم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺈﻧﺰال اﻟﻤﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻓﻴﻪ ﻧﺰول‬
‫ﻼ ﻣﻨﻪ وآﺮ ًﻣﺎ‪ ،‬وإﺳﻨﺎد هﺬا اﻹﻧﺰال إﻟﻰ اﷲ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أآﺮﻣﻬﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻷﻣﻄﺎر‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻀ ً‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺮازي‪) :‬وﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎدة أن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﻜﺎد ﻳﺴﺘﻘﺬر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬إذ آﺎن ﺟﻨ ًﺒﺎ‪ ،‬وﻳﻐﺘﻢ إذا ﻟﻢ‬
‫ﺟ َﺮ َم ﻋ ﱠﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻘﺪس ﺗﻤﻜﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﻏﺘﺴﺎل‪ ،‬وﻳﻀﻄﺮب ﻗﻠﺒﻪ ﻷﺟﻞ هﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻼ َ‬
‫اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻧﻌﻤﻪ‪.(2)(...‬‬
‫ن ( ﻓﻘﺪ روى اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺰل‬

‫ﺟ َﺰ اﻟ ﱠ‬
‫ﺐ ﻋَﻨ ُﻜ ْﻢ ِر ْ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و ُﻳ ْﺬ ِه َ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪-‬ﻳﻌﻨﻲ ﺣﻴﻦ ﺳﺎر إﻟﻰ ﺑﺪر‪ -‬واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎء رﻣﻠﺔ دﻋﺼﺔ‪-‬‬
‫أي آﺜﻴﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪ -‬ﻓﺄﺻﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺿﻌﻒ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟﻐﻴﻆ‪ ،‬ﻓﻮﺳﻮس‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي )‪.(133/15‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪.(327/7‬‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﺰﻋﻤﻮن أﻧﻜﻢ أوﻟﻴﺎء اﷲ وﻓﻴﻜﻢ رﺳﻮﻟﻪ وﻗﺪ ﻏﻠﺒﻜﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﺗﺼﻠﻮن‬
‫ﻣﺠﻨﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻄﺮ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻄ ًﺮا ﺷﺪﻳ ًﺪا‪ ،‬ﻓﺸﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﺗﻄﻬﺮوا‪ ،‬وأذهﺐ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ رﺟﺰ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﺛﺒﺖ اﻟﺮﻣﻞ ﺣﻴﻦ أﺻﺎﺑﻪ اﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬وﻣﺸﻲ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺪواب ﻓﺴﺎروا إﻟﻰ اﻟﻘﻮم)‪ .(1‬ﻓﻘﺪ‬
‫وﻣﻌﻨﻮﻳﺎ إذ رﺑﻂ‬
‫ًّ‬ ‫ﺣﺴﻴﺎ‬
‫ًّ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﻄﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﻓﺘﻄﻬﺮوا ﺑﻪ‬
‫اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﺛﺒﺖ ﺑﻪ أﻗﺪاﻣﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺪر ﻳﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ رﻣﺎﻻ‬
‫ﻣﺘﺤﺮآﺔ ﻻ زاﻟﺖ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم وﻣﻦ اﻟﻌﺴﻴﺮ اﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻏﺒﺎر آﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ اﻷﻣﻄﺎر‬
‫ﺗﻤﺎﺳﻜﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻣﺎل وﺳﻬﻞ اﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻧﻄﻔﺄ ﻏﺒﺎرهﺎ‪ ،‬وآﻞ ذﻟﻚ آﺎن ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺒﺎدﻩ)‪.(2‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﺧﻄﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪:‬‬
‫اﺑﺘﻜﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻳﻮم ﺑﺪر أﺳﻠﻮ ًﺑﺎ ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ‬
‫أﻋﺪاء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺮو ًﻓﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﺗﻞ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺼﻔﻮف)‪ ،(3‬وهﺬا‬
‫ﺳﺒِﻴ ِﻠ ِﻪ ﺻَﻔًّﺎ‬
‫ن ﻓِﻲ َ‬
‫ﻦ ُﻳﻘَﺎ ِﺗﻠُﻮ َ‬
‫ﺤﺐﱡ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﷲ ُﻳ ِ‬
‫نا َ‬
‫اﻷﺳﻠﻮب أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬إ ﱠ‬
‫ص ( ]اﻟﺼﻒ‪.[4 :‬‬
‫ن ﱠﻣ ْﺮﺻُﻮ ٌ‬
‫َآ َﺄ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ُﺑ ْﻨ َﻴﺎ ٌ‬
‫وﺻﻔﺔ هﺬا اﻷﺳﻠﻮب‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻮن ﻋﻠﻰ هﻴﺌﺔ ﺻﻔﻮف اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺗﻘﻞ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﻮف أو‬
‫ﺗﻜﺜﺮ ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ أو آﺜﺮﺗﻬﻢ‪ .‬وﺗﻜﻮن اﻟﺼﻔﻮف اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﻣﺎح ﻟﺼﺪ هﺠﻤﺎت‬
‫اﻟﻔﺮﺳﺎن‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﺼﻔﻮف اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﺎل‪ ،‬ﻟﺘﺴﺪﻳﺪهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺪاء‪،‬‬
‫وآﺎن ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ هﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﺪر‪:‬‬
‫‪ -1‬إرهﺎب اﻷﻋﺪاء ودﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻨﻈﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺟﻌﻞ ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﻮة اﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺔ ﻋﺎﻟﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي )‪.(195/9‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل )‪.(91/1‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ص‪.401‬‬
‫ﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻷﺟﻨﺤﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺻﺪ هﺠﻮم ﻣﻌﺎآﺲ‪ ،‬أو ﺿﺮب آﻤﻴ ٍ‬
‫اﻟﻤﺸﺎة واﻟﻔﺮﺳﺎن‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﺗﻄﺒﻴﻖ هﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﺪر ﺳﺒ ًﻘﺎ ﻋﺴﻜﺮ ًﻳﺎ ﺗﻤﻴﺰت ﺑﻪ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮ ًﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن)‪.(1‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎن ﻳﺒﺎﻏﺖ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﻬﺪهﺎ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺣ ٍﺪ وﻏﻴﺮهﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻳﻮم َﺑ ْﺪرٍ‪ ،‬وُأ ُ‬
‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن هﺬﻩ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺑﺮاﻋﺘﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ؛ ﻷن اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﺼﺪرهﺎ ﺧﻼل‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ اﻷﺻﻮل اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺳﻠﺤﺔ)‪.(2‬‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺗﺒﻊ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺳﻠﻮب اﻟﺪﻓﺎع وﻟﻢ ﻳﻬﺎﺟﻢ ﻗﻮة ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺬهﺎ ﺟﻨﻮدﻩ ﺑﻜﻞ دﻗﺔ ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻓﻲ زﻋﺰﻋﺔ ﻣﺮآﺰ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وإﺿﻌﺎف ﻧﻔﺴﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺤﺎﺳﻢ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪو ﺑﺮﻏﻢ ﺗﻔﻮﻗﻪ)‪ ،(3‬ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 3‬إﻟﻰ ‪ ،1‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺘﺼﺮف ﻓﻲ آﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ؛ وذﻟﻚ ﻻﺧﺘﻼف ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت‬
‫اﻷﺣﻮال واﻟﻈﺮوف‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻖ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮي أﺳﻠﻮب اﻟﻘﻴﺎدة‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬أﻣﺎ أﺧﺬﻩ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﺪر ﻓﻘﺪ ﺗﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫ﻓﻘﻪ اﻻﺳﺘﺸﺎرة ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺘﻌﺪدة؛ ﻷﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﻘﻮد ﺟﻨﺪﻩ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺎءة واﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬وهﻮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺒﺪ ﺑﺮأﻳﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﻮرى وﻳﻨﺰل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﺻﻮاﺑًﺎ‪ ،‬وﻣﺎرس ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﺪر أﺳﻠﻮب اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺠﻠﻰ ﻓﻲ أﻣﻮر‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﺧﻄﺎب‪ ،‬ص‪.117 ،116 ،111‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻔﻮظ‪ ،‬ص‪.121‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﺸﺒﺎب )‪(154/2‬‬
‫‪ -1‬اﻷﻣﺮ اﻷول‪ :‬أﻣﺮﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺮﻣﻲ اﻷﻋﺪاء إذا اﻗﺘﺮﺑﻮا ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻷن‬
‫اﻟﺮﻣﻲ ﻳﻜﻮن أﻗﺮب إﻟﻰ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ »إن دﻧﺎ اﻟﻘﻮم ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺎﻧﻀﺤﻮهﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ«)‪.(1‬‬
‫‪ -2‬اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧﻬﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﻞ اﻟﺴﻴﻮف إﻟﻰ أن ﺗﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺼﻔﻮف)‪» (2‬وﻻ‬
‫ﺗﺴﻠﻮا اﻟﺴﻴﻮف ﺣﺘﻰ ﻳﻐﺸﻮآﻢ«)‪.(3‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺳ َﺘ ْﺒ ُﻘﻮا‬
‫»وا ْ‬ ‫‪ -3‬اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻣﺮﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ اﻟﺮﻣﻲ‬
‫َﻧ ْﺒ َﻠﻜﻢ«)‪.(5‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺎرن هﺬﻩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﺗﺠﺪ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎن ﺳﺒﺎ ًﻗﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻜﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺪرس وﻻ اﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺮﻣﻲ ﻣﻦ وراء ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎهﺎ ﺁﻧﻔﺎ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺣﺪﻳ ًﺜﺎ‬
‫ﺑﻜﺒﺖ اﻟﻨﻴﺮان إﻟﻰ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪو ﻓﻲ اﻟﻤﺪى اﻟﻤﺆﺛﺮ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﺳﻠﺤﺔ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﻗﺼﺪﻩ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬واﺳﺘﺒﻘﻮا ﻧﺒﻠﻜﻢ« )‪.(6‬‬
‫أ‪ -‬ﻓﺮﺻﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أﺛﻨﺎء ﻗﺘﺎل اﻷﻋﺪاء‪:‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻬﻤﻞ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺮﺻﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أﺛﻨﺎء ﻗﺘﺎل اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫آﺎن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ آﻞ اﻟﻈﺮوف ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﻟﻘﺘﺎل ﻳﻮم ﺑﺪر‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻘﺮﻳﺰي‪ :‬وأﺻﺒﺢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺒﺪر‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺰل ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻄﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ وهﻮ ﻳﺼﻔﻬﻢ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﻐﺮب وﺟﻌﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻮا‬
‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﺮواﻳﺔ أﺧﺮى وﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ص‪.239‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ص‪ ،64 ،63‬ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.239‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.64 ،63‬‬
‫)‪ (6,5‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﺑﺪرا‪ ،‬رﻗﻢ ‪.3985 ،3984‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﺘﺼﺮف ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؛ واﺳﺘﻔﺎدﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﺠﻴﺸﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺸﻤﺲ إذا آﺎﻧﺖ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻤﻘﺎﺗﻞ ﺗﺴﺒﺐ ﻟﻪ ﻋَﺸﺎ)‪ (2‬اﻟﺒﺼﺮ ﻓﺘﻘﻞ‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ وﻣﺠﺎﺑﻬﺘﻪ ﻟﻌﺪوﻩ)‪ .(3‬وﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮم ﺑﺪر إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻈﺮوف‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ آﺎﻟﺸﻤﺲ واﻟﺮﻳﺢ واﻟﺘﻀﺎرﻳﺲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻘﻮى ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرك‪،‬‬
‫وهﻲ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻃﻠﺐ اﷲ ﻣﻨﺎ اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ)‪.(4‬‬
‫ﻏ ِﺰﻳّﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﻮف‪:‬‬
‫ب‪ -‬ﺳﻮاد ﺑﻦ َ‬
‫آﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﺪر ﻳﻌﺪل اﻟﺼﻔﻮف وﻳﻘﻮم ﺑﺘﺴﻮﻳﺘﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﻼ اﺳﻤﻪ ﺳﻮاد ﺑﻦ ﻏﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ‬
‫ﻣﺘﺮاﺻﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺪﻩ ﺳﻬﻢ ﻻ رﻳﺶ ﻟﻪ ﻳﻌﺪل ﺑﻪ اﻟﺼﻒ‪ ،‬ﻓﺮأى رﺟ ً‬
‫اﻟﺼﻒ ﻓﻄﻌﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬اﺳﺘ ِﻮ ﻳﺎ ﺳﻮاد« ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫أوﺟﻌﺘﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻌﺜﻚ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل ﻓﺄﻗﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺸﻒ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺑﻄﻨﻪ‬
‫وﻗﺎل‪» :‬اﺳﺘﻘﺪ« ﻓﺎﻋﺘﻨﻘﻪ ﻓﻘﺒﻞ ﺑﻄﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ هﺬا ﻳﺎ ﺳﻮاد« ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺣﻀﺮ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺮى ﻓﺄردت أن ﻳﻜﻮن ﺁﺧﺮ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻚ أن ﻳﻤﺲ ﺟﻠﺪي ﺟﻠﺪك‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺑﺨﻴﺮ)‪.(5‬‬
‫وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﺳﻮاد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻣﻮر‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺣﺮص اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻌﺪل اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ :‬ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻘﻮد ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺣﺐ اﻟﺠﻨﺪي ﻟﻘﺎﺋﺪﻩ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.453‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻮء اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﺎر واﻟﺪواب واﻹﺑﻞ واﻟﻄﻴﺮ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ﺑﺸﺮح ﻣﺠﺎﻣﻊ اﻟﺘﺮﻣﺬي )‪(175/7‬‬
‫‪ -4‬ﺗﺬآﺮ اﻟﻤﻮت واﻟﺸﻬﺎدة‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺟﺴﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺒﺎرك‪ ،‬وﻣﺴﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺮآﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺣﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮاد‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺑﻄﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻮرة ﺑﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺸﻒ ﻋﻨﻪ وﻟﻮ آﺎن ﻋﻮرة ﻟﻤﺎ‬
‫آﺸﻒ ﻋﻨﻪ)‪.(1‬‬
‫ج‪ -‬ﺗﺤﺮﻳﺾ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل‪:‬‬
‫آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺮﺑﻲ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﺻﺤﺎب إرادات ﻗﻮﻳﺔ‬
‫ﻼ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺪاء‪،‬‬
‫ﺸ ﱢﻢ اﻟﺮواﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻸ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺷﺠﺎﻋﺔ وﺟﺮأة وأﻣ ً‬
‫راﺳﺨﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺛﺒﺎت اﻟ ﱡ‬
‫وآﺎن ﻳﺴﻠﻚ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻜﻮﻳﻦ هﺬﻩ اﻹرادة اﻟﻘﻮﻳﺔ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮهﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻲ أﺟﺮ‬
‫اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ اﻟﺜﺎﺑﺘﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺮهﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻟﻲ ﻳﻮم اﻟﺰﺣﻒ‪ ،‬واﻟﻔﺮار ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻮﻏﻰ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎن‬
‫ﻳﺤﺪﺛﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﺼﺮ وأﺳﺒﺎﺑﻪ ﻟﻴﺄﺧﺬوا ﺑﻬﺎ وﻳﻠﺘﺰﻣﻮهﺎ‪ ،‬وﻳﺤﺬرهﻢ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻟﻴﻘﻠﻌﻮا‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺄوا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﻬﺎ)‪.(2‬‬
‫وآﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺤﺚ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل وﻳﺤﺮﺿﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻣﺘﺜﺎ ًﻻ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬‬
‫ﻦ َوإِن ﱠﻳﻜُﻦ‬
‫ن َﻳ ْﻐ ِﻠﺒُﻮا ﻣِﺎ َﺋ َﺘ ْﻴ ِ‬
‫ن ﺻَﺎ ِﺑﺮُو َ‬
‫ﺸﺮُو َ‬
‫ﻋ ْ‬
‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟ ِﻘﺘَﺎ ِل إِن َﻳﻜُﻦ ﱢﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ِ‬
‫ﻦ َ‬
‫ض ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ﺣ ﱢﺮ ِ‬
‫ﻲ َ‬
‫ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱡ‬
‫ن ( ]اﻷﻧﻔﺎل‪.[65 :‬‬
‫ﻦ َآ َﻔﺮُوا ِﺑ َﺄ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ َﻗ ْﻮ ٌم ﱠﻻ َﻳ ْﻔ َﻘﻬُﻮ َ‬
‫ﻦ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﱢﻣ ْﻨﻜُﻢ ﻣﱢﺎ َﺋ ٌﺔ َﻳ ْﻐ ِﻠﺒُﻮا َأ ْﻟﻔًﺎ ﱢﻣ َ‬
‫وﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪» :‬ﻗﻮﻣﻮا إﻟﻰ ﺟﻨﺔ‬
‫ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض«‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﻤﺎم اﻷﻧﺼﺎري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺟﻨﺔ‬
‫ﺦ )آﻠﻤﺔ ﺗﻌﺠﺐ(‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﺦﺑٍ‬
‫ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑ ٍ‬
‫ﺦ؟«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ واﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إﻻ رﺟﺎء أن أآﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺦﺑٍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل‪ :‬ﺑ ٍ‬
‫أهﻠﻬﺎ ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺈﻧﻚ ﻣﻦ أهﻠﻬﺎ«‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة ﺑﺪر‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.52‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.140‬‬
‫ﻓﺄﺧﺮج ﺗﻤﺮات ﻣﻦ ﻗﺮﻧﻪ )ﺟﻌﺒﺔ اﻟﻨﺸﺎب( ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺄآﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺌﻦ أﻧﺎ ﺣﻴﻴﺖ ﺣﺘﻰ ﺁآﻞ‬
‫ﺗﻤﺮاﺗﻲ هﺬﻩ إﻧﻬﺎ ﻟﺤﻴﺎة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮﻣﻰ ﺑﻤﺎ آﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ ﺛﻢ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﺣﺘﻰ ُﻗﺘﻞ)‪.(1‬‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﻧﺲ‪ :‬ﻓﺮﻣﻰ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻗﺎﺗﻞ وهﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎد‬ ‫وﻋﻤﻞ‬ ‫اﻟﺘﻘﻰ‬ ‫إﻻ‬ ‫زاد‬ ‫ﺑﻐﻴﺮ‬ ‫اﷲ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﻀﺎ‬

‫رآ ً‬
‫ﻟﻠﻨﻔﺎد‬ ‫ﻋﺮﺿﺔ‬ ‫زاد‬ ‫وآﻞ‬ ‫واﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎد‬
‫واﻟـﺮﺷﺎد‬ ‫واﻟـﺒﺮ‬ ‫اﻟﺘﻘﻰ‬ ‫ﻏـﻴﺮ‬
‫ﻓﻘﺎﺗﻞ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺸﻬﺪ)‪ . (2‬وﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎن‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﻳﺒﺸﺮهﻢ ﺑﻘﺘﻞ ﺻﻨﺎدﻳﺪ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬وزﻳﺎدة ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻤﻴﻦ آﺎن ﻳﺤﺪد ﻣﻜﺎن ﻗﺘﻠﻰ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫آﻤﺎ آﺎن ﻳﺒﺸﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬أﺑﺸﺮ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ«‪ .‬ووﻗﻒ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪» :‬واﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ اﻟﻴﻮم رﺟﻞ‬
‫ﻼ ﻏﻴﺮ ﻣﺪﺑﺮ إﻻ أدﺧﻠﻪ اﷲ اﻟﺠﻨﺔ«)‪.(4‬‬
‫ﻓﻴﻘﺘﻞ ﺻﺎﺑ ًﺮا ﻣﺤﺘﺴ ًﺒﺎ ﻣﻘﺒ ً‬
‫وﻗﺪ أﺛﺮت هﺬﻩ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس أﺻﺤﺎﺑﻪ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪهﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن)‪.(5‬‬
‫وآﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻻ ﻳﺘﻘﺪم أﺣﺪ إﻟﻰ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن دوﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ ...) :‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﺒﻘﻮا‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ إﻟﻰ ﺑﺪر‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﻤﺸﺮآﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻻ ﻳﻘﺪﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﻨﺬري )‪ (70/2‬رﻗﻢ )‪.(1157‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة )‪ ،(488/1‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(182/3‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل )‪(202/8‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻴﺮة اﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(239/1‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.143‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﺪﻧﺎ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻗﻮﻣﻮا‬ ‫إﻟﻰ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ أآﻮن دوﻧﻪ«‬
‫إﻟﻰ ﺟﻨﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض« )‪.(2‬‬
‫د‪ -‬دﻋﺎؤﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﺳﺘﻐﺎﺛﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻦ(‬
‫ﻦ ا ْﻟﻤَﻼ ِﺋ َﻜ ِﺔ ُﻣ ْﺮ ِدﻓِﻴ َ‬
‫ﻒ ﱢﻣ َ‬
‫ب َﻟ ُﻜ ْﻢ َأﻧﱢﻲ ُﻣ ِﻤﺪﱡ ُآ ْﻢ ِﺑ َﺄ ْﻟ ٍ‬
‫ﺳ َﺘﺠَﺎ َ‬
‫ن َر ﱠﺑ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺎ ْ‬
‫ﺴ َﺘﻐِﻴﺜُﻮ َ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬إ ْذ َﺗ ْ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻧﻈﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﻔﻮف ﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬وأﺻﺪر أواﻣﺮﻩ ﻟﻬﻢ وﺣﺮﺿﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬رﺟﻊ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﺮﻳﺶ اﻟﺬي ُﺑﻨﻲ ﻟﻪ وﻣﻌﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﻌﺮﻳﺶ‬
‫ﻟﺤﺮاﺳﺘﻪ وهﻮ ﺷﺎهﺮ ﺳﻴﻔﻪ‪ ،‬واﺗﺠﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ رﺑﻪ ﻳﺪﻋﻮﻩ وﻳﻨﺎﺷﺪﻩ اﻟﻨﺼﺮ‬
‫اﻟﺬي وﻋﺪﻩ وﻳﻘﻮل ﻓﻲ دﻋﺎﺋﻪ‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ أﻧﺠﺰ ﻟﻲ ﻣﺎ وﻋﺪﺗﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إن ﺗﻬﻠﻚ هﺬﻩ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ أهﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻼ ُﺗﻌﺒﺪ ﻓﻲ اﻷرض أﺑ ًﺪا«‪ ،‬وﻣﺎ زال ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺪﻋﻮ وﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻂ‬
‫رداؤﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻩ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وردﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ وهﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ آﻔﺎك ﻣﻨﺎﺷﺪﺗﻚ رﺑﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﺠﺰ‬
‫ب َﻟ ُﻜ ْﻢ ( وﻓﻲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﺳ َﺘﺠَﺎ َ‬
‫ن َر ﱠﺑ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺎ ْ‬ ‫ﻟﻚ ﻣﺎ وﻋﺪك)‪ ،(3‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ِ ) :‬إ ْذ َﺗ ْ‬
‫ﺴ َﺘﻐِﻴﺜُﻮ َ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮم ﺑﺪر‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ أﻧﺸﺪك ﻋﻬﺪك ووﻋﺪك‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إن ﺷﺌﺖ ﻟﻢ‬
‫ﺳ ُﻴ ْﻬ َﺰ ُم‬
‫ﺗﻌﺒﺪ« ﻓﺄﺧﺬ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣﺴﺒﻚ اﷲ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻮ ﻳﻘﻮل‪َ ) :‬‬
‫ن اﻟ ﱡﺪ ُﺑ َﺮ ()‪.(4‬‬
‫ﺠ ْﻤ ُﻊ َو ُﻳ َﻮﻟﱡﻮ َ‬
‫ا ْﻟ َ‬
‫وروى اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ هﺬﻩ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺪ أﻗﺒﻠﺖ ﺑﺨﻴﻼﺋﻬﺎ‬
‫وﻓﺨﺮهﺎ ﺗﺤﺎدّك وﺗﻜﺬب رﺳﻮﻟﻚ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﻓﻨﺼﺮك اﻟﺬي وﻋﺪﺗﻨﻲ«)‪ .(5‬وهﺬا درس رﺑﺎﻧﻲ ﻣﻬﻢ ﻟﻜﻞ ﻗﺎﺋﺪ‬
‫أو ﺣﺎآﻢ أو زﻋﻴﻢ أو ﻓﺮد ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﺣﻈﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻮص واﻟﻠﺠﻮء ﷲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬واﻟﺴﺠﻮد‬
‫واﻟﺠﺜﻲ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؛ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺰل ﻧﺼﺮﻩ‪ .‬وﻳﺒﻘﻰ ﻣﺸﻬﺪ ﻧﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻘﻂ رداؤﻩ ﻋﻦ آﺘﻔﻪ وهﻮ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ )‪ (1510/3‬رﻗﻢ )‪.(1901‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻨﺬري‪ ،‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ (70/2) ،‬رﻗﻢ )‪.(1157‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﺑﺎب اﻹﻣﺪاد ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺒﺪر )‪.(384/3‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﺼﺔ ﺑﺪر )‪ (6/5‬رﻗﻢ )‪.(3953‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(267/3‬‬
‫ﻣﺎ ﱞد ﻳﺪﻳﻪ ﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ هﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻣﺤﻔﻮ ًرا ﺑﻘﻠﺒﻪ ووﺟﺪاﻧﻪ‪ ،‬ﻳﺤﺎول ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻃﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎط ﺑﻪ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ وﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ أﻋﺒﺎء اﻟﻘﻴﺎدة)‪.(1‬‬
‫هـ‪ -‬وﻣﺎ رﻣﻴﺖ إذ رﻣﻴﺖ وﻟﻜﻦ اﷲ رﻣﻰ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن دﻋﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﻳﺶ‪ ،‬واﺳﺘﻐﺎث ﺑﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻳﺶ ﻓﺄﺧﺬ ﻗﺒﻀﺔ‬
‫ﺐ ﺑﻬﺎ وﺟﻮﻩ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وﻗﺎل‪» :‬ﺷﺎهﺖ اﻟﻮﺟﻮﻩ« ﺛﻢ أﻣﺮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺼ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب‪ ،‬وﺣ َ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ أن ﻳﺼﺪﻗﻮا اﻟﺤﻤﻠﺔ إﺛﺮهﺎ ﻓﻔﻌﻠﻮا‪ ،‬ﻓﺄوﺻﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺼﺒﺎء إﻟﻰ أﻋﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻦ‬
‫ﺖ َو َﻟ ِﻜ ﱠ‬ ‫ﻖ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﻐﻠﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ)‪(2‬؛ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وﻣَﺎ َر َﻣ ْﻴ َ‬
‫ﺖ ِإ ْذ َر َﻣ ْﻴ َ‬ ‫ﻳﺒ َ‬
‫ﷲ َرﻣَﻰ ( ]اﻷﻧﻔﺎل‪ ،[17 :‬وﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ‪ :‬أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺛﺒﺖ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ اﺑﺘﺪاء اﻟﺮﻣﻲ‪ ،‬وﻧﻔﻰ ﻋﻨﻪ‬
‫ا َ‬
‫اﻹﻳﺼﺎل اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺮﻣﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻣﻲ ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﺤﺬف واﻹﻳﺼﺎل ﻓﺄﺛﺒﺖ ﻟﻨﺒﻴﻪ اﻟﺤﺬف‪ ،‬وﻧﻔﻰ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻹﻳﺼﺎل)‪ .(3‬وﻧﻠﺤﻆ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ وﺗﻮآﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺑﺪر اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻬﻴﺌﺔ ﺟﻤﻴﻊ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺼﺮ ﻣﺘﻌﺎوﻧﺔ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪات اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ‬
‫واﻟﻐﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺳﺒﺎب ﺗﺸﻜﻞ دراﺳﺔ اﻷرض واﻟﻄﻘﺲ ووﺟﻮد اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺜﻘﺔ ﺑﻬﺎ واﻟﺮوح‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﺒﻨﺎت أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﻘﺮار اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬وﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ اﻷرض ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وآﺎن‬
‫اﻟﻄﻘﺲ ﻣﻨﺎﺳ ًﺒﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮآﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻣﻮﺟﻮدة واﻟﺜﻘﺔ ﺑﻬﺎ آﺒﻴﺮة‪ ،‬واﻟﺮوح اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ آﺎن ﻣﻦ اﷲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ آﺎن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺧ ًﺬا ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻀﺎﻓﺮ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﻣﻊ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ وزﻳﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﺄﻳﻴﺪات اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ واﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻓﻜﺎن ﻣﺎ آﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﻤﻮذج ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﺎﻩ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻔﻀﻞ اﷲ إذا ﻣﺎ‬
‫ﺻﻠﺤﺖ اﻟﻨﻴﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻨﺪ واﻟﻘﺎدة‪ ،‬ووﺟﺪت اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ اﷲ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب)‪.(4‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁن )‪.(125/2‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(183/3‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ وﻓﻘﻬﻬﺎ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ )‪.(474/1‬‬
‫***‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻧﺸﻮب اﻟﻘﺘﺎل وهﺰﻳﻤﺔ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‬
‫اﻧﺪﻟﻊ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎرزات اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻣﻦ ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﺘﺒﺔ‬
‫ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ وأﺧﻮﻩ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ واﺑﻨﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻃﻠﺒﻮا اﻟﻤﺒﺎرزة‪ ،‬ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أرﺟﻌﻬﻢ؛ ﻷﻧﻪ أﺣﺐ أن ﻳﺒﺎرزهﻢ ﺑﻌﺾ أهﻠﻪ وذوي ﻗﺮﺑﺎﻩ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻗﻢ ﻳﺎ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‪ ،‬وﻗﻢ ﻳﺎ ﺣﻤﺰة‪ ،‬وﻗﻢ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ« وﺑﺎرز ﺣﻤﺰة‬
‫ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺎرز ﻋﻠﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺎرز ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻋﺘﺒﺔ ﻓﻀﺮب آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﻓﻘﺘﻼﻩ‪ ،‬وﺣﻤﻼ ﻋﺒﻴﺪة وأﺗﻴﺎ ﺑﻪ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﺑﻀﺮﺑﺔ ﻣﻮﺟﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺮ ﺣﻤﺰة وﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن اﺳﺘُﺸﻬﺪ ﻣﺘﺄﺛﺮا ﻣﻦ ﺟﺮاﺣﺘﻪ وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺼﻤُﻮا ﻓِﻲ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ‬
‫ﺧ َﺘ َ‬
‫ناْ‬
‫ﺼﻤَﺎ ِ‬
‫ﺧ ْ‬
‫ن َ‬
‫وﻓﻲ هﺆﻻء اﻟﺴﺘﺔ ﻧﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬هﺬَا ِ‬ ‫»أﺷﻬﺪ أﻧﻚ ﺷﻬﻴﺪ«‬
‫ﺼ َﻬ ُﺮ ِﺑ ِﻪ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ُﺑﻄُﻮ ِﻧ ِﻬ ْﻢ‬
‫ُﻳ ْ‬ ‫ﺤﻤِﻴ ُﻢ‬
‫ﺳ ِﻬ ُﻢ ا ْﻟ َ‬
‫ق ُرؤُو ِ‬
‫ﺼﺐﱡ ﻣِﻦ َﻓ ْﻮ ِ‬
‫ب ﻣﱢﻦ ﻧﱠﺎ ٍر ُﻳ َ‬
‫ﺖ َﻟ ُﻬ ْﻢ ِﺛﻴَﺎ ٌ‬
‫ﻄ َﻌ ْ‬
‫ﻦ َآ َﻔﺮُوا ُﻗ ﱢ‬
‫ﻓَﺎﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻏ ﱟﻢ ُأﻋِﻴﺪُوا ﻓِﻴﻬَﺎ َوذُوﻗُﻮا‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺨ ُﺮﺟُﻮا ِﻣ ْﻨﻬَﺎ ِﻣ ْ‬
‫ُآﱠﻠﻤَﺎ َأرَادُوا أَن َﻳ ْ‬ ‫ﺣﺪِﻳ ٍﺪ‬
‫ﻦ َ‬
‫َو َﻟﻬُﻢ ﱠﻣﻘَﺎ ِﻣ ُﻊ ِﻣ ْ‬ ‫ﺠﻠُﻮ ُد‬
‫وَا ْﻟ ُ‬
‫ﺤ ِﺘﻬَﺎ اﻷ ْﻧﻬَﺎ ُر‬
‫ﺠﺮِي ﻣِﻦ َﺗ ْ‬
‫ت َﺗ ْ‬
‫ﺟﻨﱠﺎ ٍ‬
‫ت َ‬
‫ﻋ ِﻤﻠُﻮا اﻟﺼﱠﺎ ِﻟﺤَﺎ ِ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َو َ‬
‫ﺧ ُﻞ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﷲ ُﻳ ْﺪ ِ‬
‫ن ا َ‬
‫ِإ ﱠ‬ ‫ﻖ‬
‫ﺤﺮِﻳ ِ‬
‫ب ا ْﻟ َ‬
‫ﻋﺬَا َ‬
‫َ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ِل َو ُهﺪُوا‬
‫ﺐ ِﻣ َ‬
‫ﻄ ﱢﻴ ِ‬
‫َو ُهﺪُوا إﻟﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺣﺮِﻳ ٌﺮ‬
‫ﺳ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻴﻬَﺎ َ‬
‫ﺐ َوُﻟ ْﺆُﻟﺆًا َو ِﻟﺒَﺎ ُ‬
‫ﻦ َأﺳَﺎ ِو َر ﻣِﻦ َذ َه ٍ‬
‫ن ﻓِﻴﻬَﺎ ِﻣ ْ‬
‫ﺤﱠﻠ ْﻮ َ‬
‫ُﻳ َ‬
‫ﺤﻤِﻴ ِﺪ ( ]اﻟﺤﺞ‪.[24-19 :‬‬
‫ط ا ْﻟ َ‬
‫ﺻﺮَا ِ‬
‫إﻟﻰ ِ‬
‫وﻟﻤﺎ ﺷﺎهﺪ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻗﺘﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻟﻠﻤﺒﺎرزة اﺳﺘﺸﺎﻃﻮا ﻏﻀ ًﺒﺎ وهﺠﻤﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ هﺠﻮ ًﻣﺎ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﺻﻤﺪ وﺛﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وهﻢ واﻗﻔﻮن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻓﺎع‪ ،‬وﻳﺮﻣﻮﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ‬
‫ﺣﺪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮهﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﺣﺪ َأ َ‬
‫آﻤﺎ أﻣﺮهﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وآﺎن ﺷﻌﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪َ :‬أ َ‬
‫ﺿﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل وﻗﺎﺋﻼ ﻟﻬﻢ‪» :‬ﺷﺪوا« وواﻋ ًﺪا ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ ﺻﺎﺑ ًﺮا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻬﺠﻮم اﻟﻤﻀﺎد ﻣﺤﺮ ً‬
‫ﻣﺤﺘﺴ ًﺒﺎ ﺑﺄن ﻟﻪ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎ زاد ﻓﻲ ﻧﺸﺎط اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻧﺪﻓﺎﻋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ‬

‫ن اﻟ ﱡﺪ ُﺑ َﺮ ( وﻋﻠﻤﻬﻢ وإﺣﺴﺎﺳﻬﻢ ﺑﺈﻣﺪاد اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﺠ ْﻤ ُﻊ َو ُﻳ َﻮﻟﱡﻮ َ‬
‫ﺳ ُﻴ ْﻬ َﺰ ُم ا ْﻟ َ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ) :‬‬
‫وﺑﺘﻘﻠﻴﻠﻬﻢ ﻓﻲ أﻋﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄﻋﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ)‪ .(1‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻗﺪ رأى ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي اﻟﺘﻘﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻴﺸﺎن‪ ،‬رأى اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﺪدهﻢ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺺ‬
‫ﻼ َو َﻟ ْﻮ َأرَا َآ ُﻬ ْﻢ َآﺜِﻴﺮًا‬
‫ﻚ َﻗﻠِﻴ ً‬
‫ﷲ ﻓِﻲ َﻣﻨَﺎ ِﻣ َ‬
‫رؤﻳﺎﻩ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺎﺳﺘﺒﺸﺮوا ﺧﻴ ًﺮا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬إ ْذ ُﻳﺮِﻳ َﻜ ُﻬ ُﻢ ا ُ‬
‫ﺼﺪُو ِر (‪.‬‬
‫ت اﻟ ﱡ‬
‫ﻋﻠِﻴ ٌﻢ ِﺑﺬَا ِ‬
‫ﺳﱠﻠ َﻢ ِإﻧﱠ ُﻪ َ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﻦا َ‬
‫ﻋ ُﺘ ْﻢ ﻓِﻲ اﻷ ْﻣ ِﺮ َو َﻟ ِﻜ ﱠ‬
‫ﺸ ْﻠ ُﺘ ْﻢ َو َﻟ َﺘﻨَﺎ َز ْ‬
‫ﱠﻟ َﻔ ِ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺁهﻢ ‪-‬أي رأى اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺺ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻟﺜﺒﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺠﺎهﺪ‪ :‬وﻟﻮ رﺁهﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻪ آﺜﻴ ًﺮا ﻟﻔﺸﻠﻮا وﺟﺒﻨﻮا ﻋﻦ‬
‫ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺘﻨﺎزﻋﻮا ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪ :‬هﻞ ﻳﻼﻗﻮﻧﻬﻢ أم ﻻ‪ ،‬واﻟﻤﻀﺎرع ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ؛ ﻷن ﻧﺰول‬
‫ﺳﱠﻠ َﻢ ( أي ﻋﺼﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺸﻞ واﻟﺘﻨﺎزع ﻓﻘﻠﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﻦا َ‬
‫اﻵﻳﺔ آﺎن ﺑﻌﺪ اﻹراءة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ) َو َﻟ ِﻜ ﱠ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪ ،(2‬ﻓﻘﺺ رؤﻳﺎﻩ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻟﻬﻢ وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ‬
‫وﺟﺮأﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪوهﻢ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎء ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻊ ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬رأى آﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪد اﻵﺧﺮ‬
‫ﷲ َأ ْﻣﺮًا‬
‫ﻲا ُ‬
‫ﻀَ‬
‫ﻋ ُﻴ ِﻨ ِﻬ ْﻢ ِﻟ َﻴ ْﻘ ِ‬
‫ﻼ َو ُﻳ َﻘﻠﱢُﻠ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ َأ ْ‬
‫ﻋ ُﻴ ِﻨ ُﻜ ْﻢ َﻗﻠِﻴ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وِإ ْذ ُﻳﺮِﻳ ُﻜﻤُﻮ ُه ْﻢ ِإ ِذ ا ْﻟ َﺘ َﻘ ْﻴ ُﺘ ْﻢ ﻓِﻲ َأ ْ‬
‫ﺟ ُﻊ ا ُﻷﻣُﻮ ُر ( وإﻧﻤﺎ ﻗﻠﻠﻬﻢ ﻓﻲ أﻋﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺼﺪﻳ ًﻘﺎ ﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﷲ ُﺗ ْﺮ َ‬
‫ن َﻣ ْﻔﻌُﻮ ًﻻ َوِإﻟَﻰ ا ِ‬
‫آَﺎ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻴﻌﺎﻳﻨﻮا ﻣﺎ أﺧﺒﺮهﻢ ﺑﻪ ﻓﻴﺰدادوا ﻳﻘﻴﻨﺎ وﻳﺠﺪﱡوا ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ وﻳﺜﺒﺘﻮا‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ ﺟﻨﺒﻲ‪ :‬أﺗﺮاهﻢ ﺳﺒﻌﻴﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬أراهﻢ ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺮﻧﺎ رﺟﻼ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻪ‪ :‬آﻢ آﻨﺘﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻟ ًﻔﺎ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و ُﻳ َﻘﻠﱢُﻠ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ َأ ْ‬
‫ﻋ ُﻴ ِﻨ ِﻬ ْﻢ ( ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪:‬‬
‫إﻧﻤﺎ هﻢ أآﻠﺔ ﺟﺰور‪ ..‬ووﺟﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻠﻄﻒ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬هﻮ أن إراءة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻋﺪد اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻗﻠﻴﻼ ﺛﺒﺘﻬﻢ وﻧﺸﻄﻬﻢ وﺟﺮﱠأهﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬وﻧﺰع اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻗﻠﻮب‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ .‬ووﺟﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ أﻋﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ هﻮ أﻧﻬﻢ إذا رأوهﻢ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ أﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺧﺎﺋﻔﻴﻦ وﻻ ﻣﺒﺎﻟﻴﻦ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺁﺧﺬﻳﻦ اﻟﺤﺬر ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﺑﺠﺪ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﺣﻴﻖ اﻟﻤﺨﺘﻮم‪ ،‬ص‪.118 :116‬‬

‫واﺳﺘﻌﺪاد وﻳﻘﻈﺔ وﺗﺤﺮز‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﻣﺎ اﻟﺘﺤﻤﻮا ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻓﻌﻼ ﺗﻔﺠﺆهﻢ اﻟﻜﺜﺮة ﻓﻴﺒﻬﺘﻮن وﻳﻬﺎﺑﻮن‪،‬‬
‫وﺗﻜﺴﺮ ﺷﻮآﺘﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﻳﺮون ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮهﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺧﺬﻻﻧﻬﻢ‬
‫واﻧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ)‪.(1‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬إﻣﺪاد اﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪:‬‬
‫ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‪ ،‬وﻣﺮوﻳﺎت ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻚ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺒﺪرﻳﻴﻦ؛ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻟﻘﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا اﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬إ ْذ ﻳُﻮﺣِﻲ َر ﱡﺑ َ‬
‫ق‬
‫ﻋﻨَﺎ ِ‬
‫ق اﻷ ْ‬
‫ﺿ ِﺮﺑُﻮا َﻓ ْﻮ َ‬
‫ﺐ ﻓَﺎ ْ‬
‫ﻋ َ‬
‫ﻦ َآ َﻔﺮُوا اﻟ ﱡﺮ ْ‬
‫ب اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﺳُﺄ ْﻟﻘِﻲ ﻓِﻲ ُﻗﻠُﻮ ِ‬ ‫ا ْﻟﻤَﻼ ِﺋ َﻜ ِﺔ َأﻧﱢﻲ َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ َﻓ َﺜ ﱢﺒﺘُﻮا اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َ‬
‫ﷲ ِﺑ َﺒ ْﺪ ٍر َوَأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ َأ ِذﱠﻟ ٌﺔ ﻓَﺎ ﱠﺗﻘُﻮا‬
‫ﺼ َﺮ ُآ ُﻢ ا ُ‬
‫ن ( ]اﻷﻧﻔﺎل‪ .[12 :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ َﻧ َ‬
‫ﺿ ِﺮﺑُﻮا ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ُآﻞﱠ َﺑﻨَﺎ ٍ‬
‫وَا ْ‬
‫ﻼ ِﺋ َﻜ ِﺔ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﻤ َ‬
‫ف ﱢﻣ َ‬
‫ﻼ َﺛ ِﺔ ﺁ َﻻ ٍ‬
‫ﻦ َﻳ ْﻜ ِﻔ َﻴ ُﻜ ْﻢ أَن ُﻳ ِﻤﺪﱠ ُآ ْﻢ َر ﱡﺑ ُﻜ ْﻢ ِﺑ َﺜ َ‬
‫ﻦ َأ َﻟ ْ‬
‫ِإ ْذ َﺗﻘُﻮ ُل ِﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬ ‫ن‬
‫ﺸ ُﻜﺮُو َ‬
‫ﷲ َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻜ ْﻢ َﺗ ْ‬
‫ا َ‬
‫ﻼ ِﺋ َﻜ ِﺔ‬
‫ف ﱢﻣ َ‬
‫ﺴ ِﺔ ﺁ َﻻ ٍ‬
‫ﺨ ْﻤ َ‬
‫ﺼ ِﺒﺮُوا َو َﺗ ﱠﺘﻘُﻮا َو َﻳ ْﺄﺗُﻮآُﻢ ﻣﱢﻦ َﻓ ْﻮ ِر ِه ْﻢ َهﺬَا ُﻳ ْﻤ ِﺪ ْد ُآ ْﻢ َر ﱡﺑ ُﻜ ْﻢ ِﺑ َ‬
‫َﺑﻠَﻰ إِن َﺗ ْ‬ ‫ﻦ‬
‫ﻣُﻨ َﺰﻟِﻴ َ‬
‫ﷲ ا ْﻟ َﻌﺰِﻳ ِﺰ‬
‫ﻋ ْﻨ ِﺪ ا ِ‬
‫ﻦ ِ‬
‫ﺼ ُﺮ ِإ ﱠﻻ ِﻣ ْ‬
‫ﻦ ُﻗﻠُﻮ ُﺑ ُﻜ ْﻢ ِﺑ ِﻪ َوﻣَﺎ اﻟﻨﱠ ْ‬
‫ﻄ َﻤ ِﺌ ﱠ‬
‫ﺸﺮَى َﻟ ُﻜ ْﻢ َو ِﻟ َﺘ ْ‬
‫ﷲ ِإ ﱠﻻ ُﺑ ْ‬
‫ﺟ َﻌ َﻠ ُﻪ ا ُ‬
‫َوﻣَﺎ َ‬ ‫ﻦ‬
‫ﺴ ﱢﻮﻣِﻴ َ‬
‫ُﻣ َ‬
‫ﺤﻜِﻴ ِﻢ (‪.‬‬
‫ا ْﻟ َ‬
‫وأورد اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻏﻴﺮهﻢ ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺸﺎرآﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺔ ﺑﺪر‪ ،‬وﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﻀﺮب اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وﻗﺘﻠﻬﻢ)‪. (2‬‬
‫ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﺸﺘﺪ ﻓﻲ إﺛﺮ رﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬إذ ﺳﻤﻊ ﺿﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮط ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬وﺻﻮت اﻟﻔﺎرس ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻗﺪم ﺣﻴﺰوم‪.‬‬
‫ﺧﻄِﻢ أﻧﻔﻪ)‪ ،(4‬و ُ‬
‫ﺷﻖﱠ وﺟﻬﻪ آﻀﺮﺑﺔ اﻟﺴﻮط ﻓﺎﺧﻀﺮ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮك أﻣﺎﻣﻪ ﻓﺨﺮ ﻣﺴﺘﻠﻘ ًﻴﺎ ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﺈذا هﻮ ُ‬
‫) ‪(5‬‬
‫ذﻟﻚ أﺟﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻷﻧﺼﺎري ﻓﺤﺪث ﺑﺬﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻣﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ«‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي )‪ ،(225/2‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ )‪.(315/2‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎرم أﺧﻼق اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ )‪.(291/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺧﻄﻢ‪ :‬اﻟﺨﻄﻢ‪ :‬اﻷﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻒ‬ ‫)‪ (3‬ﺣﻴﺰوم‪ :‬اﺳﻢ اﻟﻔﺮس اﻟﺬي ﻳﺮآﺒﻪ اﻟﻤﻠﻚ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺴﻠﻢ ‪-‬اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﺑﺎب اﻹﻣﺪاد ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ رﻗﻢ )‪.(1763‬‬

‫وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أﻳﻀﺎ ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻳﻮم ﺑﺪر‪:‬‬
‫»هﺬا ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺁﺧﺬ ﺑﺮأس ﻓﺮﺳﻪ ﻋﻠﻴﻪ أداة اﻟﺤﺮب«)‪ .(1‬وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻓﺠﺎء رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻗﺼﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ أﺳﻴ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ إن هﺬا واﷲ ﻣﺎ أﺳﺮﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺳﺮﻧﻲ رﺟﻞ أﺟﻠﺢ)‪ (2‬ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس وﺟ ًﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮس أﺑﻠﻖ)‪ (3‬ﻣﺎ‬
‫أراﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻷﻧﺼﺎري‪ :‬أﻧﺎ أﺳﺮﺗﻪ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل »اﺳﻜﺖ ﻓﻘﺪ أﻳﺪك اﷲ ﺑﻤﻠﻚ‬
‫آﺮﻳﻢ«)‪ .(4‬وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ داود اﻟﻤﺎزﻧﻲ ﻗﺎل‪) :‬إﻧﻲ ﻷﺗﺒﻊ رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻷﺿﺮﺑﻪ إذ وﻗﻊ رأﺳﻪ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﺳﻴﻔﻲ ﻓﻌﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﻗﺘﻠﻪ ﻏﻴﺮي()‪.(5‬‬
‫إن إﻣﺪاد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أﻣﺮ ﻗﻄﻌﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ هﺬا‬
‫اﻹﻣﺪاد ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﻨﺰول اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻨﺼﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﺸﺎرﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺜﺒﻴﺘﻬﻢ ﺑﻤﺎ أﻟﻘﻮﻩ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻮاﻋﺚ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﻧﺼﺮهﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺸﺎط ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻇﻬﺮوﻩ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﺮاك اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن هﺬا اﻻﺷﺘﺮاك اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﻗﻮى ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﺛﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺎت وﺻﺮﺣﺖ ﺑﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ)‪.(6‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺴﺄل ﺳﺎﺋﻞ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ إﻣﺪاد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻊ أن واﺣ ًﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ آﺠﺒﺮﻳﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎدر ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﻋﻠﻰ إﺑﺎدة اﻟﻜﻔﺎر؟‬
‫وﻗﺪ أﺟﺎب اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ زﻳﺪان ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻣﻀﺖ ﺳﻨﺔ اﷲ ﺑﺘﺪاﻓﻊ اﻟﺤﻖ وأهﻠﻪ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ وأهﻠﻪ‪ ،‬وأن اﻟﻐﻠﺒﺔ ﺗﻜﻮن وﻓ ًﻘﺎ ﻟﺴﻨﻦ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻐﻠﺒﺔ واﻻﻧﺘﺼﺎر‪ ،‬وأن هﺬا اﻟﺘﺪاﻓﻊ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺻﻞ ﺑﻴﻦ أهﻞ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ‪ :‬اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻤﺮات اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ أن ﻳﺤﺼﻠﻮا‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺨﺎري ‪-‬اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﺑﺪ ًرا‪ ،‬رﻗﻢ )‪.(3995‬‬

‫)‪ (6‬اﻷﺑﻠﻖ‪ :‬ارﺗﻔﻊ اﻟﺘﺤﺠﻴﻞ إﻟﻰ ﻓﺨﺬﻳﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬اﻷﺟﻠﺢ‪ :‬اﻟﺬي اﻧﺤﺴﺮ ﺷﻌﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ رأﺳﻪ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ص‪.247‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.247‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁن )‪.(132 ،131/2‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﻮن وﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺑﺄﺷﻜﺎل وأﻧﻮاع ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﻌﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ‬
‫واﻟﺘﺪاﻓﻊ ﻳﺠﺮﻳﺎن وﻓ ًﻘﺎ ﻟﺴﻨﻦ اﷲ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ هﺬا اﻟﺘﺪاﻓﻊ ﻓﺎﻟﺠﻬﺔ اﻷﻗﻮى ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮل‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻐﻠﺒﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻣﺪاد ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ هﻮ ﺑﻌﺾ ﺛﻤﺮات إﻳﻤﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﺒﺔ اﻟﻤﺠﺎهﺪة‪،‬‬
‫ذﻟﻚ اﻹﻣﺪاد اﻟﺬي ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻘﻴﺖ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻓﻲ ﻗﺘﺎل وﻣﺒﺎﺷﺮة ﻷﻋﻤﺎل اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﺗﻌﺮﺿﻬﻢ ﻟﻠﻘﺘﻞ‪ ،‬وﺻﻤﻮدهﻢ وﺛﺒﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ن ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﺤﺮب‪ ،‬واﺳﺘﺪاﻣﺔ ﺗﻮآﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎدهﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وهﺬﻩ ﻣﻌﺎ ٍ‬
‫ﺳﻨﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة أﺳﺒﺎ ًﺑﺎ ﻟﻠﻐﻠﺒﺔ واﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟ ُﻌﺪة واﻟﻌﺪد واﻻﺳﺘﻌﺪاد‬
‫ﻟﻠﺤﺮب وﺗﻌﻠﻢ ﻓﻨﻮﻧﻪ‪ ...‬إﻟﺦ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ أن ﻳﺒﺎﺷﺮوا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ إزهﺎق‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻗﺘﺎل اﻟﻤﺒﻄﻠﻴﻦ‪ ،‬وأن ﻳﻬﻴﺌﻮا اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻐﻠﺒﺔ واﻻﻧﺘﺼﺎر‪ ،‬وﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ إن ﺷﺎء‬
‫ﷲ‬
‫) ﻗَﺎ ِﺗﻠُﻮ ُه ْﻢ ُﻳ َﻌﺬﱢ ْﺑ ُﻬ ُﻢ ا ُ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻨﺎل اﻟﻤﺒﻄﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب)‪ ،(1‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﷲ‬
‫با ُ‬
‫ﻆ ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ َو َﻳﺘُﻮ ُ‬
‫ﻏ ْﻴ َ‬
‫ﺐ َ‬
‫َو ُﻳ ْﺬ ِه ْ‬ ‫ﻦ‬
‫ﺻﺪُو َر َﻗ ْﻮ ٍم ﱡﻣ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ﻒ ُ‬
‫ﺸ ِ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َو َﻳ ْ‬
‫ﺼ ْﺮ ُآ ْﻢ َ‬
‫ﺨ ِﺰ ِه ْﻢ َو َﻳ ْﻨ ُ‬
‫ِﺑ َﺄ ْﻳﺪِﻳ ُﻜ ْﻢ َو ُﻳ ْ‬
‫ﺣﻜِﻴ ٌﻢ ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[15 ،14 :‬‬
‫ﻋﻠِﻴ ٌﻢ َ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ ﻣَﻦ َﻳﺸَﺎ ُء وَا ُ‬
‫َ‬
‫إن ﻧﺰول اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﻌﻠﻰ إﻟﻰ اﻷرض ﻟﻨﺼﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺣﺪث ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻗﻮة ﻋﻈﻤﻰ‪ ،‬وﺛﺒﺎت راﺳﺦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻮﻗﻨﻮن ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا وﺣﺪهﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺪان‪ ،‬وأﻧﻬﻢ‬
‫إذا ﺣﻘﻘﻮا أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺼﺮ واﺟﺘﻨﺒﻮا ﻣﻮاﻧﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ أهﻞ ﻟﻤﺪد اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وهﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﺟﺮأة ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وإن آﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة‪ ،‬ﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ اﻟﻤﺎدي ﺑﻴﻦ ﺟﻴﺶ اﻟﻜﻔﺎر اﻟﻜﺒﻴﺮ‬
‫ﻋﺪ ًدا اﻟﻘﻮي إﻋﺪادًا وﺟﻴﺶ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﺪ ًدا اﻟﻀﻌﻴﻒ إﻋﺪا ًدا‪.‬‬
‫وهﻮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﺎﻣﻞ ﻗﻮي ﻓﻲ ﺗﺤﻄﻴﻢ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﻜﻔﺎر وزﻋﺰﻋﺔ ﻳﻘﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﻴﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ اﺣﺘﻤﺎل ﺗﻜﺮار ﻧﺰول اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎهﺪهﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻴﺎ ًﻧﺎ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﻗﺪروا ﻗﻮة‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻋﺪدهﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ وﺟﺪاﻧﻬﻢ رﻋﺐ ﻣﺰﻟﺰل ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل ﻣﺸﺎرآﺔ ﻗﻮى ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻮرة ﻻ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁن )‪(132 ،131/2‬‬

‫ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻋﺪدهﺎ وﻻ ﻳﻘﺪرون ﻣﺪى ﻗﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ راﻓﻖ هﺬا اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ آﻞ ﺣﺮوﺑﻬﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺧﺎﺿﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬آﻤﺎ راﻓﻖ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻼ ﻗﻮ ًﻳﺎ ﻓﻲ اﻧﺘﺼﺎراﺗﻬﻢ اﻟﻤﺘﻜﺮرة اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻣﻊ أﻋﺪاﺋﻬﻢ)‪.(1‬‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻜﺎن ﻋﺎﻣ ً‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷهﻞ اﻟﻘﻠﻴﺐ‪:‬‬
‫اﻧﺘﻬﺖ ﻣﻌﺮآﺔ ﺑﺪر ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬وآﺎن ﻗﺘﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ رﺟﻼ‪،‬‬
‫وأﺳﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺒﻌﻮن‪ ،‬وآﺎن أآﺜﺮهﻢ ﻣﻦ ﻗﺎدة ﻗﺮﻳﺶ وزﻋﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫رﺟﻼ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺗﻢ اﻟﻔﺘﺢ واﻧﻬﺰم اﻟﻤﺸﺮآﻮن أرﺳﻞ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﻟﻴﺒﺸﺮا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻨﺼﺮ اﷲ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وهﺰﻳﻤﺔ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ)‪ .(2‬وﻣﻜﺚ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﺪر ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬إﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎن إذا ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم أﻗﺎم ﺑﺎﻟﻌﺮﺻﺔ ﺛﻼث ﻟﻴﺎل‪ (3)(...‬وﻟﻌﻞ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺮآﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻴﺎﺋﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﻠﻮل اﻟﻤﻨﻬﺰﻣﻴﻦ اﻟﻔﺎرﻳﻦ هﺮ ًﺑﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﺒﺎل‪.‬‬
‫‪ -2‬دﻓﻦ ﻣﻦ اﺳﺘُﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ اﷲ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺮآﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﻓﻦ ﺷﻬﺪاء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫أرض اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮد ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺪﻓﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺎرج ﺑﺪر)‪.(4‬‬
‫‪ -3‬ﺟﻤﻊ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ وﺣﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬وإﺳﻨﺎد أﻣﺮهﺎ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬا اﻟﺤﻔﻆ ﺣﺘﻰ ﺗﺆدى آﺎﻣﻠﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻨﺪت أﻧﻔﺎل وﻏﻨﺎﺋﻢ ﺑﺪر إﻟﻰ اﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ آﻌﺐ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬أﺣﺪ ﺑﻨﻲ‬
‫ﻣﺎزن)‪.(5‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.250‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁن )‪(133/2‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن )‪(453/3‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ )‪(291/1‬‬
‫‪ -4‬إﻋﻄﺎء اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻈﺎﻓﺮ ﻓﺮﺻﺔ ﻳﺴﺘﺮوح ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﺒﺪﻧﻲ اﻟﻤﻀﻨﻲ اﻟﺬي‬
‫ﺑﺬﻟﻪ أﻓﺮادﻩ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺮاح ﻣﺠﺮوﺣﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺬآﺮ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﻓﺎء اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻤﺆزر اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ داﻧﻲ اﻟﻘﻄﻮف‪ ،‬ﺳﻬﻞ اﻟﻤﻨﺎل‪ ،‬وﻳﺘﺬاآﺮ أﻓﺮادﻩ وﺟﻤﺎﻋﺎﺗﻪ ﻣﺎ‬
‫آﺎن ﻣﻦ أﺣﺪاث وﻣﻔﺎﺟﺂت ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ آﺎن ﻟﻪ أﺛﺮ ﻓﻌﺎل ﻓﻲ اﺳﺘﺠﻼب اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬وﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ ﻓﻼن‬
‫ﻓﻲ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ وﻓﺪاﺋﻴﺘﻪ وﺟﺮأﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺤﺎم اﻟﻤﻀﺎﺋﻖ وﺗﻔﺮﻳﺞ اﻷزﻣﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻜﺸﻔﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻌﺮآﺔ‬
‫ﻣﻦ دروس ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻟﻤﺤﻜﻢ اﻟﺬي أﺧﺬ ﺑﻪ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺒﺮ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺬآﺎر أواﻣﺮ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻓﻲ رﺳﻢ اﻟﺨﻄﻂ‪ ،‬وﻣﺸﺎرآﺘﻬﺎ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬهﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫آﻞ ذﻟﻚ ﺿﻴﺎء ﻳﻤﺸﻮن ﻓﻲ ﻧﻮرﻩ ﻓﻲ وﻗﺎﺋﻌﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﻨﻪ دﻋﺎﺋﻢ ﻟﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد‬
‫اﻟﺼﺒﻮر اﻟﻤﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ اﻟﻤﺒﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻣﻮاراة ﺟﻴﻒ ﻗﺘﻠﻰ اﻷﻋﺪاء اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻔﺮﺟﺖ اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﻋﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺎ ﺑﺠﺮاﺣﻪ ﻟﻢ ﻳﺪرآﻪ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻟﻺﺟﻬﺎز ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺸﻮدهﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺼﺮو ً‬
‫ﺗﺮى ﻗﻴﺎدة ﺟﻴﺶ اﻹﺳﻼم اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ اﺗﻘﺎء ﺷﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬آﺎﻟﺬي آﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻖ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﻓﺮﻋﻮن هﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺬي آﺎن ﻓﻲ ﺷﺄن رأس اﻟﻜﻔﺮ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ وأﺿﺮاﺑﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺑﺪر ﺧﺒﻴﺚ‬ ‫ﻣﻦ ُﻗﻠُﺐ‬ ‫وﻗﺪ أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺈﻟﻘﺎء هﺆﻻء اﻷﺧﺒﺎث ﻓﻲ َر ِآ ﱟ‬
‫ﻲ‬
‫ُﻣﺨْﺒﺚ‪ ،‬ﺛﻢ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺔ اﻟﺮآﻲ)‪ ،(3‬وﻗﺪ ورد أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫»ﺑﺌﺲ ﻋﺸﻴﺮة اﻟﻨﺒﻲ آﻨﺘﻢ ﻟﻨﺒﻴﻜﻢ‪ ،‬آﺬﺑﺘﻤﻮﻧﻲ وﺻﺪﻗﻨﻲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺧﺬﻟﺘﻤﻮﻧﻲ وﻧﺼﺮﻧﻲ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وأﺧﺮﺟﺘﻤﻮﻧﻲ وﺁواﻧﻲ اﻟﻨﺎس«)‪.(4‬‬
‫ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺤﺒﻮا إﻟﻰ ﻗﻠﻴﺐ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺑﺪر ﻓﻄﺮﺣﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ‬
‫رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺎ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺎ ﻓﻼن‪ ،‬وﻳﺎ ﻓﻼن‪ ،‬هﻞ وﺟﺪﺗﻢ ﻣﺎ وﻋﺪآﻢ رﺑﻜﻢ ﺣ ًﻘﺎ ﻓﺈﻧﻲ وﺟﺪت ﻣﺎ‬
‫)‪ (6‬ﻗﻠﺐ‪ :‬أﺑﻴﺎر وﻣﻔﺮدﻩ ﺑﺌﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (1‬رآﻲ‪ :‬ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺒﺌﺮ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ ,‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن )‪.(454/3‬‬

‫)‪ (4‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(187/3‬‬
‫وﻋﺪﻧﻲ رﺑﻲ ﺣ ًﻘﺎ« ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! ﻣﺎ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﻣﻦ أﻗﻮام ﻗﺪ ﺟﻴﻔﻮا؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫»واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﺑﺄﺳﻤﻊ ﻟﻤﺎ أﻗﻮل ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺠﻮاب« )‪ .(1‬ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪:‬‬
‫ﺨﺎ‪ ،‬وﺗﺼﻐﻴ ًﺮا‪ ،‬وﻧﻘﻤﺔ‪ ،‬وﺣﺴﺮة‪ ،‬وﻧﺪ ًﻣﺎ)‪.(2‬‬
‫أﺣﻴﺎهﻢ اﷲ ﺣﺘﻰ أﺳﻤﻌﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺗﻮﺑﻴ ً‬
‫إن ﻣﻨﺎداة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻘﺘﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻴﻨﺖ أﻣ ًﺮا ﻋﻈﻴ ًﻤﺎ‪ ،‬وهﻮ أﻧﻬﻢ ﺑﺪَأوا ﺣﻴﺎة‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬هﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺮزخ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وهﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮن آﻼم اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺠﻴﺒﻮن وﻻ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻧﻌﻴﻢ اﻟﻘﺒﺮ وﻋﺬاﺑﻪ ﺛﺎﺑﺘﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺮ ﺑﻘﺒﺮﻳﻦ وﻗﺎل‪» :‬إﻧﻬﻤﺎ ﻳﻌﺬﺑﺎن وﻣﺎ ﻳﻌﺬﺑﺎن ﻓﻲ‬
‫آﺒﻴﺮ«)‪ ،(3‬وذآﺮ أن ﺳﺒﺐ ﺗﻌﺬﻳﺒﻬﻤﺎ اﻟﻨﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻨﺰاﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﻮل)‪ .(4‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺼﺎدق اﻟﻤﺼﺪوق‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺧﻠُﻮا ﺁ َل‬
‫ﻋ ُﺔ َأ ْد ِ‬
‫ﻋﺸِﻴًّﺎ َو َﻳ ْﻮ َم َﺗﻘُﻮ ُم اﻟﺴﱠﺎ َ‬
‫ﻏﺪُوًّا َو َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴﻬَﺎ ُ‬
‫ن َ‬
‫ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺁل ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬اﻟﻨﱠﺎ ُر ُﻳ ْﻌ َﺮﺿُﻮ َ‬
‫ﻦ‬
‫ﺴ َﺒ ﱠ‬
‫ﺤ َ‬
‫ب ( ]ﻏﺎﻓﺮ‪ .[46 :‬وأﻣﺎ اﻟﺸﻬﺪاء ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﻢ‪َ ) :‬و َﻻ َﺗ ْ‬
‫ﺷ ﱠﺪ ا ْﻟ َﻌﺬَا ِ‬
‫ن َأ َ‬
‫ﻋ ْﻮ َ‬
‫ِﻓ ْﺮ َ‬
‫ن ( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪.[169 :‬‬
‫ﻋ ْﻨ َﺪ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ ُﻳ ْﺮ َزﻗُﻮ َ‬
‫ﺣﻴَﺎ ٌء ِ‬
‫ﷲ َأ ْﻣﻮَاﺗًﺎ َﺑ ْﻞ َأ ْ‬
‫ُﻗ ِﺘﻠُﻮا ﻓِﻲ َ‬
‫***‬
‫)‪ (1‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ (234/7‬ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب دﻋﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ آﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ -‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ )‪.(479/1‬‬
‫)‪ (3‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري رﻗﻢ ‪.218‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﻮر وﻋﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻮزي ﻓﻀﻞ اﷲ‪ ،‬ص‪.64‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻣﺸﺎهﺪ وأﺣﺪاث ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮآﺔ‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﻣﺼﺎرع اﻟﻄﻐﺎة‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻣﺼﺮع أﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﺑﻦ هﺸﺎم اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺎ واﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ ﻳﻮم ﺑﺪر‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮت ﻋﻦ‬
‫ﻳﻤﻴﻨﻲ وﺷﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑﻴﻦ ﻏﻼﻣﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﺣﺪﻳﺜﺔ أﺳﻨﺎﻧﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺗﻤﻨﻴﺖ ﻟﻮ آﻨﺖ ﺑﻴﻦ أﺿﻠﻊ‬
‫)‪(2‬‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻢ هﻞ ﺗﻌﺮف أﺑﺎ ﺟﻬﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺎﺟﺘﻚ إﻟﻴﻪ ﻳﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ)‪ ،(1‬ﻓﻐﻤﺰﻧﻲ‬
‫اﺑﻦ أﺧﻲ؟ ﻗﺎل‪ُ :‬أﺧﺒﺮت أﻧﻪ ﻳﺴﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﺌﻦ رأﻳﺘﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻔﺎرق ﺳﻮادي ﺳﻮادﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮت اﻷﻋﺠﻞ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺘﻌﺠﺒﺖ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻐﻤﺰﻧﻲ اﻵﺧﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫أن ﻧﻈﺮت إﻟﻰ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﻳﺠﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻻ ﺗﺮﻳﺎن؟ هﺬا ﺻﺎﺣﺒﻜﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻢ أﻧﺸﺐ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺴﺄﻻن ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﺑﺘﺪراﻩ ﺑﺴﻴﻔﻴﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻼﻩ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺼﺮﻓﺎ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺧﺒﺮاﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻳﻜﻤﺎ ﻗﺘﻠﻪ؟« ﻓﻘﺎل آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ :‬أﻧﺎ ﻗﺘﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬هﻞ ﻣﺴﺤﺘﻤﺎ‬
‫ﺳﻴﻔﻴﻜﻤﺎ؟« ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻓﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻔﻴﻦ ﻓﻘﺎل‪» :‬آﻼآﻤﺎ ﻗﺘﻠﻪ«‪ ،‬وﻗﻀﻰ ﺑ َ‬
‫ﺴﻠَﺒِـﻪ ﻟﻤﻌﺎذ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫)‪(4‬‬
‫‪.‬وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻮح‪ ،‬وآﺎﻧﺎ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻋﻔﺮاء وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺠﻤﻮح‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮم ﺑﺪر‪» :‬ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ أﺑﻮ ﺟﻬﻞ؟« ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﻮﺟﺪﻩ ﻗﺪ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻠﺤﻴﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺖ أﺑﻮ ﺟﻬﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وهﻞ ﻓﻮق رﺟﻞ ﻗﺘﻠﻪ ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫ﺿﺮﺑﺎﻩ )اﺑﻨﺎ ﻋﻔﺮاء ﺣﺘﻰ ﺑﺮد‬
‫أو ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺘﻠﺘﻤﻮﻩ )‪ ،(6‬وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬أدرآﺖ أﺑﺎ ﺟﻬﻞ ﻳﻮم ﺑﺪر‬
‫)‪ (2‬ﻏﻤﺰﻧﻲ‪ :‬ﻗﺮﺻﻨﻲ‪.‬‬ ‫)‪ (1‬أﺿﻠﻊ‪:‬أﻗﻮى وأﻋﻈﻢ وأﺷﺪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬أﻧﺸﺐ‪ :‬أﻟﺒﺚ‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﺑﺪ ًرا‪ ،‬رﻗﻢ )‪.(3988‬‬
‫)‪ (5‬ﺑﺮد‪ :‬ﻗﺎرب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت وآﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﺰع اﻷﺧﻴﺮ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﺘﻞ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ رﻗﻢ )‪.(3963‬‬
‫ﺻﺮﻳﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أي ﻋﺪو اﷲ ﻗﺪ أﺧﺰاك اﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬وﺑﻤﺎ أﺧﺰاﻧﻲ؟ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻗﺘﻠﺘﻤﻮﻩ‪ ،‬وﻣﻌﻲ ﺳﻴﻒ‬
‫ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ أﺿﺮﺑﻪ وﻻ ﻳﺤﺘﻚ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﺳﻴﻒ ﻟﻪ ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻀﺮﺑﺖ ﻳﺪﻩ ﻓﻮﻗﻊ اﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ‬
‫ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ آﺸﻔﺖ اﻟﻤﻐﻔﺮ ﻋﻦ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻀﺮﺑﺖ ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺁﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ هﻮ؟« ﻗﻠﺖ‪ :‬اﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ هﻮ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻓﺎﺳﺘﺜﺒﺖ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ وأﻧﺎ‬
‫أﺳﻌﻰ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺌﺖ وأﻧﺎ أﺳﻌﻰ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺎﺋﺮ أﺿﺤﻚ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪» :‬اﻧﻄﻠﻖ« ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﺄرﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪» :‬هﺬا ﻓﺮﻋﻮن‬
‫هﺬﻩ اﻷﻣﺔ« )‪.(1‬‬
‫آﺎن اﻟﺪاﻓﻊ ﻣﻦ ﺣﺮص اﻷﻧﺼﺎرﻳﻴﻦ اﻟﺸﺎﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺎﻩ ﻣﻦ أﻧﻪ آﺎن ﻳﺴﺐ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وهﻜﺬا ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺤﺒﺔ ﺷﺒﺎب اﻷﻧﺼﺎر ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺑﺬل اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻤﻦ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﺑﺎﻷذى‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وأﺑﻲ ﺟﻬﻞ وهﻮ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﻖ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻮار ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺮة ﺑﻠﻴﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﻟﺬي آﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻷذى ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻗﺪ وﻗﻊ ﺻﺮﻳ ًﻌﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫أﻳﺪي ﻣﻦ آﺎن ﻳﺆذﻳﻬﻢ‪ .‬وﻳﺸﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺬي ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ رﻣﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ هﻮ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻘﺪ آﺎن أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻣﺴﺘﻜﺒ ًﺮا ﺟﺒﺎ ًرا ﺣﺘﻰ وهﻮ ﺻﺮﻳﻊ وﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻟﺤﻈﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ)‪ .(2‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ رواﻳﺔ ﻻﺑﻦ إﺳﺤﺎق أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻟﻤﺎ أراد أن ﻳﺤﺘﺰ رأﺳﻪ‪ :‬ﻟﻘﺪ ارﺗﻘﻴﺖ ﻣﺮﺗﻘﻰ‬
‫ﺻﻌ ًﺒﺎ ﻳﺎ روﻳﻌﻲ اﻟﻐﻨﻢ)‪.(3‬‬
‫ﺠﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺨﺒﻴﺚ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﺑﻀﺮﺑﺎت اﻷﺑﻄﺎل ﻣﻦ أﺷﺒﺎل اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺑﻘﺎﻩ‬
‫ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﻌ ﱢ‬
‫ﻋﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻹدراك واﻟﻮﻋﻲ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺎﺑﺘﻪ ﺿﺮﺑﺎت أﺷﻔﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻼك اﻷﺑﺪي‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮو ً‬
‫ﻟﻴﺮﻳﻪ ﺑﻌﻴﻦ ﺑﺼﺮﻩ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﻧﺔ واﻟﺬل واﻟﺨﺬﻻن ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻦ آﺎن ﻳﺴﺘﻀﻌﻔﻪ وﻳﺆذﻳﻪ‪،‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪي )‪.(160 -158/4‬‬
‫وﻳﻀﻄﻬﺪﻩ ﺑﻤﻜﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺮﻋﻴﻞ اﻷول ‪-‬اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﻈﻠّﺔ اﻹﻳﻤﺎن وﻃﻬﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﺸﺮاﺋﻌﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﻬﺎ رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ -‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻩ‪،‬‬
‫وﻳﺪوﺳﻪ ﺑﻘﺪﻣﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﺗﺤﻘﻴ ًﺮا ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺮّﻋﻪ ﺗﻘﺮﻳ ًﻌﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺠﻤﻊ ﻏﺮورﻩ‬
‫واﺳﺘﻜﺒﺎرﻩ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وﻳﺴﺘﻞ ﻣﻨﻪ ﺳﻴﻔﻪ إﻣﻌﺎ ًﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﺶ ﺑﻪ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻌﻦ ﻓﻲ إﻏﺎﻇﺘﻪ‬
‫ﺑﺈﺧﺒﺎرﻩ أن اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻘﺪ ﺑﻨﺎﺻﻴﺔ ﺟﻨﺪ اﷲ وآﺘﻴﺒﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأن ﺷﻨﺎر اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﻨﻜﺮاء وﻋﺎرهﺎ‪،‬‬
‫وﺧﺰﻳﻬﺎ وﺧﺬﻻﻧﻬﺎ ﻗﺪ رزﺋﺖ ﺑﻪ آﺘﺎﺋﺐ اﻟﻐﺮور اﻷﺟﻮف ﻓﻲ ﺣﺸﻮد اﻟﻨﻔﻴﺮ اﻟﺬي ﻗﺎدﻩ هﺬا اﻟﻜﻔﻮر‬
‫اﻟﺨﺒﻴﺚ‪.(1)...‬‬
‫ب‪ -‬ﻣﺼﺮع أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬آﺎﺗﺒﺖ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ آﺘﺎ ًﺑﺎ ﺑﺄن ﻳﺤﻔﻈﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺑﻤﻜﺔ وأﺣﻔﻈﻪ ﻓﻲ ﺻﺎﻏﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ذآﺮت )اﻟﺮﺣﻤﻦ( ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﻋﺮف اﻟﺮﺣﻤﻦ‪،‬‬ ‫ﺻﺎﻏﻴﺘﻲ‬
‫آﺎﺗﺒﻨﻲ ﺑﺎﺳﻤﻚ اﻟﺬي آﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﺗﺒﺘﻪ )ﻋﺒﺪ ﻋﻤﺮو(‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺣﻴﻦ ﻧﺎم اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺄﺑﺼﺮﻩ ﺑﻼل‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ﻓﻲ ﻳﻮم ﺑﺪر ﺧﺮﺟﺖ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﻷﺣﺮزﻩ‬
‫وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﻻ ﻧﺠﻮت إن ﻧﺠﺎ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻣﻌﻪ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻲ ﺁﺛﺎرﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺸﻴﺖ أن ﻳﻠﺤﻘﻮﻧﺎ ﺧﻠﻔﺖ ﻟﻬﻢ اﺑﻨﻪ ﻷﺷﻐﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ ﺛﻢ أﺑﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﺎ‪،‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أدرآﻮﻧﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬اﺑﺮك‪ ،‬ﻓﺒﺮك‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻲ ﻷﻣﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻠﻠﻮﻩ‬
‫ﻼ ﺛﻘﻴ ً‬
‫وآﺎن رﺟ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻲ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻮﻩ‪ ،‬وأﺻﺎب أﺣﺪهﻢ رﺟﻠﻲ ﺑﺴﻴﻔﻪ‪ ،‬وآﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻳﺮﻳﻨﺎ‬
‫ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﻇﻬﺮ ﻗﺪﻣﻪ)‪.(5‬‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬آﺎن أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﻟﻲ ﺻﺪﻳ ًﻘﺎ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن )‪.(432 ،431/3‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺼﺎﻏﻴﺔ‪ :‬ﺻﺎﻏﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷهﻞ واﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﺠﻠﻠﻮﻩ‪ :‬ﻃﻌﻨﻮﻩ وأﺻﺎﺑﻮﻩ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬أﺣﺮزﻩ‪ :‬أﺣﻤﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻮآﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺎب إذا و ﱠآﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﺮﺑ ًﻴﺎ رﻗﻢ )‪.(2301‬‬
‫ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬وآﺎن اﺳﻤﻲ ﻋﺒﺪ ﻋﻤﺮو ﻓﺘﺴﻤﻴﺖ ﺣﻴﻦ أﺳﻠﻤﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻠﻘﺎﻧﻲ إذ‬
‫ﻧﺤﻦ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﻋﻤﺮو أرﻏﺒﺖ ﻋﻦ اﺳﻢ ﺳﻤﺎك أﺑﻮك؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻗﻮل ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أﻋﺮف‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ ﺷﻴ ًﺌﺎ أدﻋﻮك ﺑﻪ‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻼ ﺗﺠﺒﻨﻲ ﺑﺎﺳﻤﻚ اﻷول‪ ،‬وأﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻼ أدﻋﻮك‬
‫ﺑﻤﺎ ﻻ أﻋﺮف‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وآﺎن إذا دﻋﺎﻧﻲ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﻋﻤﺮو ﻟﻢ أﺟﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﻠﻲ اﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻧﺖ ﻋﺒﺪ اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﻨﺖ إذا ﻣﺮرت ﺑﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﻹﻟﻪ ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ ﻓﺄﺗﺤﺪث‬
‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا آﺎن ﻳﻮم ﺑﺪر‪ ،‬ﻣﺮرت ﺑﻪ وهﻮ واﻗﻒ ﻣﻊ اﺑﻨﻪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وهﻮ ﺁﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻌﻲ أدراع‬
‫ﻟﻲ ﻗﺪ اﺳﺘﻠﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﺣﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺁﻧﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﻋﻤﺮو ﻓﻠﻢ أﺟﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻲ ﻓﺄﻧﺎ ﺧﻴﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷدراع اﻟﺘﻲ ﻣﻌﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬هﺎ ﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻄﺮﺣﺖ‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬هﻞ ﻟﻚ ﻓ ﱠ‬
‫اﻷدراع ﻣﻦ ﻳﺪي‪ ،‬وأﺧﺬت ﺑﻴﺪﻩ وﺑﻴﺪ اﺑﻨﻪ وهﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ آﺎﻟﻴﻮم ﻗﻂ‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺒﻦ؟‬
‫ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ أﻣﺸﻲ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ هﺸﺎم‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ أن ﻣﻦ أﺳﺮﻧﻲ اﻓﺘﺪﻳﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﺈﺑﻞ آﺜﻴﺮة اﻟﻠﺒﻦ)‪.(1‬‬
‫وﻧﻠﺤﻆ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ ﺑﻼل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ رأى ﻋﺪوﻩ اﻟﻠﺪود أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺬي آﺎن ﻳﺴﻮﻣﻪ‬
‫أﻗﺴﻰ وأﻋﻨﻒ أﻧﻮاع اﻟﻌﺬاب ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺁﻩ ﻓﻲ ﻳﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﺳﻴ ًﺮا‬
‫ﺻﺮخ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ‪ :‬ﻻ ﻧﺠﻮت إن ﻧﺠﺎ‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺘﺸﻔﻲ ﻓﻲ أﻋﺪاء اﷲ‪ ،‬واﻟﺘﺸﻔﻲ ﻣﻦ آﺒﺎر اﻟﻜﻔﺮة اﻟﻔﺠﺎر وﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ ﻳﻔﺮج اﷲ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺮوﺑﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ذاﻗﻮا اﻟﺬل واﻟﻬﻮان ﻋﻠﻰ أﻳﺪي أوﻟﺌﻚ اﻟﻔﺠﺮة‬
‫ﺻﺪُو َر َﻗ ْﻮ ٍم‬
‫ﻒ ُ‬
‫ﺸ ِ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َو َﻳ ْ‬
‫ﺼ ْﺮ ُآ ْﻢ َ‬
‫ﺨ ِﺰ ِه ْﻢ َو َﻳ ْﻨ ُ‬ ‫اﻟﻄﻐﺎة‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻗَﺎ ِﺗﻠُﻮ ُه ْﻢ ُﻳ َﻌﺬﱢ ْﺑ ُﻬ ُﻢ ا ُ‬
‫ﷲ ِﺑ َﺄ ْﻳﺪِﻳ ُﻜ ْﻢ َو ُﻳ ْ‬
‫ﺣﻜِﻴ ٌﻢ ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[15 ،14 :‬‬
‫ﷲ َ‬
‫ﷲ َ‬
‫با ُ‬
‫ﻆ ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ َو َﻳﺘُﻮ ُ‬
‫ﻏ ْﻴ َ‬
‫ﺐ َ‬
‫َو ُﻳ ْﺬ ِه ْ‬ ‫ﻦ‬
‫ﱡﻣ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ﺳﺎ ﺑﻠﻴ ًﻐﺎ ﻟﻠﻄﻐﺎة اﻟﻤﺘﺠﺒﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻋﺒﺮة‬

‫‪ -2‬إن ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺮى ﻷﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻔﺰع در ً‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺘﺒﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﺘﺮون ﺑﻘﻮﺗﻬﻢ وﻳﻨﺨﺪﻋﻮن ﺑﺠﺎهﻬﻢ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪،‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻴﺮة اﺑﻦ هﺸﺎم )‪ (243/2‬ﺳﻨﺪﻩ ﺻﺤﻴﺢ وﻗﺪ ﺻﺮح اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﺎﻟﻘﻮﻟﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻳﺴﻠﺒﻮﻧﻬﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺂﻟﻬﻢ إﻟﻰ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺳﻴﺌﺔ ووﺧﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻤﻜﻦ اﷲ ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮة آﻤﺎ ﺣﺪث ﻷﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ وأﺿﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﻐﺎة اﻟﻜﻔﺮ)‪ ،(1‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و ُﻧﺮِﻳ ُﺪ أَن‬
‫ﻦ ( ]اﻟﻘﺼﺺ‪.[5 :‬‬
‫ﺠ َﻌ َﻠ ُﻬ ُﻢ ا ْﻟﻮَا ِرﺛِﻴ َ‬
‫ﺠ َﻌ َﻠ ُﻬ ْﻢ َأ ِﺋ ﱠﻤ ًﺔ َو َﻧ ْ‬
‫ض َو َﻧ ْ‬
‫ﻀ ِﻌﻔُﻮا ﻓِﻲ ا َﻷ ْر ِ‬
‫ﺳ ُﺘ ْ‬
‫ﻦا ْ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻧﱠ ُﻤﻦﱠ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻣﻊ‬ ‫ي«‬
‫‪ -3‬وﻓﻲ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪» :‬ﻳﺮﺣﻢ اﷲ ﺑﻼﻻ ذهﺒﺖ أدراﻋﻲ وﻓﺠﻌﻨﻲ ﺑﺄﺳﻴﺮ ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ ﺑﻼل ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ واﻧﺘﺰاع اﻷﺳﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ ﺑﻘﻮة اﻷﻧﺼﺎر اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻨﺠﺪ ﺑﻬﻢ دﻟﻴﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻟﺮﺑﺎط اﻷﺧﻮي ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام)‪.(3‬‬
‫‪ -4‬ﻣﻮﻗﻒ ﻷم ﺻﻔﻮان ﺑﻨﺖ أﻣﻴﺔ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻷم ﺻﻔﻮان ﺑﻨﺖ أﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻈﺮت إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﺒﺎب ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻤﻜﺔ‪ :‬هﺬا اﻟﺬي ﻗﻄﻊ رﺟﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻳﻮم ﺑﺪر‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬دﻋﻮﻧﺎ ﻣﻦ ذآﺮ ﻣﻦ ُﻗﺘﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮك‪ ،‬ﻗﺪ أهﺎن اﷲ ﻋﻠ ًﻴﺎ ﺑﻀﺮﺑﻪ اﻟﺤﺒﺎب ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر‪ ،‬وأآﺮم اﷲ اﻟﺤﺒﺎب ﺑﻀﺮﺑﻪ ﻋﻠ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺪ آﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﺣﻴﻦ ﺧﺮج ﻣﻦ هﺎهﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ)‪ ،(4‬وهﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﻮة إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ورﺳﻮخ ﻳﻘﻴﻨﻬﺎ ﺣﻴﺚ اﺗﻀﺤﺖ ﻟﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻮﻻء واﻟﺒﺮاء‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺗﺤﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وإن آﺎﻧﻮا ﻣﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻜﺮﻩ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وإن آﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ)‪.(5‬‬
‫وﻗﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﻬﺎ ﻋﻠﻲ‪» :‬ﻗﺪ آﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﺣﻴﻦ ﺧﺮج ﻣﻦ هﻬﻨﺎ ﻓﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ« ﺗﻌﻨﻲ‬
‫أﻧﻪ آﺎن ﻣﻤﻦ ﻋﺮف ﻋﻨﻬﻢ اﻹﺳﻼم ﺑﻤﻜﺔ وﺧﺮﺟﻮا ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻳﻮم ﺑﺪر ﻣﻜﺮهﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺼﻔﺎن‬
‫ﻓﺘﻨﻮا ﺣﻴﻨﻤﺎ رأوا ﻗﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪ ﻏﺮ هﺆﻻء دﻳﻨﻬﻢ)‪ ،(6‬ﻓﻨﺰل ﻓﻴﻬﻢ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬إ ْذ‬
‫ﻋﺰِﻳ ٌﺰ‬
‫ﷲ َ‬
‫نا َ‬
‫ﷲ َﻓ ِﺈ ﱠ‬
‫ﻋﻠَﻰ ا ِ‬
‫ﻏ ﱠﺮ َه ُﺆ َﻻ ِء دِﻳ ُﻨ ُﻬ ْﻢ َوﻣَﻦ َﻳ َﺘ َﻮ ﱠآ ْﻞ َ‬
‫ض َ‬
‫ﻦ ﻓِﻲ ُﻗﻠُﻮ ِﺑﻬِﻢ ﱠﻣ َﺮ ٌ‬
‫ن وَاﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫َﻳﻘُﻮ ُل ا ْﻟ ُﻤﻨَﺎ ِﻓﻘُﻮ َ‬
‫ﺣﻜِﻴ ٌﻢ ( ]اﻷﻧﻔﺎل‪.[49 :‬‬
‫َ‬
‫ج‪ -‬ﻣﺼﺮع ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪي )‪.(153 ،152/4‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻴﺮة اﺑﻦ هﺸﺎم )‪(244/2‬‬
‫)‪ (5 ،4‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر )‪.(154/4‬‬
‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪي )‪.(154/4‬‬ ‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي )‪.(21/10‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻟﻘﻴﺖ ﻳﻮم ﺑﺪر ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وهﻮ‬
‫ﻣﺪﺟﺞ)‪ (1‬ﻻ ﻳﺮى ﻣﻨﻪ إﻻ ﻋﻴﻨﺎﻩ‪ ،‬وهﻮ ﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ ذات اﻟﻜﺮش‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﺑﻮ ذات اﻟﻜﺮش‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻨﺰة ﻓﻄﻌﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻤﺎت‪ ،‬ﻗﺎل هﺸﺎم‪ ،‬ﻓُﺄﺧﺒﺮت أن اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻘﺪ وﺿﻌﺖ رﺟﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ‬
‫ﺗﻤﻄﺄت ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻬﺪ أن ﻧﺰﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺜﻨﻰ ﻃﺮﻓﺎهﺎ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺮوة‪ :‬ﻓﺴﺄﻟﻪ إﻳﺎهﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ُﻗﺒﺾ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺧﺬهﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻠﺒﻬﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﺄﻋﻄﺎهﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺒﺾ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺳﺄﻟﻪ إﻳﺎهﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ‬
‫إﻳﺎهﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن وﻗﻌﺖ ﻋﻨﺪ ﺁل ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺘﻰ ُﻗﺘﻞ)‪.(2‬‬
‫)هﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻳﺼﻮر ﻟﻨﺎ دﻗﺔ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻬﺪف‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎع أن‬
‫ﻳﻀﻊ اﻟﺤﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ ﺿﻴﻖ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وآﻮﻧﻪ ﻗﺪ وزع ﻃﺎﻗﺘﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻬﺠﻮم‬
‫واﻟﺪﻓﺎع‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ آﺎﻧﺖ إﺻﺎﺑﺔ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻌﻴﺪة ﺟ ًﺪا ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﻤﻰ ﺟﺴﻤﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﻮاﻗﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع إﺻﺎﺑﺔ إﺣﺪى ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻌﻤﻖ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻮة اﻟﺰﺑﻴﺮ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ دﻗﺘﻪ وﻣﻬﺎرﺗﻪ ﻓﻲ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻬﺪف()‪.(3‬‬
‫د‪ -‬ﻣﺼﺮع اﻷﺳﻮد اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ‪:‬‬
‫ﺳﺎ ﺳﻴﺊ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻋﺎهﺪ اﷲ‬

‫ﻼ ﺷﺮ ً‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬وﻗﺪ ﺧﺮج اﻷﺳﻮد اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ‪ ،‬وآﺎن رﺟ ً‬
‫ﻷﺷﺮﺑﻦ ﻣﻦ ﺣﻮﺿﻬﻢ‪ ،‬أو ﻷهﺪﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﻷﻣﻮﺗﻦ دوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج‪ ،‬ﺧﺮج إﻟﻴﻪ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪،‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻗﺪﻣﻪ ﺑﻨﺼﻒ ﺳﺎﻗﻪ‪ ،‬وهﻮ دون اﻟﺤﻮض‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ اﻟﺘﻘﻴﺎ ﺿﺮﺑﻪ ﺣﻤﺰة ﻓﺄﻃﻦ‬
‫)‪(5‬‬
‫رﺟﻠﻪ د ًﻣﺎ ﻧﺤﻮ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺒﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻮض ﺣﺘﻰ اﻗﺘﺤﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﺮ ﻳﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬وأﺗﺒﻌﻪ‬ ‫ﺗﺸﺨﺐ‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪي )‪.(163/4‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﻟﻤﻐﺎزي رﻗﻢ )‪.(3998‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﺸﺨﺐ‪ :‬ﺗﺴﻴﻞ ﺑﺼﻮت‪.‬‬ ‫)‪ (4‬أﻃﻦ‪ :‬أﻃﺎر‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺣﻤﺰة ﻓﻀﺮﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻮض ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺄل أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﺮﻳﺸﺔ ﻧﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺻﺪرﻩ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬ذاك ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻗﺎل أﻣﻴﺔ‪ :‬ذاك اﻟﺬي ﻓﻌﻞ ﺑﻨﺎ اﻷﻓﺎﻋﻴﻞ)‪ :(2‬وهﺬﻩ ﺷﻬﺎدة ﻣﻦ أﺣﺪ‬
‫ﻼ وﺗﺸﺮﻳ ًﺪا)‪.(3‬‬
‫زﻋﻤﺎء اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺪ أﺛﺨﻦ ﻓﻲ ﺟﻴﺶ اﻷﻋﺪاء ﻗﺘ ً‬
‫وآﺎن هﺬا أول ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺑﻴﺪ أﺳﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء هﺬا اﻟﻠﺌﻴﻢ اﻟﺸﺮس ﻳﺘﺤﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺪى ﻟﻪ ﺑﻄﻞ اﻹﺳﻼم ﺣﻤﺰة‪ ،‬ﻓﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻘﻦ‬
‫ﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻤﻴﻢ)‪.(4‬‬
‫أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻗﺪﻳﻦ اﻟﻤﺘﻜﺒﺮﻳﻦ در ً‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺸﺎهﺪ اﻟﻌﻈﻤﺔ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﺳﺘﺸﻬﺎد ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ ﺳﺮاﻗﺔ‪ :‬ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﺻﻴﺐ ﺣﺎرﺛﺔ ﻳﻮم ﺑﺪر وهﻮ ﻏﻼم‬
‫ﻓﺠﺎءت أﻣﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺣﺎرﺛﺔ ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺟﻨﱠﺔ‬
‫ﺖ َأ َو َ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ أﺻﺒﺮ وأﺣﺘﺴﺐ‪ ،‬وإن ﺗﻜﻦ اﻷﺧﺮى ﺗﺮى ﻣﺎ أﺻﻨﻊ؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬وﻳﺤﻚ َأ َوهَﺒ ْﻠ ِ‬
‫)‪(5‬‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ‪» :‬ﻳﺎ أم ﺣﺎرﺛﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺟﻨﺎن‬ ‫س«‬
‫ن آﺜﻴﺮ ٌة‪ ،‬وإﻧﻪ ﻓﻲ ﺟﻨ ِﺔ اﻟﻔﺮدو ِ‬
‫واﺣﺪة هﻲ؟ إﻧﻬﺎ ﺟﻨﺎ ٌ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وإن اﺑﻨﻚ أﺻﺎب اﻟﻔﺮدوس اﻷﻋﻠﻰ«)‪.(6‬‬
‫ب‪ -‬اﺳﺘﺸﻬﺎد ﻋﻮف ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻗﺘﺎدة أن ﻋﻮف‬
‫)‪(7‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﻳﻀﺤﻚ اﻟﺮب ﻣﻦ ﻋﺒﺪﻩ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻏﻤﺴﺔ ﻳﺪﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وهﻮ اﺑﻦ ﻋﻔﺮاء‬
‫ﻋﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺬﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﺳﻴﻔﻪ ﻓﻘﺎﺗﻞ اﻟﻘﻮم ﺣﺘﻰ ُﻗﺘﻞ)‪.(9‬‬
‫اﻟﻌﺪو ﺣﺎﺳﺮًا«)‪ (8‬ﻓﻨﺰع در ً‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪي )‪.(151/4‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻴﺮة اﺑﻦ هﺸﺎم )‪(237/2‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(121/4‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(152/4‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﺑﺪ ًرا رﻗﻢ )‪.(3982‬‬

‫)‪ (6‬اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ وﻓﻘﻬﻬﺎ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ )‪.(475/1‬‬
‫)‪ (7‬ﻋﻔﺮاء ﺑﻨﺖ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺷﺎرك أوﻻدهﺎ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﺪر‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.245‬‬ ‫)‪ (8‬ﺣﺎﺳ ًﺮا‪ :‬ﻏﻴﺮ ﻻﺑﺲ اﻟﺪرع‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﻮة ارﺗﺒﺎط اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ﺑﺎﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ رﺿﻮان اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ وﻟﺬﻟﻚ اﻧﻄﻠﻖ ﻋﻮف ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ آﺎﻟﺴﻬﻢ وهﻮ ﺣﺎﺳﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺪرع ﻳﺜﺨﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻷﻋﺪاء ﺣﺘﻰ أآﺮﻣﻪ اﷲ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﻐﻴﺮت ﻣﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻖ أﻓﺮادﻩ ﺑﺎﻵﺧﺮة‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺤﻮا ﺣﺮﻳﺼﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ أن آﺎن ﺟﻞ هﻤﻬﻢ أن ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ ﺑﻄﻮﻻﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺮﺿﻰ ﺳﻴﺪ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺸﺪ اﻷﺷﻌﺎر ﻓﻲ ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ)‪.(1‬‬
‫ج‪ -‬اﺳﺘﺸﻬﺎد ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﺛﻢ أﺑﻴﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب‪ :‬اﺳﺘﻬﻢ ﻳﻮم ﺑﺪر ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺧﻴﺜﻤﺔ وأﺑﻮﻩ ﻓﺨﺮج ﺳﻬﻢ ﺳﻌﺪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮﻩ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ‬
‫ﺁﺛﺮﻧﻲ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺖ ﻟﻮ آﺎن ﻏﻴﺮ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﺳﻌﺪ إﻟﻰ ﺑﺪر ﻓ ُﻘ ِﺘ َﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺘﻞ أﺑﻮﻩ‬
‫ﺧﻴﺜﻤﺔ ﻳﻮم أﺣﺪ)‪.(2‬‬
‫وهﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻳﻌﻄﻲ ﺻﻮرة ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻋﻦ ﺑﻴﻮﺗﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻓﺴﻬﻢ وﺗﺴﺎﺑﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺧﻴﺜﻤﺔ وواﻟﺪﻩ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎن اﻟﺨﺮوج ﻣ ًﻌﺎ ﻻﺣﺘﻴﺎج أﺳﺮﺗﻬﻤﺎ وﻋﻤﻠﻬﻤﺎ‬
‫ﻟﺒﻘﺎء أﺣﺪهﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻨﺎزل أﺣﺪهﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﻴﻞ اﻟﺸﻬﺎدة ﺣﺘﻰ اﺿﻄﺮوا إﻟﻰ اﻻﻗﺘﺮاع‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﺳﻌﺪ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،-‬وآﺎن اﻻﺑﻦ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷدب ﻣﻊ واﻟﺪﻩ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ آﺎن ﻣﺸﺘﺎ ًﻗﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻬﺬا اﻟﺠﻮاب اﻟﺒﻠﻴﻎ‪) :‬ﻳﺎ أﺑﺖ ﻟﻮ آﺎن ﻏﻴﺮ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻌﻠﺖ()‪.(3‬‬
‫د‪ -‬دﻋﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ‪-‬ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮح ﻗﺘﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮآﺔ ﺑﺪر‪ -‬ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﻓﻠﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﻬﻢ ﻓﺴﺤﺒﻮا‬
‫ﻋﺮف ﻓﻲ وﺟﻪ أﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻜﺮاهﻴﺔ‪ ،‬وأﺑﻮﻩ ﻳﺴﺤﺐ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻟﻜﺄﻧﻪ ﺳﺎءك ﻣﺎ آﺎن ﻓﻲ أﺑﻴﻚ؟« ﻓﻘﺎل واﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﺷﻜﻜﺖ‬
‫ﻓﻲ اﷲ وﻓﻲ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن آﺎن ﺣﻠﻴ ًﻤﺎ ﺳﺪﻳ ًﺪا ذا رأي‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ أرﺟﻮ أن ﻻ ﻳﻤﻮت ﺣﺘﻰ ﻳﻬﺪﻳﻪ اﷲ‬
‫)‪ (7‬اﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ (24 ،23/2‬رﻗﻢ )‪.(3118‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ )‪.(31/2‬‬

‫ﻋﺰ وﺟﻞ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأﻳﺖ أن ﻗﺪ ﻓﺎت ذﻟﻚ ووﻗﻊ ﺣﻴﺚ وﻗﻊ أﺣﺰﻧﻨﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺑﺨﻴﺮ«)‪.(1‬‬
‫هـ ‪ -‬ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺳﺎر رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﺑﺪر وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺟﻴﺶ ﺑﺪر رد ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ﻓﺒﻜﻰ ﻋﻤﻴﺮ ﻓﺄﺟﺎزﻩ‪ ،‬ﻓﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻤﺎﺋﻞ ﺳﻴﻔﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ آﺎن ﻋﻤﻴﺮ‬
‫ﻳﺘﻮارى ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺮاﻩ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ‪ :‬رأﻳﺖ أﺧﻲ ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺮﺿﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮم ﺑﺪر ﻳﺘﻮارى ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻚ ﻳﺎ أﺧﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ‬
‫أﺧﺎف أن ﻳﺮاﻧﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﺴﺘﺼﻐﺮﻧﻲ وﻳﺮدﻧﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺣﺐ اﻟﺨﺮوج ﻟﻌﻞ اﷲ‬
‫أن ﻳﺮزﻗﻨﻲ اﻟﺸﻬﺎدة)‪ ،(2‬وﻗﺪ اﺳﺘُﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫***‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.252 ،251‬‬

‫ﻼ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة‪ ,(294/1) ،‬واﻟﻤﺴﺘﺪرك )‪ (188/3‬واﻹﺻﺎﺑﺔ )‪.(35/3‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪ ،317‬ﻧﻘ ً‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻷﻧﻔﺎل واﻷﺳﺮى‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻷﻧﻔﺎل‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺸﻬﺪت ﻣﻌﻪ‬
‫ﺑﺪ ًرا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ اﻟﻨﺎس ﻓ َﻬﺰَم اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﻲ ﺁﺛﺎرهﻢ ﻳﻬﺰﻣﻮن وﻳﻘﺘﻠﻮن‪،‬‬
‫ﻓﺄآﺒﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻳﺤﻮوﻧﻪ وﻳﺠﻤﻌﻮﻧﻪ‪ ،‬وأﺣﺪﻗﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ‬
‫ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻌﺪو ﻣﻨﻪ ﻏﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا آﺎن اﻟﻠﻴﻞ وﻓﺎء اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻤﻌﻮا اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪:‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﺣﻮﻳﻨﺎهﺎ وﺟﻤﻌﻨﺎهﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺼﻴﺐ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﺪو‪ :‬ﻟﺴﺘﻢ ﺑﺄﺣﻖ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﻔﻴﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﺪو وهﺰﻣﻨﺎهﻢ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺪﻗﻮا ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫ﷲ وَاﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ِل‬
‫ﻦ اﻷ ْﻧﻔَﺎ ِل ُﻗ ِﻞ اﻷﻧﻔَﺎ ُل ِ‬
‫ﻋِ‬‫ﻚ َ‬
‫ﺴ َﺄﻟُﻮ َﻧ َ‬
‫وﺧﻔﻨﺎ أن ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻌﺪو ﻣﻨﻪ ﻏﺮة واﺷﺘﻐﻠﻨﺎ ﺑﻪ ﻓﻨﺰﻟﺖ‪َ ) :‬ﻳ ْ‬
‫ﻦ ( ]اﻷﻧﻔﺎل‪ .[1 :‬ﻓﻘﺴﻤﻬﺎ‬
‫ن ُآ ْﻨﺘُﻢ ﱡﻣ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ﷲ َو َرﺳُﻮ َﻟ ُﻪ ِإ ْ‬
‫ت َﺑ ْﻴ ِﻨ ُﻜ ْﻢ َوَأﻃِﻴﻌُﻮا ا َ‬
‫ﺻ ِﻠﺤُﻮا ذَا َ‬
‫ﷲ َوَأ ْ‬
‫ﻓَﺎ ﱠﺗﻘُﻮا ا َ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻮاق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)‪.(1‬‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻋﻦ اﻷﻧﻔﺎل ﺣﻴﻦ ﺳُﺌﻞ ﻋﻦ اﻷﻧﻔﺎل‪ :‬ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻌﺸﺮ أﺻﺤﺎب ﺑﺪر‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﺣﻴﻦ اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻞ‪ ،‬وﺳﺎءت ﻓﻴﻪ أﺧﻼﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻋﻪ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻓﺠﻌﻠﻪ إﻟﻰ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺴﻤﻪ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻴﻨﺎ ﻋﻦ َﺑﻮَاء‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء)‪.(2‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺧﻠﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ذآﺮى ﻏﺰوة ﺑﺪر ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪ ،‬وﺟﺎءت ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ أﺣﺪاﺛﻬﺎ‬
‫وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺮﺿﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻖ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺒﺪأت اﻟﺴﻮرة ﺑﺘﺒﻴﺎن ﺣﻜﻢ أﺛﺮ ﻣﻦ ﺁﺛﺎر اﻟﻘﺘﺎل وهﻮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﺖ أن هﺬﻩ‬
‫اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﷲ وﻟﻠﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﺎﷲ هﻮ ﻣﺎﻟﻚ آﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ورﺳﻮﻟﻪ هﻮ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ اﷲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫)‪ (1‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ )‪ ،(324/5‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ )‪.(283/2‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ )‪.(322/5‬‬
‫أواﻣﺮ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وإﺻﻼح ذات اﻟﺒﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺔ ﷲ واﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وهﻲ أواﻣﺮ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪًّا ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻬﺎد إذا ﻟﻢ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺗﻘﻮى ﻓﻠﻴﺲ ﺟﻬﺎدًا‪ ،‬واﻟﺠﻬﺎد ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬
‫وﺣﺪة ﺻﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ إﺻﻼح ذات اﻟﺒﻴﻦ‪ ،‬واﻻﻧﻀﺒﺎط هﻮ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬إذ ﻻ ﺟﻬﺎد‬
‫ﺑﻼ اﻧﻀﺒﺎط‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻴﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن اﻟﻄﺎﻋﺔ ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻼﻣﺔ اﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺣﺪد اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻮﺻﻒ واﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻬﻤﺎن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﻷن اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺣﺪد اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ :‬ﺑﺄﻧﻬﻢ إذا ذآﺮ اﷲ ﻓﺰﻋﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﺧﺎﻓﺖ وﻓﺮﻗﺖ‪ .‬وإذا ﻗﺮئ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮﺁن ازداد‬
‫إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ وﻧﻤﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬هﻲ اﻟﺘﻮآﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﺟﻮن ﺳﻮاﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺼﺪون إﻻ إﻳﺎﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﻮذون إﻻ‬
‫ﺑﺠﻨﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﺤﻮاﺋﺞ إﻻ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮن إﻻ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻮن أن ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ آﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺸﺄ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪ ،‬وأﻧﻪ اﻟﻤﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻘﺐ ﻟﺤﻜﻤﻪ وهﻮ ﺳﺮﻳﻊ اﻟﺤﺴﺎب‪.‬‬
‫واﻟﺼﻔﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻴﺘﻬﺎ ووﺿﻮﺋﻬﺎ ورآﻮﻋﻬﺎ وﺳﺠﻮدهﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ إﺳﺒﺎغ اﻟﻄﻬﻮر ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻤﺎم رآﻮﻋﻬﺎ وﺳﺠﻮدهﺎ‪ ،‬وﺗﻼوة اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺸﻬﺪ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻔﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻤﺎ رزﻗﻬﻢ اﷲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺸﻤﻞ إﺧﺮاج اﻟﺰآﺎة وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻘﻮق ﻟﻠﻌﺒﺎد‬
‫ﻣﻦ واﺟﺐ وﻣﺴﺘﺤﻖ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻖ آﻠﻬﻢ ﻋﺒﺎد اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒﻬﻢ إﻟﻴﻪ أﻧﻔﻌﻬﻢ ﻟﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻴﻦ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬أن‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻔﻴﻦ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت هﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺣﻖ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وأن ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻨﺎزل وﻣﻘﺎﻣﺎت ودرﺟﺎت ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﻨﺎت‪ ،‬وأن اﷲ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬وﻳﺸﻜﺮ اﻟﺤﺴﻨﺎت‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﻮرة ﺑﻌﺪ أن رﻓﻌﺖ‬
‫اﻟﻬﻤﻢ ﻟﻜﻞ ﻟﻮازم اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وﻧﻔﺖ آﻞ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺬﻻن‪ ،‬ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ ﻏﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬أو ﺧﻼف ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻦ‬
‫ﻋِ‬‫ﻚ َ‬ ‫ﺷﻲء‪ ،‬داﻋﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻻرﺗﻔﺎع إﻟﻰ ﻣﻨﺎزل اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ)‪ ،(1‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻳ ْ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ )‪.(2114 ،2113/4‬‬

‫ن ُآ ْﻨﺘُﻢ‬
‫ﷲ َو َرﺳُﻮ َﻟ ُﻪ ِإ ْ‬
‫ت َﺑ ْﻴ ِﻨ ُﻜ ْﻢ َوَأﻃِﻴﻌُﻮا ا َ‬
‫ﺻ ِﻠﺤُﻮا ذَا َ‬
‫ﷲ َوَأ ْ‬
‫ﷲ وَاﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ِل ﻓَﺎ ﱠﺗﻘُﻮا ا َ‬
‫اﻷ ْﻧﻔَﺎ ِل ُﻗ ِﻞ اﻷﻧﻔَﺎ ُل ِ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺁﻳَﺎ ُﺗ ُﻪ زَا َد ْﺗ ُﻬ ْﻢ إِﻳﻤَﺎﻧًﺎ‬
‫ﺖ َ‬
‫ﺖ ُﻗﻠُﻮ ُﺑ ُﻬ ْﻢ َوِإذَا ُﺗ ِﻠ َﻴ ْ‬
‫ﺟ َﻠ ْ‬
‫ﷲ َو ِ‬
‫ﻦ إذا ُذ ِآ َﺮ ا ُ‬
‫ن اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ِإ ﱠﻧﻤَﺎ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬ ‫ﻦ‬
‫ﱡﻣ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ن ﺣَﻘًّﺎ‬
‫ﻚ ُه ُﻢ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫أُو َﻟ ِﺌ َ‬ ‫ن‬
‫ﻼ َة َو ِﻣﻤﱠﺎ َر َز ْﻗﻨَﺎ ُه ْﻢ ُﻳ ْﻨ ِﻔﻘُﻮ َ‬
‫ﺼَ‬
‫ن اﻟ ﱠ‬
‫ﻦ ُﻳﻘِﻴﻤُﻮ َ‬
‫اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ن‬
‫ﻋﻠَﻰ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ َﻳ َﺘ َﻮ ﱠآﻠُﻮ َ‬
‫َو َ‬
‫ق َآﺮِﻳ ٌﻢ ( ]اﻷﻧﻔﺎل‪.[4-1 :‬‬
‫ﻋ ْﻨ َﺪ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ َو َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٌة َو ِر ْز ٌ‬
‫ت ِ‬
‫ﱠﻟ ُﻬ ْﻢ َد َرﺟَﺎ ٌ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﻴﻦ اﻟﻤﺼﺮي‪ :‬ﻟﻢ ﺗﺬآﺮ اﻵﻳﺎت ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺪر‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ذآﺮت ﻋﺘﺎ ًﺑﺎ أﻟﻴ ًﻤﺎ ﻣﻮﺟ ًﻌﺎ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ واﻻﺳﺘﺤﻴﺎء ﻣﻦ رﺑﻬﻢ‪ ،‬وهﻨﺎك‬
‫ﻧﻘﺎط أرﺳﻠﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻨﻘﺎط ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺑﻴﻨﺖ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎ ًﻧﺎ ﺟﻠ ًﻴﺎ ﻗﻮﻳًّﺎ‪ ،‬ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس وﺻﻔًﺎ دﻗﻴﻘًﺎ راﺋﻌًﺎ ﺗﺸﺎهﺪ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺮآﺎت واﻟﺨﻠﺠﺎت‪ ،‬وآﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻨﺒﻪ ﺿﻤﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻴﻠﻤﺲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ درﺟﺎت اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺘﻲ ﻳﻬﻔﻮ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ اﻵﻳﺎت‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮ اﻟﺬوق اﻟﺴﻠﻴﻢ هﺎهﻨﺎ روﻋﺔ اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﻌﺘﺎب ﺑﻐﻴﺮ ﻋﺘﺎب‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا ﻳﻮﻗﻦ ﻣﻌﻪ اﻟﻌﺎدي ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﻧﻪ ﻣﺎ آﺎن ﻟﻤﺆﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن أن ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ اﻗﺘﺮﻧﺖ اﻵﻳﺎت ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﻣﻴﺰاﺗﻪ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺖ‬
‫ﺟ َﻠ ْ‬
‫ﷲ َو ِ‬
‫ﻦ إذا ُذ ِآ َﺮ ا ُ‬
‫ﺗﺼﻮر اﻟﻔﺠﻮة اﻟﺒﻌﻴﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ وﺑﻴﻦ أي إﺳﻔﺎف‪ِ ) :‬إ ﱠﻧﻤَﺎ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫ﻼ َة َو ِﻣﻤﱠﺎ‬
‫ﺼَ‬‫ن اﻟ ﱠ‬
‫اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ن‬
‫ﻋﻠَﻰ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ َﻳ َﺘ َﻮ ﱠآﻠُﻮ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺁﻳَﺎ ُﺗ ُﻪ زَا َد ْﺗ ُﻬ ْﻢ إِﻳﻤَﺎﻧًﺎ َو َ‬
‫ﺖ َ‬
‫ُﻗﻠُﻮ ُﺑ ُﻬ ْﻢ َوِإذَا ُﺗ ِﻠ َﻴ ْ‬
‫ق َآﺮِﻳ ٌﻢ ( ]اﻷﻧﻔﺎل‪:‬‬
‫ﻋ ْﻨ َﺪ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ َو َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٌة َو ِر ْز ٌ‬
‫ت ِ‬
‫ن ﺣَﻘًّﺎ ﱠﻟ ُﻬ ْﻢ َد َرﺟَﺎ ٌ‬
‫ﻚ ُه ُﻢ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫أُو َﻟ ِﺌ َ‬ ‫ن‬
‫َر َز ْﻗﻨَﺎ ُه ْﻢ ُﻳ ْﻨ ِﻔﻘُﻮ َ‬
‫‪ .[4-2‬ﻣﺎ ذآﺮت اﻵﻳﺎت ﻋﺘﺎ ًﺑﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ذآﺮت واﻗ ًﻌﺎ وآﺎن ذآﺮ اﻟﻮاﻗﻊ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ آﻞ ﻋﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺠﺎب اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ وﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺎت ﺗﺒﻴﻦ ﻟﺮﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﻴﻒ ﻳﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻷﻧﻔﺎل‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن أﺻﺤﺒﺖ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺑ ﱠﻴﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﺰ وﺟﻞ آﻴﻒ ﺗﻮزع هﺬﻩ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬‬
‫ﻦ‬
‫ﻦ وَا ْﺑ ِ‬
‫ﺴ ُﻪ َوﻟِﻠ ﱠﺮﺳُﻮ ِل َو ِﻟﺬِي ا ْﻟ ُﻘ ْﺮﺑَﻰ وَا ْﻟ َﻴﺘَﺎﻣَﻰ وَا ْﻟ َﻤﺴَﺎآِﻴ ِ‬
‫ﺧ ُﻤ َ‬
‫ﷲ ُ‬
‫ن ِ‬
‫ﻲ ٍء َﻓ َﺄ ﱠ‬
‫ﺷ ْ‬
‫ﻏ ِﻨ ْﻤﺘُﻢ ﻣﱢﻦ َ‬
‫ﻋ َﻠﻤُﻮا َأ ﱠﻧﻤَﺎ َ‬
‫وَا ْ‬
‫ﻋﻠَﻰ ُآﻞﱢ‬
‫ﷲ َ‬
‫ن وَا ُ‬
‫ﺠ ْﻤﻌَﺎ ِ‬
‫ن َﻳ ْﻮ َم ا ْﻟ َﺘﻘَﻰ ا ْﻟ َ‬
‫ﻋ ْﺒ ِﺪﻧَﺎ َﻳ ْﻮ َم ا ْﻟ ُﻔ ْﺮﻗَﺎ ِ‬
‫ﻋﻠَﻰ َ‬
‫ﷲ َوﻣَﺎ َأ ْﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ َ‬
‫ﺴﺒِﻴ ِﻞ إِن ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ﺁ َﻣ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ﺑِﺎ ِ‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫ﻲ ٍء َﻗﺪِﻳ ٌﺮ ( ]اﻷﻧﻔﺎل‪.[41 :‬‬
‫ﺷ ْ‬
‫َ‬
‫وهﺬا ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻃﻬﺮت ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺧﻼط‪ ،‬وأﺧﻠﺼﺖ إﻟﻰ ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻠﺖ‬
‫اﻵﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺘﺤﻘﻘﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﷲ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ أن أرﺑﻌﺔ أﺧﻤﺎس ﻣﺎ ﻏﻨﻤﻮﻩ‬
‫ﻣﻘﺴﻮم ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺨﻤﺲ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺨﻤﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮدود ﻓﻴﻬﻢ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻣﻮزع ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎت‬
‫اﻟﻤﺬآﻮرة آﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺘﺮﺑﻮي‪ ،‬ﻓﻲ إرﺟﺎء إﻧﺰال ﺟﻮاب اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻬﻴﺄ ﻟﻬﺎ اﻟﺠﻮ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻼﺋﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﻀﻤﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺜﺒﺖ وﺗﺘﻤﻜﻦ‪ ،‬وﺗﺆﺗﻲ أﻃﻴﺐ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬إذ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ أآﻤﻞ اﻟﺤﻠﻮل‪ ،‬وهﻜﺬا ﺻﺮف اﻟﻤﻮﻟﻰ‬
‫‪-‬ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ‪ -‬ﻋﺒﺎدة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻐﻴﺮ‪ ،‬أوﻻ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺮﻳﻦ ﺑﻨﺼﺮﻩ‪ ،‬وإﺗﻤﺎم ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻔﺮﻏﻮا ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ وأﺧﻠﺼﻮا ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬أآﺮﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻟﺪﻧﻪ‪ ،‬وأﺳﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻮدون)‪ ،(1‬ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل‪) :‬ﺧﺮج‬
‫ﻼ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮم ﺑﺪر ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ رﺟ ً‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺎل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻬﻢ ﺟﻴﺎع ﻓﺄﺷﺒﻌﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻬﻢ ﺣﻔﺎة ﻓﺎﺣﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻬﻢ ﻋﺮاة ﻓﺎآﺴﻬﻢ« ﻓﻔﺘﺢ‬
‫اﷲ ﻟﻪ ﻳﻮم ﺑﺪر‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﻮا ﺣﻴﻦ اﻧﻘﻠﺒﻮا وﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻞ إﻻ وﻗﺪ رﺟﻊ ﺑﺤﻤﻞ أو ﺣﻤﻠﻴﻦ‪ ،‬واآﺘﺴﻮا‬
‫وﺷﺒﻌﻮا()‪.(2‬‬
‫وﻣﻦ ﻋﺪل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ إﻋﻄﺎؤﻩ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻤﻬﺎم أوآﻠﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻀﺮب ﻟﻬﻢ ﺑﺴﻬﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ وﺑﺄﺟﺮهﻢ ﻓﻜﺎﻧﻮا آﻤﻦ‬
‫ﺣﻀﺮهﺎ)‪ .(3‬ﻓﻜﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺮاﻋﻲ ﻇﺮوف اﻟﺠﻨﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺳ َﻌﻬَﺎ‬
‫ﷲ َﻧ ْﻔﺴًﺎ ِإ ﱠﻻ ُو ْ‬
‫ﻒا ُ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﻠﻒ ﻋﺒﺎدﻩ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻻ ُﻳ َﻜﻠﱢ ُ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﻮر وﻋﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ص‪.62 ،61‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود )‪ (525/5‬ﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪ ,‬ﺻﺤﻴﺢ أﺑﻲ داود )‪.(2747‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص‪.214‬‬
‫(]اﻟﺒﻘﺮة‪.[286 :‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﻜﻠﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ﺳﻮاء آﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻠﻢ أو اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﺪر أﻋﻔﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ؛ ﻷن ﻇﺮوﻓﻬﻢ‬
‫اﻷﺳﺮﻳﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ورﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﻔﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻳﻮم ﺑﺪر؛ ﻷن زوﺟﺘﻪ رﻗﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﻣﺮﻳﻀﺔ وﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺮﻋﻰ ﺷﺆوﻧﻬﺎ‪ ،‬روى اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻏﺰوة ﺑﺪر ﻓﻘﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ...) :‬وأﻣﺎ ﺗﻐﻴﺒﻪ ﻋﻦ ﺑﺪر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ آﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻪ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وآﺎﻧﺖ ﻣﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إن ﻟﻚ أﺟﺮ رﺟﻞ ﻣﻤﻦ ﺷﻬﺪ‬
‫ﺑﺪ ًرا وﺳﻬﻤﻪ‪.(1)«...‬‬
‫وأﻣﺮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺑﺎ أﻣﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻋﻨﺪ أﻣﻪ ﺣﻴﺚ آﺎﻧﺖ ﻣﺮﻳﻀﺔ وهﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻦ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺧﺒﺮهﻢ ﺑﺎﻟﺨﺮوج إﻟﻰ‬
‫ﺑﺪر وأﺟﻤﻊ اﻟﺨﺮوج ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺧﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﺑﺮدة ﺑﻦ ﻧﻴﺎر‪ :‬أﻗﻢ ﻋﻠﻰ أﻣﻚ‪ ،‬ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﺘﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ‬
‫أﻣﺎﻣﺔ‪ :‬ﺑﻞ أﻧﺖ ﻓﺄﻗﻢ ﻋﻠﻰ أﺧﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺬآﺮا ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﻣﺮ أﺑﺎ أﻣﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎم ﻋﻠﻰ‬
‫أﻣﻪ وﺧﺮج ﺑﺄﺑﻲ ﺑﺮدة‪ ،‬ﻓﻘﺪم اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺪ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﻓﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪ .(2‬إن هﺬﻩ‬
‫اﻷﺧﻼق اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ وﻣﺮاﻋﺎة ﺷﻌﻮر اﻟﺠﻨﻮد وأﺣﻮاﻟﻬﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﻮة ﺗﺮاﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺠﻨﻮد‪،‬‬
‫وﺗﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻣﻔﻬﻮم ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺎرﺳﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﺻﻮرﻩ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻬﻤﺎت ﺧﺎﺻﺔ أو أﺻﻴﺒﻮا أﺛﻨﺎء اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺮدهﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫‪ -1‬أﺑﻮ ﻟﺒﺎﺑﺔ‪ :‬اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي‪ :‬أرﺳﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﻷهﻞ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﺜﻤﺎن )‪ (245/4‬رﻗﻢ )‪.(3699‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )‪.(31/3‬‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﺎﻃﺐ‪ :‬أرﺳﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺔ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫ﻋﻮف‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ اﻟﺼﻤﺔ‪ :‬وﻗﻊ أﺛﻨﺎء اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻜﺴﺮ ﻓ ُﺮد‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺧ ﱠﻮات ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ‪ :‬أﺻﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺳﺎﻗﻪ ﻓﺮدﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮاء)‪.(1‬‬
‫وآﺬﻟﻚ أﻋﻄﻰ ﻟﻮرﺛﺔ اﻟﺸﻬﺪاء وذوﻳﻬﻢ ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ؛ وﺑﺬﻟﻚ آﺎن ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﺸﻬﺪاء ورﻋﺎﻳﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ وأﺳﺮهﻢ ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺔ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮ ًﻧﺎ)‪.(2‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬اﻷﺳﺮى‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ...) :‬ﻓﻠﻤﺎ أﺳﺮوا اﻷﺳﺎرى ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪» :‬ﻣﺎ ﺗﺮون ﻓﻲ هﺆﻻء اﻷﺳﺎرى؟« ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ هﻢ ﺑﻨﻮ اﻟﻌﻢ‬
‫واﻟﻌﺸﻴﺮة‪ :‬أرى أن ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺪﻳﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻗﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﻓﻌﺴﻰ اﷲ أن ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﺎ ﺗﺮى ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب؟« ﻗﺎل‪ :‬ﻻ واﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﻞ‬
‫أرى اﻟﺬي ﻳﺮاﻩ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أرى أن ﺗﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﻀﺮب أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻜﻦ ًّ‬
‫ﻓﻴﻀﺮب ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻨﻨﻲ ﻣﻦ ﻓﻼن )ﻧﺴﻴ ًﺒﺎ ﻟﻌﻤﺮ( ﻓﺄﺿﺮب ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن هﺆﻻء أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ وﺻﻨﺎدﻳﺪهﻢ‪،‬‬
‫ﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ﺟﺌﺖ‬
‫ﻓﻬﻮي رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ْﻬ َﻮ ﻣﺎ ﻗﻠ ُ‬
‫ﻓﺈذا رﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻗﺎﻋﺪﻳﻦ ﻳﺒﻜﻴﺎن‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﻦ أي‬
‫ﺷﻲء ﺗﺒﻜﻲ أﻧﺖ وﺻﺎﺣﺒﻚ؟ ﻓﺈن وﺟﺪت ﺑﻜﺎء ﺑﻜﻴﺖ‪ ،‬وإن ﻟﻢ أﺟﺪ ﺑﻜﺎء ﺗﺒﺎآﻴﺖ ﻟﺒﻜﺎﺋﻜﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل‬
‫ﻲ‬
‫ﻋﺮِض ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻲ أﺻﺤﺎﺑﻚ ﻣﻦ أﺧﺬهﻢ اﻟﻔﺪاء‪ ،‬وﻟﻘﺪ ُ‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬أﺑﻜﻲ ﻟﻠﺬي ﻋﺮض ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻋﺬاﺑﻬﻢ أدﻧﻰ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺸﺠﺮة« ‪-‬ﺷﺠﺮة ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬وأﻧﺰل اﷲ ﻋﺰ‬

‫ﻏ ِﻨ ْﻤ ُﺘ ْﻢ‬
‫ض ( إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪َ ) :‬ﻓ ُﻜﻠُﻮا ِﻣﻤﱠﺎ َ‬
‫ﻦ ﻓِﻲ ا َﻷ ْر ِ‬
‫ﺨَ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ ُﻳ ْﺜ ِ‬
‫ﺳﺮَى َ‬
‫ن َﻟ ُﻪ َأ ْ‬
‫ﻲ أَن َﻳﻜُﻮ َ‬
‫ن ِﻟ َﻨ ِﺒ ﱟ‬
‫وﺟﻞ‪ ) :‬ﻣَﺎ آَﺎ َ‬
‫ﻃ ﱢﻴﺒًﺎ ( ]اﻷﻧﻔﺎل‪ [69-67 :‬ﻓﺄﺣﻞ اﷲ ﻟﻬﻢ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ)‪ .(1‬وﻓﻲ رواﻳﺔ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫ﻼ ًﻻ َ‬
‫ﺣَ‬
‫َ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ آﺎن ﻳﻮم ﺑﺪر ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ هﺆﻻء‬
‫ن ﺑﻬﻢ ﻟﻌﻞ اﷲ أن ﻳﺘﻮب‬
‫اﻷﺳﺮى؟« ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﻮﻣﻚ وأهﻠﻚ‪ ،‬اﺳﺘﺒﻘﻬﻢ واﺳﺘ ْﺄ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﺧﺮﺟﻮك وآﺬﺑﻮك‪ ،‬ﻗ ﱢﺮﺑﻬﻢ ﻓﺎﺿﺮب أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫رواﺣﺔ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ اﻧﻈﺮ واد ًﻳﺎ آﺜﻴﺮ اﻟﺤﻄﺐ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻠﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺛﻢ اﺿﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺎ ًرا‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺒﺎس‪:‬‬
‫ﻗﻄﻌﺖ رﺣﻤﻚ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﻢ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻴ ًﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻧﺎس‪ :‬ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻘﻮل‬
‫أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻗﺎل ﻧﺎس‪ :‬ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻘﻮل ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻗﺎل ﻧﺎس‪ :‬ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪» :‬إن اﷲ ﻟﻴﻠﻴﻦ ﻗﻠﻮب رﺟﺎل ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن أﻟﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ‪،‬‬
‫وإن اﷲ ﻟﻴﺸﺪ ﻗﻠﻮب رﺟﺎل ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬وإن ﻣﺜﻠﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‪ ،‬آﻤﺜﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ‬
‫ﻏ ُﻔﻮ ٌر ﱠرﺣِﻴ ٌﻢ ( وﻣﺜﻠﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ آﻤﺜﻞ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﻋﺼَﺎﻧِﻲ َﻓ ِﺈ ﱠﻧ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪َ ) :‬ﻓﻤَﻦ َﺗ ِﺒ َﻌﻨِﻲ َﻓ ِﺈ ﱠﻧ ُﻪ ِﻣﻨﱢﻲ َو َﻣ ْ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺤﻜِﻴ ُﻢ ( ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪،[118 :‬‬
‫ﺖ ا ْﻟ َﻌﺰِﻳ ُﺰ ا ْﻟ َ‬
‫ﻚ أَﻧ َ‬
‫ك َوإِن َﺗ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ َﻓ ِﺈ ﱠﻧ َ‬
‫ﻋﺒَﺎ ُد َ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺎل‪ ) :‬إِن ُﺗ َﻌ ﱢﺬ ْﺑ ُﻬ ْﻢ َﻓ ِﺈ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ِ‬
‫ﻦ َدﻳﱠﺎرًا ( ]ﻧﻮح‪.[26 :‬‬
‫ﻦ ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳ َ‬
‫ض ِﻣ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ ا َﻷ ْر ِ‬
‫ب َﻻ َﺗ َﺬ ْر َ‬
‫وإن ﻣﺜﻠﻚ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ آﻤﺜﻞ ﻧﻮح إذ ﻗﺎل‪ ) :‬ﱠر ﱢ‬
‫ﻼ ُﻳ ْﺆ ِﻣﻨُﻮا‬
‫ﻋﻠَﻰ ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ َﻓ َ‬
‫ﺷ ُﺪ ْد َ‬
‫ﻋﻠَﻰ َأ ْﻣﻮَا ِﻟ ِﻬ ْﻢ وَا ْ‬
‫ﺲ َ‬
‫ﻃ ِﻤ ْ‬
‫وإن ﻣﺜﻠﻚ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ آﻤﺜﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل‪َ ) :‬ر ﱠﺑﻨَﺎ ا ْ‬
‫ب ا َﻷﻟِﻴ َﻢ ( ]ﻳﻮﻧﺲ‪ .[88 :‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬أﻧﺘﻢ ﻋﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻠﺘﻦ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ َﻳ َﺮوُا ا ْﻟ َﻌﺬَا َ‬
‫َ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ إﻻ ﺑﻔﺪاء أو ﺿﺮب ﻋﻨﻖ«‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إﻻ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺑﻴﻀﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬآﺮ اﻹﺳﻼم ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺴﻜﺖ‪ ،‬ﻓﻤﺎ رأﻳﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﻳﻮم أﺧﻮف أن ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻲ ﺣﺠﺎرة ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل‪ :‬إﻻ‬
‫ض ( إﻟﻰ ﺁﺧﺮ‬
‫ﺨَ‬
‫ﺣ ﱠﺘﻰ ُﻳ ْﺜ ِ‬
‫ﺳﺮَى َ‬
‫ن َﻟ ُﻪ َأ ْ‬
‫ﻲ أَن َﻳﻜُﻮ َ‬
‫ن ِﻟ َﻨ ِﺒ ﱟ‬
‫ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺑﻴﻀﺎء ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ) ﻣَﺎ آَﺎ َ‬
‫اﻵﻳﺔ)‪.(2‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎب اﻹﻣﺪاد ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﺪر‪ ،‬وإﺑﺎﺣﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ )‪.(1763/3‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ )‪ ،(373/1‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ )‪.(325/2‬‬
‫وهﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﻀﻊ ﻗﺎﻋﺪة هﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻹﻋﺪاد‪،‬‬
‫وآﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﻠﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ُﺗ ْﺮهَﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻋﺪاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻳﻄﺮح‬
‫اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﺣﺘﻰ وﻟﻮ آﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ إﻟﻴﻬﺎ)‪.(1‬‬
‫وآﺎن ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺷﺮع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ أﺳﺮ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ آﺮﻩ ذﻟﻚ ورأى‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻜﺮاهﻴﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ ﺳﻌﺪ ﻟﻤﺎ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ‪:‬‬
‫»واﷲ ﻟﻜﺄﻧﻚ ﻳﺎ ﺳﻌﺪ ﺗﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻘﻮم« ﻗﺎل‪ :‬أﺟﻞ واﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬آﺎﻧﺖ أول وﻗﻌﺔ أوﻗﻌﻬﺎ‬
‫ﻰ ﻣﻦ اﺳﺘﺒﻘﺎء اﻟﺮﺟﻞ)‪.(2‬‬
‫اﷲ ﺑﺄهﻞ اﻟﺸﺮك‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻹﺛﺨﺎن ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ أﺣﺐ إﻟ ﱠ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻸﺳﺮى ﺗﺤﻔﻬﺎ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪل‪ ،‬واﻟﺤﺰم‪ ،‬واﻷهﺪاف‬
‫اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺪدت أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ‪ ،‬وﺗﻨﻮﻋﺖ ﻃﺮق ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺁﺧﺮون اﺷﺘﺮط ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻔﺪاء‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣ ﱠ‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫أ‪ -‬ﺣﻔﻆ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺠﻮار اﻟﻤﻄﻌﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ أﺳﺎرى ﺑﺪر‪» :‬ﻟﻮ آﺎن ﻣُﻄﻌﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺣ ًﻴﺎ ﺛﻢ آﻠﻤﻨﻲ ﻓﻲ هﺆﻻء اﻟﻨﺘﻨﻰ ﻷﻃﻠﻘﺘﻬﻢ‬
‫ﻟﻪ«)‪.(3‬‬
‫وهﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺎء واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻟﻠﻤﻄﻌﻢ ﻣﻮاﻗﻒ ﺗﺬآﺮ ﺑﺨﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫اﻟﺬي دﺧﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺟﻮارﻩ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﺎد ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ أﺷﺪ‬
‫ﺼ َﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﺑﻨﻮ هﺎﺷﻢ)‪.(4‬‬
‫ﺣ ِ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺾ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻳﻮم ُ‬
‫وهﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻟﻮ آﺎﻧﻮا ﻣﺸﺮآﻴﻦ)‪.(5‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻐﻀﺒﺎن )‪.(141/1‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬ص‪.209‬‬
‫)‪ (3‬أﺑﻮ داود ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻴﺮ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ 2689‬وإﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ )‪.(54/3‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص‪.208‬‬
‫ب‪ -‬ﻣﻘﺘﻞ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻌﻴﻂ واﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‪ :‬وإذا آﺎن هﺬا اﻟﻮﻓﺎء ﻟﺮﺟﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻄﻌﻢ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺪي‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺰم ﻣﻊ ﻣﺠﺮﻣﻲ اﻟﺤﺮب ورؤوس اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻌﻴﻂ‬
‫واﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻣﻦ أآﺒﺮ دﻋﺎة اﻟﺤﺮب ﺿﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻤﺘﺮﺑﺼﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺪواﺋﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻘﺎؤهﻤﺎ ﻳﻌﺪ ﻣﺼﺪر ﺧﻄﺮ آﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻃﻠﻖ ﺳﺮاﺣﻬﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﻮرﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك أي ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻴﻪ آﻴﺪ ﻟﻺﺳﻼم وأهﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺘْﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻈﺮف ﺿﺮورة ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼم اﻟﻔﺘﻴﺔ)‪(1‬؛ وﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﺘﻠﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺮاء)‪ ،(2‬أﺛﻨﺎء رﺟﻮﻋﻪ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺳﻤﻊ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻂ ﺑﺄﻣﺮ ﻗﺘﻠﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ وﻳﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻼم ُأﻗﺘﻞ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ هﺎهﻨﺎ؟ ﻓﻘﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻟﻌﺪاوﺗﻚ ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ« ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ َﻣﻨﱡﻚ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌﻠﻨﻲ‬
‫آﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻲ‪ ،‬إن ﻗﺘﻠﺘﻬﻢ ﻗﺘﻠﺘﻨﻲ‪ ،‬وإن ﻣﻨﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻨﺖ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وإن أﺧﺬت ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﺪاء آﻨﺖ‬
‫ﻦ ﻟﻠﺼﺒﻴﺔ؟ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻗﺪﻣﻪ ﻳﺎ ﻋﺎﺻﻢ‬
‫آﺄﺣﺪهﻢ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ َﻣ ْ‬
‫ﻓﺎﺿﺮب ﻋﻨﻘﻪ« )‪ (3‬ﻓﻘﺪﻣﻪ ﻋﺎﺻﻢ ﻓﻀﺮب ﻋﻨﻘﻪ)‪.(4‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻣﻦ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﻳﺆذي رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ وﻳﻨﺼﺐ ﻟﻪ اﻟﻌﺪاوة‪ ،‬وآﺎن ﻗﺪ ﻗﺪم اﻟﺤﻴﺮة‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس‪ ،‬وأﺣﺎدﻳﺚ رﺳﺘﻢ‬
‫ﺴﺎ ﻓﺬ ﱠآﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﺣﺬر ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺎ‬
‫وإﺳﻔﻨﺪﻳﺎر‪ ،‬ﻓﻜﺎن إذا ﺟﻠﺲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺠﻠ ً‬
‫أﺻﺎب ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﻤﺔ اﷲ‪ ،‬ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻪ إذا ﻗﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ واﷲ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﻲ ﻓﺄﻧﺎ أﺣﺪﺛﻜﻢ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﺪﺛﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻠﻮك ﻓﺎرس ورﺳﺘﻢ‬
‫أﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳ ًﺜﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻠﻢ إﻟ ﱠ‬
‫وإﺳﻔﻨﺪﻳﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺑﻤﺎذا ﻣﺤﻤﺪ أﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳ ًﺜﺎ ﻣﻨﻲ؟)‪.(5‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﻤﻴﻞ‪ ،‬ص‪.162‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺼﻔﺮاء‪ :‬واد آﺜﻴﺮ اﻟﻨﺨﻞ واﻟﺰرع واﻟﺨﻴﺮ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )‪ (89/6‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪ :‬رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(440 ،439/1‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ )‪.(60/3‬‬
‫إن هﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﷲ واﻟﻤﺘﺄﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﻨﺰل أﺣﺴﻦ ﻣﺎ أﻧﺰل‬
‫اﷲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ أﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳ ًﺜﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻤﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﺘﻴﺎر وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي‬
‫رﺳﻮل رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻳُﺜﺄر ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ هﺬا ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺿﻤﻦ ﻧﻄﺎق اﻻﺳﺘﺸﺎرة)‪ ،(1‬وأﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ)‪.(2‬‬
‫وﺑﻤﻘﺘﻞ هﺬﻳﻦ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أن ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻐﺎة اﻟﻌﺘﺎة اﻟﻤﻌﺎدﻳﻦ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺘﺴﺎهﻞ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ زﻋﻤﺎء اﻟﺸﺮ وﻗﺎدة اﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻓﻼ هﻮادة ﻣﻌﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺗﺠﺎوزوا ﺣﺪ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻔﺢ‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن هﺬان اﻟﺮﺟﻼن ﻣﻦ ﺷﺮ ﻋﺒﺎد اﷲ وأآﺜﺮهﻢ آﻔ ًﺮا وﻋﻨﺎ ًدا وﺑﻐ ًﻴﺎ وﺣﺴ ًﺪا‬
‫وهﺠﺎء ﻟﻺﺳﻼم وأهﻠﻪ)‪.(4‬‬
‫ﺟـ‪ -‬اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺈآﺮام اﻷﺳﺮى ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬وﻟﻤﺎ رﺟﻊ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫)‪(5‬‬
‫وﺑﻬﺬﻩ‬ ‫وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺮﱠق اﻷﺳﺮى ﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪» :‬اﺳﺘﻮﺻﻮا ﺑﻬﻢ ﺧﻴ ًﺮا«‬
‫ﺴﻜِﻴﻨًﺎ‬
‫ﺣ ﱢﺒ ِﻪ ِﻣ ْ‬
‫ﻋﻠَﻰ ُ‬
‫ﻄﻌَﺎ َم َ‬
‫ن اﻟ ﱠ‬
‫ﻄ ِﻌﻤُﻮ َ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻇﻬﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و ُﻳ ْ‬
‫َو َﻳﺘِﻴﻤًﺎ َوَأﺳِﻴﺮًا ( ]اﻹﻧﺴﺎن‪ .[8 :‬ﻓﻬﺬا أﺑﻮ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ أﺧﻮ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺎ‬
‫رأى ﻗﺎل‪ :‬آﻨﺖ ﻓﻲ اﻷﺳﺮى ﻳﻮم ﺑﺪر‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬اﺳﺘﻮﺻﻮا‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺎرى ﺧﻴ ًﺮا«‪ ،‬وآﻨﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا إذا ﻗﺪﻣﻮا ﻏﺪاءهﻢ وﻋﺸﺎءهﻢ أآﻠﻮا‬
‫اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬وأﻃﻌﻤﻮﻧﻲ اﻟ ُﺒ ﱠﺮ ﻟﻮﺻﻴﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪.(6‬‬
‫وهﺬا أﺑﻮ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎل‪ :‬آﻨﺖ ﻓﻲ رهﻂ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﺟﺰاهﻢ اﷲ ﺧﻴ ًﺮا‪ ،‬آﻨﺎ إذا‬
‫ﺗﻌﺸﻴﻨﺎ أو ﺗﻐﺪﻳﻨﺎ ﺁﺛﺮوﻧﻲ ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ وأآﻠﻮا اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺨﺒﺰ ﻣﻌﻬﻢ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺮ زادهﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﺮﺟﻞ‬
‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(255/2‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ )‪.(57/3‬‬

‫)‪ (8‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر )‪(307/3‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(306/3‬‬
‫)‪ (6‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )‪ (86/6‬وﻗﺎل‪ :‬رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ واﻟﻜﺒﻴﺮ وإﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫ﻲ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ وﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا‬
‫ﻟﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ آﺴﺮة ﻓﻴﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟ ﱠ‬
‫ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻨﺎ وﻳﻤﺸﻮن)‪.(1‬‬
‫آﺎن هﺬا اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺬي وﺿﻊ أﺳﺎﺳﻪ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وذآﺮ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺎﺗﺨﺬوﻩ ﺧﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أﺛﺮ ﻓﻲ إﺳﺮاع ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺷﺮاف اﻷﺳﺮى وأﻓﺎﺿﻠﻬﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻢ أﺑﻮ ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻘﻴﺐ ﺑﺪر‪ُ ،‬ﺑﻌﻴﺪ وﺻﻮل اﻷﺳﺮى إﻟﻰ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴﺬ وﺻﻴﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﺳﻠﻢ ﻣﻌﻪ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‬
‫ﻓﺪى ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺮت دﻋﻮة اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻃﻬﺮت ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺎد اﻷﺳﺮى إﻟﻰ ﺑﻼدهﻢ‬
‫وأهﻠﻴﻬﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﻜﺎرم أﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺤﺒﺘﻪ وﺳﻤﺎﺣﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫دﻋﻮﺗﻪ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺮ واﻟﺘﻘﻮى واﻹﺻﻼح واﻟﺨﻴﺮ)‪ .(3‬إن هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻟﻸﺳﺮى ﺷﺎهﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺎل أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻋﻠﻰ درﺟﺎت‬
‫ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻹﻳﺜﺎر)‪.(4‬‬
‫د‪ -‬ﻓﺪاء اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﺑﻌﺜﺖ ﻗﺮﻳﺶ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻓﺪاء أﺳﺮاهﻢ‪ ،‬ﻓﻔﺪى آﻞ ﻗﻮم أﺳﻴﺮهﻢ ﺑﻤﺎ رﺿﻮا‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺪ آﻨﺖ‬
‫ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬اﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﻜﻦ آﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﺈن اﷲ‬
‫ﻳﺠﺰﻳﻚ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻇﺎهﺮك ﻗﺪ آﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘﺪ ﻧﻔﺴﻚ واﺑﻨﻲ أﺧﻴﻚ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‬
‫وﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬وﺣﻠﻴﻔﻚ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو أﺧﻲ ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻓﻬﺮ« ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ذاك ﻋﻨﺪي ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﺬي دﻓﻨﺘﻪ أﻧﺖ وأم اﻟﻔﻀﻞ؟ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ‪ :‬إن أﺻﺒﺖ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻔﺮي هﺬا‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻤﺎل اﻟﺬي دﻓﻨﺘﻪ ﻟﺒﻨﻲ اﻟﻔﻀﻞ وﻋﺒﺪ اﷲ وﻗﺜﻢ« ﻗﺎل‪ :‬واﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﻲ ﻷﻋﻠﻢ‬
‫أﻧﻚ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إن هﺬا اﻟﺸﻲء ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ أﺣﺪ ﻏﻴﺮي وﻏﻴﺮ أم اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺴﺐ ﻟﻲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻐﺎزي ﻟﻠﻮاﻗﺪي )‪.(119/1‬‬

‫)‪ (6 ،2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻋﺮﺟﻮن )‪.(474/3‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ )‪.(176 ،175/4‬‬

‫أﺻﺒﺘﻢ ﻣﻨﻲ ﻋﺸﺮﻳﻦ أوﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺎل آﺎن ﻣﻌﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ذاك ﺷﻲء‬
‫ﻲ‬
‫أﻋﻄﺎﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻚ« ﻓﻔﺪى ﻧﻔﺴﻪ واﺑﻨﻲ أﺧﻮﻳﻪ وﺣﻠﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻴﻪ‪ ) :‬ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱡ‬
‫ﺧ َﺬ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َو َﻳ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﺧ ْﻴﺮًا ﱢﻣﻤﱠﺎ ُأ ِ‬
‫ﺧ ْﻴﺮًا ﱡﻳ ْﺆ ِﺗ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫ﷲ ﻓِﻲ ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫ﺳﺮَى إِن َﻳ ْﻌ َﻠ ِﻢ ا ُ‬ ‫ﻦ ﻓِﻲ َأ ْﻳﺪِﻳﻜُﻢ ﱢﻣ َ‬
‫ﻦ اﻷ ْ‬ ‫ﻗُﻞ ﱢﻟ َﻤ ْ‬
‫ﺣﻜِﻴ ٌﻢ (‬
‫ﷲ َ‬
‫ﻦ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ وَا ُ‬
‫ﷲ ﻣِﻦ َﻗ ْﺒ ُﻞ َﻓ َﺄ ْﻣ َﻜ َ‬
‫ﻚ َﻓ َﻘ ْﺪ ﺧَﺎﻧُﻮا ا َ‬
‫ﺧﻴَﺎ َﻧ َﺘ َ‬
‫َوإِن ﱡﻳﺮِﻳﺪُوا ِ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر ﱠرﺣِﻴ ٌﻢ‬
‫ﷲ َ‬
‫وَا ُ‬
‫]اﻷﻧﻔﺎل‪ .[71 ،70 :‬ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻲ اﷲ ﻣﻜﺎن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ أوﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺒ ًﺪا‬
‫آﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﻣﺎل ﻳﻀﺮب ﺑﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ أرﺟﻮ ﻣﻦ ﻣﻐﻔﺮة اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ)‪.(1‬‬
‫هﺬا واﻟﻌﺒﺮة ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وإن آﺎﻧﺖ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺳﺮى)‪.(2‬‬
‫اﺳﺘﺄذن ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺼﺎر رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬اﺋﺬن ﻟﻨﺎ ﻓﻠﻨﺘﺮك ﻻﺑﻦ أﺧﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ﻓﺪاءﻩ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬واﷲ ﻻ ﺗﺬرون ﻣﻨﻪ دره ًﻤﺎ«)‪ (3‬أي ﻻ ﺗﺘﺮآﻮا ﻟﻠﻌﺒﺎس ﻣﻦ اﻟﻔﺪاء ﺷﻴ ًﺌﺎ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ‬
‫أدب اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ‪ :‬اﺑﻦ أﺧﺘﻨﺎ)‪ ،(4‬ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻤﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ إﻃﻼﻗﻪ ﺑﺨﻼف ﻟﻮ ﻗﺎﻟﻮا‪) :‬ﻋﻤﻚ( ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وهﺬا ﻣﻦ ﻗﻮة‬
‫اﻟﺬآﺎء وﺣﺴﻦ اﻷدب ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻣﺘﻨﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺘﻬﻢ ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮع ﻣﺤﺎﺑﺎة)‪.(5‬‬
‫ﺳﺎ ﺑﻠﻴ ًﻐﺎ ﻓﻲ ﻋﺪم ﻣﺤﺎﺑﺎة ذوي اﻟﻘﺮﺑﻰ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن اﻷﻣﺮ‬
‫وهﻨﺎ ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻷﺳﺮى واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﻳﻀﺎ در ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻏﻼ رﺳﻮل اﷲ اﻟﻔﺪاء ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎس)‪.(6‬‬
‫ﻲ أﺧﻮﻳﻪ‪ ،‬وأﺧﻔﻰ إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻳﻘﻮد ﺟﻬﺎز‬

‫ورﺟﻊ اﻟﻌﺒﺎس ﻟﻤﻜﺔ‪ ،‬وﻗﺪ دﻓﻊ ﻓﺪاءﻩ وا ْﺑ َﻨ ْ‬
‫اﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻤﻜﺔ ﺑﻤﻬﺎرة ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪرة ﻧﺎدرة ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ دورﻩ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪،‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب ‪ ،12‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪.4018‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل )‪.(132/1‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري)‪ (321/7‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁن )‪.(135/2‬‬
‫)‪ (4‬ﻷن ﺟﺪة اﻟﻌﺒﺎس أم ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر ﻣﻦ ﻳﺜﺮب‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﺒﻞ اﻟﺮﺷﺎد ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﻲ )‪.(135/4‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻦ إﺳﻼﻣﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﺴﺎﻋﺎت ‪.‬‬
‫هـ‪ -‬أﺑﻮ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ زوج زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺚ أهﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﻓﺪاء أﺳﺮاهﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺜﺖ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻓﺪاء أﺑﻲ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻤﺎل‪ ،‬وﺑﻌﺜﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻼدة ﻟﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻟﺨﺪﻳﺠﺔ أدﺧﻠﺘﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺎص‬
‫ق ﻟﻬﺎ رﻗﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬إن‬
‫ﺣﻴﻦ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ رﺁهﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ر ﱠ‬
‫رأﻳﺘﻢ أن ﺗﻄﻠﻘﻮا ﻟﻬﺎ أﺳﻴﺮهﺎ‪ ،‬وﺗﺮدوا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺬي ﻟﻬﺎ ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا«‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪) :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻘﻮﻩ‬
‫وردوا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺬي ﻟﻬﺎ()‪.(2‬‬
‫وآﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو وﻋﺪﻩ أن ﻳﺨﻠﻲ ﺳﺒﻴﻞ زﻳﻨﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺚ‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻘﺎل‪» :‬آﻮﻧﺎ ﺑﺒﻄﻦ ﻳﺄﺟﺞ)‪ (3‬ﺣﺘﻰ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ورﺟ ً‬
‫ﺗﻤﺮ ﺑﻜﻤﺎ زﻳﻨﺐ ﻓﺘﺼﺤﺒﺎهﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻴﺎ ﺑﻬﺎ«)‪.(4‬‬
‫إن أﺑﺎ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ زوج زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳُﻌﺮف ﻋﻨﻪ ﻗﻂ‬
‫ﻒ ﻳﺪﻩ وﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺄي ﻟﻮن ﻣﻦ أﻟﻮاﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ آ ﱠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺷﻐﻠﻪ ﻣﺎﻟﻪ وﺗﺠﺎرﺗﻪ وﺣﻴﺎؤﻩ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻒ‬
‫اﻟﺸﺮاﺳﺔ اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﺪر آﺎن أﺑﻮ اﻟﻌﺎص ﺻﻬﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﺳﺮى اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﺻﻮت‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻟﻬﻢ رأي‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺷﻮهﺪت ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﺘﺎل ﺟﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺑﺪأت ﻗﺮﻳﺶ ﺗﻔﺪي أﺳﺮاهﺎ‪ ،‬أرﺳﻠﺖ اﻟﺴﻴﺪة زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وزوﺟﺔ أﺑﻲ اﻟﻌﺎص ﺑﻤﺎل ﺗﻔﺪﻳﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻤﺎل ﻗﻼدة آﺎﻧﺖ أﻣﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪة‬
‫ﺧﺪﻳﺠﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أهﺪﺗﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺄدﺧﻠﺘﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﻠﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى رﺳﻮل اﷲ‬
‫ق ﻟﻬﺎ رﻗﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬إذ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻘﻼدة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﺒﻌﺚ ذآﺮﻳﺎت‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﻼدة اﺑﻨﺘﻪ ر ﱠ‬

‫)‪ (2‬اﺳﻢ ﻣﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻣﻴﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.261‬‬
‫)‪ (4‬أﺑﻮ داود ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ ﻓﺪاء اﻷﺳﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎل رﻗﻢ ‪.2692‬‬
‫أﺑﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وذآﺮﻳﺎت زوﺟﻴﺔ‪ ،‬وذآﺮﻳﺎت أﺳﺮﻳﺔ‪ ،‬وذآﺮﻳﺎت ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أب‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻮاﻃﻒ اﻷﺑﻮة أرﻓﻊ ﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺠﻞ اﻟﻤﻜﺎرم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وأﺷﺮﻓﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺘﻮاﺛﺒﺖ إﻟﻰ ﺧﺒﺎﻳﺎ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ أﺳﻤﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺰاﺣﻤﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺆادﻩ اﻷﻃﻬﺮ ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﺤﻨﺎن واﻟﺤﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺘﻠﻄﻔًـﺎ ﻳﻄﻠﺐ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ رﺟﺎء اﻷﻋﺰ اﻷآﺮم‪ ،‬رﺟﺎء ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﻄﺎء وﻻ ﻳﺴﻠﻬﻢ ﺣﻘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺪاء ﻟﻮ أﻧﻬﻢ أرادوا‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﻖ وهﻮ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻳﻤﻠﻜﻮن اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪» :‬إن رأﻳﺘﻢ أن ﺗﻄﻠﻘﻮا ﻟﻬﺎ‬
‫أﺳﻴﺮهﺎ وﺗﺮدوا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺬي ﻟﻬﺎ ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا«‪.‬‬
‫وهﺬا أﺳﻠﻮب ﻣﻦ أﺑﻠﻎ وأﻟﻄﻒ ﻣﺎ ﻳﺴﺮي ﻓﻲ ﺣﻨﺎﻳﺎ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻮﻋﻬﺎ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺮاﻏﺒﺔ اﻟﺮاﺿﻴﺔ رﺿﺎء ﻳﻨﻢ ﻋﻦ اﻟﻐﺒﻄﺔ واﻟﺒﻬﺠﺔ)‪.(1‬‬
‫إن هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ وﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻌﻄﻒ ﻣﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺑﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻣﻘﺼ ًﺪا ﺁﺧﺮ وهﻮ أﻧﻪ آﺎن ﻳﺘﺄﻟﻒ ﺻﻬﺮﻩ ﻟﻺﺳﻼم ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺮأي اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ وهﻮ ﻋﻠﻰ ﺷﺮآﻪ ﺑﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ)‪.(2‬‬
‫ﺟﺎ ذا ﺑﻨﺎت ﻗﺎل‪:‬‬

‫و‪ -‬أﺑﻮ ﻋﺰة ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺠﻤﺤﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺤﺰم اﻟﻨﺒﻮي‪ :‬آﺎن ﻣﺤﺘﺎ ً‬
‫ﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﻟﻲ ﻣﻦ ﻣﺎل‪ ،‬وإﻧﻲ ﻟﺬو ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬وذو ﻋﻴﺎل ﻓﺎﻣﻨﻦ ﻋﻠ ﱠ‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻳﻈﺎهﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﺣ ًﺪا ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻋﺰة ﻳﻤﺪح رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺣﻤﻴ ُﺪ‬ ‫واﻟﻤﻠﻴﻚ‬ ‫ﺣﻖ‬ ‫ﺑﺄﻧﻚ‬ ‫ﻦ ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻨﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪًا‬

‫َﻣ ْ‬
‫)‪(3‬‬
‫وﺻﻌﻮ ُد‬ ‫ﺳﻬﻠﺔ‬ ‫درﺟﺎت‬ ‫ﻟﻬﺎ‬ ‫وأﻧﺖ اﻣﺮؤ ُﺑ ﱢﻮﺋﺖ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﺒﺎءة‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻋﺮﺟﻮن )‪.(487 -480/3‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺒﺎءة‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺔ رﻓﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪي )‪.(183/4‬‬
‫ﻟﺴﻌﻴ ُﺪ‬ ‫ﺳﺎﻟﻤﺘﻪ‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫ﻲ‬
‫ﺷﻘ ﱞ‬ ‫ب‬
‫ﻟﻤﺤﺎر ٌ‬ ‫ﺣﺎرﺑﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ‬
‫ب ﻣﺎ ﺑﻲ‪ ،‬ﺣﺴﺮة وﻗﻌﻮد‬
‫ﺗﺄ ﱠّو ُ‬ ‫وﻟﻜﻦ إذا ذآﺮت ﺑﺪ ًرا وأهﻠﻪ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ :‬ﺛﻢ إن أﺑﺎ ﻋﺰة هﺬا ﻧﻘﺾ ﻣﺎ آﺎن ﻋﺎهﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻌﺐ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻓﺮﺟﻊ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ﻳﻮم أﺣﺪ ُأﺳﺮ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺄل ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻻ أدﻋﻚ ﺗﻤﺴﺢ ﻋﺎرﺿﻴﻚ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪ :‬ﺧﺪﻋﺖ ﻣﺤﻤﺪا ﻣﺮﺗﻴﻦ«‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻀﺮﺑﺖ‬
‫ﻋﻨﻘﻪ)‪.(1‬‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻪ رﺣﻴ ًﻤﺎ وﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﺳﺮاﺣﻪ ﺑﺪون ﻓﺪاء ﻟﻤﺎ ذآﺮ أﺑﻮ ﻋﺰة‬
‫ﻓﻘﺮﻩ وﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت ﻳﻌﻮﻟﻬﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻒ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻋﺎهﺪﻩ ﻣﻦ ﻟﺰوم‬
‫اﻟﺴﻠﻢ وﻋﺪم إﺛﺎرة اﻟﺤﺮب ﺿﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ أﺳﻴ ًﺮا ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺔ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺰم ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻀﺮب ﻋﻨﻘﻪ‪.‬‬
‫ز‪ -‬ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ووﻗﻮﻋﻪ ﻓﻲ اﻷﺳﺮ وﻣﺎذا ﻗﺎﻟﺖ ﺳﻮدة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺑﻦ أﺳﻌﺪ ﺑﻦ زرارة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻗُﺪم ﺑﺎﻷﺳﺎرى ﺣﻴﻦ ﻗﺪم ﺑﻬﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺳﻮدة ﺑﻨﺖ زﻣﻌﺔ زوج‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺁل ﻋﻔﺮاء ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺣﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻮف وﻣﻌﻮذ اﺑﻨﻲ ﻋﻔﺮاء‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﻳﻀﺮب اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﺳﻮدة‪ :‬ﻓﻮاﷲ إﻧﻲ ﻟﻌﻨﺪهﻢ إذ أﺗﻴﻨﺎ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬هﺆﻻء اﻷﺳﺎرى ﻗﺪ أﺗﻰ ﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺮﺟﻌﺖ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻲ ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺠﺮة وﻳﺪاﻩ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﺎن إﻟﻰ ﻋﻨﻘﻪ ﺑﺤﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﺣﻴﻦ رأﻳﺖ أﺑﺎ ﻳﺰﻳﺪ آﺬﻟﻚ أن ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺑﺎ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ أﻋﻄﻴﺘﻢ ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ أﻻ ﻣﺘﻢ آﺮا ًﻣﺎ‪ ..‬ﻓﻤﺎ اﻧﺘﺒﻬﺖ إﻻ ﺑﻘﻮل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪» :‬ﻳﺎ ﺳﻮدة أﻋﻠﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺗﺤﺮﺿﻴﻦ؟« ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ ﺣﻴﻦ رأﻳﺖ أﺑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻳﺪاﻩ إﻟﻰ ﻋﻨﻘﻪ ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ أن ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ()‪.(2‬‬
‫ﻒ ﻓﻲ ﻓﺪاء ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺎوض اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ‬

‫وﻓﺪ ﻣﻜﺮز ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ اﻷﺧ َﻴ ْ‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﺼﻮﻳﺎﻧﻲ )‪ (200/2‬وﺳﻨﺪﻩ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫رﺿﺎﺋﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬هﺎت اﻟﺬي ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﻣﻜﺮز ﺑﻦ ﺣﻔﺺ‪ :‬اﺟﻌﻠﻮا رﺟﻠﻲ ﻣﻜﺎن رﺟﻠﻪ‪ ،‬وﺧﻠﻮا ﺳﺒﻴﻠﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻌﺚ إﻟﻴﻜﻢ ﺑﻔﺪاﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻮا ﺳﺒﻴﻞ ﺳﻬﻴﻞ وﺣﺒﺴﻮا ﻣﻜﺮ ًزا ﻋﻨﺪهﻢ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﺳﻞ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬دﻋﻨﻲ أﻧﺰع ﺛﻨﻴﺔ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻳﺪﻟﻊ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﻼ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻚ ﺧﻄﻴ ًﺒﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻃﻦ ﺁﺧﺮ؟ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻻ أﻣﺜﻞ ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺜﻞ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إﻧﻪ ﻋﺴﻰ أن ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎ ًﻣﺎ ﻻ‬ ‫اﷲ ﺑﻲ وإن آﻨﺖ ﻧﺒﻴًّﺎ«‬
‫ﺗﺬﻣﻪ«)‪.(2‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ :‬وهﺬا هﻮ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺬي ﻗﺎﻣﻪ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻤﻜﺔ ﺣﻴﻦ ﻣﺎت رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ وارﺗ ﱠﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻧﺠﻢ اﻟﻨﻔﺎق ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﻤﻜﺔ ﻓﺨﻄﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس وﺛﺒﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺤﻨﻴﻒ)‪ ،(3‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺁﺧﺮ اﻟﻨﺎس إﺳﻼ ًﻣﺎ وأوﻟﻬﻢ ردة‪ ،‬ﻣﻦ راﺑﻨﺎ‬
‫ﺿﺮﺑﻨﺎ ﻋﻨﻘﻪ)‪.(4‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﺑﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﻨﺰع ﺛﻨﻴﺔ ﺳﻬﻴﻞ‪ ،‬ورأى أن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬
‫وﺗﺸﻮﻳﻪ ﺧﻠﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻌﻤﺮ‪» :‬ﻻ أﻣﺜﻞ ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺜﻞ اﷲ ﺑﻲ‪ ،‬وإن آﻨﺖ ﻧﺒ ًﻴﺎ« وهﺬا ﻧﻤﻮذج ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎ ﻷﻣﺘﻪ ﻓﻲ اﻧﺘﺼﺎراﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﺎ)‪.(5‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺿﻌﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﻧﺒﺮا ً‬
‫ح‪ -‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻔﺪاء‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬آﺎن ﻧﺎس ﻣﻦ اﻷﺳﺎرى ﻳﻮم ﺑﺪر ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻓﺪاء‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺪاءهﻢ أن ﻳﻌﻠﻤﻮا أوﻻد اﻷﻧﺼﺎر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ)‪(6‬؛ وﺑﺬﻟﻚ ﺷﺮع اﻷﺳﺮى‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻏﻠﻤﺎن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وآﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻤﺎن ﻳﻔﺪي ﻧﻔﺴﻪ)‪ .(7‬وﻗﺒﻮل‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺪل اﻟﻔﺪاء ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي آﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ ﺑﺄﺷﺪ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ (311/3‬وﻗﺎل اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ :‬ﻣﺮﺳﻞ ﺑﻞ ﻣﻌﻀﻞ‪.‬‬

‫)‪ (4،2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(311/3‬‬

‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.261‬‬ ‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻋﺮﺟﻮن )‪.(474/3‬‬

‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺎل ﻳﺮﻳﻨﺎ ﺳﻤﻮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وإزاﻟﺔ اﻷﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ هﺬا‬
‫ﻦ‬
‫ن ِﻣ ْ‬
‫ﻖ ا ِﻹ ْﻧﺴَﺎ َ‬
‫ﺧ َﻠ َ‬
‫َ‬ ‫ﻖ‬
‫ﺧ َﻠ َ‬
‫ﻚ اﱠﻟﺬِي َ‬
‫ﺳ ِﻢ َر ﱢﺑ َ‬
‫ﺑﻌﺠﻴﺐ ﻣﻦ دﻳﻦ آﺎن أول ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ) :‬ا ْﻗ َﺮ ْأ ﺑِﺎ ْ‬
‫ﻋﱠﻠ َﻢ ﺑِﺎ ْﻟ َﻘ َﻠ ِﻢ ( ]اﻟﻌﻠﻖ‪ .[4-1 :‬واﺳﺘﻔﺎﺿﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮﺁن‬
‫اﱠﻟﺬِي َ‬ ‫ﻚ اﻷ ْآ َﺮ ُم‬
‫ا ْﻗ َﺮ ْأ َو َر ﱡﺑ َ‬ ‫ﻖ‬
‫ﻋ َﻠ ٍ‬
‫َ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ وﺑﻴﺎن ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ أول ﻣﻦ وﺿﻊ ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ إزاﻟﺔ اﻷﻣﻴﺔ وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ هﺬا‬
‫ﻟﻺﺳﻼم)‪.(1‬‬
‫ط‪ -‬ﺣﻜﻢ اﻷﺳﺮى‪ :‬إن ﺣﻜﻢ اﻷﺳﺮى ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻔﻮض إﻟﻰ رأي اﻹﻣﺎم ﻟﻴﺨﺘﺎر ﺣﻜ ًﻤﺎ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم أن ﻳﺮاﻋﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻷﺣﻜﺎم اﻷرﺑﻌﺔ هﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻘﺘﻞ‪ :‬وﻗﺪ ﻗﺘﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻌﻴﻂ واﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﻦ‪ :‬وهﻮ إﻃﻼق اﻷﺳﻴﺮ ﺑﺪون ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻊ‬
‫أﺑﻲ ﻋﺰة اﻟﺠﻤﺤﻲ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻔﺪاء‪ :‬إﻃﻼق ﺳﺮاح اﻷﺳﻴﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‪ ،‬وﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وﻏﻴﺮهﻢ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻻﺳﺘﺮﻗﺎق‪ :‬وﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ أن ﻳﻘﺘﻞ اﻟﻤﺤﺎرﺑﻮن‬
‫وﺗﻘﺴﻢ اﻷﻣﻮال وﺗﺴﺒﻰ اﻟﺬراري واﻟﻨﺴﺎء)‪.(2‬‬
‫***‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﺷﻬﺒﺔ )‪.(165 ،164/2‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ص‪.101‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻏﺰوة ﺑﺪر وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻏﺘﻴﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻏﺰوة ﺑﺪر‪:‬‬
‫‪ -1‬آﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻏﺰوة ﺑﺪر أن ﻗﻮﻳﺖ ﺷﻮآﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﻮا ﻣﺮهﻮﺑﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﺎ‬
‫ﺟﺎورهﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻐﺰو اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أو ﻳﻨﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﻔﻜﺮ وﻳﻔﻜﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺪم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺰزت ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وارﺗﻔﻊ ﻧﺠﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﻤﺘﺸﻜﻜﻮن ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﺘﺠﺮؤون ﻋﻠﻰ إﻇﻬﺎر آﻔﺮهﻢ‬
‫وﻋﺪاوﺗﻬﻢ ﻟﻺﺳﻼم؛ ﻟﺬا ﻇﻬﺮ اﻟﻨﻔﺎق واﻟﻤﻜﺮ واﻟﺨﺪاع‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ إﺳﻼﻣﻬﻢ ﻇﺎه ًﺮا أﻣﺎم اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ ﻋﺪاد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وأﺑﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻃ ًﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻈﻠﻮا ﻓﻲ‬
‫ﻋﺪاد اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﻓﻼ هﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻣﺨﻠﺼﻮن ﻓﻲ إﺳﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻻ هﻢ آﺎﻓﺮون ﻇﺎهﺮون ﺑﻜﻔﺮهﻢ وﻋﺪاوﺗﻬﻢ‬
‫ﺠ َﺪ َﻟ ُﻪ‬
‫ﷲ َﻓﻠَﻦ َﺗ ِ‬
‫ﻀ ِﻠ ِﻞ ا ُ‬
‫ﻚ َﻻ إﻟﻰ َه ُﺆ َﻻ ِء َو َﻻ إﻟﻰ َه ُﺆ َﻻ ِء َوﻣَﻦ ﱡﻳ ْ‬
‫ﻦ َذ ِﻟ َ‬
‫ﻦ َﺑ ْﻴ َ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ) :‬ﻣ َﺬ ْﺑ َﺬﺑِﻴ َ‬
‫ﻼ (]اﻟﻨﺴﺎء‪ ،[143 :‬وﻣﻦ أﺟﻞ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﺘﺬﺑﺬب ﺷﻨﻊ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻤّﻊ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺒِﻴ ً‬
‫َ‬
‫ﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِر َوﻟَﻦ‬
‫ﺳ َﻔ ِﻞ ِﻣ َ‬
‫ك اﻷ ْ‬
‫ﻦ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺪ ْر ِ‬
‫ن ا ْﻟ ُﻤﻨَﺎ ِﻓﻘِﻴ َ‬
‫ﺁﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻮﻋﺪهﻢ ﺑﺄﺷﺪ أﻧﻮاع اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬إ ﱠ‬
‫ﺠ َﺪ َﻟ ُﻬ ْﻢ َﻧﺼِﻴﺮًا ( ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[145 :‬‬
‫َﺗ ِ‬
‫وﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺑﺪر ازدﻳﺎد ﺛﻘﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﺮﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﺷﺘﺪاد ﺳﺎﻋﺪهﻢ وﻗﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ودﺧﻮل ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺮآﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺳﺎﻋﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ رﻓﻊ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﺒﻄﺖ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﻨﺼﺮ اﷲ‪ ،‬واﻃﻤﺄﻧﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ إﻟﻰ أن ﻳﻮم اﻟﻔﺮج ﻗﺮﻳﺐ ﻓﺎزدادوا إﻳﻤﺎ ًﻧﺎ ﻋﻠﻰ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ وﺛﺒﺎ ًﺗﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺴﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻬﺎرة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﺷﻬﺮة‬
‫واﺳﻌﺔ ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬إذ أﺻﺒﺤﻮا ﻗﻮة ﻳﺤﺴﺐ ﻟﻬﺎ ﺣﺴﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﻬﺪد زﻋﺎﻣﺔ ﻗﺮﻳﺶ وﺣﺪهﺎ‪ ،‬ﺑﻞ زﻋﺎﻣﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺻﻘﺎع‬
‫واﻷﻣﺎآﻦ‪ ،‬آﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﺼﺪر ﻟﻠﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻏﻨﺎﺋﻢ اﻟﺠﻬﺎد؛ وﺑﺬﻟﻚ اﻧﺘﻌﺶ ﺣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺎدي واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻤﺎ أﻓﺎء اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺑﻌﺪ ﺑﺆس وﻓﻘﺮ ﺷﺪﻳﺪﻳﻦ داﻣﺎ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﻬ ًﺮا‬
‫)‪.(1‬‬
‫‪ -2‬أﻣﺎ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺧﺴﺎرﺗﻬﺎ ﻓﺎدﺣﺔ ﻓﺈﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻘﺘﻞ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﺑﻦ هﺸﺎم وأﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ‬
‫ﺳﺎ‪،‬‬
‫وﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ زﻋﻤﺎء اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻘﺮﺷﻴﻴﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ وﻗﻮة وﺑﺄ ً‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻏﺰوة ﺑﺪر ﺧﺴﺎرة ﺣﺮﺑﻴﺔ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﺴﺎرة ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ‬
‫ﺗﻬﺪد ﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻬﺪد أﻳﻀﺎ ﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ وﻧﻔﻮذهﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز آﻠﻪ)‪ ،(2‬آﺎن ﺧﺒﺮ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أهﻞ ﻣﻜﺔ آﺎﻟﺼﺎﻋﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﺪﻗﻮا ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق رﺣﻤﻪ اﷲ‪) :‬وآﺎن أول‬
‫ﺤ ْﻴﺴُﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﺰاﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ وراءك؟‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﺪم ﺑﻤﻜﺔ ﺑﻤﺼﺎب ﻗﺮﻳﺶ اﻟ َ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗُﺘﻞ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ هﺸﺎم‪ ،‬وأﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ‪ ،‬وزﻣﻌﺔ ﺑﻦ‬
‫اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﻧﺒﻴﻪ وﻣﻨﺒﱠﻪ اﺑﻨﺎ اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﺒﺨﺘﺮي ﺑﻦ هﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻳﻌﺪد أﺷﺮاف ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺎل‬
‫ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪ :‬واﷲ إن ﻳﻌﻘﻞ هﺬا ﻓﺴﻠﻮﻩ ﻋﻨﻲ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬هﻮ ذاك‬
‫ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﻗﺪ واﷲ رأﻳﺖ أﺑﺎﻩ وأﺧﺎﻩ ﺣﻴﻦ ﻗﺘﻼ()‪.(3‬‬
‫وهﺬا أﺑﻮ راﻓﻊ ﻣﻮﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﺛﺮ ﺧﺒﺮ هﺰﻳﻤﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺑﻲ ﻟﻬﺐ ‪-‬ﻟﻌﻨﻪ اﷲ‪ -‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬آﻨﺖ ﻏﻼ ًﻣﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬وآﺎن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ دﺧﻠﻨﺎ أهﻞ‬
‫ﺖ أم اﻟﻔﻀﻞ وأﺳﻠﻤﺖُ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻌﺒﺎس ﻳﻬﺎب ﻗﻮﻣﻪ وﻳﻜﺮﻩ أن ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻜﺘﻢ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وأﺳﻠﻤ ْ‬
‫إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬وآﺎن ذا ﻣﺎل آﺜﻴﺮ ﻣﺘﻔﺮق ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وآﺎن أﺑﻮ ﻟﻬﺐ ﻋﺪو اﷲ ﻗﺪ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﺪر ﻓﺒﻌﺚ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ هﺸﺎم ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة‪ ..‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءﻩ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺼﺎب أﺻﺤﺎب ﺑﺪر ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ آﺒﺘﻪ اﷲ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻄﻲ‪ ،‬ص‪.275 ،274‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ص‪.376 ،375‬‬
‫)‪ُ (3‬ﺗﻠﻴﻖ‪ :‬أي ﺗﺒﻘﻲ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.257‬‬
‫وأﺧﺰاﻩ ووﺟﺪْﻧﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻗﻮ ًة وﻋﺰ ًة‪.‬‬
‫ﻼ ﺿﻌﻴ ًﻔﺎ‪ ،‬وآﻨﺖ أﻋﻤﻞ اﻟﻘﺪاح وأﻧﺤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺠﺮة زﻣﺰم‪ ،‬ﻓﻮاﷲ إﻧﻲ ﻟﺠﺎﻟﺲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬آﻨﺖ رﺟ ً‬
‫أﻧﺤﺖ اﻟﻘﺪاح وﻋﻨﺪي أم اﻟﻔﻀﻞ )زوﺟﺔ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ( ﺟﺎﻟﺴﺔ وﻗﺪ ﺳﺮﱠﻧﺎ ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬إذ أﻗﺒﻞ اﻟﻔﺎﺳﻖ أﺑﻮ ﻟﻬﺐ ﻳﺠﺮ رﺟﻠﻴﻪ ﺑﺸ ﱟﺮ ﺣﺘﻰ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻃﻨﺐ اﻟﺤﺠﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻇﻬﺮﻩ إﻟﻰ‬
‫ﻇﻬﺮي ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ هﻮ ﺟﺎﻟﺲ إذ ﻗﺎل اﻟﻨﺎس‪ :‬هﺬا أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻗﺪ ﻗﺪم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻲ ﻓﻌﻨﺪك ﻟﻌﻤﺮي اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺟﻠﺲ إﻟﻴﻪ واﻟﻨﺎس ﻗﻴﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ‬
‫أﺑﻮ ﻟﻬﺐ‪ :‬هﻠﻢ إﻟ ﱠ‬
‫أﺧﺒﺮﻧﻲ آﻴﻒ آﺎن أﻣﺮ اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎل‪ :‬واﷲ ﻣﺎ هﻮ إﻻ أن ﻟﻘﻴﻨﺎ اﻟﻘﻮم ﻓﻤﻨﺤﻨﺎهﻢ أآﺘﺎﻓﻨﺎ ﻳﻘﻮدوﻧﻨﺎ آﻴﻒ‬
‫ﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﻞ ﺑﻠﻖ‬
‫ﺷﺎؤوا وﻳﺄﺳﺮوﻧﻨﺎ آﻴﻒ ﺷﺎؤوا‪ ،‬واﻳﻢ اﷲ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟُﻤﺖ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻘﻴﻨﺎ رﺟﺎ ًﻻ ﺑﻴ ً‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ ﺗﻠﻴﻖ)‪ (1‬ﺷﻴ ًﺌﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮم ﻟﻬﺎ ﺷﻲء‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ راﻓﻊ‪ :‬ﻓﺮﻓﻌﺖ ﻃﻨﺐ اﻟﺤﺠﺮة ﺑﻴﺪي ﺛﻢ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺗﻠﻚ واﷲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮﻓﻊ أﺑﻮ ﻟﻬﺐ ﻳﺪﻩ‬
‫ﻲ‬
‫ﻓﻀﺮب ﺑﻬﺎ وﺟﻬﻲ ﺿﺮﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﺛﺎورﺗﻪ ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﻨﻲ وﺿﺮب ﺑﻲ اﻷرض ﺛﻢ ﺑﺮك ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻼ ﺿﻌﻴ ًﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ أم اﻟﻔﻀﻞ إﻟﻰ ﻋﻤﻮد ﻣﻦ ﻋﻤﺪ اﻟﺤﺠﺮة ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ ﻓﻀﺮﺑﺘﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻳﻀﺮﺑﻨﻲ وآﻨﺖ رﺟ ً‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻼ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻓﻲ رأﺳﻪ ﺷﺠﺔ ﻣﻨﻜﺮة‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬اﺳﺘﻀﻌﻔﺘﻪ أن ﻏﺎب ﻋﻨﻪ ﺳﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻣﻮﻟ ًﻴﺎ ذﻟﻴ ً‬ ‫ﺿﺮﺑﺔ ﻓﻠﻌﺖ‬
‫ﻓﻘﺘﻠﺘﻪ)‪ .(4‬وأم اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث زوﺟﺔ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻣﺎت ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻊ ﻟﻴﺎ ٍل ﺑﺎﻟﻌﺪﺳﺔ‬
‫وأﺧﺖ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﺧﺎﻟﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وهﻲ أول اﻣﺮأة أﺳﻠﻤﺖ ﺑﻌﺪ ﺧﺪﻳﺠﺔ)‪ (5‬رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮآﺖ ﻏﺰوة ﺑﺪر ﺑﻨﻔﻮس أهﻞ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ آﻤ ًﺪا وأﺣﺰا ًﻧﺎ وﺁﻻ ًﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ هﺰﻳﻤﺘﻬﻢ وﻣﻦ‬
‫ﻓُﻘﺪوا وأﺳﺮوا‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﺑﻮ ﻟﻬﺐ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن أﺻﻴﺐ ﺑﻌﻠﺔ وﻣﺎت‪ ،‬وهﺬا أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻘﺪ اﺑ ًﻨﺎ ﻟﻪ وأُﺳﺮ ﻟﻪ‬
‫)‪ (2‬ﻓﻠﻌﺖ‪ :‬ﺷﻘﺖ‬

‫)‪ (3‬اﻟﻌﺪﺳﺔ‪ :‬ﻗﺮﺣﺔ ﻗﺎﺗﻠﺔ آﺎﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺪس اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬إذا أﺻﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺼﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ آﺮآﺮ‪ ،‬ص‪.162‬‬
‫ﻦ ﺁﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت ﻣﻜﺔ إﻻ وﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﻋﺰﻳﺰ أو ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬أو أﺳﺮ أﺳﻴﺮ‪،‬‬
‫اﺑ ٌ‬
‫ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن آﺎﻧﻮا ﺻﻤﻤﻮا ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄر‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﺮم ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄر ﻣﻤﻦ أذﻟﻮهﻢ‪ ،‬وﻗﺘﻠﻮا أﺷﺮاﻓﻬﻢ وﺻﻨﺎدﻳﺪهﻢ‪ ،‬واﻧﺘﻈﺮوا ﻳﺘﺮﻗﺒﻮن‬ ‫اﻻﻏﺘﺴﺎل‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻘﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻻﻧﺘﺼﺎف ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ أﺣﺪ)‪.(2‬‬
‫‪ -3‬أﻣﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻘﺪ هﺎﻟﻬﻢ أن ﻳﻨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺑﺪر‪ ،‬وأن ﺗﻘﻮى ﺷﻮآﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺰ‬
‫اﻹﺳﻼم وﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻬﻢ وﻳﻜﻮن ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ دوﻧﻬﻢ اﻟﺤﻈﻮة واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻤﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺾ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﺬي ﻋﺎهﺪوا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأﻇﻬﺮوا ﻋﺪاوﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ‬
‫آﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻳﺠﺎهﺮون ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻮم وﻳﻌﻠﻨﻮن‪ ،‬ﺛﻢ راﺣﻮا ﻳﻜﻴﺪون ﻟﻺﺳﻼم وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ)‪ ،(3‬وﺑﺪءوا ﻳﺘﺤﺮﺷﻮن ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻣﺎ آﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ آﺎن ﻳﺮاﻗﺒﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺬر وﻳﻘﻈﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺨ ﱡﻔﻮا ﺑﺎﻟﻤﻘﺮرات اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﺳﺘﻌﻠﻨﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪاوة ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﺑﻬﻢ وإﺟﻼﺋﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ )‪.(4‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻏﺘﻴﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وإﺳﻼم ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ وهﺐ )ﺷﻴﻄﺎن ﻗﺮﻳﺶ(‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪ :‬ﺟﻠﺲ ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ وهﺐ اﻟﺠﻤﺤﻲ ﻣﻊ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟ ِﺤﺠْﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺼﺎب‬
‫أهﻞ ﺑﺪر ﺑﻴﺴﻴﺮ‪ ،‬وآﺎن ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ وهﺐ ﺷﻴﻄﺎ ًﻧﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻣﻤﻦ آﺎن ﻳﺆذي‬
‫)‪(5‬‬
‫وهﻮ ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬وآﺎن اﺑﻨﻪ وهﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻮن ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺎء‬
‫ﻓﻲ أﺳﺎرى ﺑﺪر‪ ،‬ﻓﺬآﺮ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻠﻴﺐ وﻣﺼﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺻﻔﻮان‪) :‬واﷲ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﻌﺪهﻢ ﺧﻴﺮ(‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻪ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺑﻌﺪي‪،‬‬ ‫ﻦ ﻋﻠﻲ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪي ﻗﻀﺎؤﻩ‪ ،‬وﻋﻴﺎل أﺧﺸﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻀﻴﻌﺔ‬
‫ﻋﻤﻴﺮ‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬أﻣﺎ واﷲ ﻟﻮﻻ َد ْﻳ ٌ‬
‫)‪ (1‬هﻮ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب ﻧﺬر أﻻ ﻳﻤﺲ رأﺳﻪ ﻣﻦ ﻣﺎء ﺟﻨﺎﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﺰو اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ص‪.274‬‬
‫)‪ (1‬ﻋﻨﺎء‪ :‬اﻟﺘﻌﺐ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻌﻠﺔ‪ :‬اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬ ‫)‪ (6‬اﻟﻀﻴﻌﺔ‪ :‬اﻟﻀﻴﺎع واﻟﺘﺸﺘﺖ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻟﺮآﺒﺖ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺘﻰ أﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻲ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻠﺔ ‪ ،‬اﺑﻨﻲ أﺳﻴﺮ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻲ دﻳﻨﻚ أﻧﺎ أﻗﻀﻴﻪ ﻋﻨﻚ‪ ،‬وﻋﻴﺎﻟﻚ ﻣﻊ ﻋﻴﺎﻟﻲ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻏﺘﻨﻤﻬﺎ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻠ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻣﺎ ﺑﻘﻮا‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻌﻨﻲ ﺷﻲء وﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﻴﺮ‪ :‬ﻓﺎآﺘﻢ ﻋﻠﻲ ﺷﺄﻧﻲ وﺷﺄﻧﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫أواﺳﻴﻬﻢ‬
‫أﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫ﺳﻢﱠ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻖ ﺣﺘﻰ ﻗﺪم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﻋﻤﻴﺮ ﺑﺴﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺸﺤﺬ و ُ‬
‫ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﻳﻮم ﺑﺪر‪ ،‬وﻳﺬآﺮون ﻣﺎ أآﺮﻣﻬﻢ اﷲ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أراهﻢ ﻓﻲ ﻋﺪوهﻢ‪ ،‬إذ‬
‫ﺤﺎ ﺳﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬هﺬا اﻟﻜﻠﺐ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻋﻤﺮ إﻟﻰ ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ وهﺐ وﻗﺪ أﻧﺎخ راﺣﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﺘﻮﺷ ً‬
‫ﻋﺪو اﷲ ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ وهﺐ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺎء إﻻ ﻟﺸ ﱟﺮ وهﻮ اﻟﺬي ﺣﺮش ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬وﺣﺰرﻧﺎ ﻟﻠﻘﻮم ﻳﻮم ﺑﺪر‪ .‬ﺛﻢ دﺧﻞ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ هﺬا ﻋﺪو اﷲ ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ وهﺐ ﻗﺪ ﺟﺎء‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻲ« ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻤﺮ ﺣﺘﻰ أﺧﺬ ﺑﺤﻤﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺘﻮﺷﺤًﺎ ﺳﻴﻔﻪ‪.‬ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻓﺄدﺧﻠﻪ ﻋﻠ ﱠ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻤﻦ آﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ :‬ادﺧﻠﻮا ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﺳﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﻓﻠ ﱠﺒﺒَﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺎﺟﻠﺴﻮا ﻋﻨﺪﻩ واﺣﺬروا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺨﺒﻴﺚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻣﻮن‪ .‬ﺛﻢ دﺧﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺁﻩ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻋﻤﺮ ﺁﺧﺬ ﺑﺤﻤﺎﻟﺔ ﺳﻴﻔﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﻗﺎل‪» :‬أرﺳﻠﻪ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ‪ ،‬اد ُ‬
‫ن ﻳﺎ ﻋﻤﻴ ُﺮ«‪.‬‬
‫ﺣﺎ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺗﺤﻴﺔ أهﻞ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﺪﻧﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻧﻌﻤﻮا ﺻﺒﺎ ً‬
‫وﺳﻠﻢ‪» :‬أآﺮﻣﻨﺎ اﷲ ﺑﺘﺤﻴﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﻴﺘﻚ ﻳﺎ ﻋﻤﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺴﻼم ﺗﺤﻴﺔ أهﻞ اﻟﺠﻨﺔ« )‪.(5‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ واﷲ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ إن آﻨﺖ ﺑﻬﺎ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻓﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻚ ﻳﺎ ﻋﻤﻴﺮ؟« ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺌﺖ ﻟﻬﺬا اﻷﺳﻴﺮ اﻟﺬي ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻜﻢ ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أواﺳﻴﻬﻢ‪ :‬أﻗﻮم ﻋﻠﻰ أﻣﺮهﻢ وﻣﺆوﻧﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (6‬ﻟﺒﺒﻪ‪ :‬ﻗﻴﺪﻩ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ﺣﻤﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﻒ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻪ اﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬

‫ﻗﺎل‪» :‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎل اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻚ؟« ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺒﱠﺤﻬﺎ اﷲ ﻣﻦ ﺳﻴﻮف! وهﻞ أﻏﻨﺖ‬
‫ﺖ ﺑﻪ؟« ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺌﺖ إﻻ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺎ ﺷﻴ ًﺌﺎ؟!! ﻗﺎل‪» :‬اﺻﺪﻗﻨﻲ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺟ ْﺌ َ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﺑﻞ ﻗﻌﺪت أﻧﺖ وﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺬآﺮﺗﻤﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻠﻴﺐ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻲ وﻋﻴﺎ ٌل ﻋﻨﺪي ﻟﺨﺮﺟﺖ ﺣﺘﻰ أﻗﺘﻞ ﻣﺤﻤ ًﺪا‪ ،‬ﻓﺘﺤﻤﻞ ﻟﻚ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﺑﺪﻳﻨﻚ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻮﻻ دﻳ ٌ‬
‫ﻦ ﻋﻠ ﱠ‬
‫وﻋﻴﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﺗﻘﺘﻠﻨﻲ ﻟﻪ‪ ،‬واﷲ ﺣﺎﺋﻞ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻦ ذﻟﻚ«‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﻴﺮ‪ :‬أﺷﻬﺪ أﻧﻚ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺪ آﻨﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻧﻜﺬﺑﻚ ﺑﻤﺎ آﻨﺖ ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وهﺬا أﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮﻩ إﻻ أﻧﺎ وﺻﻔﻮان‪ ،‬ﻓﻮاﷲ إﻧﻲ ﻷﻋﻠﻢ ﻣﺎ‬
‫أﺗﺎك ﺑﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي هﺪاﻧﻲ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وﺳﺎﻗﻨﻲ هﺬا اﻟﻤﺴﺎق‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﻬﺪ ﺷﻬﺎدة اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻓﻘﻬﻮا أﺧﺎآﻢ ﻓﻲ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻮﻩ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وأﻃﻠﻘﻮا أﺳﻴﺮﻩ‬
‫ﻓﻔﻌﻠﻮا«‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﻲ آﻨﺖ ﺟﺎه ًﺪا ﻋﻠﻰ إﻃﻔﺎء ﻧﻮر اﷲ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻷذى ﻟﻤﻦ آﺎن ﻋﻠﻰ دﻳﻦ اﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺣﺐ أن ﺗﺄذن ﻟﻲ ﻓﺄﻗﺪم ﻣﻜﺔ ﻓﺄدﻋﻮهﻢ إﻟﻰ اﷲ وإﻟﻰ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وإﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻌﻞ اﷲ‬
‫ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وإﻻ ﺁذﻳﺘﻬﻢ ﻓﻲ دﻳﻨﻬﻢ آﻤﺎ آﻨﺖ أوذي أﺻﺤﺎﺑﻚ ﻓﻲ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄذن ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻠﺤﻖ ﺑﻤﻜﺔ وآﺎن ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﺧﺮج ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ وهﺐ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺑﺸﺮوا ﺑﻮﻗﻌﺔ‬
‫ﺗﺄﺗﻴﻜﻢ اﻵن ﻓﻲ أﻳﺎم‪ ،‬ﺗﻨﺴﻴﻜﻢ وﻗﻌﺔ ﺑﺪر‪ ،‬وآﺎن ﺻﻔﻮان ﻳﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﺮآﺒﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺪم راآﺐ ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ‬
‫ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻠﻒ أن ﻻ ﻳﻜﻠﻤﻪ أﺑ ًﺪا‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺑﻨﻔﻊ أﺑ ًﺪا«)‪.(1‬‬
‫وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ دروس وﻋﺒﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺣﺮص اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻟﻠﺪﻋﺎة‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ وﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ وهﺐ‬
‫ﻳﺘﻔﻘﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وهﺬا ﻳﺮﺷﺪﻧﺎ إﻟﻰ أن أﻋﺪاء اﻟﺪﻋﻮة ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻮن‬
‫ﺑﺮﻓﺾ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬واﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﻳﺪون اﻏﺘﻴﺎل اﻟﺪﻋﺎة‪ ،‬وﺗﺪﺑﻴﺮ‬

‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻤﺆاﻣﺮات ﻟﻘﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺴﺘﺄﺟﺮون اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ هﺬا اﻟﻐﺮض اﻟﺨﺴﻴﺲ ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐﻞ‬
‫اﻷﻏﻨﻴﺎء اﻟﻤﺘﺮﻓﻮن ﻣﻦ أﻋﺪاء اﻟﺪﻋﻮة ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻔﻘﺮاء وﻓﻘﺮهﻢ ﻓﻴﻮﺟﻬﻮﻧﻬﻢ ﻟﻘﺎء ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل إﻟﻰ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺂرﺑﻬﻢ‪ ،‬وإن أدى ذﻟﻚ إﻟﻰ هﻼآﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺎ هﻮ ﺻﻔﻮان ﻗﺪ اﺳﺘﻐﻞ ﻓﻘﺮ ﻋﻤﻴﺮ وﻗﻠﺔ ذات ﻳﺪﻩ و َد ْﻳﻨﻪ‬
‫ﻟﻴﺮﺳﻠﻪ إﻟﻰ هﻼآﻪ)‪.(2‬‬
‫‪ -2‬ﻇﻬﻮر اﻟﺤﺲ اﻷﻣﻨﻲ اﻟﺮﻓﻴﻊ اﻟﺬي ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﺒﻪ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻤﺠﻲء ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ وهﺐ وﺣﺬﱠر ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ أﻧﻪ ﺷﻴﻄﺎن ﻣﺎ ﺟﺎء إﻻ ﻟﺸﺮﱟ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﺗﺎرﻳﺨﻪ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻟﺪى ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻳﺆذي اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬي ﺣﺮض ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺪر‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻋﺪدهﻢ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺷﺮع ﻋﻤﺮ ﻓﻲ أﺧﺬ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻓﻘﺪ أﻣﺴﻚ ﺑﺤﻤﺎﻟﺔ ﺳﻴﻒ ﻋﻤﻴﺮ اﻟﺬي ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺑﺸﺪة ﻓﻌﻄﻠﻪ ﻋﻦ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﺳﻴﻔﻪ ﻟﻼﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﻣﺮ ﻧﻔ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﺤﺮاﺳﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﻓﺾ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺘﺤﻴﺔ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺣﺎ‪ ،‬وأﺧﺒﺮﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻴﻲ ﺑﺘﺤﻴﺔ أهﻞ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ؛ ﻷن‬
‫ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻴﺔ ﻋﻤﻴﺮ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﻌﻤﻮا ﺻﺒﺎ ً‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أآﺮم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺘﺤﻴﺔ أهﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺳﻤﻮ أﺧﻼق اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺪ أﺣﺴﻦ إﻟﻰ ﻋﻤﻴﺮ‪ ،‬وﺗﺠﺎوز ﻋﻨﻪ وﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻊ‬
‫أﻧﻪ ﺟﺎء ﻟﻴﻘﺘﻠﻪ)‪ ،(3‬ﺑﻞ أﻃﻠﻖ وﻟﺪﻩ اﻷﺳﻴﺮ ﺑﻌﺪ أن أﺳﻠﻢ ﻋﻤﻴﺮ وﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪» :‬ﻓﻘﻬﻮا أﺧﺎآﻢ ﻓﻲ‬
‫دﻳﻨﻪ‪ ،‬وأﻗﺮﺋﻮﻩ اﻟﻘﺮﺁن وأﻃﻠﻘﻮا ﻟﻪ أﺳﻴﺮﻩ«)‪.(4‬‬
‫‪ -5‬ﻗﻮة إﻳﻤﺎن ﻋﻤﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺮر أن ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﻜﺔ آﻠﻬﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ أذن ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻓﻌﻞ‪ ،‬وواﺟﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺪى‪ ،‬وﻋﺎد أدراﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻧﺎس آﺜﻴﺮ‪ ،‬وآﺎن‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.82‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ص‪.83‬‬
‫ﺣﻴﻦ ﺗﻌﺪ اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻤﻦ ﻳﺰن ﻋﻨﺪﻩ أﻟﻒ رﺟﻞ‪ ،‬وآﺎن أﺣﺪ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫أﻣﺪ ﺑﻬﻢ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ -‬اﻟﺬﻳﻦ آﺎن آ ﱡﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺄﻟﻒ)‪.(1‬‬
‫***‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ‪.(73/3) ،‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺪروس واﻟﻌﺒﺮ واﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻦ ﻏﺰوة ﺑﺪر‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫إن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺼﺮ ﻓﻲ ﺑﺪر آﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن اﻟﻨﺼﺮ ﻻ‬
‫ﻦ ُﻗﻠُﻮ ُﺑ ُﻜ ْﻢ ِﺑ ِﻪ َوﻣَﺎ اﻟﻨﱠ ْ‬
‫ﺼ ُﺮ‬ ‫ﻄ َﻤ ِﺌ ﱠ‬
‫ﺸﺮَى َﻟ ُﻜ ْﻢ َو ِﻟ َﺘ ْ‬
‫ﷲ ِإ ﱠﻻ ُﺑ ْ‬ ‫ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪َ ) :‬وﻣَﺎ َ‬
‫ﺸﺮَى‬
‫ﺤﻜِﻴ ِﻢ ( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪ ،[126 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وﻣَﺎ َ‬
‫ﷲ ا ْﻟ َﻌﺰِﻳ ِﺰ ا ْﻟ َ‬
‫ﻦ ِ‬
‫ِإ ﱠﻻ ِﻣ ْ‬
‫ﺣﻜِﻴ ٌﻢ (]اﻷﻧﻔﺎل‪.[10 :‬‬
‫ﻋﺰِﻳ ٌﺰ َ‬
‫ﷲ َ‬
‫نا َ‬
‫ﷲ ِإ ﱠ‬
‫ﻦ ِ‬
‫ﻦ ِﺑ ِﻪ ُﻗﻠُﻮ ُﺑ ُﻜ ْﻢ َوﻣَﺎ اﻟﻨﱠ ْ‬
‫َو ِﻟ َﺘ ْ‬
‫ﻓﻲ هﺎﺗﻴﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ ﺗﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺼﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻟﻨﺼﺮ إﻻ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ دون ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬و)اﻟﻌﺰﻳﺰ( أى‪ :‬ذو اﻟﻌﺰة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮام)‪ ،(1‬و)اﻟﺤﻜﻴﻢ( أى‪ :‬اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺮﻋﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺘﺎل اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ دﻣﺎرهﻢ وإهﻼآﻬﻢ ﺑﺤﻮﻟﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ)‪.(2‬‬
‫وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ هﺎﺗﻴﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﷲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﺗﻔﻮﻳﺾ أﻣﻮرهﻢ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺼﺮ إﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أو ﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﺒﺎب‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻳﻐﺘﺮوا ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن اﻋﺘﻤﺎدهﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﻖ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺪهﻢ اﷲ ﺑﻨﺼﺮﻩ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻴﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻈﺎهﺮ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺬي‬
‫آﺎن ﻓﻲ ﺑﺪر‪ ،‬وﻗﺘﻠﻬﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬ورﻣﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺮاب ﻳﻮم ﺑﺪر إﻧﻤﺎ‬
‫آﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ أو ًﻻ وﺑﻔﻀﻠﻪ وﻣﻌﻮﻧﺘﻪ‪ .‬وﺑﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻳﺮﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﷲ‬
‫ﻦا َ‬
‫ﺖ َو َﻟ ِﻜ ﱠ‬
‫ﺖ ِإ ْذ َر َﻣ ْﻴ َ‬
‫ﷲ َﻗ َﺘ َﻠ ُﻬ ْﻢ َوﻣَﺎ َر َﻣ ْﻴ َ‬ ‫وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻓ َﻠ ْﻢ َﺗ ْﻘ ُﺘﻠُﻮ ُه ْﻢ َو َﻟ ِﻜ ﱠ‬
‫ﻦا َ‬
‫ﻋﻠِﻴ ٌﻢ ( ]اﻷﻧﻔﺎل‪ .[17 :‬وﻟﻤﺎ ﺑﻴﱠﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﺳﻤِﻴ ٌﻊ َ‬
‫ﷲ َ‬
‫ن ا َ‬
‫ﺴﻨًﺎ ِإ ﱠ‬
‫ﺣ َ‬
‫ﻦ ِﻣ ْﻨ ُﻪ ﺑَﻼ ًء َ‬
‫ﻲ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫َرﻣَﻰ َو ِﻟ ُﻴ ْﺒ ِﻠ َ‬
‫ﻦ‬
‫ﻃ َﺮﻓًﺎ ﱢﻣ َ‬
‫ﻄ َﻊ َ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ أن اﻟﻨﺼﺮ آﺎن ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬وﺿﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬ﻟ َﻴ ْﻘ َ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ )‪.(411/1‬‬

‫ﻼ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )‪.(105 -97/1‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ )‪ (302/2‬ﻧﻘ ً‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َأ ْو ُﻳ َﻌ ﱢﺬ َﺑ ُﻬ ْﻢ‬
‫ب َ‬
‫ﻲ ٌء َأ ْو َﻳﺘُﻮ َ‬
‫ﺷ ْ‬
‫ﻦ اﻷ ْﻣ ِﺮ َ‬
‫ﻚ ِﻣ َ‬
‫ﺲ َﻟ َ‬
‫َﻟ ْﻴ َ‬ ‫ﻦ‬
‫ﻦ َآ َﻔﺮُوا َأ ْو َﻳ ْﻜ ِﺒ َﺘ ُﻬ ْﻢ َﻓﻴَﻨ َﻘ ِﻠﺒُﻮا ﺧَﺎ ِﺋﺒِﻴ َ‬
‫اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ن ( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪.[128 ،127 :‬‬
‫َﻓ ِﺈ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ﻇَﺎ ِﻟﻤُﻮ َ‬
‫وأﻣﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أن ﻳﺘﺬآﺮوا داﺋﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ؛ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻨﺼﺮ ﻓﻲ ﺑﺪر‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻨﺴﻮا ﻣﻦ أذهﺎﻧﻬﻢ آﻴﻒ آﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬وَا ْذ ُآﺮُوا ِإ ْذ َأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ َﻗﻠِﻴ ٌﻞ‬
‫ت‬
‫ﻄ ﱢﻴﺒَﺎ ِ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼ ِﺮ ِﻩ َو َر َز َﻗﻜُﻢ ﱢﻣ َ‬
‫س ﻓَﺂوَا ُآ ْﻢ َوَأ ﱠﻳ َﺪآُﻢ ِﺑ َﻨ ْ‬
‫ﻄ َﻔ ُﻜ ُﻢ اﻟﻨﱠﺎ ُ‬
‫ﺨﱠ‬‫ن أَن َﻳ َﺘ َ‬
‫ض َﺗﺨَﺎﻓُﻮ َ‬
‫ن ﻓِﻲ ا َﻷ ْر ِ‬
‫ﻀ َﻌﻔُﻮ َ‬
‫ﺴ َﺘ ْ‬
‫ﱡﻣ ْ‬
‫ن ( ]اﻷﻧﻔﺎل‪.[26 :‬‬
‫َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻜ ْﻢ َﺗ ْ‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﻳﻮم اﻟﻔﺮﻗﺎن‪:‬‬
‫ﺳﻤﻲ ﻳﻮم ﺑﺪر ﻳﻮم اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬وﻟﻬﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ أهﻤﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﺪث‬
‫ُ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻋﻦ وﺻﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﻮم ﺑﺪر ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻮم اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬وَا ْ‬
‫ﻋ َﻠﻤُﻮا َأ ﱠﻧﻤَﺎ‬
‫ﺴﺒِﻴ ِﻞ إِن ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﺴ ُﻪ َوﻟِﻠ ﱠﺮﺳُﻮ ِل َو ِﻟﺬِي ا ْﻟ ُﻘ ْﺮﺑَﻰ وَا ْﻟ َﻴﺘَﺎﻣَﻰ وَا ْﻟ َﻤﺴَﺎآِﻴ ِ‬
‫ﺧ ُﻤ َ‬
‫ﷲ ُ‬
‫ن ِ‬
‫ﻲ ٍء َﻓ َﺄ ﱠ‬
‫ﺷ ْ‬
‫ﻏ ِﻨ ْﻤﺘُﻢ ﻣﱢﻦ َ‬
‫َ‬
‫ﻲ ٍء َﻗﺪِﻳ ٌﺮ (‬
‫ﺷ ْ‬
‫ﻋﻠَﻰ ُآﻞﱢ َ‬
‫ﷲ َ‬
‫ن وَا ُ‬
‫ﻋ ْﺒ ِﺪﻧَﺎ َﻳ ْﻮ َم ا ْﻟ ُﻔ ْﺮﻗَﺎ ِ‬
‫ﷲ َوﻣَﺎ َأ ْﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ َ‬
‫ﺁ َﻣ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ﺑِﺎ ِ‬
‫]اﻷﻧﻔﺎل‪ .[41 :‬ﻓﻘﺎل‪ :‬آﺎﻧﺖ ﻏﺰوة ﺑﺪر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت واﻧﺘﻬﺖ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ اﷲ وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ وﻗﻴﺎدﺗﻪ وﻣﺪدﻩ‪،‬‬
‫ﻓﺮﻗﺎ ًﻧﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻔﺴﺮون إﺟﻤﺎ ًﻻ‪ ،‬وﻓﺮﻗﺎ ًﻧﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﺷﻤﻞ وأدق وأوﺳﻊ وأﻋﻤﻖ‬
‫ﻼ‪ ..‬وﻟﻜﻨﻪ اﻟﺤﻖ اﻷﺻﻴﻞ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻤﺎوات‬
‫آﺜﻴ ًﺮا‪ .‬آﺎﻧﺖ ﻓﺮﻗﺎ ًﻧﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻌ ً‬
‫واﻷرض‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻄﺮة اﻷﺣﻴﺎء واﻷﺷﻴﺎء‪ ..‬اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺮد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻷﻟﻮهﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﺘﺪﺑﻴﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻜﻮن آﻠﻪ ﺳﻤﺎﺋﻪ وأرﺿﻪ‪ ،‬أﺷﻴﺎﺋﻪ وأﺣﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻟﻬﺬﻩ‬
‫اﻷﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺘﻔﺮدة‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﺘﻮﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ وهﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﻼ ﻣﻌﻘﺐ وﻻ ﺷﺮﻳﻚ‪،‬‬
‫واﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺰاﺋﻒ اﻟﻄﺎرئ اﻟﺬي آﺎن ﻳﻌﻢ وﺟﻪ اﻷرض إذ ذاك‪ ،‬وﻳﻐﺸﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﻖ اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻷرض ﻃﻮاﻏﻴﺖ ﺗﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﻋﺒﺎد اﷲ ﺑﻤﺎ ﺗﺸﺎء‪ ،‬وأهﻮاء ﺗﺼﺮف أﻣﺮ اﻟﺤﻴﺎة واﻷﺣﻴﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﻔﺮﻗﺎن اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﺗﻢ ﻳﻮم ﺑﺪر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﻖ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﻄﺎﻏﻲ‪ ،‬وزﻳﱠﻞ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻮدا ﻳﻠﺘﺒﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻓﺮﻗﺎﻧًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺪﻟﻮل اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺑﻌﺎد‬
‫وﺁﻣﺎد‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﻓﺮﻗﺎﻧًﺎ ﺑﻴﻦ هﺬا اﻟﺤﻖ وهﺬا اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﻀﻤﻴﺮ؛ ﻓﺮﻗﺎﻧًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﺮدة‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﻜﻞ ﺷﻌﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ واﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺸﺮك ﻓﻲ آﻞ ﺻﻮرﻩ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻟﻐﻴﺮ اﷲ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬واﻷهﻮاء واﻟﻘﻴﻢ‬
‫واﻷوﺿﺎع واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﺎدات‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻓﺮﻗﺎ ًﻧﺎ ﺑﻴﻦ هﺬا اﻟﺤﻖ وهﺬا اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻈﺎهﺮ‪ ،‬آﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺮﻗﺎ ًﻧﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻟﻸﺷﺨﺎص‪ ،‬واﻷهﻮاء‪ ،‬وﻟﻠﻘﻴﻢ واﻷوﺿﺎع واﻟﺸﺮاﺋﻊ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ وﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫واﻟﻌﺎدات‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻲ هﺬا آﻠﻪ ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬وﻻ ﻣﺘﺴﻠﻂ ﺳﻮاﻩ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎآﻢ‬
‫دوﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﺸﺮع إﻻ إﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻔﻌﺖ اﻟﻬﺎﻣﺎت ﻻ ﺗﻨﺤﻨﻲ ﻟﻐﻴﺮ اﷲ‪ ،‬وﺗﺴﺎوت اﻟﺮؤوس ﻓﻼ ﺗﺨﻀﻊ إﻻ‬
‫ﻟﺤﺎآﻤﻴﺘﻪ وﺷﺮﻋﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺮرت اﻟﻘﻄﻌﺎن اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻌﺒﺪة ﻟﻠﻄﻐﺎة‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﻓﺮﻗﺎ ًﻧﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﻬﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺮآﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ﻋﻬﺪ اﻟﻤﺼﺎﺑﺮة واﻟﺼﺒﺮ واﻟﺘﺠﻤﻊ‬
‫واﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬وﻋﻬﺪ اﻟﻘﻮة واﻟﺤﺮآﺔ واﻟﻤﺒﺎدأة واﻻﻧﺪﻓﺎع‪ ،‬واﻹﺳﻼم ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮًا ﺟﺪﻳﺪا ﻟﻠﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫ﻼ ﺟﺪﻳﺪًا ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ إﻋﻼﻧًﺎ ﻋﺎﻣًّﺎ‬
‫وﻣﻨﻬﺠًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻧﻈﺎﻣًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺷﻜ ً‬
‫ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻷرض ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ أﻟﻮهﻴﺔ اﷲ وﺣﺪﻩ وﺣﺎآﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻄﺎردة اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺘﺼﺐ‬
‫أﻟﻮهﻴﺘﻪ)‪.(1‬‬
‫إﻟﻰ أن ﻗﺎل‪ :‬وأﺧﻴ ًﺮا ﻓﻠﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﺑﺪر ﻓﺮﻗﺎ ًﻧﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﻤﺪﻟﻮل ﺁﺧﺮ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻤﺪﻟﻮل اﻟﺬي‬
‫ﺸ ْﻮ َآ ِﺔ‬
‫ت اﻟ ﱠ‬
‫ﻏ ْﻴ َﺮ ذَا ِ‬
‫ن َ‬
‫ن َأ ﱠ‬
‫ﻦ َأ ﱠﻧﻬَﺎ َﻟ ُﻜ ْﻢ َو َﺗ َﻮدﱡو َ‬
‫ﺣﺪَى اﻟﻄﱠﺎ ِﺋ َﻔ ِﺘ ْﻴ ِ‬
‫ﷲ ِإ ْ‬
‫ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وِإ ْذ َﻳ ِﻌ ُﺪ ُآ ُﻢ ا ُ‬
‫ﻃ َﻞ َو َﻟ ْﻮ‬
‫ﻖ َو ُﻳ ْﺒ ِ‬
‫ﺤ ﱠ‬
‫ﺤ ﱠ‬
‫ِﻟ ُﻴ ِ‬ ‫ﻦ‬
‫ﻄ َﻊ دَا ِﺑ َﺮ ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳ َ‬
‫ﻖ ِﺑ َﻜ ِﻠﻤَﺎ ِﺗ ِﻪ َو َﻳ ْﻘ َ‬
‫ﺤ ﱠ‬
‫ﻖ اﻟ َ‬
‫ﺤ ﱠ‬
‫ﷲ أَن ﱡﻳ ِ‬
‫ن َﻟ ُﻜ ْﻢ َو ُﻳﺮِﻳ ُﺪ ا ُ‬
‫َﺗﻜُﻮ ُ‬
‫ن (‪ .‬ﻟﻘﺪ آﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻟﻠﻤﻌﺮآﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻧﻤﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻳﺮﻳﺪون ﻋﻴﺮ أﺑﻲ‬
‫ﺠ ِﺮﻣُﻮ َ‬
‫َآ ِﺮ َﻩ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن واﻏﺘﻨﺎم اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄراد اﷲ ﻟﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ أرادوا‪ ،‬أراد ﻟﻬﻢ أن ﺗﻔﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎﻓﻠﺔ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‬
‫ﻼ‬
‫)ﻏﻴﺮ ذات اﻟﺸﻮآﺔ(‪ ،‬وأن ﻳﻼﻗﻮا ﻧﻔﻴﺮ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ )ذات اﻟﺸﻮآﺔ(‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺮآﺔ وﻗﺘﺎ ًﻻ وﻗﺘ ً‬
‫ﻖ‬
‫ﺤ ﱠ‬
‫ﺤ ﱠ‬
‫وأﺳﺮًا‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن ﻗﺎﻓﻠﺔ وﻏﻨﻴﻤﺔ ورﺣﻠﺔ ﻣﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﺻﻨﻊ هﺬا ) ِﻟ ُﻴ ِ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن )‪.(1522 ،1521/3‬‬
‫ﻃ َﻞ ( وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ إﺷﺎرة ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ آﺒﻴﺮة‪ ،‬إن اﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﺤﻖ وإن اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ ‪-‬‬
‫َو ُﻳ ْﺒ ِ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ -‬ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻠﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻻ ﺑﻤﺠﺮد اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻨﻈﺮي ﺑﺄن هﺬا‬
‫ﻖ وهﺬا ﺑﺎﻃﻞٌ‪ ،‬إن اﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﺤﻖ‪ ،‬وإن اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺬهﺐ ﻣﻦ دﻧﻴﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﻻ ﺑﺄن ﻳﺘﺤﻄﻢ‬
‫ﺣﱞ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻳﻌﻠﻮ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺤﻖ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﺄن ﻳﻐﻠﺐ ﺟﻨﺪ اﻟﺤﻖ وﻳﻈﻬﺮوا وﻳﻬﺰم ﺟﻨﺪ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻳﻨﺪﺣﺮوا‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺣﺮآﻲ واﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻻ ﻣﺠﺮد ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺠﺪل‪ ،‬أي ﻟﻤﺠﺮد‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺣﻖ اﻟﺤﻖ وﺑﻄﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬وآﺎن هﺬا اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﺮﻗﺎ ًﻧﺎ واﻗﻌ ًﻴﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ‬
‫واﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺑﻴﺎن إرادﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ وراء‬
‫اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪ ،‬وﻣﻦ وراء إﺧﺮاج اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻣﻦ وراء إﻓﻼت‬
‫اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ )ﻏﻴﺮ ذات اﻟﺸﻮآﺔ( وﻟﻘﺎء اﻟﻔﺌﺔ ذات اﻟﺸﻮآﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ آﺎن هﺬا آﻠﻪ ﻓﺮﻗﺎ ًﻧﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻬﺞ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺗﺘﻀﺢ ﺑﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﺲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ..‬وإﻧﻪ ﻟﻔﺮﻗﺎن ﻧﺪرك ﺑﻪ‬
‫اﻟﻴﻮم ﺿﺮورﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ أﺻﺎب ﻣﻔﻬﻮﻣﺎت هﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻮن‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺼﻞ هﺬا اﻟﺘﻤﻴﻊ إﻟﻰ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎت ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺪﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﻟﻰ هﺬا‬
‫ن ( ]اﻷﻧﻔﺎل‪ .[41 :‬ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺪﻟﻮﻻت‬
‫ﺠ ْﻤﻌَﺎ ِ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وهﻜﺬا آﺎن ﻳﻮم ﺑﺪر‪َ ) :‬ﻳ ْﻮ َم ا ْﻟ ُﻔ ْﺮﻗَﺎ ِ‬
‫اﻟﻤﻨﻮﻋﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬واﷲ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﻴﻮم ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﻲء‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻻ ﻳﺠﺎدل ﻓﻴﻪ ﻣﺠﺎدل‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﺎري ﻓﻴﻪ ﻣﻤﺎ ٍر‪ ..‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺸﻬﻮد‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ إﻻ ﺑﻘﺪرة اﷲ‪ .‬وأن اﷲ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ)‪.(1‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﻟﻮﻻء واﻟﺒﺮاء ﻣﻦ ﻓﻘﻪ اﻹﻳﻤﺎن‪:‬‬
‫ﻼ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻄﺎ ﻓﺎﺻ ً‬
‫رﺳﻤﺖ ﻏﺰوة ﺑﺪر ﻷﺟﻴﺎل اﻷﻣﺔ ﺻﻮ ًرا ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻء واﻟﺒﺮاء‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﺧ ً‬
‫اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﻗﺎن اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻤﺎدي واﻟﻤﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن )‪.(1524 ،1523/3‬‬

‫ﺗﺠﺴﺪت هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺷﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻗﻌًﺎ ﻣﺎدﻳًّﺎ وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻬﺎوت اﻟﻘﻴﻢ‬
‫اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ اﻻﺑﻦ ﺑﺄﺑﻴﻪ واﻷخ ﺑﺄﺧﻴﻪ‪:‬‬
‫‪ -1‬آﺎن أﺑﻮ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺻﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وآﺎن أﺑﻮﻩ ﻋﺘﺒﺔ وأﺧﻮﻩ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫وﻋﻤﻪ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺻﻒ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺘﻠﻮا ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎرزة اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -2‬آﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻓﻲ ﺻﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ..‬وآﺎن اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ ﺻﻒ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -3‬آﺎن ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻮاء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وآﺎن أﺧﻮﻩ أﺑﻮ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﺻﻒ‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ وﻗﻊ أﺳﻴ ًﺮا ﻓﻲ ﻳﺪ أﺣﺪ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺼﻌﺐ ﻟﻸﻧﺼﺎري‪ :‬ﺷﺪ ﻳﺪك ﺑﻪ ﻓﺈن‬
‫أﻣﻪ ذات ﻣﺘﺎع‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻋﺰﻳﺰ‪ :‬ﻳﺎ أﺧﻲ هﺬﻩ وﺻﻴﺘﻚ ﺑﻲ؟ ﻓﻘﺎل ﻣﺼﻌﺐ‪ :‬إﻧﻪ أﺧﻲ دوﻧﻚ‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد آﻠﻤﺎت‪ :‬إﻧﻪ أﺧﻲ دوﻧﻚ)‪ ،(1‬إﻧﻬﺎ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﻟﺘﻘﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﻌﻘﻴﺪة هﻲ ﺁﺻﺮة اﻟﻨﺴﺐ واﻟﻘﺮاﺑﺔ وهﻲ اﻟﺮﺑﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ)‪.(2‬‬
‫ﺣ ٌﺪ( وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻘﻴﺪة ﺗﺘﻤﺜﻞ‬

‫ﺣﺪٌ‪َ ،‬أ َ‬
‫‪ -4‬آﺎن ﺷﻌﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺪر )َأ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻺﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻼ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻻ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻻ اﻷﺣﻘﺎد واﻟﻀﻐﺎﺋﻦ‪ ،‬وﻻ اﻟﺜﺄر هﻮ‬
‫اﻟﺒﺎﻋﺚ واﻟﻤﺤﺮك‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ وﺣﺪﻩ‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ آﺎﻧﺖ ﺻﻮر اﻹﻳﻤﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻤﻈﺎهﺮ واﺣﺪة ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ)‪ ،(3‬وﻟﻺﻳﻤﺎن ﻓﻘﻪ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ هﺬا اﻟﻔﻘﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ هﺎﺟﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬هﺎﺟﺮ إﻟﻴﻬﺎ آﻞ ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺣﺒﺲ ﻣﻦ آﺎن ﻣﻀﻄﻬ ًﺪا وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ﻳﻮم ﺑﺪر‬
‫آﺎن ﺑﻌﺾ هﺆﻻء ﻓﻲ ﺻﻒ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ زﻣﻌﺔ ﺑﻦ‬
‫اﻷﺳﻮد‪ ،‬وأﺑﻮ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﻔﺎآﻪ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ‪ ،‬واﻟﻌﺎص‬
‫ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص‪.213‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(307/3‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص‪.217‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.217‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻓﻘﺪ اﻧﺤﺎز ﻣﻦ ﺻﻒ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺸﻬﺪ اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪ ،‬وآﺎن أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﻟﻮا هﺬا اﻟﺸﺮف اﻟﻌﻈﻴﻢ)‪.(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫وأﻣﺎ اﻵﺧﺮون ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬وﺷﻬﺪوا اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﻓﻲ ﺻﻒ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وﻗﺪ أﺻﻴﺒﻮا ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‬
‫ﺴ ِﻬ ْﻢ‬
‫ﻼ ِﺋ َﻜ ُﺔ ﻇَﺎ ِﻟﻤِﻲ َأ ْﻧ ُﻔ ِ‬
‫ﻦ َﺗ َﻮﻓﱠﺎ ُه ُﻢ ا ْﻟ َﻤ َ‬
‫ﻓﻘﺘﻠﻮا ﺗﺤﺖ راﻳﺔ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬إ ﱠ‬
‫ﺟﺮُوا ﻓِﻴﻬَﺎ‬
‫ﺳ َﻌ ًﺔ َﻓ ُﺘﻬَﺎ ِ‬
‫ﷲ وَا ِ‬
‫ض ا ِ‬
‫ﻦ َأ ْر ُ‬
‫ض ﻗَﺎﻟُﻮا َأ َﻟ ْﻢ َﺗ ُﻜ ْ‬
‫ﻀ َﻌﻔِﻴ َ‬
‫ﺴ َﺘ ْ‬
‫ﻗَﺎﻟُﻮا ﻓِﻴ َﻢ ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ﻗَﺎﻟُﻮا ُآﻨﱠﺎ ُﻣ ْ‬
‫ت َﻣﺼِﻴﺮًا ( ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[97 :‬‬
‫ﺟ َﻬ ﱠﻨ ُﻢ َوﺳَﺎ َء ْ‬
‫ﻚ َﻣ ْﺄوَا ُه ْﻢ َ‬
‫َﻓﺄُو َﻟ ِﺌ َ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬آﺎن ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻗﺎﻣﻮا ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﻔﻮن ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻳﻮم ﺑﺪر ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻴﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ :‬آﺎن أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ هﺆﻻء ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻼ ِﺋ َﻜ ُﺔ ( إﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺬروا إذ آﺎﻧﺖ إﻣﻜﺎﻧﺎت‬
‫ﻦ َﺗ َﻮﻓﱠﺎ ُه ُﻢ ا ْﻟ َﻤ َ‬
‫وأآﺮهﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ‪ِ ) :‬إ ﱠ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﺻﻒ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺘﻮاﻓﺮة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻔﺎﺻﻞ آﺒﻴ ًﺮا ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻌﺪﻣﻮا ﻟﻮ أرادوا‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ)‪.(3‬‬
‫إن ﻟﻺﻳﻤﺎن ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺻﺪﻗﻪ وﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻪ اﺳﺘﻌﻼؤﻩ ﻋﻠﻰ آﻞ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺳﻮاﻩ‪ ،‬ﻓﺈذا آﺎن آﺬﻟﻚ آﺎن ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ اﻷﺛﺮ اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬واﻟﻘﻮة اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻖ واﻟﺨﻴﺮ اﻟﺬي أرادﻩ‬
‫اﷲ‪ ،‬إن اﻹﻳﻤﺎن ﻳﺼﺒﻎ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻳﺸﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﺮآﺔ واﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫واﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻤﺖ واﻻﻧﻔﻌﺎل؛ وﻟﺬا ﻟﻢ ﻳﻌﺬر اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺻﻒ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ؛ ﻷن‬
‫اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺬي ادﻋﻮﻩ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ﻓﻠﻢ ﻳﺆت ﺛﻤﺎرﻩ)‪.(4‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻴﺎ ﻟﺼﺪق اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬

‫وﻟﻬﺬا اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻔﻘﻪ اﻹﻳﻤﺎن ﺿﺮب اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ﻓﻲ ﺑﺪر ُﻣﺜ ً‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﺁﺛﺮوا رﺿﺎء اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻟﻮاﻟﺪ واﻟﻮﻟﺪ واﻷهﻞ‬
‫واﻟﻌﺸﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺠﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺛﻨﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻻ‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص‪.218‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص‪.217‬‬
‫ﷲ َو َرﺳُﻮ َﻟ ُﻪ َو َﻟ ْﻮ آَﺎﻧُﻮا ﺁﺑَﺎ َء ُه ْﻢ َأ ْو َأ ْﺑﻨَﺎ َء ُه ْﻢ‬
‫ﻦ ﺣَﺎ ﱠد ا َ‬
‫ن َﻣ ْ‬
‫ﺧ ِﺮ ُﻳ َﻮادﱡو َ‬
‫ﻵِ‬‫ﷲ وَا ْﻟ َﻴ ْﻮ ِم ا َ‬
‫ن ﺑِﺎ ِ‬
‫ﺠ ُﺪ َﻗ ْﻮﻣًﺎ ُﻳ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫َﺗ ِ‬
‫ﺠﺮِي‬
‫ت َﺗ ْ‬
‫ﺧُﻠ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫ح ﻣﱢ ْﻨ ُﻪ َو ُﻳ ْﺪ ِ‬
‫ن َوَأ ﱠﻳ َﺪ ُه ْﻢ ِﺑﺮُو ٍ‬
‫ﺐ ﻓِﻲ ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ِﻬ ُﻢ اﻹِﻳﻤَﺎ َ‬
‫ﻚ َآ َﺘ َ‬
‫ﻋﺸِﻴ َﺮ َﺗ ُﻬ ْﻢ أُو َﻟ ِﺌ َ‬
‫ﺧﻮَا َﻧ ُﻬ ْﻢ َأ ْو َ‬
‫َأ ْو ِإ ْ‬
‫ﷲ ُه ُﻢ‬
‫با ِ‬
‫ﺣ ْﺰ َ‬
‫ن ِ‬
‫ﷲ َأ َﻻ ِإ ﱠ‬
‫با ِ‬
‫ﺣ ْﺰ ُ‬
‫ﻚ ِ‬
‫ﻋ ْﻨ ُﻪ أُو َﻟ ِﺌ َ‬
‫ﻋ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َو َرﺿُﻮا َ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﻲا ُ‬
‫ﺿَ‬
‫ﻦ ﻓِﻴﻬَﺎ َر ِ‬
‫ﺤ ِﺘﻬَﺎ اﻷ ْﻧﻬَﺎ ُر ﺧَﺎ ِﻟﺪِﻳ َ‬
‫ﻣِﻦ َﺗ ْ‬
‫ن ( ]اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪.[22 :‬‬
‫ا ْﻟ ُﻤ ْﻔ ِﻠﺤُﻮ َ‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﺑﺪر وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻰ ﻳﺪي رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﺪر إﺧﺒﺎرﻩ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻐﻴﱠﺒﺎت‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﻗﺪ أﺿﺎﻓﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ‬
‫ض‬
‫ت وَا َﻷ ْر ِ‬
‫ﺴﻤَﺎوَا ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻗُﻞ ﱠﻻ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ ﻣَﻦ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﺐ َﻻ‬
‫ﺢ ا ْﻟ َﻐ ْﻴ ِ‬
‫ﻋ ْﻨ َﺪ ُﻩ َﻣﻔَﺎ ِﺗ ُ‬
‫ن ( ]اﻟﻨﻤﻞ‪ .[65 :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و ِ‬
‫ن ُﻳ ْﺒ َﻌ ُﺜﻮ َ‬
‫ن َأﻳﱠﺎ َ‬
‫ﺸ ُﻌﺮُو َ‬
‫ﷲ َوﻣَﺎ َﻳ ْ‬
‫ﺐ ِإ ﱠﻻ ا ُ‬
‫ا ْﻟ َﻐ ْﻴ َ‬
‫ض‬
‫ت ا َﻷ ْر ِ‬
‫ﻇُﻠﻤَﺎ ِ‬
‫ﺣ ﱠﺒ ٍﺔ ﻓِﻲ ُ‬
‫ﻂ ﻣِﻦ َو َر َﻗ ٍﺔ ِإ ﱠﻻ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻤﻬَﺎ َو َﻻ َ‬
‫ﺴ ُﻘ ُ‬
‫ﺤ ِﺮ َوﻣَﺎ َﺗ ْ‬
‫َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻤﻬَﺎ ِإ ﱠﻻ ُه َﻮ َو َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺒ ﱢﺮ وَا ْﻟ َﺒ ْ‬
‫ﻦ ( ]اﻷﻧﻌﺎم‪.[59 :‬‬ ‫ﺲ ِإ ﱠﻻ ﻓِﻲ ِآﺘَﺎ ٍ‬
‫ب ﱡﻣﺒِﻴ ٍ‬ ‫ﺐ َو َﻻ ﻳَﺎ ِﺑ ٍ‬
‫ﻃ ٍ‬
‫َو َﻻ َر ْ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﻐﻴﺐ وﻻ اﻃﻼع ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‬
‫ن‬
‫ﻚ ِإ ْ‬
‫ﺐ َو َﻻ َأﻗُﻮ ُل َﻟ ُﻜ ْﻢ ِإﻧﱢﻲ َﻣَﻠ ٌ‬
‫ﻋ َﻠ ُﻢ ا ْﻟ َﻐ ْﻴ َ‬
‫ﷲ َو َﻻ َأ ْ‬
‫ﻦا ِ‬
‫ﺧﺰَا ِﺋ ُ‬
‫ﻋ ْﻨﺪِي َ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻗُﻞ ﱠﻻ َأﻗُﻮ ُل َﻟ ُﻜ ْﻢ ِ‬
‫ن ( ]اﻷﻧﻌﺎم‪ ،[50 :‬وآﻤﺎ ﺟﺎءت‬
‫ﻼ َﺗ َﺘ َﻔ ﱠﻜﺮُو َ‬
‫ﻋﻤَﻰ وَا ْﻟ َﺒﺼِﻴ ُﺮ َأ َﻓ َ‬
‫ﺴ َﺘﻮِي اﻷ ْ‬
‫ﻲ ُﻗ ْﻞ َه ْﻞ َﻳ ْ‬
‫َأ ﱠﺗ ِﺒ ُﻊ ِإ ﱠﻻ ﻣَﺎ ﻳُﻮﺣَﻰ ِإ َﻟ ﱠ‬
‫اﻷدﻟﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ اﺧﺘﺺ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وأﻧﻪ اﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ دون ﺧﻠﻘﻪ‪،‬‬
‫ﺟﺎءت أدﻟﺔ ﺗﻔﻴﺪ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺳﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ارﺗﻀﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﺄودﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻴﺒﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻲ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻌﺠﺰة ﻟﻬﻢ‪ ،‬ودﻻﻟﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻣَﺎ آَﺎ َ‬
‫ن‬
‫ﺐ‬
‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟ َﻐ ْﻴ ِ‬
‫ﻄ ِﻠ َﻌ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫ﷲ ِﻟ ُﻴ ْ‬
‫نا ُ‬
‫ﺐ َوﻣَﺎ آَﺎ َ‬
‫ﻄ ﱢﻴ ِ‬
‫ﻦ اﻟ ّ‬
‫ﺚ ِﻣ َ‬
‫ﺨﺒِﻴ َ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ َﻳﻤِﻴ َﺰ ا ْﻟ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ ﻣَﺎ َأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ َ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﷲ ِﻟ َﻴ َﺬ َر ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ا ُ‬
‫ﻋﻈِﻴﻢ ( ]ﺁل‬
‫ﺟ ٌﺮ َ‬
‫ﺳ ِﻠ ِﻪ َوإِن ُﺗ ْﺆ ِﻣﻨُﻮا َو َﺗ ﱠﺘﻘُﻮا َﻓ َﻠ ُﻜ ْﻢ َأ ْ‬
‫ﷲ َو ُر ُ‬
‫ﺳ ِﻠ ِﻪ ﻣَﻦ َﻳﺸَﺎ ُء ﻓَﺂ ِﻣﻨُﻮا ﺑِﺎ ِ‬
‫ﺠ َﺘﺒِﻲ ﻣِﻦ ﱡر ُ‬
‫ﷲ َﻳ ْ‬
‫ﻦا َ‬
‫َو َﻟ ِﻜ ﱠ‬
‫ﻦ ا ْر َﺗﻀَﻰ ﻣِﻦ ﱠرﺳُﻮ ٍل‬
‫ِإ ﱠﻻ َﻣ ِ‬ ‫ﺣﺪًا‬
‫ﻏ ْﻴ ِﺒ ِﻪ َأ َ‬
‫ﻈ ِﻬ ُﺮ َ‬
‫ﻼ ُﻳ ْ‬ ‫ﻋﻤﺮان‪ .[179 :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻋَﺎ ِﻟ ُﻢ ا ْﻟ َﻐ ْﻴ ِ‬
‫ﺐ َﻓ َ‬
‫ﺻﺪًا ( ]اﻟﺠﻦ‪ .[27 ،26 :‬ﻓﻨﺨﻠﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧ ْﻠ ِﻔ ِﻪ َر َ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻦ َﻳ َﺪ ْﻳ ِﻪ َو ِﻣ ْ‬
‫ﻚ ﻣِﻦ َﺑ ْﻴ ِ‬
‫ﺴُﻠ ُ‬
‫َﻓ ِﺈ ﱠﻧ ُﻪ َﻳ ْ‬
‫ﻟﺴﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﻤﻐﻴﺒﺎت ﻓﺒﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وهﻮ إﻋﻼم‬
‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت ﻧﺒﻮﺗﻪ وﺻﺤﺔ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ‬
‫واﻧﺘﺸﺮ أﻣﺮﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻃﻼع اﷲ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﻴﺒﺎت)‪ .(1‬وآﺎن ﻷﺣﺪاث ﻏﺰوة ﺑﺪر ﻧﺼﻴﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻘﺘﻞ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻧﻄﻠﻖ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻣﻌﺘﻤ ًﺮا‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻨﺰل ﻋﻠﻰ‬
‫أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ أﺑﻲ ﺻﻔﻮان‪ ،‬وآﺎن أﻣﻴﺔ إذا اﻧﻄﻠﻖ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻓﻤﺮ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻣﻴﺔ‬
‫ﻟﺴﻌﺪ‪ :‬أﻻ ﺗﻨﻈﺮ ﺣﺘﻰ إذا اﻧﺘﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر وﻏﻔﻞ اﻟﻨﺎس اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻄﻔﺖ؟ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺳﻌﺪ ﻳﻄﻮف إذا أﺑﻮ‬
‫ﺟﻬﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ هﺬا اﻟﺬي ﻳﻄﻮف ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ‪ :‬أﻧﺎ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺟﻬﻞ‪ :‬ﺗﻄﻮف ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﺁﻣﻨﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻣﻴﺔ ﻟﺴﻌﺪ‪ :‬ﻻ ﺗﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻗﺪ ﺁوﻳﺘﻢ ﻣﺤﻤ ًﺪا وأﺻﺤﺎﺑﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻼﺣﻴﺎ‬
‫أﺑﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺪ أهﻞ اﻟﻮادي‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺳﻌﺪ‪ :‬واﷲ ﻟﺌﻦ ﻣﻨﻌﺘﻨﻲ أن أﻃﻮف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻷﻗﻄﻌﻦ ﻣﺘﺠﺮك‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺠﻌﻞ أﻣﻴﺔ ﻳﻘﻮل ﻟﺴﻌﺪ‪ :‬ﻻ ﺗﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻚ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﻤﺴﻜﻪ ﻓﻐﻀﺐ ﺳﻌﺪ ﻓﻘﺎل‪ :‬دﻋﻨﺎ ﻋﻨﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤ ًﺪا ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻗﺎﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﻳﺎي؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬واﷲ ﻣﺎ ﻳﻜﺬب‬
‫ﻣﺤﻤﺪ إذا ﺣﺪث‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻲ أﺧﻲ اﻟﻴﺜﺮﺑﻲ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وﻣﺎ ﻗﺎل؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫زﻋﻢ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻣﺤﻤ ًﺪا ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻗﺎﺗﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﻳﻜﺬب ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺟﻮا إﻟﻰ ﺑﺪر ﺟﺎء‬
‫اﻟﺼﺮﻳﺦ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ اﻣﺮأﺗﻪ‪ :‬أﻣﺎ ذآﺮت ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻚ أﺧﻮك اﻟﻴﺜﺮﺑﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄراد أﻻ ﻳﺨﺮج‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ‬
‫ﺟﻬﻞ‪ :‬إﻧﻚ ﻣﻦ أﺷﺮاف اﻟﻮادي‪ ،‬ﻓﺴﺮ ﻳﻮ ًﻣﺎ أو ﻳﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺴﺎر ﻣﻌﻬﻢ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻓﻘﺘﻠﻪ اﷲ)‪.(3‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺼﺎرع اﻟﻄﻐﺎة‪:‬‬
‫ﻓﻌﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬آﻨﺎ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺘﺮاءﻳﻨﺎ اﻟﻬﻼل‪ ،‬وآﻨﺖ‬
‫)‪ (2‬ﺗﻼﺣﻴﺎ‪ :‬ﺗﻼوﻣﺎ وﺗﻨﺎزﻋﺎ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(243/4‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ )‪.(453/1‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺒﺨﺎري ز اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺘﺢ )‪.(3632/6‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻓﺮأﻳﺘﻪ وﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ رﺁﻩ ﻏﻴﺮي‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺠﻌﻠﺖ أﻗﻮل ﻟﻌﻤﺮ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮاﻩ؟‬ ‫رﺟﻼ ﺣﺪﻳﺪ اﻟﺒﺼﺮ‬
‫ﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺷﻲ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺸﺄ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ أهﻞ‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻘﻮل ﻻ ﻳﺮاﻩ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﻮل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﺳﺄراﻩ وأﻧﺎ ﻣﺴﺘﻠ ٍ‬
‫ﺑﺪر‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎن ﻳﺮﻳﻨﺎ ﻣﺼﺎرع أهﻞ ﺑﺪر ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻳﻘﻮل‪» :‬هﺬا‬
‫ﻣﺼﺮع ﻓﻼن ﻏﺪًا‪ ،‬إن ﺷﺎء اﷲ« ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻓﻮاﻟﺬي ﺑﻌﺜﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺎ أﺧﻄﺄوا اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﺣﺪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪.(2‬‬
‫‪ -3‬إﺧﺒﺎر اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﻤﺎل اﻟﺬي دﻓﻨﻪ‪ ،‬وإﻋﻼم ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ وهﺐ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي‬
‫ﺣﺪث ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺻﻔﻮان‪:‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻃﻠﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻪ دﻓﻊ اﻟﻔﺪاء‪ ،‬وأﺟﺎﺑﻪ اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺖ ﻟﻬﺎ‪ :‬إن أﺻﺒﺖ‬
‫ذاك ﻋﻨﺪي ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬أﻳﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﺬي دﻓﻨﺘﻪ أﻧﺖ وأم اﻟﻔﻀﻞ؟ ﻓﻘﻠ َ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻔﺮي هﺬا‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻤﺎل اﻟﺬي دﻓﻨﺘﻪ ﻟﺒﻨﻲ اﻟﻔﻀﻞ وﻋﺒﺪ اﷲ وﻗﺜﻢ«‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬واﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إﻧﻲ‬
‫ﻷﻋﻠﻢ أﻧﻚ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إن هﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ أﺣﺪ ﻏﻴﺮي وﻏﻴﺮ أم اﻟﻔﻀﻞ‪ .‬وﻣﺎ ﺣﺪﱠث ﺑﻪ ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ‬
‫وهﺐ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﺘﻈﺎه ًﺮا ﺑﻔﺪاء اﺑﻨﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻣﻊ ﺻﻔﻮان‬
‫ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻧﺒﺄﻩ ﻧﺒﺄ اﻟﻤﺆاﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻓﻲ إﺳﻼﻣﻪ وﺻﺪق إﻳﻤﺎﻧﻪ)‪.(3‬‬
‫ﻋﻜﱠﺎﺷﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﺼﻦ اﻧﻘﻄﻊ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ‬

‫وذآﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ زاد اﻟﻤﻌﺎد‪ :‬أن ﺳﻴﻒ ُ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﺬﻻ ﻣﻦ ﺣﻄﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬دوﻧﻚ هﺬا« ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺬﻩ ﻋﻜﺎﺷﺔ وهﺰﻩ‪ ،‬ﻋﺎد ﻓﻲ‬
‫ﻼ ﺷﺪﻳ ًﺪا أﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ ﻓﻲ اﻟﺮدة أﻳﺎم أﺑﻲ ﺑﻜﺮ)‪ .(4‬وﻗﺎل‬
‫ﻳﺪﻩ ﺳﻴ ًﻔﺎ ﻃﻮﻳ ً‬
‫رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ‪ :‬رﻣﻴﺖ ﺑﺴﻬﻢ ﻳﻮم ﺑﺪر‪ ،‬ﻓﻔﻘﺌﺖ ﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺒﺼﻖ ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ودﻋﺎ ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺁذاﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء)‪.(5‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺴﻠﻢ رﻗﻢ )‪.(2873‬‬ ‫)‪ (1‬ﺣﺪﻳﺪ اﻟﺒﺼﺮ‪ :‬أي ﻧﺎﻓﺬ‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪ (186/3‬وذآﺮ اﻟﻤﺤﻘﻖ أن اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ذآﺮهﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﻨﺪ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪ (186/3‬واﻷﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﺧﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ واﻟﺘﻀﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺪآﺘﻮر أﺑﻮ ﺷﻬﺒﺔ‪ :‬وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺰﻋﻢ أن اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻻ ﺿﺮورة إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻓﻬﺎ هﻲ ﻗﺪ ﺑﺪت ﺁﺛﺎرهﺎ واﺿﺤﺔ ﺟﻠﻴﺔ ﻓﻲ إﺳﻼم اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﺔ ﻳﻘﻴﻦ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫وإﺛﺒﺎت أﻧﻪ ﻧﺒﻲ ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺒﺮ ﺑﻤﻐﻴﺒﺎت اﻧﺘﻔﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ آﻞ اﺣﺘﻤﺎل إﻻ أﻧﻪ ﺧﺒﺮ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫وﻏﻴﺮ ﺧﻔﻲ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺛﻪ ﻣﻦ اﻧﻘﻼب ﻋﻮد أو ﻋﺮﺟﻮن ﻓﻲ ﻳﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺳﻴﻔﺎ َﺑﺘﱠﺎرًا ﻓﻲ إﻳﻤﺎﻧﻪ وﺗﻘﻮﻳﺔ‬
‫ﻳﻘﻴﻨﻪ‪ ،‬وﺟﻬﺎدﻩ ﺑﻪ ﺟﻬﺎدًا ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺘﺮدد أو اﻟﺨﻮر‪ ،‬وﺣﺮﺻﻪ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺨﻮض اﻟﻤﻌﺎرك ﺑﺴﻴﻒ‬
‫ﻼ وذآﺮى ﻓﻲ اﻷوﻟﻴﻦ واﻵﺧﺮﻳﻦ)‪.(1‬‬
‫ﺧﺮﻗﺖ ﺑﻪ اﻟﻌﺎدة وﺻﺎر ﻣﺜ ً‬
‫ﺴﺎ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮك‪:‬‬

‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﺪر ‪-‬ﻓﻲ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ‪ -‬أراد ﻣﺸﺮك أن ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺠﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬واﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻴﻤﺎ هﻢ ذاهﺒﻮن إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺒﻴﻦ أن اﻟﻘﺎﻋﺪة واﻷﺻﻞ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ارﺟﻊ ﻓﻠﻦ أﺳﺘﻌﻴﻦ ﺑﻤﺸﺮك«‬
‫ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬وهﻮ ﺟﻮاز اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮوط‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ وهﻲ‪ :‬ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬أو رﺟﺤﺎﻧﻬﺎ ﺑﻬﺬﻩ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‪ ،‬وأﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺪﻋﻮة‬
‫وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻮﺛﻮق اﻟﻜﺎﻓﻲ ﺑﻤﻦ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﺗﺎﺑ ًﻌﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎدة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻋﺎ‪ ،‬وﻣﻘﻮ ًدا ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻗﺎﺋ ًﺪا ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻻ ﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‪ .‬ﻣﺜﺎر ﺷﺒﻬﺔ ﻷﻓﺮاد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وأن‬
‫ﻣﺘﺒﻮ ً‬
‫ﺗﻜﻮن هﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ وﺑﻤﻦ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺤﻘﻘﺖ هﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﺟﺎزت‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻟﻢ ﺗﺠﺰ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺿﻮء هﺬا اﻷﺻﻞ رﻓﺾ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺷﺘﺮاك اﻟﻤﺸﺮك ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮهﻢ إﻟﻰ ﻋﻴﺮ ﻗﺮﻳﺶ إذ ﻻ‬
‫ﻼ‪ ،‬وﻓﻲ ﺿﻮء اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء وﺗﺤﻘﻖ ﺷﺮوﻃﻪ اﺳﺘﻌﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮك‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻪ أﺻ ً‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أرﻳﻘﻂ اﻟﺬي اﺳﺘﺄﺟﺮﻩ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ هﺠﺮﺗﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؛‬
‫ﻟﻴﺪﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ..‬وهﻜﺬا ﻋﻠﻰ هﺬا اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء وﺗﺤﻘﻖ ﺷﺮوﻃﻪ ﻗﺒﻞ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻌﻤﺮي )‪.(355/2‬‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻋﻤﻪ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﺟﻮار أو إﺟﺎرة اﻟﻤﻄﻌﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي ﻟﻪ ﻋﻨﺪ رﺟﻮﻋﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻗﺒﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ﺟﻮار ﻣﻦ أﺟﺎرهﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻟﻴﺪﻓﻊ هﺆﻻء‬
‫اﻷذى ﻋﻤﻦ أﺟﺎروهﻢ)‪ .(1‬وﺿﺒﻂ هﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻊ ﻓﻬﻢ ﺷﺮوط اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬
‫ﻓﻘﻪ دﻗﻴﻖ وإﻳﻤﺎن ﻋﻤﻴﻖ‪.‬‬
‫ﺳﺎ‪ :‬ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن‪ ،‬وأﺳﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻀﻴﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪:‬‬

‫ﺳﺎد ً‬
‫‪ -1‬ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن وواﻟﺪﻩ‪ :‬ﻗﺎل ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻨﺎ أن ﻧﺸﻬﺪ ﺑﺪرًا إﻻ أﻧﻲ وأﺑﻲ أﻗﺒﻠﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻧﺎ آﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻜﻢ ﺗﺮﻳﺪون ﻣﺤﻤﺪًا‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪﻩ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻬﺪ اﷲ وﻣﻴﺜﺎﻗﻪ ﻟﺘﺼﻴﺮن إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺟﺎوزﻧﺎهﻢ أﺗﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺬآﺮﻧﺎ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا وﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮى؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻧﻔﻲ ﺑﻌﻬﺪهﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺬاك اﻟﺬي ﻣﻨﻌﻨﺎ أن ﻧﺸﻬﺪ‬
‫ﺑﺪرًا)‪.(2‬‬
‫هﺬﻩ ﺻﻮرة ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﺣﺮص اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻌﻬﻮد‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬وإن آﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ إﺟﺤﺎف ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣﻔﻮت ﻟﻬﻢ ﺟﻬﺪ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -2‬أﺳﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻀﻴﺮ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺟﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎدﻣًﺎ ﻣﻦ ﺑﺪر‬
‫ﻟﻘﻲ ﺑﺎﻟﺮوﺣﺎء رؤوس اﻟﻨﺎس ﻳﻬﻨﺌﻮﻧﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺳﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻀﻴﺮ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﻇﻔﺮك وأﻗﺮ ﻋﻴﻨﻚ‪ ،‬واﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ آﺎن ﺗﺨﻠﻔﻲ ﻋﻦ ﺑﺪر وأﻧﺎ أﻇﻦ أﻧﻚ ﺗﻠﻘﻰ‬
‫ﻋﺪ ًوا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻇﻨﻨﺖ أﻧﻬﺎ ﻋﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﻇﻨﻨﺖ أﻧﻪ ﻋﺪو ﻣﺎ ﺗﺨﻠﻔﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫»ﺻﺪﻗﺖ«)‪.(3‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﺤﺮب اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺪر‪:‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎآﻢ )‪ (202 ،201/3‬هﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد وأﻗﺮﻩ اﻟﺬهﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺣﺴﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫وإن آﺜُﺮوا وأﺟﻤﻌﺖ اﻟﺰﺣﻮف‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻧﺨﺸﻰ ﺑﺤﻮل اﷲ ﻗﻮﻣًﺎ‬

‫رؤوف‬ ‫ب‬
‫ر ﱞ‬ ‫ﺣﺪﱠهﻢ‬ ‫آﻔﺎﻧﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺟﻤﻌًﺎ‬ ‫أﱠﻟﺒُﻮا‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫إذا‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺳِﺮاﻋًﺎ ﻣﺎ ﺗﻀﻌﻔﻨﺎ اﻟﺤﺘﻮف‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻮاﻟﻲ‬ ‫ﺑﺪر‬ ‫ﻳﻮم‬ ‫ﺳﻤﻮﻧﺎ‬
‫ﻟﻤﻦ ﻋﺎدوا إذا ﻟﻘﺤﺖ آﺸﻮف‬ ‫ﻓﻠﻢ ﺗﺮ ﻋﺼﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس أﻧﻜﻰ‬
‫اﻟﺴﻴﻮف‬ ‫وﻣﻌﻘﻠﻨﺎ‬ ‫ﻣﺂﺛﺮﻧﺎ‬ ‫وﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ﺗﻮآﻠﻨﺎ‬ ‫وﻟﻜﻨﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫أﻟﻮف‬ ‫وهﻢ‬ ‫ﻋﺼﺒﺔ‬ ‫وﻧﺤﻦ‬ ‫ﺳﻤﻮﻧﺎ‬ ‫ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻟﻘﻴﻨﺎهﻢ‬
‫وﻗﺎل آﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻠﻘﺎء‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﺻﺒﺮوا‬ ‫وﻻ‬ ‫ﺑﺒﺪر‬ ‫ﻓﻮارﺳﻜﻢ‬ ‫ﺣﺎﻣﺖ‬ ‫ﻟﻤﺎ‬

‫واﻟﻐﻄﺎء‬ ‫ﻋﻨﺎ‬ ‫اﻟﻈﻠﻤﺎء‬ ‫ُدﺟﻰ‬ ‫ﻳﺠﻠﻮ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺑﻨﻮر‬ ‫وردﻧﺎﻩ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ ُأﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻨﺎ‬ ‫اﷲ‬ ‫رﺳﻮل‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮاء‬ ‫إﻟﻴﻜﻢ‬ ‫رﺟﻌﻮا‬ ‫وﻣﺎ‬ ‫ﺑﺒﺪر‬ ‫ﻓﻮارﺳﻜﻢ‬ ‫ﻇﻔﺮت‬ ‫ﻓﻤﺎ‬
‫ﺟﻴﺎد اﻟﺨﻴﻞ ﺗﻄﻠﻊ ﻣﻦ آﺪاء‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻌﺠﻞ أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن وارﻗﺐ‬
‫)‪(4)(3‬‬
‫وﻣﻴﻜﺎلٌ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﻃﻴﺐ اﻟﻤﻼء‬ ‫ح اﻟﻘﺪس ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻨﺼﺮ اﷲ رو ُ‬
‫آﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺤﺚ ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وإﺧﺎﻓﺔ اﻷﻋﺪاء ﺑﺸﻌﺮهﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺤﻤﻼت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻲ دﻧﻴﺎ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻴﺮﻓﻊ أﻗﻮا ًﻣﺎ وﻳﺨﻔﺾ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺸﻌﻞ اﻟﺤﺮوب وﻳﻄﻔﺌﻬﺎ)‪ .(5‬آﺎﻧﺖ ﺑﻮادر اﻟﺤﺮب اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻗﺪ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﻇﻬﻮرهﺎ أآﺜﺮ ﺑﺪأ ﻣﻊ ﺣﺮآﺔ اﻟﺴﺮاﻳﺎ ﻗﺒﻴﻞ ﺑﺪر‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻧﻔﺠﺮت‬
‫اﻧﻔﺠﺎرًا ﺿﺨﻤًﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺪر؛ ﻷن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺠﺎورة آﺎن هﺪﻓًﺎ ﻣﻬﻤًّﺎ ﻣﻦ أهﺪاف‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪ (26/3‬اﻟﺤﺘﻮف‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺣﺘﻒ وهﻮ اﻟﻤﻮت‪.‬‬
‫)‪ (2‬هﺬا ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻷن ﺟﻴﺶ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻒ‪.‬‬
‫)‪ (3‬أي ﻣﺎ أﻃﻴﺐ اﻟﻤﻸ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮدهﻢ ﺟﺒﺮﻳﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻄﻴﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺮآﺒﺎن ﺑﻴﻦ ﻳﺜﺮب وﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻲ اﻟﺮد ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ اﻟﻨﺼﺮ ﺗﻜﺜﺮ أﺷﻌﺎر اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﻤﺮاﺛﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وآﺎن اﻟﺼﻒ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻀﻢ ﺷﻌﺮاء ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ‪ ،‬آﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ وآﺎن أﺷﺪهﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﺣﺴﺎن)‪.(1‬‬
‫***‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺤﺮآﻲ ﻟﻠﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.355 ،354‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫أهﻢ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺑﻴﻦ ﻏﺰوﺗﻲ ﺑﺪر وأﺣﺪ‬
‫ﻓﻲ أﻋﻘﺎب ﻏﺰوة ﺑﺪر أﺧﺬت اﻟﻬﻴﺒﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺪاهﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ داﺋﺮة واﺳﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﺲ ﺿﻌﻔﺎء اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ وﺷﻌﺮ أﻗﻮﻳﺎؤهﻢ ﺑﻐﻠﺒﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﺪأت اﻟﻨﻔﻮس‬
‫ﺗﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن؛ ﻓﺘﻮﺳﻌﺖ داﺋﺮة اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ورأى اﻟﻜﺜﻴﺮون أن ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺎ ًﻗﺎ‬
‫أو ﺧﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا آﻠﻪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة أﻣﺎم أوﺿﺎع ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺮ واﻟﺘﺂﻟﺐ واﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺛﻢ ﺟﻬﺎز أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺘﻴﻘﻆ أﻓﺸﻞ ﻣﺨﻄﻄﺎت أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم)‪.(1‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬اﻟﻐﺰوات اﻟﺘﻲ ﻗﺎدهﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺑﺪر وﻗﺒﻞ أﺣﺪ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺎء اﻟﻜﺪر ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ‪ :‬ﻏﺰا اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻊ ﻟﻴﺎ ٍل ﻣﻦ ﻋﻮدﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻏﺰوة ﺑﺪر‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﺎء اﻟﻜﺪر ﻓﻲ دﻳﺎر ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺼﺪهﻢ ﺑﻐﺰوﺗﻪ هﺬﻩ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﻖ ﺣﺮﺑًﺎ‬
‫ﻓﺄﻗﺎم ﺛﻼث ﻟﻴﺎ ٍل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ)‪ .(2‬آﺎن ﺳﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوة ﺗﺠﻤﻊ أﻓﺮاد ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮآﺔ ﺑﺪر ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺎﺟﺄهﻢ‬
‫ع ﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﻬﺠﻮم ﺳﺮﻳﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻬﺮب ﺑﻨﻮ ﺳﻠﻴﻢ وﺗﻔﺮﻗﻮا ﻋﻠﻰ رؤوس اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ إﺑﻠﻬﻢ ﻣﻊ را ٍ‬
‫ﻳﺪﻋﻰ ﻳﺴﺎ ًرا‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺎق رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻹﺑﻞ ﻣﻊ راﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﺻﺮار‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﻣﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻋﺪدهﺎ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺑﻌﻴﺮ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺎب اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻧﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﻤﺴﻬﺎ‪ ،‬وآﺎن ﻳﺴﺎر ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫أﻋﺘﻘﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ)‪.(3‬‬
‫‪ -2‬ﻏﺰوة اﻟﺴﻮﻳﻖ‪ :‬ﻗﺪم أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻤﺎﺋﺘﻲ ﻓﺮس ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﻮا‬
‫ﺣﻲ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﻟﻴﻼ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﺳﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻜﻢ ﺳﻴﺪ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻌﻤﻬﻢ وأﺳﻘﺎهﻢ وآﺸﻒ ﻟﻬﻢ‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ص‪.277‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ )‪.(296/1‬‬
‫ﻋﻦ أﺳﺮار اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺪارس ﻣﻌﻬﻢ إﺣﺪى اﻟﻄﺮق ﻹﻳﻘﺎع اﻷذى ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‬
‫ﻼ وﻓﺮ ﻋﺎﺋﺪًا‬
‫ﺑﻤﻬﺎﺟﻤﺔ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟ ُﻌﺮﻳﺾ ‪-‬وا ٍد ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﻃﺮف ﺣﺮة واﻗﻢ‪ -‬ﻓﻘﺘﻞ رﺟﻠﻴﻦ وأﺣﺮق ﻧﺨ ً‬
‫إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻘﺒﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺘﻲ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إدراآﻬﻢ؛ ﻷن أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن ورﺟﺎﻟﻪ ﻗﺪ ﺟﺪوا ﻓﻲ اﻟﻬﺮب‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻳﺘﺨﻔﻔﻮن ﻣﻦ أﺛﻘﺎﻟﻬﻢ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻟﻐﺬاﺋﻬﻢ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﻤﺮون ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺠﺮب ﻓﻴﺄﺧﺬوﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﻠﻘﻮن اﻟﺴﻮﻳﻖ‬
‫ﺣﺘﻰ رﺟﻌﻮا ﺑﺴﻮﻳﻖ آﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻟﺬا ﺳﻤﻴﺖ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ﺑﻐﺰوة اﻟﺴﻮﻳﻖ‪ ،‬وﻋﺎد رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻏﺎب ﻋﻨﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ أﻳﺎم دون أن ﻳﻠﻘﻰ ﺣﺮﺑﺎ)‪.(2‬‬
‫‪ -3‬ﻏﺰوة ذي أﻣﺮ‪ :‬ﺟﺎءت اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ رﺟﺎل اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺄن رﺟﺎل ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ‬
‫ﺛﻌﻠﺒﺔ وﻣﺤﺎرب ﺗﺠﻤﻌﻮا ﺑﺬي أﻣﺮ ﺑﻘﻴﺎدة ُدﻋﺜﻮر ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﻤﺤﺎرﺑﻲ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪون ﺣﺮب رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻹﻏﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﺧﺮج ﻓﻲ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ راآﺐ وراﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎﺑﻮا رﺟﻼ‬
‫ﺑﺬي اﻟﻘﺼﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺟﺒﺎر ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ‪ ،‬آﺎن ﻳﺤﻤﻞ أﺧﺒﺎرًا ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻪ أﺳ ﱠﺮ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ دﺧﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﻧﻀﻢ إﻟﻰ ﺑﻼل ﻟﻴﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ)‪ ،(3‬أﻣﺎ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬
‫ﺛﻌﻠﺒﺔ وﻣﺤﺎرب ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮا أن ﻓﺮوا إﻟﻰ رؤوس اﻟﺠﺒﺎل ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﺑﻤﺴﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻘﻲ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻧﺠﺪ ﻣﺪة ﺗﻘﺎرب اﻟﺸﻬﺮ دون أن ﻳﻠﻘﻰ آﻴ ًﺪا ﻣﻦ أﺣﺪ وﻋﺎد ﺑﻌﺪهﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ)‪ .(4‬وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة أﺳﻠﻢ دﻋﺜﻮر ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﺬي آﺎن ﺳﻴﺪًا ﻣﻄﺎﻋًﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻌﺠﺰة ﻋﻠﻰ ﻳﺪي رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ﻣﻄ ٌﺮ آﺜﻴ ٌﺮ‬
‫ﻓﺎﺑﺘﻠﺖ ﺛﻴﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻨﺰل ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮة وﻧﺸﺮ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻟﺘﺠﻒ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع‬
‫ُدﻋﺜﻮر أن ﻳﻨﻔﺮد ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺑﺴﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻨﻲ اﻟﻴﻮم؟ ﻗﺎل‪» :‬اﷲ«‪ ،‬ودﻓﻊ‬
‫)‪ (1‬اﻟﺴﻮﻳﻖ‪ :‬هﻮ أن ﺗﺤﻤﺺ اﻟﺤﻨﻄﺔ واﻟﺸﻌﻴﺮ ﺛﻢ ﻳﻄﺤﻦ ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ واﻟﻌﺴﻞ واﻟﺴﻤﻦ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪ (51/3‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ص‪.279 ،278‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ (3/4‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ص‪.279‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(3/4‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ص‪.279‬‬
‫ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻓﻲ ﺻﺪرﻩ ﻓﻮﻗﻊ اﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ ﻓﺄﺧﺬﻩ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻌﻚ‬
‫ﻣﻨﻲ« ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﺣﺪ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأن ﻣﺤﻤ ًﺪا رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬واﷲ ﻻ أآﺜﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﺟﻤ ًﻌﺎ‬
‫أﺑ ًﺪا‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﻴﻔﻪ ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬وﻳﻠﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻚ؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻈﺮت إﻟﻰ رﺟﻞ ﻃﻮﻳﻞ ﻓﺪﻓﻊ ﺻﺪري ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻟﻈﻬﺮي‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﻣﻠﻚ‪ ،‬وﺷﻬﺪت أن ﻣﺤﻤ ًﺪا‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬واﷲ ﻻ أآﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤ ًﻌﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﺪﻋﻮ ﻗﻮﻣﻪ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم)‪ ،(1‬وﻧﺰل ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﷲ‬
‫ﻒ‬
‫ﺴﻄُﻮا ِإ َﻟ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َأ ْﻳ ِﺪ َﻳ ُﻬ ْﻢ َﻓ َﻜ ﱠ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ِإ ْذ َه ﱠﻢ َﻗ ْﻮ ٌم أَن َﻳ ْﺒ ُ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﺖ ا ِ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا ا ْذ ُآﺮُوا ِﻧ ْﻌ َﻤ َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ن (]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.[11:‬‬
‫ﷲ َﻓ ْﻠ َﻴ َﺘ َﻮ ﱠآ ِﻞ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫ﷲ َو َ‬
‫َأ ْﻳ ِﺪ َﻳ ُﻬ ْﻢ ﻋَﻨ ُﻜ ْﻢ وَا ﱠﺗﻘُﻮا ا َ‬
‫‪ -4‬ﻏﺰوة ﺑﺤﺮان)‪ :(2‬آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺧﺮج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺑﺤﺮان ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﺎل ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪهﻢ ﻗﺪ ﺗﻔﺮﻗﻮا‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺮف ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ أن أﻣﻀﻰ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻟﻴﺎ ٍل)‪ .(3‬وﻧﻠﺤﻆ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوات ﻗﺪرة اﻟﻘﻴﺎدة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ رﺻﺪ ﺗﺤﺮآﺎت اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺧﻄﻄﻪ‪ ،‬وﻣﺪدﻩ ﻟﻜﻲ ﺗﺤﻄﻢ هﺬﻩ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﻤﻨﺎوﺋﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﺘﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻔﺤﻞ‬
‫أﻣﺮ هﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ ﺧﻄ ًﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻐﺰوات ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻤﺘﺮاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮاف آﺎﻧﺖ دورات ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻜﺮام‪ ،‬وﺳﻌﺪت ﺳﺮاﻳﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪورات‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬وﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ أﻳﺎم إﻟﻰ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺗﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺮﺑﻰ ﺟﻨﻮد اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻤﺘﻘﻦ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺴﺒﻮن ﺧﺒﺮات ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪهﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻄﻴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ آﺎن اﻟﻤﻨﻬﺎج اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻨﺰال‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫)‪ (2‬ﺑﺤﺮان‪ :‬آﺘﺒﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎء )ﺑﺤﺮان( وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻀﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻟﻠﻌﻤﺮي‪ ،‬ص‪ ،61‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ص‪.280‬‬
‫ودورﻩ ﻓﻲ ﺻﻘﻞ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺗﻨﻮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﺧﻼق ﻣﻦ ﺧﻼل وﺟﻮد اﻟﻤﺮﺑﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺗﺸﻊ ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺪوة واﻟﻌﺒﺎدة‬
‫اﻟﺨﺎﺷﻌﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻬﺎج اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺪورات اﻟﻤﺴﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺪورات‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﻤﻜﺜﻔﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻮي اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺗﺮص ﺻﻔﻮﻓﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺴﺐ اﻟﺨﺒﺮات ﻟﻜﻲ‬
‫ﺗﻘﻮم ﺑﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻵﻓﺎق)‪.(1‬‬
‫‪ –5‬ﺳﺮﻳﺔ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ إﻟﻰ اﻟ ُﻘﺮدة‪ :‬أﺻﺒﺢ ﻣﺸﺮآﻮ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ هﺰﻳﻤﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﺪر ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮى ﻟﺘﺠﺎرﺗﻬﻢ ﻟﻠﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻠﻜﻮهﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺧﺮج‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺠﺎر‪ ،‬ﻓﻴﻬﻢ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب‪ ،‬وﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻮﻳﻄﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى‪ ،‬وﻣﻌﻬﻢ ﻓﻀﺔ‬
‫وﺑﻀﺎﺋﻊ آﺜﻴﺮة‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ درهﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﺣﺪ‬
‫أﻓﺮاد ﺟﻬﺎز اﻷﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺪﻋﻰ ﺳﻠﻴﻂ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ)‪ ،(2‬ﻓﺒﻌﺚ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ راآﺐ ﻻﻋﺘﺮاض اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﻬﺎ زﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﺎء ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻘﺮدة‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎء ﻣﻦ‬
‫ﻣﻴﺎﻩ ﻧﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻔﺮ رﺟﺎﻟﻬﺎ ﻣﺬﻋﻮرﻳﻦ‪ ،‬وأﺻﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻌﻴﺮ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺳﺮوا دﻟﻴﻠﻬﺎ ﻓﺮات ﺑﻦ‬
‫ﺣﻴﺎن اﻟﺬي أﺳﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻋﺎدوا إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺨﻤﺴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ووزع اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﺴﺮﻳﺔ)‪.(3‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎع‪:‬‬
‫ذآﺮ اﻟﺰهﺮي أﻧﻬﺎ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وذآﺮ اﻟﻮاﻗﺪي واﺑﻦ ﺳﻌﺪ أﻧﻬﺎ وﻗﻌﺖ ﻳﻮم‬
‫اﻟﺴﺒﺖ ﻟﻠﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻮال ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ)‪ ،(4‬واﺗﻔﻖ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻦ آﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﻐﺎزي رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺳﻴﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮآﺔ ﺑﺪر‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺰم ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎع ﺑﺎﻟﻤﻌﺎهﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ أﺑﺮﻣﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻮﻓﻮا ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺣﺪدﺗﻬﺎ‪ ،‬ووﻗﻔﻮا ﻣﻦ‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(132/3‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ )‪.(119 ،118/3‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(299/1‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻴﺮة اﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(56/3‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﻋﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮوا اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺤﺴﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫اﻧﺘﺼﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺑﺪر‪ ،‬وﺟﺎهﺮوا ﺑﻌﺪاوﺗﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)‪ ،(1‬وﻗﺪ ﺟﻤﻌﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺸﺎ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺳﻮﻗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻧﺼﺤﻬﻢ‪ ،‬ودﻋﺎهﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺣﺬرهﻢ أن ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﺎ أﺻﺎب ﻗﺮﻳ ً‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪر)‪ ،(2‬ﻏﻴﺮ أﻧﻬﻢ واﺟﻬﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪي واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ رﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺮض أن‬
‫ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺒﻨﻮد اﻟﻤﻌﺎهﺪة اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﺗﺤﺖ رﺋﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺑﻬﻮﻩ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫»ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻐﺮﻧﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ أﻧﻚ ﻗﺘﻠﺖ ﻧﻔ ًﺮا ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ آﺎﻧﻮا أﻏﻤﺎ ًُرا ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬إﻧﻚ ﻟﻮ‬
‫ﻗﺎﺗﻠﺘﻨﺎ ﻟﻌﺮﻓﺖ أﻧﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻠﻖ ﻣﺜﻠﻨﺎ)‪ .(3‬وهﻜﺬا ﺑﺪأت اﻷزﻣﺔ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎ ﻋﺪاﺋ ًﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺪ ًﻳﺎ‬
‫ﺟﻮاﺑﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻻﻟﺘﺰام واﻻﺣﺘﺮام‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺪ أﻇﻬﺮوا رو ً‬
‫ﻦ َآ َﻔﺮُوا‬
‫واﺳﺘﻌﻼء واﺳﺘﻌﺪا ًدا ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ) :‬ﻗ ْﻞ ﱢﻟﱠﻠﺬِﻳ َ‬
‫ﺳﺒِﻴ ِﻞ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﺘ َﻘﺘَﺎ ِﻓ َﺌ ٌﺔ ُﺗﻘَﺎ ِﺗ ُﻞ ﻓِﻲ َ‬
‫ن َﻟ ُﻜ ْﻢ ﺁ َﻳ ٌﺔ ﻓِﻲ ِﻓ َﺌ َﺘ ْﻴ ِ‬
‫َﻗ ْﺪ آَﺎ َ‬ ‫ﺲ ا ْﻟ ِﻤﻬَﺎ ُد‬
‫ﺟ َﻬ ﱠﻨ َﻢ َو ِﺑ ْﺌ َ‬
‫ن إﻟﻰ َ‬
‫ﺸﺮُو َ‬
‫ﺤ َ‬
‫ن َو ُﺗ ْ‬
‫ﺳ ُﺘ ْﻐ َﻠﺒُﻮ َ‬
‫َ‬
‫ﻚ َﻟ ِﻌ ْﺒ َﺮ ًة ﻷُوﻟِﻲ‬
‫ن ﻓِﻲ َذ ِﻟ َ‬
‫ﺼ ِﺮ ِﻩ ﻣَﻦ َﻳﺸَﺎ ُء ِإ ﱠ‬
‫ﷲ ُﻳ َﺆﻳﱢ ُﺪ ِﺑ َﻨ ْ‬
‫ﻦ وَا ُ‬
‫ي ا ْﻟ َﻌ ْﻴ ِ‬
‫ﺧﺮَى آَﺎ ِﻓ َﺮ ٌة َﻳ َﺮ ْو َﻧﻬُﻢ ﱢﻣ ْﺜ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َر ْأ َ‬
‫ﷲ َوُأ ْ‬
‫ا ِ‬
‫اﻷ ْﺑﺼَﺎ ِر ( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪.[13 ،12 :‬‬
‫‪ -1‬اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﻐﺰو‪ :‬ﻟﻤﺎ اﻧﺘﺼﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺑﺪر وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻣﺎ ﻗﺎل‪ ،‬أﺿﻤﺮت ﺑﻨﻮ ﻗﻴﻨﻘﺎع ﻧﻘﺾ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻳﺘﺤﻴﻨﻮن‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺴﺎﻧﺤﺔ ﻟﻤﻨﺎوﺷﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎءﺗﻬﻢ ﻓﺮﺻﺘﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﺮة اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءت اﻣﺮأة‬
‫ﺠ َﻠﺐ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻋﺘﻪ ﺑﺴﻮق ﺑﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎع‪ ،‬وﺟﻠﺴﺖ إﻟﻰ ﺻﺎﺋﻎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻳﺮﻳﺪوﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻗﺪﻣﺖ ﺑ َ‬
‫ﻋﻠﻰ آﺸﻒ وﺟﻬﻬﺎ ﻓﺄﺑﺖ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪ اﻟﺼﺎﺋﻎ إﻟﻰ ﻃﺮف ﺛﻮﺑﻬﺎ ﻓﻌﻘﺪﻩ إﻟﻰ ﻇﻬﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻧﻜﺸﻔﺖ‬
‫ﺳﻮءﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀﺤﻜﻮا ﺑﻬﺎ ﻓﺼﺎﺣﺖ‪ ،‬ﻓﻮﺛﺐ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﺋﻎ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻬﻮد ًﻳﺎ‪،‬‬
‫وﺷﺪت اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺼﺮخ أهﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻐﻀﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة )‪(276/1‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ )‪.(269/1‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻴﺮة اﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(54/3‬‬ ‫)‪ (3‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر )‪.(276/1‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻮﻗﻊ اﻟﺸﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﺑﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎع ‪.‬‬
‫ﻓﺤﻴﻦ ﻋﻠﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ رأس ﺟﻴﺶ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬
‫واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻟﻠﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻮال ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة)‪ ،(2‬وآﺎن اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﻟﻮاء‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻠﻒ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﺑﺎ‬
‫ﻟﺒﺎﺑﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﺬر اﻟﻌﻤﺮي)‪ ،(3‬واﺳﻤﻪ ﺑﺸﻴﺮ)‪ ،(4‬وﺣﻴﻦ ﺳﺎر إﻟﻴﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﺒﺬ‬
‫ﷲ‬
‫نا َ‬
‫ﺳﻮَا ٍء ِإ ﱠ‬
‫ﺧﻴَﺎ َﻧ ًﺔ ﻓَﺎ ْﻧ ِﺒ ْﺬ ِإ َﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻌﻬﺪ آﻤﺎ أﻣﺮﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪َ ) :‬وِإﻣﱠﺎ َﺗﺨَﺎ َﻓ ﱠ‬
‫ﻦ ِﻣﻦ َﻗ ْﻮ ٍم ِ‬
‫ﻦ ( ]اﻷﻧﻔﺎل‪.[58 :‬‬
‫ﺤﺐﱡ ا ْﻟﺨَﺎ ِﺋﻨِﻴ َ‬
‫َﻻ ُﻳ ِ‬
‫‪ -2‬ﺿﺮب اﻟﺤﺼﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ :‬وﺣﻴﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻤﻘﺪﻣﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺤﺼﻨﻮا ﻓﻲ‬
‫ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺎﺻﺮهﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ذآﺮ اﺑﻦ هﺸﺎم)‪،(5‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺤﺼﺎر ﺣﺘﻰ ﻗﺬف اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟﺮﻋﺐ واﺿﻄﺮوا ﻟﻠﻨﺰول ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺟﺄهﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺤﺼﺎر‪ ،‬ﻓﺄرﺑﻜﻬﻢ وأوﻗﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺮة ﻣﻦ أﻣﺮهﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻗﻄﻊ ﻋﻨﻬﻢ آﻞ ﻣﺪد وﺟﻤﺪ ﺣﺮآﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺷﻮا ﻓﻲ ﺳﺠﻦ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﻴﺄﺳﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن آﺎﻧﻮا ﻳﻬﺪدون رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺑﺄﻧﻬﻢ ﻗﻮم ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن‬
‫ﺳﺎ وﺷﺪة ﻋﻦ ﻣﺸﺮآﻲ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬إذا ﺑﻬﻢ ﻳﻀﻄﺮون ﻟﻠﻨﺰول ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺄ ً‬
‫وﺳﻠﻢ)‪ ،(6‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻬﻢ ﻓﺮﺑﻄﻮا ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﻔﻮن أآﺘﺎ ًﻓﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫آﺘﺎﻓﻬﻢ اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻷوﺳﻲ)‪.(7‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺼﻴﺮ ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎع‪ :‬ﺣﺎول اﺑﻦ ﺳﻠﻮل زﻋﻴﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ أن ﻳﺤﻞ ﺣﻠﻔﺎءﻩ ﻣﻦ وﺛﺎﻗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﻠﻮهﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻨﺬر‪ :‬أﺗﺤﻠﻮن ﻗﻮ ًﻣﺎ رﺑﻄﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؟‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻐﺎزي ﻟﻠﻮاﻗﺪي )‪ ،(176/1‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(29 ،28/2‬‬

‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة )‪.(279/1‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي )‪.(481/2‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة )‪(280/1‬‬ ‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس )‪.(144/1‬‬
‫)‪(1‬‬
‫واﷲ ﻻ ﻳﺤﻠﻬﻢ رﺟﻞ إﻻ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻨﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ ﺳﻠﻮل أن ﻳﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ أﻣﺮﻩ‬
‫وﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﺳﺘﺼﺪار اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻔﻚ أﺳﺮهﻢ)‪ .(2‬ﻓﺄﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﺴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﻟﻲ ‪-‬وآﺎﻧﻮا ﺣﻠﻔﺎء اﻟﺨﺰرج‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺑﻄﺄ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬أﺣﺴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﻟﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻞ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻳﺪﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻴﺐ درع رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬أرﺳﻠﻨﻲ«‪،‬‬
‫ﻼ)‪ ،(3‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬وﻳﺤﻚ أرﺳﻠﻨﻲ« ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻏﻀﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ رأوا ﻟﻮﺟﻬﻪ ﻇﻠ ً‬
‫ﻻ واﷲ‪ ،‬ﻻ أرﺳﻠﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﻟﻲ أرﺑﻊ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺎﺳﺮ‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ ﻣﺎﺋﺔ دارع‪ ،‬ﻗﺪ ﻣﻨﻌﻮﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﻤﺮ واﻷﺳﻮد‪ ،‬ﺗﺤﺼﺪهﻢ ﻓﻲ ﻏﺪاة واﺣﺪة؟ إﻧﻲ واﷲ اﻣﺮؤ أﺧﺸﻰ اﻟﺪواﺋﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬هﻢ ﻟﻚ«)‪ .(4‬ﻓﺨﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﺈﺟﻼﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻏﻨﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﺎ آﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﻟﻰ ﺟﻤﻊ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‬
‫وإﺣﺼﺎءهﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ)‪ ،(5‬وﺣﺎول اﺑﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ ﺳﻠﻮل أن ﻳﺤﺪث رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎع ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺮهﻢ ﻓﻲ دﻳﺎرهﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻮﻳﻢ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة اﻷﻧﺼﺎري اﻷوﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺮدﻩ ﻋﻮﻳﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺄذن رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﻪ اﺑﻦ أﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻐﻠﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻮﻳﻢ ﺣﺘﻰ ﺟﺤﺶ وﺟﻪ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺠﺪار‬
‫ﻓﺴﺎل اﻟﺪم)‪.(6‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻘﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﺑﻦ ﺳﻠﻮل ﺣﻴﺚ‬
‫ﻟﺒﻰ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻳﻐﺴﻞ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻳﺰﻳﻞ اﻟﻐﺸﺎوة ﻋﻨﻪ ﻓﺘﺘﻢ هﺪاﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬هﻢ ﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻴﺮون وراء زﻋﺎﻣﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻳﺼﻠﺤﻮن ﺑﺼﻼﺣﻪ ﻓﻴﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﺼﻒ‪ ،‬وﻳﻠﺘﺤﻢ ﻓﻼ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻣﻦ آﻴﺪ‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(33/5‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪي )‪.(32/5‬‬
‫)‪ (3‬ﻇﻠﻼ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻇﻠﺔ وهﻲ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺎرة ﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ‪.‬‬
‫)‪ (8‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪي )‪.(30/5‬‬ ‫)‪ (7،4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة )‪.(281/1‬‬
‫أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم)‪.(1‬‬
‫وهﻨﺎك ﺑُﻌﺪ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺚ ﺣﺮص ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺘﻔﺎدى ﺣﺪوث ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺼﺎر ﺣﺪﻳﺜﻮ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﺨﺸﻰ أن ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﻢ رأس اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﺴﻤﻌﺘﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻴﻬﻢ)‪ ،(2‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻠﻚ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻌﻪ أﺳﻠﻮب اﻟﻤﺪاراة‬
‫واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ إﺳﺎءﺗﻪ ﺗﺠﻨﺒﺎ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ وإﻇﻬﺎ ًرا ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ وﻣﻮاﻗﻔﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺣﺎ ﺑﺎه ًﺮا‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻔﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ وﻻ ﻳﺘﻌﺎﻃﻔﻮن ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻘﻖ هﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻧﺠﺎ ً‬
‫ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت ﺣﻘﻴﻘﺔ اﺑﻦ ﺳﻠﻮل ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ وﻣﻨﻬﻢ وﻟﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا‬
‫ﺑﻌﺪهﺎ إذا ﺗﻜﻠﻢ أﺳﻜﺘﻮﻩ‪ ،‬وﺗﻀﺎﻳﻘﻮا ﻣﻦ آﻼﻣﻪ)‪ ،(3‬ﺑﻞ أرادوا ﻗﺘﻠﻪ آﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺗﺒﺮؤ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻧﻘﻀﺖ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻨﻮ ﻗﻴﻨﻘﺎع وآﺎن ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ أﺣﺪ‬
‫ﺑﻨﻲ ﻋﻮف ‪-‬ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺑﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎع ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ‪ -‬ﻣﺸﻰ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺧﻠﻌﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺒﺮأ إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وإﻟﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﺗﻮﻟﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وأﺑﺮأ ﻣﻦ ﺣﻠﻒ‬
‫هﺆﻻء اﻟﻜﻔﺎر ووﻻﻳﺘﻬﻢ)‪ .(4‬وﻟﻤﺎ ﺗﻘﺮر ﺟﻼء ﺑﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎع أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺒﺎدة‬
‫ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ أن ﻳﺠﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺑﻨﻮ ﻗﻴﻨﻘﺎع ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷوس واﻟﺨﺰرج ‪-‬وﻧﺤﻦ‬
‫ﻣﻮاﻟﻴﻚ‪ -‬ﻓﻌﻠﺖ هﺬا ﺑﻨﺎ؟ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﻋﺒﺎدة‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺣﺎرﺑﺘﻢ ﺟﺌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ إﻧﻲ أﺑﺮأ إﻟﻴﻚ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻦ ﺣﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬وآﺎن اﺑﻦ أﺑﻲ وﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ واﺣﺪة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ‪ :‬ﺗﺒﺮأت ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﻣﻮاﻟﻴﻚ؟ ﻣﺎ هﺬا ﺑﻴﺪهﻢ ﻋﻨﺪك‪ ،‬ﻓﺬآﺮﻩ ﻣﻮاﻃﻦ ﻗﺪ‬
‫أﺑﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺎدة‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﺤﺒﺎب‪ ،‬ﺗﻐﻴﺮت اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻣﺤﺎ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﻬﻮد‪ ،‬أﻣﺎ واﷲ إﻧﻚ ﻟﻤﻌﺼﻢ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﺳﻨﺮى ﻏ ﱠﻴﻪ ﻏ ًﺪا‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺑﻨﻮ ﻗﻴﻨﻘﺎع‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬إن ﻟﻨﺎ دﻳ ًﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺤﺮآﻲ ﻟﻠﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﻐﻀﺒﺎن‪.247 ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس )‪.(148/1‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪي )‪.(32/5‬‬
‫)‪ (4‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر )‪.(285 ،284/1‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة )‪.(283 ،282/1‬‬
‫وﺳﻠﻢ‪» :‬ﺗﻌﺠﻠﻮا وﺿﻌﻮا« وأﺧﺬهﻢ ﻋﺒﺎدة ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ واﻹﺟﻼء‪ ،‬وﻃﻠﺒﻮا اﻟﺘﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬وﻻ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻢ ﺛﻼث ﻻ أزﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬هﺬا أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻮ آﻨﺖ أﻧﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻀﺖ ﺛﻼث‪ ،‬ﺧﺮج ﻓﻲ ﺁﺛﺎرهﻢ ﺣﺘﻰ ﺳﻠﻜﻮا إﻟﻰ اﻟﺸﺎم وهﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﺸﺮف اﻷﺑﻌﺪ‬
‫اﻷﻗﺼﻰ ﻓﺎﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﺧﻠﻒ اﻟﺬﺑﺎب ﺛﻢ رﺟﻊ وﻟﺤﻘﻮا ﺑﺄذرﻋﺎت)‪.(1‬‬
‫وهﻜﺬا ﺧﺮج ﺑﻨﻮ ﻗﻴﻨﻘﺎع ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺻﺎﻏﺮﻳﻦ ﻗﺪ أﻟﻘﻮا ﺳﻼﺣﻬﻢ وﺗﺮآﻮا أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻏﻨﻴﻤﺔ‬
‫ﺳﺎ‪ ،‬وأآﺜﺮهﻢ ﻋﺪ ًدا وﻋﺪة؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻذت‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وهﻢ آﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺷﺠﻊ ﻳﻬﻮد اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأﺷﺪهﻢ ﺑﺄ ً‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ واﻟﻬﺪوء ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻌﺪ هﺬا اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺮادع‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮ اﻟﺮﻋﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﺧﻀﺪت ﺷﻮآﺘﻬﺎ)‪.(2‬‬
‫‪ -5‬اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻣﻮاﻻة اﺑﻦ ﺳﻠﻮل ﻟﻠﻴﻬﻮد وﺑﺮاءة ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻗﺎل‬
‫ﺾ َوﻣَﻦ َﻳ َﺘ َﻮﱠﻟﻬُﻢ‬
‫ﻀ ُﻬ ْﻢ َأ ْو ِﻟﻴَﺎ ُء َﺑ ْﻌ ٍ‬
‫ﺨﺬُوا ا ْﻟ َﻴﻬُﻮ َد وَاﻟ ﱠﻨﺼَﺎرَى َأ ْو ِﻟﻴَﺎ َء َﺑ ْﻌ ُ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َﻻ َﺗ ﱠﺘ ِ‬
‫ن ﻓِﻴ ِﻬ ْﻢ‬
‫ض ُﻳﺴَﺎ ِرﻋُﻮ َ‬
‫َﻓ َﺘﺮَى اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﻦ‬
‫ﷲ َﻻ َﻳ ْﻬﺪِي ا ْﻟ َﻘ ْﻮ َم اﻟﻈﱠﺎ ِﻟﻤِﻴ َ‬
‫نا َ‬
‫ﱢﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َﻓ ِﺈ ﱠﻧ ُﻪ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ِإ ﱠ‬
‫ﻋﻠَﻰ ﻣَﺎ‬
‫ﺼ ِﺒﺤُﻮا َ‬
‫ﻋ ْﻨ ِﺪ ِﻩ َﻓ ُﻴ ْ‬
‫ﻦ ِ‬
‫ﺢ َأ ْو َأ ْﻣ ٍﺮ ﱢﻣ ْ‬
‫ﻲ ﺑِﺎ ْﻟ َﻔ ْﺘ ِ‬
‫ﷲ أَن َﻳ ْﺄ ِﺗ َ‬
‫ﺨﺸَﻰ أَن ُﺗﺼِﻴ َﺒﻨَﺎ دَا ِﺋ َﺮ ٌة َﻓ َﻌﺴَﻰ ا ُ‬
‫ن َﻧ ْ‬
‫َﻳﻘُﻮﻟُﻮ َ‬
‫ﺟ ْﻬ َﺪ َأ ْﻳﻤَﺎ ِﻧ ِﻬ ْﻢ ِإ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﺴﻤُﻮا ﺑِﺎ ِ‬
‫ﻦ َأ ْﻗ َ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َأ َه ُﺆ َﻻ ِء اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫َو َﻳﻘُﻮ ُل اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﻦ‬
‫ﺴ ِﻬ ْﻢ ﻧَﺎ ِدﻣِﻴ َ‬
‫ﺳﺮﱡوا ﻓِﻲ َأ ْﻧ ُﻔ ِ‬
‫َأ َ‬
‫ف‬
‫ﺴ ْﻮ َ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا ﻣَﻦ ﱠﻳ ْﺮ َﺗ ﱠﺪ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻋَﻦ دِﻳ ِﻨ ِﻪ َﻓ َ‬
‫ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﻦ‬
‫ﺳﺮِﻳ َ‬
‫ﺻ َﺒﺤُﻮا ﺧَﺎ ِ‬
‫ﻋﻤَﺎُﻟ ُﻬ ْﻢ َﻓ َﺄ ْ‬
‫ﺖ َأ ْ‬
‫ﻄ ْ‬
‫ﺣ ِﺒ َ‬
‫َﻟ َﻤ َﻌ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫ﷲ َو َﻻ‬
‫ﻦ ُﻳﺠَﺎ ِهﺪُو َ‬
‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳ َ‬
‫ﻋ ﱠﺰ ٍة َ‬
‫ﻦ َأ ِ‬
‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ﺤﺒﱡﻮ َﻧ ُﻪ َأ ِذﱠﻟ ٍﺔ َ‬
‫ﺤﺒﱡ ُﻬ ْﻢ َو ُﻳ ِ‬ ‫َﻳ ْﺄﺗِﻲ ا ُ‬
‫ﷲ ِﺑ َﻘ ْﻮ ٍم ُﻳ ِ‬
‫ﷲ َو َرﺳُﻮُﻟ ُﻪ‬
‫ِإ ﱠﻧﻤَﺎ َو ِﻟ ﱡﻴ ُﻜ ُﻢ ا ُ‬ ‫ﻋﻠِﻴ ٌﻢ‬
‫ﺳ ٌﻊ َ‬
‫ﷲ وَا ِ‬
‫ﷲ ُﻳ ْﺆﺗِﻴ ِﻪ ﻣَﻦ َﻳﺸَﺎ ُء وَا ُ‬
‫ﻀ ُﻞ ا ِ‬
‫ﻚ َﻓ ْ‬
‫ن َﻟ ْﻮ َﻣ َﺔ ﻻ ِﺋ ٍﻢ َذ ِﻟ َ‬
‫َﻳﺨَﺎﻓُﻮ َ‬
‫ﷲ َو َرﺳُﻮ َﻟ ُﻪ‬
‫َوﻣَﻦ َﻳ َﺘ َﻮ ﱠل ا َ‬ ‫ن‬
‫ن اﻟ ﱠﺰآَﺎ َة َو ُه ْﻢ رَا ِآﻌُﻮ َ‬
‫ﻼ َة َو ُﻳ ْﺆﺗُﻮ َ‬
‫ﺼَ‬
‫ن اﻟ ﱠ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫وَاﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ن ( ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ .[56-51 :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت‪ :‬ﻟﻤﺎ‬
‫ﷲ ُه ُﻢ ا ْﻟﻐَﺎ ِﻟﺒُﻮ َ‬
‫با ِ‬
‫ﺣ ْﺰ َ‬
‫ن ِ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َﻓ ِﺈ ﱠ‬
‫وَاﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫اﻧﻘﻀﺖ ﺑﺪر وﺷﺠﺮ أﻣﺮ ﺑﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎع أراد رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎم دوﻧﻬﻢ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ ﺳﻠﻮل وآﺎن ﺣﻠﻴ ًﻔﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وآﺎن ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻣﻦ ﺣﻠﻔﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس )‪.(149/1‬‬

‫رأى ﻋﺒﺎدة ﻣﻨﺰع رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻠﻜﺘﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻗﺔ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إﻧﻲ أﺑﺮأ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﻳﻬﻮد ووﻻﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻻ أواﻟﻲ إﻻ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ‪ :‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻼ أﺑﺮأ ﻣﻦ وﻻء ﻳﻬﻮد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻲ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬إﻧﻲ رﺟﻞ أﺧﺎف اﻟﺪواﺋﺮ)‪.(1‬‬
‫إن اﻟﻔﺮق واﺿﺢ ﺑﻴﻦ اﺑﻦ ﺳﻠﻮل اﻟﺬي اﻧﻐﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬وﻣﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺬي ﺗﺮﺑﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺎج اﻟﻨﺒﻮي ﻓﺼﻔﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗﻄﻬﺮ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻗﻮي إﻳﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺗﻨﻮر‬
‫ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺁﺛﺎر اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻷهﻮاء‪ ،‬واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪم ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻼ ﺣ ًﻴﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻪ)‪.(2‬‬
‫ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﺜ ً‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﻤﺤﺮﺿﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺘﻞ آﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮف‪:‬‬
‫إن ﺧﻄﺮ اﻟﻤﺤﺮﺿﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺧﻄﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻬﺮون اﻟﺴﻴﻮف ﻟﻘﺘﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬إذ‬
‫ﻟﻮﻻ هﺆﻻء اﻟﻤﺤﺮﺿﻮن ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﺧﺬ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺘﺘﺒﻊ هﺆﻻء‬
‫اﻟﻤﺤﺮﺿﻴﻦ وﻳﻘﺘﻠﻬﻢ إﻃﻔﺎء ﻟﻨﺎر اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻴ ًﻨﺎ ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻠ ًﻘﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺑﺪر)‪ (3‬ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻋﺼﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻣﺮوان اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺤﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﻌﻴﺐ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﻗﺪم ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﺨﻄﻤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﺳﺄل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻤﺎ إذا آﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء؟ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪»:‬ﻧﺼﺮت اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻳﺎ‬
‫)‪(5‬‬
‫وﻗﺪ أﺳﻠﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ ﻋﺪد ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺧﻄﻤﺔ وﺟﻬﺮ‬ ‫ﻋﻤﻴﺮ«)‪ ،(4‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﻳﻨﺘﻄﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺰان«‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ آﺎن ﻳﺴﺘﺨﻔﻲ)‪.(6‬‬
‫ﺨﺎ آﺒﻴ ًﺮا ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮف وآﺎن ﻳﻬﻮد ًﻳﺎ‪،‬‬

‫ب‪ -‬ﻣﻘﺘﻞ أﺑﻲ ﻋﻔﻚ اﻟﻴﻬﻮدي‪ :‬آﺎن أﺑﻮ ﻋﻔﻚ ﺷﻴ ً‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ )‪.(478 ،477/1‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(302/1‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﺮاءة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ ،‬ص‪.138‬‬
‫)‪ (4‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود )‪.(529 ،528/4‬‬
‫)‪ (5‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻤﻦ ﺳﺐ اﻟﻨﺒﻲ )‪.(529 ،528/4‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(296/1‬‬ ‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ )‪.(295/1‬‬
‫ﻳﺤﺮض ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﻦ ﻟﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺒﻴﺚ؟« ﻓﺨﺮج ﻟﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﻓﻘﺘﻠﻪ)‪.(1‬‬
‫وأهﻢ ﺣﺪث ﻓﻲ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﻤﺤﺮﺿﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺑﺪر وأﺣﺪ هﻮ ﻣﻘﺘﻞ آﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮف‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﻣﻘﺘﻞ آﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮف‪ :‬ﻳﻨﺘﺴﺐ آﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮف إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻧﺒﻬﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻃﺊ‪ ،‬آﺎن أﺑﻮﻩ‬
‫ﻗﺪ أﺻﺎب د ًﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺣﺎﻟﻒ ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‪ ،‬وﺗﺰوج ﻋﻘﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ اﻟﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ آﻌﺐ)‪ ،(2‬وآﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬ﻧﺎﺻﺐ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﺎﻇﻪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺮآﺔ ﺑﺪر‪ ،‬ﻓﺴﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻳﻬﺠﻮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻳﺤﺮض ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺄر ﻟﻘﺘﻼهﻢ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ آﺎن ﻳﻨﻮح ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﺒﻜﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)‪ ،(3‬وﻣﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻰ ﺑﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪:‬‬
‫وﺗﺪﻣﻊ‬ ‫ﺗﺴﺘﻬﻞ‬ ‫ﺑﺪر‬ ‫وﻟﻤﺜﻞ‬ ‫ﻃﺤﻨﺖ رﺣﻰ ﺑﺪر ﻟﻤﻬﻠﻚ أهﻠﻪ‬

‫ﺗﺼﺮع‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك‬ ‫إن‬ ‫ﺗﺒﻌﺪوا‬ ‫ﻻ‬ ‫ُﻗﺘﻠﺖ ﺳﺮاة اﻟﻨﺎس ﺣﻮل ﺣﻴﺎﺿﻬﻢ‬
‫اﻟﻀﻴﻊ‬ ‫إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺗﺄوي‬ ‫ﺑﻬﺠﺔ‬ ‫ذي‬ ‫آﻢ ﻗﺪ أﺻﻴﺐ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﻴﺾ ﻣﺎﺟﺪ‬
‫) ‪(4‬‬
‫إن اﺑﻦ اﻷﺷﺮف ﻇﻞ آﻌ ًﺒﺎ ﻳﺠﺰع‬ ‫أذل‬ ‫أﻗﻮام‬ ‫أﻗﻮم‬ ‫وﻳﻘﻮل‬
‫وﺗﺼ ّﺪع‬ ‫ﺑﺄهﻠﻬﺎ‬ ‫ﺗﺴﻮخ‬ ‫ﻇﻠﺖ‬ ‫ﺻﺪﻗﻮا‪ ،‬ﻓﻠﻴﺖ اﻷرض ﺳﺎﻋﺔ‬
‫) ‪(5‬‬
‫ﺧﺸﻌﻮا ﻟﻘﻮل أﺑﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﺟ ّﺪﻋﻮا‬ ‫آﻠﻬﻢ‬ ‫آﻨﺎﻧﺔ‬ ‫ﺑﻨﻲ‬ ‫أن‬ ‫ﻧﺒﺌﺖ‬
‫واﺳﺘﻤﺮ آﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮف ﻓﻲ أذﻳﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻬﺠﺎء وﺗﺸﺠﻴﻊ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻮاﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‪:‬‬
‫ﻼ)‪ ،(6‬ﺛﻢ ﺧﺮج‬
‫ﺐ إﻟﻰ اﷲ أم دﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺘﻢ أهﺪى ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺒﻴ ً‬
‫أﻧﺎﺷﺪك اﷲ‪ ،‬أدﻳﻨﻨﺎ أﺣ ﱡ‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ )‪.(298/1‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(58/3‬‬
‫)‪ (9 ،8 ،7‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.158‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺬهﺒﻲ‪ ،‬ص‪.158‬‬
‫ﻼ ﻗﺪ أﺟﻤﻊ رأي اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻌﻠ ًﻨﺎ ﺑﻌﺪاوﺗﻪ‬
‫ﻣﻘﺒ ً‬
‫وهﺠﺎﺋﻪ)‪ .(1‬وﻟﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﻋﻠﻦ ﻣﻌﺎداة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺷﺮع ﻓﻲ هﺠﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺖ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺣﺔ واﻟﺼﻠﻒ أن ﻳﻤﺘﺪ ﻟﺴﺎﻧﻪ إﻟﻰ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺷﺒﺐ ﺑﺄم اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ‪-‬رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬زوﺟﺔ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮم‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫أم‬ ‫أﻧﺖ‬ ‫وﺗﺎرك‬ ‫ﺑﻤﻨﻘﺒﺔ‬ ‫ﺗﺤﻠﻞ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫أﻧﺖ‬ ‫أذاهﺐ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻮارﻳﺮ واﻟﺤﻨﺎء واﻟﻜﺘﻢ‬ ‫ﺻﻔﺮاء رادﻋﺔ ﻟﻮ ﺗﻌﺼﺮ اﻧﻌﺼﺮت‬
‫ﺖ آﻌ ًﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻢ‬
‫وﻟﻮ ﺗﺸﺎء ﺷﻔ ْ‬ ‫إﺣﺪى ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ هﺎم اﻟﻔﺆاد ﺑﻬﺎ‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪت ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻈﻠﻢ‬ ‫ﺴﺎ ﺑﻠﻴﻞ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻃﻠﻌﺖ‬
‫ﻟﻢ أر ﺷﻤ ً‬
‫‪ -1‬ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻻﺑﻦ اﻷﺷﺮف ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎد‪ :‬آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺤﺚ ﺣﺴﺎ ًﻧﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﺼﺪي ﻟﻜﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮف‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﺴﺎ ًﻧﺎ أﻳﻦ ﻧﺰل اﺑﻦ اﻷﺷﺮف ﻓﻲ ﻣﻜﺔ؟‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ وداﻋﺔ ﺑﻦ ﺿﻤﻴﺮة اﻟﺴﻬﻤﻲ وزوﺟﺘﻪ ﻋﺎﺗﻜﺔ ﺑﻨﺖ أﺳﻴﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫اﻟﻌﻴﺺ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻠﻎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﺠﺎهﻢ ﻹﻳﻮاﺋﻬﻢ اﺑﻦ اﻷﺷﺮف‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ‬
‫ﻋﺎﺗﻜﺔ ﺑﻨﺖ أﺳﻴﺪ هﺠﺎء ﺣﺴﺎن ﻧﺒﺬت رﺣﻞ اﻟﻴﻬﻮدي آﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮف وﻗﺎﻟﺖ ﻟﺰوﺟﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻨﺎ وﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﻴﻬﻮدي؟ أﻻ ﺗﺮى ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻨﺎ ﺣﺴﺎن؟)‪ (4‬وﺗﺤﻮل آﻌﺐ إﻟﻰ أﻧﺎس ﺁﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وآﺎن آﻠﻤﺎ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﻗﻮم‬
‫ﺁﺧﺮﻳﻦ دﻋﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺴﺎ ًﻧﺎ وأﺧﺒﺮﻩ أﻳﻦ ﻧﺰل اﺑﻦ اﻷﺷﺮف ﻓﻴﻬﺠﻮ ﻣﻦ ﻧﺰل‬
‫ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﻴﻄﺮدوﻧﻪ‪ ،‬وﻇﻞ ﻳﻼﺣﻘﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻔﻈﻪ آﻞ ﺑﻴﺖ هﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻌﺎد إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ راﻏ ًﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺿﺎﻗﺖ ﻓﻲ‬
‫وﺟﻬﻪ اﻟﺴﺒﻞ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﺼﻴﺮﻩ اﻟﻤﺤﺘﻮم وﺟﺰاءﻩ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ)‪.(5‬‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻨﻬﺎ ﺣﺴﺎن ﺿﺪ آﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮف ﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ أهﺪاﻓﻬﺎ‪ ،‬وهﺬﻩ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ آﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮف‪:‬‬
‫)‪ (2‬رادﻋﺔ‪ :‬أي ﻳﻔﻮح ﻣﻨﻬﺎ أﺛﺮ اﻟﻄﻴﺐ واﻟﺰﻋﻔﺮان‪ ,‬واﻟﻜﺘﻢ ﻧﺒﺖ ﻳﺨﻠﻂ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء ﻓﻴﺨﻀﺐ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻟﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺬهﺒﻲ‪ ،‬ص‪.160‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪.(111/1) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪.(111/1) ،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ؟‬
‫ﻣﻨﻪ وﻋﺎش ﻣﺠﺪ ً‬ ‫ﺑﻌﺒﺮة‬ ‫ﻋﻞﱠ‬
‫أﺑﻜﻲ ﻟﻜﻌﺐ ﺛﻢ ُ‬
‫ﻗﺘﻠﻰ ﺗﺴﺢ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻴﻮن وﺗﺪﻣﻊ‬ ‫وﻟﻘﺪ رأﻳﺖ ﺑﺒﻄﻦ ﺑﺪر ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺷﺒﻪ اﻟ ُﻜﻠﻴﺐ إﻟﻰ اﻟ ُﻜ ْﻠﻴﺒﺔ ﻳﺘﺒﻊ‬ ‫ﻓﺎﺑﻚ ﻓﻘﺪ أﺑﻜﻴﺖ ﻋﺒ ًﺪا راﺿ ًﻌﺎ‬
‫ﺻ ﱢﺮﻋﻮا‬
‫وأهﺎن ﻗﻮ ًﻣﺎ ﻗﺎﺗﻠﻮﻩ و ُ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺷﻔﻰ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻣﻨﺎ ﺳﻴ ًﺪا‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﺷ َﻐﻒ ﻳﻈﻞ ﻟﺨﻮﻓﻪ ﻳﺘﺼﺪع‬
‫َ‬ ‫وﻧﺠﺎ وأﻓﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ َﻗ ْﻠ ُﺒﻪ‬
‫‪ -2‬ﺟﺰاء اﺑﻦ اﻷﺷﺮف‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎم اﻟﻴﻬﻮدي اﺑﻦ اﻷﺷﺮف ﺑﺠﺮاﺋﻢ آﺜﻴﺮة‪ ،‬وﺧﻴﺎﻧﺎت ﻋﺪﻳﺪة وإﺳﺎءات‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﺎت اﻟﻘﺎﻧﺘﺎت اﻟﻌﺎﺑﺪات‪ ،‬وآﻞ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻀﺎ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ هﺬﻩ اﻟﺠﺮاﺋﻢ آﻠﻬﺎ ﻓﻲ هﺬا‬
‫هﺬﻩ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺗﻌﺪ ﻧﻘ ً‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺸﺮﻳﺮ؟‬
‫إن اﺑﻦ اﻷﺷﺮف ﺑﻬﺠﺎﺋﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وإﻇﻬﺎرﻩ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ أﻋﺪاء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫) ‪(4‬‬
‫ورﺛﺎء ﻗﺘﻼهﻢ وﺗﺤﺮﻳﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﻘﺾ اﻟﻌﻬﺪ وﺻﺎر ﻣﺤﺎر ًﺑﺎ ﻣﻬﺪور اﻟﺪم‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﺘﻠﻪ وﻗﺪ ﻓﺼﻞ اﻟﺒﺨﺎري ﺧﺒﺮ ﻣﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﻦ ﻟﻜﻌﺐ ﺑﻦ‬
‫اﻷﺷﺮف؟ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺁذى اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ« ﻓﻘﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﺗﺤﺐ أن أﻗﺘﻠﻪ؟‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄذن ﻟﻲ أن أﻗﻮل ﺷﻴ ًﺌﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬ﻗﻞ«‪ .‬ﻓﺄﺗﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ)‪ (5‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن هﺬا اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻗﺪ ﺳﺄﻟﻨﺎ ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﻨﺎﻧﺎ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻗﺪ أﺗﻴﺘﻚ أﺳﺘﺴﻠﻔﻚ ﻗﺎل‪ :‬وأﻳﻀﺎ واﷲ ﻟﺘﻤﻠﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﺎ ﻗﺪ اﺗﺒﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﻓﻼ ﻧﺤﺐ أن ﻧﺪﻋﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ أي ﺷﻲء ﻳﺼﻴﺮ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أردﻧﺎ أن ﺗﺴﻠﻔﻨﺎ وﺳ ًﻘﺎ أو وﺳﻘﻴﻦ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫أرهﻨﻮﻧﻲ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أي ﺷﻲء ﺗﺮﻳﺪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ارهﻨﻮﻧﻲ ﻧﺴﺎءآﻢ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬آﻴﻒ ﻧﺮهﻨﻚ ﻧﺴﺎءﻧﺎ وأﻧﺖ أﺟﻤﻞ‬
‫اﻟﻌﺮب؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎرهﻨﻮﻧﻲ أﺑﻨﺎءآﻢ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬آﻴﻒ ﻧﺮهﻨﻚ أﺑﻨﺎءﻧﺎ؟ ﻓ ُﻴﺴﺐ أﺣﺪهﻢ ﻓﻴﻘﺎل‪ُ :‬رهﻦ ﺑﻮﺳﻖ أو‬
‫ﻋﻞ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺸﺮب ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺮب‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﻜﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻜﺎء‪.‬‬‫)‪ُ ( 1‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮع ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد )‪(111/1‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪(304/1‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺬي آﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم أن اﻟﺬي ﺟﺎء آﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮف أﺑﻮ ﻧﺎﺋﻠﺔ واﺳﻤﻪ ﺳﻠﻜﺎن ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ‪.‬‬
‫وﺳﻘﻴﻦ‪ ،‬هﺬا ﻋﺎر ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺮهﻨﻚ اﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺴﻼح‪.‬‬
‫ﻼ وﻣﻌﻪ أﺑﻮ ﻧﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وهﻮ أﺧﻮ آﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎهﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﺼﻦ‬
‫ﻓﻮاﻋﺪﻩ أن ﻳﺄﺗﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻟﻴ ً‬
‫ﻓﻨﺰل إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ اﻣﺮأﺗﻪ‪ :‬أﻳﻦ ﺗﺨﺮج هﺬﻩ اﻟﺴﺎﻋﺔ؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ وأﺧﻲ أﺑﻮ ﻧﺎﺋﻠﺔ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﺳﻤﻊ ﺻﻮ ًﺗﺎ آﺄﻧﻪ ﻳﻘﻄﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﺪم‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫إﻧﻤﺎ هﻮ أﺧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ورﺿﻴﻌﻲ أﺑﻮ ﻧﺎﺋﻠﺔ‪ .‬وﺟﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﺮﺟﻠﻴﻦ)‪ ،(1‬وﻗﺎل‪ :‬إذا ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺸﻌﺮﻩ ﻓﺄﺷﻤﻪ ﻓﺈذا رأﻳﺘﻤﻮﻧﻲ اﺳﺘﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ رأﺳﻪ ﻓﺎﺿﺮﺑﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺘﻮﺷﺤًﺎ‬
‫وهﻮ َﻳ ْﻨﻔَﺢ ﻣﻨﻪ رﻳﺢ اﻟﻄﻴﺐ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺗﺄذن ﻟﻲ أن أﺷﻢ رأﺳﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻓﺸﻤﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺷ ﱠﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﺗﺄذن ﻟﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬دوﻧﻜﻢ ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﺄﺧﺒﺮوﻩ)‪.(2‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم أن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﻜﺚ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻌﺪ ﻟﻘﺘﻞ‬
‫آﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮف ﻻ ﻳﺄآﻞ وﻻ ﻳﺸﺮب إﻻ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺬآﺮ ذﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻟﻢ ﺗﺮآﺖ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب«؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﻚ ﻗﻮﻻ ﻻ أدري‬
‫ﻦ ﻟﻚ ﺑﻪ أم ﻻ؟ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺠﻬﺪ«‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ‬
‫هﻞ أﻓﻴ ﱠ‬
‫ﻣﻦ أن ﻧﻘﻮل‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬ﻗﻮﻟﻮا ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﻜﻢ«)‪.(3‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺸﻰ ﻣﻌﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻘﻴﻊ اﻟﻐﺮﻗﺪ ﺛﻢ وﺟﻬﻬﻢ ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻧﻄﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﷲ اﻟﻠﻬﻢ‬
‫أﻋﻨﻬﻢ«)‪.(4‬‬
‫دروس وﻋﺒﺮ‪:‬‬
‫)‪ (1‬وﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة أن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻘﺘﻠ ﻪ ﺧﻤﺴ ﺔ ﻧﻔ ﺮ ه ﻢ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺳ ﻠﻜﺎن ﺑ ﻦ ﺳ ﻼﻣﺔ ﺑ ﻦ وﻗ ﺶ‪ ،‬وه ﻮ أﺑ ﻮ ﻧﺎﺋﻠ ﺔ‪ ،‬أﺣ ﺪ ﺑﻨ ﻲ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻷﺷﻬﻞ‪ ،‬وآﺎن أﺧﺎ آﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷ ﺮف ﻣ ﻦ اﻟﺮﺿ ﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻋﺒ ﺎد ﺑ ﻦ ﺑﺸ ﺮ ﺑ ﻦ وﻗ ﺶ‪ ،‬أﺣ ﺪ ﺑﻨ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻷﺷ ﻬﻞ وأﺑ ﻮ ﻋ ﺒﺲ ﺑ ﻦ ﺟﺒ ﺮ أﺣ ﺪ ﺑﻨ ﻲ‬
‫ﺣﺎرﺛﺔ‪ ,‬هﺆﻻء ﻗﺪﻣﻮا أﺑﺎ ﻧﺎﺋﻠﺔ ﻟﻴﺤﺪث آﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮف‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﺘﻞ آﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮف رﻗﻢ ‪.4037‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(62/3‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(61/3‬‬
‫ﺳﺎ وﻋﺒ ًﺮا وﻓﻮاﺋﺪ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫إن ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻞ آﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮف درو ً‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ﺧﺼﻮم اﻹﺳﻼم واﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﻀﺢ أن ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺎﻗﺾ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻤﻌﺎهﺪ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫وﻳﺆذﻳﻪ ﺑﻬﺠﺎء أو ﻏﻴﺮﻩ هﻲ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ آﺎن ﻻﺑﻦ اﻷﺷﺮف‪ ،‬وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ هﺬا أن ﺷﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﻮاء آﺎن ﻣﻌﺎه ًﺪا أو ﻏﻴﺮﻩ ﺗﻀﺮب ﻋﻨﻘﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﺎد ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ هﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺼﺎرم اﻟﻤﺴﻠﻮل ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫* ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮدي اﺑﻦ اﻷﺷﺮف‪ ،‬أن اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﻨﻔﺬ ﺳﺮًّا‪ ،‬وﻳﺘﺄآﺪ هﺬا إن آﺎن ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ﺑﻐﻴﺮ‬
‫ﻈﺎ)‪ .(1‬وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻋﻠﻰ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻓﺘﻨﺔ أو ﺧﻄﺮ ﻗﺪ ﻳﻜﻠﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺛﻤﻨًﺎ ﺑﺎه ً‬
‫أن ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻜﻔﺎر أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم وﻣﺤﺎرﺑﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان‬
‫اﻟﻤﻌﺎرك‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺘﻌﺪى ذﻟﻚ إﻟﻰ آﻞ ﻋﻤﻞ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻨﻜﺎﻳﺔ ﺑﺎﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﺛ ًﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻮﻓﺮ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻟﻪ دورﻩ اﻟﺒﺎرز ﻓﻲ ﺣﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻬﻮدا آﺒﻴﺮة وﺧﺴﺎﺋﺮ ﻓﺎدﺣﺔ ﻳﺘﻜﺒﺪهﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪.‬‬
‫وهﺬا ﻣﺸﺮوط ﺑﺎﻷﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷﻮآﺔ‪ ،‬وﻗﻮة ودوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﺔ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺘﻚ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬واﺟﺘﺜﺎث اﻟﺪﻋﺎة ﻣﻦ ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ‪ ،‬وإﻓﺴﺎد ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ)‪ .(2‬وﻗﺪ أﺧﻄﺄ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺗﻌﺠﻞ اﻟﺼﺪام اﻟﻤﺴﻠﺢ واﺳﺘﺪﻟﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذهﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﺑﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ وﻻ ﺣﺠﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷن ذﻟﻚ آﺎن ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷﻮآﺔ‬
‫ودوﻟﺔ‪ ،‬أﻣﺎ هﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﻢ دوﻟﺔ وﻻ ﺷﻮآﺔ‪ ،‬ﺛﻢ آﺎن ذﻟﻚ إﻋﺰا ًزا ﻟﻠﺪﻳﻦ وإرهﺎ ًﺑﺎ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ آﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻻ ﻣﻔﺴﺪة ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﻓﺘﺮات اﻻﺳﺘﻀﻌﺎف ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻮادث ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺸﺮ واﻟﻔﺴﺎد واﺳﺘﺒﺎﺣﺔ دﻣﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وأﻋﺮاﺿﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﻷي أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ زﻋﻤﺎء اﻟﺸﺮك آﺄﺑﻲ ﺟﻬﻞ‪ ،‬وأﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ‪ ،‬وﻋﺘﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻮ أﺷﺎر إﻟﻰ ﺣﻤﺰة أو ﻋﻤﺮ ﺑﺬﻟﻚ أو‬
‫ﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺎﻣﻮا ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻬﺪي اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ أن ﻓﻘﻪ ﻗﺘﻞ زﻋﻤﺎء اﻟﻜﻔﺮ‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﻮآﺔ وﻗﻮة‪ ،‬آﻤﺎ أن هﺬا اﻟﻔﻘﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻓﺘﻮى ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ أهﻠﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻴﻌﺎب ﻓﻘﻪ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬وهﺬا ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎء راﺳﺨﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺸﺎﺑﻚ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ‪ ،‬وﺣﻴﺚ‬
‫ﻟﻠﺮأي اﻟﻌﺎم دورﻩ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﺮارات اﻟﺪول‪ ،‬وﺣﻴﺚ اﺣﺘﻤﺎﻻت ﺗﻮﺳﻊ اﻷﺿﺮار)‪.(2‬‬
‫* ﻧﻠﺤﻆ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫أن أﻋﻄﻰ آﻠﻤﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺘﻌﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻴﻬﻮدي اﺑﻦ اﻷﺷﺮف‪ ،‬ﺛﻢ إﺑﻄﺎؤﻩ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬أﻋﻴﺘﻪ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﺑﻘﻴﺎم ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ وﻋﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب وأﺻﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻐﻢ واﻟﺤﺰن؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﻗﻮ ًﻻ ﻳﺨﺸﻰ أن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة أن آﺜﻴ ًﺮا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻄﻮن ﻋﻬﻮ ًدا وﻣﻮاﺛﻴﻖ وﻻ ﻳﻘﺪرون ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ وﻳﺨﻔﺮون ذﻣﺘﻬﻢ وﻳﺘﺮاﺟﻌﻮن ﻋﻦ ﻋﻬﻮدهﻢ‬
‫وﻣﻮاﺛﻴﻘﻬﻢ وﺗﺒﻘﻰ ﺣﺒ ًﺮا ﻋﻠﻰ ورق‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻟﻴﺴﻮا أﺻﺤﺎب ﻣﺒﺎدئ وﻣﻮاﻗﻒ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺑﻬﺎ وﺟﻪ اﷲ‪ ،‬ﺑﻞ هﻢ‬
‫أﺻﺤﺎب ﻣﺼﺎﻟﺢ وﻣﻨﺎﻓﻊ ﻳﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻌﺒﺪوهﺎ ﻣﻦ دون اﷲ‪.‬‬
‫إن أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻋﻮات ﻳﺆﺛﺮون أن ﺗﻨﺪق أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ وأن ﺗﻀﻮى أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ وﺗﺰهﻖ أرواﺣﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﻳﺘﺮاﺟﻌﻮا ﻋﻦ آﻠﻤﺎﺗﻬﻢ وﻋﻬﻮدهﻢ وﻣﻮاﺛﻴﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻌﺬﺑﻮن اﻟﻤﻮت واﻟﻌﺬاب ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻘﺎﺋﺪهﻢ‬
‫وإﺳﻼﻣﻬﻢ)‪.(3‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﺒﻮي آﺮﻳﻢ أن‬ ‫* ﻓﻲ ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺠﻬﺪ«‬
‫ﺐ ﻧُﻮﺣِﻴﻬَﺎ‬
‫ﻦ َأ ْﻧﺒَﺎ ِء ا ْﻟ َﻐ ْﻴ ِ‬
‫ﻚ ِﻣ ْ‬
‫اﻟﻨﺼﺮ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻨﺪ اﻻﺑﺘﻼء‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬ﺗ ْﻠ َ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬وﻗﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.205‬‬

‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(61/3‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد )‪.(119/1‬‬
‫ﻦ ( ]هﻮد‪ .[49 :‬وﻋﻠﻰ‬
‫ن ا ْﻟﻌَﺎ ِﻗ َﺒ َﺔ ِﻟ ْﻠ ُﻤ ﱠﺘﻘِﻴ َ‬
‫ﺻ ِﺒ ْﺮ ِإ ﱠ‬
‫ﻚ ﻣِﻦ َﻗ ْﺒ ِﻞ َهﺬَا ﻓَﺎ ْ‬
‫ﺖ َو َﻻ َﻗ ْﻮ ُﻣ َ‬
‫ﺖ َﺗ ْﻌ َﻠ ُﻤﻬَﺎ أَﻧ َ‬
‫ﻚ ﻣَﺎ آُﻨ َ‬
‫ِإ َﻟ ْﻴ َ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻔﺮغ آﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ وﺳﻌﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﻓﻜﺮي وﻃﺎﻗﺔ ﺟﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ وﻋﺪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﺘﻮآﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ)‪.(1‬‬
‫* وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻗﻮﻟﻮا ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﻜﻢ« )‪ (2‬ﻓﻘﻪ ﻧﺒﻮي آﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا آﻼ ًﻣﺎ هﻮ‬
‫ﻓﻲ اﻷﺣﻮال اﻟﻌﺎدﻳﺔ آﻔﺮ‪ ،‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﺗﻌﺮف أﻧﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻬﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻼ ﺣﺪود‪ ،‬ﻟﻠﻜﻼم‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺄﺗﻲ هﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى وهﻲ ﻣﺎ إذا آﺎن اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ أﻓﻌﺎﻻ‬
‫ﻻ ﺗﺠﻮز أو ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﺮك ﻓﺮاﺋﺾ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ؟ اﻟﻤﻌﺮوف أﻧﻪ ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ‬
‫واﻟﺸﺮك‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎز اﻟﺘﻈﺎهﺮ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ ﺟﻮاز ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﺄآﺪ ﻃﺮﻳ ًﻘﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل‬
‫إﻟﻰ اﻟﻬﺪف أو ﻳﻐﻠﺐ اﻟﻈﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻓﺮﻳﻀﺔ أو ارﺗﻜﺎب ﻣﺤﻈﻮر‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن هﺬا وهﺬا ﻣﻘﻴﺪان ﺑﺎﻟﻔﺘﻮى‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺤﻈﻮرات ﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺑﺤﺎل آﺎﻟﺰﻧﺎ واﻟﻠﻮاط)‪.(3‬‬
‫ﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف‬
‫* هﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺗﺤﺘﺎج ﻷهﻞ اﻟﻔﺘﻮى اﻟﻤﺆهﻠﻴﻦ ﻷن ﻳﻔﺘﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺼﻮ ً‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ واﻟﺤﺎﻻت اﻻﺿﻄﺮارﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎآﻤﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻮازﻧﺎت واﻟﻔﺘﺎوى اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻬﺎ آﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﻜﺎم اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﻟﻈﺮوف اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎء رﺑﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻘﻬﺎء‬
‫راﺳﺨﻴﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وواﻗﻌﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻪ)‪.(4‬‬
‫* وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻗﻮﻟﻮا ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﻜﻢ« ﻓﻘﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻮﺿﺤﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬اﻟﺤﺮب ﺧﺪﻋﺔ«)‪.(5‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(61/3‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد )‪.(120/1‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ وﻓﻘﻬﻬﺎ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ )‪.(538 ،537/2‬‬

‫)‪ (3‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ رﻗﻢ ‪ ،1740‬ص‪.1362‬‬ ‫)‪ (4‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر )‪.(538 ،537/2‬‬
‫)‪(1‬‬
‫آﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺬآﻴﺮ‬ ‫* ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬اﻧﻄﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﷲ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ أﻋﻨﻬﻢ«‬
‫ﺑﺎﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬اﻧﻄﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﷲ واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﻌﻮن‪ ،‬آﻞ ذﻟﻚ آﺎن ﺣﺎﻓ ًﺰا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت وراﻓﻌًﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻮﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺒﺄوا ﺑﻘﻮة اﺑﻦ اﻷﺷﺮف وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؛ ﻷﻧﻬﻢ‬
‫اﺳﺘﺸﻌﺮوا ﻣﻌﻴﺔ اﷲ ﻟﻬﻢ ودﻋﺎء اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺑﻪ ﺑﺈﻋﺎﻧﺘﻬﻢ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺴﻌﺎهﻢ‪،‬‬
‫وﻧﻠﺤﻆ ﻓﻲ اﻟﻬﺪي اﻟﻨﺒﻮي اﻷﺧﺬ ﺑﻜﻞ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺴﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪﻋﺎء‬
‫اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻐﻔﻠﻮا اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﻧﺠﺎح ﻣﻘﺼﻮدهﻢ؛ ﻷن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺄﻣﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮآﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺷﺮﻋﻬﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪ .(2‬وﻟﺬﻟﻚ آﺎﻧﺖ ﺧﻄﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻪ ﻣﺤﻜﻤﺔ وأﺗﻘﻨﻮا ﻓﻘﻪ ﺳﻨﺔ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎح اﻟﺨﻄﺔ آﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬أن أﺑﺎ ﻧﺎﺋﻠﺔ آﺎن أﺧﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ وهﻮ ﻳﻄﻤﺌﻦ إﻟﻴﻪ وﻻ ﻳﺘﻮﺟﺲ ﻣﻨﻪ ﺧﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﻃﻤﺄن أﺑﻮ ﻧﺎﺋﻠﺔ آﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮف‪ ،‬وأدﺧﻞ اﻷﻧﺲ إﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻤﻨﺎﺷﺪﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤﺪﺛﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻟﻢ ﻳﺤﺪﺛﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻰ آﻌﺐ ﺣﺘﻰ أﺧﺮج آﻌﺐ اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻩ آﺎن ﻣﻦ ﺳﺒﻞ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻘﻲ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻔﺮ ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻗﺪ آﺸﻔﻮا ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺣﺬروا آﻌ ًﺒﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺪﻳﺜﻬﻢ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺮاد آﺎن‬
‫ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻈﺎهﺮهﻢ ﺑﺎﻟﻨﻴﻞ واﻟﺘﺒﺮم واﻟﺘﻈﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻃﻤﺄن آﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮف‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻜﺮة رهﻦ اﻟﺴﻼح آﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﺻﻄﺤﺎﺑﻬﻢ ﻟﻠﺴﻼح ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺒﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ أﺣﻀﺮوا ﻣﺎ ﺳﻴﺮهﻨﻮﻧﻪ إﻟﻰ آﻌﺐ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮا هﺬا اﻟﺴﻼح ﻓﻲ أي وﻗﺖ اﻟﺘﻘﻮا ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪي )‪.(56/5‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(61/3‬‬
‫‪ -‬أﺧﺬ اﻟﻤﻮﻋﺪ ﻣﻦ آﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮف آﺎن إﺣﻜﺎ ًﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ أي وﻗﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ أن ﻳﺄﺗﻮﻩ وﻳﻄﺮﻗﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎب دون أن ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻬﻢ وﻓﻲ ﻧﻴﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻃﻤﺌﻨﺎن اﺑﻦ اﻷﺷﺮف إﻟﻰ أﺑﻲ ﻧﺎﺋﻠﺔ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺨﺮج ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻓﻴﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﻋﺎدة ﺗﺤﺴ ًﺒﺎ ﻟﻘﺘﺎل ﻋﺪو ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻏﺮة وﻏﻔﻠﺔ)‪.(1‬‬
‫‪ -‬إن ﺧﻄﺔ إﺑﻌﺎد اﺑﻦ اﻷﺷﺮف ﻋﻦ ﺑﻴﺘﻪ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻳﺨﻠﻮ ﺑﻪ دون رﻗﻴﺐ أو ﻧﺼﻴﺮ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻣﻮﻓﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺳﺘﺪراج أﺑﻲ ﻧﺎﺋﻠﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺷﺮف وﺷﻤﻪ ﻃﻴﺐ رأﺳﻪ وإﻣﺴﺎآﻪ ﺑﺸﻌﺮﻩ ﻟﻴﺸﻤﻪ آﺎن ﻣﻮﻓﻘًـﺎ‬
‫وﺗﻘﺪﻣﺔ ﻟﻴﻤﺴﻚ ﺑﻬﺬا اﻟﺮأس اﻟﺨﺒﻴﺚ وﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻲ هﺬا‬
‫اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻠﻌﻴﻦ)‪.(2‬‬
‫‪ -‬وﺗﻈﻬﺮ ﻗﺪرة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ آﺘﻤﺎن هﺬﻩ اﻟﺨﻄﺔ ﻣﻊ‬
‫آﺜﺮة ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﺄﺧﺮ ﺗﻨﻔﻴﺬهﺎ‪ ،‬وآﻮن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﺮض هﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺟﺮت ﻓﻴﻪ ﻣﺸﻮرة‪ ،‬وهﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة إﻳﻤﺎن هﺆﻻء‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وإﺧﻼﺻﻬﻢ ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ)‪.(3‬‬
‫وﻗﺎم هﺆﻻء اﻟﻤﻐﺎوﻳﺮ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ أدوار اﻟﺨﻄﺔ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ وأدرآﻮا ﻣﻘﺼﻮدهﻢ‬
‫اﻷﺳﻤﻰ‪ ،‬ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﺳﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ وﻣﺸﺎﻋﺮﻩ اﻟﻔﻴﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ وأﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻗﻴﺎدﺗﻬﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ودﻋﺎﺋﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ واﻹﻋﺎﻧﺔ)‪.(4‬‬
‫‪ -3‬أﺛﺮ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﻴﻬﻮدي اﺑﻦ اﻷﺷﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد‪ :‬اﻧﺘﺸﺮ ﺧﺒﺮ ﻣﻘﺘﻞ اﺑﻦ اﻷﺷﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫)‪ (2 ،1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد )‪.(122/1‬‬
‫)‪ (4‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر )‪.(57/5‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪي )‪.(56/5‬‬
‫ﻓﺄﺳﺮع أﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺸﺘﻜﻮن وﻳﺤﺘﺠﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤﻔﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ أآﺪ ﻣﻘﺘﻠﻪ اﻟﺬي آﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻟﻤﻮﻗﻔﻪ‬
‫اﻟﻤﻌﺎدي‪ ،‬وﻗﺪ أوﻗﻌﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻴﻬﻮد ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﻳﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺣﺼﻨﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ أﺣﺪ ﻳﻬﻮد اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻻ وﻳﺨﺎف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)‪ .(1‬واﺿﻄﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻤﻌﺎهﺪة‪ ،‬وآﺎن ﻟﻤﻘﺘﻞ آﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮف أﺛﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻀﻮا ﻳﻜﻴﺪون ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬آﻤﺎ ﺳﻴﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺆاﺧﺬ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﺑﺠﺮﻳﺮة آﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮف‪ ،‬واآﺘﻔﻰ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﺟﺰاء ﻏﺪرﻩ وﺟﺪد‬
‫اﻟﻤﻌﺎهﺪة ﻣﻌﻬﻢ)‪ .(2‬وﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ أن اﻟﻌﻼج اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﻴﻬﻮد هﻮ‬
‫زﺟﺮهﻢ وﻗﺘﻞ أهﻞ اﻟﻔﺘﻦ ﻓﻴﻬﻢ وﻣﻄﺎردﺗﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ أهﻞ ﺷﺮور ﻻ ﻳﺘﺨﻠﺼﻮن ﻣﻨﻬﺎ وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻔﻮن‬
‫ﻋﻨﻬﺎ)‪.(3‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫أ‪ -‬زواج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺤﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺣﻴﻦ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﺧﻨﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﺬاﻓﺔ اﻟﺴﻬﻤﻲ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﺗﺄﻳﻤﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺘﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬أﺗﻴﺖ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻓﻌﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺳﺄﻧﻈﺮ ﻓﻲ أﻣﺮي‪ ،‬ﻓﻠﺒﺜﺖ ﻟﻴﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻘﻴﻨﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﺑﺪا ﻟﻲ أﻻ أﺗﺰوج ﻳﻮﻣﻲ هﺬا‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻘﻴﺖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إن ﺷﺌﺖ زوﺟﺘﻚ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺼﻤﺖ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻲ ﺷﻴ ًﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ أوﺟﺪ ﻣﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻓﻠﺒﺜﺖ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺛﻢ ﺧﻄﺒﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﻲ ﺣﻴﻦ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﻧﻜﺤﺘﻬﺎ إﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﻨﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻌﻠﻚ وﺟﺪت ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﺣﻔﺼﺔ ﻓﻠﻢ أرﺟﻊ إﻟﻴﻚ ﺷﻴ ًﺌﺎ؟ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ أن أرﺟﻊ إﻟﻴﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻲ‪،‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(304/1‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ص‪.188‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﺄﻳﻤﺖ‪ :‬ﻣﺎت ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد )‪.(126/1‬‬
‫إﻻ أﻧﻲ آﻨﺖ ﻋﻠﻤﺖ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ذآﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أآﻦ ﻷﻓﺸﻲ ﺳﺮ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺮآﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺒﻠﺘﻬﺎ)‪.(1‬‬
‫ب‪ -‬زواج ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻔﺎﻃﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﺧﻄﺒﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﻮﻻة ﻟﻲ‪ :‬هﻞ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻗﺪ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ُ :‬‬
‫ﺧﻄﺒﺖ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺧﻄﺒﺖ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻤﻨﻌﻚ أن ﺗﺄﺗﻲ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﺰوﺟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﻋﻨﺪي ﺷﻲء أﺗﺰوج ﺑﻪ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬إﻧﻚ إن ﺟﺌﺖ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ زوﺟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺮﺟﻴﻨﻲ ﺣﺘﻰ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أن ﻗﻌﺪت‬
‫ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ أﻓﺤﻤﺖ‪ ،‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ أن أﺗﻜﻠﻢ ﺟﻼﻟﺔ وهﻴﺒﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫»ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻚ؟ أﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ؟« ﻓﺴﻜﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻟﻌﻠﻚ ﺟﺌﺖ ﺗﺨﻄﺐ ﻓﺎﻃﻤﺔ؟«‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪» :‬وهﻞ‬
‫ﻋﻨﺪك ﻣﻦ ﺷﻲء ﺗﺴﺘﺤﻠﻬﺎ ﺑﻪ؟«‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ واﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ درع ﺳﻠﺤﺘﻜﻬﺎ؟‬
‫ﻓﻮاﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﻋﻠﻲ ﺑﻴﺪﻩ إﻧﻬﺎ ﻟﺨﻄﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ أرﺑﻌﺔ دراهﻢ«‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻋﻨﺪي‪ .‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻗﺪ زوﺟﺘﻜﻬﺎ‬
‫ﻓﺎﺑﻌﺚ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﺤﻠﻬﺎ ﺑﻬﺎ« ﻓﺈﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻟﺼﺪاق ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪،(2‬‬
‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺣﺸﻮهﺎ‬ ‫وﻗﺮﺑﺔ ووﺳﺎدة أدم‬ ‫وﻗﺪ ﺟﻬﺰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﻲ ﺧﻤﻴﻞ‬
‫إذﺧﺮ)‪.(6)(5‬‬
‫وهﻜﺬا آﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ وهﻲ إﻟﻰ ﺷﻈﻒ اﻟﻌﻴﺶ أﻗﺮب ﻣﻨﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ رﻏﺪﻩ)‪ .(7‬وهﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺼﻮر ﻟﻨﺎ ﺣﺎل اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ وﻣﻮﻗﻒ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺧﺎد ًﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬رﻗﻢ ‪.5122‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ )‪ (160/3‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻷدم‪ :‬اﻟﺠﻠﺪ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ﺧﻤﻴﻞ‪ :‬اﻟﻘﻄﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.267‬‬ ‫)‪ (5‬إذﺧﺮ‪ :‬ﻧﺒﺎت ﻟﻪ راﺋﺤﺔ ﻋﻄﺮة‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺳﻨﻮت‪ :‬اﺳﺘﻘﻴﺖ‪.‬‬ ‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص‪.255‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ اﺷﺘﻜﻴﺖ ﺻﺪري‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﺟﺎء اﷲ أﺑﺎك‬ ‫)ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ذات ﻳﻮم‪ :‬واﷲ ﻟﻘﺪ ﺳﻨﻮت‬
‫ﺑﺴﺒﻲ ﻓﺎذهﺒﻲ ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﻣﻴﻪ)‪ ،(2‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬أﻧﺎ واﷲ ﻗﺪ ﻃﺤﻨﺖ ﺣﺘﻰ ﻣﺠﻠﺖ ﻳﺪي)‪ .(3‬ﻓﺄﺗﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻚ أي ﺑﻨﻴﺔ؟« ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺟﺌﺖ ﻷﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻚ واﺳﺘﺤﻴﺖ أن ﺗﺴﺄﻟﻪ ورﺟﻌﺖ‪،‬‬
‫ﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﺳﺘﺤﻴﻴﺖ أن أﺳﺄﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ واﷲ ﻟﻘﺪ ﺳﻨﻮت‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻠ ِ‬
‫ﺣﺘﻰ اﺷﺘﻜﻴﺖ ﺻﺪري‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ :‬ﻗﺪ ﻃﺤﻨﺖ ﺣﺘﻰ ﻣﺠﻠﺖ ﻳﺪاي وﻗﺪ ﺟﺎءك اﷲ ﺑﺴﺒﻲ وﺳﻌﺔ‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﻓﺄﺧﺪﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬واﷲ ﻻ أﻋﻄﻴﻜﻤﺎ وأدع أهﻞ اﻟﺼﻔﺔ ﺗﻄﻮى‬
‫ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻻ أﺟﺪ ﻣﺎ أﻧﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﺑﻴﻌﻬﻢ وأﻧﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺛﻤﺎﻧﻬﻢ« ﻓﺮﺟﻌﺎ ﻓﺄﺗﺎهﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺪ دﺧﻼ ﻓﻲ ﻗﻄﻴﻔﺘﻬﻤﺎ إذا ﻏﻄﺖ رؤوﺳﻬﻤﺎ ﺗﻜﺸﻔﺖ أﻗﺪاﻣﻬﻤﺎ‪ ،‬وإذا ﻏﻄﻴﺎ أﻗﺪاﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﺗﻜﺸﻔﺖ رؤوﺳﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺜﺎرا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﻜﺎﻧﻜﻤﺎ« ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬أﻻ أﺧﺒﺮآﻤﺎ ﺑﺨﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻤﺎﻧﻲ؟« ﻗﺎﻻ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬آﻠﻤﺎت ﻋﻠﻤﻨﻴﻬﻦ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم« ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺗﺴﺒﺤﺎن ﻓﻲ دﺑﺮ آﻞ ﺻﻼة ﻋﺸ ًﺮا‪ ،‬وﺗﺤﻤﺪان‬
‫ﻋﺸ ًﺮا‪ ،‬وﺗﻜﺒﺮان ﻋﺸ ًﺮا‪ ،‬وإذا أوﻳﺘﻤﺎ إﻟﻰ ﻓﺮاﺷﻜﻤﺎ ﻓﺴﺒﺤﺎ ﺛﻼ ًﺛﺎ وﺛﻼﺛﻴﻦ واﺣﻤﺪا ﺛﻼ ًﺛﺎ وﺛﻼﺛﻴﻦ وآﺒ ًﺮا‬
‫أرﺑﻌﺎ وﺛﻼﺛﻴﻦ«)‪.(5‬‬
‫وهﻜﺬا آﺎن اﻟﻬﺪي اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ أهﻞ ﺑﻴﺘﻪ وأﻗﺮﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺧﻔﻘﺖ ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ‬
‫وﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺧﺎدم؛ ﻷن اﻟﺴﺒﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أن ﻳﺒﻴﻌﻪ‪،‬‬
‫ﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫وﻳﻨﻔﻖ ﺛﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻮون ﻣﻦ اﻟﺠﻮع‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﻳ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻄﻌﺎم ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪﻣﺔ)‪ .(6‬وﻟﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻬﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻤﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺎﻟﻔﺘﻰ ﻋﻠﻲ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻣﻦ ﺁﺛﺎر هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻳﺘﺮﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﺧﺎرﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﺪﻩ آﻨﻮز اﻷرض وﺧﻴﺮاﺗﻬﺎ؛ ﻷن ذآﺮ اﷲ ﻳﻤﻸ ﻗﻠﺒﻪ وﻳﻐﻤﺮ وﺟﻮدﻩ‪،‬‬
‫)‪ (9‬ﻣﺠﻠﺖ ﻳﺪي‪ :‬ﺛﺨﻦ ﺟﻠﺪهﺎ وﺗﻌﺠﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬أي اﺳﺄﻟﻴﻪ ﺧﺎد ًﻣﺎ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻄﻮى‪ :‬ﻃﻮى ﻣﻦ اﻟﺠﻮع ﻓﻬﻮ ﻃﺎ ٍو ﺧﺎﻟﻲ اﻟﺒﻄﻦ ﺟﺎﺋﻊ ﻟﻢ ﻳﺄآﻞ‪.‬‬

‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ )‪ (260/17‬رﻗﻢ ‪.90‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ وﺻﻴﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻪ وﻗﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺮآﺘﻬﻦ ﻣﻨﺬ ﻋﻠﻤﻨﻴﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻻ ﻟﻴﻠﺔ ﺻﻔﻴﻦ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻻ ﻟﻴﻠﺔ ﺻﻔﻴﻦ)‪ ،(1‬وآﺎن آﻤﺎ‬
‫وﺻﻔﻪ ﺿﺮار ﺑﻦ ﺿﻤﺮة ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ....) :‬ﻳﺴﺘﻮﺣﺶ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وزهﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺄﻧﺲ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‬
‫وﻇﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬آﺎن واﷲ ﻏﺰﻳﺮ اﻟﻌﺒﺮة‪ ،‬ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻳﻘﻠﺐ آﻔﻪ‪ ،‬وﻳﺨﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس ﻣﺎ‬
‫ﻗﺼﺮ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﺎ ﺟﺸﺐ‪.(2)(...‬‬
‫***‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪.(159/8‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي )‪.(84/1‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻏــــــــﺰوة أﺣــــــــﺪ‬
‫أﺣﺪاث ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻌﺮآﺔ‬
‫أو ًﻻ‪ :‬أﺳﺒﺎب اﻟﻐﺰوة‪:‬‬
‫آﺎﻧﺖ أﺳﺒﺎب ﻏﺰوة أﺣﺪ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ :‬ﻓﻘﺪ أﺧﺒﺮ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﺰ وﺟﻞ أن اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻳﻨﻔﻘﻮن أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺪ ﻋﻦ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﻘﺒﺎت أﻣﺎم اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ‬
‫ن َأ ْﻣﻮَا َﻟ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﻦ َآ َﻔﺮُوا ُﻳ ْﻨ ِﻔﻘُﻮ َ‬
‫ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ودوﻟﺘﻬﻢ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬إ ﱠ‬
‫ﺟ َﻬ ﱠﻨ َﻢ‬
‫ﻦ َآ َﻔﺮُوا إﻟﻰ َ‬
‫ﺴ َﺮ ًة ُﺛﻢﱠ ُﻳ ْﻐ َﻠﺒُﻮ َ‬
‫ﺣ ْ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َ‬
‫ن َ‬
‫ﺴﻴُﻨ ِﻔﻘُﻮ َﻧﻬَﺎ ُﺛﻢﱠ َﺗﻜُﻮ ُ‬
‫ﷲ َﻓ َ‬
‫ﺼﺪﱡوا ﻋَﻦ َ‬
‫ِﻟ َﻴ ُ‬
‫ن ( ]اﻷﻧﻔﺎل‪.[36 :‬‬
‫ﺸﺮُو َ‬
‫ﺤ َ‬
‫ُﻳ ْ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي‪ :‬ﻳﺼﺮﻓﻮن أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻳﻨﻔﻘﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻤﻨﻌﻮا اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم)‪.(1‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ :‬أﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻨﻔﻘﻮن أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻟﻴﺼﺪوا ﻋﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﺤﻖ)‪.(2‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ‪ :‬واﻟﻤﻌﻨﻰ أن ﻏﺮض هﺆﻻء اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻲ إﻧﻔﺎق أﻣﻮاﻟﻬﻢ هﻮ اﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻖ‬
‫ﺑﻤﺤﺎرﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺟﻤﻊ اﻟﺠﻴﻮش ﻟﺬﻟﻚ)‪.(3‬‬
‫ﻣﻦ هﺬا ﻳﻈﻬﺮ أن أهﻢ أﺳﺒﺎب ﻏﺰوة أﺣﺪ هﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي آﺎن ﻣﻦ أهﺪاف ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻠﺼﺪ‬
‫ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬واﺗﺒﺎع ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة أﺣﺪ دراﺳﺔ دﻋﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻣﺪﺣﺞ‪ ،‬ص‪.71‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ )‪ (341/2‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة أﺣﺪ دراﺳﺔ دﻋﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.71‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪.(309‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺴﺒﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ :‬آﺎن ﻟﻠﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺑﺪر‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﻟﺴﺎدة واﻷﺷﺮاف ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﻗﻊ‬
‫آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺰي واﻟﻌﺎر اﻟﺬي ﻳﺤﻞ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﻤﺬﻟﺔ واﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺑﺬﻟﻮا ﻗﺼﺎرى‬
‫ﺟﻬﺪهﻢ ﻓﻲ ﻏﺴﻞ هﺬﻩ اﻟﺬﻟﺔ واﻟﻤﻬﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺼﻘﺖ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺷﺮﻋﻮا ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺎل ﻟﺤﺮب رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻮر ﻋﻮدﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺪر‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪) :‬ﻟﻤﺎ أﺻﻴﺐ ﻳﻮم ﺑﺪر ﻣﻦ آﻔﺎر‬
‫ﻗﺮﻳﺶ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻠﻴﺐ‪ ،‬ورﺟﻊ ﻓُﻠﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ورﺟﻊ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻌﻴﺮهﻢ ﻓﺄوﻗﻔﻬﺎ ﺑﺪار اﻟﻨﺪوة‪ ،‬وآﺬﻟﻚ‬
‫آﺎﻧﻮا ﻳﺼﻨﻌﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺮآﻬﺎ وﻻ ﻓﺮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻄﺎﺑﺖ أﻧﻔﺲ أﺷﺮاﻓﻬﻢ أن ﻳﺠﻬﺰوا ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻴﺸﺎ ﻟﻘﺘﺎل رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺸﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ‪ ،‬واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ هﺸﺎم‪،‬‬
‫وﺣﻮﻳﻄﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى‪ ،‬وﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻓﻲ رﺟﺎل ﻣﻤﻦ أﺻﻴﺐ ﺁﺑﺎؤهﻢ وأﺑﻨﺎؤهﻢ وإﺧﻮاﻧﻬﻢ ﻳﻮم‬
‫ﺑﺪر‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﻮا أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن وﻣﻦ آﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻴﺮ ﺗﺠﺎرة ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻣﺤﻤ ًﺪا ﻗﺪ وﺗﺮآﻢ‪،‬‬
‫وﻗﺘﻞ ﺧﻴﺎرآﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻴﻨﻮﻧﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺪرك ﻣﻨﻪ ﺛﺄرﻧﺎ ﺑﻤﻦ أﺻﺎب ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬أﻧﺎ أول ﻣﻦ أﺟﺎب إﻟﻰ ذﻟﻚ)‪.(2‬‬
‫ودﻋﺎ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﻏﻼ ًﻣﺎ ﻟﻪ ﺣﺒﺸ ًﻴﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬وﺣﺸﻲ ﻳﻘﺬف ﺑﺤﺮﺑﺔ ﻟﻪ ﻗﺬف اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻗﻠﻤﺎ ﻳﺨﻄﺊ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺧﺮج ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﺈن أﻧﺖ ﻗﺘﻠﺖ ﺣﻤﺰة ﻋﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻌﻤﻲ ﻃﻌﻴﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺪي‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻋﺘﻴﻖ)‪.(3‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺴﺒﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ :‬آﺎﻧﺖ ﺣﺮآﺔ اﻟﺴﺮاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ أﺛﺮت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻗﺘﺼﺎد ﻗﺮﻳﺶ وﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺼﺎ ًرا اﻗﺘﺼﺎد ًﻳﺎ ﻗﻮ ًﻳﺎ‪ ،‬وآﺎن اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻜﻲ ﻗﺎﺋ ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ رﺣﻠﺘﻲ‬
‫اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬رﺣﻠﺔ اﻟﺸﺘﺎء إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ وﺗﺤﻤﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻟﺸﺎم وﻣﺤﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ورﺣﻠﺔ اﻟﺼﻴﻒ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﺗﺤﻤﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺤﺎﺻﻴﻞ اﻟﻴﻤﻦ وﺑﻀﺎﺋﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻄﻊ أﺣﺪ ﺟﻨﺎﺣﻲ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﺿﺮب ﻟﻠﺠﻨﺎح‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻷن ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻊ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻊ‬
‫ب َهﺬَا‬
‫َﻓ ْﻠ َﻴ ْﻌ ُﺒﺪُوا َر ﱠ‬ ‫ﻒ‬
‫ﺼ ْﻴ ِ‬
‫ﺸﺘَﺎ ِء وَاﻟ ﱠ‬
‫ﺣ َﻠ َﺔ اﻟ ﱢ‬
‫ﻼ ِﻓ ِﻬ ْﻢ ِر ْ‬
‫إِﻳ َ‬ ‫ﺶ‬
‫ف ُﻗ َﺮ ْﻳ ٍ‬ ‫اﻟﺸﺎم)‪ ،(1‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻹِﻳ َ‬
‫ﻼ ِ‬
‫ف ( ]ﻗﺮﻳﺶ[‪.‬‬
‫ﺧ ْﻮ ٍ‬
‫ﻦ َ‬
‫ع وَﺁ َﻣ َﻨﻬُﻢ ﱢﻣ ْ‬
‫ﻃ َﻌ َﻤﻬُﻢ ﻣﱢﻦ ﺟُﻮ ٍ‬
‫ﺖ اﱠﻟﺬِي َأ ْ‬
‫ا ْﻟ َﺒ ْﻴ ِ‬
‫وﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ هﺬا ﻗﻮل ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪) :‬إن ﻣﺤﻤ ًﺪا وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺪ ﻋﻮزوا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺘﺎﺟﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻧﺪري آﻴﻒ ﻧﺼﻨﻊ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وهﻢ ﻻ ﻳﺒﺮﺣﻮن اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ ،‬ﻗﺪ وادﻋﻬﻢ)‪ ،(2‬ودﺧﻞ ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻧﺪري أﻳﻦ ﻧﺴﻠﻚ‪ ،‬وإن أﻗﻤﻨﺎ ﻧﺄآﻞ رؤوس أﻣﻮاﻟﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻓﻲ دﻳﺎرﻧﺎ هﺬﻩ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﺑﻘﺎء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻧﺰﻟﻨﺎهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرة إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ وﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ()‪.(3‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ :‬ﻓﻘﺪ أﺧﺬت ﺳﻴﺎدة ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ اﻻﻧﻬﻴﺎر ﺑﻌﺪ ﻏﺰوة ﺑﺪر‪ ،‬وﺗﺰﻋﺰع ﻣﺮآﺰهﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ زﻋﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ رد اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ زﻋﺎﻣﺘﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ آﻠﻔﻬﺎ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﻮد وﻣﺎل وﺗﻀﺤﻴﺎت‪.‬‬
‫هﺬﻩ أهﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺒﺎدر إﻟﻰ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺿﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ)‪.(4‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺧﺮوج ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪:‬‬
‫اﺳﺘﻜﻤﻠﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﻮاهﺎ ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻟﺴﺒﻊ ﺧﻠﻮن ﻣﻦ ﺷﻮال ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة)‪،(5‬‬
‫وﻋﺒﺄت ﺟﻴﺸﻬﺎ اﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻣﺼﺤﺒﻴﻦ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺠﺎورة‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺤﺪهﺎ وﺣﺪﻳﺪهﺎ وأﺣﺎﺑﻴﺸﻬﺎ)‪ (6‬وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ آﻨﺎﻧﺔ وأهﻞ ﺗﻬﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﺧﺮﺟﻮا ﺑﺎﻟﻈﻌﻦ)‪ ،(7‬اﻟﺘﻤﺎس اﻟﺤﻔﻴﻈﺔ ﻟﺌﻼ ﻳﻔﺮوا‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة أﺣﺪ دراﺳﺔ دﻋﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.74‬‬

‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻐﺎزي ﻟﻠﻮاﻗﺪي )‪.(196 ،195/1‬‬ ‫)‪ (2‬وادﻋﻬﻢ‪ :‬أي ﺻﺎﻟﺤﻬﻢ وﺳﺎﻟﻤﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ (11/4‬اﻟﻤﻐﺎزي ﻟﻠﻮاﻗﺪي‪.(199/1) ،‬‬
‫)‪ (6‬اﻷﺣﺎﺑﻴﺶ‪ :‬ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﺮب واﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻈﻌﻦ‪ :‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﺣﺪﺗﻬﺎ ﻇﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻈﻌﻴﻨﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻬﻮدج‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﺨﺮج أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬وهﻮ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﺧﺮج ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﺒﺮزة ﺑﻨﺖ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺜﻘﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺮج ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﺑﺄم ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ هﺸﺎم‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة‪ ،‬وﺧﺮج اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ هﺸﺎم ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻔﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة)‪ ..(2‬ﻓﺄﻗﺒﻠﻮا ﺣﺘﻰ‬
‫ﻧﺰﻟﻮا ﺑﺒﻄﻦ اﻟﺴﺒﺨﺔ ﻣﻦ ﻗﻨﺎة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺷﻔﻴﺮ اﻟﻮادي ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ)‪.(3‬‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ﺣﻤﻠﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺗﻮﻟﻰ آﺒﺮهﺎ أﺑﻮ ﻋﺰة ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫اﻟﺠﻤﺤﻲ‪ ،‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬وهﺒﻴﺮة اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟ ﱠﺰ َﺑ ْﻌﺮَى وﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ آﺒﻴﺮة)‪ ،(4‬وﺑﻠﻐﺖ‬
‫اﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻟﺠﻴﺶ ﻗﺮﻳﺶ ﺧﻤﺴﻴﻦ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ذه ًﺒﺎ)‪.(5‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺣﺮآﺔ اﻟﻌﺪو‪:‬‬
‫آﺎن اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻳﺮﻗﺐ ﺣﺮآﺎت ﻗﺮﻳﺶ واﺳﺘﻌﺪاداﺗﻬﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺤﺮك هﺬا‬
‫اﻟﺠﻴﺶ ﺑﻌﺚ اﻟﻌﺒﺎس رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺴﺘﻌﺠﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬
‫اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬وأﺳﺮع رﺳﻮل اﻟﻌﺒﺎس ﺑﺈﺑﻼغ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ‬
‫واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ آﻴﻠﻮﻣﺘﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم وﺳﻠﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻮ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء)‪.(6‬‬
‫آﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ أﺧﺒﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺪﻗﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺒﺮ‪) :‬وآﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وآﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺘﻘﻮون ﺑﻪ ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻳﺤﺐ أن ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬أن ﻣﻘﺎﻣﻚ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﺧﻴﺮ()‪.(7‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(70/3‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ (346/8‬رﻗﻢ ‪.11860‬‬

‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة أﺣﺪ ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.17‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.16‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﺣﻴﻖ اﻟﻤﺨﺘﻮم ﻟﻠﻤﺒﺎرآﻔﻮري‪ ،‬ص‪.250‬‬
‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب )‪.(812/2‬‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ دﻗﻴﻘﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫ﺸﺎ ﻗﺪ أﺟﻤﻌﺖ اﻟﻤﺴﻴﺮ إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ آﻨﺖ ﺻﺎﻧ ًﻌﺎ إذا ﺣﻠﻮا ﺑﻚ ﻓﺎﺻﻨﻌﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﺟﻬﻮا‬
‫رﺳﺎﻟﺘﻪ‪) :‬أن ﻗﺮﻳ ً‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻦ‬ ‫إﻟﻴﻚ وهﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻف وﻗﺎدوا ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻓﺮس وﻓﻴﻬﻢ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ دارع وﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻف ﺑﻌﻴﺮ‪ ،‬وأوﻋﺒﻮا‬
‫اﻟﺴﻼح( )‪.(2‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻮت هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺆآﺪة ﻋﻦ ﺗﺤﺮك ﻗﻮات اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺣﺠﻢ اﻟﺠﻴﺶ وﻗﺪراﺗﻪ اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وهﺬا ﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﺗﻮاﺟﻪ هﺬﻩ اﻟﻘﻮات اﻟﺰاﺣﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻟﻤﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺮص ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻋﻦ هﺬا اﻟﻌﺪو ﻣﺘﺠﺪدة ﻣﻊ ﺗﻼﺣﻖ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا إرﺷﺎد ﻟﻘﺎدة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄهﻤﻴﺔ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨﻬﺎ وﺿﻊ ﺧﻄﻂ وإﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻧﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أرﺳﻞ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﺪَدﻩ‬
‫ﻋﺪَدﻩ و ُ‬
‫اﻟﺤﺒﺎب ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻦ اﻟﺠﻤﻮح إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺴﺘﻄﻠﻊ اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﺑﻴﻦ ﺟﻴﺶ ﻣﻜﺔ وﺣﺰر َ‬
‫ورﺟﻊ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ؟« ﻗﺎل‪ :‬رأﻳﺖ أي رﺳﻮل اﷲ ﻋﺪ ًدا‪،‬‬
‫ﻋﺎ ﻇﺎهﺮة‬
‫ﺣﺰرﺗﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻف ﻳﺰﻳﺪون ﻗﻠﻴﻼ أو ﻳﻨﻘﺼﻮن ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬واﻟﺨﻴﻞ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻓﺮس‪ ،‬ورأﻳﺖ درو ً‬
‫ﺣﺰرﺗﻬﺎ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ درع‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬هﻞ رأﻳﺖ ﻇﻌ ًﻨﺎ؟« ﻗﺎل‪ :‬رأﻳﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻌﻬﻦ اﻟﺪﻓﺎف واﻷآﺒﺎر)‪...(3‬‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬أردن أن ﻳﺤﺮﺿﻦ اﻟﻘﻮم وﻳﺬآﺮوﻧﻬﻢ ﻗﺘﻠﻰ ﺑﺪر‪ ،‬هﻜﺬا ﺟﺎءﻧﻲ‬
‫ﺧﺒﺮهﻢ ﻻ ﺗﺬآﺮ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﺣﺮ ًﻓﺎ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻨﺎ اﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮآﻴﻞ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑﻚ أﺟﻮل وﺑﻚ أﺻﻮل« )‪.(4‬‬
‫ﺴﺎ اﺑﻨﻲ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﻳﺘﻨﺼﺘﺎن أﺧﺒﺎر ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻔﻴﺎهﺎ ﻗﺪ‬

‫ﺴﺎ وﻣﺆﻧ ً‬
‫آﻤﺎ أرﺳﻞ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧ ً‬
‫ﻗﺎرﺑﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأرﺳﻠﺖ ﺧﻴﻠﻬﺎ وإﺑﻠﻬﺎ ﺗﺮﻋﻰ زروع ﻳﺜﺮب اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺎدا ﻓﺄﺧﺒﺮاﻩ ﺑﺨﺒﺮ‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﺎزي اﻟﻮاﻗﺪي )‪.(204/1‬‬ ‫)‪ (1‬أوﻋﺒﻮا‪ :‬ﺧﺮﺟﻮا ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻼح‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻷآﺒﺎر‪ :‬ﺟﻤﻊ آﺒﺮ‪ :‬واﻟﻜﺒﺮ هﻮ‪ :‬اﻟﻄﺒﻞ اﻟﺬي ﻟﻪ وﺟﻪ واﺣﺪ وهﻮ ﻓﺎرﺳﻰ ﻣﻌﺮب‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﺷﻬﺒﺔ )‪.(187/2‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﺎزي اﻟﻮاﻗﺪي )‪.(208 ،207/1‬‬
‫اﻟﻘﻮم)‪.(1‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﺗﺄآﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﺮص ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻘﻴﺎدي‪ ،‬ﺧﻮ ًﻓﺎ ﻣﻦ أن ﻳﺆﺛﺮ هﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺒﻞ إﻋﺪاد اﻟﻌﺪة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺣﻴﻦ ﻗﺮأ أﺑﻲ ﺑﻦ آﻌﺐ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎس أﻣﺮﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻜﺘﻤﺎن اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻋﺎد ﻣﺴﺮ ً‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺎدل اﻟﺮأي ﻣﻊ ﻗﺎدة اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻓﻲ آﻴﻔﻴﺔ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬وآﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ أﻃﻠﻊ ﺳﻴﺪ اﻷﻧﺼﺎر ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻘﺎل‪ :‬واﷲ إﻧﻲ ﻷرﺟﻮ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺧﻴ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻜﺘﻤﻪ إﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‬
‫اﻣﺮأﺗﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻻ أم ﻟﻚ‪ ،‬أﻧﺖ وذاك‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﻤﺎ أﺳﺮ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺎﺳﺘﺮﺟﻊ ﺳﻌﺪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إﻧﻲ ﺧﻔﺖ‬
‫أن ﻳﻔﺸﻮ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﺘﺮى أﻧﻲ أﻧﺎ اﻟﻤﻔﺸﻲ ﻟﻪ وﻗﺪ اﺳﺘﻜﺘﻤﺘﻨﻲ إﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪» :‬ﺧ ﱢﻞ ﻋﻨﻬﺎ«)‪.(2‬‬
‫وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ درس ﺑﺎﻟﻎ ﻟﻠﻌﺴﻜﺮﻳﻴﻦ وﺗﺤﺬﻳﺮهﻢ ﻣﻦ إﻃﻼع زوﺟﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺮارهﻢ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺧﻄﻄﻬﻢ وأواﻣﺮهﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺤﺬر ﻣﻦ إﻓﺸﺎء ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻷﺳﺮار ﻷن إﻓﺸﺎءهﺎ ﻳﻬﺪد‬
‫اﻷﻣﺔ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺑﻜﺎرﺛﺔ آﺒﺮى‪.‬‬
‫إن ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ أن آﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻬﺰاﺋﻢ واﻟﻤﺂﺳﻲ واﻵﻻم ﻗﺪ‬
‫ﺣﻠﺖ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺴﺮب أﺳﺮار اﻟﺠﻴﻮش إﻟﻰ أﻋﺪاﺋﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ زوﺟﺔ ﺧﺎﺋﻨﺔ‪ ،‬أو ﺧﺎﺋﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺛﻮب ﺻﺪﻳﻖ‪ ،‬أو ﻗﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻈﺎهﺮ ﻋﺪو ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ)‪.(3‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﻣﺸﺎورﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺟﻤﻊ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﺟﻴﺶ آﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﺟﻤﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة أﺣﺪ ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.22‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ )‪.(489/2‬‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وﺷﺎورهﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﺘﺤﺼﻦ ﻓﻴﻬﺎ أو اﻟﺨﺮوج ﻟﻤﻼﻗﺎة اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﺈن‬ ‫وآﺎن رأي اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬إﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﺔ ﺣﺼﻴﻨﺔ«‬
‫رأﻳﺘﻢ أن ﺗﻘﻴﻤﻮا وﺗﺪﻋﻮهﻢ ﺣﻴﺚ ﻧﺰﻟﻮا‪ ،‬ﻓﺈن أﻗﺎﻣﻮا أﻗﺎﻣﻮا ﺑﺸﺮ ﻣﻘﺎم‪ ،‬وإن دﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺎﺗﻠﻨﺎهﻢ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻣﻊ رأي رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻻ أن‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وآﺎن رأي ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ ﺳﻠﻮل‬
‫رﺟﺎ ًﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻤﻦ آﺎن ﻓﺎﺗﻪ ﺑﺪر ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬اﺧﺮج ﺑﻨﺎ إﻟﻰ أﻋﺪاﺋﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪) :‬وأﺑﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﻻ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﻌﺪو وﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎهﻮا إﻟﻰ‬
‫ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ورأﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻮ رﺿﻮا ﺑﺎﻟﺬي أﻣﺮهﻢ آﺎن ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻏﻠﺐ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ أﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺨﺮوج رﺟﺎل ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪوا ﺑﺪ ًرا‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮا اﻟﺬي ﺳﺒﻖ‬
‫ﻷهﻞ ﺑﺪر ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ()‪.(3‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل اﻟﻨﺎس ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي آﺎن ﻣﻦ أﻣﺮهﻢ ﺣﺐ‬
‫ﻟﻘﺎء اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﺣﺘﻰ دﺧﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺒﺲ ﻷﻣﺘﻪ)‪ ،(4‬ﻓﺘﻼوم اﻟﻘﻮم ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﻋﺮض ﻧﺒﻲ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﻣﺮ وﻋﺮﺿﺘﻢ ﺑﻐﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺎذهﺐ ﻳﺎ ﺣﻤﺰة ﻓﻘﻞ ﻟﻨﺒﻲ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬أﻣﺮﻧﺎ ﻷﻣﺮك ﺗﺒﻊ( ﻓﺄﺗﻰ ﺣﻤﺰة ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪) :‬ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ إن اﻟﻘﻮم ﺗﻼوﻣﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أﻣﺮﻧﺎ‬
‫ﻷﻣﺮك ﺗﺒﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺒﻲ إذا ﻟﺒﺲ ﻷﻣﺘﻪ أن ﻳﻀﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻞ«)‪.(5‬‬
‫آﺎن رأي ﻣﻦ ﻳﺮى اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ ﺧﺎرج اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺒﻨ ًﻴﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن اﻷﻧﺼﺎر ﻗﺪ ﺗﻌﺎهﺪوا ﻓﻲ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻳﺮى أن اﻟﻤﻜﻮث داﺧﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة أﺣﺪ دراﺳﺔ دﻋﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.82‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي‪.(60/2) ،‬‬
‫)‪ (6‬ﻷﻣﺔ اﻟﺤﺮب‪ :‬ﻋﺪﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(14/4‬‬

‫‪ -2‬أن اﻷﻗﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ آﺎﻧﺖ ﺗﺮى أﻧﻬﺎ أﺣﻖ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫وﻣﻬﺎﺟﻤﺔ ﻗﺮﻳﺶ وﺻﺪهﺎ ﻋﻦ زروع اﻷﻧﺼﺎر‪.‬‬
‫‪ -3‬أن اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺎﺗﺘﻬﻢ ﻏﺰوة ﺑﺪر آﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﺮﻗﻮن ﺷﻮ ًﻗﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻼﻗﺎة اﻷﻋﺪاء ﻃﻤ ًﻌﺎ ﻓﻲ ﺣﺼﻮل‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬
‫‪ -4‬أن اﻷآﺜﺮﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﺮون أن ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺻﺮة ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻇﻔ ًﺮا ﻳﺠﺐ أﻻ ﺗﺤﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻮﻗﻌﻮا أن‬
‫وﻗﺖ اﻟﺤﺼﺎر ﺳﻴﻄﻮل أﻣﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻬﺪدﻳﻦ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻤﺆن ﻋﻨﻬﻢ)‪.(1‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﺮى اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺤﺮﺑﻲ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫ﻼ‬
‫‪ -1‬أن ﺟﻴﺶ ﻣﻜﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺣﺪ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺒﻘﺎء زﻣ ًﻨﺎ ﻃﻮﻳ ً‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻼ أو ﺁﺟ ً‬
‫إذ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ إن ﻋﺎﺟ ً‬
‫‪ -2‬أن ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ اﻟﻤﺪن اﻟﻤﺼﻤﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺿﻬﺎ وﻗﻼﻋﻬﺎ وﺑﻴﻀﺘﻬﺎ أﻣﺮ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺎل‪،‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﺴﻼح ﻋﻨﺪ آﻼ اﻟﺠﻴﺸﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن ﻳﻮم أﺣﺪ ﻣﺘﺸﺎﺑ ًﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬أن اﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ إذا آﺎﻧﻮا ﺑﻴﻦ أهﻠﻴﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﺒﺴﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ وﺣﻤﺎﻳﺔ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ‬
‫وﺑﻨﺎﺗﻬﻢ وأﻋﺮاﺿﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺸﺎرآﺔ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﺑﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﻋﺪد اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ أﺳﻠﺤﺔ ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻷﻋﺪاء ﻣﺜﻞ اﻷﺣﺠﺎر‪ ،‬وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن‬
‫إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻤﻬﺎﺟﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎوﻟﻬﻢ)‪.(2‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋ ﱠﻮد أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺂراﺋﻬﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﺸﺎورﺗﻪ ﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺧﺎﻟﻔﺖ رأﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻧﻤﺎ ﻳﺸﺎورهﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻧﺺ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻮﻳ ًﺪا ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺸﺎآﻞ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻮرة إذا ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺮن ﺑﺤﺮﻳﺔ إﺑﺪاء اﻟﺮأي‪،‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة أﺣﺪ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ص‪.52 ،51‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ص‪.374‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺤﺪث أن ﻻم اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺣ ًﺪا؛ ﻷﻧﻪ أﺧﻄﺄ ﻓﻲ اﺟﺘﻬﺎدﻩ وﻟﻢ ﻳﻮﻓﻖ ﻓﻲ‬
‫رأﻳﻪ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺸﻮرى ﻣﻠﺰم ﻟﻺﻣﺎم‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﻄﺒﻖ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻚ‬
‫ﺣ ْﻮ ِﻟ َ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺐ َﻻ ْﻧ َﻔﻀﱡﻮا ِﻣ ْ‬
‫ﻆ ا ْﻟ َﻘ ْﻠ ِ‬
‫ﻏﻠِﻴ َ‬
‫ﺖ ﻓَﻈًّﺎ َ‬
‫ﺖ َﻟ ُﻬ ْﻢ َو َﻟ ْﻮ آُﻨ َ‬
‫ﷲ ﻟِﻨ َ‬
‫ﻦ ا ِ‬
‫ﺣ َﻤ ٍﺔ ﱢﻣ َ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪َ ) :‬ﻓ ِﺒﻤَﺎ َر ْ‬
‫ﺤﺐﱡ ا ْﻟ ُﻤ َﺘ َﻮ ﱢآﻠِﻴ َ‬
‫ﻦ(‬ ‫ﷲ ُﻳ ِ‬
‫نا َ‬
‫ﷲ ِإ ﱠ‬
‫ﺖ َﻓ َﺘ َﻮ ﱠآ ْﻞ َ‬
‫ﻋ َﺰ ْﻣ َ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ َوﺷَﺎ ِو ْر ُه ْﻢ ﻓِﻲ اﻷ ْﻣ ِﺮ َﻓ ِﺈذَا َ‬
‫ﻋ ْﻨ ُﻬ ْﻢ وَا ْ‬
‫ﻒ َ‬
‫ﻋ ُ‬
‫ﻓَﺎ ْ‬
‫]ﺁل ﻋﻤﺮان‪ ،[159 :‬ﻟﺘﻌﺘﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺸﻮرى وهﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ أن ﻟﻬﻢ إﺑﺪاء اﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻓﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﺤﺴﺒﻬﻢ أن‬
‫ﻳﺒﻴﻨﻮا رأﻳﻬﻢ وﻳﺘﺮآﻮا ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ ﺣﺮﻳﺔ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺟﺢ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻵراء‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأوا أﻧﻬﻢ أﻟﺤﻮا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﺮوج وأن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﺑﺴﺒﺐ إﻟﺤﺎﺣﻬﻢ‪ ،‬ﻋﺎدوا ﻓﺎﻋﺘﺬروا‬
‫ﺳﺎ ﺁﺧﺮ هﻮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ وهﻮ ﻋﺪم اﻟﺘﺮدد ﺑﻌﺪ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻤﻬﻢ در ً‬
‫اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ واﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺰﻋﺰع اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻬﺎ وﻳﻐﺮس اﻟﻔﻮﺿﻰ ﺑﻴﻦ اﻷﺗﺒﺎع)‪.(1‬‬
‫آﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج وﻗﺪ أﻋﻠﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻮارئ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﺠﻬﺰ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ ،‬وأﻣﻀﻮا ﻟﻴﻠﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺬر‪ ،‬آ ﱞﻞ ﻳﺼﺤﺐ ﺳﻼﺣﻪ وﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ ﻧﻮﻣﻪ‪ ،‬وأﻣﺮ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺤﺮاﺳﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﻦ أﺷﺪاء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣﺤﺎرﺑﻴﻬﻢ ﺑﻘﻴﺎدة‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬واهﺘﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺤﺮاﺳﺔ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﺒﺎت ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ وأﺳﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﻀﻴﺮ وﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﺪﺟﺠﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻼح ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳﺤﺮﺳﻮن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪.(2‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬ﺧﺮوج ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ أﺣﺪ‪:‬‬

‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫أ‪ -‬ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬهﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﻼﻗﺎة أﻋﺪاﺋﻪ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻟﻮﻗﺖ اﻟﺘﺤﺮك‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺧﻄﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺮك ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻮ هﺎد ًﺋﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺮآﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻲ هﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﺬات ﻳﻜﻮن اﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻮم ﻋﻤﻴﻖ ﻷن اﻹﻋﻴﺎء وﻣﺸﻘﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﻗﺪ أﺧﺬا‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة أﺣﺪ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس ص‪.35 ،34‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺠﻬﻮ ًدا آﺒﻴ ًﺮا‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن ﻣﻦ ﻧﺎم ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺐ ﻳﻜﻮن ﺛﻘﻴﻞ اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷﺻﻮات اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﺤﺮآﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻮاﻗﺪي رﺣﻤﻪ اﷲ‪ :‬وﻧﺎم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ أدﻟﺞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ﻓﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺧﺘﺎر اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ اﻟﺬي ﻳﺴﻠﻜﻪ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ ﻗﺎل‪» :‬أﻳﻦ اﻷدﻻء؟«‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ أرض اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪ ،‬وذآﺮ ﺻﻔﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ وهﻲ اﻟﺴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﻳﺮى اﻷﻋﺪاء ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪» :‬ﻣﻦ رﺟﻞ ﻳﺨﺮج ﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻻ ﻳﻤﺮ ﺑﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ؟« ﻓﺄﺑﺪى أﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﺳﺘﻌﺪادﻩ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أﻧﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺬ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﺮة ﺑﻨﻲ ﺣﺎرﺛﺔ وﺑﻴﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﻠﻚ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺎل ﻟﺮﺑﻌﻲ ﺑﻦ ﻗﻴﻈﻲ‪ ،‬وﻓﻲ رواﻳﺔ‬
‫ﻼ ﻣﻨﺎﻓ ًﻘﺎ ﺿﺮﻳﺮ اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺣﺲ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﺑﻦ هﺸﺎم‪ :‬ﻟﻤﺮﺑﻊ ﺑﻦ ﻗﻴﻈﻲ وآﺎن رﺟ ً‬
‫وﺳﻠﻢ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺎم ﻳﺤﺜﻮ ﻓﻲ وﺟﻮهﻬﻢ اﻟﺘﺮاب‪ ،‬وهﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن آﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻼ‬
‫أﺣﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺪﺧﻞ ﺣﺎﺋﻄﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ذآﺮ أﻧﻪ أﺧﺬ ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاب ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬واﷲ ﻟﻮ أﻋﻠﻢ أﻧﻲ ﻻ‬
‫أﺻﻴﺐ ﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮك ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻟﻀﺮﺑﺖ ﺑﻬﺎ وﺟﻬﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﺪرﻩ اﻟﻘﻮم ﻟﻴﻘﺘﻠﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﻧﻬﻲ رﺳﻮل‬ ‫اﻷﻋﻤﻰ أﻋﻤﻰ اﻟﻘﻠﺐ أﻋﻤﻰ اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪر إﻟﻴﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ أﺧﻮ ﺑﻨﻲ اﻷﺷﻬﻞ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻀﺮﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮس ﻓﻲ رأﺳﻪ ﻓﺸﺠﻪ)‪.(3‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﻣﺮورﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻴﻦ اﻷﺷﺠﺎر واﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺻﻪ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎت اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺴﻴﺮ؛ ﻷن اﻟﻄﺮق اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻜﺸﻒ‬
‫ﻟﻸﻋﺪاء ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار ﻗﻮات اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وهﺬا أﻣﺮ ﻣﺤﺬور‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻷﻣﺔ‬
‫اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺴﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﻋﺪاء ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاﺗﻬﻢ ﻓﻴﻀﻌﻮا‬
‫اﻟﺨﻄﻂ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻤﺠﺎﺑﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺬهﺐ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎدة وإﻋﺪادهﻢ ﻟﺠﻴﻮﺷﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻬﺐ اﻟﺮﻳﺎح‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(73/3‬‬ ‫)‪ (2‬ﺑﻨﻮ اﻷﺷﻬﻞ‪ :‬ﺣﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪.‬‬
‫وﻓﻲ هﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﻤﻠﻲ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ إذا ﺗﻌﺎرﺿﺖ‬
‫اﻟﻤﺼﻠﺤﺘﺎن ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ ﻓﻲ أرض اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻣﺮﺑﻊ ﺑﻦ ﻗﻴﻈﻲ‪،‬‬
‫وﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻓﺴﺎد اﻟﻤﺰرﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﺠﻴﺶ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻬﻢ إﻟﻰ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻦ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ‬
‫ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻣﺼﻠﺤﺘﺎن ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻣﺼﻠﺤﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫وهﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وهﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺎل)‪ .(1‬وﻗﺪ رﺗﺐ اﻟﺸﺎرع اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪ‬
‫اﻟﺸﺮع ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻟﻌﺒﺎدﻩ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ دﻳﻨﻬﻢ وﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وﻧﺴﻠﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻃﺒﻖ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ)‪ ،(2‬ﻓﺈذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ آﻠﻴﺎت اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻤﺲ وأهﻤﻴﺘﻬﺎ وﺟﺪﻧﺎ أن هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻣﺘﺪرﺟﺔ‬
‫ﺣﺴﺐ اﻷهﻤﻴﺔ‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻪ ﺣﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻪ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎرﺿﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻪ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﻜﻮن ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﻜﻮن ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺴﻞ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻳﺤﻈﻰ‬
‫ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻤﺎء)‪.(3‬‬
‫)‪(4‬‬
‫اﻧﺴﺤﺐ‬ ‫ب‪ -‬اﻧﺴﺤﺎب اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ اﺑﻦ ﺳﻠﻮل ﺑﺜﻠﺚ اﻟﺠﻴﺶ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺸﻮاط‬
‫ﺿﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ اﺑﻦ ﺳﻠﻮل ﺑﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻘﻊ ﻗﺘﺎل ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻌﺘﺮ ً‬
‫ﻗﺮار اﻟﻘﺘﺎل ﺧﺎرج اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪) :‬أﻃﺎع اﻟﻮﻟﺪان وﻣﻦ ﻻ رأي ﻟﻪ‪ ،‬أﻃﺎﻋﻬﻢ وﻋﺼﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻼم ﻧﻘﺘﻞ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ()‪ .(5‬وآﺎن هﺪﻓﻪ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺘﻤﺮد أن ﻳﺤﺪث ﺑﻠﺒﻠﺔ واﺿﻄﺮا ًﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻟﺘﻨﻬﺎر ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺸﺠﻊ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﺗﻌﻠﻮ هﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻪ هﺬا ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻐﺾ‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ اﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ أن ﻳﻤﺤﺺ اﷲ اﻟﺠﻴﺶ ﻟﻴﻈﻬﺮ اﻟﺨﺒﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة أﺣﺪ‪ ،‬دراﺳﺔ دﻋﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.168‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬ص‪.23‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ص‪.166‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺸﻮاط‪ :‬اﺳﻢ ﺣﺎﺋﻂ‪ ،‬أي ﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وأﺣﺪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة أﺣﺪ دراﺳﺔ دﻋﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.84‬‬ ‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(14/4‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻦ‬
‫ﷲ ِﻟ َﻴ َﺬ َر ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫نا ُ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻣَﺎ آَﺎ َ‬ ‫ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻂ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮض‪ ،‬واﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻖ‬
‫ﺐ ( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪:‬‬
‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟ َﻐ ْﻴ ِ‬
‫ﻄ ِﻠ َﻌ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫ﷲ ِﻟ ُﻴ ْ‬
‫نا ُ‬
‫ﺐ َوﻣَﺎ آَﺎ َ‬
‫ﻄ ﱢﻴ ِ‬
‫ﻦ اﻟ ّ‬
‫ﺚ ِﻣ َ‬
‫ﺨﺒِﻴ َ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ َﻳﻤِﻴ َﺰ ا ْﻟ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ ﻣَﺎ َأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ َ‬
‫َ‬
‫‪ .[179‬ﻓﺎﻟﺠﺒﻦ واﻟﻨﻜﻮص هﻤﺎ اﻟﻠﺬان آﺸﻔﺎ ﻋﻦ ﻃﻮﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘﻀﺤﻮا أﻣﺎم أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﺎم‬
‫اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﻀﺤﻬﻢ اﻟﻘﺮﺁن)‪.(2‬‬
‫ج‪ -‬ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺮام ﻣﻦ اﻧﺨﺬال اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ :‬ﺣﺎول ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺮام رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ إﻗﻨﺎع اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻓﺄﺑﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻗﻮم أذآﺮآﻢ اﷲ أﻻ ﺗﺨﺬﻟﻮا ﻗﻮﻣﻜﻢ وﻧﺒﻴﻜﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺣﻀﺮ ﻣﻦ ﻋﺪوهﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻮ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻜﻢ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮن ﻟﻤﺎ أﺳﻠﻤﻨﺎآﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى أن ﻳﻜﻮن ﻗﺘﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﻌﺼﻮا ﻋﻠﻴﻪ وأﺑﻮا إﻻ اﻻﻧﺼﺮاف ﻋﻨﻬﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻌﺪآﻢ اﷲ‪ ،‬أﻋﺪاء اﷲ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻐﻨﻲ اﷲ ﻋﻨﻜﻢ ﻧﺒﻴﻪ)‪.(3‬‬
‫ﷲ َو ِﻟ َﻴ ْﻌ َﻠ َﻢ‬
‫ن ا ِ‬
‫ن َﻓ ِﺒ ِﺈ ْذ ِ‬
‫وﻓﻲ هﺆﻻء اﻟﻤﻨﺨﺬﻟﻴﻦ ﻧﺰل ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وﻣَﺎ َأﺻَﺎ َﺑ ُﻜ ْﻢ َﻳ ْﻮ َم ا ْﻟ َﺘﻘَﻰ ا ْﻟ َ‬
‫ﷲ َأ ِو ا ْد َﻓﻌُﻮا ﻗَﺎﻟُﻮا َﻟ ْﻮ َﻧ ْﻌ َﻠ ُﻢ ِﻗﺘَﺎ ًﻻ‬
‫ﻦ ﻧَﺎ َﻓﻘُﻮا َوﻗِﻴ َﻞ َﻟ ُﻬ ْﻢ َﺗﻌَﺎ َﻟﻮْا ﻗَﺎ ِﺗﻠُﻮا ﻓِﻲ َ‬
‫َو ِﻟ َﻴ ْﻌ َﻠ َﻢ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﻦ‬
‫ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ﻋ َﻠ ُﻢ ِﺑﻤَﺎ‬
‫ﷲ َأ ْ‬
‫ﺲ ﻓِﻲ ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ وَا ُ‬
‫ن ِﺑ َﺄ ْﻓﻮَا ِهﻬِﻢ ﻣﱠﺎ َﻟ ْﻴ َ‬
‫ن َﻳﻘُﻮﻟُﻮ َ‬
‫ب ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ِﻟﻺِﻳﻤَﺎ ِ‬
‫ﱠﻻ ﱠﺗ َﺒ ْﻌﻨَﺎ ُآ ْﻢ ُه ْﻢ ِﻟ ْﻠ ُﻜ ْﻔ ِﺮ َﻳ ْﻮ َﻣ ِﺌ ٍﺬ َأ ْﻗ َﺮ ُ‬
‫ن ( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪.[167 ،166 :‬‬
‫َﻳ ْﻜ ُﺘﻤُﻮ َ‬
‫د‪ -‬ﺑﻨﻮ ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﺣﺎرﺛﺔ‪ :‬وﻟﻤﺎ رﺟﻊ اﺑﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ ﺳﻠﻮل وأﺻﺤﺎﺑﻪ هﻤﺖ ﺑﻨﻮ ﺳﻠﻤﺔ وﺑﻨﻮ‬
‫ﺣﺎرﺛﺔ أن ﺗﺮﺟﻌﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﺛﺒﺘﻬﻤﺎ وﻋﺼﻤﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻨﺎ‪ِ ) :‬إ ْذ‬
‫ن ( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪ [122 :‬ﺑﻨﻲ‬
‫ﷲ َو ِﻟ ﱡﻴ ُﻬﻤَﺎ َو َ‬
‫ﻼ وَا ُ‬
‫ﺸَ‬
‫ن ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ أَن َﺗ ْﻔ َ‬
‫َهﻤﱠﺖ ﻃﱠﺎ ِﺋ َﻔﺘَﺎ ِ‬
‫ﷲ َو ِﻟ ﱡﻴ ُﻬﻤَﺎ ()‪.(4‬‬
‫ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻲ ﺣﺎرﺛﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺐ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺰل واﷲ ﻳﻘﻮل‪ ) :‬وَا ُ‬
‫ﻟﻘﺪ أﺛﺮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس ﻃﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻔﻜﺮوا ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﻮا اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺬي أﻟﻢ ﺑﻬﻢ‪ ،‬واﻧﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﻻهﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻮهﻦ‬
‫ﻓﺜﺒﺘﻮا ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.277‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺮوﻳﺎت ﻏﺰوة أﺣﺪ‪ ،‬ﺣﺴﻴﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص‪.71‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب إذ هﻤﺖ ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن رﻗﻢ‪.4051‬‬

‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ رأﻳﺎن ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗﺠﺎﻩ ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺳﻠﻮل‪ ،‬ﻓﺎﻷول‪ :‬ﻳﺮى ﻗﺘﻞ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺬﻟﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﻮدﺗﻬﻢ واﻧﺸﻘﺎﻗﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻻ ﻳﺮى ﻗﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁن‬
‫ن‬
‫ﺴﺒُﻮا َأ ُﺗﺮِﻳﺪُو َ‬
‫ﺴ ُﻬ ْﻢ ِﺑﻤَﺎ َآ َ‬
‫ﷲ َأ ْر َآ َ‬
‫ﻦ وَا ُ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ)‪ (1‬ﻓﻲ اﻵﻳﺔ‪َ ) :‬ﻓﻤَﺎ َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ ا ْﻟ ُﻤﻨَﺎ ِﻓﻘِﻴ َ‬
‫ﻦ ِﻓ َﺌ َﺘ ْﻴ ِ‬
‫ﻼ ( ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[88 :‬‬
‫ﺠ َﺪ َﻟ ُﻪ َ‬
‫ﻀ ِﻠ ِﻞ ا ُ‬
‫ﷲ َوﻣَﻦ ﱡﻳ ْ‬
‫ﺿ ﱠﻞ ا ُ‬
‫ﻦ َأ َ‬
‫أَن َﺗ ْﻬﺪُوا َﻣ ْ‬
‫هـ – اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻳﺪﻋﻲ‬
‫اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ رأى آﺘﻴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﺻﻮت وﺟﻠﺒﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ هﺬﻩ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬هﺆﻻء ﺣﻠﻔﺎء ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﻮل ﻣﻦ ﻳﻬﻮد ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻻ ﻧﺴﺘﻨﺼﺮ ﺑﺄهﻞ اﻟﺸﺮك ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﺸﺮك«)‪ ،(2‬وهﺬا‬
‫أﺻﻞ وﺿﻌﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﺪم اﻟﺮآﻮن إﻟﻰ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻨﺼﺎر ﺑﻬﻢ)‪.(3‬‬
‫و‪ -‬رد اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﺼﻐﺮ ﺳﻨﻬﻢ‪ :‬رد اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮﻩ ﺑﺎﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎن ﻟﺼﻐﺮ أﻋﻤﺎرهﻢ‪ ،‬إذ آﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة أو دون‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وأﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬وزﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ‪ ،‬واﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب‪،‬‬
‫وأﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري‪ ،‬ﺑﻠﻎ ﻋﺪدهﻢ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺻﺒ ًﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ آﺎن ﻣﻨﻬﻢ)‪ ،(4‬وأﺟﺎز‬
‫ﻣﻨﻬﻢ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ ﻟﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻪ رامٍ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﺳﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب ﻓﺬهﺐ إﻟﻰ زوج أﻣﻪ ﻣﺮي ﺑﻦ‬
‫ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻋﻢ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري وهﻮ اﻟﺬي رﺑﻰ ﺳﻤﺮة ﻓﻲ ﺣﺠﺮﻩ ﻳﺒﻜﻲ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺖ أﺟﺎز‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ راﻓ ًﻌﺎ وردﻧﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺻﺮع راﻓ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ زوج أﻣﻪ هﺬا إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ راﻓﻊ وﺳﻤﺮة ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻤﺎ‪» :‬ﺗﺼﺎرﻋﺎ«‬
‫ﻓﺼﺮع ﺳﻤﺮة راﻓ ًﻌﺎ ﻓﺄﺟﺎزﻩ آﻤﺎ أﺟﺎز راﻓ ًﻌﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺪﻩ وﻋﺴﻜﺮ آﺘﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺠﺎﻟﻪ‬
‫واﺧﺘﺼﺎﺻﻪ)‪.(5‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺮﺟﻮن )‪.(561/3‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.278‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ )‪.(571/3‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(383/2‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(572/3‬‬
‫وﻧﻠﺤﻆ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺟﺎز راﻓ ًﻌﺎ وﺳﻤﺮة ﻻﻣﺘﻴﺎز ﻋﺴﻜﺮي اﻣﺘﺎزا ﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻗﺮاﻧﻬﻤﺎ‪ ،‬ورد ﺻﻐﺎر اﻟﺴﻦ ﺧﺸﻴﺔ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺿﺮب اﻟﺴﻴﻮف‪ ،‬ورﻣﻲ اﻟﺴﻬﺎم‪،‬‬
‫وﻃﻌﻦ اﻟﺮﻣﺎح‪ ،‬ﻓﻴﻔﺮوا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮآﺔ إذا ﺣﻤﻲ اﻟﻮﻃﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺪث ﻓﺮارهﻢ ﺧﻠﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)‪.(1‬‬
‫وﻧﻠﺤﻆ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻀﺞ ﺑﺎﻟﺤﺮآﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﺸﻬﺎدة ﺷﻴ ًﺒﺎ‪ ،‬وﺷﺒﺎ ًﺑﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﺼﺒﻴﺎن‬
‫ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت ﺑﺒﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ورﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬ﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪهﺸﺔ‪ ،‬دون أن ﻳﺠﺒﺮهﻢ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ‪ ،‬أو ﺗﺪﻓﻊ ﺑﻬﻢ ﻗﻴﺎدة إﻟﻰ ﻣﻴﺪان اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وهﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﺛﺮ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺷﺮاﺋﺢ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻵﺧﺮة واﻟﺘﺮﻓﻊ ﻋﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺳﺎ‪ :‬ﺧﻄﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ آﻔﺎر ﻣﻜﺔ‪:‬‬

‫ﺳﺎد ً‬
‫أ‪ -‬وﺿﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﻄﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺤﺎ‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﺧﺘﺎر اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬واﻧﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ ،‬ورد ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﺎﻟ ً‬
‫ﻟﻠﺮﻣﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺷﺪد اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺠﻴﺶ إﻟﻰ ﺛﻼث آﺘﺎﺋﺐ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ اﻟﻠﻮاء ﻷﺣﺪ أﻓﺮاد‬
‫اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ هﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬آﺘﻴﺒﺔ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﻟﻮاءهﺎ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬آﺘﻴﺒﺔ اﻷوس ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﻟﻮاءهﺎ أﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﻴﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬آﺘﻴﺒﺔ اﻟﺨﺰرج ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﻟﻮاءهﺎ اﻟﺤﺒﺎب ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ)‪.(2‬‬
‫ب‪ -‬وآﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ هﺪﻳﻪ ﻳﺤﺮض أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﻳﺤﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻘﻮى روﺣﻬﻢ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ وﻳﺼﻤﺪوا ﻋﻨﺪ ﻣﻼﻗﺎة أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻳﻮم أﺣﺪ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﻮاﻗﺪي‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺨﻄﺐ‬

‫اﻟﻨﺎس‪» :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أوﺻﻴﻜﻢ ﺑﻤﺎ أوﺻﺎﻧﻲ اﷲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎهﻲ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺤﺎرﻣﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻜﻢ اﻟﻴﻮم ﺑﻤﻨﺰل أﺟﺮ وذﺧﺮ ﻟﻤﻦ ذآﺮ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ وﻃﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﻴﻘﻴﻦ‬
‫واﻟﺠﺪ واﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻬﺎد اﻟﻌﺪو ﺷﺪﻳﺪ آﺮﻳﻪ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻋﺰم اﷲ رﺷﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ‬
‫ﻣﻊ ﻣﻦ أﻃﺎﻋﻪ وإن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻊ ﻣﻦ ﻋﺼﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘﺘﺤﻮا أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬واﻟﺘﻤﺴﻮا ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺎ وﻋﺪآﻢ اﷲ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺬي ﺁﻣﺮآﻢ ﻓﺈﻧﻲ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ رﺷﺪآﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻨﺎزع واﻟﺘﺜﺒﻴﻂ‬
‫اﻟﻨﺼﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻳﻌﻄﻲ‬ ‫وﻻ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻳﺤﺐ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻣﻤﺎ‬ ‫واﻟﻀﻌﻒ‬ ‫اﻟﻌﺠﺰ‬ ‫أﻣﺮ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫وﻻ اﻟﻈﻔﺮ« )‪.(1‬‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻋﺪة أهﺪاف ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪ واﻟﻨﺸﺎط ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺠﻬﺎد‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﻗﺘﺎل اﻷﻋﺪاء‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺑﻴﺎن ﻣﺴﺎوئ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻨﺎزع)‪.(2‬‬
‫إن هﺬا اﻟﻬﺪي اﻟﻤﺒﺎرك اﻟﺬي ﺳﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺛﺎﺑﺘﺔ وهﻲ أن اﻟﺠﻴﻮش‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻈﻢ ﺗﺴﻠﻴﺤﻬﺎ وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ إذا ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻧﻔﻮس ﻗﻮﻳﺔ ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت‬
‫أﺷﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وهﺬا ﻳﻜﻮن ﺑﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺠﻨﻮد ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﻈﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ وﻏﺮس ﺣﺐ اﻟﺠﻬﺎد‬
‫واﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫ج‪ -‬أدرك اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أهﻤﻴﺔ ﺟﺒﻞ ُأﺣُﺪ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ‬
‫ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ أﺣﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻇﻬﻮرهﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ ووﺟﻮهﻬﻢ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻰ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎة ﺗﺤﺖ إﻣﺮة ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ)‪ .(3‬ووﺿﻌﻬﻢ ﻓﻮق ﺟﺒﻞ ﻋﻴﻨﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﺠﺒﻞ أﺣﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺘﻔﺎف ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺣﻮل ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وأﺻﺪر أواﻣﺮﻩ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﺎزي اﻟﻮاﻗﺪي )‪.(222 ،221/1‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ص‪.469‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺻﺎﺑﺔ )‪(278/2‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬إن رأﻳﺘﻤﻮﻧﺎ ﺗﺨﻄﻔﻨﺎ اﻟﻄﻴﺮ ﻓﻼ ﺗﺒﺮﺣﻮا ﻣﻜﺎﻧﻜﻢ هﺬا‪ ،‬ﺣﺘﻰ أرﺳﻞ إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬وإن رأﻳﺘﻤﻮﻧﺎ‬
‫هﺰﻣﻨﺎ اﻟﻘﻮم وأوﻃﺄﻧﺎهﻢ ﻓﻼ ﺗﺒﺮﺣﻮا ﺣﺘﻰ أرﺳﻞ إﻟﻴﻜﻢ«)‪.(1‬‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﺠﻴﺶ‪ :‬ﻻ ﺗﺒﺮﺣﻮا ﺣﺘﻰ أؤذﻧﻜﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻠﻦ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺁﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل‪ .‬وﻗﺎل ﻷﻣﻴﺮ اﻟﺮﻣﺎة‪» :‬اﻧﻀﺢ اﻟﺨﻴﻞ ﻋﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ ﻻ ﻳﺄﺗﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬واﺛﺒﺖ ﻣﻜﺎﻧﻚ إن‬
‫آﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ أو ﻋﻠﻴﻨﺎ«‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻠﺮﻣﺎة‪» :‬اﻟﺰﻣﻮا ﻣﻜﺎﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﺒﺮﺣﻮا ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا رأﻳﺘﻤﻮﻧﺎ ﻧﻬﺰﻣﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﺪﺧﻞ‬
‫ﻋﺴﻜﺮهﻢ ﻓﻼ ﺗﻔﺎرﻗﻮا ﻣﻜﺎﻧﻜﻢ‪ ،‬وإن رأﻳﺘﻤﻮﻧﺎ ُﻧﻘﺘﻞ ﻓﻼ ﺗﻐﻴﺜﻮﻧﺎ وﻻ ﺗﺪﻓﻌﻮا ﻋﻨﺎ‪ ،‬وارﺷﻘﻮهﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ ﻓﺈن‬
‫اﻟﺨﻴﻞ ﻻ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻞ‪ ،‬إﻧﺎ ﻟﻦ ﻧﺰال ﻏﺎﻟﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﻣﻜﺜﺘﻢ ﻣﻜﺎﻧﻜﻢ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﺷﻬﺪك ﻋﻠﻴﻬﻢ«)‪.(2‬‬
‫ﺳﻴﻄﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت وﺗﺮآﻮا اﻟﻮادي ﻟﺠﻴﺶ ﻣﻜﺔ ﻟﻴﻮاﺟﻪ أُﺣﺪًا وﻇﻬﺮﻩ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺮﻣﺎة ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬اﺣﺘﻼل اﻟﻤﻮﻗﻊ‪ ،‬ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬ﺻﺪ اﻟﺨﻴﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)‪.(3‬‬
‫د‪ -‬ﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﺼﻔﻮف وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺠﻴﺶ‪ :‬ﺗﻘﺪم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﺻﻔﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ هﻴﺌﺔ ﺻﻔﻮف اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺟﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﻴﻪ ﻳﺴﻮي ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺼﻔﻮف‪ ،‬وﻳﺒﻮئ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺗﻘﺪم ﻳﺎ ﻓﻼن‪ ،‬وﺗﺄﺧﺮ ﻳﺎ ﻓﻼن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻣﻬﻢ‪ ،...‬ﺣﺘﻰ‬
‫اﺳﺘﻮت اﻟﺼﻔﻮف)‪ .(4‬ﻓﻮﺿﻊ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺼﻔﻮف اﻷﺷﺪاء‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﻔﺘﺤﻮا‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻤﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب؛ ﻷﻧﻪ أﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﻗﺘﺎل‬
‫اﻷﻋﺪاء)‪.(5‬‬
‫هـ‪ -‬ﻋﺪم اﻟﻘﺘﺎل إﻻ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﺪ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي‪ :‬ﻓﺠﻌﻞ ﻇﻬﺮﻩ وﻋﺴﻜﺮﻩ إﻟﻰ أﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﻻ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب ﻏﺰوة أﺣﺪ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.4043‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ )‪.(496/2‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮاﻗﺪي اﻟﻤﻐﺎزي‪.(219/1) ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮج‪ ،‬ص‪.356 ،355‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ .‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻬﻤﺔ وهﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻦ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﻧﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل«‬
‫واﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أدرى ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫***‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي‪.(507/2) ،‬‬

‫ﻓﻲ ﻗﻠــــﺐ اﻟﻤﻌﺮآـــــــﺔ‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺑﺪء اﻟﻘﺘﺎل واﺷﺘﺪادﻩ وﺑﻮادر اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻋﺎ ﻓﻲ ﺟﺒﻬﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺘﻤﺎﺳﻜﺔ‪،‬‬

‫ﺧﺎ وﺗﺼﺪ ً‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﺣﺎول أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن أن ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺮ ً‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻰ اﻷﻧﺼﺎر ﻳﻘﻮل‪) :‬ﺧﻠﻮا ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻨﺼﺮف ﻋﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﻗﺘﺎل(‬
‫ﻓﺮدوا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ)‪.(1‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻓﺸﻠﺖ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﺠﺄت ﻗﺮﻳﺶ إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﻴﻞ ﺧﺎﺋﻦ ﻣﻦ أهﻞ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وهﻮ أﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺮاهﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺎول أﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺮاهﺐ أن ﻳﺴﺘﺰل ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﻣﻌﺸﺮ اﻷوس‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻼ أﻧﻌﻢ اﷲ ﺑﻚ ﻋﻴ ًﻨﺎ ﻳﺎ ﻓﺎﺳﻖ ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ردهﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ‬
‫أﺻﺎب ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻌﺪي ﺷﺮﱞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﻗﺘﺎ ًﻻ ﺷﺪﻳ ًﺪا‪ ،‬ورﻣﺎهﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة)‪.(2‬‬
‫وﺑﺪأ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻤﺒﺎرزة ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻮاء‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻳﻮم أﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ‪ :‬ﺧﺮج ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن وآﺎن ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻮاء‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﻤﺒﺎرزة ﻣﺮا ًرا ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺮج إﻟﻴﻪ أﺣﺪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ إﻧﻜﻢ ﺗﺰﻋﻤﻮن أن اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻌﺠﻠﻨﺎ ﺑﺴﻴﻮﻓﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻳﻌﺠﻠﻜﻢ ﺑﺴﻴﻮﻓﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﻌﺠﻠﻨﻲ ﺑﺴﻴﻔﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﺎر أو أﻋﺠﻠﻪ ﺑﺴﻴﻔﻲ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ؟ ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ إﻟﻴﻪ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻻ أﻓﺎرﻗﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺠﻠﻚ اﷲ ﺑﺴﻴﻔﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺎر أو ﻳﻌﺠﻠﻨﻲ ﺑﺴﻴﻔﻚ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻀﺮﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﻄﻊ رﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﺎﻧﻜﺸﻔﺖ ﻋﻮرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﻲ‪،‬‬
‫أﻧﺸﺪك اﷲ واﻟﺮﺣﻢ ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻨﻪ وﻟﻢ ﻳﺠﻬﺰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺒﺮ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬أﻓﻼ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬إﻣﺘﺎع اﻷﺳﻤﺎع ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰي )‪.(120/1‬‬

‫)‪(1‬‬
‫أﺟﻬﺰت ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬إن اﺑﻦ ﻋﻤﻲ ﻧﺎﺷﺪﻧﻲ اﻟﺮﺣﻢ ﺣﻴﻦ اﻧﻜﺸﻔﺖ ﻋﻮرﺗﻪ ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﻴﺖ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺤﻢ اﻟﺠﻴﺸﺎن واﺷﺘﺪ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﺷﺮع رﺳﻮل اﷲ ﻳﺸﺤﺬ ﻓﻲ هﻤﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ رﻓﻊ‬
‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻬﻢ وأﺧﺬ ﺳﻴ ًﻔﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻲ هﺬا؟« ﻓﺒﺴﻄﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬آﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ أﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﻓﻤﻦ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺑﺤﻘﻪ« ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺣﺠﻢ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﻤﺎك ﺑﻦ ﺧﺮﺷﺔ أﺑﻮ دﺟﺎﻧﺔ‪ :‬وﻣﺎ ﺣﻘﻪ ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫ﻋﺎ‬
‫ﻼ ﺷﺠﺎ ً‬
‫اﷲ؟ ﻗﺎل‪» :‬أن ﺗﻀﺮب ﺑﻪ اﻟﻌﺪو ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺤﻨﻲ« ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﺁﺧﺬﻩ ﺑﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﻪ إﻟﻴﻪ وآﺎن رﺟ ً‬
‫ﻳﺨﺘﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺮب‪ ،‬أي ﻳﻤﺸﻲ ﻣﺸﻴﺔ اﻟﻤﺘﻜﺒﺮ‪ ،‬وﺣﻴﻦ رﺁﻩ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺘﺒﺨﺘﺮ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔﻴﻦ ﻗﺎل‪» :‬إﻧﻬﺎ ﻟﻤﺸﻴﺔ ﻳﺒﻐﻀﻬﺎ اﷲ إﻻ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻤﻮﻃﻦ«)‪.(2‬‬
‫وهﺬا اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﻳﺼﻒ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ أﺑﻮ دﺟﺎﻧﺔ ﻳﻮم أﺣﺪ ﻗﺎل‪ :‬وﺟﺪت ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﺣﻴﻦ ﺳﺄﻟﺖ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻤﻨﻌﻨﻴﻪ وأﻋﻄﺎﻩ أﺑﺎ دﺟﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺖ أﻧﺎ اﺑﻦ ﺻﻔﻴﺔ ﻋﻤﺘﻪ وﻣﻦ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ وﻗﺪ ﻗﻤﺖ إﻟﻴﻪ وﺳﺄﻟﺘﻪ إﻳﺎﻩ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ أﺑﺎ دﺟﺎﻧﺔ وﺗﺮآﻨﻲ‪ ،‬واﷲ ﻷﻧﻈﺮن ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺒﻌﺘﻪ‬
‫ﻓﺄﺧﺮج ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻟﻪ ﺣﻤﺮاء ﻓﻌﺼﺐ ﺑﻬﺎ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻷﻧﺼﺎر‪ :‬أﺧﺮج أﺑﻮ دﺟﺎﻧﺔ ﻋﺼﺎﺑﺔ اﻟﻤﻮت‪،‬‬
‫وهﻜﺬا آﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل ﻟﻪ إذا ﺗﻌﺼﺐ ﻓﺨﺮج وهﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫ﻟﺪى‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻔﺢ‬ ‫وﻧﺤﻦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻠﻲ‬ ‫ﻋﺎهﺪﻧﻲ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫أﻧﺎ‬

‫)‪(3‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫واﻟﺮﺳﻮل‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺑﺴﻴﻒ‬ ‫أﺿﺮب‬ ‫أن ﻻ أﻗﻮم اﻟﺪهﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻴﻮل؟‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺠﻌﻞ آﻞ‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ ﻻ ﻳﻠﻘﻰ أﺣ ًﺪا إﻻ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وآﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ رﺟﻞ ﻻ ﻳﺪع ﺟﺮﻳ ًﺤﺎ إﻻ ذﻓﻒ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮت اﷲ أن ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻴﺎ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺎ ﺿﺮﺑﺘﻴﻦ ﻓﻀﺮب اﻟﻤﺸﺮك أﺑﺎ دﺟﺎﻧﺔ‬
‫ﻓﺎﺗﻘﺎﻩ ﺑﺪرﻗﺘﻪ ﻓﻌﻀﺖ ﺑﺴﻴﻔﻪ وﺿﺮﺑﻪ أﺑﻮ دﺟﺎﻧﺔ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ رأﻳﺘﻪ ﻗﺪ ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮق رأس هﻨﺪ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ )‪ ،(498 ،497/2‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي )‪.(218/7‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﻗﻢ ‪.2470‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(17/4‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﻜﻴﻮل‪ :‬ﻣﺆﺧﺮة اﻟﺼﻔﻮف‪.‬‬

‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪(18/4‬‬ ‫)‪ (5‬ذﻓﻒ‪ :‬أﺟﻬﺰ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ ﺛﻢ ﻋﺪل اﻟﺴﻴﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ دﺟﺎﻧﺔ‪ :‬رأﻳﺖ‬
‫ﺳﺎ ﺷﺪﻳ ًﺪا ﻓﺼﻤﺪت ﻟﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻴﻒ وﻟﻮل‪ ،‬ﻓﺈذا اﻣﺮأة‪ ،‬ﻓﺄآﺮﻣﺖ ﺳﻴﻒ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻳﺤﻤﱢﺲ اﻟﻨﺎس ﺣﻤﺎ ً‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن أﺿﺮب ﺑﻪ اﻣﺮأة)‪.(2‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺮﻣﺎة ﻷﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫اﺳﺘﺒﺴﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وآﺎن ﺷﻌﺎرهﻢ‪ :‬أﻣﺖ‪ ،‬أﻣﺖ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺎﺗﻮا ﻓﻲ ﻗﺘﺎل‬
‫ﺑﻄﻮﻟﻲ ﻣﻠﺤﻤﻲ ﺳﺠﻞ ﻓﻴﻪ أﺑﻄﺎل اﻹﺳﻼم ﺻﻮ ًرا راﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ)‪ ،(3‬وﺳﺠﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫رواﺋﻊ ﺑﻄﻮﻻت ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‪ ،‬وأﺑﻮ دﺟﺎﻧﺔ وأﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ اﻷﻧﺼﺎري‪،‬‬
‫وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص‪ ،‬وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ آﺜﻴﺮ)‪ ،(4‬وﺣﻘﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻋ َﺪ ُﻩ ِإ ْذ‬
‫ﷲ َو ْ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮآﺔ)‪ ،(5‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪َ ) :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ َ‬
‫ﺻ َﺪ َﻗ ُﻜ ُﻢ ا ُ‬
‫ن ِﻣ ْﻨﻜُﻢ ﻣﱠﻦ‬
‫ﺤﺒﱡﻮ َ‬
‫ﺼ ْﻴﺘُﻢ ﻣﱢﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ﻣَﺎ َأرَاآُﻢ ﻣﱠﺎ ُﺗ ِ‬
‫ﻋ َ‬
‫ﻋ ُﺘ ْﻢ ﻓِﻲ اﻷ ْﻣ ِﺮ َو َ‬
‫ﺸ ْﻠ ُﺘ ْﻢ َو َﺗﻨَﺎ َز ْ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ إذا َﻓ ِ‬
‫ﺤﺴﱡﻮ َﻧ ُﻬ ْﻢ ِﺑ ِﺈ ْذ ِﻧ ِﻪ َ‬
‫َﺗ ُ‬
‫ﻋﻠَﻰ‬
‫ﻀ ٍﻞ َ‬
‫ﷲ ذُو َﻓ ْ‬
‫ﻋ ْﻨ ُﻜ ْﻢ وَا ُ‬
‫ﻋﻔَﺎ َ‬
‫ﻋ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ِﻟ َﻴ ْﺒ َﺘ ِﻠ َﻴ ُﻜ ْﻢ َو َﻟ َﻘ ْﺪ َ‬
‫ﺻ َﺮ َﻓ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫ﺧ َﺮ َة ُﺛﻢﱠ َ‬
‫ﻵِ‬‫ُﻳﺮِﻳ ُﺪ اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ َو ِﻣ ْﻨﻜُﻢ ﻣﱠﻦ ُﻳﺮِﻳ ُﺪ ا َ‬
‫ﻦ ( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪.[152 :‬‬
‫وﻟﻤﺎ رأى اﻟﺮﻣﺎة اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻠﺖ ﺑﻘﺮﻳﺶ وأﺣﻼﻓﻬﺎ ورأوا اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻓﻲ أرض اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﺟﺬﺑﻬﻢ‬
‫ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﺮك ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ ﻇ ًﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ أن اﻟﻤﻌﺮآﺔ اﻧﺘﻬﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻷﻣﻴﺮهﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ‪) :‬اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻇﻬﺮ أﺻﺤﺎﺑﻜﻢ ﻓﻤﺎ ﺗﻨﺘﻈﺮون؟ ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ‪ :‬أﻧﺴﻴﺘﻢ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻜﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬واﷲ ﻟﻨﺄﺗﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻠﻨﺼﻴﺒﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ)‪ ،(6‬ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻘﻮا ﻳﺠﻤﻌﻮن اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ وﻻ‬
‫ﻳﻌﺒﺄون ﺑﻘﻮل أﻣﻴﺮهﻢ‪ ،‬ووﺻﻒ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻣﺎة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫)ﻓﻠﻤﺎ ﻏﻨﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺑﺎﺣﻮا ﻋﺴﻜﺮ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬أآﺐ اﻟﺮﻣﺎة ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ‬
‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر )‪.(18/4‬‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎرم أﺧﻼق اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ )‪.(303/1‬‬
‫)‪ (9 ،4‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر )‪.(303/1‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ )‪ (287/1‬رﻗﻢ ‪.2608‬‬ ‫)‪ (6‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬رﻗﻢ ‪.3039‬‬
‫اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻳﻨﻬﺒﻮن‪ ،‬وﻗﺪ اﻟﺘﻘﺖ ﺻﻔﻮف أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻬﻢ آﺬا وﺷ ﱠﺒﻚ‬
‫ﺑﻴﻦ أﺻﺎﺑﻊ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺴﻮا ﻓﻠﻤﺎ أﺧﻞ اﻟﺮﻣﺎة ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻠﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬دﺧﻠﺖ اﻟﺨﻴﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﻗﻊ‬
‫ﻀﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺴﻮا وﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﺎس‬
‫ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻀﺮب ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌ ً‬
‫آﺜﻴﺮ()‪.(1‬‬
‫ورأى ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ وآﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺎﻟﺔ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺎﻻﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻤﺎ رأى اﻟﻤﺸﺮآﻮن ذﻟﻚ ﻋﺎدوا إﻟﻰ اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وأﺣﺎﻃﻮا ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻓﻘﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﺑﺪون ﺗﺨﻄﻴﻂ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﻣﺘﻔﺮﻗﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻧﻈﺎم ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ وﻻ وﺣﺪة ﺗﺸﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﻌﻮدوا ﻳﻤﻴﺰون ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻠﻮا اﻟﻴﻤﺎن واﻟﺪ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻴﻤﺎن ﺧﻄﺄ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺘﺴﺎﻗﻄﻮن ﺷﻬﺪاء ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺪان‪ ،‬وﻓﻘﺪوا اﺗﺼﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺷﺎع أﻧﻪ ﻗُﺘﻞ)‪ ،(2‬واﺧﺘﻠﻂ اﻟﺤﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺑﻞ واﺷﺘﺪت ﺣﺮارة اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﻤﺸﺮآﻮن‬
‫ﻳﻘﺘﻠﻮن آﻞ ﻣﻦ ﻳﻠﻘﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻟﺨﻠﻮص ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫)‪(5‬‬ ‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻓﻲ وﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺄﺛﻘﻠﻪ وﺗﻔﺠﺮ اﻟﺪم‬ ‫وﺷﺠﻪ‬ ‫ﻓﺮﻣﻮﻩ ﺑﺤﺠﺮ آﺴﺮ أﻧﻔﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ورﺑﺎﻋﻴﺘﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺷﺞﱠ‬
‫ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آُﺴﺮت رﺑﺎﻋﻴﺘﻪ ﻳﻮم أﺣﺪ‪ ،‬و ُ‬
‫ﻓﻲ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺴﻠﺖ اﻟﺪم ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪» :‬آﻴﻒ ﻳﻔﻠﺢ ﻗﻮم ﺷﺠﻮا ﻧﺒﻴﻬﻢ‪ ،‬وآﺴﺮوا رﺑﺎﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬وهﻮ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َأ ْو ُﻳ َﻌ ﱢﺬ َﺑ ُﻬ ْﻢ َﻓ ِﺈ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﻲ ٌء َأ ْو َﻳﺘُﻮ َ‬
‫ب َ‬ ‫ﺷ ْ‬
‫ﻚ ِﻣ َ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮهﻢ إﻟﻰ اﷲ؟« ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ ) :‬ﻟ ْﻴ َ‬
‫ﺲ َﻟ َ‬
‫ن ( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪.[128 :‬‬
‫ﻇَﺎ ِﻟﻤُﻮ َ‬
‫وﺣﻤﻞ اﺑﻦ ﻗﻤﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﺚ آﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬

‫)‪ (3‬اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ‪ :‬إﺣﺪى اﻷﺳﻨﺎن اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻨﻴﺔ واﻟﻨﺎب‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺸﺞ‪ :‬آﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﺮأس‪.‬‬
‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(81/3‬‬ ‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻴﺮة ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬ص‪.294‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وﺷﺎع أن ﻣﺤﻤ ًﺪا ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻓﺘﻔﺮق‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻘﺮﻳﺶ‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺘﻠﺖ ﻣﺤﻤ ًﺪا‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ودﺧﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻧﻄﻠﻘﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻮق اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻄﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺪرون آﻴﻒ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﻦ هﻮل اﻟﻔﺎﺟﻌﺔ)‪ ،(2‬ﻓﻔﺮ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻴﺪان اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪،‬‬
‫وﺟﻠﺲ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻴﺪان اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﺑﺪون ﻗﺘﺎل‪ ،‬وﺁﺛﺮ ﺁﺧﺮون اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﻌﺪ أن ﻇﻨﻮا أن رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻣﺎت‪ ،‬وﻣﻦ هﺆﻻء أﻧﺲ ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ اﻟﺬي آﺎن ﻳﺄﺳﻒ ﻟﻌﺪم ﺷﻬﻮد ﺑﺪر‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻲ ذﻟﻚ‪) :‬واﷲ ﻟﺌﻦ أراﻧﻲ اﷲ ﻣﺸﻬ ًﺪا ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻴﺮﻳﻦ اﷲ‬
‫آﻴﻒ أﺻﻨﻊ( وﻗﺪ ﺻﺪق ﻓﻲ وﻋﺪﻩ‪ ،‬ﻣﺮ ﻳﻮم أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻣﻤﻦ أذهﻠﺘﻬﻢ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ وأﻟﻘﻮا ﺑﺴﻼﺣﻬﻢ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺠﻠﺴﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ُ :‬ﻗﺘﻞ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻗﻮم إن آﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺪ ﻗُﺘﻞ ﻓﺈن رب ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻣﻮﺗﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺎت ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﻋﺘﺬر إﻟﻴﻚ ﻣﻤﺎ ﻗﺎل هﺆﻻء‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫وأﺑﺮأ إﻟﻴﻚ ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ هﺆﻻء‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻘﻲ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻌﺪ إﻧﻲ ﻷﺟﺪ رﻳﺢ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ دون أﺣﺪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻟﻘﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ أﺗﻮن اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺣﺘﻰ اﺳﺘُﺸﻬﺪ‪ ،‬ﻓ ُﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﻀﻊ‬
‫وﺛﻤﺎﻧﻮن ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺿﺮﺑﺔ ﺑﺴﻴﻒ‪ ،‬أو ﻃﻌﻨﺔ ﺑﺮﻣﺢ‪ ،‬أو رﻣﻴﺔ ﺑﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺮﻓﻪ إﻻ أﺧﺘﻪ ﺑﺒﻨﺎﻧﻪ)‪ .(3‬وﻓﻲ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َﻓ ِﻤ ْﻨﻬُﻢ ﻣﱠﻦ َﻗﻀَﻰ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﺻ َﺪﻗُﻮا ﻣَﺎ ﻋَﺎ َهﺪُوا ا َ‬
‫ﻦ ِرﺟَﺎ ٌل َ‬
‫هﺬا وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻧﺰل ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬ﻣ َ‬
‫ﻼ ( ]اﻷﺣﺰاب‪ .[23 :‬أﻣﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻔﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺮوا ﻻ ﻳﻠﻮون‬
‫ﻈ ُﺮ َوﻣَﺎ َﺑ ﱠﺪﻟُﻮا َﺗ ْﺒﺪِﻳ ً‬
‫ﺤ َﺒ ُﻪ َو ِﻣ ْﻨﻬُﻢ ﻣﱠﻦ ﻳَﻨ َﺘ ِ‬
‫َﻧ ْ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻲء رﻏﻢ دﻋﻮة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﻤﻮد واﻟﺜﺒﺎت ﻓﻘﺪ ﻧﺰل ﻓﻴﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻋﻠَﻰ‬
‫ﺤ َﺰﻧُﻮا َ‬
‫ﻼ َﺗ ْ‬
‫ﺧﺮَا ُآ ْﻢ َﻓ َﺄﺛَﺎ َﺑ ُﻜ ْﻢ ﻏَﻤًّﺎ ِﺑ َﻐ ﱟﻢ ﱢﻟ َﻜ ْﻴ َ‬
‫ﺣ ٍﺪ وَاﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ُل َﻳ ْﺪﻋُﻮ ُآ ْﻢ ﻓِﻲ ُأ ْ‬
‫ﻋﻠَﻰ َأ َ‬
‫ن َ‬
‫ن َو َﻻ َﺗ ْﻠ ُﻮو َ‬
‫ﺼ ِﻌﺪُو َ‬
‫) ِإ ْذ ُﺗ ْ‬
‫ن ( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪.[153 :‬‬
‫ﺧﺒِﻴ ٌﺮ ِﺑﻤَﺎ َﺗ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﻣَﺎ ﻓَﺎ َﺗ ُﻜ ْﻢ َو َﻻ ﻣَﺎ َأﺻَﺎ َﺑ ُﻜ ْﻢ وَا ُ‬
‫وﻟﻘﺪ ﺣﻜﻰ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺧﺒﺮ ﻓﺮار هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺧﺼﻮا ﻓﻲ اﻟﻔﺮار ﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻧﺒﺄ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي ﺷﺎع ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪ ،‬وآﺎن أول ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺑﻨﺠﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﻧﻪ ﺣﻲ هﻮ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ آﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺬي رﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.101‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة أﺣﺪ دراﺳﺔ دﻋﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.100‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻩ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻔﻄﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻮن إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺺ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﻦ َﺗ َﻮﱠﻟﻮْا ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َﻳ ْﻮ َم ا ْﻟ َﺘﻘَﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻋﻔﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮت‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬إ ﱠ‬
‫ﺣﻠِﻴ ٌﻢ (‪.‬‬
‫ﻏﻔُﻮ ٌر َ‬
‫ﷲ َ‬
‫نا َ‬
‫ﻋ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ِإ ﱠ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﻋﻔَﺎ ا ُ‬
‫ﺴﺒُﻮا َو َﻟ َﻘ ْﺪ َ‬
‫ﺾ ﻣَﺎ َآ َ‬
‫ن ِﺑ َﺒ ْﻌ ِ‬
‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ ُ‬
‫ﺳ َﺘ َﺰﻟﱠ ُﻬ ُﻢ اﻟ ﱠ‬
‫ن ِإ ﱠﻧﻤَﺎ ا ْ‬
‫ا ْﻟ َ‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﺧﻄﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺷﺘﺎت اﻟﺠﻴﺶ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺑﺘﺪأ اﻟﻬﺠﻮم اﻟﻤﻌﺎآﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻬﺪف اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻴﻪ ﺷﺨﺺ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﺰﺣﺰح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺴﻘﻄﻮن‬
‫واﺣ ًﺪا ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﺣﺼﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ‬
‫إﻻ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وآﺎن اﻟﻬﺪف أن ﻳﻔﻚ هﺬا اﻟﺤﺼﺎر‪ ،‬وأن ﻳﺼﻌﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺒﻞ ﻟﻴﻤﻀﻲ إﻟﻰ ﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺴﻞ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫واﺳﺘﺸﻬﺪوا واﺣ ًﺪا ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ)‪ ،(2‬ﺛﻢ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻨﻪ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺣﺘﻰ ُأﺛﺨﻦ وأﺻﻴﺐ ﺑﺴﻬﻢ ﺷﻠﺖ‬
‫ﻳﻤﻴﻨﻪ)‪ ،(3‬وأراد اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﺻﺨﺮة ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‪ ،‬ﻓﻘﻌﺪ ﻃﻠﺤﺔ ﺗﺤﺘﻪ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮى‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺨﺮة‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺰﺑﻴﺮ‪ :‬ﻓﺴﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬أوﺟﺐ ﻃﻠﺤﺔ«)‪ ،(4‬وﻗﺎﺗﻞ‬
‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ﺑﻴﻦ ﻳﺪي رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻨﺒﺎل وﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪» :‬ارم‬
‫ﻳﺎ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺪاك أﺑﻲ وأﻣﻲ«)‪ ،(5‬آﻤﺎ ﻗﺎﺗﻞ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺬي آﺎن ﻣﻦ أﻣﻬﺮ اﻟﺮﻣﺎة‪،‬‬
‫وهﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻟﺼﻮت أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ أﺷﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(7‬‬
‫آﺴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ«)‪ ،(6‬وﻗﺪ آﺎن ﻣﺘﺘﺮ ً‬
‫ﺳﺎ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺑﺤﺠﻔﺔ‪ ،‬وآﺎن راﻣ ًﻴﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻨﺰع‬
‫)‪(8‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻞ ﻓﻴﻘﻮل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻗﻮﺳﻴﻦ أو ﺛﻼث‪ ،‬وآﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻤﺮ ﻣﻌﻪ اﻟﺠﻌﺒﺔ‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ )‪.(304/1‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ )‪.(112/6‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.296‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬رﻗﻢ ‪.3724‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.295‬‬

‫)‪ (6‬اﻟﻤﺴﻨﺪ واﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ )‪ (589/22‬ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺠﻌﺒﺔ‪ :‬اﻟﻜﻨﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻬﺎم‪.‬‬ ‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.296‬‬
‫وﺳﻠﻢ‪» :‬اﻧﺜﺮهﺎ ﻷﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ« ﺛﻢ ﻳﺸﺮف إﻟﻰ اﻟﻘﻮم ﻓﻴﻘﻮل أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ‪ :‬ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ ﺑﺄﺑﻲ أﻧﺖ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﺸﺮف إﻟﻰ اﻟﻘﻮم)‪ (1‬أﻻ ﻳﺼﻴﺒﻚ ﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻧﺤﺮي دون ﻧﺤﺮك)‪.(3)(2‬‬
‫ووﻗﻔﺖ ﻧﺴﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ آﻌﺐ ﺗﺬب ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ وﺗﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮس‬
‫وأﺻﻴﺒﺖ ﺑﺠﺮاح آﺒﻴﺮة‪ ،‬وﺗﺮس أﺑﻮ دﺟﺎﻧﺔ دون رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻘﻊ اﻟﻨﺒﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ آﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺒﻞ)‪ .(4‬واﻟﺘ ﱠ‬
‫ﻒ ﺣﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻇﻬﺮﻩ وهﻮ ﻣﻨﺤ ٍ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ ،‬وﻗﺎم أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻨﺰع اﻟﺴﻬﻤﻴﻦ ﻣﻦ وﺟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺑﺄﺳﻨﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮارد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺑﻄﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐﻮا ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻳﺬودون ﻋﻦ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺘﺎدة وﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ اﻟﺪﺣﺪاح‪ ،‬وﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪،‬واﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪.‬‬
‫واﺳﺘﻄﺎع ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب أن ﻳﺮد هﺠﻮ ًﻣﺎ ﻣﻀﺎ ًدا ﻗﺎدﻩ ﺧﺎﻟﺪ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﺒﻞ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺒﺴﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ رد اﻟﻬﺠﻮم اﻟﻌﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻋﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﺴﻴﻄﺮوا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ)‪ ،(5‬وﻳﺌﺲ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻣﻦ إﻧﻬﺎء اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﺑﻨﺼﺮ ﺣﺎﺳﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺒﻮا ﻣﻦ ﻃﻮﻟﻬﺎ وﻣﻦ‬
‫ﺟﻼدة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬واﻧﺴﺤﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﻦ ﻣﻌﻪ وﻣﻦ ﻟﺤﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ إﻟﻰ أﺣﺪ‬
‫ﺷﻌﺎب ﺟﺒﻞ أﺣﺪ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ واﻟﺨﻮف واﻟﻐﻢ ﻟﻤﺎ أﺻﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬رﻏﻢ ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ ﻓﻲ رد اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ)‪ ،(6‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﻌﺎس ﻓﻨﺎﻣﻮا‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴﻜُﻢ ﻣﱢﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ا ْﻟ َﻐ ﱢﻢ َأ َﻣ َﻨ ًﺔ ﱡﻧﻌَﺎﺳًﺎ َﻳ ْﻐﺸَﻰ ﻃَﺎ ِﺋ َﻔ ًﺔ‬
‫ﻳﺴﻴ ًﺮا‪ ،‬ﺛﻢ أﻓﺎﻗﻮا ﺁﻣﻨﻴﻦ ﻣﻄﻤﺌﻨﻴﻦ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ) :‬ﺛﻢﱠ َأ ْﻧ َﺰ َل َ‬
‫ﻦ اﻷ ْﻣ ِﺮ ﻣِﻦ‬
‫ن هَﻞ ﱠﻟﻨَﺎ ِﻣ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟﺠَﺎ ِه ِﻠ ﱠﻴ ِﺔ َﻳﻘُﻮﻟُﻮ َ‬
‫ﻇﱠ‬
‫ﻖ َ‬
‫ﺤ ﱢ‬
‫ﻏ ْﻴ َﺮ ا ْﻟ َ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﻈﻨﱡﻮ َ‬
‫ﺴ ُﻬ ْﻢ َﻳ ُ‬
‫ﱢﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َوﻃَﺎ ِﺋ َﻔ ٌﺔ َﻗ ْﺪ َأ َه ﱠﻤ ْﺘ ُﻬ ْﻢ َأ ْﻧ ُﻔ ُ‬
‫ﻲ ٌء ﻣﱠﺎ‬
‫ﺷ ْ‬
‫ن َﻟﻨَﺎ ِﻣ َ‬
‫ن َﻟ ْﻮ آَﺎ َ‬
‫ﻚ َﻳﻘُﻮﻟُﻮ َ‬
‫ن َﻟ َ‬
‫ﺴﻬِﻢ ﻣﱠﺎ َﻻ ُﻳ ْﺒﺪُو َ‬
‫ن ﻓِﻲ َأ ْﻧ ُﻔ ِ‬
‫ﺨﻔُﻮ َ‬
‫ﷲ ُﻳ ْ‬
‫ن اﻷ ْﻣ َﺮ ُآﻠﱠ ُﻪ ِ‬
‫ﻲ ٍء ُﻗ ْﻞ ِإ ﱠ‬
‫ﺷ ْ‬
‫َ‬
‫)‪ (1‬ﻻ ﺗﺸﺮف‪ :‬ﻻ ﺗﺘﻄﻠﻊ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻧﺤﺮي دون ﻧﺤﺮك‪ :‬ﺟﻌﻞ اﷲ ﻧﺤﺮي أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺴﻬﺎم ﻣﻦ ﻧﺤﺮك ﻷﺻﺎب ﺑﻬﺎ دوﻧﻚ‪.‬‬
‫)‪ (10‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(36 ،35/4‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.296‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﻐﻀﺒﺎن‪ ،‬ص‪.470 ،468‬‬

‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ )‪.(305/1‬‬
‫ﷲ ﻣَﺎ‬
‫ﻲا ُ‬
‫ﺟ ِﻌ ِﻬ ْﻢ َو ِﻟ َﻴ ْﺒ َﺘ ِﻠ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ُﻢ ا ْﻟ َﻘ ْﺘ ُﻞ إﻟﻰ َﻣﻀَﺎ ِ‬
‫ﺐ َ‬
‫ﻦ ُآ ِﺘ َ‬
‫ُﻗ ِﺘ ْﻠﻨَﺎ هَﺎ ُهﻨَﺎ ﻗُﻞ ﱠﻟ ْﻮ ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ﻓِﻲ ُﺑﻴُﻮ ِﺗ ُﻜ ْﻢ َﻟ َﺒ َﺮ َز اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﺼﺪُو ِر ( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪ .[154 :‬وﻗﺪ أﺟﻤﻊ‬
‫ت اﻟ ﱡ‬
‫ﻋﻠِﻴ ٌﻢ ِﺑﺬَا ِ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﺺ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ُﻜ ْﻢ وَا ُ‬
‫ﺤ َ‬
‫ﺻﺪُو ِر ُآ ْﻢ َو ِﻟ ُﻴ َﻤ ﱢ‬
‫ﻓِﻲ ُ‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻋﻠﻰ أن اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ أهﻤﺘﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ هﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن)‪.(1‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻳﺌﺴﺖ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺼﺮ ﺣﺎﺳﻢ وأﺟﻬﺪ رﺟﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻤﻮد‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺟﻠﺪهﻢ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن اﻃﻤﺄﻧﻮا وأﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﻨﺔ واﻟﺼﻤﻮد ﻓﺎﻟﺘﻔﻮا ﺣﻮل اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؛ وﻟﺬﻟﻚ آﻔﻮا ﻋﻦ ﻣﻄﺎردة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺧﺘﺮاق ﻗﻮاﺗﻬﻢ)‪.(2‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﺷﻬﺪاء أﺣﺪ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺳﻴﺪ اﻟﺸﻬﺪاء ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻼ‪ ،‬وأﻃﺎح ﺑﺮؤوس ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ‬

‫ﻗﺎﺗﻞ أﺳﺪ اﷲ ﺣﻤﺰة ﻗﺘﺎ ًﻻ ﺿﺎر ًﻳﺎ‪ ،‬وأﺛﺨﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻗﺘ ً‬
‫ﻟﻮاء اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺪار‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ هﻮ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻹﻗﺪام آﻤﻦ ﻟﻪ‬
‫ﻼ‪ ،‬وﻟﻨﺪع وﺣﺸ ًﻴﺎ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ هﺬا‬
‫وﺣﺸﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﺛﻢ رﻣﺎﻩ ﺑﺤﺮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎب ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺘ ً‬
‫اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻤﺆﻟﻢ‪ ،‬ﻗﺎل وﺣﺸﻲ‪ :‬إن ﺣﻤﺰة ﻗﺘﻞ ﻃﻌﻴﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ اﻟﺨﻴﺎر ﺑﺒﺪر‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻲ ﻣﻮﻻي ﺟﺒﻴﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ‪ :‬إن ﻗﺘﻠﺖ ﺣﻤﺰة ﺑﻌﻤﻲ ﻓﺄﻧﺖ ﺣﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج اﻟﻨﺎس ﻋﺎم ﻋﻴﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻴﻨﻴﻦ ﺟﺒﻞ ﺑﺠﺒﺎل أﺣﺪ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ واد‪ ،‬ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺻﻄﻔﻮا ﻟﻠﻘﺘﺎل ﺧﺮج ﺳﺒﺎع ﻓﻘﺎل‪ :‬هﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺒﺎرز؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻪ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺳﺒﺎع‪ ،‬ﻳﺎ اﺑﻦ أم أﻧﻤﺎر ﻣﻘﻄﻌﺔ اﻟﺒﻈﻮر‪،‬‬
‫أﺗﺤﺎ ﱡد اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؟ ﺛﻢ ﺷﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن آﺄﻣﺲ اﻟﺬاهﺐ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وآﻤﻨﺖ ﻟﺤﻤﺰة‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ورآﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺻﺨﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﻧﺎ ﻣﻨﻲ رﻣﻴﺘﻪ ﺑﺤﺮﺑﺘﻲ ﻓﺄﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺛﻨﺘﻪ‬
‫ﻓﻜﺎن ذاك اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻪ)‪ ،(4‬ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ اﻟﻨﺎس رﺟﻌﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﺄﻗﻤﺖ ﺑﻤﻜﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﺸﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫)‪ (4‬ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻪ‪ :‬آﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺗﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ﻓﺄﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺛﻨﺘﻪ‪ :‬أي ﻓﻲ ﻋﺎﺗﻘﻪ‪.‬‬
‫ﺧﺮﺟﺖ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻓﺄرﺳﻠﻮا إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻲ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻬﻴﺞ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ رﺁﻧﻲ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﻟﺮﺳﻞ‬
‫»أﻧﺖ وﺣﺸﻲ؟« ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬أﻧﺖ ﻗﺘﻠﺖ ﺣﻤﺰة؟« ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ آﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﻓﻬﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻐﻴﺐ وﺟﻬﻚ ﻋﻨﻲ؟« ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻓﻠﻤﺎ ﻗُﺒﺾ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﺨﺮج ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ اﻟﻜﺬاب ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻷﺧﺮﺟﻦ إﻟﻰ ﻣﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﻌﻠﻲ أﻗﺘﻠﻪ ﻓﺄآﺎﻓﺊ ﺑﻪ ﺣﻤﺰة ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﻣﺮﻩ ﻣﺎ آﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا رﺟﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﺛﻠﻤﺔ ﺟﺪار آﺄﻧﻪ ﺟﻤﻞ أورق)‪ ،(2‬ﺛﺎﺋﺮ اﻟﺮأس ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺮﻣﻴﺘﻪ ﺑﺤﺮﺑﺘﻲ ﻓﺄﺿﻌﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺛﺪﻳﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ آﺘﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ووﺛﺐ إﻟﻴﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‬
‫ﻓﻀﺮﺑﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻰ هﺎﻣﺘﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻳﺴﺎر أﻧﻪ ﺳﻤﻊ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺑﻴﺖ‪ :‬وا أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻗﺘﻠﻪ اﻟﻌﺒﺪ اﻷﺳﻮد)‪.(3‬‬
‫‪ -1‬ﺳﺆال اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻞ ﺣﻤﺰة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﺳﺄل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻣﻦ رأى ﻣﻘﺘﻞ ﺣﻤﺰة؟ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪ :‬أﻧﺎ رأﻳﺖ ﻣﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ أرﻧﺎﻩ« ﻓﺨﺮج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺰة ﻓﺮﺁﻩ وﻗﺪ ﺷﻖ‬
‫ﺑﻄﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻣﺜﱢﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ُ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﻪ واﷲ)‪ ،(4‬وﻓﻲ رواﻳﺔ )ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫)‪(5‬‬
‫ووﻗﻒ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮاﻧﻲ اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻧﺎ ﺷﻬﻴﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻗﺘﻞ ﺣﻤﺰة ﺑﻜﻰ ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺷﻬﻖ(‬
‫هﺆﻻء‪ ،‬آﻔﻨﻮهﻢ ﻓﻲ دﻣﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺟﺮح ﻳﺠﺮح ﻓﻲ اﷲ إﻻ ﺟﺎء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﺪﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻮﻧﻪ ﻟﻮن‬
‫اﻟﺪم‪ ،‬ورﻳﺤﻪ رﻳﺢ اﻟﻤﺴﻚ‪ ،‬ﻗﺪﻣﻮا أآﺜﺮهﻢ ﻗﺮﺁ ًﻧﺎ ﻓﺎﺟﻌﻠﻮﻩ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﺪ«)‪.(6‬‬
‫وﺑﺎﺳﺘﺸﻬﺎد ﺣﻤﺰة وأﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ أﺣﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ رؤﻳﺔ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺒﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻦ رؤﻳﺎﻩ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ أﺣﺪ ﻓﻘﺎل‪» :‬رأﻳﺖ ﻓﻲ ﺳﻴﻔﻲ‬
‫)‪ (6‬أورق‪ :‬ﻟﻮﻧﻪ آﺎﻟﺮﻣﺎد‪.‬‬ ‫)‪ (1‬ﻻ ﻳﻬﻴﺞ اﻟﺮﺳﻞ‪ :‬أي ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﻜﺮوﻩ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.283‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﻟﻤﻐﺎزي رﻗﻢ ‪.4072‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.283‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.284‬‬
‫ﺸﺎ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﺘﻪ آﺒﺶ‬ ‫ﻓﻼ )‪ ،(1‬ﻓﺄوﻟﺘﻪ ًّ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻜﻢ )أي اﻧﻬﺰا ًﻣﺎ(‪ ،‬ورأﻳﺖ أﻧﻲ ﻣﺮدف آﺒ ً‬ ‫ذي اﻟﻔﻘﺎر ًّ‬
‫اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ورأﻳﺖ أﻧﻲ ﻓﻲ درع ﺣﺼﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﺘﻬﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ورأﻳﺖ ﺑﻘ ًﺮا ﺗﺬﺑﺢ‪ ،‬ﻓﺒﻘﺮ واﷲ ﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺒﻘﺮ‬
‫واﷲ ﺧﻴﺮ« ﻓﻜﺎن اﻟﺬي ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪.(2‬‬
‫‪ -2‬ﺻﺒﺮ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻘﻴﻘﻬﺎ ﺣﻤﺰة‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫إﻧﻪ ﻟﻤﺎ آﺎن ﻳﻮم أﺣﺪ أﻗﺒﻠﺖ اﻣﺮأة ﺗﺴﻌﻰ ﺣﺘﻰ آﺎدت ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻠﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﺮﻩ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﺗﺮاهﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺰﺑﻴﺮ‪ :‬ﻓﺘﻮﺳﻤﺖ أﻧﻬﺎ ﺻﻔﻴﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺨﺮﺟﺖ أﺳﻌﻰ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻲ ﺻﺪري وآﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﺟﻠﺪة‪،‬‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄدرآﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﺘﻠﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﺪﻣﺖ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إﻟﻴﻚ ﻋﻨﻲ ﻻ أرض ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺰم ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻮﻗﻔﺖ وأﺧﺮﺟﺖ ﺛﻮﺑﻴﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬هﺬان ﺛﻮﺑﺎن ﺟﺌﺖ ﺑﻬﻤﺎ ﻷﺧﻲ ﺣﻤﺰة ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ‬
‫ﻣﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻔﻨﻮﻩ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺠﺌﻨﺎ ﺑﺎﻟﺜﻮﺑﻴﻦ ﻟﻨﻜﻔﻦ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺣﻤﺰة ﻓﺈذا إﻟﻰ ﺟﻨﺒﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻗﺘﻴﻞ‬
‫ُﻓﻌﻞ ﺑﻪ آﻤﺎ ُﻓﻌﻞ ﺑﺤﻤﺰة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﻏﻀﺎﺿﺔ وﺧﻨﻰ أن ﻳﻜﻔﻦ ﺣﻤﺰة ﻓﻲ ﺛﻮﺑﻴﻦ واﻷﻧﺼﺎري ﻻ آﻔﻦ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻟﺤﻤﺰة ﺛﻮب وﻟﻸﻧﺼﺎري ﺛﻮب‪ ،‬ﻓﻘﺪرﻧﺎهﻤﺎ ﻓﻜﺎن أﺣﺪهﻤﺎ أآﺒﺮ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻓﺄﻗﺮﻋﻨﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻔﻨﺎ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻮب اﻟﺬي ﺻﺎر ﻟﻪ)‪.(4‬‬
‫‪ -3‬ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺻﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻜﺎء ﺣﻤﺰة‪:‬‬

‫)‪(5‬‬
‫وﺧﻴﺒﺮ‬ ‫ﺑﻨﺎت أﺑﻲ ﻣﻦ أﻋﺠﻢ‬ ‫ﻣﺨﺎﻓ ًﺔ‬ ‫أﺣﺪ‬ ‫أﺻﺤﺎب‬ ‫أﺳﺎﺋﻠﺔ‬
‫وزﻳﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺧﻴﺮ وزﻳﺮ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﺨﺒﻴﺮ إن ﺣﻤﺰة ﻗﺪ ﺛﻮى‬
‫وﺳﺮور‬ ‫ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻳﺤﻴﺎ‬ ‫ﺟﻨﺔ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫دﻋﺎﻩ إﻟﻪ اﻟﺤﻖ ذو اﻟﻌﺮش دﻋﻮة‬
‫ﻟﺤﻤﺰة ﻳﻮم اﻟﺤﺸﺮ ﺧﻴﺮ ﻣﺼﻴﺮ‬ ‫وﻧﺮﺗﺠﻲ‬ ‫ﻧﺮﺟﻲ‬ ‫آﻨﺎ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺴﻨﺪ )‪ (271/1‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.2445‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻔﻞ‪ :‬اﻟﺜﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻒ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻟﺪﻣﺖ‪ :‬ﺿﺮﺑﺖ ودﻓﻌﺖ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(185/3‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.285‬‬
‫ﺑﻜﺎء وﺣﺰ ًﻧﺎ ﻣﺤﻀﺮي وﻣﺴﻴﺮي‬ ‫ﻓﻮاﷲ ﻻ أﻧﺴﺎك ﻣﺎ هﺒﺖ اﻟﺼﺒﺎ‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻳﺬود ﻋﻦ اﻹﺳﻼم آﻞ آﻔﻮر‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺪ اﷲ اﻟﺬي آﺎن ﻣﺪرهﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻧﺴﻮر‬ ‫ﺗﻌﺘﺎدﻧﻲ‬ ‫أﺿﺒﻊ‬ ‫ﻟﺪى‬ ‫ﻋﻨﺪ ذاك وأﻋﻈﻤﻲ‬ ‫ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺖ ﺷﻠﻮى‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﺟﺰى اﷲ ﺧﻴ ًﺮا ﻣﻦ أخ وﻧﺼﻴﺮ‬ ‫أﻗﻮل وﻗﺪ أﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﻲ ﻋﺸﻴﺮﺗﻲ‬
‫‪ -4‬ﺣﻤﺰة ﻻ ﺑﻮاآﻲ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻤﺎ رﺟﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺳﻤﻊ ﻧﺴﺎء اﻷﻧﺼﺎر‬
‫ﻳﺒﻜﻴﻦ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻟﻜﻦ ﺣﻤﺰة ﻻ ﺑﻮاآﻲ ﻟﻪ« ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﻧﺴﺎء اﻷﻧﺼﺎر ﻓﺒﻜﻴﻦ ﺣﻤﺰة ﻓﻨﺎم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺛﻢ اﺳﺘﻴﻘﻆ وهﻦ ﻳﺒﻜﻴﻦ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ وﻳﺤﻬﻦ‪ ،‬ﻣﺎزﻟﻦ ﻳﺒﻜﻴﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮم ﻓﻠﻴﺒﻜﻴﻦ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺒﻜﻴﻦ ﻋﻠﻰ هﺎﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم«)‪ (4‬وﺑﺬﻟﻚ ﺣﺮﻣﺖ اﻟﻨﻴﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺖ‪.‬‬
‫‪ -5‬رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺴﻤﻲ ﻏﻼ ًﻣﺎ ﻟﻸﻧﺼﺎر ﺑﺤﻤﺰة‪ :‬ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ُ :‬وﻟﺪ‬
‫ﻲ‪،‬‬
‫ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﺎ ﻏﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﺳﻤﻮﻩ ﺑﺄﺣﺐ اﻷﺳﻤﺎء إﻟ ﱠ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻓﺤﻤﺰة ﻣﺘﺠﺬر ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬ﻋﺎﻟﻖ ﺑﺎﻟﺬاآﺮة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ..‬وﻟﻜﻦ اﷲ‬ ‫ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ«‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﺣﺐ اﻷﺳﻤﺎء إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻬﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻟﻤﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪» :‬إن أﺣﺐ أﺳﻤﺎﺋﻜﻢ إﻟﻰ اﷲ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ« )‪.(6‬‬
‫‪ -6‬ﻓﻬﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻐﻴﺐ وﺟﻬﻚ ﻋﻨﻲ؟ )‪ :(7‬ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺆاﺧﺬة واﻟﺘﺄﺛﻴﻢ ﻟﻮﺣﺸﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻮ ﺗﺬآﻴﺮ ﻟﻪ ﺑﺄن رؤﻳﺘﻪ ﺗﺠﻠﺐ ﻟﻪ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺤﺮك ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ذآﺮﻳﺎت ﺣﺎدث اﻟﻘﺘﻞ وﻣﺎ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺷﻨﻴﻊ ﺑﺸﻊ ﺑﻌﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺜﻴﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺰازات‬
‫ﺑﺸﺮﻳﺔ رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع ﻣﻨﻌﻬﺎ وﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ إﻻ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻌﺴﺮ واﻟﻌﻨﺖ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻗﺪ‬
‫)‪ (4‬اﻟﺸﻠﻮ‪ :‬اﻟﺒﻘﻴﺔ‪ ,‬ﺗﻌﺘﺎدﻧﻲ‪ :‬ﺗﺘﻌﺎهﺪﻧﻲ‪.‬‬ ‫)‪ (1‬ﻣﺪرهﺎ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﻮم‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ )‪.(265/1‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(185/3‬‬
‫)‪ (8‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻷدب رﻗﻢ ‪.2132‬‬ ‫)‪(5‬رواﻩ اﻟﺤﺎآﻢ )‪ (196/3‬ﺳﻨﺪﻩ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﻟﻤﻐﺎزي رﻗﻢ ‪.4072‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻳﺸﻐﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻳﻘﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄن ﻳﻐﻴﺐ وﺟﻬﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻘﺪ ﻣﺼﺪر اﻟﺘﺬآﻴﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ)‪ ،(2‬وﻓﻲ رواﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻗﺎل وﺣﺸﻲ‪ :‬أﺗﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪» :‬وﺣﺸﻲ« ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻗﺘﻠﺖ ﺣﻤﺰة؟« ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﻟﺤﻤﺪ اﷲ اﻟﺬي أآﺮﻣﻪ‬
‫ﺑﻴﺪي وﻟﻢ ﻳﻬﻨﻲ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻗﺮﻳﺶ‪ :‬أﺗﺤﺒﻪ وهﻮ ﻗﺎﺗﻞ ﺣﻤﺰة؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻔﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻷرض ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ودﻓﻊ ﻓﻲ ﺻﺪري ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬وﺣﺸﻲ‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹرﺷﺎدي اﻟﻨﺒﻮي‬ ‫اﺧﺮج ﻓﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎﺗﻠﺖ ﻟﺘﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ«‬
‫إﻟﻰ ﻣﻜﻔﺮات ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ وﻣﺤﺎدة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وذآﺮ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺑﻴﺎن ﻟﻸﻣﺮ‬
‫اﻷﻧﺴﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺾ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻹﻋﻼء راﻳﺔ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﺨﺮج‬
‫وﺣﺸﻲ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ وﻗﺘﻠﻪ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ اﻟﻜﺬاب آﺎن أﺛ ًﺮا ﻣﻦ ﺁﺛﺎر ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ‬
‫ﺖ اﻟﺬﻧﻮب وﻳﻄﻬﺮ اﻵﺛﺎم‪.‬‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﺤﻮ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻳﺤ ﱡ‬
‫وﻗﺪ أدرك وﺣﺸﻲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﺣﻴﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ اﻟﻜﺬاب‪ :‬ﻗﺘﻠﺖ ﺧﻴﺮ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻴﺪ اﻟﺸﻬﺪاء‬
‫ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻗﺘﻠﺖ ﺷﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ اﻟﻜﺬاب)‪.(4‬‬
‫ب‪ -‬ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺧﺒﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬هﺎﺟﺮﻧﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻧﺤﻦ ﻧﺒﺘﻐﻲ وﺟﻪ اﷲ‪،‬‬
‫ﻓﻮﻗﻊ أﺟﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻀﻰ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ وﻟﻢ ﻳﺄآﻞ ﻣﻦ أﺟﺮﻩ ﺷﻴ ًﺌﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ُﻗﺘﻞ‬
‫ﻳﻮم أﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺮك إﻻ ﻧﻤﺮة‪ ،‬آﻨﺎ إذا ﻏﻄﻴﻨﺎ رأﺳﻪ ﺑﺪت رﺟﻼﻩ‪ ،‬وإذا ﻏﻄﻴﻨﺎ رﺟﻠﻴﻪ ﺑﺪا رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻏﻄﻮا رأﺳﻪ‪ ،‬واﺟﻌﻠﻮا ﻋﻠﻰ رﺟﻠﻴﻪ اﻹذﺧﺮ«)‪ ،(5‬وﻣﻨﺎ ﻣﻦ أﻳﻨﻌﺖ‬
‫ﻟﻪ ﺛﻤﺮﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﻬﺪﺑﻬﺎ)‪ ،(6‬وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف أﻧﻪ أﺗﻰ ﺑﻄﻌﺎم وآﺎن ﺻﺎﺋ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺘﻞ‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪي )‪(141/5‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ ,‬ﻋﺮﺟﻮن )‪.(603/3‬‬
‫)‪ (3‬رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ )‪ (139/22‬رﻗﻢ ‪ 370‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.286‬‬
‫)‪ (5‬اﻹذﺧﺮ‪ :‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺐ‪.‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻋﺮﺟﻮن )‪.(602/3‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ رﻗﻢ ‪.1275 ،1274‬‬ ‫)‪ (6‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.1286‬‬
‫ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‪ ،‬وآﺎن ﺧﻴ ًﺮا ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳُﻜﻔﻦ ﻓﻴﻪ إﻻ ﺑﺮدة‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﺣﻤﺰة أو رﺟﻞ‬
‫ﺁﺧﺮ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬إﻻ ﺑﺮدة‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺧﺸﻴﺖ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﺠﻠﺖ ﻟﻨﺎ ﻃﻴﺒﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﻳﺒﻜﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﻦ اﻧﺼﺮف ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ وهﻮ ﻣﻘﺘﻮل ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺤ َﺒ ُﻪ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َﻓ ِﻤ ْﻨﻬُﻢ ﻣﱠﻦ َﻗﻀَﻰ َﻧ ْ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﻦ ِرﺟَﺎ ٌل َ‬
‫ودﻋﺎ ﻟﻪ ﺛﻢ ﻗﺮأ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ِ ) :‬ﻣ َ‬
‫ﻼ ( ]اﻷﺣﺰاب‪ [23 :‬ﺛﻢ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫َو ِﻣ ْﻨﻬُﻢ ﻣﱠﻦ ﻳَﻨ َﺘ ِ‬
‫»أﺷﻬﺪ أن هﺆﻻء ﺷﻬﺪاء ﻋﻨﺪ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻮهﻢ وزوروهﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫أﺣﺪ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﻻ ردوا ﻋﻠﻴﻪ«)‪.(2‬‬
‫ج‪ -‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬هﺬا اﻟﺬي اﺳﺘﻜﺘﻤﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﺒﺮ‬
‫ﻣﺴﻴﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وآﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﺖ ﻣﻌﺮآﺔ أﺣﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﻦ رﺟﻞ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ أﻓﻲ اﻷﺣﻴﺎء هﻮ أم ﻓﻲ اﻷﻣﻮات«؛‬
‫ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ رأى اﻷﺳﻨﺔ ﺷﺮﻋﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻲ ﺑﻦ آﻌﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬أﻧﺎ‬
‫أﻧﻈﺮﻩ ﻟﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬إن رأﻳﺖ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻓﺄﻗﺮأﻩ ﻣﻨﻲ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻗﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﻘﻮل ﻟﻚ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﻴﻒ ﻳﺠﺪك؟« ﻓﻨﻈﺮ أﺑﻲ ﻓﻮﺟﺪﻩ ﺟﺮﻳ ً‬
‫ﺤﺎ ﺑﻪ رﻣﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬إن‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺮﻧﻲ أن أﻧﻈﺮ أﻓﻲ اﻷﺣﻴﺎء أﻧﺖ أم ﻓﻲ اﻷﻣﻮات‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻃﻌﻨﺖ‬
‫اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﻃﻌﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﻔﺬت إﻟﻰ ﻣﻘﺎﺗﻠﻲ)‪ ،(3‬وﻓﻲ رواﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ وﻋﻠﻴﻚ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻗﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﺟﺪ رﻳﺢ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻗﻞ ﻟﻘﻮﻣﻲ اﻷﻧﺼﺎر‪ :‬ﻻ ﻋﺬر ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ إن ﺧﻠﺺ‬
‫ﻳﻄﺮف‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻓﺎﺿﺖ ﻧﻔﺴﻪ رﺣﻤﻪ اﷲ)‪ .(5‬وهﺬا‬ ‫)‪(4‬‬
‫إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻓﻴﻜﻢ ﺷﻔﺮ‬
‫ﻧﺼﺢ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﻜﺮات اﻟﻤﻮت ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﺄﺛﺮ‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك )‪ (200/3‬ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد وواﻓﻘﻪ اﻟﺬهﺒﻲ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﺷﻔﺮ‪ :‬اﻟﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ )‪.(532/2‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.293 ,‬‬ ‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.294‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮت وﻻ ﺁﻻم اﻟﻘﺮوح‪.‬‬
‫د‪ -‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻗﺎل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬إن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺟﺤﺶ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﻮم أﺣﺪ‪ :‬أﻻ ﺗﺪﻋﻮ اﷲ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻮا ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻓﺪﻋﺎ ﺳﻌﺪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رب إذا ﻟﻘﻴﺖ اﻟﻌﺪو‪،‬‬
‫ﻼ ﺷﺪﻳ ًﺪا ﺑﺄﺳﻪ‪ ،‬ﺷﺪﻳ ًﺪا ﺣﺮدﻩ‪ ،‬أﻗﺎﺗﻠﻪ وﻳﻘﺎﺗﻠﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ارزﻗﻨﻲ اﻟﻈﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ أﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وﺁﺧﺬ‬
‫ﻓﻠ ﱢﻘﻨﻲ رﺟ ً‬
‫ﻼ ﺷﺪﻳ ًﺪا ﺣﺮدﻩ‪ ،‬ﺷﺪﻳ ًﺪا ﺑﺄﺳﻪ‪ ،‬أﻗﺎﺗﻠﻪ ﻓﻴﻚ‬
‫ﺳﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ارزﻗﻨﻲ رﺟ ً‬
‫وﻳﻘﺎﺗﻠﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬﻧﻲ ﻓﻴﺠﺪع أﻧﻔﻲ وأذﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻘﻴﺘﻚ ﻏ ًﺪا‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﺪع أﻧﻔﻚ وأذﻧﻚ؟ ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬ﻓﻴﻚ‬
‫وﻓﻲ رﺳﻮﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻌﺪ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ آﺎﻧﺖ دﻋﻮة ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ ﺧﻴ ًﺮا ﻣﻦ دﻋﻮﺗﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻘﺪ رأﻳﺘﻪ ﺁﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر وإن أﻧﻔﻪ وأذﻧﻪ ﻟﻤﻌﻠﻘﺎن ﻓﻲ ﺧﻴﻂ)‪ .(1‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﺟﻮاز دﻋﺎء اﻟﺮﺟﻞ أن‬
‫ﻳﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﺗﻤﻨﻴﻪ ذﻟﻚ وﻟﻴﺲ هﺬا ﻣﻦ ﺗﻤﻨﻲ اﻟﻤﻮت اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ)‪.(2‬‬
‫هـ‪ -‬ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ )ﻏﺴﻴﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ(‪ :‬ﻟﻤﺎ اﻧﻜﺸﻒ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﺿﺮب‬
‫ﺣﻨﻈﻠﺔ ﻓﺮس أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب ﻓﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺼﺎح ﺣﻨﻈﻠﺔ ﻳﺮﻳﺪ ذﺑﺤﻪ‪ ،‬ﻓﺄدرآﻪ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ‬
‫ﺷﺪاد‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ ﺷﻌﻮب‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ ﻓﺄﻧﻔﺬﻩ وﻣﺸﻰ إﻟﻴﻪ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ وﻗﺪ‬
‫أﺛﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺿﺮب اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺬآﺮ ذﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪» :‬إﻧﻲ رأﻳﺖ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻐﺴﻠﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﺑﻤﺎء اﻟﻤﺰن‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﺤﺎف اﻟﻔﻀﺔ« ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا أهﻠﻪ ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻪ؟« ﻓﺴﺄﻟﻮا ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﺧﺮج وهﻮ ﺟﻨﺐ ﺣﻴﻦ ﺳﻤﻊ‬
‫اﻟﻬﺎﺗﻔﺔ)‪ ،(3‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻏﺴﻠﺘﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ«)‪.(4‬‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ اﻟﻮاﻗﺪي‪ :‬وآﺎن ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺗﺰوج ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﻮل‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺻﺒﺤﻬﺎ ﻗﺘﺎل أﺣﺪ‪ ،‬وآﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﺄذن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪهﺎ ﻓﺄذن ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﺼﺒﺢ ﻏﺪا ﻳﺮﻳﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(212/3‬‬

‫)‪ (3‬أي‪ :‬ﺳﻤﻊ ﻣﻨﺎدي رﺳﻮل اﷲ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺨﺮوج ﻟﻤﻼﻗﺎة اﻟﻌﺪو‪.‬‬
‫وﻟﺰﻣﺘﻪ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻓﻌﺎد ﻓﻜﺎن ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻨﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻢ أراد اﻟﺨﺮوج‪ ،‬وﻗﺪ أرﺳﻠﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻓﺄﺷﻬﺪﺗﻬﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ دﺧﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﻌ ُﺪ‪ :‬ﻟﻢ أﺷﻬﺪت ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬رأﻳﺖ آﺄن اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﻓﺮﺟﺖ ﻓﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺛﻢ أﻃﺒﻘﺖ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬هﺬﻩ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬ﻓﺄﺷﻬﺪت ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻗﺪ دﺧﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ)‪.(1‬‬
‫وﻓﻲ هﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻮاﻗﻒ وﻋﺒﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻖ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺣﻴﻦ رأت ﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﺴﺮﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻈﻨﻮن ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺤﺎل أن ﺗﺤﺎول اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﺘﻜﻮن‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﺣﻈﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻪ رﺟﺎء أن ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﺘﻠﺪ وﻟ ًﺪا ﻳﻨﺴﺐ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺸﻬﻴﺪ‬
‫اﻟﺬي ﺑﻠﻎ درﺟﺎت ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼح أو ًﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺮﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﻧﻴﻠﻪ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ أﻣﻠﺖ‬
‫ﺑﻪ ﻓﺤﻤﻠﺖ ﻣﻨﻪ ووﻟﺪت وﻟ ًﺪا ذآﺮا ﺳﻤﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻪ ذآﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺨﺮ‬
‫ﺑﻪ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ اﺑﻦ ﻏﺴﻴﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻓﻲ ﺣﺮص ﺣﻨﻈﻠﺔ اﻟﻘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎرﻋﺔ أﻋﺪاء اﷲ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ ﺧﺮوﺟﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻴﺪان‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺗﺼﺪﻳﻪ ﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب واﻟﻘﺎﺋﺪ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻴﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻓﺎرس وﺣﻨﻈﻠﺔ راﺟﻞ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺗﺸﺮﻳﻒ رﺑﺎﻧﻲ آﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻧﺰول اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﺘﻐﺴﻴﻞ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻤﻴﺎﻩ اﻟﻤﺰن ﻓﻲ ﺻﺤﺎف اﻟﻔﻀﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻣﻌﺠﺰة ﻧﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ إﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﺗﻐﺴﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ رأى ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وهﻲ ﺗﻐﺴﻞ وﻟﻢ ﻳﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ذﻟﻚ)‪.(2‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪي )‪.(130،129/5‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ -6‬إذا آﺎن اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺟﻨ ًﺒﺎ‪ ،‬ﻏﺴﻞ‪ ،‬آﻤﺎ ﻏﺴﻠﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ ‪.‬‬
‫و‪ -‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺮام رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬أﺻﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺮام ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج‬
‫ﻓﻲ ﻏﺰوة أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻃﺐ اﺑﻨﻪ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻧﻈﺎري اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺮ أﻣﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ واﷲ ﻟﻮﻻ أﻧﻲ أﺗﺮك ﺑﻨﺎت ﻟﻲ ﺑﻌﺪي ﻷﺣﺒﺒﺖ أن ﺗﻘﺘﻞ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي)‪.(2‬‬
‫وﻗﺎل ﻻﺑﻨﻪ أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻣﺎ أراﻧﻲ إﻻ ﻣﻘﺘﻮ ًﻻ ﻓﻲ أول ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻻ أﺗﺮك ﺑﻌﺪي أﻋﺰ ﻋﻠﻲ ﻣﻨﻚ ﻏﻴﺮ ﻧﻔﺲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وإن ﻋﻠﻰ‬
‫دﻳ ًﻨﺎ ﻓﺎﻗﺾ واﺳﺘﻮص ﺑﺄﺧﻮاﺗﻚ ﺧﻴ ًﺮا)‪ .(3‬وﺧﺮج ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻧﺎل وﺳﺎم اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺔ أﺣﺪ‪ ،‬وهﺬا ﺟﺎﺑﺮ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻤﺎ ُﻗﺘﻞ أﺑﻲ ﻳﻮم أﺣﺪ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ أآﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ وﺟﻬﻪ وأﺑﻜﻲ‪ ،‬وﺟﻌﻞ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻨﻬﻮﻧﻲ وهﻮ ﻻ ﻳﻨﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ‬
‫ﻋﻤﺘﻲ ﺗﺒﻜﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﺗﺒﻜﻴﻦ أو ﻻ ﺗﺒﻜﻴﻦ ﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻈﻠﻠﻪ‬
‫ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ رﻓﻌﺘﻤﻮﻩ«)‪.(4‬‬
‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻳﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﺎ ﻟﻲ أراك ﻣﻨﻜﺴ ًﺮا؟« ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪،‬‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺪ أﺑﻲ وﺗﺮك ﻋﻴﺎ ًﻻ ودﻳ ًﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬أﻓﻼ أﺑﺸﺮك ﺑﻤﺎ ﻟﻘﻲ اﷲ ﺑﻪ أﺑﺎك؟«‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﺎ آﱠﻠﻢ اﷲ أﺣ ًﺪا ﻗﻂ إﻻ ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب‪ ،‬وآﻠﻢ‬
‫ﻲ أﻋﻄﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رب‬
‫ﻦ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺣﺎ‪ ،‬ﻳﺎ ﺟﺎﺑﺮ أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن اﷲ أﺣﻴﺎ أﺑﺎك ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪي‪ ،‬ﺗﻤ ﱠ‬
‫أﺑﺎك آﻔﺎ ً‬
‫ﺗﺤﻴﻴﻨﻲ ﻓُﺄﻗﺘﻞ ﻓﻴﻚ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﺳﺒﻖ ﻣﻨﻲ أﻧﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رب‪..‬‬
‫ﻋ ْﻨ َﺪ‬
‫ﻦ ُﻗ ِﺘﻠُﻮا ِﻓﻲ َ‬
‫ﺴ َﺒ ﱠ‬ ‫ﻓﺄﺑﻠﻎ ﻣﻦ وراﺋﻲ«)‪ .(5‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و َﻻ َﺗ ْ‬
‫ﺤ َ‬
‫ن ( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪ ،[169 :‬وﻗﺪ رأى ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رؤﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﻗﺒﻞ أﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ ُﻳ ْﺮ َزﻗُﻮ َ‬
‫)‪ (3‬اﻟﺒﺨﺎري رﻗﻢ ‪.4097‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(214/3‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬رﻗﻢ ‪.1244‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﺒﺨﺎري رﻗﻢ ‪.1351‬‬
‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(208/3‬‬ ‫)‪ (5‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.(2800) 190‬‬
‫رأﻳﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم ﻗﺒﻞ أﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺒﺸﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﺬر ﻳﻘﻮل ﻟﻲ‪ :‬أﻧﺖ ﻗﺎدم ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ أﻳﺎم‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وأﻳﻦ‬
‫أﻧﺖ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻧﺴﺮح ﻓﻴﻬﺎ آﻴﻒ ﻧﺸﺎء‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﻟﻢ ﺗﻘﺘﻞ ﻳﻮم ﺑﺪر؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ ﺛﻢ أﺣﻴﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺬآﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬هﺬﻩ اﻟﺸﻬﺎدة ﻳﺎ أﺑﺎ ﺟﺎﺑﺮ)‪ ،(1‬وﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤﻳﺎ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ اﷲ وﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ز‪-‬ﺧﻴﺜﻤﺔ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻗﺎل ﺧﻴﺜﻤﺔ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ‪ ،‬وآﺎن اﺑﻨﻪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺼﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﺎهﻤﺖ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮم ﺑﺪر‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺧﻄﺄﺗﻨﻲ وﻗﻌﺔ ﺑﺪر‪ ،‬وآﻨﺖ واﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺮﻳ ً‬
‫اﺑﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﺳﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺮزق اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﺖ اﻟﺒﺎرﺣﺔ اﺑﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم ﻓﻲ أﺣﺴﻦ‬
‫ﺻﻮرة ﻳﺴﺮح ﻓﻲ ﺛﻤﺎر اﻟﺠﻨﺔ وأﻧﻬﺎرهﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﺤﻖ ﺑﻨﺎ ﺗﺮاﻓﻘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪت ﻣﺎ وﻋﺪﻧﻲ‬
‫ق‬
‫رﺑﻲ ﺣ ًﻘﺎ‪ ،‬وﻗﺪ واﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺸﺘﺎﻗﺎ إﻟﻰ ﻣﺮاﻓﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ آﺒﺮت ﺳﻨﻲ‪ ،‬ور ﱠ‬
‫ﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬وأﺣﺒﺒﺖ ﻟﻘﺎء رﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺎدع اﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أن ﻳﺮزﻗﻨﻲ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﻣﺮاﻓﻘﺔ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺘﻞ ﺑﺄﺣﺪ ﺷﻬﻴ ًﺪا)‪.(2‬‬
‫ح‪ -‬وهﺐ اﻟﻤﺰﻧﻲ واﺑﻦ أﺧﻴﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬أﻗﺒﻞ وهﺐ ﺑﻦ ﻗﺎﺑﻮس اﻟﻤﺰﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻪ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ‬
‫اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻗﺎﺑﻮس‪ ،‬ﺑﻐﻨﻢ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻣﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪا اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺧﻠ ًﻮا ﻓﺴﺄﻻ‪ :‬أﻳﻦ اﻟﻨﺎس؟‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﺄﺣﺪ‪ ،‬ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﺎﺗﻞ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬ﻻ ﻧﺒﺘﻐﻲ‬
‫أﺛ ًﺮا ﺑﻌﺪ ﻋﻴﻦ ﻓﺨﺮﺟﺎ ﺣﺘﻰ أﺗﻴﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﺣﺪ ﻓﻴﺠﺪان اﻟﻘﻮم ﻳﻘﺘﺘﻠﻮن واﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻏﺎرا ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺐ‪ ،‬وﺟﺎءت اﻟﺨﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫وراءهﻢ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻄﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻼ أﺷﺪ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﺮﻗﺖ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﻦ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ؟« ﻓﻘﺎل وهﺐ ﺑﻦ ﻗﺎﺑﻮس‪ :‬أﻧﺎ ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻓﺮﻣﺎهﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ ﺣﺘﻰ اﻧﺼﺮﻓﻮا ﺛﻢ رﺟﻊ‪ .‬ﻓﺎﻧﻔﺮﻗﺖ ﻓﺮﻗﺔ أﺧﺮى ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﻦ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ؟« ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺰﻧﻲ‪ :‬أﻧﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻓﺬﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺣﺘﻰ‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻐﺎزي ﻟﻠﻮاﻗﺪي )‪.(275/1‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(208/3‬‬
‫وﻟﻮا‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ اﻟﻤﺰﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻠﻌﺖ آﺘﻴﺒﺔ أﺧﺮى ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﻟﻬﺆﻻء؟« ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺰﻧﻲ‪ :‬أﻧﺎ ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻗﻢ‪ ،‬وأﺑﺸﺮ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ« ﻓﻘﺎم اﻟﻤﺰﻧﻲ ﻣﺴﺮو ًرا ﻳﻘﻮل‪ :‬واﷲ ﻻ أﻗﻴﻞ وﻻ أﺳﺘﻘﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎم‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻴﻀﺮب ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺧﺮج ﻣﻦ أﻗﺼﺎهﻢ ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ ارﺣﻤﻪ« ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زال‬
‫آﺬﻟﻚ وهﻢ ﻣﺤﺪﻗﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﺳﻴﺎﻓﻬﻢ ورﻣﺎﺣﻬﻢ ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﺑﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﺸﺮون‬
‫ﻃﻌﻨﺔ ﺑﺮﻣﺢ‪ ،‬آﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﺧﻠﺼﺖ إﻟﻰ ﻣﻘﺘﻞ‪ ،‬و ُﻣﺜﻞ ﺑﻪ أﻗﺒﺢ اﻟﻤﺜﻠﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم اﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﻓﻘﺎﺗﻞ ﻗﺘﺎﻟﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻳﻘﻮل‪ :‬إن أﺣﺐ ﻣﻴﺘﺔ أﻣﻮت ﻟﻤﺎ ﻣﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺰﻧﻲ)‪.(1‬‬
‫وآﺎن ﺑﻼل ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﻤﺰﻧﻲ ﻳﺤﺪث ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺷﻬﺪﻧﺎ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ ﻣﻊ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺘﺢ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻗﺴﻤﺖ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻏﻨﺎﺋﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻘﻂ ﻓﺘﻰ ﻣﻦ ﺁل ﻗﺎﺑﻮس ﻣﻦ ﻣﺰﻳﻨﺔ)‪ ،(2‬ﻓﺠﺌﺖ ﺳﻌ ًﺪا ﺣﻴﻦ ﻓﺮغ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻼل؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻼل‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺮﺣ ًﺒﺎ ﺑﻚ‪ ،‬ﻣﻦ هﺬا ﻣﻌﻚ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﻦ ﺁل‬
‫ﻗﺎﺑﻮس‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻌﺪ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺖ ﻳﺎ ﻓﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺰﻧﻲ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻳﻮم أﺣﺪ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﺑﻦ أﺧﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻌﺪ‪ :‬ﻣﺮﺣ ًﺒﺎ‬
‫ﻼ وأﻧﻌﻢ اﷲ ﺑﻚ ﻋﻴ ًﻨﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﺷﻬﺪت ﻣﻨﻪ ﻳﻮم أﺣﺪ ﻣﺸﻬ ًﺪا ﻣﺎ ﺷﻬﺪﺗﻪ ﻣﻦ أﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ رأﻳﺘﻨﺎ وﻗﺪ‬
‫وأه ً‬
‫أﺣﺪق اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﺑﻨﺎ ﻣﻦ آﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺳﻄﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ﺗﻄﻠﻊ ﻣﻦ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﻦ‬ ‫آﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وإن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻴﺮﻣﻲ ﺑﺒﺼﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻮﺳﻤﻬﻢ‬
‫ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ؟« آﻞ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺰﻧﻲ‪ :‬أﻧﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬آﻞ ذﻟﻚ ﻳﺮدﻩ ﻓﻤﺎ أﻧﺴﻰ ﺁﺧﺮ ﻣﺮة ﻗﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻗﻢ وأﺑﺸﺮ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ« ﻗﺎل ﺳﻌﺪ‪ :‬وﻗﻤﺖ ﻋﻠﻰ أﺛﺮﻩ ﻳﻌﻠﻢ اﷲ أﻧﻲ‬
‫أﻃﻠﺐ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬ﻓﺨﻀﻨﺎ ﺣﻮﻣﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ رﺟﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺎﺑﻮﻩ ‪-‬رﺣﻤﻪ‬
‫اﷲ‪ -‬وودت واﷲ أﻧﻲ آﻨﺖ أﺻﺒﺖ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺟﻠﻲ اﺳﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺎ ﺳﻌﺪ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ ﺑﺴﻬﻤﻪ‬
‫ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ وﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬اﺧ َﺘ ْﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم ﻋﻨﺪﻧﺎ أو اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ أهﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻼل‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻐﺎزي ﻟﻠﻮاﻗﺪي )‪.(277/1‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(277/1‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﻌﺪ‪ :‬أﺷﻬﺪ ﻟﺮأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻗ ًﻔﺎ ﻋﻠﻴﻪ وهﻮ ﻣﻘﺘﻮل‪ ،‬وهﻮ‬
‫ض«‪ ،‬ﺛﻢ رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻚ ﻓﺈﻧﻲ ﻋﻨﻚ را ٍ‬
‫ﻗﺪﻣﻴﻪ وﻗﺪ ﻧﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاح ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻷﻋﻠﻢ أن اﻟﻘﻴﺎم ﻟﻴﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﺣﺘﻰ ُوﺿﻊ ﻓﻲ ﻟﺤﺪﻩ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮدة ﻟﻬﺎ أﻋﻼم ﺧﻀﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﺒﺮدة ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﻓﺨﻤﺮﻩ‪ ،‬وأدرآﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻮﻻ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺖ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻗﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺮﻧﺎ ﻓﺠﻤﻌﻨﺎ اﻟﺤﺮﻣﻞ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎﻩ‬
‫ﻲ ﻣﻦ أن أﻟﻘﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺐ إﻟ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ رﺟﻠﻴﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻓﻲ ﻟﺤﺪﻩ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺼﺮف‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﺎل أﻣﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣ ﱡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎل اﻟﻤﺰﻧﻲ)‪.(1‬‬
‫وهﻜﺬا ﻳﻔﻌﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻬﺬا وهﺐ اﻟﻤﺰﻧﻲ واﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﺗﺮآﺎ اﻷﻏﻨﺎم ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﺘﺤﻘﺎ‬
‫ﺑﺼﻔﻮف اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﻞ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬ﻓﺄآﺮﻣﻬﻤﺎ اﷲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﻄﺮهﺎ اﻟﻤﺰﻧﻲ ﻣﺤﻔﻮرة ﻓﻲ ذاآﺮة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ﻳﺘﺬآﺮهﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺛﻼث‬
‫ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺰوة أﺣﺪ ﻟﻤﺠﺮد ﺳﻤﺎع اﺳﻢ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺸﻴﺮة اﻟﻤﺰﻧﻲ وﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﻤﻮت‬
‫وﻳﻠﻘﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺰﻧﻲ‪.‬‬
‫ط‪ -‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺠﻤﻮح رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬آﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺠﻤﻮح رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻋﺮج ﺷﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﻌﺮج‪ ،‬وآﺎن ﻟﻪ ﺑﻨﻮن أرﺑﻌﺔ ﻣﺜﻞ ا ُﻷﺳْﺪ ﻳﺸﻬﺪون ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺸﺎهﺪ‪،‬‬
‫وهﻢ ﺧﻼد وﻣﻌﻮذ وﻣﻌﺎذ وأﺑﻮ أﻳﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ﻳﻮم أﺣﺪ أرادوا ﺣﺒﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ‬
‫ﻲ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺤﺒﺴﻮﻧﻲ ﻋﻦ هﺬا اﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﻋﺬرك‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﺑﻨ ّ‬
‫وﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻌﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻮاﷲ إﻧﻲ ﻷرﺟﻮ أن أﻃﺄ ﺑﻌﺮﺟﺘﻲ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬أﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻘﺪ ﻋﺬرك اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻼ ﺟﻬﺎد ﻋﻠﻴﻚ« وﻗﺎل ﻟﺒﻨﻴﻪ‪» :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻻ ﺗﻤﻨﻌﻮﻩ‪،‬‬
‫ﻟﻌﻞ اﷲ أن ﻳﺮزﻗﻪ اﻟﺸﻬﺎدة« ﻓﺨﺮج وهﻮ ﻳﻘﻮل ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﺗﺮدﻧﻲ إﻟﻰ أهﻠﻲ ﺧﺎﺋ ًﺒﺎ ﻓﻘﺘﻞ‬
‫ﺷﻬﻴ ًﺪا‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(277/1‬‬

‫وﻓﻲ رواﻳﺔ أﺗﻰ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺠﻤﻮح رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ :‬أرأﻳﺖ إن ﻗﺎﺗﻠﺖ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺣﺘﻰ أﻗﺘﻞ‪ ،‬أﻣﺸﻲ ﺑﺮﺟﻠﻲ هﺬﻩ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ رﺟﻠﻪ ﻋﺮﺟﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻧﻌﻢ« ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ ﻳﻮم أﺣﺪ هﻮ‬
‫ﺠﻌﻠﻮا ﻓﻲ ﻗﺒﺮ واﺣﺪ)‪.(1‬‬
‫واﺑﻦ أﺧﻴﻪ وﻣﻮﻟﻰ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﺑﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓ ُ‬
‫وﻓﻲ هﺬا اﻟﺨﺒﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻋﺬرﻩ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎد ﻟﻤﺮض أو ﻋﺮج‪ ،‬ﻳﺠﻮز ﻟﻪ‬
‫اﻟﺨﺮوج إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﺧﺮج ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺠﻤﻮح وهﻮ أﻋﺮج)‪.(2‬‬
‫وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺠﻤﻮح ورﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻧﻴﻞ اﻟﺸﻬﺎدة وﺻﺪﻗﻪ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أآﺮﻣﻪ اﷲ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ي‪ -‬أﺑﻮ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن وﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ وﻗﺶ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ :-‬ﻟﻤﺎ ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ أﺣﺪ رﻓﻊ ﺣُﺴﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻴﻤﺎن أﺑﻮ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن‪ ،‬وﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ وﻗﺶ ﻓﻲ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺣﺪهﻤﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ وهﻤﺎ ﺷﻴﺨﺎن آﺒﻴﺮان‪ :‬ﻻ أﺑﺎ ﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻈﺮ؟‬ ‫اﻵﻃﺎم‬
‫ﺣﻤﺎر‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ هﺎﻣﺔ اﻟﻴﻮم أو ﻏﺪ)‪ ،(5‬أﻓﻼ ﻧﺄﺧﺬ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ إﻻ ﻇﻢء‬
‫أﺳﻴﺎﻓﻨﺎ ﺛﻢ ﻧﻠﺤﻖ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻌﻞ اﷲ ﻳﺮزﻗﻨﺎ ﺷﻬﺎدة ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؟ ﻓﺄﺧﺬا أﺳﻴﺎﻓﻬﻤﺎ ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺎ ﺣﺘﻰ دﺧﻼ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ وﻗﺶ‬
‫ﻓﻘﺘﻠﻪ اﻟﻤﺸﺮآﻮن‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣﺴﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﺳﻴﺎف اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ :‬أﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬واﷲ إن ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ‪ ،‬وﺻﺪﻗﻮا‪ ،‬ﻗﺎل ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ :‬ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻜﻢ وهﻮ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺄراد رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺪق ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﺪﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺰادﻩ ذﻟﻚ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺧﻴ ًﺮا‪ .‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﻮس‬ ‫ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺴﻨﺪ )‪ ،(299/5‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(101/3‬‬

‫)‪ (3‬اﻵﻃﺎم‪ :‬اﻟﺤﺼﻮن‪.‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(218/3‬‬
‫)‪ (5‬أي ﻧﻤﻮت اﻟﻴﻮم أو ﻏ ًﺪا‪.‬‬ ‫)‪ (4‬ﻇﻢء ﺣﻤﺎر‪ :‬أي ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺷﺮﺑﺘﻲ ﺣﻤﺎر‪.‬‬

‫اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺬرهﻢ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد وآﻴﻒ ﺗﺮآﻮا اﻟﺤﺼﻮن وﺧﺮﺟﻮا إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻮﻏﻰ‬
‫ﻃﻠ ًﺒﺎ ﻟﻠﺸﻬﺎدة وﺣ ًﺒﺎ وﺷﻮ ًﻗﺎ ﻟﻠﻘﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﺤﺬﻳﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺪق ﺑﺪﻳﺔ واﻟﺪﻩ‬
‫ﻀﺎ‪ :‬أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إذا ﻗﺘﻠﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ودﻋﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻗﺘﻠﻮا واﻟﺪﻩ ﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﻳ ً‬
‫واﺣ ًﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد ﻳﻈﻨﻮﻧﻪ آﺎﻓ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻹﻣﺎم دﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل؛ ﻷن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أراد أن ﻳﺪي اﻟﻴﻤﺎن أﺑﺎ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﻦ أﺧﺬ اﻟﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺪق ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)‪.(1‬‬
‫ك‪ -‬اﻷﻣﻮر ﺑﺨﻮاﺗﻴﻤﻬﺎ‪ :‬إن اﻷﻣﻮر ﺑﺨﻮاﺗﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻏﺰوة أﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ هﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻗﻊ ﺣﺎدﺛﺎن ﻳﺆآﺪان هﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻈﺔ وﻋﺒﺮة ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺘﻌﻆ‬
‫وﻣﻌﺘﺒﺮ)‪.(2‬‬
‫‪ -1‬ﺷﺄن اﻷﺻﻴﺮم رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬واﺳﻤﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ وﻗﺶ‪ ،‬ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺳﻼم ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺴﻠﻢ‪ ،‬وروى ﻗﺼﺘﻪ أﺑﻮ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬أن اﻷﺻﻴﺮم آﺎن ﻳﺄﺑﻰ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء‬
‫ذات ﻳﻮم ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑُﺄﺣﺪ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ؟ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﺑﺄﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﻦ ﺑﻨﻮ أﺧﻴﻪ؟ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﺄﺣﺪ‪ :‬ﻓﺴﺄل ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﺑﺄﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺒﺪا ﻟﻪ اﻹﺳﻼم ﻓﺄﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﺧﺬ ﺳﻴﻔﻪ‪،‬‬
‫ورﻣﺤﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻷﻣﺘﻪ‪ ،‬ورآﺐ ﻓﺮﺳﻪ ﻓﻌﺪا ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺁﻩ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫إﻟﻴﻚ ﻋﻨﺎ ﻳﺎ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﻗﺪ ﺁﻣﻨﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻞ ﺣﺘﻰ أﺛﺨﻨﺘﻪ اﻟﺠﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ رﺟﺎل ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻷﺷﻬﻞ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن ﻗﺘﻼهﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮآﺔ إذ هﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬واﷲ إن هﺬا اﻷﺻﻴﺮم‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ؟ ﻟﻘﺪ‬
‫ﺗﺮآﻨﺎﻩ وإﻧﻪ ﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻮﻩ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻚ؟ أﺣﺪب ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻚ أم رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻞ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺁﻣﻨﺖ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وأﺳﻠﻤﺖ ﺛﻢ أﺧﺬت ﺳﻴﻔﻲ ﻓﻐﺪوت ﻣﻊ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﺗﻠﺖ ﺣﺘﻰ أﺻﺎﺑﻨﻲ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻨﻲ‪ ،‬وإن ﻣﺖ ﻓﺄﻣﻮاﻟﻲ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻀﻌﻬﺎ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺷﺎء‪ ،‬ﻓﺬآﺮوﻩ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪» :‬إﻧﻪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺠﻨﺔ«‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎت‬
‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة أﺣﺪ ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.117‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(218/3‬‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻼ وأُﺟﺮ«‬
‫ﻋﻤِﻞ ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﻓﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ وﻣﺎ ﺻﻠﻰ ﻣﻦ ﺻﻼة‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ » :‬‬
‫وآﺎن أﺑﻮ هﺮﻳﺮة ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺣﺪﺛﻮﻧﻲ ﻋﻦ رﺟﻞ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ وﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻗﻂ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻨﺎس ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻣﻦ‬
‫هﻮ؟ ﻗﺎل‪ :‬هﻮ أﺻﻴﺮم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﺷﻬﻞ)‪.(2‬‬
‫‪ -2‬ﺷﺄن ﻣﺨﻴﺮﻳﻖ‪ :‬ﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻏﺰوة أﺣﺪ وﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﺎﺗﻞ‬
‫ق ﻗﻮﻣﻪ اﻟﻴﻬﻮد وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻳﻬﻮد‪ ،‬واﷲ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ أن ﻧﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻣﺨﻴﺮ ٌ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﻴﻮم ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺳﺒﺖ ﻟﻜﻢ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬ ﺳﻴﻔﻪ وﻋﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إن أﺻﺒﺖ‬
‫ﻓﻤﺎﻟﻲ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻳﺼﻨﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺪا إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﺗﻞ ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﻗُﺘﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﺨﻴﺮﻳﻖ ﺧﻴﺮ ﻳﻬﻮد)‪.(3‬‬
‫)‪(4‬‬
‫أن‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻞ اﻟﺬهﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي‬
‫ﻣﺨﻴﺮﻳﻖ ﻣﺎت ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ‪ ،‬وذآﺮ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ أﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل ﻣﻌﻘ ًﺒﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫رواﻳﺔ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺨﻴﺮﻳﻖ ﺧﻴﺮ ﻳﻬﻮد« ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻣﺨﻴﺮﻳﻖ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻘﺎل ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ هﻮ ﺧﻴﺮ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﻻ ﺧﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮد؛ ﻷن أﻓﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫آﺬا‪ ،‬إذا أﺿﻴﻒ ﻓﻬﻮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬وآﻴﻒ ﺟﺎز هﺬا؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﻴﺮ ﻳﻬﻮد‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺧﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻳﻬﻮد اﺳﻢ ﻋﻠﻢ آﺜﻤﻮد‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻬﻢ ﻧﺴﺒﻮا إﻟﻰ ﻳﻬﻮذا ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺛﻢ ﻋﺮﺑﺖ‬
‫اﻟﺬال داﻻ)‪ .(5‬وﻗﺪ ﺣﻘﻖ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﻘﺎوي ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻬﺮة( وذهﺐ إﻟﻰ أن ﻣﺨﻴﺮﻳﻖ ﻗﺪ أﺳﻠﻢ‪ ،‬ودﻓﻌﻪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﺘﺼﺪق‬
‫ﺑﻤﺎﻟﻪ ﻣﻊ آﺜﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﺎ ﻋﺮف ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﻤﺎل واﻟﺘﻜﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(6‬‬
‫ل‪ -‬إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت‪ :‬آﺎن ﻣﻤﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻮم أﺣﺪ رﺟﻞ ﻳﺪﻋﻰ ﻗﺰﻣﺎن‪ ،‬آﺎن ﻳﻌﺮف‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(101 ،100/3‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬رﻗﻢ ‪.2808‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻐﺎزي ﻟﻠﻮاﻗﺪي‪ ,(263/1) ،‬واﻟﺴﻴﺮة ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(99/3‬‬

‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺠﺮﻳﺪ أﺳﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪ ،(70/2‬اﻹﺻﺎﺑﺔ )‪.(393/3‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ﻟﻠﺴﻬﻴﻠﻲ )‪.(409 ،408/4‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة )‪.(306/1‬‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وآﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل إذا ذآﺮ ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺘﺄﺧﺮ‬
‫ﻳﻮم أﺣﺪ ﻓﻌﻴﺮﺗﻪ ﻧﺴﺎء ﺑﻨﻲ ﻇﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻮ ﻳﺴﻮي اﻟﺼﻔﻮف ﺣﺘﻰ‬
‫ﻼ آﺄﻧﻬﺎ اﻟﺮﻣﺎح‬
‫اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ اﻟﺼﻒ اﻷول‪ ،‬ﻓﻜﺎن أول ﻣﻦ رﻣﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺮﺳﻞ ﻧﺒ ً‬
‫وﻳﻜﺖ آﺘﻴﺖ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻌﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ اﻷﻓﺎﻋﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ ﺳﺒﻌﺔ أو ﺗﺴﻌﺔ وأﺻﺎﺑﺘﻪ ﺟﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ‬
‫ﻓﻨﺎداﻩ ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻐﻴﺪاق‪ ،‬هﻨﻴ ًﺌﺎ ﻟﻚ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﺟﻌﻞ رﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ‪:‬‬
‫واﷲ ﻟﻘﺪ أﺑﻠﻴﺖ اﻟﻴﻮم ﻳﺎ ﻗﺰﻣﺎن ﻓﺄﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻤﺎذا؟ ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﻗﺎﺗﻠﺖ إﻟﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﺎب ﻗﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﺗﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺬآﺮ ذﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪» :‬إﻧﻪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻨﺎر‪ ،‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻳﺆﻳﺪ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺟﺮ«)‪ .(1‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﺑﻴﺎن ﻟﻤﻜﺎن اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وإﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ‬
‫ﺣﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻪ أو ﻟﻴﻘﺎل ﺷﺠﺎع وﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﷲ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬ﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة‪:‬‬

‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫‪ -1‬ﻋﻴﻦ ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬أﺻﻴﺒﺖ ﻋﻴﻦ ﻗﺘﺎدة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻨﺘﻴﻪ ﻓﺮدهﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أﺣﺴﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ وأﺣﺪﱠهﻤﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﺗﺮﻣﺪ‬
‫إذا رﻣﺪت اﻷﺧﺮى)‪ ،(2‬وﻗﺪ ﻗﺪم وﻟﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ -‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻣﻦ أﻧﺖ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫ﻣﺮﺗﺠﻼ‪:‬‬
‫ﻓﺮدت ﺑﻜﻒ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ أﺣﺴﻦ اﻟﺮد‬ ‫أﻧﺎ اﺑﻦ اﻟﺬي ﺳﺎﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪ ﻋﻴﻨﻪ‬
‫ﻓﻴﺎ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﻋﻴ ًﻨﺎ وﻳﺎ ﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺧﺪ‬ ‫ﻓﻌﺎدت آﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻷول أﻣﺮهﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺷﻴﺒﺎ ﺑﻤﺎء ﻓﻌﺎدا ﺑﻌﺪ أﺑﻮاﻻ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻜﺎرم ﻻ ﻗﻌﺒﺎن ﻣﻦ ﻟﺒﻦ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪ ،(99/3‬ﻏﺰوة أﺣﺪ دراﺳﺔ دﻋﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.113‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺛﻢ وﺻﻠﻪ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺟﺎﺋﺰﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻘﺘﻞ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ‪ :‬آﺎن أﺑﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﻳﻠﻘﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ إن ﻋﻨﺪي‬
‫ﺳﺎ أﻋﻠﻔﻪ آﻞ ﻳﻮم‪ ،‬أﻗﺘﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﺑﻞ أﻧﺎ أﻗﺘﻠﻚ إن‬
‫اﻟﻌﻮد ﻓﺮ ً‬
‫ﺷﺎء اﷲ« ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ﻳﻮم أﺣﺪ‪ ،‬وأﺳﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ أدرآﻪ أﺑﻲ ﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﻒ وهﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬أي ﻣﺤﻤﺪ ﻻ ﻧﺠﻮت‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻘﻮم‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﻳﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻞ ﻣﻨﺎ؟ ﻓﻘﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ »دﻋﻮﻩ« ﻓﻠﻤﺎ دﻧﺎ ﺗﻨﺎول رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺤﺮﺑﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ اﻟﺼﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺬهﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻨﻪ اﻧﺘﻔﺾ ﺑﻬﺎ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺗﻄﺎﻳﺮ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺗﻄﺎﻳﺮ اﻟﺸﻌﺮاء)‪ (2‬ﻋﻦ ﻇﻬﺮ اﻟﺒﻌﻴﺮ إذا اﻧﺘﻔﺾ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﻄﻌﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﻃﻌﻨﺔ‬
‫ﺗﺪأدأ )‪ (3‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻓﺮﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ وﻗﺪ ﺧﺪﺷﻪ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺧﺪ ً‬
‫ﺷﺎ ﻏﻴﺮ آﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻘﻦ اﻟﺪم‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺘﻠﻨﻲ واﷲ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ذهﺐ واﷲ ﻓﺆادك‪ ،‬واﷲ إن ﺑﻚ ﻣﻦ ﺑﺄس‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ آﺎن ﻗﺎل ﻟﻲ‬
‫ﺑﻤﻜﺔ‪ :‬أﻧﺎ أﻗﺘﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻮاﷲ ﻟﻮ ﺑﺼﻖ ﻋﻠﻲ ﻟﻘﺘﻠﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎت ﻋﺪو اﷲ ﺑﺴﺮف)‪ ،(4‬وهﻢ ﻗﺎﻓﻠﻮن ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ)‪.(5‬‬
‫وﻓﻲ هﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺜﻞ رﻓﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺎﻋﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺪ آﺎن أﺑﻲ ﺑﻦ ﺣﻠﻒ‬
‫ﻋﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﻮاﻗﻲ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎع رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن‬
‫ﺠﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼح وﻣﺘﺪر ً‬
‫ﻣﺪﺟ ً‬
‫ﻳﻄﻌﻨﻪ ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ ﻣﻦ ﻓﺮﺟﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺪرع واﻟﺒﻴﻀﺔ‪ ،‬وهﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة رﺳﻮل اﷲ‬
‫اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ودﻗﺘﻪ ﻓﻲ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻬﺪف‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻌﺠﺰة ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻓﻘﺪ أﺧﺒﺮ أﺑ ًﻴﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﻘﺘﻠﻪ‬
‫ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ وﺗﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﺒﺮة ﻓﻲ إﻳﻤﺎن اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺑﺼﺪق اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫وأﻧﻪ إذا ﻗﺎل ﺷﻴ ًﺌﺎ وﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن أﺑﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻤﻮت ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻌﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﻌﻨﺎدهﻢ وﻋﺒﺎدة أهﻮاﺋﻬﻢ)‪ .(6‬وﻗﺪ ﺧﻠﺪ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻩ‬

‫)‪ (2‬اﻟﺸﻌﺮاء‪ :‬ذﺑﺎب ﻟﻪ ﻟﺪغ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﺪأدأ‪ :‬ﺗﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﻓﺮﺳﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺘﺪﺣﺮج‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺳﺮف‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ أﻣﻴﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(94 ،93/3‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﺑﺎرزﻩ‬ ‫ﻳﻮم‬ ‫أﺑﻲ‬ ‫ﻟﻘﺪ ورث اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‬

‫) ‪(1‬‬
‫ﺟﻬﻮل‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫وأﻧﺖ‬ ‫وﺗﻮﻋﺪﻩ‬ ‫أﺗﻴﺖ إﻟﻴﻪ ﺗﺤﻤﻞ رم ﻋﻈﻢ‬
‫***‬

‫أﺣﺪاث ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﺮآﺔ‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺣﻮار أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﺮاء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وأﺷﺮف أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻘﺎل أﻓﻲ اﻟﻘﻮم ﻣﺤﻤﺪ؟ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻻ ﺗﺠﻴﺒﻮﻩ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻓﻲ اﻟﻘﻮم اﺑﻦ أﺑﻲ ﻗﺤﺎﻓﺔ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﺗﺠﻴﺒﻮﻩ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﻮم اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن هﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻗﺘﻠﻮا‪ ،‬ﻓﻠﻮ آﺎﻧﻮا أﺣﻴﺎء ﻷﺟﺎﺑﻮا‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻠﻚ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬آﺬﺑﺖ ﻳﺎ ﻋﺪو اﷲ‪ ،‬أﺑﻘﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎ ﻳﺨﺰﻳﻚ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬اﻋ ُﻞ هﺒﻞ)‪ ،(1‬ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬أﺟﻴﺒﻮﻩ«‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻘﻮل؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻗﻮﻟﻮا‪ :‬اﷲ أﻋﻠﻰ وأﺟﻞ«‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬ﻟﻨﺎ اﻟﻌﺰى وﻻ ﻋﺰى ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬أﺟﻴﺒﻮﻩ«‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻘﻮل؟‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﻗﻮﻟﻮا اﷲ ﻣﻮﻻﻧﺎ وﻻ ﻣﻮﻟﻰ ﻟﻜﻢ«‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬ﻳﻮم ﺑﻴﻮم ﺑﺪر‪ ،‬واﻟﺤﺮب ﺳﺠﺎل‪ ،‬وﺗﺠﺪون‬
‫ﻣﺜﻠﺔ ﻟﻢ ﺁﻣﺮ ﺑﻬﺎ وﻟﻢ ﺗﺴﺆﻧﻲ)‪ .(2‬وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪) :‬ﻻ ﺳﻮاء ﻗﺘﻼﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وﻗﺘﻼآﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺎر()‪.(3‬‬
‫آﺎن ﻓﻲ ﺳﺆال أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اهﺘﻤﺎم اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺑﻬﺆﻻء دون ﻏﻴﺮهﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻬﻢ أﻧﻬﻢ أهﻞ اﻹﺳﻼم وﺑﻬﻢ ﻗﺎم ﺻﺮﺣﻪ‬
‫وأرآﺎن دوﻟﺘﻪ وأﻋﻤﺪة ﻧﻈﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﻮﺗﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﺸﺮآﻮن أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮم اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪهﻢ‪.‬‬
‫وآﺎن اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺔ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن أو ًﻻ ﺗﺼﻐﻴ ًﺮا ﻟﻪ ﺣﺘﻰ إذا اﻧﺘﺸﻰ وﻣﻸﻩ اﻟﻜﺒﺮ أﺧﺒﺮوﻩ‬
‫ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وردوا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ)‪.(4‬‬
‫وﻓﻲ هﺬا ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺤﻮار‪ :‬ﻓﺄﻣﺮهﻢ ﺑﺠﻮاﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻓﺘﺨﺎرﻩ ﺑﺂﻟﻬﺘﻪ‪،‬‬
‫)‪ (1‬اﻋﻞ هﺒﻞ‪ :‬ﻇﻬﺮ دﻳﻨﻚ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،4043‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(392/2‬‬
‫)‪ (4 ،3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(392/2‬‬
‫وﺑﺸﺮآﻪ‪ ،‬ﺗﻌﻈﻴ ًﻤﺎ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .‬وإﻋﻼ ًﻣﺎ ﺑﻌﺰة ﻣﻦ ﻋﺒﺪﻩ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻗﻮة ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻠﺐ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﺣﺰﺑﻪ وﺟﻨﺪﻩ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮهﻢ ﺑﺈﺟﺎﺑﺘﻪ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪ :‬أﻓﻴﻜﻢ ﻣﺤﻤﺪ؟ أﻓﻴﻜﻢ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻗﺤﺎﻓﺔ؟ أﻓﻴﻜﻢ‬
‫ﻋﻤﺮ؟ ﺑﻞ روي أﻧﻪ ﻧﻬﺎهﻢ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺠﻴﺒﻮﻩ؛ ﻷن َآ ْﻠ َﻤﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺮد ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻘﻮم‪،‬‬
‫وﻧﺎر ﻏﻴﻈﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺘﻮﻗﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬أﻣﺎ هﺆﻻء ﻓﻘﺪ آﻔﻴﺘﻤﻮهﻢ‪ ،‬ﺣﻤﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫واﺷﺘﺪ ﻏﻀﺒﻪ وﻗﺎل‪ :‬آﺬﺑﺖ ﻳﺎ ﻋﺪو اﷲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻓﻲ هﺬا اﻹﻋﻼم ﻣﻦ اﻹذﻻل‪ ،‬واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﻋﺪم‬
‫اﻟﺠﺒﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ اﻟﻌﺪو ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺆذﻳﻬﻢ ﺑﻘﻮة اﻟﻘﻮم وﺑﺴﺎﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻬﻨﻮا وﻟﻢ‬
‫ﻳﻀﻌﻔﻮا‪ ،‬وأﻧﻪ وﻗﻮﻣﻪ ﺟﺪﻳﺮون ﺑﻌﺪم اﻟﺨﻮف ﻣﻨﻬﻢ وﻗﺪ أﺑﻘﻰ اﷲ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺆوهﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وآﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻹﻋﻼم ﺑﺒﻘﺎء هﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻇﻨﻪ‪ ،‬وﻇﻦ ﻗﻮﻣﻪ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ أﺻﻴﺒﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻏﻴﻆ‬
‫اﻟﻌﺪو وﺣﺰﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺖ ﻓﻲ ﻋﻀﺪﻩ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺟﻮاﺑﻪ ﺣﻴﻦ ﺳﺄل ﻋﻨﻬﻢ واﺣ ًﺪا واﺣ ًﺪا‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺳﺆاﻟﻪ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ وﻧﻌﻴﻬﻢ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺁﺧﺮ ﺳﻬﺎم اﻟﻌﺪو آﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺼﺒﺮ ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮﻓﻰ‬
‫آﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﺪب ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﻓﺮد ﺑﺴﻬﺎم آﻴﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وآﺎن ﺗﺮك اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺴﻦ‪ ،‬وذآﺮﻩ ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‬
‫أﺣﺴﻦ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن ﻓﻲ ﺗﺮك إﺟﺎﺑﺘﻪ ﺣﻴﻦ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬﻢ إهﺎﻧﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺼﻐﻴ ًﺮا ﻟﺸﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻨﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻇﻦ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻗﺘﻠﻮا‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺮ واﻷﺷﺮ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ‪ ،‬آﺎن ﻓﻲ ﺟﻮاﺑﻪ إهﺎﻧﺔ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﺮ وإذﻻل‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﺬا ﻣﺨﺎﻟ ًﻔﺎ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ »ﻻ ﺗﺠﻴﺒﻮﻩ« ﻓﺈن‬
‫إﻧﻤﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺘﻪ ﺣﻴﻦ ﺳﺄل‪ :‬أﻓﻴﻜﻢ ﻣﺤﻤﺪ؟ أﻓﻴﻜﻢ ﻓﻼن؟ وﻟﻢ ﻳﻨﻪ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺘﻪ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ‬
‫ﻻ‪ ،‬وﻻ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺘﻪ ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ)‪.(1‬‬
‫هﺆﻻء ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻠﻮا‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﺣﺎل ﻓﻼ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺗﺮك إﺟﺎﺑﺘﻪ أو ً‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺗﻔﻘﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺸﻬﺪاء‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن اﻧﺴﺤﺐ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﻦ أرض اﻟﻤﻌﺮآﺔ ذهﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻴﺘﻔﻘﺪ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‪،‬‬
‫وﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ واﻷﺻﻴﺮم‪ ،‬وﺑﻘﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺷﺮف‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪» :‬أﻧﺎ ﺷﻬﻴﺪ ﻋﻠﻰ هﺆﻻء‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺢ ﻳﺠﺮح ﻓﻲ‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(109/3‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(203 ،202/3‬‬
‫اﷲ إﻻ واﷲ ﺑﻌﺜﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳﺪﻣﻲ ﺟﺮﺣﻪ‪ ،‬اﻟﻠﻮن ﻟﻮن دم‪ ،‬واﻟﺮﻳﺢ رﻳﺢ اﻟﻤﺴﻚ‪ ،‬اﻧﻈﺮوا أآﺜﺮ‬
‫هﺆﻻء ﺟﻤ ًﻌﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌﻠﻮﻩ أﻣﺎم أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ«)‪.(1‬‬
‫وﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎن ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻰ أﺣﺪ ﻓﻲ ﺛﻮب واﺣﺪ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬أﻳﻬﻢ أآﺜﺮ أﺧ ًﺬا ﻟﻠﻘﺮﺁن؟« ﻓﺈذا أﺷﻴﺮ ﻟﻪ إﻟﻰ واﺣﺪ‬
‫ﻗﺪﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﺪ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬أﻧﺎ ﺷﻬﻴﺪ ﻋﻠﻰ هﺆﻻء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺪﻓﻨﻬﻢ ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻐﺴﻠﻮا)‪.(2‬‬
‫وأﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺪﻓﻨﻮا ﺣﻴﺚ ﺻﺮﻋﻮا‪ ،‬وأﻋﻴﺪ ﻣﻦ أﺧﺬ ﻟﻴﺪﻓﻦ داﺧﻞ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ)‪.(3‬‬
‫وﻟﻤﺎ رأى رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻣﺜﱢﻞ ﺑﻪ ﺣﺰن ﺣﺰ ًﻧﺎ‬
‫ﺷﺪﻳ ًﺪا‪ ،‬وﺑﻜﻰ ﺣﺘﻰ ﻧﺸﻎ)‪ (4‬ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎء)‪ (5‬وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻟﻮﻻ أن ﺗﺤﺰن ﺻﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬
‫ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ﻟﺘﺮآﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﻄﻮن اﻟﺴﺒﺎع وﺣﻮاﺻﻞ اﻟﻄﻴﺮ‪ ،‬وﻟﺌﻦ أﻇﻬﺮﻧﻲ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﻼ ﻣﻨﻬﻢ«‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺣﺰن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻷﻣﺜﻠﻦ ﺑﺜﻼﺛﻴﻦ رﺟ ً‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻏﻴﻈﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﻤﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬واﷲ ﻟﺌﻦ ﻇﻔﺮﻧﺎ اﷲ ﺑﻬﻢ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺪهﺮ‬
‫ﻟﻨﻤﺜﻠﻦ ﺑﻬﻢ ﻣﺜﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب)‪ ،(6‬ﻓﻨﺰل ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وِإ ْ‬
‫ن ﻋَﺎ َﻗ ْﺒ ُﺘ ْﻢ َﻓﻌَﺎ ِﻗﺒُﻮا ِﺑ ِﻤ ْﺜ ِﻞ ﻣَﺎ‬
‫ﻦ ( ]اﻟﻨﺤﻞ‪ .[126 :‬ﻟﻘﺪ ارﺗﻜﺐ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﺻﻮ ًرا ﻣﻦ‬
‫ﺧ ْﻴ ٌﺮ ﻟﱢﻠﺼﱠﺎﺑِﺮﻳ َ‬
‫ﺻ َﺒ ْﺮ ُﺗ ْﻢ َﻟ ُﻬ َﻮ َ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻋُﻮ ِﻗ ْﺒ ُﺘ ْﻢ ِﺑ ِﻪ َو َﻟ ِﺌ ْ‬
‫اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺒﻘﺮوا ﺑﻄﻮن آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻠﻰ وﺟﺪﻋﻮا أﻧﻮﻓﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻗﻄﻌﻮا اﻵذان وﻣﺬاآﻴﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ)‪ .(7‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺻﺒﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫واﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻔﺎ وﺻﺒﺮ وآﻔﱠﺮ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﺜﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬رﻗﻢ ‪.4079‬‬

‫)‪ (3‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻨﺪي‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﺎب أﻳﻦ ﻳﺪﻓﻦ اﻟﺸﻬﻴﺪ )‪ (79/4‬رﻗﻢ ‪.2006‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻨﺸﻎ‪ :‬اﻟﺸﻬﻴﻖ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺎد ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ اﻟﻐﺸﻲ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺳﻴﺮة اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب‪ ،‬ص‪.331‬‬
‫روى اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺳﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب ﻗﺎل‪) :‬ﻣﺎ ﻗﺎم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﻗﻂ ﻓﻔﺎرﻗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ وﻳﻨﻬﺎﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺜﻠﺔ()‪.(1‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬دﻋﺎء اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮم أﺣﺪ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻈﻬﺮ ﻗﺎﻋ ًﺪا ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻧﺰف ﻣﻦ دﻣﻪ‪ ،‬وﺻﻠﻰ‬
‫وراءﻩ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﻌﻮد‪ ،‬وﺗﻮﺟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة إﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء واﻟﺜﻨﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ واﻟﺒﻼء‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪» :‬اﺳﺘﻮوا‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺛﻨﻲ ﻋﻠﻰ رﺑﻲ ﻋﺰ وﺟﻞ«‬
‫ﻓﺼﺎروا ﺧﻠﻔﻪ ﺻﻔﻮ ًﻓﺎ‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺎ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ اﻹﻳﻤﺎن)‪ ،(2‬ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ آﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﻗﺎﺑﺾ ﻟﻤﺎ ﺑﺴﻄﺖ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﺳﻂ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻀﺖ‪ ،‬وﻻ هﺎدي ﻟﻤﺎ‬
‫أﺿﻠﻠﺖ‪ ،‬وﻻ ﻣﻀﻞ ﻟﻤﻦ هﺪﻳﺖ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻄﻲ ﻟﻤﺎ ﻣﻨﻌﺖ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻤﺎ أﻋﻄﻴﺖ‪ ،‬وﻻ ﻣﻘﺮب ﻟﻤﺎ ﺑﺎﻋﺪت‪،‬‬
‫وﻻ ﻣﺒﻌﺪ ﻟﻤﺎ ﻗﺮﺑﺖ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ اﺑﺴﻂ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺮآﺎﺗﻚ ورﺣﻤﺘﻚ وﻓﻀﻠﻚ ورزﻗﻚ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ اﻟﻨﻌﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﻮل وﻻ ﻳﺰول‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻳﻮم اﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬واﻷﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﺨﻮف‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﻋﺎﺋﺬ‬
‫ﺑﻚ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﺘﻨﺎ وﺷﺮ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﺖ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺣﺒﺐ إﻟﻴﻨﺎ اﻹﻳﻤﺎن وزﻳﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬وآﺮﻩ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻜﻔﺮ‬
‫واﻟﻔﺴﻮق واﻟﻌﺼﻴﺎن واﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺗﻮﻓﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ وأﺣﻴﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وأﻟﺤﻘﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺧﺰاﻳﺎ وﻻ ﻧﺎدﻣﻴﻦ وﻻ ﻣﻔﺘﻮﻧﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻜﻔﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺬﺑﻮن رﺳﻮﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺼﺪون‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺛﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻚ‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺟﺰك وﻋﺬاﺑﻚ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻜﻔﺮة اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻪ اﻟﺤﻖ«‬
‫رآﺐ ﻓﺮﺳﻪ ورﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ)‪.(4‬‬
‫وهﺬا أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺷﺮﻋﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﻣﺘﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻄﻠﺒﻮا اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ‬
‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻷﻣﺘﻪ أن اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻄﻠﻮب ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻷن‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﻣﺦ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﻤﻜﺮوﻩ‪ ،‬وﺣﺼﻮل اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﻠﻮب‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )‪ (122 ،121/6‬وﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪ :‬رواﻩ أﺣﻤﺪ ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺨﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺒﺎت واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن وﻳﻤﺪهﺎ ﺑﻘﻮة روﺣﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺮﺗﻔﻊ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺎت ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ وﺗﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أهﺒﺘﻪ وﻳﻨﻈﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺻﻔﻮ ًﻓﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ‬
‫ﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﻤﻮﻗﻒ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺠﻠﻲ إﻳﻤﺎ ًﻧﺎ ﻋﻤﻴ ًﻘﺎ‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‬
‫ﻟﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﻔﻌﱠﺎل ﻟﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺎﺑﺾ واﻟﺒﺎﺳﻂ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻄﻲ واﻟﻤﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻻ راد وﻻ ﻣﻌﻘﺐ ﻟﺤﻜﻤﻪ‪.‬‬
‫إن هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻮ ﺑﺎﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺠﻞ اﻟﻤﻌﺒﻮد‪ ،‬آﺄﻋﻈﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻹﺟﻼل واﻹآﺒﺎر‪ ،‬وأﺑﺮز ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻤﺪ واﻟﺜﻨﺎء)‪.(1‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺟﻬﺔ اﻟﻌﺪو‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن اﻧﺴﺤﺐ ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻦ أرض اﻟﻤﻌﺮآﺔ أرﺳﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺰوة ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﺗﺠﺎﻩ اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬اﺧﺮج‬
‫ﻓﻲ ﺁﺛﺎر اﻟﻘﻮم‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﻣﺎذا ﻳﺼﻨﻌﻮن وﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون؟ ﻓﺈن آﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺟﻨﺒﻮا اﻟﺨﻴﻞ واﻣﺘﻄﻮا اﻹﺑﻞ ﻓﺈﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻜﺔ‪ ،‬وإن رآﺒﻮا اﻟﺨﻴﻞ وﺳﺎﻗﻮا اﻹﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ إن أرادوهﺎ‬
‫ﻷﺳﻴﺮن إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﻷﻧﺎﺟﺰﻧﻬﻢ« ﻗﺎل ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻓﻲ أﺛﺮهﻢ ﻣﺎذا ﻳﺼﻨﻌﻮن ﻓﺠﻨﺒﻮا اﻟﺨﻴﻞ‬
‫واﻣﺘﻄﻮا اﻹﺑﻞ ووﺟﻬﻮا إﻟﻰ ﻣﻜﺔ)‪ .(2‬ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وأﺧﺒﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺑﺨﺒﺮ اﻟﻘﻮم‪.‬‬
‫وﻓﻲ هﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻋﺪة دروس وﻋﺒﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻈﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﺘﺤﺮآﺎت اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻇﻬﻮر ﻗﻮﺗﻪ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺪادﻩ ﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻟﻮ أرادوا اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺛﻘﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬
‫ﺑﻤﻌﺎدن اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ؛ ﻷن هﺬا اﻟﺠﻴﺶ ﻟﻮ أﺑﺼﺮﻩ ﻣﺎ ﺗﻮرع ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﻮر وﻋﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻴﺾ اﷲ‪ ،‬ص‪.133 ،132‬‬
‫ﻗﺘﻠﻪ)‪ ،(1‬وﻧﻠﺤﻆ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻗﺎم ﻓﻲ أرض اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻬﺖ‪ ،‬ﺗﻔﻘﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﺎ ﻟﻴﺘﺘﺒﻊ ﺧﺒﺮ‬
‫ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺠﺮﺣﻰ واﻟﺸﻬﺪاء‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺪﻓﻨﻬﻢ ودﻋﺎ رﺑﻪ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وأرﺳﻞ ًّ‬
‫اﻟﻘﻮم‪ ،‬آﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺬي أﺣﺮزﻩ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﻏﺰوة أﺣﺪ‪ ،‬وهﺬا ﻣﻦ ﻓﻘﻪ‬
‫ﺳﻨﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب واﻟﻤﻌﺎرك‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﻨﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ أن ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻨﺼﺮ أﺳﺒﺎ ًﺑﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻠﻬﺰﻳﻤﺔ أﺳﺒﺎ ًﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬وﺻﺪق اﻟﺘﻮآﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮآﻞ‬
‫ﷲ‬
‫ﺴ ﱠﻨ ِﺔ ا ِ‬
‫ﺠ َﺪ ِﻟ ُ‬
‫ﺖ ﻣِﻦ َﻗ ْﺒ ُﻞ َوﻟَﻦ َﺗ ِ‬
‫ﺧ َﻠ ْ‬
‫ﷲ اﱠﻟﺘِﻲ َﻗ ْﺪ َ‬
‫ﺳ ﱠﻨ َﺔ ا ِ‬
‫ﻧﺎل اﻟﻨﺼﺮ ﺑﺈذن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ) :‬‬
‫ﻼ ( ]اﻟﻔﺘﺢ‪.[23 :‬‬
‫َﺗ ْﺒﺪِﻳ ً‬
‫وﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻘﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺳﻨﺔ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺣﻤﺮاء‬
‫اﻷﺳﺪ‪.‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬ﻏﺰوة ﺣﻤﺮاء اﻷﺳﺪ‪:‬‬

‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت‪ :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺎﺑﻊ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺑﻌﺾ‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻐﻪ ﻣﻘﺎﻟﺔ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻳﻠﻮم ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻨﺪﻩ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺸﻔﻮا‬
‫ﻏﻠﻴﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ وﺟﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ اﻧﺼﺮف أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬ﻻ ﻣﺤﻤ ًﺪا ﻗﺘﻠﺘﻢ وﻻ اﻟﻜﻮاﻋﺐ أردﻓﺘﻢ‪ ،‬ﺷﺮ‬ ‫واﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻣﻦ أﺣﺪ وﺑﻠﻐﻮا اﻟﺮوﺣﺎء‬
‫ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺘﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪ .(3‬وﺗﻔﻴﺪ هﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺧﺒﺮ اﺳﺘﻄﻼع اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻋﺪاءﻩ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻤﻌﺮآﺔ؛ وذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻣﺒﺎﻏﺘﺘﻬﻢ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﺎ آﺎن ﺗﻌﺰم ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺧﺮج ﺑﻤﻦ ﺣﻀﺮﻩ ﻳﻮم أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ دون ﻏﻴﺮهﻢ إﻟﻰ ﺣﻤﺮاء اﻷﺳﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬آﺎن أﺣﺪ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻟﻠﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻮال‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن اﻟﻐﺪ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ﺳﺎدس ﻋﺸﺮ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة أﺣﺪ ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.96 ،95‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺮوﺣﺎء‪ :‬ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪ 73‬آﻴﻠﻮﻣﺘ ًﺮا ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ )‪ (121/6‬ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪ :‬رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺠﻮاز‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﻮال‪ :‬أذن ﻣﺆذن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وأﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻌﻨﺎ‬
‫إﻻ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﺑﺎﻷﻣﺲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﻪ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﻣﻌﻪ ﻓﺄذن ﻟﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﺮه ًﺒﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﺪو‪ ،‬وﻟﻴﻈﻨﻮا أن اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻮهﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ ﻋﺪوهﻢ)‪ ،(1‬وﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎب أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻨﺪاء اﻟﺠﻬﺎد ﺣﺘﻰ اﻟﺬﻳﻦ أﺻﻴﺒﻮا ﺑﺎﻟﺠﺮوح‪ ،‬ﻓﻬﺬا رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻷﺷﻬﻞ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺷﻬﺪت أﺣ ًﺪا أﻧﺎ وأخ ﻟﻲ ﻓﺮﺟﻌﻨﺎ ﺟﺮﻳﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أ ﱠذن ﻣﺆذن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺨﺮوج‬
‫ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﺪو ﻗﻠﺖ ﻷﺧﻲ وﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬أﺗﻔﻮﺗﻨﺎ ﻏﺰوة ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؟ واﷲ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ داﺑﺔ ﻧﺮآﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻨﺎ إﻻ ﺟﺮﻳﺢ ﺛﻘﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وآﻨﺖ أﻳﺴﺮ‬
‫ﺣﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن إذا ﻏﻠﺐ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻋﻘﺒﺔ وﻣﺸﻰ ﻋﻘﺒﺔ )ﻧﻮﺑﺔ(‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺟﺮ ً‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن)‪ .(2‬وﺳﺎر رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﺣﻤﺮاء اﻷﺳﺪ‪ ،‬واﻗﺘﺮب ﺑﺠﻨﻮدﻩ ﻣﻦ ﺟﻴﺶ‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﺄﻗﺎم ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻳﺘﺤﺪى اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺸﺠﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎﺋﻪ وﻧﺰاﻟﻪ‪ ،‬وآﺎن رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﺈﺷﻌﺎل اﻟﻨﻴﺮان ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺸﻌﻠﻮن ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻧﺎر)‪.(3‬‬
‫وأﻗﺒﻞ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺨﺰاﻋﻲ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻩ أن ﻳﻠﺤﻖ‬
‫ﺑﺄﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺨﺬﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺤﻘﻪ ﺑﺎﻟﺮوﺣﺎء وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ وراءك ﻳﺎ ﻣﻌﺒﺪ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺮﻗﻮا ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬وﺧﺮﺟﻮا ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺪم ﻣﻦ آﺎن ﺗﺨﻠﻒ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أرى أن ﺗﺮﺗﺤﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻠﻊ أول اﻟﺠﻴﺶ ﻣﻦ وراء هﺬﻩ‬
‫اﻷآﻤﺔ)‪ .(4‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬واﷲ ﻟﻘﺪ أﺟﻤﻌﻨﺎ اﻟﻜﺮة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻨﺴﺘﺄﺻﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﻌﺒﺪ‪ :‬ﻓﺈﻧﻲ أﻧﻬﺎك ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬واﷲ ﻟﻘﺪ ﺣﻤﻠﻨﻲ ﻣﺎ رأﻳﺖ أن ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻪ أﺑﻴﺎ ًﺗﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‪:‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻗﻠﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫)‪ ( 4،1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(50/4‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة أﺣﺪ ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪ 144‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(43/2‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(245/3‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻷﺑﺎﺑﻴﻞ‬ ‫إذ ﺳﺎﻟﺖ اﻷرض ﺑﺎﻟﺠﺮد‬ ‫آﺎدت ﺗﻬﺪ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات راﺣﻠﺘﻲ‬
‫) ‪(5‬‬ ‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻣﻌﺎزﻳﻞ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء وﻻ ﻣﻴﻞ‬ ‫ﺑﺄﺳﺪ آﺮام ﻻ ﺗﻨﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﺗﺮدي‬
‫ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻮ ﺑﺮﺋﻴﺲ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺬول‬ ‫ﻓﻈﻠﺖ ﻋﺪوًا أﻇﻦ اﻷرض ﻣﺎﺋﻠﺔ‬
‫) ‪(6‬‬
‫إذا ﺗﻐﻄﻤﻄﺖ اﻟﺒﻄﺤﺎء ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﻳﻞ اﺑﻦ ﺣﺮب ﻣﻦ ﻟﻘﺎﺋﻜﻢ‬
‫ﻟﻜﻞ ذي أُرﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻌﻘﻮل‬ ‫إﻧﻲ ﻧﺬﻳﺮ ﻷهﻞ اﻟﺒﺴﻞ ﺿﺎﺣﻴﺔ‬

‫) ‪(8‬‬ ‫)‪(7‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻳﻮﺻﻒ ﻣﺎ أﻧﺬرت ﺑﺎﻟﻘﻴﻞ‬ ‫ﻗﻨﺎﺑﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻴﺶ أﺣﻤﺪ ﻻ وﺧﺶ‬
‫ﻓﺜﻨﻰ ذﻟﻚ أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن وﻣﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﺣﺎول أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن أن ﻳﻐﻄﻲ اﻧﺴﺤﺎﺑﻪ هﺬا ﺑﺸﻦ ﺣﺮب ﻧﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺮهﺒﻬﻢ ﻓﺄرﺳﻞ ﻣﻊ رآﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ ‪-‬وآﺎﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﻤﻴﺮة‪ -‬رﺳﺎﻟﺔ‬
‫إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻔﺎدهﺎ‪ ،‬أن أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن وﺟﻴﺸﻪ ﻗﺪ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺮ إﻟﻴﻪ وإﻟﻰ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻴﺴﺘﺄﺻﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وواﻋﺪ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺮآﺐ أن ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ زﺑﻴ ًﺒﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻮﻩ ﻓﻲ ﺳﻮق‬
‫ﻋﻜﺎظ‪ ،‬وﻣﺮ اﻟﺮآﺐ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻮ ﺑﺤﻤﺮاء اﻷﺳﺪ ﻓﺄﺧﺒﺮوﻩ ﺑﺎﻟﺬي ﻗﺎل أﺑﻮ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل هﻮ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ :‬ﺣﺴﺒﻨﺎ اﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮآﻴﻞ)‪ .(9‬واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮهﻢ‪ ،‬وﺁﺛﺮت‬
‫ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻷوﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﻮا إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺮوح ﻗﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﺘﻮﺛﺒﺔ‪ ،‬ﻏﺴﻠﺖ ﻋﺎر اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺤﺖ ﻣﻐﺒﺔ اﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﻮهﺎ أﻋﺰة رﻓﻴﻌﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻋﺒﺜﻮا ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬وهﺰوا أﻋﺼﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وأﺣﺒﻄﻮا ﺷﻤﺎﺗﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ واﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأﺷﺎر اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫)‪ (1‬اﻟﺠﺮد‪ :‬ﺟﻤﻊ أﺟﺮد وهﻮ اﻟﻀﺮﺳﻲ ﻗﺼﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻷﺑﺎﺑﻴﻞ‪ :‬اﻟﻔﺮق اﻟﻜﺜﻴﺮة‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺗﻨﺒﺎل وهﻮ اﻟﻘﺼﻴﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ﺗﺮدى‪ :‬ﺗﺴﺮع‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻣﻌﺎزﻳﻞ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻣﻌﺰال وهﻮ ﻣﻦ ﻻ رﻣﺢ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﻤﻴﻞ‪ :‬ﺟﻤﻊ أﻣﻴﻞ وهﻮ اﻟﺠﺒﺎن‪.‬‬
‫)‪ (8‬وﺧﺶ‪ :‬ردئ‪.‬‬ ‫)‪ (6‬ﺗﻐﻄﻤﻄﺖ‪ :‬اﺿﻄﺮﺑﺖ وﺛﺎرت‪.‬‬

‫)‪ (10‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺬهﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ص‪.226‬‬ ‫)‪ (9‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪(51/4‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﷲ وَاﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ِل ﻣِﻦ‬
‫ﺳ َﺘﺠَﺎﺑُﻮا ِ‬
‫ﻦا ْ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة‪ ،‬وﺳﺠﻞ ﻇﻮاهﺮهﺎ‬
‫س َﻗ ْﺪ‬
‫ن اﻟﻨﱠﺎ َ‬
‫س ِإ ﱠ‬
‫ﻦ ﻗَﺎ َل َﻟ ُﻬ ُﻢ اﻟﻨﱠﺎ ُ‬
‫اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﻋﻈِﻴ ٌﻢ‬
‫ﺟ ٌﺮ َ‬
‫ﺴﻨُﻮا ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ وَا ﱠﺗ َﻘﻮْا َأ ْ‬
‫ﺣ َ‬
‫ﻦ َأ ْ‬
‫ح ِﻟﱠﻠﺬِﻳ َ‬
‫َﺑ ْﻌ ِﺪ ﻣَﺎ َأﺻَﺎ َﺑ ُﻬ ُﻢ ا ْﻟ َﻘ ْﺮ ُ‬
‫ﻀ ٍﻞ‬
‫ﷲ َو َﻓ ْ‬
‫ﻦا ِ‬
‫ﻓَﺎ ْﻧ َﻘ َﻠﺒُﻮا ِﺑ ِﻨ ْﻌ َﻤ ٍﺔ ﱢﻣ َ‬ ‫ﷲ َو ِﻧ ْﻌ َﻢ ا ْﻟ َﻮآِﻴ ُﻞ‬
‫ﺴ ُﺒﻨَﺎ ا ُ‬
‫ﺣ ْ‬
‫ﺸ ْﻮ ُه ْﻢ َﻓﺰَا َد ُه ْﻢ إِﻳﻤَﺎﻧًﺎ َوﻗَﺎﻟُﻮا َ‬
‫ﺧ َ‬
‫ﺟ َﻤﻌُﻮا َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺎ ْ‬
‫َ‬
‫ف َأ ْو ِﻟﻴَﺎ َء ُﻩ‬
‫ﺨﻮﱢ ُ‬
‫ن ُﻳ َ‬
‫ِإ ﱠﻧﻤَﺎ َذ ِﻟ ُﻜ ُﻢ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻋﻈِﻴ ٍﻢ‬
‫ﻀ ٍﻞ َ‬
‫ﷲ وَا ُ‬
‫نا ِ‬
‫ﺿﻮَا َ‬
‫ﺴ ُﻬ ْﻢ ﺳُﻮ ٌء وَا ﱠﺗ َﺒﻌُﻮا ِر ْ‬
‫ﺴ ْ‬
‫ﱠﻟ ْﻢ َﻳ ْﻤ َ‬
‫ﻦ ( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪ [175-172 :‬ووﻗﻊ ﻓﻲ أﺳﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ن إِن ُآ ْﻨﺘُﻢ ﱡﻣ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ﻼ َﺗﺨَﺎﻓُﻮ ُه ْﻢ َوﺧَﺎﻓُﻮ ِ‬
‫َﻓ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ رﺟﻮﻋﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮ ﻋﺰة اﻟﺠﻤﺤﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻘﺘﻞ ﺻﺒ ًﺮا؛ ﻷﻧﻪ أﺧﻠﻒ وﻋﺪﻩ‬
‫ﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺒﺪر وأﻃﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺎد ﻓﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ أﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄن ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺿﺪﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣ ﱠ‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎول أﺑﻮ ﻋﺰة أن ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻗﻠﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺑﻤﻜﺔ ﺑﻌﺪهﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪ :‬ﺧﺪﻋﺖ ﻣﺤﻤ ًﺪا ﻣﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬اﺿﺮب‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻻ واﷲ‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﺴﺢ ﻋﺎرﺿﻴﻚ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻀﺮب ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ‪» :‬ﻻ ﻳﻠﺪغ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﻘﻪ ﻳﺎ زﺑﻴﺮ«‬
‫ﺟﺤﺮ ﻣﺮﺗﻴﻦ« )‪ (4‬ﻓﺼﺎر هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺜﻼ وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ؛ ﻷن هﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻷرض‪،‬‬
‫اﻟﺪاﻋﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬وﻷن ﻓﻲ اﻟﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻤﻜﻴ ًﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻌﻮد ﺣﺮ ًﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺆﺳﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺳﻮى أﺑﻲ ﻋﺰة اﻟﺠﻤﺤﻲ)‪.(5‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﺪد اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻓﻘﺪ اﻧﺠﻠﺖ اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺷﻬﻴ ًﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻦ‬
‫ﺻ ْﺒﺘُﻢ ﱢﻣ ْﺜ َﻠ ْﻴﻬَﺎ ُﻗ ْﻠ ُﺘ ْﻢ َأﻧﱠﻰ َهﺬَا ُﻗ ْﻞ ُه َﻮ ِﻣ ْ‬
‫وﻳﺆﻳﺪ هﺬا ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬أ َو َﻟﻤﱠﺎ َأﺻَﺎ َﺑ ْﺘﻜُﻢ ﱡﻣﺼِﻴ َﺒ ٌﺔ َﻗ ْﺪ َأ َ‬
‫ﻲ ٍء َﻗﺪِﻳ ٌﺮ ( أﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﻦ أﺻﻴﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻮم أﺣﺪ‪،‬‬
‫ﺷ ْ‬
‫ﷲ َ‬
‫نا َ‬
‫ﺴ ُﻜ ْﻢ ِإ ﱠ‬
‫ﻋ ْﻨ ِﺪ َأ ْﻧ ُﻔ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ رﺣﻤﻪ اﷲ‪ :‬وآﺎن اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻗﺪ ﻗﺘﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻧﻔ ًﺮا‪ ،‬وآﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺪ ﻗﺘﻠﻮا‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﻮر وﻋﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ص‪.142‬‬

‫)‪ (2‬ﻋﺎرﺿﻴﻚ‪ :‬هﻤﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪.(742/2‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ ﻳﻠﺪغ اﻟﻤﺮء )‪ (134/7‬رﻗﻢ ‪.6133‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪(53/4‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺑﺒﺪر ﺳﺒﻌﻴﻦ وأﺳﺮوا ﺳﺒﻌﻴﻦ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﺪد اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮا ﻳﻮم أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‬
‫ﻓﺎﺛﻨﺎن وﻋﺸﺮون ﻗﺘﻴﻼ)‪ .(2‬آﺎن ﺧﺮوج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﻼﺣﻘﺔ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻏﺰوة ﺣﻤﺮاء اﻷﺳﺪ ﻳﻬﺪف ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬أﻻ ﻳﻜﻮن ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﻮس اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻳﻮم أﺣﺪ هﻮ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬إﻋﻼﻣﻬﻢ أن ﻟﻬﻢ اﻟﻜﺮة ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻣﺘﻰ ﻧﻔﻀﻮا ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻔﺸﻞ واﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﺪﻋﻮة‬
‫اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﺠﺮﺋﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -4‬إﻋﻼﻣﻬﻢ أن ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم إﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﺤﻨﺔ واﺑﺘﻼء اﻗﺘﻀﺘﻬﺎ إرادة اﷲ وﺣﻜﻤﺘﻪ‬
‫وأﻧﻬﻢ أﻗﻮﻳﺎء‪ ،‬وأن ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻈﺎهﺮ ﺿﻌﻔﺎء)‪.(3‬‬
‫آﻤﺎ أن ﻓﻲ ﺧﺮوج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﺣﻤﺮاء اﻷﺳﺪ إﺷﺎرة ﻧﺒﻮﻳﺔ إﻟﻰ أهﻤﻴﺔ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﺮب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎت اﻟﺨﺼﻮم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺧﺮج ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺠﻨﻮدﻩ‬
‫إﻟﻰ ﺣﻤﺮاء اﻷﺳﺪ‪ ،‬وﻣﻜﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺈﻳﻘﺎد اﻟﻨﻴﺮان ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺸﺎهﺪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪ وﻣﻸت‬
‫اﻷرﺟﺎء ﺑﺄﻧﻮارهﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧﻴﻞ ﻟﻘﺮﻳﺶ أن ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ذو ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﻮا‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﻸ اﻟﺮﻋﺐ أﻓﺌﺪﺗﻬﻢ)‪ .(4‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪) :‬وﻣﻀﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻋﺴﻜﺮوا ﺑﺤﻤﺮاء اﻷﺳﺪ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﻮﻗﺪون ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻧﺎر ﺣﺘﻰ ﺗﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وذهﺐ ﺻﻮت ﻣﻌﺴﻜﺮهﻢ وﻧﻴﺮاﻧﻬﻢ ﻓﻲ آﻞ وﺟﻪ ﻓﻜﺒﺖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺪوهﻢ()‪.(5‬‬
‫ﺳﺎ‪ :‬ﻣﺸﺎرآﺔ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺔ أﺣﺪ‪:‬‬

‫ﺳﺎد ً‬
‫آﺎﻧﺖ ﻏﺰوة أﺣﺪ أول ﻣﻌﺮآﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻬﺬا أﺛﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ )‪.(411/3‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺮوﻳﺎت ﻏﺰوة أﺣﺪ ﻟﻠﺒﺎآﺮي‪ ،‬ص‪.369 ،367‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن )‪.(519/1‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪(49/2‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة أﺣﺪ ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.51‬‬
‫ﺳﻘﻲ اﻟﻤﺤﺎرﺑﻴﻦ وﺗﻀﻤﻴﺪ اﻟﺠﺮﺣﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﺑﻄﻮﻻت اﻟﻨﺴﺎء وﺻﺪق إﻳﻤﺎﻧﻬﻦ ﻓﻲ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺟﻦ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﻘﻴﻦ اﻟﻌﻄﺸﻰ وﻳﺪاوﻳﻦ اﻟﺠﺮﺣﻰ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺮد ﺿﺮﺑﺎت‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﺷﺎرآﻦ ﻓﻲ ﻏﺰوة أﺣﺪ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وأم ﻋﻤﺎرة‪ ،‬وﺣﻤﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ اﻷﺳﺪﻳﺔ‪ ،‬وأم ﺳﻠﻴﻂ‪ ،‬وأم ﺳﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫وﻧﺴﻮة ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر)‪ ،(1‬ﻗﺎل ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬إن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻗﺴﻢ ﻣﺮو ً‬
‫ﻃﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ ﻣﺮط ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﻋﻂ هﺬا اﺑﻨﺔ رﺳﻮل‬
‫اﷲ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪك‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪون أم آﻠﺜﻮم ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬أم ﺳﻠﻴﻂ أﺣﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء‬
‫اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻤﻦ ﺑﺎﻳﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺰﻓﺮ)‪ (2‬ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺮب ﻳﻮم أﺣﺪ)‪.«3‬‬
‫أ‪ -‬ﺳﻘﻲ اﻟﻌﻄﺸﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻤﺎ آﺎن ﻳﻮم أﺣﺪ اﻧﻬﺰم اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻘﺪ رأﻳﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وأم ﺳﻠﻴﻢ وإﻧﻬﻤﺎ ﻟﻤﺸﻤﺮﺗﺎن أرى ﺧﺪم ﺳﻮﻗﻬﻦ ﺗﻨﻘﺰان‬
‫اﻟﻘﺮب‪ ،‬وﻗﺎل ﻏﻴﺮﻩ‪ :‬ﺗﻨﻘﻼن اﻟﻘﺮب ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﻧﻬﻤﺎ ﺛﻢ ﺗﻔﺮﻏﺎﻧﻪ ﻓﻲ أﻓﻮاﻩ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻌﺎن ﻓﺘﻤﻶﻧﻬﺎ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺠﻴﺌﺎن ﻓﺘﻔﺮﻏﺎﻧﻪ ﻓﻲ أﻓﻮاﻩ اﻟﻘﻮم)‪.(5‬‬
‫وﻗﺎل آﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻜﺮﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬رأﻳﺖ أم ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻨﺖ ﻣﻠﺤﺎن وﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮرهﻤﺎ اﻟﻘﺮب‬
‫ﻳﺤﻤﻼﻧﻬﺎ ﻳﻮم أﺣﺪ‪ ،‬ﺣﻤﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﺗﺴﻘﻲ اﻟﻌﻄﺸﻰ وﺗﺪاوي اﻟﺠﺮﺣﻰ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ أم أﻳﻤﻦ ﺗﺴﻘﻲ‬
‫اﻟﺠﺮﺣﻰ)‪.(6‬‬
‫ب‪ -‬ﻣﺪاواة اﻟﺠﺮﺣﻰ وﻣﻮاﺳﺎة اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﺑﺎب ﻏﺰو اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬رﻗﻢ ‪.1779‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﺰﻓﺮ‪ :‬ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻘﺮب ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﻤﺎء‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي رﻗﻢ ‪.4071‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻨﻘﺰان‪ :‬أي ﺗﺤﻤﻼن وﺗﻘﻔﺰان ﺑﻬﺎ وﺛﺒﺎ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد واﻟﻴﺴﺮ‪ ،‬ﺑﺎب ﻏﺰو اﻟﻨﺴﺎء رﻗﻢ ‪.2880‬‬
‫ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻐﺰو ﺑﺄم ﺳﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫وﻧﺴﻮة ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻌﻪ إذا ﻏﺰا‪ ،‬ﻓﻴﺴﻘﻴﻦ اﻟﻤﺎء وﻳﺪاوﻳﻦ اﻟﺠﺮﺣﻰ)‪.(1‬‬
‫وأﺧﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي‪ :‬آﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺸﻬﺪن ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺸﺎهﺪ‬
‫وﻳﺴﻘﻴﻦ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ وﻳﺪاوﻳﻦ اﻟﺠﺮﺣﻰ)‪ .(2‬وﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻨﺖ ﻣﻌﻮذ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬آﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻧﺴﻘﻲ اﻟﻘﻮم‪ ،‬وﻧﺪاوي اﻟﺠﺮﺣﻰ‪ ،‬وﻧﺮد اﻟﻘﺘﻠﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻲ رواﻳﺔ‪ :‬آﻨﺎ ﻧﻐﺰو ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻨﺴﻘﻲ اﻟﻘﻮم وﻧﺨﺪﻣﻬﻢ وﻧﺮد اﻟﺠﺮﺣﻰ واﻟﻘﺘﻠﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ)‪ .(3‬وﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﺎزم‬
‫أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وهﻮ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺟﺮح رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ واﷲ إﻧﻲ ﻷﻋﺮف ﻣﻦ آﺎن ﻳﻐﺴﻞ ﺟﺮح رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ آﺎن ﻳﺴﻜﺐ اﻟﻤﺎء وﺑﻤﺎ دووي‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬آﺎﻧﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻐﺴﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﻳﺴﻜﺐ اﻟﻤﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺠﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأت ﻓﺎﻃﻤﺔ أن اﻟﻤﺎء ﻻ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺪم إﻻ آﺜﺮة‪ ،‬أﺧﺬت ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﺼﻴﺮ ﻓﺄﺣﺮﻗﺘﻬﺎ‬
‫وأﻟﺼﻘﺘﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﻤﺴﻚ اﻟﺪم)‪.(4‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻘﺎﺗﻞ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻳﻮم أﺣﺪ إﻻ أم ﻋﻤﺎرة ﻧﺴﻴﺒﺔ اﻟﻤﺎزﻧﻴﺔ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،-‬وهﺬا ﺿﻤﺮة اﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﻳﺤﺪث ﻋﻦ ﺟﺪﺗﻪ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺷﻬﺪت أﺣ ًﺪا ﺗﺴﻘﻲ اﻟﻤﺎء ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻤﻘﺎم ﻧﺴﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ آﻌﺐ اﻟﻴﻮم ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم ﻓﻼن وﻓﻼن« وآﺎن ﻳﺮاهﺎ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻳﻮﻣﺌﺬ‬
‫ﺣﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮﺗﻬﺎ‬
‫أﺷﺪ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وإﻧﻬﺎ ﻟﺤﺎﺟﺰة ﺛﻮﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺳﻄﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺮﺣﺖ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺟﺮ ً‬
‫ﺣﺎ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺣﺎ ﻓﻮﺟﺪﺗﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺟﺮ ً‬
‫ﺣﺎ ﺟﺮ ً‬
‫اﻟﻮﻓﺎة آﻨﺖ ﻓﻴﻤﻦ ﻏﺴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺪدت ﺟﺮاﺣﻬﺎ ﺟﺮ ً‬
‫إﻧﻲ ﻷﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﺑﻦ ﻗﻤﺌﺔ وهﻮ ﻳﻀﺮﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ‪-‬وآﺎن أﻋﻈﻢ ﺟﺮاﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ داوﺗﻪ ﺳﻨﺔ‪ -‬ﺛﻢ ﻧﺎدى‬
‫ﻣﻨﺎدي اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﺣﻤﺮاء اﻷﺳﺪ ﻓﺸﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﻦ ﻧﺰف‬
‫)‪ (1‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎب ﻏﺰو اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬رﻗﻢ ‪.1810‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪ (92/6‬ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪.2880‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺴﻴﺮ رﻗﻢ ‪.2883 ،2882‬‬
‫اﻟﺪم‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻣﻜﺜﻨﺎ ﻟﻴﻠﻨﺎ ﻧﻜﻤﺪ اﻟﺠﺮاح ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪-‬أﺧﻮ أم ﻋﻤﺎرة‪-‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺮاء‪ ،‬ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ ﺣﺘﻰ أرﺳﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ آﻌﺐ اﻟﻤﺎزﻧﻲ‬
‫ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻳﺨﺒﺮﻩ ﺑﺴﻼﻣﺘﻬﺎ ﻓﺴﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ)‪ .(2‬وﻗﺪ ﻋﻠﻖ اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺒﺎآﺮي ﻋﻦ ﻣﺸﺎرآﺔ ﻧﺴﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ آﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻘﺎل‪ :‬وﺧﺮوج اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺔ ﻧﺴﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺘﺎل ﻧﺴﻴﺒﺔ إﻧﻤﺎ آﺎن اﺿﻄﺮار ًﻳﺎ ﺣﻴﻦ رأت أن رﺳﻮل‬
‫اﷲ أﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﺧﻄﺮ ﺣﻴﻦ اﻧﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺄم ﻋﻤﺎرة آﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ أﺻﺒﺢ ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح واﺟﺒًﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻪ رﺟﻼ آﺎن أو اﻣﺮأة)‪.(3‬‬
‫وﻋﻠﻖ اﻟﺪآﺘﻮر أآﺮم ﺿﻴﺎء اﻟﻌﻤﺮي ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر اﻟﺪاﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺎرآﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ أﺣﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬وهﺬﻩ‬
‫اﻵﺛﺎر ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة ﻟﻤﺪاواة اﻟﺠﺮﺣﻰ وﺧﺪﻣﺘﻬﻢ إذا أﻣﻨﺖ ﻓﺘﻨﺘﻬﻦ‬
‫ﻣﻊ ﻟﺰوﻣﻬﻦ اﻟﺴﺘﺮ واﻟﺼﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻬﻦ أن ﻳﺪاﻓﻌﻦ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻦ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل إذا ﺗﻌﺮض ﻟﻬﻦ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫أن اﻟﺠﻬﺎد ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل وﺣﺪهﻢ إﻻ إذا داهﻢ اﻟﻌﺪو دﻳﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﺠﺐ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫رﺟﺎﻻ وﻧﺴﺎء)‪.(4‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﻤﻴﻞ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮآﺔ أﺣﺪ أول ﻣﻌﺮآﺔ ﻗﺎﺗﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮأة‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أن اﻣﺮأة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ اﺷﺘﺮآﺖ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪ ،‬وهﻲ‬
‫ﻀﺎ أن اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ اﺷﺘﺮآﺖ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أﻳ ً‬
‫ﻣﻌﺮآﺔ أﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺨﺮج ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻬﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺠﻨﺪة ﻓﻴﻬﺎ آﺎﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻟﺘﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﺘﻘﻮم ﺑﺄﻳﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ آﺈﻏﺎﺛﺔ اﻟﺠﺮﺣﻰ ﺑﺎﻟﻤﺎء وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻳﻀﺎف إﻟﻰ هﺬا أن هﺬﻩ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﺖ ﻣﻌﺮآﺔ أﺣﺪ هﻲ اﻣﺮأة ﻗﺪ ﺗﺨﻄﺖ ﺳﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮآﺔ إﻻ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ واﺑﻨﻴﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪ ،‬ﻳﻀﺎف‬
‫)‪ (1‬أﺧﻮ أم ﻋﻤﺎرة‪ :‬اﻧﻈﺮ اﻟﺬهﺒﻲ ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪.(278/2‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﻐﺎزي ﻟﻠﻮاﻗﺪي )‪.(270 ،269/1‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺮوﻳﺎت ﻏﺰوة أﺣﺪ‪ ،‬ص‪.254‬‬
‫إﻟﻰ هﺬا اﻟﺮﺻﻴﺪ اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻰ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺔ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻣﺠﻨﺪات هﺬا اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ ﻟﺒﺎس اﻟﻤﻴﺪان وﻋﻨﺼﺮ اﻹﻏﺮاء واﻟﻔﺘﻨﺔ هﻮ‬
‫أهﻢ ﻋﻨﺼﺮ ﻳﺘﻤﻴﺰن ﺑﻪ وﻳﺤﺮﺻﻦ ﻋﻠﻰ إﻇﻬﺎرﻩ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺜﺮى ﻣﻦ اﻟﺜﺮﻳﺎ؟‬
‫آﺬﻟﻚ رﺟﺎل ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻻ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﺪ ﻣﻦ رﺟﺎل هﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﻌﻔﺔ واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ اﻟﻤﺤﺎرﺑﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﺮآﺖ ﻣﻌﻬﻢ اﻣﺮأة ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺔ أﺣﺪ آﺎﻧﻮا‬
‫ﺻﻔﻮة اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ورﻣﺰ ﻧﺒﻠﻬﺎ وﺷﻬﺎﻣﺘﻬﺎ وﻋﻨﻮان رﺟﻮﻟﺘﻬﺎ واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ ﺟﻌﻞ‬
‫اﺷﺘﺮاك ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺔ أﺣﺪ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ( إﺑﺎﺣﺔ ﺗﺠﻨﻴﺪ اﻟﻤﺮأة‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻟﺘﻘﺎﺗﻞ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮﺟﻞ )آﻌﻨﺼﺮ أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺠﻴﺶ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﺎس ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻗﻴﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق وهﻮ ﻗﻴﺎس ﺑﺎﻃﻞ ﻗﻄ ًﻌﺎ)‪.(1‬‬
‫ﺳﺎﺑ ًﻌﺎ‪ :‬دروس ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺮ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎت ﻟﻸﻣﺔ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ اﺳﺘُﺸﻬﺪ أﺧﻮهﺎ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ أﺣﺪ وﺟﺎءت ﻟﺘﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ وﻗﺪ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺮآﻮن؛ ﻓﺠﺪﻋﻮا أﻧﻔﻪ وﺑﻘﺮوا ﺑﻄﻨﻪ‪ ،‬وﻗﻄﻌﻮا أذﻧﻴﻪ وﻣﺬاآﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻻﺑﻨﻬﺎ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪» :‬اﻟﻘﻬﺎ ﻓﺄرﺟﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮى ﻣﺎ ﺑﺄﺧﻴﻬﺎ« ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﻪ إن رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺄﻣﺮك أن ﺗﺮﺟﻌﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وﻟﻢ؟ وﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻪ ﻗﺪ ُﻣﺜﻞ ﺑﺄﺧﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﷲ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ أرﺿﺎﻧﺎ ﺑﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﺣﺘﺴﺒﻦ وﻷﺻﺒﺮن إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﺧ ﱢﻞ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ«‬
‫ﻓﺄﺗﺘﻪ ﻓﻨﻈﺮت إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ واﺳﺘﺮﺟﻌﺖ)‪ ،(2‬واﺳﺘﻐﻔﺮت ﻟﻪ)‪.(3‬‬
‫ب‪ -‬ﺣﻤﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة أﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﻤﻴﻞ‪ ،‬ص‪.173 :171‬‬
‫)‪ (2‬اﺳﺘﺮﺟﻌﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﺎ ﷲ وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻓﺮغ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ دﻓﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ -‬رآﺐ ﻓﺮﺳﻪ‬
‫وﺧﺮج اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺣﻮﻟﻪ راﺟﻌﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﺘﻪ ﺣﻤﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻳﺎ ﺣﻤﻨﺔ‪» :‬اﺣﺘﺴﺒﻲ« ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪» :‬أﺧﻮك ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ«‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إﻧﺎ ﷲ وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن‪ ،‬ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ‪ ،‬هﻨﻴﺌًﺎ ﻟﻪ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪» :‬اﺣﺘﺴﺒﻲ« ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﺧﺎﻟﻚ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ« ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إﻧﺎ ﷲ وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن‪ ،‬ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ‪،‬‬
‫هﻨﻴﺌﺎ ﻟﻪ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪» :‬اﺣﺘﺴﺒﻲ« ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪» :‬زوﺟﻚ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﻴﺮ«‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬واﺣﺰﻧﺎﻩ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺖ ووﻟﻮﻟﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إن زوج‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺒﻤﻜﺎن« ﻟﻤﺎ رأى ﻣﻦ ﺗﺜﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺧﻴﻬﺎ وﺧﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻴﺎﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫»وﻟﻢ ﻗﻠﺖ هﺬا؟« ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ذآﺮت ﻳﺘﻢ ﺑﻨﻴﻪ ﻓﺮاﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻮﻟﺪهﺎ أن ﻳﺤﺴﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ)‪ .(1‬ﻓﺘﺰوﺟﺖ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻓﻮﻟﺪت ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﺤﻤ ًﺪا وﻋﻤﺮان)‪ (2‬وآﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ أوﺻﻞ اﻟﻨﺎس ﻟﻮﻟﺪهﺎ)‪.(3‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﻤﺮأة اﻟﺪﻳﻨﺎرﻳﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻣﺮأة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬
‫دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﻴﺐ زوﺟﻬﺎ وأﺧﻮهﺎ وأﺑﻮهﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻌﻮا ﻟﻬﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻓﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﻴ ًﺮا ﻳﺎ أم ﻓﻼن‪ ،‬هﻮ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ آﻤﺎ ﺗﺤﺒﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أروﻧﻴﻪ ﺣﺘﻰ أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺷﻴﺮ ﻟﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا رأﺗﻪ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬آﻞ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺑﻌﺪك ﺟﻠﻞ)‪ ،(4‬ﺗﺮﻳﺪ‬
‫ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬وهﻜﺬا ﻳﻔﻌﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫د‪ -‬أم ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ وهﻲ آﺒﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺨﺰرﺟﻴﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺧﺮﺟﺖ أم ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﺗﻌﺪو ﻧﺤﻮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ ,(47/4‬ﻏﺰوة أﺣﺪ دراﺳﺔ دﻋﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.236‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ (88/8‬رﻗﻢ ‪.11060‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺳﻪ‪ ،‬وﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﺁﺧﺬ ﺑﻌﻨﺎن ﻓﺮﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪،‬‬
‫أﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ‪» :‬ﻣﺮﺣ ًﺒﺎ ﺑﻬﺎ« ﻓﺪﻧﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﻣﻠﺖ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬أﻣﺎ إذا رأﻳﺘﻚ ﺳﺎﻟ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺰاهﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ اﺑﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ أم‬ ‫أﺷﻮت‬
‫ﻼ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺳﻌﺪ‪ ،‬أﺑﺸﺮي وﺑﺸﺮي أهﻠﻴﻬﻢ أن ﻗﺘﻼهﻢ ﻗﺪ ﺗﺮاﻓﻘﻮا ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬وهﻢ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ رﺟ ً‬
‫ﺷﻔﻌﻮا ﻓﻲ أهﻠﻴﻬﻢ« ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬رﺿﻴﻨﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ هﺬا؟ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ادع ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫ﺧﻠﻔﻮا‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ أذهﺐ ﺣﺰن ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬واﺟﺒﺮ‬
‫اﷲ ﻟﻤﻦ ُ‬
‫ﺧﻠﻔﻮا«)‪.(2‬‬
‫ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ُ‬
‫***‬
‫)‪ (1‬أﺷﻮت‪ :‬ﺻﺎرت ﺻﻐﻴﺮة ﺧﻔﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﺪروس واﻟﻌﺒﺮ واﻟﻔﻮاﺋﺪ‬
‫ﻟﻘﺪ وﺻﻒ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻏﺰوة أﺣﺪ وﺻ ًﻔﺎ دﻗﻴ ًﻘﺎ‪ ،‬وآﺎن اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻠﻐﺰوة أﻗﻮى ﺣﻴﻮﻳﺔ‬
‫ﺣﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻐﺰوة‪ ،‬آﻤﺎ أن أﺳﻠﻮب اﻵﻳﺎت اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ اﻟﻤﺒﺸﺮة واﻟﻼﺋﻤﺔ‪،‬‬
‫ووﺿﻮ ً‬
‫واﻟﻤﺴﻜﻨﺔ واﻟﻮاﻋﻈﺔ آﺎن راﺋ ًﻌﺎ وﻗﻮ ًﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﻔﻮس ﺟﻴﺶ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬وهﺬا ﺗﻤﻴﺰ ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ اﻟﻐﺰوة‪ ،‬ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺴﻠﻂ اﻟﻘﺮﺁن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻷﺿﻮاء ﻋﻠﻰ ﺧﻔﺎﻳﺎ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﺎ آﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن وﺟﻮدهﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺎﻇﺮ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﺰوة أﺣﺪ‪ ،‬ﻳﺠﺪ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﻌﻤﻖ واﻟﺸﻤﻮل‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ :‬اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﺎول آﻞ ﻣﻮﻗﻒ‪ ،‬وآﻞ ﺣﺮآﺔ‪ ،‬وآﻞ ﺧﺎﻟﺠﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﺪﺳﺲ إﻟﻰ‬
‫أﻏﻮار اﻟﻨﻔﺲ وﻣﺸﺎﻋﺮهﺎ اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻤﻮل ﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻨﻔﺲ وﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﺎدث‪ .‬آﻤﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻹﻳﻘﺎع واﻹﻳﺤﺎء‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻤﺎوج اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺗﻤﺎوﺟًﺎ ﻋﻤﻴﻘًﺎ ﻋﻨﻴﻔًﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻤﻠﻚ أن ﺗﻘﻒ ﺟﺎﻣﺪة أﻣﺎم اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻓﻬﻮ وﺻﻒ ﺣﻲ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ اﻟﻤﺸﺎهﺪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻮ آﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺘﺤﺮك‪ ،‬وﻳﺸﻴﻊ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻤﺆﺛﺮ واﻹﺷﻌﺎع اﻟﻨﺎﻓﺬ‪ ،‬واﻹﻳﺤﺎء اﻟﻤﺜﻴﺮ)‪.(1‬‬
‫إن ﺣﺮآﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻣﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻟﺪﻳﻦ اﷲ‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﺳﺎ ﻓﻲ دﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ‪ ،‬وأﻓﻜﺎرﻩ وأﺣﺎﺳﻴﺴﻪ‬
‫اﻧﻌﻜﺎ ً‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﻼﺟﻪ ﻷﺛﺮ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻓﻲ أﺣﺪ‬
‫ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻧﺤﺎول ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻷﺿﻮاء ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﺬآﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ ودﻋﻮﺗﻬﻢ ﻟﻠﻌﻠﻮ اﻹﻳﻤﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻦ‬
‫ن ﻋَﺎ ِﻗ َﺒ ُﺔ ا ْﻟ ُﻤ َﻜﺬﱢﺑِﻴ َ‬
‫ﻒ آَﺎ َ‬
‫ﻈﺮُوا َآ ْﻴ َ‬
‫ض ﻓَﺎ ْﻧ ُ‬
‫ﻦ َﻓﺴِﻴﺮُوا ﻓِﻲ ا َﻷ ْر ِ‬
‫ﺳ َﻨ ٌ‬
‫ﺖ ﻣِﻦ َﻗ ْﺒ ِﻠ ُﻜ ْﻢ ُ‬
‫ﺧ َﻠ ْ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻗ ْﺪ َ‬
‫ﻦ‬
‫ن ِإ ْ‬ ‫ﺤ َﺰﻧُﻮا َوَأ ْﻧ ُﺘ ُﻢ ا َﻷ ْ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻮ َ‬ ‫َو َﻻ َﺗ ِﻬﻨُﻮا َو َﻻ َﺗ ْ‬ ‫ﻦ‬
‫ﻈ ٌﺔ ﱢﻟ ْﻠ ُﻤ ﱠﺘﻘِﻴ َ‬
‫ﻋَ‬‫س َو ُهﺪًى َو َﻣ ْﻮ ِ‬
‫ن ﻟﱢﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫َهﺬَا َﺑﻴَﺎ ٌ‬
‫)‪ (1‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن )‪.(532/1‬‬
‫( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪.[139-137 :‬‬
‫إن اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻳﺠﺪ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺘﺮك اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻮﺳﺎوس‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻲ ﻣﺤﻨﺔ ﻏﺰوة ﺑﺪر‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وأرﺷﺪهﻢ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻳﻬﻢ وﻳﺜﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻤﺴﺢ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ دﻣﻮﻋﻬﻢ وﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﺁﻻﻣﻬﻢ)‪.(1‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ :‬هﻮ ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ)‪.(2‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ دﻋﻮة ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﺼﻴﺮ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ آﺬﺑﺖ ﺑﺪﻋﻮة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وآﻴﻒ‬
‫ﺟﺮت ﻓﻴﻬﻢ ﺳﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻋﺎدﺗﻪ‪ ،‬وهﻲ اﻹهﻼك واﻟﺪﻣﺎر ﺑﺴﺒﺐ آﻔﺮهﻢ وﻇﻠﻤﻬﻢ وﻓﺴﻮﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻣﺮﻩ‪ .‬وﺟﺎء اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﻠﻔﻆ آﻴﻒ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺣﺎﻟﺔ هﺆﻻء اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬وﺗﺜﻴﺮ اﻻﺳﺘﻐﺮاب‪ ،‬وﺗﻐﺮس اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻻﺗﻌﺎظ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ؛ ﻷن‬
‫هﺆﻻء اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ﻣﻜﻦ اﷲ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻷرض وﻣﻨﺤﻬﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺸﻜﺮوﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄهﻠﻜﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﻢ)‪.(3‬‬
‫ﻦ ( دﻋﺎهﻢ إﻟﻰ ﺗﺮك‬

‫ن ِإ ْ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻮ َ‬
‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و َﻻ َﺗ ِﻬﻨُﻮا َو َﻻ َﺗ ْﺤ َﺰﻧُﻮا َوَأ ْﻧ ُﺘ ُﻢ ا َﻷ ْ‬
‫اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺠﺒﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻮهﻦ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺤﺰن؛ ﻷﻧﻬﻢ هﻢ اﻷﻋﻠﻮن ﺑﺴﺒﺐ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺗﺴﻠﻴﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﺑﻴﺎن ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻊ ﻳﻮم أﺣﺪ‪:‬‬
‫س َو ِﻟ َﻴ ْﻌ َﻠ َﻢ‬
‫ﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻚ اﻷﻳﱠﺎ ُم ُﻧﺪَا ِوُﻟﻬَﺎ َﺑ ْﻴ َ‬
‫ح ﻣﱢ ْﺜُﻠ ُﻪ َو ِﺗ ْﻠ َ‬
‫ﺲ ا ْﻟ َﻘ ْﻮ َم َﻗ ْﺮ ٌ‬
‫ح َﻓ َﻘ ْﺪ َﻣ ﱠ‬
‫ﺴ ُﻜ ْﻢ َﻗ ْﺮ ٌ‬
‫ﺴ ْ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬إِن َﻳ ْﻤ َ‬
‫ﻖ‬
‫ﺤ َ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َو َﻳ ْﻤ َ‬
‫ﷲ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﺺا ُ‬
‫ﺤ َ‬
‫َو ِﻟ ُﻴ َﻤ ﱢ‬ ‫ﻦ‬
‫ﺤﺐﱡ اﻟﻈﱠﺎ ِﻟﻤِﻴ َ‬
‫ﷲ َﻻ ُﻳ ِ‬
‫ﺷ َﻬﺪَا َء وَا ُ‬
‫ﺨ َﺬ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ُ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َو َﻳ ﱠﺘ ِ‬
‫ا ُ‬
‫َو َﻟ َﻘ ْﺪ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﷲ اﱠﻟ ِﺬﻳ َ‬
‫ﻦ ﺟَﺎ َهﺪُوا ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َو َﻳ ْﻌ َﻠ َﻢ اﻟﺼﱠﺎ ِﺑﺮِﻳ َ‬ ‫ﺠ ﱠﻨ َﺔ َو َﻟﻤﱠﺎ َﻳ ْﻌ َﻠ ِﻢ ا ُ‬
‫ﺧﻠُﻮا ا ْﻟ َ‬
‫ﺴ ْﺒ ُﺘ ْﻢ أَن َﺗ ْﺪ ُ‬
‫ﺣ ِ‬
‫َأ ْم َ‬ ‫ﻦ‬
‫ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳ َ‬
‫ن ( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪.[143-140 :‬‬
‫ﻈﺮُو َ‬
‫ت ﻣِﻦ َﻗ ْﺒ ِﻞ أَن َﺗ ْﻠ َﻘ ْﻮ ُﻩ َﻓ َﻘ ْﺪ َرَأ ْﻳ ُﺘﻤُﻮ ُﻩ َوَأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ َﺗ ْﻨ ُ‬
‫ن ا ْﻟ َﻤ ْﻮ َ‬
‫ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ َﺗ َﻤ ﱠﻨ ْﻮ َ‬
‫ﺑ ﱠﻴﻦ اﷲ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬ﻟﻬﻢ أن اﻟﺠﺮوح واﻟﻘﺘﻠﻰ ﻳﺠﺐ أﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺟﺴﺪهﻢ واﺟﺘﻬﺎدهﻢ ﻓﻲ ﺟﻬﺎد‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل )‪.(190/1‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪.(216/4‬‬
‫اﻟﻌﺪو؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ آﻤﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺻﺎب ﻋﺪوهﻢ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا آﺎﻧﻮا ﻣﻊ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ‬
‫وﺳﻮء ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﺘﺮوا ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻓﺒﺄن ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻜﻢ اﻟﻔﺘﻮر ﻣﻊ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ واﻟﺘﻤﺴﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ أوﻟﻰ)‪.(1‬‬
‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﺎف‪ :‬واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬إن ﻧﺎﻟﻮا ﻣﻨﻜﻢ ﻳﻮم أﺣﺪ ﻓﻘﺪ ﻧﻠﺘﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺒﻠﻪ ﻳﻮم ﺑﺪر‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻀﻌﻒ ذﻟﻚ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺜﺒﻄﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺎودﺗﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ أوﻟﻰ أن ﻻ ﺗﻀﻌﻔﻮا)‪ .(2‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ آﺎن ﻳﻮم أﺣﺪ ﺑﻴﻮم ﺑﺪر‪ ،‬ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻳﻮم أﺣﺪ‪ ،‬اﺗﺨﺬ اﷲ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻬﺪاء‪ ،‬وﻏﻠﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮم ﺑﺪر اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ)‪ .(3‬وﻗﺪ ذآﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أرﺑﻊ ﺣﻜﻢ ﻟﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻏﺰوة أﺣﺪ وهﻲ‪ :‬ﺗﺤﻘﻖ ﻋﻠﻢ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وإﻇﻬﺎرﻩ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وإآﺮام ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺎت‪،‬‬
‫وﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﺗﺨﻠﻴﺼﻬﻢ ﻣﻦ ذﻧﻮﺑﻬﻢ وﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬وﻣﺤﻖ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻬﻢ روﻳ ًﺪا‬
‫روﻳ ًﺪا)‪.(4‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬آﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﺧﻄﺎء‪:‬‬
‫ﺗﺮﻓﻖ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وهﻮ ﻳﻌﻘﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻓﻲ ﺑﺪر‬
‫ﻣﻦ ﺁﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﺧﻄﺎﺋﻪ أﺷﺪ ﻣﻦ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﻨﻜﺴﺮ‪،‬‬
‫ض اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ‬
‫ﻋ َﺮ َ‬
‫ن َ‬
‫ض ُﺗﺮِﻳﺪُو َ‬
‫ﺨَ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ ُﻳ ْﺜ ِ‬
‫ﺳﺮَى َ‬ ‫ﻲ أَن َﻳﻜُﻮ َ‬
‫ن َﻟ ُﻪ َأ ْ‬ ‫ن ِﻟ َﻨ ِﺒ ﱟ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﺪر‪ ) :‬ﻣَﺎ آَﺎ َ‬
‫ﻋﻈِﻴ ٌﻢ (‬
‫ب َ‬
‫ﻋﺬَا ٌ‬
‫ﺧ ْﺬ ُﺗ ْﻢ َ‬
‫ﺴ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻴﻤَﺎ َأ َ‬
‫ﻖ َﻟ َﻤ ﱠ‬
‫ﺳ َﺒ َ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﻦا ِ‬
‫ب ﱢﻣ َ‬
‫َﻟ ْﻮ َﻻ ِآﺘَﺎ ٌ‬ ‫ﺣﻜِﻴ ٌﻢ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﺧ َﺮ َة وَا ُ‬
‫ﻵِ‬‫ﷲ ُﻳﺮِﻳ ُﺪ ا َ‬
‫وَا ُ‬
‫]اﻷﻧﻔﺎل‪.[68 ،67 :‬‬
‫ﻋ ُﺘ ْﻢ ﻓِﻲ اﻷ ْﻣ ِﺮ‬
‫ﻋ َﺪ ُﻩ ِإ ْذ َﺗ ُ‬
‫ﷲ َو ْ‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ أﺣﺪ‪َ ) :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ َ‬
‫ﻋ ْﻨ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﻵِ‬‫ن ِﻣ ْﻨﻜُﻢ ﻣﱠﻦ ُﻳﺮِﻳ ُﺪ اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ َو ِﻣ ْﻨﻜُﻢ ﻣﱠﻦ ُﻳﺮِﻳ ُﺪ ا َ‬
‫ﻋ َ‬
‫َو َ‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺸﺎف )‪.(465/1‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮازي )‪.(14/9‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮازي )‪.(105/4‬‬

‫ﻦ ( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪ [152 :‬وﻓﻲ هﺬا ﺣﻜﻤﺔ‬
‫ﻀ ٍﻞ َ‬
‫ِﻟ َﻴ ْﺒ َﺘ ِﻠ َﻴ ُﻜ ْﻢ َو َﻟ َﻘ ْﺪ َ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ وﺗﺮﺑﻴﺔ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﻳﺤﺴﻦ أن ﻳﻠﺘﺰﻣﻬﺎ أهﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ)‪.(1‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﺿﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪:‬‬
‫ﷲ َوﻣَﺎ‬
‫ن َآﺜِﻴ ٌﺮ َﻓﻤَﺎ َو َهﻨُﻮا ِﻟﻤَﺎ َأﺻَﺎ َﺑ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ َ‬
‫ﻲ ﻗَﺎ َﺗ َﻞ َﻣ َﻌ ُﻪ ِر ﱢﺑﻴﱡﻮ َ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و َآ َﺄﻳﱢﻦ ﻣﱢﻦ ﱠﻧ ِﺒ ﱟ‬
‫ﻏ ِﻔ ْﺮ َﻟﻨَﺎ ُذﻧُﻮ َﺑﻨَﺎ‬
‫ن َﻗ ْﻮ َﻟ ُﻬ ْﻢ ِإ ﱠﻻ أَن ﻗَﺎﻟُﻮا َر ﱠﺑﻨَﺎ ا ْ‬
‫ﻦ‪َ .‬وﻣَﺎ آَﺎ َ‬
‫ﺤﺐﱡ اﻟﺼﱠﺎ ِﺑﺮِﻳ َ‬
‫ﷲ ُﻳ ِ‬
‫ﺳ َﺘﻜَﺎﻧُﻮا وَا ُ‬
‫ﺿ ُﻌﻔُﻮا َوﻣَﺎ ا ْ‬
‫َ‬
‫ﻦ‬
‫ﺴَ‬
‫ﺣ ْ‬
‫ب اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ َو ُ‬
‫ﷲ َﺛﻮَا َ‬
‫ﻓَﺂﺗَﺎ ُه ُﻢ ا ُ‬ ‫ﻦ‬
‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ِم ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳ َ‬
‫ﺼ ْﺮﻧَﺎ َ‬
‫ﺖ َأ ْﻗﺪَا َﻣﻨَﺎ وَا ْﻧ ُ‬
‫ﺳﺮَا َﻓﻨَﺎ ﻓِﻲ َأ ْﻣ ِﺮﻧَﺎ َو َﺛ ﱢﺒ ْ‬
‫َوِإ ْ‬
‫ﻦ ( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪.[148-146 :‬‬
‫ﺴﻨِﻴ َ‬
‫ﺤ ِ‬
‫ﺤﺐﱡ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫ﷲ ُﻳ ِ‬
‫ﺧ َﺮ ِة وَا ُ‬
‫ﻵِ‬‫باَ‬
‫َﺛﻮَا ِ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ :‬ﻋﺎﺗﺐ اﷲ ﺑﻬﺬﻩ اﻵﻳﺎت واﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻧﻬﺰم ﻳﻮم أﺣﺪ وﺗﺮآﻮا اﻟﻘﺘﺎل ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮا‬
‫اﻟﺼﺎﺋﺢ ﻳﺼﻴﺢ ﺑﺄن ﻣﺤﻤ ًﺪا ﻗﺪ ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﻓﻌﺬَﻟﻬﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻓﺮارهﻢ وﺗﺮآﻬﻢ اﻟﻘﺘﺎل)‪.(2‬‬
‫وﺿﺮب اﷲ ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻼ ﺑﺈﺧﻮاﻧﻬﻢ اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪ ،‬وهﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ آﺜﻴﺮة‪ ،‬ﺳﺎروا وراء أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ درب اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ وهﻨﻮا ﻟﻤﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وﻣﺎ ﺿﻌﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎد ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﻜﺎﻧﻮا ﻟﻠﻌﺪو‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻠﻮا ﺻﺎﺑﺮﻳﻦ ﺛﺎﺑﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻬﺎدهﻢ‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا ﺗﻌﺮﻳﺾ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺎﺑﻬﻢ اﻟﻮهﻦ واﻻﻧﻜﺴﺎر ﻋﻨﺪ اﻹرﺟﺎف ﺑﻘﺘﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫وﺑﻀﻌﻔﻬﻢ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺠﺎهﺪة اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ واﺳﺘﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺿﺮب اﷲ ﻣﺜﻼ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﺘﺜﺒﻴﺘﻬﻢ‬
‫ﺳﺮَا َﻓﻨَﺎ ﻓِﻲ َأ ْﻣ ِﺮﻧَﺎ‬
‫ﻏ ِﻔ ْﺮ َﻟﻨَﺎ ُذﻧُﻮ َﺑﻨَﺎ َوِإ ْ‬
‫ن َﻗ ْﻮ َﻟ ُﻬ ْﻢ ِإ ﱠﻻ أَن ﻗَﺎﻟُﻮا َر ﱠﺑﻨَﺎ ا ْ‬
‫ﺑﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻴﻦ وﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ‪َ ) :‬وﻣَﺎ آَﺎ َ‬
‫ﻦ ( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪ [147 :‬وهﺬا اﻟﻘﻮل وهﻮ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺬﻧﻮب‬
‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ِم ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳ َ‬
‫ﺼ ْﺮﻧَﺎ َ‬
‫ﺖ َأ ْﻗﺪَا َﻣﻨَﺎ وَا ْﻧ ُ‬
‫َو َﺛ ﱢﺒ ْ‬
‫واﻹﺳﺮاف إﻟﻰ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ‪-‬ﻣﻊ آﻮﻧﻬﻢ رﺑﺎﻧﻴﻴﻦ‪ -‬هﻀﻢ ﻟﻬﺎ واﻋﺘﺮاف ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ودﻋﺎؤهﻢ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻦ ذﻧﻮﺑﻬﻢ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﺗﺜﺒﻴﺖ أﻗﺪاﻣﻬﻢ أﻣﺎم اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻃﻠﺒﻬﻢ إﻟﻰ رﺑﻬﻢ اﻟﻨﺼﺮ‬
‫ﻋﻦ زآﺎة وﻃﻬﺎرة وﺧﻀﻮع‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ أهﻤﻴﺔ اﻟﺘﻀﺮع‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ب‬
‫ﻦ َﺛﻮَا ِ‬
‫ﺴَ‬
‫ﺣ ْ‬
‫ب اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ َو ُ‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬وﺗﻈﻬﺮ أهﻤﻴﺔ ذﻟﻚ ﻓﻲ إﻧﺰال اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺪاء ) ﻓَﺂﺗَﺎ ُه ُﻢ ا ُ‬
‫ﷲ َﺛﻮَا َ‬

‫ﻦ ( أي وﺑﺬﻟﻚ ﻧﺎﻟﻮا ﺛﻮاب اﻟﺪارﻳﻦ‪ :‬اﻟﻨﺼﺮ واﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺤ ِ‬
‫ﷲ ُﻳ ِ‬
‫ﻵِ‬‫اَ‬
‫واﻟﺜﻮاب اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﺟﺰاء إﺣﺴﺎﻧﻬﻢ ﻓﻲ أدب اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬وإﺣﺴﺎﻧﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺜﻼ ﻳﻀﺮﺑﻪ اﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺧﺺ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺛﻮاب اﻵﺧﺮة‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻪ وﺗﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻮاب اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻧﻪ هﻮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﺗﺴﺒﺐ اﻟﻔﺸﻞ ﻟﺠﻨﻮدﻩ‪:‬‬

‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺮﻣﺎة ﻷﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ووﻗﻮﻋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻔﻈﻴﻊ‬
‫اﻟﺬي ﻗﻠﺐ اﻟﻤﻮازﻳﻦ‪ ،‬وأدى إﻟﻰ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﻔﺎدﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻧﻌﺮف أهﻤﻴﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﻟﻮﻟﻲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻧﻠﺤﻆ أن اﻧﺨﺬال ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ارﺗﻜﺒﻪ اﻟﺮﻣﺎة اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﺳﻨﺪ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺎﻟﻔﻮا أﻣﺮﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎن ﺿﺮرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻠﻂ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺪوهﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺼﻴﺎن اﻷواﻣﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻄﺖ أﻣﻮرهﻢ وﺗﻔﺮﻗﺖ آﻠﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬وآﺎد ﻳُﻘﻀﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وهﻲ ﻓﻲ ﻣﻬﺪهﺎ‪.‬‬
‫وﻧﻠﺤﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺣﺪاث ﻏﺰوة أﺣﺪ‪ :‬أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻧﺘﺼﺮوا ﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻣﺘﺜﻠﻮا ﻷواﻣﺮ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻧﻘﺎدوا ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت ﻗﺎﺋﺪهﻢ وأﻣﻴﺮهﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻧﻬﺰﻣﻮا ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﻮا أﻣﺮﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻧﺰل اﻟﺮﻣﺎة ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺣ ٍﺪ وَاﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ُل‬
‫ن َ‬
‫ن َو َﻻ َﺗ ْﻠﻮُو َ‬
‫ﺼ ِﻌﺪُو َ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬إ ْذ ُﺗ ْ‬ ‫ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﺧﺒِﻴ ٌﺮ ِﺑﻤَﺎ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻓَﺎ َﺗ ُﻜ ْﻢ َو َﻻ ﻣَﺎ َأﺻَﺎ َﺑ ُﻜ ْﻢ وَا ُ‬
‫ﺤ َﺰﻧُﻮا َ‬
‫ﻼ َﺗ ْ‬
‫ﺧﺮَا ُآ ْﻢ َﻓ َﺄﺛَﺎ َﺑ ُﻜ ْﻢ ﻏَﻤًّﺎ ِﺑ َﻐ ﱟﻢ ﱢﻟ َﻜ ْﻴ َ‬
‫َﻳ ْﺪﻋُﻮ ُآ ْﻢ ﻓِﻲ ُأ ْ‬
‫ن ( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪.[153 :‬‬
‫َﺗ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ‪) :‬وﻣﻦ ﺁﺛﺎر ﻋﺪم اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻴﻦ أﻇﻬﺮهﻢ‪ ،‬وهﻢ ﻳﺠﺎهﺪون ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﻹﻋﻼء‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة أﺣﺪ دارﺳﺔ دﻋﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.209 -207‬‬
‫آﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬واﻟﺬي ﺣﺼﻞ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ورأى ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻣﺎة أن اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‬
‫اﻧﻬﺰﻣﻮا ﺗﺮآﻮا اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي أﻣﺮهﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻻ ﻳﺒﺮﺣﻮﻩ‪ ،‬وذهﺒﻮا ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﺑﻬﺬا آﺮ اﻟﻌﺪو ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻼء واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر‬
‫ﺸ ْﻠ ُﺘ ْﻢ‬
‫ﷲ َو ْ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ َ‬
‫ن ِﻣ ْﻨﻜُﻢ ﻣﱠﻦ ُﻳﺮِﻳ ُﺪ اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ َو ِﻣ ْﻨﻜُﻢ ﻣﱠﻦ ُﻳﺮِﻳ ُﺪ‬
‫ﻋ َ‬
‫َو َﺗﻨَﺎ َز ْ‬
‫ﻦ ( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪:‬‬
‫ﻀ ٍﻞ َ‬
‫ﻋ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ِﻟ َﻴ ْﺒ َﺘ ِﻠ َﻴ ُﻜ ْﻢ َو َﻟ َﻘ ْﺪ َ‬
‫‪ [152‬هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺎت ﺑﻬﺎ ﻧﺼﺮ اﻧﻌﻘﺪت أﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺪأت أواﺋﻠﻪ‪ ،‬هﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ واﺣﺪة‬
‫واﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﻴﻦ أﻇﻬﺮهﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮة؟ وﻟﻬﺬا ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺁﺛﺎرهﺎ أن اﷲ ﻳﺴﻠﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻜﺴﺒﻮن‪ ،‬وﻳﻔﻮﺗﻬﻢ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺼﺮ‬
‫واﻟﻌﺰة ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻇﻠﻤﻮا ﻓﻴﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ)‪.(1‬‬
‫ﺳﺎ‪ :‬ﺧﻄﻮرة إﻳﺜﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮة‪:‬‬

‫ﺳﺎد ً‬
‫وردت ﻧﺼﻮص ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺁﻳﺎت وأﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ وﺗﺼﻒ زﺧﺎرﻓﻬﺎ وأﺛﺮهﺎ‬
‫ﻦ اﻟ ﱢﻨﺴَﺎ ِء‬
‫ت ِﻣ َ‬
‫ﺸ َﻬﻮَا ِ‬
‫ﺣﺐﱡ اﻟ ﱠ‬
‫س ُ‬
‫ﻦ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻨﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ) :‬ز ﱢﻳ َ‬
‫ﺤﻴَﺎ ِة‬
‫ع ا ْﻟ َ‬
‫ﻚ َﻣﺘَﺎ ُ‬
‫ث َذ ِﻟ َ‬
‫ﺤ ْﺮ ِ‬
‫ﺴ ﱠﻮ َﻣ ِﺔ وَاﻷ ْﻧﻌَﺎ ِم وَا ْﻟ َ‬
‫ﺨ ْﻴ ِﻞ ا ْﻟ ُﻤ َ‬
‫ﻀ ِﺔ وَا ْﻟ َ‬
‫ﺐ وَا ْﻟ ِﻔ ﱠ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠﺬ َه ِ‬
‫ﻄ َﺮ ِة ِﻣ َ‬
‫ﻦ وَا ْﻟ َﻘﻨَﺎﻃِﻴ ِﺮ ا ْﻟ ُﻤ َﻘ ْﻨ َ‬
‫وَا ْﻟ َﺒﻨِﻴ َ‬
‫ب ( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪.[14 :‬‬
‫ﻦ ا ْﻟﻤَﺂ ِ‬
‫ﺴُ‬
‫ﺣ ْ‬
‫ﻋ ْﻨ َﺪ ُﻩ ُ‬
‫ﷲ ِ‬
‫اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ وَا ُ‬
‫وﻗﺪ ﺣﺬر اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻻﻏﺘﺮار ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺮص اﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺮص ﻣﻦ أﺛﺮﻩ اﻟﺴﻴﺊ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻟﻮاء اﻟﺪﻋﻮة ﺧﺎﺻﺔ وﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪» :‬إن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻠﻮة‬
‫ﺧﻀﺮة‪ ،‬وإن اﷲ ﻣﺴﺘﺨﻠﻔﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻨﻈﺮ آﻴﻒ ﺗﻌﻤﻠﻮن‪ ،‬ﻓﺎﺗﻘﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﺗﻘﻮا اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺈن أول ﻓﺘﻨﺔ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻤﻌﺼﻴﺔ وأﺛﺮهﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻏﺰوة أﺣﺪ‪ ،‬ص‪.211‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أﺛﺮ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻏﺰوة أﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء«‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻟﻤﺎ هﺰم اﷲ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻳﻮم أﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺮﻣﺎة‪) :‬أدرآﻮا اﻟﻨﺎس‬
‫وﻧﺒﻲ اﷲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺒﻘﻮآﻢ إﻟﻰ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻬﻢ دوﻧﻜﻢ( وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪) :‬ﻻ ﻧﺮﻳﻢ)‪ (2‬ﺣﺘﻰ ﻳﺄذن ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺧ َﺮ َة ( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪:‬‬
‫ﻵِ‬‫ﻓﻨﺰﻟﺖ‪ِ ) :‬ﻣ ْﻨﻜُﻢ ﻣﱠﻦ ُﻳﺮِﻳ ُﺪ اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ َو ِﻣ ْﻨﻜُﻢ ﻣﱠﻦ ُﻳﺮِﻳ ُﺪ ا َ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(‬
‫‪.[152‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ِ ) :‬ﻣ ْﻨﻜُﻢ ﻣﱠﻦ ُﻳﺮِﻳ ُﺪ اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ ( ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬ﻣﺎ آﻨﺖ‬
‫أرى أﺣ ًﺪا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺰل ﻓﻴﻨﺎ ﻳﻮم أﺣﺪ)‪ِ ) (4‬ﻣ ْﻨﻜُﻢ‬
‫ﺧ َﺮ َة (‪.‬‬
‫ﻵِ‬‫ﻣﱠﻦ ُﻳﺮِﻳ ُﺪ اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ َو ِﻣ ْﻨﻜُﻢ ﻣﱠﻦ ُﻳﺮِﻳ ُﺪ ا َ‬
‫إن اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ أﺣﺪ ﻋﺒﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﺪﻋﺎة وﺗﻌﻠﻴ ًﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﺄن ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﺴﻠﻞ إﻟﻰ ﻗﻠﻮب أهﻞ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن وﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺆﺛﺮون اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺘﺎﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮة وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻔﻮز ﺑﻨﻌﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺼﻮن‬
‫أواﻣﺮ اﻟﺸﺮع اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ آﻤﺎ ﻋﺼﻰ اﻟﺮﻣﺎة أواﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﺑﺘﺄوﻳﻞ‬
‫ﺳﺎﻗﻂ‪ ،‬ﻳﺮﻓﻌﻪ هﻮى اﻟﻨﻔﺲ وﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺎﻟﻔﻮن اﻟﺸﺮع وﻳﻨﺴﻮن اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻣﻦ أواﻣﺮﻩ‪ ،‬آﻞ هﺬا‬
‫ﻳﺤﺪث وﻳﻘﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ وهﻮ ﻏﺎﻓﻞ ﻋﻦ دواﻓﻌﻪ اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وإﻳﺜﺎرهﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻵﺧﺮة وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وهﺬا ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻓﻲ ﺧﺒﺎﻳﺎ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬
‫واﻗﺘﻼع ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺤﻮل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ أواﻣﺮ اﻟﺸﺮع‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﻗﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺑﺘﺄوﻳﻼت‬
‫ﻣﻠﻔﻮﻓﺔ ﺑﻬﻮى اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻠﻔﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺘﺎﻋﻬﺎ)‪.(5‬‬
‫ﺳﺎﺑ ًﻌﺎ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻖ واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ :‬ﻟﻤﺎ اﻧﻬﺰم ﻣﻦ اﻧﻬﺰم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻮم أﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻧﺎدى‬
‫)‪ (3‬ﻻ ﻧﺮﻳﻢ‪ :‬ﻻ ﻧﺒﺮح اﻟﻤﻜﺎن‪.‬‬ ‫)‪ (1‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.2742‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(474/3‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي )‪.(474/3‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(441/1‬‬ ‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁن )‪.(197/2‬‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬أﻻ إن ﻣﺤﻤ ًﺪا ﻗﺪ ﻗﺘﻞ‪ ،‬ورﺟﻊ اﺑﻦ ﻗﻤﻴﺌﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻗﺘﻠﺖ ﻣﺤﻤ ًﺪا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫آﺎن ﻗﺪ ﺿﺮب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺸﺠﻪ ﻓﻲ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب آﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪوا أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ُﻗﺘﻞ‪ ،‬وﺟﻮزوا ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺪ ﻗﺺ اﷲ‬
‫ﻋﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺤﺼﻞ ﺿﻌﻒ ووهﻦ وﺗﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ أﻧﺰل اﷲ‪) :‬‬
‫ﺐ‬
‫ﻋﻘَﺎ ِﺑ ُﻜ ْﻢ َوﻣَﻦ َﻳ ْﻨ َﻘ ِﻠ ْ‬
‫ﻋﻠَﻰ َأ ْ‬
‫ت َأ ْو ُﻗ ِﺘ َﻞ ا ْﻧ َﻘ َﻠ ْﺒ ُﺘ ْﻢ َ‬
‫ﺳ ُﻞ َأ َﻓﺈِن ﻣﱠﺎ َ‬
‫ﺖ ﻣِﻦ َﻗ ْﺒ ِﻠ ِﻪ اﻟﺮﱡ ُ‬
‫ﺧ َﻠ ْ‬
‫ﺤ ﱠﻤ ٌﺪ ِإ ﱠﻻ َرﺳُﻮ ٌل َﻗ ْﺪ َ‬
‫َوﻣَﺎ ُﻣ َ‬
‫ﻦ ( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪ [144 :‬أي ﻟﻪ أﺳﻮة ﺑﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﷲ اﻟﺸﱠﺎ ِآﺮِﻳ َ‬
‫ﺠﺰِي ا ُ‬
‫ﺳ َﻴ ْ‬
‫ﺷ ْﻴﺌًﺎ َو َ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﻀﺮﱠ ا َ‬
‫ﻋ ِﻘ َﺒ ْﻴ ِﻪ َﻓﻠَﻦ ﻳﱠ ُ‬
‫َ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻓﻲ ﺟﻮاز اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(1‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬أن اﻟﺮﺳﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ أﻗﻮاﻣﻬﺎ أﺑ ًﺪا‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻧﻔﺲ ذاﺋﻘﺔ‬
‫اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻣﻬﻤﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﺎ أرﺳﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻟﻮازم رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺒﻘﺎء داﺋﻤﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺧﻠﻮد ﻷﺣﺪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻜ ًﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺿﻌﻒ ﻟﻤﻮت اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻋﻘَﺎ ِﺑ ُﻜ ْﻢ ( أي رﺟﻌﺘﻢ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أو ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬أ َﻓﺈِن ﻣﱠﺎ َ‬
‫اﻟﻘﻬﻘﺮى‪ ،‬وﻗﻌﺪﺗﻢ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬واﻻﻧﻘﻼب ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻘﺎب ﻳﻌﻨﻲ اﻹدﺑﺎر ﻋﻤﺎ آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﺷ ْﻴﺌًﺎ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺠﻬﺎد وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ‪َ ) :‬وﻣَﻦ َﻳ ْﻨ َﻘ ِﻠ ْ‬
‫ﺐ َ‬
‫ﻦ ( اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻠﺒﻮا أو ﻇﻠﻮا ﺛﺎﺑﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻬﻢ ﻣﺘﺒﻌﻴﻦ رﺳﻮﻟﻪ ﺣ ًﻴﺎ أو‬
‫ﺳ َﻴ ْ‬
‫َو َ‬
‫ﻣﻴ ًﺘﺎ)‪.(2‬‬
‫ﻟﻘﺪ آﺎن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺒﻼء واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻮم أﺣﺪ أﻧﻬﻢ رﺑﻄﻮا إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‬
‫وﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ودﻋﻮﺗﻬﻢ إﻟﻰ اﷲ ﻹﻋﻼء آﻠﻤﺘﻪ ﺑﺸﺨﺺ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺮﺑﻂ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ر ًﺑﺎ ﻣﻌﺒﻮ ًدا وﺣﺪﻩ وﺑﻴﻦ ﺑﻘﺎء ﺷﺨﺺ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﺎﻟ ًﺪا ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﺧﺎﻟﻄﻪ اﻟﺤﺐ اﻟﻤﻐﻠﻮب ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة وﺑﻴﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬي ﻳﻠﺤﻘﻪ اﻟﻤﻮت آﺎن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻣﺎ ﻧﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﺪهﺸﺔ‬

‫واﻻﺳﺘﻐﺮاب‪ ،‬وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺳﺎس وﺟﻮب اﻟﺘﺄﺳﻲ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻜﺎرﻩ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪاﺋﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺪﻋﻮة وﻧﺼﺮة اﻟﺤﻖ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺘﺄﺳﻲ هﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻏ ّﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم؛ ﻷﻧﻪ اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺪﻋﻮة ﻹﻋﻼء آﻠﻤﺔ اﷲ وﻧﺸﺮهﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺁﻓﺎق اﻷرض‪ ،‬وﻋﺪم رﺑﻂ ﺑﻘﺎء اﻟﺪﻳﻦ واﺳﺘﻤﺮار اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺑﺒﻘﺎء ﺷﺨﺺ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ )‪.(1‬‬
‫ﺻﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي ﻣﻮت رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬إن ﻏﺰوة أﺣﺪ آﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪﻣﺔ وإرهﺎ ً‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﺜﺒﺘﻬﻢ ووﺑﺨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻧﻘﻼﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎﺑﻬﻢ إن ﻣﺎت رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أو‬
‫ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺜﺒﺘﻮا ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ وﻳﻤﻮﺗﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ُﻳﻘﺘﻠﻮا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﻌﺒﺪون رب ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وهﻮ ﻻ ﻳﻤﻮت ﻓﻠﻮ ﻣﺎت ﻣﺤﻤﺪ أو ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺼﺮﻓﻬﻢ ذﻟﻚ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻓﻜﻞ ﻧﻔﺲ ذاﺋﻘﺔ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻣﺎ ﻧُﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻴﺨﻠﺪ‪ ،‬ﻻ هﻮ وﻻ هﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻟﻴﻤﻮﺗﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻮت ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﺎت رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫أو ﺑﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻬﺬا وﺑﺨﻬﻢ ﻋﻠﻰ رﺟﻮع ﻣﻦ رﺟﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺻﺮخ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬إن ﻣﺤﻤﺪًا ﻗﺪ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻋﻘَﺎ ِﺑ ُﻜ ْﻢ َوﻣَﻦ‬
‫ﺧ َﻠ ْ‬
‫ﻓﻘﺎل‪َ ) :‬وﻣَﺎ ُﻣ َ‬
‫ﻦ ( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪ ،[144 :‬واﻟﺸﺎآﺮون‬
‫ﺳ َﻴ ْ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﺐ َ‬
‫َﻳ ْﻨ َﻘ ِﻠ ْ‬
‫هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﻗﺪر اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺜﺒﺘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﻮا أو ﻗﺘﻠﻮا ﻓﻈﻬﺮ أﺛﺮ هﺬا اﻟﻌﺘﺎب‪ ،‬وﺣﻜﻢ هﺬا‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﻳﻮم ﻣﺎت رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وارﺗﺪ ﻣﻦ ارﺗﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ‪ ،‬وﺛﺒﺖ اﻟﺸﺎآﺮون‬
‫ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻬﻢ ﻓﻨﺼﺮهﻢ اﷲ‪ ،‬وأﻋﺰهﻢ وﻇﻔﺮهﻢ وﺟﻌﻞ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻬﻢ()‪.(2‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪) :‬ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺘﻤﺔ اﻟﻌﺘﺎب ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻬﺰﻣﻴﻦ‪ ،‬أي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ اﻻﻧﻬﺰام وإن ﻗﺘﻞ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن )‪.(616/3‬‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪.(222/4‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(224/3‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻮة ﻻ ﺗﺪرأ اﻟﻤﻮت‪ ،‬واﻷدﻳﺎن ﻻ ﺗﺰول ﺑﻤﻮت اﻷﻧﺒﻴﺎء( ‪ .‬وآﻼﻣﻪ ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ -‬ﻧﻔﻴﺲ‬
‫ﺟ ًﺪا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻇﻨﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻤﻮت اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨﻮن‬
‫أن ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ودﻋﻮﺗﻪ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ ﻗﺪ أﺧﻄﺄوا وﻟﻢ ﻳﻘﺪروا هﺬا‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪرﻩ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻮﻓﻮﻩ ﺣﻘﻪ؛ ﻷن ﻇﻬﻮر هﺬا اﻟﺪﻳﻦ وهﻴﻤﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ آﻞ اﻷدﻳﺎن هﻮ ﻗﺪر اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﻈ ِﻬ َﺮ ُﻩ‬
‫ﻖ ِﻟ ُﻴ ْ‬
‫ﺤ ﱢ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َ‬
‫ﺳ َﻞ َرﺳُﻮ َﻟ ُﻪ ﺑِﺎ ْﻟ ُﻬﺪَى َودِﻳ ِ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ) :‬ه َﻮ اﱠﻟﺬِي َأ ْر َ‬
‫وﺳﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﺴﻨﺔ اﷲ ﺗﺒﺪﻳ ً‬
‫ن ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[33 :‬‬
‫ﺸ ِﺮآُﻮ َ‬
‫ﻦ ُآﱢﻠ ِﻪ َو َﻟ ْﻮ َآ ِﺮ َﻩ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟﺪﱢﻳ ِ‬
‫َ‬
‫ﻓﺴﺒﺐ ﻇﻬﻮر هﺬا اﻟﺪﻳﻦ أﻧﻪ ﺣﻖ وأﻧﻪ هﺪى)‪.(2‬‬
‫ﻓﻲ ﻏﺰوة أﺣﺪ ﻧﺰل اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺎﻟﻌﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻨﻬﻢ أﺛﻨﺎء أﺣﺪاث ﻏﺰوة أﺣﺪ‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﻮت اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﺎء اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺣﻴﺚ )ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫أﻗﺒﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮس ﻣﻦ ﻣﺴﻜﻨﻪ ﺑﺎﻟﺴﻨﺢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺰل ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻠﻢ‬
‫)‪(3‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻮ‬ ‫ﻳﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺘﻴﻤﻢ‬
‫ﻣﻐﺸﻲ ﺑﺜﻮب ﺣﺒﺮة)‪ ،(4‬ﻓﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻬﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺛﻢ أآ ﱠ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺒﻠﻪ وﺑﻜﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺑﺄﺑﻲ أﻧﺖ وأﻣﻲ‪ ،‬واﷲ ﻻ ﻳﺠﻤﻊ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻮﺗﺘﻴﻦ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﻮﺗﺔ اﻟﺘﻲ آﺘﺒﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻘﺪ ﻣﺘﻬﺎ()‪.(5‬‬
‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬إن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺧﺮج وﻋﻤﺮ ﻳﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺟﻠﺲ ﻳﺎ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ ﻋﻤﺮ أن ﻳﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ وﺗﺮآﻮا ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ آﺎن ﻳﻌﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪًا ﻓﺈن ﻣﺤﻤﺪًا ﻗﺪ ﻣﺎت‪ ،‬وﻣﻦ آﺎن ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻓﺈن اﷲ ﺣﻲ ﻻ ﻳﻤﻮت‪،‬‬
‫ﻋﻠَﻰ‬
‫ﺧ َﻠ ْ‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وﻣَﺎ ُﻣ َ‬
‫ﻦ ( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪[144 :‬‬
‫ﺳ َﻴ ْ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﺐ َ‬
‫َأ ْ‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺮض اﻟﻨﺒﻲ ووﻓﺎﺗﻪ وأﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ص‪ 20‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻏﺰوة أﺣﺪ دراﺳﺔ دﻋﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.191‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺤﺒﺮة‪ :‬ﻧﻮع ﻣﻦ ﺑﺮود اﻟﻴﻤﻦ ﻣﺨﻄﻄﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﻤﻦ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ﻓﺘﻴﻤﻢ‪ :‬ﻗﺼﺪ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺮض رﺳﻮل اﷲ ووﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬رﻗﻢ‪.4454‬‬

‫وﻗﺎل‪ :‬واﷲ ﻟﻜﺄن اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮا أن اﷲ أﻧﺰل هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻼهﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﺎهﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎس‬
‫آﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺳﻤﻊ ﺑﺸ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﻻ ﻳﺘﻠﻮهﺎ‪ .‬ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ أن ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬واﷲ ﻣﺎ هﻮ إﻻ أن ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺗﻼهﺎ َﻓ َﻌ ِﻘﺮْت)‪ (1‬ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﱡﻠﻨﻲ رﺟﻼي‪ ،‬وﺣﺘﻰ‬
‫أهﻮﻳﺖ إﻟﻰ اﻷرض ﺣﻴﻦ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﺗﻼهﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻣﺎت)‪.(2‬‬
‫ﺛﺎﻣ ًﻨﺎ‪ :‬ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﺮﻣﺎة اﻟﺬﻳﻦ أﺧﻄﺄوا واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺨﺬﻟﻮا‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺮﻣﺎة‪:‬‬
‫إن اﻟﺮﻣﺎة اﻟﺬﻳﻦ أﺧﻄﺄوا اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ ﻏﺰوة أﺣﺪ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺧﺎرج اﻟﺼﻒ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻟﻬﻢ إﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﺼﻠﺤﻮن ﻟﺸﻲء ﻣﻦ هﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺑﺪا ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻘﺺ واﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺒﻞ ﺿﻌﻔﻬﻢ هﺬا ﻓﻲ رﺣﻤﺔ وﻋﻔﻮ وﻓﻲ ﺳﻤﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﻤﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ وﻋﻔﻮﻩ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﺮآﻮا ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء ﺟﺴﻴﻤﺔ‬
‫وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻓﺎدﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻔﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻔ ًﻮا ﻏﺴﻞ ﺑﻪ ﺧﻄﺎﻳﺎهﻢ وﻣﺤﺎ ﺑﻪ ﺁﺛﺎر ﺗﻠﻚ‬
‫ﻋ ُﺘ ْﻢ ﻓِﻲ اﻷ ْﻣ ِﺮ‬
‫ﷲ َو ْ‬
‫اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ َ‬
‫ﻋ ْﻨ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﻵِ‬‫ن ِﻣ ْﻨﻜُﻢ ﻣﱠﻦ ُﻳﺮِﻳ ُﺪ اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ َو ِﻣ ْﻨﻜُﻢ ﻣﱠﻦ ُﻳﺮِﻳ ُﺪ ا َ‬
‫ﻋ َ‬
‫َو َ‬
‫ﻦ ( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪ ،[152 :‬وهﻨﺎك أﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﻳﺘﺼﻞ‬
‫ﻀ ٍﻞ َ‬
‫ِﻟ َﻴ ْﺒ َﺘ ِﻠ َﻴ ُﻜ ْﻢ َو َﻟ َﻘ ْﺪ َ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻔﻮ ﻗﺪ ﻳﺘﺮك أﺛ ًﺮا ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻳﻌﻮﻗﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ذﻟﻚ هﻮ ﻣﻮﻗﻒ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻳﺸﻌﺮون أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ هﻮ وﺣﺪﻩ اﻟﺬي ﺗﺤﻤﻞ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﻄﺎء ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻨﺎﻟﻮا ﻣﻨﻪ ﻋﻔ ًﻮا ﺗﻄﻴﺐ ﺑﻪ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺘﻢ ﺑﻪ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻬﺬا‬
‫أﻣﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄن ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ وﺣﺜﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻬﻢ‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫أﻣﺮﻩ أن ﻳﺄﺧﺬ رأﻳﻬﻢ واﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ ﻣﺸﻮرﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺻﺎر ًﻓﺎ ﻟﻪ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬رﻗﻢ ‪.4454‬‬ ‫)‪ (1‬ﻋﻘﺮت‪ :‬دهﺸﺖ وﺗﺤﻴﺮت‪ ،‬وﺳﻘﻄﺖ‪.‬‬
‫ﺐ‬
‫ﻆ ا ْﻟ َﻘ ْﻠ ِ‬
‫ﻏﻠِﻴ َ‬
‫ﺖ ﻓَﻈًّﺎ َ‬
‫ﺖ َﻟ ُﻬ ْﻢ َو َﻟ ْﻮ آُﻨ َ‬
‫ﷲ ﻟِﻨ َ‬
‫ﻦا ِ‬ ‫ﺧﺒﺮاﺗﻬﻢ وﻣﺸﻮرﺗﻬﻢ)‪ ،(1‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻓ ِﺒﻤَﺎ َر ْ‬
‫ﺣ َﻤ ٍﺔ ﱢﻣ َ‬
‫ن‬
‫ﷲ ِإ ﱠ‬
‫ﺖ َﻓ َﺘ َﻮ ﱠآ ْﻞ َ‬
‫ﻋ َﺰ ْﻣ َ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ َوﺷَﺎ ِو ْر ُه ْﻢ ﻓِﻲ اﻷ ْﻣ ِﺮ َﻓ ِﺈذَا َ‬
‫ﻋ ْﻨ ُﻬ ْﻢ وَا ْ‬
‫ﻒ َ‬
‫ﻋ ُ‬
‫ﻚ ﻓَﺎ ْ‬
‫ﺣ ْﻮ ِﻟ َ‬
‫ﻦ َ‬
‫َﻻ ْﻧ َﻔﻀﱡﻮا ِﻣ ْ‬
‫ﻦ ( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪.[159 :‬‬
‫ﺤﺐﱡ ا ْﻟ ُﻤ َﺘ َﻮ ﱢآﻠِﻴ َ‬
‫ﷲ ُﻳ ِ‬
‫ا َ‬
‫ب‪ -‬اﻧﺨﺬال اﺑﻦ ﺳﻠﻮل اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ‪:‬‬
‫آﺎن هﺪف ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺳﻠﻮل ﺑﺎﻧﺴﺤﺎﺑﻪ ﺑﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬آﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺤﺪث ﺑﻠﺒﻠﺔ‬
‫واﺿﻄﺮا ًﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻬﺎر ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻪ وﻳﺘﺸﺠﻊ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﺗﻌﻠﻮ هﻤﺘﻪ‪ .‬وﻋﻤﻠﻪ هﺬا ﻳﻨﻄﻮي‬
‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻏﺪر ﺑﻪ ﻓﻲ أﺣﻠﻚ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎول ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺮام أن‬
‫ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻻﻧﺨﺬال إﻻ أﻧﻬﻢ رﻓﻀﻮا دﻋﻮﺗﻪ)‪ ،(2‬وﻓﻴﻬﻢ ﻧﺰل ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وﻣَﺎ َأﺻَﺎ َﺑ ُﻜ ْﻢ َﻳ ْﻮ َم‬
‫ﻦ ﻧَﺎ َﻓﻘُﻮا َوﻗِﻴ َﻞ َﻟ ُﻬ ْﻢ َﺗﻌَﺎ َﻟﻮْا ﻗَﺎ ِﺗﻠُﻮا ﻓِﻲ َ‬
‫َو ِﻟ َﻴ ْﻌ َﻠ َﻢ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﻦ‬
‫ﷲ َو ِﻟ َﻴ ْﻌ َﻠ َﻢ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫نا ِ‬
‫ن َﻓ ِﺒ ِﺈ ْذ ِ‬
‫ا ْﻟ َﺘﻘَﻰ ا ْﻟ َ‬
‫ن ِﺑ َﺄ ْﻓﻮَا ِهﻬِﻢ ﻣﱠﺎ‬
‫ن َﻳﻘُﻮﻟُﻮ َ‬
‫ب ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ِﻟﻺِﻳﻤَﺎ ِ‬
‫ﷲ َأ ِو ا ْد َﻓﻌُﻮا ﻗَﺎﻟُﻮا َﻟ ْﻮ َﻧ ْﻌ َﻠ ُﻢ ِﻗﺘَﺎ ًﻻ ﱠﻻ ﱠﺗ َﺒ ْﻌﻨَﺎ ُآ ْﻢ ُه ْﻢ ِﻟ ْﻠ ُﻜ ْﻔ ِﺮ َﻳ ْﻮ َﻣ ِﺌ ٍﺬ َأ ْﻗ َﺮ ُ‬
‫ا ِ‬
‫ن ( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪.[167-166 :‬‬
‫ﻋ َﻠ ُﻢ ِﺑﻤَﺎ َﻳ ْﻜ ُﺘﻤُﻮ َ‬
‫ﷲ َأ ْ‬
‫ﺲ ﻓِﻲ ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ وَا ُ‬
‫َﻟ ْﻴ َ‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺧﻄﻮرة اﻟﻤﻮﻗﻒ وﺣﺎﺟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻟﻘﻠﺔ ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وآﺜﺮة ﺟﻴﺶ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ إﻻ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺮك هﺆﻻء اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وﺷﺄﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮهﻢ أي اهﺘﻤﺎم‪،‬‬
‫واآﺘﻔﻰ ﺑﻔﻀﺢ أﻣﺮهﻢ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس)‪ .(3‬وآﺎن ﻟﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب أﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻮﺑﻴﺦ وإهﺎﻧﺔ اﺑﻦ ﺳﻠﻮل‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬
‫رﺟﻊ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ ﻏﺰوﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻤﺮاء اﻷﺳﺪ‪ ،‬أراد اﺑﻦ ﺳﻠﻮل أن ﻳﻘﻮم آﻌﺎدﺗﻪ ﻟﺤﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺰهﺮي‪ :‬آﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﻪ ﻣﻘﺎم ﻳﻘﻮﻣﻪ آﻞ‬
‫ﺟﻤﻌﺔ ﻻ ﻳﻨﻜﺴﺮ ﻟﻪ ﺷﺮﻓًﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ وﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وآﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﺷﺮﻳ ًﻔﺎ‪ ،‬إذا ﺟﻠﺲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ وهﻮ ﻳﺨﻄﺐ اﻟﻨﺎس ﻗﺎم ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس هﺬا رﺳﻮل اﷲ ﺑﻴﻦ أﻇﻬﺮآﻢ‬
‫أآﺮﻣﻜﻢ اﷲ ﺑﻪ وأﻋﺰآﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺮوﻩ وﻋﺰروﻩ واﺳﻤﻌﻮا ﻟﻪ وأﻃﻴﻌﻮا‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﻠﺲ ﺣﺘﻰ إذا ﺻﻨﻊ ﻳﻮم‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.219‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة أﺣﺪ دراﺳﺔ دﻋﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.218‬‬
‫)‪ (4‬ﺑﺠ ًﺮا‪ :‬ﺷ ًﺮا‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ص‪.220‬‬

‫أﺣﺪ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ورﺟﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻗﺎم ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ آﻤﺎ آﺎن ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺜﻴﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﺟﻠﺲ أي ﻋﺪو اﷲ‪ ،‬واﷲ ﻟﺴﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺄهﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻓﺨﺮج ﻳﺘﺨﻄﻰ رﻗﺎب‬
‫اﻟﻨﺎس وهﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬واﷲ ﻟﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗﻠﺖ ُﺑﺠ ًﺮا)‪ ،(1‬إن ﻗﻤﺖ أﺷﺪد أﻣﺮﻩ‪ .‬ﻓﻠﻘﻴﻪ رﺟﺎل ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﺑﺒﺎب‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬وﻳﻠﻚ ﻣﺎ ﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻤﺖ أﺷﺪد أﻣﺮﻩ ﻓﻮﺛﺐ إﻟﻲ رﺟﺎل ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﺠﺒﺬوﻧﻨﻲ‬
‫وﻳﻌﻨﻔﻮﻧﻨﻲ ﻟﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺑﺠ ًﺮا أن ﻗﻤﺖ أﺷﺪد أﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻳﻠﻚ ارﺟﻊ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫واﷲ ﻣﺎ أﺑﻐﻲ أن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻲ)‪.(2‬‬
‫ﺗﺎﺳ ًﻌﺎ‪» :‬أﺣﺪ ﺟﺒﻞ ﻳﺤﺒﻨﺎ وﻧﺤﺒﻪ«‪:‬‬
‫ﻃﻠَﻊ ﻟﻪ أﺣ ٌﺪ ﻓﻘﺎل‪» :‬هﺬا‬

‫ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َ‬
‫ﺟﺒﻞ ﻳﺤﺒﻨﺎ وﻧﺤﺒﻪ«)‪.(3‬‬
‫وهﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ دﻗﺔ ﺷﻌﻮر اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎرن ﺑﻴﻦ ﻣﺎ آﺴﺒﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻌﺔ اﻟﺘﺤﺼﻦ واﻻﺣﺘﻤﺎء ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وﻣﺎ أودﻋﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺄرﻗﻰ وﺷﺎﺋﺞ اﻟﺼﻠﺔ وهﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﻌﺘﺒﺮ هﺬا اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺤﻲ واﻹﺣﺴﺎس اﻟﻤﺮهﻒ ﻣﺜﻼ أﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻮﻓﺎء؟‪ .‬أﻻ إن اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺮف ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺼﻤﺎء‪ ،‬وﻳﻔﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺧﻼق اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ إﻻ أﻓﺎﺿﻞ اﻟﻌﻘﻼء ﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﻪ أن ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺄدﻧﻰ ﻓﻀﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وإن آﺎن وﻓﺎؤﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﺠﻤﺎد ﻗﺪ ﺳﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺣﺎز أرﻗﻰ اﻟﻌﺒﺎرات وأرﻗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﻠﻖ ﺑﺒﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻷوﻓﻴﺎء أن ﻳﻨﺎﻟﻮا ﻣﻨﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤﻦ ﺗﺠﻤﻌﻪ ﺑﻬﻢ اﻷﺧﻮة ﻓﻲ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ)‪.(4‬‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻴﻪ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻟﺤﻤﻴﺪي‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬واﻹﻧﺴﺎن آﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ وﺑﻴﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أو زﻣﺎﻧﻬﺎ‪ ..‬وﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬رﻗﻢ ‪.4084‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(53/4‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.427‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ )‪.(198/5‬‬
‫ﺗﻨﺴﺤﺐ هﺬﻩ اﻟﻌﺎدة وﺗﺴﺘﻤﺮ ﺑﻌﺪ أن ﺟﺎء اﻹﺳﻼم آﺎن هﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻴﺎ ًﻧﺎ ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬واﺑﺘﻌﺎدًا ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﻴﺮة واﻟﺘﺸﺎؤم‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺒﻘﻲ اﻵﺛﺎر اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺳﻴﻘﻔﻮن ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻳﺘﺬآﺮون ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﻓﺤﺘﻰ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻔﻜﺮهﻢ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﻴﺊ ﺑﻴﻦ ﻟﻬﻢ أن‬
‫اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﷲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﻤﺎ وﻻ أﺛﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻷﻣﺮ ﺑﻴﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ آﺮاﻣﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻻ ﻣﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬وهﻜﺬا ﺗﺘﺴﻖ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ﻓﻲ إﻃﺎرهﺎ اﻹﻳﻤﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫إ ًذا )أﺣﺪ( ﻳﻜﺮم وﻳﺤﺐ اﻧﻄﻼ ًﻗﺎ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وآﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﺮم وﻗﺪ اﺧﺘﺎرﻩ اﷲ ﻟﻴﺜﻮي ﻓﻴﻪ‬
‫ﺣﻤﺰة وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻤﻦ اﺧﺘﺎرهﻢ اﷲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻓﺠﺎدوا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ)‪.(1‬‬
‫ﻋﺎﺷ ًﺮا‪ :‬اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ أﺣــــــــﺪ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬رأﻳﺖ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻋﻦ‬
‫ﺷﻤﺎﻟﻪ ﻳﻮم أﺣﺪ‪ ،‬رﺟﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺛﻴﺎب ﻳﻘﺎﺗﻼن ﻋﻨﻪ آﺄﺷﺪ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻣﺎ رأﻳﺘﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ وﻻ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺟﺒﺮﻳﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم)‪ .(2‬وهﺬا ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؛ ﻷن اﷲ‬
‫ﺗﻜﻔﻞ ﺑﻌﺼﻤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﺢ أن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻗﺎﺗﻠﺖ ﻓﻲ أﺣﺪ ﺳﻮى هﺬا اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫وﻋﺪهﻢ أن ﻳﻤﺪهﻢ؛ وﺟﻌﻞ وﻋﺪﻩ ﻣﻌﻠ ًﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪ :‬اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺘﻘﻮى وإﺗﻴﺎن اﻷﻋﺪاء ﻣﻦ ﻓﻮرهﻢ‪،‬‬
‫ﻦ َﻳ ْﻜ ِﻔ َﻴ ُﻜ ْﻢ أَن ُﻳ ِﻤﺪﱠ ُآ ْﻢ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺼﻞ اﻹﻣﺪاد)‪ ،(3‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬إ ْذ َﺗﻘُﻮ ُل ِﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ﻦ َأ َﻟ ْ‬
‫ﻦ⎯ َﺑﻠَﻰ إِن َﺗ ْ‬
‫ﺼ ِﺒﺮُوا َو َﺗ ﱠﺘﻘُﻮا َو َﻳ ْﺄﺗُﻮآُﻢ ﻣﱢﻦ َﻓ ْﻮ ِر ِه ْﻢ َهﺬَا ُﻳ ْﻤ ِﺪ ْد ُآ ْﻢ‬ ‫ﻼ ِﺋ َﻜ ِﺔ ﻣُﻨ َﺰﻟِﻴ َ‬
‫ف ﱢﻣ َ‬
‫ﻼ َﺛ ِﺔ ﺁ َﻻ ٍ‬
‫َر ﱡﺑ ُﻜ ْﻢ ِﺑ َﺜ َ‬
‫ﻦ ( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪.[125 ،124 :‬‬
‫ﺴ ﱢﻮﻣِﻴ َ‬
‫ﻼ ِﺋ َﻜ ِﺔ ُﻣ َ‬
‫ف ﱢﻣ َ‬
‫ﺴ ِﺔ ﺁ َﻻ ٍ‬
‫ﺨ ْﻤ َ‬
‫َر ﱡﺑ ُﻜ ْﻢ ِﺑ َ‬
‫ﺣﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪ ،‬وﺁل ﻋﻤﺮان‪:‬‬
‫ﺗﺤﺪﺛﺖ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ﻋﻦ ﻏﺰوة ﺑﺪر ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺤﺪﺛﺖ ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان ﻋﻦ ﻏﺰوة‬
‫أﺣﺪ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻌﻠﻢ اﻷﻣﺔ آﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻮت‪،‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ ﻗﺘﺎل ﺟﺒﺮﻳﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ )‪.(1802/4‬‬

‫وﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺼﺮ واﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮﺑﺢ واﻟﺨﺴﺎرة‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮم اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮم‬
‫اﻟﻤﻨﺤﺔ واﻟﻤﺤﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ -‬ﻣﻦ ﺧﻼل أﺣﺪاث ﺑﺪر وأﺣﺪ‬
‫وﺳﻮرﺗﻲ اﻷﻧﻔﺎل وﺁل ﻋﻤﺮان‪ ،‬ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻗﺪ ﺑﻴﻨﺘﻬﺎ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻨﺼﺮ اﺑﺘﺪاء واﻧﺘﻬﺎء‪ ،‬ﺑﻴﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻳﻬﺒﻪ اﷲ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء‬
‫ﻦ ِﺑ ِﻪ‬
‫ﺸﺮَى َو ِﻟ َﺘ ْ‬
‫وﻳﺼﺮﻓﻪ ﻋﻤﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺮزق‪ ،‬واﻷﺟﻞ واﻟﻌﻤﻞ‪َ ) :‬وﻣَﺎ َ‬
‫ﺣﻜِﻴ ٌﻢ ( ]اﻷﻧﻔﺎل‪.[10 :‬‬
‫ﷲ َ‬
‫نا َ‬
‫ﷲ ِإ ﱠ‬
‫ﻦ ِ‬
‫ُﻗﻠُﻮ ُﺑ ُﻜ ْﻢ َوﻣَﺎ اﻟﻨﱠ ْ‬
‫ب‪ -‬وﺣﻴﻦ ﻳﻘﺪر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﻮى اﻷرض آﻠﻬﺎ اﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ دوﻧﻪ‪،‬‬
‫وﺣﻴﻦ ﻳﻘﺪر اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﻮى اﻷرض أن ﺗﺤﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬إِن‬
‫ن‬
‫ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ِﻩ َو َ‬
‫ﺼ ُﺮآُﻢ ﱢﻣ ْ‬
‫ﺨ ُﺬ ْﻟ ُﻜ ْﻢ َﻓﻤَﻦ ذَا اﱠﻟﺬِي َﻳ ْﻨ ُ‬
‫ﺐ َﻟ ُﻜ ْﻢ َوإِن َﻳ ْ‬
‫ﻼ ﻏَﺎ ِﻟ َ‬
‫ﷲ َﻓ َ‬
‫ﺼ ْﺮ ُآ ُﻢ ا ُ‬
‫َﻳ ْﻨ ُ‬
‫( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪.[160 :‬‬
‫ج‪ -‬وﻟﻜﻦ هﺬا اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻪ ﻧﻮاﻣﻴﺲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻓﻘﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا إِن‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﺮاﻳﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺜﻠﻮن ﺟﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﺖ َأ ْﻗﺪَا َﻣ ُﻜ ْﻢ ( ]ﻣﺤﻤﺪ‪ .[7 :‬وﻧﺼﺮ اﷲ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻪ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼ ْﺮ ُآ ْﻢ َو ُﻳ َﺜ ﱢﺒ ْ‬
‫ﷲ َﻳ ْﻨ ُ‬
‫ﺼﺮُوا ا َ‬
‫َﺗ ْﻨ ُ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻪ واﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫د‪ -‬ووﺣﺪة اﻟﺼﻒ ووﺣﺪة اﻟﻜﻠﻤﺔ أﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻳﻖ اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺮأي دﻣﺎر‬
‫ﷲ‬
‫نا َ‬
‫ﺻ ِﺒﺮُوا ِإ ﱠ‬
‫ﺤ ُﻜ ْﻢ وَا ْ‬
‫ﺐ رِﻳ ُ‬
‫ﺸﻠُﻮا َو َﺗ ْﺬ َه َ‬
‫ﷲ َو َرﺳُﻮ َﻟ ُﻪ َو َﻻ َﺗﻨَﺎ َزﻋُﻮا َﻓ َﺘ ْﻔ َ‬
‫وهﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وَأﻃِﻴﻌُﻮا ا َ‬
‫ﻦ ( ]اﻷﻧﻔﺎل‪..[46 :‬‬
‫َﻣ َﻊ اﻟﺼﱠﺎ ِﺑ ِﺮﻳ َ‬
‫هـ‪ -‬وﻃﺎﻋﺔ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻮﻟﻪ وﻋﺪم اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‬
‫ﺤ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﺐ رِﻳ ُ‬
‫ﺸﻠُﻮا َو َﺗ ْﺬ َه َ‬
‫ﷲ َو َرﺳُﻮ َﻟ ُﻪ َو َﻻ َﺗﻨَﺎ َزﻋُﻮا َﻓ َﺘ ْﻔ َ‬
‫ﻓﺘﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وَأﻃِﻴﻌُﻮا ا َ‬
‫ﻦ ( ]اﻷﻧﻔﺎل‪.[46 :‬‬
‫ﷲ َﻣ َﻊ اﻟﺼﱠﺎ ِﺑﺮِﻳ َ‬
‫نا َ‬
‫ﺻ ِﺒﺮُوا ِإ ﱠ‬
‫وَا ْ‬
‫ﺸ ْﻠ ُﺘ ْﻢ‬
‫و‪ -‬وﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺘﻬﺎﻓﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻔﻘﺪ اﻷﻣﺔ ﻋﻮن اﷲ وﻧﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬‬
‫ن ِﻣ ْﻨﻜُﻢ ﻣﱠﻦ ُﻳﺮِﻳ ُﺪ اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ َو ِﻣ ْﻨﻜُﻢ ﻣﱠﻦ ُﻳﺮِﻳ ُﺪ‬
‫ﻋ َ‬
‫َو َﺗﻨَﺎ َز ْ‬
‫ﺧ َﺮ َة ( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪.[152 :‬‬
‫ﷲ ِﺑ َﺒ ْﺪ ٍر َوَأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ َأ ِذﱠﻟ ٌﺔ‬ ‫ز‪ -‬وﻧﻘﺺ اﻟﻌﺪد واﻟﻌﺪة ﻟﻴﺲ هﻮ ﺳﺒﺐ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ َﻧ َ‬
‫ن ( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪.[123 :‬‬
‫ﷲ َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻜ ْﻢ َﺗ ْ‬
‫ﻓَﺎ ﱠﺗﻘُﻮا ا َ‬
‫ح‪ -‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﻋﺪاد اﻟﻤﺎدي واﻟﻤﻌﻨﻮي ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﺪو)‪ ،(1‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وَأ ِ‬
‫ﻋﺪﱡوا َﻟ ُﻬ ْﻢ ﻣﱠﺎ‬
‫ﻦ ﻣِﻦ دُو ِﻧ ِﻬ ْﻢ َﻻ َﺗ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َﻧ ُﻬ ُﻢ‬
‫ﺧﺮِﻳ َ‬
‫ﻋ ُﺪوﱠ ُآ ْﻢ وَﺁ َ‬
‫ﷲ َو َ‬
‫ﻋ ُﺪوﱠ ا ِ‬
‫ن ِﺑ ِﻪ َ‬
‫ﺨ ْﻴ ِﻞ ُﺗ ْﺮ ِهﺒُﻮ َ‬
‫ط ا ْﻟ َ‬
‫ﻄ ْﻌﺘُﻢ ﻣﱢﻦ ُﻗ ﱠﻮ ٍة َوﻣِﻦ ﱢرﺑَﺎ ِ‬
‫ﺳ َﺘ َ‬
‫ا ْ‬
‫ن ( ]اﻷﻧﻔﺎل‪.[60 :‬‬
‫ﻈ َﻠﻤُﻮ َ‬
‫ﷲ ُﻳ َﻮفﱠ ِإ َﻟ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َوَأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ َﻻ ُﺗ ْ‬
‫ﻲ ٍء ﻓِﻲ َ‬
‫ﺷ ْ‬
‫ﷲ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻤ ُﻬ ْﻢ َوﻣَﺎ ُﺗ ْﻨ ِﻔﻘُﻮا ﻣِﻦ َ‬
‫ا ُ‬
‫ط‪ -‬واﻟﺜﺒﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬‬
‫ن (]اﻷﻧﻔﺎل‪ .[45 :‬وﻗﺎل‬
‫ﷲ َآﺜِﻴﺮًا ﻟﱠ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ُﺗ ْﻔ ِﻠﺤُﻮ َ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا إذا َﻟﻘِﻴ ُﺘ ْﻢ ِﻓ َﺌ ًﺔ ﻓَﺎ ْﺛ ُﺒﺘُﻮا وَا ْذ ُآﺮُوا ا َ‬
‫ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻼ ُﺗ َﻮﻟﱡﻮ ُه ُﻢ َﻷ ْدﺑَﺎ َر (]اﻷﻧﻔﺎل‪.[15:‬‬
‫ﺣﻔًﺎ َﻓ َ‬
‫ﻦ َآ َﻔﺮُوا َز ْ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا إذا َﻟﻘِﻴ ُﺘ ُﻢ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ي‪ -‬وﻻ ﺷﻲء ﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء ﻣﺜﻞ ذآﺮ اﷲ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ اﻟﻘﻠﺐ إﻟﻰ اﷲ‬
‫وﺣﺪﻩ ﻣﻨﺰل اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻮن ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻮآﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪد أو اﻟﻌﺪة أو اﻟﺬات‪،‬‬
‫واﻟﺘﺒﺮؤ ﻣﻦ اﻟﺤﻮل واﻟﻘﻮة‪ ،‬هﻮ ﻋﺎﻣﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﺼﺮ)‪ ،(2‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ‬
‫ن (]اﻷﻧﻔﺎل‪.[45 :‬‬
‫ﷲ َآﺜِﻴﺮًا ﻟﱠ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ُﺗ ْﻔِﻠﺤُﻮ َ‬
‫ﺁ َﻣﻨُﻮا إذا َﻟﻘِﻴ ُﺘ ْﻢ ِﻓ َﺌ ًﺔ ﻓَﺎ ْﺛ ُﺒﺘُﻮا وَا ْذ ُآﺮُوا ا َ‬
‫ﺛﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻓﻀﻞ اﻟﺸﻬﺪاء وﻣﺎ أﻋﺪﻩ اﷲ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﻣﻘﻴﻢ‪:‬‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻟﻤﺎ أﺻﻴﺐ إﺧﻮاﻧﻜﻢ ﺑﺄﺣﺪ‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﷲ أرواﺣﻬﻢ ﻓﻲ أﺟﻮاف‬
‫ﻃﻴﺮ ﺧﻀﺮ‪ ،‬ﺗﺮد أﻧﻬﺎر اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺄآﻞ ﻣﻦ ﺛﻤﺎرهﺎ‪ ،‬وﺗﺄوي إﻟﻰ ﻗﻨﺎدﻳﻞ ﻣﻦ ذهﺐ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫وﺟﺪوا ﻃﻴﺐ ﻣﺸﺮﺑﻬﻢ وﻣﺄآﻠﻬﻢ وﺣﺴﻦ ﻣﻘﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻴﺖ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﺻﻨﻊ اﷲ ﺑﻨﺎ؛ ﻟﺌﻼ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﻐﻀﺒﺎن‪ ،‬ص‪.462 ،461‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﻐﻀﺒﺎن‪ ،‬ص‪.463‬‬
‫ﻳﺰهﺪوا ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد وﻻ ﻳﻨﻜﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‪ :‬أﻧﺎ أﺑﻠﻐﻬﻢ ﻋﻨﻜﻢ« ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﻦ ُﻗ ِﺘﻠُﻮا ﻓِﻲ َ‬
‫ﺴ َﺒ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت)‪ ،(1‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و َﻻ َﺗ ْ‬
‫ﺤ َ‬
‫ﻦ َﻟ ْﻢ‬
‫ن ﺑِﺎﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﺸﺮُو َ‬
‫ﺴ َﺘ ْﺒ ِ‬
‫ﻀ ِﻠ ِﻪ َو َﻳ ْ‬
‫ﷲ ﻣِﻦ َﻓ ْ‬
‫ﻦ ِﺑﻤَﺎ ﺁﺗَﺎ ُه ُﻢ ا ُ‬
‫َﻓ ِﺮﺣِﻴ َ‬ ‫ن‬
‫ا ِ‬
‫ن‬
‫ﻀ ٍﻞ َوَأ ﱠ‬
‫ﷲ َو َﻓ ْ‬
‫ﻦا ِ‬
‫ن ِﺑ ِﻨ ْﻌ َﻤ ٍﺔ ﱢﻣ َ‬
‫ﺸﺮُو َ‬
‫ﺴ َﺘ ْﺒ ِ‬
‫َﻳ ْ‬ ‫ن‬
‫ﺤ َﺰﻧُﻮ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َو َﻻ ُه ْﻢ َﻳ ْ‬
‫ف َ‬
‫ﺧ ْﻮ ٌ‬
‫ﺧ ْﻠ ِﻔ ِﻬ ْﻢ َأ ﱠﻻ َ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺤﻘُﻮا ِﺑﻬِﻢ ﱢﻣ ْ‬
‫َﻳ ْﻠ َ‬
‫ﻦ ( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪.[171-169 :‬‬
‫ﺟ َﺮ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ﷲ َﻻ ُﻳﻀِﻴ ُﻊ َأ ْ‬
‫ا َ‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﻮاﺣﺪي ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ‬
‫أﺻﻴﺐ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﻳﻮم أﺣﺪ‪ ،‬ورأوا ﻣﺎ رزﻗﻮا ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﻟﻴﺖ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ آﻲ ﻳﺰدادوا ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد رﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬أﻧﺎ‬
‫ﺣﻴَﺎ ٌء ( إﻟﻰ‬
‫ﺴ َﺒ ﱠ‬
‫ﺤ َ‬ ‫أﺑﻠﻐﻬﻢ ﻋﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و َ‬
‫ﻻ َﺗ ْ‬
‫ﻦ ()‪ .(2‬وروى ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻣﺴﺮوق‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﻨﺎ‬
‫ﺟ َﺮ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ﻻ ُﻳﻀِﻴ ُﻊ َأ ْ‬
‫ﷲ َ‬
‫نا َ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪َ ) :‬وَأ ﱠ‬
‫ﺣﻴَﺎ ٌء‬
‫ﺴ َﺒ ﱠ‬
‫ﺤ َ‬
‫ﻻ َﺗ ْ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻦ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪َ ) :‬و َ‬
‫ن (‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ إﻧﺎ ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬أرواﺣﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻮف ﻃﻴﺮ ﺧﻀﺮ‪ ،‬ﻟﻬﺎ‬
‫ِ‬
‫ﻗﻨﺎدﻳﻞ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮش ﺗﺴﺮح ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﺎءت‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄوي إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﺎدﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻠﻊ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫رﺑﻬﻢ اﻃﻼﻋﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬هﻞ ﺗﺸﺘﻬﻮن ﺷﻴﺌًﺎ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أي ﺷﻲء ﻧﺸﺘﻬﻲ؟! وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺮح ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺷﺌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻬﻢ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأوا أﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﺘﺮآﻮا ﻣﻦ أن ﻳﺴﺄﻟﻮا‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رب‬
‫ﻧﺮﻳﺪ أن ﺗﺮد أرواﺣﻨﺎ ﻓﻲ أﺟﺴﺎدﻧﺎ ﺣﺘﻰ ُﻧﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻚ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى أن ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﺗﺮآﻮا«)‪.(3‬‬
‫ﺛﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﻬﺠﻮم اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪:‬‬
‫آﺎن اﻹﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وآﺎن ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺪر ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻟﻠﻮاﺣﺪي‪ ،‬ص‪ ،125‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي )‪.(269/4‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻹﻣﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب أرواح اﻟﺸﻬﺪاء ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ )‪.(1887/3‬‬
‫اﻟﺪﻓﺎع واﻟﺮﺛﺎء‪ ،‬وﻓﻲ أﺣﺪ ﺣﺎول ﺷﻌﺮاء ﻗﺮﻳﺶ أن ﻳﻀﺨﻤﻮا هﺬا اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺔ ﻗﺒﺔ‪،‬‬
‫وأﻣﺎم هﺬﻩ اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء اﻟﻤﺰﻳﻔﺔ‪ ،‬اﻧﺒﺮى ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وآﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻤﻼت اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدهﺎ ﺷﻌﺮاؤهﻢ آﻬﺒﻴﺮة ﺑﻦ أﺑﻲ وهﺐ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ اﻟ ﱠﺰ َﺑ ْﻌﺮَى وﺿﺮار‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص)‪.(1‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺣﺴﺎن آﺎﻟﻘﻨﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎد ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا‬
‫أن ﻳﻘﺘﻠﻮا ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬وﻳﻮﺑﺦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وﻳﺼﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﺒﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻟﻮاﺋﻬﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ آﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﻴﺪ اﻣﺮأة ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ووﻟﻰ أﺷﺮاﻓﻬﻢ وﺗﺮآﻮﻩ‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﻬﺠﺎء ﺗﺬآﻴﺮ ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ‬
‫ﺑﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺬل واﻟﺠﺒﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻐﺘﺮوا ﺑﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻼ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﻴﺮهﻢ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻠﻮاء وإﻗﺪام اﻣﺮأة ﻣﻨﻬﻢ‬

‫وﻟﻘﺪ أﺻﺎب ﺣﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻘﺘ ً‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻣﺮأة‬ ‫أﻗﺪﻣﺖ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺒﻦ‬ ‫وﺻﻔﻬﻢ‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫وهﺬا‬ ‫ﺣﻤﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻜﻠﻮا ﻋﻨﻪ)‪ .(2‬وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺷﺄن ﻋﻤﺮة ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻘﻤﺔ اﻟﺤﺎرﺛﻴﺔ ورﻓﻌﻬﺎ اﻟﻠﻮاء‪:‬‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﺤﻮاﺟﺐ‬ ‫ﻣﻌﻠﻤﺎت‬ ‫ك‬
‫ﺷﺮ ٍ‬ ‫ﺟﺪاﻳﺔ‬ ‫آﺄﻧﻬﺎ‬ ‫إﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﺳﻴﻘﺖ‬ ‫ﻀ ٌﻞ‬
‫ﻋ َ‬
‫َ‬ ‫إذا‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫آﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺮب‬ ‫ﺣﺰﻧﺎهﻢ‬
‫وُ‬ ‫ﻼ‬
‫ﻣﻨﻜ ً‬ ‫ﻣﺒﻴ ًﺮا‬ ‫ﻃﻌ ًﻨﺎ‬ ‫ﻟﻬﻢ‬ ‫أﻗﻤﻨﺎ‬
‫) ‪(5‬‬
‫اﻟﺠﻼﺋﺐ‬ ‫ﺑﻴﻊ‬ ‫اﻷﺳﻮاق‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺒﺎﻋﻮن‬ ‫أﺻﺒﺤﻮا‬ ‫اﻟﺤﺎرﺛﻴﺔ‬ ‫ﻟﻮاء‬ ‫ﻓﻠﻮﻻ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺬ اﻟﻠﻮاء ﻣﻦ اﻟﺤﺎرﺛﻴﺔ ﻏﻼم ﺣﺒﺸﻲ ﻟﺒﻨﻲ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬آﺎن ﻟﻮاء اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻗﺪ أﺧﺬﻩ ﺻﺆاب‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺎرﺛﻴﺔ وﻗﺎﺗﻞ ﺑﻪ ﻗﺘﺎ ًﻻ ﻋﻨﻴ ًﻔﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻰ أﺛﺮﻩ ﻓﺮﻣﻰ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ أﺑﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص‪.253 ،252‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ )‪.(21/5‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﻀﻞ‪ :‬اﺳﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺪاﻳﺔ‪ :‬اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻣﻦ أوﻻد اﻟﻈﺒﺎء‪.‬‬
‫ﻼ‪ :‬ﻗﺎﻣ ًﻌﺎ ﻟﻬﻢ وﻟﻐﻴﺮهﻢ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺒﻴ ًﺮا‪ :‬ﻣﻬﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻜ ً‬
‫)‪ (5‬اﻟﺠﻼﺋﺐ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺠﻠﺐ إﻟﻰ اﻷﺳﻮاق ﻟﻴﺒﺎع ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺻﺆاب‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫رد‬ ‫ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻟﻮاء‬ ‫ﻓﺨﺮ‬ ‫وﺷﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻮاء‬ ‫ﻓﺨﺮﺗﻢ‬
‫اﻟﺘﺮاب‬ ‫ﻋﻔﺮ‬ ‫ﻳﻄﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وأﻷم‬ ‫ﺑﻌﺒﺪ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻓﺨﺮآﻢ‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻢ‬

‫) ‪(1‬‬
‫وﻣﺎ إن ذاك ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺼﻮاب‬ ‫ﻇﻨﻮن‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫واﻟﺴﻔﻴﻪ‬ ‫ﻇﻨﻨﺘﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻦ أﻋﺠﺐ ﻣﺎ ﻗﺮأت ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮآﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺿﺮار ﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﻗﺒﻞ إﺳﻼﻣﻪ أن ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺒﺪر ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﺼﺮ آﺎن ﻟﺮﺳﻮل اﷲ واﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻇﺎهﺮ‬ ‫وهﻮ‬ ‫ﺟﺪآﻢ‬ ‫أﻣﺴﻰ‬ ‫ﺑﺄﺣﻤﺪ‬ ‫ﻓﺈن ﺗﻈﻔﺮوا ﻓﻲ ﻳﻮم ﺑﺪر ﻓﺈﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﺤﺎﻣﻮن ﻓﻲ اﻟﻸواء واﻟﻤﻮت ﺣﺎﺿﺮ‬ ‫أوﻟﻴﺎؤﻩ‬ ‫هﻢ‬ ‫اﻷﺧﻴﺎر‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﻔﺮ‬
‫و ُﺑ ْﺪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ وﺳﻂ ﻣﻦ أﻧﺖ ذاآﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫وﺣﻤﺰة‬ ‫ﺑﻜﺮ‬ ‫أﺑﻮ‬ ‫ﻳﻌﺪ‬
‫وﺳﻌﺪ إذا ﻣﺎ آﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﺣﺎﺿﺮ‬ ‫وﻳﺪﻋﻰ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ وﻋﺜﻤﺎن ﻣﻨﻬﻢ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﺗﻔﺎﺧﺮ‬ ‫ﺣﻴﻦ‬ ‫واﻟﻨﺠﺎر‬ ‫اﻷوس‬ ‫ﺑﻨﻮ‬ ‫أوﻟﺌﻚ ﻻ ﻣﻦ ﻧﺘﺠﺖ ﻣﻦ دﻳﺎرهﺎ‬
‫وهﻜﺬا ﺣﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﺟﺎهﻠﻴﺔ وﻟﻘﺪ أﺟﺎﺑﻪ آﻌﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻪ ﻣﻌﻘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺰﻳﺰ وﻧﺎﺻﺮ‬ ‫وﻓﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ واﻷوس ﺣﻮﻟﻪ‬
‫ﻳﻤﺴﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺄذى واﻟﻨﻘﻊ ﺛﺎﺋﺮ‬ ‫وﺟﻤﻊ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻪ‬
‫إﻟﻰ أن ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻮﻟﻮا وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻤﺎ أﻧﺖ ﺳﺎﺣﺮ‬ ‫وآﺎن رﺳﻮل اﷲ ﻗﺪ ﻗﺎل أﻗﺒﻠﻮا‬
‫وﻟﻴﺲ ﻷﻣﺮ ﺣﻤﻪ اﻟﻨﺎر زاﺟﺮ‬ ‫ﻷﻣﺮ أراد اﷲ أن ﻳﻬﻠﻜﻮا ﺑﻪ‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص ‪.252‬‬
‫آﻤﺎ أﺟﺎﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻟﻮاﺋﻨﺎ‬ ‫ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺟﺒﺮﻳﻞ‬ ‫وﺟﻮهﻬﻢ‬ ‫ﻧﺮد‬ ‫إذ‬ ‫ﺑﺪر‬ ‫وﺑﻴﻮم‬
‫وهﻮ أﻓﺨﺮ ﺑﻴﺖ ﻗﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﺮب آﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ)‪.(1‬‬
‫***‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬
‫أهﻢ اﻷﺣﺪاث ﻣﺎ ﺑﻴﻦ أﺣﺪ واﻟﺨﻨﺪق‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻟﺰﻋﺰﻋﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻏﺰوة أﺣﺪ ﻣﺸﺠﻌﺔ ﻷﻋﺪاء اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺎد اﻟﺸﻌﻮر ﻟﺪى اﻷﻋﺮاب‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺈﻣﻜﺎن ﻣﻨﺎوﺷﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﺗﺠﻬﺖ أﻧﻈﺎر اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب إﻟﻰ‬
‫ﻏﺰو اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻻﺳﺘﺌﺼﺎل ﺷﺄﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬وآﺴﺮ ﺷﻮآﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻄﻤﻌﺖ ﺑﻨﻮ أﺳﺪ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺷﺮع‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﻬﺰﻟﻲ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﺤﺸﻮد ﻟﻜﻲ ﻳﻬﺎﺟﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺮأت ﻋﻀﻞ واﻟﻘﺎرة ﻋﻠﻰ ﺧﺪاع‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺎم ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﻘﺮاء اﻟﺪﻋﺎة اﻵﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﺖ ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ أن ﺗﻐﺘﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺪى ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﻤﺎآﺮة اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺎهﺮة‪ ،‬وﺗﺨﻄﻴﻂ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴﺬ دﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﻃﻤﻊ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻴﻮﻧﻪ اﻟﻤﻨﺒﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺧﺒﺎر‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺪادات اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺑﻨﻮ أﺳﺪ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻘﻴﺎدة ﻃﻠﻴﺤﺔ اﻷﺳﺪي ﻣﻦ أﺟﻞ ﻏﺰو اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻃﻤﻌﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺧﻴﺮاﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﺼﺎرا ﻟﺸﺮآﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻈﺎهﺮة ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻓﻲ ﻋﺪواﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺴﺎرع اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺳﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر وأﻣﱠﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺑﺎ‬
‫ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﺳﺪ)‪ ،(1‬اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ وﻋﻘﺪ ﻟﻪ ﻟﻮاء‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﺳﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺰل أرض ﺑﻨﻲ أﺳﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻏﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻼﻗﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﺟﻤﻮﻋﻬﻢ«)‪ .(2‬ﻓﺴﺎر إﻟﻴﻬﻢ أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮم)‪ (1‬ﻓﺄﻏﺎر ﻋﻠﻰ أﻧﻌﺎﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ )‪.(313/1‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﺮاءة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.163 ،162‬‬
‫ﻓﻔﺮوا ﻣﻦ وﺟﻬﻪ ﻓﺄﺧﺬهﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻠﻖ ﻋﻨﺎء ﻓﻲ ﺗﺸﺘﻴﺖ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻈﻔ ًﺮا‪،‬‬
‫وأﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن وﻣﻦ ﺧﻴﺮة اﻟﺮﻋﻴﻞ اﻷول‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎد ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ﻣﺘﻌﺒًﺎ‪،‬‬
‫إذ َﻧ َﻐﺮ ﺟﺮﺣﻪ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻪ ﻓﻲ )أﺣﺪ( ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت)‪ .(2‬وﻧﻠﺤﻆ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻋﺪة أﻣﻮر‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺤﺮﺑﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻓﺮق أﻋﺪاﺋﻪ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻳﺠﺘﻤﻌﻮا‪ ،‬ﻓﺬهﻠﻮا ﻟﻤﺠﻲء ﺳﺮﻳﺔ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ وهﻢ ﻳﻈﻨﻮن أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺪ أﺿﻌﻔﺘﻬﻢ وﻗﻌﺔ أﺣﺪ‬
‫وأذهﻠﺘﻬﻢ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻴﺐ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ووهﻨﺖ ﻋﺰﻳﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻧﺸﻐﻠﻮا‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ دﻗﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﺻﺪ اﻟﺤﺮﺑﻲ واﺧﺘﻴﺎرهﻢ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ اﻷﻋﺪاء ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻠﻤﻮا ﻋﻨﻬﻢ أي ﺷﻲء رﻏﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬وآﺎن هﺬا هﻮ أهﻢ ﻋﻮاﻣﻞ ﻧﺠﺎح اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺮآﺖ هﺬﻩ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﻮس اﻷﻋﺪاء ﺷﻌﻮ ًرا ﻣﺆﺛ ًﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬أﻻ وهﻮ ﻗﻨﺎﻋﺘﻬﻢ ﺑﻘﺪرة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎء‬
‫واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺤﺮوب اﻟﺨﺎﻃﻔﺔ اﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﻤﺘﻠﺌﻮن رﻋﺒﺎ ﻣﻨﻬﻢ وﻳﺘﻮﻗﻌﻮن اﻹﻏﺎرة ﻓﻲ أي وﻗﺖ‪،‬‬
‫وهﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻘﻮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻟﻤﺘﻬﻢ)‪.(3‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﻬﺬﻟﻲ وﺗﺼﺪي ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﻧﻴﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺎم ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﻬﺬﻟﻲ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ﻣﻦ هﺬﻳﻞ وﻏﻴﺮهﺎ ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺎت‪ ،‬وآﺎن ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻟﻐﺰو‬
‫ﻋﺎ ﻋﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪهﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬وﻃﻤ ًﻌﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻈﺎهﺮة ﻟﻘﺮﻳﺶ‪ ،‬وﺗﻘﺮ ًﺑﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ودﻓﺎ ً‬
‫ﺧﻴﺮات اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﻧﻴﺲ اﻟﺠﻬﻨﻲ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ أن آﻠﻔﻪ ﻣﻬﻤﺔ ﻗﺘﻠﻪ)‪ .(4‬وهﺬا ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﻧﻴﺲ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬دﻋﺎﻧﻲ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪» :‬إﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻧﺒﻴﺢ ﻳﺠﻤﻊ ﻟﻲ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻟﻴﻐﺰوﻧﻲ« وهﻮ ﺑﻌﺮﻧﺔ ﻓﺄﺗﻪ ﻓﺎﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ اﻧﻌﺘﻪ ﺣﺘﻰ أﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬إذا رأﻳﺘﻪ‬
‫)‪ (4‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻴﺮة ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬ص‪.274‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(243/3‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ )‪.(313/1‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪي )‪.(23/6‬‬
‫وﺟﺪت ﻟﻪ ﻗﺸﻌﺮﻳﺮة«‪.‬‬
‫ﺤﺎ ﺑﺴﻴﻔﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺮﻧﺔ ﻣﻊ ﻇﻌﻦ ﻳﺮﺗﺎد ﻟﻬﻦ ﻣﻨﺰ ًﻻ‪ ،‬ﺣﻴﻦ آﺎن‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﺘﻮﺷ ً‬
‫وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأﻳﺘﻪ وﺟﺪت ﻣﺎ وﺻﻒ ﻟﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺸﻌﺮﻳﺮة‪،‬‬
‫ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﻧﺤﻮﻩ‪ ،‬وﺧﺸﻴﺖ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺸﻐﻠﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺼﻠﻴﺖ وأﻧﺎ أﻣﺸﻲ ﻧﺤﻮﻩ‬
‫أوﻣﻲء ﺑﺮأﺳﻲ اﻟﺮآﻮع واﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻴﺖ إﻟﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺳﻤﻊ ﺑﻚ‬
‫وﺑﺠﻤﻌﻚ ﻟﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺠﺎءك ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺟﻞ أﻧﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺸﻴﺖ ﻣﻌﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا أﻣﻜﻨﻨﻲ‬
‫ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ وﺗﺮآﺖ ﻇﻌﺎﺋﻨﻪ ﻣﻜﺒﺎت ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺮﺁﻧﻲ ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻓﻠﺢ اﻟﻮﺟﻪ« ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺘﻠﺘﻪ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﺻﺪﻗﺖ«‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﻣﻌﻲ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻲ ﻋﺼﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻣﺴﻚ هﺬﻩ ﻋﻨﺪك ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫أﻧﻴﺲ«‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ هﺬﻩ اﻟﻌﺼﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ أﻋﻄﺎﻧﻴﻬﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﻣﺮﻧﻲ أن أﻣﺴﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أوﻻ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﺘﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮﺟﻌﺖ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻢ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﻮم‬ ‫أﻋﻄﻴﺘﻨﻲ هﺬﻩ اﻟﻌﺼﺎ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﺁﻳﺔ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬إن أﻗﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺨﺘﺼﺮون‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ« ﻓﻘﺮﻧﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﺰل ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎت أﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻀﻤﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ آﻔﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ دﻓﻨﺎ‬
‫ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ()‪.(2‬‬
‫وﻓﻲ هﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻮاﺋﺪ ودروس وﻋﺒﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬دﻗﺔ اﻟﺮﺻﺪ اﻟﺤﺮﺑﻲ‪ :‬آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻷﻣﻨﻲ أهﻤﻴﺘﻪ؛‬
‫وﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺗﺤﺮآﺎت اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت واﻷزﻣﺎت ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻤﻬﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺜﺮ ﺟﻤﻌﻪ وﻳﺸﺘﺪ ﺳﺎﻋﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺨﺘﺼﺮون‪ :‬أو اﻟﻤﺘﺨﺼﺮون‪ :‬واﻟﻤﺮاد هﻨﺎ ﻳﺄﺗﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻣﻌﻬﻢ أﻋﻤﺎل ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻳﺘﻜﺌﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪي )‪.(27/6‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.319‬‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ وهﻲ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﺑﺤﺰم؛ وﺑﺬﻟﻚ ﺣﻘﻖ ﻟﻸﻣﺔ ﻣﻜﺎﺳﺐ آﺒﻴﺮة وﻗﻠﻞ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﻲء ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﺠﻴﺶ ﻟﻐﺰو اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻘﺪرة ﻓﻲ اﻟﺮﺻﺪ اﻟﺤﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫وﺳﺮﻋﺔ ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬آﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﻔﺮاﺳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺮﺟﺎل وﻣﻌﺮﻓﺔ آﺒﻴﺮة ﻟﺬوي اﻟﻜﻔﺎءات ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺨﺘﺎر ﻟﻜﻞ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﺎر ﻟﻠﻘﻴﺎدة ﻣﻦ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺳﺪاد اﻟﺮأي وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺼﺮف واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺎر‬
‫ﻟﻠﺪﻋﻮة واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻏﺰارة اﻟﻌﻠﻢ ودﻣﺎﺛﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻤﻬﺎرة ﻓﻲ اﺟﺘﺬاب اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺨﺘﺎر‬
‫ﻟﻠﻮﻓﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ﻣﻦ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻈﻬﺮ وﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻠﺴﺎن وﺳﺮﻋﺔ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﺪاﺋﻴﺔ ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ وﻗﻮة اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ)‪ .(1‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﻧﻴﺲ اﻟﺠﻬﻨﻲ ﻗﻮي اﻟﻘﻠﺐ ﺛﺒﺖ اﻟﺠﻨﺎن‪ ،‬راﺳﺦ اﻟﻴﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻈﻴﻢ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن)‪ .(2‬وﺑﺠﺎﻧﺐ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ أهﻠﺘﻪ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻬﻨﺎك ﺳﺒﺐ ﺁﺧﺮ ﻓﻘﺪ آﺎن ﻳﻤﺘﺎز‬
‫ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮاﻃﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻟﻤﺠﺎورﺗﻬﺎ دﻳﺎر ﻗﻮﻣﻪ )ﺟﻬﻴﻨﺔ( )‪.(3‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ أﺧﺮوﻳﺔ‪ :‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺠﺮيء ﻣﺎدﻳﺔ‬
‫دﻧﻴﻮﻳﺔ آﻤﺎ ﻳﺘﻤﻨﺎﻩ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻤﻬﻤﺎت اﻟﺸﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺟﻴﻮش اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪﻳﻤﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎﻧﺖ‬
‫أﺳﻤﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ وأﻋﻈﻢ ﻓﻬﻲ وﺳﺎم ﺷﺮف أﺧﺮوي ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻟﻪ)‪ ،(4‬ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪ -‬وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﺟﺰاء ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋﻨﺪهﻢ ﺷﻴ ًﺌﺎ آﺒﻴ ًﺮا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﺟﺰاءهﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻟﻬﺬا آﺎﻧﺖ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﻧﻴﺲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن ﻋﻼﻣﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وهﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن )‪.(51 ،50/4‬‬

‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﺮاﻳﺎ واﻟﺒﻌﻮث اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.160 ،159‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة أﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﻤﻴﻞ‪ ،‬ص‪.31‬‬
‫اﻵﺧﺮة)‪.(1‬‬
‫‪ -4‬ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ :‬ﺗﻀﻤﻦ هﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻨﻬﺎ )ﺻﻼة اﻟﻄﺎﻟﺐ( ﻗﺎل‬
‫اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪ :‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻮام أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬إذا آﺎن ﻣﻄﻠﻮ ًﺑﺎ آﺎن ﻟﻪ أن ﻳﺼﻠﻲ‬
‫إﻳﻤﺎء‪ ،‬وإذا آﺎن ﻃﺎﻟ ًﺒﺎ ﻧﺰل إن آﺎن راآ ًﺒﺎ وﺻﻠﻰ ﺑﺎﻷرض راآ ًﻌﺎ وﺳﺎﺟ ًﺪا)‪ ،(2‬وآﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺬر)‪ ،(3‬أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﺸﺮط ﺷﺮ ً‬
‫ﻃﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﺮﻃﻪ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﻴﻦ‪،‬‬
‫واﻧﻘﻄﻊ اﻟﻄﺎﻟﺒﻮن ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻬﻢ ﻓﻴﺨﺎﻓﻮن ﻋﻮدة اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺈذا آﺎن هﻜﺬا آﺎن ﻟﻬﻢ أن ﻳﺼﻠﻮا‬
‫ﻳﻮﻣﺌﻮن إﻳﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪ :‬وﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﻧﻴﺲ)‪ ،(4‬وﻗﺪ ذآﺮ ﺑﺪر‬
‫اﻟﻌﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﻣﺬاهﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬إذا آﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻄﻠﻮ ًﺑﺎ ﻓﻼ‬
‫ﺑﺄس ﺑﺼﻼﺗﻪ ﺳﺎﺋ ًﺮا‪ ،‬وإن آﺎن ﻃﺎﻟ ًﺒﺎ ﻓﻼ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬هﻤﺎ ﺳﻮاء‪ ،‬آﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ داﺑﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻷوزاﻋﻲ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻳﻦ آﻘﻮل أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻗﻮل ﻋﻄﺎء واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺜﻮري‬
‫وأﺣﻤﺪ وأﺑﻲ ﺛﻮر‪.‬‬
‫وﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬إن ﺧﺎف اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻮت اﻟﻤﻄﻠﻮب أوﻣﺄ وإﻻ ﻓﻼ)‪.(5‬‬
‫‪ -5‬ﺟﻮاز اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻳﺠﻮز اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﻧﻴﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أداﻩ اﺟﺘﻬﺎدﻩ أن ﻳﺼﻠﻲ هﺬﻩ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ ﺷﺪة اﻟﺨﻮف ﺑﺎﻹﻳﻤﺎء)‪.(6‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.160‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﺮاﻳﺎ واﻟﺒﻌﻮث اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.160‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻨﻦ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﻲ )‪ (42/2‬ﺣﺎﺷﻴﺔ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(263/6‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد‪ ،‬اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺁﺑﺎدي )‪.(129/4‬‬ ‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﺮاﻳﺎ واﻟﺒﻌﻮث‪ ،‬ص‪.161‬‬
‫وهﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ؛ ﻷن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﻧﻴﺲ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ وذﻟﻚ‬
‫زﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻣﺤﺎل أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(1‬‬
‫‪ -6‬ﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة‪ :‬ﻓﻘﺪ وﺻﻒ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﻬﺬﻟﻲ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫أﻧﻴﺲ وﺻ ًﻔﺎ دﻗﻴ ًﻘﺎ دون أن ﻳﺮاﻩ ﺣﺘﻰ أن اﺑﻦ أﻧﻴﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ رد ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻣﺘﻌﺠ ًﺒﺎ آﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻟﻮاﻗﺪي‪) :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﻓﺮﻗﺖ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻗﻂ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﺪ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﺑﻠﻰ ﺁﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ أن ﺗﺠﺪ ﻟﻪ ﻗﺸﻌﺮﻳﺮة إذا رأﻳﺘﻪ«‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﻧﻴﺲ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻬﺬﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ذآﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ رأﻳﺘﻪ هﺒﺘﻪ وﻓﺮﻗﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺻﺪق اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ)‪.(3‬‬
‫‪ -7‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﻧﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﺨﺎﻟﺪ اﻟﻬﺬﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻘﺪد‬ ‫ﺟﻴﺐ‬ ‫آﻞ‬ ‫ﺗﻔﺮي‬ ‫ﻧﻮاﺋﺢ‬ ‫ﺗﺮآﺖ اﺑﻦ ﺛﻮر آﺎﻟﺤﻮار وﺣﻮﻟﻪ‬
‫ﺑﺄﺑﻴﺾ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻬﻨﺪ‬ ‫وﺧﻠﻔﻪ‬ ‫ﺧﻠﻔﻲ‬ ‫واﻟﻈﻌﻦ‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ‬
‫ﺳﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﻌﺪد‬
‫أﻧﺎ اﺑﻦ أﻧﻴﺲ ﻓﺎر ً‬ ‫رأﺳﻪ‬ ‫ﻳﻌﺠﻢ‬ ‫واﻟﺴﻴﻒ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫أﻗﻮل‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫دﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻨﻴﻒ‬ ‫ﻣﺎﺟﺪ‬ ‫ﺑﻀﺮﺑﺔ‬ ‫ﺧﺬهﺎ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫وﻗﻠﺖ‬
‫)‪(4‬‬
‫وﺑﺎﻟﻴﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‬ ‫إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺳﺒﻘﺖ‬ ‫ﺑﻜﺎﻓﺮ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫هﻢ‬ ‫إذا‬ ‫وآﻨﺖ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻏﺪر ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ ﻋﻀﻞ واﻟﻘﺎرة‪ ،‬وﻓﺎﺟﻌﺔ اﻟﺮﺟﻴﻊ‪:‬‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﺮوﻳﺎت ﺳﺮﻳﺔ اﻟﺮﺟﻴﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ آﺜﻴ ًﺮا ﺣﻮل اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻮرد اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺄﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﺑﻌﺚ ﻋﻴ ًﻨﺎ ﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﺪو)‪ ،(5‬ﻓﺈن ﻣﺮوﻳﺎت أﺧﺮى ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ورد ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻪ ﻗﺪم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﺎزي اﻟﻮاﻗﺪي )‪.(532/2‬‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ,‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة )‪ (41/4‬ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﺨﺎري رﻗﻢ ‪.4086‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(143/4‬‬
‫وﺳﻠﻢ رهﻂ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ ﻋﻀﻞ واﻟﻘﺎرة اﻟﻤﻀﺮﻳﺘﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻗﺎﻟﻮا‪) :‬إن ﻓﻴﻨﺎ إﺳﻼ ًﻣﺎ ﻓﺎﺑﻌﺚ‬
‫ﻣﻌﻨﺎ ﻧﻔ ًﺮا ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻚ ﻳﻔﻘﻬﻮﻧﺎ وﻳﻘﺮﺋﻮﻧﺎ اﻟﻘﺮﺁن وﻳﻌﻠﻤﻮﻧﺎ ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم()‪ ،(1‬وﻳﻈﻬﺮ أن ﻗﺒﻴﻠﺔ‬
‫هﺬﻳﻞ ﻗﺪ ﺳﻌﺖ ﻟﻠﺜﺄر ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﺨﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﻬﺬﻟﻲ ﻓﻠﺠﺄت إﻟﻰ اﻟﺨﺪﻳﻌﺔ واﻟﻐﺪر‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺰم‬
‫اﻟﻮاﻗﺪي)‪ (2‬ﺑﺄن اﻟﺴﺒﺐ هﻮ أن ﺑﻨﻲ ﻟﺤﻴﺎن وهﻢ ﺣﻲ ﻣﻦ هﺬﻳﻞ‪ ،‬ﻣﺸﺖ إﻟﻰ ﻋﻀﻞ واﻟﻘﺎرة‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺟﻌﻼ ﻟﻴﺨﺮﺟﻮا إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻳﻄﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ أن ﻳﺨﺮج ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮهﻢ إﻟﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم وﻳﻔﻘﻬﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻤﻨﻮا ﻟﻬﻢ وﻳﺄﺳﺮوهﻢ وﻳﺼﻴﺒﻮا ﺑﻬﻢ ﺛﻤ ًﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ)‪.(3‬‬
‫وهﻜﺬا ﺑﻌﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ هﺬﻩ اﻟﺴﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ)‪،(4‬‬
‫وﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ اﻷﻗﻠﺢ أﻣﻴ ًﺮا‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا آﺎﻧﻮا ﺑﻴﻦ ﻋﺴﻔﺎن وﻣﻜﺔ أﻏﺎر ﺑﻨﻮ ﻟﺤﻴﺎن‪،‬‬
‫وهﻢ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻟﺠﺄوهﻢ إﻟﻰ ﺗﻞ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺑﻌﺪ أن أﺣﺎﻃﻮا ﺑﻬﻢ ﻣﻦ آﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻄﻮهﻢ‬
‫اﻷﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺴﺮﻳﺔ أﻋﻠﻦ رﻓﻀﻪ أن ﻳﻨﺰل ﻓﻲ ذﻣﺔ آﺎﻓﺮ)‪ ،(5‬وﻗﺎل ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪:‬‬
‫إﻧﻲ ﻧﺬرت أﻻ أﻗﺒﻞ ﺟﻮار ﻣﺸﺮك أﺑ ًﺪا‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻋﺎﺻﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ وهﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺑﻼﺑﻞ‬ ‫ﻟﻬﺎ‬ ‫واﻟﻘﻮس‬ ‫اﻟﻨﺒﻞ‬ ‫ﻧﺎﺑﻞ‬ ‫ﺟﻠﺪ‬ ‫وأﻧﺎ‬ ‫ﻋﱠﻠﺘﻲ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ‬ ‫واﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﺣﻖ‬ ‫اﻟﻤﻮت‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺑﻞ‬ ‫ﺻﻔﺤﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺰل‬
‫ﺁﺛﻞ‬ ‫إﻟﻴﻪ‬ ‫واﻟﻤﺮء‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮء‬ ‫ﻧﺎزل‬ ‫اﻹﻟﻪ‬ ‫ﺣ ّﻢ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫وآﻞ‬

‫)‪(7‬‬
‫إن ﻟﻢ أﻗﺎﺗﻞ ﻓﺄﻣﻲ هﺎﺑﻞ‬
‫ﻓﺮﻣﺎهﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﻨﻴﺖ ﻧﺒﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﺎﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ ﺣﺘﻰ آﺴﺮ رﻣﺤﻪ‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﺣﻤﻴﺖ دﻳﻨﻚ أول ﻧﻬﺎري ﻓﺎﺣﻢ ﻟﻲ ﻟﺤﻤﻲ ﺁﺧﺮﻩ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﻳﺠﺮدون آﻞ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺴﺮ ﻏﻤﺪ‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(355 ،354/1‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﺎزي اﻟﻮاﻗﺪي )‪.(355 ،354/1‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺒﺨﺎري رﻗﻢ ‪.4086‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ )‪.(314/1‬‬
‫)‪ (8‬ﺑﻼﺑﻞ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺑﻠﺒﻠﺔ وﺑﻠﺒﺎل‪ ،‬وهﻮ ﺷﺪة اﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ )‪.(314/1‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(355/1‬‬ ‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﺎزي اﻟﻮاﻗﺪي )‪.(355/1‬‬

‫ﺳﻴﻔﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﺗﻞ ﺣﺘﻰ ُﻗﺘﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺮح رﺟﻠﻴﻦ وﻗﺘﻞ واﺣ ًﺪا وآﺎن ﻳﻘﻮل وهﻮ ﻳﻘﺎﺗﻞ‪:‬‬
‫آﺮاﻣًﺎ‬ ‫ﻣﻌﺸﺮًا‬ ‫ﻣﺠﺪًا‬ ‫ورﺛﺖ‬ ‫راﻣﻲ‬ ‫وﻣﺜﻠﻲ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫أﺑﻮ‬ ‫أﻧﺎ‬
‫ﺸﻬﻴﺪ ﻗﺪ ُﻗﺘﻞ زوﺟﻬﺎ وﺑﻨﻮهﺎ‬

‫ﺛﻢ ﺷﺮﻋﻮا ﻓﻴﻪ اﻷﺳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻮﻩ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺳﻼﻓﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟ ﱡ‬
‫أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺪ آﺎن ﻋﺎﺻﻢ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﺛﻨﻴﻦ‪ :‬اﻟﺤﺎرث‪ ،‬وﻣﺴﺎﻓ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺬرت ﻷن أﻣﻜﻨﻬﺎ اﷲ ﻣﻨﻪ أن ﺗﺸﺮب ﻓﻲ‬
‫ﻗﺤﻒ)‪ (1‬رأﺳﻪ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﻟﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﺮأس ﻋﺎﺻﻢ ﻣﺎﺋﺔ ﻧﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﺮب وﻋﻠﻤﺘﻪ ﺑﻨﻮ‬
‫ﻟﺤﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺄرادوا أن ﻳﺤﺘﺰوا رأس ﻋﺎﺻﻢ ﻟﻴﺬهﺒﻮا ﺑﻪ إﻟﻰ ﺳﻼﻓﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻌﺪ ﻟﻴﺄﺧﺬوا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻧﺎﻗﺔ‪،‬‬
‫ن إﻟﻴﻪ أﺣﺪ إﻻ ﻟﺪﻏﺖ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﺟﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء آﺜﻴﺮ ﻻ‬
‫ﻓﺒﻌﺚ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺪﺑﺮ ﻓﺤﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺪ ُ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ ﻷﺣﺪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬دﻋﻮﻩ إﻟﻰ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا ﺟﺎء اﻟﻠﻴﻞ ذهﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﺪﺑﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻌﺚ اﷲ‬
‫ﻼ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺳﺤﺎب ﻓﻲ وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﻪ ﻓﺬهﺐ ﺑﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻠﻮا إﻟﻴﻪ)‪.(2‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴ ً‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺘﻞ ﻋﺎﺻﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﺴﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎل‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻄﻰ اﻷﻋﺮاب اﻷﻣﺎن ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺜﻼﺛﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﻮا ﻏﻴﺮ أﻧﻬﻢ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻏﺪروا ﺑﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎوﻣﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻃﺎرق ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ واﻗﺘﺎدوا اﻻﺛﻨﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وهﻤﺎ ﺧﺒﻴﺐ وزﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺪﺛﻨﺔ ﻓﺒﺎﻋﻮهﻤﺎ ﻟﻘﺮﻳﺶ)‪ ،(3‬وآﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 4‬هـ)‪.(4‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﺧﺒﻴﺐ ﻓﻘﺪ اﺷﺘﺮاﻩ ﺑﻨﻮ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﻟﻴﻘﺘﻠﻮﻩ ﺑﺎﻟﺤﺎرث اﻟﺬي آﺎن ﺧﺒﻴﺐ ﻗﺪ ﻗﺘﻠﻪ‬
‫ﻳﻮم ﺑﺪر‪ ،‬ﻓﻤﻜﺚ ﻋﻨﺪهﻢ أﺳﻴ ًﺮا ﺣﺘﻰ إذا أﺟﻤﻌﻮا ﻗﺘﻠﻪ اﺳﺘﻌﺎر ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻟﺤﺎرث‪ ،‬اﺳﺘﺤﺪ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﺄﻋﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﻏﻔﻠﺖ ﻋﻦ ﺻﺒﻲ ﻟﻬﺎ ﻓﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬﻩ‪ ،‬ﻓﻔﺰﻋﺖ اﻟﻤﺮأة ﻟﺌﻼ ﻳﻘﺘﻠﻪ اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﺧﺒﻴﺐ‪ :‬أﺗﺨﺸﻴﻦ أن أﻗﺘﻠﻪ ﻣﺎ آﻨﺖ ﻷﻓﻌﻞ ذﻟﻚ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺳﻴ ًﺮا ﻗﻂ‬
‫ﺧﻴ ًﺮا ﻣﻦ ﺧﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻘﺪ رأﻳﺘﻪ ﻳﺄآﻞ ﻣﻦ ﻗﻄﻒ ﻋﻨﺐ وﻣﺎ ﺑﻤﻜﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺛﻤﺮة‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﻤﻮﺛﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫آﺎن إﻻ رز ًﻗﺎ رزﻗﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮم ﻟﻴﻘﺘﻠﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬دﻋﻮﻧﻲ أﺻﻠﻲ رآﻌﺘﻴﻦ ﺛﻢ اﻧﺼﺮف‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ )‪.(314/1‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(356/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺴﻴﺮ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ص‪.176‬‬

‫إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮﻻ أن ﺗﺮوا ﻣﺎ ﺑﻲ ﺟﺰع ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻟﺰدت‪ ،‬ﻓﻜﺎن أول ﻣﻦ ﺳﻦ اﻟﺮآﻌﺘﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫هﻮ)‪ ،(1‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪) :‬اﻟﻠﻬﻢ أﺣﺼﻬﻢ ﻋﺪ ًدا‪ ،‬واﻗﺘﻠﻬﻢ ﺑﺪ ًدا)‪ (2‬وﻻ ﺗﺒﻖ ﻣﻨﻬﻢ أﺣ ًﺪا( ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺠﻤﻊ‬ ‫آﻞ‬ ‫واﺳﺘﺠﻤﻌﻮا‬ ‫ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺟﻤﻊ اﻷﺣﺰاب ﺣﻮﻟﻲ وأﻟﺒﻮا‬

‫ﺑﻤﻀﻴﻊ‬ ‫وﺛﺎق‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻷﻧﻲ‬ ‫ﻲ‬
‫ﻋﻠ ﱠ‬ ‫ﺟﺎهﺪ‬ ‫اﻟﻌﺪاوة‬ ‫ﻣﺒﺪي‬ ‫وآﻠﻬﻢ‬
‫ﻣﻤﻨﻊ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ‬ ‫ﺟﺬع‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺮﺑﺖ‬ ‫وﻧﺴﺎءهﻢ‬ ‫أﺑﻨﺎءهﻢ‬ ‫ﻗﺮﺑﻮا‬ ‫وﻗﺪ‬
‫وﻣﺎ أرﺻﺪ اﻷﺣﺰاب ﻟﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺼﺮﻋﻲ‬ ‫إﻟﻰ اﷲ أﺷﻜﻮ ﻏﺮﺑﺘﻲ ﺑﻌﺪ آﺮﺑﺘﻲ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻣﻄﻤﻌﻲ‬ ‫ﻀﻌﻮا ﻟﺤﻤﻲ وﻗﺪ ﻳﺎس‬
‫ﻓﻘﺪ ﺑ ﱠ‬ ‫ﻓﺬا اﻟﻌﺮش ﺻﺒﺮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮاد ﺑﻲ‬
‫ﻓﻘﺪ ذرﻓﺖ ﻋﻴﻨﺎي ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺰع‬ ‫وﻗﺪ ﺧﻴﺮوﻧﻲ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻮت دوﻧﻪ‬
‫وﻣﺮﺟﻌﻲ‬ ‫إﻳﺎﺑﻲ‬ ‫رﺑﻲ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫وإن‬ ‫وﻣﺎ ﺑﻲ ﺣﺬار اﻟﻤﻮت إﻧﻲ ﻟﻤﻴﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ أي ﺷﻖ آﺎن ﻓﻲ اﷲ ﻣﻀﺠﻌﻲ‬ ‫ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ‬ ‫ُأﻗﺘﻞ‬ ‫ﺣﻴﻦ‬ ‫أﺑﺎﻟﻲ‬ ‫وﻟﺴﺖ‬
‫ُﻣﻤﺰع‬ ‫ﺷﻠ ٍﻮ‬ ‫أوﺻﺎل‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺒﺎرك‬ ‫ﻳﺸﺄ‬ ‫وإن‬ ‫اﻹﻟﻪ‬ ‫ذات‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وذﻟﻚ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻋﺎ إﻧﻲ إﻟﻰ اﷲ ﻣﺮﺟﻌﻲ‬
‫وﻻ ﺟﺰ ً‬ ‫ﺗﺨﺸ ًﻌﺎ‬ ‫ﻟﻠﻌﺪو‬ ‫ﺑﻤﺒ ٍﺪ‬ ‫ﻓﻠﺴﺖ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬أﻳﺴﺮك أن ﻣﺤﻤ ًﺪا ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻳﻀﺮب ﻋﻨﻘﻪ وأﻧﻚ ﻓﻲ أهﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ واﷲ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﺮﻧﻲ أﻧﻲ ﻓﻲ أهﻠﻲ‪ ،‬وأن ﻣﺤﻤﺪًا ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺬي هﻮ ﻓﻴﻪ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﺷﻮآﺔ ﺗﺆذﻳﻪ)‪ ،(5‬ﺛﻢ ُﻗﺘﻞ وﺻﻠﺒﻮﻩ‬
‫ووآﻠﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺤﺮس ﺟﺜﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﻴﺔ اﻟﻀﻤﺮي‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﻪ ﺑﺠﺬﻋﻪ ﻟﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺬهﺐ ﺑﻪ‬
‫ودﻓﻨﻪ)‪ .(6‬وأﻣﺎ زﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺪﺛﻨﺔ ﻓﺎﺷﺘﺮاﻩ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ وﻗﺘﻠﻪ ﺑﺄﺑﻴﻪ )أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﺑﺒﺪر(‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺄﻟﻪ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺒﻞ ﻗﺘﻠﻪ‪ :‬أﻧﺸﺪك اﷲ ﻳﺎ زﻳﺪ أﺗﺤﺐ أن ﻣﺤﻤ ًﺪا اﻵن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻜﺎﻧﻚ ﺗﻀﺮب ﻋﻨﻘﻪ‬
‫وأﻧﺖ ﻓﻲ أهﻠﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬واﷲ ﻣﺎ أﺣﺐ أن ﻣﺤﻤ ًﺪا اﻵن ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺬي هﻮ ﻓﻴﻪ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﺷﻮآﺔ ﺗﺆذﻳﻪ‬

‫)‪ (2‬أي ﻣﺘﻔﺮﻗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞ واﺣ ًﺪا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫)‪ (5،4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(245/3‬‬ ‫)‪ (3‬ﻳﺎس‪ :‬ﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻳﺌﺲ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(246/3‬‬
‫وإﻧﻲ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻲ أهﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺣ ًﺪا ﻳﺤﺐ أﺣ ًﺪا آﺤﺐ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤ ًﺪا)‪.(1‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﻤﻔﺠﻌﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻴﻊ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺎء اﻟﺮﺟﻴﻊ اﻟﺬي ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬وﻓﻲ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﺎدﺛﺔ دروس وﻋﺒﺮ وﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻓﻮاﺋﺪ ذآﺮهﺎ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن ﻟﻸﺳﻴﺮ أن ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل اﻷﻣﺎن وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻮ ﻗﺘﻞ‪ ،‬أﻧﻔﺔ ﻣﻦ أن ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻢ آﺎﻓﺮ‪ ،‬وهﺬا إذا أراد اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺸﺪة‪ ،‬ﻓﺈن أراد اﻷﺧﺬ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺧﺼﺔ ﻓﻠﻪ أن ﻳﺴﺘﺄﻣﻦ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري‪ :‬أآﺮﻩ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻮرع ﻋﻦ ﻗﺘﻞ أوﻻدهﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻠﻄﻒ ﺑﻤﻦ أرﻳﺪ ﻗﺘﻠﻪ وإﺛﺒﺎت آﺮاﻣﺔ‬
‫اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺘﻞ وﻓﻴﻪ إﻧﺸﺎد اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وإﻧﺸﺎدﻩ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة ﻳﻘﻴﻦ ﺧﺒﻴﺐ وﺷﺪﺗﻪ ﻓﻲ دﻳﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ أن اﷲ ﻳﺒﺘﻠﻲ ﻋﺒﺪﻩ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء آﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﻟﻴﺜﻴﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﺎء رﺑﻚ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ دﻋﺎء اﻟﻤﺴﻠﻢ وإآﺮاﻣﻪ ﺣﻴًّﺎ وﻣﻴﺘًّﺎ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﺠﺎب اﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻟﺤﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻤﺎ أراد ﻣﻦ إآﺮاﻣﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة‪،‬‬
‫وﻣﻦ آﺮاﻣﺘﻪ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ هﺘﻚ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﺑﻘﻄﻊ ﻟﺤﻤﻪ)‪.(2‬‬
‫‪ -2‬ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻟﻘﺘﺎل ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت‪ :‬ﻳﺴﺘﺪل ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻟﻸﺳﻴﺮ ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﻌﺪو أن ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل‬
‫اﻷﻣﺎن وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻮ ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﺗﺮﻓﻌﺎ ﻋﻦ أن ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻢ آﺎﻓﺮ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﻓﺈن أراد‬
‫ﻼ اﻟﺨﻼص آﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺧﺒﻴﺐ وزﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗﺪر اﻷﺳﻴﺮ‬
‫اﻟﺘﺮﺧﺺ‪ ،‬ﻓﻠﻪ أن ﻳﺴﺘﺄﻣﻦ ﻣﺘﺮﻗ ًﺒﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﺆﻣ ً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺮب ﻟﺰﻣﻪ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ‪ ،‬وإن أﻣﻜﻨﻪ إﻇﻬﺎر دﻳﻨﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻷن اﻷﺳﻴﺮ ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻘﻬﻮر ﻣﻬﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺨﻠﻴﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ هﻮان اﻷﺳﺮ ورﻗﻪ)‪.(3‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(445 ،444/7‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة ﻟﻠﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬ص‪.189 ،188‬‬
‫وهﺬا اﻟﺤﺪث ﻳﻔﺘﺢ أﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎ ًﺑﺎ واﺳ ًﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎرهﻢ اﻷﺳﺮ‬
‫إذا ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬أو اﺧﺘﻴﺎرهﻢ اﻟﻘﺘﺎل ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻻ ﻳﻄﻠﺒﻬﻢ ﺑﻌﺪل وﻣﺎ داﻣﺖ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻏﻴﺮ إﺳﻼﻣﻴﺔ)‪.(1‬‬
‫‪ -3‬ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وآﻴﻒ أن ﺧﺒﻴ ًﺒﺎ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻓﻲ أﺳﺮ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﻘﺘﻞ ﺑﻴﻦ ﻋﺸﻴﺔ أو‬
‫ﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ اﻻﺳﺘﺤﺪاد‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎر اﻟﻤﻮﺳﻰ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا ﺗﺬآﻴﺮ ﻟﻤﻦ‬
‫ﺿﺤﺎهﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ آﺎن ﺣﺮﻳ ً‬
‫ﻳﺴﺘﻬﻴﻦ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﺤﺠﺔ أن ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻨﺸﻐﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻠﻈﺮوف‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﻴﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم آﺎﻓﺔ)‪.(2‬‬
‫‪ -4‬اﻹﺳﻼم ﻳﻨﺘﺰع اﻟﻐﺪر واﻷﺣﻘﺎد‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻌﺎر ﺧﺒﻴﺐ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﺎت اﻟﺤﺎرث ﻟﻴﺴﺘﺤﺪ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻓﺄﻋﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﺮأة‪ :‬ﻓﻐﻔﻠﺖ ﻋﻦ ﺻﺒﻲ ﻟﻲ‪ ،‬ﺗﺪرج إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ أﺗﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬﻩ ﻓﻠﻤﺎ رأﺗﻪ‬
‫ﻓﺰﻋﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﺰﻋﺔ ﻋﺮف ذﻟﻚ ﻣﻨﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻳﺪﻩ اﻟﻤﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺗﺨﺸﻴﻦ أن أﻗﺘﻠﻪ؟ ﻣﺎ آﻨﺖ ﻷﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫إن ﺷﺎء اﷲ)‪.(3‬‬
‫إﻧﻪ ﻣﻮﻗﻒ راﺋﻊ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻮ اﻟﺮوح‪ ،‬وﺻﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‬
‫ﺧﺮَى ( ]اﻹﺳﺮاء‪.[15 :‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و َﻻ َﺗ ِﺰ ُر وَا ِز َر ٌة ِو ْز َر ُأ ْ‬
‫إﻧﻪ اﻟﻮﻓﺎء ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻤﻦ ﻏﺪر ﺑﻬﻢ‪ ،‬إن اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺳﻠﻮك اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﺮﺧﺎء‬
‫واﻟﺸﺪة)‪.(4‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﻮل ﺧﺒﻴﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻣﺎ آﻨﺖ ﻷﻓﻌﻞ إن ﺷﺎء اﷲ( ﻳﺸﻴﺮ هﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ أن هﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻏﻴﺮ وارد وﻻ ﻣﺘﺼﻮر وﻻ هﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺒﺎن‪ ،‬ﻓﻲ هﺬا اﻟﻈﺮف اﻟﺤﺎﺳﻢ‪،‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺣﻮى )‪.(622/2‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬وﻗﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ‪ ،‬ص‪.234‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪ 320‬رواﻳﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ (2) .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص‪.259‬‬
‫اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻴﻪ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﻀﺮورة‪ ،‬وإﻧﻘﺎذ اﻟﻤﻬﺞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺒﺪأ اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻮﻓﺎء‬
‫واﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﺮءاء‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﻬﺾ ﻟﻪ هﺬﻩ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻤﻮهﻮﻣﺔ)‪ .(1‬وهﺬا ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﻳﻄﺒﻘﻮن أﺧﻼق اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻊ أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬وإن آﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻇﻠﻤﻮهﻢ‪،‬‬
‫وهﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﻋﻴﻬﻢ وآﻤﺎل إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ)‪.(2‬‬
‫‪ -5‬ﺣﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ :‬إن ﺣﻆ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ آﺎن أﺗﻢ وأوﻓﺮ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺛﻤﺮة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وهﻢ ﺑﻘﺪرﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ أﻋﻠﻢ‬
‫ﺣﺒﻬﻢ‬ ‫آﺎن‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮهﻢ؛‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وأﻋﺮف‬
‫ﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺷﺪ وأآﺒﺮ)‪.(3‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺮﺟﻴﻊ ﻳﻈﻬﺮ هﺬا اﻟﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﻮار اﻟﻬﺎدئ ﺑﻴﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن وﺑﻴﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺪﺛﻨﺔ‪ ،‬إذ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬أﺗﺤﺐ أن ﻣﺤﻤ ًﺪا اﻵن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻜﺎﻧﻚ ﺗﻀﺮب ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬وأﻧﻚ ﻓﻲ أهﻠﻚ؟ ﻓﻘﺎل زﻳﺪ‪:‬‬
‫واﷲ ﻣﺎ أﺣﺐ أن ﻣﺤﻤ ًﺪا اﻵن ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺬي هﻮ ﻓﻴﻪ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﺷﻮآﺔ‪ ،‬وإﻧﻲ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻲ أهﻠﻲ)‪.(4‬‬
‫ث ﻣﻦ ُآﻦﱠ ﻓﻴﻪ وﺟﺪ ﻓﻴﻬﻦ ﺣﻼوة‬

‫وهﺬا اﻟﺤﺐ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﺛﻼ ٌ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻣﻦ آﺎن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﺳﻮاهﻤﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺤﺐ اﻟﻤﺮء ﻻ ﻳﺤﺒﻪ إﻻ ﷲ‪ ،‬وأن ﻳﻜﺮﻩ‬
‫أن ﻳﻌﻮد ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ أن أﻧﻘﺬﻩ اﷲ ﻣﻨﻪ آﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ أن ﻳﻘﺬف ﻓﻲ اﻟﻨﺎر«)‪.(5‬‬
‫‪ -6‬ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺣﺴﺎن ﻓﻲ ذم ﺑﻨﻲ ﻟﺤﻴﺎن‪ :‬ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻤﻘﺘﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺟﻴﻊ ﺗﺄﺛ ًﺮا ﺑﺎﻟ ًﻐﺎ‪ ،‬وآﺎن‬
‫ﺣﺴﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺸﻌﺮﻩ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻬﺠﺎء هﺠﺎﻩ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬
‫اﻟﻤﺪح ﻣﺪﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ هﺠﺎء ﺑﻨﻲ ﻟﺤﻴﺎن‪:‬‬
‫ﻓﺄت اﻟﺮﺟﻴﻊ ﻓﺴﻞ ﻋﻦ دار ﻟﺤﻴﺎن‬ ‫إن ﺳﺮك اﻟﻐﺪر ﺻﺮ ًﻓﺎ ﻻ ﻣﺮاج ﻟﻪ‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻪ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ )‪(314/1‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪(70/4‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن )‪ (72/1‬رﻗﻢ ‪.21‬‬
‫ﻣﺜﻼن‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن‬ ‫واﻟﻘﺮد‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻠﺐ‬ ‫ﻗﻮم ﺗﻮاﺻﻮا ﺑﺄآﻞ اﻟﺠﺎر ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫)‪(1‬‬
‫وآﺎن ذا ﺷﺮف ﻓﻴﻬﻢ وذا ﺷﺎن‬ ‫ﻟﻮ ﻳﻨﻄﻖ اﻟﺘﻴﺲ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻗﺎم ﻳﺨﻄﺒﻬﻢ‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﻃﻤﻊ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻓﺎﺟﻌﺔ ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ )‪4‬هـ(‪:‬‬
‫ﺳﺎ‪ ،‬ﻃﺎﻣ ًﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وآﺎن‬

‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ زﻋﻴﻢ ﻣﻦ زﻋﻤﺎء ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ آﺎن ﻣﺘﻜﺒ ًﺮا ﻣﺘﻐﻄﺮ ً‬
‫ﻳﺮى أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء هﺬا‬
‫اﻟﻤﺸﺮك إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﺧﻴﺮك ﺑﻴﻦ ﺛﻼث ﺧﺼﺎل‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻟﻚ اﻟﺴﻬﻞ‪،‬‬
‫وﻟﻲ أهﻞ اﻟﻤﺪر‪ ،‬أو أن أآﻮن ﺧﻠﻴﻔﺘﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪك‪ ،‬أو أﻏﺰوك ﺑﻐﻄﻔﺎن ﺑﺄﻟﻒ أﺷﻘﺮ وأﻟﻒ ﺷﻘﺮاء)‪.(2‬‬
‫ﻓﺮﻓﺾ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻼﻋﺐ اﻷﺳﻨﺔ ﺳﻴﺪ ﺑﻨﻲ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﻋﻢ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ وﻗﺪم إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ هﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﺄﺑﻰ أن ﻳﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أﻗﺒﻞ هﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺮك‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﻼﻋﺐ اﻷﺳﻨﺔ‪ :‬ﻓﺎﺑﻌﺚ إﻟﻰ أهﻞ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﺷﺌﺖ ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻬﻢ ﺟﺎر‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻘﻮم ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻦ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ‬ ‫ﻋﻤﺮو‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻤﻌﺘﻖ ﻟﻴﻤﻮت أو أﻋﺘﻖ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎش‬
‫ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﻓﺄﺑﻮا أن ﻳﻄﻴﻌﻮﻩ‪ ،‬وأﺑﻮا أن ﻳﺨﻔﺮوا ﻣﻼﻋﺐ اﻷﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎش ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ‬
‫ﻓﺄﻃﺎﻋﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ رﺟﻞ رام ﻓﺄدرآﻬﻢ ﺑﺒﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮهﻢ إﻻ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﻴﺔ)‪.(4‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎء ﻧﺎس إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أن اﺑﻌﺚ‬
‫ﻣﻌﻨﺎ رﺟﺎ ًﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﺎ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻬﻢ ﺳﺒﻌﻴﻦ رﺟﻼ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ اﻟﻘﺮاء ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﺧﺎﻟﻲ ﺣﺮام‪ ،‬ﻳﻘﺮأون اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وﻳﺘﺪارﺳﻮن ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﻳﺠﻴﺌﻮن ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻓﻴﻀﻌﻮﻧﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻄﺒﻮن ﻓﻴﺒﻴﻌﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺸﺘﺮون ﺑﻪ اﻟﻄﻌﺎم ﻷهﻞ اﻟﺼﻔﺔ وﻟﻠﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﺒﻌﺜﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺮﺿﻮا ﻟﻬﻢ ﻓﻘﺘﻠﻮهﻢ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﻠﻐﻮا اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑﻠﻎ ﻋﻨﺎ ﻧﺒﻴﻨﺎ‪ ،‬أﻧﺎ‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬رﻗﻢ ‪ 4091‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺄﻟﻒ أﺷﻘﺮ وأﻟﻒ ﺷﻘﺮاء اﻟﺨﻴﻞ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﺳﺘﺠﺎش‪ :‬ﻃﻠﺐ ﻟﻬﻢ اﻟﺠﻴﺶ وﺟﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻟﻘﻴﻨﺎك ﻓﺮﺿﻴﻨﺎ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ورﺿﻴﺖ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وأﺗﻰ رﺟﻞ ﺣﺮا ًﻣﺎ ﺧﺎل أﻧﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻄﻌﻨﻪ ﺑﺮﻣﺢ‬
‫ب اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪» :‬إن‬
‫ﺣﺘﻰ أﻧﻔﺬﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺣﺮام‪ :‬ﻓﺰت ور ﱢ‬
‫إﺧﻮاﻧﻜﻢ ﻗﺪ ﻗﺘﻠﻮا وإﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑﻠﻎ ﻋﻨﺎ ﻧﺒﻴﻨﺎ أﻧﺎ ﻗﺪ ﻟﻘﻴﻨﺎك‪ ،‬ﻓﺮﺿﻴﻨﺎ ﻋﻨﻚ ورﺿﻴﺖ ﻋﻨﺎ«)‪.(1‬‬
‫وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﻤﺆﻟﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺟﻌﺔ اﻟﻤﻔﺠﻌﺔ دروس وﻋﺒﺮ وﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﺗﻀﺤﻴﺎت‪ :‬رأﻳﻨﺎ آﻴﻒ ﻏﺪر ﺣﻠﻔﺎء هﺬﻳﻞ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﺮﺟﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫أرﺳﻠﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻌﻠﻤﻴﻦ وﻣﻔﻘﻬﻴﻦ ﻓﻲ ﻏﺰوة اﻟﺮﺟﻴﻊ‪ ،‬وهﺎ هﻨﺎ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ‬
‫ﻳﻐﺪر ﺑﺎﻟﺴﺒﻌﻴﻦ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻨﻔﺮوا ﻟﻠﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻘﻴﻪ ﻓﻲ دﻳﻦ اﷲ ﻓﻲ ﻣﺠﺰرة رهﻴﺒﺔ‬
‫دﻧﻴﺌﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻳﻮم ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮآﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺁﺛﺎرًا ﻏﺎﺋﺮة‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪة اﻷﻋﻤﺎق‬
‫ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻟﺒﺚ ﺷﻬ ًﺮا ﻳﻘﻨﺖ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬داﻋ ًﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻋﺼﺖ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ)‪ .(2‬ﻓﻌﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺷﻬ ًﺮا ﻣﺘﺘﺎﺑ ًﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻈﻬﺮ‬
‫واﻟﻌﺼﺮ واﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء وﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻲ دﺑﺮ آﻞ ﺻﻼة‪ ،‬إذا ﻗﺎل‪) :‬ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ( ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮآﻌﺔ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ أﺣﻴﺎء ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ رﻋﻞ وذآﻮان وﻋﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺆ ﱢﻣﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ)‪،(3‬‬
‫ﻗﺎل أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وذﻟﻚ ﺑﺪء اﻟﻘﻨﻮت وﻣﺎ آﻨﺎ ﻧﻘﻨﺖ)‪.(4‬‬
‫ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻔﺖ ﻓﻲ ﻋﻀﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﻓﺘﺮ ﻣﻦ ﺣﻤﻴﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬وﻻ آﺴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺰﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة وﺧﺪﻣﺔ دﻳﻦ اﷲ؛ ﻷن ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻮق اﻷﻧﻔﺲ واﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬ﺑﻞ إن‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺼﺮ إذا ﻟﻢ ﺗﺒﺬل ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ اﻷرواح‪ ،‬وﻻ ﺷﻲء ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﻓﻲ اﻷرض ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺼﻼﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷﺣﺪاث واﻷزﻣﺎت واﺳﺘﺮﺧﺎص اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟﺪﻋﻮات ﺑﺪون ﻗﻮى أو ﺗﻀﺤﻴﺎت‪ ،‬ﻳﻮﺷﻚ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻓﻠﺴﻔﺎت وأﺧﻴﻠﺔ ﺗﻠﻔﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫)‪ (1‬ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ﺛﺒﻮت اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ رﻗﻢ ‪.677‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﻮر وﻋﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ص‪.151‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺑﺎب اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات‪.1443 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬رﻗﻢ ‪.4088‬‬
‫وﺗﺮوﻳﻬﺎ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺛﻢ ﺗﻄﻮى ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫إن ﺣﺎدﺛﺘﻲ اﻟﺮﺟﻴﻊ وﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﺗﺒﺼﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻋﻦ دﻳﻦ اﷲ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ووﺿﻌﺖ ﻧﺼﺐ أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ‬
‫ودﻳﻨﻬﻢ وﻣﺮﺿﺎة رﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫إن ﻟﻠﺴﻌﺎدة ﺛﻤ ًﻨﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻠﺮاﺣﺔ ﺛﻤ ًﻨﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻠﻤﺠﺪ واﻟﺴﻠﻄﺎن ﺛﻤ ًﻨﺎ‪ ،‬وﺛﻤﻦ هﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة‪ :‬دم‬
‫زآﻲ ﻳﻬﺮاق ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﺮع اﷲ وﻧﻈﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﻌﺎﻟﻢ دﻳﻨﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ)‪.(1‬‬
‫‪ -2‬ﻓﺰت ورب اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﺮام ﺑﻦ ﻣﻠﺤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﺮق اﻟﺮﻣﺢ‬
‫ﻇﻬﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺻﺪرﻩ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﺪم ﺑﻴﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻳﻤﺴﺢ ﺑﻪ وﺟﻬﻪ ورأﺳﻪ وﻳﻘﻮل‪) :‬ﻓﺰت‬
‫ورب اﻟﻜﻌﺒﺔ()‪(2‬؛ إن هﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻳﺠﻌﻞ أﻗﺴﻰ اﻟﻘﻠﻮب وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﺗﺤﺠ ًﺮا ﻳﺘﺄﺛﺮ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺼﻐﺮ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم‬
‫ﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﻠﻮهﺎ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﺴﺮور‪ ،‬وﺗﻐﺸﺎهﺎ‬
‫هﺆﻻء اﻟﻌﻈﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﺼﻔﺮ وﺟﻮهﻬﻢ ﻓﺰ ً‬
‫اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ)‪ .(3‬وهﺬا اﻟﻤﻨﻈﺮ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺮاﺋﻊ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺼﻮرﻩ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻤﺠﺮد ﻋﻦ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﺟﻌﻞ ﺟﺒﺎر ﺑﻦ ﺳﻠﻤﻰ وهﻮ اﻟﺬي ﻃﻌﻦ ﺣﺮام ﺑﻦ ﻣﻠﺤﺎن ﻳﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﻗﻮل ﺣﺮام‪ :‬ﻓﺰت ورب‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وهﺬا ﺟﺒﺎر ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن ﻣﻤﺎ دﻋﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﻧﻲ ﻃﻌﻨﺖ رﺟﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ‬
‫ﺑﺮﻣﺢ ﺑﻴﻦ آﺘﻔﻴﻪ ﻓﻨﻈﺮت إﻟﻰ ﺳﻨﺎن اﻟﺮﻣﺢ ﺣﻴﻦ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺻﺪرﻩ ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﺰت ورب اﻟﻜﻌﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﺎز؟ أﻟﺴﺖ ﻗﺪ ﻗﺘﻠﺖ اﻟﺮﺟﻞ؟ ﺣﺘﻰ ﺳﺄﻟﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻠﺸﻬﺎدة‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻓﺎز ﻟﻌﻤﺮ اﷲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻹﺳﻼﻣﻪ)‪.(4‬‬
‫وهﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺨﺎرق ﻟﻠﻌﺎدة ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﻠﺘﺴﺎؤل‪ :‬هﻞ ﻳﺘﻌﺮض اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻷﻟﻢ اﻟﻤﻮت؟‬

‫)‪ (2‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي رﻗﻢ ‪.4091‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺪوي‪ ،‬ص‪ ،244 ،243‬واﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(207/3‬‬
‫وﺗﺄﺗﻴﻨﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﻟﻬﻮى ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﺎ ﻳﺠﺪ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﺲ اﻟﻘﺘﻞ إﻻ آﻤﺎ ﻳﺠﺪ أﺣﺪآﻢ ﻣﻦ ﻣﺲ اﻟﻘﺮﺻﺔ« )‪.(1‬‬
‫ﻓﻠﻠﺸﻬﻴﺪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬ﻓﺠﺰاء اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺒﺎهﻆ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻪ وهﻮ روﺣﻪ رﺧﻴﺼﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺒﺨﺴﻪ أﻋﺪل اﻟﻌﺎدﻟﻴﻦ ﺣﻘﻪ ﻓﻜﺎﻓﺄﻩ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﺑﺴﺖ ﺟﻮاﺋﺰ آﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺪل اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫رﺳﻮل‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫رﺿﻲ‬ ‫ﻳﻜﺮب‬ ‫ﻣﻌﺪ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪام‬ ‫ﻓﻌﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﻦ‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺳﺖ ﺧﺼﺎل‪ :‬ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ أول دﻓﻌﺔ ﻣﻦ دﻣﻪ‪ ،‬وﻳﺮى‬
‫ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺎر ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬وﻳﺄﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺰع اﻷآﺒﺮ‪ ،‬وﻳﺤﻠﻰ ﺣﻠﺔ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻳﺰوج ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺸﻔﻊ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﻴﻦ إﻧﺴﺎ ًﻧﺎ ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻪ«)‪.(2‬‬
‫هﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﺳﺎم اﻟﻤﻤﻴﺰ اﻟﻤﺸﺮف اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺟﺮﺣﻪ آﻬﻴﺌﺔ ﻳﻮم‬
‫ﺟﺮح‪ :‬اﻟﻠﻮن ﻟﻮن اﻟﺪم‪ ،‬واﻟﺮﻳﺢ رﻳﺢ ﻣﺴﻚ)‪.(3‬‬
‫ُ‬
‫آﻤﺎ أن ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻬﺪاء ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻤﺠﺮد ﻣﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ هﻢ أﺣﻴﺎء ﻳﺮزﻗﻮن وﻳﺘﻨﻌﻤﻮن ﻋﻨﺪ رﺑﻬﻢ)‪،(4‬‬
‫ن ( ]ﺁل‬
‫ﺴ َﺒ ﱠ‬
‫ﺤ َ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و َﻻ َﺗ ْ‬
‫ﻋﻤﺮان‪.[169 :‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻐﻴﺐ‪ :‬إن ﺣﺎدﺛﺘﻲ ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ واﻟﺮﺟﻴﻊ وﻏﻴﺮهﻤﺎ‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬آﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أدﻟﺔ أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻦ‬
‫ت ِﻣ َ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻜ َﺜ ْﺮ ُ‬
‫ﺐ َﻻ ْ‬
‫ﻋ َﻠ ُﻢ ا ْﻟ َﻐ ْﻴ َ‬
‫ﺖ َأ ْ‬
‫ﷲ َو َﻟ ْﻮ آُﻨ ُ‬
‫ﻚ ِﻟ َﻨ ْﻔﺴِﻲ َﻧ ْﻔﻌًﺎ َو َﻻ ﺿَﺮًّا ِإ ﱠﻻ ﻣَﺎ ﺷَﺎ َء ا ُ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ) :‬ﻗُﻞ ﱠﻻ َأ ْﻣ ِﻠ ُ‬
‫ن ( ]اﻷﻋﺮاف‪.[188 :‬‬
‫ن َأﻧَﺎ ِإ ﱠﻻ َﻧﺬِﻳ ٌﺮ َو َﺑﺸِﻴ ٌﺮ ﱢﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ﱡﻳ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫ﻲ اﻟﺴﱡﻮ ُء ِإ ْ‬
‫ﺴ ِﻨ َ‬
‫ﺨ ْﻴ ِﺮ َوﻣَﺎ َﻣ ﱠ‬
‫ا ْﻟ َ‬
‫ﻓﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺣﺪﻩ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺐ إﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻬﻢ رﺑﻬﻢ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ )‪.(132/2‬‬

‫)‪ (7‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(128/2‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(129/2‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬وﻗﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.237‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﺮاﻳﺎ واﻟﺒﻌﻮث اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.245‬‬
‫ﺣﺪًا ( ]اﻟﺠﻦ‪.[26 :‬‬
‫ﻏ ْﻴ ِﺒ ِﻪ َأ َ‬
‫ﻈ ِﻬ ُﺮ َ‬
‫ﻼ ُﻳ ْ‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ)‪ ) :(1‬ﻋَﺎ ِﻟ ُﻢ ا ْﻟ َﻐ ْﻴ ِ‬
‫ﺐ َﻓ َ‬
‫‪ -4‬اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ‪ :‬وﻗﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﻴﺔ اﻟﻀﻤﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﺳﻴ ًﺮا ﻓﻲ ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻋﺎﻣﺮ اﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻀﺮ أﻃﻠﻘﻪ‪ ،‬وﺟﺰ ﻧﺎﺻﻴﺘﻪ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﻪ ﻋﻦ رﻗﺒﺔ زﻋﻢ أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج ﻋﻤﺮو ﻗﺎﺻﺪا اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻧﺰل ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﻲ ﻇﻠﻞ واﻟﺘﻘﻰ ﺑﺮﺟﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وآﺎن‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺟﻮار‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺄﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﺣﻴﻦ ﻧﺰﻻ‪ :‬ﻣﻤﻦ أﻧﺘﻤﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻬﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻋﺪا ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻘﺘﻠﻬﻤﺎ وهﻮ ﻳﺮى‬
‫أﻧﻪ ﻗﺪ أﺻﺎب ﺑﻬﻤﺎ ﺛﺆرة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ أﺻﺎﺑﻮا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻗﺘﻠﺖ ﻗﺘﻴﻠﻴﻦ ﻷدﻳﻨﱠﻬﻤﺎ«)‪ .(2‬وهﺬا ﻣﻮﻗﻒ رﻓﻴﻊ ﻓﻘﺪ ودى ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ذﻳﻨﻚ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺮﻳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻬﻤﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﻴﺔ اﻟﻀﻤﺮي ﻟﻜﻮﻧﻬﻤﺎ ﻳﺤﻤﻼن ﻋﻘ ًﺪا ﻣﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺆاﺧﺬهﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد ﻗﻮﻣﻬﻤﺎ‪ ،‬وهﺬا ﻳﻤﺜﻞ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻘﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد‪.‬‬
‫ﻗﺪ آﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﺟﺰاء ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎم‬
‫اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻮاﺟﻪ ﺑﻪ اﻟﻤﺠﺮﻣﻮن اﻟﻤﻌﺘﺪون‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ذﻧﺐ اﻷﺑﺮﻳﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﺆﺧﺬوا ﺑﺠﺮﻳﺮة‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﻢ؟‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ دﻓﻌﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻧﺒﻴﻬﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﺮﻗﻲ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ دﻧﻴﺎ اﻟﻨﺎس)‪.(3‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻟﻤﺎ ُﻗﺘﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺒﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ وأﺳﺮ ﻋﻤﺮو‬
‫اﺑﻦ أﻣﻴﺔ اﻟﻀﻤﺮي‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ هﺬا؟ ﻓﺄﺷﺎر إﻟﻰ ﻗﺘﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪:‬‬
‫هﺬا ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ رأﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺘﻞ رﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺣﺘﻰ إﻧﻲ ﻷﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻴﻨﻪ‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪي )‪.(50/6‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(206/3‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وﺑﻴﻦ اﻷرض‪ ،‬ﺛﻢ ُوﺿﻊ ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺤﺮض ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ‪ :‬آﺎن ﺣﺴﺎن رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﻦ رﺟﺎﻻت اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺸﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وآﺎن ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ آﻌﺐ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ -‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺮآﻮا ﺣﺪﺛﺎ ﻣﻦ أﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺮة إﻻ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﻪ‬
‫ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬وآﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻳﺮدون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﺎ أﺣﺪﺛﻪ ﺷﻌﺮ ﺣﺴﺎن ﻓﻲ ﻃﺮد آﻌﺐ‬
‫ﺑﻦ اﻷﺷﺮف اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬وآﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺘﻌﻬﺪ ﺷﻌﺮاء اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻳﺸﺠﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻮض هﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻗﺎدة وزﻋﻤﺎء وﻋﻠﻤﺎء وﻓﻘﻬﺎء وﺟﻤﺎﻋﺎت‬
‫أن ﻳﺮﻋﻮا ﺷﻌﺮاءهﻢ وﻳﺸﺠﻌﻮهﻢ ﻟﺨﻮص هﺬا اﻟﺠﻬﺎد اﻟﻌﻈﻴﻢ)‪.(2‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺣﺴﺎن ﺧﺒﺮ أﺻﺤﺎب ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻧﻈﻢ أﺑﻴﺎ ًﺗﺎ ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻬﺎ اﻟﺮآﺒﺎن ﻳﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫ﻣﻼﻋﺐ اﻷﺳﻨﺔ وﻳﺤﺮﺿﻪ ﺑﻌﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﺑﺈﺧﻔﺎرﻩ ذﻣﺔ أﺑﻲ ﺑﺮاء‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪي‬ ‫اﻟﺤﺎدﺛﺎن‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫أﺣﺪﺛﺖ‬ ‫ﻓﻤﺎ‬ ‫رﺑﻴ ًﻌﺎ‬ ‫ﻋﻨﻲ‬ ‫ﻣﺒﻠﻎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أﻻ‬
‫ﺳﻌﺪ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺣﻜﻢ‬ ‫ﺟﺪ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫وﺧﺎﻟﻚ‬ ‫ﺑﺮاء‬ ‫أﺑﻮ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎل‬ ‫أﺑﻮ‬ ‫أﺑﻮك‬
‫ﻧﺠﺪ‬ ‫أهﻞ‬ ‫ذواﺋﺐ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وأﻧﺘﻢ‬ ‫ﻳﺮﻋﻜﻢ‬ ‫أﻟﻢ‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﻦ‬ ‫أم‬ ‫ﺑﻨﻲ‬
‫) ‪(3‬‬
‫آﻌﻤﺪ‬ ‫ﺧﻄﺄ‬ ‫وﻣﺎ‬ ‫ﻟﻴﺨﻔﺮﻩ‬ ‫ﺑﺮاء‬ ‫ﺑﺄﺑﻲ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫ﺗﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﺮاء هﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وآﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪهﻢ أوﺟﻊ ﻣﻦ رﺷﻖ اﻟﻨﺒﻞ‪ ،‬وﻗﻄﻊ‬
‫اﻟﺴﻴﻮف ﻟﻠﺮﻗﺎب‪ ،‬وﻃﻌﻦ اﻟﻨﺤﻮر ﺑﺎﻟﺮﻣﺎح‪ ،‬ﻗﺎم رﺑﻴﻌﺔ ﺑﺄﺧﺬ ﺛﺄر أﺑﻴﻪ ﻓﻀﺮب ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﺿﺮﺑﺔ‬
‫أﺷﻮاﻩ ﺑﻬﺎ ‪-‬أي ﻟﻢ ﺗﺼﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺘﻼ‪ -‬ﻓﻮﺛﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻌﺎﻣﺮ‪ :‬اﻗﺘﺺ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻔﻮت‪ ،‬وإن‬
‫ﻲ)‪ .(4‬وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺣﺴﺎن وهﻮ ﻳﺒﻜﻲ ﻗﺘﻠﻰ ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻳﺨﺺ اﻟﻤﻨﺬر‬
‫ﻋﺸﺖ ﻓﺴﺄرى رأﻳﻲ ﻓﻴﻤﺎ أﺗﻰ إﻟ ﱠ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي رﻗﻢ ‪.4093‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ وﻓﻘﻬﻬﺎ – اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ )‪.(656/2‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن )‪ (4) .(64/4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(64/4‬‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﺤﺎ ﻏﻴﺮ ﻧ ْﺰر‬
‫ﺑﺪﻣﻊ اﻟﻌﻴﻦ ﺳ ﱠ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻬﻠﻲ‬ ‫ﻣﻌﻮﻧﺔ‬ ‫ﻗﺘﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﺑﻘ ْﺪر‬ ‫وﻻﻗﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣﻨﺎﻳﺎهﻢ‬ ‫ﻻﻗﻮا‬ ‫ﻏﺪاة‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﺧﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺑﻐﺪر‬ ‫ﺣﺒﻠﻬﻢ‬ ‫ﻋﻘﺪ‬ ‫ﺤ ّﻮن‬
‫ُﺗ ُ‬ ‫ﻗﻮم‬ ‫ﺑﻌﻘﺪ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎء‬ ‫أﺻﺎﺑﻬﻢ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺑﺼﺒﺮ‬ ‫ﻣﻨﻴﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وأﻋﻨﻖ‬ ‫ﺗﻮﻟﻰ‬ ‫إذ‬ ‫ﻟﻤﻨﺬر‬ ‫ﻟﻬﻔﻲ‬ ‫ﻓﻴﺎ‬
‫‪ -7‬ﻣﺼﻴﺮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ :‬اﺳﺘﺠﺎب اﷲ ﻟﺪﻋﺎء ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺪ دﻋﺎ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻓﺄﺻﻴﺐ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﺑﻤﺮض ﻋﻀﺎل وﺻﻔﻪ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ اآﻔﻨﻲ ﻋﺎﻣ ًﺮا«‬
‫)‪(6‬‬
‫وﺳﻤﺎﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑـ »اﻟﻄﺎﻋﻮن«‪ ،‬وهﻮ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻏﺪة آﻐﺪة اﻟﺒﻌﻴﺮ«‬
‫وﺻﻒ دﻗﻴﻖ ﻟﻠﻄﺎﻋﻮن اﻟﺪﺑﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ )ﺑﺎرﺗﻔﺎع درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة‪ ،‬وﺗﻀﺨﻢ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻠﻴﻤﻔﺎوﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫)‪(7‬‬
‫وهﻮ ﻣﺎ أﺻﻴﺐ ﺑﻪ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ا ُﻷرب وﺗﺤﺖ اﻹﺑﻂ‪ ،‬وآﺬا ﺗﻀﺨﻢ اﻟﻄﺤﺎل(‬
‫ﺴﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺣﺒﻴ ً‬
‫ﻟﻘﺪ أﺻﻴﺐ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ وﺗﻼﺷﺖ أﺣﻼﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﻤﺪن ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻴﻮش اﻟﺘﻲ هﺪد اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﺁﻻم ﺗﺤﺒﺴﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻣﺮأة ﻗﺪ وﻟﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎس وﻧﻔﺮوا ﻣﻨﻪ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻌﺪوى‪ ،‬ﻓﻔﻘﺪ ﺻﻮاﺑﻪ‪،‬‬
‫وﺻﺮخ ﺑﻤﻦ ﺑﻘﻲ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻏﺪة آﻐﺪة اﻟﺒﻜﺮ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻓﻼن‪ ،‬اﺋﺘﻮﻧﻲ ﺑﻔﺮﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺮآﺒﻪ‬
‫ﻓﻤﺎت ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﻓﺮﺳﻪ()‪ .(8‬هﻠﻚ ذﻟﻚ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﻌﻨﻴﺪ آﺎﻟﻤﺠﻨﻮن ﺑﻌﺪ أن ﺗﻄﺎﻳﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺧﻮ ًﻓﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪوى)‪.(9‬‬
‫)‪ (1‬اﺳﺘﻬﻠﻲ‪ :‬أﺳﺒﻠﻲ‪ ،‬واﻟﻨﺰر‪ :‬اﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫)‪ (7‬ﺗﺤﻮن‪ :‬ﺗﻨﻘﻀﻲ )ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل(‪.‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(209/3‬‬
‫)‪ (4‬أﻋﻨﻖ‪ :‬أﺳﺮع‪ ،‬واﻟﻌﻨﻖ‪ :‬ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺴﺮﻳﻊ‪ ،‬اﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(209/3‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻮﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.130‬‬
‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺪآﺘﻮر ﻗﻠﻌﺠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﺋﻞ )‪.(346/3‬‬
‫)‪ (6,8‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﺼﻮﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.131‬‬
‫***‬
‫زواج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄم اﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ وأم ﺳﻠﻤﺔ وأﺣﺪاث ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬
‫أو ًﻻ‪ :‬زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺧﺰﻳﻤﺔ أم اﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫هﻲ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻦ هﻼل ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺻﻌﺼﻌﺔ‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ »أم اﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ« ﻹﻃﻌﺎﻣﻬﺎ إﻳﺎهﻢ‪ ،‬ﺗﺰوﺟﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻰ رأس واﺣﺪ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﺷﻬ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻓﻤﻜﺜﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷﻬﺮ‪،‬‬
‫وﺗﻮﻓﻴﺖ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ رﺑﻴﻊ اﻷول ﻋﻠﻰ رأس ﺗﺴﻌﺔ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﺷﻬ ًﺮا‪،‬‬
‫ودﻓﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪.(1‬‬
‫آﺎﻧﺖ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ ﺑﻦ رﺋﺎب اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺔ أﺣﺪ ﺷﻬﻴ ًﺪا ﻓﻲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إآﺮا ًﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ُﻓﺠﻌﺖ ﺑﻘﺘﻞ زوﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺔ‬
‫أﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺮآﻬﺎ أرﻣﻠﺔ وﺣﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ آﺎﻓﺄهﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺼﺎب‬
‫زوﺟﻬﺎ)‪.(2‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬زواج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫هﻲ هﻨﺪ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ أﻣﻴﺔ ﺣﺬاﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻴﺔ‪ ،‬آﺎﻧﺖ زوﺟﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﺳﺪ‪ ،‬وزوﺟﻬﺎ هﺬا هﻮ اﺑﻦ ﻋﻤﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺮة ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪،‬‬
‫وهﻮ أﻳﻀﺎ أﺧﻮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ هﺎﺟﺮت أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ وزوﺟﻬﺎ أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻓﺮا ًرا ﺑﺪﻳﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻌﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ وهﺎﺟﺮا إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ أن هﺎﺟﺮ إﻟﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن)‪.(3‬‬
‫‪ -1‬ﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻷﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪:‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ زﻳﺪان )‪.(469/11‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪.(202/2‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻷﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﻣﺮأة ﻳﻤﻮت زوﺟﻬﺎ وهﻮ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺰوج إﻻ ﺟﻤﻊ اﷲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎل أﻋﺎهﺪك أﻻ ﺗﺰ ﱠوج ﺑﻌﺪي وﻻ أﺗﺰوج ﺑﻌﺪك‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻼ ﺧﻴ ًﺮا ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻻ‬
‫أﺗﻄﻴﻌﻴﻨﻨﻲ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻣﺖ ﺗﺰوﺟﻲ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ارزق أم ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪي رﺟ ً‬
‫ﻳﺤﺰﻧﻬﺎ وﻻ ﻳﺆذﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ؟ ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺚ وﺟﺎء رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب ﻓﺬآﺮ اﻟﺨﻄﺒﺔ إﻟﻰ اﺑﻦ أﺧﻴﻬﺎ‪ ،‬أو اﺑﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬أرد ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أو أﺗﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻴﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﻐﺪ ﻓﺨﻄﺐ)‪.(1‬‬
‫‪ -2‬دﻋﺎء أم ﺳﻠﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ زوﺟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ زوﺟﻬﺎ أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﻣﻦ أﺛﺮ ﺟﺮاﺣﺎت أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺗﺤﺒﻪ وﺗﺠﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﺟﺎءت اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن أﺑﺎ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺪ ﻣﺎت‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﻗﻮﻟﻲ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ وﻟﻪ وأﻋﻘﺒﻨﻲ )‪ (2‬ﻣﻨﻪ ﻋﻘﺒﻰ ﺣﺴﻨﺔ« ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻘﺒﻨﻲ اﷲ ﻣﻦ هﻮ‬
‫ﺧﻴﺮ ﻟﻲ ﻣﻨﻪ ﻣﺤﻤ ًﺪا ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪.(3‬‬
‫‪ -3‬ﺣﻮار رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷم ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻄﺒﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬إن أم ﺳﻠﻤﺔ ﻟﻤﺎ اﻧﻘﻀﺖ ﻋﺪﺗﻬﺎ ﺧﻄﺒﻬﺎ‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﺮدﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻄﺒﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﺮدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺮﺣ ًﺒﺎ‪:‬‬
‫أﺧﺒﺮ رﺳﻮل اﷲ أﻧﻲ ﻏﻴﺮى)‪ ،(4‬وأﻧﻲ ُﻣﺼﺒﻴﺔ)‪ ،(5‬وﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻲ ﺷﺎه ًﺪا‪.‬‬
‫ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻬﺎ‪» :‬أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬إﻧﻲ ﻣﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺳﻴﻜﻔﻴﻚ ﺻﺒﻴﺎﻧﻚ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬إﻧﻲ ﻏﻴﺮى‬
‫ﻓﺴﺄدﻋﻮ اﷲ أن ﻳﺬهﺐ ﻏﻴﺮﺗﻚ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷوﻟﻴﺎء ﻓﻠﻴﺲ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﺳﻴﺮﺿﻰ ﺑﻲ«)‪.(6‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪ (203/2‬وﻗﺎل اﻟﻤﺤﻘﻖ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت‪.‬‬
‫ﺤﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﺻﺎﻟ ً‬
‫)‪ (2‬وأﻋﻘﺒﻨﻲ‪ :‬أي ﺑﺪﻟﻨﻲ وﻋﻮﺿﻨﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أي ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻋﻘﺒﻰ ﺣﺴﻨﺔ أي ﺑﺪ ً‬
‫)‪ (3‬ﻏﻴﺮى‪ :‬آﺜﻴﺮة اﻟﻐﻴﺮة‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ رﻗﻢ ‪.919‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺼﺒﻴﺔ‪ :‬أي ذات ﺻﺒﻴﺎن وأوﻻد ﺻﻐﺎر‪.‬‬

‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪ (204 ،203/2‬وإﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ‪ :‬إﻧﻲ اﻣﺮأة ﻗﺪ أدﺑﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ إﺟﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫)‪(1‬‬
‫وهﻜﺬا أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻬﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺠﻮاب‪ ،‬وﻣﺎ آﺎن إﻻ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪» :‬وأﻣﺎ اﻟﺴﻦ ﻓﺄﻧﺎ أآﺒﺮ ﻣﻨﻚ«‬
‫ﻣﺤﺴ ًﻨﺎ)‪.(2‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻤﺮ )أي اﺑﻨﻬﺎ( ﻗﻢ ﻓﺰ ﱢوج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪ ،(3‬ﻗﺎل اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل أم ﺳﻠﻤﺔ‪ :‬ﻗﻢ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﺰوج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﺗﻌﻨﻲ ﻗﺪ رﺿﻴﺖ‬
‫وأذﻧﺖ‪ ،‬ﻓﺘﻮهﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮل ﻻﺑﻨﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن ذاك ﺻﻐﻴ ًﺮا ﻻ ﻳﻠﻲ ﻣﺜﻠﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺟﺰءًا ﻣﻔﺮ ًدا ﺑﻴﻨﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻮاب ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﷲ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﻤﻨﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺬي‬
‫وﻟﻲ ﻋﻘﺪهﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻨﻬﺎ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ وهﻮ أآﺒﺮ)‪ (4‬وﻟﺪهﺎ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺗﺄﺛﻴﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺒﻴﺖ زﻳﻨﺐ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ واﻓﻘﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﻗﺎل ﻟﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬أﻣﺎ أﻧﻲ ﻻ أﻧﻘﺼﻚ ﻣﻤﺎ‬
‫أﻋﻄﻴﺖ ﻓﻼﻧﺔ رﺣﻴﻴﻦ وﺟﺮﺗﻴﻦ ووﺳﺎدة ﻣﻦ أدم ﺣﺸﻮهﺎ ﻟﻴﻒ«)‪.(5‬‬
‫وآﺎﻧﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺪ وﻟﺪت ﻃﻔﻠﺔ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺟﻌﻞ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎء أﺧﺬت زﻳﻨﺐ ﻓﻮﺿﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺠﺮهﺎ ﻟﺘﺮﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وآﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺣﻴ ًﻴﺎ آﺮﻳ ًﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻓﻴﺮﺟﻊ ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺮا ًرا)‪ ،(6‬ﻓﻔﻄﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وهﻮ أخ‬
‫ﻷم ﺳﻠﻤﺔ ﻣﻦ أﻣﻬﺎ )ﺳﻤﻴﺔ( اﻟﺸﻬﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺘﻠﻬﺎ أﺑﻮ ﺟﻬﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻧﺤﻮ ﺑﻴﺖ أﺧﺘﻪ أم ﺳﻠﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬ اﺑﻨﺔ أﺧﺘﻪ ﻟﻴﺴﺘﺮﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ أو ﻋﻨﺪ إﺣﺪى اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺠﺎء رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻳﻦ زﻧﺎب؟« ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻗﺮﻳﺒﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ أﻣﻴﺔ وواﻓﻘﻬﺎ ﻋﻨﺪهﺎ)‪ :(7‬أﺧﺬهﺎ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ (90/8‬رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺮﺳﻞ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺮأة )‪.(470/11‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪ (204/2‬وإﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(204/2‬‬ ‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪.(204/2‬‬
‫)‪ (7‬أي‪ :‬ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﺠﻲء اﻟﻨﺒﻲ )ﻣﻊ زﻳﺎرة ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة ﻷم ﺳﻠﻤﺔ(‪.‬‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إﻧﻲ ﺁﺗﻴﻜﻢ اﻟﻠﻴﻠﺔ«‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ‪ :‬ﻓﻘﻤﺖ ﻓﻮﺿﻌﺖ ﺛﻔﺎﻟﻲ)‪ ،(1‬وأﺧﺮﺟﺖ ﺣﺒﺎت ﻣﻦ ﺷﻌﻴﺮ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺟﺮﺗﻲ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﺖ‬
‫ﺷﺤ ًﻤﺎ ﻓﻌﺼﺪﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎت‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺢ‪ ،‬وﻗﺎل ﺣﻴﻦ أﺻﺒﺢ‪» :‬إن ﺑﻚ ﻋﻠﻰ أهﻠﻚ آﺮاﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺌﺖ‬
‫ﻟﻚ وإن أﺳﺒﻊ ﻟﻚ أﺳﺒﻊ ﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ ،(3‬وإن ﺷﺌﺖ ﺛﻠﺜﺖ ﺛﻢ درت« ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺛﱢﻠﺚ)‪ ،(4‬ﻓﺄﻗﺎم اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺳ ّﺒﻌﺖ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻋﻨﺪ أم ﺳﻠﻤﺔ ﺛﻢ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻟﻠﺒﻜﺮ ﺳﺒﻊ وﻟﻠﺜﻴﺐ‬
‫ﺛﻼث«)‪ (5‬هﻲ ﻣﺪة إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺘﺰوج ﻋﻨﺪ زوﺟﺘﻪ إذا آﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫أﻗﺎم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺳﻌﻴﺪة‪ ،‬ﺛﻢ رﺗﺐ ﻟﻬﺎ ﻳﻮ ًﻣﺎ‬
‫آﺒﻘﻴﺔ زوﺟﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺗﻐﻴﻴﺮ اﺳﻢ ﺑﺮة ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻘﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻔﻠﺔ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ :-‬إن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ أم ﺳﻠﻤﺔ‬
‫ﺣﻴﻦ ﺗﺰوﺟﻬﺎ واﺳﻤﻲ ﺑﺮة‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﻬﺎ ﺗﺪﻋﻮﻧﻲ ﺑﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻻ ﺗﺰآﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ هﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﺮة‬
‫ﻣﻨﻜﻦ واﻟﻔﺎﺟﺮة‪ ،‬ﺳﻤﱢﻬﺎ زﻳﻨﺐ«‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ‪ :‬ﻓﻬﻲ زﻳﻨﺐ)‪.(6‬‬
‫وهﺬا ﻣﻦ هﺪي اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻳﺤﺐ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻐﻴﺮ أﺳﻤﺎء اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬوق‬
‫اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذآﺮ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺟﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺷﻬﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﺑﻞ أﻧﺖ هﺸﺎم« )‪.(7‬‬
‫)‪ (1‬هﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﺴﻂ ﺗﺤﺖ اﻟﺮﺣﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺤﻦ‪.‬‬

‫)‪ (2‬أي أﻗﻤﺖ ﻋﻨﺪك ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ رواﻩ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(93/8‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ آﻤﺎ ﺟﺎءت ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﺼﻮﻳﺎﻧﻲ )‪.(136/3‬‬
‫)‪ (5‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ )‪.(919/2‬‬
‫)‪ (6‬ﺳﻨﺪﻩ ﻗﻮي رواﻩ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد )‪.(821‬‬
‫)‪ (7‬ﺳﻨﺪﻩ ﺣﺴﻦ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد )‪.(825‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وآﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا أﺗﺎﻩ اﻟﺮﺟﻞ وﻟﻪ اﺳﻢ ﻻ ﻳﺤﺒﻪ ﺣﻮﻟﻪ ‪ ،‬إﻟﻰ اﺳﻢ أﺟﻤﻞ‬
‫وأﻟﻄﻒ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪) :‬ﺟﺎءت ﻋﺠﻮز إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻮ ﻋﻨﺪي ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﻦ أﻧﺖ؟« ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺟﺜﺎﻣﺔ اﻟﻤﺰﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺑﻞ أﻧﺖ ﺣﺴﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻤﺰﻧﻴﺔ‪ ،‬آﻴﻒ أﻧﺘﻢ؟ آﻴﻒ ﺣﺎﻟﻜﻢ؟ آﻴﻒ آﻨﺘﻢ ﺑﻌﺪﻧﺎ؟« ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺑﺨﻴﺮ ﺑﺄﺑﻲ أﻧﺖ وأﻣﻲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﻟﺤﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻨﺎوﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻻ ﺗﻐﻤﺮ ﻳﺪك‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻌﺠﻮز هﺬا اﻹﻗﺒﺎل؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬إﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ زﻣﻦ ﺧﺪﻳﺠﺔ‪ ،‬وإن ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن«)‪.(2‬‬
‫‪ -6‬اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ زواج أم ﺳﻠﻤﺔ‪:‬‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺰواج ‪-‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎر‪ :-‬ﻟﻴﺲ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﻤﺘﻊ اﻟﻤﺒﺎح ﻟﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫آﺎن ﻟﻔﻀﻠﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﺑﺠﻮدة رأﻳﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺘﻌﺰﻳﺘﻬﺎ أي ﺑﻮﻓﺎة زوﺟﻬﺎ)‪ ،(3‬وﻻ‬
‫ﻧﻨﺴﻰ آﺬﻟﻚ أن أم ﺳﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺨﺰوم أﻋﺰ ﺑﻄﻮن ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وهﻲ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﻟﻮاء اﻟﺤﺮب‬
‫واﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ووراء هﺬا اﻟﺰواج ﺗﻔﺘﻴﺖ ﺣﻘﺪ هﺬﻩ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﺗﻘﺮﻳﺐ‬
‫ﻗﻠﻮب أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺒﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻟﻴﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ أن ﺻﺎروا أﺻﻬﺎر رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ)‪.(4‬‬
‫وﻓﻲ هﺬا اﻟﺰواج ﻓﻘﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺄدﻳﺔ ﺣﻖ اﻟﺸﻬﺪاء‬
‫ﻓﻲ زوﺟﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻖ هﺬﻩ اﻟﺰوﺟﺎت ﻣﻦ أن ﻳﻨﻬﻠﻦ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﻨﺒﻮة ﻣﺎ ﻳﺸﺎء اﷲ أن ﻳﻨﻬﻠﻦ ﻟﻜﻲ ﻳﺒﻠﻐﻦ‬
‫ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ)‪.(5‬‬
‫)‪ (1‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ )‪.(119/17‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻨﺪﻩ ﻗﻮي رواﻩ اﻟﺤﺎآﻢ )‪ (62/1‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن )‪.(517/6‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ )‪.(356/3‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎر )‪.(372/4‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪.(210/2‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(357/3‬‬
‫وآﺎﻧﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻦ أﻣﻬﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻬﺎ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺳﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫روت ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ أﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺴﻨﺪهﺎ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺣﺪﻳ ًﺜﺎ‪ ،‬واﺗﻔﻖ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬واﻧﻔﺮد اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺜﻼﺛﺔ وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ)‪ .(1‬ﻟﻘﺪ ﺳﺎهﻤﺖ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ وﺑﻤﻮﺗﻬﺎ اﻧﻄﻔﺄ ﺁﺧﺮ ﻣﺼﺒﺎح ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ أﻣﻬﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺷﻊ اﻟﻨﻮر‬
‫واﻟﻬﺪى واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺮﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ وأرﺿﺎهﺎ)‪.(2‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ :-‬وﻟﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ وﻋﻠﻰ هﺬا وﻟﺪ‬
‫اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ وﻻدة اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪﻩ ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻟﻮاﻗﺪي أن ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻘﺖ ﺑﺎﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ‪ .‬وﺟﺰم اﻟﻨﻮاوي ﻓﻲ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ أن اﻟﺤﺴﻦ وﻟﺪ ﻟﺨﻤﺲ ﺧﻠﻮن ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن‬
‫ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة)‪.(3‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻟﻤﺎ وﻟﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺳﻤﻴﺘﻪ ﺣﺮ ًﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎء رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪» :‬أروﻧﻲ اﺑﻨﻲ‪ ..‬ﻣﺎ ﺳﻤﻴﺘﻤﻮﻩ؟« ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺣﺮ ًﺑﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﺑﻞ‬
‫هﻮ ﺣﺴﻦ«)‪.(4‬‬
‫وهﻜﺬا ﻏ ﱠﻴﺮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ذﻟﻚ اﻻﺳﻢ اﻟﺤﺎد ﺑﺎﺳﻢ ﺟﻤﻴﻞ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺴﺮور واﻟﻔﺮﺣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺤﻤﻞ اﻟﻤﻮﻟﻮد اﻟﺠﺪﻳﺪ اﺳﻤﻪ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وﺣﻤﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وهﺬا أﺑﻮ‬
‫راﻓﻊ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﻣﺎذا ﻓﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬رأﻳﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ أذن ﻓﻲ أذﻧﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺣﻴﻦ وﻟﺪﺗﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼة)‪.(5‬‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺬرات اﻟﺬهﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ )‪.(10/1‬‬
‫)‪ (3‬أﺑﻮ داود رﻗﻢ ‪.5105‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻷدب )‪.(286‬‬
‫وﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ راﻓﻊ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ وﻟﺪت ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺣﺴ ًﻨﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﻻ أﻋﻖ ﻋﻦ اﺑﻨﻲ‬
‫ﺑﺪم )ﺑﻜﺒﺸﻴﻦ؟( ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻻ وﻟﻜﻦ اﺣﻠﻘﻲ رأﺳﻪ وﺗﺼﺪﻗﻲ ﺑﻮزن ﺷﻌﺮﻩ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ‬
‫ﺳﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ واﻷوﻓﺎض« وآﺎن اﻷوﻓﺎض ﻧﺎ ً‬
‫ﻣﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ أو اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﺖ ذﻟﻚ)‪.(1‬‬
‫وأﺣﺐ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﻘﺪم ﻋﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻖ ﻋﻨﻪ آﺒﺸﻴﻦ)‪.(2‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪» :‬آﻞ ﻏﻼم ﻣﺮﺗﻬﻦ ﺑﻌﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺬﺑﺢ ﻋﻨﻪ ﻳﻮم ﺳﺎﺑﻌﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺤﻠﻖ رأﺳﻪ وﻳﺴﻤﻰ« )‪.(3‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﺳﻨﺔ ‪4‬هـ‪:‬‬
‫وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻌﻠﻢ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ آﺘﺎﺑﺔ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﺧﺎرﺟﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ‪ :‬أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺮﻩ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ آﺘﺎﺑﺔ ﻳﻬﻮد ﻟﻴﻘﺮأﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا آﺘﺒﻮا إﻟﻴﻪ)‪ ،(4‬ﻓﺘﻌﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻓﻲ رواﻳﺔ أﺧﺮى أن رﺳﻮل اﷲ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻗﺪم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ذ ُهﺐ ﺑﺰﻳﺪ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬هﺬا ﻏﻼم ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر ﻣﻌﻪ ﻣﻤﺎ‬
‫أﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻀﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻮرة‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺐ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ وﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ زﻳﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻲ آﺘﺎب ﻳﻬﻮد‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻲ واﷲ ﻣﺎ ﺁﻣﻦ ﻳﻬﻮد ﻋﻠﻰ آﺘﺎب« ﻗﺎل زﻳﺪ‪ :‬ﻓﺘﻌﻠﻤﺖ ﻟﻪ آﺘﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﺮت ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﻟﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺣﺬﻗﺘﻪ‪ ،‬وآﻨﺖ أﻗﺮأ ﻟﻪ آﺘﺒﻬﻢ إذا آﺘﺒﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﺟﻴﺐ ﻋﻨﻪ إذا آﺘﺐ)‪.(5‬‬
‫وﺑﻬﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻳﺘﻀﺢ أن ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺎن ﻣﻜﺎﻧﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬إذ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﺳﺮار اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫وﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮاﺳﻼت‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺗﺮﺳﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎت‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻄﻠﻊ آﻞ إﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺼﺎدرة واﻟﻮاردة ﻟﺌﻼ ﺗﺨﺘﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻜﺸﻒ أﺳﺮارهﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫)‪ (1‬رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ )‪ (30/3‬ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ آﻤﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﺼﻮﻳﺎﻧﻲ )‪.(106/3‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ )‪.(835/2‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم رﻗﻢ ‪.7195‬‬
‫)‪(1‬‬
‫زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺘﻌﻠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻴﻬﻮد ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻐﺔ ﻳﻬﻮد ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﻳﻮﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫ذآﺎء ﻣﻔﺮط‪ ،‬وﻗﻮة ﺣﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻤﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮﺁن آﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ آﺘﺎب اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬي ﺗﻮﻟﻰ آﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮﺁن وﺣﺪﻩ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﻒ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وآﺎن أﺣﺪ آﺎﺗﺒﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻣﺮ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ زﻳ ًﺪا ﺑﺘﻌﻠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻴﻬﻮد وآﺘﺎﺑﺘﻬﻢ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻹﺳﻼم ﻳﺤﺒﺐ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻟﻐﺔ ﻏﻴﺮﻩ وآﺘﺎﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا دﻋﺖ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺿﺮورة)‪.(2‬‬
‫***‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬آﺎﺗﺐ اﻟﻮﺣﻲ وﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﺻﻔﻮان داوودي‪ ،‬ص‪.81 ،80‬‬
‫إﺟﻼء ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‬
‫أﺻﺎب ﻳﻬﻮد اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺨﻮف واﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺘﻞ آﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮف‪،‬‬
‫وﺑﻴﻦ ﻣﻌﺮآﺔ أﺣﺪ اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻓﻲ ﺷﻮال ﻋﺎم ‪3‬هـ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻠﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪ ،‬أﺣﻴﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻷﻣﻞ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻄﺎﻣﻌﻬﻢ وأﻏﺮاﺿﻬﻢ‪،‬‬
‫وأزاﻟﺖ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻬﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺳﺎهﻢ ﻓﻲ ﺗﺒﺪﻳﺪ هﺬا اﻟﻬﻠﻊ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻘﺘﻞ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺮﺟﻴﻊ‪ ،‬وﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺪم ﺧﻮف اﻟﻴﻬﻮد ﻃﻮﻳﻼ وﻋﺎدوا إﻟﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺪس واﻟﻤﻜﺮ‬
‫واﻟﺨﺪاع‪ ،‬وﺷﺮﻋﻮا ﻓﻲ ﺣﺸﺪ ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼح واﻟﻌﺘﺎد ﻟﻼﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ودوﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺻﻤﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﻐﺪر ﺑﻪ)‪.(1‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺰوة وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺰوة‪:‬‬
‫ﻳﺮى اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ أن ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ آﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ أﺣﺪ ﻓﻲ رﺑﻴﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻗﺪ رد اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ زﻋﻢ أن ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﺑﺪر ﺑﺴﺘﺔ أﺷﻬﺮ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬وزﻋﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺰهﺮي أن ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ آﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﺑﺪر ﺑﺴﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وهﺬا‬
‫ﺣ ٍﺪ واﻟﺬي آﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﺑﺪر ﺑﺴﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬هﻲ‬
‫َوهْﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﻏﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ُأ ُ‬
‫ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎع‪ ،‬وﻗﺮﻳﻈﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻨﺪق‪ ،‬وﺧﻴﺒﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ)‪.(2‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ُأﺣُﺪ)‪ .(3‬وإﻟﻰ هﺬا اﻟﺮأي ذهﺐ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ)‪.(4‬‬
‫ب‪ -‬أﺳﺒﺎب اﻟﻐﺰوة‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ص‪.189 ،188‬‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )‪.(1765/4‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(249/3‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ اﻟﻐﺰوات )‪.(254/1‬‬

‫هﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‬
‫وإﺟﻼﺋﻬﻢ ﻣﻦ أهﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫‪َ -1‬ﻧ ْﻘﺾ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﻋﻬﻮدهﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻻ ﻳﺆووا ﻋﺪ ًوا ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻨﻘﺾ‪ ،‬ﺑﻞ أرﺷﺪوا اﻷﻋﺪاء إﻟﻰ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻧﺬر أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب ﺣﻴﻦ رﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻏﺰوة اﻟﺴﻮﻳﻖ‬
‫ﻏﺰوة ﺑﺪر‪ ،‬ﻧﺬر أﻻ ﻳﻤﺲ رأﺳﻪ ﻣﺎء ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﺰو اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺘﻲ راآﺐ‬
‫ﻗﺎﺻ ًﺪا اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎم ﺳﻴﺪ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﺳﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻜﻢ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻣﻌﻪ وﺿﻴﺎﻓﺘﻪ وأﺑﻄﻦ ﻟﻪ ﺧﺒﺮ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺨﺎﺑﺮات اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻏﺎﻓﻠﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ)‪.(2‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻐﺎزي‪) :‬آﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﻗﺪ دﺳﻮا إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ وﺣﺼﻮﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ودﻟﻮهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮرة()‪.(3‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻏﺘﻴﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﺧﺮج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺒﺎء إﻟﻰ دﻳﺎر ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ دﻳﺔ اﻟﻘﺘﻴﻠﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﺮﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ذهﺒﺎ ﺿﺤﻴﺔ‬
‫ﺟﻬﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﻴﺔ اﻟﻀﻤﺮي ﺑﺠﻮار رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻬﻤﺎ؛ وذﻟﻚ ﺗﻨﻔﻴﺬا ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﺬي آﺎن‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺑﻴﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﺣﻮل أداء اﻟﺪﻳﺎت‪ ،‬وإﻗﺮارًا ﻟﻤﺎ آﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻲ‬
‫اﻟﻨﻀﻴﺮ وﺑﻴﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﻘﻮد وأﺣﻼف‪.‬‬
‫اﺳﺘﻘﺒﻞ ﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﻴﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺎﺷﺔ واﻟﻜﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻼ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻳﺘﺸﺎورون ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ واﻟﻐﺪر ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻬﻢ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ إﻟﻘﺎء ﺻﺨﺮة ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻮق ﺟﺪار آﺎن ﻳﺠﻠﺲ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي آﺎن‬
‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﷲ وﺣﻔﻈﻪ أدرك ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‪ ،‬إذ ﺟﺎءﻩ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻤﺎ ﻋﺰﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺮ‪،‬‬
‫)‪ (1‬ﻏﺰوة اﻟﺴﻮﻳﻖ آﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﺑﺪر وﻗﺪ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(332/7‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي )‪.(284/2‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻨﻬﺾ واﻧﻄﻠﻖ ﺑﺴﺮﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﻌﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺆاﻣﺮة ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻓﺸﻠﻬﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﺷﺨﺺ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻬﺪف آﺬﻟﻚ دوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ؛ ﻟﺬا ﺻﻤﻢ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻀﻮا اﻟﻌﻬﺪ واﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ ﻣﻌﻪ وأﻣﺮ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺘﻬﻴﺆ ﻟﻘﺘﺎﻟﻬﻢ واﻟﺴﻴﺮ إﻟﻴﻬﻢ)‪.(2‬‬
‫هﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب وﻏﻴﺮهﺎ أدت إﻟﻰ ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ذآﱠﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻬﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ وآﻴﻒ ﻧﺠﻰ اﷲ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺮ ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬‬
‫ﻒ َأ ْﻳ ِﺪ َﻳ ُﻬ ْﻢ ﻋَﻨ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﺖا ِ‬
‫ن ( ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.[11 :‬‬
‫ﷲ َو َ‬
‫وَا ﱠﺗﻘُﻮا ا َ‬
‫وﻗﺪ أورد اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول هﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ رواﻳﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮي ﻋﻦ أﺑﻲ زﻳﺎد ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎء رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻘﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﻌﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻋﻴﻨﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ أﺻﺎﺑﻨﻲ« ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ أﺑﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻗﺪ ﺁن ﻟﻚ أن ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ وﺗﺴﺄﻟﻨﺎ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬اﺟﻠﺲ ﺣﺘﻰ ﻧﻄﻌﻤﻚ وﻧﻌﻄﻴﻚ اﻟﺬي ﺗﺴﺄﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺲ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮون وﺟﺎء رأس اﻟﻘﻮم‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﺮون أﻗﺮب ﻣﻨﻪ اﻵن‪ ،‬اﻃﺮﺣﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺠﺎرة ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺮون ﺷﺮًّا أﺑﺪًا‪ .‬ﻓﺠﺎءوا إﻟﻰ رﺣﻰ ﻟﻬﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻴﻄﺮﺣﻮهﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴﻚ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء‬
‫ﷲ‬
‫ﺖا ِ‬
‫ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﺄﻗﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ) :‬ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﷲ َﻓ ْﻠ َﻴ َﺘ َﻮ ﱠآ ِﻞ‬
‫ﷲ َو َ‬
‫ﻒ َأ ْﻳ ِﺪ َﻳ ُﻬ ْﻢ ﻋَﻨ ُﻜ ْﻢ وَا ﱠﺗﻘُﻮا ا َ‬
‫َ‬
‫ن ( ﻓﺄﺧﺒﺮ اﷲ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ أرادوا ﺑﻪ)‪.(3‬‬
‫ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮاﻗﺪي )‪ (365/1‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ص‪.190‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ص‪.190‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ )‪.(145 ،144/6‬‬
‫)‪(1‬‬
‫أﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺷﺄن ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‬ ‫وذآﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق وﻣﺠﺎهﺪ وﻋﻜﺮﻣﺔ وﻏﻴﺮ واﺣﺪ‬
‫ﺣﻴﻦ أرادوا أن ﻳﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ رأس رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺮﺣﻰ ﻟﻤﺎ ﺟﺎءهﻢ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫دﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬ووآﻠﻮا ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺟﺤﺎش ﺑﺬﻟﻚ أن ﺟﻠﺲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﺠﺪار‪،‬‬
‫واﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻨﺪﻩ أن ﻳﻠﻘﻲ اﻟﺮﺣﻰ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻊ اﷲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻤﺎروا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺗﺒﻌﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻓﻲ ذﻟﻚ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ)‪.(2‬‬
‫وﻗﺪ رﺟﱠﺢ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ أن ﺗﻜﻮن اﻵﻳﺔ ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ أﺿﻤﺮﻩ ﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﻣﻦ آﻴﺪ وﺳﻮء ﻟﻠﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪) :‬وأوﻟﻰ اﻷﻗﻮال ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻨﻰ اﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ذآﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻪ ورﺳﻮﻟﻪ اﻟﺘﻲ أﻧﻌﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﺳﺘﻨﻘﺎذﻩ‬
‫ﻧﺒﻴﻬﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻳﻬﻮد اﻟﻨﻀﻴﺮ هﻤﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ وﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻳﻮم ﺳﺎر إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﺘﻴﻠﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻞ ذﻟﻚ؛ ﻷن اﷲ ﻋﻘﺐ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺮﻣﻲ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺴﻮء ﺻﻨﺎﺋﻌﻬﺎ وﻗﺒﻴﺢ ﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻴﺎﻧﺘﻬﺎ رﺑﻬﺎ وأﻧﺒﻴﺎءهﺎ()‪.(3‬‬
‫وﻗﺪ واﻓﻖ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺁل ﻋﺎﺑﺪ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻣﺎﻧﻊ أن ﺗﻜﻮن اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻮادث ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺪدت اﻟﺤﻮادث واﻟﻤﻨﺰل واﺣﺪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء)‪.(4‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ :‬أي اذآﺮوا ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أآﺒﺮ ﻣﻈﺎهﺮهﺎ آﻔﻪ ﻋﻨﻜﻢ أﻳﺪي‬
‫اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ هﻤﻮا أن ﻳﻤﺪوا أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮء إﻟﻰ ﻧﺒﻴﻜﻢ‪ ،‬وﺷﺎرﻓﻮا أن ﻳﻨﻔﺬوا ﻣﺆاﻣﺮﺗﻬﻢ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﷲ أﺣﺒﻂ ﻣﻜﺮهﻢ وﻧﺠﻰ ﻧﺒﻴﻜﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﺮورهﻢ‪ .‬ﺛﻢ أﻣﺮ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬ﺑﺘﻘﻮاﻩ‬
‫ن (‪.‬‬
‫ﻋﻠَﻰ ا ِ‬ ‫واﻟﺘﻮآﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬وَا ﱠﺗﻘُﻮا ا َ‬
‫ﷲ َو َ‬
‫أي اﺗﻘﻮا اﷲ ‪-‬أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ -‬ﻓﻲ رﻋﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻠﻮا ﺑﺸﻜﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أراآﻢ ﻗﺪرﺗﻪ‪،‬‬
‫)‪ (1‬ه ﺬﻩ اﻵﺛ ﺎر وإن آ ﺎن ﻓﻴﻬ ﺎ ﺿ ﻌﻒ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻌﻀ ﺪ ﻟﺘﺼ ﺒﺢ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬ ﺎ ﺻ ﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج ﺑﻬ ﺎ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺪﻧﻲ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻮة‪،‬‬
‫ص‪.145‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي )‪.(145 ،144/6‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ )‪.(31/2‬‬

‫)‪(1‬‬
‫وﺗﻮآﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أراآﻢ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﻜﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻓﻠﻴﺘﻮآﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬إﻧﺬار ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﺑﺎﻟﺠﻼء وﺣﺼﺎرهﻢ‪:‬‬
‫أ‪ -‬إﻧﺬار ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‪ :‬ﺳﺠﻠﺖ ﻣﻌﻈﻢ آﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺧﺒﺮ إﻧﺬار اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻟﺒﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﺑﺎﻟﺠﻼء ﺧﻼل ﻋﺸﺮة أﻳﺎم‪ ،‬وﻗﺪ أرﺳﻞ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬اذهﺐ إﻟﻰ ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‪ ،‬وﻗﻞ ﻟﻬﻢ‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أرﺳﻠﻨﻲ‬
‫إﻟﻴﻜﻢ أن اﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺑﻼدي؛ ﻟﻘﺪ ﻧﻘﻀﺘﻢ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﻣﻤﺎ هﻤﻤﺘﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺪر‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﻠﺘﻜﻢ‬
‫ﻋﺸ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻤﻦ ُرﺋﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻨﻘﻪ«)‪ ،(2‬وﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﺟﻮا ًﺑﺎ ﻳﺮدون ﺑﻪ ﺳﻮى أن ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺎ آﻨﺎ ﻧﻈﻦ أن ﻳﺠﻴﺌﻨﺎ ﺑﻬﺬا رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷوس‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬ﺗﻐﻴﺮت اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻣﺤﺎ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﻌﻬﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺘﺤﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻜﺜﻮا أﻳﺎﻣﺎ ﻳﻌﺪون اﻟﻌﺪة ﻟﻠﺮﺣﻴﻞ)‪ .(3‬وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪة أرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ ﺳﻠﻮل ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪ :‬اﺛﺒﺘﻮا وﺗﻤﻨﻌﻮا ﻓﺈﻧﺎ ﻟﻦ ﻧﺴﻠﻤﻜﻢ‪ ،‬وإن ﻗﻮﺗﻠﺘﻢ ﻗﺎﺗﻠﻨﺎ ﻣﻌﻜﻢ‪،‬‬
‫وإن أﺧﺮﺟﺘﻢ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻌﻜﻢ)‪ ،(4‬وﻻ ﺗﺨﺮﺟﻮا ﻓﺈن ﻣﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وﻣﻤﻦ اﻧﻀﻮى إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻲ أﻟﻔﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻗﻴﻤﻮا‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻣﻌﻜﻢ ﺣﺼﻮﻧﻜﻢ‪ ،‬وﻳﻤﻮﺗﻮن ﻋﻦ ﺁﺧﺮهﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻠﻮا إﻟﻴﻜﻢ)‪ .(5‬ﻓﻌﺎدت ﻟﻠﻴﻬﻮد‬
‫ﺑﻌﺾ ﺛﻘﺘﻬﻢ وﺗﺸﺠﻊ آﺒﻴﺮهﻢ )ﺣﻴﻲ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ( وأرﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﺪي ﺑﻦ‬
‫أﺧﻄﺐ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬إﻧﺎ ﻟﻦ ﻧﺮﻳﻢ ‪-‬أي ﻟﻦ ﻧﺒﺮح‪ -‬دارﻧﺎ ﻓﺎﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺒﱠﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ وآﺒﱠﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﺣﺎرﺑﺖ ﻳﻬﻮد« )‪.(6‬‬
‫ب‪ -‬ﺿﺮب اﻟﺤﺼﺎر وإﺟﻼؤهﻢ‪ :‬واﻧﻘﻀﺖ اﻷﻳﺎم اﻟﻌﺸﺮة وﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ دﻳﺎرهﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺮآﺖ‬
‫ﺟﻴﻮش اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺻﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺿﺮﺑﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤﺼﺎر ﻟﻤﺪة ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﻟﻴﻠﺔ‪ .‬وأﻣﺮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺑﺤﺮق ﻧﺨﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻀﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب ﺗﻌﻠﻘﻬﻢ ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ وزروﻋﻬﻢ‪ ،‬وﺿﻌﻔﺖ ﺣﻤﺎﺳﺘﻬﻢ‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻜﺒﺮى )‪ ,(57/2‬ﻣﻐﺎزي اﻟﻮاﻗﺪي )‪.(370 -363/1‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻴﺮة اﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(212/3‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي )‪.(552/2‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ آﺜﻴﺮ )‪.(146/3‬‬ ‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي )‪.(553/2‬‬
‫ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ ،‬وﺟﺰﻋﻮا وﺗﺼﺎﻳﺤﻮا‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺪ آﻨﺖ ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد وﺗﻌﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎل‬
‫ﻗﻄﻊ اﻟﻨﺨﻴﻞ وﺗﺨﺮﻳﺒﻬﺎ؟ وأﻟﻘﻰ اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬وأدرك ﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﻴﺮ أن ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ ﺟﻼﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫ودب اﻟﻴﺄس ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن أﺧﻠﻒ اﺑﻦ أﺑﻲ وﻋﺪﻩ ﺑﻨﺼﺮهﻢ‪ ،‬وﻋﺠﺰ إﺧﻮاﻧﻬﻢ أن ﻳﺴﻮﻗﻮا‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﺧﻴ ًﺮا أو ﻳﺪﻓﻌﻮا ﻋﻨﻬﻢ ﺷ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن ﻣﻨﻪ أن ﻳﺆﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ دﻳﺎرهﻢ‪ .‬ﻓﻮاﻓﻘﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪» :‬اﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻢ دﻣﺎؤآﻢ وﻣﺎ ﺣﻤﻠﺖ اﻹﺑﻞ إﻻ اﻟﺤﻠﻘﺔ ‪ -‬وهﻲ اﻟﺪروع واﻟﺴﻼح‪ -‬ﻓﺮﺿﻮا ﺑﺬﻟﻚ«)‪ .(1‬وﻧﻘﺾ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﺳﻘﻒ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وﻋﻤﺪهﺎ وﺟﺪراﻧﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ .‬وﺣﻤﻠﻮا ﻣﻌﻬﻢ آﻤﻴﺎت آﺒﻴﺮة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬهﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﺣﺘﻰ أن ﺳﻼم ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﻘﻴﻖ وﺣﺪﻩ ﺣﻤﻞ ﺟﻠﺪ ﺛﻮر ﻣﻤﻠﻮ ًءا ذه ًﺒﺎ وﻓﻀﺔ‪ ،‬وآﺎن‬
‫ﻼ ﻓﻔﻲ ﺧﻴﺒﺮ اﻟﻨﺨﻞ)‪ .(2‬وﺣﻤﻠﻮا‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬هﺬا اﻟﺬي أﻋﺪدﻧﺎﻩ ﻟﺮﻓﻊ اﻷرض وﺧﻔﻀﻬﺎ‪ ،‬وإن آﻨﺎ ﺗﺮآﻨﺎ ﻧﺨ ً‬
‫أﻣﺘﻌﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺑﻌﻴﺮ‪ ،‬وﺧﺮﺟﻮا وﻣﻌﻬﻢ اﻟﺪﻓﻮف واﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ واﻟﻘﻴﺎن ﻳﻌﺰﻓﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﻳﺸﻤﺖ ﺑﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺼﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺧﻴﺒﺮ وﺳﺎر ﺁﺧﺮون إﻟﻰ أذرﻋﺎت اﻟﺸﺎم)‪.(3‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻮﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ)‪ .(4‬وآﺎن ﻣﻦ أﺷﺮاﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎروا إﻟﻰ ﺧﻴﺒﺮ‪ :‬ﺳﻼم ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﺣﻴﻲ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ‪،‬‬
‫وآﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﻮهﺎ دان ﻟﻬﻢ أهﻠﻬﺎ)‪.(5‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺪروس واﻟﻌﺒﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة‪:‬‬
‫ﺗﺤﺪث اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرة آﺎﻣﻠﺔ وهﻲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺸﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻰ‬
‫ﺣﺒﺮ اﻷﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺸﺮ ﺑﺴﻮرة ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺳﻮرة اﻟﺤﺸﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻮرة ﺑﻨﻲ‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ )‪ ,(565/2‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ )‪.(257/1‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻐﺎزي ﻟﻠﻮاﻗﺪي )‪ ،(374/1‬اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة )‪.(321/1‬‬
‫اﻟﻨﻀﻴﺮ)‪.(1‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ هﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﻼﺑﺴﺎت هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة‪ ،‬وﻓﺼﻠﺖ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ أﺣﻜﺎم اﻟﻔﻲء‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫هﻢ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻮن ﻟﻪ؟ وأوﺿﺤﺖ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬آﻤﺎ آﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻧﻔﺴﻴﺎت اﻟﻴﻬﻮد‪،‬‬
‫وﺿﺮﺑﺖ اﻷﻣﺜﺎل ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻐﺰوة وﺟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﻄﺎﺑﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وأﻣﺮهﻢ ﺑﺘﻘﻮاﻩ وﺣﺬرهﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﺪث ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وأﺳﻤﺎﺋﻪ‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وهﻜﺬا آﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺘﺮﺑﻰ ﺑﺎﻷﺣﺪاث ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺪاد‬
‫ﻟﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﺳﺘﺨﺮاج ﺑﻌﺾ اﻟﺪروس واﻟﻌﺒﺮ ﻣﻦ أهﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﷲ وﺗﻤﺠﻴﺪﻩ‪ :‬اﺑﺘﺪأت اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬وأن اﻟﻜﻮن آﻠﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻦ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺣﻴﻮان‪ ،‬وﻧﺒﺎت‪ ،‬وﺟﻤﺎد‪ ،‬ﻳﻨﺰﻩ اﷲ وﻳﻤﺠﺪﻩ وﻳﺸﻬﺪ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ‬
‫ض َو ُه َﻮ‬
‫ت َوﻣَﺎ ﻓِﻲ ا َﻷ ْر ِ‬
‫ﷲ ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﺢ ِ‬ ‫وﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻧﺎﻃﻖ ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ)‪ .(2‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬‬
‫ﺳ ﱠﺒ َ‬
‫ﺤﻜِﻴ ُﻢ ( ]اﻟﺤﺸﺮ‪.[1 :‬‬
‫ا ْﻟ َﻌﺰِﻳ ُﺰ ا ْﻟ َ‬
‫آﺎن اﺳﺘﻔﺘﺎح هﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﻹﺧﺒﺎر أن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬ﺗﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪ رﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻨﺰهﻪ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺒﺪﻩ وﺗﺨﻀﻊ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﻬﺮ آﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﺘﻨﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ وأﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻖ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻋﺒ ًﺜﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺮع ﻣﺎ ﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻌﻞ إﻻ ﻣﺎ هﻮ‬
‫ﻣﻘﺘﺾ ﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺼﺮﻩ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﺣﻴﻦ ﻏﺪروا ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ دﻳﺎرهﻢ وأوﻃﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻮهﺎ وأﺣﺒﻮهﺎ)‪.(3‬‬
‫ب ﻣِﻦ‬
‫ﻦ َأ ْه ِﻞ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬
‫ﻦ َآ َﻔﺮُوا ِﻣ ْ‬
‫ج اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﺧ َﺮ َ‬
‫ب‪ -‬اﻟﺮﻋﺐ ﺟﻨﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ اﷲ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ) :‬ه َﻮ اﱠﻟﺬِي َأ ْ‬
‫ﻦ‬
‫ﷲ ِﻣ ْ‬
‫ﷲ َﻓ َﺄﺗَﺎ ُه ُﻢ ا ُ‬
‫ﻦا ِ‬
‫ﺣﺼُﻮ ُﻧﻬُﻢ ﱢﻣ َ‬
‫ﻇﻨﱡﻮا َأ ﱠﻧﻬُﻢ ﱠﻣﺎ ِﻧ َﻌ ُﺘ ُﻬ ْﻢ ُ‬
‫ﺨ ُﺮﺟُﻮا َو َ‬
‫ﻇ َﻨ ْﻨ ُﺘ ْﻢ أَن َﻳ ْ‬
‫ﺸ ِﺮ ﻣَﺎ َ‬
‫ﺤ ْ‬
‫ِدﻳَﺎ ِر ِه ْﻢ َﻷ ﱠو ِل ا ْﻟ َ‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻦ اﻟﻨﻀﻴﺮ رﻗﻢ ‪.4029‬‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻌﺪي )‪.(327/3‬‬
‫ﻋ َﺘ ِﺒﺮُوا‬
‫ﻦ ﻓَﺎ ْ‬
‫ن ُﺑﻴُﻮ َﺗ ُﻬ ْﻢ ِﺑ َﺄ ْﻳﺪِﻳ ِﻬ ْﻢ َوَأ ْﻳﺪِي ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ﺨ ِﺮﺑُﻮ َ‬
‫ﺐ ُﻳ ْ‬
‫ﻋ َ‬
‫ف ﻓِﻲ ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ِﻬ ُﻢ اﻟ ﱡﺮ ْ‬
‫ﺴﺒُﻮا َو َﻗ َﺬ َ‬
‫ﺤ َﺘ ِ‬
‫ﺚ َﻟ ْﻢ َﻳ ْ‬
‫ﺣ ْﻴ ُ‬
‫َ‬
‫ب اﻟﻨﱠﺎ ِر‬
‫ﻋﺬَا ُ‬
‫ﺧ َﺮ ِة َ‬
‫ﻵِ‬‫ﻼ َء َﻟ َﻌ ﱠﺬ َﺑ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ َو َﻟ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ ا َ‬
‫ﺠَ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ُﻢ ا ْﻟ َ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﺐا ُ‬
‫َو َﻟ ْﻮ َﻻ أَن َآ َﺘ َ‬ ‫ﻳَﺎ أُوﻟِﻲ اﻷ ْﺑﺼَﺎ ِر‬
‫ب ( ]اﻟﺤﺸﺮ‪.[4-2 :‬‬
‫ﺷﺪِﻳ ُﺪ ا ْﻟ ِﻌﻘَﺎ ِ‬
‫ﷲ َ‬
‫نا َ‬
‫ﷲ َﻓ ِﺈ ﱠ‬
‫قا َ‬
‫ﷲ َو َرﺳُﻮ َﻟ ُﻪ َوﻣَﻦ ُﻳﺸَﺎ ﱢ‬
‫ﻚ ِﺑ َﺄ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ﺷَﺎﻗﱡﻮا ا َ‬
‫َذ ِﻟ َ‬
‫إن اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻪ أن اﷲ هﻮ اﻟﺬي أﺧﺮج ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫دﻳﺎرهﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ أول اﻟﺤﺸﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن آﻞ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ ﻟﻤﺘﺎﻧﺘﻬﺎ وﻗﻮﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﷲ ﻓﺎﺟﺄهﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺴﺒﻮا‪ ،‬ﺟﺎءهﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮا أﻧﻬﻢ ﻳﻬﺰﻣﻮن ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺬف ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻋﺐ ﻓﺈذا ﺑﻬﻢ ﻳﻬﺪﻣﻮن ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ وأﻳﺪي اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وهﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻳﺮﺑﻲ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻷﺣﺪاث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬وهﻮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ أهﻞ اﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻳﻤﺘﺎز ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻳﻜﺸﻒ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﻳﻮﺿﺢ اﻟﺨﻔﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺑﻂ اﻷﺣﺪاث ﺑﻔﺎﻋﻠﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وهﻮ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻦ َأ ْه ِﻞ‬
‫ج اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺑﻴﻨﺖ أن اﻟﺬي أﺧﺮج ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ هﻮ اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ُ ) :‬ه َﻮ اﱠﻟﺬِي َأ ْ‬
‫ﺧ َﺮ َ‬
‫ب (‪.‬‬
‫ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬
‫واﺳﺘﻤﺮت اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺗﺒﻴﻦ أن ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﺣﺴﺒﻮا آﻞ ﺷﻲء وأﺣﺎﻃﻮا ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﺎءﺗﻬﻢ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن اﻃﻤﺄﻧﻮا إﻟﻴﻪ وهﻮ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﺮﻋﺐ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ داﺧﻠﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺑﻬﻢ ﻳﻨﻬﺎرون ﻓﻲ أﺳﺮع ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ آﻞ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ أن ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻐﺰوة‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﻌﺮف أن اﷲ هﻮ اﻟﻤﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﺗﻘﻒ أﻣﺎم ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻻ اﻷﺳﺒﺎب وﻻ‬
‫اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻳﺼﻠﺤﻮا أﻣﺮهﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫اﺗﺒﻌﻮا أﻣﺮ اﷲ أﺻﻠﺢ اﷲ ﻟﻬﻢ آﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وأﺧﺮج أﻋﺪاءهﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺴﺒﻮا‪.‬‬
‫س ﻟﻸﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺼﻮرهﺎ ﺗﺬآﺮهﻢ أن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺼﺮ ﻗﺮﻳﺐ وهﻮ اﻟﺮﺟﻮع‬

‫إن هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة در ٌ‬
‫إﻟﻰ اﷲ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﺸﺮﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺣﻖ ﻗﺪرﻩ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺮف ذﻟﻚ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻧﺼﺮهﻢ‬
‫اﷲ وﻟﻮ آﺎن ﻋﺪوهﻢ ﻗﻮ ًﻳﺎ وآﺜﻴ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﻳﻌﺠﺰﻩ ﺷﻲء‪ ،‬وأﻗﺮب ﺷﺎهﺪ واﻗﻌﻲ ﻟﺬﻟﻚ هﻮ إﺟﻼء ﺑﻨﻲ‬
‫اﻟﻨﻀﻴﺮ‪ ،‬وهﻲ ﻋﺒﺮة ﻓﻠ ُﻴﻌﺘﺒﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺮ ﺑﻐﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أوﺿﺢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻼء ﻟﻌﺬﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻓﻠﻬﻢ‬
‫ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر)‪.(1‬‬
‫ج‪ -‬ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت اﻷﻋﺪاء‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻧﺰل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺠﻴﺸﻪ وﺣﺎﺻﺮ ﺑﻨﻲ‬
‫اﻟﻨﻀﻴﺮ ﺗﺤﺼﻨﻮا ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮن‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﺨﻞ واﻟﺘﺤﺮﻳﻖ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺎدوﻩ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻗﺪ آﻨﺖ ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد وﺗﻌﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎل ﻗﻄﻊ اﻟﻨﺨﻞ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﷲ‬
‫نا ِ‬
‫ﻋﻠَﻰ ُأﺻُﻮ ِﻟﻬَﺎ َﻓ ِﺒ ِﺈ ْذ ِ‬
‫ﻄ ْﻌﺘُﻢ ﻣﱢﻦ ﻟﱢﻴ َﻨ ٍﺔ َأ ْو َﺗ َﺮ ْآ ُﺘﻤُﻮهَﺎ ﻗَﺎ ِﺋ َﻤ ًﺔ َ‬
‫ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ) :‬ﻣَﺎ َﻗ َ‬ ‫وﺗﺤﺮﻳﻘﻬﺎ؟‬
‫)‪(3‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻮﺳﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زهﺮة ﻓﻲ ﺷﺮح هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻦ(‬
‫ﺳﻘِﻴ َ‬
‫ي ا ْﻟﻔَﺎ ِ‬
‫ﺨ ِﺰ َ‬
‫َو ِﻟ ُﻴ ْ‬
‫أن ﺳﺎق ﺁراء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ :‬واﻟﺬي ﻧﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﻣﻦ هﺪم وﺗﺤﺮﻳﻖ‬
‫وﺗﺨﺮﻳﺐ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وأﻋﻤﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﺮوﺑﻪ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن اﻷﺻﻞ هﻮ ﻋﺪم ﻗﻄﻊ اﻟﺸﺠﺮ وﻋﺪم ﺗﺨﺮﻳﺐ اﻟﺒﻨﺎء؛ ﻷن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﺤﺮب ﻟﻴﺲ إﻳﺬاء‬
‫اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دﻓﻊ أذى اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﻈﺎﻟﻢ وﺑﺬﻟﻚ وردت اﻵﺛﺎر‪.‬‬
‫‪ -2‬أﻧﻪ إذا ﺗﺒﻴﻦ أن ﻗﻄﻊ اﻟﺸﺠﺮ وهﺪم اﻟﺒﻨﺎء ﺗﻮﺟﺒﻪ ﺿﺮورة ﺣﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻨﻬﺎ آﺄن ﻳﺴﺘﺘﺮ‬
‫اﻟﻌﺪو ﺑﻪ وﻳﺘﺨﺬﻩ وﺳﻴﻠﺔ ﻹﻳﺬاء ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ ﻗﻄﻊ اﻷﺷﺠﺎر وهﺪم‬
‫اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺿﺮورة ﻣﻦ ﺿﺮورات اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ هﻨﺎ‬
‫وﻓﻲ ﺣﺼﻦ ﺛﻘﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ -3‬أن آﻼم اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺬﻳﻦ أﺟﺎزوا اﻟﻬﺪم واﻟﻘﻠﻊ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺨﺮج ﻋﻠﻰ أﺳﺎس هﺬﻩ اﻟﻀﺮورات‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس إﻳﺬاء اﻟﻌﺪو واﻹﻓﺴﺎد اﻟﻤﺠﺮد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺪو ﻟﻴﺲ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﻌﺪو هﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(274/1‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ )‪.(271 ،270/1‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﺴﻼح ﻟﻴﻘﺎﺗﻠﻮا ‪.‬‬
‫د‪ -‬ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ﺑ ﱠﻴﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﻢ اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ أﺧﺬهﺎ‬
‫ﻋﻠَﻰ َرﺳُﻮ ِﻟ ِﻪ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َﻓﻤَﺎ‬
‫ﷲ َ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ إﺟﻼؤهﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وﻣَﺎ َأﻓَﺎ َء ا ُ‬
‫ﻲ ٍء َﻗﺪِﻳ ٌﺮ (‬
‫ﺷ ْ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﺳ َﻠ ُﻪ َ‬
‫ﻂ ُر ُ‬
‫ﺴﻠﱢ ُ‬
‫ﷲ ُﻳ َ‬
‫ﻦا َ‬
‫ب َو َﻟ ِﻜ ﱠ‬
‫ﺧ ْﻴ ٍﻞ َو َﻻ ِرآَﺎ ٍ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ ِﻣ ْ‬
‫ﺟ ْﻔ ُﺘ ْﻢ َ‬
‫َأ ْو َ‬
‫]اﻟﺤﺸﺮ‪.[6 :‬‬
‫وﺑ ﱠﻴﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﻋﺎدت إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﻗﺪ ﺗﻔﻀﻞ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻼ واﻓﺘﺘﺤﻬﺎ‬
‫ﻼ وﻻ إﺑ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺪون ﻗﺘﺎل ﺷﺪﻳﺪ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺸﻮا إﻟﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﺮآﺒﻮا ﺧﻴ ً‬
‫ﺤﺎ‪ ،‬وأﺟﻼهﻢ‪ ،‬وأﺧﺬ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ووﺿﻌﻬﺎ ﺣﻴﺚ أﻣﺮﻩ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ أﻣﻮال ﺑﻨﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﻠ ً‬
‫اﻟﻨﻀﻴﺮ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ أهﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻔﻘﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻼح واﻟﻜﺮاع ﻋﺪة ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ)‪.(2‬‬
‫ﻦ‬
‫ﺟﺮِﻳ َ‬
‫ﺛﻢ ﺑ ﱠﻴﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﺰ وﺟﻞ أﺣﻜﺎم اﻟﻔﻲء ﻓﻲ ﻗﺮى اﻟﻜﻔﺎر ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬ﻟ ْﻠ ُﻔ َﻘﺮَا ِء ا ْﻟ ُﻤﻬَﺎ ِ‬
‫ﻚ‬
‫ﷲ َو َرﺳُﻮ َﻟ ُﻪ أُو َﻟ ِﺌ َ‬
‫نا َ‬
‫ﺼﺮُو َ‬
‫ﺿﻮَاﻧًﺎ َوﻳَﻨ ُ‬
‫ﷲ َو ِر ْ‬
‫ﻦا ِ‬
‫ﻼ ﱢﻣ َ‬
‫ﻀً‬
‫ن َﻓ ْ‬
‫ﺧ ِﺮﺟُﻮا ﻣِﻦ ِدﻳَﺎ ِر ِه ْﻢ َوَأ ْﻣﻮَا ِﻟ ِﻬ ْﻢ َﻳ ْﺒ َﺘﻐُﻮ َ‬
‫ﻦ ُأ ْ‬
‫ن ( ]اﻟﺤﺸﺮ‪.[8 :‬‬
‫ُه ُﻢ اﻟﺼﱠﺎ ِدﻗُﻮ َ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺗﺼﺮف ﻓﻴﻪ ‪-‬أي اﻟﻔﻲء‪-‬‬
‫آﻤﺎ ﻳﺸﺎء ﻓﺮدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ وﺟﻮﻩ اﻟﺒﺮ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ ذآﺮهﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻏﻨﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﻮال ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‪ ،‬دﻋﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻓﻘﺎل‪» :‬ادع ﻟﻲ‬
‫ﻗﻮﻣﻚ«‪ ،‬ﻗﺎل ﺛﺎﺑﺖ‪ :‬اﻟﺨﺰرج؟ ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬اﻷﻧﺼﺎر آﻠﻬﺎ« ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻪ اﻷوس‬
‫واﻟﺨﺰرج‪.‬‬
‫ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ هﻮ أهﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ذآﺮ اﻷﻧﺼﺎر وﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮا ﺑﺎﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وإﻧﺰاﻟﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زهﺮة )‪.(269 -265/2‬‬
‫)‪ (2,2‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد ﺑﺎب ﺣﻜﻢ اﻟﻔﻲء )‪ (1376/3‬رﻗﻢ ‪.1757‬‬
‫ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﺛﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬إن أﺣﺒﺒﺘﻢ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون ﻋﻠﻰ ﻣﺎ هﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻨﻰ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻜﻢ‬
‫أﻓﺎء اﷲ ﻋﻠ ﱠ‬
‫وأﻣﻮاﻟﻜﻢ‪ ،‬وإن أﺣﺒﺒﺘﻢ أﻋﻄﻴﺘﻬﻢ وﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ دورآﻢ«‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة وﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﺴﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وﻳﻜﻮﻧﻮن ﻓﻲ‬
‫دورﻧﺎ آﻤﺎ آﺎﻧﻮا‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ اﻷﻧﺼﺎر‪ :‬رﺿﻴﻨﺎ وﺳﻠﻤﻨﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ)‪.(1‬‬
‫وﻗﺴﻢ ﻣﺎ أﻓﺎء اﷲ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وﻟﻢ ﻳﻌﻂ أﺣ ًﺪا ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﺷﻴ ًﺌﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﺑﻲ دﺟﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫وﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻟﺤﺎﺟﺘﻬﻤﺎ)‪ ،(2‬وﻣﻊ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻔﻲء آﺎن ﺧﺎﺻًّﺎ ﻟﻪ إﻻ أﻧﻪ‬
‫ﺟﻤﻊ اﻷﻧﺼﺎر وﺳﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﺴﻤﺔ اﻷﻣﻮال ﻟﺘﻄﻴﻴﺐ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وهﺬا ﻣﻦ اﻟﻬﺪي اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻷﻣﻮر‪ .‬وآﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻌﺐء ﻋﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وهﻜﺬا اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون‬
‫إﻟﻰ دور ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‪ ،‬وأﻋﻴﺪت دور اﻷﻧﺼﺎر إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪ :‬إن اﻷزﻣﺔ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺑﺎﻻﻧﻔﺮاج)‪.(3‬‬
‫إن ﻗﺴﻤﺔ أﻣﻮال ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ أوﺟﺪت ﺗﻄﻮ ًرا آﺒﻴ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ﺗﻘﺴﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺎرﺑﻴﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﻤﺴﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻣﺼﺎرف ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺣﺪدهﺎ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ هﻨﺎك ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬وﺧﻼﺻﺘﻬﺎ‪ :‬أن اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﺣﺴﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻏﻨﺎﺋﻢ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺠﺎهﺪون ﺑﺤﺪ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺗﻘﺴﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺪوﻟﺔ ﺧﻤﺴﻬﺎ ﻟﺘﺼﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺎرﻓﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻏﻨﺎﺋﻢ ﻳﻮﻗﻌﻬﺎ اﷲ ﺑﺄﻳﺪي اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ دون ﻗﺘﺎل‪ ،‬وهﺬا اﻟﻨﻮع ﻳﺨﺘﺺ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺎﻣﻲ ص‪.222‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاهﺐ )‪.(86/3‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮى اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺑﻪ اﻷوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد؛ ﻓﻴﻨﻘﺬ‬
‫ﺣﺎ‪ ،‬أو ﻳﺒﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ أو ﻳﺼﻠﺢ ﺑﻪ ﻃﺮﻗﺎ أو‪ ...‬وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ ﻓﻘﺮهﻢ‪ ،‬أو ﻳﺸﺘﺮي ﺑﻪ ﺳﻼ ً‬
‫ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺼﺮ ًﻓﺎ ﺳﺮﻳ ًﻌﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت‬
‫اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ)‪ ،(1‬وﻗﺪ ذآﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﻳﺘﻴﻦ اﻟﻠﺘﻴﻦ أوﺿﺤﺘﺎ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ‬
‫ﺳﺎ دون ﺁﺧﺮﻳﻦ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻣَﺎ َأﻓَﺎ َء‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻓﻲء ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ إذ اﺧﺘﺺ ﺑﻪ أﻧﺎ ً‬
‫ﻲ‬
‫ﺴﺒِﻴ ِﻞ َآ ْ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﻦ َأ ْه ِﻞ ا ْﻟ ُﻘﺮَى َﻓ ِﻠﱠﻠ ِﻪ َوﻟِﻠ ﱠﺮﺳُﻮ ِل َو ِﻟﺬِي ا ْﻟ ُﻘ ْﺮﺑَﻰ وَا ْﻟ َﻴﺘَﺎﻣَﻰ وَا ْﻟ َﻤﺴَﺎآِﻴ ِ‬
‫ﻋﻠَﻰ َرﺳُﻮ ِﻟ ِﻪ ِﻣ ْ‬
‫ﷲ َ‬
‫ا ُ‬
‫ن‬
‫ﷲ ِإ ﱠ‬
‫ﻋ ْﻨ ُﻪ ﻓَﺎ ْﻧ َﺘﻬُﻮا وَا ﱠﺗﻘُﻮا ا َ‬
‫ﺨﺬُو ُﻩ َوﻣَﺎ َﻧﻬَﺎ ُآ ْﻢ َ‬ ‫ﻦ اﻷ ْ‬
‫ﻏ ِﻨﻴَﺎ ِء ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َوﻣَﺎ ﺁﺗَﺎ ُآ ُﻢ اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ُل َﻓ ُ‬ ‫ن دُو َﻟ ًﺔ َﺑ ْﻴ َ‬
‫َﻻ َﻳﻜُﻮ َ‬
‫ب ( ]اﻟﺤﺸﺮ‪ .[7 :‬أي ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺗﺪاول اﻟﻤﺎل ﻣﺤﺼﻮ ًرا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻷﻏﻨﻴﺎء‬
‫ﷲ َ‬
‫ا َ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻳﺆذن ﺑﺄن ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬا اﻟﻤﺒﺪأ‪ ،‬وأن آﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻴﺾ ﺑﻪ آﺘﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺷﺆون اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻤﺎل ﻳﺒﻐﻲ ﻣﻦ وراﺋﻪ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎدل ﺗﺘﻘﺎرب ﻓﻴﻪ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺎس‬
‫وﻓﺌﺎﺗﻬﻢ وﻳﻘﻀﻰ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب اﻟﺜﻐﺮات اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺮ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻃﺒﻘﺖ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﻧﻈﻤﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺸﺆون اﻟﻤﺎل ﻣﻦ إﺣﻴﺎء ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺰآﺎة‬
‫وﻣﻨﻊ ﻟﻠﺮﺑﺎ وﻗﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻈﺎهﺮ اﻻﺣﺘﻜﺎرات‪ ،‬ﻟﻌﺎش اﻟﻨﺎس آﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﺤﺒﻮﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﻗﺪ‬
‫ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﻓﻲ اﻟﺮزق‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻣﻜﺘﻔﻮن وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ َآ ﱞﻞ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ‪ ،‬وإن آﺎﻧﻮا ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﺎوﻧﻮن)‪ .(2‬وﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻮزﻳﻊ أﻣﻮال اﻟﻔﻲء ﻋﻘﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄن ﻳﺄﺧﺬوا ﻣﺎ‬
‫أﺗﻰ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻨﺘﻬﻮا ﻋﻤﺎ ﻧﻬﺎهﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأن هﺬا ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻹﻳﻤﺎن‪،‬‬
‫ﻦ َأ ْه ِﻞ‬
‫ﻋﻠَﻰ َرﺳُﻮ ِﻟ ِﻪ ِﻣ ْ‬
‫ﷲ َ‬
‫وأﻣﺮهﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻘﺎﺑﻪ ﺷﺪﻳﺪ وأﻟﻴﻢ ﻟﻠﻌﺼﺎة‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻣَﺎ َأﻓَﺎ َء ا ُ‬
‫ﻦ‬
‫ن دُو َﻟ ًﺔ َﺑ ْﻴ َ‬
‫ﻲ َﻻ َﻳﻜُﻮ َ‬
‫ﺴﺒِﻴ ِﻞ َآ ْ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ا ْﻟ ُﻘﺮَى َﻓ ِﻠﱠﻠ ِﻪ َوﻟِﻠ ﱠﺮﺳُﻮ ِل َو ِﻟﺬِي ا ْﻟ ُﻘ ْﺮﺑَﻰ وَا ْﻟ َﻴﺘَﺎﻣَﻰ وَا ْﻟ َﻤﺴَﺎآِﻴ ِ‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻴﺮة ﻟﻠﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬ص‪.194‬‬
‫ب‬
‫ﷲ َ‬
‫نا َ‬
‫ﷲ ِإ ﱠ‬
‫ﻋ ْﻨ ُﻪ ﻓَﺎ ْﻧ َﺘﻬُﻮا وَا ﱠﺗﻘُﻮا ا َ‬
‫ﺨﺬُو ُﻩ َوﻣَﺎ َﻧﻬَﺎ ُآ ْﻢ َ‬
‫ﻏ ِﻨﻴَﺎ ِء ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َوﻣَﺎ ﺁﺗَﺎ ُآ ُﻢ اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ُل َﻓ ُ‬
‫اﻷ ْ‬
‫( ]اﻟﺤﺸﺮ‪ .[7 :‬أي‪ :‬ﻣﺎ أﻣﺮآﻢ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺎﻓﻌﻠﻮﻩ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻬﺎآﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ‪،‬‬
‫ﷲ ( ﺧﺎﻓﻮا رﺑﻜﻢ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮآﻢ ﺑﻜﻞ ﺧﻴﺮ وﺻﻼح‪ ،‬وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ آﻞ ﺷﺮ وﻓﺴﺎد‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ ) :‬وَا ﱠﺗﻘُﻮا ا َ‬
‫ب ( أي ﻓﺈن ﻋﻘﺎﺑﻪ أﻟﻴﻢ وﻋﺬاﺑﻪ ﺷﺪﻳﺪ‬
‫ﷲ َ‬
‫نا َ‬
‫ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮﻩ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب ﻧﻮاهﻴﻪ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ِ ) :‬إ ﱠ‬
‫ﻟﻤﻦ ﻋﺼﺎﻩ وﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ أﻣﺮﻩ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻤﻔﺴﺮون‪ :‬واﻵﻳﺔ وإن ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ أﻣﻮال اﻟﻔﻲء إﻻ أﻧﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ آﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أو ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ واﺟﺐ‪ ،‬أو ﻣﻨﺪوب‪ ،‬أو ﻣﺴﺘﺤﺐ‪،‬‬
‫أو ﻣﺤﺮم‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻲء وﻏﻴﺮﻩ)‪ .(1‬وﻗﺪ ﺟﺎءت ﺁﻳﺎت آﺜﻴﺮة ﺗﺮﺑﻲ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻻﻧﻘﻴﺎد‬
‫ﻚ‬
‫ﻼ َو َر ﱢﺑ َ‬
‫ﻟﺤﻜﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻟﺤﻜﻢ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وذﻟﻚ ﻓﻲ آﻞ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻓ َ‬
‫ﺴﻠﱢﻤُﻮا‬
‫ﺖ َو ُﻳ َ‬
‫ﻀ ْﻴ َ‬
‫ﺣ َﺮﺟًﺎ ﱢﻣﻤﱠﺎ َﻗ َ‬
‫ﺴ ِﻬ ْﻢ َ‬
‫ﺠﺪُوا ﻓِﻲ َأ ْﻧ ُﻔ ِ‬
‫ﺠ َﺮ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْﻢ ُﺛﻢﱠ َﻻ َﻳ ِ‬
‫ﺷَ‬‫ك ﻓِﻴﻤَﺎ َ‬
‫ﺤ ﱢﻜﻤُﻮ َ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ ُﻳ َ‬
‫ن َ‬
‫َﻻ ُﻳ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫ﺴﻠِﻴﻤًﺎ ( ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[65 :‬‬
‫َﺗ ْ‬
‫وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﺎ ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ‪ ،‬وﻣﺎ أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﻪ ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ أهﻠﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ آﺜﺮة ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ«)‪.(2‬‬
‫هـ‪ -‬ﻓﻀﻞ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻓﻀﻞ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ :‬ﺑﻴﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺸﺮ ﻓﻀﻞ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮهﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﻟﻬﻢ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻵﻳﺎت ﻋﻠﻰ أوﺻﺎﻓﻬﻢ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺷﻬﺪ اﷲ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪق‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺿﻮَاﻧًﺎ‬
‫ﷲ َو ِر ْ‬
‫ﻦا ِ‬
‫ﻼ ﱢﻣ َ‬
‫ﻀً‬‫ن َﻓ ْ‬
‫ﺧ ِﺮﺟُﻮا ﻣِﻦ ِدﻳَﺎ ِر ِه ْﻢ َوَأ ْﻣﻮَا ِﻟ ِﻬ ْﻢ َﻳ ْﺒ َﺘﻐُﻮ َ‬
‫ﻦ ُأ ْ‬
‫ﻦ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬ﻟ ْﻠ ُﻔ َﻘﺮَا ِء ا ْﻟ ُﻤﻬَﺎ ِ‬
‫ن ( ]اﻟﺤﺸﺮ‪.[8 :‬‬
‫ﻚ ُه ُﻢ اﻟﺼﱠﺎ ِدﻗُﻮ َ‬
‫ﷲ َو َرﺳُﻮ َﻟ ُﻪ أُو َﻟ ِﺌ َ‬
‫نا َ‬
‫ﺼﺮُو َ‬
‫َوﻳَﻨ ُ‬
‫‪ -2‬ﻓﻀﻞ اﻷﻧﺼﺎر‪ :‬ﻓﻘﺪ وﺿﺤﺖ اﻵﻳﺎت ﻓﻀﻞ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻔﻬﻢ اﷲ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺻﺪُو ِر ِه ْﻢ‬
‫ن ﻓِﻲ ُ‬
‫ﺠﺪُو َ‬
‫ﺟ َﺮ ِإ َﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َو َﻻ َﻳ ِ‬
‫ﻦ هَﺎ َ‬
‫ن َﻣ ْ‬
‫ن ﻣِﻦ َﻗ ْﺒ ِﻠ ِﻬ ْﻢ ُﻳ ِ‬
‫ﻦ َﺗ َﺒ ﱠﻮءُوا اﻟﺪﱠا َر وَاﻹِﻳﻤَﺎ َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬وَاﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻚ ُه ُﻢ‬
‫ﺴ ِﻪ َﻓﺄُو َﻟ ِﺌ َ‬ ‫ق ُ‬
‫ﺷﺢﱠ َﻧ ْﻔ ِ‬ ‫ﺻ ٌﺔ َوﻣَﻦ ﻳُﻮ َ‬
‫ﺧﺼَﺎ َ‬
‫ن ِﺑ ِﻬ ْﻢ َ‬
‫ﺴ ِﻬ ْﻢ َو َﻟ ْﻮ آَﺎ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ َأ ْﻧ ُﻔ ِ‬
‫ن َ‬
‫ﺟ ًﺔ ﱢﻣﻤﱠﺎ أُوﺗُﻮا َو ُﻳ ْﺆ ِﺛﺮُو َ‬
‫ﺣَﺎ َ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮازي )‪ ,(28/29‬ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ )‪.(351/3‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺴﻠﻢ‪،‬آﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﻮﻗﻴﺮﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﺮك إآﺜﺎر ﺳﺆاﻟﻪ )‪.(1830/4‬‬
‫ن ( ]اﻟﺤﺸﺮ‪.[9 :‬‬
‫ا ْﻟ ُﻤ ْﻔ ِﻠﺤُﻮ َ‬
‫‪ -3‬ﻓﻀﻞ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن‪ :‬وهﻢ اﻟﻤﺘﺘﺒﻌﻮن ﻵﺛﺎرهﻢ اﻟﺤﺴﻨﺔ وأوﺻﺎﻓﻬﻢ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺪاﻋﻮن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﻹﺧﻮاﻧﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮهﻢ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن)‪ ،(1‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬وَاﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ ﺟَﺎءُوا ﻣِﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ِه ْﻢ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َر ﱠﺑﻨَﺎ‬
‫ِﻼ ﱢﻟﱠﻠﺬِﻳ َ‬
‫ﺠ َﻌ ْﻞ ﻓِﻲ ُﻗﻠُﻮ ِﺑﻨَﺎ ﻏ ًّ‬
‫ن َو َﻻ َﺗ ْ‬
‫ﺳ َﺒﻘُﻮﻧَﺎ ﺑِﺎﻹِﻳﻤَﺎ ِ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺧﻮَا ِﻧﻨَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻏ ِﻔ ْﺮ َﻟﻨَﺎ َو ِﻹ ْ‬
‫ن َر ﱠﺑﻨَﺎ ا ْ‬
‫َﻳﻘُﻮﻟُﻮ َ‬
‫ف ﱠرﺣِﻴ ٌﻢ ( ]اﻟﺤﺸﺮ‪ .[10 :‬وهﻜﺬا ﺗﺤﺪﺛﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻋﻦ ﺻﻮر ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻚ َرؤُو ٌ‬
‫ِإ ﱠﻧ َ‬
‫واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن‪.‬‬
‫و‪ -‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ :‬ﺑﻴﻨﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬ووﺿﺤﺖ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ‬
‫وﺗﺤﺎﻟﻔﻬﻢ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وآﺸﻔﺖ أﻳﻀﺎ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ب‬
‫ﺧﻮَا ِﻧ ِﻬ ُﻢ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ن ِﻹ ْ‬ ‫وﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻬﻢ)‪ ،(2‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬أ َﻟ ْﻢ َﺗ َﺮ إﻟﻰ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ ﻧَﺎ َﻓﻘُﻮا َﻳﻘُﻮﻟُﻮ َ‬
‫ن‬
‫ﺸ َﻬ ُﺪ ِإ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ َﻟﻜَﺎ ِذﺑُﻮ َ‬
‫ﷲ َﻳ ْ‬
‫ﺼ َﺮ ﱠﻧ ُﻜ ْﻢ وَا ُ‬
‫ن ﻗُﻮ ِﺗ ْﻠ ُﺘ ْﻢ َﻟ َﻨ ْﻨ ُ‬
‫ﺣﺪًا َأ َﺑﺪًا َوِإ ْ‬
‫ﻦ َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ َو َﻻ ُﻧﻄِﻴ ُﻊ ﻓِﻴ ُﻜ ْﻢ َأ َ‬
‫ﺟﱠ‬
‫ﺨ ُﺮ َ‬
‫ﺟ ُﺘ ْﻢ َﻟ َﻨ ْ‬
‫ﺧ ِﺮ ْ‬
‫ﻦ ُأ ْ‬
‫َﻟ ِﺌ ْ‬
‫( ]اﻟﺤﺸﺮ‪.[11 :‬‬
‫ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ آﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ وأﺿﺮاﺑﻪ ﺣﻴﻦ ﺑﻌﺜﻮا إﻟﻰ ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ‬
‫ﺧﻮَا ِﻧ ِﻬ ُﻢ ( أي اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻬﻢ أﺧﻮة اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وهﻢ ﻳﻬﻮد‬
‫اﻟﻨﻀﻴﺮ ﻳﻌﺪوﻧﻬﻢ ﺑﻤﻨﺎﺻﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ِ ) :‬ﻹ ْ‬
‫ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﻢ إﺧﻮا ًﻧﺎ ﻟﻪ ﻟﻜﻮن اﻟﻜﻔﺮ ﻗﺪ ﺟﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻒ ﻧﻮع آﻔﺮهﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ إﺧﻮان ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻲ رﺑﻴﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬ ‫ز‪ -‬ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺨﻤﺮ‪ :‬ﺣﺮﻣﺖ اﻟﺨﻤﺮ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺣﺼﺎر ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة)‪ ،(4‬وﻗﺪ ﺧﻀﻊ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺨﻤﺮ ﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺪرج‪ ،‬وآﺎن ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ن ( ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ [91 :‬ﻗﺎل اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻓﻲ ﻗﻮة وﺗﺼﻤﻴﻢ‪ :‬ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻳﺎ‬
‫ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ ) َﻓ َﻬ ْﻞ َأ ْﻧﺘُﻢ ﻣﱡﻨ َﺘﻬُﻮ َ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ )‪.(291/1‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(253/1‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪.(10/18‬‬
‫س‬
‫ﺴ ِﺮ ُﻗ ْﻞ ﻓِﻴ ِﻬﻤَﺎ ِإ ْﺛ ٌﻢ َآﺒِﻴ ٌﺮ َو َﻣﻨَﺎ ِﻓ ُﻊ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺨ ْﻤ ِﺮ وَا ْﻟ َﻤ ْﻴ ِ‬
‫ﻋِ‬‫ﻚ َ‬ ‫رب)‪.(1‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻳ ْ‬
‫ن‬
‫ت َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻜ ْﻢ َﺗ َﺘ َﻔ ﱠﻜﺮُو َ‬
‫ﻵﻳَﺎ ِ‬
‫ﷲ َﻟ ُﻜ ُﻢ ا َ‬
‫ﻦا ُ‬
‫ﻚ ُﻳ َﺒﻴﱢ ُ‬
‫ن ُﻗ ِﻞ ا ْﻟ َﻌ ْﻔ َﻮ َآ َﺬ ِﻟ َ‬
‫ﻚ ﻣَﺎذَا ُﻳ ْﻨ ِﻔﻘُﻮ َ‬
‫َوِإ ْﺛ ُﻤ ُﻬﻤَﺎ َأ ْآ َﺒ ُﺮ ﻣِﻦ ﱠﻧ ْﻔ ِﻌ ِﻬﻤَﺎ َو َﻳ ْ‬
‫( ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[219 :‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ رﺣﻤﻪ اﷲ‪ :‬وهﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ آﺎن أول ﺧﻄﻮة ﻣﻦ ﺧﻄﻮات اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫ﺼﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻴﺮ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺑﺎﻟﺸﺮ‪ ،‬واﻟﺸﺮ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷرض‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﺷﻴﺎء واﻷﻋﻤﺎل ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺷﺮًّا ﺧﺎﻟ ً‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺪار اﻟﺤﻞ واﻟﺤﺮﻣﺔ هﻮ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺨﻴﺮ أو ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا آﺎن اﻹﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﻴﺴﺮ أآﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﻋﻠﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ وﻣﻨﻊ وإن ﻟﻢ ﻳﺼﺮح هﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ واﻟﻤﻨﻊ‪.‬‬
‫هﻨﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻃﺮف ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻘﺮاؤﻩ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻌﻪ وﻓﺮاﺋﻀﻪ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ هﺬا‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺞ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﻴﺴﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ أو اﻟﻨﻬﻲ ﺑﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮر‬
‫اﻹﻳﻤﺎﻧﻲ أي ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﻳﻘﻀﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺳ ًﻤﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ أو اﻟﻨﻬﻲ ﺑﻌﺒﺎدة وﺗﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬أو ﺑﻮﺿﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﻳﺘﺮﻳﺚ ﺑﻪ وﻳﺄﺧﺬ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﺴﺮ واﻟﺘﺪرج‪ ،‬وﻳﻬﻴﺊ اﻟﻈﺮوف اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻴﺴﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أو اﻟﺸﺮك أﻣﻀﻰ أﻣﺮﻩ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺿﺮﺑﺔ ﺣﺎزﻣﺔ ﺟﺎزﻣﺔ ﻻ ﺗﺮدد ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﻠﻔﺖ‪،‬‬
‫وﻻ ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻣﺴﺎوﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻟﻘﺎء ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ؛ ﻷن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺼﻮر‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺑﺪوﻧﻬﺎ إﻳﻤﺎن وﻻ ﻳﻘﺎم إﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﻴﺴﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن اﻷﻣﺮ أﻣﺮ ﻋﺎدة وأﻟﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎدة ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﻼج‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ‬
‫اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺄن اﻹﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﻴﺴﺮ أآﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا إﻳﺤﺎء ﺑﺄن ﺗﺮآﻬﻤﺎ هﻮ اﻷوﻟﻰ ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺂﻳﺔ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ) :‬ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ‬
‫ﺳﺒِﻴ ٍﻞ َ‬
‫ﺟ ُﻨﺒًﺎ ِإ ﱠﻻ ﻋَﺎ ِﺑﺮِي َ‬ ‫ﺣﺘﱠﻰ َﺗ ْﻌ َﻠﻤُﻮا ﻣَﺎ َﺗﻘُﻮﻟُﻮ َ‬
‫ن َو َﻻ ُ‬ ‫ﺳﻜَﺎرَى َ‬
‫ﻼ َة َوَأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ ُ‬
‫ﺼَ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َﻻ َﺗ ْﻘ َﺮﺑُﻮا اﻟ ﱠ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻠﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬ص‪.181‬‬

‫ﺴ ُﺘ ُﻢ اﻟ ﱢﻨﺴَﺎ َء َﻓ َﻠ ْﻢ‬
‫ﻂ َأ ْو َﻻ َﻣ ْ‬
‫ﺣ ٌﺪ ﱢﻣ ْﻨﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ا ْﻟﻐَﺎ ِﺋ ِ‬
‫ﺳ َﻔ ٍﺮ َأ ْو ﺟَﺎ َء َأ َ‬
‫ن ُآ ْﻨﺘُﻢ ﱠﻣ ْﺮﺿَﻰ َأ ْو َ‬
‫ﺴﻠُﻮا َوِإ ْ‬
‫َﺗ ْﻐ َﺘ ِ‬
‫ﻏﻔُﻮرًا ( ]اﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬
‫ﻋﻔُﻮًّا َ‬
‫ن َ‬
‫ﷲ آَﺎ َ‬
‫نا َ‬
‫ﺴﺤُﻮا ِﺑ ُﻮﺟُﻮ ِه ُﻜ ْﻢ َوَأ ْﻳ ِﺪ ِﻳ ُﻜ ْﻢ ِإ ﱠ‬
‫ﻃ ﱢﻴﺒًﺎ ﻓَﺎ ْﻣ َ‬
‫ﺻﻌِﻴﺪًا َ‬
‫ﺠﺪُوا ﻣَﺎ ًء َﻓ َﺘ َﻴ ﱠﻤﻤُﻮا َ‬
‫َﺗ ِ‬
‫‪ .[43‬واﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ أوﻗﺎت‪ ،‬ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﺘﻘﺎرب‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﻠﺴﻜﺮ واﻹﻓﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا‬
‫ﺗﻀﻴﻴﻖ ﻟﻔﺮص اﻟﻤﺰاوﻟﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻌﺎدة اﻟﺸﺮب‪ ،‬وآﺴﺮ ﻟﻌﺎدة اﻹدﻣﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮاﻋﻴﺪ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ‪،‬‬
‫إذ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﻤﺪﻣﻦ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ أدﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﻜﺮ أو ﻣﺨﺪر ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻋﺪ اﻟﺬي‬
‫اﻋﺘﺎد ﺗﻨﺎوﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺠﺎوز هﺬا اﻟﻮﻗﺖ وﺗﻜﺮر هﺬا اﻟﺘﺠﺎوز ﻓﺘﺮة ﺣﺪ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬أﻣﻜﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ن‬ ‫إذا ﺗﻤﺖ هﺎﺗﺎن اﻟﺨﻄﻮﺗﺎن ﺟﺎء اﻟﻨﻬﻲ اﻟﺠﺎزم اﻷﺧﻴﺮ ﻟﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﻴﺴﺮ)‪ِ ) .(1‬إ ﱠﻧﻤَﺎ ُﻳﺮِﻳ ُﺪ اﻟ ﱠ‬
‫ﻼ ِة َﻓ َﻬ ْﻞ َأ ْﻧﺘُﻢ‬
‫ﺼَ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﻋِ‬‫ﷲ َو َ‬
‫ﺼﺪﱠ ُآ ْﻢ ﻋَﻦ ِذ ْآ ِﺮ ا ِ‬
‫ﺴ ِﺮ َو َﻳ ُ‬
‫ﺨ ْﻤ ِﺮ وَا ْﻟ َﻤ ْﻴ ِ‬
‫أَن ﻳُﻮ ِﻗ َﻊ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ َﻌﺪَا َو َة وَا ْﻟ َﺒ ْﻐﻀَﺎ َء ﻓِﻲ ا ْﻟ َ‬
‫ن ( ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.[91 :‬‬
‫ﻣﱡﻨ َﺘﻬُﻮ َ‬
‫ح‪ -‬ﻻ ﻳﺤﻴﻖ اﻟﻤﻜﺮ اﻟﺴﻴﱢﺊ إﻻ ﺑﺄهﻠﻪ‪ :‬آﺎن ﻣﻜﺮ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﺗﺂﻣﺮهﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺨﺴﺔ واﻟﻮﺿﺎﻋﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻦ ﻣﻜﺮهﻢ وﻏﺪرهﻢ‬
‫ﻋﺰة ورﻓﻌﺔ وﻣﺠ ًﺪا‪ ،‬وﻏﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﷲ ﺳﺨﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺠﻰ رﺳﻮﻟﻪ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺮهﻢ وأذﻟﻬﻢ‬
‫وأﺧﺰاهﻢ‪ ،‬ﻓﺰال ﻣﺠﺪهﻢ‪ ،‬وآﺴﺮ ﻏﻠﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺮب ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ورﺣﻠﻬﻢ ﻋﻦ دﻳﺎرهﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻠﻒ ذﻟﻚ‬
‫ﺤﺎ‪ ،‬وﻻ ﻗﺘﺎ ًﻻ ﺿﺎر ًﻳﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﻗﺬف ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟﺮﻋﺐ واﻟﻔﺰع‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﻮا‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﺻﻄﺪا ًﻣﺎ ﻣﺴﻠ ً‬
‫اﻟﻨﺠﺎة ﺑﺄرواﺣﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﺔ وﺧﺰي‪ ،‬ﻣﺨﻠﻔﻴﻦ وراءهﻢ ﺛﺮوة وﻣﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬ﺣﺎزﻩ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻏﻨﻴﻤﺔ ﺑﺎردة‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺸ ِﺮ ﻣَﺎ‬
‫ﺤ ْ‬
‫ب ﻣِﻦ ِدﻳَﺎ ِر ِه ْﻢ َﻷ ﱠو ِل ا ْﻟ َ‬
‫ج اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﺧ َﺮ َ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻬﻢ‪ُ ) :‬ه َﻮ اﱠﻟﺬِي َأ ْ‬
‫ف ﻓِﻲ‬
‫ﺴﺒُﻮا َو َﻗ َﺬ َ‬
‫ﺤ َﺘ ِ‬
‫ﺚ َﻟ ْﻢ َﻳ ْ‬
‫ﺣ ْﻴ ُ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﷲ ِﻣ ْ‬
‫ﷲ َﻓ َﺄﺗَﺎ ُه ُﻢ ا ُ‬
‫ﻦا ِ‬
‫ﺣﺼُﻮ ُﻧﻬُﻢ ﱢﻣ َ‬
‫ﻇﻨﱡﻮا َأ ﱠﻧﻬُﻢ ﻣﱠﺎ ِﻧ َﻌ ُﺘ ُﻬ ْﻢ ُ‬
‫ﺨ ُﺮﺟُﻮا َو َ‬
‫ﻇ َﻨ ْﻨ ُﺘ ْﻢ أَن َﻳ ْ‬
‫َ‬
‫ﻋ َﺘ ِﺒﺮُوا ﻳَﺎ أُوﻟِﻲ اﻷ ْﺑﺼَﺎ ِر ( ]اﻟﺤﺸﺮ‪.[2 :‬‬ ‫ن ُﺑﻴُﻮ َﺗ ُﻬ ْﻢ ِﺑ َﺄ ْﻳﺪِﻳ ِﻬ ْﻢ َوَأ ْﻳﺪِي ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ﻦ ﻓَﺎ ْ‬ ‫ﺨ ِﺮﺑُﻮ َ‬
‫ﺐ ُﻳ ْ‬
‫ﻋ َ‬
‫ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ِﻬ ُﻢ اﻟ ﱡﺮ ْ‬
‫هﺬﻩ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻤﻜﺮ اﻟﺴﻴﺊ‪ ،‬واﻟﻐﺪر اﻟﻤﺸﻴﻦ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ آﻴﻒ أﺷﺎر اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ إﻟﻰ ﻣﻮاﻃﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺮة ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ هﺬا اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﺬي أﻋﻠﻨﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻚ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﻜﺮ اﻟﻤﺰري‪ ،‬واﻟﺤﻘﺪ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن )‪.(229/1‬‬

‫اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ)‪ (1‬وﻗﺎل‪ ) :‬ﻓَﺎ ْ‬
‫ﻋ َﺘ ِﺒﺮُوا ﻳَﺎ أُوﻟِﻲ اﻷ ْﺑﺼَﺎ ِر ( ]اﻟﺤﺸﺮ‪.[2 :‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻲ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ وﺟﻮﻩ‪:‬‬
‫‪ -1‬إن اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻳﺼﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻄﺎرد دﻋﺎة اﻟﺤﻖ‬
‫ﺲ‬
‫ﺟ َﻬ ﱠﻨ َﻢ َو ِﺑ ْﺌ َ‬
‫ن إﻟﻰ َ‬
‫ﺸﺮُو َ‬
‫ﺤ َ‬
‫ن َو ُﺗ ْ‬
‫ﺳ ُﺘ ْﻐ َﻠﺒُﻮ َ‬
‫ﻦ َآ َﻔﺮُوا َ‬
‫ﻣﻨﻬﺰم ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ) :‬ﻗ ْﻞ ﱢﻟﱠﻠﺬِﻳ َ‬
‫ا ْﻟ ِﻤﻬَﺎ ُد (‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ وﺑﺎق ﺣﺘﻰ ﻳﺮث اﷲ اﻷرض وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن‬
‫ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ ﺟﻮﻻت وﻟﻠﺤﻖ ﺟﻮﻻت‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻷهﻞ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻳﻜﻮن ﺑﺘﺠﻨﺐ ﻣﺎ ارﺗﻜﺒﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻧﺔ وﻏﺪر ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﺪث ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟﺬي‬
‫ﺣﺪث ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ واﻟﺬل واﻟﻬﻮان)‪.(2‬‬
‫ﻃـ‪ -‬ﻻ إآﺮاﻩ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬آﺎن ﻓﻲ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ أﻧﺎس ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻷﻧﺼﺎر ﻗﺪ ﺗﻬﻮدوا ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮاﻧﻲ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﺄراد أهﻠﻮهﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ ) :‬ﻻ‬
‫ﻚ ﺑِﺎ ْﻟ ُﻌ ْﺮ َو ِة‬
‫ﺴَ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻤ َ‬
‫ﷲ َﻓ َﻘ ِﺪ ا ْ‬
‫ت َو ُﻳ ْﺆﻣِﻦ ﺑِﺎ ِ‬
‫ﻦ َﻳ ْﻜ ُﻔ ْﺮ ﺑِﺎﻟﻄﱠﺎﻏُﻮ ِ‬
‫ﻲ َﻓ َﻤ ْ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﻐ ﱢ‬
‫ﺷ ُﺪ ِﻣ َ‬
‫ﻦ اﻟﺮﱡ ْ‬
‫ﻦ ﻗَﺪ ﱠﺗ َﺒ ﱠﻴ َ‬
‫ِإ ْآﺮَا َﻩ ﻓِﻲ اﻟﺪﱢﻳ ِ‬
‫ﻋﻠِﻴ ٌﻢ ( ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[256 :‬‬
‫ﺳﻤِﻴ ٌﻊ َ‬
‫ﷲ َ‬
‫ا ْﻟ ُﻮ ْﺛﻘَﻰ َﻻ اﻧ ِﻔﺼَﺎ َم َﻟﻬَﺎ وَا ُ‬
‫روى أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﺗﻜﻮن‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﺘﺠﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ إن ﻋﺎش ﻟﻬﺎ وﻟﺪ أن ﺗﻬ ﱢﻮ َدﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺟﻠﻴﺖ ﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﻴﺮ‪ ،‬آﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻘﻼة‬
‫ﻦ‬
‫ﺷ ُﺪ ِﻣ َ‬
‫ﻦ اﻟﺮﱡ ْ‬
‫ﻦ ﻗَﺪ ﱠﺗ َﺒ ﱠﻴ َ‬
‫أﺑﻨﺎء اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻧﺪع أﺑﻨﺎءﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ ) :‬ﻻ ِإ ْآﺮَا َﻩ ﻓِﻲ اﻟﺪﱢﻳ ِ‬
‫ﻲ ( ]اﻟﺒﻘﺮة‪.(4) [256 :‬‬
‫ا ْﻟ َﻐ ﱢ‬
‫***‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.179‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﻘﻼة‪ :‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ ﻟﻬﺎ وﻟﺪ‪ ،‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود )‪.(133/3‬‬
‫)‪ (4‬أﺑﻮ داود‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﺑﺎب اﻷﺳﻴﺮ ﻳﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم )‪ (132/3‬رﻗﻢ ‪.2682‬‬
‫ﻏﺰوة ذات اﻟﺮﻗـــــــــﺎع‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬات اﻟﺮﻗﺎع؟‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫إﻟﻰ أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ أهﻞ اﻟﻤﻐﺎزي واﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة‪ ،‬وﻗﺪ ذهﺐ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫)‪(2‬‬
‫إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻨﺪق ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬ ‫ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬وذهﺐ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‬
‫اﻟﻮاﻗﺪي)‪ (3‬واﺑﻦ ﺳﻌﺪ)‪ (4‬أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮم ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذآﺮ اﻟﺒﻮﻃﻲ ﺑﺄن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺰوة آﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺷﻬﺮ وﻧﺼﻒ‬
‫ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ﻋﻠﻰ إﺟﻼء ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﺄن هﺬا اﻟﺮأي ذهﺐ إﻟﻴﻪ أآﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻴﺮ واﻟﻤﻐﺎزي)‪،(5‬‬
‫وإﻟﻴﻪ ذهﺒﺖ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺳﺒﺐ اﻟﻐﺰوة ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺪر ﻟﺪى آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻧﺠﺪ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻐﺪر اﻟﺬي ﺗﺠﻠﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻗﺎﺻ ًﺪا ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺤﺎرب وﺑﻨﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ)‪ .(6‬وﻗﺪ ذآﺮ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻓﺎرس أن ﻗﺎد ًﻣﺎ ﻗﺪم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄﺧﺒﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﺑﻨﻲ ﻣﺤﺎرب وﺑﻨﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﻏﻄﻔﺎن ﻗﺪ ﺟﻤﻌﻮا اﻟﺠﻤﻮع ﻟﺤﺮب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ آﺎن ﻣﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻻ أن ﺳﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻘﺮ دارهﻢ ﻋﻠﻰ رأس‬
‫أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻘﺎﺗﻞ وﻗﻴﻞ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وﻟﻤﺎ وﺻﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ دﻳﺎرهﻢ‬
‫ﺧﺎﻓﻮا وهﺮﺑﻮا إﻟﻰ رؤوس اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﺗﺎرآﻴﻦ ﻧﺴﺎءهﻢ وأﻃﻔﺎﻟﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻀﺮت اﻟﺼﻼة ﻓﺨﺎف‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أن ﻳﻐﻴﺮوا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﻼة اﻟﺨﻮف‪ ،‬وﻋﺎد رﺳﻮل‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب ﻏﺰوة ذات اﻟﺮﻗﺎع )‪ (62/5‬رﻗﻢ ‪.4128‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(61/2‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.194‬‬
‫)‪ (6‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ص‪.195 ،194‬‬
‫اﷲ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ)‪.(1‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ أﻏﺮاﺿﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﺸﺘﻴﺖ اﻟﺤﺸﺪ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻏﻄﻔﺎن‬
‫ﺳﺎ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﻗﺎدرﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺳﺤﻖ‬
‫ﻟﻐﺰو اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄرهﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وأﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ در ً‬
‫ﻣﻦ ﺗﺤﺪﺛﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻌﺮآﺔ إﻟﻰ أرض اﻟﻌﺪو ﻧﻔﺴﻪ وﺿﺮﺑﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻘﺮ دارﻩ)‪.(2‬‬
‫وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬات اﻟﺮﻗﺎع؛ ﻷﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﺮﺑﻄﻮن ﻋﻠﻰ أرﺟﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺮق واﻟﺮﻗﺎع اﺗﻘﺎء اﻟﺤﺮ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻷﻧﻬﻢ رﻗﻌﻮا راﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻟﺸﺠﺮة آﺎﻧﺖ اﺳﻤﻬﺎ ذات اﻟﺮﻗﺎع)‪ ،(3‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻷن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﺰﻟﻮا ﻓﻲ‬
‫أرض آﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻊ ﺑﻴﺾ وﺳﻮد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻴﺖ ﻟﺬﻟﻚ)‪ .(4‬واﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﺮﺑﻄﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫أرﺟﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺮق‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺸﻴﺨﺎن ﺑﺴﻨﺪﻳﻬﻤﺎ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﺰاة وﻧﺤﻦ ﺳﺘﺔ ﻧﻔﺮ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺑﻌﻴﺮ ﻧﺘﻌﻘﺒﻪ ﻓﻨﻘﺒﺖ أﻗﺪاﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻘﺒﺖ ﻗﺪﻣﺎي‪،‬‬
‫ﻒ ﻋﻠﻰ أرﺟﻠﻨﺎ اﻟﺨﺮق‪ ،‬ﻓﺴﻤﻴﺖ ﻏﺰوة ذات اﻟﺮﻗﺎع ﻟﻤﺎ آﻨﺎ ﻧﻌﺼﺐ ﺑﺎﻟﺨﺮق‬
‫وﺳﻘﻄﺖ أﻇﻔﺎري‪ ،‬وآﻨﺎ َﻧُﻠ ﱡ‬
‫ﻋﻠﻰ أرﺟﻠﻨﺎ)‪.(5‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺻﻼة اﻟﺨﻮف وﺣﺮاﺳﺔ اﻟﺜﻐﻮر‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺻﻼة اﻟﺨﻮف‪ :‬أﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﻼة اﻟﺨﻮف ﻓﻲ هﺬﻩ‬
‫ﺖ‬
‫ﺖ ﻓِﻴ ِﻬ ْﻢ َﻓ َﺄ َﻗ ْﻤ َ‬
‫اﻟﻐﺰوة‪ ،‬وﺑ ﱠﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﺪو ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وِإذَا آُﻨ َ‬
‫ت‬
‫ﺠﺪُوا َﻓ ْﻠ َﻴﻜُﻮﻧُﻮا ﻣِﻦ َورَا ِﺋ ُﻜ ْﻢ َو ْﻟ َﺘ ْﺄ ِ‬
‫ﺳَ‬‫ﺤ َﺘ ُﻬ ْﻢ َﻓ ِﺈذَا َ‬
‫ﺳ ِﻠ َ‬
‫ﺧﺬُوا َأ ْ‬ ‫ﻼ َة َﻓ ْﻠ َﺘ ُﻘ ْﻢ ﻃَﺎ ِﺋ َﻔ ٌﺔ ﱢﻣ ْﻨﻬُﻢ ﱠﻣ َﻌ َ‬
‫ﻚ َو ْﻟ َﻴ ْﺄ ُ‬ ‫ﺼَ‬
‫َﻟ ُﻬ ُﻢ اﻟ ﱠ‬
‫ﻦ‬
‫ﻋْ‬
‫ن َ‬
‫ﻦ َآ َﻔﺮُوا َﻟ ْﻮ َﺗ ْﻐ ُﻔﻠُﻮ َ‬
‫ﺤ َﺘ ُﻬ ْﻢ َو ﱠد اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﺳ ِﻠ َ‬
‫ﺣ ْﺬ َر ُه ْﻢ َوَأ ْ‬
‫ﺧﺬُوا ِ‬
‫ﻚ َو ْﻟ َﻴ ْﺄ ُ‬
‫ﺼﻠﱡﻮا َﻣ َﻌ َ‬
‫ﺼﻠﱡﻮا َﻓ ْﻠ ُﻴ َ‬
‫ﺧﺮَى َﻟ ْﻢ ُﻳ َ‬
‫ﻃَﺎ ِﺋ َﻔ ٌﺔ ُأ ْ‬
‫ﻄ ٍﺮ َأ ْو ُآ ْﻨﺘُﻢ‬
‫ن ِﺑ ُﻜ ْﻢ َأذًى ﻣﱢﻦ ﱠﻣ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ إِن آَﺎ َ‬
‫ح َ‬
‫ﺟﻨَﺎ َ‬
‫ﺣ َﺪ ًة َو َﻻ ُ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴﻜُﻢ ﱠﻣ ْﻴ َﻠ ًﺔ وَا ِ‬
‫ن َ‬
‫ﺤ ِﺘ ُﻜ ْﻢ َوَأ ْﻣ ِﺘ َﻌ ِﺘ ُﻜ ْﻢ َﻓ َﻴﻤِﻴﻠُﻮ َ‬
‫ﺳ ِﻠ َ‬
‫َأ ْ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.14‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﻤﻴﻞ‪ ،‬ص‪.78 ،77‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل )‪(309/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب ﻏﺰوة ذات اﻟﺮﻗﺎع )‪.(145/5‬‬
‫ﻋﺬَاﺑًﺎ ﱡﻣﻬِﻴﻨًﺎ ( ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[102 :‬‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻋ ﱠﺪ ِﻟ ْﻠﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳ َ‬
‫ﷲ َأ َ‬
‫نا َ‬
‫ﺣ ْﺬ َر ُآ ْﻢ ِإ ﱠ‬
‫ﺧﺬُوا ِ‬
‫ﺤ َﺘ ُﻜ ْﻢ َو ُ‬
‫ﺳ ِﻠ َ‬
‫ﻀﻌُﻮا َأ ْ‬
‫ﱠﻣ ْﺮﺿَﻰ أَن َﺗ َ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺻﻼة اﻟﺨﻮف‪ ،‬وﺻﻔﺔ هﺬﻩ اﻟﺼﻼة أن ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺻﻔﺖ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ‬
‫اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻣﻌﻪ رآﻌﺔ ﺛﻢ ﺛﺒﺖ ﻗﺎﺋ ًﻤﺎ‪ ،‬وأﺗﻤﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺛﻢ اﻧﺼﺮﻓﻮا ﻓﺼﻔﻮا وﺟﺎﻩ اﻟﻌﺪو‪،‬‬
‫ﺴﺎ‪ ،‬وأﺗﻤﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫وﺟﺎءت اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﺼﻠﻰ ﺑﻬﻢ اﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺛﺒﺖ ﺟﺎﻟ ً‬
‫ﺛﻢ ﺳﻠﻢ ﺑﻬﻢ)‪.(1‬‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ رآﻌﺘﻴﻦ ﺛﻢ ﺗﺄﺧﺮوا‪ ،‬وﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷﺧﺮى رآﻌﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أرﺑﻊ رآﻌﺎت وﻟﻠﻘﻮم رآﻌﺘﺎن)‪ .(2‬ﻗﺎل اﻟﺪآﺘﻮر اﻟﺒﻮﻃﻲ‪ :‬ووﺟﻪ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺻﻠﻰ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﺻﻼة اﻟﺨﻮف أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﻓﺼﻼهﺎ‬
‫ﻣﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻷول‪ ،‬وﺻﻼهﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻧﺨﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﻮﻣﻴﻦ)‪ ،(3‬ودل ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺻﻼة اﻟﺨﻮف‬
‫ﻋﻠﻰ أهﻤﻴﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺴﺎهﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﻈﺮوف؛ وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﺪﻣﺞ اﻟﺼﻼة واﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد وﻓﻖ اﻟﻤﻨﻬﺎج اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﺬي‬
‫اﺳﺘﻤﺪ ﻣﻦ آﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ أي اﻧﻔﺼﺎل أو اﻧﻔﺼﺎم ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺠﻬﺎد)‪.(4‬‬
‫‪ -2‬ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﺜﻐﻮر‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺟﻊ اﻟﺠﻴﺶ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻏﺰوة ذات اﻟﺮﻗﺎع ﺳﺒﻮا اﻣﺮأة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻨﺬر زوﺟﻬﺎ أﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﻬﺮﻳﻖ د ًﻣﺎ ﻓﻲ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺎء‬
‫ﻼ وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺟﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮاﺳﺔ أﺛﻨﺎء ﻧﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وهﻤﺎ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ‬
‫ﻟﻴ ً‬
‫ﺑﺸﺮ‪ ،‬وﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ‪ ،‬ﻓﻀﺮب ﻋﺒﺎدًا ﺑﺴﻬﻢ وهﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻨﺰﻋﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻄﻊ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ رﺷﻘﻪ‬
‫ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺳﻬﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺼﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻘﻆ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ‪ ،‬هﻞ ﻧﺒﻬﺘﻨﻲ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻲ اﻟﺮﻣﻲ رآﻌﺖ ﻓﺂذﻧﺘﻚ‪ ،‬واﻳ ُﻢ اﷲ ﻟﻮﻻ أن‬
‫آﻨﺖ ﻓﻲ ﺳﻮرة أﻗﺮؤهﺎ ﻓﻠﻢ أﺣﺐ أن أﻗﻄﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﻋﻠ ّ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ص‪.425‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺴﻠﻢ )‪ (576/2‬رﻗﻢ ‪.311‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬ص‪.207‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ص‪.427‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ )‪.(304 ،303/3‬‬
‫أﺿﻴﻊ ﺛﻐ ًﺮا أﻣﺮﻧﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺤﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻟﻘﻄﻊ ﻧﻔﺴﻲ ﻗﺒﻞ أن أﻗﻄﻌﻬﺎ أو‬
‫أﻧﻔﺬهﺎ)‪ .(1‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ درو ً‬
‫ﺳﺎ وﻋﺒ ًﺮا ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اهﺘﻤﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎرﻩ رﺟﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻴﺎر‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﺤﺮاﺳﺔ اﻟﺠﻴﺶ ﻟﻴ ً‬
‫ب‪ -‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺤﺮاﺳﺔ‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ أﻧﻴﻄﺖ ﺑﻬﻤﺎ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﺠﻴﺶ ﻗﺪ اﻗﺘﺴﻤﺎ اﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﻧﺼﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺼ ًﻔﺎ ﻟﻠﺮاﺣﺔ وﻧﺼ ًﻔﺎ ﻟﻠﺤﺮاﺳﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ راﺣﺔ ﺟﺴﻢ اﻟﺠﻨﺪي ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺣﺐ ﺗﻼوﺗﻪ‪ :‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﺣﺒﻪ ﻟﻠﺘﻼوة ﻗﺪ أﻧﺴﺎﻩ ﺁﻻم اﻟﺴﻬﺎم اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻨﻐﺮس ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻪ وﺗﺜﺞ اﻟﺪم ﻣﻨﻪ ﺑﻐﺰارة)‪.(2‬‬
‫د‪ -‬اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﺤﺮاﺳﺔ‪ :‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﺒﺎد ﺻﻼﺗﻪ ﻷﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ وإﻧﻤﺎ ﻗﻄﻌﻬﺎ اﺳﺘﺸﻌﺎ ًرا‬
‫ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﺤﺮاﺳﺔ اﻟﺘﻲ آﻠﻒ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وهﺬا درس ﺑﻠﻴﻎ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺠﻬﺎد)‪.(3‬‬
‫هـ‪ -‬ﻣﻜﺎن اﻟﺤﺮاﺳﺔ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ‪ :‬اﺧﺘﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻢ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺤﺮس‪ ،‬وآﺎن هﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ؛ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻗﻊ اﻟﻌﺪو ﻣﻨﻪ ﻟﻤﻬﺎﺟﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‪.‬‬
‫و‪ -‬ﻗﺮب ﻣﻬﺠﻊ اﻟﺤﺮس ﻣﻦ اﻟﺤﺎرس‪ :‬وﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺤﺎرس أن ﻳﻮﻗﻆ أﺧﺎﻩ اﻟﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻟﻮ آﺎن‬
‫اﻟﻤﻬﺠﻊ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﺤﺎرس ﻟﻤﺎ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻳﻘﺎظ أﺧﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺤﺪث ﻣﺎ ﻻ ﺗﺤﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎﻩ)‪.(4‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻟﺠﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻔﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﺰوة ذات اﻟﺮﻗﺎع أدرآﺘﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ وا ٍد آﺜﻴﺮ‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.31 ،30‬‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ص‪.428‬‬
‫اﻟﻌﻀﺎة‪ ،‬ﻓﻨﺰل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﻔﺮق اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﻈﻠﻮن اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬وﻧﺰل رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮة ﻋﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﺳﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪) :‬ﻓﻨﻤﻨﺎ ﻧﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺌﻨﺎﻩ ﻓﺈذا ﻋﻨﺪﻩ أﻋﺮاﺑﻲ ﺟﺎﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إن هﺬا اﺧﺘﺮط ﺳﻴﻔﻲ وأﻧﺎ ﻧﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻈﺖ وهﻮ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﺻﻠ ًﺘﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻨﻲ؟ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬اﷲ« ﻓﻬﺎ هﻮ ذا ﺟﺎﻟﺲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺎﻗﺒﻪ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬واﺳﻢ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬ﻏﻮرث ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺎرث()‪ .(1‬وﻗﺪ ﻋﺎهﺪ ﻏﻮرث رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻻ ﻳﻘﺎﺗﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ ﻗﻮم‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﺟﺌﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺧﻴﺮ اﻟﻨﺎس()‪.(2‬‬
‫وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻓﺮط ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ وﻗﻮة ﻳﻘﻴﻨﻪ‬
‫ﺣﻠْﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎل‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺟﻮاز ﺗﻔﺮق اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺰول وﻧﻮﻣﻬﻢ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫وﺻﺒﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻷذى و ِ‬
‫هﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻣﻨﻪ)‪.(3‬‬
‫إن هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﺻﺤﻴﺤﺔ وهﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺪى رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺒﺎري ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ وﺣﻔﻈﻪ ﻟﻨﺒﻴﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ هﻲ ﺗﺰﻳﺪك ﻳﻘﻴ ًﻨﺎ ﺑﺎﻟﺨﻮارق اﻟﺘﻲ أﺧﻀﻌﻬﺎ اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪك ﺗﺒﺼ ًﺮا وﻳﻘﻴ ًﻨﺎ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﺸﺮك‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﺴﻴﻒ ورﻓﻌﻪ ﻓﻮق اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻮ أﻋﺰل ﻏﺎرق ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ‬
‫اﻟﻨﻮم‪ ،‬أن ﻳﻬﻮي ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وإﻧﻚ ﻟﺘﻠﻤﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺸﺮك هﺬا اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﻨﻔﺴﻪ واﻟﺰهﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺬهﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻨﻲ؟ ﻓﻤﺎ‬
‫اﻟﺬي ﻃﺮأ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﻗﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﻞ؟)‪.(4‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺬا ﺗﻔﺴﻴﺮ إﻻ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻋﺠﺎز اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﺨﻄﻰ اﻟﻌﺎدات واﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬وﻳﺘﺠﺎوز‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.427‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪ (317/15‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ص‪.427‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻗﻮى اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻨﺼﺮة ﻧﺒﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺬود ﻋﻦ دﻋﻮﺗﻪ ‪ .‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ آﺎﻓﻴﺔ ﻷن ﺗﻤﻸ ﻗﻠﺐ‬
‫اﻟﻤﺸﺮك ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ وأن ﺗﻘﺬف ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺪﻳﻪ ﺗﻴﺎرًا ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ اﻟﺴﻴﻒ ﺛﻢ ﻳﺠﻠﺲ ﻣﺘﺄدﺑًﺎ‬
‫ﻣﻄﺮﻗًﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﺼﺪاق ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ُل‬
‫ﷲ َﻻ َﻳ ْﻬﺪِي‬
‫نا َ‬
‫س ِإ ﱠ‬
‫ﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻚ ِﻣ َ‬
‫ﺼ ُﻤ َ‬
‫ﷲ َﻳ ْﻌ ِ‬
‫ﺖ ِرﺳَﺎ َﻟ َﺘ ُﻪ وَا ُ‬
‫ﻚ َوإِن ﱠﻟ ْﻢ َﺗ ْﻔ َﻌ ْﻞ َﻓﻤَﺎ َﺑﱠﻠ ْﻐ َ‬
‫ﻚ ﻣِﻦ ﱠر ﱢﺑ َ‬
‫َﺑﱢﻠ ْﻎ ﻣَﺎ ُأ ْﻧ ِﺰ َل ِإ َﻟ ْﻴ َ‬
‫ﻦ ( ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،[67 :‬ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻌﺼﻤﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻓﻲ اﻵﻳﺔ أن ﻻ ﻳﺘﻌﺮض اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ‬
‫ا ْﻟ َﻘ ْﻮ َم ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳ َ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷذى أو ﻣﺤﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬إذ ﺗﻠﻚ هﻲ ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﻩ آﻤﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮاد‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻤﺔ أﻻ ﺗﻄﻮل إﻟﻴﻪ أي ﻳﺪ ﺗﺤﺎول اﻏﺘﻴﺎﻟﻪ وﻗﺘﻠﻪ ﻟﺘﻐﺘﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ‬
‫ﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎ)‪.(2‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺠﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﻏﺰوة‬
‫ذات اﻟﺮﻗﺎع ﻣﻦ ﻧﺨﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻞ ﻟﻲ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻔﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ‬
‫اﻟﺮﻓﺎق ﺗﻤﻀﻲ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ أﺗﺨﻠﻒ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أدرآﻨﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﻟﻚ ﻳﺎ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ؟« ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﺑﻄﺄﻧﻲ ﺟﻤﻠﻲ هﺬا‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬أﻧﺨﻪ« ﻓﺄﻧﺨﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﺎخ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل »أﻋﻄﻨﻲ هﺬﻩ اﻟﻌﺼﺎ ﻣﻦ ﻳﺪك‪ ،‬أو اﻗﻄﻊ ﻟﻲ ﻋﺼﺎ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة« ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻔﻌﻠﺖ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺧﺬهﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻨﺨﺴﻪ ﺑﻬﺎ ﻧﺨﺴﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬ارآﺐ« ﻓﺮآﺒﺖ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ‪-‬واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪-‬‬
‫ﻳﻮاهﻖ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻣﻮاهﻘﺔ )أي ﻳﺴﺎﺑﻘﻬﺎ وﻳﻌﺎرﺿﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻲ ﻟﺴﺮﻋﺘﻪ(‪.‬‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺻﻮرة ﺟﻤﻴﻠﺔ ورﻓﻴﻌﺔ ﻟﺨﻠﻖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻟﻄﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ ،‬اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ أﺣﻮاﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻌﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ أن ﺳﺒﺐ ﺗﺄﺧﺮ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ اﻟﺮآﺐ هﻮ ﺿﻌﻒ ﺟﻤﻠﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻏﻴﺮﻩ ﻟﺒﺆس ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن‬
‫واﻟﺪﻩ ﻣﺎت ﺷﻬﻴ ًﺪا ﻓﻲ أﺣﺪ وﺗﺮك ﻟﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎت واﻷوﻻد ﻟﻴﺮﻋﺎهﻢ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺮزق‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دروس وﻋﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ص‪.178‬‬

‫***‬
‫ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻤﻮﻋﺪ‪ ،‬ودوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻤﻮﻋﺪ‪:‬‬
‫ﺗﻨﻔﻴ ًﺬا ﻟﻠﻤﻮﻋﺪ اﻟﺬي آﺎن أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺪ اﻗﺘﺮﺣﻪ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب ﻣﻌﺮآﺔ أﺣﺪ‪ ،‬واﻟﺘﺰام اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺮج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ رأس ﺟﻴﺶ ﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﻮاﻣﻪ أﻟﻒ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﻟﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ‪ 4‬هـ‪،‬‬
‫وﺣﻤﻞ ﻟﻮاء اﻟﺠﻴﺶ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻠﻮا ﺑﺪ ًرا ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻳﺎم‬
‫ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر وﺻﻮل ﻗﻮات اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻘﻴﺎدة أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻮﻋﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن‬
‫أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺑﺪر‪ ،‬وآﺎن أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﻗﻮات ﻗﺮﻳﺶ وﺣﻠﻔﺎﺋﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻟﻔﺖ‬
‫ﺳﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﺮ اﻟﻈﻬﺮان‪ ،‬ﻧﺰﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺎﻩ ﻣﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻦ أﻟﻔﻲ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﺧﻤﺴﻮن ﻓﺮ ً‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺧﻄﺐ ﻓﻴﻬﻢ وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ‬ ‫أرﺑﻌﻴﻦ ﻣﻴﻼ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺛﻢ ﻋﺎد ﺑﻬﻢ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‬
‫إﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺤﻜﻢ إﻻ ﻋﺎم ﺧﺼﻴﺐ ﺗﺮﻋﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬وﺗﺸﺮﺑﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬وإن ﻋﺎﻣﻜﻢ هﺬا ﻋﺎم ﺟﺪب‬
‫وإﻧﻲ راﺟﻊ ﻓﺎرﺟﻌﻮا)‪ ،(2‬وأﻗﺒﻞ ﻣﺨﺸﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻀﻤﺮي وهﻮ اﻟﺬي وادع رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﺿﻤﺮة ﻓﻲ ﻏﺰوة ودان‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﺪر‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ أﺟﺌﺖ ﻟﻠﻘﺎء ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﺎء؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﺎ أﺧﺎ ﺑﻨﻲ ﺿﻤﺮة‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ رددﻧﺎ إﻟﻴﻚ ﻣﺎ آﺎن ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎﻟﺪﻧﺎك ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻜﻢ اﷲ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻚ« ﻗﺎل‪ :‬ﻻ واﷲ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﻚ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ)‪.(3‬‬
‫ﻓﻔﻲ هﺬا اﻟﻠﻘﺎء أآﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ آﺒﻴﺮ ﻓﻲ إﻇﻬﺎر ﻗﻮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫وأن اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺬي آﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺑﻌﺎﻣﻞ ﻗﻮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻ ﺑﻌﺎﻣﻞ ﺿﻌﻔﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﻤﻴﻞ‪ ،‬ص‪.88‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ )‪.(319 ،318/1‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ص‪.265 ،264‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(232/3‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وإﻟﻘﺎء اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب أﻋﺪاﺋﻬﻢ ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺗﺤﺮآﺎت اﻟﺠﻴﺶ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﺪر ﻣﻨﺎورة راﺋﻌﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ أﺛﺒﺖ ﺑﻬﺎ وﺟﻮدﻩ‪،‬‬
‫وأﻋﻄﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻷﻋﺪاء اﻹﺳﻼم داﺧﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬أﻧﻪ أﺻﺒﺢ أﻗﻮى ﻗﻮة ﻣﺮهﻮﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ آﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ أن ﺟﻴﺶ ﻣﻜﺔ وهﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺠﻴﻮش ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ آﺜﺮة اﻟﻌﺪد وﻗﻮة اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ وﺟﻮدة اﻟﺘﺴﻠﺢ ﻗﺪ هﺎب اﻟﺠﻴﺶ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻧﻜﻞ ﻋﻦ ﺣﺮﺑﻪ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺧﺮج ﻟﻠﻘﺎﺋﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻣﻴﻌﺎد ﺳﺎﺑﻖ ﺣﺪدﻩ )ﻓﻲ أﺣﺪ( ﻗﺎﺋﺪ ﻋﺎم ﺟﻴﺶ ﻣﻜﺔ)‪.(2‬‬
‫إن اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻹﺛﺒﺎت اﻧﺘﺼﺎرهﻢ ﻓﻲ أﺣﺪ وﺗﻔﻮﻗﻬﻢ اﻟﺤﺮﺑﻲ ﻗﺪ‬
‫اﻧﺘﻜﺴﺖ ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻬﻢ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﻮا ﻣﺜﺎر اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﻟﻠﻨﺎس أن ارﺗﺒﺎك اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﻔﺎﺟﺄة ﻓﻲ أﺣﺪ وﺳﻘﻮط اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻧﻬﺰاﻣﻬﻢ وﻻ ﺿﻌﻔﻬﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي)‪ ،(3‬ﻓﻘﺪ ﺳﺎهﻤﺖ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻐﺰوة ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)‪ ،(4‬وآﺴﺒﻮا اﻧﺘﺼﺎ ًرا ﻣﻌﻨﻮ ًﻳﺎ ﻋﻈﻴ ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤﺎ ﻃﻴ ًﺒﺎ)‪.(5‬‬
‫أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﺑﺪون ﻗﺘﺎل‪ ،‬وﺷﺎرآﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺘﺠﺎري ﺑﺒﺪر ورﺑﺤﻮا ﻓﻲ ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ رﺑ ً‬
‫ﻟﻘﺪ آﺎن ﻹﺧﻼف ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻤﻮﻋﺪ أﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وإﻋﺎدة هﻴﺒﺘﻬﻢ)‪.(6‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل‪:‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﻏﺰوة دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺣﺮآﺔ ﺗﺜﺒﻴﺖ أرآﺎن اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﻏﺰوة ﺑﺪر‬
‫اﻟﻤﻮﻋﺪ‪ ،‬ﺗﺤﺮآﺖ اﻟﻘﻮات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﺤﻮ ﻗﻀﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻨﺰل ﺷﻤﺎل ﻗﺒﺎﺋﻞ أﺳﺪ وﻏﻄﻔﺎن‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ اﻟﻤﻮاﻟﻴﻦ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﻴﺔ )ﺑﻴﺰﻧﻄﺔ( وﻟﻬﺎ‬
‫إﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﺳﻮق )دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل( اﻟﺸﻬﻴﺮ )ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ‪ 450‬آﻴﻠﻮﻣﺘ ًﺮا ﺷﻤﺎل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ(‪ ،‬آﺎﻧﺖ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أول ﻣﻦ اﺣﺘﻚ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻐﺰاهﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوة اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﺑﺎﺷﻤﻴﻞ‪ ،‬ص‪.89 ،88‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ )‪.(463/3‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪي )‪.(66/6‬‬

‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻠﻌﻤﺮي‪ ،‬ص‪.91‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻘﺪ وﺻﻠﺖ اﻷﻧﺒﺎء إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺑﻐﺰوة دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل )رﺑﻴﻊ اﻷول ‪5‬هـ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪626‬م(‬
‫ﺑﺘﺠﻤﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﻨﺪ دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل ﻟﻺﻏﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮض ﻟﻤﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻷذى واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬آﻤﺎ وردت اﻷﻧﺒﺎء ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﻔﻜﺮون ﻓﻲ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻌﺠﻢ ﻋﻮدهﺎ)‪.(2‬‬
‫إن دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺑﻼ ًدا ﻧﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺠﺎز‬
‫واﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وهﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﺮة ﺳﺖ ﻋﺸﺮة ﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻮ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻏﻔﻠﻮا أﻣﺮهﺎ‪ ،‬وﺳﻜﺘﻮا ﻋﻠﻰ وﺟﻮد هﺬا اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻻﻣﻬﻢ أﺣﺪ وﻻ‬
‫ﺿﺮهﻢ هﺬا اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬
‫)‪(3‬‬
‫واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻔﺤﻞ ﺷﺄﻧﻪ‬ ‫اﻟﻔﺬة أوﺟﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺘﺤﺮآﻮا ﻟﻔﺾ هﺬا اﻟﺘﺠﻤﻊ‬
‫ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﺑﻐﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻌﺾ اﻷهﺪاف‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻷن اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﺠﻤﻊ وﻣﺎ ﺷﺎآﻠﻪ ﻳﺆدي ﺑﻼ ﺷﻚ إﻟﻰ ﺗﻄﻮرﻩ واﺳﺘﻔﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺆدي‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ إﺿﻌﺎف ﻗﻮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وإﺳﻘﺎط هﻴﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬وهﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﺎهﺪون ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﺳﺘﺮدادﻩ‪.‬‬
‫‪ -2‬وﺟﻮد ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻗﺪ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻮ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﻜﺘﻮا ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻟﺘﻌﺮﺿﺖ ﻗﻮاﻓﻠﻬﻢ أو ﻗﻮاﻓﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻤﻲ‬
‫ﺑﻬﻢ ﻟﻠﺴﻠﺐ واﻟﻨﻬﺐ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻀﻌﻒ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬وﻳﺆدي إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻣﺮ واﻻﺿﻄﺮاب‪.‬‬
‫‪ -3‬وهﻨﺎك أﻣﺮ أهﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ وهﻮ ﻓﺮض ﻧﻔﻮذ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ آﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫وإﺷﻌﺎر ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ وﺗﺤﺖ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻟﻬﻢ اﻟﻄﺮق‪،‬‬
‫وﻳﺤﻤﻮن ﻟﻬﻢ ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺤﺎرﺑﻮن آﻞ إرهﺎب ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺰﻋﺠﻬﻢ أو ﻳﻌﺮﺿﻬﻢ ﻟﻠﺨﻄﺮ)‪.(4‬‬
‫‪ -4‬ﺣﺮﻣﺎن ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ أي ﺣﻠﻴﻒ ﺗﺠﺎري ﻗﺪ ﻳﻤﺪهﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎج ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﺻﺮف أﻧﻈﺎرهﻢ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة ﻟﻠﺸﺠﺎع‪ ،‬ص‪.144‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ ﺳﻴﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﻮآﻴﻞ‪ ،‬ص‪.169‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.169‬‬
‫)‪ (1‬ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ ﺳﻴﺮة اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ص‪.169‬‬
‫ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ؛ ﻷن ﻇﻬﻮر اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻘﻮة ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻌﺪو اﻷول ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺨﺸﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ)‪.(1‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ اﻟﺮهﺒﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﺤﻠﻤﻮن ﺑﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺮوم‪،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب‪ .‬ورأى‬ ‫واﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻤﻠ ًﻴﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄن رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ آﺎﻟﺬهﺒﻲ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﺪي‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻏﻴﺮهﻢ أن ﻣﻦ أهﺪاف ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻐﺰوة إرهﺎب اﻟﺮوم اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﻊ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺠﻴﺸﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺪودهﻢ وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺧﻤﺲ ﻟﻴﺎ ٍل ﻣﻦ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﻠﻜﻬﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ دﻣﺸﻖ)‪ .(3‬ﻟﻬﺬا ﻧﺪب رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﺨﺮوج وﺧﺮج ﻓﻲ أﻟﻒ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وآﺎن ﻳﺴﻴﺮ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻜﻤﻦ اﻟﻨﻬﺎر ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻔﻲ ﻣﺴﻴﺮﻩ)‪ ،(4‬وﻻ ﺗﺸﻴﻊ أﺧﺒﺎرﻩ وﺗﻨﻘﻞ أﺳﺮارﻩ‪ ،‬وﺗﺘﻌﻘﺒﻪ ﻋﻴﻮن‬
‫اﻷﻋﺪاء)‪.(5‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺬرة ﻳﺴﻤﻰ )ﻣﺬآﻮ ًرا(‪ ،‬وﺳﺎر ﺣﺘﻰ دﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻔﺮﻗﻮا‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫واﺗﺨﺬ ﻟﻪ دﻟﻴ ً‬
‫ﻳﻠﻖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ أﺣ ًﺪا ﻓﻘﺪ وﻟﻮا ﻣﺪﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺮآﻮا ﻧﻌﻤﻬﻢ وﻣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ ﻏﻨﻴﻤﺔ‬
‫ﺑﺎردة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وأﺳﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن رﺟﻼ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﺣﻀﺮوﻩ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬هﺮﺑﻮا‬
‫ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮا ﺑﺄﻧﻚ أﺧﺬت ﻧﻌﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﺄﺳﻠﻢ وأﻗﺎم‬
‫ﺑﺴﺎﺣﺘﻬﻢ أﻳﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺚ اﻟﺒﻌﻮث‪ ،‬وﺑﺚ اﻟﺴﺮاﻳﺎ‪ ،‬وﻓﺮق اﻟﺠﻴﻮش‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺐ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ‪ ،‬وﻋﺎد‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻋﻮدﺗﻬﻢ وادع اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ اﻟﻔﺰاري واﺳﺘﺄذن ﻋﻴﻴﻨﺔ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ أن ﺗﺮﻋﻰ إﺑﻠﻪ وﻏﻨﻤﻪ ﻓﻲ أرض ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ‬
‫وﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﻴﻼ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻠﺸﺠﺎع‪ ،‬ص‪.145 ،144‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.144‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﺑﺎﺷﻤﻴﻞ‪ ،‬ص‪ ،93‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻐﺎزي ﻟﻠﺬهﺒﻲ‪ ،‬ص‪.258‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ ﺳﻴﺮة اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ص‪.170‬‬
‫إن وﺻﻮل ﺟﻴﻮش اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل‪ ،‬وهﻲ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫وﻣﻮادﻋﺔ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬واﺳﺘﺌﺬاﻧﻪ ﻓﻲ أن ﻳﺮﻋﻰ ﺑﺈﺑﻠﻪ وﻏﻨﻤﻪ ﻓﻲ أرض ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﺘﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﻣﻴﻼ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ وﺳﺘﻴﻦ آﻴﻠﻮﻣﺘ ًﺮا‪ ،‬ﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻗﻮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮرهﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺠﺎﻩ ﺗﺄﻣﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪،‬‬
‫وَأن هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﺿﻤﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وإن اﻟﺪوﻟﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺪور أﺣﺪ أن ﻳﻌﺘﺪي ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ آﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ أﺣﺪ ﻟﻜﺎن هﻮ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ اﻟﺬي آﺎن‬
‫ﻳﻐﻀﺐ ﻟﻐﻀﺒﻪ ﻋﺸﺮة ﺁﻻف ﻓﺘﻰ)‪.(1‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﻏﺰوة دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺎم‪ ،‬إذ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ دﻣﺸﻖ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﻋﻦ ﺧﻤﺲ ﻟﻴﺎلٍ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ إﻋﻼن ﻋﻦ دﻋﻮة اﻹﺳﻼم ﺑﻴﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻮادي اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ وأﻃﺮاف‬
‫اﻟﺸﺎم اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﺴﻮا ﺑﻘﻮة اﻹﺳﻼم وﺳﻄﻮﺗﻪ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻟﻘﻴﺼﺮ وﺟﻨﺪﻩ‪ ،‬آﻤﺎ أن ﺳﻴﺮ اﻟﺠﻴﺶ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻗﺪ آﺎن ﻓﻴﻪ ﺗﺪرﻳﺐ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ أرض‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﻬﺪهﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺘﺒﺮ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺳﻴﺮ اﻟﺠﻴﻮش اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻼد ﺁﺳﻴﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ)‪.(2‬‬
‫آﺎن ﺧﻄﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻰ أهﺪاف ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻏﺰوة‪،‬‬
‫وﺣﺮب اﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ ﺗﻤﺴﺢ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺮاآﺰ اﻟﻘﻮى ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وهﻲ ﺣﺮب إﻋﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎب ﺑﺪر اﻟﻤﻮﻋﺪ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺜﻤﺮ اﻧﺘﺼﺎراﺗﻬﺎ‪ ،‬وهﻲ ﺣﺮب ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺼﺪ هﺠﻮ ًﻣﺎ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﺿﻮى إﻟﻴﻬﺎ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻌﺮب آﺜﻴﺮ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺪﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وهﻲ‬
‫ﻣﺤﺘﻤ ً‬
‫ﺣﺮب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺠﻬﺾ ﻣﻦ ﺗﺤﺮآﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﺘﺤﺮك ﺑﻌﺪ أﻧﺒﺎء ﻏﺰوة أﺣﺪ ﻟﺘﻘﺼﺪ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺗﺴﺒﻴﺤﻬﺎ)‪.(3‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﺷﻬﺒﺔ‪ ،‬ص‪.252 ،251‬‬
‫آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة دورة ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ راﺋﻌﺔ وﻗﺎﺳﻴﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ ﻳﻘﻮدهﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺳﺎ‬
‫ﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﻧﻀﺒﺎط‪ ،‬ودرو ً‬
‫وﺳﻠﻢ وﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ أﻟﻒ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻠﻘﻮن ﻓﻴﻬﺎ آﻞ ﻟﺤﻈﺔ درو ً‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺠﺴﻤﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي واﻟﺘﺤﻤﻞ ﻟﻤﺸﺎق اﻟﺤﻴﺎة وﺻﻌﻮﺑﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﺣﻜﺎ ًﻣﺎ وﻓﻘ ًﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻼل‬
‫واﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻋﻤﻠﻴﺎت ﺻﻬﺮ وﺗﺬوﻳﺐ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺠﻴﺶ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻘﺔ واﺣﺪة ﺧﺎرج إﻃﺎر اﻟﻌﺸﻴﺮة‪،‬‬
‫وﺧﺎرج آﻴﺎن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺧﺬت ﺗﻔﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ آﺜﻴﺮة ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺠﺎورة‪،‬‬
‫واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻷﻃﺮ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ وﻋﺼﺎﺑﺎﺗﻬﺎ ﻟﻼﻧﺼﻬﺎر ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻘﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻮﻻء ﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻓﻮق هﺬا آﻠﻪ ﺗﺘﻴﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺠﻴﻞ ﺑﺪر اﻟﺮاﺋﺪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻮاﻓﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪد‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ وﺗﺜﻘﻴﻔﻬﻢ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺘﻴﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻜﺸﻒ ﺿﻌﺎف اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﻤﻌﺴﻜﺮ اﻟﻨﻔﺎق ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ وﺳﻠﻮآﻪ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﺤﺪودة أو أﻳﺎ ًﻣﺎ ﻣﻌﺪودة‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ دورة ﻗﺮاﺑﺔ‬
‫ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻻ أن ﺗﺒﺮز ﻓﻴﻬﺎ آﻞ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ وآﻞ اﻟﻨﻮازع‪ ،‬ﻓﻴﺘﻠﻘﺎهﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻴﺼﻮﻏﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻹﺳﻼم وﻳﻌﻠﻢ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺋﺪ ﻓﻦ اﻟﻘﻴﺎدة وﻋﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮآﺔ ﺻﺎﻣﺘﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ هﺎدﺋﺔ‪ ،‬وآﺎن اﻟﺠﻴﺶ ﻣﻊ ﻗﺎﺋﺪﻩ ﻳﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﻳﻨﻮف ﻋﻦ أﻟﻒ ﻣﻴﻞ ﻓﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻳﺘﺮﺑﻰ وﻳﺘﺜﻘﻒ وﻳﺘﺪرب وﻳﻤﺘﺤﻦ وﻳﻘﻮم‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن هﺬا اﺳﺘﻌﺪا ًدا ﻟﻤﻌﺎرك ﻗﺎدﻣﺔ)‪ .(1‬وﻓﻲ‬
‫ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻏﺰوة دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل ﻋﻴﻦ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺒﺎع ﺑﻦ ﻋﺮﻓﻄﺔ اﻟﻐﻔﺎري واﻟﻴًﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ أوﺳﻴًّﺎ وﻻ ﺧﺰرﺟﻴًّﺎ وﻻ ﻗﺮﺷﻴًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻏﻔﺎر اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺮاق اﻟﺤﺠﻴﺞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﺠﻴﻞ أن ﻳﺘﺮﺑﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﻧﻀﺒﺎط ﻟﻸﻣﻴﺮ أﻳﺎ آﺎن‬
‫ﺷﺄن هﺬا اﻷﻣﻴﺮ‪ ،‬وهﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻣﺔ واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ‬
‫ﻗﻴﺎدة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻓﺮاﺳﺘﻪ ﻓﻲ أﺗﺒﺎﻋﻪ وﺛﻘﺘﻪ ﻓﻴﻬﻢ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻤﻮاهﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻜﻔﺎءة ﺳﺒﺎع ﺑﻦ ﻋﺮﻓﻄﺔ اﻟﻐﻔﺎري وﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻹدارة‬
‫اﻟﺤﺎزﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺮﺑﻲ أﺻﺤﺎﺑﻪ وهﻮ ﻏﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻣﻨﻬﺞ رب‬

‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺼﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ أﻣﺔ واﺣﺪة ﺗﺴﻤﻊ وﺗﻄﻴﻊ ﻟﻜﺘﺎب رﺑﻬﺎ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫***‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(374/3‬‬

‫ﻏــــﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠــــﻖ‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﻣﻦ هﻢ ﺑﻨﻮ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ؟ وﻣﺘﻰ وﻗﻌﺖ اﻟﻐﺰوة وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ؟‪:‬‬

‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺟﺪهﻢ‪ ،‬وهﻮ ﺟﺬﻳﻤﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﺑﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺰاﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺼﻄﻠﻖ‬ ‫‪ -1‬ﺑﻨﻮ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ‪ :‬هﻢ ﺑﻄﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ اﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء)‪.(3‬‬
‫‪ -2‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺰوة‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻧﺤﺼﺮت أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎﺋﻞ‬
‫إﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ﺳﺖ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق وﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط‪ ،‬واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ .‬وﻣﻦ ﻗﺎل‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‪.‬‬
‫وذهﺒﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ‪ ،‬واﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ‪ ،‬واﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻼذري‪ ،‬واﻟﺬهﺒﻲ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬واﺑﻦ آﺜﻴﺮ ‪-‬رﺣﻤﻬﻢ‬
‫اﷲ‪ -‬وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ اﻟﺨﻀﺮي ﺑﻚ‪ ،‬واﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬واﻟﺒﻮﻃﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ آﺎﻧﺖ وﻓﺎة ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ ،‬وﻏﺰوة ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ ذي اﻟﻘﻌﺪة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﻴﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ ﻗﺒﻠﻬﺎ)‪.(4‬‬
‫‪ -3‬أﺳﺒﺎب هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة‪ :‬ﻣﻦ أهﻢ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻐﺰوة‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺗﺄﻳﻴﺪ هﺬﻩ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻟﻘﺮﻳﺶ واﺷﺘﺮاآﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺔ أﺣﺪ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺿﻤﻦ آﺘﻠﺔ‬
‫اﻷﺣﺎﺑﻴﺶ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﺮآﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﺗﺄﻳﻴ ًﺪا ﻟﻘﺮﻳﺶ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺳﻴﻄﺮة هﺬﻩ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻂ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ اﻟﻤﺆدي إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﺎﺟ ًﺰا ﻣﻨﻴ ًﻌﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ‬
‫)‪ (1‬ﻓﺮع‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ‪ :‬ﺑﻀﻢ اﻟﻤﻴﻢ وﺳﻜﻮن اﻟﺼﺎد وﻓﺘﺢ اﻟﻄﺎء اﻟﻤﻬﻤﻠﺘﻴﻦ وآﺴﺮ اﻟﻼم‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل )‪.(311/1‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﻦ أراد ﻣﺰﻳ ًﺪا ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻠﻴﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺮوﻳﺎت ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ‪ ،‬ص‪.97‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ‪.‬‬
‫ج‪ -‬أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻠﻐﻪ أن ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻟﻪ‪ ،‬وآﺎن ﻗﺎﺋﺪهﻢ اﻟﺤﺎرث‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﺿﺮار ﻳﻨﻈﻢ ﺟﻤﻮﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺑﻬﻢ ﺧﺮج إﻟﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎء ﻣﻦ ﻣﻴﺎهﻬﻢ‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻟﻤﺮﻳﺴﻴﻊ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻗﺪﻳﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻓﻬﺰﻣﻬﻢ ﺷﺮ هﺰﻳﻤﺔ)‪.(2‬‬
‫‪ -4‬أﺣﺪاث ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻌﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺤﺮآﺔ ﺑﻨﻲ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ اﻟﻤﺮﻳﺒﺔ أرﺳﻞ ﺑﺮﻳﺪة ﺑﻦ اﻟﺤﺼﻴﺐ اﻷﺳﻠﻤﻲ ﻟﻠﺘﺄآﺪ ﻣﻦ ﻧﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﺮﻳﺪة أﻧﻪ ﺟﺎء ﻟﻌﻮﻧﻬﻢ‬
‫ﻓﺘﺄآﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺪهﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻟﻠﻴﻠﺘﻴﻦ ﺧﻠﺘﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺧﺮج اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ‬
‫ﺳﺎ)‪ ،(4‬ﻣﺘﻮﺟ ًﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ‪،‬‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻘﺎﺗﻞ)‪ ،(3‬وﺛﻼﺛﻴﻦ ﻓﺎر ً‬
‫وﻟﻤﺎ آﺎن ﺑﻨﻮ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ ﻣﻤﻦ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ دﻋﻮة اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﺷﺘﺮآﻮا ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻲ ﻏﺰوة أﺣﺪ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا‬
‫)‪(6‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﻳﺠﻤﻌﻮن اﻟﺠﻤﻮع ﻟﺤﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري‬
‫وﺳﻠﻢ أﻏﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ وهﻢ ﻏﺎرون ‪-‬أي ﻏﺎﻓﻠﻮن‪ -‬وأﻧﻌﺎﻣﻬﻢ ُﺗﺴﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻘﺎﺗﻠﻬﻢ وﺳﺒﻰ‬
‫ذرارﻳﻬﻢ‪ ،‬وأﺻﺎب ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث)‪.(7‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬زواج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻗﺴﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺒﺎﻳﺎ ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﺳﺮى ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ‬
‫ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺑﺮآﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻨﺴﻤﻊ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﻟﻤﺎ ﻗﺴﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺒﺎﻳﺎ ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ وﻗﻌﺖ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠﻲ‪ ،‬ص‪.332‬‬

‫)‪ (2‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل )‪.(315/1‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮاﻗﺪي )‪.(405/1‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻤﻐﺎزي ﻟﻠﺬهﺒﻲ‪ ،‬ص‪.259‬‬

‫)‪ (6‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎب ﺟﻮاز اﻹﻏﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر‪ (1356/3) ،‬رﻗﻢ ‪.1730‬‬
‫ﻓﻲ ﺳﻬﻢ ﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺷﻤﺎس‪ ،‬أو ﻻﺑﻦ ﻋﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﺗﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ وآﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﺣﻠﻮة‬
‫ﻣﻠﺤﺔ ﻻ ﻳﺮاهﺎ أﺣﺪ إﻻ أﺧﺬت ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺘﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺖ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ هﻮ أن رأﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﺣﺠﺮﺗﻲ ﻓﻜﺮهﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﺳﻴﺮى ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ رأﻳﺖ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻧﺎ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أﺑﻲ ﺿﺮار ﺳﻴﺪ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺎﺑﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻬﻢ ﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺷﻤﺎس أو ‪-‬ﻻﺑﻦ ﻋﻢ ﻟﻪ‪ -‬ﻓﻜﺎﺗﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺠﺌﺘﻚ‬
‫أﺳﺘﻌﻴﻨﻚ ﻋﻠﻰ آﺘﺎﺑﺘﻲ‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﻬﻞ ﻟﻚ ﻓﻲ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟«‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وﻣﺎ هﻮ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪» :‬أﻗﺾ ﻋﻨﻚ آﺘﺎﺑﻚ وأﺗﺰوﺟﻚ«‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وﺧﺮج اﻟﺨﺒﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺗﺰوج‬
‫ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎس‪ :‬أﺻﻬﺎر رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄرﺳﻠﻮا ﻣﺎ‬
‫ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻠﻘﺪ أﻋﺘﻖ ﺑﺘﺰوﻳﺠﻪ إﻳﺎهﺎ ﻣﺎﺋﺔ أهﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻋﻠﻢ اﻣﺮأة‬
‫أﻋﻈﻢ ﺑﺮآﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ)‪ .(1‬وﺟﺎء اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أﺑﻲ ﺿﺮار ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻔﺪاء اﺑﻨﺘﻪ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎﻩ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﺄﺳﻠﻢ)‪.(2‬‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻏﺰوة اﻟﻤﺮﻳﺴﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻐﺰوات اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﻤﺒﺎرآﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻠﻤﺖ ﻋﻘﺒﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﺄﺳﺮهﺎ‪ ،‬وآﺎن‬
‫اﻟﺤﺪث اﻟﺬي أﺳﻠﻤﺖ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ هﻮ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﺮروا وردوا اﻷﺳﺮى اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺎﺑﻮهﻢ إﻟﻰ‬
‫ذوﻳﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﻠﻜﻮهﻢ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻜﺜﺮوا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ أن ﻳﺘﻤﻠﻜﻮا أﺻﻬﺎر ﻧﺒﻴﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﺣﻴﺎل هﺬا اﻟﻌﺘﻖ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وإزاء هﺬﻩ اﻷرﻳﺤﻴﺔ اﻟﻔﺬة‪ ،‬دﺧﻠﺖ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ آﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ دﻳﻦ اﷲ‪.‬‬
‫إن ﻣﺮد هﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وﺳﺒﺒﻪ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬هﻮ ﺣﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫وﺗﻜﺮﻳﻤﻬﻢ إﻳﺎﻩ‪ ،‬وإآﺒﺎرهﻢ ﺷﺨﺼﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻳﺆﺗﻲ اﻟﺤﺐ اﻟﻨﺒﻮي هﺬﻩ اﻟﺜﻤﺎر اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻳﺼﻨﻊ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺂﺛﺮ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(161 ،160/4‬‬

‫ﻟﻘﺪ آﺎن زواج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ﻟﻪ أﺑﻌﺎدﻩ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻘﺖ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻌﺎد ﺑﺈﺳﻼم ﻗﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﺰواج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ أهﺪاﻓﻪ اﻟﻄﻤﻊ ﻓﻲ إﺳﻼم ﻗﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﺜﺮ ﺳﻮاد‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻳﻌﺰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وهﺬﻩ ﻣﺼﻠﺤﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻳﺴﺮ اﷲ هﺬا اﻟﺰواج‪ ،‬وﺑﺎرآﻪ‪ ،‬وﺣﻘﻖ اﻷﻣﻞ‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺸﻮد ﻣﻦ وراﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻤﺖ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ آﻠﻬﺎ ﺑﺈﺳﻼم ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬وإﺳﻼم أﺑﻴﻬﺎ اﻟﺤﺎرث‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎد هﺬا‬
‫اﻟﺰواج ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺒﺮآﺔ واﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺎدي واﻷدﺑﻲ ﻣ ًﻌﺎ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)‪.(1‬‬
‫وأﻣﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫أﺻﺒﺤﺖ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث زوﺟﺔ ﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ًّ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻋﺎﻣﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻬﺔ ﻋﺎﺑﺪة‪ ،‬ﺗﻘﻴﺔ ورﻋﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻴﺔ اﻟﻔﺆاد‪ ،‬ﻣﻀﻴﺌﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻣﺸﺮﻗﺔ‬
‫اﻟﺮوح‪ ،‬ﺗﺤﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺐ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺮوي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻧﺎﻗﻠﺔ ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺪﻧﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺸﺮوﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻤًﺎ وﻋﻤﻼً‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ دﻋﻮة وهﺪاﻳﺔ)‪ .(2‬ﻓﻘﺪ ﺣﺪﱠث ﻋﻨﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬وآﺮﻳﺐ ﻣﻮﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫وﻣﺠﺎهﺪ‪ ،‬وأﺑﻮ أﻳﻮب ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷزدي‪ .‬ﺑﻠﻎ ﻣﺴﻨﺪهﺎ ﻓﻲ آﺘﺎب ﺑﻘﻲ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺎدﻳﺚ)‪،(3‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﻳﺜﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻬﺎ‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﻮم ﻓﻲ ﻋﺪم ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮم‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮات ﻓﻲ ﺛﻮاب‬
‫اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺰآﺎة ﻓﻲ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻬﺪﻳﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وإن آﺎن اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻠﻜﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬آﻤﺎ روت ﻓﻲ اﻟﻌﺘﻖ‪ ،‬وﺑﺴﺒﻌﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﺧﻠﺪت أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ اﺳﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻀﻴﻒ إﻟﻰ ﺷﺮف ﺻﺤﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫وأﻣﻮﻣﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺒﻠﻴﻐﻬﺎ اﻷﻣﺔ ﺳﻨﻦ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ)‪.(4‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن‪.(250/4) ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دور اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺁﻣﺎل ﻗﺮداش‪ ،‬ص‪.88‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ ,‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن )‪.(250/4‬‬ ‫)‪ (4‬دور اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ص‪.89 ،88‬‬
‫وآﺎﻧﺖ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﺬاآﺮﻳﻦ اﷲ آﺜﻴ ًﺮا‬
‫واﻟﺬاآﺮات واﻟﻘﺎﻧﺘﺎت اﻟﺼﺎﺑﺮات ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻣﻨﺎﺟﺎة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﺤﻤﻴﺪﻩ وﺗﻘﺪﻳﺴﻪ وﺗﺴﺒﻴﺤﻪ)‪ ،(1‬ﻓﻬﺬﻩ أم‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪهﺎ ﺑﻜﺮة‬
‫ﺣﻴﻦ ﺻﻠﻰ اﻟﺼﺒﺢ وهﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪهﺎ)‪ ،(2‬ﺛﻢ رﺟﻊ ﺑﻌﺪ أن أﺿﺤﻰ وهﻲ ﺟﺎﻟﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺎ زﻟﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟« ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻗﻠﺖ ﺑﻌﺪك أرﺑﻊ‬
‫اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﻓﺎرﻗ ُﺘ ِ‬
‫آﻠﻤﺎت‪ ،‬ﺛﻼث ﻣﺮات ﻟﻮ وزﻧﺖ ﺑﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮم ﻟﻮزﻧﺘﻬﻦ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ وﺑﺤﻤﺪﻩ‪ ،‬ﻋﺪد ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ورﺿﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وزﻧﺔ ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬وﻣﺪاد آﻠﻤﺎﺗﻪ«)‪.(3‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻮﻓﻴﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺴﻴﻦ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﺖ وﺧﻤﺴﻴﻦ)‪.(4‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة إﺛﺎرة اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪:‬‬
‫ﺧﺮج ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻐﺰوات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻤﺎ رأوا اﻃﺮاد اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻃﻤ ًﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ)‪.(5‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﻣﺎء اﻟﻤﺮﻳﺴﻴﻊ آﺸﻒ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺪ اﻟﺬي ﻳﻀﻤﺮوﻧﻪ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ آﺴﺐ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻧﺼﺮًا ﺟﺪﻳﺪًا ازدادوا ﻏﻴﻈًﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﻈﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺗﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﻬﺰم ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﺘﺸﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﻐﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﺼﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻳﺴﻴﻊ ﺳﻌﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن إﻟﻰ إﺛﺎرة‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺧﻔﻘﺖ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺳﻌﻮا إﻟﻰ إﻳﺬاء اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ وأهﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺸﻨﻮا ﺣﺮ ًﺑﺎ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﺮﻳﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﻓﻚ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻘﻮهﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻨﺘﺮك اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ وهﻮ ﺷﺎهﺪ ﻋﻴﺎن وﻣﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﺤﺎدث اﻷول ﻳﺤﻜﻲ ﺧﺒﺮ ذﻟﻚ)‪،(6‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺴﺠﺪ‪ :‬اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺬآﺮ واﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ أول اﻟﻨﻬﺎر‪ ,‬رﻗﻢ ‪.2726‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ (121/8‬ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬ص‪.234‬‬
‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻌﻤﺮي )‪.(408/2‬‬ ‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ )‪.(318/1‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺗﻨﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻗﺎل‪) :‬آﻨﺖ ﻓﻲ ﻏﺰاة‬
‫ﻳﻨﻔﻀﻮا ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻟﺌﻦ رﺟﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻴﺨﺮﺟﻦ اﻷﻋﺰ ﻣﻨﻬﺎ اﻷذل‪ ،‬ﻓﺬآﺮت ذﻟﻚ ﻟﻌﻤﻲ)‪ ،(2‬ﻓﺬآﺮﻩ‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺪﻋﺎﻧﻲ ﻓﺤﺪﺛﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻠﻔﻮا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ ،‬ﻓﻜﺬﺑﻨﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺻﺪﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎﺑﻨﻲ هﻢ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺼﺒﻨﻲ ﻣﺜﻠﻪ ﻗﻂ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻋﻤﻲ‪ :‬ﻣﺎ أردت إﻻ أن آﺬﺑﻚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﷲ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ‬
‫ﷲ وَا ُ‬
‫ﻚ َﻟ َﺮﺳُﻮ ُل ا ِ‬
‫ﺸ َﻬ ُﺪ ِإ ﱠﻧ َ‬
‫ن ﻗَﺎﻟُﻮا َﻧ ْ‬
‫ك ا ْﻟ ُﻤﻨَﺎ ِﻓﻘُﻮ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﻘﺘﻚ؟ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬إذا ﺟَﺎ َء َ‬
‫ﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ن ( ]اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ [1 :‬ﻓﺒﻌﺚ إﻟ ﱠ‬
‫ﻦ َﻟﻜَﺎ ِذﺑُﻮ َ‬
‫ﺸ َﻬ ُﺪ ِإ ﱠ‬
‫ﷲ َﻳ ْ‬
‫ﻚ َﻟ َﺮﺳُﻮُﻟ ُﻪ وَا ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺮأ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬إن اﷲ ﻗﺪ ﺻﺪﻗﻚ ﻳﺎ زﻳﺪ«)‪.(3‬‬
‫وﻳﺤﻜﻲ ﺷﺎهﺪ ﻋﻴﺎن ﺁﺧﺮ هﻮ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻧﺼﺎري ﻣﺎ ﺣﺪث ﻋﻨﺪ ﻣﺎء اﻟﻤﺮﻳﺴﻴﻊ‪ ،‬وأدى‬
‫)‪(4‬‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ‬ ‫إﻟﻰ آﻼم اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻹﺛﺎرة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﺗﻤﺰﻳﻖ وﺣﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬آﻨﺎ ﻓﻲ ﻏﺰاة ﻓﻜﺴﻊ‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻷﻧﺼﺎري‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻸﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻤﻬﺎﺟﺮي‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ رﺟ ً‬
‫ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﺑﺎل دﻋﻮى اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ؟«‪.‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻘﺎل‪» :‬دﻋﻮهﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻨﺘﻨﺔ«‬

‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬آﺴﻊ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ رﺟ ً‬
‫ﻓﺴﻤﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻌﻠﻮهﺎ؟ أﻣﺎ واﷲ ﻟﺌﻦ رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺨﺮﺟﻦ اﻷﻋﺰ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻷذل‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎم ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ دﻋﻨﻲ أﺿﺮب ﻋﻨﻖ هﺬا‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬دﻋﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻨﺎس أن ﻣﺤﻤ ًﺪا ﻳﻘﺘﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ«)‪.(5‬‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ُ :‬ﻣ ْﺮ ﺑﻪ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻓﻠﻴﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ إذا ﺗﺤﺪث اﻟﻨﺎس أن ﻣﺤﻤ ًﺪا ﻳﻘﺘﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أذن ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ«‪،‬‬
‫)‪ (1‬ﻏﺰاة‪ :‬ﺻﺮﺣﺖ اﻟﺮواﻳﺎت اﻷﺧﺮى ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻌﻤﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة وهﻮ رأس اﻟﺨﺰرج وﻟﻴﺲ ﻋﻤﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬آﺴﻊ‪ :‬ﺿﺮﺑﻪ ﺑﺮﺟﻠﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(408/2‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(319/3‬‬ ‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(409/2‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺮﺗﺤﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺤﻞ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﺸﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ ﺳﻠﻮل إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺣﻴﻦ ﺑﻠﻐﻪ أن زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﺎ‬
‫ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻠﻒ ﺑﺎﷲ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﻗﺎل وﻻ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﺣﻀﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻋﺴﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻐﻼم ﻗﺪ أوهﻢ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺎر‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻘﻴﻪ أﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺎﻩ ﺑﺘﺤﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮة وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﻧﺒﻲ اﷲ ﻟﻘﺪ رﺣﺖ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻨﻜﺮة‪ ،‬ﻣﺎ آﻨﺖ ﺗﺮوح ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪» :‬أو ﺑﻠﻐﻚ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ؟«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وأي ﺻﺎﺣﺐ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ؟«‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻗﺎل؟ ﻗﺎل‪» :‬زﻋﻢ إن رﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺨﺮﺟﻦ اﻷﻋﺰ ﻣﻨﻬﺎ اﻷذل«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻧﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺗﺨﺮﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ إن ﺷﺌﺖ‪ ،‬هﻮ اﻟﺬﻟﻴﻞ وأﻧﺖ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ارﻓﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻮاﷲ ﻟﻘﺪ‬
‫ﺟﺎءﻧﺎ اﷲ ﺑﻚ‪ ،‬وإن ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻴﻨﻈﻤﻮن ﻟﻪ اﻟﺨﺮز ﻟﻴﺘﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮى أﻧﻚ اﺳﺘﻠﺒﺖ ﻣﻠﻜﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺸﻰ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻳﻮﻣﻬﻢ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ أﻣﺴﻰ‪ ،‬وﻟﻴﻠﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ‪ ،‬وﺻﺪر ﻳﻮﻣﻬﻢ ذﻟﻚ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺁذﺗﻬﻢ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺜﻮا أن وﺟﺪوا ﻣﺲ اﻷرض ﻓﻮﻗﻌﻮا ﻧﻴﺎﻣًﺎ‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻴﺸﻐﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي آﺎن ﺑﺎﻷﻣﺲ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ‪ ،‬وﻧﺰﻟﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﻲ ذآﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻓﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ وﻣﻦ آﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺜﻞ أﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ أﺧﺬ رﺳﻮل اﷲ ﺑﺄذن زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬هﺬا اﻟﺬي أوﻓﻰ اﷲ ﺑﺄذﻧﻪ)‪ .(2‬إن‬
‫هﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻌﻄﺮة ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺪروس واﻟﻌﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أهﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺪروس‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ووﺣﺪة اﻟﺼﻒ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫وهﺬا اﻟﺪرس ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ إذا ﺗﺤﺪث اﻟﻨﺎس أن ﻣﺤﻤ ًﺪا‬
‫ﻳﻘﺘﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ؟)‪.(3‬‬

‫إﻧﻬﺎ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮق آﺒﻴﺮ ﺟﺪًّا ﺑﻴﻦ أن ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻨﺎس ﻋﻦ‬
‫ﺣﺐ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤ ٍﺪ ﻣﺤﻤﺪًا‪ ،‬وﻳﺆآﺪون ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻠﺴﺎن ﻗﺎﺋﺪهﻢ اﻷآﺒﺮ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪًا‬
‫ب ﻣﺤﻤ ٍﺪ ﻣﺤﻤﺪًا)‪ ،(1‬وﺑﻴﻦ أن ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻨﺎس أن ﻣﺤﻤ ًﺪا ﻳﻘﺘﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ‬
‫ﺐ أﺻﺤﺎ ِ‬
‫ﻳﺤﺐ أﺣﺪًا آﺤ ﱢ‬
‫أن وراء ذﻟﻚ ﻣﺤﺎوﻻت ﺿﺨﻤﺔ ﺳﺘﺘﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺼﻒ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ هﻢ ﻳﺎﺋﺴﻮن اﻵن ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء أﻣﺎم ذﻟﻚ اﻟﺤﺐ وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت)‪.(2‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻮﻗﻔًﺎ ﺳﻠﺒﻴًّﺎ ﺣﻴﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺆاﻣﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﻤﻬﺎ اﺑﻦ ﺳﻠﻮل‬
‫ﻟﺘﺼﺪﻳﻊ اﻟﺼﻒ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬وإﺣﻴﺎء ﻧﻌﺮات اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻓﻲ وﺳﻄﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﺗﺨﺬ إزاءهﺎ اﻟﺨﻄﻮة اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺳﺎر رﺳﻮل اﷲ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻳﻮﻣﻬﻢ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ أﻣﺴﻰ‪ ،‬وﻟﻴﻠﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ‪ ،‬وﺻﺪر ﻳﻮﻣﻬﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺁذﺗﻬﻢ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺜﻮا أن وﺟﺪوا ﻣﺲ اﻷرض ﻓﻮﻗﻌﻮا ﻧﻴﺎﻣﺎ)‪.(3‬‬
‫وﺑﻬﺬا اﻟﺘﺼﺮف اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻗﻀﺎء ﻣﺒﺮ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺪع‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻟﻢ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺑﻦ ﺳﻠﻮل وﻣﺆاﻣﺮاﺗﻪ اﻟﻤﺪﺑﺮة ﺑﺎﻟﻘﻮة واﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺻﺎ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻟﺼﻒ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﻻﺑﻦ أﺑﻲ أﺗﺒﺎﻋًﺎ وﺷﻴﻌﺔ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻐﺮورﻳﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻼح ﺣﺮ ً‬
‫وﻟﻮ ﻓﺘﻚ ﺑﻪ ﻷرﻋﺪت ﻟﻪ أﻧﻮف‪ ،‬وﻏﻀﺐ ﻟﻪ رﺟﺎل ﻣﺘﺤﻤﺴﻮن ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﺗﺤﻤﺴﻬﻢ ﻟﻪ إﻟﻰ ﺗﻘﻄﻴﻊ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ أي ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻻ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وإﻧﻬﺎ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺣﻜﻴﻤﺔ‬
‫رﺷﻴﺪة ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺰم وﻗﻮة أﻋﺼﺎب وﺑُﻌﺪ ﻧﻈﺮ)‪ .(4‬وهﺬﻩ اﻟﺒﺮاﻋﺔ ﻓﻲ‬
‫)‪(5‬‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺗﺪﺑﻴﺮ اﻷﻣﻮر ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻦ آﻮﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﺒ ًﻴﺎ ورﺳﻮ ًﻻ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(463/3‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ )‪.(463/3‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ )‪.(257/2‬‬ ‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬ص‪.409‬‬
‫ﻟﻜﻲ ﺗﻘﺘﺪي ﺑﻪ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ آﺎن ﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻊ رأس اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ أﺑﻌﺪ اﻵﺛﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫آﺎن اﺑﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ ﺳﻠﻮل آﻠﻤﺎ أﺣﺪث ﺣﺪﺛًﺎ آﺎن ﻗﻮﻣﻪ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﺗﺒﻮﻧﻪ وﻳﺄﺧﺬوﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻔﻮﻧﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺮﺿﻮن ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل ﻳﺄﺑﻰ وﻳﺼﻔﺢ‪ ،‬ﻓﺄراد رﺳﻮل اﷲ أن‬
‫ﻳﻜﺸﻒ ﻟﺴﻴﻒ اﻟﺤﻖ ﻋﻦ ﺁﺛﺎر ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬آﻴﻒ ﺗﺮى ﻳﺎ ﻋﻤﺮ؟ أﻣﺎ واﷲ ﻟﻮ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﻳﻮم‬
‫ﺖ ﻟﻲ ﻷرﻋﺪت ﻟﻪ أﻧﻮف ﻟﻮ أﻣﺮﺗﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻟﻘﺘﻠﺘﻪ« ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻗﺪ –واﷲ‪ -‬ﻋﻠﻤﺖ ﻷﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﻗﻠ َ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻋﻈﻢ ﺑﺮآﺔ ﻣﻦ أﻣﺮي)‪.(1‬‬
‫‪) -2‬ﺑﻞ ﻧﺘﺮﻓﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻧﺤﺴﻦ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻌﻨﺎ(‪:‬‬
‫آﺎن ﻻﺑﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ ﺳﻠﻮل وﻟﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺨﻠﺺ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ ﺳﻠﻮل‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻷﺣﺪاث وﻧﺰول اﻟﺴﻮرة‪ ،‬أﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪) :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ ﻗﺘﻞ أﺑﻲ اﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻠﻐﻚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن آﻨﺖ ﻓﺎﻋﻼ‪ ،‬ﻓﻤﺮﻧﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﺣﻤﻞ إﻟﻴﻚ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻮاﷲ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ اﻟﺨﺰرج‬
‫ﻣﺎ آﺎن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ رﺟﻞ أﺑﺮ ﺑﻮاﻟﺪﻩ ﻣﻨﻲ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻷﺧﺸﻰ أن ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻏﻴﺮي ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺪﻋﻨﻲ ﻧﻔﺴﻲ‬
‫ﻼ ﻣﺆﻣ ًﻨﺎ ﺑﻜﺎﻓﺮ ﻓﺄدﺧﻞ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ‬
‫أﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﺎﺗﻞ أﺑﻲ ﻳﻤﺸﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺄﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺘﻞ رﺟ ً‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﺑﻞ ﻧﺘﺮﻓﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻧﺤﺴﻦ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻌﻨﺎ« )‪ .(2‬وﻟﻤﺎ وﺻﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﻣﺸﺎرف اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﺼﺪى ﻋﺒﺪ اﷲ ﻷﺑﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻗﻒ ﻓﻮاﷲ ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺄذن‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺳﺘﺄذﻧﻪ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄذن ﻟﻪ)‪.(3‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺜﻞ أﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن‪:‬‬
‫ﺴﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ ﺳﻠﻮل ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ واﻟﺪﻩ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ وإﺧﻼﺻﻪ ﷲ‬
‫ﺟﱠ‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮﻻء واﻟﺒﺮاء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪ 209‬ﻟﻠﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺤﺒﺘﻬﻤﺎ وﻣﺮاﺿﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺔ وﻣﺮاﺿﻲ اﻷﺑﻮة ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺿﺮب اﻻﺑﻦ أروع‬
‫ﻣﺜﻞ ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﻌﺎﻃﻔﺔ اﻷﺑﻮة‪ ،‬ﻓﻘﺎﺑﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟﺨﻠﻖ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻤﺜﻞ رﻓﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺮﺣﻤﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﺼﺤﺒﺔ »ﺑﻞ ﻧﺘﺮﻓﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻧﺤﺴﻦ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ‬
‫ﻣﻌﻨﺎ« ﻳﺎ ﻟﺮوﻋﺔ اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬وﻳﺎ ﻟﺠﻼل اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ)‪ ،(2‬ﻓﻘﺪ ﺗﻠﻄﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬وهﺪﱠأ ﻣﻦ روﻋﻪ‪ ،‬وأذهﺐ هﻮاﺟﺴﻪ)‪.(3‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫إن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻤﻤﻘﻮﺗﺔ واﻟﺘﻲ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ أي‬
‫اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻧﺴﺐ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ أو وﺻﻒ‬
‫ﻣﻌﻴﻦ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮآﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻌﺎوﻧﻮن وﻳﺘﻨﺎﺻﺮون ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻳﻜﻮن وﻻؤهﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أو اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ آﺴﻊ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ رﺟﻼ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﻧﺼﺎري‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻸﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻤﻬﺎﺟﺮي‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﺑﺎل دﻋﻮى اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ؟« ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ آﺴﻊ رﺟﻼ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬دﻋﻮهﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻨﺘﻨﺔ«)‪ ،(4‬ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬أن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻜﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎداة ﻟﻤﺎ ﺗﺸﻌﺮﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻤﻨﺎدي اﺳﺘﻌﻤﻞ‬
‫اﺳ ًﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﻘﺮﺁن وهﻮ )اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ( )واﻷﻧﺼﺎر(‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻬﺎﺟﺮي اﺳﺘﻨﺼﺮ ﺑﺎﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻊ أﻧﻪ هﻮ‬
‫اﻟﺬي آﺴﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺑﻨﺪاﺋﻪ هﺬا ﻳﺮﻳﺪ ﻋﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻻﺷﺘﺮاآﻪ وإﻳﺎهﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ وهﻮ )اﻟﻤﻬﺎﺟﺮة(‪ ،‬وآﺬﻟﻚ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري اﺳﺘﻨﺼﺮ ﺑﺎﻷﻧﺼﺎر؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ وﻳﺸﺘﺮك وإﻳﺎهﻢ ﺑﻮﺻﻒ واﺣﺪ وﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ وهﻮ ﻣﺪﻟﻮل‬
‫آﻠﻤﺔ )اﻷﻧﺼﺎر(‪ ،‬وآﺎن ﺣﻖ اﻻﺛﻨﻴﻦ ‪-‬إذا آﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺼﺎر ﺑﺎﻟﻐﻴﺮ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﻨﺼﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﺎﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﺬ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺳﻮاء‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ ,‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن‪.(163/3) ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ )‪.(257/2‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻻﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ أي أﺳﺎس ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻠﺪ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺬهﺐ‪ ،‬أو ﺣﺰب‪ ،‬أو ﻋﺮق‪ ،‬أو ﻟﻮن‪ ،‬أو دم‪ ،‬أو ﺟﻨﺲ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻻء واﻟﺘﻨﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫اﻻﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻷﺧﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ وأﺛﺒﺘﻬﺎ واﻋﺘﺒﺮهﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬‬
‫ﺧ َﻮ ٌة ( ]اﻟﺤﺠﺮات‪ .[10 :‬وأن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻨﺎﺻﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﻨﺎﺻ ًﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ن ِإ ْ‬
‫ِإ ﱠﻧﻤَﺎ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﻨﺼﺮوا اﻟﻤﺤﻖ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻻ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺘﺪي)‪.(1‬‬
‫ﻟﻘﺪ أوﺿﺢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت هﻲ ﻣﻦ دﻋﺎوى اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﻟﻴﻨﺼﺮ اﻟﺮﺟﻞ أﺧﺎﻩ ﻇﺎﻟ ًﻤﺎ أو ﻣﻈﻠﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬إن آﺎن ﻇﺎﻟ ًﻤﺎ ﻓﻠﻴﻨﻬﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻪ ﻧﺼﺮ‪ ،‬وإن آﺎن ﻣﻈﻠﻮ ًﻣﺎ‬
‫ﻓﻠﻴﻨﺼﺮﻩ« )‪ (2‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺘﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻖ واﻹﻧﺼﺎف وأﺑﻄﻞ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺠﺎهﻠﻲ‪ :‬اﻧﺼﺮ أﺧﺎك ﻇﺎﻟ ًﻤﺎ‬
‫أو ﻣﻈﻠﻮ ًﻣﺎ)‪.(3‬‬
‫إن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺪﻋﺎة وﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ودﻋﻮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫إﻟﻰ ﻧﺒﺬهﺎ‪ ،‬آﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻬﻤﺔ ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻷهﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﺬل ﻣﺎ ﻓﻲ وﺳﻌﻨﺎ ﻟﻘﻠﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس)‪.(4‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ‪:‬‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة )اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن( ﻓﻲ أﻋﻘﺎب ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن راﺟﻌﻴﻦ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺪﻟﻴﻞ رواﻳﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي )ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻗﺮأ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن()‪ .(5‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺪﺛﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺈﺳﻬﺎب ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬وأﺷﺎرت إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮادث‬
‫واﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻣﻨﻬﻢ وروﻳﺖ ﻋﻨﻬﻢ وﻓﻀﺤﺖ أآﺎذﻳﺒﻬﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎم ﺣﺬرت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺰﻳﻨﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺘﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺜﺖ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﻟﺪارس هﺬﻩ اﻟﺴﻮرة أن ﻳﻼﺣﻆ ﻋﺪة‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﺪﻋﻮة واﻟﺪﻋﺎة )‪.(302 ،301/2‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(209/2‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(209/2‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﺪﻋﻮة واﻟﺪﻋﺎة )‪.(302/2‬‬

‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ,‬آﺘﺎب ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﺑﺎب »وﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن« )‪.(415/5‬‬
‫ﻣﺤﺎور ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﺤﺪﺛﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻋﻦ أﺧﻼق اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻀﺤﺖ آﺬﺑﻬﻢ ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻬﻢ‬

‫ووﺻﻔﺖ ﺣﺎﻟﻬﻢ)‪(1‬؛ ﻓﺎﺑﺘﺪأت هﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺑﺈﻳﺮاد ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أهﻤﻬﺎ اﻟﻜﺬب ﻓﻲ ادﻋﺎء‬
‫اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﺣﻠﻒ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪ ،‬وﺟﺒﻨﻬﻢ وﺿﻌﻔﻬﻢ وﺗﺂﻣﺮهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻋﻠﻰ‬
‫ﻚ‬
‫ﺸ َﻬ ُﺪ ِإ ﱠﻧ َ‬
‫ن ﻗَﺎﻟُﻮا َﻧ ْ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﺻﺪهﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ دﻳﻦ اﷲ)‪ ،(2‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬إذا ﺟَﺎ َء َ‬
‫ك ا ْﻟ ُﻤﻨَﺎ ِﻓﻘُﻮ َ‬
‫ﺼﺪﱡوا‬
‫ﺟ ﱠﻨ ًﺔ َﻓ َ‬
‫ﺨﺬُوا َأ ْﻳﻤَﺎ َﻧ ُﻬ ْﻢ ُ‬
‫ا ﱠﺗ َ‬ ‫ن‬
‫ﻦ َﻟﻜَﺎ ِذﺑُﻮ َ‬
‫ﺸ َﻬ ُﺪ ِإ ﱠ‬
‫ﷲ َﻳ ْ‬
‫ﻚ َﻟ َﺮﺳُﻮُﻟ ُﻪ وَا ُ‬
‫ﷲ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ ِإ ﱠﻧ َ‬
‫ﷲ وَا ُ‬
‫َﻟ َﺮﺳُﻮ ُل ا ِ‬
‫ﻋﻠَﻰ ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ َﻓ ُﻬ ْﻢ َﻻ‬
‫ﻄ ِﺒ َﻊ َ‬
‫ﻚ ِﺑ َﺄ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ﺁ َﻣﻨُﻮا ُﺛﻢﱠ َآ َﻔ ُﺮوا َﻓ ُ‬
‫َذ ِﻟ َ‬ ‫ن‬
‫ﷲ ِإ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ﺳَﺎ َء ﻣَﺎ آَﺎﻧُﻮا َﻳ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َ‬
‫ﻋَﻦ َ‬
‫ن‬
‫ﺴﺒُﻮ َ‬
‫ﺤ َ‬
‫ﺴ ﱠﻨ َﺪ ٌة َﻳ ْ‬
‫ﺐ ﱡﻣ َ‬
‫ﺸ ٌ‬
‫ﺧُ‬‫ﺴ َﻤ ْﻊ ِﻟ َﻘ ْﻮ ِﻟ ِﻬ ْﻢ َآ َﺄ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ُ‬
‫ﺟﺴَﺎ ُﻣ ُﻬ ْﻢ َوإِن َﻳﻘُﻮﻟُﻮا َﺗ ْ‬
‫ﻚ َأ ْ‬
‫ﺠ ُﺒ َ‬
‫َوِإذَا َرَأ ْﻳ َﺘ ُﻬ ْﻢ ُﺗ ْﻌ ِ‬ ‫ن‬
‫َﻳ ْﻔ َﻘﻬُﻮ َ‬
‫ن ( ]اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪.[4-1 :‬‬
‫ﷲ َأﻧﱠﻰ ُﻳ ْﺆ َﻓﻜُﻮ َ‬
‫ﺣ َﺬ ْر ُه ْﻢ ﻗَﺎ َﺗ َﻠ ُﻬ ُﻢ ا ُ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ُه ُﻢ ا ْﻟ َﻌ ُﺪوﱡ ﻓَﺎ ْ‬
‫ﺤ ٍﺔ َ‬
‫ﺻ ْﻴ َ‬
‫ُآﻞﱠ َ‬
‫‪ -2‬ﺛﻢ ﺑﻴﻨﺖ اﻵﻳﺎت ﻋﻨﺎدهﻢ وﺗﺼﻤﻴﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻋﺼﻴﺎﻧﻬﻢ ﻟﻤﻦ ﻳﺪﻋﻮهﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ وﺑﻴﻨﺖ‬
‫ﻣﻘﺎﻻﺗﻬﻢ اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﺳﻴﻄﺮدون اﻟﺮﺳﻮل‬
‫واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻌﺰة ﻟﻬﻢ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻔﻈﻴﻌﺔ)‪.(3‬‬
‫ن َوهُﻢ‬
‫ﺼﺪﱡو َ‬
‫ﺳ ُﻬ ْﻢ َو َرَأ ْﻳ َﺘ ُﻬ ْﻢ َﻳ ُ‬
‫ﷲ َﻟ ﱠﻮوْا ُرؤُو َ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ َرﺳُﻮ ُل ا ِ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وِإذَا ﻗِﻴ َﻞ َﻟ ُﻬ ْﻢ َﺗﻌَﺎ َﻟﻮْا َﻳ ْ‬
‫ﷲ َﻻ َﻳ ْﻬﺪِي ا ْﻟ َﻘ ْﻮ َم‬
‫نا َ‬
‫ﷲ َﻟ ُﻬ ْﻢ ِإ ﱠ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ ﻟَﻦ ﱠﻳ ْﻐ ِﻔ َﺮ ا ُ‬
‫ت َﻟ ُﻬ ْﻢ َأ ْم َﻟ ْﻢ َﺗ ْ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ َﻔ ْﺮ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َأ ْ‬
‫ﺳﻮَا ٌء َ‬
‫َ‬ ‫ن‬
‫ﺴ َﺘ ْﻜ ِﺒﺮُو َ‬
‫ﱡﻣ ْ‬
‫ﻦ‬
‫ﺧﺰَا ِﺋ ُ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ َﻳ ْﻨ َﻔﻀﱡﻮا َو ِ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﻦ ﻋِﻨ َﺪ َرﺳُﻮ ِل ا ِ‬
‫ﻋﻠَﻰ َﻣ ْ‬
‫ن َﻻ ُﺗ ْﻨ ِﻔﻘُﻮا َ‬
‫ﻦ َﻳﻘُﻮﻟُﻮ َ‬
‫ُه ُﻢ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﻦ‬
‫ا ْﻟﻔَﺎ ِ‬
‫ﻋ ﱡﺰ‬
‫ﻦ اﻷ َ‬
‫ﺟﱠ‬
‫ﺨ ِﺮ َ‬
‫ﺟ ْﻌﻨَﺎ إﻟﻰ ا ْﻟ َﻤﺪِﻳ َﻨ ِﺔ َﻟ ُﻴ ْ‬
‫ن َﻟﺌِﻦ ﱠر َ‬
‫َﻳﻘُﻮُﻟﻮ َ‬ ‫ن‬
‫ﻦ َﻻ َﻳ ْﻔ َﻘﻬُﻮ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤﻨَﺎ ِﻓﻘِﻴ َ‬
‫ض َو َﻟ ِﻜ ﱠ‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫ن ( ]اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪.[8-5 :‬‬
‫ﻦ َﻻ َﻳ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤﻨَﺎ ِﻓﻘِﻴ َ‬
‫ﻦ َو َﻟ ِﻜ ﱠ‬
‫ﷲ ا ْﻟ ِﻌﺰﱠ ُة َو ِﻟ َﺮﺳُﻮ ِﻟ ِﻪ َو ِﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ِﻣ ْﻨﻬَﺎ اﻷ َذ ﱠل َو ِ‬
‫وهﻜﺬا آﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻳﺘﺮﺑﻰ ﺑﺎﻷﺣﺪاث‪ ،‬واﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬ورﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻴﺮ‪ ،‬د‪ .‬وهﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪. (213/28) ،‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻻﻓﺘﺮاء ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ -‬ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻹﻓﻚ‪:‬‬
‫ﺣﺎك اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﻓﻚ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻓﺸﻞ آﻴﺪهﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻹﺛﺎرة اﻟﻨﻌﺮة‬
‫اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻟﻤﺖ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮي هﺬﻩ اﻟﻨﺎزﻟﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة واﻟﻤﺤﻨﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﻦ أهﻞ ﺑﻴﺘﻪ اﻷﻃﻬﺎر‪ .‬هﺬا وﻗﺪ أﺟﻤﻊ أهﻞ اﻟﻤﻐﺎزي واﻟﺴﻴﺮ‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﻓﻚ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻔﺴﺮون)‪ ،(2‬واﻟﻤﺤﺪﺛﻮن)‪.(3‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻓﻚ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وهﺬا ﺳﻴﺎق اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا أراد أن ﻳﺨﺮج‬
‫أﻗﺮع ﺑﻴﻦ أزواﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻳﺘﻬﻦ ﺧﺮج ﺳﻬﻤﻬﺎ ﺧﺮج ﺑﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻓﺨﺮج ﺳﻬﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬ﻓﺄﻗﺮع ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﻏﺰاهﺎ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﺰل اﻟﺤﺠﺎب ﻓﺄﻧﺎ أﺣﻤﻞ ﻓﻲ هﻮدﺟﻲ)‪ (5‬وأﻧﺰل ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺴﺮﻧﺎ ﺣﺘﻰ إذا ﻓﺮغ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﺰوﺗﻪ ﺗﻠﻚ‪ ،‬وﻗﻔﻞ ودﻧﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎﻓﻠﻴﻦ‪ ،‬ﺁذن ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻤﺖ ﺣﻴﻦ‬
‫ﺁذﻧﻮا ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ ﻓﻤﺸﻴﺖ ﺣﺘﻰ ﺟﺎوزت اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻴﺖ ﺷﺄﻧﻲ أﻗﺒﻠﺖ إﻟﻰ رﺣﻠﻲ ﻓﺈذا ﻋﻘﺪ ﻟﻲ ﻣﻦ‬
‫)‪(7‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﺮﺣﻠﻮن‬ ‫ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﺖ ﻋﻘﺪي وﺣﺒﺴﻨﻲ اﺑﺘﻐﺎؤﻩ‪ ،‬وأﻗﺒﻞ اﻟﺮهﻂ‬ ‫ﻇ َﻔﺎ ٍر‬
‫ع َ‬
‫ﺟ ْﺰ ِ‬
‫َ‬
‫ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﻮا هﻮدﺟﻲ ﻓﺮﺣﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻴﺮي اﻟﺬي آﻨﺖ رآﺒﺖ‪ ،‬وهﻢ ﻳﺤﺴﺒﻮن أﻧﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻨﺴﺎء‬
‫)‪(8‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ اﻟﻘﻮم ﺧﻔﺔ اﻟﻬﻮدج ﺣﻴﻦ‬ ‫إذ ذاك ﺧﻔﺎ ًﻓﺎ ﻟﻢ ﻳﺜﻘﻠﻬﻦ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﺄآﻞ اﻟ ُﻌﻠﻘﺔ‬
‫رﻓﻌﻮﻩ‪ ،‬وآﻨﺖ ﺟﺎرﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺒﻌﺜﻮا اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬وﺳﺎروا‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت ﻋﻘﺪي ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺠﻴﺶ‬
‫)‪ (1‬آﺎﻟﻮاﻗﺪي‪ ،‬واﻟﺬهﺒﻲ‪ ،‬واﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬واﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺰم‬

‫)‪ (2‬آﺎﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺮازي‪ ،‬واﻟﻄﺒﺮي وﻏﻴﺮهﻢ‪.‬‬
‫)‪ (3‬هﻲ ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬آﺎﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬واﻟﻨﻮوي‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻬﻮدج‪ :‬ﻣﺤﻤﻞ ﻟﻪ ﻗﺒﺔ ﺗﺴﺘﺮ ﺑﺎﻟﺜﻴﺎب ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﺗﺮآﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺟﺰع ﻇﻔﺎر‪ :‬هﻮ ﺧﺮز ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ ﺳﻮادﻩ ﺑﻴﺎض آﺎﻟﻌﺮوق وهﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫)‪ (8‬اﻟ ُﻌﻠﻘﺔ‪ :‬اﻟﺒﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬ ‫)‪ (7‬اﻟﺮهﻂ‪ :‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ ﻋﺸﺮة‪.‬‬
‫ع وﻻ ﻣﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻤﺖ ﻣﻨﺰﻟﻲ اﻟﺬي آﻨﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻇﻨﻨﺖ أﻧﻬﻢ‬
‫ﻓﺠﺌﺖ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ وﻟﻴﺲ ﺑﻬﺎ دا ٍ‬
‫ﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ أﻧﺎ ﺟﺎﻟﺴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻲ ﻏﻠﺒﺘﻨﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﻓﻨﻤﺖ‪ ،‬وآﺎن ﺻﻔﻮان ﺑﻦ‬
‫ﺳﻴﻔﻘﺪوﻧﻨﻲ ﻓﻴﺮﺟﻌﻮن إﻟ ﱠ‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺰﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺮأى ﺳﻮاد إﻧﺴﺎن‬ ‫ﺛﻢ اﻟﺬآﻮاﻧﻲ ﻣﻦ وراء اﻟﺠﻴﺶ ﻓﺄدﻟﺞ‬ ‫اﻟﻤﻌﻄﻞ اﻟﺴﻠﻤﻲ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺣﻴﻦ ﻋﺮﻓﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻧﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎﻧﻲ ﻓﻌﺮﻓﻨﻲ ﺣﻴﻦ رﺁﻧﻲ وآﺎن ﻳﺮاﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﺑﺎﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻪ‬
‫)‪(4‬‬
‫وﺟﻬﻲ ﺑﺠﻠﺒﺎﺑﻲ واﷲ ﻣﺎ آﻠﻤﻨﻲ آﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﻪ آﻠﻤﺔ ﻏﻴﺮ اﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﺎخ‬ ‫ﻓﺨﻤﺮت‬
‫راﺣﻠﺘﻪ ﻓﻮﻃﺊ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻓﺮآﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻳﻘﻮد ﺑﻲ اﻟﺮاﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺗﻴﻨﺎ اﻟﺠﻴﺶ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﺰﻟﻮا‬
‫ﻣﻮﻏﺮﻳﻦ)‪ (5‬ﻓﻲ ﻧﺤﺮ اﻟﻈﻬﻴﺮة)‪ ،(6‬ﻓﻬﻠﻚ ﻣﻦ هﻠﻚ‪ ،‬وآﺎن اﻟﺬي ﺗﻮﻟﻰ اﻹﻓﻚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ ﺳﻠﻮل‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪:‬‬
‫وﻗﺪﻣﻨﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺷﺘﻜﻴﺖ ﺣﻴﻦ ﻗﺪﻣﺖ ﺷﻬ ًﺮا‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻳﻔﻴﻀﻮن ﻓﻲ ﻗﻮل أﺻﺤﺎب اﻹﻓﻚ ﻻ أﺷﻌﺮ‬
‫)‪(7‬‬
‫إﻧﻲ ﻻ أﻋﺮف ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻠﻄﻒ اﻟﺬي‬ ‫ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وهﻮ ﻳﺮﻳﺒﻨﻲ‬
‫ﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﺴﻠﻢ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬آﻴﻒ‬
‫آﻨﺖ أرى ﻣﻨﻪ ﺣﻴﻦ أﺷﺘﻜﻲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺗﻴﻜﻢ؟«)‪ (8‬ﺛﻢ ﻳﻨﺼﺮف‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺒﻨﻲ وﻻ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮ ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﻘﻬﺖ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻌﻲ‬
‫أم ﻣﺴﻄﺢ ِﻗﺒَﻞ اﻟﻤﻨﺎﺻﻊ)‪ ،(9‬وهﻮ ﻣﺘﺒﺮزﻧﺎ‪ ،‬وآﻨﺎ ﻻ ﻧﺨﺮج إﻻ ﻟﻴ ً‬
‫ﻼ إﻟﻰ ﻟﻴﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﺨﺬ‬
‫)‪(10‬‬
‫ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ‪ ،‬وأﻣﺮﻧﺎ أﻣﺮ اﻟﻌﺮب اﻷول ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺮز ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺎ ﻧﺘﺄذى ﺑﺎﻟﻜﻨﻒ أن‬ ‫اﻟﻜﻨﻒ‬
‫ﻧﺘﺨﺬهﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ أﻧﺎ وأم ﻣﺴﻄﺢ وهﻲ اﺑﻨﺔ أﺑﻲ ُرهﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪ ،‬وأﻣﻬﺎ ﺑﻨﺖ ﺻﺨﺮ‬
‫)‪ (1‬ﺻﺤﺎﺑﻲ ﺟﻠﻴﻞ آﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺎﻗﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﺰواﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﺄدﻟﺞ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﺳﺎر ﺁﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﺨﻤﺮت‪ :‬أي ﻏﻄﻴﺖ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬أي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إﻧﺎ ﷲ وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻧﺤﺮ اﻟﻈﻬﺮ‪ :‬أوﻟﻬﺎ وهﻮ وﻗﺖ ﺷﺪة اﻟﺤﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (5‬ﻣﻮﻏﺮﻳﻦ‪ :‬اﻟﻮﻏﺮة‪ :‬ﺷﺪة اﻟﺤﺮ‪.‬‬
‫)‪ (6‬آﻴﻒ ﺗﻴﻜﻢ‪ :‬وهﻲ ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ ﻣﺜﻞ ذاآﻢ ﻟﻠﻤﺬآﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (7‬ﻳﺮﻳﺒﻨﻲ‪ :‬ﻳﺸﻜﻜﻨﻲ‪.‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﻤﻨﺎﺻﻊ‪ :‬اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ‪.‬‬

‫)‪ (10‬اﻟﻜﻨﻒ‪ :‬ﺟﻤﻊ آﻨﻴﻒ‪ :‬اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺴﺎﺗﺮ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺧﺎﻟﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬واﺑﻨﻬﺎ ﻣﺴﻄﺢ ﺑﻦ أﺛﺎﺛﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ أﻧﺎ وأم ﻣﺴﻄﺢ ﻗﺒﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻗﺪ‬
‫ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺜﺮت أم ﻣﺴﻄﺢ ﻓﻲ ﻣﺮﻃﻬﺎ)‪ ،(2‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﺗﻌﺲ ﻣﺴﻄﺢ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ‪ :‬ﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‬
‫)‪(3‬‬
‫َأ َو َﻟ ْﻢ ﺗﺴﻤﻌﻲ ﻣﺎ ﻗﺎل؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﺎ ﻗﺎل؟ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻨﻲ ﺑﺨﺒﺮ‬ ‫أﺗﺴﺒﻴﻦ رﺟﻼ ﺷﻬﺪ ﺑﺪ ًرا؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أي هﻨﺘﺎﻩ‬
‫ﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺿﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻌﺖ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻲ ودﺧﻞ ﻋﻠ ﱠ‬
‫أهﻞ اﻹﻓﻚ ﻓﺎزددت ﻣﺮ ً‬
‫ي؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وأﻧﺎ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪-‬ﺗﻌﻨﻲ ﻓﺴﻠﱠﻢ‪ -‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬آﻴﻒ ﺗﻴﻜﻢ؟« ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﺗﺄذن ﻟﻲ أن ﺁﺗﻲ أﺑﻮ ﱠ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ أرﻳﺪ أن أﺳﺘﻴﻘﻦ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ ﻗِﺒﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺄذن ﻟﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺌﺖ‬
‫ي ﻓﻘﻠﺖ ﻷﻣﻲ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﺘﺎﻩ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻴﺔ هﻮﻧﻲ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻮاﷲ ﻟﻘﻠﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﻗﻂ‬
‫أﺑﻮ ﱠ‬
‫ﻋﻨﺪ رﺟﻞ ﻳﺤﺒﻬﺎ وﻟﻬﺎ ﺿﺮاﺋﺮ إﻻ أآﺜﺮن ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪ ،(5‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪث‬ ‫)‪(4‬‬
‫وﺿﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺬا؟ ﻓﺒﻜﻴﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﻳﺮﻗﺄ ﻟﻲ دﻣﻊ)‪ (6‬وﻻ أآﺘﺤﻞ ﺑﻨﻮم ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ أﺑﻜﻲ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﺳﺘﺸﺎرة رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﺧﺮ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ‪:‬‬
‫ﻓﺪﻋﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وأﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫)‪(7‬‬
‫اﻟﻮﺣﻲ ﻳﺴﺘﺄﻣﺮهﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﺮاق أهﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺄﻣﺎ أﺳﺎﻣﺔ ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺑﺎﻟﺬي‬ ‫ﺣﻴﻦ اﺳﺘﻠﺒﺚ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﺮاءة أهﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أهﻠﻚ وﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ إﻻ‬
‫ﺧﻴ ًﺮا‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻢ ﻳﻀﻴﻖ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮاهﺎ آﺜﻴﺮ‪ ،‬وإن‬
‫ﺗﺴﺄل اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺗﺼﺪﻗﻚ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺪﻋﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺮﻳﺮة ﻓﻘﺎل‪» :‬أي ﺑﺮﻳﺮة هﻞ‬
‫رأﻳﺖ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻳﺮﻳﺒﻚ؟« ﻗﺎﻟﺖ ﺑﺮﻳﺮة‪ :‬ﻻ واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬إن رأﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻣ ًﺮا َأﻏْﻤﺼﻪ)‪ (8‬ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫)‪ (1‬ﻣﺴﻄﺢ ﺑﻦ أﺛﺎﺛﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻓﻌﺜﺮت ﻓﻲ ﻣﺮﻃﻬﺎ‪ :‬أي وﻃﺌﺘﻪ ﺑﺮﺟﻠﻬﺎ ﻓﺴﻘﻄﺖ‪.‬‬
‫)‪ (3‬هﻨﺘﺎﻩ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻠﻬﺎء‪ ,‬آﺄﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ إﻟﻰ ﻗﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﻜﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎس وﺷﺮورهﻢ‪.‬‬
‫)‪ (4‬وﺿﻴﺌﺔ‪ :‬اﻟﻮﺿﺎءة‪ :‬اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺒﻬﺠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (5‬إﻻ أآﺜﺮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬أي اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻋﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻻ ﻳﺮﻗﺄ ﻟﻲ دﻣﻊ‪ :‬ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ وﻻ ﻳﺴﻜﺖ‪.‬‬
‫)‪ (7‬اﺳﺘﻠﺒﺚ‪ :‬وهﻮ اﻹﺑﻄﺎء واﻟﺘﺄﺧﺮ‪.‬‬
‫)‪ (8‬أﻏﻤﺼﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬أي أﻋﻴﺒﻬﺎ ﺑﻪ وأﻃﻌﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﺘﺄآﻠﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎم رﺳﻮل‬ ‫أآﺜﺮ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺟﺎرﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﺴﻦ ﺗﻨﺎم ﻋﻦ ﻋﺠﻴﻦ أهﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺗﻲ اﻟﺪاﺟﻦ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ ﺳﻠﻮل‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫اﷲ ﻓﺎﺳﺘﻌﺬر‬
‫وهﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ‪» :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻌﺬرﻧﻲ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أذاﻩ ﻓﻲ أهﻞ ﺑﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺧﻴﺮًا‪ ،‬وﻣﺎ آﺎن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ أهﻠﻲ‬ ‫ﻼ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ﻋﻠﻰ أهﻠﻲ إﻻ ﺧﻴﺮًا‪ ،‬وﻟﻘﺪ ذآﺮوا رﺟ ً‬
‫إﻻ ﻣﻌﻲ« ﻓﻘﺎم ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ اﻷﻧﺼﺎري ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻧﺎ أﻋﺬرك ﻣﻨﻪ إن آﺎن ﻣﻦ اﻷوس‬
‫ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬وإن آﺎن ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺰرج أﻣﺮﺗﻨﺎ ﻓﻔﻌﻠﻨﺎ أﻣﺮك‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺁﺛﺎر ﻓﺘﻨﺔ اﻹﻓﻚ‪:‬‬
‫ﺤﺎ وﻟﻜﻦ اﺣﺘﻤﻠﺘﻪ‬

‫ﻼ ﺻﺎﻟ ً‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻘﺎم ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة وهﻮ ﺳﻴﺪ اﻟﺨﺰرج ‪-‬وآﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ رﺟ ً‬
‫اﻟﺤﻤﻴﺔ)‪ -(4‬ﻓﻘﺎل ﻟﺴﻌﺪ‪ :‬آﺬﺑﺖ ﻟﻌﻤﺮ اﷲ ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻪ وﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎم أﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﻴﺮ وهﻮ اﺑﻦ‬
‫)‪(5‬‬
‫اﻷوس‬ ‫ﻋﻢ ﺳﻌﺪ ﻓﻘﺎل ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة‪ :‬ﻟﻨﻘﺘﻠﻨﻪ ﻓﺈﻧﻚ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺗﺠﺎدل ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺜﺎور اﻟﺤﻴﺎن‬
‫واﻟﺨﺰرج ﺣﺘﻰ هﻤﻮا أن ﻳﻘﺘﺘﻠﻮا ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺨﻔﻀﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺳﻜﺘﻮا وﺳﻜﺖ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺒﻜﻴﺖ ﻳﻮﻣﻲ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺮﻗﺄ ﻟﻲ دﻣﻊ وﻻ أآﺘﺤﻞ ﺑﻨﻮم‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺄﺻﺒﺢ أﺑﻮاي ﻋﻨﺪي وﻗﺪ ﺑﻜﻴﺖ‬
‫ﻟﻴﻠﺘﻴﻦ وﻳﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻻ أآﺘﺤﻞ ﺑﻨﻮم‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻗﺄ ﻟﻲ دﻣﻊ‪ ،‬ﻳﻈﻨﺎن أن اﻟﺒﻜﺎء ﻓﺎﻟﻖ آﺒﺪي‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ هﻤﺎ‬
‫ﻲ اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﺄذﻧﺖ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺴﺖ ﺗﺒﻜﻲ ﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎن ﻋﻨﺪي وأﻧﺎ أﺑﻜﻲ ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﺖ ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺴﻠﻢ ﺛﻢ ﺟﻠﺲ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وﻟﻢ ﻳﺠﻠﺲ‬
‫ﻋﻨﺪي ﻣﻨﺬ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻣﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ وﺟﻮاﺑﻬﺎ ﻟﻪ‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺪاﺟﻦ‪ :‬هﻲ اﻟﺸﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻔﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺬر‪ :‬أي ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﺬري إن آﻔﺄﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻮء ﺻﻨﻴﻌﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬هﻮ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ اﻟﻤﻌﻄﻞ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﺣﺘﻤﻠﺘﻪ اﻟﺤﻤﻴﺔ‪ :‬أي ﺣﻤﻠﺘﻪ اﻷﻧﻔﺔ واﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﻞ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻓﺘﺜﺎور اﻟﺤﻴﺎن‪ :‬أي ﺗﻨﺎهﻀﻮا ﻟﻠﻨﺰاع واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻻ ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻲ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺘﺸﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻗﺪ ﻟﺒﺚ اﻟﻮﺣﻲ ﺷﻬﺮًا‬
‫)‪(2‬‬
‫‪ ،‬ﻓﺈن آﻨﺖ ﺑﺮﻳﺌﺔ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﺣﻴﻦ ﺟﻠﺲ ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻨﻚ آﺬا وآﺬا‬
‫ﺖ ﺑﺬﻧﺐ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮي اﷲ وﺗﻮﺑﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺪ إذا اﻋﺘﺮف ﺑﺬﻧﺒﻪ ﺛﻢ ﺗﺎب‬
‫ﻓﺴﻴﺒﺮﺋﻚ اﷲ‪ ،‬وإن آﻨﺖ أﻟﻤﻤ ِ‬
‫)‪(3‬‬
‫دﻣﻌﻲ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺺ‬
‫إﻟﻰ اﷲ ﺗﺎب اﷲ ﻋﻠﻴﻪ« ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ َﻗُﻠ َ‬
‫أﺣﺲ ﻣﻨﻪ ﻗﻄﺮة‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻷﺑﻲ‪ :‬أﺟﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬واﷲ ﻣﺎ‬
‫أدري ﻣﺎ أﻗﻮل ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻷﻣﻲ‪ :‬أﺟﻴﺒﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎ أدري ﻣﺎ أﻗﻮل ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ وأﻧﺎ ﺟﺎرﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‬
‫اﻟﺴﻦ ﻻ أﻗﺮأ آﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن‪ :‬إﻧﻲ واﷲ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺘﻢ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻜﻢ‬
‫وﺻﺪﻗﺘﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺌﻦ ﻗﻠﺖ إﻧﻲ ﺑﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬واﷲ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻲ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻻ ﺗﺼﺪﻗﻮﻧﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﺌﻦ اﻋﺘﺮﻓﺖ ﻟﻜﻢ ﺑﺄﻣﺮ‪،‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺟﻤِﻴ ٌﻞ‬
‫ﺼ ْﺒ ٌﺮ َ‬
‫ﻗﺎل‪َ ) :‬ﻓ َ‬ ‫ﻼ إﻻ ﻗﻮل أﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫واﷲ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻟﺘﺼﺪﻗﻦ‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ أﺟﺪ ﻟﻜﻢ ﻣﺜ ً‬
‫ن ( ]ﻳﻮﺳﻒ‪ .[18 :‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻓﺎﺿﻄﺠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺷﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫ﺼﻔُﻮ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ ﻣَﺎ َﺗ ِ‬
‫ن َ‬
‫ﺴ َﺘﻌَﺎ ُ‬
‫ﷲ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫وَا ُ‬
‫وأﻧﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ أﻋﻠﻢ أﻧﻲ ﺑﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬وأن اﷲ ﻣﺒﺮﺋﻲ ﺑﺒﺮاءﺗﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ واﷲ ﻣﺎ آﻨﺖ أﻇﻦ أن اﷲ ﻣﻨﺰ ٌل ﻓﻲ‬
‫ﺷﺄﻧﻲ وﺣ ًﻴﺎ ﻳﺘﻠﻰ‪ ،‬وﻟﺸﺄﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ آﺎن أﺣﻘﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ اﷲ ﻓﻲ ﺑﺄﻣﺮ ﻳﺘﻠﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﻨﺖ أرﺟﻮ أن‬
‫ﻳﺮى رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم رؤﻳﺎ ﻳﺒﺮﺋﻨﻲ اﷲ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺒﺮاءة ﻋﺎﺋﺸﺔ‪:‬‬

‫)‪(5‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻻ ﺧﺮج أﺣﺪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺣﺘﻰ أﻧﺰل‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ رام‬
‫)‪(7‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮق‪ ،‬وهﻮ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﻤَﺎن‬
‫ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻟﻴﺘﺤﺪر ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻞ اﻟ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺧﺬﻩ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﺒُﺮﺣَﺎء‬
‫ﻳﻮم ﺷﺎت ﻣﻦ ﺛﻘﻞ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي َﻳ ْﻨﺰِل ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ إﺗﻴﺎن ﻋﺎﺋﺸﺔ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ أﺑﻮﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (2‬آﻨﺎﻳﺔ ﻋﻤﺎ رﻣﻴﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻹﻓﻚ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﻠﺺ دﻣﻌﻲ‪ :‬أي ارﺗﻔﻊ وذهﺐ‪.‬‬
‫)‪ (4‬هﻮ ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺎ رام‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺮح وﻣﺎ ﻓﺎرق ﻣﺠﻠﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺒﺮﺣﺎء‪ :‬ﺷﺪة اﻟﻜﺮب ﻣﻦ ﺛﻘﻞ اﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺠﻤﺎن‪ :‬اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺼﻐﺎر وﻗﻴﻞ ﺣﺐ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ أﻣﺜﺎل اﻟﻠﺆﻟﺆ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳُﺮي ﻋﻨﻪ وهﻮ ﻳﻀﺤﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﺳﺮﱢي‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ُ‬
‫أول آﻠﻤﺔ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪» :‬ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔُ‪ ،‬أﻣﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻘﺪ ﺑﺮأك« ﻓﻘﺎﻟﺖ أﻣﻲ‪ :‬ﻗﻮﻣﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬واﷲ ﻻ‬
‫ﺴﺒُﻮ ُﻩ‬
‫ﺤ َ‬
‫ﺼ َﺒ ٌﺔ ﱢﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َﻻ َﺗ ْ‬
‫ﻋ ْ‬
‫ﻚ ُ‬
‫ﻦ ﺟَﺎءُوا ﺑِﺎ ِﻹ ْﻓ ِ‬
‫أﻗﻮم إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ أﺣﻤﺪ إﻻ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬وأﻧﺰل اﷲ‪ِ ) :‬إ ﱠ‬
‫ب‬
‫ﻋﺬَا ٌ‬
‫ﻦ ا ِﻹ ْﺛ ِﻢ وَاﱠﻟﺬِي َﺗ َﻮﻟﱠﻰ ِآ ْﺒ َﺮ ُﻩ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َﻟ ُﻪ َ‬
‫ﺐ ِﻣ َ‬
‫ﺴ َ‬
‫ئ ﱢﻣ ْﻨﻬُﻢ ﻣﱠﺎ ا ْآ َﺘ َ‬
‫ﺧ ْﻴ ٌﺮ ﱠﻟ ُﻜ ْﻢ ِﻟ ُﻜﻞﱢ ا ْﻣ ِﺮ ٍ‬
‫ﺷَﺮًّا ﱠﻟ ُﻜ ْﻢ َﺑ ْﻞ ُه َﻮ َ‬
‫َﻟ ْﻮ َﻻ‬ ‫ﻦ‬
‫ﻚ ﱡﻣﺒِﻴ ٌ‬
‫ﺧ ْﻴﺮًا َوﻗَﺎﻟُﻮا َهﺬَا ِإ ْﻓ ٌ‬
‫ت ِﺑ َﺄ ْﻧ ُﻔ ِ‬
‫ن وَا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨَﺎ ُ‬
‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫ﻇﱠ‬
‫ﺳ ِﻤ ْﻌ ُﺘﻤُﻮ ُﻩ َ‬
‫َﻟ ْﻮ َﻻ ِإ ْذ َ‬ ‫ﻋﻈِﻴ ٌﻢ‬
‫َ‬
‫ﷲ‬
‫َو َﻟ ْﻮ َﻻ َﻓ ْ‬ ‫ن‬
‫ﷲ ُه ُﻢ ا ْﻟﻜَﺎ ِذﺑُﻮ َ‬
‫ﻋ ْﻨ َﺪ ا ِ‬
‫ﻚ ِ‬
‫ﺸ َﻬﺪَا ِء َﻓﺄُو َﻟ ِﺌ َ‬
‫ﺷ َﻬﺪَا َء َﻓ ِﺈ ْذ َﻟ ْﻢ َﻳ ْﺄﺗُﻮا ﺑِﺎﻟ ﱡ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ ِﺑ َﺄ ْر َﺑ َﻌ ِﺔ ُ‬
‫ﺟَﺎءُوا َ‬
‫ﺴ َﻨ ِﺘ ُﻜ ْﻢ‬
‫ِإ ْذ َﺗ َﻠ ﱠﻘ ْﻮ َﻧ ُﻪ ِﺑ َﺄ ْﻟ ِ‬ ‫ﻋﻈِﻴ ٌﻢ‬
‫ب َ‬
‫ﻋﺬَا ٌ‬
‫ﻀ ُﺘ ْﻢ ﻓِﻴ ِﻪ َ‬
‫ﺴ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ ﻣَﺎ َأ َﻓ ْ‬
‫ﺧ َﺮ ِة َﻟ َﻤ ﱠ‬
‫ﻵِ‬‫ﺣ َﻤ ُﺘ ُﻪ ﻓِﻲ اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ وَا َ‬
‫َ‬
‫ﺳ ِﻤ ْﻌ ُﺘﻤُﻮ ُﻩ‬
‫َو َﻟ ْﻮ َﻻ ِإ ْذ َ‬ ‫ﻋﻈِﻴ ٌﻢ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﺴﺒُﻮ َﻧ ُﻪ َه ﱢﻴﻨًﺎ َو ُه َﻮ ِ‬
‫ﺤ َ‬
‫ﻋ ْﻠ ٌﻢ َو َﺗ ْ‬
‫ﺲ َﻟ ُﻜ ْﻢ ِﺑ ِﻪ ِ‬
‫ن ِﺑ َﺄ ْﻓﻮَا ِهﻜُﻢ ﻣﱠﺎ َﻟ ْﻴ َ‬
‫َو َﺗﻘُﻮﻟُﻮ َ‬
‫ﷲ أَن َﺗﻌُﻮدُوا ِﻟ ِﻤ ْﺜ ِﻠ ِﻪ َأ َﺑﺪًا إِن‬
‫ﻈ ُﻜ ُﻢ ا ُ‬
‫َﻳ ِﻌ ُ‬ ‫ﻋﻈِﻴ ٌﻢ‬
‫ن َ‬
‫ﻚ َهﺬَا ُﺑ ْﻬﺘَﺎ ٌ‬
‫ﺳ ْﺒﺤَﺎ َﻧ َ‬
‫ن َﻟﻨَﺎ َأن ﱠﻧ َﺘ َﻜﱠﻠ َﻢ ِﺑ َﻬﺬَا ُ‬
‫ُﻗ ْﻠﺘُﻢ ﻣﱠﺎ َﻳﻜُﻮ ُ‬
‫ﺸ ُﺔ ﻓِﻲ‬
‫ﺣ َ‬
‫ن أَن َﺗﺸِﻴ َﻊ ا ْﻟﻔَﺎ ِ‬
‫ﻦ ُﻳ ِ‬
‫ِإ ﱠ‬ ‫ﺣﻜِﻴ ٌﻢ‬
‫ﷲ َ‬
‫ت وَا ُ‬
‫ﻦا ُ‬
‫َو ُﻳ َﺒﻴﱢ ُ‬ ‫ﻦ‬
‫ُآ ْﻨﺘُﻢ ﱡﻣ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﷲ َ‬
‫َو َﻟ ْﻮ َﻻ َﻓ ْ‬ ‫ن‬
‫ﷲ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ َوَأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ َﻻ َﺗ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ‬
‫ﻵِ‬‫ب َأﻟِﻴ ٌﻢ ﻓِﻲ اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ وَا َ‬
‫ﻋﺬَا ٌ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َﻟ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫ف ﱠرﺣِﻴ ٌﻢ ( ]اﻟﻨﻮر‪.[20-11 :‬‬
‫ﷲ َرؤُو ٌ‬
‫نا َ‬
‫ﺣ َﻤ ُﺘ ُﻪ َوَأ ﱠ‬
‫َو َر ْ‬
‫‪ -6‬ﻣﻮﻗﻒ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﻤﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ هﺬا ﻓﻲ ﺑﺮاءﺗﻲ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪-‬وآﺎن ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻄﺢ‬
‫ﺑﻦ أﺛﺎﺛﺔ ﻟﻘﺮاﺑﺘﻪ ﻣﻨﻪ وﻓﻘﺮﻩ‪ :-‬واﷲ ﻻ أﻧﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻄﺢ ﺷﻴ ًﺌﺎ أﺑ ًﺪا ﺑﻌﺪ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﻣﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻦ ﻓِﻲ‬
‫ﻦ وَا ْﻟ ُﻤﻬَﺎ ِ‬
‫ﺴ َﻌ ِﺔ أَن ُﻳ ْﺆﺗُﻮا أُوﻟِﻲ ا ْﻟ ُﻘ ْﺮﺑَﻰ وَا ْﻟ َﻤﺴَﺎآِﻴ َ‬
‫ﻀ ِﻞ ﻣِﻨ ُﻜ ْﻢ وَاﻟ ﱠ‬
‫ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ) َو َﻻ َﻳ ْﺄ َﺗ ِﻞ أُوﻟُﻮ ا ْﻟ َﻔ ْ‬
‫ﻏﻔُﻮ ٌر ﱠرﺣِﻴ ٌﻢ ( ]اﻟﻨﻮر‪.[22 :‬‬
‫ﷲ َ‬
‫ﷲ َﻟ ُﻜ ْﻢ وَا ُ‬
‫ن أَن ﱠﻳ ْﻐ ِﻔ َﺮ ا ُ‬
‫ﺼ َﻔﺤُﻮا َأ َﻻ ُﺗ ِ‬
‫ﷲ َو ْﻟ َﻴ ْﻌﻔُﻮا َو ْﻟ َﻴ ْ‬
‫َ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬واﷲ إﻧﻲ أﺣﺐ أن ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺄرﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺴﻄﺢ اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﻨﻔﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬واﷲ ﻻ أﻧﺰﻋﻬﺎ ﻣﻨﻪ أﺑ ًﺪا‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬وآﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺴﺄل‬
‫ﺳﺮي‪ :‬اﻧﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻬﻢ واﻟﺜﻘﻞ‪.‬‬

‫)‪ُ ( 1‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻦ أﻣﺮي ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ زﻳﻨﺐ ﻣﺎذا ﻋﻠﻤﺖ أو رأﻳﺖ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻣﻦ أزواج‬ ‫ﺳﻤﻌﻲ وﺑﺼﺮي‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ إﻻ ﺧﻴ ًﺮا‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وهﻲ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺴﺎﻣﻴﻨﻲ‬ ‫أﺣﻤﻲ‬
‫)‪(7‬‬ ‫)‪(6‬‬ ‫)‪(5‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﺗﺤﺎرب ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫أﺧﺘﻬﺎ ﺣﻤﻨﺔ‬ ‫وﻃﻔﻘﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮرع‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺼﻤﻬﺎ اﷲ‬
‫ﻓﻬﻠﻜﺖ ﻣﻤﻦ هﻠﻚ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻓﻚ)‪.(8‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﻗﺼﺔ اﻹﻓﻚ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻓﻨﻮن اﻹﻳﺬاء واﻟﻤﺤﻦ اﻟﺘﻲ ﻟﻘﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ أﻋﺪاء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ ﻟﻄﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻨﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أن آﺸﻒ‬
‫اﷲ زﻳﻔﻬﺎ وﺑﻄﻼﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺠﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺮواﻳﺎت ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻔﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ أﺑﻲ أﻳﻮب وأم أﻳﻮب‪ ،‬وهﻲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻳﺘﺄﺳﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﺜﻞ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻔﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﻘﻄﻊ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ اﻟﺪروس ﻟﺘﻜﻮن ﻋﺒﺮة وﻋﻈﺔ ﻟﻸﺟﻴﺎل إﻟﻰ أن ﻳﺮث اﷲ‬
‫اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪.(9‬‬
‫ﺳﺎ‪ :‬أهﻢ اﻵداب واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺁﻳﺎت اﻹﻓﻚ‪:‬‬

‫ﺳﺎد ً‬
‫أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﻓﻚ أﺣﻜﺎ ًﻣﺎ وﺁدا ًﺑﺎ ﻣﻦ أهﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﺒﺮﺋﺔ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻓﻚ ﺑﻘﺮﺁن ﻳﺘﻠﻰ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬‬
‫ﺼ َﺒ ٌﺔ ﱢﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ( ]اﻟﻨﻮر‪.[11 :‬‬
‫ﻋ ْ‬
‫ﻚ ُ‬
‫ﻦ ﺟَﺎءُوا ﺑِﺎ ِﻹ ْﻓ ِ‬
‫ِإ ﱠ‬
‫‪ -2‬أن ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻗﺘﻀﺖ أن ﻳﺒﺰغ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن اﺑﺘﻼء أﺳﺮة أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻹﻓﻚ ﺧﻴﺮًا ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺘﺐ ﻟﻬﻢ اﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺒﺮهﻢ‬
‫)‪ (1‬هﻲ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ وهﻲ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أﺣﻤﻲ ﺳﻤﻌﻲ وﺑﺼﺮي‪ :‬أي أﻣﻨﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻜﺬب‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﺴﺎﻣﻴﻨﻲ‪ :‬أي ﺗﻌﺎﻟﻴﻨﻲ وﺗﻔﺎﺧﺮﻧﻲ‪ ,‬أي ﺗﻄﺎوﻟﻨﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻮرع‪ :‬اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺎرم واﻟﺘﺤﺮج ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (4‬وﻣﻌﻨﻰ ﻋﺼﻤﻬﺎ‪ :‬ﺣﻔﻈﻬﺎ وﻣﻨﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻃﻔﻘﺖ‪ :‬ﺷﺮﻋﺖ‪.‬‬

‫)‪ (7‬ﺣﻤﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻲ أﺧﺖ زﻳﻨﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺳ ِﻤ ْﻌ ُﺘﻤُﻮ ُﻩ ( رﻗﻢ ‪.4750‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎب ) َﻟ ْﻮ َﻻ ِإ ْذ َ‬
‫)‪ (9‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ص‪440‬‬
‫ﺧ ْﻴ ٌﺮ ﱠﻟ ُﻜ ْﻢ (]اﻟﻨﻮر‪.[11 :‬‬
‫ﺴﺒُﻮ ُﻩ ﺷَﺮًّا ﱠﻟ ُﻜ ْﻢ َﺑ ْﻞ ُه َﻮ َ‬
‫ﺤ َ‬
‫وﻗﻮة إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ):‬ﻻ َﺗ ْ‬
‫‪ -3‬اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻌﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻟ ْﻮ َﻻ ِإ ْذ‬
‫ﻦ ( ]اﻟﻨﻮر‪.[12 :‬‬
‫ﺧ ْﻴﺮًا َوﻗَﺎﻟُﻮا َهﺬَا ِإ ْﻓ ٌ‬
‫ﻇﱠ‬
‫َ‬
‫ﺸ َﻬﺪَا ِء‬
‫ﺷ َﻬﺪَا َء َﻓ ِﺈ ْذ َﻟ ْﻢ َﻳ ْﺄﺗُﻮا ﺑِﺎﻟ ﱡ‬ ‫‪ -4‬ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻹﻓﻚ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻟ ْﻮ َﻻ ﺟَﺎءُوا َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ ِﺑ َﺄ ْر َﺑ َﻌ ِﺔ ُ‬
‫ن ( ]اﻟﻨﻮر‪.[13 :‬‬
‫ﷲ ُه ُﻢ ا ْﻟﻜَﺎ ِذﺑُﻮ َ‬
‫ﻚ ِ‬
‫َﻓﺄُو َﻟ ِﺌ َ‬
‫ﺣ َﻤ ُﺘ ُﻪ ﻓِﻲ‬
‫ﷲ َ‬
‫‪ -5‬ﺑﻴﺎن ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ورأﻓﺘﻪ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و َﻟ ْﻮ َﻻ َﻓ ْ‬
‫ﺧ َﺮ ِة ( ]اﻟﻨﻮر‪.[14 :‬‬
‫ﻵِ‬‫اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ وَا َ‬
‫‪ -6‬وﺟﻮب اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ﻗﺒﻞ ﻧﺸﺮهﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺄآﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و َﻟ ْﻮ َﻻ ِإ ْذ‬
‫ﻋﻈِﻴ ٌﻢ ( ]اﻟﻨﻮر‪.[16 :‬‬
‫ن َ‬
‫ن َﻟﻨَﺎ أَن ﱠﻧ َﺘ َﻜﱠﻠ َﻢ ِﺑ َﻬﺬَا ُ‬
‫ﺳ ِﻤ ْﻌ ُﺘﻤُﻮ ُﻩ ُﻗ ْﻠﺘُﻢ ﻣﱠﺎ َﻳﻜُﻮ ُ‬
‫َ‬
‫ﷲ أَن َﺗﻌُﻮدُوا‬
‫ﻈ ُﻜ ُﻢ ا ُ‬
‫‪ -7‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻗﺘﺮاف ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺬﻧﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ أو اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ):‬ﻳ ِﻌ ُ‬
‫ﻋ ِﻠﻴ ٌﻢ َ‬
‫ﺣﻜِﻴ ٌﻢ (]اﻟﻨﻮر‪.[18 ،17:‬‬ ‫ﷲ َ‬
‫ت وَا ُ‬
‫ﻦا ُ‬
‫َو ُﻳ َﺒﻴﱢ ُ‬ ‫ﻦ‬
‫ِﻟ ِﻤ ْﺜ ِﻠ ِﻪ َأ َﺑﺪًا إِن ُآ ْﻨﺘُﻢ ﱡﻣ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ن أَن‬
‫ﻦ ُﻳ ِ‬
‫‪ -8‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ إﺷﺎﻋﺔ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬وِإ ﱠ‬
‫ن‬
‫ﷲ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ َوَأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ َﻻ َﺗ ْﻌ َﻠﻤُﻮ ٌَ‬
‫ﻵِ‬‫ب َأﻟِﻴ ٌﻢ ﻓِﻲ اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ وَا َ‬
‫ﻋﺬَا ٌ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َﻟ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫ﺸ ُﺔ ﻓِﻲ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﺣ َ‬
‫َﺗﺸِﻴ َﻊ ا ْﻟﻔَﺎ ِ‬
‫( ]اﻟﻨﻮر‪.[19 :‬‬
‫‪ -9‬ﺑﻴﺎن ﻓﻀﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ورأﻓﺘﻪ ﺑﻬﻢ وآﺮر ذﻟﻚ ﺗﺄآﻴ ًﺪا ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬‬
‫ﺣﻜِﻴ ٌﻢ ( ]اﻟﻨﻮر‪.[20 :‬‬
‫ب َ‬
‫ﷲ َﺗﻮﱠا ٌ‬
‫نا َ‬
‫ﺣ َﻤ ُﺘ ُﻪ َوَأ ﱠ‬
‫ﷲ َ‬
‫َو َﻟ ْﻮ َﻻ َﻓ ْ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َﻻ‬
‫‪ -10‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﺧﻄﻮات اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﻟﻠﻬﻼك‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﺤﺸَﺎ ِء وَا ْﻟ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِﺮ َو َﻟ ْﻮ َﻻ‬
‫ن َﻓ ِﺈ ﱠﻧ ُﻪ َﻳ ْﺄ ُﻣ ُﺮ ﺑِﺎ ْﻟ َﻔ ْ‬
‫ت اﻟ ﱠ‬
‫ﻄﻮَا ِ‬
‫ﺧُ‬‫ن َوﻣَﻦ َﻳ ﱠﺘ ِﺒ ْﻊ ُ‬
‫ت اﻟ ﱠ‬
‫ﻄﻮَا ِ‬
‫ﺧُ‬‫َﺗ ﱠﺘ ِﺒﻌُﻮا ُ‬
‫ﺳﻤِﻴ ٌﻊ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﷲ ُﻳ َﺰآﱢﻲ ﻣَﻦ َﻳﺸَﺎ ُء وَا ُ‬
‫ﻦا َ‬
‫ﺣ ٍﺪ َأ َﺑﺪًا َو َﻟ ِﻜ ﱠ‬
‫ﻦ َأ َ‬
‫ﺣ َﻤ ُﺘ ُﻪ ﻣَﺎ َزآَﺎ ﻣِﻨﻜُﻢ ﱢﻣ ْ‬
‫ﷲ َ‬
‫َﻓ ْ‬
‫ﻋﻠِﻴ ٌﻢ ( ]اﻟﻨﻮر‪.[21 :‬‬
‫َ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ -11‬اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺎرب وإن أﺳﺎءوا ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و َﻻ َﻳ ْﺄ َﺗ ِﻞ أُوﻟُﻮ ا ْﻟ َﻔ ْ‬
‫ﻀ ِﻞ‬
‫ﷲ َو ْﻟ َﻴ ْﻌﻔُﻮا‬
‫ﻦ ﻓِﻲ َ‬
‫ﻣِﻨ ُﻜ ْﻢ وَاﻟ ﱠ‬
‫ﷲ َ‬
‫َو ْﻟ َﻴ ْ‬
‫‪ -12‬ﻏﻴﺮة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ودﻓﺎﻋﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻬﺪﻳﺪﻩ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻣﻴﻬﻢ‬
‫ت‬
‫ﻼ ِ‬
‫ت ا ْﻟﻐَﺎ ِﻓ َ‬
‫ﺼﻨَﺎ ِ‬
‫ﺤ َ‬
‫ن ا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫ﻦ َﻳ ْﺮﻣُﻮ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺤﺸﺎء ﺑﺎﻟﻠﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬إ ﱠ‬
‫ﺴ َﻨ ُﺘ ُﻬ ْﻢ َوَأ ْﻳﺪِﻳ ِﻬ ْﻢ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َأ ْﻟ ِ‬
‫ﺸ َﻬ ُﺪ َ‬
‫َﻳ ْﻮ َم َﺗ ْ‬ ‫ﻋﻈِﻴ ٌﻢ‬
‫ب َ‬
‫ﻋﺬَا ٌ‬
‫ﺧ َﺮ ِة َو َﻟ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫ﻵِ‬‫ت ُﻟ ِﻌﻨُﻮا ﻓِﻲ اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ وَا َ‬
‫ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨَﺎ ِ‬
‫ﷲ ُه َﻮ‬
‫ن ا َ‬
‫ن َأ ﱠ‬
‫ﻖ َو َﻳ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ‬
‫ﺤ ﱠ‬
‫ﷲ دِﻳ َﻨ ُﻬ ُﻢ ا ْﻟ َ‬
‫َﻳ ْﻮ َﻣ ِﺌ ٍﺬ ُﻳ َﻮﻓﱢﻴ ِﻬ ُﻢ ا ُ‬ ‫ن‬
‫ﺟُﻠ ُﻬ ْﻢ ِﺑﻤَﺎ آَﺎﻧُﻮا َﻳ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َ‬
‫َوَأ ْر ُ‬
‫ﻦ ( ]اﻟﻨﻮر‪.[25-23 :‬‬
‫ﻖ ا ْﻟ ُﻤﺒِﻴ ُ‬
‫ﺤ ﱡ‬
‫ا ْﻟ َ‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻬﺬﻩ اﻵﻳﺎت‪:‬‬
‫وﻟﻮ ﻗﻠﺒﺖ اﻟﻘﺮﺁن آﻠﻪ وﻓﺘﺸﺖ ﻋﻤﺎ أوﻋﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﺼﺎة ﻟﻢ ﺗﺮ اﷲ ﻗﺪ ﻏﻠﻆ ﻓﻲ ﺷﻲء ﺗﻐﻠﻴﻈﻪ ﻓﻲ إﻓﻚ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ أﻧﺰل ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﻮارع‪ ،‬اﻟﻤﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎب‬
‫اﻟﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬واﻟﺰﺟﺮ اﻟﻌﻨﻴﻒ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻈﺎم ﻣﺎ ارﺗﻜﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬واﺳﺘﻔﻈﺎع ﻣﺎ أﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺎ أﻧﺰل ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ف ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻨﺰل إﻻ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﺜﻼث‪) :‬‬
‫ﻃﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ُﻣﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ آﺎ ٍ‬
‫ﻦ ( ]اﻟﻨﻮر‪ [25-23 :‬ﻟﻜﻔﻰ ﺑﻬﺎ ﺣﺪﻳ ًﺜﺎ‬
‫ﺤ ﱡ‬
‫ت ( إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ُ ) :‬ه َﻮ ا ْﻟ َ‬
‫ﺤ َ‬
‫ﻦ َﻳ ْﺮﻣُﻮ َ‬
‫ِإ ﱠ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺬﻓﺔ ﻣﻌﻠﻮﻧﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪارﻳﻦ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻋﺪهﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺑﺄن أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‬
‫وأﻳﺪﻳﻬﻢ وأرﺟﻠﻬﻢ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ أﻓﻜﻮا وﺑﻬﺘﻮا‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻮﻓﻴﻬﻢ ﺟﺰاءهﻢ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي هﻢ أهﻠﻪ)‪.(2‬‬
‫‪ -13‬ﺑﻴﺎن ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﷲ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وهﻲ أن اﻟﻄﻴﺒﻴﻦ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ‬

‫ﻦ‬
‫ﺨﺒِﻴﺜِﻴ َ‬
‫ت ِﻟ ْﻠ َ‬
‫ﺨﺒِﻴﺜَﺎ ُ‬
‫اﻟﻄﻴﺒﺎت‪ ،‬واﻟﻄﻴﺒﺎت ﻳﺠﻌﻠﻬﻦ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻄﻴﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ا ْﻟ َ‬
‫ن َﻟﻬُﻢ‬
‫ن ِﻣﻤﱠﺎ َﻳﻘُﻮﻟُﻮ َ‬
‫ﻚ ُﻣ َﺒﺮﱠؤو َ‬
‫ت أُو َﻟ ِﺌ َ‬
‫ن ِﻟ ْﻠ ﱠ‬
‫ﻄ ﱢﻴﺒُﻮ َ‬
‫ﻦ وَاﻟ ﱠ‬
‫ﻄ ﱢﻴﺒِﻴ َ‬
‫ت ﻟِﻠ ﱠ‬
‫ﻄ ﱢﻴﺒَﺎ ُ‬
‫ت وَاﻟ ﱠ‬
‫ﺨﺒِﻴﺜَﺎ ِ‬
‫ن ِﻟ ْﻠ َ‬
‫ﺨﺒِﻴﺜُﻮ َ‬
‫وَا ْﻟ َ‬
‫ق َآﺮِﻳ ٌﻢ ( ]اﻟﻨﻮر‪.[26 :‬‬
‫ﱠﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٌة َو ِر ْز ٌ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل )‪.(386 ،385/1‬‬

‫ﻼ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺸﺎف )‪.(223/3‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل )‪ (386/1‬ﻧﻘ ً‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ -14‬واﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻣﺎ ُرﻣﻴﺖ اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻹﻓﻚ آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺷﻴﺒﺔ اﻟﺤﻤﺪ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺼﺔ اﻹﻓﻚ‪ :-‬إن‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻣﺎ ُرﻣﻴﺖ اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻹﻓﻚ آﺎﻧﻮا أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫ﻗﺴﻢ‪ :‬وهﻮ أآﺜﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﻤﻮا أﺳﻤﺎﻋﻬﻢ وأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻓﺴﻜﺘﻮا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻄﻘﻮا إﻻ ﺑﺨﻴﺮ وﻟﻢ ﻳﺼﺪﻗﻮا‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﺬﺑﻮا‪ ،‬وﻗﺴﻢ‪ :‬ﺳﺎرع إﻟﻰ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪ ،‬وهﻢ أﺑﻮ أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري وأم أﻳﻮب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫وﺻﻔﻮﻩ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﺑﺄﻧﻪ إﻓﻚ وﺑﺮؤوا ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻤﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﺪﻗﻮا وﻟﻢ ﻳﻜﺬﺑﻮا وﻟﻢ ﻳﻨﻔﻮﻩ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮل أهﻞ اﻹﻓﻚ‪ ،‬وهﻢ ﻳﺤﺴﺒﻮن أن اﻟﻜﻼم ﺑﺬﻟﻚ أﻣﺮ هﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﺿﻬﻢ ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﷲ؛ ﻷن‬
‫ﻧﺎﻗﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬وﺣﺎآﻲ اﻹﻓﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺎذف‪ ،‬وﻣﻦ هﺆﻻء ﺣﻤﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ وﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪،‬‬
‫وﻣﺴﻄﺢ ﺑﻦ أﺛﺎﺛﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﺑﺎﻹﻓﻚ وﻋﻠﻰ رأس هﺆﻻء ﻋﺪو اﷲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﻮل رأس اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻟﻌﻨﻪ اﷲ وهﻮ اﻟﺬي ﺗﻮﻟﻰ آﺒﺮﻩ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎر اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إﻟﻰ ﻓﻀﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎم‪ ،‬وأﻧﻪ آﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺧ ْﻴﺮًا‬
‫ﻇﱠ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﻘﻔﻮا هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪َ ) :‬ﻟ ْﻮ َﻻ ِإ ْذ َ‬
‫ﻦ ( ]اﻟﻨﻮر‪.[12 :‬‬
‫َوﻗَﺎﻟُﻮا َهﺬَا ِإ ْﻓ ٌ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﻘﺪ أﺷﺎر اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻣﺎ آﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺘﺤﺪﺛﻮا ﺑﻤﺜﻞ هﺬا‬
‫ﺴﺒُﻮ َﻧ ُﻪ َه ﱢﻴﻨًﺎ‬
‫ﺤ َ‬
‫ﻋ ْﻠ ٌﻢ َو َﺗ ْ‬
‫ﺲ َﻟ ُﻜ ْﻢ ِﺑ ِﻪ ِ‬
‫ن ِﺑ َﺄ ْﻓﻮَا ِهﻜُﻢ ﻣﱠﺎ َﻟ ْﻴ َ‬
‫ﺴ َﻨ ِﺘ ُﻜ ْﻢ َو َﺗﻘُﻮﻟُﻮ َ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪ِ ) :‬إ ْذ َﺗ َﻠ ﱠﻘ ْﻮ َﻧ ُﻪ ِﺑ َﺄ ْﻟ ِ‬
‫ﻋﻈِﻴ ٌﻢ‬
‫ن َ‬
‫ن َﻟﻨَﺎ أَن ﱠﻧ َﺘ َﻜﱠﻠ َﻢ ِﺑ َﻬﺬَا ُ‬
‫ﺳ ِﻤ ْﻌ ُﺘﻤُﻮ ُﻩ ُﻗ ْﻠﺘُﻢ ﻣﱠﺎ َﻳﻜُﻮ ُ‬
‫َو َﻟ ْﻮ َﻻ ِإ ْذ َ‬ ‫ﻋﻈِﻴ ٌﻢ‬
‫ﷲ َ‬
‫َو ُه َﻮ ِ‬
‫( ]اﻟﻨﻮر‪.[16 ،15 :‬‬

‫وﻗﺪ أﺛﺒﺖ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻷهﻞ هﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﻮهﺎ ﺣﻴﺚ أﺛﺒﺖ ﻟﻤﺴﻄﺢ هﺠﺮﺗﻪ‬
‫وإﻳﻤﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻠﻒ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻄﺢ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺘﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ وهﻮ ﻣﻦ ذوي ﻗﺮاﺑﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻦ‬
‫ﻀ ِﻞ ﻣِﻨ ُﻜ ْﻢ وَاﻟ ﱠ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ ) :‬و َﻻ َﻳ ْﺄ َﺗ ِﻞ أُوﻟُﻮ ا ْﻟ َﻔ ْ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﷲ َو ْﻟ َﻴ ْﻌﻔُﻮا َو ْﻟ َﻴ ْ‬
‫ﻓِﻲ َ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬وهﻮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﺑﺎﻹﻓﻚ واﺧﺘﺮﻋﻮا هﺬا اﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﺷﺎر اﷲ إﻟﻰ ﻣﻮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻮﺑﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻌﻨﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﺧ َﺮ ِة‬
‫ﻵِ‬‫ت ُﻟ ِﻌﻨُﻮا ﻓِﻲ اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ َوا َ‬
‫ت ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨَﺎ ِ‬
‫ﻼ ِ‬
‫ت ا ْﻟﻐَﺎ ِﻓ َ‬
‫ﺤ َ‬
‫ﻦ َﻳ ْﺮﻣُﻮ َ‬ ‫واﻵﺧﺮة)‪ ،(1‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ِ ) :‬إ ﱠ‬
‫َﻳ ْﻮ َﻣ ِﺌ ٍﺬ‬ ‫ن‬
‫ﺟُﻠ ُﻬ ْﻢ ِﺑﻤَﺎ آَﺎﻧُﻮا َﻳ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َ‬
‫ﺴ َﻨ ُﺘ ُﻬ ْﻢ َوَأ ْﻳﺪِﻳ ِﻬ ْﻢ َوَأ ْر ُ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َأ ْﻟ ِ‬
‫ﺸ َﻬ ُﺪ َ‬
‫َﻳ ْﻮ َم َﺗ ْ‬ ‫ﻋﻈِﻴ ٌﻢ‬
‫ب َ‬
‫ﻋﺬَا ٌ‬
‫َو َﻟ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫ﻦ ( ]اﻟﻨﻮر‪.[25-23 :‬‬
‫ﺤ ﱡ‬
‫ﷲ ُه َﻮ ا ْﻟ َ‬
‫نا َ‬
‫ن َأ ﱠ‬
‫ﻖ َو َﻳ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ‬
‫ﺤ ﱠ‬
‫ﷲ دِﻳ َﻨ ُﻬ ُﻢ ا ْﻟ َ‬
‫ُﻳ َﻮﻓﱢﻴ ِﻬ ُﻢ ا ُ‬
‫ﺳﺎﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﻓﻮاﺋﺪ وأﺣﻜﺎم ودروس ﻣﻦ ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﻓﻚ وﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺑﺸﺮﻳﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫ﺟﺎءت ﻣﺤﻨﺔ اﻹﻓﻚ ﻣﻨﻄﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﺔ إﻟﻬﻴﺔ اﺳﺘﻬﺪﻓﺖ إﺑﺮاز ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ وإﻇﻬﺎرهﺎ ﺻﺎﻓﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻋﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ آﺎن اﻟﻮﺣﻲ أﻣﺮًا ذاﺗﻴًّﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻔﺼﻞ‬
‫ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻋﺎش اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﻨﺔ‬
‫ﺑﻜﻞ أﺑﻌﺎدهﺎ ﺷﻬﺮًا آﺎﻣﻼً‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﺖ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺤﻨﺔ أن ﻇﻬﺮت ﺑﺸﺮﻳﺔ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻧﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺣﺴﻢ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻠﻐﻂ اﻟﺬي دار ﺣﻮل أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪-‬رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﻋﺎدت اﻟﻤﻴﺎﻩ إﻟﻰ ﻣﺠﺎرﻳﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻓﺮح اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻬﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وأن اﻷﻣﺮ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺒﻘﻴﺖ رواﺳﺐ اﻟﻤﺤﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻻﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ‬
‫ﻼ آﺒﻴ ًﺮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وهﻜﺬا ﺷﺎء اﷲ أن ﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﻤﺤﻨﺔ دﻟﻴ ً‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺷﺮح ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﺮام‪ ،‬ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺷﻴﺒﺔ اﻟﺤﻤﺪ )‪.(5/9‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺣﺪ اﻟﻘﺬف وأهﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﺮاض اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫آﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺘﺮﺑﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ وﻗﻌﺖ ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﻓﻚ أراد اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪-‬ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ‪ -‬أن ﻳﺸﺮع ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎهﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﺮاض اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺰاﻧﻲ واﻟﺰاﻧﻴﺔ وﻋﻦ ﻗﺒﺢ ﻓﺎﺣﺸﺔ اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬وﻋﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﺎآﻢ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ إذا ﻣﺎ رﻣﻰ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ أوﺟﺒﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺮﻣﻮن اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻮا ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﺷﻬﺪاء إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم)‪.(2‬‬
‫ﻀﺎ آﻞ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺴﺒﺒﺔ ﻟﻪ‪،‬‬

‫إن اﻹﺳﻼم ﺣﺮم اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬وأوﺟﺐ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺮم أﻳ ً‬
‫وآﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﺷﺎﻋﺔ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ واﻟﻘﺬف ﺑﻬﺎ ﻟﺘﻨﺰﻳﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ أن ﺗﺴﺮي ﻓﻴﻪ‬
‫أﻟﻔﺎظ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻷن آﺜﺮة اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﺎﺣﺸﺔ اﻟﺰﻧﺎ وﺳﻬﻮﻟﺔ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ آﻞ وﻗﺖ‬
‫ﻳﻬﻮن أﻣﺮهﺎ ﻟﺪى ﺳﺎﻣﻌﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺠﺮئ ﺿﻌﻔﺎء اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻠﻰ ارﺗﻜﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﺣﺮﻣﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺬف ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬وأوﺟﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺬف ﻋﻔﻴ ًﻔﺎ أو ﻋﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻃﺎهﺮًا أو ﻃﺎهﺮة‪ ،‬ﺑﺮﻳﺌًﺎ أو ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ‬
‫ﺣﺎ)‪.(3‬‬
‫ﺣﺪ اﻟﻘﺬف وهﻮ اﻟﺠﻠﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺟﻠﺪة وﻋﺪم ﻗﺒﻮل ﺷﻬﺎدﺗﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﺗﻮﺑﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻧﺼﻮ ً‬
‫هﺬا وﻗﺪ أﻗﺎم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺪ اﻟﻘﺬف ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻄﺢ وﺣﺴﺎن وﺣﻤﻨﺔ‪ ،‬وروى‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق وﻏﻴﺮﻩ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﻠﺪ ﻓﻲ اﻹﻓﻚ رﺟﻠﻴﻦ واﻣﺮأة‪ :‬ﻣﺴﻄﺤﺎ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ :‬واﻟﻤﺸﻬﻮر ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫وﺣﺴﺎﻧًﺎ وﺣﻤﻨﺔ‪ ،‬وذآﺮﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬
‫ﺣﺪﱠ ﺣﺴﺎن وﻣﺴﻄﺢ وﺣﻤﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﺤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ)‪ .(5‬وﻗﺪ وردت ﺁﺛﺎر ﺿﻌﻴﻔﺔ‬
‫أن اﻟﺬي ُ‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺁﺛﺎر ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰاﺣﻢ‪ ،‬ص‪.117‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺮوﻳﺎت ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ‪ ،‬ص‪.242‬‬ ‫)‪ (5‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر )‪.(201/12‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ أﻗﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ آﻠﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﺣﺠﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذآﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ وﺟﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺪم ﺣﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻼ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ وﻋﺪﻩ اﷲ‬

‫أ‪ -‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻷن اﻟﺤﺪود ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ أهﻠﻬﺎ وآﻔﺎرة‪ ،‬واﻟﺨﺒﻴﺚ ﻟﻴﺲ أه ً‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة وﻳﻜﻔﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺪ‪.‬‬
‫ب‪ -‬وﻗﻴﻞ‪ :‬آﺎن ﻳﺴﺘﻮﺷﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻳﺠﻤﻌﻪ وﻳﺤﻜﻴﻪ وﻳﺨﺮﺟﻪ ﻓﻲ ﻗﻮاﻟﺐ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ج‪ -‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺤﺪ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ إﻻ ﺑﺒﻴﻨﺔ أو إﻗﺮار وهﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﺎﻟﻘﺬف وﻻ ﺷﻬﺪ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ آﺎن‬
‫ﻳﺬآﺮﻩ ﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪوا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺬآﺮﻩ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.‬‬
‫د‪ -‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻞ ﺗﺮك ﺣﺪﻩ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ هﻲ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺮك ﻗﺘﻠﻪ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر ﻧﻔﺎﻗﻪ‬
‫وﺗﻜﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻗﺘﻠﻪ ﻣﺮارًا‪ ،‬وهﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻗﻮﻣﻪ وﻋﺪم ﺗﻨﻔﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺧﺘﺎم آﻼﻣﻪ وﻟﻌﻠﻪ ُﺗﺮك ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ آﻠﻬﺎ)‪.(2‬‬
‫‪ -3‬اﻋﺘﺬار ﺣﺴﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻦ ﺧﺎض ﻓﻲ اﻹﻓﻚ ﻗﺪ ﺗﺎب ﻣﺎ ﻋﺪا اﺑﻦ أﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﺬر ﺣﺴﺎن رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ اﻟﺮواﻳﺎت أن َﻣ ْ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻋﻤﺎ آﺎن ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻳﻤﺪح ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻤﺎ هﻲ أهﻞ ﻟﻪ)‪:(3‬‬
‫ﻏﻮاﺋﻞ‬ ‫ذات‬ ‫ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺮة‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻟﻚ‬ ‫وﻟﻴﻐﻔﺮ‬ ‫رأﻳﺘﻚ‬
‫اﻟﻐﻮاﻓﻞ‬ ‫ﻟﺤﻮم‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻏﺮﺛﻲ‬ ‫وﺗﺼﺒﺢ‬ ‫ﺑﺮﻳﺒﺔ‬ ‫ﺗﺰن‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫رزان‬ ‫ﺣﺼﺎن‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺣﻞ‬ ‫اﻣﺮئ‬ ‫ﻗﻴﻞ‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫اﻟﺪهﺮ‬ ‫ﺑﻚ‬ ‫وإن اﻟﺬي ﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﻼﺋﻖ‬
‫أﻧﺎﻣﻠﻲ‬ ‫إﻟﻲ‬ ‫ﺳﻮﻃﻲ‬ ‫رﻓﻌﺖ‬ ‫ﻓﻼ‬ ‫ﺑﻠﻐﻮآﻢ‬ ‫آﻤﺎ‬ ‫أهﺠﻮآﻢ‬ ‫آﻨﺖ‬ ‫ﻓﺈن‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ‬ ‫زﻳﻦ‬ ‫اﷲ‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫ﻵل‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ وودي ﻣﺎ ﺣﻴﻴﺖ وﻧﺼﺮﺗﻲ‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﺷﻬﺒﺔ )‪.(263/2‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(264 ،263/3‬‬
‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﺘﻄﺎول‬ ‫آﻞ‬ ‫اﻟﻌﺰ‬ ‫وﻃﺎل‬ ‫ﻗﺼﺎ ًرا‪،‬‬ ‫وإن ﻟﻬﻢ ﻋ ًﺰا ﻳﺮى اﻟﻨﺎس دوﻧﻪ‬
‫‪ -4‬ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ‪:‬‬
‫ﺟﻮاز اﻹﻏﺎرة ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ دﻋﻮة اﻹﺳﻼم دون إﻧﺬار‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺻﺤﺔ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺘﻖ ﺻﺪاﻗًﺎ آﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻊ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻘﺮﻋﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪ إرادة اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺒﻌﻀﻬﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺟﻮاز اﺳﺘﺮﻗﺎق اﻟﻌﺮب آﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻐﺰوة وهﻮ ﻗﻮل‬
‫ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء)‪ ،(2‬وﻗﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﺳﺐ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺮاءﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﺮاءة ﻗﻄﻌﻴﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁن ورﻣﺎهﺎ ﺑﻤﺎ اﺗﻬﻤﺖ ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ آﺎﻓﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺎﻧﺪ ﻟﻠﻘﺮﺁن)‪ .(3‬وﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺣﻴﺚ ﺳﺄل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﺄذن ﺑﻪ وﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮا‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﻤﺔ آﺎﺋﻨﺔ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﻻ وهﻲ آﺎﺋﻨﺔ«)‪.(4‬‬
‫ﻓﺬهﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر إﻟﻰ ﺟﻮاز اﻟﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺤﺮة ﺑﺈذﻧﻬﺎ)‪ ،(5‬وﻧﺰﻟﺖ ﺁﻳﺔ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة‪،‬‬
‫ﺗﻨﻮﻳ ًﻬﺎ ﺑﺸﺄن اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺗﻨﺒﻴ ًﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻮل دون أداﺋﻬﺎ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وهﻮ وﺳﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﺘﻲ هﻲ أﻋﻈﻢ ﺷﺮوﻃﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﻮل اﻟﺨﻮف وﻓﻘﺪ اﻷﻣﻦ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ)‪.(6‬‬
‫***‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺬهﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ص‪.281‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬آﺘﺎب اﻷم ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ )‪.(186/4‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮوي )‪.(643/5‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻌﻤﺮي )‪.(415/2‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ )‪.(224-222/6‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‬
‫ﻏـــــــﺰوة اﻷﺣـــــــﺰاب ‪5‬هـ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺰوة‪ ،‬وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﺣﺪاﺛﻬﺎ‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺰوة وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺰوة‪:‬‬
‫ذهﺐ ﺟﻤﻬﻮر أهﻞ اﻟﺴﻴﺮ واﻟﻤﻐﺎزي إﻟﻰ أن ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب آﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺷﻮال ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ)‪ ،(1‬وﻗﺎل اﻟﻮاﻗﺪي)‪ :(2‬إﻧﻬﺎ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ)‪ :(3‬إن اﷲ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﺪﻋﺎء اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻬﺰم اﻷﺣﺰاب ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ﻣﻦ ﺷﻬﺮ‬
‫ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪،‬‬
‫وﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ‪ ،‬أﻧﻬﺎ وﻗﻌﺖ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ هﺠﺮﻳﺔ)‪.(4‬‬
‫وﻳﺮى اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺄﻧﻬﺎ وﻗﻌﺖ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺪون اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮم اﻟﺬي وﻗﻊ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻳﻠﻐﻮن اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ إﻟﻰ رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ،‬وهﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ‬
‫)‪(6‬‬
‫أﻧﻬﺎ وﻗﻌﺖ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ إن‬ ‫ﺟﻌﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮم ﺳﻨﺔ اﻟﻬﺠﺮة)‪ (5‬وﺟﺰم اﺑﻦ ﺣﺰم‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ردﻩ ﻳﻮم أﺣﺪ ‪-‬وهﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎق‪ -‬وهﻮ اﺑﻦ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻐﺎزي )‪ (440/2‬ﺑﺪون إﺳﻨﺎد‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻄﺒﻘﺎت )‪ (73 ،65/2‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻣﺘﺼﻞ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص‪.185‬‬
‫ﺳﻨﺔ)‪ ،(1‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ،‬وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻓﺴﺮوا ذﻟﻚ ﺑﺄن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ آﺎن ﻳﻮم أﺣﺪ ﻓﻲ‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة وﻳﻮم اﻟﺨﻨﺪق ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة وهﻮ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻘﻮل اﻟﺠﻤﻬﻮر)‪.(4‬‬
‫ي ﻣﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬وآﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ ﻣﻦ‬

‫وإﻟﻰ ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر وهﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻟﺪ ﱠ‬
‫اﻟﻬﺠﺮة ﻓﻲ ﺷﻮال ﻋﻠﻰ أﺻﺢ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬إذ ﻻ ﺧﻼف أن ُأﺣﺪًا آﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ﺛﻼث‪ ،‬وواﻋﺪ‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻮن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻘﺒﻞ وهﻮ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﻠﻔﻮﻩ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﺟﺪب ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﻮا ﻓﻠﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ ﺟﺎءوا ﻟﺤﺮﺑﻪ)‪.(5‬‬
‫‪ -2‬أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪:‬‬
‫إن ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﺑﻌﺪ أن ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ ﺧﻴﺒﺮ ﺧﺮﺟﻮا وهﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻣﻌﻬﻢ أﺣﻘﺎدهﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أن اﺳﺘﻘﺮوا ﺑﺨﻴﺒﺮ ﺣﺘﻰ أﺧﺬوا ﻳﺮﺳﻤﻮن اﻟﺨﻄﻂ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻘﺖ‬
‫آﻠﻤﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وآﻮﻧﻮا ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﻐﺮض اﻟﺨﺒﻴﺚ وﻓ ًﺪا ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﻼم ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﻘﻴﻖ وﺣﻴﻲ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ وآﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻖ وهﻮذة ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻮاﺋﻠﻲ وأﺑﻲ ﻋﻤﺎر)‪.(6‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺠﺢ اﻟﻮﻓﺪ ﻧﺠﺎﺣًﺎ آﺒﻴﺮًا ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ واﻓﻘﺖ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺘﻲ ﺷﻌﺮت ﺑﻤﺮارة اﻟﺤﺼﺎر‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻤﻀﺮوب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وواﻓﻘﺖ ﻏﻄﻔﺎن ﻃﻤﻌًﺎ ﻓﻲ ﺧﻴﺮات اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﻬﺐ وﺗﺎﺑﻌﺘﻬﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل وﻓﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻤﺸﺮآﻲ ﻣﻜﺔ‪ :‬إن دﻳﻨﻜﻢ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ دﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﻨﻪ)‪،(7‬‬
‫ت‬
‫ﺖ وَاﻟﻄﱠﺎﻏُﻮ ِ‬
‫ﺠ ْﺒ ِ‬
‫ن ﺑِﺎ ْﻟ ِ‬
‫ب ُﻳ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬
‫ﻦ أُوﺗُﻮا َﻧﺼِﻴﺒًﺎ ﱢﻣ َ‬
‫وﻋﻦ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬أ َﻟ ْﻢ َﺗ َﺮ إﻟﻰ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ )‪.(396/3‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺘﺢ )‪.(396/3‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(237/3‬‬ ‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪(288/2‬‬
‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻄﻲ‪ ،‬ص‪.310‬‬

‫ﻦ‬
‫ﷲ َوﻣَﻦ َﻳ ْﻠ َﻌ ِ‬
‫ﻦ َﻟ َﻌ َﻨ ُﻬ ُﻢ ا ُ‬
‫ﻚ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫أُو َﻟ ِﺌ َ‬ ‫ﻼ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َ‬
‫ﻦ َآ َﻔﺮُوا َه ُﺆ َﻻ ِء َأ ْهﺪَى ِﻣ َ‬
‫ن ِﻟﱠﻠﺬِﻳ َ‬
‫َو َﻳﻘُﻮﻟُﻮ َ‬
‫ﺠ َﺪ َﻟ ُﻪ َﻧﺼِﻴﺮًا ( ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[52 ،51 :‬‬
‫ا ُ‬
‫وﺣﻮل هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ أﺷﺎر اﻷﺳﺘﺎذ وﻟﻔﻨﺴﻮن إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ هﺆﻻء اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﺑﺘﻔﻀﻴﻠﻬﻢ دﻳﻦ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻮﺛﻨﻲ ﻋﻠﻰ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬واﻟﺬي‬
‫ﻳﺆﻟﻢ آﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬إﻧﻤﺎ هﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮت‬
‫ﺑﻴﻦ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد وﺑﻴﻦ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻓﻀﻞ هﺆﻻء اﻟﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد أدﻳﺎن ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳ ﱠﺮت ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻣﺪح ﻟﺪﻳﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫دﻳﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ()‪ ،(1‬وﻻ رﻳﺐ ﻓﺈن ﻗﺮﻳ ً‬
‫ﺸﺎ ﻗﺪ ُ‬
‫ﺳﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ أآﺜﺮ ﺗﺼﻤﻴ ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻠﻨﺖ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ‬
‫ﻓﺎزدادت ﺣﻤﺎ ً‬
‫اﻟﺪﻋﻮة واﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻬﺎﺟﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺿﺮﺑﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻋ ًﺪا)‪.(2‬‬
‫وﻗﺪ أﺑﺮم اﻟﻮﻓﺪ اﻟﻴﻬﻮدي ﻣﻊ زﻋﻤﺎء أﻋﺮاب ﻏﻄﻔﺎن اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻮﺛﻨﻲ اﻟﻴﻬﻮدي‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وآﺎن أهﻢ ﺑﻨﻮد هﺬا اﻻﺗﻔﺎق هﻮ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أن ﺗﻜﻮن ﻗﻮة ﻏﻄﻔﺎن ﻓﻲ ﺟﻴﺶ اﻻﺗﺤﺎد هﺬا ﺳﺘﺔ ﺁﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ‪.‬‬
‫ب‪ -‬أن ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻏﻄﻔﺎن )ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ( آﻞ ﺗﻤﺮ ﺧﻴﺒﺮ ﻟﺴﻨﺔ واﺣﺪة)‪.(3‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع وﻓﺪ اﻟﻴﻬﻮد أن ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻦ رﺣﻠﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﻋﺸﺮة ﺁﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ؛ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﺁﻻف ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وأﺣﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺘﺔ ﺁﻻف ﻣﻦ ﻏﻄﻔﺎن وأﺣﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺪاد اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻸﺣﺰاب‪:‬‬
‫آﺎن ﺟﻬﺎز أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺬر ﺗﺎم ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ؛ ﻟﺬا ﻓﻘﺪ آﺎن ﻳﺘﺘﺒﻊ أﺧﺒﺎر اﻷﺣﺰاب‪،‬‬
‫وﻳﺮﺻﺪ ﺗﺤﺮآﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺎﺑﻊ ﺣﺮآﺔ اﻟﻮﻓﺪ اﻟﻴﻬﻮدي ﻣﻨﺬ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺧﻴﺒﺮ ﻓﻲ اﺗﺠﺎﻩ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻔﻨﺴﻮن‪ ،‬ص‪.142‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻔﻨﺴﻮن‪ ،‬ص‪.310‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﻤﻴﻞ‪ ،‬ص‪.141‬‬
‫ﺗﺎم ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﺑﻴﻦ اﻟﻮﻓﺪ اﻟﻴﻬﻮدي وﺑﻴﻦ ﻗﺮﻳﺶ أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﻄﻔﺎن ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺠﺮد ﺣﺼﻮل‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻌﺪو ﺷﺮع اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ اﻹﺟﺮاءات‬
‫اﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬ودﻋﺎ إﻟﻰ اﺟﺘﻤﺎع ﻋﺎﺟﻞ ﺣﻀﺮﻩ آﺒﺎر ﻗﺎدة ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬
‫واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻬﻢ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺨﻄﻴﺮ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ)‪ .(1‬ﻓﺄدﻟﻰ ﺳﻠﻤﺎن‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺮأﻳﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺣﻔﺮ ﺧﻨﺪق آﺒﻴﺮ ﻟﺼﺪ ﻋﺪوان اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺐ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻮاﻗﺪي ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ :-‬ﻓﻘﺎل ﺳﻠﻤﺎن‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إﻧﺎ إذا آﻨﺎ‬
‫ﺑﺄرض ﻓﺎرس وﺗﺨﻮﻓﻨﺎ اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺧﻨﺪﻗﻨﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻟﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أن ﺗﺨﻨﺪق؟ ﻓﺄﻋﺠﺐ رأي ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ()‪.(2‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ اﻟﺮأي ‪-‬ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺸﺎورة‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺣﻔﺮ اﻟﺨﻨﺪق‪ ،‬ذهﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ هﻮ‬
‫وﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎﻧﻪ واﺧﺘﺎر ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻜﺎ ًﻧﺎ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻟﻠﺠﻴﺶ‪.‬‬
‫ﺳﺎ ﻟﻪ وﻣﻌﻪ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬

‫ﻓﻘﺪ ذآﺮ اﻟﻮاﻗﺪي‪ :‬أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رآﺐ ﻓﺮ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺎد ﻣﻮﺿ ًﻌﺎ ﻳﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﻋﺠﺐ اﻟﻤﻨﺎزل إﻟﻴﻪ أن ﻳﺠﻌﻞ ﺳﻠ ًﻌﺎ ﺧﻠﻒ‬
‫إﻟﻰ راﺗﺞ)‪ ،(4‬وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻋﺔ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻇﻬﺮﻩ وﻳﺨﻨﺪق ﻣﻦ اﻟﻤﺬاد إﻟﻰ ذﺑﺎب‬
‫ﺟﺒﻞ ﺳﻠﻊ)‪ (5‬ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻇﻬﻮر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫آﺎن اﺧﺘﻴﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﻣﻮﻓﻘًﺎ؛ ﻷن ﺷﻤﺎل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ هﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻜﺸﻮف أﻣﺎم اﻟﻌﺪو واﻟﺬي‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﻪ دﺧﻮل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺗﻬﺪﻳﺪهﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮى ﻓﻬﻲ ﺣﺼﻴﻨﺔ ﻣﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻒ ﻋﻘﺒﺔ أﻣﺎم‬
‫أي هﺠﻮم ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺪور ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﺘﻼﺻﻘﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ آﺎﻟﺴﻮر اﻟﻤﻨﻴﻊ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.145 ،144‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﺎزي اﻟﻮاﻗﺪي )‪ ,(444/2‬واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى )‪.(66/2‬‬
‫)‪ (3‬ذﺑﺎب‪ :‬أآﻤﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﺟﺒﻞ ﺳﻠﻊ ﺛﻨﻴﺔ اﻟﻮداع‪.‬‬
‫)‪ (4‬راﺗﺞ‪ :‬ﺣﺼﻦ ﻣﻦ ﺣﺼﻮن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻷﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺟﺒﻞ ﺳﻠﻊ‪ :‬هﻮ أﺷﻬﺮ ﺟﺒﺎل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(236/3‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮق‪ ،‬وﺣﺮة اﻟﻮﺑﺮة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺗﻘﻮﻣﺎن آﺤﺼﻦ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ‬ ‫ﺣﺮة واﻗﻢ‬
‫ﺁﻃﺎم ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺸﺮﻗﻲ آﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﺄﻣﻴﻦ ﻇﻬﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وآﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻋﻬﺪ أﻻ ﻳﻤﺎﻟﺌﻮا ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪا‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺎﺻﺮوا ﻋﺪ ًوا ﺿﺪﻩ)‪.(2‬‬
‫وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺑﺤﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﻣﻼﺋﻢ ﻟﻨﺰول اﻟﺠﻨﺪ أهﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﻗﻊ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻨﺰل ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﺮط أﺳﺎﺳﻲ وهﻮ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻟﻠﺠﻨﺪ؛ ﻷن ذﻟﻚ‬
‫ﻟﻪ أﺛﺮ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺮ اﻟﻤﻌﺮآﺔ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ)‪.(3‬‬
‫ﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﺧﻄﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻨﺪق ﻣﺘﻄﻮرة‪ ،‬وﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﺮع ﺑﺎﻷﺧﺬ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻔﺮ اﻟﺨﻨﺪق ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪى اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺣﺮوﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻞ آﺎن اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻏﺮﻳ ًﺒﺎ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ هﻮ أول ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺨﻨﺪق ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن هﺬا اﻟﺨﻨﺪق ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻣﺬهﻠﺔ‬
‫ﻷﻋﺪاء اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﺑﻄﻞ ﺧﻄﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻮهﺎ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬﻩ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ إﺗﻘﺎن رﻓﻴﻊ ﻟﺴﺮﻳﺔ اﻟﺨﻄﺔ وﺳﺮﻋﺔ إﻧﺠﺎزهﺎ‪ ،‬وآﺎن هﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﻟﻪ‬
‫أﺛﺮ ﻓﻲ إﺿﻌﺎف ﻣﻌﻨﻮﻳﺎت اﻷﺣﺰاب وﺗﺸﺘﻴﺖ ﻗﻮاﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اهﺘﻤﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﺪوم ﺟﻴﺶ اﻷﺣﺰاب وأراد اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﺨﻨﺪق أﻣﺮ‬
‫ﺑﻮﺿﻊ ذراري اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻧﺴﺎﺋﻬﻢ وﺻﺒﻴﺎﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺼﻦ ﺑﻨﻲ ﺣﺎرﺛﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﻲ ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻄﺮ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷن ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺬراري واﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن ﻟﻬﺎ أﺛﺮ‬
‫ﻓﻌﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎت اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ؛ ﻷن اﻟﺠﻨﺪي إذا اﻃﻤﺄن ﻋﻠﻰ زوﺟﻪ وأﺑﻨﺎﺋﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺗﺎح اﻟﻀﻤﻴﺮ‬
‫هﺎدئ اﻷﻋﺼﺎب‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﻐﻞ ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ أﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻳﺴﺨﺮ آﻞ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ وﻗﺪراﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫)‪ (1‬هﻲ ﺣﺮة اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ :‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺠﺎز)‪(285 ،283/2‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ص‪.442‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ص‪.426‬‬
‫واﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‬
‫ﻟﻺﺑﺪاع ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬أﻣﺎ إذا آﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻓﺈن أﻣﺮ اﻟﺠﻨﺪي ﻳﻀﻄﺮب‬
‫وﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻪ ﺗﻀﻌﻒ وﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل؛ وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﺰل‬
‫اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻊ)‪.(1‬‬
‫‪ -2‬وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺳﺎهﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﺔ وﺗﻤﺎﺳﻚ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﺸﺎرآﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﻨﺪﻩ أﻋﺒﺎء اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺎرك اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻤﻀﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻔﺮ اﻟﺨﻨﺪق‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺒﺮاء ﻳﺤﺪث‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ آﺎن ﻳﻮم اﻷﺣﺰاب وﺧﻨﺪق رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رأﻳﺘﻪ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺗﺮاب اﻟﺨﻨﺪق‬
‫ﺣﺘﻰ وارى ﻋﻨﻲ اﻟﻐﺒﺎر ﺟﻠﺪة ﺑﻄﻨﻪ‪ ،‬وآﺎن آﺜﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮ)‪.(2‬‬
‫ﻓﻌﻤﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻬﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻜﻠﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻰ اﻟﻘﺪوة‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺬﻟﻮا ﻣﺎ ﻓﻲ وﺳﻌﻬﻢ ﻹﻧﺠﺎز ﺣﻔﺮ ذﻟﻚ اﻟﺨﻨﺪق‪.‬‬
‫‪ -3‬وآﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺸﺎرك اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ -‬ﻓﻲ ﺁﻻﻣﻬﻢ وﺁﻣﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن‬
‫ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻋﺐ اﻟﺠﻤﺔ دوﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎن ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫أﻟﻢ اﻟﺠﻮع آﻐﻴﺮﻩ‪ ،‬ﺑﻞ أﺷﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺻﻞ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ أن ﻳﺮﺑﻂ ﺣﺠ ًﺮا ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﺷﺪة‬
‫اﻟﺠﻮع)‪ ،(3‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺷﺎرآﻬﻢ ﻓﻲ ﺁﻣﺎﻟﻬﻢ ﻓﺤﻴﻦ وﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﺪ رﻣﻘﻪ ﺑﻌﺪ هﺬا اﻟﺠﻮع‬
‫اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﺛﻼ ًﺛﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﺬﻟﻚ دوﻧﻬﻢ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﺳﻮف ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺑﺈذن اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ وﻟﻴﻤﺔ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -4‬رﻓﻊ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﻮد وإدﺧﺎل اﻟﺴﺮور ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ :‬اﻗﺘﺮن ﺣﻔﺮ اﻟﺨﻨﺪق ﺑﺼﻌﻮﺑﺎت ﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن‬
‫اﻟﺠﻮ ﺑﺎردًا‪ ،‬واﻟﺮﻳﺢ ﺷﺪﻳﺪة واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻗﺪوم اﻟﻌﺪو اﻟﺬي‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر أﺑﻮ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.98‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب‪ (57/5) ،‬رﻗﻢ ‪.4106‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.117 ،116‬‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻌﻮﻧﻪ ﻓﻲ آﻞ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬وﻳﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻀﻨﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺤﻔﺮون ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‬
‫وﻳﻨﻘﻠﻮن اﻟﺘﺮاب ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮرهﻢ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن هﺬا اﻟﻈﺮف ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻗﺪر آﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻈﺮف أن هﺆﻻء اﻟﺠﻨﺪ إﻧﻤﺎ هﻢ‬
‫اﻟﺤﺰم‪ ،‬واﻟﺠﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻨ َ‬
‫ﺑﺸﺮ آﻐﻴﺮهﻢ‪ ،‬ﻟﻬﻢ ﻧﻔﻮس ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﺴﺮور ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺴﻰ ﺗﻠﻚ اﻵﻻم اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻓﻮق ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻧﺠﺪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎن ﻳﺮﺗﺠﺰ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﺑﻦ رواﺣﺔ وهﻮ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺘﺮاب ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻴﻨﺎ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﺗﺼﺪﻗﻨﺎ‬ ‫وﻻ‬ ‫اهﺘﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻟﻮﻻ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ‬

‫ﻻﻗﻴﻨﺎ‬ ‫إن‬ ‫اﻷﻗﺪام‬ ‫وﺛﺒﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺳﻜﻴﻨﺔ‬ ‫ﻓﺄﻧﺰﻟﻦ‬
‫أﺑﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫أرادوا‬ ‫وإن‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺑﻐﻮا‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫اﻷﻋﺎدي‬ ‫إن‬
‫ﺛﻢ ﻳﻤﺪ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺂﺧﺮهﺎ)‪.(1‬‬
‫وﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻳﻮم اﻟﺨﻨﺪق‪:‬‬
‫أﺑ ًﺪا‬ ‫ﺑﻘﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺤﻤ ًﺪا‬ ‫ﺑﺎﻳﻌﻮا‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻧﺤﻦ‬
‫أو ﻗﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎد واﻟﻨﺒﻲ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫)‪(2‬‬
‫واﻟﻤﻬﺎﺟﺮة‬ ‫ﻟﻸﻧﺼﺎر‬ ‫ﻓﺎﻏﻔﺮ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ إن اﻟﺨﻴﺮ ﺧﻴﺮ اﻵﺧﺮة‬
‫ﻟﻘﺪ آﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺒﺴﻂ واﻟﻤﺮح ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻮﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎن ﻟﻪ أﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺑﻌﺚ اﻟﻬﻤﺔ واﻟﻨﺸﺎط ﺑﺈﻧﺠﺎز اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي آﻠﻔﻮا‬
‫ﺑﺈﺗﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ وﺻﻮل ﻋﺪوهﻢ)‪.(3‬‬
‫‪ -5‬ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻇﺮوف اﻟﺠﻨﺪ واﻹذن ﺑﺎﻻﻧﺼﺮاف ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ :‬آﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺪر آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷدب ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺄذﻧﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻻﻧﺼﺮاف إذا ﻋﺮﺿﺖ‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب ﻏﺰوة اﻟﺨﻨﺪق )‪ (57/5‬رﻗﻢ ‪.4106‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎب ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب )‪ (1432/3‬رﻗﻢ ‪.129‬‬
‫ﻟﻬﻢ ﺿﺮورة‪ ،‬ﻓﻴﺬهﺒﻮن ﻟﻘﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ ﻣﺎ آﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬رﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ﷲ َو َرﺳُﻮ ِﻟ ِﻪ َوِإذَا آَﺎﻧُﻮا َﻣ َﻌ ُﻪ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا ﺑِﺎ ِ‬
‫اﻟﺨﻴﺮ واﺣﺘﺴﺎ ًﺑﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻓﻴﻬﻢ‪ِ ) :‬إ ﱠﻧﻤَﺎ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫ﷲ َو َرﺳُﻮ ِﻟ ِﻪ‬
‫ﻦ ُﻳ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫ﻚ أُو َﻟ ِﺌ َ‬
‫ﺴ َﺘ ْﺄ ِذﻧُﻮ َﻧ َ‬
‫ﻦ َﻳ ْ‬
‫ﺴ َﺘ ْﺄ ِذﻧُﻮ ُﻩ ِإ ﱠ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ َﻳ ْ‬
‫ﻋﻠَﻰ َأ ْﻣ ٍﺮ ﺟَﺎ ِﻣ ٍﻊ ﱠﻟ ْﻢ َﻳ ْﺬ َهﺒُﻮا َ‬
‫َ‬
‫ﻏﻔُﻮ ٌر ﱠرﺣِﻴ ٌﻢ ( ]اﻟﻨﻮر‪:‬‬
‫ﷲ َ‬
‫نا َ‬
‫ﷲ ِإ ﱠ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ُﻢ ا َ‬
‫ﺖ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ وَا ْ‬
‫ﺷ ْﺌ َ‬
‫ﻦ ِ‬
‫ﺷ ْﺄ ِﻧ ِﻬ ْﻢ َﻓ ْﺄذَن ﱢﻟ َﻤ ْ‬
‫ﺾ َ‬
‫ك ِﻟ َﺒ ْﻌ ِ‬
‫ﺳ َﺘ ْﺄ َذﻧُﻮ َ‬
‫َﻓ ِﺈذَا ا ْ‬
‫‪.[62‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ :‬إذا اﺳﺘﺄذﻧﻚ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺬهﺒﻮن ﻋﻨﻚ إﻻ ﺑﺈذﻧﻚ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻃﻦ‬
‫ﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺾ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﻬﻢ ﻓﺄذن ﻟﻤﻦ ﺷﺌﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻻﻧﺼﺮاف ﻋﻨﻚ ﻟﻘﻀﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ)‪ ،(1‬ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎر‪ ،‬إن ﺷﺎء أذن ﻟﻪ إذا رأى ذﻟﻚ ﺿﺮورة‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﺄذن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻀﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺄذن أو ﻳﻤﻨﻊ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫وﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻘﺎم اﻟﺤﺎل)‪.(2‬‬
‫‪ -6‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻟﻰ دورﻳﺎت ﻟﻠﺤﺮاﺳﺔ‪ :‬ﻗﺴﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻟﻠﺤﺮاﺳﺔ وﻣﻘﺎوﻣﺔ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺨﺘﺮق اﻟﺨﻨﺪق‪ ،‬وﻗﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻮاﺟﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺮاﺳﺔ‬
‫اﻟﺨﻨﺪق وﺣﺮاﺳﺔ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺼﺪوا آﻞ هﺠﻮم ﺣﺎول اﻟﻤﺸﺮآﻮن‬
‫ﺷﻨﻪ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ أهﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﺟﻨﻮ ًدا وﻗﻴﺎدة‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ اﺳﺘﻤﺮوا ذات ﻳﻮم ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ إﻟﻰ ﺟﻮف‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﻔﻮت اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺼﻠﻮات اﻷرﺑﻊ‪ ،‬وﻳﻘﻀﻮﻧﻬﺎ ﻟﻌﺠﺰهﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة أﺛﻨﺎء اﻻﺷﺘﺒﺎك اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن ﻳﺼﺪوا ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻋﻜﺮﻣﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺼﺪى ﻋﻠﻲ ﻟﺒﻄﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ود‬
‫وﻗﺘﻠﻪ)‪ ،(3‬وآﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﺗﻘﻮم ﺑﺤﺮاﺳﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ آﻞ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺑﺸﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ هﻮ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ وهﻮ‬
‫اﻟﻤﺸﺮف اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ إدارة اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﺳﻢ اﻟﺨﻄﻂ وﻳﺮاﻗﺐ ﺗﻨﻔﻴﺬهﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻟﻠﺼﺎﺑﻮﻧﻲ )‪.(351/2‬‬
‫)‪ (2‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )‪.(1410/3‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻴﺮة ﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﻐﻀﺒﺎن‪ ،‬ص‪.504‬‬
‫أ‪ -‬أﻣﺮ ﺑﺤﻔﺮ اﻟﺨﻨﺪق ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﺖ اﻟﻤﺸﺎورة ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وهﻲ‬
‫اﻟﺴﻬﻮل اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺷﻤﺎل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬إذ آﺎﻧﺖ هﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻤﻜﺸﻮﻓﺔ أﻣﺎم اﻷﻋﺪاء‪.‬‬
‫ﺴﻢ أﻋﻤﺎل ﺣﻔﺮ اﻟﺨﻨﺪق ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬آﻞ أرﺑﻌﻴﻦ ذراﻋًﺎ ﻟﻌﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ووآﻞ ﺑﻜﻞ‬
‫ب‪ -‬ﻗ ﱠ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﺤﻔﺮون ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﺳﻴﻄﺮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ ﺗﺮك ﻋﻤﻠﻪ إﻻ ﺑﺈذن ﻣﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫د‪ -‬ﻗﺴﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﺟﺒﺎت اﺣﺘﻼل اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﺤﺮاﺳﺔ ﻋﻠﻰ آﻞ‬
‫ﻼ وﻧﻬﺎرًا‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻤﻬﻤﺔ اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم‬
‫ﺷﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻨﺪق ﻟﻴ ً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺪ ﺑﺘﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ورﻓﻊ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫هـ‪ -‬اﺳﺘﻄﺎع ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻨﻜﺔ وﺑﺮاﻋﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ أن ﻳﻤﺴﻚ ﺑﺰﻣﺎم اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻳﻨﻘﺬ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺤﺮج اﻟﺬي ﺣﺪث‬
‫ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ اﻷﺣﺰاب إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺨﻄﺮ ﻳﻬﺪد اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ)‪ ،(1‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺗﻮﺣﺪت ﻗﻴﺎدة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺤﺖ زﻋﺎﻣﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب آﺴﺐ‬
‫اﻟﻤﻌﺮآﺔ واﻟﻔﻮز ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫***‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ص‪.11‬‬

‫اﺷﺘﺪاد اﻟﻤﺤﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻣﻊ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺧﺬوا ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎت ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺟﺒﻬﺘﻬﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﺶ اﻷﺣﺰاب اﻟﺰاﺣﻒ‪ ،‬إﻻ أن ﺳﻨﺔ اﷲ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻻ ﻧﺼﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺷﺪة‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﻨﺤﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻨﺔ‪ ،‬وآﻠﻤﺎ اﻗﺘﺮب اﻟﻨﺼﺮ زاد اﻟﺒﻼء واﻻﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ازدادت ﻣﺤﻨﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﻨﺪق ﻷﻣﻮر‪:‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﻧﻘﺾ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ اﻟﻌﻬﺪ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺿﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ‪:‬‬
‫آﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺨﺸﻮن ﻏﺪر ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻜﻨﻮن ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﻘﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﻴﻦ ﻧﺎرﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻴﻬﻮد ﺧﻠﻒ ﺧﻄﻮﻃﻬﻢ‪ ،‬واﻷﺣﺰاب ﺑﺄﻋﺪادهﻢ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻧﺠﺢ اﻟﻴﻬﻮدي زﻋﻴﻢ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﺪراج آﻌﺐ ﺑﻦ أﺳﺪ زﻋﻴﻢ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻟﻴﻨﻀﻢ ﻣﻊ اﻷﺣﺰاب‬
‫ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫وﺳﺮت اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄن ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻗﺪ ﻧﻘﻀﺖ ﻋﻬﺪهﺎ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وآﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺨﺸﻰ أن ﺗﻨﻘﺾ ﺑﻨﻮ ﻗﺮﻳﻈﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻪ؛ ﻷن اﻟﻴﻬﻮد ﻗﻮم ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻬﻢ وﻻ‬
‫ذﻣﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﻧﺘﺪب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام )رﺟﻞ اﻟﻤﻬﻤﺎت اﻟﺼﻌﺒﺔ( ﻟﻴﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫)‪(1‬‬
‫أﺧﺒﺎرهﻢ ﻓﺬهﺐ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ ﺛﻢ رﺟﻊ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ :‬رأﻳﺘﻬﻢ ﻳﺼﻠﺤﻮن ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ وﻳﺪرﺑﻮن‬
‫ﻃﺮﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻌﻮا ﻣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ)‪ .(2‬وﺑﻌﺪ أن آﺜﺮت اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺾ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪ‪ ،‬أرﺳﻞ‬
‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ وﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ وﺧﻮات ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ -‬وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻖ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻋﻦ هﺆﻻء اﻟﻘﻮم أم ﻻ؟ ﻓﺈن آﺎن ﺣﻘًّﺎ ﻓﺎﻟﺤﻨﻮا ﻟﻲ ﻟﺤﻨًﺎ )‪ (3‬أﻋﺮﻓﻪ‪،‬‬
‫اﻧﻄﻠﻘﻮا ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻈﺮوا أﺣ ﱞ‬
‫)‪ (1‬ﻳﺪرﺑﻮن ﻃﺮﻗﻬﻢ‪ :‬ﻳﺴﻬﻠﻮن ﻃﺮﻗﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﻟﺤ ًﻨﺎ‪ :‬أي آﻼم ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻪ أﺣﺪ ﺳﻮاي‪.‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﺎزي اﻟﻮاﻗﺪي )‪.(457/2‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﻻ ﺗﻔﺘﻮا ﻓﻲ أﻋﻀﺎد اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإن آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺎﺟﻬﺮوا ﺑﻪ ﻟﻠﻨﺎس‬
‫ﻓﺨﺮﺟﻮا ﺣﺘﻰ أﺗﻮهﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوهﻢ ﻗﺪ ﻧﻘﻀﻮا اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﻮا ﻓﺴﻠﻤﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻋﻀﻞ واﻟﻘﺎرة)‪ ،(2‬ﻓﻌﺮف اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺮادهﻢ)‪.(3‬‬
‫واﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻏﺪر ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت واﻟﺤﺰم واﺳﺘﺨﺪام آﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻘﻮي روح اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﺗﺼﺪع ﺟﺒﻬﺎت اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ )ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ( ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺘﻲ رﺟﻞ‪ ،‬وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ رﺟﻞ‪،‬‬
‫ﻳﺤﺮﺳﻮن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮون اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻟﻴﺮهﺒﻮا ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ ،‬وﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﺛﻨﺎء اﺳﺘﻌﺪت ﺑﻨﻮ ﻗﺮﻳﻈﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺎرآﺔ ﻣﻊ اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﺖ إﻟﻰ ﺟﻴﻮﺷﻬﺎ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺑﻌﻴ ًﺮا آﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺗﻤ ًﺮا‪ ،‬وﺷﻌﻴ ًﺮا‪ ،‬وﺗﻴ ًﻨﺎ‬
‫ﻟﺘﻤﺪهﻢ ﺑﻬﺎ وﺗﻘﻮﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء إﻻ أﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻣﺼﺎدرﺗﻬﺎ‬
‫وأﺗﻮا ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪.(4‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺤﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻧﺴﺤﺎب اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وﻧﺸﺮهﻢ اﻷراﺟﻴﻒ‪:‬‬
‫زادت ﺟﻴﻮش اﻷﺣﺰاب ﻓﻲ ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺤﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻧﻀﻤﺎم ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺷﺘﺪ‬
‫اﻟﻜﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺄزم اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﺪث اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺮج واﻟﺘﺪهﻮر اﻟﺘﻲ‬
‫أﺻﺎﺑﺖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ووﺻﻒ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺟﺰع وﺧﻮف‪ ،‬وﻓﺰع ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﻨﺔ‬
‫ﺖ‬
‫ﻏ ِ‬
‫ﺳ َﻔ َﻞ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َوِإ ْذ زَا َ‬
‫ﻦ َأ ْ‬
‫اﻟﺮهﻴﺒﺔ أﺻﺪق وﺻﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬إ ْذ ﺟَﺎءُوآُﻢ ﻣﱢﻦ َﻓ ْﻮ ِﻗ ُﻜ ْﻢ َو ِﻣ ْ‬
‫ن َو ُز ْﻟ ِﺰﻟُﻮا ِز ْﻟﺰَا ًﻻ‬
‫ﻲ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫ﻚ ا ْﺑ ُﺘ ِﻠ َ‬
‫ُهﻨَﺎ ِﻟ َ‬ ‫ﻈﻨُﻮﻧَﺎ‬
‫ﷲ اﻟ ﱡ‬
‫ﺟ َﺮ َو َﺗ ُ‬
‫ﺤﻨَﺎ ِ‬
‫ﺖ ا ْﻟ ُﻘﻠُﻮ ُ‬
‫اﻷ ْﺑﺼَﺎ ُر َو َﺑ َﻠ َﻐ ِ‬
‫ﺷﺪِﻳﺪًا ( ]اﻷﺣﺰاب‪ .[11 ،10 :‬وآﺎن ﻇﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﷲ ﻗﻮ ًﻳﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺠﻠﻪ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫َ‬
‫ﷲ َو َرﺳُﻮُﻟ ُﻪ َوﻣَﺎ‬
‫قا ُ‬
‫ﺻ َﺪ َ‬
‫ﷲ َو َرﺳُﻮُﻟ ُﻪ َو َ‬
‫ﻋ َﺪﻧَﺎ ا ُ‬
‫ب ﻗَﺎﻟُﻮا َهﺬَا ﻣَﺎ َو َ‬
‫ﺣﺰَا َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و َﻟﻤﱠﺎ َرأَى ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫ن ا َﻷ ْ‬
‫ﺴﻠِﻴﻤًﺎ ( ]اﻷﺣﺰاب‪.[22 :‬‬
‫زَا َد ُه ْﻢ ِإ ﱠﻻ إِﻳﻤَﺎﻧًﺎ َو َﺗ ْ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ آﺜﻴﺮ )‪.(199/3‬‬

‫)‪ (2‬ﻗﺒﻴﻠﺘﺎن ﻣﻦ هﺬﻳﻞ ﺳﺒﻖ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﻐﺪر ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ذات اﻟﺮﺟﻴﻊ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻓﻘﺪ اﻧﺴﺤﺒﻮا ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬وزاد ﺧﻮﻓﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻣﻌﺘﺐ ﺑﻦ ﻗﺸﻴﺮ أﺧﻮ ﺑﻨﻲ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮف‪ :‬آﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻌﺪﻧﺎ أن ﻧﺄآﻞ آﻨﻮز آﺴﺮى وﻗﻴﺼﺮ‪ ،‬وأﺣﺪﻧﺎ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ أن‬
‫ﻳﺬهﺐ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﺋﻂ‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ اﻹذن ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻬﺎ ﻋﻮرة‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺠﺒﻦ واﻹرﺟﺎف وﺗﺨﺬﻳﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ وردت رواﻳﺎت ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺗﺤﻜﻲ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻹﺟﺤﺎف واﻟﺘﺨﺬﻳﻞ)‪ ،(1‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺘﻜﻔﻞ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ذﻟﻚ أدق ﺗﺼﻮﻳﺮ)‪ ،(2‬واﻵﻳﺎت‬
‫ن‬
‫ﻲ َﻳﻘُﻮﻟُﻮ َ‬
‫ﻖ ﻣﱢ ْﻨ ُﻬ ُﻢ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱠ‬
‫ن َﻓﺮِﻳ ٌ‬
‫ﺴ َﺘ ْﺄ ِذ ُ‬
‫ﺟﻌُﻮا َو َﻳ ْ‬
‫ب َﻻ ُﻣﻘَﺎ َم َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺎ ْر ِ‬
‫هﻲ‪َ ) :‬وِإ ْذ ﻗَﺎﻟَﺖ ﻃﱠﺎ ِﺋ َﻔ ٌﺔ ﱢﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ﻳَﺎ َأ ْه َﻞ َﻳ ْﺜ ِﺮ َ‬
‫ﺳ ِﺌﻠُﻮا‬
‫ﻦ َأ ْﻗﻄَﺎ ِرهَﺎ ُﺛﻢﱠ ُ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴﻬِﻢ ﱢﻣ ْ‬
‫ﺖ َ‬
‫ﺧ َﻠ ْ‬
‫َو َﻟ ْﻮ ُد ِ‬ ‫ن ِإ ﱠﻻ ِﻓﺮَارًا‬
‫ﻲ ِﺑ َﻌ ْﻮ َر ٍة إِن ُﻳﺮِﻳﺪُو َ‬
‫ﻋ ْﻮ َر ٌة َوﻣَﺎ ِه َ‬
‫ن ُﺑﻴُﻮ َﺗﻨَﺎ َ‬
‫ِإ ﱠ‬
‫ن‬
‫ن اﻷ ْدﺑَﺎ َر َوآَﺎ َ‬ ‫َو َﻟ َﻘ ْﺪ آَﺎﻧُﻮا ﻋَﺎ َه ُﺪوا ا َ‬
‫ﷲ ﻣِﻦ َﻗ ْﺒ ُﻞ َﻻ ُﻳ َﻮﻟﱡﻮ َ‬ ‫ﻵ َﺗ ْﻮهَﺎ َوﻣَﺎ َﺗ َﻠ ﱠﺒﺜُﻮا ِﺑﻬَﺎ ِإ ﱠﻻ َﻳﺴِﻴﺮًا‬
‫ا ْﻟ ِﻔ ْﺘ َﻨ َﺔ َ‬
‫ﻼ‬
‫ن ِإ ﱠﻻ َﻗﻠِﻴ ً‬
‫ت َأ ِو ا ْﻟ َﻘ ْﺘ ِﻞ َوِإذًا ﱠﻻ ُﺗ َﻤ ﱠﺘﻌُﻮ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﻤ ْﻮ ِ‬
‫ﻗُﻞ ﻟﱠﻦ ﻳَﻨ َﻔ َﻌ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ ِﻔﺮَا ُر إِن َﻓ َﺮ ْرﺗُﻢ ﱢﻣ َ‬ ‫ﺴﺆُو ًﻻ‬
‫ﷲ َﻣ ْ‬
‫ﻋ ْﻬ ُﺪ ا ِ‬
‫َ‬
‫ﷲ‬
‫نا ِ‬
‫ن َﻟﻬُﻢ ﻣﱢﻦ دُو ِ‬
‫ﺠﺪُو َ‬
‫ﺣ َﻤ ًﺔ َو َﻻ َﻳ ِ‬
‫ن َأرَا َد ِﺑ ُﻜ ْﻢ ﺳُﻮ ًءا َأ ْو َأرَا َد ِﺑ ُﻜ ْﻢ َر ْ‬
‫ﷲ ِإ ْ‬
‫ﻦا ِ‬
‫ﺼ ُﻤﻜُﻢ ﱢﻣ َ‬
‫ُﻗ ْﻞ ﻣَﻦ ذَا اﱠﻟﺬِي َﻳ ْﻌ ِ‬
‫س ِإ ﱠﻻ‬
‫ن ا ْﻟ َﺒ ْﺄ َ‬
‫ﺧﻮَا ِﻧ ِﻬ ْﻢ َهُﻠﻢﱠ ِإ َﻟ ْﻴﻨَﺎ َو َﻻ َﻳ ْﺄﺗُﻮ َ‬
‫ﻦ ِﻹ ْ‬
‫ﻦ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ وَا ْﻟﻘَﺎ ِﺋﻠِﻴ َ‬
‫ﷲ ا ْﻟ ُﻤ َﻌ ﱢﻮﻗِﻴ َ‬
‫َﻗ ْﺪ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ ا ُ‬ ‫َوﻟِﻴًّﺎ َو َﻻ َﻧﺼِﻴﺮًا‬
‫ﻦ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ ِﻣ َ‬
‫ﻋ ُﻴ ُﻨ ُﻬ ْﻢ آَﺎﱠﻟﺬِي ُﻳ ْﻐﺸَﻰ َ‬
‫ﻚ ﺗَﺪو ُر َأ ْ‬
‫ن ِإ َﻟ ْﻴ َ‬
‫ﻈﺮُو َ‬
‫ف َرَأ ْﻳ َﺘ ُﻬ ْﻢ ﻳَﻨ ُ‬
‫ﺨ ْﻮ ُ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َﻓ ِﺈذَا ﺟَﺎ َء ا ْﻟ َ‬
‫ﺤ ًﺔ َ‬
‫ﺷﱠ‬
‫َأ ِ‬ ‫ﻼ‬
‫َﻗﻠِﻴ ً‬
‫ﷲ‬
‫ﻂ ا ُ‬
‫ﺣ َﺒ َ‬
‫ﻚ َﻟ ْﻢ ُﻳ ْﺆ ِﻣﻨُﻮا َﻓ َﺄ ْ‬
‫ﺨ ْﻴ ِﺮ أُو َﻟ ِﺌ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟ َ‬
‫ﺤ ًﺔ َ‬
‫ﺷﱠ‬
‫ﺣﺪَا ٍد َأ ِ‬
‫ﺴ َﻨ ٍﺔ ِ‬
‫ﺳ َﻠﻘُﻮ ُآ ْﻢ ِﺑ َﺄ ْﻟ ِ‬
‫ف َ‬
‫ﺨ ْﻮ ُ‬
‫ﺐ ا ْﻟ َ‬
‫ت َﻓ ِﺈذَا َذ َه َ‬
‫ا ْﻟ َﻤ ْﻮ ِ‬
‫ب َﻳ َﻮدﱡوا َﻟ ْﻮ َأ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﺣﺰَا ُ‬
‫ت ا َﻷ ْ‬
‫ب َﻟ ْﻢ َﻳ ْﺬ َهﺒُﻮا َوإِن َﻳ ْﺄ ِ‬
‫ﺣﺰَا َ‬
‫ن اﻷ ْ‬
‫ﺤ َ‬
‫َﻳ ْ‬ ‫ﷲ َﻳﺴِﻴﺮًا‬
‫ﻚ َ‬
‫ن َذ ِﻟ َ‬
‫ﻋﻤَﺎ َﻟ ُﻬ ْﻢ َوآَﺎ َ‬
‫َأ ْ‬
‫ﻼ ( ]اﻷﺣﺰاب‪.[20-13 :‬‬
‫ﻦ أَﻧﺒَﺎ ِﺋ ُﻜ ْﻢ َو َﻟ ْﻮ آَﺎﻧُﻮا ﻓِﻴﻜُﻢ ﻣﱠﺎ ﻗَﺎ َﺗﻠُﻮا ِإ ﱠﻻ َﻗﻠِﻴ ً‬
‫ﻋْ‬
‫ن َ‬
‫ﺴ َﺄﻟُﻮ َ‬
‫ب َﻳ ْ‬
‫ﻋﺮَا ِ‬
‫ن ﻓِﻲ اﻷ ْ‬
‫ﺑَﺎدُو َ‬
‫إن اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﺷﺎرت إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺎق وﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬واﻟﺠﺒﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬واﻧﻌﺪام اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﷲ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎﻇﻢ اﻟﺨﻄﻮب واﻟﺠﺮأة ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺪل اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻻﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻞ ﻳﺘﺒﻌﻪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺨﺬل اﻟﻤﺮﺟﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺴﺘﺄذﻧﻮن‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻼﻧﺼﺮاف ﻋﻦ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻘﺘﺎل ﺑﺤﺠﺞ واهﻴﺔ؛ زاﻋﻤﻴﻦ أن‬
‫ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﻟﻸﻋﺪاء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪون اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻟﻀﻌﻒ ﻣﻌﺘﻘﺪهﻢ وﻟﻠﺨﻮف‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ )‪ (376/11‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )‪.(131/6‬‬

‫اﻟﻤﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺤﺜﻮن اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ﻣﻮﻗﻌﻬﻢ واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺮاﻋﻮا ﻋﻘﺪ اﻹﻳﻤﺎن وﻋﻬﻮد اﻹﺳﻼم)‪.(1‬‬
‫وﺗﺰاﻳﺪت ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻻﻗﺘﺤﺎم اﻟﺨﻨﺪق‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺧﻴﻞ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺗﻄﻮف ﺑﺄﻋﺪاد آﺒﻴﺮة‬
‫آﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺣﻮل اﻟﺨﻨﺪق ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬وﺣﺎول ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎن ﻗﺮﻳﺶ أن‬
‫ﻳﻘﺘﺤﻢ اﻟﺨﻨﺪق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺿﻴﻘﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬهﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻏﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﻴﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺮاﻗﺒﻮن ﺗﺤﺮآﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻨﺎوﺷﺎت اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن‬
‫واﻟﺬي ﻗﺘﻠﻪ وﺣﺸﻲ ﻗﺎﺗﻞ ﺣﻤﺰة ﻳﻮم أﺣﺪ‪ ،‬رﻣﺎﻩ ﺑﺤﺮﺑﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺨﻨﺪق ﻓﺄﺻﺎﺑﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺘﻼ)‪ ،(2‬واﺳﺘﻄﺎع‬
‫ﺣﺒﺎن ﺑﻦ اﻟﻌﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ أن ﻳﺮﻣﻲ ﺳﻬ ًﻤﺎ أﺻﺎب ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ أآﺤﻠﻪ)‪،(3‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﺧﺬهﺎ وأﻧﺎ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﻴﺐ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إن آﻨﺖ أﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﺣﺮب‬
‫ﻲ أن أﺟﺎهﺪهﻢ ﻣﻦ ﻗﻮم ﺁذوا رﺳﻮﻟﻚ وآﺬﺑﻮﻩ وأﺧﺮﺟﻮﻩ‪،‬‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺄﺑﻘﻨﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻗﻮم أﺣﺐ إﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ وإن آﻨﺖ وﺿﻌﺖ اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺎﺟﻌﻠﻬﺎ ﺷﻬﺎدة‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﺘﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺮ ﻋﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬
‫ﻗﺮﻳﻈﺔ)‪ .(4‬وﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎب اﷲ دﻋﻮة هﺬا اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ وهﻮ اﻟﺬي ﺳﻴﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ وﺟﻪ اﻟﻤﺸﺮآﻮن‬
‫آﺘﻴﺒﺔ ﻏﻠﻴﻈﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﻘﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﻮﻣًﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺣﺎﻧﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ دﻧﺖ آﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪر اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫آﺎﻧﻮا ﻣﻌﻪ أن ﻳﺼﻠﻮا‪ ،‬وﺷﻐﻞ ﺑﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻞ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻨﺼﺮف اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ‬
‫إﻻ ﻣﻊ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﻸ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وﻗﺒﻮرهﻢ ﻧﺎرًا‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫ﺷﻐﻠﻮﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺣﺘﻰ ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ« )‪.(5‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺣﺪة اﻟﺤﺼﺎر ﺑﻌﻘﺪ ﺻﻠﺢ ﻣﻊ ﻏﻄﻔﺎن وﺑﺚ‬
‫اﻹﺷﺎﻋﺎت ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻷﻋﺪاء‪:‬‬

‫)‪ (3‬اﻷآﺤﻞ‪ :‬ﻋﺮق ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺬراع ﻓﻲ آﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻪ ﺷﻌﺒﺔ إذا ﻗﻄﻊ ﻟﻢ ﻳﺮﻗﺄ اﻟﺪم‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎب إﺧﺮاج اﻟﻴﻬﻮد )‪ (1389/3‬رﻗﻢ ‪.1769‬‬
‫‪ -1‬ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت ﻣﻊ ﻏﻄﻔﺎن‪:‬‬
‫ﻇﻬﺮت ﺣﻨﻜﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺣﺴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﺣﻴﻦ اﺧﺘﺎر ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻏﻄﻔﺎن ﺑﺎﻟﺬات‬
‫ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل ﻳﺪﻓﻌﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺘﺮك ﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ وﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﻼدهﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻏﻄﻔﺎن وﻗﺎدﺗﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ وراء اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ هﺬا اﻟﻐﺰو أي هﺪف ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﻳﺮﻳﺪون ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬أو ﺑﺎﻋﺚ ﻋﻘﺎﺋﺪي ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﺗﺤﺖ راﻳﺘﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ آﺎن هﺪﻓﻬﻢ اﻷول واﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ هﺬا اﻟﻐﺰو اﻟﻜﺒﻴﺮ هﻮ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺮات اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫اﺣﺘﻼﻟﻬﺎ؛ وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﺤﺎول اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﻴﺎدة اﻷﺣﺰاب ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد )آﺤﻴﻲ‬
‫ﺑﻦ أﺧﻄﺐ‪ ،‬وآﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ( أو ﻗﺎدة ﻗﺮﻳﺶ آﺄﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب‪ ،‬ﻷن هﺪف أوﻟﺌﻚ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ اﻟﻤﺎل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ آﺎن هﺪﻓﻬﻢ هﺪﻓًﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴًّﺎ وﻋﻘﺎﺋﺪﻳًّﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ هﺪم اﻟﻜﻴﺎن‬
‫ﻼ( ﻟﻢ ﻳﺘﺮددوا ﻓﻲ ﻗﺒﻮل‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس؛ ﻟﺬا ﻓﻘﺪ آﺎن اﺗﺼﺎﻟﻪ )ﻓﻘﻂ( ﺑﻘﺎدة ﻏﻄﻔﺎن‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ )ﻓﻌ ً‬
‫اﻟﻌﺮض اﻟﺬي ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪ ،(1‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺠﺎب اﻟﻘﺎﺋﺪان اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻴﺎن )ﻋﻴﻴﻨﺔ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺼﻦ‪ ،‬واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻮف( ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺣﻀﺮا ﻣﻊ ﺑﻌﺾ أﻋﻮاﻧﻬﻤﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻘﺮ ﻗﻴﺎدة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﺟﺘﻤﻌﺎ ﺑﻪ وراء اﻟﺨﻨﺪق ﻣﺴﺘﺨﻔﻴﻦ دون أن ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻬﻤﺎ أﺣﺪ‪،‬‬
‫وﺷﺮع رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻔﺎوﺿﺘﻬﻢ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻋﺮض ﺗﻘﺪم ﺑﻪ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻋﻘﺪ ﺻﻠﺢ ﻣﻨﻔﺮد ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻏﻄﻔﺎن‪ ،‬وأهﻢ اﻟﺒﻨﻮد اﻟﺘﻲ‬
‫ﺟﺎءت ﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻋﻘﺪ ﺻﻠﺢ ﻣﻨﻔﺮد ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻏﻄﻔﺎن اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺿﻤﻦ ﺟﻴﻮش اﻷﺣﺰاب‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺗﻮادع ﻏﻄﻔﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄي ﻋﻤﻞ ﺣﺮﺑﻲ ﺿﺪهﻢ )وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻔﺘﺮة(‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﺗﻔﻚ ﻏﻄﻔﺎن اﻟﺤﺼﺎر ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺗﻨﺴﺤﺐ ﺑﺠﻴﻮﺷﻬﺎ ﻋﺎﺋﺪة إﻟﻰ ﺑﻼدهﺎ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﻤﻴﻞ‪ ،‬ص‪.201‬‬

‫د‪ -‬ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻐﻄﻔﺎن )ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ( ﺛﻠﺚ ﺛﻤﺎر اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ آﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻧﻮاع‪،‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ أن ذﻟﻚ ﻟﺴﻨﺔ واﺣﺪة)‪ ،(1‬ﻓﻘﺪ ذآﺮ اﻟﻮاﻗﺪي‪ :‬أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬
‫ﻟﻘﺎﺋﺪي ﻏﻄﻔﺎن‪» :‬أرأﻳﺖ إن ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﺛﻠﺚ ﺗﻤﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﺮﺟﻌﺎن ﺑﻤﻦ ﻣﻌﻜﻢ وﺗﺨﺬﻻن ﺑﻴﻦ‬
‫اﻷﻋﺮاب؟« ﻗﺎﻻ‪ :‬ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﻧﺼﻒ ﺗﻤﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن‬
‫ﻳﺰﻳﺪهﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬ﻓﺮﺿﻴﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺟﺎءا ﻓﻲ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﻤﺎ ﺣﻴﻦ ﺗﻘﺎرب اﻷﻣﺮ)‪.(2‬‬
‫وﻳﻌﻨﻲ ﻗﺒﻮل ﻗﺎﺋﺪي ﻏﻄﻔﺎن ﻣﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺿﻮح اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﺧﺮﺟﺖ ﻏﻄﻔﺎن ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻮﻗﻮد اﻟﺬي ﻳﺸﻌﻞ ﻧﻔﻮس هﺆﻻء‬
‫وﻳﺤﺮآﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺒﻬﺔ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﺧﺘﻔﺎء هﺬا اﻟﺪاﻓﻊ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﺤﺎرب ﻓﻘﺪ ﺛﻠﺜﻲ ﻗﺪرﺗﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻀﻌﻒ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺮوح اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺒﺴﺎل ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺧﺼﻤﻪ؛‬
‫وﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎع ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﻔﺘﺖ وﻳﻀﻌﻒ ﻣﻦ ﻗﻮة ﺟﺒﻬﺔ اﻷﺣﺰاب)‪.(3‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﺑﺮز ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮك‬
‫ﻟﻔﻚ اﻷزﻣﺎت ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺤﻜﺎﻣﻬﺎ وﺗﺄزﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻷﺟﻴﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ درﺳًﺎ ﺗﺮﺑﻮﻳًّﺎ ﻣﻦ دروس‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺷﺘﺪاد اﻟﺒﻼء)‪ ،(4‬وﻗﺒﻞ ﻋﻘﺪ اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ ﻏﻄﻔﺎن ﺷﺎور رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻻﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن رأﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺪم إﻋﻄﺎء ﻏﻄﻔﺎن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﺎر اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻗﺎل‬
‫اﻟﺴﻌﺪان ‪-‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪ ،‬وﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة‪ :-‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻣ ًﺮا ﺗﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺼﻨﻌﻪ‪ ،‬أم ﺷﻴ ًﺌﺎ أﻣﺮك اﷲ ﺑﻪ‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬أم ﺷﻴﺌﺎ ﺗﺼﻨﻌﻪ ﻟﻨﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺑﻞ ﺷﻲء أﺻﻨﻌﻪ ﻟﻜﻢ‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ أﺻﻨﻊ ذﻟﻚ إﻻ‬
‫ﻷﻧﻲ رأﻳﺖ اﻟﻌﺮب رﻣﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﻗﻮس واﺣﺪة‪ ،‬وآﺎﻟﺒﻮآﻢ ﻣﻦ آﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﺄردت أن أآﺴﺮ ﻋﻨﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻮآﺘﻬﻢ إﻟﻰ أﻣﺮ ﻣﺎ« ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺪ آﻨﺎ وهﺆﻻء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ وﻋﺒﺎدة‬
‫اﻷوﺛﺎن‪ ،‬ﻻ ﻧﻌﺒﺪ اﷲ وﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬وهﻢ ﻻ ﻳﻄﻤﻌﻮن أن ﻳﺄآﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻤﺮة واﺣﺪة إﻻ ﻗﺮى أو ﺑﻴﻌًﺎ‪ ،‬أﻓﺤﻴﻦ‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.202 ،201‬‬

‫أآﺮﻣﻨﺎ اﷲ ﺑﺎﻹﺳﻼم وهﺪاﻧﺎ ﻟﻪ وأﻋﺰﻧﺎ ﺑﻚ وﺑﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻄﻴﻬﻢ أﻣﻮاﻟﻨﺎ؟ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﻬﺬا ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬واﷲ ﻻ‬
‫ﻧﻌﻄﻴﻬﻢ إﻻ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻜﻢ اﷲ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬أﻧﺖ وذاك«‪.‬‬
‫ﻓﺘﻨﺎول ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺤﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺠﻬﺪوا ﻋﻠﻴﻨﺎ)‪ .(1‬آﺎن رد‬
‫زﻋﻴﻤﻲ اﻷﻧﺼﺎر ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪ ،‬وﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻷدب ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻮا أﻣﺮ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺔ ﻣﻊ ﻏﻄﻔﺎن ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﻳﻜﻮن هﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻼ ﻣﺠﺎل ﻹﺑﺪاء اﻟﺮأي ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬
‫واﻟﺮﺿﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺤﺒﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ رأﻳﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻓﺮأﻳﻪ‬
‫ﻣﻘﺪم وﻟﻪ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹرﻓﺎق‬
‫ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا هﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺮأي‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻠﺴﻌﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻮاب اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ أراد اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬أﺟﺎب ﺳﻌﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﺠﻮاب ﻗﻮي آﺒﺖ ﺑﻪ زﻋﻴﻤﻲ ﻏﻄﻔﺎن ﺣﻴﺚ ﺑﻴﻦ أن اﻷﻧﺼﺎر ﻟﻢ ﻳﺬﻟﻮا ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ وﻗﺪ أﻋﺰهﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﺠﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺠﻮاب‬
‫ﺳﻌﺪ‪ ،‬وﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ارﺗﻔﺎع ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ اﻷﻧﺼﺎر واﺣﺘﻔﺎﻇﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻐﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺑﺪأ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ ﻏﻄﻔﺎن)‪.(2‬‬
‫) ‪(3‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إﻧﻲ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ رﻣﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﻗﻮس واﺣﺪة«‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎن ﻳﺴﺘﻬﺪف ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ أﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻷﻋﺪاء ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔًّﺎ‬
‫واﺣﺪًا‪ ،‬وهﺬا ﻳﺮﺷﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ ﻋﺪة أﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(106/4‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪي )‪.(125/6‬‬
‫* أن ﻳﺤﺎول اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻦ ﺛﻐﺮات اﻟﻘﻮى اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫* أن ﻳﻜﻮن اﻟﻬﺪف اﻹﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﻟﻠﻘﻴﺎدة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺗﺤﻴﻴﺪ ﻣﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺤﻴﻴﺪﻩ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺴﻰ اﻟﻘﻴﺎدة‬
‫اﻟﻔﺘﻮى واﻟﺸﻮرى واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻵﻧﻴﺔ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم)‪.(1‬‬
‫وﻓﻲ اﺳﺘﺸﺎرة رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬وﺣﺮﺻﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺮض اﻟﺸﻮرى ﻓﻲ آﻞ أﻣﺮ ﻋﺴﻜﺮي ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺷﻮرى وﻻ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ ﻓﺮد ﺣﺘﻰ‬
‫وﻟﻮ آﺎن هﺬا اﻟﻔﺮد رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻷﻣﺮ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻻﺟﺘﻬﺎد وﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﺑﻪ‬
‫وﺣﻲ)‪ .(2‬إن ﻗﺒﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رأي اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ رﻓﺾ هﺬا اﻟﺼﻠﺢ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎﺟﺢ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺟﻨﺪﻩ رﺑﺎط اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺮف ﻗﺪرهﻢ وﻳﺪرآﻮن ﻗﺪرﻩ‪،‬‬
‫وﻳﺤﺘﺮم رأﻳﻬﻢ وﻳﺤﺘﺮﻣﻮن رأﻳﻪ‪ ،‬وﻣﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻊ ﻗﺎﺋﺪي ﻏﻄﻔﺎن ﺗﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺮاﻩ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة‬
‫ﻟﻸﻣﺔ)‪.(3‬‬
‫ن‪:‬‬
‫إن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺼﻠﺢ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎ ٍ‬
‫أ‪ -‬أﻧﻪ ﻳﺆآﺪ ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ إﺑﺪاء اﻟﺮأي‪ ،‬واﻟﻤﺸﻮرة ﻓﻲ أي أﻣﺮ ﻳﺨﺺ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫إذا دﻋﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ب‪ -‬أﻧﻪ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﻮهﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﺗﺼﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﺑﺎﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ج‪ -‬أﻧﻪ ﻳﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﻪ اﻟﺮوح اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺤﺮﺟﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﻬﺮ اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ آﺜﺮ ﻋﺪدﻩ وﻋﺘﺎدﻩ أو ﺗﻌﺪد ﺣﻠﻔﺎؤﻩ)‪.(4‬‬
‫‪ -2‬اهﺘﻤﺎم اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺒﺚ اﻟﺨﺬﻻن ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻷﻋﺪاء‪:‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ )‪.(687/2‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ص‪.414‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.416 ،415‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﻼح اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ واﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻟﺘﻤﺰﻳﻖ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻷﺣﺰاب ﻣﻦ‬
‫ﺛﻘﺔ وﺗﻀﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ آﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن هﻨﺎك ﺗﺼﺪﻋًﺎ ﺧﻔ ًﻴﺎ ﺑﻴﻦ ﺻﻔﻮف اﻷﺣﺰاب‪،‬‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ أن ﻳﺒﺮزﻩ وﻳﻮﺳﻊ ﺷﻘﺘﻪ وﻳﺴﺘﻐﻠﻪ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن أﻃﻤﻊ ﻏﻄﻔﺎن ﻓﻔﻜﻚ ﻋﺰﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻵن ﺳﺎق اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻴﻌﻠﻦ‬
‫إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إن ﻗﻮﻣﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮا ﺑﺈﺳﻼﻣﻲ ﻓﻤﺮﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﺷﺌﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إﻧﻤﺎ أﻧﺖ ﻓﻴﻨﺎ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻓﺨﺬل ﻋﻨﺎ إن اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻓﺈن اﻟﺤﺮب ﺧﺪﻋﺔ«)‪.(1‬‬
‫ﻓﻘﺎم ﻧﻌﻴﻢ ﺑﺰرع اﻟﺸﻚ ﺑﻴﻦ اﻷﻃﺮاف اﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻏﺮى اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻄﻠﺐ رهﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﺌﻼ ﺗﺪﻋﻬﻢ وﺗﻨﺼﺮف ﻋﻦ اﻟﺤﺼﺎر‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻘﺮﻳﺶ ﺑﺄن‬
‫اﻟﻴﻬﻮد إﻧﻤﺎ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺮهﺎﺋﻦ ﻟﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺛﻤ ًﻨﺎ ﻟﻌﻮدﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﺻﻠﺤﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﻗﺼﺔ ﻧﻌﻴﻢ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺮب ﺧﺪﻋﺔ)‪.(2‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ دﻋﺎﻳﺔ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﻳﻤﺎ ﻧﺠﺎح‪ ،‬ﻓﻐﺮﺳﺖ روح اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﻗﺎدة‬
‫اﻷﺣﺰاب؛ ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ آﺴﺮ ﺷﻮآﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻬﺒﻴﻂ ﻋﺰﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎح ﻣﻬﻤﺔ ﻧﻌﻴﻢ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أﻧﻪ أﺧﻔﻰ إﺳﻼﻣﻪ ﻋﻦ آﻞ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ وﺛﻖ آﻞ ﻃﺮف ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺼﺢ‪.‬‬
‫ب‪ -‬أﻧﻪ ذآﺮ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﺑﻤﺼﻴﺮ ﺑﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎع وﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‪ ،‬وﺑﺼﺮهﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮهﻢ‬
‫إن هﻢ اﺳﺘﻤﺮوا ﻓﻲ ﺣﺮوﺑﻬﻢ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن هﺬا اﻷﺳﺎس ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮ أﻓﻜﺎرهﻢ وﻗﻠﺐ ﻣﺨﻄﻄﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ج‪ -‬أﻧﻪ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ إﻗﻨﺎع آﻞ اﻷﻃﺮاف ﺑﺄن ﻳﻜﺘﻢ آﻞ ﻃﺮف ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮار هﺬا اﻟﻜﺘﻤﺎن‬
‫ﻧﺠﺎح ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﻧﻜﺸﻒ أﻣﺮﻩ ﻟﺪى أي ﻃﺮف ﻣﻦ اﻷﻃﺮاف ﻟﻔﺸﻠﺖ ﻣﻬﻤﺘﻪ‪ .‬وهﻜﺬا ﻗﺎم‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﺪور ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب ‪.‬‬
‫***‬

‫ﻣﺠﻲء ﻧﺼﺮ اﷲ واﻟﻮﺻﻒ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻐﺰوة اﻷﺣﺰاب‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺷﺪة ﺗﻀﺮع اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻧﺰول اﻟﻨﺼﺮ‪:‬‬
‫آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺜﻴﺮ اﻟﺘﻀﺮع واﻟﺪﻋﺎء واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻐﺎزﻳﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺷﺘﺪ اﻟﻜﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ وزﻟﺰﻟﻮا‬
‫زﻟﺰا ًﻻ ﺷﺪﻳ ًﺪا‪ ،‬ﻓﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻻ أن ﺗﻮﺟﻬﻮا إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ هﻞ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻧﻘﻮﻟﻪ؟ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ اﺳﺘﺮ ﻋﻮراﺗﻨﺎ‪ ،‬وﺁﻣﻦ‬
‫روﻋﺎﺗﻨﺎ )‪ .(1‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ أوﻓﻰ ﻗﺎل‪ :‬دﻋﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺰاب ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻣﻨﺰل اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺳﺮﻳﻊ اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬اهﺰم اﻷﺣﺰاب‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ اهﺰﻣﻬﻢ‬
‫وزﻟﺰﻟﻬﻢ)‪ ،(2‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ دﻋﺎء ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﺑﺸﺎﺋﺮ اﻟﻔﺮج ﻓﻘﺪ‬
‫ﺻﺮﻓﻬﻢ اﷲ ﺑﺤﻮﻟﻪ وﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬وزﻟﺰل أﺑﺪاﻧﻬﻢ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺷﺘﺖ ﺟﻤﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻼف‪ ،‬ﺛﻢ أرﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮﻳﺢ‬
‫اﻟﺒﺎردة اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ ،‬وأﻟﻘﻰ اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﺰل ﺟﻨﻮدًا ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ‬
‫ن‬
‫ﺟﻨُﻮدًا ﱠﻟ ْﻢ َﺗ َﺮ ْوهَﺎ َوآَﺎ َ‬ ‫ﺳ ْﻠﻨَﺎ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ رِﻳﺤًﺎ َو ُ‬ ‫ﺟﻨُﻮ ٌد َﻓ َﺄ ْر َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ِإ ْذ ﺟَﺎ َء ْﺗ ُﻜ ْﻢ ُ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا ا ْذ ُآﺮُوا ِﻧ ْﻌ َﻤ َﺔ ا ِ‬
‫ن َﺑﺼِﻴﺮًا ( ]اﻷﺣﺰاب‪.[9 :‬‬
‫ﷲ ِﺑﻤَﺎ َﺗ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َ‬
‫ا ُ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ :-‬وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺮﻳﺢ ﻣﻌﺠﺰة ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ آﺎﻧﻮا ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ إﻻ ﻋﺮض اﻟﺨﻨﺪق‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻻ ﺧﺒﺮ ﻋﻨﺪهﻢ ﺑﻬﺎ‪ ...‬وﺑﻌﺚ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻘﻠﻌﺖ اﻷوﺗﺎد وﻗﻄﻌﺖ أﻃﻨﺎب‬
‫اﻟﻔﺴﺎﻃﻴﻂ)‪ ،(3‬وأﻃﻔﺄت اﻟﻨﻴﺮان‪ ،‬وأآﻔﺄت اﻟﻘﺪور‪ ،‬وﺟﺎﻟﺖ اﻟﺨﻴﻮل ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وأرﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬وآﺜﺮ ﺗﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺣﺘﻰ آﺎن ﺳﻴﺪ آﻞ ﺧﺒﺎء ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻓﻼن هﻠﻢ‬
‫)‪ (1‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري )‪.(18/4‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب )‪ (59/5‬رﻗﻢ ‪.4114‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻔﺴﺎﻃﻴﻂ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻓﺴﻄﺎط ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﺑﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ وهﻮ دون اﻟﺴﺮادق‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻲ ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬اﻟﻨﺠﺎء اﻟﻨﺠﺎء‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺚ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮﻋﺐ ‪.‬‬
‫إﻟ ﱠ‬
‫وﺣﺮص اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أن ﻳﺆآﺪ ﻟﺼﺤﺒﻪ ﺛﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬أن هﺬﻩ‬
‫اﻷﺣﺰاب اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎوزت ﻋﺸﺮة ﺁﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻟﻢ ﺗﻬﺰم ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬رﻏﻢ ﺗﻀﺤﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ِإ ْذ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﺗﻬﺰم ﺑﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ هﺰﻣﺖ ﺑﺎﷲ وﺣﺪﻩ‪ ) :‬ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ن َﺑﺼِﻴﺮًا ( ]اﻷﺣﺰاب‪.[9 :‬‬
‫نا ُ‬
‫ﺟﻨُﻮدًا ﱠﻟ ْﻢ َﺗ َﺮ ْوهَﺎ َوآَﺎ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ رِﻳﺤًﺎ َو ُ‬
‫ﺳ ْﻠﻨَﺎ َ‬
‫ﺟﻨُﻮ ٌد َﻓ َﺄ ْر َ‬
‫ﺟَﺎ َء ْﺗ ُﻜ ْﻢ ُ‬
‫وﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎن ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‬
‫وﺣﺪﻩ‪ ،‬أﻋﺰ ﺟﻨﺪﻩ‪ ،‬وﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬وﻏﻠﺐ اﻷﺣﺰاب وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻲء ﺑﻌﺪﻩ«)‪.(2‬‬
‫ودﻋﺎء رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺑﻪ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ أﺑﺪا ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﻤﺎس اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ﻣﻊ ﺳﻨﺔ اﻷﺧﺬ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺒﺬل ﺟﻬﺪﻩ ﻟﺘﻔﺮﻳﻖ اﻷﺣﺰاب‪ ،‬وﻓﻚ اﻟﺤﺼﺎر‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ذآﺮﻧﺎهﺎ)‪.(3‬‬
‫إن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﺳﻨﺔ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﺿﺮورة اﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻰ اﷲ‬
‫وإﺧﻼص اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﺠﺪي وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﻮة آﻠﻬﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﺘﻮاﻓﺮ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻀﺮع إﻟﻰ اﷲ‬
‫واﻹآﺜﺎر ﻣﻦ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻀﺮع إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻤﺘﻜﺮرة اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺰع إﻟﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ آﻠﻬﺎ)‪.(4‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺗﺤﺮي اﻧﺼﺮاف اﻷﺣﺰاب‪:‬‬
‫آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ أﻣﺮ اﻷﺣﺰاب‪ ،‬وأﺣﺐ أن ﻳﺘﺤﺮى ﻋﻤﺎ ﺣﺪث ﻋﻦ ﻗﺮب‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻻ رﺟﻞ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﺑﺨﺒﺮ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﻣﻌﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )‪ .(5‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺠ ِﺪ هﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻟﺠﺄ إﻟﻰ أﺳﻠﻮب اﻟﺠﺰم واﻟﺤﺰم‬
‫أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ‪ ،‬وآﺮرﻩ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ُﻳ ْ‬

‫)‪ (2‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب ﻏﺰوة اﻟﺨﻨﺪق )‪ (59-5‬رﻗﻢ ‪.4114‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎب ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب )‪ (1414/3‬رﻗﻢ ‪.1788‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻲ«‬
‫ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻴﻦ واﺣﺪًا ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻗﻢ ﻳﺎ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻓﺎﺋﺘﻨﺎ ﺑﺨﺒﺮ اﻟﻘﻮم‪ ،‬وﻻ ﺗﺬﻋﺮهﻢ ﻋﻠ ﱠ‬
‫وﻓﻲ هﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺮﺑﻮي وهﻮ أن اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﺟﻨﻮدهﺎ إﻟﻰ أهﺪاﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻷﻣﺮ واﻟﺤﺰم إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺣﺬﻳﻔﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻓﻤﻀﻴﺖ آﺄﻧﻤﺎ أﻣﺸﻲ ﻓﻲ ﺣﻤﺎم‪ ،‬ﻓﺈذا أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻳﺼﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪،‬‬
‫ﻓﻮﺿﻌﺖ ﺳﻬ ًﻤﺎ ﻓﻲ آﺒﺪ اﻟﻘﻮس‪ ،‬وأردت أن أرﻣﻴﻪ ﺛﻢ ذآﺮت ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻲ‪ ،‬وﻟﻮ رﻣﻴﺘﻪ ﻷﺻﺒﺘﻪ ﻓﺮﺟﻌﺖ آﺄﻧﻤﺎ أﻣﺸﻲ ﻓﻲ ﺣﻤﺎم‪ ،‬ﻓﺄﺗﻴﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺗﺬﻋﺮهﻢ ﻋﻠ ﱠ‬
‫وﺳﻠﻢ وأﺻﺎﺑﻨﻲ اﻟﺒﺮد ﺣﻴﻦ رﺟﻌﺖ وﻗﺮرت‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮت رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﻟﺒﺴﻨﻲ ﻓﻀﻞ‬
‫ﻋﺒﺎءة آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺑﺮح ﻧﺎﺋﻤًﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺒﺢ ﻓﻠﻤﺎ أن أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻗﻢ ﻳﺎ ﻧﻮﻣﺎن«)‪.(2‬‬
‫وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﺣﺬﻳﻔﺔ دروس وﻋﺒﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻌﺮﻓﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﻌﺎدن اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺧﺘﺎر ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻟﻴﻘﻮم ﺑﻤﻬﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺰاب‪ ،‬وأن ﻣﻌﺪن ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﻌﺪن ﺛﻤﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﺷﺠﺎع‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل إﻻ ﻣﻦ‬
‫آﺎن ذا ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻧﺎدرة‪ ،‬وهﻮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻟﺒﻖ ذآﻲ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﺤﺮآﺔ‪ ،‬ﺳﺮﻳﻊ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺂزق‬
‫اﻟﺤﺮﺟﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻻﻧﻀﺒﺎط اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻪ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻣﺮت ﻓﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻳﻘﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﺋﺪ اﻷﺣﺰاب‬
‫وه ﱠﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ذآﺮ أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻻ ﻳﺬﻋﺮهﻢ‪ ،‬وأن ﻣﻬﻤﺘﻪ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺨﺒﺮهﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺰع ﺳﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺳﻪ)‪.(3‬‬
‫‪ -3‬آﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء‪ :‬إن ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﺤﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺎر ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺧﺒﺮ اﻷﺣﺰاب ﻓﻲ ﺟﻮ‬
‫ﺑﺎرد ﻣﺎﻃﺮ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬وإذا ﺑﻪ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﻮ اﻟﺒﺎرد‪ ،‬وﻳﻤﺸﻲ وآﺄﻧﻤﺎ ﻳﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺣﻤﺎم‪،‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎب ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب رﻗﻢ ‪.1788‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎب ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب‪ (1414/3) ،‬رﻗﻢ ‪.1788‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﻐﻀﺒﺎن‪ ،‬ص‪ ،505‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.367‬‬
‫وﺗﻼزﻣﻪ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺪة ﺑﻘﺎﺋﻪ ﺑﻴﻦ اﻷﺣﺰاب وﺣﺘﻰ ﻋﺎد إﻟﻰ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؛ ﻻ ﺷﻚ هﺬﻩ‬
‫ﻦ اﷲ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ)‪.(1‬‬
‫آﺮاﻣﺔ ﻳﻤ ﱡ‬
‫‪ -4‬ﻟﻄﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﻨﺪ رﺟﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺘﺮﻓﻖ‬
‫ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻤﻨﻌﻪ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ وﺣﻼوة اﻟﻤﻨﺎﺟﺎة ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻄﻒ ﺑﺤﺬﻳﻔﺔ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﺄﺣﺴﻦ اﻷﻧﺒﺎء وأﺻﺪق‬
‫اﻷﺧﺒﺎر وأهﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺸﻤﻠﻪ ﺑﻜﺴﺎﺋﻪ اﻟﺬي ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺪﻓﺌﻪ‪ ،‬وﺗﺮآﻪ ﻣﻠﻔﻮ ًﻓﺎ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ أﺗﻢ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ‬
‫أن أﻓﻀﻰ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺟﺒﺖ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ أﻳﻘﻈﻪ ﺑﻠﻄﻒ وﺧﻔﺔ ودﻋﺎﺑﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻗﻢ ﻳﺎ ﻧﻮﻣﺎن«‪ ،‬دﻋﺎﺑﺔ‬
‫ﺗﻘﻄﺮ ﺣﻼوة‪ ،‬وﺗﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎن‪ ،‬وﺗﺴﻴﻞ رﻗﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺻﻮرة ﻧﻤﻮذﺟﻴﺔ ﻟﻠﺮأﻓﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻠﺘﻴﻦ ﺗﺤﻠﻰ ﺑﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﺆاد اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻖ ﻓﺮﻳﺪ رﻓﻴﻊ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮام)‪ ،(2‬وﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ف ﱠرﺣِﻴ ٌﻢ ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[128 :‬‬
‫ﻦ َرؤُو ٌ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ) :‬ﺑِﺎ ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫‪ -5‬وﺗﺴﺘﻮﻗﻔﻨﺎ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﻟﺪى اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻗﺪ دﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻮم‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ رواﻳﺔ‬
‫اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬ﻟﻴﺄﺧﺬ آﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﻴﺪ ﺟﻠﻴﺴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ :‬ﻓﻀﺮﺑﺖ ﺑﻴﺪي ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬
‫اﻟﺬي ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻨﻲ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﺿﺮﺑﺖ ﺑﻴﺪي ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺬي ﻋﻦ‬
‫ﺷﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص)‪ .(3‬وهﻜﺬا ﺑﺪرهﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺄﻟﻮﻩ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺄزق اﻟﺤﺮج اﻟﺬي رﺑﻤﺎ آﺎن أودى ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ)‪.(4‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻐﺰوة اﻷﺣﺰاب وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺗﺤﺪث اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب ورد اﻷﻣﺮ آﻠﻪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺠﻞ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﻏﺰوﺗﻲ اﻷﺣﺰاب وﻗﺮﻳﻈﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮﺁن آﻌﻬﺪﻧﺎ ﺑﻪ ﻳﺴﺠﻞ اﻟﺨﺎﻟﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻊ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻌﺮﺿﻮن داﺋ ًﻤﺎ ﻷن ﻳﻐﺰوا ﻓﻲ ﻋﻘﺮ دارهﻢ وﻓﻲ ﻋﻮاﺻﻢ ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺮﺿﻮن ﻷن‬
‫ﻳﺘﻜﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻋﺪاء ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺄن ﻳﺴﺠﻞ اﻟﻘﺮﺁن ﺣﺎدﺛﺘﻲ اﻷﺣﺰاب وﻗﺮﻳﻈﺔ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻤﺔ اﻟﺘﻜﺮار‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.367‬‬

‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص‪.293‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ )‪.(120/2‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﻌﺼﻮر)‪(1‬؛ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﺪروس واﻟﻌﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ذآﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ .‬واﻟﺬي ﻳﺘﺪﺑﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب ﻳﺮاﻩ‬
‫ﻗﺪ اهﺘﻢ ﺑﺒﻴﺎن أﻣﻮر ﻣﻦ أهﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﷲ‬
‫‪ -1‬ﺗﺬآﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻨﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ن َﺑﺼِﻴﺮًا‬
‫نا ُ‬
‫ﺟﻨُﻮدًا ﱠﻟ ْﻢ َﺗ َﺮ ْوهَﺎ َوآَﺎ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ رِﻳﺤًﺎ َو ُ‬
‫ﺟﻨُﻮ ٌد َﻓ َﺄ ْر َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ِإ ْذ ﺟَﺎ َء ْﺗ ُﻜ ْﻢ ُ‬
‫َ‬
‫( ]اﻷﺣﺰاب‪.[9:‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻟﻤﺎ أﺻﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ هﻢ ﺑﺴﺒﺐ إﺣﺎﻃﺔ اﻷﺣﺰاب ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ِ ) :‬إ ْذ ﺟَﺎءُوآُﻢ‬
‫ﷲ‬
‫ﺟ َﺮ َو َﺗ ُ‬
‫ﺤﻨَﺎ ِ‬
‫ﺖ ا ْﻟ ُﻘﻠُﻮ ُ‬
‫ﺖ اﻷ ْﺑﺼَﺎ ُر َو َﺑ َﻠ َﻐ ِ‬
‫ﻏ ِ‬
‫ﺳ َﻔ َﻞ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َوِإ ْذ زَا َ‬
‫ﻦ َأ ْ‬
‫ﻣﱢﻦ َﻓ ْﻮ ِﻗ ُﻜ ْﻢ َو ِﻣ ْ‬
‫ﻈﻨُﻮﻧَﺎ ( ]اﻷﺣﺰاب‪.[10 :‬‬
‫اﻟ ﱡ‬
‫‪ -3‬اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻮاﻳﺎ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬وأﺧﻼﻗﻬﻢ اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺟﺒﻨﻬﻢ اﻟﺨﺎﻟﻊ‪ ،‬وﻣﻌﺎذﻳﺮهﻢ‬
‫ض ﻣﱠﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻀﻬﻢ ﻟﻠﻌﻬﻮد‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وِإ ْذ َﻳﻘُﻮ ُل ا ْﻟ ُﻤﻨَﺎ ِﻓﻘُﻮ َ‬
‫ﻏﺮُورًا ( ]اﻷﺣﺰاب‪.[12 :‬‬
‫ﷲ َو َرﺳُﻮُﻟ ُﻪ ِإ ﱠﻻ ُ‬
‫ﻋ َﺪﻧَﺎ ا ُ‬
‫َو َ‬
‫‪ -4‬ﺣﺾ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ آﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺳﻲ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫ﷲ‬
‫ن َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ َرﺳُﻮ ِل ا ِ‬
‫أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺟﻬﺎدﻩ وآﻞ أﺣﻮاﻟﻪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻟ َﻘ ْﺪ آَﺎ َ‬
‫ﷲ َآﺜِﻴﺮًا ( ]اﻷﺣﺰاب‪.[21 :‬‬
‫ﺧ َﺮ َو َذ َآ َﺮ ا َ‬
‫ﻵِ‬‫ﷲ وَا ْﻟ َﻴ ْﻮ َم ا َ‬
‫ن َﻳ ْﺮﺟُﻮ ا َ‬
‫ﻦ آَﺎ َ‬
‫ﺴ َﻨ ٌﺔ ﱢﻟ َﻤ ْ‬
‫ﺣ َ‬
‫ﺳ َﻮ ٌة َ‬
‫ُأ ْ‬
‫‪ -5‬ﻣﺪح اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ وهﻢ ﻳﻮاﺟﻬﻮن ﺟﻴﻮش اﻷﺣﺰاب ﺑﺈﻳﻤﺎن ﺻﺎدق ووﻓﺎء‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َﻓ ِﻤ ْﻨﻬُﻢ ﻣﱠﻦ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﻦ ِرﺟَﺎ ٌل َ‬ ‫ﺑﻌﻬﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬ﻣ َ‬
‫ﻼ ( ]اﻷﺣﺰاب‪.[23 :‬‬
‫ﺤ َﺒ ُﻪ َو ِﻣ ْﻨﻬُﻢ ﻣﱠﻦ ﻳَﻨ َﺘ ِ‬
‫َﻗﻀَﻰ َﻧ ْ‬
‫‪ -6‬ﺑﻴﺎن ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﷲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬وهﻲ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻷﻋﺪاﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫ن‬
‫ﻦ ا ْﻟ ِﻘﺘَﺎ َل َوآَﺎ َ‬
‫ﷲ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ﺧ ْﻴﺮًا َو َآﻔَﻰ ا ُ‬
‫ﻈ ِﻬ ْﻢ َﻟ ْﻢ َﻳﻨَﺎﻟُﻮا َ‬
‫ﻦ َآ َﻔﺮُوا ِﺑ َﻐ ْﻴ ِ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و َر ﱠد ا ُ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ )‪(662/2‬‬

‫ﻋﺰِﻳﺰًا ( ]اﻷﺣﺰاب‪.[25 :‬‬
‫ﷲ َﻗﻮِﻳًّﺎ َ‬
‫ا ُ‬
‫‪ -7‬اﻣﺘﻨﺎﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﺼﺮهﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ ،‬وهﻢ ﻓﻲ ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﻨﻴﻌﺔ ﺑﺪون ﻗﺘﺎل ﻳﺬآﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻟﻘﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻨﺰﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﷲ‬
‫ف ﻓِﻲ‬
‫ﺻﻴَﺎﺻِﻴ ِﻬ ْﻢ َو َﻗ َﺬ َ‬
‫ب ﻣِﻦ َ‬
‫ﻦ َأ ْه ِﻞ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ)‪ ،(1‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وَأ ْﻧ َﺰ َل اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ ﻇَﺎ َهﺮُوهُﻢ ﱢﻣ ْ‬
‫ﺿ ُﻬ ْﻢ َو ِدﻳَﺎ َر ُه ْﻢ َوَأ ْﻣﻮَا َﻟ ُﻬ ْﻢ‬
‫َوَأ ْو َر َﺛ ُﻜ ْﻢ َأ ْر َ‬ ‫ن َﻓﺮِﻳﻘًﺎ‬
‫ﺳﺮُو َ‬
‫ن َو َﺗ ْﺄ ِ‬
‫ﺐ َﻓﺮِﻳﻘًﺎ َﺗ ْﻘ ُﺘﻠُﻮ َ‬
‫ﻋ َ‬
‫ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ِﻬ ُﻢ اﻟ ﱡﺮ ْ‬
‫ﻲ ٍء َﻗﺪِﻳﺮًا (]اﻷﺣﺰاب‪.[27 ،26 :‬‬
‫ﺷ ْ‬
‫ﷲ َ‬
‫نا ُ‬
‫ﻄﺆُوهَﺎ َوآَﺎ َ‬
‫َوَأ ْرﺿًﺎ ﱠﻟ ْﻢ َﺗ َ‬
‫ﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب ﻣﻦ اﻟﻐﺰوات اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺿﺪ أﻋﺪاﺋﻬﻢ وﺣﻘﻘﻮا‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫* اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬واﻧﻬﺰام أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻗﻬﻢ‪ ،‬ورﺟﻮﻋﻬﻢ ﻣﺪﺣﻮرﻳﻦ ﺑﻐﻴﻈﻬﻢ ﻗﺪ ﺧﺎﺑﺖ‬

‫أﻣﺎﻧﻴﻬﻢ وﺁﻣﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫* ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﻮا ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻓﺎع إﻟﻰ اﻟﻬﺠﻮم‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻰ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬اﻵن ﻧﻐﺰوهﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﺰوﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﺴﻴﺮ إﻟﻴﻬﻢ« )‪.(2‬‬
‫* آﺸﻔﺖ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ وﺣﻘﺪهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺗﺮﺑﺺ اﻟﺪواﺋﺮ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻧﻘﻀﻮا ﻋﻬﺪهﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ أﺣﻠﻚ اﻟﻈﺮوف وأﺻﻌﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫* آﺸﻔﺖ ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺻﺪق إﻳﻤﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ‬
‫ﺼﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وإﻇﻬﺎر ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ واﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻻﺑﺘﻼء ﺑﻐﺰوة اﻷﺣﺰاب ﺗﻤﺤﻴ ً‬
‫* آﺎﻧﺖ ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ‬
‫ﻗﺮﻳﻈﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻀﻮا اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ أﺣﻠﻚ اﻟﻈﺮوف وأﻗﺴﺎهﺎ)‪.(3‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل )‪.(491 ،490/2‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب ﻏﺰوة اﻟﺨﻨﺪق‪ (58/5) ،‬رﻗﻢ ‪.4110‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﻮدة اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻨﺪق ووﺿﻌﻪ اﻟﺴﻼح أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﺑﻘﺘﺎل ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ‬
‫اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ أرﺳﻞ ﺟﺒﺮﻳﻞ‬
‫ﻟﻴﺰﻟﺰل ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ وﻳﻘﺬف ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟﺮﻋﺐ وأوﺻﺎهﻢ ﺑﺄن‪» :‬ﻻ ﻳﺼﻠﻴﻦ أﺣﺪ اﻟﻌﺼﺮ إﻻ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ‬
‫ﻗﺮﻳﻈﺔ«)‪ .(1‬وﺿﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺤﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﺧﻤﺴًﺎ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻴﻠﺔ)‪ ،(2‬وﻟﻤﺎ اﺷﺘﺪ‬
‫اﻟﺤﺼﺎر وﻋﻈﻢ اﻟﺒﻼء ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ ،‬أرادوا اﻻﺳﺘﺴﻼم واﻟﻨﺰول ﻋﻠﻰ أن ﻳﺤ ﱢﻜﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻧﺰﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ورأوا أﻧﻪ ﺳﻴﺮأف ﺑﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﺤﻠﻒ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﻗﻮﻣﻪ اﻷوس‪ ،‬ﻓﺠﻲء ﺑﺴﻌﺪ ﻣﺤﻤﻮﻻً؛ ﻷﻧﻪ آﺎن ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻪ ﺳﻬﻢ ﻓﻲ ذراﻋﻪ ﻳﻮم‬
‫اﻟﺨﻨﺪق‪ ،‬ﻓﻘﻀﻰ أن ُﺗﻘﺘﻞ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬وأن ُﺗﺴﺒﻰ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺬرﻳﺔ‪ ،‬وأن ُﺗﻘﺴﻢ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺮﻩ رﺳﻮل اﷲ‬
‫)‪(3‬‬
‫وﻧﻔﺬ ﺣﻜﻢ اﻹﻋﺪام ﻓﻲ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﺳﻮق‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﻗﻀﻴﺖ ﺑﺤﻜﻢ اﷲ«‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﻔﺮت أﺧﺎدﻳﺪ وﻗﺘﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪا ﺑﺴﺒﺐ‬
‫وﻓﺎﺋﻬﺎ ﻟﻠﻌﻬﺪ ودﺧﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺴﻤﺖ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وذرارﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وهﺬا ﺟﺰاء ﻋﺎدل‬
‫ﻧﺰل ﺑﻤﻦ أراد اﻟﻐﺪر وﺗﺒﺮأ ﻣﻦ ﺣﻠﻔﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وآﺎن ﺟﺰاؤهﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻋﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻋﺮﺿﻮا‬
‫ﺑﺨﻴﺎﻧﺘﻬﻢ أرواح اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﻘﺘﻞ‪ ،‬وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻟﻠﻨﻬﺐ‪ ،‬وﻧﺴﺎءهﻢ وذرارﻳﻬﻢ ﻟﻠﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أن ﻋﻮﻗﺒﻮا‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺟﺰاء وﻓﺎ ًﻗﺎ)‪.(4‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ إﻻ واﺣﺪة‪ ،‬وﻧﺘﺮك اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ إﻻ اﻣﺮأة واﺣﺪة ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬واﷲ إﻧﻬﺎ ﻟﻌﻨﺪي ﺗﺘﺤﺪث‬
‫ﻣﻌﻲ ﺗﻀﺤﻚ ﻇﻬﺮًا وﺑﻄﻨًﺎ)‪ ،(5‬ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﺘﻞ رﺟﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮق إذ هﺘﻒ هﺎﺗﻒ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‪ :‬أﻳﻦ ﻓﻼﻧﺔ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﻧﺎ واﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻳﻠﻚ وﻣﺎ ﻟﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﻗﺘﻞ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻟﻢ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺣﺪ ًﺛﺎ‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب )‪ (60/5‬رﻗﻢ ‪.4119‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺮﺟﻊ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب )‪ (61/5‬رﻗﻢ ‪.4121‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(317 -315/1‬‬
‫)‪ (5‬ﻇﻬ ًﺮا وﺑﻄ ًﻨﺎ‪ :‬ﻻ ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ أﺛﺮ اﻟﺤﺰن‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻓﻀﺮﺑﺖ ﻋﻨﻘﻬﺎ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬واﷲ ﻣﺎ‬ ‫أﺣﺪﺛﺘﻪ‬
‫أﻧﺴﻰ ﻋﺠﺒﻲ ﻣﻦ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وآﺜﺮة ﺿﺤﻜﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺘﻞ)‪.(2‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﺧﻠﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬وﺻﺎرت ﺧﺎﻟﺼﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺧﻠﺖ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﺧﻄﺮ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆاﻣﺮة واﻟﻜﻴﺪ واﻟﻤﻜﺮ‪،‬‬
‫واﺿﻤﺤﻞ ﺣﻠﻢ ﻗﺮﻳﺶ؛ ﻷﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻌﻮل‪ ،‬وﺗﺆﻣﻞ ﻓﻲ ﻳﻬﻮد ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﻮﻗﻒ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫واﺑﺘﻌﺪ ﺧﻄﺮ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬي آﺎن ﻳﻤﺪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ واﻟﻘﻮة)‪.(3‬‬
‫إن ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺑﺜﻴﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﻧﺒﻮي آﺮﻳﻢ رﺳﻤﻪ اﻟﺤﺒﻴﺐ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫***‬
‫)‪ (1‬ﻃﺮﺣﺖ اﻟﺮﺣﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻼد ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﻓﻘﺘﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻴﺮة اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬دروزة )‪ (76/2‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻠﺸﺠﺎع‪ ،‬ص‪.153‬‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ ودروس وﻋﺒﺮ‬
‫أو ًﻻ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻇﻬﺮت ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﻔﺮ اﻟﺨﻨﺪق ﻣﻌﺠﺰات ﺣﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻜﺜﻴﺮ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي أﻋﺪﻩ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﺎ ﻳﻮم اﻟﺨﻨﺪق‬
‫ﻣُﺤ ﱢﻔﺮ)‪ ،(1‬ﻓﻌﺮﺿﺖ آﺪﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺠﺎءوا اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬هﺬﻩ آﺪﻳﺔ ﻋﺮﺿﺖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﻨﺪق‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻧﺎ ﻧﺎزل« ﺛﻢ ﻗﺎم وﺑﻄﻨﻪ ﻣﻌﺼﻮب ﺑﺤﺠﺮ‪ ،‬وﻟﺒﺜﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻻ ﻧﺬوق ذواﻗًﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﻌﻮل‪ ،‬ﻓﻀﺮب ﻓﻲ اﻟﻜﺪﻳﺔ ﻓﻌﺎد آﺜﻴ ًﺒﺎ أهﻴﻞ)‪ (2‬أو أهﻴﻢ)‪.(3‬‬
‫ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬اﺋﺬن ﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻻﻣﺮأﺗﻲ‪ :‬رأﻳﺖ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﺎ آﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺻﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪك ﺷﻲء؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻋﻨﺪي ﺷﻌﻴﺮ وﻋﻨﺎق)‪ ،(4‬ﻓﺬﺑﺤﺖ‬
‫اﻟﻌﻨﺎق‪ ،‬وﻃﺤﻨﺖ اﻟﺸﻌﻴﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻠﺤﻢ ﺑﺎﻟﺒﺮﻣﺔ)‪ ،(5‬ﺛﻢ ﺟﺌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﻌﺠﻴﻦ‬
‫ﻗﺪ اﻧﻜﺴﺮ واﻟﺒﺮﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﺛﺎﻓﻲ)‪ .(6‬ﻗﺪ آﺎدت أن ﺗﻨﻀﺞ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ُ :‬‬
‫ﻃ َﻌﻴ ٌﻢ ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻢ أﻧﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ورﺟﻞ أو رﺟﻼن‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬آﻢ هﻮ؟« ﻓﺬآﺮت ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل »آﺜﻴﺮ ﻃﻴﺐ«‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻞ ﻟﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺰع اﻟﺒﺮﻣﺔ وﻻ‬
‫اﻟﺨﺒﺰ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮر ﺣﺘﻰ ﺁﺗﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻗﻮﻣﻮا«‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻣﺮأﺗﻪ‬
‫ﻚ ﺟﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر وﻣﻦ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬هﻞ ﺳﺄﻟﻚ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻳﺤ ِ‬
‫)‪(7‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺨﺒﺰ وﻳﺠﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﺤﻢ وﻳﺨﻤﺮ اﻟﺒﺮﻣﺔ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل »ادﺧﻠﻮا وﻻ ﺗﻀﺎﻏﻄﻮا«‬
‫واﻟﺘﻨﻮر إذا أﺧﺬ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺮب إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺰع ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻳﻜﺴﺮ اﻟﺨﺒﺰ وﻳﻐﺮف ﺣﺘﻰ ﺷﺒﻌﻮا وﺑﻘﻲ‬
‫)‪ (1‬ﻣﺤﻔﺮ‪ :‬اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺣ ﱠﻔﺮ‪.‬‬
‫ﻼ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ )‪.(289/5‬‬ ‫ﻼ ﺳﺎﺋ ً‬
‫)‪ (2‬أهﻴﻞ‪ :‬رﻣ ً‬
‫)‪ (3‬أهﻴﻢ‪ :‬اﻟﺮﻣﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪.(858/3‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻌﻨﺎق‪ :‬اﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ أوﻻد اﻟﻤﺎﻋﺰ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ )‪.(310/3‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺒﺮﻣﺔ‪ :‬هﻲ اﻟﻘﺪر ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ )‪.(121/1‬‬
‫)‪ (6‬اﻷﺛﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺼﺐ وﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﺪر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ )‪(120/3‬‬
‫)‪ (7‬وﻻ ﺗﻀﺎﻏﻄﻮا‪ :‬أي ﻻ ﺗﺰاﺣﻤﻮا‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪.(537/2‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺑﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬آﻠﻲ هﺬا وأهﺪي ﻓﺈن اﻟﻨﺎس أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﻣﺠﺎﻋﺔ« ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﺑﻨﺔ ﺑﺸﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺗﻘﻮل‪ :‬دﻋﺘﻨﻲ أﻣﻲ ﻋﻤﺮة ﺑﻨﺖ رواﺣﺔ ﻓﺄﻋﻄﺘﻨﻲ ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺛﻮﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أي ﺑﻨﻴﺔ‪ ،‬اذهﺒﻲ إﻟﻰ أﺑﻴﻚ وﺧﺎﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﺑﻐﺪاﺋﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﺎ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺮرت ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﻧﺎ أﻟﺘﻤﺲ أﺑﻲ وﺧﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻳﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﺎ هﺬا ﻣﻌﻚ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬هﺬا ﺗﻤﺮ ﺑﻌﺜﺘﻨﻲ ﺑﻪ أﻣﻲ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﺸﻴﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﻳﺘﻐﺬﻳﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬هﺎﺗﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺼﺒﺒﺘﻪ ﻓﻲ آﻔﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻤﺎ ﻣﻸﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﺜﻮب ﻓﺒﺴﻂ ﻟﻪ ﺛﻢ دﻋﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺒﺪد ﻓﻮق اﻟﺜﻮب‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‬
‫ﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻩ‪ :‬اﺻﺮخ ﻓﻲ أهﻞ اﻟﺨﻨﺪق أن هﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻐﺬاء‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ أهﻞ اﻟﺨﻨﺪق ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻳﺄآﻠﻮن‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﺻﺪر أهﻞ اﻟﺨﻨﺪق ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﻴﺴﻘﻂ ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻟﺜﻮب)‪.(2‬‬
‫ﻓﻔﻲ هﺬﻳﻦ اﻟﺨﺒﺮﻳﻦ ﻣﻌﺠﺰات ﺣﺴﻴﺔ ﻇﺎهﺮة ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ دور‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺎرآﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻬﺎدهﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ اﺷﺘﻐﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺤﻔﺮ اﻟﺨﻨﺪق ﺗﺮآﻮا‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪت ﻋﻨﻬﻢ أرزاﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻘﻮت‪ ،‬وأﺻﺎب اﻟﻨﺎس ﺟﻮع وﺣﺮﻣﺎن ﺣﺘﻰ آﺎن رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻌﻪ ﻳﺸﺪون ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ اﻟﺤﺠﺎرة ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺠﻮع‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺗﻌﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺈﻋﺪاد ﻣﺎ ﻗﺪرت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم)‪.(3‬‬
‫وﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة أﺛﻨﺎء ﺣﻔﺮ اﻟﺨﻨﺪق إﺧﺒﺎرﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ‪ -‬وهﻮ ﻳﺤﻔﺮ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ اﻟﺨﻨﺪق‪ -‬ﺑﺄن ﺳﺘﻘﺘﻠﻪ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺻﻔﻴﻦ وآﺎن ﻓﻲ ﺟﻴﺶ ﻋﻠﻲ)‪ ،(4‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫اﻋﺘﺮﺿﺖ ﺻﺨﺮة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وهﻢ ﻳﺤﻔﺮون‪ ،‬ﺿﺮﺑﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺛﻼث ﺿﺮﺑﺎت‬
‫ﻓﺘﻔﺘﺘﺖ ﻗﺎل إﺛﺮ اﻟﻀﺮﺑﺔ اﻷوﻟﻰ‪» :‬اﷲ أآﺒﺮ‪ ،‬أﻋﻄﻴﺖ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺸﺎم‪ ،‬واﷲ إﻧﻲ ﻷﺑﺼﺮ ﻗﺼﻮرهﺎ‬
‫اﻟﺤﻤﺮاء اﻟﺴﺎﻋﺔ«‪ ،‬ﺛﻢ ﺿﺮﺑﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺎل‪» :‬اﷲ أآﺒﺮ‪ ،‬أﻋﻄﻴﺖ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻓﺎرس‪ ،‬واﷲ إﻧﻲ ﻷﺑﺼﺮ‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬ص‪.175‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(241/3‬‬

‫ﻗﺼﺮ اﻟﻤﺪاﺋﻦ أﺑﻴﺾ«‪ ،‬ﺛﻢ ﺿﺮب اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬اﷲ أآﺒﺮ أﻋﻄﻴﺖ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬واﷲ إﻧﻲ‬
‫ﻷﺑﺼﺮ أﺑﻮاب ﺻﻨﻌﺎء ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﺎﻋﺔ«)‪ .(1‬وﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ هﺬﻩ اﻟﺒﺸﺎرة اﻟﺘﻲ أﺧﺒﺮت ﻋﻦ اﺗﺴﺎع‬
‫اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻹﺧﺒﺎر ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ آﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﺤﺼﻮرﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻮاﺟﻬﻮن‬
‫اﻟﻤﺸﺎق واﻟﺨﻮف واﻟﺠﻮع واﻟﺒﺮد اﻟﻘﺎرس)‪.(2‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺼﻮر واﻟﻮاﻗﻊ‪:‬‬
‫ﻗﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﺤﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬أرأﻳﺘﻢ رﺳﻮل اﷲ وﺻﺤﺒﺘﻤﻮﻩ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ آﻨﺘﻢ ﺗﺼﻨﻌﻮن؟ ﻗﺎل‪ :‬واﷲ ﻟﻘﺪ آﻨﺎ ﻧﺠﻬﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل‪ :‬واﷲ ﻟﻮ‬
‫أدرآﻨﺎﻩ ﻣﺎ ﺗﺮآﻨﺎﻩ ﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻟﺤﻤﻠﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ أﻋﻨﺎﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ‪ ،‬واﷲ ﻟﻘﺪ‬
‫رأﻳﺘﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺨﻨﺪق)‪ ،(3‬ﺛﻢ ذآﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ ﺑﻤﻬﻤﺔ اﻟﺬهﺎب إﻟﻰ‬
‫ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪.‬‬
‫هﺬا ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ وﻳﺘﺨﻴﻞ أﻧﻪ ﻟﻮ وﺟﺪ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻻﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام‪ ،‬واﻟﺨﻴﺎل ﺷﻲء واﻟﻮاﻗﻊ ﺷﻲء ﺁﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻬﻢ ﻃﺎﻗﺎت اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻗﺪراﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻮا آﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﺨﻠﻮا ﺑﺎﻷﻧﻔﺲ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﺎل واﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻊ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﺧﻴﺮ اﻟﻘﺮون‬
‫ﻗﺮﻧﻲ« ﻓﺒﻴﻦ أن ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺪﻟﻪ ﻋﻤﻞ‪.‬‬
‫إن اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوا ﺳﻠﻄﺎن اﻹﺳﻼم ﻣﻤﺘ ًﺪا‪ ،‬وﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ ﻇﻞ اﻷﻣﻦ واﻟﺮﺧﺎء‬
‫واﻟﻌﺪل‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻻﺑﺘﻼء‪ ،‬هﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻧﻘﻠﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻳﺴﺘﺸﻌﺮون ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﺟﻮاء‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﻻت وﺿﻼﻻت وآﻔﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻤﺒﺬول ﻣﻦ‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ )‪.(325/1‬‬ ‫)‪(1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.449‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪(255/3‬‬

‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺎم اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻷرض ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﺳﻠﻤﺎن ﻣﻨﺎ أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ)‪:(2‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون ﻳﻮم اﻟﺨﻨﺪق‪ :‬ﺳﻠﻤﺎن ﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ اﻷﻧﺼﺎر‪ :‬ﺳﻠﻤﺎن ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﺳﻠﻤﺎن ﻣﻨﺎ أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ)‪ ،(3‬وهﺬا اﻟﻮﺳﺎم اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺨﺎﻟﺪ ﻟﺴﻠﻤﺎن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄن‬
‫ﺳﻠﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ؛ ﻷن أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ)‪.(4‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﻸ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وﻗﺒﻮرهﻢ ﻧﺎرًا‪ ،‬آﻤﺎ ﺷﻐﻠﻮﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺣﺘﻰ ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ«)‪.(5‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ آﻮن اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ هﻲ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫هﻮ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻟﺰم اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﺎوردي ﻣﺬهﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻬﺬا ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺪل‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻬﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﺼﻼة ﻟﻌﺬر اﻟﻘﺘﺎل آﻤﺎ هﻮ ﻣﺬهﺐ ﻣﻜﺤﻮل‬
‫واﻷوزاﻋﻲ)‪.(6‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺪآﺘﻮر اﻟﺒﻮﻃﻲ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻓﺎﺗﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ آﻤﺎ رأﻳﺖ ﻓﻲ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻟﺸﺪة اﻧﺸﻐﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﻼهﺎ ﻗﻀﺎء ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬وﻓﻲ رواﻳﺎت أﺧﺮى ﻏﻴﺮ‬
‫ﻋﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺧﺮج وﻗﺘﻬﺎ وﻓﺮغ ﻷداﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ أن اﻟﺬي ﻓﺎﺗﻪ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻼة واﺣﺪة‪ ،‬ﺻﻼهﺎ ﺗﺒﺎ ً‬
‫وهﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻗﻀﺎء اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻘﺾ هﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ أن ﺗﺄﺧﻴﺮ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻟﻤﺜﻞ ذﻟﻚ اﻻﻧﺸﻐﺎل آﺎن ﺟﺎﺋﺰًا إذ ذاك ﺛﻢ ﻧﺴﺦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺷﺮﻋﺖ ﺻﻼة اﻟﺨﻮف ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ رﺟﺎ ًﻻ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ص‪.291‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪ (247/3‬ﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب ﻏﺰوة اﻟﺨﻨﺪق رﻗﻢ ‪.4111‬‬
‫ورآﺒﺎﻧًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﺎم اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬إذ اﻟﻨﺴﺦ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﺻﺤﺘﻪ ﻟﻴﺲ واردًا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻮ وارد ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﺼﻼة ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻧﺸﻐﺎل‪ ،‬أي أن ﻧﺴﺦ ﺻﺤﺔ‬
‫اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻟﻴﺲ ﻧﺴﺨًﺎ ﻟﻤﺎ آﺎن ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء أﻳﻀًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ ﻣﺴﻜﻮت ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ)‪.(1‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪:‬‬

‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫ﻋﺮﺿﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺪاء ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﺜﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ود‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ادﻓﻌﻮا إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﺟﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺧﺒﻴﺚ اﻟﺠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺧﺒﻴﺚ اﻟﺪﻳﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴ ًﺌﺎ«‪.‬‬
‫ﺣﺪث هﺬا واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺿﻨﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺤﻼل ﺣﻼل واﻟﺤﺮام ﺣﺮام‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ هﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺤﺴﻮﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻳﺤﺎوﻟﻮن إﻳﺠﺎد اﻟﻤﺒﺮرات ﻷآﻞ اﻟﺮﺑﺎ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻪ؟‬
‫ﺳﺎ‪ :‬ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺻﻔﻴﺔ ﻋﻤﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬

‫ﺳﺎد ً‬
‫آﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ وﺿﻊ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﺣﺼﻦ ﻓﺎرع وهﻮ ﺣﺼﻦ ﻗﻮي‪ ،‬ﺣﻤﺎﻳﺔ‬
‫ﻟﻬﻢ؛ ﻷن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﻐﻞ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺘﻬﻢ ﺟﻴﻮش اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺾ ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ‬
‫ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻋﻬﺪهﻢ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أرﺳﻠﺖ ﻳﻬﻮدﻳًّﺎ ﻟﻴﺴﺘﻄﻠﻊ وﺿﻊ اﻟﺤﺼﻦ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ‬
‫ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وأﻃﻔﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺼﺮﺗﻪ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﻤﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﺄﺧﺬت ﻋﻤﻮدًا وﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻦ ﻓﻀﺮﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮد ﻓﻘﺘﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن هﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺻﻔﻴﺔ رادﻋًﺎ ﻟﻠﻴﻬﻮد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮش ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺼﻦ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ إﻻ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻇﻨﺖ ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ أﻧﻪ‬
‫ﻣﺤﻤﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻴﺶ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬أو أن ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل)‪ ،(3‬ﻓﻔﻲ هﺬا‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص‪.294‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.223‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﺣﻴﻖ اﻟﻤﺨﺘﻮم‪ ،‬ص‪.284 ،283‬‬

‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺨﺒﺮ دﻟﻴﻞ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ إن ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻳﺮوى ﻋﻦ ﺟﺒﻦ ﺣﺴﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻗﺼﺔ ﺻﻔﻴﺔ ﻋﻤﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺘﻠﻬﺎ ﻟﻠﻴﻬﻮدي ﺟﺎء ﻓﻲ رواﻳﺔ ﺳﻨﺪهﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫أن ﺻﻔﻴﺔ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﻗﺎﻟﺖ ﻟﺤﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ :‬إن هﺬا اﻟﻴﻬﻮدي ﻳﻄﻴﻒ ﺑﺎﻟﺤﺼﻦ آﻤﺎ‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ‬
‫ﺗﺮى‪ ،‬وﻻ ﺁﻣﻨﻪ أن ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻮرﺗﻨﺎ ﻣﻦ وراﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻬﻮد‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻐﻞ ﻋﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺎﻧﺰل إﻟﻴﻪ ﻓﺎﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬واﷲ ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ أﻧﺎ‬
‫ﺑﺼﺎﺣﺐ هﺬا‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﺻﻔﻴﺔ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ‪ ،‬اﺣﺘﺠﺰت ﻋﻤﻮدًا ﺛﻢ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻦ إﻟﻴﻪ ﻓﻀﺮﺑﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻮد ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻌﺖ اﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺣﺴﺎن اﻧﺰل ﻓﺎﺳﺘﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ أن اﺳﺘﻠﺒﻪ‬
‫إﻻ أﻧﻪ رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻲ ﺑﺴﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﻳﺎ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ)‪.(3‬‬
‫وهﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻷﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﺳﻨﺎد ﻓﺎﻟﺨﺒﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﻨﺪًا‪ ،‬وهﻮ ﺳﺎﻗﻂ ﻻ ﻳﺼﺢ وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺮوى‪ ،‬ﻓﻴﺴﺎء إﻟﻰ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎن ﻳﻨﺎﻓﺢ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة وﻋﻦ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻤﺮﻩ آﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻟﻮ آﺎن ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﺑﺎﻟﺠﺒﻦ اﻟﺬي ذآﺮ ﻋﻨﻪ ﻟﻬﺠﺎﻩ أﻋﺪاؤﻩ‬
‫وﻣﺒﻐﻀﻮﻩ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺨﺼﻠﺔ اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﺎن ﻳﻬﺎﺟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ هﺠﺎﺋﻪ أﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ زﻋﻤﺎء اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎن ﻳﺆﻳﺪﻩ وﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺸﺠﻌﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫هﺠﺎء زﻋﻤﺎء اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ)‪.(4‬‬
‫ﺛﺎﻣ ًﻨﺎ‪ :‬أول ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ إﺳﻼﻣﻲ ﺣﺮﺑﻲ‪:‬‬

‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.365‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.365‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب‪ ،‬اﻟﺪآﺘﻮر أﺑﻮ ﻓﺎرس‪.‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.365‬‬
‫أﻧﺸﺄ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أول ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ إﺳﻼﻣﻲ ﺣﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺿﺮب اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪﻩ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ دارت رﺣﻰ ﻏﺰوة‬
‫اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﺗﻜﻮن رﻓﻴﺪة اﻷﺳﻠﻤﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻳﺔ رﺋﻴﺴﺔ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺤﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ أول ﻣﻤﺮﺿﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم)‪ ،(1‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫ﻻﺑﻦ هﺸﺎم‪ ...:‬وآﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻓﻲ ﺧﻴﻤﺔ ﻻﻣﺮأة ﻣﻦ أﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‬
‫ﻟﻬﺎ رﻓﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪﻩ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﺗﺪاوي اﻟﺠﺮﺣﻰ‪ ،‬وﺗﺤﺘﺴﺐ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺿﻴﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وآﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻗﺎل ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺣﻴﻦ أﺻﺎب ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ اﻟﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻨﺪق‪:‬‬
‫»اﺟﻌﻠﻮﻩ ﻓﻲ ﺧﻴﻤﺔ رﻓﻴﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻋﻮدﻩ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ«)‪.(2‬‬
‫وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ أن ﻣﻦ أﺻﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إن آﺎن ﻟﻪ أهﻞ اﻋﺘﻨﻰ ﺑﻪ أهﻠﻪ‪ ،‬وإن ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أهﻞ‪ ،‬ﺟﻲء ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺣﻴﺚ ﺿﺮﺑﺖ ﺧﻴﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﻦ آﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﺿﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫وﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ اﻷوﺳﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺿﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ أراد اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺪت ﻟﻤﻦ ﺑﻪ ﺿﻴﻌﺔ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أهﻞ‪ ،‬ذﻟﻚ أن هﺆﻻء هﻢ‬
‫ﻓﻲ رﻋﺎﻳﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠﻢ ﺿﺮﺑﺖ اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬وآﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن‬
‫ﺿﺮﺑﻬﺎ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﺁﺧﺮ؟‬
‫إن ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻳﻜﺮم ﻟﻤﺂﺛﺮﻩ وﻣﺎ ﺑﺬﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن هﺬا اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺧﻴﻤﺔ أﻋﺪت ﻟﻤﻦ ﺑﻪ ﺿﻴﻌﺔ‪ ،‬وهﻜﺬا ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﺴﺎدة ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﻊ اﻟﻤﻐﻤﻮرﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﻠﺼﻮا‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮا أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﻲ رﻋﺎﻳﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪ ،(3‬وهﺬا ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﻧﺒﻮي آﺮﻳﻢ أﺻﺒﺢ دﺳﺘﻮرًا ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫ﺗﺎﺳ ًﻌﺎ‪ :‬اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻹﺛﻢ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺎرع ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬ص‪.43‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁن )‪.(286/2‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص‪.294‬‬
‫أرﺳﻞ ﺑﻨﻮ ﻗﺮﻳﻈﺔ إﻟﻰ أﺑﻲ ﻟﺒﺎﺑﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﺬر ‪-‬وآﺎﻧﻮا ﺣﻠﻔﺎءﻩ‪ -‬ﻓﺎﺳﺘﺸﺎروﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﺰول‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر إﻟﻰ ﺣﻠﻘﻪ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺬﺑﺢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺪم ﻓﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺎرﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺎب اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻞ ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﺎﻟﺠﺬع ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺳﺖ‬
‫ﻟﻴﺎ ٍل ﺗﺄﺗﻴﻪ اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﻲ وﻗﺖ آﻞ ﺻﻼة ﻓﺘﺤﻠﻪ ﻟﻠﺼﻼة ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻓﻴﺮﺗﺒﻂ ﻓﻲ اﻟﺠﺬع)‪ ،(1‬وﻗﺪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻟﺒﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫ﻲ ﻣﻤﺎ ﺻﻨﻌﺖ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ‪ :‬ﻓﺴﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻻ أﺑﺮح ﻣﻜﺎﻧﻲ هﺬا ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮب اﷲ ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ وهﻮ ﻳﻀﺤﻚ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﻢ ﺗﻀﺤﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ أﺿﺤﻚ اﷲ ﺳﻨﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻴﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻟﺒﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻓﻼ أﺑﺸﺮﻩ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ إن ﺷﺌﺖِ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب‬
‫ﺣﺠﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻀﺮب ﻋﻠﻴﻬﻦ اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻟﺒﺎﺑﺔ‪ ،‬أﺑﺸﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﺎب اﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫ﻓﺜﺎر اﻟﻨﺎس ﻟﻴﻄﻠﻘﻮﻩ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ واﷲ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن رﺳﻮل اﷲ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻘﻨﻲ ﺑﻴﺪﻩ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﺎرﺟًﺎ إﻟﻰ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ أﻃﻠﻘﻪ)‪ .(2‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ‬
‫واﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح‪ ،‬وإن ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻌﺒﺮة ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﺼﺮف أﺑﻲ ﻟﺒﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ وﻗﻌﺖ ﻣﻨﻪ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺸﻰ ﺑﻬﺎ ﺳﺮًّا ﺣﺮﺑﻴًّﺎ ﺧﻄﻴﺮًا‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮ ﻟﺒﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﻳﺤﺎول اﻟﺘﻜﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺪر ﻣﻨﻪ واﻟﻈﻬﻮر‬
‫أﻣﺎم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أدى ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺑﻨﺠﺎح‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت‪ ،‬وآﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﺨﻔﻲ هﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺘﻜﺘﻢ اﻟﻴﻬﻮد أﻣﺮﻩ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺗﺬآﺮ رﻗﺎﺑﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺮ وﻳﻌﻠﻦ‪ ،‬وﺗﺬآﺮ‬
‫ﺣﻖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ وهﻮ اﻟﺬي اﺋﺘﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺴﺮ‪ ،‬ﻓﻔﺰع ﻟﻬﺬﻩ‬
‫اﻟﺰﻟﺔ ﻓﺰﻋًﺎ ﻋﻈﻴﻤًﺎ)‪ ،(3‬وأﻗﺮ ﺑﺬﻧﺒﻪ واﻋﺘﺮف ﺑﻪ وﺑﺎدر إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬دون اﻧﺘﻈﺎر‬
‫ﻦ‬
‫ﷲ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ َ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺻﻮرة ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬إ ﱠﻧﻤَﺎ اﻟﺘﱠ ْﻮ َﺑ ُﺔ َ‬
‫ﺣﻜِﻴﻤًﺎ (‬
‫ﻋﻠِﻴﻤًﺎ َ‬
‫ﷲ َ‬
‫ن ا ُ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َوآَﺎ َ‬
‫ﷲ َ‬
‫ب ا ُ‬
‫ﻚ َﻳﺘُﻮ ُ‬
‫ﺐ َﻓﺄُو َﻟ ِﺌ َ‬
‫ن ﻣِﻦ َﻗﺮِﻳ ٍ‬
‫ﺠﻬَﺎ َﻟ ٍﺔ ُﺛﻢﱠ َﻳﺘُﻮﺑُﻮ َ‬
‫ن اﻟﺴﱡﻮ َء ِﺑ َ‬
‫َﻳ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َ‬
‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[17 :‬‬

‫إﻧﻬﺎ ﺻﻮرة ﻓﺮﻳﺪة ﻟﺘﻮﻗﻴﻊ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ...‬وﻻ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ إﻻ أهﻞ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻦ ﺁﺛﺎر اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﺮاﺳﺦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ أن ﻳﺨﺎﻟﻄﻪ إﺛﻢ أو‬
‫ﻓﺴﻮق‪ .‬وﻗﺪ ﻓﺮح اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻓﺮح اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺘﻮﺑﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻟﺒﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺴﺎﺑﻘﻮا إﻟﻰ ﺗﻬﻨﺌﺘﻪ ﺣﺘﻰ آﺎﻧﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ زوﺟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺎدرت‬
‫ﻓﺒﺸﺮﺗﻪ‬ ‫اﻹذن‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‬
‫ﺑﻘﺒﻮل اﷲ ﺗﻮﺑﺘﻪ)‪ .(1‬وﻗﺪ أﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ أﺑﻲ ﻟﺒﺎﺑﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َﻻ َﺗﺨُﻮﻧُﻮا‬
‫ن ( ]اﻷﻧﻔﺎل‪ .[27 :‬وﻧﺰل ﻓﻲ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬‬
‫ﷲ وَاﻟ ﱠﺮﺳُﻮ َل َو َﺗﺨُﻮﻧُﻮا َأﻣَﺎﻧَﺎ ِﺗ ُﻜ ْﻢ َوَأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ َﺗ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ‬
‫ا َ‬
‫ﻏﻔُﻮ ٌر‬
‫ﷲ َ‬
‫نا َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ِإ ﱠ‬
‫ب َ‬
‫ﷲ أَن َﻳﺘُﻮ َ‬
‫ﻋﺴَﻰ ا ُ‬
‫ﺳ ﱢﻴﺌًﺎ َ‬
‫ﺧ َﺮ َ‬
‫ﻼ ﺻَﺎ ِﻟﺤًﺎ وَﺁ َ‬
‫ﻋ َﻤ ً‬
‫ﺧ َﻠﻄُﻮا َ‬
‫ﻋ َﺘ َﺮﻓُﻮا ِﺑ ُﺬﻧُﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ َ‬
‫ناْ‬
‫ﺧﺮُو َ‬
‫وَﺁ َ‬
‫ﱠرﺣِﻴ ٌﻢ ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.(2)[102 :‬‬
‫ﻋﺎﺷ ًﺮا‪ :‬ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻇﻬﺮت ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ﻓﻀﺎﺋﻞ آﺜﻴﺮة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻪ وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻲ أن أﺟﺎهﺪهﻢ‬
‫* اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺪﻋﺎﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪) :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﺣﺪ أﺣﺐ إﻟ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻚ ﻣﻦ ﻗﻮم آﺬﺑﻮا رﺳﻮﻟﻚ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺧﺮﺟﻮﻩ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﻓﺈن ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﺮب ﻗﺮﻳﺶ ﺷﻲء‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺣﺘﻰ آﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﺄﺑﻘﻨﻲ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ أﺟﺎهﺪهﻢ ﻓﻴﻚ(‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺠﻴﺐ دﻋﺎؤﻩ ﻓﺘﺤﺠﺮ ﺟﺮﺣﻪ‪ ،‬وﺗﻤﺎﺛﻞ ﻟﻠﺸﻔﺎء‬
‫ﻀﺎ‪) :‬وﻻ ﺗﻤﺘﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺮ ﻋﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ)‪ ،(4‬وﺟﻌﻞ‬
‫ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ ،‬وآﺎن ﺳﻌﺪ ﻗﺪ دﻋﺎ أﻳ ً‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﻓﻲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪،‬‬
‫وهﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮد ﻗﻠﺒﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ)‪.(5‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم‪.(262/3) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎب إﺧﺮاج اﻟﻴﻬﻮد )‪ (1389/3‬رﻗﻢ ‪.1769‬‬
‫* وﻣﻦ إآﺮام رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻸﻧﺼﺎر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء ﺳﻌﺪ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ‬
‫ﻗﺮﻳﻈﺔ‪» :‬ﻗﻮﻣﻮا إﻟﻰ ﺳﻴﺪآﻢ«)‪ .(1‬وهﺬا ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻟﺴﻌﺪ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﺳﻤﺎﻩ ﺳﻴﺪًا‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﻟﻪ)‪.(2‬‬
‫* وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﺬ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻲ ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ رﻓﻊ ﺳﻌﺪ ﻳﺪﻩ ﻳﺪﻋﻮ اﷲ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻓﺈﻧﻲ‬
‫أﻇﻦ أﻧﻚ ﻗﺪ وﺿﻌﺖ اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ )ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺮﻳﺸًﺎ واﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ(‪ ،‬ﻓﺈن آﻨﺖ ﻗﺪ وﺿﻌﺖ اﻟﺤﺮب‬
‫ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺎﻓﺠﺮهﺎ واﺟﻌﻞ ﻣﻮﺗﻲ ﻓﻴﻬﺎ)‪ ،(3‬وﻗﺪ اﺳﺘﺠﻴﺐ دﻋﺎؤﻩ ﻓﺎﻧﻔﺠﺮ ﺟﺮﺣﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ وﻣﺎت‬
‫رﺣﻤﻪ اﷲ)‪ .(4‬وﻣﻦ ﺧﻼل دﻋﺎﺋﻪ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻧﻠﺤﻆ هﺬا اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬دﻋﺎء اﻟﻌﻈﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮن أن رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻴﺴﺖ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺠﻬﺎد إﻟﻰ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ ﻧﺼﺮة اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ وأﻣﺘﻪ)‪.(5‬‬
‫* وﻧﺮى ﻣﻦ ﺳﻴﺮﺗﻪ أﻧﻪ ﻟﻮ أﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻷﺑﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ وﺟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺷﺎءت إرادة اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﻌﻴﺪ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ آﻠﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻨﻮ ﻗﺮﻳﻈﺔ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪.‬‬
‫* إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺮص آﺜﻴ ًﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎء اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ وﺗﺄدﻳﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻃﺔ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻗﻴﺎدة ﻗﻮﻣﻪ ﻟﺤﺮب اﻷﺣﻤﺮ واﻷﺳﻮد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺤﺮوب ووﺿﻌﺖ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﺷﻔﻰ ﻏﻴﻆ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ ،‬وﺑﺪا ﻗﻄﻒ اﻟﺜﻤﺎر ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻼ ﺛﻤﺮة‬
‫أﺷﻬﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدة )ﻓﺎﻓﺠﺮ ﺟﺮﺣﻰ واﺟﻌﻞ ﻣﻮﺗﻲ ﻓﻴﻪ()‪.(6‬وﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺁﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺪر ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ وﺷﻬﺪ ﻣﺼﺮع ﺣﻠﻔﺎء اﻷﻣﺲ أﻋﺪاء اﻟﻴﻮم‪ ،‬وهﺎ هﻮ ﺟﺮﺣﻪ ﻳﻨﻔﺠﺮ)‪ .(7‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻔﺠﺮ‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ )‪.(70/3‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻴﺮة ﻟﻠﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬ص‪.228‬‬
‫ﺟﺮﺣﻪ ﻧﻘﻠﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﻮﻩ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻷﺷﻬﻞ إﻟﻰ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺟﺎء رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬اﻧﻄﻠﻘﻮا ﻓﺨﺮج وﺧﺮج ﻣﻌﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وأﺳﺮع ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻄﻌﺖ ﺷﺴﻮع ﻧﻌﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻘﻄﺖ‬
‫أردﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ أﺧﺎف أن ﺗﺴﺒﻘﻨﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﺘﻐﺴﻠﻪ آﻤﺎ ﻏﺴﻠﺖ ﺣﻨﻈﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ وهﻮ‬
‫ﻳﻐﺴﻞ‪ ،‬وأﻣﻪ ﺗﺒﻜﻴﻪ وﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺣﺰاﻣــــﺔ وﺟــــــﺪًّا‬ ‫وﻳﻞ أم ﺳﻌﺪ ﺳﻌﺪًا‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬آﻞ ﻧﺎﺋﺤﺔ ﺗﻜﺬب إﻻ أم ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﻮل ﻟﻪ اﻟﻘﻮم‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻨﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﻣﻴ ًﺘﺎ أﺧﻒ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻗﺎل‪» :‬وﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻪ أن ﻳﺨﻒ؟ وﻗﺪ هﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ آﺬا وآﺬا ﻟﻢ ﻳﻬﺒﻄﻮا ﻗﻂ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻳﻮﻣﻬﻢ ﻗﺪ ﺣﻤﻠﻮﻩ ﻣﻌﻜﻢ«)‪.(1‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﺪد اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرآﻮا ﻓﻲ ﺗﺸﻴﻴﻊ‬
‫ﺟﻨﺎزة ﺳﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬هﺬا اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬي ﺗﺤﺮك ﻟﻪ اﻟﻌﺮش‪ ،‬و ُﻓﺘﺤﺖ‬
‫أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺷﻬﺪﻩ ﺳﺒﻌﻮن أﻟ ًﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﺰﻟﻮا إﻟﻰ اﻷرض ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺿﻢ ﺿﻤﺔ ﺛﻢ‬
‫أﻓﺮج ﻋﻨﻪ«)‪ (2‬ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻌﺪًا‪.‬‬
‫وهﺎ هﻮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮدع ﺳﻌﺪًا آﻤﺎ روى ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﺪاد‪ :‬دﺧﻞ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻮ ﻳﻜﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺟﺰاك اﷲ ﺧﻴ ًﺮا ﻣﻦ ﺳﻴﺪ ﻗﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻧﺠﺰت ﻣﺎ‬
‫وﻋﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻴﻨﺠﺰك اﷲ ﻣﺎ وﻋﺪك«)‪.(3‬‬
‫* ﻟﻘﺪ أﺛﻨﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ آﺜﻴ ًﺮا أﻣﺎم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﻴﺘﻌﺮف اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻴﺘﺄﺳﻮا ﺑﻪ)‪ ،(4‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬اهﺘﺰ ﻋﺮش‬
‫)‪(5‬‬
‫وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬أهﺪﻳﺖ ﻟﺮﺳﻮل‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﻤﻮت ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ«‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪ (287/1‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪ (295/1‬إﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪ (100/4‬ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪي )‪.(171/6‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪ (288/1‬رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.2468‬‬ ‫)‪ (5‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﻗﻢ ‪.2466‬‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻠﺔ ﺣﺮﻳﺮ ﻓﺠﻌﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﻠﻤﺴﻮﻧﻪ وﻳﻌﺠﺒﻮن ﻣﻦ ﻟﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫»أﺗﻌﺠﺒﻮن ﻣﻦ ﻟﻴﻦ هﺬﻩ؟ ﻟﻤﻨﺎدﻳﻞ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ وأﻟﻴﻦ«)‪.(1‬‬
‫وﻣﻊ آﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺂﺛﺮ واﻟﻤﺤﺎﺳﻦ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ دﻳﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮض‬
‫ﻟﻀﻤﺔ اﻟﻘﺒﺮ‪ :‬ﻟﻤﺎ اﻧﺘﻬﻮا إﻟﻰ ﻗﺒﺮ ﺳﻌﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻧﺰل ﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أوس‪ ،‬وأﺳﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﻀﻴﺮ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻧﺎﺋﻠﺔ ﺳﻠﻜﺎن‪ ،‬وﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ وﻗﺶ‪ ،‬ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻗﻒ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ وﺿﻊ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ‪ ،‬ﺗﻐﻴﺮ وﺟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺳﺒﺢ ﺛﻼﺛًﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺒﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺣﺘﻰ‬
‫ارﺗﺞ اﻟﺒﻘﻴﻊ ﺛﻢ آﺒﱠﺮ ﺛﻼﺛًﺎ‪ ،‬وآﺒﱠﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺗﻀﺎﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ اﻟﻘﺒﺮ‪،‬‬
‫وﺿﻢ ﺿﻤﺔ ﻟﻮ ﻧﺠﺎ ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺪ ﻟﻨﺠﺎ هﻮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺮج اﷲ ﻋﻨﻪ«)‪.(2‬‬
‫إن هﺬا اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻗﺪ اﺳﺘُﺸﻬﺪ وهﻮ ﻓﻲ رﻳﻌﺎن ﺷﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬ﻳﻮم واﻓﺘﻪ ﻣﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻗﺎد ﻗﻮﻣﻪ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم وهﻮ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎت ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرف اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻨﻔﺠﺮ اﻟﻄﺎﻗﺎت‬
‫ن ِﺑﻮَا ِﻟ َﺪ ْﻳ ِﻪ ِإ ْﺣﺴَﺎﻧًﺎ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ واﻟﻤﻮاهﺐ ﺑﻌﺪ ﺳﻦ اﻷرﺑﻌﻴﻦ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺮﺷﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و َو ﱠ‬
‫ﺻ ْﻴﻨَﺎ ا ِﻹ ْﻧﺴَﺎ َ‬
‫ﺳ َﻨ ًﺔ ﻗَﺎ َل‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺷﺪﱠ ُﻩ َو َﺑ َﻠ َﻎ َأ ْر َﺑﻌِﻴ َ‬
‫ﺷ ْﻬﺮًا َﺣﺘﱠﻰ إذا َﺑ َﻠ َﻎ َأ ُ‬
‫ن َ‬
‫ﻼﺛُﻮ َ‬
‫ﺿ َﻌ ْﺘ ُﻪ ُآ ْﺮهًﺎ َو َﺣ ْﻤُﻠ ُﻪ َو ِﻓﺼَﺎُﻟ ُﻪ َﺛ َ‬
‫َﺣ َﻤَﻠ ْﺘ ُﻪ ُأﻣﱡ ُﻪ ُآ ْﺮهًﺎ َو َو َ‬
‫ﺢ ﻟِﻲ ﻓِﻲ‬
‫ﺻ ِﻠ ْ‬
‫ﻋ َﻤ َﻞ ﺻَﺎ ِﻟﺤًﺎ َﺗ ْﺮﺿَﺎ ُﻩ َوَأ ْ‬
‫ن َأ ْ‬
‫ي َوَأ ْ‬
‫ﻋﻠَﻰ وَا ِﻟ َﺪ ﱠ‬
‫ﻲ َو َ‬
‫ﻋ َﻠ ﱠ‬
‫ﺖ َ‬
‫ﻚ اﱠﻟﺘِﻲ َأ ْﻧ َﻌ ْﻤ َ‬
‫ﺷ ُﻜ َﺮ ِﻧ ْﻌ َﻤ َﺘ َ‬
‫ن َأ ْ‬
‫ﻋﻨِﻲ َأ ْ‬
‫ب َأ ْو ِز ْ‬
‫َر ﱢ‬
‫ﻦ ( ]اﻷﺣﻘﺎف‪ .[15 :‬ﻓﺄي ﻃﺮاز هﺬا اﻟﺬي ﺣﻔﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﺑﻬﺬﻩ‬
‫ﺴ ِﻠﻤِﻴ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫ﻚ َوِإﻧﱢﻲ ِﻣ َ‬
‫ﺖ ِإَﻟ ْﻴ َ‬
‫ُذ ﱢر ﱠﻳﺘِﻲ ِإﻧﱢﻲ ُﺗ ْﺒ ُ‬
‫اﻟﻤﺂﺛﺮ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺸﺮ أهﻞ اﻟﺴﻤﺎوات ﺑﻘﺪوﻣﻪ‪ ،‬واهﺘﺰ ﻋﺮش اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﺮ ًﺣﺎ ﻟﻮﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ دون ﺧﻠﻖ اﷲ‬
‫أﺟﻤﻌﻴﻦ)‪ .(3‬آﺎن ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪ ،‬رﺟﻼ أﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻃﻮاﻻً‪ ،‬ﺟﻤﻴﻼً‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬أﻋﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﻠﺤﻴﺔ)‪ ،(4‬رﺣﻤﺔ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ورﺿﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻋﻠﻰ ذآﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺣﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻣﻘﺘﻞ ﺣﻴﻲ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ وآﻌﺐ ﺑﻦ أﺳﺪ‪:‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ )‪ ،(77/4‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ )‪.(141/6‬‬

‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻴﺮ اﻟﻨﺒﻼء )‪.(290/1‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ )‪.(78/4‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻘﺘﻞ ﺣﻴﻲ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ اﻟﻨﻀﺮي‪:‬‬
‫روى ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ إﻟﻰ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺬآﺮ ﺑﻌﺾ ﺧﺒﺮ اﻷﺣﺰاب وﻗﺮﻳﻈﺔ‬
‫إﻟﻰ أن ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺾ اﷲ ﺟﻤﻮع اﻷﺣﺰاب اﻧﻄﻠﻖ ‪-‬ﻳﻌﻨﻲ ﺣﻴﻲ‪ -‬ﺣﺘﻰ إذا آﺎن ﺑﺎﻟﺮوﺣﺎء ذآﺮ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫واﻟﻤﻴﺜﺎق اﻟﺬي أﻋﻄﺎهﻢ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻗﺒﻠﺖ ﺑﻨﻮ ﻗﺮﻳﻈﺔ أﺗﻲ ﺑﻪ ﻣﻜﺘﻮ ًﻓﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﺣﻴﻲ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬أﻣﺎ واﷲ ﻣﺎ ﻟﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﺪاوﺗﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻳﺨﺬل اﷲ ﻳُﺨﺬل‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻀﺮﺑﺖ ﻋﻨﻘﻪ)‪ .(1‬ﺛﻢ أﻧﻪ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻹﻋﺪام وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪ ،‬آﺘﺎب وﻗﺪر وﻣﻠﺤﻤﺔ آﺘﺒﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻠﺲ ﻓﻀﺮﺑﺖ ﻋﻨﻘﻪ)‪.(2‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﻘﺘﻞ ﺣﻴﻲ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ دروس وﻋﺒﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻻ ﻳﺤﻴﻖ اﻟﻤﻜﺮ اﻟﺴﻴﺊ إﻻ ﺑﺄهﻠﻪ‪ :‬ﻓﻘﺪ أﻟﱠﺐ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫وﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﻗﻨﻊ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﺑﻀﺮورة ﻧﻘﺾ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ وﻃﻌْﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﷲ آﻴﺪﻩ ﻓﻲ ﻧﺤﺮﻩ وآﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻗﺎدﺗﻪ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻪ إﻟﻰ ﺣﺘﻔﻪ‪.‬‬
‫إن اﷲ ﻻ ﻳﻬﻤﻞ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻬﻠﻬﻢ وﻳﺴﺘﺪرﺟﻬﻢ ﺣﺘﻰ إذا أﺧﺬهﻢ أﺧﺬهﻢ أﺧﺬ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻘﺘﺪر‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﺷﺪﻳ ًﺪا‬ ‫أﻟﻴ ًﻤﺎ‬ ‫أﺧﺬﻩ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻼ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬‬ ‫ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إن اﷲ ﻟﻴﻤﻠﻲ ﻟﻠﻈﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ إذا أﺧﺬﻩ ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺘﻪ«‬
‫ﺷﺪِﻳ ٌﺪ ( ]هﻮد‪.[102 :‬‬
‫ﺧ َﺬ ُﻩ َأﻟِﻴ ٌﻢ َ‬
‫ن َأ ْ‬
‫ﻲ ﻇَﺎ ِﻟ َﻤ ٌﺔ ِإ ﱠ‬
‫ﺧ َﺬ ا ْﻟ ُﻘﺮَى َو ِه َ‬
‫ﻚ إذا َأ َ‬
‫ﺧ ُﺬ َر ﱢﺑ َ‬
‫ﻚ َأ ْ‬
‫َو َآ َﺬ ِﻟ َ‬
‫ب‪ -‬اﻟﺘﺠﻠﺪ ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺸﺪة‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﺠﻠﺪ ﺣﻴﻲ وﺗﻘﺪم ﻟﺘﻀﺮب ﻋﻨﻘﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺸﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﺷﺎﻣﺖ‪،‬‬
‫وهﻮ ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻇﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻗﺪ أوردهﺎ ﻣﻮارد اﻟﻬﻼك‪ ،‬وﻣﻊ هﺬا ﻳﻤﻮت ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺖ‬
‫واﻟﻌﺰة ﺑﺎﻹﺛﻢ ﺗﺄﺧﺬﻩ إﻟﻰ ﺟﻬﻨﻢ وﺑﺌﺲ اﻟﻤﺼﻴﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺒﺪ هﻮاﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺒﺪ رﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬أ َﻓ َﺮَأ ْﻳ َ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق )‪ (371/5‬رﻗﻢ ‪.9727‬‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس )‪.(112/2‬‬
‫ﺸﺎ َو ًة‬
‫ﻏ َ‬
‫ﺼ ِﺮ ِﻩ ِ‬
‫ﻋﻠَﻰ َﺑ َ‬
‫ﺟ َﻌ َﻞ َ‬
‫ﺳ ْﻤ ِﻌ ِﻪ َو َﻗ ْﻠ ِﺒ ِﻪ َو َ‬
‫ﺧ َﺘ َﻢ َ‬
‫ﻋ ْﻠ ٍﻢ َو َ‬
‫ﻋﻠَﻰ ِ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﺿﱠﻠ ُﻪ ا ُ‬
‫ﺨ َﺬ ِإ َﻟ َﻬ ُﻪ َهﻮَا ُﻩ َوَأ َ‬
‫ﻦ ا ﱠﺗ َ‬
‫َﻣ ِ‬
‫ن ( ]اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ‪.[23 :‬‬
‫ﻼ َﺗ َﺬ ﱠآﺮُو َ‬
‫ﷲ َأ َﻓ َ‬
‫َﻓﻤَﻦ َﻳ ْﻬﺪِﻳ ِﻪ ﻣِﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ا ِ‬
‫ج‪ -‬ﻣﻦ ﻳﺨﺬل اﷲ ﻳﺨﺬل‪ :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إذا ﺧﺬل أﺣﺪًا ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺮ ﻳﻤﻨﻌﻪ أو ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﷲ‬
‫ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ِﻩ َو َ‬ ‫ﺨ ُﺬ ْﻟ ُﻜ ْﻢ َﻓﻤَﻦ ذَا اﱠﻟﺬِي َﻳ ْﻨ ُ‬
‫ﺼ ُﺮآُﻢ ﱢﻣ ْ‬ ‫ﺐ َﻟ ُﻜ ْﻢ َوإِن َﻳ ْ‬
‫ﻼ ﻏَﺎ ِﻟ َ‬
‫ﷲ َﻓ َ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ) :‬إِن َﻳ ْﻨ ُ‬
‫ﺼ ْﺮ ُآ ُﻢ ا ُ‬
‫ن ( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪.[160 :‬‬
‫َﻓ ْﻠ َﻴ َﺘ َﻮ ﱠآ ِﻞ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫آﻤﺎ أن ﻋﺪاوة ﺣﻴﻲ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻋﺜﻬﺎ اﻟﺤﺴﺪ واﻟﺤﻘﺪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻋﺒﺮ ﺣﻴﻲ‬
‫ﺻﺮاﺣﺔ أن اﷲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﻳﻮﻣًﺎ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن ﺣﻴﻲ ﻓﻲ ﺷﻖ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﺪوًّا ﻷوﻟﻴﺎء اﻟﺮﺣﻤﻦ‪،‬‬
‫ﺴﻠِﻤﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺆذﻳﻪ وﻳﺘﻌﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﻮة ﻓﻲ اﻷرض وﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﻳﺸﺎﻗﻖ اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺧﺎذﻟﻪ و ُﻣ ْ‬
‫ﺗﻨﺼﺮﻩ وﺗﺤﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ؛ ﻷن إرادة اﷲ هﻲ اﻟﻨﺎﻓﺬة‪ ،‬وﻗﺪرﻩ هﻮ اﻟﻜﺎﺋﻦ‪ ،‬ﻻ را ﱠد ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻒ َﻟ ُﻪ ِإ ﱠﻻ‬
‫ﺷ َ‬
‫ﻼ آَﺎ ِ‬
‫ﻀﺮﱟ َﻓ َ‬
‫ﷲ ِﺑ ُ‬
‫ﻚا ُ‬
‫ﺴَ‬ ‫ﻳﻌﺠﺰﻩ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻷرض وﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء)‪ .(1‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وإِن َﻳ ْﻤ َ‬
‫ﺴ ْ‬
‫ﻲ ٍء َﻗﺪِﻳ ٌﺮ ( ]اﻷﻧﻌﺎم‪.[17 :‬‬
‫ﺷ ْ‬
‫ﺨ ْﻴ ٍﺮ َﻓ ُﻬ َﻮ َ‬
‫ﻚ ِﺑ َ‬
‫ﺴَ‬
‫ﺴ ْ‬
‫ُه َﻮ َوإِن َﻳ ْﻤ َ‬
‫‪ -2‬ﻣﻘﺘﻞ آﻌﺐ ﺑﻦ أﺳﺪ اﻟﻘﺮﻇﻲ‪:‬‬
‫وﺟﻲء ﺑﺮﺋﻴﺲ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ آﻌﺐ ﺑﻦ أﺳﺪ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﻀﺮب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻨﻘﻪ ﺟﺮى ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ آﻌﺐ اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :‬آﻌﺐ ﺑﻦ‬
‫أﺳﺪ؟«‪ .‬ﻗﺎل آﻌﺐ ﺑﻦ أﺳﺪ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ .‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﺎ اﻧﺘﻔﻌﺘﻢ‬
‫ﺑﻨﺼﺢ اﺑﻦ ﺧﺮاش ﻟﻜﻢ‪ ،‬وآﺎن ﻣﺼﺪﻗًﺎ ﺑﻲ‪ ،‬أﻣﺎ أﻣﺮآﻢ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬وإن رأﻳﺘﻤﻮﻧﻲ ﺗﻘﺮﺋﻮﻧﻲ ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم؟«‪ .‬ﻗﺎل آﻌﺐ‪ :‬ﺑﻠﻰ واﻟﺘﻮراة ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬وﻟﻮﻻ أن ﺗﻌﻴﺮﻧﻲ ﻳﻬﻮد ﺑﺎﻟﺠﺰع ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻒ‬
‫ﻻﺗﺒﻌﺘﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻋﻠﻰ دﻳﻦ ﻳﻬﻮد‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻀﺮب ﻋﻨﻘﻪ ﻓﻀﺮﺑﺖ)‪.(2‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺗﺮوﻳﻪ آﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻦ ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﺮﺳﻠﻮن ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﻠﻮ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫)‪ (3،2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة )‪.(368/1‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد )‪.(114 ،113/2‬‬
‫ﻟﺘﻀﺮب أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺄﻟﻮا زﻋﻴﻤﻬﻢ آﻌﺐ ﺑﻦ أﺳﺪ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ آﻌﺐ ﻣﺎ ﺗﺮاﻩ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻨﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻓﻲ‬
‫آﻞ ﻣﻮﻃﻦ ﻻ ﺗﻌﻘﻠﻮن؟ أﻻ ﺗﺮون اﻟﺪاﻋﻲ ﻻ ﻳﻨﺰع‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻦ ُذهﺐ ﺑﻪ ﻣﻨﻜﻢ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ؟ هﻮ واﷲ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ)‪.(1‬‬
‫وﻧﻠﺤﻆ ﺧﺒﺮ ﻣﻘﺘﻞ آﻌﺐ ﺑﻦ أﺳﺪ‪ ،‬أﻧﻪ آﺎن ﻣﺘﻌﺼﺒًﺎ ﻟﻴﻬﻮدﻳﺘﻪ وهﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺑﺼﺪق رﺳﺎﻟﺔ رﺳﻮﻟﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ وﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ اﻹﺳﻼم ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻌﻴﺮﻩ‬
‫ﻳﻬﻮد ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺰع ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻌﺪم إﻳﻤﺎﻧﻪ وﺑﻘﺎؤﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ آﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ رﻳﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺣﺒﻪ ﻟﻠﺜﻨﺎء وﺧﻮﻓﻪ‬
‫ﻣﻦ ذﻣﻪ وﺗﻌﻴﻴﺮﻩ‪ ،‬وهﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﻪ واﻟﺤﻤﻖ وﺧﺬﻻن اﷲ ﻟﻬﺬا اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻤﺨﺎدع)‪.(2‬‬
‫ﺛﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﺑﺎﻃﺎ‪ ،‬وﺳﻠﻤﻰ ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ ﻓﻲ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻤﺆال‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﺑﺎﻃﺎ‪:‬‬
‫أﻗﺒﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺷﻤﺎس إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬هﺐ ﻟﻲ اﻟﺰﺑﻴﺮ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدي أﺟﺰﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﻨﺪي ﻳﺪ ﻳﻮم ﺑﻌﺎث‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ إﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﺣﺘﻰ أﺗﺎﻩ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬هﻞ ﺗﻌﺮﻓﻨﻲ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وهﻞ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺮﺟﻞ أﺧﺎﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺛﺎﺑﺖ‪ :‬أردت أن أﺟﺰﻳﻚ اﻟﻴﻮم ﺑﻴﺪ‬
‫ﻟﻚ ﻋﻨﺪي ﻳﻮم ﺑﻌﺎث‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺠﺰي اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻮهﺒﻚ ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻋﻨﻪ إﺳﺎرﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺰﺑﻴﺮ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﻗﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬﺗﻢ اﻣﺮأﺗﻲ‬
‫واﺑﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ﺛﺎﺑﺖ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺎﺳﺘﻮهﺒﻪ اﻣﺮأﺗﻪ وﺑﻨﻴﻪ ﻓﻮهﺒﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ إﻟﻰ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬رد إﻟﻴﻚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻣﺮأﺗﻚ وﺑﻨﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺰﺑﻴﺮ‪ :‬ﺣﺎﺋﻂ‬
‫ﻟﻲ ﻓﻴﻪ أﻋﺬق‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻲ وﻻ ﻷهﻠﻲ ﻋﻴﺶ إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ﺛﺎﺑﺖ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﻮهﺒﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ﺛﺎﺑﺖ إﻟﻰ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ رد إﻟﻴﻚ رﺳﻮل اﷲ أهﻠﻚ وﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد )‪.(115/2‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وذآﺮ رﺟﺎل ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺛﺎﺑﺖ‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺘﻠﻮا وﻓُﺮغ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﺠﻠﻴﺴﺎن؟‬
‫أن ﻳﻜﻮن أﺑﻘﺎك ﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺰﺑﻴﺮ‪ :‬أﺳﺄﻟﻚ ﺑﺎﷲ ﻳﺎ ﺛﺎﺑﺖ وﺑﻴﺪي اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪك ﻳﻮم ﺑﻌﺎث إﻻ أﻟﺤﻘﺘﻨﻲ ﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺶ ﺧﻴﺮ ﺑﻌﺪهﻢ‪ ،‬ﻓﺬآﺮ ذﻟﻚ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺰﺑﻴﺮ‬
‫ﻓ ُﻘﺘﻞ)‪.(2‬‬
‫‪ -2‬ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺳﻠﻤﻰ ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ ﻓﻲ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﺳﻤﺆال اﻟﻘﺮﻇﻲ‪:‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﺳﻠﻤﻰ ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ وآﻨﻴﺘﻬﺎ أم اﻟﻤﻨﺬر أﺧﺖ ﺳﻠﻴﻂ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ إﺣﺪى ﺧﺎﻻت رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﺻﻠﺖ ﻣﻌﻪ اﻟﻘﺒﻠﺘﻴﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻳﻌﺘﻪ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺳﺄﻟﺘﻪ رﻓﺎﻋﺔ اﺑﻦ ﺳﻤﺆال‬
‫اﻟﻘﺮﻇﻲ‪ ،‬وآﺎن رﺟﻼ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ‪ ،‬ﻓﻼذ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ‪ ،‬ﺑﺄﺑﻲ أﻧﺖ وأﻣﻲ‪،‬‬
‫هﺐ ﻟﻲ رﻓﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ زﻋﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﺼﻠﻲ وﻳﺄآﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻮهﺒﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﺘﻪ)‪ .(3‬وﻓﻲ هﺬا‬
‫اﻟﺨﺒﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻹﺳﻼم ﻳﻜﺮم اﻟﻤﺮأة وﻳﻌﺘﺒﺮ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬هﺬﻩ هﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫إﻧﻪ ﻳﻜﺮﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪهﺎ وﻳﺸﺠﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ)‪.(4‬‬
‫ﺛﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻣﻦ أدب اﻟﺨﻼف‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﺧﺘﻼف اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ آﻼم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻻ ﻳﺼﻠﻴﻦ أﺣﺪ اﻟﻌﺼﺮ إﻻ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ«)‪ ،(5‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺮاد اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ ﻟﻤﺎ دﺧﻞ وﻗﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫أﺧﺬ ﺑﺎﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻞ إﻻ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﻨﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ أو‬
‫ﻋﺎﺗﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ دﻻﻟﺔ هﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى وهﻮ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺒﺪأ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر آﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻣﻌﺬورًا وﻣﺜﺎﺑًﺎ‪ ،‬آﻤﺎ أن ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺮﻳﺮًا ﻟﻤﺒﺪأ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ‬
‫اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﺳﺘﺌﺼﺎل اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮوع اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ‬
‫)‪ (3،2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(373/1‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة )‪.(372/1‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬ص‪.226‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ (60/5) ،‬رﻗﻢ ‪.4119‬‬
‫)‪(1‬‬
‫دﻻﻻت ﻇﻨﻴﺔ أﻣﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺼﻮر أو ﻳﺘﻢ ‪.‬‬
‫إن اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﺪة ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﺗﺸﺮﻳﻌﻪ‪ ،‬ﻋﺪا أﻧﻪ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬إذ آﻴﻒ ﺗﻀﻤﻦ اﻧﺘﺰاع اﻟﺨﻼف ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ دام دﻟﻴﻠﻬﺎ ﻇﻨﻴًّﺎ ﻣﺤﺘﻤﻼً؟‪ ...‬وﻟﻮ أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ أن ﻳﺘﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺎن أوﻟﻰ اﻟﻌﺼﻮر ﺑﻪ‬
‫ﻋﺼﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻜﺎن أوﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا هﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻬﻢ‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺧﺬ ﺑﻈﺎهﺮ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻣﻊ ذﻟﻚ آﻤﺎ رأﻳﺖ؟‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي أو ﺁﻳﺔ ﻣﻦ آﺘﺎب اﷲ‪ ،‬آﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺎب ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺨﺼﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ أن‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻻ إﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻄﺊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إذا‬
‫اﺟﺘﻬﺪ اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﺄﺻﺎب ﻓﻠﻪ أﺟﺮان‪ ،‬وإذا اﺟﺘﻬﺪ ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ واﺣﺪ«)‪.(3‬‬
‫وﺣﺎﺻﻞ ﻣﺎ وﻗﻊ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﻤﻠﻮا اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﺎﻟﻮا ﺑﺨﺮوج اﻟﻮﻗﺖ وﻗﺖ‬
‫اﻟﺼﻼة ﺗﻮﺟﻴﻬًﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻬﻲ اﻟﺨﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻲ اﻟﻌﺎم ﻋﻦ ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ)‪.(4‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻖ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺛﻢ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ أن آﻞ ﻣﺠﺘﻬﺪ‬
‫ﻣﺼﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺿﺢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﺮك ﺗﻌﻨﻴﻒ ﻣﻦ ﺑﺬل وﺳﻌﻪ واﺟﺘﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ‬
‫ﻋﺪم ﺗﺄﺛﻴﻤﻪ‪ ،‬وﺣﺎﺻﻞ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﻤﻠﻮا اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﺎﻟﻮا‬
‫ﺑﺨﺮوج اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺮﺟﻴﺤًﺎ ﻟﻠﻨﻬﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻲ اﻷول‪ ،‬وهﻮ ﺗﺮك ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺠﻮاز اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻟﻤﻦ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺤﺮب ﺑﻨﻈﻴﺮ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﺑﺎﻟﺨﻨﺪق‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻵﺧﺮ ﺣﻤﻠﻮا اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ آﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ واﻻﺳﺘﻌﺠﺎل واﻹﺳﺮاع إﻟﻰ ﺑﻨﻲ‬
‫ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺗﺄﺛﻴﻢ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻨﻒ أﺣ ًﺪا‬
‫)‪ (2‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود )‪.(3557‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬ص‪.226‬‬
‫)‪ (4‬اﺧﺘﺼﺎر ﻣﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(473/7‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁن )‪.(286/2‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻮ آﺎن هﻨﺎك إﺛﻢ ﻟﻌﻨﻒ ﻣﻦ أﺛﻢ ‪.‬‬
‫راﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺗﻮزﻳﻊ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ وإﺳﻼم رﻳﺤﺎﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮو‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺟﻤﻊ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﺑﻨﻮ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﻮف أﻟ ًﻔﺎ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺳﻴﻒ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎح أﻟﻔﻲ رﻣﺢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺪروع ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ درع‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺮوس‬
‫أﻟ ًﻔﺎ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺗﺮس وﺟﺤﻔﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺮآﻮا ﻋﺪدًا آﺒﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻩ واﻹﺑﻞ وأﺛﺎﺛًﺎ آﺜﻴﺮًا وﺁﻧﻴﺔ آﺜﻴﺮة‪،‬‬
‫ووﺟﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن دﻧﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻮزﻋﺖ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ وهﻲ اﻷﻣﻮال اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ آﺎﻟﺴﻼح واﻷﺛﺎث وﻏﻴﺮهﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺎرﺑﻴﻦ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر وﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﺷﻬﺪوا اﻟﻐﺰوة‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻲ أرﺑﻌﺔ أﺧﻤﺎس اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻟﻬﻢ‪ ،‬إذ ﺟﻌﻞ‬
‫ﻟﻠﻔﺮس ﺳﻬﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻠﺮاﺟﻞ ﺳﻬ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎرس ﻳﺄﺧﺬ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻬﻢ ﻟﻪ وﻟﻔﺮﺳﻪ‪ ،‬وﻏﻴﺮ اﻟﻔﺎرس ﻳﺄﺧﺬ ﺳﻬ ًﻤﺎ‬
‫واﺣ ًﺪا ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺨﻤﺲ اﻟﻤﺘﺒﻘﻲ هﻮ ﺳﻬﻢ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ اﻟﻤﻘﺮر ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)‪.(2‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ وﺟﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫أراﻗﻮﻩ وﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬوا ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮا ﺑﻪ آﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻟﺴﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻼد اﻟﺬي ﻗﺘﻠﺘﻪ اﻟﻤﺮأة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﺣﻰ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﺳﻬﻤﻪ ﻟﻮرﺛﺘﻪ)‪ ،(3‬وﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺁﺧﺮ ﻣﺎت‬
‫أﺛﻨﺎء ﺣﺼﺎر ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ)‪ ،(4‬آﻤﺎ رﺿﺦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﺣﻀﺮن وﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﻬﻢ ﻟﻬﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻦ‪ :‬ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬وأم ﻋﻤﺎرة‪ ،‬وأم ﺳﻠﻴﻂ‪ ،‬وأم اﻟﻌﻼء‪ ،‬واﻟﺴﻤﻴﺮاء ﺑﻨﺖ‬
‫ﻗﻴﺲ‪ ،‬وأم ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ)‪ ،(5‬وأﻣﺎ اﻷﻣﻮال ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ آﺎﻷراﺿﻲ واﻟﺪﻳﺎر ﻓﻘﺪ أﻋﻄﺎهﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ دون اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وأﻣﺮ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ أن ﻳﺮدوا إﻟﻰ اﻷﻧﺼﺎر ﻣﺎ أﺧﺬوﻩ‬
‫ﻧﺨﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﺑﺜﻤﺎرهﺎ)‪،(6‬‬ ‫ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن‬ ‫اﻟﻌﺎرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫وآﺎﻧﺖ‬ ‫وأرض‪،‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد )‪.(97 ،96/2‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(97/2‬‬
‫)‪ (2،4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة )‪.(375/1‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻴﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻌﺰة دروزة )‪.(202/2‬‬ ‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد )‪.(98/2‬‬
‫ﷲ َ‬
‫نا ُ‬
‫ﻄﺆُوهَﺎ َوآَﺎ َ‬
‫ﺿ ُﻬ ْﻢ َو ِدﻳَﺎ َر ُه ْﻢ َوَأ ْﻣﻮَا َﻟ ُﻬ ْﻢ َوَأ ْرﺿًﺎ ﱠﻟ ْﻢ َﺗ َ‬
‫اﻷراﺿﻲ واﻟﺪﻳﺎر‪َ ) :‬وَأ ْو َر َﺛ ُﻜ ْﻢ َأ ْر َ‬
‫ﻲ ٍء َﻗﺪِﻳﺮًا ( ]اﻷﺣﺰاب‪.[27 :‬‬
‫ﺷ ْ‬
‫َ‬
‫ﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ دروزة‪ :‬أﻣﺎ ﻋﺒﺎرة »وأرﺿﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﺆوهﺎ« ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻤﻔﺴﺮون‪ :‬إﻧﻬﺎ أرض‬
‫ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬وإن اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﺸﺮى ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻔﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺬي ﺗﻠﻬﻢ روح اﻵﻳﺔ وﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺎدر‬
‫ﻟﻨﺎ أﻧﻬﺎ أرض ﻟﺒﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﺴﺎآﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺁﻟﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ دون ﺣﺮب أو ﺣﺼﺎر‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﻴﺮ اﻟﺬي ﺻﺎر إﻟﻴﻪ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ)‪ .(1‬هﺬا وﻗﺪ أرﺳﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة‬
‫ﻼ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺨﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﺬرﻳﺔ واﻟﻨﺴﺎء إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻓﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬واﺷﺘﺮى ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ ﺳﻼﺣًﺎ وﺧﻴ ً‬
‫ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﻣﻌﺎرآﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﻋﺪاء ﻣﻦ ﻳﻬﻮد وﻣﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﺑﻌﺚ إﻟﻰ ﻧﺠﺪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫زﻳﺪ ﻓﺒﺎع ﺳﺒﻴًﺎ واﺷﺘﺮى ﺳﻼﺣًﺎ)‪.(2‬‬
‫‪ -2‬إﺳﻼم رﻳﺤﺎﻧﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬وآﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺒﻲ رﻳﺤﺎﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺧﻨﺎﻓﺔ إﺣﺪى‬
‫ﻧﺴﺎء ﺑﻨﻲ ﻋﻤﺮو ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻗﺪ أراد اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺮددت‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ وﻗ ًﺘﺎ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﺮح اﷲ ﺻﺪرهﺎ ﻟﻺﺳﻼم ﻓﺄﺳﻠﻤﺖ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺜﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ أم ﻣﻨﺬر‬
‫ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ ﺣﺘﻰ ﺣﺎﺿﺖ ﺛﻢ ﻃﻬﺮت‪ ،‬ﻓﺠﺎءهﺎ وﺧ ﱠﻴﺮهﺎ‪ :‬أﻳﻌﺘﻘﻬﺎ وﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ أو ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؟ ﻓﺎﺧﺘﺎرت أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ)‪.(3‬‬
‫ﺧﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب‪:‬‬
‫ﻗﺎم ﺷﻌﺮاء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺪورهﻢ اﻟﺠﻬﺎدي‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻗﺼﺎﺋﺪ راﺋﻌﺔ وﺿﺤﻮا ﺑﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﻧﻘﺘﻄﻒ ﻣﻨﻬﺎ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻣﻨﻬﺎ آﻨﻤﺎذج ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل آﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬أﺧﻮ‬
‫ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺻﺎﺑﺮﻳﻨﺎ‬ ‫رأﺗﻨﺎ‬ ‫ﺷﻬﺪت‬ ‫وﻟﻮ‬ ‫ﻟﻘﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺴﺎﺋﻞ‬ ‫وﺳﺎﺋﻠﺔ‬
‫)‪ (6‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(99/2‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮع ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد )‪.(98/2‬‬
‫ﻣﺘﻮآﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻧﺎﺑﻨﺎ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺪ ًﻻ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻧﺮى‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺻﺒﺮﻧﺎ‬
‫أﺟﻤﻌﻴﻨﺎ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﺔ‬ ‫ﻧﻌﻠﻮ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ق‬
‫ﺻﺪ ٍ‬ ‫وزﻳﺮ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻟﻨﺎ‬ ‫وآﺎن‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻣﺮﺻﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪاوة‬ ‫وآﺎﻧﻮا‬ ‫وﻋﻘﻮا‬ ‫ﻇﻠﻤﻮا‬ ‫ﻣﻌﺸﺮا‬ ‫ﻧﻘﺎﺗﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﺴﺮﻋﻴﻨﺎ‬ ‫ﻳﻌﺠﻞ‬ ‫ﺑﻀﺮب‬ ‫إﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﻧﻬﻀﻮا‬ ‫إذا‬ ‫ﻧﻌﺎﻟﺠﻬﻢ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻣﺘﺴﺮﺑﻠﻴﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﻼ‬ ‫آﻐﺪران‬ ‫ﺳﺎﺑﻐﺎت‬ ‫ﻓﻀﺎﻓﺾ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮاﻧﺎ‬
‫ﻣﺨﻠﺼﻴﻨﺎ‬ ‫ﺻﺪق‬ ‫ﻋﺒﺎد‬ ‫ﻧﻜﻮن‬ ‫ﺣﺘﻰ‬ ‫واﷲ‪،‬‬ ‫أﺣﻤﺪًا‬ ‫ﻟﻨﻨﺼﺮ‬

‫ﻣﺘﺤﺰﺑﻴﻨﺎ‬ ‫أﺗﻮا‬ ‫وأﺣﺰاب‬ ‫ﺳﺎروا‬ ‫ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻣﻜﺔ‬ ‫أهﻞ‬ ‫وﻳﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﻮﻟﻰ‬ ‫اﷲ‬ ‫وأن‬ ‫ﺷﺮﻳﻚ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺑﺄن‬
‫اﻟﻘﺎدرﻳﻨﺎ‬ ‫ﺧﻴﺮ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻓﺈن‬ ‫ﺳﻔﺎهﺎ‬ ‫ﺳﻌﺪًا‬ ‫ﺗﻘﺘﻠﻮا‬ ‫ﻓﺈﻣﺎ‬
‫ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺔ‬ ‫ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻃﻴﺒﺎت‬ ‫ﺟﻨﺎﻧﺎ‬ ‫ﺳﻴﺪﺧﻠﻪ‬
‫ﺧﺎﺋﺒﻴﻨﺎ‬ ‫ﺧﺰاﻳﺎ‬ ‫ﺑﻐﻴﻈﻜﻢ‬ ‫ﺷﺮﻳﺪًا‬ ‫ﻓﻼ‬ ‫ردآﻢ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫آﻤﺎ‬
‫داﻣﺮﻳﻨﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮﻧﻮا‬ ‫أن‬ ‫وآﺪﺗﻢ‬ ‫ﺧﻴﺮًا‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﺗﻨﺎﻟﻮا‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﺧﺰاﻳﺎ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻣﺘﻜ ﱢﻤﻬﻴﻨﺎ‬ ‫ﺗﺤﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻜﻨﺘﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫هﺒﺖ‬ ‫ﻋﺎﺻﻒ‬ ‫ﺑﺮﻳﺢ‬
‫***‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺮﺻﺪ‪ :‬اﻟﻤﻌﺪ ﻟﻸﻣﺮ ﻋﺪﺗﻪ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺘﺴﺮﺑﻠﻴﻨﺎ‪ :‬ﺑﻠﺒﺴﻮن اﻟﺪروع‬
‫)‪ (3‬ﻣﺘﻜﻤﻬﻴﻨﺎ‪ :‬اﻟﻌﻤﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺒﺼﺮون‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب واﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﺪاث ﻣﻬﻤﺔ‬
‫زواج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺰﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫وﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار ﺣﺮآﺔ اﻟﺴﺮاﻳﺎ‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺴﻂ هﻴﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﺣﺮآﺔ‬
‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺎم اﻟﺘﺒﻨﻲ ﻳﻬﺪم‪ ،‬واﻟﺤﺠﺎب ﻳﻔﺮض‪ ،‬وأدب‬
‫اﻟﻮﻻﺋﻢ ﻳﻘﺮر‪ ،‬وﺿﺮورة اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻳﺆآﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺎرب اﻷﻋﺮاف اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﺎرض ﺷﺮع اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻔﻲ زواج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ‬
‫س وﻋﺒ ٌﺮ ﺑﻘﺖ ﺧﺎﻟﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر وآﺮ اﻟﺪهﻮر وﺗﻮاﻟﻲ اﻷزﻣﺎن‪ ،‬وهﺬﻩ ﻗﺼﺔ أم‬
‫ﺣ َﻜ ٌﻢ ودرو ٌ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬اﺳﻤﻬﺎ وﻧﺴﺒﻬﺎ‪:‬‬
‫هﻲ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﺑﻦ رﺑﺎب ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ اﻷﺳﺪﻳﺔ‪ ،‬أﺧﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ‪ ،‬وﺣﻤﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫أﻣﻬﺎ‪ :‬أﻣﻴﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ هﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻦ ﻗﺼﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺧﺖ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ)‪.(1‬‬
‫ﻳﻘﺎل آﺎن اﺳﻤﻬﺎ‪ :‬ﺑﺮة‪ ،‬ﻓﺴﻤﺎهﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ زﻳﻨﺐ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺗﻜﻨﻰ أم اﻟﺤﻜﻢ)‪.(2‬‬
‫وآﺎﻧﺖ زﻳﻨﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮات اﻷول‪ ،‬ورﻋﺔ ﺻﻮاﻣﺔ ﻗﻮاﻣﺔ‪ ،‬آﺜﻴﺮة اﻟﺨﻴﺮ‬
‫واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ )‪.(372/1‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(1849/4‬‬
‫أﺳﺮﻋﻜﻦ ﻟﺤﻮﻗﺎ ﺑﻲ أﻃﻮﻟﻜﻦ ﻳﺪًا‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻜﻦ ﻳﺘﻄﺎوﻟﻦ أﻳﺘﻬﻦ أﻃﻮل ﻳﺪًا‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أﻃﻮﻟﻨﺎ ﻳﺪًا‬
‫زﻳﻨﺐ؛ ﻷﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻴﺪهﺎ وﺗﺘﺼﺪق)‪.(1‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﺪﺣﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ آﺜﻴﺮًا‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﺎ‪ :‬ﻟﻢ أر اﻣﺮأة ﻗﻂ ﺧﻴﺮًا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ زﻳﻨﺐ‪ ،‬وأﺗﻘﻰ ﷲ وأﺻﺪق ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ ،‬وأوﺻﻞ ﻟﻠﺮﺣﻢ وأﻋﻈﻢ ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬وأﺷﺪ اﺑﺘﺬا ًﻻ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺗﺼﺪق ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺮب ﺑﻪ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا ﺳﻮرة ﻣﻦ ﺣﺪة آﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﺮع ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻴﺌﺔ)‪.(2‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬زواﺟﻬﺎ ﻣﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫أراد اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺤﻄﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮارق اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ اﻟﻤﻮروﺛﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎدات اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﺳﻮاﺳﻴﺔ آﺄﺳﻨﺎن اﻟﻤﺸﻂ‪ ،‬ﻻ ﻓﻀﻞ ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‪،‬‬
‫وآﺎن اﻟﻤﻮاﻟﻲ وهﻢ اﻟﺬي ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮق ﺛﻢ ﺗﺤﺮروا ﻃﺒﻘﺔ أدﻧﻰ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺴﺎدة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻟﻲ‬
‫آﺎن زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﻣﻮﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي أﻋﺘﻘﻪ ﺛﻢ ﺗﺒﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺮأى رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺰوج زﻳﺪًا ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ‪ ،‬وهﻲ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﺘﻪ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻄﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮارق اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ أﺳﺮﺗﻪ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻔﻮارق ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻖ واﻟﻌﻨﻒ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺤﻄﻤﻬﺎ إﻻ ﻓﻌﻞ واﻗﻌﻲ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬
‫أﺳﻮة وﻗﺪوة‪ ،‬وﺗﺴﻴﺮ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ هﺪاﻩ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻟﻌ ﱠﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺰواج أﻧﻪ آﺎن ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺁﺧﺮ ﻻ ﻳﻘﻞ أهﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ‬
‫ﺗﻮازن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻷﺳﺮة ﻋﻦ اﻷول‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ هﺬﻩ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ)‪.(3‬‬
‫اﻧﻄﻠﻖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻴﺨﻄﺐ ﻟﻔﺘﺎﻩ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ اﻷﺳﺪﻳﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺨﻄﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﺴﺖ ﺑﻨﺎآﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫)‪ (1‬ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪ (1907/4‬رﻗﻢ ‪.2452‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪ (1892/4‬رﻗﻢ ‪.2442‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت‪ ,‬ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﻲ ص‪.205‬‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﺑﻠﻰ ﻓﺎﻧﻜﺤﻴﻪ«‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أؤاﻣﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ؟ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ هﻤﺎ ﻳﺘﺤﺎدﺛﺎن‬
‫ن َﻟ ُﻬ ُﻢ‬
‫ﷲ َو َرﺳُﻮُﻟ ُﻪ َأ ْﻣﺮًا أَن َﻳﻜُﻮ َ‬
‫ﻦ َو َﻻ ُﻣ ْﺆ ِﻣ َﻨ ٍﺔ إذا َﻗﻀَﻰ ا ُ‬
‫ن ِﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ٍ‬
‫أﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪َ ) :‬وﻣَﺎ آَﺎ َ‬
‫ﻦ َأ ْﻣ ِﺮ ِه ْﻢ ( ]اﻷﺣﺰاب‪.[36 :‬‬
‫ﺨ َﻴ َﺮ ُة ِﻣ ْ‬
‫ا ْﻟ ِ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺪ رﺿﻴﺘﻪ ﻟﻲ زوﺟًﺎ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ« ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ أﻋﺼﻲ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ زوﺟﺘﻪ ﻧﻔﺴﻲ)‪.(1‬‬
‫وآﺎن زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ إذ ذاك ﻻ ﻳﺰال ﻳﺪﻋﻰ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ زﻳﺪ‪ ،‬وأﺻﺪﻗﻬﺎ ﻓﻲ هﺬا‬
‫اﻟﺰواج ﻋﺸﺮة دﻧﺎﻧﻴﺮ‪ ،‬وﺳﺘﻴﻦ درهﻤًﺎ‪ ،‬وﺧﻤﺎرًا‪ ،‬وﻣﻠﺤﻔﺔ‪ ،‬ودرﻋًﺎ‪ ،‬وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣُﺪًّا ﻣﻦ ﻃﻌﺎم‪ ،‬وﻋﺸﺮة‬
‫أﻣﺪاد ﻣﻦ ﺗﻤﺮ)‪.(2‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﻃﻼق زﻳﺪ ﻟﺰﻳﻨﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺐ ﻓﻲ زواﺟﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻻ‬

‫ﺷﺎءت ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻻ ﻳﺘﻮاﻓﻖ زﻳ ٌﺪ وزﻳﻨ ُ‬
‫ﺗﻄﺎق‪ ،‬وﺻﻤﻢ زﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاق زوﺟﻪ زﻳﻨﺐ‪ ،‬وآﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻳﺸﺘﻜﻲ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪم اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻊ زﻳﻨﺐ‪ ،‬ورﺳﻮل اﷲ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﺈﻣﺴﺎك زوﺟﻪ ﻣﻊ ﺗﻘﻮى اﷲ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ أذن اﷲ ﺑﺎﻟﻄﻼق ﻓﻄﻠﻘﻬﺎ زﻳﺪ‪ ،‬واﻧﻔﺼﻤﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻗﻀﻰ زﻳﺪ وﻃﺮﻩ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻣﻜﺚ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ :‬ﻓﻤﻜﺜﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ أو ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ وﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ )ﻳﻌﻨﻲ‬
‫اﻟﺨﻼف( ﻓﺠﺎء زﻳﺪ ﻳﺸﻜﻮهﺎ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻖ اﷲ«)‪.(3‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪» :‬أﻣﺴﻚ ﻋﻠﻴﻚ زوﺟﻚ واﺗ ِ‬
‫ﻖ ﻟﺰﻳﺪ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ إﺑﻘﺎء اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻣﻌﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ آﺎن آﺮﻳﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﻨﻲ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺒ َ‬
‫ﺳﻌﺎدﺗﻪ وراﺣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻘﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ وﺗﻌﺎﺳﺘﻬﻢ واﻹﺿﺮار ﺑﻬﻢ؛ وﻟﻬﺬا ﺻﻤﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاق وﻋﺪم‬
‫اﻹﺿﺮار ﺑﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ واﺿﻄﺮاب‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ زواج زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ )‪.(489/3‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﺒﺮي )‪.(11/22‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(491/3‬‬

‫ﺑﺰﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻮﺿﻊ دون أي ﺗﺪﺧﻞ ﺧﺎرﺟﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ووﻗﻊ ذﻟﻚ اﻟﻄﻼق ﺑﻤﺤﺾ‬
‫اﺧﺘﻴﺎرﻩ وإرادﺗﻪ‪ ،‬وأن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎن ﻳﻨﻬﺎﻩ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ‬
‫وإﻣﺴﺎك زوﺟﺘﻪ)‪ .(1‬ﻗﺎل اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﺑﻌﺪ أن ذآﺮ هﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪) :‬ذآﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺁﺛﺎ ًرا ﻋﻦ‬
‫ﺤﺎ ﻟﻌﺪم ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﻧﻮردهﺎ()‪.(2‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﺣﺒﺒﻨﺎ أن ﻧﻀﺮب ﻋﻨﻬﺎ ﺻﻔ ً‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ زواج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ زﻳﻨﺐ‪:‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﻋﺎدة اﻟﺘﺒﻨﻲ ﻣﺘﻐﻠﻐﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس وﻣﺸﺎﻋﺮهﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫وإﻟﻐﺎء اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﻜﺔ وﻓﻲ أول اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻵﻳﺎت ﻓﻲ ﻧﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻷدﻋﻴﺎء أﺑﻨﺎء ﻟﻤﻦ ادﱠﻋﺎهﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺟ ٍﻞ ﻣﱢﻦ‬
‫ﷲ ِﻟ َﺮ ُ‬
‫ﺟ َﻌ َﻞ ا ُ‬
‫ذﻟﻚ ﺣﺴﺐ دﻋﻮى اﻟﻤﺪﻋﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﺷﻴ ًﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻣَﺎ َ‬
‫ﻋﻴَﺎ َء ُآ ْﻢ َأ ْﺑﻨَﺎ َء ُآ ْﻢ َذ ِﻟ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﺟ َﻌ َﻞ َأ ْد ِ‬
‫ن ِﻣ ْﻨ ُﻬﻦﱠ ُأ ﱠﻣﻬَﺎ ِﺗ ُﻜ ْﻢ َوﻣَﺎ َ‬
‫ﻼﺋِﻲ ُﺗﻈَﺎ ِهﺮُو َ‬
‫ﺟ ُﻜ ُﻢ اﻟ ﱠ‬
‫ﺟ َﻌ َﻞ َأ ْزوَا َ‬
‫ﺟ ْﻮ ِﻓ ِﻪ َوﻣَﺎ َ‬
‫ﻦ ﻓِﻲ َ‬
‫َﻗ ْﻠ َﺒ ْﻴ ِ‬
‫ﺴﺒِﻴ َﻞ ( ]اﻷﺣﺰاب‪.[4 :‬‬
‫ﻖ َو ُه َﻮ َﻳ ْﻬﺪِي اﻟ ﱠ‬
‫ﺤ ﱠ‬
‫ﷲ َﻳﻘُﻮ ُل ا ْﻟ َ‬
‫َﻗ ْﻮُﻟﻜُﻢ ِﺑ َﺄ ْﻓﻮَا ِه ُﻜ ْﻢ وَا ُ‬
‫ﺛﻢ أﻣﺮ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺮد ﻧﺴﺒﻬﻢ إﻟﻰ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﺪل واﻟﻘﺴﻂ واﻟﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻦ َو َﻣﻮَاﻟِﻴ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﷲ َﻓﺈِن ﱠﻟ ْﻢ َﺗ ْﻌ َﻠﻤُﻮا َﺁﺑَﺎ َء ُه ْﻢ َﻓﺈِﺧﻮَا ُﻧ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟﺪﱢﻳ ِ‬
‫ﻂ ِ‬
‫ﺴُ‬‫ﻵﺑَﺎ ِﺋ ِﻬ ْﻢ ُه َﻮ َأ ْﻗ َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ا ْدﻋُﻮ ُه ْﻢ َ‬
‫ﻏﻔُﻮرًا ﱠرﺣِﻴﻤًﺎ (‬
‫ﷲ َ‬
‫نا ُ‬
‫ت ُﻗﻠُﻮ ُﺑ ُﻜ ْﻢ َوآَﺎ َ‬
‫ﻄ ْﺄ ُﺗ ْﻢ ِﺑ ِﻪ َو َﻟﻜِﻦ ﻣﱠﺎ َﺗ َﻌ ﱠﻤ َﺪ ْ‬
‫ﺧَ‬‫ح ﻓِﻴﻤَﺎ َأ ْ‬
‫ﺟﻨَﺎ ٌ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ُ‬
‫ﺲ َ‬
‫َو َﻟ ْﻴ َ‬
‫ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪) :‬إن زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻮﻟﻰ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ آﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮﻩ إﻻ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺰل اﻟﻘﺮﺁن()‪.(3‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ ﻣﺒﺮرًا ﻹﺑﻘﺎء ﺗﺒﻨﻴﻬﻢ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻵﺑَﺎ ِﺋ ِﻬ ْﻢ‬
‫ﺣﺮم اﻟﺘﺒﻨﻲ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وأﺧﺒﺮ أﻧﻬﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ إﺧﻮاﻧﻬﻢ وﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ا ْدﻋُﻮ ُه ْﻢ َ‬
‫ح ﻓِﻴﻤَﺎ‬
‫ﺲ َ‬
‫ﻦ َو َﻣﻮَاﻟِﻴ ُﻜ ْﻢ َو َﻟ ْﻴ َ‬
‫ﷲ َﻓﺈِن ﱠﻟ ْﻢ َﺗ ْﻌ َﻠﻤُﻮا َﺁﺑَﺎ َء ُه ْﻢ َﻓﺈِﺧﻮَا ُﻧ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟﺪﱢﻳ ِ‬
‫ﻂ ِ‬
‫ﺴُ‬‫ُه َﻮ َأ ْﻗ َ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت‪ ،‬ص‪.209‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(491/3‬‬
‫ﻵﺑَﺎ ِﺋ ِﻬ ْﻢ ( )‪ (276/3‬رﻗﻢ ‪.4782‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎب ) ا ْدﻋُﻮ ُه ْﻢ َ‬
‫ﻏﻔُﻮرًا ﱠرﺣِﻴﻤًﺎ ( ]اﻷﺣﺰاب‪ .[5 :‬أي ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮا‬
‫ﷲ َ‬
‫نا ُ‬
‫ﺧَ‬‫َأ ْ‬
‫ﺿﺎ ﻋﻤﺎ ﻓﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ‪،‬‬
‫ﺁﺑﺎءهﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺑﻴﻨﻬﻢ إﻻ اﻷﺧﻮة ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﻮاﻻة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻮ ً‬
‫ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼن ﻣﻮﻟﻰ ﻓﻼن‪ ،‬أو ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻓﻼن)‪.(1‬‬
‫وهﺬﻩ اﻷﺧﻮة ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﻮاﻻة ﻟﻬﺎ أهﻤﻴﺔ آﺒﺮى‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻋﺮف ﺁﺑﺎؤهﻢ؛ وﻟﻬﺬا‬
‫)‪(2‬‬
‫أي‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪» :‬أﻧﺖ أﺧﻮﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ«‬
‫ﷲ‬
‫ﺧ َﻮ ْﻳ ُﻜ ْﻢ وَا ﱠﺗﻘُﻮا ا َ‬
‫ﻦ َأ َ‬
‫ﺻ ِﻠﺤُﻮا َﺑ ْﻴ َ‬
‫ﺧ َﻮ ٌة َﻓ َﺄ ْ‬
‫ن ِإ ْ‬
‫أﺧﻮﻧﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬إ ﱠﻧﻤَﺎ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫ن ( ]اﻟﺤﺠﺮات‪ .[10 :‬وﺟﺎءت ﻧﺼﻮص أﺧﺮى ﺗﻌﺎﻟﺞ هﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وهﻲ‬
‫ﺣﻤُﻮ َ‬
‫َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻜ ْﻢ ُﺗ ْﺮ َ‬
‫ﺟﻬﺔ اﻻﺑﻦ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻰ ﻏﻴﺮ اﻷب اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﻤﻨﺘﺴﺐ ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﺗﺤﺮﻳﻤًﺎ ﻗﺎﻃﻌًﺎ ﻻ‬
‫ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻴﻪ)‪ ،(3‬ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﻦ ادﻋﻰ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ أﺑﻴﻪ أو اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻮاﻟﻴﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ‬
‫ﻟﻌﻨﺔ اﷲ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻪ ﺻﺮﻓًﺎ وﻻ ﻋﺪ ًﻻ)‪.(5) «(4‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﺎرع ﻟﻨﺸﻮء اﻟﻨﺴﺐ ﺳﺒﺒًﺎ واﺿﺤًﺎ هﻮ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰواج أو ﻣﻠﻚ‬
‫اﻟﻴﻤﻴﻦ‪ ،‬وأﺑﻄﻞ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ أهﻞ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻣﻦ إﻟﺤﺎق اﻷوﻻد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻬﺮ واﻟﺰﻧﺎ ﻗﺎل‬
‫)‪(6‬‬
‫وﻣﻌﻨﺎﻩ أن ﻣﻦ ﻳﺠﻲء ﻣﻦ اﻷوﻻد ﺛﻤﺮة‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻠﻔﺮاش وﻟﻠﻌﺎهﺮ اﻟﺤﺠﺮ«‬
‫ﻟﻔﺮاش ﺻﺤﻴﺢ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج أو ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻳﻠﺘﺤﻖ ﻧﺴﺒﻪ ﺑﺄﺑﻴﻪ‪ ،‬وأن اﻟﻌﻬﺮ واﻟﺰﻧﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻟﻠﻨﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻟﺸﻲء ﺁﺧﺮ هﻮ اﻟﺮﺟﻢ واﻟﺤﺠﺎرة)‪ .(7‬ﺛﻢ إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ أن ﻣﻨﻊ وﺣﺮم دﻋﻮة اﻻﺑﻦ ﺑﻨﺴﺒﺘﻪ إﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺒﻨﺎﻩ وأﻣﺮ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ﻣﻨﺴﻮ ًﺑﺎ إﻟﻰ أﺑﻴﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫إن ﻋﺮف‪ ،‬أو إﻟﻰ اﻷﺧﻮة ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﻮاﻻة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ أﺧﻄﺄ أو ﺗﻌﻤﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ هﺬا‬
‫ﷲ َﻓﺈِن ﱠﻟ ْﻢ َﺗ ْﻌ َﻠﻤُﻮا َﺁﺑَﺎ َء ُه ْﻢ َﻓﺈِﺧﻮَا ُﻧ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﻂ ِ‬
‫ﺴُ‬ ‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ا ْدﻋُﻮ ُه ْﻢ َ‬
‫ﻵﺑَﺎ ِﺋ ِﻬ ْﻢ ُه َﻮ َأ ْﻗ َ‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺼﻠﺢ )‪ (267/2‬رﻗﻢ ‪.2699‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻌﺪي )‪.(136/4‬‬

‫)‪ (4‬ﺻﺮﻓﺎ‪ :‬ﺗﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻋﺪﻻ‪ :‬أي ﻓﺪﻳﺔ وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﺮﻳﻀﺔ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ )‪ (411/2‬رﻗﻢ ‪.3172‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺤﺪود )‪ (254/4‬رﻗﻢ ‪.6818‬‬
‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ اﻵﺑﺎء ﺑﺎﻷﺑﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻌﺎد اﻟﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬ص‪.53 ،52‬‬
‫ﻏﻔُﻮرًا‬
‫ﷲ َ‬
‫نا ُ‬
‫ﺧَ‬‫ح ﻓِﻴﻤَﺎ َأ ْ‬
‫ﺲ َ‬
‫ﻦ َو َﻣﻮَاﻟِﻴ ُﻜ ْﻢ َو َﻟ ْﻴ َ‬
‫ﻓِﻲ اﻟﺪﱢﻳ ِ‬
‫ﱠرﺣِﻴﻤًﺎ ( ]اﻷﺣﺰاب‪.[5 :‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻧﻔﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺠﻨﺎح )اﻹﺛﻢ( ﻋﻤﻦ أﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻻﺑﻦ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ أﺑﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻮﺳﻊ أو ﻧﺴﻲ ﻓﻨﺴﺐ اﻻﺑﻦ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ أﺑﻴﻪ ﺑﺠﺮﻳﺎن ﻟﺴﺎﻧﻪ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﺛﺒﺖ اﻟﺤﺮج واﻹﺛﻢ ﻟﻤﻦ ﺗﻌﻤﺪ اﻟﺒﺎﻃﻞ وهﻮ دﻋﻮة اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻐﻴﺮ أﺑﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ذﻟﻚ)‪.(1‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﻋﺎدة اﻟﺘﺒﻨﻲ ﻣﺴﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬت أﺑﻌﺎدهﺎ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻜﺎن زواج‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة زﻳﻨﺐ إﻟﻐﺎ ًء ﻋﻤﻠﻴًّﺎ وﻟﻴﺲ إﻟﻐﺎء ذهﻨﻴًّﺎ ﻓﺤﺴﺐ)‪.(2‬‬
‫إن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ زواج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪة زﻳﻨﺐ ﺣﻜﻤﺔ واﺿﺤﺔ‬
‫ج‬
‫ج ﻓِﻲ َأ ْزوَا ِ‬
‫ﺣ َﺮ ٌ‬
‫ﻦ َ‬
‫ن َ‬
‫وﻇﺎهﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ِ ) :‬ﻟ َﻜ ْ‬
‫ﷲ َﻣ ْﻔﻌُﻮ ًﻻ ( ]اﻷﺣﺰاب‪.[37 :‬‬
‫ن َأ ْﻣ ُﺮ ا ِ‬
‫ﻃﺮًا َوآَﺎ َ‬
‫ﻀﻮْا ِﻣ ْﻨ ُﻬﻦﱠ َو َ‬
‫ﻋﻴَﺎ ِﺋ ِﻬ ْﻢ إذا َﻗ َ‬
‫َأ ْد ِ‬
‫وﻗﺪ ذآﺮ اﻟﻤﺒﻄﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر وﻓﺮوﺧﻬﻢ وﻣﻘﻠﺪوهﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻌﻘﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺮددﻩ اﻟﺠﻬﺎل ﻣﺘﻌﻠﻘﻴﻦ‬
‫ﺑﺮواﻳﺎت ﻣﻜﺬوﺑﺔ ﺧﻼﺻﺘﻬﺎ آﻤﺎ ﻳﻔﺘﺮون أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ هﻮي زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﺰوﺟﺖ ﺑﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ زﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ أراد ﻃﻼﻗﻬﺎ ﻟﻴﺘﺰوﺟﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ)‪ ،(3‬ﻓﻬﺬا ﻗﻮل ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺴﻒ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ هﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﺟﺬورﻩ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ‪ :‬إن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺁهﺎ أي رأى زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ آﺎن ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ آﻞ وﻗﺖ وﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺣﺠﺎب‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻌﻪ وﻳﻨﺸﺄ ﻣﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻠﺤﻈﻬﺎ ﻓﻲ آﻞ ﺳﺎﻋﺔ وﻻ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ إﻻ إذا آﺎن ﻟﻬﺎ زوج؟ ﺣﺎﺷﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﻄﻬﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ‬
‫ﺤﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ‬
‫ﻚ إﻟﻰ ﻣَﺎ َﻣ ﱠﺘ ْﻌﻨَﺎ ِﺑ ِﻪ َأ ْزوَاﺟًﺎ ﱢﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َز ْه َﺮ َة ا ْﻟ َ‬
‫ﻋ ْﻴ َﻨ ْﻴ َ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و َﻻ َﺗ ُﻤﺪﱠنﱠ َ‬
‫ِﻟ َﻨ ْﻔ ِﺘ َﻨ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻴ ِﻪ ( ]ﻃﻪ‪ [131:‬واﻟﻨﺴﺎء أﻓﺘﻦ اﻟﺰهﺮات ﻓﻴﺨﺎﻟﻒ هﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﻘﺎت ﻓﻜﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻜﻮﺣﺎت؟‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت‪ ،‬ص‪.192 ،191‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص‪.311‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺮأة‪ ,‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ زﻳﺪان )‪.(475 ،474/11‬‬
‫ﷲ ُﻣ ْﺒﺪِﻳ ِﻪ ( ]اﻷﺣﺰاب‪ [37 :‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﻜﺎﺣﻚ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻚ ﻣَﺎ ا ُ‬
‫ﺴَ‬
‫ﺨﻔِﻲ ﻓِﻲ َﻧ ْﻔ ِ‬
‫ﺛﻢ إن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و ُﺗ ْ‬
‫وهﻮ اﻟﺬي أﺑﺪاﻩ ﻻ ﺳﻮاﻩ أﻗﻮل‪ :‬ﻓﻠﻮ آﺎن اﻟﺬي أﺧﻔﺎﻩ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ هﻮ ﺣﺒﻪ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻷﺑﺪاﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﻇﻬﺮﻩ ﻓﺘﻴﻘﻨﺎ أن اﻟﺬي أﺧﻔﺎﻩ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ أﻣﺮ زﻳﻨﺐ هﻮ ﻧﻜﺎﺣﻪ إﻳﺎهﺎ وﻟﻴﺲ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺨﻴﻠﻪ اﻟﻤﺒﻄﻠﻮن ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﻟﻬﺎ)‪.(1‬‬
‫إن اﻟﺸﺮع أراد ﺗﺄآﻴﺪ إﺑﻄﺎل ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺒﻨﻲ وإﺑﻄﺎل آﻞ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ وﺗﻌﻤﻴﻖ هﺬا اﻹﺑﻄﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس‬
‫وﺗﺄآﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺪوة واﻟﺘﺄﺳﻲ ﺑﻤﻦ ﻳﻘﺘﺪي ﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ هﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫اﻟﻨﺎﺳﺨﺔ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺰواﺟﻪ ﺑﺰﻳﻨﺐ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ)‪.(2‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬ﻗﺼﺔ زواج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ زﻳﻨﺐ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ دروس وﻋﺒﺮ‪:‬‬
‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫ﻲ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ‬
‫ﻟﻤﺎ اﻧﻘﻀﺖ ﻋﺪة زﻳﻨﺐ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺰﻳﺪ‪ :‬اذهﺐ ﻓﺎذآﺮهﺎ ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ رأﻳﺘﻬﺎ ﻋﻈﻤﺖ ﻓﻲ ﺻﺪري ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ زﻳﻨﺐ أﺑﺸﺮي أرﺳﻠﻨﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻳﺬآﺮك‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺼﺎﻧﻌﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﺣﺘﻰ أؤاﻣﺮ رﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ إﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪهﺎ وﻧﺰل اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وﺟﺎء‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ودﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ إذن)‪ ،(3‬وأﺻﺪﻗﻬﺎ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ درهﻢ‪ ،‬وآﺎن زواﺟﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺰﻳﻨﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ)‪.(4‬‬
‫ﻲ إﻟﻰ‬
‫ﻋَ‬
‫وأوﻟﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﺮس زﻳﻨﺐ وﻟﻴﻤﺔ آﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺄوﻟﻢ ﺑﺸﺎة وﻗﺪ ُد ِ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ آﻞ ﻣﻦ ﻟﻘﻴﻪ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﻧﺲ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أوﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻣﺎ أوﻟﻢ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )‪.(1532 ،1531/3‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺮأة )‪.(476/11‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(147/4‬‬ ‫)‪ (3‬ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎح )‪ (1048/2‬رﻗﻢ ‪.1428‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻠﻰ زﻳﻨﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ذﺑﺢ ﺷﺎة ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﺗﺰوج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﻣﺮ رﺑﻪ‪ ،‬زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪-‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻃﻼق زﻳﺪ ﻟﻬﺎ واﻧﻘﻀﺎء ﻋﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ زواﺟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺰﻳﻨﺐ وﻣﺎ ﻧﺰل ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن وﻣﺎ واآﺒﻪ ﻣﻦ أﺣﺪاث ﻋﻈﺎت وﻋﺒﺮ‬
‫اﻟﺪروس واﻟﻌﺒﺮ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬آﺎن ﺧﺎﻃﺐ زﻳﻨﺐ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ هﻮ زوﺟﻬﺎ اﻷول زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﺧﺘﻴﺎر رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺰﻳﺪ ﻣﻘﺼﻮد ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻄﻊ ﺑﺬﻟﻚ أﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﻮﻟﻴﻦ وﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺰﻋﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ أن ﻃﻼﻗﻬﺎ وﻗﻊ ﺑﻐﻴﺮ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪) :‬هﺬا ﻣﻦ أﺑﻠﻎ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وهﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺬي آﺎن‬
‫ز ﱠوﺟﻬﺎ هﻮ اﻟﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳﻈﻦ أﺣﺪ أن ذﻟﻚ وﻗﻊ ﻗﻬﺮًا ﺑﻐﻴﺮ رﺿﺎﻩ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ اﺧﺘﺒﺎر ﻣﺎ آﺎن ﻋﻨﺪﻩ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ هﻞ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء أم ﻻ؟()‪.(3‬‬
‫وﻓﻲ هﺬا ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ أﻳﻀﺎ أن ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺮة وﺧﻼف ﺛﻢ ﻃﻼق ﻻ ﻳﺠﻮز أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺎﻧﻌًﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﺢ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬وأن ﻳﺮاﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﻮق اﻷﺧﻮة اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا زﻳﺪ رﻏﻢ‬
‫ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ زﻳﻨﺐ‪ ،‬ورﻏﻢ أن هﺬا آﺎن ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ إﻻ أﻧﻪ ذهﺐ ﻳﺨﻄﺒﻬﺎ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﻘﻮل‬
‫ﻟﻬﺎ‪) :‬ﻳﺎ زﻳﻨﺐ أﺑﺸﺮي(‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺸﺄن هﺬا اﻟﺰواج ﻋﺘﺎب ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ رﺑﻪ‪ ،‬إذ آﺎن‬
‫ﺣﻴﻦ ﻳﺄﺗﻴﻪ زﻳﺪ ﻳﺸﻜﻮ زﻳﻨﺐ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﺎ ﻟﻪ ورﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻃﻼﻗﻬﺎ ﻳﻘﻮل‪) :‬أﻣﺴﻚ ﻋﻠﻴﻚ زوﺟﻚ واﺗﻖ اﷲ(‬
‫أي اﺗﻖ اﷲ ودع ﻃﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬أو اﺗﻖ اﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺬآﺮﻩ ﻣﻦ ﺳﻮء ﻋﺸﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻳﺨﻔﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ أﺑﻠﻐﻪ اﷲ ﺑﻪ أن زﻳﺪًا ﺳﻴﻄﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن زوﺟﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺨﺸﻰ ﻣﺘﻰ وﻗﻊ‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎب ﻣﻦ أوﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎﺋﻪ )‪ (3870/3‬رﻗﻢ ‪.5171‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(524/8‬‬
‫هﺬا ﻣﻦ آﻼم اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﺗﺰوج ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﺒﻨﺎﻩ وهﻮ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ‪ .‬روى أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﺟﺎء زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﻳﺸﻜﻮ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»اﺗﻖ اﷲ وأﻣﺴﻚ زوﺟﻚ« ﻗﺎل أﻧﺲ‪ :‬ﻟﻮ آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎﺗﻤًﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻜﺘﻢ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ()‪.(1‬‬
‫ﺟﻨَﺎ َآﻬَﺎ ( ﻣﻨﻘﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﺰﻳﺪ ﺑﻦ‬

‫ﻃﺮًا َز ﱠو ْ‬
‫‪ -3‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻓ َﻠﻤﱠﺎ َﻗﻀَﻰ َز ْﻳ ٌﺪ ﱢﻣ ْﻨﻬَﺎ َو َ‬
‫ﺣﺎرﺛﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺪ اﻧﻔﺮد ﺑﻬﺬا‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﺴﻢ اﻟﻘﺮﺁن أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻵﺑَﺎ ِﺋ ِﻬ ْﻢ ( ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ‪ ،‬وﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫)آﺎن ﻳﻘﺎل‪ :‬زﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺘﻰ ﻧﺰل ) ا ْدﻋُﻮ ُه ْﻢ َ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰع ﻋﻨﻪ هﺬا اﻟﺸﺮف وهﺬا اﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﷲ وﺣﺸﺘﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﺮﻓﻪ‬
‫ﺑﺨﺼﻴﺼﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺨﺺ ﺑﻬﺎ أﺣﺪًا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وهﻲ أﻧﻪ ﺳﻤﺎﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻃﺮًا ( ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ زﻳﻨﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ذآﺮﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻓ َﻠﻤﱠﺎ َﻗﻀَﻰ َز ْﻳ ٌﺪ ﱢﻣ ْﻨﻬَﺎ َو َ‬
‫اﻟﺬآﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﺳﻤﻪ ﻗﺮﺁ ًﻧﺎ ﻳﺘﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎرﻳﺐ‪ ،‬ﻧﻮﻩ ﺑﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻓﻲ هﺬا ﺗﺄﻧﻴﺲ‬
‫ﻟﻪ وﻋﻮض ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺄﺑﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻪ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى إﻟﻰ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺑﻦ آﻌﺐ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‬
‫ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إن اﷲ أﻣﺮﻧﻲ أن أﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻮرة آﺬا« ﻓﺒﻜﻰ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أو ذآﺮت‬
‫هﻨﺎﻟﻚ؟ وآﺎن ﺑﻜﺎؤﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح ﺣﻴﻦ أﺧﺒﺮ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذآﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﺻﺎر اﺳﻤﻪ ﻗﺮﺁ ًﻧﺎ ﻳﺘﻠﻰ‬
‫ﻣﺨﻠﺪًا ﻻ ﻳﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻳﺘﻠﻮﻩ أهﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ إذا ﻗﺮؤوا اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وأهﻞ اﻟﺠﻨﺔ أﺑ ًﺪا‪ ،‬ﻻ ﻳﺰال ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪،‬‬
‫آﻤﺎ ﻻ ﻳﺰال ﻣﺬآﻮرًا ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص ﻋﻨﺪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬إذ اﻟﻘﺮﺁن آﻼم اﷲ اﻟﻘﻮﻳﻢ وهﻮ ﺑﺎ ٍ‬
‫ق ﻻ ﻳﺒﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﻢ زﻳﺪ هﺬا ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة ﺗﺬآﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﻼوة اﻟﺴﻔﺮة اﻟﻜﺮام اﻟﺒﺮرة‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻻﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إﻻ ﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻟﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﺗﻌﻮﻳﻀًﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺎ ﻧﺰع ﻣﻨﻪ)‪.(2‬‬
‫‪ -4‬زواج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺰﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ آﺎن ﺑﺄﻣﺮ رﺑﻪ‪ ،‬وهﻮ‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ )‪ (388/4‬رﻗﻢ ‪.7420‬‬

‫ﻚ‬
‫ﺟَ‬
‫ﻚ َز ْو َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ َ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﺴْ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َأ ْﻣ ِ‬
‫ﺖ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َوَأ ْﻧ َﻌ ْﻤ َ‬
‫ﷲ َ‬
‫ي َأ ْﻧ َﻌ َﻢ ا ُ‬
‫اﻟﺬي زوﱠﺟﻪ إﻳﺎهﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وِإ ْذ َﺗﻘُﻮ ُل ِﻟﱠﻠ ِﺬ َ‬
‫ﺨﺸَﺎ ُﻩ َﻓ َﻠﻤﱠﺎ َﻗﻀَﻰ َز ْﻳ ٌﺪ ﱢﻣ ْﻨﻬَﺎ‬
‫ن َﺗ ْ‬
‫ﻖ َأ ْ‬
‫ﺣﱡ‬
‫ﷲ َأ َ‬
‫س وَا ُ‬
‫ﺨﺸَﻰ اﻟﻨﱠﺎ َ‬
‫ﷲ ُﻣ ْﺒﺪِﻳ ِﻪ َو َﺗ ْ‬
‫ﻚ ﻣَﺎ ا ُ‬
‫ﺴَ‬
‫ﺨﻔِﻲ ﻓِﻲ َﻧ ْﻔ ِ‬
‫ﷲ َو ُﺗ ْ‬
‫ﻖا َ‬
‫وَا ﱠﺗ ِ‬
‫ن‬
‫ﻃﺮًا َوآَﺎ َ‬
‫ﻀﻮْا ِﻣ ْﻨ ُﻬﻦﱠ َو َ‬
‫ﻋﻴَﺎ ِﺋ ِﻬ ْﻢ إذا َﻗ َ‬
‫ج َأ ْد ِ‬
‫ج ﻓِﻲ َأ ْزوَا ِ‬
‫ﺣ َﺮ ٌ‬
‫ﻦ َ‬
‫ن َ‬
‫ﺟﻨَﺎ َآﻬَﺎ ِﻟ َﻜ ْ‬
‫ﻃﺮًا َز ﱠو ْ‬
‫َو َ‬
‫ﷲ َﻣ ْﻔﻌُﻮ ًﻻ ( ]اﻷﺣﺰاب‪.[37 :‬‬
‫َأ ْﻣ ُﺮ ا ِ‬
‫وﻓﻲ هﺬا ﺷﺮف ﻋﻈﻴﻢ وﻣﻨﻘﺒﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻟﺰﻳﻨﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﺗﻔﺎﺧﺮ ﺑﻬﺎ وﺣﻖ ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬آﺎﻧﺖ ﺗﻔﺨﺮ ﻋﻠﻰ أزواج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻘﻮل‪ :‬ز ﱠوﺟﻜﻦ‬
‫أهﺎﻟﻴﻜﻦ وز ﱠوﺟﻨﻲ اﷲ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎوات‪ ،‬وﻓﻲ رواﻳﺔ أﺧﺮى‪) :‬آﺎﻧﺖ ﺗﻔﺨﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وآﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﷲ أﻧﻜﺤﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء()‪.(1‬‬
‫وﻟﻌﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻘﺒﺔ وهﺬا اﻟﺸﺮف ﻟﺰﻳﻨﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ آﺎن ﺟﺰاء ﻟﻬﺎ ﺣﻴﻦ أذﻋﻨﺖ وﺧﻀﻌﺖ‬
‫ﻷﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﻦ أﻣﺮهﺎ ﺑﺎﻟﺰواج ﻣﻦ ﻣﻮﻻﻩ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫آﺎرهﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺄﻣﺮهﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺒﻠﺖ اﻟﺰواج ﻣﻨﻪ)‪.(2‬‬
‫‪ -5‬ﻓﻲ وﻟﻴﻤﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ زﻳﻨﺐ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﻧﺒﻮﺗﻪ ودﻻﻟﺔ ﻣﻦ دﻻﺋﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫وهﻲ ﺗﻜﺜﻴﺮ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ أﻳﻀﺎ آﺎن ﻧﺰول ﺁﻳﺔ ﺣﺠﺎب ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﺎ ﺷﺮع ﻣﻦ ﺁداب اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ)‪.(3‬‬
‫ﻓﻌﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺰوج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺪﺧﻞ ﺑﺄهﻠﻪ‬
‫ﺴﺎ ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﻮر)‪ ،(4‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﻧﺲ‪ :‬اذهﺐ ﺑﻬﺬا إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺼﻨﻌﺖ أﻣﻲ أم ﺳﻠﻴﻢ ﺣﻴ ً‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﻞ‪ :‬ﺑﻌﺜﺖ ﺑﻬﺬا إﻟﻴﻚ أﻣﻲ‪ ،‬وهﻲ ﺗﻘﺮﺋﻚ اﻟﺴﻼم وﺗﻘﻮل‪ :‬إن هﺬا ﻟﻚ ﻣﻨﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺬهﺒﺖ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إن أﻣﻲ ﺗﻘﺮﺋﻚ اﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫وﺗﻘﻮل‪ :‬إن هﺬا ﻣﻨﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺿﻌﻪ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬اذهﺐ ﻓﺎدع ﻟﻲ ﻓﻼﻧًﺎ وﻓﻼﻧًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺎب وآﺎن ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء )‪ (388/4‬رﻗﻢ ‪.7421‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻮر‪ :‬اﻹﻧﺎء‪.‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.218‬‬
‫ﻟﻘﻴﺖ« وﺳﻤﻰ رﺟﺎﻻً‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺪﻋﻮت ﻣﻦ ﺳﻤﻰ وﻣﻦ ﻟﻘﻴﺖ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﻧﺲ‪ ،‬ﻋﺪد آﻢ آﺎﻧﻮا؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫زهﺎء ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻳﺎ أﻧﺲ‪ :‬هﺎت اﻟﺘﻮر« ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺪﺧﻠﻮا ﺣﺘﻰ‬
‫اﻣﺘﻸت اﻟﺼﻔﺔ واﻟﺤﺠﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻟﻴﺘﺤﻠﻖ ﻋﺸﺮة ﻋﺸﺮة‪ ،‬وﻟﻴﺄآﻞ آﻞ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻴﻪ« ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄآﻠﻮا ﺣﺘﻰ ﺷﺒﻌﻮا‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ودﺧﻠﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺣﺘﻰ أآﻠﻮا آﻠﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪» :‬ﻳﺎ أﻧﺲ‪ ،‬ارﻓﻊ« ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮﻓﻌﺖ ﻓﻤﺎ أدري ﺣﻴﻦ وﺿﻌﺖ آﺎن أآﺜﺮ أم ﺣﻴﻦ رﻓﻌﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﺟﻠﺲ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻓﻲ ﺑﻴﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﺎﻟﺲ‪ ،‬وزوﺟﺘﻪ ﻣﻮﻟﻴﺔ وﺟﻬﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻓﺜﻘﻠﻮا ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺨﺮج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﺛﻢ رﺟﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأوا رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ رﺟﻊ ﻇﻨﻮا أﻧﻬﻢ ﻗﺪ أﺛﻘﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﺑﺘﺪروا اﻟﺒﺎب ﻓﺨﺮﺟﻮا آﻠﻬﻢ‪ ،‬وﺟﺎء رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ أرﺧﻰ اﻟﺴﺘﺮ ودﺧﻞ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ إﻻ ﻳﺴﻴ ًﺮا ﺣﺘﻰ‬
‫ﺧﺮج ﻋﻠﻲّ‪ ،‬وأﻧﺰﻟﺖ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺨﺮج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺮأهﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ ) :‬ﻳَﺎ‬
‫ﻦ إذا ُدﻋِﻴ ُﺘ ْﻢ‬
‫ﻦ ِإﻧَﺎ ُﻩ َو َﻟ ِﻜ ْ‬
‫ﻇﺮِﻳ َ‬
‫ﻏ ْﻴ َﺮ ﻧَﺎ ِ‬
‫ﻃﻌَﺎ ٍم َ‬
‫ن َﻟ ُﻜ ْﻢ إﻟﻰ َ‬
‫ﻲ ِإ ﱠﻻ أَن ُﻳ ْﺆ َذ َ‬
‫ت اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬
‫ﺧﻠُﻮا ُﺑﻴُﻮ َ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َﻻ َﺗ ْﺪ ُ‬
‫َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﷲ‬
‫ﺤﻴِﻲ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ وَا ُ‬
‫ﺴ َﺘ ْ‬
‫ﻲ َﻓ َﻴ ْ‬
‫ن ُﻳ ْﺆذِي اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱠ‬
‫ن َذ ِﻟ ُﻜ ْﻢ آَﺎ َ‬
‫ﺚ ِإ ﱠ‬
‫ﺤﺪِﻳ ٍ‬
‫ﻦ ِﻟ َ‬
‫ﺴﻴ َ‬
‫ﺴ َﺘ ْﺄ ِﻧ ِ‬
‫ﺸﺮُوا َو َﻻ ُﻣ ْ‬
‫ﻃ ِﻌ ْﻤ ُﺘ ْﻢ ﻓَﺎ ْﻧ َﺘ ِ‬
‫ﺧﻠُﻮا َﻓ ِﺈذَا َ‬
‫ﻓَﺎ ْد ُ‬
‫ﻃ َﻬ ُﺮ ِﻟ ُﻘﻠُﻮ ِﺑ ُﻜ ْﻢ‬
‫ب َذ ِﻟ ُﻜ ْﻢ َأ ْ‬
‫ﺣﺠَﺎ ٍ‬
‫ﺳ َﺄﻟُﻮ ُهﻦﱠ ﻣِﻦ َورَا ِء ِ‬
‫ﻦ َﻣﺘَﺎﻋًﺎ ﻓَﺎ ْ‬
‫ﺳ َﺄ ْﻟ ُﺘﻤُﻮ ُه ﱠ‬
‫ﻖ َوِإذَا َ‬
‫ﺤ ﱢ‬
‫ﺤﻴِﻲ ِﻣ َ‬
‫ﺴ َﺘ ْ‬
‫َﻻ َﻳ ْ‬
‫ﻋ ْﻨ َﺪ‬
‫ن ِ‬
‫ن َذ ِﻟ ُﻜ ْﻢ آَﺎ َ‬
‫ﺟ ُﻪ ﻣِﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ِﻩ َأ َﺑﺪًا ِإ ﱠ‬
‫ﷲ َو َﻻ أَن َﺗ ْﻨ ِﻜﺤُﻮا َأ ْزوَا َ‬
‫ن َﻟ ُﻜ ْﻢ أَن ﺗ ْﺆذُوا َرﺳُﻮ َل ا ِ‬
‫ﻦ َوﻣَﺎ آَﺎ َ‬
‫َو ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ِﻬ ﱠ‬
‫ﻋﻈِﻴﻤًﺎ ( ]اﻷﺣﺰاب‪.[53 :‬‬
‫ﷲ َ‬
‫ا ِ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺠﻌﺪ)‪ :(1‬ﻗﺎل أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬أﻧﺎ أﺣﺪث اﻟﻨﺎس ﻋﻬ ًﺪا ﺑﻬﺬﻩ اﻵﻳﺎت‪ ،‬وﺣُﺠﺒﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪.(2‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺠﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﺴﺎءﻩ ﻟﻨﺰول ﺁﻳﺔ اﻟﺤﺠﺎب اﻟﺘﻲ ﻗﺎل اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﺰ‬
‫ن َﻟ ُﻜ ْﻢ‪.( ...‬‬
‫ﻲ ِإ ﱠﻻ أَن ُﻳ ْﺆ َذ َ‬
‫ت اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬
‫ﺧﻠُﻮا ُﺑﻴُﻮ َ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َﻻ َﺗ ْﺪ ُ‬
‫وﺟﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ) :‬ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫)‪ (1‬اﻟﺠﻌﺪ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻴﺸﻜﺮي‪ ،‬اﻟﺒﺼﺮي ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﻧﺲ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﺑﺎب )اﻟﻬﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﺮوس( )‪ (378/3‬رﻗﻢ ‪.5163‬‬
‫وﻗﺪ آﺎن ﻧﺰول ﺁﻳﺔ اﻟﺤﺠﺎب ﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺎت ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬روى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‬
‫ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺒﺮ واﻟﻔﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻣﺮت‬
‫أﻣﻬﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺁﻳﺔ اﻟﺤﺠﺎب)‪.(1‬‬
‫وﺑﻨﺰول هﺬﻩ اﻵﻳﺔ آﺎن ﺗﺸﺮﻳﻊ اﻟﺤﺠﺎب ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷزواج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﻋﺪم إﺑﺪاء ﺷﻲء ﻣﻦ أﺟﺴﺎﻣﻬﻦ ﻟﻸﺟﺎﻧﺐ ﻋﻨﻬﻦ‪ ،‬وﻋﺪم ﻣﺤﺎدﺛﺘﻬﻦ أو ﻃﻠﺐ ﺷﻲء‬
‫ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب‪ ،‬أي ﺳﺘﺮ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻦ وﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮهﻦ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺎل اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻨﺎء‬
‫واﻷﻗﺎرب ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬وﻧﺤﻦ أﻳﻀﺎ ﻧﻜﻠﻤﻬﻦ ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب؟‪ .‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‬
‫ﻦ‬
‫ﺧﻮَا ِﺗ ِﻬ ﱠ‬
‫ﻦ َو َﻻ َأ ْﺑﻨَﺎ ِء َأ َ‬
‫ﺧﻮَا ِﻧ ِﻬ ﱠ‬
‫ﻦ َو َﻻ َأ ْﺑﻨَﺎ ِء ِإ ْ‬
‫ﺧﻮَا ِﻧ ِﻬ ﱠ‬
‫ﻦ َو َﻻ ِإ ْ‬
‫ﻦ َو َﻻ َأ ْﺑﻨَﺎ ِﺋ ِﻬ ﱠ‬
‫ﻦ ﻓِﻲ ﺁﺑَﺎ ِﺋ ِﻬ ﱠ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ﱠ‬
‫ح َ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪َ ) :‬ﻻ ُ‬
‫ﺷﻬِﻴﺪًا ( ]اﻷﺣﺰاب‪.[55 :‬‬
‫ﻲ ٍء َ‬
‫ﺷ ْ‬
‫ن َ‬
‫نا َ‬
‫ﷲ ِإ ﱠ‬
‫ﻦا َ‬
‫ﺖ َأ ْﻳﻤَﺎ ُﻧ ُﻬﻦﱠ وَا ﱠﺗﻘِﻴ َ‬
‫ﻦ َو َﻻ ﻣَﺎ َﻣ َﻠ َﻜ ْ‬
‫َو َﻻ ِﻧﺴَﺎ ِﺋ ِﻬ ﱠ‬
‫وﻧﺰل أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺷﺄن ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ أدب اﻟﺨﻄﺎب واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮت ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻳَﺎ ِﻧﺴَﺎ َء‬
‫ﻦ َﻗ ْﻮ ًﻻ‬
‫ض َو ُﻗ ْﻠ َ‬
‫ﻄ َﻤ َﻊ اﱠﻟﺬِي ﻓِﻲ َﻗ ْﻠ ِﺒ ِﻪ َﻣ َﺮ ٌ‬
‫ﻦ ﺑِﺎ ْﻟ َﻘ ْﻮ ِل َﻓ َﻴ ْ‬
‫ﻀ ْﻌ َ‬
‫ﺨ َ‬
‫ﻼ َﺗ ْ‬
‫ن اﺗﱠ َﻘ ْﻴ ُﺘﻦﱠ َﻓ َ‬
‫ﻦ اﻟ ﱢﻨﺴَﺎ ِء ِإ ِ‬
‫ﺣ ٍﺪ ﱢﻣ َ‬
‫ﺴ ُﺘﻦﱠ َآ َﺄ َ‬
‫ﻲ َﻟ ْ‬
‫اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬
‫ﻦ‬
‫ﻃ ْﻌ َ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠﺰآَﺎ َة َوَأ ِ‬
‫ﻼ َة وَﺁﺗِﻴ َ‬
‫ﺼَ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ج ا ْﻟﺠَﺎ ِه ِﻠ ﱠﻴ ِﺔ اﻷُوﻟَﻰ َوَأ ِﻗ ْﻤ َ‬
‫ﻦ َﺗ َﺒ ﱡﺮ َ‬
‫ﺟَ‬‫ن ﻓِﻲ ُﺑﻴُﻮ ِﺗ ُﻜﻦﱠ َو َﻻ َﺗ َﺒ ﱠﺮ ْ‬
‫َو َﻗ ْﺮ َ‬ ‫ﱠﻣ ْﻌﺮُوﻓًﺎ‬
‫ﻄﻬِﻴﺮًا ( ]اﻷﺣﺰاب‪،32:‬‬
‫ﻄ ﱢﻬ َﺮ ُآ ْﻢ َﺗ ْ‬
‫ﺖ َو ُﻳ َ‬
‫ﺲ َأ ْه َﻞ ا ْﻟ َﺒ ْﻴ ِ‬
‫ﺟ َ‬
‫ﺐ ﻋَﻨ ُﻜ ُﻢ اﻟ ﱢﺮ ْ‬
‫ﷲ ِﻟ ُﻴ ْﺬ ِه َ‬
‫ﷲ َو َرﺳُﻮ َﻟ ُﻪ ِإ ﱠﻧﻤَﺎ ُﻳﺮِﻳ ُﺪ ا ُ‬
‫ا َ‬
‫‪.[33‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﺼﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت‪ :‬ﻣﻦ ﻏﺾ اﻟﺒﺼﺮ‪،‬‬
‫وﺣﻔﻆ اﻟﻔﺮج‪ ،‬وﻋﺪم إﺑﺪاء ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﻖ وﺳﺎق وﻋﻀﺪ وﺳﺎﻋﺪ وﺷﻌﺮ‪ ،‬وﻧﺤﻮهﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻮرة اﻟﻈﺎهﺮة إﻻ ﻟﻠﻤﺤﺎرم)‪ .(2‬وﻗﺪ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ آﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﺣﺘﺠﺎب وﺗﺼﻮن وﺗﻌﻔﻒ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺴﻔﻮر واﻟﺨﻼﻋﺔ واﻻﺑﺘﺬال ﺑﻤﺎ ﻻ ﻣﺰﻳﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ)‪.(3‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ )‪ (29/6‬رﻗﻢ ‪.4790‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﺷﻬﺒﺔ )‪.(312/2‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(314/2‬‬
‫هﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﺪروس واﻟﻌﺒﺮ اﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ زواج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ‪ ،‬وﻣﺎ واآﺐ ذﻟﻚ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻧﺰول ﺁﻳﺎت ﺑﻴﻨﺎت ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺮع ﻣﻦ‬
‫ﺁداب اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫هﺬا وﻗﺪ ﺗﻮﻓﻴﺖ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة وﻋﻤﺮهﺎ ﺛﻼث‬
‫وﺧﻤﺴﻮن ﺳﻨﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ آﻤﺎ أﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أول ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻟﺤﻮ ًﻗﺎ ﺑﻪ)‪ ،(1‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺮوﻳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻓﻖ آﺘﺎب ﺑﻘﻲ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﺣﺪﻳ ًﺜﺎ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ﺧﻤﺴﺔ أﺣﺎدﻳﺚ)‪ ،(3‬اﺗﻔﻖ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻴﻦ)‪ ،(4‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮآﺖ ذآﺮًا ﻃﻴﺒًﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ)‪.(5‬‬
‫***‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى )‪.(115/8‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻠﻘﻴﺢ اﻟﻔﻬﻮم ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬ص‪.370‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﻤﺰي )‪.(323 -321/11‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دور اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ص‪.58‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻵن ﻧﻐـــــــﺰوهﻢ وﻻ ﻳﻐﺰوﻧﻨﺎ‬
‫آﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺴﺎب آﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺠﺎورة‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ أي ﻗﻮة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺻﺮح ﺑﻌﺪ ﻏﺰوة اﻟﺨﻨﺪق ﺑﺄن اﻟﺨﻄﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ هﻲ ﻏﺰو ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻐﻴﺮت ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻘﻮى‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻬﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺠﻮم أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺴﻌﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺒﺴﻂ ﺳﻴﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻗﻮى ﺣﻮل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻹﻋﺪاد ﻟﻐﺰو ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻗﺎم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﻼل ﻋﺎم واﺣﺪ ‪-‬اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎدس‪ -‬ﺑﻐﺰوﺗﻴﻦ وأرﺳﻞ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﺮﻳﺔ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎم اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬وهﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﺘﺤﺮآﺎت ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ إﻧﻬﺎك‬
‫ﻗﻮى ﻗﺮﻳﺶ وإﺣﻜﺎم اﻟﺤﺼﺎر‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴﻢ أﻇﻔﺎرهﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻗﺘﻄﺎع آﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﺪهﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﺎ)‪،(2‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺜﻤﺮ رﺳﻮل اﷲ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻮﻩ ﻣﻦ ﻧﺠﺎح ﻓﻲ ﺻﺪ اﻷﺣﺰاب وإﻓﺸﺎل ﺧﻄﻄﻬﻢ‪ ،‬وردهﻢ آﻴﺪ‬
‫ﻃﺎ واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق ﺿﺪ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﺒﻬﺎت‪،‬‬
‫ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻓﻲ ﻧﺤﻮرهﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺷﺮوا ﻧﺸﺎ ً‬
‫ﻓﻘﺪ ﺿﻴﻘﻮا اﻟﺨﻨﺎق اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻧﻔﺬوا اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺮاﻳﺎ ﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﺣﺰاب ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أو ﻟﻠﺜﺄر ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻏﺪرت ﺑﺎﻟﺪﻋﺎة‪ ،‬أو ﻧﺎﺻﺒﺖ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪاء‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﻼل هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺳﺮﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ اﻟﻘﺮﻃﺎء‪:‬‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﺮأ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؛ ﻷن اﻟﻨﺠﺪﻳﻴﻦ أهﻞ‬
‫ﻗﻮة وﺑﺄس وﻋﺪد ﻏﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ آﻴﻒ أن اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻟﻘﻮات اﻷﺣﺰاب اﻟﻀﺎرﺑﺔ آﺎن ﻣﻦ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻨﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎن رﺟﺎل هﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﺳﺔ ﻳﺸﻜﻠﻮن اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﻀﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺔ ﺁﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﻏﻄﻔﺎن وأﺷﺠﻊ وأﺳﻠﻢ وﻓﺰارة وأﺳﺪ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﺿﻤﻦ اﻟﺠﻴﻮش اﻟﺘﻲ‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي )‪ (58/5‬رﻗﻢ ‪.4110‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻠﺸﺠﺎع‪ ،‬ص‪.139‬‬
‫ﻗﺎدهﺎ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻟﺤﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺤﺎﺻﺮهﻢ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﻓﺈن أول ﺣﻤﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ وﺟﻬﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺘﺄدﻳﺐ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﺑﻌﺪ ﻏﺰوة‬
‫اﻷﺣﺰاب هﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮدهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ آﻼب اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻘﻄﻨﻮن اﻟﻘﺮﻃﺎء ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ ﺿﺮﺑﺔ)‪ ،(1‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺳﺒﻊ ﻟﻴﺎ ٍل ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ أواﺋﻞ ﺷﻬﺮ اﻟﻤﺤﺮم ﻋﺎم‬
‫ﺧﻤﺲ ﻟﻠﻬﺠﺮة وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ وﺟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺳﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻟﺸﻦ اﻟﻐﺎرة ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ اﻟﻘﺮﻃﺎء ﻣﻦ‬ ‫وﺳﻠﻢ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ آﻼب‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺮم ﺳﻨﺔ ‪6‬هـ)‪ ،(3‬وﻗﺪ داهﻤﻮهﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻏﺮة ﻓﻘﺘﻠﻮا‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺸﺮة وﻓﺮ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ ،‬وﻏﻨﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﺑﻠﻬﻢ وﻣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ)‪ .(4‬وﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻮدﺗﻬﻢ أﺳﺮوا ﺛﻤﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﻦ أﺛﺎل اﻟﺤﻨﻔﻲ ﺳﻴﺪ ﺑﻨﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وهﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻓﻘﺪﻣﻮا ﺑﻪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ورﺑﻄﻮﻩ ﺑﺴﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮاري‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎذا ﻋﻨﺪك ﻳﺎ ﺛﻤﺎﻣﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪي ﺧﻴﺮ ﻳﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬إن ﺗﻘﺘﻠﻨﻲ ﺗﻘﺘﻞ ذا دم‪ ،‬وإن ﺗﻨﻌﻢ ﺗﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺎآﺮ‪ ،‬وإن آﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻤﺎل ﻓﺴﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺮك ﺣﺘﻰ آﺎن اﻟﻐﺪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪك ﻳﺎ ﺛﻤﺎﻣﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪي ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ‪ .‬إن ﺗﻨﻌﻢ ﺗﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺎآﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺮآﻪ ﺣﺘﻰ آﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪك ﻳﺎ ﺛﻤﺎﻣﺔ؟‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻨﺪي ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻃﻠﻘﻮا ﺛﻤﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ إﻟﻰ ﻧﺨﻞ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ ﺛﻢ دﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأﺷﻬﺪ‬
‫ﻲ ﻣﻦ وﺟﻬﻚ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ‬
‫أن ﻣﺤﻤ ًﺪا رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض وﺟﻪ أﺑﻐﺾ إﻟ ﱠ‬
‫ﻲ واﷲ‬
‫ﻲ ﻣﻦ دﻳﻨﻚ ﻓﺄﺻﺒﺢ دﻳﻨﻚ أﺣﺐ اﻟﺪﻳﻦ إﻟ ﱠ‬
‫ﻲ‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ آﺎن دﻳﻦ أﺑﻐﺾ إﻟ ﱠ‬
‫وﺟﻬﻚ أﺣﺐ اﻟﻮﺟﻮﻩ إﻟ ﱠ‬
‫ﻲ‪ ،‬وأن ﺧﻴﻠﻚ أﺧﺬﺗﻨﻲ وأﻧﺎ أرﻳﺪ‬
‫ﻲ ﻣﻦ ﺑﻠﺪك ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺑﻠﺪك أﺣﺐ اﻟﺒﻼد إﻟ ﱠ‬
‫ﻣﺎ آﺎن ﺑﻠﺪ أﺑﻐﺾ إﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺗﺮى؟ ﻓﺒﺸﺮﻩ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﻣﺮﻩ أن ﻳﻌﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم ﻣﻜﺔ ﻗﺎل ﻟﻪ‬
‫ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﺻﺒﻮت؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ واﷲ وﻟﻜﻨﻲ أﺳﻠﻤﺖ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻻ واﷲ ﻻ‬
‫)‪ (1‬ﻗﺮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺮة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺪهﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻦ ﻧﺠﺪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺷﻤﻴﻞ‪ ،‬ص‪.24‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺴﻠﻢ )‪ (1386/3‬رﻗﻢ ‪.1764‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺣﺒﺔ ﺣﻨﻄﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺄذن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ .‬وﻗﺪ أﺑﺮ ﺑﻘﺴﻤﻪ‬
‫ﻣﻤﺎ دﻓﻊ وﺟﻮﻩ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ أن ﻳﻜﺘﺒﻮا إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﺑﺄرﺣﺎﻣﻬﻢ أن ﻳﻜﺘﺐ‬
‫إﻟﻰ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﻟﻴﺨﻠﻲ ﻟﻬﻢ ﺣﻤﻞ اﻟﻄﻌﺎم)‪ ،(2‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺮﺟﺎء ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ أﻧﻪ‬
‫ﺧ ﱢﻞ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻣﻲ وﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺜﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮب ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وآﺘﺐ إﻟﻰ ﺳﻴﺪ ﺑﻨﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺛﻤﺎﻣﺔ‪ :‬أن َ‬
‫ﺛﻤﺎﻣﺔ أﻣﺮ ﻧﺒﻴﻪ‪ ،‬وﺳﻤﺢ ﻟﺒﻨﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﺎﺳﺘﺌﻨﺎف إرﺳﺎل اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻔﻊ ﻋﻦ أهﻠﻬﺎ‬
‫آﺎﺑﻮس اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ)‪ .(3‬وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ دروس وﻋﺒﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺟﻮاز رﺑﻂ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺟﻮاز اﻟﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻴﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬وﺗﻌﻈﻴﻢ أﻣﺮ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻲء‪ ،‬ﻷن ﺛﻤﺎﻣﺔ أﻗﺴﻢ أن ﺑﻐﻀﻪ‬
‫اﻧﻘﻠﺐ ﺣﺒًّﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﻟﻤﺎ أﺳﺪاﻩ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﻤﻦ ﺑﻐﻴﺮ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻼم آﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﺣﻴﻦ أﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻹﺣﺴﺎن ﻳﺰﻳﻞ اﻟﺒﻐﺾ وﻳﻨﺒﺖ اﻟﺤﺐ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻳﺸﺮع ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ إذا أراد ﻋﻤﻞ ﺧﻴﺮ ﺛﻢ أﺳﻠﻢ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟﺨﻴﺮ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟﻤﻼﻃﻔﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﺟﻰ إﺳﻼﻣﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎرى إذا آﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ إﺳﻼﻣﻪ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ)‪.(4‬‬
‫‪ -7‬اﻹﺳﻼم ﻳﻐﻴﺮ ﺳﻠﻮك اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﻳﻀﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻗﺪراﺗﻪ ﺗﺤﺖ إﻣﺮة اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪم إرﺳﺎﻟﻪ اﻟﻘﻤﺢ ﻷهﻞ ﻣﻜﺔ إﻻ ﺑﺈذن ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺨﻠﻊ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺗﺮآﻪ ﻟﻠﻜﻔﺮ‪ ،‬آﻞ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ )‪ ،(298/2‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﺑﻦ أﺛﺎل اﻟﺤﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.387‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.387 ،386‬‬
‫)‪(1‬‬
‫واﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﺄواﻣﺮ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪ إﻳﻤﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺳﺮﻳﺔ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح إﻟﻰ ﺳﻴﻒ اﻟﺒﺤﺮ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺳﺮﻳﺔ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة إﻟﻰ ﺳﻴﻒ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮارًا ﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻹﺿﻌﺎف ﻗﺮﻳﺶ وﻣﺤﺎﺻﺮﺗﻬﻢ اﻗﺘﺼﺎدﻳًّﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺚ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ راآﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺮﺻﺪوا ﻋﻴ ًﺮا ﻟﻘﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎﻧﻮا‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻨﻲ اﻟﺰاد‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﺄزواد اﻟﺠﻴﺶ ﻓﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻗﺪر ﻣﺰود ﺗﻤﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮﺗﻬﻢ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻼ ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬ﺣﺘﻰ آﺎن أﺧﻴ ًﺮا ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻤﺮة واﺣﺪة‪ ،‬وﻗﺪ أدرك اﻟﺠﻨﻮد ﺻﻌﻮﺑﺔ‬
‫آﻞ ﻳﻮم ﻗﻠﻴ ً‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﺘﻘﺒﻠﻮا هﺬا اﻹﺟﺮاء ﺑﺼﺪور رﺣﺒﺔ دون ﺗﺬﻣﺮ أو ﺿﺠﺮ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﻢ ﺳﺎهﻤﻮا ﻓﻲ ﺧﻄﺔ ﻗﺎﺋﺪهﻢ‬
‫اﻟﺘﻘﺸﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎروا ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺮة أآﺒﺮ وﻗﺖ ﻣﻤﻜﻦ)‪ .(2‬ﻳﻘﻮل ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﺣﺪ‬
‫أﻓﺮاد‬
‫)‪(3‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﺴﺮﻳﺔ‪) :‬آﻨﺎ ﻧﻤﺼﻬﺎ آﻤﺎ ﻳﻤﺺ اﻟﺼﺒﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺸﺮب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻓﺘﻜﻔﻴﻨﺎ ﻳﻮﻣﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻴﻞ(‬
‫وﻗﺪ ﺳﺄل وهﺐ ﺑﻦ آﻴﺴﺎن ﺟﺎﺑ ًﺮا رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻨﻜﻢ ﺗﻤﺮة؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ وﺟﺪﻧﺎ ﻓﻘﺪهﺎ ﺣﻴﻦ‬
‫ﻓﻨﻴﺖ)‪.(4‬‬
‫وﻗﺪ اﺿﻄﺮ ذﻟﻚ اﻟﺠﻴﺶ إﻟﻰ أآﻞ ورق اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وآﻨﺎ ﻧﻀﺮب ﺑﻌﺼﻴﻨﺎ‬
‫)ﻓﺴﻤﻰ ذﻟﻚ اﻟﺠﻴﺶ ﺟﻴﺶ اﻟﺨﺒﻂ()‪ ،(7‬وﻗﺪ أﺛﺮ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻲ‬ ‫)‪(6‬‬
‫اﻟﺨﺒﻂ)‪ ،(5‬ﺛﻢ ﻧﺒﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻓﻨﺄآﻠﻪ‬
‫ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أﺣﺪ ﺟﻨﻮد هﺬﻩ اﻟﺴﺮﻳﺔ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وهﻮ رﺟﻞ ﻣﻦ أهﻞ ﺑﻴﺖ‬
‫اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻜﺮم‪ ،‬ﻓﻨﺤﺮ ﻟﻠﺠﻴﺶ ﺛﻼث ﺟﺰاﺋﺮ)‪ ،(8‬ﺛﻢ ﻧﺤﺮ ﺛﻼث ﺟﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺤﺮ ﺛﻼث ﺟﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺛﻢ إن أﺑﺎ‬
‫)‪ (4‬ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي )‪.(84/13‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﺮاﻳﺎ واﻟﺒﻌﻮث اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.118‬‬
‫)‪ (4‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(77/8‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﺨﺒﻂ‪ :‬ﺿﺮب اﻟﺸﺠﺮ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﻟﻴﻨﺜﺮ ورﻗﻬﺎ واﺳﻢ اﻟﻮرق اﻟﺴﺎﻗﻂ ﺧﺒﻂ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(78/8‬‬ ‫)‪ (6‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي )‪.(84/13‬‬
‫)‪ (8‬ﺟﻤﻊ ﺟﺰور‪ ،‬واﻟﺠﺰور‪ :‬اﻟﺒﻌﻴﺮ‪ ،‬أو ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺒﻴﺪة ﻧﻬﺎﻩ)‪.(1‬‬
‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ هﻢ آﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺠﻮع واﻟﺠﻬﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪﻳﻦ إذ زﻓﺮ اﻟﺒﺤﺮ زﻓﺮة أﺧﺮج اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻮ ًﺗﺎ‬
‫ﺿﺨ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ‪ ،‬وﻳﺼﻒ ﻟﻨﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻘﺪار ﺿﺨﺎﻣﺔ هﺬا‬
‫اﻟﺤﻮت اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬واﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓ ُﺮﻓﻊ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ آﻬﻴﺌﺔ اﻟﻜﺜﻴﺐ‬
‫اﻟﻀﺨﻢ)‪ ،(2‬ﻓﺄﺗﻴﻨﺎﻩ ﻓﺈذا هﻲ داﺑﺔ ﺗﺪﻋﻰ اﻟﻌﻨﺒﺮ)‪ ،(3‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ :‬ﻣﻴﺘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﻞ ﻧﺤﻦ‬
‫رﺳﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺿﻄﺮرﺗﻢ ﻓﻜﻠﻮا‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻗﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺷﻬ ًﺮا‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺣﺘﻰ ﺳ ﱠﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻘﺪ رأﻳﺘﻨﺎ ﻧﻐﺘﺮف ﻣﻦ وﻗﺐ)‪ (4‬ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻼل)‪ (5‬اﻟﺪهﻦ‪،‬‬
‫)‪(6‬‬
‫آﺎﻟﺜﻮر‪ ،‬أو ﻗﺪر اﻟﺜﻮر‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ أﺧﺬ ﻣﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ ﻓﺄﻗﻌﺪهﻢ‬ ‫وﻧﻘﺘﻄﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﺪر‬
‫ﻓﻲ وﻗﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ ﺿﻠﻌًﺎ ﻣﻦ أﺿﻼﻋﻪ ﻓﺄﻗﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رﺣﻞ أﻋﻈﻢ ﺑﻌﻴﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻤﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ)‪،(7‬‬
‫)‪(8‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫وﺗﺰودﻧﺎ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻪ وﺷﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﺗﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫»ﻣﺎ ﺣﺒﺴﻜﻢ؟« ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬آﻨﺎ ﻧﺘﺒﻊ ﻋﻴﺮات ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وذآﺮﻧﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺪاﺑﺔ)‪ ،(9‬ﻓﻘﺎل‪» :‬هﻮ رزق‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﷲ ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻣﻌﻜﻢ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻪ ﺷﻲء ﻓﺘﻄﻌﻤﻮﻧﺎ« ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄرﺳﻠﻨﺎ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﺄآﻠﻪ)‪ .(10‬آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻗﺒﻞ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ رﺟﺐ‬
‫ن آﻤﺎ ذآﺮ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ)‪ ،(11‬وذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ‪ :‬اﻟﺴﺒﺐ اﻷول‪ :‬أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎ ٍ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻐﺰ وﻟﻢ ﻳﺒﻌﺚ ﺳﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮام‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن هﻮ ﺿﻤﻦ ﻓﺘﺮة‬
‫)‪ (2‬اﻟﻜﺜﻴﺐ‪ :‬اﻟﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ‪.‬‬ ‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(78/8‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻮﻗﺐ‪ :‬اﻟﻨﻘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻌﻨﺒﺮ‪ :‬ﺳﻤﻜﺔ آﺒﻴﺮة ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺟﻠﺪهﺎ اﻟﺘﺮاس‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻔﺪر‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻓﺪرة وهﻲ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﻘﻼل‪ :‬اﻟﺠﺮة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (8‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي )‪.(87 :85/13‬‬ ‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﺮاﻳﺎ واﻟﺒﻌﻮث اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.121‬‬
‫)‪ (10‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي )‪.(87/13‬‬ ‫)‪ (9‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ )‪.(910/3‬‬
‫)‪ (11‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ ,(132/2‬واﻟﺬهﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ص‪.519‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻓﺘﺮة ﺳﺮﻳﺎن ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺜﻬﻢ إﻟﻰ ﺣﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫وذآﺮ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ واﻟﻮاﻗﺪي‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ)‪ :(3‬إن هﺬا ﻻ ﻳﻐﺎﻳﺮ ﻇﺎهﺮﻩ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ آﻮﻧﻬﻢ ﻳﺘﻠﻘﻮن ﻋﻴ ًﺮا‬
‫ﻟﻘﺮﻳﺶ وﻳﻘﺼﺪون ﺣ ًﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻠﻘﻴﻬﻢ ﻟﻠﻌﻴﺮ ﻟﻴﺲ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ ﺑﻞ ﻟﺤﻔﻈﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮي هﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ)‪ (4‬أن اﻟﺒﻌﺚ آﺎن إﻟﻰ أرض ﺟﻬﻴﻨﺔ)‪.(5‬‬
‫‪ -1‬ﺣﻜﻤﺔ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﺚ ﺟﻤﻊ اﻷزواد‪ ،‬وﺳﻮى ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬
‫ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺠﺎوز اﻷزﻣﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ درس ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻤﻠ ًﻴﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮة‪.‬‬
‫‪ -2‬آﺮم ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻲ وﻗﺖ ﻋﺼﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻴﺪﻩ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻔﻲ رواﻳﺔ اﻟﻮاﻗﺪي‪» :‬أن ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﺳﺘﺪان هﺬﻩ اﻟﻨﻮق ﻣﻦ‬
‫ﻼ‪ :‬ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺨﻔﺮ ذﻣﺘﻚ وﻻ ﻣﺎل ﻟﻚ)‪ ،(6‬ﻓﺄراد أﺑﻮ‬
‫رﺟﻞ ﺟﻬﻨﻲ‪ ،‬وأن أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻧﻬﺎﻩ ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻋﺒﻴﺪة اﻟﺮﻓﻖ ﺑﻪ)‪.(7‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺪأ ﺳﻌﺪ ﻳﻨﺤﺮ وﻳﻨﺤﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻩ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻌﺪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة أﺗﺮى أن أﺑﺎ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﻳﻘﻀﻲ دﻳﻮن اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ اﻟﻜﻞ‪ ،‬وﻳﻄﻌﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻨﻲ ﺗﻤ ًﺮا ﻟﻘﻮم ﻣﺠﺎهﺪﻳﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ)‪ ،(8‬وﻗﺎل ذﻟﻚ ﻗﻴﺲ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﻣﻊ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺸﺘﺮي ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﻮﻗًﺎ ﻳﻨﺤﺮهﺎ ﻟﻠﺠﻴﺶ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺑﺪل ذﻟﻚ ﺗﻤ ًﺮا ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻗﺪ واﻓﻖ اﻟﺠﻬﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻟﻠﻌﻤﺮي‪ ،‬ص‪.125‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻐﺎزي )‪ ,(774/2‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺼﺎدرهﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ص‪.480‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺼﺎدرهﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ص‪.480‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺴﻠﻢ )‪ (1537/3‬رﻗﻢ ‪.1935‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺼﺎدرهﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ص‪.480‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﺮﻳﺔ‪ ،‬ص‪ ،323‬اﻟﺴﺮاﻳﺎ واﻟﺒﻌﻮث اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.119‬‬
‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﺮاﻳﺎ واﻟﺒﻌﻮث اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.119‬‬
‫)‪ (8‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص‪ 323‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ )‪.(282/2‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻨﻬﻲ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﻟﻘﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻣﺎل ﻟﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺎل ﻷﺑﻴﻪ‪،‬‬
‫وهﺐ اﺑﻨﻪ أرﺑﻊ ﺣﻮاﺋﻂ أدﻧﺎهﺎ ﻳُﺠﺬ ﻣﻨﻪ ﺧﻤﺴﻮن وﺳﻘًﺎ)‪.(1‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪ :‬إن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﺑﻠﻎ ﺑﻬﻢ اﻟﺠﻮع ﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺘﻤﺮة‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة ﻃﻌﺎم اﻟﺮﺟﻞ ﻃﻮال ﻳﻮم آﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ وﻣﺸﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻤﺮون وهﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ ﻓﻘﺪ اﻟﺘﻤﺮ‬
‫وأآﻞ اﻟﺨﺒﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﻨﻲ اﻟﺬي اﺷﺘﺮى ﻣﻨﻪ ﻗﻴﺲ أو ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﻔﻜﺮهﻢ أن ﻳﻐﻴﺮوا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻴﻨﺘﺰﻋﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ اﻟﻴﻮم ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﺑﺪﻳﻦ اﷲ اﻟﺬي‬
‫ﺟﺎء ﻟﻴﺤﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺣﻔﻆ وهﻢ اﻟﻴﻮم ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام اﻟﺬي‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮﻩ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ)‪.(2‬‬
‫‪ -4‬ﺟﻮاز أآﻞ ﻣﻴﺘﺔ اﻟﺒﺤﺮ‪ :‬وﺗﺪل اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز أآﻞ ﻣﻴﺘﺔ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻃﻌَﺎ ُﻣ ُﻪ‬
‫ﺤ ِﺮ َو َ‬
‫ﺻ ْﻴ ُﺪ ا ْﻟ َﺒ ْ‬
‫ﺣﻞﱠ َﻟ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ َﻤ ْﻴ َﺘ ُﺔ ( ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،[3 :‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ) :‬أ ِ‬
‫ﺖ َ‬
‫ﺣ ﱢﺮ َﻣ ْ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ُ ) :‬‬
‫ﺴﻴﱠﺎ َر ِة ( ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،[96 :‬وﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫َﻣﺘَﺎﻋًﺎ ﱠﻟ ُﻜ ْﻢ َوﻟِﻠ ﱠ‬
‫ﻋﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )أن ﺻﻴﺪ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺎ ﺻﻴﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻃﻌﺎﻣﻪ ﻣﺎ ﻣﺎت ﻓﻴﻪ( وﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺮﻓﻮ ً‬
‫وﻣﻮﻗﻮ ًﻓﺎ‪) :‬أﺣﻠﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻴﺘﺘﺎن ودﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﻴﺘﺘﺎن ﻓﺎﻟﺴﻤﻚ واﻟﺠﺮاد‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺪﻣﺎن ﻓﺎﻟﻜﺒﺪ واﻟﻄﺤﺎل(‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪ .‬آﻤﺎ أن ﻓﻲ أآﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ اﻟﺤﻮت اﻟﺬي ﺗﻐﺬى ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﺪة دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ أآﻞ ﻣﻴﺘﺔ اﻟﺒﺤﺮ)‪.(3‬‬
‫‪ -5‬ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ذآﺮهﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪ :‬ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﻮاز ﺻﺪ أهﻞ‬
‫اﻟﺤﺮب واﻏﺘﻴﺎﻟﻬﻢ واﻟﺨﺮوج ﻷﺧﺬ ﻣﺎﻟﻬﻢ واﻏﺘﻨﺎﻣﻪ‪ ،‬وأن اﻟﺠﻴﻮش ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﻴﺮ ﻳﻀﺒﻄﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻨﻘﺎدون ﻷﻣﺮﻩ وﻧﻬﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻷﻣﻴﺮ أﻓﻀﻠﻬﻢ‪ ،‬أو ﻣﻦ أﻓﻀﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻳﺴﺘﺤﺐ‬
‫ﻟﻠﺮﻓﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وإن ﻗﻠﻮا أن ﻳﺆﻣﺮوا ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺎدوا ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.324‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﺼﺎدرهﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ص‪.480‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﺮﻓﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺧﻠﻂ أزوادهﻢ ﻟﻴﻜﻮن أﺑﺮك‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬وأﻻ‬
‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄآﻞ دون ﺑﻌﺾ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ)‪.(1‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﺳﺮﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف إﻟﻰ دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل‪:‬‬
‫آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻗﺪ وﺟﻬﺖ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﺪى وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻴﻮش اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ودوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﺨﻮم اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﺿﻌﺎف ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪهﺎ ﻋﻦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وهﻲ‬
‫ﺗﻘﻮم ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﺳﻄﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮوم ﻓﻲ أرض اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪،‬‬
‫وﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ آﻠﺐ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬وﻗﺪ دﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺟﻮارهﻢ وﺗﺄﺛﺮهﻢ ﺑﺠﻮار اﻟﺮوم‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻣﺨﻄﻂ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﺣﺘﻜﺎآﻪ ﻣﻊ‬
‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف أﺣﺪ اﻟﻌﺸﺮة اﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ رﺟﺎل‬
‫اﻟﺮﻋﻴﻞ اﻷول‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن إﺣﺪى اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ دﺧﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻣﻬﻤﺔ هﺬﻩ اﻟﺴﺮﻳﺔ ذات ﺟﺎﻧﺒﻴﻦ‪ :‬ﻣﻬﻤﺔ دﻋﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺔ ﺣﺮﺑﻴﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ اﻧﺘﺪب ﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف اﻟﺬي ﺗﺮﺑﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺾ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺬ أﻳﺎﻣﻪ اﻷوﻟﻰ)‪.(2‬‬
‫وﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬دﻋﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻮف ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﺠﻬﺰ ﻓﺈﻧﻲ ﺑﺎﻋﺜﻚ ﻓﻲ ﺳﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻚ هﺬا‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻏﺪ إن ﺷﺎء اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪:‬‬
‫ﻓﺴﻤﻌﺖ ذﻟﻚ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻷدﺧﻠﻦ ﻓﻸﺻﻠﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻐﺪاة‪ ،‬ﻓﻸﺳﻤﻌﻦ وﺻﻴﺘﻪ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻐﺪوت ﻓﺼﻠﻴﺖ ﻓﺈذا أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪،‬‬
‫وإذا رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ آﺎن أﻣﺮﻩ أن ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ إﻟﻰ دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل ﻓﻴﺪﻋﻮهﻢ‬
‫إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻚ ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻚ؟ ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ :‬وﻗﺪ ﻣﻀﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺴﻜﺮون ﺑﺎﻟﺠﺮف وآﺎﻧﻮا ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺣﺒﺒﺖ‬
‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(86/13‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ )‪.(168 ،167/4‬‬
‫ﻲ ﺛﻴﺎب ﺳﻔﺮي‪.‬‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أن ﻳﻜﻮن ﺁﺧﺮ ﻋﻬﺪي ﺑﻚ وﻋﻠ ّ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻋﻤﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﻟﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻓﺪﻋﺎﻩ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﻗﻌﺪﻩ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻨﻘﺾ ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻤﻤﻪ ﺑﻌﻤﺎﻣﺔ ﺳﻮداء ﻓﺄرﺧﻰ ﺑﻴﻦ‬
‫آﺘﻔﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬هﻜﺬا ﻓﺎﻋﺘﻢ ﻳﺎ اﺑﻦ ﻋﻮف‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﻮف اﻟﺴﻴﻒ ﻣﺘﻮﺷﺤﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬اﻏ ُﺰ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻓﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ آﻔﺮ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻻ ﺗﻐﻞ وﻻ‬
‫ﺗﻐﺪر وﻻ ﺗﻘﺘﻞ وﻟﻴﺪًا‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﺛﻢ ﺑﺴﻂ ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﺗﻘﻮا ﺧﻤﺴًﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤﻞ‬
‫ﺑﻜﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻜﻴﺎل ﻗﻮم إﻻ أﺧﺬهﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﺴﻨﻴﻦ وﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮات ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻜﺚ ﻗﻮم‬
‫ﻋﻬﺪهﻢ إﻻ ﺳﻠﻂ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺪوهﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻨﻊ ﻗﻮم اﻟﺰآﺎة إﻻ أﻣﺴﻚ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻄﺮ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻮﻻ‬
‫اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﻘﻄﻮا‪ ،‬وﻣﺎ ﻇﻬﺮت اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻓﻲ ﻗﻮم إﻻ ﺳﻠﻂ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻗﻮم ﺑﻐﻴﺮ‬
‫ﺁي اﻟﻘﺮﺁن إﻻ أﻟﺒﺴﻬﻢ اﷲ ﺷﻴﻌًﺎ‪ ،‬وأذاق ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄس ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺨﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻖ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺴﺎر ﺣﺘﻰ ﻗﺪم دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻞ ﺑﻬﺎ دﻋﺎهﻢ‬
‫إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﻤﻜﺚ ﺑﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻳﺪﻋﻮهﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ آﺎﻧﻮا أول ﻣﺎ ﻗﺪم ﻳﻌﻄﻮﻧﻪ إﻻ اﻟﺴﻴﻒ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ آﺎن اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ أﺳﻠﻢ اﻷﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬وآﺎن ﻧﺼﺮاﻧﻴًّﺎ وآﺎن رأﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻋﺒﺪ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺟﻬﻴﻨﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ راﻓﻊ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺨﺒﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻌﺚ رﺟ ً‬
‫ﻣﻜﻴﺚ‪ ،‬وآﺘﺐ ﻳﺨﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ أراد أن ﻳﺘﺰوج ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺘﺰوج ﺑﻨﺖ اﻷﺻﺒﻎ ﺗﻤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﺑﻨﻰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﺑﻬﺎ وهﻲ‬
‫أم أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪ .‬وذآﺮ اﻟﻮاﻗﺪي أن هﺬﻩ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ﺳﺖ)‪.(1‬‬
‫وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﺮﻳﺔ دروس وﻋﺒﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻮاﺿﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ وﺷﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻟﺒﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻮف ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ‬

‫اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﺬل اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺧﺪﻣﺔ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻷن اﻟﺘﻼﺣﻢ واﻟﻤﻮدة‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎﺋﺪ وﺟﻨﻮدﻩ‪ ،‬ﻣﻦ أهﻢ ﻋﻮاﻣﻞ ﻧﺠﺎح اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷهﺪاف)‪.(1‬‬
‫‪ -2‬آﺎن ﺟﻴﺶ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﻴﺶ ﻣﺒﺎدئ ﻓﺘﺤﺮك ﺿﺎرﺑًﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻤﺘﺮاﻣﻴﺔ ﻳﺤﻤﻞ‬
‫ﺷﺮع اﷲ إﻟﻰ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وهﺪى رﺳﻮﻟﻪ إﻟﻰ أﻣﺘﻪ ﻣﺴﺘﻮﻋﺒًﺎ ﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺠﻬﺎد وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻬﺎد ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﺰﻋﻴﻢ أو أﻣﺔ أو ﻗﺒﻴﻠﺔ أو راﻳﺔ أو‬
‫وﻃﻦ أو ﺟﻴﺶ أو ﻗﻮﻣﻴﺔ ﺑﺠﻮار هﺬﻩ اﻟﺮاﻳﺔ اﻟﺨﻔﺎﻗﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬راﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬اﻏ ُﺰ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﷲ« ﻓﺤﺰب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻲ هﺬﻩ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻈﻤﺄى ﺑﻐﻴﺚ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ)‪ ،(2‬وهﺪﻓﻬﻢ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ) :‬ﻗ ْﻞ ِإ ﱠ‬
‫ن‬
‫ت َوَأﻧَﺎ َأوﱠ ُل‬
‫ﻚ ُأ ِﻣ ْﺮ ُ‬
‫ﻚ َﻟ ُﻪ َو ِﺑ َﺬ ِﻟ َ‬
‫ﺷﺮِﻳ َ‬
‫َﻻ َ‬ ‫ﻦ‬
‫ب ا ْﻟﻌَﺎ َﻟﻤِﻴ َ‬
‫ﷲ َر ﱢ‬
‫ي َو َﻣﻤَﺎﺗِﻲ ِ‬
‫ﺤﻴَﺎ َ‬
‫ﺴﻜِﻲ َو َﻣ ْ‬
‫ﻼﺗِﻲ َو ُﻧ ُ‬
‫ﺻَ‬
‫َ‬
‫ﻦ ( ]اﻷﻧﻌﺎم‪.[163 ،162 :‬‬
‫ﺴ ِﻠﻤِﻴ َ‬
‫ا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻟﻤﻦ آﻔﺮ ﺑﺎﷲ وﻟﻴﺲ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺠﺎهﻠﻲ‪:‬‬
‫أﺧﺎﻧﺎ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫إذا‬ ‫أﺧﻴﻨﺎ‬ ‫ﺑﻜﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ‬
‫أﻣﺎ هﺬا اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻘﻮي اﻟﻔﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻤﻀﻲ ﻓﻲ اﻷرض ﻗﺪ ًﻣﺎ ﻟﻴﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ آﻔﺮ ﺑﺎﷲ)‪.(3‬‬
‫‪ -3‬ﺛﻢ ﻧﻬﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻋﻦ اﻟﻐﻠﻮل وهﻮ اﻷﺧﺬ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻗﺒﻞ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻬﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﻐﺪر ﻓﻲ اﻟﻌﻬﻮد وﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻮﻟﺪان‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻷدب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺘﺎل ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻬﺮ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻞ واﻟﺤﺴﺪ أﻣﺮ ﻋﺎرض ﻹﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ وإزهﺎق اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﻘﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺒﻄﻠﻴﻦ وﻟﻴﺲ ﻣﺘﺄﺻﻼ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ؛ وﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻣﺤﻔﻮ ًﻓﺎ ﺑﺎﻵداب اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(172/4‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﺟﺎﻣﻌًﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻘﻮة واﻟﺒﻄﺶ وﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻌﻄﻒ ‪.‬‬
‫‪ -4‬آﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺳﻴﺪًا ﻣﻦ ﺳﺎدات هﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وواﺣﺪًا ﻣﻦ أآﺒﺮ‬
‫دﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺪم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺒﻼء‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺑﺬل آﻞ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ اﻷول‪ ،‬وهﻮ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وآﺎن ﻣﺘﺮﻳﺜًﺎ هﺎدﻳًﺎ ﺧﺒﻴﺮًا ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس واﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻓﺸﺤﻦ آﻞ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺤﺮآﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻹﻧﺠﺎح هﺬﻩ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﺠﻬﺪ‬
‫اﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ إﻗﻨﺎع اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -5‬إن إﺳﻼم ﺳﻴﺪ ﺑﻨﻲ آﻠﺐ ﻓﻲ دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل اﻷﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻮف‪ ،‬ﻳﺬآﺮﻧﺎ ﺑﺠﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺬي أﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻣﻠﻚ اﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬وﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ ﺳﺎدات اﻷوس واﻟﺨﺰرج وزﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻌﻈﻤﻰ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ هﻢ ﻣﻦ اﻟﺮواد اﻷواﺋﻞ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫هﺬا ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف اﻟﺬي أﺻﻴﺐ ﺑﺄﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﺟﺮ ً‬

‫ﺣﺎ أدت ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻩ ﻋﺮج‬
‫ﻣﻦ ﺷﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺼﻨﻊ رآﺎﺋﺰ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺠﻴﺸﻪ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﺷﻤﺎل اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻀﻢ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮون إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﺘﻐﺪو دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل ﻣﻮﻗ ًﻌﺎ ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﻃﺮاف‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻮﻗﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﺮب واﻟﺮوم اﻟﻤﻨﺎوﺋﻴﻦ ﻟﻺﺳﻼم)‪.(2‬‬
‫وهﺬﻩ أول ﻣﺮة ﻳﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼم ﺧﺎرج ﺣﺪودﻩ وﻳﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ دوﻟﺔ واﺣﺪة‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ أﺳﻠﻤﻮا ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﺑﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮاﻧﻴﺘﻬﻢ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬وآﺎن‬
‫هﺬا اﻻﻧﻔﺘﺎح ﺗﺪرﻳ ًﺒﺎ ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻨﺘﻘﻠﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪،‬‬
‫وﻳﻨﺴﺎﺣﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم وﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻓﺎرس واﻟﺮوم‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻤﻮا اﻟﻨﺎس أن اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل‬

‫اﻟﺤﻮار ﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وأن ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم ﻟﻬﺎ ﻗﻮﺗﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻊ أﻧﻮارهﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ اﻧﻐﻤﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم اﻟﺒﻬﻴﻢ)‪.(1‬‬
‫‪ -6‬إن زواج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻣﻦ اﺑﻨﺔ ﺳﻴﺪ ﺑﻨﻲ آﻠﺐ زﻋﻴﻢ دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل ﻳﻘﻮي اﻟﺮواﺑﻂ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺪوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل وﺑﻴﻦ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺑﻂ ﻣﺼﻴﺮﻩ ﺑﻤﺼﻴﺮ‬
‫دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺼﻴﺮ اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﺸﻌﺮ أن ﻓﻠﺬة آﺒﺪﻩ ﻣﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي‬
‫أﺻﺒﺢ ﻳﺤﻦ ﻟﻪ ﺣﻨﻴﻨﻪ ﻷرﺿﻪ وﺑﻠﺪﻩ)‪.(2‬‬
‫وﻗﺪ آﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﺰوج هﻮ وﻗﺎدﺗﻪ ﺑﺒﻨﺎت ﺳﺎدة اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ؛ ﻷن ذﻟﻚ‬
‫آﺴ ًﺒﺎ آﺒﻴ ًﺮا ﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺼﺎهﺮة ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮب واﻣﺘﺼﺎص أﺳﺒﺎب اﻟﻌﺪاء ﺛﻢ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم)‪.(3‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﺗﺄدﻳﺐ اﻟﻐﺎدرﻳﻦ‪ :‬ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ ﻟﺤﻴﺎن‪ ،‬وﻏﺰوة اﻟﻐﺎﺑﺔ وﻏﻴﺮهﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ اﻷﺣﺰاب اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ دور اﻟﺪﻓﺎع إﻟﻰ دور اﻟﻬﺠﻮم وأﺻﺒﺤﻮا ﻳﻤﺴﻜﻮن‬
‫ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ زﻣﺎم اﻟﻤﺒﺎدرة‪ ،‬وﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺘﺄدﻳﺐ ﺑﻨﻲ ﻟﺤﻴﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻏﺪروا ﺑﺨﺒﻴﺐ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﺮﺟﻴﻊ‪،‬‬
‫وأﺧﺬ ﺛﺄر اﻟﺸﻬﺪاء‪ ،‬ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺻﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻲ رﺑﻴﻊ اﻷول أو ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻬﺠﺮة)‪.(4‬‬
‫أ‪ -‬ﺗﻀﻠﻴﻞ اﻟﻌﺪو‪ :‬آﺎﻧﺖ أرض ﺑﻨﻲ ﻟﺤﻴﺎن ﻣﻦ هﺬﻳﻞ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫ق آﺒﻴﺮة آﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﻄﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻷﻣﻴﺎل‪ .‬وهﻲ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻳﻼﻗﻲ ﻣﺸﺎ ﱠ‬
‫ﺼﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎص ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺸﻬﺪوا )ﻏﺪ ًرا( ﻋﻠﻰ ﻳﺪ هﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫وﺳﻠﻢ آﺎن ﺣﺮﻳ ً‬
‫اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﻌﻬﻮد ﻋﻨﺪهﺎ‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﺼﺎدرهﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ص‪.468‬‬
‫وآﻤﺎ هﻲ ﻋﺎدة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻀﻠﻴﻞ اﻟﻌﺪو اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻬﺎﺟﻤﺘﻪ اﺗﺠﻪ‬
‫ﺑﺠﻴﺸﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻊ ﻣﻨﺎزل ﺑﻨﻲ ﻟﺤﻴﺎن ﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻟﺠﻨﻮب‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻋﻠﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﺗﺤﺮآﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻹﻏﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎم‪،‬‬
‫وﺣﺘﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮا أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻨﻲ ﻟﺤﻴﺎن إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺤﺮف ﺑﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﺗﺠﻪ ﺑﻬﻢ‬
‫ﻼ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻴﻼ‪ ..‬ﻓﻲ ﺣﺮآﺔ ﺗﻤﻮﻳﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪو ﺑﺎرﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻮﻏ ً‬
‫وآﺎن ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺧﻂ ﺳﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ﻋﻨﺪ ﻣﻜﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ )اﻟﺒﺘﺮاء(‪ ،‬ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن‬
‫ﻋﻄﻒ ﺑﺠﻴﺸﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺮب ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎدة ﻣﻨﺼ ًﺒﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﻮب)‪.(1‬‬
‫ب‪ -‬ﻓﺮار اﻟﻠﺤﻴﺎﻧﻴﻴﻦ ﻗﺒﻞ وﺻﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬آﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ ﻟﺤﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻴﻘﻆ‬
‫واﻻﻧﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺜﺖ اﻷرﺻﺎد واﻟﺠﻮاﺳﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮق ﻟﻴﺘﺤﺴﺴﻮا ﻟﻬﺎ وﻳﺘﺠﺴﺴﻮا ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ آﺎد اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﺘﺮب ﺑﺠﻴﺸﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻧﺴﺤﺒﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎرﻳﻦ‪ ،‬وهﺮﺑﻮا ﻓﻲ رؤوس‬
‫اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻘﻠﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﺧﺒﺮ اﻗﺘﺮاب ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ دﻳﺎرهﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ وﺻﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺠﻴﺸﻪ ﻋﺴﻜﺮ ﻓﻲ دﻳﺎرهﻢ ﺛﻢ ﺑﺚ اﻟﺴﺮاﻳﺎ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ‬
‫ﻟﻴﺘﻌﻘﺒﻮا هﺆﻻء اﻟﻐﺎدرﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻮن إﻟﻴﻪ ﺑﻤﻦ ﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت اﻟﺴﺮاﻳﺎ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫واﻟﻤﻄﺎردة ﻳﻮﻣﻴﻦ آﺎﻣﻠﻴﻦ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ أي أﺛﺮ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻌﺖ ﻓﻲ رؤوس ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺒﺎل‬
‫اﻟﺸﺎهﻘﺔ‪ ،‬وأﻗﺎم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ دﻳﺎرهﻢ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻹرهﺎﺑﻬﻢ وﺗﺤﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﻈﻬﺮ ﻟﻸﻋﺪاء ﻣﺪى‬
‫ﻗﻮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮآﺔ ﺣﺘﻰ إﻟﻰ ﻗﻠﺐ دﻳﺎر اﻟﻌﺪو ﻣﺘﻰ ﺷﺎءوا)‪.(2‬‬
‫ج‪ -‬إرهﺎب اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺑﻤﻜﺔ‪ :‬رأى اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﻐﺘﻨﻢ ﻓﺮﺻﺔ وﺟﻮدﻩ ﺑﺠﻴﺸﻪ‬
‫ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻓﻘﺮر أن ﻳﻘﻮم ﺑﻤﻨﺎورة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻳﺮهﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺮك ﺑﺠﻴﺸﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻧﺰل ﺑﻪ وادي ﻋﺴﻔﺎن)‪ ،(3‬وهﻨﺎك اﺳﺘﺪﻋﻰ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وأﻋﻄﺎﻩ ﻋﺸﺮة ﻓﻮارس ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.36‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﺑﺎﺷﻤﻴﻞ‪ ،‬ص‪.35 ،34‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺴﻔﺎن‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺮﻩ ﺑﺄن ﻳﺘﺤﺮك ﺑﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﻣﻜﺔ ﻟﻴﺒﺚ اﻟﺬﻋﺮ واﻟﻔﺰع ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺠﻪ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻔﺮﺳﺎن‬
‫اﻟﻌﺸﺮة ﻧﺤﻮ ﻣﻜﺔ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﺑﻬﻢ آﺮاع اﻟﻐﻤﻴﻢ)‪ ،(1‬وهﻮ ﻣﻜﺎن ﻗﺮﻳﺐ ﺟ ًﺪا ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻗﺮﻳ ٌ‬
‫ﺶ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻈﻨﺖ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻨﻮي ﻏﺰوهﺎ ﻓﺎﻧﺘﺎﺑﻬﺎ اﻟﺨﻮف واﻟﻔﺰع واﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬وﺳﺎد‬
‫ﺻﻔﻮﻓﻬﺎ اﻟﺬﻋﺮ‪ ،‬هﺬا هﻮ اﻟﺬي هﺪف إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺘﻲ آﻠﻒ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ وﻓﺮﺳﺎﻧﻪ اﻟﻌﺸﺮة ﻓﺒﻌﺪ أن وﺻﻠﻮا آﺮاع اﻟﻐﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻮا أﻧﻬﻢ ﻗﺪ أﺣﺪﺛﻮا اﻟﺬﻋﺮ واﻟﻔﺰع‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﻮس أهﻞ ﻣﻜﺔ ﻋﺎدوا ﺳﺎﻟﻤﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺘﺤﺮك ﺑﺠﻴﺸﻪ ﻋﺎﺋ ًﺪا إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ)‪.(2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺣﻴﺚ‬ ‫د‪ -‬اﻟﺘﺮﺣﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺪاء‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﺑﻄﻦ )ﻏﺮان(‬
‫ﻟﻘﻲ اﻟﺸﻬﺪاء ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺼﺮﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﺨﻮﻧﺔ ﻣﻦ هﺬﻳﻞ‪ ،‬ﺗﺮﺣﻢ ﻋﻠﻰ هﺆﻻء اﻟﺸﻬﺪاء ودﻋﺎ‬
‫ﻟﻬﻢ)‪.(4‬‬
‫‪ -2‬ﻏﺰوة اﻟﻐﺎﺑﺔ)‪ :(5‬ﻟﻢ ﺗﻜﺪ ﺗﻤﻀﻲ ﻟﻴﺎ ٍل ﻗﻼﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻮدة رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻏﺰوﺗﻪ ﻟﺒﻨﻲ ﻟﺤﻴﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻏﺎر ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ اﻟﻔﺰاري ﻓﻲ ﺧﻴﻞ ﻟﻐﻄﻔﺎن آﺎن ﻋﺪدهﺎ أرﺑﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎح‬
‫)اﻹﺑﻞ اﻟﺤﻮاﻣﻞ ذوات اﻷﻟﺒﺎن( ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺘﻠﻮا ذر ﺑﻦ أﺑﻲ ذر اﻟﻐﻔﺎري‪،‬‬
‫وأﺳﺮوا زوﺟﺘﻪ ﻟﻴﻠﻰ‪ ،‬واﺳﺘﺎﻗﻮا اﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻋﺪدهﺎ ﻋﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺑﺨﺒﺮ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺧﺮج ﻓﻲ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ إﺛﺮﻩ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺨﻠﻒ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ ﻳﺤﺮﺳﻮن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ)‪.(6‬‬
‫)‪(7‬‬
‫أدرك رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ ﺑﻌﺾ أﻓﺮادﻩ واﺳﺘﻨﻘﺬ‬ ‫وﻋﻨﺪ ﺟﺒﻞ ذي ﻗﺮد‬
‫)‪ (1‬آﺮاع اﻟﻐﻤﻴﻢ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺤﺠﺎز ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وهﻮ واد‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻏﺮان ﺑﻀﻢ أوﻟﻪ‪ :‬واد ﺑﻴﻦ ﺳﺎرﻳﺔ وﻣﻜﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ص‪.37‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ص‪.38‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺮب اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺎم ﻓﻴﻪ أﻣﻮال ﻷهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻴﻮن اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس )‪.(73 ،72/2‬‬
‫)‪ (7‬ذو ﻗﺮد‪ :‬ﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺑﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻏﻄﻔﺎن‪.‬‬
‫اﻹﺑﻞ)‪.(1‬‬
‫وﻗﺪ أﺑﺪى ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷآﻮع ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻧﺎدرة وﺧﺎﺻﺔ ﻗﺒﻞ وﺻﻮل آﺘﻴﺒﺔ اﻟﻔﺮﺳﺎن‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﺮﻋﺎة ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻇﻞ ﺑﻤﻔﺮدﻩ ﻳﺸﺎﻏﻞ اﻟﻤﻐﻴﺮﻳﻦ وﻳﺮاﻣﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺮﻣﺎة ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﺺ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ اﻟﻤﻨﻬﻮﺑﺔ ﻗﺒﻞ ﻗﺪوم‬
‫آﺘﻴﺒﺔ اﻟﻔﺮﺳﺎن)‪.(2‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ أﺳﺮهﺎ اﻟﻤﻐﻴﺮون ﻣﻦ ﻏﻄﻔﺎن وهﻲ زوﺟﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ ذر اﻟﺬي ﻗﺘﻠﻪ اﻟﻤﺸﺮآﻮن‬
‫أﺛﻨﺎء اﻟﻐﺎرة ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎدت ﺳﺎﻟﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﻹﻓﻼت ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻧﺎﻗﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺬرت إن ﻧﺠﺎهﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﺘﻨﺤﺮن ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺒﺮت اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﺬرهﺎ ﺗﺒﺴﻢ وﻗﺎل‪» :‬ﺑﺌﺴﻤﺎ ﺟﺰﻳﺘِﻬﺎ« )أي أﻧﻬﺎ‬
‫ﺣﻤﻠﺘﻚ وﻧﺠﺖ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء ﻓﻴﻜﻮن ﺟﺰاؤهﺎ اﻟﻨﺤﺮ( ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻻ ﻧﺬر ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺗﻤﻠﻜﻴﻦ«)‪.(3‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺎد رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ أن أﻣﻀﻰ ﺧﻤﺲ ﻟﻴﺎ ٍل ﺧﺎرﺟﻬﺎ)‪.(4‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ﻣﻦ أآﺒﺮ اﻟﻐﺰوات اﻟﺘﺄدﻳﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدهﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺿﺪ أﻋﺮاب ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺪ ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب وﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ وﻗﺒﻞ ﻏﺰوة ﺧﻴﺒﺮ)‪ ،(5‬وﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﺳﺮاﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻏﺰوة ذي ﻗﺮد ﻟﺘﺄدﻳﺐ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻨﺠﺤﺖ ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﺴﺮاﻳﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺜﺮ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وآﺎن أﺑﺮزهﺎ ﺳﺮﻳﺔ ﻋﻜﺎﺷﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﺼﻦ اﻷﺳﺪي اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺴﺮﻳﺔ اﻟﻐﻤﺮ)‪ ،(6‬وﻗﺪ‬
‫ﺑﻌﺜﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬إﻟﻰ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻐﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت اﻟﻘﻮم ﻗﺪ هﺮﺑﻮا وﺗﻔﺮﻗﻮا ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻏﺎر‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ص‪.327‬‬
‫)‪ (9‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ص‪.45‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ص‪.43‬‬

‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ص‪.45‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻐﻤﺮ‪ :‬ﻣﺎء ﻟﺒﻨﻲ أﺳﺪ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻠﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻓﻴﺪ اﻟﺬي هﻮ ﻗﻠﻌﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻜﺎﺷﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻢ ﻟﻬﻢ ﻓﻐﻨﻤﻮا ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺑﻌﻴﺮ‪ ،‬وﻋﺎدوا إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻹرهﺎب ﺑﻨﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ‬ ‫وﻣﻦ أﺑﺮزهﺎ أﻳﻀﺎ ﺳﺮﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻷﻧﺼﺎري إﻟﻰ ذي اﻟﻘﺼﺔ‬
‫ﻋﻮال وﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﻏﺎرة ﻋﻠﻰ ﺳﺮح اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ﺧﺮج‬
‫وُ‬
‫ﻼ ﻓﺄﺣﺪق ﺑﻬﻢ اﻟﻘﻮم وهﻢ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺘﻰ وردوا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻴ ً‬
‫رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺮاﻣﻮا ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻋﺮاب ﺑﺎﻟﺮﻣﺎح ﻓﻘﺘﻠﻮهﻢ‪ ،‬ووﻗﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﺟﺮﻳﺤًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻣ ﱠﺮ ﺑﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻪ ﺣﺘﻰ ورد ﺑﻪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ)‪.(3‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻷﺛﺮ ﺑﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح ﻓﻲ أرﺑﻌﻴﻦ رﺟﻼ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪوا واﺣﺪًا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻏﻨﻤﻮا ﺑﻌﺾ ﻧﻌﻤﻬﻢ ﻓﺴﺎﻗﻮهﺎ وﻋﺎدوا ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ)‪.(4‬‬
‫) ‪(5‬‬
‫وﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﺳﺮﻳﺔ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻴﺺ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺒﻌﻴﻦ وﻣﺎﺋﺔ راآﺐ‪ ،‬ﻻﻋﺘﺮاض ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻟﻘﺮﻳﺶ آﺎﻧﺖ ﻣﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﻓﺄدرآﻬﺎ وأﺧﺬهﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وأﺳﺮ ﺑﻌﺾ أﻓﺮادهﺎ‪ ،‬آﺎن ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ زوج زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وأﻣﻪ هﺎﻟﺔ ﺑﻦ‬
‫ﺧﻮﻳﻠﺪ أﺧﺖ ﺧﺪﻳﺠﺔ زوﺟﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎص)‪.(6‬‬
‫وﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ﺧﺮﺟﺖ ﺳﺮﻳﺔ ﺑﻘﻴﺎدة ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﺘﺄدﻳﺐ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻤﻌﻮا اﻟﻨﺎس ﻹﻣﺪاد ﻳﻬﻮد ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻌﺜﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻏﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻏﻨﻢ ﺑﻌﺾ ﻧﻌﻤﻬﻢ وﻋﺎد ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ)‪.(7‬‬
‫آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﺗﺄدﻳ ًﺒﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﻮل ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﺑﻐﻴﻬﻢ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ أن ﻋﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻘﻈﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﺤﺮآﺎت آﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ‬
‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي )‪.(640/2‬‬

‫)‪ (2‬ذو اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮون ﻣﻴﻼ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺑﺪة‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻮاﻗﺪي )‪.(551/1‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻌﻴﺺ‪ :‬ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أرﺑﻊ ﻟﻴﺎل‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ‪ ،‬ص‪.246 ،245‬‬
‫اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ)‪ .(1‬ﻓﻘﺪ ﺗﻤﻴﺰت اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪﻗﺔ رﺻﺪهﺎ ﻷﻋﺪاﺋﻬﺎ‪ ،‬وهﻜﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬
‫اﻟﺤﺮﺑﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻤﻊ اﻷﻋﺪاد اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻹﻣﺪادات اﻟﺼﻐﻴﺮة)‪.(2‬‬
‫إن ﺣﺮآﺔ اﻟﺴﺮاﻳﺎ واﻟﺒﻌﻮث اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﻘﻮدهﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺮﺷﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫إﻟﻰ أهﻤﻴﺔ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أﺧﺒﺎر اﻷﻋﺪاء وﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻣﺘﻌﺪدة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﺮاﻳﺎﻩ اﻻﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺘﺨﻔﻴﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺘﻌﺎﻃﻔﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺎهﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻔﺮاﺳﺔ واﺳﺘﻜﺸﺎف ﻣﺎ وراء اﻟﺴﻄﻮر‪ ،‬اﻟﻤﻬﻢ أن رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ آﺎن ﻳﻔﺎﺟﺄ ﺑﺘﺂﻣﺮ داﺧﻠﻲ أو ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬وهﺬا ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺼﺮﻧﺎ أﻣﺎم ﻗﻀﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﻄﻮهﺎ آﺎﻣﻞ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ)‪.(3‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬ﺳﺮﻳﺔ آﺮز ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻔﻬﺮي إﻟﻰ اﻟﻌﺮﻧﻴﻴﻦ‪:‬‬

‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫)‪(5‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﻓﻲ ﺷﻮال ﻣﻦ اﻟﻌﺎم‬ ‫وﻋﺮﻳﻨﺔ‬ ‫ﻗﺪم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻜﻞ‬
‫اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي)‪ ،(6‬وﺗﻜﻠﻤﻮا ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ إﻧﺎ آﻨﺎ أهﻞ ﺿﺮع وﻟﻢ ﻧﻜﻦ أهﻞ رﻳﻒ‪،‬‬
‫)‪(7‬‬
‫وراع‪ ،‬وأﻣﺮهﻢ أن ﻳﺨﺮﺟﻮا‬ ‫واﺳﺘﻮﺧﻤﻮا اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺬو ٍد‬
‫ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺸﺮﺑﻮا ﻣﻦ أﻟﺒﺎﻧﻬﺎ وﻳﺘﻤﺴﺤﻮا ﺑﺄﺑﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا ﺣﺘﻰ إذا آﺎﻧﻮا ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺤﺮة آﻔﺮوا ﺑﻌﺪ‬
‫إﺳﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺘﻠﻮا راﻋﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﺳﺘﺎﻗﻮا اﻟﺬود‪ .‬ﻓﺒﻠﻎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺧﺒﺮهﻢ ﻓﺒﻌﺚ اﻟﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﺁﺛﺎرهﻢ)‪ ،(8‬ﻓﻘﺒﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻬﻢ ﻓﺴﻤﺮوا أﻋﻴﻨﻬﻢ وﻗﻄﻌﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ‬
‫وأرﺟﻠﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺮآﻮا ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺤﺮة ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة راوي اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪي )‪.(189/6‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص‪.325‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﻜﻞ‪ :‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻴﻢ اﻟﺮﺑﺎب‪.‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ )‪.(712/2‬‬
‫)‪ (5‬ﻋﺮﻳﻨﺔ‪ :‬ﺣﻲ ﻣﻦ ﺑﺠﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫)‪ (6‬ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﻮاﻗﺪي )‪ (568/2‬ﻣﻌﻠﻘﺔ‪ ,‬واﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ (93/2‬ﻣﻌﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺬود‪ :‬اﻹﺑﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺸﺮة وﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻨﺘﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﺴﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ آﺎن ﻳﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻗﺔ وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﺜﻠﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪) :‬هﺆﻻء ﻗﻮم ﺳﺮﻗﻮا وﻗﺘﻠﻮا وآﻔﺮوا ﺑﻌﺪ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺎرﺑﻮا‬
‫اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ()‪.(2‬‬
‫ض َﻓﺴَﺎدًا‬
‫ﺴ َﻌ ْﻮ َ‬
‫ﷲ َو َرﺳُﻮ َﻟ ُﻪ َو َﻳ ْ‬
‫نا َ‬
‫ﻦ ُﻳﺤَﺎ ِرﺑُﻮ َ‬
‫ﺟﺰَا ُء اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ :‬إن اﻵﻳﺔ ) ِإ ﱠﻧﻤَﺎ َ‬
‫ي ﻓِﻲ‬
‫ﺧ ْﺰ ٌ‬
‫ﻚ َﻟ ُﻬ ْﻢ ِ‬
‫ض َذ ِﻟ َ‬
‫ﻦ ا َﻷ ْر ِ‬
‫ف َأ ْو ﻳُﻨ َﻔﻮْا ِﻣ َ‬
‫ﻼ ٍ‬
‫ﺧَ‬
‫ﻦ ِ‬
‫ﺟُﻠﻬُﻢ ﱢﻣ ْ‬
‫ﻄ َﻊ َأ ْﻳﺪِﻳ ِﻬ ْﻢ َوَأ ْر ُ‬
‫ﺼﱠﻠﺒُﻮا َأ ْو ُﺗ َﻘ ﱠ‬
‫أَن ُﻳ َﻘﺘﱠﻠُﻮا َأ ْو ُﻳ َ‬
‫ﻋﻈِﻴ ٌﻢ ( ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ [33 :‬ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ هﺆﻻء اﻟﻌﺮﻧﻴﻴﻦ)‪ ،(3‬وﻗﻴﻠﺖ أﺳﺒﺎب‬
‫ب َ‬
‫ﻋﺬَا ٌ‬
‫ﻵِ‬‫اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ َو َﻟ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ ا َ‬
‫أﺧﺮى ﻓﻲ ﻧﺰوﻟﻬﺎ)‪.(4‬‬
‫ق ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا‪،‬‬

‫وﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺮة ﺑﻌﻤﻮم اﻷﻟﻔﺎظ ﻻ ﺑﺨﺼﻮص اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎ ٍ‬
‫وأدل دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ وﺟﻮد ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺮاﺑﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ‬
‫اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎر أم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻧﺎزﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻓﺪل ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺒﺮة ﺑﻌﻤﻮم اﻷﻟﻔﺎظ ﻻ ﺑﺨﺼﻮص اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬
‫وآﻮن اﻟﻤﺜﻠﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ أو ﻣﻨﻬ ًﻴﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﻤﻞ أﻋﻴﻦ اﻟﻌﺮﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻮن اﻟﻌﺮﻧﻴﻴﻦ ﺳﻤﻠﻮا أﻋﻴﻦ اﻟﺮﻋﺎة ﻓﺼﺎر ﺳﻤﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺻﺎ ﻻ ﻣﺜﻠﺔ)‪.(5‬‬
‫ﻟﻬﻢ ﻗﺼﺎ ً‬
‫إن ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻌﺮﻧﻴﻴﻦ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺮاﺑﺔ‪ ،‬وﻧﺰول ﺁﻳﺎت ﺑﻴﻨﺎت ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺼﺮ‬
‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺟﺰاء اﻟﻤﺤﺎرﺑﻴﻦ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﻣﻮر‪ ،‬وآﺎن ذﻟﻚ اﻟﺤﺼﺮ ﺑﺄﻗﻮى أدوات اﻟﺤﺼﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﻪ وﺻﻒ هﺆﻻء اﻟﻤﺤﺎرﺑﻴﻦ ﺑﺄوﺻﺎف ﻳﺸﻤﺌﺰ ﻣﻨﻬﺎ آﻞ ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻪ وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺣﺮب‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون إﻓﺴﺎد اﻷرض ﺑﺘﺨﻮﻳﻒ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺘﻴﻠﻬﻢ‬
‫)‪ (10 ،1‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ص‪.478‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﺒﻞ اﻟﻬﺪى واﻟﺮﺷﺎد ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ )‪ (190-181/6‬ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي )‪.(244 -242/10‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻼج اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ،‬ص‪.298 ،297‬‬
‫وﺳﻠﺒﻬﻢ وﻧﻬﺐ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ﻇﻠ ًﻤﺎ وﺟﻮ ًرا ﻻ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻟﻬﻢ وﻻ ﺑﺎﻋﺚ إﻻ اﻹﻓﺴﺎد واﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫رﺣﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻬﻢ وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻘﺘﻀﻴﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﻣﻮر أرﺑﻌﺔ وهﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬واﻟﺼﻠﺐ‪ ،‬وﻗﻄﻊ اﻷﻳﺪي‪ ،‬واﻷرﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﻼف‪ ،‬واﻹﺑﻌﺎد ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻋﺰﻟﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ واﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﻜﺮر ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻳﺮﺗﺪع ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ ارﺗﻜﺎب ﻣﺜﻞ‬
‫هﺬا اﻟﺠﺮم اﻟﺸﻨﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻳﻄﻬﺮهﻢ ﻣﺎ ﻳﻮﻗﻊ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﻵﺛﺎم‪ ،‬إن هﻢ ﺗﺎﺑﻮا ورﺟﻌﻮا‬
‫إﻟﻰ رﺷﺪهﻢ وﺻﻮاﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن هﺆﻻء ﻟﻬﻢ ذﻟﺔ وﻣﻬﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷذﻳﺘﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺤﻮق ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺮذﻳﻠﺔ ﺑﻬﻢ ﻣﺪة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ اﻗﺘﺮﻓﻮﻩ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻟﺤﺮاﺑﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻗﻴﺔ ﻣﻌﻬﻢ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺮب ﺟﻞ وﻋﻼ أﻋﺪ ﻟﻬﺆﻻء ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻋﺬا ًﺑﺎ ﻋﻈﻴ ًﻤﺎ‪.‬‬
‫ع إﻟﻰ رﺟﻮﻋﻬﻢ‬
‫ﺛﻢ اﺳﺘﺜﻨﻰ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻣﻦ هﺆﻻء ﻣﻦ أﻧﺎب إﻟﻴﻪ ورﺟﻊ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب ﺣﻜﻴﻢ ﻣﺆﺛﺮ دا ٍ‬
‫وﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ إذا ﻣﺎ رﺟﻌﻮا وﺟﺎءوا ﺗﺎﺋﺒﻴﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻈﻨﺔ ﻟﺼﺪﻗﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ورﺟﻮﻋﻬﻢ ﻋﻦ ﻏﻴﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ رﺟﻌﻮا ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺘﻘﻴﻴﺪ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺘﻮﺑﺘﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻔﻬﻢ أﻧﻬﻢ إن ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻔﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻟﻮﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﺎﺑﻮا ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وهﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼج ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺪﻗﺔ‬
‫واﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ وﺗﺮآﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ذي ﻋﻘﻞ ﻟﺒﻴﺐ‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ اﻟﺸﺄن ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ‪ ،‬آﻠﻬﺎ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﺬوق اﻟﺴﻠﻴﻢ واﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ اﻟﻤﺘﺰن اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ﺑﺼﻔﺎء اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺧﺘﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻵﻳﺘﻴﻦ اﻟﻜﺮﻳﻤﺘﻴﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ ﻟﻤﻦ ﺗﺎب ﻣﻨﻬﻢ وأﺻﻠﺢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﻨﻂ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫رﺣﻤﺘﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ ورﺣﻤﺔ رﺑﻪ وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﻋﻈﻴﻢ ذﻧﺒﻪ‪ ،‬وﺟﺴﻴﻢ ﺧﻄﺌﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺟﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺎرف ﺷﺮ ًآﺎ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﻋﺎﻟﺠﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺤﺮاﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻼ ً‬
‫ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ وذﻟﻚ واﺿﺢ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬وﺻﻒ اﻟﻤﺤﺎرب ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺤﺎرب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻋﻈﻢ اﻟﺠﺰاء اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮاﺑﺔ أﻳﺎ آﺎن هﻮ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة إن ﻟﻢ ﻳﺘﺐ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻼج اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻟﺸﻨﻌﺎء ﺑﻔﺘﺤﻪ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻤﺘﻌﺎﻃﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺼﺮاﻋﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺳﺪﻩ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ ﺣﺎﻓ ًﺰا ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎدي ﻓﻲ ﺟﺮﻣﻪ واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ‬
‫ﻋﺘﻮﻩ)‪.(1‬‬
‫ض َﻓﺴَﺎدًا أَن ُﻳ َﻘﺘﱠﻠُﻮا َأ ْو‬

‫ﺴ َﻌ ْﻮ َ‬
‫ﷲ َو َرﺳُﻮ َﻟ ُﻪ َو َﻳ ْ‬
‫نا َ‬
‫ﻦ ُﻳﺤَﺎ ِرﺑُﻮ َ‬
‫ﺟﺰَا ُء اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬إ ﱠﻧﻤَﺎ َ‬
‫ي ﻓِﻲ اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ َوَﻟ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ‬
‫ﺧ ْﺰ ٌ‬
‫ﻚ َﻟ ُﻬ ْﻢ ِ‬
‫ض َذ ِﻟ َ‬
‫ﻦ ا َﻷ ْر ِ‬
‫ف َأ ْو ﻳُﻨ َﻔﻮْا ِﻣ َ‬
‫ﻼ ٍ‬
‫ﺧَ‬
‫ﻦ ِ‬
‫ﺟُﻠﻬُﻢ ﱢﻣ ْ‬
‫ﻄ َﻊ َأ ْﻳﺪِﻳ ِﻬ ْﻢ َوَأ ْر ُ‬
‫ﺼﻠﱠﺒُﻮا َأ ْو ُﺗ َﻘ ﱠ‬
‫ُﻳ َ‬
‫ﻏﻔُﻮ ٌر ﱠرﺣِﻴ ٌﻢ‬
‫ﷲ َ‬
‫ن ا َ‬
‫ﻋ َﻠﻤُﻮا َأ ﱠ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻓَﺎ ْ‬
‫ﻦ ﺗَﺎﺑُﻮا ﻣِﻦ َﻗ ْﺒ ِﻞ أَن َﺗ ْﻘ ِﺪرُوا َ‬
‫ِإ ﱠﻻ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﻋﻈِﻴ ٌﻢ‬
‫ب َ‬
‫ﻋﺬَا ٌ‬
‫(]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.[34 ،33 :‬‬
‫وهﻜﺬا آﺎﻧﺖ ﺣﺮآﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎهﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫***‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻼج اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ص ‪.315 -313‬‬

‫ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﻤﺤﺮﺿﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺳﺮﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﻚ ﻟﻘﺘﻞ ﺳﻼم ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫آﺎن أﺑﻮ راﻓﻊ ﺳﻼم ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ آﺜﻴﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻟﻐﻄﻔﺎن وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺸﺮآﻲ اﻟﻌﺮب اﻟﺠﻌﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ إن هﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﺤﺮب رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺷﺎع أﻣﺮ أﺑﻲ راﻓﻊ واﻧﺘﺸﺮ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻤﻦ أﻟﺐ اﻷﺣﺰاب ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺗﺤﺮﻳﻀﻪ ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻮﺿﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﺪ)‪.(1‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺴﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﺧﻴﺒﺮ ودﺧﻮﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓﺒﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ أﺑﻲ راﻓﻊ اﻟﻴﻬﻮدي رﺟﺎﻻ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﺄﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﻚ‪ ..‬وآﺎن أﺑﻮ راﻓﻊ ﻓﻲ ﺣﺼﻦ ﻟﻪ ﻓﻠﻤﺎ دﻧﻮا ﻣﻨﻪ وﻗﺪ ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ وراح اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺴﺮﺣﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﻚ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬اﺟﻠﺴﻮا ﻣﻜﺎﻧﻜﻢ ﻓﺈﻧﻲ ﻣﻨﻄﻠﻖ وﻣﺘﻠﻄﻒ ﻟﻠﺒﻮاب ﻟﻌﻠﻲ أن‬
‫أدﺧﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺣﺘﻰ دﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب ﺛﻢ ﺗﻘﻨﻊ ﺑﺜﻮﺑﻪ آﺄﻧﻪ ﻳﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ دﺧﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻬﺘﻒ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺒﻮاب‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬إن آﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻓﺎدﺧﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أرﻳﺪ أن أﻏﻠﻖ اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻜﻤﻨﺖ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫دﺧﻞ اﻟﻨﺎس أﻏﻠﻖ اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﻠﻖ اﻷﻏﺎﻟﻴﻖ ﻋﻠﻰ وﺗﺪ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺘﻴﻚ‪ :‬ﻓﻘﻤﺖ إﻟﻰ اﻷﻗﺎﻟﻴﺪ ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﺎ‬
‫ﻓﻔﺘﺤﺖ اﻟﺒﺎب)‪.(2‬‬
‫‪ -2‬ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺤﻖ أﺑﻲ راﻓﻊ‪:‬‬
‫وﻟﻤﺎ دﺧﻞ أﺑﻮ ﻋﺘﻴﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ أﻓﺮاد ﺳﺮﻳﺘﻪ إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬وأﺧﺬوا‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮون اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻘﺘﻞ هﺬا اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺨﺒﻴﺚ أﺑﻲ راﻓﻊ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﻚ أدرك ﻧﻔﺮًا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﺑﻲ راﻓﻊ ﻳﺴﻤﺮون ﻋﻨﺪﻩ‪،‬‬

‫وآﺎن ﻓﻲ ﻋﻼﻟﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻤﻦ ﺣﺘﻰ ذهﺐ ﻋﻨﻪ أهﻞ ﺳﻤﺮﻩ ﺛﻢ ﺻﻌﺪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وآﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﺑﺎﺑًﺎ أﻏﻠﻘﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﻮل أﺣﺪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻖ أﺑﻲ راﻓﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ أﺑﻲ راﻓﻊ‬
‫ﻓﺈذا هﻮ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﻈﻠﻢ وﺳﻂ ﻋﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪري أﻳﻦ هﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺘﻴﻚ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ راﻓﻊ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ هﺬا؟ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺘﻴﻚ‪ :‬ﻓﺄهﻮﻳﺖ ﻧﺤﻮ اﻟﺼﻮت ﻓﺄﺿﺮﺑﻪ ﺿﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وأﻧﺎ دهﺶ ﻣﺎ أﻏﻨﻴﺖ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬وﺻﺎح‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻤﻜﺜﺖ ﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﺛﻢ دﺧﻠﺖ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ هﺬا اﻟﺼﻮت ﻳﺎ أﺑﺎ‬
‫ﻼ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﺿﺮﺑﻨﻲ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺄﺿﺮﺑﻪ ﺿﺮﺑﺔ أﺛﺨﻨﺘﻪ وﻟﻢ‬
‫راﻓﻊ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻣﻚ اﻟﻮﻳﻞ إن رﺟ ً‬
‫أﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ وﺿﻌﺖ ﻇﺒﺔ اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻪ ﺣﺘﻰ أﺧﺬ ﻓﻲ ﻇﻬﺮﻩ ﻓﻌﺮﻓﺖ أﻧﻲ ﻗﺘﻠﺘﻪ‪ .‬ﻓﺠﻌﻠﺖ أﻓﺘﺢ اﻷﺑﻮاب‬
‫ﺑﺎﺑًﺎ ﺑﺎﺑًﺎ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻴﺖ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﺖ رﺟﻠﻲ وأﻧﺎ أرى أﻧﻲ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﺖ إﻟﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌﺖ‬
‫ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻘﻤﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻧﻜﺴﺮت ﺳﺎﻗﻲ ﻓﻌﺼﺒﺘﻬﺎ ﺑﻌﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺣﺘﻰ ﺟﻠﺴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ‬
‫أﺧﺮج اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ أﻋﻠﻢ أﻗﺘﻠﺘﻪ؟ ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎح اﻟﺪﻳﻚ ﻗﺎم اﻟﻨﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮر ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﻌﻲ أﺑﺎ راﻓﻊ ﺗﺎﺟﺮ‬
‫أهﻞ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﻲ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﻟﻨﺠﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻞ اﷲ أﺑﺎ راﻓﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﻴﺖ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺤﺪﺛﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺑﺴﻂ رﺟﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺒﺴﻄﺖ رﺟﻠﻲ ﻓﻤﺴﺤﻬﺎ ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﻟﻢ أﺷﺘﻜﻬﺎ ﻗﻂ)‪.(1‬‬
‫وﻗﺪ ذآﺮت آﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة أن اﻣﺮأة أﺑﻲ راﻓﻊ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺿُﺮب ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺻﺎﺣﺖ ﻓﺄراد ﻗﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ آﻒ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ؛ ﻷن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻧﻬﺎهﻢ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن)‪ ،(2‬وأن اﺑﻦ‬
‫ﻋﺘﻴﻚ آﺎن ﻳﺮﻃﻦ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وأﻧﻪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﻊ زوﺟﺔ أﺑﻲ راﻓﻊ اﻟﻴﻬﻮدي وأهﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺬآﺮ آﺘﺎب اﻟﺴﻴﺮة أن ﺳﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺘﻴﻚ آﻠﻬﺎ ﺷﺎرآﺖ ﻓﻲ ﺿﺮب أﺑﻲ راﻓﻊ‪ ،‬وأن آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ادﱠﻋﻰ أن ﺿﺮﺑﺘﻪ آﺎﻧﺖ هﻲ اﻟﻘﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ راﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ »ﻋﺠﻠﻮا‬
‫ﺑﺄﺳﻴﺎﻓﻜﻢ« ﻓﺄﺗﻮا ﺑﺄﺳﻴﺎﻓﻬﻢ ﻓﻨﻈﺮوا إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬هﺬا ﻗﺘﻠﻪ« وهﻮ ﺳﻴﻒ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﻧﻴﺲ‪ ،‬هﺬا‬
‫أﺛﺮ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻲ ﺳﻴﻒ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﻧﻴﺲ)‪ .(3‬وﻗﺪ ﻳﺘﻮهﻢ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ أن هﻨﺎك ﺗﻨﺎﻗﻀًﺎ ﺑﻴﻦ رواﻳﺔ‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﺘﻞ أﺑﻲ راﻓﻊ )‪ (33/5‬رﻗﻢ ‪.4039‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻮاهﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ )‪.(168/2‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ (92 ،91/2‬اﻟﻤﻐﺎزي ﻟﻠﻮاﻗﺪي )‪ (294/1‬اﻟﻤﻐﺎزي اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﺰهﺮي‪ ،‬ص‪.114‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ورواﻳﺔ آﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻀﺮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺿﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫أﻧﻴﺲ‪ ،‬واﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ؛ ذﻟﻚ ﻷن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﻚ ﻳﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ أﻧﻪ‬
‫هﻮ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﻋﻦ دورﻩ ﻓﻲ ﺿﺮب اﻟﻴﻬﻮدي أﺑﻲ راﻓﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻨﻲ هﺬا أن ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻢ ﻳﺸﺎرك‬
‫ﻀﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻨﻒ هﻮ ﻣﺸﺎرآﺔ ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ أﺑﻲ راﻓﻊ‪ ،‬واﻟﺮواﻳﺎت ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌ ً‬
‫ﻀﺎ واﻟﺮواﻳﺎت ﺗﺬآﺮ أن آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﺴﺮﻳﺔ آﺎن ﻳﺪﻋﻲ أن ﺿﺮﺑﺘﻪ هﻲ‬
‫وﻳﺸﺮح ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌ ً‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻴﺔ واﻟﻤﻤﻴﺘﺔ ﻷﺑﻲ راﻓﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻈﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ دﻋﻮاهﻢ وﻓﺤﺺ‬
‫ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﻀﺮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺿﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﺑﺴﻴﻒ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﻧﻴﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻈﻬﻮر‬
‫أﺛﺮ اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أي أن هﺬا اﻟﺴﻴﻒ ﻗﺪ دﺧﻞ ﺟﻮف أﺑﻲ راﻓﻊ وﻣﺰق أﺣﺸﺎءﻩ‪ ،‬وﻗﻄﻊ أﻣﻌﺎءﻩ‪ ،‬وﺧﻠﻂ‬
‫ﻏﺬاءﻩ ﻓﻲ ﺟﻮﻓﻪ)‪.(1‬‬
‫وﻗﺪ ذآﺮت آﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة أﺳﻤﺎء ﺳﺮﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﻚ وهﻢ‪ :‬ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﺳﻨﺎن‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫أﻧﻴﺲ‪ ،‬أﺑﻮ ﻗﺘﺎدة اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ رﺑﻌﻲ‪ ،‬ﺧﺰاﻋﻲ ﺑﻦ أﺳﻮد)‪.(2‬‬
‫وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﺮﻳﺔ دروس وﻋﺒﺮ آﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬إن آﻞ أﻋﻀﺎء هﺬﻩ اﻟﺴﺮﻳﺔ آﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺨﺰرج ﻓﻘﺪ ﺣﺮﺻﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻳﻨﺎﻓﺴﻮا إﺧﻮاﻧﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻷوس‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮا آﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮف‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﻮا آﻔﺮﺳﻲ رهﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮات‬
‫ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﻋﻠﻰ اﻏﺘﻨﺎم ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل واﻟﻤﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن‬
‫إﻟﻰ اﻟﻔﻮز ﺑﻤﺮﺿﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﺂﻟﻬﺎ رﺿﻮان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺴﻌﺎدة‬
‫اﻷﺧﺮوﻳﺔ)‪.(3‬‬
‫ﻗﺎل آﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬وآﺎن ﻣﻤﺎ ﺻﻨﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن هﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﺤﻴﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬اﻷوس واﻟﺨﺰرج‪ ،‬آﺎﻧﺎ ﻳﺘﺼﺎوﻻن ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ )‪.(177/6‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺷﻤﻴﻞ‪ ،‬ص‪.91‬‬
‫ﺗﺼﺎول اﻟﻔﺤﻠﻴﻦ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﺎن ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﻨﻊ اﻷوس ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻏﻨﺎء إﻻ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺨﺰرج‪ :‬واﷲ ﻻ ﺗﺬهﺒﻮن ﺑﻬﺬﻩ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻬﻮن ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻗﻌﻮا ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﻓﻌﻠﺖ‬
‫اﻟﺨﺰرج ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻷوس ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ)‪.(1‬‬
‫‪ -2‬ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺪو‪ :‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﻚ أن ﻳﺼﻌﺪ إﻟﻰ ﺣﺼﻦ أﺑﻲ راﻓﻊ وأن ﻳﺨﺎﻃﺐ‬
‫اﻣﺮأﺗﻪ وأن ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻄﻤﺌ ًﻨﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺧﺎﻃﺒﻪ ﺑﻠﻐﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻐﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻐﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻷﻋﺪاء ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻴﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬهﺒﻮن ﻟﻤﻬﻤﺎت اﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ ﺗﺠﻤﻊ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺪو وﺗﺰود اﻟﻘﻴﺎدة ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎدة ﺗﺮﺳﻢ)‪.(2‬‬
‫‪ -3‬ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻧﺠﺎح ﺧﻄﺔ اﺑﻦ ﻋﺘﻴﻚ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ أﺑﻲ راﻓﻊ اﻟﻴﻬﻮدي‪ :‬ذهﺎﺑﻪ وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺮر أن ﻳﺬهﺐ‬
‫وﺣﻴ ًﺪا إﻟﻰ اﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬وﻳﺤﺎول أن ﻳﺪﺧﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻔﺘﺶ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ أﻓﺮاد ﺳﺮﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺗﺼﺮﻓﻪ اﻟﻌﺎدي اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻩ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮاس‪ ،‬ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎرس‪،‬‬
‫وإﻳﻬﺎﻣﻪ أﻧﻪ ﻳﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬وهﺬا ﻣﻨﻊ اﻟﺤﺎرس ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ وﺗﻔﺤﺼﻪ وﺗﻔﺮﺳﻪ ﻓﻲ‬
‫وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺣﺮآﺔ اﻟﺤﺎرس اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﺤﺼﻦ وإﻏﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﻤﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻟﻢ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ اﻟﺤﺎرس‪ ،‬وراﻗﺐ اﻟﺤﺎرس ﺣﺘﻰ وﺿﻊ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺤﺼﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﻌﻴﻦ وﺗﺎﺑﻌﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻧﺼﺮف‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻤﻔﺘﺎح وأﺻﺒﺢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ آﻴﻔﻤﺎ ﻳﺸﺎء وﻓﻲ أي وﻗﺖ ﻳﺸﺎء)‪.(3‬‬
‫‪ -4‬ﻋﻨﺎﻳﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺄوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻌﻮن ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻤﺸﻲ‬
‫وﻳﺒﺬل ﻃﺎﻗﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن أﺻﻴﺒﺖ رﺟﻠﻪ‪ ،‬وآﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﺔ ﺣﺘﻰ إذا اﻧﺘﻬﺖ ﻣﻬﻤﺘﻪ‬
‫ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﺎج ﻟﺒﺬل اﻟﺠﻬﺪ ﻋﺎد إﻟﻴﻪ اﻷﻟﻢ‪ ،‬وﺣﻤﻠﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺪث اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﺒﺮﻩ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﺑﺴﻂ رﺟﻠﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺒﺴﻄﺖ رﺟﻠﻲ ﻓﻤﺴﺤﻬﺎ ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﻟﻢ‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد )‪.(191/1‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(177/6‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(193 ،192/1‬‬

‫اﺷﺘﻜﻬﺎ ﻗﻂ)‪.(1‬‬
‫‪ -5‬ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﺳﺘﺨﺮﺟﻬﺎ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺟﻮاز اﻏﺘﻴﺎل‬
‫اﻟﻤﺸﺮك اﻟﺬي ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻟﺪﻋﻮة وأﺻﺮ وﻗﺘﻞ ﻣﻦ أﻋﺎن ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺑﻴﺪﻩ أو ﻣﺎﻟﻪ أو ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺟﻮاز اﻟﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﺗﻄﻠﺐ ﻏﺮﺗﻬﻢ واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺸﺪة‬
‫ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬وﺟﻮاز إﻳﻬﺎم اﻟﻘﻮم ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮض اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﻌﻼﻣﺔ ﻻﺳﺘﺪﻻل اﺑﻦ ﻋﺘﻴﻚ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ راﻓﻊ ﺑﺼﻮﺗﻪ‬
‫واﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﻮت اﻟﻨﺎﻋﻲ ﺑﻤﻮﺗﻪ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ)‪.(2‬‬
‫‪ -6‬وﺟﻮد ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﻧﻴﺲ ﺟﻨﺪ ًﻳﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﻣﻴ ًﺮا ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻪ دﻻﻟﺘﻪ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻘﺒﻲ اﻟﺒﺪري اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻟﻠﻘﺒﻠﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﻧﻴﺲ ﻧﻜﺮة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺒﻄﻮﻻت‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻧﺬآﺮ‬
‫أﻧﻪ وﺣﺪﻩ اﻟﺬي اﺑﺘﻌﺜﻪ رﺳﻮل اﷲ إﻟﻰ اﻏﺘﻴﺎل ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻬﺬﻟﻲ ﻓﻲ أﻃﺮاف ﻣﻜﺔ‪ ،‬وهﻮ‬
‫ﺣﺎ ﺑﺎه ًﺮا ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺗﻠﻚ‪ ،‬وﻗﺘﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺬي آﺎن ﻳﻌﺪ اﻟﻌﺪة ﻟﻐﺰو اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬي ﻧﺠﺢ ﻧﺠﺎ ً‬
‫ﻓﺮاﺷﻪ وداﺧﻞ ﺧﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬وأﻋﺠﺰ ﻗﻮﻣﻪ هﺮﺑًﺎ‪ ،‬وﻋﺎد ﻣﻨﺘﺼﺮًا ﻣﻈﻔﺮًا‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﻤﺠﺪ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ آﺎن أﺣﺪ أﻓﺮادهﺎ‪ ،‬وهﻮ ﻳﺤﻤﻞ هﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺸﺮق ﻓﻲ‬
‫ﺳﺠﻼﺗﻪ ﻋﻨﺪ رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وهﻮ درس ﺗﺮﺑﻮي ﺧﺎﻟﺪ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻋﺒﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﻮش ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﺮﺗﺐ ﺣﺘﻰ أن اﻟﺮﺗﺒﺔ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺠﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﺪم وﻟﻮ ﺑﺄﺷﻬﺮ‪ ،‬وﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﻧﻴﺲ أﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻄﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ‪ ،‬ﻟﺘﺠﻌﻞ هﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ وﻳﺘﺪرب ﻋﻠﻰ‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬رﻗﻢ ‪.4039‬‬

‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(345/7‬‬
‫ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻄﺎﻟﻤﺎ أرﺳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺳﺮاﻳﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﺟﻨﺪﻳﺎن ﻋﺎدﻳﺎن ﻓﻲ ﻏﻤﺎر‬
‫اﻟﺠﻨﻮد)‪.(1‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺳﺮﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ إﻟﻰ اﻟﻴﺴﻴﺮ ﺑﻦ رزام اﻟﻴﻬﻮدي‪:‬‬
‫ﺑﻠﻎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن اﻟﻴﺴﻴﺮ ﺑﻦ رزام أﻣﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺨﻴﺒﺮ ﺑﻌﺪ ﺳﻼم ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬أﺧﺬ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﻳﻬﻮد اﻟﺸﻤﺎل وﺗﺤﺮﻳﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﺑﺪأ ﺑﺘﺄﻟﻴﺐ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻏﻄﻔﺎن وﺟﻤﻌﻬﺎ ﻟﻘﺘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻋﻠﻢ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺒﻴﺘﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻳﻌﺔ واﻟﻤﻜﺮ رأى ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺘﺄآﺪ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ روادًا ﻳﻜﺘﺸﻔﻮن‬
‫ﻣﺎ ﺗﺨﺒﺌﻪ ﻳﻬﻮد وﻣﻦ ﻟﻒ ﻟﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺮآﻲ اﻟﻌﺮب)‪.(2‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺄآﺪت اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻴﺴﻴﺮ ﺑﻦ رزام‪ ،‬وآﺎن هﺬا آﺎﻓﻴًﺎ ﻟﻘﻴﺎم‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺒﻌﺚ ﺳﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻴﻦ راآﺒًﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ أﻧﻴﺲ ﻓﺄﺗﻮﻩ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أرﺳﻠﻨﺎ إﻟﻴﻚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺰاﻟﻮا ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻴﻦ رﺟ ً‬
‫ﻼ ﻣﻊ آﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ردﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وآﺎن هﻮ ردﻳﻒ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ أﻧﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻴﺮﻩ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا آﺎﻧﻮا ﺑﻘﺮﻗﺮة ﺛﻴﺎر ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ أﻣﻴﺎل ﻣﻦ ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬ﻧﺪم اﻟﻴﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﻴﺮﻩ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄهﻮى ﺑﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻒ ردﻳﻔﻪ اﺑﻦ أﻧﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻔﻄﻦ ﻟﻪ‪،‬‬
‫) ‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺷﻮاﺣﻂ‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﺤﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺿﺮﺑﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻊ رﺟﻠﻪ وﺿﺮﺑﻪ اﻟﻴﺴﻴﺮ ﺑﻤﺨﺮش‬
‫ﻓﻀﺮب ﺑﻪ وﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﺄﻣﻪ)‪ ،(5‬وﻣﺎل آﻞ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ردﻳﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬إﻻ‬
‫رﺟﻞ واﺣﺪ أﻓﻠﺖ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم اﺑﻦ أﻧﻴﺲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻔﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة )‪.(389 ،388/1‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺨﺮش‪ :‬ﺷﺒﻪ اﻟﻤﻘﺮﻋﺔ ﻳﻀﺮب ﺑﻪ‪ ،‬وهﻲ ﻣﻌﻮﺟﺔ اﻟﺮأس‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺸﻮاﺣﻂ‪ :‬ﺷﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﻨﺒﻊ‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺴﻲ واﻟﺴﻬﺎم‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻓﺄﻣﻪ‪ :‬أي ﺟﺮﺣﻪ ﻓﻲ رأﺳﻪ‪ ،‬واﻟﺸﺠﺔ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ أم اﻟﺮأس‪.‬‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺷﺠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺢ وﻟﻢ ﺗﺆذﻩ ‪ .‬وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ‪.‬‬
‫وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﺮﻳﺔ دروس وﻋﺒﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬آﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ هﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻳﻘﺎف ﻧﻬﺮ اﻟﺪم ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﺑﺘﺪاء‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن‬
‫دور ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺤﻘﺪ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺬي أﺷﺮب ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ واﻟﺴﻢ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻨﻔﺜﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬هﻮ اﻟﺬي ﻏﻠﺐ ﺁﺧﺮ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وأﻓﺴﺪ اﻟﺨﻄﺔ آﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎوﻟﻮا‬
‫اﻟﻐﺪر ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻮﻗﻌﺖ اﻟﺪاﺋﺮة ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -2‬إن اﻟﺒﺄس ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﻠﻴﻈًﺎ وﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺤﺴﻢ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﺳﺘﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﺤﺮب ﺗﻔﻨﻰ آﻞ ﺷﻲء وﺗﺄآﻞ آﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﺚ اﻟﺮهﺒﺔ واﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة ﻣﻌﻪ ﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﺠﺪي اﻟﺤﻮار أو اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﺮ اﻟﻌﺪو‬
‫أن ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻪ ﻻ ﻳﺨﺸﻰ ﻓﻲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺷﻬﺪ اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ﺗﺼﻌﻴﺪًا ﻋﻨﻴﻔًﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺎد‬
‫ﻳﻤﺮ ﺷﻬﺮ دون ﺳﺮﻳﺔ أو ﺳﺮﻳﺘﻴﻦ ﺗﻀﺮب ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﺗﻔﺾ ﺟﻤﻌًﺎ أو ﺗﺤﻄﻢ ﻋﺪوًا أو‬
‫ﺗﻐﺘﺎل ﻃﺎﻏﻮﺗًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﺷﻌﺎر اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ :‬اﻵن ﻧﻐﺰوهﻢ وﻻ ﻳﻐﺰوﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﺣﺰب اﷲ‬
‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق ﺑﺎﺳﻢ اﷲ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﺨﻠﻖ آﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺰﻳﺢ آﻞ ﻃﺎﻏﻮت ﻳﺤﻮل دون وﺻﻮل هﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎدئ‪ ،‬وﻧﺸﻬﺪ ﺣﺰب اﷲ ﻓﻲ أﻓﺮادﻩ ﺟﻤﻴﻌًﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﻮا أﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬آﻴﻒ‬
‫ﻳﻨﻔﺬون هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ وآﻴﻒ ﻳﻜﻮن واﻗﻌﻬﻢ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ وﺣﻴﺔ ﻟﻤﺒﺎدﺋﻬﻢ‪ ،‬وآﻴﻒ ﻳﺘﻘﺪﻣﻮن‬
‫ﻟﻴﺘﺼﺪروا ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺒﺪأ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ ﻣﻊ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ)‪.(3‬‬
‫***‬
‫)‪ (6 ،5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ص‪.477‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ )‪.(192 -189/4‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺒﻴﻦ )ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ(‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ وأﺳﺒﺎﺑﻪ وﻣﺨﺮج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‬
‫أو ًﻻ ﺗﺎرﻳﺨﻪ وأﺳﺒﺎﺑﻪ‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺧﺮج اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ اﻷول ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ‪6‬هـ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻷداء اﻟﻌﻤﺮة)‪ ،(2‬وﺳﺒﺐ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رأى رؤﻳﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻪ وهﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻠﺨﺺ هﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ رأى أﻧﻪ ﻗﺪ دﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺤﺮﻣًﺎ ﻣﺆدﻳًﺎ ﻟﻠﻌﻤﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎق اﻟﻬﺪي ﻣﻌﻈﻤًﺎ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺣﺎ ﻋﻈﻴ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﺎل‬
‫ﻓﺮ ً‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﺖ ﻣﻘﺪﺳًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺸﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻔﺮﺣﻮا ﺑﻬﺎ‬
‫ﻃﺎ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﻬﺪهﻢ ﺑﻤﻜﺔ واﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ رﺿﻌﻮا ﺑﻠﺒﺎن ﺣﺒﻬﺎ وداﻧﻮا ﺑﺘﻌﻈﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ زادهﻢ اﻹﺳﻼم إﻻ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫وﺷﻮ ًﻗﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺎﻗﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻄﻮاف ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻄﻠﻌﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻄﻠﻌًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وآﺎن اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون‬
‫أﺷﺪهﻢ ﺣﻨﻴ ًﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻟﺪوا وﻧﺸﺄوا ﻓﻴﻬﺎ وأﺣﺒﻮهﺎ ﺣﺒًّﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻴﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫أﺧﺒﺮهﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻬﻴﺄوا ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎرة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ)‪ ،(4‬واﺳﺘﻨﻔﺮ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أهﻞ اﻟﺒﻮادي واﻷﻋﺮاب ﻟﻴﺨﺮﺟﻮا ﻣﻌﻪ؛ ﻷﻧﻪ آﺎن ﻳﺨﺸﻰ أن ﺗﺼﺪﻩ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫اﻟﺤﺮام‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﺑﻴﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻨﻮب اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﺧﻴﺒﺮ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وآﺎن هﺪف هﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺟﻌﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫)‪ (1‬أﺟﻤﻊ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﺑﺪون ﺧﻼف‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻟﻠﻨﻮوي )‪.(78/7‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ )‪.(334/1‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺪوي‪ ،‬ص‪.273‬‬
‫ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻜﻤﺎﺷﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إﻃﺒﺎق ﻓﻜﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وإﻧﻬﺎء اﻟﻮﺟﻮد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻜﺴﺮ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺳﻴﺎﺳﻴًّﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺮب ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻠﻜًﺎ ﻟﻘﺮﻳﺶ‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ ﺗﺮاث‬
‫أﺑﻴﻬﻢ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻗﺮﻳﺶ أن ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ زﻳﺎرﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﺎء‪ ،‬وﺗﺠﻴﺰ ﻣﻦ ﺗﺸﺎء‪،‬‬
‫ﻓﺈذن ﻣﻦ ﺣﻖ ﻣﺤﻤﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ زﻳﺎرة اﻟﻜﻌﺒﺔ)‪.(1‬‬
‫واﻧﺘﺸﺮ ﺧﺒﺮ ﺧﺮوج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وآﺎن اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺨﺒﺮ ﻟﻪ‬
‫أﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻًﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ أآﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺣﺮﺑًﺎ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﺘﻤﺮ وﻳﻌﻈﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ‪ ،‬وﺣﻘﻖ هﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻜﺎﺳﺐ إﻋﻼﻣﻴﺔ رﻓﻴﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮى‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫آﺎن هﺪف اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻌﻠﻨًﺎ أﻻ وهﻮ زﻳﺎرة ﺑﻴﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام ﻷداء اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬ﻓﺘﺠﺮد هﻮ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻴﻂ‪ ،‬وﻟﺒﺴﻮا ﺛﻴﺎب اﻹﺣﺮام‪ ،‬وأﺣﺮم ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﻣﻦ ذي اﻟﺤﻠﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻗﻠﺪ اﻟﻬﺪي‬
‫وأﺷﻌﺮﻩ)‪ .(2‬وﻗﺪ آﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻄﺔ واﻟﺤﺬر‪ ،‬ﻓﻘﺪ أرﺳﻞ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺨﺰاﻋﻲ ﻋﻴﻨًﺎ ﻟﻪ)‪ ،(3‬وﻗﺪم ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻃﻠﻴﻌﺔ اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ رﺟ ً‬
‫ﻼ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻮاﻗﺪي‪) :‬دﻋﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻓﻘﺪﻣﻪ أﻣﺎﻣﻪ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺧﻴﻞ‬
‫)‪(4‬‬
‫وآﺎن هﺪﻓﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﺎرﺳًﺎ‪ ،‬وآﺎن ﻓﻴﻬﺎ رﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر(‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻄﻮارئ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﺎﺟﺄ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺔ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﺳﺘﻜﺸﺎف ﺧﺒﺮ اﻟﻌﺪو)‪.(5‬‬
‫وأﺧﺬ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﺸﻮرة ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ذي اﻟﺤﻠﻴﻔﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮم هﻢ ﻟﻚ ﺣﺮب ﺑﻐﻴﺮ ﺳﻼح وﻻ آﺮاع؟ ﻓﺒﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺤﻤﻞ ﻟﻪ اﻟﻜﺮاع واﻟﺴﻼح)‪ ،(6‬وآﺎن ﻗﺼﺪﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻬﺆﻻء اﻷﻋﺪاء‪،‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﺮاءة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.214 ،213‬‬

‫)‪ (2‬أﺷﻌﺮﻩ‪ :‬إﺷﻌﺎر اﻟﺒﺪن أن ﻳﺸﻖ أﺣﺪ ﺟﻨﺒﻲ ﺳﻨﺎم اﻟﺒﺪﻧﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻴﻞ دﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺮوﻳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ص‪.55‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺮوﻳﺎت ﻏﺰوة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﻲ‪ ،‬ص‪.59 ،58‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﻤﻴﻞ‪ ،‬ص‪.309‬‬
‫)‪ (6‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي )‪.(622/2‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻠﻜﻮن اﻟﺴﻼح واﻟﻌﺘﺎد ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺑﻪ إﻟﺤﺎق اﻷذى ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬وهﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺳﻨﺔ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ هﺪﻳﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻷﻣﺘﻪ ﻟﺘﻘﺘﺪي ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻜﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ درء ﻣﻜﺎﻳﺪ اﻷﻋﺪاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺮﺑﺼﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺪواﺋﺮ)‪.(2‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬وﺻﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺴﻔﺎن‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ وﺻﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺴﻔﺎن ﻟﻘﻴﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﻜﻌﺒﻲ اﻟﺨﺰاﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬هﺬﻩ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻤﺴﻴﺮك وﻣﻌﻬﺎ اﻟﻌﻮذ اﻟﻤﻄﺎﻓﻴﻞ)‪ ،(3‬ﻗﺪ ﻟﺒﺴﻮا ﺟﻠﻮد‬
‫اﻟﻨﻤﻮر ﻳﻌﺎهﺪون اﷲ أﻻ ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﻮة أﺑﺪًا‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻳﺎ وﻳﺢ‬
‫)‪ (4‬ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻘﺪ أآﻠﺘﻬﻢ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻣﺎذا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻮ ﺧﻠﻮا ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس؟ ﻓﺈن أﺻﺎﺑﻮﻧﻲ آﺎن اﻟﺬي‬
‫أرادوا‪ ،‬وإن أﻇﻬﺮﻧﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ دﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وهﻢ واﻓﺮون )‪ ، (5‬وإن ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻗﺎﺗﻠﻮا وﺑﻬﻢ‬
‫ﻗﻮة‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺗﻈﻦ ﻗﺮﻳﺶ؟ واﷲ إﻧﻲ ﻻ أزال أﺟﺎهﺪهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﺑﻌﺜﻨﻲ اﷲ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮ اﷲ ﻟﻪ أو‬
‫ﺗﻨﻔﺮد هﺬﻩ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ«)‪ .(6‬وﻗﺪ اﺳﺘﺸﺎر ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﺧﺒﺮ اﺳﺘﻌﺪاد ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﻟﺼﺪﻩ ﻋﻦ دﺧﻮل اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻋﺮض ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪-‬‬
‫اﻟﻤﺸﻮرة ﻓﻲ هﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ رأﻳﻴﻦ ﻳﺤﻤﻼن اﻟﻌﺰم واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﻴﻞ إﻟﻰ ﻋﻴﺎل وذراري اﻷﺣﺎﺑﻴﺶ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻟﻤﻌﺎوﻧﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫وﺻﺪهﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺼﺪ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺻﺪﻩ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﺗﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺪﻓﻪ)‪ .(7‬وﻟﻤﺎ ﻋﺮض‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.489‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺮاد‪ :‬ﺧﺮﺟﻮا وﻣﻌﻬﻢ اﻟﻨﺴﺎء واﻷوﻻد ﻟﺌﻼ ﻳﻔﺮوا ﻋﻨﻬﻢ وهﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﺎ وﻳﺢ‪ :‬آﻠﻤﺔ ﺗﺮﺣﻢ وﺗﻮﺟﻊ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪.(996/3‬‬
‫)‪ (5‬واﻓﺮون‪ :‬ﺟﻤﻊ واﻓﺮ وهﻮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪.(958/3‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺸﺮوط‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺸﺮوط ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد )‪ (237/3‬رﻗﻢ ‪.2732‬‬
‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ص‪.489‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺸﻮرة ﻓﻲ هﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗﻘﺪم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﺑﺮأﻳﻪ اﻟﺬي ﺗﺪﻋﻤﻪ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺷﺎر ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺘﺮك‬
‫ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻟﻪ ﻣﻦ أداء اﻟﻌﻤﺮة ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺑﺪء اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ هﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬وأﺧﺬ ﺑﻪ وأﻣﺮ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻤﻀﻮا ﻓﻲ هﺬا‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ)‪ .(1‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻗﺘﺮﺑﺖ ﺧﻴﻞ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﺻﻼة اﻟﺨﻮف ﺑﻌﺴﻔﺎن‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻐﻴﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻳﻨﺰل ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻗﺮﻳﺸًﺎ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﺗﻌﺘﺮض ﻃﺮﻳﻘﻪ وﺗﻨﺼﺐ آﻤﻴﻨًﺎ‬
‫ﻟﻪ وﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻘﻴﺎدة ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وهﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﺮر اﻟﻤﺼﺎدﻣﺔ‪ ،‬رأى أن ﻳﻐﻴﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﻴﺶ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻔﺎدﻳًﺎ ﻟﻠﺼﺪام ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﻦ رﺟﻞ ﻳﺨﺮج ﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫هﻢ ﺑﻬﺎ؟« ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ‪ :‬أﻧﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻚ ﺑﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺎ وﻋﺮًا ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺎب ﺷﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﻮا إﻟﻰ أرض ﺳﻬﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻮادي‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻨﺎس‪» :‬ﻗﻮﻟﻮا‪ :‬ﻧﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ وﻧﺘﻮب إﻟﻴﻪ« ﻓﻘﺎﻟﻮا ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪» :‬واﷲ إﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮهﺎ«)‪.(2‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺴﻠﻜﻮا ذات اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮي اﻟﺤﻤﺶ ﻓﻲ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺨﺮﺟﻪ إﻟﻰ ﺛﻨﻴﺔ اﻟﻤﺮار‪ ،‬ﻣﻬﺒﻂ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻚ اﻟﺠﻴﺶ ذﻟﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺨﻔﺔ‬
‫ودون أن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﺧﺎﻟﺪ إﻻ وﻗﺘﺮة)‪ (3‬ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺪ ﺛﺎرت‪ ،‬ﻓﻌﺎد ﻣﺴﺮﻋًﺎ هﻮ وﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﻪ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻳﺤﺬر أهﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮهﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ)‪ ،(4‬وﻗﺪ أﺻﺎب اﻟﺬﻋﺮ‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وﻓﻮﺟﺌﻮا ﺑﻨﺰول اﻟﺠﻴﺶ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻬﺪدة‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺸﻮرى ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺪﻧﺎن اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ص‪.160‬‬
‫)‪ (5‬ﻗﺘﺮﻩ‪ :‬ﻏﺒﺎر ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(338/3‬‬
‫)‪ (6‬ﻏﺰوة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.39‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻬﺪﻳ ًﺪا ﻣﺒﺎﺷ ًﺮا ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻠﻮاء ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻴﺖ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺪرس اﻟﺮاﺋﻊ‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺮآﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺧﻮ ًﻓﺎ ﻣﻦ ﻗﻮات اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺨﺎف ﻣﻦ ﻋﺪوﻩ ﻻ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وهﻲ ﻣﺮآﺰ ﻗﻮاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﺎول اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻌﺪو اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ‬
‫ﻳﻄﻴﻞ ﺧﻂ ﻣﻮاﺻﻼت اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎﺗﻪ وﻣﺸﺎآﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻨﺼﺮ أﻣﺎﻣﻪ أﻗﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ)‪.(3‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ آﺘﺎب )اﻗﺘﺒﺎس اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻣﺎ ﺑ ﱠﻴﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻄﺮق ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﺗﺨﺎذ اﻷدﻟﺔ واﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ اﻟﻄﺮق اﻵﻣﻨﺔ أن اﻟﻘﻴﺎدة‬
‫اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﻟﺒﺼﻴﺮة‪ ،‬ﺗﺴﻠﻚ ﻓﻲ ﺳﻴﺮهﺎ ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ ﻃﺮﻗًﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ واﻟﻤﻬﺎﻟﻚ وﺗﺘﺠﻨﺐ اﻟﺪروب‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺠﻴﺶ ﺧﺎﺿﻌًﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﻌﺪو وهﺠﻤﺎﺗﻪ)‪.(4‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺧﻸت اﻟﻘﺼﻮاء‪ ،‬وﻣﺎ ذاك ﻟﻬﺎ ﺑﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺒﺴﻬﺎ ﺣﺎﺑﺲ اﻟﻔﻴﻞ‪:‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻗﺘﺮب اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮآﺖ ﻧﺎﻗﺘﻪ اﻟﻘﺼﻮاء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ :‬ﺧﻸت اﻟﻘﺼﻮاء)‪ ،(5‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﺎ ﺧﻸت‬
‫اﻟﻘﺼﻮاء‪ ،‬وﻣﺎ ذاك ﻟﻬﺎ ﺑﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺒﺴﻬﺎ ﺣﺎﺑﺲ اﻟﻔﻴﻞ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻻ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺛﻢ زﺟﺮهﺎ ﻓﻮﺛﺒﺖ ﺛﻢ ﻋﺪل ﻋﻦ‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻨﻲ ﺧﻄﺔ ﻳﻌﻈﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻣﺎت اﷲ إﻻ أﻋﻄﻴﺘﻬﻢ إﻳﺎهﺎ«‬
‫دﺧﻮل ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺳﺎر ﺣﺘﻰ ﻧﺰل ﺑﺄﻗﺼﻰ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺪ –ﺑﺌﺮ‪ -‬ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮا أن ﻧﺰﺣﻮﻩ ﺛﻢ‬
‫اﺷﺘﻜﻮا إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺰع ﺳﻬ ًﻤﺎ ﻣﻦ آﻨﺎﻧﺘﻪ ﺛﻢ أﻣﺮهﻢ أن ﻳﺠﻌﻠﻮﻩ‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﺷﻴﺖ ﺧﻄﺎب‪ ،‬ص‪.187 ،186‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪ 374‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻗﺘﺒﺎس اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.258‬‬
‫)‪ (5‬ﺑﺮآﺖ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﺔ ﻇﺎهﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺒﺮح ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎش ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮي ﻓﺎرﺗﻮوا ﺟﻤﻴﻌﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ رواﻳﺔ أﻧﻪ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺔ اﻟﺒﺌﺮ ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻤﺎء‬
‫ﻓﻤﻀﻤﺾ وﻣﺞ ﻓﻲ اﻟﺒﺌﺮ)‪ .(2‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮان ﻣﻌﺎ وﻗﻌﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ذآﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ)‪،(3‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻣﻦ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻤﻀﻤﺾ ﻓﻲ دﻟﻮ‬ ‫وﻳﺆﻳﺪﻩ ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻟﻮاﻗﺪي)‪ ،(4‬وﻋﺮوة‬
‫وﺻﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺌﺮ‪ ،‬وﻧﺰع ﺳﻬﻤًﺎ ﻣﻦ آﻨﺎﻧﺘﻪ ﻓﺄﻟﻘﺎﻩ ﻓﻴﻬﺎ ودﻋﺎ ﻓﻔﺎرت)‪.(6‬‬
‫وﻓﻲ ﺑﺮوك ﻧﺎﻗﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺴﻤﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ دروس وﻋﺒﺮﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬آﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﻮن ﻳﺴﻴﺮ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺮج ﻓﻲ ﺳﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‬
‫وإرادﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻧﺎﻗﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻳﻦ ﺑﺮآﺖ‪ ،‬وآﻴﻒ آﺮﻩ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺮوآﻬﺎ‬
‫وﺣﺎوﻟﻮا إﻧﻬﺎﺿﻬﺎ ﻟﺘﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺳﻴﺮهﺎ ﻓﻴﺴﺘﻤﺮوا ﻓﻲ ﺳﻴﺮهﻢ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أراد ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ)‪.(7‬‬
‫‪ -2‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺒﻂ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ -‬ﻓﺎﺋﺪة ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫)‪(8‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺟﻮاز اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ‬ ‫»ﺣﺒﺴﻬﺎ ﺣﺎﺑﺲ اﻟﻔﻴﻞ«‬
‫اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ؛ ﻷن أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻴﻞ آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺤﺾ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب هﺬﻩ اﻟﻨﺎﻗﺔ آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻖ‬
‫ﻣﺤﺾ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﺎء اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إرادة اﷲ ﻣﻨﻊ اﻟﺤﺮم ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻮاﺿﺢ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺤﻖ ﻓﻠﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ذآﺮﻩ)‪.(9‬‬
‫‪ -3‬وﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ أن اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وأهﻞ اﻟﺒﺪع واﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬واﻟﺒﻐﺎة واﻟﻈﻠﻤﺔ إذا ﻃﻠﺒﻮا أﻣﺮًا ﻳﻌﻈﻤﻮن‬
‫ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬أﺟﻴﺒﻮا إﻟﻴﻪ وأﻋﻄﻮﻩ‪ ،‬وأﻋﻴﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإن ﻣﻨﻌﻮا ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺎﻧﻮن‬
‫)‪ (8‬اﻟﻔﺘﺢ )‪ (758/14‬رﻗﻢ ‪.3577‬‬ ‫)‪ (1‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ص‪.484‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﻤﻐﺎزي )‪.(588/2‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻔﺘﺢ )‪ (164/11‬رﻗﻢ ‪.2732 ،2731‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﻦ رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻷﺳﻮد ﻋﻨﻪ آﻤﺎ ذآﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ )‪.(164/11‬‬
‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.43‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(61/6‬‬ ‫)‪ (8‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(260/6‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺣﺮﻣﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ آﻔﺮهﻢ وﺑﻐﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻌﻮن ﻣﻤﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬
‫ض ﻟﻪ‪ ،‬أﺟﻴﺐ إﻟﻰ ذﻟﻚ آﺎﺋ ًﻨﺎ ﻣﻦ آﺎن‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺮﺗﺐ‬
‫ب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ُﻣ ْﺮ ٍ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺲ اﻟﻤﻌﺎوﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﻮ ٍ‬
‫ﻋﻠﻰ إﻋﺎﻧﺘﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻣﺒﻐﻮض ﷲ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وهﺬا ﻣﻦ أدق اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ وأﺻﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬وأﺷﻘﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس)‪.(1‬‬
‫‪ -4‬إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺟﻠﺖ ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻋﺰت ﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻗﻀﻰ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺘﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫واﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻦ أهﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ﺑﺎﻟﺬات؛ ﻟﺤﻜﻢ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أ‪ -‬دﺧﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﺤﺪث ﻣﺬاﺑﺢ‪ ،‬وﺗﺰهﻖ أرواح آﺜﻴﺮة‪ ،‬وﺗﺴﻔﻚ دﻣﺎء ﻏﺰﻳﺮة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬وهﺬا أﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﺮدﻩ اﻟﺒﺎري ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪.‬‬
‫ب‪ -‬إن ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻨﺎل اﻷذى واﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﺸﺮﻳﺪ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وهﺬا ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺤﱠﻠ ُﻪ َو َﻟ ْﻮ َﻻ‬
‫ي َﻣ ْﻌﻜُﻮﻓًﺎ أَن َﻳ ْﺒُﻠ َﻎ َﻣ ِ‬
‫ﺤﺮَا ِم وَا ْﻟ َﻬ ْﺪ َ‬
‫ﺠ ِﺪ ا ْﻟ َ‬
‫ﺴِ‬‫ﻦ ا ْﻟ َﻤ ْ‬
‫ﻋِ‬
‫ﺻﺪﱡو ُآ ْﻢ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ُ ) :‬ه ُﻢ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ َآ َﻔﺮُوا َو َ‬
‫ﷲ‬
‫ﺧ َﻞ ا ُ‬
‫ﻋ ْﻠ ٍﻢ ﱢﻟ ُﻴ ْﺪ ِ‬
‫ﻄﺆُو ُه ْﻢ َﻓ ُﺘﺼِﻴﺒَﻜﻢ ﱢﻣ ْﻨﻬُﻢ ﱠﻣ َﻌ ﱠﺮ ٌة ِﺑ َﻐ ْﻴ ِﺮ ِ‬
‫ت ﱠﻟ ْﻢ َﺗ ْﻌ َﻠﻤُﻮ ُه ْﻢ أَن َﺗ َ‬
‫ن َو ِﻧﺴَﺎ ٌء ﱡﻣ ْﺆ ِﻣﻨَﺎ ٌ‬
‫ِرﺟَﺎ ٌل ﱡﻣ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫ﻋﺬَاﺑًﺎ َأﻟِﻴﻤًﺎ ( ]اﻟﻔﺘﺢ‪.[25 :‬‬
‫ﻦ َآ َﻔﺮُوا ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫ﺣ َﻤ ِﺘ ِﻪ ﻣَﻦ َﻳﺸَﺎ ُء َﻟ ْﻮ َﺗ َﺰ ﱠﻳﻠُﻮا َﻟ َﻌ ﱠﺬ ْﺑﻨَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻓِﻲ َر ْ‬
‫ج‪ -‬ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن هﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻔﻮن اﻟﻴﻮم ﺻﺎدﻳﻦ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻔﺘﺢ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﻼ ًدا آﺜﻴﺮة‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮن هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪،‬‬
‫وﻳﻨﻴﺮون ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻤﺪﻟﺠﻴﻦ)‪.(2‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬اﻟﺴﻔﺎرة ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺮﻳﺶ‪:‬‬

‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫ﺑﺬل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ وﺳﻌﻪ ﻹﻓﻬﺎم ﻗﺮﻳﺶ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺣﺮ ًﺑﺎ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬

‫)‪ (2‬ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.45‬‬
‫ﻳﺮﻳﺪ زﻳﺎرة اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ وهﻮ ﺣﻖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ ﺣﻖ ﻟﻐﻴﺮهﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄآﺪت‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ذﻟﻚ أرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻔﺎوﺿﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣﺪى ﻋﺰﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل‬
‫إذا ُأﻟﺠﺌﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻃﻤﻌًﺎ ﻓﻲ ﺻﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ)‪.(1‬‬
‫‪ -1‬رآﺐ ﻣﻦ ﺧﺰاﻋﺔ ﺑﻘﻴﺎدة ُﺑ َﺪﻳﻞ ﺑﻦ ورﻗﺎء‪:‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻧﺼﺢ رﺳﻮل‬ ‫ﺟﺎء ُﺑ َﺪﻳﻞ ﺑﻦ ورﻗﺎء ﻓﻲ رﺟﺎل ﻣﻦ ﺧﺰاﻋﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺧﺰاﻋﺔ ﻋﻴﺒﺔ‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ أهﻞ ﺗﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻮا أن ﻗﺮﻳﺸًﺎ ﺗﻌﺘﺰم ﺻﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ دﺧﻮل ﻣﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄوﺿﺢ ﻟﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺒﺐ ﻣﺠﻴﺌﻪ‪ ،‬وذآﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﻀﺮر اﻟﺬي وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﺮب‪ ،‬واﻗﺘﺮح ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ هﺪﻧﺔ إﻟﻰ وﻗﺖ ﻣﻌﻠﻮم ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻬﻢ اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫وإن أﺑﻮا ﻓﻼ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻟﻮ آﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ هﻼآﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﻮا ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ)‪ ،(3‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ إﻧﻜﻢ ﺗﻌﺠﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬إن ﻣﺤﻤ ًﺪا ﻟﻢ ﻳﺄت ﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺟﺎء زاﺋﺮًا هﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺗﻬﻤﻮهﻢ وﺧﺎﻃﺒﻮهﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺮهﻮن‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وإن آﺎن إﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼ واﷲ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻨﻮة‬
‫أﺑ ًﺪا وﻻ ﺗﺘﺤﺪث ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﺮب)‪ .(4‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺮﺿﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮآﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻬﺪﻧﺔ واﻟﺼﻼح؛ ﻷن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻮاﺋﺪ آﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻓﺒﺎﻟﻬﺪﻧﺔ ﻳﻀﻤﻦ ﺣﻴﺎد ﻗﺮﻳﺶ وﻳﻌﺰﻟﻬﺎ ﻋﻦ أي ﺻﺮاع ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء آﺎن‬
‫هﺬا اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬أم ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد ذﻟﻚ اﻟﻌﺪو اﻟﻠﺌﻴﻢ اﻟﻐﺎدر اﻟﺬي ﻳﺘﺮﺑﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺪواﺋﺮ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺣﺮص اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺒﻘﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻔﺘﻮﺣًﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ وﻳﺴﻤﻌﻮا ﻣﻨﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻔﺮاء‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻟﻠﻨﻔﻮس وﺗﺒﺮﻳﺪ ﻟﺠﻮ‬
‫اﻟﺤﺮب‪ ،‬وإﺿﻌﺎف ﻟﺤﻤﺎﺳﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬
‫)‪ (2‬أي ﺧﺎﺻﺘﻪ وأﺻﺤﺎب ﺳﺮﻩ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺸﺮوط رﻗﻢ ‪.2732 ،2731‬‬
‫ج‪ -‬ﺣﺮص ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺪرك ﺧﺰاﻋﺔ ﺑﻘﻴﺎدة ﺑﺪﻳﻞ واﻟﺮآﺐ اﻟﺬي ﻣﻌﻪ أن‬
‫ﺣﻠﻴﻔﻬﻢ ﻗﻮي‪ ،‬ﻓﺘﺰداد ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﻪ وﺣﻠﻔﻬﻢ ﻟﻪ وﻟﺒﻨﻲ هﺎﺷﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻲ وﻟﻢ ُﻳ ْﻠﻎَ‪ ،‬وﺗﺄآﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫د‪ -‬إن اﻟﻌﻘﻼء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻜﺮون ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﻤﻌﻮن آﻼم اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﻧﻪ‬
‫ﺟﺎء ﻣﻌﻈ ًﻤﺎ ﻟﻠﺒﻴﺖ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻳﺮدوﻧﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ‪ ،‬ﺳﻴﻘﻒ هﺆﻻء ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ وﻳﺘﻌﺎﻃﻔﻮن‬
‫ﻣﻌﻪ ﻓﻴﻘﻮى ﻣﺮآﺰﻩ‪ ،‬وﻳﻀﻌُﻒ ﻣﺮآﺰ ﻗﺮﻳﺶ اﻹﻋﻼﻣﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫هـ‪ -‬إن ﻣﺸﺮآﻲ ﻣﻜﺔ ﻟﻢ ﻳﻄﻤﺌﻨﻮا إﻟﻰ آﻼم ﺑﺪﻳﻞ اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻴﻬﻢ؛ ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن ﺧﺰاﻋﺔ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻋﻴﺒﺔ ﻧﺼﺢ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮون ﺑﻮ ّد ﺧﺰاﻋﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)‪.(1‬‬
‫و‪ -‬وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺟﻮاب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺒﺪﻳﻞ ﺑﻦ ورﻗﺎء ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻠﻄﻒ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وإن آﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ واﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﻤﻨﻮﻋًﺎ ﺷﺮﻋًﺎ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺟﺎب اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺾ ﻟﻬﻢ‬
‫واﻟﻜﺮاهﻴﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻄﻔًﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺆﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺮج إﻟﻴﻬﺎ)‪.(2‬‬
‫‪ -2‬ﺳﻔﺎرة ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺜﻘﻔﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺑﺪﻳﻞ ﺑﻦ ورﻗﺎء اﻟﺨﺰاﻋﻲ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﺟﺎء‬
‫زاﺋﺮًا ﻟﻠﺒﻴﺖ وﻟﻢ ﻳﺄت ﻣﻘﺎﺗﻼً‪ ،‬واﺗﻬﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ وأﺳﻤﻌﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﺮهﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺮح ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫اﻟﺜﻘﻔﻲ أن ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ اﻟﻴﻘﻴﻦ)‪ .(3‬وﻗﺪ ذآﺮ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻘﺎل‪ ...:‬ﻓﻘﺎم ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﻘﺎل‪ :‬أي ﻗﻮم‪ ،‬أﻟﺴﺘﻢ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﻰ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أوﻟﺴﺖ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺗﺘﻬﻤﻮﻧﻨﻲ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻟﺴﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أﻧﻲ اﺳﺘﻨﻔﺮت‬

‫)‪ (3 ،2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.68‬‬
‫)‪ (4‬اﺳﻢ ﺳﻮق ﻣﻦ أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻳﻌﻘﺪ آﻞ ﻋﺎم‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻲ ﺟﺌﺘﻜﻢ ﺑﺄهﻠﻲ ووﻟﺪي وﻣﻦ أﻃﺎﻋﻨﻲ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن‬
‫ﻋﻠ ﱠ‬ ‫أهﻞ ﻋﻜﺎظ )‪ ،(1‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﺤﻮا‬
‫هﺬا ﻗﺪ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺧﻄﺔ رﺷﺪ ﻓﺎﻗﺒﻠﻮهﺎ‪ ،‬ودﻋﻮﻧﻲ ﺁﺗﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﺋﺘﻪ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻜﻠﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﺒﺪﻳﻞ)‪ ،(3‬ﻓﻘﺎل ﻋﺮوة ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪ :‬أي‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬أرأﻳﺖ إن اﺳﺘﺄﺻﻠﺖ أﻣﺮ ﻗﻮﻣﻚ‪ ،‬هﻞ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﺟﺘﺎح أهﻠﻪ ﻗﺒﻠﻚ؟ وإن ﺗﻜﻦ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻓﺈﻧﻨﻲ واﷲ ﻻ أرى وﺟﻮهًﺎ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻷرى أﺷﻮاﺑًﺎ)‪ (4‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺧﻠﻴﻘًﺎ أن ﻳﻔﺮوا وﻳﺪﻋﻮك‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ ذاك؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬اﻣﺼﺺ ﺑﻈﺮ)‪ (5‬اﻟﻼت‪ ،‬أﻧﺤﻦ ﻧﻔﺮ ﻋﻨﻪ وﻧﺪﻋﻪ؟‬
‫واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻮﻻ ﻳﺪ آﺎﻧﺖ ﻟﻚ ﻋﻨﺪي ﻟﻢ أﺟﺰك ﺑﻬﺎ ﻷﺟﺒﺘﻚ‪.‬‬
‫ﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺮﺑًﺎ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻬﺰﻣﻬﻢ ﻣﻌﻨﻮﻳًّﺎ‪،‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎول ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أن ﻳﺸ ﱠ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺨﺪم ﻋﻨﺼﺮ اﻹﺷﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻮح ﺑﻘﻮة ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﺆول ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗﺮﻳﺶ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻮﻗﻊ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻹرﺑﺎك ﻓﻲ ﺻﻔﻮف‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﺎول إﺿﻌﺎف اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎﺋﺪ وﺟﻨﻮدﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ :‬إﻧﻲ ﻷرى أﺷﻮاﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺧﻠﻴ ًﻘﺎ أن ﻳﻔﺮوا وﻳﺪﻋﻮك‪ ،‬ﺣﺎول ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻟﺨﺪﻣﺔ أهﺪاف ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎول أﻳﻀﺎ أن ﻳﻔﺘﻌﻞ أزﻣﺔ‬
‫ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ آﺒﻴﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺟﻨﻮدﻩ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻬﻢ وﺗﺤﻄﻴﻢ‬
‫ﻋﺰاﺋﻤﻬﻢ‪ ،‬وهﺬا ﻣﻦ أﻗﻮى أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﺮب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬أﺛﻨﺎء ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت‪ .‬وﺣﺎول ﻋﺮوة أن ﻳﺜﻴﺮ اﻟﺮﻋﺐ وذﻟﻚ ﺑﺘﺨﻮﻳﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﻮة ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻬﺮ‪،‬‬
‫وﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺤﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻣﺎرس ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﻲ ﻣﻔﺎوﺿﺘﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫)‪ (5‬ﺑﻠﺤﻮا ﻋﻠﻲ‪ :‬أﺑﻮا‪ ،‬آﺄﻧﻬﻢ أﻋﻴﻮا ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻌﻪ وإﻋﺎﻧﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺸﺮوط ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد )‪ (236/3‬رﻗﻢ ‪.2732‬‬

‫)‪ (2‬أﺷﻮاﺑﺎ‪ :‬أي أﺧﻼﻃﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺷﺘﻰ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺒﻈﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻄﻌﻪ اﻟﺨﺎﺗﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﻀﻊ اﻟﻤﺮأة ﻋﻨﺪ ﺧﺘﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺤﺮب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ إﺷﺎﻋﺔ واﻓﺘﻌﺎل اﻷزﻣﺎت وإﺛﺎرة اﻟﺮﻋﺐ ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺗﺤﻄﻤﺖ أﻣﺎم‬
‫اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻌﻤﻴﻖ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ واﻟﺼﻒ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﺮﺻﻮص‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﺼﻠﺖ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت ﻣﻊ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وهﻲ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺸﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗﺪرة هﺬا‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺷﻴﻄﺎن ﻣﺮﻳﺪ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻓﺎﺿﻞ ﻧﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎن أﺣﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻟﻮن‬
‫ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺛﻨﺎء ﻣﺤﺎدﺛﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ هﻮ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪-‬اﺑﻦ أﺧﻲ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻧﻔﺴﻪ‪ -‬وآﺎن اﻟﻤﻐﻴﺮة هﺬا ﻗﺒﻞ أن ﻳﻬﺪﻳﻪ اﷲ‬ ‫اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم ﺷﺎﺑًّﺎ ﻓﺎﺗﻜًﺎ ﺳﻜﻴﺮًا‪ ،‬ﻗﺎﻃﻌًﺎ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﻏﻴﺮ أن دﺧﻮﻟﻪ ﻟﻺﺳﻼم ﺣﻮﻟﻪ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﺁﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﻮة اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﻴﻘﻮم ﺑﻤﻬﺎ ّم ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺠﻮ اﻟﻤﻠﺒﺪ ﺑﻐﻴﻮم اﻟﺤﺮب‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت‪ ،‬أن ﻳﻤﺴﻚ‬
‫اﻟﻤﻔﺎوض ﺑﻠﺤﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﺮاﻩ ﻧﺪًّا ﻟﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة آﺎن ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻳﻤﺴﻚ‬
‫ﺑﻠﺤﻴﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﻏﻀﺐ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺬي‬
‫آﺎن ﻗﺎﺋ ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ رأس رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻳﺤﺮﺳﻪ وﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ اﻟﻤﻐﻔﺮ ﻓﺎﻧﺘﻬﺮ‬
‫ﻒ ﻳﺪك ﻋﻦ ﻣﺲ ﻟﺤﻴﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻼ ﻟﻪ‪ :‬اآﻔ ْ‬
‫ﻋﻤﻪ وﻗﺮع ﻳﺪﻩ ﺑﻘﺎﺋﻢ اﻟﺴﻴﻒ ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻻ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻚ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺒﺘﺴﻢ ﻟﻠﺬي ﻳﺠﺮي ﺑﻴﻦ ﻋﺮوة اﻟﻤﺸﺮك وﺑﻴﻦ‬
‫اﺑﻦ أﺧﻴﻪ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻟﻤﺎ آﺎن اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻳﻘﻒ ﺑﻠﺒﺎﺳﻪ اﻟﺤﺮﺑﻲ ﻣﺘﻮﺷﺤًﺎ ﺑﺴﻴﻔﻪ ودرﻋﻪ وﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻬﻪ اﻟﻤﻐﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻤﻪ ﻋﺮوة ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻮ‬
‫ﻓﻲ أﺷﺪ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻣﻦ أﻧﺖ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ؟ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺬي أرى ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎﺑﻚ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬هﺬا اﺑﻦ أﺧﻴﻚ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﻪ‪ :‬وأﻧﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺎ‬
‫ﻏُﺪر؟ ﻟﻘﺪ أورﺛﺘﻨﺎ اﻟﻌﺪاوة ﻣﻦ ﺛﻘﻴﻒ أﺑﺪ اﻟﺪهﺮ‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ ﻏﺴﻠﺖ ﻏﺪرﺗﻚ إﻻ ﺑﺎﻷﻣﺲ‪ .‬آﺎن اﻟﻤﻐﻴﺮة‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺠﺎزي‪ ،‬ص‪.132 ،131‬‬
‫)‪ (2‬أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻋﻤﺮة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴ ﺔ وﺷ ﻬﺪهﺎ‪ ،‬وﺷ ﻬﺪ ﺑﻴﻌ ﺔ اﻟﺮﺿ ﻮان‪ ،‬أﺻ ﻴﺒﺖ ﻋﻴﻨ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻴﺮﻣ ﻮك‪ ,‬وآ ﺎن رﺳ ﻮل ﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ وﻗ ﺎص إﻟ ﻰ رﺳ ﺘﻢ‪،‬‬
‫اﻹﺻﺎﺑﺔ )‪(452/3‬‬
‫ﺻﺤﺐ ﻗﻮﻣًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻓﻘﺘﻠﻬﻢ وأﺧﺬ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺛﻢ ﺟﺎء ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﺄﻗﺒﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺎل ﻓﻠﺴﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺷﻲء)‪.(1‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻓﺸﻞ ﻋﺮوة ﻓﻲ ﻣﻔﺎوﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬ورﺟﻊ ﻣﺤﺬرًا ﻗﺮﻳﺸًﺎ ﻣﻦ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﺮاع ﻣﺴﻠﺢ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻳﺎ ﻗﻮم‪ ،‬واﷲ ﻟﻘﺪ وﻓﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻮك؛ وﻓﺪت ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺼﺮ‪،‬‬
‫وآﺴﺮى‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ ،‬وإﻧﻲ واﷲ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻠﻜًﺎ ﻗﻂ أﻃﻮع ﻓﻴﻤﻦ هﻮ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮاﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ ﻳﺸﺪون إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮﻓﻌﻮن ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺼﻮت‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ إﻻ أن ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻣﺮ‬
‫ﻓ ُﻴﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻨﺨﻢ وﻣﺎ ﻳﺒﺼﻖ إﻻ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻳﺪي رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻤﺴﺢ ﺑﻬﺎ ﺟﻠﺪﻩ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻮﺿﺄ إﻻ‬
‫ازدﺣﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻬﻢ ﻳﻈﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﺸﻲء‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺰرت اﻟﻘﻮم‪ ،‬واﻋﻠﻤﻮا إﻧﻜﻢ إن أردﺗﻢ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﺑﺬﻟﻮﻩ‬
‫ﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﺖ ﻗﻮﻣًﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﺎﻟﻮن ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻬﻢ‪ ،‬إذا ﻣﻨﻌﻮا ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ‪ ،‬واﷲ ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ ﻧﺴﻴﺎت ﻣﻌﻪ‪ ،‬وإن‬
‫آﻦ ﻟﻴﺴﻠﻤﻨﻪ أﺑﺪًا ﻋﻠﻰ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺮوا رأﻳﻜﻢ‪ ،‬وإﻳﺎآﻢ وإﺿﺠﺎع)‪ (2‬اﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﻤﺎدوﻩ ﻳﺎ ﻗﻮم‪ ،‬اﻗﺒﻠﻮا ﻣﺎ ﻋﺮض‬
‫ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻜﻢ ﻧﺎﺻﺢ ﻣﻊ أﻧﻲ أﺧﺎف أﻻ ﺗﻨﺼﺮوا ﻋﻠﻴﻪ؛ رﺟﻞ أﺗﻰ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻌﻈﻤًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻌﻪ اﻟﻬﺪي‪ ،‬ﻳﻨﺤﺮﻩ‬
‫وﻳﻨﺼﺮف‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻗﺮﻳﺶ‪ :‬ﻻ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻬﺬا ﻳﺎ أﺑﺎ ﻳﻌﻔﻮر)‪ ،(3‬ﻟﻮ ﻏﻴﺮك ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻩ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺮدﻩ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻨﺎ هﺬا وﻳﺮﺟﻊ ﻗﺎﺑﻞ)‪.(4‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﺗﺄﺛﻴﺮهﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﺘﻌﻤﻞ داﺧﻞ ﺟﺒﻬﺔ ﻗﺮﻳﺶ وﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻋﺮوة ﻟﻤﺎ رﺁﻩ ﺻﺎدﻗًﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑ ﱠﻴﻦ ﻟﻘﺮﻳﺶ وﺿﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻨﺒﻴﻬﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺣﺒﻬﻢ ﻟﻪ وﺗﻔﺎﻧﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎت ﻋﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺟﺪًّا‪ ،‬واﺳﺘﻌﺪاد ﻋﺴﻜﺮي وﻧﻔﺴﻲ ﻳﻔﻮق اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﺑﻌﺪم‬
‫اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺣﺮب ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻧﺘﺎﺋﺞ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﺳﻘﻂ ﻓﻲ أﻳﺪي زﻋﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺘﻮﻗﻌﻪ أﺑﺪًا ﻓﻲ‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺸﺮوط )‪ (238/3‬رﻗﻢ ‪.2732‬‬

‫)‪ (3‬أﺑﺎ ﻳﻌﻔﻮر‪ :‬آﻨﻴﺔ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺜﻘﻔﻲ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬إﺿﺠﺎع اﻟﺮأي‪ :‬أي اﻟﻮهﻦ ﻓﻲ اﻟﺮأي‪.‬‬

‫ﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ ﻟﻸﻣﻮر‪ ،‬ﻟﻘﺪ آﺎن وﻗﻊ آﻞ آﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺳﻴﺪ ﺛﻘﻴﻒ آﺎﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻊ ﻧﻔﻮس زﻋﻤﺎء‬
‫ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻟﻘﺪ آﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻮﻓﻘًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺮوة ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻻﻧﺸﻘﺎق ﻳﺪب ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وأﺧﺬت ﺟﺒﻬﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺘﺪاﻋﻰ أﻣﺎم ﻗﻮة اﻟﺤﻖ‬
‫اﻟﺼﺎﻣﺪة‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﻧﻬﺎرت ﺣﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻟﻠﻌﺮب ﺿﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﺠﺢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ وذآﺎﺋﻪ ﻧﺠﺎﺣًﺎ ﻋﻈﻴﻤًﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮدة‪ ،‬وهﻲ ﺗﻔﺘﻴﺖ ﺟﺒﻬﺔ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وإﻳﻘﺎع اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وإﺑﻌﺎد ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ وإن هﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻌﺪ ﺑﺤﻖ ﻧﺼﺮًا‬
‫ﺳﺎﺣﻘًﺎ ﺣﻘﻘﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻬﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ)‪.(1‬‬
‫ﺤﻠﺲ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ‪:‬‬
‫‪ -3‬ﺳﻔﺎرة اﻟ ُ‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺜﻮا اﻟﺤﻠﺲ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ ﺳﻴﺪ اﻷﺣﺎﺑﻴﺶ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺁﻩ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إن هﺬا ﻣﻦ ﻗﻮم ﻳﺘﺄﻟﻬﻮن‪ ،‬ﻓﺎﺑﻌﺜﻮا اﻟﻬﺪي ﻓﻲ وﺟﻬﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺮاﻩ وأﻣﺮ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﺤﻠﺲ اﻟﻬﺪي ﻳﺴﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺮض اﻟﻮادي ﻓﻲ ﻗﻼﺋﺪﻩ‪ ،‬رﺟﻊ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﻮادي ﻣﺠﺪﺑًﺎ ﻻ ﻣﺎء ﻓﻴﻪ‬ ‫إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؛ وذﻟﻚ إﻋﻈﺎﻣﺎ ﻟﻤﺎ رأى‬
‫وﻻ ﻣﺮﻋﻰ‪ ،‬وﻗﺪ أآﻞ اﻟﻬﺪي أوﺑﺎرﻩ ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﺤﺒﺲ ﻋﻦ ﻣﺤﻠﻪ‪ ،‬ورأى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺒﻠﻮﻩ‬
‫راﻓﻌﻴﻦ أﺻﻮاﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺔ وهﻢ ﻓﻲ زي اﻹﺣﺮام‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻌﺜﻮا ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﻤﻜﻮث ﻋﻠﻰ إﺣﺮاﻣﻬﻢ‪ ..‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﺳﺘﻨﻜﺮ ﺗﺼﺮف ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺸﺪة‪ ،‬واﻧﺼﺮف ﺳﻴﺪ ﺑﻨﻲ آﻨﺎﻧﺔ ﻋﺎﺋﺪًا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺗﻰ دون أن ﻳﻔﺎﺗﺢ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺸﻲء‪ ،‬أو أن ﻳﻔﺎوﺿﻪ آﻤﺎ آﺎن ﻣﻘﺮرًا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮ ﻋﻤﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﺪواﻧﻴًّﺎ‬
‫ﺿﺪ زوار ﺑﻴﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﻷﺣﺪ أن ﻳﺆﻳﺪهﺎ أو أن ﻳﻨﺎﺻﺮهﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ)‪ ،(3‬ﻓﺮﺟﻊ ﻣﺤﺘﺠًّﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﺖ ﻏﻀﺒﻬﺎ ﻟﺼﺮاﺣﺔ اﻟﺤﻠﺲ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﺘﻼﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻳﻬﺪد‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ص‪.145‬‬

‫ﺑﺎﻧﻘﺴﺎم ﺧﻄﻴﺮ ﻓﻲ ﺟﺒﻬﺔ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺴﻒ اﻟﺤﻠﻒ اﻟﻤﻌﻘﻮد ﺑﻴﻦ ﻗﺮﻳﺶ واﻷﺣﺎﺑﻴﺶ‪،‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا ﻟﺰﻋﻴﻢ اﻷﺣﺎﺑﻴﺶ‪ :‬إﻧﻤﺎ آﻞ ﻣﺎ رأﻳﺖ هﻮ ﻣﻜﻴﺪة ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎآﻔﻒ ﻋﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺄﺧﺬ‬
‫ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺮﺿﻰ ﺑﻪ)‪.(1‬‬
‫ﻟﻘﺪ آﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺎﻟﻤًﺎ وﻣﺴﺘﻮﻋﺒًﺎ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﻠﺲ وﻧﻔﺴﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬هﺬا ﻣﻦ ﻗﻮم ﻳﺘﺄﻟﻬﻮن‪ .‬ﻓﺎﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﺑﺤﻜﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪ درس ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ دراﺳﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وذﻟﻚ ﺑﻤﺎ آﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺣﺐ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﺤﺮﻣﺎت واﻟﻤﻘﺪﺳﺎت واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻓﻲ آﺴﺐ اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ هﺬا اﻷﺳﺎس ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺑﻮﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ آﺎﻣﻠﺔ أﻣﺎم هﺬا اﻟﺮﺟﻞ وإﻇﻬﺎر ﻣﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ وﻗﻮﻓﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎد ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼﺮاع‪.‬‬
‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن اﻟﺤﻠﺲ آﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺴﻤﻌﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ؛ وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫رﺟﺎﺣﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺮآﺰ ﻣﻤﺘﺎز ﺑﻮﺻﻔﻪ زﻋﻴﻤًﺎ وﻗﺎﺋﺪًا ﻟﻘﻮات اﻷﺣﺎﺑﻴﺶ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎن‬
‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﺣﺘﺮام وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻓﺈﻧﻪ إذا‬
‫ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ أن اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺪور ﻣﻬﻢ ﻓﻲ إﺣﻼل اﻟﺴﻼم‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎزﻋﻴﻦ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ آﺒﺢ ﺟﻤﺎح ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وإﻗﻨﺎﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪول ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ اﻟﻌﺪاﺋﻲ‬
‫ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺻﺪهﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﻠﺲ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ آﻠ ًﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻣﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬وهﻜﺬا‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ درﺟﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﻟﺤﻠﺲ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ؛ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ‬
‫اﻻﻧﺸﻘﺎق ﻳﺪب ﻓﻲ ﺻﻔﻮف ﻣﺸﺮآﻲ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻮاﻗﺪي‪ ،‬اﻟﻤﻐﺎزي )‪.(600/2‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻘﺎد ﻋﻦ ﻗﺪرة اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻄﺎﻗﺎت وإدارة اﻟﺼﺮاع‪ :‬آﺎن رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺨﺒﻴﺮ ﺑﺘﺠﻨﻴﺪ ﺑﻌﻮث اﻟﺤﺮب وﺑﻌﻮث اﻻﺳﺘﻄﻼع‪ ،‬وآﺎن ﺧﺒﻴ ًﺮا آﺬﻟﻚ ﺑﺘﺠﻨﻴﺪ‬
‫آﻞ ﻗﻮة ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﻣﺘﻰ وﺟﺐ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬إن آﺎﻧﺖ ﻗﻮة رأي أو ﻗﻮة ﻟﺴﺎن أو ﻗﻮة ﻧﻔﻮذ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻧﻌﺮف أن أﺣﺪًا‬
‫وﺟﻪ ﻗﻮة اﻟﺪﻋﻮة ﺗﻮﺟﻴ ًﻬﺎ أﺷﺪ وﻻ أﻧﻔﻊ ﻓﻲ ﺑﻠﻮغ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬واﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬آﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻏﺮﺿﺎن أﺻﻴﻼن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻏﺮاﺿﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ ،‬أﺣﺪهﻤﺎ‪:‬‬
‫إﻗﻨﺎع ﺧﺼﻤﻚ واﻟﻨﺎس ﺑﺤﻘﻚ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬إﺿﻌﺎﻓﻪ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﻟﻚ ﺑﺈﺿﻌﺎف ﻋﺰﻣﻪ وإﻳﻘﺎع اﻟﺸﺘﺎت ﺑﻴﻦ‬
‫ﺻﻔﻮﻓﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ورﺑﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺮﺟﻞ واﺣﺪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻐﺮض ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﻪ‬
‫اﻟﺪول ﺑﺎﻟﻔﺮق اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ)‪.(1‬‬
‫‪ -4‬ﺳﻔﺎرة ﻣﻜﺮز ﺑﻦ ﺣﻔﺺ‪:‬‬
‫وآﺎن ﻣﻦ ﺳﻔﺮاء ﻗﺮﻳﺶ ﻳﻮم اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻣﻜﺮز ﺑﻦ ﺣﻔﺺ‪ ،‬وﻗﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎم‬
‫رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻜﺮز ﺑﻦ ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬هﺬا ﻣﻜﺮز وهﻮ رﺟﻞ ﻓﺎﺟﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻜﻠﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ هﻮ ﻳﻜﻠﻤﻪ إذ ﺟﺎء ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﻌﻤﺮ‪:‬‬
‫ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ أﻳﻮب ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺳﻬﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ أﻣﺮآﻢ«)‪ (2‬وﻟﻨﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﺳﺎ‪ :‬اﻟﻮﻓﻮد اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ ووﻗﻮع ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺮى ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪:‬‬

‫ﺳﺎد ً‬
‫رأى اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻣﻦ اﻟﻀﺮورة إرﺳﺎل ﻣﺒﻌﻮث ﺧﺎص ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﻧﻮاﻳﺎﻩ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪم اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬واﺣﺘﺮام اﻟﻤﻘﺪﺳﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ أداء ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﻌﻤﺮة‪،‬‬
‫واﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻌﻮث اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫)ﺧﺮاش ﺑﻦ أﻣﻴﺔ اﻟﺨﺰاﻋﻲ( وﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ )اﻟﺜﻌﻠﺐ(‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﻋﻘﺮت ﺑﻪ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ص‪.49‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺸﺮوط‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺸﺮوط ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد‪ (239/3) ،‬رﻗﻢ ‪.2732‬‬
‫وأرادوا ﻗﺘﻞ ﺧﺮاش ﻓﻤﻨﻌﻬﻢ اﻷﺣﺎﺑﻴﺶ‪ ،‬ﻓﻌﺎد ﺧﺮاش ﺑﻦ أﻣﻴﺔ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﺧﺒﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﺄراد رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺮﺳﻞ ﺳﻔﻴﺮًا ﺁﺧﺮ‬
‫ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ ﻗﺮﻳﺶ رﺳﺎﻟﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ووﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب)‪ ،(1‬ﻓﺎﻋﺘﺬر ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺬهﺎب‬
‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﺷﺎر ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺒﻌﺚ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻜﺎﻧﻪ)‪ ،(2‬وﻋﺮض ﻋﻤﺮ رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ رأﻳﻪ هﺬا ﻣﻌﺰزًا ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬وهﻲ ﺿﺮورة ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺨﺎﻟﻂ هﺆﻻء‬
‫اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﺣﻴﺚ إن هﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺤﻘﻘًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺷﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻷن ﻟﻪ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﺤﻤﻴﻪ ﻣﻦ أذى اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪ ،(3‬وﻗﺎل ﻟﺮﺳﻮل اﷲ‪ :‬إﻧﻲ أﺧﺎف ﻗﺮﻳﺸًﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﻋﺪاوﺗﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺪي ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ‪ ،‬وإن أﺣﺒﺒﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ دﺧﻠﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ)‪ ،(4‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬وﻟﻜﻦ أدﻟﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ أﻋﺰ ﺑﻤﻜﺔ ﻣﻨﻲ‪،‬‬
‫وأآﺜﺮ ﻋﺸﻴﺮة وأﻣﻨﻊ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ‬
‫ت ﻟﻘﺘﺎل أﺣﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺟﺌﻨﺎ زوارًا ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻣﻌﻈﻤﻴﻦ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل‪» :‬اذهﺐ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺨﺒﺮهﻢ أﻧﺎ ﻟﻢ ﻧﺄ ِ‬
‫ﻟﺤﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎ اﻟﻬﺪي‪ ،‬ﻧﻨﺤﺮﻩ وﻧﻨﺼﺮف« ﻓﺨﺮج ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﺑﻠﺪح)‪،(5‬‬
‫ﻓﻮﺟﺪ ﻗﺮﻳﺸًﺎ هﻨﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أﻳﻦ ﺗﺮﻳﺪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻌﺜﻨﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻴﻜﻢ ﻳﺪﻋﻮآﻢ إﻟﻰ‬
‫اﷲ وإﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗﺪﺧﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ آﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻣﻈﻬﺮ دﻳﻨﻪ وﻣﻌﺰ ﻧﺒﻴﻪ‪ ،‬وأﺧﺮى ﺗﻜﻔﻮن وﻳﻠﻲ‬
‫هﺬا ﻣﻨﻪ ﻏﻴﺮآﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻇﻔﺮوا ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ أردﺗﻢ‪ ،‬وإن ﻇﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ آﻨﺘﻢ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎر أن ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻓﻴﻤﺎ‬
‫دﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس أو ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا وأﻧﺘﻢ واﻓﺮون ﺟﺎﻣﻮن‪ ،‬إن اﻟﺤﺮب ﻗﺪ ﻧﻬﻜﺘﻜﻢ‪ ،‬وأذهﺒﺖ ﺑﺎﻷﻣﺎﺛﻞ ﻣﻨﻜﻢ‪..‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ ﻓﻴﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل وﻻ آﺎن هﺬا أﺑ ًﺪا‪ ،‬وﻻ‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻐﺎزي ﻟﻠﻮاﻗﺪي )‪.(600/2‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.83‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻐﺎزي ﻟﻠﻮاﻗﺪي )‪.(600/2‬‬ ‫)‪ (3‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر )‪.(600/2‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﻜﺎن ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪.‬‬

‫دﺧﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻨﻮة‪ ،‬ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎم إﻟﻴﻪ أﺑﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻓﺮﺣﺐ ﺑﻪ وأﺟﺎرﻩ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺰل ﻋﻦ‬
‫ﻼ‬
‫ﻓﺮس آﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮج وردﻓﻪ وراءﻩ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ أﺷﺮاﻓﻬﻢ رﺟ ً‬
‫رﺟﻼً‪ ،‬أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب‪ ،‬وﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ وﻏﻴﺮهﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻘﻲ ﺑﺒﻠﺪح‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻘﻲ‬
‫ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻳﺮدون ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬إن ﻣﺤﻤﺪًا ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﺑﺪًا)‪.(1‬‬
‫وﻋﺮض اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﻳﻄﻮف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻓﺄﺑﻰ)‪ ،(2‬وﻗﺎم ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬وﺑﺸﺮهﻢ ﺑﻘﺮب اﻟﻔﺮج واﻟﻤﺨﺮج)‪،(3‬‬
‫وأﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ رﺳﺎﻟﺔ ﺷﻔﻬﻴﺔ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬اﻗﺮأ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻨﺎ اﻟﺴﻼم‪ ،‬إن اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺑﻄﻦ ﻣﻜﺔ)‪.(4‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻖ‬
‫واﺧﺘﻠﻂ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻓﺮﻣﻰ رﺟﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ رﺟ ً‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮآﺔ‪ ،‬وﺗﺮاﻣﻮا ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ واﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬وﺻﺎح اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن آﻼهﻤﺎ‪ ،‬وارﺗﻬﻦ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﻢ)‪ .(5‬وﻗﺪ ﺗﺤﺪث اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و ُه َﻮ اﱠﻟﺬِي َآ ﱠ‬
‫ﻒ َأ ْﻳ ِﺪ َﻳ ُﻬ ْﻢ ﻋَﻨ ُﻜ ْﻢ‬
‫ن َﺑﺼِﻴﺮًا ( ]اﻟﻔﺘﺢ‪.[24 :‬‬
‫نا ُ‬
‫ﻇ َﻔ َﺮ ُآ ْﻢ َ‬
‫ن َأ ْ‬
‫ﻦ َﻣ ﱠﻜ َﺔ ﻣِﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ َأ ْ‬
‫ﻄِ‬
‫ﻋ ْﻨﻬُﻢ ِﺑ َﺒ ْ‬
‫َوَأ ْﻳ ِﺪ َﻳ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫وﻗﺪ روى ﻣﺴﻠﻢ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ :‬أن ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ رﺟﻼ ﻣﻦ أهﻞ ﻣﻜﺔ هﺒﻄﻮا ﻋﻠﻰ رﺳﻮل‬
‫)‪(6‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ ﻣﺘﺴﻠﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪون ﻏﺮة‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬهﻢ ﺳﻠﻤًﺎ)‪ (7‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﺎهﻢ)‪ ،(8‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة)‪.(9‬‬
‫)‪ (1‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪ ,(290/3‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(344 /3‬‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(290/3‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(344/3‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(291/3‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.85‬‬
‫)‪) (6‬ﻏﺮة( اﻟﻐﺮة هﻲ اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ :‬أي ﻳﺮﻳﺪون ﻏﻔﻠﺘﻪ )ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ‪.(187/12‬‬
‫)‪ (7‬ﺳﻠ ًﻤﺎ‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻻﺳﺘﺴﻼم واﻹذﻋﺎن )ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ‪.(187/12‬‬
‫)‪ (8‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﺎهﻢ‪ :‬ﻓﺎﺳﺘﺒﻘﺎهﻢ )اﻟﻤﻔﺮدات ﻟﻠﺮاﻏﺐ‪ ،‬ص‪.(140‬‬
‫)‪ (10‬ﺗﺒﻴ ًﻌﺎ‪ :‬ﺧﺎد ًﻣﺎ أﺗﺒﻌﻪ )ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ‪.(176/12‬‬ ‫)‪ (9‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺴﻴﺮ )‪.(1442/3‬‬
‫وهﺬا ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷآﻮع ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﺣﺪث؛ ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ إن اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ راﺳﻠﻮﻧﺎ اﻟﺼﻠﺢ ﺣﺘﻰ ﻣﺸﻰ‬
‫) ‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻟﻄﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ‪ ،‬أﺳﻘﻲ ﻓﺮﺳﻪ‪ ،‬وأﺣﺴﻪ‬ ‫ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‪ ،‬واﺻﻄﻠﺤﻨﺎ ﻗﺎل‪ :‬وآﻨﺖ ﺗﺒﻴﻌًﺎ‬
‫وأﺧﺪﻣﻪ وﺁآﻞ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺗﺮآﺖ أهﻠﻲ وﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻬﺎﺟﺮًا إﻟﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ اﺻﻄﻠﺤﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﺎﺿﻄﺠﻌﺖ ﻓﻲ أﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫وأهﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻂ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬أﺗﻴﺖ ﺷﺠﺮة ﻓﻜﺴﺤﺖ ﺷﻮآﻬﺎ‬
‫ﻓﺄﺗﺎﻧﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻦ أهﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻳﻘﻌﻮن ﻓﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺑﻐﻀﺘﻬﻢ ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﺷﺠﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﻋﻠﻘﻮا ﺳﻼﺣﻬﻢ واﺿﻄﺠﻌﻮا‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ هﻢ آﺬﻟﻚ إذ ﻧﺎدى ﻣﻨﺎ ٍد‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺛﻢ ﺷﺪدت ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ‬ ‫ﻣﻦ أﺳﻔﻞ اﻟﻮادي‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻗﺘﻞ اﺑﻦ زﻧﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﺧﺘﺮﻃﺖ ﺳﻴﻔﻲ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻓﻲ ﻳﺪي ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﻗﻠﺖ‪ :‬واﻟﺬي آﺮم وﺟﻪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ وهﻢ رﻗﻮد‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت ﺳﻼﺣﻬﻢ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺿﻐﺜًﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻊ أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ رأﺳﻪ إﻻ ﺿﺮﺑﺖ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻋﻴﻨﺎﻩ)‪ ،(6‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﺟﺌﺖ ﺑﻬﻢ أﺳﻮﻗﻬﻢ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ‬
‫)‪(7‬‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻜﺮز ﻳﻘﻮدﻩ إﻟﻰ رﺳﻮل‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﺟﺎء ﻋﻤﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻼت‬
‫)‪(8‬‬
‫ﻓﻲ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺮس ﻣﺠﻔﻒ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪» :‬دﻋﻮهﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺪء اﻟﻔﺠﻮر وﺛﻨﺎﻩ« )‪ ،(9‬ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻨﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ن‬
‫ﻦ َﻣ ﱠﻜ َﺔ ﻣِﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ َأ ْ‬
‫ﻄِ‬
‫ﻋ ْﻨﻬُﻢ ِﺑ َﺒ ْ‬
‫ﻒ َأ ْﻳ ِﺪ َﻳ ُﻬ ْﻢ ﻋَﻨ ُﻜ ْﻢ َوَأ ْﻳ ِﺪ َﻳ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﻧﺰل اﷲ‪َ ) :‬و ُه َﻮ اﱠﻟﺬِي َآ ﱠ‬
‫ن َﺑﺼِﻴﺮًا ( ]اﻟﻔﺘﺢ‪.(10) [24 :‬‬
‫نا ُ‬
‫ﻇ َﻔ َﺮ ُآ ْﻢ َ‬
‫َأ ْ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ :‬هﺬا اﻣﺘﻨﺎن ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺣﻴﺚ آﻒ أﻳﺪي اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻮء‪ ،‬وآﻒ أﻳﺪي اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮهﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪،‬‬
‫)‪ (2‬وأﺣﺴﻪ‪ :‬أي أﺣﻚ ﻇﻬﺮﻩ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﺔ ﻷزﻳﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﻐﺒﺎر‪) ،‬ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬اﻟﻨﻮوي ‪.(176/12‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﻜﺴﺤﺖ ﺷﻮآﺘﻬﺎ‪ :‬أي آﻨﺴﺖ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻮك )ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬اﻟﻨﻮوي ‪.(176/12‬‬
‫)‪ (4‬ﻓﺎﺧﺘﺮﻃﺖ ﺳﻴﻔﻲ‪ :‬أي ﺳﻠﻠﺘﻪ )ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬اﻟﻨﻮوي ‪.(176/12‬‬
‫)‪ (5‬ﺿﻌﺜًـﺎ‪ :‬اﻟﻀﻐﺚ‪ :‬اﻟﺤﺰﻣﺔ )ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬اﻟﻨﻮوي ‪.(176/12‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻋﻴﻨﺎﻩ‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ رأﺳﻪ‪.‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻌﺒﻼت‪ :‬ﻗﻮم ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﺴﺒﻮا إﻟﻰ أﻣﻬﻢ ﻋﺒﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﻴﺪ )ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬اﻟﻨﻮوي ‪.(177/12‬‬
‫)‪ (8‬ﻣﺠﻔﻒ‪ :‬أي ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺠﻔﺎف وهﻮ ﺛﻮب آﺎﻟﺠﻞ ﻳﻠﺒﺴﻪ اﻟﻔﺮس ﻟﻴﻘﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻼح‪.‬‬
‫)‪) (9‬وﺛﻨﺎﻩ( أي ﻋﻮدة ﺛﺎﻧﻴﺔ )ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮوي ‪.(176/12‬‬
‫)‪ (10‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺴﻴﺮ )‪.(1432/3‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺤﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻋﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﺻﺎن آﻼ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ وأوﺟﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺻﻠ ً‬
‫ﺳﺎﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗُﺘﻞ‪ ،‬دﻋﺎ رﺳﻮل اﷲ أﺻﺤﺎﺑﻪ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وﻣﻨﺎﺟﺰﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺑﺎﻳﻌﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت)‪ ،(2‬ﺳﻮى اﻟﺠﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻨﻔﺎﻗﻪ)‪ .(3‬وﻓﻲ رواﻳﺔ أن اﻟﺒﻴﻌﺔ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ)‪ ،(4‬وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم‬
‫اﻟﻔﺮار)‪ ،(5‬وﻻ ﺗﻌﺎرض ﻓﻲ ذﻟﻚ؛ ﻷن اﻟﻤﺒﺎﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺼﺒﺮ وﻋﺪم اﻟﻔﺮار)‪.(6‬‬
‫)‪(7‬‬
‫ﻓﺨﺮج اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪﻩ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮن‬ ‫وآﺎن أول ﻣﻦ ﺑﺎﻳﻌﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺳﻨﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ وهﺐ اﻷﺳﺪي‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﺘﻪ)‪ ،(8‬وﺑﺎﻳﻌﻪ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷآﻮع ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬ﻓﻲ أول اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأوﺳﻄﻬﻢ‪ ،‬وﺁﺧﺮهﻢ)‪ .(9‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻴﻤﻨﻰ‪» :‬هﺬﻩ ﻳﺪ ﻋﺜﻤﺎن« ﻓﻀﺮب ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ)‪ ،(10‬وآﺎن ﻋﺪد‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺒﺎﻳﻌﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة أﻟ ًﻔﺎ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻲ)‪ ،(11‬وﻗﺪ ﺗﺤﺪث اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ أهﻞ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان وورد ﻓﻀﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص آﺜﻴﺮة ﻣﻦ‬
‫اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻋﻠَﻰ‬
‫ﺚ َ‬
‫ﺚ َﻓ ِﺈ ﱠﻧﻤَﺎ ﻳَﻨ ُﻜ ُ‬
‫ق َأ ْﻳﺪِﻳ ِﻬ ْﻢ َﻓﻤَﻦ ﱠﻧ َﻜ َ‬
‫ﷲ َﻓ ْﻮ َ‬
‫ﷲ َﻳ ُﺪ ا ِ‬
‫نا َ‬
‫ﻚ ِإ ﱠﻧﻤَﺎ ُﻳﺒَﺎ ِﻳﻌُﻮ َ‬
‫ﻦ ُﻳﺒَﺎ ِﻳﻌُﻮ َﻧ َ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬إ ﱠ‬
‫ﻋﻈِﻴﻤًﺎ ( ]اﻟﻔﺘﺢ‪.[10 :‬‬
‫ﺟﺮًا َ‬
‫ﺴ ُﻴ ْﺆﺗِﻴ ِﻪ َأ ْ‬
‫ﷲ َﻓ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻪ ا َ‬
‫ﻦ َأ ْوﻓَﻰ ِﺑﻤَﺎ ﻋَﺎ َه َﺪ َ‬
‫ﺴ ِﻪ َو َﻣ ْ‬
‫َﻧ ْﻔ ِ‬
‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ )‪.(192/4‬‬

‫)‪ (11‬اﻟﺒﺨﺎري رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪.4169‬‬

‫)‪ (3‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.1856‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬رﻗﻢ ‪.4169‬‬
‫)‪ (6 ،5 ،4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ص‪.486‬‬
‫)‪ (9‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(291/3‬‬

‫وهﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻨﺎء وﻣﺪح ﻋﻈﻴﻢ ﻷهﻞ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻬﻢ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻒ واﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻟﻬﻢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ)‪.(1‬‬
‫وﻗﺪ ورد اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺚ آﺜﻴﺮة وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻳﻮم اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪» :‬أﻧﺘﻢ ﺧﻴﺮ أهﻞ اﻷرض«‪ .‬وآﻨﺎ أﻟ ًﻔﺎ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وﻟﻮ آﻨﺖ أﺑﺼﺮ ﻷرﻳﺘﻜﻢ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﺸﺠﺮة)‪.(2‬‬
‫ب‪ -‬وﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬أﺧﺒﺮﺗﻨﻲ أم ﻣﺒﺸﺮ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ ﺣﻔﺼﺔ‪» :‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر إن ﺷﺎء اﷲ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺠﺮة أﺣﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻳﻌﻮا‬
‫ﺗﺤﺘﻬﺎ« ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺣﻔﺼﺔ‪َ ) :‬وإِن ﻣِﻨ ُﻜ ْﻢ ِإ ﱠﻻ وَا ِر ُدهَﺎ ( ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺣ ْﺘﻤًﺎ ﱠﻣ ْﻘﻀِﻴًّﺎ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ َر ﱢﺑ َ‬
‫ن َ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ ) :‬وإِن ﻣِﻨ ُﻜ ْﻢ ِإ ﱠﻻ وَا ِر ُدهَﺎ آَﺎ َ‬
‫ﺟﺜِﻴًّﺎ ( ]ﻣﺮﻳﻢ‪.[72 ،71 :‬‬
‫ﻦ ﻓِﻴﻬَﺎ ِ‬
‫ﻦ ا ﱠﺗ َﻘﻮْا َو َﻧ َﺬ ُر اﻟﻈﱠﺎ ِﻟﻤِﻴ َ‬
‫ُﺛﻢﱠ ُﻧ َﻨﺠﱢﻲ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر إن ﺷﺎء اﷲ ﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺠﺮة أﺣﺪ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻳﻌﻮا ﺗﺤﺘﻬﺎ« ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻄﻌًﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫إن ﺷﺎء اﷲ ﻟﻠﺘﺒﺮك ﻻ ﻟﻠﺸﻚ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻮل ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻠﻰ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫) َوإِن ﻣِﻨ ُﻜ ْﻢ ِإ ﱠﻻ وَا ِر ُدهَﺎ ( ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬وﻗﺪ ﻗﺎل‪ُ ) :‬ﺛﻢﱠ ُﻧ َﻨﺠﱢﻲ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ ا ﱠﺗ َﻘﻮْا ( ﻓﻴﻪ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻟﻠﻤﻨﺎﻇﺮة واﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺮﺷﺎد وهﻮ ﻣﻘﺼﻮد ﺣﻔﺼﺔ ﻻ أﻧﻬﺎ أرادت رد ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻮرود ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺮور ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط وهﻮ ﺟﺴﺮ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻨﻢ‬
‫ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ أهﻠﻬﺎ وﻳﻨﺠﻮ اﻵﺧﺮون)‪.(3‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪة أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻧﺎﺻﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﻴﺦ )‪.(205/1‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺴﻠﻢ )‪.(1485/3‬‬
‫)‪ (3‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(85/16‬‬
‫وﺣﻴﻦ ﻧﻤﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ أهﻞ ﺑﺪر ﻧﻼﺣﻆ ارﺗﻔﺎع ﻋﺪد اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬وهﺬا اﻻرﺗﻔﺎع اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺪر إﻟﻰ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ آﺎن ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺠﺎورة‪ ،‬وهﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬إذا ﻗﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻜﺒﺮى‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻔﺪون إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻨﻀﻮون ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻠﻘﻮن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرك واﻟﻐﺰوات‪ ،‬ﻓﻴﺘﺪرﺑﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ وﻳﻔﻘﻬﻮن دﻳﻨﻬﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ رﺳﻮل رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺆون ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺪوة‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﻣﺘﺜﺎل ﻷﻣﺮ‬
‫اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺎﻟﺖ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﺮﻓًﺎ رﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎذﻟﺖ ﻓﻲ اﻻﻧﻀﻤﺎم ﻟﻺﺳﻼم‪،‬‬
‫ﻓﻘﺒﻴﻠﺔ أﺳﻠﻢ وﻏﻔﺎر آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ رأس هﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻳﻌﻮد اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻌﺪ اﷲ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺮﻋﻴﻞ اﻷول‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻠﺒﻨﺎت اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ اﻧﻀﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ أﺑﻲ ذر اﻟﻐﻔﺎري اﻟﺬي آﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫إﺳﻼﻣﻪ ﺑﻤﻜﺔ وﻣﻀﻰ داﻋﻴًﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﺎءﻩ ﺳﺒﻌﻮن ﺑﻴ ًﺘﺎ ﻣﻦ ﻏﻔﺎر ﻳﺆم ﺑﻬﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ أﺣﺪ‪،‬‬
‫وإﻟﻰ ﺑﺮﻳﺪة ﺑﻦ اﻟﺤﺼﻴﺐ اﻷﺳﻠﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻠﻘﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺳﻠﻢ وﻣﻌﻪ ﺳﺒﻌﻮن ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ آﺬﻟﻚ)‪.(1‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﻣﺰﻳﻨﺔ وﺟﻬﻴﻨﺔ‪ ،‬وأﺷﺠﻊ‪ ،‬وﺧﺰاﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ ﻳﻔﺪون إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﺄﻋﺪاد ﺿﺌﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻲ آﻴﺎن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮك‪ ،‬وﺑﻘﻲ أﻋﺮاﺑﻴًﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻣﺤﻀﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫داﺧﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺢ ﻟﻪ هﺬا اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬واﻻﻏﺘﺮاف ﻣﻦ رﺣﻴﻖ اﻟﻨﺒﻮة؛ وﻟﻬﺬا آﺎﻧﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻠﻔﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب آﺎﻟﺼﻮاﻋﻖ ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺘﺨﻠﻔﻬﻢ ﻋﻦ اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ اﻟﺠﻴﺶ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ)‪.(2‬‬
‫***‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(216/4‬‬
‫ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺣﺪاث‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﻣﻔﺎوﺿﺔ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻗﺮﻳﺸًﺎ أﻣﺮ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان‪ ،‬وأدرك زﻋﻤﺎؤهﺎ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل أوﻓﺪوا ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻓﻲ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻬﻢ ﻟﻤﻔﺎوﺿﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )‪ ،(1‬وﻟﻤﺎ‬
‫رأى رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﻬﻴﻼ ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻘﺪ أراد اﻟﻘﻮم اﻟﺼﻠﺢ ﺣﻴﻦ ﺑﻌﺜﻮا هﺬا اﻟﺮﺟﻞ«‬
‫)‪.(2‬‬
‫آﺎن ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو أﺣﺪ زﻋﻤﺎء ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺤﻨﻜﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻟﺪهﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﻄﻴﺐ ﻣﺎهﺮ‪ ،‬ذو ﻋﻘﻞ راﺟﺢ‪ ،‬ورزاﻧﺔ‪ ،‬وأﺻﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺮأي‪.‬‬
‫ﺷﺮع اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن اﻟﻤﺘﻔﺎوﺿﺎن ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﺑﻨﻮد اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ رﺟﻮع ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﺮض اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎهﺪة اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺮﺿﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺜﺎﺗﻬﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺜﺎر اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬هﺬا وﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﻤﺒﺪأ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺎل اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺠﺪل واﻷﺧﺬ واﻟﺮد ﺣﻮل‬
‫هﺬﻩ اﻟﺒﻨﻮد‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺎت واﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت ﺗﻘﺎرﺑﺖ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ‬
‫وﺿﻊ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎهﺪة وآﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻧﺎﻓﺬة اﻟﻤﻔﻌﻮل رﺳﻤﻴًّﺎ ﺣﺪث ﺧﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻮﻓﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط آﺎد أن ﻳﻌ ﱢﺜﺮ ﺳﻴﺮ هﺬﻩ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺷﺮع اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫إﻣﻼء ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻤﻌﺎهﺪة اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ وهﻮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺒﺪأ اﻟﻤﻌﺎهﺪة‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ‪) :‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ(‪ ،‬وهﻨﺎ اﻋﺘﺮض رﺋﻴﺲ اﻟﻮﻓﺪ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻻ‬
‫أﻋﺮف اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬اآﺘﺐ )ﺑﺎﺳﻤﻚ اﻟﻠﻬﻢ(‪ ،‬ﻓﻀﺞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻻﻋﺘﺮاض‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‪ :‬هﻮ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪،‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ص‪.340 ،339‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﺎزي اﻟﻮاﻗﺪي )‪.(605 ،604 ،602/2‬‬
‫وﻻ ﻧﻜﺘﺐ إﻻ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻤﺸ ًﻴﺎ ﻣﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﺮوﻧﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ إﻣﻼء ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻤﻌﺎهﺪة هﺬﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﺤﻠْﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‪» :‬اآﺘﺐ ﺑﺎﺳﻤﻚ اﻟﻠﻬﻢ«‬
‫واﻟ ِ‬
‫أن ﻳﻜﺘﺐ »هﺬا ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ«‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻤﻞ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻋﺘﺮض رﺋﻴﺲ اﻟﻮﻓﺪ اﻟﻘﺮﺷﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ آﻠﻤﺔ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻟﻮ أﻋﻠﻢ أﻧﻚ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﺘﻚ‪ ،‬واﺗﺒﻌﺘﻚ‪ ،‬أﻓﺘﺮﻏﺐ ﻋﻦ اﺳﻤﻚ واﺳﻢ‬
‫أﺑﻴﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ؟ اآﺘﺐ اﺳﻤﻚ واﺳﻢ أﺑﻴﻚ)‪.(2‬‬
‫واﻋﺘﺮض اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ وﺗﺴﺎﻣﺤﻪ وﺑُﻌﺪ ﻧﻈﺮﻩ ﺣﺴﻢ اﻟﺨﻼف وأﻣﺮ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺄن ﻳﺸﻄﺐ آﻠﻤﺔ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻓﺎﻟﺘﺰم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺼﻤﺖ واﻟﻬﺪوء‪.‬‬
‫إن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻓﻖ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك آﺘﺎﺑﺔ )ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ(‬
‫وآﺘﺎﺑﺔ )ﺑﺎﺳﻤﻚ اﻟﻠﻬﻢ( ﺑﺪﻻ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وآﺬا واﻓﻘﻬﻢ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وﺗﺮك آﺘﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وآﺬا واﻓﻘﻬﻢ ﻓﻲ رد ﻣﻦ ﺟﺎء ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ دون ﻣﻦ ذهﺐ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ واﻓﻘﻬﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻣﻔﺴﺪة ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ وﺑﺎﺳﻤﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻓﻤﻌﻨﺎهﻤﺎ واﺣﺪ‪ ،‬وآﺬا ﻗﻮﻟﻪ )ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ( هﻮ أﻳﻀﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺗﺮك وﺻﻒ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ ﺗﺮك وﺻﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻔﺴﺪة ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻃﻠﺒﻮﻩ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻤﻔﺴﺪة ﺗﻜﻮن ﻟﻮ ﻃﻠﺒﻮا أن ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺷﺮط رد ﻣﻦ ﺟﺎء ﻣﻨﻬﻢ وﻋﺪم رد ﻣﻦ ذهﺐ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑ ﱠﻴﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻞ ذﻟﻚ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﻦ ذهﺐ ﻣﻨﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺄﺑﻌﺪﻩ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎءﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺳﻴﺠﻌﻞ اﷲ ﻟﻪ ﻓﺮﺟًﺎ وﻣﺨﺮﺟًﺎ ﺛﻢ آﺎن آﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ«)‪.(3‬‬
‫وﺗﻢ ﻋﻘﺪ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎهﺪة وآﺎﻧﺖ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة ﺑﻨﻮد ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫)‪ (4 ،1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ)‪.(610/2‬‬

‫‪ -1‬ﺑﺎﺳﻤﻚ اﻟﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -2‬هﺬا ﻣﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪.‬‬
‫‪ -3‬واﺻﻄﻠﺤﺎ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺄﻣﻦ ﻓﻴﻬﻦ اﻟﻨﺎس وﻳﻜﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺪم ﻣﻜﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﺟًّﺎ أو ﻣﻌﺘﻤﺮًا أو ﻳﺒﺘﻐﻲ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻓﻬﻮ ﺁﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ دﻣﻪ وﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺪم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺠﺘﺎزًا إﻟﻰ ﻣﺼﺮ أو إﻟﻰ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻳﺒﺘﻐﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻀﻞ اﷲ ﻓﻬﻮ ﺁﻣﻦ ﻋﻠﻰ دﻣﻪ وﻣﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ أﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪًا ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻐﻴﺮ إذن وﻟﻴﻪ ردﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎء ﻗﺮﻳﺸًﺎ ﻣﻤﻦ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻢ ﻳﺮدوﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -6‬وأن ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻋﻴﺒﺔ ﻣﻜﻔﻮﻓﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ أﺳﻼل وﻻ أﻏﻼل)‪.(1‬‬
‫‪ -7‬وأﻧﻪ ﻣﻦ أﺣﺐ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻬﺪﻩ دﺧﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺐ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫وﻋﻬﺪهﻢ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ )ﻓﺘﻮاﺛﺒﺖ ﺧﺰاﻋﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻬﺪﻩ‪ ،‬وﺗﻮﺛﺒﺖ ﺑﻨﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﻗﺮﻳﺶ وﻋﻬﺪهﻢ(‪.‬‬
‫‪ -8‬وأﻧﺖ ﺗﺮﺟﻊ ﻋﻨﺎ ﻋﺎﻣﻚ هﺬا‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ إذا آﺎن ﻋﺎم ﻗﺎﺑﻞ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻋﻨﻚ‬
‫ﻓﺪﺧﻠﺘﻬﺎ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﺛﻼﺛًﺎ ﻣﻌﻚ ﺳﻼح اﻟﺮاآﺐ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮف ﻓﻲ اﻟﻘﺮب‪ ،‬وﻻ ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﻐﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫‪ -9‬وﻋﻠﻰ أن هﺬا اﻟﻬﺪي ﻣﺎ ﺟﺌﻨﺎﻩ وﻣﺤﻠﻪ ﻓﻼ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ -10‬أﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﺢ رﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ورﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻌﻴﺒﺔ هﻨﺎ ﻣﺜﻞ‪ :‬واﻟﻤﻌﻨﻰ أن ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺻﺪو ًرا ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﻋﻘﺪﻧﺎﻩ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ,‬وﻗﺪ ﻳﺸ ﺒﻪ ﺻ ﺪر اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟ ﺬي ه ﻮ ﻣﺴ ﺘﻮدع‬
‫ﻀﺎ‬
‫ﺳﺮﻩ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ أﺳﻼل وﻻ أﻏﻼل‪ :‬ﺗﻌﻨﻲ اﻷﺳﻼل ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺔ وهﻲ اﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬واﻷﻏﻼل أي اﻟﺨﻴﺎﻧ ﺔ واﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻌ ﺎم‪ :‬أن ﺑﻌﻀ ﻨﺎ ﻳ ﺄﻣﻦ ﺑﻌ ً‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ ﻓﻼ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﺪﻣﻪ وﻻ ﻟﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ آﺎﺗﺐ اﻟﻤﻌﺎهﺪة‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ :‬ﻣﻜﺮز ﺑﻦ ﺣﻔﺺ‪ ،‬وﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو)‪.(1‬‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎهﺪة أﺳﺎﺳًﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎهﺪات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻧﻤﻮذﺟًﺎ ﻓﺮﻳﺪًا ﻟﻠﻤﻌﺎهﺪات اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻔﺎوﺿﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺷﺮوط‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺰول ﻋﻨﺪ رﺿﺎ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻓﻲ آﻴﻔﻴﺔ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ واﻻﻟﺘﺰام‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎهﺪة ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻓﺸﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﺗﻔﺎق‪ ،‬ودارت ﻣﺸﺎورات ﺷﺘﻰ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن إﻟﻰ اﺗﻔﺎق ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻤﺜﻞ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ )ﺳﻬﻴﻞ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮو( ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻸ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻋﻘﺪت هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎهﺪة ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي آﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻤﺮآﺰ اﻟﻘﻮة ﻻ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وآﺎن‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ أﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮا ﺷﺮوﻃﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻏﺘﺎظ ﻣﻨﻬﺎ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ آﺎن ﻟﻬﻢ أن ﻳﺨﺮﺟﻮا‬
‫ﻋﻦ ﻃﻮع رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﻟﻬﻮى‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻤﺎدى رﺳﻮل ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻲ ﻣﻔﺎوﺿﺘﻪ‪ ،‬وآﺎن ﻓﺮدًا ﺑﻴﻦ ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻠﻪ أذى‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻤﺎ َد ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ )ﻷن اﻟﺴﻔﺮاء ﻻ ﺗﻘﺘﻞ( وﻟﻜﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻳﺮﺿﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻪ ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ واﻟﻠﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺪهﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وهﻲ ﺣﻘﻦ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وإﺣﻼل اﻟﺴﻼم‪ ،‬ورﺟﺎء أن ﻳﻌﻘﻞ اﻟﻘﻮم اﻟﺤﻖ‪،‬‬
‫وأن ﻳﺮاﺟﻌﻮا اﻟﻤﻮاﻗﻒ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻌﻮا آﻼم اﷲ)‪ ،(2‬وﺗﺪﺧﻞ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻃﻮرًا ﺟﺪﻳﺪًا ﺑﺼﻮر أﺧﺮى‬
‫ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺸﺎر واﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻧﺼﻮص اﻟﻤﻌﺎهﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬إن دﻳﺒﺎﺟﺔ اﻟﻤﻌﺎهﺪات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ‪ ،‬أو ﺑﺎﺳﻤﻚ اﻟﻠﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ ﻓﻲ‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﻌﺎهﺪات ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬ص‪.271 ،270‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻌﺎهﺪات ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ص‪.269 ،268‬‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻤﻌﺎهﺪات ﻳﻘﻮل‪) :‬ﺗﺒﺪأ آﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﻌﺎهﺪات ﺑﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺮﻓﺎ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ(‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻧﻼﺣﻈﻪ أن اﻟﻤﻌﺎهﺪات ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﷲ اﻟﺬي ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ هﻮ اﻟﺮﻗﻴﺐ واﻟﺤﺴﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﻳﺎ واﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬واﺳﻢ اﷲ ﻣﻘﺪس ﻓﻲ آﻞ ﻗﻠﺐ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺴﺪت ﻋﻘﺎﺋﺪهﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﻜﺮون اﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ أﻓﺴﺪوا‬
‫ﺗﺼﻮرهﻢ ﻟﺬات اﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺮت أﻋﺮاف ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻬﻮون ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎرات‬
‫اﻟﺠﻮﻓﺎء أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﺪل اﺳﻢ اﷲ‪ :‬ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬أو ﺑﺎﺳﻢ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻗﺪﺳﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺒﺪأون‬
‫ﺑﻪ آﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻻ ﻳﻌﺪل ﻋﻦ ﻗﺪﺳﻴﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدﻩ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ آﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ )ﺑﺎﺳﻤﻚ اﻟﻠﻬﻢ(‪.‬‬
‫‪ -2‬ذآﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎهﺪة ﻃﺮﻓﺎ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﺑﻌﺪ )اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ( آﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﺬآﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ أو اﻟﺪول اﻟﺘﻲ هﻲ أﻃﺮاف‬
‫ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﻤﻌﺎهﺪة‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺑﻮاﻋﺚ اﻟﻤﻌﺎهﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎهﺪة ذآﺮ اﻟﺼﻠﺢ ﻷﺟﻞ وﺿﻊ اﻟﺤﺮب ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ ﻳﺄﻣﻦ ﻓﻴﻬﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﻜﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻌﺎم آﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺻﻠﺐ اﻟﻤﻌﺎهﺪة وﺷﺮوﻃﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ذآﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻌﺎهﺪة اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻓﻲ ﻣﻌﺎهﺪة ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﺟﻮاز اﺑﺘﺪاء اﻹﻣﺎم )رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( ﺑﻄﻠﺐ ﺻﻠﺢ اﻟﻌﺪو‬
‫إذا رأى اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﺑﺘﺪاء اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ)‪.(1‬‬
‫‪ -6‬إن ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺿﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﺎﺋﺰ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮاﺟﺤﺔ ودﻓﻊ‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(306/3‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ )‪.(306/3‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﺎ هﻮ ﺷﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ دﻓﻊ أﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺴﺪﺗﻴﻦ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل أدﻧﺎهﻤﺎ ‪.‬‬
‫‪ -7‬إن ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﺳﻤﺎﻩ اﷲ ﻓﺘﺤًﺎ؛ ﻷن اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ هﻮ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺼﻠﺢ اﻟﺬي‬
‫ﺣﺼﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ آﺎن ﻣﺴﺪودًا ﻣﻐﻠﻘًﺎ ﻓﻔﺘﺤﻪ اﷲ‪ ،‬واﻟﺼﻠﺢ آﺬﻟﻚ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮرة اﻟﻈﺎهﺮة ﻓﻲ ﺷﺮوط اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻴﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وهﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻋﺰ‬
‫وﻓﺘﺢ وﻧﺼﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ وراء اﻟﻤﻌﺎهﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ وراء ﺳﺘﺮ رﻗﻴﻖ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ آﻞ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺤﺘﻤﻠﻬﺎ أآﺜﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ ورؤوﺳﻬﻢ‪ ،‬وهﻮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺿﻤﻦ هﺬا‬
‫اﻟﻤﻜﺮوﻩ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻮب)‪.(2‬‬
‫‪ -8‬إن اﻟﻤﻌﺎهﺪة ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺤﺐ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻃﺮاف أو اﻟﺪول اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫وهﺬا ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺟﺎز أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻌﺎهﺪة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺤﺐ اﻟﺪﺧﻮل‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻃﺮاف اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﺧﻠﺖ ﺧﺰاﻋﺔ وآﻨﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻠﺢ اﻟﺬي أﻧﻬﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻴﻦ واﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﺳﻨﻮات ﻋﺪﻳﺪة)‪.(3‬‬
‫‪ -9‬إن اﻟﻤﻌﺎهﺪة ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻷﻃﺮاف واﻹﺷﻬﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻴﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وإﺷﻬﺎد أﺻﺤﺎﺑﻪ إﻧﻤﺎ هﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎهﺪة واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫هﻮ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫‪ -10‬إن اﻟﻤﻌﺎهﺪة ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺮﻓًﺎ ﻣﺤﺎﻳﺪًا‪ ،‬أو ﻃﺮﻓًﺎ ﻳﻘﺮب ﺑﻴﻦ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ‬
‫آﻮﺳﺎﻃﺔ ﺳﻴﺪ اﻷﺣﺎﺑﻴﺶ )اﻟﺤﻠﺲ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ( ﺣﻠﻴﻒ ﻗﺮﻳﺶ اﻷآﺒﺮ‪ ،‬وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﻗﺮﻳﺶ أن‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺷﻤﻴﻞ‪ ،‬ص‪.280‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻌﺎهﺪات ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ص‪.272‬‬
‫ﻄﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وآﺎن اﻟﺤﻠﺲ ذا ﻋﻘﻞ راﺟﺢ وﺑﺼﻴﺮة ﻧﺎﻓﺬة‪ ،‬وآﺎن‬
‫ﻳﻜﻮن وﺳﻴ ً‬
‫ﺳﻴﺪًا ﻣﻄﺎﻋًﺎ‪ ،‬وآﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ وﻳﻌﺮف ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺄﻟﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﺤﺮم‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﺎرﺗﻪ ﻗﺮﻳﺶ آﺎﻧﺖ ﺗﻄﻤﻊ ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻤﺮآﺰﻩ اﻟﻤﻤﺘﺎز ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﺪى اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل وأﺻﺤﺎﺑﻪ)‪.(1‬‬
‫وهﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﺮﻩ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﻤﻌﺎهﺪة ﻗﺪ ﺗﻌﻘﺪ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ دوﻟﺔ أﺧﺮى ﻟﻴﺴﺖ ﻃﺮﻓًﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺰاع‪ ،‬أو أﺣﺪ اﻟﻤﺒﻌﻮﺛﻴﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ أو ﻟﺪوﻟﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺰاع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ‪.‬‬
‫‪ -11‬إن اﻟﻤﻌﺎهﺪة ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﺎﻓﺬة اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻤﺠﺮد اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎهﺪة وﺷﺮوﻃﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﺘﺐ وﻟﻢ ﻳﻮﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺮﻓﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ آﻤﺎ ﺣﺪث ﻷﺑﻲ ﺟﻨﺪل ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺬي ردﻩ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﺒﻨﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎهﺪة‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ أﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪًا ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻐﻴﺮ إذن وﻟﻴﻪ ردﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ (...‬ﻓﻤﻨﺬ أﻋﻠﻦ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺮط أﺟﺮاﻩ وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻤﻌﺎهﺪة ﻗﺪ آﺘﺒﺖ‬
‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻮﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺮﻓﺎن‪.‬‬
‫‪ -12‬إن اﻟﻤﻌﺎهﺪة ﺗﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ آﻞ ﻃﺮف ﻧﺴﺨﺔ ﻃﺒﻖ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎهﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫آﻞ‬ ‫أﺧﺬ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﻠﺢ‬ ‫إﺟﺮاءات‬ ‫ﺗﻤﺖ‬ ‫أن‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫إﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ وﺛﻴﻘﺔ اﻟﺼﻠﺢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺼﺮف اﻟﻮﻓﺪ اﻟﻘﺮﺷﻲ راﺟ ًﻌﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻜﺔ)‪.(2‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ أﺑﻲ ﺟﻨﺪل واﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.200 ،199‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻌﺎهﺪات ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ص‪.273‬‬
‫إن ﻣﻦ أﺑﻠﻎ دروس ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ درس اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﺮﺿﻪ ﺷﺮف اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫رﺳﻮل‬ ‫ﺿﺮب‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺎﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت‬ ‫اﻟﻮﻓﺎء‬ ‫ﻣﻦ‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ أﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻻﺣﺘﺮام آﻠﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﺐ‪،‬‬
‫واﺣﺘﺮام آﻠﻤﺔ ﺗﻜﺘﺐ آﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺠﺪ ﻓﻲ ﻋﻬﻮدﻩ‪ ،‬وﺣﺒﻪ ﻟﻠﺼﺮاﺣﺔ واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻐﻀﻪ اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ‬
‫واﻻﻟﺘﻮاء واﻟﻜﻴﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ آﺎن ﻳﻔﺎوض )ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو( ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎءﻩ اﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ‬
‫ﻳﺮﺳﻒ ﻓﻲ اﻷﻏﻼل‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺮآﻲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وآﺎن أﺑﻮﻩ ﻳﺘﻔﺎوض ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬وآﺎن هﺬا اﻻﺑﻦ ﻣﻤﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺟﺎء ﻣﺴﺘﺼﺮﺧًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻔﻠﺖ ﻣﻦ أﻳﺪي‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ﺳﻬﻴﻞ اﺑﻨﻪ ﻗﺎم إﻟﻴﻪ وأﺧﺬ ﺑﺘﻼﺑﻴﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻘﺪ ﻟﺠﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﻴﻨﻲ‬
‫وﺑﻴﻨﻚ‪ ،‬أي ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺄﺗﻴﻚ هﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺟﻨﺪل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أأرد إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻳﻔﺘﻨﻮﻧﻨﻲ ﻓﻲ دﻳﻨﻲ؟! ﻓﻠﻢ ﻳﻐﻦ ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وردﻩ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺎل ﻷﺑﻲ ﺟﻨﺪل‪ :‬إﻧﺎ ﻗﺪ ﻋﻘﺪﻧﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮم ﺻﻠﺤًﺎ‬
‫وأﻋﻄﻴﻨﺎهﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وأﻋﻄﻮﻧﺎ ﻋﻬﺪًا‪ ،‬وإﻧﺎ ﻻ ﻧﻐﺪر ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إزاء‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺄﺳﺎة اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻨﻮد ﻣﻌﺎهﺪة اﻟﺼﻠﺢ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ أن ﻳﺠﺪ ﻣﺨﺮﺟًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻷﺑﻲ ﺟﻨﺪل اﻟﻤﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻃﻤﺄن أﺑﺎ ﺟﻨﺪل وﺑﺸﺮﻩ ﺑﻘﺮب اﻟﻔﺮج ﻟﻪ وﻟﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺎآﻠﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ وهﻮ ﻳﻮاﺳﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺟﺎ«)‪.(1‬‬
‫ﺟﺎ وﻣﺨﺮ ً‬
‫»ﻳﺎ أﺑﺎ ﺟﻨﺪل‪ ،‬اﺻﺒﺮ واﺣﺘﺴﺐ ﻓﺈن اﷲ ﺟﺎﻋﻞ ﻟﻚ وﻟﻤﻦ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻓﺮ ً‬
‫وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﺸﺮﻗﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ دﻻﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻮﻗﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار ﺣﺮص رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﻤﺴﻜﻪ ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ وﻋﻮاﻗﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‬
‫ﻟﻠﻨﺎس)‪ .(2‬ﻟﻘﺪ آﺎن درس أﺑﻲ ﺟﻨﺪل اﻣﺘﺤﺎﻧًﺎ ﻗﺎﺳﻴًﺎ ورهﻴﺒًﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ أﺛﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻧﺠﺎﺣًﺎ ﻋﻈﻴﻤًﺎ ﻓﻲ آﺒﺖ ﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ وﺣﺒﺲ ﻣﺸﺎﻋﺮهﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺒﺮوا ﻟﻤﻨﻈﺮ‬
‫أﺧﻴﻬﻢ أﺑﻲ ﺟﻨﺪل وﺗﺄﺛﺮوا ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن أﺑﻮﻩ ﻳﺠﺘﺬﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻼﺑﻴﺒﻪ‪ ،‬واﻟﺪﻣﺎء ﺗﻨﺰف ﻣﻨﻪ‪،‬‬

‫ﻣﻤﺎ زاد ﻓﻲ إﻳﻼﻣﻬﻢ ﺣﺘﻰ أن اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ أﺧﺬوا ﻳﺒﻜﻮن ﺑﻤﺮارة إﺷﻔﺎﻗًﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺧﻴﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وهﻢ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ أﺑﻴﻪ اﻟﻤﺸﺮك وهﻮ ﻳﺴﺤﺒﻪ ﺑﻔﻈﺎﻇﺔ اﻟﻮﺛﻨﻲ اﻟﺠﻠﻒ ﻟﻴﻌﻮد ﺑﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى‬
‫إﻟﻰ ﺳﺠﻨﻪ اﻟﺮهﻴﺐ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﺒﺮ أﺑﻮ ﺟﻨﺪل واﺣﺘﺴﺐ ﻟﻤﺼﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ دﻳﻨﻪ وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬‬
‫ﺴ ُﺒ ُﻪ‬
‫ﺣ ْ‬
‫ﷲ َﻓ ُﻬ َﻮ َ‬
‫ﺐ َوﻣَﻦ ﱠﻳ َﺘ َﻮ ﱠآ ْﻞ َ‬
‫ﺴ ُ‬
‫ﺤ َﺘ ِ‬
‫ﺚ َﻻ َﻳ ْ‬
‫ﺣ ْﻴ ُ‬
‫ﻦ َ‬
‫َو َﻳ ْﺮ ُز ْﻗ ُﻪ ِﻣ ْ‬ ‫ﺨ َﺮﺟًﺎ‬
‫ﺠﻌَﻞ ﻟﱠ ُﻪ َﻣ ْ‬
‫ﷲ َﻳ ْ‬
‫ﻖا َ‬
‫‪َ ...‬وﻣَﻦ ﱠﻳ ﱠﺘ ِ‬
‫ﻲ ٍء َﻗ ْﺪرًا (]اﻟﻄﻼق‪.[3 ،2 :‬‬
‫ﺷ ْ‬
‫ﷲ ِﻟ ُﻜﻞﱢ َ‬
‫ﷲ ﺑَﺎ ِﻟ ُﻎ َأ ْﻣ ِﺮ ِﻩ َﻗ ْﺪ َ‬
‫نا َ‬
‫ِإ ﱠ‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﻤﺮ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﺑﻤﻜﺔ ﻣﻦ اﻹﻓﻼت ﻣﻦ‬
‫ﺳﺠﻮن ﻣﻜﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﻮا ﻗﻮة ﺻﺎر آﻔﺎر ﻣﻜﺔ ﻳﺨﺸﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﻧﻀﻤﻮا إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﺼﻴﺮ‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮوا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮق ﻗﻮاﻓﻞ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم)‪ .(1‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﻻﺣ ًﻘﺎ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﺣﺘﺮام اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻨﺰﻳﻬﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎهﺪة اﻟﺼﻠﺢ وﻗﺒﻞ ﺗﺴﺠﻴﻞ وﺛﺎﺋﻘﻬﺎ ﻇﻬﺮت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺷﺪﻳﺪة‬
‫وﻗﻮﻳﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺪﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻠﺘﺰم اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﻤﺎ ﺑﺮد‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎءﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻﺟﺌًﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﺘﺰم ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺮد ﻣﻦ ﺟﺎءهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺮﺗﺪًا‪ ،‬واﻟﺒﻨﺪ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺄن ﻳﻌﻮد اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ دون أن ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻣﻜﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن أﺷﺪ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ واﻧﺘﻘﺎدًا ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وأﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﻴﺮ ﺳﻴﺪ اﻷوس‪ ،‬وﺳﻌﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﺳﻴﺪ اﻟﺨﺰرج‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذآﺮ اﻟﻤﺆرﺧﻮن أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب أﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻌﻠﻨًﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻟﻬﺬﻩ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬أﻟﺴﺖ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﺑﻠﻰ« ﻗﺎل‪ :‬أوﻟﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﺑﻠﻰ« ﻗﺎل‪ :‬أوﻟﻴﺴﻮا ﺑﺎﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﺑﻠﻰ« ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻌﻼم ﻧﻌﻄﻲ اﻟﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ دﻳﻨﻨﺎ؟ ﻗﺎل‪» :‬إﻧﻲ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺷﻤﻴﻞ‪ ،‬ص‪.325 -322‬‬

‫)‪(1‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ وﻟﺴﺖ أﻋﺼﻴﻪ« ‪ .‬وﻓﻲ رواﻳﺔ‪» :‬أﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻦ أﺧﺎﻟﻒ أﻣﺮﻩ‪ ،‬وﻟﻦ‬
‫ﻳﻀﻴﻌﻨﻲ«)‪ ،(2‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أو ﻟﻴﺲ آﻨﺖ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ أﻧﺎ ﺳﻨﺄﺗﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻨﻄﻮف ﺑﻪ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻚ أﻧﺎ ﻧﺄﺗﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﺎم؟« ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺈﻧﻚ ﺁﺗﻴﻪ وﻣﻄﻮف ﺑﻪ«‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻓﺄﺗﻴﺖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‪،‬‬
‫أﻟﻴﺲ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أو ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أو ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺎﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻌﻼم ﻧﻌﻄﻲ اﻟﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ دﻳﻨﻨﺎ؟ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻧﺎﺻﺤًﺎ اﻟﻔﺎروق ﺑﺄن ﻳﺘﺮك اﻻﺣﺘﺠﺎج‬
‫واﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‪ :‬اﻟﺰم ﻏﺮزﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺷﻬﺪ أﻧﻪ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وأن اﻟﺤﻖ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ أﻣﺮ اﷲ‬
‫وﻟﻦ ﻳﻀﻴﻌﻪ اﷲ)‪.(3‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﺣﺎدﺛﺔ أﺑﻲ ﺟﻨﺪل اﻟﻤﺆﻟﻤﺔ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﺎد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻟﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺼﻠﺢ‪ ،‬وذهﺒﺖ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻤﺮاﺟﻌﺘﻪ‪ ،‬وإﻋﻼن‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻢ ﻣﺠﺪ ًدا ﻟﻠﺼﻠﺢ إﻻ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﺎ أﻋﻄﺎﻩ اﷲ ﻣﻦ ﺻﺒﺮ وﺣﻜﻤﺔ وﺣﻠﻢ‬
‫وﻗﻮة ﺣﺠﺔ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﻨﻊ اﻟﻤﻌﺎرﺿﻴﻦ ﺑﻮﺟﺎهﺔ اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻧﺼﺮ‬
‫)‪(4‬‬
‫وأن اﷲ ﺳﻴﺠﻌﻞ ﻟﻠﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل أﺑﻲ ﺟﻨﺪل ﻓﺮﺟًﺎ وﻣﺨﺮﺟًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﻟﻬﻢ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬا ﻳﺘﺒﻴﻦ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺿﻊ ﻗﺎﻋﺪة اﺣﺘﺮام اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻨﺰﻳﻬﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻗﺮر ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ وﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وهﻮ ‪-‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪ -‬إﻧﻤﺎ أراد ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻌﻞ إرﺷﺎد اﻟﻘﺎدة ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ إﻟﻰ اﺣﺘﺮام‬
‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻨﺰﻳﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ اﻷﺗﺒﺎع ﻋﻠﻰ إﺑﺪاء اﻵراء اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺨﺪم اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ)‪.(5‬‬
‫ﺑﻴﻦ أن ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وأن ﻟﻠﻔﺮد ﻓﻲ‬

‫وهﺬا اﻟﻬﺪي اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻜﺮﻳﻢ ًّ‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي )‪.(634/2‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص‪.333‬‬

‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺷﻤﻴﻞ‪ ،‬ص‪.270‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ص‪.495‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ رأﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻮ آﺎن هﺬا اﻟﺮأي ﻧﻘﺪًا ﻟﻤﻮﻗﻒ ﺣﺎآﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬أو ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣﻖ اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺒﻴﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﻦ اﻷﻣﻦ‬
‫واﻷﻣﺎن دون إرهﺎب أو ﺗﺴﻠﻂ ﻳﺨﻨﻖ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫وﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻤﺮ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ رأي ﻣﻦ‬
‫اﻵراء‪ ،‬وﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻳﻐﻴﺐ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎهﺐ اﻟﺴﺠﻮن)‪.(1‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮة وﻣﺸﻮرة أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻓﺮغ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ آﺘﺎﺑﺔ اﻟﺼﻠﺢ ﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪» :‬ﻗﻮﻣﻮا‬
‫ﻓﺎﻧﺤﺮوا ﺛﻢ اﺣﻠﻘﻮا« ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ‪ ،‬دﺧﻞ ﻋﻠﻰ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻓﺬآﺮ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ‪ :‬ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ أﺗﺤﺐ ذﻟﻚ؟ اﺧﺮج ﺛﻢ ﻻ ﺗﻜﻠﻢ أﺣ ًﺪا ﻣﻨﻬﻢ آﻠﻤﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻨﺤﺮ ﺑﺪﻧﻚ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮ ﺣﺎﻟﻘﻚ ﻓﻴﺤﻠﻘﻚ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻠﻢ أﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺤﺮ ﺑُﺪﻧﻪ ودﻋﺎ ﺣﺎﻟﻘﻪ‬
‫ﻓﺤﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأوا ذﻟﻚ ﻗﺎﻣﻮا ﻓﻨﺤﺮوا وﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺤﻠﻖ ﺑﻌﻀًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ آﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀًﺎ‬
‫ﻏﻤًّﺎ)‪.(2‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻠﻖ رﺟﺎل ﻳﻮم اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺼﺮ ﺁﺧﺮون‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻳﺮﺣﻢ‬
‫اﷲ اﻟﻤﺤﻠﻘﻴﻦ« ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬واﻟﻤﻘﺼﺮﻳﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺮﺣﻢ اﷲ اﻟﻤﺤﻠﻘﻴﻦ« ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬واﻟﻤﻘﺼﺮﻳﻦ ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺮﺣﻢ اﷲ اﻟﻤﺤﻠﻘﻴﻦ« ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬واﻟﻤﻘﺼﺮﻳﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪» :‬واﻟﻤﻘﺼﺮﻳﻦ«)‪.(3‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﺟ َﻤ ٌﻞ ﻷﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﻓﻲ رأﺳﻪ ﺑﺮة‬
‫وآﺎن ﻓﻲ هﺪي اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ َ‬
‫ﻓﻀﺔ‪ ،‬ﻳﻐﻴﻆ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ)‪.(5‬‬
‫وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺗﺴﺘﻮﻗﻔﻨﺎ أﻣﻮر ﻓﻴﻬﺎ دروس وﻋﺒﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.135 ،134‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺸﺮوط )‪ (240/3‬رﻗﻢ ‪.2732‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﺮة‪ :‬ﺣﻠﻘﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻓﻲ أﻧﻒ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻟﻴﺬل وﻳﺮﺗﺎض‪.‬‬
‫‪ -1‬آﺎن رأي أم ﺳﻠﻤﺔ ﺳﺪﻳﺪًا وﻣﺒﺎرآًﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻓﻬﻤﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻧﻪ وﻗﻊ‬
‫ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺮهﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻞ أﺧﺬًا ﺑﺎﻟﺮﺧﺼﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ‪،‬‬
‫وأﻧﻪ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺮام أﺧﺬًا ﺑﺎﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎرت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺘﺤﻠﻞ ﻟﻴﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﻬﻢ هﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬وﻋﺮف اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺻﻮاب ﻣﺎ أﺷﺎرت ﺑﻪ ﻓﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ذﻟﻚ ﺑﺎدروا إﻟﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮهﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻏﺎﻳﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ رأ ًﻳﺎ ﺳﺪﻳﺪًا وﻣﺸﻮر ًة ﻣﺒﺎرآﺔً‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺴﺎن‬
‫ﻣﺸﺎورة اﻟﻤﺮأة اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻣﺎ داﻣﺖ ذات ﻓﻜﺮة ﺻﺎﺋﺒﺔ ورأي ﺳﺪﻳﺪ)‪ .(1‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﻴﻦ أن ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻤﺸﻮرة ﻣﻦ رﺟﻞ أو اﻣﺮأة ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﺸﻮرة ﺻﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬وهﺬا ﻋﻴﻦ‬
‫اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﻳﺰﻋﻢ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم أﻧﻪ ﻏﻤﻄﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ وﺗﺠﺎهﻞ وﺟﻮدهﺎ‪ ،‬وهﻞ هﻨﺎك‬
‫اﻋﺘﺮاف واﺣﺘﺮام ﻟﺮأي اﻟﻤﺮأة أآﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺸﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ وﻳﻌﻤﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﺸﻮرﺗﻬﺎ ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﺻﻄﺪم ﺑﻬﺎ وأﻏﻀﺒﺘﻪ)‪.(2‬‬
‫‪ -2‬أهﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪوة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﻋﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ أﻣﺮ وآﺮرﻩ ﺛﻼث‬
‫ﻣﺮات‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ آﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺷﻴﻮﺧﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺠﺐ أﺣﺪ ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎرت ﺑﻬﺎ أم ﺳﻠﻤﺔ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻤﺮاد‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺪوة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻗﻒ أﺟﺪى وأﻧﻔﻊ)‪.(3‬‬
‫‪ -3‬ﺣﻜﻢ اﻹﺣﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮة واﻟﺤﺞ‪ :‬د ﱠل ﻋﻤﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺮ اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻞ واﻟﻨﺤﺮ واﻟﺤﻠﻖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺤﺼﺮ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺘﺤﻠﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن‬
‫ﻳﺬﺑﺢ ﺷﺎة‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺣﺼﺮ أو ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤﻠﻖ ﺛﻢ ﻳﻨﻮي اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻤﺎ آﺎن ﻗﺪ أهﻞ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء آﺎن ﺣﺠًّﺎ أو ﻋﻤﺮة‪ ،‬آﻤﺎ دل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺘﺤﻠﻞ ﻻ ﻳﻠﺰم ﺑﻘﻀﺎء اﻟﺤﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة إذا آﺎن‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺸﻮرى ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ص‪.161‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻌﺎهﺪات ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ص‪.273‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻮآﻴﻞ‪ ،‬ص‪.211‬‬
‫ﻋﺎ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻒ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﺮأوا أن اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة واﺟﺐ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻣﺘﻄﻮ ً‬
‫ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻌﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﺎء إﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮﻓﻲ أو اﺳﺘُﺸﻬﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺧﻴﺒﺮ)‪.(1‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻧﺰول ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‪:‬‬

‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫ﺛﻢ اﻧﺼﺮف رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻗﺎﺻﺪًا اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﻰ إذا آﺎن ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ‬
‫ﺷ َﻐ َﻠ ْﺘﻨَﺎ َأ ْﻣﻮَاُﻟﻨَﺎ َوَأ ْهﻠُﻮﻧَﺎ‬
‫ب َ‬
‫ﻋﺮَا ِ‬
‫ﻦ اﻷ ْ‬
‫ن ِﻣ َ‬
‫ﺨﱠﻠﻔُﻮ َ‬
‫ﻚ ا ْﻟ ُﻤ َ‬
‫ﺳ َﻴﻘُﻮ ُل َﻟ َ‬
‫واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬‬
‫ن َأرَا َد ِﺑ ُﻜ ْﻢ ﺿَﺮًّا‬
‫ﺷ ْﻴﺌًﺎ ِإ ْ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﻦا ِ‬
‫ﻚ َﻟﻜُﻢ ﱢﻣ َ‬
‫ﺲ ﻓِﻲ ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ ُﻗ ْﻞ َﻓﻤَﻦ َﻳ ْﻤ ِﻠ ُ‬
‫ﺴ َﻨ ِﺘﻬِﻢ ﻣﱠﺎ َﻟ ْﻴ َ‬
‫ن ِﺑ َﺄ ْﻟ ِ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟﻨَﺎ َﻳﻘُﻮﻟُﻮ َ‬
‫ﻓَﺎ ْ‬
‫ﺧﺒِﻴﺮًا ( ]اﻟﻔﺘﺢ‪.[11 :‬‬
‫ن َ‬
‫نا ُ‬
‫َأ ْو َأرَا َد ِﺑ ُﻜ ْﻢ َﻧ ْﻔﻌًﺎ َﺑ ْﻞ آَﺎ َ‬
‫ﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ‬
‫وﻗﺪ ﻋﺒﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﺮﺣﺘﻪ ﺑﻨﺰوﻟﻬﺎ وﻗﺎل‪ :‬أﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠ ﱠ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻚ َﻓ ْﺘﺤًﺎ ﱡﻣﺒِﻴﻨًﺎ ( ]اﻟﻔﺘﺢ‪،[1 :‬‬
‫ﺤﻨَﺎ َﻟ َ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺮأ‪ِ ) :‬إﻧﱠﺎ َﻓ َﺘ ْ‬ ‫ﻲ ﻣﻤﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﺳﻮرة ﻟﻬﻲ أﺣﺐ إﻟ ﱠ‬
‫ت‬
‫ت َ‬
‫ﻦ وَا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨَﺎ ِ‬
‫ﺧ َﻞ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ﻓﻘﺎل أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ‪ :‬هﻨﻴﺌًﺎ ﻣﺮﻳﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻨﺎ؟ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‪ِ ) :‬ﻟ ُﻴ ْﺪ ِ‬
‫ﺤ ِﺘﻬَﺎ اﻷ ْﻧﻬَﺎ ُر ( ]اﻟﻔﺘﺢ‪.(3) [5 :‬‬
‫ﺠﺮِي ﻣِﻦ َﺗ ْ‬
‫َﺗ ْ‬
‫وﻗﺪ أﺳﺮع اﻟﻨﺎس إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻮ واﻗﻒ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﻪ ﺑﻜﺮاع اﻟﻐﻤﻴﻢ‬
‫ﻚ َﻓ ْﺘﺤًﺎ ﱡﻣﺒِﻴﻨًﺎ (‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﻓﺘﺢ هﻮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﺤﻨَﺎ َﻟ َ‬
‫ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ ) ِإﻧﱠﺎ َﻓ َﺘ ْ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ إﻧﻪ ﻟﻔﺘﺢ)‪ ،(4‬ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﺖ آﺂﺑﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺣﺰﻧﻬﻢ إﻟﻰ ﻓﺮح ﻏﺎﻣﺮ‪ ،‬وأدرآﻮا أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳﺤﻴﻄﻮا ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وأن اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻷﻣﺮ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ آﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻬﻢ وﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼم)‪.(5‬‬
‫آﺎن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ هﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﺨﺎص ﻓﻲ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻐﺰوة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة أﻧﻪ ﺳﻤﻰ اﻟﺼﻠﺢ اﻟﺬي‬

‫)‪ (2‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب ﻏﺰوة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ )‪ (80/5‬رﻗﻢ ‪.4177‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب ﻏﺰوة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ )‪ (78/5‬رﻗﻢ ‪.4172‬‬
‫)‪ (4‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد رﻗﻢ ‪.2736‬‬
‫وﻗﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﻊ ﻋﺪم وﻗﻮع اﻟﻘﺘﺎل ﻓﺘﺤًﺎ ﻣﺒﻴﻨًﺎ‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻧﺠﺪ أن ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺢ وهﻮ ﻋﺎﺋﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺧﺎض اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬إﻟﻰ ﺑﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺮﺿﻮان‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺼﻠﺢ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ راﺿﻴﻦ ﻋﻨﻪ ودارت ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ أﺷﻴﺎء آﺜﻴﺮة‬
‫ﺣﻮل هﺬﻩ اﻷﺣﺪاث اﻟﺠﺴﺎم‪.‬‬
‫ﻳﻨﺰل اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻳﺒﻴﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄن هﺬا اﻟﺼﻠﺢ هﻮ ﻓﺘﺢ ﻣﺒﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺆآﺪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب ﻓﻲ ﻗﺒﻮل اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺘﺰداد ﺛﻘﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺣﻴﻦ ﻳﺒﺸﺮﻩ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻸ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ ﻟﻴﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ‬
‫وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ آﺮاﻣﺔ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ؛ ﻟﻴﺰداد اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺛﻘﺔ واﻃﻤﺌﻨﺎ ًﻧﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وأن‬
‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ هﻮ اﻟﺤﻖ وﻣﺂﻟﻪ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻴﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ آﺎن ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي‬
‫وﻓﻘﻬﻢ ﻟﻠﺼﺒﺮ ﻣﻊ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ أﺧﻴ ًﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﻨﺢ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬وأن ذﻟﻚ آﺎن ﺑﺴﺒﺐ‬
‫إﻧﺰال اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﺑﻌﺾ ﺷﺮوط اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬واﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻸﻣﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻀﺾ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺼﻞ رﻓﺾ ﻟﻬﺬا اﻟﺼﻠﺢ ﺑﻞ آﻠﻬﻢ ﻧﺰﻟﻮا ﻋﻠﻰ أﻣﺮ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻔﻀﻞ‬
‫ﻦ ِﻟ َﻴ ْﺰدَادُوا إِﻳﻤَﺎﻧًﺎ‬
‫ب ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ﺴﻜِﻴ َﻨ َﺔ ﻓِﻲ ُﻗﻠُﻮ ِ‬
‫اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ) :‬ه َﻮ اﱠﻟﺬِي َأ ْﻧ َﺰ َل اﻟ ﱠ‬
‫ﺣﻜِﻴﻤًﺎ ( ]اﻟﻔﺘﺢ‪.[4 :‬‬
‫ﻋﻠِﻴﻤًﺎ َ‬
‫ﷲ َ‬
‫نا ُ‬
‫ض َوآَﺎ َ‬
‫ﺟﻨُﻮ ُد اﻟ ﱠ‬
‫ﷲ ُ‬
‫ﱠﻣ َﻊ إِﻳﻤَﺎ ِﻧ ِﻬ ْﻢ َو ِ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺒﻴﻦ أن اﷲ هﻮ اﻟﺬي أﻧﺰل اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻴﺘﺬآﺮوا ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺪاوﻣﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻜﺮﻩ‪ ،‬وهﺬا اﻹﻋﻼم ﺑﺈﻧﺰال اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة‪ ،‬إذ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‬
‫أﻣﺮ ﻣﻌﻨﻮي ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻧﺰوﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأﺷﺎر اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ إﻟﻰ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان وهﻲ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﺄﺛﻨﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وآﺘﺐ ﻟﻬﺎ‬
‫ن‬
‫ﻚ ِإ ﱠﻧﻤَﺎ ُﻳﺒَﺎ ِﻳﻌُﻮ َ‬
‫ﻦ ُﻳﺒَﺎ ِﻳﻌُﻮ َﻧ َ‬
‫اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وﻗﺮر أﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬إ ﱠ‬
‫ﺴ ُﻴ ْﺆﺗِﻴ ِﻪ‬
‫ﷲ َﻓ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻪ ا َ‬
‫ﻦ َأ ْوﻓَﻰ ِﺑﻤَﺎ ﻋَﺎ َه َﺪ َ‬
‫ﺴ ِﻪ َو َﻣ ْ‬
‫ﻋﻠَﻰ َﻧ ْﻔ ِ‬
‫ﺚ َ‬
‫ﺚ َﻓ ِﺈ ﱠﻧﻤَﺎ ﻳَﻨ ُﻜ ُ‬
‫ق َأ ْﻳﺪِﻳ ِﻬ ْﻢ َﻓﻤَﻦ ﱠﻧ َﻜ َ‬
‫ﷲ َﻓ ْﻮ َ‬
‫ﷲ َﻳ ُﺪ ا ِ‬
‫ا َ‬
‫ﻋﻈِﻴﻤًﺎ ( ]اﻟﻔﺘﺢ‪.[10 :‬‬
‫ﺟﺮًا َ‬
‫َأ ْ‬
‫وﺑﻬﺬا ﻧﺮى ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻐﺰوات ﻓﻬﻮ ﻳﺒﻴﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﻳﺼﺤﺢ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻳﺮﺑﻲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻳﻔﻀﺢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺒﺸﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻐﻨﺎﺋﻢ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﻲ ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬وﺑﻴﻦ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻷﻋﺬار‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ آﻞ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎد ﻳﻌﺎﺗﺐ وإﻧﻤﺎ هﻨﺎك اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬وهﺬا ﻣﻦ آﻤﺎل‬
‫رﺣﻤﺘﻪ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﺗﻢ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ وﻋﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﻗﺼﺪوﻩ ﻣﻦ‬
‫دﺧﻮل ﻣﻜﺔ أﺷﺎر ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ أن رﺁهﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺑﺸﺮ‬
‫ﷲ َرﺳُﻮ َﻟ ُﻪ اﻟ ﱡﺮ ْؤﻳَﺎ‬
‫قا ُ‬
‫ﺻ َﺪ َ‬
‫ﺑﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﺑﻴﻦ أﻧﻬﺎ رؤﻳﺎ ﺻﺪق‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺳﺘﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻟ َﻘ ْﺪ َ‬
‫ن َﻓ َﻌ ِﻠ َﻢ ﻣَﺎ َﻟ ْﻢ‬
‫ﻦ َﻻ َﺗﺨَﺎﻓُﻮ َ‬
‫ﺼﺮِﻳ َ‬
‫ﺳ ُﻜ ْﻢ َو ُﻣ َﻘ ﱢ‬
‫ﻦ ُرؤُو َ‬
‫ﺤﱢﻠﻘِﻴ َ‬
‫ﻦ ُﻣ َ‬
‫ﷲ ﺁ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ﺤﺮَا َم إِن ﺷَﺎ َء ا ُ‬
‫ﺠ َﺪ ا ْﻟ َ‬
‫ﺴِ‬‫ﺧُﻠﻦﱠ ا ْﻟ َﻤ ْ‬
‫ﻖ َﻟ َﺘ ْﺪ ُ‬
‫ﺤ ﱢ‬
‫ﺑِﺎ ْﻟ َ‬
‫ﻚ َﻓ ْﺘﺤًﺎ َﻗﺮِﻳﺒًﺎ ( ]اﻟﻔﺘﺢ‪.[27 :‬‬
‫ن َذ ِﻟ َ‬
‫ﺠ َﻌ َﻞ ﻣِﻦ دُو ِ‬
‫َﺗ ْﻌ َﻠﻤُﻮا َﻓ َ‬
‫ﺛﻢ اﺧﺘﺘﻤﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺑﺼﻔﺎت ﻣﺪح ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻷﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮام‪.‬‬
‫ﷲ‬
‫ﻦ ُآﱢﻠ ِﻪ َو َآﻔَﻰ ﺑِﺎ ِ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟﺪﱢﻳ ِ‬
‫ﻈ ِﻬ َﺮ ُﻩ َ‬
‫ﻖ ِﻟ ُﻴ ْ‬
‫ﺤ ﱢ‬
‫ﺳ َﻞ َرﺳُﻮ َﻟ ُﻪ ﺑِﺎ ْﻟ ُﻬﺪَى َودِﻳ ِ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ) :‬ه َﻮ اﱠﻟ ِﺬي َأ ْر َ‬
‫ن‬
‫ﺠﺪًا َﻳ ْﺒ َﺘﻐُﻮ َ‬
‫ﺳﱠ‬‫ﺣﻤَﺎ ُء َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْﻢ َﺗﺮَا ُه ْﻢ ُر ﱠآﻌًﺎ ُ‬
‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟ ُﻜﻔﱠﺎ ِر ُر َ‬
‫ﺷﺪﱠا ُء َ‬
‫ﻦ َﻣ َﻌ ُﻪ َأ ِ‬
‫ﷲ وَاﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﺤ ﱠﻤ ٌﺪ ﱠرﺳُﻮ ُل ا ِ‬
‫ُﻣ َ‬ ‫ﺷﻬِﻴﺪًا‬
‫َ‬
‫ﻚ َﻣ َﺜُﻠ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺘ ْﻮرَا ِة َو َﻣ َﺜُﻠ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ‬
‫ﺴﺠُﻮ ِد َذ ِﻟ َ‬
‫ﻦ َأ َﺛ ِﺮ اﻟ ﱡ‬
‫ﺿﻮَاﻧًﺎ ﺳِﻴﻤَﺎ ُه ْﻢ ﻓِﻲ ُوﺟُﻮ ِهﻬِﻢ ﱢﻣ ْ‬
‫ﷲ َو ِر ْ‬ ‫ﻼ ﱢﻣ َ‬
‫ﻦا ِ‬ ‫ﻀً‬
‫َﻓ ْ‬
‫ﻆ ِﺑ ِﻬ ُﻢ ا ْﻟ ُﻜﻔﱠﺎ َر‬
‫ع ِﻟ َﻴﻐِﻴ َ‬
‫ﺐ اﻟ ﱡﺰرﱠا َ‬
‫ﺠ ُ‬
‫ﻋﻠَﻰ ﺳُﻮ ِﻗ ِﻪ ُﻳ ْﻌ ِ‬
‫ﺳ َﺘﻮَى َ‬
‫ﻆ ﻓَﺎ ْ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ َﻠ َ‬
‫ﻄ َﺄ ُﻩ ﻓَﺂ َز َر ُﻩ ﻓَﺎ ْ‬
‫ﺷْ‬‫ج َ‬
‫ﺧ َﺮ َ‬
‫ع َأ ْ‬
‫ا ِﻹ ْﻧﺠِﻴ ِﻞ َآ َﺰ ْر ٍ‬
‫ﻋﻈِﻴﻤًﺎ ( ]اﻟﻔﺘﺢ‪.[29 ،28 :‬‬
‫ﺟﺮًا َ‬
‫ت ِﻣ ْﻨﻬُﻢ ﱠﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ًة َوَأ ْ‬
‫ﻋ ِﻤﻠُﻮا اﻟﺼﱠﺎ ِﻟﺤَﺎ ِ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َو َ‬
‫ﻋ َﺪ ا ُ‬
‫َو َ‬
‫ﻟﻘﺪ أﻳﻘﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام أن اﻟﺪﻋﻮة ﻗﺪ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﻃﻮر ﺟﺪﻳﺪ وﻓﺘﺢ أآﻴﺪ‪ ،‬وﺁﻓﺎق أوﺳﻊ‪ ،‬واﻣﺘﺪاد‬
‫أرﺣﺐ‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ أن ﻳﻨﻤﻮ وﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ أﺟﻮاء اﻟﺴﻠﻢ واﻷﻣﻦ أآﺜﺮ ﻣﻨﻪ وﻗﺖ اﻟﺤﺮب‪،‬‬
‫وﻟﻤﺴﻮا ﻣﻊ اﻷﻳﺎم ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻣﻦ أهﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻋﺘﺮﻓﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎهﺪة ﺑﻜﻴﺎن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺎهﺪة داﺋ ًﻤﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻧﺪﻳﻦ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻬﺬا اﻻﻋﺘﺮاف أﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﺄﺛﺮة ﺑﻤﻮﻗﻒ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺠﺤﻮدي‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫آﺎﻧﻮا ﻳﺮون أﻧﻬﺎ اﻹﻣﺎم واﻟﻘﺪوة‪.‬‬
‫‪ -2‬دﺧﻠﺖ اﻟﻤﻬﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻴﻘﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻐﻠﺒﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺠﻠﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎهﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺒﺎدرة آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﻨﺎدﻳﺪ ﻗﺮﻳﺶ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺠﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﺎرﻋﺔ اﻷﻋﺮاب اﻟﻤﺠﺎورﻳﻦ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻻﻋﺘﺬار ﻋﻦ ﺗﺨﻠﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -3‬أﻋﻄﺖ اﻟﻬﺪﻧﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼم وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ؛ ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ دﺧﻮل آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺰهﺮي‪) :‬ﻓﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﺘﺢ ﻗﺒﻠﻪ آﺎن أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ آﺎن اﻟﻘﺘﺎل‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻘﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻬﺪﻧﺔ ووﺿﻌﺖ اﻟﺤﺮب وأﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮا‬
‫ﻓﺘﻔﺎوﺿﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻠﻢ أﺣﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻳﻌﻘﻞ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ دﺧﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻴﻨﻚ اﻟﺴﻨﺘﻴﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ آﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ أو أآﺜﺮ()‪.(1‬‬
‫وﻋﻘﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ هﺸﺎم ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﺰهﺮي‪ :‬أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻓﻲ أﻟﻒ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﻗﻮل ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج ﻓﻲ ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺴﻨﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺸﺮة ﺁﻻف)‪.(2‬‬
‫‪ -4‬أﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺤﻮﻟﻮا ﺛﻘﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻣﻦ آﺎن ﻳﻨﺎوﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻏﺰوة ﺧﻴﺒﺮ ﺑﻌﺪ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻣﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺼﻠﺢ ﺟﻌﻠﺖ ﺣﻠﻔﺎء ﻗﺮﻳﺶ ﻳﻔﻘﻬﻮن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻳﻤﻴﻠﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫اﻟﺤﻠﺲ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻠﺒﻮن رﺟﻊ إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ اﻟﺒﺪن ﻗﺪ‬
‫ﻗﻠﺪت وأﺷﻌﺮت‪ ،‬ﻓﻤﺎ أرى أن ﻳﺼﺪوا ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻣﻜﻦ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻏﺰوة ﻣﺆﺗﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺧﻄﻮة‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(352 ،351/3‬‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺁﺧﺮ ﺧﺎرج اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺳﺎﻋﺪ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ إرﺳﺎل رﺳﺎﺋﻞ إﻟﻰ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس‬
‫واﻟﺮوم واﻟﻘﺒﻂ ﻳﺪﻋﻮهﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ -8‬آﺎن ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﺳﺒﺒًﺎ وﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻔﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬آﺎﻧﺖ اﻟﻬﺪﻧﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي‬
‫اﻟﻔﺘﺢ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬اﻟﺬي أﻋﺰ اﷲ ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪ وﺟﻨﺪﻩ‪ ،‬ودﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ﻓﻲ دﻳﻦ اﷲ أﻓﻮاﺟًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻬﺪﻧﺔ ﺑﺎﺑًﺎ ﻟﻪ وﻣﻔﺘﺎﺣًﺎ وﻣﺆذﻧًﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وهﺬﻩ ﻋﺎدة اﷲ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻈﺎم اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ ﻗﺪرًا وﺷﺮﻋًﺎ أن ﻳﻮﻃﺊ ﻟﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪﻣﺎت وﺗﻮﻃﺌﺎت ﺗﺆذن ﻟﻬﺎ وﺗﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪.(1‬‬
‫ﺳﺎ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﺼﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻗﻴﺎدﺗﻪ ﻟﺤﺮب اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت‪:‬‬

‫ﺳﺎد ً‬
‫ﻓﻲ أﻋﻘﺎب ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﺳﺘﻄﺎع أﺑﻮ ﺑﺼﻴﺮ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ أﺳﻴﺪ أن ﻳﻔﺮ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﻣﻦ ﺳﺠﻮن‬
‫اﻟﺸﺮك ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺒﻌﺜﺖ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﻓﻲ إﺛﺮﻩ اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻟﻴﺮﺟﻌﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﺗﻨﻔﻴ ًﺬا ﻟﺸﺮط اﻟﻤﻌﺎهﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﺑﻲ ﺑﺼﻴﺮ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﺼﻴﺮ‪ ،‬إﻧﺎ ﻗﺪ أﻋﻄﻴﻨﺎ هﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫دﻳﻨﻨﺎ اﻟﻐﺪر‪ ،‬وإن اﷲ ﺟﺎﻋﻞ ﻟﻚ وﻟﻤﻦ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻓﺮﺟًﺎ وﻣﺨﺮﺟًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﺼﻴﺮ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﺗﺮدﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻳﻔﺘﻨﻮﻧﻨﻲ ﻓﻲ دﻳﻨﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﺼﻴﺮ‪ ،‬اﻧﻄﻠﻖ‬
‫ﻓﺈن اﷲ ﺳﻴﺠﻌﻞ ﻟﻚ وﻟﻤﻦ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻓﺮﺟًﺎ وﻣﺨﺮﺟًﺎ)‪ .(2‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻣﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻖ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وهﻢ ﻳﻨﻈﺮون ﺑﺤﺰن إﻟﻰ أﺧﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وهﻮ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﺳﺠﻨﻪ ﺑﻤﻜﺔ ﺑﻌﺪ أن‬
‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد‬
‫واﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺠﺮد ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮرق‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ آﺎن ﺳﻠﻮآًﺎ ﻋﻤﻠﻴًّﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫وﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أوﺻﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد‪ ،‬وﺣﺬر ﻣﻦ ﻧﻘﺾ اﻷﻳﻤﺎن ﺑﻌﺪ‬
‫ن‬
‫ﷲ إذا ﻋَﺎهَﺪ ﱡﺗ ْﻢ َو َﻻ ﺗَﻨ ُﻘﻀُﻮا ا َﻷ ْﻳﻤَﺎ َ‬
‫ﺗﻮآﻴﺪهﺎ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وَأ ْوﻓُﻮا ِﺑ َﻌ ْﻬ ِﺪ ا ِ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(309/3‬‬

‫ن ( ]اﻟﻨﺤﻞ‪.[91 :‬‬
‫ﷲ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ ﻣَﺎ َﺗ ْﻔ َﻌﻠُﻮ َ‬
‫نا َ‬
‫ﻼ ِإ ﱠ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َآﻔِﻴ ً‬
‫ﷲ َ‬
‫ﺟ َﻌ ْﻠ ُﺘ ُﻢ ا َ‬
‫َﺑ ْﻌ َﺪ َﺗ ْﻮآِﻴ ِﺪهَﺎ َو َﻗ ْﺪ َ‬
‫ﺴ ُﺆو ًﻻ ( ]اﻹﺳﺮاء‪.[34 :‬‬

‫ن َﻣ ْ‬
‫ن ا ْﻟ َﻌ ْﻬ َﺪ آَﺎ َ‬
‫وﻗﺎل ﺟﻞ وﻋﻼ‪َ ) :‬وَأ ْوﻓُﻮا ﺑِﺎ ْﻟ َﻌ ْﻬ ِﺪ ِإ ﱠ‬
‫وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺎﻋﺪة أﺻﻮﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻬﺎ)‪.(1‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻟﺘﺰم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﺳﻠﱠﻢ أﺑﺎ ﺑﺼﻴﺮ إﻟﻴﻬﻤﺎ )اﻟﻘﺮﺷﻴﻴﻦ(‬
‫واﻧﻄﻠﻖ ﻣﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎﻧﺎ ﺑﺬي اﻟﺤﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻷﺣﺪ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ‪ :‬أﺻﺎرم ﺳﻴﻔﻚ هﺬا ﻳﺎ أﺧﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻧﻈﺮ إن ﺷﺌﺖ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻠﻪ أﺑﻮ ﺑﺼﻴﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻼﻩ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻔﺮ‬
‫اﻵﺧﺮ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﺻﺎﺣﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺚ أﺑﻮ ﺑﺼﻴﺮ أن‬
‫ﺣﻀﺮ‪ ،‬ﻣﺘﻮﺷﺤًﺎ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ وﻓﺖ ذﻣﺘﻚ‪ ،‬وأدى اﷲ ﻋﻨﻚ‪ ،‬أﺳﻠﻤﺘﻨﻲ ﺑﻴﺪ اﻟﻘﻮم‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﻣﺘﻨﻌﺖ ﺑﺪﻳﻨﻲ أن أﻓﺘﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ﻳﻌﺒﺚ ﺑﻲ)‪ ،(2‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬وﻳﻞ أﻣﻪ ﻣﺴﻌﺮ‬
‫ﺣﺮب ﻟﻮ آﺎن ﻟﻪ أﺣﺪ« )‪ ،(3‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ذﻟﻚ ﻋﺮف أﻧﻪ ﺳﻴﺮدﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺨﺮج ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﺳﻴﻒ اﻟﺒﺤﺮ)‪،(4‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻮن ﺑﻤﻜﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن أﺑﺎ ﺑﺼﻴﺮ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﻔﺮون ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻴﻒ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻠﺤﻖ ﺑﻪ أﺑﻮ ﺟﻨﺪل ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو وﻏﻴﺮﻩ ﺣﺘﻰ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺑﺼﻴﺮ ﻋﺼﺒﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﺑﻌﻴﺮ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﺧﺮﺟﺖ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺸﺎم إﻻ اﻋﺘﺮﺿﻮا ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ وﻗﺘﻠﻮا ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬوا اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ آﺎﻧﻮا ﻳﺘﺠﺮون ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻮن إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻨﺎﺷﺪوﻧﻪ ﺑﺎﷲ واﻟﺮﺣﻢ ﻟﻤﺎ أرﺳﻞ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﺼﻴﺮ وﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺗﺎﻩ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﺁﻣﻦ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻦ أﻗﺴﻰ ﺷﺮوﻃﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺻﺒﻮا ﻓﻴﻬﺎ آﺆوس‬
‫آﺒﺮﻳﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺬﻟﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﻠﺒﺖ اﻟﻌﺰ)‪.(5‬‬

‫)‪(1‬‬
‫وهﻢ ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻴﺺ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ وآﺎﻧﻮا ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ‬ ‫ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﺘﻴﻦ أو اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ)‪ ،(2‬ﻓﺂوى اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﺒﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﻀﺖ‬
‫ﻣﻀﺎﺟﻊ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وأرﻏﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﺳﻘﺎط ﺷﺮﻃﻬﺎ اﻟﺘﻌﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺰادت ﺑﻬﻢ ﻗﻮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻗﻮﻳﺖ ﺑﻬﻢ‬
‫ﺷﻮآﺘﻬﻢ‪ ،‬واﺷﺘﺪ ﺑﺄﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن أﺑﺎ ﺑﺼﻴﺮ‪ ،‬رأس ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ وﻣﺆﺳﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﺪر ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ واﻓﺎﻩ آﺘﺎب‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﻠﻔﻆ أﻧﻔﺎﺳﻪ ﺣﻴﺚ آﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺜﻐﺮ‪ ،‬وهﻮاﻩ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ)‪.(3‬‬
‫إن ﻗﺼﺔ أﺑﻲ ﺟﻨﺪل وأﺑﻲ ﺑﺼﻴﺮ وﻣﺎ اﺣﺘﻤﻼﻩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻣﺎ أﺑﺪﻳﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺜﺒﺎت‬
‫واﻹﺧﻼص واﻟﻌﺰﻳﻤﺔ واﻟﺠﻬﺎد ﺣﺘﻰ ﻣﺮﻏﻮا رؤوس اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺮاب‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮهﻢ ﻳﺘﻮﺳﻠﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﺘﺮك ﻣﺎ اﺷﺘﺮﻃﻮﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻧﻤﻮذج ﻳﻘﺘﺪى ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ ﻓﻲ ﻧﺼﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺒﺪأ )ﻗﺪ ﻳﺴﻊ اﻟﻔﺮد ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ( ﻓﻘﺪ‬
‫أﻟﺤﻖ أﺑﻮ ﺑﺼﻴﺮ وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ اﻟﻀﺮر ﺑﺎﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻲ وﻗﺖ آﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ وﻓﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺑﺎ ﺑﺼﻴﺮ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺧﺎرج ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻲ ﻇﺎهﺮ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ أﺑﻮ‬
‫ﺑﺼﻴﺮ واﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻮن ﺑﻤﻜﺔ ﻣﺠﺮد اﺟﺘﻬﺎد ﻓﺮدي ﻟﻢ ﻳﺤﻆ ﺑﺈﻗﺮار اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن‬
‫ﻳﺄﻣﺮ أﺑﺎ ﺑﺼﻴﺮ ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﻗﻮاﻓﻞ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﺑﺘﺪاء أو ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫إﻗﺮا ًرا ﻟﻪ‪ ،‬إذ آﺎن ﻣﻮﻗﻒ أﺑﻲ ﺑﺼﻴﺮ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻜﻴﻨﻮا ﻟﻄﻐﺎة ﻣﻜﺔ‬
‫ﻳﻔﺘﻨﻮﻧﻬﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ وﻳﻤﻨﻌﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎروا ﻣﻮﻗ ًﻔﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﺻﻬﻢ وإﺳﻨﺎد دوﻟﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺗﻀﻌﻒ اﻗﺘﺼﺎد ﻣﻜﺔ وﺗﺰﻋﺰع إﺣﺴﺎﺳﻬﻢ ﺑﺎﻷﻣﻦ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﺗﺨﺎذ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ‪:‬‬ ‫هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ آﺎن ﺑﺈﺷﺎرة وﺗﺸﺠﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﻦ وﺻﻒ أﺑﺎ ﺑﺼﻴﺮ‬

‫)‪(1‬‬
‫»ﻣﺴﻌﺮ ﺣﺮب ﻟﻮ آﺎن ﻣﻌﻪ أﺣﺪ« ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑ ًﻌﺎ‪ :‬اﻣﺘﻨﺎع اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ رد اﻟﻤﻬﺎﺟﺮات‪:‬‬
‫ﺻﻤﻤﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺎت ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ دار اﻟﻜﻔﺮ إﻟﻰ دار‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ هﺆﻻء اﻟﻨﺴﺎء أم آﻠﺜﻮم ﺑﻨﺖ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻌﻴﻂ‪ ،‬ﻓﻘﺪ هﺎﺟﺮت إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄراد آﻔﺎر ﻣﻜﺔ أن ﻳﺮدوهﻦ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻦ‪) :‬‬
‫ﻦ‬
‫ﻋ ِﻠ ْﻤ ُﺘﻤُﻮ ُه ﱠ‬
‫ن َ‬
‫ﻦ َﻓ ِﺈ ْ‬
‫ﻋ َﻠ ُﻢ ِﺑﺈِﻳﻤَﺎ ِﻧ ِﻬ ﱠ‬
‫ﷲ َأ ْ‬
‫ﻦا ُ‬
‫ﺤﻨُﻮ ُه ﱠ‬
‫ت ﻓَﺎ ْﻣ َﺘ ِ‬
‫ﺟﺮَا ٍ‬
‫ت ُﻣﻬَﺎ ِ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا إذا ﺟَﺎ َء ُآ ُﻢ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨَﺎ ُ‬
‫ح‬
‫ن َﻟ ُﻬﻦﱠ وَﺁﺗُﻮهُﻢ ﻣﱠﺎ َأ ْﻧ َﻔﻘُﻮا َو َﻻ ُ‬
‫ﺤﻠﱡﻮ َ‬
‫ﺣ ﱞﻞ ﱠﻟ ُﻬ ْﻢ َو َﻻ ُه ْﻢ َﻳ ِ‬
‫ﻦ إﻟﻰ ا ْﻟ ُﻜﻔﱠﺎ ِر َﻻ ُهﻦﱠ ِ‬
‫ﺟﻌُﻮ ُه ﱠ‬
‫ﻼ َﺗ ْﺮ ِ‬
‫ت َﻓ َ‬
‫ُﻣ ْﺆ ِﻣﻨَﺎ ٍ‬
‫ﺴ َﺄﻟُﻮا‬
‫ﺳ َﺄﻟُﻮا ﻣَﺎ َأ ْﻧ َﻔ ْﻘ ُﺘ ْﻢ َو ْﻟ َﻴ ْ‬
‫ﺼ ِﻢ ا ْﻟ َﻜﻮَا ِﻓ ِﺮ وَا ْ‬ ‫ﻦ إذا ﺁ َﺗ ْﻴ ُﺘﻤُﻮ ُهﻦﱠ ُأﺟُﻮ َر ُهﻦﱠ َو َﻻ ُﺗ ْﻤ ِ‬
‫ﺴﻜُﻮا ِﺑ ِﻌ َ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ أَن َﺗ ْﻨ ِﻜﺤُﻮ ُه ﱠ‬
‫َ‬
‫ﺣﻜِﻴ ٌﻢ ( ]اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪.[10 :‬‬
‫ﷲ َ‬
‫ﺤ ُﻜ ُﻢ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻜ ْﻢ وَا ُ‬
‫ﷲ َﻳ ْ‬
‫ﺣ ْﻜ ُﻢ ا ِ‬
‫ﻣَﺎ َأ ْﻧ َﻔﻘُﻮا َذ ِﻟ ُﻜ ْﻢ ُ‬
‫ﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪) :‬وﻗﺪ أﺑﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻘﻴﺐ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ أن ﻳﺮدوا اﻟﻨﺴﻮة‬
‫اﻟﻤﻬﺎﺟﺮات ﺑﺪﻳﻨﻬﻦ إﻟﻰ أوﻟﻴﺎﺋﻬﻦ‪ ،‬إﻣﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻓﻬﻤﻮا أن اﻟﻤﻌﺎهﺪة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬أو ﻷﻧﻬﻢ‬
‫ﺧﺸﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ أﺳﻠﻤﻦ‪ ،‬أن ﻳﻀﻌﻔﻦ أﻣﺎم اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ واﻹهﺎﻧﺔ‪ ،‬وهﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻌﻦ ﺿﺮ ًﺑﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وردًا ﻟﻠﻜﻴﺪ آﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﺑﻮ ﺟﻨﺪل وأﺑﻮ ﺑﺼﻴﺮ وأﺿﺮاﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﻳﺎ آﺎن اﻷﻣﺮ ﻓﺈن اﺣﺘﺠﺎز ﻣﻦ‬
‫أﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻢ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن()‪.(2‬‬
‫***‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻴﺮة ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬ص‪.367‬‬
‫دروس وﻋﺒﺮ وﻓﻮاﺋــــــــﺪ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻏﺰوة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪروس اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺻﻮﻟﻴﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ..‬إﻟﺦ‪ ،‬وﺳﻮف‬
‫أذآﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺪروس ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪:‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬أﺣﻜﺎم ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻜﺒﻴﺮ وهﻮ ﺟﺎﻟﺲ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻴﺎم اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻪ‬
‫أن ﻳﻘﺎم ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ وهﻮ ﻗﺎﻋﺪ‪ ،‬وهﺬﻩ ﺳﻨﺔ ﻳﻘﺘﺪى ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺪوم رﺳﻞ اﻟﻌﺪو ﻣﻦ إﻇﻬﺎر اﻟﻌﺰ واﻟﻔﺨﺮ‬
‫واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻺﻣﺎم وﻃﺎﻋﺘﻪ ووﻗﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وهﺬﻩ هﻲ اﻟﻌﺎدة اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﺪوم رﺳﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﺪوم رﺳﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ هﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ذﻣﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﻦ أﺣﺐ أن ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﻴﺎ ًﻣﺎ ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر«)‪.(1‬‬
‫آﻤﺎ أن اﻟﻔﺨﺮ واﻟﺨﻴﻼء ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﻟﻴﺴﺎ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﻤﺬﻣﻮم ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ)‪ ،(2‬وﻳﺸﺒﻪ هﺬا ﻣﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ أﺑﻮ دﺟﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻏﺰوة أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺒﺮ أو اﻟﺘﺠﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻲ ﻣﻤﻨﻮع ﺷﺮﻋًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺮب ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺸﻴﺔ أﺑﻲ دﺟﺎﻧﺔ‪» :‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺸﻴﺔ ﻳﻜﺮهﻬﺎ اﷲ إﻻ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ«)‪.(3‬‬
‫‪ -2‬اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻔﺄل وأﻧﻪ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻠﻄﻴﺮة‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻟﻤﻔﺎوﺿﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‪» :‬ﺳﻬﻞ‬
‫)‪ (1‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﻓﻲ اﻷدب )‪ :(5229‬ﺑﺎب ﻗﻴﺎم اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻴﺮة ﻟﻠﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬ص‪.241‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(304/3‬‬
‫أﻣﺮآﻢ«)‪ (1‬ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﻔﺎؤل‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺮة اﻟﻤﻜﺮوهﺔ ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎءت أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﺄل‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻔﺄل« ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻔﺄل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪» :‬اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻻ ﻃﻴﺮة وﺧﻴﺮهﺎ‬
‫)‪(4‬‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺄل واﻟﻄﻴﺮة‪ :‬أن اﻟﻔﺄل ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ‪ ،‬واﻟﻄﻴﺮة ﻻ‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ أﺣﺪآﻢ«‬
‫ﺗﻜﻮن إﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻮء ﻓﻠﺬﻟﻚ آﺮهﺖ)‪.(5‬‬
‫وﻗﺪ ذآﺮت اﻟﻄﻴﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪» :‬أﺣﺴﻨﻬﺎ اﻟﻔﺄل وﻻ ﺗﺮد ﻣﺴﻠﻤًﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫رأى أﺣﺪآﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻓﻠﻴﻘﻞ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺎت إﻻ أﻧﺖ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺎت إﻻ أﻧﺖ‪ ،‬وﻻ ﺣﻮل‬
‫وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﻚ«)‪.(6‬‬
‫‪ -3‬ﺑﻴﺎن آﻔﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن ﻟﻠﻜﻮآﺐ ﺗﺄﺛﻴ ًﺮا ﻓﻲ إﻳﺠﺎد اﻟﻤﻄﺮ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺠﻬﻨﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ ﻟﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‬
‫)‪(7‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ -‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺼﺮف أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل‪» :‬هﻞ ﺗﺪرون‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ‪-‬ﻋﻠﻰ إﺛﺮ ﺳﻤﺎء‬
‫ﻣﺎذا ﻗﺎل رﺑﻜﻢ؟« ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدي ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻲ وآﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬
‫)‪(8‬‬
‫آﺬا وآﺬا ﻓﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﻄﺮﻧﺎ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ورﺣﻤﺘﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻲ وآﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻜﻮآﺐ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻨﻮء‬
‫آﺎﻓﺮ ﺑﻲ وﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﻮآﺐ«)‪.(9‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻤﺬآﻮر ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻧﻮﻋﻴﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎدي أو آﻔﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﺣﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫)‪ (5 ،1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(305/3‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﻲ‪ ،‬ص‪.303‬‬

‫)‪ (8‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(215/10‬‬ ‫)‪ (4‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ‪.5754 ،‬‬
‫)‪ (6‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻄﺐ‪.3919 :‬‬

‫)‪ (7‬إﺛﺮ ﺳﻤﺎء‪ :‬اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﻤﻄﺮ‪.‬‬
‫)‪ (8‬اﻷﻧﻮاء‪ :‬ﺛﻤﺎن وﻋﺸﺮون ﻣﻨﺰﻟﺔ‪ ,‬ﻳﻨﺰل اﻟﻘﻤﺮ آﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻷم )‪.(252/1‬‬ ‫)‪ (9‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻷذان‪.846 ،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻄﺮﻧﺎ ﺑﻨﻮء آﺬا ﻣﻌﺘﻘﺪًا أن ﻟﻠﻜﻮآﺐ ﻓﺎﻋﻠﻴﻪ وﺗﺄﺛﻴ ًﺮا ﻓﻲ إﻳﺠﺎد اﻟﻤﻄﺮ ﻓﻬﻮ آﺎﻓﺮ‬
‫آﻔﺮًا ﻣﺨﺮﺟًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻄﺮﻧﺎ ﺑﻨﻮء آﺬا وآﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﺎن أهﻞ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‬
‫ﻳﻌﻨﻮن ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻤﻄﺮ إﻟﻰ أﻧﻪ ﺑﻨﻮء آﺬا ﻓﺬﻟﻚ آﻔﺮ آﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؛ ﻷن‬
‫اﻟﻨﻮء وﻗﺖ‪ ،‬واﻟﻮﻗﺖ ﻣﺨﻠﻮق ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺷﻴ ًﺌﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻄﺮﻧﺎ ﺑﻨﻮء آﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻲ ﻣﻨﻪ)‪.(1‬‬
‫ﻣﻄﺮﻧﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ آﺬا ﻓﻼ ﻳﻜﻮن آﻔﺮًا وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم أﺣﺐ إﻟ ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻘﺼﺪ هﻨﺎ اﻟﻜﻔﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎدي)‪.(2‬‬
‫‪ -4‬هﻞ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﺒﺮك ﺑﻔﻀﻼت اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ وﺁﺛﺎرهﻢ‪:‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وهﻮ ﻳﺼﻒ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺣﻮﻟﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﺗﻨﺨﻢ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﺨﺎﻣﺔ إﻻ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ آﻒ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺪﻟﻚ ﺑﻬﺎ وﺟﻬﻪ وﺟﻠﺪﻩ‪ ..‬وإذا ﺗﻮﺿﺄ‬
‫آﺎدوا ﻳﻘﺘﺘﻠﻮن ﻋﻠﻰ وﺿﻮﺋﻪ)‪.(3‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮى ﺗﻤﺎﺛﻠﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﺎﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻨﻮع‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﺸﺮوﻋًﺎ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺛﺒﺖ وﻻﻳﺘﻪ واﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﺴﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺘﺒﺮك‬
‫ﺑﻔﻀﻞ وﺿﻮﺋﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺪﻟﻚ ﺑﻨﺨﺎﻣﺘﻪ وﻳﺴﺘﺸﻔﻰ ﺑﺂﺛﺎرﻩ آﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻤﺎ آﺎن ﻓﻲ ﺁﺛﺎر اﻟﻤﺘﺒﻮع‬
‫اﻷﺻﻞ)‪ (4‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻻ أﻧﻪ ﻋﺎرﺿﻨﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﺻﻞ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﻪ ﻣﺸﻜﻞ ﻓﻲ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ‪،‬‬
‫وهﻮ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﺘﺮك اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ آﺎن ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وهﻮ آﺎن‬
‫أﻓﻀﻞ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﺛﻢ آﺬﻟﻚ ﻋﺜﻤﺎن ﺛﻢ ﻋﻠﻲ ﺛﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ أﺣﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻌﺮوف أن ﻣﺘﺒﺮآًﺎ ﺗﺒﺮك ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﻮﻩ أو ﻧﺤﻮهﺎ‪،‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺸﺮوط رﻗﻢ ‪.2732 ،2731‬‬
‫)‪ (4‬ﻗﺎل ﻣﺤﻘﻖ آﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم‪ :‬ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺤﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻞ اﻗﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل واﻷﻗﻮال واﻟﺴﻴﺮ اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إذن إﺟﻤﺎع ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء)‪.(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺮج اﺑﻦ وهﺐ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ رﺟﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎن إذا ﺗﻮﺿﺄ أو ﺗﻨﺨﻢ اﺑﺘﺪر ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺿﻮءﻩ وﻧﺨﺎﻣﺘﻪ ﻓﺸﺮﺑﻮﻩ وﻣﺴﺤﻮا ﺑﻪ ﺟﻠﻮدهﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺁهﻢ ﻳﺼﻨﻌﻮن ذﻟﻚ ﺳﺄﻟﻬﻢ‪» :‬ﻟﻢ‬
‫ﺗﻔﻌﻠﻮن هﺬا؟« ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻠﺘﻤﺲ اﻟﻄﻬﻮر واﻟﺒﺮآﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﻦ‬
‫آﺎن ﻣﻨﻜﻢ ﻳﺤﺐ أن ﻳﺤﺒﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻠﻴﺼﺪق اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻴﺆد اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺆذ ﺟﺎرﻩ«)‪.(3‬‬
‫وهﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻓﺎد أن اﻷوﻟﻰ ﺗﺮك اﻟﺘﺒﺮك ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺳﻜﻮت‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻟﻴﺮى ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺳﻮل ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺪى ﺗﻌﻠﻖ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺣﺒﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وﻗﺪ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬إﻧﻲ ﻷرى أﺷﻮا ًﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺧﻠﻴﻘًﺎ أن ﻳﻔﺮوا وﻳﺪﻋﻮك)‪ .(4‬هﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬أﺣﻜﺎم ﻓﻘﻬﻴﺔ وأﺻﻮﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺼﺔ آﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮة وﻧﺰول ﺁﻳﺔ اﻟﻔﺪﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‬

‫ﻗﺎل آﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﻗﻒ ﻋﻠ ﱠ‬
‫)‪(6‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺎﺣﻠﻖ رأﺳﻚ« أو ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻼ ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻳﺆذﻳﻚ هﻮاﻣﻚ«‬
‫ﻗﻤ ً‬ ‫ورأﺳﻲ ﻳﺘﻬﺎﻓﺖ‬
‫ﺻﻴَﺎ ٍم َأ ْو‬
‫ﺳ ِﻪ َﻓ ِﻔ ْﺪ َﻳ ٌﺔ ﻣﱢﻦ ِ‬
‫ن ِﻣ ْﻨﻜُﻢ ﱠﻣﺮِﻳﻀًﺎ َأ ْو ِﺑ ِﻪ َأذًى ﻣﱢﻦ ﱠر ْأ ِ‬
‫»اﺣﻠﻖ« ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻨﺰﻟﺖ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪َ ) :‬ﻓﻤَﻦ آَﺎ َ‬
‫ﻚ ( ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [196 :‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﺻﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬أو ﺗﺼﺪق‬
‫ﺴٍ‬
‫ﺻ َﺪ َﻗ ٍﺔ َأ ْو ُﻧ ُ‬
‫َ‬

‫)‪ (2‬هﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻗﺮد ‪ .τ‬اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮهﻴﺐ )‪.(589/3‬‬
‫)‪ (3‬هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪ :‬هﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻪ ﻃﺮق وﺷﻮاهﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ رﻗﻢ ‪.2998‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺸﺮوط رﻗﻢ ‪.2732‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﺘﻬﺎﻓﺖ‪ :‬ﻳﺘﺴﺎﻗﻂ‪ ،‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(266/5‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻬﻮام‪ :‬ﺟﻤﻊ هﺎﻣﺔ وهﻲ ﻣﺎ ﻳﺪب ﻣﻦ اﻷﺧﺸﺎش‪ ,‬واﻟﻤﺮاد اﻟﻘﻤﻞ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺮ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺗﻴﺴﺮ«‬ ‫ﺑﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﺳﺘﺔ أو اﻧﺴﻚ‬
‫ﺑﻪ وهﻮ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻜﺔ وهﻮ ﻣﺤﺮم وهﻮ ﻳﻮﻗﺪ ﺗﺤﺖ ﻗﺪر واﻟﻘﻤﻞ ﻳﺘﻬﺎﻓﺖ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﺆذﻳﻚ هﻮاﻣﻚ هﺬا؟ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﺣﻠﻖ رأﺳﻚ وأﻃﻌﻢ ﻓﺮ ًﻗﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﺘﺔ ﻣﺴﺎآﻴﻦ )واﻟﻔﺮق ﺛﻼث‬
‫أﺻﻊ( أو ﺻﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم أو اﻧﺴﻚ ﻧﺴﻴﻜﺔ)‪ ،(3‬وﺁﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة اﻟﻤﺬآﻮرة ﺗﺒﻴﻦ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ آﺎن ﻣُﺤ ِﺮﻣًﺎ وﺑﻪ‬
‫أذى ﻣﻦ رأﺳﻪ‪ ،‬وهﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ آﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮة ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻤﺮ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺮﺣﺎل‪:‬‬
‫روى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻤﻠﻴﺢ ﺑﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻄﻴﺮة ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻌﺖ‬
‫اﺳﺘﻔﺘﺤﺖ ﻓﻘﺎل أﺑﻲ)‪ :(4‬ﻣﻦ هﺬا؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻤﻠﻴﺢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ رأﻳﺘﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻳﻮم اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ وأﺻﺎﺑﺘﻨﺎ ﺳﻤﺎء ﻟﻢ ﺗﺒﻞ أﺳﺎﻓﻞ ﻧﻌﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺎدى ﻣﻨﺎدي رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ :‬ﺻﻠﻮا ﻓﻲ رﺣﺎﻟﻜﻢ)‪ .(5‬وهﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﺴﻨﺪﻩ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ)‪.(6‬‬
‫‪ -3‬اﻧﺼﺮاف اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ وﻧﻮﻣﻬﻢ ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‪:‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﻣﺪة إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣًﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل‬
‫اﻟﻮاﻗﺪي)‪ (7‬واﺑﻦ ﺳﻌﺪ)‪.(8‬‬
‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺎﺋﺬ‪) :‬أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻗﺎم ﻓﻲ ﻏﺰوﺗﻪ هﺬﻩ ﺷﻬﺮًا وﻧﺼﻔًﺎ()‪.(9‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﺒﺪو أن اﻟﻮاﻗﺪي واﺑﻦ ﺳﻌﺪ أرادا ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺪة إﻗﺎﻣﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﺴﻚ‪ :‬اذﺑﺢ‪ ،‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(48/5‬‬

‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ آﺘﺎب اﻟﻤﺤﺼﺮ‪.1815 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺤﺞ‪.1201 :‬‬
‫)‪ (4‬أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ اﻟﻬﺬﻟﻲ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬ﺻﺤﺎﺑﻲ ﺗﻔﺮد وﻟﺪﻩ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬آﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة‪.936 :‬‬
‫)‪ (6‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪ (113/2‬ﻏﺰوة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﻲ‪ ،‬ص‪.221‬‬
‫)‪ (9‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاهﺐ )‪.(210/2‬‬
‫أﻣﺎ اﺑﻦ ﻋﺎﺋﺬ ﻓﻘﺼﺪ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي اﺳﺘﻐﺮﻗﺘﻪ ﻏﻴﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻨﺬ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ ﻋﻮدﺗﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﻠﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺗﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﻗﻔﻠﻮا راﺟﻌﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻋﺪﻟﻮا‬
‫ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻨﻮم ووآﻠﻮا ﺑﻼﻻ ﺑﺤﺮاﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺎم ﺑﻼل وﻟﻢ ﻳﻮﻗﻈﻬﻢ إﻻ ﺣ ﱡﺮ اﻟﺸﻤﺲ)‪ ،(1‬آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬أﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ زﻣﻦ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﻼل‪ :‬أﻧﺎ‪ .‬ﻓﻨﺎﻣﻮا ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﻦ ﻳﻜﻠﺆﻧﺎ؟«‬
‫ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﺳﺘﻴﻘﻆ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻓﻌﻠﻮا آﻤﺎ آﻨﺘﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮن« ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻔﻌﻠﻨﺎ‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫وﻗﺪ وردت أﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮى ﺗﻔﻴﺪ أن ﻗﺼﺔ ﻧﻮﻣﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا ﻟﻤﻦ ﻧﺎم أو ﻧﺴﻲ«‬
‫ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وذهﺐ‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺤﻜﻤﻲ إﻟﻰ أن ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‬
‫) ‪(6‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫واﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬ ‫وﻏﻴﺮﻩ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺼﺔ آﻤﺎ رﺟﺢ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮوي)‪ ،(4‬وﺟﻨﺢ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‬
‫واﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬ﻻ ﻳﺠﻤﻊ إﻻ ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻘﺼﺔ)‪.(7‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻬﺪﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وأﻋﺪاﺋﻬﻢ وﻣﻘﺪار اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻮز اﻟﻤﻬﺎدﻧﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫اﺳﺘﺪل اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﺋﻤﺔ ﺑﺼﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﻋﻘﺪ هﺪﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وأهﻞ اﻟﺤﺮب ﻣﻦ‬
‫أﻋﺪاﺋﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أآﺎن ذﻟﻚ ﺑﻌﻮض ﻳﺄﺧﺬوﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ أم ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻮض‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺪون ﻋﻮض‬
‫ﻓﻸن هﺪﻧﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ آﺎﻧﺖ آﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﻌﻮض ﻓﺒﻘﻴﺎس اﻷوﻟﻰ؛ ﻷﻧﻬﺎ إذا ﺟﺎزت ﺑﺪون ﻋﻮض‪ ،‬ﻓﻸن‬
‫ﺗﺠﻮز ﺑﻌﻮض أﻗﺮب وأوﺟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ص‪.251‬‬

‫)‪ (2‬ﻳﻜﻠﺆﻧﺎ‪ :‬ﻳﺤﺮﺳﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪.447 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪ ,(182 ،181/5‬ﻏﺰوة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ص‪.258‬‬
‫)‪ (6‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪ ,(449/1‬ﺷﺮح اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻃﺄ )‪.(47/1‬‬
‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻟﺤﻮاﻟﻚ )‪.(33/1‬‬
‫وأﻣﺎ إذا آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل ﻳﺒﺬﻟﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺎر ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ دﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻻ إن‬
‫دﻋﺖ إﻟﻴﻪ ﺿﺮورة ﻻ ﻣﺤﻴﺺ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وهﻮ أن ﻳﺨﺎف اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻬﻼك أو اﻷﺳﺮ ﻓﻴﺠﻮز آﻤﺎ ﻳﺠﻮز‬
‫ﻟﻸﺳﻴﺮ ﻓﺪاء ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذهﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ ‪-‬رﺣﻤﻬﻤﺎ اﷲ‪ -‬وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ إﻟﻰ أن اﻟﺼﻠﺢ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن إﻻ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﺗﺰﻳﺪ اﻟﻤﺪة ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ؛ ﻷﻧﻬﺎ هﻲ اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺸﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎم اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ)‪ .(1‬وذهﺐ ﺁﺧﺮون إﻟﻰ ﺟﻮاز اﻟﻬﺪﻧﺔ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺮﻳ ً‬
‫أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ وهﻮ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ)‪.(2‬‬
‫واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬أن اﻟﻘﻮل اﻷول هﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻟﻈﺎهﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وإن وﺟﺪت ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺸﺮ ﺟﺪد اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)‪.(3‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ)‪ :(4‬ﻳﺠﻮز ﻋﻘﺪ ﺻﻠﺢ ﻣﺆﺑﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻗﺖ ﺑﻤﺪة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺪل ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﺻﺪُو ُر ُه ْﻢ أَن ُﻳﻘَﺎ ِﺗﻠُﻮ ُآ ْﻢ‬
‫ت ُ‬
‫ﺼ َﺮ ْ‬
‫ﺣ ِ‬
‫ق َأ ْو ﺟَﺎءُو ُآ ْﻢ َ‬
‫ن إﻟﻰ َﻗ ْﻮ ٍم َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻜ ْﻢ َو َﺑ ْﻴ َﻨﻬُﻢ ﻣﱢﻴﺜَﺎ ٌ‬
‫ﺼﻠُﻮ َ‬
‫ﻦ َﻳ ِ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬إ ﱠﻻ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻋ َﺘ َﺰﻟُﻮ ُآ ْﻢ َﻓ َﻠ ْﻢ ُﻳﻘَﺎ ِﺗﻠُﻮ ُآ ْﻢ َوَأ ْﻟ َﻘﻮْا ِإ َﻟ ْﻴ ُﻜ ُﻢ‬
‫ناْ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َﻓ َﻠﻘَﺎ َﺗﻠُﻮ ُآ ْﻢ َﻓ ِﺈ ِ‬
‫ﻄ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫ﺴﱠﻠ َ‬
‫ﷲ َﻟ َ‬
‫َأ ْو ُﻳﻘَﺎ ِﺗﻠُﻮا َﻗ ْﻮ َﻣ ُﻬ ْﻢ َو َﻟ ْﻮ ﺷَﺎ َء ا ُ‬
‫ﻼ ( ]اﻟﻨﺴﺎء‪ .[90 :‬وهﺬا ﻗﻮل ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ أن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َ‬
‫ﷲ َﻟ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫ﺴ َﻠ َﻢ َﻓﻤَﺎ َ‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر هﻲ اﻟﺴﻠﻢ ﻻ اﻟﺤﺮب)‪ ،(5‬وأن اﻟﺠﻬﺎد إﻧﻤﺎ ﺷﺮع ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ)‪.(6‬‬
‫وهﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮدود ﻟﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أن ﺻﺎﺣﺐ هﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﺪ ﺧﺮق اﻻﺗﻔﺎق ﺑﻌﺪ أن ﺣﻜﺎﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أن‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(546/5‬ﻏﺰوة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ص‪.294‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ص‪.295‬‬
‫)‪ (4‬ﺁﺛﺎر اﻟﺤﺮب ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪآﺘﻮر وهﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪ ،‬ص‪.680‬‬
‫ﻋﻘﺪ اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ اﻟﻌﺪو ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺪرًا ﺑﻤﺪة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﺢ اﻟﻤﻬﺎدﻧﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺑﻤﺪة)‪.(1‬‬
‫ﻦ‬
‫ﺸ ِﺮآِﻴ َ‬
‫ﺤ ُﺮ ُم ﻓَﺎ ْﻗ ُﺘﻠُﻮا ا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫ﺷ ُﻬ ُﺮ ا ْﻟ ُ‬
‫ﺦ اﻷ ْ‬
‫ﺴ َﻠ َ‬
‫ب‪ -‬اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪل ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻓ ِﺈذَا اﻧ َ‬
‫ﻼ َة وَﺁ َﺗﻮُا‬
‫ﺼَ‬
‫ﺻ ٍﺪ َﻓﺈِن ﺗَﺎﺑُﻮا َوَأﻗَﺎﻣُﻮا اﻟ ﱠ‬
‫ﺼﺮُو ُه ْﻢ وَا ْﻗ ُﻌﺪُوا َﻟ ُﻬ ْﻢ ُآﻞﱠ َﻣ ْﺮ َ‬
‫ﺣ ُ‬
‫ﺧﺬُو ُه ْﻢ وَا ْ‬
‫ﺚ َوﺟَﺪ ﱡﺗﻤُﻮ ُه ْﻢ َو ُ‬
‫ﺣ ْﻴ ُ‬
‫َ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر ﱠرﺣِﻴ ٌﻢ ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ [5 :‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‬
‫ﷲ َ‬
‫ن ا َ‬
‫ﺳﺒِﻴ َﻠ ُﻬ ْﻢ ِإ ﱠ‬
‫ﺨﻠﱡﻮا َ‬
‫اﻟ ﱠﺰآَﺎ َة َﻓ َ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﺠﺎهﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وهﻮ أﺻﺢ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫واﻟﺤﺴﻦ وﻗﺘﺎدة واﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬وﺣﻜﺎﻩ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫ج‪ -‬اﻷﺻﻞ اﻟﺬي اﻧﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ هﺬا اﻟﻘﻮل‪ :‬ﻣﺮدود ﺑﺂﻳﺔ ﺑﺮاءة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺑﻮاﻗﻊ ﺳﻴﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﻣﻊ أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫د‪ -‬أﻣﺎ ﻓﻜﺮة أن اﻟﺠﻬﺎد إﻧﻤﺎ ﺷﺮع ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻜﺮة دﺧﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺼﺪى ﻟﻬﺎ ﺳﻴﺪ‬
‫)‪(4‬‬
‫‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ -‬ﻓﻔﻨﺪهﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻦ أن ﺳﺒﺐ ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ هﻮ اﻻﻧﻬﺰام أﻣﺎم هﺠﻤﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‪ ،‬وﻋﺪم‬ ‫ﻗﻄﺐ‬
‫اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻤﺮﺣﻠﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة)‪.(5‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﻪ‪:‬‬
‫هﺬﻩ ﻗﺎﻋﺪة أﺻﻮﻟﻴﺔ ﻳﺆﻳﺪهﺎ ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ هﺸﺎم ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ آﺎن ﻣﻊ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ :‬أﻟﻢ ﺗﻘﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﻚ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﺁﻣ ًﻨﺎ؟‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬أﻓﻘﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻲ هﺬا؟« ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﻬﻮ آﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم«)‪.(6‬‬
‫وﻓﻲ هﺬا اﻷﺛﺮ‪ ،‬ﺗﺒﺸﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻔﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وإﻳﻤﺎء ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ اﻟﺼﺎدق إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﺼﺮ‪،‬‬
‫وﻟﻔﺖ ﻟﻬﻢ إﻟﻰ وﺟﻮب اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻷﻣﺮﻩ‪ ،‬ﺑﺈﻃﻼق‪ ،‬آﻤﺎ ورد ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ ،‬دون ﺗﺤﻤﻴﻠﻪ زﻳﺎدات وﻗﻴﻮدًا ﺗﺼﺮﻓﻪ‬
‫)‪ (1 ،4 ،3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.675‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي )‪.(26 :24/9‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(308/5‬‬
‫)‪ (4‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن )‪ (1433/3‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻦ إﻃﻼﻗﻪ)‪.(1‬‬
‫‪ -6‬وﺟﻮب ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻻﻧﻘﻴﺎد ﻷﻣﺮﻩ وإن ﺧﺎﻟﻒ ﻇﺎهﺮ ذﻟﻚ اﻟﻘﻴﺎس أو‬
‫آﺮاهﺘﻪ اﻟﻨﻔﻮس‪:‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ -‬آﺮهﻮا اﻟﺼﻠﺢ‬
‫ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ)‪ ،(2‬ﻟﻤﺎ رأوا ﻓﻲ ﺷﺮوﻃﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻹﺟﺤﺎف ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻧﺪﻣﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬ورأوا أﻧﻬﻢ وﻗﻌﻮا ﻓﻲ ﺣﺮج‪ ،‬إذ آﻴﻒ ﻳﻜﺮهﻮن ﺷﻴﺌًﺎ رﺿﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺔ درﺳًﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﻘﺒﻠﻮا ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﻳﺤﺬرون ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع‬
‫ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻌﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺮأي)‪(3‬؛ ﻓﻜﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪) :‬أﻳﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس اﺗﻬﻤﻮا اﻟﺮأي ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ رأﻳﺘﻨﻲ أرد أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺮأي‬
‫اﺟﺘﻬﺎدًا‪ ،‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﺁﻟﻮ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ وذﻟﻚ ﻳﻮم أﺑﻲ ﺟﻨﺪل()‪.(4‬‬
‫وآﺎن ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﺗﻬﻤﻮا رأﻳﻜﻢ‪ ،‬رأﻳﺘﻨﻲ ﻳﻮم أﺑﻲ ﺟﻨﺪل وﻟﻮ أﺳﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن أرد أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺮددﺗﻪ)‪.(5‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺑﻘﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺮهﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﺘﺨﻮﻓًﺎ أن ﻳﻨﺰل اﷲ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻘﺎﺑًﺎ ﻟﻠﺬي ﺻﻨﻊ ﻳﻮم اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﺼﺘﻪ ﺗﻠﻚ وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﻤﺎ‬
‫زﻟﺖ أﺻﻮم وأﺗﺼﺪق وأﻋﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﺖ ﻣﺨﺎﻓﺔ آﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺣﺘﻰ‬
‫رﺟﻮت أن ﻳﻜﻮن ﺧﻴﺮًا)‪.(6‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺪﻳﺒﻊ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘًﺎ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻮب ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻻﻧﻘﻴﺎد ﻷﻣﺮﻩ‪ ،‬وإن ﺧﺎﻟﻒ ﻇﺎهﺮ ذﻟﻚ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻘﻴﺎس أو‬

‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ص‪.313‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺤﻜﻤﻲ‪ ،‬ص‪.313‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.179‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.313‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺪاﺋﻖ اﻷﻧﻮار وﻣﻄﺎﻟﻊ اﻷﺳﻮار )‪.(622/2‬‬
‫آﺮهﺘﻪ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻜﻠﻒ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻋﻴﻦ اﻟﺼﻼح‬
‫اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وأﻧﻪ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ أﺗﻢ اﻟﻮﺟﻮﻩ وأآﻤﻠﻬﺎ ﻏﻴﺮ أن أآﺜﺮ اﻟﻌﻘﻮل ﻗﺼﺮت‬
‫ﻋﻦ إدراك ﻏﺎﻳﺘﻪ وﻋﺎﻗﺒﺔ أﻣﺮﻩ)‪.(1‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬أﻧﻤﻮذج ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﻦ ﻳﺼﻌﺪ اﻟﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻨﻴﺔ اﻟﻤﺮار‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﻂ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ‬
‫ﺣﻂ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ«)‪ .(2‬ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺪﺑﺮ‪ ،‬ﻓﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺸﺠﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻮد اﻟﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺨﺒﺮهﻢ أن‬
‫ن ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﺠﺘﺎزهﺎ ﺳﻴﻨﺎل ﻣﻐﻔﺮة ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻧﺘﺄﻣﻞ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺒﺮز ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺎ ٍ‬
‫‪ -1‬أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮﺑﻂ ﻗﻠﻮب أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻲ آﻞ ﻟﺤﻈﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺎت ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -2‬أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻔﺖ أﻧﻈﺎرهﻢ إﻟﻰ أن آﻞ ﺣﺮآﺔ ﻳﺘﺤﺮآﻮﻧﻬﺎ وآﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳﺮون‬
‫أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات أو ﻣﻦ دواﻋﻲ اﻟﻐﺮﻳﺰة‪ ،‬ﻳﺠﺐ اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﻟﻠﺘﺰود ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وآﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺴﻌﻰ داﺋ ًﻤﺎ ﻟﺘﺮﺳﻴﺦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻨﺮاﻩ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻮﻃﻦ‬
‫ﺁﺧﺮ‪» :‬وﻓﻲ ﺑﻀﻊ أﺣﺪآﻢ ﺻﺪﻗﺔ« ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻳﺄﺗﻲ أﺣﺪﻧﺎ ﺷﻬﻮﺗﻪ وﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أﺟﺮ؟ ﻗﺎل‪» :‬أرأﻳﺘﻢ ﻟﻮ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺮام أآﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ وزر؟ ﻓﻜﺬﻟﻚ إذا وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻼل‬
‫آﺎن ﻟﻪ أﺟﺮ«)‪.(3‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻮﻃﻦ ﺛﺎﻟﺚ‪» :‬وإﻧﻚ ﻣﻬﻤﺎ أﻧﻔﻘﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺻﺪﻗﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻠﻘﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻓﻲ اﻣﺮأﺗﻚ«)‪.(4‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺮوﻳﺎت ﻏﺰوة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ص‪.315‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ رﻗﻢ ‪.2780‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺰآﺎة‪.53 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ آﺘﺎب اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪.2742 :‬‬
‫إن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ إذا ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺄن ﺗﺼﺒﻎ ﺣﻴﺎﺗﻪ آﻠﻬﺎ ﺑﺼﺒﻐﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬
‫ﷲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬وإذا ﺷﻤﻠﺖ اﻟﻌﺒﺎدة آﻞ ﻧﻮاﺣﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﺈن ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻤﻮل ﺁﺛﺎرًا ﻣﺒﺎرآﺔ ﺳﻮف ﻳﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻢ ﻳﻠﻤﺴﻬﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﺣﻮﻟﻪ)‪.(1‬‬
‫وﻣﻦ أﺑﺮز ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر أﻣﺮان‪:‬‬
‫أ‪ -‬أن ﻳﺼﺒﻎ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺴﻠﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺸﺪودًا إﻟﻰ اﷲ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺆدﻳﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﺨﺎﺷﻊ‪ ،‬وروح اﻟﻘﺎﻧﺖ اﻟﻤﺨﺒﺖ‪ ،‬وهﺬا ﻳﺪﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ آﻞ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬وآﻞ إﻧﺘﺎج ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وآﻞ ﻣﺎ ﻳﻴﺴﺮ ﻟﻪ وﻷﺑﻨﺎء ﻧﻮﻋﻪ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻣﺜﻞ‬
‫وﺟﻮهﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺰﻳﺪ رﺻﻴﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻨﺎت واﻟﻘﺮﺑﺎت ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮﻩ هﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ إﺣﺴﺎن ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺪﻧﻴﻮي وﺗﺠﻮﻳﺪﻩ وإﺗﻘﺎﻧﻪ ﻣﺎ دام ﻳﻘﺪﻣﻪ إﻟﻰ رﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﺑﺘﻐﺎء‬
‫رﺿﻮاﻧﻪ وﺣﺴﻦ ﻣﺜﻮﺑﺘﻪ‪.‬‬
‫ب‪ -‬أﻧﻪ ﻳﻤﻨﺢ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻬﺔ ووﺣﺪة اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ آﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺿﻲ رﺑًﺎ واﺣﺪًا ﻓﻲ‬
‫آﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ وﻳﺪع‪ ،‬وﻳﺘﺠﻪ إﻟﻰ هﺬا اﻟﺮب ﺑﺴﻌﻴﻪ آﻠﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺪﻧﻴﻮي‪ ،‬ﻻ اﻧﻘﺴﺎم وﻻ ﺻﺮاع‪،‬‬
‫وﻻ ازدواج ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﻻ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ)‪.(2‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻋﺎش اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﺣﻮﻟﻮهﺎ إﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ آﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺣﻔﻆ اﷲ ﺳﻴﺮﺗﻬﻢ إﻻ ﻟﻜﻲ ﻧﻘﺘﺪي ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﺗﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪهﻢ)‪.(3‬‬
‫***‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺮوﻳﺎت ﻏﺰوة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﻲ‪ ،‬ص‪.315‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬ص‪.66‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻣﺮوﻳ ﺎت ﻏ ﺰوة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴ ﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤ ﻲ‪ ،‬ص‪ ،316‬ﻟﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻔﺪت ﻓ ﻲ ﻓﺼ ﻞ ﻏ ﺰوة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴ ﺔ اﺳ ﺘﻔﺎدة آﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ آﺘ ﺎب ﻣﺮوﻳ ﺎت ﻏ ﺰوة‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺤﻜﻤﻲ‪ ،‬وﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺷﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻏﺰوة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ .‬وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ هﻲ اﻟﻌﻤﺪة ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ آﻤﺎ اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻦ‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ آﻤﺮاﺟﻊ وﻣﺼﺎدر‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫أهﻢ اﻷﺣﺪاث ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ وﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‬
‫ﻏــــــــﺰوة ﺧﻴــﺒـﺮ‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ‬ ‫أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وذآﺮ اﻟﻮاﻗﺪي‬ ‫ذآﺮ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﻓﻲ ﺻﻔﺮ أو رﺑﻴﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ ﻏﺰوة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬وذهﺐ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊٍ‪ ،‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎﻣﺎن اﻟﺰهﺮي وﻣﺎﻟﻚ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ)‪ ،(4‬وﻗﺪ رﺟﺢ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ)‪ (5‬ﻗﻮل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﻮاﻗﺪي)‪.(6‬‬
‫ﻟﻢ ﻳُﻈﻬﺮ ﻳﻬﻮد ﺧﻴﺒﺮ اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﺰل ﻓﻴﻬﻢ زﻋﻤﺎء ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣ ﱠﺰ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ إﺟﻼؤهﻢ ﻋﻦ دﻳﺎرهﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻹﺟﻼء آﺎﻓﻴًﺎ ﻟﻜﺴﺮ ﺷﻮآﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻏﺎدروا اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﻌﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء واﻷﺑﻨﺎء واﻷﻣﻮال‪ ،‬وﺧﻠﻔﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎن ﻳﻀﺮﺑﻦ اﻟﺪﻓﻮف واﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ ﺑﺰهﺎء وﻓﺨﺮ ﻣﺎ رﺋﻲ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻬﻢ)‪.(7‬‬
‫وآﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز زﻋﻤﺎء ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﻟﻮا ﻓﻲ ﺧﻴﺒﺮ ﺳﻼم ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﻘﻴﻖ وآﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﺣﻴﻲ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﻮا دان ﻟﻬﻢ أهﻠﻬﺎ)‪.(8‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪ ،(455/3‬ﻣﻌﻠ ًﻘﺎ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(106/2‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻐﺎزي )‪.(634/2‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ )‪(33/1‬‬

‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺘﺢ )‪ ،(41/16‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ص‪.500‬‬
‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.(319/1) ،‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(319/1‬‬
‫وآﺎن ﺗﺰﻋﻢ هﺆﻻء ﻟﻴﻬﻮد ﺧﻴﺒﺮ آﺎﻓﻴًﺎ ﻓﻲ ﺟﺮهﺎ إﻟﻰ اﻟﺼﺮاع واﻟﺘﺼﺪي واﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﺣﻘﺪ دﻓﻴﻦ ورﻏﺒﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ دﻳﺎرهﻢ داﺧﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وآﺎن أول‬
‫ﺗﺤﺮك ﻗﻮي ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎن ﻟﺨﻴﺒﺮ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ زﻋﻤﺎء ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ دور‬
‫آﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﺸﺪ ﻗﺮﻳﺶ واﻷﻋﺮاب ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺗﺴﺨﻴﺮ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﻓﻲ إﻗﻨﺎع ﺑﻨﻲ‬
‫ﻗﺮﻳﻈﺔ ﺑﺎﻟﻐﺪر واﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻷﺣﺰاب)‪ ،(1‬ﺑﻞ إﻧﻬﻢ أﻧﻔﻘﻮا أﻣﻮاﻟﻬﻢ واﺳﺘﻐﻠﻮا ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ‬
‫ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺼﺮة اﻷﺣﺰاب وﻃﻌﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻇﻬﻮرهﻢ)‪ ،(2‬وهﻜﺬا أﺻﺒﺤﺖ ﺧﻴﺒﺮ ﻣﺼﺪر ﺧﻄﺮ‬
‫آﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ودوﻟﺘﻬﻢ اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺮغ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﺪ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺧﻄﺮ ﻳﻬﻮد ﺧﻴﺒﺮ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻳﻬﺪد أﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ وﻋﺪًا إﻟﻬﻴًّﺎ ﺑﻔﺘﺢ ﺧﻴﺒﺮ وﺣﻴﺎزة أﻣﻮاﻟﻬﺎ ﻏﻨﻴﻤﺔ)‪،(3‬‬
‫ن ﺁ َﻳ ًﺔ‬
‫ﻋ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َو ِﻟ َﺘﻜُﻮ َ‬
‫س َ‬
‫ي اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻒ َأ ْﻳ ِﺪ َ‬
‫ﺠ َﻞ َﻟ ُﻜ ْﻢ َه ِﺬ ِﻩ َو َآ ﱠ‬
‫ﺧﺬُو َﻧﻬَﺎ َﻓ َﻌ ﱠ‬
‫ﷲ َﻣﻐَﺎ ِﻧ َﻢ َآﺜِﻴ َﺮ ًة َﺗ ْﺄ ُ‬
‫ﻋ َﺪ ُآ ُﻢ ا ُ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و َ‬
‫ﷲ َ‬
‫نا ُ‬
‫ﷲ ِﺑﻬَﺎ َوآَﺎ َ‬
‫طا ُ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴﻬَﺎ َﻗ ْﺪ َأﺣَﺎ َ‬ ‫ﺴ َﺘﻘِﻴﻤًﺎ⎯ َوُأ ْ‬
‫ﺧﺮَى َﻟ ْﻢ َﺗ ْﻘ ِﺪرُوا َ‬ ‫ﺻﺮَاﻃًﺎ ﱡﻣ ْ‬
‫ﻦ َو َﻳ ْﻬ ِﺪ َﻳ ُﻜ ْﻢ ِ‬
‫ﱢﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ﻲ ٍء َﻗﺪِﻳﺮًا ( ]اﻟﻔﺘﺢ‪.[21 ،20:‬‬
‫ﺷ ْ‬
‫َ‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﻣﺴﻴﺮ اﻟﺠﻴﺶ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ ﺧﻴﺒﺮ‪:‬‬
‫ﺳﺎر اﻟﺠﻴﺶ إﻟﻰ ﺧﻴﺒﺮ ﺑﺮوح إﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻤﻨﻌﺔ ﺣﺼﻮن ﺧﻴﺒﺮ وﺷﺪة‬
‫ﺑﺄس رﺟﺎﻟﻬﺎ وﻋﺘﺎدهﺎ اﻟﺤﺮﺑﻲ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﻳﻜﺒﺮون وﻳﻬﻠﻠﻮن ﺑﺄﺻﻮات ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺮﻓﻘﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ..‬إﻧﻜﻢ ﺗﺪﻋﻮن ﺳﻤﻴ ًﻌﺎ ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ وهﻮ ﻣﻌﻜﻢ«)‪.(4‬‬
‫وآﺎن ﺳﻴﺮﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮد ﻟﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷآﻮع رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻼ)‪ ،(5‬وآﺎن ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻷآﻮع ﻳﺤﺪو ﺑﺎﻟﻘﻮم‬
‫ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﺧﻴﺒﺮ ﻓﺴﺮﻧﺎ ﻟﻴ ً‬
‫)‪ (3،2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ )‪.(349/1‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(319/1‬‬
‫)‪ (6 ،5‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي رﻗﻢ ‪.4196‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات رﻗﻢ ‪.6384‬‬
‫وﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺻﻠﻴﻨﺎ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﺗﺼﺪﻗﻨﺎ‬ ‫وﻻ‬ ‫اهﺘﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻟﻮﻻ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻻﻗﻴﻨﺎ‬ ‫إن‬ ‫اﻷﻗﺪام‬ ‫وﺛﺒﺖ‬ ‫اﺗﻘﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻚ‬ ‫ﻓﺪاء‬ ‫ﻓﺎﻏﻔﺮ‬
‫أﺗﻴﻨﺎ‬ ‫ﺑﻨﺎ‬ ‫ﺻﻴﺢ‬ ‫إذا‬ ‫إﻧﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺳﻜﻴﻨﺔ‬ ‫وأﻟﻘﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻋﻮﻟﻮا‬ ‫وﺑﺎﻟﺼﻴﺎح‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﻦ هﺬا اﻟﺴﺎﺋﻖ؟« ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻷآﻮع‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺮﺣﻤﻪ اﷲ«‪.‬‬
‫ﻗﺎل رﺟﻞ ‪-‬وهﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب)‪ -(2‬ﻣﻦ اﻟﻘﻮم‪ :‬وﺟﺒﺖ ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﻣﺘﻌﺘﻨﺎ ﺑﻪ)‪.(3‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﺠﻴﺶ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺼﻬﺒﺎء‪ ،‬وهﻲ ﻣﻦ أدﻧﻰ ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ ﺛﻢ دﻋﺎ‬
‫ﺑﺎﻷزواد‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺆت إﻻ اﻟﺴﻮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﺜﺮي‪ ،‬ﻓﺄآﻞ وأآﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب‬
‫ﻓﻤﻀﻤﺾ ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ)‪.(4‬‬
‫وآﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺑﺸﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺳﺮﻳﺔ اﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ ﻳﺘﻠﻘﻂ‬
‫أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻠﻊ إن آﺎن هﻨﺎك آﻤﺎﺋﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻴﻨًﺎ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻣﻦ أﺷﺠﻊ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ‬
‫غ اﺑﺘﻐﻰ أﺑﻌﺮة ﺿﻠﺖ ﻟﻲ‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﻠﻰ إﺛﺮهﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺒﺎد‪ :‬أﻟﻚ ﻋﻠﻢ ﺑﺨﻴﺒﺮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻬﺪي ﺑﻬﺎ‬
‫أﻧﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺎ ٍ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻴﻢ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻨﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬آﺎن آﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﻘﻴﻖ وهﻮذة ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‬
‫ﺳﺎروا ﻓﻲ ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻄﻔﺎن‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﻔﺮوهﻢ وﺟﻌﻠﻮا ﻟﻬﻢ ﺛﻤﺮ ﺧﻴﺒﺮ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎءوا ﻣﻌﺪﻳﻦ ﻣﺆﻳﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺮاع واﻟﺴﻼح ﻳﻘﻮدهﻢ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺑﺪر‪ ،‬ودﺧﻠﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻋﺸﺮة ﺁﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ‪،‬‬
‫وهﻢ أهﻞ اﻟﺤﺼﻮن اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮام‪ ،‬وﺳﻼح وﻃﻌﺎم آﺜﻴﺮ ﻟﻮ ﺣﺼﺮوا ﻟﺴﻨﻴﻦ ﻟﻜﻔﺎهﻢ‪ ،‬وﻣﺎء وأﻧﻰ‬
‫)‪ (8‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬رﻗﻢ ‪.4196‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(466/7‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻐﺎزي ﻟﻠﻮاﻗﺪي )‪.(641 :640/2‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد )‪.(30/2‬‬
‫ﻳﺸﺮﺑﻮن ﻓﻲ ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎ أرى ﻷﺣﺪ ﺑﻬﻢ ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺑﺸﺮ اﻟﺴﻮط ﻓﻀﺮﺑﻪ ﺿﺮﺑﺎت‪،‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺖ إﻻ ﻋﻴﻦ ﻟﻬﻢ‪ ،‬اﺻﺪﻗﻨﻲ وإﻻ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻨﻘﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬اﻟﻘﻮم ﻣﺮﻋﻮﺑﻮن ﻣﻨﻜﻢ‬
‫ﻟﻲ‬ ‫وﻗﺎل‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد‪،‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﺜﺮب‬ ‫آﺎن‬ ‫ﺑﻤﻦ‬ ‫ﺻﻨﻌﺘﻢ‬ ‫ﻟﻤﺎ‬ ‫وﺟﻠﻮن‬ ‫ﺧﺎﺋﻔﻮن‪،‬‬
‫ﺿﺎ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮون ﻣﻜﺎﻧﻚ واﺣﺰرهﻢ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وادن ﻣﻨﻬﻢ آﺎﻟﺴﺎﺋﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫آﻨﺎﻧﺔ‪ :‬اذهﺐ ﻣﻌﺘﺮ ً‬
‫ﺗﻘﻮى ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻟﻖ إﻟﻴﻬﻢ آﺜﺮة ﻋﺪدﻧﺎ وﻣﺎدﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﺪﻋﻮا ﺳﺆﻟﻚ‪ ،‬وﻋﺠﻞ اﻟﺮﺟﻌﺔ إﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﺑﺨﺒﺮهﻢ)‪.(1‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﺸﺎرف ﺧﻴﺒﺮ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫ﻗﻔﻮا‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ رب اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ أﻇﻠﻠﻦ‪ ،‬ورب اﻷرﺿﻴﻦ وﻣﺎ أﻗﻠﻠﻦ‪ ،‬ورب اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ وﻣﺎ‬
‫أﺿﻠﻠﻦ‪ ،‬ورب اﻟﺮﻳﺎح وﻣﺎ ذرﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺴﺄﻟﻚ ﺧﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺧﻴﺮ أهﻠﻬﺎ وﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻌﻮذ ﺑﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺮهﺎ وﺷﺮ أهﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ«‪ ،‬اﻗﺪﻣﻮا ﺑﺎﺳﻢ اﷲ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﻗﺮﻳﺔ دﺧﻠﻬﺎ)‪.(2‬‬
‫وﻟﻤﺎ أدرك رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻠﻴﻞ أﻣﺮ اﻟﺠﻴﺶ ﺑﺎﻟﻨﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرف ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﺳﺘﻴﻘﻈﻮا ﻣﺒﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺿﺮﺑﻮا ﺧﻴﺎﻣﻬﻢ وﻣﻌﺴﻜﺮهﻢ ﺑﻮادي اﻟﺮﺟﻴﻊ‪ ،‬وهﻮ وادي ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻦ ﺧﻴﺒﺮ‬
‫وﻏﻄﻔﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻄﻌﻮا اﻟﻤﺪد ﻋﻦ ﻳﻬﻮد ﺧﻴﺒﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻏﻄﻔﺎن)‪.(3‬‬
‫وﻣﻜﺎﺗﻠﻬﻢ)‪ ،(5‬ﻓﻠﻤﺎ رأوا ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫وﻟﻤﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﺼﺒﺢ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻤﺴﺎﺣﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ واﷲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺨﻤﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬اﷲ أآﺒﺮ‪ ،‬ﺧﺮﺑﺖ ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬إﻧﺎ إذا‬
‫ﻧﺰﻟﻨﺎ ﺑﺴﺎﺣﺔ ﻗﻮم ﻓﺴﺎء ﺻﺒﺎح اﻟﻤﻨﺬرﻳﻦ«)‪.(6‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬وﺻﻒ ﺗﺴﺎﻗﻂ ﺣﺼﻮن ﺧﻴﺒﺮ‪:‬‬
‫هﺮب اﻟﻴﻬﻮد إﻟﻰ ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ وﺣﺎﺻﺮهﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ واﺣ ًﺪا ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك )‪ (100/2‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎآﻢ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد وأﻗﺮﻩ اﻟﺬهﺒﻲ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﺴﺎﺣﻲ‪ :‬ﺟﻤﻊ وﻣﻔﺮدهﺎ ﻣﺴﺤﺎة‪ ،‬واﻟﻤﺴﺤﺎة‪ :‬اﻟﻤﺠﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻤﻜﺎﺗﻞ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻣﻜﺘﻞ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻤﻘﻄﻒ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫وآﺎن أول ﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ ﻧﺎﻋﻢ واﻟﺼﻌﺐ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻨﻄﺎة‪ ،‬وأﺑﻰ اﻟﻨﺰار ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﻖ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ‬
‫هﺎﺗﺎن اﻟﻤﻨﻄﻘﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺼﻦ اﻟﻘﻤﻮص اﻟﻤﻨﻴﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬وهﻮ‬
‫ﺣﺼﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﺛﻢ أﺳﻘﻄﻮا ﺣﺼﻨﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﻃﻴﺢ واﻟﺴﻼﻟﻢ)‪.(1‬‬
‫وﻗﺪ واﺟﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺷﺪﻳﺪة وﺻﻌﻮﺑﺔ آﺒﻴﺮة ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺢ ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﺤﺼﻮن‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺼﻦ‬
‫ﻧﺎﻋﻢ اﻟﺬي اﺳﺘُﺸﻬﺪ ﺗﺤﺘﻪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺣﺐ رﺣﻰ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﺼﻦ)‪ ،(2‬واﻟﺬي اﺳﺘﻐﺮق ﻓﺘﺤﻪ ﻋﺸﺮة أﻳﺎم)‪ ،(3‬ﻓﻘﺪ ﺣﻤﻞ راﻳﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺣﺼﺎرﻩ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻬﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻧﻪ ﺳﻴﺪﻓﻊ‬
‫اﻟﻠﻮاء ﻏﺪًا إﻟﻰ رﺟﻞ ﻳﺤﺒﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻳﺤﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻄﺎﺑﺖ ﻧﻔﻮس‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﻓﺠﺮ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ دﻋﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ودﻓﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﻠﻮاء‬
‫ﻓﺤﻤﻠﻪ ﻓﺘﻢ ﻓﺘﺢ اﻟﺤﺼﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ)‪ ،(4‬وآﺎن ﻋﻠﻲ ﻳﺸﺘﻜﻲ ﻣﻦ رﻣﺪ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ دﻋﺎﻩ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺒﺼﻖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ودﻋﺎ ﻟﻪ ﻓﺒﺮئ)‪ ،(5‬وﻟﻘﺪ‬
‫أوﺻﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴًّﺎ ﺑﺄن ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻴﻬﻮد إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪاهﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫)‪(6‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻼ واﺣﺪًا ﺧﻴﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻚ ﺣﻤﺮ اﻟﻨﻌﻢ«‬
‫»ﻓﻮاﷲ ﻷن ﻳﻬﺪي اﷲ ﺑﻚ رﺟ ً‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎذا أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻬﺪوا أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأن ﻣﺤﻤ ًﺪا رﺳﻮل‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻣﻨﻌﻮا ﻣﻨﻜﻢ دﻣﺎءهﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬إﻻ ﺑﺤﻘﻬﺎ وﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ«)‪.(7‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎﺻﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن هﺬا اﻟﺤﺼﻦ ﺑﺮز ﻟﻬﻢ ﺳﻴﺪﻩ وﺑﻄﻠﻬﻢ ﻣﺮﺣﺐ وآﺎن ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﺸﻬﺎد ﻋﺎﻣﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻷآﻮع‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎرزﻩ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺘﻠﻪ)‪ ،(8‬ﻣﻤﺎ أﺛﺮ ﺳﻠﺒﻴًّﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎت اﻟﻴﻬﻮد وﻣﻦ ﺛﻢ هﺰﻳﻤﺘﻬﻢ)‪.(1‬‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮاﻗﺪي )‪.(657/2‬‬ ‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ص‪.501‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك )‪ (37/3‬وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺤﺎآﻢ وواﻓﻘﻪ اﻟﺬهﺒﻲ‪.‬‬

‫)‪ (6‬ﻣﺴﻠﻢ )‪ (1872/2‬رﻗﻢ ‪.2406‬‬ ‫)‪ (5‬ﻣﺴﻠﻢ )‪ (1872/4‬رﻗﻢ ‪.2406‬‬
‫)‪ (7‬ﻣﺴﻠﻢ )‪ (1872/2‬رﻗﻢ ‪.2405‬‬

‫)‪ (9،8‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.502 ،‬‬
‫ﻋﻠﻴﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺗﺘﺮس ﺑﺒﺎب ﻋﻈﻴﻢ آﺎن ﻋﻨﺪ‬
‫ووردت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ رواﻳﺎت ﺗﺨﺒﺮ ﺑﺄن ًّ‬
‫ﺣﺼﻦ ﻧﺎﻋﻢ ﺑﻌﺪ أن أﺳﻘﻂ ﻳﻬﻮدي ﺗﺮﺳﻪ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ‪ ،‬وآﻠﻬﺎ رواﻳﺎت ﺿﻌﻴﻔﺔ)‪ ،(2‬وﻋﺪم اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻨﻔﻲ ﻗﻮة ﻋﻠﻲ وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻴﻪ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ وهﻮ آﺜﻴﺮ)‪.(3‬‬
‫ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻟﻰ ﺣﺼﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﺣﺼﻦ ﻧﺎﻋﻢ‪ ،‬وأﺑﻠﻰ ﺣﺎﻣﻞ راﻳﺘﻬﻢ اﻟﺤﺒﺎب‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻼء ﺣﺴﻨًﺎ ﺣﺘﻰ اﻓﺘﺘﺤﻮﻩ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ووﺟﺪوا ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻤﺘﺎع‪ ،‬ﻳﻮم‬
‫آﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺿﺎﺋﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻬﻮا ﺑﻌﺪﻩ إﻟﻰ ﺣﺼﻦ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺰﺑﻴﺮ اﻟﺬي اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺎرون‬
‫ﻣﻦ ﺣﺼﻦ ﻧﺎﻋﻢ واﻟﺼﻌﺐ وﺑﻘﻴﺔ ﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﻣﻦ ﺣﺼﻮن ﻳﻬﻮد‪ ،‬ﻓﺤﺎﺻﺮوﻩ وﻗﻄﻌﻮا ﻋﻨﻪ ﻣﺠﺮى اﻟﻤﺎء‬
‫اﻟﺬي ﻳﻐﺬﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮوهﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﺰول ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﻬﺰﻣﻮهﻢ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻤﺖ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫ﺁﺧﺮ ﺣﺼﻮن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻨﻄﺎة اﻟﺘﻲ آﺎن ﻓﻴﻬﺎ أﺷﺪ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻬﻮا إﻟﻰ ﺣﺼﻮن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﻖ وﺑﺪءوا‬
‫ﺑﺤﺼﻦ أﺑﻲ ﻓﺎﻗﺘﺤﻤﻮﻩ‪ ،‬وأﻓﻠﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﺗﻠﺘﻪ إﻟﻰ ﺣﺼﻦ ﻧﺰار‪ ،‬وﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﺤﺎﺻﺮوهﻢ‬
‫ﺛﻢ اﻓﺘﺘﺤﻮا اﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬وﻓﺮ ﺑﻘﻴﺔ أهﻞ اﻟﺸﻖ ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ وﺗﺠﻤﻌﻮا ﻓﻲ ﺣﺼﻦ اﻟﻘﻤﻮص اﻟﻤﻨﻴﻊ وﺣﺼﻦ‬
‫اﻟﻮﻃﻴﺢ وﺣﺼﻦ اﻟﺴﻼﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺎﺻﺮهﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻤﺪة أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣًﺎ ﺣﺘﻰ ﻃﻠﺒﻮا اﻟﺼﻠﺢ)‪.(4‬‬
‫)‪(5‬‬
‫اﺳﺘﻨﺎدًا إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺳﻘﻨﺎهﺎ‪ ،‬وﻣﺎ روى‬ ‫وهﻜﺬا ﻓﺘﺤﺖ ﺧﻴﺒﺮ ﻋﻨﻮة‬
‫)‪(8‬‬
‫ﻣﻦ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻏﺰا ﺧﻴﺒﺮ واﻓﺘﺘﺤﻬﺎ‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ)‪ ،(7‬وأﺑﻮ داود‬ ‫)‪(6‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﻋﻨﻮة)‪.(9‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺳﻘﻄﺖ ﺳﺎﺋﺮ ﺧﻴﺒﺮ ﺑﻴﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺳﺎرع أهﻞ ﻓﺪك ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻲ ﺧﻴﺒﺮ إﻟﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺼﻠﺢ‪،‬‬
‫)‪ (11 ،10‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(324/1‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮاﻗﺪي )‪.(671 -658/2‬‬

‫)‪ (4‬ﻣﺴﻠﻢ )‪ (1427/3‬رﻗﻢ ‪.1365‬‬ ‫)‪ (6‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ص‪.504‬‬

‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﺎزي اﻟﻮاﻗﺪي )‪.(699/2‬‬ ‫)‪ (9‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ص‪.504‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وأن ﻳﺴﻴﺮهﻢ وﻳﺤﻘﻦ دﻣﺎءهﻢ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻮا ﻟﻪ اﻷﻣﻮال ﻓﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﺪك ﺧﺎﻟﺼﺔ‬
‫ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺨﻴﻞ وﻻ رآﺎب‪ ،‬وﺣﺎﺻﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وادي‬
‫اﻟﻘﺮى‪ ،‬وهﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺮى ﺑﻴﻦ ﺧﻴﺒﺮ وﺗﻴﻤﺎء ﻟﻴﺎﻟﻲ)‪ ،(2‬ﺛﻢ اﺳﺘﺴﻠﻤﺖ‪ ،‬ﻓﻐﻨﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﻣﻮاﻻ آﺜﻴﺮة‬
‫وﺗﺮآﻮا اﻷرض واﻟﻨﺨﻞ ﺑﻴﺪ اﻟﻴﻬﻮد وﻋﺎﻣﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺧﻴﺒﺮ وﺻﺎﻟﺤﺖ ﺗﻴﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺻﻠﺢ ﺧﻴﺒﺮ‬
‫ووادي اﻟﻘﺮى)‪ .(3‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺴﺎﻗﻄﺖ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﺼﻮن اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ أﻣﺎم ﻗﻮات اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻗﺘﻠﻰ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك ﺧﻴﺒﺮ ﺛﻼﺛﺔ وﺗﺴﻌﻴﻦ رﺟﻼ)‪ ،(4‬وﺳﺒﻴﺖ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺬراري ﻣﻨﻬﻦ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻴﻲ‬
‫ﺑﻦ أﺧﻄﺐ ﻓﺄﻋﺘﻘﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﺰوﺟﻬﺎ)‪.(5‬‬
‫واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺸﺮون رﺟﻼ ﻓﻴﻤﺎ ذآﺮ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق)‪ ،(6‬وﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﻴﻤﺎ ذآﺮ‬
‫اﻟﻮاﻗﺪي)‪.(7‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬اﻷﻋﺮاﺑﻲ اﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺮاﻋﻲ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﺑﻄﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺎر‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻷﻋﺮاﺑﻲ اﻟﺸﻬﻴﺪ‪ :‬ﺟﺎء رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺂﻣﻦ ﺑﻪ‪،‬‬
‫واﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أهﺎﺟﺮ ﻣﻌﻚ؟ ﻓﺄوﺻﻰ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻏﺰوة ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬ﻏﻨﻢ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻘﺴﻤﻪ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﻟﻸﻋﺮاﺑﻲ ﻓﺄﻋﻄﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﻗﺴﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وآﺎن ﻳﺮﻋﻰ‬
‫ﻇﻬﺮهﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء دﻓﻌﻮﻩ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ هﺬا؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻗﺴﻤﻪ ﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﺄﺧﺬﻩ ﻓﺠﺎء ﺑﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ هﺬا ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻗﺴﻢ ﻗﺴﻤﺘﻪ ﻟﻚ«‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻰ هﺬا اﺗﺒﻌﺘﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺗﺒﻌﺘﻚ ﻋﻠﻰ أن أرﻣﻲ هﺎهﻨﺎ‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﻰ ﺣﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺑﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻮت‬
‫ﻓﺄدﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﺗﺼﺪق اﷲ ﻳﺼﺪﻗﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻬﺾ إﻟﻰ ﻗﺘﺎل اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻓُﺄﺗﻲ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻘﺘﻮل‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬أهﻮ هﻮ؟« ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬ﺻﺪق اﷲ ﻓﺼﺪﻗﻪ«‪ .‬ﻓﻜﻔﻨﻪ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫)‪ (9‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(355 ،354/3‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ‪ 85‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪.‬‬

‫)‪ (12‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(327/1‬‬ ‫)‪ (5‬ﻣﺴﻠﻢ‪،‬آﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح )‪.(1045/2‬‬
‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻐﺎزي )‪.(700/2‬‬

‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺟﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻪ ﻟﻪ‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ هﺬا ﻋﺒﺪك‬
‫ﺧﺮج ﻣﻬﺎﺟﺮًا ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻚ‪ ،‬ﻗُﺘﻞ ﺷﻬﻴﺪًا‪ ،‬وأﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻬﻴﺪ«)‪.(1‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺮاﻋﻲ اﻷﺳﻮد‪ :‬وﺟﺎء ﻋﺒﺪ أﺳﻮد ﺣﺒﺸﻲ ﻣﻦ أهﻞ ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬آﺎن ﻓﻲ ﻏﻨﻢ ﻟﺴﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى أهﻞ‬
‫ﺧﻴﺒﺮ ﻗﺪ أﺧﺬوا اﻟﺴﻼح‪ ،‬ﺳﺄﻟﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪون؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻘﺎﺗﻞ هﺬا اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻧﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ذآﺮ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺑﻐﻨﻤﻪ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل؟ وﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫»أدﻋﻮ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأن ﺗﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأﻧﻲ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وأﻻ ﺗﻌﺒﺪ إﻻ اﷲ« ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺪ‪ :‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻟﻲ إن ﺷﻬﺪت وﺁﻣﻨﺖ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻚ اﻟﺠﻨﺔ إن ﻣﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ«‪.‬‬
‫ﻓﺄﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ‪ ،‬إن هﺬﻩ اﻟﻐﻨﻢ ﻋﻨﺪي أﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫»أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪك وارﻣﻬﺎ ﺑـ )اﻟﺤﺼﺒﺎء( ﻓﺈن اﷲ ﺳﻴﺆدي ﻋﻨﻚ أﻣﺎﻧﺘﻚ« ﻓﻔﻌﻞ ﻓﺮﺟﻌﺖ اﻟﻐﻨﻢ إﻟﻰ‬
‫ﺳﻴﺪهﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ اﻟﻴﻬﻮدي أن ﻏﻼﻣﻪ ﻗﺪ أﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻓﻮﻋﻈﻬﻢ وﺣﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻟﺘﻘﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻟﻴﻬﻮد ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻌﺒﺪ اﻷﺳﻮد واﺣﺘﻤﻠﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻟﻰ ﻣﻌﺴﻜﺮهﻢ ﻓﺄدﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺴﻄﺎط ﻓﺰﻋﻤﻮا أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻃﻠﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺴﻄﺎط‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﻟﻘﺪ أآﺮم اﷲ هﺬا اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﺳﺎﻗﻪ إﻟﻰ ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬وﻟﻘﺪ رأﻳﺖ ﻋﻨﺪ‬
‫رأﺳﻪ اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﷲ ﺳﺠﺪة ﻗﻂ«)‪.(2‬‬
‫‪ -3‬ﺑﻄﻞ ﻟﻜﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺎر‪ :‬آﺎن ﻓﻲ ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺨﻴﺒﺮ رﺟﻞ ﻻ ﻳﺪع ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺷﺎذة وﻻ‬
‫)‪(3‬‬
‫إﻻ اﺗﺒﻌﻬﺎ ﻳﻀﺮﺑﻬﺎ ﺑﺴﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬أﻣﺎ إﻧﻪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻨﺎر«‬ ‫ﻓﺎذة‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أﻳﻨﺎ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺠﻨﺔ إن آﺎن ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻨﺎر؟ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪ :‬واﷲ ﻻ ﻳﻤﻮت ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﺎل أﺑ ًﺪا‪،‬‬
‫ﻓﺎﺗﺒﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﺮح‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺪت ﺟﺮاﺣﺘﻪ واﺳﺘﻌﺠﻞ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﺳﻴﻔﻪ ﺑﺎﻷرض وذﺑﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﺛﺪﻳﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء رﺟﻞ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺷﻬﺪ أﻧﻚ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬وﻣﺎ ذاك«‬
‫)‪ (1‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪ ,(60/4‬واﻟﻄﺤﺎوي ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺛﺎر )‪ ,(291/1‬واﻟﺤﺎآﻢ )‪ ,(595/3‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )‪ ,(16 ،15/4‬وإﺳ ﻨﺎدﻩ ﺻ ﺤﻴﺢ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(324/3‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪ ,(324 ،323/3‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ )‪.(39/3‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺸﺎذ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻔﺎرق اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺎذ‪ :‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻞ أهﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻠﻨﺎس‪،‬‬
‫وإﻧﻪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻞ أهﻞ اﻟﻨﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻠﻨﺎس وإﻧﻪ ﻟﻤﻦ أهﻞ اﻟﺠﻨﺔ«)‪.(1‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬ﻗﺪوم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺸﺔ‪:‬‬

‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫ﻗﺪم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وﺻﺤﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮي اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﻪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ واﻟﺘﺰﻣﻪ وﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ أدري ﺑﺄﻳﻬﻤﺎ أﻧﺎ أﺳﺮ ﺑﻔﺘﺢ ﺧﻴﺒﺮ أم‬
‫ﺑﻘﺪوم ﺟﻌﻔﺮ«‪ ،‬وآﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ أرﺳﻞ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻀﻤﺮي‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﻔﻴﻨﺘﻴﻦ وواﻓﻖ ﻗﺪوﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬وﻗﺪ راﻓﻖ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﻲ ﻗﺪوﻣﻪ أﺑﻮ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي وﻣﻦ آﺎن ﺑﺼﺤﺒﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺮﻳﻴﻦ)‪ ،(2‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻣﺨﺮج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﻨﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ إﻟﻴﻪ أﻧﺎ وأﺧﻮان ﻟﻲ‬
‫أﻧﺎ أﺻﻐﺮهﻢ أﺣﺪهﻢ أﺑﻮ ﺑﺮدة‪ ،‬واﻵﺧﺮ أﺑﻮ رهﻢ‪ ،‬إﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻲ ﺑﻀﻊ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ أو‬
‫اﺛﻨﻴﻦ وﺧﻤﺴﻴﻦ رﺟﻼ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺮآﺒﻨﺎ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﺘﻨﺎ ﺳﻔﻴﻨﺘﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﺑﺎﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻘﻨﺎ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺄﻗﻤﻨﺎ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻘﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﻦ اﻓﺘﺘﺢ ﺧﻴﺒﺮ)‪.(3‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻣﻜﺚ ﺟﻌﻔﺮ وإﺧﻮاﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﻧﺰل ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻗﺮﺁن آﺜﻴﺮ‪ ،‬ودارت ﻣﻌﺎرك‬
‫ﺷﺘﻰ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وﺗﻘﻠﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺑﻌﺪهﺎ ﻓﻲ أﻃﻮار ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻇﻦ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫أن ﻣﻬﺎﺟﺮي اﻟﺤﺒﺸﺔ ‪-‬وﻗﺪ ﻓﺎﺗﻬﻢ هﺬا آﻠﻪ‪ -‬أﻗﻞ ﻗﺪرًا ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﻢ)‪.(4‬‬
‫ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬آﺎن أﻧﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻨﺎ ﺳﺒﻘﻨﺎآﻢ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬ودﺧﻠﺖ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻔﺼﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ زاﺋﺮة ‪-‬وآﺎﻧﺖ هﺎﺟﺮت إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻓﻴﻤﻦ هﺎﺟﺮ‪ -‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﺼﺔ‬
‫وأﺳﻤﺎء ﻋﻨﺪهﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺣﻴﻦ رأى أﺳﻤﺎء‪ :‬ﻣﻦ هﺬﻩ؟ ﻗﺎﻟﺖ أﺳﻤﺎء‪ :‬اﺑﻨﺔ ﻋﻤﻴﺲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬اﻟﺤﺒﺸﻴﺔ‬
‫هﺬﻩ؟ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ هﺬﻩ؟ ﻗﺎﻟﺖ أﺳﻤﺎء‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﺳﺒﻘﻨﺎآﻢ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة ﻓﻨﺤﻦ أﺣﻖ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﻣﻨﻜﻢ‪،‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺨﺎري‪،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب ﻏﺰوة ﺧﻴﺒﺮ ‪.4207‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب ﻏﺰوة ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.4231 ،4230‬‬
‫ﻓﻐﻀﺒﺖ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬آﻼ واﷲ‪ ،‬آﻨﺘﻢ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﻳﻄﻌﻢ ﺟﺎﺋﻌﻜﻢ وﻳﻌﻆ ﺟﺎهﻠﻜﻢ‪ ،‬وآﻨﺎ ﻓﻲ أرض‬
‫اﻟﺒﻌﺪاء اﻟﺒﻐﻀﺎء ﺑﺎﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﷲ وﻓﻲ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬واﻳﻢ اﷲ ﻻ أﻃﻌﻢ ﻃﻌﺎﻣًﺎ وﻻ أﺷﺮب ﺷﺮاﺑًﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ أذآﺮ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ وأﺳﺄﻟﻪ‪ ،‬واﷲ ﻻ أآﺬب وﻻ أزﻳﻎ وﻻ أزﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءت اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬آﺬا وآﺬا‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺄﺣﻖ ﺑﻲ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻪ وﻷﺻﺤﺎﺑﻪ هﺠﺮة واﺣﺪة‪،‬‬
‫وﻟﻜﻢ أﻧﺘﻢ أهﻞ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ هﺠﺮﺗﺎن«)‪ .(1‬ﻓﺄﺧﺬت أﺳﻤﺎء هﺬا اﻟﻮﺳﺎم ووزﻋﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﻓﺪ‬
‫ﺣﻴﺚ آﺎﻧﻮا)‪ ،(2‬آﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺄﺗﻮن أرﺳﺎ ًﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻨﻲ ﻋﻦ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﻲء هﻢ ﺑﻪ أﻓﺮح‬
‫وﻻ أﻋﻈﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )‪ .(3‬وﻗﺪ أﺷﺮآﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻐﺎﻧﻢ ﺧﻴﺒﺮ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺄذن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرآﻮا ﻓﻲ‬
‫ﻓﺘﺤﻬﺎ)‪.(4‬‬
‫ﺳﺎ‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪:‬‬

‫ﺳﺎد ً‬
‫‪ -1‬آﺎﻧﺖ ﻏﺰوة ﺧﻴﺒﺮ ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻏﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻷراﺿﻲ واﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﺜﻴﺎب واﻷﻃﻌﻤﺔ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل وﺻﻒ آﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة ﻧﻼﺣﻆ أن‬
‫اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻄﻌﺎم‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻏﻨﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﺼﻮن ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪوا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺤﻢ‬
‫واﻟﺰﻳﺖ واﻟﻌﺴﻞ واﻟﺴﻤﻦ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺎح رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻷآﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﻤﺴﻬﺎ)‪.(5‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺜﻴﺎب واﻷﺛﺎث واﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺧﺬ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﻤﺴﻬﺎ‬
‫ووﺿﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ وﺿﻌﻪ اﷲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ووزع أرﺑﻌﺔ أﺧﻤﺎﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎرﺑﻴﻦ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب ﻏﺰوة ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.4231‬‬

‫)‪ (4‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻀﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.2503 ،2502‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻴﺮة ﻟﻠﻐﻀﺒﺎن‪ ،‬ص‪.535‬‬

‫)‪ (6‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(142 ،141/3‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(140/3‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﺴﺒﻲ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ووزع‬
‫اﻟﺴﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏﻨﻴﻤﺔ وﻳﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫د‪ -‬أﻣﺎ اﻷراﺿﻲ واﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻘﺪ ﻗﺴﻤﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ ﺳﺘﺔ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻬ ًﻤﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻊ آﻞ ﺳﻬﻢ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻف وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وهﻮ أﻟﻒ وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﺳﻬﻢ‪ ،‬ووزع اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وهﻮ أﻟﻒ وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﺳﻬﻢ ﻟﻨﻮاﺋﺒﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﺑﻪ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)‪.(1‬‬
‫هـ‪ -‬وآﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻏﻨﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻳﻬﻮد ﺧﻴﺒﺮ ﻋﺪة ﺻﺤﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ﻓﻄﻠﺐ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ردﱠهﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﻨﻊ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ اﻟﺮوﻣﺎن ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻓﺘﺤﻮا‬
‫أورﺷﻠﻴﻢ وأﺣﺮﻗﻮا اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وداﺳﻮهﺎ ﺑﺄرﺟﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ ﺣﺮوب‬
‫اﺿﻄﻬﺎد اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺣﻴﻦ أﺣﺮﻗﻮا آﺬﻟﻚ ﺻﺤﻒ اﻟﺘﻮراة)‪.(2‬‬
‫وﻗﺪ أﺑﻘﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻬﻮد ﺧﻴﺒﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻓﻲ زراﻋﺘﻬﺎ‬
‫وﻳﻨﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻧﺼﻒ ﺛﻤﺎرهﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﻖ إﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻰ‬
‫أرادوا‪ ،‬وآﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺪ ﺑﺎدروا ﺑﻌﺮض ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺤﻦ أﻋﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻷرض ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن هﻢ ﺑﺈﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ)‪.(3‬‬
‫وﻗﺪ اﺷﺘﺮط ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺠﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء‪ ،‬وهﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺮاﻋﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻋﻘﺪ‬
‫اﻟﺸﺮوط‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻘﺎء اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻷرض ﻳﻔﻠﺤﻮﻧﻬﺎ ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺠﻨﻮد اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن اﻟﻴﻬﻮد هﻢ أﺻﺤﺎب اﻷرض وهﻢ أدرى ﺑﻔﻼﺣﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻘﺎؤهﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﻌﻄﻲ ﺛﻤﺮة أآﺜﺮ وأﺟﻮد وﺑﺨﺎﺻﺔ أﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﺄﺧﺬوا أﺟﺮًا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺳﻴﺄﺧﺬون ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ‬
‫اﻷرض ﻗﻞ أو آﺜﺮ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺿﻤﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪-‬ﺑﺸﺮط إﺟﻼﺋﻬﻢ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ -‬إﺧﻀﺎﻋﻬﻢ وآﺴﺮ ﺷﻮآﺘﻬﻢ؛‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن إذا ﻓﻌﻠﻮا ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻳﻀﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﻴﻄﺮدوﻧﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻮدون إﻟﻴﻬﺎ أﺑ ًﺪا‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺪوا ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻔﺪﻋﻮا ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻋﺘﺪوا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﻏﺪرهﻢ وﺧﻴﺎﻧﺘﻬﻢ أﻣﺮ ﺑﺈﺟﻼﺋﻬﻢ)‪ .(1‬وﺣﺎول ﻳﻬﻮد‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻟﺤﻴﻲ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ‪ ،‬وآﺎن ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﻴﺒﺮ أن ﻳﺨﻔﻮا اﻟﻔﻀﺔ واﻟﺬهﺐ وﻏﻴﺒﻮا ﻣﺴﻜًﺎ‬
‫وآﺎن اﺣﺘﻤﻠﻪ ﻣﻌﻪ ﻳﻮم ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﺣﻴﻦ أﺟﻠﻴﺖ اﻟﻨﻀﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺴﺄل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺳﻌﻴﺔ ﻋﻢ ﺣﻴﻲ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ‪ :‬أﻳﻦ ﻣﺴﻚ ﺣﻴﻲ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ؟ ﻗﺎل‪ :‬أذهﺒﺘﻪ اﻟﺤﺮوب واﻟﻨﻔﻘﺎت)‪.(3‬‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬اﻟﻌﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ واﻟﻤﺎل أآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﻪ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪ ،‬ﻓﻤﺴﻪ ﺑﻌﺬاب‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن ﺣﻴﻲ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ دﺧﻞ ﺧﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻋﻤﻪ‪ :‬ﻗﺪ رأﻳﺖ ﺣﻴ ًﻴﺎ ﻳﻄﻮف ﻓﻲ ﺧﺮﺑﺔ هﺎهﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺬهﺒﻮا ﻓﻄﺎﻓﻮا‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوا اﻟﻤﺴﻚ ﻓﻲ اﻟﺨﺮﺑﺔ)‪ .(4‬وﺑﻌﺪ‬
‫اﻻﺗﻔﺎق اﻟﺬي ﺗﻢ ﺑﻴﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻳﻬﻮد ﺧﻴﺒﺮ ﻋﻠﻰ إﺻﻼح اﻷرض ﺟﻌﻞ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ آﻞ ﻋﺎم ﻓﻴﺨﺮﺻﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﻀﻤﻨﻬﻢ اﻟﺸﻄﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺸﻜﻮا إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺷﺪة ﺧﺮﺻﻪ)‪ ،(5‬وأرادوا أن ﻳﺮﺷﻮﻩ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻋﺪاء اﷲ‬
‫ﻲ ﻣﻦ ﻋﺪﺗﻜﻢ‬
‫ﻲ‪ ،‬وﻷﻧﺘﻢ أﺑﻐﺾ اﻟﻨﺎس إﻟ ﱠ‬
‫ﺗﻄﻌﻤﻮﻧﻲ اﻟﺴﺤﺖ؟ واﷲ ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮدة واﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻤﻠﻨﻲ ﺑﻐﻀﻲ إﻳﺎآﻢ وﺣﺒﻲ إﻳﺎﻩ ﻋﻠﻰ أن ﻻ أﻋﺪل ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻬﺬا‬
‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض)‪.(6‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺧﻴﺒﺮ ﻣﻠﻜًﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺻﺎرت ﻣﻮردًا ﻣﻬﻤًّﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ ﺳﻴﺮة اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪ اﻟﻮآﻴﻞ‪ ،‬ص‪.229 ،228‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺴﻚ‪ :‬اﻟﺠﻠﺪ ﻋﺎﻣﺔ أو ﺟﻠﺪ اﻟﺴﻠﺨﺔ ﺧﺎﺻﺔ )اﻟﺴﻠﺨﺔ وﻟﺪ اﻟﺸﺎة(‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺬهﺒﻲ )اﻟﻤﻐﺎزي( ‪ ،‬ص‪.424‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺨﺮص‪ :‬اﻟﺤﺮز واﻟﺤﺪس واﻟﺘﺨﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺧﺮص اﻟﻌﺪد‪ :‬ﻗﺪرﻩ ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا ﺑﻈﻦ ﻻ إﺣﺎﻃﺔ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺬهﺒﻲ‪) ،‬اﻟﻤﻐﺎزي(‪ ،‬ص‪.424‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺷﺒﻌﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﺘﺤﺖ ﺧﻴﺒﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﺴﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻌﺪ ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬ورد اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون اﻟﻤﻨﺎﺋﺢ‬
‫اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎهﻢ إﻳﺎهﺎ اﻷﻧﺼﺎر)‪ (2‬ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻞ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑ ًﻌﺎ زواج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻴﻲ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻘﻤﻮص ‪-‬ﺣﺼﻦ ﺑﻨﻲ أﺑﻲ اﻟﺤﻘﻴﻖ‪ -‬آﺎﻧﺖ ﺻﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻲ ﻓﺄﻋﻄﺎهﺎ دﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺠﺎء رﺟﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﻋﻄﻴﺖ دﺣﻴﺔ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫ﺣﻴﻲ ﺳﻴﺪة ﻗﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وهﻲ ﻣﺎ ﺗﺼﻠﺢ إﻻ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ أﺷﺎر ﺑﻪ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﺪﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺬ ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ ﻏﻴﺮهﺎ)‪ ،(3‬ﺛﻢ أﺧﺬهﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫وأﻋﺘﻘﻬﺎ وﺟﻌﻞ ﻋﺘﻘﻬﺎ ﺻﺪاﻗﻬﺎ)‪ ،(4‬ﺛﻢ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻃﻬﺮت ﻣﻦ ﺣﻴﻀﺘﻬﺎ)‪ ،(5‬وﺑﻌﺪ أن أﺳﻠﻤﺖ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺨﺮج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﻃﻬﺮت ﺻﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻬﺎ وراءﻩ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎر إﻟﻰ ﻣﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ أﻣﻴﺎل ﻣﻦ ﺧﻴﺒﺮ ﻣﺎل ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﺮس ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ﺑﺎﻟﺼﻬﺒﺎء ﻧﺰل ﺑﻬﺎ هﻨﺎك ﻓﻤﺸﻄﺘﻬﺎ أم ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻄﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وزﻓﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺑﻨﻰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ‪» :‬ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ اﻟﻨﺰول أوﻻ« ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﺧﺸﻴﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮب اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﻌﻈﻤﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻜﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺑﺎﻟﺼﻬﺒﺎء ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وأوﻟﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ودﻋﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻣﺎ آﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ وإﻧﻤﺎ اﻟﺘﻤﺮ واﻷﻗﻂ واﻟﺴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ :‬إﺣﺪى أﻣﻬﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أو ﻣﺎ‬
‫ﻣﻠﻜﺖ ﻳﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ارﺗﺤﻞ وﻃﺄ ﻟﻪ ﺧﻠﻔﻪ وﻣﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬ﻓﺄﻳﻘﻨﻮا أﻧﻬﺎ إﺣﺪى أﻣﻬﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ)‪.(6‬‬
‫وﻗﺪ آﺎﻧﺖ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻴﻲ ﻗﺪ رأت رؤﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ -‬ﺑﺈﺳﻨﺎد‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﻗﺎل‪ :‬ورأى رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﻏﺰوة ﺧﻴﺒﺮ رﻗﻢ ‪.4243‬‬

‫)‪ (5 ،3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﺷﻬﺒﺔ )‪.(383/2‬‬

‫ﺑﻌﻴﻦ ﺻﻔﻴﺔ ﺧﻀﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ ﺻﻔﻴﺔ ﻣﺎ هﺬﻩ اﻟﺨﻀﺮة؟« ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬آﺎن رأﺳﻲ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ‬
‫ﺣﻘﻴﻖ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻧﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ آﺄن ﻗﻤﺮًا وﻗﻊ ﻓﻲ ﺣﺠﺮي‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻠﻄﻤﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺗﻤﻨﻴﻦ ﻣﻠﻚ‬
‫ﻳﺜﺮب)‪.(1‬‬
‫وهﻜﺬا ﺻﺪق اﷲ رؤﻳﺎ ﺻﻔﻴﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وأآﺮﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰواج ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ أﻣًّﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وزوﺟًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﺨﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ)‪،(2‬‬
‫وﻗﺪ أآﺮﻣﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻏﺎﻳﺔ اﻹآﺮام‪ ،‬وآﺎن ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻴﺮﻩ ﻓﻴﻀﻊ رآﺒﺘﻪ‬
‫ﻟﺘﻀﻊ ﺻﻔﻴﺔ رﺟﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ رآﺒﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺮآﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ أدﺑﻬﺎ أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺄﺑﻰ أن ﺗﻀﻊ رﺟﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫رآﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻀﻊ رآﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ رآﺒﺘﻪ وﺗﺮآﺐ)‪.(3‬‬
‫وهﺬﻩ ﺻﻔﻴﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ‬
‫أﺣﺪًا ﻗﻂ أﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘًﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ رأﻳﺘﻪ رآﺐ ﺑﻲ ﻓﻲ ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺠﺮ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻟﻴﻼً‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ أﻧﻌﺲ‪ ،‬ﻓﺘﻀﺮب رأﺳﻲ ﻣﺆﺧﺮة اﻟﺮﺣﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺴﻨﻲ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪» :‬ﻳﺎ هﺬﻩ‬
‫ﻼ« )‪ .(4‬وﻋﻦ ﺻﻔﻴﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ أﻧﻬﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﺎ‪ :‬ﻧﺤﻦ أآﺮم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻬ ً‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻦ أزواﺟﻪ وﺑﻨﺎت ﻋﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺖ‪ :‬وآﻴﻒ ﺗﻜﻮﻧﺎن ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻲ وزوﺟﻲ ﻣﺤﻤﺪ وأﺑﻲ هﺎرون‪ ،‬وﻋﻤﻲ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻻ ﻗﻠ ِ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ«)‪.(5‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮت ﺻﻔﻴﺔ ﺑﺄﺧﻼق رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺣﺐ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﻴﻬﺎ وزوﺟﻬﺎ واﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ أﺣﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻔﺪﻳﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وإذا أﻟﻢ ﺑﻪ ﻣﺮض ﺗﻤﻨﺖ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﻠﻴﻤًﺎ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى )‪ (138/9‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد )‪.(103/3‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﺷﻬﺒﺔ )‪.(384/2‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد )‪.(122/3‬‬
‫)‪ (5 ،4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻮاهﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ )‪.(233/2‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ )‪.(45/3‬‬
‫ﻣﻌﺎﻓﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺮج اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ -‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﺟﺘﻤﻊ ﻧﺴﺎؤﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﻪ اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺻﻔﻴﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬إﻧﻲ‬
‫واﷲ ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻟﻮددت أن اﻟﺬي ﺑﻚ ﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻐﻤﺰ ﺑﻬﺎ أزواﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺼﺮهﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﻀﻤﻀﻦ«‪ ،‬ﻓﻘﻠﻦ‪ :‬ﻣﻦ أي ﺷﻲء ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﺗﻐﺎﻣﺰآﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﷲ إﻧﻬﺎ ﻟﺼﺎدﻗﺔ«)‪.(1‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺰواج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺼﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻴﻲ‪ ،‬ﺣﺮاﺳﺔ أﺑﻲ أﻳﻮب‬
‫اﻷﻧﺼﺎري ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮم أن دﺧﻞ ﺑﺼﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻤﺎ‬
‫أﻋﺮس رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺼﻔﻴﺔ ﺑﺨﻴﺒﺮ‪ ،‬أو ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ..‬ﻓﺒﺎت ﺑﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺎت أﺑﻮ أﻳﻮب ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ أﺧﻮ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر ﻣﺘﻮﺷﺤًﺎ ﺳﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻳﺤﺮس رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻳﻄﻴﻒ ﺑﺎﻟﻘﺒﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ‬
‫ﻟﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ أﻳﻮب؟« ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﺧﻔﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﻗﺪ ﻗﺘﻠﺖ أﺑﺎهﺎ‬
‫وزوﺟﻬﺎ وﻗﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻋﻬﺪ ﺑﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺨﻔﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ)‪ ،(2‬ﻓﺴﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﺐ‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺣﻔﻆ أﺑﺎ أﻳﻮب آﻤﺎ ﺑﺎت ﻳﺤﺮﺳﻨﻲ«)‪.(3‬‬
‫وآﺎن زواج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺼﻔﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺮد ﺑﺰواﺟﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻀﺎء ﺷﻬﻮة‪ ،‬أو إﺷﺒﺎﻋًﺎ ﻟﻐﺮﻳﺰة‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ اﻷﻓﺎآﻮن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أراد إﻋﺰازهﺎ وﺗﻜﺮﻳﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻔﺘﺮش ﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻬﺎ ﺷﺮﻓﻬﺎ وﻧﺴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وهﺬا إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺰاء‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﺘﻞ أﺑﻮهﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وزوﺟﻬﺎ وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻨﺎك أﺟﻤﻞ ﻣﻤﺎ ﺻﻨﻌﻪ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ أن ﻓﻴﻪ رﺑﺎط اﻟﻤﺼﺎهﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻴﻬﻮد ﻋﺴﻰ أن ﻳﻜﻮن هﺬا ﻣﺎ ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻋﺪاﺋﻬﻢ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم واﻻﻧﻀﻮاء ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻪ واﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﻣﻜﺮهﻢ وﺳﻌﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد)‪ ،(4‬وآﺎﻧﺖ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺻﻔﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﻗﻠﺔ وﺣﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻳﺮوى أن ﺟﺎرﻳﺔ ﻟﻬﺎ أﺗﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬إن‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(328/3‬‬
‫ﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﺐ اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬وﺗﺼﻞ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺖ ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻢ‬
‫أﺣﺒﻪ ﻣﻨﺬ أﺑﺪﻟﻨﻲ اﷲ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﺈن ﻟﻲ ﻓﻴﻬﻢ رﺣﻤًﺎ ﻓﺄﻧﺎ أﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ‬
‫ﻟﻠﺠﺎرﻳﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ هﺬا؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ‪ :‬اذهﺒﻲ ﻓﺄﻧﺖ ﺣﺮة‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﻴﻦ وﺧﻤﺴﻴﻦ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ وأرﺿﺎهﺎ)‪.(1‬‬
‫ﺛﺎﻣ ًَﻨﺎ‪ :‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ أﺛﻴﻤﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ ..‬اﻟﺸﺎة اﻟﻤﺴﻤﻮﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﺧﻴﺒﺮ أهﺪﻳﺖ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺷﺎة‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬اﺟﻤﻌﻮا ﻟﻲ ﻣﻦ آﺎن هﺎهﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد« ﻓﺠﻤﻌﻮا‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إﻧﻲ ﺳﺎﺋﻠﻜﻢ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻓﻬﻞ أﻧﺖ ﺻﺎدﻗﻲ ﻋﻨﻪ؟«‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﻦ أﺑﻮآﻢ؟«‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﺑﻮﻧﺎ‬
‫ﻓﻼن‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬آﺬﺑﺘﻢ ﺑﻞ أﺑﻮآﻢ ﻓﻼن«‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ وﺑﺮرت‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬هﻞ أﻧﺘﻢ ﺻﺎدﻗﻲ ﻋﻦ ﺷﻲء إن ﺳﺄﻟﺘﻜﻢ ﻋﻨﻪ؟« ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬وإن آﺬﺑﻨﺎك ﻋﺮﻓﺖ‬
‫آﺬﺑﻨﺎ آﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻓﻲ أﺑﻴﻨﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻨﺎر؟«‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﻧﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺴﻴﺮًا ﺛﻢ ﺗﺨﻠﻔﻮﻧﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬اﺧﺴﺆوا ﻓﻴﻬﺎ واﷲ ﻻ‬
‫ﻧﺨﻠﻔﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﺑ ًﺪا«‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪» :‬ﻓﻬﻞ أﻧﺘﻢ ﺻﺎدﻗﻲ ﻋﻦ ﺷﻲء إن ﺳﺄﻟﺘﻜﻢ ﻋﻨﻪ؟«‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫»هﻞ ﺟﻌﻠﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺎة ﺳﻤًّﺎ«‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻜﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؟«‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أردﻧﺎ إن آﻨﺖ‬
‫آﺎذ ًﺑﺎ ﻧﺴﺘﺮﻳﺢ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وإن آﻨﺖ ﻧﺒﻴًّﺎ ﻟﻢ ﻳﻀﺮك)‪.(2‬‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻠﻮغ اﻷﻣﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺎة اﻟﻤﺴﻤﻮﻣﺔ‪ :‬أهﺪﺗﻬﺎ إﻟﻴﻪ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻣﺮأة‬
‫ﺳﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻜﻢ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺳﺄﻟﺖ أي ﻋﻀﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﺎة أﺣﺐ إﻟﻴﻪ؟ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬اﻟﺬراع‪ ،‬ﻓﺄآﺜﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻢ‪،‬‬
‫)‪ (1 ،2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(385/2‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺴﻴﺮ )‪ (79/4‬رﻗﻢ ‪.3169‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻨﺎول اﻟﺬراع ﻻك ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻀﻐﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﻐﻬﺎ‪ ،‬وأآﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﺒﺮاء ﻓﺄﺳﺎغ ﻟﻘﻤﺔ‬
‫وﻣﺎت ﻣﻨﻬﺎ)‪.(1‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﻐﺎزي ﻋﺮوة‪ :‬ﻓﺘﻨﺎول اﻟﺬراع ﻓﺎﻧﺘﻬﺶ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺎول ﺑﺸﺮ ﻋﻈﻤًﺎ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﺶ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫أرﻏﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أرﻏﻢ ﺑﺸﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ‪ :‬ارﻓﻌﻮا أﻳﺪﻳﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫آﺘﻒ اﻟﺸﺎة ﺗﺨﺒﺮﻧﻲ أﻧﻲ ﻗﺪ ﺑﻐﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﺒﺮاء‪ :‬واﻟﺬي أآﺮﻣﻚ ﻟﻘﺪ وﺟﺪت ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫أآﻠﺘﻲ اﻟﺘﻲ أآﻠﺖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ أن أﻟﻔﻈﻬﺎ إﻻ أﻧﻲ آﺮهﺖ أن أﻧﻐﺺ ﻃﻌﺎﻣﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أآﻠﺖ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﻴﻚ ﻟﻢ‬
‫أرﻏﺐ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ورﺟﻮت أن ﻻ أآﻮن رﻏﻤﺘﻬﺎ وﻓﻴﻬﺎ ﺑﻐﻲ)‪.(2‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬وﺟﻲء ﺑﺎﻟﻤﺮأة إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬أردت ﻗﺘﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺎ آﺎن اﷲ ﻟﻴﺴﻠﻄﻚ‬
‫ﻋﻠﻲ« ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻻ ﺗﻘﺘﻠﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ« وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﺎ‪ ،‬واﺣﺘﺠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎهﻞ‪ ،‬وأﻣﺮ ﻣﻦ‬
‫أآﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﺣﺘﺠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎت ﺑﻌﻀﻬﻢ)‪.(3‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺮأة واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻣﺎت ﺑﺸﺮ ﻗﺘﻠﻬﺎ)‪ ،(4‬وﻟﻘﺪ آﺎن اﻟﺴﻢ اﻟﺬي وﺿﻌﺘﻪ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻗﻮﻳًّﺎ ﺟﺪًّا إذ ﻣﺎت ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﺒﺮاء ﻓﻮرًا‪ ،‬وﺑﻘﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻌﺎودﻩ أﻟﻢ‬
‫اﻟﺴﻢ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﱠﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وأدى اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻧﺼﺢ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺮآﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺤﺠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻟﻴﻠﻬﺎ آﻨﻬﺎرهﺎ)‪ .(5‬وﻗﺪ روى اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬آﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﺮض ﻣﻮﺗﻪ اﻟﺬي ﻣﺎت ﻓﻴﻪ‪» :‬ﻳﺎ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺎ أزال أﺟﺪ أﻟﻢ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي أآﻠﺖ ﺑﺨﻴﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أوان وﺟﺪت اﻧﻘﻄﺎع أﺑﻬﺮي‬
‫اﻟﺴﻢ«)‪.(7‬‬
‫ﺗﺎﺳ ًﻌﺎ‪ :‬اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻋﻼط اﻟﺴﻠﻤﻲ وإرﺟﺎع أﻣﻮاﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﻠﻮغ اﻷﻣﺎﻧﻲ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ )‪.(123/21‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﺎزي رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻟﻌﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬ص‪.198‬‬
‫)‪ (4،3‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(336/3‬‬

‫)‪ (6‬أﺑﻬﺮي‪ :‬ﻋﺮق ﻣﺴﺘﺒﻄﻦ ﺑﺎﻟﻈﻬﺮ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ إذا اﻧﻘﻄﻊ ﻣﺎت ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺸﺮح ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪ (196 -159/9‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ اﻓﺘﺘﺢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﻴﺒﺮ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻋﻼط‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن ﻟﻲ ﺑﻤﻜﺔ ﻣﺎﻻً‪ ،‬وإن ﻟﻲ ﺑﻬﺎ أهﻼً‪ ،‬وإﻧﻲ أرﻳﺪ أن أآﺎﺗﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻞ إن أﻧﺎ ﻧﻠﺖ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﺷﻴﺌًﺎ؟ ﻓﺄذن ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻓﺄﺗﻰ‬
‫اﻣﺮأﺗﻪ ﺣﻴﻦ ﻗﺪم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺟﻤﻌﻲ ﻟﻲ ﻣﺎ آﺎن ﻋﻨﺪك‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أرﻳﺪ أن أﺷﺘﺮي ﻣﻦ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﻣﺤﻤﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﺒﻴﺤﻮا‪ ،‬أو أﺻﻴﺒﺖ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻔﺸﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻓﺎﻧﻘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وأﻇﻬﺮ‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻓﺮﺣًﺎ وﺳﺮورًا‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﺑﻠﻎ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻌﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻌﺪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻳﻘﻮم‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﻌﻤﺮ‪ :‬ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺠﺰري ﻋﻦ ﻣﻘﺴﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺧﺬ اﺑﻨًﺎ ﻟﻪ ﻳﺸﺒﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻠﻘﻰ ﻓﻮﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻩ وهﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻷﺷﻢ‬ ‫اﻷﻧﻒ‬ ‫ذي‬ ‫ﺷﺒﻴﻪ‬ ‫ﻗﺜﻢ‬ ‫ﺣﺒﻲ‬ ‫ﻗﺜﻢ‪،‬‬ ‫ﺣﺒﻲ‬

‫رﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أﻧﻒ‬ ‫ﺑﺮﻏﻢ‬ ‫اﻟﻨﻌﻢ‬ ‫ذي‬ ‫رب‬ ‫ﻧﺒﻲ‬
‫ﻗﺎل ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ :‬ﺛﻢ أرﺳﻞ ﻏﻼ ًﻣﺎ ﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎج ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻳﻠﻚ ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ؟ وﻣﺎذا ﺗﻘﻮل؟ ﻓﻤﺎ‬
‫وﻋﺪ اﷲ ﺧﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻋﻼط ﻟﻐﻼﻣﻪ‪ :‬اﻗﺮأ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻗﻞ‬
‫ﻟﻪ‪ :‬ﻓﻴﺨﻞ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺑﻴﻮﺗﻪ ﻵﺗﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺠﺎءﻩ ﻏﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺑﺎب اﻟﺪار‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﺑﺸﺮ ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻮﺛﺐ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﺮﺣًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺑﻴﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺤﺠﺎج‪،‬‬
‫رﺳﻮل‬ ‫أن‬ ‫ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎج‬ ‫ﺟﺎء‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻓﺄﻋﺘﻘﻪ‪،‬‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ اﻓﺘﺘﺢ ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬وﻏﻨﻢ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺟﺮت ﺳﻬﺎم اﷲ ﻓﻲ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬واﺻﻄﻔﻰ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻴﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬهﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﺧﻴﺮهﺎ أن ﻳﻌﺘﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن‬
‫زوﺟﺘﻪ)‪ ،(1‬وﻟﻜﻨﻲ ﺟﺌﺖ ﻟﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬وإﻧﻲ اﺳﺘﺄذﻧﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄذن ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺧﻒ ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻲ ﻳﺎ‬
‫أﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺛﻼﺛًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اذآﺮ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ)‪ ،(2‬ﻓﺠﻤﻌﺖ اﻣﺮأﺗﻪ ﻣﺎ آﺎن ﻋﻨﺪهﺎ ﻣﻦ ﺣﻠﻲ وﻣﺘﺎع ﻓﺠﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﺘﻪ‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺬهﺒﻲ )اﻟﻤﻐﺎزي(‪ ،‬ص‪.439‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.459‬‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺸﻤﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ﺑﻌﺪ ﺛﻼث أﺗﻰ اﻟﻌﺒﺎس اﻣﺮأة اﻟﺤﺠﺎج ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ زوﺟﻚ؟‬
‫ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ أﻧﻪ ذهﺐ ﻳﻮم آﺬا وآﺬا‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ ﻳﺨﺰﻳﻚ اﷲ ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺬي ﺑﻠﻐﻚ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﺟﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﺰﻳﻨﻲ اﷲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ إﻻ ﻣﺎ أﺣﺒﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﷲ ﺧﻴﺒﺮ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺟﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻬﺎم اﷲ‪ ،‬واﺻﻄﻔﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻴﻲ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎﻧﺖ ﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ زوﺟﻚ ﻓﺎﻟﺤﻘﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﻇﻨﻚ واﷲ ﺻﺎدﻗًﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺈﻧﻲ ﺻﺎدق‪ ،‬اﻷﻣﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺧﺒﺮﺗﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺛﻢ ذهﺐ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وهﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إذ ﻣﺮ ﺑﻬﻢ‪ :‬ﻻ ﻳﺼﻴﺒﻚ إﻻ‬
‫ﺧﻴﺮًا ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺼﺒﻨﻲ إﻻ ﺧﻴﺮ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ‪ ،‬ﻗﺪ أﺧﺒﺮﻧﻲ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻋﻼط أن ﺧﻴﺒﺮ ﻗﺪ‬
‫ﻓﺘﺤﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺟﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻬﺎم اﷲ‪ ،‬واﺻﻄﻔﻰ ﺻﻔﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺳﺄﻟﻨﻲ أن أﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼﺛًﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ آﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﻲء هﺎهﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺬهﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺮد اﷲ اﻟﻜﺂﺑﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬وﺧﺮج اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﻣﻦ آﺎن دﺧﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻜﺘﺌﺒًﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ أﺗﻮا اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮهﻢ اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬وﺳﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ورد اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ آﺂﺑﺔ أو ﻏﻴﻆ‬
‫أو ﺣﺰن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ)‪ .(1‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻘﻪ ﻏﺰﻳﺮ ﻣﻨﻪ‪ :‬ﺟﻮاز آﺬب اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺿﺮر ذﻟﻚ اﻟﻐﻴﺮ إذا آﺎن ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﺎﻟﻜﺬب إﻟﻰ ﺣﻘﻪ‪ ،‬آﻤﺎ آﺬب اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻋﻼط‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺧﺬ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻀﺮة ﻟﺤﻘﺖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﺬب‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺎل ﻣﻦ ﺑﻤﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻷذى واﻟﺤﺰن‪ ،‬ﺑﻤﻔﺴﺪة ﻳﺴﻴﺮة ﻓﻲ ﺟﻨﺐ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ ﺗﻜﻤﻴﻞ اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور‪ ،‬وزﻳﺎدة اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ اﻟﺼﺎدق ﺑﻌﺪ هﺬا‬
‫اﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻜﺬب ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ ﺣﺼﻮل هﺬﻩ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮاﺟﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺎﺷ ًﺮا‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻐﺰوة‪:‬‬
‫وردت ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺧﻴﺒﺮ أﺣﻜﺎم ﺷﺮﻋﻴﺔ آﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪ (1‬أﺧﺮﺟ ﻪ أﺣﻤ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﻨﺪ )‪ (139 ،138/3‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﻨﻒ رﻗ ﻢ ‪ ،9771‬وأﺑ ﻮ ﻳﻌﻠ ﻰ ﺑ ﺮﻗﻢ ‪ ،3479‬واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻨﻦ‬
‫)‪ ،(151/9‬واﻟﺪﻻﺋﻞ )‪ (5267 ،5266/4‬وﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻊ )‪ (155 ،154/6‬رواﻩ أﺣﻤ ﺪ‪ ،‬وأﺑ ﻮ ﻳﻌﻠ ﻲ‪ ،‬واﻟﺒ ﺰار واﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ‪،‬‬
‫ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ )‪ (23/4‬ﻋﻦ ﺳﻨﺪ أﺣﻤﺪ‪ :‬وهﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺻ ﺤﻴﺢ اﻟﺴ ﻴﺮة‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.460‬‬
‫‪ -1‬ﺗﺤﺮﻳﻢ أآﻞ ﻟﺤﻮم اﻟﺤﻤﺮ اﻷﻧﺴﻴﺔ‪ :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻬﻰ ﻳﻮم ﺧﻴﺒﺮ ﻋﻦ ﻟﺤﻮم اﻟﺤﻤﺮ اﻷهﻠﻴﺔ)‪.(1‬‬
‫‪ -2‬ﺣﺮﻣﺔ وطء اﻟﺴﺒﺎﻳﺎ اﻟﺤﻮاﻣﻞ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﻦ آﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ‬
‫واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻼ ﻳﺴﻖ ﻣﺎءﻩ زرع ﻏﻴﺮﻩ« )‪.(2‬‬
‫‪ -3‬ﺣﺮﻣﺔ وطء اﻟﺴﺒﺎﻳﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻮاﻣﻞ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺒﺮاء اﻟﺮﺣﻢ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﻦ آﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺒﺮﺋﻬﺎ« )‪.(3‬‬
‫واﻻﺳﺘﺒﺮاء إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺄن ﺗﻄﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﻀﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪة وإن آﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺘﺰوﺟﺔ ﻣﻦ آﺎﻓﺮ ﺳﻮاء ﻣﺎت أو ﺑﻘﻲ ﺣﻴًّﺎ؛ ﻷن اﻟﻌﺪة وﻓﺎء اﻟﺰوج اﻟﻤﻴﺖ وﺣﺪاد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮ آﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ)‪.(4‬‬
‫‪ -4‬ﺣﺮﻣﺔ رﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ‪ :‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري وأﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬أن رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺳﺘﻌﻤﻞ رﺟﻼ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺠﺎءﻩ ﺑﺘﻤﺮ ﺟﻨﻴﺐ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪» :‬آﻞ ﺗﻤﺮ ﺧﻴﺒﺮ هﻜﺬا؟« ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ واﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إﻧﺎ ﻟﻨﺄﺧﺬ اﻟﺼﺎع ﻣﻦ هﺬا ﺑﺎﻟﺼﺎﻋﻴﻦ‬
‫واﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ِﺑ ِﻊ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺎﻟﺪراهﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﺑﺘﻊ ﺑﺎﻟﺪراهﻢ ﺟﻨﻴ ًﺒﺎ«)‪ .(5‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻣﻊ اﺗﺤﺎد‬
‫اﻟﺠﻨﺲ هﻮ رﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬إذ اﺷﺘﺮى ﺻﺎﻋًﺎ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﺎع‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻳﺎدة هﻨﺎ هﻲ اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺤﺮم‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫رأﻳﺖ إذ ﻧﻬﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ وأرﺷﺪ إﻟﻰ اﻟﺤﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄن ﻳﺒﻴﻊ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺸﺘﺮي ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻮد ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ؛ ﻷن اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﺪ ﺗﺪﻓﻊ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﺒﻮل اﻟﺮﺑﺎ)‪.(6‬‬
‫‪ -5‬ﺣﺮﻣﺔ ﺑﻴﻊ اﻟﺬهﺐ ﺑﺎﻟﺬهﺐ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺒﺮ اﻟﻔﻀﺔ ﺑﺎﻟﻮرق اﻟﻌﻴﻦ‪ :‬روى ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪ (123 ،122/4‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي رﻗﻢ ‪.4215‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ )‪.(41/4‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت )‪.(113/2‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﺒﺨﺎري آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي رﻗﻢ ‪.4244‬‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻬﺎﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻳﻮم ﺧﻴﺒﺮ أن ﻧﺒﻴﻊ أو ﻧﺒﺘﺎع ﺗﺒﺮ اﻟﺬهﺐ ﺑﺎﻟﺬهﺐ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺒﺮ اﻟﻔﻀﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻮرق اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺎل »اﺑﺘﺎﻋﻮا ﺗﺒﺮ اﻟﺬهﺐ ﺑﺎﻟﻮرق واﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺒﺮ اﻟﻔﻀﺔ ﺑﺎﻟﺬهﺐ واﻟﻌﻴﻦ«)‪ .(1‬واﻟﻤﺮاد‬
‫ﻼ ﺑﻤﺜﻞ‪ ،‬ﺑﻼ زﻳﺎدة وﻻ ﻧﻘﺺ‪،‬‬
‫ﻼ ﺑﻤﺜﻞ واﻟﻔﻀﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ ﻣﺜ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬أن ﻳﺒﺎع اﻟﺬهﺐ ﺑﺎﻟﺬهﺐ ﻣﺜ ً‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺬهﺐ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ ﻻ ﺗﺸﺘﺮط اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﻠﻮم وﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎح)‪.(2‬‬
‫‪ -6‬ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻤﺴﺎﻗﺎة واﻟﻤﺰارﻋﺔ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬أﻋﻄﻰ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﻴﺒﺮ ﻟﻠﻴﻬﻮد أن ﻳﻌﻤﻠﻮهﺎ وﻳﺰرﻋﻮهﺎ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﺷﻄﺮ ﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ)‪.(3‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺴﺎءل ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪ِ :‬ﻟ َﻢ ﺟﺎءت أﺣﻜﺎم هﺬﻩ اﻟﺒﻴﻮع ﻓﻲ ﺧﻴﺒﺮ وﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟ وأﺟﺎب‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زهﺮة ﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻓﺘﺢ ﺧﻴﺒﺮ آﺎن ﻓﺘﺤًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺠﺮي ﻓﻲ ﻇﻠﻬﺎ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺰارﻋﺔ واﻟﻤﺴﺎﻗﺎة وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺠﺮي آﺜﻴﺮًا ﻓﻲ‬
‫ﻳﺜﺮب)‪.(4‬‬
‫‪ -7‬ﺣﻞ أآﻞ ﻟﺤﻮم اﻟﺨﻴﻞ‪ :‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻬﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮم ﺧﻴﺒﺮ ﻋﻦ أآﻞ ﻟﺤﻮم اﻟﺤﻤﺮ‪ ،‬ورﺧﺺ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﻞ)‪.(5‬‬
‫‪ -8‬ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻤﺘﻌﺔ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻮم ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬وﻋﻦ أآﻞ ﻟﺤﻮم اﻟﺤﻤﺮ اﻷﻧﺴﻴﺔ)‪.(6‬‬
‫‪ -9‬ﻣﺸﺎرآﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺧﻴﺒﺮ‪ :‬روت أﻣﻴﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ ﻋﻦ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻏﻔﺎر ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫أﺗﻴﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻧﺴﻮة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻏﻔﺎر ﻓﻘﻠﻦ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺪ أردﻧﺎ أن‬
‫ﻧﺨﺮج ﻣﻌﻚ إﻟﻰ وﺟﻬﻚ هﺬا ‪-‬وهﻮ اﻟﺴﻴﺮ إﻟﻰ ﺧﻴﺒﺮ‪ -‬ﻓﻨﺪاوي اﻟﺠﺮﺣﻰ وﻧﻌﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺑﺮآﺔ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺨﺮﺟﻨﺎ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻮاﷲ ﻟﻨﺰل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم ﻣﻊ اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ )‪.(41/4‬‬

‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ )‪ ,(1104/2‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد )‪.(136/3‬‬
‫اﻟﺼﺒﺢ وﻧﺰﻟﺖ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﺒﺔ رﺣﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وإذا ﺑﻬﺎ دم ﻣﻨﻲ وآﺎﻧﺖ أول ﺣﻴﻀﺔ ﺣﻀﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫ﻓﺘﻘﺒﻀﺖ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ واﺳﺘﺤﻴﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻲ ورأى اﻟﺪم ﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﻣﺎ ﻟﻚ؟ ﻟﻌﻠﻚ ﻧﻔﺴﺖ؟« ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺄﺻﻠﺤﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﺛﻢ ﺧﺬي إﻧﺎء ﻣﻦ ﻣﺎء ﻓﺎﻃﺮﺣﻲ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻠﺤﺎ ﺛﻢ اﻏﺴﻠﻲ ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﺤﻘﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺪم‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻮدي ﻟﻤﺮآﺒﻚ« ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﷲ ﺧﻴﺒﺮ رﺿﺦ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻲء‪ ،‬وأﺧﺬ هﺬﻩ اﻟﻘﻼدة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻲ ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻴﻬﺎ وﻋﻠﻘﻬﺎ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻮاﷲ ﻻ‬
‫ﺗﻔﺎرﻗﻨﻲ أﺑﺪًا)‪ ،(1‬وآﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﺖ‪ ،‬ﺛﻢ أوﺻﺖ أن ﺗﺪﻓﻦ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وآﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻄﻬﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﻀﻬﺎ‪ ،‬إﻻ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﻲ ﻃﻬﺮهﺎ ﻣﻠﺤًﺎ‪ ،‬وأوﺻﺖ ﺑﻪ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﻏﺴﻠﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻣﺎﺗﺖ)‪ .(2‬وهﻲ ﺻﻮرة‬
‫ﺣﻴﺔ أﻣﺎم آﻞ ﻓﺘﺎة ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ أن ﺗﺸﺎرك ﻓﻲ أﺟﺮ اﻟﺠﻬﺎد ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)‪.(3‬‬
‫وهﻜﺬا آﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻌﻠﻴﻤًﺎ وﺗﺮﺑﻴﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ واﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وهﺬا ﻏﻴﺾ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ وﺟﺰء ﻣﻦ آﻞ‪.‬‬
‫ﻼ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬

‫هﺬا وﻗﺪ أﺣﺪث ﻓﺘﺢ ﺧﻴﺒﺮ وﻓﺪك ووادي اﻟﻘﺮى وﺗﻴﻤﺎء دوﻳًّﺎ هﺎﺋ ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﻴﺒﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎﻟﻐﻴﻆ واﻟﻜﺂﺑﺔ إذ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﻮﻗﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وهﻲ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺪى ﺣﺼﺎﻧﺔ‬
‫ﻗﻼع ﻳﻬﻮد ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬وآﺜﺮة ﻣﻘﺎﺗﻠﻴﻬﻢ ووﻓﺮة ﺳﻼﺣﻬﻢ وﻣﺆوﻧﺘﻬﻢ وﻣﺘﺎﻋﻬﻢ)‪ ،(4‬أﻣﺎ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻨﺎﺻﺮة ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻓﻘﺪ أدهﺸﻬﺎ ﺧﺒﺮ هﺰﻳﻤﺔ ﻳﻬﻮد ﺧﻴﺒﺮ وﺧﺬﻟﻬﺎ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺴﺎﺣﻖ؛‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺟﻨﺤﺖ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻟﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣﻮادﻋﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن أدرآﺖ ﻋﺪم ﺟﺪوى اﺳﺘﻤﺮارهﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب واﺳ ًﻌﺎ ﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﺰزت ﻣﻜﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ أﻋﻴﻦ أﻋﺪاﺋﻬﻢ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ وﺗﻌﺰﻳﺰ ﻟﻮﺿﻌﻬﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي)‪.(5‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮت ﺣﺮآﺔ اﻟﺴﺮاﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ آﺜﻴﺮة‪ ،‬وأﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺒﺎر‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻴﺮة ﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﻐﻀﺒﺎن‪ ،‬ص‪.534‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ‪.(353/1) ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.(353/1) ،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺘﺎل‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺘﺎل ‪.‬‬
‫***‬

‫دﻋﻮة اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣـــــﺮاء‬
‫أوﻻ‪ :‬آﺎن ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ إﻳﺬاﻧًﺎ ﺑﺒﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﻧﺴﺎح هﺬا اﻟﻤﺪ إﻟﻰ أﻃﺮاف اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻞ ﺗﺠﺎوزهﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ وراء ﺣﺪود اﻟﺠﺰﻳﺮة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻤﻨﺬ )أن ﻋﻘﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ وﻣﺎ ﺗﻼ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫إﺧﻀﺎع ﻳﻬﻮد ﺷﻤﺎل اﻟﺤﺠﺎز ﻓﻲ ﺧﻴﺒﺮ ووادي اﻟﻘﺮى وﺗﻴﻤﺎء وﻓﺪك إﻟﻰ ﺳﻴﺎدة اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻟﻢ ﻳﺄل ﺟﻬﺪا ﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼم ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺒﺮ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺧﻼل إرﺳﺎﻟﻪ ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﺒﻌﻮﺛﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻦ هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻗﻮ ًﻻ وﻋﻤ ً‬
‫إﻟﻰ أﻣﺮاء اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وإﻟﻰ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺧﺎرج اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﺨﻄﻮة ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل هﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب واﻹﺳﻼم ﻟﻴﺲ ﻷن اﻟﺮﺳﻮل ﺳﻮف ﻳﻮﺣﺪ‬
‫ﻋﺮب اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﺖ راﻳﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻷن هﺆﻻء اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪ أن اﻋﺘﻨﻘﻮا اﻹﺳﻼم‬
‫وﺗﻤﺜﻠﻮا رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻤﺎء أﻧﻴﻂ ﺑﻬﻢ ﺣﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ آﺎﻓﺔ()‪.(1‬‬
‫وﻳﺸﻴﺮ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ دﻋﻮة اﻟﺰﻋﻤﺎء واﻟﻤﻠﻮك إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﻮة‪،‬‬
‫ﻓﺈﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ دﻋﻮة اﻷﻣﺮاء واﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬اﺧﺘﺎر اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺳﻠﻮﺑًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة وهﻮ ﻣﺮاﺳﻠﺔ اﻟﻤﻠﻮك ورؤﺳﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وآﺎن ﻷﺳﻠﻮب إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء‬
‫أﺛﺮ ﺑﺎرز ﻓﻲ دﺧﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻹﺳﻼم وإﻇﻬﺎر اﻟﻮد ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬آﻤﺎ آﺸﻔﺖ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ودوﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؛ وﺑﺬﻟﻚ ﺣﻘﻘﺖ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ آﺜﻴﺮة‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ردود اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺠﺎﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ أن‬
‫ﺗﻨﺘﻬﺞ ﻧﻬﺠًﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴًّﺎ وﻋﺴﻜﺮﻳًّﺎ واﺿﺤًﺎ وﻣﺘﻤﻴﺰًا)‪ ،(2‬وإﻟﻴﻚ أهﻢ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻔﺎرات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ ،‬ص‪.15‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻬﺠﺮ‪ ،‬ص‪.112‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻧﺺ آﺘﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي ﺑﻌﺜﻪ‬ ‫‪ -1‬ﻓﻘﺪ وردت رواﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﻣﻊ دﺣﻴﺔ اﻟﻜﻠﺒﻲ إﻟﻰ هﺮﻗﻞ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺮوم)‪ ،(2‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺪة هﺪﻧﺔ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ وهﻮ آﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫»ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إﻟﻰ هﺮﻗﻞ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺮوم‪ ،‬ﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺗﺒﻊ‬
‫اﻟﻬﺪى‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﻲ أدﻋﻮك ﺑﺪﻋﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻢ ﻳﺆﺗﻚ اﷲ أﺟﺮك ﻣﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻮﻟﻴﺖ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ك ِﺑ ِﻪ‬
‫ﺸ ِﺮ َ‬
‫ﷲ َو َﻻ ُﻧ ْ‬ ‫ب َﺗﻌَﺎ َﻟﻮْا إﻟﻰ َآ ِﻠ َﻤ ٍﺔ َ‬
‫ﺳﻮَا ٍء َﺑ ْﻴ َﻨﻨَﺎ َو َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻜ ْﻢ َأ ﱠﻻ َﻧ ْﻌ ُﺒ َﺪ ِإ ﱠﻻ ا َ‬ ‫إﺛﻢ اﻷرﻳﺴﻴﻴﻦ‪ُ ) ،‬ﻗ ْﻞ ﻳَﺎ َأ ْه َﻞ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬
‫ن ( ]ﺁل‬
‫ﺴ ِﻠﻤُﻮ َ‬
‫ﺷ َﻬﺪُوا ِﺑ َﺄﻧﱠﺎ ُﻣ ْ‬
‫ﷲ َﻓﺈِن َﺗ َﻮﱠﻟﻮْا َﻓﻘُﻮﻟُﻮا ا ْ‬
‫ن ا ِ‬
‫ﻀﻨَﺎ َﺑ ْﻌﻀًﺎ َأ ْرﺑَﺎﺑًﺎ ﻣﱢﻦ دُو ِ‬
‫ﺨ َﺬ َﺑ ْﻌ ُ‬
‫ﺷ ْﻴﺌًﺎ َو َﻻ َﻳ ﱠﺘ ِ‬
‫َ‬
‫ﻋﻤﺮان‪.«(3)[64 :‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﺴﻠﻢ هﺮﻗﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ودﻗﻖ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬
‫اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﻴﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن وهﺮﻗﻞ اﻟﻤﺮوي ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺣﻴﻦ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻷﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪) :‬إن آﺎن ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﺣﻘًّﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺒﻲ‪ ،‬وﻗﺪ آﻨﺖ أﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺧﺎرج‪ ،‬وﻟﻢ أآﻦ أﻇﻨﻪ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻲ أﻋﻠﻢ أﻧﻲ أﺧﻠﺺ إﻟﻴﻪ ﻟﺘﺠﺸﻤﺖ ﻟﻘﺎءﻩ‪ ،‬وﻟﻮ آﻨﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻐﺴﻠﺖ ﻋﻦ ﻗﺪﻣﻴﻪ( )‪.(4‬‬
‫‪ -2‬أرﺳﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎب إﻟﻰ آﺴﺮى ﻣﻠﻚ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺒﺪ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻓﺪﻓﻌﻪ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ إﻟﻰ‬ ‫اﷲ ﺑﻦ ﺣﺬاﻓﺔ اﻟﺴﻬﻤﻲ‪) ،‬أﻣﺮﻩ أن ﻳﺪﻓﻌﻪ إﻟﻰ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬
‫آﺴﺮى‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأﻩ ﻣﺰﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳ ﱠﻤﺰﻗﻮا آﻞ‬
‫ﻣﻤﺰق()‪ ،(6‬وﻧﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ آﻤﺎ أوردﻩ اﻟﻄﺒﺮي آﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫»ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ إﻟﻰ آﺴﺮى ﻋﻈﻴﻢ ﻓﺎرس‪ ،‬ﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺗﺒﻊ‬
‫اﻟﻬﺪى‪ ،‬وﺁﻣﻦ ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأﻧﻲ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻨﺎس آﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺬر ﻣﻦ‬
‫)‪ (1‬ﻣﺴﻠﻢ )‪ (1397 -1393/3‬رﻗﻢ ‪.1773‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ )‪ (344/1‬اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻣﺼﺎدر اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬آﺘﺐ اﻟﻨﺒﻲ )‪.(107/12‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺴﻠﻢ )‪ (1393/3‬رﻗﻢ ‪.1773‬‬
‫)‪ (5‬ﺷﺮح اﻟﻤﻮاهﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ )‪.(341/3‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻊ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪ (26/8‬رﻗﻢ ‪ ،4424‬وآﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺮم ﺳﻨﺔ ‪7‬هـ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ زاد اﻟﻤﻌﺎد‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫آﺎن ﺣﻴًّﺎ‪ ،‬أﺳ ِﻠ ْﻢ ﺗﺴ َﻠﻢْ‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﻴﺖ ﻋﻠﻴﻚ إﺛﻢ اﻟﻤﺠﻮس«‬
‫‪ -3‬أﻣﺎ آﺘﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻣﻠﻚ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻓﻘﺪ أرﺳﻠﻪ ﻣﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫أﻣﻴﺔ اﻟﻀﻤﺮي وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫»ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻣﻠﻚ اﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬أﺳﻠﻢ أﻧﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ‬
‫أﺣﻤﺪ إﻟﻴﻚ اﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ هﻮ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻘﺪوس اﻟﺴﻼم اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ وأﺷﻬﺪ أن ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺮﻳﻢ روح اﷲ وآﻠﻤﺘﻪ أﻟﻘﺎهﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺒﺘﻮل اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺤﺼﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻘﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ‬
‫وﻧﻔﺨﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﺁدم ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬وإﻧﻲ أدﻋﻮك إﻟﻰ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻮاﻻة ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وأن‬
‫ﺗﺘﺒﻌﻨﻲ وﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺬي ﺟﺎءﻧﻲ ﻓﺈﻧﻲ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وإﻧﻲ أدﻋﻮك وﺟﻨﻮدك إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ‬
‫وﻧﺼﺤﺖ ﻓﺎﻗﺒﻠﻮا ﻧﺼﻴﺤﺘﻲ‪ ،‬واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺗﺒﻊ اﻟﻬﺪى«)‪.(2‬‬
‫‪ -4‬أﻣﺎ آﺘﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﻮﻗﺲ ﺣﺎآﻢ ﻣﺼﺮ)‪ ،(3‬وآﺬﻟﻚ رد اﻟﻤﻘﻮﻗﺲ‬
‫إﻟﻴﻪ)‪ ،(4‬ﻓﻠﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻃﺮق ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﻧﻔﻲ إرﺳﺎل اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻴﻪ‪ ،‬آﻤﺎ أن ذﻟﻚ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻄﻌﻦ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻜﻞ‬
‫واﻟﻤﻀﻤﻮن ﻏﻴﺮ أﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ)‪ .(5‬ﻓﻠﻘﺪ أورد ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫)‪(6‬‬
‫أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺚ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﻮﻗﺲ ﺟﺮﻳﺢ ﺑﻦ ﻣﻴﻨﺎ ﻣﻠﻚ‬ ‫ﺳﻌﺪ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﺒﻂ‪ ،‬آﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻊ ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻠﺘﻌﺔ اﻟﻠﺨﻤﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺎل ﺧﻴﺮًا وﻗﺎرب‬
‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ وأهﺪى إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺪة هﺪاﻳﺎ آﺎن ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎرﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻤﺎ ورد ﺟﻮاب اﻟﻤﻘﻮﻗﺲ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﺿﻦ اﻟﺨﺒﻴﺚ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي )‪.(655 ،654/2‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﻳﺔ ﻟﻠﺰﻳﻠﻌﻲ )‪ (421/4‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ )‪.(346/1‬‬
‫)‪ (8 ، 7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ )‪.(346/1‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى )‪.(261 ،260/1‬‬ ‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(459/2‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺑﻤﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﻘﺎء ﻟﻤﻠﻜﻪ« ‪.‬‬
‫‪ -5‬وﺑﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺷﺠﺎع ﺑﻦ وهﺐ أﺧﺎ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻤﺮ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ دﻣﺸﻖ)‪ ،(2‬ﺣﻴﻦ ﻋﻮدﺗﻪ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﻧﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺗﺒﻊ اﻟﻬﺪى‪ ،‬وﺁﻣﻦ ﺑﻪ‪ ،‬إﻧﻲ‬
‫أدﻋﻮك إﻟﻰ أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻳُﺒﻘﻰ ﻟﻚ ﻣﻠﻜﻚ)‪.(3‬‬
‫‪ -6‬وأرﺳﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﻠﻴﻂ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻌﺎﻣﺮي ﺑﻜﺘﺎب إﻟﻰ هﻮذة ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﺮط هﻮذة اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺤﻨﻔﻲ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءﺗﻪ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻴﻪ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺮﻓﺾ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ أن ﻳﻘﺒﻞ ذﻟﻚ)‪.(5‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻦ ﺳﺎوي اﻟﻌﺒﺪي‬ ‫‪ -7‬وأرﺳﻞ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺑﺎ اﻟﻌﻼء اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ‬
‫أﻣﻴﺮ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪ اﻧﺼﺮاﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻠﺖ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أن اﻟﻤﻨﺬر ﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎب‬
‫ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺳﻠﻢ وأﺳﻠﻢ ﻣﻌﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ أهﻞ اﻟﺒﻼد‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻤﺠﻮس ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺻﺎﻟﺤﻮا اﻟﻌﻼء واﻟﻤﻨﺬر ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻣﻦ آﻞ ﺣﺎﻟﻢ دﻳﻨﺎر)‪،(7‬‬
‫وﻧﻘﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻧﺺ آﺘﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻦ‬
‫ﺳﺎوي ﺑﺮواﻳﺔ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫»ﺳﻼم أﻧﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺣﻤﺪ إﻟﻴﻚ اﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ هﻮ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈن ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺻﻼﺗﻨﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ‪ ،‬وأآﻞ ذﺑﻴﺤﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻟﻪ ذﻣﺔ اﷲ‪ ،‬وذﻣﺔ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺣﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻮس‬
‫)‪ (5 ،4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي )‪.(652/2‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(340/5‬‬
‫)‪ (4‬آﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺎت ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﻳﺔ )‪ ،(425/4‬إﻋﻼم اﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ‪ ،‬اﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن‪ ،‬ص‪.107 ،105‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﻲ ﻟﻠﻘﻠﻘﺸﻨﺪي )‪.(368/6‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻬﺪاﻳﺔ )‪.(420 ،419/4‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺁﻣﻦ وﻣﻦ أﺑﻰ ﻓﺈن اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ« ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ‪8‬هـ ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ إﻟﻰ ﺟﻴﻔﺮ‬
‫وﻋﺒﺪ اﺑﻨﻲ اﻟﺠﻠﻨﺪي اﻷزدﻳﻴﻦ ﺑﻌﻤﺎن)‪ ،(2‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪» :‬ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻌﺒﺎد اﷲ‬
‫اﻷﺳﺒﺬﻳﻴﻦ ﻣﻠﻮك ﻋﻤﺎن‪ ،‬وأﺳﺪ ﻋﻤﺎن‪ ،‬وﻣﻦ آﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ إﻧﻬﻢ إن ﺁﻣﻨﻮا وأﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة وﺁﺗﻮا‬
‫اﻟﺰآﺎة وأﻃﺎﻋﻮا اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وأﻋﻄﻮا ﺣﻖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻧﺴﻜﻮا ﻧﺴﻚ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺁﻣﻨﻮن وأن ﻟﻬﻢ ﻣﺎ أﺳﻠﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﻣﺎل ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺎر ﺛﻨﻴﺎ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وأن ﻋﺸﻮر اﻟﺘﻤﺮ‬
‫ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻧﺼﻒ ﻋﺸﻮر اﻟﺤﺐ‪ ،‬وأن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﺼﺮهﻢ وﻧﺼﺤﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وأن ﻟﻬﻢ أرﺣﺎءهﻢ ﻳﻄﺤﻨﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺎءوا«)‪.(3‬‬
‫وأوردت اﻟﻤﺼﺎدر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺪدًا آﺒﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻤﺮوﻳﺎت ﻋﻦ رﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ)‪.(4‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬دروس وﻋﺒﺮ وﻓﻮاﺋﺪ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻷرﻳﺴﻴﻮن‪:‬‬
‫وردت آﻠﻤﺔ )اﻷرﻳﺴﻴﻴﻦ( أو )اﻟﻴﺮﻳﺴﻴﻴﻦ( ‪-‬ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﺮواﻳﺎت‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي وﺟﻪ إﻟﻰ‬
‫هﺮﻗﻞ وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺮد ﻓﻲ آﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﺖ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺪﻟﻮل هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮل اﻟﻤﺸﻬﻮر أن )اﻷرﻳﺴﻴﻴﻦ( ﺟﻤﻊ )أرﻳﺴﻲ( وهﻢ اﻟﺨﻮل‪ ،‬واﻟﺨﺪم‬
‫واﻷآﺎرون)‪.(5‬‬
‫وذهﺐ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﺪوي إﻟﻰ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻷرﻳﺴﻴﻴﻦ هﻢ أﺗﺒﺎع )أرﻳﻮس( اﻟﻤﺼﺮي وهﻮ‬
‫ﻣﺆﺳﺲ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ آﺎن ﻟﻬﺎ دور آﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻐﻠﺖ‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﻲ )‪.(376/6‬‬ ‫)‪ (1‬اﻷﻣﻮال ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬ص‪.28‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ )‪.(348/1‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻣﻮال ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬ص‪.29 ،28‬‬
‫)‪(6‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.305‬‬ ‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺪوي‪ ،‬ص‪.304‬‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ زﻣﻨًﺎ ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬و)أرﻳﻮس( هﻮ اﻟﺬي ﻧﺎدى ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﻤﺨﻠﻮق واﻷب واﻻﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻌﺪة ﻗﺮون)‪.(1‬‬
‫وداﻣﺖ ﻋﻘﻴﺪة )أرﻳﻮس( ودﻋﻮﺗﻪ ﺗﺼﺎرﻋﺎن اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﻜﺸﻮﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺄﻟﻴﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺗﺴﻮﻳﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺼﻤﺪ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب ﺳﺠﺎ ًﻻ‪ ،‬وﻗﺪ دان ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ إﻟﻰ أن ﻋﻘﺪ ﺗﻴﻮﺳﻮرس اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺠﻤﻌًﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴًّﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻗﻀﻰ ﺑﺄﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ واﺑﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻗﻀﻰ هﺬا اﻹﻋﻼن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ دﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫)أرﻳﻮس( واﺧﺘﻔﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺎﺷﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وداﻧﺖ ﺑﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫اﻷرﻳﺴﻴﺔ أو اﻷرﻳﺴﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺮﺟﺢ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻧﻤﺎ ﻋﻨﻰ هﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﺈن ﺗﻮﻟﻴﺖ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ إﺛﻢ اﻷرﻳﺴﻴﻴﻦ« ﻓﺈﻧﻬﺎ هﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ اﻟﺬي ﺗﺘﺰﻋﻤﻪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬اﻟﺘﻲ آﺎن ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ )هﺮﻗﻞ()‪.(2‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺤﺪث اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻗﺪ ذآﺮ ﺑﻌﺾ أهﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻬﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ أن ﻓﻲ رهﻂ هﺮﻗﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻷروﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺣﺪ اﷲ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺮف ﺑﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻪ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮل ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ وﺗﺆﻣﻦ ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻠﻪ‪ ،‬ﺟﺎﺣﺪة ﻟﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻨﺼﺎرى ﺳﻮى ذﻟﻚ‪ ،‬وإذا آﺎن ذﻟﻚ آﺬﻟﻚ ﺟﺎز أن ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺬﻩ‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ )اﻷرﻳﺴﻴﻮن( ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ‪) ،‬اﻷرﻳﺴﻴﻴﻦ( ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺠﺮ‪ ،‬آﻤﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ()‪.(3‬‬
‫‪ -2‬اﻋﺘﺒﺎرات ﺣﻜﻴﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﻮك‪:‬‬
‫ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻤﻠﻮك ﻓﻮارق دﻗﻴﻘﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺪﻋﻮة‪،‬‬
‫روﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻪ هﺆﻻء اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﻬﺎ‪) ،‬واﻟﺨﻠﻔﻴﺎت( اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﺎزون‬
‫)‪ (2‬وﻗﺪ ذهﺐ إﻟﻰ ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻨﺪوي‪ ،‬اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﻌﺮوف اﻟ ﺪواﻟﻴﺒﻲ ﻓ ﻲ اﻷرﻳﺴ ﻴﻴﻦ‪ ,‬وﻳﺆﻳ ﺪ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ اﻟﻨ ﺪوي أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ إﻧﻤﺎ ﻋﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈن ﺗﻮﻟﻴﺖ ﻋﻠﻴﻚ إﺛﻢ )اﻟﻴﺮﻳﺴﻴﻴﻦ( أﺗﺒﺎع أرﻳﻮس اﻟﻔ ﺮق اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴ ﺪة اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ ﺑﺒﺸ ﺮﻳﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﺢ اﻟﻨﺎﻓﻴ ﺔ ﻷﻟﻮهﻴﺘ ﻪ‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء هﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻧﻈﺮات إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ص‪ ،83 -68‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.307‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر )‪(399/3‬‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن هﺮﻗﻞ واﻟﻤﻘﻮﻗﺲ ﻳﺪﻳﻨﺎن ﺑﺄﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ آﻠﻴًّﺎ أو ﺟﺰﺋﻴًّﺎ‪ ،‬وآﻮﻧﻪ اﺑﻦ اﷲ‪ ،‬ﺟﺎءت‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ وﺟﻬﺎ إﻟﻴﻬﻤﺎ آﻠﻤﺔ )ﻋﺒﺪ اﷲ( ﻣﻊ اﺳﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﺎﺣﺐ هﺎﺗﻴﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺘﺪئ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ إﻟﻰ هﺮﻗﻞ ﻋﻈﻴﻢ‬
‫اﻟﺮوم« وﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﻮﻗﺲ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﺒﻂ« ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ آﺴﺮى أﺑﺮوﻳﺰ‪ ،‬ﻓﺎآﺘﻔﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ إﻟﻰ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻔﺮس«‪.‬‬
‫ك‬
‫ﺸ ِﺮ َ‬
‫ﷲ َو َﻻ ُﻧ ْ‬
‫ﺳﻮَا ٍء َﺑ ْﻴ َﻨﻨَﺎ َو َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻜ ْﻢ َأ ﱠﻻ َﻧ ْﻌ ُﺒ َﺪ ِإ ﱠﻻ ا َ‬
‫ب َﺗﻌَﺎ َﻟﻮْا إﻟﻰ َآ ِﻠ َﻤ ٍﺔ َ‬
‫وﺟﺎءت آﺬﻟﻚ ﺁﻳﺔ ) ُﻗ ْﻞ ﻳَﺎ َأ ْه َﻞ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬
‫ن ( ]ﺁل‬
‫ﺴ ِﻠﻤُﻮ َ‬
‫ﺷ َﻬﺪُوا ِﺑ َﺄﻧﱠﺎ ُﻣ ْ‬
‫ﷲ َﻓﺈِن َﺗ َﻮﱠﻟﻮْا َﻓﻘُﻮﻟُﻮا ا ْ‬
‫نا ِ‬
‫ﻀﻨَﺎ َﺑ ْﻌﻀًﺎ َأ ْرﺑَﺎﺑًﺎ ﻣﱢﻦ دُو ِ‬
‫ﺨ َﺬ َﺑ ْﻌ ُ‬
‫ﺷ ْﻴﺌًﺎ َو َﻻ َﻳ ﱠﺘ ِ‬
‫ِﺑ ِﻪ َ‬
‫ﻋﻤﺮان‪ [64 :‬ﻓﻲ هﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ إﻟﻰ آﺴﺮى أﺑﺮوﻳﺰ ﻷن اﻵﻳﺔ ﺗﺨﺎﻃﺐ أهﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ داﻧﻮا ﺑﺄﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬واﺗﺨﺬوا أﺣﺒﺎرهﻢ ورهﺒﺎﻧﻬﻢ أرﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻦ دون اﷲ واﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن هﺮﻗﻞ إﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ واﻟﻤﻘﻮﻗﺲ ﺣﺎآﻢ ﻣﺼﺮ ﻗﺎﺋﺪﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﻴﻦ‪،‬‬
‫وزﻋﻴﻤﻴﻦ دﻳﻨﻴﻴﻦ آﺒﻴﺮﻳﻦ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻞ ﻟﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫أم ﻃﺒﻴﻌﺘﺎن)‪.(1‬‬
‫وﻟﻤﺎ آﺎن آﺴﺮى أﺑﺮوﻳﺰ وﻗﻮﻣﻪ ﻳﻌﺒﺪون اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﻮﺟﻮد إﻟﻬﻴﻦ‪ ،‬أﺣﺪهﻤﺎ ﻳﻤﺜﻞ‬
‫اﻟﺨﻴﺮ وهﻮ ﻳﺰدان‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺸﺮ وهﻮ أهﺮﻣﻦ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺘﺼﻮر‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي وﺟﻪ إﻟﻰ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻹﻳﺮاﻧﻲ ﻋﺒﺎرة‪» :‬وأﻧﻲ‬
‫ﺣﻴﺎ«)‪.(2‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس آﺎﻓﺔ ﻟﻴﻨﺬر ﻣﻦ آﺎن ًّ‬
‫وﻗﺪ آﺎن ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻤﻠﻮك ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻳﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ هﺮﻗﻞ واﻟﻨﺠﺎﺷﻲ واﻟﻤﻘﻮﻗﺲ‪ ،‬ﻓﺘﺄدﺑﻮا‪،‬‬
‫وﺗﻠﻄﻔﻮا ﻓﻲ ﺟﻮاﺑﻬﻢ وأآﺮم )اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ واﻟﻤﻘﻮﻗﺲ رﺳﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأرﺳﻞ‬
‫اﻟﻤﻘﻮﻗﺲ هﺪاﻳﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎرﻳﺘﺎن آﺎﻧﺖ إﺣﺪاهﻤﺎ ﻣﺎرﻳﺔ أم إﺑﺮاهﻴﻢ اﺑﻦ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وأﻣﺎ آﺴﺮى إﺑﺮوﻳﺰ‬
‫ﻲ هﺬا وهﻮ ﻋﺒﺪي؟( ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮئ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺰﻗﻪ وﻗﺎل‪) :‬ﻳﻜﺘﺐ إﻟ ﱠ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺎذا ﺧﺴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻧﺤﻄﺎط اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﻨﺪوي‪ ،‬ص‪.39 ،38‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺰق اﷲ ﻣﻠﻜﻪ« ‪.‬‬
‫وأﻣﺮ آﺴﺮى ﺑﺎذان وهﻮ ﺣﺎآﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﺈﺣﻀﺎرﻩ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬إن ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك‬
‫ﻗﺪ آﺘﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎذان ﻳﺄﻣﺮﻩ أن ﻳﺒﻌﺚ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻌﺜﻨﻲ إﻟﻴﻚ ﻟﺘﻨﻄﻠﻖ ﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄن اﷲ ﺳﻠﻂ ﻋﻠﻰ آﺴﺮى اﺑﻨﻪ ﺷﻴﺮوﻳﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ)‪.(2‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺎ أﻧﺒﺄ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺑﻜﻞ دﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ اﺑﻨﻪ )ﻗﺒﺎذ( اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑـ‬
‫)ﺷﺮوﻳﻪ( وﻗﺘﻞ آﺴﺮى ذﻟﻴﻼ ﻣﻬﺎﻧًﺎ ﺑﺈﻳﻌﺎز ﻣﻨﻪ ﺳﻨﺔ ‪628‬م‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻤﺰق ﻣﻠﻜﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬
‫ﻟﻌﺒﺔ ﻓﻲ أﻳﺪي أﺑﻨﺎء اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎآﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺶ )ﺷﺮوﻳﻪ( إﻻ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﺗﻮاﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻣﺪة‬
‫أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻋﺸﺮة ﻣﻠﻮك‪ ،‬واﺿﻄﺮب ﺣﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ أن اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ )ﻳﺰدﺟﺮد( وهﻮ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ ﺳﺎﺳﺎن‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬي واﺟﻪ اﻟﺰﺣﻒ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي أدى إﻟﻰ اﻧﻘﺮاض اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ داﻣﺖ وازدهﺮت أآﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون اﻧﻘﺮاﺿًﺎ آﻠﻴًّﺎ‪ ،‬وآﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪637‬م‪ ،‬وهﻜﺬا ﺗﺤﻘﻘﺖ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻨﺒﻮءة ﻓﻲ ﻇﺮف ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻴﻦ)‪.(3‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻌﺎم ﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﺳﻮل‪:‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻌﺎم ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن واﺣ ًﺪا‪،‬‬
‫وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻧﻼﺣﻆ أن ﺟﻤﻴﻊ آﺘﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻮك واﻟﺮؤﺳﺎء‬
‫ﻳﻔﺘﺘﺤﻬﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ آﺘﺎب اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺼﺪﻳﺮ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻬﺎ أﻣﻮر ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬آﺎﺳﺘﺤﺒﺎب ﺑﺪء اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺒﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻗﺘﺪاء ﺑﺮﺳﻮﻟﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ واﻇﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ آﺘﺒﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻮاز آﺘﺎﺑﺔ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ آﺘﺎب‪ ،‬وإن آﺎن هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺟ ًﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺟﻮاز ﻗﺮاءة اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻵﻳﺔ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي )‪.(90/3‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي )‪.(91 ،90/3‬‬
‫أو أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ؛ ﻷن آﺘﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ وﻏﻴﺮهﺎ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﺟﻮاز ﻗﺮاءة اﻟﺠﻨﺐ ﻵﻳﺔ أو أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ؛ ﻷن هﺬا اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﺬي أرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺮز ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮأ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وهﻮ ﺟﻨﺐ‪.‬‬
‫ب‪ -‬وﻧﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫* ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ إرﺳﺎل اﻟﺴﻔﺮاء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ زﻋﻤﺎء اﻟﻜﻔﺮ؛ ﻷن آﻞ آﺘﺎب آﺎن ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺳﻞ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺤﻤﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺮ َ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻜﻠﻒ رﺟ ً‬
‫* ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫* ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﺳﻢ اﻟﻤﺮﺳﻞ واﻟﻤﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ وﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﺘﺎب وهﻮ واﺣﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ وﻳﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ دﻋﻮﺗﻬﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫* ﻋﺪم ﺑﺪء اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺘﺤﻴﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وهﻲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ اﷲ وﺑﺮآﺎﺗﻪ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻄﺮح اﻟﺴﻼم ﻓﻲ آﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻞ آﺎن ﻳﺼﺪر آﺘﺒﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﺴﻼم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺗﺒﻊ اﻟﻬﺪى‪ ،‬أي ﺁﻣﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ هﺬا ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺘﺤﻴﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫* اﺗﺨﺎذ اﻟﺨﺎﺗﻢ‪ :‬ﻓﻘﺪ آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺨﺘﻢ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﺑﻌﺪ آﺘﺎﺑﺘﻪ ﺑﺨﺎﺗﻤﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫آﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼث آﻠﻤﺎت‪ :‬اﷲ‬
‫رﺳﻮل‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻓﻌﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ أراد اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﻜﺘﺐ إﻟﻰ اﻟﺮوم ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪:‬‬
‫إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺮؤون آﺘﺎ ًﺑﺎ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺨﺘﻮﻣًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬ ﺧﺎﺗﻤًﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻲ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺑﻴﺎﺿﻪ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ‪،‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.240 ،239‬‬

‫)‪(1‬‬
‫وﻧﻘﺶ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺮﺟﺎل‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ أﺳﻠﻢ ﺑﺎذان ﺑﻦ ﺳﺎﺳﺎن وآﺎن أﻣﻴﺮًا ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺰﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻞ أﺑﻘﺎﻩ أﻣﻴ ًﺮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﺣﻴﻦ رأى ﻓﻴﻪ اﻹداري اﻟﻨﺎﺟﺢ واﻟﺤﺎآﻢ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﺪر اﻟﻜﻔﺎءات ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎل وﻳﻀﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ وﻟﻰ وﻟﺪﻩ ﺷﻬﺮًا أﻣﻴﺮًا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ)‪.(2‬‬
‫‪ -5‬ﺟﻮاز أﺧﺬ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻮس‪:‬‬
‫وهﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﺳﺘﺨﺮج ﻣﻦ آﺘﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻦ ﺳﺎوي‬
‫ﻳﺤﺪد ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻤﺠﻮس‪ ،‬إذ ورد ﻓﻴﻪ‪) :‬وﻣﻦ أﻗﺎم ﻋﻠﻰ ﻳﻬﻮدﻳﺘﻪ أو ﻣﺠﻮﺳﻴﺘﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺔ( )‪.(3‬‬
‫وﻗﺪ ذهﺐ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﻊ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ ﺟﻮاز أﺧﺬ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻣﻦ آﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺒﺬﻟﻬﺎ ﺳﻮاء‬
‫أآﺎن آﺘﺎﺑ ًﻴﺎ أم ﻏﻴﺮ آﺘﺎﺑﻲ آﻌﺒﺪة اﻷوﺛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ زاد اﻟﻤﻌﺎد )وﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﻢ آﻠﻬﺎ إذا ﺑﺬﻟﻮا اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬أهﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬واﻟﻤﺠﻮس ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻋﺪاهﻢ ﻣﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ؛ ﻷن اﻟﻤﺠﻮس أهﻞ ﺷﺮك ﻻ آﺘﺎب ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬهﺎ ﻣﻨﻬﻢ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﺧﺬهﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬهﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺪة اﻷوﺛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺮب؛ ﻷﻧﻬﻢ أﺳﻠﻤﻮا ﻗﺒﻞ‬
‫ﻧﺰول ﺁﻳﺔ اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺗﺒﻮك)‪.(4‬‬
‫‪ -6‬ﺟﻮاز أﺧﺬ هﺪﻳﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺑﺎب دﻋﻮة اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(108/6‬‬

‫)‪ (2‬ﻏﺰوة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.242‬‬
‫)‪ (3‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ص‪.242‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(91/5‬‬
‫ﻓﻘﺪ أرﺳﻞ اﻟﻤﻘﻮﻗﺲ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﺒﻂ ﺣﺎآﻢ ﻣﺼﺮ ‪-‬ﻣﻊ ﺳﻔﻴﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻠﺘﻌﺔ‪-‬‬
‫وهﻮ آﺎﻓﺮ هﺪﻳﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎرﻳﺘﻴﻦ وآﺴﻮة ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺑﻐﻠﺔ ﻳﺮآﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﻬﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وإﺣﺪى هﺎﺗﻴﻦ اﻟﺠﺎرﻳﺘﻴﻦ ﻣﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ)‪.(1‬‬
‫‪ -7‬ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ إرﺳﺎل اﻟﻜﺘﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء‪:‬‬
‫أﻇﻬﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ دراﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺎﻗﺖ اﻟﺘﺼﻮر‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬آﻤﺎ أﻇﻬﺮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﻮة وﺷﺠﺎﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺘﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻮ آﺎن ﻏﻴﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺨﺸﻲ ﻋﺎﻗﺒﺔ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن ﺑﻌﺾ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺪ أرﺳﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﻠﻮك أﻗﻮﻳﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻮم ﺑﻼدﻩ آﻬﺮﻗﻞ وآﺴﺮى واﻟﻤﻘﻮﻗﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺮص‬
‫رﺳﻮل اﷲ وﻋﺰﻳﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ إﺑﻼغ دﻋﻮة اﷲ‪ ،‬وإﻳﻤﺎﻧﻪ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬آﻞ ذﻟﻚ دﻓﻌﻪ‬
‫ﻷن ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫أ‪ -‬وﻃﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أﺳﻠﻮﺑًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫ب‪ -‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ وﻗﻮﺗﻬﺎ وﻓﺮﺿﺖ وﺟﻮدهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫ج‪ -‬آﺸﻒ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻮاﻳﺎ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ ﻧﺤﻮﻩ وﺣﻜﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫دﻋﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫د‪ -‬آﺎﻧﺖ ﻣﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﻤﻠﻮك ﺧﺎرج ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﺗﻌﺒﻴﺮًا ﻋﻤﻠﻴًّﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬
‫ﺣ َﻤ ًﺔ‬
‫ك ِإ ﱠﻻ َر ْ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أوﺿﺤﺘﻬﺎ ﺁﻳﺎت ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻤﻜﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وﻣَﺎ َأ ْر َ‬
‫ﻦ ( ]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[107 :‬‬
‫ﱢﻟ ْﻠﻌَﺎ َﻟﻤِﻴ َ‬
‫وهﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈن رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ أﻣﺮاء اﻟﻌﺮب واﻟﻤﻠﻮك اﻟﻤﺠﺎورﻳﻦ ﻟﺒﻼدﻩ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.243‬‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ دوﻟﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻈﻢ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ دﻳﻨﻴﺔ‬
‫وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺪول‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪ ،‬آﻤﺎ أن هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻬﺪت ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺴﺎﺋﺮ أﻧﺤﺎء ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻋﺎم اﻟﻮﻓﻮد)‪.(1‬‬
‫***‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ص‪.351‬‬

‫ﻋﻤـــــﺮة اﻟﻘﻀــــــﺎء‬
‫وﻓﻲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ﺧﺮج اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‬
‫ﻗﺎﺻﺪًا اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬آﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﺎء أﻟﻔﻴﻦ‬
‫ﺳﻮى اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ إﻻ ﻣﻦ اﺳﺘُﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﺧﻴﺒﺮ أو ﻣﺎت ﻗﺒﻞ ﻋﻤﺮة‬
‫اﻟﻘﻀﺎء)‪.(1‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﺠﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮام ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮآﺐ ﻣﻬﻴﺐ ﻳﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮى واﻟﺒﻮادي‪ ،‬وآﺎن آﻠﻤﺎ ﻣﺮ اﻟﻤﻮآﺐ اﻟﻨﺒﻮي ﺑﻤﻨﺎزل ﻗﻮم ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻜﻨﻮن ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺧﺮﺟﻮا وﺷﺎهﺪوا ﻣﻨﻈﺮًا ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻔﻮﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺰي واﺣﺪ ﻣﻦ اﻹﺣﺮام‪ ،‬وهﻢ ﻳﺮﻓﻌﻮن أﺻﻮاﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻮﻗﻮن هﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻼ)‪.(2‬‬
‫ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ وﻗﻼﺋﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻈﻬﺮ ﺑﻬﻲ ﻟﻢ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻪ ﻣﺜﻴ ً‬
‫أو ًﻻ‪ :‬اﻟﺤﻴﻄﺔ واﻟﺤﺬر ﻣﻦ ﻏﺪر ﻗﺮﻳﺶ‪:‬‬
‫اﺻﻄﺤﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻌﻪ اﻟﺴﻼح اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻮف ﺗﺤﺴ ًﺒﺎ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻃﺎرئ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻗﻄﻌﻮﻩ‪ ،‬وﻻ ﻋﻘﺪ ﻋﻘﺪوﻩ)‪.(3‬‬
‫وﻣﺎ إن وﺻﻞ ﺧﺒﺮ ﻣﺴﻴﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﻌﻪ هﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻀﺨﻢ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻷﺳﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻣﺎﺋﺘﺎ ﻓﺎرس ﺑﻘﻴﺎدة ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺣﺘﻰ أرﺳﻠﺖ ﻗﺮﻳﺶ إﻟﻰ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻜﺮز ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﻓﻲ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻮﺿﺤﻮا ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺑﻠﻮﻩ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺑﻤﺮ اﻟﻈﻬﺮان ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ واﷲ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎك ﺻﻐﻴﺮًا وﻻ آﺒﻴﺮًا ﺑﺎﻟﻐﺪر‪ ،‬ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﻳﺄﺟﺞ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ص‪.464‬‬

‫)‪ (3‬ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.267‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺮب ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻣﻴﺎل ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻼح اﻟﺤﺮم ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺮﻃﺖ أﻻ ﺗﺪﺧﻞ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺤﺮم ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﺴﻴﻮف ﻓﻲ أﻏﻤﺎدهﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻻ ﻧﺪﺧﻠﻬﺎ إﻻ آﺬﻟﻚ« ﺛﻢ رﺟﻊ ﻣﻜﺮز‬
‫ﻣﺴﺮﻋًﺎ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻣﺤﻤﺪًا ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺴﻼح وهﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮط اﻟﺬي ﺷﺮط ﻟﻜﻢ)‪.(1‬‬
‫ووﺿﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺴﻼح ﺧﺎرج اﻟﺤﺮم ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻪ ﺗﺤﺴﺒًﺎ ﻟﻜﻞ ﻃﺎرئ‪،‬‬
‫وأﺑﻘﻰ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻓﺎرس ﺑﻘﻴﺎدة ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻳﺤﺮﺳﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻈﺮون أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻴﺘﺤﺮآﻮا ﻓﻲ‬
‫أي ﺟﻬﺔ وﻳﻨﻔﺬوا أي أﻣﺮ‪ ،‬وﻳﻘﺎﺗﻠﻮا ﻣﺘﻰ دﻋﺖ اﻟﻀﺮورة ﻟﺬﻟﻚ)‪.(2‬‬
‫إن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﻦ ﻏﺪر ﻣﺸﺮآﻲ ﻗﺮﻳﺶ وﺧﻴﺎﻧﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺴﻮل ﻟﻬﻢ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ أن ﻳﻨﺼﺒﻮا آﻤﻴ ًﻨﺎ أو أآﺜﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻳﺸﻨﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ هﺠﻮﻣًﺎ ﻣﺒﺎﻏﺘًﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ اﺣﺘﺎط وأﺧﺬ‬
‫اﻟﺤﺬر ووﻓﻰ ﺑﻌﻬﺪﻩ ووﻋﺪﻩ ﻟﻘﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻷﻣﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺤﺬر ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﺎ)‪ ،(3‬وﻓﻲ ﺑﻘﺎء آﻮآﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﺮاﺳﺔ اﻷﺳﻠﺤﺔ واﻟﻌﺘﺎد ﻟﻜﻲ ﻳﺮاﻗﺒﻮا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﺪﻗﺔ وﺗﺤﻔﺰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ)‪.(4‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬دﺧﻮل ﻣﻜﺔ واﻟﻄﻮاف واﻟﺴﻌﻲ‪:‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﻳﺄﺟﺞ ﺗﺎﺑﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﻴﺮﻩ ﻧﺤﻮ ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﻪ اﻟﻘﺼﻮاء‪،‬‬
‫ﻓﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﻮن‪ ،‬واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺘﻮﺷﺤﻮن ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﻣﺤﺪﻗﻮن ﺑﻪ آﻞ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺮوﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﺆذوﻩ ﺑﺸﻲء‪ ،‬وأﺻﻮاﺗﻬﻢ ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﷲ اﻟﻌﻠﻲ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ)‪.(5‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺞ أﺻﻮات اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻣﻨﺬ أن أﺣﺮﻣﻮا‬
‫واﺳﺘﻤﺮت ﺣﺘﻰ دﺧﻠﻮا ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻟﻠﺘﻠﺒﻴﺔ ﻣﻐﺰى وﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻠﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺗﺮﻓﻊ ﺷﻌﺎرﻩ‪،‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﺎزي اﻟﻮاﻗﺪي )‪ ,(734/3‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(121/2‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.275‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.268‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ و اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ص‪.353‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.277‬‬
‫وﺗﻌﻨﻲ إﺑﻄﺎل اﻟﺸﺮك وإﺳﻘﺎط راﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻦ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﺬي ﻣﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ أداء هﺬا‬
‫اﻟﻨﺴﻚ)‪ ..(1‬ﻓﻬﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻠﺒﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﺒﻴﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ‪ ،‬ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ ﻟﺒﻴﻚ‪ ،‬إن اﻟﺤﻤﺪ‬
‫واﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻚ واﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﺁﺧﺬًا ﺑﺰﻣﺎم راﺣﻠﺘﻪ وهﻮ ﻳﺮﺗﺠﺰ ﺑﺸﻌﺮﻩ‪:‬‬
‫ﺧﻠﻮا ﻓﻜﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ رﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﺧﻠﻮا ﺑﻨﻲ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ‬
‫أﻋﺮف ﺣﻖ اﷲ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻟﻪ‬ ‫ﺑﻘﻴﻠﻪ‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ‬ ‫إﻧﻲ‬ ‫رب‬ ‫ﻳﺎ‬

‫) ‪(2‬‬
‫وﻳﺬهﻞ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﺧﻠﻴﻠﻪ‬ ‫ﺿﺮ ًﺑﺎ ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻘﻴﻠﻪ‬
‫وآﺎن ﻣﻈﻬﺮًا دﻋﻮﻳًّﺎ ﻣﺆﺛﺮًا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ اﻟﻤﻮآﺐ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﺑﻴﻮت ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪،‬‬
‫وأﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﺷﺎﻗًّﺎ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ‪ ،‬وهﻢ ﻓﻲ ﻣﻈﻬﺮهﻢ اﻟﻤﻬﻴﺐ‪ ،‬وأﺻﻮاﺗﻬﻢ ﺗﺸﻖ ﻋﻨﺎن‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذآﺮت ﻣﻌﻈﻢ آﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮ واﻟﻤﻐﺎزي أن ﻗﺴﻤًﺎ ﻣﻦ أهﺎﻟﻲ ﻣﻜﺔ ﺧﺮج إﻟﻰ رءوس‬
‫اﻟﺠﺒﺎل ﻟﻴﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﻷآﺒﺮ وﻗﻒ ﻋﻨﺪ دار اﻟﻨﺪوة اﻟﻤﺠﺎورة‬
‫ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺁﻧﺬاك‪ ،‬ﻟﻴﺸﺎهﺪوا رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮام أﺛﻨﺎء دﺧﻮﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام)‪.(3‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺣﻤﻰ ﻳﺜﺮب‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ‬ ‫وآﺎن اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻗﺪ أﻃﻠﻘﻮا ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻔﺎدهﺎ أﻧﻬﻢ وهﻨﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ أن ﻳﺮﻣﻠﻮا ﻓﻲ اﻷﺷﻮاط اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻤﺸﻮا ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺮآﻨﻴﻦ)‪،(5‬‬
‫) ‪(6‬‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﺮى اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻗﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ودﺧﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام واﺿﻄﺒﻊ‬
‫ﺑﺮداﺋﻪ ﻓﺄﺧﺮج ﻋﻀﺪﻩ اﻟﻴﻤﻨﻰ وﺷﺮع ﻓﻲ اﻟﻄﻮاف‪ ،‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮﻧﻪ وﻳﻘﺘﺪون ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻤﺎ رأى‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.481‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ص‪.277‬‬

‫)‪ (4‬أﺿﻌﻔﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،(6/5) ،‬رﻗﻢ ‪.4256‬‬
‫)‪ (6‬اﻻﺿﻄﺒﺎع‪ :‬هﻮ أن ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻌﺾ رداءﻩ ﺗﺤﺖ ﻋﻀﺪﻩ اﻟﻴﻤﻨﻰ وﻳﺠﻌﻞ ﻃﺮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﺒﻪ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻮن ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬هﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ زﻋﻤﺘﻢ أن اﻟﺤﻤﻰ ﻗﺪ وهﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬هﺆﻻء أﺟﻠﺪ ﻣﻦ آﺬا وآﺬا ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺼﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬
‫وهﻲ اﻻﺿﻄﺒﺎع واﻟﻬﺮوﻟﺔ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻷﺻﻮات ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬أن ﻳﺮهﺐ ﻗﺮﻳﺸًﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻬﺎ ﻗﻮة‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻋﺰﻳﻤﺘﻬﻢ وﺗﻤﺴﻜﻬﻢ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻋﺔ ﺟﺒﻬﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺮ هﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ ﻧﻔﻮس‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ)‪ ،(2‬وﺑﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻜﺮﻳﻢ أﻏﺎظ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‬
‫وآﺎﻳﺪهﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﺑﻤﻜﺎﻳﺪﺗﻬﻢ وإﻏﺎﻇﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻏﺰوة أﺣﺪ أذن‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﺑﻲ دﺟﺎﻧﺔ أن ﻳﻤﺸﻲ ﻣﺘﺒﺨﺘﺮًا أﻣﺎم اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻹﻇﻬﺎر ﻋﺰة اﻟﻤﺆﻣﻦ؛ وﻷن‬
‫ذﻟﻚ ﻳﻐﻴﻆ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬وزﻳﺎدة ﻓﻲ إﻏﺎﻇﺘﻬﻢ آﺎن ﻳﻠﺒﺲ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ اﻟﺤﻤﺮاء دون أن ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ذﻟﻚ‪ .‬وﻓﻲ ﻏﺰوة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﺳﺎق رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻬﺪي ﺟﻤﻞ‬
‫أﺑﻲ ﺟﻬﻞ اﻟﺬي ﻏﻨﻤﻪ ﻓﻲ ﺑﺪر‪ ،‬ﻟﻴﺮاﻩ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻓﻴﺰدادوا ﻏﻴﻈًﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﺬآﺮون ﻣﺼﺎرع ﻗﺘﻼهﻢ وذل‬
‫أﺳﺮاهﻢ‪ ،‬وهﺎ هﻮ ذا ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﺘﺠﻠﺪ‬
‫واﻟﻬﺮوﻟﺔ ﻹﻏﺎﻇﺘﻬﻢ وﻣﻜﺎﻳﺪﺗﻬﻢ ورد آﻴﺪهﻢ ﻓﻲ ﻧﺤﻮرهﻢ)‪ ،(3‬وﻗﺪ ذآﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪) :‬ﺑﺄن رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎن ﻳﻜﻴﺪ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ()‪.(4‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺣﺮب ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺷﻨﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وﻗﺪ أﺗﺖ أآﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬
‫أﻗﺎم اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وﻣﻌﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺮﻓﻌﻮن راﻳﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻳﻄﻮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ‪،‬‬
‫وﻳﺮﻓﻌﻮن اﻷذان وﻳﻘﻴﻤﻮن اﻟﺼﻼة وﻳﺼﻠﻲ ﺑﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وآﺎن ﺑﻼل ﺑﻦ رﺑﺎح ﺑﺼﻮﺗﻪ اﻟﻨﺪي ﻳﺮﻓﻊ اﻷذان ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن وﻗﻌﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ آﺎﻟﺼﺎﻋﻘﺔ)‪.(5‬‬
‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.481‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻹﻋﻼم‪ ،‬ص‪.315‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(371/3‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻨﺲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺤﺮاﺳﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺤﺮس اﻷﺳﻠﺤﺔ واﻟﻌﺘﺎد ﺑﺄن‬
‫ﻳﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻤﻬﻤﺘﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﻃﺎف وﺳﻌﻰ ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ هﺆﻻء ﻟﻴﺆدوا اﻟﻨﺴﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻧﻔﻮس ﻳﺪرك ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﻮﻗﻬﺎ ﻟﺒﻴﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎءت ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﻗﻄﻌﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ إﻻ ﻟﺘﻨﺎل هﺬا اﻟﺸﺮف‪ ،‬وﺗﺒﻞ هﺬا اﻟﻈﻤﺄ‪ ،‬ﻓﺘﻄﻮف ﻣﻊ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﻦ وﺗﺴﻌﻰ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺴﺎﻋﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪهﺎ وﻟﺒﻰ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫إﺻﻼﺣﻬﺎ واﻟﺮﻗﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ)‪.(1‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬زواﺟﻪ ﻣﻦ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث‪:‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ‪ ،‬أﺧﺖ أم اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬زوﺟﺔ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﺘﺎة ﻓﻲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ أﻣﺮ زواﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة زوﺟﻬﺎ أﺑﻮ رهﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى إﻟﻰ أﺧﺘﻬﺎ أم اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ أم اﻟﻔﻀﻞ‬
‫إﻟﻰ زوﺟﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻓﺰوﺟﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻦ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﺪﻗﻬﺎ ﻋﻨﻪ‬
‫أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ درهﻢ)‪ ،(2‬وهﻲ ﺧﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻤﺎ اﻧﻘﻀﺖ اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻬﺪ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬أراد اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ زواﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ وﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻔﺎهﻢ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﺠﺎءﻩ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﺣﻮﻳﻄﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى‪ ،‬ﻣﻮﻓﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ اﻧﻘﻀﻰ أﺟﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺮج ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﻤﺎ ذآﺮ‬
‫اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪» :‬وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻟﻮ ﺗﺮآﺘﻤﻮﻧﻲ ﻓﺄﻋﺮﺳﺖ ﺑﻴﻦ أﻇﻬﺮآﻢ وﺻﻨﻌﻨﺎ ﻟﻜﻢ ﻃﻌﺎﻣًﺎ ﻓﺤﻀﺮﺗﻤﻮﻩ؟«‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻃﻌﺎﻣﻚ ﻓﺎﺧﺮج ﻋﻨﺎ)‪.(3‬‬
‫ﻓﺨﺮج‪ ،‬وﺧﻠﻒ أﺑﺎ راﻓﻊ ﻣﻮﻻﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺗﺎﻩ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺴﺮف )ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺮب اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ(‬
‫ﻓﺒﻨﻰ ﺑﻬﺎ هﻨﺎك)‪ ،(4‬وهﻲ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﺰوج اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺎت‬
‫ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻣﺎﺗﺖ ودﻓﻨﺖ ﺑﺴﺮف‪ ،‬ﻓﻤﻜﺎن ﻋﺮﺳﻬﺎ هﻮ ﻣﻜﺎن دﻓﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫)‪(1‬ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.277‬‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم‪.(19/4) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر )‪.(19/4‬‬
‫وأرﺿﺎهﺎ)‪.(1‬‬
‫وﻓﻲ زواج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﻴﻤﻮﻧﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻴﻬﺎ وهﻲ‬
‫هﻞ ﺗﺰوج ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﻴﻤﻮﻧﺔ وهﻮ ﻣﺤﺮم )ﻋﻘﺪ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﻂ( أو ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻞ؟)‪ ،(2‬وﻗﺪ أﺟﺎد اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬اﻟﺘﺤﺎق ﺑﻨﺖ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﺮآﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻐﻴﺮت اﻟﻨﻔﻮس واﻟﻌﻘﻮل ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ اﻹﺳﻼم ﺗﻐﻴﺮًا ﻋﻈﻴﻤًﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎدت اﻟﺒﻨﺖ ‪-‬اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﺘﻌﻴﺮ ﺑﻬﺎ‬
‫أﺷﺮاف اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺟﺮت ﻋﺎدة وأدهﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﺮارًا ﻣﻦ اﻟﻌﺎر‪ ،‬وزهﺪًا ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎت‪ -‬ﺣﺒﻴﺒﺔ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﺳﻮاﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ إﻻ ﺑﻔﻀﻞ أو ﺣﻖ)‪،(3‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أراد اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺘﻪ اﺑﻨﺔ ﺣﻤﺰة ﺗﻨﺎدي‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻢ‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪهﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ :-‬دوﻧﻚ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺼﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻲ‬
‫وزﻳﺪ وﺟﻌﻔﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ‪ :‬أﻧﺎ أﺧﺬﺗﻬﺎ وهﻲ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻲ‪ ،‬وﻗﺎل ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬هﻲ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﻲ وﺧﺎﻟﺘﻬﺎ ﺗﺤﺘﻲ‪ ،‬وﻗﺎل زﻳﺪ‪:‬‬
‫اﺑﻨﺔ أﺧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻀﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺨﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬اﻟﺨﺎﻟﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷم«‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫ﺧُﻠﻘِﻲ« وﻗﺎل ﻟﺰﻳﺪ‪» :‬أﻧﺖ أﺧﻮﻧﺎ‬
‫ﺧ ْﻠﻘِﻲ و ُ‬
‫ﻟﻌﻠﻲ‪» :‬أﻧﺖ ﻣﻨﻲ وأﻧﺎ ﻣﻨﻚ« وﻗﺎل ﻟﺠﻌﻔﺮ‪» :‬أﺷﺒﻬﺖ َ‬
‫وﻣﻮﻻﻧﺎ« وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﻟﺰﻳﺪ‪ :‬أﻻ ﺗﺘﺰوج ﺑﻨﺖ ﺣﻤﺰة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻬﺎ اﺑﻨﺔ أﺧﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ)‪.(4‬‬
‫وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ دروس وﻋﺒﺮ وأﺣﻜﺎم وﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺨﺎﻟﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷم‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺨﺎﻟﺔ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ إذا ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ اﻷﺑﻮان‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬هﺬا اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻣﺤﺐ‪ ،‬ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬ص‪.375‬‬

‫)‪ (4‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي )‪ (100/5‬رﻗﻢ ‪.4215‬‬
‫‪ -3‬ﺗﺰآﻴﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺠﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ووﺻﻔﻪ ﻟﻪ‬
‫ﺧُﻠﻘﻲ‪.‬‬
‫ﺧ ْﻠﻘﻲ و ُ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﺷﺒﻬﺖ َ‬
‫‪ -4‬ﻣﻨﻘﺒﺔ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﻨﻲ وأﻧﺎ ﻣﻨﻚ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ أﻧﺖ ﻣﻨﻲ وأﻧﺎ‬
‫ﻣﻨﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺐ واﻟﺼﻬﺮ واﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻤﺤﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻣﻨﻘﺒﺔ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ‪ :‬ﻳﻘﻮل ﻟﻪ اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬أﻧﺖ أﺧﻮﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ؛ ﻷﻧﻪ آﺎن أ ً‬
‫ﺧﺎ ﻟﺤﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺁﺧﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وهﻮ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدﻩ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷخ اﻟﺸﻘﻴﻖ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺐ هﻨﺎ ﻳﻜﻮن وﻟﻴًّﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺖ ﺣﻤﺰة رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟﺨﺎﻟﺔ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ زوﺟﺔ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻀﺎﻧﺔ وﻋﻤﺘﻬﺎ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺣﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة‪.‬‬
‫‪ -7‬زواج اﻟﻤﺮأة ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎﻧﺔ‬
‫ﻟﺨﺎﻟﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻤﺰة وهﻲ ﻣﺘﺰوﺟﺔ ﻣﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ ﺣﻀﺎﻧﺔ زوﺟﺘﻪ ﻻﺑﻨﺔ أﺧﺘﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﺤﺘﺴﺒﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ‬
‫وﻣﻨﻔﻌﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻀﺎﻧﺔ ﻗﺪ ﺗﻔﻮت هﺬﻩ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺟﺰﺋ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺌﺬاﻧﻪ‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ هﻨﺎ أن‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺤﻀﺎﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻪ ﺣﻤﺰة ﻟﺨﺎﻟﺘﻬﺎ وهﻲ زوﺟﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫رﺿﺎﻩ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺧﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ ﺑﻨﺎﺗﻪ آﻠﻬﺎ ﺑﻨﺎت أﺧﻴﻪ ﻓﻲ‬

‫‪ -9‬إن اﻟﻄﻔﻞ إذا رﺿﻊ ﻣﻊ ﻋﻤﻪ ﻳﺼﺒﺢ أ ً‬
‫اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻜﺎﺣﻬﻦ)‪.(1‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬أﺛﺮ ﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮة وإﺳﻼم ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ آﺜﻴﺮ )‪ ,(375 ،374/3‬ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.287 ،286‬‬
‫ﻟﻘﺪ آﺎن ﺗﺄﺛﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﻌﻤﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ وﻋﻠﻰ ﻋﺮب اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺗﺄﺛﻴﺮًا ﺑﺎﻟﻐًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻤﻠﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ دﻋﻮﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮ أهﻞ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻤﺮة اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻠﻮاء ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻴﺖ ﺧﻄﺎب‪) :‬أﺛﺮت ﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎت ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮًا آﺒﻴﺮًا‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻗﻒ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻨﺪ دار اﻟﻨﺪوة ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻋﺴﻜﺮ ﺁﺧﺮون ﻓﻮق اﻟﻬﻀﺎب‬
‫اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ ﻟﻴﺸﻬﺪوا دﺧﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﺿﻄﺒﻊ ﺑﺮداﺋﻪ وأﺧﺮج ﻋﻀﺪﻩ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬رﺣﻢ اﷲ اﻣﺮأ أراهﻢ اﻟﻴﻮم‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻮة«‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻠﻢ اﻟﺮآﻦ وأﺧﺬ ﻳﻬﺮول وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﺘﺮك اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻗﻒ ﺧﺎﻟﺪ اﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ :‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺒﺎن ﻟﻜﻞ ذي ﻋﻘﻞ أن‬
‫ﻣﺤﻤﺪًا ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺎﺣﺮ وﻻ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬وأن آﻼﻣﻪ ﻣﻦ آﻼم رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺤﻖ آﻞ ذي ﻟﺐ أن ﻳﺘﺒﻌﻪ‪،‬‬
‫وﺳﻤﻊ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ ﻗﻮل ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻓﺄآﺪ ﻟﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن إﻟﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻲ ﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﻋﻜﺮﻣﺔ وآﺎن ﺣﺎﺿﺮًا‪،‬‬
‫ﻼ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻮاﷲ ﺧﻔﺖ ﻟﻠﺬي ﺧﻔﺖ أن أﻗﻮل ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺧﺎﻟﺪ وأآﻮن ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ‪ ،‬أﻧﺘﻢ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻬ ً‬
‫ﺗﻘﺘﻠﻮن ﺧﺎﻟﺪًا ﻋﻠﻰ رأي رﺁﻩ‪ ،‬وهﺬﻩ ﻗﺮﻳﺶ آﻠﻬﺎ ﺗﺒﺎﻳﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﷲ ﻟﻘﺪ ﺧﻔﺖ أﻻ ﻳﺤﻮل اﻟﺤﻮل ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻪ أهﻞ ﻣﻜﺔ آﻠﻬﻢ‪ .‬وأﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬وﺣﺎرس اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ آﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺳﺮًّا وﻋﻼﻧﻴﺔ؛ وﺑﻬﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﺎء هﺬﻩ ﻗﺪ ﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮاب ﻗﻠﻮب أهﻞ ﻣﻜﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﺑﻮاب‬
‫ﻣﻜﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ()‪.(1‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد‪ ...) :‬وﺣﺴﺒﻚ أن ﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﺎء هﺬﻩ ﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﺁﺛﺎرهﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻹﻗﻨﺎع ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻣﺎ أﻗﻨﻊ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬وهﻤﺎ ﻓﻲ رﺟﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺨﻠﻖ ﻣﺜﻼن ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺎن ﻳﺤﺘﺬى ﺑﻬﻤﺎ()‪.(2‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ص‪.69‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ص‪.210 ،209‬‬
‫‪ -1‬إﺳﻼم ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫وﻧﺘﺮك ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ اﻧﺼﺮﻓﻨﺎ ﻣﻊ اﻷﺣﺰاب ﻋﻦ اﻟﺨﻨﺪق‬
‫ﺟﻤﻌﺖ رﺟﺎ ًﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬آﺎﻧﻮا ﻳﺮون رأﻳﻲ وﻳﺴﻤﻌﻮن ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﺗﻌﻠﻤﻮن واﷲ أﻧﻲ أرى أﻣﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻌﻠﻮ اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻮًا ﻣﻨﻜﺮًا‪ ،‬وإﻧﻲ ﻗﺪ رأﻳﺖ أﻣﺮًا‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﺮون ﻓﻴﻪ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻣﺎذا رأﻳﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬رأﻳﺖ‬
‫أن ﻧﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ ،‬ﻓﻨﻜﻮن ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ﻇﻬﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻨﺎ آﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ أن ﻧﻜﻮن‬
‫ﺗﺤﺖ ﻳﺪﻳﻪ أﺣﺐ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻧﻜﻮن ﺗﺤﺖ ﻳﺪي ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وإن ﻇﻬﺮ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻦ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮا‪ ،‬ﻓﻠﻦ‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن هﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺎﺟﻤﻌﻮا ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻬﺪﻳﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وآﺎن أﺣﺐ ﻣﺎ ﻳﻬﺪى إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ أرﺿﻨﺎ اﻷدم)‪ ،(1‬ﻓﺠﻤﻌﻨﺎ ﻟﻪ أدﻣًﺎ آﺜﻴﺮًا ﺛﻢ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻮاﷲ إﻧﺎ ﻟﻌﻨﺪﻩ إذ ﺟﺎءﻩ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﻴﺔ اﻟﻀﻤﺮي‪ ،‬وآﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺑﻌﺜﻪ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺷﺄن ﺟﻌﻔﺮ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ﻷﺻﺤﺎﺑﻲ‪ :‬هﺬا ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻀﻤﺮي‪ ،‬ﻟﻮ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ ،‬وﺳﺄﻟﺘﻪ إﻳﺎﻩ ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻴﻪ ﻓﻀﺮﺑﺖ ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ رأت‬
‫ﻗﺮﻳﺶ أﻧﻲ أﺟﺰأت ﻋﻨﻬﺎ)‪ ،(2‬ﺣﻴﺚ ﻗﺘﻠﺖ رﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺠﺪت ﻟﻪ آﻤﺎ آﻨﺖ‬
‫ﻲ ﻣﻦ ﺑﻼدك ﺷﻴﺌًﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻗﺪ أهﺪﻳﺖ‬
‫أﺻﻨﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺮﺣ ًﺒﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬أهﺪﻳﺖ إﻟ ﱠ‬
‫ﻼ‬
‫إﻟﻴﻚ أدﻣًﺎ آﺜﻴﺮًا‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﻗﺮﺑﺘﻪ إﻟﻴﻪ ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ واﺷﺘﻬﺎﻩ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ إﻧﻲ ﻗﺪ رأﻳﺖ رﺟ ً‬
‫ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪك‪ ،‬وهﻮ رﺳﻮل رﺟﻞ ﻋﺪو ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻨﻴﻪ ﻷﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ أﺻﺎب ﻣﻦ أﺷﺮاﻓﻨﺎ وﺧﻴﺎرﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻐﻀﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺪ ﻳﺪﻩ ﻓﻀﺮب ﺑﻬﺎ أﻧﻔﻪ ﺿﺮﺑﺔ ﻇﻨﻨﺖ أﻧﻪ ﻗﺪ آﺴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﻧﺸﻘﺖ ﻟﻲ اﻷرض ﻟﺪﺧﻠﺖ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﻗًﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬واﷲ ﻟﻮ ﻇﻨﻨﺖ أﻧﻚ ﺗﻜﺮﻩ هﺬا ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻜﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺗﺴﺄﻟﻨﻲ أن‬
‫أﻋﻄﻴﻚ رﺳﻮل رﺟﻞ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻷآﺒﺮ اﻟﺬي آﺎن ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﺘﻠﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ أآﺬﻟﻚ‬
‫هﻮ؟ ﻗﺎل‪ :‬وﻳﺤﻚ ﻳﺎ ﻋﻤﺮو أﻃﻌﻨﻲ واﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ واﷲ ﻟﻌﻠﻰ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻟﻴﻈﻬﺮن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻋﻮن وﺟﻨﻮدﻩ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻓﺘﺒﺎﻳﻌﻨﻲ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺴﻂ ﻳﺪﻩ‬
‫)‪ (1‬اﻷدم‪ :‬اﻟﺠﻠﺪ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﺳﺘﻘﺎم اﻟﻤﻨﺴﻢ‪ :‬ﺗﺒﻴﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ووﺿﺢ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬أﺟﺰأت ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬آﻔﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﻳﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎل رأﻳﻲ ﻋﻤﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وآﺘﻤﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻲ إﺳﻼﻣﻲ ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﺎﻣﺪًا إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻷﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﺖ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻔﺘﺢ‪،‬‬
‫وهﻮ ﻣﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻳﻦ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن؟ ﻗﺎل‪ :‬واﷲ ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻘﺎم اﻟﻤﻨﺴﻢ)‪ ،(1‬وإن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻨﺒﻲ‪،‬‬
‫أذهﺐ واﷲ ﻓﺄﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﻣﺘﻰ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬واﷲ ﻣﺎ ﺟﺌﺖ إﻻ ﻷﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺪﻣﻨﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺘﻘﺪم ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻳﻊ‪ ،‬ﺛﻢ دﻧﻮت‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻧﻲ أﺑﺎﻳﻌﻚ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻲ‪ ،‬وﻻ أذآﺮ ﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻳﺎ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﺑﺎﻳﻊ ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﻳﺠﺐ ﻣﺎ آﺎن ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وإن اﻟﻬﺠﺮة ﺗﺠﺐ ﻣﺎ‬
‫آﺎن ﻗﺒﻠﻬﺎ« ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺒﺎﻳﻌﺘﻪ ﺛﻢ اﻧﺼﺮﻓﺖ)‪ .(2‬وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ‬
‫أﺗﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﺑﺴﻂ ﻳﻤﻴﻨﻚ ﻓﻸﺑﺎﻳﻌﻚ‪ ،‬ﻓﺒﺴﻂ ﻳﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺒﻀﺖ ﻳﺪي‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﻟﻚ ﻳﺎ ﻋﻤﺮو؟« ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أردت أن أﺷﺘﺮط‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﺗﺸﺘﺮط ﺑﻤﺎذا؟« ﻗﻠﺖ‪ :‬أن ُﻳﻐﻔﺮ ﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪» :‬أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻹﺳﻼم ﻳﻬﺪم ﻣﺎ آﺎن ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وأن اﻟﻬﺠﺮة ﺗﻬﺪم ﻣﺎ آﺎن ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺤﺞ ﻳﻬﺪم ﻣﺎ‬
‫آﺎن ﻗﺒﻠﻪ؟«)‪.(3‬‬
‫‪ -2‬إﺳﻼم ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫وهﺬا ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ إﺳﻼﻣﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪ ..) :‬ﻟﻤﺎ أراد اﷲ ﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﺎ أراد‬
‫ﻗﺬف ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﺣﺐ اﻹﺳﻼم وﺣﻀﺮﻧﻲ رﺷﺪي‪ ،‬وﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ ﺷﻬﺪت هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻃﻦ آﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻮﻃﻦ أﺷﻬﺪﻩ إﻻ أﻧﺼﺮف وأﻧﺎ أرى ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ أﻧﻲ ﻣُﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺷﻲء وأن ﻣﺤﻤﺪًا‬
‫ﺳﻴﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻓﻲ ﺧﻴﻞ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻠﻘﻴﺖ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻌﺴﻔﺎن‪ ،‬ﻓﻘﻤﺖ ﺑﺈزاﺋﻪ وﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻈﻬﺮ ﺁﻣﻨًﺎ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻤﻤﻨﺎ أن ﻧﻐﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺰم ﻟﻨﺎ ‪-‬وآﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮة‪ -‬ﻓﺎﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬﻤﻮم ﻓﺼﻠﻰ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﺻﻼة اﻟﺨﻮف‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ذﻟﻚ ﻣﻨﻲ ﻣﻮﻗﻌًﺎ وﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ‬

‫)‪ (3‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺎب آﻮن اﻹﺳﻼم ﻳﻬﺪم ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.121‬‬
‫ﻣﻤﻨﻮع‪ ،‬واﻓﺘﺮﻗﻨﺎ وﻋﺪل ﻋﻦ ﺳﻨﻦ ﺧﻴﻠﻨﺎ وأﺧﺬ ذات اﻟﻴﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺮﻳﺸًﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ وداﻓﻌﺘﻪ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎﻟﺮوح ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ‪ :‬أي ﺷﻲء ﺑﻘﻲ؟ أﻳﻦ اﻟﻤﺬهﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ؟ ﻓﻘﺪ اﺗﺒﻊ ﻣﺤﻤﺪًا‪،‬‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺁﻣﻨﻮن ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮج إﻟﻰ هﺮﻗﻞ؟ ﻓﺄﺧﺮج ﻣﻦ دﻳﻨﻲ إﻟﻰ ﻧﺼﺮاﻧﻴﺔ أو ﻳﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻴﻢ ﻣﻊ‬
‫ﻋﺠﻢ ﺗﺎﺑ ًﻌﺎ‪ ،‬أو أﻗﻴﻢ ﻓﻲ داري ﻓﻴﻤﻦ ﺑﻘﻲ؟ ﻓﺄﻧﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إذ دﺧﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻐﻴﺒﺖ ﻓﻠﻢ أﺷﻬﺪ دﺧﻮﻟﻪ‪ ،‬وآﺎن أﺧﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻗﺪ دﺧﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﻨﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪﻧﻲ ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻲ آﺘﺎﺑًﺎ ﻓﺈذا ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﻋ ْﻘُﻠﻚ‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻹﺳﻼم ﺟﻬﻠﻪ‬ ‫اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻢ أر أﻋﺠﺐ ﻣﻦ ذهﺎب رأﻳﻚ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬و َ‬
‫ﻋ ْﻘُﻠﻚ َ‬
‫أﺣﺪ؟ وﻗﺪ ﺳﺄﻟﻨﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﻦ ﺧﺎﻟﺪ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺄﺗﻲ اﷲ ﺑﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﺟﻬﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻮ آﺎن ﺟﻌﻞ ﻧﻜﺎﻳﺘﻪ وﺟﺪﻩ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻟﻜﺎن ﺧﻴﺮًا ﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪﻣﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪرك ﻳﺎ أﺧﻲ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺗﺘﻚ ﻣﻮاﻃﻦ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءﻧﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻧﺸﻄﺖ ﻟﻠﺨﺮوج‪ ،‬وزادﻧﻲ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﺳﺮﻧﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ رﺳﻮل اﷲ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺧﺎﻟﺪ‪ :‬وأرى ﻓﻲ اﻟﻨﻮم آﺄﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﻼد ﺿﻴﻘﺔ ﺟﺪﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ أﺧﻀﺮ واﺳﻊ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إن‬
‫هﺬﻩ ﻟﺮؤﻳﺎ‪ ..‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻷذآﺮﻧﻬﺎ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺬآﺮﺗﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬هﻮ ﻣﺨﺮﺟﻚ اﻟﺬي‬
‫هﺪاك اﷲ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻀﻴﻖ اﻟﺬي آﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺟﻤﻌﺖ ﻟﻠﺨﺮوج إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻣﻦ أﺻﺎﺣﺐ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻓﻠﻘﻴﺖ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ وهﺐ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺮى ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ؟ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻧﺤﻦ أآﻠﺔ رأس)‪ ،(1‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﺗﺒﻌﻨﺎﻩ ﻓﺈن ﺷﺮف‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ أﺷﺪ اﻹﺑﺎء‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻏﻴﺮي ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺎ اﺗﺒﻌﺘﻪ أﺑﺪًا‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘﺮﻗﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻗﻠﺖ‪ :‬هﺬا رﺟﻞ ﻣﻮﺗﻮر ﻳﻄﻠﺐ وﺗﺮًا‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﺘﻞ أﺑﻮﻩ وأﺧﻮﻩ ﺑﺒﺪر‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﺖ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻗﻠﺖ ﻟﺼﻔﻮان‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺻﻔﻮان‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﺖ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺎﻃ ِﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻲ وإﻧﻲ راﺣﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺬآﺮت ﻟﻪ ﻣﺎ‬
‫ذآﺮت ﻣﻦ ُﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺁﺑﺎﺋﻪ ﻓﻜﺮهﺖ أذ ﱢآﺮﻩ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﺎ ﻋﻠ ﱠ‬
‫)‪ (2‬اﻟﺬﻧﻮب‪ :‬اﻟﺪﻟﻮ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (1‬أي هﻢ ﻗﻠﻴﻞ ﻳﺸﺒﻌﻬﻢ رأس واﺣﺪ‪ ،‬وهﻮ ﺟﻤﻊ ﺁآﻞ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎء ﻟﺨﺮج‪،‬‬ ‫ﺻﺎر اﻷﻣﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺛﻌﻠﺐ ﻓﻲ ﺟﺤﺮ‪ ،‬ﻟﻮ ﺻﺐ ﻋﻠﻴﻪ ذﻧﻮب‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﺼﺎﺣﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺮع ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻏﺪوت اﻟﻴﻮم وأﻧﺎ أرﻳﺪ أن‬
‫أﻏﺪو‪ ،‬وهﺬﻩ راﺣﻠﺘﻲ ﺑﻀﺢ ﻣﻨﺎﺧﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﺗﻌﺪت أﻧﺎ وهﻮ ﺑﻴﺄﺟﺞ‪ ،‬إن ﺳﺒﻘﻨﻲ أﻗﺎم وإن ﺳﺒﻘﺘﻪ أﻗﻤﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄدﻟﺠﻨﺎ ﺳﺤﺮًا ﻓﻠﻢ ﻳﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺑﻴﺄﺟﺞ‪ ،‬ﻓﻐﺪوﻧﺎ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻬﺪة‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬وﺑﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺴﻴﺮآﻢ؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ‬
‫اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻜﻢ؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﺗﺒﺎع ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬وذﻟﻚ اﻟﺬي‬
‫أﻗﺪﻣﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﺻﻄﺤﺒﻨﺎ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄﻧﺨﻨﺎ ﺑﻈﺎهﺮ اﻟﺤﺮة رآﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓُﺄﺧﺒﺮ ﺑﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺴﺮ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺒﺴﺖ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺛﻴﺎﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻤﺪت إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﻨﻲ أﺧﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺳﺮع ﻓﺈن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ أُﺧﺒﺮ ﺑﻚ ﻓﺴﺮ ﺑﻘﺪوﻣﻚ‬
‫وهﻮ ﻳﻨﺘﻈﺮآﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺮﻋﺖ اﻟﻤﺸﻲ ﻓﻄﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زال ﻳﺘﺒﺴﻢ إﻟﻲ ﺣﺘﻰ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ﻓﺮد ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻼم ﺑﻮﺟﻪ ﻃﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إﻧﻲ أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأﻧﻚ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻼ رﺟﻮت أﻻ ﻳﺴﻠﻤﻚ إﻻ إﻟﻰ ﺧﻴﺮ« ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫»اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي هﺪاك‪ ،‬ﻗﺪ آﻨﺖ أرى ﻟﻚ ﻋﻘ ً‬
‫ﻗﺪ رأﻳﺖ ﻣﺎ آﻨﺖ أﺷﻬﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻌﺎﻧﺪًا ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺎدع اﷲ أن ﻳﻐﻔﺮهﺎ ﻟﻲ ﻓﻘﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬اﻹﺳﻼم ﻳﺠﺐ ﻣﺎ آﺎن ﻗﺒﻠﻪ« ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﺨﺎﻟﺪ آﻞ ﻣﺎ أوﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻚ« ﻗﺎل ﺧﺎﻟﺪ‪ :‬وﺗﻘﺪم ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻓﺒﺎﻳﻌﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وآﺎن ﻗﺪوﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ آﺎن رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﻮم أﺳﻠﻤﺖ ﻳﻌﺪل ﺑﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺰﺑﻪ)‪.(2‬‬
‫وﻓﻲ إﺳﻼم ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ دروس وﻟﻄﺎﺋﻒ وﻋﺒﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻏﻀﺒﺔ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﺪق إﻳﻤﺎﻧﻪ وﺣﺒﻪ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺣﺒﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ ،(240 ،239/4‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.(95/7) ،‬‬

‫وﺻﺪق اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ آﺎن ﻟﻪ أﺛﺮ ﻓﻲ إﻳﻤﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬ودﺧﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻧﺎل‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء ﻗﺮﻳﺶ)‪.(1‬‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ أﺟﺮًا ﻋﻈﻴﻤًﺎ ﺣﻴﺚ ﺟﺬب إﻟﻰ اﻹﺳﻼم رﺟ ً‬
‫ب‪ -‬آﺎن إﺳﻼم ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻧﺼﺮًا آﺒﻴﺮًا ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻠﻘﺪ ﺳﺨﺮ ﻋﻘﻠﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬
‫ودهﺎءﻩ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﺼﺎﻟﺢ دﻋﻮة اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺧﺴﺮ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ ﺧﺴﺎرة آﺒﻴﺮة؛ ﻷﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻌﺪوﻧﻪ ﻟﻌﻈﺎﺋﻢ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ دهﺎء وﻣﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﻌﺪاﺋﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)‪.(2‬‬
‫ج‪ -‬أدرك ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ أن اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪت هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻮاﻃﻦ آﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻮﻃﻦ أﺷﻬﺪﻩ إﻻ أﻧﺼﺮف وأﻧﺎ أرى ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ أﻧﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺷﻲء‪ ،‬وأن ﻣﺤﻤﺪًا ﺳﻴﻈﻬﺮ)‪ ،(3‬وﻓﻲ هﺬا ﻋﺒﺮة ﻟﻜﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎرﺑﻮن اﻹﺳﻼم)‪.(4‬‬
‫د‪ -‬اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وآﺴﺒﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺼﻒ اﻟﻤﺆﻣﻦ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﻳﺠﻬﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻮ آﺎن ﺟﻌﻞ ﻧﻜﺎﻳﺘﻪ وﺟﺪﻩ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻟﻜﺎن ﺧﻴ ًﺮا ﻟﻪ وﻟﻘﺪﻣﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ)‪ ،(5‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ أﻋﻈﻢ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﻮل ﻗﻠﺐ ﺧﺎﻟﺪ وﺗﻮﺟﻬﻪ ﻧﺤﻮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴ ًﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻨﻔﻮس واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ أدرك ﻣﻮاهﺐ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎدة‬
‫واﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻓﻮﻋﺪ ﺑﺘﻤﻜﻴﻨﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر‪ ،‬وﻣﺪح ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺪاد رأﻳﻪ ورﺟﺎﺣﺔ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻧﻀﺞ ﻓﻜﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺰع ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻬﺬﻩ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت آﻞ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺧﺎﻟﺪًا ﻳﻈﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮك اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺘﻨﻌًﺎ ﺑﻪ إﻻ ﺑﻤﻘﺪار‬
‫ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﺎدة وﺗﺼﺪر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ﻣﺎ هﻴﺄﻩ ﻟﻪ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﺳﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ إذا دﺧﻞ ﻓﻲ‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.263‬‬ ‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر )‪.(91/7‬‬
‫)‪ (5‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪.(95/7) ،‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪي )‪.(95/7‬‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻃﻤﺄن ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ أﺳﻠﻢ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻬﻤﻼ‪ ،‬ﺷﺠﻌﻪ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ وﺳﺎوس إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬ورﺟﺢ ﻣﺎ اﻃﻤﺄﻧﺖ إﻟﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻓﻌﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ آﺎن إﺳﻼم ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻗﻮة ﻟﻺﺳﻼم‬
‫وﺿﻌ ًﻔﺎ ﻟﻠﺸﺮك‪ ،‬وآﺘﺐ اﷲ ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻤﺎ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺠﻬﺎدي‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ ذاآﺮة اﻷﻣﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻤﺠﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺪهﻮر وآﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﺗﻮاﻟﻲ‬
‫اﻷزﻣﺎن)‪.(1‬‬
‫***‬

‫ﺳـــــﺮﻳﺔ ﻣﺆﺗــــﺔ )‪8‬هـ(‬
‫أو ًﻻ‪ :‬أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪:‬‬
‫أﺷﻌﻞ ﻋﺮب اﻟﺸﺎم ﻓﺘﻴﻞ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ دأﺑﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ آﻠﺐ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻋﺔ‬
‫ﻋﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﻨﺰل ﻋﻠﻰ دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎﻳﻘﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻮ ً‬
‫اﻟﺤﺼﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻳﺬاﺋﻬﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎر اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﺴﻠﻊ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻏﺰا رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ آﻠﺐ ﺑﺪوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل ﺳﻨﺔ )‪5‬هـ( ﻟﻜﻨﻪ‬
‫وﺟﺪهﻢ ﻗﺪ ﺗﻔﺮﻗﻮا‪ ،‬آﻤﺎ أن رﺟﺎﻻ ﻣﻦ ﺟﺬام وﻟﺨﻢ ﻗﻄﻌﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ دﺣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﺮورﻩ ﺑﺤﺴﻤﻰ ﺑﻌﺪ إﻧﺠﺎزﻩ ﻟﻤﻬﻤﺔ أﻧﺎﻃﻬﺎ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﺳﺘﻠﺒﻮا آﻞ ﻣﺎ ﻣﻌﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﺮﻳﺔ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ إﻟﻰ ﺣﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪6‬هـ‪ ،‬وﻳﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻗﺒﻴﻠﺘﺎ‬
‫ﻣﺬﺣﺞ وﻗﻀﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ وﺻﺤﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺬآﻮر )‪6‬هـ(‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ذهﺒﻮا إﻟﻰ وادي اﻟﻘﺮى ﻓﻲ ﺑﻌﺜﺔ ﺑﻐﺮض اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ أﺧﺬ هﺬا اﻟﻤﺴﻠﻚ‬
‫اﻟﻌﺪواﻧﻲ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﺤﻨﻰ أآﺜﺮ ﺧﻄﻮرة)‪ ،(1‬ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ اﻷزدي رﺳﻮل رﺳﻮل اﷲ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺎآﻢ )ﺑﺼﺮى( اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺤﺎآﻢ اﻟﺮوم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ ﺑﻀﺮب ﻋﻨﻖ رﺳﻮل رﺳﻮل‬
‫اﷲ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺠﺮ اﻟﻌﺎدة ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺴﻔﺮاء‪ ،‬آﻤﺎ أن اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻤﺮ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ ﺣﺎآﻢ دﻣﺸﻖ‬
‫أﺳﺎء اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﺒﻌﻮث رﺳﻮل اﷲ وهﺪد ﺑﺈﻋﻼن اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﻠﻴﻼ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺎم أن ﺑﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺳﺮﻳﺔ ﺑﻘﻴﺎدة ﻋﻤﺮو ﺑﻦ آﻌﺐ اﻟﻐﻔﺎري ﻟﻴﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ )ذات أﻃﻼح( ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺠﺐ أهﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم وأﺣﺎﻃﻮا ﺑﺎﻟﺪﻋﺎة ﻣﻦ آﻞ ﻣﻜﺎن وﻗﺎﺗﻠﻮهﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻮهﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ إﻻ أﻣﻴﺮهﻢ‪ ،‬آﺎن ﺟﺮﻳﺤًﺎ ﻓﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﺣﻪ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄﺧﺒﺮ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻟﺮوم ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﺣﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ص‪.87‬‬
‫)‪(1‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم ﻧﺼﺎرى اﻟﺸﺎم ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ن ﺣﻴﻦ أﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺘﻞ واﻟﻲ‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺘﺪاءات ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻨﻖ اﻹﺳﻼم أو ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻠﻮا واﻟﻲ َﻣﻌَﺎ َ‬
‫اﻟﺸﺎم ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﺮب اﻟﺸﺎم)‪.(2‬‬
‫آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﺆﻟﻤﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﺳﻔﻴﺮ رﺳﻮل اﷲ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ اﻷزدي‪ ،‬ﻣﺤﺮآﺔ‬
‫ﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺜًﺎ ﻟﻴﻀﻌﻮا ﺣﺪًّا ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺜﺄروا ﻹﺧﻮاﻧﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻔﻜﺖ دﻣﺎؤهﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ إﻻ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا رﺑﻨﺎ اﷲ وﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ)‪ .(3‬آﻤﺎ أن‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺬﻳﻦ ُ‬
‫ﺗﺄدﻳﺐ ﻋﺮب اﻟﺸﺎم اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﻟﺬﻳﻦ دأﺑﻮا ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻔﺰاز اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺗﺤﺪﻳﻬﻢ‬
‫وارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺿﺪ دﻋﺎﺗﻬﻢ أﺻﺒﺢ هﺪﻓًﺎ ﻣﻬﻤًّﺎ‪ ،‬ﻷن ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬا اﻟﻬﺪف ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﺮض هﻴﺒﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺘﻜﺮر ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﺑﺤﻴﺚ ﻳﺄﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻳﺄﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻤﺘﺮددون ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎم واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ آﻞ أذى ﻳﺤﻮل دون‬
‫وﺻﻮل اﻟﺴﻠﻊ اﻟﻀﺮورﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ)‪.(4‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪8‬هـ أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺠﻬﺰ ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﻸﻣﺮ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي وﺣﺸﺪوا ﺣﺸﻮدًا ﻟﻢ ﻳﺤﺸﺪوهﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬إذ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻف‬
‫ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬واﺧﺘﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻘﻴﺎدة ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪ :‬زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ)‪ ،(5‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﻣﺆﺗﺔ‬
‫زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬إن ُﻗﺘﻞ زﻳﺪ ﻓﺠﻌﻔﺮ‪ ،‬وإن ُﻗﺘﻞ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﻌﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ رواﺣﺔ )‪.(6‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ )‪ (1139/2‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.20‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.20‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻟﺮوم ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ص‪ (3) .89‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ص‪.20‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ )‪.(787/2‬‬ ‫)‪ (6‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي )‪ (102/5‬رﻗﻢ ‪.4261‬‬
‫وﻗﺪ أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺠﻴﺶ اﻹﺳﻼﻣﻲ أن ﻳﺄﺗﻮا اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ اﻷزدي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وأن ﻳﺪﻋﻮا ﻣﻦ آﺎن هﻨﺎك إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﺈن أﺟﺎﺑﻮا ﻓﺒﻬﺎ‬
‫وﻧﻌﻤﺖ‪ ،‬وإن أﺑﻮا اﺳﺘﻌﻴﻨﻮا ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻗﺎﺗﻠﻮهﻢ)‪.(1‬‬
‫وﻗﺪ زود اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺠﻴﺶ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﺮﻳﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺮاﻳﺎ ﺑﻮﺻﺎﻳﺎ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺁداب اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم)‪ ،(2‬ﻓﻘﺪ أوﺻﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»أوﺻﻴﻜﻢ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ وﺑﻤﻦ ﻣﻌﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﻴﺮًا‪ ،‬اﻏﺰوا ﺑﺎﺳﻢ اﷲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻣﻦ آﻔﺮ ﺑﺎﷲ‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﻐﺪروا وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا وﻟﻴﺪًا‪ ،‬وﻻ اﻣﺮأة وﻻ آﺒﻴﺮًا ﻓﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﻌﺰ ًﻻ ﺑﺼﻮﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮا ﻧﺨﻼ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻘﻄﻌﻮا ﺷﺠﺮًا‪ ،‬وﻻ ﺗﻬﺪﻣﻮا ﺑﻨﺎء‪ ،‬وإذا ﻟﻘﻴﺘﻢ ﻋﺪوآﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﺎدﻋﻮهﻢ إﻟﻰ إﺣﺪى ﺛﻼث‪ :‬ﻓﺈﻣﺎ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وإﻣﺎ اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ اﻟﺤﺮب‪.(3)«...‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬وداع اﻟﺠﻴﺶ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﺗﺠﻬﺰ اﻟﺠﻴﺶ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأﺗﻢ اﺳﺘﻌﺪادﻩ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﻳﻮدﻋﻮن اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻌﻮن أآﻒ اﻟﻀﺮاﻋﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﻨﺼﺮ إﺧﻮاﻧﻬﻢ اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﻠﻤﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وودﻋﻮهﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻋﺎء‪ :‬دﻓﻊ اﷲ ﻋﻨﻜﻢ وردآﻢ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ ﻏﺎﻧﻤﻴﻦ)‪.(4‬‬
‫وﻟﻤﺎ ودع اﻟﻨﺎس ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ وﺳﻠﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﻰ واﻧﻬﻤﺮت اﻟﺪﻣﻮع ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺳﺎﺧﻨﺔ‬
‫ﻏﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻓﺘﻌﺠﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ ﻳﺎ اﺑﻦ رواﺣﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬واﷲ ﻣﺎ ﺑﻲ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫وﺻﺒﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﺮأ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ آﺘﺎب اﷲ ﻳﺬآﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎر )‬
‫ﺣ ْﺘﻤًﺎ ﱠﻣ ْﻘﻀِﻴًّﺎ ( ]ﻣﺮﻳﻢ‪ ،[71 :‬ﻓﻠﺴﺖ أدري آﻴﻒ ﺑﻲ ﺑﺎﻟﺼﺪر‬
‫ﻚ َ‬
‫ﻋ َﻠﻰ َر ﱢﺑ َ‬
‫ن َ‬
‫َوإِن ﻣِﻨ ُﻜ ْﻢ ِإ ﱠﻻ وَا ِر ُدهَﺎ آَﺎ َ‬
‫ﺑﻌﻬﺪ اﻟﻮرود‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ :‬ﺻﺤﺒﻜﻢ اﷲ ودﻓﻊ ﻋﻨﻜﻢ‪ ،‬وردآﻢ إﻟﻴﻨﺎ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫رواﺣﺔ‪:‬‬
‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻐﺎزي )‪.(758،757/2‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ص‪.21‬‬
‫)‪ (2 ،4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(21/4‬‬

‫وﺿﺮﺑﺔ ذات ﻓﺮاغ ﺗﻘﺬف اﻟﺰﺑﺪا‬ ‫ﻣﻐﻔﺮة‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫أﺳﺄل‬ ‫ﻟﻜﻨﻲ‬
‫ﺑﺤﺮﺑﺔ ﺗﻨﻔﺬ اﻷﺣﺸﺎء واﻟﻜﺒﺪا‬ ‫أو ﻃﻌﻨﺔ ﺑﻴﺪي ﺣﺮان ﻣﺠﻬﺰة‬
‫) ‪(1‬‬
‫أرﺷﺪﻩ اﷲ ﻣﻦ ﻏﺎز وﻗﺪ رﺷﺪا‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮا إذا ﻣﺮوا ﻋﻠﻰ ﺟﺪﺛﻲ‬
‫وودع رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ رواﺣﺔ ﻳﺨﺎﻃﺐ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﻮﺳﻰ وﻧﺼ ًﺮا آﺎﻟﺬي ﻧﺼﺮوا‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ اﷲ ﻣﺎ ﺁﺗﺎك ﻣﻦ ﺣﺴﻦ‬

‫ﻓﺮاﺳﺔ ﺧﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺬي ﻧﻈﺮوا‬ ‫إﻧﻲ ﺗﻔﺮﺳﺖ ﻓﻴﻚ اﻟﺨﻴﺮ ﻧﺎﻓﻠﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫واﻟﻮﺟﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺪ أزرى ﺑﻪ اﻟﻘﺪر‬ ‫أﻧﺖ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻤﻦ ﻳﺤﺮم ﻧﻮاﻓﻠﻪ‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﻟﺠﻴﺶ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﺎن واﺳﺘﺸﻬﺎد اﻷﻣﺮاء اﻟﺜﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ وﺻﻞ اﻟﺠﻴﺶ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ ﻣﻌﺎن ﻣﻦ أرض اﻟﺸﺎم ‪-‬وهﻲ اﻵن ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت‬
‫اﻷردن‪ -‬ﺑﻠﻐﻪ أن اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺮب وﻋﺠﻢ ﻗﺪ ﺣﺸﺪوا ﺣﺸﻮدًا ﺿﺨﻤﺔ ﻟﻘﺘﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬إذ ﺣﺸﺪت‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺻﻠﻴﺒﻲ ﻣﻦ ﻟﺨﻢ وﺟﺬام وﺑﻬﺮاء وﺑﻠﻰ‪ ،‬وﻋﻴﻨﺖ ﻟﻬﻢ ﻗﺎﺋﺪًا هﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ‬
‫راﻓﻠﺔ‪ ،‬وﺣﺸﺪ هﺮﻗﻞ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻧﺼﺮاﻧﻲ ﺻﻠﻴﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺮوم ﻓﺒﻠﻎ اﻟﺠﻴﺶ ﻣﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻣﺰودﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻼح اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻳﺮﻓﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺒﺎج ﻟﻴﻨﺒﻬﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻬﻢ وﺑﻘﻮﺗﻬﻢ)‪ ،(3‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻳﺘﺸﺎورون ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺸﺪ اﻟﻀﺨﻢ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻧﺮﺳﻞ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻧﺨﺒﺮﻩ ﺑﺤﺸﻮد اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺎء أﻣﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪد‪ ،‬وإن ﺷﺎء أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل)‪،(4‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﻴﺶ‪ :‬وﻗﺪ وﻃﺌﺖ اﻟﺒﻼد وأﺧﻔﺖ أهﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺮف ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺪل‬
‫اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺷﻲء)‪ ،(5‬وﻟﻜﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﺣﺴﻢ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻳﺎ ﻗﻮم‪ ،‬واﷲ إن اﻟﺬي ﺗﻜﺮهﻮن‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﺎزي رﺳﻮل اﷲ ﻟﻌﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬ص‪.205 ،204‬‬

‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(382/3‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻮاهﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ )‪.(271/2‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ )‪.(396/1‬‬

‫ﻟﻠﺬي ﺧﺮﺟﺘﻢ ﺗﻄﻠﺒﻮن؛ اﻟﺸﻬﺎدة! وﻣﺎ ﻧﻘﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪد وﻻ ﻗﻮة وﻻ آﺜﺮة‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﻘﺎﺗﻠﻬﻢ إﻻ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي أآﺮﻣﻨﺎ اﷲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا ﻓﺈﻧﻤﺎ هﻲ إﺣﺪى اﻟﺤﺴﻨﻴﻴﻦ‪ :‬إﻣﺎ ﻇﻬﻮر‪ ،‬وإﻣﺎ ﺷﻬﺎدة‪ ،‬ﻓﺄﻟﻬﺒﺖ‬
‫آﻠﻤﺎﺗﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻧﺪﻓﻊ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺆﺗﺔ ﺟﻨﻮب اﻟﻜﺮك ﻳﺴﻴﺮ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺁﺛﺮ اﻻﺻﻄﺪام ﺑﺎﻟﺮوم هﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺳﺠﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎدة اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻧﺘﻬﺖ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺸﻬﺎدهﻢ)‪ ،(1‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺒﺴﻞ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ وﺗﻮﻏﻞ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻷﻋﺪاء وهﻮ ﻳﺤﻤﻞ راﻳﺔ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺷﺎط ﻓﻲ رﻣﺎح اﻟﻘﻮم)‪.(2‬‬
‫ﺛﻢ أﺧﺬ اﻟﺮاﻳﺔ ﺟﻌﻔﺮ واﻧﺒﺮى ﻳﺘﺼﺪى ﻟﺠﻤﻮع اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻔﻮا ﺣﻤﻼﺗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وأﺣﺎﻃﻮا ﺑﻪ إﺣﺎﻃﺔ اﻟﺴﻮار ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻠﻦ ﻟﻪ ﻗﻨﺎة‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻬﻦ ﻟﻪ ﻋﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل‪،‬‬
‫وزﻳﺎدة ﻓﻲ اﻹﻗﺪام وﻧﺰل ﻋﻦ ﻓﺮﺳﻪ وﻋﻘﺮهﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﻨﺸﺪ‪:‬‬
‫ﺷﺮاﺑﻬﺎ‬ ‫وﺑﺎردًا‬ ‫ﻃﻴﺒﺔ‬ ‫واﻗﺘﺮاﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺣﺒﺬا‬ ‫ﻳﺎ‬
‫أﻧﺴﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪة‬ ‫آﺎﻓﺮة‬ ‫ﻋﺬاﺑﻬﺎ‬ ‫دﻧﺎ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫روم‬ ‫واﻟﺮوم‬

‫) ‪(3‬‬
‫ﻲ إذا ﻻﻗﻴﺘﻬﺎ ﺿﺮاﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻟﻘﺪ أﺧﺬ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻠﻮاء ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻓﻘﻄﻌﺖ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻩ ﺑﺸﻤﺎﻟﻪ ﻓﻘﻄﻌﺖ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻀﻨﻪ ﺑﻌﻀﺪﻳﻪ‬
‫واﻧﺤﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺸﻬﺪ وهﻮ اﺑﻦ ﺛﻼث وﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أُﺛﺨﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺠﺮاح إذ ﺑﻠﻎ‬
‫ﻋﺪد ﺟﺮاﺣﻪ ﺗﺴﻌﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻃﻌﻨﺔ ﺑﺮﻣﺢ أو ﺿﺮﺑﺔ ﺑﺴﻴﻒ أو رﻣﻴﺔ ﺑﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺟﺮح ﻓﻲ‬
‫ﻇﻬﺮﻩ ﺑﻞ آﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺪرﻩ)‪.(4‬‬
‫روى اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ -‬ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪-‬‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬آﻨﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوة ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻠﻰ‪،‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي )‪ (102/5‬رﻗﻢ ‪.4261‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ص‪.58‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ووﺟﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﺴﺪﻩ ﺑﻀ ًﻌﺎ وﺗﺴﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻃﻌﻨﺔ أو رﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻋﻮض اﷲ ‪-‬ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وأآﺮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‬
‫وﺗﻀﺤﻴﺘﻪ ﺑﺄن ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﺟﻨﺎﺣﻴﻦ ﻳﻄﻴﺮ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ‬
‫إﻟﻰ ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺎل‪ :‬آﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ إذا ﺣﻴﺎ اﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ اﺑﻦ ذي اﻟﺠﻨﺎﺣﻴﻦ)‪.(2‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﺳﺘﺸﻬﺎد ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﺳﺘﻠﻢ اﻟﺮاﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ اﻷﻧﺼﺎري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫واﻣﺘﻄﻰ ﺟﻮادﻩ‪ ،‬وهﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻟﺘﻜﺮهﻨﻪ‬ ‫أو‬ ‫ﻟﺘﻨﺰﻟﻦ‬ ‫ﻟﺘﻨﺰﻟﻨﻪ‬ ‫ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫أﻗﺴﻤﺖ‬

‫) ‪(4‬‬
‫ﻣﺎ ﻟﻲ أراك ﺗﻜﺮهﻴﻦ اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫إن أﺟﻠﺐ)‪ (3‬اﻟﻨﺎس وﺷﺪوا اﻟﺮﻧﺔ‬
‫هﻞ أﻧﺖ إﻻ ﻧﻄﻔﺔ ﻓﻲ ﺷﻨﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﻃﺎل ﻣﺎ ﻗﺪ آﻨﺖ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ‬
‫هﺬا ﺣﻤﺎم اﻟﻤﻮت ﻗﺪ ﺻﻠﻴﺖ‬ ‫ﺗﻤﻮﺗﻲ‬ ‫ﺗﻘﺘﻠﻲ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻳﺎ‬
‫)‪(5‬‬
‫ُهﺪﻳﺖ‬ ‫ﻓﻌﻠﻬﻤﺎ‬ ‫ﺗﻔﻌﻠﻲ‬ ‫إن‬ ‫أﻋﻄﻴﺖ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺗﻤﻨﻴﺖ‬ ‫وﻣﺎ‬
‫وﻳﺬآﺮ أن اﺑﻦ ﻋﻢ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﻗﺪ ﻗﺪم ﻟﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺷﺪ ﺑﻬﺬا ﺻﻠﺒﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ‬
‫ﻟﻘﻴﺖ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻚ هﺬﻩ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬهﺎ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ ﺛﻢ اﻧﺘﻬﺲ ﻣﻨﻪ ﻧﻬﺴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻤﻊ ﺟﻠﺒﺔ وزﺧﺎﻣًﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺟﺒﻬﺔ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬وأﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟ ﺛﻢ أﻟﻘﻰ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﻠﺤﻢ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ وﺗﻘﺪم ﻳﻘﺎﺗﻞ اﻟﻌﺪو‬
‫ﺣﺘﻰ اﺳﺘُﺸﻬﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وآﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر)‪.(6‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺨﺘﺎرون ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻗﺎﺋﺪًا‪:‬‬
‫وﻟﻤﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺳﻘﻄﺖ اﻟﺮاﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ ﻓﺎﻟﺘﻘﻄﻬﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ‬
‫أﻗﺮم ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ اﻟﻌﺠﻼن اﻟﺒﻠﻮي اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ (103/5) ،‬رﻗﻢ ‪.4264‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺮﻧﺔ‪ :‬ﺻﻮت ﺗﺮﺟﻴﻊ ﺷﺒﻪ اﻟﺒﻜﺎء‪.‬‬ ‫)‪ (3‬إن أﺟﻠﺐ اﻟﻨﺎس‪ :‬ﺻﺎﺣﻮا واﺟﺘﻤﻌﻮا‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮع ﻣﻊ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ص‪.61‬‬ ‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(27 ،26/4‬‬
‫)‪(1‬‬
‫رﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻧﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺻﻄﻠﺢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫إﻣﺘﺎع اﻷﺳﻤﺎع أن ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ أﻗﺮم ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺧﺬ اﻟﻠﻮاء ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‬
‫ﺁﺧﺬﻩ‪ ،‬أﻧﺖ أﺣﻖ ﺑﻪ‪ ،‬أﻧﺖ رﺟﻞ ﻟﻚ ﺳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪت ﺑﺪرًا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺛﺎﺑﺖ‪ :‬ﺧﺬﻩ أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ‬
‫أﺧﺬﺗﻪ إﻻ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻩ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ)‪ .(2‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺨﻄﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻨﻮﻃﺔ ﺑﺨﺎﻟﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬أن ﻳﻨﻘﺬ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﻼك اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻗﺪر اﻟﻤﻮﻗﻒ‬
‫واﺣﺘﻤﺎﻻﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪرًا دﻗﻴﻘًﺎ‪ ،‬ودرس ﻇﺮوف اﻟﻤﻌﺮآﺔ درﺳًﺎ واﻓﻴًﺎ وﺗﻮﻗﻊ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬اﻗﺘﻨﻊ ﺑﺄن‬
‫اﻻﻧﺴﺤﺎب ﺑﺄﻗﻞ ﺧﺴﺎرة ﻣﻤﻜﻨﺔ هﻮ اﻟﺤﻞ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻮة اﻟﻌﺪو ﺗﺒﻠﻎ )‪ (66‬ﺿﻌﻔًﺎ ﻟﻘﻮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺒﻖ أﻣﺎم هﺆﻻء إﻻ اﻻﻧﺴﺤﺎب اﻟﻤﻨﻈﻢ وﻋﻠﻰ هﺬا اﻷﺳﺎس وﺿﻊ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﻴﺶ اﻟﺮوم وﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻴﻀﻤﻦ ﻟﻬﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﺳﻼﻣﺔ اﻻﻧﺴﺤﺎب‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻟﺒﻠﻮغ هﺬا اﻟﻬﺪف‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻀﻠﻴﻞ اﻟﻌﺪو ﺑﺈﻳﻬﺎﻣﻪ أن ﻣﺪدًا ورد إﻟﻰ ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻓﻴﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﺿﻐﻄﻪ وهﺠﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻻﻧﺴﺤﺎب‪ ،‬وﺻﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺴﺎء‬
‫ﻋﻤﻼ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺨﻄﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻓﻲ ﻇﻼم اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺮاآﺰ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺒﺪل اﻟﻤﻴﻤﻨﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻴﺴﺮة‪ ،‬وﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﻤﺆﺧﺮة‪ ،‬وﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪال اﺻﻄﻨﻊ ﺿﺠﺔ ﺻﺎﺧﺒﺔ‬
‫وﺟﻠﺒﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﺑﻬﺠﻤﺎت ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ وﻗﻮﻳﺔ ﻟﻴﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫روﻋﻪ إن إﻣﺪادات آﺜﻴﺮة وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)‪.(3‬‬
‫وﻧﺠﺤﺖ اﻟﺨﻄﺔ؛ إذ ﺑﺪا ﻟﻠﻌﺪو ﺻﺒﺎﺣًﺎ أن اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﺮاﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻪ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﻳﺮهﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪،‬‬
‫وأن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺠﻤﺎت ﻋﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻘﻦ أﻧﻬﻢ ﺗﻠﻘﻮا إﻣﺪادات‪ ،‬وأن ﺟﻴﺸًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻧﺰل إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻴﺪان‪ ،‬وآﺎن اﻟﺒﻼء اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺬي أﺑﻼﻩ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺪ ﻓﺖ ﻓﻲ ﻋﻀﺪ اﻟﺮوم وﺣﻠﻔﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄدرآﻮا أن‬
‫إﺣﺮاز ﻧﺼﺮ ﺣﺎﺳﻢ وﻧﻬﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺎذﻟﻮا وﺗﻘﺎﻋﺴﻮا ﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻬﺠﻮم‪،‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬إﻣﺘﺎع اﻷﺳﻤﺎع )‪.(349 ،348/1‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم‪.(27/4) ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ ،(247/4‬اﻟﻮاﻗﺪي )‪.(764/2‬‬

‫وﺿﻌﻒ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ واﻧﺪﻓﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺨﻒ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻦ ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺰ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﺒﺎﺷﺮ‬
‫اﻻﻧﺴﺤﺎب‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻣﻌﺮآﺔ )ﻣﺆﺗﺔ( ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﺘﻔﻖ وﺗﺘﻼﺋﻢ ﻣﻊ اﻟﺘﻜﺘﻴﻚ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻼﻧﺴﺤﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻤﺪ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻣﻬﺎرة وﻧﺠﺎ ً‬
‫ﺧﺎﻟﺪ إﻟﻰ ﺳﺤﺐ اﻟﺠﻨﺎﺣﻴﻦ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻟﻤﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﺠﻨﺎﺣﺎن ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻤﺪ إﻟﻰ ﺳﺤﺐ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺠﻨﺎﺣﻴﻦ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺗﻤﻜﻦ وﺿﻤﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻻﻧﺴﺤﺎب آﻠﻴًّﺎ)‪ ،(1‬وﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﻤﺆرﺧﻮن‪ :‬إن ﺧﺴﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺪ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻗﺘﻴﻼ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪ ،‬وأن ﺧﺎﻟﺪًا ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻘﺪ‬
‫اﻧﻘﻄﻊ ﻓﻲ ﻳﺪي ﻳﻮم ﻣﺆﺗﺔ ﺗﺴﻌﺔ أﺳﻴﺎف‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻲ إﻻ ﺻﻔﻴﺤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ()‪.(2‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﺧﺎﻟﺪًا ﺑﺨﻄﺘﻪ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻗﺪ أﻧﻘﺬ اﷲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ هﺰﻳﻤﺔ ﻣﺎﺣﻘﺔ وﻗﺘﻞ ﻣﺤﻘﻖ‪،‬‬
‫وأن اﻧﺴﺤﺎﺑﻪ آﺎن ﻗﻤﺔ اﻟﻨﺼﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻇﺮوف اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻓﻲ ﻇﺮوف‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ أﺻﻌﺐ ﺣﺮآﺎت اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﺑﻞ أﺟﺪاهﺎ وأﻧﻔﻌﻬﺎ)‪.(3‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬ﻣﻌﺠﺰة ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﻮﻗﻒ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺶ‪:‬‬
‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫ﻇﻬﺮت ﻣﻌﺠﺰة ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ أﻣﺮ هﺬﻩ اﻟﺴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻌﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ زﻳﺪًا وﺟﻌﻔﺮًا واﺑﻦ أﺑﻲ رواﺣﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﺧﺒﺮهﻢ‪ ،‬وﺣﺰن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﻠﺴﺮﻳﺔ وذرﻓﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ اﻟﺪﻣﻮع‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺒﺮهﻢ ﺑﺘﺴﻠﻢ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺮاﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺸﺮهﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ وأﺳﻤﺎﻩ ﺳﻴﻒ اﷲ)‪ ،(4‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺪم ﻣﻦ أﺧﺒﺮهﻢ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺴﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰد ﻋﻤﺎ‬
‫أﺧﺒﺮهﻢ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪.(5‬‬
‫وﻟﻤﺎ دﻧﺎ اﻟﺠﻴﺶ ﻣﻦ ﺣﻮل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻘﺎهﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻟﻘﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻳﻨﺸﺪون‪ ،‬ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻘﺒﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﻮم ﻋﻠﻰ داﺑﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺧﺬوا اﻟﺼﺒﻴﺎن‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎرك ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬د‪ .‬ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺳﻮﻳﺪ‪ ،‬ص‪.173‬‬

‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎرك ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ص‪.175‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي )‪ (103/5‬رﻗﻢ ‪.4266‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(255/4‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ )‪.(360/1‬‬
‫واﺣﻤﻠﻮهﻢ‪ ،‬وأﻋﻄﻮﻧﻲ اﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻲ ﺑﻌﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻩ ﻓﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﺤﺜﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺘﺮاب وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻳﺎ ﻓﺮار‪ ،‬أﻓﺮرﺗﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﻳﻘﻮل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺎﻟﻔﺮار‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻟﻜﺮار إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )‪.(1‬‬
‫وإن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﻌﺠﺐ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬رﺟﺎ ًﻻ وأﺑﻄﺎﻻً‪،‬‬
‫ﻳﺮون اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮآﺔ دون ﺷﻬﺎدة ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﻓﺮارًا ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺎﻓﺄون ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺑﺤﺜﻮ‬
‫اﻟﺘﺮاب ﻓﻲ وﺟﻮهﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﺘﺴﻜﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع‪ ،‬ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺬة اﻟﻤﺒﻜﺮة؟ وﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﻣﺔ أن ﺗﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻷهﺪاف اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ واﻟﻘﻤﻢ اﻟﺸﻮاﻣﺦ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺎدة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺎج اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻜﺮﻳﻢ)‪.(2‬‬
‫ﺳﺎ‪ :‬دروس وﻋﺒﺮ وﻓﻮاﺋﺪ‪:‬‬

‫ﺳﺎد ً‬
‫ﻓﻔﻲ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة دروس وﻋﺒﺮ آﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬أهﻤﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪ :‬ﺗﻌﺘﺒﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﻣﻦ أهﻢ اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺮب وﻋﺠﻢ؛ ﻷﻧﻬﺎ أول ﺻﺪام ﻣﺴﻠﺢ ذي ﺑﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ‪ ،‬وأﺛﺮت ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻔﺘﺢ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﺗﺤﺮﻳﺮهﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎن‪ .‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوة هﻲ ﺧﻄﻮة ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ اﻟﺮوم اﻟﻤﺘﺠﺒﺮة ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺪ هﺰ هﻴﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأﻋﻄﺖ ﻓﻜﺮة‬
‫ﻋﻦ اﻟﺮوح اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬آﻤﺎ أﻇﻬﺮت ﺿﻌﻒ اﻟﺮوح اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺠﻨﺪي اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ)‪ ،(3‬وأﻋﻄﺖ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﻮات اﻟﺮوم‪،‬‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺣﺐ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻋﺚ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ‪ :‬إن اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺜﺒﺎت واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﺖ ﻓﻲ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺪوي‪ ،‬ص‪ ،328‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺬهﺒﻲ‪ ،‬ص‪.491‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دروس وﻋﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬ص‪.358‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ص‪.64‬‬
‫اﻷﻣﺮاء اﻟﺜﻼﺛﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﻨﺪ آﺎن ﻣﺒﻌﺜﻬﺎ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺛﻮاب اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﻴﻞ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻜﻲ ﻳﻜﺮﻣﻬﻢ اﷲ ﺑﺮﻓﻘﺔ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ واﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ واﻟﺸﻬﺪاء واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻠﻮا ﺟﻨﺎت اﷲ‬
‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻋﻴﻦ رأت وﻻ إذن ﺳﻤﻌﺖ وﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﻤﻴﺰ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻌﺎرك‪ :‬ﻓﻬﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺧﺒﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬إذ ﻧﻌﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻷﺑﻄﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ أرض اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫وأﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ أﺣﺪاﺛﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻤﺘﺎز أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻮﻗﻌﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫اﺧﺘﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪ :‬زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ)‪.(1‬‬
‫‪ -4‬إآﺮام اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻵل ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ﻟﻤﺎ أﺻﻴﺐ ﺟﻌﻔﺮ دﺧﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ ﻓﻘﺎل‪» :‬اﺋﺘﻴﻨﻲ ﺑﺒﻨﻲ ﺟﻌﻔﺮ« ﻓﺄﺗﺖ ﺑﻬﻢ ﻓﺸﻤﻬﻢ وﻗﺒﻠﻬﻢ وذرﻓﺖ‬
‫ﻋﻴﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ أﺳﻤﺎء‪ :‬أﺑﻠﻐﻚ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺷﻲء؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ أﺻﻴﺒﻮا هﺬا اﻟﻴﻮم«‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ‬
‫ﺗﺼﻴﺢ وﺗﻮﻟﻮل‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻻ ﺗﻐﻔﻠﻮا ﻋﻦ ﺁل ﺟﻌﻔﺮ أن ﺗﺼﻨﻌﻮا ﻟﻬﻢ ﻃﻌﺎﻣًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺷﻐﻠﻮا ﺑﺄﻣﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ« )‪.(2‬‬
‫وﺗﻠﺤﻆ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻋﺪة أﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺟﻮاز ﺑﻜﺎء اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪ُ :‬أﺧﺬ هﺬا ﻣﻦ ﻓﻌﻞ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻌﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ زوﺟﻬﺎ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻜﺖ وﺻﺎﺣﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﻢ ﻳﻨﻬﻬﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻮ آﺎن ﻣﻤﻨﻮﻋًﺎ ﻟﻨﻬﺎهﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺒﻜﺎء اﻟﺬي‬
‫ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ اﻹﺳﻼم هﻮ ﻣﺎ آﺎن ﺳﺎﺋﺪًا ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاح واﻟﻠﻄﻢ وﺷﻖ اﻟﺠﻴﻮب‪ ،‬واﻟﺘﺒﺮم‬
‫ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﻗﺪرﻩ‪ ،‬وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(28/4‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ص‪.66‬‬
‫ب‪ -‬اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺻﻨﻊ اﻟﻄﻌﺎم ﻷهﻞ اﻟﻤﻴﺖ‪ :‬وﻗﺪ ﻧﺪب اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻨﺎس أن‬
‫ﻳﺼﻨﻌﻮا ﻃﻌﺎﻣًﺎ ﻵل ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وهﺬا ﻓﻴﻪ ﻣﻮاﺳﺎة ﻷهﻞ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ وﺗﺨﻔﻴﻒ ﻣﺼﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺗﻜﺎﻓﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ وهﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﺧﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ أهﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﻳﺼﻨﻌﻮن اﻟﻄﻌﺎم‬
‫ﻟﻠﻘﺎدﻣﻴﻦ‪ ،‬وهﺬا أﻣﺮ ﻗﺒﻴﺢ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن)‪.(1‬‬
‫هﺬا وﻗﺪ ﻧﻬﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﻜﺎء ﺑﻌﺪ ﺛﻼث‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎء وﻗﺎل‬
‫ﻟﻬﺎ‪» :‬ﻻ ﺗﺒﻜﻮا ﻋﻠﻰ أﺧﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ادﻋﻮا ﻟﻲ ﺑﻨﻲ أﺧﻲ« ﻓﺠﻲء ﺑﻬﻢ آﺄﻧﻬﻢ أﻓﺮخ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﺑﺎﻟﺤﻼق‬
‫ﻓﺤﻠﻖ ﻟﻬﻢ رؤوﺳﻬﻢ ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬أﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺸﺒﻴﻪ ﻋﻤﻨﺎ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﺸﺒﻴﻪ ﺧﻠﻘﻲ‬
‫وﺧﻠﻘﻲ«‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﺑﻴﻤﻴﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻗﺎل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺧﻠﻒ ﺟﻌﻔ ًﺮا ﻓﻲ أهﻠﻪ وﺑﺎرك ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﻓﻲ ﺻﻔﻘﺔ‬
‫ﻳﻤﻴﻨﻪ« ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎ)‪ .(2‬وﻟﻤﺎ ذآﺮت ﻟﻪ أﻣﻬﻢ ﻳﺘﻤﻬﻢ وﺿﻌﻔﻬﻢ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪» :‬اﻟﻌﻴﻠﺔ ﺗﺨﺎﻓﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﺎ‬
‫وﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة«)‪ .(3‬وهﺬا ﻣﻨﻬﺞ ﻧﺒﻮي آﺮﻳﻢ ﺧﻄﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬
‫وﺗﻜﺮﻳﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻬﺪاء ﻟﻜﻲ ﺗﺴﻴﺮ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻪ اﻟﻤﻴﻤﻮن)‪.(4‬‬
‫ج‪ -‬زواج أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ‪ :‬وﺑﻌﺪ أن اﻧﻘﻀﺖ ﻋﺪة أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ‬
‫ﺧﻄﺒﻬﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ‪ ،‬ووﻟﺪت ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻮﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ووﻟﺪت ﻟﻪ أوﻻ ًدا رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻋﻨﻬﺎ وﻋﻨﻬﻢ‬
‫أﺟﻤﻌﻴﻦ)‪ .(5‬وﻗﺪ ذآﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ أن أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ رﺛﺖ زوﺟﻬﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻘﺼﻴﺪة‬
‫ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻚ وﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﺟﻠﺪي أﻏﺒﺮا‬ ‫ﻓﺂﻟﻴﺖ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻧﻔﺴﻲ ﺣﺰﻳﻨﺔ‬
‫)‪ (5،4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(252/4‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ص‪.68‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(352/4‬‬ ‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(353/4‬‬

‫)‪(1‬‬
‫أآﺮ وأﺣﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺎج وأﺻﺒﺮا‬ ‫ﻓﻠﻠﻪ ﻋﻴﻨﺎ ﻣﻦ رأى ﻣﺜﻠﻪ ﻓﺘﻰ‬
‫‪ -5‬ﻣﻦ ﻓﻘﻪ اﻟﻘﻴﺎدة‪ :‬إﻧﻪ درس ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ أﻗﺮم اﻟﻌﺠﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫أﺧﺬ اﻟﻠﻮاء ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺸﻬﺎد ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﺁﺧﺮ اﻷﻣﺮاء‪ ،‬وذﻟﻚ أداء ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻮاﺟﺐ؛ ﻷن وﻗﻮع اﻟﺮاﻳﺔ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ هﺰﻳﻤﺔ اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺎدى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺨﺘﺎروا ﻟﻬﻢ ﻗﺎﺋﺪًا‪ ،‬وﻓﻲ زﺣﻤﺔ اﻷﺣﺪاث ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻧﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ‬
‫أﻧﺎ ﺑﻔﺎﻋﻞ‪ ..‬ﻓﺎﺻﻄﻠﺢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﺪ‪ .‬وﻓﻲ رواﻳﺔ أن ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻣﺸﻰ ﺑﺎﻟﻠﻮاء إﻟﻰ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺧﺎﻟﺪ‪ :‬ﻻ ﺁﺧﺬﻩ‬
‫ﻣﻨﻚ‪ ،‬أﻧﺖ أﺣﻖ ﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬واﷲ ﻣﺎ أﺧﺬﺗﻪ إﻻ ﻟﻚ‪.‬‬
‫إن ﻣﻀﻤﻮن آﻠﺘﺎ اﻟﺮواﻳﺘﻴﻦ واﺣﺪٌ‪ ،‬أن ﺛﺎﺑ ًﺘﺎ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أو ًﻻ وأﻋﻄﻰ اﻟﻘﻮس ﺑﺎرﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻰ‬
‫اﻟﺮاﻳﺔ أﺑﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ)‪ ،(2‬وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ :‬أﻧﺖ أﻣﻴﺮﻧﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫هﻮ أآﻔﺄ ﻣﻨﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻮﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﺄهﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﺴﺎد ﻣﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ أﺛﺮ ﻟﺤﺐ اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬أو ﺣﻆ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫إن ﺛﺎﺑ ًﺘﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺎﺟﺰًا ﻋﻦ ﻗﻴﺎدة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻤﻦ ﺣﻀﺮ ﺑﺪرًا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ رأى ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ أن‬
‫ﺾ ﻋﻠﻰ إﺳﻼﻣﻪ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻼ وﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ هﻮ أﺟﺪر ﺑﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻤ ِ‬
‫ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻤ ً‬
‫أﺷﻬﺮ؛ ﻷن اﻟﻐﺎﻳﺔ هﻲ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ أواﻣﺮ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﺣﺴﻦ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﻣﺜﻞ)‪.(3‬‬
‫إن آﺜﻴﺮًا ﻣﻤﻦ ﻳﺘﺰﻋﻤﻮن ﻗﻴﺎدة اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﻳﻀﻌﻮن اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ أﻣﺎم اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫واﻟﻘﺪرات اﻟﻔﺬة ﺧﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻣﺘﻴﺎزاﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وأﻃﻤﺎﻋﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﺎدة أن ﻳﺘﻌﻈﻮا ﻣﻦ هﺬا اﻟﺪرس اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻟﻤﻦ آﺎن ﻟﻪ ﻗﻠﺐ أو أﻟﻘﻰ اﻟﺴﻤﻊ وهﻮ ﺷﻬﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ -6‬درس ﻧﺒﻮي ﻓﻲ اﺣﺘﺮام اﻟﻘﻴﺎدة‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﺠﻌﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻊ‬
‫ي ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ)‪ ...(4‬وﻣﻀﻴﻨﺎ ﻓﻠﻘﻴﻨﺎ ﺟﻤﻮع اﻟﺮوم‪ ،‬ﻓﻴﻬﻢ‬
‫زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﻣﺆﺗﺔ وراﻓﻘﻨﻲ ﻣﺪد ّ‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ص‪.376‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺪدي أي ﺟﺎء ﻣﺪدا‪ ،‬وﻓﻲ رواﻳﺔ‪ :‬رﺟﻞ ﻣﻦ ﺣﻤﻴﺮ‬
‫رﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺮس ﻟﻪ أﺷﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺮج ﻣﺬهﺐ وﻟﻪ ﺳﻼح ﻣﺬهﺐ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺮوﻣﻲ ﻳﻀﺮب‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﻌﺪ ﻟﻪ اﻟﻤﺪدي ﺧﻠﻒ ﺻﺨﺮة ﻓﻤﺮ ﺑﻪ اﻟﺮوﻣﻲ ﻓﻌﺮﻗﺐ ﻓﺮﺳﻪ ﺑﺴﻴﻔﻪ‪ ،‬وﻓﺮ اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻼﻩ‬
‫ﺑﺴﻴﻔﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ وﺣﺎز ﻓﺮﺳﻪ وﺳﻼﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﺐ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻮف‪ :‬ﻓﺄﺗﻴﺖ ﺧﺎﻟﺪًا‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻗﻀﻰ ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ اﺳﺘﻜﺜﺮﺗﻪ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﺘﺮدﻧﻬﺎ إﻟﻴﻪ أو ﻷﻋﺮﻓﻨﻜﻬﺎ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ أن ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻮف‪ :‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺼﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﺔ‬
‫اﻟﻤﺪدي‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻳﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺻﻨﻌﺖ؟« ﻗﺎل‪ :‬اﺳﺘﻜﺜﺮﺗﻪ ﻓﻘﺎل‪» :‬رد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬي أﺧﺬت ﻣﻨﻪ«‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻮف‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬دوﻧﻜﻬﺎ ﻳﺎ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬أﻟﻢ‬
‫أوف ﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬وﻣﺎ ذﻟﻚ؟« ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻐﻀﺐ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﻻ ﺗﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬هﻞ أﻧﺘﻢ ﺗﺎرآﻮن ﻟﻲ أﻣﺮاﺋﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻢ ﺻﻔﻮة أﻣﺮهﻢ‬
‫وﻋﻠﻴﻬﻢ آﺪرﻩ«)‪.(1‬‬
‫هﺬا ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎدة واﻷﻣﺮاء ﻣﻦ أن ﻳﺘﻌﺮﺿﻮا‬
‫ﻟﻺهﺎﻧﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻘﻊ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺑﺸﺮ ﻣﻌﺮﺿﻮن ﻟﻠﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ إﺻﻼح‬
‫ﺧﻄﺌﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻨﻘﺺ وﻻ إهﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻟﺪ ﺣﻴﻦ ﻳﻤﻨﻊ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺎهﺪ ﺳﻠﺒﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ اﻹﺳﺎءة إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫اﺟﺘﻬﺪ ﻓﻐﱠﻠﺐ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻜﺜﺮ ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﺮد واﺣﺪ‪ ،‬ورأى أﻧﻪ إذا دﺧﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻧﻔﻊ ﻋﺪدًا أآﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أدى ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﺛﻢ رﻓﻊ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻤﻔﺘﺮض‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ واﻟﺤﺎل هﺬﻩ ﻗﺪ دﺧﻞ ﻓﻲ أﻣﺮ ﻣﻦ أواﻣﺮ اﻹﺻﻼح‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ‬
‫اﻹﺻﻼح ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺗﺠﺎوز هﺬﻩ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ إﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻔﻲ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺮﻩ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ إﻧﻜﺎرًا ﺷﺪﻳﺪًا وﺑ ﱠﻴﻦ ﺣﻖ اﻟﻮﻻة ﻋﻠﻰ ﺟﻨﻮدهﻢ‪ ،‬وآﻮن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺮ ﺧﺎﻟ ًﺪا‬
‫)‪ (1‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ص‪ ،1373‬رﻗﻢ ‪.1753‬‬

‫ﺑﻌﺪم رد اﻟﺴﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺣﻖ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺎهﺪ ﻗﺪ ﺿﺎع؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺄﺧﺬ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺑﺠﺮﻳﺮة ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺎهﺪ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﺮﺿﺎ‪،‬‬
‫إﻣﺎ ﺑﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﺐ أو ﺑﺘﻨﺎزل ﻣﻨﻪ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺬآﺮ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ)‪.(1‬‬
‫إن اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺪر رﺟﺎﻟﻬﺎ وﻻ ﺗﺤﺘﺮﻣﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺎم‪ ،‬إن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﻨﺎء هﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﺑﻨﺎء ﺳﻠﻴﻤًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺮى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻴﻮم أن ﻳﻜﻮن آﻞ إﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫وأن ﻳﺤﺘﺮم وﻳﻘﺪر ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻘﺪم ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎم اﻟﺬي وﺻﻒ‬
‫ﺤﺒﱡ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﷲ ِﺑ َﻘ ْﻮ ٍم ُﻳ ِ‬
‫ف َﻳ ْﺄﺗِﻲ ا ُ‬
‫ﺴ ْﻮ َ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا ﻣَﻦ ﱠﻳ ْﺮ َﺗ ﱠﺪ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻋَﻦ دِﻳ ِﻨ ِﻪ َﻓ َ‬
‫اﷲ ﺑﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ) :‬ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ن َﻟ ْﻮ َﻣ َﺔ ﻻ ِﺋ ٍﻢ‬
‫ﷲ َو َﻻ َﻳﺨَﺎﻓُﻮ َ‬
‫ﻦ ُﻳﺠَﺎ ِهﺪُو َ‬
‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳ َ‬
‫ﻋ ﱠﺰ ٍة َ‬
‫ﻦ َأ ِ‬
‫ﺤﺒﱡﻮ َﻧ ُﻪ َأ ِذﱠﻟ ٍﺔ َ‬
‫َو ُﻳ ِ‬
‫ﻋﻠِﻴ ٌﻢ ( ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.[54 :‬‬
‫ﺳ ٌﻊ َ‬
‫ﷲ وَا ِ‬
‫ﷲ ُﻳ ْﺆﺗِﻴ ِﻪ ﻣَﻦ َﻳﺸَﺎ ُء وَا ُ‬
‫ﻚ َﻓ ْ‬
‫َذ ِﻟ َ‬
‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬هﻞ أﻧﺘﻢ ﺗﺎرآﻮن ﻟﻲ أﻣﺮاﺋﻲ« وﺳﺎم ﺁﺧﺮ ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ﺧﺎﻟﺪ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﺚ ﻋﺪ ﻣﻦ أﻣﺮاء اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وهﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻬﺎج اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺮﺟﺎل)‪.(2‬‬
‫‪ -7‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻹﻳﻤﺎن وأﺛﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرك‪:‬‬
‫ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺠﻴﺶ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎن ﻳﻨﺎﻗﺶ آﺜﺮة ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺸﺠﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻮض اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺎﺑﻌﻮا ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ودﺧﻠﻮا ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺲ إﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺧﺮﺟﻮا‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻠﻤﺎذا إذن ﻳﻔﺮون ﻣﻤﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻟﻄﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ‪ :‬آﻨﺖ ﻳﺘﻴ ًﻤﺎ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﻓﻲ ﺣﺠﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﺑﻲ ﻓﻲ ﺳﻔﺮﻩ ذﻟﻚ ﻣﺮدﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﺒﺔ رﺣﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻮاﷲ إﻧﻪ ﻟﻴﺴﻴﺮ ﻟﻴﻠﺔ إذ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻨﺸﺪ أﺑﻴﺎ ًﺗﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺜﻮاء‬ ‫ﻣﺸﺘﻬﻰ‬ ‫اﻟﺸﺎم‬ ‫ﺑﺄرض‬ ‫وﻏﺎدروﻧﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬ ‫وﺟﺎء‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪي‪.(130/7) ،‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻜﻴﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺨﻔﻘﻨﻲ ﺑﺎﻟﺪرة‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻟﻜﻊ أن ﻳﺮزﻗﻨﻲ اﷲ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة وﺗﺮﺟﻊ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺒﺘﻲ اﻟﺮﺣﻞ)‪.(1‬‬
‫إن اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺑﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﻣﺆﺗﺔ ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺄن ﺳﺒﺐ هﺰﻳﻤﺘﻨﺎ اﻟﺘﻔﻮق اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﺪى اﻷﻋﺪاء‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺳﺠﻞ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ رأﻳﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮآﺔ وﻗﺎل‪ ...) :‬هﺬا ﻋﻈﻴﻢ ﺟﺪا أن ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺟﻴﺸﺎن ﻣﺘﻌﺎدﻳﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أﺣﺪهﻤﺎ وهﻮ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻋﺪﺗﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻف‪ ،‬وأﺧﺮى آﺎﻓﺮة وﻋﺪﺗﻬﺎ‬
‫ﻣﺎﺋﺘﺎ أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺮوم ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺼﺎرى اﻟﻌﺮب ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪ ،‬ﻳﺘﺒﺎرزون وﻳﺘﺼﺎوﻟﻮن ﺛﻢ‬
‫ﻣﻊ هﺬا آﻠﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻻ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺧﻠﻖ آﺜﻴﺮ‪ ،‬هﺬا ﺧﺎﻟﺪ‬
‫وﺣﺪﻩ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻘﺪ اﻧﺪ ﱠﻗﺖ ﻓﻲ ﻳﺪي ﻳﻮم ﻣﺆﺗﺔ ﺗﺴﻌﺔ أﺳﻴﺎف‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻰ ﻓﻲ ﻳﺪي إﻻ ﺻﻔﻴﺤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎذا ﺗﺮى ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﺳﻴﺎف آﻠﻬﺎ؟ دع ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﺑﻄﺎل واﻟﺸﺠﻌﺎن ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺤﻜﻤﻮا ﻓﻲ ﻋﺒﺪة اﻟﺼﻠﺒﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻌﺎﺋﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن وﻓﻲ آﻞ أوان‪.(2)(...‬‬
‫‪ -8‬ﻣﻦ ﺷﻌﺮ آﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻜﺎء ﻗﺘﻠﻰ ﻣﺆﺗﺔ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬

‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫أﺗﻤﻠﻤﻞ‬ ‫وﺗﺎرة‬ ‫أﺣﻦ‬ ‫ﻃﻮ ًرا‬ ‫هﻤﻮﻣﻬﺎ‬ ‫ﻲ‬
‫ﻋﻠ ﱠ‬ ‫وردت‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻣﻮ ﱠآﻞ‬ ‫واﻟﺴﻤﺎك‬ ‫ﺶ‬
‫ﻧﻌ ٍ‬ ‫ﺑﺒﻨﺎت‬ ‫آﺄﻧﻨﻲ‬ ‫ﻓﺒﺖ‬ ‫ﺣﺰن‬ ‫واﻋﺘﺎدﻧﻲ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻣﺪﺧﻞ‬ ‫ﺷﻬﺎب‬ ‫ﺗﺄوﺑﻨﻲ‬ ‫ﻣﻤﺎ‬ ‫واﻟﺤﺸﻰ‬ ‫اﻟﺠﻮاﻧﺢ‬ ‫ﺑﻴﻦ‬ ‫وآﺄﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﻘﻠﻮا‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫أﺳﻨﺪوا‬ ‫ﺑﻤﺆﺗﺔ‬ ‫ﻳﻮﻣًﺎ‬ ‫وﺟﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﺎﺑﻌﻮا‬
‫) ‪(7‬‬
‫وﺳﻘﻰ ﻋﻈﺎﻣﻬﻢ اﻟﻐﻤﺎم اﻟﻤﺴﺒﻞ‬ ‫ﻓﺘﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫اﻹﻟﻪ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬

‫)‪ (3‬أﺣﻦ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻴﻦ‪ ,‬وﻓﻲ رواﻳﺔ أﺧﻦ‪ :‬ﺻﻮت ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻷﻧﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻜﺎء‪.‬‬
‫)‪ (4‬أﺗﻤﻠﻤﻞ‪ :‬أﺗﻘﻠﺐ ﻣﺘﺒﺮ ًﻣﺎ ﺑﻤﻀﺠﻌﻲ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ ﺑﺎت ﻳﺮﻋﻰ اﻟﻨﺠﻮم ﻃﻮل ﻟﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﺴﻬﺎد‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻤﺪﺧﻞ‪ :‬اﻟﻨﺎﻓﺬ إﻟﻰ اﻟﺪاﺧﻞ‪.‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻤﺴﺒﻞ‪ :‬اﻟﻤﻤﻄﺮ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺣﺬر اﻟﺮدى وﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﻨﻜﻠﻮا‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬ ‫ﻟﻺﻟﻪ‬ ‫ﺑﻤﺆﺗﺔ‬ ‫ﺻﺒﺮوا‬
‫) ‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻤﺮﻓﻞ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻦ‬ ‫ُﻓ ُﻨﻖ‬ ‫آﺄﻧﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫أﻣﺎم‬ ‫ﻓﻤﻀﻮا‬
‫اﻷول‬ ‫ﻓﻨﻌﻢ‬ ‫أوﻟﻬﻢ‬ ‫ﻗﺪام‬ ‫وﻟﻮاﺋﻪ‬ ‫ﺑﺠﻌﻔﺮ‬ ‫ﻳﻬﺘﺪون‬ ‫إذ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻘﻰ وﻋﺚ اﻟﺼﻔﻮف ﻣﺠﺪل‬ ‫وﺟﻌﻔﺮ‬ ‫اﻟﺼﻔﻮف‬ ‫ﺗﻔﺮﺟﺖ‬ ‫ﺣﺘﻰ‬
‫)‪(4‬‬
‫واﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪ آﺴﻔﺖ وآﺎدت ﺗﺄﻓﻞ‬ ‫ﻟﻔﻘﺪﻩ‬ ‫اﻟﻤﻨﻴﺮ‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ‬ ‫ﻓﺘﻐﻴﺮ‬
‫هﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻜﻰ ﺑﻬﺎ آﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺷﻬﺪاء ﻣﺆﺗﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺐ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﺑﻜﺎء ﻗﺘﻠﻰ ﻣﺆﺗﺔ‪ ،‬وﺑﻜﺎء ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ وﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺪورهﺎ ﺑﺘﻔﻮق وﺟﺪارة وﺗﺘﻌﺒﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﺑﻤﺎ أﺧﺼﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﺎت وﻣﻮاهﺐ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﺬة‪.‬‬
‫***‬
‫)‪ (1‬ﺻﺒﺮوا ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ :‬ﺣﺒﺴﻮهﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون‪ ،‬ﻳﻨﻜﻠﻮا‪ :‬ﻳﺮﺟﻌﻮا هﺎﺋﺒﻴﻦ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻓﻨﻖ‪ :‬اﻟﻔﺤﻮل ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺮﻓﻞ‪ :‬اﻟﺬي ﺗﻨﺠﺮ أﻃﺮاﻓﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أن دروﻋﻬﻢ ﺳﺎﺑﻐﺔ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﺄﻓﻞ‪ :‬ﺗﻐﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(34 ،33/4‬‬
‫ﺳــــــﺮﻳﺔ ذات اﻟﺴﻼﺳــــﻞ‬
‫ﺾ ﺳﻮى أﻳﺎم ﻋﻠﻰ ﻋﻮدة اﻟﺠﻴﺶ ﻣﻦ ﻣﺆﺗﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺟﻬﺰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻤ ِ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺟﻴﺸًﺎ ﺑﻘﻴﺎدة ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص إﻟﻰ ذات اﻟﺴﻼﺳﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﺄدﻳﺐ ﻗﻀﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺮهﺎ ﻣﺎ ﺣﺪث‬
‫ﻓﻲ ﻣﺆﺗﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﺮآﺖ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮوم‪ ،‬ﻓﺘﺠﻤﻌﺖ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪم ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺎص ﻓﻲ دﻳﺎرهﺎ وﻣﻌﻪ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻟﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﺗﺠﻤﻊ اﻷﻋﺪاء‬
‫ﺑﻠﻐﻪ أن ﻟﻬﻢ ﺟﻤﻮﻋًﺎ آﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻤﺪد ﻓﺠﺎءﻩ ﻣﺪد‬
‫ﺑﻘﻴﺎدة أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة اﺑﻦ اﻟﺠﺮاح)‪ ،(1‬وﻗﺎﺗﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻜﻔﺎر وﺗﻮﻏﻞ ﻋﻤﺮو ﻓﻲ دﻳﺎر ﻗﻀﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫هﺮﺑﺖ وﺗﻔﺮﻗﺖ واﻧﻬﺰﻣﺖ‪ ،‬وﻧﺠﺢ ﻋﻤﺮو ﻓﻲ إرﺟﺎع هﻴﺒﺔ اﻹﺳﻼم ﻷﻃﺮاف اﻟﺸﺎم‪ ،‬وإرﺟﺎع أﺣﻼف‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﺼﺪاﻗﺘﻬﻢ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ودﺧﻮل ﻗﺒﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﻓﻲ ﺣﻠﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وإﺳﻼم اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬
‫ﻋﺒﺲ‪ ،‬وﺑﻨﻲ ﻣﺮة وﺑﻨﻲ ذﺑﻴﺎن‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻓﺰارة وﺳﻴﺪهﺎ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ ﻓﻲ ﺣﻠﻒ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫وﺗﺒﻌﻬﺎ ﺑﻨﻮ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺮداس‪ ،‬وﺑﻨﻮ أﺷﺠﻊ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن هﻢ اﻷﻗﻮى‬
‫ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴﻌ ًﻬﺎ)‪.(2‬‬
‫وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﺮﻳﺔ دروس وﻋﺒﺮ وﺣﻜﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬إﺧﻼص ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺧﺬ ﻋﻠﻴﻚ ﺛﻴﺎﺑﻚ‪،‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ :‬ﺑﻌﺚ إﻟ ﱠ‬
‫وﺳﻼﺣﻚ ﺛﻢ اﺋﺘﻨﻲ ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻳﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬ﻓﺼﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﺄﻃﺄ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ أرﻳﺪ أن أﺑﻌﺜﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻴﺴﻠﻤﻚ اﷲ وﻳﻐﻨﻤﻚ‪ ،‬وأرﻏﺐ ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺎل رﻏﺒﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ‬ ‫ﺟﻴﺶ‬
‫أﺳﻠﻤﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﺳﻠﻤﺖ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأن أآﻮن ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﺷﻬﺒﺔ )‪.(433/2‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(471/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺟﻴﺶ ﺳﺮﻳﺔ ذات اﻟﺴﻼﺳﻞ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻳﺎ ﻋﻤﺮو ﻧﻌﻢ اﻟﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﻤﺮء اﻟﺼﺎﻟﺢ« ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﻮة إﻳﻤﺎن وﺻﺪق وإﺧﻼص ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻟﻺﺳﻼم وﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻼزﻣﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن اﻟﻤﺎل‬
‫اﻟﺤﻼل ﻧﻌﻤﺔ إذا وﻗﻊ ﺑﻴﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺑﻪ وﺟﻪ اﷲ وﻳﺼﺮﻓﻪ ﻓﻲ وﺟﻮﻩ اﻟﺨﻴﺮ وﻳﻌﻒ‬
‫ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ وأﺳﺮﺗﻪ)‪.(2‬‬
‫‪ -2‬اﻻﺗﺤﺎد ﻗﻮة واﻟﺘﻨﺎزع ﺿﻌﻒ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﻤﺪد اﻟﺬي ﺑﻌﺜﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﻴﺎدة أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح‬
‫ﻟﺠﻴﺶ ﻋﻤﺮو ﻓﻲ ذات اﻟﺴﻼﺳﻞ‪ ،‬أراد أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة أن ﻳﺆم اﻟﻨﺎس وﻳﺘﻘﺪم ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮو‪ :‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻲ ﻣﺪدًا ﻟﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻚ أن ﺗﺆﻣﻨﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ اﻷﻣﻴﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أرﺳﻠﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫إﻟﻲ ﻣﺪدًا‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون آﻼ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﺖ أﻣﻴﺮ أﺻﺤﺎﺑﻚ وهﻮ أﻣﻴﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﺘﻢ‬
‫ﻣﺪد ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وآﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻟﻴﻦ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺘﻄﻤﺌﻦ ﻳﺎ ﻋﻤﺮو‪،‬‬
‫وﺗﻌﻠﻤﻦ أن ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻋﻬﺪ إﻟﻲ رﺳﻮل اﷲ أن ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻓﺘﻄﺎوﻋﺎ وﻻ ﺗﺨﺘﻠﻔﺎ‪ ،‬وأﻧﻚ‬
‫واﷲ إن ﻋﺼﻴﺘﻨﻲ ﻷﻃﻴﻌﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻃﺎع أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻤﺮو ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎس)‪.(3‬‬
‫ﻟﻘﺪ أدرك أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن أي اﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﺮﻳﺔ ذات اﻟﺴﻼﺳﻞ‬
‫ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﻌﺪو ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺳﺎرع إﻟﻰ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﺰاع‪ ،‬واﻧﻀﻢ ﺟﻨﺪ ًﻳﺎ ﺗﺤﺖ‬
‫إﻣﺮة ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻷﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ »ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻔﺎ« )‪.(4‬‬
‫‪ -3‬ﺣﺮص ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﻗﻮاﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻇﻬﺮت ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻋﻤﺮو اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ذات اﻟﺴﻼﺳﻞ ﻓﻲ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻟﺼﻒ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺮﺻﻪ‬
‫)‪ (1‬رواﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮارد ‪ ،2277‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص‪ ،508‬ﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﺎزي رﺳﻮل اﷲ ﻟﻌﺮوة‪ ،‬ص‪ ،207‬وأﺳﺎﻧﻴﺪهﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﻗﻮﺗﻪ وﻳﺘﺠﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺪة ﺻﻮر ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻼ وﻳﺨﺘﻔﻲ ﻧﻬﺎرًا‪ :‬آﺎن ﻋﻤﺮو ﻳﺪرك ﺑﺜﺎﻗﺐ ﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮﻩ أن اﻟﻌﺪو ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أ‪ -‬أﻧﻪ آﺎن ﻳﺴﻴﺮ ﻟﻴ ً‬
‫أن ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺧﺒﺎرﻩ ﻗﺒﻞ اﻟﻠﻘﺎء ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻘﺎء ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؛ وﻟﻬﺬا رأى ﻋﻤﺮو‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﺴﻴﺮ ﻟﻴﻼ واﻻﺧﺘﻔﺎء ﻧﻬﺎرًا هﻮ أﻓﻀﻞ أﺳﻠﻮب ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﺗﻪ وﺣﻘﻖ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫أﻣﺮﻳﻦ ﻣﻬﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫* إﺧﻔﺎء ﺗﺤﺮآﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻋﺪوﻩ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻀﻤﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﻗﻮاﺗﻪ‪.‬‬
‫* ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺠﻨﺪ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺤﺮ وﺣﺘﻰ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻬﻢ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﻓﻴﺼﻠﻮن إﻟﻰ ﻣﻜﺎن اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‪ ،‬وهﻢ‬
‫أﻗﻮﻳﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﺠﻨﺪ ﺑﺈﻳﻘﺎد اﻟﻨﺎر‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﺠﻨﻮد ﻣﻦ ﻋﻤﺮو أن ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺈﻳﻘﺎد اﻟﻨﺎر‬
‫ﻟﺤﺎﺟﺘﻬﻢ اﻟﻤﺎﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺪﻓﺌﺔ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮﺗﻪ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ وﻋﻤﻖ ﻓﻜﺮﻩ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي وﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ وﻗﻮع ﻣﻔﺴﺪة أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ وهﻲ أن ﻳﻤﺘﺪ اﻟﻀﻮء ﻓﻴﻜﺸﻒ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وهﻢ ﻗﻠﺔ ﻷﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻓﻴﻬﺠﻤﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺠﻠﻰ هﺬا اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺣﺰﻣﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ آﻠﻤﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻮﻗﺪ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺎرًا إﻻ ﻗﺬﻓﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ذآﺮوا ذﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬آﺮهﺖ‬
‫أن ﺁذن ﻟﻬﻢ أن ﻳﻮﻗﺪوا ﻧﺎرًا ﻓﻴﺮى ﻋﺪوهﻢ ﻗﻠﺘﻬﻢ)‪ ،(1‬ﻓﺄﻗﺮﻩ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﻣﻨﻊ اﻟﺠﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﻄﺎردة أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ هﺰم اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﻋﺪاءهﻢ ﻃﻤﻌﻮا ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄرادوا‬
‫ﻣﻄﺎردﺗﻬﻢ وﺗﺘﺒﻊ ﻓﻠﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻣﻨﻊ ﺟﻨﺪﻩ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﺌﻼ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻄﺎردة‬
‫ﻣﻔﺴﺪة أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وهﻲ أن ﻳﻘﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ آﻤﻴﻦ‪ .‬وﻳﺘﺠﻠﻰ هﺬا اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﻗﻮل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬وآﺮهﺖ أن ﻳﺘﺒﻌﻮهﻢ ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﺪد)‪ ،(2‬ﻓﺄﻗﺮﻩ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪.509 ،‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.509‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﺼﺮف اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬي ﺣﻘﻖ ﻟﻠﺠﻴﺶ اﻷﻣﻦ واﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻣﻦ ﻓﻘﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬اﺣﺘﻠﻤﺖ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺎردة ﻓﻲ ﻏﺰوة ذات اﻟﺴﻼﺳﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺷﻔﻘﺖ‬
‫إن اﻏﺘﺴﻠﺖ أن أهﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻴﻤﻤﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻠﻴﺖ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻲ اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻓﺬآﺮوا ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻤﺮو ﺻﻠﻴﺖ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻚ وأﻧﺖ ﺟﻨﺐ؟ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺬي ﻣﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻻﻏﺘﺴﺎل وﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﻲ‬
‫ن ِﺑ ُﻜ ْﻢ َرﺣِﻴﻤًﺎ ( ]اﻟﻨﺴﺎء‪ .[29 :‬ﻓﻀﺤﻚ رﺳﻮل اﷲ‬
‫نا َ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ اﷲ ﻳﻘﻮل‪َ ) :‬و َﻻ َﺗ ْﻘ ُﺘﻠُﻮا َأ ْﻧ ُﻔ َ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺷﻴ ًﺌﺎ)‪ ،(2‬وﻟﻘﺪ اﺳ ُﺘﻨﺒﻂ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻐﺴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨﺐ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻤﺎء إذا ﺧﺸﻲ أن ﻳﺆدي اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺎء‬
‫إﻟﻰ اﻟﻀﺮر‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻴﻤﻢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻟﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﺟﻨ ًﺒﺎ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻤﺎء ﻋﻨﺪﻩ وﺻﻠﻰ وأﻗﺮﻩ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻳﺠﻮز اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻓﻘﺪ اﺟﺘﻬﺪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻓﺘﻴﻤﻢ وﺻﻠﻰ‬
‫ن ِﺑ ُﻜ ْﻢ َرﺣِﻴﻤًﺎ‬
‫نا َ‬
‫وﻗﺪ اﺣﺘﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺒﺎردة اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) َو َﻻ َﺗ ْﻘ ُﺘﻠُﻮا َأ ْﻧ ُﻔ َ‬
‫( ]اﻟﻨﺴﺎء‪ [29 :‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺟﺘﻬﺎدﻩ ﺑﻞ أﻗﺮﻩ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬اﻷول‪:‬‬
‫ﺟﻮاز اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﺟﺘﻬﺎدﻩ‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﺘﻴﻤﻢ ﺗﻌﺬر اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺎء وإن وﺟﺪ آﺎﻟﺒﺮد اﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫د‪ -‬ﺗﺠﻮز إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻤﺘﻴﻤﻢ ﺑﺎﻟﻤﺘﻮﺿﺊ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺻﻠﻰ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وهﻮ ﻣﺘﻴﻤﻢ إﻣﺎ ًﻣﺎ ﺑﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻗﺪ ﺗﻮﺿﺄوا‪ ،‬وأﻗﺮﻩ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫هـ‪ -‬اﺟﺘﻬﺎد ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻬﻪ ووﻓﻮر ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ودﻗﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻣﻦ دﻟﻴﻠﻪ)‪ .(3‬وﻟﺌﻦ وﻗﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻨﺪ هﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻳﻔﺮﻋﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﺈن اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻮﻗﻔﻨﺎ)‪ (1‬ﻓﻲ‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪ ،509‬ﻗﺎل إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻌﻠﻲ‪ :‬اﻟﺤﺪﻳﺚ إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺮﻋﺔ ﻓﻲ أﺧﺬ ﻋﻤﺮو ﻟﻠﻘﺮﺁن وﺻﻠﺘﻪ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎت ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻪ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻵﻳﺎت وهﻮ ﻟﻢ ﻳﻤﺾ ﻋﻠﻰ إﺳﻼﻣﻪ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ دﻳﻦ اﷲ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﻤﺮو ‪-‬وهﺬا اﺣﺘﻤﺎل وارد‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ﻗﺒﻞ إﺳﻼﻣﻪ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻧﻜﻮن أﻣﺎم ﻣﺜﺎل ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ هﺬا اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺬي ﻟﻮى أﻋﻨﺎق اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﺟﻌﻠﻬﻢ وهﻢ ﻓﻲ أﺷﺪ‬
‫ﺣﺎﻻت اﻟﻌﺪاوة ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﺳﺘﻤﺎع هﺬا اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬آﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻤﻜﻲ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪ هﺬا‬
‫ﻣﺎ رأﻳﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ أن ﻳﺴﺄل ﻣﻬﺎﺟﺮي اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻋﻦ رأﻳﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم)‪.(2‬‬
‫‪ -5‬ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﺮاﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل‪:‬‬
‫اﺗﺠﻬﺖ ﺣﻤﻼت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻏﺮب اﻟﺠﺰﻳﺮة‬
‫وﺟﻨﻮﺑﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺒﻊ ﻣﻜﺔ ﺁﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﺼﻠﺢ)‪ ،(3‬وﺣﻘﻘﺖ ﺳﺮاﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ أهﺪاﻓﻬﺎ وﻣﻘﺎﺻﺪهﺎ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻓﻮﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﺣﺪود اﻟﺮوم‪ ،‬ﻓﺄﻣﻨﺖ ﺣﺪود اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺴﻄﺖ هﻴﺒﺘﻬﺎ وأﻓﺸﻠﺖ ﻣﺤﺎوﻻت اﻹﻏﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺣﻘﻘﺖ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﺮآﺔ اﻟﺴﺮاﻳﺎ هﺪﻓﻴﻦ ﻋﻈﻴﻤﻴﻦ هﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج)‪.(4‬‬
‫وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ أن اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ واﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ودﻗﺎﺋﻘﻬﺎ‬
‫ﺑﺈﻣﻌﺎن ﻳﺠﺪ ﺑﺤﻖ أن ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ هﻮ ﻣﻦ أهﻢ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫هﻮ ﺣﺼﻴﻠﺔ آﺴﺐ ﻷﻋﻈﻢ ﻣﻌﺮآﺔ دارت ﺑﻴﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ رﺳﺨﺖ دﻋﺎﺋﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺻﺪﻋﺖ ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮك واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫)‪ (1‬اﻟﻘﺎﺋﻞ هﻮ ﺻﺎﻟﺢ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص‪.381‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻟﻠﻌﻤﺮي‪ ،‬ص‪.170‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص‪.381‬‬
‫)‪ (4‬اﻹﻋﻼم ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺣﻤﺰة‪ ،‬ص‪.173‬‬

‫أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﺧﻴﺒﺮ ﻣﻦ ﻓﺘﻮح‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺆﺗﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ذات اﻟﺴﻼﺳﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻴﻊ‬
‫)‪(1‬‬
‫وﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﺪرة اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫هﻴﺒﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻻ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺼﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻊ ﺳﻨﻦ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻟﺪول‪.‬‬
‫***‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص‪.337‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻏـــــــﺰوة ﻓﺘــــﺢ ﻣﻜـــــﺔ )‪8‬هـ(‬
‫أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺨﺮوج واﻟﺸﺮوع ﻓﻴﻪ‬
‫أو ًﻻ‪ :‬أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪:‬‬
‫ارﺗﻜﺒﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺧﻄﺄ ﻓﺎدﺣًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﺎﻧﺖ ﺣﻠﻔﺎءهﺎ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﺰاﻋﺔ ﺣﻠﻴﻔﺔ‬ ‫‪-1‬‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ واﻟﺴﻼح واﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وهﺎﺟﻢ ﺑﻨﻮ ﺑﻜﺮ وﺣﻠﻔﺎؤهﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺧﺰاﻋﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎء‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻮﺗﻴﺮ‪ ،‬وﻗﺘﻠﻮا أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻬﺎ)‪ ،(1‬وﻟﻤﺎ ﻟﺠﺄت ﺧﺰاﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺮم‬
‫اﻵﻣﻦ ‪ -‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﺠﻬﺰة ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ -‬ﻟﺘﻤﻨﻊ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻘﺎﺋﺪهﻢ‪ :‬ﻳﺎ ﻧﻮﻓﻞ‪ ،‬إﻧﺎ ﻗﺪ‬
‫دﺧﻠﻨﺎ ﺣﺮم إﻟﻬﻚ! ﻓﻘﺎل ﻧﻮﻓﻞ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ أﺻﻴﺒﻮا ﺛﺄرآﻢ)‪ ،(2‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺧﺮج‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺨﺰاﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻲ أرﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﺰاﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأﺧﺒﺮوﻩ ﺑﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﺑﻤﻦ أﺻﻴﺐ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺑﻤﻨﺎﺻﺮة ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ووﻗﻒ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮاﻧﻲ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻷﺗﻠﺪا‬ ‫وأﺑﻴﻪ‬ ‫أﺑﻴﻨﺎ‬ ‫ﺣﻠﻒ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪًا‬ ‫ﻧﺎﺷ ٌﺪ‬ ‫إﻧﻲ‬ ‫رب‬ ‫ﻳﺎ‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﻳﺪا‬ ‫ﻧﻨﺰع‬ ‫ﻓﻠﻢ‬ ‫أﺳﻠﻤﻨﺎ‬ ‫ﺛُﻤﺖ‬ ‫واﻟﺪًا‬ ‫وآﻨﺎ‬ ‫ُوﻟﺪًا‪،‬‬ ‫آﻨﺘﻢ‬ ‫ﻗﺪ‬
‫ﻣﺪدا‬ ‫ﻳﺄﺗﻮا‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻋﺒﺎد‬ ‫وادع‬ ‫ﻓﺎﻧﺼﺮ ‪-‬هﺪاك اﷲ‪ -‬ﻧﺼﺮًا أﻋﺘﺪا‬
‫ﺗﺮﺑﺪا‬ ‫وﺟﻬﻪ‬ ‫ﺧﺴﻔﺎ‬ ‫ﺳﻴﻢ‬ ‫إن‬ ‫ﺗﺠﺮدا‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫اﷲ‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮاﻗﺪي )‪.(784 -781/2‬‬

‫)‪ (3‬ﻳﺮﻳﺪ أن أم ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف وأم ﻗﺼﻴﺮ ﺧﺰاﻋﻴﺘﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻋﺪا‬ ‫أﺧﻠﻔﻮك‬ ‫ﻗﺮﻳﺸًﺎ‬ ‫إن‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻖ آﺎﻟﺒﺤﺮ ﻳﺠﺮي ﻣﺰﺑﺪًا‬
‫ﺻﺪا‬
‫ُر ﱠ‬ ‫) َآ َﺪا ِء(‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻲ‬ ‫وﺟﻌﻠﻮا‬ ‫اﻟﻤﺆآﺪا‬ ‫ﻣﻴﺜﺎﻗﻚ‬ ‫وﻧﻘﻀﻮا‬
‫ﻋﺪدا‬ ‫وأﻗﻞ‬ ‫أذل‬ ‫وهﻢ‬ ‫أﺣﺪا‬ ‫أدﻋﻮ‬ ‫ﻟﺴﺖ‬ ‫أن‬ ‫وزﻋﻤﻮا‬
‫ﺠﺪا‬
‫ﺳﱠ‬‫وُ‬ ‫ر ﱠآﻌﺎ‬ ‫وﻗﺘﻠﻮﻧﺎ‬ ‫ﺠﺪا‬
‫هّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺗﻴﺮ‬ ‫ﺑﻴﺘﻮﻧﺎ‬ ‫هﻢ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻻ ﻧﺼﺮﻧﻲ اﷲ إن ﻟﻢ أﻧﺼﺮ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ُ » :‬ﻧﺼﺮت ﻳﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ!‬
‫ﺑﻨﻲ آﻌﺐ« وﻟﻤﺎ ﻋﺮض اﻟﺴﺤﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎل‪ :‬إن هﺬﻩ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﻟﺘﺴﺘﻬﻞ ﺑﻨﺼﺮ ﺑﻨﻲ آﻌﺐ)‪.(2‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ رواﻳﺔ‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺳﻤﻊ وﺗﺄآﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮ أرﺳﻞ إﻟﻰ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪» :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﻢ إن ﺗﺒﺮؤوا ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬أﺗُﺪوا ﺧﺰاﻋﺔ)‪ ،(3‬وإﻻ أوذﻧﻜﻢ‬
‫ﺑﺤﺮب« ﻓﻘﺎل ﻗﺮﻇﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺻﻬﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬إن ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ ﻗﻮم ﻣﺸﺎﺋﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻧﺪى ﻣﺎ ﻗﺘﻠﻮا ﻟﻨﺎ ﺳﺒﺪ‪ ،‬وﻻ ﻟﺒﺪ)‪ ،(4‬وﻻ ﻧﺒﺮأ ﻣﻦ ﺣﻠﻔﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻨﺎ أﺣﺪ ﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻧﺆذﻧﻪ ﺑﺤﺮب)‪.(5‬‬
‫وﻓﻲ هﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﺎﺟﺊ ﻗﺮﻳﺸًﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮب وإﻧﻤﺎ ﺧﻴ ﱠﺮهﻢ‬
‫ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺜﻼث ﻓﺎﺧﺘﺎروا اﻟﺤﺮب)‪.(6‬‬
‫‪ -2‬أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻳﺤﺎول ﺗﻼﻓـﻲ ﺣﻤﺎﻗﺔ ﻗﺮﻳﺶ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺜﺖ ﻗﺮﻳﺶ أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﺘﻤﻜﻴﻦ اﻟﺼﻠﺢ وإﻃﺎﻟﺔ أﻣﺪﻩ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ودﺧﻞ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻌﺮض ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬أﻋﺮض ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ وﻟﻢ ﻳﺠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎن ﺑﻜﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻣﺜﺎل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﺳﻄﻮا ﺑﻴﻨﻪ‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪ ,(44/4‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(278/4‬‬
‫)‪ (3‬أي ﺗﺪﻓﻌﻮا دﻳﺔ ﻗﺘﻼهﻢ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺴﺒﺪ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻠﺒﺪ‪ :‬اﻟﺼﻮف‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ إن ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ﺷﻲء‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ )‪ (243/4‬رﻗﻢ ‪ ،4361‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﻣﺮﺳﻞ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد‪.‬‬
‫وﺑﻴﻦ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮا ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎد أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺄي اﺗﻔﺎق أو‬
‫ﻋﻬﺪ)‪ ،(1‬وﻣﻤﺎ ﻳﺬآﺮ ﻋﻨﺪ ﻧﺰوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﻧﻪ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﺘﻪ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وأراد أن‬
‫ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش رﺳﻮل اﷲ ﻃﻮﺗﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ أدري‪ ،‬أرﻏﺒﺖ ﺑﻲ ﻋﻦ هﺬا اﻟﻔﺮاش‪ ،‬أم‬
‫رﻏﺒﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﻲ؟! ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺑﻞ هﺬا ﻓﺮاش رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻣﺸﺮك ﻧﺠﺲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬واﷲ ﻟﻘﺪ أﺻﺎﺑﻚ ﺑﻌﺪي‬
‫ﺷﺮ)‪.(2‬‬
‫وهﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮب ﻣﻦ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻤﻦ هﺎﺟﺮ اﻟﻬﺠﺮﺗﻴﻦ وﻗﺪ ﻗﻄﻌﺖ ﺻِﻼﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻣﻨﺬ أﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺮ أﺑﺎهﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﺖ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأﺗﻪ ﻟﻢ ﺗﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺪر وﻳﺤﺘﺮم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ رأت ﻓﻴﻪ رأس اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺬي وﻗﻒ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻹﺳﻼم وﺣﺎرب رﺳﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ)‪ ،(3‬وهﺬا ﻣﺎ آﺎن ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ أﺣﻜﺎم‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻮﻻء واﻟﺒﺮاء وإﻋﺰاز اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻷﺑﻴﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب‬
‫‪-‬ﻣﻊ آﻮﻧﻪ أﺑﺎهﺎ وﻣﻊ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ وﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ -‬دﻟﻴ ٌﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ورﺳﻮخ ﻳﻘﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻘﺪ آﺎن ﻓﻲ ﺳﻠﻮك أم ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ إﻇﻬﺎر أﻣﺮ ﻟﻪ أهﻤﻴﺘﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ودﻓﻊ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﻤﺎء واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ)‪.(4‬‬
‫وأﻣﺎم ﻧﻘﺾ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻠﻌﻬﻮد واﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﻋﺰم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ وﺗﺄدﻳﺐ آﻔﺎرهﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﺰم ‪-‬ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ‪ -‬ﻋﺪة أﺳﺒﺎب ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻗﻮة ﺟﺒﻬﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺗﻤﺎﺳﻜﻬﺎ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺗﺨﻠﺼﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﺪر‬
‫اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﺗﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎع‪ ،‬وﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‪ ،‬وﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ ،‬وﻳﻬﻮد ﺧﻴﺒﺮ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺿﻌﻒ ﺟﺒﻬﺔ اﻷﻋﺪاء ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ :‬وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ هﺆﻻء اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻘﺪوا اﻟﺮآﻦ اﻟﺮآﻴﻦ‬
‫ﻟﻬﻢ ‪-‬وهﻮ ﻳﻬﻮد اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ -‬ﻓﻬﻢ أﺳﺎﺗﺬﺗﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﺟﻬﻮﻧﻬﻢ وﻳﺸﻴﺮون ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻄﻲ‪ ،‬ص‪.365‬‬

‫ج‪ -‬اهﺘﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وإرﺳﺎل اﻟﺴﺮاﻳﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻓﺘﺮة اﻟﺼﻠﺢ؛ وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة ﻣﺸﺮآﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺪد واﻟﻌﺪة واﻟﺮوح‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫د‪ -‬آﺎﻧﺖ اﻟﻐﺰوة ﺑﻌﺪ أن ﺿﻌﻔﺖ ﻗﺮﻳﺶ اﻗﺘﺼﺎدﻳًّﺎ وﺑﻌﺪ أن ﻗﻮﻳﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳًّﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺧﻴﺒﺮ وﻏﻨﻤﻮا ﻣﻨﻬﺎ أﻣﻮا ًﻻ آﺜﻴﺮة‪.‬‬
‫هـ‪ -‬اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وهﺬا ﻳﻄﻤﺌﻦ اﻟﻘﻴﺎدة ﺣﻴﻦ ﺗﺘﺨﺬ ﻗﺮارهﺎ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺑﻨﻘﻞ ﻗﻮاﺗﻬﺎ وﻣﻬﺎﺟﻤﺔ أﻋﺪاﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫و‪ -‬ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺠﻮهﺮي واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻟﻐﺰو ﻣﻜﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻧﻘﺾ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻠﻌﻬﺪ واﻟﻌﻘﺪ)‪ .(1‬وﻧﻠﺤﻆ أن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻀﻴﻊ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻔﺮﺻﺔ وﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻓﺘﺢ‬
‫ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻵن ﺗﺘﺎح ﻓﺮﺻﺔ أﺧﺮى ﺑﻌﺪ أن ﻧﻘﻀﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻬﺪهﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻐﻴﺮت ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻘﻮى ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺄﻋﺪ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﻴﺸًﺎ ﻟﻢ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ اﻟﺤﺠﺎز ﻣﺜﻴ ً‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺻﻠﺖ ﻋﺪﺗﻪ إﻟﻰ ﻋﺸﺮة‬
‫ﺁﻻف رﺟﻞ)‪.(2‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺨﺮوج‪:‬‬
‫إن ﺣﺮآﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وإرﺳﺎل اﻟﺴﺮاﻳﺎ‪،‬‬
‫وﺧﺮوﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺰوات‪ ،‬ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ آﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺳﻨﺔ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫ﻣﺎدﻳﺔ أو ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻏﺰوة اﻟﻔﺘﺢ ﻧﻼﺣﻆ هﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ هﺪﻳﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؛‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮر ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺴﻴﺮ ﻟﻔﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺣﺮص ﻋﻠﻰ آﺘﻤﺎن هﺬا اﻷﻣﺮ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺼﻞ‬
‫اﻟﺨﺒﺮ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺘﻌﺪ اﻟﻌﺪة ﻟﻤﺠﺎﺑﻬﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺼﺪﻩ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ هﺪﻓﻪ‪ ،‬وﺷﺮع ﻓﻲ اﻷﺧﺬ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻵﺗﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺒﺎﻏﺘﺔ‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.401‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ )‪ ،(244/2‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي ص‪.366‬‬
‫‪ -1‬أﻧﻪ آﺘﻢ أﻣﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﺧﺬ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺴ ﱢﺮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ واﻟﻜﺘﻤﺎن اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ أﻗﺮب‬
‫اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ وهﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻗﺮب أﺻﺤﺎﺑﻪ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وزوﺟﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫أﺣﺐ ﻧﺴﺎﺋﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮف أﺣﺪ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻋﻦ أهﺪاﻓﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ ﺣﺮآﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﻌﺪو اﻟﺬي‬
‫ﻳﻨﻮي ﻗﺘﺎﻟﻪ؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄل اﺑﻨﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﻤﻰ ﻟﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬وآﺎﻧﺖ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺼﻤﺖ‪ ،‬وآﻼ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﺪﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪.(1‬‬
‫وﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺤﻜﻴﻢ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻘﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻴﻦ أن ﻳﺨﻔﻮا ﺧﻄﻄﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫زوﺟﺎﺗﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻦ رﺑﻤﺎ ﻳﺬﻋﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺳﺮار ‪-‬ﻋﻦ ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺔ‪ -‬ﻓﺘﺘﻨﻘﻠﻬﺎ اﻷﻟﺴﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻴﺮ‬
‫ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ ﺣﺪوث آﺎرﺛﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ)‪.(2‬‬
‫‪ -2‬أﻧﻪ ﺑﻌﺚ ﺳﺮﻳﺔ ﺑﻘﻴﺎدة أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة إﻟﻰ ﺑﻄﻦ إﺿﻢ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻣﺴﻴﺮة ﻣﻜﺔ ﺳﺮﻳﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ رﺟﺎل؛ وذﻟﻚ ﻹﺳﺪال‬
‫اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺎﺗﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪) :‬ﻟﻤﺎ ه ﱠﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻟﻴﻈﻦ ﻇﺎن أن رﺳﻮل‬ ‫ﺑﻐﺰو أهﻞ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺚ أﺑﺎ ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ رﺑﻌﻲ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻧﻔﺮ ﺳﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﺑﻄﻦ إﺿﻢ‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ؛ وﻷن ﺗﺬهﺐ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻤﻀﻮا وﻟﻢ ﻳﻠﻘﻮا ﺟﻤﻌًﺎ‪،‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻓﺒﻠﻐﻬﻢ أن رﺳﻮل اﷲ ﻗﺪ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﺐ‬
‫ﺧ ُ‬
‫ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﻮا ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻮا إﻟﻰ ذي ُ‬
‫ﺴﻘﻴﺎ)‪.(6) ((5‬‬
‫)ﺑﻴﺒﻴﻦ( ﺣﺘﻰ ﻟﻘﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟ ﱡ‬
‫وهﺬا ﻣﻨﻬﺞ ﻧﺒﻮي ﺣﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺎدة ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ إﻟﻰ وﺟﻮب أﺧﺬ اﻟﺤﺬر وﺳﻠﻮك ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ ,(282/4‬اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﺷﻴﺖ ﺧﻄﺎب‪ ،‬ص‪.334 ،333‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ص‪.396 ،395‬‬
‫)‪ (3‬ﺑﻄﻦ إﺿﻢ‪ :‬وادي اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺬي ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻮدﻳﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺑﻄﺤﺎن‪ ،‬وﻗﻨﺎة‪ ،‬واﻟﻌﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ذو ﺧﺸﺐ‪ :‬هﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪35‬ﻣﻴﻼ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺴﻘﻴﺎ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ وادي اﻟﻘﺮى‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(288/3‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(132/2‬‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺪاء واﻹﻳﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺻﺮف أﻧﻈﺎر اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ‬
‫اﻟﺠﻴﻮش اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻘﻖ أهﺪاﻓﻬﺎ وﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ آﻴﺪ‬
‫أﻋﺪاﺋﻬﺎ)‪.(1‬‬
‫‪ -3‬أﻧﻪ ﺑﻌﺚ اﻟﻌﻴﻮن ﻟﻤﻨﻊ وﺻﻮل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت إﻟﻰ اﻷﻋﺪاء‪:‬‬
‫ﺑﺚ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺟﺎل اﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﺗﻨﺘﻘﻞ أﺧﺒﺎرﻩ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وأﺧﺬ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻷﻧﻘﺎب)‪ ،(2‬ﻓﻜﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻘﺎب ﻗﻴﻤًﺎ ﺑﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺗﺪﻋﻮا أﺣﺪا ﻳﻤﺮ ﺑﻜﻢ ﺗﻨﻜﺮوﻧﻪ إﻻ رددﺗﻤﻮﻩ‪..‬‬
‫إﻻ ﻣﻦ ﺳﻠﻚ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺤﻔﻆ ﺑﻪ وﻳﺴﺄل ﻋﻨﻪ أو ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻜﺔ)‪.(3‬‬
‫إن ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺳﻼح ذو ﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﱢﻩ اﻟﻨﺎﻓﻊ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وأﺑﻄﻞ ﻣﻔﻌﻮل اﻟﺤﺪ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﺴ ﱢﺮﻳﺔ واﺗﺨﺎذهﺎ أﺳﺎﺳًﺎ ﻟﺘﺤﺮآﺎﺗﻪ‬
‫واﺳﺘﻌﺪاداﺗﻪ؛ ﻟﻴﺤﺮم ﻋﺪوﻩ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪﻩ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻤﺠﺎﺑﻬﺔ هﺬا‬
‫اﻟﺠﻴﺶ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ)‪.(4‬‬
‫‪ -4‬دﻋﺎؤﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻌﻴﻮن واﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪:‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن أﺧﺬ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ‬
‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻀﺮع ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺧﺬ ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎﻋﻬﻢ وأﺑﺼﺎرهﻢ ﻓﻼ ﻳﺮوﻧﺎ إﻻ ﺑﻐﺘﺔ وﻻ‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻮا ﺑﻨﺎ إﻻ ﻓﺠﺄة«)‪.(5‬‬
‫وهﺬا ﺷﺄن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ أﻣﻮرﻩ؛ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺴﻰ‬
‫اﻟﺘﻀﺮع واﻟﺪﻋﺎء ﻟﺮب اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺴﺪاد‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻷﻧﻘﺎب‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻧﻘﺐ‪ ،‬وهﻮ آﺎﻟﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺘﺤﻔﻆ‪ :‬هﻮ اﻻﺣﺘﺮاز واﻟﺘﻴﻘﻆ‪ ،‬ﻣﻐﺎزي اﻟﻮاﻗﺪي )‪.(796/2‬‬
‫‪ -5‬إﺣﺒﺎط ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺠﺴﺲ ﺣﺎﻃﺐ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗﺮﻳﺶ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أآﻤﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺳﺘﻌﺪادﻩ ﻟﻠﺴﻴﺮ إﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪ ،‬آﺘﺐ ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺑﻠﺘﻌﺔ آﺘﺎﺑًﺎ إﻟﻰ أهﻞ ﻣﻜﺔ ﻳﺨﺒﺮهﻢ ﻓﻴﻪ ﻧﺒﺄ ﺗﺤﺮك اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وأرﺳﻠﻪ ﻣﻊ اﻣﺮأة‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺮة إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬أﻃﻠﻊ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻀﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ وهﻲ ﻓﻲ ﻣﻬﺪهﺎ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴًّﺎ واﻟﺰﺑﻴﺮ واﻟﻤﻘﺪاد ﻓﺄﻣﺴﻜﻮا ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﻓﻲ روﺿﺔ ﺧﺎخ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻣﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وهﺪدوهﺎ أن ﻳﻔﺘﺸﻮهﺎ إن ﻟﻢ ﺗﺨﺮج اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺴﻠﻤﺘﻪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺪﻋﻲ ﺣﺎﻃﺐ رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺠﻞ ﻋﻠﻲ‪ ،‬إﻧﻲ آﻨﺖ اﻣﺮأ ﻣﻠﺼﻘًﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ ‪-‬ﻳﻘﻮل‪ :‬آﻨﺖ‬
‫ﺣﻠﻴﻔًﺎ‪ -‬وﻟﻢ أآﻦ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻗﺮاﺑﺎت ﻳﺤﻤﻮن ﺑﻬﺎ أهﻠﻴﻬﻢ‬
‫وأﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ إذ ﻓﺎﺗﻨﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ ﻓﻴﻬﻢ أن أﺗﺨﺬ ﻋﻨﺪهﻢ ﻳﺪًا ﻳﺤﻤﻮن ﻗﺮاﺑﺘﻲ‪ ،‬وﻟﻢ أﻓﻌﻠﻪ‬
‫رﺳﻮل‬ ‫ﻓﻘﺎل‬ ‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‬ ‫رﺿﺎ‬ ‫وﻻ‬ ‫دﻳﻨﻲ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ارﺗﺪادًا‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬أﻣﺎ إﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﺪﻗﻜﻢ«‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬دﻋﻨﻲ أﺿﺮب ﻋﻨﻖ هﺬا اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ﺷﻬﺪ ﺑﺪرًا‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻚ ﻟﻌﻞ اﷲ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﺑﺪرًا ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻋﻤﻠﻮا ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ ﻓﻘﺪ ﻏﻔﺮت ﻟﻜﻢ)‪،(1‬‬
‫ن ِإ َﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺑِﺎ ْﻟ َﻤ َﻮ ﱠد ِة َو َﻗ ْﺪ‬
‫ﻋ ُﺪوﱠ ُآ ْﻢ َأ ْو ِﻟﻴَﺎ َء ُﺗ ْﻠﻘُﻮ َ‬
‫ﻋ ُﺪوﱢي َو َ‬
‫ﺨﺬُوا َ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َﻻ َﺗ ﱠﺘ ِ‬
‫ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﺟﻬَﺎدًا‬
‫ﺟ ُﺘ ْﻢ ِ‬
‫ﺧ َﺮ ْ‬
‫ﷲ َر ﱢﺑ ُﻜ ْﻢ إِن ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ َ‬
‫ن اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ َل َوِإﻳﱠﺎ ُآ ْﻢ أَن ُﺗ ْﺆ ِﻣﻨُﻮا ﺑِﺎ ِ‬
‫ﺨ ِﺮﺟُﻮ َ‬
‫ﻖ ُﻳ ْ‬
‫ﺤ ﱢ‬
‫َآ َﻔﺮُوا ِﺑﻤَﺎ ﺟَﺎ َء ُآﻢ ﱢﻣ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻨ ُﺘ ْﻢ َوﻣَﻦ َﻳ ْﻔ َﻌ ْﻠ ُﻪ‬
‫ﺧ َﻔ ْﻴ ُﺘ ْﻢ َوﻣَﺎ َأ ْ‬
‫ﻋ َﻠ ُﻢ ِﺑﻤَﺎ َأ ْ‬
‫ن ِإ َﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺑِﺎ ْﻟ َﻤ َﻮ ﱠد ِة َوَأﻧَﺎ َأ ْ‬
‫ﺴﺮﱡو َ‬
‫ﺳﺒِﻴﻠِﻲ وَا ْﺑ ِﺘﻐَﺎ َء َﻣ ْﺮﺿَﺎﺗِﻲ ُﺗ ِ‬
‫ﻓِﻲ َ‬
‫ﺴﺒِﻴ ِﻞ ( ]اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪.[1 :‬‬
‫ﺳﻮَا َء اﻟ ﱠ‬
‫ﺿ ﱠﻞ َ‬
‫ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َﻓ َﻘ ْﺪ َ‬
‫وﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ آﻞ ﻣﺎ ذاق اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺖ واﻷذى ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻇﻠﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﻮد ﻟﻮ وﻗﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ أهﻞ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﺤﺎﺳﻨﺔ واﻟﻤﻮدة‪ ،‬وأن ﻟﻮ اﻧﺘﻬﺖ هﺬﻩ‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب ﻏﺰوة اﻟﻔﺘﺢ‪ (105/5) ،‬رﻗﻢ ‪.4274‬‬
‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻔﻬﻢ ﻗﺘﺎل أهﻠﻴﻬﻢ وذوي ﻗﺮاﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻼت‪ ،‬وآﺄن اﷲ ﻳﺮﻳﺪ اﺳﺘﻘﺼﺎء هﺬﻩ اﻟﻨﻔﻮس واﺳﺘﺨﻼﺻﻬﺎ ﻣﻦ آﻞ هﺬﻩ اﻟﻮﺷﺎﺋﺞ‪ ،‬وﺗﺠﺮﻳﺪهﺎ ﻟﺪﻳﻨﻪ‬
‫وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﻣﻨﻬﺠﻪ‪ ...‬ﻓﻜﺎن ﻳﺄﺧﺬهﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﺑﻌﻼﺟﻪ اﻟﻨﺎﺟﻊ اﻟﺒﺎﻟﻎ‪ ،‬ﺑﺎﻷﺣﺪاث واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺣﺪاث ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻌﻼج ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﻟﻴﻜﻮن اﻟﻄﺮق واﻟﺤﺪﻳﺪ ﺳﺎﺧﻦ)‪.(1‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج وأﺣﺪاث ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎﺻﺪًا ﻣﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫وآﺎن‬ ‫واﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﺑﺎ رهﻢ‪ ،‬آﻠﺜﻮم ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻐﻔﺎري‬ ‫ﻟﻠﻬﺠﺮة‬
‫ﻋﺪد اﻟﺠﻴﺶ ﻋﺸﺮة ﺁﻻف ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺴﺎر هﻮ وﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﻪ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻳﺼﻮم وﻳﺼﻮﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻜﺪﻳﺪ )اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﺑﻴﻦ ﻗﺪﻳﺪ وﻋﺴﻔﺎن( أﻓﻄﺮ‬
‫)‪(4‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺠﺤﻔﺔ ﻟﻘﻴﻪ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻪ‬
‫ﻋﻤﻪ وﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﻬﺎﺟﺮًا ﺑﻌﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪ .(5‬وﻓﻲ ﺧﺮوج اﻟﻌﺒﺎس ﺑﺄهﻠﻪ وأوﻻدﻩ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ‪-‬وآﺎن ﺑﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﺮاﺳﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي أو ﻣﺪﻳﺮ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات هﻨﺎك‪ -‬إﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻣﻬﻤﺘﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ إذا ﻻﺣﻈﻨﺎ أن ﺑﻘﺎءﻩ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ آﺎن ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪.(6‬‬
‫‪ -2‬إﺳﻼم أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺧﺮج أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺑﺜﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﺎ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺘﻪ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﻚ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﻤﺘﻚ وﺻﻬﺮك‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻲ ﻓﻴﻬﻤﺎ؛ أﻣﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﻲ ﻓﻬﺘﻚ ﻋﺮﺿﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺘﻲ وﺻﻬﺮي ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻲ ﺑﻤﻜﺔ ﻣﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج اﻟﺨﺒﺮ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ ‪-‬وﻣﻊ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ‬
‫)‪ (1‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن )‪.(358/6‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ص‪.561 ،560‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.561‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ ،(286/4‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.406‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻮآﻴﻞ‪ ،‬ص‪.254‬‬
‫اﻟﺤﺎرث اﺑﻦ ﻟﻪ‪ -‬ﻓﻘﺎل‪ :‬واﷲ ﻟﻴﺄذﻧﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أو ﻵﺧﺬن ﺑﻴﺪ اﺑﻨﻲ هﺬا‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ق‬
‫ﻋﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ر ﱠ‬
‫ﻟﻨﺬهﺐ ﻓﻲ اﻷرض ﺣﺘﻰ ﻧﻤﻮت ﻋﻄﺸًﺎ أو ﺟﻮ ً‬
‫ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻼ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻩ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ إﺳﻼﻣﻪ واﻋﺘﺬارﻩ ﻋﻤﺎ آﺎن ﻣﻀﻰ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺧﻴﻞ‬ ‫اﻟﻼت‬ ‫ﺧﻴﻞ‬ ‫ﻟﺘﻐﻠﺐ‬ ‫راﻳﺔ‬ ‫أﺣﻤﻞ‬ ‫ﻳﻮم‬ ‫إﻧﻲ‬ ‫ﻟﻌﻤﺮك‬
‫وأهﺘﺪي‬ ‫أهﺪي‬ ‫اﻟﺤﻖ‬ ‫أوان‬ ‫ﻓﻬﺬا‬ ‫ﻟﻴﻠﻪ‬ ‫أﻇﻠﻢ‬ ‫اﻟﺤﻴﺮان‬ ‫ﻟﻜﺎﻟﻤﺪﻟﺞ‬
‫ﻓﺄوﻋﺪي‬ ‫ﻋﻨﺪي‬ ‫ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻟﺜﻘﻴﻒ‬ ‫وﻗﻞ‬ ‫ﻗﺘﺎﻟﻜﻢ‬ ‫أرﻳﺪ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻟﺜﻘﻴﻒ‬ ‫ﻓﻘﻞ‬
‫ﻣﻄﺮد‬ ‫آﻞ‬ ‫ﻃ ﱠﺮدت‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﷲ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫هﺪاﻧﻲ هﺎد ﻏﻴﺮ ﻧﻔﺴﻲ ودﻟﻨﻲ‬
‫ﻟﻤﺤﻤﺪ‬ ‫أﻧﺘﺴﺐ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫وإن‬ ‫وأدﻋﻰ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺟﺎهﺪًا‬ ‫ﺳﺮﻳﻌًﺎ‬ ‫أﻓﺮ‬
‫وﻳﻔﻨﺪ‬ ‫ُﻳ َﻠ ْﻢ‬ ‫رأي‬ ‫ذا‬ ‫آﺎن‬ ‫وإن‬ ‫ه ُﻢ ﻋﺼﺒﺔ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﻬﻮاهﻢ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻘﻮم ﻣﺎ ﻟﻢ أهﺪ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻘﻌﺪ‬ ‫ﺑﻼﻗﻂ‬ ‫وﻟﺴﺖ‬ ‫ﻷرﺿﻴﻬﻢ‬ ‫أرﻳﺪ‬
‫وﻣﺎ آﺎن ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻟﺴﺎﻧﻲ وﻻ ﻳﺪي‬ ‫ﻓﻤﺎ آﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺬي ﻧﺎل ﻋﺎﻣﺮا‬
‫وﺳﺮدد‬ ‫ﺳﻬﺎم‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎءت‬ ‫ﺗﻮاﺑﻊ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪة‬ ‫ﺑﻼد‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎءت‬ ‫ﻗﺒﺎﺋﻞ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻘﺪد‬ ‫ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻣﺮؤ‬ ‫ﻟﻜﻢ‬ ‫ﺳﻴﺴﻌﻰ‬ ‫وﺷﺘﻤﺘﻢ‬ ‫أﺧﺮﺟﺘﻢ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫وإن‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ أﻧﺸﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻃﺮدت آﻞ ﻣﻄﺮد(‪ ،‬ﺿﺮب رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺪرﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻧﺖ ﻃﺮدﺗﻨﻲ آﻞ ﻣﻄﺮد«)‪.(2‬‬
‫آﺎن أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻳﻬﺠﻮ ﺑﺸﻌﺮﻩ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺜﻴﺮًا‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻓﻮاﷲ ﻻ أوﻣﻦ ﺑﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺨﺬ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺳﻠﻤًﺎ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺮﻗﻰ ﻓﻴﻪ وأﻧﺎ أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺼﻚ ﻣﻌﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﺸﻬﺪون ﻟﻚ آﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﻮل‪ ،‬ﺛﻢ واﻳﻢ اﷲ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻇﻨﻨﺖ أﻧﻲ أﺻﺪﻗﻚ()‪.(3‬‬

‫)‪ (2‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك )‪ (45 -43/3‬وﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )‪.(167 -164/6‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(300 -295/1‬‬
‫وﻣﻊ ﻓﺪاﺣﺔ ﺟﺮﻣﻬﻤﺎ ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻗﺒﻞ ﻋﺬرهﻤﺎ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺜﺎل‬
‫ﻋﺎ ٍل ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻌﻔﻮ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬وﻟﻘﺪ آ ﱠﻔﺮ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻋﻦ أﺷﻌﺎرﻩ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻬﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺑﻴﺎن اهﺘﺪاﺋﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺣﺴﻦ‬
‫إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺸﺮف ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺔ ﺣﻨﻴﻦ)‪.(1‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻨﺰول ﺑﻤﺮ اﻟﻈﻬﺮان وإﺳﻼم أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب ﺳﻴﺪ ﻗﺮﻳﺶ‪:‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻓﻨﺰل ﻓﻴﻪ ﻋﺸﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ‬ ‫وﺗﺎﺑﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﻴﺮﻩ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﻣﺮ اﻟﻈﻬﺮان‬
‫اﻟﺠﻴﺶ ﻓﺄوﻗﺪوا اﻟﻨﻴﺮان‪ ،‬ﻓﺄوﻗﺪت ﻋﺸﺮة ﺁﻻف ﻧﺎر‪ ،‬وﺟﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮس ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب)‪.(3‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬واﺻﺒﺎح ﻗﺮﻳﺶ! واﷲ ﻟﺌﻦ دﺧﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻜﺔ ﻋﻨﻮة‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺄﺗﻮﻩ ﻓﻴﺴﺘﺄﻣﻨﻮﻩ‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﻬﻼك ﻗﺮﻳﺶ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺪهﺮ‪ ،‬ورآﺐ ﺑﻐﻠﺔ رﺳﻮل اﷲ وﺧﺮج ﻳﻠﺘﻤﺲ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻮﺻﻞ اﻟﺨﺒﺮ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻟﻴﺨﺮﺟﻮا إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻴﺴﺘﺄﻣﻨﻮﻩ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻋﻨﻮة‪ ،‬وآﺎن أﺑﻮ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن وﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام وﺑﺪﻳﻞ ﺑﻦ ورﻗﺎء ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻮا ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأوا اﻟﻨﻴﺮان ﻗﺎل أﺑﻮ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ آﺎﻟﻠﻴﻠﺔ ﻧﻴﺮاﻧًﺎ ﻗﻂ وﻻ ﻋﺴﻜ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﺪﻳﻞ‪ :‬هﺬﻩ واﷲ ﺧﺰاﻋﺔ ﺣﻤﺸﺘﻬﺎ اﻟﺤﺮب)‪،(4‬‬
‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬ﺧﺰاﻋﺔ أذل وأﻗﻞ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن هﺬﻩ ﻧﻴﺮاﻧﻬﺎ وﻋﺴﻜﺮهﺎ‪ ..‬وﺳﻤﻊ اﻟﻌﺒﺎس أﺻﻮاﺗﻬﻢ‬
‫ﻓﻌﺮﻓﻬﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺣﻨﻈﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺪاك أﺑﻲ وأﻣﻲ؟! ﻗﺎل‬
‫اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻳﺤﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬هﺬا رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس واﺻﺒﺎح ﻗﺮﻳﺶ‬
‫واﷲ! ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﺪاك أﺑﻲ وأﻣﻲ؟! ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬واﷲ ﻟﺌﻦ ﻇﻔﺮ ﺑﻚ ﻟﻴﻀﺮﺑﻦ ﻋﻨﻘﻚ‪ ،‬ﻓﺎرآﺐ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺠﺰ هﺬﻩ اﻟﺒﻐﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺁﺗﻲ ﺑﻚ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺄﺳﺘﺄﻣﻨﻪ ﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮآﺐ ﺧﻠﻔﻲ ورﺟﻊ ﺻﺎﺣﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺠﺌﺖ ﺑﻪ‪،‬‬
‫آﻠﻤﺎ ﻣﺮرت ﺑﻨﺎر ﻣﻦ ﻧﻴﺮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻦ هﺬا؟ ﻓﺈذا رأوا ﺑﻐﻠﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫)‪ (2‬ﻣﺮ اﻟﻈﻬﺮان‪ :‬واد ﻣﻦ أودﻳﺔ اﻟﺤﺠﺎز ﺷﻤﺎل ﻣﻜﺔ ﺑـ ‪22‬آﻢ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص‪ ،387‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(135/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺣﻤﺸﺘﻬﺎ اﻟﺤﺮب‪ :‬أﺣﺮﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺳﻠﻢ وأﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻋﻢ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﺮرت ﺑﻨﺎر ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ‬
‫هﺬا؟ وﻗﺎم إﻟﻲ ﻓﻠﻤﺎ رأى أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺰ اﻟﺪاﺑﺔ ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﺪو اﷲ‪ ،‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﻣﻜﻦ‬
‫ﻣﻨﻚ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻘﺪ وﻻ ﻋﻬﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج ﻳﺸﺘﺪ ﻧﺤﻮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ هﺬا أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺪ أﻣﻜﻦ اﷲ ﻣﻨﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻘﺪ وﻻ ﻋﻬﺪ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻨﻲ ﻓﻸﺿﺮب ﻋﻨﻘﻪ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إﻧﻲ ﻗﺪ أﺟﺮﺗﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أآﺜﺮ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻪ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﻬﻼ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻮاﷲ أن ﻟﻮ‬
‫آﺎن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺪي ﻣﺎ ﻗﻠﺖ هﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﻣﻦ رﺟﺎل ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻬﻼ ﻳﺎ‬
‫ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻓﻮاﷲ ﻹﺳﻼﻣﻚ ﻳﻮم أﺳﻠﻤﺖ آﺎن أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ إﺳﻼم اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻮ أﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻲ إﻻ أﻧﻲ ﻗﺪ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ أن إﺳﻼﻣﻚ آﺎن أﺣﺐ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ إﺳﻼم اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻮ أﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬اذهﺐ ﺑﻪ ﻳﺎ ﻋﺒﺎس إﻟﻰ رﺣﻠﻚ ﻓﺈذا أﺻﺒﺤﺖ ﻓﺄﺗﻨﻲ ﺑﻪ«‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻏﺪوت‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺁﻩ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪» :‬وﻳﺤﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬أﻟﻢ ﻳﺄن ﻟﻚ أن ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ‬
‫إﻟﻪ إﻻ اﷲ؟« ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺄﺑﻲ أﻧﺖ وأﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺎ أﺣﻠﻤﻚ وأآﺮﻣﻚ وأوﺻﻠﻚ! واﷲ ﻟﻘﺪ ﻇﻨﻨﺖ أن ﻟﻮ آﺎن ﻣﻊ اﷲ‬
‫إﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻘﺪ أﻏﻨﻰ ﻋﻨﻲ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬وﻳﺤﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬أﻟﻢ ﻳﺄن ﻟﻚ أن ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻲ رﺳﻮل اﷲ؟«‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺄﺑﻲ أﻧﺖ وأﻣﻲ ﻣﺎ أﺣﻠﻤﻚ وأآﺮﻣﻚ وأوﺻﻠﻚ! أﻣﺎ هﺬﻩ واﷲ ﻓﺈن ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‬
‫ﺷﻴ ًﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬وﻳﺤﻚ أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻀﺮب ﻋﻨﻘﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺸﻬﺪ ﺷﻬﺎدة اﻟﺤﻖ ﻓﺄﺳﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إن أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن رﺟﻞ ﻳﺤﺐ اﻟﻔﺨﺮ ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﺷﻴ ًﺌﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻣﻦ دﺧﻞ‬
‫دار أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻬﻮ ﺁﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻦ أﻏﻠﻖ ﺑﺎﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺁﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻦ دﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻬﻮ ﺁﻣﻦ« ﻓﻠﻤﺎ ذهﺐ‬
‫ﻟﻴﻨﺼﺮف ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‪» :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺎس‪ ،‬اﺣﺒﺴﻪ ﺑﻤﻀﻴﻖ اﻟﻮادي ﻋﻨﺪ ﺧﻄﻢ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺮ ﺑﻪ ﺟﻨﻮد‬
‫اﷲ ﻓﻴﺮاهﺎ« ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺣﺘﻰ ﺣﺒﺴﺘﻪ ﺣﻴﺚ أﻣﺮﻧﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﺮت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ راﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬آﻠﻤﺎ ﻣﺮت ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ هﺬﻩ؟ ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻲ وﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻤﺮ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ هﺆﻻء؟ ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬ﻣﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻲ وﻟﻤﺰﻳﻨﺔ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻣﺮ ﺑﻪ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ آﺘﻴﺒﺘﻪ اﻟﺨﻀﺮاء‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻻ ﻳﺮى ﻣﻨﻬﻢ إﻻ اﻟﺤﺪق‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻳﺎ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻣﻦ هﺆﻻء؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬هﺬا رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻷﺣﺪ ﺑﻬﺆﻻء ﻗﺒﻞ وﻻ ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬واﷲ ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻘﺪ‬
‫أﺧﻴﻚ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﻣﻠﻚ‬ ‫أﺻﺒﺢ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻋﻈﻴﻤًﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬إﻧﻬﺎ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻨﻌﻢ إذن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﻨﺠﺎء‬
‫إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻚ)‪.(1‬‬
‫إن ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ دروﺳﺎ وﻋﺒﺮا وﺣﻜﻤﺎ ﻓﻲ آﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﻮس اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻣﻦ أهﻢ هﺬﻩ اﻟﺪروس‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن رهﻴﻨﺔ ﺑﻴﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ رهﻦ إﺷﺎرة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬وه ﱠﻢ ﺑﻪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وأﺟﺎرﻩ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﺒﻴﺤﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻴﻤﺜﻞ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﻟﻪ ﺑﺪل اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‬
‫واﻹذﻻل أن ﻳﺪﻋﻰ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ واهﺘﺰ آﻴﺎﻧﻪ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻠﻚ إﻻ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺑﺄﺑﻲ أﻧﺖ وأﻣﻲ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺎ أﺣﻠﻤﻚ وأآﺮﻣﻚ وأوﺻﻠﻚ! إﻧﻪ ﻳﻔﺪي رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‬ ‫وﺳﻠﻢ ﺑﺄﺑﻴﻪ وأﻣﻪ‪ ،‬وﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻴﺮ آﻠﻪ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﻠﻤﻚ وأآﺮﻣﻚ وأوﺻﻠﻚ!‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬إن أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن رﺟﻞ ﻳﺤﺐ اﻟﻔﺨﺮ ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻣﻦ دﺧﻞ دار أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻬﻮ ﺁﻣﻦ« ﻓﻔﻲ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺑﻴﺖ‬
‫أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺸﺒﻊ ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻪ ﻧﻔﺲ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‬
‫)‪(3‬‬
‫وآﺎن هﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺎﻣﻼ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺼﺎص اﻟﺤﻘﺪ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ‬ ‫وﺗﻘﻮﻳﺔ ﻹﻳﻤﺎﻧﻪ‬
‫أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬وﺑﺮهﻦ ﻟﻪ ﺑﺄن اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻨﺘﻘﺺ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫)‪(4‬‬
‫وهﺬا ﻣﻨﻬﺞ ﻧﺒﻮي آﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺪﻋﺎة إﻟﻰ اﷲ‬ ‫إن هﻮ أﺧﻠﺺ ﻟﻪ وﺑﺬل ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‬
‫أن ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻮﻩ وﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.520 -518‬‬

‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﺮاءة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ رواس‪ ،‬ص‪.245‬‬
‫‪ -2‬وﻓﻲ ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪» :‬اﺣﺒﺴﻪ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻔﻌﻞ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وآﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﻤﻀﻴﻖ اﻟﻮادي‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺮ ﺑﻪ ﺟﻨﻮد اﷲ ﻓﻴﺮاهﺎ«‬
‫وﺳﻠﻢ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺸﻦ ﺣﺮﺑًﺎ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎت ﻗﺮﻳﺶ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫روح اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻋﻨﺪ زﻋﻴﻢ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻳﺮى أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻌﻴﻨﻲ رأﺳﻪ ﻣﺪى ﻗﻮة ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﺠﻴﺶ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻴﺢ وﺗﻨﻈﻴﻢ وﺣﺴﻦ ﻃﺎﻋﺔ واﻧﻀﺒﺎط؛ وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﺤﻄﻢ أي ﻓﻜﺮة ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﻮس اﻟﻤﻜﻴﻴﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ هﺬا اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻤﺒﺎرك إذا دﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮهﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﺸﺮك واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ)‪ ،(2‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻢ ﻣﺎ رﺳﻤﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫وأدرك أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻗﻮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻗﺒﻞ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺮت ﺑﻪ آﺘﻴﺒﺔ‬
‫اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ! ﻳﺎ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻣﻦ هﺆﻻء؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬هﺬا‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻷﺣﺪ ﺑﻬﺆﻻء ِﻗﺒَﻞ وﻻ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ واﷲ ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻠﻚ اﺑﻦ أﺧﻴﻚ اﻟﻐﺪاة ﻋﻈﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن‪،‬‬
‫إﻧﻬﺎ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ إذًا‪.(3)....‬‬
‫»إﻧﻬﺎ اﻟﻨﺒﻮة«؛ ﺗﻠﻚ هﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ أدارﺗﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﺮد اﻟﺒﺎﻗﻲ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻮهﻢ أو ﻳﻮهﻢ أن دﻋﻮة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻧﻤﺎ‬
‫آﺎﻧﺖ اﺑﺘﻐﺎء ﻣﻠﻚ أو زﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬أو إﺣﻴﺎء ﻗﻮﻣﻴﺔ أو ﻋﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وهﻲ آﻠﻤﺔ ﺟﺎءت ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻟﺤﻴﺎة رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﻼ ﻧﺎﻃﻘﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺁﺧﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﺳﺎﻋﺎت ﻋﻤﺮﻩ وﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ آﻠﻬﺎ دﻟﻴ ً‬
‫أﻧﻪ ﺑﻌﺚ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ رﺳﺎﻟﺔ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻻ ﻹﺷﺎدة ﻣﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻷرض)‪.(4‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺷﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻪ أﺛﻨﺎء ﺳﻴﺮﻩ ﻟﻔﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺈﻳﻘﺎد اﻟﻨﻴﺮان ﻓﺄوﻗﺪوا ﻋﺸﺮة ﺁﻻف ﻧﺎر ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة‬

‫ﺣﺘﻰ ﻣﻸت اﻷﻓﻖ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻤﻌﺴﻜﺮهﻢ ﻣﻨﻈﺮ ﻣﻬﻴﺐ آﺎدت ﺗﻨﺨﻠﻊ ﻗﻠﻮب اﻟﻘﺮﻳﺸﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﺪة‬
‫هﻮﻟﻪ)‪ ،(1‬وﻗﺪ ﻗﺼﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺤﻄﻴﻢ ﻧﻔﺴﻴﺎت أﻋﺪاﺋﻪ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻔﻜﺮوا ﻓﻲ أﻳﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬وإﺟﺒﺎرهﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻢ ﻟﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺪﻓﻪ دون‬
‫إراﻗﺔ دﻣﺎء‪ ،‬وﺑﺘﻄﺒﻴﻖ هﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﺗﻢ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ أراد‪ ،‬وﻟﻘﺪ آﺎن اهﺘﻤﺎم اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﻮﻳﺎت اﻟﻤﻘﺎﺗﻞ وﻧﻔﺴﻴﺘﻪ ﺳﺒﻘًﺎ ﻋﺴﻜﺮﻳًّﺎ؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺟﺎءت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺟﻌﻠﺖ هﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻻهﺘﻤﺎم ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ)‪.(2‬‬
‫***‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(135/2‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ وﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬اﻟﻠﻮاء ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮج‪ ،‬ص‪.565‬‬
‫ﺧﻄﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺪﺧﻮل ﻣﻜﺔ وﻓﺘﺤﻬﺎ‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﻬﺎم ﺑﻴﻦ ﻗﺎدة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫وزع اﻟﻤﻬﺎم‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ذي ﻃﻮى‬
‫)‪(2‬‬
‫وﺑﻄﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻨﺒﺔ اﻟﻴﻤﻨﻰ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻨﺒﺔ اﻟﻴﺴﺮى‪ ،‬وﺟﻌﻞ أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺎذﻗﺔ‬
‫اﻟﻮادي‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ أﺑﺎ هﺮﻳﺮة ادع ﻟﻲ اﻷﻧﺼﺎر« ﻓﺪﻋﺎهﻢ ﻓﺠﺎءوا ﻳﻬﺮوﻟﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬هﻞ ﺗﺮون أوﺑﺎش ﻗﺮﻳﺶ؟« ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬اﻧﻈﺮوا إذا ﻟﻘﻴﺘﻤﻮهﻢ ﻏﺪًا أن ﺗﺤﺼﺪوهﻢ‬
‫ﺣﺼﺪًا« وأﺧﻔﻰ ﺑﻴﺪﻩ ووﺿﻊ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻤﺎﻟﻪ وﻗﺎل‪» :‬ﻣﻮﻋﺪآﻢ اﻟﺼﻔﺎ«)‪.(3‬‬
‫وﺑﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وﺧﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺮﻩ أن‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ آﺪاء ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ وأﻣﺮﻩ أن ﻳﻐﺮز راﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺮح ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺚ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻗﻀﺎﻋﺔ وﺳﻠﻴﻢ وﻏﻴﺮهﻢ وأﻣﺮﻩ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻐﺮز راﻳﺘﻪ ﻋﻨﺪ أدﻧﻰ‬
‫اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬وﺑﻌﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻓﻲ آﺘﻴﺒﺔ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫وأﻣﺮهﻢ أن ﻳﻜﻔﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ وﻻ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا إﻻ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ)‪ .(4‬وﺑﻬﺬا آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎت واﺿﺤﺔ‪ ،‬وآﻞ ﻗﺪ‬
‫ﻋﺮف ﻣﺎ أﺳﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻬﺎم واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻴﻪ)‪.(5‬‬
‫ن واﺣ ٍﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻠﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮات ﻣﻘﺎوﻣﺔ‪،‬‬

‫ودﺧﻠﺖ ﻗﻮات اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ اﻷرﺑﻊ ﻓﻲ ﺁ ٍ‬
‫وآﺎن ﻓﻲ دﺧﻮل ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻷرﺑﻊ ﺿﺮﺑﺔ ﻗﺎﺿﻴﺔ ﻟﻔﻠﻮل اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺠﺰت‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﺠﻤﻊ‪ ،‬وﺿﺎﻋﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬وهﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﻴﺎذﻗﺔ‪ :‬اﻟﺮﺟﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص‪.389‬‬
‫)‪ (5،4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص‪.390‬‬ ‫)‪ (3‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﻣﺮآﺰ اﻟﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﻌﺪد واﻟﻌﺘﺎد‪ ،‬وﻧﺠﺤﺖ ﺧﻄﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻤﺸﺮآﻮن اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﺼﻤﻮد أﻣﺎم اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺰاﺣﻒ‬
‫إﻟﻰ أم اﻟﻘﺮى‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻞ آﻞ ﻓﻴﻠﻖ ﻣﻨﻄﻘﺘﻪ اﻟﺘﻲ وﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻠﻢ واﺳﺘﺴﻼم‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪ)‪ ،(1‬ﻓﻘﺪ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﺘﻄﺮﻓﻮ ﻗﺮﻳﺶ وﻣﻨﻬﻢ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺟﻬﻞ‪ ،‬وﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﺳﻤﻪ )اﻟﺨﻨﺪﻣﺔ( وﺗﺼﺪوا ﻟﻠﻘﻮات‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﻟﺴﻬﺎم‪ ،‬وﺻﻤﻤﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﺄﺻﺪر ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ أواﻣﺮﻩ ﺑﺎﻻﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫هﻲ إﻻ ﻟﺤﻈﺎت ﺣﺘﻰ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ وﺷﺘﺖ ﺷﻤﻞ أﻓﺮادهﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أآﻤﻞ اﻟﺠﻴﺶ‬
‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ)‪ .(2‬وﻗﺪ ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ آﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﺣﻤﺎس ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﺪ ﺳﻼﺣًﺎ ﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻣﺮأﺗﻪ إذا رأﺗﻪ ﻳﺼﻠﺤﻪ وﻳﺘﻌﻬﺪﻩ ﺗﺴﺄﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﺗﻌ ﱡﺪ ﻣﺎ أرى؟ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻟﻤﺤﻤﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ اﻣﺮأﺗﻪ ﻟﻪ ﻳﻮﻣًﺎ‪ :‬واﷲ ﻣﺎ أرى أﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﻟﻤﺤﻤﺪ‬
‫وﺻﺤﺒﻪ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ واﷲ ﻷرﺟﻮ أن أﺧﺪﻣﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ..‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫)‪(3‬‬
‫وأﱠﻟﺔ‬ ‫آﺎﻣﻞ‬ ‫ﺳﻼح‬ ‫هﺬا‬ ‫إن ﻳﻘﺒﻠﻮا اﻟﻴﻮم ﻓﻤﺎ ﻟﻲ ﻋﻠﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﺔ‬ ‫ﺳﺮﻳﻊ‬ ‫ﻏﺮارﻳﻦ‬ ‫وذو‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ ﻧﺎوش ﺣﻤﺎس هﺬا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻗﺘﺎل ﻣﻊ رﺟﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺣﺲ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‬
‫ﻲ‬
‫ﻳﺘﻄﺎﻳﺮون ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ أﻣﺎم ﺟﻴﺶ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻣﻨﻬﺰﻣًﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻻﻣﺮأﺗﻪ‪ :‬أﻏﻠﻘﻲ ﻋﻠ ﱠ‬
‫اﻟﺒﺎب‪...‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻤﺮأة ﻟﻔﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻤﻌﻠﻢ‪ :‬ﻓﺄﻳﻦ ﻣﺎ آﻨﺖ ﺗﻘﻮل؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻳﻌﺘﺬر ﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫إذ ﻓﺮ ﺻــﻔﻮان وﻓــﺮ ﻋﻜﺮﻣﺔ‬ ‫إﻧﻚ ﻟﻮ ﺷﻬﺪت ﻳﻮم اﻟﺨﻨﺪﻣﺔ‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﻴﺎدة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.123 ،122‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺔ‪ :‬اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ‪ :‬ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪.‬‬ ‫)‪ (3‬أﻟﺔ‪ :‬ﺣﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫واﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬ ‫وأﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ آﺎﻟﻤﺆﺗﻤﺔ‬
‫ﺿﺮﺑًﺎ ﻓﻼ ﺗﺴﻤﻊ إﻻ ﻏﻤﻐﻤﺔ‬ ‫ﻳﻘﻄﻌﻦ آﻞ ﺳﺎﻋﺪ وﺟﻤﺠﻤﺔ‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻨﻄﻘﻲ ﺑﺎﻟﻠﻮم أدﻧﻰ آﻠﻤﺔ‬ ‫ﺧﻠﻔﻨﺎ وهﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﺖ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻧﻬﻴ ٌ‬
‫ﻟﻘﺪ أﻋﻠﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻗﺒﻴﻞ دﺧﻮل ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺳﻠﻮب ﻣﻨﻊ اﻟﺘﺠﻮل؛ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ دﺧﻮل‬
‫ﻣﻜﺔ ﺑﺄﻗﻞ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻻﺷﺘﺒﺎآﺎت واﻻﺳﺘﻔﺰازات‪ ،‬وإراﻗﺔ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وآﺎن اﻟﺸﻌﺎر اﻟﻤﺮﻓﻮع‪» :‬ﻣﻦ دﺧﻞ دار‬
‫أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻬﻮ ﺁﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻦ أﻏﻠﻖ ﺑﺎﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺁﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻦ دﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻬﻮ ﺁﻣﻦ«‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺪار أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ آﻲ ﻳﻜﻮن أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺳﺎﻋﺪﻩ ﻓﻲ إﻗﻨﺎع اﻟﻤﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻠﻢ‬
‫واﻟﻬﺪوء‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ آﻤﻔﺘﺎح أﻣﺎن ﻳﻔﺘﺢ أﻣﺎﻣﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ دون إراﻗﺔ دﻣﺎء‪ ،‬وﻳﺸﺒﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﻬﺎ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ)‪.(4‬‬
‫ﻟﻘﺪ دﺧﻞ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻣﺴﺮﻋًﺎ وﻧﺎدى ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬هﺬا ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎءآﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ِﻗﺒَﻞ ﻟﻜﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ دﺧﻞ دار أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻬﻮ ﺁﻣﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻣﺖ إﻟﻴﻪ هﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ ﻓﺄﺧﺬت ﺑﺸﺎرﺑﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬اﻗﺘﻠﻮا اﻟﺤﻤﻴﺚ اﻟﺪﺳﻢ اﻷﺣﻤﺲ ‪-‬ﺗﺸﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﺰق‬
‫ﻟﺴﻤﻨﻪ‪ ،-‬ﻗﺒﺢ ﻣﻦ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻗﻮم‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻳﻠﻜﻢ! ﻻ ﺗﻐﺮﻧﻜﻢ هﺬﻩ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎءآﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻗﺒﻞ ﻟﻜﻢ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ دﺧﻞ دار أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻬﻮ ﺁﻣﻦ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺎﺗﻠﻚ اﷲ! وﻣﺎ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻨﺎ دارك؟! ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ أﻏﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺁﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻦ دﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻬﻮ ﺁﻣﻦ‪ .‬وﺗﻔﺮق اﻟﻨﺎس إﻟﻰ دورهﻢ وإﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ)‪.(5‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ ﻟﻘﻮل ﺻﺎﺣﺒﻪ‬ ‫وﺣﺮص اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻜﺪاء اﻟﺘﻲ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺒﺪع ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﺣﻴﻦ هﺠﺎ ﻗﺮﻳﺸﺎ وأﺧﺒﺮهﻢ ﺑﺄن ﺧﻴﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺘﺪﺧﻞ ﻣﻦ آﺪاء‪،‬‬
‫وﺗﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ أروع ﻣﺎ ﻗﺎل ﺣﺴﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻨﻬﻴﺖ‪ :‬ﺻﻮت اﻟﺼﺪر‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ص‪.245‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.524‬‬ ‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(290/4‬‬
‫)‪(1‬‬
‫آﺪاء‬ ‫ﻣﻮﻋﺪهﺎ‬ ‫اﻟﻨﻘﻊ‬ ‫ﺗﺜﻴﺮ‬ ‫ﻋﺪﻣﻨﺎ ﺧﻴﻠﻨﺎ إن ﻟﻢ ﺗﺮوهﺎ‬
‫اﻟﻈﻤﺎء‬ ‫اﻷﺳﻞ‬ ‫أآﺘﺎﻓﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺼﻐﻴﺎت‬ ‫اﻷﻋﻨﺔ‬ ‫ﻳﻨﺎزﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﺨ ُﻤ ِﺮ‬
‫ﺑﺎﻟ ُ‬ ‫ﻳﻠﻄﻤﻬﻦ‬ ‫ﻣﺘﻤﻄﺮات‬ ‫ﺟﻴﺎدﻧﺎ‬ ‫ﺗﻈﻞ‬
‫وآﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻧﻜﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء‬ ‫اﻋﺘﻤﺮﻧﺎ‬ ‫ﻋﻨﺎ‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﻮا‬ ‫ﻓﺈﻣﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻳﺸﺎء‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻳﻌﺰ‬ ‫ﻳﻮم‬ ‫ﻟﺠﻼد‬ ‫ﻓﺎﺻﺒﺮوا‬ ‫وإﻻ‬
‫وروح اﻟﻘﺪس ﻟﻴﺲ ﻟﻪ آﻔﺎء‬ ‫ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫اﷲ‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫وﺟﺒﺮﻳﻞ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺤﻖ إن ﻧﻔﻊ اﻟﺒﻼء‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﻗﺪ أرﺳﻠﺖ ﻋﺒﺪا‬
‫ﻧﺸﺎء‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻧﻘﻮم‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻓﻘﻠﺘﻢ‬ ‫ﺻﺪﻗﻮﻩ‬ ‫ﻓﻘﻮﻣﻮا‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻬﺪت‬
‫هﻢ اﻷﻧﺼﺎر ﻋﺮﺻﺘﻬﺎ اﻟﻠﻘﺎء‬ ‫ﺟﻨﺪًا‬ ‫ﺳﻴﺮت‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫اﷲ‬ ‫وﻗﺎل‬
‫هﺠﺎء‬ ‫أو‬ ‫ﻗﺘﺎل‬ ‫أو‬ ‫ﺳﺒﺎب‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻓﻲ آﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ ﻣﻌﺪ‬
‫وﻧﻀﺮب ﺣﻴﻦ ﺗﺨﺘﻠﻂ اﻟﺪﻣﺎء‬ ‫هﺠﺎﻧﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮاﻓﻲ‬ ‫ﻓﻨﺤﻜﻢ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﺨﻔﺎء‬ ‫ﺑﺮح‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻣﻐﻠﻐﻠﺔ‬ ‫ﻋﻨﻲ‬ ‫ﺳﻔﻴﺎن‬ ‫أﺑﺎ‬ ‫أﺑﻠﻎ‬ ‫أﻻ‬
‫اﻹﻣﺎء‬ ‫ﺳﺎدﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪار‬ ‫وﻋﺒﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪًا‬ ‫ﺗﺮآﺘﻚ‬ ‫ﺳﻴﻮﻓﻨﺎ‬ ‫ﺑﺄن‬
‫وﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻲ ذاك اﻟﺠﺰاء‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺖ‬
‫ﻓﺄﺟﺒ ُ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪًا‬ ‫ت‬
‫هﺠﻮ َ‬
‫اﻟﻔﺪاء‬ ‫ﻟﺨﻴﺮآﻤﺎ‬ ‫ﻓﺸﺮآﻤﺎ‬ ‫أﺗﻬﺠﻮﻩ وﻟﺴﺖ ﻟﻪ ﺑﻜﻒء؟!‬
‫اﻟﻮﻓﺎء‬ ‫ﺷﻴﻤﺘﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫أﻣﻴﻦ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔًﺎ‬ ‫ﺑﺮًّا‬ ‫ﻣﺒﺎر ًآﺎ‬ ‫هﺠﻮت‬
‫ﺳﻮاء‬ ‫وﻳﻨﺼﺮﻩ‬ ‫وﻳﺤﻤﺪﻩ‬ ‫أﻣﻦ ﻳﻬﺠﻮ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻨﻜﻢ‬
‫وﻗﺎء‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻟﻌﺮض‬ ‫وﻋﺮﺿﻲ‬ ‫وواﻟﺪﻩ‬ ‫أﺑﻲ‬ ‫ﻓﺈن‬
‫)‪(4‬‬
‫اﻟﺪﻻء‬ ‫ﺗﻜﺪرﻩ‬ ‫ﻻ‬ ‫وﺑﺤﺮي‬ ‫ﻟﺴﺎﻧﻲ ﺻﺎرم ﻻ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(309/4‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻨﻘﻊ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺮب ﻣﻜﺔ‪ ,‬أو اﻟﻐﺒﺎر‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻐﻠﻐﻠﺔ‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ‪.‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﺣﺮص اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ دﺧﻮﻟﻪ ﻣﻦ آﺪاء ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ دﺧﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ رأى اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻠﻄﻤﻦ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻟﺨﻴﻞ ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ)‪(1‬؛ ﻓﺘﺒﺴﻢ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‪ ،‬آﻴﻒ ﻗﺎل ﺣﺴﺎن؟« ﻓﺄﻧﺸﺪﻩ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﺨ ُﻤﺮ‬
‫ﺑﺎﻟ ُ‬ ‫ﺗﻠﻄﻤﻬﻦ‬ ‫ﻣﺘﻤﻄﺮات‬ ‫ﺟﻴﺎدﻧﺎ‬ ‫ﺗﻈﻞ‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬دﺧﻮل ﺧﺎﺷﻊ ﻣﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻻ دﺧﻮل ﻓﺎﺗﺢ ﻣﺘﻌﺎ ٍل‪:‬‬
‫دﺧﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻜﺔ وﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺎﻣﺔ ﺳﻮداء ﺑﻐﻴﺮ إﺣﺮام)‪ ،(3‬وهﻮ واﺿﻊ‬
‫رأﺳﻪ ﺗﻮاﺿﻌًﺎ ﷲ‪ ،‬ﺣﻴﻦ رأى ﻣﺎ أآﺮﻣﻪ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ذﻗﻨﻪ ﻟﻴﻜﺎد ﻳﻤﺲ واﺳﻄﺔ اﻟﺮﺣﻞ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﺸﻌﺮًا ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻔﺘﺢ وﻏﻔﺮان اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬وإﻓﺎﺿﺔ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰ)‪،(5‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ودﺧﻞ وهﻮ ﻳﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﺎﺗﺤًﺎ ‪-‬وهﻲ ﻗﻠﺐ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب وﻣﺮآﺰهﺎ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ -‬رﻓﻊ آﻞ ﺷﻌﺎر ﻣﻦ‬
‫)‪(6‬‬
‫‪-‬وهﻮ اﺑﻦ ﻣﻮﻟﻰ رﺳﻮل‬ ‫ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻌﺪل واﻟﻤﺴﺎواة‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺨﻀﻮع‪ ،‬ﻓﺄردف أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬وﻟﻢ ﻳﺮدف أﺣﺪا ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺑﻨﻲ هﺎﺷﻢ وأﺑﻨﺎء أﺷﺮاف ﻗﺮﻳﺶ وهﻢ آﺜﻴﺮ‪،‬‬
‫ن ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة)‪.(7‬‬
‫وآﺎن ذﻟﻚ ﺻﺒﺢ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎ ٍ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ وﺻﻒ دﺧﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻜﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ آﺎن اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺰاﺣﻒ ﻳﺘﻘﺪم ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﺗﺘﻮج هﺎﻣﺘﻪ‬
‫ﻋﻤﺎﻣﺔ دﺳﻤﺎء‪ ،‬ورأﺳﻪ ﺧﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺘﺨﺸﻊ ﷲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﻧﺤﻨﻰ ﻋﻠﻰ رﺣﻠﻪ وﺑﺪا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮاﺿﻊ‬
‫اﻟﺠ ّﻢ‪ ..‬إن اﻟﻤﻮآﺐ اﻟﻔﺨﻢ اﻟﻤﻬﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺎب ﺑﻪ ﺣﺜﻴﺜﺎ إﻟﻰ ﺟﻮف اﻟﺤﺮم‪ ،‬واﻟﻔﻴﻠﻖ اﻟﺪارع اﻟﺬي‬
‫ﻳﺤﻒ ﺑﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ إﺷﺎرة ﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻤﻜﺔ ﺷﻲء ﺁﻣﻦ‪ ،‬إن هﺬا اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺒﻴﻦ ﻟﻴﺬآﺮﻩ ﺑﻤﺎض ﻃﻮﻳﻞ‬
‫)‪ (1‬اﻟﺨﻤﺮ ﺟﻤﻊ ﺧﻤﺎر‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ وهﻮ اﻟﺴﺘﺮ وهﻮ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺮ ﺑﻪ اﻟﻨﺴﺎء وﺟﻮهﻬﻦ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺴﻠﻢ رﻗﻢ ‪.1358‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﺎزي اﻟﻮاﻗﺪي )‪.(831/2‬‬

‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﺪوي‪ ،‬ص‪.337‬‬
‫اﻟﻔﺼﻮل‪ :‬آﻴﻒ ﺧﺮج ﻣﻄﺎردًا؟ وآﻴﻒ ﻳﻌﻮد اﻟﻴﻮم ﻣﻨﺼﻮرًا ﻣﺆﻳﺪًا؟ وأي آﺮاﻣﺔ ﻋﻈﻤﻰ ﺣﻔﻪ اﷲ‬
‫ﺑﻬﺎ هﺬا اﻟﺼﺒﺎح اﻟﻤﻴﻤﻮن؟ وآﻠﻤﺎ اﺳﺘﺸﻌﺮ هﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺎء ازداد ﷲ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﻪ ﺧﺸﻮﻋًﺎ واﻧﺤﻨﺎء‪.(1)...‬‬
‫هﺬا وﻗﺪ ﺣﺮص اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻣﻴﻦ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻷﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬اﻟﻴﻮم ﻳﻮم اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻴﻮم ﻧﺴﺘﺤﻞ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬هﺬا ﻳﻮم ﻳﻌﻈﻢ اﷲ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻳﻮم ﺗﻜﺴﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻌﺒﺔ«)‪،(2‬‬
‫وأﺧﺬ اﻟﺮاﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة وﺳﻠﻤﻬﺎ ﻻﺑﻨﻪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ؛ وﺑﻬﺬا اﻟﺘﺼﺮف اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺣﺎل دون أي‬
‫اﺣﺘﻤﺎل ﻟﻤﻌﺮآﺔ ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ هﻢ ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﻳﺜﺮﻩ‪ ،‬وﻻ أﺛﺎر اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺮاﻳﺔ ﻣﻦ أﻧﺼﺎري وﻳﺴﻠﻤﻬﺎ ﻟﻤﻬﺎﺟﺮ‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﺬهﺎ ﻣﻦ أﻧﺼﺎري وﺳﻠﻤﻬﺎ ﻻﺑﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ أﻻ ﻳﺮﺿﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ إﻻ اﺑﻨﻪ)‪.(3‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻧﺰل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﻜﺔ واﻃﻤﺄن اﻟﻨﺎس ﺧﺮج ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻄﺎف‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﻗﻮس‪ ،‬وﺣﻮل اﻟﺒﻴﺖ وﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘﻮن ﺻﻨﻤًﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻄﻌﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮس‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪) :‬‬
‫ﻃ ُﻞ َوﻣَﺎ‬
‫ئ ا ْﻟﺒَﺎ ِ‬
‫ﻖ َوﻣَﺎ ُﻳ ْﺒ ِﺪ ُ‬
‫ﺤ ﱡ‬
‫ن َزهُﻮﻗًﺎ ( ]اﻹﺳﺮاء‪ ) [81:‬ﺟَﺎ َء ا ْﻟ َ‬
‫ﻃ َﻞ آَﺎ َ‬
‫ن ا ْﻟﺒَﺎ ِ‬
‫ﻃ ُﻞ ِإ ﱠ‬
‫ﻖ ا ْﻟﺒَﺎ ِ‬
‫ﻖ َو َز َه َ‬
‫ﺤ ﱡ‬
‫ﺟَﺎ َء ا ْﻟ َ‬
‫)‪(4‬‬
‫وإﻧﻪ ﻟﻤﻈﻬﺮ راﺋﻊ ﻟﻨﺼﺮ اﷲ وﻋﻈﻴﻢ ﺗﺄﻳﻴﺪﻩ‬ ‫ُﻳﻌِﻴ ُﺪ ( ]ﺳﺒﺄ‪ [49:‬واﻷﺻﻨﺎم ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ ﻋﻠﻰ وﺟﻮهﻬﺎ‬
‫ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬إذ آﺎن ﻳﻄﻌﻦ ﺗﻠﻚ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ اﻟﻤﻨﺜﻮرة ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻌﺼﺎ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﻄﻌﻦ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺼﺎﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻜﻔﺊ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ أو ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ ﺟﺬاذًا)‪ ،(5‬ورأى ﻓﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﺼﻮر‬
‫)‪(6‬‬
‫وأﺑﻰ أن ﻳﺪﺧﻞ ﺟﻮف اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺣﺘﻰ أﺧﺮﺟﺖ اﻟﺼﻮر‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻮر وﺑﺎﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻓﻜﺴﺮت‬
‫وآﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮرة ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﺎ ﺻﻮرة إﺑﺮاهﻴﻢ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وﻓﻲ ﻳﺪﻳﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻷزﻻم ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻴﺮة ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬ص‪.380 ،379‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب أﻳﻦ رآﺰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺮاﻳﺔ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ )‪ (108/5‬رﻗﻢ ‪.4280‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﻴﺎدة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.196‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻴﺮة ﻟﻠﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬ص‪.282‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺪوي‪ ،‬ص‪.339‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ (110/5) ،‬رﻗﻢ ‪.4288‬‬ ‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺪوي‪ ،‬ص‪.339‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ اﷲ؛ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻮا ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺴﻤﺎ ﺑﻬﺎ ﻗﻂ‪. «...‬‬
‫ﺛﻢ دﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ وآﺒﱠﺮ ﻓﻲ ﻧﻮاﺣﻴﻪ ﺛﻢ ﺻﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ دﺧﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ هﻮ وأﺳﺎﻣﺔ وﺑﻼل وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﻣﻜﺚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪:‬‬
‫ﻓﺴﺄﻟﺖ ﺑﻼﻻ ﺣﻴﻦ ﺧﺮج‪ :‬ﻣﺎ ﺻﻨﻊ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﻌﻞ ﻋﻤﻮدﻳﻦ ﻋﻦ ﻳﺴﺎرﻩ وﻋﻤﻮدًا ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ‬
‫وﺛﻼﺛﺔ أﻋﻤﺪة وراءﻩ ‪-‬وآﺎن اﻟﺒﻴﺖ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ أﻋﻤﺪة‪ -‬ﺛﻢ ﺻﻠﻰ)‪.(2‬‬
‫وآﺎن ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄراد ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻤﻔﺘﺎح ﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ دﻓﻌﻪ إﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻌﺪ أن ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫وردﻩ إﻟﻴﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬اﻟﻴﻮم ﻳﻮم ﺑﺮ ووﻓﺎء)‪ ،(3‬وآﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﺘﺎح ﻗﺒﻞ أن ﻳﻬﺎﺟﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﻆ ﻟﻪ اﻟﻘﻮل وﻧﺎل ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻠﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻟﻌﻠﻚ‬
‫ﺗﺮى هﺬا اﻟﻤﻔﺘﺎح ﻳﻮﻣًﺎ ﺑﻴﺪي‪ ،‬أﺿﻌﻪ ﺣﻴﺚ ﺷﺌﺖ« ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ هﻠﻜﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﻮﻣﺌﺬ وذﻟﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺑﻞ‬
‫ﻋﻤﺮت وﻋﺰت ﻳﻮﻣﺌﺬ«‪ ،‬ووﻗﻌﺖ آﻠﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻮﻗﻌًﺎ‪ ،‬وﻇﻦ أن اﻷﻣﺮ ﺳﻴﺼﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل)‪ ،(4‬وﻟﻘﺪ أﻋﻄﻰ ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ‪» :‬هﺎك ﻣﻔﺘﺎﺣﻚ ﻳﺎ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻴﻮم ﻳﻮم ﺑﺮ ووﻓﺎء)‪ ،(5‬ﺧﺬوهﺎ ﺧﺎﻟﺪة ﺗﺎﻟﺪة ﻻ ﻳﻨﺰﻋﻬﺎ ﻣﻨﻜﻢ إﻻ ﻇﺎﻟﻢ«)‪ (6‬وهﻜﺬا ﻟﻢ ﻳﺸﺄ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺴﺘﺒﺪ ﺑﻤﻔﺘﺎح اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ أن ﻳﻀﻌﻪ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ هﺎﺷﻢ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻄﺎول ﻷﺧﺬﻩ رﺟﺎل ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﺛﺎرة‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺴﻴﻄﺮة وﺑﺴﻂ اﻟﻨﻔﻮذ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ هﺬﻩ ﻣﻦ ﻣﻬﺎم اﻟﻨﺒﻮة ﺑﺈﻃﻼق‪ ...‬هﺬا ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﺘﺢ اﻷﻋﻈﻢ ﻓﻲ ﺷﺮﻋﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬اﻟﺒﺮ واﻟﻮﻓﺎء ﺣﺘﻰ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻏﺪروا وﻣﻜﺮوا‪ ،‬وﺗﻄﺎوﻟﻮا)‪.(7‬‬
‫هﺬا‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻼ ًﻻ أن ﻳﺼﻌﺪ ﻓﻮق ﻇﻬﺮ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻴﺆذن ﻟﻠﺼﻼة‪،‬‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻐﺎزي‪.(838/2) ،‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(61/4‬‬

‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻐﺎزي )‪.(838/2‬‬
‫ﻓﺼﻌﺪ ﺑﻼل وأذن ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬وأﻧﺼﺖ أهﻞ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﻨﺪاء اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺁذاﻧﻬﻢ آﺄﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻠﻢ‪ ،‬إن هﺬﻩ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﻘﺼﻒ ﻓﻲ اﻟﺠﻮ ﻓﺘﻘﺬف ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ أﻓﺌﺪة اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ؛ ﻓﻼ ﻳﻤﻠﻜﻮن أﻣﺎم دوﻳﻬﺎ إﻻ أن ﻳﻮﻟﻮا‬
‫هﺎرﺑﻴﻦ‪ ،‬أو ﻳﻌﻮدوا ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ‪.‬‬
‫اﷲ أآﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أآﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أآﺒﺮ)‪.(1‬‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺼﻮت اﻟﺬي آﺎن ﻳﻬﻤﺲ ﻳﻮﻣًﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ أﺳﻮاط اﻟﻌﺬاب‪ :‬أﺣﺪ‪ ،‬أﺣﺪ‪ ،‬أﺣﺪ‪ ..‬هﺎ هﻮ اﻟﻴﻮم‬
‫ﻳﺠﻠﺠﻞ ﻓﻮق آﻌﺒﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬واﻟﻜﻞ ﺧﺎﺷﻊ ﻣﻨﺼﺖ ﺧﺎﺿﻊ)‪.(2‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬إﻋﻼن اﻟﻌﻔﻮ اﻟﻌﺎم‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻧﺎل أهﻞ ﻣﻜﺔ ﻋﻔﻮًا ﻋﺎﻣًّﺎ رﻏﻢ أﻧﻮاع اﻷذى اﻟﺘﻲ أﻟﺤﻘﻮهﺎ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ودﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬ورﻏﻢ ﻗﺪرة اﻟﺠﻴﺶ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ إﺑﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء إﻋﻼن اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ وهﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻮن‬
‫ﻗﺮب اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﺣﻜﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﺗﻈﻨﻮن أﻧﻲ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻜﻢ؟«‬
‫ﷲ َﻟ ُﻜ ْﻢ (‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ َﻴ ْﻮ َم َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ا ُ‬
‫ﺐ َ‬
‫) َﻻ َﺗ ْﺜﺮَﻳ َ‬ ‫خ آﺮﻳﻢٍ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫خ آﺮﻳ ٌﻢ واﺑﻦ أ ٍ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺧﻴ ًﺮا أ ٌ‬
‫]ﻳﻮﺳﻒ‪.(3)[92:‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻌﻔﻮ اﻟﻌﺎم ﺣﻔﻆ اﻷﻧﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ أو اﻟﺴﺒﻲ‪ ،‬وإﺑﻘﺎء اﻷﻣﻮال اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ‬
‫واﻷراﺿﻲ ﺑﻴﺪ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺪم ﻓﺮض اﻟﺨﺮاج ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻜﺔ آﻤﺎ ﻋﻮﻣﻠﺖ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻷﺧﺮى‬
‫اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻨﻮة؛ ﻟﻘﺪﺳﻴﺘﻬﺎ وﺣﺮﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ دار اﻟﻨﺴﻚ‪ ،‬وﻣﺘﻌﺒﺪ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﺣﺮم اﻟﺮب ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ذهﺐ‬
‫ﺟﻤﻬﻮر اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺑﻴﻊ أراﺿﻲ ﻣﻜﺔ وﻻ إﺟﺎرة ﺑﻴﻮﺗﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻣﻨﺎخ‬
‫ﻟﻤﻦ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻳﺴﻜﻦ أهﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ ﺳﻜﻨﺎﻩ ﻣﻦ دورهﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺤﺠﺎج واﻟﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ واﻟﻌﺒﺎد اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ‪ ،‬وذهﺐ ﺁﺧﺮون إﻟﻰ ﺟﻮاز ﺑﻴﻊ أراﺿﻲ ﻣﻜﺔ وإﺟﺎرة ﺑﻴﻮﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫)‪ (8‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻴﺮة ﻟﻠﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬ص‪.269‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻴﺮة ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬ص‪.383‬‬

‫)‪(1‬‬
‫وأدﻟﺘﻬﻢ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن أدﻟﺔ اﻟﻤﺎﻧﻌﻴﻦ ﻣﺮﺳﻠﺔ وﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ‪.‬‬
‫‪ -2‬إهﺪار اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺪﻣﺎء‪:‬‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ اﻟﺼﻔﺢ اﻟﺠﻤﻴﻞ آﺎن هﻨﺎك اﻟﺤﺰم اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻪ اﻟﻘﻴﺎدة‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﺜﻨﻰ ﻗﺮار اﻟﻌﻔﻮ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬وإن وﺟﺪوا‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﻴﻦ ﺑﺄﺳﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻋﻈﻤﺖ ﺟﺮاﺋﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻖ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺣﻖ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻤﺎ آﺎن‬
‫ﻳﺨﺸﺎﻩ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ إﺛﺎرة اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ)‪.(2‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ‪ :‬وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ أﺳﻤﺎءهﻢ ﻣﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎت اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وهﻢ‪ :‬ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﺰى ﺑﻦ ﺧﻄﻞ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﺮح‪ ،‬وﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ‪ ،‬واﻟﺤﻮﻳﺮث ﺑﻦ ﻧﻘﻴﺪ‬
‫‪-‬ﻣﺼﻐ ًﺮا‪ -‬وﻣﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﺑﺔ‪ ،‬وهﺒﺎر ﺑﻦ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﻗﻴﻨﺘﺎن آﺎﻧﺘﺎ ﻻﺑﻦ ﺧﻄﻞ‪ :‬ﻓﺮﺗﻨﻲ وﻗﺮﻳﺒﺔ‪،‬‬
‫وﺳﺎرة ﻣﻮﻻة ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬وذآﺮ أﺑﻮ ﻣﻌﺸﺮ ﻓﻴﻤﻦ أهﺪر دﻣﻪ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻃﻼل اﻟﺨﺰاﻋﻲ‪،‬‬
‫وذآﺮ اﻟﺤﺎآﻢ أن ﻓﻴﻤﻦ أهﺪر دﻣﻪ آﻌﺐ ﺑﻦ زهﻴﺮ‪ ،‬ووﺣﺸﻲ ﺑﻦ ﺣﺮب‪ ،‬وهﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ)‪.(3‬‬
‫وﻣﻦ هﺆﻻء ﻣﻦ ﻗُﺘﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺎء ﻣﺴﻠﻤًﺎ ﺗﺎﺋﺒًﺎ ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﺣﺴُﻦ إﺳﻼﻣﻪ)‪.(4‬‬
‫‪ -3‬ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻏﺪاة اﻟﻔﺘﺢ وإﺳﻼم أهﻞ ﻣﻜﺔ‪:‬‬
‫وﻓﻲ ﻏﺪاة اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻠﻎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﺧﺰاﻋﺔ ﺣﻠﻔﺎءﻩ ﻋﺪت ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻣﻦ هﺬﻳﻞ‬
‫ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ ‪ -‬وهﻮ ﻣﺸﺮك‪ -‬ﺑﺮﺟﻞ ﻗﺘﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ وﻗﺎم ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺧﻄﻴ ًﺒﺎ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‬
‫إن اﷲ ﺣﺮم ﻣﻜﺔ ﻳﻮم ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﺮام ﺑﺤﺮﻣﺔ اﷲ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺤﻞ‬
‫ﻻﻣﺮئ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ أن ﻳﺴﻔﻚ ﻓﻴﻬﺎ دﻣًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻀﺪ –ﻳﻘﻄﻊ‪ -‬ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺠﺮًا‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺤﻞ ﻷﺣﺪ‬
‫آﺎن ﻗﺒﻠﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻞ ﻷﺣﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪي‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺤﻞ ﻟﻲ إﻻ هﺬﻩ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻏﻀﺒًﺎ ﻋﻠﻰ أهﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺪ رﺟﻌﺖ‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.180‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﺷﻬﺒﺔ )‪ (451/2‬ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص‪.262‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(9/7‬‬
‫آﺤﺮﻣﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺒﻠﻎ اﻟﺸﺎهﺪ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﻟﻜﻢ إن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻗﺪ ﻗﺎﺗﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﻮﻟﻮا‪ :‬إن اﷲ ﻗﺪ أﺣﻠﻬﺎ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ وﻟﻢ ﻳﺤﻠﻬﺎ ﻟﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺧﺰاﻋﺔ‪ ،‬ارﻓﻌﻮا أﻳﺪﻳﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ آﺜﺮ أن ﻳﻘﻊ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﺘﻠﺘﻢ ﻗﺘﻴﻼ ﻷدﻳ ﱠﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺘﻞ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎﻣﻲ هﺬا ﻓﺄهﻠﻪ ﺑﺨﻴﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳﻦ‪ ،‬إن ﺷﺎءوا ﻓﺪم ﻗﺎﺗﻠﻪ‪ ،‬وإن ﺷﺎءوا ﻓﻌﻘﻠﻪ«)‪.(1‬‬
‫آﺎن ﻣﻦ أﺛﺮ ﻋﻔﻮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻋﻦ أهﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أهﺪر‬
‫دﻣﺎءهﻢ‪ ،‬أن دﺧﻞ أهﻞ ﻣﻜﺔ ‪-‬رﺟﺎ ًﻻ وﻧﺴﺎء وأﺣﺮا ًرا وﻣﻮاﻟﻲ‪ -‬ﻓﻲ دﻳﻦ اﷲ ﻃﻮاﻋﻴﺔ واﺧﺘﻴﺎرًا‪،‬‬
‫) ‪(2‬‬
‫وﺑﺪﺧﻮل ﻣﻜﺔ ﺗﺤﺖ راﻳﺔ اﻹﺳﻼم دﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ دﻳﻦ اﷲ أﻓﻮاﺟﺎ‪ ،‬وﺗﻤﺖ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ووﺟﺐ اﻟﺸﻜﺮ‬
‫وﺑﺎﻳﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬وﺑﺪء‬
‫ﺑﻤﺒﺎﻳﻌﺔ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻠﺲ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﷲ‬
‫وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا‪ ،‬وﺟﺎء ﻣﺠﺎﺷﻊ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﺄﺧﻴﻪ ﻣﺠﺎﻟﺪ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﺎل ﻟﺮﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﺟﺌﺘﻚ ﺑﺄﺧﻲ ﻟﺘﺒﺎﻳﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪» :‬ذهﺐ أهﻞ‬
‫اﻟﻬﺠﺮة ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ« ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻠﻰ أي ﺷﻲء ﺗﺒﺎﻳﻌﻪ؟ ﻗﺎل‪» :‬أﺑﺎﻳﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻹﻳﻤﺎن واﻟﺠﻬﺎد«)‪.(3‬‬
‫وﻗﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ‪» :‬ﻻ هﺠﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫)‪(4‬‬
‫وإذا اﺳﺘﻨﻔﺮﺗﻢ ﻓﺎﻧﻔﺮوا« واﻟﻤﺮاد أن اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ واﺟﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻗﺪ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺟﻬﺎد وﻧﻴﺔ‬
‫اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻔﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺛﺒﺖ أرآﺎﻧﻪ ودﻋﺎﺋﻤﻪ‪ ،‬ودﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ أﻓﻮاﺟﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻬﺠﺮة‬
‫ﻣﻦ دار اﻟﻜﻔﺮ إﻟﻰ دار اﻹﺳﻼم‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻻ ﻳﻘﺪر أن ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ دﻳﻨﻪ وﻳﻈﻬﺮ ﺷﻌﺎﺋﺮﻩ‪ ،‬إﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﻳﺘﻤﻜﻦ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻗﻴﺔ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ هﺬﻩ دون ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن واﺟﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻏﻴﺮ‬
‫ق إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ آﺎﻹﻧﻔﺎق‬
‫واﺟﺒﺔ‪ ،‬آﻤﺎ أن اﻟﺠﻬﺎد واﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻣﺸﺮوع وﺑﺎ ٍ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﺷﻬﺒﺔ )‪ ،(451/2‬وﻋﻘﻠﻪ‪ :‬دﻳﺘﻪ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(456/2‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺒﺨﺎري‪،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي رﻗﻢ ‪.(114/5) 4305‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺴﻴﺮ‪ ,‬رﻗﻢ ‪.2783‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ث‬
‫ﷲ ﻣِﻴﺮَا ُ‬
‫ﷲ َو ِ‬ ‫وﻻ اﻟﺠﻬﺎد ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺰ ﺷﺄﻧﻪ ‪َ ) :‬وﻣَﺎ َﻟ ُﻜ ْﻢ َأ ﱠﻻ ُﺗ ْﻨ ِﻔﻘُﻮا ﻓِﻲ َ‬
‫ﻦ‬
‫ﺟ ًﺔ ﱢﻣ َ‬
‫ﻈ ُﻢ َد َر َ‬
‫ﻋَ‬‫ﻚ َأ ْ‬
‫ﺢ َوﻗَﺎ َﺗ َﻞ أُو َﻟ ِﺌ َ‬
‫ﻦ َﻗ ْﺒ ِﻞ ا ْﻟ َﻔ ْﺘ ِ‬
‫ﻖ ِﻣ ْ‬
‫ﻦ َأ ْﻧ َﻔ َ‬
‫ﺴ َﺘﻮِي ﻣِﻨﻜُﻢ ﱠﻣ ْ‬
‫ض َﻻ َﻳ ْ‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫ﺧﺒِﻴ ٌﺮ ( ]اﻟﺤﺪﻳﺪ‪.[10 :‬‬
‫ن َ‬
‫ﺴﻨَﻰ وَا ُ‬
‫ﺤ ْ‬
‫ﷲ ا ْﻟ ُ‬
‫ﻋ َﺪ ا ُ‬
‫َأ ْﻧ َﻔﻘُﻮا ﻣِﻦ َﺑ ْﻌ ُﺪ َوﻗَﺎ َﺗﻠُﻮا َوآُﻼًّ َو َ‬
‫وﻟﻤﺎ ﻓﺮغ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻳﻊ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻓﻴﻬﻦ هﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ‬
‫ﻣﺘﻨﻘﺒﺔ ﻣﺘﻨﻜﺮة‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻻ ﻳﺸﺮآﻦ ﺑﺎﷲ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺮﻗﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰﻧﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺘﻠﻦ أوﻻدهﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﺗﻴﻦ‬
‫ﺑﺒﻬﺘﺎن ﻳﻔﺘﺮﻳﻨﻪ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻬﻦ وأرﺟﻠﻬﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪» :‬وﻻ ﻳﺴﺮﻗﻦ«‬
‫ﻲ ﻓﻬﻞ ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ هﻨﺪ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إن أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن رﺟﻞ ﺷﺤﻴﺢ ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻨﻲ وﻳﻜﻔﻲ ﺑﻨ ﱠ‬
‫ﺣﺮج إذا أﺧﺬت ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻤﻪ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﺧﺬي ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻚ‬
‫وﺑﻨﻴﻚ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف«‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻗﺎل‪» :‬وﻻ ﻳﺰﻧﻴﻦ« ﻗﺎﻟﺖ هﻨﺪ‪ :‬وهﻞ ﺗﺰﻧﻲ اﻟﺤﺮة؟ وﻟﻤﺎ ﻋﺮﻓﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪» :‬وإﻧﻚ ﻟﻬﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ؟« ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻒ ﻋﻤﺎ ﺳﻠﻒ ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺎﻳﻌﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻻ ﻳﺼﺎﻓﺢ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻤﺲ ﻳﺪ اﻣﺮأة إﻻ اﻣﺮأة أﺣﻠﻬﺎ اﷲ ﻟﻪ أو ذات ﻣﺤﺮم ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﻻ واﷲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﺴﺖ ﻳﺪ رﺳﻮل اﷲ ﻳﺪ اﻣﺮأة ﻗﻂ( وﻓﻲ رواﻳﺔ‪ :‬ﻣﺎ آﺎن ﻳﺒﺎﻳﻌﻬﻦ إﻻ‬
‫آﻼﻣﺎ وﻳﻘﻮل‪» :‬إﻧﻤﺎ ﻗﻮﻟﻲ ﻻﻣﺮأة واﺣﺪة آﻘﻮﻟﻲ ﻟﻤﺎﺋﺔ اﻣﺮأة«)‪.(2‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﺑﻌﺚ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺟﺬﻳﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺟﺬﻳﻤﺔ داﻋ ًﻴﺎ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وآﺎن‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﺣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﺟﻨﻮد ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ وﻣﺪﻟﺞ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺷﻮال ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة‬
‫واﻷﻧﺼﺎر واﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬آﺎن ﺗﻌﺪادهﻢ ﺣﻮاﻟﻲ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ رﺟﻼً‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ﺑﻨﻮ ﺟﺬﻳﻤﺔ اﻟﺠﻴﺶ‬
‫ﺑﻘﻴﺎدة ﺧﺎﻟﺪ أﺧﺬوا اﻟﺴﻼح‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﺧﺎﻟﺪ‪ :‬ﺿﻌﻮا اﻟﺴﻼح ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ أﺳﻠﻤﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺎم رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﺮاﻳﺎ واﻟﺒﻌﻮث اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.248‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(319/4‬‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺟﺤﺪرا ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻳﻠﻜﻢ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺟﺬﻳﻤﺔ! إﻧﻪ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ وﺿﻊ اﻟﺴﻼح إﻻ اﻹﺳﺎر‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻹﺳﺎر إﻻ ﺿﺮب اﻷﻋﻨﺎق‪ ،‬واﷲ ﻻ أﺿﻊ ﺳﻼﺣﻲ أﺑ ًﺪا‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰاﻟﻮا ﺑﻪ ﺣﺘﻰ وﺿﻊ ﺳﻼﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ُوﺿﻊ اﻟﺴﻼح أﻣﺮ ﺑﻬﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻜﺘﻔﻮا‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎهﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺴﻨﻮا أن ﻳﻘﻮﻟﻮا أﺳﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺻﺒﺄﻧﺎ ﺻﺒﺄﻧﺎ‪ ،‬وﺧﺎﻟﺪ ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻴﻬﻢ أﺳﺮا وﻗﺘﻼ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ دﻓﻊ‬
‫اﻷﺳﺮى إﻟﻰ ﻣﻦ آﺎن ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا أﺻﺒﺢ ﻳﻮﻣًﺎ أﻣﺮ ﺧﺎﻟﺪ أن ﻳﻘﺘﻞ آﻞ واﺣﺪ أﺳﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺜﻞ اﻟﺒﻌﺾ‪،‬‬
‫واﻣﺘﻨﻊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﻣﺘﻨﻊ ﻣﻌﻪ ﺁﺧﺮون ﻣﻦ ﻗﺘﻞ أﺳﺮاهﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺧﺒﺮوﻩ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ ورﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﺑﺮأ إﻟﻴﻚ ﻣﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﺧﺎﻟﺪ«)‪.(1‬‬
‫ودار آﻼم ﺑﻴﻦ ﺧﺎﻟﺪ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﺣﻮل هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺣﺘﻰ آﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺷﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺧﺸﻲ اﺑﻦ ﻋﻮف أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺛﺄرا ﻟﻌﻤﻪ اﻟﻔﺎآﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة اﻟﺬي ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺟﺬﻳﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻏﻴﺮﻩ‪ :‬آﺎن‬ ‫اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ هﺬا اﻟﺬي وﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ هﻮ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺮوي ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﻴﻦ اﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﺷﻲء ﻓﺴ ﱠﺒﻪ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫»ﻻ ﺗﺴﺒﻮا أﺣﺪًا ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﺪآﻢ ﻟﻮ أﻧﻔﻖ ﻣﺜﻞ أﺣﺪ ذهﺒًﺎ ﻣﺎ أدرك ﻣﺪ أﺣﺪهﻢ وﻻ ﻧﺼﻴﻔﻪ«)‪،(3‬‬
‫وﺑﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻮدى ﻟﻬﻢ ﻗﺘﻼهﻢ وزادهﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻄﻴﻴﺒًﺎ ﻟﻨﻔﻮﺳﻬﻢ وﺑﺮاءة‬
‫ﻣﻦ دﻣﺎﺋﻬﻢ)‪ ،(4‬وﺑﻬﺬا اﻟﺘﺼﺮف اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺤﻜﻴﻢ واﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻨﻲ ﺟﺬﻳﻤﺔ‪ ،‬وأزال‬
‫)‪(5‬‬
‫وآﺎن ﻗﺘﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﻟﺒﻨﻲ ﺟﺬﻳﻤﺔ ﺗﺄوﻻ ﻣﻨﻪ واﺟﺘﻬﺎدًا ﺧﺎﻃﺌًﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ أﺳﻰ وﺣﺰن‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﻗﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ)‪.(6‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬هﺪم ﺑﻴﻮت اﻷوﺛﺎن‪:‬‬

‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻃﻬﺮ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام ﻣﻦ اﻷوﺛﺎن اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬آﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ هﺪم اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ‬
‫)‪ (4‬ﻣﺴﻠﻢ )‪ (1968 -1967/4‬رﻗﻢ ‪.2541‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﺷﻬﺒﺔ )‪.(464/2‬‬

‫)‪ (4‬ﻓﻲ إﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻒ‪.‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.579‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﺮاﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺗﺘﺮى‬
‫ﻟﻸوﺛﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺠﺎهﻠﻴﺔ ردﺣًﺎ ﻃﻮﻳ ً‬
‫ﻟﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺳﺮﻳﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ إﻟﻰ اﻟﻌﺰى‪:‬‬
‫ﺗﻮﺟﻬﺖ ﺳﺮﻳﺔ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﺛﻼﺛﻮن ﻓﺎرﺳًﺎ ﺑﻘﻴﺎدة ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﻏﻮت اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ وﻣﻜﺎﻧﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻗﺮﻳﺶ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب )اﻟﻌﺰى( ﻹزاﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻧﻬﺎﺋﻴًﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ اﻟﺴﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺰى‬
‫)‪(2‬‬
‫وهﻮ ﻳﺮدد‪ :‬آﻔﺮاﻧﻚ ﻻ‬ ‫ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻧﺨﻠﺔ ﻗﺎم إﻟﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻘﻄﻊ اﻟﺴﻤﺮات وهﺪم اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي آﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ إﻧﻲ رأﻳﺖ اﷲ ﻗﺪ أهﺎﻧﻚ)‪ ،(3‬ﺛﻢ رﺟﻊ ﺧﺎﻟﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫وﻗﺪم ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﺑﺈﻧﺠﺎز اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺳﺘﺪرك ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺴﺮﻳﺔ وﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫)‪(5‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﻓﺮﺟﻊ ﺧﺎﻟﺪ وهﻮ ﻣﻐﻴﻆ ﺣﻨﻖ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ارﺟﻊ ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺼﻨﻊ ﺷﻴﺌﺎ«‬ ‫»هﻞ رأﻳﺖ ﺷﻴﺌًﺎ؟« ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪم إﻧﻬﺎء ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ وﻧﻈﺮت اﻟﺴﺪﻧﺔ إﻟﻴﻪ ﻋﺮﻓﻮا أﻧﻪ ﺟﺎء‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺮة ﻟﻴﻜﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺮﺑﻮا إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ وهﻢ ﻳﺼﻴﺤﻮن‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺰى ﺧﺒﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺎ‬
‫ﻋﺰى ﻋﻮرﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺈذا اﻣﺮأة ﻋﺮﻳﺎﻧﺔ ﻧﺎﺷﺮة ﺷﻌﺮهﺎ ﺗﺤﺜﻮ اﻟﺘﺮاث ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪم إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ وﺿﺮﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺗﻠﻚ هﻲ اﻟﻌﺰى«)‪.(6‬‬
‫‪ -2‬ﺳﺮﻳﺔ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻷﺷﻬﻠﻲ إﻟﻰ ﻣﻨﺎة‪:‬‬
‫ﻣﻨﺎة اﺳﻢ ﺻﻨﻢ وآﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻗﺪﻳﺪا)‪ (7‬ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﻤﺸﻠﻞ)‪،(8‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﺮاﻳﺎ واﻟﺒﻌﻮث اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.282‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص‪.394‬‬
‫)‪ (8‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻐﺎزي )‪.(874/2‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.282‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.283‬‬ ‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﺮاﻳﺎ واﻟﺒﻌﻮث اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.282‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﺮاﻳﺎ واﻟﺒﻌﻮث اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.286‬‬ ‫)‪ (8‬اﻟﻤﺸﻠﻞ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﺪ وﺑﺎﻟﻤﺸﻠﻞ آﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎة‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﻟﻸوس واﻟﺨﺰرج وﻏﺴﺎن وﻣﻦ دان ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ﻳﻌﺒﺪوﻧﻬﺎ وﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وﻳﻬﻠﻮن‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺤﺞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ إﻳﺎهﺎ أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻄﻮﻓﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﺗﺤﺮﺟﺎ وﺗﻌﻈﻴﻤﺎ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺣﻴﺚ آﺎن ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﺮم ﻟﻤﻨﺎة ﻟﻢ ﻳﻄﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة)‪ .(1‬وﻟﻢ ﺗﺰل هﺬﻩ‬
‫ﻋﺎدﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ أﺳﻠﻤﻮا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﺤﺞ ذآﺮوا ذﻟﻚ ﻟﻪ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻋ َﺘ َﻤ َﺮ َﻓ َ‬
‫ﺖ َأ ِو ا ْ‬
‫ﺞ ا ْﻟ َﺒ ْﻴ َ‬
‫ﺣﱠ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﷲ َﻓ َﻤ ْ‬
‫ﺷﻌَﺎ ِﺋ ِﺮ ا ِ‬
‫ﺼﻔَﺎ وَا ْﻟ َﻤ ْﺮ َو َة ﻣِﻦ َ‬
‫ن اﻟ ﱠ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬إ ﱠ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ‬
‫ﻋﻠِﻴ ٌﻢ ( ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[158 :‬‬
‫ﷲ ﺷَﺎ ِآ ٌﺮ َ‬
‫نا َ‬
‫ﺧ ْﻴﺮًا َﻓ ِﺈ ﱠ‬
‫ع َ‬
‫ﻄ ﱠﻮ َ‬
‫ف ِﺑ ِﻬﻤَﺎ َوﻣَﻦ َﺗ َ‬
‫ﻄ ﱠﻮ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ أَن َﻳ ﱠ‬
‫ح َ‬
‫ُ‬
‫وﻗﺪ آﺎن أول ﻣﻦ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺸﺮك ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺒﺘﺪع اﻷوﺛﺎن ﻣﺤﺮف‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ دﻳﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻟﺤﻲ اﻟﺨﺰاﻋﻲ)‪ ،(3‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻜﺔ‬
‫ﺑﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ إﻟﻰ ﻣﻨﺎة رﺟﻼ ﻣﻦ أهﻠﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وهﻮ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫زﻳﺪ اﻷﺷﻬﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ رأس ﺳﺮﻳﺔ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻋﺸﺮون ﻓﺎرﺳًﺎ‪ ،‬وآﺎن واﺟﺐ اﻟﺴﺮﻳﺔ هﻮ إزاﻟﺔ‬
‫ﻣﻨﺎة ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ)‪.(4‬‬
‫اﻧﻄﻠﻖ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮ اﻗﺘﺮاﺑﻲ ﺳﺮﻳﻊ ﻹﻧﺠﺎز اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﻤﺤﺪدة ﺣﺘﻰ وﺻﻞ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺑﻠﻪ ﺳﺎدﻧﻬﺎ ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ؟ ﻗﺎل‪ :‬هﺪم ﻣﻨﺎة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺖ وذاك‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺳﻌﺪ ﻳﻤﺸﻲ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺨﺮج إﻟﻴﻪ اﻣﺮأة ﻋﺮﻳﺎﻧﺔ ﺳﻮداء ﺛﺎﺋﺮة اﻟﺮأس ﺗﺪﻋﻮ ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ وﺗﻀﺮب ﺻﺪرهﺎ)‪ .(5‬ﻓﺼﺎح‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﺴﺎدن ﺻﻴﺤﺔ اﻟﻮاﺛﻖ‪ :‬ﻣﻨﺎة دوﻧﻚ ﺑﻌﺾ ﻋﺼﺎﺗﻚ)‪ (6‬وﻟﻜﻦ ﺻﻴﺤﺘﻪ ذهﺒﺖ أدراج اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺄﺑﻪ ﺳﻌﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻜﻞ ذﻟﻚ وﺿﺮﺑﻬﺎ ﺿﺮﺑﺔ ﻗﺎﺗﻠﺔ ﻗﻀﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﻨﻢ ﻓﻬﺪﻣﻮﻩ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﻓﻲ ﺧﺰاﻧﺘﻬﺎ ﺷﻴ ًﺌﺎ‪ ،‬واﻧﺼﺮف راﺟﻌًﺎ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﺮاﻳﺎ واﻟﺒﻌﻮث اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.287‬‬ ‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ‪.(22/9) ،‬‬
‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت )‪.(146/2‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.287‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(146/2‬‬

‫وﺳﻠﻢ)‪.(1‬‬
‫‪ -3‬ﺳﺮﻳﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص إﻟﻰ ﺳﻮاع‪:‬‬
‫ث‬
‫ﺳﻮَاﻋًﺎ َو َﻻ َﻳﻐُﻮ َ‬
‫ن وَدًّا َو َﻻ ُ‬
‫ن ﺁ ِﻟ َﻬ َﺘ ُﻜ ْﻢ َو َﻻ َﺗ َﺬ ُر ﱠ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﺒﺮا ﻋﻦ ﻗﻮم ﻧﻮح‪َ ) :‬وﻗَﺎﻟُﻮا َﻻ َﺗ َﺬ ُر ﱠ‬
‫ﺴﺮًا ( ]ﻧﻮح‪.[23 :‬‬
‫ق َو َﻧ ْ‬
‫َو َﻳﻌُﻮ َ‬
‫وﺳﻮاع اﻟﻤﺬآﻮر ﺿﻤﻦ هﺬﻩ اﻷﺻﻨﺎم‪ :‬هﻮ اﺳﻢ ﺻﻨﻢ آﺎن ﻟﻘﻮم ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎر ﺑﻌﺪ‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻇﻞ هﺬا اﻟﻮﺛﻦ ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ ﺗﻌﺒﺪﻩ هﺬﻳﻞ وﺗﻌﻈﻤﻪ ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﺤﺠﻮن‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ هﺬﻳﻞ اﻟﻤﻀﺮﻳﺔ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻓﺘﺤﺖ ﻣﻜﺔ ودﺧﻠﺖ هﺬﻳﻞ ﻓﻴﻤﻦ دﺧﻞ ﻓﻲ دﻳﻦ اﷲ أﻓﻮاﺟﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫إﻟﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺮﻳﺔ ﺑﻘﻴﺎدة ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﺘﺤﻄﻴﻢ ﺳﻮاع‪ ،‬وﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻬﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻓﺎﻧﺘﻬﻴﺖ إﻟﻴﻪ وﻋﻨﺪﻩ اﻟﺴﺎدن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻣﺮﻧﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ أن أهﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻤﻨﻊ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺣﺘﻰ اﻵن أﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬‬
‫وﻳﺤﻚ! هﻞ ﻳﺴﻤﻊ أو ﻳﺒﺼﺮ؟! ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺪﻧﻮت ﻣﻨﻪ ﻓﻜﺴﺮﺗﻪ وأﻣﺮت أﺻﺤﺎﺑﻲ ﻓﻬﺪﻣﻮا ﺑﻴﺖ ﺧﺰاﻧﺘﻪ ﻓﻠﻢ‬
‫ﺖ ﷲ)‪.(4‬‬
‫ﻳﺠﺪوا ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺴﺎدن‪ :‬آﻴﻒ رأﻳﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺳﻠﻤ ُ‬
‫وﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﺮآﺔ اﻟﺴﺮاﻳﺎ اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻨﺎم‬
‫واﻷوﺛﺎن أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز إﺑﻘﺎء ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺸﺮك واﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ هﺪﻣﻬﺎ وإﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﻳﻮﻣًﺎ‬
‫واﺣﺪًا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮك‪ ،‬وهﻲ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﻨﻜﺮات‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز اﻹﻗﺮار ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة أﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬
‫وهﺬا ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺸﺎهﺪ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت أوﺛﺎﻧًﺎ وﻃﻮاﻏﻴﺖ ﺗﻌﺒﺪ ﻣﻦ دون اﷲ‪،‬‬
‫واﻷﺣﺠﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺼﺪ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﺒﺮك واﻟﻨﺬر واﻟﺘﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻮز إﺑﻘﺎء ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺴ ﺮاﻳﺎ واﻟﺒﻌ ﻮث اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ‪ ،‬ص‪ ،288‬ﻗ ﺎل ﻣﺆﻟ ﻒ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟ ﺪآﺘﻮر ﺑﺮﻳ ﻚ اﻟﻌﻤ ﺮي‪ :‬اﻟﺨﺒ ﺮ ﺿ ﻌﻴﻒ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴ ﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس ﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺨ ًﻴﺎ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ذآﺮ أهﻞ اﻟﻤﻐ ﺎزي أن رﺳ ﻮل اﷲ أرﺳ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺴ ﺮاﻳﺎ ﻟﺘﺤﻄ ﻴﻢ اﻷﺻ ﻨﺎم ﻓ ﻲ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ,‬وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﺎة ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ أﺣﺪ أآﺒﺮ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﺴﺮاﻳﺎ واﻟﺒﻌﻮث ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫أﺷﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪآﺘﻮر أآﺮم اﻟﻌﻤﺮي‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﺒﻞ اﻟﺮﺷﺎد ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ )‪.(303/6‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﺮاﻳﺎ واﻟﺒﻌﻮث اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.292‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﺮاﻳﺎ واﻟﺒﻌﻮث اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.302‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﺎزي اﻟﻮاﻗﺪي )‪.(870/2‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إزاﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وآﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻼت واﻟﻌﺰى وﻣﻨﺎة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻷﺧﺮى أو أﻋﻈﻢ ﺷﺮآﺎ‬
‫ﻋﻨﺪهﺎ وﺑﻬﺎ)‪.(1‬‬
‫***‬
‫دروس وﻋﺒﺮ وﻓﻮاﺋﺪ‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻮاﻗﻒ دﻋﻮﻳﺔ وﻗﺪرة رﻓﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﻮس‪:‬‬
‫‪ -1‬إﺳﻼم ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺑﻴﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ :‬ﻟﻤﺎ دﺧﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻜﺔ وﻇﻬﺮ‪ ،‬اﻧﻘﺤﻤﺖ‬
‫ﻲ ﺑﺎﺑﻲ‪ ،‬وأرﺳﻠﺖ إﻟﻰ اﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ أن اﻃﻠﺐ ﻟﻲ ﺟﻮارًا ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻻ‬
‫وأﻏﻠﻘﺖ ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﺁﻣﻦ ﻣﻦ أن أﻗﺘﻞ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ أﺗﺬآﺮ أﺛﺮي ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻠﻴﺲ أﺣﺪ أﺳﻮأ أﺛﺮًا ﻣﻨﻲ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻟﻘﻴﺖ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮم اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻘﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وآﻨﺖ اﻟﺬي آﺎﺗﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﻀﻮري‬
‫ﺑﺪرًا وأﺣﺪًا‪ ،‬وآﻠﻤﺎ ﺗﺤﺮآﺖ ﻗﺮﻳﺶ آﻨﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺬهﺐ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﺗﺆﻣﻨﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ«‪ ،‬هﻮ ﺁﻣﻦ ﺑﺄﻣﺎن اﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻈﻬﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻟﻤﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﻦ ﻟﻘﻲ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻓﻼ ﻳﺸﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺨﺮج‪ ،‬ﻓﻠﻌﻤﺮي إن ﺳﻬﻴﻼ ﻟﻪ‬
‫ﻋﻘﻞ وﺷﺮف‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﺳﻬﻴﻞ ﻳﺠﻬﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻘﺪ رأى ﻣﺎ آﺎن ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺑﻨﺎﻓﻊ«‬
‫ﻓﺨﺮج ﻋﺒﺪ اﷲ إﻟﻰ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﻬﻴﻞ‪ :‬آﺎن واﷲ ﺑﺮًّا‪ ،‬ﺻﻐﻴﺮًا وآﺒﻴﺮًا‪ .‬ﻓﻜﺎن ﺳﻬﻴﻞ ﻳﻘﺒﻞ وﻳﺪﺑﺮ‪،‬‬
‫وﺧﺮج إﻟﻰ ﺣﻨﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻮ ﻋﻠﻰ ﺷﺮآﻪ ﺣﺘﻰ أﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ)‪.(2‬‬
‫ﻟﻘﺪ آﺎن ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﺮ ﻃﻮال ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬ﺛﻢ دﺧﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺴﻦ إﺳﻼﻣﻪ وآﺎن‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر‪ :‬آﺎن ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻌ ُﺪ آﺜﻴﺮ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم‬ ‫ﻣﻜﺜﺮًا ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬
‫واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬ﺧﺮج ﺑﺠﻤﺎﻋﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻣﺠﺎهﺪًا‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﺻﺎم وﺗﻬﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﺷﺤﺐ ﻟﻮﻧﻪ وﺗﻐﻴﺮ‪،‬‬
‫)‪ (1‬أي رﻣﻴﺖ ﺑﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﺎزي اﻟﻮاﻗﺪي )‪ ,(847 ،846/2‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎآﻢ )‪. (381/3‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪي )‪.(217 ،216/7‬‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻳﻮم اﻟﻴﺮﻣﻮك ‪.‬‬ ‫وآﺎن آﺜﻴﺮ اﻟﺒﻜﺎء إذا ﺳﻤﻊ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وآﺎن أﻣﻴﺮًا ﻋﻠﻰ آﺮدوس‬
‫‪ -2‬إﺳﻼم ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪:‬‬

‫) ‪(3‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ...:‬وأﻣﺎ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻓﻬﺮب ﺣﺘﻰ أﺗﻰ اﻟﺸﻌﻴﺒﺔ‬
‫وﺟﻌﻞ ﻳﻘﻮل ﻟﻐﻼﻣﻪ ﻳﺴﺎر وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻏﻴﺮﻩ‪ :‬وﻳﺤﻚ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺗﺮى‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬هﺬا ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ وهﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﻲ‪ .‬ﻓﻠﺤﻘﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻤﻴﺮ‪،‬‬
‫ﺻﻔﻮان‪ :‬ﻣﺎ أﺻﻨﻊ ﺑﻌﻤﻴﺮ؟ واﷲ ﻣﺎ ﺟﺎء إﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﻇﺎهﺮ ﻣﺤﻤﺪا ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻣﺎ آﻔﺎك ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﻲ؟ ﺣﻤﻠﺘﻨﻲ دﻳﻨﻚ وﻋﻴﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺌﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﻗﺘﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺑﺎ وهﺐ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪،‬‬
‫ﺟﺌﺘﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﺑﺮ اﻟﻨﺎس وأوﺻﻞ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻗﺪ آﺎن ﻋﻤﻴﺮ ﻗﺎل ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻗﻮﻣﻲ ﺧﺮج هﺎرﺑًﺎ ﻟﻴﻘﺬف ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﺧﺎف أﻻ ﺗﺆﻣﻨﻪ ﻓﺪاك أﺑﻲ وأﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻗﺪ أﻣﻨﺘﻪ«‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻓﻲ أﺛﺮﻩ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻗﺪ أﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺻﻔﻮان‪ :‬ﻻ واﷲ‪ ،‬ﻻ أرﺟﻊ ﻣﻌﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻴﻨﻲ ﺑﻌﻼﻣﺔ أﻋﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ إﻟﻰ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﺟﺌﺖ ﺻﻔﻮان هﺎرﺑًﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﻤﺎ‬
‫أﻣﻨﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ أرﺟﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﻼﻣﺔ أﻋﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﺧﺬ‬
‫ﻋﻤﺎﻣﺘﻲ«‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻤﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺒﺮد اﻟﺬي دﺧﻞ ﻓﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ‬
‫ﺣ َﺒﺮة)‪ (5‬ﻓﺨﺮج ﻋﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﺑﺎﻟ ُﺒﺮد ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺑﺎ وهﺐ ﺟﺌﺘﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺘﺠﺮًا)‪ (4‬ﺑﻪ‪ُ ،‬ﺑﺮد َ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺧﻴﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأوﺻﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﺑﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﺣﻠﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﺠﺪﻩ ﻣﺠﺪك‪ ،‬وﻋﺰﻩ ﻋﺰك‪ ،‬وﻣﻠﻜﻪ‬
‫ﻣﻠﻜﻚ‪ ،‬اﺑﻦ أﻣﻚ وأﺑﻴﻚ‪ ،‬اذآﺮ اﷲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﺧﺎف أن أﻗﺘﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ دﻋﺎك إﻟﻰ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈن رﺿﻴﺖ وإﻻ ﺳﻴﺮك ﺷﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أوﻓﻰ اﻟﻨﺎس وأﺑﺮهﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻚ ﺑﺒﺮدﻩ اﻟﺬي دﺧﻞ‬
‫)‪ (1‬آﺮدوس‪ :‬ﻓﺮﻗﺔ آﺒﻴﺮة‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪:‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪.(195/2‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺸﻌﻴﺒﺔ‪ :‬ﻣﺮﻓﺄ اﻟﺴﻔﻦ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﻞ ﺑﺤﺮ اﻟﺤﺠﺎز‪ ,‬وهﻮ آﺎن ﻣﺮﻓﺄ ﻣﻜﺔ وﻣﺮﺳﻰ ﺳﻔﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺟﺪة‪ .‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(276/5‬‬
‫)‪ (4‬اﻻﻋﺘﺠﺎر ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‪ :‬هﻮ أن ﻳﻠﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ وﻳﺮد ﻃﺮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﺗﺤﺖ ذﻗﻨﻪ‪) .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪.(69/3‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺤﺒﺮة‪ :‬ﺿﺮب ﻣﻦ ﺛﻴﺎب اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺘﺠﺮًا‪ ،‬ﺗﻌﺮﻓﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬هﻮ هﻮ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ﺻﻔﻮان ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌﺼﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﺻﻔﻮان‪ :‬آﻢ ﺗﺼﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮات‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺼﻠﻲ ﺑﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺳﻠﻢ ﺻﺎح ﺻﻔﻮان‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬إن ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ وهﺐ ﺟﺎءﻧﻲ ﺑﺒﺮدك‪ ،‬وزﻋﻢ أﻧﻚ دﻋﻮﺗﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﺪوم‬
‫ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺈن رﺿﻴﺖ أﻣﺮًا وإﻻ ﺳﻴﺮﺗﻨﻲ ﺷﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬اﻧﺰل أﺑﺎ وهﺐ« ﻗﺎل‪ :‬ﻻ واﷲ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﺑﻞ ُﺗﺴ ﱠﻴﺮ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ« ﻓﻨﺰل ﺻﻔﻮان‪.‬‬
‫وﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ هﻮازن وﺧﺮج ﻣﻌﻪ ﺻﻔﻮان وهﻮ آﺎﻓﺮ‪ ،‬وأرﺳﻞ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻳﺴﺘﻌﻴﺮﻩ ﺳﻼﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎرﻩ ﺳﻼﺣﻪ ﻣﺎﺋﺔ درع ﺑﺄداﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻃﻮﻋًﺎ أو آﺮهًﺎ؟ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻋﺎرﻳﺔ ﻣﺆداة« ﻓﺄﻋﺎرﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻩ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺤﻤﻠﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺸﻬﺪ ﺣﻨﻴﻨًﺎ‪ ،‬واﻟﻄﺎﺋﻒ ﺛﻢ رﺟﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ وﻣﻌﻪ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﺟﻌﻞ ﺻﻔﻮان ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬
‫ﺷﻌﺐ ﻣﻠﻲء ﻧﻌﻤًﺎ وﺷﺎء ورﻋﺎء ﻓﺄدام إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺮﻣﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫»أﺑﺎ وهﺐ‪ ،‬ﻳﻌﺠﺒﻚ هﺬا اﻟﺸﻌﺐ؟« ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬هﻮ ﻟﻚ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺻﻔﻮان ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻃﺎﺑﺖ ﻧﻔﺲ أﺣﺪ ﺑﻤﺜﻞ هﺬا إﻻ ﻧﻔﺲ ﻧﺒﻲ‪ ،‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأن ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ‪ .‬وأﺳﻠﻢ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ)‪.(1‬‬
‫وﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺨﺒﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺎول أن ﻳﺘﺄﻟﻒ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ أﺳﻠﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻪ اﻷﻣﺎن ﺛﻢ ﺑﺘﺨﻴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻣﺎل‬
‫اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﻋﺎدي‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ أوﻻ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ زﻋﻤﺎء‬
‫ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻄﺎﻩ ﻣﺎ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺎب ﻣﻦ اﻹﺑﻞ واﻟﻐﻨﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻃﺎﺑﺖ ﻧﻔﺲ أﺣﺪ ﺑﻬﺬا إﻻ ﻧﻔﺲ ﻧﺒﻲ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫أﺳﻠﻢ ﻣﻜﺎﻧﻪ)‪ ،(2‬وﻗﺪ وﺻﻒ ﻟﻨﺎ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻋﻄﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪) :‬واﷲ ﻟﻘﺪ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﺎزي اﻟﻮاﻗﺪي )‪.(855 -853/2‬‬

‫ﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺮح‬
‫أﻋﻄﺎﻧﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻷﺑﻐﺾ اﻟﻨﺎس إﻟ ﱠ‬
‫ﻲ()‪.(1‬‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻨﻲ ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻷﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟ ﱠ‬
‫‪ -3‬إﺳﻼم ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ أم ﺣﻜﻴﻢ اﻣﺮأة ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻗﺪ هﺮب ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻨﻚ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺧﺎف أن ﺗﻘﺘﻠﻪ ﻓﺄﻣﱢﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪» :‬هﻮ ﺁﻣﻦ«‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ أم ﺣﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ وﻣﻌﻬﺎ ﻏﻼم ﻟﻬﺎ روﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺮاودهﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻐﺎﺛﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄوﺛﻘﻮﻩ رﺑﺎﻃًﺎ‪ ،‬وأدرآﺖ ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻚ‬
‫ﻲ ﻣﻦ ﻋ ﱟ‬
‫ﺗﻤﻨﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺣ ﱟ‬
‫ﻲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬أﺧﻠﺺ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أي‬
‫اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﻞ ﻣﻦ ﺳﻮاﺣﻞ ﺗﻬﺎﻣﺔ ﻓﺮآﺐ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ُﻧﻮﺗ ﱠ‬
‫ﺷﻲء أﻗﻮل؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻞ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ :‬ﻣﺎ هﺮﺑﺖ إﻻ ﻣﻦ هﺬا‪ ،‬ﻓﺠﺎءت أم ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻰ هﺬا‬
‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺗﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ ﻋﻢ‪ ،‬ﺟﺌﺘﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أوﺻﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﺑ ّﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺧﻴﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻻ ﺗﻬﻠﻚ ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬ﻓﻮﻗﻒ ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ أدرآﺘﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬إﻧﻲ ﻗﺪ اﺳﺘﺄﻣﻨﺖ ﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺖ ﻣﻦ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺖ ﻓﻌﻠﺖ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﻧﺎ آﻠﻤﺘﻪ ﻓﺄﻣﻨﻚ‪ .‬ﻓﺮﺟﻊ ﻣﻌﻬﺎ وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻘﻴ ِ‬
‫ﻏﻼﻣﻚ اﻟﺮوﻣﻲ؟ ﻓﺨﺒﺮﺗﻪ ﺧﺒﺮﻩ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪» :‬ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮًا‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﺒﻮا أﺑﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺳﺐ اﻟﻤﻴﺖ ﻳﺆذي اﻟﺤﻲ وﻻ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻤﻴﺖ«‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﺟﻌﻞ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻳﻄﻠﺐ اﻣﺮأﺗﻪ ﻳﺠﺎﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺑﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪ :‬إﻧﻚ آﺎﻓﺮ وأﻧﺎ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫إن أﻣﺮًا ﻣﻨﻌﻚ ﻣﻨﻲ ﻷﻣﺮ آﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻜﺮﻣﺔ وﺛﺐ إﻟﻴﻪ ‪-‬وﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رداء‪ -‬ﻓﺮﺣﺎ ﺑﻌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻠﺲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻮﻗﻒ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وزوﺟﺘﻪ ﻣﺘﻨﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ إن هﺬﻩ أﺧﺒﺮﺗﻨﻲ أﻧﻚ أﻣﻨﺘﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺁﻣﻦ« ﻓﻘﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ :‬ﻓﺈﻻ َم ﺗﺪﻋﻮ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ؟ ﻗﺎل‪» :‬أدﻋﻮك إﻟﻰ أن ﺗﺸﻬﺪ‬
‫)‪ (1‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،2313‬ص‪.1806‬‬

‫)‪ (2‬ﻋﻚ‪ :‬ﻣﺨﻼف ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻴﻒ ﻣﻜﺔ اﻟﺘﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺠﻢ‪ ،‬ص‪.223‬‬
‫أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأﻧﻲ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وأن ﺗﻘﻴﻢ اﻟﺼﻼة وﺗﺆﺗﻲ اﻟﺰآﺎة‪ ،‬وﺗﻔﻌﻞ وﺗﻔﻌﻞ« ﺣﺘﻰ ﻋﺪ‬
‫ﺧﺼﺎل اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ :‬واﷲ ﻣﺎ دﻋﻮت إﻻ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ وأﻣﺮ ﺣﺴﻦ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺪ آﻨﺖ واﷲ ﻓﻴﻨﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻣﺎ دﻋﻮت إﻟﻴﻪ وأﻧﺖ أﺻﺪﻗﻨﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ وأﺑﺮﻧﺎ ﺑﺮا‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ :‬ﻓﺈﻧﻲ أﺷﻬﺪ أن ﻻ‬
‫ﺴﺮﱠ ﺑﺬﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓ ُ‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﺧﻴﺮ ﺷﻲء أﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﺗﻘﻮل‪ :‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﺒﺪﻩ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ« ﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ :‬ﺛﻢ ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﺗﻘﻮل‪ :‬أﺷﻬﺪ اﷲ وُأﺷﻬﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻀﺮ أﻧﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻬﺎﺟﺮ وﻣﺠﺎهﺪ« ﻓﻘﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ‪» :‬ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ اﻟﻴﻮم ﺷﻴﺌﺎ أﻋﻄﻴﻪ أﺣ ًﺪا إﻻ أﻋﻄﻴﺘﻜﻪ« ﻓﻘﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ :‬ﻓﺈﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ‬
‫أن ﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻲ آﻞ ﻋﺪاوة ﻋﺎدﻳﺘﻜﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﺴﻴﺮ وﺿﻌﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ﻣﻘﺎم ﻟﻘﻴﺘﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو آﻼم ﻗﻠﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫وﺟﻬﻚ أو وأﻧﺖ ﻏﺎﺋﺐ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻪ آﻞ ﻋﺪاوة‬
‫ﻋﺎداﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬وآﻞ ﻣﺴﻴﺮ ﺳﺎر ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺴﻴﺮ إﻃﻔﺎء ﻧﻮرك‪ ،‬ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻧﺎل ﻣﻨﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺮض‪ ،‬ﻓﻲ وﺟﻬﻲ أو وأﻧﺎ ﻏﺎﺋﺐ ﻋﻨﻪ« ﻓﻘﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ :‬رﺿﻴﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻻ أدع ﻧﻔﻘﺔ آﻨﺖ‬
‫أﻧﻔﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺻ ّﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼم إﻻ أﻧﻔﻘﺖ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻗﺘﺎ ًﻻ آﻨﺖ أﻗﺎﺗﻞ ﻓﻲ ﺻ ّﺪ ﻋﻦ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ إﻻ أﺑﻠﻴﺖ ﺿﻌﻔﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ اﺟﺘﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﺣﺘﻰ ﻗُﺘﻞ ﺷﻬﻴﺪًا)‪.(1‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن أﺳﻠﻢ ر ﱠد رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻣﺮأﺗﻪ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﻜﺎح اﻷول)‪.(2‬‬
‫آﺎن ﺳﻠﻮك اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻟﻄﻴﻔًﺎ ﺣﺎﻧﻴًﺎ ﻳﻜﻔﻲ وﺣﺪﻩ ﻻﺟﺘﺬاﺑﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﺠﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻟﺒﺲ رداﺋﻪ‪ ،‬واﺑﺘﺴﻢ ﻟﻪ ورﺣﺐ ﺑﻪ‪ ،‬وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻣﺮﺣﺒﺎ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﺘﺄﺛﺮ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﺎهﺘﺰت ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ وﺗﺤﺮآﺖ أﺣﺎﺳﻴﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮاآﺐ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ«‬
‫آﻤﺎ آﺎن ﻟﻤﻮﻗﻒ أم ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ هﺸﺎم أﺛﺮ ﻓﻲ إﺳﻼم زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺬت ﻟﻪ اﻷﻣﺎن ﻣﻦ‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﺎزي اﻟﻮاﻗﺪي )‪.(853 -851/2‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻮم اﻟﻴﺮﻣﻮك‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )‪ (385/9‬ﻣﺮﺳﻞ ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ إﺣﺪى ﺳﻨﺪﻳﻪ‪ ,‬وأﻣﺎ اﻹﺳﻨﺎد اﻵﺧﺮ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﺮﺟﺎﻟﻪ رﺟ ﺎل‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ إﻻ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻏﺎﻣﺮت ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻟﻌﻞ اﷲ ﻳﻬﺪﻳﻪ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم آﻤﺎ‬
‫هﺪاهﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أرادهﺎ زوﺟﻬﺎ اﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻨﻪ وﻋﻠﻠﺖ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ آﺎﻓﺮ وهﻲ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻈﻢ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻪ وأدرك أﻧﻪ أﻣﺎم دﻳﻦ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وهﻜﺬا ﺧﻄﺖ أم ﺣﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺛﻢ ﺗﻮج ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وآﺎن ﺻﺎدﻗًﺎ ﻓﻲ إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ دﻧﻴﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺳﺄﻟﻪ أن ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ آﻞ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ذﻧﻮب ﻣﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺴﻢ أﻣﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄن ﻳﺤﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻀﻌﻒ ﻣﺎ آﺎن ﻳﻨﻔﻖ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺒﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺑﻀﻌﻒ ﻣﺎ آﺎن‬
‫ﻳﺒﺬﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺑﺮ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﺷﺠﻊ اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ واﻟﻘﺎدة ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺮوب اﻟﺮدة ﺛﻢ ﻓﻲ ﻓﺘﻮح اﻟﺸﺎم ﺣﺘﻰ وﻗﻊ ﺷﻬﻴﺪًا ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺔ اﻟﻴﺮﻣﻮك ﺑﻌﺪ أن ﺑﺬل ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ)‪.(1‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﺗﻮاﺿﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬إﺳﻼم واﻟﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﻟﻤﺎ دﺧﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻣﻜﺔ ودﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬أﺗﻰ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﺄﺑﻴﻪ ﻳﻘﻮدﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺁﻩ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪» :‬هﻼ‬
‫ﺗﺮآﺖ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﺣﺘﻰ أآﻮن أﻧﺎ ﺁﺗﻴﻪ ﻓﻴﻪ؟« ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬هﻮ أﺣﻖ أن ﻳﻤﺸﻲ‬
‫إﻟﻴﻚ ﻣﻦ أن ﺗﻤﺸﻲ إﻟﻴﻪ أﻧﺖ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺄﺟﻠﺴﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺴﺢ ﺻﺪرﻩ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬أﺳﻠﻢ« ﻓﺄﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺪﺧﻞ ﺑﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وآﺄن رأﺳﻪ ﺛﻐﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻏﻴﺮوا هﺬا ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺮﻩ«)‪ (2‬وﻳﺮوى أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ هﻨﺄ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﺈﺳﻼم أﺑﻴﻪ)‪.(3‬‬
‫وﻓﻲ هﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻨﻬﺞ ﻧﺒﻮي آﺮﻳﻢ ﺳﻨﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻴﺮ آﺒﺎر اﻟﺴﻦ‬
‫واﺣﺘﺮاﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺆآﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻮﻗﺮ آﺒﻴﺮﻧﺎ وﻳﺮﺣﻢ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ )‪.(225 -223/7‬‬

‫)‪(1‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إن ﻣﻦ إﺟﻼل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إآﺮام ذي اﻟﺸﻴﺒﺔ‬ ‫ﺻﻐﻴﺮﻧﺎ«‬
‫)‪(2‬‬
‫آﻤﺎ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﻦ إآﺮام أﻗﺎرب ذوي اﻟﺒﻼء واﻟﺒﺬل واﻟﻌﻄﺎء واﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ«‬
‫اﻹﺳﻼم؛ ﺗﻘﺪﻳﺮًا ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻧﺼﺮ دﻋﻮة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ)‪.(3‬‬
‫‪ -5‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻋﻔﻮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺣﻠﻤﻪ‪ :‬إﺳﻼم ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‪:‬‬
‫أراد ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻠﻮح اﻟﻠﻴﺜﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻮ ﻳﻄﻮف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﻧﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬أﻓﻀﺎﻟﺔ؟« ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻀﺎﻟﺔ ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎذا آﻨﺖ ﺗﺤﺪث ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ؟« ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺷﻲء‪ ،‬آﻨﺖ أذآﺮ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻀﺤﻚ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬اﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ«‪ ،‬ﺛﻢ وﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻩ‪ ،‬ﻓﺴﻜﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻓﻀﺎﻟﺔ‬
‫ﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻀﺎﻟﺔ‪ :‬ﻓﺮﺟﻌﺖ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬واﷲ ﻣﺎ رﻓﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻦ ﺻﺪري ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺷﻲء أﺣﺐ إﻟ ﱠ‬
‫إﻟﻰ أهﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺮرت ﺑﺎﻣﺮأة آﻨﺖ أﺗﺤﺪث إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬هﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬واﻧﺒﻌﺚ ﻓﻀﺎﻟﺔ‬
‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫واﻹﺳﻼ ُم‬ ‫ﷲ‬

‫ا ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﻳﺄﺑﻰ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ هﻠ ﱠﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﻠﺖ ﻻ‬
‫اﻷﺻﻨﺎم‬ ‫ﺗﻜﺴﺮ‬ ‫ﻳﻮم‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﻟﻮ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪًا وﻗﺒﻴﻠﻪ‬

‫) ‪(4‬‬
‫واﻟﺸﺮك ﻳﻐﺸﻰ وﺟ َﻬﻪ اﻹﻇﻼم‬ ‫ﻟﺮأﻳﺖ دﻳﻦ اﷲ أﺿﺤﻰ ﺑﻴﻨﺎ‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬أﺗﻜﻠﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺪود اﷲ؟‬
‫ﻗﺎل ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪ :‬إن اﻣﺮأة ﺳﺮﻗﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﺰوة‬
‫اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻓﻔﺰع ﻗﻮﻣﻬﺎ إﻟﻰ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻳﺴﺘﺸﻔﻌﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺮوة‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ آﻠﻤﻪ أﺳﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠ ﱠﻮن وﺟﻪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن اﻟﻌﺸﻲ ﻗﺎم رﺳﻮل اﷲ ﺧﻄﻴ ًﺒﺎ ﻓﺄﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻤﺎ هﻮ أهﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺒﺮ‪ ،‬ﺑﺎب ‪15‬رﻗﻢ ‪.1986‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪ ،‬آﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ‪ ,20‬رﻗﻢ ‪.4843‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬رﻗﻢ ‪.4304‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪي )‪.(213/7‬‬
‫ﻓﺈﻧﻤﺎ أهﻠﻚ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻠﻜﻢ أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا إذا ﺳﺮق ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺗﺮآﻮﻩ‪ ،‬وإذا ﺳﺮق ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻀﻌﻴﻒ‬
‫أﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺪ‪ .‬واﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻟﻮ أن ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺮﻗﺖ ﻟﻘﻄﻌﺖ ﻳﺪهﺎ«‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺮأة ﻓﻘﻄﻌﺖ ﻳﺪهﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺴﻨﺖ ﺗﻮﺑﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺗﺰوﺟﺖ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺄﺗﻴﻨﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺄرﻓﻊ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪.(1‬‬
‫وهﻜﺬا ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬وﻧﺮى اﻟﻌﺪل ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﺷﺮع اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‬
‫ﺳﻮاء‪ ،‬ووﺟﺪت ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻣﺎم ﺗﺸﺮﻳﻊ رﺑﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻬﻢ آﻠﻬﻢ أﻣﺎم رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬
‫ﺳﻮاء‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺸﺮف هﻲ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺄواﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي أﺛﺎر ﻏﻀﺐ‬
‫رﺳﻮل اﷲ اﻟﺸﺪﻳﺪ واهﺘﻤﺎﻣﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺮة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻬﺎوﻧﻮا ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ أﺣﻜﺎم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬أو‬
‫ﻳﺸﻔﻌﻮا ﻟﺪى اﻟﺤﺎآﻢ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﺤﺪود اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ)‪.(2‬‬
‫ت ﻳﺎ أم هﺎﻧﺊ‪:‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬أﺟﺮْﻧﺎ ﻣﻦ أﺟﺮ ِ‬
‫ﻲ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ أم هﺎﻧﺊ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻧﺰل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ ﻓﺮ إﻟ ﱠ‬
‫رﺟﻼن ﻣﻦ أﺣﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺨﺰوم‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ ُهﺒﻴﺮة ﺑﻦ أﺑﻲ وهﺐ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺪﺧﻞ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ أﺧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬واﷲ ﻷﻗﺘﻠﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎب ﺑﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻮ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻣﻦ ﺟﻔﻨﺔ إن ﻓﻴﻬﺎ ﻷﺛﺮ اﻟﻌﺠﻴﻦ‪ ،‬وﻓﺎﻃﻤﺔ اﺑﻨﺘﻪ‬
‫ﺗﺴﺘﺮﻩ ﺑﺜﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻏﺘﺴﻞ أﺧﺬ ﺛﻮﺑﻪ ﻓﺘﻮﺷﺢ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﺛﻤﺎﻧﻲ رآﻌﺎت ﻣﻦ اﻟﻀﺤﻰ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺼﺮف‬
‫ﻲ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺮﺣﺒًﺎ وأهﻼ ﻳﺎ أم هﺎﻧﺊ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻚ؟« ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﺧﺒﺮ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ وﺧﺒﺮ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻗﺪ‬
‫إﻟ ﱠ‬
‫ت وأﻣﻨﺎ ﻣﻦ أﻣﻨﺖ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺘﻠﻬﻤﺎ«)‪.(3‬‬
‫أﺟﺮْﻧﺎ ﻣﻦ أﺟﺮ ِ‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺒﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺧﺎﺋﻨﺔ أﻋﻴﻦ‪:‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص‪ ،402‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.(233/7) ،‬‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪ ،(60 ،59/4‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص‪.527‬‬
‫آﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺴﺮح ﻗﺪ أﺳﻠﻢ وآﺘﺐ اﻟﻮﺣﻲ ﺛﻢ ارﺗﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻜﺔ ‪-‬وﻗﺪ أهﺪر دﻣﻪ‪ -‬ﻓﺮ إﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎن ‪-‬وآﺎن أﺧﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‪ -‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‬
‫ﻟﻴﺴﺘﺄﻣﻦ ﻟﻪ ﺻﻤﺖ ﻋﻨﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻃﻮﻳﻼ ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ«‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺼﺮف ﻣﻊ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪» :‬أﻣﺎ آﺎن ﻓﻴﻜﻢ رﺟﻞ رﺷﻴﺪ ﻳﻘﻮم إﻟﻰ هﺬا‬
‫ﺣﻴﻦ رﺁﻧﻲ ﻗﺪ ﺻﻤﺖ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ؟« ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬هﻼ أوﻣﺄت إﻟﻴﻨﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬إن اﻟﻨﺒﻲ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ‬
‫ﺑﺈﺷﺎرة«)‪ ،(1‬وﻓﻲ رواﻳﺔ‪» :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺒﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺧﺎﺋﻨﺔ أﻋﻴﻦ«)‪.(2‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ هﺸﺎم‪ :‬وﻗﺪ ﺣﺴﻦ إﺳﻼﻣﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ووﻻﻩ ﻋﻤﺮ ﺑﻌﺾ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺛﻢ وﻻﻩ ﻋﺜﻤﺎن)‪.(3‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ :‬وﻣﺎت وهﻮ ﺳﺎﺟﺪ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ أو ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﺻﻼﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ)‪.(4‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬اﻟﻤﺤﻴﺎ ﻣﺤﻴﺎآﻢ واﻟﻤﻤﺎت ﻣﻤﺎﺗﻜﻢ‪:‬‬

‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ هﺮﻳﺮة‪ ... :‬أﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻼﻩ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ‪،‬‬
‫ﻓﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺬآﺮ اﷲ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء أن ﻳﺬآﺮﻩ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮﻩ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬واﻷﻧﺼﺎر ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺄدرآﺘﻪ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ورأﻓﺔ ﺑﻌﺸﻴﺮﺗﻪ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ هﺮﻳﺮة‪ :‬وﺟﺎء اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وآﺎن‬
‫إذا ﺟﺎء ﻟﻢ ﻳﺨﻒ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻠﻴﺲ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺮﻓﻊ ﻃﺮﻓﻪ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻘﻀﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ اﻟﻮﺣﻲ رﻓﻊ رأﺳﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻷﻧﺼﺎر ﻗﻠﺘﻢ أﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺄدرآﺘﻪ رﻏﺒﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ورأﻓﺔ ﺑﻌﺸﻴﺮﺗﻪ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ اﺳﻤﻲ إذن؟ آﻼ‪ ،‬إﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ هﺎﺟﺮت إﻟﻰ اﷲ وإﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺤﻴﺎ ﻣﺤﻴﺎآﻢ‪ ،‬واﻟﻤﻤﺎت ﻣﻤﺎﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻗﺒﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﻳﺒﻜﻮن‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬واﷲ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ اﻟﺬي ﻗﻠﻨﺎ إﻻ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻓﺈن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻟﻴﺼﺪﻗﺎﻧﻜﻢ وﻳﻌﺬراﻧﻜﻢ«)‪.(5‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.528‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.(296/4) ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(296/4‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(58/4‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(307/4‬‬ ‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.530 ،529‬‬
‫ﺳﺎدﺳًﺎ‪ :‬إﺳﻼم ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟ ﱢﺰ َﺑ ْﻌﺮَى ﺷﺎﻋﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻣﻜﺔ ﻓﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟ ﱢﺰ َﺑ ْﻌﺮَى اﻟﺴﻬﻤﻲ إﻟﻰ ﻧﺠﺮان ﻓﻠﺤﻘﺘﻪ ﻗﻮاﻓﻲ ﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن‬
‫ﺧﺼﻤًﺎ ﻋﻨﻴﺪًا ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺮاح ﻳﻌﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﺠﺒﻦ واﻟﻔﺮار ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻧﺠﺮان ﻣﻦ ﻋﻴﺶ أﺣ ﱠﺬ ﻟﺌﻴﻢ‬ ‫ﻼ أﺣﻠﻚ ﺑﻐﻀﻪ‬
‫ﻦ رﺟ ً‬
‫ﻻ ﺗﻌﺪ ﻣ ْ‬
‫أي ﻓﻠﻴﺒﻖ اﷲ ﻟﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪًا ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ هﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي أﺣﻠﻠﻚ ﺑﻐﻀﻪ دﻳﺎر‬
‫ﻧﺠﺮان‪ ،‬وﻟﻴﺪم اﷲ ﻋﻠﻴﻚ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮى ﻋﻴﺸﺎ ذﻟﻴﻼ ﻣﻬﻴﻨﺎ أﺷﺄم‪.‬‬
‫ﺛﻢ راح ﺣﺴﺎن ﻳﺴﺘﻨﺰل ﻏﻀﺐ اﷲ وﻣﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮى‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻧﺠﻠﻪ وﻳﺴﺄﻟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن‬
‫ﻳﺨﻠﺪﻩ ﻓﻲ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب وأﻟﻴﻤﻪ)‪:(2‬‬
‫وﻋﺬاب ﺳﻮء ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻘﻴﻢ‬ ‫ﻏﻀﺐ اﻹﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﺑﻌﺮى واﺑﻨﻪ‬
‫ﻓﺘﻄﺎﻳﺮت ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت ووﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺎم وﻗﻌﺪ وﻗﻠﺐ أﻣﻮرﻩ‪ ،‬ﺛﻢ أراد اﷲ ﺑﻪ اﻟﺨﻴﺮ‬
‫ﻓﻌﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ وﻗﺼﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ‬
‫إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ آﻞ ﻋﺪاوة ﻟﻪ وﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪» :‬إن اﻹﺳﻼم ﻳﺠﺐ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ«)‪ (3‬ﺛﻢ أدﻧﺎﻩ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻨﻪ وﺁﻧﺴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻠﺔ)‪ (4‬وﻗﺪ‬
‫أﺟﻤﻊ اﻟﺮواة أن اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮى رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ ﺷﻌﺮًا آﺜﻴﺮًا ﺣﺴﻨًﺎ ﻳﻌﺘﺬر ﻓﻴﻪ إﻟﻰ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪ .(5‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ‪ :‬وﻟﻪ –اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮى– ﻓﻲ ﻣﺪح‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺷﻌﺎر آﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻳﻨﺴﺦ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻓﻲ آﻔﺮﻩ)‪.(6‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ آﺎﺑﺘﻲ‪ ،‬ص‪.92‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﻤﻐﺎزي )‪.(848/2‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺰرآﻠﻲ‪ :‬اﻷﻋﻼم )‪ ،(84/4‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪ (308/2‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮي‪ ،‬ص‪.97‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺻﺎﺑﺔ )‪.(308/2‬‬ ‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‪.(310/2) ،‬‬
‫وآﺬا ﻧﺺ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻹﺻﺎﺑﺔ‪ :‬ﺛﻢ أﺳﻠﻢ وﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺤﻠﺔ)‪ ،(1‬وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪) :‬وآﺎن ﺷﺎﻋﺮًا ﻣﺠﻴﺪًا‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أﺷﻌﺎ ٌر‬
‫آﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻳﻨﺴﺦ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻓﻲ آﻔﺮﻩ)‪ (...(2‬وﻗﺎل اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ :‬آﺎن ﻣﻦ أآﺒﺮ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم وﻣﻦ‬
‫ﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ واﻹﻧﺎﺑﺔ واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﻗﻮاهﻢ ﻓﻲ هﺠﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣ ﱠ‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻨﺼﺮﻩ واﻟﺬب ﻋﻨﻪ)‪.(3‬‬
‫ﺳﺎﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻐﺰوة‪ ،‬وﻣﻜﺎن ﻧﺰول اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺑﻤﻜﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﺗﻀﺤﺖ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺧﻼل ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺟﻮاز اﻟﺼﻮم واﻟﻔﻄﺮ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺻﺎم اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺠﻴﺶ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ آﺪﻳﺪًا ﻓﺄﻓﻄﺮ)‪.(4‬‬
‫)‪(5‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﻗﻮم ﺑﻬﺬا‬ ‫ب‪ -‬ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ ﺛﻤﺎﻧﻲ رآﻌﺎت ﺧﻔﻴﻔﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﻣﺆآﺪة)‪.(6‬‬
‫ج‪ -‬ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻗﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻤﻜﺔ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻳﻘﺼﺮ اﻟﺼﻼة)‪.(7‬‬
‫)‪(9‬‬
‫أﻧﻪ وﻗﻊ‬ ‫د‪ -‬ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺘﻌﺔ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﺑﻌﺪ إﺑﺎﺣﺘﻪ ﻟﻤﺪة ﺛﻼث أﻳﺎم)‪ .(8‬وﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ وإﺑﺎﺣﺘﻪ ﻣﺮﺗﻴﻦ؛ إذ آﺎن ﺣﻼ ًﻻ ﻗﺒﻞ ﻏﺰوة ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺤﺮم ﻳﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﻴﺢ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ‪،‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(308/4‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪.(407/6) ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ص‪.574‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.574 ،‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ص‪.185‬‬ ‫)‪(6‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ص‪.574‬‬

‫)‪ (9‬اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ )‪ ،(181/9‬اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻪ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺳﺘﺨﺮﺟﻪ اﻟﺪآﺘﻮر اﻟﻌﻤﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺪآﺘﻮر ﻣﻬﺪي‬
‫رزق اﷲ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫أن اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﺮم ﻳﻮم ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﺣﺮم ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ .‬وﻳﺮى اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫آﺎن ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﻲ هﺬا ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﻨﺪ آﻼﻣﻪ ﻋﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ أﺣﺪاث ﻏﺰوة ﺧﻴﺒﺮ وﻏﺰوة اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻬﺎ ﺣﺮﻣﺖ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ)‪.(2‬‬
‫هـ‪ -‬ﻗﺮر اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻠﻔﺮاش وﻟﻠﻌﺎهﺮ اﻟﺤﺠﺮ آﻤﺎ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ وﻟﻴﺪة ﺑﻦ زﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎزع ﻓﻴﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻀﻰ‬
‫ﻓﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻣﻌﺔ ﻷﻧﻪ وﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش أﺑﻴﻪ)‪.(3‬‬
‫و‪ -‬ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ اﻟﻤﺎل‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ﺣﻴﻦ ﻣﺮﺿﻪ‬
‫ﺑﻤﻜﺔ واﺳﺘﺸﺎرة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ أن ﻳﻮﺻﻲ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺚ)‪.(4‬‬
‫هﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ أﺣﺪاث اﻟﻐﺰوة واﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻜﺎن ﻧﺰول اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﻜﺔ‪:‬‬
‫ﻧﺰل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻗﺪت ﻓﻴﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﻨﻲ هﺎﺷﻢ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ إن آﺎن ﺳﻴﻨﺰل ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ‪» :‬وهﻞ‬
‫ﺗﺮك ﻟﻨﺎ ﻋﻘﻴﻞ ﻣﻦ رﺑﺎع أو دور؟« ﻣﺒﻴﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮث اﻟﻤﺴﻠ ُﻢ اﻟﻜﺎﻓ َﺮ)‪ .(5‬وآﺎن ﻋﻘﻴﻞ ﻗﺪ ورث أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫هﻮ وﻃﺎﻟﺐ أﺧﻮﻩ وﺑﺎع اﻟﺪور آﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻠﻲ وﺟﻌﻔﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺛﺎﻩ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎن وأﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺎت‬
‫آﺎﻓﺮًا)‪.(6‬‬
‫ﺛﺎﻣ ًﻨﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(464 -459 ،345 :343/3‬‬

‫)‪ (4‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻟﻠﻌﻤﺮي‪ ،‬ص‪ ،186‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي )‪.(291/3‬‬
‫)‪ (10 ،5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻌﻤﺮي )‪.(482/2‬‬
‫آﺎن ﻟﻔﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ آﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬دﺧﻠﺖ ﻣﻜﺔ ﺗﺤﺖ ﻧﻔﻮذ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وزاﻟﺖ دوﻟﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻴﻮب اﻟﺸﺮك ﻓﻲ ﺣﻨﻴﻦ واﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ -2‬أﺻﺒﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﻮى ﻋﻈﻤﻰ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻘﺖ أﻣﻨﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺪﺧﻮل ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﺮزت ﻗﻮة آﺒﺮى ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أي ﺗﺠﻤﻊ ﻗﺒﻠﻲ اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ وﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬وهﻲ ﻣﺆهﻠﺔ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺮب ﺗﺤﺖ راﻳﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺛﻢ اﻻﻧﻄﻼق إﻟﻰ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻤﺠﺎورة‪ ،‬ﻹزاﻟﺔ ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬وﺗﺄﻣﻴﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﺨﻠﻖ‬
‫اﷲ ﻟﻜﻲ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ دﻳﻦ اﷲ‪ ،‬وﻳﻌﺒﺪوﻩ وﺣﺪﻩ ﻣﻦ دون ﺳﻮاﻩ)‪.(1‬‬
‫‪ -3‬آﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻔﺘﺢ ﺁﺛﺎر ﻋﻈﻴﻤﺔ دﻳﻨﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأت هﺬﻩ اﻵﺛﺎر ﺑﺼﻮرة‬
‫ﻳﻠﻤﺴﻬﺎ آﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻵﺛﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺘﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ رﻓﻘﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎس وﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻟﻴﻌﻴﺪ إﻟﻴﻬﻢ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪهﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻔﻘﻬﻬﻢ ﻓﻲ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﺑﻘﻰ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺼﺮاﻓﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻴﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﻔﻘﻬﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻵﺛﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻋﻴﻦ ﻋﺘﺎب ﺑﻦ أﺳﻴﺪ أﻣﻴﺮًا ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﻜﺘﺎب اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻟﻀﻌﻴﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺼﺮ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻢ)‪ ،(2‬وأﻣﺎ اﻵﺛﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﺈن ﻓﺘﺢ‬
‫ﻣﻜﺔ وﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻗﺪ أﻗﻨﻊ اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﺑﺄن اﻹﺳﻼم هﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ارﺗﻀﺎﻩ‬
‫اﷲ ﻟﻌﺒﺎدﻩ ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻓﻴﻪ أﻓﻮاﺟﺎ)‪.(3‬‬
‫‪ -4‬ﺗﺤﻘﻖ وﻋﺪ اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺿﺤﻮا ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﻲ واﻟﻨﻔﻴﺲ‪ ،‬وﺣﻘﻘﻮا‬
‫ﺷﺮوط اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ وأﺧﺬوا ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻗﻄﻌﻮا ﻣﺮاﺣﻠﻪ وﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻊ ﺳﻨﻨﻪ آﺴﻨﺔ اﻻﺑﺘﻼء‪،‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﻴﺎدة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻋﺮﻣﻮش‪ ،‬ص‪.129‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.267‬‬
‫واﻟﺘﺪاﻓﻊ‪ ،‬واﻟﺘﺪرج‪ ،‬وﺗﻐﻴﺮ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﺮاﺋﻌﺔ‬
‫وهﻲ وﻗﻮف ﺑﻼل ﻓﻮق اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﺆذﻧًﺎ ﻟﻠﺼﻼة ﺑﻌﺪ أن ﻋﺬب ﻓﻲ ﺑﻄﺤﺎء ﻣﻜﺔ وهﻮ ﻳﺮدد‪» :‬أﺣﺪ‬
‫أﺣﺪ« ﻓﻲ أﻏﻼﻟﻪ وﺣﺪﻳﺪﻩ‪ ،‬هﺎ هﻮ اﻟﻴﻮم ﻗﺪ ﺻﻌﺪ ﻓﻮق اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﺎﻷذان‬
‫وهﻮ ﻓﻲ ﻧﺸﻮة اﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬
‫***‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬
‫ﻏــﺰوة ﺣﻨﻴﻦ واﻟﻄـــﺎﺋﻒ )‪8‬هـ(‬
‫أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وأﺣﺪاث اﻟﻤﻌﺮآﺔ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﺧﻀﻌﺖ ﻟﻪ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﺧﺎﻓﺖ هﻮازن وﺛﻘﻴﻒ وﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﻓﺮغ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻘﺘﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻐﺰﻩ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻐﺰوﻧﺎ‪ ،‬وأﺟﻤﻌﻮا أﻣﺮهﻢ ﻋﻠﻰ هﺬا‪ ،‬ووﻟﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻮف اﻟﻨﺼﺮي‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ هﻮازن‪ ،‬وﺛﻘﻴﻒ وﺑﻨﻮ هﻼل‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮهﺎ ﻣﻦ هﻮازن آﻌﺐ وآﻼب‪،‬‬
‫وآﺎن ﻣﻌﻬﻢ درﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻤﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﺑﺸﺪة اﻟﺒﺄس ﻓﻲ اﻟﺤﺮب وأﺻﺎﻟﺔ اﻟﺮأي‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ آﺎن‬
‫آﺒﻴﺮًا ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ إﻻ اﻟﺮأي واﻟﻤﺸﻮرة‪.‬‬
‫وآﺎن رأي ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻮف أن ﻳﺨﺮﺟﻮا وراءهﻢ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺬراري واﻷﻣﻮال ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻔﺮوا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ درﻳﺪ ﺳﺄﻟﻪ‪ :‬ﻟﻢ ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أردت أن أﺟﻌﻞ ﺧﻠﻒ آﻞ رﺟﻞ أهﻠﻪ وﻣﺎﻟﻪ ﻟﻴﻘﺎﺗﻞ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫درﻳﺪ‪ :‬راﻋﻲ ﺿﺄن واﷲ‪ ،‬وهﻞ ﻳﺮد اﻟﻤﻨﻬﺰم ﺷﻲء؟ إﻧﻬﺎ إن آﺎﻧﺖ ﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻚ إﻻ رﺟﻞ ﺑﺴﻴﻔﻪ‬
‫ورﻣﺤﻪ‪ ،‬وإن آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻀﺤﺖ ﻓﻲ أهﻠﻚ وﻣﺎﻟﻚ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﻤﺸﻮرﺗﻪ)‪.(1‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬أهﻢ أﺣﺪاث ﻏﺰوة ﺣﻨﻴﻦ‪:‬‬
‫ﺗﺤﺮك اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ ﺣﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﺷﻮال ووﺻﻠﻮا ﺣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺎء اﻟﻌﺎﺷﺮ‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﻒ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺘﺎب ﺑﻦ أﺳﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻮال‬
‫وآﺎن ﻋﺪد ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﺪد هﻮازن وﺛﻘﻴﻒ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺿﻌﻒ‬
‫ﻋﺪد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أو أآﺜﺮ‪ ،‬وﻟﻤﺎ رأى ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻠﻘﺎء ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻦ ﻧﻐﻠﺐ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻗﻠﺔ‪،‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﺷﻬﺒﺔ )‪ ،(467/2‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(88/4‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(497/2‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(150/2‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ودﺧﻞ اﻹﻋﺠﺎب ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ‪.‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬهﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻮف زﻋﻴﻢ هﻮازن وﺛﻘﻴﻒ‪:‬‬
‫اﺗﺨﺬ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻮف زﻋﻴﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ هﻮازن وﺛﻘﻴﻒ ﺗﻌﺒﺌﺔ ﻣﺮت ﺑﻤﺮاﺣﻞ‪:‬‬
‫‪ -1‬رﻓﻊ اﻟﺮوح اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﺪى ﺟﻨﻮدﻩ‪ :‬وﻗﻒ ﻣﺎﻟﻚ ﺧﻄﻴﺒًﺎ ﻓﻲ ﺟﻴﺸﻪ وﺣﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت‬
‫واﻻﺳﺘﺒﺴﺎل‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﻤﻊ اﻟﺤﺎﺷﺪ‪ :‬إن ﻣﺤﻤﺪًا ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻗﻂ ﻗﺒﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺮة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ آﺎن‬
‫ﻳﻠﻘﻰ ﻗﻮﻣًﺎ أﻏﻤﺎرًا)‪ (2‬ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮب ﻓﻴُﻨﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ)‪.(3‬‬
‫‪ -2‬ﺣﺸﺮ ذراري اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺧﻠﻒ اﻟﺠﻴﺶ‪ :‬أﻣﺮ ﻗﺎﺋﺪ هﻮازن ﺑﺤﺸﺪ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ‬
‫وأﻃﻔﺎﻟﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺧﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺼﺪ ﻣﻦ وراء هﺬا اﻟﺘﺼﺮف‪ ،‬دﻓﻊ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺒﺴﺎل واﻟﺜﺒﺎت‬
‫أﻣﺎم أﻋﺪاﺋﻬﻢ؛ ﻷن اﻟﻤﻘﺎﺗﻞ ‪-‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ‪ -‬إذا ﺷﻌﺮ أن أﻋﺰ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ وراءﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﺻﻌﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻠﻮذ ﺑﺎﻟﻔﺮار ﻣﺨﻠﻔﺎ ﻣﺎ وراءﻩ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻓﺘﺘﺤﻨﺎ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺰوﻧﺎ ﺣﻨﻴ ًﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﺑﺤﻨﻴﻦ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺻﻔﻮف رأﻳﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺼﻔﺖ اﻟﺨﻴﻞ ﺛﻢ‬
‫ﺻﻔﺖ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻔﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ ﺛﻢ ﺻﻔﺖ اﻟﻐﻨﻢ ﺛﻢ ﺻﻔﺖ اﻟﻨﻌﻢ)‪.(4‬‬
‫‪ -3‬ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﺴﻴﻮف وآﺴﺮ أﺟﻔﺎﻧﻬﺎ‪ :‬ﺟﺮت ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺣﺮوﺑﻬﻢ أن ﻳﻜﺴﺮوا أﺟﻔﺎن ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وهﺬا اﻟﺘﺼﺮف ﻳﺆذن ﺑﺈﺻﺮار اﻟﻤﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت أﻣﺎم اﻟﺨﺼﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺼﺮ أو‬
‫اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺟﻨﺪﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬إذا أﻧﺘﻢ رأﻳﺘﻢ اﻟﻘﻮم ﻓﺎآﺴﺮوا ﺟﻔﻮن‬
‫ﺳﻴﻮﻓﻜﻢ وﺷﺪوا ﺷﺪة رﺟﻞ واﺣﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ)‪.(5‬‬
‫‪ -4‬وﺿﻊ اﻟﻜﻤﺎﺋﻦ ﻟﻤﺒﺎﻏﺘﺔ ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻻﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ :‬آﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻮف‬
‫اﻟﻨﺼﺮي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت واﻓﻴﺔ ﻋﻦ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺪور ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا رأى أن ﻳﺴﺘﻐﻞ هﺬﻩ‬
‫ﻏﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻀﻢ اﻟﻐﻴﻦ وإﺳﻜﺎن اﻟﻤﻴﻢ‪ ,‬وهﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﺮب اﻷﻣﻮر‪.‬‬

‫)‪ (2‬أﻏﻤﺎر‪ :‬ﺟﻤﻊ ُ‬
‫)‪ (4‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺰآﺎة‪ ،‬ﺑﺎب إﻋﻄﺎء اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ )‪ (736/2‬رﻗﻢ ‪.1059‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰاﺋﺪ )‪ ,(180 ،179/6‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎآﻢ )‪ (49 ،48/3‬ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد‬
‫اﻟﻈﺮوف اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ‪-‬ﺑﻤﺸﻮرة اﻟﻔﺎرس اﻟﻤﺤﻨﻚ درﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻤﺔ‪ -‬ﻓﻲ ﻧﺼﺐ‬
‫اﻟﻜﻤﺎﺋﻦ ﻟﺠﻴﻮش اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎدت هﺬﻩ اﻟﺨﻄﺔ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮات اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻮﻻ ﻟﻄﻒ اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻷﺧﺬ ﺑﺰﻣﺎم اﻟﻤﺒﺎدرة ﻓﻲ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ :‬آﺎن ﺿﻤﻦ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﻬﻮازﻧﻲ‪ ،‬اﻷﺧﺬ ﺑﺰﻣﺎم اﻟﻤﺒﺎدرة وﻣﻬﺎﺟﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؛ ﻷن اﻟﻨﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﻢ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺮآﺰ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺁﺗﺖ هﺬﻩ اﻟﺨﻄﺔ ﺛﻤﺎرهﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻘﻠﺒﺖ‬
‫ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻘﻮى ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺛﻢ ﺑﺜﺒﺎت رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺴﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬
‫اﻟﺠﻮﻟﺔ واﻧﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ)‪.(1‬‬
‫‪ -6‬ﺷﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ :‬آﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺑﻨﻮد اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻮف اﻟﻬﻮازﻧﻲ‪ ،‬اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺳﻼح ﻣﻌﻨﻮي ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ آﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺿﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻟﻘﺎء اﻟﺨﻮف ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻋﻤﺪ إﻟﻰ ﻋﺸﺮات اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺘﻲ‬
‫ﺻﺤﺒﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺪان ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ وراء ﺟﻴﺸﻪ ﺛﻢ أرآﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻣﻨﻈﺮ ﻣﻬﻴﺐ‬
‫ﻳﺤﺴﺐ ﻣﻦ ﻳﺮاﻩ أن هﺬا اﻟﺠﻴﺶ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وهﻮ ﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ)‪.(2‬‬
‫ب‪ -‬ﺧﻄﻮات اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺼﺪ هﺬﻩ اﻟﺤﺸﻮد‪:‬‬
‫ﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺰم هﻮازن ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺑﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ ﻟﻪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ‪-‬ﺷﺮﻓﻬﺎ اﷲ‪-‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻨﺒ ﱠ‬
‫ﻗﺎم ﺑﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬أرﺳﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺪرد اﻷﺳﻠﻤﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻮاﻓﻴﻪ ﺑﺨﺒﺮ هﻮازن‪:‬‬
‫ﻓﺬهﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻣﻜﺚ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻮﻣًﺎ أو ﻳﻮﻣﻴﻦ ﺛﻢ ﻋﺎد وأﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺑﻤﺎ رأى)‪.(3‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ص‪.252‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة ﺣﻨﻴﻦ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﻤﻴﻞ‪ ،‬ص‪.131 -128‬‬
‫وﻟﻘﺪ ذهﺐ ﻋﺒﺪ اﷲ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ أﻣﺮﻩ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻋﺎد ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺴﺮﻋﺔ‬
‫ﺑﺨﺒﺮ هﺆﻻء اﻷﻋﺪاء‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻗﺼﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ أداء هﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺑﻬﻮازن‬
‫ﻼ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﻤﻊ وﻳﺮى ﻣﺎ ﻳﺪﺑﺮ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ هﻨﺎك‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ أهﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﻪ‬
‫اﺧﺘﻼﻃًﺎ آﺎﻣ ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻠﻮهﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻮﺟﺊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﺧﺘﻔﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻤﺎﺋﻦ اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺒﻬﺎ‬
‫اﻷﻋﺪاء ﻓﻲ ﻣﻨﺤﻨﻴﺎت اﻟﻮادي ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﻤﻄﺮوا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻮاﺑﻞ ﻣﻦ ﺳﻬﺎﻣﻬﻢ ﻓﺎﻧﻬﺰﻣﻮا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﻮﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻜﻤﺎﺋﻦ أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ وراء هﺰﻳﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ أول‬
‫اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺪث ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﻻ ﻳﻘﺪح ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻤﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫؛ ﻷن هﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ وﺣ ًﻴﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ اﻷﻣﻮر‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺬل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﻬﺪﻩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أدق اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫وأوﻓﺎهﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﻬﺎ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻤﺠﺎﺑﻬﺔ اﻟﻌﺪو)‪.(1‬‬
‫‪ -2‬ﻋﺪة اﻟﺠﻴﺶ واﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺪروع واﻟﺮﻣﺎح‪:‬‬
‫أﻋﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﻴﺸًﺎ ﻗﻮاﻣﻪ ﻋﺸﺮة ﺁﻻف ‪-‬وهﻢ ﻣﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ -‬وأﻟﻔﺎن ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻔﺘﺢ؛ ﻓﻜﺎن ﻋﺪد ﻣﻦ ﺧﺮج ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوة اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ آﺎن ﻳﻮم ﺣﻨﻴﻦ أﻗﺒﻠﺖ هﻮازن وﻏﻄﻔﺎن ﺑﺬرارﻳﻬﻢ و َﻧﻌﻤﻬﻢ وﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫وهﻢ أﻟﻔﺎن)‪ ،(3‬وﺳﻌﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﺸﺮة ﺁﻻف وﻣﻌﻪ اﻟﻄﻠﻘﺎء‬
‫وﺳﻠﻢ ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻋﺪة اﻟﺠﻴﺶ ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻف رﻣﺢ‬
‫إﻋﺎرة‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ دروﻋًﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻔﻞ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬وآﺎن ﻧﻮﻓﻞ‬
‫وﺻﻔﻮان ﻻ ﻳﺰاﻻن ﻋﻠﻰ ﺷﺮآﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪» :‬إذا أﺗﺘﻚ رﺳﻠﻲ ﻓﺄﻋﻄﻬﻢ ‪-‬أو ﻗﺎل ﻓﺎدﻓﻊ إﻟﻴﻬﻢ‪ -‬ﺛﻼﺛﻴﻦ درﻋﺎ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﺑﻌﻴﺮا‪ ،‬أو أﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ص‪.369‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻄﻠﻘﺎء‪ :‬هﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻃﻠﻘﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ وﺧﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ذﻟﻚ« ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻟﻌﺎرﻳﺔ ﻣﺆداة ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻧﻌﻢ«‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ‪ :‬أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺳﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ ﻳﻮم ﺣﻨﻴﻦ دروﻋﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻏﺼ ًﺒﺎ ﻳﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺎرﻳﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ« ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻀﺎع ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ أن ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ اﻟﻴﻮم ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أرﻏﺐ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ داود‪ :‬وآﺎن أﻋﺎرﻩ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﻠﻢ ﺛﻢ أﺳﻠﻢ)‪.(2‬‬
‫‪ -3‬ﺛﺒﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ آﺴﺐ اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪:‬‬
‫ﺳﺒﻘﺖ هﻮازن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ وادي ﺣﻨﻴﻦ‪ ،‬واﺧﺘﺎروا ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺜﻮا آﺘﺎﺋﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻌﺎﺑﻪ‬
‫وﻣﻨﻌﻄﻔﺎﺗﻪ وأﺷﺠﺎرﻩ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺧﻄﺘﻬﻢ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﻏﺘﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻬﺎم أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ ﻓﻲ وادي‬
‫ﺣﻨﻴﻦ اﻟﻤﻨﺤﺪر‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺎﻏﺖ اﻟﻤﺸﺮآﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وأﻣﻄﺮهﻢ اﻷﻋﺪاء ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬﺎت‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮﺑﺖ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻣﺎج ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﻮل هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻧﻬﺰم ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺠﻴﺶ وﻻذوا ﺑﺎﻟﻔﺮار‪ ،‬آﻞ ﻳﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﻨﺠﺎة ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻧﻔﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺪان ﻳﺘﺼﺪون ﻟﻬﺠﻤﺎت‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬وﻧﺘﺮك اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺼﻒ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻤﻬﻴﺐ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺷﻬﺪت ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮم ﺣﻨﻴﻦ ﻓﻠﺰﻣﺖ أﻧﺎ وأﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﻧﻔﺎرﻗﻪ‪ ،‬ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﻠﺔ ﻟﻪ‬
‫ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻟﺘﻘﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻟﻜﻔﺎر وﱠﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﺪﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻄﻔﻖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻳﺮآﺾ ﺑﻐﻠﺘﻪ ِﻗﺒَﻞ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬وأﻧﺎ ﺁﺧﺬ ﺑﻠﺠﺎم ﺑﻐﻠﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫أآﻔﻬﺎ إرادة أﻻ ﺗﺴﺮع‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬أي ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻧﺎ ِد أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﺮة«‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺒﺎس ‪-‬وآﺎن رﺟﻼ ﺻﻴﺘًﺎ‪ :-‬ﻓﻘﻠﺖ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻲ‪ :‬أﻳﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﺮة؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻮاﷲ ﻟﻜﺄن‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮ داود‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﻀﻤﻴﻦ اﻟﻌﺎرﻳﺔ‪ (826/3) ،‬رﻗﻢ ‪.8566‬‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮ داود‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع واﻹﺟﺎرات‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﻀﻤﻴﻦ اﻟﻌﺎرﻳﺔ )‪ (823/3‬رﻗﻢ ‪.8562‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺣﻨﻴﻦ )‪ (1398/3‬رﻗﻢ ‪.1775‬‬
‫ﻋﻄﻔﺘﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﺳﻤﻌﻮا ﺻﻮﺗﻲ ﻋﻄﻔﺔ اﻟﺒﻘﺮ ﻋﻠﻰ أوﻻدهﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ ﻟﺒﻴﻚ ﻳﺎ ﻟﺒﻴﻚ! ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻗﺘﻠﻮا‬
‫اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﻗﺼﺮت‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺎرث ﻣﻦ اﻟﺨﺰرج‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻮ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﻠﺘﻪ‪،‬‬
‫آﺎﻟﻤﺘﻄﺎول ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬هﺬا ﺣﻴﻦ ﺣﻤﻲ اﻟﻮﻃﻴﺲ«)‪.(1‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻳﺪ اﷲ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮم ﺣﻨﻴﻦ ﺑﺄﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫* ﻧﺰول اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫* ﺳﻼح اﻟﺮﻋﺐ)‪.(2‬‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﺒﻀﺘﻲ اﻟﺤﺼﻰ واﻟﺘﺮاب ﻓﻲ أﻋﻴﻦ اﻷﻋﺪاء‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻳﺪ اﷲ ﺑﻬﺎ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮم ﺣﻨﻴﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﺒﻀﺘﻲ‬
‫اﻟﺤﺼﻰ واﻟﺘﺮاب اﻟﻠﺘﻴﻦ رﻣﻰ ﺑﻬﻤﺎ وﺟﻮﻩ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ دﺧﻞ ﻓﻲ أﻋﻴﻨﻬﻢ آﻠﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﺼﻰ‬
‫واﻟﺘﺮاب ﻓﺼﺎر آﻞ واﺣﺪ ﻳﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ أﺛ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب هﺰﻳﻤﺘﻬﻢ)‪ ،(3‬ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺎس رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺛﻢ أﺧﺬ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺼﻴﺎت ﻓﺮﻣﻰ ﺑﻬﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ب ﻣﺤﻤﺪ« ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺬهﺒﺖ أﻧﻈﺮ ﻓﺈذا اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻰ هﻴﺌﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ أرى ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ هﻮ إﻻ أن‬
‫»اﻧﻬﺰﻣﻮا ور ﱢ‬
‫ﻼ وأﻣﺮهﻢ ﻣﺪﺑﺮا)‪.(4‬‬
‫رﻣﺎهﻢ ﺑﺤﺼﻴﺎﺗﻪ ﻓﻤﺎ زﻟﺖ أرى ﺣﺪهﻢ آﻠﻴ ً‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﻣﻄﺎردة ﻓﻠﻮل اﻟﻔﺎرﻳﻦ إﻟﻰ أوﻃﺎس واﻟﻄﺎﺋﻒ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻓﺮغ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻨﻴﻦ ﺑﻌﺚ أﺑﺎ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺶ إﻟﻰ أوﻃﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻘﻲ ُدرﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ درﻳﺪ‪ ،‬وهﺰم اﷲ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪:‬‬
‫وﺑﻌﺜﻨﻲ ﻣﻊ أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻓ ُﺮﻣﻲ أﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﻓﻲ رآﺒﺘﻪ‪ ،‬رﻣﺎﻩ ُﺟﺸﻤﻲ ﺑﺴﻬﻢ ﻓﺄﺛﺒﺘﻪ ﻓﻲ رآﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﻴﺖ إﻟﻴﻪ‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪ (1399/3‬رﻗﻢ ‪.1772‬‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ص‪.259‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎب ﻏﺰوة ﺣﻨﻴﻦ )‪ (1399/3‬رﻗﻢ ‪.1775‬‬
‫ﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ذاك ﻗﺎﺗﻠﻲ اﻟﺬي رﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺼﺪت ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺤﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺁﻧﻲ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻢ‪ ،‬ﻣﻦ رﻣﺎك؟ ﻓﺄﺷﺎر إﻟ ﱠ‬
‫وﻟﻰ ﻓﺄﺗﺒﻌﺘﻪ وﺟﻌﻠﺖ أﻗﻮل ﻟﻪ‪ :‬أﻻ ﺗﺴﺘﺤﻲ؟ أﻻ ﺗﺜﺒﺖ؟ ﻓﻜﻒ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﺿﺮﺑﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻓﻘﺘﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻠﺖ‬
‫ﻷﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ‪ :‬ﻗﺘﻞ اﷲ ﺻﺎﺣﺒﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻧﺰع هﺬا اﻟﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻋﺘﻪ ﻓﻨﺰا ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ أﻗﺮئ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺴﻼم وﻗﻞ ﻟﻪ‪ :‬اﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻲ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻠﻔﻨﻲ أﺑﻮ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻤﻜﺚ ﻳﺴﻴﺮًا ﺛﻢ ﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﺖ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮاش ﻗﺪ أﺛﺮ رﻣﺎل اﻟﺴﺮﻳﺮ ﺑﻈﻬﺮﻩ وﺟﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﺨﺒﺮﻧﺎ وﺧﺒﺮ أﺑﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮ ُﻣﺮﻣﻞ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﻞ ﻟﻪ اﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻤﺎء ﻓﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬ﺛﻢ رﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻌﺒﻴﺪ أﺑﻲ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ« ورأﻳﺖ ﺑﻴﺎض إﺑﻄﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻮق آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس«‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﻟﻲ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ذﻧﺒﻪ وأدﺧﻠﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺪﺧ ً‬
‫ﻼ آﺮﻳ ًﻤﺎ«‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﺮدة)‪ :(2‬إﺣﺪاهﻤﺎ ﻷﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﻷﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ)‪.(3‬‬
‫ب‪ -‬ﻣﺤﺎﺻﺮة اﻟﻔﺎرﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ :‬ﺣﺎﺻﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أهﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺨﺪم أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل واﻟﺤﺼﺎر‪ ،‬وﻣﺎرس اﻟﺸﻮرى‪ ،‬واﺧﺘﺎر اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺤﺼﺎر‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪم اﻟﺤﺮب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻷﻋﺪاء‪ ..‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺳﻠﻮﺑﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل‪ :‬اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﺼﺎرﻩ ﻟﻠﻄﺎﺋﻒ أﺳﻠﺤﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻪ أن اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻷﺳﻠﺤﺔ هﻲ‪:‬‬
‫* اﻟﻤﻨﺠﻨﻴﻖ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺳﺘﻌﻤﻞ هﺬا اﻟﺴﻼح ﻋﻨﺪ ﺣﺼﺎرﻩ‬
‫ﻟﺤﺼﻦ ﺛﻘﻴﻒ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻣﻜﺤﻮل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﺼﺐ اﻟﻤﻨﺠﻨﻴﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ)‪.(4‬‬
‫)‪ (1‬أي ﻣﻌﻤﻮل ﺑﺎﻟﺮﻣﺎل وهﻲ ﺣﺒﺎل اﻟﺤﺼﺮ‪.‬‬

‫)‪ (2‬أﺑﻮ ﺑﺮدة هﻮ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي راوي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﻟﻤﻐﺎزي‪ (120/5) ،‬رﻗﻢ ‪.4323‬‬
‫)‪ (4‬أﺑﻮ داود‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺠﻬﺎد‪ ,‬ح)‪ (35‬ﻣﺮاﺳﻴﻞ أﺑﻲ داود‪ ،‬ص‪.183‬‬
‫واﻟﻤﻨﺠﻨﻴﻖ ﻣﻦ أﺳﻠﺤﺔ اﻟﺤﺼﺎر اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ذات اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻔﻌﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﻦ وﺟﻬﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺤﺠﺎرﺗﻪ‬
‫ﺗﻬﺪم اﻟﺤﺼﻮن واﻷﺑﺮاج‪ ،‬وﺑﻘﻨﺎﺑﻠﻪ ﺗﺤﺮق اﻟﺪور واﻟﻤﻌﺴﻜﺮات‪ ،‬وهﺬا اﻟﻨﻮع ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﻮد ﻓﻲ إدارﺗﻪ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺘﺎل)‪.(1‬‬
‫* اﻟﺪﺑﺎﺑﺔ‪ :‬وﻣﻦ أﺳﻠﺤﺔ اﻟﺤﺼﺎر اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ‬
‫ﺣﺼﺎر اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ :‬اﻟﺪﺑﺎﺑﺔ؛ واﻟﺪﺑﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺑﻴﺖ ﺻﻐﻴﺮ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ وﺗﺘﺨﺬ ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻬﺎم اﻷﻋﺪاء‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮاد ﻧﻘﺾ ﺟﺪار اﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إذا دﺧﻠﻬﺎ اﻟﺠﻨﻮد آﺎن ﺳﻘﻔﻬﺎ ﺣﺮزًا ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻲ)‪.(2‬‬
‫* اﻟﺤﺴﻚ اﻟﺸﺎﺋﻚ‪ :‬ﻣﻦ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺼﺎرﻩ ﻷهﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ :‬اﻟﺤﺴﻚ اﻟﺸﺎﺋﻚ؛ وهﻮ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﺸﺒﺘﻴﻦ ﺗﺴﻤﺮان‬
‫ﻋﻠﻰ هﻴﺌﺔ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﻤﺎ أرﺑﻊ ﺷﻌﺐ ﻣﺪﺑﺒﺔ‪ ،‬وإذا رﻣﻰ ﻓﻲ اﻷرض ﺑﻘﻴﺖ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺑﺎرزة ﺗﺘﻌﺜﺮ ﺑﻬﺎ أﻗﺪام اﻟﺨﻴﻞ واﻟﻤﺸﺎة‪ ،‬ﻓﺘﺘﻌﻄﻞ ﺣﺮآﺔ اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﻘﺘﺎل)‪.(3‬‬
‫وﻗﺪ ذآﺮ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻐﺎزي واﻟﺴﻴﺮ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺳﺘﻌﻤﻞ هﺬا اﻟﺴﻼح ﻓﻲ‬
‫ﺣﺼﺎرﻩ ﻷهﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻣﺮ ﺟﻨﺪﻩ ﺑﻨﺸﺮ اﻟﺤﺴﻚ اﻟﺸﺎﺋﻚ ﺣﻮل ﺣﺼﻦ ﺛﻘﻴﻒ)‪ ،(4‬وﻓﻲ هﺬا إﺷﺎرة‬
‫إﻟﻰ ﻗﺎدة اﻷﻣﺔ ﺧﺼﻮﺻًﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬أﻻ ﻳﻌﻄﻠﻮا ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وﺗﻔﻜﻴﺮهﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻸﻣﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪارﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﺮور أﻋﺪاﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﺧﺘﻴﺎر رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻜﺎ ًﻧﺎ ﻣﻨﺎﺳ ًﺒﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺘﺎل‪ :‬ﻧﺰل اﻟﺠﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‬
‫ﻣﻜﺸﻮف ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬وﻣﺎ آﺎد اﻟﺠﻨﺪ ﻳﻀﻌﻮن رﺣﺎﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ أﻣﻄﺮهﻢ اﻷﻋﺪاء ﺑﻮاﺑﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻬﺎم؛ ﻓﺄﺻﻴﺐ ﻣﻦ ﺟﺮاء ذﻟﻚ ﻧﺎس آﺜﻴﺮون‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﺮض اﻟﺤﺒﺎب ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﺁﻣﻦ ﻣﻦ ﺳﻬﺎم أهﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﻮرة وآﻠﻒ اﻟﺤﺒﺎب ‪-‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ ذوي اﻟﺨﺒﺮات اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻓﻲ هﺬا‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻮاء ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮج‪ ،‬ص‪.407‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ص‪.405‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﻦ اﻟﺤﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻠﻮاء ﻋﺒﺪ اﻟﺮءوف ﻋﻮن‪ ,‬ص ‪.195‬‬
‫اﻟﻤﺠﺎل‪ -‬ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻼﺋﻢ ﻟﻨﺰول اﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺬهﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺛﻢ ﺣﺪد اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪،‬‬
‫وﻋﺎد ﻓﺄﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﻴﺸﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وهﺬا ﺷﺎهﺪ ﻋﻴﺎن ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺎ رأى؛ ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﻴﺔ اﻟﻀﻤﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻠﻬﻢ ﺳﺎﻋﺔ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﺷﻲء اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻢ آﺄﻧﻪ رﺟﻞ ﺟﺮاد‪ ،‬وﺗﺮﺳﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ أﺻﻴﺐ‬
‫ﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺠﺮاﺣﺔ‪ ،‬ودﻋﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺤﺒﺎب ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻧﻈﺮ ﻣﻜﺎ ًﻧﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺧﺎرج ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮﺗﻔ ًﻌﺎ ﻣﺴﺘﺄﺧ ًﺮا ﻋﻦ اﻟﻘﻮم« ﻓﺨﺮج اﻟﺤﺒﺎب ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻄﺎﺋﻒ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن‬
‫ﻳﺘﺤﻮﻟﻮا)‪.(2‬‬
‫‪ -3‬اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺮب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺪﻋﺎﻳﺔ‪ :‬ﻟﻤﺎ اﺷﺘﺪت ﻣﻘﺎوﻣﺔ أهﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ وﻗﺘﻠﻮا ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺘﺤﺮﻳﻖ ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ اﻟﻌﻨﺐ واﻟﻨﺨﻞ ﻓﻲ ﺿﻮاﺣﻲ اﻟﻄﺎﺋﻒ‬
‫ﻟﻠﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﻴﻒ‪ ،‬ﺛﻢ أوﻗﻒ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ أﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻬﻢ وإﺿﻌﺎﻓﻪ روح اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻧﺎﺷﺪﺗﻪ ﺛﻘﻴﻒ ﺑﺎﷲ واﻟﺮﺣﻢ أن ﻳﺘﺮك هﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﺪاء ﻟﻌﺒﻴﺪ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻒ أن ﻣﻦ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻦ وﻳﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﺣﺮ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺸﺮون ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮة اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻓﺄﺳﻠﻤﻮا‪ ،‬ﻓﺄﻋﺘﻘﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﻌﺪهﻢ إﻟﻰ ﺛﻘﻴﻒ ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻬﻢ)‪.(3‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ رﻓﻊ اﻟﺤﺼﺎر‪ :‬آﺎﻧﺖ ﺣﻜﻤﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﺤﺼﺎر‬
‫واﺿﺤﺔ؛ ﻓﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺎرت ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺗﻌﺪ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮﺗﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ اﻣﺘﻨﺎع ﺣﺼﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺼﺎرهﺎ ورﻓﻌﻪ ﺳﻮاء أﻣﺎم اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺤﻨﻚ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺸﺎر‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺪﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺤﺼﺎر‬
‫ﺛﻌﻠﺐ ﻓﻲ ﺟﺤﺮ إن أﻗﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﺧﺬﺗﻪ‪ ،‬وإن ﺗﺮآﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﻀﺮك‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫)‪ (1‬ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ :‬هﻮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤﻌﺮوف اﻵن ﺑﻤﺴﺠﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(510/2‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﺎزي اﻟﻮاﻗﺪي )‪.(416/1‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪ ,‬ﻟﻠﺸﺠﺎع‪ ،‬ص‪.206‬‬

‫اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﺄذن ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻀﺞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺮﺣﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻒ؟ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻓﺎﻏﺪوا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل« ﻓﻐﺪوا‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺟﺮاﺣﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إﻧﺎ ﻗﺎﻓﻠﻮن ﻏﺪا إن ﺷﺎء اﷲ«‪ ،‬ﻓﺴﺮوا ﺑﺬﻟﻚ‬
‫وأذﻋﻨﻮا‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻳﺮﺣﻠﻮن ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻀﺤﻚ)‪ ،(1‬ﻓﻠﻤﺎ ارﺗﺤﻠﻮا واﺳﺘﻘﻠﻮا‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﻗﻮﻟﻮا‪ :‬ﺁﻳﺒﻮن‪ ،‬ﺗﺎﺋﺒﻮن‪ ،‬ﻋﺎﺑﺪون‪ ،‬ﻟﺮﺑﻨﺎ ﺣﺎﻣﺪون«)‪ ،(2‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ادع اﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺛﻘﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ اهﺪ ﺛﻘﻴ ًﻔﺎ واﺋﺖ ﺑﻬﻢ« )‪.(3‬‬
‫***‬
‫)‪ (1‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎب ﻏﺰوة ﺣﻨﻴﻦ )‪ (1403/3‬رﻗﻢ ‪.1778‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.566‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(497/3‬‬
‫ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﻮس‬
‫وﻳﻈﻬﺮ هﺬا اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻻ رﺟﻌﺔ ﻟﻠﻮﺛﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺧﺮج ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﺣﻨﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﺣﺪﻳﺜﻲ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺷﺠﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺧﻀﺮاء ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ذات أﻧﻮاط ﻳﺄﺗﻮﻧﻬﺎ آﻞ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠﻘﻮن أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺬﺑﺤﻮن ﻋﻨﺪهﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻜﻔﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ هﻢ ﻳﺴﻴﺮون ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ إذ وﻗﻊ ﺑﺼﺮهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﻓﺘﺤﻠﺒﺖ أﻓﻮاهﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻴﺎد اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ هﺠﺮوهﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺸﺎهﺪهﺎ اﻟﺘﻲ ﻃﺎل ﻋﻬﺪهﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ )ذات أﻧﻮاط( آﻤﺎ ﻟﻬﻢ )ذات‬
‫أﻧﻮاط(‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬اﷲ أآﺒﺮ! ﻗﻠﺘﻢ ‪-‬واﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ‪ -‬آﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ن ( ﻟﺘﺮآﺒﻦ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ آﺎن‬
‫ﺠ َﻬﻠُﻮ َ‬
‫ﺟﻌَﻞ ﱠﻟﻨَﺎ ِإ َﻟﻬًﺎ َآﻤَﺎ َﻟ ُﻬ ْﻢ ﺁ ِﻟ َﻬ ٌﺔ ﻗﺎل إﻧ ُﻜ ْﻢ َﻗ ْﻮ ٌم َﺗ ْ‬
‫ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻤﻮﺳﻰ‪ ) :‬ا ْ‬
‫ﻗﺒﻠﻜﻢ«)‪.(1‬‬
‫وهﺬا ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﺪم وﺿﻮح ﺗﺼﻮرهﻢ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺨﺎﻟﺺ رﻏﻢ إﺳﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أوﺿﺢ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﺮك‪ ،‬وﺣﺬرهﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ أو ﻳﻌﻨﻔﻬﻢ؛ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺤﺪاﺛﺔ ﻋﻬﺪهﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم)‪ ،(2‬وﻗﺪ ﺳﻤﺢ ﻟﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺨﺮج ﻟﻠﺠﻬﺎد أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺻﺤﺢ اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻏﺒﺶ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺠﻬﺎد ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺜﺎب ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬وإن ﻗﺼﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺠﻬﺎد ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺠﺎهﺪون آﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﺣﻜﺎم‬
‫واﻷﺧﻼق؛ وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ وآﺜﺮة اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺠﺎذب اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﺗﻼﻗﺢ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺪوي ص‪ ،349‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ,‬اﻟﻔﺘﻦ )‪ (475/4‬رﻗﻢ ‪.2180‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪي )‪.(62/8‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(497/2‬‬
‫اﻷﻓﻜﺎر)‪.(1‬‬
‫ب‪ -‬اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻜﺜﺮة ﻳﺤﺠﺐ ﻧﺼﺮ اﷲ‪:‬‬
‫اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻜﺜﺮة ﺣﺠﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻨﺼﺮ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺷ ْﻴﺌًﺎ‬
‫ﻦ ﻋَﻨ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫ﺠ َﺒ ْﺘ ُﻜ ْﻢ َآ ْﺜ َﺮ ُﺗ ُﻜ ْﻢ َﻓ َﻠ ْﻢ ُﺗ ْﻐ ِ‬
‫ﻋَ‬‫ﻦ ِإ ْذ َأ ْ‬
‫ﺣ َﻨ ْﻴ ٍ‬
‫ﻦ َآﺜِﻴ َﺮ ٍة َو َﻳ ْﻮ َم ُ‬
‫ﻃَ‬
‫ﷲ ﻓِﻲ َﻣﻮَا ِ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ ) :‬ﻟ َﻘ ْﺪ َﻧ َ‬
‫ﻦ ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[25 :‬‬
‫ﺖ ُﺛﻢﱠ َوﱠﻟ ْﻴﺘُﻢ ﱡﻣ ْﺪ ِﺑﺮِﻳ َ‬
‫ﺣ َﺒ ْ‬
‫ض ِﺑﻤَﺎ َر ُ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ُﻢ ا َﻷ ْر ُ‬
‫ﺖ َ‬
‫َوﺿَﺎ َﻗ ْ‬
‫وﻗﺪ ﻧﺒﻪ إﻟﻰ هﺬا رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ أوﺿﺢ أﻧﻪ ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑﻚ أﺣﻮل وﺑﻚ أﺻﻮل‪ ،‬وﺑﻚ أﻗﺎﺗﻞ«)‪.(2‬‬
‫وهﻜﺬا أﺧﺬ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺮاﻗﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻳﻘ ﱢﻮم ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻧﺤﺮاﻓﺎت ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺼﻮر واﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أﺧﻄﺮ ﻇﺮوف اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ ﺧﺼﻮﻣﻪ اﻟﻌﺘﺎة)‪.(3‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻏﺰوة ﺣﻨﻴﻦ وﻓﺮار ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﻤﻌﺮآﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻓﻮﺟﺌﻮا ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺈن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻨﻒ‬
‫أﺣﺪا ﻣﻤﻦ ﻓ ﱠﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻃﺎﻟﺒﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄن ﻳﻘﺘﻞ اﻟﻄﻠﻘﺎء ﻷﻧﻬﻢ ﻓﺮوا‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫هﺬا)‪.(4‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻘﻠﻮب‪:‬‬
‫رأى ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺘﺄﻟﻒ اﻟﻄﻠﻘﺎء واﻷﻋﺮاب ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺗﺄﻟﻴ ًﻔﺎ ﻟﻘﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻋﻬﺪهﻢ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻰ ﻟﺰﻋﻤﺎء ﻗﺮﻳﺶ وﻏﻄﻔﺎن وﺗﻤﻴﻢ ﻋﻄﺎء ﻋﻈﻴﻤًﺎ‪ ،‬إذ آﺎﻧﺖ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻣﻦ هﺆﻻء‪ :‬أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب‪ ،‬وﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام‪ ،‬وﺻﻔﻮان ﺑﻦ‬
‫أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ اﻟﻔﺰاري‪ ،‬واﻷﻗﺮع ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ‪ ،‬وﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻳﺰﻳﺪ اﺑﻨﺎ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬وﻗﻴﺲ اﺑﻦ‬
‫)‪ (2‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻣﻲ )‪ ,(135/2‬اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ )‪.(333/4‬‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻠﻌﻤﺮي‪ ،‬ص‪.199‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص‪.421‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.205 ،204‬‬
‫ﻋﺪي)‪ .(1‬وآﺎن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ هﺬا اﻟﻌﻄﺎء اﻟﻤﺠﺰي هﻮ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻟﻰ ﺣﺐ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬أو آﻤﺎ ﻗﺎل أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬إن آﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ إﻻ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺴﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻹﺳﻼم أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪ .(2‬وﻋﺒﺮ ﻋﻦ هﺬا ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﻋﻄﺎﻧﻲ‬
‫ﻲ ﻓﻤﺎ ﺑﺮح ﻳﻌﻄﻴﻨﻲ ﺣﺘﻰ إﻧﻪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻧﻲ وإﻧﻪ ﻷﺑﻐﺾ اﻟﻨﺎس إﻟ ﱠ‬
‫ﻲ)‪.(3‬‬
‫ﻷﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟ ﱠ‬
‫وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺣﺪﺛﺎء اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ هﺬا اﻟﻌﻄﺎء ﺑﺤﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺮددت ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺮاﻋﻰ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ هﺬا اﻻﻋﺘﺮاض وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ اﻟﺘﻮﺗﺮ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪،‬‬
‫وﺧﺎﻃﺐ اﻷﻧﺼﺎر ﺧﻄﺎﺑًﺎ إﻳﻤﺎﻧﻴًّﺎ ﻋﻘﻠﻴًّﺎ ﻋﺎﻃﻔﻴًّﺎ وﺟﺪاﻧﻴًّﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺪهﻮر وآﺮ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر وﺗﻮاﻟﻲ اﻟﺰﻣﺎن إﻻ اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ ﺳﻌﺪ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إن هﺬا اﻟﺤﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻗﺪ وﺟﺪوا ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﻲء اﻟﺬي أﺻﺒﺖ‪ ،‬ﻗﺴﻤﺖ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻚ وأﻋﻄﻴﺖ ﻋﻄﺎﻳﺎ ﻋﻈﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺄﻳﻦ أﻧﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺎ ﺳﻌﺪ؟« ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻣﺎ أﻧﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺎﺟﻤﻊ ﻟﻲ ﻗﻮﻣﻚ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻈﻴﺮة؟« ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺠﺎء رﺟﺎل ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺮآﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﻮا‪ ،‬وﺟﺎء ﺁﺧﺮون ﻓﺮ ﱠدهﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا أﺗﻰ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻚ هﺬا‬
‫اﻟﺤﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎهﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ هﻮ أهﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻼﻻ ﻓﻬﺪاآﻢ‬
‫ﺿﱠ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺔ ﺑﻠﻐﺘﻨﻲ ﻋﻨﻜﻢ‪ ،‬وﺟﺪة وﺟﺪﺗﻤﻮهﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬أﻟﻢ ﺁﺗﻜﻢ ُ‬
‫اﷲ ﺑﻲ‪ ،‬وﻋﺎﻟﺔ ﻓﺄﻏﻨﺎآﻢ اﷲ ﺑﻲ‪ ،‬وأﻋﺪاء ﻓﺄﻟﻒ اﷲ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ؟« ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻣ ﱡ‬
‫ﻦ وأﻓﻀﻞ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬أﻻ ﺗﺠﻴﺒﻮﻧﻲ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻷﻧﺼﺎر؟« ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻤﺎذا ﻧﺠﻴﺒﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ اﻟﻤﻦ‬
‫ﺼ ﱢﺪﻗ ُﺘﻢ‪ :‬أﺗﻴﺘﻨﺎ ﻣﻜ ﱠﺬﺑﺎ ﻓﺼﺪﻗﻨﺎك‪ ،‬وﻣﺨﺬوﻻ‬
‫ﺼ َﺪ ْﻗﺘﻢ وﻟ ُ‬
‫واﻟﻔﻀﻞ‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬أﻣﺎ واﷲ ﻟﻮ ﺷﺌﺘﻢ ﻟﻘﻠﺘﻢ ﻓﻠ َ‬
‫ﻲ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﻲ ﻟﻌﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﻨﺼﺮﻧﺎك‪ ،‬وﻃﺮﻳﺪًا ﻓﺂوﻳﻨﺎك‪ ،‬وﻋﺎﺋﻼ ﻓﺂﺳﻴﻨﺎك‪ .‬أوﺟﺪﺗﻢ ﻋﻠ ﱠ‬
‫)‪ (2‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺳﺌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻗﻂ )‪ (1806/4‬رﻗﻢ ‪.2312‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪ (1806/4‬رﻗﻢ ‪.2313‬‬
‫ﺖ ﺑﻬﺎ ﻗﻮﻣًﺎ ﻟﻴﺴﻠﻤﻮا‪ ،‬ووآﻠﺘﻜﻢ إﻟﻰ إﺳﻼﻣﻜﻢ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮﺿﻮن ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻷﻧﺼﺎر أن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺄﻟﻔ ُ‬
‫)‪(1‬‬
‫واﻟﺒﻌﻴﺮ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻌﻮن ﺑﺮﺳﻮل اﷲ إﻟﻰ رﺣﺎﻟﻜﻢ؟ ﻓﻮاﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻳﺬهﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺸﺎء‬
‫ﺗﻨﻘﻠﺒﻮن ﺑﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻘﻠﺒﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻨﺖ اﻣﺮءًا ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﻠﻚ اﻟﻨﺎس ﺷﻌﺒًﺎ‬
‫ﺖ ﺷﻌﺐ اﻷﻧﺼﺎر ووادﻳﻬﺎ‪ ،‬اﻷﻧﺼﺎر ﺷﻌﺎر واﻟﻨﺎس‬
‫ﺖ اﻷﻧﺼﺎر ﺷﻌﺒًﺎ وواد ًﻳﺎ ﻟﺴﻠﻜ ُ‬
‫ووادﻳًﺎ‪ ،‬وﺳﻠﻜ ْ‬
‫دﺛﺎر)‪ ،(2‬اﻟﻠﻬﻢ ارﺣﻢ اﻷﻧﺼﺎر وأﺑﻨﺎء اﻷﻧﺼﺎر وأﺑﻨﺎء أﺑﻨﺎء اﻷﻧﺼﺎر«‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺒﻜﻰ اﻟﻘﻮم ﺣﺘﻰ أﺧﻀﻠﻮا‬
‫ﻟﺤﺎهﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬رﺿﻴﻨﺎ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺴﻤًﺎ وﺣﻈًّﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺼﺮف رﺳﻮل اﷲ‬
‫وﺗﻔﺮﻗﻮا)‪ ،(3‬وﻓﻲ رواﻳﺔ‪» :‬إﻧﻜﻢ ﺳﺘﻠﻘﻮن ﺑﻌﺪي أﺛﺮة ﻓﺎﺻﺒﺮوا ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻘﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮض«)‪.(4‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم أن هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر آﻠﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻮ اﻟﺴﻦ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﻧﺎﺳًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر ﻗﺎﻟﻮا ﻳﻮم ﺣﻨﻴﻦ‪ :‬أﻓﺎء اﷲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ أﻣﻮال هﻮازن ﻣﺎ أﻓﺎء‪ ،‬ﻓﻄﻔﻖ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻌﻄﻲ رﺟﺎ ًﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺤ ﱢﺪث رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ! ﻳﻌﻄﻲ ﻗﺮﻳﺸًﺎ وﻳﺘﺮآﻨﺎ وﺳﻴﻮﻓﻨﺎ ﺗﻘﻄﺮ ﻣﻦ دﻣﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻓ ُ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻰ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﺠﻤﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﺒﺔ ﻣﻦ أدم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﺟﺎءهﻢ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻨﻜﻢ؟« ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻧﺼﺎر‪ :‬أﻣﺎ ذوو‬
‫رأﻳﻨﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ أﻧﺎس ﻣﻨﺎ ﺣﺪﻳﺜﺔ أﺳﻨﺎﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ!‬
‫ﺸﺎ وﻳﺘﺮآﻨﺎ وﺳﻴﻮﻓﻨﺎ ﺗﻘﻄﺮ ﻣﻦ دﻣﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻓﺈﻧﻲ‬
‫ﻳﻌﻄﻲ ﻗﺮﻳ ً‬
‫أﻋﻄﻲ رﺟﺎﻻ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﻬﺪ ﺑﻜﻔﺮ أﺗﺄﻟﻔﻬﻢ«)‪.(5‬‬
‫وﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪-‬اﺳﺘﺪﻻ ًﻻ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ :-‬أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم أن ﻳﺘﺄﻟﻒ أﻋﺪاءﻩ‬
‫ﻻﺳﺘﺠﻼﺑﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ودﻓﻊ ﺷﺮهﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺘﺼﺮف ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‬
‫)‪ (2‬دﺛﺎر‪ :‬هﻮ اﻟﺜﻮب اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻮق اﻟﺸﻌﺎر‪.‬‬ ‫)‪ (1‬ﺑﺎﻟﺸﺎء‪ :‬أي اﻟﺸﻴﺎﻩ وهﻲ اﻷﻏﻨﺎم‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(474/3‬‬

‫وﻗﻴﺎم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻌﻴﻦ ذﻟﻚ ‪-‬أي اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ -‬ﻟﻠﺪﻓﻊ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﺬب ﻋﻦ ﺣﻮزﺗﻪ واﺳﺘﺠﻼب‬
‫رءوس أﻋﺪاﺋﻪ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺄﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺷﺮهﻢ‪ ،‬ﺳﺎغ ﻟﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ وإن آﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻔﺴﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻔﺴﺪة اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﻮات ﺗﺄﻟﻴﻒ هﺬا اﻟﻌﺪو أﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻣﺒﻨﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ‬
‫أﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺴﺪﺗﻴﻦ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل أدﻧﺎهﻤﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺼﻴﻞ أآﻤﻞ اﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻴﻦ ﺑﺘﻔﻮﻳﺖ أدﻧﺎهﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻨﺎء ﻣﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ هﺬﻳﻦ اﻷﺻﻠﻴﻦ)‪.(1‬‬
‫واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ إﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻹﻏﺮاء واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺎﻟﻂ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﺑﺸﺎﺷﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻳﺘﺬوق ﺣﻼوﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻮﺿﺢ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ هﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻣﺜﺎل ﻣﺤﺴﻮس ﻓﻴﻘﻮل‪ ...:‬إن ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫أﻗﻮاﻣًﺎ آﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﻘﺎدون إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ ﻻ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺗﻬﺪى اﻟﺪواب إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺑﺤﺰﻣﺔ‬
‫ﺑﺮﺳﻴﻢ ﺗﻈﻞ ﺗﻤﺪ إﻟﻴﻪ ﻓﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺪﺧﻞ ﺣﻈﻴﺮﺗﻬﺎ ﺁﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ هﺬﻩ اﻷﺻﻨﺎف ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬
‫ﻓﻨﻮن اﻹﻏﺮاء ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن وﺗﻬﺶ ﻟﻪ)‪.(2‬‬
‫إن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺿﺮب ﻟﻸﻧﺼﺎر ﺻﻮرة ﻣﺆﺛﺮة‪ :‬ﻗﻮم ﻳﺒﺸﺮون ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﻢ‬
‫ﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻗﻮم ﻳﺼﺤﺒﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﻢ ﻗﻮم ﻳﺼﺤﺒﻬﻢ اﻟﺸﺎة واﻟﺒﻌﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﻳﻘﻈﺘﻬﻢ‬
‫ﻗﻮم ﻳﺒﺸﺮون ﺑﺎﻟ ِ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر‪ ،‬وأدرآﻮا أﻧﻬﻢ وﻗﻌﻮا ﻓﻲ ﺧﻄﺄ ﻣﺎ آﺎن ﻷﻣﺜﺎﻟﻬﻢ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﺣﻨﺎﺟﺮهﻢ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء‬
‫وﻣﺂﻗﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻣﻮع‪ ،‬وأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻃﺎﺑﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ واﻃﻤﺄﻧﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﻔﻀﻞ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻷﻧﺼﺎر)‪.(3‬‬
‫د‪ -‬اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻔﺎء اﻷﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻔﺎء اﻷﻋﺮاب‪ ،‬وﻃﻤﻌﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﻤﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﺪرك أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺒﻠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص‪.427‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(486/3‬‬
‫)‪ (4،3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ص‪.219‬‬

‫ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﺎوة واﻟﻔﻈﺎﻇﺔ واﻟﺮوح اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ وﻳﻄﻤﺌﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ وﻳﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﻬﻢ رﺣﻴ ًﻤﺎ وﻟﻬﻢ ﻣﺮﺑﻴًﺎ وﻣﺼﻠﺤًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻠﻚ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﻣﺴﻠﻚ ﻣﻠﻮك ﻋﺼﺮﻩ ﻣﻊ رﻋﺎﻳﺎهﻢ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﻨﺤﻨﻮن أﻣﺎﻣﻬﻢ أو ﻳﺴﺠﺪون‪ ،‬وآﺎﻧﻮا دوﻧﻬﻢ‬
‫ﻣﺤﺠﻮﺑﻴﻦ‪ ،‬وإذا ﺧﺎﻃﺒﻮهﻢ اﻟﺘﺰﻣﻮا ﺑﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻹﺟﻼل‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ رﺑﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻜﺎن آﺄﺣﺪهﻢ؛ ﻳﺨﺎﻃﺒﻮﻧﻪ وﻳﻌﺎﺗﺒﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺘﺠﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﻗﻂ‪ ،‬وآﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺮاﻋﻮن اﻟﺘﺄدب ﺑﺤﻀﺮﺗﻪ وﻳﺨﺎﻃﺒﻮﻧﻪ ﺑﺼﻮت ﺧﻔﻴﺾ‪ ،‬وﻳﻜﻨﻮن ﻟﻪ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺟﻔﺎة اﻷﻋﺮاب ﻓﻘﺪ ﻋﻨﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻰ ﺳﻮء أدﺑﻬﻢ وﺟﻔﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وارﺗﻔﺎع‬
‫أﺻﻮاﺗﻬﻢ وﺟﺮأﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻬﻢ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪ ،(1‬وهﺬﻩ ﻣﻮاﻗﻒ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻸﻋﺮاب‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻷﻋﺮاﺑﻲ اﻟﺬي رﻓﺾ اﻟﺒﺸﺮى‪:‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي‪ :‬آﻨﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻮ ﻧﺎزل ﺑﺎﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ‬
‫ﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻋﺮاﺑﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻻ ﺗﻨﺠﺰ ﻟﻲ ﻣﺎ وﻋﺪﺗﻨﻲ؟ ﻓﻘﺎل‬
‫واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﻌﻪ ﺑﻼل‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻨﺒ ﱠ‬
‫ﻲ ﻣﻦ أﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ وﺑﻼل آﻬﻴﺌﺔ اﻟﻐﻀﺒﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻟﻪ‪» :‬أﺑﺸﺮ« ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ أآﺜﺮت ﻋﻠ ﱠ‬
‫»رد اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻗﺒﻼ أﻧﺘﻤﺎ« ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻗﺒﻠﻨﺎ‪ .‬ﺛﻢ دﻋﺎ ﺑﻘﺪح ﻓﻴﻪ ﻣﺎء ﻓﻐﺴﻞ ﻳﺪﻳﻪ ووﺟﻬﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺞ ﻓﻴﻪ ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬اﺷﺮﺑﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻓﺮﻏﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮهﻜﻤﺎ وﻧﺤﻮرآﻤﺎ وأﺑﺸﺮا« ﻓﺄﺧﺬا اﻟﻘﺪح ﻓﻔﻌﻼ‪ ،‬ﻓﻨﺎدت أم ﺳﻠﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ وراء اﻟﺴﺘﺮ أن أﻓﻀﻼ ﻷﻣﻜﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻀﻼ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ)‪.(2‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬ﻣﺎ أرﻳ َﺪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻘﺴﻤﺔ وﺟﻪ اﷲ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ...:‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ﻳﻮم ﺣﻨﻴﻦ ﺁﺛﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻧﺎﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻰ اﻷﻗﺮع ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ‬
‫أﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ أﺷﺮاف اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺁﺛﺮهﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪ :‬واﷲ إن هﺬﻩ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻣﺎ ﻋﺪل ﻓﻴﻬﺎ‬

‫وﻣﺎ أرﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻪ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬واﷲ ﻷﺧﺒﺮن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ‬
‫ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺘﻐﻴﺮ وﺟﻬﻪ ﺣﺘﻰ آﺎن آﺎﻟﺼﺮف‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻓﻤﻦ ﻳﻌﺪل إن ﻟﻢ ﻳﻌﺪل اﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ؟!« ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺮﺣﻢ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ؛ ﻗﺪ أوذي ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ هﺬا ﻓﺼﺒﺮ« ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﺟﺮم ﻻ‬
‫أرﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪهﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ)‪.(1‬‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ هﻮازن ﻟﻤﺎ أﺳﻠﻤﺖ‪:‬‬
‫ﺟﺎء وﻓﺪ هﻮازن ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺑﺎﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ وﻗﺪ أﺳﻠﻤﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إﻧﺎ أﺻﻞ وﻋﺸﻴﺮة‪،‬‬
‫ﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬وﻗﺎم ﺧﻄﻴﺒﻬﻢ زهﻴﺮ ﺑﻦ ﺻﺮد‬
‫وﻗﺪ أﺻﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻒ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻣﻨﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣ ﱠ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻈﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﻳﺎ ﺧﺎﻻﺗﻚ وﺣﻮاﺿﻨﻚ اﻟﻼﺗﻲ آﻦ ﻳﻜﻔﻠﻨﻚ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺛﻢ أﺻﺎﺑﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻨﺎ ﻣﻨﻚ رﺟﻮﻧﺎ‬ ‫ﻣﻠﺤﻨﺎ ﻻﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻤﺮ أو اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر‬
‫ﻋﺎﺋﺪﺗﻬﻤﺎ وﻋﻄﻔﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﻧﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺧﻴﺮ اﻟﻤﻜﻔﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﺈﻧﻚ اﻟﻤﺮء ﻧﺮﺟﻮﻩ وﻧﻨﺘﻈﺮ‬ ‫اﻣﻨﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺳﻮ َل اﷲ ﻓﻲ آﺮم‬
‫إذ ﻓﻮك ﻳﻤﻠﺆﻩ ﻣﻦ ﻣﺤﻀﻬﺎ درر‬ ‫اﻣﻨﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻮة ﻗﺪ آﻨﺖ ﺗﺮﺿﻌﻬﺎ‬
‫وإذ ﻳﺰﻳﻨﻚ ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ وﻣﺎ ﺗﺬر‬ ‫اﻣﻨﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻮة ﻗﺪ آﻨﺖ ﺗﺮﺿﻌﻬﺎ‬
‫ﻓﻜﺎن هﺬا ﺳﺒﺐ إﻋﺘﺎﻗﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻜﺮة أﺑﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺎدت ﻓﻮاﺿﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺪﻳﻤﺎ وﺣﺪﻳ ًﺜﺎ‬
‫ﺻﺎ وﻋﻤﻮ ًﻣﺎ)‪.(4‬‬
‫وﺧﺼﻮ ً‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺪ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪» :‬ﻧﺴﺎؤآﻢ وأﺑﻨﺎؤآﻢ أﺣﺐ إﻟﻴﻜﻢ أم‬
‫أﻣﻮاﻟﻜﻢ؟« ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺧ ﱠﻴﺮﺗﻨﺎ ﺑﻴﻦ أﺣﺴﺎﺑﻨﺎ وأﻣﻮاﻟﻨﺎ؟ ﺑﻞ أﺑﻨﺎؤﻧﺎ وﻧﺴﺎؤﻧﺎ أﺣﺐ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫)‪ (1‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺰآﺎة‪ ،‬ﺑﺎب إﻋﻄﺎء اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.1062‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(364 ،363/4‬‬

‫أﻧﺎ‬ ‫وإذا‬ ‫ﻟﻜﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫وﻟﺒﻨﻲ‬ ‫ﻟﻲ‬ ‫آﺎن‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫»أﻣﺎ‬ ‫اﷲ‪:‬‬ ‫رﺳﻮل‬
‫ﺻﻠﻴﺖ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻓﻘﻮﻣﻮا ﻓﻘﻮﻟﻮا‪ :‬إﻧﺎ ﻧﺴﺘﺸﻔﻊ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ وﻧﺴﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﺳﺄﻋﻄﻴﻜﻢ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‬
‫وأﺳﺄل ﻟﻜﻢ« ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎس اﻟﻈﻬﺮ ﻗﺎﻣﻮا ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﺎ أﻣﺮهﻢ ﺑﻪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻣﺎ ﻣﺎ آﺎن ﻟﻲ وﻟﺒﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻬﻮ ﻟﻜﻢ« ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون‪ :‬وﻣﺎ آﺎن ﻟﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ اﻷﻧﺼﺎر‪ :‬وﻣﺎ آﺎن ﻟﻨﺎ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺎل اﻷﻗﺮع ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ‪ :‬أﻣﺎ أﻧﺎ وﺑﻨﻮ ﺗﻤﻴﻢ ﻓﻼ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻴﻴﻨﺔ‪ :‬أﻣﺎ‬
‫أﻧﺎ وﺑﻨﻮ ﻓﺰارة ﻓﻼ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ ﻣﺮداس اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ :‬أﻣﺎ أﻧﺎ وﺑﻨﻮ ﺳﻠﻴﻢ ﻓﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺑﻨﻮ ﺳﻠﻴﻢ‪ :‬ﺑﻞ‬
‫ﻣﺎ آﺎن ﻟﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺮداس ﻟﺒﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ‪ :‬وهﻨﺘﻤﻮﻧﻲ؟‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﻦ أﻣﺴﻚ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺤﻘﻪ ﻓﻠﻪ ﺑﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺳﺘﺔ ﻓﺮاﺋﺾ ﻣﻦ أول‬
‫ﻓﻲء ﻧﺼﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺮدوا إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻧﺴﺎءهﻢ وأﺑﻨﺎءهﻢ«)‪ ،(1‬وﻓﻲ رواﻳﺔ‪ ...‬ﻓﺨﻄﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻘﺎل‪» :‬إن إﺧﻮاﻧﻜﻢ هﺆﻻء ﺟﺎءوﻧﺎ ﺗﺎﺋﺒﻴﻦ‪ ،‬وإﻧﻲ أردت أن أرد إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﺳﺒﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺣﺐ ﻣﻨﻜﻢ أن ﻳﻄﻴﺐ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﻈﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻌﻄﻴﻪ إﻳﺎﻩ ﻣﻦ‬
‫أول ﻣﺎ ﻳﻔﻲء اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ« ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻗﺪ ﻃﻴﺒﻨﺎ ذﻟﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪» :‬إﻧﺎ ﻻ ﻧﺪري‬
‫ﻣﻦ أذن ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺄذن‪ ،‬ﻓﺎرﺟﻌﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻓﻊ إﻟﻴﻨﺎ ﻋﺮﻓﺎؤآﻢ أﻣﺮآﻢ« ﻓﺮﺟﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺮ‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﻬﻢ ﻋﺮﻓﺎؤهﻢ ﺛﻢ رﺟﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺧﺒﺮوﻩ أﻧﻬﻢ ﻃﻴﺒﻮا وأذﻧﻮا‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺈﺳﻼم هﻮازن وﺳﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ زﻋﻴﻤﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻮف اﻟﻨﺼﺮي‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺒﺮوﻩ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣﻊ ﺛﻘﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻮﻋﺪهﻢ ﺑﺮد أهﻠﻪ وأﻣﻮاﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإآﺮاﻣﻪ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ إن‬
‫ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﻠﻤًﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺴﻠﻤًﺎ ﻓﺄآﺮﻣﻪ وأ ّﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺠﺎورة‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻮف وﺟﺎدت ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ ﻟﻤﺪح اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(353 ،352/4‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻨﺎس آﻠﻬﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣﺎ إن رأﻳﺖ وﻻ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻤﺜﻠﻪ‬
‫وﻣﺘﻰ ﺗﺸﺎء ﻳﺨﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﺪ‬ ‫أوﻓﻰ وأﻋﻄﻰ ﻟﻠﺠﺰﻳﻞ إذا اﺟﺘﺪى‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻬﻨﺪ‬ ‫آﻞ‬ ‫وﺿﺮب‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻤﻬﺮي‬ ‫أﻧﻴﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ﻋﺮدت‬ ‫اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ‬ ‫وإذا‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺎدر‬ ‫اﻟﻬﺒﺎءة‬ ‫وﺳﻂ‬ ‫أﺷﺒﺎﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻴﺚ‬ ‫ﻓﻜﺄﻧﻪ‬
‫ﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻊ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻣﺮﻧﺔ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪود؛ وﺑﻬﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ اﺳﺘﻄﺎع ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﻜﺴﺐ هﻮازن وﺣﻠﻔﺎءهﺎ إﻟﻰ ﺻﻒ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﻣﻦ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ رأس ﺣﺮﺑﺔ ﻳﻀﺮب ﺑﻬﺎ ﻗﻮى اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻳﻘﻮدهﺎ زﻋﻴﻤﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻮف اﻟﺬي ﻗﺎﺗﻞ ﺛﻘﻴ ًﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺣﺘﻰ ﺿﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻜﺮ زﻋﻤﺎء ﺛﻘﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺄزق ﺑﻌﺪ أن أﺣﺎط اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣﻦ آﻞ ﻣﻜﺎن ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺤﺮ ًآﺎ وﻻ ﺗﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﻤﺎل ﺑﻌﺾ‬
‫زﻋﻤﺎء ﺛﻘﻴﻒ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﺜﻞ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺜﻘﻔﻲ اﻟﺬي ﺳﺎرع إﻟﻰ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺴﻢ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺣﻨﻴﻦ واﻋﺘﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ‬
‫ﺑﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ إﺳﻼﻣﻪ وﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ زﻋﻤﺎء ﺛﻘﻴﻒ ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ‬
‫ﻋﻨﺪهﻢ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎهﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم وأذن ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﺮﻣﺎﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺴﻬﺎم ﻓﺄﺻﺎﺑﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‬
‫أن ﻳﺪﻓﻨﻮﻩ ﻣﻊ ﺷﻬﺪاء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﺼﺎر اﻟﻄﺎﺋﻒ)‪.(5‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻌﻴﻪ اﻟﺤﺜﻴﺚ‬
‫ﻟﺘﻤﻜﻴﻦ دﻳﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻮﺗﺎت اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫اﻟﻜﻔﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ورﺗﺐ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻟﻸراﺿﻲ اﻟﺘﻲ أﺿﻴﻔﺖ‬
‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻴﻦ ﻋﺘﺎب ﺑﻦ أﺳﻴﺪ أﻣﻴﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻣﺮﺷﺪًا وﻣﻮﺟ ًﻬﺎ‬
‫)‪ (1‬ﻋﺮدت‪ :‬اﺷﺘﺪت وﺿﺮﺑﺖ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ )‪.(313/1‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻬﺒﺎءة‪ :‬ﻏﺒﺎر اﻟﺤﺮب‪ ,‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ص‪.689‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺨﺎدر‪ :‬اﻟﻤﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻋﺮﻳﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺨﺪر ﺳﺘﺮ ﻳﻤﺪ ﻟﻠﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻠﻤًﺎ وﻣﺮﺑﻴًﺎ)‪ ،(1‬وﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ هﻮازن ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻗﺎﺋﺪًا وﻣﺠﺎهﺪًا‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﺘﻤﺮ ورﺟﻊ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫***‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(153/4‬‬

‫دروس وﻋﺒﺮ وﻓﻮاﺋـــــــﺪ‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺣﻨﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻦ ﻋَﻨ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﺠ َﺒ ْﺘ ُﻜ ْﻢ َآ ْﺜ َﺮ ُﺗ ُﻜ ْﻢ َﻓ َﻠ ْﻢ ُﺗ ْﻐ ِ‬
‫ﻋَ‬‫ﻦ ِإ ْذ َأ ْ‬
‫ﻦ َآﺜِﻴ َﺮ ٍة َو َﻳ ْﻮ َم ُ‬
‫ﻃَ‬
‫ﷲ ﻓِﻲ َﻣﻮَا ِ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻟ َﻘ ْﺪ َﻧ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ‬
‫ﻋﻠَﻰ َرﺳُﻮ ِﻟ ِﻪ َو َ‬
‫ﺳﻜِﻴ َﻨ َﺘ ُﻪ َ‬
‫ﷲ َ‬
‫ُﺛﻢﱠ َأ ْﻧ َﺰ َل ا ُ‬ ‫ﻦ‬
‫ﺣ َﺒ ْ‬
‫ﺖ َ‬
‫ﺷ ْﻴﺌًﺎ َوﺿَﺎ َﻗ ْ‬
‫َ‬
‫ﷲ ﻣِﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ‬
‫با ُ‬
‫ُﺛﻢﱠ َﻳﺘُﻮ ُ‬ ‫ﻦ‬
‫ﺟﺰَا ُء ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳ َ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﻦ َآ َﻔﺮُوا َو َذ ِﻟ َ‬ ‫ﺟﻨُﻮ ًدا ﱠﻟ ْﻢ َﺗ َﺮ ْوهَﺎ وَﻋ ﱠﺬ َ‬
‫ب اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﻦ َوَأ ْﻧ َﺰ َل ُ‬
‫ﻏﻔُﻮ ٌر ﱠرﺣِﻴ ٌﻢ ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[27-25 :‬‬
‫ﷲ َ‬
‫ﻚ َ‬
‫َذ ِﻟ َ‬
‫إن ﻏﺰوة ﺣﻨﻴﻦ ﺳﺠﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻜﻲ ﺗﺒﻘﻰ درﺳﺎ ﻟﻸﻣﺔ ﻓﻲ آﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﻋﺮﺿﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ رﺑﺎﻧﻴﺔ آﺎن ﻣﻦ أهﻢ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ اﻵﺗﻲ)‪:(1‬‬
‫ﻦ ِإ ْذ‬
‫أ‪ -‬ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺻﺎﺑﻬﻢ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻜﺜﺮة ﻋﺪدهﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و َﻳ ْﻮ َم ُ‬
‫ﺷ ْﻴﺌًﺎ (‪.‬‬
‫ﻦ ﻋَﻨ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫ﺠ َﺒ ْﺘ ُﻜ ْﻢ َآ ْﺜ َﺮ ُﺗ ُﻜ ْﻢ ( ﺛﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁن أن هﺬﻩ اﻟﻜﺜﺮة ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ) َﻓ َﻠ ْﻢ ُﺗ ْﻐ ِ‬
‫ﻋَ‬‫َأ ْ‬
‫ب‪ -‬ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻧﻬﺰﻣﻮا وهﺮﺑﻮا ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻧﻔﺮ‬
‫ﻦ (‪.‬‬
‫ﺣ َﺒ ْ‬
‫ﺖ َ‬
‫ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وﺿَﺎ َﻗ ْ‬
‫ج‪ -‬ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ أن اﷲ ﻧﺼﺮ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮآﺔ وأآﺮﻣﻪ‬
‫ﻋﻠَﻰ‬
‫ﻋﻠَﻰ َرﺳُﻮ ِﻟ ِﻪ َو َ‬
‫ﺳﻜِﻴ َﻨ َﺘ ُﻪ َ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﺑﺈﻧﺰال اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ) :‬ﺛﻢﱠ َأ ْﻧ َﺰ َل ا ُ‬
‫ﻦ (‪.‬‬
‫د‪ -‬ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ أن اﷲ أﻣﺪ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪا ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ ﺣﻨﻴﻦ ﻗﺎل‬
‫ﻦ (‪.‬‬
‫ﻚ َ‬
‫ﻦ َآ َﻔﺮُوا َو َذ ِﻟ َ‬
‫ب اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﺟﻨُﻮدًا ﱠﻟ ْﻢ َﺗ َﺮ ْوهَﺎ وَﻋ ﱠﺬ َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وَأ ْﻧ َﺰ َل ُ‬
‫ب‬
‫وأآﺪ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ وﻳﻮﻓﻖ ﻣﻦ ﺷﺎء إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ) :‬ﺛﻢﱠ َﻳﺘُﻮ ُ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁن )‪.(603 ،602/2‬‬

‫ﻏﻔُﻮ ٌر ﱠرﺣِﻴ ٌﻢ (‪.‬‬
‫ﷲ َ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﷲ ﻣِﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ َذ ِﻟ َ‬
‫ا ُ‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬أﺳﺒﺎب اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ وﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﺼﺮ ﻓﻲ ﺣﻨﻴﻦ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أﺳﺒﺎب اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‪:‬‬
‫وﻗﻌﺖ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ ﺗﺴﺮب إﻟﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻤﺎ رأوا ﻋﺪدهﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻟﻦ‬
‫ﻧﻐﻠﺐ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺸﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫ف‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻨﺪهﻢ ﺣﻤﺎس وﺗﺴﺮع‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺧﺮوج ﺷﺒﺎن ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺳﻼح أو ﺳﻼح آﺎ ٍ‬
‫‪ -3‬أن ﻋﺪد اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ آﺎن آﺜﻴ ًﺮا ﺑﻠﻎ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺿﻌﻔﻲ ﻋﺪد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -4‬أن ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻮف ﺳﺒﻖ ﺑﺠﻴﺸﻪ إﻟﻰ ﺣﻨﻴﻦ ﻓﺘﻬﻴﺄ هﻨﺎﻟﻚ ووﺿﻊ اﻟﻜﻤﺎﺋﻦ واﻟﺮﻣﺎة ﻓﻲ ﻣﻀﺎﻳﻖ‬
‫اﻟﻮادي وﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪ ،‬وﻓﺎﺟﺄوا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺮﻣﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎل وﺑﺎﻟﻬﺠﻮم اﻟﻤﺒﺎﻏﺖ‪.‬‬
‫‪ -5‬آﺎن اﻟﻌﺪو ﻣﻬﻴﺄ وﻣﻨﻈﻤﺎ وﻣﺴﺘﻌﺪا ﻟﻠﻘﺘﺎل ﺣﺎل ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﻟﺠﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺻﻔﻮف ُرﺋﻴﺖ‪ :‬ﺻﻒ اﻟﺨﻴﻞ ﺛﻢ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ﺛﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ ﺛﻢ اﻟﻐﻨﻢ‬
‫ﺛﻢ اﻟﻨﻌﻢ‪.‬‬
‫‪ -6‬وﺟﻮد ﺿﻌﺎف اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻠﻤﻮا ﺣﺪﻳ ًﺜﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻔﺮوا ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﺖ أوﻻهﻢ ﻋﻠﻰ أﺧﺮاهﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻮﻗﻮع اﻟﺨﻠﻞ وهﺰﻳﻤﺔ ﻏﻴﺮهﻢ)‪.(1‬‬
‫ب‪ -‬ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﺼﺮ‪:‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﺼﺮ ﻓﻲ ﺣﻨﻴﻦ ﻋﺪة أﺳﺒﺎب ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺛﺒﺎت اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل وﻋﺪم ﺗﺮاﺟﻌﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺠﻨﻮد ﻳﺜﺒﺘﻮن وﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﻟﻨﺪاء اﻟﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي )‪.(117 ،116/12‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁن )‪.(409/2‬‬
‫‪ -2‬ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﺪم ﻧﺤﻮ ﻋﺪوﻩ راآ ًﺒﺎ‬
‫ﺑﻐﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻄﻔﻖ ﻳﺮآﺾ ﺑﺒﻐﻠﺘﻪ ِﻗ َﺒﻞ اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻌﺒﺎس ﺁﺧﺬ ﺑﻠﺠﺎم اﻟﺒﻐﻠﺔ ﻳﻜﻔﻬﺎ أﻻ ﺗﺴﺮع‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺛﺒﺎت ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻌﻪ وﺣﻮﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟﻮا وأآﻤﻠﻮا اﻟﻤﺴﻴﺮة؛ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺜﺒﺎت‬
‫واﻟﺒﺮ واﻟﻘﺘﺎل ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺳﺮﻋﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻔﺎ ﱢرﻳﻦ واﻟﺘﺤﺎﻗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬
‫‪ -5‬وﻗﻮع اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻤﻌﺎدي ﻓﻲ ﺧﻄﺄ ﻋﺴﻜﺮي ﻗﺎﺗﻞ‪ ،‬وهﻮ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﻣﻄﺎردة اﻟﺠﻴﺶ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺪ ﻓﺮارﻩ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﻋﻄﻰ ﻓﺮﺻﺔ ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻟﻠﺠﻴﺶ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻴﻠﺘﻘﻂ أﻧﻔﺎﺳﻪ وﻳﻌﻮد إﻟﻰ‬
‫ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل وﻳﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺸﺠﺎع رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫‪ -6‬رﻣﻴﺔ اﻟﺤﺼﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺬ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺼﻴﺎت ﻓﺮﻣﻰ ﺑﻬﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬اﻧﻬﺰﻣﻮا ورب ﻣﺤﻤﺪ«)‪.(1‬‬
‫‪ -7‬اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻠﺢ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺪاء‪.‬‬
‫‪ -8‬إﻧﺰال اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺰوة وﻣﺸﺎرآﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺠﻞ اﷲ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﻦ (‪.‬‬
‫ﻚ َ‬
‫ﻦ َآ َﻔﺮُوا َو َذ ِﻟ َ‬
‫ب اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ)‪َ ) :(2‬وَأ ْﻧ َﺰ َل ُ‬
‫ﺟﻨُﻮدًا ﱠﻟ ْﻢ َﺗ َﺮ ْوهَﺎ وَﻋ ﱠﺬ َ‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ ﻏﺰوة ﺣﻨﻴﻦ واﻟﻄﺎﺋﻒ‪:‬‬
‫ﺖ َأ ْﻳﻤَﺎ ُﻧ ُﻜ ْﻢ ( ]اﻟﻨﺴﺎء‪ [24 :‬ﻓﻲ ﻳﻮم‬
‫ﻦ اﻟ ﱢﻨﺴَﺎ ِء ِإ ﱠﻻ ﻣَﺎ َﻣ َﻠ ْﻜ َ‬
‫ت ِﻣ َ‬ ‫‪ -1‬ﻧﺰول اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ) وَا ْﻟ ُﻤ ْﺤ َ‬
‫ﺼﻨَﺎ ُ‬
‫أوﻃﺎس ﻟﺒﻴﺎن ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﺒﻴﺎت اﻟﻤﺘﺰوﺟﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺮق اﻟﺴﺒﻲ ﺑﻴﻨﻬﻦ وﺑﻴﻦ أزواﺟﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺄوﺿﺤﺖ‬
‫اﻵﻳﺔ ﺟﻮاز وﻃﺌﻬﻦ إذا اﻧﻘﻀﺖ ﻋﺪﺗﻬﻦ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺗﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻦ وﺑﻴﻦ أزواﺟﻬﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﻟﺴﺒﻲ‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(520/2‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.423‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وﺗﻨﻘﻀﻲ اﻟﻌﺪة ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﻟﻠﺤﺎﻣﻞ وﺑﺎﻟﺤﻴﺾ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﺤﺎﻣﻞ ‪.‬‬
‫ﺣﺎ إذ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫‪ -2‬ﻣﻨﻊ اﻟﻤﺨﻨﺜﻴﻦ ﺧﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء اﻷﺟﻨﺒﻴﺎت‪ :‬وآﺎن ذﻟﻚ ﻣﺒﺎ ً‬
‫ﻟﻠﻤﺨﻨﺚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وآﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ أﻣﻬﺎ أم‬
‫ﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻋﻨﺪي ﻣﺨﻨﺚ ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬دﺧﻞ ﻋﻠ ﱠ‬
‫أﻣﻴﺔ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬أرأﻳﺖ إن ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻏ ًﺪا‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﺑﻨﺔ ﻏﻴﻼن؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﺒﻞ‬
‫ﺑﺄرﺑﻊ وﺗﺪﺑﺮ ﺑﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻦ هﺆﻻء ﻋﻠﻴﻜﻢ«)‪.(2‬‬
‫وﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻨﻊ ﺣﺮص اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ أﺧﻼق اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل واﻟﺸﻴﻮخ واﻷﺟﺮاء ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺸﺘﺮآﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﺿﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ :‬وﻗﺪ ذآﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ أن رﺳﻮل اﷲ ﻣﺮ ﻳﻮم ﺣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻣﺮأة ﻗﺘﻠﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫واﻟﻨﺎس ﻣﺘﻘﺼﻔﻮن)‪ (3‬ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﺎ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ ﻟﺘﻘﺎﺗﻞ«‬
‫وﻗﺎل ﻷﺣﺪهﻢ‪» :‬اﻟﺤﻖ ﺧﺎﻟ ًﺪا ﻓﻘﻞ ﻟﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻠﻦ ذرﻳﺔ وﻻ ﻋﺴﻴ ًﻔﺎ«)‪ ،(4‬وﻓﻲ رواﻳﺔ‪» :‬ﻓﻘﻞ ﻟﻪ إن‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﻳﻨﻬﺎك أن ﺗﻘﺘﻞ وﻟﻴ ًﺪا أو اﻣﺮأة أو ﻋﺴﻴ ًﻔﺎ«)‪.(5‬‬
‫‪ -4‬ﺗﺸﺮﻳﻊ اﻟﻌﻤﺮة ﻣﻦ اﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ‪ :‬أﺣﺮم اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﻤﺮة ﻣﻦ اﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ‪ ،‬وآﺎن‬
‫داﺧﻼ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ وهﺬﻩ هﻲ اﻟﺴ ﱠﻨﺔ ﻟﻤﻦ دﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﺎﺋﻒ وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ آﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ ﻟﻴﺤﺮم ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﻤﺮة ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻻ اﺳﺘﺤﺒﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ‬
‫ﻋﻮام اﻟﻨﺎس زﻋﻤﻮا أﻧﻪ اﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ وﻏﻠﻄﻮا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إﻧﻤﺎ أﺣﺮم ﻣﻨﻬﺎ داﺧﻼ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ وﻟﻢ‬
‫ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ ﻟﻴﺤﺮم ﻣﻨﻬﺎ)‪.(6‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺘﻘﺼﻔﻮن‪ :‬ﻣﺠﺘﻤﻌﻮن‪.‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﺒﺨﺎري‪،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ (120/5) ،‬رﻗﻢ ‪.4324‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(504/3‬‬

‫‪ -5‬إرﺷﺎدﻩ ﻟﻸﻋﺮاﺑﻲ ﺑﺄن ﻳﺼﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮة ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ‪ :‬ﺟﺎء رﺟﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻮ ﺑﺎﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ وﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺔ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪-‬أو ﻗﺎل‪ :‬أﺛﺮ ﺻﻔﺮة‪ -‬ﻓﻘﺎل‪ :‬آﻴﻒ ﺗﺄﻣﺮﻧﻲ أﺻﻨﻊ ﻓﻲ ﻋﻤﺮﺗﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬وُأﻧﺰل ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻠﻮق‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺮ ﺑﺜﻮب‪ ،‬وآﺎن ﻳﻌﻠﻰ ﻳﻘﻮل‪ :‬وددت أﻧﻲ أرى اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺪ أﻧﺰل اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮﻓﻊ ﻋﻤﺮ ﻃﺮف اﻟﺜﻮب ﻋﻨﻪ ﻓﻨﻈﺮت إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻪ ﻏﻄﻴﻂ‬
‫)ﻗﺎل( ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺮي ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪» :‬أﻳﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮة؟ اﻏﺴﻞ ﻋﻨﻚ اﻟﺼﻔﺮة ‪-‬أو ﻗﺎل‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺨﻠﻮق‪-‬‬
‫واﺧﻠﻊ ﻋﻨﻚ ﺟﺒﺘﻚ‪ ،‬واﺻﻨﻊ ﻓﻲ ﻋﻤﺮﺗﻚ ﻣﺎ أﻧﺖ ﺻﺎﻧﻊ ﻓﻲ ﺣﺠﺘﻚ« )‪.(2‬‬
‫ﻼ ﻓﻠﻪ ﺳﻠﺒﻪ‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻗﺘﺎدة‪ :‬ﻟﻤﺎ آﺎن ﻳﻮم ﺣﻨﻴﻦ ﻧﻈﺮت إﻟﻰ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫‪ -6‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻗﺘﻴ ً‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻞ رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬وﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻳﺨﺘﻠﻪ ﻣﻦ وراﺋﻪ ﻟﻴﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺮﻋﺖ إﻟﻰ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﻠﻪ‬
‫ﺿﻤﺎ ﺷﺪﻳ ًﺪا ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻮﻓﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮك ﻓﺘﺤﻠﻞ‬
‫ﻓﺮﻓﻊ ﻟﻴﻀﺮﺑﻨﻲ وأﺿﺮب ﻳﺪﻩ ﻓﻘﻄﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬﻧﻲ ﻓﻀﻤﻨﻲ ًّ‬
‫ودﻓﻌﺘﻪ ﺛﻢ ﻗﺘﻠﺘﻪ‪ ،‬واﻧﻬﺰم اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻧﻬﺰﻣﺖ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺷﺄن اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺮ اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ‪» :‬ﻣﻦ أﻗﺎم ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺘﻴﻞ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺳﻠﺒﻪ«‪ ،‬ﻓﻘﻤﺖ ﻷﻟﺘﻤﺲ ﺑﻴﻨﺔ ﻗﺘﻴﻠﻲ ﻓﻠﻢ أر أﺣ ًﺪا ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻲ ﻓﺠﻠﺴﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪا ﻟﻲ ﻓﺬآﺮت‬
‫أﻣﺮﻩ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺎﺋﻪ‪ :‬ﺳﻼح هﺬا اﻟﻘﺘﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺬآﺮ ﻋﻨﺪي‪،‬‬
‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫أﺳﺪًا ﻣﻦ أﺳﺪ اﷲ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻋﻦ‬ ‫أﺻﻴﺒﻎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﻳﺪع‬ ‫ﻓﺄرﺿﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬آﻼ ﻻ ﻳﻌﻄﻪ‬
‫ﻲ ﻓﺎﺷﺘﺮﻳﺖ ﻣﻨﻪ ﺧﺮا ًﻓﺎ)‪ ،(5‬ﻓﻜﺎن‬
‫اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄداﻩ إﻟ ﱠ‬
‫أول ﻣﺎل ﺗﺄﺛﻠﺘﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم)‪.(6‬‬
‫وﻧﻠﺤﻆ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺨﺒﺮ أن أﺑﺎ ﻗﺘﺎدة اﻷﻧﺼﺎري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ أﺧﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫)‪ (1‬ﺧﻠﻮق‪ :‬ﻃﻴﺐ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﻻ ﻳﻌﻄﻪ‪ :‬أي ﻻ ﻳﻌﻄﻲ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،ρ‬وﻗﻮﻟﻪ أﺻﻴﺒﻎ‪ :‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر ﺷﺒﻪ ﻟﻪ ﻟﻌﺠﺰﻩ وﺿﻌﻔﻪ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﺪع‪ :‬ﻳﺘﺮك‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺧﺮاﻓﺎ‪ :‬أي ﺑﺴﺘﺎﻧﺎ أﻗﺎم اﻟﺜﻤﺮ ﻣﻘﺎم اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺘﻞ ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬آﻤﺎ أن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺻﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ‪ ،‬واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ‪ ،‬ودﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ رﺳﻮخ إﻳﻤﺎﻧﻪ وﻋﻤﻖ ﻳﻘﻴﻨﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻷﺧﻮة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﻧﻬﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ)‪.(1‬‬
‫‪ -7‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻐﻠﻮل‪ :‬أﺧﺬ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮم ﺣﻨﻴﻦ وﺑﺮة ﻣﻦ ﺳﻨﺎم ﺑﻌﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺑﻴﻦ إﺻﺒﻌﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻲ ﻣﻤﺎ أﻓﺎء اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻗﺪر هﺬﻩ‪ ،‬إﻻ‬
‫اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬واﻟﺨﻤﺲ ﻣﺮدود ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺄدوا اﻟﺨﻴﺎط واﻟﻤﺨﻴﻂ‪ ،‬وإﻳﺎآﻢ واﻟﻐﻠﻮل‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻐﻠﻮل ﻋﺎر‪ ،‬وﻧﺎر‪،‬‬
‫وﺷﻨﺎر ﻋﻠﻰ أهﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة«)‪.(2‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺎس هﺬا اﻟﺰﺟﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ وﻋﻴﺪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺷﻔﻘﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺧﺎﻓﻮا ﺧﻮﻓﺎ ﺷﺪﻳ ًﺪا ﻓﺠﺎء أﻧﺼﺎري ﺑﻜﺒﺔ ﺧﻴﻂ ﻣﻦ ﺧﻴﻮط ﺷﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪،‬‬
‫أﺧﺬت هﺬﻩ اﻟﻮﺑﺮة ﻷﺧﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﺑﺮذﻋﺔ ﺑﻌﻴﺮ ﻟﻲ دﺑﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬أﻣﺎ ﺣﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺎ آﺎن ﻟﺒﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻬﻮ ﻟﻚ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻷﻧﺼﺎري‪ :‬أﻣﺎ إذا ﺑﻠﻎ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻲ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺮﻣﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ)‪.(3‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺪ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺷﻴﺒﺔ ﻳﻮم ﺣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﺳﻴﻔﻪ ﻣﻠﻄﺦ د ًﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬دوﻧﻚ هﺬﻩ اﻹﺑﺮة ﺗﺨﻴﻄﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﺛﻴﺎﺑﻚ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ اﻟﻤﻨﺎدي‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ أﺧﺬ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻓﻠﻴﺮدﻩ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺨﻴﺎط واﻟﻤﺨﻴﻂ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻘﻴﻞ ﻓﺄﺧﺬ اﻹﺑﺮة ﻣﻦ اﻣﺮأﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﺎهﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ)‪.(4‬‬
‫وهﺬا اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻐﻠﻮل‪ ،‬وﺗﺒﺸﻴﻌﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﺎﺋﻬﺔ اﻟﻤﺮﻋﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻮ آﺎن ﻓﻲ‬
‫ﺷﻲء ﺗﺎﻓﻪ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻤﺜﻞ ﻣﻌﻠﻤﺎ ﻣﻦ أهﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬إﻳﻤﺎ ًﻧﺎ وأﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘﺰام اﻷﻓﺮاد ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪي‪.(26/8) ،‬‬
‫)‪ (2 ،2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(353/4‬‬

‫ﻳﺘﻄﻬﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ رذﻳﻠﺔ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺴﺎهﻞ ﻓﻲ ﺻﻐﻴﺮهﺎ ﻳﻘﻮد إﻟﻰ آﺒﻴﺮهﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻣﻦ أرذل اﻷﺧﻼق اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ)‪.(1‬‬
‫‪ -8‬وﻓﺎء ﻧﺬر آﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻗﻔﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻨﻴﻦ ﺳﺄل ﻋﻤﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﺬر آﺎن ﻧﺬرﻩ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ اﻋﺘﻜﺎ ًﻓﺎ ﻓﺄﻣﺮﻩ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻮﻓﺎﺋﻪ)‪.(2‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﻣﻮاﻗﻒ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎت‪:‬‬
‫‪ -1‬أﻧﺲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺮﺛﺪ اﻟﻐﻨﻮي وﺣﺮاﺳﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻧﺪﻻع ﻣﻌﺮآﺔ ﺣﻨﻴﻦ‪» :‬ﻣﻦ ﻳﺤﺮﺳﻨﺎ اﻟﻠﻴﻠﺔ؟« ﻓﻘﺎل‬
‫أﻧﺲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺮﺛﺪ‪ :‬أﻧﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻓﺎرآﺐ« ﻓﺮآﺐ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺮﺛﺪ‬
‫ﻓﺮﺳﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﺟﺎء إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬اﺳﺘﻘﺒﻞ هﺬا‬
‫ن ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ«‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ أﻋﻼﻩ و ُﻧ َﻐ َﺮ ﱠ‬
‫ﻗﺎل ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻈﻠﻴﺔ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﻣﺼﻼﻩ‪ ،‬ﻓﺮآﻊ‬
‫رآﻌﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬هﻞ أﺣﺴﺴﺘﻢ ﻓﺎرﺳﻜﻢ؟« ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺴﺴﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓ ّﺜﻮب ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺼﻠﻲ‪ ،‬وهﻮ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ اﻟﺸ ﱢﻌﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻗﻀﻰ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬أﺑﺸﺮوا ﻓﻘﺪ ﺟﺎءآﻢ‬
‫ﻓﺎرﺳﻜﻢ«‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺧﻼل اﻟﺸﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا هﻮ ﻗﺪ ﺟﺎء ﺣﺘﻰ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ‬
‫اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺣﺘﻰ إذا آﻨﺖ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ ﺣﻴﺚ أﻣﺮﻧﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻃﻠﻌﺖ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﻦ آﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻨﻈﺮت ﻓﻠﻢ أر أﺣﺪا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬هﻞ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﻠﻴﻠﺔ؟« ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬إﻻ‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﻣﺼﻠﻴﺎ أو ﻗﺎﺿﻲ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻗﺪ أوﺟﺒﺖ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪهﺎ«‬
‫وﻓﻲ هﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ اهﺘﻤﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن )‪387/4‬؛ ‪.(388‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي )‪ ،(118/5‬رﻗﻢ ‪.4320‬‬
‫)‪ (3‬أﺑﻮ داود ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد رﻗﻢ ‪ ،2501‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.550‬‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻞ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ آﺎن ذﻟﻚ ﻟﻴﺤﺪث إﻻ ﻷﻣﺮ ﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪» :‬أﺑﺸﺮوا ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﺎرﺳﻜﻢ«‪ ،‬إﻧﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ إﺧﺒﺎرهﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ هﻲ أهﻤﻴﺔ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺁﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺰا ًﻻ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﺳﺠﻞ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫رﻗ ًﻤﺎ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻼ‪،‬‬
‫ﻣﻬﻤ ً‬ ‫آ ﱠﻤﺎ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬ ‫إﻧﻪ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪َ ) :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ‬ ‫ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة ﻟﻴﺆﺗﻰ ﺑﻐﻴﺮﻩ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻹﻟﻬﻲ‬
‫ﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ َآﺜِﻴ ٍﺮ ﱢﻣ ﱠﻤ ْ‬
‫ﻀ ْﻠﻨَﺎ ُه ْﻢ َ‬
‫ت َو َﻓ ﱠ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﺤ ِﺮ َو َر َز ْﻗﻨَﺎهُﻢ ﱢﻣ َ‬
‫ﺣ َﻤ ْﻠﻨَﺎ ُه ْﻢ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺒ ﱢﺮ وَا ْﻟ َﺒ ْ‬
‫َآ ﱠﺮ ْﻣﻨَﺎ َﺑﻨِﻲ ﺁ َد َم َو َ‬
‫ﻼ[ ]اﻹﺳﺮاء‪.[70 :‬‬
‫ﻀﻴ ً‬
‫َﺗ ْﻔ ِ‬
‫آﻤﺎ أن ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻌﻠ ًﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ وﺟﻮب اﻟﻴﻘﻈﺔ وﺗﻌﺮف أﺣﻮال‬
‫اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺣﺮآﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻋﺪ ًدا وﻋﺪة‪ ،‬وﻣﺎ رﺳﻤﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﻂ ﺣﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وهﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎدة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻌﻮن ﻹﻋﻼء آﻠﻤﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض)‪.(2‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻗﺪ أوﺟﺒﺖ ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪهﺎ« ﻓﻬﺬا ﻣﺤﻤﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮاﻓﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻔﺮ اﷲ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد أﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﺻﺎﻟﺤًـﺎ‬
‫آﺒﻴ ًﺮا ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ اﷲ ﺑﻪ درﺟﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد أن هﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻋﻦ أداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت)‪.(3‬‬
‫‪ -2‬ﺷﺠﺎﻋﺔ أم ﺳﻠﻴﻢ ﻳﻮم ﺣﻨﻴﻦ‪:‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺁهﺎ أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬إن أم ﺳﻠﻴﻢ اﺗﺨﺬت ﻳﻮم ﺣﻨﻴﻦ ﺧﻨﺠﺮا‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ هﺬﻩ أم ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﺧﻨﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﺎ هﺬا‬
‫اﻟﺨﻨﺠﺮ« ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬اﺗﺨﺬﺗﻪ إن دﻧﺎ ﻣﻨﻲ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺑﻘﺮت ﺑﻪ ﺑﻄﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬

‫)‪ (5‬ﺧﻨﺠ ًﺮا‪ :‬ﺳﻜﻴﻦ آﺒﻴﺮ ذو ﺣﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ )‪.(14/8‬‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫اﻧﻬﺰﻣﻮا ﺑﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﻠﻘﺎء‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻀﺤﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬اﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻧﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪» :‬ﻳﺎ أم ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬إن اﷲ ﻗﺪ آﻔﻰ وأﺣﺴﻦ«)‪.(4‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺸﻴﻤﺎء ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث أﺧﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‪:‬‬
‫آﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺪ ﺳﺎﻗﻮا ﻓﻴﻤﻦ ﺳﺎﻗﻮﻩ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ اﻟﺸﻴﻤﺎء ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث‪ ،‬وﺑﻨﺖ ﺣﻠﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ‪ ،‬أﺧﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻔﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق‪ ،‬وهﻢ ﻻ‬
‫ﻳﺪرون‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ :‬ﺗﻌﻠﻤﻮن واﷲ أﻧﻲ ﻷﺧﺖ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺪﻗﻮهﺎ ﺣﺘﻰ أﺗﻮا‬
‫ﺑﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وﻟﻤﺎ اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺸﻴﻤﺎء إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﻲ‬
‫أﺧﺘﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﻋﻼﻣﺔ ذﻟﻚ؟« ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻋﻀﺔ ﻋﻀﻀﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻇﻬﺮي‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﺘﻮرآﺘﻚ)‪،(5‬‬
‫وﻋﺮف رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺴﻂ ﻟﻬﺎ رداءﻩ وأﺟﻠﺴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺧ ﱠﻴﺮهﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫»إن أﺣﺒﺒﺖ ﻓﻌﻨﺪي ﻣﺤﺒﺒﺔ ﻣﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬وإن أﺣﺒﺒﺖ أن أﻣﺘﻌﻚ وﺗﺮﺟﻌﻲ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻚ ﻓﻌﻠﺖ« ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﺑﻞ‬
‫ﺗﻤﺘﻌﻨﻲ وﺗﺮدﻧﻲ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻲ)‪ .(6‬وﻣﺘﻌﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺳﻠﻤﺖ‪ ،‬وأﻋﻄﺎهﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﺒﺪ وﺟﺎرﻳﺔ وﻧﻌﻤﺎء وﺷﺎء)‪.(7‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬إﺳﻼم آﻌﺐ ﺑﻦ زهﻴﺮ –اﻟﺸﺎﻋﺮ– واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪:‬‬

‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫ﻟﻤﺎ ﻗﺪم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ﺟﺎءﻩ آﻌﺐ ﺑﻦ زهﻴﺮ ‪-‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪-‬‬
‫وآﺎن ﻗﺪ هﺠﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﺿﺎﻗﺖ ﺑﻪ اﻷرض‪ ،‬وﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺣﺜﻪ أﺧﻮﻩ‬
‫)ﺑﺠﻴﺮ( ﻋﻠﻰ أن ﻳﺄﺗﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺎﺋﺒﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ‪ ،‬وﺣﺬرﻩ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ إن ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺪح ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑـ )ﻗﺼﻴﺪة ﺑﺎﻧﺖ‬
‫)‪ (1‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻧﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻮاﻧﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻄﻠﻘﺎء‪ :‬هﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻠﻤﻮا ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ وآﺎﻧﻮا ﺳﺒﺐ اﻻﻧﻬﺰام ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻬﺰﻣﻮا ﺑﻚ‪ :‬اﻧﻬﺰﻣﻮا ﻋﻨﻚ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،1809‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.563 ،‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺘﻮرآﺘﻚ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺎﻣﻠﺘﻚ ﻋﻠﻰ ورآﻲ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ (363/4‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(506/2‬‬
‫)‪ (8‬ﻣﺘﺒﻮل‪ :‬ﻣﻐﺮم‪ ،‬ﻣﻜﺒﻮل‪ :‬ﻣﻘﻴﺪ‪.‬‬ ‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺪوي‪ ،‬ص‪.358‬‬
‫ﺳﻌﺎد(‪ ،‬ﻓﻘﺪم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻏﺪا إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﻦ ﺻﻠﻰ اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻠﺲ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ووﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ‪ ،‬وآﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ :‬إن آﻌﺐ ﺑﻦ زهﻴﺮ ﺟﺎء ﻳﺴﺘﺄﻣﻨﻚ ﺗﺎﺋ ًﺒﺎ ﻣﺴﻠﻤًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ أﻧﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻨﻪ؟ ﻓﻮﺛﺐ ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬دﻋﻨﻲ وﻋﺪو اﷲ‪ ،‬أﺿﺮب ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬دﻋﻪ ﻋﻨﻚ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺗﺎﺋ ًﺒﺎ ﻧﺎزﻋًﺎ«‪ ،‬وأﻧﺸﺪ آﻌﺐ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻜﺒﻮل‬ ‫ﻳﻔﺪ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫إﺛﺮهﺎ‬ ‫ﻣﺘﻴﻢ‬ ‫ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎد ﻓﻘﻠﺒﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﺘﺒﻮل‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻦ ﻗﺮﻳﺮ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻜﺤﻮل‬
‫إﻻ أﻏ ﱡ‬ ‫وﻣﺎ ﺳﻌﺎد ﻏﺪاة اﻟﻄﺮف إذ رﺣﻠﻮا‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﺳﻴﻮف اﷲ ﻣﺴﻠﻮل‬ ‫إن اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻨﻮر ﻳﺴﺘﻀﺎء ﺑﻪ‬

‫ﺑﺒﻄﻦ ﻣﻜﺔ ﻟﻤﺎ أﺳﻠﻤﻮا‪ :‬زوﻟﻮا‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ‬
‫اﻟﻬﻴﺠﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫داود‬ ‫ﻧﺴﺞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻬﻢ‬
‫ﻟﺒﻮ ُ‬ ‫أﺑﻄﺎل‬ ‫اﻟﻌﺮاﻧﻴﻦ‬ ‫ﺷ ﱡﻢ‬
‫ُ‬
‫وﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻟﻤﺎ أﻧﺸﺪ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ أﻋﻄﺎﻩ ﺑﺮدﺗﻪ‪ ،‬وهﻲ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻔﺎء)‪ .(4‬ﻗﺎل‬
‫ﺟﺪا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ أر ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺸﻬﻮرة‬
‫اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ :‬هﺬا ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺸﻬﻮرة ًّ‬
‫ﺑﺈﺳﻨﺎد أرﺗﻀﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﷲ أﻋﻠﻢ)‪.(5‬‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪» :‬ﻟﻮﻻ ذآﺮت اﻷﻧﺼﺎر ﺑﺨﻴﺮ ﻓﺈن‬
‫اﻷﻧﺼﺎر ﻟﺬﻟﻚ أهﻞ!«)‪ ،(6‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫)‪(7‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﻨﺐ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺤﻲ اﻷﻧﺼﺎر‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺮﻩ آﺮم اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻼ ﻳﺰل‬
‫)‪ (2‬أﻏﻦ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻐﺰال اﻟﺬي ﻓﻲ ﺻﻮﺗﻪ ﻏﻨﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﺷﻬﺒﺔ )‪.(487/2‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(371 -369/4‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(373/4‬‬ ‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(374‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻤﻘﻨﺐ‪ :‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر ﺟﻴﺎدهﻢ‪.‬‬

‫اﻷﺧﻴﺎر‬ ‫ﺑﻨﻮ‬ ‫هﻢ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎر‬ ‫إن‬ ‫ورﺛﻮا اﻟﻤﻜﺎرم آﺎﺑ ًﺮا ﻋﻦ آﺎﺑﺮ‬
‫)‪(1‬‬
‫آﺴﻮاﻟﻒ اﻟﻬﻨﺪي ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺎر‬ ‫ﺑﺄذرع‬ ‫ي‬
‫اﻟﺴﻤﻬﺮ ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮهﻴﻦ‬
‫اﻷﺑﺼﺎر‬ ‫آﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ‬ ‫آﺎﻟﺠﻤﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤ ﱠﺮة‬ ‫ﺑﺄﻋﻴﻦ‬ ‫واﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‬
‫وآﺮار‬ ‫ﺗﻌﺎﻧﻖ‬ ‫ﻳﻮم‬ ‫ﻟﻠﻤﻮت‬ ‫ﻟﻨﺒﻴﻬﻢ‬ ‫ﺳﻬﻢ‬
‫ﻧﻔﻮ َ‬ ‫واﻟﺒﺎﺋﻌﻴﻦ‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫اﻟﺨﻄﺎر‬ ‫وﺑﺎﻟﻘﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺸﺮﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ أدﻳﺎﻧﻬﻢ‬ ‫واﻟﻘﺎﺋﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﺪﻣﺎء ﻣﻦ ﻋﻠﻘﻮا ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر‬ ‫ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻧﺴ ًﻜﺎ‬ ‫ﻳﺮوﻧﻪ‬ ‫ﻳﺘﻄﻬﺮون‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﻟﺼﺪﻗﻨﻲ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﺎري‬ ‫آﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫اﻷﻗﻮام‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﻟﻮ‬
‫)‪(6‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫اﻟﻨﺎزﻟﻴﻦ ﻣﻘﺎري‬ ‫ﻟﻠﻄﺎرﻗﻴﻦ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﻢ‬ ‫اﻟﻨﺠﻮم‬ ‫ﺧﻮت‬ ‫إذا‬ ‫ﻗﻮم‬
‫وﺑﺈﺳﻼم آﻌﺐ ﺑﻦ زهﻴﺮ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﻌﺎرﺿﻴﻦ ﻟﻠﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ‬
‫دورهﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺳﻠﻢ ﺿﺮار ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮى‪ ،‬وأﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ هﺸﺎم‪،‬‬
‫واﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺮداس‪ ،‬وﺗﺤﻮﻟﻮا إﻟﻰ اﻟﺼﻒ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻈﻠﻮا ﺑﻠﻮاﺋﻪ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺔ وإﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﺘﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن آﻠﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن ﺳﻴﻔﻪ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ آﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬وهﺬا ﻣﻦ‬
‫ﺑﺮآﺎت ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ)‪.(7‬‬
‫ﺳﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻏﺰوة ﺣﻨﻴﻦ واﻟﻄﺎﺋﻒ‪:‬‬

‫ﺳﺎد ً‬
‫‪ -1‬اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ هﻮازن وﺛﻘﻴﻒ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة‪.‬‬
‫‪ -2‬آﺎﻧﺖ ﻏﺰوة ﺣﻨﻴﻦ واﻟﻄﺎﺋﻒ ﺁﺧﺮ ﻏﺰوات اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﺸﺮآﻲ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺴﻤﻬﺮي‪ :‬اﻟﺮﻣﺢ‪ ،‬ﺳﻮاﻟﻒ اﻟﻬﻨﺪي‪ :‬ﺣﻮاﺷﻲ اﻟﺴﻴﻒ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﺸﺮﻓﻲ‪ :‬اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬واﻟﻘﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺮﻣﺎح ﺟﻤﻊ ﻗﻨﺎة‪ ،‬واﻟﺨﻄﺎر‪ :‬اﻟﻤﻬﺘﺰ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻘﺎﺋﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟﻤﺎﻧﻌﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫)‪ (4‬أﻣﺎري‪ :‬أﺟﺎدل‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺧﻮت اﻟﻨﺠﻮم‪ :‬أي ﺳﻘﻄﺖ‪ ،‬اﻟﻄﺎرﻗﻴﻦ‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮن ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص‪.433 -431‬‬
‫‪ -3‬رﺟﻮع آﺜﻴﺮ ﻣﻦ أهﻞ ﻣﻜﺔ واﻷﻋﺮاب ﺑﻐﻨﺎﺋﻢ إﻟﻰ ﻣﻮاﻃﻨﻬﻢ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﻟﻬﻢ ﻟﺪﺧﻮل اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وﺣﺼﻮل اﻷﻧﺼﺎر ﻋﻠﻰ وﺳﺎم ﻋﻈﻴﻢ وهﻮ ﺷﻬﺎدة رﺳﻮل اﷲ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻬﻢ‬
‫وﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ وأﺣﻔﺎدهﻢ‪ ،‬ورﺟﻮﻋﻬﻢ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻧﻀﻤﺎم آﻮآﺒﺔ ﻣﺒﺎرآﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﺎدة أهﻞ ﻣﻜﺔ وهﻮازن إﻟﻰ اﻹﺳﻼم وأﺻﺒﺤﻮا ﺣﺮ ًﺑﺎ ﺿﺮو ً‬
‫ﺳﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷوﺛﺎن واﻷﺻﻨﺎم واﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎن ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ هﻮازن‪ ،‬دور‬
‫آﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎهﺪات أهﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ واﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ أﺳﻠﻤﻮا‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺗﻮﺳﻌﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻣﺘﺪ ﻧﻔﻮذهﺎ وأﺻﺒﺢ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺮاء‬
‫ﺑﻤﻜﺔ وﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ هﻮازن‪ ،‬وﺻﺎرت ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺎآﻦ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﻳﺮﺳﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺑﻌﻮﺛﺎ دﻋﻮﻳﺔ ﺑﺪون ﺧﻮف أو وﺟﻞ‬
‫ﻣﻦ أﺣﺪ‪ ،‬وﺻﺎرت اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ وﻓﻮد اﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺒﻴﻦ‪ ،‬وأﺧﺬت ﺣﺮآﺔ اﻟﺴﺮاﻳﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻷوﺛﺎن واﻷﺻﻨﺎم ﻟﺘﻬﺪﻳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﺳﺘﺌﺼﺎل وﺟﻮدهﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺳﻬﻼ‪،‬‬
‫وﻧﻈﻢ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺰآﺎة ﻓﻜﻠﻒ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ)‪.(1‬‬
‫***‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ وﻓﻘﻬﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ )‪.(961/2‬‬

‫أهﻢ اﻷﺣﺪاث ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺣﻨﻴﻦ وﺗﺒﻮك‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﺼﺪﻗﺎت‪:‬‬
‫ﺷﺮع رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪-‬ﻓﻲ أواﺧﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ -‬ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫اﻹدارة واﻟﺠﺒﺎﻳﺔ‪ ،‬وآﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﺘﺎب ﺑﻦ أﺳﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ ﺣﻴﻦ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ‬
‫أداء اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬وﺧﻠﻒ ﻣﻌﻪ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻳﻔﻘﻪ اﻟﻨﺎس وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وآﺎن هﺪي اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أن ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ وﻳﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺸﺮف‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؛ ﻷن اﻟﻨﻔﻮس ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻻهﺘﻤﺎم وﻏﺮس اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻤﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﺳﻊ وﺟﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻤﺎﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ ﺑﺮﻳﺪة ﺑﻦ اﻟﺤﺼﻴﺐ إﻟﻰ أﺳﻠﻢ وﻏﻔﺎر‪ ،‬وﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺑﺸﺮ اﻷﺷﻬﻠﻲ إﻟﻰ ﺳﻠﻴﻢ وﻣﺰﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫وراﻓﻊ ﺑﻦ ﻣﻜﻴﺚ إﻟﻰ ﺟﻬﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص إﻟﻰ ﻓﺰارة‪ ،‬واﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻜﻼﺑﻲ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ‬
‫آﻼب‪ ،‬وﺑﺴﺮ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﻜﻌﺒﻲ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ آﻌﺐ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﱡﻠ ْﺘﺒ ﱠﻴﺔ اﻷزدي إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ذﺑﻴﺎن‪ ،‬ورﺟﻼ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬
‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ هﺬﻳﻢ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ هﺬﻳﻢ)‪ ،(1‬واﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ أﻣﻴﺔ إﻟﻰ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬وزﻳﺎد ﺑﻦ ﻟﺒﻴﺪ إﻟﻰ ﺣﻀﺮﻣﻮت‪،‬‬
‫واﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﺑﻦ ﺑﺪر وﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ)‪ ،(2‬واﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ إﻟﻰ ﻧﺠﺮان ﻟﻴﺠﻤﻊ ﺻﺪﻗﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺠﺰﻳﺘﻬﻢ)‪.(3‬‬
‫وآﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺴﺘﻮﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻳﺤﺎﺳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺨﺮج‬
‫واﻟﻤﺼﺮوف‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ ﻋﺎﻣﻠﻪ اﺑﻦ اﻟﱡﻠﺘﺒ ﱠﻴﺔ ﺑﻦ اﻷزد ﺣﻴﺚ ﺣﺎﺳﺒﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ)‪ :(4‬هﺬا ﻟﻜﻢ‪،‬‬
‫وهﺬا ُأهﺪي ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫)‪ (3 ،2،1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ )‪.(384/1‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺤﺮاﺑﻲ‪ ،‬ص‪.43‬‬

‫»ﻣﺎ ﺑﺎل ﻋﺎﻣﻞ أﺑﻌﺜﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬هﺬا ﻟﻜﻢ‪ ،‬وهﺬا أهﺪي ﻟﻲ‪ ،‬أﻓﻼ ﻗﻌﺪ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ أﺑﻴﻪ أو ﺑﻴﺖ أﻣﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ أﻳﻬﺪى إﻟﻴﻪ أم ﻻ؟ واﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺎل أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬إن آﺎن ﺑﻌﻴ ًﺮا ﻟﻪ رﻏﺎء‪ ،‬أو ﺑﻘﺮة ﻟﻬﺎ ﺧﻮار‪ ،‬أو ﺷﺎة ﺗﻴﻌﺮ« ﺛﻢ رﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫)‪(1‬‬
‫وآﺎن ﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎ‪» :‬أﻳﻤﺎ ﻋﺎﻣﻞ اﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎﻩ‬ ‫رأﻳﻨﺎ ﻋﻔﺮﺗﻲ إﺑﻄﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ هﻞ ﺑﻠﻐﺖ« ﻣﺮﺗﻴﻦ‬
‫وﻓﺮﺿﻨﺎ ﻟﻪ رز ًﻗﺎ ﻓﻤﺎ أﺻﺎب ﺑﻌﺪ رزﻗﻪ ﻓﻬﻮ ﻏﻠﻮل«)‪.(2‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬أهﻢ اﻟﺴﺮاﻳﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺳﺮﻳﺔ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو إﻟﻰ ذي اﻟﻜﻔﻴﻦ‪:‬‬
‫آﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺑﻌﺚ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻣﻦ ﻣﻘﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﻨﻴﻦ وﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﻴﺮ‬
‫ﺣ َﻤﻤَﺔ اﻟﺪوﺳﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮﻣﻪ وﻳﻮاﻓﻴﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬أﻣﺮﻩ ﺑﺄن ﻳﻬﺪم )ذي اﻟﻜﻔﻴﻦ( ﺻﻨﻢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ُ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻤﺪد إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻔﺬ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو أواﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺪم ذي‬
‫اﻟﻜﻔﻴﻦ وﺣﺮﻗﻪ‪ ،‬وﻗﺎد أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ وﻣﻌﻬﻢ دﺑﺎﺑﺔ وﻣﻨﺠﻨﻴﻖ ﻣﺪدًا ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺪﻣﻪ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﻳﺎم)‪.(3‬‬
‫ب‪ -‬ﺳﺮﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺬاﻓﺔ اﻟﺴﻬﻤﻲ‪ ،‬وﻳﻘﺎل إﻧﻬﺎ ﺳﺮﻳﺔ اﻷﻧﺼﺎر‪:‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ :‬ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺮﻳﺔ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺟ ً‬
‫اﻷﻧﺼﺎر وأﻣﺮهﻢ أن ﻳﻄﻴﻌﻮﻩ ﻓﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻟﻴﺲ أﻣﺮآﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن‬
‫ﺗﻄﻴﻌﻮﻧﻲ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﺟﻤﻌﻮا ﻟﻲ ﺣﻄ ًﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻮا ﻓﻘﺎل‪ :‬أوﻗﺪوا ﻧﺎ ًرا‪ ،‬ﻓﺄوﻗﺪوهﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻀﺎ وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻓﺮرﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ادﺧﻠﻮهﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻤﻮا وﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻤﺴﻚ ﺑﻌ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻤﺎ زاﻟﻮا ﺣﺘﻰ ﺧﻤﺪت اﻟﻨﺎر ﻓﺴﻜﻦ ﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻤﺎﻟﻪ رﻗﻢ ‪ ،1832‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة‪،‬ص ‪.579‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﻧﻲ‪.(265/1) ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ‪. (385/1) ،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫»ﻟﻮ دﺧﻠﻮهﺎ ﻣﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮوف« ‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﺳﺮﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻬﺪم ﺻﻨﻢ اﻟ ُﻔﻠﺲ ﻓﻲ ﺑﻼد ﻃﻴﺊ‪:‬‬
‫وﻓﻲ رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ﺧﺮﺟﺖ ﺳﺮﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺲ‪ ،‬ﺻﻨﻢ ﻟﻄﻴﺊ ﻟﻴﻬﺪﻣﻪ‪ ،‬وآﺎن‬
‫ﺗﻌﺪادهﺎ ﺧﻤﺴﻴﻦ وﻣﺎﺋﺔ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻌﻴﺮ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻓﺮﺳﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻪ راﻳﺔ ﺳﻮداء‪،‬‬
‫وﻟﻮاء أﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻓﺸﻨﻮا اﻟﻐﺎرة ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻠﺔ ﺁل ﺣﺎﺗﻢ ‪-‬ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻄﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﺿﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺠﻮدﻩ‪ -‬ﻣﻊ اﻟﻔﺠﺮ‬
‫ﻓﻬﺪﻣﻮا اﻟﻔﻠﺲ وﺧﺮﺑﻮﻩ‪ ،‬وﻣﻸوا أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ واﻟﻨﻌﻢ واﻟﺸﺎء‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺴﺒﻲ أﺧﺖ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ‪،‬‬
‫وهﺮب ﻋﺪي إﻟﻰ اﻟﺸﺎم)‪.(2‬‬
‫د‪ -‬ﺳﺮﻳﺔ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺠﻠﻲ إﻟﻰ ذي اﻟﺨﻠﺼﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬أﻻ ﺗﺮﻳﺤﻨﻲ ﻣﻦ ذي‬
‫اﻟﺨﻠﺼﺔ؟« ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﻴﻦ وﻣﺎﺋﺔ ﻓﺎرس ﻣﻦ أﺣﻤﺲ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا أﺻﺤﺎب ﺧﻴﻞ‪ ،‬وآﻨﺖ‬
‫ﻻ أﺛﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺬآﺮت ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻀﺮب ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﺪري ﺣﺘﻰ رأﻳﺖ أﺛﺮ‬
‫ﻳﺪﻩ ﻓﻲ ﺻﺪري ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺛﺒﺘﻪ واﺟﻌﻠﻪ هﺎد ًﻳﺎ ﻣﻬﺪﻳًّﺎ« ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ وﻗﻌﺖ ﻋﻦ ﻓﺮﺳﻲ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وآﺎن‬
‫ذو اﻟﺨﻠﺼﺔ ﺑﻴ ًﺘﺎ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻟﺨﺸﻌﻢ وﺑﺠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻧﺼﺐ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺗﺎهﺎ ﻓﺤﺮﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎر‬
‫وآﺴﺮهﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻤﺎ ﻗﺪم ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻴﻤﻦ آﺎن ﺑﻬﺎ رﺟﻞ ﻳﺴﺘﻘﺴﻢ ﺑﺎﻷزﻻم‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ إن رﺳﻮل رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ هﺎهﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻚ ﺿﺮب ﻋﻨﻘﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ هﻮ ﻳﻀﺮب ﺑﻬﺎ إذ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﺘﻜﺴﺮﻧﻬﺎ وﻟﺘﺸﻬﺪوا أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ أو ﻷﺿﺮﺑﻦ ﻋﻨﻘﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﺴﺮهﺎ وﺷﻬﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺚ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ رﺟﻼ ﻣﻦ أﺣﻤﺲ ﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ أرﻃﺎة إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺒﺸﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﺮآﺘﻬﺎ آﺄﻧﻬﺎ ﺟﻤﻞ‬
‫أﺟﺮب‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺒ ﱠﺮك اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﻞ أﺣﻤﺲ ورﺟﺎﻟﻬﺎ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات)‪.(3‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﻟﻤﻐﺎزي‪ (132/5) ،‬رﻗﻢ ‪.4357‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬إﺳﻼم ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻌﺖ أﺧﺖ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻲ أﺳﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺎﻣﻠﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ آﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ‬
‫ﻣﻌﺰزة ﻣﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ آﺴﺎهﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﻋﻄﺎهﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﺒﻠﻎ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺳﻔﺮهﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫وﺻﻠﺖ إﻟﻰ أﺧﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﺷﺠﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬهﺎب ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺛﺮ ﺑﻨﺼﻴﺤﺘﻬﺎ‬
‫وﻗﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ)‪ ،(1‬وﻧﺘﺮك أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ إﺳﻼم ﻋﺪي‪:‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ :‬آﻨﺖ أﺣﺪث ﻋﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬هﺬا ﻋﺪي ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻮ أﺗﻴﺘﻪ ﻓﻜﻨﺖ أﻧﺎ اﻟﺬي أﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إﻧﻲ آﻨﺖ أﺣﺪث ﻋﻨﻚ ﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬ﻓﺄردت أن أآﻮن أﻧﺎ‬
‫اﻟﺬي أﺳﻤﻌﻪ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺚ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺮرت ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ آﻨﺖ ﻓﻲ‬
‫أﻗﺼﻰ أرض اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﺮوم‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﺮهﺖ ﻣﻜﺎﻧﻲ اﻟﺬي أﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ آﻨﺖ أﺷﺪ آﺮاهﻴﺔ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻨﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﺌﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻵﺗﻴﻦ هﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻮاﷲ إن آﺎن ﺻﺎد ًﻗﺎ ﻓﻸﺳﻤﻌﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإن آﺎن‬
‫آﺎذﺑﺎ ﻣﺎ هﻮ ﺑﻀﺎﺋﺮي‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ واﺳﺘﺸﺮﻓﻨﻲ اﻟﻨﺎس وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻋﺪي اﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻇﻨﻪ ﻗﺎل ﺛﻼث ﻣﺮار‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬أﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﻲ ﻣﻦ أهﻞ دﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬أﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﻲ ﻣﻦ أهﻞ دﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬أﻧﺎ أﻋﻠﻢ ﺑﺪﻳﻨﻚ‬
‫ﻣﻨﻚ«‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﺑﺪﻳﻨﻲ ﻣﻨﻲ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ« ﻗﺎل‪» :‬أﻟﻴﺲ ﺗﺮأس ﻗﻮﻣﻚ؟« ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻗﺎل آﻠﻤﺔ اﻟﺘﻤﺴﻬﺎ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ﻓﺘﺮآﻬﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻓﻲ دﻳﻨﻚ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺬآﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮآﻮﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﺑﺎع)‪.(3‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻮاﺿﻌﺖ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬وإﻧﻲ ﻗﺪ أرى أن ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻨﻌﻚ ﺧﺼﺎﺻﺔ ﺗﺮاهﺎ ﻣﻤﻦ ﺣﻮﻟﻲ‪،‬‬
‫وأن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻟ ًﺒﺎ واﺣ ًﺪا‪ ،‬هﻞ ﺗﻌﺮف ﻣﻜﺎن اﻟﺤﻴﺮة؟« ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻬﺎ وﻟﻢ ﺁﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﻟﺘﻮﺷﻜﻦ اﻟﻈﻌﻴﻨﺔ أن ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺟﻮار ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻮف ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻟﺘﻮﺷﻜﻦ آﻨﻮز آﺴﺮى ﺑﻦ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.(81/8) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻗﻮم ﻟﻬﻢ دﻳﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(259/2‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺮﺑﺎع‪ :‬هﻮ رﺑﻊ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺳﻴﺪ اﻟﻘﻮم ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ‪.‬‬
‫هﺮﻣﺰ ﺗﻔﺘﺢ« ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬آﺴﺮى ﺑﻦ هﺮﻣﺰ؟ ﻗﺎل‪» :‬آﺴﺮى ﺑﻦ هﺮﻣﺰ ‪-‬ﺛﻼث ﻣﺮات‪ -‬وﻟﻴﻮﺷﻜﻦ أن‬
‫ﻳﺒﺘﻐﻲ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﺻﺪﻗﺔ ﻓﻼ ﻳﺠﺪ«‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻘﺪ رأﻳﺖ اﺛﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺪ رأﻳﺖ اﻟﻈﻌﻴﻨﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻴﺮة ﺑﻐﻴﺮ ﺟﻮار ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻮف ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وآﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﻞ اﻟﺘﻲ أﻏﺎرت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪاﺋﻦ‪ ،‬واﻳﻢ اﷲ‬
‫ﻟﺘﻜﻮﻧﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ؛ إﻧﻪ ﻟﺤﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺪﺛﻨﻴﻪ)‪ ،(1‬وﻓﻲ رواﻳﺔ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪..‬‬
‫ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺣﺘﻰ أﻗﺪم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ؟« ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﻲ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻮاﷲ إﻧﻪ ﻟﻌﺎﻣﺪ ﺑﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬إذ ﻟﻘﻴﺘﻪ اﻣﺮأة ﺿﻌﻴﻔﺔ آﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﻗﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﺗﻜﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ‪ :‬واﷲ ﻣﺎ هﺬا ﺑﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﻣﻀﻰ ﺑﻲ رﺳﻮل اﷲ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺤﺸﻮة ﻟﻴ ًﻔﺎ ﻓﻘﺬﻓﻬﺎ إﻟ ﱠ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ إذا دﺧﻞ ﺑﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﺗﻨﺎول وﺳﺎدة ﻣﻦ أدم‬
‫»اﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ«‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻞ أﻧﺖ ﻓﺎﺟﻠﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺑﻞ أﻧﺖ« ﻓﺠﻠﺴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻠﺲ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻷرض‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ‪ :‬واﷲ ﻣﺎ هﺬا ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻠﻚ)‪.(3‬‬
‫وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ دروس وﻋﺒﺮ آﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬آﺎن ﻋﺪي وهﻮ ﻣﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﺼﻮرﻩ أﻧﻪ أﺣﺪ‬
‫رﺟﻠﻴﻦ‪ :‬إﻣﺎ ﻧﺒﻲ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى وﻗﻮف رﺳﻮل اﷲ ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﺪة‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺷﻌﺮ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻧﺴﻠﺦ ﻣﻦ ذهﻨﻪ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺗﺼﻮرﻩ ﻋﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬
‫‪ -2‬آﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻮﻓﻘﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻧﺘﻘﺪ ﻋﺪﻳﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻨﻘﻪ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻞ ﻟﻌﺪي اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﻨﺒﻮة رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ دﻳﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫)‪ (2‬أدم‪ :‬هﻮ ﺑﻔﺘﺤﺘﻴﻦ‪ :‬اﻟﺠﻠﺪ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻟﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻋﺪﻳﺎ ﻗﺪ أﻳﻘﻦ ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﻮل ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس واﺗﺒﺎع اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻖ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺿﻌﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫وﻋﺪم اﺗﺴﺎع دوﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ هﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺎن ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄن اﻷﻣﻦ‬
‫ﺳﻴﺸﻤﻞ اﻟﺒﻼد ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮج اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ أﺣﺪ‪،‬‬
‫وأن دوﻟﺔ اﻟﻔﺮس ﺳﺘﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺎل ﺳﻴﻔﻴﺾ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ أﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ زاﻟﺖ ﻋﻦ ﻋﺪي هﺬﻩ اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت أﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -4‬آﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻮﻓﻘﺎ ﻓﻲ دﻋﻮﺗﻪ ﺣﻴﺚ آﺎن ﺧﺒﻴﺮا ﺑﺄدواء اﻟﻨﻔﻮس ودواﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأزﻣﺔ ﻗﻴﺎدهﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻼﺋﻢ آﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﻳﻼﺋﻢ ﻋﻠﻤﻪ وﻓﻜﺮﻩ وﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ وأﺣﺎﺳﻴﺴﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ أﺛﺮ ﻓﻲ زﻋﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ودﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ دﻳﻦ اﷲ‬
‫أﻓﻮاﺟﺎ)‪.(1‬‬
‫‪ -5‬وﺟﺪ ﻋﺪي ﺳﻤﺎت اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ووﺟﺪ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺴﻤﺎت أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻟﻮن ﺣﺪﻳﺜﻪ وآﻼﻣﻪ‪ ،‬ووﺟﺪ ﻣﺼﺪاق ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻲ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻓﻲ إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬وزﻳﺎدة ﻳﻘﻴﻨﻪ واﻧﺨﻼﻋﻪ ﻋﻦ زﺧﺎرف اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫وﻣﻈﺎهﺮ اﻷﺑﻬﺔ واﻟﺘﺮف اﻟﺘﻲ آﺎن ﻗﺪ أﺳﺒﻐﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻣﻪ)‪.(2‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬أﺣﺪاث ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي‪ ...:‬وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﺎص إﻟﻰ ﺟﻴﻔﺮ وﻋﻤﺮو اﺑﻨﻲ اﻟﺠﻠﻨﺪي ﻣﻦ اﻷزد‪ ،‬وأﺧﺬت اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻮس ﺑﻠﺪهﺎ وﻣﻦ‬
‫ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺰوج رﺳﻮل اﷲ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﻜﻼﺑﻲ ﻓﻲ ذي اﻟﻘﻌﺪة‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻌﺎذت ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻔﺎرﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻟﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ ﻣﺎرﻳﺔ‬

‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻓﺎﺷﺘﺪت ﻏﻴﺮة أﻣﻬﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﻦ رزﻗﺖ وﻟﺪا ذآﺮا ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪8‬هـ ﺗﻮﻓﻴﺖ اﻟﺴﻴﺪة زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ وزوج أﺑﻲ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻟﺪت ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﺒﻌﺚ ﺑﻌﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ أآﺒﺮ ﺑﻨﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻠﻴﻬﺎ رﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أم آﻠﺜﻮم‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻦ‪ ،‬آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬أﺳﻠﻤﺖ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺛﻢ هﺎﺟﺮت ﻗﺒﻞ إﺳﻼم زوﺟﻬﺎ ﺑﺴﺖ‬
‫ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﺟﻬﻀﺖ ﻓﻲ هﺠﺮﺗﻬﺎ ﺛﻢ ﻧﺰﻓﺖ وﺻﺎر اﻟﻤﺮض ﻳﻌﺎودهﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﻴﺖ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻣﺎﺗﺖ‬
‫ﺴﺎ‪ ،‬واﺟﻌﻠﻦ ﻓﻲ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬اﻏﺴﻠﻨﻬﺎ وﺗ ًﺮا‪ :‬ﺛﻼﺛًـﺎ‪ ،‬أو ﺧﻤ ً‬
‫آﺎﻓﻮ ًرا«)‪.(2‬‬
‫***‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﺷﻬﺒﺔ )‪ ,(490/2‬اﻟﻜﺎﻓﻮر‪ :‬ﻧﺒﺖ ﻃﻴ ﺐ اﻟﺮاﺋﺤ ﺔ وه ﻮ ‪-‬ﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ آﻮﻧ ﻪ ﻳﻄﻴ ﺐ اﻟﻤﻴ ﺖ‪ -‬ﻳﺠﻔ ﻒ ﺟﺴ ﻤﻪ وﻳﺠﻌﻠ ﻪ‬
‫ﺻﻠ ًﺒﺎ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻊ إﺳﺮاع اﻟﻔﺴﺎد إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك )‪9‬هـ(‪ ،‬وهﻲ ﻏﺰوة اﻟﻌﺴﺮة‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺰوة‪ ،‬وأﺳﻤﺎؤهﺎ وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وأﺳﻤﺎؤهﺎ‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ﻓﻲ رﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻬﺠﺮي‬
‫اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ ﺣﺼﺎر اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺑﻨﺤﻮ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ)‪.(2‬‬
‫واﺷﺘﻬﺮت هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ﺑﺎﺳﻢ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن هﻮ ﻋﻴﻦ ﺗﺒﻮك‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺠﻴﺶ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وأﺻﻞ هﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روي ﺑﺴﻨﺪﻩ إﻟﻰ ﻣﻌﺎذ أن رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﺳﺘﺄﺗﻮن ﻏ ًﺪا إن ﺷﺎء اﷲ ﻋﻴﻦ ﺗﺒﻮك‪ ،‬وإﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﺄﺗﻮهﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﺤﻰ‬
‫اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﺎءهﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻼ ﻳﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﺣﺘﻰ ﺁﺗﻲ«)‪.(3‬‬
‫وﻟﻠﻐﺰوة اﺳﻢ ﺁﺧﺮ‪ ،‬وهﻮ‪ :‬ﻏﺰوة اﻟﻌﺴﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ورد هﺬا اﻻﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺤﺪث‬
‫ﻦ وَا َﻷ ْﻧﺼَﺎ ِر‬
‫ﻲ وَا ْﻟ ُﻤﻬَﺎ ِ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬
‫ﷲ َ‬
‫با ُ‬
‫ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻟﻘَﺪ ﺗَﺎ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ِإﻧﱠ ُﻪ ِﺑ ِﻬ ْﻢ َرؤُو ٌ‬
‫ف‬ ‫ب َ‬
‫ﻖ ﱢﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ُﺛﻢﱠ ﺗَﺎ َ‬
‫ب َﻓﺮِﻳ ٍ‬
‫ﺴ َﺮ ِة ﻣِﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ﻣَﺎ آَﺎ َد َﻳﺰِﻳ ُﻎ ُﻗﻠُﻮ ُ‬
‫ﻋ ِﺔ ا ْﻟ ُﻌ ْ‬
‫ﻦ ا ﱠﺗ َﺒﻌُﻮ ُﻩ ﻓِﻲ ﺳَﺎ َ‬
‫ﱠرﺣِﻴ ٌﻢ ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .[117 :‬وﻗﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺴﻨﺪﻩ إﻟﻰ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أرﺳﻠﻨﻲ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻲ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺳﺄﻟﻪ اﻟﺤﻤﻼن ﻟﻬﻢ إذ هﻢ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺴﺮة‪،‬‬
‫وهﻲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪ ،...‬وﻋﻨﻮن اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﺑﺎب ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك وهﻲ ﻏﺰوة‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي )‪ ,(542 -540/14‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ص‪.614‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(237/16‬‬
‫)‪ (3‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪ (1784/4‬رﻗﻢ ‪.706‬‬
‫اﻟﻌﺴﺮة()‪.(1‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﺸﺪة ﻣﺎ ﻻﻗﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﺠﻮ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﺮارة‪،‬‬
‫ﺷﺎﻗﺎ ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻤﺆوﻧﺔ وﻗﻠﺔ اﻟﺪواب اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ إﻟﻰ أرض‬
‫واﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬واﻟﺴﻔﺮ ًّ‬
‫اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ هﺬا اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ واﻟﺤﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻗﻠﺔ اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﻳﺠﻬﺰ ﺑﻪ اﻟﺠﻴﺶ‬
‫وﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪ ،(2‬ﻓﻔﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮﺟﻮا ﻓﻲ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﺣﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﺣﺘﻰ آﺎﻧﻮا ﻳﻨﺤﺮون اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻓﻴﺸﺮﺑﻮن ﻣﺎ ﻓﻲ آﺮﺷﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻋﺴﺮة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺎء)‪ ،(3‬وهﺬا اﻟﻔﺎروق ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺪى ﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻌﻄﺶ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﺗﺒﻮك ﻓﻲ ﻗﻴﻆ ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻨﺰﻟﻨﺎ ﻣﻨﺰﻻ أﺻﺎﺑﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻄﺶ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﺎ أن رﻗﺎﺑﻨﺎ ﺳﺘﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن آﺎن أﺣﺪﻧﺎ ﻳﺬهﺐ ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﺨﻼء ﻓﻼ ﻳﺮﺟﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻦ أن‬
‫رﻗﺒﺘﻪ ﺗﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬وﺣﺘﻰ إن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻨﺤﺮ ﺑﻌﻴﺮﻩ ﻓﻴﻌﺼﺮ ﻓﺮﺷﻪ ﻓﻴﺸﺮﺑﻪ وﺑﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﻪ)‪.(4‬‬
‫وﻟﻠﻐﺰوة اﺳﻢ ﺛﺎﻟﺚ هﻮ‪ :‬اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ‪ ،‬ذآﺮﻩ اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ –رﺣﻤﻪ اﷲ– ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ »ﺷﺮح اﻟﻤﻮاهﺐ‬
‫)‪(5‬‬
‫وﺳﻤﻴﺖ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻷن هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة آﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬وهﺘﻜﺖ أﺳﺘﺎرهﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ«‬
‫وﻓﻀﺤﺖ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ اﻟﻤﺎآﺮة‪ ،‬وأﺣﻘﺎدهﻢ اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬وﺟﺮاﺋﻤﻬﻢ اﻟﺒﺸﻌﺔ ﺑﺤﻖ‬
‫رﺳﻮل اﷲ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)‪.(6‬‬
‫ﻼ ﺣﺴﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﻌﺒﺪة ﻓﻲ‬

‫وأﻣﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﺗﺒﻮك ﻓﻴﻘﻊ ﺷﻤﺎل اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪ 778‬ﻣﻴ ً‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻣﻦ دﻳﺎر ﻗﻀﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺮوم ﺁﻧﺬاك)‪.(7‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺨﺎري )‪ (150/5‬رﻗﻢ ‪.4415‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.83‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )‪.(194/6‬‬ ‫)‪ (3‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(174/9‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮع ﻣﻊ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ص‪.84‬‬ ‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻮاهﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ )‪.(62/3‬‬
‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻌﻤﺮي‪ ،‬ص‪.229‬‬

‫ذآﺮ اﻟﻤﺆرﺧﻮن أﺳﺒﺎب هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬وﺻﻠﺖ اﻷﻧﺒﺎء ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﺒﺎط اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮن ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أن اﻟﺮوم ﺟﻤﻌﺖ ﺟﻤﻮﻋﺎ وأﺟﻠﺒﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﻟﺨﻢ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﺄراد اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫وﺟﺬام وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻨﺼﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺟﺎءت ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺒﻠﻘﺎء‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﻐﺰوهﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻐﺰوﻩ)‪.(2‬‬
‫وﻳﺮى اﺑﻦ آﺜﻴﺮ أن ﺳﺒﺐ اﻟﻐﺰوة هﻮ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻔﺮﻳﻀﺔ اﻟﺠﻬﺎد؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻋﺰم رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل اﻟﺮوم؛ ﻷﻧﻬﻢ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأوﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺤﻖ‬
‫ﺠﺪُوا‬
‫ﻦ ا ْﻟ ُﻜﻔﱠﺎ ِر َو ِﻟ َﻴ ِ‬
‫ﻦ َﻳﻠُﻮ َﻧﻜُﻢ ﱢﻣ َ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َﻗﺎ ِﺗﻠُﻮا اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻟﻘﺮﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم وأهﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[123 :‬‬
‫ﷲ َﻣ َﻊ ا ْﻟ ُﻤ ﱠﺘﻘِﻴ َ‬
‫نا َ‬
‫ﻋ َﻠﻤُﻮا َأ ﱠ‬
‫ﻈ ًﺔ وَا ْ‬
‫ﻏ ْﻠ َ‬
‫ﻓِﻴ ُﻜ ْﻢ ِ‬
‫واﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ هﻮ اﻷﻗﺮب ﻟﻠﺼﻮاب‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻷﻣﺮ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺠﻬﺎد‬
‫هﻮ ﻗﺘﺎل اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ آﺎﻓﺔ ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﻢ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ وﻗﻔﻮا ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻋﻮة وﻇﻬﺮ ﺗﺤﺮﺷﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ آﻤﺎ روى أهﻞ اﻟﺴﻴﺮ)‪.(3‬‬
‫وﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﺑﺄن ﺳﺒﺐ اﻟﺨﺮوج هﻮ ﻋﺰم اﻟﺮوم ﻋﻠﻰ ﻏﺰو اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻘﺮ‬
‫دارهﻢ أن ﻳﻜﻮن هﺬا ﺣﺎﻓ ًﺰا ﻟﻠﺨﺮوج إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻷن أﺻﻞ اﻟﺨﺮوج آﺎن وار ًدا‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ آﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺬر ﻣﻦ ﻣﺠﻲء ﻏﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ ﻣﻤﺎ وﻗﻊ‬
‫ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺁﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﺷﻬﺮا ﻓﻬﺠﺮهﻦ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬وآﻨﺎ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ أن ﺁل ﻏﺴﺎن ﺗﻨﻌﻞ اﻟﻨﻌﺎل ﻟﻐﺰوﻧﺎ ﻓﻨﺰل ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻳﻮم ﻧﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ﻋﺸﺎء‬
‫ﻓﻀﺮب ﺑﺎﺑﻲ ﺿﺮ ًﺑﺎ ﺷﺪﻳ ًﺪا‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﺛ ﱠﻢ هﻮ؟ ﻓﻔﺰﻋﺖ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪث ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ هﻮ؟‬
‫أﺟﺎءت ﻏﺴﺎن؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ وأﻃﻮل‪ ،‬ﻃﻠﻖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﺴﺎءﻩ‪.(4)...‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة وﺣﺮص اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎد‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺒﻠﻘﺎء‪ :‬هﻲ آﻮرة ﻣﻦ أﻋﻤﺎل دﻣﺸﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎم ووادي اﻟﻘﺮى ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﻋﻤﺎن‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(165/2‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻮﻋﻈﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﺑﻨﺘﻪ )‪ (180/6‬رﻗﻢ ‪.5191‬‬
‫ﺣﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ﻟﺒﻌﺪهﺎ‪ ،‬وآﺜﺮة‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ووﻋﺪ اﻟﻤﻨﻔﻘﻴﻦ ﺑﺎﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻔﻖ آﻞ ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺪرﺗﻪ‪ ،‬وآﺎن ﻋﺜﻤﺎن‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟ ِﻘﺪْح اﻟ ُﻤ َﻌﻠﱠﻰ ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة)‪ ،(1‬ﻓﻬﺬا ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺒﺎب‬
‫ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﻘﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬ﺷﻬﺪت اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻮ ﻳﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺶ‬
‫ﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻌﻴﺮ ﺑﺄﺣﻼﺳﻬﺎ وأﻗﺘﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﺴﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻋﻠ ﱠ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻴﺶ ﻓﻘﺎم ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻲ ﻣﺎﺋﺘﺎ ﺑﻌﻴﺮ ﺑﺄﺣﻼﺳﻬﺎ‬
‫ﻲ‬
‫وأﻗﺘﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻴﺶ ﻓﻘﺎم ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺑﻌﻴﺮ ﺑﺄﺣﻼﺳﻬﺎ وأﻗﺘﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ﻳﻨﺰل ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺒﺮ وهﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺪ هﺬﻩ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺪ هﺬﻩ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎء ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﻓﻲ ﺛﻮﺑﻪ‬
‫ﺣﻴﻦ ﺟﻬﺰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺴﺮة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﻴﺪﻩ وﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﺎ ﺿﺮ اﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم ‪-‬ﻳﺮددهﺎ ﻣﺮا ًرا‪.(3)«-‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﺼﺪق ﺑﻨﺼﻒ ﻣﺎﻟﻪ وﻇﻦ أﻧﻪ ﺳﻴﺴﺒﻖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻔﺎروق ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺮﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮﻣًﺎ أن ﻧﺘﺼﺪق‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻖ ذﻟﻚ ﻣﺎﻻ ﻋﻨﺪي‪،‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﻟﻴﻮم أﺳﺒﻖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ إن ﺳﺒﻘﺘﻪ ﻳﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺌﺖ ﺑﻨﺼﻒ ﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﺎ أﺑﻘﻴﺖ ﻷهﻠﻚ؟« ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وأﺗﻰ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﺎ أﺑﻘﻴﺖ ﻷهﻠﻚ؟« ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻘﻴﺖ ﻟﻬﻢ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ‬
‫أﺳﺎﺑﻘﻚ إﻟﻰ ﺷﻲء أﺑﺪا)‪.(4‬‬
‫وروى أن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف أﻧﻔﻖ أﻟﻔﻲ درهﻢ وهﻲ ﻧﺼﻒ أﻣﻮاﻟﻪ ﻟﺘﺠﻬﻴﺰ‬

‫)‪ (2‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺐ )‪ (626 ،625/5‬رﻗﻢ ‪.3700‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ )‪.(63/5‬‬
‫)‪ (4‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪ ،‬اﻟﺰآﺎة )‪ (313 ،312/2‬رﻗﻢ ‪.1678‬‬
‫ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺴﺮة)‪.(1‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻧﻔﻘﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬آﺎﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ)‪.(2‬‬
‫وهﻜﺬا ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أن اﻟﻤﺎل وﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع أﻏﻨﻴﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن ﻳﺒﺮهﻨﻮا أن ﻣﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫هﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺪﻓﻌﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﻃﻮاﻋﻴﺔ ورﻏﺒﺔ‪ ،‬وإن ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻏﻨﻴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺸﺮف؛ ﻷن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺎل‬
‫ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﺮﺟﺎل ﻻ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺟﺎل ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻤﺎل‪ ،‬وآﻤﺎ آﺎن اﻟﺠﻬﺎد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ هﻮ ﺑﺎﻟﻤﺎل‪ ،‬وإن‬
‫اﻟﺬﻳﻦ رﺑﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﺪﻣﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻬﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ)‪.(3‬‬
‫إن ﻓﻲ ﻣﺴﺎرﻋﺔ اﻟﻤﻮﺳﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺬل واﻹﻧﻔﺎق دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺴﺎرﻋﺔ إﻟﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻷهﻮاء اﻟﻨﻔﺲ وﻏﺮاﺋﺰهﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‬
‫آﻞ أﻣﺔ ﻟﻀﻤﺎن اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻤﺼﻠﺤﻮن وزﻋﻤﺎء اﻟﻨﻬﻀﺎت هﻮ ﻏﺮس‬
‫ﺳﺎ آﺮﻳ ًﻤﺎ)‪.(4‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ﻏﺮ ً‬
‫وﻗﺪم ﻓﻘﺮاء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻬﺪهﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻴﺎء؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﺴﺨﺮﻳﺔ وﻏﻤﺰ وﻟﻤﺰ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء أﺑﻮ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻨﺼﻒ ﺻﺎع ﺗﻤﺮ‪ ،‬وﺟﺎء ﺁﺧﺮ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺰوهﺎ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‪ :‬إن اﷲ‬
‫ﻦ‬
‫ﻦ ِﻣ َ‬
‫ﻄ ﱢﻮﻋِﻴ َ‬
‫ن ا ْﻟ ُﻤ ﱠ‬
‫ﻦ َﻳ ْﻠ ِﻤﺰُو َ‬
‫ﻟﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺻﺪﻗﺔ هﺬا‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻌﻞ هﺬا اﻵﺧﺮ إﻻ رﻳﺎء‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ‪ ) :‬اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﺟ ْﻬ َﺪ ُه ْﻢ ()‪] (5‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[79 :‬‬
‫ن ِإ ﱠﻻ ُ‬
‫ﺠﺪُو َ‬
‫ﻦ َﻻ َﻳ ِ‬
‫ت وَاﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﺼ َﺪﻗَﺎ ِ‬
‫ﻦ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ أﻋﻄﻲ اﺑﻦ ﻋﻮف هﺬا إﻻ رﻳﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺘﻬﻤﻮن اﻷﻏﻨﻴﺎء ﺑﺎﻟﺮﻳﺎء وﻳﺴﺨﺮون ﻣﻦ‬
‫ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻘﺮاء)‪.(6‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ص‪.616‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص‪.449‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﺎزي اﻟﻮاﻗﺪي‪.(391/3) ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ دروس وﻋﺒﺮ‪ ,‬ﻟﻠﺴﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬ص‪.161‬‬

‫)‪ (6‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.617‬‬
‫ﻋﻠَﺒﺔ ﺑﻦ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺰن اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﻓﻬﺬا ُ‬
‫زﻳﺪ أﺣﺪ اﻟﺒﻜﺎﺋﻴﻦ ﺻﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ وﺑﻜﻰ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻚ ﻗﺪ أﻣﺮت ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ورﻏﺒﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫ﻋﻨﺪي ﻣﺎ أﺗﻘﻮى ﺑﻪ ﻣﻊ رﺳﻮﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻲ أﺗﺼﺪق ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﻈﻠﻤﺔ أﺻﺎﺑﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ أو‬
‫ﻋﺮض‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ)‪.(1‬‬
‫وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ وﻣﺎ ﺟﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﺁﻳﺎت ﻣﻦ اﻹﺧﻼص وﺣﺐ اﻟﺠﻬﺎد ﻟﻨﺼﺮة دﻳﻦ اﷲ‬
‫وﺑﺚ دﻋﻮﺗﻪ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻄﻒ اﷲ ﺑﻀﻌﻔﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻋﻴﺸﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ)‪.(2‬‬
‫وهﺬا واﺛﻠﺔ ﺑﻦ اﻷﺳﻘﻊ ﻧﺘﺮآﻪ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻗﺼﺘﻪ‪ ...:‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺎدى رﺳﻮل اﷲ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪،‬‬
‫ﺧﺮﺟﺖ إﻟﻰ أهﻠﻲ ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ وﻗﺪ ﺧﺮج أول ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻄﻔﻘﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﻧﺎدي‪ :‬أﻻ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻞ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻋﻘﺒﺔ‪ ،‬وﻃﻌﺎﻣﻪ ﻣﻌﻨﺎ؟‬ ‫ﻼ ﻟﻪ ﺳﻬﻤﻪ؟ ﻓﺈذا ﺷﻴﺦ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻨﺎ ﺳﻬﻤﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻧﺤﻤﻠﻪ‬
‫رﺟ ً‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺮآﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻊ ﺧﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺘﻰ أﻓﺎء اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ)‪ ،(4‬ﻓﺄﺻﺎﺑﻨﻲ‬
‫ﻗﻼﺋﺺ)‪ ،(5‬ﻓﺴﻘﺘﻬﻦ ﺣﺘﻰ أﺗﻴﺘﻪ ﻓﺨﺮج‪ ،‬ﻓﻘﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﺐ إﺑﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻘﻬﻦ ﻣﺪﺑﺮات‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻘﻬﻦ ﻣﻘﺒﻼت‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أرى ﻗﻼﺋﺼﻚ إﻻ آﺮا ًﻣﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ هﻲ ﻏﻨﻴﻤﺘﻚ اﻟﺘﻲ ﺷﺮﻃﺖ ﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺧﺬ ﻗﻼﺋﺼﻚ ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ ﻓﻐﻴﺮ ﺳﻬﻤﻚ أردﻧﺎ )‪.(6‬‬
‫وهﻜﺬا ﺗﻨﺎزل واﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﻏﻨﻴﻤﺘﻪ ﻟﻴﻜﺴﺐ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ اﻷﺧﺮوﻳﺔ‪ ،‬أﺟ ًﺮا وﺛﻮا ًﺑﺎ ﻳﺠﺪﻩ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ ﻳﻮم ﻟﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺎزل اﻷﻧﺼﺎري ﻋﻦ ﻗﺴﻢ آﺒﻴﺮ ﻣﻦ راﺣﺘﻪ ﻟﻴﺘﻌﺎﻗﺐ وواﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﻪ وﻳﻘﺪم‬
‫ﻟﻪ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻬﻢ ﺁﺧﺮ هﻮ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب‪.‬‬
‫إﻧﻬﺎ ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﺗﺮﺑﻰ ﻋﻠﻰ آﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫)‪ (1‬وردت ﻣﻦ ﻃﺮق ﺿﻌﻴﻔﺔ وﻟﻬﺎ ﺷﺎهﺪ ﺻﺤﻴﺢ وهﻲ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺸﺎهﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻟﻠﻌﻤﺮي‪ ،‬ص‪.235‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن‪.(443/4) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﻘﺒﺔ‪ :‬أي ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻗﺐ‪.‬‬
‫)‪ (4‬آﺎن واﺛﻠﺔ ﺑﻦ اﻷﺳﻘﻊ أﺣﺪ أﻓﺮاد ﺳﺮﻳﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﻲ دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻗﻼﺋﺺ‪ :‬إﺑﻞ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل رﻗﻢ ‪ ،6188‬ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص‪.453‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻹﺿﺎءة وﺗﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻣﺘﻤﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫وﺟﺎء اﻷﺷﻌﺮﻳﻮن ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﻢ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن‬
‫ﻳﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ إﺑﻞ ﻟﻴﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻟﻠﺠﻬﺎد‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻀﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻓﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ)‪.(2‬‬
‫وﺑﻠﻎ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻌﺠﺰة ﻣﻤﻦ أﻗﻌﺪهﻢ اﻟﻤﺮض أو اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺒﻜﺎء ﺷﻮ ًﻗﺎ‬
‫ﻋﻠَﻰ‬
‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟ َﻤ ْﺮﺿَﻰ َو َﻻ َ‬
‫ﻀ َﻌﻔَﺎ ِء َو َﻻ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱡ‬
‫ﺲ َ‬
‫ﺟﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻌﻮد ﺣﺘﻰ ﻧﺰل ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺮﺁن‪َ ) :‬ﻟ ْﻴ َ‬
‫ﻟﻠﺠﻬﺎد وﺗﺤﺮ ً‬
‫ﻏﻔُﻮ ٌر‬
‫ﷲ َ‬
‫ﺳﺒِﻴ ٍﻞ وَا ُ‬
‫ﻦ ﻣِﻦ َ‬
‫ﺤ ِ‬
‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫ﷲ َو َرﺳُﻮ ِﻟ ِﻪ ﻣَﺎ َ‬
‫ﺼﺤُﻮا ِ‬
‫ج إذا َﻧ َ‬
‫ﺣ َﺮ ٌ‬
‫ن َ‬
‫ن ﻣَﺎ ُﻳ ْﻨ ِﻔﻘُﻮ َ‬
‫ﺠﺪُو َ‬
‫ﻦ‬
‫ﺾ ِﻣ َ‬
‫ﻋ ُﻴ ُﻨ ُﻬ ْﻢ َﺗﻔِﻴ ُ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َﺗ َﻮﱠﻟﻮْا َوَأ ْ‬
‫ﺣ ِﻤُﻠ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫ﺟ ُﺪ ﻣَﺎ َأ ْ‬
‫ﺖ َﻻ َأ ِ‬
‫ﺤ ِﻤ َﻠ ُﻬ ْﻢ ُﻗ ْﻠ َ‬
‫ك ِﻟ َﺘ ْ‬
‫ﻦ إذا ﻣَﺎ َأ َﺗ ْﻮ َ‬
‫َو َﻻ َ‬ ‫ﱠرﺣِﻴ ٌﻢ‬
‫ن ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[92-91 :‬‬
‫ﺠﺪُوا ﻣَﺎ ُﻳ ْﻨ ِﻔﻘُﻮ َ‬
‫ﺣ َﺰﻧًﺎ َأ ﱠﻻ َﻳ ِ‬
‫اﻟ ﱠﺪ ْﻣ ِﻊ َ‬
‫إﻧﻬﺎ ﺻﻮرة ﻣﺆﺛﺮة ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وﻣﺎ آﺎن ﻳﺤﺴﻪ ﺻﺎدﻗﻮ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ أﻟﻢ إذا ﻣﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﻇﺮوﻓﻬﻢ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وآﺎن هﺆﻻء اﻟﻤﻌﻮزون‬
‫)‪(3‬‬
‫وهﻢ‬ ‫وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻤﻦ ﻋﺬر اﷲ ﻟﻤﺮض أو آﺒﺮ ﺳﻦ أو ﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻳﺴﻴﺮون ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻨﺎهﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪» :‬إن ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﻗﻮا ًﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﺮﺗﻢ ﻣﺴﻴ ًﺮا وﻻ‬
‫ﻗﻄﻌﺘﻢ واد ًﻳﺎ إﻻ آﺎﻧﻮا ﻣﻌﻜﻢ« ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وهﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؟ ﻗﺎل‪» :‬وهﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﺒﺴﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﺬر«)‪.(4‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻨﻔﻴﺮ ودﻋﺎ إﻟﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺗﺠﻬﻴﺰ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة‪ ،‬أﺧﺬ‬
‫ح‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻓﻲ ﺗﺜﺒﻴﻂ هﻤﻢ اﻟﻨﺎس ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻻ ﺗﻨﻔﺮوا ﻓﻲ اﻟﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﻢ‪َ ) :‬ﻓ ِﺮ َ‬
‫ﷲ َوﻗَﺎﻟُﻮا َﻻ‬
‫ﺴ ِﻬ ْﻢ ﻓِﻲ َ‬
‫ﷲ َو َآ ِﺮهُﻮا أَن ﱡﻳﺠَﺎ ِهﺪُوا ِﺑ َﺄ ْﻣﻮَا ِﻟ ِﻬ ْﻢ َوَأ ْﻧ ُﻔ ِ‬
‫ف َرﺳُﻮ ِل ا ِ‬
‫ﻼ َ‬
‫ﺧَ‬
‫ن ِﺑ َﻤ ْﻘ َﻌ ِﺪ ِه ْﻢ ِ‬
‫ا ْﻟ ُﻤ َ‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ص‪.236‬‬
‫ﻼ َو ْﻟ َﻴ ْﺒﻜُﻮا َآﺜِﻴﺮًا‬
‫ﺤﻜُﻮا َﻗﻠِﻴ ً‬
‫ﻀَ‬‫َﻓ ْﻠ َﻴ ْ‬ ‫ن‬
‫ﺷ ﱡﺪ ﺣَﺮًّا ﱠﻟ ْﻮ آَﺎﻧُﻮا َﻳ ْﻔ َﻘﻬُﻮ َ‬
‫ﺟ َﻬ ﱠﻨ َﻢ َأ َ‬
‫ﺤ ﱢﺮ ُﻗ ْﻞ َﻧﺎ ُر َ‬
‫ﺗَﻨ ِﻔﺮُوا ﻓِﻲ ا ْﻟ َ‬
‫ن ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[82-81 :‬‬
‫ﺟﺰَا ًء ِﺑﻤَﺎ آَﺎﻧُﻮا َﻳ ْﻜ ِ‬
‫َ‬
‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻮ ﻓﻲ ﺟﻬﺎزﻩ ﻟﺘﺒﻮك‪ ،‬ﻟﻠﺠﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪» :‬ﻳﺎ ﺟﺪ‪ ،‬هﻞ ﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﺟﻼد ﺑﻨﻲ اﻷﺻﻔﺮ؟« ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أوﺗﺄذن ﻟﻲ وﻻ ﺗﻔﺘﻨﻲ؟ ﻓﻮاﷲ ﻟﻘﺪ ﻋﺮف ﻗﻮﻣﻲ أﻧﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ رﺟﻞ أﺷﺪ ﻋﺠ ًﺒﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻣﻨﻲ وإﻧﻲ أﺧﺸﻰ إن رأﻳﺖ ﻧﺴﺎء ﺑﻨﻲ اﻷﺻﻔﺮ أﻻ أﺻﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺮض‬
‫ﻋﻨﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺎل‪» :‬ﻗﺪ أذﻧﺖ ﻟﻚ« ﻓﻔﻴﻪ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ‪َ ) :‬و ِﻣ ْﻨﻬُﻢ ﻣﱠﻦ َﻳﻘُﻮ ُل‬
‫ﻦ ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .[49 :‬وذهﺐ‬
‫ﻄ ٌﺔ ﺑِﺎ ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳ َ‬
‫ﺟ َﻬ ﱠﻨ َﻢ َﻟ ُﻤﺤِﻴ َ‬
‫ن َ‬ ‫ا ْﺋﺬَن ﻟﱢﻲ َو َﻻ َﺗ ْﻔ ِﺘﻨﱢﻲ َأ َﻻ ﻓِﻲ ا ْﻟ ِﻔ ْﺘ َﻨ ِﺔ َ‬
‫ﺳ َﻘﻄُﻮا َوِإ ﱠ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺒﺪﻳﻦ أﻋﺬا ًرا آﺎذﺑﺔ ﻟﻴﺄذن ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺄذن ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺗﺒﻪ‬
‫ﻦ ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪:‬‬
‫ﺻ َﺪﻗُﻮا َو َﺗ ْﻌ َﻠ َﻢ ا ْﻟﻜَﺎ ِذﺑِﻴ َ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻦ َﻟ َ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ َﻳ َﺘ َﺒ ﱠﻴ َ‬
‫ﺖ َﻟ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫ﻚ ِﻟ َﻢ َأذِﻧ َ‬
‫ﷲ ﻋَﻨ َ‬
‫اﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ ) :‬‬
‫‪.[43‬‬
‫وﺑﻠﻎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻧﺎ ً‬

‫ﺳﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺳﻮﻳﻠﻢ اﻟﻴﻬﻮدي ﻳﺜﺒﻄﻮن‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﺮق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻴﺖ ﺳﻮﻳﻠﻢ)‪.(1‬‬
‫وهﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ واﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻋﻴﻮن‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻘﻈﺔ ﺗﺮاﻗﺐ ﺗﺤﺮآﺎت اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻬﻢ وأوآﺎرهﻢ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ق أﺳﺮارهﻢ واﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﺪور ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺒﻚ اﻟﻤﺆاﻣﺮات‪ ،‬واﺑﺘﻜﺎر أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺜﺒﻴﻂ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ أد ﱢ‬
‫واﺧﺘﻼق اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﻹﻗﻨﺎع اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪم اﻟﺨﺮوج ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن ﻋﻼج رﺳﻮل اﷲ ﻟﺪﻋﺎة اﻟﻔﺘﻨﺔ‬
‫وأوآﺎرهﺎ ﺣﺎزﻣﺎ ﺣﺎﺳﻤﺎ‪ ،‬إذ أﻣﺮ ﺑﺤﺮق اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬وأرﺳﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻨﻔﺬﻩ‪ ،‬وﻧﻔﺬ ﺑﺤﺰم‪ ،‬وهﺬا ﻣﻨﻬﺞ ﻧﺒﻮي آﺮﻳﻢ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ آﻞ ﻣﺴﺌﻮل ﻓﻲ آﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن آﻴﻒ ﻳﻘﻒ ﻣﻦ‬
‫دﻋﺎة اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻣﺮاآﺰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت اﻟﻤﻀﻠﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺤﻖ اﻟﻀﺮر ﺑﺎﻷﻓﺮاد واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﺪول؛ ﻷن اﻟﺘﺮدد‬
‫ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻳﻌﺮض اﻷﻣﻦ واﻷﻣﺎن إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺮ وﻳﻨﺬر ﺑﺰواﻟﻬﺎ)‪.(2‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪث اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺰوة وأﺛﻨﺎءهﺎ وﺑﻌﺪهﺎ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﺳﺘﺌﺬاﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻔﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻲ اﺑﻦ ﺳﻠﻮل‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﺪث اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻟ ْﻮ‬
‫اﻟﺨﺮوج‪ ،‬وآﺎن ﻣﻤﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑ ّ‬
‫ﻄ ْﻌﻨَﺎ‬
‫ﺳ َﺘ َ‬
‫ﷲ َﻟ ِﻮ ا ْ‬
‫ﺤ ِﻠﻔُﻮ َ‬
‫ﺳ َﻴ ْ‬
‫ﺸ ﱠﻘ ُﺔ َو َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ُﻢ اﻟ ﱡ‬
‫ت َ‬
‫ك َو َﻟﻜِﻦ َﺑ ُﻌ َﺪ ْ‬
‫ﺻﺪًا ﱠﻻ ﱠﺗ َﺒﻌُﻮ َ‬ ‫ﻋ َﺮﺿًﺎ َﻗﺮِﻳﺒًﺎ َو َ‬
‫ﺳ َﻔﺮًا ﻗَﺎ ِ‬ ‫ن َ‬
‫آَﺎ َ‬
‫ن ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .[42 :‬ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻦ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪-‬‬
‫ﷲ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ ِإ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ َﻟﻜَﺎ ِذﺑُﻮ َ‬
‫ﺴ ُﻬ ْﻢ وَا ُ‬
‫ن َأ ْﻧ ُﻔ َ‬
‫ﺟﻨَﺎ َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ ُﻳ ْﻬ ِﻠﻜُﻮ َ‬
‫ﺨ َﺮ ْ‬
‫َﻟ َ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وأﻧﻬﻢ ﺗﺨﻠﻔﻮا ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ وﺷﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻮ آﺎن اﻟﺬي دﻋﻮﺗﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﻳﺎ‬
‫ﺿﺎ ﻣﻦ أﻋﺮاض اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وآﺎن اﻟﺴﻔﺮ ﺳﻬﻼ ﻻﺗﺒﻌﻮك ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﺨﻠﻔﻮا‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺮ ً‬
‫وﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮا‪ ،‬ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺗﺸﺮح وﺗﻮﺿﺢ ﻣﻼﺑﺴﺎت ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﻐﺰوة‪ ،‬وأﺳﺒﺎب هﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻜﻰ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬ﻣﺎ ﺳﻴﻘﻮﻟﻪ هﺆﻻء اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﺑﻌﺪ ﻋﻮدة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة‪) :‬‬
‫ن (‪ .‬آﺎن ﻧﺰول‬
‫ﺟﻨَﺎ َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ ُﻳ ْﻬ ِﻠﻜُﻮ َ‬
‫ﺨ َﺮ ْ‬
‫ﻄ ْﻌﻨَﺎ َﻟ َ‬
‫ﺳ َﺘ َ‬
‫ﷲ َﻟ ِﻮ ا ْ‬
‫ﺳ َﻴ ْ‬
‫َو َ‬
‫هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻗﺒﻞ رﺟﻮﻋﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﺒﻮك‪ .‬واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬وﺳﻴﺤﻠﻒ هﺆﻻء اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﺑﺎﷲ ‪-‬‬
‫آﺬ ًﺑﺎ وزو ًرا‪ -‬ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‪ :‬ﻟﻮ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ‪-‬أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ -‬أن ﻧﺨﺮج ﻣﻌﻜﻢ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺗﺒﻮك ﻟﺨﺮﺟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻧﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻌﻜﻢ إﻻ ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ أﻋﺬارﻧﺎ اﻟﻘﺎهﺮة اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﻒ)‪.(1‬‬
‫ن (‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ :‬أي ﻳﺤﻠﻔﻮن‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ُ ) :-‬ﻳ ْﻬ ِﻠﻜُﻮ َ‬
‫ﻣﻬﻠﻜﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪-‬أي ﻣﻮﻗﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻠﻚ‪ ،‬واﻟﻬﻠﻚ‪ :‬اﻟﻔﻨﺎء واﻟﻤﻮت‪ -‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﺿﺮار اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬
‫وهﻮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ هﻨﺎ أي ﻳﺘﺴﺒﺒﻮن ﻓﻲ ﺿﺮ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻷﻳﻤﺎن اﻟﻜﺎذﺑﺔ وهﻮ ﺿﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﺬاب اﻵﺧﺮة‪،‬‬
‫ﻳﻔﻀﻲ‬ ‫اﻟﻔﺎﺟﺮة‬ ‫اﻟﻴﻤﻴﻦ‬ ‫ﺗﻌﻤﺪ‬ ‫أن‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫دﻻﻟﺔ‬ ‫اﻵﻳﺔ‬ ‫هﺬﻩ‬ ‫وﻓﻲ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻬﻼك)‪.(2‬‬
‫ﺣﺘﱠﻰ‬
‫ﺖ َﻟ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫ﻚ ِﻟ َﻢ َأذِﻧ َ‬
‫ﷲ ﻋَﻨ َ‬
‫ﺛﻢ ﻋﺎﺗﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪا ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ ) :‬‬
‫ﻦ (‪.‬‬
‫ﺻ َﺪﻗُﻮا َو َﺗ ْﻌ َﻠ َﻢ ا ْﻟﻜَﺎ ِذﺑِﻴ َ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻦ َﻟ َ‬
‫َﻳ َﺘ َﺒ ﱠﻴ َ‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ و اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(209/10‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺠﺎهﺪ)‪ :(1‬ﻧﺰﻟﺖ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ أﻧﺎس ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﺳﺘﺄذﻧﻮا رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺈن أذن ﻟﻜﻢ ﻓﺎﻗﻌﺪوا‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺄذن ﻟﻜﻢ ﻓﺎﻗﻌﺪوا‪ ،‬وهﺆﻻء هﻢ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻲ اﺑﻦ ﺳﻠﻮل‪ ،‬واﻟﺠﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬ورﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ اﻟﺘﺎﺑﻮت‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﺗﺴﻌﺎ وﺛﻼﺛﻴﻦ واﻋﺘﺬروا ﺑﺄﻋﺬار‬
‫أﺑ ّ‬
‫آﺎذﺑﺔ)‪.(2‬‬
‫واﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻋﺘﺎب ﻟﻄﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺨﺒﻴﺮ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬ﻟﺤﺒﻴﺒﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻻ‬ ‫ﺗﺮك اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻹذن إﻟﻰ اﻧﺠﻼء اﻷﻣﺮ واﻧﻜﺸﺎف اﻟﺤﺎل‬
‫ﻦ‬
‫ﻋﻠِﻴ ٌﻢ ﺑِﺎ ْﻟ ُﻤ ﱠﺘﻘِﻴ َ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﺴ ِﻬ ْﻢ وَا ُ‬
‫ﺧ ِﺮ أَن ﱡﻳﺠَﺎ ِهﺪُوا ِﺑ َﺄ ْﻣﻮَا ِﻟ ِﻬ ْﻢ َوَأ ْﻧ ُﻔ ِ‬
‫ﻦ ُﻳ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫ﺴ َﺘ ْﺄ ِذ ُﻧ َ‬
‫َﻳ ْ‬
‫ن (‬
‫ﺖ ُﻗﻠُﻮ ُﺑ ُﻬ ْﻢ َﻓ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ َر ْﻳ ِﺒ ِﻬ ْﻢ َﻳ َﺘ َﺮ ﱠددُو َ‬
‫ﺧ ِﺮ وَا ْرﺗَﺎ َﺑ ْ‬
‫ﻦ َﻻ ُﻳ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫ﺴ َﺘ ْﺄ ِذ ُﻧ َ‬
‫ِإ ﱠﻧﻤَﺎ َﻳ ْ‬
‫]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[45-44 :‬‬
‫هﺬﻩ اﻵﻳﺎت أول ﻣﺎ ﻧﺰل ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل)‪ ،(4‬ﻓﺒﻴﻦ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬أﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ اﻻﺳﺘﺌﺬان وﺗﺮك اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﺬا ﻣﻦ‬
‫ﺖ ُﻗﻠُﻮ ُﺑ ُﻬ ْﻢ (‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺄذﻧﻮن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺬر‪ ،‬وﺻﻔﻬﻢ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ) :‬وَا ْرﺗَﺎ َﺑ ْ‬
‫ن ( أي‪ :‬ﻳﺘﺤﻴﺮون ﻳﻘﺪﻣﻮن رﺟﻼ‬
‫أي‪ :‬ﺷﻜﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺟﺌﺘﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ) َﻓ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ َر ْﻳ ِﺒ ِﻬ ْﻢ َﻳ َﺘ َﺮ ﱠددُو َ‬
‫وﻳﺆﺧﺮون أﺧﺮى وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﻢ ﻗﺪم ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء)‪.(5‬‬
‫ﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻹﻋﺪاد ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬وﺿﺤﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﻮاﺟﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ هﻨﺎك أي ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺘﺴﺘﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ أو ﻣﺠﺎﻣﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻣﺠﺎﺑﻬﺘﻬﻢ أﻣ ًﺮا ﻣﻠ ًّﺤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻋﻤﻠﻮا آﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ وﺳﻌﻬﻢ ﻟﻤﺠﺎﺑﻬﺔ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﺗﺜﺒﻴﻂ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨﻔﻴﺮ اﻟﺬي أﻋﻠﻨﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(210/10‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ )‪.(360/2‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ )‪.(647 /2‬‬

‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ )‪.(361/2‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺮاﻏﻲ )‪.(127/4‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وأﺻﺒﺢ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺎق اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬وإﻳﻘﺎﻓﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺣﺪهﻢ واﺟ ًﺒﺎ ﺷﺮﻋ ًّﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬إﻋﻼن اﻟﻨﻔﻴﺮ وﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﺠﻴﺶ‪:‬‬

‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫أﻋﻠﻦ اﻟﻨﻔﻴﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺨﺮوج ﻟﻐﺰوة ﺗﺒﻮك‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا ﻣَﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺗﺒﻮك ﺛﻼﺛﻴﻦ أﻟﻔﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎﺗﺐ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﺎﻃﺄوا ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ع‬
‫ﺧ َﺮ ِة َﻓﻤَﺎ َﻣﺘَﺎ ُ‬
‫ﻵِ‬‫ﻦاَ‬
‫ﺤﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ ِﻣ َ‬ ‫ﷲ اﺛﱠﺎ َﻗ ْﻠ ُﺘ ْﻢ إﻟﻰ ا َﻷ ْر ِ‬
‫ض َأ َرﺿِﻴ ُﺘ ْﻢ ﺑِﺎ ْﻟ َ‬ ‫ﺳﺒِﻴ ِﻞ ا ِ‬
‫َﻟ ُﻜ ْﻢ إذا ﻗِﻴ َﻞ َﻟ ُﻜ ُﻢ ا ْﻧ ِﻔﺮُوا ﻓِﻲ َ‬
‫ﺧ َﺮ ِة ِإ ﱠﻻ َﻗﻠِﻴ ٌﻞ ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[38 :‬‬
‫ﻵِ‬‫ﺤﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ ﻓِﻲ ا َ‬
‫ا ْﻟ َ‬
‫ﺧﺎ وأﻏﻨﻴﺎء وﻓﻘﺮاء ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ا ْﻧ ِﻔﺮُوا‬

‫وﻗﺪ ﻃﺎﻟﺒﻬﻢ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺄن ﻳﻨﻔﺮوا ﺷﺒﺎ ًﺑﺎ وﺷﻴﻮ ً‬
‫ن(‬
‫ﺧ ْﻴ ٌﺮ ﱠﻟ ُﻜ ْﻢ إِن ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ َﺗ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ‬
‫ﷲ َذ ِﻟ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫ﺴ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ َ‬
‫ﺧﻔَﺎﻓًﺎ َو ِﺛﻘَﺎ ًﻻ َوﺟَﺎ ِهﺪُوا ِﺑ َﺄ ْﻣﻮَا ِﻟ ُﻜ ْﻢ َوَأ ْﻧ ُﻔ ِ‬
‫ِ‬
‫]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[41 :‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺤﺸﺪ ﺛﻼﺛﻴﻦ أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ‬
‫واﻷﻧﺼﺎر وأهﻞ ﻣﻜﺔ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﻋﻠﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪-‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻋﺎدﺗﻪ ﻓﻲ ﻏﺰواﺗﻪ‪ -‬هﺪﻓﻪ ووﺟﻬﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬إذ أﻋﻠﻦ ﺻﺮاﺣﺔ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﺎل ﺑﻨﻲ اﻷﺻﻔﺮ‬
‫)اﻟﺮوم(‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄن هﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻏﺰواﺗﻪ أن ﻳﻮري ﻓﻴﻬﺎ)‪ ،(3‬وﻻ ﻳﺼﺮح ﺑﻬﺪﻓﻪ ووﺟﻬﺘﻪ وﻗﺼﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻇﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺔ اﻟﺤﺮآﺔ وﻣﺒﺎﻏﺘﺔ اﻟﻌﺪو)‪.(4‬‬
‫ﺣﻔﺎ ً‬
‫ﺾ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻟﺠﻬﺔ اﻟﻐﺰو إذا ﻟﻢ ﺗﻘﺘ ِ‬
‫ﺳﺘﺮﻩ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺮح ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺎدة‪ -‬ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﻏﺰوهﺎ‬
‫وﺟﻠﻰ هﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺪرك أن اﻟﺴﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺮوم ﻳﻌﺪ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ )‪.(389/1‬‬

‫)‪ (3 ،2 ،1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ص‪.97‬‬
‫أﻣ ًﺮا ﺻﻌﺒًﺎ؛ ﻷن اﻟﺘﺤﺮك ﺳﻴﺘﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺻﺤﺮاوﻳﺔ ﻣﻤﺘﺪة ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﺎء واﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ‬
‫‪ -‬ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ -‬ﻣﻦ إآﻤﺎل اﻟﻤﺆﻧﺔ ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ ﻟﻠﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﻟﺤﺮآﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺆدي ﻧﻘﺺ‬
‫هﺬﻩ اﻷﻣﻮر إﻟﻰ اﻹﺧﻔﺎق ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف اﻟﻤﻨﺸﻮد‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻋﺪو ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ‬

‫ًّ‬ ‫‪ -2‬آﺜﺮة ﻋﺪد اﻟﺮوم‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﻢ ﺗﺘﻄﻠﺐ إﻋﺪا ًدا‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻋﻦ اﻷﻋﺪاء اﻟﺬﻳﻦ واﺟﻬﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﺤﺘﻬﻢ آﺜﻴﺮة‪،‬‬
‫ودراﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮب آﺒﻴﺮة‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻬﻢ اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ)‪.(1‬‬
‫‪ -3‬ﺷﺪة اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻒ آﻞ اﻣﺮئ ﻋﻠﻰ ﻇﺮوﻓﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺪ اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺴﻔﺮ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻤﻦ ﻳﻌﻮل وراءﻩ)‪.(2‬‬
‫‪ -4‬أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻜﺘﻤﺎن ﻓﻲ هﺬا اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻗﻮة ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺧﻄﺮهﺎ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ هﺬا اﻟﺤﺸﺪ اﻟﻀﺨﻢ ﺳﻮى اﻟﺮوﻣﺎن وﻧﺼﺎرى اﻟﻌﺮب اﻟﻤﻮاﻟﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺒﻮك ودوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل واﻟﻌﻘﺒﺔ)‪.(3‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷﺮع رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻨﺎ اﻷﺧﺬ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﻤﺮوﻧﺔ ﻋﻨﺪ رﺳﻢ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﻜﺘﻤﺎن واﻟﺘﺼﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻷﺣﻮال)‪.(4‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺠﻬﺔ اﻟﻐﺰوة ﺳﺎرﻋﻮا إﻟﻰ اﻟﺨﺮوج إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻣﻦ ﺟﻬﺰ ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺴﺮة ﻓﻠﻪ اﻟﺠﻨﺔ«)‪.(5‬‬
‫واﺳﺘﺨﻠﻒ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬وﺧﱠﻠﻒ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ أهﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄرﺟﻒ ﺑﻪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ إﻻ اﺳﺘﺜﻘﺎﻻ وﺗﺨﻔﻔﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(4/5‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ص‪.398‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﻤﻴﻞ ص‪.57‬‬

‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،ρ‬ص‪.510‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(243/4‬‬
‫ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺳﻼﺣﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج ﺣﺘﻰ أﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻮ ﻧﺎزل‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ‪ ،‬زﻋﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن أﻧﻚ إﻧﻤﺎ ﺧﻠﻔﺘﻨﻲ ﻷﻧﻚ اﺳﺘﺜﻘﻠﺘﻨﻲ وﺗﺨﻔﻔﺖ ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺮف‬
‫»آﺬﺑﻮا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﺧﻠﻔﺘﻚ ﻟﻤﺎ ﺗﺮآﺖ وراﺋﻲ‪ ،‬ﻓﺎرﺟﻊ ﻓﺎﺧﻠﻔﻨﻲ ﻓﻲ أهﻠﻲ وأهﻠﻚ‪ ،‬أﻓﻼ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ)‪.(3‬‬
‫ﻣﻨﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ هﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ؟ إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪي«)‪ (2‬ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻠ ﱡ‬
‫وآﺎن اﺳﺘﺨﻼف ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ أهﻠﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻗﺮاﺑﺘﻪ وﻣﺼﺎهﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﻓﻲ‬
‫أﻣﺮ ﺧﺎص‪ ،‬وهﻮ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺸﺄن أهﻠﻪ‪ ،‬وآﺎن اﺳﺘﺨﻼف ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻷﻧﺼﺎري ﻓﻲ اﻟﻐﺰوة ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﺄن اﺳﺘﺨﻼف ﻋﻠﻲ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وﻻ ﺻﺤﺔ ﻟﻬﺬا‬
‫اﺳﺘﺨﻼ ًﻓﺎ ًّ‬
‫اﻟﻘﻮل؛ ﻷن ﺧﻼﻓﺘﻪ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ أهﻠﻪ ﺧﺎﺻﺔ)‪.(4‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻨﺪ ﺛﻨﻴﺔ اﻟﻮداع ﺑﻘﻴﺎدة رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬اﺧﺘﺎر اﻷﻣﺮا َء واﻟﻘﺎدة وﻋﻘﺪ‬
‫اﻷﻟﻮﻳﺔ واﻟﺮاﻳﺎت ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻰ اﻟﻠﻮاء اﻷﻋﻈﻢ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وراﻳﺘﻪ اﻟﻌﻈﻤﻰ إﻟﻰ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﻮام رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ودﻓﻊ راﻳﺔ اﻷوس إﻟﻰ أﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﻴﺮ‪ ،‬وراﻳﺔ اﻟﺨﺰرج إﻟﻰ أﺑﻲ دﺟﺎﻧﺔ‪ ،‬وأﻣﺮ‬
‫آﻞ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر أن ﻳﺘﺨﺬ ﻟﻮاء)‪ ،(5‬واﺳﺘﻌﻤﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺮاﺳﺔ‬
‫ﺗﺒﻮك ﻣﻦ ﻳﻮم ﻗﺪم إﻟﻰ أن رﺣﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻄﻮف ﻓﻲ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮ)‪ ،(6‬وآﺎن دﻟﻴﻞ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ اﻟﻔﻐﻮاء اﻟﺨﺰاﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺨﺒﺮة واﻟﻜﻔﺎءة ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺒﻮك)‪.(7‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﻔﺮد اﻟﻮاﻗﺪي ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﻴﺶ وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺮاﻳﺎت‪ ،‬وهﻮ ﻣﺘﺮوك‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻏﺰﻳﺮ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(529/3‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪ ،589‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬رﻗﻢ ‪.4416‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد‪.(530/3) ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻐﺎزي )‪ ،(996/3‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪.(166/2) ،‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﺒﻞ اﻟﻬﺪى واﻟﺮﺷﺎد )‪ ,(652/5‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ص‪.99‬‬
‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬إﻣﺘﺎع اﻷﺳﻤﺎع )‪ ,(451/1‬ﺷﺮح اﻟﻤﻮاهﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ )‪.(72/3‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻨﻪ ﻻ ﻳﻀﺮ ‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻟﻌﺪد اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻟﺴﻼح اﻟﻔﺮﺳﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ .‬إن‬
‫اﻟﺬي ﻳﺪرس ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺸﻮء اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪-‬وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺟﺪا ﻓﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺠﻴﺶ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ -‬ﻳﻼﺣﻆ أن هﻨﺎك ﺗﻄﻮ ًرا ﺳﺮﻳ ًﻌﺎ ًّ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬إذ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻘﺎﺗﻼ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻏﺰوة أﺣﺪ ﺑﻠﻎ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وﻓﻲ ﻏﺰوة ﻓﺘﺢ‬
‫ﻣﻜﺔ ﻋﺸﺮة ﺁﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وﻓﻲ ﻏﺰوة ﺣﻨﻴﻦ ﺑﻠﻎ اﻟﻌﺪد اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وأﺧﻴ ًﺮا ﺑﻠﻎ ﻋﺪد‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺒﻮك ﺛﻼﺛﻴﻦ أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ أو ﻳﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫وإن اﻟﺪارس ﻳﻼﺣﻆ هﺬا اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺴﺮﻳﻊ اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺳﻼح اﻟﻔﺮﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻏﺰوة‬
‫ﺑﺪر آﺎن ﻋﺪد اﻟﻔﺮﺳﺎن ﻓﺎرﺳﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وﻓﻲ ﻏﺰوة أﺣﺪ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺪد اﻟﻔﺮﺳﺎن ﻣﺎ‬
‫آﺎن ﻓﻲ ﺑﺪر‪ ،‬وﻳﻘﻔﺰ اﻟﻌﺪد ﺑﻌﺪ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات ﻓﻘﻂ إﻟﻰ ﻋﺸﺮة ﺁﻻف ﻓﺎرس‪ ،‬وهﺬا ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻧﺘﺸﺎر‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن أهﻠﻬﺎ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء اﻟﺨﻴﻮل وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ‬
‫أآﺜﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺪن)‪.(2‬‬
‫***‬

‫أﺣﺪاث ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺗﺒﻮك‬
‫وﺑﻌﺪ ﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﺠﻴﺶ وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﻬﺎم واﻷﻟﻮﻳﺔ واﻟﺮاﻳﺎت‪ ،‬ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺠﻴﺶ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻘﻴﺎدة رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﺗﺒﻮك‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮ أﺣ ًﺪا ﻗﺪ ﺗﺄﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄﺧﺮ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻈﻦ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﺧﻴﺮ‪ ،‬وآﻠﻤﺎ ذآﺮ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ اﺳﻢ رﺟﻞ ﺗﺄﺧﺮ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬دﻋﻮﻩ‪ ،‬إن ﻳﻚ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺧﻴﺮ ﻓﺴﻴﻠﺤﻘﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻜﻢ‪ ،‬وإن ﻳﻚ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أراﺣﻜﻢ اﷲ ﻣﻨﻪ«)‪.(1‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﻗﺼﺔ أﺑﻲ ذر اﻟﻐﻔﺎري‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﺛﻢ ﻣﻀﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺎﺋﺮًا‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﺮﺟﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﺗﺨﻠﻒ ﻓﻼن‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬دﻋﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﻚ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮ ﻓﺴﻴﻠﺤﻘﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻜﻢ‪،‬‬
‫وإن ﻳﻚ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أراﺣﻜﻢ اﷲ ﻣﻨﻪ«‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺨﻠﻒ أﺑﻮ ذر‪ ،‬وأﺑﻄﺄ ﺑﻪ ﺑﻌﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬دﻋﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﻚ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮ ﻓﺴﻴﻠﺤﻘﻪ اﷲ ﺑﻜﻢ‪ ،‬وإن ﻳﻚ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أراﺣﻜﻢ اﷲ ﻣﻨﻪ« وﺗﻠ ﱠﻮم‬
‫أﺑﻮ ذر ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺑﻄﺄ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺬ ﻣﺘﺎﻋﻪ ﻓﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج ﻳﺘﺒﻊ أﺛﺮ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎﺷﻴًﺎ‪ ،‬وﻧﺰل رﺳﻮل اﷲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎزﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إن هﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬آﻦ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺄﻣﻠﻪ اﻟﻘﻮم ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬هﻮ –واﷲ‪ -‬أﺑﻮ ذر‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫أﺑﺎ ذر«‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬رﺣﻢ اﷲ أﺑﺎ ذر‪ ،‬ﻳﻤﺸﻲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﻳﻤﻮت وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﻳﺒﻌﺚ وﺣﺪﻩ«)‪ ،(4‬وﻣﻀﻰ اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫ﺳﻴﱢﺮ أﺑﻮ ذر إﻟﻰ اﻟﺮﺑﺬة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮﻩ اﻟﻤﻮت أوﺻﻰ‬
‫وﺟﺎء ﻋﺼﺮ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر و ُ‬
‫اﻣﺮأﺗﻪ وﻏﻼﻣﻪ‪ :‬إذا ﻣﺖ ﻓﺎﻏﺴﻼﻧﻲ وآﻔﻨﺎﻧﻲ ﺛﻢ اﺣﻤﻼﻧﻲ ﻓﻀﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎرﻋﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺄول رآﺐ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻻآﺘﻔﺎء ﺑﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻐﺎزي رﺳﻮل اﷲ واﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ,‬ﻟﻠﻜﻼﻋﻲ )‪.(276/2‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﻠﻮم ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻴﺮﻩ‪ :‬ﺗﻤﻬﻞ‪.‬‬
‫)‪ (3‬آﻦ أﺑﺎ ذر‪ :‬ﻟﻔﻈﻪ اﻷﻣﺮ وﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺪﻋﺎء؛ أي أرﺟﻮ اﷲ أن ﺗﻜﻮن أﺑﺎ ذر‪.‬‬
‫ﻳﻤﺮون ﺑﻜﻢ ﻓﻘﻮﻟﻮا‪ :‬هﺬا أﺑﻮ ذر‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت ﻓﻌﻠﻮا ﺑﻪ آﺬﻟﻚ ﻓﻄﻠﻊ رآﺐ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻤﻮا ﺑﻪ ﺣﺘﻰ آﺎدت‬
‫أهﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫رهﻂ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﻓﺈذا‬ ‫ﺳﺮﻳﺮﻩ‪،‬‬ ‫ﺗﻄﺄ‬ ‫رآﺎﺋﺒﻬﻢ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ هﺬا؟ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﺟﻨﺎزة أﺑﻲ ذر‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻬﻞ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻳﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺻﺪق رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻳﺮﺣﻢ اﷲ أﺑﺎ ذر‪ ،‬ﻳﻤﺸﻲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﻳﻤﻮت وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﻳﺒﻌﺚ‬
‫وﺣﺪﻩ«‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﻓﻮﻟﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ دﻓﻨﻪ)‪.(1‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ أﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت واﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺎﻩ اﷲ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫وﻗﻮاﻩ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺑﺬل أﺑﻮ ذر ﺟﻬ ًﺪا آﺒﻴ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ وهﻮ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﺘﺎﻋﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؛ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺎل ﺷﺮف اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ)‪.(2‬‬
‫‪ -2‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬رﺣﻢ اﷲ أﺑﺎ ذر‪ ،‬ﻳﻤﺸﻲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﻳﻤﻮت وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﻳﺒﻌﺚ‬
‫وﺣﺪﻩ«‪ ،‬دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ‪-‬وﺿﻮح اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ راﺑﻌﺔ اﻟﻨﻬﺎر‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ﻧﺒﻮة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؛ إذ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺄﻣﻮر ﻻ ﺗﻘﻊ ﺛﻢ ﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ اﻹﺧﺒﺎر ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺠﺰة وﺗﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ‬
‫اﷲ ﻟﻬﺬا اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮة آﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ)‪.(3‬‬
‫‪ -3‬آﻤﺎ أن ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻗﻮة ذاآﺮﺗﻪ وﺳﺮﻋﺔ‬
‫اﺳﺘﺤﻀﺎرﻩ ﻟﻤﺎ ﺣﻔﻆ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺬآﺮ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻋﺪﻳﺪة ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻤﺎ ﺳﻴﺌﻮل إﻟﻴﻪ أﻣﺮ أﺑﻲ ذر ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ)‪.(4‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﻗﺼﺔ أﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ‪:‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ص‪ ،129‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪي )‪.(114/8‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ...:‬ﺛﻢ إن أﺑﺎ ﺧﻴﺜﻤﺔ رﺟﻊ ﺑﻌﺪ أن ﺳﺎر رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻗﺪ رﺷﺖ آﻞ واﺣﺪة‬ ‫أﻳﺎ ًﻣﺎ إﻟﻰ أهﻠﻪ ﻓﻲ ﻳﻮم ﺣﺎ ّر‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ اﻣﺮأﺗﻴﻦ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺮﻳﺸﻴﻦ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺋﻄﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﺮﻳﺸﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺮدت ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎء‪ ،‬وهﻴﺄت ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻃﻌﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﻌﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ‬
‫)‪(2‬‬
‫واﻟﺮﻳﺢ واﻟﺤﺮ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ اﻣﺮأﺗﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺻﻨﻌﺘﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻀﺢ‬
‫وأﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺑﺎرد‪ ،‬وﻃﻌﺎم ﻣﻬﻴﺄ‪ ،‬واﻣﺮأة ﺣﺴﻨﺎء ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻘﻴﻢ؟! ﻣﺎ هﺬا ﺑﺎﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫واﷲ ﻻ أدﺧﻞ ﻋﺮﻳﺶ واﺣﺪة ﻣﻨﻜﻤﺎ ﺣﺘﻰ أﻟﺤﻖ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻴﺌﺎ ﻟﻲ زا ًدا‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﺎرﺗﺤﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج ﻓﻲ ﻃﻠﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ أدرآﻪ‬ ‫ﻓﻔﻌﻠﺘﺎ ﺛﻢ ﻗﺪم ﻧﺎﺿﺤﻪ‬
‫ﺣﻴﻦ ﻧﺰل ﺗﺒﻮك‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن أدرك أﺑﺎ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ وهﺐ اﻟﺠﻤﺤﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻳﻄﻠﺐ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺮاﻓﻘﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا دﻧﻮا ﻣﻦ ﺗﺒﻮك‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﻟﻌﻤﻴﺮ ﺑﻦ وهﺐ‪ :‬إن ﻟﻲ ذﻧ ًﺒﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﺁﺗﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ ﺣﺘﻰ إذا دﻧﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻮ ﻧﺎزل ﺑﺘﺒﻮك‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﺎس‪ :‬هﺬا راآﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬آﻦ أﺑﺎ ﺧﻴﺜﻤﺔ«‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬هﻮ –واﷲ‪ -‬أﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫أﻧﺎخ أﻗﺒﻞ ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻳﺎ أﺑﺎ ﺧﻴﺜﻤﺔ«‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺒﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫»أوﻟﻰ ﻟﻚ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﻴ ًﺮا‪ ،‬ودﻋﺎ ﻟﻪ ﺑﺨﻴﺮ)‪.(5‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ هﺸﺎم‪ :‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪:‬‬
‫ﻒ وأآﺮﻣﺎ‬
‫أﺗﻴﺖ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ أﻋ ﱠ‬ ‫ﻟﻤﺎ رأﻳﺖ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﺎﻓﻘﻮا‬
‫ﻓﻠﻢ أآﺘﺴﺐ إﺛﻤﺎ وﻟﻢ أﻏﺶ ﻣﺤﺮﻣﺎ‬ ‫وﺑﺎﻳﻌﺖ ﺑﺎﻟﻴﻤﻨﻰ ﻳﺪي ﻟﻤﺤﻤﺪ‬
‫)‪ (6‬اﻟﻀﺢ‪ :‬أي ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬ ‫)‪ (1‬ﺣﺎﺋﻄﻪ‪ :‬أي ﺑﺴﺘﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻧﺎﺿﺤﻪ‪ :‬أي ﺟﻤﻠﻪ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(8/5‬‬ ‫)‪ (4‬أﺟﺪر ﺑﻚ‪.‬‬
‫) ‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫آﺮا ًﻣﺎ ﻳﺴﺮهﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﻤﻤﺎ‬ ‫ﺻﻔﺎﻳﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮﻳﺶ‬ ‫ﺗﺮآﺖ ﺧﻀﻴﺒﺎ‬
‫)‪(5‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﺷﻄﺮﻩ ﺣﻴﺚ‬ ‫وآﻨﺖ إذا ﺷﻚ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ أﺳﻤﺤﺖ‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺿﻤﻴﺮ ﺣﻲ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ رأى أﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ أﻋﺪت ﻟﻪ زوﺟﺘﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد واﻟﻄﻌﺎم ﻣﻊ اﻟﻈﻞ‬
‫اﻟﻤﺒﺮد واﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺬآﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﺎ هﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﺸﻤﺲ واﻟﺮﻳﺢ‬
‫واﻟﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺼﺮ وﺗﺬآﺮ وﺗﻴﻘﻆ ﺿﻤﻴﺮﻩ وﺣﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬وﺧﺮج وﺣﺪﻩ ﻳﻘﻄﻊ‬
‫اﻟﻔﻴﺎﻓﻲ واﻟﻘﻔﺎر ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻌﻤﻴﺮ ﺑﻦ وهﺐ اﻟﺠﻤﺤﻲ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ آﺎن ﻗﺎدﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﺗﺒﻴﻦ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﺳﻠﻮك اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺤﻈﺎت ﺿﻌﻒ ﻳﻌﻮدون ﺑﻌﺪهﺎ أﻗﻮى إﻳﻤﺎﻧﺎ ﻣﻤﺎ آﺎﻧﻮا‬
‫ﻦ ا ﱠﺗ َﻘﻮْا إذا‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ إذا ﺗﺬآﺮوا وراﺟﻌﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬إ ﱠ‬
‫ن ( ]اﻷﻋﺮاف‪.[201 :‬‬
‫ﺼﺮُو َ‬
‫ن َﺗ َﺬ ﱠآ ُﺮوا َﻓ ِﺈذَا هُﻢ ﱡﻣ ْﺒ ِ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﻒ ﱢﻣ َ‬
‫ﺴ ُﻬ ْﻢ ﻃَﺎ ِﺋ ٌ‬
‫َﻣ ﱠ‬
‫وﻗﺪ ﺗﺬآﺮ ﺳﺮﻳﻌﺎ وﺧﺮج ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺪرك ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻇﻞ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﺒﻮك وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ رﺿﺎﻩ وﺳﺮورﻩ)‪.(7‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ وﺑﻤﻌﺎدﻧﻬﻢ‪:‬‬
‫إن ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬هﺬا راآﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻘﺒﻞ‪:‬‬
‫»آﻦ أﺑﺎ ﺧﻴﺜﻤﺔ«‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻗﺘﺮب وﻋﺮﻓﻮﻩ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬هﻮ –واﷲ‪ -‬أﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫)‪ (4‬ﺻﺮﻣﺔ‪ :‬ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺨﻞ‪.‬‬ ‫)‪ (1‬ﺧﻀﻴﺒﺎ‪ :‬ﻣﺨﻀﻮﺑﺔ وهﻲ اﻟﻤﺮأة‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺗﺤﻤﻤﺎ‪ :‬أﺧﺬ ﻓﻲ اﻹرﻃﺎب ﻓﺎﺳﻮد‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ﺻﻔﺎﻳﺎ‪ :‬آﺜﻴﺮة اﻟﺜﻤﺮ‪.‬‬
‫)‪ (8‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(8/5‬‬ ‫)‪ (6‬أﺳﻤﺤﺖ‪ :‬اﻧﻘﺎدت‬

‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.(112 ،111/8) ،‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ وأﻧﻪ أﻋﺮﻓﻬﻢ ﺑﻤﻌﺎدن رﺟﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺮف‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬وﻳﻌﺮف اﻟﺘﺎﺋﺐ اﻟﻤﻨﻴﺐ إﻟﻰ رﺑﻪ إذ زﻟﺖ ﻗﺪﻣﻪ ﺑﺴﺮﻋﺔ رﺟﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺧﺼﺎل اﻟﺮﺟﺎل وﻣﻌﺎدﻧﻬﻢ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﺧﺒﺮة ﻣﺴﺘﻮﻋﺒﺔ ﻓﺎﺣﺼﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫واﻻﺣﺘﻜﺎك‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻳﺨﺎﻟﻂ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ وﻳﺴﻤﻌﻬﻢ وﻳﺴﻴﺮون ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺎهﺪون ﺗﺤﺖ‬
‫راﻳﺘﻪ)‪.(1‬‬
‫‪ -3‬ﺣﺰم أﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ وﺻﺒﺮﻩ وﻧﻔﺎذ ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ‪:‬‬
‫ﺗﺄﻣﻞ هﺬا اﻟﻘﺮار اﻟﺬي اﺗﺨﺬﻩ أﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻀﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﺎء ذات اﻟﺤﺮ اﻟﻼﻓﺢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﺗﺨﺬ‬
‫هﺬا اﻟﻘﺮار اﻟﺤﺎزم وﻧﻔﺬﻩ ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﻮة ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ وﻋﻨﻔﻮان إرادﺗﻪ وﻋﻠﻰ ﺟﻠﺪﻩ وﺻﺒﺮﻩ)‪.(2‬‬
‫‪ -4‬ﻋﺘﺎب اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻟﻠﺠﻨﺪي ﻟﻪ أﺛﺮﻩ‪:‬‬
‫وﺻﻞ أﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ﺑﺬﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻳﻄﺮح اﻟﺴﻼح ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻌﺎﺗﺒﻪ‪،‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻌﺎﺗﺒﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻠﻮم واﻟﺘﺄﻧﻴﺐ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ ،‬إذ ﻗﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬أوﻟﻰ ﻟﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺧﻴﺜﻤﺔ« ﻓﻬﻲ آﻠﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎهﺎ‪ :‬دﻧﻮت ﻣﻦ‬
‫اﻟﻬﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن هﺬا اﻟﻜﻼم آﺎن ﻟﻪ وﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺪي‪ ،‬إذ أوﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ‬
‫ارﺗﻜﺐ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ‪.‬‬
‫وهﺬا ﻣﻨﻬﺞ ﻧﺒﻮي آﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺎدة ﻋﺪم اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻰ أﺧﻄﺎء اﻟﺠﻨﻮد؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﻀﺮهﻢ‬
‫وﻳﻠﺤﻖ اﻟﻀﺮر ﺑﻐﻴﺮهﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺴﻌﻮا إﻟﻰ ﺗﺼﻮﻳﺐ اﻟﺨﻄﺄ وﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﻣﺮﺗﻜﺒﻪ وﺗﻘﻮﻳﻤﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.134 ،133‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻌﻠﻤﻴﻦ وﻣﺮﺷﺪﻳﻦ وﻣﺮﺑﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺗﺒﻮك‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ أﺛ ًﺮا ﻟﻠﺤﺸﻮد اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ وﻻ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺠﻴﺶ ﻣﻜﺚ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺒﻮك ﻟﻢ ﺗﻔﻜﺮ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﺘﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮة ﺁﺛﺮت اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﻜﺎم اﻟﻤﺪن ﻓﻲ أﻃﺮاف‬
‫اﻟﺸﺎم ﻓﻘﺪ ﺁﺛﺮوا اﻟﺼﻠﺢ ودﻓﻊ اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أرﺳﻞ ﻣﻠﻚ أﻳﻠﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ هﺪﻳﺔ ‪-‬وهﻲ‬
‫ﺑﻐﻠﺔ ﺑﻴﻀﺎء وﺑﺮد‪ -‬ﻓﺼﺎﻟﺤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫وأرﺳﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ رأس ﺳﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن ﺑﻠﻎ ﻋﺪدهﺎ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‬
‫وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﺎرﺳﺎ إﻟﻰ دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ أن ﻳﺄﺳﺮ أآﻴﺪر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻜﻨﺪي‬
‫–ﻣﻠﻜﻬﺎ‪ -‬وهﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺪ ﺧﺎرﺟﻬﺎ)‪ ،(2‬ﻓﺼﺎﻟﺤﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﻳﺔ)‪ ،(3‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻌﺠﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﺎء آﺎن أآﻴﺪر ﻳﻠﺒﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬أﺗﻌﺠﺒﻮن ﻣﻦ‬
‫)‪(4‬‬
‫وﻗﺪ ورد أن ﻏﻨﺎﺋﻢ‬ ‫هﺬا؟ ﻓﻮاﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻤﻨﺎدﻳﻞ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ هﺬا«‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻦ أآﻴﺪر آﺎﻧﺖ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ وأﻟﻒ ﺑﻌﻴﺮ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ درع وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ رﻣﺢ)‪ ،(5‬وﻗﺪ‬
‫وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﺗﺒﻮك هﺪﻳﺔ ﻣﻠﻚ أﻳﻠﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻲ ﺑﻐﻠﺔ ﺑﻴﻀﺎء وﺑﺮد‪ ،‬ﻓﺼﺎﻟﺤﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺔ)‪ ،(6‬وآﺘﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻌﺎهﺪات ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أهﻞ ﺟﺮﺑﺎء وأذرح)‪ ،(7‬وﻷهﻞ‬
‫)‪(8‬‬
‫ﻳﺆدي ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ هﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻧﺼﺎرى اﻟﻌﺮب اﻟﺠﺰﻳﺔ آﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﺗﺨﻀﻊ ﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫ﻣﻘﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﻧﻔﺮد رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻹﻣﺎرات اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﺠﺰﻳﺮة وﻋﻘﺪ‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.134‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ (415 -412/1‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪ (180/4‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(180/4‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ (17/5‬وﻓﻲ إﺳﻨﺎدﻩ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻷﺳﻮد‪ ,‬واﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إرﺳﺎل ﻋﺮوة‪.‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻤﻐﺎزي )‪.(1032/3‬‬
‫)‪ (8‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪ ،‬ص‪.124 -119‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻌﺎهﺪات‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﻣﻦ ﺣﺪود اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬وﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎهﺪات ﻗﺺ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺟﻨﺤﺔ اﻟﺮوم‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺮوم ودﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻗﺪام ﻣﻦ‬
‫ﺼﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﺟﻨﺤﺔ‪ ،‬وﺑﺘ ًﺮا ﻟﺤﺒﺎل ﺗﺒﻌﻴﺘﻬﻢ‬
‫أﻗﺪم ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ رﺳﻮل اﷲ واﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺔ ﻳﻌﺪ ﻗ ً‬
‫ﻟﻠﺮوم‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳ ًﺮا ﻟﻬﻢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺬﻟﻬﻢ وﺗﺨﻀﻌﻬﻢ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺮوم‪ ،‬ﻟﻴﻨﺎﻟﻮا ﻣﻦ ﺗﺴﺎﻗﻂ‬
‫ﻓﺘﺎﺗﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻬﻢ ﻟﻘﻮﺗﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﺸﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﻓﻮا ﺑﻌﻬﺪ اﻟﺼﻠﺢ واﻟﺘﺰﻣﻮا أداء‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻮهﺎ ﻋﻦ ﻳﺪ وهﻢ ﺻﺎﻏﺮون)‪ ،(2‬وهﺬﻩ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻧﺒﻮﻳﺔ ﺣﻜﻴﻤﺔ اﺧﺘﻄﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ودﻋﻮة اﻟﻨﺎس ﻟﺪﻳﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺮوم ﺑﺈﻣﺎرات ﺗﺪﻳﻦ ﻟﻠﺮﺳﻮل‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وﺗﺨﻀﻊ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻧﻘﺎط ارﺗﻜﺎز ﺳﻬﻠﺖ ﻣﻬﻤﺔ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪهﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻗﻮات اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ارﺗﻜﺰت ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫هﺪﻓﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ)‪.(3‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬وﺻﺎﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﺠﻴﺶ ﻋﻨﺪ ﻣﺮورﻩ ﺑﺤﺠﺮ ﺛﻤﻮد‪:‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ آﺒﺸﺔ اﻷﻧﺼﺎري ‪:‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ آﺎن ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﺗﺴﺎرع اﻟﻨﺎس إﻟﻰ أهﻞ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻨﺎدى ﻓﻲ اﻟﻨﺎس‪» :‬اﻟﺼﻼة‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ« ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺗﻴﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻮ ﻣﻤﺴﻚ ﺑﻌﻴﺮﻩ‪ ،‬وهﻮ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﺎ ﺗﺪﺧﻠﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ؟« ﻓﻨﺎداﻩ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻧﻌﺠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬أﻓﻼ أﻧﺬرآﻢ‬
‫ﺑﺄﻋﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻳﻨﺒﺌﻜﻢ ﺑﻤﺎ آﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ وﻣﺎ هﻮ آﺎﺋﻦ ﺑﻌﺪآﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﻴﻤﻮا وﺳﺪدوا‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻌﺬاﺑﻜﻢ ﺷﻴ ًﺌﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ﻗﻮم ﻻ ﻳﺪﻓﻌﻮن ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺷﻴ ًﺌﺎ«)‪ .(4‬وﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬إن اﻟﻨﺎس ﻧﺰﻟﻮا ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أرض ﺛﻤﻮد‪ ،‬اﻟﺤﺠﺮ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻘﻮا ﻣﻦ ﺑﺌﺮهﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺠﻨﻮا ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮهﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﻬﺮﻳﻘﻮا ﻣﺎ اﺳﺘﻘﻮا‬

‫)‪ (10‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ص‪.221‬‬ ‫)‪ (2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن )‪.(479/4‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬رﻗﻢ ‪.3379‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ )‪.(195/21‬‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﺌﺮهﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻌﻠﻔﻮا اﻹﺑﻞ اﻟﻌﺠﻴﻦ‪ ،‬وأﻣﺮهﻢ أن ﻳﺴﺘﻘﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﺌﺮ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺮدهﺎ اﻟﻨﺎﻗﺔ‬
‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻣﺴﺎآﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻓﺄﺳﺮع ﺣﺘﻰ ﺧﻠﻔﻬﺎ)‪ ،(3‬وهﺬا ﻣﻨﻬﺞ ﻧﺒﻮي آﺮﻳﻢ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺑﺎآﻴﻦ ﺣﺬرا أن ﻳﺼﻴﺒﻜﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ« ﺛﻢ زﺟﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺪﻳﺎر ﺛﻤﻮد‪ ،‬وأن ﻳﺘﺬآﺮوا ﺑﻬﺎ‬
‫ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ آﺬﺑﻮا رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وأﻻ ﻳﻐﻔﻠﻮا ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻌﻈﺔ ﺑﺮﺳﻮﻣﻬﺎ اﻟﺪارﺳﺔ‪ ،‬وأﻃﻼﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻧﻬﺎهﻢ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺸﻲء ﻣﻤﺎ ﻓﻲ رﺑﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺎء ﻟﻜﻴﻼ ﺗﻔﻮت ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﺒﺮة‪ ،‬وﺗﺨﻒ‬
‫اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﻣﺮهﻢ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺒﺎآﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﺘﺄﺛﺮ ﺑﻌﺬاب اﷲ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻬﻢ ﻣﺮوا ﺑﻬﺎ آﻤﺎ ﻧﻤﺮ ﻧﺤﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﺂﺛﺎر‬
‫ﻟﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﺴﺨﻂ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ ﺷﻬﺪوا اﻟﻤﻌﺠﺰات ودﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻋﺎﻳﻨﻮا اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺴﺖ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﺎﺳﺘﻬﺎﻧﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﺣﺎق ﺑﻬﻢ ﻣﺎ آﺎﻧﻮا ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻬﺰﺋﻮن ﻣﻦ ﻧﻘﻤﺔ اﷲ‬
‫وﻏﻀﺒﻪ‪.‬‬
‫إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﺎ ﻗﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ أﻧﺒﺎء اﻷﻣﻢ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬إﻻ ﻟﻜﻲ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻈﺔ واﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺷﻬﺪﻧﺎ ﺑﺄﻋﻴﻨﻨﺎ دﻳﺎرهﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺨﻂ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻋﺬاﺑﻪ اﻷﻟﻴﻢ‪ ،‬وﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ أﺷﺪ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺒﺎر أﻋﻤﻖ‪ ،‬واﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺳﺨﻂ اﻟﻤﻮﻟﻰ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬أﺑﻠﻎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺗﺴﺠﻰ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫)‪(4‬‬
‫وﻗﺎل‬ ‫ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺜﻮﺑﻪ ﻟﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎر اﻟﻤﻠﻌﻮﻧﺔ اﻟﻤﺴﺨﻮﻃﺔ واﺳﺘﺤﺚ ﺧﻄﺎ راﺣﻠﺘﻪ‬
‫ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪» :‬ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻣﺴﺎآﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ إﻻ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺑﺎآﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺬرًا أن ﻳﺼﻴﺒﻜﻢ ﻣﺎ‬
‫أﺻﺎﺑﻬﻢ« )‪.(5‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬وﻓﺎة اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ذي اﻟﺒﺠﺎدﻳﻦ)‪ (6‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬

‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫)‪ (2‬زﺟﺮ‪ :‬أي زﺟﺮ ﻧﺎﻗﺘﻪ‪ ,‬وﻣﻌﻨﺎﻩ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﺳﻮﻗﺎ ﺷﺪﻳﺪا ﺣﺘﻰ ﺧﻠﻔﻬﺎ أي ﺟﺎوز اﻟﻤﺴﺎآﻦ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬رﻗﻢ ‪.3381‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺒﺠﺎد‪ :‬اﻟﻜﺴﺎء اﻟﻐﻠﻴﻆ اﻟﺠﺎﻓﻲ‪.‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻷﻧﺒﻴﺎء رﻗﻢ ‪.3381‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻗﻤﺖ ﻣﻦ ﺟﻮف اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮأﻳﺖ ﺷﻌﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﺎر ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﺗﺒﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬أﻧﻈﺮ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ ،‬وإذا ﻋﺒﺪ اﷲ ذو اﻟﺒﺠﺎدﻳﻦ اﻟﻤﺰﻧﻲ ﻗﺪ‬
‫ﻣﺎت‪ ،‬وإذا هﻢ ﻗﺪ ﺣﻔﺮوا ﻟﻪ‪ ،‬ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﻀﺮﺗﻪ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻳﺪﻟﻴﺎﻧﻪ‬
‫ﻲ أﺧﺎآﻤﺎ« ﻓﺪﻟﻴﺎﻩ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ هﻴﺄﻩ ﺑﺸﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﻣﺴﻴﺖ راﺿ ًﻴﺎ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻳﻘﻮل‪» :‬أدﻧﻴﺎ إﻟ ﱠ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎرض ﻋﻨﻪ« ﻗﺎل )اﻟﺮاوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد(‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ آﻨﺖ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺤﻔﺮة)‪.(1‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ هﺸﺎم‪ :‬وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ ذا اﻟﺒﺠﺎدﻳﻦ؛ ﻷﻧﻪ آﺎن ﻳﻨﺎزع إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻤﻨﻌﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﻀﻴﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺮآﻮﻩ ﻓﻲ ﺑﺠﺎد ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻬﺮب ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺷﻖ ﺑﺠﺎدﻩ ﺑﺎﺛﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺰر ﺑﻮاﺣﺪ واﺷﺘﻤﻞ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ذو اﻟﺒﺠﺎدﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ)‪.(2‬‬
‫وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ دروس وﺣﻜﻢ وﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺠﻨﻮدﻩ أﺣﻴﺎء وأﻣﻮا ًﺗﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ ذي اﻟﺒﺠﺎدﻳﻦ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺮص اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮﻳﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻓﺎة؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺪﻣﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺗﺎرآﻴﻦ وراءهﻢ أﻋﺰ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮن‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﻈﻬ ًﺮا ﻣﻦ ﻣﻈﺎهﺮ ﺗﻜﺮﻳﻤﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺘﺮك ﺟﺜﺜﻬﻢ ﺗﺘﻨﺎوﺷﻬﺎ اﻟﺬﺋﺎب‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ دواب اﻷرض؛ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﻏﻴﺮهﻢ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺒﺴﺎل‬
‫واﻹﻗﺪام ﻓﻲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن هﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ إﻻ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﺸﺌﻮن ﺟﻨﺪﻩ ﺗﻌﺪ ﺳﺒﻘﺎ ﻋﺴﻜﺮ ًﻳﺎ ﻟﻢ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺰوغ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺒﺮ واﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻓﺮﻳﺪة ﻳﺘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻠﻮك واﻟﺤﻜﺎم ﻣﻦ ﻳﺒﺮ‬
‫وﻳﺘﻮاﺿﻊ إﻟﻰ هﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺳﺪ اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﺮدا ﻣﻦ رﻋﻴﺘﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻲ ﻣﺜﻮاﻩ اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻟﻪ اﻟﻤﺮﺿﺎة ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬أﻣﺎ هﻮ ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ أﻧﻪ أﻣﺴﻰ راﺿﻴﺎ ﻋﻨﻪ)‪.(2‬‬
‫‪ -2‬ﺟﻮاز اﻟﺪﻓﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻐﺒﻄﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ دﻓﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ذا اﻟﺒﺠﺎدﻳﻦ ﻟﻴﻼ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ أن ﻳﻌﺠﻞ ﻓﻲ دﻓﻦ اﻟﻤﻴﺖ‪،‬‬
‫آﻤﺎ أن اﻟﻐﺒﻄﺔ وهﻲ أن ﺗﺘﻤﻨﻰ ﺣﺼﻮل اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻚ آﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻐﻴﺮك ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻚ‪ ،‬وهﺬا ﻋﻜﺲ اﻟﺤﺴﺪ‪،‬‬
‫إذ اﻟﺤﺴﺪ ﺗﻤﻨﻰ زوال اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻦ ﻏﻴﺮك‪ ،‬واﻟﺤﺴﺪ آﻠﻪ ﺷﺮ آﻤﺎ ﺗﺮى‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻐﺒﻄﺔ ﻓﻼ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﻴﺮ)‪ ،(3‬ﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﺣﻖ ذي اﻟﺒﺠﺎدﻳﻦ‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﻣﺴﻴﺖ ﻋﻨﻪ راﺿ ًﻴﺎ ﻓﺎرض ﻋﻨﻪ« ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬ﻳﺎ‬
‫)‪(4‬‬
‫إﻧﻬﺎ آﻠﻤﺔ آﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬ووﻗﻒ ﻣﻮﻗﻔﻪ ذاك‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻟﻴﺘﻨﻲ آﻨﺖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺤﺪ‬
‫ﻋﺮﻓﻮا أﻳﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ)‪.(5‬‬
‫ﺳﺎ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ اﻟﻐﺰوة‪:‬‬

‫ﺳﺎد ً‬
‫ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻣﻌﺠﺰات ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺮﺳﻞ اﻟﺴﺤﺎب ﻟﺪﻋﺎء ﻧﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻘﻴﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﺟﺎز اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺠﺮ ﺛﻤﻮد‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس وﻻ ﻣﺎء ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺸﻜﻮا ذﻟﻚ إﻟﻰ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺑﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺴﻘﻰ ﻟﻤﻦ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ اﷲ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻓﺄﻣﻄﺮت ﺣﺘﻰ ارﺗﻮى اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﺣﺘﻤﻠﻮا‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ص‪.299‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.598‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ص‪.164 ،163‬‬

‫ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪث اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻤﻦ ﻗﺎل ﻟﻤﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻟﺒﻴﺪ‪ :‬هﻞ آﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺮﻓﻮن‬
‫اﻟﻨﻔﺎق ﻓﻴﻬﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ واﷲ‪ ،‬إن آﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻤﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺸﻴﺮﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻠﺒﺲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻣﺤﻤﻮد‪ :‬ﻟﻘﺪ أﺧﺒﺮﻧﻲ رﺟﺎل ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻌﺮوف ﻧﻔﺎﻗﻪ‪ ،‬آﺎن ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﺳﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ‬
‫أﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ ﻣﺎ آﺎن‪ ،‬ودﻋﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﻦ دﻋﺎ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ اﷲ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﻄﺮت ﺣﺘﻰ ارﺗﻮى اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻗﺒﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻧﻘﻮل‪ :‬وﻳﺤﻚ! هﻞ ﺑﻌﺪ هﺬا اﻟﺸﻲء؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﺎرة)‪.(1‬‬
‫‪ -2‬ﺧﺒﺮ ﻧﺎﻗﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺎﺋﺮًا ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ ﺗﺒﻮك‪ ،‬ﺿﻠﺖ ﻧﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺮج‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻬﺎ وﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ‬
‫ﺑﺪرﻳﺎ‪ ،‬وهﻮ ﻋﻢ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬وآﺎن ﻓﻲ رﺣﻠﻪ زﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻠﺼﻴﺖ اﻟﻘﻴﻨﻘﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ﺣﺰم‪ ،‬وآﺎن ﻋﻘﺒﻴًّﺎ ًّ‬
‫وآﺎن ﻣﻨﺎﻓ ًﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل زﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻠﺼﻴﺖ وهﻮ ﻓﻲ رﺣﻞ ﻋﻤﺎرة‪ ،‬وﻋﻤﺎرة ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫أﻟﻴﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻧﺒﻲ؟ وﻳﺨﺒﺮآﻢ ﻋﻦ ﺧﺒﺮ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وهﻮ ﻻ ﻳﺪري أﻳﻦ ﻧﺎﻗﺘﻪ؟‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻋﻤﺎرة ﻋﻨﺪﻩ‪» :‬إن رﺟﻼ ﻗﺎل‪ :‬هﺬا ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ‬
‫ﻳﺨﺒﺮآﻢ أﻧﻪ ﻧﺒﻲ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻳﺨﺒﺮآﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺴﻤﺎء وهﻮ ﻻ ﻳﺪري أﻳﻦ ﻧﺎﻗﺘﻪ؟ وإﻧﻲ واﷲ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ إﻻ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﻲ اﷲ‪ ،‬وﻗﺪ دﻟﻨﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وهﻲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻮادي‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻌﺐ آﺬا وآﺬا‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺒﺴﺘﻬﺎ ﺷﺠﺮة‬
‫ﺑﺰﻣﺎﻣﻬﺎ« ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻮﻧﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺬهﺒﻮا ﻓﺠﺎءوا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ ﺣﺰم إﻟﻰ رﺣﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫واﷲ ﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺷﻲء ﺣﺪﺛﻨﺎﻩ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺁﻧﻔﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻗﺎﺋﻞ أﺧﺒﺮﻩ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﻜﺬا وآﺬا‪ ،‬ﻟﻠﺬي ﻗﺎل زﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻠﺼﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻤﻦ آﺎن ﻓﻲ رﺣﻞ ﻋﻤﺎرة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮ رﺳﻮل اﷲ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪ ،(176/4‬ﺻﻮر وﻋﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬ص‪.473‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬زﻳﺪ واﷲ ﻗﺎل هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺄﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻤﺎرة ﻋﻠﻰ زﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺠﺄ ﻓﻲ‬
‫ﻲ ﻋﺒﺎد اﷲ‪ ،‬إن ﻓﻲ رﺣﻠﻲ ﻟﺪاهﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﻌﺮ‪ ،‬اﺧﺮج أي ﻋﺪو اﷲ)‪ (1‬ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﻘﻪ )ﻳﻄﻌﻨﻪ ﻓﻴﻪ( ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻟ ﱠ‬
‫رﺣﻠﻲ ﻓﻼ ﺗﺼﺤﺒﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻓﺰﻋﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن زﻳ ًﺪا ﺗﺎب ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺰل ﻣﺘﻬﻤﺎ ﺑﺸﺮ ﺣﺘﻰ هﻠﻚ)‪.(2‬‬
‫‪ -3‬اﻹﺧﺒﺎر ﺑﻬﺒﻮب رﻳﺢ ﺷﺪﻳﺪة واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺤﺎ ﺷﺪﻳﺪة ﺳﺘﻬﺐ‪ ،‬وأﻣﺮهﻢ ﺑﺄن‬

‫أﺧﺒﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﺒﻮك ﺑﺄن رﻳ ً‬
‫ﻳﺤﺘﺎﻃﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ودواﺑﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺨﺮﺟﻮا ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺆذﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺮﺑﻄﻮا دواﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺆذى‪ ،‬وﺗﺤﻘﻖ ﻣﺎ‬
‫أﺧﺒﺮ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺒﺖ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺸﺪﻳﺪة وﺣﻤﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻘﺪ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺣﻤﻴﺪ ﻗﺎل‪ :‬واﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺗﺒﻮك ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﺳﺘﻬﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻠﻴﻠﺔ رﻳﺢ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺎم رﺟﻞ ﻓﺤﻤﻠﺘﻪ اﻟﺮﻳﺢ ﺣﺘﻰ‬
‫أﻟﻘﺘﻪ ﺑﺠﺒﻞ ﻃﻴﺊ)‪.(4‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻈﺎهﺮة ﻣﻦ إﺧﺒﺎرﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻐﻴﺐ وﺧﻮف اﻟﻀﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم وﻗﺖ‬
‫اﻟﺮﻳﺢ)‪.(5‬‬
‫‪ -4‬ﺗﻜﺜﻴﺮ ﻣﺎء ﻋﻴﻦ ﺗﺒﻮك واﻹﺧﺒﺎر ﺑﻤﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﺐ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إﻧﻜﻢ ﺳﺘﺄﺗﻮن ﻏﺪا إن‬
‫ﺷﺎء اﷲ ﻋﻴﻦ ﺗﺒﻮك‪ ،‬وإﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﺄﺗﻮهﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﺤﻰ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﺎءهﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻼ ﻳﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻬﺎ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬إﻋﻼم اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻠﻤﺎوردي‪ ،‬ص‪ ،100‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(177/4‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ص‪.141‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(177/4‬‬
‫)‪ (4‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي )‪ ،(42/15‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﺴﻠﻢ رﻗﻢ ‪.1543‬‬

‫)‪ (5‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(42/15‬‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺑﺸﻲء ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﺣﺘﻰ ﺁﺗﻲ« ﻓﺠﺌﻨﺎهﺎ وﻗﺪ ﺳﺒﻘﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ رﺟﻼن‪ ،‬واﻟﻌﻴﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺮاك ‪ ،‬ﺗﺒﺾ‬
‫ﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻬﻤﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬هﻞ ﻣﺴﺴﺘﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ؟« ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺒﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺮﻓﻮا ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ ﻗﻠﻴﻼ ﻗﻠﻴﻼ‬
‫ﺷﻲء‪،‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﺟﺘﻤﻊ‬ ‫ﺣﺘﻰ‬
‫وﻏﺴﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻳﺪﻳﻪ ووﺟﻬﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﺎدﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺠﺮت اﻟﻌﻴﻦ ﺑﻤﺎء ﻣﻨﻬﻤﺮ‬
‫ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﻰ اﻟﻨﺎس)‪.(3‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪» :‬ﻳﻮﺷﻚ ﻳﺎ ﻣﻌﺎذ إن ﻃﺎﻟﺖ ﺑﻚ ﺣﻴﺎة أن‬
‫ﺗﺮى ﻣﺎ هﺎهﻨﺎ ﻗﺪ ﻣﻠﺊ ﺟﻨﺎ ًﻧﺎ« )‪ ،(4‬ﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺒﻮك واﻟﻮادي اﻟﺬي آﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺟﺮداء ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬أﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﻳﺪ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺮآﺔ ﺗﻜﺜﻴﺮ‬
‫هﺬا اﻟﻤﺎء ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻳﺴﻴﻞ ﺑﻐﺰارة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﺬا ﺁﺗﻴﺎ ﻟﺴﺪ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﺒﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﺴﺘﻤﺮ وﺳﺘﻜﻮن هﻨﺎك ﺟﻨﺎن وﺑﺴﺎﺗﻴﻦ ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻷﺷﺠﺎر اﻟﻤﺜﻤﺮة‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﺤﻘﻖ‬
‫ﻣﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺒﻮك ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‬
‫ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺠﻨﺎﻧﻬﺎ وﺑﺴﺎﺗﻴﻨﻬﺎ وﻧﺨﻴﻠﻬﺎ وﺗﻤﻮرهﺎ‪ ،‬ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺼﺪق ﻧﺒﻮة اﻟﺮﺳﻮل وﺗﺸﻬﺪ ﺑﺄن اﻟﺮﺳﻮل ﻻ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻢ إﻻ ﺻﺪ ًﻗﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺒﺮ إﻻ ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﺊ ﺑﺸﻲء إﻻ وﻳﺘﺤﻘﻖ)‪.(5‬‬
‫‪ -5‬ﺗﻜﺜﻴﺮ اﻟﻄﻌﺎم‪:‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك أﺻﺎب اﻟﻨﺎس ﻣﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻓﺄآﻠﻨﺎ وأدﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻟﻮ أذﻧﺖ ﻟﻨﺎ ﻓﻨﺤﺮﻧﺎ ﻧﻮاﺿﺤﻨﺎ‬
‫)‪ (1‬اﻟﺸﺮاك‪ :‬هﻮ ﺳﻴﺮ اﻟﻨﻌﻞ وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﺎء ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪا‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﺒﺾ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء وآﺴﺮ اﻟﻤﻮﺣﺪة وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻀﺎد وﻣﻌﻨﺎﻩ ﺗﺴﻴﻞ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي )‪ ,(41/15‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﺴﻠﻢ رﻗﻢ ‪.1530‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ص‪.142‬‬ ‫)‪(4‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‪ ،‬اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ)‪.(196/21‬‬
‫)‪ (6‬ﻧﻮاﺿﺤﻨﺎ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻧﺎﺿﺢ وهﻲ اﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫وﻟﻜﻦ ادﻋﻬﻢ‬ ‫ﻈﻬْﺮ‬
‫وﺳﻠﻢ‪» :‬اﻓﻌﻠﻮا«‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إﻧﻬﻢ إن ﻓﻌﻠﻮا ﻗﻞ اﻟ ﱠ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ أزوادهﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ادع ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺮآﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻞ اﷲ ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﺒﺴﻄﻪ‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺎهﻢ ﺑﻔﻀﻞ أزوادهﻢ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺠﻲء ﺑﻜﻒ اﻟﺬرة‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺑﻜﻒ اﻟﺘﻤﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﻨﻄﻊ‬
‫واﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮة ﺣﺘﻰ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﻲء ﻳﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﺮآﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫»ﺧﺬوا ﻓﻲ أوﻋﻴﺘﻜﻢ« ﻓﺄﺧﺬوا ﻣﻦ أوﻋﻴﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﺗﺮآﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ وﻋﺎء إﻻ ﻣﻸوﻩ‪ ،‬وأآﻠﻮا ﺣﺘﻰ‬
‫ﺷﺒﻌﻮا‪ ،‬وﻓﻀﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأﻧﻲ‬
‫ك ﻓﺘﺤﺠﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﺠﻨﺔ«)‪.(3‬‬
‫ﷲ ﺑﻬﻤﺎ ﻋﺒ ٌﺪ ﻏﻴﺮ ﺷﺎ ﱟ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﻘﻰ ا َ‬
‫هﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺠﺰات واﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮهﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ﻧﺒﻮﺗﻪ ورﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺪل ﻋﻠﻰ رﻓﻌﺔ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ وﺗﻜﺮﻳﻤﻪ ﻋﻨﺪ رﺑﻪ)‪.(4‬‬
‫ﺳﺎﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ أﺛﻨﺎء اﻟﻐﺰوة‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪:-‬‬
‫ﻗﺎل رﺟﻞ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻳﻮ ًﻣﺎ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﺮاﺋﻨﺎ هﺆﻻء‪ ،‬ﻻ أرﻏﺐ ﺑﻄﻮﻧﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫أآﺬب أﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ أﺟﺒﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ‪ :‬آﺬﺑﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﻣﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬ﻷﺧﺒﺮ ﱠ‬
‫ن رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻧﺰل اﻟﻘﺮﺁن‪ .‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ‪:‬‬
‫ﻧﺎﻗﺔ رﺳﻮل اﷲ واﻟﺤﺠﺎرة ﺗﻨﻜﺒﻪ)‪ ،(6‬وهﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﻤﺎ آﻨﺎ‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﻓﺄﻧﺎ رأﻳﺘﻪ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺤﻘﺐ‬
‫ﻧﺨﻮض وﻧﻠﻌﺐ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬أﺑﺎﷲ وﺁﻳﺎﺗﻪ ورﺳﻮﻟﻪ آﻨﺘﻢ ﺗﺴﺘﻬﺰﺋﻮن؟«‪.‬‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﺰوﺗﻪ إﻟﻰ ﺗﺒﻮك وﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‬
‫)‪ (5‬اﻟﻨﻄﻊ‪ :‬ﺑﺴﺎط ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ‪.‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻈﻬﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ )‪.(198 -196/21‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﺤﻘﺐ‪ :‬ﺣﺒﻞ ﻳﺸﺪ ﺑﻪ اﻟﺮﺣﻞ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻟﺒﻌﻴﺮ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺤﺠﺎرة ﺗﻨﻜﺒﻪ‪ :‬ﺗﺼﻴﺒﻪ وﺗﺆذﻳﻪ‪.‬‬
‫أﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺮﺟﻮ هﺬا اﻟﺮﺟﻞ أن ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﻗﺼﻮر اﻟﺸﺎم وﺣﺼﻮﻧﻬﺎ؟ هﻴﻬﺎت‬
‫هﻴﻬﺎت‪ ..‬ﻓﺄﻃﻠﻊ اﷲ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﻧﺒﻲ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬اﺣﺒﺴﻮا هﺆﻻء اﻟﺮآﺐ«‪،‬‬
‫ﻓﺄﺗﺎهﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﻠﺘﻢ آﺬا وﻗﻠﺘﻢ آﺬا‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻌﻮن)‪ ،(1‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻳ ْ‬
‫ﺤ َﺬ ُر‬
‫ن‬
‫ﺤ َﺬرُو َ‬
‫ج ﻣﱠﺎ َﺗ ْ‬
‫ﺨ ِﺮ ٌ‬
‫ﷲ ُﻣ ْ‬
‫نا َ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻬ ِﺰﺋُﻮا ِإ ﱠ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺳُﻮ َر ٌة ُﺗ َﻨﺒﱢ ُﺌ ُﻬ ْﻢ ِﺑﻤَﺎ ﻓِﻲ ُﻗﻠُﻮ ِﺑﻬِﻢ ُﻗ ِﻞ ا ْ‬
‫ن أَن ُﺗ َﻨ ﱠﺰ َل َ‬
‫ا ْﻟ ُﻤﻨَﺎ ِﻓﻘُﻮ َ‬
‫ن ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪:‬‬
‫ﺴ َﺘ ْﻬ ِﺰﺋُﻮ َ‬
‫ﷲ وَﺁﻳَﺎ ِﺗ ِﻪ َو َرﺳُﻮ ِﻟ ِﻪ ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ َﺗ ْ‬
‫ﺐ ُﻗ ْﻞ َأﺑِﺎ ِ‬
‫ض َو َﻧ ْﻠ َﻌ ُ‬
‫ﺳ َﺄ ْﻟ َﺘ ُﻬ ْﻢ َﻟ َﻴﻘُﻮُﻟﻦﱠ ِإ ﱠﻧﻤَﺎ ُآﻨﱠﺎ َﻧﺨُﻮ ُ‬
‫ﻦ َ‬
‫َو َﻟ ِﺌ ْ‬
‫‪.[65-64‬‬
‫ن ( اﺳﺘﻔﻬﺎم إﻧﻜﺎري‪.‬‬
‫ﺴ َﺘ ْﻬ ِﺰﺋُﻮ َ‬
‫ﷲ وَﺁﻳَﺎ ِﺗ ِﻪ َو َرﺳُﻮ ِﻟ ِﻪ ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ َﺗ ْ‬
‫واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ُ ) :‬ﻗ ْﻞ َأﺑِﺎ ِ‬
‫ﺨﺎ وﻣﻨﻜ ًﺮا‪ :‬أﻟﻢ ﺗﺠﺪوا ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻬﺰﺋﻮن ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺰاﺣﻜﻢ وﻟﻌﺒﻜﻢ ‪-‬‬

‫واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻗﻞ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻬﺆﻻء ﻣﻮﺑ ً‬
‫آﻤﺎ ﺗﺰﻋﻤﻮن‪ -‬ﺳﻮى ﻓﺮاﺋﺾ اﷲ وأﺣﻜﺎﻣﻪ وﺁﻳﺎﺗﻪ ورﺳﻮﻟﻪ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻟﻬﺪاﻳﺘﻜﻢ وإﺧﺮاﺟﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر؟!‬
‫ﺛﻢ ﺑﻴﻦ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬أن اﺳﺘﻬﺰاءهﻢ هﺬا أدى ﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻘﺎل‪َ ) :‬ﻻ َﺗ ْﻌ َﺘ ِﺬرُوا َﻗ ْﺪ َآ َﻔ ْﺮ ُﺗ ْﻢ َﺑ ْﻌ َﺪ‬
‫ﻦ ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[66 :‬‬
‫ﺠ ِﺮﻣِﻴ َ‬
‫ب ﻃَﺎ ِﺋ َﻔ ًﺔ ِﺑ َﺄ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ آَﺎﻧُﻮا ُﻣ ْ‬
‫ﻒ ﻋَﻦ ﻃَﺎ ِﺋ َﻔ ٍﺔ ﱢﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ُﻧ َﻌ ﱢﺬ ْ‬
‫إِﻳﻤَﺎ ِﻧ ُﻜ ْﻢ إِن ﻧﱠ ْﻌ ُ‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ‪ :‬أي ﻻ ﺗﺬآﺮوا هﺬا اﻟﻌﺬر ﻟﺪﻓﻊ هﺬا اﻟﺠﺮم‪ ،‬ﻷن اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻷﺟﻞ اﻟﻠﻌﺐ ﻻ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺬارآﻢ إﻗﺮار ﺑﺬﻧﺒﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ آﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻋﺬر أﻗﺒﺢ ﻣﻦ ذﻧﺐ)‪.(2‬‬
‫ﻦ ( أي‪ :‬إن ﻧﻌﻒ‬

‫ﺠ ِﺮﻣِﻴ َ‬
‫ب ﻃَﺎ ِﺋ َﻔ ًﺔ ِﺑ َﺄ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ آَﺎﻧُﻮا ُﻣ ْ‬
‫ﻒ ﻋَﻦ ﻃَﺎ ِﺋ َﻔ ٍﺔ ﱢﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ُﻧ َﻌ ﱢﺬ ْ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ) :‬إِن ﻧﱠ ْﻌ ُ‬
‫ﻀﺎ ﺁﺧﺮ ﻹﺟﺮاﻣﻬﻢ وإﺻﺮارهﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻟﺘﻮﺑﺘﻬﻢ وإﻧﺎﺑﺘﻬﻢ إﻟﻰ رﺑﻬﻢ ‪-‬آﻤﺨﺸﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺮ‪ -‬ﻧﻌﺬب ﺑﻌ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ)‪.(3‬‬
‫ب‪ -‬إﻳﺬاء اﻟﺮﺳﻮل واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻏﺘﻴﺎل رﺳﻮل اﷲ‪:‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺮاﻏﻲ )‪.(153/4‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪.(230/4) ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(153/4‬‬

‫ﷲ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا َو َﻟ َﻘ ْﺪ ﻗَﺎﻟُﻮا َآ ِﻠ َﻤ َﺔ ا ْﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ‬
‫وﻗﺪ ﻧﺰل ﻓﻲ هﺆﻻء اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻳ ْ‬
‫ﻀ ِﻠ ِﻪ َﻓﺈِن‬
‫ﷲ َو َرﺳُﻮُﻟ ُﻪ ﻣِﻦ َﻓ ْ‬
‫ﻏﻨَﺎ ُه ُﻢ ا ُ‬
‫ن َأ ْ‬
‫ﻼ ِﻣ ِﻬ ْﻢ َو َهﻤﱡﻮا ِﺑﻤَﺎ َﻟ ْﻢ َﻳﻨَﺎﻟُﻮا َوﻣَﺎ َﻧ َﻘﻤُﻮا ِإ ﱠﻻ َأ ْ‬
‫ﺳَ‬
‫َو َآ َﻔﺮُوا َﺑ ْﻌ َﺪ ِإ ْ‬
‫ض ﻣِﻦ‬
‫ﺧ َﺮ ِة َوﻣَﺎ َﻟ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ ا َﻷ ْر ِ‬
‫ﻵِ‬‫ﻋﺬَاﺑًﺎ َأﻟِﻴﻤًﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ وَا َ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﺧ ْﻴﺮًا ﱠﻟ ُﻬ ْﻢ َوإِن َﻳ َﺘ َﻮﱠﻟﻮْا ُﻳ َﻌﺬﱢ ْﺑ ُﻬ ُﻢ ا ُ‬
‫ﻚ َ‬
‫َﻳﺘُﻮﺑُﻮا َﻳ ُ‬
‫ﻲ َو َﻻ َﻧﺼِﻴ ٍﺮ ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[74 :‬‬
‫َو ِﻟ ﱟ‬
‫وﻗﺪ ذآﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ أن اﻟﻀﺤﺎك ﻗﺎل‪ :‬إن ﻧﻔﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ هﻤﻮا ﺑﺎﻟﻔﺘﻚ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ وهﻮ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫هﺬﻩ اﻵﻳﺔ)‪ ،(1‬وﻓﻲ رواﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪي ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك‪ :‬ﺧﺮج اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﺗﺒﻮك‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا إذا ﺧﻼ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺳﺒﻮا رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻃﻌﻨﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺣﺬﻳﻔﺔ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ‪:‬‬
‫»ﻳﺎ أهﻞ اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬ﻣﺎ هﺬا اﻟﺬي ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻨﻜﻢ؟« ﻓﺤﻠﻔﻮا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ‬
‫إآﺬا ًﺑﺎ ﻟﻬﻢ)‪.(2‬‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻶﻳﺔ‪) :‬ﻳﺤﻠﻔﻮن ﺑﺎﷲ أﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺒﺖ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬واﷲ‬
‫ﻳﻜﺬﺑﻬﻢ وﻳﺜﺒﺖ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا آﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺘﻲ روﻳﺖ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺬآﺮ اﻟﻘﺮﺁن هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ذآﺮهﺎ‪.(3) (...‬‬
‫***‬
‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ )‪.(372/2‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻟﻠﻮاﺣﺪي‪ ،‬ص‪.251‬‬
‫اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ ﺗﺒﻮك إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺨﱠﻠﻔﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻐﺰوة وﻋﻦ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻀﺮار‬
‫ﻋﺎد اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻣﻜﺚ ﻓﻲ ﺗﺒﻮك ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻴﻠﺔ)‪ ،(1‬وﻗﺪ أﻣﺮ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻬﺪم ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻀﺮار اﻟﺬي ﺑﻨﺎﻩ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن وهﻮ راﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ‬
‫اﻗﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺧﺮج اﻟﺼﺒﻴﺎن إﻟﻰ ﺛﻨﻴﺔ اﻟﻮداع ﻳﺘﻠﻘﻮﻧﻪ‪ ،‬ودﺧﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪﻩ‬
‫رآﻌﺘﻴﻦ ﺛﻢ ﺟﻠﺲ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﻤﺨﻠﻔﻮن ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻟﻪ اﻻﻋﺘﺬار‪،‬‬
‫وآﺎﻧﻮا أرﺑﻌﺔ أﺻﻨﺎف‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻪ أﻋﺬار ﺷﺮﻋﻴﺔ وﻋﺬرهﻢ اﷲ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،-‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻪ أﻋﺬار ﺷﺮﻋﻴﺔ وﺗﺎب اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﻲ اﻷﻋﺮاب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻜﻨﻮن ﺣﻮل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬اﻟﻤﺨﻠﻔﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ أﻋﺬار ﺷﺮﻋﻴﺔ وﻋﺬرهﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ج‬
‫ﺣ َﺮ ٌ‬
‫ن َ‬
‫ﺠﺪُو َ‬
‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟ َﻤ ْﺮﺿَﻰ َو َﻻ َ‬
‫ﻀ َﻌﻔَﺎ ِء َو َﻻ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱡ‬
‫ﺲ َ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻟ ْﻴ َ‬
‫ﻦ إذا ﻣَﺎ‬
‫َو َﻻ َ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر ﱠرﺣِﻴ ٌﻢ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﺳﺒِﻴ ٍﻞ وَا ُ‬
‫ﺤ ِ‬
‫ﷲ َو َرﺳُﻮ ِﻟ ِﻪ ﻣَﺎ َ‬
‫إذا َﻧ َ‬
‫ﺠﺪُوا ﻣَﺎ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠﺪ ْﻣ ِﻊ َ‬
‫ﺾ ِﻣ َ‬
‫َأ َﺗ ْﻮ َ‬
‫ن ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[92 ،91 :‬‬
‫ُﻳ ْﻨ ِﻔﻘُﻮ َ‬
‫ﺑﻴﻨﺖ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺨﻠﻔﻮا ﻋﻦ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك وآﺎن ﻟﻬﻢ ﻋﺬر ﺷﺮﻋﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺷﺮﻋﻴﺎ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ًّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺮج وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﺛﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺘﺨﻠﻒ؛ ذﻟﻚ ﻷن ﻟﻬﻢ ﻋﺬ ًرا‬
‫اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻀﻌﻔﺎء‪ :‬أﻧﻬﻢ اﻟﺰﻣﻨﻰ واﻟﻤﺸﺎﻳﺦ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻤﻮا ﺿﻌﺎ ًﻓﺎ‬
‫ﻟﻀﻌﻒ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ذآﺮ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ اﻟﻤﺎوردي‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﻌﻔﻮن ﻟﺰﻣﺎﻧﺔ أو ﻋﻤﻰ‪ ،‬أو ﺳﻦ‪،‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﺴﻴﺮ )‪.(485/4‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.603‬‬
‫)‪(1‬‬
‫أو ﺿﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺿﻰ‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻬﻢ أﻋﻼل ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻟﻠﻘﺘﺎل ‪.‬‬
‫ج (‪.‬‬
‫ﺣ َﺮ ٌ‬
‫ن َ‬
‫ﺠﺪُو َ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪َ ) :‬و َﻻ َ‬
‫ﷲ َو َرﺳُﻮ ِﻟ ِﻪ (‬
‫أي‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺠﺪون ﻧﻔﻘﺔ ﺗﺒﻠﻐﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻐﺰو ﺣﺮج أو إﺛﻢ ) ِإذَا َﻧ َ‬
‫أي إذا ﻋﺮﻓﻮا اﻟﺤﻖ‪ ،‬وأﺣﺒﻮا أوﻟﻴﺎءﻩ وأﺑﻐﻀﻮا أﻋﺪاءﻩ)‪.(2‬‬
‫ﺳﺒِﻴ ٍﻞ ( ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي‪ :‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ‬

‫ﺤ ِ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ) :‬ﻣَﺎ َ‬
‫ﻓﻨﺼﺢ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﺨﻠﻔﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎد ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻌﺬر ﻳﻌﺬر ﺑﻪ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺘﻄﺮق ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻏﻔُﻮ ٌر ﱠرﺣِﻴ ٌﻢ (‪.‬‬
‫ﷲ َ‬
‫ﻓﻴﻌﺎﻗﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ) وَا ُ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬واﷲ ﺳﺎﺗﺮ ﻋﻠﻰ ذﻧﻮب اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺘﻐﻤﺪهﺎ ﺑﻌﻔﻮﻩ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬رﺣﻴﻢ ﺑﻬﻢ أن ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪.(3‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ :‬اﻵﻳﺔ أﺻﻞ ﻓﻲ ﺳﻘﻮط اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺟﺰ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﻮة أو اﻟﻌﺠﺰ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﻤﺎل)‪.(4‬‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ ( ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪َ ) :‬و َﻻ َ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻄﻒ اﻟﺨﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻋﺘﻨﺎء ﺑﺸﺄﻧﻬﻢ وﺟﻌﻠﻬﻢ آﺄﻧﻬﻢ –ﻟﺘﻤﻴﺰهﻢ‪ -‬ﺟﻨﺲ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﻢ‬
‫ن[‪.‬‬
‫ﺠﺪُوا ﻣَﺎ ُﻳ ْﻨ ِﻔﻘُﻮ َ‬
‫ﻣﻨﺪرﺟﻮن ﻣﻊ اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻔﻬﻢ اﷲ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ) َأ ﱠﻻ َﻳ ِ‬
‫أي‪ :‬ﻻ ﺣﺮج وﻻ إﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﻔﺎء وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺿﻰ وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺠﺪون ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻘﻮن‪ ،‬إذا‬
‫ك‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺨﻠﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻻ ﺣﺮج وﻻ إﺛﻢ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮاء اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ]اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﺖ ( ﻟﻬﻢ ﻳﺎ‬
‫ﺤ ِﻤ َﻠ ُﻬ ْﻢ ( ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺮآﺒﻮﻧﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻣﻌﻚ إﻟﻰ هﺬا اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ُ ) ،‬ﻗ ْﻠ َ‬
‫ِﻟ َﺘ ْ‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪.(226/8‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي )‪.(211/10‬‬
‫ﻦ اﻟ ﱠﺪ ْﻣ ِﻊ ( أي اﻧﺼﺮﻓﻮا‬
‫ﺾ ِﻣ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ (‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪َ ) :‬ﺗ َﻮﱠﻟﻮْا َوَأ ْ‬
‫ﺣ ِﻤُﻠ ُﻜ ْﻢ َ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ)‪َ ) :(1‬ﻻ َأ ِ‬
‫وأﻋﻴﻨﻬﻢ ﺗﺴﻴﻞ ﺑﺎﻟﺪﻣﻮع ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺤﺰن ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺠﺪون اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﻳﻨﻔﻘﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﺮواﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺮآﺒﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺳﻔﺮهﻢ إﻟﻰ ﺗﺒﻮك)‪.(2‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬اﻟﻤﺨﻠﻔﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ أﻋﺬار ﺷﺮﻋﻴﺔ وﺗﺎب اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪:‬‬
‫ﺟﺎءت ﺛﻼث ﺁﻳﺎت ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ هﺆﻻء اﻟﻤﺨﻠﻔﻴﻦ وهﻲ‪:‬‬
‫ﷲ أَن‬
‫ﺳ ﱢﻴﺌًﺎ َ‬
‫ﺧ َﺮ َ‬
‫ﻼ ﺻَﺎ ِﻟﺤًﺎ وَﺁ َ‬
‫ﻋ َﻤ ً‬
‫ﺧ َﻠﻄُﻮا َ‬
‫ﻋ َﺘ َﺮﻓُﻮا ِﺑ ُﺬﻧُﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ َ‬
‫ناْ‬
‫ﺧﺮُو َ‬
‫‪ -1‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬وَﺁ َ‬
‫ﻏﻔُﻮ ٌر ﱠرﺣِﻴ ٌﻢ ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[102 :‬‬
‫ﷲ َ‬
‫نا َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ِإ ﱠ‬
‫ب َ‬
‫َﻳﺘُﻮ َ‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ :‬أن هﺆﻻء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺨﻠﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﻐﺰو ﻟﻐﻴﺮ ﻋﺬر ﻣﺴﻮغ ﻟﻠﺘﺨﻠﻒ ﺛﻢ ﻧﺪﻣﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺘﺬروا ﺑﺎﻷﻋﺬار اﻟﻜﺎذﺑﺔ آﻤﺎ اﻋﺘﺬر اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺎﺑﻮا واﻋﺘﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ورﺟﻮا أن‬
‫ﻳﺘﻮب اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ إﺳﻼﻣﻬﻢ وﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺸﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم‬
‫وﺧﺮوﺟﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻮاﻃﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺊ‪ :‬هﻮ ﺗﺨﻠﻔﻬﻢ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أﺗﺒﻌﻮا هﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺊ ﻋﻤﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ وهﻮ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻪ واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺻﻞ اﻻﻋﺘﺮاف اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺸﻲء‪ .‬وﻣﺠﺮد اﻹﻗﺮار ﻻ ﻳﻜﻮن ﺗﻮﺑﺔ إﻻ إذا اﻗﺘﺮن ﺑﻪ اﻟﻨﺪم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ ﺗﺮآﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ هﺬا‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﻠﻂ أﻧﻬﻢ‬
‫ﺧﻠﻄﻮا آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﺧﻠﻄﺖ اﻟﻤﺎء ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ واﻟﻠﺒﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ( دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻗﺪ وﻗﻊ ﻣﻨﻬﻢ ‪-‬ﻣﻊ اﻻﻋﺘﺮاف‪ -‬ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ‬

‫ب َ‬
‫ﷲ أَن َﻳﺘُﻮ َ‬
‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪َ ) :‬‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬أو ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪-‬وهﻲ اﻻﻋﺘﺮاف‪ -‬ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺣﺮف اﻟﺘﺮﺟﻲ وهﻮ )ﻋﺴﻰ( هﻮ ﻓﻲ‬
‫آﻼم اﷲ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬ﻳﻔﻴﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮﻗﻮع ﻷن اﻹﻃﻤﺎع ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻳﺠﺎب؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ أآﺮم اﻷآﺮﻣﻴﻦ‬
‫ﻏﻔُﻮ ٌر ﱠرﺣِﻴ ٌﻢ ( أي‪ :‬ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب وﻳﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ)‪.(3‬‬
‫ﷲ َ‬
‫نا َ‬
‫) ِإ ﱠ‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(673/2‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ )‪.(672/2‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ )‪.(399/2‬‬

‫ﺣﻜِﻴ ٌﻢ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ وَا ُ‬
‫ب َ‬
‫ﷲ ِإﻣﱠﺎ ُﻳ َﻌﺬﱢ ُﺑ ُﻬ ْﻢ َوِإﻣﱠﺎ َﻳﺘُﻮ ُ‬
‫ن ﻷ ْﻣ ِﺮ ا ِ‬
‫ﺟ ْﻮ َ‬
‫ن ُﻣ ْﺮ َ‬
‫ﺧﺮُو َ‬
‫‪ -2‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬وَﺁ َ‬
‫(‬
‫]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[106 :‬‬
‫واﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺆﻻء اﻟﻤﺮﺟﻮن ‪-‬آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‪ -‬هﻼل ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وآﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺮارة اﺑﻦ‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﺨﻠﻔﻮا ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﻣﺮ ﻣﺎ ‪-‬ﻣﻊ اﻟﻬ ّﻢ ﺑﺎﻟﻠﺤﺎق ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ -‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺨﻠﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺎق –وﺣﺎﺷﺎهﻢ‪ -‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وآﺎن ﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻋﺬر ﻟﻨﺎ إﻻ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﺘﺬروا ﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا آﻤﺎ ﻓﻌﻞ أهﻞ اﻟﺴﻮاري)‪ ،(1‬وأﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫اﻷﻣﺮ‬ ‫وﺷﺪد‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ آﻤﺎ ﺳﻨﻌﻠﻤﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻒ أﻣﺮهﻢ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻻ ﻳﺪرون ﻣﺎ اﷲ ‪-‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻓﺎﻋﻞ‬
‫ﺑﻬﻢ)‪.(2‬‬
‫ﺖ‬
‫ﺖ َوﺿَﺎ َﻗ ْ‬
‫ﺣ َﺒ ْ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ُﻢ ا َﻷ ْر ُ‬
‫ﺖ َ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ إذا ﺿَﺎ َﻗ ْ‬
‫ﺧﻠﱢﻔُﻮا َ‬
‫ﻦ ُ‬
‫ﻼ َﺛ ِﺔ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﺜ َ‬
‫‪ -3‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و َ‬
‫ب‬
‫ﷲ ُه َﻮ اﻟ ﱠﺘﻮﱠا ُ‬
‫نا َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ِﻟ َﻴ ُﺘﻮﺑُﻮا ِإ ﱠ‬
‫ب َ‬
‫ﷲ ِإ ﱠﻻ ِإ َﻟ ْﻴ ِﻪ ُﺛﻢﱠ ﺗَﺎ َ‬
‫ﻦا ِ‬
‫ﺠ َﺄ ِﻣ َ‬
‫ﻇﻨﱡﻮا أَن ﱠﻻ َﻣ ْﻠ َ‬
‫ﺴ ُﻬ ْﻢ َو َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َأ ْﻧ ُﻔ ُ‬
‫َ‬
‫اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ُﻢ ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[118 :‬‬
‫واﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ هﻢ هﻼل ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وآﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺮارة ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫هﺬﻩ اﻵﻳﺔ)‪ ،(3‬وﺳﻮف ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ‪-‬ﺑﺈذن اﷲ‪ -‬ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪروس‬
‫واﻟﻌﺒﺮ واﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﻟﻤﺨﻠﻔﻮن ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﻲ اﻷﻋﺮاب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻜﻨﻮن ﺣﻮل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪:‬‬
‫ب‬
‫ﻋﺮَا ِ‬
‫ﻦ اﻷ ْ‬
‫ن ِﻣ َ‬
‫هﺆﻻء اﻟﻤﺨﻠﻔﻮن ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﻲ اﻷﻋﺮاب ﻧﺰل ﻓﻴﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وﺟَﺎ َء ا ْﻟ ُﻤ َﻌ ﱢﺬرُو َ‬
‫)‪ (1‬أي اﻟﺬﻳﻦ رﺑﻄﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﻮاري اﻟﻤﺴﺠﺪ آﺄﺑﻲ ﻟﺒﺎﺑﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻷﻟﻮﺳﻲ )‪.(17/11‬‬
‫ب َأﻟِﻴ ٌﻢ[ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪:‬‬
‫ﻋﺬَا ٌ‬
‫ﻦ َآ َﻔﺮُوا ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫ﺐ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﺳ ُﻴﺼِﻴ ُ‬
‫ﷲ َو َرﺳُﻮ َﻟ ُﻪ َ‬
‫ﻦ َآ َﺬﺑُﻮا ا َ‬
‫ن َﻟ ُﻬ ْﻢ َو َﻗ َﻌ َﺪ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ِﻟ ُﻴ ْﺆ َذ َ‬
‫‪.[90‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬اﻟﻤﺨﻠﻔﻮن ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪:‬‬
‫ﺴ ِﻬ ْﻢ‬
‫ﷲ َو َآ ِﺮهُﻮا أَن ﱡﻳﺠَﺎ ِهﺪُوا ِﺑ َﺄ ْﻣﻮَا ِﻟ ِﻬ ْﻢ َوَأ ْﻧ ُﻔ ِ‬
‫ﻼ َ‬
‫ﺧَ‬
‫ن ِﺑ َﻤ ْﻘ َﻌ ِﺪ ِه ْﻢ ِ‬
‫ح ا ْﻟ ُﻤ َ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻓ ِﺮ َ‬
‫ﻼ‬
‫ﺤﻜُﻮا َﻗﻠِﻴ ً‬
‫ﻀَ‬‫َﻓ ْﻠ َﻴ ْ‬ ‫ﺷ ﱡﺪ ﺣَﺮًّا ﱠﻟ ْﻮ آَﺎﻧُﻮا َﻳ ْﻔ َﻘﻬُﻮ َ‬
‫ن‬ ‫ﺟ َﻬ ﱠﻨ َﻢ َأ َ‬
‫ﺤ ﱢﺮ ُﻗ ْﻞ َﻧﺎ ُر َ‬
‫ﷲ َوﻗَﺎﻟُﻮا َﻻ ﺗَﻨ ِﻔﺮُوا ﻓِﻲ ا ْﻟ َ‬
‫ﻓِﻲ َ‬
‫ج َﻓﻘُﻞ‬
‫ﺨﺮُو ِ‬
‫ك ِﻟ ْﻠ ُ‬
‫ﺳ َﺘ ْﺄ َذﻧُﻮ َ‬
‫ﷲ إﻟﻰ ﻃَﺎ ِﺋ َﻔ ٍﺔ ﱢﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ﻓَﺎ ْ‬
‫ﻚا ُ‬
‫ﺟ َﻌ َ‬
‫َﻓﺈِن ﱠر َ‬ ‫ن‬
‫َو ْﻟ َﻴ ْﺒﻜُﻮا َآﺜِﻴﺮًا َ‬
‫ﻦ(‬
‫ﻋﺪُوًّا ِإ ﱠﻧ ُﻜ ْﻢ َرﺿِﻴ ُﺘ ْﻢ ﺑِﺎ ْﻟ ُﻘﻌُﻮ ِد َأ ﱠو َل َﻣ ﱠﺮ ٍة ﻓَﺎ ْﻗ ُﻌﺪُوا َﻣ َﻊ ا ْﻟﺨَﺎ ِﻟﻔِﻴ َ‬
‫ﻲ َ‬
‫ﻲ َأ َﺑﺪًا َو َﻟﻦ ُﺗﻘَﺎ ِﺗﻠُﻮا َﻣ ِﻌ َ‬
‫ﺨ ُﺮﺟُﻮا َﻣ ِﻌ َ‬
‫ﻟﱠﻦ َﺗ ْ‬
‫]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[83 :81 :‬‬
‫هﺬا وﻗﺪ ﻻﺣﻈﺖ اﺧﺘﻼف ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫اﻋﺘﺬروا ﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠﻴﻦ‬
‫واﻟﺼﻔﺢ‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ اﻟﺸﺪة واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ! وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺸﺪة واﻟﻘﺴﻮة ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم‬
‫ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻈﻬﺮ ﻟﻺآﺮام واﻟﺘﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪ ،‬وآﻴﻒ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‬
‫أن ﺗﻨﺰل ﺁﻳﺎت ﻓﻲ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ‪-‬ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل؟! إﻧﻬﻢ آﻔﺮة‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻨﺸﻠﻬﻢ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻈﺎهﺮون ﺑﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺪرك اﻷﺳﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮ اﻟﺸﺎرع ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ أن ﻧﺪﻋﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﺗﻈﺎهﺮوا‬
‫ﺑﻪ وﻧﺠﺮي اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺣﺴﺐ ﻇﻮاهﺮهﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻢ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﻦ ﺑﻮاﻃﻦ أﻋﺬارهﻢ وﺣﻘﻴﻘﺔ أﻗﻮاﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻢ ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ آﺬب وﻧﺤﻦ إﻧﻤﺎ ﻧﻌﻄﻴﻬﻢ اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ‬
‫ﻀﺎ اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻬﻢ وﻋﻘﺎﺋﺪهﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ واﻷﺣﻜﺎم؛ آﻤﺎ ﻳﺒﺪون ﻟﻨﺎ هﻢ أﻳ ً‬
‫وهﻜﺬا ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺮب –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬ﺑﻌﺒﺎدﻩ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﺑﺎت ﺟﺮاﺋﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺆدب ﻋﺒﺪﻩ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺤﺒﻪ وهﻮ‬
‫آﺮﻳﻢ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﺑﺄدﻧﻰ زﻟﺔ وهﻔﻮة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰال ﻣﺴﺘﻴﻘﻈﺎ ﺣﺬ ًرا‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻋﻴﻦ اﷲ وهﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺨﻠﻲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ‪ ،‬وآﻠﻤﺎ أﺣﺪث ذﻧﺒﺎ أﺣﺪث ﻟﻪ ﻧﻌﻤﺔ)‪.(1‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(578/3‬‬

‫ﺴﺎ‪ :‬ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻀﺮار‪:‬‬
‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻋﻮدة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ راﺟﻌﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﻮك ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺎت‬
‫اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﷲ‬
‫ب ا َ‬
‫ﻦ ﺣَﺎ َر َ‬
‫ﻦ َوِإ ْرﺻَﺎدًا ﱢﻟ َﻤ ْ‬
‫ﺿﺮَارًا َو ُآ ْﻔﺮًا َو َﺗ ْﻔﺮِﻳﻘًﺎ َﺑ ْﻴ َ‬
‫ﺠﺪًا ِ‬
‫ﺴِ‬‫ﺨﺬُوا َﻣ ْ‬
‫ﻦ ا ﱠﺗ َ‬
‫) وَاﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫َﻻ َﺗ ُﻘ ْﻢ ﻓِﻴ ِﻪ َأ َﺑﺪًا‬ ‫ن‬
‫ﷲ َﻳ ْ‬
‫ﺴﻨَﻰ وَا ُ‬
‫ﺤ ْ‬
‫ن َأ َر ْدﻧَﺎ ِإ ﱠﻻ ا ْﻟ ُ‬
‫ﻦ ِإ ْ‬
‫ﺤ ِﻠ ُﻔ ﱠ‬
‫َو َرﺳُﻮ َﻟ ُﻪ ﻣِﻦ َﻗ ْﺒ ُﻞ َو َﻟ َﻴ ْ‬
‫ﺤﺐﱡ‬
‫ﷲ ُﻳ ِ‬
‫ﻄ ﱠﻬﺮُوا وَا ُ‬
‫ن أَن َﻳ َﺘ َ‬
‫ﻖ أَن َﺗﻘُﻮ َم ﻓِﻴ ِﻪ ﻓِﻴ ِﻪ ِرﺟَﺎ ٌل ﱡﻳ ِ‬
‫ﺣ ﱡ‬
‫ﻦ َأ ﱠو ِل َﻳ ْﻮ ٍم َأ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﺘ ْﻘ َﻮى ِﻣ ْ‬
‫ﺲ َ‬
‫ﺳ َ‬
‫ﺠ ٌﺪ ُأ ﱢ‬
‫ﺴِ‬‫ﱠﻟ َﻤ ْ‬
‫ﻦ ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[108-107 :‬‬
‫ﻄ ﱢﻬﺮِﻳ َ‬
‫ا ْﻟ ُﻤ ﱠ‬
‫وﺳﺒﺐ ﻧﺰول هﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺎت‪ :‬أﻧﻪ آﺎن ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪-‬ﻗﺒﻞ ﻣﻘﺪم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪ -‬رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺰرج ﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺮاهﺐ‪ ،‬وآﺎن ﻗﺪ ﺗﻨﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وﻗﺮأ ﻋﻠﻢ‬
‫أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وآﺎن ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎدة ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﺷﺮف ﻓﻲ اﻟﺨﺰرج آﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻬﺎﺟﺮًا إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﺟﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺻﺎرت ﻟﻺﺳﻼم آﻠﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫وأﻇﻬﺮهﻢ اﷲ ﻳﻮم ﺑﺪر‪ ،‬ﺷﺮق اﻟﻠﻌﻴﻦ أﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬وﺑﺎرز ﺑﺎﻟﻌﺪاوة وﻇﺎهﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺮج ًّ‬
‫ﻓﺎرا إﻟﻰ‬
‫آﻔﺎر ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺮآﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﻤﺎﻟﺌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺮب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ﺑﻤﻦ‬
‫واﻓﻘﻬﻢ ﻓﻲ أﺣﻴﺎء اﻟﻌﺮب ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺎ آﺎن‪ ،‬واﻣﺘﺤﻨﻬﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ‪ ،‬وآﺎن هﺬا اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻗﺪ ﺣﻔﺮ ﺣﻔﺎﺋﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔﻴﻦ ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻲ إﺣﺪاهﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﻴﺐ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻓﺠﺮح وآﺴﺮت رﺑﺎﻋﻴﺘﻪ اﻟﻴﻤﻨﻰ واﻟﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬وﺷﺞ رأﺳﻪ ﺻﻠﻮات اﷲ‬
‫وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪم أﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﻓﻲ أول اﻟﻤﺒﺎرزة إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﺨﺎﻃﺒﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺎﻟﻬﻢ إﻟﻰ‬
‫ﻧﺼﺮﻩ وﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮا آﻼﻣﻪ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ أﻧﻌﻢ اﷲ ﺑﻚ ﻋﻴﻨﺎ ﻳﺎ ﻓﺎﺳﻖ ﻳﺎ ﻋﺪو اﷲ‪ ،‬وﻧﺎﻟﻮا ﻣﻨﻪ‬
‫وﺳﺒﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ وهﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬واﷲ ﻟﻘﺪ أﺻﺎب ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻌﺪي ﺷﺮ‪ ،‬وآﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻗﺪ دﻋﺎﻩ إﻟﻰ اﷲ ﻗﺒﻞ ﻓﺮارﻩ وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ أن ﻳﺴﻠﻢ وﺗﻤﺮد‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﻤﻮت ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻃﺮﻳﺪًا ﻓﻨﺎﻟﺘﻪ هﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﺮغ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺣﺪ ورأى‬
‫أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ارﺗﻔﺎع وﻇﻬﻮر ذهﺐ إﻟﻰ هﺮﻗﻞ ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم ﻳﺴﺘﻨﺼﺮﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻮﻋﺪﻩ وﻣﻨﺎﻩ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻋﻨﺪﻩ وآﺘﺐ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ اﻷﻧﺼﺎر‬
‫ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻨﻔﺎق واﻟﺮﻳﺐ ﻳﻌﺪهﻢ وﻳﻤﻨﻴﻬﻢ ﺑﺠﻴﺶ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻳﻐﻠﺒﻪ‬
‫وﻳﺮدﻩ ﻋﻤﺎ هﻮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺮهﻢ أن ﻳﺘﺨﺬوا ﻟﻪ ﻣﻌﻘﻼ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻘﺪم ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻷداء آﺘﺒﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻜﻮن ﻣﺮﺻﺪا ﻟﻪ إذا ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺸﺮﻋﻮا ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺠﺎور ﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء‪ ،‬ﻓﺒﻨﻮﻩ‬
‫وأﺣﻜﻤﻮﻩ وﻓﺮﻏﻮا ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﺗﺒﻮك‪ ،‬وﺟﺎءوا ﻓﺴﺄﻟﻮا‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻴﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪهﻢ ﻟﻴﺤﺘﺠﻮا ﺑﺼﻼﺗﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ وإﺛﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وذآﺮوا أﻧﻬﻢ ﺑﻨﻮﻩ ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء ﻣﻨﻬﻢ وأهﻞ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺸﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺼﻤﻪ اﷲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪» :‬إﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا رﺟﻌﻨﺎ إن ﺷﺎء اﷲ« ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻔﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم راﺟ ًﻌﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺒﻮك وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ إﻻ ﻳﻮم أو ﺑﻌﺾ ﻳﻮم ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺑﺨﺒﺮ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻀﺮار‬
‫وﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪﻩ ﺑﺎﻧﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪهﻢ‪ ،‬ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء اﻟﺬي أﺳﺲ‬
‫ﻣﻦ أول ﻳﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ هﺪﻣﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﻪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ)‪ .(1‬هﺬا ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺎت‪ :‬أﺧﺒﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ أرﺑﻌﺔ أﻣﻮر‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻀﺮار ﻟﻐﻴﺮهﻢ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻤﻀﺎرة‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ واﻟﻤﺒﺎهﺎة ﻷهﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ أرادوا ﺑﺒﻨﺎﺋﻪ ﺗﻘﻮﻳﺔ أهﻞ اﻟﻨﻔﺎق‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ أرادوا أﻻ ﻳﺤﻀﺮوا ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء ﻓﺘﻘﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺑﻄﻼن اﻷﻟﻔﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻹرﺻﺎد ﻟﻤﻦ ﺣﺎرب اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬أي اﻹﻋﺪاد ﻷﺟﻞ ﻣﻦ ﺣﺎرب اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ)‪.(2‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(403/2‬‬
‫وﻗﺪ ﺧ ﱠﻴﺐ اﷲ –ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻣﺴﻌﺎهﻢ‪ ،‬وأﺑﻄﻞ آﻴﺪهﻢ ﺑﺄن أﻣﺮ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻬﺪﻣﻪ‬
‫وإزاﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺴﻨَﻰ ( ذم ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻳﻤﺎﻧﻬﻢ اﻟﻔﺎﺟﺮة‪ ،‬وأﻗﻮاﻟﻬﻢ اﻟﻜﺎذﺑﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ‬

‫ﺤ ْ‬
‫ن َأ َر ْدﻧَﺎ ِإ ﱠﻻ ا ْﻟ ُ‬
‫ﻦ ِإ ْ‬
‫ﺤ ِﻠ ُﻔ ﱠ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪َ ) :‬و َﻟ َﻴ ْ‬
‫ن (‪.‬‬
‫ﷲ َﻳ ْ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬وَا ُ‬
‫ﺛﻢ ﻧﻬﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺳﻮﻟﻪ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻧﻬﻴﺎ ﻣﺆآ ًﺪا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪) :‬‬
‫ن أَن‬
‫ﻖ أَن َﺗﻘُﻮ َم ﻓِﻴ ِﻪ ﻓِﻴ ِﻪ ِرﺟَﺎ ٌل ﱡﻳ ِ‬
‫ﺣ ﱡ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﺘ ْﻘﻮَى ِﻣ ْ‬
‫ﺲ َ‬
‫ﺳ َ‬
‫ﺴِ‬‫َﻻ َﺗ ُﻘ ْﻢ ﻓِﻴ ِﻪ َأ َﺑﺪًا ﱠﻟ َﻤ ْ‬
‫ﻦ (‪.‬‬
‫ﻄ ﱢﻬﺮِﻳ َ‬
‫ﺤﺐﱡ ا ْﻟ ُﻤ ﱠ‬
‫ﷲ ُﻳ ِ‬
‫ﻄ ﱠﻬﺮُوا َوا ُ‬
‫َﻳ َﺘ َ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ ) :‬ﻻ َﺗ ُﻘ ْﻢ ﻓِﻴ ِﻪ َأ َﺑﺪًا ( اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم اﻟﺼﻼة؛ ﻷن أوﻟﻬﺎ ﻗﻴﺎم‪،‬‬
‫ووﺟﻪ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ أن ﺻﻼة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﺴﺒﻪ ﻳﻤ ًﻨﺎ وﺑﺮآﺔ ﻓﻼ ﻳﺮى‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء ﻣﺰﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ‪،‬‬
‫وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺪﺧﺸﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪» :‬اﻧﻄﻠﻘﻮا إﻟﻰ هﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻈﺎﻟﻢ أهﻠﻪ ﻓﺎهﺪﻣﻮﻩ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻖ أَن َﺗﻘُﻮ َم ﻓِﻴ ِﻪ (‬
‫ﺣ ﱡ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﺘ ْﻘﻮَى ِﻣ ْ‬
‫ﺲ َ‬
‫ﺳ َ‬
‫ﺴِ‬‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ) :‬ﱠﻟ َﻤ ْ‬ ‫وﺣﺮﻗﻮﻩ«‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻮا‬
‫اﺣﺘﺮاس ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻪ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ ﻣﻦ إﺿﺎﻋﺔ ﻋﺒﺎدة ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي رﻏﺒﻮﻩ ﻟﻠﺼﻼة‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻩ اﷲ ﺑﺄن ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي دﻋﻮﻩ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺼﻼة ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻀﺮار أن ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﺠﺪﻩ أو ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮن ﻻﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﺣﻈﻮظ اﻟﺸﻴﻄﺎن أن ﻳﻜﻮن ﺻﺮﻓﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺻﻼة ﻓﻲ وﻗﺖ دﻋﻲ ﻟﻠﺼﻼة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وهﺬا أدب ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﻋﻈﻴﻢ)‪.(2‬‬
‫وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ دﻓﻊ ﻣﻜﻴﺪة اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ أن ﻳﻄﻌﻨﻮا ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ دﻋﻲ إﻟﻰ‬
‫ﻖ ( وإن آﺎن اﺳﻢ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﻠﻮب اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ؛ ﻷن‬
‫ﺣ ﱡ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪهﻢ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻓﻘﻮﻟﻪ‪َ ) :‬أ َ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻀﺮار أزال آﻮﻧﻪ ﺣﻘﻴ ًﻘﺎ ﺑﺼﻼﺗﻪ ﻓﻴﻪ أﺻ ً‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ )‪.(661/2‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(184/4‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻧﻜﺘﺔ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ أﻧﻪ ﺗﻬﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻟﻤﺠﺎزاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻇﺎهﺮا ﻓﻲ دﻋﻮﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﺼﻼة ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ وإن آﺎن ﺣﻘﻴ ًﻘﺎ ﺑﺼﻼﺗﻪ ﺑﻤﺴﺠﺪ أﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻮى‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﺘ ْﻘﻮَى ( أن هﺬا أﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺿﺪهﺎ)‪.(1‬‬
‫ﺲ َ‬
‫ﺳ َ‬
‫أﺣﻖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺮف ﻣﻦ وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ) ُأ ﱢ‬
‫وﻗﺪ رأى اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي أﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻮى أﻧﻪ ﻣﺴﺠﺪ هﺬﻩ‬
‫ﺻﻔﺘﻪ ﻻ ﻣﺴﺠﺪا واﺣﺪا ﻣﻌﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن هﺬا اﻟﻮﺻﻒ آﻠﻴﺎ اﻧﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﻓﺮدﻳﻦ‪ :‬اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬وﻣﺴﺠﺪ‬
‫ﻗﺒﺎء)‪.(2‬‬
‫ﻄ ﱠﻬﺮُوا ( روى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻗﺎل‬
‫ن أَن َﻳ َﺘ َ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻓِﻴ ِﻪ ِرﺟَﺎ ٌل ﱡﻳ ِ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬إن اﷲ ﻗﺪ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﻬﻮر ﻓﻤﺎ‬
‫ﻃﻬﻮرآﻢ؟« ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺘﻮﺿﺄ ﻟﻠﺼﻼة وﻧﻐﺘﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ وﻧﺴﺘﻨﺠﻲ ﺑﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﻮ ذاك ﻓﻌﻠﻴﻜﻤﻮﻩ)‪.(3‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻀﺮار دروس وﻋﺒﺮ وﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻠﺔ واﺣﺪة‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ هﺬا ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺮاهﺐ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم وﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؛ إذ ﻏﻀﺐ ﻏﻀﺒﺎ‬
‫ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬وﺗﺄﻟﻢ ﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺪر‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻦ ﻋﺪاءﻩ ﻟﻠﺮﺳﻮل‪ ،‬وﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺸﺮك ﻣﻜﺔ‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﻳﺤﺚ أهﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻘﺎﺗﻼ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ أﺣﺪ‪ ،‬وﺣﺎول ﺗﻔﺘﻴﺖ اﻟﺼﻒ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ض‬
‫ﻦ ِﻓ ْﺘ َﻨ ٌﺔ ﻓِﻲ ا َﻷ ْر ِ‬
‫ﺾ ِإ ﱠﻻ َﺗ ْﻔ َﻌﻠُﻮ ُﻩ َﺗ ُﻜ ْ‬
‫ﻀ ُﻬ ْﻢ َأ ْو ِﻟﻴَﺎ ُء َﺑ ْﻌ ٍ‬
‫ﻦ َآ َﻔﺮُوا َﺑ ْﻌ ُ‬
‫وﺻﺪق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪ ) :‬وَاﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫َو َﻓﺴَﺎ ٌد َآﺒِﻴ ٌﺮ ( ]اﻷﻧﻔﺎل‪.[73 :‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫ﺣﺎول اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن أن ﻳﻀﻔﻮا اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺒﻨﺎء وأﻧﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻮﻩ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(32/11‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(31/11‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﺑﺎﻟﻤﺎء )‪.(127/1‬‬
‫اﻟﻈﺎهﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎءوا ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺴﺠﺪا ﻗﺪ ﺑﺎرآﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺪث هﺬا ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﻗﺮارهﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ أهﺪاﻓﻬﻢ‪ ،‬وهﺬا أﺳﻠﻮب ﻣﺎآﺮ ﺧﺒﻴﺚ ﻗﺪ ﻳﻨﻄﻠﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس)‪.(1‬‬
‫‪ -3‬ﻓﺎﷲ ﺧﻴﺮ ﺣﺎﻓﻈًﺎ وهﻮ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫إن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻴﻼﺣﻆ ﻣﺪى اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؛ ﻓﻘﺪ أﻃﻠﻌﻪ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪-‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺮار هﺆﻻء اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وﻣﺎ أرادوﻩ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ هﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ إﻋﻼم اﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻟﻤﺎ‬
‫أدرك رﺳﻮل اﷲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻮاﻳﺎهﻢ‪ ،‬وﻟﺼﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﺄﺿﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وأﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﺼﻠﻮن ﻓﻴﻪ‬
‫ﻷن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﻠﻰ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺤﺪث اﻻﺧﺘﻼط ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وﺿﻌﺎف‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻨﻔﺮدون ﺑﻬﻢ وﻗﺪ ﻳﺆﺛﺮون ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﺎﺋﻌﺎت)‪.(2‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻌﻼج اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺤﺎﺳﻢ‪:‬‬
‫إن ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﻬﺪم ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻀﺮار هﻮ اﻟﺘﺼﺮف اﻷﻣﺜﻞ‪،‬‬
‫وهﺬا ﻣﻨﻬﺞ ﻧﺒﻮي آﺮﻳﻢ ﺳﻨﻪ ﻟﻘﺎدة اﻷﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ أي ﻋﻤﻞ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﻹﺿﺮار ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫وﺗﻔﺮﻳﻖ آﻠﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪاء اﻟﻌﻀﺎل ﻻ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺑﺘﺴﻜﻴﻨﻪ واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺑﺤﺴﻤﻪ وإزاﻟﺔ ﺁﺛﺎرﻩ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺠﺪد ﻇﻬﻮرﻩ ﺑﺼﻮرة أﺧﺮى‪ ،‬وإن اﻟﺜﻤﺎر اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻤﺴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ إﺛﺮ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺤﺎزم ﻟﺘﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻬﺠﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻊ‬
‫هﺬا اﻟﻤﻜﺮ اﻟﺨﺒﻴﺚ‪ ،‬هﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺜﻠﻰ ﻟﻘﻤﻊ ﺣﺮآﺔ اﻟﻨﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ أﻣﺮهﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺘﻼﺷﻰ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻟﺤﺎق اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮﻓﻴﻖ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ إﻻ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻀﺮار أن ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺗﺨﺪم اﻟﻬﺪف‬
‫)‪ (4 ،1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.181‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ اﻧﻜﺸﺎﻓﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻀﺮار‪:‬‬
‫ذآﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻤﺴﺠﺪ اﻟﻀﺮار ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺑﻌﺾ أﻗﻮاﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ ...:‬وﻗﻴﻞ آﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﻣﺒﺎهﺎة أو رﻳﺎء وﺳﻤﻌﺔ أو ﻟﻐﺮض ﺳﻮى اﺑﺘﻐﺎء‬
‫وﺟﻪ اﷲ‪ ،‬أو ﺑﻤﺎل ﻏﻴﺮ ﻃﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻﺣﻖ ﺑﻤﺴﺠﺪ اﻟﻀﺮار)‪.(2‬‬
‫ﻋﻠﻖ اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ زﻳﺪان ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻟﻜﻦ هﻞ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻤﺴﺠﺪ اﻟﻀﺮار‬
‫ﻓﻴﻬﺪم‪ ،‬آﻤﺎ هﺪم ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻀﺮار اﻟﺬي ﺑﻨﺎﻩ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وأﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺑﻬﺪﻣﻪ؟ ﻻ أرى ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل إن اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي ﺑﻨﻰ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﻏﺮاض ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻤﺴﺠﺪ‬
‫اﻟﻀﺮار ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺪم اﺑﺘﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬واﻹﺧﻼص اﻟﻜﺎﻣﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ)‪.(3‬‬
‫ب‪ -‬ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ‪ :‬وآﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﺮار أو رﻳﺎء وﺳﻤﻌﺔ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻀﺮار ﻻ ﺗﺠﻮز اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ)‪.(4‬‬
‫ج‪ -‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ‪ :‬هﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻀﺮار اﻟﺬي اﺗﺨﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻜﻴﺪة ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬هﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﺘﺨﺬ ﻓﻲ ﺻﻮر ﺷﺘﻰ؛ ﻳﺘﺨﺬ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻧﺸﺎط ﻇﺎهﺮﻩ اﻹﺳﻼم وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻟﺴﺤﻖ اﻹﺳﻼم أو ﺗﺸﻮﻳﻬﻪ‪ ...‬وﻳﺘﺨﺬ ﻓﻲ ﺻﻮرة أوﺿﺎع‬
‫ﺗﺮﻓﻊ ﻻﻓﺘﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﺘﺘﺮس وراءهﺎ‪ ،‬وهﻲ ﺗﺮﻣﻲ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺗﺸﻜﻴﻼت‬
‫وﺗﻨﻈﻴﻤﺎت وآﺘﺐ وﺑﺤﻮث ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﺘﺨﺪر اﻟﻘﻠﻘﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون اﻹﺳﻼم ُﻳﺬﺑﺢ وﻳﻤﺤﻖ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺨﺪرهﻢ هﺬﻩ اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت وﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻤﺎ ﺗﻮﺣﻴﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ أن اﻹﺳﻼم ﺑﺨﻴﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ داﻋﻲ ﻟﻠﺨﻮف أو‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي )‪.(310/2‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ )‪.(130/8‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪.(254/8‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁن )‪.(504/2‬‬
‫اﻟﻘﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(1‬‬
‫‪ -6‬ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻀﺮار‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ زﻳﺪان‪ :‬آﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻤﺎ هﻮ ﻓﻲ ﻇﺎهﺮﻩ ﻣﺸﺮوع‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ ﻣﺘﺨﺬوﻩ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻏﺮض ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوع‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻀﺮار‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ روﺣﻪ وﻋﻨﺎﺻﺮﻩ)‪ ،(2‬وإذا أردﻧﺎ‬
‫اﻹﻳﺠﺎز ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ :‬آﻞ ﻣﺎ آﺎن ﻇﺎهﺮﻩ ﻣﺸﺮوﻋﺎ وﻳﺮﻳﺪ ﻣﺘﺨﺬوﻩ اﻹﺿﺮار ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻀﺮار)‪.(3‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻧﻄﺎق ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻀﺮار وﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎهﺪ اﻟﺸﺮك‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺎآﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ واﻟﻔﺴﻮق آﺎﻟﺤﺎﻧﺎت وﺑﻴﻮت اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﻨﻜﺮات وﻧﺤﻮ‬
‫ذﻟﻚ؛ ﻷن هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻜﺮات ﻇﺎهﺮهﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوع ﻓﻼ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﻪ وإن اﺳﺘﺤﻘﺖ اﻹزاﻟﺔ آﻤﺴﺠﺪ اﻟﻀﺮار‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻣﻨﻜﺮات ﻇﺎه ًﺮا وﺑﺎﻃ ًﻨﺎ)‪.(4‬‬
‫‪ -7‬ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻀﺮار ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫ﺼﺮﻳﻦ( واﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﺰال أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ واﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ )اﻟﻤﻨ ﱢ‬
‫ﻳﻘﻴﻤﻮن أﻣﺎآﻦ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﺒﺎدة وﻣﺎ هﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﺗﺸﻜﻴﻚ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ وﺁداﺑﻬﻢ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻣﺪارس ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪرس واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻴﺘﻮﺻﻠﻮا ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﺚ ﺳﻤﻮﻣﻬﻢ‬
‫ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺻﺮﻓﻬﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻳﻘﻴﻤﻮن اﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎت ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺧﻠﺨﻠﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻀﻌﻔﺎء وﺻﺮﻓﻬﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﺨﺬوا ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺠﺎهﻠﺔ واﻟﻔﻘﻴﺮة ‪-‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ -‬ذرﻳﻌﺔ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ أﻏﺮاﺿﻬﻢ‬
‫)‪ (1‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن )‪.(1711 ،1710/3‬‬

‫)‪ (3 ،2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ)‪.(507/2‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁن )‪.(506/2‬‬

‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﺮهﺎ ﻋﻘﻞ وﻻ ﺷﺮع وﻻ ﻗﺎﻧﻮن ‪.‬‬
‫إن ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻀﺮار ﻟﻴﺲ ﺣﺎدﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷول واﻧﻘﻀﺖ‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ ﻓﻜﺮة ﺑﺎﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺨﻄﻂ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻷهﺪاف اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺘﺎر اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬهﺎ‪ ،‬وﺧﻄﻄﻬﺎ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺂﻣﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وأهﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﺸﻮﻳﻪ وﻗﻠﺐ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ‪ ،‬وزرع ﺑﺬور اﻟﻔﺘﻦ ﻹﺑﻌﺎد اﻟﻨﺎس ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ‬
‫وإﺷﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﺮهﻢ وﻳﺪﻣﺮ ﻣﺼﻴﺮهﻢ اﻷﺧﺮوي)‪.(2‬‬
‫***‬

‫ﻗﺼﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻔﻮا‬
‫وردت ﻗﺼﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن آﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺮواﻳﺎت ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻲ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻘﻴﺖ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح واﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬وآﺎن‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﻜﺘﺐ دﻗﺔ وﺗﻔﺼﻴﻼ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ)‪.(1‬‬
‫وﻧﺘﺮك آﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ أﺗﺨﻠﻒ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﻏﺰاهﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻲ آﻨﺖ ﺗﺨﻠﻔﺖ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﺪر‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﺎﺗﺐ أﺣ ًﺪا ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺮﻳﺪ ﻋﻴﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﺣﺘﻰ ﺟﻤﻊ اﷲ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﻋﺪوهﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻴﻌﺎد‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪت ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ‬
‫ﺣﻴﻦ ﺗﻮاﺛﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺐ أن ﻟﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﺸﻬﺪ ﺑﺪر‪ ،‬وإن آﺎﻧﺖ ﺑﺪر أذآﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫آﺎن ﻣﻦ ﺧﺒﺮي أﻧﻲ ﻟﻢ أآﻦ –ﻗﻂ‪ -‬أﻗﻮى وﻻ أﻳﺴﺮ ﺣﻴﻦ ﺗﺨﻠﻔﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰاة‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ‬
‫ﻋﻨﺪي ﻗﺒﻠﻪ راﺣﻠﺘﺎن –ﻗﻂ‪ -‬ﺣﺘﻰ ﺟﻤﻌﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﻏﺰوة إﻻ و ﱠرى ﺑﻐﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوة ﻏﺰاهﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﺮ‬
‫وﻋﺪوا آﺜﻴ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺠﻠﻰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻣﺮهﻢ ﻟﻴﺘﺄهﺒﻮا أهﺒﺔ ﻏﺰوهﻢ‪،‬‬
‫ًّ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺒﻞ ﺳﻔ ًﺮا ﺑﻌﻴ ًﺪا وﻣﻔﺎ ًزا‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺒﺮهﻢ ﺑﻮﺟﻬﻪ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ‬
‫آﺘﺎب ﺣﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬ﻗﺎل آﻌﺐ‪ :‬ﻓﻤﺎ رﺟﻞ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﻐﻴﺐ إﻻ ﻇﻦ أن ﺳﻴﺨﻔﻰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺰل‬
‫ﻓﻴﻪ وﺣﻲ اﷲ‪.‬‬
‫وﻏﺰا رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوة ﺣﻴﺚ ﻃﺎﺑﺖ اﻟﺜﻤﺎر واﻟﻈﻼل‪ ،‬وﺗﺠﻬﺰ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻄﻔﻘﺖ أﻏﺪو ﻟﻜﻲ أﺗﺠﻬﺰ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄرﺟﻊ وﻟﻢ أﻗ ِ‬
‫ﺾ ﺷﻴ ًﺌﺎ‪،‬‬

‫)‪ (2‬ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ :‬اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻳﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ ρ‬اﻷﻧﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻓﺄﻗﻮل ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ‪ :‬أﻧﺎ ﻗﺎدر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻳﺘﻤﺎدى ﺑﻲ ﺣﺘﻰ اﺷﺘﺪ ﺑﺎﻟﻨﺎس اﻟﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻌﻪ وﻟﻢ أﻗﺾ ﻣﻦ ﺟﻬﺎزي ﺷﻴ ًﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﺗﺠﻬﺰ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻴﻮم أو‬
‫ﻳﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ أﻟﺤﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻐﺪوت ﺑﻌﺪ أن ﻓﺼﻠﻮا ﻷﺗﺠﻬﺰ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﺖ وﻟﻢ أﻗﺾ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺪوت‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻌﺖ‬
‫)‪(1‬‬
‫وهﻤﻤﺖ أن أرﺗﺤﻞ ﻓﺄدرآﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺘﻨﻲ‬ ‫وﻟﻢ أﻗﺾ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﺑﻲ ﺣﺘﻰ أﺳﺮﻋﻮا وﺗﻔﺎرط اﻟﻐﺰو‬
‫ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪر ﻟﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ إذا ﺧﺮﺟﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺻﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻔﺎق أو رﺟﻼ ﻣﻤﻦ ﻋﺬر اﷲ ﻣﻦ‬
‫ﻼ ﻣﻐﻤﻮ ً‬
‫ﻓﻄﻔﺖ ﻓﻴﻬﻢ أﺣﺰﻧﻨﻲ أﻧﻲ ﻻ أرى إﻻ رﺟ ً‬
‫اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬآﺮﻧﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺗﺒﻮك‪ ،‬ﻓﻘﺎل وهﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﻮم‬
‫ﺑﺘﺒﻮك‪» :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ آﻌﺐ؟« ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻤﺔ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺣﺒﺴﻪ ﺑﺮداﻩ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻩ ﻓﻲ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ :‬ﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬واﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺧﻴ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺴﻜﺖ‬ ‫ﻋﻄﻔﻴﻪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ هﻮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ رأى رﺟﻼ ﻣﺒﻴﻀﺎ)‪ (3‬ﻳﺰول ﺑﻪ اﻟﺴﺮاب)‪ (4‬ﻓﻘﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬آﻦ أﺑﺎ ﺧﻴﺜﻤﺔ« ﻓﺈذا هﻮ أﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬي‬
‫ﺗﺼﺪق ﺑﺼﺎع اﻟﺘﻤﺮ ﺣﻴﻦ ﻟﻤﺰﻩ)‪ (5‬اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪ ،‬ﻗﺎل آﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﻨﻲ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺒﻮك ﺣﻀﺮﻧﻲ ﺑﺜﻲ)‪ ،(7‬ﻓﻄﻔﻘﺖ أﺗﺬآﺮ اﻟﻜﺬب وأﻗﻮل‪ :‬ﺑﻢ أﺧﺮج ﻣﻦ‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺎﻓ ً‬
‫ﺳﺨﻄﻪ ﻏ ًﺪا؟ واﺳﺘﻌﻨﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻜﻞ ذي رأي ﻣﻦ أهﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻲ‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ أﻇﻞ ﻗﺎد ًﻣﺎ)‪ (8‬زاح)‪ (9‬ﻋﻨﻲ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻲ ﻟﻦ أﻧﺠﻮ ﻣﻨﻪ ﺑﺸﻲء أﺑ ًﺪا‪ ،‬ﻓﺄﺟﻤﻌﺖ‬
‫ﺻﺪﻗﻪ)‪ (10‬وأﺻﺒﺢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎدﻣﺎ‪ ،‬وآﺎن إذا ﻗﺪم ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺮآﻊ‬
‫ﻓﻴﻪ رآﻌﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻠﺲ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺟﺎءﻩ اﻟﻤﺨﻠﻔﻮن ﻓﻄﻔﻘﻮا ﻳﻌﺘﺬرون إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻠﻔﻮن ﻟﻪ‪،‬‬
‫)‪ (1‬ﺗﻔﺎرط اﻟﻐﺰو‪ :‬ﺗﻘﺪم اﻟﻐﺰاة وﺳﺒﻘﻮا وﻓﺎﺗﻮا‪.‬‬
‫)‪ (2‬واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﻄﻔﻴﻪ‪ :‬أي ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ‪ ,‬وهﻮ إﺷﺎرة إﻟﻰ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻟﺒﺎﺳﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺒﻴﻀﺎ‪ :‬ﻻﺑﺲ اﻟﺒﻴﺎض‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﺰول ﺑﻪ اﻟﺴﺮاب‪ :‬ﻳﺘﺤﺮك وﻳﻨﻬﺾ‪ ،‬واﻟﺴﺮاب ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺎﻓﻼ‪ :‬راﺟ ًﻌﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (5‬ﻟﻤﺰﻩ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪ :‬ﻋﺎﺑﻮﻩ واﺣﺘﻘﺮوﻩ‪.‬‬
‫)‪ (7‬أﻇﻞ ﻗﺎد ًﻣﺎ‪ :‬أﻗﺒﻞ ودﻧﺎ ﻗﺪوﻣﻪ آﺄﻧﻪ أﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (7‬ﺣﻀﺮﻧﻲ ﺑﺜﻲ‪ :‬ﺣﺰﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (9‬أﺟﻤﻌﺖ ﺻﺪﻗﻪ‪ :‬ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (9‬زاح‪ :‬أزال‪.‬‬
‫وآﺎﻧﻮا ﺑﻀﻌﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ رﺟﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻼﻧﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻳﻌﻬﻢ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ووآﻞ ﺳﺮاﺋﺮهﻢ إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺌﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻠﻤﺖ‪ ،‬ﺗﺒﺴﻢ ﺗﺒﺴﻢ اﻟﻤﻐﻀﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﺗﻌﺎل«‪ ،‬ﻓﺠﺌﺖ أﻣﺸﻲ ﺣﺘﻰ ﺟﻠﺴﺖ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪» :‬ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻚ؟ أﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ اﺑﺘﻌﺖ ﻇﻬﺮك؟«‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬إﻧﻲ واﷲ ﻟﻮ ﺟﻠﺴﺖ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮك ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟﺮأﻳﺖ أن ﺳﺄﺧﺮج ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻪ ﺑﻌﺬر‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻟﻜﻨﻲ –واﷲ‪ -‬ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻟﺌﻦ ﺣﺪﺛﺘﻚ اﻟﻴﻮم ﺣﺪﻳﺚ آﺬب ﺗﺮﺿﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻲ‪،‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أﻋﻄﻴﺖ ﺟﺪ ًﻻ‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫إﻧﻲ ﻷرﺟﻮ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﺒﻰ‬ ‫ﻲ ﻓﻴﻪ‬
‫اﷲ أن ُﻳﺴﺨﻄﻚ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻟﺌﻦ ﺣﺪﺛﺘﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺪق ﺗﺠﺪ ﻋﻠ ﱠ‬ ‫ﻟﻴﻮﺷﻜﻦ‬
‫اﷲ)‪ ،(4‬ﻻ –واﷲ‪ -‬ﻣﺎ آﺎن ﻟﻲ ﻋﺬر‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ آﻨﺖ ‪-‬ﻗﻂ‪ -‬أﻗﻮى‪ ،‬وﻻ أﻳﺴﺮ ﻣﻨﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺨﻠﻔﺖ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬أﻣﺎ هﺬا ﻓﻘﺪ ﺻﺪق‪ ،‬ﻓﻘﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻀﻲ اﷲ ﻓﻴﻚ«‪ ،‬ﻓﻘﻤﺖ وﺛﺎر‬
‫رﺟﺎل ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻲ‪ :‬واﷲ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎك آﻨﺖ أذﻧﺒﺖ ذﻧﺒﺎ ﻗﺒﻞ هﺬا‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻋﺠﺰت‬
‫أﻻ ﺗﻜﻮن اﻋﺘﺬرت إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﺎ اﻋﺘﺬر ﺑﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺨﻠﻔﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن آﺎﻓﻴﻚ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺣﺘﻰ أردت أن‬ ‫ذﻧﺒﻚ‪ ،‬اﺳﺘﻐﻔﺎر رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎزاﻟﻮا ﻳﺆﻧﺒﻮﻧﻨﻲ‬
‫أرﺟﻊ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄآ ﱢﺬب ﻧﻔﺴﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ‪ :‬هﻞ ﻟﻘﻲ هﺬا ﻣﻌﻲ ﻣﻦ أﺣﺪ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻘﻴﻪ ﻣﻌﻚ رﺟﻼن‪ ،‬ﻗﺎﻻ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ هﻤﺎ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺮارة ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬وهﻼل ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻮاﻗﻔﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺬآﺮوا ﻟﻲ رﺟﻠﻴﻦ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ ﻗﺪ ﺷﻬﺪا ﺑﺪ ًرا‪ ،‬ﻓﻴﻬﻤﺎ أﺳﻮة‪ .‬ﻓﻤﻀﻴﺖ ﺣﻴﻦ ذآﺮوهﻤﺎ ﻟﻲ‪.‬‬
‫وﻧﻬﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ آﻼﻣﻨﺎ ‪-‬أﻳﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ -‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻨﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻐﻴﺮوا ﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻜﺮت ﻟﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻤﺎ هﻲ ﺑﺎﻷرض اﻟﺘﻲ أﻋﺮف‪،‬‬
‫)‪(6‬‬
‫وﻗﻌﺪا ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻤﺎ ﻳﺒﻜﻴﺎن‪ ،‬وأﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻜﻨﺖ‬ ‫ﻓﻠﺒﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎي ﻓﺎﺳﺘﻜﺎﻧﺎ‬
‫)‪ (1‬أﻋﻄﻴﺖ ﺟﺪﻻ‪ :‬ﻓﺼﺎﺣﺔ وﻗﻮة ﻓﻲ اﻟﻜﻼم وﺑﺮاﻋﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻟﻴﻮﺷﻜﻦ‪ :‬ﻟﻴﺴﺮﻋﻦ‪.‬‬
‫ﻲ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﻐﻀﺐ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ﺗﺠﺪ ﻋﻠ ﱠ‬
‫)‪ (4‬إﻧﻲ ﻷرﺟﻮ ﻋﻘﺒﻰ اﷲ‪ :‬ﻳﻌﻘﺒﻨﻲ ﺧﻴﺮا وﻳﺜﻴﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﺆﻧﺒﻮﻧﻨﻲ‪ :‬ﻳﻠﻮﻣﻮﻧﻨﻲ أﺷﺪ اﻟﻠﻮم‪.‬‬
‫)‪ (2‬أﺷﺐ اﻟﻘﻮم وأﺟﻠﺪهﻢ‪ :‬أي أﺻﻐﺮهﻢ ﺳﻨﺎ وأﻗﻮاهﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (6‬اﺳﺘﻜﺎﻧﺎ‪ :‬ﺧﻀﻌﺎ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻜﻨﺖ أﺧﺮج‪ ،‬ﻓﺄﺷﻬﺪ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وأﻃﻮف ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق وﻻ‬ ‫ﺐ اﻟﻘﻮم وأﺟﻠ َﺪهﻢ‬
‫أﺷ ﱠ‬
‫ﻳﻜﻠﻤﻨﻲ أﺣﺪ‪ ،‬وﺁﺗﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة‪،‬‬
‫ﻓﺄﻗﻮل ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ‪ :‬هﻞ ﺣﺮك ﺷﻔﺘﻴﻪ ﺑﺮد اﻟﺴﻼم أم ﻻ؟ ﺛﻢ أﺻﻠﻲ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﺳﺎرﻗﻪ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻲ ﻣﻦ ﺟﻔﻮة اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻲ‪ ،‬وإذا اﻟﺘﻔﺖ ﻧﺤﻮﻩ أﻋﺮض ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻃﺎل ذﻟﻚ ﻋﻠ ﱠ‬
‫أﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﻲ ﻧﻈﺮ إﻟ ﱠ‬
‫ﻣﺸﻴﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻮرت ﺟﺪار ﺣﺎﺋﻂ أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة‪- ،‬وهﻮ اﺑﻦ ﻋﻤﻲ‪ ،‬وأﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻲ‪ -‬ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫هﻞ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻲ أﺣﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ؟‬ ‫ﻲ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻗﺘﺎدة‪ ،‬أﻧﺸﺪك ﺑﺎﷲ‬
‫ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ رد ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺴﻜﺖ‪ ،‬ﻓﻌﺪت ﻓﻨﺎﺷﺪﺗﻪ ﻓﺴﻜﺖ‪ ،‬ﻓﻌﺪت ﻓﻨﺎﺷﺪﺗﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻔﺎﺿﺖ ﻋﻴﻨﺎي‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫وﺗﻮﻟﻴﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻮرت اﻟﺠﺪار‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ أﻧﺎ أﻣﺸﻲ ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬إذا ﻧﺒﻄﻲ ﻣﻦ ﻧﺒﻂ أهﻞ اﻟﺸﺎم‬
‫ﻣﻤﻦ ﻗﺪم ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻳﺒﻴﻌﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ آﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ؟ ﻓﻄﻔﻖ اﻟﻨﺎس ﻳﺸﻴﺮون ﻟﻪ إﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻲ آﺘﺎ ًﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻏﺴﺎن‪ ،‬وآﻨﺖ آﺎﺗﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺮأﺗﻪ ﻓﺈذا ﻓﻴﻪ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ أن‬
‫ﺣﺘﻰ ﺟﺎءﻧﻲ ﻓﺪﻓﻊ إﻟ ﱠ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻖ ﺑﻨﺎ ﻧﻮ ﻓﻘﻠﺖ ﺣﻴﻦ ﻗﺮأﺗﻬﺎ‪ :‬وهﺬا‬
‫ﻓﺎﻟﺤ ْ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻗﺪ ﺟﻔﺎك‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻚ اﷲ ﺑﺪار هﻮان وﻻ ﻣﻀﻴﻌﺔ‬
‫)‪(6‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﺑﻪ ﺣﺘﻰ إذا ﻣﻀﺖ أرﺑﻌﻮن ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻨﻮر‪ ،‬ﻓﺴﺠﺮﺗﻬﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ﻓﺘﻴﻤﻤﺖ‬
‫واﺳﺘﻠﺒﺚ اﻟﻮﺣﻲ)‪ (7‬إذا رﺳﻮل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺄﻣﺮك أن ﺗﻌﺘﺰل اﻣﺮأﺗﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻃﻠﻘﻬﺎ أم ﻣﺎذا أﻓﻌﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ اﻋﺘﺰﻟﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﻘﺮﺑﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺑﻤﺜﻞ هﺬا‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ﻻﻣﺮأﺗﻲ‪ :‬اﻟﺤﻘﻲ ﺑﺄهﻠﻚ ﻓﻜﻮﻧﻲ ﻋﻨﺪهﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻀﻲ اﷲ ﻓﻲ هﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺠﺎءت‬
‫اﻣﺮأة هﻼل ﺑﻦ أﻣﻴﺔ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إن هﻼل ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﺷﻴﺦ ﺿﺎﺋﻊ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬
‫ﺧﺎدم‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻜﺮﻩ أن أﺧﺪﻣﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻘﺮﺑﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬إﻧﻪ ‪-‬واﷲ‪ -‬ﻣﺎ ﺑﻪ ﺣﺮآﺔ إﻟﻰ ﺷﻲء‪،‬‬
‫)‪ (4‬ﻧﺒﻂ أهﻞ اﻟﺸﺎم‪ :‬ﻓﻼﺣﻮ اﻟﻌﺠﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬أﻧﺸﺪك ﺑﺎﷲ‪ :‬أﺳﺄﻟﻚ ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺗﻴﻤﻤﺖ‪ :‬ﻗﺼﺪت‪.‬‬ ‫)‪ (4‬ﻣﻀﻴﻌﺔ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﺑﺄرض ﻳﻀﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻘﻚ‪.‬‬
‫)‪ (8‬اﺳﺘﻠﺒﺚ اﻟﻮﺣﻲ‪ :‬أﺑﻄﺄ‬ ‫)‪ (6‬ﻓﺴﺠﺮﺗﻬﺎ‪ :‬أﺣﺮﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫واﷲ ﻣﺎ زال ﻳﺒﻜﻲ ﻣﻨﺬ آﺎن ﻣﻦ أﻣﺮﻩ ﻣﺎ آﺎن إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻪ هﺬا‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﺑﻌﺾ أهﻠﻲ‪ :‬ﻟﻮ اﺳﺘﺄذﻧﺖ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻣﺮأﺗﻚ؟ ﻓﻘﺪ أذن ﻻﻣﺮأة هﻼل اﺑﻦ أﻣﻴﺔ أن ﺗﺨﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻻ أﺳﺘﺄذن ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻨﻲ ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ إذا اﺳﺘﺄذﻧﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ رﺟﻞ ﺷﺎب‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻠﺒﺜﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺸﺮ ﻟﻴﺎ ٍل‪ ،‬ﻓﻜﻤﻞ ﻟﻨﺎ ﺧﻤﺴﻮن ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻰ ﻧﻔﺴﻲ‬
‫ﻇﻬﺮ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﺎ أﻧﺎ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ذآﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠ ﱠ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫ﻲ اﻷرض ﺑﻤﺎ رﺣﺒﺖ ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮت ﺻﺎرخ أوﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻊ‬
‫وﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠ ﱠ‬
‫آﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬أﺑﺸﺮ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺨﺮرت ﺳﺎﺟ ًﺪا‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ أن ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﺮج‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺂذن)‪ (2‬رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻮﺑﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﻴﻦ ﺻﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺬهﺐ اﻟﻨﺎس ﻳﺒﺸﺮوﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺬهﺐ ﻗﺒﻞ ﺻﺎﺣﺒﻲ‬
‫ﺳﺎ‪ ،‬وﺳﻌﻰ ﺳﺎع ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻠﻲ‪ ،‬وأوﻓﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻜﺎن اﻟﺼﻮت أﺳﺮع‬
‫ﻲ ﻓﺮ ً‬
‫ﻣﺒﺸﺮون ورآﺾ رﺟﻞ إﻟ ﱠ‬
‫ﻲ ﻓﻜﺴﻮﺗﻪ إﻳﺎهﻤﺎ ﺑﺒﺸﺎرﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءﻧﻲ اﻟﺬي ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗﻪ ﻳﺒﺸﺮﻧﻲ ﻧﺰﻋﺖ ﻟﻪ ﺛﻮﺑ ﱠ‬
‫)‪(3‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫واﷲ ﻣﺎ أﻣﻠﻚ ﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺮت ﺛﻮﺑﻴﻦ ﻓﻠﺒﺴﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻧﻄﻠﻘﺖ أﺗﺄﻣﻢ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻳﻬﻨﺌﻮﻧﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟﺘﻬﻨﺄك ﺗﻮﺑﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﺘﻠﻘﺎﻧﻲ اﻟﻨﺎس ﻓﻮﺟﺎ ﻓﻮﺟﺎ‬
‫دﺧﻠﺖ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺣﻮﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎم ﻃﻠﺤﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻳﻬﺮول ﺣﺘﻰ ﺻﺎﻓﺤﻨﻲ وهﻨﺄﻧﻲ‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ ﻗﺎم رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﺎن‬
‫آﻌﺐ ﻻ ﻳﻨﺴﺎهﺎ ﻟﻄﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻗﺎل آﻌﺐ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻠﻤﺖ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل وهﻮ ﻳﺒﺮق‬
‫وﺟﻬﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺮور‪» :‬أﺑﺸﺮ ﺑﺨﻴﺮ ﻳﻮم ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻨﺬ وﻟﺪﺗﻚ أﻣﻚ« ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻣﻦ ﻋﻨﺪك ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫ﺳﺮّ‬
‫اﷲ أم ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ« وآﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا ُ‬
‫اﺳﺘﻨﺎر وﺟﻬﻪ آﺄﻧﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬وآﻨﺎ ﻧﻌﺮف ذﻟﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻠﺴﺖ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪،‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻲ ﺻﺪﻗﺔ إﻟﻰ اﷲ وإﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫إن ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺘﻲ أن أﻧﺨﻠﻊ‬
‫)‪ (1‬أوﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻊ‪ :‬ﺻﻌﺪﻩ وارﺗﻔﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺳﻠﻊ‪ :‬ﺟﺒﻞ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬
‫)‪ (3‬أﺗﺄﻣﻢ‪ :‬أي ﻗﺼﺪ‬ ‫)‪ (2‬ﻓﺂذن اﻟﻨﺎس‪ :‬أي أﻋﻠﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (5‬أﻧﺨﻠﻊ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻲ‪ :‬أﺗﺼﺪق ﺑﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (4‬ﻓﻮﺟﺎ ﻓﻮﺟﺎ‪ :‬اﻟﻔﻮج اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬أﻣﺴﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﻚ« ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻓﺈﻧﻲ‬
‫أﻣﺴﻚ ﺳﻬﻤﻲ اﻟﺬي ﺑﺨﻴﺒﺮ ﻗﺎل‪ :‬وﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إن اﷲ إﻧﻤﺎ أﻧﺠﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺼﺪق‪ ،‬وإن ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺘﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﷲ ﻓﻲ ﺻﺪق اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫أﻻ أﺣﺪث إﻻ ﺻﺪ ًﻗﺎ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن أﺣ ًﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺑﻼﻩ‬
‫ﻣﻨﺬ ذآﺮت ذﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻲ هﺬا‪ ،‬أﺣﺴﻦ ﻣﻤﺎ أﺑﻼﻧﻲ اﷲ ﺑﻪ‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﻤﺪت آﺬﺑﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﻠﺖ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻲ هﺬا‪ ،‬وإﻧﻲ ﻷرﺟﻮ أن ﻳﺤﻔﻈﻨﻲ اﷲ‬
‫ﻦ ا ﱠﺗ َﺒﻌُﻮ ُﻩ‬
‫ﻦ وَا َﻷ ْﻧﺼَﺎ ِر اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﷲ َ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻘﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ ) :‬ﻟﻘَﺪ ﺗَﺎ َ‬
‫با ُ‬
‫ف ﱠرﺣِﻴ ٌﻢ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ِإﻧﱠ ُﻪ ِﺑ ِﻬ ْﻢ َرؤُو ٌ‬
‫ب َ‬
‫ﻖ ﱢﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ُﺛﻢﱠ ﺗَﺎ َ‬
‫ب َﻓﺮِﻳ ٍ‬
‫ﺴ َﺮ ِة ﻣِﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ﻣَﺎ آَﺎ َد َﻳﺰِﻳ ُﻎ ُﻗﻠُﻮ ُ‬
‫ﻓِﻲ ﺳَﺎ َ‬
‫ﻇﻨﱡﻮا‬
‫ﺖ َ‬
‫ﺣ َﺒ ْ‬
‫ﺖ َ‬
‫ﻦ ُ‬
‫ﻼ َﺛ ِﺔ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫َو َ‬
‫ﷲ ُه َﻮ اﻟ ﱠﺘﻮﱠا ُ‬
‫ب اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ُﻢ ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪[118-117 :‬‬ ‫نا َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ِﻟ َﻴﺘُﻮﺑُﻮا ِإ ﱠ‬ ‫ﷲ ِإ ﱠﻻ ِإ َﻟ ْﻴ ِﻪ ُﺛﻢﱠ ﺗَﺎ َ‬
‫ب َ‬ ‫ﻦا ِ‬
‫أَن ﱠﻻ َﻣ ْﻠ َ‬
‫ﻦ ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[119 :‬‬
‫ﷲ َوآُﻮﻧُﻮا َﻣ َﻊ اﻟﺼﱠﺎ ِدﻗِﻴ َ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا ا ﱠﺗﻘُﻮا ا َ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ‪ ) :‬ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻗﺎل آﻌﺐ‪ :‬واﷲ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ‪-‬ﻗﻂ‪ -‬ﺑﻌﺪ إذ هﺪاﻧﻲ ﻟﻺﺳﻼم أﻋﻈﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺪﻗﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻻ أآﻮن آﺬﺑﺘﻪ ﻓﺄهﻠﻚ آﻤﺎ هﻠﻚ اﻟﺬﻳﻦ آﺬﺑﻮا‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻗﺎل‬
‫ﷲ َﻟ ُﻜ ْﻢ إذا ا ْﻧ َﻘ َﻠ ْﺒ ُﺘ ْﻢ ِإَﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻢ‬
‫ﺳ َﻴ ْ‬
‫ﻟﻠﺬﻳﻦ آﺬﺑﻮا اﷲ ﺣﻴﻦ أﻧﺰل اﻟﻮﺣﻲ ﺷﺮ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ‪َ ) :‬‬
‫ن َﻟ ُﻜ ْﻢ‬
‫َﻳ ْ‬ ‫ن‬
‫ﺟ َﻬ ﱠﻨ ُﻢ َ‬
‫ﺲ َو َﻣ ْﺄوَا ُه ْﻢ َ‬
‫ﺟ ٌ‬
‫ﻋ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ِإ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ِر ْ‬
‫ﻋ ِﺮﺿُﻮا َ‬
‫ﻋ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َﻓ َﺄ ْ‬
‫ِﻟ ُﺘ ْﻌ ِﺮﺿُﻮا َ‬
‫ﻦ ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[96-95 :‬‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ِم ا ْﻟﻔَﺎ ِ‬
‫ﻋِ‬
‫ﷲ َﻻ َﻳ ْﺮﺿَﻰ َ‬
‫نا َ‬
‫ﻋ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َﻓ ِﺈ ﱠ‬ ‫ﻋ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َﻓﺈِن َﺗ ْﺮ َ‬
‫ﺿﻮْا َ‬ ‫ﺿﻮْا َ‬
‫ِﻟ َﺘ ْﺮ َ‬
‫ﻗﺎل آﻌﺐ‪ :‬وآﻨﺎ ﺗﺨﻠﻔﻨﺎ ‪-‬أﻳﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ -‬ﻋﻦ أﻣﺮ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺣﻴﻦ ﺣﻠﻔﻮا ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻳﻌﻬﻢ واﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وأرﺟﺄ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺮﻧﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ض‬
‫ﺖ َ‬
‫ﻦ ُ‬
‫ﻼ َﺛ ِﺔ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﻗﻀﻰ اﷲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ ) :‬و َ‬
‫ﷲ‬
‫نا َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ِﻟ َﻴﺘُﻮﺑُﻮا ِإ ﱠ‬
‫ب َ‬
‫ﷲ ِإ ﱠﻻ ِإ َﻟ ْﻴ ِﻪ ُﺛﻢﱠ ﺗَﺎ َ‬
‫ﻦا ِ‬
‫ﻇﻨﱡﻮا أَن ﱠﻻ َﻣ ْﻠ َ‬
‫ﺖ َ‬
‫ﺣ َﺒ ْ‬
‫ِﺑﻤَﺎ َر ُ‬
‫ب اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ُﻢ ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ [118 :‬وﻟﻴﺲ اﻟﺬي ذآﺮ اﷲ ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻔﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﺰو‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻮ ﺗﺨﻠﻴﻔﻪ‬
‫ُه َﻮ اﻟ ﱠﺘﻮﱠا ُ‬
‫)‪ (1‬أﺑﻼﻩ اﷲ‪ :‬أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫إﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬وإرﺟﺎؤﻩ أﻣﺮﻧﺎ ‪ ،‬ﻋﻤﻦ ﺣﻠﻒ ﻟﻪ واﻋﺘﺬر إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ‪ .‬وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ دروس‬
‫وﻋﺒﺮ وﻓﻮاﺋﺪ آﺜﻴﺮة ﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺠﻤﻴﻞ واﻟﺒﻴﺎن اﻟﺮاﺋﻊ واﻷدب اﻟﺮﻓﻴﻊ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻤﺖ ﺻﻴﺎﻏﺔ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬وﺑﻴﺎن راﺋﻊ‪ ،‬وأدب رﻓﻴﻊ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﻴﻌﺘﺒﺮ‬
‫‪-‬ﻣﻊ أﻣﺜﺎﻟﻪ آﺤﺪﻳﺚ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ وﺣﺪﻳﺚ اﻹﻓﻚ‪ -‬ﻧﻤﺎذج ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﻸدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻴﺖ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻳﺨﺘﺎرون هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﺪارك اﻟﻄﻼب‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺜﺮوة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ إﻟﻰ ﻗﻮل آﻌﺐ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻴﻞ إن رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ أﻇﻞ ﻗﺎدﻣﺎ زاح ﻋﻨﻲ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ أﻧﻲ ﻟﻦ أﺧﺮج ﻣﻨﻪ أﺑ ًﺪا ﺑﺸﻲء ﻓﻴﻪ‬
‫آﺬب؛ ﻓﺄﺟﻤﻌﺖ ﺻﺪﻗﻪ)‪.(3‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺼﺪق ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻨﺠﺎة‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ أدرك آﻌﺐ‪ ،‬وهﻼل‪ ،‬وﻣﺮارة ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ -‬ﺧﻄﻮرة اﻟﻜﺬب ﻓﻌﺰﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺼﺮاﺣﺔ واﻟﺼﺪق وإن ﻋﺮﺿﻬﻢ ذﻟﻚ ﻟﻠﺘﻌﺐ واﻟﻤﻀﺎﻳﻘﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﺎن أﻣﻠﻬﻢ ﺑﺎﷲ ‪-‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬آﺒﻴ ًﺮا ﻓﻲ‬
‫أن ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﻌﻮدون إﻟﻰ اﻟﺼﻒ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻗﻮى ﻣﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ)‪ ،(4‬وﻣﺎ أﺟﻤﻞ ﺧﺘﻢ رب‬
‫ﷲ َوآُﻮﻧُﻮا َﻣ َﻊ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ آﻌﺐ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[119 :‬‬
‫اﻟﺼﱠﺎ ِدﻗِﻴ َ‬
‫‪ -3‬اﻟﻬﺠﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮي وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪:‬‬
‫إن اﻟﻬﺠﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻟﻪ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وﻣﻨﻊ أﻓﺮادﻩ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻮرط ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن إﻣﺎ ﺑﺘﺮك ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت أو ﻓﻌﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت؛‬
‫)‪ (1‬إرﺟﺎؤﻩ أﻣﺮﻧﺎ‪ :‬ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ أﻣﺮﻧﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي رﻗﻢ ‪ ،4418‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.614‬‬
‫ﻷن ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻊ أﻧﻪ إذا وﻗﻊ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻬﺠﻮرا ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ‬
‫ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺎل أن ﺗﻄﺒﻴﻖ هﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮي‪ ،‬ﻣﻊ أﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ‬
‫ﻟﻤﻦ ﻃﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ هﺬا اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﻬﺠﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻬﺠﺮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫دﻧﻴﻮي وذاك دﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺠﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻄﻠﺐ ﺷﺮﻋﻲ ﻳﺜﺎب ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻬﺠﺮ اﻟﺪﻧﻴﻮي ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻜﺮوﻩ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻟﻘﻮل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻻ ﻳﺤﻞ‬ ‫إﻻ إذا زاد ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺮﻣﺎ‬
‫ﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻬﺠﺮ أﺧﺎﻩ ﻓﻮق ﺛﻼث ﻟﻴﺎ ٍل‪ ،‬ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﻓﻴﻌﺮض هﺬا وﻳﻌﺮض هﺬا‪ ،‬وﺧﻴﺮهﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻼم« )‪ (2‬وﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﻦ هﺠﺮ أﺧﺎﻩ ﺳﻨﺔ ﻓﻬﻮ آﺴﻔﻚ دﻣﻪ«)‪.(3‬‬
‫‪ -4‬ﺗﻨﻔﻴﺬ أواﻣﺮ اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪:‬‬
‫اﺳﺘﺠﺎب اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ آﻠﻪ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ أﻣﺮ اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ واﻟﻬﺠﺮ اﻟﺬي ﺻﺪر ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻣﺘﻨﻌﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ هﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ووﺻﻒ آﻌﺐ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ ...:‬ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻨﺎ اﻟﻨﺎس وﺗﻐﻴﺮوا ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻜﺮت ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ اﻷرض ﻓﻤﺎ هﻲ اﻟﺘﻲ أﻋﺮف‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﺎي ﻓﺎﺳﺘﻜﺎﻧﺎ وﻗﻌﺪا ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻤﺎ ﻳﺒﻜﻴﺎن‪ ،‬وأﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻜﻨﺖ أﺷﺐ اﻟﻘﻮم وأﺟﻠﺪهﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ أﺧﺮج‬
‫ﻓﺄﺷﻬﺪ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وأﻃﻮف ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻠﻤﻨﻲ أﺣﺪ)‪ ...(4‬وﻗﺪ أﻃﻠﻖ آﻌﺐ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة ﻓﻠﻢ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻧﺎﺷﺪﻩ ﺑﺎﷲ ﻣﺮا ًرا‪ :‬هﻞ ﺗﻌﻠﻤﻨﻲ أﺣﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ؟‬
‫ﻓﺴﻜﺖ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﻦ أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ آﺎن أﺑﻮ ﻗﺘﺎدة ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻮزع اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻴﻦ إﺟﺎﺑﺔ‬
‫رﺟﻞ ﺣﺒﻴﺐ إﻟﻴﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻬﺠﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮي‪،‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺒﺮ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،2560‬ص‪.1984‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(139/8‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ص‪.195‬‬ ‫)‪ (3‬ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ )‪.(220/4‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﺗﺮدد ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي أوﺣﻰ ﺑﻪ إﻳﻤﺎن أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة هﻮ ﺗﻨﻔﻴﺬ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮآﻪ)‪.(1‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ اﻟﻬﺠﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮي ذروﺗﻪ ﺣﻴﻦ أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻔﻮا ﺑﺎﻋﺘﺰال زوﺟﺎﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻀﻲ اﷲ أﻣﺮا آﺎن ﻣﻔﻌﻮﻻ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺰم اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺄذﻧﺖ زوﺟﺔ هﻼل ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ‪-‬وآﺎن ﺷﻴﺨﺎ ﻃﺎﻋﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺨﺪﻣﻪ‪ -‬ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺄذن ﻟﻬﺎ أن ﺗﺨﺪﻣﻪ ﻓﺄذن ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺷﺮﻳﻄﺔ أﻻ ﻳﻘﺮﺑﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﺘﺰﻣﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ)‪.(2‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻮﻻء اﻟﺘﺎم ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫آﺎن اﻟﻌﺪو اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﻳﺮاﻗﺐ وﻳﺮﺻﺪ وﻳﺴﺘﻐﻞ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺴﺎﻧﺤﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﻤﺰق اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬
‫وﻳﺸﻌﻞ ﻧﺎر اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻴﻮهﻦ اﻟﺒﻨﻴﺎن وﻳﻘﻮض اﻷرآﺎن‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﻐﻞ ﻣﻠﻚ ﻏﺴﺎن ﻓﺮﺻﺔ‬
‫هﺠﺮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻜﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻋﻘﻮﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺄن‬
‫ﻳﺮﺳﻞ ﺳﻔﻴﺮﻩ ﻟﻜﻌﺐ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻪ ﻳﻐﺮﻳﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أن ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻗﺪ ﺟﻔﺎك‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻚ اﷲ ﺑﺪار هﻮان وﻻ ﻣﻀﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻖ ﺑﻨﺎ ﻧﻮاﺳﻚ)‪ .(3‬ﻓﻜﺎن ﺗﻌﻠﻴﻖ آﻌﺐ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻲ رﺟﺎل ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺸﺮك‪ ،‬ﺛﻢ أﺣﺮق‬
‫وهﺬا ﻣﻦ اﻟﺒﻼء أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻲ ﻣﺎ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ أن ﻃﻤﻊ ﻓ ﱠ‬
‫)‪(4‬‬
‫وهﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﺪة وﻻء آﻌﺐ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻗﻮة إﻳﻤﺎﻧﻪ وﻋﻈﻤﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫أدرك أﻧﻬﺎ ﻣﺤﻨﺔ ﺟﺪﻳﺪة أﻗﺴﻰ ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﺿﻴﻪ أن ﻳﺠﻴﺐ ﻣﻠﻚ ﻏﺴﺎن ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ‪ ،‬أو ﻳﺮﻣﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب وﻳﻤﺰﻗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ رﻣﻰ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮر ﻟﻴﺼﻴﺮ رﻣﺎدا‪ ،‬وﻳﺼﻴﺮ آﻞ ﻣﺎ ﺑﻪ دﺧﺎﻧﺎ ﻳﺘﺒﺪد ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء‪،‬‬
‫وﺧﺮج اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻨﺘﻪ وهﻮ أﻗﻮى ﻣﺎ ﻳﻜﻮن إﻳﻤﺎﻧﺎ‪ ،‬وأﺻﻔﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن روﺣﺎ‪ ،‬وأآﺮم ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻦ‪ ،‬ص‪.196‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ )‪.(140/8‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﻐﺎزي )‪.(1052 ،1051/3‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬رﻗﻢ ‪.4418‬‬
‫)‪(1‬‬
‫أﺧﻼﻗﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺎﻟﻌﻈﻤﺔ هﺬﻩ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ! ﻟﻘﺪ ﻣﺮ آﻌﺐ ﻣﻦ ﻓﻮق هﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر واﻻﺑﺘﻼء‬
‫ﻋﺰﻳ ًﺰا ﻗﻮ ًﻳﺎ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ وﻻ اﻧﺰﻟﻖ ﻓﻴﻪ)‪.(2‬‬
‫‪ -6‬ﺗﻮﺑﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻗﻴﻤﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺼﺎدﻗﻮن‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﺖ ﺗﻮﺑﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ هﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ آﺎن ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮﺣﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻨﺎر‬
‫آﺄﻧﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻤﺮ‪ ،‬وﻇﻬﺮت اﻟﻔﺮﺣﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻩ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ -‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا ﻳﺘﻠﻘﻮن آﻌ ًﺒﺎ‬
‫وﺻﺎﺣﺒﻴﻪ أﻓﻮاﺟًﺎ ﻳﻬﻨﺌﻮﻧﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﻔﻀﻞ اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺟﺎء آﻌﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ووﺟﻬﻪ ﻳﺒﺮق ﻣﻦ اﻟﺴﺮور ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﺑﺸﺮ ﺑﺨﻴﺮ ﻳﻮم ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻨﺬ وﻟﺪﺗﻚ أﻣﻚ‪ ،‬وهﺬا‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻮﺑﺔ وأﻧﻬﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻋﻮدة اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﺗﺤﺖ رﺿﻮان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬي هﻮ أﻋﻠﻰ هﺪف ﻳﻨﺸﺪﻩ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺤﻔﻈﻪ ‪-‬ﺟﻞ وﻋﻼ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﻜﺮﻳﻤﻪ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﺗﻮﺑﺔ‬
‫)‪(3‬‬
‫وﻋﺪم‬ ‫آﻌﺐ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻨﺰع ﺛﻮﺑﻴﻪ ‪-‬اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻏﻴﺮهﻤﺎ‪ -‬وإهﺪاﺋﻬﻤﺎ ﻟﻤﻦ ﺑﺸﺮﻩ‬
‫)‪(4‬‬
‫وآﺬﻟﻚ آﺎﻧﺖ ﻓﺮﺣﺔ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻧﺴﻴﺎن آﻌﺐ ﻟﻄﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻣﺼﺎﻓﺤﺘﻪ وﺗﻬﻨﺌﺘﻪ ﻟﻪ‬
‫أن آﻌﺒﺎ ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺨﺒﺮ إﻻ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻟﻪ)‪ (5‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻟﻮاﻗﺪي‪ :‬وآﺎن اﻟﺬي ﺑﺸﺮ هﻼل‬
‫ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﺑﺘﻮﺑﺘﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻗﺎل‪ :‬وﺧﺮﺟﺖ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ واﻗﻒ ﻓﺒﺸﺮﺗﻪ ﻓﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻨﺘﻪ‬
‫ﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮج ﻧﻔﺴﻪ)‪.(6‬‬
‫‪ -7‬ﺗﺸﺮع أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ﺷﻜ ًﺮا ﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪:‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﻓﺮﺣﺔ آﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺘﻮﺑﺔ اﷲ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺗﺤﺪهﺎ ﺣﺪود‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺼﻮرهﺎ‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻴﺮة ﻟﻠﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬ص‪.307‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﺷﻬﺒﺔ )‪.(517/2‬‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ )‪.(142/8‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﺷﻬﺒﺔ )‪.(581/2‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﻮر وﻋﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬ص‪.493‬‬ ‫)‪ (6‬اﻟﻤﻐﺎزي ﻟﻠﻮاﻗﺪي )‪.(1054/3‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻔﻨﻦ هﻮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺳﺠﻮد اﻟﺸﻜﺮ‪ :‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺳﻤﻊ آﻌﺐ اﻟﺒﺸﺎرة ﺑﺘﻮﺑﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺮ ﺳﺎﺟ ًﺪا ﻣﻦ ﻓﻮرﻩ ﺷﻜ ًﺮا ﷲ‬
‫‪-‬ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ -‬أن ﻳﺴﺠﺪوا ﺷﻜ ًﺮا ﷲ ‪-‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬آﻠﻤﺎ ﺗﺠﺪدت‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻟﻬﻢ ﻧﻌﻤﺔ أو اﻧﺼﺮﻓﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﻧﻘﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﻮا ذﻟﻚ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ب‪ -‬ﻣﻜﺎﻓﺄة اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺒﺸﺮى‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻧﺰع آﻌﺐ ﺛﻮﺑﻴﻪ اﻟﻠﺬﻳﻦ آﺎن ﻳﻠﺒﺴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺴﺎهﻤﺎ اﻟﺬي ﺳﻤﻊ‬
‫ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬وﻣﺎ آﺎن ﻳﻤﻠﻚ وﻗﺘﺌﺬ ﻏﻴﺮهﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻌﺎر ﺛﻮﺑﻴﻦ ﻓﻠﺒﺴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن هﺬا ﺿﺮب‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬﺒﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن اﻟﻤﺒﺸﺮ ﻏﻨﻴﺎ آﺎن ﻟﻪ هﺪﻳﺔ‪ ،‬وإن آﺎن ﻓﻘﻴﺮا آﺎن ﻟﻪ ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬وآﻼهﻤﺎ‬
‫إﺧﺮاج اﻟﻤﺎل ﺷﻜﺮا ﷲ –ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻋﻠﻰ إﻧﺰاﻟﻪ اﻟﻔﺮج)‪.(2‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﺘﺼﺪق ﺑﺎﻟﻤﺎل‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ آﻌﺐ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺘﻪ أن ﻳﻨﺨﻠﻊ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺻﺪﻗﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ -‬ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺼﺪق ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬أﻣﺴﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ‬
‫)‪(3‬‬
‫وﻗﺪ ﺛﺎر اﻟﺨﻼف اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻓﻴﻤﻦ‬ ‫ﻟﻚ«‪ ،‬وآﺄﻧﻪ ﻳﺴﺘﺸﻴﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻤﺸﻮرة ﺑﺈﻣﺴﺎك ﺑﻌﺾ ﻣﺎﻟﻪ‬
‫ﻧﺬر اﻟﺘﺼﺪق ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺬر واﺟﺐ اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬهﺐ آﻌﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﺬر‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ اﺳﺘﺸﺎر ﻓﻲ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻜﻞ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈﻣﺴﺎك ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ص‪ ،493‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ص‪.202‬‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﻮر وﻋﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬ص‪.493‬‬
‫دروس وﻋﺒﺮ وﻓﻮاﺋــــــﺪ‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪:‬‬
‫إن اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﻬﺎ اﷲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻐﺰوة اﻟﻌﺴﺮة هﻲ أﻃﻮل ﻣﺎ ﻧﺰل ﻓﻲ ﻗﺘﺎل‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺧﺼﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأت ﺑﺎﺳﺘﻨﻬﺎض اﻟﻬﻤﻢ ﻟﺮد هﺠﻮم اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وإﺷﻌﺎرهﻢ ﺑﺄن اﷲ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ذرة ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ دﻳﻨﻪ وﻧﺼﺮة ﻧﺒﻴﻪ‪ ،‬وإن اﻟﺘﺮاﺟﻊ أﻣﺎم اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺤﺎﺋﻠﺔ دون ﻗﺘﺎل‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا ﻣَﺎ َﻟ ُﻜ ْﻢ إذا ﻗِﻴ َﻞ َﻟ ُﻜ ُﻢ ا ْﻧ ِﻔﺮُوا‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫اﻟﺮوم‪ ،‬ﻳﻌﺪ ﻣﺰﻟﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﺮدة واﻟﻨﻔﺎق‬
‫ﺧ َﺮ ِة‬
‫ﻵِ‬‫ﺤﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ ﻓِﻲ ا َ‬
‫ع ا ْﻟ َ‬
‫ﺧ َﺮ ِة َﻓﻤَﺎ َﻣﺘَﺎ ُ‬
‫ﻵِ‬‫ﻦاَ‬
‫ﺤﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ ِﻣ َ‬
‫ض َأ َرﺿِﻴ ُﺘ ْﻢ ﺑِﺎ ْﻟ َ‬
‫ﷲ اﺛﱠﺎ َﻗ ْﻠ ُﺘ ْﻢ إﻟﻰ ا َﻷ ْر ِ‬
‫ﻓِﻲ َ‬
‫ﻲ ٍء‬
‫ﺷ ْ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﺷ ْﻴﺌًﺎ وَا ُ‬
‫ﻀﺮﱡو ُﻩ َ‬
‫ﻏ ْﻴ َﺮ ُآ ْﻢ َو َﻻ َﺗ ُ‬
‫ﺴ َﺘ ْﺒ ِﺪ ْل َﻗ ْﻮﻣًﺎ َ‬
‫ﻋﺬَاﺑًﺎ َأﻟِﻴﻤًﺎ َو َﻳ ْ‬
‫ِإ ﱠﻻ ﺗَﻨ ِﻔﺮُوا ُﻳ َﻌ ﱢﺬ ْﺑ ُﻜ ْﻢ َ‬ ‫ِإ ﱠﻻ َﻗﻠِﻴ ٌﻞ‬
‫َﻗﺪِﻳ ٌﺮ ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[39 ،38 :‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻳﻼﺣﻆ اﻟﻘﺎرئ أن ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻟﻐﺰوة ﺗﺒﻮك ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻋﺎﺗﺐ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﺘﺎ ًﺑﺎ ﺷﺪﻳ ًﺪا‪ ،‬وﺗﻤﻴﺰت ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻐﺰوات ﺑﺄن‬
‫اﷲ ﺣﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻓﻴﻬﺎ ‪-‬وﻋﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬واﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺟﺎءت ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬‬
‫ن (‬
‫ﺧ ْﻴ ٌﺮ ﱠﻟ ُﻜ ْﻢ إِن ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ َﺗ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ‬
‫ﷲ َذ ِﻟ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫ﺴ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ َ‬
‫ﺧﻔَﺎﻓًﺎ َو ِﺛﻘَﺎ ًﻻ َوﺟَﺎ ِهﺪُوا ِﺑ َﺄ ْﻣﻮَا ِﻟ ُﻜ ْﻢ َوَأ ْﻧ ُﻔ ِ‬
‫ا ْﻧ ِﻔﺮُوا ِ‬
‫]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[41 :‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﺘﻤﺖ اﻟﻐﺰوات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻐﺰوة‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻦ ا ْﻟ ُﻜﻔﱠﺎ ِر ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ [123 :‬ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ)‪.(2‬‬
‫ﻦ َﻳﻠُﻮ َﻧﻜُﻢ ﱢﻣ َ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا ﻗَﺎ ِﺗﻠُﻮا اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫‪ -2‬ﻣﻴﺰ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻤﺎهﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻌﺴﺮة‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬‬
‫ﺴ َﺮ ِة ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪[117 :‬‬
‫ﻦ ا ﱠﺗ َﺒﻌُﻮ ُﻩ ﻓِﻲ ﺳَﺎ َ‬
‫ﻦ وَا َﻷ ْﻧﺼَﺎ ِر اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﷲ َ‬
‫با ُ‬
‫َﻟﻘَﺪ ﺗَﺎ َ‬

‫ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻏﺰوة ﻋﺴﺮة ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻐﺰوة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ أن اﷲ رد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻟﻤﺰهﻢ‬
‫ﻓﻘﺮاء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء أﺣﺪهﻢ ﺑﻨﺼﻒ ﺻﺎع وﺗﺼﺪق ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﷲ ﻟﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺻﺪﻗﺔ هﺬا‪،‬‬
‫ﻦ‬
‫ت وَاﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﺼ َﺪﻗَﺎ ِ‬
‫ﻦ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﻦ ِﻣ َ‬ ‫ن ا ْﻟ ُﻤ ﱠ‬
‫ﻄ ﱢﻮﻋِﻴ َ‬ ‫ﻦ َﻳ ْﻠ ِﻤﺰُو َ‬
‫وﻣﺎ ﻓﻌﻞ هﺬا إﻻ رﻳﺎء‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ‪ ) :‬اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ب َأﻟِﻴ ٌﻢ ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[79 :‬‬
‫ﻋﺬَا ٌ‬
‫ﷲ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َو َﻟ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫ﺨ َﺮ ا ُ‬
‫ﺳِ‬‫ن ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫ﺨﺮُو َ‬
‫ﺴَ‬‫ﺟ ْﻬ َﺪ ُه ْﻢ َﻓ َﻴ ْ‬
‫ن ِإ ﱠﻻ ُ‬
‫ﺠﺪُو َ‬
‫َﻻ َﻳ ِ‬
‫‪ -4‬ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ أن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪-‬‬
‫ﻦ إذا ﻣَﺎ‬ ‫وﻋﺪدهﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ أﻟﻔﺎ‪ -‬ﻗﺪ آﺘﺐ اﷲ ﻟﻬﻢ اﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ)‪ (1‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و َﻻ َ‬
‫ﺠﺪُوا ﻣَﺎ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠﺪ ْﻣ ِﻊ َ‬
‫ﺾ ِﻣ َ‬
‫َأ َﺗ ْﻮ َ‬
‫ن ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[92 :‬‬
‫ُﻳ ْﻨ ِﻔﻘُﻮ َ‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺸﻮرى ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة‪:‬‬
‫ﻣﺎرس رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة اﻟﺸﻮرى وﻗﺒِـﻞ ﻣﺸﻮرة اﻟﺼ ﱢﺪﻳﻖ‬
‫واﻟﻔﺎروق ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮازل اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ اﻟﻐﺰوة وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﻮازل‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻗﺒﻮل ﻣﺸﻮرة أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﺣﻴﻦ ﺗﻌﺮض اﻟﺠﻴﺶ ﻟﻌﻄﺶ ﺷﺪﻳﺪ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ :‬ﺧﺮﺟﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﺒﻮك ﻓﻲ ﻗﻴﻆ ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻨﺰﻟﻨﺎ ﻣﻨﺰﻻ وأﺻﺎﺑﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻄﺶ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻇﻨﻨﺎ أن رﻗﺎﺑﻨﺎ ﺳﺘﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻨﺤﺮ ﺑﻌﻴﺮﻩ ﻓﻴﻌﺘﺼﺮ ﻓﺮﺛﻪ ﻓﻴﺸﺮﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫آﺒﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إن اﷲ ﻗﺪ ﻋﻮدك ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﺧﻴﺮا‪ ،‬ﻓﺎدع اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫»أﺗﺤﺐ ذﻟﻚ؟« ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺮدهﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺣﺎﻟﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺄﻇﻠﺖ ﺛﻢ ﺳﻜﺒﺖ ﻓﻤﻸوا ﻣﺎ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ذهﺒﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪهﺎ ﺟﺎوزت اﻟﻌﺴﻜﺮ)‪.(2‬‬
‫ب‪ -‬ﻗﺒﻮل ﻣﺸﻮرة ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ ﺗﺮك ﻧﺤﺮ اﻹﺑﻞ ﺣﻴﻦ أﺻﺎﺑﺖ اﻟﺠﻴﺶ ﻣﺠﺎﻋﺔ‪:‬‬
‫)‪ (2‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﺑﺎب ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪ ،‬رﻗﻢ ‪.1707‬‬
‫أﺻﺎﺑﺖ ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺴﺮة ﻣﺠﺎﻋﺔ أﺛﻨﺎء ﺳﻴﺮهﻢ إﻟﻰ ﺗﺒﻮك‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻧﺤﺮ إﺑﻠﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺪوا ﺟﻮﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أذن ﻟﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺟﺎءﻩ‬
‫ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﺑﺪى ﻣﺸﻮرﺗﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وهﻲ أن اﻟﺠﻨﺪ إن ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻧﻔﺪت رواﺣﻠﻬﻢ‬
‫وهﻢ أﺣﻮج ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ذآﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻼ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ‬
‫وهﻮ‪ :‬ﺟﻤﻊ أزواد اﻟﻘﻮم ﺛﻢ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺮآﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺸﻮرة‬
‫ﺣﺘﻰ ﺻﺪر اﻟﻘﻮم ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻌﺪ أن ﻣﻸوا أوﻋﻴﺘﻬﻢ ﻣﻨﻪ وأآﻠﻮا ﺣﺘﻰ ﺷﺒﻌﻮا‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﻗﺒﻮل ﻣﺸﻮرة ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺗﺮك اﺟﺘﻴﺎز ﺣﺪود اﻟﺸﺎم واﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺒﻮك وﺟﺪ أن اﻟﺮوم ﻓﺮوا ﺧﻮ ًﻓﺎ ﻣﻦ ﺟﻴﺶ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸﺎر أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﺟﺘﻴﺎز ﺣﺪود اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﺄن ﻳﺮﺟﻊ ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻋﻠﻞ رأﻳﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إن ﻟﻠﺮوم ﺟﻤﻮﻋﺎ آﺜﻴﺮة وﻟﻴﺲ ﺑﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ أهﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻣﺸﻮرة ﻣﺒﺎرآﺔ؛ ﻓﺈن اﻟﻘﺘﺎل داﺧﻞ ﺑﻼد اﻟﺮوﻣﺎن ﻳﻌﺪ أﻣ ًﺮا ﺻﻌ ًﺒﺎ‪ ،‬إذ إﻧﻪ ﻳﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﺻﺎ ﻷن اﻟﺤﺮب ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺮب ﻓﻲ اﻟﻤﺪن‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن‬
‫ﺗﻜﺘﻴ ًﻜﺎ ﺧﺎ ً‬
‫ﻋﺪد اﻟﺮوﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ وﺧﻤﺴﻴﻦ أﻟﻔًـﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﺗﺠﻤﻊ هﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺤﺼﻨﻪ داﺧﻞ اﻟﻤﺪن ﻳﻌﺮض ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﺨﻄﺮ)‪.(1‬‬
‫إن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺸﻮرى ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺔ ﻓﻲ آﻞ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ...‬إﻟﺦ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺗﺮﺑﻮي آﺮﻳﻢ ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﻌﻨﻴﻒ‪:‬‬
‫آﺎن ﻓﻲ ﺧﺮوج اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ إﻟﻰ ﺗﺒﻮك ﻓﻮاﺋﺪ آﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ ﺗﺪرﻳﺒﺎ ﻋﻨﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻊ ﺑﻬﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﻇﺮوف ﺟﻮﻳﺔ ﺻﻌﺒﺔ‬
‫ﺣﻴﺚ آﺎﻧﺖ ﺣﺮارة اﻟﺼﻴﻒ اﻟﻼهﺐ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪ ،‬ﺑﺎﺷﻤﻴﻞ‪ ,‬ص‪.177 ،176‬‬

‫آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﻗﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﺣﺘﻰ آﺎدوا ﻳﻬﻠﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﻗﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺰاد‬
‫واﻟﻈﻬﺮ وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن هﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﺗﻌﺪ ﺗﺪرﻳﺒﺎ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻠﻪ إﻻ اﻷﻗﻮﻳﺎء ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫وﻓﻲ هﺬا اﻟﺪرس ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻴﺖ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺠﻴﻮش اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪرﻳﺐ‬
‫ﺟﻨﻮدهﺎ ﺗﺪرﻳﺒﺎ ﻋﻨﻴﻔﺎ‪ ،‬آﺎﺟﺘﻴﺎز ﻣﻮاﻗﻊ وﻋﺮاﻗﻴﻞ ﺻﻌﺒﺔ ﺟﺪا‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﻇﺮوف ﺟﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻤﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻹﻋﺪاد هﺆﻻء اﻟﺠﻨﻮد ﻟﺘﺤﻤﻞ أﺻﻌﺐ‬
‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻣﺼﺎدﻓﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻤﻞ ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺴﺮة ﻣﺸﻘﺎت ﻻ ﺗﻘﻞ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺸﻘﺎت هﺬا اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻌﻨﻴﻒ ‪-‬إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﺻﻌﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ -‬ﻟﻘﺪ ﺗﺮآﻮا اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ ﻧﻀﺞ‬
‫ﺛﻤﺎرهﺎ‪ ،‬وﻗﻄﻌﻮا ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺷﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺻﻴ ًﻔﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻠﻮا اﻟﺠﻮع‬
‫واﻟﻌﻄﺶ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫إن ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﺗﺪرﻳﺐ ﻋﻨﻴﻒ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬آﺎن ﻏﺮض اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻨﻪ‬
‫إﻋﺪادهﻢ ﻟﺘﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﺮﻳﺔ ﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼم ﺧﺎرج ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ...‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻐﺰوة ﺁﺧﺮ ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن إﻟﻰ آﻔﺎءة ﺟﻨﻮدﻩ ﻗﺒﻞ أن‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ هﺬا اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﻔﺘﺢ‬ ‫ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﺑﻼد اﻟﻔﺮس ﺑﻘﻮة إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﺨﺎﻟﻘﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪهﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻴﺎﻗﺘﻬﻢ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻴﻮف واﻟﺮﻣﺎح وأﻧﻮاع اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬أهﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻐﺰوة‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﻼﺣﻆ أهﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة وهﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬إﺳﻘﺎط هﻴﺒﺔ اﻟﺮوم ﻣﻦ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ‪-‬ﻣﺴﻠﻤﻬﻢ وآﺎﻓﺮهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ -‬ﻷن ﻗﻮة‬
‫اﻟﺮوم آﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﺲ اﻟﻌﺮب ﻻ ﺗﻘﺎوم‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻘﺪ ﻓﺰﻋﻮا ﻣﻦ ذآﺮ اﻟﺮوم وﻏﺰوهﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬
‫اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻏﺰوة )ﻣﺆﺗﺔ( آﺎﻧﺖ ﻣﺆآﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﺳﺦ ﻓﻲ ذهﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ص‪.282 ،281‬‬

‫ﺟﺎهﻠﻴﺘﻪ ﻣﻦ أن اﻟﺮوم ﻗﻮة ﻻ ﺗﻘﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻔﻴﺮ اﻟﻌﺎم ﻹزاﺣﺔ هﺬﻩ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫‪ -2‬إﻇﻬﺎر ﻗﻮة اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ آﻘﻮة وﺣﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪي اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻈﻤﻰ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ –ﺣﻴﻨﺬاك‪ -‬ﻟﻴﺲ ﺑﺪاﻓﻊ ﻋﺼﺒﻲ أو ﻋﺮﻗﻲ‪ ،‬أو ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻃﻤﺎع زﻋﺎﻣﺎت ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﺪاﻓﻊ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺮي؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺪﻋﻮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎد إﻟﻰ ﻋﺒﻮدﻳﺔ رب اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﺣﻘﻘﺖ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة اﻟﻐﺮض اﻟﻤﺮﺟﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻻﺷﺘﺒﺎك اﻟﺤﺮﺑﻲ ﻣﻊ اﻟﺮوم اﻟﺬﻳﻦ ﺁﺛﺮوا‬
‫اﻟﻔﺮار ﺷﻤﺎﻻ ﻓﺤﻘﻘﻮا اﻧﺘﺼﺎرا ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ دون ﻗﺘﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺧﻠﻮا ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺧﻀﻮع اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ اﻟﻮﻻء ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوم ﻣﺜﻞ إﻣﺎرة دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل‪،‬‬
‫وإﻣﺎرة إﻳﻠﺔ )ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ(‪ ،‬وآﺘﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫)‪(1‬‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺨﻀﻊ‬ ‫وﺑﻴﻨﻬﻢ آﺘﺎﺑﺎ ﻳﺤﺪد ﻣﺎ ﻟﻬﻢ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺒﻮك ﺗﺘﻌﺮض ﺑﺸﺪة ﻟﻠﺘﺄﺛﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺑﺪأ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻳﺮاﺟﻊ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻪ وﻳﻘﺎرن ﺑﻴﻦ ﺟﺪوى اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﻮﻻء ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ أو ﺗﺤﻮﻳﻞ هﺬا اﻟﻮﻻء إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫وإن‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﺗﺒﻮك ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺒﻼد اﻟﺸﺎم‬
‫آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﻣﺤﺎوﻻت ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﻗﻮة اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ آﻐﺰوة ﺗﺒﻮك‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻤﺆﺷﺮ ﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻟﻔﺘﺢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬واﻟﺘﻲ واﺻﻠﻬﺎ ﺧﻠﻔﺎء رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﺆآﺪ هﺬا أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﺟﻬﺰ ﺟﻴﺸﺎ ﺑﻘﻴﺎدة‬
‫أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﻟﻴﻜﻮن رأس ﺣﺮﺑﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺻﻮب اﻟﺮوم‪ ،‬وﻃﻠﻴﻌﺔ ﻟﺠﻴﺶ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺿﻢ هﺬا‬
‫ﺟ ﱠﻞ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻤﻬﻤﺘﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻊ هﺬا‬
‫اﻟﺠﻴﺶ ُ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺑﺈذن اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺳﻴﺮة اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺣﻘﻖ اﻟﻬﺪف اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ آﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪ ,‬ﻟﻠﺸﺠﺎع‪ ،‬ص‪.209‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻟﺮوم ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص‪.102‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻟﻠﺸﺠﺎع‪ ،‬ص‪.209‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﺿﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻷﺳﺲ اﻷوﻟﻰ واﻟﺨﻄﻮات اﻟﻤﺜﻠﻰ ﻟﻔﺘﺢ ﺑﻼد‬
‫اﻟﺸﺎم واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺛﺮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻤﺆﺛﺮات ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ آﻔﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺧﻴﺒﺮ‪،‬‬
‫وﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪ ،‬ﻓﺒﺎدر آﻞ ﻗﻮم ﺑﺈﺳﻼﻣﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن اﻣﺘﺪ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ ﺧﻄﻮط اﻟﺘﻤﺎس ﻣﻊ اﻟﺮوم‬
‫ﺛﻢ ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ ﻧﺠﺮان ﻓﻲ اﻷﻃﺮاف اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺪﻓﻌﻮا اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ أﻣﺎم اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻻ‬
‫اﻟﻤﺒﺎدرة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ إﻟﻰ اﻋﺘﻨﺎق اﻹﺳﻼم واﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺮآﺐ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ؛ وﻧﻈﺮا ﻟﻜﺜﺮة وﻓﻮد‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ أﻧﺤﺎء اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدة‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻟﺘﻌﻠﻦ إﺳﻼﻣﻬﺎ هﻲ وﻣﻦ وراءهﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻲ اﻟﻌﺎم‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺎم اﻟﻮﻓﻮد)‪.(1‬‬
‫وﺑﻬﺬﻩ اﻟﻐﺰوة اﻟﻤﺒﺎرآﺔ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻏﺰوات اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدهﺎ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻤﺒﺎرآﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪروس واﻟﻌﺒﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺑﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻣﺘﻪ ﻓﻲ أﺟﻴﺎﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ)‪ ،(2‬وﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺪروس واﻟﻌﺒﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻣﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺸﺮع اﷲ‪.‬‬
‫***‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ )‪.(396 ،395/1‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن‪.(460/4) ،‬‬
‫أهﻢ اﻷﺣﺪاث ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك وﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‬
‫أو ًﻻ‪ :‬وﻓﺪ ﺛﻘﻴﻒ وإﺳﻼﻣﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ اﻧﺼﺮف اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺋﻒ اﺗﺒﻊ أﺛﺮﻩ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺜﻘﻔﻲ ﺣﺘﻰ‬
‫أدرآﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄﺳﻠﻢ‪ ،‬ورﺟﻊ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺪﻋﺎهﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺮﻣﻮﻩ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ ﺳﻬﻢ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻬﻢ رأوا أﻧﻪ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﺤﺮب ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻠﻤﻮا‪،‬‬
‫ﻓﺄﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻳﺮﺳﻠﻮا رﺟﺎﻻ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺘﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫رﻣﻀﺎن ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﻮك ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ)‪.(1‬‬
‫وآﺎن اﻟﻮﻓﺪ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ آﺒﺎر ﺑﻨﻲ ﻣﺎﻟﻚ واﻷﺣﻼف‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﺒﺪ ﻳﺎﻟﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو)‪ ،(2‬وﺗﻜﻮﻳﻦ هﺬا اﻟﻮﻓﺪ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻋﻤﻴﻖ؛ ذﻟﻚ‬
‫ﻷن ﺛﻘﻴﻒ ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ أن ﻳﺘﺪﺧﻞ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ إﻗﺮار اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺎﻷﺣﻼف)‪.(3‬‬
‫آﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻌﺮﻓﻮن اهﺘﻤﺎم اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺈﺳﻼم ﺛﻘﻴﻒ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ إن ﻇﻬﺮ‬
‫وﻓﺪ ﺛﻘﻴﻒ ﻗﺮب اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺎﻓﺲ آﻞ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ واﻟﻤﻐﻴﺮة ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن هﻮ اﻟﺒﺸﻴﺮ ﺑﻘﺪوم‬
‫اﻟﻮﻓﺪ ﻟﻠﺮﺳﻮل‪ ،‬وﺗﻨﺎزل اﻟﻤﻐﻴﺮة ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ)‪.(4‬‬
‫واﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻮﻓﺪ راﺿ ًﻴﺎ وﺑﻨﻰ ﻟﻬﻢ ﺧﻴﺎﻣﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﻤﻌﻮا اﻟﻘﺮﺁن وﻳﺮوا اﻟﻨﺎس إذا ﺻﻠﻮا‪،‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﺿﻴﺎﻓﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﻳﻔﺪون ﻋﻠﻴﻪ آﻞ ﻳﻮم‪ ،‬وﻳﺨﻠﻔﻮن‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎص ﻋﻠﻰ رﺣﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﺜﻤﺎن آﻠﻤﺎ رﺟﻌﻮا وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﻬﺎﺟﺮة‪ ،‬ﻋﻤﺪ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻋﻤﺮ أﺣﻤﺪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ص‪.199‬‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬رﺟﺎل اﻹدارة ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ص‪.76‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﺳﺘﻘﺮأﻩ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻠﻢ‪ ،‬وآﺎن إذا‬
‫وﺟﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﺎﺋﻤﺎ ﻋﻤﺪ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻜﺘﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺐ‬
‫ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻋﺠﺐ ﻣﻨﻪ وأﺣﺒﻪ)‪.(1‬‬
‫ﻓﻤﻜﺚ اﻟﻮﻓﺪ أﻳﺎﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﻨﺒﻲ ﻳﺪﻋﻮهﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﻳﺎﻟﻴﻞ‪ :‬هﻞ أﻧﺖ ﻣﻘﺎﺿﻴﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺮﺟﻊ إﻟﻰ أهﻠﻨﺎ وﻗﻮﻣﻨﺎ؟ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻧﻌﻢ إن أﻧﺘﻢ أﻗﺮرﺗﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻗﺎﺿﻴﺘﻜﻢ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ﻗﻀﻴﺔ وﻻ ﺻﻠﺢ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻜﻢ«‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺒﺮ أﺣﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﻳﺎﻟﻴﻞ‪ :‬أرأﻳﺖ اﻟﺰﻧﻰ؟ ﻓﺈﻧﺎ ﻗﻮم ﻋﺰاب ﺑﻐﺮب‬
‫ﺸ ًﺔ‬
‫ﺣ َ‬
‫ن ﻓَﺎ ِ‬
‫اﻟﻌﺰﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬هﻮ ﻣﻤﺎ ﺣﺮم اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) َو َﻻ َﺗ ْﻘ َﺮﺑُﻮا اﻟ ﱢﺰﻧَﻰ ِإﻧﱠ ُﻪ آَﺎ َ‬
‫ﻼ (« ]اﻹﺳﺮاء‪.[32 :‬‬
‫َوﺳَﺎ َء َ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أرأﻳﺖ اﻟﺮﺑﺎ؟ ﻗﺎل‪» :‬اﻟﺮﺑﺎ ﺣﺮام« ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن أﻣﻮاﻟﻨﺎ آﻠﻬﺎ رﺑﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻜﻢ رءوس أﻣﻮاﻟﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻦ («‬
‫ﻦ اﻟ ﱢﺮﺑَﺎ إِن ُآ ْﻨﺘُﻢ ﱡﻣ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ﻲ ِﻣ َ‬
‫ﷲ َو َذرُوا ﻣَﺎ َﺑ ِﻘ َ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[278 :‬‬
‫ﻗﺎل أﻓﺮأﻳﺖ اﻟﺨﻤﺮ؟ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﺼﻴﺮ أﻋﻨﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا ِإ ﱠﻧﻤَﺎ ا ْﻟ َ‬
‫ﺨ ْﻤ ُﺮ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺈن اﷲ ﻗﺪ ﺣﺮﻣﻬﺎ« ﺛﻢ ﺗﻼ رﺳﻮل اﷲ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ ) :‬ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ن[ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.[90 :‬‬
‫ﺟ َﺘ ِﻨﺒُﻮ ُﻩ َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻜ ْﻢ ُﺗ ْﻔ ِﻠﺤُﻮ َ‬
‫ن ﻓَﺎ ْ‬
‫ﻋ َﻤ ِﻞ اﻟ ﱠ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺲ ﱢﻣ ْ‬
‫ﺟ ٌ‬
‫ب وَاﻷ ْز َﻻ ُم ِر ْ‬
‫ﺴ ُﺮ وَاﻷﻧﺼَﺎ ُ‬
‫وَا ْﻟ َﻤ ْﻴ ِ‬
‫ﻓﺎرﺗﻔﻊ اﻟﻘﻮم وﺧﻼ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ ﻳﺎﻟﻴﻞ‪ :‬وﻳﺤﻜﻢ! ﻧﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺜﻼث! واﷲ واﷲ ﻻ ﺗﺼﺒﺮ ﺛﻘﻴﻒ ﻋﻦ اﻟﺨﻤﺮ أﺑﺪا‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ اﻟﺰﻧﺎ أﺑﺪا‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬إن ﻳﺮد اﷲ ﺑﻬﺎ ﺧﻴﺮا ﺗﺼﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ آﺎن هﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ هﺬا‪ ،‬ﻓﺼﺒﺮوا وﺗﺮآﻮا ﻣﺎ آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﺎ ﻧﺨﺎف هﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻗﺪ أوﻃﺄ اﻷرض ﻏﻠﺒﺔ‬

‫)‪ (2‬أي‪ :‬أﺳﺮﻋﻨﺎ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬أي‪ :‬ﻧﺬهﺐ إﻟﻰ ﺑﻼد ﺑﻌﻴﺪة‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺣﺼﻦ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬واﻹﺳﻼم ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻓﺎش‪ ،‬واﷲ ﻟﻮ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻨﻨﺎ ﺷﻬﺮا‬
‫ﻟﻤﺘﻨﺎ ﺟﻮﻋﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أرى إﻻ اﻹﺳﻼم وأﻧﺎ أﺧﺎف ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﻳﻮم ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫وآﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص هﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﺸﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ آﺘﺒﻮا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬آﺎن ﺧﺎﻟﺪ هﻮ اﻟﺬي آﺘﺒﻪ وآﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺮﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻼ ﻳﺄآﻠﻮن ﻣﻨﻪ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺄآﻞ ﻣﻨﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ أﺳﻠﻤﻮا‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أرأﻳﺖ اﻟ ﱠﺮﺑﱠﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪» :‬هﺪﻣﻬﺎ«‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻗﺘﻠﺖ أهﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬هﻴﻬﺎت ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺮﺑﺔ أﻧﺎ أوﺿﻌﻨﺎ هﺪﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﻳﺤﻚ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﻳﺎﻟﻴﻞ‪ ،‬إن اﻟﺮﺑﺔ ﺣﺠﺮ ﻻ ﻳﺪري ﻣﻦ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﺒﺪﻩ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﻋﺒﺪ ﻳﺎﻟﻴﻞ‪ :‬إﻧﺎ ﻟﻢ ﻧﺄﺗﻚ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻤﻮا وآﻤﻞ اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬وآﺘﺐ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﻤﻞ‬
‫اﻟﺼﻠﺢ آﻠﻤﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺪع اﻟﺮﺑﺔ ﺛﻼث ﺳﻨﻴﻦ ﻻ ﻳﻬﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺳﻨﺘﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺑﻰ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺷﻬ ًﺮا واﺣﺪًا‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ أن ﻳﻮﻗﺖ ﻟﻬﻢ وﻗ ًﺘﺎ وإﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﺘﺮك اﻟﺮﺑﺔ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ ﺳﻔﻬﺎﺋﻬﻢ واﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن‪ ،‬وآﺮهﻮا أن ﻳﺮوﻋﻮا ﻗﻮﻣﻬﻢ ﺑﻬﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﻮاﻓﻖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﻬﻢ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﻌﻔﻴﻬﻢ ﻣﻦ هﺪﻣﻬﺎ‬
‫وﺳﺄﻟﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﻌﻔﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫»ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ دﻳﻦ ﻻ ﺻﻼة ﻓﻴﻪ« )‪.(3‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻃﻠﺐ وﻓﺪ ﺛﻘﻴﻒ أن ﻳﻌﻔﻴﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮاﺋﺾ وأن ﻳﺤﻠﻞ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت إﻻ أﻧﻬﻢ ﻓﺸﻠﻮا ﻓﻲ ﻃﻠﺒﺎﺗﻬﻢ وﺧﻀﻌﻮا ﻟﻸﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ)‪.(4‬‬
‫وﻗﺪ أآﺮم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻓﺎدﺗﻬﻢ وأﺣﺴﻦ ﺿﻴﺎﻓﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﺪوﻣﻬﻢ وإﻗﺎﻣﺘﻬﻢ‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪي )‪ ,(50/8‬اﻟﻤﻐﺎزي ﻟﻠﻮاﻗﺪي )‪.(968/3‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ص‪.223 -221‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﺳﻔﺮهﻢ‪ ،‬وأﻣ ﱠﺮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن‬
‫أﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وآﺎن أﺻﻐﺮهﻢ ﺳ ًﻨﺎ)‪ ،(1‬وﻟﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻮﻓﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﻦ اﺧﺘﻼﻃﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ ﺻﺎﻣﻮا ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ‬
‫)‪(2‬‬
‫وﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻬﻢ ﺟﻬﺰ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫وﻣﻜﺜﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﺛﻢ رﺟﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﻒ‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺮﻳﺔ ﺑﻘﻴﺎدة ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻣﺸﺎرآﺔ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وأﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ)‪ (4‬وﺑﻌﺜﻬﻢ ﻓﻲ أﺛﺮ اﻟﻮﻓﺪ)‪.(5‬‬
‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺠﺤﺖ ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻟﻮﻓﺪ ﻓﻲ إﻗﻨﺎع ﺛﻘﻴﻒ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وأﺧﺒﺮوهﻢ ﺑﻤﺼﻴﺮ اﻟﻼت‪،‬‬
‫وإذا ﺑﺎﻟﺴﺮﻳﺔ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﻒ ودﺧﻞ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ ﻳﻬﺪﻣﻮن‬
‫)‪(6‬‬
‫وآﺎن ذﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﺣﺮاﺳﺔ ﻣﺸﺪدة ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻨﻲ ﻣﻌﺘﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا دوﻧﻪ ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﺮﻣﻰ أو‬ ‫اﻟﺮﺑﺔ‬
‫ﻳﺼﺎب آﻤﺎ أﺻﻴﺐ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد)‪ ،(7‬وﺧﺮﺟﺖ ﺛﻘﻴﻒ ﻋﻦ ﺑﻜﺮة أﺑﻴﻬﺎ رﺟﺎﻟﻬﺎ وﻧﺴﺎؤهﺎ وﺻﺒﻴﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻷﺑﻜﺎر ﻣﻦ ﺧﺪورهﻦ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ‪-‬ﻟﻘﺮب ﻋﻬﺪهﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮك‪ -‬ﻻ ﺗﺮى ﻋﺎﻣﺔ ﺛﻘﻴﻒ أﻧﻬﺎ ﻣﻬﺪوﻣﺔ‬
‫وﻳﻈﻨﻮن أﻧﻬﺎ ﻣﻤﺘﻨﻌﺔ)‪.(8‬‬
‫ﻼ ﻓﻴﻪ دﻋﺎﺑﺔ وﻇﺮف ﻓﻘﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬واﷲ ﻷﺿﺤﻜﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﺛﻘﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻀﺮب‬

‫وآﺎن اﻟﻤﻐﻴﺮة رﺟ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺄس ﺛﻢ ﺳﻘﻂ ﻳﺮآﺾ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺞ أهﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺑﺼﻴﺤﺔ واﺣﺪة وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﺑﻌﺪ اﷲ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻠﺘﻪ‬
‫)‪(9‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا ﻣﺨﺎﻃﺒﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﺴﺮﻳﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻠﻴﻘﺘﺮب‬ ‫ﻄﺎ‬
‫اﻟﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻓﺮﺣﻮا ﺣﻴﻦ رأوﻩ ﺳﺎﻗ ً‬
‫وﻟﻴﺠﺘﻬﺪ ﻋﻠﻰ هﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮاﷲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أﺑ ًﺪا‪ ،‬ﻓﻮﺛﺐ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻗﺒﺤﻜﻢ اﷲ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ‬
‫)‪ (5‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(520 ،519/2‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(519/2‬‬
‫)‪ (7 ،3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(195/4‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﻤﻐﺎزي )‪.(671/3‬‬ ‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ )‪.(304 ،303/5‬‬
‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة )‪.(304/5‬‬

‫)‪ (12 ،8‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﺮاﻳﺎ واﻟﺒﻌﻮث‪ ،‬ص‪.300‬‬
‫ﺛﻘﻴﻒ! إﻧﻤﺎ هﻲ ﻟﻜﺎع)‪ (1‬ﺣﺠﺎرة وﻣﺪر‪ ،‬ﻓﺎﻗﺒﻠﻮا ﻋﺎﻓﻴﺔ اﷲ واﻋﺒﺪوﻩ ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫أآﻤﻞ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ هﺪم اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺳﻮوهﺎ ﺑﺎﻷرض‪ ،‬وآﺎن‬
‫ﺳﺎدﻧﻬﺎ واﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺮ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻧﻘﻤﺔ اﻟﺮﺑﺔ وﻏﻀﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ هﺆﻻء اﻟﻌﺼﺎة)‪ ،(3‬ﻓﻤﺎ إن‬
‫وﺻﻠﻮا إﻟﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﺎح ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﺳﺘﺮون إذا اﻧﺘﻬﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻳﻐﻀﺐ اﻷﺳﺎس ﻏﻀ ًﺒﺎ ﻳﺨﺴﻒ‬
‫ﺑﻬﻢ)‪ ،(4‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻤﻐﻴﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﺨﻒ ﻗﺎل ﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﺮﻳﺔ‪ :‬دﻋﻨﻲ أﺣﻔﺮ أﺳﺎﺳﻬﺎ‪،‬‬
‫)‪(5‬‬
‫وأدرآﺖ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي‬ ‫ﻓﺤﻔﺮﻩ ﺣﺘﻰ أﺧﺮﺟﻮا ﺗﺮاﺑﻬﺎ واﻧﺘﺰﻋﻮا ﺣﻠﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺘﺖ ﺛﻘﻴﻒ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺗﺤﺠﺒﻪ ﻏﺸﺎوة ﻋﻠﻰ أﻋﻴﻨﻬﻢ)‪.(6‬‬
‫وأﻗﺒﻞ اﻟﻮﻓﺪ ﺣﺘﻰ دﺧﻠﻮا ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺤﻠﻴﺘﻬﺎ وآﺴﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺴﻤﻪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻪ‪ ،‬وﺣﻤﺪوا اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮة ﻧﺒﻴﻪ وإﻋﺰازﻩ دﻳﻨﻪ)‪.(7‬‬
‫وﺗﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺛﺎﻧﻲ أآﺒﺮ ﻃﻮاﻏﻴﺖ اﻟﺸﺮك ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت‬
‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻮﺣﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺮب اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ هﻮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ آﺮﻳﻢ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫)‪(8‬‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺣﻴﺚ أﻣﺮﻩ )ﺑﺄن ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎص‬
‫ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺣﻴﺚ آﺎن ﻃﺎﻏﻴﺘﻬﻢ()‪.(9‬‬
‫ﻲ اﺑﻦ ﺳﻠﻮل(‪:‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬وﻓﺎة زﻋﻴﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ )ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑ ّ‬
‫ﻣﺮض ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻮل رأس اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﻴﺎ ٍل ﺑﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﻮال‪ ،‬وﻣﺎت ﻓﻲ ذي‬
‫)‪ (1‬ﻟﻜﺎع ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ :‬اﻟﻌﺒﺪ‪ ,‬ﺛﻢ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻖ واﻟﺬم‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﺮاﻳﺎ واﻟﺒﻌﻮث‪ ،‬ص‪.300‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة )‪.(303/5‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة )‪.(303/5‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻐﺎزي )‪.(972/3‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﺮاﻳﺎ واﻟﺒﻌﻮث‪ ،‬ص‪.301‬‬

‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ )‪ (507/2‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺴﺮاﻳﺎ واﻟﺒﻌﻮث‪ ،‬ص‪.301‬‬
‫)‪ (8‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﺮاﻳﺎ واﻟﺒﻌﻮث‪ ،‬ص‪.301‬‬
‫)‪ (9‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة )‪ ،(303-299/5‬اﻟﻤﻐﺎزي )‪.(972-970/3‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﻪ‬
‫ﻗﺎل أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑ ّ‬
‫ﻧﻌﻮدﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻗﺪ آﻨﺖ أﻧﻬﺎك ﻋﻦ ﺣﺐ ﻳﻬﻮد«‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﺑﻐﻀﻬﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ زرارة ﻓﻤﺎت)‪.(2‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﺎء اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻳﻜﻔﻦ ﻓﻴﻪ أﺑﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻪ أن ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻴﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑﺜﻮب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ‪ ،‬ﺗﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺪ ﻧﻬﺎك رﺑﻚ أن ﺗﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ؟! ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﻚ‬
‫ﷲ َﻟ ُﻬ ْﻢ َذ ِﻟ َ‬
‫ﻦ َﻣ ﱠﺮ ًة َﻓﻠَﻦ ﱠﻳ ْﻐ ِﻔ َﺮ ا ُ‬
‫ﺳ ْﺒﻌِﻴ َ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ إِن َﺗ ْ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ َأ ْو َﻻ َﺗ ْ‬
‫ﺧﻴﺮﻧﻲ اﷲ ﻓﻘﺎل‪ ) :‬ا ْ‬
‫ﻦ ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .[80 :‬وﺳﺄزﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﻴﻦ«‬ ‫ﷲ َﻻ َﻳ ْﻬﺪِي ا ْﻟ َﻘ ْﻮ َم ا ْﻟﻔَﺎ ِ‬
‫ﺳﻘِﻴ َ‬ ‫ﷲ َو َرﺳُﻮ ِﻟ ِﻪ وَا ُ‬
‫ِﺑ َﺄ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ َآ َﻔﺮُوا ﺑِﺎ ِ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺁﻳﺔ‪َ ) :‬و َﻻ‬
‫ن(‬
‫ﺳﻘُﻮ َ‬
‫ﷲ َو َرﺳُﻮ ِﻟ ِﻪ َوﻣَﺎﺗُﻮا َو ُه ْﻢ َﻓﺎ ِ‬
‫ﻋﻠَﻰ َﻗ ْﺒ ِﺮ ِﻩ ِإ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ َآ َﻔﺮُوا ﺑِﺎ ِ‬
‫ت َأ َﺑﺪًا َو َﻻ َﺗ ُﻘ ْﻢ َ‬
‫ﺣ ٍﺪ ﱢﻣ ْﻨﻬُﻢ ﻣﱠﺎ َ‬
‫ﺼﻞﱢ َ‬
‫ُﺗ َ‬
‫]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.(3) [84 :‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﺟﺮاء ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻈﺎهﺮ وهﻮ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ إآﺮام وﻟﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪-‬وآﺎن ﻣﻦ ﺧﻴﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻓﻀﻼﺋﻬﻢ‪ -‬وهﻮ اﻟﺬي ﻋﺮض ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ أن ﻳﻘﺘﻞ أﺑﺎﻩ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻳﻮم ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ آﻤﺎ ﺑﻴ ﱠﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫وهﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻗﻠﻮب ﻗﻮﻣﻪ وﺗﺎﺑﻌﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮﻻء ﻓﺌﺔ آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻌﺴﻰ أن‬
‫ﻳﺘﺄﺛﺮوا وﻳﺮﺟﻌﻮا ﻋﻦ ﻧﻔﺎﻗﻬﻢ وﻳﻌﺘﺒﺮوا وﻳﺨﻠﺼﻮا ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ اﺑﻨﻪ وﺗﺮك اﻟﺼﻼة‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ورود اﻟﻨﻬﻲ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻟﻜﺎن ﺳﺒﺔ وﻋﺎرا ﻋﻠﻰ اﺑﻨﻪ وﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ اﺗﺒﻊ أﺣﺴﻦ‬

‫)‪ (2‬أﺑﻮ داود‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺎدة رﻗﻢ ‪.3094‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن رﻗﻢ ‪.4670‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ إﻟﻰ أن ﻧﻬﻲ ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إﻋﻄﺎؤﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻘﻤﻴﺺ ﻓﻸن اﻟﻐﻨﻰ ﺑﻪ ﺑﺨﻞ ﺑﺎﻟﻜﺮم‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن ﻣﻦ ﺧﻠﻖ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮد ﻃﺎﻟﺐ ﺣﺎﺟﺔ ﻗﻂ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ آﺎن ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻟﻪ ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎﺋﻪ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻟﻤﺎ ﺟﻲء ﺑﻪ أﺳﻴ ًﺮا ﻳﻮم ﺑﺪر‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ ﺧﻠﻖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ وﺁل ﺑﻴﺘﻪ رد اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﺨﻴﺮ ﻣﻨﻪ)‪.(2‬‬
‫وﺑﻤﻮت ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻮل ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﺣﺮآﺔ اﻟﻨﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﻬﻢ ﺣﻀﻮ ًرا‬
‫ﺑﺎر ًزا ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ اﻟﻌﺪد ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺮوف إﻻ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺳﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن)‪ ،(3‬وآﺎن ﻋﻤﺮ ‪-‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ -‬ﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎزة ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﺣﺎﻟﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن؛ ﻷﻧﻪ آﺎن ﻳﻌﻠﻢ أﻋﻴﺎن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺒﺮﻩ رﺳﻮل اﷲ ﺑﻬﻢ)‪.(4‬‬
‫آﺎن اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺣﺎﺳ ًﻤﺎ ﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻨﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺻﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ‬
‫ﻗﻮﺗﻪ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ إﻃﺎر اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ آﻞ اﻟﻘﻮى ﺑﻮﺿﻮح)‪ ،(5‬وﻟﻬﺬا ﻋﺒﺮ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺧﻄﺔ اﻹﺳﻼم أﻣﺎم اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﻣﺮ أن ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻼﻧﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻞ ﺳﺮاﺋﺮهﻢ إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﺠﺎهﺪهﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وأﻣﺮ أن ﻳﻌﺮض ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻐﻠﻆ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺒﻠﻎ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺒﻠﻴﻎ إﻟﻰ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻬﻰ أن ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ وأن ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮرهﻢ‪ ،‬وأﺧﺒﺮ أﻧﻪ إن اﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻓﻠﻦ ﻳﻐﻔﺮ اﷲ‬
‫ﻟﻬﻢ)‪.(6‬‬
‫وﺟﺎءت هﺬﻩ اﻟﺨﻄﺔ وﻓﻖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮﺗﻬﺎ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ )ﺑﺮاءة(‪) ،‬اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ(‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻐﺮق اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﺴﻮرة ﻓﻴﻔﻀﺢ ﻧﻮاﻳﺎهﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ووﺻﻒ‬
‫أﺣﻮاﻟﻬﻢ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻘﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك وﻗﺒﻠﻬﺎ وﻓﻲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ وﻣﺎ ﺗﻼهﺎ‪ ،‬وآﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪ ،622 ،621‬اﻟﺴﻴﺮة ﻷﺑﻲ ﺷﻬﺒﺔ )‪.(28534‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة‪ ,‬ﻟﻠﺸﺠﺎع‪ ،‬ص‪.221‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ص‪.219‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.464‬‬
‫)‪ (6‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(91/2‬‬

‫ﺣﻴﻠﻬﻢ وﻣﻌﺎذﻳﺮهﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وﺑﺚ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﻮف‪ ،‬وإﻳﺬاء‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ)‪.(1‬‬
‫وﻣﻦ أهﻢ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺑﺮزت ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻋﺪم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ودﻣﻐﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪:‬‬
‫ﷲ َو َرﺳُﻮ ِﻟ ِﻪ َوﻣَﺎﺗُﻮا َو ُه ْﻢ‬

‫ﻋﻠَﻰ َﻗ ْﺒ ِﺮ ِﻩ ِإ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ َآ َﻔﺮُوا ﺑِﺎ ِ‬
‫ت َأ َﺑﺪًا َو َﻻ َﺗ ُﻘ ْﻢ َ‬
‫ﺣ ٍﺪ ﱢﻣ ْﻨﻬُﻢ ﻣﱠﺎ َ‬
‫ﺼﻞﱢ َ‬
‫) َو َﻻ ُﺗ َ‬
‫ﺴ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﻖ َأ ْﻧ ُﻔ ُ‬
‫ﷲ أَن ﱡﻳ َﻌ ﱢﺬ َﺑ ُﻬ ْﻢ ِﺑﻬَﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ َو َﺗ ْﺰ َه َ‬
‫ﻚ َأ ْﻣﻮَاُﻟ ُﻬ ْﻢ َوَأ ْو َﻻ ُد ُه ْﻢ ِإ ﱠﻧﻤَﺎ ُﻳﺮِﻳ ُﺪ ا ُ‬
‫ﺠ ْﺒ َ‬
‫َو َﻻ ُﺗ ْﻌ ِ‬ ‫ن‬
‫ﺳﻘُﻮ َ‬
‫ﻓَﺎ ِ‬
‫ن ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[85 ،84 :‬‬
‫َو ُه ْﻢ آَﺎ ِﻓﺮُو َ‬
‫‪ -2‬ﺗﻬﺪﻳﻢ ﻣﺴﺠﺪهﻢ اﻟﺬي ﺑﻨﻮﻩ ﻟﻺﺿﺮار ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻀﺮار وﻗﺪ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻣﻀﻰ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ -3‬إﺻﺪار اﻷﻣﺮ ﺑﻤﺠﺎهﺪة اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ آﻤﺠﺎهﺪة اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫ﺲ ا ْﻟ َﻤﺼِﻴ ُﺮ (‬
‫ﺟ َﻬ ﱠﻨ ُﻢ َو ِﺑ ْﺌ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َو َﻣ ْﺄوَا ُه ْﻢ َ‬
‫ﻆ َ‬
‫ﻏُﻠ ْ‬
‫ﻦ وَا ْ‬
‫ﻲ ﺟَﺎ ِه ِﺪ ا ْﻟ ُﻜﻔﱠﺎ َر وَا ْﻟ ُﻤﻨَﺎ ِﻓﻘِﻴ َ‬
‫) ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱡ‬
‫]اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ،[9 :‬وﺳﻮاء أآﺎن اﻟﺠﻬﺎد ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل أم ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ واﻟﻜﺸﻒ واﻟﻔﻀﺢ ﻓﺈن‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة ﺑﺮاءة‪ ،‬ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺑﻮﺿﻮح‪ :‬آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ أﻳﻀﺎ؛ ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﷲ َو َآ ِﺮهُﻮا أَن ﱡﻳﺠَﺎ ِه ُﺪوا ِﺑ َﺄ ْﻣﻮَا ِﻟ ِﻬ ْﻢ‬
‫ﻼ َ‬‫ن ِﺑ َﻤ ْﻘ َﻌ ِﺪ ِه ْﻢ ِ‬
‫ﺧَ‬ ‫ﺨﱠﻠﻔُﻮ َ‬
‫ح ا ْﻟ ُﻤ َ‬
‫ﺗﺜﺒﻴﻄﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪َ ) :‬ﻓ ِﺮ َ‬
‫ن ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪:‬‬
‫ﺷ ﱡﺪ ﺣَﺮًّا ﱠﻟ ْﻮ آَﺎﻧُﻮا َﻳ ْﻔ َﻘﻬُﻮ َ‬
‫ﺟ َﻬ ﱠﻨ َﻢ َأ َ‬
‫ﺤ ﱢﺮ ُﻗ ْﻞ ﻧَﺎ ُر َ‬
‫ﷲ َوﻗَﺎﻟُﻮا َﻻ ﺗَﻨ ِﻔﺮُوا ﻓِﻲ ا ْﻟ َ‬
‫ﺴ ِﻬ ْﻢ ﻓِﻲ َ‬
‫َوَأ ْﻧ ُﻔ ِ‬
‫‪ [81‬وهﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻤﺰون اﻟﻤﻄﻮﻋﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﺪﻗﺎت وﻳﺆذون رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ)‪ ...(2‬إﻟﺦ‪ .‬هﺬﻩ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺣﺮآﺔ اﻟﻨﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﻴﻞ ﻏﺎزي‪ ،‬ص‪.93 ،92‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة‪ ,‬اﻟﺸﺠﺎع‪ ،‬ص‪.220‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﺗﺨﻴﻴﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺰوﺟﺎﺗﻪ )دروس ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﺎت اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(‪:‬‬
‫ﻦ ُأ َﻣﺘﱢ ْﻌ ُﻜﻦﱠ‬
‫ﺤﻴَﺎ َة اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ َوزِﻳ َﻨ َﺘﻬَﺎ َﻓ َﺘﻌَﺎ َﻟ ْﻴ َ‬
‫ن ا ْﻟ َ‬
‫ﻚ إِن ُآﻨ ُﺘﻦﱠ ُﺗ ِﺮ ْد َ‬
‫ﺟَ‬‫ﻲ ﻗُﻞ َﻷ ْزوَا ِ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱡ‬
‫ت‬
‫ﺴﻨَﺎ ِ‬
‫ﺤ ِ‬
‫ﻋ ﱠﺪ ِﻟ ْﻠ ُﻤ ْ‬
‫ﷲ َأ َ‬
‫نا َ‬
‫ﺧ َﺮ َة َﻓ ِﺈ ﱠ‬
‫ﻵِ‬‫ﷲ َو َرﺳُﻮ َﻟ ُﻪ وَاﻟﺪﱠا َر ا َ‬
‫نا َ‬
‫ﻦ ُﺗ ِﺮ ْد َ‬
‫َوإِن آُﻨ ُﺘ ﱠ‬ ‫ﻼ‬
‫ﺟﻤِﻴ ً‬
‫ﺳﺮَاﺣًﺎ َ‬
‫ﺣ ُﻜﻦﱠ َ‬
‫ﺳﺮﱢ ْ‬
‫َوُأ َ‬
‫ﻋﻈِﻴﻤًﺎ ( ]اﻷﺣﺰاب‪.[29-28 :‬‬
‫ﺟﺮًا َ‬
‫ﻣِﻨ ُﻜﻦﱠ َأ ْ‬
‫وﻗﺪ دﻟﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻧﺰول هﺎﺗﻴﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ آﺎن ﺑﻌﺪ اﻋﺘﺰال‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻨﺴﺎﺋﻪ ﺑﻌﺪ أن أﻗﺴﻢ أﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺷﻬ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻬﻦ ﻓﻲ ﻣﺸﺮﺑﺔ ﻟﻪ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ‪ ،‬وآﺎن ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺰول هﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫وهﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻘﺼﺔ إﻳﻼﺋﻪ‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة)‪.(2‬‬
‫وأﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻃﻠﺐ زوﺟﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﺴﺘﺄذن ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ اﻟﻨﺎس ﺟﻠﻮﺳﺎ ﺑﺒﺎﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﺆذن ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄذن ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﺪﺧﻞ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﻤﺮ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺳﺎآ ًﺘﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺄذن ﻓﺄذن ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻧﺴﺎؤﻩ واﺟ ًﻤﺎ‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻷﻗﻮﻟﻦ ﺷﻴﺌﺎ أﺿﺤﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻟﻮ رأﻳﺖ ﺑﻨﺖ ﺧﺎرﺟﺔ‬
‫ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻘﻤﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻮﺟﺄت ﻋﻨﻘﻬﺎ)‪ ،(5‬ﻓﻀﺤﻚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺎل‪» :‬هﻦ‬
‫ﺣﻮﻟﻲ آﻤﺎ ﺗﺮى ﻳﺴﺄﻟﻨﻨﻲ اﻟﻨﻔﻘﺔ«‪ ،‬ﻓﻘﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ إﻟﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻳﺠﺄ ﻋﻨﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎم ﻋﻤﺮ إﻟﻰ ﺣﻔﺼﺔ ﻳﺠﺄ‬
‫ﻋﻨﻘﻬﺎ‪ ،‬آﻼهﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺗﺴﺄﻟﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ؟! ﻓﻘﻠﻦ‪ :‬واﷲ ﻻ ﻧﺴﺄل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺷﻴﺌﺎ أﺑﺪا ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﺘﺰﻟﻬﻦ ﺷﻬ ًﺮا أو ﺗﺴ ًﻌﺎ وﻋﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ)‪.(6‬‬
‫)‪ (1‬اﻹﻳﻼء‪ :‬اﻟﺤﻠﻒ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت‪ ،‬ص‪.51‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.68‬‬
‫)‪ (3‬واﺟﻤﺎ‪ :‬هﻮ اﻟﺬي اﺷﺘﺪ ﺣﺰﻧﻪ ﺣﺘﻰ أﻣﺴﻚ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺑﻨﺖ زﻳﺪ اﻣﺮأة ﻋﻤﺮ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺴﺒﻬﺎ ﻋﻤﺮ إﻟﻰ أﺣﺪ أﺟﺪادهﺎ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻓﻮﺟﺄت ﻋﻨﻘﻬﺎ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻃﻌﻨﺖ ﻋﻨﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص‪.465‬‬ ‫)‪ (6‬ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﻼق )‪.(1104/2‬‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﻮت رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ وﺗﻴﺮة واﺣﺪة‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻧﺴﺎء اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ هﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻳﺮﻏﺒﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺸﺘﻬﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ اﻟﻨﺎس)‪ ،(1‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻣﺴﺎآﻨﻬﻦ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺻﻔﻬﺎ اﻟﺪآﺘﻮر أﺑﻮ ﺷﻬﺒﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻨﻰ‬
‫ﺣﺠﺮا ﺣﻮل ﻣﺴﺠﺪﻩ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺴﺎآﻦ ﻟﻪ وﻷهﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺤﺠﺮ آﺒﻴﻮت اﻟﻤﻠﻮك واﻷآﺎﺳﺮة‬
‫ُ‬
‫واﻟﻘﻴﺎﺻﺮة‪ ،‬ﺑﻞ آﺎﻧﺖ ﺑﻴﻮت ﻣﻦ ﺗﺮﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﺧﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬واﺑﺘﻐﻰ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ –‬
‫آﻤﺴﺠﺪﻩ‪ -‬ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ واﻟﻄﻴﻦ وﺑﻌﺾ اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬وﺳﻘﻮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺬوع اﻟﻨﺨﻞ واﻟﺠﺮﻳﺪ ﻗﺮﻳﺒﺔ‬
‫اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬ﻗﺼﻴﺮة اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ اﻟﻐﻼم اﻟﻔﺎرع ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ‪-‬وآﺎن ﻏﻼﻣﺎ ﻣﻊ أﻣﻪ ﺧﻴﺮة‬
‫ﺣﺠﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻴﺪي‪ .‬وآﺎن ﻟﻜﻞ‬
‫ﻣﻮﻻة أم ﺳﻠﻤﺔ‪ :-‬ﻗﺪ آﻨﺖ أﻧﺎل أﻃﻮل ﺳﻘﻒ ﻓﻲ ُ‬
‫ﺣﺠﺮة ﺑﺎﺑﺎن‪ ،‬ﺧﺎرﺟﻲ وداﺧﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻴﺴﻬﻞ دﺧﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻴﻪ)‪.(2‬‬
‫وأﻣﺎ اﻹﺿﺎءة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ هﻨﺎك ﻣﺼﺒﺎح ﻳﺴﺘﻀﺎء ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬آﻨﺖ أﻧﺎم ﺑﻴﻦ ﻳﺪي رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ورﺟﻼي ﻓﻲ ﻗﺒﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﺠﺪ ﻏﻤﺰﻧﻲ ﻓﻘﺒﻀﺖ رﺟﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎم ﺑﺴﻄﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬واﻟﺒﻴﻮت‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ)‪.(3‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﺮاش اﻟﺬي ﻳﺄوي إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأﺗﻢ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ -‬ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﻣﺎل‬
‫ﺣﺼﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ ﻓﺮاش‪ ،‬ﻗﺪ أﺛﺮ اﻟﺮﻣﺎل ﺑﺠﻨﺒﻪ‪ ،‬ووﺳﺎدﺗﻪ ﻣﻦ أدم ﺣﺸﻮهﺎ ﻟﻴﻒ)‪ ،(4‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺪة‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻋﻠﻢ‬
‫)‪(6‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻪ‬ ‫ﻄﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻖ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻻ رأى ﺷﺎة ﺳﻤﻴ ً‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رأى رﻏﻴﻔﺎ ﻣﺮﻗﻘﺎ‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺴﻨﺔ‪.(36 ،35/2)،‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ واﻟﻐﺼﺐ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.2468‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺼﻼة رﻗﻢ ‪.513‬‬
‫)‪ (5‬ﺳﻤﻴﻂ‪ :‬اﻟﺬي أزﻳﻞ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻤﺴﺨﻦ وﺷﻮي‪.‬‬ ‫)‪ (5‬ﻣﺮﻗ ًﻘﺎ‪ :‬رﻗﻴ ًﻘﺎ ﺿﺪ اﻟﻐﻠﻴﻆ‪.‬‬
‫ﻗﻂ)‪ ،(1‬وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إن آﻨﺎ ﻟﻨﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻬﻼل‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ أهﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺎ أوﻗﺪت ﻓﻲ‬
‫أﺑﻴﺎت رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪ :‬ﻣﺎ آﺎن ﻳﻌﻴﺸﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫اﻷﺳﻮدان‪ :‬اﻟﺘﻤﺮ واﻟﻤﺎء)‪ .(2‬هﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﻴﺒﺮ وﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺮأت زوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺁﻳﺎت ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ ﺗﺒﻴﺢ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﻌﻢ اﷲ دون‬
‫ﻋ ْﻨ َﺪ ُآﻞﱢ‬
‫ﺧﺬُوا زِﻳ َﻨ َﺘ ُﻜ ْﻢ ِ‬
‫إﺳﺮاف‪ ،‬ﻓﺮﻏﺒﻦ أن ﻳﻨﺎﻟﻬﻦ ﺣﻆ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻳَﺎ َﺑﻨِﻲ ﺁ َد َم ُ‬
‫ﻦ ( ]اﻷﻋﺮاف‪.[31 :‬‬
‫ﺴ ِﺮﻓِﻴ َ‬
‫ﺴ ِﺮﻓُﻮا ِإﻧﱠ ُﻪ َﻻ ُﻳ ِ‬
‫ﺷ َﺮﺑُﻮا َو َﻻ ُﺗ ْ‬
‫ﺠ ٍﺪ و ُآﻠُﻮا وَا ْ‬
‫ﺴِ‬‫َﻣ ْ‬
‫ج ِﻟ ِﻌﺒَﺎ ِد ِﻩ‬
‫ﺧ َﺮ َ‬
‫ﷲ اﱠﻟﺘِﻲ َأ ْ‬
‫ﺣ ﱠﺮ َم زِﻳ َﻨ َﺔ ا ِ‬
‫ﻦ َ‬
‫وﺣﺾ ﻋﻠﻰ أآﻞ اﻟﻄﻴﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺮزق‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ُ ) :‬ﻗ ْﻞ َﻣ ْ‬
‫ت‬
‫ﻚ ُﻧ َﻔﺼﱢ ُﻞ ا َ‬
‫ﺼ ًﺔ َﻳ ْﻮ َم ا ْﻟ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ َآ َﺬ ِﻟ َ‬
‫ﺤﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ ﺧَﺎ ِﻟ َ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا ﻓِﻲ ا ْﻟ َ‬
‫ﻲ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ َ‬
‫ق ُﻗ ْﻞ ِه َ‬
‫ﻦ اﻟ ﱢﺮ ْز ِ‬
‫ت ِﻣ َ‬
‫وَا ْﻟ ﱠ‬
‫ن ( ]اﻷﻋﺮاف‪.[32 :‬‬
‫ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم َﻳ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ‬
‫ﻚ َو َﻻ‬
‫ﻋ ُﻨ ِﻘ َ‬
‫ك َﻣ ْﻐﻠُﻮ َﻟ ًﺔ إﻟﻰ ُ‬
‫ﺠ َﻌ ْﻞ َﻳ َﺪ َ‬
‫ودﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق واﻻﻋﺘﺪال ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و َﻻ َﺗ ْ‬
‫ﺤﺴُﻮرًا ( ]اﻹﺳﺮاء‪ .[29 :‬إﻻ أن هﻨﺎك ﺟﺎﻧﺒﺎ ﺁﺧﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ‬
‫ﻂ َﻓ َﺘ ْﻘ ُﻌ َﺪ َﻣﻠُﻮﻣًﺎ ﱠﻣ ْ‬
‫ﺴِ‬‫ﻄﻬَﺎ ُآﻞﱠ ا ْﻟ َﺒ ْ‬
‫ﺴْ‬‫َﺗ ْﺒ ُ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻧﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ اﺧﺘﺎرﻩ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻟﺸﻲء ﻣﻦ هﺬا آﻤﺎ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ‬
‫ن َ‬
‫ﺤ َﺰ ْ‬
‫ﻚ إﻟﻰ ﻣَﺎ َﻣ ﱠﺘ ْﻌﻨَﺎ ِﺑ ِﻪ َأ ْزوَاﺟًﺎ ﱢﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َو َﻻ َﺗ ْ‬
‫أدﺑﻪ رﺑﻪ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ ) :‬ﻻ َﺗ ُﻤﺪﱠنﱠ َ‬
‫ﻚ إﻟﻰ ﻣَﺎ َﻣ ﱠﺘ ْﻌ َﻨﺎ ِﺑ ِﻪ‬
‫ﻦ ( ]اﻟﺤﺠﺮ‪ ،[88 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ ) :‬و َﻻ َﺗ ُﻤﺪﱠنﱠ َ‬
‫ﻚ ِﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ﺣَ‬
‫ﺾ َ‬
‫ﺧ ِﻔ ْ‬
‫وَا ْ‬
‫ﺧ ْﻴ ٌﺮ َوَأ ْﺑﻘَﻰ ( ]ﻃﻪ‪ .[131 :‬وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت‬
‫ﻚ َ‬
‫ق َر ﱢﺑ َ‬
‫ﺤﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ ِﻟ َﻨ ْﻔ ِﺘ َﻨ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻴ ِﻪ َو ِر ْز ُ‬
‫َأ ْزوَاﺟًﺎ ﱢﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َز ْه َﺮ َة ا ْﻟ َ‬
‫ﺁﻳﺎت اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﻓﻮﻗﻒ زوﺟﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺣﺎﺳ ًﻤﺎ ﻻ ﺗﺮدد ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻦ اﺧﺘﺮن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﻦ ﻳﻄﻠﺒﻦ ﻣﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬وآﻦ ﻳﺪاﻓﻌﻦ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ وﺿﻌﻬﻦ أﻣﺎم ﺧﻴﺎرﻳﻦ‪ :‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫وزﻳﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬أو اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﺮددن ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ ﺳﻠﻮك اﻟﺨﻴﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻠﻦ‬
‫)‪ (7‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ رﻗﻢ ‪.6459‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.6457‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺟﻤﻴﻌﻬﻦ ﺑﺼﻮت واﺣﺪ‪ :‬ﻧﺮﻳﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﻤﺎ أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺘﺨﻴﻴﺮ أزواﺟﻪ ﺑﺪأ‬
‫ي‬
‫ﺑﻲ ﻓﻘﺎل‪» :‬إﻧﻲ ذاآﺮ ﻟﻚ أﻣ ًﺮا ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻌﺠﻠﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﺄﻣﺮي أﺑﻮﻳﻚ«‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وﻗﺪ ﻋﻠﻢ أن أﺑﻮ ﱠ‬
‫ﻚ إِن‬
‫ﺟَ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻳﺄﻣﺮاﻧﻲ ﺑﻔﺮاﻗﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬إن اﷲ ‪-‬ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩ‪ -‬ﻗﺎل‪ ) :‬ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱡ‬
‫ﻲ ﻗُﻞ َﻷ ْزوَا ِ‬
‫ﷲ‬
‫نا َ‬
‫َوإِن آُﻨ ُﺘ ﱠ‬ ‫ﻼ‬
‫ﺟﻤِﻴ ً‬
‫ﺳﺮَاﺣًﺎ َ‬
‫ﺣ ُﻜﻦﱠ َ‬
‫ﺳﺮﱢ ْ‬
‫ﻦ ُأ َﻣﺘﱢ ْﻌ ُﻜﻦﱠ َوُأ َ‬
‫آُﻨ ُﺘ ﱠ‬
‫ﻋﻈِﻴﻤًﺎ (« ]اﻷﺣﺰاب‪ ،[29-28 :‬ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫ﺟﺮًا َ‬
‫ت ﻣِﻨ ُﻜﻦﱠ َأ ْ‬
‫ﺤ ِ‬
‫ﷲ َأ َ‬
‫نا َ‬
‫ﻵِ‬‫َو َرﺳُﻮ َﻟ ُﻪ وَاﻟﺪﱠا َر ا َ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻓﻔﻲ أي هﺬا أﺳﺘﺄﻣﺮ أﺑﻮي؟ ﻓﺈﻧﻲ أرﻳﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺛﻢ ﻓﻌﻞ أزواج‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ)‪.(2‬‬
‫وهﻜﺬا ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﻬﻦ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻦ‪ -‬ﺻﻮرة ﻧﺎﺻﻌﺔ ﻟﻘﻮة اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬واﺧﺘﺒﺎر ﺣﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﻟﻺﺧﻼص واﻟﺼﺪق ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺁﻳﺘﻲ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﻳﻘﻮل‪] :‬إِن آُﻨ ُﺘﻦﱠ‬
‫ﻦ ( آﺎﻟﻮﻋﺪ ﺑﺤﺼﻮﻟﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺘﻐﺎهﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﻳﻨﺘﻬﺎ إن‬
‫ُﺗ ِﺮ ْد َ‬
‫اﺧﺘﺮن ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻦ رﻓﻀﻦ هﺬا‪ ،‬واﺧﺘﺮن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ‬
‫ﻋﻈِﻴﻤًﺎ (‬
‫ﺟﺮًا َ‬
‫ت ﻣِﻨ ُﻜﻦﱠ َأ ْ‬
‫ﺤ ِ‬
‫ﷲ َأ َ‬
‫نا َ‬
‫ﻵِ‬‫ﷲ َو َرﺳُﻮ َﻟ ُﻪ وَاﻟﺪﱠا َر ا َ‬
‫نا َ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪َ ) :‬وإِن آُﻨ ُﺘ ﱠ‬
‫إﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻣﺎ ﻳﻨﻠﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﺳﺒﺒﻪ آﻮﻧﻬﻦ ﻣﺤﺴﻨﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﺧﺘﻴﺎرهﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﺪار‬
‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺤﺼﻮﻟﻬﻦ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻷﺟﺮ آﻮﻧﻬﻦ زوﺟﺎت ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪.(3‬‬
‫وﺗﻨﻜﻴﺮ اﻷﺟﺮ‪ ،‬ﺛﻢ وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻟﻬﻦ ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫وزﻳﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻷﺟﺮ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻗﺪرﻩ إﻻ اﷲ‪ ،‬وهﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺨﻴﺮي اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة)‪.(4‬‬
‫ﺠﺎ ﻧﺒﻮ ًﻳﺎ آﺮﻳ ًﻤﺎ‬

‫وﻟﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﺗﻠﻚ ﻣﻌﻠ ًﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻨﻬ ً‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ص‪.77‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ رﻗﻢ ‪.4786‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ص‪.79‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻌﺪي )‪.(148/4‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﻠﻜﻪ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وإن اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻔﺎﺣﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﺘﺒﻴﻦ أن هﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫ﻳﻌﺪ ﻣﻌﻴﺎ ًرا دﻗﻴﻘﺎ ﺑﻪ ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ أو اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻬﻢ ﻗﺎدة اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫وﺟﺪوا ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أهﻤﻴﺔ هﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻓﺮﻋﻮﻩ ﺣﻖ رﻋﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وإن اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة هﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺮة واﻟﻜﺜﺮة ﺑﻤﻜﺎن ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺘﻌﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻨﻬﺎ)‪.(1‬‬
‫إن ﻗﻴﺎدة اﻷﻣﺔ ﺗﻜﻠﻴﻒ وﻣﻐﺮم وﻟﻴﺲ ﻣﻐﻨ ًﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻟﻮﻧﻬﺎ أن ﻳﺤﺴﺒﻮا أهﻤﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻄﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻮق إﻟﻰ اﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة)‪.(2‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﺣﺞ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪:‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻋﻠﻰ آﻞ‬
‫اﻷﺻﻌﺪة واﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﺞ ﻟﻢ ﺗﻤﺎرس ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺠﺔ ﻋﺎم ‪8‬هـ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ ُآﱢﻠﻒ ﺑﻬﺎ ﻋ ﱠﺘﺎب ﺑﻦ أﺳﻴﺪ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﻤﻴﺰت ﺣﺠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ ﺣﺠﺔ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ)‪ ،(3‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻞ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ أراد ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل‪» :‬إﻧﻪ ﻳﺤﻀﺮ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﺮاة ﻣﺸﺮآﻮن ﻳﻄﻮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻼ أﺣﺐ أن أﺣﺞ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ« ﻓﺄرﺳﻞ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺼ ﱢﺪﻳﻖ أﻣﻴ ًﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺞ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ‪ ،‬ﻓﺨﺮج أﺑﻮ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﺮآﺐ اﻟﺤﺠﻴﺞ‬ ‫ﺑﻜﺮ وﻣﻌﻪ ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ)‪ ،(4‬وﺳﺎﻗﻮا ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻬﺪي‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة ﺑﺮاءة‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴًّﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وأﻣﺮﻩ أن ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻌﻀﺒﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ أدرك اﻟﺼﺪﻳﻖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺑﺬي اﻟﺤﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺁﻩ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻣﻴﺮ أم ﻣﺄﻣﻮر؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻞ ﻣﺄﻣﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎرا‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬وآﺎن اﻟﺤﺞ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ذي اﻟﺤﺠﺔ‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﺷﻬﺒﺔ )‪ ،(536/2‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ص‪.222‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ )‪ ،(398/1‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى )‪.(168/2‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.625‬‬ ‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(82/8‬‬
‫آﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻻ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪة آﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻄﺐ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺘﺮوﻳﺔ وﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ‪ ،‬وﻳﻮم اﻟﻨﻔﺮ اﻷول‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻌﺮف اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺎﺳﻜﻬﻢ ﻓﻲ وﻗﻮﻓﻬﻢ‬
‫وإﻓﺎﺿﺘﻬﻢ وﻧﺤﺮهﻢ‪ ،‬وﻧﻔﺮهﻢ‪ ،‬ورﻣﻴﻬﻢ ﻟﻠﺠﻤﺮات‪ ...‬إﻟﺦ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﻳﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺻﺪر ﺳﻮرة ﺑﺮاءة ﺛﻢ ﻳﻨﺎدي ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ إﻻ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻮف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻋﺮﻳﺎن‪ ،‬وﻣﻦ آﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻬﺪ ﻓﻌﻬﺪﻩ إﻟﻰ ﻣﺪﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺤﺞ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم ﻣﺸﺮك)‪ .(1‬وﻗﺪ أﻣﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ أﺑﺎ هﺮﻳﺮة ﻓﻲ رهﻂ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ إﻧﺠﺎز ﻣﻬﻤﺘﻪ)‪.(2‬‬
‫إن ﻧﺰول ﺻﺪر ﺳﻮرة ﺑﺮاءة ﻳﻤﺜﻞ ﻣﻔﺎﺻﻠﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ وأﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﻨﻌﺖ ﺣﺠﻬﻢ‬
‫وأﻋﻠﻨﺖ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻴﻬﻢ)‪.(3‬‬
‫ض‬
‫ﻦ‪َ .‬ﻓﺴِﻴﺤُﻮا ﻓِﻲ ا َﻷ ْر ِ‬
‫ﻦ ﻋَﺎ َهﺪﺗﱡﻢ ﱢﻣ َ‬
‫ﷲ َو َرﺳُﻮ ِﻟ ِﻪ إﻟﻰ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ ا ِ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﺑﺮَا َء ٌة ﱢﻣ َ‬
‫ﷲ َو َرﺳُﻮ ِﻟ ِﻪ‬
‫ﻦا ِ‬
‫ن ﱢﻣ َ‬
‫َوَأذَا ٌ‬ ‫ﻦ‬
‫ﺨﺰِي ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳ َ‬
‫ﷲ ُﻣ ْ‬
‫نا َ‬
‫ﷲ َوَأ ﱠ‬
‫ﺠﺰِي ا ِ‬
‫ﻏ ْﻴ ُﺮ ُﻣ ْﻌ ِ‬
‫ﻋ َﻠﻤُﻮا َأ ﱠﻧ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫ﺷ ُﻬ ٍﺮ وَا ْ‬
‫َأ ْر َﺑ َﻌ َﺔ َأ ْ‬
‫ﺧ ْﻴ ٌﺮ ﱠﻟ ُﻜ ْﻢ َوإِن َﺗ َﻮﱠﻟ ْﻴ ُﺘ ْﻢ‬
‫ﻦ َو َرﺳُﻮُﻟ ُﻪ َﻓﺈِن ُﺗ ْﺒ ُﺘ ْﻢ َﻓ ُﻬ َﻮ َ‬
‫ﷲ َﺑﺮِي ٌء ﱢﻣ َ‬
‫نا َ‬
‫ﺞ اﻷ ْآ َﺒ ِﺮ َأ ﱠ‬
‫ﺤﱢ‬
‫س َﻳ ْﻮ َم ا ْﻟ َ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ب َأﻟِﻴ ٍﻢ ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[3-1 :‬‬
‫ﻦ َآ َﻔﺮُوا ِﺑ َﻌﺬَا ٍ‬
‫ﺸ ِﺮ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﷲ َو َﺑ ﱢ‬
‫ﺠﺰِي ا ِ‬
‫ﻏ ْﻴ ُﺮ ُﻣ ْﻌ ِ‬
‫ﻋ َﻠﻤُﻮا َأ ﱠﻧ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫ﻓَﺎ ْ‬
‫ﻦ‬
‫ﻦ ﻋَﺎهَﺪﺗﱡﻢ ﱢﻣ َ‬
‫وﻗﺪ ُأﻣﻬﻞ اﻟﻤﻌﺎهﺪون ﻷﺟﻞ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬إ ﱠﻻ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﷲ‬
‫نا َ‬
‫ﻋ ْﻬ َﺪ ُه ْﻢ إﻟﻰ ُﻣ ﱠﺪ ِﺗ ِﻬ ْﻢ ِإ ﱠ‬
‫ﺣﺪًا َﻓ َﺄ ِﺗﻤﱡﻮا ِإ َﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َأ َ‬
‫ﺷ ْﻴﺌًﺎ َو َﻟ ْﻢ ُﻳﻈَﺎ ِهﺮُوا َ‬
‫ﻦ ُﺛﻢﱠ َﻟ ْﻢ ﻳَﻨ ُﻘﺼُﻮ ُآ ْﻢ َ‬
‫ا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫ﻦ ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[4 :‬‬
‫ﺤﺐﱡ ا ْﻟ ُﻤ ﱠﺘﻘِﻴ َ‬
‫ُﻳ ِ‬
‫آﻤﺎ أﻣﻬﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ إﻟﻰ اﻧﺴﻼخ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺒﺤﻮن ﺑﻌﺪهﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺚ‬
‫ﺣ ْﻴ ُ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺤ ُﺮ ُم ﻓَﺎ ْﻗ ُﺘﻠُﻮا ا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫ﺷ ُﻬ ُﺮ ا ْﻟ ُ‬
‫ﺦ اﻷ ْ‬
‫ﺴ َﻠ َ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮب ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻓ ِﺈذَا اﻧ َ‬
‫ﻼ َة وَﺁ َﺗﻮُا اﻟ ﱠﺰآَﺎ َة‬
‫ﺼَ‬‫ﺻ ٍﺪ َﻓﺈِن ﺗَﺎﺑُﻮا َوَأﻗَﺎﻣُﻮا اﻟ ﱠ‬
‫ﺼﺮُو ُه ْﻢ وَا ْﻗ ُﻌﺪُوا َﻟ ُﻬ ْﻢ ُآﻞﱠ َﻣ ْﺮ َ‬
‫ﺣ ُ‬
‫ﺧﺬُو ُه ْﻢ وَا ْ‬
‫َوﺟَﺪ ﱡﺗﻤُﻮ ُه ْﻢ َو ُ‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ )‪.(399/1‬‬

‫ﻏﻔُﻮ ٌر ﱠرﺣِﻴ ٌﻢ ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[5 :‬‬
‫ﷲ َ‬
‫نا َ‬
‫ﺳﺒِﻴ َﻠ ُﻬ ْﻢ ِإ ﱠ‬
‫ﺨﻠﱡﻮا َ‬
‫َﻓ َ‬
‫وﻗﺪ آﻠﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠ ًﻴﺎ ﺑﺈﻋﻼن ﻧﻘﺾ اﻟﻌﻬﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻤﺎ ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﻌﻬﻮد وﻧﻘﻀﻬﺎ‪ ،‬أﻻ ﻳﺘﻮﻟﻰ ذﻟﻚ إﻻ‬
‫ﺳﻴﺪ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أو رﺟﻞ ﻣﻦ رهﻄﻪ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻌﺮف ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﻟﻺﺳﻼم؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺗﺪارك اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻷﻣﺮ وأرﺳﻞ ﻋﻠ ًﻴﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا هﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ ﺻﺪر ﺻﻮرة ﺑﺮاءة‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻣﺎ زﻋﻤﺘﻪ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻣﻦ أن ذﻟﻚ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻋﻠ ًﻴﺎ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﺷﻬﺒﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻻ أدري آﻴﻒ ﻏﻔﻠﻮا ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻟﻪ‪ :‬أﻣﻴﺮ أم ﻣﺄﻣﻮر؟‬
‫وآﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺄﻣﻮر أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻴﺮ؟!)‪.(2‬‬
‫وﻗﺪ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﺠﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﻮﻃﺌﺔ ﻟﻠﺤﺠﺔ اﻟﻜﺒﺮى وهﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع)‪ .(3‬ﻟﻘﺪ أﻋﻠﻦ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ‬
‫أﺑﻲ ﺑﻜﺮ أن ﻋﻬﺪ اﻷﺻﻨﺎم ﻗﺪ اﻧﻘﻀﻰ‪ ،‬وأن ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻗﺪ ﺑﺪأت‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس إﻻ أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا‬
‫ﻟﺸﺮع اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ هﺬا اﻹﻋﻼن اﻟﺬي اﻧﺘﺸﺮ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬أﻳﻘﻨﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ أن‬
‫اﻷﻣﺮ ﺟﺪ‪ ،‬وأن ﻋﻬﺪ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻗﺪ اﻧﻘﻀﻰ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت ﺗﺮﺳﻞ وﻓﻮدهﺎ ﻣﻌﻠﻨﺔ إﺳﻼﻣﻬﺎ ودﺧﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ)‪.(4‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬ﻋـــــﺎم اﻟﻮﻓـــــﻮد )‪9‬هـ(‪:‬‬

‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫ﻟﻤﺎ اﻓﺘﺘﺢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻓﺮغ ﻣﻦ ﺗﺒﻮك‪ ،‬وأﺳﻠﻤﺖ ﺛﻘﻴﻒ وﺑﺎﻳﻌﺖ‪،‬‬
‫وﺿﺮب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺪ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺮروا‬
‫ﻣﺼﻴﺮهﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺨﺬ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺿﺮﺑﺖ إﻟﻴﻪ وﻓﻮد اﻟﻌﺮب ﺁﺑﺎط‬
‫اﻹﺑﻞ ﻣﻦ آﻞ وﺟﻪ ﻣﻌﻠﻨﺔ إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ووﻻءهﺎ)‪ ،(5‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻘﺪم اﻟﻮﻓﻮد ﻋﻠﻰ رﺳﻮل‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﺷﻬﺒﺔ‪.(540/2) ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(540/2‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﺮاءة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ,‬ص‪283‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﺮاءة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.284‬‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻓﻲ ﻋﺪدهﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺷﺎرت اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﻟﻰ ﻗﺪوم‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻓﻮد إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺒﻜﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ؛ وﻟﻌﻞ ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﺪد اﻟﻮﻓﻮد ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﻴﻦ وﻓﺪا ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻟﻴﺮﺗﻔﻊ ﻓﻴﺒﻠﻎ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﻓﺪ ﻋﻨﺪ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻘﺪ أورد ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق أﻧﻪ‪ :‬ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺁﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ذآﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﺘﺢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻓﺮغ ﻣﻦ ﺗﺒﻮك وأﺳﻠﻤﺖ ﺛﻘﻴﻒ وﺑﺎﻳﻌﺖ‪،‬‬
‫ﺿﺮﺑﺖ إﻟﻴﻪ وﻓﻮد اﻟﻌﺮب ﻣﻦ آﻞ وﺟﻪ)‪.(2‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺼﻰ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻮﻓﻮد‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﺼﻞ آﺜﻴ ًﺮا وﻗﺪم ﺗﺮﺟﻤﺎت واﻓﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ رﺟﺎل اﻟﻮﻓﻮد‪ ،‬وﻣﻦ آﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ورد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺁﺛﺎر‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻠﻮ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﺑﻦ‬
‫)‪(3‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﻌﺪ ‪-‬أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ‪ ،‬آﻤﺎ أن ﻓﻴﻬﺎ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت أﻳﻀﺎ‬
‫أوردهﺎ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻟﻴﺴﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ وﻓﻖ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻋﺪدا آﺒﻴﺮا‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻓﻘﺪ أورد اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ وﻓﺪ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﻤﻴﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺮوﻳﺎت ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻓﻮد ﺛﺎﺑﺘﺔ وﺻﺤﻴﺤﺔ‬
‫وﻗﺪوﻣﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ووﻓﻮد أﺧﺮى ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬وﺑﻨﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ووﻓﺪ‬
‫)‪(5‬‬
‫وﺗﻌﺰزت أﺧﺒﺎر هﺬﻩ اﻟﻮﻓﻮد ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﻧﺠﺮان‪ ،‬ووﻓﺪ اﻷﺷﻌﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬وأهﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ووﻓﺪ دوس‬
‫)‪(6‬‬
‫وﻗﺪ أورد‬ ‫إﺿﺎﻓﻴﺔ وردت ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ورد ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮ واﻟﻤﻐﺎزي‬
‫)‪(7‬‬
‫آﻤﺎ أوردت ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أوﺳﻊ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺒﺎرا ﻋﻦ أﻏﻠﺐ اﻟﻮﻓﻮد اﻟﻤﺬآﻮرة ﺁﻧﻔﺎ‬
‫ﺷﻤﻠﺖ ﻋﺪ ًدا آﺒﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻮﻓﻮد)‪.(8‬‬
‫إن ﻗﺼﺺ اﻟﻮﻓﻮد وأﺧﺒﺎرهﺎ وآﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻷهﻤﻴﺔ‬
‫)‪(1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ )‪.(396/1‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ )‪.(397/1‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(47 ،46/5‬‬

‫)‪(6‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬رﻗﻢ ‪.4392 ،4372 ،4368 ،4365‬‬
‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ (98-40/5‬ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫)‪ (8‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ )‪.(398/1‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وﺗﺒﻘﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﻧﻘﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻤﺘﻮن اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﻔﺼﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن اﻟﻜﺒﻴﺮ‬
‫وﺻﻠﺘﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﻓﻮد)‪ .(2‬ﻟﻘﺪ ﺗﺮآﺖ ﻟﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﻘﺼﺺ ﻣﻨﻬ ً‬
‫ﺠﺎ ﻧﺒﻮ ًﻳﺎ آﺮﻳ ًﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﻮﻓﻮد ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ هﺪﻳﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ودﻗﺘﻪ وﺗﻨﻈﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺛﺮوة هﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ دواﺋﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ وﺟﻤﻊ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ورﺑﻂ أﻓﺮاد ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮآﺰ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ آﻞ‬
‫اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال ﻣﺮﺗﻜﺰات ﻗﻮﻳﺔ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ آﻞ‬
‫اﻟﺤﻘﻮل ﻧﻔﺴ ًﻴﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋ ًﻴﺎ واﻗﺘﺼﺎد ًﻳﺎ وإدار ًﻳﺎ وﺳﻴﺎﺳ ًﻴﺎ وﻋﺴﻜﺮ ًﻳﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻜﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ دروﺳﺎ ﺗﻜﻔﻴﻪ وﺗﻐﻨﻴﻪ)‪ (3‬هﺬا وﻗﺪ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺑﺘﻮاﻓﺪ اﻟﻌﺮب إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﺪت‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻢ وﺗﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻤﺜﻞ هﺬا اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﺑﺘﻬﻴﺌﺔ ﻣﻜﺎن‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻳﻨﺰل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮاﻓﺪون‪ ،‬وهﻨﺎك ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ ﻟﻬﻢ وآﺎﻧﺖ هﻨﺎك دار ﻟﻠﻀﻴﺎﻓﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي آﺎن ﺳﺎﺣﺔ ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﺛﻢ آﺎن هﻨﺎك ﺗﻄﻮع أو ﺗﻜﻠﻴﻒ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻷﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ)‪ (5‬واهﺘﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻮﻓﻮد وﺣﺮص‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻓﻮد ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻹﺳﻼم وﺗﻌﻠﻢ ﺷﺮاﺋﻌﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪،‬‬
‫وﺁداﺑﻪ‪ ،‬وﻧﻈﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮﻩ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻧﻤﺎذج ﺣﻴﺎة ﻟﻔﻀﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن‬
‫ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺴﺎؤﻻت ﻋﻦ أﺷﻴﺎء آﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﺑﺘﻐﺎء ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻼﻟﻬﺎ وﺣﺮاﻣﻬﺎ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺮﻳﺼﺎ أﺷﺪ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻘﻴﻬﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وآﺎن‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺪﻧﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ زﻳﺎدة ﺣﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ وﺣﻔﻆ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺗﻔﻘ ًﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ وﻳﻘﻮل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻓﻘﻬﻮا إﺧﻮاﻧﻜﻢ)‪ (6‬وآﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺴﺄل ﻋﻤﻦ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﺷﺮﻓﺎﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫)‪ (10‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫)‪ (9‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ )‪.(398/1‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪:‬اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ )‪.(1014/2‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮاب )‪.(400/2‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ ,‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن‪(520/4) ,‬‬
‫ﻓﺈذا رﻏﺒﻮا ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻴﻞ إﻟﻰ ﺑﻼدهﻢ أوﺻﺎهﻢ ﺑﻠﺰوم اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺣﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﺠﺰﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺤﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺴﻮي ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا رﺟﻌﻮا إﻟﻰ أﻗﻮاﻣﻬﻢ رﺟﻌﻮا هﺪاة دﻋﺎة ﻣﺸﺮﻗﺔ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﻨﻮر اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻤﻮا‪ ،‬وﻳﺤﺪﺛﻮﻧﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮا‪ ،‬وﻳﺬآﺮون ﻟﻬﻢ ﻣﻜﺎرم اﻟﻨﺒﻲ‬
‫وﺑﺮﻩ وﺑﺸﺮﻩ واﺳﺘﻨﺎرة وﺟﻬﻪ ﺳﺮورا ﺑﻤﻘﺪﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺬآﺮون ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﺷﺎهﺪوﻩ ﻣﻦ ﺣﺎل أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﻀﺎ ﻟﻴﺜﻴﺮوا ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺸﻮق إﻟﻰ ﻟﻘﺎء رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺂﺧﻴﻬﻢ وﺗﺤﺎﺑﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻮاﺳﺎة ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌ ً‬
‫)‪(1‬‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﻘﺎء أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺒﺒﻮا إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺘﺄﺳﻲ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﻠﻮآﻬﻢ وﻣﻜﺎرم أﺧﻼﻗﻬﻢ‬
‫واﺧﺘﺎرت ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻓﻮد اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮاﻧﻴﺘﻬﺎ آﻮﻓﻮد ﻧﺼﺎرى ﻧﺠﺮان وواﻓﻘﺖ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﺠﺰﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻧﺤﺎول أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻓﻮد ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺪروس واﻟﻌﺒﺮ‪ ،‬آﻮﻓﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ‪،‬‬
‫وﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ووﻓﺪ ﻧﺼﺎرى ﻧﺠﺮان‪:‬‬
‫أ‪ -‬وﻓﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺤﺪث اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻗﺪوﻣﻬﻢ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫إن وﻓﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ أﺗﻮا رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪-‬أو ﺑﺎﻟﻮﻓﺪ‪ -‬ﻏﻴﺮ ﺧﺰاﻳﺎ وﻻ‬ ‫»ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺪ؟« أو »ﻣﻦ اﻟﻘﻮم؟« ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬رﺑﻴﻌﺔ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮم‬
‫)‪(4‬‬
‫وإن ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻚ هﺬا اﻟﺤﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺪاﻣﻰ« )‪ .(3‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إﻧﺎ ﻧﺄﺗﻴﻚ ﻣﻦ ﺷﻘﺔ ﺑﻌﻴﺪة‬
‫آﻔﺎر ﻣﻀﺮ‪ ،‬وإﻧﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺄﺗﻴﻚ إﻻ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺣﺮام‪ ،‬ﻓﻤﺮﻧﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﻓﺼﻞ)‪ (5‬ﻧﺨﺒﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ وراءﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻧﺪﺧﻞ ﺑﻪ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻣﺮهﻢ ﺑﺄرﺑﻊ‪ ،‬وﻧﻬﺎهﻢ ﻋﻦ أرﺑﻊ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺮهﻢ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬هﻞ‬
‫ﺗﺪرون ﻣﺎ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ؟« ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأن ﻣﺤﻤ ًﺪا‬
‫ﺧﻤﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻨﻢ« وﻧﻬﺎهﻢ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وإﻗﺎم اﻟﺼﻼة‪ ،‬وإﻳﺘﺎء اﻟﺰآﺎة‪ ،‬وﺻﻮم رﻣﻀﺎن‪ ،‬وأن ﺗﺆدوا ُ‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.(521/4) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮم‪ :‬ﺻﺎدﻓﺖ رﺣﺒﺎ وﺳﻌﺔ‪. .‬‬
‫)‪ (3‬ﻏﻴﺮ ﺧﺰاﻳﺎ وﻻ ﻧﺪاﻣﻰ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﻻ ﻋﻨﺎد‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺷﻘﺔ ﺑﻌﻴﺪة‪ :‬اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻷﻣﺮ اﻟﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺒﻴﻦ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺬي ﻳﻨﻔﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد‪.‬‬
‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫أو اﻟﻤﻘﻴﺮ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬اﺣﻔﻈﻮهﻦ وأﺧﺒﺮوا‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﻘﻴﺮ‬ ‫واﻟﻤﺰﻓﺖ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺪﺑﺎء)‪ (1‬واﻟﺤﻨﺘﻢ‬
‫)‪(5‬‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ‪ :‬أن اﻷﺷﺞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ ﺗﺨﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺮآﺎب ﺣﺘﻰ أﻧﺎﺧﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻊ‬ ‫ﺑﻬﻦ ﻣﻦ وراءآﻢ«‬
‫ﻣﺘﺎع اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻳﻤﺸﻲ ﺣﺘﻰ أﺧﺬ ﺑﻴﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إن ﻓﻴﻚ ﺧﻠﺘﻴﻦ ﻳﺤﺒﻬﻤﺎ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ« ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺟﺒﻞ ﺟﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ أم ﺗﺨﻠﻘﺎ ﻣﻨﻲ؟‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﺑﻞ ﺟﺒﻞ« ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺟﺒﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ)‪.(6‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺸﻐﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﻘﺪﻣﻬﻢ وأﺧﺮ ﺻﻼة اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺒﻌﺪﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ‬
‫وﺻﻼهﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ)‪.(7‬‬
‫ب‪ -‬وﻓﺪ ﺿﻤﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ‪:‬‬
‫ﻗﺎل أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺟﻠﻮس ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ دﺧﻞ رﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻞ ﻓﺄﻧﺎﺧﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬أﻳﻜﻢ ﻣﺤﻤﺪ؟ واﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺘﻜﺊ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬هﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺘﻜﺊ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻗﺪ أﺟﺒﺘﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫)‪(8‬‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺳﻞ ﻋﻤﺎ ﺑﺪا ﻟﻚ« ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻋﻠ ﱠ‬ ‫إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ ﻓﻤﺸﺪد ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻼ ﺗﺠﺪ‬
‫ب ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ‪ ،‬ﺁﷲ أرﺳﻠﻚ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس آﻠﻬﻢ؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻧﻌﻢ«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺸﺪك ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﺁﷲ‬
‫أﺳﺄﻟﻚ ﺑﺮﺑﻚ ور ﱢ‬
‫أﻣﺮك أن ﺗﺼﻠﻲ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ؟ ﻗﺎل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻧﻌﻢ«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺸﺪك ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﺁﷲ‬
‫أﻣﺮك أن ﻧﺼﻮم هﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ؟ ﻗﺎل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻧﻌﻢ« ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺸﺪك ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﺁﷲ أﻣﺮك أن ﺗﺄﺧﺬ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻦ أﻏﻨﻴﺎﺋﻨﺎ ﻓﺘﻘﺴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻘﺮاﺋﻨﺎ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻧﻌﻢ«‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫)‪ (1‬اﻟﺪﺑﺎء‪ :‬اﻟﻘﺮع اﻟﻴﺎﺑﺲ‪ ,‬أي اﻟﻮﻋﺎء ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺤﻨﺘﻢ‪ :‬أﺻﺢ اﻷﻗﻮال ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬اﻟﺠﺮار اﻟﺨﻀﺮ وهﻲ ﺟﺮار آﺎن ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻤﺮ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺰﻓﺖ‪ :‬اﻷوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﻓﺖ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻨﻘﻴﺮ‪ :‬ﺟﺬع ﻳﻨﻘﺮ وﺳﻄﻪ ﺛﻢ ﻳﻨﺒﺬ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻃﺐ واﻟﺒﺴﺮ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن رﻗﻢ ‪.53‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ,‬ص ‪.631‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.635‬‬
‫)‪ (8‬ﺗﺠﺪ‪ :‬ﺗﺤﻘﺪ وﺗﺤﻤﻞ اﻟﺒﻐﻀﺎء‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﺁﻣﻨﺖ ﺑﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ رﺳﻮل ﻣﻦ وراﺋﻲ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺿﻤﺎم ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ أﺧﻮ ﺑﻨﻲ‬
‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ)‪.(1‬‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ...‬ﺣﺘﻰ إذا ﻓﺮغ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈﻧﻲ أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤ ًﺪا‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺳﺄؤدي هﺬﻩ اﻟﻔﺮاﺋﺾ وأﺟﺘﻨﺐ ﻣﺎ ﻧﻬﻴﺘﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺛﻢ ﻻ أزﻳﺪ وﻻ‬
‫أﻧﻘﺺ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ اﻧﺼﺮف راﺟﻌﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﻦ وﱠﻟﻰ‪» :‬إن‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ« ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺗﻰ إﻟﻰ ﺑﻌﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻋﻘﺎﻟﻪ ﺛﻢ ﺧﺮج ﺣﺘﻰ ﻗﺪم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺼﺪق ذو اﻟﻌﻘﻴﺼﺘﻴﻦ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أول ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ أن ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺌﺴﺖ اﻟﻼت واﻟﻌﺰى‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺻﻪ ﻳﺎ ﺿﻤﺎم اﺗﻖ‬
‫اﻟﺒﺮص واﻟﺠﺬام‪ ،‬اﺗﻖ اﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻳﻠﻜﻢ! إﻧﻬﻤﺎ –واﷲ‪ -‬ﻻ ﻳﻀﺮان وﻻ ﻳﻨﻔﻌﺎن‪ ،‬إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﻗﺪ ﺑﻌﺚ رﺳﻮ ًﻻ‪ ،‬وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ آﺘﺎ ًﺑﺎ اﺳﺘﻨﻘﺬآﻢ ﺑﻪ ﻣﻤﺎ آﻨﺘﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻲ أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ‬
‫ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ وأن ﻣﺤﻤ ًﺪا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬إﻧﻲ ﻗﺪ ﺟﺌﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻤﺎ أﻣﺮآﻢ ﺑﻪ وﻧﻬﺎآﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻮاﷲ‬
‫ﻣﺎ أﻣﺴﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وﻓﻲ ﺣﺎﺿﺮﻩ رﺟﻞ وﻻ اﻣﺮأة إﻻ ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑﻮاﻓﺪ ﻗﻮم آﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺿﻤﺎم ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ)‪.(3‬‬
‫وﺗﺪل ﻗﺼﺔ إﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻧﺘﺸﺎر ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﺿﻤﺎم‬
‫ﻻ ﻟﻴﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﺎء ﻟﻴﺴﺘﻮﺛﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺪدا ﻟﻬﺎ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻴﺌﻪ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪.(4‬‬
‫ج‪ -‬وﻓﺪ ﻧﺼﺎرى ﻧﺠﺮان‪:‬‬
‫)‪ (3‬ﻷﻧﻪ ﻓﺮق ﺷﻌﺮﻩ ﻓﺮﻗﺘﻴﻦ‪.‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬رﻗﻢ ‪.63‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪ ،630‬ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ )‪. .(264/1‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ص‪650‬‬
‫)‪(1‬‬
‫آﺘﺎﺑﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أدﻋﻮآﻢ‬ ‫آﺘﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﻧﺠﺮان‬
‫إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وأدﻋﻮآﻢ إﻟﻰ وﻻﻳﺔ اﷲ ﻣﻦ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﻴﺘﻢ ﻓﺎﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫أﺑﻴﺘﻢ ﺁذﻧﺘﻜﻢ ﺑﺤﺮب‪ ،‬واﻟﺴﻼم)‪.(2‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻰ اﻷﺳﻘﻒ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس وﻗﺮأﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺮأي ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺮروا أن‬
‫ﻳﺮﺳﻠﻮا إﻟﻴﻪ وﻓ ًﺪا ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ أﺷﺮاﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺳﺘﻴﻦ راآ ًﺒﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻔﺮ‬
‫ﻳﺆول إﻟﻴﻬﻢ أﻣﺮهﻢ‪ :‬اﻟﻌﺎﻗﺐ‪ ،‬وهﻮ أﻣﻴﺮهﻢ وﺻﺎﺣﺐ ﻣﺸﻮرﺗﻬﻢ واﻟﺬي ﻳﺼﺪرون ﻋﻦ رأﻳﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻴﺪ وهﻮ ﺻﺎﺣﺐ رﺣﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﺤﺎرث أﺳﻘﻔﻬﻢ وﺣﺒﺮهﻢ وﺻﺎﺣﺐ ﻣﺪارﺳﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺪﺧﻠﻮا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻴﺎب اﻟﺤﺒﺮة‪ ،‬وأردﻳﺔ ﻣﻜﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺧﻮاﺗﻴﻢ اﻟﺬهﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﻮا ﻳﺼﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬دﻋﻮهﻢ«‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﺗﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻋﺜﻤﺎن‪ :‬ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫زﻳﻜﻢ هﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﻮا ﻳﻮﻣﻬﻢ هﺬا‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺪوا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺰي اﻟﺮهﺒﺎن ﻓﺴﻠﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ودﻋﺎهﻢ‬
‫إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮا وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬آﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻳﻤﻨﻌﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫)‪(3‬‬
‫وآﺜﺮ اﻟﺠﺪال‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺛﻼث‪ :‬ﻋﺒﺎدﺗﻜﻢ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬وأآﻠﻜﻢ ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ‪ ،‬وزﻋﻤﻜﻢ أن ﷲ وﻟ ًﺪا«‬
‫واﻟﺤﺠﺎج ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮﺁن وﻳﻘﺮع ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻟﺮﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻚ ﺗﺸﺘﻢ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ وﺗﻘﻮل إﻧﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬أﺟﻞ إﻧﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وآﻠﻤﺘﻪ أﻟﻘﺎهﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء اﻟﺒﺘﻮل«‪ ،‬ﻓﻐﻀﺒﻮا وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬هﻞ رأﻳﺖ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻗﻂ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫ﷲ‬
‫ن َﻣ َﺜ َﻞ ﻋِﻴﺴَﻰ ِ‬
‫أب؟ ﻓﺈن آﻨﺖ ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﺄرﻧﺎ ﻣﺜﻠﻪ؟ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ِ ) :‬إ ﱠ‬
‫ﻦ ( ]ﺁل‬
‫ﻼ َﺗﻜُﻦ ﻣﱢﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﻤ َﺘﺮِﻳ َ‬
‫ﻚ َﻓ َ‬
‫ﻖ ﻣِﻦ ﱠر ﱢﺑ َ‬
‫ﺤ ﱡ‬
‫ا ْﻟ َ‬ ‫ن‬
‫ﻦ َﻓ َﻴﻜُﻮ ُ‬
‫ب ُﺛﻢﱠ ﻗَﺎ َل َﻟ ُﻪ ُآ ْ‬
‫ﺧ َﻠ َﻘ ُﻪ ﻣِﻦ ُﺗﺮَا ٍ‬
‫َآ َﻤ َﺜ ِﻞ ﺁ َد َم َ‬
‫)‪ (1‬ﻧﺠﺮان ﺑﻠﺪ آﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻊ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻴﻤﻦ‪. .‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﺷﻬﺒﺔ )‪(547/2‬‬
‫ﻋﻤﺮان‪.[60-59 :‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﺠﺔ داﻣﻐﺔ ﺷﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﺑﻤﺎ هﻮ أﻏﺮب ﻣﻨﻪ)‪ ،(1‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ُﺗ ْ‬
‫ﺠ ِﺪ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫ك‬
‫ﻚ ﻓِﻴ ِﻪ ﻣِﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ﻣَﺎ ﺟَﺎ َء َ‬
‫ﺟَ‬
‫ﻦ ﺣَﺎ ﱠ‬
‫اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻓ َﻤ ْ‬ ‫واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ دﻋﺎهﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎهﻠﺔ‬
‫ﺠﻌَﻞ‬
‫ﺴ ُﻜ ْﻢ ُﺛﻢﱠ َﻧ ْﺒ َﺘ ِﻬ ْﻞ َﻓ َﻨ ْ‬
‫ﺴﻨَﺎ وَأ ْﻧ ُﻔ َ‬
‫ع َأ ْﺑﻨَﺎ َءﻧَﺎ َوَأ ْﺑﻨَﺎ َء ُآ ْﻢ َو ِﻧﺴَﺎ َءﻧَﺎ َو ِﻧﺴَﺎ َء ُآ ْﻢ َوَأ ْﻧ ُﻔ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ َﻓ ُﻘ ْﻞ َﺗﻌَﺎ َﻟﻮْا َﻧ ْﺪ ُ‬
‫ِﻣ َ‬
‫ﻦ ( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪.[61 :‬‬
‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟﻜَﺎ ِذﺑِﻴ َ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﺖا ِ‬
‫ﱠﻟ ْﻌ َﻨ َ‬
‫وﺧﺮج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﻌﻪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬وﻓﺎﻃﻤﺔ وﻗﺎل‪» :‬وإذا أﻧﺎ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺎ ﺑﺎهﻞ ﻗﻮم ﻧﺒ ًﻴﺎ‬
‫ﻓﺎﺋﺘﻤﺮوا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺨﺎﻓﻮا اﻟﻬﻼك ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ أﻧﻪ ﻧﺒﻲ ًّ‬ ‫دﻋﻮت ﻓﺄﻣﻨﻮا«‬
‫إﻻ هﻠﻜﻮا‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮا أن ﻳﻼﻋﻨﻮﻩ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻤﺎ أﺣﺒﺒﺖ‪ ،‬ﻓﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻲ ﺣﻠﺔ‪ ،‬أﻟﻒ ﻓﻲ‬
‫)‪(4‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻋﺰﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺑﻼدهﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬ ‫رﺟﺐ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻓﻲ ﺻﻔﺮ‬
‫ﻼ أﻣﻴ ًﻨﺎ ﻟﻴﻘﺒﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎل اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪» :‬ﻷﺑﻌﺜﻦ ﻣﻌﻜﻢ رﺟﻼ أﻣﻴﻨﺎ ﺣﻖ أﻣﻴﻦ«‬
‫اﺑﻌﺚ ﻣﻌﻨﺎ رﺟ ً‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺸﺮف ﻟﻪ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻗﻢ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح«‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻗﺎم ﻗﺎل‪» :‬هﺬا أﻣﻴﻦ هﺬﻩ اﻷﻣﺔ«)‪.(5‬‬
‫ﺳﺎ‪ :‬ﺑﻌﻮث رﺳﻮل اﷲ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم وﺗﺮﺗﻴﺐ أﻣﻮر اﻹدارة واﻟﻤﺎل‪:‬‬
‫ﺳﺎد ً‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﻮﻓﻮد ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﺘﻌﻠﻦ إﺳﻼﻣﻬﺎ وﺗﻨﻀﻮي ﺗﺤﺖ ﺳﻴﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫وﻳﺘﻌﻠﻤﻮا ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺒﻞ رﺟﻮﻋﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻮﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬وآﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻳﺮﺳﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺷﺮع ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺒﻌﺚ دﻋﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﺠﻬﺎت‪،‬‬
‫واهﺘﻢ ﺑﺠﻨﻮب اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺣﻴﺚ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﺸﺮ أﻣﺮ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة وﻣﺨﺘﻠﻒ أﻃﺮاﻓﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ داﻋﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﻠﻤﻴﻦ ودﻋﺎة وﻣﺮﺷﺪﻳﻦ ﻳﺸﺮﺣﻮن‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪ ،(633/3‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﺷﻬﺒﺔ )‪. .(547/2‬‬
‫)‪ (5 ،2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﺷﻬﺒﺔ )‪.(547/2‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ,‬آﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬رﻗﻢ ‪.3745‬‬ ‫)‪(4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﺷﻬﺒﺔ )‪.(547/2‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻄﻬﺮ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﺗﺸﻔﻰ ﺻﺪورهﻢ ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وأدراﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬واﻣﺘﻨﻌﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ آﻌﺐ ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﺎﻟ ًﺪا ﻓﻲ ﺳﺮﻳﺔ دﻋﻮﻳﺔ ﺟﻬﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫أ‪ -‬ﺑﻌﺚ ﺧﺎﻟﺪ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ آﻌﺐ )‪10‬هـ(‪:‬‬
‫آﺎن ﺑﻨﻮ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ آﻌﺐ ﻳﺴﻜﻨﻮن ﺑﻨﺠﺮان‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ أو ﺟﻤﺎدى ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وأﻣﺮﻩ أن ﻳﺪﻋﻮهﻢ‬
‫إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﺧﺎﻟﺪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ اﻟﺮآﺒﺎن ﻓﻲ آﻞ وﺟﻪ ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻢ اﻟﻨﺎس ودﺧﻠﻮا ﻓﻴﻤﺎ دﻋﻮا إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻗﺎم ﻓﻴﻬﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ اﻹﺳﻼم وآﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﻤﺎ أﻣﺮﻩ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ آﺘﺐ ﺧﺎﻟﺪ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﺈﺳﻼﻣﻬﻢ وأﻧﻪ ﻣﻘﻴﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺎءﻩ آﺘﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﺄن ﻳﻘﺒﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﻌﻪ وﻓﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻮا أ ﱠﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺤﺼﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺚ‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ‪:‬‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰام ﻟﻴﻔﻘﻬﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼم‬
‫أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أرﺳﻞ ﻋﻠ ًﻴﺎ ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ هﻤﺪان ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ آﺘﺎب‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺳﻠﻤﺖ هﻤﺪان ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻠﻲ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺧ ﱠﺮ ﺳﺎﺟ ًﺪا‪ ،‬ﺛﻢ رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ هﻤﺪان‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ هﻤﺪان‪ .‬آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻬﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ وأن ﺗﺪﺧﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻇﻬﺮ هﺬا اﻻهﺘﻤﺎم ﻓﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺎهﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ آﺜﺮة ﻋﺪد اﻟﻮﻓﻮد اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﻨﺴﺎب ﻣﻦ آﻞ أﻃﺮاف اﻟﻴﻤﻦ ﻣﺘﺠﻬﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؛‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻧﺸﺎط اﻟﻤﺒﻌﻮﺛﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ آﺎن ﻣﺘﺼﻼ وﺑﻌﻴﺪ اﻟﻤﺪى‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺳﺮاﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(250/4‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﺎﻧﺪ هﺬا اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺪﻋﻮي اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺣﻴﺚ ﺑﻌﺚ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺛﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﻓﻲ هﺬا اﻟﺴﻴﺎق)‪.(1‬‬
‫إن اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪهﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻦ وﺣﻀﺮﻣﻮت ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﺪدا‬
‫آﺒﻴﺮا ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﻴﺪ اﷲ ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ -‬ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ()‪.(2‬‬
‫إن اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﻘﻮى‪ ،‬وﻣﺮاآﺰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﺑﻨﺎء اﻟﺪول‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ ﻧﺒﻮي آﺮﻳﻢ‬
‫ﺣﺮص اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺑﻌﺚ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ وأﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺑﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ اﻷﻧﺼﺎري أﻋﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‬
‫)‪(4‬‬
‫وهﻮ‬ ‫اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﻗﺎﺿﻴﺎ وﻣﻔﻘﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﻴ ًﺮا‪ ،‬وﻣﺼﺪ ًﻗﺎ)‪ ،(3‬وﺟﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﺨﻼﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻌﺎذ ﻗﺎﺻﺪا اﻟﻴﻤﻦ ﺧﺮج ﻣﻌﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮدﻋﻪ وﻳﻮﺻﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻌﺎذ راآﺐ‪ ،‬ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻤﺸﻲ ﺗﺤﺖ راﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄوﺻﺎﻩ ﺑﻮﺻﺎﻳﺎ آﺜﻴﺮة ورﺳﻢ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺠﺎ دﻋﻮ ًﻳﺎ ﻋﻈﻴ ًﻤﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬إﻧﻚ ﺳﺘﺄﺗﻲ ﻗﻮﻣﺎ أهﻞ آﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺌﺘﻬﻢ ﻓﺎدﻋﻬﻢ إﻟﻰ أن‬
‫ﻳﺸﻬﺪوا أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﺈن هﻢ ﻃﺎﻋﻮا ﻟﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄﺧﺒﺮهﻢ أن اﷲ ﻓﺮض‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮات ﻓﻲ آﻞ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن هﻢ ﻃﺎﻋﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄﺧﺒﺮهﻢ أن اﷲ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﺪﻗﺔ‬
‫ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ أﻏﻨﻴﺎﺋﻬﻢ ﻓﺘﺮد ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن هﻢ ﻃﺎﻋﻮا ﻟﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈﻳﺎك وآﺮاﺋﻢ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬واﺗﻖ دﻋﻮة‬
‫اﻟﻤﻈﻠﻮم ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﷲ ﺣﺠﺎب«)‪.(5‬‬
‫وﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ إرﺷﺎد ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﺪﻋﺎة إﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﺘﺪرج واﻟﺒﺪء‬
‫ﺑﺎﻷهﻢ ﻓﺎﻟﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻋﻮة ﺗﻜﻮن ﺑﺘﺮﺳﻴﺦ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻮﻟﻪ إﻳﻤﺎﻧﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.231‬‬

‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻤﻴﺪ اﷲ‪ 111) ،‬ص ‪.(230‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪق‪ :‬ﺁﺧﺬ اﻟﺰآﺎة‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﺨﻼف‪ :‬اﻹﻗﻠﻴﻢ واﻟﻜﻮرة واﻟﺮﺳﺘﺎق‪.‬‬
‫وﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻜﻮن اﻟﺪﻋﻮة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ أرآﺎن اﻹﺳﻼم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﺦ هﺬا اﻹﻳﻤﺎن وﺗﻨﻤﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‪،‬‬
‫ﻓﻴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬﻮى اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻷن ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻗﺪ ﻋﻤﺮت‬
‫ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن واﻟﻴﻘﻴﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ)‪.(1‬‬
‫وهﺬا ﻣﻨﻬﺞ ﻧﺒﻮي آﺮﻳﻢ رﺳﻤﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﻌﺎذ وﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ هﺪى‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﻮج اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺬروا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم هﺬا اﻟﻬﺪي‬
‫اﻟﻨﺒﻮي ﻳﺘﺮﺳﻤﻮن ﺧﻄﺎﻩ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻮﻧﻪ ﻓﻬ ًﻤﺎ ووﻋ ًﻴﺎ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴ ًﻘﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻜﻮن ﺧﻄﺎهﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ)‪ .(2‬وﻟﻤﺎ ﻓﺮغ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎﻩ ﻟﻤﻌﺎذ ﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺎذ‪ ،‬إﻧﻚ‬
‫ﻋﺴﻰ ﻻ ﺗﻠﻘﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻲ هﺬا‪ ،‬وﻟﻌﻠﻚ أن ﺗﻤﺮ ﺑﻤﺴﺠﺪي هﺬا وﻗﺒﺮي«)‪ ،(3‬ﻓﺒﻜﻰ ﻣﻌﺎذ ﺧﺸ ًﻌﺎ ﻟﻔﺮاق‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ وﻗﻊ اﻷﻣﺮ آﻤﺎ أﺷﺎر اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻗﺎم ﻣﻌﺎذ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ وﻟﻢ ﻳﻘﺪم‬
‫إﻻ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪.(4‬‬
‫‪ -2‬وﺑﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي إﻟﻰ ﻣﺨﻼف اﻟﻴﻤﻦ اﻵﺧﺮ وهﻮ‬
‫اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻗﺎﺿ ًﻴﺎ وﻣﻔﻘ ًﻬﺎ وأﻣﻴ ًﺮا وﻣﺼﺪ ًﻗﺎ‪ ،‬وأوﺻﺎﻩ وﻣﻌﺎذ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺴﺮا وﻻ ﺗﻌﺴﺮا‪ ،‬وﺑﺸﺮا وﻻ ﺗﻨﻔﺮا‪،‬‬
‫وﺗﻄﺎوﻋﺎ وﻻ ﺗﺨﺘﻠﻔﺎ«)‪.(5‬‬
‫وهﺬا ﻣﻨﻬﺞ ﻧﺒﻮي آﺮﻳﻢ أرﺷﺪ إﻟﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻌﺎذا وأﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺄن ﻳﺄﺧﺬا ﺑﺎﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‬
‫وﻧﻬﺎهﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺮهﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒﺸﻴﺮ وﻧﻬﺎهﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻔﻴﺮ)‪.(6‬‬
‫ج‪ -‬ﺗﺮﺗﻴﺐ أﻣﻮر اﻹدارة واﻟﻤﺎل‪:‬‬
‫إن اﻟﻨﻈﺎم ﺟﺰء ﻣﻦ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وداﺧﻞ ﻓﻲ آﻞ أﻣﻮرﻩ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻈﺎم ﻳﺠﻤﻊ اﻷﺷﺘﺎت‪ ،‬وﺗﺤﻘﻖ ﺑﻪ‬
‫)‪(1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ )‪.(187/8‬‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص‪.654‬‬
‫اﻷهﺪاف واﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم ﺳﻤﺔ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﺼﻮرﻳﺔ واﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻳﺔ واﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ وﻓﻲ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ آﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻳﻀﻊ ﻣﻦ ﻳﺪﻳﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وآﻠﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﻣﻨﻄﻘﺔ وﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻣﻴﺮا‪ ،‬وآﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻮﻓﻮد ﺗﺄﺗﻲ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻣﻴ ًﺮا ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺮك ﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺮﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﻤﻊ ﺻﺪﻗﺎﺗﻬﻢ)‪ ،(1‬وآﺎن ﻳﺨﺘﺎر ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ وأوﻟﻲ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮر إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وذوي اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻋﺎﻣﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ ﻋﺘﺎب ﺑﻦ أﺳﻴﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬وﺑﻌﺚ ﻣﻌﺎذًا وأﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ‪،‬‬
‫وأﻗﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت أﻣﺮاء وﻣﻠﻮك اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ أﺳﻠﻤﺖ أو ﻗﺒﻠﺖ اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎذان‬
‫اﺑﻦ ﺳﺎﻣﺎن وﻟﺪ ﺑﻬﺮام اﻟﺬي أﻗﺮﻩ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ‬
‫ﻣﻮﺗﻪ ﻗﺴﻢ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻌﺎء ﺷﻤﺮ ﺑﻦ ﺑﺎذان‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺄرب أﺑﺎ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺪ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ هﻤﺬان ﻋﺎﻣﺮ اﺑﻦ ﺷﻤﺮ اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻧﺠﺮان وزﻣﻊ وزﺑﻴﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻧﺠﺮان ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰام‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺑﻼد‬
‫ﺣﻀﺮﻣﻮت زﻳﺎد ﺑﻦ ﻟﺒﻴﺪ اﻟﺒﻴﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﺎﺳﻚ واﻟﺴﻜﻮن ﻋﻜﺎﺷﺔ ﺑﻦ ﺛﻮر)‪.(2‬‬
‫وآﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺴﺘﻮﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎل؛ ﻳﺤﺎﺳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺨﺮج‬
‫واﻟﻤﺼﺮوف‪ ،‬وﺣﺪد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻋﻤﺎﻟﻪ رواﺗﺐ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺘﺎب ﺑﻦ أﺳﻴﺪ واﻟﻲ ﻣﻜﺔ‬
‫دره ًﻤﺎ آﻞ ﻳﻮم)‪ ،(3‬وﻟﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ -‬ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ هﻤﺬان ﺧﺼﺺ‬
‫ﻟﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﻳﺄﺧﺬ ﺧﺮاﺟﻬﺎ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ رواﺗﺐ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺑﺘﻐﻴﺮ أﺣﻮال اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ)‪ .(4‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﻦ وﻟﻲ ﻟﻨﺎ وﻻﻳﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺑﻴﺖ ﻓﻠﻴﺘﺨﺬ ﺑﻴﺘﺎ‪ ،‬أو‬

‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬اﻟﻌﺒﺮ ودﻳﻮان اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ )‪.(59/2‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺤﺮاﺑﻲ‪ ،‬ص‪.44‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ ،‬وهﺬﻩ هﻲ اﻟﺤﺎﺟﺎت‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ زوﺟﺔ ﻓﻠﻴﺘﺨﺬ زوﺟﺔ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ داﺑﺔ ﻓﻠﻴﺘﺨﺬ داﺑﺔ«‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻮﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻨﻌﺎ ﻷﺧﺬ اﻟﺮﺷﻮة‪ ،‬وهﺬﻩ ﻗﺎﻋﺪة ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﺗﺜﺒﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﻮدهﺎ‪ ،‬وهﻲ أن اﻟﻬﺪﻳﺔ ﻟﻠﺤﺎآﻢ رﺷﻮة ﺻﺮﻳﺤﺔ)‪.(2‬‬
‫***‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ص‪ ،44‬اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﻧﻲ )‪.(227/1‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ص ‪.44‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﺣﺠـــــﺔ اﻟــــــﻮداع )‪10‬هـ(‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺤﺞ أﺣﺪ اﻷرآﺎن اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺮض ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫واﺳﺘﺪل ﺑﺄدﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ وهﻮ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻬﺪﻳﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﺪم ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻣﺎ هﻮ ﻓﺮض؛ ﻷن اﷲ‬
‫ﻼ ( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪ [97 :‬وﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ع ِإ َﻟ ْﻴ ِﻪ َ‬
‫ﺳ َﺘﻄَﺎ َ‬
‫ﻦا ْ‬
‫ﺖ َﻣ ِ‬
‫ﺞ ا ْﻟ َﺒ ْﻴ ِ‬
‫ﺣﱡ‬
‫س ِ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل‪َ ) :‬و ِ‬
‫ﻋﺎم اﻟﻮﻓﻮد أواﺧﺮ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ)‪.(2‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺤﺞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻏﻴﺮ ﺣﺠﺘﻪ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺎﺷﺮ‪،‬‬
‫وﻋﺮﻓﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺒﻼغ‪ ،‬وﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺣﺠﺔ اﻟﻮداع؛ ﻷﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ودع‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺤﺞ ﺑﻌﺪهﺎ‪ ،‬وﺣﺠﺔ اﻟﺒﻼغ ﻷﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻠﻎ اﻟﻨﺎس ﺷﺮع اﷲ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ‬
‫ﻗﻮﻻ وﻋﻤﻼ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻢ اﻹﺳﻼم وﻗﻮاﻋﺪﻩ ﺷﻲء إﻻ وﻗﺪ ﺑﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺷﺮﻳﻌﺔ‬
‫أﻧﺰل‬ ‫وﺷﺮﺣﻪ‬ ‫ووﺿﺤﻪ‬ ‫اﻟﺤﺞ‬
‫ﻼ َم دِﻳﻨًﺎ (‬
‫ﺳَ‬
‫ﺖ َﻟ ُﻜ ُﻢ ا ِﻹ ْ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ِﻧ ْﻌ َﻤﺘِﻲ َو َرﺿِﻴ ُ‬
‫ﺖ َ‬
‫ﺖ َﻟ ُﻜ ْﻢ دِﻳ َﻨ ُﻜ ْﻢ َوَأ ْﺗ َﻤ ْﻤ ُ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺮﻓﺔ‪ ) :‬ا ْﻟ َﻴ ْﻮ َم َأ ْآ َﻤ ْﻠ ُ‬
‫)‪(3‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﻜﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪[3 :‬‬
‫وآﺄﻧﻬﻢ ﻓﻬﻤﻮا ﻣﻨﻬﺎ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻗﺮب أﺟﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻳﺒﻜﻴﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻤﺎل إﻻ اﻟﻨﻘﺼﺎن)‪ ،(4‬وآﺎن ﻋﺪد اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫أﻟﻒ)‪.(5‬‬
‫أوﻻ‪ :‬آﻴﻒ ﺣﺞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؟‪:‬‬
‫ﻋﺰم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺞ وأﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﺣﺎج‪ ،‬ﻓﺘﺠﻬﺰوا ‪-‬وذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(595/3‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ص‪ ،680‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(595/3‬‬
‫ﺷﻬﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮ‪ -‬ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﺳﻤﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻮل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﻮا ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺤﺞ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وواﻓﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺧﻼﺋﻖ ﻻ ﻳﺤﺼﻮن‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺪ اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻧﻬﺎ ًرا ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ ﻟﺨﻤﺲ ﺑﻘﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺻﻠﻰ اﻟﻈﻬﺮ ﺑﻬﺎ أرﺑ ًﻌﺎ)‪.(1‬‬
‫وﺧﻄﺒﻬﻢ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺧﻄﺒﺔ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺣﺮام وواﺟﺒﺎﺗﻪ وﺳﻨﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎر وهﻮ ﻳﻠﺒﻲ وﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»ﻟﺒﻴﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ‪ ،‬ﻟﺒﻴﻚ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ ﻟﺒﻴﻚ‪ ،‬إن اﻟﺤﻤﺪ واﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻚ واﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ«)‪ .(2‬واﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﻌﻪ ﻳﺰﻳﺪون وﻳﻨﻘﺼﻮن‪ ،‬وهﻮ ﻳﻘﺮهﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺰم ﺗﻠﺒﻴﺘﻪ ﺛﻢ ﻣﻀﻰ ﺣﺘﻰ ﻧﺰل ﺑـ )اﻟﻌﺮج(‬
‫ﺛﻢ ﺳﺎر ﺣﺘﻰ أﺗﻰ )اﻷﺑﻮاء( ﻓﻮادي )ﻋﺴﻔﺎن( ﻓﻲ )ﺳﺮف( ﺛﻢ ﻧﻬﺾ إﻟﻰ أن ﻧﺰل ﺑـ )ذي ﻃﻮى( ﻓﺒﺎت‬
‫ﺑﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻷرﺑﻊ ﺧﻠﻮن ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وﺻﻠﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﺛﻢ اﻏﺘﺴﻞ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻧﻬﺾ إﻟﻰ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻓﺮﻣﻞ‬ ‫ﻣﻜﺔ ﻓﺪﺧﻠﻬﺎ ﻧﻬﺎرا ﻣﻦ أﻋﻼهﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎر‪ ،‬ﺣﺘﻰ دﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺿﺤﻰ)‪ ،(3‬ﻓﺎﺳﺘﻠﻢ اﻟﺮآﻦ‬
‫)‪(6‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫س‬
‫ﺖ َﻣﺜَﺎ َﺑ ًﺔ ﻟﱢﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ا ْﻟ َﺒ ْﻴ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬ﻓﻘﺮأ ) َوِإ ْذ َ‬ ‫وﻣﺸﻰ أرﺑ ًﻌﺎ ﺛﻢ ﻧﻔﺬ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاهﻴﻢ‬ ‫ﺛﻼﺛﺎ‬
‫ﻦ‬
‫ﻲ ﻟِﻠﻄﱠﺎ ِﺋﻔِﻴ َ‬
‫ﻃ ﱢﻬﺮَا َﺑ ْﻴ ِﺘ َ‬
‫ﺳﻤَﺎﻋِﻴ َﻞ أَن َ‬
‫ﻋ ِﻬ ْﺪﻧَﺎ إﻟﻰ ِإ ْﺑﺮَاهِﻴ َﻢ َوِإ ْ‬
‫ﺨﺬُوا ﻣِﻦ ﱠﻣﻘَﺎ ِم ِإ ْﺑﺮَاهِﻴ َﻢ ُﻣﺼَﻠًّﻰ َو َ‬
‫َوَأ ْﻣﻨًﺎ وَا ﱠﺗ ِ‬
‫ﺴﺠُﻮ ِد ( ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [125 :‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻤﻘﺎم ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻘﺮأ ﻓﻲ‬
‫ﻦ وَاﻟ ﱡﺮ ﱠآ ِﻊ اﻟ ﱡ‬
‫وَا ْﻟﻌَﺎ ِآﻔِﻴ َ‬
‫ن (‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺮآﻦ ﻓﺎﺳﺘﻠﻤﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج ﻣﻦ‬
‫ﺣ ٌﺪ ( و ) ُﻗ ْﻞ ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮُو َ‬
‫ﷲ َأ َ‬
‫اﻟﺮآﻌﺘﻴﻦ‪ُ ) :‬ﻗ ْﻞ ُه َﻮ ا ُ‬
‫ﺖ َأ ِو‬
‫ﺞ ا ْﻟ َﺒ ْﻴ َ‬
‫ﺣﱠ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﷲ َﻓ َﻤ ْ‬
‫ﺷﻌَﺎ ِﺋ ِﺮ ا ِ‬
‫ﺼﻔَﺎ وَا ْﻟ َﻤ ْﺮ َو َة ﻣِﻦ َ‬
‫ن اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﺒﺎب إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎ ﻗﺮأ‪ِ ) :‬إ ﱠ‬
‫ﻋﻠِﻴ ٌﻢ ( ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [158 :‬وﺑﺪأ‬
‫ﷲ ﺷَﺎ ِآ ٌﺮ َ‬
‫نا َ‬
‫ﺧ ْﻴﺮًا َﻓ ِﺈ ﱠ‬
‫ع َ‬
‫ﻄ ﱠﻮ َ‬
‫ف ِﺑ ِﻬﻤَﺎ َوﻣَﻦ َﺗ َ‬
‫ﻄ ﱠﻮ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ أَن َﻳ ﱠ‬
‫ح َ‬
‫ﻼ ُ‬
‫ﻋ َﺘ َﻤ َﺮ َﻓ َ‬
‫اْ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺑﺪأ اﷲ ﺑﻪ؛ ﻓﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻗﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا رأى اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻮﺣﺪ اﷲ وآﺒﺮﻩ‪،‬‬
‫وﻗﺎل‪» :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ وﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬وهﻮ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ,664 ,‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺪوي‪.386 ,‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ رﻗﻢ ‪.1549‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺤﺞ‪ ,‬ﺑﺎب ﺣﺠﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬رﻗﻢ ‪.1227‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺮﻣﻞ‪ :‬إﺳﺮاع اﻟﻤﺸﻲ ﻣﻊ ﺗﻘﺎرب اﻟﺨﻄﺎ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻧﻔﺬ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاهﻴﻢ‪ :‬أي ﺑﻠﻐﻪ ﻣﺎﺿﻴﺎ ﻓﻲ زﺣﺎم‪.‬‬
‫اﷲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬أﻧﺠﺰ وﻋﺪﻩ‪ ،‬وﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬وهﺰم اﻷﺣﺰاب وﺣﺪﻩ« ﺛﻢ دﻋﺎ ﺑﻴﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻣﺜﻞ هﺬﻩ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻗﺪﻣﺎﻩ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻟﻮادي ﺳﻌﻰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا‬ ‫ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺰل إﻟﻰ اﻟﻤﺮوة‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا اﻧﺼﺒﺖ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻣﺸﻰ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ اﻟﻤﺮوة‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮوة آﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا آﺎن ﺁﺧﺮ ﻃﻮاﻓﻪ‬ ‫ﺻﻌﺪﺗﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮوة ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻟﻮ أﻧﻲ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻣﻦ أﻣﺮي ﻣﺎ اﺳﺘﺪﺑﺮت ﻟﻢ أﺳﻖ اﻟﻬﺪي‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻋﻤﺮة‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫آﺎن ﻣﻨﻜﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ هﺪي ﻓﻠﻴﺤﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻤﺮة«)‪.(3‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺳﺮاﻗﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺟﻌﺸﻢ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﻟﻌﺎﻣﻨﺎ هﺬا أم ﻟﻸﺑﺪ؟ ﻓﺸﺒﻚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺻﺎﺑﻌﻪ واﺣﺪة ﻓﻲ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬دﺧﻠﺖ اﻟﻌﻤﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﺞ« ﻣﺮﺗﻴﻦ »ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﺑﺪ أﺑﺪ«‬
‫)‪ (4‬وأﻗﺎم ﺑﻤﻜﺔ أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم‪ :‬ﻳﻮم اﻷﺣﺪ‪ ،‬واﻹﺛﻨﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺜﻼﺛﺎء‪ ،‬واﻷرﺑﻌﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ ُ‬
‫ﺿﺤﻰ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﻨﻰ وﻧﺰل ﺑﻬﺎ وﺻﻠﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء‬
‫واﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻣﻜﺚ ﻗﻠﻴﻼ ﺣﺘﻰ ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺗﻀﺮب ﻟﻪ ﺑﻨﻤﺮة)‪ (5‬ﻓﺴﺎر رﺳﻮل اﷲ‬
‫)‪(6‬‬
‫آﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺼﻨﻊ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻻ ﺗﺸﻚ ﻗﺮﻳﺶ إﻻ أﻧﻪ واﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام‬
‫)‪(7‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ اﻟﻘﺒﺔ ﻗﺪ ﺿﺮﺑﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎز‬
‫)‪(8‬‬
‫ﻓﺨﻄﺐ‬ ‫ﺑﻨﻤﺮة‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا زاﻏﺖ اﻟﺸﻤﺲ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮاء‪ ،‬ﻓﺮﺣﻠﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻄﻦ اﻟﻮادي‬
‫اﻟﻨﺎس وﻗﺎل‪» :‬إن دﻣﺎءآﻢ وأﻣﻮاﻟﻜﻢ ﺣﺮام ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬آﺤﺮﻣﺔ ﻳﻮﻣﻜﻢ هﺬا‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻬﺮآﻢ هﺬا‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻠﺪآﻢ‬
‫هﺬا‪ ،‬أﻻ آﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻲ ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬ودﻣﺎء اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ،‬وإن أول دم‬
‫أﺿﻊ ﻣﻦ دﻣﺎﺋﻨﺎ دم اﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‪ ،‬آﺎن ﻣﺴﺘﺮﺿﻌﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ ﻓﻘﺘﻠﺘﻪ هﺬﻳﻞ‪ ،‬ورﺑﺎ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬وأول رﺑﺎ أﺿﻊ رﺑﺎﻧﺎ‪ ،‬رﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع آﻠﻪ‪ .‬ﻓﺎﺗﻘﻮا اﷲ ﻓﻲ‬
‫)‪ (7‬ﺻﻌﺪﺗﺎ‪ :‬ارﺗﻔﻌﺖ ﻗﺪﻣﺎﻩ ﻋﻦ ﺑﻄﻦ اﻟﻮادي‪.‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﺼﺒﺖ ﻗﺪﻣﺎﻩ‪ :‬اﻧﺤﺪرت‪.‬‬
‫)‪(3‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﺑﺎب ﺣﺠﺔ اﻟﻨﺒﻲ رﻗﻢ ‪.1218‬‬

‫)‪ (4‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﺑﺎب ﺣﺠﺔ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،1218‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.659‬‬
‫)‪ (5‬ﻧﻤﺮة‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺠﻨﺐ ﻋﺮﻓﺎت وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎت‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻤﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام‪ :‬ﺟﺒﻞ ﺑﻤﺰدﻟﻔﺔ آﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻒ ﻣﻊ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺎت وﻟﻜﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ρ‬وﻗﻒ ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺎت‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﻓﺄﺟﺎز‪ :‬ﺟﺎوز اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ وﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎت‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﺑﻄﻦ اﻟﻮادي‪ :‬وادي ﻋﺮﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻋﺮﻧﺔ ﻣﻦ أرض ﻋﺮﻓﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻻ ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ ﻗﺎل هﻲ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺈﻧﻜﻢ أﺧﺬﺗﻤﻮهﻦ ﺑﺄﻣﺎن اﷲ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻠﻠﺘﻢ ﻓﺮوﺟﻬﻦ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻦ أﻻ ﻳﻮﻃﺌﻦ‬
‫ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻦ ذﻟﻚ ﻓﺎﺿﺮﺑﻮهﻦ ﺿﺮﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺮح)‪ ،(2‬وﻟﻬﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ رزﻗﻬﻦ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻓﺮﺷﻜﻢ أﺣ ًﺪا ﺗﻜﺮهﻮﻧﻪ‬
‫وآﺴﻮﺗﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮآﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪﻩ إن اﻋﺘﺼﻤﺘﻢ ﺑﻪ‪ ،‬آﺘﺎب اﷲ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﺗﺴﺄﻟﻮن‬
‫ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻧﺘﻢ ﻗﺎﺋﻠﻮن؟« ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺸﻬﺪ أﻧﻚ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ وأدﻳﺖ وﻧﺼﺤﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﻳﻨﻜﺜﻬﺎ)‪ (3‬إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺷﻬﺪ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ اﺷﻬﺪ« ﺛﻼث ﻣﺮات)‪ (4‬ﺛﻢ أذن ﺛﻢ أﻗﺎم ﻓﺼﻠﻰ‬
‫اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺎم ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رآﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫)‪(6‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫وﺟﻌﻞ ﺟﺒﻞ اﻟﻤﺸﺎة ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ أﺗﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﺠﻌﻞ ﺑﻄﻦ ﻧﺎﻗﺘﻪ اﻟﻘﺼﻮاء إﻟﻰ اﻟﺼﺨﺮات‬
‫واﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺰل واﻗﻔﺎ ﺣﺘﻰ ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وذهﺒﺖ اﻟﺼﻔﺮة ﻗﻠﻴﻼ ﺣﺘﻰ ﻏﺎب اﻟﻘﺮص)‪،(7‬‬
‫وذآﺮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﺪوي‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻓﺮغ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ واﻟﺘﻀﺮع واﻻﺑﺘﻬﺎل‬
‫إﻟﻰ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وآﺎن ﻓﻲ دﻋﺎﺋﻪ راﻓﻌﺎ ﻳﺪﻳﻪ إﻟﻰ ﺻﺪرﻩ‪ ،‬آﺎﺳﺘﻄﻌﺎم اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ‬
‫إﻧﻚ ﺗﺴﻤﻊ آﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺗﺮى ﻣﻜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﺳﺮي وﻋﻼﻧﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻣﺮي‪ ،‬أﻧﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﺋﺲ اﻟﻔﻘﻴﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﻐﻴﺚ اﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻞ اﻟﻤﺸﻔﻖ اﻟﻤﻘﺮ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﺬﻧﻮﺑﻲ‪ ،‬أﺳﺄﻟﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ‪ ،‬وأﺑﺘﻬﻞ إﻟﻴﻚ اﺑﺘﻬﺎل اﻟﻤﺬﻧﺐ اﻟﺬﻟﻴﻞ‪ ،‬وأدﻋﻮك دﻋﺎء اﻟﺨﺎﺋﻒ اﻟﻀﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻚ‬
‫رﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻓﺎﺿﺖ ﻟﻚ ﻋﻴﻨﺎﻩ‪ ،‬وذل ﺟﺴﺪﻩ‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﻔﻪ ﻟﻚ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ ﺑﺪﻋﺎﺋﻚ رب ﺷﻘﻴﺎ‪ ،‬وآﻦ ﺑﻲ‬
‫رءوﻓﺎ رﺣﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻳﺎ ﺧﻴﺮ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ وﻳﺎ ﺧﻴﺮ اﻟﻤﻌﻄﻴﻦ« )‪.(8‬‬
‫ﻼ َم دِﻳﻨًﺎ‬
‫ﺳَ‬
‫ﺖ َ‬
‫وهﻨﺎﻟﻚ أﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ) :‬ا ْﻟ َﻴ ْﻮ َم َأ ْآ َﻤ ْﻠ ُ‬
‫( ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ [3 :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ أﻓﺎض ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وأردف أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬وأﻓﺎض‬
‫)‪ (1‬أي ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺪﺧﻞ أﺣﺪا إﻟﻰ ﺑﻴﺖ زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ أو اﻣﺮأة إﻻ ﻣﻦ ﻳﺮﺿﻰ ﻋﻨﻪ زوﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻀﺮب اﻟﻤﺒﺮح‪ :‬اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺸﺎق‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻜﺜﻬﺎ‪ :‬ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ وﻳﺮددهﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﺸﻴﺮا إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪ ،661‬ﻣﺴﻠﻢ آﺘﺎب اﻟﺤﺞ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.1218‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺼﺨﺮات‪ :‬ﺻﺨﺮات ﻓﻲ أﺳﻔﻞ ﺟﺒﻞ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي ﺑﻮﺳﻂ أرض ﻋﺮﻓﺎت‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺟﺒﻞ اﻟﻤﺸﺎة‪ :‬ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺟﺒﻞ اﻟﻤﺸﺎة‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻠﻚ اﻟﺮﺟﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺣﺘﻰ ﻏﺎب ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ وذهﺒﺖ اﻟﺼﻔﺮة‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.662‬‬ ‫)‪ (8‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺪوي‪ ،‬ص‪.389‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺿﻢ إﻟﻴﻪ زﻣﺎم ﻧﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن رأﺳﻬﺎ ﻟﻴﺼﻴﺐ ﻃﺮف رﺣﻠﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻳﻘﻮل‪» :‬أﻳﻬﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫وآﺎن ﻳﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﻩ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ وأﻣﺮ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ«‬
‫اﻟﻤﺆذن ﺑﺎﻷذان ﻓﺄذن‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺎم ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮب ﻗﺒﻞ ﺣﻂ اﻟﺮﺣﺎل وﺗﺒﺮﻳﻚ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻄﻮا رﺣﺎﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫أﻣﺮ ﻓﺄﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﺛﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺎم‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﺻﻼهﺎ ﻓﻲ أول اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬
‫ﺛﻢ رآﺐ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ اﻟﻤﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ وأﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻀﺮع‪ ،‬واﻟﺘﻜﺒﻴﺮ واﻟﺘﻬﻠﻴﻞ‬
‫واﻟﺬآﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺳﻔﺮ ﺟﺪا‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎر ﻣﻦ ﻣﺰدﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺮد ًﻓﺎ ﻟﻠﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪،‬‬
‫وهﻮ ﻳﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﻩ‪ ،‬وأﻣﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن ﻳﻠﺘﻘﻂ ﻟﻪ ﺣﺼﻰ اﻟﺠﻤﺎر ﺳﺒﻊ ﺣﺼﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻰ ﺑﻄﻦ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﺈن هﻨﺎﻟﻚ أﺻﺎب أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻴﻞ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﻣﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ‬ ‫ﻣﺤﺴﺮ‪ ،‬ﺣﺮك ﻧﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬وأﺳﺮع اﻟﺴﻴﺮ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻨﻰ ﻓﺨﻄﺐ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺟﻤﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎهﺎ راآﺒﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻗﻄﻊ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﺧﻄﺒﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ‪ ،‬أﻋﻠﻤﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﺮﻣﺔ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ وﺗﺤﺮﻳﻤﻪ‪ ،‬وﻓﻀﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺔ ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻤﻦ ﻗﺎدهﻢ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ‪ ،‬وأﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﺧﺬ ﻣﻨﺎﺳﻜﻬﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻣﺮ اﻟﻨﺎس‬
‫)‪(4‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ هﺬﻩ‬ ‫أﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮا ﺑﻌﺪﻩ آﻔﺎرا‪ ،‬ﻳﻀﺮب ﺑﻌﻀﻬﻢ رﻗﺎب ﺑﻌﺾ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﺨﻄﺒﺔ‪» :‬أﺗﺪرون أي ﻳﻮم هﺬا؟« ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻜﺖ ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﺎ أﻧﻪ ﺳﻴﺴﻤﻴﻪ ﺑﻐﻴﺮ‬
‫اﺳﻤﻪ ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻟﻴﺲ ذي اﻟﺤﺠﺔ؟« ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬أي ﺑﻠﺪ هﺬا؟« ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻜﺖ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﺎ أﻧﻪ ﺳﻴﺴﻤﻴﻪ ﺑﻐﻴﺮ اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬أﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪة اﻟﺤﺮام؟« ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺈن دﻣﺎءآﻢ‬
‫وأﻣﻮاﻟﻜﻢ ‪-‬وﻓﻲ رواﻳﺔ أﻋﺮاﺿﻜﻢ‪ -‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﺮام آﺤﺮﻣﺔ ﻳﻮﻣﻜﻢ هﺬا ﻓﻲ ﺷﻬﺮآﻢ هﺬا‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻠﺪآﻢ هﺬا إﻟﻰ‬
‫ﻳﻮم ﺗﻠﻘﻮن رﺑﻜﻢ‪ ،‬أﻻ هﻞ ﺑﻠﻐﺖ؟« ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺷﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺒﻠﻎ اﻟﺸﺎهﺪ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﺮب ﻣﺒﱠﻠﻎ‬
‫أوﻋﻰ ﻣﻦ ﺳﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺮﺟﻌﻮا ﺑﻌﺪي آﻔﺎ ًرا ﻳﻀﺮب ﺑﻌﻀﻜﻢ رﻗﺎب ﺑﻌﺾ«)‪.(5‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﺼﺮف إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺤﺮ ﺑﻤﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻨﺤﺮ ﺛﻼﺛﺎ وﺳﺘﻴﻦ ﺑﺪﻧﺔ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬وآﺎن ﻋﺪد هﺬا اﻟﺬي ﻧﺤﺮﻩ ﻋﺪد‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪ ،662‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻨﺪوي ص‪.389‬‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺪوي‪ ،‬ص‪389‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺪوي‪ ،‬ص‪389‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪ ،(550/2‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﺷﻬﺒﺔ )‪.(578/2‬‬
‫ﻋﻠﻴﺎ أن ﻳﻨﺤﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أآﻤﻞ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺳﻨﻲ ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺴﻚ وأﻣﺮ ًّ‬
‫ﻧﺤﺮﻩ اﺳﺘﺪﻋﻰ اﻟﺤﻼق‪ ،‬ﻓﺤﻠﻖ رأﺳﻪ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻓﺎض إﻟﻰ ﻣﻜﺔ راآﺒﺎ‪ ،‬وﻃﺎف‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﺼﻠﻰ ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻳﺴﻘﻮن ﻋﻠﻰ زﻣﺰم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻧﺰﻋﻮا‬ ‫ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻮﻻ أن ﻳﻐﻠﺒﻜﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺳﻘﺎﻳﺘﻜﻢ ﻟﻨﺰﻋﺖ ﻣﻌﻜﻢ«‪ ،‬ﻓﻨﺎوﻟﻮﻩ دﻟ ًﻮا ﻓﺸﺮب ﻣﻨﻪ‬
‫ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻨﻰ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻪ ذﻟﻚ ﻓﺒﺎت ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ اﻧﺘﻈﺮ زوال اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ زاﻟﺖ ﻣﺸﻰ ﻣﻦ‬
‫رﺣﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎر‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﺛﻢ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺛﻢ اﻟﺠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وهﻲ ﺟﻤﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬وﺧﻄﺐ‬
‫)‪(3‬‬
‫وهﻮ ﻳﻮم اﻟﻨﻔﺮ اﻷول‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻨﻰ ﺧﻄﺒﺘﻴﻦ‪ :‬ﺧﻄﺒﺔ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ‪ ،‬وﺧﻄﺒﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺛﺎﻧﻲ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ‬
‫وهﻲ ﺗﺄآﻴﺪ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﻲ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ ﺑﻤﻨﻰ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﺗﻜﺮار اﻟﺨﻄﺐ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ‬
‫اﻟﻮداع آﺎن أﻣﺮا ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺣﺠﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺪ ﻋﺰ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ آﻠﻤﺘﻬﻢ هﻲ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة آﻠﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﻮداع اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺷﺪ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺬآﻴﺮ واﻟﻨﺼﺢ‬
‫واﻟﺘﻮﺻﻴﺔ وإﻟﻰ ﺗﻜﺮار اﻟﻘﻮل واﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮﻩ وﻳﺤﻔﻈﻮﻩ وﻻ ﻳﻨﺴﻮﻩ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮهﻢ ﺑﺈﺑﻼغ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وأداء اﻷﻣﺎﻧﺔ)‪.(4‬‬
‫هﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄﺧﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ أآﻤﻞ رﻣﻲ أﻳﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫)‪(5‬‬
‫وﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻼ ﺳﺤﺮًا‪ ،‬وأﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ وﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻧﻬﺾ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻓﻄﺎف ﻟﻠﻮداع ﻟﻴ ً‬
‫اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﺧﻄﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺤﻔﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺨﻄﺒﺔ‪» :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬أﻻ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ‬
‫أﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﺄﺗﻲ رﺳﻮل رﺑﻲ ﻓﺄﺟﻴﺐ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ ﺛﻘﻠﻴﻦ‪ ،‬أوﻟﻬﻤﺎ آﺘﺎب اﷲ؛ ﻓﻴﻪ اﻟﻬﺪى‬
‫ﻏﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وأهﻞ ﺑﻴﺘﻲ‬
‫واﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻓﺨﺬوا ﺑﻜﺘﺎب اﷲ واﺳﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺚ ﻋﻠﻰ آﺘﺎب اﷲ ور ﱠ‬

‫)‪ (2‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺤﺞ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،1218‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.663‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﺷﻬﺒﺔ )‪ ,(579/2‬اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁن )‪.(515/2‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻓﻲ‬ ‫أذآﺮآﻢ اﷲ ﻓﻲ أهﻞ ﺑﻴﺘﻲ‪ ،‬أذآﺮآﻢ اﷲ ﻓﻲ أهﻞ ﺑﻴﺘﻲ‪ ،‬أذآﺮآﻢ اﷲ ﻓﻲ أهﻞ ﺑﻴﺘﻲ«‬
‫أﺧﺬ‬ ‫رواﻳﺔ‪...‬‬
‫ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ آﻨﺖ وﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا وﻟﻴﻪ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ وا ِل ﻣﻦ واﻻﻩ‪ ،‬وﻋﺎ ِد ﻣﻦ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻋﺎداﻩ«‬
‫)‪(3‬‬
‫وآﺎن ﻋﻠﻲ ﻗﺪ أﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ وﺷﻬﺪ‬ ‫وﻓﻲ رواﻳﺔ‪» :‬ﻣﻦ آﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ«‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻋﻠﻴﺎ وأﻧﻪ اﺷﺘﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬وآﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﺮﺟﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻠﻼ‬
‫وﻗﺪ اﺷﺘﻜﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻨﺪ ًّ‬ ‫ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‬
‫وزﻋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄوﺿﺢ ﻟﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﺤﻖ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ إرﺟﺎع ﻣﺎ أﻋﻄﺎهﻢ ﻧﺎﺋﺒﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﻓﻀﻠﻪ ﻟﻴﻨﺘﻬﻮا ﻋﻦ اﻟﺸﻜﻮى‪،‬‬
‫أﻣﻮال ﺻﺪﻗﺎت وﺧﻤﺲ)‪.(6‬‬
‫وﻟﻤﺎ أﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ذا اﻟﺤﻠﻴﻔﺔ ﺑﺎت ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ آ ﱠﺒﺮ ﺛﻼث‬
‫ﻣﺮات‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ وﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬وهﻮ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ‪،‬‬
‫ﺁﻳﺒﻮن ﺗﺎﺋﺒﻮن‪ ،‬ﻋﺎﺑﺪون‪ ،‬ﺳﺎﺟﺪون‪ ،‬ﻟﺮﺑﻨﺎ ﺣﺎﻣﺪون‪ ،‬ﺻﺪق اﷲ وﻋﺪﻩ‪ ،‬وﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬وهﺰم اﻷﺣﺰاب‬
‫وﺣﺪﻩ«‪ ،‬ﺛﻢ دﺧﻠﻬﺎ ﻧﻬﺎ ًرا)‪.(7‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺪروس واﻟﻌﺒﺮ واﻟﻔﻮاﺋﺪ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻀﺞ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻷﻣﺔ‪:‬‬
‫وﺻﻠﺖ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺞ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وآﺎن ذﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ‬
‫ﻟﻤﺴﺎت أﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻮﺳﻊ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣﻴﻦ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة داﺋﺮة اﻟﺘﻠﻘﻲ‬
‫)‪ (1‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.2048‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ص‪ ،21‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.688‬‬
‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺪوي‪ ،‬ص‪ ،391‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(249/1‬‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ اﻟﻮﻓﻮد‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل رﺣﻠﺔ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻓﺄوﺟﺪ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺮﻳﻀﺔ ﺗﺤﻤﻞ دﻋﻮﺗﻪ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻔﻲ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻠﻘﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وآﺎن ﻟﺬﻟﻚ أآﺒﺮ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ أن ﺗﺒﻘﻰ رﺣﻰ اﻹﺳﻼم داﺋﺮة وإﻟﻰ اﻷﺑﺪ‬
‫ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع آﺎﻧﺖ اﻟﻠﻤﺴﺎت اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻓﺮاد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ آﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺬﻧﻮب‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻓﻘﺪ أﺷﺎر ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ أهﻤﻴﺔ ﻗﻄﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬أوﺛﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺛﺎراﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ورﺑﺎهﺎ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺠﺮد ﺗﻮﺻﻴﺔ ﺑﻞ آﺎن ﻗﺮا ًرا أﻋﻠﻦ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﻸ آﻠﻪ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ واﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وهﺬﻩ هﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻘﺮار‪» :‬أﻻ‬
‫إن آﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻲ ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬دﻣﺎء اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ...‬ورﺑﺎ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻷن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﺎهﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ ﺣﻴﺎة ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺮﺟﺲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع«‬
‫وأدراﻧﻪ)‪.(3‬‬
‫ب‪ -‬وﻗﺪ ﺣﺬر ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﻟﺨﻄﺎﻳﺎ واﻵﺛﺎم‪ ،‬ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻄﻦ؛ ﻷن‬
‫اﻟﺬﻧﻮب واﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻔﺮد ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻌﺪو ﺑﻌﺪوﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺳﺒﺐ ﻣﺼﺎﺋﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ) َوﻣَﺎ َأﺻَﺎ َﺑﻜُﻢ‬
‫ﺖ َأ ْﻳﺪِﻳ ُﻜ ْﻢ َو َﻳ ْﻌﻔُﻮ ﻋَﻦ َآﺜِﻴ ٍﺮ ( ]اﻟﺸﻮرى‪ [30 :‬ﻓﺘﺮدﻳﻪ ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪،‬‬
‫ﺴ َﺒ ْ‬
‫ﻣﱢﻦ ﱡﻣﺼِﻴ َﺒ ٍﺔ َﻓ ِﺒﻤَﺎ َآ َ‬
‫وﺗﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم؛ ﻷن اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺤﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﺗﺮﻓﺾ أن ﺗﻌﻮد إﻟﻰ‬
‫اﻟﺸﺮك اﻟﻈﺎهﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ ﻳﻴﺄس ﻣﻦ أن ﻳﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻐﺮات اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ واﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺮدي ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺎوي)‪.(4‬‬
‫‪ -3‬ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬

‫)‪ (7‬ﻗﺮاءة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ ،‬ص‪.303‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻴﺮة ﻟﻠﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬ص‪.331‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺤﺞ رﻗﻢ ‪.1218‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ن‬
‫أ‪ -‬اﻷﺧﻮة ﻓﻲ اﷲ هﻲ اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ) ِإ ﱠﻧﻤَﺎ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫ﺧ َﻮ ٌة ( ]اﻟﺤﺠﺮات‪ [10 :‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﺳﻤﻌﻮا ﻗﻮﻟﻲ واﻋﻘﻠﻮﻩ‪،‬‬
‫ِإ ْ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻦ أن آﻞ ﻣﺴﻠﻢ أخ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﺧﻮة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﻻﻣﺮئ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ إﻻ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻩ ﻋﻦ‬
‫ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻈﻠﻤﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ« وﻗﺎل‪» :‬إن دﻣﺎءآﻢ وأﻣﻮاﻟﻜﻢ وأﻋﺮاﺿﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﺮام‪ ،‬آﺤﺮﻣﺔ‬
‫ﺿﻼ ًﻻ ﻳﻀﺮب‬
‫ﻳﻮﻣﻜﻢ هﺬا ﻓﻲ ﺑﻠﺪآﻢ هﺬا ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻘﻮا رﺑﻜﻢ ﻓﻴﺴﺄﻟﻜﻢ ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ‪ ،‬أﻻ ﻓﻼ ﺗﺮﺟﻌﻮا ﺑﻌﺪي ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻜﻢ رﻗﺎب ﺑﻌﺾ«)‪.(1‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﻮﻗﻮف ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﻀﻌﻒ ﺛﻐﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺄوﺻﻰ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮأة واﻟﺮﻗﻴﻖ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻤﺎ ﻧﻤﻮذﺟﺎن ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء)‪ ،(2‬ﻓﻘﺪ ﺷﺪد‬
‫)‪(3‬‬
‫وأوﺻﻰ ﺧﻴﺮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وأآﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ وﺻﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻀﻌﻔﺎء‬
‫آﻠﻤﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮة ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺒﺎﺋﺪ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺜﺒﻴﺖ ﺿﻤﺎﻧﺎت ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‬
‫وآﺮاﻣﺘﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ)‪.(4‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺸﺮع اﷲ‪ ،‬وﻟﻮ آﺎن‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻦ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫اﻟﺤﺎآﻢ ﻋﺒ ًﺪا ﺣﺒﺸﻴًّﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺼﻼح واﻟﻔﻼح‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎة ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎآﻢ واﻟﻤﺤﻜﻮم ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﺎ دام اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻳﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎل ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻼ ﺳﻤﻊ وﻻ ﻃﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺎآﻢ أﻣﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺣﻜﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ)‪.(6‬‬
‫د‪ -‬اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻤﻲ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻟﻌﺠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻻ ﻷﺑﻴﺾ ﻋﻠﻰ أﺳﻮد‪ ،‬وﻻ ﻷﺳﻮد ﻋﻠﻰ أﺑﻴﺾ‪ ،‬إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺁدم‪،‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دوﻟﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ‪ ،‬ص‪.575‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﺮاءة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.304‬‬

‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دوﻟﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ‪ ،‬ص‪.576‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺣﺪد أن أﺳﺎس اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻻ ﻋﺒﺮة ﻓﻴﻪ ﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﻻ ﻟﻮن‪ ،‬وﻻ وﻃﻦ‪ ،‬وﻻ‬ ‫وﺁدم ﻣﻦ ﺗﺮاب«‬
‫ﻗﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺳﺎس اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﺧﻠﻘﻴﺔ راﻗﻴﺔ ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎت رﻓﻴﻌﺔ ﺟﺪا)‪.(2‬‬
‫هـ‪ -‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺼﺪر اﻟﺘﻠﻘﻲ‪ :‬وﻗﺪ ﺣﺪد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺼﺪر اﻟﺘﻠﻘﻲ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺜﻠﻰ ﻟﺤﻞ‬
‫ﻣﺸﺎآﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻌﺘﺮض ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﺼﺪرﻳﻦ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﻬﻤﺎ اﻷﻣﺎن ﻣﻦ آﻞ ﺷﻘﺎء وﺿﻼل‪ ،‬وهﻤﺎ‪ :‬آﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫وإﻧﻚ ﻟﺘﺠﺪﻩ ﻳﺘﻘﺪم ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﻬﺪ واﻟﻀﻤﺎن إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎس أن‬
‫ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻟﺪﻟﻴﻠﻴﻦ ﻟﻴﺴﺖ وﻗ ًﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺮ دون ﺁﺧﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻷي‬
‫ﺗﻄﻮر ﺣﻀﺎري أو ﻋﺮف زﻣﻨﻲ أي ﺳﻠﻄﺎن أو ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ)‪.(3‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﺻﻒ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺪاء واﻟﺪواء‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﻌﻼج ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام اﻟﺘﺎم ﺑﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﺗﺮآﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ إن ﺗﻤﺴﻜﺘﻢ‬
‫ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪي أﺑﺪا‪ :‬آﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺘﻲ« هﺬا هﻮ اﻟﻌﻼج اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬وﻗﺪ آﺮر ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻧﺪاءﻩ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺟﻮب اﻻهﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺣﻞ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﻬﻤﺎ ﻳﺠﻨﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﻀﻼل وﻳﻬﺪﻳﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻲ هﻲ‬
‫أﻗﻮم ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﺟﺘﺎزت ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﺪﻳﻪ ﺣﺪود‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬واﺧﺘﺮﻗﺖ ﺣﻮاﺟﺰ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وأﺳﻮار اﻟﻘﺮون‪ ،‬وﻇﻞ ﻳﺘﺮدد ﺻﺪاهﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻮم اﻟﻨﺎس هﺬا‪ ،‬وإﻟﻰ‬
‫أن ﻳﺮث اﷲ اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺳﺎﻣﻌﻴﻪ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬أو أﻳﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬أو أﻳﻬﺎ اﻟﺤﺠﺎج‪ ..‬ﺑﻞ آﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺪ آﺮر ﻧﺪاءﻩ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس آﺎﻓﺔ‬
‫ﻣﺮات ﻣﺘﻌﺪدة دون أن ﻳﺨﺼﺼﻪ ﺑﺠﻨﺲ أو ﺑﺰﻣﺎن أو ﻣﻜﺎن أو ﻟﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺜﻪ اﷲ ﻟﻠﻨﺎس آﺎﻓﺔ‬
‫وأرﺳﻠﻪ رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ)‪.(4‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ )‪ (411/3‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻋﺮﺟﻮن )‪.(876/2‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ص‪ ،131‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﻤﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺐ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻤﺒﺎﺷﺮة ﻣﺎ ﻳﺮاد ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪:‬‬
‫ﻋﱠﻠﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ اﻟﻜﺮام ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ ﺑﺼﻮرة ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﻗﺎم ﺑﻬﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻋﻠﻰ‬ ‫وﺑﺎﺷﺮهﺎ ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺄن ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻗﻮ ًﻻ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪» :‬ﺧﺬوا ﻋﻨﻲ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ«‬
‫هﺬا ﻓﻴﺴﺘﺤﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة وهﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أن ﻳﻌﻠﻤﻮهﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪-‬ﻓﻲ اﻷﻗﻞ‪ -‬ﺑﺼﻮرة ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬آﺎﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬واﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻢ ﻗﺮاءة‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺼﻮرة ﺳﻠﻴﻤﺔ)‪.(2‬‬
‫ب‪ -‬ﺗﻜﺮار اﻟﺨﻄﺐ‪:‬‬
‫ﻻﺣﻈﻨﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺮر ﺧﻄﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﻄﺐ ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻨﻰ ﻣﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫آﺮر ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﺨﻄﺐ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎة أن ﻳﻘﺘﺪوا ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺮروا‬
‫ﺧﻄﺒﻬﻢ وﻳﻜﺮروا ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺮون ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺘﻜﺮارهﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﻌﻮن وﻳﺤﻔﻈﻮهﺎ؛‬
‫ﻷن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺧﻄﺐ اﻟﺨﻄﻴﺐ إﻓﺎدة اﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺈذا آﺎﻧﺖ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻻ ﺗﺤﺼﻞ ‪-‬أو ﻻ ﺗﺘﻢ‪ -‬إﻻ‬
‫ﺑﺘﻜﺮار اﻟﺨﻄﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪدهﺎ‪ ،‬أو ﺑﺘﻜﺮارهﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺮار ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﺮرهﺎ اﻟﺪاﻋﻴﺔ‪،‬وﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﻪ ﻣﺎ دام ﻳﺮى اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻌﺎن ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ أذهﺎن‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬إن اﻟﺪاﻋﻴﺔ هﻤﻪ أن ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ هﻤﻪ أن ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺮاﻋﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺐ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻨﻮع‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬دون ﻧﻈﺮ وﻻ اﻋﺘﺒﺎر إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﺴﺎﻣﻌﻮن‪ ،‬ودون اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻔﻬﻤﻬﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﻢ ﻟﻬﺎ)‪.(3‬‬
‫ﺐ‪:‬‬
‫ج‪ -‬ﻓﻠﻴﺒﻠﻎ اﻟﺸﺎه ُﺪ اﻟﻐﺎﺋ َ‬
‫وﻓﻲ هﺬا ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﺒﻮي آﺮﻳﻢ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة أآﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؛ ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻌﺎون‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪ (549/2‬ﻣﺴﻠﻢ )‪ (942/2‬رﻗﻢ ‪.1297‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﻷن اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أوﻋﻰ ﻟﻠﻌﻠﻢ وأآﺜﺮ ﻓﻬ ًﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﺬي ﺳﻤﻊ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺪﻋﺎة واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﻘﻮن درﺳﺎ أو ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻹﺧﻮاﻧﻬﻢ أو ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻦ أن‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻟﻠﺤﺎﺿﺮﻳﻦ‪ :‬ﻓﻠﻴﺒﻠﻎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ)‪.(1‬‬
‫د‪ -‬ﺟﻠﺐ اﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺳﺆال اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻋﻦ اﺳﻢ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي هﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وآﺬا‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮ واﻟﺒﻠﺪ وهﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻠﺐ اﻧﺘﺒﺎهﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﺴﻰ أن ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺑﻄﺮح هﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﺗﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ :‬ﺳﺆال اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪-‬أي ﻋﻦ‬
‫ﻓﻴﺼﻐﻮن إﻟﻴﻬﺎ إﺻﻐﺎء ًّ‬
‫اﻟﻴﻮم واﻟﺸﻬﺮ واﻟﺒﻠﺪ‪ -‬وﺳﻜﻮﺗﻪ ﺑﻌﺪ آﻞ ﺳﺆال ﻣﻨﻬﺎ آﺎن ﻻﺳﺘﺤﻀﺎر ﻓﻬﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﻘﺒﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﻠﻴﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺴﺘﺸﻌﺮوا ﻋﻈﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺨﺒﺮهﻢ ﻋﻨﻪ‪ ..‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺪﻋﺎة أن ﻳﻘﺪﻣﻮا ﺑﻴﻦ ﻳﺪي ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺟﻠﺐ اﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ وﻳﺸﺪهﻢ إﻟﻰ آﻼﻣﻬﻢ)‪.(2‬‬
‫‪ -5‬ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪:‬‬
‫ﺟﺎءت ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺞ وﺑﺎﻟﻮﺻﺎﻳﺎ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ‬
‫وردت ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﻋﺮﻓﺎت؛ ﻟﺬﻟﻚ اهﺘﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺤﺠﺔ اﻟﻮداع اهﺘﻤﺎﻣﺎ آﺒﻴﺮا واﺳﺘﻨﺒﻄﻮا ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻞ ﺑﻪ آﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ وآﺘﺐ ﺷﺮوح اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺧﺼﺺ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع)‪.(3‬‬
‫وﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻤﻦ هﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم‪:‬‬
‫أ‪ -‬إﻓﻄﺎر اﻟﺤﺎج ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ زوج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬إن اﻟﻨﺎس ﺷﻜﻮا ﻓﻲ ﺻﻴﺎم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻪ‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ رب ﻣﺒﻠﻎ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.105‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪ ,(549/2‬ﻣﺎ أﻟﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ »ﺣﺠﺔ اﻟﻨﺒﻲ« وﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﺤﻼب)‪ (1‬اﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬وهﻮ واﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﺸﺮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ب‪ -‬آﻴﻒ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻤﻦ ﺗﻮﻓﻲ ﻣﺤﺮﻣﺎ؟ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ رﺟﻞ واﻗﻒ ﻣﻊ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﺬآﺮ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺮﻓﺔ إذ وﻗﻊ ﻋﻦ راﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻗﺼﺘﻪ ‪-‬أو ﻗﺎل ﻓﺄوﻗﺼﺘﻪ‪-‬‬
‫) ‪(4‬‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻏﺴﻠﻮﻩ ﺑﻤﺎء وﺳﺪر‪ ،‬وآﻔﻨﻮﻩ ﻓﻲ ﺛﻮﺑﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻨﻄﻮﻩ‬
‫وﻻ ﺗﺨﻤﺮوا رأﺳﻪ)‪ (5‬ﻓﺈن اﷲ ﻳﺒﻌﺜﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻠﺒ ًﻴﺎ«)‪.(6‬‬
‫ج‪ -‬هﻞ ﻳﺠﻮز اﻟﺤﺞ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺮ؟ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬آﺎن اﻟﻔﻀﻞ ردﻳﻒ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺧﺜﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ وﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺼﺮف وﺟﻪ اﻟﻔﻀﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﻖ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن ﻓﺮﻳﻀﺔ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ أدرآﺖ أﺑﻲ ﺷﻴﺨًﺎ آﺒﻴﺮًا ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺣﻠﺔ‪ ،‬أﻓﺄﺣﺞ ﻋﻨﻪ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ« وذﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع)‪.(7‬‬
‫د‪ -‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ‪ :‬ﻻ ﺣﺮج‪ ،‬ﻻ ﺣﺮج‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫وﻗﻒ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻄﻔﻖ ﻧﺎس ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ‪ ،‬إﻧﻲ ﻟﻢ أآﻦ أﺷﻌﺮ أن اﻟﺮﻣﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺤﺮ ﻓﻨﺤﺮت ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻓﺎرم وﻻ ﺣﺮج« ﻗﺎل‪ :‬وﻃﻔﻖ ﺁﺧﺮ ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻲ ﻟﻢ أﺷﻌﺮ أن اﻟﻨﺤﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺤﻠﻘﺖ ﻗﺒﻞ أن‬
‫أﻧﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬اﻧﺤﺮ وﻻ ﺣﺮج«‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ُﻳﺴﺄل ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﻦ أﻣﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺴﻰ اﻟﻤﺮء وﻳﺠﻬﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ وأﺷﺒﺎهﻬﺎ‪ ،‬إﻻ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬اﻓﻌﻞ وﻻ‬
‫ﺣﺮج«)‪.(8‬‬
‫)‪ (1‬اﻹﻧﺎء اﻟﺬي ﻳﺤﻠﺐ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﺑﺎب ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪.1989‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﻮﻗﺼﺘﻪ‪ :‬ﻗﺘﻠﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻻ ﺗﺤﻨﻄﻮﻩ‪ :‬ﻻ ﺗﻀﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺐ ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻻ ﺗﺨﻤﺮوا رأﺳﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﻐﻄﻮا رأﺳﻪ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ‪ ,‬ﺑﺎب اﻟﻜﻔﻦ ﻓﻲ ﺛﻮﺑﻴﻦ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،1265‬ﻣﻠﺒ ًﻴﺎ‪ :‬ﻳﺤﺸﺮ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(7‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﺑﺎب وﺟﻮب اﻟﺤﺞ وﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.1513‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺑﺔ رﻗﻢ ‪.83‬‬
‫هﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺨﺘﺼﺮة‪ ،‬وﻣﻦ أراد اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻓﻠﻴﺮاﺟﻊ ﻣﺎ آﺘﺒﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﺣﺠﺔ‬
‫اﻟﻮداع‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻟﺨﺺ اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﺛﻨﺘﻴﻦ وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ)‪ ،(1‬وآﺘﺎب )اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ(‬
‫أهﻞ‬ ‫وآﺘﺐ‬ ‫واﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤﻊ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺣﻤﺎدة‪،‬‬ ‫ﻓﺎروق‬ ‫ﻟﻠﺪآﺘﻮر‬
‫اﻟﺴﻴﺮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﺑﻨﺪا‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﺑﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ وﺗﺨﺮﻳﺠﻬﺎ وﺗﻮﺛﻴﻖ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﺑﻤﻴﺰان اﻟﺠﺮح‬
‫واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪﻩ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﺪر اﻷول‪ ،‬ﻷن اﻷﻣﺮ دﻳﻦ وﺷﺮع ‪-‬آﻤﺎ ﻗﺎل‪ -‬وﻗﺪ أﺟﺎد‬
‫وأﻓﺎد)‪.(2‬‬
‫‪ -6‬ﻓﻮاﺋﺪ ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ أﻳﺎم اﻟﺤﺞ‪:‬‬
‫آﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﻳﻮم اﻟﺰﻳﻨﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺰﻳﻦ ﻓﻴﻪ اﻟ ُﺒﺪن اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪى ﺑﺎﻟﺠﻼل‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬واﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﻮم اﻟﺘﺮوﻳﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﺮوون ﻓﻴﻪ إﺑﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء وﻳﺤﻤﻠﻮن‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ ﺣﺎل اﻟﻮﻗﻮف وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻷن هﺬﻩ اﻷﻣﺎآﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺁﺑﺎر وﻻ ﻋﻴﻮن‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻵن ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻟﻤﺎء اﻟﻜﺜﻴﺮ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ‪ ،‬واﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻓﻴﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ وﻳﻮم اﻷﺿﺤﻰ وﻳﻮم اﻟﺤﺞ اﻷآﺒﺮ‪ ،‬واﻟﻴﻮم اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻳﻮم اﻟﻘﺮ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻘﺮون ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﻮم اﻟﺮءوس ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺄآﻠﻮن ﻓﻴﻪ رءوس اﻷﺿﺎﺣﻲ‪ ،‬وهﻮ أول أﻳﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻲ أﻳﺎم‬
‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﻮم اﻟﻨﻔﺮ اﻷول ﻟﺠﻮاز اﻟﺨﺮوج ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺚ أﻳﺎم‬
‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﻮم اﻟﻨﻔﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ)‪ (3‬ﻗﺎل ﻋﺰ ﺷﺄﻧﻪ‪] :‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[203 :‬‬
‫***‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻣــــﺮض رﺳــــﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ووﻓﺎﺗﻪ‬
‫إن اﻷرواح اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻟﺘﺪرك ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺨﺒﻮءا وراء ﺣﺠﺐ اﻟﻐﻴﺐ ﺑﻘﺪرة‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻮب اﻟﻄﺎهﺮة اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ ﻟﺘﺤﺪث ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻋﺴﻰ أن ﻳﺤﺪث ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬واﻟﻌﻘﻮل اﻟﺬآﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮة ﺑﻨﻮر اﻹﻳﻤﺎن ﻟﺘﺪرك ﻣﺎ وراء اﻷﻟﻔﺎظ واﻷﺣﺪاث ﻣﻦ إﺷﺎرات‬
‫وﺗﻠﻤﻴﺤﺎت‪ ،‬وﻟﻨﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺤﻆ اﻷوﻓﺮ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﻞ‬
‫اﻷرﻓﻊ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺎﻣﻰ وﻻ ﻳﻄﺎول)‪.(1‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺟﺎءت ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻣﺆآﺪة ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫آﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺳﻮف ﻳﺬوق اﻟﻤﻮت وﻳﻌﺎﻧﻲ ﺳﻜﺮاﺗﻪ آﻤﺎ ذاﻗﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﺧﻮاﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﻓﻬﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻗﺘﺮاب أﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ إﻟﻰ اﻗﺘﺮاب وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ هﻮ ﺻﺮﻳﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﺎة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻢ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬ ‫آﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻵﺣﺎد ﻣﻦ آﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺟﻼء آﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ واﻟﻌﺒﺎس وﻣﻌﺎذ رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻢ)‪.(2‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ أﺷﺎرت إﻟﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻵﻳﺎت‪:‬‬
‫ﻋﻠَﻰ‬
‫ﺧ َﻠ ْ‬
‫أ‪ -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وﻣَﺎ ُﻣ َ‬
‫ﻦ (]ﺁل ﻋﻤﺮان‪.[144 :‬‬
‫ﺳ َﻴ ْ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﺐ َ‬
‫َأ ْ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ :‬ﻓﺄﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ أن اﻟﺮﺳﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻬﺎ أﺑﺪا‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺠﺐ‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺮض اﻟﻨﺒﻲ ووﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ص‪.33‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﺎ أﺗﺖ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وإن ﻓﻘﺪ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﻤﻮت أو ﻗﺘﻞ ‪.‬‬
‫ن ( ]اﻟﺰﻣﺮ‪.[30 :‬‬
‫ﺖ َوِإ ﱠﻧﻬُﻢ ﱠﻣ ﱢﻴﺘُﻮ َ‬
‫ﻚ َﻣ ﱢﻴ ٌ‬
‫ب‪ -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬إ ﱠﻧ َ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ :‬هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻮت‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻨﺎس ﻣﻮﺗﻪ)‪.(2‬‬
‫ن ( ]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ [34 :‬ﺛﻢ‬

‫ﺖ َﻓ ُﻬ ُﻢ ا ْﻟﺨَﺎ ِﻟﺪُو َ‬
‫ﺨ ْﻠ َﺪ َأ َﻓﺈِن ﱢﻣ ﱠ‬
‫ﻚ ا ْﻟ ُ‬
‫ﺸ ٍﺮ ﻣﱢﻦ َﻗ ْﺒ ِﻠ َ‬
‫ﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ِﻟ َﺒ َ‬
‫ج‪ -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وﻣَﺎ َ‬
‫ت َو َﻧ ْﺒﻠُﻮآُﻢ‬
‫ﺲ ذَا ِﺋ َﻘ ُﺔ ا ْﻟ َﻤ ْﻮ ِ‬
‫أﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﺑﺒﻴﺎن أن اﻟﻤﻮت ﺣﺘﻢ ﻻزم وﻗﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‪ُ ) :‬آﻞﱡ َﻧ ْﻔ ٍ‬
‫ن ( ]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ [35 :‬ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﺻﺮﻳﺤﺔ وﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺟﻌُﻮ َ‬
‫ﺨ ْﻴ ِﺮ ِﻓ ْﺘ َﻨ ًﺔ َوِإ َﻟ ْﻴﻨَﺎ ُﺗ ْﺮ َ‬
‫ﺸ ﱢﺮ وَا ْﻟ َ‬
‫ﺑِﺎﻟ ﱠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وهﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت أﺷﺎرت إﻟﻰ ذﻟﻚ وإن ﻟﻢ ﺗﺼﺮح‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻚ َﻓ َﺘ ْﺮﺿَﻰ ( ]اﻟﻀﺤﻰ‪-4 :‬‬

‫ﻚ َر ﱡﺑ َ‬
‫ف ُﻳ ْﻌﻄِﻴ َ‬
‫ﺴ ْﻮ َ‬
‫َو َﻟ َ‬ ‫ﻦ اﻷُوﻟَﻰ‬
‫ﻚ ِﻣ َ‬
‫ﺧ ْﻴ ٌﺮ ﱠﻟ َ‬
‫ﺧ َﺮ ُة َ‬
‫ﻶِ‬‫د‪ -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و َﻟ َ‬
‫‪.[5‬‬
‫ﻼ ِل وَا ِﻹ ْآﺮَا ِم ( ]اﻟﺮﺣﻤﻦ‪-26 :‬‬

‫ﺠَ‬
‫ﻚ ذُو ا ْﻟ َ‬
‫ﺟ ُﻪ َر ﱢﺑ َ‬
‫َو َﻳ ْﺒﻘَﻰ َو ْ‬ ‫ن‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴﻬَﺎ ﻓَﺎ ٍ‬
‫ﻦ َ‬
‫هـ‪ -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ) :‬آﻞﱡ َﻣ ْ‬
‫‪.[27‬‬
‫ن ( ]اﻟﻘﺼﺺ‪.[88 :‬‬
‫ﺟﻌُﻮ َ‬
‫ﺤ ْﻜ ُﻢ َوِإ َﻟ ْﻴ ِﻪ ُﺗ ْﺮ َ‬
‫ﺟ َﻬ ُﻪ َﻟ ُﻪ ا ْﻟ ُ‬
‫ﻚ ِإ ﱠﻻ َو ْ‬
‫ﻲ ٍء هَﺎ ِﻟ ٌ‬
‫ﺷ ْ‬
‫و‪ -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ) :‬آﻞﱡ َ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﺗﺒﻴﻦ أن ﺟﻤﻴﻊ أهﻞ اﻷرض ﺳﺘﻤﻀﻲ ﻓﻴﻬﻢ ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﻲ ﻣﻮت ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫أﺣ ًﺪا أﺑ ًﺪا‪.‬‬
‫ﻼ َم دِﻳﻨًﺎ (‬
‫ﺳَ‬
‫ﺖ َ‬
‫ز‪ -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ا ْﻟ َﻴ ْﻮ َم َأ ْآ َﻤ ْﻠ ُ‬
‫]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.[3 :‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻜﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺣﻴﻦ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻤﺎل إﻻ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪.(222/4) ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ )‪(53/4‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻨﻘﺼﺎن‪ .‬وآﺄﻧﻪ اﺳﺘﺸﻌﺮ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﺤ ْﻤ ِﺪ‬
‫ﺢ ِﺑ َ‬
‫ﺴ ﱢﺒ ْ‬
‫ﷲ َأ ْﻓﻮَاﺟًﺎ َﻓ َ‬
‫ﻦا ِ‬
‫ن ﻓِﻲ دِﻳ ِ‬
‫ﺧﻠُﻮ َ‬
‫س َﻳ ْﺪ ُ‬
‫ﺖ اﻟﻨﱠﺎ َ‬
‫ﺢ َو َرَأ ْﻳ َ‬
‫ﷲ وَا ْﻟ َﻔ ْﺘ ُ‬
‫ﺼ ُﺮ ا ِ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬إذَا ﺟَﺎ َء َﻧ ْ‬
‫ن َﺗﻮﱠاﺑًﺎ ( ]اﻟﻨﺼﺮ‪.[3 :1 :‬‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ُﻩ ِإﻧﱠ ُﻪ آَﺎ َ‬
‫ﻚ وَا ْ‬
‫َر ﱢﺑ َ‬
‫ﺢ (‪.‬‬
‫ﷲ وَا ْﻟ َﻔ ْﺘ ُ‬
‫ﺼ ُﺮ ا ِ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺳﺄل ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ِ ) :‬إذَا ﺟَﺎ َء َﻧ ْ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺟﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻋﻠﻤﻪ إﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ)‪ ،(2‬وﻓﻲ‬
‫رواﻳﺔ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻧﻌﻴﺖ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻴﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﺄﺧﺬ‬
‫ﺑﺄﺷﺪ ﻣﺎ آﺎن ﻗﻂ اﺟﺘﻬﺎدا ﻓﻲ أﻣﺮ اﻵﺧﺮة)‪.(3‬‬
‫‪ -2‬أﻣﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ أﺷﺎرت إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻗﺎﻟﺖ ‪-‬ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ :-‬اﺟﺘﻤﻊ ﻧﺴﺎء رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﻐﺎدر ﻣﻨﻬﻦ اﻣﺮأة‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺗﻤﺸﻲ ﻻ ﺗﺨﻄﺊ ﻣﺸﻴﺘﻬﺎ ﻣﺸﻴﺔ أﺑﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺮﺣﺒﺎ ﻳﺎ ﺑﻨﻴﺘﻲ«‬
‫ﻓﺄﻗﻌﺪهﺎ ﻳﻤﻴﻨﻪ أو ﺷﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎ ﱠرهﺎ ﻓﺒﻜﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎ ﱠرهﺎ ﻓﻀﺤﻜﺖ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ‪ :‬ﺧﺼﻚ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺮار وأﻧﺖ ﺗﺒﻜﻴﻦ؟ ﻓﻠﻤﺎ أن ﻗﺎﻣﺖ ﻗﻠﺖ ﻟﻬﺎ أﺧﺒﺮﻳﻨﻲ ﻣﺎ ﺳﺎ ﱠرك؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎ آﻨﺖ ﻷﻓﺸﻲ ﺳﺮ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﻗﻠﺖ ﻟﻬﺎ‪ :‬أﺳﺄﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻟﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻟﻤﺎ أﺧﺒﺮﺗﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻵن ﻓﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺳﺎرﻧﻲ ﻓﻲ اﻷول ﻗﺎل ﻟﻲ‪» :‬إن ﺟﺒﺮﻳﻞ آﺎن ﻳﻌﺎرﺿﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن آﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﺮة‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺎرﺿﻨﻲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺎم ﻣﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬وﻻ أرى ذﻟﻚ إﻻ اﻗﺘﺮاب أﺟﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻘﻲ اﷲ واﺻﺒﺮي‪ ،‬ﻓﻨﻌﻢ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ أﻧﺎ ﻟﻚ«‪ ،‬ﻓﺒﻜﻴﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎرﻧﻲ ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻴﻦ أن ﺗﻜﻮﻧﻲ ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬أو ﺳﻴﺪة‬
‫ﻧﺴﺎء هﺬﻩ اﻷﻣﺔ؟« ﻓﻀﺤﻜﺖ)‪.(4‬‬
‫وﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ دﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ وإﺷﺎرة واﺿﺤﺔ إﻟﻰ اﻗﺘﺮاب أﺟﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬

‫)‪ (3‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )‪ (26/9‬رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻷوﺳﻂ وأﺣﺪ أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻻﺳﺘﺌﺬان رﻗﻢ ‪.6286 ،6285‬‬
‫وأن ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻔﺮاق ﻗﺪ ﺑﺎﺗﺖ ﻗﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ اﺧﺘﺺ اﺑﻨﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪-‬‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﺑﻌﻠﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪.(1‬‬
‫ب‪ -‬ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬رأﻳﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﻪ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ‬
‫وﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﺘﺄﺧﺬوا ﻋﻨﻲ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ؛ ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أدري ﻟﻌﻠﻲ ﻻ أﺣﺞ ﺑﻌﺪ ﺣﺠﺘﻲ هﺬﻩ«)‪.(2‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪ :‬ﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻮدﻳﻌﻬﻢ وإﻋﻼﻣﻬﻢ ﺑﻘﺮب وﻓﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺣﺜﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻋﻨﻪ واﻧﺘﻬﺎز اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﻦ ﻣﻼزﻣﺘﻪ وﺗﻌﻠﻢ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺳﻤﻴﺖ ﺣﺠﺔ‬
‫اﻟﻮداع)‪.(3‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ‪ :‬وﻣﺎ زال ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻌﺮض ﺑﺎﻗﺘﺮاب أﺟﻠﻪ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺧﻄﺐ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺎس‪» :‬ﺧﺬوا ﻋﻨﻲ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻲ ﻻ أﻟﻘﺎآﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻲ هﺬا« ﻓﻄﻔﻖ‬
‫ﻳﻮدع اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬هﺬﻩ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع)‪.(4‬‬
‫ج‪ -‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺧﻄﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻨﺎس وﻗﺎل‪:‬‬
‫»إن اﷲ ﺧ ﱠﻴﺮ ﻋﺒ ًﺪا ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﺎﺧﺘﺎر ذﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ« ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺒﻜﻰ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻌﺠﺒﻨﺎ ﻟﺒﻜﺎﺋﻪ أن ﻳﺨﺒﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ُ‬
‫ﺧ ﱢﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ هﻮ اﻟﻤﺨ ﱠﻴﺮ‪ ،‬وآﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﻋﻠﻤﻨﺎ)‪.(5‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬وآﺄن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻢ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺬي أﺷﺎر ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﻨﺔ ذآﺮﻩ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺮض ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸﻌﺮ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ أراد ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺑﻜﻰ)‪.(6‬‬
‫د‪ -‬ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬رأﻳﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم آﺄن اﻷرض ﺗﻨﺰع إﻟﻰ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺮض اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ووﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ص‪.35‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺤﺞ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.1297‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(45/9‬‬

‫)‪ (6‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.3654‬‬ ‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ص‪.105‬‬
‫)‪ (6‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(16/7‬‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺷﺪاد‪ ،‬ﻓﻘﺼﺼﺖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪» :‬ذاك وﻓﺎة‬ ‫ﺑﺄﺷﻄﺎن‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‬
‫اﺑﻦ أﺧﻴﻚ«)‪ ،(3‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ إﺧﺒﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﺮب وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺻﺪق رؤﻳﺎ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻌﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم)‪.(4‬‬
‫هـ‪ -‬وﻋﻦ ﻣﻌﺎذ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺜﻪ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﺧﺮج راآﺒﺎ واﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻤﺸﻲ ﺗﺤﺖ راﺣﻠﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺎذ‪ ،‬ﻋﺴﻰ أﻻ ﺗﻠﻘﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻲ هﺬا‪ ،‬ﻓﺘﻤﺮ ﺑﻘﺒﺮي‬
‫وﻣﺴﺠﺪي« ﻓﺒﻜﻰ ﻣﻌﺎذ ﻟﻔﺮاﻗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻻ ﺗﺒﻚ ﻳﺎ ﻣﻌﺎذ؛ ﻓﺈن اﻟﺒﻜﺎء ﻣﻦ‬
‫)‪(5‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﺧﺒﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺑﺎﻗﺘﺮاب أﺟﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن«‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أﻻ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻪ هﺬا‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺷﺪة ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺑﻜﺎؤهﻢ إذا‬
‫ذآﺮوا ﻓﺮاﻗﻪ)‪.(6‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﻣﺮض اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺑﺪء اﻟﺸﻜﻮى‪:‬‬
‫رﺟﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﻓﻲ ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻘﻴﺘﻪ‬
‫واﻟﻤﺤﺮم وﺻﻔ ًﺮا‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﺑﺘﺠﻬﻴﺰ ﺟﻴﺶ أﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺎرﺛﺔ‪ ،‬وأﻣﺮﻩ أن ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﻠﻘﺎن وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻬﺰ اﻟﻨﺎس وﻓﻴﻬﻢ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وآﺎن‬
‫ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ ،‬وآﺎن أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ اﺑﻦ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻴﺮﻩ وهﻮ‬
‫ﻣﻮﻟﻰ وﺻﻐﻴﺮ اﻟﺴﻦ ﻋﻠﻰ آﺒﺎر اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻃﻌﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺳﺎﻣﺔ)‪ ،(7‬ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إن ﻳﻄﻌﻨﻮا ﻓﻲ إﻣﺎرﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﻃﻌﻨﻮا ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻴﻪ‪،‬‬
‫)‪ (1‬ﺗﻨﺰع إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ :‬أي ﺗﺠﺬب‪ ،‬وأﺻﻞ اﻟﻨﺰع‪ :‬اﻟﺠﺬب واﻟﻘﻠﻊ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺑﺄﺷﻄﺎن ﺷﺪاد‪ :‬اﻷﺷﻄﺎن ﺟﻤﻊ ﺷﻄﻦ وهﻮ اﻟﺤﺒﻞ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺒﺰار )‪ ,(397/1‬آﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر رﻗﻢ ‪ ،844‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )‪ (24/9‬رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺮض اﻟﻨﺒﻲ ووﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ص‪.37‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )‪ (22/9‬ﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ رﻗﻢ ‪.2497‬‬
‫)‪(7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(552/2‬‬
‫ﻲ وإن اﺑﻨﻪ هﺬا ﻟﻤﻦ أﺣﺐ اﻟﻨﺎس‬
‫واﻳﻢ اﷲ إن آﺎن ﻟﺨﻠﻴ ًﻘﺎ ﻟﻺﻣﺎرة‪ ،‬وإن آﺎن ﻣﻦ أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟ ﱠ‬
‫ﻲ ﺑﻌﺪﻩ«)‪ (1‬وﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﻌﺪون ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺟﻴﺶ أﺳﺎﻣﺔ اﺑﺘﺪأ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫إﻟ ﱠ‬
‫ﺷﻜﻮاﻩ اﻟﺬي ﻗﺒﻀﻪ اﷲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﺣﻮادث ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺿﻪ ووﻓﺎﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﻴﻊ وزﻳﺎرﺗﻪ ﻗﺘﻠﻰ أﺣﺪ وﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﻳﻬﺒﺔ ﻣﻮﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻌﺜﻨﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻮف اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﻮﻳﻬﺒﺔ‪ ،‬إﻧﻲ ﻗﺪ أﻣﺮت أن أﺳﺘﻐﻔﺮ ﻷهﻞ اﻟﺒﻘﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻣﻌﻲ«‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻒ ﺑﻴﻦ أﻇﻬﺮهﻢ ﻗﺎل‪» :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎ أهﻞ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻟﻴﻬﻨﺄ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ أﺻﺒﺤﺘﻢ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻤﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ‪ ،‬أﻗﺒﻠﺖ اﻟﻔﺘﻦ آﻘﻄﻊ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻤﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻊ ﺁﺧﺮهﺎ أوﻟﻬﺎ‪ ،‬اﻵﺧﺮة ﺷﺮ ﻣﻦ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻲ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﻮﻳﻬﺒﺔ‪ ،‬إﻧﻲ ﻗﺪ أوﺗﻴﺖ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺨﻠﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﻠ ﱠ‬ ‫اﻷوﻟﻰ«‬
‫اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺨﻴﺮت ﺑﻴﻦ ذﻟﻚ وﺑﻴﻦ ﻟﻘﺎء رﺑﻲ واﻟﺠﻨﺔ« ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺑﺄﺑﻲ أﻧﺖ وأﻣﻲ‪ ،‬ﺧﺬ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺧﺰاﺋﻦ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺨﻠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻻ واﷲ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﻮﻳﻬﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺮت ﻟﻘﺎء رﺑﻲ واﻟﺠﻨﺔ«‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﺳﺘﻐﻔﺮ ﻷهﻞ اﻟﺒﻘﻴﻊ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺼﺮف‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺟﻌﻪ اﻟﺬي ﻗﺒﻀﻪ اﷲ‬
‫ﻓﻴﻪ)‪.(3‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺠﻬﻨﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻰ أﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻴﻦ آﺎﻟﻤﻮدع ﻟﻸﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻠﻊ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﻘﺎل‪» :‬إﻧﻲ ﺑﻴﻦ‬
‫أﻳﺪﻳﻜﻢ ﻓﺮط‪ ،‬وأﻧﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺷﻬﻴﺪ‪ ،‬وإن ﻣﻮﻋﺪآﻢ اﻟﺤﻮض‪ ،‬وإﻧﻲ ﻷﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ وأﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﻲ هﺬا‪ ،‬وإﻧﻲ‬
‫ﻟﺴﺖ أﺧﺸﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﺸﺮآﻮا‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺧﺸﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ أن ﺗﻨﺎﻓﺴﻮهﺎ« ﻓﻘﺎل ﻋﻘﺒﺔ‪ :‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻧﻈﺮة ﻧﻈﺮﺗﻬﺎ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪.(4‬‬
‫ب‪ -‬اﺳﺘﺌﺬاﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﻤ ﱠﺮض ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺷﺪة اﻟﻤﺮض اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻪ‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ )‪.(213/4‬‬
‫)‪ (2‬أي اﻟﻔﺘﻦ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك )‪ ,(56 ،55/3‬ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ وأﻗﺮﻩ اﻟﺬهﺒﻲ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.1344‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺛﻘﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﺷﺘﺪ وﺟﻌﻪ‪،‬‬
‫اﺳﺘﺄذن أزواﺟﻪ ﻓﻲ أن ﻳﻤ ﱠﺮض ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺄذن ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺮج وهﻮ ﺑﻴﻦ رﺟﻠﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺨﻂ رﺟﻼﻩ ﻓﻲ‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎس ورﺟﻞ ﺁﺧﺮ)‪ ،(1‬وﻟﻤﺎ دﺧﻞ ﺑﻴﺘﻲ اﺷﺘﺪ وﺟﻌﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬أهﺮﻳﻘﻮا ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻲ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﻗﺮب‬
‫ﻟﻢ ﺗﺤﻠﻞ أوآﻴﺘﻬﻦ)‪ ،(2‬ﻟﻌﻠﻲ أﻋﻬﺪ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس« ﻓﺄﺟﻠﺴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻣﺨﻀﺐ)‪ (3‬ﻟﺤﻔﺼﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻔﻘﻨﺎ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻃﻔﻖ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﻴﺪﻩ أن ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺘﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﺼﻠﻰ ﺑﻬﻢ وﺧﻄﺒﻬﻢ‬
‫وﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ رﺟﻼ أﺷﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺟﻊ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ)‪ ،(5‬وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫وهﻮ ﻳﻮﻋﻚ ﻓﻤﺴﺴﺘﻪ ﺑﻴﺪي‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إﻧﻚ ﻟﺘﻮﻋﻚ وﻋﻜﺎ ﺷﺪﻳ ًﺪا‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬أﺟﻞ‪ :‬إﻧﻲ أوﻋﻚ آﻤﺎ ﻳﻮﻋﻚ رﺟﻼن ﻣﻨﻜﻢ« ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ذﻟﻚ أن ﻟﻚ أﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬أﺟﻞ« ﺛﻢ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻳﺼﻴﺒﻪ أذى ﻣﻦ ﻣﺮض ﻓﻤﺎ ﺳﻮاﻩ إﻻ ﺣﻂ اﷲ ﺑﻪ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺤﻂ اﻟﺸﺠﺮة ورﻗﻬﺎ«)‪.(6‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻪ اﻷﺧﻴﺮة‪:‬‬
‫‪ -1‬وﺻﻴﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻷﻧﺼﺎر‪:‬‬
‫ﻣﺮ اﻟﻌﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮم ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻳﺒﻜﻮن ﺣﻴﻦ اﺷﺘﺪ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ وﺟﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪) :‬ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻜﻢ؟( ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ذآﺮﻧﺎ ﻣﺠﻠﺴﻨﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫)‪(7‬‬
‫أو ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ ﺑﺮد‪،‬‬ ‫ﺼﺐ ﺑﻌﺼﺎﺑﺔ دﺳﻤﺎء‬
‫ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ﻓ ُﻌ ﱢ‬
‫وﺧﺮج وﺻﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ ‪-‬وﻟﻢ ﻳﺼﻌﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ -‬ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬أوﺻﻴﻜﻢ ﺑﺎﻷﻧﺼﺎر‬
‫)‪ (1‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ اﻵﺧﺮ هﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺟﻤﻊ اﻟﻮآﺎء‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﺪ ﺑﻪ رأس اﻟﻘﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺨﻀﺐ‪ :‬ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻤﻴﻢ وهﻲ اﻹﺟﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺴﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﻴﺎب‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬رﻗﻢ ‪.198‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﺮض‪ ،‬ﺑﺎب ﺷﺪة اﻟﻤﺮض‪ ،‬رﻗﻢ ‪.5647‬‬
‫)‪ (7‬ﺑﻌﺼﺎﺑﺔ دﺳﻤﺎء‪ :‬أي ﺳﻮداء‪.‬‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫وﻋﻴﺒﺘﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻀﻮا اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺑﻘﻲ اﻟﺬي ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺒﻠﻮا ﻣﻦ ﻣﺤﺴﻨﻬﻢ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﻢ آﺮﺷﻲ‬
‫وﺗﺠﺎوزوا ﻋﻦ ﻣﺴﻴﺌﻬﻢ«)‪ ،(3‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺷﺪة ﻣﺤﺒﺔ اﻷﻧﺼﺎر ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫وﺑﻜﺎؤهﻢ ﻟﻤﺮﺿﻪ وﺣﺮﻣﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺴﻪ)‪.(4‬‬
‫‪ -2‬إﺧﺮاج اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب وإﺟﺎزة اﻟﻮﻓﺪ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ازدادت ﺷﺪة اﻟﻤﺮض ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ آﺎن ﻳﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺮات‬
‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ آﻠﻪ أﺣﺐ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﻔﺎرق اﻟﺪﻧﻴﺎ وهﻮ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻪ أن ﺗﻀﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺄراد أن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻬﻢ آﺘﺎﺑﺎ ﻣﻔﺼﻼ ﻟﻴﺠﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﺘﻨﺎزﻋﻮا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻨﺪﻩ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺪل ﻋﻦ آﺘﺎﺑﺔ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب وأوﺻﺎهﻢ ﺑﺄﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ذآﺮ اﻟﺮاوي ﻣﻨﻬﺎ اﺛﻨﻴﻦ‪:‬‬
‫* »أﺧﺮﺟﻮا اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب«‪.‬‬
‫* »وأﺟﻴﺰوا اﻟﻮﻓﺪ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎ آﻨﺖ أﺟﻴﺰهﻢ ﺑﻪ« )‪.(5‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﺗﺨﺎذ ﻗﺒﺮﻩ ﻣﺴﺠ ًﺪا‪:‬‬
‫آﺎن ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻗﺎﺗﻞ اﷲ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪،‬‬
‫اﺗﺨﺬوا ﻗﺒﻮر أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻘﻴﻦ دﻳﻨﺎن ﺑﺄرض اﻟﻌﺮب«)‪.(6‬‬
‫‪ -4‬إﺣﺴﺎن اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺜﻼث‪:‬‬
‫»أﺣﺴﻨﻮا اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ«)‪.(7‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼة وﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﻳﻤﺎﻧﻜﻢ‪:‬‬

‫)‪ (1‬آﺮﺷﻲ وﻋﻴﺒﺘﻲ‪ :‬أراد أﻧﻬﻢ ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ وﻣﻮﺿﻊ ﺳﺮﻩ وأﻣﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ أﻣﻮرﻩ‪ ,‬واﺳﺘﻌﺎر اﻟﻜﺮش واﻟﻌﻴﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻌﻴﺒﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺤﺮز ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻔﻴﺲ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬رﻗﻢ ‪.3799‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺴﻴﺮ رﻗﻢ ‪.3035‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ص ‪ ،712‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺼﻼة رﻗﻢ ‪.435‬‬
‫)‪ (7‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬آﺘﺎب اﻟﻮﺻﻴﺔ‪ ,‬رﻗﻢ ‪.1637‬‬
‫ﻗﺎل أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬آﺎﻧﺖ وﺻﻴﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﻦ ﺣﻀﺮﻩ‬
‫اﻟﻤﻮت‪» :‬اﻟﺼﻼة وﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﻳﻤﺎﻧﻜﻢ« ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻞ ﻳﻐﺮﻏﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺪرﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻴﺾ ﺑﻬﺎ ﻟﺴﺎﻧﻪ)‪.(1‬‬
‫‪ -6‬ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﻣﺒﺸﺮات اﻟﻨﺒﻮة إﻻ اﻟﺮؤﻳﺎ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬آﺸﻒ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺴﺘﺮ‪،‬‬
‫ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻌﺼﻮب ﻓﻲ ﻣﺮﺿﻪ اﻟﺬي ﻣﺎت ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑﻠﻐﺖ« ﺛﻼث‬
‫ﻣﺮات‪» ،‬أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﻣﺒﺸﺮات اﻟﻨﺒﻮة إﻻ اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬ﻳﺮاهﺎ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ أو ﺗﺮى ﻟﻪ‪ ،‬أﻻ وإﻧﻲ ﻗﺪ‬
‫ﻧﻬﻴﺖ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﺮآﻮع واﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬ﻓﺈذا رآﻌﺘﻢ ﻓﻌﻈﻤﻮا اﷲ‪ ،‬وإذا ﺳﺠﺪﺗﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪوا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﻤﻦ)‪ (2‬أن ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻜﻢ«)‪.(3‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫وﻟﻤﺎ اﺷﺘﺪ اﻟﻤﺮض ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺣﻀﺮت اﻟﺼﻼة ﻓﺄذن ﺑﻼل‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫)‪(4‬‬
‫إذا ﻗﺎم ﻣﻘﺎﻣﻚ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﺮوا أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﻠﻴﺼﻞ« ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬إن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ رﺟﻞ أﺳﻴﻒ‬
‫أن ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻋﺎد ﻓﺄﻋﺎدوا ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎد اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﺎل‪» :‬إﻧﻜﻦ ﺻﻮاﺣﺐ ﻳﻮﺳﻒ)‪ ،(5‬ﻣﺮوا أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻓﻠﻴﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎس« ﻓﺨﺮج أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻮﺟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻳﻬﺎدى ﺑﻴﻦ‬
‫رﺟﻠﻴﻦ‪ ،‬آﺄﻧﻲ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ رﺟﻠﻴﻪ ﺗﺨﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻊ‪ ،‬ﻓﺄراد أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أن ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻓﺄوﻣﺄ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪-‬أن ﻣﻜﺎﻧﻚ‪ -‬ﺛﻢ أﺗﻰ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﻠﺲ إﻟﻰ ﺟﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻟﻸﻋﻤﺶ‪ :‬ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺼﻠﻲ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺼﻼﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻳﺼﻠﻮن ﺑﺼﻼة أﺑﻲ ﺑﻜﺮ؟ ﻓﻘﺎل ﺑﺮأﺳﻪ‪ :‬ﻧﻌﻢ)‪.(6‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‪:‬‬

‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫)‪ (1‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ )‪ (901 ،900/2‬رﻗﻢ ‪.2697‬‬

‫)‪ (2‬ﻗﻤﻦ‪ :‬أي ﺟﺪﻳﺮ وﺣﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺴﻠﻢ )‪ (348/1‬آﺘﺎب اﻟﺼﻼة رﻗﻢ ‪.207‬‬
‫)‪ (4‬أﺳﻴﻒ‪ :‬ﻣﻦ اﻷﺳﻒ وهﻮ ﺷﺪة اﻟﺤﺰن واﻟﻤﺮاد أﻧﻪ رﻗﻴﻖ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫)‪ (5‬واﻟﻤﺮاد أﻧﻬﻦ ﻣﺜﻞ ﺻﻮاﺣﺐ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ إﻇﻬﺎر ﺧﻼف ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻷذان رﻗﻢ ‪.712‬‬
‫‪ -1‬آﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺘﻰ إذا آﺎن ﻳﻮم اﻹﺛﻨﻴﻦ‪ ،‬وهﻢ ﺻﻔﻮف ﻓﻲ ﺻﻼة‬
‫اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺘﺮ اﻟﺤﺠﺮة‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وهﻢ وﻗﻮف أﻣﺎم‬
‫رﺑﻬﻢ‪ ،‬ورأى آﻴﻒ أﺛﻤﺮ ﻏﺮس دﻋﻮﺗﻪ وﺟﻬﺎدﻩ‪ ،‬وآﻴﻒ ﻧﺸﺄت أﻣﺔ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺗﻮاﻇﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺤﻀﺮة ﻧﺒﻴﻬﺎ وﻏﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮت ﻋﻴﻨﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻨﻈﺮ اﻟﺒﻬﻴﺞ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻘﺪر ﻟﻨﺒﻲ‬
‫ع ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬واﻃﻤﺄن أن ﺻﻠﺔ هﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ وﻋﺒﺎدة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﻠﺔ داﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻄﻌﻬﺎ وﻓﺎة‬
‫أو دا ٍ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ‬ ‫ﻧﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻠﺊ ﻣﻦ اﻟﺴﺮور ﻣﺎ اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺎر وﺟﻬﻪ وهﻮ ﻣﻨﻴﺮ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪ :‬آﺸﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺘﺮ ﺣﺠﺮة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻨﺎ وهﻮ ﻗﺎﺋﻢ آﺄن وﺟﻬﻪ ورﻗﺔ‬
‫ﻣﺼﺤﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﺴﻢ ﻳﻀﺤﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻤﻤﻨﺎ أن ﻧﻔﺘﺘﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح‪ ،‬وﻇﻨﻨﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﺎرج‬
‫)‪(2‬‬
‫واﻧﺼﺮف ﺑﻌﺾ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر إﻟﻴﻨﺎ أن أﺗﻤﻮا ﺻﻼﺗﻜﻢ‪ ،‬ودﺧﻞ اﻟﺤﺠﺮة‪ ،‬وأرﺧﻰ اﻟﺴﺘﺮ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻟﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ودﺧﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أرى رﺳﻮل اﷲ إﻻ ﻗﺪ أﻗﻠﻊ ﻋﻨﻪ‬
‫وهﺬا‬ ‫اﻟﻮﺟﻊ‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﺮآﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺳﻪ وذهﺐ‬ ‫ﻳﻮم ﺑﻨﺖ ﺧﺎرﺟﺔ‪ ،‬إﺣﺪى زوﺟﺘﻴﻪ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺗﺴﻜﻦ ﺑﺎﻟﺴﻨﺢ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ)‪.(4‬‬
‫‪ -2‬ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫واﺷﺘﺪت ﺳﻜﺮات اﻟﻤﻮت ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ وﻗﺪ ﺻﻤﺖ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺛﻢ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺮف أﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ‪،‬‬
‫وأﺧﺬت اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺳﻮل اﷲ وأوﺳﺪﺗﻪ إﻟﻰ ﺻﺪرهﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﺤﺮهﺎ وﻧﺤﺮهﺎ)‪ ،(5‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﺑﻴﺪﻩ ﺳﻮاك‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬ﺁﺧﺬﻩ‬

‫)‪ (3‬اﻟﺴﻨﺢ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺧﺎرج اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ آﺎن ﻟﻠﺼﺪﻳﻖ ﻣﺎل ﻓﻴﻪ وﺑﻴﺖ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺴﺤﺮ‪ :‬اﻟﺮﺋﺔ‪ .‬اﻟﻨﺤﺮ‪ :‬اﻟﺜﻐﺮة اﻟﺘﻲ ﻓﻲ أﺳﻔﻞ اﻟﻌﻨﻖ‪.‬‬
‫ﻟﻚ؟ ﻓﺄﺷﺎر ﺑﺮأﺳﻪ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ ﻣﻦ أﺧﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﻣﻀﻐﺘﻪ وﻟﻴﻨﺘﻪ وﻧﺎوﻟﺘﻪ إﻳﺎﻩ ﻓﺎﺳﺘﺎك ﺑﻪ آﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫وآﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﻴﺎك‪ ،‬وآﻞ ذﻟﻚ وهﻮ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﻠﻰ«‬
‫وﺳﻠﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻳﺪﻩ ﻓﻲ رآﻮة ﻣﺎء أو ﻋﻠﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻤﺴﺢ ﺑﻬﺎ وﺟﻬﻪ وﻳﻘﻮل‪» :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬إن‬
‫ﻟﻠﻤﻮت ﺳﻜﺮات« ﺛﻢ ﻧﺼﺐ ﻳﺪﻩ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﻠﻰ«‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻗﺒﺾ وﻣﺎﻟﺖ ﻳﺪﻩ)‪ ،(2‬وﻓﻲ‬
‫ﻟﻔﻆ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎن ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ أﻋﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﺮات اﻟﻤﻮت«)‪.(3‬‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ‪ :‬أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﻐﺖ إﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻤﻮت وهﻮ‬
‫ﻣﺴﻨﺪ ﻇﻬﺮﻩ ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ وارﺣﻤﻨﻲ‪ ،‬وأﻟﺤﻘﻨﻲ ﺑﺎﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﻠﻰ«)‪.(4‬‬
‫وﻗﺪ ورد أن ﻓﺎﻃﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬واآﺮب أﺑﺎﻩ! ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ أﺑﻴﻚ آﺮب ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻴﻮم«‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺘﺎﻩ‪ ..‬أﺟﺎب رﺑﺎ دﻋﺎﻩ‪ ،‬ﻳﺎ أﺑﺘﺎﻩ‪ ..‬ﺟﻨﺔ اﻟﻔﺮدوس ﻣﺄواﻩ‪ ،‬ﻳﺎ أﺑﺘﺎﻩ‪ ..‬إﻟﻰ‬
‫ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻧﻨﻌﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﻓﻦ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻷﻧﺲ‪ :‬آﻴﻒ ﻃﺎﺑﺖ أﻧﻔﺴﻜﻢ أن ﺗﺤﺜﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺘﺮاب؟!)‪.(5‬‬
‫‪ -3‬آﻴﻒ ﻓﺎرق رﺳﻮل اﷲ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟‬
‫ﻓﺎرق رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ وهﻮ ﻳﺤﻜﻢ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻳﺮهﺒﻪ ﻣﻠﻮك اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻔﺪﻳﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻨﻔﻮﺳﻬﻢ وأوﻻدهﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺮك ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ دﻳﻨﺎ ًرا وﻻ دره ًﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﺒﺪًا وﻻ‬
‫أﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻴ ًﺌﺎ إﻻ ﺑﻐﻠﺘﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬وﺳﻼﺣﻪ وأرﺿًﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺻﺪﻗﺔ)‪.(6‬‬
‫وﺗﻮﻓﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ودرﻋﻪ ﻣﺮهﻮﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﻳﻬﻮدي ﺑﺜﻼﺛﻴﻦ ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﻴﺮ)‪.(7‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وآﺎن ذﻟﻚ ﻳﻮم اﻹﺛﻨﻴﻦ ‪12‬ﻣﻦ رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪ 11‬ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال‬
‫)‪ (7‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬رﻗﻢ ‪.4449‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي رﻗﻢ ‪.4437‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ رﻗﻢ ‪.978‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬رﻗﻢ ‪.4462‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬رﻗﻢ ‪.4440‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺪوي‪ ،‬ص‪.403‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬رﻗﻢ ‪.4461‬‬
‫)‪(2‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﺛﻼث وﺳﺘﻮن ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وآﺎن أﺷﺪ اﻷﻳﺎم ﺳﻮا ًدا ووﺣﺸﺔ وﻣﺼﺎ ًﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻣﺤﻨﺔ‬
‫آﺒﺮى ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎن ﻳﻮم وﻻدﺗﻪ أﺳﻌﺪ ﻳﻮم ﻃﻠﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ)‪.(3‬‬
‫ﻳﻘﻮل أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬آﺎن اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻗﺪم ﻓﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫أﺿﺎء ﻣﻨﻬﺎ آﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻣﺎت ﻓﻴﻪ أﻇﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ آﻞ ﺷﻲء)‪ (4‬وﺑﻜﺖ أم أﻳﻤﻦ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إﻧﻲ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﻴﻤﻮت‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﻧﻤﺎ‬
‫أﺑﻜﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي رﻓﻊ ﻋﻨﺎ)‪.(5‬‬
‫‪ -4‬هﻮل اﻟﻔﺎﺟﻌﺔ وﻣﻮﻗﻒ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ‪ :‬وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺿﻄﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫دهﺶ ﻓﺨﻮﻟﻂ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻗﻌﺪ ﻓﻠﻢ ﻳﻄﻖ اﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﻞ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻄﻖ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫أﻧﻜﺮ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ)‪.(6‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻋﻈﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﻮر‪:‬‬
‫ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ..‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إذا أﺻﺎب‬
‫)‪(7‬‬
‫وﺻﺪق رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أﺣﺪآﻢ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻓﻠﻴﺬآﺮ ﻣﺼﺎﺑﻪ ﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ«‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺑﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ آﻞ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻳﺼﺎب ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻌﺪﻩ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻧﻘﻄﻊ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻣﺎﺗﺖ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وآﺎن أول ﻇﻬﻮر اﻟﺸﺮ ﺑﺎرﺗﺪاد اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وآﺎن أول اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺨﻴﺮ‬
‫وأول ﻧﻘﺼﺎﻧﻪ)‪.(8‬‬
‫)‪ (6‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ )‪.(1825/4‬‬ ‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(223/4‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺘﺮﻣﺬي )‪ (549/5‬رﻗﻢ ‪.3618‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺪوي‪ ،‬ص‪.404‬‬
‫)‪ (10‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ص‪.114‬‬ ‫)‪ (5‬ﻣﺴﻠﻢ )‪.(1907/4‬‬
‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.1106‬‬

‫ﻟﻘﺪ أذهﻞ ﻧﺒﺄ اﻟﻮﻓﺎة ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺼﺎر ﻳﺘﻮﻋﺪ وﻳﻨﺬر ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺎت‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ذهﺐ إﻟﻰ رﺑﻪ آﻤﺎ ذهﺐ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻏﺎب ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻪ أرﺑﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬واﷲ ﻟﻴﺮﺟﻌﻦ رﺳﻮل اﷲ آﻤﺎ رﺟﻊ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻘﻄﻌﻦ أﻳﺪي رﺟﺎل وأرﺟﻠﻬﻢ زﻋﻤﻮا أﻧﻪ‬
‫ﻣﺎت)‪.(1‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺨﺒﺮ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺮس ﻣﻦ ﻣﺴﻜﻨﻪ ﺑﺎﻟﺴﻨﺢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺰل‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺘﻴﻤﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻮ ﻣﻐﺸﻲ ﺑﺜﻮب‬
‫ﺣﺒﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أآﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺒﻠﻪ وﺑﻜﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺄﺑﻲ أﻧﺖ وأﻣﻲ! واﷲ ﻻ ﻳﺠﻤﻊ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻮﺗﺘﻴﻦ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﻮﺗﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻘﺪ ﻣ ﱠﺘﻬﺎ)‪ ،(2‬وﺧﺮج أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻳﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺟﻠﺲ ﻳﺎ‬
‫ض ﻓﻲ آﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺛﻮرة ﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺧﻄﻴ ًﺒﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺣﻤﺪ اﷲ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ٍ‬
‫وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﺈن ﻣﻦ آﺎن ﻳﻌﺒﺪ ﻣﺤﻤ ًﺪا ﻓﺈن ﻣﺤﻤ ًﺪا ﻗﺪ ﻣﺎت‪ ،‬وﻣﻦ آﺎن ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻓﺈن اﷲ ﺣﻲ ﻻ‬
‫ت َأ ْو ُﻗ ِﺘ َﻞ ا ْﻧ َﻘ َﻠ ْﺒ ُﺘ ْﻢ‬
‫ﺧ َﻠ ْ‬
‫ﻳﻤﻮت‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻼ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪َ ) :‬وﻣَﺎ ُﻣ َ‬
‫ﻦ ( ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪:‬‬
‫ﺳ َﻴ ْ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﺐ َ‬
‫َ‬
‫‪.[144‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ إن ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺗﻼهﺎ ﻓﻬﻮﻳﺖ إﻟﻰ اﻷرض ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻨﻲ ﻗﺪﻣﺎي‪ ،‬وﻋﻠﻤﺖ أن‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻣﺎت)‪.(3‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ :‬هﺬﻩ اﻵﻳﺔ أدل دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ وﺟﺮاءﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﺠﺮاءة ﺣﺪهﻤﺎ ﺛﺒﻮت اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮل اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻻ ﻣﺼﻴﺒﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﻮت اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ وﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻤﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬

‫)‪ (2‬اﻟﺒﺨﺎري‪،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬رﻗﻢ ‪.4452‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺒﺨﺎري‪،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬رﻗﻢ ‪.4454‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﺧﺮس ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬واﺳﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻲ‪ ،‬واﺿﻄﺮب اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺸﻔﻪ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻬﺬﻩ‬
‫اﻵﻳﺔ ﺣﻴﻦ ﻗﺪوﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﻜﻨﻪ ﺑﺎﻟﺴﻨﺢ)‪.(1‬‬
‫ﻓﺮﺣﻢ اﷲ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻷآﺒﺮ‪ ،‬آﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺒﺔ درأهﺎ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ! وآﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ آﺎن اﻟﻤﺨﺮج ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ! وآﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ وﻣﻌﻀﻠﺔ آﺸﻔﻬﺎ ﺑﺸﻬﺐ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺧﻔﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ! ﻓﺎﻋﺮﻓﻮا ﻟﻠﺼﺪﻳﻖ ﺣﻘﻪ‪ ،‬واﻗﺪروا ﻟﻪ ﻗﺪرﻩ‪ ،‬وأﺣﺒﻮا ﺣﺒﻴﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺒﻪ إﻳﻤﺎن وﺑﻐﻀﻪ ﻧﻔﺎق)‪.(2‬‬
‫‪ -5‬ﺑﻴﻌﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪:‬‬
‫ﻼ إﻟﻰ‬
‫وﺑﺎﻳﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻘﻴﻔﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺠﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺳﺒﻴ ً‬
‫ﺗﻔﺮﻳﻖ آﻠﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻤﺰﻳﻖ ﺷﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﻌﺐ اﻷهﻮاء ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﻔﺎرق رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ هﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ وآﻠﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﺣﺪة‪ ،‬وﺷﻤﻠﻬﻢ ﻣﻨﺘﻈﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ أﻣﻴﺮ ﻳﺘﻮﻟﻰ أﻣﻮرهﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫)‪(3‬‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬ ‫ﺗﺠﻬﻴﺰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ودﻓﻨﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻏﺴﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وآﻔﻨﻪ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﻟﻤﺎ أرادوا ﻏﺴﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺪري‬
‫أﻧﺠﺮدﻩ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ آﻤﺎ ﻧﺠﺮد ﻣﻮﺗﺎﻧﺎ‪ ،‬أو ﻧﻐﺴﻠﻪ وﻋﻠﻴﻪ ﺛﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا أﻟﻘﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﻮم‬
‫ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻞ إﻻ وذﻗﻨﻪ ﻓﻲ ﺻﺪرﻩ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﻬﻢ ﻣﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﻴﺖ ﻻ ﻳﺪرون ﻣﻦ هﻮ‪ ،‬أن‬
‫اﻏﺴﻠﻮا رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻋﻠﻴﻪ ﺛﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻐﺴﻠﻮﻩ وﻋﻠﻴﻪ ﻗﻤﻴﺼﻪ‪ ،‬ﻳﺼﺒﻮن اﻟﻤﺎء‬
‫ﻓﻮق اﻟﻘﻤﻴﺺ‪ ،‬وﻳﺪﻟﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻤﻴﺺ دون أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬ﻟﻮ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻣﻦ أﻣﺮي ﻣﺎ‬

‫)‪(1‬‬
‫اﺳﺘﺪﺑﺮت ﻣﺎ ﻏﺴﻠﻪ إﻻ ﻧﺴﺎؤﻩ ‪.‬‬
‫وآﻔﻦ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺛﻮاب ﺳﺤﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﻴﺎب ﺳﺤﻮل ‪-‬ﺑﻠﺪة ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ -‬ﻟﻴﺲ‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻣﺎت رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻤﻴﺺ وﻻ ﻋﻤﺎﻣﺔ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أدﺧﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﺼﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﻴﺮ إﻣﺎم أرﺳﺎﻻ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﺮﻏﻮا‪ ،‬ﺛﻢ أدﺧﻞ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺼﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أدﺧﻞ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻓﺼﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أدﺧﻞ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﺼﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ أرﺳﺎﻻ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﺆﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺣﺪ)‪.(3‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ :‬وهﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ ‪-‬وهﻮ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮادى ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻬﻢ أﺣﺪ‪ -‬أﻣﺮ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ‬
‫ﺧﻼف ﻓﻴﻪ)‪.(4‬‬
‫‪ -7‬ﻣﻮﻗﻊ دﻓﻨﻪ وﺻﻔﺔ ﻗﺒﺮﻩ وﻣﻦ ﺑﺎﺷﺮ دﻓﻨﻪ؟ وﻣﺘﻰ دﻓﻦ؟‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ دﻓﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻳﺪﻓﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ‪ ،‬وﻗﺎل ﺁﺧﺮون‪ :‬ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﺼﻼﻩ)‪ ،(5‬ﻓﺠﺎء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺤﺴﻢ ﻣﺎدة هﺬا اﻟﺨﻼف أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ‬
‫ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻗﺒﺾ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻏﺴﻞ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ دﻓﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺴﻴﺖ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﺎ ﻗﺒﺾ اﷲ ﻧﺒ ًﻴﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺪﻓﻦ ﻓﻴﻪ«‪ ،‬ادﻓﻨﻮﻩ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﻓﺮاﺷﻪ)‪ .(6‬وهﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ وإن آﺎن ﻣﺨﺘﻠ ًﻔﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﺘﻪ إﻻ أن دﻓﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻪ اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻴﻪ أﻣﺮ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(7‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم دﻓﻦ ﻓﻲ ﺣﺠﺮة ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎآﻢ )‪ (60 ،59/3‬وﻗﺎل‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ وﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ‪ ،‬وواﻓﻘﻪ اﻟﺬهﺒﻲ‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻣﺨﺘﺼ ﺮ ﺳ ﻴﺮة اﻟﺮﺳ ﻮل‪ ،‬ص‪ ،37‬ﺗﻬ ﺬﻳﺐ اﻷﺳ ﻤﺎء ﻟﻠﻨ ﻮوي‪ ،‬ص‪ ،23‬ﻣﺴ ﻠﻢ )‪ (650/2‬آﺘ ﺎب اﻟﺠﻨ ﺎﺋﺰ‬
‫رﻗﻢ ‪45‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة‪ (250/7) ،‬وﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ رﻗﻢ ‪ ،1628‬واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻤﻮﻃﺄ رﻗﻢ ‪ ،545‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(293/2‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(238/5‬‬ ‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺮض اﻟﻨﺒﻲ ووﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ص‪.160‬‬
‫ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺷﺮﻗﻲ ﻣﺴﺠﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮة‪ ،‬ﺛﻢ دﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ)‪.(1‬‬
‫) ‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻗﺒﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﻠﺤﺪ واﻟﺸﻖ‬ ‫وﻗﺪ ﻟﺤﺪ‬
‫ﺟﺎﺋﺰان‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا آﺎﻧﺖ اﻷرض ﺻﻠﺒﺔ ﻻ ﻳﻨﻬﺎر ﺗﺮاﺑﻬﺎ ﻓﺎﻟﻠﺤﺪ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وإن آﺎﻧﺖ رﺧﻮة ﺗﻨﻬﺎر ﻓﺎﻟﺸﻖ‬
‫أﻓﻀﻞ)‪.(4‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ :-‬وﻳﺠﻮز ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻠﺤﺪ واﻟﺸﻖ ﻟﺠﺮﻳﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬
‫ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺨﺘﺎر ﻟﻨﺒﻴﻪ إﻻ اﻷﻓﻀﻞ)‪ ،(6‬وأﻣﺎ‬ ‫)‪(5‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷول أﻓﻀﻞ‬
‫)‪(7‬‬
‫أي ﻣﺮﺗﻔ ًﻌﺎ‪ ،‬وذهﺐ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ أن اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﻮر‬ ‫ﺻﻔﺔ ﻗﺒﺮﻩ ﻓﻘﺪ آﺎن ﻣﺴﻨ ًﻤﺎ‬
‫هﻮ اﻟﺘﺴﻨﻴﻢ وأﻧﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻄﻴﺢ)‪ ،(8‬وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼف ﻃﻮﻳﻞ ﻟﻴﺲ هﺬا ﻣﺤﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮب اﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺬهﺒﻴﻦ ﻓﻘﺎل‪ :‬وآﺎﻧﺖ ﻗﺒﻮر أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻻ ﻣﺸﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻻ ﻻﺋﻄﺔ‪ ،‬وهﻜﺬا آﺎن ﻗﺒﺮﻩ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻗﺒﺮا ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺒﺮﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺴﻨﻢ ﻣﺒﻄﻮح ﺑﺒﻄﺤﺎء اﻟﻌﺮﺻﺔ اﻟﺤﻤﺮاء‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ وﻻ ﻣﻄﻴﻦ‪ ،‬وهﻜﺬا ﻗﺒﺮا ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ)‪ (9‬وﻗﺪ آﺎن ﻗﺒﺮﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ ﺳﻄﺢ‬
‫اﻷرض)‪.(10‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﺷﺮوا دﻓﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬وآﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﻟﻮا ﻓﻲ ﻗﺒﺮ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻗﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﺷﻘﺮان‬
‫)‪ (6‬اﻟﻠﺤﺪ‪ :‬اﻟﺸﻖ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺒﺮ ﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻤﻴﺖ‪.‬‬
‫)‪ (8‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻟﻠﻨﻮوي )‪.(287/5‬‬ ‫)‪ (3‬واﻟﺸﻖ‪ :‬أي ﻳﺤﻔﺮ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻷرض‪.‬‬
‫)‪ (9‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ص‪.144‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺮض اﻟﻨﺒﻲ ووﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ص‪ 160‬وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺎﺋﺪة آﺒﺮى ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ ﻣﺮض ووﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل‬
‫)‪ (12‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺮض اﻟﻨﺒﻲ ووﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ص‪.164‬‬ ‫)‪ (7‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ رﻗﻢ ‪.1390‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺴﻨﻦ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ )‪.(338/4‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪.(524/1‬‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫واﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪:‬‬ ‫ﻣﻮﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وزاد اﻟﻨﻮوي‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ودﻓﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﺪ‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻳﻘﺎل آﺎن أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ وأوس ﺑﻦ ﺧﻮﻟﻲ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻟﺤﺪﻩ اﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬ﻳﻘﺎل إﻧﻬﺎ ﺗﺴﻊ ﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬ﺛﻢ أهﺎﻟﻮا اﻟﺘﺮاب)‪.(5‬‬
‫وأﻣﺎ وﻗﺖ دﻓﻨﻪ ﻓﻘﺪ ذهﺐ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ أﻧﻪ دﻓﻦ ﻟﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﺎء‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ :‬واﻟﻤﺸﻬﻮر‬
‫ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎﻩ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺗﻮﻓﻲ ﻳﻮم اﻹﺛﻨﻴﻦ ودﻓﻦ ﻟﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﺎء)‪.(6‬‬
‫ﻟﻘﺪ آﺎن ﻟﻮﻓﺎة رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل أﻧﺲ رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﻣﺎ ﻧﻔﻀﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻷﻳﺪي ‪-‬إﻧﺎ ﻟﻔﻲ دﻓﻨﻪ‪ -‬ﺣﺘﻰ أﻧﻜﺮﻧﺎ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ)‪.(7‬‬
‫ﺳﺎ‪ :‬ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺛﻲ ﻓﻲ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬

‫ﺳﺎد ً‬
‫‪ -1‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺣﺴﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻮت رﺳﻮل اﷲ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﺎﻓﺢ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وداﻓﻊ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‬
‫واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪﻩ اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ هﺰت ﻋﺮب اﻟﺠﺰﻳﺮة وﻓﻌﻠﺖ ﻓﻴﻬﻢ اﻷﻓﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻤﻮت‬
‫ﺣﺒﻴﺒﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺮﺛﺎﻩ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﺒﻜﻴﺔ ﺣﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻬﻤﻠﻬﺎ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻨﺎ ﺣﻮاﺟﺰ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻻ أﺳﻮار اﻟﻘﺮون‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻳﺒﻜﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫)‪(9‬‬ ‫)‪(8‬‬
‫ﺑﻜﺤﻞ اﻷرﻣﺪ‬ ‫آﺤﻠﺖ ﻣﺂﻗﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺎل ﻋﻴﻨﻚ ﻻ ﺗﻨﺎم آﺄﻧﻬﺎ‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬ص‪.23‬‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ص‪.35‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﺳﻤﺎء ﻟﻠﻨﻮوي‪ ،‬ص‪.23‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ (237/5‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.728‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﻤﺂﻗﻲ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻣﺄق وﻣﺆق وهﻲ ﻣﺠﺎري اﻟﺪﻣﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ‬
‫)‪ (9‬اﻷرﻣﺪ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻜﻲ وﺟﻊ اﻟﻌﻴﻦ‬
‫ﻳﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ وﻃﺊ اﻟﺤﺼﻰ ﻻ ﺗﺒﻌﺪ‬ ‫ﺟﺰﻋﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬﺪي أﺻﺒﺢ ﺛﺎو ًﻳﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻏﻴﺒﺖ ﻗﺒﻠﻚ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﻊ اﻟﻐﺮﻗﺪ‬ ‫وﺟﻬﻲ ﻳﻘﻴﻚ اﻟﺘﺮب ﻟﻬﻔﻲ ﻟﻴﺘﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﻬﺘﺪى‬ ‫ﺑﺄﺑﻲ وأﻣﻲ ﻣﻦ ﺷﻬﺪت وﻓﺎﺗﻪ‬
‫)‪(2‬‬
‫أوﻟﺪ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻟﻴﺘﻨﻲ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ﻣﺘﻠﺪدا‬ ‫ﻣﺘﺒﻠﺪا‬ ‫وﻓﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻓﻈﻠﻠﺖ‬
‫) ‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺳﻢ اﻷﺳﻮد‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ؟!‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪك‬ ‫أأﻗﻴﻢ‬
‫ﻓﻲ روﺣﺔ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻨﺎ أو ﻓﻲ ﻏﺪ‬ ‫ﻼ‬
‫أو ﺣ ﱠﻞ أﻣﺮ اﷲ ﻓﻴﻨﺎ ﻋﺎﺟ ً‬
‫)‪(6‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫آﺮﻳﻢ اﻟﻤﺤﺘﺪ‬ ‫ﻣﺤﻀﺎ ﺿﺮاﺋﺒﻪ‬ ‫ﻃﻴﺒﺎ‬ ‫ﻓﻨﻠﻘﻰ‬ ‫ﺳﺎﻋﺘﻨﺎ‬ ‫ﻓﺘﻘﻮم‬
‫اﻷﺳﻌﺪ‬ ‫ﺑﺴﻌﺪ‬ ‫ﻣﺤﺼﻨﺔ‬ ‫وﻟﺪﺗﻪ‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻜﺮ ﺁﻣﻨﺔ اﻟﻤﺒﺎرك ﺑﻜﺮهﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻬﺪ ﻟﻠﻨﻮر اﻟﻤﺒﺎرك ﻳﻬﺘﺪي‬ ‫ﻧﻮ ًرا أﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﻳﺔ آﻠﻬﺎ‬
‫)‪(7‬‬
‫ﻓﻲ ﺟﻨﺔ ﺗﺜﻨﻰ ﻋﻴﻮن اﻟﺤﺴﺪ‬ ‫وﻧﺒﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﻌﺎ‬ ‫ﻓﺎﺟﻤﻌﻨﺎ‬ ‫رب‬ ‫ﻳﺎ‬
‫ﻳﺎ ذا اﻟﺠﻼل وذا اﻟﻌﻼ واﻟﺴﺆدد‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻨﺔ اﻟﻔﺮدوس ﻓﺎآﺘﺒﻬﺎ ﻟﻨﺎ‬
‫إﻻ ﺑﻜﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫واﷲ أﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﺑﻬﺎﻟﻚ‬
‫)‪(8‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻐ ﱠﻴﺐ ﻓﻲ ﺳﻮاء اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫ﻳﺎ وﻳﺢ أﻧﺼﺎر اﻟﻨﺒﻲ ورهﻄﻪ!‬
‫)‪(9‬‬
‫ﺳﻮ ًدا وﺟﻮهﻬﻢ آﻠﻮن اﻹﺛﻤﺪ‬ ‫ﺿﺎﻗﺖ ﺑﺎﻻﻧﺼﺎر اﻟﺒﻼد ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا‬
‫)‪(10‬‬
‫وﻓﻀﻮل ﻧﻌﻤﺘﻪ ﺑﻨﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺤﺪ‬ ‫ﻗﺒﺮﻩ‬ ‫وﻓﻴﻨﺎ‬ ‫وﻟﺪﻧﺎﻩ‬ ‫وﻟﻘﺪ‬
‫أﻧﺼﺎرﻩ ﻓﻲ آﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺸﻬﺪ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫وهﺪى‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫أآﺮﻣﻨﺎ‬ ‫واﷲ‬
‫)‪ (1‬ﺑﻘﻴﻊ اﻟﻐﺮﻗﺪ‪ :‬اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻦ ﻓﻴﻪ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻮﺗﺎهﻢ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺻﺒﺤﺖ‪ :‬ﺳﻘﻴﺖ ﺻﺒﺤﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ﻣﺘﻠﺪد‪ :‬ﻣﺘﺤﻴﺮ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻀﺮاﺋﺐ‪ :‬اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪.‬‬ ‫)‪ (4‬اﻷﺳﻮد‪ :‬ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎت‪.‬‬

‫)‪ (7‬ﺗﺜﻨﻲ ﻋﻴﻮن اﻟﺤﺴﺪ‪ :‬ﺗﺼﺮﻓﻬﺎ وﺗﺪﻓﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (6‬اﻟﻤﺤﺘﺪ‪ :‬اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪ (9‬اﻹﺛﻤﺪ‪ :‬آﺤﻞ أﺳﻮد‪.‬‬ ‫)‪ (8‬ﺳﻮاء اﻟﻤﻠﺤﺪ‪ :‬وﺳﻄﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (10‬أي ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر أﺧﻮال اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺁﺑﺎﺋﻪ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫واﻟﻄﻴﺒﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎرك أﺣﻤ ِﺪ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﻹﻟﻪ وﻣﻦ ﻳﺤﻒ ﺑﻌﺮﺷﻪ‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻧﺒﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﻬﺎدي‬ ‫ﺗﺎﷲ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺖ أﻧﺜﻰ وﻻ وﺿﻌﺖ‬

‫ﺑﻤﻴﻌﺎد‬ ‫أو‬ ‫ﺟﺎر‬ ‫ﺑﺬﻣﺔ‬ ‫أوﻓﻰ‬ ‫وﻻ ﻳﺮى اﷲ ﺧﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﺘﻪ‬
‫ﻣﺒﺎرك اﻷﻣﺮ ذا ﻋﺪل وإرﺷﺎد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬي آﺎن ﻓﻴﻨﺎ ﻳﺴﺘﻀﺎء ﺑﻪ‬
‫اﻟﻤﻔﺮد‬ ‫آﻤﺜﻞ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻳﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس إﻧﻲ آﻨﺖ ﻓﻲ ﻧﻬﺮ‬
‫‪ -2‬وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻳﺒﻜﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫اﻟﺪور‬ ‫ﺑﻌﺮﺿﻬﻦ‬ ‫ﻲ‬

‫ﻋﻠ ﱠ‬ ‫ﺿﺎﻗﺖ‬ ‫ﻣﺘﺠﻨﺪ ًﻻ‬ ‫ﻧﺒﻴﻨﺎ‬ ‫رأﻳﺖ‬ ‫ﻟﻤﺎ‬
‫واﻟﻌﻈﻢ ﻣﻨﻲ ‪-‬ﻣﺎ ﺣﻴﻴﺖ‪ -‬آﺴﻴﺮ‬ ‫ﻓﺎرﺗﺎع ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻨﺪ ذاك ﻟﻤﻮﺗﻪ‬
‫واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻨﺪك ‪-‬ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ‪ -‬ﻳﺴﻴﺮ‬ ‫أﻋﺘﻴﻖ وﻳﺤﻚ!! إن ﺧﻠﻚ ﻗﺪ ﺛﻮى‬
‫ﻏﻴﺒﺖ ﻓﻲ ﻟﺤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺨﻮر‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻬﻠﻚ ﺻﺎﺣﺒﻲ‬
‫) ‪(3‬‬
‫وﺻﺪور‬ ‫ﺟﻮاﻧﺢ‬ ‫ﻟﻬﻦ‬ ‫ﺗﻌﻴﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪﻩ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺪاﺋﻊ‬ ‫ﻓﻠﺘﺤﺪﺛﻦ‬
‫‪ -3‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ هﺎﺷﻢ ﻳﺒﻜﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫وﻟﻴﻞ أﺧﻲ اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻃﻮل‬ ‫ﻳﺰول‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻟﻴﻠﻲ‬ ‫ﻓﺒﺎت‬ ‫أرﻗﺖ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬ ‫أﺻﻴﺐ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫وذاك‬ ‫اﻟﺒﻜﺎء‬ ‫وأﺳﻌﺪﻧﻲ‬
‫ﻋﺸﻴﺔ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺒﺾ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫وﺟﱠﻠﺖ‬ ‫ﻣﺼﻴﺒﺘﻨﺎ‬ ‫ﻋﻈﻤﺖ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬
‫)‪ (2‬اﻟﺼﺎدي‪ :‬اﻟﻌﺎﻃﺶ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(329/4‬‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﻄﺮف ﻟﻸﺑﺸﻴﻬﻲ‪ ،‬ص‪ ،366‬دﻳﻮان أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺣﻘﻘﻪ وﺷﺮﺣﻪ راﺟﻲ اﻷﺳﻤﺮ‪ ،‬ص‪.33 ،32‬‬
‫ﺗﻤﻴﻞ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‬ ‫ﺑﻨﺎ‬ ‫ﺗﻜﺎد‬ ‫ﻋﺮاهﺎ‬ ‫ﻣﻤﺎ‬ ‫أرﺿﻨﺎ‬ ‫وأﺿﺤﺖ‬
‫ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ‬ ‫وﻳﻐﺪو‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻳﺮوح‬ ‫ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫واﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻓﻘﺪﻧﺎ‬
‫ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس أو آﺎدت ﺗﺴﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺳﺎﻟﺖ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫أﺣﻖ‬ ‫وذاك‬
‫ﻳﻘﻮل‬ ‫وﻣﺎ‬ ‫إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻳﻮﺣﻰ‬ ‫ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻋﻨﺎ‬ ‫اﻟﺸﻚ‬ ‫ﻳﺠﻠﻮ‬ ‫آﺎن‬ ‫ﻧﺒﻲ‬
‫دﻟﻴﻞ‬ ‫ﻟﻨﺎ‬ ‫واﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﻼﻣﺎ‬ ‫ﻧﺨﺸﻰ‬ ‫ﻓﻼ‬ ‫وﻳﻬﺪﻳﻨﺎ‬
‫وإن ﻟﻢ ﺗﺠﺰﻋﻲ ﻓﻬﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ‬ ‫أﻓﺎﻃﻢ‪ ،‬إن ﺟﺰﻋﺖ ﻓﺬاك ﻋﺬر‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺳﻴﺪ‬ ‫وﻓﻴﻪ‬ ‫ﻗﺒﺮ‬ ‫آﻞ‬ ‫ﺳﻴﺪ‬ ‫أﺑﻴﻚ‬ ‫ﻓﻘﺒﺮ‬
‫‪ -4‬وﻗﺎﻟﺖ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺗﺒﻜﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫وآﻨﺖ ﺑﻨﺎ ﺑ ًﺮا وﻟﻢ ﺗﻚ ﺟﺎﻓﻴﺎ‬ ‫أﻻ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ آﻨﺖ رﺟﺎءﻧﺎ‬

‫ﻟﻴﺒﻚ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ آﺎن ﺑﺎآﻴﺎ‬ ‫وﻣﻌﻠ ًﻤﺎ‬ ‫هﺎد ًﻳﺎ‬ ‫رﺣﻴ ًﻤﺎ‬ ‫وآﻨﺖ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺁﺗﻴﺎ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ أﺧﺸﻰ ﻣﻦ اﻟﻬﺮج‬ ‫ﻲ ﻟﻔﻘﺪﻩ‬
‫ﻟﻌﻤﺮك ﻣﺎ أﺑﻜﻲ اﻟﻨﺒ ﱠ‬
‫وﻣﺎ ﺧﻔﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﻜﺎوﻳﺎ‬ ‫آﺄن ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ ﻟﺬآﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﺪث أﻣﺴﻰ ﺑﻴﺜﺮب ﺛﺎوﻳﺎ‬ ‫أﻓﺎﻃﻢ‪ ،‬ﺻﻠﻰ اﷲ رب ﻣﺤﻤﺪ‬
‫وﻋﻤﻲ وﺁﺑﺎﺋﻲ وﻧﻔﺴﻲ وﻣﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻓﺪى ﻟﺮﺳﻮل اﷲ أﻣﻲ وﺧﺎﻟﺘﻲ‬
‫ﺞ ﺻﺎﻓﻴﺎ‬
‫وﻣﺖ ﺻﻠﻴﺐ اﻟﻌﻮد أﺑﻠ َ‬ ‫ﺖ وﺑﻠﻐﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺻﺎدﻗﺎ‬
‫ﺻﺪﻗ َ‬
‫ﺳﻌﺪﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻣﺮﻩ آﺎن ﺻﺎﻓﻴﺎ‬ ‫ﻓﻠﻮ أن رب اﻟﻨﺎس أﺑﻘﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ‬
‫)‪(3‬‬
‫وأدﺧﻠﺖ ﺟﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺪن راﺿﻴﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﷲ اﻟﺴﻼم ﺗﺤﻴﺔ‬
‫***‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻻآﺘﻔﺎء ﻟﻠﻜﻼﻋﻲ )‪.(456/2‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻬﺮج واﻟﻔﺘﻦ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪.(220،219/4‬‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤـــــــﺔ‬
‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﺮﻩ اﷲ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ وﺗﺮﺗﻴﺐ وﺗﺤﻠﻴﻞ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﻓﺼﻮل هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ »ﺑﺎﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ..‬ﻋﺮض وﻗﺎﺋﻊ وﺗﺤﻠﻴﻞ أﺣﺪاث« ﻓﻤﺎ آﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻮاب‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺾ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻲ ﻓﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﻤﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ آﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﺗﻮب إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺼﺎ أن ﻻ أﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ وﻋﺴﻰ أن ﻻ أﺣﺮم ﻣﻦ‬
‫واﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﺮيء ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻲ أﻧﻲ آﻨﺖ ﺣﺮﻳ ً‬
‫اﻷﺟﺮ‪.‬‬
‫وأدﻋﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﺧﻮاﻧﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وأن ﻳﺬآﺮﻧﻲ ﻣﻦ ﻳﻘﺮؤﻩ ﻓﻲ دﻋﺎﺋﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈن دﻋﻮة اﻷخ ﻷﺧﻴﻪ ﻓﻲ ﻇﻬﺮ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وأﺧﺘﻢ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻘﻮل اﷲ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َر ﱠﺑﻨَﺎ‬
‫ِﻼ ﱢﻟﱠﻠﺬِﻳ َ‬
‫ﺠ َﻌ ْﻞ ﻓِﻲ ُﻗﻠُﻮ ِﺑﻨَﺎ ﻏ ًّ‬
‫ن َو َﻻ َﺗ ْ‬
‫ﺳ َﺒﻘُﻮﻧَﺎ ﺑِﺎﻹِﻳﻤَﺎ ِ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺧﻮَا ِﻧﻨَﺎ اﱠﻟ ِﺬﻳ َ‬
‫ﻏ ِﻔ ْﺮ َﻟﻨَﺎ َو ِﻹ ْ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ر ﱠﺑﻨَﺎ ا ْ‬
‫ف ﱠرﺣِﻴ ٌﻢ ( ]اﻟﺤﺸﺮ‪.[10 :‬‬
‫ﻚ َرؤُو ٌ‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺠﺰﻳﻞ‬ ‫واﻟﻔﻀﻞ‬ ‫اﻟﺠﻮد‬ ‫وﻣﻨﻚ‬ ‫أهﻞ‬ ‫ﻟﻺﺣﺴﺎن‬ ‫أﻧﺖ‬ ‫إﻟﻬﻲ‬

‫ﺧﻠﻴﻞ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻳﺴ ﱡﺮ‬ ‫ﻻ‬ ‫وﺣﺎﻟﻲ‬ ‫هﻤﻮم‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﺑﺎت‬ ‫إﻟﻬﻲ‬
‫ﻳﺴﻴﻞ‬ ‫ﻣﺪﻣﻌﻪ‬ ‫اﻷوزار‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺒﻴ ًﺪا‬
‫ُ‬ ‫وارﺣﻢ‬ ‫وﺟﺪ‬ ‫ﺗﺐ‬ ‫إﻟﻬﻲ‬
‫ﺛﻘﻴﻞ‬ ‫أﺑ ًﺪا‬ ‫ﺣﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ذﻧﻮب‬ ‫دﻧﺴ ْﺘﻪ‬ ‫ﺟﺴﻤﻲ‬ ‫ﺛﻮب‬ ‫إﻟﻬﻲ‬
‫ذﻟﻴﻞ‬ ‫ﻣﻨﻜﺴﺮ‬ ‫اﻷﺑﻮاب‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺈﻧﻲ‬ ‫ﻟﻲ‬ ‫ﺑﻌﻔﻮك‬ ‫ﺟﺪ‬ ‫إﻟﻬﻲ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫واﻗﺘﺮب‬ ‫اﻟﺸﻴﺐ‬ ‫وﺟﺎء‬ ‫وﺻﺒﺮي‬ ‫ﺟﻠﺪي‬ ‫ﺧﺎﻧﻨﻲ‬ ‫إﻟﻬﻲ‬
‫واﻟﻐﻠﻴﻞ‬ ‫ﻓﺆادي‬ ‫ُﻳﺸﻔﻲ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻔﻮ‬ ‫ﺑﺪواء‬ ‫داوﻧﻲ‬ ‫إﻟﻬﻲ‬
‫اﻟﻘﺘﻴﻞ‬ ‫أﻧﺎ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﺢ‬ ‫ﻓﻌﻞ‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫ذﻧﻮﺑﻲ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ذاب‬ ‫إﻟﻬﻲ‬
‫وآﻴﻞ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﻓﻬﺎك‬ ‫أﺟﺒﻜﻢ‬ ‫ادﻋﻮﻧﻲ‬ ‫ﻗﻠﺖ‬ ‫إﻟﻬﻲ‬
‫ﺗﺰول‬ ‫وﺑﻬﺎ‬ ‫ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺑﺄﻋﻤﺎر‬ ‫ﺗﻤﻀﻲ‬ ‫اﻷوﻗﺎت‬ ‫هﺬﻩ‬ ‫إﻟﻬﻲ‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺴﻞ‬ ‫أهﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫أﺑﻌﺪ‬ ‫ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺗﻜﺴﻞ‬ ‫وﻻ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻃﻠﺐ‬
‫ﺣ َﻮل‬
‫وَ‬ ‫ﺑﻤﺎل‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺗﺸﺘﻐﻞ‬ ‫وﻻ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻠﻔﻘﻪ‬ ‫اﺣﺘﻔﻞ‬
‫ﺑﺬل‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﻘﺮ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻮب‬ ‫ﻳﻌﺮف‬ ‫ﻓﻤﻦ‬ ‫وﺣﺼﻠﻪ‬ ‫اﻟﻨﻮم‬ ‫واهﺠﺮ‬
‫آﻞ ﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪرب وﺻﻞ‬ ‫أرﺑﺎﺑﻪ‬ ‫ذهﺒﺖ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻘﻞ‬ ‫ﻻ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﷲ وﺑﺤﻤﺪك‪ ،‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ‪ ،‬أﺳﺘﻐﻔﺮك وأﺗﻮب إﻟﻴﻚ‪.‬‬
‫***‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫)أ(‬
‫‪ -1‬ﺁﺛﺎر اﻟﺤﺮب ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬د‪ .‬وهﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪1981 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺁﺛﺎر ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺰاﺣﻢ‪ ،‬دار اﻟﻤﻨﺎر‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1412 ،‬هـ ‪1991 -‬م‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺁﻓﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻧﻮح‪ ،‬دار اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬اﻟﻤﻨﺼﻮرة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪1990 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -4‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻜﺮم اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻷم‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪1410‬هـ ‪1990 -‬م‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ -7‬اﻹدارة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬د‪ .‬ﻓﺎروق ﻣﺠﺪﻻوي‪ ،‬دار ﻣﺠﺪﻻوي‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪.‬‬
‫‪ -8‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -9‬اﻻﻋﺘﺼﺎم ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﻳﺎض اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫‪ -10‬اﻹﻋﻼم ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺣﻤﺰة‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ -11‬إﻣﺘﺎع اﻷﺳﻤﺎع ﺑﻤﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء واﻷﻣﻮال واﻟﺤﻔﺪة واﻟﻤﺘﺎع‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻘﺮﻳﺰي‪ ،‬ﺻﺤﺤﻪ‬
‫وﺷﺮﺣﻪ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎآﺮ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة ‪1941‬م‪.‬‬
‫‪ -12‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬دار اﻟﺨﻀﻴﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪1418 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ -13‬أﺣﻜﺎم اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ وﺑﺪﻋﻬﺎ ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ -14‬أﺣﻜﺎم اﻟﺴﻮق ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﺣﻤﺪ اﻟﺪرﻳﻮﻳﺶ‪ ،‬دار ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪1409 ،‬هـ‪1989 -‬م‪.‬‬
‫‪ -15‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎء‪،‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ط‪1408/1‬هـ‪.‬‬
‫‪ -16‬اﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﺳﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫‪ -17‬اﻷﺧﻮات اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت وﺑﻨﺎء اﻷﺳﺮة اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮهﺮي‪.‬‬
‫‪ -18‬إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻨﺎر اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ –إﺷﺮاف زهﻴﺮ‬
‫اﻟﺸﺎوﻳﺶ‪.‬‬
‫‪ -19‬اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ وﻓﻘﻬﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻮى‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم ﺑﻤﺼﺮ‪1989 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -20‬اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻮى‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -21‬أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ واﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬د‪ .‬اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺟﺮﻧﻮ ﻣﺤﻤﻮد ﺟﻠﻮ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫دار اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1414‬هـ‪1994 -‬م‪.‬‬
‫‪ -22‬أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻮاﺣﺪي اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1402 ،‬هـ‪1982 -‬م‪.‬‬
‫‪ -23‬أﺳﺒﺎب هﻼك اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺑﺎ ﺳﻴﻼ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪2000 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -24‬اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻨﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1412 ،‬هـ ‪1991 -‬م‪.‬‬
‫‪ -25‬اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺧﻨﺪق‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬دار أﺧﺒﺎر اﻟﻴﻮم اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪1994،‬م‪.‬‬
‫‪ -26‬أﺻﻮل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﻜﻲ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪،‬‬
‫اﻷردن‪ ،‬دار اﻟﺒﺸﻴﺮ ‪1416‬هـ ‪1995 -‬م‪.‬‬
‫‪ -27‬أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺒﻊ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺸﺌﻮن اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ اﻷﻣﻴﺮﻳﺔ ‪1973‬م‪.‬‬
‫‪ -28‬أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻠﻤﺎوردي‪ ،‬اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻷزهﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -29‬إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ -30‬اﻻآﺘﻔﺎء ﺑﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻐﺎزي اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ أﺑﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫اﻟﻜﻼﻋﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1417 ،‬هـ ‪1997 -‬م‪.‬‬
‫‪ -31‬اﻷﻣﻮال‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ -32‬اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺠﻴﺐ اﻟﺰهﺮاﻧﻲ‪ ،‬دار ﻃﻴﺒﺔ‪1418 ،‬هـ‬
‫‪ -33‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﻴﺪ اﷲ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ -‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -34‬اﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﻌﻠﻤﻲ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻧﺸﺮ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻨﺪ ‪1382‬هـ‪1962-‬م‪.‬‬
‫‪ -35‬أهﻤﻴﺔ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬دار ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1405 ،‬هـ‬
‫‪ -36‬اﻹﻳﻤﺎن واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة‪1984 ،‬م‪.‬‬
‫)ب(‬
‫‪ -37‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﻓﻲ اﻟﺰهﺪ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ‪ ،‬دار اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﻟﻘﺼﻴﻢ ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -38‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻷزرق‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻨﺸﺎر‪،‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻹﻋﻼم‪ ،‬اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -39‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء اﺑﻦ آﺜﻴﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ .‬دار اﻟﺮﻳﺎن ﻟﻠﺘﺮاث‪.‬‬
‫‪ -40‬ﺑﻠﻮغ اﻷرب ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻜﺮي اﻵﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻬﺠﺔ اﻷﺛﺮي‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -41‬ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ رﻣﻀﺎن‪ ،‬دار اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫‪ -42‬ﺑﻬﺠﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ وﺑﻐﻴﺔ اﻷﻣﺎﺛﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻤﻌﺠﺰات واﻟﺴﻴﺮ واﻟﺸﻤﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺷﺮح ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻷﺷﺨﺮ اﻟﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬دار ﺻﺎدر – ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫)ت(‬
‫‪ -43‬ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ﻟﻠﺸﻴﺦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﺪوي‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -44‬ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ ﺳﻴﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻮآﻴﻞ‪ ،‬دار اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫‪1408‬هـ‪.‬‬
‫‪ -45‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺬهﺒﻲ )اﻟﻤﻐﺎزي(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺗﺪﻣﺮي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫‪ -46‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻮاﻗﻒ وﻋﺒﺮ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻤﻴﺪي‪ ،‬دار اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -47‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬د‪ .‬اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫‪ -48‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻄﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ -49‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬دار ﺳﻮﻳﺪان‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ -50‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻔﻨﺴﻮن‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮة ‪1927‬م‪.‬‬
‫‪ -51‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أآﺮم ﺿﻴﺎء اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻵداب‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ‪1967 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -52‬ﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻳﺪ ﺣﻤﺎد ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن أﺑﻮ ﻋﺰب‪ ،‬دار ﻗﻄﺮي ﺑﻦ اﻟﻔﺠﺎءة‪،‬‬
‫اﻟﺪوﺣﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1409 ،‬هـ‪1989 -‬م‪.‬‬
‫‪ -53‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻟﻲ ﺷﺠﺎع‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪.‬‬
‫‪ -54‬اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻨﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﻀﺒﺎن‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪1988‬م‪.‬‬
‫‪ -55‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎهﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫‪ -56‬ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ﺑﺸﺮح ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺒﺎرآﻔﻮري‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻﻋﺘﻤﺎد‪ ،‬ﻧﺸﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫‪ -57‬ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺷﺮاف‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺠﺎج ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻤﺰي‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻘﻴﻤﺔ ‪1384‬هـ‪.‬‬
‫‪ -58‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻴﺮ اﻟﻐﻀﺒﺎن‪ ،‬دار اﻟﻮﻓﺎء اﻟﻤﻨﺼﻮرة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1418 ،‬هـ ‪1998 -‬م‪.‬‬
‫‪ -59‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ )ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ(‪ ،‬اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ –ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺳﻌﺪ اﻟﻄﻴﺐ‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺰار‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎز‪ -‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ – ط‪1419 /2‬هـ‪1999 -‬م‪.‬‬
‫‪ -60‬ﺗﻔﺴﻴﺮ أﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮد‪ ،‬اﻟﻤﺴﻤﻰ إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ إﻟﻰ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة أﺑﻲ‬
‫اﻟﺴﻌﻮد ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻤﺎدي اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر أﺣﻤﺪ ﻋﻄﺎ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﻳﺎض اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪.‬‬
‫‪ -61‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ ،‬اﺑﻦ آﺜﻴﺮ اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ودار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -62‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻤﻰ روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ‬
‫)ﻣﺤﻤﻮد اﻵﻟﻮﺳﻲ اﻟﺒﻐﺪادي( إدارة اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻤﺼﻄﻔﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ -63‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻐﻮي اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺮاء اﻟﺒﻐﻮي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ -64‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوي اﻟﻤﺴﻤﻰ أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻹﻣﺎم ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺨﻴﺮ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪1402‬هـ ‪1982 -‬م‪.‬‬
‫‪ -65‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮازي‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫‪ -66‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪1967‬م‪.‬‬
‫‪ -67‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻌﺪي اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ آﻼم اﻟﻤﻨﺎن ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺴﻌﺪي‪،‬‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪1977 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -68‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪1965 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -69‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺮاﻏﻲ‪ ،‬ﻷﺣﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻤﺮاﻏﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪1394 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ -70‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎر‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ -71‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻴﺮ‪ ،‬د‪ .‬وهﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫‪1411‬هـ‪1991 -‬م‪.‬‬
‫‪ -72‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻨﺴﻔﻲ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﻤﺪارك اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﷲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻨﺴﻔﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪710‬هـ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ -73‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻄﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻤﺤﺎآﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﺸﺆون اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺪوﻟﺔ ﻗﻄﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪1412 ،‬هـ ‪1991 -‬م‪.‬‬
‫‪ -74‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1409 ،‬هـ ‪-‬‬
‫‪1989‬م‪.‬‬
‫‪ -75‬ﺗﻠﻘﻴﺢ ﻓﻬﻮم أهﻞ اﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬دون ذآﺮ اﻟﻄﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -76‬اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1418‬هـ ‪1997 -‬م‪.‬‬
‫‪ -77‬ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﺮﺳﻮل اﻹدارﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪1969‬م‪.‬‬
‫‪ -78‬ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻟﺤﻮاﻟﻚ ﺷﺮح ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫‪ -79‬ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬هﺬﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﺰي ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪1409 ،‬هـ ‪1989 -‬م‪.‬‬
‫)ج(‬
‫‪ -80‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪606‬هـ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻷرﻧﺎؤوط‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺤﻠﻮاﻧﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻋﺎم ‪1392‬هـ‪.‬‬
‫‪ -81‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ -82‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼق اﻟﺮاوي‪ ،‬وﺁداب اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪1403 ،‬هـ‪-‬‬
‫‪1983‬م‪.‬‬
‫‪ -83‬اﻟﺠﻬﺎد واﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻴﺮ هﻴﻜﻞ‪ ،‬دار اﻟﺒﻴﺎرق‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬ﺑﻴﺮوت اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪1414‬هـ‪1993 -‬م‪.‬‬
‫‪ -84‬اﻟﺠﻮاب اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻤﻦ ﺑﺪل دﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﺠﺪ‪.‬‬
‫‪ -85‬ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺴﻴﺮة ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪456‬هـ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪآﺘﻮر إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس واﻟﺪآﺘﻮر ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻃﺒﻊ دار إﺣﻴﺎء اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎآﺴﺘﺎن ‪1368‬هـ‪.‬‬
‫‪ -86‬ﺟﻴﻞ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻤﻨﺸﻮد‪ ،‬د‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وهﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪،‬‬
‫‪1405‬هـ ‪1985 -‬م‪.‬‬
‫)ح(‬
‫‪ -87‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ وأوﻻدﻩ‪.‬‬
‫‪ -88‬ﺣﺪاﺋﻖ اﻷﻧﻮار وﻣﻄﺎﻟﻊ اﻷﺳﺮار‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟ ﱠﺪ ْﻳ َﺒﻊ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻷﻧﺼﺎري‪.‬‬
‫‪ -89‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻜﺮ ﺁل ﻋﺎﺑﺪ‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -90‬اﻟﺤﺮب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺿﺪ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب‬
‫آﺤﻴﻞ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1406 ،‬هـ ‪1986 -‬م‪.‬‬
‫‪ -91‬اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺴﻨﻮﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻼﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟﺒﻴﺎرق‪ ،‬ﻋﻤﺎن ﻃﺒﻌﺔ أوﻟﻰ ‪1999‬م‪.‬‬
‫‪ -92‬ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻪ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬دار أﺿﻮاء اﻟﺴﻠﻒ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1418 ،‬هـ ‪1997 -‬م‪.‬‬
‫‪ -93‬اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺘﺤﺎآﻢ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺼﻄﻔﻰ آﺎﻣﻞ‪ ،‬دار ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪1415‬هـ‪1995 -‬م‪.‬‬
‫‪ -94‬اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أﺑﻮ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮدودي‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ إدرﻳﺲ‪ ،‬اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1397 ،‬هـ ‪1977 -‬م‪.‬‬
‫‪ -95‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪1351 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ -96‬ﺣﻮار اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﺴﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1412 ،‬هـ‪1992 -‬م‪ ،‬دار اﻟﻮﻓﺎء‪.‬‬
‫)خ(‬
‫‪ -97‬ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻲ زهﺮة‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻴﺮوت اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫‪1972‬م‪.‬‬
‫‪ -98‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬د‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وهﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫‪1409‬هـ ‪1989 -‬م‪.‬‬
‫‪ -99‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫)د(‬
‫‪ -100‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎل اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‪.‬‬
‫‪ -101‬اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦ دﻣﺞ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ -102‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة‬
‫‪1409‬هـ ‪1989 -‬م‪.‬‬
‫‪ -103‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺸﺠﺎع‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪1419 ،‬هـ ‪1999 -‬م‪.‬‬
‫‪ -104‬دراﺳﺎت ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪1408‬هـ‪1988 -‬م‪.‬‬
‫‪ -105‬دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪1408‬هـ‬
‫‪1988-‬م‪.‬‬
‫‪ -106‬اﻟﺪرر ﻓﻲ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﻤﻐﺎزي واﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‪ ،‬وزارة اﻷوﻗﺎف ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬ﻟﺠﻨﺔ إﺣﻴﺎء‬
‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪1412‬هـ‪1994 -‬م‪.‬‬
‫‪ -107‬دروس ﻓﻲ اﻟﻜﺘﻤﺎن‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻴﺖ ﺧﻄﺎب‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة‪1988 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -108‬دﺳﺘﻮر ﻟﻸﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﻄﺎر‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪،‬‬
‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬دار اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1414 ،‬هـ ‪1993 -‬م‪.‬‬
‫‪ -109‬اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﻋﺰﻳﺰ‪.‬‬
‫‪ -110‬دﻋﻮة اﷲ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻟﺘﻤﻜﻴﻦ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺟﺮﻳﺸﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وهﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1406 ،‬هـ‬
‫‪1986 -‬م‪.‬‬
‫‪ -111‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻄﻲ‬
‫ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1405 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ -112‬دور اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺁﻣﺎل ﻗﺮداش‪ ،‬آﺘﺎب اﻷﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1420 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ -113‬دوﻟﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ‪ ،‬آﺎﻣﻞ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺪﻗﺲ‪ ،‬دار ﻋﻤﺎر‪،‬‬
‫ﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1415 ،‬هـ‪1994 -‬م‪.‬‬
‫‪ -114‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺤﺮاﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻠﻴﺒﻴﺎ اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪1983‬م‪.‬‬
‫‪ -115‬دﻳﻮان أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﺷﺮﺣﻪ راﺟﻲ اﻷﺳﻤﺮ‪ ،‬دار ﺻﺎدر ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪1997‬م‪.‬‬
‫‪ -116‬دﻳﻮان ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬دار اﻟﻌﻮدة‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪1986‬م‪.‬‬
‫‪ -117‬دﻳﻮان ﻋﻨﺘﺮة‪ ،‬ﻓﺎروق اﻟﻄﺒﺎع‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫)ر(‬
‫‪ -118‬اﻟﺮؤى واﻷﺣﻼم ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬أﺳﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪.‬‬
‫‪ -119‬اﻟﺮؤﻳﺎ ﺿﻮاﺑﻄﻬﺎ وﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ‪ ،‬هﺸﺎم اﻟﺤﻤﺼﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1417 ،‬هـ ‪1996 -‬م‪.‬‬
‫‪ -120‬رﺟﺎل اﻹدارة ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬دار اﻹﺻﻼح‪ ،‬اﻟﺪﻣﺎم ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -121‬اﻟﺮﺣﻴﻖ اﻟﻤﺨﺘﻮم‪ ،‬ﻟﺼﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺒﺎرآﻔﻮري‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1417 ،‬هـ ‪1996 -‬م‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ -122‬رﺳﺎﻟﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻋﻤﺮ أﺣﻤﺪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬دار اﻟﺤﻜﻤﺔ دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1418 ،‬هـ ‪1997 -‬م‪.‬‬
‫‪ -123‬اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻴﺖ ﺧﻄﺎب‪ ،‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑﻐﺪاد اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫‪1960‬م‪.‬‬
‫‪ -124‬اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻤﺒﻠﻎ‪ ،‬د‪ .‬ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺨﺎﻟﺪي‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪1418‬هـ‪1997 -‬م‪.‬‬
‫‪ -125‬اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻤﻌﻠﻢ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﺑﻲ ﻏﺪة‪ ،‬دار ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻠﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1417‬هـ ‪1996 -‬م‪.‬‬
‫‪ -126‬اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﻮآﻴﻞ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪1387‬هـ‪.‬‬
‫)ز(‬
‫‪ -127‬زاد اﻟﻤﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻟﺠﻮزي‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪1384‬هـ‪1965 -‬م‪.‬‬
‫‪ -128‬زاد اﻟﻤﻌﺎد ﻓﻲ هﺪي ﺧﻴﺮ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﺣﻘﻘﻪ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1399 ،‬هـ‪ ،‬دار اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -129‬زاد اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻷﺑﻲ ﺷﻨﺐ‪ ،‬ﻻﺷﻴﻦ أﺑﻮ ﺷﻨﺐ‪ ،‬دار اﻟﺒﺸﻴﺮ‪ ،‬ﻃﻨﻄﺎ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1413 ،‬هـ‪-‬‬
‫‪1993‬م‪.‬‬
‫‪ -130‬اﻟﺰهﺪ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬دار اﻟﺮﻳﺎن ﻟﻠﺘﺮاث‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1412 ،‬هـ‪-‬‬
‫‪1992‬م‪.‬‬
‫‪ -131‬زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬آﺎﺗﺐ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﺻﻔﻮان داوودي‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪1411‬هـ‪1990 -‬م‪.‬‬
‫)س(‬
‫‪ -132‬ﺳﺒﻞ اﻟﻬﺪى واﻟﺮﺷﺎد ﻓﻲ ﺳﻴﺮة ﺧﻴﺮ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻟﺠﻨﺔ إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪1394 ،‬هـ‪1974 -‬م‪.‬‬
‫‪ -133‬اﻟﺴﺮاﻳﺎ واﻟﺒﻌﻮث اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﻜﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺑﺮﻳﻜﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﻳﻜﻚ‪ ،‬دار اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪1417 ،‬هـ‪1996 -‬م‪.‬‬
‫‪ -134‬اﻟﺴﻔﺎرات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1406 ،‬هـ ‪-‬‬
‫‪1986‬م‪.‬‬
‫‪ -135‬ﺳﻔﺮاء اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻴﺖ ﺧﻄﺎب‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﻳﺎن‪ ،‬دار اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺨﻀﺮاء‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪1417‬هـ‪1996 -‬م‪.‬‬
‫‪ -136‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ وﺑﺬﻳﻠﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻷﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺤﻖ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺁﺑﺎدي‪ -‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن – دون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫‪ -137‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪ :‬اﻹﻣﺎم أﺑﻮ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﺰت اﻟﺪﻋﺎس‪1391 ،‬هـ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬
‫‪ -138‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ :‬اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ -139‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ :‬اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪1398 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ -140‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺤﻠﺒﻲ اﻟﻘﺎهﺮة‪،‬‬
‫‪1964‬م‪.‬‬
‫‪ -141‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪ :‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬهﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1403 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ -142‬اﻟﺴﻴﺮ واﻟﻤﻐﺎزي ﻻﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﺗﺤﻘﻖ ﺳﻬﻴﻞ زآﺎر‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ أوﻟﻰ ‪1978‬م‪.‬‬
‫‪ -143‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺮة اﻷﻣﻴﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﺮهﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ -144‬ﺳﻴﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﻮر ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰة‬
‫دروزة‪ ،‬ﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﷲ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺪوﺣﺔ‬
‫‪1400‬هـ‪.،‬‬
‫‪ -145‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﺪوي‪ ،‬دار اﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ط‪.1408/7‬‬
‫‪ -146‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻓﺎرس‪ ،‬دار اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬ﻋﻤﺎن اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1418‬هـ‪-‬‬
‫‪1997‬م‪.‬‬
‫‪ -147‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺬهﺒﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ هﻼل ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ -148‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬د‪ .‬أآﺮم اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1412‬هـ‪1992 /‬م‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫واﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪.‬‬
‫‪ -149‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ أﻣﺔ وﺑﻨﺎء دوﻟﺔ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪1412‬هـ ‪1992 -‬م‪.‬‬
‫‪ -150‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ دروس وﻋﺒﺮ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪1406 ،‬هـ ‪1986 -‬م‪.‬‬
‫‪ -151‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﺷﻬﺒﺔ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬
‫‪1417‬هـ ‪1996 -‬م‪.‬‬
‫‪ -152‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﻬﺪي رزق اﷲ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺮآﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1412 ،‬هـ ‪1992 -‬م‪.‬‬
‫‪ -153‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺒﺴﺘﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1407‬هـ‬
‫‪1987 -‬م‪.‬‬
‫‪ -154‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ هﺸﺎم‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫‪ -155‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﻔﺪاء إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1398 ،‬هـ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ -156‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﺼﻮﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﻳﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1420 ،‬هـ ‪1999 -‬م‪.‬‬
‫)ش(‬
‫‪ -157‬ﺷﺬرات اﻟﺬهﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ -158‬ﺷﺮح دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﺿﺒﻄﻪ وﺻﺤﺤﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﺮﻗﻮﻗﻲ –دار اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻴﺮوت‪،‬‬
‫ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫‪ -159‬ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﻐﻮي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻮض وﻋﺎدل أﺣﻤﺪ‪،‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1965 ،‬م‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪.‬‬
‫‪ -160‬ﺷﺮح اﻟﺸﻔﺎ‪ :‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻣُﻼ ﻋﻠﻲ ﻗﺎري‪ -‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻣﺨﻠﻮف‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺪﻧﻲ – اﻟﻘﺎهﺮة‪-‬‬
‫ﻣﺼﺮ – ‪1398‬هـ‬
‫‪ -161‬ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ﻻﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ وﺗﺨﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ وﺗﻘﺪﻳﻢ د‪ /‬ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﺘﺮآﻲ وﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط‪ ،‬ط‪1412 ،4‬هـ – ‪1992‬م‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ -162‬ﺷﺮح اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت ﻟﻠﺤﺴﻴﻦ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﺪوي‪ ،‬دار اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪1410 ،‬هـ‪1989 -‬م‪.‬‬
‫‪ -163‬ﺷﺮح اﻟﻤﻮاهﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﺴﻄﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ -164‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﻮوي اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪676‬هـ ‪ -‬ﻃﺒﻊ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬
‫وﻣﻜﺘﺒﺘﻬﺎ – اﻟﻘﺎهﺮة ﻋﺎم ‪1347‬هـ‪.‬‬
‫‪ -165‬اﻟﺸﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض‪ ،‬اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)ص(‬
‫‪ -166‬ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﻲ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻧﺸﺎ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1407 ،‬هـ ‪1987 -‬م‪.‬‬
‫‪ -167‬اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮى‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ آﺎﺑﺘﻲ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪1419 ،‬هـ‪1999 -‬م‪.‬‬
‫‪ -168‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1411 ،‬هـ ‪1991 -‬م‪.‬‬
‫‪ -169‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ وزﻳﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪1408‬هـ‪1988 -‬م‪.‬‬
‫‪ -170‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﻄﺮهﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1414‬هـ‪.‬‬
‫‪ -171‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪1408 ،‬هـ ‪1998-‬م‪.‬‬
‫‪ -172‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ :‬ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﺮﻳﺎض‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪1408 ،‬هـ‪1988 -‬م‪.‬‬
‫‪ -173‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﺎﻷزهﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1347 ،‬هـ‪1929 -‬م‪.‬‬
‫‪ -174‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1972 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -175‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر أﺑﻮ ﻓﺎرس‪ ،‬دار اﻟﺒﺸﻴﺮ‪ ،‬ﻃﻨﻄﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﻋﺎم ‪1419‬هـ‪-‬‬
‫‪1999‬م‪.‬‬
‫‪ -176‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻓﺎرس‪ ،‬دار اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1411 ،‬هـ‪1990 -‬م‪.‬‬
‫‪ -177‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﻮد ﺧﻮري‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪1399‬هـ‪.‬‬
‫‪ -178‬ﺻﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﺎء‪ ،‬ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻌﻮدة‪ ،‬دار اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1412 ،‬هـ‪1991 -‬م‪.‬‬
‫‪ -179‬ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻟﻠﺼﺎﺑﻮﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻋﺎم ‪1401‬هـ‪.‬‬
‫‪ -180‬ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﻮان‪.‬‬
‫‪ -181‬ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﻤﻴﻞ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪1973 ،‬م – ‪1393‬هـ‪.‬‬
‫‪ -182‬ﺻﻮر ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬أﻣﻴﻦ دوﻳﺪار‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫‪ -183‬ﺻﻮر وﻋﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻮزي ﻓﻴﺾ اﷲ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪،‬‬
‫اﻟﺪار اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1419 ،‬هـ‪1996 -‬م‪.‬‬
‫)ض(‬
‫‪ -184‬ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ رﻣﻀﺎن ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ط‪ ،4‬ﺳﻨﺔ ‪1402‬هـ‪.‬‬
‫)ط (‬
‫‪ -185‬اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻤﻌﺼﻴﺔ وأﺛﺮهﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻏﺰوة أﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ -186‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎهﻠﻴﻴﻦ واﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺠﻤﺤﻲ ﺑﺪون‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻧﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ -187‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺰهﺮي‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ودار ﺑﻴﺮوت ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪،‬‬
‫‪1376‬هـ‪1957 -‬م‪.‬‬
‫‪ -188‬ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬دار اﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1418 ،‬هـ ‪1997 -‬م‪.‬‬
‫‪ -189‬اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﺪاﺋﻦ‪ ،‬ﻋﺎدل آﻤﺎل‪ ،‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪1407 ،‬هـ‪-‬‬
‫‪1987‬م‪.‬‬
‫‪ -190‬اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪﻩ‪ ،‬دار اﻟﺠﻮهﺮة‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1999 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -191‬اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬دار اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻤﻨﺼﻮرة ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪1413 ،‬هـ‪1992-‬م‪.‬‬
‫)ظ (‬
‫‪ -192‬ﻇﺎهﺮة اﻹرﺟﺎء‪ ،‬ﺳﻔﺮ اﻟﺤﻮاﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1417 ،‬هـ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫)ع(‬
‫‪ -193‬اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة‪،‬‬
‫‪1405‬هـ‪1985 -‬م‪.‬‬
‫‪ -194‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪1410‬هـ‪1990 -‬م‪.‬‬
‫‪ -195‬اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮج‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪1977‬م‪.‬‬
‫‪ -196‬ﻋﻘﻴﺪة أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻧﺎﺻﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1413 ،‬هـ‪-‬‬
‫‪1993‬م‪.‬‬
‫‪ -197‬ﻋﻼج اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪1413‬هـ‪.‬‬
‫‪ -198‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺎرب اﻟﻤﻬﻴﺮي‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1416 ،‬هـ‪1995 -‬م‪.‬‬
‫‪ -199‬ﻋﻼﻗﺔ اﻵﺑﺎء ﺑﺎﻷﺑﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻌﺎد اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﺗﻬﺎﻣﺔ ﺟﺪة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪1401 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ -200‬ﻋﻤﺪة اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ )ﻣﺨﺘﺼﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ( اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺷﺎآﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪1991 ،‬م‬
‫‪ -201‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري‪ ،‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ -202‬اﻟﻌﻬﺪ واﻟﻤﻴﺜﺎق ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬د‪ .‬ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1413 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ -203‬ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد‪ ،‬ﺷﺮح ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ -204‬ﻋﻴﻮن اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻟﻤﻐﺎزي واﻟﺸﻤﺎﺋﻞ واﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫)غ(‬
‫‪ -205‬اﻟﻐﺮﺑﺎء اﻷوﻟﻮن‪ ،‬ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻌﻮدة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬دار اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬اﻟﺪﻣﺎم اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﺎم‬
‫‪1412‬هـ‪1991 -‬م‪.‬‬
‫‪ -206‬ﻏﺰوة أﺣﺪ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -207‬ﻏﺰوة أﺣﺪ دراﺳﺔ دﻋﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﻈﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺬﺟﺢ‪ ،‬دار إﺷﺒﻴﻠﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪1420‬هـ‪1999 -‬م‪.‬‬
‫‪ -208‬ﻏﺰوة أﺣﺪ ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر أﺑﻮ ﻓﺎرس‪ ،‬ط‪1402 ،1‬هـ‪1982 -‬م‪ ،‬دار اﻟﻔﺮﻗﺎن‪،‬‬
‫ﻋﻤﺎن – اﻷردن‪.‬‬
‫‪ -209‬ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر أﺑﻮ ﻓﺎرس‪ ،‬دار اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1403 ،‬هـ‪-‬‬
‫‪1983‬م‪.‬‬
‫‪ -210‬ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﻤﻴﻞ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪1397 ،‬هـ‪1977 -‬م‪.‬‬
‫‪ -211‬ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد ﺧﻄﺎب‪.‬‬
‫‪ -212‬ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻓﺎرس‪ ،‬دار اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1402 ،‬هـ‪1982 -‬م‪.‬‬
‫‪ -213‬ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪1394‬هـ‪.‬‬
‫‪ -214‬ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﻤﻴﻞ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫)ف(‬
‫‪ -215‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ -216‬اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺴﺎﻋﺎﺗﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -217‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻦ ﻓﻨﻲ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺪراﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ -218‬اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -219‬ﻓﺼﻮل ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺴﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ -220‬ﻓﻘﻪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺷﺮح ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﺮام‪ ،‬ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺷﻴﺒﺔ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻋﺎم ‪1403‬هـ‪.‬‬
‫‪ -221‬ﻓﻘﻪ اﻻﺑﺘﻼء ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﺻﻌﻴﻠﻴﻚ‪ ،‬دار اﻟﺒﻴﺎرق‪ ،‬ﻋﻤﺎن – ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1420 ،‬هـ‪-‬‬
‫‪1999‬م‪.‬‬
‫‪ -222‬ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻼﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟﺒﻴﺎرق‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪1999‬م‪.‬‬
‫‪ -223‬ﻓﻘﻪ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬دار اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1410 ،‬هـ ‪1990 -‬م‪.‬‬
‫‪ -224‬ﻓﻘﻪ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮح‪ ،‬دار اﻗﺮأ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪.‬‬
‫‪ -225‬ﻓﻘﻪ اﻟﺰآﺎة ﻟﻠﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وهﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺸﺮون‪1414 ،‬هـ‪1994 -‬م‪.‬‬
‫‪ -226‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻬﺪاوي‪ ،‬دار ﻋﻤﺎر‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1419‬هـ‪1998 -‬م‪.‬‬
‫‪ -227‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻴﺮ اﻟﻐﻀﺒﺎن‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وإﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -228‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ– ﺳﻮرﻳﺎ‪،‬‬
‫‪1991‬م‪.‬‬
‫‪ -229‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻴﺮة ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪1409 ،‬هـ‪1989 -‬م‪.‬‬
‫‪ -230‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎﺟﺪ ﻋﺮﺳﺎن اﻟﻜﻴﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ هﺎدي‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﻋﺎم‬
‫‪1409‬هـ‪.‬‬
‫‪ -231‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪ ،‬دار اﻟﺮﻳﺎن ﻟﻠﺘﺮاث‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪1407‬هـ‪1987 -‬م‪.‬‬
‫‪ -232‬ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻗﺮاءة ﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺤﺬر واﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺪآﺘﻮر إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ‪ ،‬وزارة‬
‫اﻷوﻗﺎف ﺑﺪوﻟﺔ ﻗﻄﺮ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬رﺟﺐ ‪1417‬هـ‪.‬‬
‫‪ -233‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر أﺑﻮ ﻓﺎرس‪ ،‬دار اﻟﻔﺮﻗﺎن‪،‬‬
‫ﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1408 ،‬هـ‪1988 -‬م‪.‬‬
‫‪ -234‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪1400 ،‬هـ‪1980 -‬م‪.‬‬
‫)ق (‬
‫‪ -235‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬ﻣﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﻴﺮوزﺁﺑﺎدي‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ وأوﻻدﻩ‪ ،‬ﺑﻤﺼﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪1371‬هـ‪1952 -‬م‪.‬‬
‫‪ -236‬ﻗﺮاءة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﺑﻴﺮوت ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫‪1416‬هـ‪1996 -‬م‪.‬‬
‫‪ -237‬ﻗﺼﻴﺪة ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎد ﻟﻜﻌﺐ ﺑﻦ زهﻴﺮ وأﺛﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ د‪ .‬اﻟﺴﻴﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1406 ،‬هـ‪1986 -‬م‪.‬‬
‫‪ -238‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻌﻮدة‪ ،‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺪس‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪1420 ،‬هـ‪1999 -‬م‪.‬‬
‫‪ -239‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت‪ ،‬ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﻲ‪ ،‬دار اﻟﻤﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1418 ،‬هـ‪1997 -‬م‪.‬‬
‫‪ -240‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻧﺎم‪ ،‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺴﻠﻤﻲ )‪660‬هـ( اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺠﻮار اﻷزهﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1353 ،‬هـ ‪1934 -‬م‪.‬‬
‫‪ -241‬اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻴﺮة ﺳﻴﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬دار اﻟﻠﻮاء‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪1401 ،‬هـ‪-‬‬
‫‪1981‬م‪.‬‬
‫‪ -242‬ﻗﻴﺎدة اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬أﺣﻤﺪ راﺗﺐ ﻋﺮﻣﻮش‪ ،‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫‪1419‬هـ‪1989 -‬م‪.‬‬
‫‪ -243‬اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1410 ،‬هـ‪-‬‬
‫‪1990‬م‪.‬‬
‫)ك(‬
‫‪ -244‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫)ل(‬
‫‪ -245‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ -246‬ﻟﻘﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻋﺪﻧﺎن اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﺮزدق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض – اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬
‫‪1405‬هـ‪1985 -‬م‪.‬‬
‫)م(‬
‫‪ -247‬ﻣﺎذا ﺧﺴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻧﺤﻄﺎط اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﺪوي‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪،‬‬
‫‪1408‬هـ‪1988 -‬م‪.‬‬
‫‪ -248‬اﻟﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﺼﻴﻦ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮاج اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1415 ،‬هـ‪-‬‬
‫‪1995‬م‪.‬‬
‫‪ -249‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬دار اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1416 ،‬هـ‪-‬‬
‫‪1996‬م‪.‬‬
‫‪ -250‬ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬
‫‪ -251‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻣﻨﺎع اﻟﻘﻄﺎن‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪1401 ،‬هـ‪-‬‬
‫‪1981‬م‪.‬‬
‫‪ -252‬ﻣﺒﺎدئ ﻋﻠﻢ اﻹدارة‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺟﺪة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫‪ -253‬ﻣﺒﺎدئ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻣﺘﻮﻟﻲ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -254‬اﻟﻤﺒﺴﻮط‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -255‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬د‪ .‬أآﺮم اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1404‬هـ‪1984 -‬م‪.‬‬
‫‪ -256‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺪد رﻗﻢ ‪ 17 ،248‬ﺻﻔﺮ ‪1399‬هـ‪.‬‬
‫‪ -257‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪1402‬هـ‪1982 -‬م‪.‬‬
‫‪ -258‬ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ اﻟﻨﺠﺪي‪،‬‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﺴﻌﻮدي ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‪.‬‬
‫‪ -259‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺣﻤﻴﺪ اﷲ‪ ،‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪1405 ،‬هـ‪-‬‬
‫‪1985‬م‪.‬‬
‫‪ -260‬ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ -261‬اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻔﺎس‪ ،‬وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻃﺒﻌﺔ‬
‫‪1395‬هـ‪.‬‬
‫‪ -262‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﻋﺮﺟﻮن‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1415 ،‬هـ‪1995 -‬م‪.‬‬
‫‪ -263‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪1975 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -264‬ﻣﺤﻨﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻤﻜﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﻮﻳﻜﺖ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪1412‬هـ‪1992 -‬م‪.‬‬
‫‪ -265‬اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﻦ آﻨﻮز اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ دراز‪ ،‬دار اﻷﻧﺼﺎر اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪1978‬م‪.‬‬
‫‪ -266‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﻄﻠﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪ ،‬اﺧﺘﺼﺮﻩ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﻳﺎض اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫‪ -267‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺳﻴﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﻮد‪.‬‬
‫‪ -268‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ زآﻲ اﻟﻤﻨﺬري‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪1397‬هـ‪1977 -‬م‪.‬‬
‫‪ -269‬اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻹﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻔﻮظ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻬﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة‪.‬‬
‫‪ -270‬ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬د‪ .‬ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻴﺤﻴﻰ‪ ،‬أﺧﺬهﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺒﻞ أن ﻳﻄﺒﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -271‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬دار اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪.‬‬
‫‪ -272‬اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺷﺮاب‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪1415‬هـ‪1994 -‬م‪.‬‬
‫‪ -273‬اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺼﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ آﺮآﺮ‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫‪1993‬م‪.‬‬
‫‪ -274‬ﻣﺮض اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ووﻓﺎﺗﻪ وأﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬دار اﻟﻮﻃﻦ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1414 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ -275‬ﻣﺮوﻳﺎت ﻏﺰوة أﺣﺪ‪ ،‬ﺣﺴﻴﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺎآﺮي‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻧﻮﻗﺸﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫إﺷﺮاف‪ ،‬د‪ .‬أآﺮم اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬ﻋﺎم ‪1399‬هـ‪.‬‬
‫‪ -276‬ﻣﺮوﻳﺎت ﻏﺰوة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺤﻜﻤﻲ‪ ،‬دار اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1411 ،‬هـ ‪1991 -‬م‪.‬‬
‫‪ -277‬ﻣﺮوﻳﺎت ﻏﺰوة ﺑﺪر‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﺎوزﻳﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1400‬هـ‪1980 -‬م‪.‬‬
‫‪ -278‬ﻣﺮوﻳﺎت ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ‪ ،‬إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻘﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻋﺎم ‪1402‬هـ‪.‬‬
‫‪ -279‬ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻘﺎهﺮة وﻣﺪارﺳﻬﺎ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻓﻜﺮي‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪1961 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -280‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﺑﺬﻳﻠﻪ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻟﻠﺬهﺒﻲ‪ ،‬دار اﻟﻨﺸﺮ‬
‫ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ ‪1390‬هـ ‪1970 -‬م‪.‬‬
‫‪ -281‬اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ ،‬ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬دار اﻟﻀﻴﺎء ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪،‬‬
‫ﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻷردن اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1408 ،‬هـ‪1987 -‬م‪.‬‬
‫‪ -282‬اﻟﻤﺴﺘﻄﺮف ﻓﻲ آﻞ ﻓﻦ ﻣﺴﺘﻄﺮف‪ ،‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺑﺸﻴﻬﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ -283‬اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﺪﻋﻮة واﻟﺪﻋﺎة‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ زﻳﺪان‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪1418 ،‬هـ‪1997 -‬م‪.‬‬
‫‪ -284‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻟﺮوم ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﺣﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ‬
‫‪1418‬هـ‪1997 -‬م‪.‬‬
‫‪ -285‬ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ ﻳﻌﻠﻲ اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ – دار اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻟﻠﺘﺮاث‪ -‬دﻣﺸﻖ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫‪ -286‬اﻟﻤﺴﻨﺪ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ -287‬اﻟﻤﺸﺮوع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷﻣﺔ ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -288‬ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺘﺒﺮﻳﺰي اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1381 ،‬هـ‪-‬‬
‫‪1961‬م‪.‬‬
‫‪ -289‬ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻟﻤﺠﺎهﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﺮﻳﻐﺶ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪،‬‬
‫‪1407‬هـ‪1987 -‬م‪.‬‬
‫‪ -290‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺰراق ﺑﻦ هﻤﺎم اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -291‬اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺰواﺋﺪ اﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻷﻋﻈﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ -292‬ﻣﻌﺎرك ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬د‪ .‬ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺳﻮﻳﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪارﺳﺔ واﻟﻨﺸﺮ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪،‬‬
‫‪1989‬م‪.‬‬
‫‪ -293‬ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬دار اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪1415 ،‬هـ‪1994 -‬م‪.‬‬
‫‪ -294‬اﻟﻤﻌﺎهﺪات ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻳﻚ‪ ، ،‬دار اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1418 ،‬هـ‪1997 -‬م‪.‬‬
‫‪ -295‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬اﻟﻴﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ودار ﺑﻴﺮوت‪1404 ،‬هـ‪1984-‬م‪.‬‬
‫‪ -296‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪1398 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ -297‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ ،‬م‪260:‬هـ‪ -‬ت‪360‬هـ‪ ،‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪1406 ،2‬هـ‪1985 -‬م‪.‬‬
‫‪ -298‬ﻣﻌﺮآﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺘﻠﻤﻮد‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ﻓﺘﺢ اﷲ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻨﺎر‪.‬‬
‫‪ -299‬اﻟﻤﻌﻮﻗﻮن ﻟﻠﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة وﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻤﻴﺮة ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﺠﻮم‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺟﺪة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1407 ،‬هـ‪1987 -‬م‪.‬‬
‫‪ -300‬اﻟﻤﻐﺎزي اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻬﻴﻞ زآﺎر‪ ،‬ﻟﻠﺰهﺮي‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1981 – 1401 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -301‬ﻣﻐﺎزي رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬ﻧﺸﺮ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1401 ،‬هـ‪1981 -‬م‪.‬‬
‫‪ -302‬اﻟﻤﻐﺎزي ﻟﻠﻮاﻗﺪي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ واﻗﺪ اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ‪207‬هـ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻣﺎرﺳﺪن ﺟﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪1404 ،‬هـ‪1984 -‬م‪.‬‬
‫‪ -303‬ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺼﺤﺢ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪1413 ،‬هـ‪-‬‬
‫‪1993‬م‪.‬‬
‫‪ -304‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ زﻳﺪان‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1413 ،‬هـ ‪-‬‬
‫‪1993‬م‪.‬‬
‫‪ -305‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﺪ اﻟﻴﻮﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪1418‬هـ‪1998 -‬م‪.‬‬
‫‪ -306‬اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪1415‬هـ ‪1993 -‬م‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫‪ -307‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح وﺷﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ -308‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ط‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ﺑﺪون‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫‪ -309‬ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﺢ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺑﺎدﺣﺪح‪ ،‬دار اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺨﻀﺮاء‪ ،‬ﺟﺪة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪1417‬هـ‪1996 -‬م‪.‬‬
‫‪ -310‬ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺴﻔﺮاء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‬
‫‪1970‬م‪.‬‬
‫‪ -311‬ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪1420‬هـ‪1999 -‬م‪.‬‬
‫‪ -312‬ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وﻋﺼﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻸﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ -313‬ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺸﻮرى ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺪﻧﺎن اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -314‬ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1413 ،‬هـ‪1992 -‬م‪.‬‬
‫‪ -315‬ﻣﻦ هﺪي ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻷرﻗﻢ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬
‫‪ -316‬اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﻴﻞ ﻏﺎزي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺪﻧﻲ وﻣﻄﺒﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺪة‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪1972‬م‪.‬‬
‫‪ -317‬ﻣﻨﺎﻣﺎت اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻠﺐ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1419 ،‬هـ‪1999 -‬م‪.‬‬
‫‪ -318‬ﻣﻨﺎهﺞ وﺁداب اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﺮ‪ ،‬دار اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮرة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪1420 ،‬هـ‪1999 -‬م‪.‬‬
‫‪ -319‬اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﻢ ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬
‫ﻋﻄﺎ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ -320‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪1416‬هـ‪1986 -‬م‪.‬‬
‫‪ -321‬اﻟﻤﻨﻬﺎج اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ﻓﺘﺢ اﷲ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ دار اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪1413 ،‬هـ‪1992 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -322‬ﻣﻨﻬﺞ اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺠﺎزي‪ ،‬دار اﻟﻤﻨﺎرة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪1406‬هـ‪1986 -‬م‪.‬‬
‫‪ -323‬ﻣﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﺰآﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬د‪ .‬أﻧﺲ أﺣﻤﺪ آﺮزون‪ ،‬دار ﻧﻮر اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‪ ،‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1418 ،‬هـ‪1997 -‬م‪.‬‬
‫‪ -324‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻟﻠﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ -‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻴﺮ اﻟﻐﻀﺒﺎن‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻨﺎر‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪1411‬هـ‪1991 -‬م‪.‬‬
‫‪ -325‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪1403 ،‬هـ‪1983 -‬م‪.‬‬
‫‪ -326‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺤﺮآﻲ ﻟﻠﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻴﺮ اﻟﻐﻀﺒﺎن‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻨﺎر‪ ،‬اﻷردن اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪1411‬هـ ‪-‬‬
‫‪1990‬م‪.‬‬
‫‪ -327‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ ﻏﺮس اﻟﺮوح اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮح‪ ،‬ﻧﺸﺮﺗﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1411 ،‬هـ ‪1990 -‬م‪.‬‬
‫‪ -328‬اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻦ ذوق اﻟﺴﻤﺎع وذوق اﻟﺼﻼة واﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺠﺪي‬
‫ﻓﺘﺤﻲ اﻟﺴﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ -329‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻷﺑﻲ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻠﺨﻤﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﺎﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪1341 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ -330‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﻋﺮﺟﻮن‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺟﺪة ط‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪1404‬هـ‪1984 -.‬م‬
‫)ن(‬
‫‪ -331‬ﻧﺸﺄة اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻮن اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪1400 ،2‬هـ ‪-‬‬
‫‪1980‬م‪.‬‬
‫‪ -332‬ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﻳﺔ ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ ﺑﻐﻴﺔ اﻷﻟﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1393 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ -333‬ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎرم أﺧﻼق اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬إﻋﺪاد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﺑﺈﺷﺮاف‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ‪ ،‬دار اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1418‬هـ‪.‬‬
‫‪ -334‬ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻇﺎﻓﺮ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ،‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪،‬‬
‫‪1411‬هـ‪1990 -‬م‪.‬‬
‫‪ -335‬ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻷرﻗﻢ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -336‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر أﺑﻮ ﻓﺎرس‪ ،‬دار اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪1407‬هـ‪1986 -‬م‪.‬‬
‫‪ -337‬ﻧﻈﺮات ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬دار اﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﻨﺸﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪.1995‬‬
‫‪ -338‬ﻧﻈﺮات ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة ﻟﻺﻣﺎم ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺳﺠﻠﻬﺎ وأﻋﺪهﺎ ﻟﻠﻨﺸﺮ أﺣﻤﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻻﻋﺘﺼﺎم‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1399 ،‬هـ‪1979 -‬م‪.‬‬
‫‪ -339‬ﻧﻔﻮس ودروس ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺒﻊ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫‪ -340‬اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن )ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺎوردي(‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻤﺎوردي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺧﻀﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺧﻀﺮ – ﻧﺸﺮ وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬
‫‪ -341‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻃﺎهﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺰاوي‪ ،‬وﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ ط‪/‬‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪1385‬هـ‪.‬‬
‫‪ -342‬ﻧﻮر اﻟﻴﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻀﺮي‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬
‫‪ -343‬ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر‪ ،‬ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻘﻰ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ ﺳﻴﺪ اﻷﺧﻴﺎر‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪.‬‬
‫)هـ(‬
‫‪ -344‬اﻟﻬﺠﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﻮدة‪ ،‬دار ﻃﻴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪1419‬هـ‪.‬‬
‫‪ -345‬هﺠﺮة اﻟﺮﺳﻮل وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻨﺠﻮﻟﻲ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬دار اﻟﻮﻓﺎء‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1409 ،‬هـ‪1989 -‬م‪.‬‬
‫‪ -346‬اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎرآﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﺮ‪ ،‬دار اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺼﻮرة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪1418‬هـ ‪1997 -‬م‪.‬‬
‫‪ -347‬اﻟﻬﺠﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬أﺣﺰﻣﻲ ﺳﺎﻣﻌﻮن ﺟﺰوﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪1417‬هـ‪1996 -‬م‪.‬‬
‫‪ -348‬هﺬا اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺎ ﻣﺤﺐ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -349‬هﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪1412 ،‬هـ‪1992-‬م‪.‬‬
‫)و(‬
‫‪ -350‬واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺟﺪة اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫‪1408‬هـ‪1987 -‬م‪.‬‬
‫‪ -351‬اﻟﻮﺣﻲ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻴﺤﻴﻰ‪ ،‬أﺧﺬت ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺻﻮرة ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬
‫‪ -352‬اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻼﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬دار اﻟﺒﻴﺎرق‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪1419‬هـ‪1999 -‬م‪.‬‬
‫‪ -353‬وﻓﺎء اﻟﻮﻓﺎ ﺑﺄﺧﺒﺎر دار اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻤﻬﻮري‪ ،‬دار اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﻘﺎهﺮة‪1326 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ -354‬اﻟﻮﻓﻮد ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻤﻜﻲ وأﺛﺮﻩ اﻹﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ رﺿﻮان أﺣﻤﺪ اﻷﺳﻄﻞ‪ ،‬دار اﻟﻤﻨﺎر‪ ،‬اﻷردن ﻋﻤﺎن‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1404‬هـ ‪1984 -‬م‪.‬‬
‫‪ -355‬وﻗﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ‪ ،‬دار ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪1417 ،‬هـ‪-‬‬
‫‪1997‬م‪.‬‬
‫‪ -356‬وﻗﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﺒﻼﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺎر‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬
‫‪1411‬هـ ‪1991 -‬م‪.‬‬
‫‪ -357‬اﻟﻮﻻء واﻟﺒﺮاء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺤﻄﺎن‪ ،‬دار ﻃﻴﺒﺔ اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪،‬‬
‫‪1413‬هـ‪.‬‬
‫‪ -358‬وﻻﻳﺔ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻧﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪاﻧﻲ‪ ،‬دار ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1414 ،‬هـ‪-‬‬
‫‪1994‬م‪.‬‬
‫)ي(‬
‫‪ -359‬ﻳﻘﻈﺔ أوﻟﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻤﺎ ورد ﻓﻲ ذآﺮ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻟﺼﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫‪ -360‬اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﻘﺎري‪ ،‬دار ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ أوﻟﻰ‪1417 ،‬هـ‪-‬‬
‫‪1996‬م‪.‬‬
‫‪ -361‬اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻤﺮ اﻷﺷﻘﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﻼح‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1408 ،‬هـ‪-‬‬
‫‪1988‬م‪.‬‬
‫***‬
‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﻤﻮﺿـــــــــــــــﻮع‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻌﺮآﺔ ‪............................................‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮادث ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺴﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﺪر ‪..................................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻗﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺒﺪر ‪..........................................‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﻣﺸﺎورة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪........................... .‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬اﻟﻤﺴﻴﺮ إﻟﻰ ﻟﻘﺎء اﻟﻌﺪو وﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻨﻪ ‪...........................‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬ﻣﺸﻮرة اﻟﺤﺒﺎب ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﻓﻲ ﺑﺪر ‪......................................‬‬
‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫ﺳﺎ‪ :‬اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﺨﺮوج اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ‪.....................................‬‬
‫ﺳﺎد ً‬
‫ﺳﺎﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣﻮا إﻟﻰ ﺑﺪر ‪.....................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﻌﺮآﺔ ‪...‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺑﻨﺎء ﻋﺮﻳﺶ اﻟﻘﻴﺎدة ‪..........................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺘﺎل ‪.....................................‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﺧﻄﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮآﺔ ‪..........................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻧﺸﻮب اﻟﻘﺘﺎل وهﺰﻳﻤﺔ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ‪................................‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬إﻣﺪاد اﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪...............................................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷهﻞ اﻟﻘﻠﻴﺐ‬
‫‪......................................................................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻣﺸﺎهﺪ وأﺣﺪاث ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮآﺔ ‪....................................‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﻣﺼﺎرع اﻟﻄﻐﺎة ‪..............................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺸﺎهﺪ اﻟﻌﻈﻤﺔ ‪..........................................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻷﻧﻔﺎل واﻷﺳﺮى ‪..................................‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻷﻧﻔﺎل ‪..........................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬اﻷﺳﺮى ‪......................................................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻏﺰوة ﺑﺪر وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻏﺘﻴﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻏﺰوة ﺑﺪر ‪.............................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻏﺘﻴﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وإﺳﻼم ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ وهﺐ ‪.....‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﺪروس واﻟﻌﺒﺮ واﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻦ ﻏﺰوة ﺑﺪر ‪................‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﻳﻮم اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪.................................................................‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﻟﻮﻻء واﻟﺒﺮاء ﻣﻦ ﻓﻘﻪ اﻹﻳﻤﺎن ‪.............................................‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﺑﺪر وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ‪...............................‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮك ‪.................................................‬‬
‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫ﺳﺎ‪ :‬ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن وأﺳﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻀﻴﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪................‬‬
‫ﺳﺎد ً‬
‫ﺳﺎﺑ ًﻌﺎ‪ :‬اﻟﺤﺮب اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺪر ‪.................................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬أهﻢ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺑﻴﻦ ﻏﺰوﺗﻲ ﺑﺪر وأﺣﺪ ‪................‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬اﻟﻐﺰوات اﻟﺘﻲ ﻗﺎدهﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺑﺪر وﻗﺒﻞ أﺣﺪ‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎع ‪...........................................................‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﻤﺤﺮﺿﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺘﻞ آﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮف ‪......‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪..............................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻏﺰوة أﺣـــــــــﺪ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬أﺣﺪاث ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻌﺮآﺔ ‪............................................‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬أﺳﺒﺎب اﻟﻐﺰوة ‪...............................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺧﺮوج ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪........................................‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺣﺮآﺔ اﻟﻌﺪو ‪...................................‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﻣﺸﺎورﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ‪.................................‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬ﺧﺮوج ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ أﺣﺪ ‪.........................................‬‬
‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫ﺳﺎ‪ :‬ﺧﻄﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ آﻔﺎر ﻣﻜﺔ ‪...............‬‬
‫ﺳﺎد ً‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﻌﺮآﺔ ‪..................................................‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺑﺪء اﻟﻘﺘﺎل واﺷﺘﺪادﻩ وﺑﻮادر اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪..........................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺮﻣﺎة ﻷﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪.......................‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﺧﻄﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺷﺘﺎت اﻟﺠﻴﺶ ‪....................................‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﺷﻬﺪاء أﺣﺪ ‪.............................................................‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬ﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ‪..........................................................‬‬
‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺣﺪاث ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪............................................‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺣﻮار أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ‪...........‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺗﻔﻘﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺸﻬﺪاء ‪..............................‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬دﻋﺎء اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮم أﺣﺪ ‪.............................‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺟﻬﺔ اﻟﻌﺪو ‪........................................................‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬ﻏﺰوة ﺣﻤﺮاء اﻷﺳﺪ ‪......................................................‬‬
‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫ﺳﺎ‪ :‬ﻣﺸﺎرآﺔ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺔ أﺣﺪ ‪...............................‬‬
‫ﺳﺎد ً‬
‫ﺳﺎﺑ ًﻌﺎ‪ :‬دروس ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺮ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎت ﻟﻸﻣﺔ ‪..............................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﺪروس واﻟﻌﺒﺮ واﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪..................................‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺗﺬآﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ ودﻋﻮﺗﻬﻢ ﻟﻠﻌﻠﻮ اﻹﻳﻤﺎﻧﻲ ‪.........................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺗﺴﻠﻴﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﺑﻴﺎن ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻊ ﻳﻮم أﺣﺪ ‪.....................‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬آﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﺧﻄﺎء ‪......................................................‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﺿﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ‪........................................‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﺗﺴﺒﺐ اﻟﻔﺸﻞ ﻟﺠﻨﻮدﻩ ‪................................‬‬
‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫ﺳﺎ‪ :‬ﺧﻄﻮرة إﻳﺜﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮة ‪.........................................‬‬
‫ﺳﺎد ً‬
‫ﺳﺎﺑ ًﻌﺎ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻖ واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ‪...................................................‬‬
‫ﺛﺎﻣ ًﻨﺎ‪ :‬ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﺮﻣﺎة اﻟﺬﻳﻦ أﺧﻄﺄوا واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺨﺬﻟﻮا‬
‫ﺗﺎﺳ ًﻌﺎ‪ :‬أﺣﺪ ﺟﺒﻞ ﻧﺤﺒﻪ وﻳﺤﺒﻨﺎ ‪.....................................................‬‬
‫ﻋﺎﺷ ًﺮا‪ :‬اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ أﺣﺪ ‪..........................................................‬‬
‫اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل وﺁل ﻋﻤﺮان ‪........‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻓﻀﻞ اﻟﺸﻬﺪاء وﻣﺎ أﻋﺪﻩ اﷲ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﻣﻘﻴﻢ ‪..................‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﻬﺠﻮم اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ‪.................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬
‫أهﻢ اﻷﺣﺪاث ﻣﺎ ﺑﻴﻦ أﺣﺪ واﻟﺨﻨﺪق‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻟﺰﻋﺰﻋﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.................‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﻃﻤﻊ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪........................................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﻬﺬﻟﻲ وﺗﺼﺪي ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﻧﻴﺲ ﻟﻪ ‪....................‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﻏﺪر ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ ﻋﻀﻞ واﻟﻘﺎرة‪ ،‬وﻓﺎﺟﻌﺔ اﻟﺮﺟﻴﻊ ‪..............................‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﻃﻤﻊ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻓﺎﺟﻌﺔ ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ )‪4‬هـ( ‪........‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬زواج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄم اﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ‪ ،‬وأم ﺳﻠﻤﺔ وأﺣﺪاث ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬
‫أو ًﻻ‪ :‬زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺧﺰﻳﻤﺔ أم اﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪...........................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬زواج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪............‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪......................................‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﺳﻨﺔ ‪4‬هـ‪................ .‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إﺟﻼء ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ‪.........................................‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺰوة وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ‪.....................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬إﻧﺬار ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﺑﺎﻟﺠﻼء وﺣﺼﺎرهﻢ ‪.....................................‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﻟﺪروس واﻟﻌﺒﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ‪............................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻏﺰوة ذات اﻟﺮﻗﺎع ‪................................................‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﻟﻤﺎذا ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬات اﻟﺮﻗﺎع؟ ‪............................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺻﻼة اﻟﺨﻮف‪ ،‬وﺣﺮاﺳﺔ اﻟﺜﻐﻮر ‪............................................‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻟﺠﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪.... .‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻤﻮﻋﺪ ودوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل ‪.............................‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻤﻮﻋﺪ ‪...........................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل ‪................................................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ ‪..........................................‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﻣﻦ هﻢ ﺑﻨﻮ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ وﻣﺘﻰ وﻗﻌﺖ اﻟﻐﺰوة وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ؟ ‪....................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬زواج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ‪.....‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ‬
‫ﺴﺎ‪ :‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻻﻓﺘﺮاء ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻹﻓﻚ‪............................................... .‬‬
‫ﺳﺎ‪ :‬أهﻢ اﻵداب واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺁﻳﺎت اﻹﻓﻚ‪....................... .‬‬
‫ﺳﺎد ً‬
‫ﺳﺎﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﻓﻮاﺋﺪ وأﺣﻜﺎم ودروس ﻣﻦ ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﻓﻚ وﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ‪....... .‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‬
‫ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺰوة‪ ،‬وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﺣﺪاﺛﻬﺎ ‪..............................‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺰوة وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ‪.....................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻸﺣﺰاب ‪.................................................‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اهﺘﻤﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪..................... .‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﺷﺘﺪاد اﻟﻤﺤﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪........................................‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﻧﻘﺾ ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ اﻟﻌﻬﺪ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺿﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ ‪....‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺤﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻧﺴﺤﺎب اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وﻧﺸﺮهﻢ اﻷراﺟﻴﻒ‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺣﺪة اﻟﺤﺼﺎر ﺑﻌﻘﺪ ﺻﻠﺢ ﻣﻊ ﻏﻄﻔﺎن وﺑﺚ‬
‫اﻹﺷﺎﻋﺎت ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻷﻋﺪاء ‪....................................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺠﻲء ﻧﺼﺮ اﷲ واﻟﻮﺻﻒ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻐﺰوة اﻷﺣﺰاب ‪............‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺷﺪة ﺗﻀﺮع اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻧﺰول اﻟﻨﺼﺮ ‪................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺗﺤﺮي اﻧﺼﺮاف اﻷﺣﺰاب ‪...................................................‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻐﺰوة اﻷﺣﺰاب وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ‪................................‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ ‪...................................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓﻮاﺋﺪ ودروس وﻋﺒﺮ ‪.............................................‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪......................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺼﻮر واﻟﻮاﻗﻊ ‪........................................................‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﺳﻠﻤﺎن ﻣﻨﺎ أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪.......................................................‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪............................................................‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ‪...........................................................‬‬
‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫ﺳﺎ‪ :‬ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺻﻔﻴﺔ ﻋﻤﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪....................‬‬
‫ﺳﺎد ً‬
‫ﺳﺎﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻳﺮوى ﻋﻦ ﺟﺒﻦ ﺣﺴﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪...................‬‬
‫ﺛﺎﻣ ًﻨﺎ‪ :‬أول ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ إﺳﻼﻣﻲ ﺣﺮﺑﻲ ‪..............................................‬‬
‫ﺗﺎﺳ ًﻌﺎ‪ :‬اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻹﺛﻢ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺎرع ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪...........................‬‬
‫ﻋﺎﺷ ًﺮا‪ :‬ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪...............................‬‬
‫ﺣﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻣﻘﺘﻞ ﺣﻴﻲ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ‪ ،‬وآﻌﺐ ﺑﻦ أﺳﺪ ‪.............................‬‬
‫ﺛﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﺑﺎﻃﺎ اﻟﻴﻬﻮدي وﺳﻠﻤﻰ‬
‫ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ ﻓﻲ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﺷﻤﻮال ‪..................................................‬‬
‫ﺛﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻣﻦ أدب اﻟﺨﻼف ‪.....................................................‬‬
‫راﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺗﻮزﻳﻊ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ وإﺳﻼم رﻳﺤﺎﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮو ‪..............‬‬
‫ﺧﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب ‪............................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب واﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ وأﺣﺪاث ﻣﻬﻤﺔ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬زواج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺰﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫أو ًﻻ‪ :‬اﺳﻤﻬﺎ وﻧﺴﺒﻬﺎ ‪...............................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬زواﺟﻬﺎ ﻣﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪...............................‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﻃﻼق زﻳﺪ ﻟﺰﻳﻨﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪..........................................‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ زواج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ زﻳﻨﺐ ‪...........‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬ﻗﺼﺔ زواج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ زﻳﻨﺐ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ دروس وﻋﺒﺮ‬
‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻵن ﻧﻐﺰوهﻢ وﻻ ﻳﻐﺰوﻧﻨﺎ‪.........................................‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺳﺮﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ اﻟﻘﺮﻃﺎء ‪..................................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺳﺮﻳﺔ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح إﻟﻰ ﺳﻴﻒ اﻟﺒﺤﺮ ‪.............................‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﺳﺮﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف إﻟﻰ دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل ‪...........................‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﺗﺄدﻳﺐ اﻟﻐﺎدرﻳﻦ‪ :‬ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ ﻟﺤﻴﺎن‪ ،‬وﻏﺰوة اﻟﻐﺎﺑﺔ وﻏﻴﺮهﻤﺎ ‪...........‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬ﺳﺮﻳﺔ آﺮز ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻔﻬﺮي إﻟﻰ اﻟﻌﺮﻧﻴﻴﻦ ‪..............................‬‬
‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﻤﺤﺮﺿﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ‪..................................‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺳﺮﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﻚ ﻟﻘﺘﻞ ﺳﻼم ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﻘﻴﻖ ‪.......................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺳﺮﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ إﻟﻰ اﻟﻴﺴﺮ ﺑﻦ رزام اﻟﻴﻬﻮدي ‪..................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺒﻴﻦ )ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ(‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺗﺎرﻳﺨﻪ وأﺳﺒﺎﺑﻪ وﻣﺨﺮج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺨﻪ وأﺳﺒﺎﺑﻪ ‪.............................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬وﺻﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺴﻔﺎن ‪...............................‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻐﻴﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻳﻨﺰل اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ‪.....................................‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺧﻸت اﻟﻘﺼﻮاء‪ ،‬وﻣﺎ ذاك ﻟﻬﺎ ﺑﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺒﺴﻬﺎ ﺣﺎﺑﺲ اﻟﻔﻴﻞ‪......‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬اﻟﺴﻔﺎرة ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺳﻮل وﻗﺮﻳﺶ ‪...........................................‬‬
‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫ﺳﺎ‪ :‬اﻟﻮﻓﻮد اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ ووﻗﻮع ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺮى ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪...‬‬
‫ﺳﺎد ً‬
‫ﺳﺎﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان ‪.............................................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺣﺪاث ‪......................‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﻣﻔﺎوﺿﺔ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪.............‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ أﺑﻲ ﺟﻨﺪل واﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ‪...........................................‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﺣﺘﺮام اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻨﺰﻳﻬﺔ ‪..................................................‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮة وﻣﺸﻮرة أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪...................‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻧﺰول ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ‪.................................‬‬
‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫ﺳﺎ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﺼﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻗﻴﺎدﺗﻪ ﻟﺤﺮب اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت ‪........................‬‬
‫ﺳﺎد ً‬
‫ﺳﺎﺑ ًﻌﺎ‪ :‬اﻣﺘﻨﺎع اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ رد اﻟﻤﻬﺎﺟﺮات ‪.................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬دروس وﻋﺒﺮ وﻓﻮاﺋﺪ ‪.............................................‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬أﺣﻜﺎم ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة ‪........................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬أﺣﻜﺎم ﻓﻘﻬﻴﺔ وأﺻﻮﻟﻴﺔ ‪......................................................‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬أﻧﻤﻮذج ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪.................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫أهﻢ اﻷﺣﺪاث ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ وﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﻏﺰوة ﺧﻴﺒﺮ ‪........................................................‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ‪...........................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺠﻴﺶ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ ﺧﻴﺒﺮ ‪........................................‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬وﺻﻒ ﺗﺴﺎﻗﻂ ﺣﺼﻮن ﺧﻴﺒﺮ ‪................................................‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬اﻷﻋﺮاﺑﻲ اﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺮاﻋﻲ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﺑﻄﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺎر ‪....................‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬ﻗﺪوم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺸﺔ ‪.......................‬‬
‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫ﺳﺎ‪ :‬ﺗﻘﺴﻢ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ‪..............................................................‬‬
‫ﺳﺎد ً‬
‫ﺳﺎﺑ ًﻌﺎ‪ :‬زواج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻴﻲ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ‬
‫ﺛﺎﻣ ًﻨﺎ‪ :‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ أﺛﻴﻤﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ ،‬اﻟﺸﺎة اﻟﻤﺴﻤﻮﻣﺔ ‪..................................‬‬
‫ﺗﺎﺳ ًﻌﺎ‪ :‬اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻋﻼط اﻟﺴﻠﻤﻲ وإرﺟﺎع أﻣﻮاﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ‪.....................‬‬
‫ﻋﺎﺷ ًﺮا‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻐﺰوة ‪.................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬دﻋﻮة اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ‪...........................................‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬آﺎن ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ إﻳﺬا ًﻧﺎ ﺑﺒﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪...........................‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬دروس وﻋﺒﺮ وﻓﻮاﺋﺪ ‪.......................................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﺎء ‪.....................................................‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬اﻟﺤﻴﻄﺔ واﻟﺤﺬر ﻣﻦ ﻏﺪر ﻗﺮﻳﺶ ‪............................................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬دﺧﻮل ﻣﻜﺔ واﻟﻄﻮاف واﻟﺴﻌﻲ ‪..............................................‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬زواﺟﻪ ﻣﻦ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ‪.............................‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬اﻟﺘﺤﺎق ﺑﻨﺖ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﺮآﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.....................‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬أﺛﺮ ﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮة وإﺳﻼم ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ‪...........................................................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺳﺮﻳﺔ ﻣﺆﺗﺔ ‪8‬هـ ‪..................................................‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ‪...........................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬وداع اﻟﺠﻴﺶ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.....................................................‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﻟﺠﻴﺶ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﺎن واﺳﺘﺸﻬﺎد اﻷﻣﺮاء اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪........................‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺨﺘﺎرون ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻗﺎﺋﺪا ‪.................................‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬ﻣﻌﺠﺰة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﻮﻗﻒ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺶ‬
‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫ﺳﺎ‪ :‬دروس وﻋﺒﺮ وﻓﻮاﺋﺪ ‪.....................................................‬‬
‫ﺳﺎد ً‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﺳﺮﻳﺔ ذات اﻟﺴﻼﺳﻞ ‪...........................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻏﺰوة ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ)‪ 8‬هـ(‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺨﺮوج واﻟﺸﺮوع ﻓﻴﻪ ‪......................‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ‪.......................................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺨﺮوج ‪..........................................................‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج وأﺣﺪاث ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪.................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺧﻄﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺪﺧﻮل ﻣﻜﺔ وﻓﺘﺤﻬﺎ ‪..........‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﻬﺎم ﺑﻴﻦ ﻗﺎدة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪...........................................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬دﺧﻮل ﺧﺎﺷﻊ ﻣﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻻ دﺧﻮل ﻓﺎﺗﺢ ﻣﺘﻌﺎل ‪..............................‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬إﻋﻼن اﻟﻌﻔﻮ اﻟﻌﺎم ‪...........................................................‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﺑﻌﺚ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺧﺰﻳﻤﺔ ‪......................................‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬هﺪم ﺑﻴﻮت اﻷوﺛﺎن ‪........................................................‬‬
‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﻣﻮاﻗﻒ دﻋﻮﻳﺔ وﻗﺪرة رﻓﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﻮس ‪.....................‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬أﺗﻜﻠﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺪود اﷲ؟ ‪.............................................‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬أﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ أﺟﺮت ﻳﺎ أم هﺎﻧﺊ ‪................................................‬‬
‫راﺑﻌًﺎ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺒﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺧﺎﺋﻨﺔ أﻋﻴﻦ ‪...............................‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴًﺎ‪ :‬اﻟﻤﺤﻴﺎ ﻣﺤﻴﺎآﻢ واﻟﻤﻤﺎت ﻣﻤﺎﺗﻜﻢ ‪.........................................‬‬
‫ﺳﺎدﺳًﺎ‪ :‬إﺳﻼم ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮى ﺷﺎﻋﺮ ﻗﺮﻳﺶ ‪..............................‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌًﺎ‪ :‬ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻐﺰوة وﻣﻜﺎن ﻧﺰول اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺑﻤﻜﺔ ‪................................................................................‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨًﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ‪.........................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬
‫ﻏﺰوة ﺣﻨﻴﻦ واﻟﻄﺎﺋﻒ ‪8‬هـ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وأﺣﺪاث اﻟﻤﻌﺮآﺔ ‪.........................................‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬أهﻢ أﺣﺪاث ﻏﺰوة ﺣﻨﻴﻦ ‪.....................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﻣﻄﺎردة ﻓﻠﻮل اﻟﻔﺎرﻳﻦ إﻟﻰ أوﻃﺎس واﻟﻄﺎﺋﻒ ‪..............................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﻮس ‪...‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺣﻨﻴﻦ ‪..................................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬أﺳﺒﺎب اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ وﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﺼﺮ ﻓﻲ ﺣﻨﻴﻦ ‪.................................‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺼﺎ‪ :‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ ﻏﺰوة ﺣﻨﻴﻦ واﻟﻄﺎﺋﻒ ‪..........................‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﻣﻮاﻗﻒ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎت ‪.....................................‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬إﺳﻼم آﻌﺐ ﺑﻦ زهﻴﺮ – اﻟﺸﺎﻋﺮ – واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬
‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫ﺳﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻏﺰوة ﺣﻨﻴﻦ واﻟﻄﺎﺋﻒ ‪.........................................‬‬
‫ﺳﺎد ً‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أهﻢ اﻷﺣﺪاث ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺣﻨﻴﻦ وﺗﺒﻮك ‪...............................‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﺼﺪﻗﺎت ‪....................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬أهﻢ اﻟﺴﺮاﻳﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ‪...............................................‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬إﺳﻼم ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ‪........................................................‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬أﺣﺪاث ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن ‪..............................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ‪9‬هـ وهﻲ ﻏﺰوة اﻟﻌﺴﺮة‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺰوة‪ ،‬وأﺳﻤﺎؤهﺎ وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ‪..............................‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وأﺳﻤﺎؤهﺎ ‪..........................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ‪......................................................................‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة وﺣﺮص اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎد ‪..................‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ‪.........................................‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬إﻋﻼن اﻟﻨﻔﻴﺮ وﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﺠﻴﺶ ‪.............................................‬‬
‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﺣﺪاث ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺗﺒﻮك ‪.........................‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﻗﺼﺔ أﺑﻲ ذر اﻟﻐﻔﺎري ‪.......................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﻗﺼﺔ أﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ ‪............................................................‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺗﺒﻮك ‪..........................................................‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬وﺻﺎﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ ﻋﻨﺪ ﻣﺮورﻩ ﺑﺤﺠﺮ ﺛﻤﻮد‬
‫ﺴﺎ‪ :‬وﻓﺎة اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ذو اﻟﺒﺠﺎدﻳﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪...................‬‬
‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫ﺳﺎ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ اﻟﻐﺰوة ‪................................‬‬
‫ﺳﺎد ً‬
‫ﺳﺎﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ أﺛﻨﺎء اﻟﻐﺰوة ‪...............‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ ﺗﺒﻮك إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻠﻔﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻐﺰوة وﻋﻦ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻀﺮار ‪....................‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬اﻟﻤﺨﻠﻔﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ أﻋﺬار ﺷﺮﻋﻴﺔ وﻋﺬرهﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪........‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬اﻟﻤﺨﻠﻔﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ أﻋﺬار ﺷﺮﻋﻴﺔ وﺗﺎب اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪...............‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﻟﻤﺨﻠﻔﻮن ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﻲ اﻷﻋﺮاب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻜﻨﻮن ﺣﻮل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪.............‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬اﻟﻤﺨﻠﻔﻮن ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪.............................................‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻀﺮار ‪............................................................‬‬
‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻗﺼﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻔﻮا ‪........................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬دروس وﻋﺒﺮ وﻓﻮاﺋﺪ‪...........................................‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ‪...................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺸﻮرى ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ‪.........................................‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﻌﻨﻴﻒ ‪.....................................................‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬أهﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻐﺰوة ‪...........................................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬أهﻢ اﻷﺣﺪاث ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك وﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ‪..............‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬وﻓﺪ ﺛﻘﻴﻒ وإﺳﻼﻣﻬﻢ ‪........................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬وﻓﺎة زﻋﻴﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺳﻠﻮل ‪..................................‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﺗﺨﻴﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺰوﺟﺎﺗﻪ ‪................................‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﺣﺞ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎس ‪......................................‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬ﻋﺎم اﻟﻮﻓﻮد ‪9‬هـ ‪...........................................................‬‬
‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫ﺳﺎ‪ :‬ﺑﻌﻮث رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم وﺗﺮﺗﻴﺐ أﻣﻮر اﻹدارة واﻟﻤﺎل‬
‫ﺳﺎد ً‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ‪10‬هـ‪...............................................‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬آﻴﻒ ﺣﺞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؟ ‪.....................................‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬اﻟﺪروس واﻟﻌﺒﺮ واﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪...................................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻣﺮض رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ووﻓﺎﺗﻪ ‪................‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ أﺷﺎرت إﻟﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪..........‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﻣﺮض اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪......................................‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻪ اﻷﺧﻴﺮة ‪...........‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.................................................‬‬
‫ﺴﺎ‪ :‬اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ‪...................................‬‬
‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫ﺳﺎ‪ :‬ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺛﻲ ﻓﻲ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪....‬‬
‫ﺳﺎد ً‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ‪.............................................................................‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ ‪................................................................‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ‪..............................................................‬‬
‫***‬

Seerah2 Sallabi

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Seerah2 Sallabi

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫اﻟﺠـﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫أو ًﻻ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮادث ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺴﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﺪر‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ (42/2‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫)‪ (7‬اﻟﻤﺴﻨﺪ )‪ ،(411/1‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )‪ ،(69/6‬ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬ص‪.108‬‬

‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻗﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺒﺪر‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﺷﻬﺒﺔ )‪.(124/2‬‬

‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﻣﺸﺎورة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.34 ،33‬‬

‫ﻲ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس«‪ ،‬وآﺎن إﻧﻤﺎ‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ )‪.(288/1‬‬

‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬اﻟﻤﺴﻴﺮ إﻟﻰ ﻟﻘﺎء اﻟﻌﺪو وﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻨﻪ‪:‬‬

‫)‪ (2‬اﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(229/2‬‬

‫ﻀﺎ‪ ،‬وهﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ رﺳﻮل‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻴﺮة اﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(228/2‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﺒﺨﺎري )‪(2947/2‬‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺮوﻳﺎت ﻏﺰوة ﺑﺪر‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎوزﻳﺮ‪ ،‬ص‪.100‬‬

‫ﺴﺎ‪ :‬ﻣﺸﻮرة اﻟﺤﺒﺎب ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﻓﻲ ﺑﺪر‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻹﻣﺎرة )‪ (1510/3‬رﻗﻢ )‪.(1901‬‬

‫ﺳﺎ‪ :‬اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﺨﺮوج اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪:‬‬

‫ﺳﺎﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣﻮا إﻟﻰ ﺑﺪر‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل )‪.(66 ،65/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﺤﺮك‪ :‬رﺋﺘﻚ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ذﻟﻚ ﻟﻠﺠﺒﺎن‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻴﺮة اﺑﻦ هﺸﺎم )‪.(235 ،234/2‬‬

‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪ (238/7‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.138‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﻌﺮآﺔ‬

‫أو ًﻻ‪ :‬ﺑﻨﺎء ﻋﺮﻳﺶ اﻟﻘﻴﺎدة‪:‬‬

‫وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﺮﻳﺶ أﻣﻮر‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺮ اﻟﻘﻴﺎدة ﺁﻣ ًﻨﺎ ﺑﺘﻮاﻓﺮ اﻟﺤﺮاﺳﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﺻﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻷي ﺧﻄﺮ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻣﺘﻨﺎن اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮم ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ وﺟﻬﺎن‪:‬‬

‫أوﻟﻬﻤﺎ‪ :‬أن ﻗﻮﱠاهﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻦ اﻟﻐﺪ‪.‬‬

‫ن ( ﻓﻘﺪ روى اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺰل‬

‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﺧﻄﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬إرهﺎب اﻷﻋﺪاء ودﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻨﻈﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي )‪.(195/9‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﺧﻄﺎب‪ ،‬ص‪.117 ،116 ،111‬‬

‫أ‪ -‬ﻓﺮﺻﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أﺛﻨﺎء ﻗﺘﺎل اﻷﻋﺪاء‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﺮواﻳﺔ أﺧﺮى وﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ص‪.239‬‬

‫وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﺳﻮاد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻣﻮر‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺣﺮص اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺣﺐ اﻟﺠﻨﺪي ﻟﻘﺎﺋﺪﻩ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.453‬‬

‫ج‪ -‬ﺗﺤﺮﻳﺾ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺰوة ﺑﺪر‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ص‪.52‬‬

‫اﻟﻤﻌﺎد‬ ‫وﻋﻤﻞ‬ ‫اﻟﺘﻘﻰ‬ ‫إﻻ‬ ‫زاد‬ ‫ﺑﻐﻴﺮ‬ ‫اﷲ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﻀﺎ‬

‫ﻟﻠﻨﻔﺎد‬ ‫ﻋﺮﺿﺔ‬ ‫زاد‬ ‫وآﻞ‬ ‫واﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎد‬

‫واﻟـﺮﺷﺎد‬ ‫واﻟـﺒﺮ‬ ‫اﻟﺘﻘﻰ‬ ‫ﻏـﻴﺮ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﻨﺬري )‪ (70/2‬رﻗﻢ )‪.(1157‬‬

‫د‪ -‬دﻋﺎؤﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﺳﺘﻐﺎﺛﺘﻪ‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ )‪ (1510/3‬رﻗﻢ )‪.(1901‬‬

‫هـ‪ -‬وﻣﺎ رﻣﻴﺖ إذ رﻣﻴﺖ وﻟﻜﻦ اﷲ رﻣﻰ‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ )‪.(36/3‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁن )‪.(126/2‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﺣﻴﻖ اﻟﻤﺨﺘﻮم‪ ،‬ص‪.118 :116‬‬

‫أو ًﻻ‪ :‬إﻣﺪاد اﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي )‪ ،(225/2‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ )‪.(315/2‬‬

‫)‪ (5‬ﻣﺴﻠﻢ ‪-‬اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﺑﺎب اﻹﻣﺪاد ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ رﻗﻢ )‪.(1763‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺒﺨﺎري ‪-‬اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﺑﺪ ًرا‪ ،‬رﻗﻢ )‪.(3995‬‬

‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁن )‪.(132 ،131/2‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁن )‪(132 ،131/2‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪي )‪.(145/4‬‬

‫)‪ (6‬ﻗﻠﺐ‪ :‬أﺑﻴﺎر وﻣﻔﺮدﻩ ﺑﺌﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (1‬رآﻲ‪ :‬ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺒﺌﺮ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ ,‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن )‪.(454/3‬‬