‫‪ ‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫إﻋﺪاد‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺿﻤﺮة‬
‫ﻣﺪرس اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ واﻟﻘﺮاءات ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻟﻜﺒﲑ‪  ‬‬

‫اﳌﺠﺎز ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ اﻟﺼﻐﺮى واﻟﻜﱪى‬

 ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪  ‬‬
‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻧﻴﺔ اﳍﺎﺷﻤﻴﺔ‬
‫رﻗﻢ اﻹﻳﺪاع ﻟﺪى داﺋﺮة‬
‫اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫)‪(٢٠٠٦/٧/١٧٩٥‬‬
‫‪٢٢٣ ،٢‬‬
‫ﺿﻤﺮة‪ ،‬ﺗﻮﻓﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺿﻤﺮة‬
‫أﺣﺴﻦ ا ﻟﺒﻴﺎن‪ :‬ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻟﺮواﻳﺔ ﺣﻔـﺺ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈن‪/‬‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺿﻤﺮة – ﻋﲈن‪ .‬اﳌﺆﻟﻒ‪.٢٠٠٦ ،‬‬
‫)‪(١٦٢‬ص‪.‬‬
‫اﻟﻮاﺻﻔﺎت‪/ :‬اﻟﻘﺮآن‪//‬ﻗﺮاءات‪//‬اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪/‬‬
‫* ﺗﻢ إﻋﺪاد ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﻔﻬﺮﺳﺔ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻷوﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ داﺋﺮة اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫رﻗﻢ اﻹﺟﺎزة اﳌﺘﺴﻠﺴﻞ ﻟﺪى داﺋﺮة اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت واﻟﻨﴩ)‪(٢٠٠٦/٦/١٨٤٨‬‬

 ‫‪ ‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫إﻋﺪاد‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺿﻤﺮة‬
‫ﻣﺪرس اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ واﻟﻘﺮاءات ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻟﻜﺒﲑ‪  ‬‬

‫اﳌﺠﺎز ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ اﻟﺼﻐﺮى واﻟﻜﱪى‪ ‬‬

 



 

 

 

 

 

 

 

 
 ‫‪٥‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫)« ¬ ® ¯ ‪¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬
‫¿ ‪ (È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬

‫واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﺬي ﺳﺄل اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋـﲆ أﻣﺘـﻪ ﰲ ﻗـﺮاءة‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ت أن اﻟﻨﺒـﻲ خ ﻗـﺎل‪َ » :‬ﻳـﺎ ِ ْ ِ ُ‬
‫ﺟﱪﻳـﻞ ِ ﱢإﲏ‬
‫واﻟﺮﺟﻞ ﱠ ِ‬ ‫واﻟﻐﻼم َ ْ َ ِ َ ُ‬ ‫أﻣﺔ ُ َ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ ِْ ُ‬
‫اﻟﺬي‬ ‫واﳉﺎرﻳﺔ َ ﱠ ُ ُ‬ ‫واﻟﺸﻴﺦ ْ َ ِ ُ‬
‫اﻟﻜﺒﲑ َ ْ ُ َ ُ‬ ‫ْﻬﻢ ْاﻟ َ ُ ُ‬
‫ﻌﺠﻮز َ ﱠ ْ ُ‬ ‫أﻣﻴﲔ ﻣﻨ ُ ُ‬‫ﺑﻌﺜﺖ ِ َإﱃ ُ ﱠ ﱢ ﱢ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ َ ٍ‬
‫أﺣﺮف«‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ُ ْ ِ َ‬
‫أﻧﺰل َ َ‬ ‫ﳏﻤﺪ ِ ﱠ‬
‫إن ْ ُ ْ َ‬ ‫ﻗﻂ َ َ‬ ‫َﱂ ْ ْ ِ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ َ ﱡ‬
‫ﻋﲆ َ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪َ :‬ﻳﺎ ُ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻳﻘﺮأ َ ً‬
‫َْ َ‬

‫وارض اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﻮا اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻓـﻢ اﻟﻨﺒـﻲ خ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮف اﻟـﺴﺒﻌﺔ وﻋﻠﻤﻮﻫـﺎ ﻟﻠﺘـﺎﺑﻌﲔ ﻛـﲈ ﺳـﻤﻌﻮﻫﺎ وﻗـﺎﻟﻮا‪:‬إِﱠن َرُﺳـ َ‬
‫ﻮل اﷲِ خ‬
‫)َﻳْﺄُﻣ ُ‬
‫ﺮﻛْﻢ َأْن َﺗْﻘَﺮؤوا َﻛَﲈ ُﻋﱢﻠْﻤُﺘْﻢ(‪‬وﻋﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮؤوا اﻟﻘـﺮآن وأﻗـﺮؤوه‬
‫ﻳﺄﺧـﺬﻫﺎ ِ‬ ‫وأﻟﻔﻮا اﻟﻜﺘﺐ وﻓﺼﻠﻮا ﻃﺮق اﻟﺮواﻳﺎت وﻗﺎﻟﻮا‪ِ ) :‬‬
‫اﻵﺧـﺮ‬
‫ُ‬ ‫ﺒﻌـﺔ ُ ُ َ‬
‫اءة ُﺳﻨﱠ ٌﺔ ُﻣﱠﺘ ٌ‬
‫اﻟﻘَﺮ َ ُ‬

‫َﻋِﻦ اﻷََوِل (‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ؛ ﻓﻤﻨﺬ أن أﻟﻒ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات( وﻣﺎ زال‬
‫اﻟﻌﻠﲈء ﻳﻜﺘﺒﻮن ﰲ اﻟﻘﺮاءات وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ زاد ﻋﲆ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﺠﻤﻊ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﲈن أو‬
‫اﻟﻌـﴩ أو اﳋﻤـﺴﲔ ﻛــﺄﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﺟﺒــﺎرة ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ )اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﰲ اﻟﻘــﺮاءات‬
‫اﳋﻤﺴﲔ(‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﰲ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟـﺴﺖ أو‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٦‬‬

‫اﻟﺜﻼث أو أﻓﺮد ﻛﻞ ﻗﺮاءة ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻓﻘـﺪ أﺣـﴬ ﱄ‬
‫اﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎر ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺿﻤﺮة ﻛﺘـﺎب )أﺣـﺴﻦ اﻟﺒﻴـﺎن ﰲ ﴍح ﻃـﺮق اﻟﻄﻴﺒـﺔ ﻟﺮواﻳـﺔ‬
‫ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن( ﺑﺼﻔﺘﻲ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﱃ رﺳﻮل اﷲ خ ً‬
‫ﺳﻨﺪا ﻓﻮﺟﺪﺗـﻪ ﻗـﺪ‬
‫ﲨﻊ ﻣﺎدة ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑُِﺄﺳﻠﻮب ﺳﻬﻞ ﻣﻴﴪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ذﻛﺮ اﳋـﻼف ﺑـﲔ ﻃﺮﻳـﻖ‬
‫اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ ﰲ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮش ﰲ ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﲆ ﺣﺪة ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﻬﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ﰲ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻻﺑﺪ أن ﳚﻠﺲ ﰲ ﺣﻠﻘـﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺘﻠﻘﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺘﻘﻨﲔ اﳌﺴﻨﺪﻳﻦ ﻟﻴﺘﺼﻞ ﺳﻨﺪه‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ خ ‪ ،‬واﻹﺳﻨﺎد ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ورﺣﻢ اﷲ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﺣﻴﺚ ﻗـﺎل‪:‬‬
‫ﻣﻦ ِ ِ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ(‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﲈء اﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻮ اﻹﺳﻨﺎد ﻓﻘﻄﻌﻮا اﻟﻔﻴﺎﰲ‬ ‫اﻹﺳﻨ ِ‬
‫) ِْ ُ‬
‫َﺎد َ‬
‫ﺳﲑا ﺑﺎﻟﻨﻬـﺎر‪ ،‬ﻛـﻲ ﻳﺮﺗﻔﻌـﻮا درﺟـﺔ ﰲ‬‫واﻟﻘﻔﺎر وﳐﺮوا ﻋﺒﺎب اﻟﺒﺤﺎر ووﺻﻠﻮا اﻟﻠﻴﻞ ً‬
‫ِ‬
‫ﻋﻤﻦ َ َ َ‬
‫ﺳﻠﻒ(‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮ ِﰲ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻨَﺪ ُﺳﻨﱠ ٌﺔ َ َ ْ‬ ‫ﻃﻠﺐ ُ ُ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻨﺪ وﻟﺬا ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ) َ َ ُ‬
‫ﻋﲇ أن ﺗﻠﻘﻴﺖ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻋـﲆ ﺷـﻴﺦ اﻟﻘـﺮاء ﰲ اﻟـﺸﺎم ﳏﻤـﺪ ﺳـﻠﻴﻢ‬
‫ﻓﻀﻞ اﷲ ﱠ‬
‫اﳊﻠﻮاﲏ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ أﲪﺪ اﳌﺘﻮﱄ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺮاء ﰲ ﻣﴫ ﺑﻮﻗﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻫﺬا وأدﻋﻮ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺮواﻳﺎﺗﻪ وﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ واﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻪ واﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬وأن ﻻﻳﻨﺴﻮﲏ واﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ دﻋﻮاﲥﻢ‪.‬‬

‫أﺳﺄل اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ أن ﻳﻨﻔﻊ ﲠﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻌﴫاﻟﺸﻴﺦ‬

‫ﺑﻜﺮي اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ اﻟﻄﺮاﺑﻴﴚ‬

 ‫‪٧‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪  ‬‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌـﺎﳌﲔ ) ¦ § ¨ © ‪d c) (¬ « ª‬‬
‫‪ (f e‬واﻟــﺼﻼة واﻟــﺴﻼم ﻋــﲆ ﺳــﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤــﺪ اﻟــﺬي َﻧـ َ َ‬
‫ـﺰل ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻘــﺮآن‬
‫اﻟﻜــــﺮﻳﻢ)‪(v u t sr q p o n m l k j i h‬‬

‫ﻓﻜﺎن ﳛﺮص ﻋﲆ ﺳﲈﻋﻪ وﻓﻬﻤﻪ وﺗﺮدﻳﺪه ﺣﺘﻰ ﻧﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪Í Ì Ë Ê) :‬‬
‫‪ (ÕÔ Ó Ò ÑÐ ÏÎ‬وﻗﺪ أﻣﺮه اﷲ ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ ﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‬
‫اﻟﺒﻴﻨــﺎت؛ ﻓﻘــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ ‪ (RQ P O N M L K J):‬ﻓﻨــﺸﻬﺪ أﻧــﻪ َ ﱠﺑﻠـ َ‬
‫ـﻎ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬وأﻗﺮأ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻛﲈ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪َ ،‬وَر ﱠﻏ َ‬
‫ﺐ ﰲ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪،‬ﻓﻘﺎل‪ ﴾﴿:‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ‬
‫آﻟﻪ اﻟﻄﻴﺒﲔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪،‬وارض اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ أﲨﻌﲔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﻮا اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ‬
‫ﻓﻢ اﻟﻨﺒﻲ خ ﺛﻢ ﻋﻠﻤﻮه ﻛﲈ ﺳﻤﻌﻮه‪ ،‬واﻋﺘﱪوا أن ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻼوة ﻣﺘﻠﻘـﺎة ﻋـﻦ رب‬
‫اﻟﻌﺎﳌﲔ ﺑَِﺸﱠﺪاﲥﺎ َوَﻣﱠﺪاﲥﺎ‪ ،‬روى اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ "ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﻜﺒﲑ"‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‬
‫إﻧـﲈ‬
‫رﺟﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺮأ اﻟﺮﺟﻞ‪  :‬ﱠ َ‬ ‫ﰲ "ﺳﻨﻨﻪ"‪ ،‬أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ت ﻛﺎن ُﻳﻘﺮئ ً‬
‫ﻤﺴﺎﻛﲔ‪ ‬ﻣﺮﺳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬ﻣـﺎ ﻫﻜـﺬا َأْﻗَﺮَأﻧِﻴﻬـﺎ‬
‫واﻟـ َ َ ِ ِ‬ ‫اﻟﺼﺪﻗﺎت ِ ْ ُ َ ِ‬
‫ﻟﻠﻔﻘﺮاء َ ْ‬
‫َ‬ ‫ﱠ ََ ُ‬
‫رﺳﻮل اﷲ خ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ أﻗﺮاﻛﻬﺎ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ؟ ﻓﻘـﺎل‪r q) :‬‬

‫‪َ (t s‬ﻓَﻤﱠﺪَﻫﺎ‪َ .‬ﻓَﺮ ﱠد ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ َﻗ ْ َ‬

‫ﴫ اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ ،‬ورﺣﻢ اﷲ ﻋﻠﲈء‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء اﳌﻬﺮة اﻟﺬﻳﻦ َﻓﱠﺮ ُﻏﻮا أوﻗﺎﲥﻢ ﻟـﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘـﺮآن وﺗﻌﻠﻴﻤـﻪ وإﺑﻌـﺎد‬
‫اﻟﻠﺤﻦ ﻋﻦ ﺳﺎﺣﺘﻪ‪،‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﺮز‪ :‬ﻗﺮأت ﻋﲆ اﻟﻴﺰﻳﺪي ﺑﻤـﴫ ﻓﻠﺤﻨـﺖ ﰲ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ﰲ ﺣﺮف ﻓﻘﺎل‪ :‬واﷲ ﻻ ُأْﻗِﺮ ُﺋ َﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺘـﺴﻞ ﰲ اﻟﺒﺤـﺮ وﺗﻌـﻮد إﱄ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﺤﺪرت إﱃ دﻣﻴﺎط ﰲ أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم ﻓﺎﻏﺘﺴﻠﺖ وﻋﺪت إﱃ اﻟﻔﺴﻄﺎط ﻓﺄﻗﺮأﲏ‪ ،‬ﲨﻌﻨﺎ‬
‫اﷲ ﰲ زﻣﺮة اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻌﺎﳌﲔ ﳊﺒﻨﺎ ﳍﻢ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ أﻋﲈﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٨‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﺈن أﴍف اﻟﻌﻠﻮم ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺗﻼوﺗـﻪ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺘﻘﻨﲔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﳊﴬة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﻟـﻒ اﻟﻌﻠـﲈء‬
‫ً‬
‫ﻗﺪﻳﲈ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ووﺿﻌﻮا اﻟﻀﻮاﺑﻂ واﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻟﻠﻘـﺮاءة اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ‪،‬وﻳﻜﻔﻲ أن‬
‫اﺑﻦ اﳉﺰري رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺪ ﲨﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌـﴩ" ﺛﲈﻧﻴـﺔ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻦ أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﺖ ﰲ اﻟﻘﺮاءات‪،‬وﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﲇ أﲏ‬
‫وﲬﺴﲔ ً‬
‫ﻗﺪ ﻗﺮأت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﴩ ﻋـﲆ ﺷـﻴﺦ‬
‫ﻗﺮاء اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳋﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬وﻣﺪ اﷲ ﰲ ﻋﻤﺮي ﺣﺘﻰ أﺻـﺒﺤﺖ‬
‫ً‬
‫ﺳﻨﺪا‪ ،‬وﷲ در اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫أﻗﺮب اﻟﻘﺮاء ﻟﺮﺳﻮل اﷲ خ‬
‫ٍ‬
‫ﺑـــﲈء ﻓﻌـــﺎدا ﺑﻌـــﺪ أﺑـــﻮ اﻻ‬ ‫ِﺷـــْﻴَﺒﺎ‬ ‫ﺗﻠــﻚ اﳌﻜــﺎرم ﻻ ﻗﻌﺒــﺎن ﻣــﻦ ﻟــﺒﻦ‬

‫ﻧــﺴﺄل اﷲ أن ﻳﺘﻘﺒــﻞ أﻋﲈﻟﻨــﺎ وأن ﳛــﺴﻦ ﺧﺎﲤﺘﻨــﺎ‪ .‬وﻟﻘــﺪ أﺣــﴬ ﱄ اﻻﺑــﻦ‬

‫اﻟﺒﺎر)ﺗﻮﻓﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺿﻤﺮة( واﻟﻌﻠﻢ َرِﺣ ٌﻢ ﺑﲔ أﻫﻠﻪ‪،‬ﻛﺘﺎب )أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﴍح‬
‫ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻟﺮواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن(‪،‬ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻗـﺪ ﲨـﻊ ﻃـﺮق اﻟﻄﻴﺒـﺔ ﻟﺮواﻳـﺔ‬
‫ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺳﻬﻞ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ أراد ﻗﺮاءة‬
‫ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻋـﲆ ﺣـﺪة‪ ،‬وﲠـﺬا اﻷﺳـﻠﻮب ﻳـﺄﻣﻦ ﻃﺎﻟـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ اﳋﻠـﻂ ﺑـﲔ‬
‫اﻟﻄﺮق‪،‬وﻫﺬا وإﲏ أدﻋﻮ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋـﲆ ﻋﻠـﲈء اﻟﻘـﺮاءات‬
‫اﳌﺴﻨﺪﻳﻦ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻷﺧـﺮى‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟﻮﻟﻴـﺪ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ‪ :‬ﻛﻨـﺎ إذا‬
‫ﺟﺎﻟﺴﻨﺎ اﻷوزاﻋﻲ ﻓﺮأى ﻓﻴﻨﺎ ﺣﺪﺛﺎً ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻏﻼم ﻗﺮأت اﻟﻘﺮآن؟ ﻓـﺈن ﻗـﺎل‪ :‬ﻧﻌـﻢ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻗﺮأ ) ‪ ،(f e d c‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اذﻫﺐ ﺗﻌﻠـﻢ اﻟﻘـﺮآن‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬ﺟﻌﻠﻨﺎ اﷲ وإﻳﺎﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻠﻮن ﻛﺘﺎب اﷲ ﺣﻖ ﺗﻼوﺗﻪ آﻧﺎء‬
‫اﻟﻠﻴﻞ وأﻃﺮاف اﻟﻨﻬﺎر ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﺮﺿﻴﻪ ﻋﻨﺎ‪.‬‬
‫‪‬‬
 ‫‪٩‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪ ‬‬
‫َْ ْ ُ‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ﻋـﲆ أﴍف اﳌﺮﺳـﻠﲔ وﺧـﺎﺗﻢ‬
‫اﻟﻨﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‪ ،‬وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ؛ ﻓﻘﺪ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻔﺎﺿـﻞ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ )ﺗﻮﻓﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺿﻤﺮة(‪ ،‬ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺘﻲ أﻓﺮد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ واﻟﺪرة واﻟﺘﻴﺴﲑ وﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب )أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن‬
‫ﰲ ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻟﺮواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن(‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت أن اﳌﺆﻟﻒ ‪-‬ﺣﻔﻈﻪ اﷲ‪-‬‬
‫ﻗﺪ ﲢﺮى اﻟﺪﻗﺔ ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻟﺮواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن وﺑﲔ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ﻣﻔﺮدات ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﳋﻠﻂ‪ ،‬ﻣﺘﺼﻔﺔ ﺑﺎﻹﺗﻘﺎن‪،‬‬
‫واﻟﺪﻗﺔ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺳﻌﺔ اﻃﻼﻋﻪ‪ ،‬وﻃﻮل ﺑﺎﻋﻪ ﰲ ﲢﺮي اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺟﺢ‪،‬‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءات واﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وﲢﺮﻳﺮ اﻟﻄﺮق ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫واﻟﻘﺮاءة ﺑﺈﻓﺮاد اﻟﺮواﻳﺎت ﻫـﻮ ﻣـﻨﻬﺞ اﻟـﺴﻠﻒ‪ ،‬وﻗﻠـﲈ ﻛـﺎﻧﻮا ﳚﻤﻌـﻮن ﺑـﲔ‬
‫اﻟﻘﺮاءات واﻟﺮواﻳﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﳎﻠﺲ واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﲈ أﻓـﺎده اﺑـﻦ اﳉـﺰري ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬
‫"اﻟﻨﴩ"‪.‬‬

‫) ‪ (١‬ﱂ ﻳﺘﻌﺮض أﺣﺪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﺗﻮاﻟﻴﻔﻬﻢ ﳍﺬا اﻟﺒـﺎب‪ ،‬واﻟـﺴﺒﺐ ﻫـﻮ ﻋﻈـﻢ ﳘﻤﻬـﻢ‪ ،‬وﻛﺜـﺮة‬
‫ﺣﺮﺻﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻢ ﰲ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻴﻌﺎب رواﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮأون ﻋـﲆ اﻟـﺸﻴﺦ‬
‫ﻛﻞ ﺧﺘﻤﺔ ﺑﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﳚﻤﻌﻮن رواﻳﺔ إﱃ ﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺪر اﻷول‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‬
‫إﱃ اﳌﺎﺋﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻇﻬﺮ ﲨﻊ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﳋﺘﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ إﱃ زﻣﺎﻧﻨـﺎ‪.‬‬
‫وإﻧﲈ دﻋﺎﻫﻢ إﱃ ذﻟﻚ ﻓﺘﻮر اﳍﻤﻢ‪ ،‬وﻗﺼﺪ ﴎﻋﺔ اﻟﱰﻗﻲ واﻻﻧﻔﺮاد ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜـﻦ أﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟـﺸﻴﻮخ‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻪ إﻻ ﳌﻦ أﻓﺮد اﻟﻘﺮاءات ‪ ،‬وأﺗﻘﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮق واﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وﻗﺮأ ﻟﻜﻞ ﻗـﺎرئ ﺧﺘﻤـﺔ ﻋـﲆ‬
‫ﺣﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻋﲇ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع اﻟﻌﺒﺎﳼ ﺻﻬﺮ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ‪ ،‬ﳌﺎ أراد اﻟﻘﺮاءة ﻋﲆ اﻟﺸﺎ ﻃﺒﻲ‪ ،‬ﱂ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳﻘﺮأ أوﻻً ﺑﺮواﻳﺔ‬
‫ﻗﺮاءة واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ إﻻ ﰲ ﺛﻼث ﺧﺘﲈت‪ ،‬ﻓﻜﺎن إذا أراد ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ً‬
‫=‬
 ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪١٠‬‬

‫وﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺗﺴﲑ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي اﺗﺒﻌﻪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫ﻳﺘﺒﻊ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮاءات واﻷﺧﺬ ﲠﺎ‪.‬‬
‫أوﱃ وأﺣﻖ أن ُ ﱠ َ‬
‫ﻧﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻮﻓﻖ اﳌﺆﻟﻒ إﱃ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﻘﺮاءات‪،‬‬
‫وأن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﳚﻌﻠﻪ وإﻳﺎﻧﺎ ﳑﻦ ﻗﺎل ﻓـﻴﻬﻢ رﺳـﻮﻟﻪ اﻟﻜـﺮﻳﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮآن َ َ ﱠ َ ُ‬
‫وﻋﻠﻤﻪ(‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ ْ ُ ْ َ‬
‫ﻣﻦ َ َ ﱠ َ‬ ‫) َ ُْ ُ ْ‬
‫ﺧﲑﻛﻢ َ ْ‬
‫وﺻﲆ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ اﻟﻄﻴـﺒﻦ وﻋـﲆ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ أﲨﻌﲔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﳊﻤﺪ ﷲ‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫=اﻟﺒﺰي ﺧﺘﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺘﻤﺔ ﺑﺮواﻳﺔ ﻗﻨﺒﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﳚﻤﻊ اﻟﺒـﺰي وﻗﻨﺒـﻞ ﰲ ﺧﺘﻤـﺔ‪ ،‬وﻫﻜـﺬا ﺣﺘـﻰ أﻛﻤـﻞ‬
‫اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﰲ ﺗﺴﻊ ﻋﴩة ﺧﺘﻤﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ رواﻳﺔ أﰊ اﳊﺎرث‪ ،‬وﲨﻌﻪ ﻣﻊ اﻟـﺪوري ﰲ‬
‫ﺧﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓـﺄردت أن أﻗـﺮأ ﺑﺮواﻳـﺔ أﰊ اﳊـﺎرث‪ ،‬ﻓـﺄﻣﺮﲏ ﺑـﺎﳉﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻠـﲈ اﻧﺘﻬﻴـﺖ إﱃ )ﺳـﻮرة‬
‫ً‬
‫أﺣﺪا ﻗﺮأ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻲ اﻟﺼﺎﺋﻎ ﺑﺎﳉﻤﻊ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻔﺮد اﻟﺴﺒﻌﺔ‬ ‫اﻷﺣﻘﺎف(‪ ،‬ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ‪ ،‬وﱂ أﻋﻠﻢ‬
‫ﰲ إﺣﺪى وﻋﴩﻳﻦ ﺧﺘﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻌﴩة ﻛﺬﻟﻚ ‪ .‬وﻗﺮأ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻘﺮوي اﻹﺳﻜﻨﺪري ﻋﲆ‬
‫ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺸﻬﺎب أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﻮﴆ ﺑﻤﻀﻤﻦ ﻛﺘﺎب اﻹﻋﻼن ﰲ اﻟﺴﺒﻊ أرﺑﻌﲔ ﺧﺘﻤﺔ‪.‬‬
‫وأﺟﺎز ﺑﻌﻀﻬﻢ اﳉﻤﻊ ﻟﻠﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﺧﺘﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻜﲔ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻷﺳﻤﺮ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟـﺸﻴﺦ أﰊ إﺳـﺤﺎق إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ وﺛﻴـﻖ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ إﱃ اﳉﺎﻣﻊ اﳉﻴﻮﳾ ﺑﺎﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟـﺪ‬
‫اﻹﺷﺒﻴﲇ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻜﲔ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺳﻤﺮ ‪ ،‬دﺧﻞ ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ً‬
‫واﻗﻔﺎ وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ أﺑﻮاب اﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﻜﲔ اﻷﺳﻤﺮ أﻧﻪ رﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وأﻧـﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻳﻌﺰم ﻋﲆ اﻟﺮواح إﱃ ﺟﻬﺘﻪ ﻟﻴﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻻ رؤﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﺳـﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب إﻻ ﺑﺴﺒﺒﻚ ‪ ،‬ﻷﻗﺮﺋﻚ‬
‫اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﺪأ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻜﲔ اﻷﺳﻤﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﳋﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إذ‬
‫ﲨﻌﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﻠـﺔ واﺣـﺪة‪،‬‬
‫ﺑﻪ ﻳﻘﻮل )ﻣﻦ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎس(‪ ،‬ﻓﺨﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ً‬
‫"اﻟﻨﴩ" ج‪ ٢‬ص ‪.١٤٦‬‬
 ‫‪١١‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪ ‬‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪َ ،‬ﻧ ﱠﺰَل اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺒﻴـﺎن‪ ،‬رﻓـﻊ ﻋـﻦ‬
‫اﻷﻣﺔ اﳊﺮج ﻓﺄﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف‪ ،‬وﺻﲆ اﷲ ﻋـﲆ ﺳـﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤـﺪ خ‬
‫وﻋﻠﻤﻪ«‪ ‬وﻋﲆ آﻟﻪ اﻟﻄﻴﺒـﲔ اﻟﻄـﺎﻫﺮﻳﻦ وﻋـﲆ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ ْاﻟ ُ ْ َ‬
‫ﻘﺮآن َ َ ﱠ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ﱠ َ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ْ ُ ُ ْ َ » :‬‬
‫ﺧﲑﻛﻢ َ ْ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ أﲨﻌﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮا ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻋﲆ ﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬ﻓﺈن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻠﻮم وأﴍﻓﻬﺎ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺗﻌﻠـﻢ أﺣﻜﺎﻣـﻪ‬
‫ﻣﻦ أﻓﻮاه اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺘﻘﻨﲔ‪ ،‬ﻓﺼﻔﺔ اﻟﺘﻼوة ﻣﺘﻠﻘﺎة ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬وﻟـﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﻠﻒ‪» :‬اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ اﻷول«‪ ،‬ﻓـﺄول ﻣـﺎ ﻳﺒـﺪأ ﺑـﻪ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺗﻌﻠﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻼوة واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻻ ﻳﺮﺿﻮن ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﺒﺪأ ﰲ ﻃﻠﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻌﻠـﻮم إﻻ ﺑﻌـﺪ أن‬
‫ﻳﺘﻘﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ اﻹﺟـﺎزة ﺑﺮواﻳـﺔ ﺣﻔـﺺ ﺑـﻦ‬
‫ﺳﻠﻴﲈن ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺪأ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﻳﻨﻬﻞ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻢ اﻟﻘـﺮاءات‪ ،‬ﻓﻴﺒـﺪأ ﺑﺪراﺳـﺔ ﻣﻘﺪﻣـﺔ ﰲ ﻋﻠـﻢ اﻟﻘـﺮاءات وﻧـﺸﺄﲥﺎ‬
‫وﻣﺆﻟﻔﺎﲥﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻟﺮواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﲆ ﺣﺪة واﻟﻔﺮق‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻘﴫ اﳌﻨﻔﺼﻞ وﺗﻮﺳﻂ اﳌﺘﺼﻞ‪،‬‬
‫وﻣﺘﻰ ﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺴﻜﺖ اﳋﺎص أو اﻟﻌﺎم أو ﺑﻐﻨﺔ اﻟﻨﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻼم أو اﻟﺮاء‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻳﻜﱪ‬
‫ﺑﲔ اﻟﺴﻮرﺗﲔ اﻟﺘﻜﺒﲑ اﳋﺎص أو اﻟﻌﺎم وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب‪ ،‬ﻓـﺈذا‬

‫) ‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ ٤٦٣٩‬ورواه أﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي وأﺑﻮ داود واﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺪارﻣﻲ ‪.‬‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪١٢‬‬

‫أﺗﻘﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت؛ ً‬

‫ﳑﺘﺜﻼ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫﴿‪             ‬‬

‫‪                ‬‬

‫‪] ﴾‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٣٠-٢٩:‬‬
‫ِ‬ ‫واﳊﺴﻨ َُﺔ ِ َ ْ ِ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﷲِ َ َ ِ‬
‫ﻣﻦ ِ َ ِ‬ ‫ﻗﺮأ ً ِ‬
‫ﺑﻌﴩ َ ْ َ َ‬
‫أﻣﺜﺎﳍﺎ‬ ‫ﻓﻠﻪ ِﺑﻪ َ َ‬
‫ﺣﺴﻨ ٌَﺔ َ ْ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺮﻓﺎ ْ‬‫ﻣﻦ َ َ َ َ ْ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ خ‪ْ َ » :‬‬
‫ٌ ِ‬ ‫وﻟﻜـﻦ َ ِ ٌ‬
‫ِ‬ ‫َﻻ َ ُ ُ‬
‫أﻗﻮل )!( َ ْ ٌ‬
‫ﺣـﺮف(« رواه‬‫وﻣـﻴﻢ َ ْ ٌ‬ ‫ﺣـﺮف َ ٌ‬ ‫ﺣـﺮف َ َ ٌ‬
‫وﻻم َ ْ‬ ‫أﻟـﻒ َ ْ ٌ‬ ‫ﺣـﺮف َ َ ْ‬
‫اﻟﱰﻣﺬي وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻨﺎ اﷲ وإﻳﺎﻛﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘـﺮآن اﻟـﺬﻳﻦ ﻫـﻢ أﻫـﻞ اﷲ‬
‫وﺧﺎﺻﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﻫﺬا وأﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟـﺬي ﻗـﺮأت ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻜـﻞ ﻃـﺮق ﻫـﺬه‬

‫اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻔﻀﻞ ﺑﺘـﺪﻗﻴﻖ اﻟﻜﺘـﺎب ‪،‬ﻛـﲈ وأﺗﻮﺟـﻪ ﺑﺎﻟـﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﻷﺳـﺘﺎذي‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ ﺷﻜﺮي ﻋﲆ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﺎ أﺑـﺪاه ﻣـﻦ ﻣﻼﺣﻈـﺎت وﻓﻮاﺋـﺪ‬
‫ﻣﻨﺘﴩة ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎه‪ ،‬وأﺷﻜﺮ ﻣﺸﺎﳜﻲ أﺻـﺤﺎب اﻟﻔـﻀﻴﻠﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻗـﺪﻣﻮا ﻟﻠﻜﺘـﺎب‪،‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮي ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ اﻟﻄﺮاﺑﻴﴚ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ ﳏﻤﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻨﺤﺎس‪.‬‬

‫وﺟﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ً‬

‫ﺧﻄﺄ أو ﻋﺒﺎرة ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺎﺻﺢ َ َ َ‬ ‫ﻛﲈ وأرﺟﻮ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ٍ‬
‫أخ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ أن ﻳﺒﻠﻐﻨﻲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻫﺎﺗﻒ ) ‪( ٠٠٩٦٢٧٩٦٩٠٨٤٤١‬‬

‫أو ﻋﲆ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺘﺎﱄ‪Tawfiq_Damra@Yahoo.com :‬‬

‫وﺻﲆ اﷲ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ١٣ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

 
  
    
     

 
   
   


    
        
   



  
    

  
        


    
 ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ١٤

 
    
       
 
 

 
  
   
       
     
        


 
  
    
  

      
 ‫‪١٥‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻧﺸﺄة اﻟﻘﺮاءات‬

‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﺒﺪأ ﺑﴩح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻧﻘﺪم ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﳐﺘﴫة ﻧﻮﺿﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات‬
‫ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻀﻮﺟﻪ واﺳﺘﻘﺮاره‪ ،‬ﻧﺠﻤﻠﻬﺎ ﺑﺨﻤﺲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻫﻲ ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ‪:‬‬

‫ً‬
‫ﳏﻔﻮﻇـﺎ ﰲ‬ ‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻲ خ إﱃ ﺳـﻨﺔ ‪٢٥‬ﻫــ‪ ،‬إذ ﻛـﺎن اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﰲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﲈ ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺼﺪور‬

‫ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف‪:‬‬

‫ٍ‬
‫واﺣـﺪ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ٍ‬
‫ﺣـﺮف‬ ‫ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ خ ﰲ اﻟﻔﱰة اﳌﻜﻴﺔ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﳏﺼﻮرة ﰲ ﻣﻜﺔ وﻋﺪد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﻠﻴﻞ‪،‬وﺑﻌﺪ ﻫﺠﺮة اﻟﻨﺒﻲ‬
‫خ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ودﺧﻮل اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﳍﺠﺎﲥﺎ ﰲ دﻳـﻦ اﷲ‬
‫ً‬
‫أﻓﻮاﺟﺎ ‪ ،‬ﺳﺄل اﻟﻨﺒﻲ خ اﷲَ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﳜﻔﻒ ﻋﲆ أﻣﺘﻪ ﻓﺄﻧﺰل اﷲُ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻗـﺎل‪:‬‬‫رﺳـﻮل اﷲِ خ َ َ‬ ‫أن َ ُ َ‬‫ﻋﺒﺎس خ َ ﱠ‬ ‫اﺑﻦ َ ﱠ ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف‪ ،‬ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ْ ِ‬

‫اﻧﺘﻬـﻰ ِ َإﱃ‬ ‫أﺳﺘﺰﻳﺪه َ َ ِ ُ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻗﺮأﲏ ِ ْ ِ ُ‬

‫»َ ْ َ ِ‬
‫ﺣﺘـﻰ ْ َ َ‬ ‫وﻳﺰﻳـﺪﲏ َ ﱠ‬ ‫أزل َ ْ َ ِ ُ ُ‬
‫ﻓﻠﻢ َ َ ْ‬
‫ﻓﺮاﺟﻌﺘﻪ َ َ ْ‬
‫ﺣﺮف َ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ َ َ‬
‫ﻋﲆ َ ْ‬ ‫َ‬
‫أﺣﺮف«‪ .‬ﳑﺎ ﺳﻬﻞ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﲈ ﰲ اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ اﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ َ ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ َْ ُْ‬
‫ﻒ ﻟـﺴﺎﳖﻢ‬ ‫ﳍﺎ ﳍﺠﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺠـﻮز واﳌـﺮأة واﻟـﻀﻌﻴﻒ اﻟـﺬﻳﻦ َأِﻟـ َ‬
‫ﳍﺠﺘﻬﻢ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل خ ﻟﻼﺳﺘﲈع ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ُأ َ ﱢ‬
‫ﰊ‬

‫) ‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﲪﺪ وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﰲ اﳌﺼﻨﻒ‪.‬‬

‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪١٦‬‬

‫أﻣـﺔ ُ َ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ ِ ﱢإﲏ ُ ِ ْ ُ‬

‫ﺑﻦ َﻛﻌﺐ ت أن اﻟﻨﺒﻲ خ ﻗﺎل‪َ » :‬ﻳﺎ ِ ْ ِ ُ‬
‫ْﻬﻢ‬
‫أﻣﻴـﲔ ﻣـﻨ ُ ُ‬‫ﺑﻌﺜﺖ ِ َإﱃ ُ ﱠ ﱢ ﱢ‬ ‫ا ِ‬

‫ﻗﻂ َ َ‬ ‫اﻟﺬي َﱂ ْ ْ ِ‬ ‫واﻟﺮﺟﻞ ﱠ ِ‬ ‫واﻟﻐﻼم َ ْ َ ِ َ ُ‬

‫واﳉﺎرﻳﺔ َ ﱠ ُ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل‪َ :‬ﻳـﺎ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎ َ ﱡ‬
‫ﻳﻘﺮأ َ ً‬
‫َْ َ‬ ‫اﻟﻜﺒﲑ َ ْ ُ َ ُ‬
‫واﻟﺸﻴﺦ ْ َ ُ‬ ‫ْاﻟ َ ُ ُ‬
‫ﻌﺠﻮز َ ﱠ ْ ُ‬
‫أﺣﺮف«‪.‬‬‫ﺳﺒﻌﺔ َ ٍ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ُ ْ ِ َ‬
‫أﻧﺰل َ َ‬ ‫ﳏﻤﺪ ِ ﱠ‬
‫إن ْ ُ ْ َ‬
‫ﻋﲆ َ ْ َ ْ ُ‬ ‫َُﱠ ُ‬

‫ﻫﺬا وﻗﺪ أﻗﺮأ اﻟﻨﺒﻲ خ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ اﻟﻜﺮام وﻓﻖ ﻫـﺬه اﻷﺣـﺮف اﻟـﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫ﻻﺣﻆ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ خ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻـﻮب اﻟﻨﺒـﻲ‬
‫ﻋﻤﺮ ْ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑـﻦ‬ ‫خ ﻗﺮاءﲥﻢ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ وأﻣﺮ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻘﺮأ ﻛﲈ ُﻋﱢﻠَﻢ‪ .‬ﻓﻌﻦ ُ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺳـﻮرة ْ ُ َ ِ‬ ‫ﺑﻦ َ ِ ٍ‬ ‫اﳋﻄﺎب ت ﻗﺎل‪ِ ُ ِ » :‬‬
‫اﻟﻔﺮﻗـﺎن ِﰲ َ َ‬
‫ﺣﻴـﺎة‬ ‫ﻳﻘـﺮأ ُ َ َ ْ‬‫ﺣﻜـﻴﻢ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ َ َ‬
‫ﻫﺸﺎم ْ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َْ ﱠ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺣـﺮوف َ ِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﺖ ِ ِ ِ ِ‬
‫ﻟﻘﺮاءﺗﻪ َ ِ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺜـﲑة َﱂ ْ ُ ْ ِ ْ َ‬
‫ﻳﻘﺮﺋﻨﻴﻬـﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻋـﲆ ُ ُ‬ ‫ﻳﻘﺮأ َ َ‬‫ﻫﻮ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﺈذا ُ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ خ َ ْ َ َ ْ ُ َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻓﻠﺒﺒﺘـﻪ‪ِ ِ ِ ِ ‬‬ ‫َ ِ‬ ‫رﺳﻮل اﷲِ خ َ ِ ْ ُ‬
‫ﺑﺮداﺋـﻪ‬
‫َ‬ ‫ﺳﻠﻢ َ َ ﱠ ْ ُ ُ‬‫ﺣﺘﻰ َ ﱠ َ‬ ‫اﻟﺼﻼة َ َ َ ﱠ ْ ُ‬
‫ﻓﺘﺼﱪت َ ﱠ‬ ‫أﺳﺎوره ِﰲ ﱠ‬ ‫ﻓﻜﺪت ُ َ ِ ُ ُ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻲ َ ِ ْ ُ َ‬ ‫اﻟﺴﻮرة ﱠ ِ‬ ‫أﻗﺮأك ِ ِ‬
‫رﺳﻮل اﷲ خ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ َ ْ َ :‬‬
‫أﻗﺮأﻧﻴﻬﺎ َ ُ ُ‬ ‫ﻘﺮأ؟ َ َ‬‫ﺳﻤﻌﺘﻚ َﺗ ْ َ ُ‬ ‫ﻫﺬه ﱡ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ َ َ َ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ْ َ :‬‬‫َُْ ُ‬
‫ﻓﺎﻧﻄﻠﻘـﺖ ِ ِ‬ ‫ﻏﲑ َﻣﺎ َ َ ْ َ‬‫ﻋﲆ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺬﺑﺖ َ ِ ﱠ‬
‫ﺑـﻪ‬ ‫ﻗﺮأت‪ُ ْ َ َ ْ َ .‬‬ ‫ﻗﺪ َ ْ َ َ َ‬
‫أﻗﺮأﻧﻴﻬﺎ َ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ خ َ ْ‬ ‫ﻓﺈن َ ُ َ‬ ‫َُْ ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪َ ْ َ َ :‬‬
‫ﺑـﺴﻮرة ْ ُ َ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ ِ :‬ﱢإﲏ َ ِ ْ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻋـﲆ‬‫اﻟﻔﺮﻗـﺎن َ َ‬
‫ْ‬ ‫ﻳﻘـﺮأ ِ ُ َ‬
‫ﻫـﺬا َ ْ َ ُ‬
‫ﺳـﻤﻌﺖ َ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ خ َ ُ ْ ُ‬ ‫أﻗﻮده ِ َإﱃ َ ُ‬
‫َُ ُُ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ْ ِ َ َ َ‬
‫اﻟﻘـﺮاءة‬ ‫ﻓﻘﺮأ َ َ ِ‬
‫ﻫﺸﺎم َ َ َ َ ْ‬
‫أرﺳﻠﻪ ْ ْ ِ‬
‫اﻗﺮأ َﻳﺎ َ ُ‬
‫ِ‬
‫رﺳﻮل اﷲ خ‪َ ُ ْ ْ َ :‬‬ ‫ﻓﻘﺎل َ ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ُﺣ ُﺮوف َﱂ ْ ُ ْ ِ ْ َ‬
‫ﺗﻘﺮﺋﻨﻴﻬﺎ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻋﻤـﺮ‬ ‫ﻗـﺎل‪ْ َ ْ :‬‬
‫اﻗـﺮأ َﻳـﺎ ُ َ ُ‬ ‫ﺛـﻢ َ َ‬
‫أﻧﺰﻟـﺖ ُ ﱠ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ خ ‪َ ِ َ َ :‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ُ ْ ِ َ ْ‬ ‫ﻓﻘﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﺳﻤﻌﺘﻪ َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻘﺮأ َ َ َ‬ ‫ِ‬
‫ﱠاﻟﺘﻲ َ ْ ُ ُ‬
‫ِ‬

‫ﻫـﺬا ْ ُ ْ َ‬
‫اﻟﻘـﺮآن‬ ‫أﻧﺰﻟـﺖ ِ ﱠ‬
‫إن َ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ خ‪َ ِ َ َ :‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ُ ْ ِ َ ْ‬ ‫ﻓﻘﺎل َ ُ ُ‬ ‫أﻗﺮأ ِﲏ َ َ َ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﱠ ِ‬
‫اﻟﺘﻲ َ ْ َ َ‬ ‫ﻓﻘﺮأت ْ ِ َ َ َ‬
‫َََ ْ ُ‬
‫ﺗﻴﴪ ِﻣﻨ ُْﻪ«‪. ‬‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ َ ٍ‬
‫أﺣﺮف َ ْ َ ُ‬
‫ﻓﺎﻗﺮؤوا َﻣﺎ َ َ ﱠ َ‬
‫ِ‬
‫ﻋﲆ َ ْ َ ْ ُ‬ ‫ُْ ِ َ‬
‫أﻧﺰل َ َ‬

‫) ‪ (١‬رواه اﻟﱰﻣﺬي وأﲪﺪ وﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻨﺪ أﰊ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﴘ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ﺑﺮﻗﻢ ‪. ٥٤٣‬‬
‫) ‪ (٢‬ﲨﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ رداءه ﻋﻨﺪ ﻟﺒﺘﻪ ‪-‬أي ﻋﻨﻘﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﻨﺤﺮ ‪ -‬ﻟﺌﻼ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻨﻲ‪.‬‬
‫) ‪ (٣‬رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻣﺎﻟﻚ وأﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وأﺑﻮ داود وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪.‬‬
 ‫‪١٧‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ‪:‬‬

‫ﺑـﻦ َ ْ ٍ‬
‫ﻛﻌـﺐ‬ ‫أﰊ ْ ِ‬‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺴﺒﻌﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺪد وﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﺘﺔ واﻟﺜﲈﻧﻴـﺔ ‪،‬ﳊـﺪﻳﺚ ُ َ ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫أﺣـﺪﳘﺎ‪ْ َ ْ :‬‬ ‫ﻣﻠﻜﲔ َ َ َ ِ‬
‫إن َ َ َ ْ ِ‬
‫أﰊ ِ ﱠ‬
‫ﺣـﺮف‬ ‫ﻋـﲆ َ ْ‬ ‫اﻗـﺮأ َ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل َ َ ُ ُ َ‬
‫أﺗﻴﺎﲏ َ َ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲِ خ »َﻳﺎ ُ َ ﱡ‬ ‫ﻗﺎل َ ُ ُ‬
‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬
‫َ َ‬
‫اﻵﺧـﺮ‪ُ ْ ِ :‬‬
‫زده‪ُ ْ ُ َ ،‬‬ ‫ﻋﲆ َ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﻗﺎل‪ْ َ ْ :‬‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ِ ْ ِ :‬‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ُ ْ ِ :‬‬
‫ﻓﻘﻠـﺖ‪:‬‬ ‫ﻓﻘـﺎل ْ َ ُ‬
‫ﺣﺮﻓﲔ‪َ َ َ ،‬‬ ‫اﻗﺮأ َ َ‬ ‫زدﲏ‪َ َ ،‬‬ ‫زده َ ُ ْ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل ْ َ ُ‬
‫ََ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻘﻠـﺖ‪ِ ْ ِ :‬‬ ‫ﻋﲆ َ َ َ ٍ‬ ‫ِ ِْ‬
‫ﻋـﲆ َ ْ َ َ‬
‫أرﺑﻌـﺔ‬ ‫ﻗـﺎل‪ْ َ ْ :‬‬
‫اﻗـﺮأ َ َ‬ ‫زدﲏ َ َ‬ ‫اﻵﺧـﺮ‪ُ ْ ِ :‬‬
‫زده‪ُ ْ ُ َ ،‬‬ ‫ﻘﺎل ْ َ ُ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ َﻓ َ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ْ َ ْ :‬‬
‫اﻗﺮأ َ َ‬ ‫زدﲏ َ َ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ َ ْ ِ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ِ ْ ِ :‬‬ ‫َ ٍ‬
‫اﻵﺧـﺮ‪ُ ْ ِ :‬‬
‫زده‪،‬‬ ‫ﻗـﺎل ْ َ ُ‬
‫أﺣـﺮف َ َ‬‫ﲬـﺴﺔ َ ْ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺎل‪ْ َ ْ :‬‬
‫اﻗﺮأ َ َ‬ ‫زدﲏ َ َ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ُ ْ ِ :‬‬
‫زده ُ ْ ُ‬ ‫ﻗﺎل ْ َ ُ‬ ‫أﺣﺮف َ َ‬ ‫ُْ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ َ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﲆ ِ ﱠ ٍ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ِ ْ ِ :‬‬
‫أﺣﺮف َ ْ ُ ْ ُ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻗﺮأ َ َ‬
‫ﻋﲆ َ ْ َ ْ ُ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ُ ْ ِ :‬‬
‫زده َﻗَﺎل‪ْ َ ْ :‬‬ ‫ﻗﺎل ْ َ ُ‬
‫ﺳﺘﺔ َ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ْ َ ْ :‬‬
‫اﻗﺮأ َ َ‬ ‫زدﲏ‪َ َ ،‬‬ ‫ُْ ُ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ َ ٍ‬
‫أﺣﺮف«‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ُْ ِ َ‬
‫أﻧﺰل َ َ‬
‫ﻋﲆ َ ْ َ ْ ُ‬

‫واﳌﺮاد ﺑﺎﻷﺣﺮف‪:‬‬
‫اﻟﻠﻐﺎت أو اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﲠـﺎ اﻟﻘـﺮآن ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻌﺮب وإن ﲨﻌﻬـﺎ ﲨﻴﻌﻬـﺎ اﺳـﻢ‬
‫ﻋﺮب ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﳐﺘﻠﻔﻮ اﻷﻟﺴﻦ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن ‪،‬ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﻮ اﳌﻨﻄﻖ واﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻠﻬﺠـﺎت‬
‫اﻟﻌﺮب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﻲ أﻓﺼﺤﻬﺎ ‪،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﺳـﻔﻴﺎن ﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ واﻷﻋﻤـﺶ وأﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑـﻦ ﺳـﻼم واﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ اﻟﻄـﱪي وأﺑـﻮ ﺷـﺎﻣﺔ واﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ واﺑـﻦ اﳉـﻮزي‬
‫وﻏﲑﻫﻢ‪. ‬‬

‫) ‪ (١‬رواه أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻷﻧﺼﺎر ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪.٢٠٢٢٣‬‬

‫) ‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪي ج ‪ ١‬ص‪.٢٠‬‬
‫) ‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪي ج‪١‬ص ‪ ،٢١‬اﳌﺮﺷﺪ اﻟـﻮﺟﻴﺰ ﻷﰊ ﺷـﺎﻣﺔ ص‪ ،٩٧‬واﳉـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـﺎم‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ج ص ‪ ٤١‬وﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﳌﻨﺎع اﻟﻘﻄـﺎن ص‪ ،١٦٢‬اﻷﺣـﺮف اﻟـﺴﺒﻌﺔ‬
‫ﻷﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﲏ ص‪ ، ٢٧‬ﻓﻨﻮن اﻷﻓﻨﺎن ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي ص‪.٢١٤‬‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪١٨‬‬

‫ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮب‪:‬‬

‫أن ﺗﻘﺮأ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ وﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻴـﻪ ﻋـﺎدﲥﻢ ﻣـﻦ اﻹدﻏـﺎم‬
‫واﻹﻇﻬﺎر واﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﱰﻗﻴﻖ واﻹﺷﲈم واﻹﲤﺎم واﳍﻤﺰ واﻟﺘﻠﻴﲔ‬
‫وﻏﲑ ذﻟﻚ ﺑﺘﻮﻗﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ خ ‪-‬ﻻ ﺑﲈ ﺷﺎء اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﻘﺮأ ﳑﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻟﻐﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻏﲑ ﺗﻮﻗﻴﻒ‪.-‬‬
‫وﻣﻦ ﺧـﻼل اﻟﻨﻈـﺮ ﰲ اﺧـﺘﻼف اﻟﻘـﺮاءات وﺟـﺪ أﻧـﻪ زﻳـﺎدة ﻋـﲆ اﺧـﺘﻼف‬
‫اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻨﺎك اﻟﺬﻛﺮ واﳊﺬف واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧﲑ ﻓﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠـﲈء‬
‫إﱃ أن ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻫﻲ اﻷوﺟﻪ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﲠﺎ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﺳﺘﻘﺮاء أﻧﻮاع اﻻﺧﺘﻼف اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻘﺮاءات وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒـﺔ وأﰊ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺮازي واﻟﺰرﻛﴚ واﺑﻦ اﳉﺰري وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﻳﺴﲑ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫واﳋﻼﺻﺔ‪ :‬أن اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﳍﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وأﳖﺎ ﻣﻮﺟـﻮدة إﱃ اﻵن وﱂ‬
‫ﺗﻨﺴﺦ‪ ،‬وأﳖﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮب اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪،‬وأن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻠﻬﺠﺎت‬
‫ﻫﻮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﻄﻖ اﻟﻜﻠﲈت‪،‬وأﻧﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻫﺬه اﻷﺣﺮف ﻣﻦ ﺧﻼل آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺒﺎﻗﻴـﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ‪.‬‬

‫) ‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻘﺪ ﻧﺴﺦ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﺮﺿﺔ اﻷﺧﲑة‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺴﺦ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺧﻂ اﳌﺼﺎﺣﻒ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ُﺷﱢﺬ َذ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻘﺪ أرﻛﺎن اﻟﻘـﺮاءة اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻫـﺬا‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫) ‪ (٢‬ودﺧﻞ ﲠﺬا اﻟﺬﻛﺮ واﳊﺬف واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧﲑ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺳﺆال ُﻳﻄﺮح‪ :‬ﻫﻞ اﻟﻘﺮآن واﻟﻘﺮاءات ﺣﻘﻴﻘﺘﺎن ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﺗﺎن أم ﳘﺎ ﳾء واﺣﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺈذا ﻋﻨﻴﻨﺎ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻓﺎﻟﻘﺮآن واﻟﻘﺮاءات ﳾء واﺣﺪ ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬وﻟﻘﺪ رأﻳﺘﻨﺎ ﻧﺘﻨﺎزع‬
‫=‬
 ‫‪١٩‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ خ وﻋﻠﻤﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮام‬

‫ٍ‬
‫ﺣﺮف آﺧﺮ وﻣﻨﻬﻢ ﻣـﻦ أﻗـﺮأه‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺮف وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻗﺮأه ﻋﲆ‬ ‫‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻗﺮأه ﻋﲆ‬
‫ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺮف ‪.‬‬

‫‪‬اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل خ‬

‫ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻓﻢ رﺳـﻮل اﷲ خ‪ ،‬ﻛـﲈ ﻛـﺎن اﻟﺮﺳـﻮل‬
‫خ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﻘﺮاءة اﳊﺎذﻗﲔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪‬وﻳﺸﻬﺪ ﳍﻢ ﺑﺎﻹﺗﻘﺎن وﻳﺮﻏﺐ اﻟﻨـﺎس‬
‫ﰲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﻬﻢ‪. ‬‬
‫وﺑﲈ أن اﻟﺮﺳﻮل خ ﻗﺎﺋﺪ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وإﻣﺎﻣﻬﺎ واﳌﺴﺆول ﻋﻦ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﳍﺎ ﺻﻌﺐ‬
‫ً‬
‫ﻟﺰاﻣﺎ أن ﻳﺘﺨـﺼﺺ ﺑﻌـﺾ‬ ‫ً‬
‫واﺣﺪا‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ً‬
‫واﺣﺪا‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻔﺮغ ﻹﻗﺮاء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﳑﻦ أﻗﺮأﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ خ ﻹﻗﺮاء اﻟﻨﺎس ً‬
‫ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ‪،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ‬

‫=ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻴﺄﻣﺮﻧﺎ ﻓﻨﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺨﱪﻧﺎ أﻧﺎ ﻛﻠﻨﺎ ﳏﺴﻨﻮن‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘـﺎب ﻓـﻀﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ج‪ ١‬ص ‪.١٨‬‬
‫وإذا أردﻧﺎ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة ﻓﻬﲈ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮان ‪،‬ﻓﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻘﺪ أﻫﻢ رﻛﻦ وﻫﻮ اﻟﺘـﻮاﺗﺮ ﻻ ﻳـﺼﺢ‬
‫ً‬
‫ﻗﺮآﻧـﺎ‪.‬اﻧﻈـﺮ‬ ‫أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﻘﺮآن )ﻓﻬﻮ اﳌﻨﻘـﻮل إﻟﻴﻨـﺎ ﺑـﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ( ﻓﻬـﻲ ﻗـﺮاءة وﻟﻴـﺴﺖ‬
‫اﻟﻘﺮاءات أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ وﻣﺼﺪرﻫﺎ د‪ .‬ﺷﻌﺒﺎن ﳏﻤﺪ إﺳﲈﻋﻴﻞ ص‪. ٢٢‬‬
‫) ‪ (١‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ت ‪):‬أﺧﺬت ﻣﻦ ﰲ رﺳﻮل اﷲ خ ﺳﺒﻌﲔ ﺳﻮرة‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻨـﺎزﻋﻨﻲ ﻓﻴﻬـﺎ أﺣـﺪ(‬
‫رواه أﲪﺪ‪ ،‬و روى اﻟﺒﺨﺎري أن رﺳﻮل اﷲ خ ﻗﺮأ ﻋﲆ أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺳﻮرة اﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻄﻔﻴﻞ‬
‫اﺑﻦ أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ :‬إﱃ أي ﻣﻌﻨﻰ ذﻫﺐ أﺑﻮك ﰲ ﻗـﻮل اﻟﺮﺳـﻮل خ‪» :‬أﻣـﺮت أن أﻗـﺮأ اﻟﻘـﺮآن‬
‫ﻓﺄﺣﺬو أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص‪. ٥٥‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ« ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻴﻘﺮأ ﻋﲇ َ َ ْ ُ َ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد أن ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ‪.‬‬ ‫) ‪(٢‬وﻃﻠﺐ ﻣﻦ َ ِ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ْ ِ‬
‫ﺑﻦ َ ْ ُ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫وﻣﻌﺎذ ْ ِ‬ ‫ﻣﻮﱃ َ ِأﰊ ُ َ ْ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲِ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻦ َ َ ٍ‬
‫ﺟﺒﻞ‬ ‫ﺣﺬﻳﻔﺔ َ ُ َ‬ ‫وﺳﺎﱂٍ َ ْ َ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد َ َ‬
‫ﺑﻦ َ ْ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ َ‬
‫أرﺑﻌﺔ ْ‬ ‫ﺧﺬوا ْ ُ ْ َ‬
‫اﻟﻘﺮآن ْ‬ ‫) ‪ (٣‬ﻛﺤﺪﻳﺚ » ُ ُ‬
‫ﻛﻌﺐ« رواه اﻟﺒﺨﺎري واﻧﻈﺮ اﻹﺗﻘﺎن ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ج ‪ ١‬ص ‪. ٧٠‬‬ ‫ﺑﻦ َ ْ ٍ‬
‫وأﰊ ْ ِ‬
‫َ َُﱢ‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٢٠‬‬

‫ﻣﻬﺎﺟﺮ ا دﻓﻌﻪ إﱃ رﺟﻞ ﻣﻨﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ‬

‫ً‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ خ إذا ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻲ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ أﻋﺸﻴﻪ ﻋﺸﺎء أﻫﻞ‬ ‫إﱄ اﻟﺮﺳﻮل خ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺪﻓﻊ ﱠ‬
‫وأ ِ‬
‫ﻗﺮ ُﺋُﻪ اﻟﻘﺮآن«‪ .‬ﻓﲈ ﻳﺮﺟﻊ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﺳـﻮل اﷲ خ إﻻﱠ وﻗـﺪ ﺗﻌﻠـﻢ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ُ‬
‫ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻌﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻗـﺎل‪) :‬ﻛﻨـﺎ ﻋـﲆ ﺣـﺎﴐ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن اﻟﺮﻛﺒـﺎن‬
‫ﻳﻤﺮون ﺑﻨﺎ راﺟﻌﲔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ خ ﻓﺄدﻧﻮ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺄﺳـﻤﻊ ﺣﺘـﻰ ﺣﻔﻈـﺖ‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﲑا(‪ ‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺤﺮﺻﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻌﺎودﺗﻪ ودراﺳـﺘﻪ واﺳـﺘﺬﻛﺎره‪،‬‬ ‫ﻗﺮآﻧﺎً‬
‫واﻧﻄﻼق أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺑﻪ وﻟﺼﻮﻗﻪ ﺑﻘﻠﻮﲠﻢ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻌﺮﺿﺔ اﻷﺧﲑة ﻧﺴﺦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﺮف ﻣﺎ ﻧﺴﺦ وﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ‪ ،‬وﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎن أﻋﻠﻢ ﲠﺬا اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻋﻦ ﺳﻤﺮة ﻗـﺎل‪) :‬ﻋـﺮض اﻟﻘـﺮآن ﻋـﲆ‬
‫رﺳﻮل اﷲ خ ﻋﺮﺿﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻌﺮﺿﺔ اﻷﺧﲑة(‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل خ‪:‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨـﺰل اﻵﻳﺎت ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ خ ﻛﺎن ﻳﺄﻣﺮ ﻛﺘﺒـﺔ اﻟـﻮﺣﻲ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬـﺎ‬
‫ﻓﺘﻜﺘﺐ أﻣﺎﻣﻪ خ ‪ ،‬ﻗﺎل زﻳﺪ‪ :‬ﻛﻨﺖ أﻛﺘﺐ اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ خ وﻫﻮ ﻳﻤﲇ‬
‫ﻋﲇ ﻓﺈذا ﻓﺮﻏﺖ ﻗﺎل‪ :‬اﻗﺮأه ﻋﲇ ﻓﺄﻗﺮأه ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺳﻘﻂ أﻗﺎﻣﻪ‪،‬ﺛﻢ أﺧـﺮج ﺑـﻪ إﱃ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ .‬ﺣﺘﻰ ُﺗ َﻈ ِ‬
‫ﺎﻫﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺴﻄﻮر ﻣﺎ ﺣﻔﻆ ﰲ اﻟﺼﺪور‪ ،‬وﻗﺒﺾ اﻟﻨﺒـﻲ خ‬
‫واﻟﻘﺮآن ﳏﻔﻮظ ﰲ اﻟﺼﺪور ﻣﻜﺘﻮب ﺑﺎﻷﺣﺮف اﻟـﺴﺒﻌﺔ‪،‬ﻋﲆ اﻟﻠﺨـﺎف واﻟﻌـﺴﺐ‬
‫واﻟﺮﻗﺎع واﻷﻛﺘﺎف ﻣﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺻﺤﺎﰊ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ آﺧﺮ‪.‬‬

‫) ‪ (١‬رواه أﲪﺪ ‪ ،‬واﻧﻈﺮ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺎب ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة اﻷﻋﲆ ‪.‬‬

‫) ‪ (٢‬رواه أﲪﺪ ‪ ،‬ورواه اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ج ‪ ١‬ص ‪. ٣٤٣‬‬
 ‫‪٢١‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺪﻳﻖ ت‬

‫وﰲ ﺣﺮوب اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ اﺳﺘﺤﺮ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮاء ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻴﲈﻣﺔ ﺣﺘـﻰ ﻗﺘـﻞ ﻣـﻨﻬﻢ‬

‫ﺳﺒﻌﻮن‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺧﺎف ﻋﻤﺮ اﻟﻔﺎروق ت ﺿﻴﺎع اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﻘﺘﻞ ﺣﻔﺎﻇﻪ ﻓﺄﺷـﺎر‬
‫زﻳﺪ ﺑﻦ َ ِ ٍ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ‪:‬‬ ‫ﻋﲆ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ ‬ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﺼﺤﻒ واﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺎل َ ْ ُ ْ ُ‬
‫ﻓﺈذا ُﻋﻤﺮ ﺑﻦ ْ ﱠ ِ ِ‬ ‫أﻫﻞ ْ ِ‬
‫ﻗـﺎل َ ُأﺑـﻮ َ ْ ٍ‬
‫ﺑﻜـﺮ‬ ‫ْﺪه‪َ َ ،‬‬ ‫اﳋﻄﺎب ﻋﻨ َ ُ‬‫اﻟﻴﲈﻣﺔ َ ِ َ َ ُ ْ ُ َ‬ ‫ﻣﻘﺘﻞ َ ْ ِ َ َ َ‬ ‫إﱄ َ ُأﺑﻮ َ ْ ٍ‬
‫ﺑﻜﺮ َ ْ َ َ‬ ‫أرﺳﻞ ِ َ ﱠ‬
‫)َْ َ َ‬
‫ﺑﻘﺮاء ْ ُ ِ‬ ‫اﻟﻴﲈﻣﺔ ِ ُ ِ‬
‫ِ‬ ‫إن ْ َ ْ َ ِ‬ ‫إن ُﻋﻤﺮ َ َ ِ‬
‫أﺧﺸﻰ‬ ‫وإﲏ َ ْ َ‬‫اﻟﻘﺮآن َ ِ ﱢ‬
‫ْ‬ ‫اﺳﺘﺤﺮ َ ْﻳﻮ َم ْ َ َ َ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ َﻗﺪ ْ َ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ ِ :‬ﱠ‬‫أﺗﺎﲏ َ َ َ‬ ‫‪ ِ :‬ﱠ َ َ‬
‫ﻛﺜـﲑ ِﻣـﻦ ْ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ ِ ْ ُ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮاء ِ َْ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫أن َ ْ ُ َ‬
‫ﺗـﺄﻣﺮ‬ ‫وإﲏ َ َأرى َ ْ‬ ‫اﻟﻘـﺮآن‪ ِ َ ،‬ﱢ‬
‫ﻓﻴﺬﻫﺐ َ ٌ َ ْ‬ ‫ﺑﺎﳌﻮاﻃﻦ َ َ ْ َ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﺮ ْ َ ْ ُ‬
‫أن َ ْ َ ﱠ‬‫َْ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ِ ُ ْ ُ ،‬‬
‫ﺑﺠﻤﻊ ْ ُ ِ‬
‫ﻋﻤﺮ‪:‬‬ ‫ﺳﻮل اﷲِ خ ؟ َ َ‬
‫ﻗﺎل ُ َ ُ‬ ‫ﻳﻔﻌﻠﻪ َر ُ ُ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ َﱂ ْ َ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﻛﻴﻒ َ ْ َ ُ‬
‫ﺗﻔﻌﻞ َ ْ ً‬ ‫ﻟﻌﻤﺮ‪َ ْ َ :‬‬
‫ﻗﻠﺖ ُ َ َ‬ ‫ِ َ ْ ِ ْ‬
‫ورأﻳـﺖ ِﰲ‬ ‫ﺻﺪري ِ َ ِ َ‬
‫ﻟـﺬﻟﻚ َ َ َ ْ ُ‬ ‫ﴍح اﷲُ َ ْ ِ‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬
‫ﻳﺰل ُﻋﻤﺮ ِ ِ‬
‫ﻓﻠﻢ َ َ ْ َ ُ ُ َ ُ‬
‫ﻳﺮاﺟﻌﻨﻲ َ ﱠ‬ ‫ﺧﲑ َ َ ْ‬ ‫َ َ‬
‫ﻫﺬا َواﷲِ َ ْ ٌ‬
‫ﻧﺘﻬﻤـﻚ‬ ‫ﺷﺎب َ ِ ٌ‬
‫ﻋﺎﻗﻞ َﻻ َ ﱠ ِ ُ َ‬ ‫رﺟﻞ َ ﱞ‬ ‫إﻧﻚ َ ُ ٌ‬‫ﺑﻜﺮ‪ ِ :‬ﱠ َ‬ ‫ﻗﺎل َ ُأﺑﻮ َ ْ ٍ‬
‫زﻳﺪ‪َ َ :‬‬ ‫ﻋﻤﺮ َ َ‬
‫‪،‬ﻗﺎل َ ْ ٌ‬ ‫رأى ُ َ ُ‬
‫ذﻟﻚ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺬي َ َ‬ ‫َِ َ‬
‫ﻟﻮ َ ﱠ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻠﻔﻮﲏ‬ ‫ﻓﻮاﷲ َ ْ‬ ‫ﻓﺘﺘﺒﻊ ْ ُ ْ َ‬
‫اﻟﻘﺮآن َ ْ َ ْ ُ‬
‫ﻓﺎﲨﻌﻪ ‪َ َ -‬‬ ‫ﻟﺮﺳﻮل اﷲِ خ َ َ َ ﱠ ِ‬ ‫ﺗﻜﺘﺐ ْ َ ْ َ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ َ ُ‬ ‫َ َْ‬
‫وﻗﺪ ُﻛﻨْ َﺖ َ ْ ُ ُ‬
‫ﲨـﻊ ْ ُ ِ‬ ‫ﻋﲇ ِﳑﺎ َ ِ ِ ِ‬ ‫ﻣﻦ ِْ َ ِ‬‫ﻧﻘﻞ ٍ ِ‬
‫اﻟﻘـﺮآن ‪ َ َ َ -‬ﱠ ْ ُ‬
‫ﻓﺘﺘﺒﻌـﺖ‬ ‫أﻣﺮﲏ ِﺑـﻪ ْ‬
‫ﻣـﻦ َ ْ ِ ْ‬ ‫ﻛﺎن َ ْ َ َ‬
‫أﺛﻘﻞ َ َ ﱠ ﱠ َ َ‬ ‫اﳉﺒﺎل َﻣﺎ َ َ‬ ‫ﺟﺒﻞ َ‬‫ََْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ْ ُ ِ‬ ‫وﺻﺪور َ ِ‬ ‫ﺐ ﱢ َ ِ‬ ‫اﻟﻘﺮآن َ ْ َ ِ‬
‫ﺳـﻮرة‬
‫آﺧـﺮ ُ َ‬
‫وﺟﺪت َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ‬ ‫واﻟﻠﺨﺎف َ ُ ُ ِ ﱢ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل َ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺴ ِ َ‬
‫ﻣﻦ ْ ُ ُ‬ ‫ُْْ َ ُُ‬
‫أﲨﻌﻪ َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫أﺣﺪ َ ْ ِ‬
‫ﻏﲑه ﴿‪  ‬‬ ‫ﻣﻊ َ َ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎري َﱂ ْ َ ِ ْ َ‬
‫أﺟﺪﻫﺎ َ َ‬ ‫ﺧﺰﻳﻤﺔ ْ َ ْ َ ِ ﱢ‬
‫ﻣﻊ َ ِأﰊ ُ َ ْ َ َ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ َ َ‬
‫ﱠَْ‬
‫ﺑﺮاءة(‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ٍ‬
‫أﺣﺪ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ِ ِ‬
‫ﺧﺎﲤﺔ َ َ َ َ‬ ‫‪ َ ﴾     ‬ﱠ‬
‫َ‬

‫) ‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺨﺎري ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ ،٤٩٨٦‬اﻟﱰﻣﺬي ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،٣٠٢٩‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻌﴩة اﳌﺒﴩﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﳉﻨﺔ ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،٧٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ج ‪ ١٠‬ص ‪. ٥٨٤٤‬‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٢٢‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ إﻻ إذا ﺷﻬﺪ ﺷﺎﻫﺪان أﻧﻪ ﻛﺘﺐ أﻣﺎم رﺳﻮل اﷲ خ ‪ .‬وﲨﻊ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣــﺸﺘﻤﻼ ﻋــﲆ اﻷﺣــﺮف اﻟــﺴﺒﻌﺔ وﻓــﻖ اﻟﻌﺮﺿــﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻛــﺎﻣﻼ ﰲ ﺻــﺤﻒ‬ ‫اﻟﻜــﺮﻳﻢ‬
‫ﺗﻮﻓﺎه اﷲُ ُ ِ‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ ِﻋﻨ َْﺪ َ ِأﰊ َ ْ ٍ‬ ‫اﻷﺧﲑة‪ِ َ َ َ ،‬‬
‫ﺣﻴﺎﺗـﻪ ُ ﱠ‬
‫ﺛـﻢ‬ ‫ﻋﻤﺮ َ َ َ ُ‬
‫ﺛﻢ ﻋﻨ َْﺪ ُ َ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ ﱠ ُ‬
‫ﺑﻜﺮ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﱡ ُ ُ‬
‫ِﻋﻨ َْﺪ ْ َ ِ‬
‫ﻋﻤﺮ ب‪ .‬ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ت‪) :‬أﻋﻈﻢ اﻟﻨـﺎس ﰲ‬ ‫ﺣﻔﺼﺔ ﺑِﻨْﺖ ُ َ َ‬‫َ َ‬
‫أﺟﺮا أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻫﻮ أول ﻣﻦ ﲨﻊ ﻛﺘﺎب اﷲ(‪.‬‬
‫اﳌﺼﺎﺣﻒ ً‬

‫إرﺳﺎل ﻋﻤﺮ ت ﻗﺮاء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﱃ اﻷﻣﺼﺎر‪:‬‬

‫ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ت اﺗﺴﻌﺖ رﻗﻌﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ودﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ دﻳﻦ اﷲ‬
‫ً‬
‫أﻓﻮاﺟﺎ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ وﻻة اﻷﻣﺼﺎر ﻣﻦ ﻋﻤﺮ أن ﻳﺮﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻘـﺮآن‪،‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ أﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي إﱃ اﻟﺒﴫة‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎذ‬
‫اﺑﻦ ﺟﺒﻞ إﱃ ﻓﻠﺴﻄﲔ‪ ،‬وﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ إﱃ ﲪﺺ ‪ ،‬وأﺑﺎ اﻟـﺪرداء إﱃ دﻣـﺸﻖ‪.‬‬
‫وﲠﺬا ﻧﺸﺄت ﻣﺪارس ﰲ اﻷﻣﺼﺎر اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﳍﺎ ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ اﳋﺎص ‪.‬‬

‫) ‪ (١‬ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ اﻧﻈﺮ اﻹﺗﻘﺎن ج ‪١‬ص ‪ ،٥٨‬ﻓـﺘﺢ اﻟﺒـﺎري ﻻﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ج‪ ١٠‬ص ‪ ،٥٨٤٩‬ﻣﻌﺠـﻢ‬
‫اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ج‪ ١‬ص ‪ ١١‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﻣﻜﺮم‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﺎ رﻓﺾ رواﻳﺔ ﺣﻔﺼﺔ }‪‬‬

‫‪ ‬وﻫﻲ ﺻﻼة اﻟﻌﴫ{‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺄﳍﺎ أﺑﻮﻫﺎ أﻟﻚ ﲠﺬا ﺑﻴﻨﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻮاﷲ ﻻ ﻧﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻣﺮأة ﺑﻼ إﻗﺎﻣﺔ ﺑﻴﻨﺔ‪.‬اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات د ﻋﺒﺪ اﻟﻌـﺎل ﻣﻜـﺮم ج ‪ ١‬ص ‪،١١‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮآن ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺷﺎﻫﲔ ص ‪.١٥٨‬‬
‫ً‬
‫ﺳﻮرا ﻣﻔﺮﻗﺔ ﻛﻞ ﺳﻮرة ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﺂﻳﺎﲥﺎ ﻋﲆ ﺣﺪة ﻟﻜﻦ ﱂ‬ ‫) ‪ (٢‬اﻟﱪﻫﺎن اﻟﺰرﻛﴚ ج ‪ ١‬ص ‪ ،٢٣٣‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ً‬
‫ﻣـﺼﺤﻔﺎ ‪.‬اﻧﻈـﺮ ﻓـﺘﺢ‬ ‫ﻳﺮﺗﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﺛﺮ ﺑﻌﺾ ﻓﻠﲈ ﻧﺴﺨﺖ ورﺗﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﺛﺮ ﺑﻌـﺾ ﺻـﺎرت‬
‫اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ج ‪ ١٠‬ص ‪.٥٨٥٤‬‬
 ‫‪٢٣‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫ﺛﺎ ً‬
‫ﻧﻴﺎ‪:‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﺴﺦ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﲈن ت ‪ ،‬وإرﺳﺎل اﻟﻘـﺮاء‬
‫إﱃ اﻷﻣﺼﺎر‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ت‬

‫ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ يُﻳ ِ‬
‫ﻘﺮﺋﻮن اﻟﻘﺮآن وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ خ ﻣـﻦ ﻫـﺬه‬
‫اﻷﺣﺮف وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﻨﺎك ً‬
‫ﻓﺮﻗﺎ ﺑﲔ ﺗﻌﻠﻴﻢ أﺣﺪﻫﻢ وﺗﻌﻠـﻴﻢ اﻵﺧـﺮ ﻛـﻞ ﺣـﺴﺒﲈ‬
‫ﳜ ﱢﻄـ ُﺊ ﺑﻌـﻀﻬﻢ‬
‫ﺗﻠﻘﺎه ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ خ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ ﻳﻠﺘﻘـﻮن ﻓﻴﺨﺘﻠﻔـﻮن و ُ َ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌـﻀﺎ ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ارﺗﻔـﻊ ذﻟـﻚ إﱃ اﳌﻌﻠﻤـﲔ ﺣﺘـﻰ َﻛﱠﻔـَﺮ ﺑﻌـﻀﻬﻢ‬
‫ً‬
‫وﺟﻌﻠﻮا ﻳﻔﺎﺿﻠﻮن ﺑﲔ ﻗﺮاءات اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﻋﺜﲈن ﻓﺨﻄﺐ ﻓﻘﺎل‪) :‬أﻧﺘﻢ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ(‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪي ﲣﺘﻠﻔﻮن ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻧﺄى ﻋﻨﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﺼﺎر أﺷﺪ‬
‫واﺳﺘﺸﺎرﻫﻢ وﻗﺎل ‪) :‬ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل إن ﻗـﺮاءﰐ ﺧـﲑ ﻣـﻦ ﻗﺮاءﺗـﻚ‬
‫ﻛﻔﺮا(‪ ،‬ﻗـﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓـﲈ ﺗـﺮى؟ ﻗـﺎل‪) :‬أرى أن ﻧﺠﻤـﻊ اﻟﻨـﺎس ﻋـﲆ‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ً‬
‫واﺣﺪ ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﻓﺮﻗﺔ وﻻ ﻳﻜﻮن اﺧﺘﻼف(‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧِْﻌَﻢ ﻣﺎ رأﻳﺖ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺼﺤﻒ‬
‫ﻣﻊ َ ْ ِ‬
‫أﻫﻞ‬ ‫وأذرﺑﻴﺠﺎن َ َ‬ ‫إرﻣﻴ ِ َ َ‬
‫ﻨﻴﺔ َ َ ْ َ ِ َ َ‬ ‫ﻓﺘﺢ ِ ِ‬
‫اﻟﺸﺎم ِﰲ َ ْ ِ ْ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ َ ْ ُ‬
‫أﻫﻞ ﱠ ِ‬
‫أﻣـﲑ ُْ ْ ِ ِ َ‬
‫اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺬﻳﻔﺔ ِ ُ ْ َ َ‬
‫ﻟﻌﺜﲈن‪َ :‬ﻳﺎ َ َ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ِﰲ ْ ِ ِ‬
‫اﻟﻘﺮاءة َ َ َ‬
‫ﻓﻘﺎل ُ َ ْ َ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﻓﺄﻓﺰع َ َ َ ِ‬
‫ﺣﺬﻳﻔﺔ ْ َ ُ ُ ْ‬
‫ِْ ِ‬
‫اﻟﻌﺮاق َ َ ْ َ َ ُ ْ‬
‫َ‬
‫ﺼﺎرى‪َ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أن َﳜ َ ِ ُ‬
‫ْﺘﻠﻔﻮا ِﰲ ْ َ ِ‬ ‫ﻗﺒﻞ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َِْ ْ‬
‫أدرك َﻫﺬه ْ ُ ﱠ َ‬
‫ﻓﺄرﺳـﻞ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد َواﻟﻨﱠ َ َ‬‫اﺧﺘﻼف ْ َ ُ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ْ َ َ‬ ‫اﻷﻣﺔ َ ْ َ‬
‫اﳌﺼﺎﺣﻒ ُﺛﻢ َﻧﺮدﻫﺎ ِ َ ِ‬
‫ْﺴﺨﻬﺎ ِﰲ َْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻔﺼﺔ َ ْ ِ ِ‬
‫إﻟﻴﻚ‪،‬‬
‫ﱠ ُ ﱡَ ْ‬ ‫َ‬ ‫إﻟﻴﻨَﺎ ِ ﱡ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺤﻒ َﻧﻨ َ ُ َ‬ ‫أن َ ْأرﺳﲇ ِ َ ْ‬ ‫ﻋﺜﲈن ِ َإﱃ َ ْ َ َ‬
‫ُ َْ ُ‬
‫ﺑـﻦ‬ ‫اﻟﺰﺑﲑ َ َ ِ َ‬
‫وﺳـﻌﻴﺪ ْ َ‬ ‫ﺑﻦ ﱡ َ ْ ِ‬
‫وﻋﺒﺪاﷲِ ْ َ‬
‫زﻳﺪ ﺑﻦ َ ِ ٍ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ َ َ ْ َ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ﺣﻔﺼﺔ ِ َإﱃ ُ ْ َ َ‬
‫ﻋﺜﲈن َ َ َ َ‬ ‫ﻓﺄرﺳﻠﺖ ِ َﲠﺎ َ ْ َ ُ‬
‫ََْ َ َ ْ‬

‫) ‪ (١‬اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﻣﻜﺮم ص ‪ ،٤٢‬واﻧﻈﺮ ‪ -‬ﻗـﺼﺔ ذﻟـﻚ ‪-‬اﳌـﺼﺎﺣﻒ ﻻﺑـﻦ أﰊ داود‬
‫ص‪.١١‬‬
‫) ‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ج‪١٠‬ص ‪.٥٨٥٤‬‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٢٤‬‬

‫َﺴﺨﻮﻫﺎ ِﰲ َْ ِ ِ‬ ‫ﺑﻦ ِ َ ٍ‬ ‫وﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ْ ِ ِ‬

‫اﳊﺎرث ْ ِ‬
‫اﳌﺼﺎﺣﻒ َ َ َ‬
‫وﻗـﺎل ُ ْ َ ُ‬
‫ﻋـﺜﲈن‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺸﺎم َﻓﻨ َ ُ َ‬ ‫اﻟﻌﺎص َ َ ْ َ ﱠ ْ َ ِ ْ َ َ‬ ‫َْ ِ‬
‫ﳾء ِﻣـﻦ ْ ُ ِ‬ ‫ﺛﺎﺑـﺖ ِﰲ َ ٍ‬ ‫وزﻳﺪ ﺑـﻦ َ ِ ٍ‬ ‫اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ ﱠ َ َ ِ‬
‫اﻟﻘـﺮآن‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫أﻧﺘﻢ َ َ ْ ُ ْ ُ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ َ ْ ُ ْ‬
‫إذا ْ َ َ ْ ُ ْ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪َ ِ :‬‬ ‫ﻟﻠﺮﻫﻂ ْ ُ َ ِ ﱢ َ‬
‫ِ‬
‫ﱠ ْ‬
‫ِ‬

‫اﻟـﺼﺤﻒ ِﰲ‬ ‫ﺣﺘـﻰ ِ َ‬ ‫ﻓﺈﻧﲈ َ َ َ ِ ِ‬ ‫ﻓﺎﻛﺘﺒﻮه ِ ِ ِ‬

‫ﻧـﺴﺨﻮا ﱡ ُ َ‬ ‫إذا َ َ ُ‬ ‫ﻓﻔﻌﻠـﻮا َ ﱠ‬ ‫ﻧﺰل ِ َ ِ ْ‬
‫ﺑﻠـﺴﺎﳖﻢ َ َ َ ُ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ َ ِ ﱠ َ‬
‫ﺑﻠﺴﺎن ُ َ ْ ٍ‬ ‫َ ْ ُُ ُ َ‬
‫ﺑﻤـﺼﺤﻒ ِ ﱠﳑـﺎ‬
‫ٍ‬
‫أﻓـﻖ ِ ُ ْ َ‬ ‫ﻛـﻞ ُ ُ ٍ‬ ‫وأرﺳﻞ ِ َإﱃ ُ ﱢ‬
‫ﺣﻔﺼﺔ‪َ َ ْ َ َ ‬‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ ِ َإﱃ َ ْ َ َ‬ ‫ﻋﺜﲈن ﱡ ُ َ‬ ‫رد ُ ْ َ ُ‬ ‫َْ ِ ِ‬
‫اﳌﺼﺎﺣﻒ َ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ ِ َ ٍ‬ ‫وأﻣﺮ ِﺑﲈ ِﺳﻮاه ِﻣﻦ ْ ُ ِ‬
‫أن ُ ْ َ َ‬
‫ﳛﺮق‪. ‬‬ ‫ﻣﺼﺤﻒ َ ْ‬ ‫ﺻﺤﻴﻔﺔ َ ْأو ُ ْ َ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ِﰲ ُ ﱢ َ‬ ‫ﻧﺴﺨﻮا َ َ َ َ َ َ ُ َ ْ‬ ‫ََ ُ‬

‫ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ت‪) :‬أﳞﺎ اﻟﻨﺎس إﻳﺎﻛﻢ واﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﻋـﺜﲈن وﺗﻘﻮﻟـﻮا‬

‫ﺣﺮاق اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺬي ﻓﻌﻞ إﻻ ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻣﻸ ﻣﻨﺎ(‪. ‬‬ ‫ﱠ‬

‫َﻓﻨ َ َ‬
‫َﺴﺦ اﻟﻘﺮآن وﻓﻖ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﺮﺿﺔ اﻷﺧﲑة‪ ،‬وﺑﻌﺚ‬
‫ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺼﺤﻒ ﻗﺎر ًﺋﺎ ﻳﻘﺮئ اﻟﻨﺎس وﻓﻖ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﳖﺎ‬
‫ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻨﻘﻄﺔ أو ﻣﺸﻜﻠﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وأﻣﺮ ﻋﺜﲈن ﺑﺤﺮق ﲨﻴـﻊ اﳌـﺼﺎﺣﻒ‬

‫) ‪ (١‬وﻛﺎن ﻣﺮوان ﻳﺮﺳﻞ إﱃ ﺣﻔﺼﺔ ﺣﲔ ﻛﺎن أﻣﲑ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺴﺄﳍﺎ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺐ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﺘﺄﺑﻰ أن ﺗﻌﻄﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﺣﻔﺼﺔ أرﺳﻞ ﻣﺮوان إﱃ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﲑﺳـﻠﻦ إﻟﻴـﻪ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﻐﺴﻠﻬﺎ ﺛﻢ ﺷﻘﻘﻬﺎ وﻗﺎل‪ :‬إﻧـﲈ ﻓﻌﻠـﺖ ﻫـﺬا ﻷﲏ ﺧـﺸﻴﺖ إن ﻃـﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎس زﻣﺎن أن ﻳﺮﺗﺎب ﰲ ﺷﺄن ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻒ ﻣﺮﺗﺎب ‪.‬اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ج ‪ ١٠‬ص ‪.٥٨٥٦‬‬
‫) ‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ ، ٤٩٨٧‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ج ‪ ١٠‬ص ‪. ٥٨٤٥‬‬
‫) ‪ (٣‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ج ‪ ١٠‬ص ‪ ٥٨٥٤‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات د‪.‬ﻣﻜﺮم ج ‪ ١‬ص ‪.٣٨‬‬
‫وﻗﺎل‪) :‬ﻟﻮ وﻟﻴﺖ ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻣﺎ وﱄ ﻋﺜﲈن ﻟﻔﻌﻠﺖ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ(‪ .‬اﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج ‪١‬ص‪.١٤‬‬
‫) ‪ (٤‬روى أﲪﺪ واﺑﻦ أﰊ داود واﻟﻄﱪي ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪة اﻟﺴﻠﲈﲏ ) إن اﻟﺬي ﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﲈن اﻟﻨﺎس ﻳﻮاﻓـﻖ‬
‫اﻟﻌﺮﺿﺔ اﻷﺧﲑة(‪ ،‬واﻧﻈﺮ اﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج ‪ ١‬ص ‪ ، ٣١‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ج ‪ ١٠‬ص ‪.٥٨٦٩‬‬
‫) ‪ (٥‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ج ‪ ٩‬ص ‪. ٤٤، ١٩‬اﻟﱪﻫﺎن ﻟﻠﺰر ﻛﴚ ج ‪ ١‬ص ‪ ، ٢٣٥‬اﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج‪ ١‬ص‬
‫‪، ١٤‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪي ج ‪ ١‬ص ‪، ٢١‬ﻛﺘﺎب اﳌـﺼﺎﺣﻒ ﻻﺑـﻦ أﰊ داود ص ‪ ، ٢٠‬اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ ج ‪ ٣‬ص ‪ ،١١١‬ﻓﻜﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ذات اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻮاﺣـﺪ ﺑﻄـﺮق‬
‫=‬
 ‫‪٢٥‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﻴﺚ إن ﺑﻌـﺾ ﻫـﺬه اﳌـﺼﺎﺣﻒ ﱂ ﻳﻜـﻦ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﻘﺺ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت واﻟﺴﻮر وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺣﻮاﺷـﻴﻪ ﻛﻠـﲈت‬
‫ﺗﻔﺴﲑﻳﺔ ﻗﺪ ﳛﺴﺒﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ‪.‬‬

‫واﺣﺪا ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻣﻜﺔ ﻣﻊ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬

‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﺜﲈن ﺳﺘﺔ ﻣﺼﺎﺣﻒ وأرﺳﻞ‬
‫ً‬
‫وواﺣـﺪا إﱃ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻣـﻊ أﰊ‬ ‫ً‬
‫وواﺣﺪا إﱃ اﻟﺸﺎم ﻣﻊ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷـﻬﺎب‪،‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺐ‪،‬‬
‫ً‬
‫واﺣﺪا ﰲ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬وآﺧﺮ إﱃ اﻟﺒﴫة ﻣﻊ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬وأﺑﻘﻰ‬
‫وواﺣﺪا ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻊ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‬

‫وأﻣﺮ ﻛﻞ ﻗﺎرئ أن ُﻳ ِ‬
‫ﻘﺮئ اﻟﻨﺎس وﻓﻖ ﻣﺼﺤﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺮأ أﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﴫ ﻣﺼﺤﻔﻬﻢ‬
‫اﻟﺬي وﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮؤون ﻗﺒﻞ وﺻﻮل ﻣﺼﺤﻔﻬﻢ إﻟـﻴﻬﻢ ﳑـﺎ ﻳﻮاﻓـﻖ‬
‫ﺧﻂ اﳌﺼﺤﻒ‪ ، ‬وﺳﻘﻂ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ﲣﺎﻟﻒ ﺧﻂ اﳌﺼﺤﻒ ‪ ، ‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬

‫=ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﻧﺤﻮ‪]﴾   ﴿ :‬آل ﻋﻤﺮان‪ [١٦٩ :‬ﻓﺘﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺘﺎء أو ﺑﺎﻟﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﲔ أو‬
‫ﻛﴪﻫﺎ‪]﴾﴿،‬ﻫﻮد‪ [٤٢:‬ﻓﺘﻘﺮأ ﺑﻔﺘﺢ اﳌﻴﻢ أو ﺿﻤﻬﺎ‪ ،‬وإﻣﺎﻟﺔ اﻟﺮاء أو ﺗﻘﻠﻴﻠﻬﺎ أو ﻓﺘﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫) ‪ (١‬اﻹﺑﺎﻧﺔ ﳌﻜﻲ ص ‪ ، ٤٥‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ج ‪ ١٠‬ص ‪.٥٨٥٧‬‬
‫) ‪ (٢‬اﻹﺑﺎﻧﻪ ﳌﻜﻲ ص ‪ ،٤٩‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ج ‪ ١٠‬ص ‪.٥٨٦٩‬‬
‫) ‪ (٣‬اﻹﺑﺎﻧﺔ ﳌﻜﻲ ص ‪ ،٤٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ج ‪ ١٠‬ص ‪ ،٥٨٦٩‬ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻹﺷﺎرات ﻟﻠﻘـﺴﻄﻼﲏ ص ‪،٦٤‬‬
‫وأﲨﻌﺖ اﻷﻣﺔ اﳌﻌﺼﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ اﳌﺼﺎﺣﻒ وﺗﺮك ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻣﻦ زﻳﺎدة وﻧﻘـﺺ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻔﻴـﻀﺎ أﻧـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺛﺒﻮﺗﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺄذوﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬ ‫وإﺑﺪال ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺄﺧﺮى ﳑﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻨﴩ ج‪١‬ص ‪ ،٣١‬وإن ﱂ ﻳـﱰك ﺑﻌـﺾ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ اﻟﻘـﺮاءة ﺑـﲈ ﺧـﺎﻟﻒ ﺧـﻂ‬
‫ﻋـﲆ َأ ِﰊ ﱠ ِ‬ ‫ﻗﺪم َأﺻﺤﺎب َ ِ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ َ َ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻮﺟـﺪﻫﻢ‬ ‫اﻟـﺪرداء َ َ َ َ ُ ْ‬
‫ﻓﻄﻠـﺒﻬﻢ َ َ َ َ ُ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ْ ُ َ ْ َ َ :‬‬
‫ﻋﺒﺪا ﷲِ َ َ‬ ‫ﻋﻦ ِ ْ َ َ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ‪،‬ﻛﲈ ورد َ ْ‬
‫ﻓﺄﺷﺎروا ِ َإﱃ َ ْ َ َ َ‬ ‫ﻗﺮاءة َ ِ‬
‫ﻳﻘﺮأ َ َ ِ ِ‬
‫ﻋﻠﻘﻤﺔ َ َ‬
‫ﻗـﺎل‪َ ْ َ :‬‬
‫ﻛﻴـﻒ‬ ‫أﺣﻔﻆ َ َ َ ُ‬
‫ﻓﺄﻳﻜ ُْﻢ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻗﺎل ‪ َ َ :‬ﱡ‬
‫ﻛﻠﻨَﺎ َ َ‬
‫ﻗﺎل‪ ُ :‬ﱡ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲِ َ َ‬‫ﻋﲆ َ َ ْ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ َ :‬ﱡأﻳﻜ ُْﻢ َ ْ َ ُ‬
‫ََ َ‬
‫ﻗﺎل َ ْ َ ُ‬
‫أﺷـﻬﺪ‬ ‫ﻋﻠﻘﻤﺔ ﴿ ‪َ َ ﴾    ،   ‬‬ ‫ﻳﻘﺮأ ﴿ ‪َ َ ﴾   ‬‬
‫ﻗﺎل َ ْ َ َ ُ‬ ‫ﺳﻤﻌﺘﻪ َ ْ َ ُ‬ ‫ِ‬
‫َ َُْ‬
‫=‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٢٦‬‬

‫ﺑﻨـﺎء ﻋـﲆ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬـﺎ ﰲ‬

‫ﻧﺸﺄ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ ﻗﺮاء اﻷﻣﺼﺎر ﰲ ﻗﺮاءة ﺑﻌﺾ اﳊـﺮوف ً‬
‫اﳌﺼﺤﻒ أو ﻻ ‪.‬‬

‫وﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮأ ﲠـﺎ اﻟﻨـﺎس اﻟﻴـﻮم إﻧـﲈ ﻫـﻲ ﺟـﺰء ﻣـﻦ‬
‫اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ‬اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﲠﺎ اﻟﻘﺮآن وواﻓﻖ ﺧﻂ اﳌﺼﺤﻒ ‪،‬وﻫـﻲ ﻣﺘﻔﺮﻗـﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻛﻞ ﻗﺮاءة‪ ،‬وﻻ ﲡﻤﻌﻬﺎ رواﻳﺔ وﻻ ﻗﺮاءة واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺮأ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺮواﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت ﻓﺈﻧﲈ ﻗﺮأ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﺑﻜﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﻨـﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻻ اﺟﺘﻬـﺎد ﻓﻴﻬـﺎ ﳉﱪﻳـﻞ ‪ #‬أو اﻟﻨﺒـﻲ‬
‫خ وﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺪه أن ﻳﻐﲑ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﺑﺰﻳﺎدة أو ﻧﻘﺺ أو إﺑﺪال‪ ، ‬ﻗﺎل‬

‫َ ِ‬
‫أن َ ْ َ َ‬
‫أﻗـﺮأ ﴿ ‪﴾    ‬‬ ‫ﻋـﲆ َ ْ‬ ‫وﻫﺆﻻء ُﻳ ِ ُ ِ‬
‫ﺮﻳﺪوﲏ َ َ‬ ‫ﱠﺒﻲ خ َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻘﺮأ َﻫﻜ ََﺬا َ َ ُ‬ ‫= َ ﱢأﲏ َ ِ ْ ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨ ِ ﱠ‬
‫أﺗﺎﺑﻌﻬﻢ‪ ،‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ ‪، ٤٥٦٣‬اﻟﻜـﺸﺎف ج‪ ٤‬ص‬ ‫َواﷲ َﻻ ُ َ ِ ُ ُ ْ‬
‫‪ ،٢٦٠‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ج ‪ ٨‬ص ‪.٤٨٣‬‬

‫) ‪ (١‬ﻣﺜﻞ‪] ﴾﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ [١٣٢:‬ﻛﺘﺒﺖ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ اﳌﺪﲏ واﻟﺸﺎﻣﻲ ﺑﺰﻳﺎدة ﳘﺰة ﻟﺬا ﻓﻬﻲ ﻗـﺮاءة‬

‫ﻧﺎﻓﻊ وأﰊ ﺟﻌﻔﺮ واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺪون ﳘﺰ ﻛﲈ رﺳﻤﺖ ﻣﺼﺎﺣﻔﻬﻢ ‪]﴾  ﴿،‬آل‬
‫ﻋﻤﺮان‪ [١٣٣ :‬ﻛﺘﺒﺖ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ اﳌﺪﲏ واﻟﺸﺎﻣﻲ ﺑﺪون واو ﻟﺬا ﻓﻬﻲ ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ واﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻮاو ﻛﲈ رﺳﻤﺖ ﻣﺼﺎﺣﻔﻬﻢ ‪]﴾   ﴿ ،‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ [١٠٠ :‬ﻛﺘﺒﺖ‬
‫ﰲ اﳌﺼﺤﻒ اﳌﻜﻲ ﺑﺰﻳﺎدة ﴿ﻣﻦ ﴾ ﻟﺬا ﻓﻬﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﳌﻜﻲ‪ ،‬وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺪوﳖﺎ ﻛﲈ رﺳﻤﺖ‬
‫ﻣﺼﺎﺣﻔﻬﻢ ‪]﴾    ﴿ ،‬اﳊﺪﻳﺪ ‪ [٢٤:‬ﻛﺘﺒـﺖ ﰲ اﳌـﺼﺤﻒ اﳌـﺪﲏ واﻟـﺸﺎﻣﻲ‬
‫ﺑﺪون ﴿ﻫﻮ﴾ ﻟﺬا ﻓﻬﻲ ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻗﺮأﻫﺎ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻛﲈ رﺳﻤﺖ ﻣﺼﺎﺣﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫) ‪ (٢‬اﻹﺑﺎﻧﺔ ﳌﻜﻲ ص‪ ، ٣‬اﳌﺮﺷﺪ اﻟﻮﺟﻴﺰ ص ‪ ،١٥١‬اﳌﻐﻨﻲ ﳌﺤﻴﺴﻦ ج ‪١‬ص ‪. ٨٩‬‬
‫) ‪ (٣‬اﻧﻈﺮ اﻟﱪﻫﺎن ﻟﻠﺰرﻛﴚ ج‪ ١‬ص ‪ ،٢١١‬واﻹﺗﻘﺎن ج ‪ ١‬ص ‪ ،١٤٥‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻹﺷﺎرات ﰲ أﺻـﻮل‬
‫اﻟﻘﺮاءات ﻷﲪﺪ اﳊﻤﻮي ص ‪. ٢٩‬‬
 ‫‪٢٧‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ت‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ خ )َﻳْﺄُﻣ ُ‬

‫ﺮﻛْﻢ َأْن َﺗْﻘَﺮؤوا َﻛَﲈ ُﻋﱢﻠْﻤُﺘْﻢ(‪.‬‬

‫وﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺗﻢ ﺿﺒﻂ اﻟﻘﺮاءات وﻇﻬﺮت ﻣـﺼﻄﻠﺤﺎت ﺿـﺒﻂ اﳌـﺼﺤﻒ‬

‫اﻟﴩﻳﻒ وذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺮاﺣﻞ أﳘﻬﺎ‪:‬‬

‫أ‪ -‬وﺿﻊ ﻧﻘﺎط اﻹﻋﺮاب‪.‬‬

‫ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺜﺮت اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ودﺧﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻋـﺎﺟﻢ ﰲ اﻹﺳـﻼم‬

‫واﺧﺘﻠﻂ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ﺑﺎﻟﻌﺠﻤﻲ وﻓﺸﺎ اﻟﻠﺤـﻦ ﻋـﲆ اﻷﻟـﺴﻨﺔ ﻗـﺎم أﺑـﻮ اﻷﺳـﻮد‬
‫اﻟﺪؤﱄ ﺑﺘﻨﻘﻴﻂ اﳌﺼﺤﻒ ﻧﻘﻂ إﻋﺮاب‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻮق اﳊﺮف ﻟﺘﺪل ﻋﲆ اﻟﻔـﺘﺢ‬

‫‪،‬وﻧﻘﻄﺔ أﻣﺎم اﳊﺮف ﻟﺘﺪل ﻋﲆ اﻟﻀﻢ‪ ،‬وﻧﻘﻄـﺔ ﲢـﺖ اﳊـﺮف ﻟﺘـﺪل ﻋـﲆ اﻟﻜـﴪ‬
‫وﻧﻘﻄﺘﲔ ﻟﺘﺪل ﻋﲆ اﻟﺘـﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﺪاد ﳜﺎﻟﻒ ﻟﻮﻧﻪ ﻟﻮن ﻣﺪاد اﳌﺼﺤﻒ‪.‬‬

‫ب‪ -‬وﺿﻊ ﻧﻘﺎط اﻹﻋﺠﺎم‪.‬‬

‫وﳌﺎ ﺻﻌﺐ ﻋﲆ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﳊﺮوف اﳌﺘﺸﺎﲠﺔ ﻃﻠﺐ اﳊﺠﺎج‬

‫اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﻧﴫ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ وﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ أن ﻳﻌﻤﻼ ﻋـﲆ إﺑﻌـﺎد اﻟﺘﺤﺮﻳـﻒ‬
‫ً‬
‫رﺳـﲈ ﻣـﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﺎ ﻧﻘﺎط اﻹﻋﺠﺎم ﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ اﳊـﺮوف اﳌﺘـﺸﺎﲠﺔ‬

‫) ‪ (١‬رواه أﲪﺪ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ج ‪ ١٠‬ص‪.٥٨٧٠‬‬

‫) ‪ (٢‬وﻟﻪ ﻗﺼﺔ اﻧﻈﺮ ﻧﺰﻫﺔ اﻷﻟﺒﺎء ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻷﻧﺒﺎري ص ‪ ،١٢‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ د ‪.‬ﻋﺒـﺪ‬
‫اﻟﻌﺎل ﻣﻜﺮم ج ‪ ١‬ص ‪ ،٥٣‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﻂ ﺿﺒﻄﺖ اﻟﻜﻠﲈت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻹﻋـﺮاب ﻋـﲆ‬
‫وﺟﻪ واﺣﺪ ﻣﺜﻞ ‪]﴾﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ [٢٧٣:‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﲔ أو ﻛﴪﻫﺎ‪]﴾  ﴿،‬اﻟﺒﻘﺮة‪[٢٨٢:‬‬
‫ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ اﻟﻔﺘﺢ أو اﻟﻀﻢ‪.‬‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٢٨‬‬

‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻠﻮن ﻣﺪاد اﳌﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎء ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة ﲢﺖ واﻟﺘﺎء ﺑﺎﳌﺜﻨﺎة اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ واﻟﺜﺎء‬
‫ﺑﺎﳌﺜﻠﺜﺔ اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫ج ‪ -‬ﻃﻮر اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي ﻧﻘﺎط اﻹﻋﺮاب إﱃ ﺣﺮﻛﺎت اﻹﻋﺮاب‬

‫واوا ﺻﻐﲑة ﻓﻮق اﳊﺮف‪ ،‬واﻟﻔﺘﺤﺔ ً‬

‫أﻟﻔﺎ ﺻﻐﲑة ﻣﺒﻄﻮﺣﺔ ﻓﻮق‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻀﻤﺔ ً‬
‫اﳊـﺮف‪ ،‬واﻟﻜــﴪة ً‬
‫أﻟﻔـﺎ ﻣﺒﻄﻮﺣــﺔ ﲢـﺖ اﳊــﺮف‪ ،‬واﻟﺘﻨـﻮﻳﻦ ﺣــﺮﻛﺘﲔ واﻟــﺸﺪة‬
‫رأس اﻟﺸﲔ واﻟـﺴﻜﻮن رأس ﺧـﺎء‪ ،‬وﻫﻜـﺬا ﺗــﻨﺎﻣﻰ ﻋﻠـﻢ ﻣـﺼﻄﻠﺤﺎت ﺿـﺒﻂ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن ﻣـﻊ ﻓـﺮق ﺑـﲔ اﳌـﺸﺎرﻗﺔ واﳌﻐﺎرﺑـﺔ ﰲ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻀﺒﻂ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﲡﺮد ﻗﻮم ﻟﻠﻘﺮاءة واﻹﻗﺮاء واﻋﺘﻨﻮا ﺑـﻀﺒﻂ اﻟﻘـﺮاءة ﺣﺘـﻰ ﺻـﺎروا أﺋﻤـﺔ‬
‫ﻛﺜﲑا ﰲ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﺄراد اﻟﻨـﺎس أن‬
‫ﻛﺜﲑا ﰲ اﻟﻌﺪد ً‬
‫ﻳﻘﺘﺪى ﲠﻢ ﰲ اﻟﻘﺮاءة‪،‬وﻛﺎﻧﻮا ً‬
‫ﻳﻘﺘﴫوا ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻓﻖ ﺧﻂ اﳌﺼﺤﻒ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺴﻬﻞ ﺣﻔﻈﻪ وﺗﻨـﻀﺒﻂ‬

‫) ‪ (١‬اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﻣﻜﺮم ص ‪ ،١٨‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ج ‪ ١‬ص ‪ ، ١٢٥‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﻂ‬
‫ﺿﺒﻄﺖ اﻟﻜﻠﲈت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳊﺮوف اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺸﺎﲠﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ ﻋﲆ وﺟﻪ واﺣـﺪ ﻣﺜـﻞ‪:‬‬
‫﴿‪]﴾‬اﻟﺒﻘﺮة‪ [٨٥ :‬ﺑﺎﻟﺘﺎء أو ﺑﺎﻟﻴﺎء‪]﴾ ﴿ ،‬اﻟﺒﻘﺮة‪ [٢٥٩ :‬ﺑﺎﻟﺰاي أو ﺑﺎﻟﺮاء‪.‬‬
‫) ‪ (٢‬ﻓﺘﻢ وﺿﻊ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﻺﻇﻬﺎر واﻹدﻏـﺎم ﻧﺤـﻮ‪]﴾﴿ :‬اﻟﺒﻘـﺮة‪ [٥١ :‬ﺑﺈﻇﻬـﺎر اﻟـﺬال أو‬
‫إدﻏﺎﻣﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻔﺘﺢ واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ واﻹﻣﺎﻟﺔ ﻛﲈ ﰲ ﺣﺮف اﻟﺮاء ﻣﻦ ﴿‪]﴾   ‬آل ﻋﻤـﺮان‪ ،[٣:‬وﻫﻨـﺎك‬
‫ﻛﻠﲈت ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺮﺳﻢ واﺣﺪ ﺗﻮاﻓﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت دون ﺑﻌﺾ ﻧﺤﻮ‪]﴾﴿ :‬اﻟﺒﻘـﺮة‪[٢٤٥ :‬‬
‫ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﺼﺎد وﺗﻘﺮأ ﺣﺴﺐ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﺎد أو اﻟﺴﲔ ‪ ،‬ﻣـﻊ ﺑﻘـﺎء ﺑﻌـﺾ اﻟﻜﻠـﲈت ﻓﻴﻬـﺎ ﺣـﺮوف‬
‫ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ وﻻ ﺗﻨﻄﻖ ﻧﺤﻮ‪]﴾﴿ :‬اﻟﻨﻤﻞ‪ ،[٢١ :‬وﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﳋﻠـﻒ ﻋـﲆ‬
‫وﺟﻮب اﺗﺒﺎع ﺧﻂ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﻌﺜﲈﲏ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﺼﺎﺣﻒ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات ج ‪ ١‬ص ‪.٤٢‬‬
 ‫‪٢٩‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫اﻟﻘﺮاءة ﺑﻪ ﻓﻨﻈﺮوا إﱃ إﻣﺎم ﻣﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﻛﲈل اﻟﻌﻠﻢ ﻗـﺪ‬
‫ﻃﺎل ﻋﻤﺮه واﺷﺘﻬﺮ أﻣﺮه ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﲨﻊ أﻫﻞ ﺑﻠﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻣـﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬وﻟﺘﺼﺪﳞﻢ ﻟﻠﻘﺮاءة ﻧﺴﺒﺖ اﻟﻘﺮاءة إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬

‫• ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع ﺛﻢ ﺷﻴـﺒﺔ ﺑﻦ ﻧﺼﺎح ﺛﻢ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ ‪.‬‬

‫• وﰲ ﻣﻜﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻷﻋﺮج وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ‪.‬‬

‫• وﰲ اﻟﺸﺎم‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺛﻢ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺎرث اﻟﺬﻣﺎري و إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﰊ‬

‫ﻋﺒﻠﺔ ﺛﻢ ﴍﻳﺢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﳊﴬﻣﻲ‬

‫• وﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ :‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ وﺛﺎب ‪ ،‬وﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻨﺠﻮد ‪ ،‬وﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﻣﻬـﺮان‬

‫اﻷﻋﻤﺶ ﺛﻢ ﲪﺰة اﻟﺰﻳﺎت ﺛﻢ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ‪.‬‬

‫• وﰲ اﻟﺒﴫة‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق وﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأﰊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء‬

‫ﺛﻢ ﻋﺎﺻﻢ اﳉﺤﺪري ﺛﻢ ﻳﻌﻘﻮب اﳊﴬﻣﻲ‪.‬‬

‫وﻧﺰر ﻣﻦ ﺑﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫وﻫﺆﻻء ﱞ‬

‫ﻗﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﺮ ٌ‬
‫ﺟﺮا‪. ‬‬
‫أﻳﻀﺎ أﻛﺜﺮ وﻫﻠﻢ ً‬
‫أﳑﺎ ﻻ ﲢﴡ وﻃﻮاﺋﻒ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﴡ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا ﻋﻨﻬﻢ ً‬
‫ً‬
‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﺑﺪأ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات ﺣﻴﺚ إن أول ﻣﻦ أﻟﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻘﺮاءات ﻫﻮ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ)ت‪٩٠‬ﻫـ( وذﻫﺐ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء إﱃ أن أول ﻣـﻦ‬
‫أﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑـﻦ ﺳـﻼم )ت ‪ ٢٢٤‬ﻫــ( ﺛـﻢ أﺑـﻮ ﺣـﺎﺗﻢ‬

‫) ‪ (١‬اﻹﺑﺎﻧﺔ ﳌﻜﻲ ص ‪، ٨٦‬وﻧﺤﻮه ‪ -‬اﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج ‪ ١‬ص ‪.١٥‬‬

‫) ‪ (٢‬اﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج ‪ ١‬ص ‪. ١٤‬‬
‫) ‪ (٣‬اﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج ‪ ١‬ص ‪. ٣٣‬‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٣٠‬‬

‫ﻛﺘﺎﺑـﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﲏ )ت ‪ ٢٢٥‬ﻫ ( وﺑﻌﺪه أﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻜـﻮﰲ ﲨـﻊ ً‬
‫اﻟﻘﺮاءات اﳋﻤﺴﺔ )ت ‪٢٥٨‬ﻫ (‪ ،‬ﺛﻢ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﳌﻜﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻗـﺎﻟﻮن‬
‫إﻣﺎﻣﺎ )ت ‪٢٨٢‬ﻫ (‪،‬ﺛﻢ اﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻗﺮاءة ﻋﴩﻳﻦ ً‬
‫أﻟﻒ ً‬
‫اﻟﻄﱪي)ت ‪ ٣١٠‬ﻫ (‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ اﻟﻘﺮاء اﻟـﺬﻳﻦ ﻧـﺴﺒﺖ إﻟـﻴﻬﻢ اﻟﻘـﺮاءة‪ ‬ﻧـﺴﺒﺔ‬
‫ﻣﺪاوﻣﺔ وﻣﻼزﻣﺔ واﺷﺘﻬﺎر ‪،‬ﻻ اﺧﱰاع ورأي واﺟﺘﻬﺎد‪. ‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺴﺒﻴﻊ اﻟﺴﺒﻌﺔ وﲨﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﺆﻟﻒ ﺧﺎص‪:‬‬
‫ﺣﻴﺚ أﻟﻒ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺒﻐﺪادي )ت‪٣٢٤ :‬ﻫ(‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺸﻬﻮر ) اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات( ﲨﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ‬
‫ﺛﻤﺮة ﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ أﺧﺮى ﺑﻌﺪ ﻧﺴﺦ ﻋﺜﲈن ت‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬إذ ﲨﻊ أﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ ﻗﺮاءات ﻗﺮاء اﻷﻣﺼﺎر وﻓﻖ ﻣﺼﺎﺣﻒ‬
‫اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺻﺎر ﻋﻤﺪة ﳌﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬و اﺳﺘﻘﺮت ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫أرﻛﺎن اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ َوَو ُﺿ َﺢ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﻘﺮاءة‬
‫اﻟﺸﺎذة‪،‬وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ وأرﻛﺎن ﻟﻠﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﺘﻮاﺗﺮ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻠﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﲈﲏ وﻟﻮ اﺣﺘﲈﻻً‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻴﺤﺎ ﻛﺎن أو أﻓﺼﺢ ‪.‬‬ ‫‪ .٣‬ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﻨﺤﻮ‬

‫ً‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻋﻠـﻢ ﺑﻜﻴﻔﻴـﺔ أداء ﻛﻠـﲈت اﻟﻘـﺮآن واﺧﺘﻼﻓﻬـﺎ ﺑﻌـﺰو ﻛـﻞ‬ ‫) ‪ (١‬اﻟﻘﺮاءات ً‬
‫ﻟﻐﺔ‪ :‬ﲨﻊ ﻗﺮاءة‪.‬‬
‫وﺟﻪ ﻟﻨﺎﻗﻠﻪ‪.‬‬
‫) ‪ (٢‬اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻠﺪاﲏ ص ‪ ، ٦١‬اﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج‪ ١‬ص ‪.٤٧‬‬
 ‫‪٣١‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫• واﺧﺘﺎر اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﻟﻜﻞ ﻗـﺎرئ‬
‫راوﻳﲔ‪ ،‬إﻟﻴﻚ أﺳﲈءﻫﻢ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ُﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻠﻴﺜﻲ ﻣـﻮﻻﻫﻢ اﳌـﺪﲏ‬
‫)ت‪١٦٩ :‬ﻫ(‪.‬‬

‫وراوﻳﺎه‪ :‬أ‪ -‬ﻗﺎﻟﻮن ‪ :‬ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﻴﻨﺎ ﺑﻦ وردان ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺰرﻗﻲ أﺑﻮ ﻣﻮﺳـﻰ‪،‬‬
‫)ت‪٢٢٠:‬ﻫ(‪.‬‬

‫ب‪ -‬ورش‪ :‬ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺳـﻌﻴﺪ اﳌـﴫي‪) ،‬ت‪١٩٧ :‬ﻫ(‬
‫ﺑﻤﴫ‪.‬‬

‫‪-٢‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ أﺑﻮ ﻣﻌﺒﺪ اﳌﻜﻲ اﻟﺪاري اﻟﻌﻄﺎر )ت‪١٢٠:‬ﻫ(‪.‬‬

‫وراوﻳﺎه‪ :‬أ‪ -‬اﻟﺒﺰي‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺑـﻦ أﰊ ﺑـﺰة‬
‫)ت‪٢٥٠:‬ﻫ (‪.‬‬

‫روى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﻋﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬
‫ﻗﺴﻄﻨﻄﲔ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﻗﻨﺒﻞ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﳌﺨﺰوﻣﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ )ت‪:‬‬
‫‪٢٩١‬ﻫ(‪.‬‬

‫روى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‪:‬ﻋﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻮن اﻟﻘﻮاس ﻋﻦ وﻫـﺐ‬

‫اﺑﻦ واﺿﺢ ﻋﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺴﻂ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٣٢‬‬

‫‪ -٣‬زﺑــﺎن ﺑــﻦ اﻟﻌــﻼء ﺑــﻦ اﻟﻌﺮﻳــﺎن اﻟﺘﻤﻴﻤــﻲ اﳌــﺎزﲏ اﻟﺒــﴫي‪ ،‬أﺑــﻮ ﻋﻤــﺮو‬
‫)ت‪١٥٤:‬ﻫ(‪.‬‬

‫وراوﻳﺎه‪ :‬أ ‪ -‬اﻟﺪوري‪ :‬ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ‪ ،‬أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮ اﻟـﺪوري‬
‫اﻟﻨﺤﻮي )ت‪٢٤٠:‬ﻫ(‪.‬‬

‫اﻟﺮﻗـﻲ‬
‫ب‪-‬اﻟﺴﻮﳼ‪ :‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺮﺳﺘﺒﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺷﻌﻴﺐ اﻟـﺴﻮﳼ ﱠ‬
‫)ت‪٢٦١:‬ﻫ(‪.‬‬

‫وروﻳﺎ ﻋﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك اﻟﻴﺰﻳﺪي ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮان )ت‪١١٨ :‬ﻫ(‪.‬‬

‫وراوﻳﺎه‪ :‬أ‪ -‬ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﲈر ﺑﻦ ﻧﺼﲑ ﺑﻦ ﻣﻴﴪة‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪،‬‬
‫)ت‪٢٤٥ :‬ﻫ(‪ .‬روى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﺮاك ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﳌﺮي ﻋـﻦ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ‬
‫اﳊﺎرث اﻟﺬﻣﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﺑﻦ ذﻛﻮان‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ذﻛﻮان‪) ،‬ت‪٢٤٢ :‬ﻫ( ﺑﺪﻣﺸﻖ‪.‬‬

‫روى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﻳﻮب ﺑﻦ ﲤﻴﻢ اﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ ﻋـﻦ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ اﳊـﺎرث‬
‫اﻟﺬﻣﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻨﱠﺠﻮد اﻷﺳﺪي اﻟﻜﻮﰲ اﳊﻨﺎط‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ )ت‪١٢٧:‬ﻫ(‪.‬‬

‫وراوﻳﺎه ‪ :‬أ– ﺷﻌﺒﺔ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﺑﻦ ﺳﺎﱂ اﻟﻜﻮﰲ اﻷﺳﺪي اﳊﻨﺎط‪.‬‬
‫)ت‪١٩٣ :‬ﻫ (‪.‬‬
 ‫‪٣٣‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫ب‪ -‬ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ اﳌﻐﲑة أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻷﺳﺪي اﻟﻜﻮﰲ اﻟﻐﺎﴐي اﻟﺒـﺰاز‬
‫)ت‪١٨٠ :‬ﻫ(‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﲪﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﲈرة اﻟﺰﻳﺎت اﻟﻜﻮﰲ أﺑﻮ ﻋﲈرة )ت‪١٥٦ :‬ﻫ (‪.‬‬

‫وراوﻳﺎه ‪:‬أ‪ -‬ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺐ اﻟﺒﺰار أﺑﻮ ﳏﻤـﺪ اﻷﺳـﺪي اﻟﺒﻐـﺪادي‪،‬‬
‫)ت ‪٢٢٩‬ﻫ (ﺑﺒﻐﺪاد‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﺧــﻼد ﺑــﻦ ﺧﺎﻟــﺪ أﺑــﻮ ﻋﻴــﺴﻰ اﻟــﺸﻴﺒﺎﲏ ﻣــﻮﻻﻫﻢ اﻟــﺼﲑﰲ اﻟﻜــﻮﰲ‪.‬‬
‫)ت‪٢٢٠:‬ﻫ(‪.‬‬

‫روﻳﺎ ﻋﻦ ﲪﺰة ﺑﻮاﺳﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺮآ ﻋﲆ ُﺳَﻠْﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻦ ﲪﺰة اﻟﺰﻳﺎت‪.‬‬

‫‪ -٧‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﲪﺰة ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﲠﻤـﻦ ﺑـﻦ ﻓـﲑوز اﻷﺳـﺪي‪ ،‬أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ‬
‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪) ،‬ت‪١٨٩ :‬ﻫ (‬

‫وراوﻳﺎه‪ :‬أ ‪ -‬أﺑﻮ اﳊﺎرث اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﻐﺪادي‪) :‬ت‪٢٤٠ :‬ﻫ (‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟـﺪوري )ت‪٢٤٠:‬ﻫ (‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫راوي أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺮواة ﻣﻦ أﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻘﺎرئ ﻣﺒﺎﴍًة وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ‪،‬‬

‫ﻛﲈ ﺗﻘﺪم ‪.‬‬

‫وإذا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳌﺎذا اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﲔ اﻟﺮواة ﻣـﻊ أﳖـﻢ أﺧـﺬوا ﻋـﻦ اﻟﻘـﺎرئ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻗﺮأ ﻋﲆ ﲨﺎﻋﺔ ﺑﻘﺮاءات ﳐﺘﻠﻔﺔ وﻧﻘﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺮأ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄي ﺣﺮف ﱂ َﻳُﺮ ﱠد ُه إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻗﺮأ ﺑﻪ ﻋﲆ أﺋﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻧﺎﻓﻊ‪:‬‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٣٤‬‬

‫واﺣـﺪ‬
‫ٌ‬ ‫)ﻗﺮأت ﻋﲆ ﺳﺒﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻓﲈ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺛﻨﺎن أﺧﺬﺗﻪ وﻣـﺎ ﺷـﺬ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺗﺮﻛﺘﻪ(‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲈ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ أﺋﻤﺘﻪ ﱂ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻬـﺬا ﻗـﺎﻟﻮن‬
‫رﺑﻴﺒﻪ وأﺧﺺ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‪ ،‬وورش أﺷﻬﺮ اﻟﺮواة ﻋﻨﻪ‪ ،‬اﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف‬
‫ﺣﺮف ﻣﻦ ﻗﻄﻊ وﳘﺰ وإدﻏﺎم وﺷﺒﻬﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻮاﻓﻖ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮواة ﻋﻦ ﻧـﺎﻓﻊ رواﻳـﺔ‬
‫ورش ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإﻧﲈ ذﻟﻚ ﻷن ً‬
‫ورﺷﺎ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲈ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﰲ ﺑﻠﺪه ﻓﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ﻗﺮأ ﺑﻪ ﻧـﺎﻓﻊ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺋﻤﺘﻪ ﻓﺄﻗﺮه ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺣﻔﺺ‪) :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺎﺻﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳜﺎﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻗﺮأﺗﻚ ﺑﲈ أﻗﺮأﲏ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وأﻗﺮأﺗـﻪ ﺑـﲈ أﻗـﺮأﲏ زر ﺑـﻦ ﺣﺒـﻴﺶ ﻋـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد(‪. ‬‬
‫وﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻘﺮاء ﺣﻞ ﻣﻜـﺎﳖﻢ ﺗﻼﻣﻴـﺬﻫﻢ وأﺧـﺬوا ﻳﻘﺮﺋـﻮن اﻟﻨـﺎس اﻟﻘـﺮآن‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ‪.‬‬ ‫وﺳﻤﻲ اﻵﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺮاوي‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ُأ ِﺧَﺬ ﻋﻦ اﻟﺮاوي وإْن َﺳُﻔَﻞ ﻣﺜﻞ ﻃﺮﻳـﻖ ﻋﺒﻴـﺪ ﺑـﻦ اﻟـﺼﺒﺎح‬
‫وﻃﺮﻳﻖ اﳍﺎﺷﻤﻲ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻴﺴﲑ‪.‬‬
‫وﺗﻮاﱃ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وﻣﻦ أﺷـﻬﺮ اﻟﻜﺘـﺐ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻮﺿـﻮع ﻛﺘـﺎب‬
‫اﻟﺘــﺬﻛﺮة ﰲ اﻟﻘــﺮاءات اﻟــﺜﲈن ﻷﰊ اﳊــﺴﻦ ﻃــﺎﻫﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌــﻨﻌﻢ ﺑــﻦ ﻏﻠﺒــﻮن‬
‫)ت‪٣٩٩‬ﻫـ(ﻃﺒﻊ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ أﻳﻤﻦ ﺳﻮﻳﺪ وأﺧﺮى ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ د‪.‬ﺳﻌﻴﺪ زﻋﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻘﻴﺎﺳﺎ آﺧﺮ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺿﺎﺑﻄﺎ آﺧﺮ ﻋﲆ اﺗﺼﺎل اﻟﺴﻨﺪ وﺻﺤﺘﺔ وﻫﻮ اﻟﺸﻬﺮة واﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ‬ ‫) ‪ (١‬وﻫﻨﺎ أدﺧﻞ ﻧﺎﻓﻊ‬
‫ﻟﻠﺸﺬوذ وﻫﻮ اﻟﺘﻔﺮد ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫) ‪ (٢‬اﻹﺑﺎﻧﺔ ﳌﻜﻲ ص‪. ٨٣‬‬
‫) ‪ (٣‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج ‪ ١‬ص‪.٢٥٥‬‬
 ‫‪٣٥‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺒﴫة ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ) ت‪ ٤٣٧ :‬ﻫـ( وﻛﺘـﺎب‬

‫اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻷﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﲏ ) ت‪ ٤٤٤ :‬ﻫـ( وﻛﺘﺎب اﻟﻌﻨﻮان ﰲ اﻟﻘـﺮاءات اﻟـﺴﺒﻊ‬

‫ﻷﰊ ﻃﺎﻫﺮ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻧﺼﺎري ) ت‪ ٤٥٥ :‬ﻫـ(‪.‬‬

‫راﺑﻌًﺎ‪ :‬ﻧﻈﻢ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ واﺷﺘﻬﺎرﻫﺎ ‪:‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻧﻈﻢ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑـﻦ ﻓـﲑه اﻟـﺸﺎﻃﺒﻲ )ت ‪ ٥٩٠‬ﻫــ( ﻛﺘـﺎب‬

‫اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻷﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﲏ ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ ) ﺣـﺮز اﻷﻣـﺎﲏ ووﺟﻬـﻪ اﻟﺘﻬـﺎﲏ( اﳌﻌﺮوﻓـﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺧﺮى ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻞ اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛـﺎن‬

‫اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺪ اﺧﺘﺎر اﻟﻘﺮاء واﻟﺮواة‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻄﺮق‪،‬‬
‫وﺣﺪﻳﺜﺎ ﺑﴩح ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻫﺬه‪ ،‬وﻻﻗﺖ ﻗﺒﻮﻻ ً‬
‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎم ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻗﺪ ً‬
‫ﻳﲈ‬
‫ً‬
‫واﺳﻌﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳊﻔﻆ واﻟﴩح واﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬وﻫﻜـﺬا اﺷـﺘﻬﺮ ﻃﺮﻳـﻖ‬

‫اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر أﻛﺜﺮ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫) ‪ (١‬ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب ﺷﻬﺮة اﻟﻌﻠﲈء وﺷﻴﻮع ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﺗﻮاﻓﺮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﻨﺠﺒﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮوون‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وﻳﻨﻘﻠﻮن ﻣﺮوﻳﺎﲥﻢ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺣﻈﻲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﺰﻣﺮة ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻷذﻛﻴـﺎء اﻷوﻓﻴـﺎء ﻣـﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ أﻧﺠﺐ وﺗﻔﻮق‪ .‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﻢ‪:‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﺨﺎوي )ت‪٦٤٣ :‬ﻫ(‪.‬‬
‫‪ -‬واﻟﻜﲈل ﻋﲇ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع ﺻﻬﺮ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ )ت‪٦٦١ :‬ﻫ(‪.‬‬
‫‪ -‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﺮدي اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ )ت‪٦٤٦ :‬ﻫ(‪.‬‬
‫‪ -‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮارث اﻷﻧﺼﺎري )ت‪ ٦٦٤ :‬ﻫ(‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﲈء ﳍﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل وﺗﻌﺘﱪ ﻗﻴﻤﺔ أي ﻛﺘﺎب ﺑﻘﺪر ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻌﻠـﲈء ﺑـﻪ‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﺷﻬﺮﲥﺎ‬
‫=‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٣٦‬‬

‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪:‬ﻧﻈﻢ ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ‬

‫ﻳﻌﺘﱪ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉََﺰِري ﻣﻦ ﻋﺒﺎﻗﺮة ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ واﻟﻘـﺮاءات‬

‫وﺧﺎﲤﺔ اﳌﺤﻘﻘﲔ وﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﻌﺪة أﻣﻮر ‪:‬‬

‫ً‬
‫واﺧﺘﺼﺎرا وﻣﻌﺎرﺿﺔ وﻗﺪ ﺣﻈﻴﺖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳـﺔ اﻟﻌﻠـﲈء وﻗـﺪ زادت ﴍوﺣﻬـﺎ ﻋـﻦ‬ ‫ً‬
‫ﴍﺣﺎ‬ ‫=‬
‫ً‬
‫وﺣﺪﻳﺜﺎ‪ .‬وﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻦ ﴍح اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﴍﺣﺎ ً‬
‫ﻗﺪﻳﲈ‬ ‫ً‬ ‫ﲬﺴﲔ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﺨﺎوي ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ »ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺻﻴﺪ ﰲ ﴍح اﻟﻘﺼﻴﺪ«‪.‬‬
‫وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺸﻌﻠﺔ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ »ﻛﻨﺰ اﳌﻌﺎﲏ ﰲ ﴍح ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ«‪.‬‬
‫وﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳉﻌﱪي ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ »ﻛﻨﺰ اﳌﻌﺎﲏ ﰲ ﴍح ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ«‪.‬‬
‫وأﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ»إﺑﺮاز اﳌﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ«‪.‬‬
‫وﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ »ﴎاج اﻟﻘﺎرئ اﳌﺒﺘﺪئ وﺗﺬﻛﺎر اﻟﻘﺎرئ‬
‫اﳌﻨﺘﻬﻲ«‪.‬‬
‫وﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻀﺒﺎع ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ »إرﺷﺎد اﳌﺮﻳﺪ إﱃ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻘﺼﻴﺪ«‪.‬‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻘﺎﴈ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻮاﰲ ﰲ ﴍح اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ«‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى أدت ﻟﺸﻬﺮﲥﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﺣﺘﻼل اﻟﺘﺘﺎر ﻟﺒﻐﺪاد وﺗـﺪﻣﲑ ﻣﻜﺘﺒﺘﻬـﺎ وﻗﺘـﻞ اﻟﻌﻠـﲈء ‪،‬‬
‫واﺣﺘﻼل اﻟﺼﻠﻴﺒﲔ ﻟﺒﻼد اﻟﺸﺎم وﺿﻌﻒ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬واﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ ﻟﻐﺮﻧﺎﻃﺔ وﻋﻤﻮم‬
‫ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻣﺎ أﻋﻘﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﳏﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ‪ ،‬ﻓﱰﻛﺰ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺬي ﳛﺘـﺎج إﱃ ﻣـﺸﺎﻓﻬﺔ ﰲ‬
‫وﺗﻼوة ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﻔﻈﺎ‬ ‫ﻣﴫ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ج‪ ٢‬ص‪ :٢٠‬وﻣﻦ أﻋﺠﺐ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا‬
‫أن ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﺎﺗﺼﺎل اﻟﺘﻼوة رﺟﻠﲔ ﻣﻊ أن ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﻳﻮم ﺗﺒﻴـﻴﺾ ﻫـﺬه اﻟﱰﲨـﺔ‬
‫ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﺸﺪة اﻋﺘﻨﺎء اﻟﻨﺎس ﲠﺎ‪ ،‬وﻻ أﻋﻠﻢ ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺣﻔﻆ وﻋﺮض ﰲ ﳎﻠـﺲ واﺣـﺪ‬
‫وﺗﺴﻠﺴﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮض إﱃ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﻛﺬﻟﻚ إﻻ ﻫﻮ‪.‬‬
 ‫‪٣٧‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫أوﻻً‪ :‬زاد ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻷﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﲏ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮاء‪،‬واﺧﺘﺎر ﻟﻜﻞ ﻗﺎرئ‬
‫وﺳﱠﻤﻰ اﻟﻜﺘﺎب) ﲢﺒـﲑ اﻟﺘﻴـﺴﲑ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات‬
‫واﺣﺪا‪َ ،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ‬ ‫راوﻳﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ٍ‬
‫راو‬
‫أﺳﲈءﻫﻢ‪:‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﻌﴩ (وإﻟﻴﻚ‬

‫‪ -١‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع اﳌﺨﺰوﻣﻲ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﳌﺪﲏ اﻟﻘﺎرئ )ت‪١٣٠:‬ﻫ (‪.‬‬

‫وراوﻳــﺎه‪ :‬أ ‪ -‬ﻋﻴــﺴﻰ ﺑــﻦ وردان اﳌــﺪﲏ أﺑــﻮ اﳊــﺎرث اﳊــﺬاء‪) ،‬ت‪١٦٠:‬ﻫ(‬
‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﺑﻦ ﲨﺎز‪ :‬ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﲨﺎز‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺰﻫﺮي‪ ،‬ﻣﻮﻻﻫﻢ اﳌـﺪﲏ‬
‫)ت‪١٧٠:‬ﻫ(‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ زﻳﺪ اﳊﴬﻣﻲ اﻟﺒﴫي‪ ،‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ )ت‪٢٠٥ :‬ﻫ (‪.‬‬

‫وراوﻳﺎه‪ :‬أ ‪ -‬روﻳـﺲ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳌﺘﻮﻛـﻞ اﻟﻠﺆﻟـﺆي‪ ،‬أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺒـﴫي‬
‫)ت‪٢٣٨:‬ﻫ(‪.‬‬

‫ب‪ -‬روح ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ اﳍـﺬﱄ ﻣـﻮﻻﻫﻢ اﻟﺒـﴫي اﻟﻨﺤـﻮي‪،‬‬
‫)ت‪٢٣٤:‬ﻫ(‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑـﻦ ﺛﻌﻠـﺐ ﺑـﻦ ﺧﻠـﻒ أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ اﻷﺳـﺪي اﻟﺒﻐـﺪادي‬
‫اﻟﺒﺰار)ت‪٢٢٩ :‬ﻫ (‪ ،‬وﻫﻮ راوي ﲪﺰة‪.‬‬

‫وراوﻳﺎه‪ :‬أ ‪ -‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب اﳌـﺮوزي‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي )ت‪٢٨٦ :‬ﻫ(‪.‬‬

‫ب‪-‬إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﳊﺪاد أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﻐﺪادي‪) ،‬ت‪٢٩٢ :‬ﻫ(‪.‬‬

‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٣٨‬‬

‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻧﻈﻢ اﺑﻦ اﳉﺰري ﺧﻼﻓﺎت اﻟﻘﺮاء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺪرة اﳌﻀﻴﺌﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا أ ﺿﻴﻔﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة إﱃ اﻟـﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﻋﻤـﺖ اﻟﻔﺎﺋـﺪة وأﺻـﺒﺤﺖ ﺷـﺎﻣﻠﺔ‬

‫ﻧﺜـﺮا‬
‫ﻧﻈﲈ ﻛـﲈ ﻧﺜـﺮت ً‬
‫ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻗﺪ ﻧﻈﻤﺖ ً‬
‫وأﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﴩة ﺑﺮواﲥﻢ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ ﻟﻜﻞ راو وﺳﻤﻴﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ اﻟﺼﻐﺮى‪. ‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻗﺎم اﺑﻦ اﳉﺰري ﺑَِﺠْﻤﻊ ﲨﻴﻊ ﻃﺮق اﻟـﺮواة ﻣـﻦ ﻋـﺪد ﻛﺒــﲑ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺐ‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺮاءات‪ ‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌـﺴﻤﻰ )اﻟﻨـﴩ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﻌـﴩ( ﻣـﻊ‬

‫) ‪ (١‬ﻟﺮواﻳﺔ إدرﻳﺲ اﳊﺪاد ﻋﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ ﻃﺮﻳﻘﺎن‪ :‬اﻟﻘﻄﻴﻌﻲ واﳌﻄﻮﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺎ‪.‬‬
‫) ‪ (٢‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻰ اﻟﻄﺮق اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ )‪ً (٣٧‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ أول ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻨﴩ أﺳﺎﻧﻴﺪه إﱃ أﺻﺤﺎﲠﺎ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺒﻌﺔ – ﻷﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺒﻐﺪادي – ت ‪٣٢٤‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺎﻳﺔ – ﻷﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ ﺛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري – ت ‪٣٨١‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻛﺘﺎب اﻹرﺷﺎد – ﻷﰊ اﻟﻄﻴﺐ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن اﳊﻠﺒﻲ – ت ‪٣٨٩‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺬﻛﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﲈن – ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن – ت ‪٣٩٩‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺘﻬﻰ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ – ﻷﰊ اﻟﻔﻀﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﳋﺰاﻋﻲ – ت ‪٤٠٨‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ﻛﺘﺎب اﳍﺎدي – ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﻘﲑواﲏ اﳌﺎﻟﻜﻲ – ت ‪٤١٥‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬ﻛﺘﺎب اﳌﺠﺘﺒﻰ – ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻄﺮﺳﻮﳼ – ت ‪٤٢٠‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٨‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮوﺿﺔ – ﻷﰊ ﻋﻤﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻟﺐ اﻟﻄﻠﻤﻨﻜﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ – ت ‪٤٢٩‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٩‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺒﴫة – ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﴘ اﻟﻘﲑواﲏ اﻷﻧﺪﻟﴘ – ت ‪٤٣٧‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ١٠‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮوﺿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات – ﻷﰊ ﻋﲇ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﺎﻟﻜﻲ – ت ‪٤٣٨‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ١١‬ﻛﺘﺎب اﳍﺪاﻳﺔ – ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲈر ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﻬﺪوي ت ‪٤٤٠‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ١٢‬ﻛﺘﺎب اﳌﻔﻴﺪ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ –أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﴪور ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺒﻐﺪادي – ت ‪٤٤٢‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ١٣‬اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ – ﻷﰊ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪاﲏ – ت ‪ ٤٤٤‬ﻫ‪.‬‬
‫=‬
 ‫‪٣٩‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪ - ١٤‬ﻛﺘﺎب ﻣﻔﺮدة ﻳﻌﻘﻮب – ﻷﰊ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪاﲏ – ت ‪٤٤٤‬ﻫ‪.‬‬

‫‪ - ١٥‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ – ﻷﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﲏ – ت ‪٤٤٤‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ١٦‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺬﻛﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ –ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻴﻄﺎ – ت ‪٤٤٥‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ١٧‬ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺎﺻﺪ – ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ – ت ‪٤٤٦‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ١٨‬اﻟﻮﺟﻴﺰ –ﻷﰊ ﻋﲇ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰداد ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ اﻷﻫﻮازي – ت ‪٤٤٦‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ١٩‬ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ وﻗﺮاءة اﻷﻋﻤﺶ ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ‬
‫ﻓﺎرس اﳋﻴﺎط اﻟﺒﻐﺪادي ت ‪٤٥٠‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٢٠‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻨﻮان – ﻷﰊ اﻟﻄﺎﻫﺮ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻷﻧﺼﺎري اﻷﻧﺪﻟﴘ – ت ‪٤٥٥‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٢١‬ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ – ﻷﰊ اﳊﺴﲔ ﻧﴫ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻔﺎرﳼ – ت ‪٤٦١‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٢٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ واﻷرﺑﻌﲔ اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ – ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋـﲇ‬
‫اﺑﻦ ﺟﺒﺎرة اﳍﺬﱄ اﳌﻐﺮﰊ ت ‪٤٦٥‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٢٣‬ﻛﺘﺎب اﻹﺷﺎرة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ – ﻷﰊ ﻧﴫ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ – ت ‪٤٦٥‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٢٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺎﰲ – ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﺢ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺮﻋﻴﻨﻲ اﻹﺷﺒﻴﲇ‪ -‬ت‪٤٧٦‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٢٥‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﲈن – ﻷﰊ ﻣﻌﴩ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻄﱪي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ت ‪٤٧٨‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٢٦‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮوﺿﺔ ﻷﰊ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﳌﻌﺪل ت ‪٤٨٠‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٢٧‬ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺘﻨﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ – ﻷﰊ ﻃﺎﻫﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻮار‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي – ت ‪٤٩٦‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٢٨‬ﻛﺘﺎب اﳌﻬﺬب ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ –ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳋﻴﺎط اﻟﺒﻐﺪادي – ت ‪٤٩٩‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٢٩‬ﻛﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻌﺒﺎرات – ﻷﰊ ﻋﲇ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺧﻠـﻒ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺑﻠﻴﻤـﺔ اﳍـﻮاري‬
‫اﻟﻘﲑواﲏ – ت ‪٥١٤‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٣٠‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ – ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﺘﻴﻖ ﺑﻦ ﺧﻠـﻒ اﻟـﺼﻘﲇ اﳌﻌـﺮوف‬
‫ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻔﺤﺎم – ت ‪٥١٦‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٣١‬ﻣﻔﺮدة ﻳﻌﻘﻮب ‪ -‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﺘﻴﻖ ﺑﻦ ﺧﻠـﻒ اﻟـﺼﻘﲇ اﳌﻌـﺮوف‬
‫ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻔﺤﺎم – ت ‪٥١٦‬ﻫ‪.‬‬
‫=‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٤٠‬‬

‫‪ - ٣٢‬ﻛﺘﺎب إرﺷﺎد اﳌﺒﺘﺪي وﺗﺬﻛﺮة اﳌﻨﺘﻬﻲ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ – ﻷﰊ اﻟﻌﺰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑـﻦ‬
‫ﺑﻨﺪار اﻟﻘﻼﻧﴘ اﻟﻮاﺳﻄﻲ – ت ‪٥٢١‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٣٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى – ﻷﰊ اﻟﻌﺰ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﺑﻨـﺪار اﻟﻘﻼﻧـﴘ اﻟﻮاﺳـﻄﻲ –‬
‫ت‪٥٢١‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٣٤‬ﻛﺘﺎب اﳌﻮﺿﺢ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ – ﻷﰊ ﻣﻨﺼﻮر ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ‬
‫ﺧﲑون اﻟﻌﻄﺎر – ت ‪٥٣٩‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٣٥‬ﻛﺘﺎب اﳌﻔﺘﺎح ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ – ﻷﰊ ﻣﻨﺼﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﻟﻌﻄـﺎر‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي – ت ‪٥٣٩‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٣٦‬ﻛﺘﺎب اﻹﻗﻨﺎع ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ – ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﺒﺎذش اﻷﻧﺼﺎري‬
‫اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ت ‪٥٤٠‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٣٧‬ﻛﺘﺎب اﳌﺒﻬﺞ – ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺴﺒﻂ اﳋﻴـﺎط‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي – ت ‪٥٤١‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٣٨‬ﻛﺘﺎب اﻹﳚﺎز ‪ -‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺴﺒﻂ اﳋﻴﺎط‪.‬‬
‫‪ - ٣٩‬ﻛﺘﺎب إرادة اﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ‪ -‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﳌﻌـﺮوف‬
‫ﺑﺴﺒﻂ اﳋﻴﺎط اﻟﺒﻐﺪادي – ت ‪٥٤١‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٤٠‬ﻛﺘﺎب ﺗﺒﴫة اﳌﺒﺘﺪئ ‪ -‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺳﺒﻂ اﳋﻴﺎط اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬
‫‪ - ٤١‬ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺖ ‪ -‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﻌﺮوف‬
‫ﺑﺴﺒﻂ اﳋﻴﺎط اﻟﺒﻐﺪادي – ت ‪٥٤١‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٤٢‬ﻛﺘﺎب اﳌﺼﺒﺎح اﻟﺰاﻫﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ اﻟﺒﻮاﻫﺮ – ﻷﰊ اﻟﻜﺮم اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ‬
‫اﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻓﺘﺤﺎن اﻟﺸﻬﺮزوري اﻟﺒﻐﺪادي – ت ‪٥٥٠‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٤٣‬ﻛﺘﺎب ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ – ﻷﰊ اﻟﻌﻼء اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ‬
‫اﻟﻌﻄﺎر – ت ‪٥٦٩‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٤٤‬ﻛﺘﺎب اﳌﻔﻴﺪ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﲈن – ﻷﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﳊـﴬﻣﻲ اﻟﻴﻤﻨـﻲ –‬
‫ت‪٥٦٠‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٤٥‬ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ووﺟﻪ اﻟﺘﻬﺎﲏ – ﻷﰊ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻓﲑه اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ – ت ‪٥٩٠‬ﻫ‪.‬‬
‫=‬
 ‫‪٤١‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪ - ٤٦‬ﻛﺘﺎب اﻹﻋﻼن – ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺼﻔﺮاوي –‬

‫ت ‪٦٣٦‬ﻫ ‪.‬‬
‫‪ - ٤٧‬ﲨﺎل اﻟﻘﺮاء وﻛﲈل اﻹﻗﺮاء – ﻟﻌﻠـﻢ اﻟـﺪﻳﻦ أﰊ اﳊـﺴﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺼﻤﺪ‬
‫اﻟﺴﺨﺎوي – ت ‪٦٤٣‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٤٨‬ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻔﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻌﺔ – ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻮﺻﲇ اﳌﻌﺮوف‬
‫ﺑﺸﻌﻠﺔ – ت ‪ ٦٥٦‬ﻫ‬
‫‪ - ٤٩‬ﻣﻔﺮدة ﻳﻌﻘﻮب ‪ -‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎري ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟـﺼﻌﻴﺪي –‬
‫ت‪٦٥٦‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٥٠‬اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ اﳌﻔﻴﺪة ﳊﺎﻓﻆ اﻟﻘﺼﻴﺪة – ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ أﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜﺘـﺎﲏ‬
‫اﻟﻘﻴﺠﺎﻃﻲ – ت ‪٧٢٣‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٥١‬ﻛﺘﺎب اﻟﴩﻋﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻌﺔ – ﻟﴩف اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻴﻢ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﺒﺎرزي – ت ‪٧٣٨‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٥٢‬ﻛﺘﺎب ﻋﻘﺪ اﻟﻶﱄ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻌﻮاﱄ – ﻷﰊ ﺣﻴﺎن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻷﻧﺪﻟﴘ ‪.‬‬
‫‪ - ٥٣‬اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳊﴫﻳﺔ ﰲ ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ – ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﳊﴫي ‪.‬‬
‫‪ - ٥٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ – ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﻪ اﻟﻮاﺳﻄﻲ‬
‫– ت ‪٧٤٠‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٥٥‬ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻨﺰ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ – ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﻪ اﻟﻮاﺳﻄﻲ –‬
‫ت ‪٧٤٠‬ﻫ ‪.‬‬
‫‪ - ٥٦‬ﻛﺘﺎب ﲨﻊ اﻷﺻﻮل ﰲ ﻣﺸﻬﻮر اﳌﻨﻘﻮل – ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳـﻌﺪ اﻟـﺪﻳﻮاﲏ‬
‫اﻟﻮاﺳﻄﻲ – ت ‪ ٧٤٣‬ﻫ‬
‫‪ - ٥٧‬ﻛﺘﺎب روﺿﺔ اﻟﻘﺮﻳﺮ ﰲ اﳋﻠﻒ ﺑﲔ اﻹرﺷﺎد واﻟﺘﻴﺴﲑ – ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﰊ‬
‫ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻮاﲏ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ت ‪٧٤٣‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ - ٥٨‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺴﺘﺎن ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﻼث ﻋﴩ – ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﻳﺪ ﻏﺪي اﻟﺸﻤﴘ اﻟﺸﻬﲑ‬
‫ﺑﺎﺑﻦ اﳉﻨﺪي – ت ‪٧٦٩‬ﻫ‪.‬‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٤٢‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺷﻤﻞ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﴩة ﺑـﺮواﲥﻢ اﻟﻌـﴩﻳﻦ ﺑﻄـﺮﻗﻬﻢ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ‪ ٩٨٠‬ﻃﺮﻳﻘًﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻧﻈﻢ اﺑﻦ اﳉﺰري ﻛﺘـﺎب اﻟﻨـﴩ ﰲ ﻗـﺼﻴﺪﺗﻪ اﳌـﺸﻬﻮرة )ﻃﻴﺒـﺔ اﻟﻨـﴩ(‬
‫ﻧﻈﲈ ﻛﲈ ﻫﻲ‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﺑﺮواﲥﺎ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻃﺮﻗﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ً‬
‫ﻧﺜﺮا‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ ﺑـﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﻌـﴩ اﻟﻜـﱪى‪ ،‬وﻛـﻞ ﻫـﺬه اﻟﻄـﺮق ﻣﺘـﻮاﺗﺮة‬
‫ﻣﻨﺜﻮرة ً‬
‫ﻣﻘﻄﻮع ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ ‪،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻴﻮم ﻗﺮاءة ﻣﺘﻮاﺗﺮة وراء اﻟﻌﴩ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﴍﻃﺎ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﴍوط اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫واﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪت‬
‫وﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﳌﺼﻨﻔﺎت إﻻ ﻗﺮاءة اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌـﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻌﴩة‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮاءات ﺻﺤﻴﺤﺔ اﻹﺳﻨﺎد وﻟﻜﻦ ﱂ ﺗﺘـﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ﲨﻴـﻊ أرﻛـﺎن‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ اﻟﺴﻬﻤﻲ اﳌﻜﻲ )ت‪١٢٣ :‬ﻫ (‪.‬‬
‫وراوﻳﺎه‪ :‬أ‪ -‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ أﰊ ﺑـﺰة‪ ،‬اﻟﺒـﺰي‬
‫راوي اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﺑﻦ ﺷﻨﺒﻮذ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ ﺑﻦ ﺷﻨﺒﻮذ اﳌﻘـﺮئ‪ ،‬أﺑـﻮ‬
‫اﳊﺴﻦ )ت‪٣٢٨ :‬ﻫ(‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ‪.‬‬ ‫) ‪ (١‬اﻟﻨﴩ اﺑﻦ اﳉﺰري ج ‪ ١‬ص ‪ ،١٥٢‬ﻗﺎل د ‪.‬أﻳﻤﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻠﻐﺖ ِ َ ﱢ‬
‫ﺑﻌﺪي ) ‪(١٠٢٣‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﴩ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ‪:٣٥ ،٣٤‬‬
‫اﻟـــــﺮَوُاة َﻋـــــﻨُْﻬْﻢ ُﻃـــــ ُﺮ ُق َأَﺻــــــﱡﺤَﻬﺎ ِﰲ َﻧــــــ ْ ِ‬
‫ﴩَﻧﺎ ُﻳـــــــَﺤﱠﻘ ُﻖ‬ ‫ﱡ‬ ‫َوَﻫـــــِﺬ ِه‬
‫ﲔ وإِ ﱠﻻ َأرﺑـــــــﻊ َﻓﻬـــﻲ ُزﻫـــﺎ َأْﻟـــ ِ‬
‫ﻒ َﻃِﺮ ٍ‬
‫ﻳـــﻖ َﺗــــْﺠَﻤ ُﻊ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ﲔ ِﰲ ْاﺛﻨَـــــــ ْ ِ َ‬
‫ﺑِـــــــْﺎﺛﻨَ ْ ِ‬

‫واﻧﻈﺮ ﴍح ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﴩ ﻟﻠﻨﻮﻳﺮي ج ‪ ١‬ص‪.١٩٧‬‬

 ‫‪٤٣‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪ -٢‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ اﳌﻐﲑة اﻟﻌﺪوي اﻟﺒﴫي اﻟﻨﺤﻮي أﺑﻮ ﳏﻤـﺪ اﻟﻴﺰﻳـﺪي‬

‫)ت‪٢٠٢ :‬ﻫ(‪.‬‬

‫وراوﻳﺎه‪ :‬أ‪ .‬ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ اﳊﻜﻢ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬أﺑﻮ أﻳﻮب اﳋﻴﺎط‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﴫي‪،‬‬
‫)ت‪٢٣٥ :‬ﻫ(‪.‬‬
‫‪‬‬

‫ب‪ -‬اﺑﻦ ﻓﺮح‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺮح ﺑﻦ ﺟﱪﻳـﻞ اﻟﻌـﺴﻜﺮي اﻟﺒﻐـﺪادي اﻟـﴬﻳﺮ أﺑـﻮ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ )ت‪٣٠٣ :‬ﻫ(‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ ﻳﺴﺎر أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺒﴫي)ت‪١١٠ :‬ﻫ(‪.‬‬

‫وراوﻳﺎه‪ :‬أ‪ .‬ﺷﺠﺎع ﺑﻦ أﰊ ﻧﴫ اﻟﺒﻠﺨﻲ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ‪) ،‬ت‪١٩٠:‬ﻫ(‪.‬‬

‫ب‪-‬ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺪوري‪ ،‬وﻫﻮ راوي أﰊ ﻋﻤﺮو‬
‫اﻟﺒﴫي‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻷﻋﻤﺶ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻷﺳﺪي اﻟﻜﻮﰲ )ت‪١٤٨ :‬ﻫ (‪.‬‬

‫وراوﻳﺎه‪ :‬أ‪ -‬اﳌﻄﻮﻋﻲ‪ :‬اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﻌﺒـﺎداﲏ اﳌﻄﻮﻋﻲ‪،‬أﺑـﻮ‬

‫اﻟﻌﺒﺎس )ت‪٣٧١:‬ﻫ(‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﻟﺸﻨﺒﻮذي‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ أﺑـﻮ اﻟﻔـﺮج اﻟـﺸﻄﻮي‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي‪) ‬ت‪٣٨٨ :‬ﻫ(‪.‬‬

‫ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ أﻫﻢ ﻓﺮق ﺑﲔ اﻟـﺸﺎﻃﺒﻴﺔ واﻟﻄﻴﺒـﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ أن اﻟـﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ ﻟﻠﺮاوي‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻫﻲ ﲨﻴـﻊ ﻃـﺮق اﻟـﺮاوي ﺑـﲈ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟـﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٤٤‬‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻧﺨﺘﺎر رواﻳﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﻟﻨﻘﺎرن ﻃﺮﻳﻖ‬

‫ً‬ ‫وﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺑﺒﻘﻴﺔ ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺨﺘﺎر رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻـﻢ ﻷﳖـﺎ أﺷـﻬﺮ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﲠﺎ ﻧﻘﺮأ ‪.‬‬
 ‫‪٤٥‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪ ‬‬
‫ﻷن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﻫﻲ اﳌﺸﻬﻮرة ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﻛﺜـﲑا ﻣـﻦ ﻃﻠﺒـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﻻ‬
‫ً‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﳊﺎﴐ وﻟﺸﻬﺮة ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺈن‬
‫ﻳﻌﺮف ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق ﻟﺮواﻳﺔ ﺣﻔﺺ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ ﻗﺪ اﺧﺘﺎر‬
‫واﺣﺪا ﻟﺮواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ‬ ‫ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ) ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ووﺟﻪ اﻟﺘﻬﺎﲏ (‬
‫وﺑﱠﻴﻨﱠﺎ أن اﺑﻦ اﳉﺰري ﲨﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﻨﴩ‬ ‫ﺑﻴﻨﲈ اﺧﺘﺎر ﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ً‬
‫ﻃﺮﻗﺎ أﺧﺮى َ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺮاءات ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ( ﺛﲈﻧﻴﺔ وﲬﺴﲔ ً‬

‫وﻗﺪ اﺧﺘﺎر اﺑﻦ اﳉﺰري ﳊﻔﺺ ﻃﺮﻳﻘﲔ رﺋﻴﺴﲔ‪:‬‬

‫ِ‬
‫اﻟﺼﱠﺒﺎح وأﺧﺬ ﻋﻨـﻪ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻬﻞ اﻷُ ْﺷـﻨَ ﱡ‬
‫ﺎﲏ وﻋـﻦ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﱠ‬
‫اﻷ ْﺷ َﻨِﺎﲏ ﻃﺮﻳﻘﺎن ‪:‬‬
‫ُ‬

‫أ‪ -‬ﻃﺮﻳﻖ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳍﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬وﺗﻔﺮع ﻋﻨﻪ ﻋﴩة ﻃﺮق‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﻃﺎﻫﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻋﻨﻪ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ‬

‫اﻟﺼﱠﺒﺎح‪ ،‬وﻋﻨﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎن‪:‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﱠ‬

‫أ‪ -‬ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ اﻟﻔﺎﻣﻲ اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻔﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻨﻪ أرﺑﻌﺔ‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﴩ‬

‫) ‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج ‪ ١‬ص ‪.١٢٠‬‬

‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٤٦‬‬

‫ب‪ -‬ﻃﺮﻳﻖ زرﻋﺎن أﺑﻮ اﳊﺴﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺪﻗﺎق اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬وﻋﻨﻪ أرﺑﻌـﺔ‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﴩ‬

‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﳊﻔﺺ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري‪ :‬ﻓﻬﺬه ﺗﺘﻤﺔ اﺛﻨﺘﲔ وﲬﺴﲔ‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻣﻬﻤﺔ‪:‬‬

‫‪َ -‬ذَﻛَﺮ اﻟﻀﺒﺎع ﰲ ﴏﻳﺢ اﻟﻨﺺ ﻃﺮﻳﻖ روﺿﺔ اﳌـﺎﻟﻜﻲ وروﺿـﺔ اﳌﻌـﺪل ﻣـﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﺮره اﻹزﻣﲑي زﻳﺎدة ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﴩ‪.‬‬

‫‪َ -‬ذَﻛَﺮ اﻟﻀﺒﺎع ﻃﺮﻳﻖ اﳊﲈﻣﻲ ﻣﻦ روﺿﺔ اﳌﺎﻟﻜﻲ وروﺿﺔ اﳌﻌـﺪل ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬
‫زرﻋﺎن ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﺮره اﻹزﻣﲑي زﻳﺎدة ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﴩ‪.‬‬

‫‪ََ َ -‬‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻀﺒﺎع ﻃﺮﻳﻖ اﳉﺎﻣﻊ ﻋﻦ اﻟﻔﻴﻞ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﻨﴩ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺬه ﲬﺴﺔ ﻃﺮق زﻳﺎدة ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﴩ‪ ،‬وﺳـﺄذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ﻣـﻦ ﺑـﺎب‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ُأﺟﺰت ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ روﺿﺔ اﳌﻌﺪل ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ رﺿﻮان أﺑﻮ اﳌﺠﺪ‬
‫ﻋﻦ ﺷﻴﺨﺔ أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺰﻳﺎت‪.‬‬

‫) ‪ (١‬اﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج ‪ ١‬ص‪.١٢٥‬‬

‫) ‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﴏﻳﺢ اﻟﻨﺺ ﻟﻠﻀﺒﺎع ص ‪.٣٣ ،٣٢ ،٣‬‬
 ‫‪٤٧‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﺧﺘﺎر اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﺰري ‪-‬رﲪﻪ اﷲ‪ -‬ﻃﺮق رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﻣﻦ‬
‫ﻋﺪة ﻛﺘﺐ وﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﺘﺬﻛﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﲈن‪ :‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻃـﺎﻫﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌـﻨﻌﻢ ﺑـﻦ ﻏﻠﺒـﻮن‬
‫)ت‪٣٩٩:‬ﻫ(‪.‬‬
‫‪.٢‬اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ :‬ﻷﰊ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪاﲏ )ت‪٤٤٤:‬ﻫ(‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ :‬ﻷﰊ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪاﲏ‪.‬‬
‫‪.٤‬اﻟﺮوﺿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻹﺣﺪى ﻋﴩة )اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ وﻗﺮاءة اﻷﻋﻤﺶ(‪ :‬ﻷﰊ‬
‫ﻋﲇ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﺎﻟﻜﻲ )ت‪٤٣٨ :‬ﻫ(‪.‬‬
‫‪.٥‬اﻟﺘﺬﻛﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﺷـﻴﻄﺎ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي )ت‪٤٤٥ :‬ﻫ(‪.‬‬
‫‪.٦‬اﻟﻮﺟﻴﺰ‪ :‬ﻷﰊ ﻋﲇ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﺰداد ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ اﻷﻫﻮازي )ت‪ ٤٤٦:‬ﻫ(‪.‬‬
‫‪.٧‬اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ وﻗﺮاءة اﻷﻋﻤﺶ‪ :‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‬
‫اﺑﻦ ﻓﺎرس اﳋﻴﺎط اﻟﺒﻐﺪادي )ت‪٤٥٠ :‬ﻫ(‪.‬‬
‫‪.٨‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ واﻷرﺑﻌﲔ اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﺟﺒﺎرة اﳍﺬﱄ اﳌﻐﺮﰊ )ت‪٤٦٥:‬ﻫ(‪.‬‬
‫‪.٩‬اﳌﺴﺘﻨﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ‪ :‬ﻷﰊ ﻃﺎﻫﺮ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﺳـﻮار اﻟﺒﻐـﺪادي‬
‫)ت‪٤٩٦:‬ﻫ(‪.‬‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٤٨‬‬

‫‪ .١٠‬ﺗﻠﺨــﻴﺺ اﻟﻌﺒــﺎرات‪ :‬ﻷﰊ ﻋــﲇ اﳊ ـﺴﻦ ﺑــﻦ ﺧﻠــﻒ ﺑــﻦ ﺑﻠﻴﻤــﺔ اﻟﻘــﲑواﲏ‬
‫)ت‪٥١٤:‬ﻫ(‪.‬‬
‫‪ .١١‬اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻟﺒﻐﻴﺔ اﳌﺮﻳﺪ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺘﻴﻖ اﻟﺼﻘﲇ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻔﺤﺎم )ت‪٥١٦ :‬ﻫ( ‪.‬‬
‫‪.١٢‬إرﺷﺎد اﳌﺒﺘﺪي وﺗﺬﻛﺮة اﳌﻨﺘﻬﻲ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻌﺰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‬
‫اﻟﻘﻼﻧِﴘ اﻟﻮاﺳﻄﻲ )ت‪٥٢١ :‬ﻫ(‪.‬‬ ‫اﺑﻦ ُﺑﻨَْﺪار َ‬
‫‪.١٣‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻌﺰ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ُﺑﻨْـَﺪار‬
‫اﻟﻘﻼﻧﴘ اﻟﻮاﺳﻄﻲ )ت‪٥٢١ :‬ﻫ(‪.‬‬
‫‪.١٤‬اﳌﺒﻬﺞ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﲈن وﻗﺮاءة اﺑـﻦ ﳏﻴـﺼﻦ واﻷﻋﻤـﺶ واﺧﺘﻴـﺎر ﺧﻠـﻒ‬
‫واﻟﻴﺰﻳــﺪي‪ :‬ﻷﰊ ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋــﲇ اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺴﺒﻂ اﳋﻴــﺎط اﻟﺒﻐــﺪادي‬
‫)ت‪٥٤١:‬ﻫ(‪.‬‬
‫‪.١٥‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات اﻟـﺴﺖ‪ :‬ﻷﰊ ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺳـﺒﻂ اﳋﻴـﺎط‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي )ت‪٥٤١:‬ﻫ(‪.‬‬
‫‪.١٦‬اﳌﺼﺒﺎح اﻟﺰاﻫﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ اﻟﺒﻮاﻫﺮ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻜﺮم اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻓﺘﺤﺎن اﻟﺸﻬﺮزوري )ت‪٥٥٠:‬ﻫ(‪.‬‬
‫‪.١٧‬ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻌـﻼء اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟﻌﻄـﺎر‬
‫اﳍﻤﺬاﲏ )ت‪٥٦٩ :‬ﻫ( ‪.‬‬
‫‪.١٨‬ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ووﺟﻪ اﻟﺘﻬﺎﲏ )ﻣﺘﻦ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ(‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم أﰊ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻓﲑه‬
‫اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ )ت‪ ٥٩٠ :‬ﻫ(‪.‬‬
 ‫‪٤٩‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫وﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻓﻤـﺜﻼ ﻛﺘـﺎب‬ ‫وﻳﻼﺣﻆ أن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻜﺘـﺐ ذﻛـﺮت ﳊﻔـﺺ ﻋـﺪة ﻃـﺮق‪،‬‬
‫)ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ( ﻟﻺﻣﺎم أﰊ اﻟﻌﻼء اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳍﻤـﺬاﲏ‬
‫واﺣﺪا ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬وﺛﻼﺛًﺔ ﻋﻦ ﻋﻤـﺮو‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌﻄﺎر ذﻛﺮ ﳊﻔﺺ أرﺑﻌﺔ ﻃﺮق‪،‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳉﺰري ﻷﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﲏ ﻃـﺮﻳﻘﲔ اﻷول‪ :‬ﻛﺘـﺎب اﻟﺘﻴـﺴﲑ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺮاءة اﻟﺪاﲏ ﻋﲆ أﰊ اﳊﺴﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ﻋﻦ اﳍﺎﺷﻤﻲ ﻋﻦ اﻷﺷﻨﺎﲏ‪ ،‬واﻟﺜـﺎﲏ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﺪاﲏ ﻋﲆ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺎرس ﺑﻦ أﲪﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻼﻧﴘ ﻋـﻦ‬
‫زرﻋﺎن‪ ،‬وﱂ ﻳﺴﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪. ‬‬

‫وﲬـﺴﺎ ﻋـﻦ اﻟﻔﻴـﻞ‪،‬‬

‫ً‬ ‫واﺣﺪا ﻋﻦ اﳍﺎﺷﻤﻲ‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﺑﻠﻐﺖ ﻃﺮق اﳌﺴﺘﻨﲑ ﺗﺴﻌﺔ ﻃﺮق‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺛﻼﺛﺎ ﻋﻦ زرﻋﺎن ﻧﻮﺿﺤﻬﺎ ﰲ اﳉﺪاول ﰲ أول ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ‪.‬‬

‫وإﻟﻴﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻃﺮق ﺣﻔﺺ ﻣﺒﻴﻨًﺎ ﰲ اﳉﺪول اﻟﺘﺎﱄ‪.‬‬

‫) ‪ (١‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻹزﻣﲑي زﻳﺎدة ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﴩ ﻛﺘـﺎب روﺿـﺔ اﳌﻌـﺪل ﰲ اﻟﻘـﺮاءات اﻟـﺴﺒﻊ‪ :‬ﻟﻺﻣـﺎم‬
‫اﳌﻌﺪل )ت‪٤٨٠ :‬ﻫ( ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﴏﻳﺢ اﻟﻨﺺ ﻟﻠﻀﺒﺎع ص‪.٣‬‬
‫اﻟﴩﻳﻒ أﰊ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﱠ‬
‫) ‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻷﰊ اﻟﻌﻼء اﻟﻌﻄﺎر ج ‪ ١‬ص‪.١١٦‬‬

‫) ‪ (٣‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻀﺒﺎع اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﴏﻳﺢ اﻟﻨﺺ وإﻧﲈ ذﻛﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪاﲏ‪ ،‬ﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟـﻀﺒﺎع ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﺬﻛﺮة اﻹﺧﻮان ص ‪:٥٣‬أن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪاﲏ ﻋﻦ زرﻋﺎن ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﻘﺮاءات‬
‫اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺪاﲏ ج‪ ١‬ص‪ ،٢٢٨‬واﻟﺴﻼﺳﻞ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬أﻳﻤﻦ ﺳﻮﻳﺪ ص ‪. ٣٧٤‬‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٥٠‬‬

‫رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ‬

‫اﻟﺼﺒﺎح‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﱠ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎح‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﱠ ﱠ‬

‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻷﺷﻨﺎﲏ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ زرﻋﺎن‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻴﻞ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﻃﺎﻫﺮ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺎﺷﻤﻲ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر‬
‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى‬ ‫اﻟﻮﺟﻴﺰ‬ ‫اﳉﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺬﻛﺎر‬ ‫اﳌﺒﻬﺞ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﺘﻴﺴﲑ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى‬ ‫اﻹرﺷﺎد‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر‬
‫اﳌﺼﺒﺎح‬ ‫اﻟﺘﺬﻛﺎر‬ ‫روﺿﺔ اﳌﺎﻟﻜﻲ‬ ‫اﳉﺎﻣﻊ‬
‫اﳌﺴﺘﻨﲑ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى‬ ‫اﳌﺒﻬﺞ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‬ ‫اﳌﺼﺒﺎح‬ ‫اﳌﺼﺒﺎح‬ ‫اﻟﺘﺬﻛﺮة‬
‫اﳉﺎﻣﻊ‬ ‫اﳌﺴﺘﻨﲑ‬ ‫اﻟﺘﺬﻛﺎر‬ ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻌﺒﺎرات‬
‫روﺿﺔ اﳌﺎﻟﻜﻲ‬ ‫ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﺴﺖ‬ ‫اﳌﺴﺘﻨﲑ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
 ‫‪٥١‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻊ أن اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﻲ ذﻛﺮت رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﺿﻤﻦ رواﲥـﺎ‬
‫اﺗﻔﻘﺖ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣـﻦ اﻷ ﺻـﻮل إﻻ أﳖـﺎ اﺧﺘﻠﻔـﺖ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻷﻣـﻮر اﻟﺘـﻲ ﻳﻤﻜـﻦ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻷﺻﻮل )اﻟﻜﻠﻴﺎت( وﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ) اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت ﻓﻘﻂ(‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻓﺤﺴﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﺑﻌـﺾ اﻟﻄـﺮق اﻟﻘـﴫ‬
‫ﺣﺮﻛﺘﲔ وﻣﻨﻬﺎ ﻓﻮﻳﻖ اﻟﻘﴫ ‪ ٣‬ﺣﺮﻛﺎت ‪ ،‬أو اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ،‬أو ﻓﻮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ )اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت ﻓﻘﻂ (‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻓﺤﺴﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻮﺳـﻂ‪٤‬ﺣﺮﻛـﺎت ‪ ،‬أو ﻓﻮﻳـﻖ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٥‬ﺣﺮﻛﺎت ‪ ،‬أو اﻹﺷﺒﺎع ‪ ٦‬ﺣﺮﻛﺎت ‪.‬‬

‫) ‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي‪ :‬وﻛﺎن ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻳﺮى ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ‪-‬اﳌﺘﺼﻞ ‪ -‬ﻣﺮﺗﺒﺘﲔ ﻃﻮﱃ ﻟﻮرش وﲪﺰة‬
‫ووﺳﻄﻰ ﻟﻠﺒﺎﻗﲔ وﻳﻌﻠﻞ ﻋﺪوﻟﻪ ﻋﻦ اﳌﺮاﺗﺐ اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻴـﺴﲑ وﻏـﲑه ﺑﺄﳖـﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﲠﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻋﲆ ﻗﺪر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺻﻴﺪ ﻟﻠﺴﺨﺎوي ج‪١‬ص‪.٣٢٩‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ ﰲ ﴍح اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‪ :‬وﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ أن ﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺎﻇﻢ –‬
‫أي ﰲ ﺗﻮﺳﻂ اﳌﺘﺼﻞ ‪ -‬اﻧﻈﺮ ﴎاج اﻟﻘﺎرئ ص ‪.٥٠‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ اﻟﻨﴩ ج ‪ ١‬ص ‪: ٢٦٠‬وﻣﻘﺪار اﳌﺘﺼﻞ اﻹﺷﺒﺎع أو اﻟﺘﻮﺳﻂ وﻫﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮ‬
‫وﺣﺪﻳﺜﺎ‪) .‬وذﻛﺮ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ( وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎع‪ :‬وﻫـﺬا‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ رأي اﳌﺤﻘﻘﲔ ﻣﻦ أﺋﻤﺘﻨﺎ ً‬
‫ﻗﺪﻳﲈ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻪ وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻏﲑه ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﻣﻴﻞ إﻟﻴﻪ وآﺧﺬ ﺑﻪ وأﻋـﻮل ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﻣـﻊ أﲏ ﻻ أﻣﻨـﻊ ﻣـﻦ اﻷﺧـﺬ‬
‫ﺑﺘﻔﺎوت اﳌﺮاﺗﺐ‪.‬‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٥٢‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﻐﻨﺔ ‪ :‬وذﻟﻚ إذا وﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ أو اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻻم أو راء‬

‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻼ ﻏﻨﺔ ‪.‬وﰲ ﺑﻌﺾ ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬
‫دﻏﺎﻣﺎ‬‫ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﻳﻜﻮن اﳊﻜﻢ إ‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ ﺑﻐﻨﺔ ‪.‬‬ ‫ً‬
‫دﻏﺎﻣﺎ‬ ‫اﳊﻜﻢ إ‬

‫‪ -٤‬اﻟﺴﻜﺖ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒـﻞ اﳍﻤـﺰ‪ :‬وذﻟـﻚ إذا ﺟـﺎء ﺣـﺮف ﺳـﺎﻛﻦ ﺻـﺤﻴﺢ‬
‫وﺑﻌﺪه ﳘﺰ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﻻ ﺳﻜﺖ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺴﻜﺖ اﳋﺎص أو اﻟﺴﻜﺖ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺘﻜﺒﲑ‪ :‬ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﺒﲑ ورﻣﺰه )ﻻ(‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ ﳚﻮز اﻟﺘﻜﺒﲑ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺘﻜﺒﲑ اﳋﺎص ﻷواﺧﺮ ﺳﻮر اﳋﺘﻢ‪ ‬ورﻣﺰه )خ(‪ .‬ﻣـﻦ آﺧـﺮ اﻟـﻀﺤﻰ إﱃ‬
‫آﺧﺮ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺘﻜﺒﲑ اﳋﺎص ﻷواﺋﻞ ﺳﻮر اﳋﺘﻢ ورﻣـﺰه )ص(‪ .‬ﻣـﻦ أول اﻟـﴩح إﱃ‬
‫أول اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ج ‪ -‬اﻟﺘﻜﺒﲑ اﻟﻌﺎم ﻷول ﻛﻞ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻋﺪا ﺑﺮاءة ورﻣﺰه )ع( ﻣﻦ اﻟﻔﺎﲢﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ أﺛﺒﺖ اﻟﺘﻜﺒﲑ ﻟﻪ اﻟﺘﻜﺒﲑ وﻋﺪﻣﻪ وﻋﺪم اﻟﺘﻜﺒﲑ ﻫﻮ اﳌﻘﺪم‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﻣﺪ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ :‬ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺪ ﺗﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﰲ إﺣﺪى ﻃـﺮق‬

‫اﻟﻄﻴﺒﺔ‪.‬‬

‫) ‪ (١‬ﺳﻮر اﳋﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﺤﻰ إﱃ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫) ‪ (٢‬وﻫﻮ ﻣﺪ ﻓﺮﻋﻲ ﻣﻌﻨﻮي ﰲ ﺣﺎل ﻗﴫ اﳌﻨﻔﺼﻞ ‪ ،‬وﻳﻜﻮن إذا وﻗﻊ ﺑﻌﺪ )ﻻ( ﻟﻔﻆ )إﻟﻪ( ﻓﻴﺰاد ﰲ اﳌﺪ‬
‫اﳌﻨﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺘﲔ إﱃ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ‪.‬‬
 ‫‪٥٣‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﳉﺰﺋﻴﺎت )اﻟﻔﺮوع أو اﻟﻔﺮش(‪ :‬وذﻟﻚ ﰲ ﻛﻠﲈت ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬

‫‪ ﴾ ﴿ -١‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾    ﴿ :‬‬

‫ً‬
‫واﺣـﺪا‪ ،‬وﰲ اﻟﻄﻴﺒـﺔ ﺗﻘـﺮأ ﺑﺎﻟـﺼﺎد أو اﻟـﺴﲔ‬ ‫ً‬
‫وﺟﻬﺎ‬ ‫ﺗﻘﺮأ ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﲔ‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬

‫‪ ﴾﴿ -٢‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾   ﴿ :‬‬

‫ً‬
‫واﺣـﺪا‪ ،‬وﰲ اﻟﻄﻴﺒـﺔ ﺗﻘـﺮأ ﺑﺎﻟـﺼﺎد أو اﻟـﺴﲔ‬ ‫ً‬
‫وﺟﻬﺎ‬ ‫ﺗﻘﺮأ ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﲔ‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬

‫‪ ﴾ ﴿-٣‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪. ﴾    ﴿ :‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺗﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺼﺎد‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺗﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺴﲔ أو اﻟﺼﺎد ﺣﺴﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬

‫‪ ﴾﴿ -٤‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾  ﴿ :‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺗﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺴﲔ أواﻟﺼﺎد‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﰲ ﴿‪. ﴾﴿ ﴾ ﴿ ﴾‬‬

‫) ‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف آﻳﺔ ‪.٦٩‬‬ ‫) ‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ‪.٢٤٥‬‬

‫) ‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر آﻳﺔ ‪. ٣٧‬‬ ‫) ‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ آﻳﺔ ‪.٢٢‬‬
‫) ‪ (٦‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ آﻳﺔ ‪٩١+٥١‬‬ ‫) ‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم آﻳﺔ ‪. ١٤٤ +١٤٣‬‬
‫) ‪ (٧‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ آﻳﺔ ‪ + ٥٩‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ آﻳﺔ ‪. ٥٩‬‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٥٤‬‬

‫ﻣﻦ اﻟـﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﺟﻬـﺎن اﻹﺑـﺪال ﻣـﻊ اﻹﺷـﺒﺎع أو اﻟﺘـﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬أﻣـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻄﻴﺒـﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﻮﺟﻬﺎن‪ ،‬أو اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪. ﴾  ﴿ :‬‬

‫ﰲ اﻟــﺸﺎﻃﺒﻴﺔ اﻹدﻏــﺎم ﻓﻘــﻂ ‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟﻄﻴﺒــﺔ اﻹﻇﻬــﺎر أو اﻹدﻏــﺎم أو ﺟــﻮاز‬

‫اﻟﻮﺟﻬﲔ‪.‬‬

‫‪ -٧‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾  ﴿ :‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ اﻹدﻏﺎم ﻓﻘﻂ وﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻹدﻏﺎم أواﻹﻇﻬﺎر ‪.‬‬

‫‪ - ٨‬اﻟﻨــﻮن ﻣــﻊ اﻟــﻮاو ﰲ ﻗ ﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ﴿ ، ﴾  ﴿ :‬‬

‫‪.﴾ ‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ اﻹﻇﻬﺎر ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻹدﻏﺎم أو اﻹﻇﻬﺎر‪.‬‬

‫‪ -٩‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾     ﴿ :‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ اﻹدﻏﺎم ﻣـﻊ اﻹﺷـﲈم أو اﻻﺧـﺘﻼس )اﻹﺧﻔـﺎء(‪ ،‬وﻣـﻦ اﻟﻄﻴﺒـﺔ‬

‫اﻟﻮﺟﻬﺎن أو اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫) ‪ (٢‬ﺳﻮرة ﻫﻮد آﻳﺔ ‪.٤٢‬‬ ‫) ‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف آﻳﺔ ‪.١٧٦‬‬

‫) ‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ آﻳﺔ ‪.١‬‬ ‫) ‪ (٣‬ﺳﻮرة ﻳﺲ آﻳﺔ ‪. ٢+١‬‬
‫) ‪ (٥‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ آﻳﺔ ‪.١١‬‬
 ‫‪٥٥‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪ -١٠‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪، ﴾  ﴿ ،﴾  ﴿ ، ﴾    ﴿ :‬‬
‫﴿‪ ‬‬
‫‪ .﴾ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟـﺸﺎﻃﺒﻴﺔ اﻟـﺴﻜﺖ‪ ،‬وﻣـﻦ اﻟﻄﻴﺒـﺔ اﻹدراج ﰲ اﳌﻮاﺿـﻊ‬
‫اﻷرﺑﻌــﺔ أو ﺑﻌــﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻼﺣــﻆ اﻹﺧﻔــﺎء ﰲ ﴿‪ ﴾   ‬واﻹدﻏــﺎم ﰲ ﴿‪‬‬

‫‪ ﴾ ﴿ ،﴾‬ﺣﺎل اﻹدراج‪.‬‬

‫‪ -١١‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ .﴾   ﴿ ،﴾ ﴿ :‬ﻳﻤـﺪ ﺣـﺮف‬
‫اﻟﻴﺎء ﻣﻦ )ﻋﲔ( ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﺟﻬﺎن اﻹﺷﺒﺎع أو اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒـﺔ ﻓﻔﻴﻬـﺎ‬
‫اﻹﺷﺒﺎع أو اﻟﺘﻮﺳﻂ أو اﻟﻘﴫ‪.‬‬

‫‪ -١٢‬اﻟـﺮاء ﰲ ﴿‪  ﴾‬ﻣــﻦ اﻟــﺸﺎﻃﺒﻴﺔ اﻟﱰﻗﻴـﻖ واﻟﺘﻔﺨــﻴﻢ ‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟﻄﻴﺒــﺔ‬

‫اﻟﺘـﻔﺨﻴﻢ أو اﻟﱰﻗﻴﻖ أو اﻟﻮﺟﻬﺎن‪.‬‬

‫‪ -١٣‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ً  ﴾ ﴿ :‬‬

‫وﺻﻼ ﻓﺎﻹﺛﺒﺎت ﳉﻤﻴﻊ ﻃـﺮق ﺣﻔـﺺ‪ ،‬أﻣـﺎ‬
‫ً‬
‫وﻗﻔﺎ ﻓﻤﻦ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺟﻮاز اﻟﻮﺟﻬﲔ )إﺛﺒﺎت اﻟﻴﺎء وﺣﺬﻓﻬﺎ( وﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻹﺛﺒـﺎت‬
‫أواﳊﺬف أو اﻟﻮﺟﻬﺎن‪.‬‬

‫) ‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ آﻳﺔ ‪.٢+ ١‬‬

‫) ‪ (٢‬ﺳﻮرة ﻳﺲ اﻵﻳﺔ ‪.٥٢‬‬
‫) ‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻵﻳﺔ ‪.٢٧‬‬
‫) ‪ (٤‬ﺳﻮرة اﳌﻄﻔﻔﲔ اﻵﻳﺔ ‪. ١٤‬‬
‫) ‪ (٥‬ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ اﻵﻳﺔ ‪. ١‬‬
‫) ‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى آﻳﺔ ‪. ٢+١‬‬
‫) ‪ (٧‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء اﻵﻳﺔ ‪.٦٣‬‬
‫) ‪ (٨‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ اﻵﻳﺔ ‪.٦٤‬‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٥٦‬‬

‫‪ - ١٤‬اﻟﻀﺎد ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪           ﴿ :‬‬

‫‪ ﴾       ‬ﻓﻤﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟـﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺟـﻮاز اﻟـﻮﺟﻬﲔ‬
‫)اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ( وﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﻔﺘﺢ أو اﻟﻀﻢ أو اﻟﻮﺟﻬﺎن‪.‬‬

‫ً‬
‫وﺻﻼ ﺣﺬف اﻷﻟﻒ ﳉﻤﻴﻊ ﻃـﺮق ﺣﻔـﺺ‪،‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ -١٥‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴾ ﴿ :‬‬
‫أﻣﺎ ً‬
‫وﻗﻔﺎ ﻓﻔﻲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺟﻮاز اﻟـﻮﺟﻬﲔ إﺛﺒـﺎت اﻷﻟـﻒ و ﺣـﺬﻓﻬﺎ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﻄﻴــﺒﺔ‬
‫ﻓﺎﻹﺛﺒﺎت أو اﳊﺬف أو اﻟﻮﺟﻬﺎن‪.‬‬

‫وﻟﻨﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻋﲆ ﺣﺪة وﻧﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑـﲔ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﲈ اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﱂ أذﻛﺮه وﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﻴﻪ ذﻛﺮﺗﻪ ‪. ‬‬

‫) ‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺮوم آﻳﺔ ‪. ٥٤‬‬

‫) ‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن آﻳﺔ ‪.٤‬‬
‫) ‪ (٣‬أﻣﺎ ﴿‪] ﴾   ‬اﳌﺮﺳﻼت‪ ،[٢٠:‬ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻷداء إﱃ إدﻏﺎم اﻟﻘﺎف ﰲ اﻟﻜـﺎف‬
‫ً‬
‫إدﻏﺎﻣﺎ ﻛﺎﻣﻼً‪ ،‬وذﻫﺐ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔص‪ ،٢٤٦‬وأﲪﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ اﳌﺒﺴﻮط ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ص ‪ ٥٠‬واﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ص ‪ ،٤٧‬إﱃ‬
‫ﻣﻬﺮان ﰲ َ‬
‫إدﻏﺎﻣﻬﺎ إدﻏﺎﻣﺎً ﻧﺎﻗﺼﺎً ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺒﻘﻰ ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺘﻌﻼء ﰲ اﻟﻘﺎف‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺪاﲏ ﰲ ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن‬
‫ج‪ ١‬ص‪:٤٢٤‬وأﲨﻌﻮا ﻋﲆ إدﻏﺎم اﻟﻘﺎف ﰲ اﻟﻜﺎف وﻗﻠﺒﻬﺎ ً‬
‫ﻛﺎﻓﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ إﻇﻬﺎر ﺻﻮت‬
‫ﳍﺎ‪ ،‬واﻧﻈﺮ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻟﻠﺪاﲏ ص ‪،١٣١‬واﻟﻨﴩ ﻻﺑـﻦ اﳉـﺰري ج ‪ ٢‬ص‪ ،١٦‬وﻗـﺎل اﻟـﻀﺒﺎع ﰲ‬
‫»ﴏﻳﺢ اﻟﻨﺺ« )ص ‪ :(٢٦‬وﻟﻴﺲ ﻣﻜﻲ واﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﻣﻦ ﻃﺮﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ذﻛـﺮه اﳌﺤـﺮرون أن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻬﲔ ﻻ داﻋﻲ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻟﻴﺲ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وأﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﻣﻦ ﻃﺮق ﺣﻔﺺ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻓﻠﺬﻟﻚ‬
‫ﱂ أذﻛﺮ ﻫﺬا اﳋﻼف ﰲ اﻟﻔﺮش وﻻ ﰲ اﳉﺪاول‪.‬‬
 ‫‪٥٧‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻨﺤﺎس‪:‬اﻷﺻﺢ أن ﻳﺆﺧـﺬ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ روﺿـﺔ اﳌﻌـﺪل ﺑﺈﺷـﺒﺎع‬

‫اﳌﺘﺼﻞ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﺧﺬ اﻟﻀﺒﺎع وأﺛﺒﺘﻪ ﰲ ﴏﻳﺢ اﻟﻨﺺ‪.‬‬

‫وﻗﺪ رﺟﺤﺖ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻟﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺜﲈن‪:‬‬

‫ﳌﺘﺼﻞ أﺑﺪل ﻛﺂﻻن ﺗﻘﺒﻼ‬ ‫ﻓﻘﴫ ﳌﻔﺼﻮل ﻛﻌﲔ ووﺳﻄﻦ‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﻤﻨﻮدي‪:‬‬

‫‪ ‬‬
‫وﻻ ﺳﻜﺖ ﻗﺒﻞ اﳍﻤﺰ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﻘﴫ‬ ‫اﻗﴫا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻣﺘﺼﻼ وﺳﻂ وﻣﺎ اﻧﻔﺼﻞ‬

‫وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺰﻳﺎت ﻳﻘﺮأ ﺑﻘﴫ اﳌﻨﻔﺼﻞ وﺗﻮﺳﻂ اﳌﺘﺼﻞ وﻫﻮ ﺷـﻴﺦ ﺷـﻴﺨﻲ‬
‫وﻋﻨﻪ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺪ‪.‬‬

‫وﻗﺪ وﻓﻘﻨﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺮأت ﺑﻜﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻣـﻦ ﻃـﺮق اﻟﻄﻴﺒـﺔ‪ ،‬ﺿـﻤﻦ ﺧﺘﻤـﺔ‬

‫ﻏﻴﺒﺎ ﺑﺮواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ اﻟـﺼﺎﻧﻊ‪،‬‬

‫واﺣﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ ً‬
‫ً‬
‫ﺧﲑا‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻔﻀﻞ ﺑﺘﺪﻗﻴﻖ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺟﺰاه اﷲ‬

‫) ‪ (١‬ﻛﺘﺎب ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻌﺾ ﻃﺮق ﻗﴫ اﳌﻨﻔﺼﻞ ص ‪.١٤ ،١٣ ،٨‬‬

‫) ‪ (٢‬ﻛﺘﺎب ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻌﺾ ﻃﺮق ﻗﴫ اﳌﻨﻔﺼﻞ ص ‪ ،١٩ ،١٨‬واﻧﻈـﺮ ﳊـﻆ اﻷﳊـﺎظ ﰲ ﴍح ﲠﺠـﺔ‬
‫اﻟﻠﺤﺎظ ﺑﲈ ﳊﻔﺺ ﻣﻦ روﺿﺔ اﳊﻔﺎظ – ﲪﺪ اﷲ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺼﻔﺘﻲ ص ‪.٢٩‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫أﰊ أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬ ‫ﳏﻤﺪ‬
‫ﻋﲇ اﳋﺒﺎزي‬ ‫)اﻟﺘﺬﻛﺮة ( ﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن‬
‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻳﺰدة اﳌﻠﻨﺠﻲ‬ ‫اﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫي‬ ‫اﻟﻜﺎرزﻳﻨﻲ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ‬
‫أﰊ ﻋﲇ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﻴﺴﲑ‬ ‫أﰊ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﻛﺘﺎب‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ‬
‫اﳊﺪاد‬ ‫أﲪﺪ اﳍﺮوي‬ ‫اﳋﻴﺎط‬ ‫ﻟﻠﺨﻴﺎط‬ ‫ﻷﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﲏ‬ ‫ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺸﺎذ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﺴﻼم‬
‫ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺑﻦ‬ ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫أﰊ اﳊﺴﲔ‬
‫ﻋﲇ اﳍﺬﱄ‬ ‫اﳌﺴﺘﻨﲑ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﳌﺒﻬﺞ‬ ‫ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﻧﺠﺎح‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرات‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎر‬ ‫ﻟﻠﻬﺬﱄ‬ ‫أﲪﺪ ﻋﲇ‬ ‫اﳋﺸﺎب‬
‫ﻷﲪﺪ ﻋﲇ‬ ‫ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬ ‫ﻻﺑﻦ ﺑﻠﻴﻤﺔ‬
‫ﻷﰊ اﻟﻌﻼء‬ ‫اﳊﻠﻮاﲏ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻮار‬ ‫ﻋﲇ ﺳﺒﻂ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬
‫اﳍﻤﺬاﲏ‬ ‫أﰊ اﻟﻌﺰ اﻟﻘﻼﻧﴘ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﻫﺬﻳﻞ‬ ‫ﻧﺎﴏ اﻟﺰﻳﺪي‬
‫اﳋﻴﺎط‬ ‫ﺧﻠﻒ اﷲ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻜﺎل‬ ‫اﻟﺒﻐﺪادي‬ ‫ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‬ ‫أﰊ اﳉﻮد‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬
‫أﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺳﺒﻂ اﳋﻴﺎط اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫اﳊﲇ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ‬ ‫اﳊﺼﺎر‬ ‫ﻏﻴﺎث ﻓﺎرس‬ ‫ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ‬
‫اﻟﺪاﻋﻲ‬ ‫أﰊ اﻟﻴﻤﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﺒﻐﺪادي‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫ﳛﻴﻰ اﻟﺼﻮاف ﻋﲇ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع‬
‫ﺷﺠﺎع‬
‫أﲪﺪ ﻏﺰال‬ ‫أﰊ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪري‬ ‫اﻟﻠﻮرﻗﻲ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﳼ‬ ‫أﲪﺪ اﻟﻘﻮﴆ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﳼ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ‬ ‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ‬
‫أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺼﺎﺋﻎ اﳌﴫي اﳌﻌﺪل‬ ‫اﻟﺼﺎﺋﻎ‬
‫ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ‬ ‫ﺳﻠﻴﲈن‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‬
‫أﰊ اﳌﻌﺎﱄ‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮوي‬
‫أﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﺑﻦ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻮاﺳﻄﻲ اﳌﴫي‬ ‫اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫اﻟﻠﺒﺎن‬ ‫ﻓﺰارة‬
‫أﰊ اﳋﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﺰري‬
 ‫‪٥٩‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻴﺴﲑ‬
‫‪ ‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻴﺴﲑ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫ﻓﻮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺳﻂ )‪ ٥‬ﺣﺮﻛﺎت(‪ ‬‬ ‫‪ .١‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬
‫ﻓﻮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺳﻂ‪‬‬ ‫‪ .٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺮوم‬ ‫‪ :﴾﴿ .٣‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬

‫) ‪ (١‬ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﺪاﲏ ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ أﰊ اﳊﺴﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ﻋﻦ اﳍﺎﺷﻤﻲ ﻋﻦ اﻷﺷﻨﺎﲏ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﲨﻴﻌـﺎ ‪ -‬اﳌﺘـﺼﻞ واﳌﻨﻔـﺼﻞ ‪-‬ورش‬ ‫) ‪ (٢‬ﻗﺎل اﻟﺪاﲏ ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ ص ‪ : ٣٠‬وأﻃﻮﳍﻢ ً‬
‫ﻣﺪا ﰲ اﻟﴬﺑﲔ‬
‫وﲪﺰة ودوﳖﲈ ﻋﺎﺻﻢ ودوﻧﻪ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ودوﳖﲈ أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮو ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ أﻫـﻞ اﻟﻌـﺮاق‬
‫وﻗﺎﻟﻮن ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﻧﺸﻴﻂ اﻫـ‪.‬ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ أرﺑﻊ ﻣﺮاﺗﺐ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮاء ص‪ :٢٥‬اﳌﺘﺼﻞ ﻳﻤﺪ ﻋﻨﺪ ورش وﲪﺰة ‪ ٦‬ﺣﺮﻛﺎت ‪ ،‬وﻋﺎﺻـﻢ ‪٥‬‬
‫ﺣﺮﻛﺎت‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﺧﻠﻒ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‪ ،‬وأﰊ ﻋﻤﺮو وﻗﺎﻟﻮن واﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻳﻌﻘﻮب وأﰊ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ‪ ٣‬ﺣﺮﻛﺎت‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻀﺒﺎع ﰲ ﴏﻳﺢ اﻟﻨﺺ ص ‪ : ٧‬ﻳﻤﺪ اﳌﺘﺼﻞ واﳌﻨﻔﺼﻞ ﻓﻮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺪاﲏ ﰲ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ص‪ :١٠٠‬وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺬﻟﻚ أن ﲤﺪ أﺣﺮف اﳌﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺿﻌﻒ ﻣﺪﻫﻦ‬
‫ﰲ اﳌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﻘﺮاء ﻳﻘﺪرون ذﻟﻚ ﻣﻘﺪار أﻟﻔﲔ إن ﻛﺎن ﺣﺮف اﳌﺪ ً‬
‫أﻟﻔﺎ وﻣﻘﺪار ﻳﺎءﻳﻦ إن ﻛـﺎن‬
‫ﻳﺎء وﻣﻘﺪار واوﻳﻦ إن ﻛﺎن ً‬
‫واوا‪.‬‬ ‫ً‬
‫اﻟﻐﺮاء ص ‪:٣٨‬ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮوم ﻓﻘﻂ إذ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻏﲑه ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺪاﲏ‬
‫) ‪.(٣‬ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ّ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ ص ‪ : ١٢٧‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﺧﺘﺎره وﺑـﻪ أﻗـﻮل‪، ،‬واﻧﻈـﺮ ﴍﺣـﻪ اﻟـﺪر اﻟﻨﺜـﲑ ﻟﻠﲈﻟﻘـﻲ ص‬
‫‪،٦٥٠‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ اﻟﻨﴩ ج ‪ ١‬ص ‪ : ٢٣٨‬وأﲨﻌﻮ ﻋﲆ إدﻏﺎﻣﻪ واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ‬
‫=‬
 ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٦٠‬‬

‫‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻂ‬ ‫‪) .٤‬ﻋﲔ(‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬ ‫‪ :﴾ ﴿ .٥‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ و اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬
‫‪ ‬‬
‫اﻹﺛﺒﺎت‬ ‫‪ً ﴾﴿ .٦‬‬
‫وﻗﻔﺎ‪:‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬
‫‪ ‬‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺎد‬ ‫‪ :﴾ ﴿ .٧‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬

‫ً‬
‫إﺷﲈﻣﺎ وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎري ﻷﻧـﻪ أﻗـﺮب إﱃ ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻹدﻏـﺎم وأﴏح ﰲ‬ ‫ً‬
‫روﻣﺎ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﳚﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﳚﻌﻠﻬﺎ‬
‫اﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻢ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬ﻳﺎء)ﻋﲔ( ﰲ ﴿ ‪ ﴾  ‬ﻣﺮﻳﻢ ‪ ،‬و﴿‪ ﴾     ‬اﻟﺸﻮرى‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻀﺒﺎع ﰲ ﴏﻳـﺢ‬
‫اﻟﻐﺮاء ص ‪:٤٤‬إﻻ أن اﳌﻘﺪم ﻫـﻮ‬
‫اﻟﻨﺺ ص ‪: ٢٢‬ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻨﺤﺎس ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ّ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻂ دون اﻟﻄﻮل ﻷن ذﻟﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن وﻋﻨﻪ أﺧﺬ اﻟﺪاﲏ رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫اﳉﺰري‪ :‬ذﻛﺮ اﻟﺪاﲏ ﰲ ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن اﻟﻮﺟﻬـﺎن‪ ،‬اﻟﻨـﴩ ج‪ ١‬ص‪ ،٢٧١‬وﻗـﺎل اﻟـﺪاﲏ ﰲ ﻛﺘـﺎب‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ص ‪ : ١٢٥‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ إﺷﺒﺎع اﻟﻌﲔ ﻻﻧﻔﺘﺎح ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻳﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺒـﺎﻟﻎ ﰲ‬
‫إﺷﺒﺎع ﻣﺪﻫﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ واﳌﺬﻫﺒﺎن ﰲ اﻟﻜﻞ ﺟﻴﺪان ﺻﺤﻴﺤﺎن ‪.‬‬
‫) ‪ .(٢‬ﻗﺎل اﻟﻀﺒﺎع ﰲ ﴏﻳﺢ اﻟﻨﺺ ص ‪...:٢٣‬وذﻫﺐ ﺳﺎﺋﺮ أﻫﻞ اﻷداء إﱃ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺺ اﻟﺘﻴﺴﲑ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻦ اﺑﻦ اﳉﺰري اﻟﺬي ﻗﺎل ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ :‬وﻧﺺ ﻋـﲆ اﻟـﻮﺟﻬﲔ‬
‫اﻟﺪاﲏ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﻮﺟﻬﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎن إﻻ أن اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻋﲆ اﻟﱰﻗﻴـﻖ وﺣﻜـﻰ ﻏـﲑ‬
‫واﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﲨﺎع‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﺪاﲏ ﰲ ﻏﲑ اﻟﺘﻴﺴﲑ واﳉﺎﻣﻊ أن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻔﺨﻢ راء )ﻓﺮق( ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﺣﺮف اﻻﺳﺘﻌﻼء ﺛﻢ ﻗﺎل واﳌﺄﺧﻮذ ﺑﻪ اﻟﱰﻗﻴﻖ ﻷن ﺣﺮف اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻗـﺪ اﻧﻜـﴪت ﺻـﻮﻟﺘﻪ‬
‫ﻟﺘﺤﺮﻛﻪ ﺑﺎﻟﻜﴪ‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج‪ ٢‬ص‪. ٧٧‬‬
‫) ‪ .(٣‬ﻗﺎل اﻟﺪاﲏ ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑص ‪:١٧٠‬إﺛﺒﺎت اﻟﻴﺎء أو ﺣﺬﻓﻬﺎ ً‬
‫وﻗﻔﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻀﺒﺎع ﰲ ﴏﻳﺢ اﻟـﻨﺺ ص‬
‫‪ :٢٤‬وﻗﻴﺪ اﳋﻼف ﰲ اﳌﻔﺮدات ﺑﲈ ﻳﻔﻴﺪ أن ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ اﻟﻨـﴩ ج‪ ٢‬ص‬
‫‪:١٤٢‬اﺛﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﲆ اﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن وﺣﺬﻓﻬﺎ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﲆ ﻓﺎرس‪.‬‬
‫) ‪ .(٤‬ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔص ‪:٧٦‬اﻷوﱃ أن ﺗﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺼﺎد ﻷﳖﺎ ﻗﺮاءة اﻟﺪاﲏ ﻋﲆ اﺑﻦ ﻏﻠﺒـﻮن‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري‪:‬ﻗﺮأ اﻟﺪاﲏ ﻋﲆ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺎرس ﺑـﺎﳋﻼف اﻟﻨـﴩ ج ‪ ٢‬ص‪ ،٢٨٢‬ﻗـﺎل اﻟـﻀﺒﺎع‬
‫=‬
 ‫‪٦١‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪ ‬‬
‫اﻹﺛﺒﺎت‬ ‫‪ً ﴾﴿ .٨‬‬
‫وﻗﻔﺎ‪:‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫ص‪:١٤‬ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺟﻬﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺪاﲏ ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ ص ‪: ٢٠٤‬ﺣﻔـﺺ ﺑﺨـﻼف ﻋﻨـﻪ ﺑـﲔ اﻟـﺼﺎد‬
‫واﻟﺴﲔ‪.‬‬
‫) ‪ .(١‬ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ص‪:٧٩‬ﻗﺮأ اﻟﺪاﲏ ﻋﲆ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻷﻟﻒ ً‬
‫وﻗﻔﺎ ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻴﺴﲑ اﳌﻘﺪم ﰲ اﻷداء‪ ،‬وأﻃﻠﻖ اﻟﺪاﲏ اﻟﻮﺟﻬﲔ ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ وﻗﺎل ص‪ :٢١٧‬وﻗﻒ ﺣﻔﺺ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮاءﰐ ﻋﲆ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺎرس ﺑﻐﲑ أﻟﻒ‪ ،‬واﻧﻈﺮ اﻟﻨﴩ ﻻﺑـﻦ اﳉـﺰري ج ‪ ٢‬ص ‪ ، ٢٩٥‬ﴏﻳـﺢ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻟﻠﻀﺒﺎع ص ‪.٢٥‬‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪ :‬ﺑﺎب ﴿‪ ﴾ ‬ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﺟﻬﺎن‪ :‬اﻹﺑﺪال أواﻟﺘـﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬أﻣـﺎ ﰲ اﻟﺘﻴـﺴﲑ‪ :‬ﻓﻘـﺎل‬
‫اﻟﻐﺮاء ص‪: ٤٨‬ﻗﺪم اﻟﺪاﲏ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬واﻧﻈﺮ اﻟﺘﻴﺴﲑ ص ‪ ،١٢٢‬وﻗﺎل‬
‫ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻨﺤﺎس ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ّ‬
‫اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ اﻟﻨﴩ ج‪ ١‬ص ‪:٢٩٣‬واﲨﻌﻮا ﻋﲆ ﺗﻠﻴﲔ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ وﻋﺪم ﺣﺬﻓﻬﺎ واﺧﺘﻠﻔـﻮا ﰲ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ذﻟﻚ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺑﺪﳍﺎ ً‬
‫أﻟﻔﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺪاﲏ ﻫﺬا ﻗﻮل أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺮأ اﻟﺪاﲏ ﻋﲆ‬
‫أﰊ اﳊﺴﻦ وﻗﺎل آﺧﺮون ﺗﺴﻬﻞ ﺑﲔ ﺑﲔ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺪاﲏ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ج ‪ ١‬ص‪ :٣٢٧‬واﻟﻮﺟﻬﺎن‬
‫ﺟﻴﺪان‪.‬‬
‫ﰲ﴿‪] ﴾     ‬اﳌﺮﺳﻼت‪ ، [٢٠:‬ذﻛﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﴍاح اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ أن ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻬﲔ‪:‬‬
‫ً‬
‫وﳐﺮﺟﺎ وﻫﻮ اﳌﻘﺪم ‪.٢‬اﻹدﻏﺎم اﻟﻨﺎﻗﺺ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺒﻘـﻰ‬ ‫‪ .١‬اﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺬﻫﺐ اﻟﻘﺎف ً‬
‫ﺻﻔﺔ‬
‫ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺘﻌﻼء ﰲ اﻟﻘﺎف‪،‬اﻧﻈﺮ اﻷوﺟﻪ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻻﺑﻦ ﻳﺎﻟﻮﺷﺔ ص‪ ، ٢٠٧‬اﲢـﺎف ﻓـﻀﻼء اﻟﺒـﴩ‬
‫ﻟﻠﺒﻨﺎء ص‪، ٤٦‬اﻟـﻮاﰲ ﻟﻠﻘـﺎﴈ ص ‪ ،٥٠‬اﳌﺰﻫـﺮ ص ‪،٦٩‬اﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ ﳌﻜـﻲ ص‪،١٧٢‬ﻏﻴـﺚ اﻟﻨﻔـﻊ‬
‫ﻟﻠﺼﻔﺎﻗﴘ ص ‪،٥٥٩‬ﺟﻬﺪ اﳌﻘﻞ ﻟﻠﻤﺮﻋﴚ ص ‪ ،١٩١‬اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﲪﺎﲏ ﴍح ﻛﻨﺰ اﳌﻌـﺎﲏ ﺑﺘﺤﺮﻳـﺮ‬
‫ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻟﺴﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﺣﺴﲔ اﳉﻤﺰوري ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﲇ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ص ‪،٩٠‬‬
‫اﳌﻨﺢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﳌﻼ ﻋﲇ ‪ ،٣٣‬اﻟﻄﺮازات اﳌﻌﻠﻤﺔ ﰲ ﴍح اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺪاﻳﻢ اﻷزﻫـﺮي ص‪،١٥٤‬‬
‫ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﻤﺮﺻﻔﻲ ج ‪ ١‬ص ‪ .٢٥٤‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻴﺴﲑ إﻻ اﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺎﻣـﻞ‪،‬اﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻟﻠﺪاﲏ ص ‪ ،١٣١‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮاء ﻟﻠﻨﺤﺎس ص‪.٤٥‬‬
 ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٦٢‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺬﻛﺮة‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫ﻓﻮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺳﻂ‬ ‫‪ -١‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﻓﻮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺳﻂ‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﺑﺎﻟﺼﺎد‬ ‫‪ ﴾﴿ -٣‬ﺑﺎﻟﺴﲔ‬

‫ﺑﺎﻟﺼﺎد‬ ‫﴾ ﺑﺎﻟﺴﲔ‬ ‫‪‬‬

‫‪   ﴿ -٤‬‬

‫ﺑﺎﻟﺼﺎد ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -٥‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬

‫اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ -٦‬ﺑﺎب ﴿‪ :﴾‬وﺟﻬﺎن اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬

‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٧‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪) -٨‬ﻋﲔ(‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -٩‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ و اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬

‫اﻹﺛﺒﺎت ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٠‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫اﻟﻀﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ : ﴾ ﴿ -١١‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬

‫اﻹﺛﺒﺎت ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٢‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

 ‫‪٦٣‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻌﺒﺎرات‪‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻌﺒﺎرات‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫ﻓﻮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ -١‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﻓﻮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺳﻂ‪ ‬‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ -٣‬ﺑﺎب ﴿‪ :﴾‬وﺟﻬﺎن اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬

‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾﴿ -٤‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬

‫ﺗﻮﺳﻂ ‪ ‬‬ ‫‪) -٥‬ﻋﲔ(‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -٦‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬

‫‪‬إﺛﺒﺎت ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪:﴾﴿ -٧‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‪‬‬

‫اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -٨‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﺼﺎد ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -٩‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬

‫إﺛﺒﺎت ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٠‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

 ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٦٤‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﳉﺎﻣﻊ‪‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﳉﺎﻣﻊ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ -١‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬
‫ﻃﻮل )‪ ٦‬ﺣﺮﻛﺎت( ‪ ‬‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫‪‬اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ -٣‬ﺑﺎب ﴿‪﴾‬وﺟﻬﺎن اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪‬‬

‫‪‬إﻇﻬﺎر‪‬‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -٤‬إدﻏﺎم‪‬‬
‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾﴿ -٥‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬
‫‪ ﴿ ﴾ ‬‬
‫‪: ﴾  ‬‬ ‫‪ ﴿ ﴾  ﴿ ﴾   ﴿ - ٦‬‬

‫إدراج‪ ‬‬ ‫ﺳﻜﺖ‬

‫ﻗﴫ ‪ ‬‬ ‫‪) -٧‬ﻋﲔ(‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾﴿ -٨‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ و اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬
‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾﴿ -٩‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -١٠‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -١١‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬
‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٢‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬
 ‫‪٦٥‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﳌﺴﺘﻨﲑ‪‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺴﺘﻨﲑ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ -١‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬
‫ﻃﻮل ‪ ‬‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬
‫اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ -٣‬ﺑﺎب ﴿‪ :﴾‬وﺟﻬﺎن اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬
‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾﴿ -٤‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬
‫إدراج ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾   ﴿ -٥‬اﻟﺴﻜﺖ‬
‫إدراج‪ ‬‬ ‫‪:﴾  ﴿ -٦‬اﻟﺴﻜﺖ‬
‫ﻗﴫ ‪ ‬‬ ‫‪) -٧‬ﻋﲔ( ‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -٨‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬
‫ﺣﺬف ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾﴿ -٩‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -١٠‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -١١‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬
‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٢‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬
 ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٦٦‬‬

‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﳌﺒﻬﺞ‪‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺒﻬﺞ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ -١‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬
‫ﻃﻮل ‪ ‬‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬
‫اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ -٣‬ﺑﺎب ﴿‪:﴾‬وﺟﻬﺎن اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬
‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾﴿ -٤‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬
‫إدراج ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾   ﴿ -٥‬اﻟﺴﻜﺖ‬
‫إدراج‪ ‬‬ ‫‪ :﴾  ﴿ -٦‬اﻟﺴﻜﺖ‬
‫ﻗﴫ ‪ ‬‬ ‫‪) -٧‬ﻋﲔ(‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾﴿ -٨‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ و اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬
‫إﺛﺒﺎت ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾﴿ -٩‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٠‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -١١‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬
‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٢‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬
 ‫‪٦٧‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫ﻻ ع ص‪ ‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﺘﻜﺒﲑ ‪ :‬ﻻ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻂ‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬
‫ﻃﻮل ‪ ‬‬ ‫‪ .٣‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬
‫اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ -٤‬ﺑﺎب ﴿‪ :﴾‬وﺟﻬﺎن اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬
‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾﴿ -٥‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬
‫ﻗﴫ ‪ ‬‬ ‫‪) -٦‬ﻋﲔ(‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾﴿ -٧‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ و اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬
‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾﴿ -٨‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -٩‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬
‫إدراج ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾  ﴿ -١٠‬اﻟﺴﻜﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -١١‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬
‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٢‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬
 ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٦٨‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﳋﺒﺎزي‪‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﳋﺒﺎزي‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫ﻻعخ‬ ‫‪ -١‬اﻟﺘﻜﺒﲑ ‪ :‬ﻻ‬

‫ﻓﻮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ‬‬ ‫‪-٢‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﻃﻮل ‪ ‬‬ ‫‪ -٣‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫إدﻏﺎم ﻧﺎﻗﺺ ﺑﻐﻨﺔ‬ ‫‪ -٤‬اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﻼم واﻟﺮاء ‪ :‬إدﻏﺎم ﺑﻼ ﻏﻨﺔ‬

‫إﻇﻬﺎر‬ ‫‪ ﴾  ﴿ - ٥‬إدﻏﺎم‬

‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾﴿ -٦‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬

‫‪ ﴿ ﴾ ‬‬

‫‪﴾ ‬‬ ‫‪ ﴿ ﴾  ﴿ ﴾   ﴿ - ٧‬‬

‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬

‫‪ ٤‬أو ‪  ٦‬‬ ‫‪) -٨‬ﻋﲔ(‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾﴿ -٩‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ و اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬

 ‫‪٦٩‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٠‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -١١‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٢‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٣‬ﺑﺎﻟﺼﺎد‬

‫إﺛﺒﺎت ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٤‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

 ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٧٠‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻠﻨﺠﻲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫ﻻعخ‪‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﺘﻜﺒﲑ ‪ :‬ﻻ‬

‫ﻓﻮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﻃﻮل ‪ ‬‬ ‫‪ -٣‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫إدﻏﺎم ﻧﺎﻗﺺ ﺑﻐﻨﺔ‬ ‫‪ -٤‬اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﻼم واﻟﺮاء‪ :‬إدﻏﺎم ﺑﻼ ﻏﻨﺔ‬

‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -٥‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬

‫‪ ﴿ ﴾ ‬‬

‫‪﴾ ‬‬ ‫‪ ﴿ ﴾  ﴿ ﴾   ﴿ - ٦‬‬

‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬

‫‪ ٤‬أو ‪  ٦‬‬ ‫‪) -٧‬ﻋﲔ(‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -٨‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ و اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾﴿ -٩‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -١٠‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾﴿ -١١‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٢‬ﺑﺎﻟﺼﺎد‬

‫إﺛﺒﺎت ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٣‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

 ‫‪ ‬‬
‫أﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳊﲈﻣﻲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺮواﲏ‬ ‫اﻟﻌﻼف‬ ‫اﳌﺼﺎﺣﻔﻲ‬
‫اﻟﺘﺬﻛﺎر‬ ‫اﳉﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﺬﻛﺎر‬
‫أﰊ‬ ‫أﰊ ﻋﲇ‬ ‫اﻟﺮوﺿﺔ‬ ‫رزق‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻋﲇ‬
‫اﳍﺒﺎري‬ ‫ﻻﺑﻦ‬ ‫اﻟﺮازي‬ ‫أﰊ ﻋﲇ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻮاﺳﻄﻲ‬ ‫ﻻﺑﻦ‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻲ‬ ‫ﻟﻠﲈﻟﻜﻲ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻟﻌﲇ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫اﳊﺴﲔ‬
‫ﺷﻴﻄﺎ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻧﴫ‬
‫أﰊ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫اﳌﺼﺒﺎح‬ ‫أﰊ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻓﺎرس‬
‫اﻟﻔﺎرﳼ‬ ‫اﻹرﺷﺎد‬ ‫اﻹرﺷﺎد‬ ‫أﰊ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫اﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﳋﻴﺎط‬ ‫ﻷﰊ اﻟﻜﺮم‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫اﳋﻴﺎط‬ ‫ﻟﻠﻬﺬﱄ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى‬ ‫اﻟﻄﱪ‬
‫ﻷﰊ اﻟﻌﺰ‬ ‫ﻷﰊ اﻟﻌﺰ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻻﺑﻦ‬ ‫أﰊ اﻟﻔﻀﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬ ‫أﲪﺪﻋﲇ‬ ‫أﰊ اﻟﻌﺰ‬ ‫ﻷﰊ اﻟﻌﺰ اﻟﻘﻼﻧﴘ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻔﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﴤ‬ ‫اﻟﻘﻼﻧﴘ‬ ‫اﻟﻘﻼﻧﴘ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎغ‬
‫اﻟﻔﺤﺎم‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻐﺰﻧﻮي‬ ‫اﻟﺼﺒﺎغ‬ ‫اﳊﻠﻮاﲏ‬ ‫اﻟﻘﻼﻧﴘ‬ ‫اﻟﺴﺖ‬
‫ﻟﺴﺒﻂ‬
‫أﲪﺪ اﻟﻠﺨﻤﻲ‬ ‫أﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺳﺒﻂ اﳋﻴﺎط اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫اﳋﻴﺎط‬

‫ﻧﺎﴏ اﻟﺰﻳﺪي‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع‬
‫ﺷﺠﺎع اﳌﺪﳉﻲ‬ ‫أﰊ اﻟﻴﻤﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫اﻟﻌﺒﺎﳼ‬
‫أﰊ اﳉﻮد ﻏﻴﺎث ﻓﺎرس‬
‫أﰊ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪري‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع‬

‫أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺼﺎﺋﻎ اﳌﴫي اﳌﻌﺪل‬

‫اﳊﻨﻔﻲ‬ ‫أﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﺑﻦ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻮاﺳﻄﻲ اﳌﴫي‬
‫أﰊ اﳋﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﺰري‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٧٢‬‬
 ‫‪٧٣‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ‬‬
‫اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ -٣‬ﺑﺎب ﴿‪:﴾‬وﺟﻬﺎن اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬
‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬
‫إدراج ‪ ‬‬
‫ﻗﴫ ﺣﺮﻛﺘﺎن ‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬
‫اﻹﺛﺒﺎت ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬
‫إدراج ‪ ‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬
‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬
‫‪ -١‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬
‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬
‫‪ :﴾﴿ -٤‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬
‫‪ :﴾   ﴿ -٥‬اﻟﺴﻜﺖ‬
‫‪) -٦‬ﻋﲔ( ‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬
‫‪ :﴾﴿ -٧‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ و اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬
‫‪ :﴾﴿ -٨‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬
‫‪ :﴾ ﴿ -٩‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬
‫‪ :﴾  ﴿ -١٠‬اﻟﺴﻜﺖ‬
‫‪ :﴾ ﴿ -١١‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬
‫‪ :﴾﴿ -١٢‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬
 ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٧٤‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﻹرﺷﺎد‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻹرﺷﺎد‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ -١‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬
‫ﻃﻮل‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬
‫اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ‬ ‫‪-٣‬ﺑﺎب ﴿‪ :﴾‬وﺟﻬﺎن اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬
‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾﴿ -٤‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬
‫إدراج‬ ‫‪ ﴾   ﴿ -٥‬ﺳﻜﺖ‬
‫إدراج‬ ‫‪ ﴾  ﴿ -٦‬ﺳﻜﺖ‬
‫ﻗﴫ ‪ ‬‬ ‫‪) -٧‬ﻋﲔ(‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾﴿ -٨‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ و اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾﴿ -٩‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -١٠‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ ‪ ‬‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -١١‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬
‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٢‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬
 ‫‪٧٥‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ و ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﺎرﳼ‬

‫‪‬ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﺎرﳼ‪‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‪‬‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻂ‬ ‫‪ -١‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻂ‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﺳﻜﺖ ﺧﺎص‬ ‫‪ -٣‬اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻞ اﳍﻤﺰ ﻻ ﺳﻜﺖ‬

‫إﺑﺪال ﻓﻘﻂ‪‬‬ ‫‪ -٤‬ﺑﺎب ﴿‪﴾‬وﺟﻬﺎن‬

‫وﺟﻬﺎن )إدﻏﺎم وإﻇﻬﺎر(‬ ‫‪ ﴾  ﴿ -٥‬إدﻏﺎم‬

‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ ﴾﴿ -٦‬وﺟﻬﺎن‬

‫إدراج‬ ‫‪﴾   ﴿ -٧‬ﺳﻜﺖ‬

‫ﻗﴫ‬ ‫‪) -٨‬ﻋﲔ( ‪ ٦‬أو‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫إدراج‬ ‫‪﴾  ﴿ -٩‬ﺳﻜﺖ‬

‫ﺗﺮﻗﻴﻖ‬ ‫‪ ﴾ ﴿ -١٠‬وﺟﻬﺎن‬

‫إﺛﺒﺎت اﻟﻴﺎء‬ ‫‪ً ) ﴾﴿ -١١‬‬

‫وﻗﻔﺎ( وﺟﻬﺎن‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٧٦‬‬

‫اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ ﴾ ﴿ -١٢‬و﴿‪﴾‬وﺟﻬﺎن‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ‬ ‫‪﴾ ﴿ -١٣‬وﺟﻬﺎن‬

‫ﺑﺤﺬف اﻷﻟﻒ‬ ‫‪ً ) ﴾﴿ -١٤‬‬

‫وﻗﻔﺎ( وﺟﻬﺎن‬
‫• وﻳﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﺴﻜﺖ اﳋﺎص ‪ ،‬وﻫﻮ إذا وﻗﻊ ﺳﺎﻛﻦ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ ﻛﻠﻤﺔ وﺟﺎء‬
‫ﺑﻌﺪه ﳘﺰ ﰲ أول اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻧﺴﻜﺖ ﺳﻜﺘﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻋـﲆ اﳊـﺮف اﻟـﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒـﻞ‬
‫اﳍﻤﺰ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺒﻴﺎن اﳍﻤﺰ وﲢﻘﻴﻘﻪ‪.‬‬
‫زﻣﻨـﺎ ﻳـﺴﲑًا دون ﺗـﻨﻔﺲ ﺑﻨﻴـﺔ‬
‫ً‬ ‫واﻟﺴﻜﺖ‪ :‬ﻫﻮ ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻮت ﻋﲆ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ‬
‫ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮاءة ‪.‬‬
‫واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺴﺎﻛﻦ‪ :‬اﳊﺮف اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺴﺎﻛﻦ ‪ ،‬وﺣﺮﻓﺎ اﻟﻠﲔ )اﻟﻮاو واﻟﻴﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﺘﺎن‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ(‪.‬‬

‫ﻣﻘﺪاراﻟﺴﻜﺖ‪ :‬ﺳﻜﺘﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﴿ ‪ ،﴾C B A‬ﺗﻘﺪر ﺑﺤﺮﻛﺘﲔ ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎل ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﴿‪   ﴿  ﴾    ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪﴾     ﴿ ﴾ ‬‬
‫ﻣﺜﺎل ﻋﲆ اﻟﺴﻜﺖ ﻋـﲆ اﻟـﺴﺎﻛﻦ إذا ﻛـﺎن ﺣـﺮف ﻟـﲔ‪     ﴿ :‬‬

‫‪. ﴾  ﴿ ﴾‬‬

‫) ‪ (١‬اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺤﺎم ص ‪ ١٣٩‬اﻟﻨﴩ ج‪ ١‬ص‪.٣٢٥‬‬

‫) ‪ (٢‬اﻧﻈﺮ اﻟﺮاﺋﺪ ﰲ ﲡﻮﻳﺪ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﳏﻴﺴﻦ‪ ،‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﻤﺮﺻﻔﻲ ج‪ ١‬ص‪.٤١٠‬‬
‫) ‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ آﻳﺔ ‪ (٤ ) ١‬ﺳﻮرة اﳊﺎﻗﺔ آﻳﺔ ‪ (٥) ١٩‬ﺳﻮرة اﻟﺘﲔ آﻳﺔ ‪٦‬‬
‫) ‪ (٧‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ‪١٤‬‬ ‫) ‪ (٦‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة آﻳﺔ ‪٢٧‬‬
 ‫‪٧٧‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫﴿ ‪ ‬‬ ‫ﻣﺜﺎل ﻋﲆ اﻟﺴﻜﺖ ﻋـﲆ اﻟﺘﻨـﻮﻳﻦ‪﴾   ﴿ :‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪﴾      ﴿ ﴾  ‬‬

‫ﻣﺜﺎل‪ :‬اﻟﺴﻜﺖ ﻋﲆ )ال( اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ إذا وﻗـﻊ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﳘـﺰ‪ ﴿ :‬‬

‫‪](Ë ÊÉ È Ç Æ).﴾ ‬ﻳﻮﻧﺲ[‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻜﺖ ﻋﲆ اﻟﻴﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﴿‪ ﴾‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪:‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿‪﴾       ‬‬

‫أو ﳎﺮورة ﻣﺜﻞ ﴿ ‪.﴾     ‬‬

‫وإذا وﻗﻔﻨﺎ ﻋـﲆ ﻛﻠﻤـﺔ )ﳾء( اﳌﺮﻓﻮﻋـﺔ أو اﳌﺠـﺮورة ﺑﺎﻟـﺴﻜﻮن اﳌﺤـﺾ أو‬
‫ﺑﺎﻹﺷﲈم ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﺴﻜﺖ ﻋﻨﺪﻫﺎ؛ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ‪.‬‬

‫﴿‪ ‬‬ ‫وﳚﻮز اﻟﺴﻜﺖ ﻋﲆ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ إذا وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﺑﺎﻟﺮوم ﻣﺜﻞ‪:‬‬

‫‪. ﴾   ﴿ ، ﴾  ‬‬

‫﴿‪         ‬‬ ‫أﻣﺎ اﳌﻨﺼﻮﺑﺔ‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ً‬
‫ووﻗﻔ ﺎ ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﺻﻼ‬ ‫‪  ﴾‬ﻓﻴﺴﻜﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫) ‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ آﻳﺔ ‪٥‬‬ ‫) ‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻋﲆ آﻳﺔ ‪٥‬‬

‫) ‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ آﻳﺔ ‪١٠‬‬ ‫) ‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ آﻳﺔ ‪٦‬‬
‫) ‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ آﻳﺔ ‪٤٩‬‬ ‫) ‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى آﻳﺔ ‪١١‬‬
‫) ‪ (٨‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ‪.١١٣‬‬ ‫) ‪ (٧‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان آﻳﺔ ‪١٢٨‬‬
‫) ‪ (٩‬ﺳﻮرة ﻳﺲ آﻳﺔ ‪.٨٢‬‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٧٨‬‬

‫وﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﺴﻜﺖ اﳋﺎص أ ً‬

‫ﻳﻀﺎ إذا ﺟﺎء اﻟﺴﺎﻛﻦ وﺑﻌﺪه اﳍﻤﺰة ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‬

‫ﻣﺜﻞ‪.﴾﴿ ،﴾﴿ ،﴾﴿ :‬‬

‫وﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﺴﻜﺖ اﳋﺎص واﻟﻌﺎم إذا ﻛﺎن اﳊﺮف اﻟﺴﺎﻛﻦ ﺣﺮف ﻣﺪ ﻣﺜـﻞ ﴿‪‬‬

‫﴿‪  ‬‬ ‫‪﴾  ﴿  ﴾ ﴿ ﴾  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪﴾   ﴿  ﴾ ‬‬

‫) ‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻮﺛﺮ آﻳﺔ ‪.١‬‬

‫) ‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ آﻳﺔ ‪.٦‬‬
‫) ‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت آﻳﺔ ‪.٢١‬‬
‫) ‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ آﻳﺔ ‪.٧٩‬‬
‫) ‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ‪.٢٥٥‬‬
 ‫‪٧٩‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮوﺿﺔ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬ ‫‪ -١‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﻄﻮل ‪ ٦‬ﺣﺮﻛﺎت‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬
‫ﺳﻜﺖ ﻋﺎم‬ ‫‪ -٣‬اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻞ اﳍﻤﺰة ﻻ ﺳﻜﺖ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ‪‬‬ ‫‪﴾ ﴿ -٤‬وﺟﻬﺎن‬

‫إﺑﺪال ﻓﻘﻂ‬ ‫‪-٥‬ﺑﺎب ﴿‪﴾‬وﺟﻬﺎن‬

‫إﺷﲈم ﻓﻘﻂ‬ ‫‪﴾﴿ -٦‬وﺟﻬﺎن‬

‫‪: ﴾  ﴿ ﴾ ﴿ ﴾  ﴿ ﴾  ﴿ -٧‬‬
‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬
‫ﺗﻮﺳﻂ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ -٨‬ﻳﺎء)ﻋﲔ( ‪ ٦‬أو‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﺗﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ -٩‬راء ﴿‪ ﴾‬وﺟﻬﺎن‬

‫إﺛﺒﺎت اﻟﻴﺎء‪‬‬ ‫‪ً ﴾ ﴿ -١٠‬‬

‫وﻗﻔﺎ وﺟﻬﺎن‬

‫ﻓﺘﺢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ ﴾ ﴿ -١١‬و﴿‪ ﴾‬وﺟﻬﺎن‬

‫ﺣﺬف اﻷﻟﻒ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ً ﴾﴿ -١٢‬‬

‫وﻗﻔﺎ وﺟﻬﺎن‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٨٠‬‬

‫• وﻳﺘﻤﻴﺰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮوﺿﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺖ اﻟﻌﺎم ‪،‬وﻫﻮ اﻟﺴﻜﺖ ﻋﲆ )ال( اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻗﺒﻞ‬
‫اﳍﻤﺰة وﳾء واﻟﺴﺎﻛﻦ اﳌﻔﺼﻮل واﻟﺴﺎﻛﻦ اﳌﻮﺻﻮل‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﺟﺎء ﺳﺎﻛﻦ ﺻﺤﻴﺢ و ﺑﻌﺪه ﳘﺰة ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻧﺴﻜﺖ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﳍﻤﺰة ﺳﻜﺘﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﺜـــــــــﺎل ﴿‪،﴾﴿ ،﴾﴿ ،﴾﴿ ،﴾     ‬‬

‫﴿‪.﴾‬‬

‫وﳚﺐ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﻧﻪ إذا وﻗﻊ ﳘﺰ ﻣﺘﻄﺮف ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻛﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﺴﻜﺖ ﺣﺎل‬

‫اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن اﳌﺤﺾ أو ﺑﺎﻹﺷﲈم ‪.‬‬

‫أﻣﺎ إذا وﻗﻔﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮوم ﻓﻴﺠﻮز اﻟﺴﻜﺖ ‪ ،‬ﻣﺜﺎل‪،﴾ ﴿ ،﴾﴿ ،﴾﴿ :‬‬

‫﴿‪.﴾﴿،﴾‬‬

‫أﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﴿‪ ﴾‬ﻓﻴﺠﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻜﺖ وﺻﻼً ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ً‬
‫وﻗﻔﺎ ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ اﻟﺴﻜﺖ ﻷن آﺧﺮﻫﺎ ﻣﻨﺼﻮب و ﻻ روم ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫) ‪ (١‬اﻟﺮوﺿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻹﺣﺪى ﻋﴩة ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‬
‫د ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺪﻧﺎن ج ‪ ١‬ص ‪ ، ٣٣٥‬اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج‪١‬ص‪.٣٢٥‬‬
‫) ‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ آﻳﺔ ‪.٢٥‬‬
 ٨١ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬



 
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳋﻴﺎط‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ ﺣﺮﻛﺎت‬٤ ‫ اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ اﻟﺘﻮﺳﻂ‬-١
‫اﻟﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ ﺣﺮﻛﺎت‬٤ ‫ اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ اﻟﺘﻮﺳﻂ‬-٢

‫إﺑﺪال ﻓﻘﻂ‬ ‫وﺟﻬﺎن‬﴾﴿ ‫ ﺑﺎب‬-٣

(‫وﺟﻬﺎن )إدﻏﺎم وإﻇﻬﺎر‬ ‫﴾ إدﻏﺎم‬  ﴿ -٤

‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ‬ ‫﴾ وﺟﻬﺎن‬﴿ -٥

: ﴾  ﴿ ﴾ ﴿ ﴾  ﴿ ﴾  ﴿ -٦

‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬
‫ﻗﴫ‬ ‫ ﺣﺮﻛﺎت‬٤‫ أو‬٦ (‫ )ﻋﲔ‬-٧

‫ﺗﺮﻗﻴﻖ‬ ‫وﺟﻬﺎن‬﴾﴿ -٨

‫ﺣﺬف اﻟﻴﺎء‬ ً ) ﴾﴿ -٩

‫وﻗﻔﺎ( وﺟﻬﺎن‬

‫اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﻂ‬ ‫﴾ وﺟﻬﺎن‬﴿ ‫﴾ و‬﴿ -١٠

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ‬ ‫وﺟﻬﺎن‬﴾ ﴿ -١١

 ‫ﺑﺤﺬف اﻷﻟﻒ‬ ً ) ﴾﴿ -١٢

‫وﻗﻔﺎ( وﺟﻬﺎن‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٨٢‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﳌﺼﺒﺎح‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺼﺒﺎح‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫ﺗﻜﺒﲑ ﺧﺎص ﻷواﺧﺮ ﺳﻮر اﳋﺘﻢ‬ ‫‪ -١‬اﻟﺘﻜﺒﲑ‪ :‬ﻻ ﺗﻜﺒﲑ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻂ‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻂ‬ ‫‪ -٣‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺎد‬ ‫‪ ﴾   ﴿ ،﴾﴿ -٤‬ﺑﺎﻟﺴﲔ‬
‫اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ‬ ‫‪-٥‬ﺑﺎب ﴿‪ :﴾‬وﺟﻬﺎن اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬

‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٦‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪) -٧‬ﻋﲔ(‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٨‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬
‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٩‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٠‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -١١‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬
‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٢‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬
 ‫‪٨٣‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺬﻛﺎر‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫‪ -١‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﻃﻮل‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬
‫ﻻ ﺳﻜﺖ‪ ،‬ﺳﻜﺖ ﻋﺎم‬ ‫‪ -٣‬اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻞ اﳍﻤﺰة ﻻ ﺳﻜﺖ‬

‫اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ‬ ‫‪-٤‬ﺑﺎب ﴿‪ :﴾‬وﺟﻬﺎن اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬

‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٥‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬

‫‪: ﴾  ﴿ ﴾ ﴿ ﴾  ﴿ ﴾   ﴿ -٦‬‬
‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬
‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫‪) -٧‬ﻋﲔ(‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٨‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ و اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٩‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٠‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -١١‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٢‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٨٤‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳉﺎﻣﻊ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫‪ -١‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﻃﻮل‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫إﻇﻬﺎر‬ ‫‪ :﴾   ﴿ -٣‬إدﻏﺎم‬

‫اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ‬ ‫‪-٤‬ﺑﺎب ﴿‪ :﴾‬وﺟﻬﺎن اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬

‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٥‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬

‫‪: ﴾  ﴿ ﴾ ﴿ ﴾  ﴿ ﴾   ﴿ -٦‬‬
‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬
‫ﻗﴫ‬ ‫‪) -٧‬ﻋﲔ(‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٨‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ و اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٩‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٠‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -١١‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٢‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

 ‫‪٨٥‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫ﻻعخ‬ ‫‪ -١‬اﻟﺘﻜﺒﲑ‪ :‬ﻻ ﺗﻜﺒﲑ‬
‫ﲬﺲ‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬
‫ﻃﻮل‬ ‫‪ -٣‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬
‫إدﻏﺎم ﻧﺎﻗﺺ ﺑﻐﻨﺔ‬ ‫‪ -٤‬اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﻼم واﻟﺮاء‪ :‬إدﻏﺎم ﺑﻼ ﻏﻨﺔ‬

‫إﻇﻬﺎر‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -٥‬إدﻏﺎم‬

‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٦‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬

‫‪: ﴾  ﴿ ﴾ ﴿ ﴾  ﴿ ﴾   ﴿ -٧‬‬
‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬
‫‪ ٤‬أو ‪٦‬‬ ‫‪) -٨‬ﻋﲔ(‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٩‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ و اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٠‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١١‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬

‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٨٦‬‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -١٢‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬

‫إﺛﺒﺎت ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٣‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -١٤‬ﺑﺎﻟﺼﺎد‬

 ‫‪٨٧‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫ﲬﺲ‬ ‫‪ -١‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﻃﻮل‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﺑﺎﻟﺼﺎد‬ ‫‪ ﴾﴿ -٣‬ﺑﺎﻟﺴﲔ‬

‫ﺑﺎﻟﺼﺎد‬ ‫‪ ﴾   ﴿ -٤‬ﺑﺎﻟﺴﲔ‬

‫اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ‬ ‫‪-٥‬ﺑﺎب ﴿‪ :﴾‬وﺟﻬﺎن اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬

‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٦‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬

‫‪: ﴾  ﴿ ﴾ ﴿ ﴾  ﴿ ﴾   ﴿ -٧‬‬
‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬

‫ﻗﴫ أو ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫‪) -٨‬ﻋﲔ(‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٩‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ أو اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٠‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٨٨‬‬

‫اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١١‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -١٢‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٣‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

 ‫‪  ‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳋﻠﻴﻞ‬ ‫أﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺨﱰي اﻟﻌﺠﲇ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻮﱄ‬
‫أﰊ اﻟﻄﻴﺐ ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﺎر‬ ‫أﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳊﲈﻣﻲ‬ ‫أﰊ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻄﱪي‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‬ ‫أﰊ‬ ‫)اﻟﺘﺬﻛﺎر(‬ ‫)اﻟﻮﺟﻴﺰ(‬
‫اﻟﻮاﺳﻄﻲ‬ ‫اﻟﻌﻄﺎر اﻟﴩﻣﻘﺎﲏ اﻟﴩﻣﻘﺎﲏ اﳋﻴﺎط اﻟﻌﻄﺎر اﻟﺮازي‬ ‫اﳋﺰاﻋﻲ‬
‫اﻟﻜﺎرزﻳﻨﻲ‬ ‫اﳊﺴﲔ‬ ‫ﻻﺑﻦ ﺷ ﻴﻄﺎ‬ ‫ﻟ ﻸﻫﻮازي‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﲇ أﲪﺪ‬
‫أﰊ اﻟﻌﺰ‬ ‫ﺷﺒﻴﺐ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫اﳌﺼﻴﻨﻲ‬
‫اﻟﻘﻼﻧﴘ‬ ‫ﻟﻔﻀﻞ‬ ‫ا‬ ‫أﰊ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﻜﱪى‬ ‫ﻟﻠﻬﺬﱄ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺘﻨﲑ ﻷﰊ ﻃﺎﻫﺮ أﲪﺪ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺘﻨﲑ‬ ‫اﻷﲠﺮي‬
‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ﻟﻠﻬﺬﱄ‬

‫)اﳌﺼﺒﺎح(‬
‫ﻷﰊ اﻟﻜﺮم‬
‫ﻷﰊ اﻟﻌﺰ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻮار اﻟﺒﻐﺪادي‬ ‫ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻮار‬
‫اﳌﺒﻬﺞ‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎغ‬ ‫ﻧﺎﴏ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﻼﻧﴘ‬ ‫أﰊ اﻟﻌﺰ‬ ‫أﰊ اﻟﻌﺰ‬
‫ﻟﺴﺒﻂ‬ ‫اﳊﺴﻦ‬

‫اﳌﺼﺒﺎح‬
‫ﻷﰊ اﻟﻜﺮم‬
‫ﻟﻠﻬﻤﺬاﲏ‬ ‫اﻟﻘﻼﻧﴘ‬ ‫اﻟﻘﻼﻧﴘ‬
‫اﳋﻴﺎط‬ ‫اﳋﻄﻴﺐ‬
‫زﻳﺪ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻜﺎل‬
‫أﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺳﺒﻂ اﳋﻴﺎط اﻟﺒﻐﺪادي‬ ‫أﰊ اﳉﻮد‬
‫اﻟﻜﻨﺪي‬ ‫اﻟﻐﺰﻧﻮي‬ ‫اﳊﲇ‬

‫اﻟﺪاﻋﻲ‬ ‫أﰊ اﻟﻴﻤﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﺒﻐﺪادي‬

‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻓﺎرس‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﳼ‬ ‫أﲪﺪ‬ ‫أﰊ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪري‬ ‫ﺷﺠﺎع‬
‫ﻏﺰال‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺼﺎﺋﻎ‬ ‫أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺼﺎﺋﻎ اﳌﴫي اﳌﻌﺪل‬
‫ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ‬
‫أﰊ اﳌﻌﺎﱄ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ا ﻟﺒﻐﺪادي‬ ‫أﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﺑﻦ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻮاﺳﻄﻲ اﳌﴫي‬
‫اﻟﻠﺒﺎن‬
‫أﰊ اﳋﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﺰري‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٩٠‬‬
 ‫‪٩١‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺬﻛﺎر‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺬﻛﺎر‪‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫ﺛـﻼث ﺣﺮﻛﺎت‬ ‫‪ -١‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﻃﻮل‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ‬ ‫‪-٣‬ﺑﺎب ﴿‪ :﴾‬وﺟﻬﺎن اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬

‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٤‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬

‫‪: ﴾  ﴿ ﴾ ﴿ ﴾  ﴿ ﴾  ﴿ -٥‬‬
‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬
‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫‪) -٧‬ﻋﲔ(‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٨‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ و اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٩‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٠‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -١١‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٢‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٩٢‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺟﻴﺰ‬

‫وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺟﻴﺰ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫ﻓﻮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺳﻂ‬ ‫‪ -١‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﻓﻮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺳﻂ‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫إدﻏﺎم ﻧﺎﻗﺺ ﺑﻐﻨﺔ‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﻼم واﻟﺮاء‪ :‬إدﻏﺎم ﺑﻼ ﻏﻨﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺼﺎد‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -٤‬ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ‬

‫اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ‬ ‫‪-٥‬ﺑﺎب ﴿‪ :﴾‬وﺟﻬﺎن اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬

‫إﻇﻬﺎر‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -٦‬إدﻏﺎم‬

‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٧‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬

‫إدراج‬ ‫‪ :﴾  ﴿ -٨‬اﻟﺴﻜﺖ‬

‫اﻟﻘﴫ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪) -٩‬ﻋﲔ( وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

 ‫‪٩٣‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٠‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ و اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١١‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫إدراج‬ ‫‪ :﴾  ﴿ -١٢‬اﻟﺴﻜﺖ‬

‫ﺑﺎﻟﺼﺎد ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -١٣‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬

‫اﻹﺛﺒﺎت ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٤‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -١٥‬ﺑﺎﻟﺼﺎد‬

‫•‪‬وﻳﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺄﻧﻪ إذا وﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ أو اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ )ﻻم أو راء(‬
‫ﺗﺪﻏﻢ ﻓﻴﻬﺎ إدﻏﺎم ﺑﻐﻨﺔ ﻧﺎﻗﺺ‪ ‬وﻣﻘﺪار اﻟﻐﻨﺔ ﺣﺮﻛﺘﺎن‪:‬‬

‫ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫• ﺗﻔﺨﻴﻢ اﻟﻐﻨﺔ إذا وﻗﻌﺖ ﻗﺒـﻞ اﻟـﺮاء اﳌﻔﺘﻮﺣـﺔ ﻣﺜـﻞ ﴿‪﴾  ‬‬

‫﴿‪  ‬‬ ‫﴿‪ . ﴾    ‬أو اﳌــﻀﻤﻮﻣﺔ ﻣﺜــﻞ ﴿‪﴾ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪﴾‬‬

‫• وﺗﺮﻗﻖ اﻟﻐﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺮاء اﳌﻜﺴﻮرة ﻣﺜﻞ ﴿‪. ﴾ ﴿  ﴾  ‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ‪.١٧٣‬‬ ‫) ‪ (١‬اﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج ‪ ٢‬ص ‪. ٢٢ ،١٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ آﻳﺔ ‪.٢٩‬‬ ‫) ‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ‪.١٤٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ‪.٦٠‬‬ ‫) ‪ (٥‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ اﻵﻳﺘﺎن ‪.٢ +١‬‬
‫) ‪ (٧‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء آﻳﺔ ‪.١٧٦‬‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ٩٤

﴿ ﴾      ﴿ ‫• وﺗﺮﻗــﻖ اﻟﻐﻨــﺔ ﻗﺒــﻞ اﻟــﻼم ﻣﺜــﻞ‬

.﴾  

  ﴿ ﴾     ﴿‫رﺳﲈ ﻣﺜﻞ‬

ً ‫• وﺗﻜﻮن اﻟﻐﻨﺔ ﰲ اﳌﻘﻄﻮع‬
 

. ﴾  

﴿ ﴾    ﴿ ‫رﺳـﲈ ﻣﺜـﻞ‬

ً ‫ﺗﻜﻮن اﻟﻐﻨـﺔ ﰲ اﳌﻮﺻـﻮل‬ ‫• وﻻ‬

.﴾ 

.٢٤ ‫( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ‬١ )

.٢ ‫( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ‬٢ )
.٢٦ ‫( ﺳﻮرة ﻫﻮد‬٣ )
.٥ ‫( ﺳﻮرة اﻟﺒﻠﺪ آﻳﺔ‬٤ )
.٢ ‫( ﺳﻮرة ﻫﻮد‬٥ )
.٣ ‫( ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ آﻳﺔ‬٦ )
 ‫‪٩٥‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﳊﲈﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫ﻻعخ‬ ‫‪ -١‬اﻟﺘﻜﺒﲑ‪ :‬ﻻ ﺗﻜﺒﲑ‬

‫ﻗﴫ أو ﻓﻮﻳﻖ اﻟﻘﴫ‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻃﻮل‬ ‫‪ -٣‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻏﻨﺔ‬ ‫‪ -٤‬اﻟﻐﻨﺔ ﻣﻊ ل ‪ ،‬ر‪ :‬ﻻ ﻏﻨﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺼﺎد‬ ‫‪ ﴾ ﴿ ﴾﴿ -٥‬ﺑﺎﻟﺴﲔ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ ﴾ ﴿ -٦‬وﺟﻬﺎن‬

‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٧‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬

‫إﻇﻬﺎر‬ ‫‪ ﴾ ﴿ -٨‬إدﻏﺎم‬

‫‪: ﴾  ﴿ ﴾ ﴿ ﴾  ﴿ ﴾  ﴿ -٩‬‬
‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬

‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٠‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ أو اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬

‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٩٦‬‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ً :﴾﴿ -١١‬‬

‫وﻗﻔﺎ وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ ﴾ ﴿ -١٢‬و﴿‪ ﴾‬وﺟﻬﺎن‬

‫إﺛﺒﺎت ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ً :﴾﴿ -١٣‬‬

‫وﻗﻔﺎ وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫ﻣﺪ ﺗﻌﻈﻴﻢ‬ ‫‪ -١٤‬ﻣﺪ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ :‬ﻻ ﻣﺪ‬

‫وﻫﻮ ﻣﺪ ﻓﺮﻋﻲ ﻣﻌﻨﻮي ﰲ ﺣﺎل ﻗـﴫ اﳌﻨﻔـﺼﻞ‪ ،‬وﻳﻜـﻮن إذا وﻗـﻊ ﺑﻌـﺪ )ﻻ(‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻔﻆ )إﻟﻪ( ﻓﻴﺰاد ﰲ اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﴫ إﱃ اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت ﺑـﺴﺒﺐ‬

‫ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ‪.‬ﻣﺜﻞ ﴿‪﴾   ﴿ ،﴾       ‬‬

‫﴿‪.﴾   ﴿ ﴾   ‬‬

 ‫‪٩٧‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﳊﲈﻣﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﺼﺒﺎح‪‬‬

‫‪‬ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺼﺒﺎح‪ ‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‪‬‬

‫ﻻﺗﻜﺒﲑ أوﺗﻜﺒﲑﺧﺎص ﻷواﺧﺮ ﺳﻮراﳋﺘﻢ‬ ‫‪ -١‬اﻟﺘﻜﺒﲑ ﻻ ﺗﻜﺒﲑ‬

‫ﻗﴫ ﺣﺮﻛﺘﺎن‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻂ‬ ‫‪ -٣‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﺑﺎﻟﺼﺎد‬ ‫‪ ﴾﴿ -٤‬ﺑﺎﻟﺴﲔ‬

‫ﺑﺎﻟﺼﺎد‬ ‫‪ ﴾ ﴿ -٥‬ﺑﺎﻟﺴﲔ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ ﴾ ﴿ -٦‬وﺟﻬﺎن‬

‫اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ -٧‬ﺑﺎب ﴿‪ ﴾‬وﺟﻬﺎن‬

‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ ﴾﴿ -٨‬وﺟﻬﺎن‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ -٩‬ﻳﺎء )ﻋﲔ( ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﺣﺬف اﻟﻴﺎء‬ ‫‪ً ) ﴾ ﴿ -١٠‬‬

‫وﻗﻔﺎ( وﺟﻬﺎن‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪٩٨‬‬

‫ﺣﺬف اﻷﻟﻒ‬ ‫‪ً ) ﴾﴿ -١١‬‬

‫وﻗﻔﺎ( وﺟﻬﺎن‬

‫ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ ﴾ ﴿-١٢‬و﴿‪ ﴾‬وﺟﻬﺎن‬

‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ -١٣‬راء ﴿‪ ﴾‬وﺟﻬﺎن‬

‫• وﻳﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺑﻘﴫ اﳌﻨﻔﺼﻞ ﻣﻊ ﺗﻮﺳﻂ اﳌـﺘﺼﻞ‬

‫‪ -٢‬ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ اﳋﺎص ﻷواﺧﺮ ﺳﻮر اﳋﺘﻢ‪.‬‬

‫ﺳﺒﺐ ورود اﻟﺘﻜﺒﲑ‪ :‬ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء أن اﻟﻮﺣﻲ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻦ رﺳـﻮل اﷲ خ‬

‫ﳏﻤﺪا ﻗﺪ ودﻋﻪ رﺑﻪ وﻗﻼه ‪ ،‬ﻓﻨـﺰل ﺟﱪﻳﻞ ﺑﺴﻮرة )‪، (‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﻘﺎل اﳌﴩﻛﻮن إن‬
‫ً‬
‫ﺷﻜﺮا ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪. ‬‬ ‫ﻓﻠﲈ ﻓﺮغ ﺟﱪﻳﻞ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﺴﻮرة ﻛﱪ اﻟﻨﺒﻲ خ‬

‫ﺣﻜﻤﻪ‪ :‬ﺳﻨﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﰲ اﻟﺼﻼة أم ﰲ ﻏﲑﻫﺎ‪. ‬‬

‫وﲨﻴﻊ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﺖ ﺳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻜﺒﲑ ﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻜﺒﲑ أوﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬وﻋـﺪم اﻟﺘﻜﺒـﲑ‬
‫ﻫﻮ اﳌﻘﺪم ﰲ اﻷداء‪.‬‬

‫ودﻟﻴﻞ ﺳﻨﻴﺘﻪ ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺰي ﻗﺎل‪) :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻴﲈن ﻳﻘﻮل ﻗﺮأت‬
‫ﻋﲆ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻓﻠﲈ ﺑﻠﻐﺖ واﻟﻀﺤﻰ ﻗﺎل ﱄ ﻛﱪ ﻋﻨﺪ ﺧﺎﲤﺔ ﻛـﻞ‬

‫) ‪ (١‬اﻟﻨﴩ اﺑﻦ اﳉﺰري ج‪ ٢‬ص ‪.٣٠٧‬‬

‫) ‪ (٢‬اﻟﻨﴩ اﺑﻦ اﳉﺰري ج‪ ٢‬ص ‪ ٣٠٣‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫) ‪ (٣‬اﻟﻨﴩ اﺑﻦ اﳉﺰري ج‪ ٢‬ص ‪.٣١٧‬‬
 ‫‪٩٩‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫ﺳﻮرة ﺣﺘﻰ ﲣﺘﻢ ﻓﺈﲏ ﻗﺮأت ﻋﲆ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻓﻠﲈ ﺑﻠﻐﺖ واﻟﻀﺤﻰ ﻗﺎل ﱄ ﻛﱪ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺧﺎﲤﺔ ﻛﻞ ﺳﻮرة ﺣﺘﻰ ﲣﺘﻢ وأﺧﱪه أﻧﻪ ﻗﺮأ ﻋﲆ ﳎﺎﻫﺪ ﻓﺄﻣﺮه ﺑﺬﻟﻚ وأﺧﱪه أن‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻣﺮه ﺑﺬﻟﻚ وأﺧﱪه أن أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ أﻣﺮه ﺑﺬﻟﻚ وأﺧـﱪه أن اﻟﺮﺳـﻮل‬
‫خ أﻣﺮه ﺑﺬﻟﻚ( رواه اﳊﺎﻛﻢ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺒﺰي‪ :‬ﻗﺎل ﱄ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )إن ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺘﻜﺒﲑ ﻓﻘـﺪ ﺗﺮﻛـﺖ ﺳـﻨﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺳﻨﻦ رﺳﻮل اﷲ خ(‬

‫ﺻﻴﻐﺘﻪ‪ :‬ذﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر إﱃ أن ﺻﻴﻐﺘﻪ )اﷲ أﻛﱪ( ﻓﻘﻂ ‪.‬‬

‫وزاد ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻜﺒﲑ )ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ واﷲ أﻛﱪ( ‪.‬‬

‫وزاد ﺑﻌــﺾ اﻟﻌﻠــﲈء اﻟﺘﺤﻤﻴــﺪ ﺑﻌــﺪ اﻟﺘﻜﺒــﲑ ) ﻻ إﻟ ـﻪ إﻻ اﷲ واﷲ أﻛــﱪ وﷲ‬

‫اﳊﻤﺪ(‪.‬‬

‫واﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﻜﺒﲑ ﻣﻊ اﳊﻤﺪﻟﺔ ﻻ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﻞ ﻳﻮﺻـﻞ ﲨﻠـﺔ‬

‫واﺣﺪة ‪ ،‬وﻻ ﲡﻮز اﳊﻤﺪﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻜﺒﲑ إﻻ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪. ‬‬

‫ﻣﻮﺿﻊ اﺑﺘﺪاﺋﻪ واﻧﺘﻬﺎﺋﻪ‪ :‬ﻳﺒﺪأ اﻟﺘﻜﺒﲑ ﻣﻦ آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﻀﺤﻰ إﱃ آﺧـﺮ ﺳـﻮرة‬
‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫) ‪ (١‬اﻟﻨﴩ اﺑﻦ اﳉﺰري ج‪ ٢‬ص ‪.٣٢٠‬‬

‫) ‪ (٢‬اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ رواﻳﺔ اﻟﺒﺰي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ اﻟﺘﻜﺒﲑ ﻓﻘﻂ‪ ،‬اﻧﻈﺮ أﺷﻬﺮ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﳏﻤﺪ اﳊﻔﻴﺎن‬
‫ص ‪. ٢٧٤‬‬
‫) ‪ (٣‬اﻟﻨﴩ اﺑﻦ اﳉﺰري ج‪ ٢‬ص ‪.٣٢٦‬‬
‫) ‪ (٤‬اﻟﻨﴩ اﺑﻦ اﳉﺰري ج‪ ٢‬ص ‪.٣١٦ ، ٣١٤‬‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪١٠٠‬‬

‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ اﳋﺎص ﻷواﺧﺮ ﺳﻮر اﳋﺘﻢ وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﺗـﻀﻤﻨـﺘﻪ ﻫـﺬه‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ وﺧﺘﻤﻪ ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﺎﳋﺘﻢ أي ﺣﺎل ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫اﻷوﺟﻪ اﳉﺎﺋﺰة ﺑﲔ اﻟﺴﻮرﺗﲔ ﻣﻊ اﻟﺘﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﲬﺴﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻗﻄﻊ اﳉﻤﻴﻊ‪ :‬أي ﻗﻄﻊ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺒـﲑ ﻋـﻦ اﻟﺒـﺴﻤﻠﺔ ﻋـﻦ أول‬
‫اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ •   • ﴾ ‬‬

‫ﻣﺜﺎل‪     ﴿ :‬‬

‫• ﴿‪.﴾     ‬‬

‫‪ -٢‬وﺻﻞ اﳉﻤﻴﻊ‪ :‬أي وﺻﻞ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ ﺑﺎﻟﺒـﺴﻤﻠﺔ ﺑـﺄول اﻟـﺴﻮرة‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪. ‬‬

‫‪ ﴿   ‬‬ ‫ﻣﺜﺎل‪﴾    ﴿ :‬‬

‫‪.﴾ ‬‬

‫وﻳﻼﺣﻆ ﲢﺮﻳﻚ اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻷول ﺑﺎﻟﻜﴪ ﻋﻨﺪ وﺻـﻠﻪ ﺑـﺎﻟﺘﻜﺒﲑ ﻟﻠـﺘﺨﻠﺺ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ‪ ،‬وﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﺗﺮﻗﻴﻖ ﻻم ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ‪.‬‬

‫) ‪ (١‬اﻟﻨﴩ اﺑﻦ اﳉﺰري ج‪ ٢‬ص ‪.٣٢٥‬‬

‫) ‪ (٢‬اﻟﻨﴩ اﺑﻦ اﳉﺰري ج‪ ٢‬ص ‪.٣٢٤‬‬
‫) ‪ (٣‬اﻟﻨﴩ اﺑﻦ اﳉﺰري ج‪ ٢‬ص ‪.٣٢٤‬‬
 ‫‪١٠١‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪ -٣‬وﺻﻞ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ ﺛﻢ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﺛﻢ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺴﻮرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺜــــــــــــــــــــــﺎل‪•   ﴾       ﴿ :‬‬
‫‪.﴾  ﴿• ‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ ﺣﺬف اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻷول )ﺻـﻠﺔ ﻫـﺎء اﻟـﻀﻤﲑ( ﻋﻨـﺪ وﺻـﻠﻪ ﺑـﺎﻟﺘﻜﺒﲑ‬
‫ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﻄﻊ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة واﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺒﲑ واﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠﻴـﻪ ﺛـﻢ وﺻـﻞ‬
‫اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﺄول اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل‪ •   • ﴾     ﴿ :‬‬

‫﴿‪. ﴾      ‬‬

‫‪ -٥‬وﺻﻞ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ واﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ وﺻﻞ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﺄول اﻟﺴﻮرة‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪. ‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻣﺜــﺎل‪•   ﴾      ﴿ :‬‬
‫﴿‪ .﴾     ‬وﻳﻼﺣﻆ ﲢﺮﻳﻚ اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻷول ﺑﺎﻟﻜﴪ ﻋﻨـﺪ وﺻـﻠﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ‪ ،‬وﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﺗﺮﻗﻴﻖ ﻻم ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ‪.‬‬

‫) ‪ (١‬اﻟﻨﴩ اﺑﻦ اﳉﺰري ج‪ ٢‬ص ‪.٣٢٣‬‬

‫) ‪ (٢‬اﻟﻨﴩ اﺑﻦ اﳉﺰري ج‪ ٢‬ص ‪.٣٢٤‬‬
‫) ‪ (٣‬اﻟﻨﴩ اﺑﻦ اﳉﺰري ج‪ ٢‬ص ‪.٣٢٢‬‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪١٠٢‬‬

‫‪ -‬وإذا أراد اﻟﻘﺎرئ ﻗﻄﻊ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﲆ آﺧﺮ أي ﺳﻮرة ﻛﱪ وﻗﻄﻊ اﻟﻘﺮاءة‪.‬‬

‫‪ -‬ﻻ ﳚﻮز وﺻﻞ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ واﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷن ﰲ ذﻟـﻚ‬
‫إﳞﺎﻣﺎ ﺑﺄن اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻵﺧﺮ اﻟﺴﻮرة‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬ﻻ ﳚﻮز اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة ووﺻﻞ اﻟﺘﻜﺒﲑ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﺄول اﻟﺴﻮرة ﻷن‬
‫ﰲ ذﻟﻚ إﳞﺎم ﺑﺄن اﻟﺘﻜﺒﲑ ﻷول اﻟﺴﻮرة‪.‬‬

‫) ‪ (١‬اﻟﻨﴩ اﺑﻦ اﳉﺰري ج‪ ٢‬ص ‪.٣٢٨‬‬

 ‫‪١٠٣‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ‪‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫ﺗﻜﺒﲑ ﺧﺎص ﻷواﺧﺮ ﺳﻮر اﳋﺘﻢ‬ ‫‪ -١‬اﻟﺘﻜﺒﲑ‪ :‬ﻻ ﺗﻜﺒﲑ‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻂ‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻂ‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٤‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪) -٥‬ﻋﲔ(‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٦‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ و اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٧‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٨‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -٩‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٠‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١١‬ﺑﺎﻟﺼﺎد‬

 ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪١٠٤‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﱪي ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﱪي‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫ﻻعخ‬ ‫‪ -١‬اﻟﺘﻜﺒﲑ‪ :‬ﻻ ﺗﻜﺒﲑ‬

‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻃﻮل‬ ‫‪ -٣‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻏﻨﺔ‬ ‫‪ -٤‬اﻟﻐﻨﺔ ﻣﻊ ل ‪ ،‬ر‪ :‬ﻻ ﻏﻨﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺼﺎد‬ ‫‪ ﴾﴿ -٥‬ﺑﺎﻟﺴﲔ‬

‫ﺑﺎﻟﺼﺎد‬ ‫‪ ﴾ ﴿ -٦‬ﺑﺎﻟﺴﲔ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ ﴾  ﴿ -٧‬وﺟﻬﺎن‬

‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٨‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬

‫إﻇﻬﺎر‬ ‫‪ ﴾ ﴿ -٩‬إدﻏﺎم‬

‫‪: ﴾  ﴿ ﴾ ﴿ ﴾  ﴿ ﴾  ﴿ -١٠‬‬
‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬
 ‫‪١٠٥‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١١‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ً :﴾﴿ -١٢‬‬

‫وﻗﻔﺎ وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ ﴾﴿ -١٣‬و﴿‪ ﴾‬وﺟﻬﺎن‬

‫إﺛﺒﺎت ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ً :﴾﴿ -١٤‬‬

‫وﻗﻔﺎ وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬
 ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪١٠٦‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫ﻗﴫ‬ ‫‪ -١‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﻃﻮل‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ‬ ‫‪-٣‬ﺑﺎب ﴿‪ :﴾‬وﺟﻬﺎن اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬

‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٤‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬

‫‪: ﴾  ﴿ ﴾ ﴿ ﴾  ﴿ ﴾  ﴿ -٥‬‬
‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬

‫وﺟﻬﺎن ‪ ٢‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬ ‫‪) -٦‬ﻋﲔ(‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٧‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ و اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٨‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫اﻟﻀﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٩‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -١٠‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١١‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

 ‫‪١٠٧‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﳌﺒﻬﺞ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺒﻬﺞ ‪‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫ﺛـﻼث ﺣﺮﻛﺎت‬ ‫‪ -١‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﻃﻮل‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ -٣‬ﺑﺎب ﴿‪ :﴾‬وﺟﻬﺎن اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬

‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٤‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬

‫إدراج‬ ‫‪ ﴾  ﴿ -٥‬ﺳﻜﺖ‬

‫إدراج‬ ‫‪ ﴾  ﴿ -٦‬ﺳﻜﺖ‬

‫ﻗﴫ‬ ‫‪) -٧‬ﻋﲔ(‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٨‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ و اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬

‫إﺛﺒﺎت ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٩‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٠‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -١١‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٢‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪١٠٨‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر‬

‫ﻃﺮﻳﻖ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫ﻻعص‬ ‫‪ -١‬اﻟﺘﻜﺒﲑ‪ :‬ﻻ ﺗﻜﺒﲑ‬

‫ﻗﴫ أو ﺛﻼث‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬
‫ﻃﻮل‬ ‫‪ -٣‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ -٤‬ﺑﺎب ﴿‪ : ﴾‬وﺟﻬﺎن اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬

‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٥‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬

‫ﻗﴫ‬ ‫‪) -٧‬ﻋﲔ(‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٨‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ و اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ : ﴾﴿ -٩‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٠‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬

‫إدراج‬ ‫‪ ﴾   ﴿ -١١‬ﺳﻜﺖ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -١٢‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٣‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

 ‫‪١٠٩‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﳊﲈﻣﻲ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﳊﲈﻣﻲ ‪‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫ﻗﴫ‬ ‫‪ -‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﻃﻮل‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ -٣‬ﺑﺎب ﴿‪ : ﴾‬وﺟﻬﺎن اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬

‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٤‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬

‫إدراج‬ ‫‪ ﴾  ﴿ -٥‬ﺳﻜﺖ‬

‫إدراج‬ ‫‪ ﴾  ﴿ -٦‬ﺳﻜﺖ‬

‫ﻗﴫ‬ ‫‪) -٧‬ﻋﲔ(‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٨‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ و اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬

‫ﺣﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ : ﴾﴿ -٩‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٠‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -١١‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٢‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

 ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪١١٠‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﱪي‪‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫‪ -١‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﻃﻮل‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﺑﺎﻟﺼﺎد‬ ‫‪ ﴾﴿ - ٣‬ﺑﺎﻟﺴﲔ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ‬ ‫‪﴾  ﴿ -٤‬‬

‫اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ -٥‬ﺑﺎب ﴿‪ :﴾‬وﺟﻬﺎن اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬

‫إﻇﻬﺎر‬ ‫‪ ﴾ ﴿ -٦‬إدﻏﺎم‬

‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٧‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬

‫إدراج‬ ‫‪ ﴾  ﴿ -٨‬ﺳﻜﺖ‬

‫إدراج‬ ‫‪ ﴾  ﴿ -٩‬ﺳﻜﺖ‬

‫ﻗﴫ‬ ‫‪) -١٠‬ﻋﲔ(‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١١‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ و اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬

 ‫‪١١١‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫ﺣﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٢‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٣‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﺼﺎد ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -١٤‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٥‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

 ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪١١٢‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﳉﺎﻣﻊ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﳊﲈﻣﻲ ‪‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫ﻗﴫ‬ ‫‪ -١‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﻃﻮل‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﺑﺎﻟﺼﺎد‬ ‫‪﴾ ﴿ ﴾﴿ -٣‬ﺑﺎﻟﺴﲔ‬

‫اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ -٤‬ﺑﺎب ﴿‪ : ﴾‬وﺟﻬﺎن اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬

‫إﻇﻬﺎر‬ ‫‪ ﴾ ﴿ -٥‬إدﻏﺎم‬

‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٦‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬

‫‪: ﴾  ﴿ ﴾ ﴿ ﴾  ﴿ ﴾  ﴿ -٧‬‬
‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬

‫ﻗﴫ‬ ‫‪) -٨‬ﻋﲔ(‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٩‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ أو اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬

‫ﺣﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ : ﴾﴿ -١٠‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

 ‫‪١١٣‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١١‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -١٢‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٣‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪١١٤‬‬

‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮوﺿﺔ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮوﺿﺔ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫ﻗﴫ‬ ‫‪ -١‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﻃﻮل‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ -٣‬ﺑﺎب ﴿‪ : ﴾‬وﺟﻬﺎن اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬

‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٤‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪) -٥‬ﻋﲔ(‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٦‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ و اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ : ﴾﴿ -٧‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫ﺿﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٨‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬

‫إدراج‬ ‫‪ ﴾  ﴿ - ٩‬ﺳﻜﺖ‬

‫ﺑﺎﻟﺼﺎد ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -١٠‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١١‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

 ‫‪١١٥‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮوﺿﺔ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮوﺿﺔ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫ﻗﴫ‬ ‫‪ -١‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ -٣‬ﺑﺎب ﴿‪ : ﴾‬وﺟﻬﺎن اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬

‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٤‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬

‫ﻗﴫ‬ ‫‪) -٥‬ﻋﲔ(‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٦‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ و اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ : ﴾﴿ -٧‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫ﻓﺘﺢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٨‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬

‫‪: ﴾  ﴿ ﴾ ﴿ ﴾  ﴿ ﴾  ﴿ -٩‬‬
‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -١٠‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١١‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

 ‫‪  ‬‬
‫أﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻘﻼﻧﴘ‬
‫اﳋﺮاﺳﺎﲏ‬ ‫اﻟﻮاﻋﻆ‬ ‫اﻟﻨﻬﺮواﲏ‬ ‫أﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ اﳊﲈﻣﻲ‬ ‫ا ﳌﺼﺎﺣﻔﻲ‬ ‫اﻟﺴﻮﺳﻨﺠﺮدي‬
‫أﰊ اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‬ ‫اﻟﺘﺬﻛﺎر‬ ‫اﳉﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﺮوﺿﺔ‬ ‫ﻧﴫ‬
‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‬

‫ﳏﻤﺪ اﳋﻴﺎط‬ ‫اﻟﻌﻄﺎر‬ ‫أﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳋﻴﺎط‬

‫ﻓﺎرس‬ ‫اﻟﻌﻄﺎر‬ ‫ﻻﺑﻦ ﺷﻴﻄﺎ‬ ‫ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس‬ ‫ﻟﻠﲈﻟﻜﻲ‬ ‫اﻟﻔﺎرﳼ‬
‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬ ‫أﰊ اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫اﳌﺴﺘﻨﲑ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‬ ‫أﰊ ﻣﻨﺼﻮر‬ ‫اﳌﺴﺘﻨﲑ‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﺪران‬ ‫اﳌﺼﺒﺎح‬ ‫أﰊ ﻣﻨﺼﻮر‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‬
‫ﻷﰊ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ﻻﺑﻦ‬
‫ﻟﻠﺪاﲏ‬ ‫اﻟﻔﺮا‬ ‫ﻻﺑﻦ ﺳﻮار‬ ‫اﳊﻠﻮاﲏ‬ ‫ﻷﰊ اﻟﻜﺮم‬ ‫اﻟﻔﺮا‬ ‫اﳋﻴﺎط‬ ‫ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺤﺎم‬
‫اﻟﻌﺰ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎغ‬ ‫ﺳﻮار‬
‫ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬
‫أﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺳﺒﻂ اﳋﻴﺎط اﻟﺒﻐﺪادي‬ ‫أﲪﺪ اﻟﻠﺨﻤﻲ‬
‫ﻧﺠﺎح‬ ‫ﻷﰊ اﻟﻌﻼء‬ ‫ﻷﰊ اﻟﻌﻼء‬ ‫اﻟﻔﴤ‬
‫أﰊ اﻟﻔﻀﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻐﺰﻧﻮي‬ ‫ﻧﺎﴏ ﺑﻦ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻜﺎل‬ ‫أﰊ اﻟﻴﻤﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﺒﻐﺪادي‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻜﺎل‬ ‫ﺷﺠﺎع اﳌﺪﳉﻲ‬
‫ﺣﺰم‬ ‫اﳊﺴﻦ‬
‫اﻟﻴﺴﻊ‬ ‫اﻟﺪاﻋﻲ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع‬ ‫اﻟﺪاﻋﻲ‬ ‫أﰊ اﳉﻮد ﻏﻴﺎث ﺑﻦ ﻓﺎرس‬
‫أﰊ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪري‬
‫اﻟﺼﻔﺮاوي‬ ‫أﲪﺪ ﻏﺰال‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﳼ‬ ‫أﲪﺪ ﻏﺰال‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع‬
‫اﻟﺼﻮاف‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ‬
‫أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺼﺎﺋﻎ اﳌﴫي اﳌﻌﺪل‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺼﺎﺋﻎ‬
‫اﻟﻘﻮﴆ‬ ‫اﳌﺆﻣﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮوي‬ ‫اﻟﻠﺒﺎن‬ ‫أﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﺑﻦ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻮاﺳﻄﻲ اﳌﴫي‬ ‫اﻟﻠﺒﺎن‬ ‫اﻟﺒﻐﺪادي‬ ‫اﳊﻨﻔﻲ‬
‫أﺑﻮ اﳋﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﺰري‬
 ‫‪١١٧‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫ﻻعص‬ ‫‪ -١‬اﻟﺘﻜﺒﲑ‪ :‬ﻻ ﺗﻜﺒﲑ‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻂ‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﻃﻮل‬ ‫‪ -٣‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﺑﺎﻟﺼﺎد‬ ‫‪ ﴾ ﴿ ،﴾﴿ -٤‬ﺑﺎﻟﺴﲔ‬

‫اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ -٥‬ﺑﺎب ﴿‪ : ﴾‬وﺟﻬﺎن اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬

‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٦‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬

‫ﻗﴫ‬ ‫‪) -٧‬ﻋﲔ(‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٨‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ و اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ : ﴾﴿ -٩‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫ﺿﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٠‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬

‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪١١٨‬‬

‫إدﻏﺎم‬ ‫‪ ﴾  ﴿،﴾  ﴿ -١١‬إﻇﻬﺎر‬

‫إدراج‬ ‫‪ ﴾  ﴿ -١٢‬ﺳﻜﺖ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -١٣‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٤‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫• وﻳﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ اﻟﻌﺎم ﻷواﺋﻞ ﻛﻞ اﻟﺴﻮر ﻋﺪا ﺑﺮاءة‪.‬‬

‫ﺣﻜﻤﻪ‪ :‬ﺳﻨﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﰲ اﻟﺼﻼة أم ﰲ ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﺟﻮاز اﻟﺘﻜﺒﲑ اﻟﻌﺎم أو اﻟﺘﻜﺒﲑ اﳋﺎص ﻷول ﺳﻮر اﳋـﺘﻢ أوﻋـﺪم اﻟﺘﻜﺒـﲑ‬
‫وﻫﻮ اﳌﻘﺪم‪.‬‬
‫أﲨﻊ اﻟﺬﻳﻦ ذﻫﺒﻮا إﱃ إﺛﺒﺎت اﻟﺘﻜﺒﲑ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﺘﺐ ﰲ أي‬
‫ﻣﻦ اﳌﺼﺎﺣﻒ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺻﻴﻐﺘﻪ‪ ) :‬اﷲ أﻛﱪ ( وﻻ ﲥﻠﻴﻞ وﻻ ﲢﻤﻴﺪ ﻣﻌﻪ ﻋﻨﺪ ﺣﻔﺺ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﺑﺘﺪاﺋﻪ واﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ‪ :‬ﻳﺒﺪأ اﻟﺘﻜﺒﲑ ﻣﻦ أول ﺳـﻮرة اﻟﻔﺎﲢـﺔ إﱃ أول ﺳـﻮرة‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﺪا ﺑﺮاءة‪،‬إذ اﻟﺘﻜﺒﲑ ﺣﻴﺚ أﺗﻰ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻗﱰاﻧﻪ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪.‬‬
‫ﻣـﺤـﻠﻪ‪ :‬ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫اﻷوﺟﻪ اﳉﺎﺋﺰة ﺑﲔ اﻟﺴﻮرﺗﲔ ﻣﻊ اﻟﺘﻜﺒﲑ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬ﲬﺴﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻗﻄﻊ اﳉﻤﻴﻊ‪ :‬أي ﻗﻄﻊ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة ﻋـﻦ اﻟﺘﻜﺒـﲑ ﻋـﻦ اﻟﺒـﺴﻤﻠﺔ ﻋـﻦ أول‬
‫اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬
 ‫‪١١٩‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫•‬ ‫‪‬‬ ‫•‬ ‫ﻣﺜــﺎل‪  • ﴾     ﴿ :‬‬

‫﴿‪.﴾ ‬‬

‫وﻳﻼﺣﻆ ﺣﺬف اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻷول )ﺣﺮف اﳌﺪ( ﻋﻨﺪ وﺻﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬وﺻﻞ اﳉﻤﻴﻊ‪ :‬أي وﺻﻞ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ ﺑﺎﻟﺒـﺴﻤﻠﺔ ﺑـﺄول اﻟـﺴﻮرة‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﺜــــــــﺎل‪   ﴾     ﴿ :‬‬

‫﴿‪.﴾‬‬

‫وﻳﻼﺣﻆ ﲢﺮﻳﻚ اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻷول ﺑﺎﻟﻀﻢ )ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻋـﺪة ﻷﻧـﻪ ﻣـﻴﻢ ﲨـﻊ( ﻋﻨـﺪ‬
‫وﺻﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ وﻳﻼﺣﻆ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﻻم ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻗﻄﻊ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة واﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻜﺒﲑ ووﺻﻞ اﻟﺘﻜﺒﲑ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻣﻊ‬

‫اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻢ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺴﻮرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬

‫﴿ ‪  ‬‬ ‫ﻣﺜــﺎل‪•    • ﴾ ﴿ :‬‬
‫‪.﴾   ‬‬

‫وﻳﻼﺣﻆ ﲢﺮﻳﻚ اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻷول )ﻳﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ( ﺑـﺎﻟﻔﺘﺢ ﻋﻨـﺪ وﺻـﻠﻪ ﺑـﺎﻟﺘﻜﺒﲑ‬
‫ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ‪ ،‬وﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﻻم ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ‪.‬‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪١٢٠‬‬

‫‪ -٤‬ﻗﻄﻊ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة واﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻜﺒﲑ واﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠﻴـﻪ ﺛـﻢ وﺻـﻞ‬
‫اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﺄول اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﺜـــــــــــﺎل‪ •   • ﴾     ﴿ :‬‬

‫﴿‪. ﴾  ‬‬

‫‪ -٥‬ﻗﻄﻊ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة واﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻜﺒﲑ ووﺻﻠﻪ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺛﻢ وﺻﻞ‬
‫اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﺄول اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎل‪ ﴿    • ﴾  ﴿ :‬‬

‫‪.﴾‬‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ﺑﺪون ﺗﻜﺒﲑ ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -٢‬وﺻﻞ اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﻄﻊ اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻗﻄﻊ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة ﻋﻦ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ووﺻﻞ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﺄول اﻟﺴﻮرة‪.‬‬

‫وإذا أراد اﻟﻘﺎرئ ﻗﻄﻊ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﲆ آﺧﺮ أي ﺳﻮرة ﻗﻄﻊ اﻟﻘﺮاءة دون ﺗﻜﺒﲑ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا اﺳﺘﺄﻧﻒ اﻟﻘﺮاءة اﺳﺘﻌﺎذ ﺛﻢ ﻛﱪ ﺛﻢ ﺑﺴﻤﻞ وﺑﺪأ ﺑﺄول اﻟﺴﻮرة‪.‬‬

‫وﳚﻮز ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺛﲈﻧﻴﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻗﻄﻊ اﳉﻤﻴﻊ‪ :‬أي ﻗﻄـﻊ اﻻﺳـﺘﻌﺎذة ﻋـﻦ اﻟﺘﻜﺒـﲑ ﻋـﻦ اﻟﺒـﺴﻤﻠﺔ ﻋـﻦ أول‬
‫اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬وﺻﻞ اﳉﻤﻴﻊ‪ :‬وﺻﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﺄول اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬
 ‫‪١٢١‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪ -٣‬ﻗﻄﻊ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ووﺻﻞ اﻟﺒـﺴﻤﻠﺔ ﺑـﺄول اﻟـﺴﻮرة‬

‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﻗﻄﻊ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺒﲑ ووﺻﻞ اﻟﺘﻜﺒﲑ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﺄول اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﻗﻄﻊ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺒﲑ ووﺻﻞ اﻟﺘﻜﺒﲑ ﺑﺎﻟﺒـﺴﻤﻠﺔ وﻗﻄﻌﻬـﺎ ﻋـﻦ أول‬

‫اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٦‬وﺻﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ ﺛﻢ اﻟﻮﻗﻒ ووﺻﻞ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﺄول اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٧‬وﺻﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ ﺛﻢ اﻟﻮﻗﻒ ﺛﻢ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ واﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻢ اﻟﺒـﺪء‬

‫ﺑﺄول اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٨‬وﺻﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺛﻢ اﻟﻮﻗـﻒ ﺛـﻢ اﻟﺒـﺪء ﺑـﺄول اﻟـﺴﻮرة‬

‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ ﺑﺪون ﺗﻜﺒﲑ ﻛﲈ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪ -٢‬وﺻﻞ اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﻄﻊ اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬

‫‪ -٣‬وﺻﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺛﻢ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻋﻦ أول اﻟﺴﻮرة‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﻗﻄﻊ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻋﻦ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ووﺻﻞ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﺄول اﻟﺴﻮرة‪.‬‬

‫إﳞﺎﻣﺎ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﻻ ﳚﻮز وﺻﻞ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ واﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷن ﰲ ذﻟﻚ ً‬
‫ﺑﺄن اﻟﺘﻜﺒﲑ ﻵﺧﺮ اﻟﺴﻮرة )ﻓﺎﻟﺘﻜﺒﲑ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻷول اﻟﺴﻮرة(‪.‬‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪١٢٢‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬
‫ﻓﻮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺳﻂ‬ ‫‪ -١‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬
‫ﻃﻮل‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬
‫اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ -٣‬ﺑﺎب ﴿‪ :﴾‬وﺟﻬﺎن اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬

‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٤‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬

‫‪: ﴾  ﴿ ﴾ ﴿ ﴾  ﴿ ﴾  ﴿ -٥‬‬
‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬
‫‪ ٢‬أو ‪٤‬‬ ‫‪) -٦‬ﻋﲔ(‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٧‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ و اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ : ﴾﴿ -٨‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫ﺿﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٩‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬

‫إدﻏﺎم‬ ‫‪ ﴾   ﴿،﴾  ﴿ -١٠‬إﻇﻬﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -١١‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬
‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٢‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٣‬ﺑﺎﻟﺼﺎد‬

 ‫‪١٢٣‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪاﲏ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪاﲏ‪‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫ﻓﻮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺳﻂ‬ ‫‪ -١‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﻓﻮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺳﻂ‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﺑﺎﻟﺼﺎد‬ ‫‪ ﴾ ﴿ ،﴾﴿ -٣‬ﺑﺎﻟﺴﲔ‬

‫اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ -٤‬ﺑﺎب ﴿‪ : ﴾‬وﺟﻬﺎن اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬

‫إﻇﻬﺎر‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -٥‬إدﻏﺎم‬

‫‪٤‬أو ‪٦‬‬ ‫‪) -٦‬ﻋﲔ(‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫إﺛﺒﺎت ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ : ﴾﴿ -٧‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫ﺿﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٨‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬

‫إدﻏﺎم‬ ‫‪ ﴾  ﴿،﴾  ﴿ -٩‬إﻇﻬﺎر‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -١٠‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬

‫إﺛﺒﺎت ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١١‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫) ‪ (١‬ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﺪاﲏ ﻋﲆ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺎرس ﺑﻦ أﲪﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳋﺮاﺳﺎﲏ ‪.‬‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪١٢٤‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﳌﺼﺒﺎح‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺼﺒﺎح‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻂ‬ ‫‪ -١‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻂ‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ -٣‬ﺑﺎب ﴿‪ : ﴾‬وﺟﻬﺎن اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬

‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٤‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪) -٥‬ﻋﲔ(‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٦‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ و اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ : ﴾﴿ -٧‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٨‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -٩‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٠‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬ ‫‪ : ﴾﴿ -١١‬ﺑﺎﻟﺼﺎد‬

 ‫‪١٢٥‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻮﺳﻨﺠﺮدي‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻂ‬ ‫‪ -١‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﻃﻮل‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ -٣‬ﺑﺎب ﴿‪ : ﴾‬وﺟﻬﺎن اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬

‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٤‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪) -٥‬ﻋﲔ(‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٦‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ أو اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ : ﴾﴿ -٧‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٨‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬

‫إدﻏﺎم‬ ‫‪ ﴾  ﴿،﴾  ﴿ -٩‬إﻇﻬﺎر‬

‫إدراج‬ ‫‪ ﴾  ﴿ -١٠‬ﺳﻜﺖ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -١١‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٢‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٣‬ﺑﺎﻟﺼﺎد‬

‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪١٢٦‬‬

‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳊﲈﻣﻲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫ﻗﴫ‬ ‫‪ -١‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﻃﻮل‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ -٣‬ﺑﺎب ﴿‪ : ﴾‬وﺟﻬﺎن اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬

‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٤‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪) -٥‬ﻋﲔ(‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٦‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ و اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ : ﴾﴿ -٧‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫ﺿﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٨‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬

‫إدﻏﺎم‬ ‫‪ ﴾  ﴿،﴾  ﴿ -٩‬إﻇﻬﺎر‬

‫إدراج‬ ‫‪ ﴾  ﴿ -١٠‬ﺳﻜﺖ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -١١‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٢‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٣‬ﺑﺎﻟﺼﺎد‬

 ‫‪١٢٧‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳊﲈﻣﻲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫ﻗﴫ‬ ‫‪ -١‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﻃﻮل‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﺑﺎﻟﺼﺎد‬ ‫‪ ﴾ ﴿ ،﴾﴿ - ٣‬ﺑﺎﻟﺴﲔ‬

‫اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ -٤‬ﺑﺎب ﴿‪ : ﴾‬وﺟﻬﺎن اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬

‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٥‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬

‫إﻇﻬﺎر‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -٦‬إدﻏﺎم‬

‫‪: ﴾  ﴿ ﴾ ﴿ ﴾  ﴿ ﴾  ﴿ -٧‬‬
‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬

‫ﻗﴫ‬ ‫‪) -٨‬ﻋﲔ(‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٩‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ و اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ : ﴾﴿ -١٠‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪١٢٨‬‬

‫ﺿﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١١‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬

‫إدﻏﺎم‬ ‫‪ ﴾  ﴿،﴾  ﴿ -١٢‬إﻇﻬﺎر‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -١٣‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٤‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ‬ ‫‪ : ﴾﴿ -١٥‬ﺑﺎﻟﺼﺎد‬

 ‫‪١٢٩‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺼﺎﺣﻔﻲ‪‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻂ‬ ‫‪ -١‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﻃﻮل‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﺑﺎﻟﺼﺎد‬ ‫‪ ﴾ ﴿ ،﴾﴿ -٣‬ﺑﺎﻟﺴﲔ‬

‫اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ -٤‬ﺑﺎب ﴿‪ : ﴾‬وﺟﻬﺎن اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬

‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٥‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬

‫إﻇﻬﺎر‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -٦‬إدﻏﺎم‬

‫‪: ﴾  ﴿ ﴾ ﴿ ﴾  ﴿ ﴾  ﴿ -٧‬‬
‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬

‫ﻗﴫ‬ ‫‪) -٧‬ﻋﲔ(‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٨‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ و اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ : ﴾﴿ -٩‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫ﺿﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٠‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬

‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪١٣٠‬‬

‫إدﻏﺎم‬ ‫‪ ﴾  ﴿،﴾  ﴿ -١١‬إﻇﻬﺎر‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -١٢‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٣‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٤‬ﺑﺎﻟﺼﺎد‬

 ‫‪١٣١‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﳌﺴﺘﻨﲑ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺴﺘـﻨﲑ‪‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻂ‬ ‫‪ -١‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﻃﻮل‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ -٣‬ﺑﺎب ﴿‪ : ﴾‬وﺟﻬﺎن اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬

‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٤‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬

‫إدراج‬ ‫‪ ﴾  ﴿ -٥‬ﺳﻜﺖ‬

‫إدراج‬ ‫‪ ﴾  ﴿ -٦‬ﺳﻜﺖ‬

‫ﻗﴫ‬ ‫‪) -٧‬ﻋﲔ(‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٨‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ و اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ : ﴾﴿ -٩‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫ﺿﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٠‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬

‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪١٣٢‬‬

‫إدﻏﺎم‬ ‫‪ ﴾  ﴿،﴾  ﴿ -١١‬إﻇﻬﺎر‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -١٢‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٣‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ‬ ‫‪ : ﴾﴿ -١٤‬ﺑﺎﻟﺼﺎد‬

 ‫‪١٣٣‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻂ‬ ‫‪ -١‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻂ‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ -٣‬ﺑﺎب ﴿‪ : ﴾‬وﺟﻬﺎن اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬

‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٤‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬

‫وﺟﻬﺎن‬ ‫‪:﴾  ﴿ -٥‬إدﻏﺎم‬

‫ﻗﴫ‬ ‫‪) -٦‬ﻋﲔ(‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻖ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٧‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ و اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ : ﴾﴿ -٨‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫ﺿﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٩‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬

‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ١٣٤

‫إدﻏﺎم‬ ‫﴾ إﻇﻬﺎر‬  ﴿،﴾  ﴿ -١٠

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ‬ ‫ وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬:﴾ ﴿ -١١

‫إدراج‬ ‫﴾ ﺳﻜﺖ‬ ﴿ ﴾ ﴿ -١٢

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫ وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬:﴾﴿ -١٣

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ‬ ‫ ﺑﺎﻟﺼﺎد‬:﴾﴿ -١٤

 ‫‪١٣٥‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺬﻛﺎر‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺬﻛﺎر‪‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻂ‬ ‫‪ -١‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﻃﻮل‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﻻ ﺳﻜﺖ‪ ،‬ﺳﻜﺖ ﻋﺎم‬ ‫‪ -٣‬اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻞ اﳍﻤﺰة‪ :‬ﻻ ﺳﻜﺖ‬

‫ﺑﺎﻟﺼﺎد‬ ‫‪ ﴾ ﴿ ،﴾﴿ -٤‬ﺑﺎﻟﺴﲔ‬

‫اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ -٥‬ﺑﺎب ﴿‪ : ﴾‬وﺟﻬﺎن اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬

‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٦‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬

‫‪: ﴾  ﴿ ﴾ ﴿ ﴾  ﴿ ﴾  ﴿ -٧‬‬
‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪) -٨‬ﻋﲔ(‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٩‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ و اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ : ﴾﴿ -١٠‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪١٣٦‬‬

‫ﺿﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١١‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬

‫إدﻏﺎم‬ ‫‪ ﴾  ﴿،﴾  ﴿ -١٢‬إﻇﻬﺎر‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾ ﴿ -١٣‬وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٤‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ‬ ‫‪ :﴾﴿ -١٥‬ﺑﺎﻟﺼﺎد‬

 ‫‪١٣٧‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮوﺿﺔ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮوﺿﺔ‪‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫ﻗﴫ‬ ‫‪ -١‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫ﺑﺎﻟﺼﺎد‬ ‫‪ ﴾ ﴿ ،﴾﴿ -٣‬ﺑﺎﻟﺴﲔ‬

‫اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ -٤‬ﺑﺎب ﴿‪ : ﴾‬وﺟﻬﺎن اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬

‫اﻹﺷﲈم ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٥‬وﺟﻬﺎن اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم‬

‫ﻗﴫ‬ ‫‪) -٦‬ﻋﲔ(‪ :‬وﺟﻬﺎن ‪ ٦‬أو ‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت‬

‫اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٧‬وﺟﻬﺎن اﻟﱰﻗﻴﻖ و اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‬

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ : ﴾﴿ -٨‬وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬

‫ﺿﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ :﴾﴿ -٩‬وﺟﻬﺎن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬

‫إدﻏﺎم‬ ‫‪ ﴾  ﴿،﴾  ﴿ -١٠‬إﻇﻬﺎر‬

‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ١٣٨

: ﴾  ﴿ ﴾ ﴿ ﴾  ﴿ ﴾  ﴿ -١١
‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ‬ ‫ وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ‬:﴾ ﴿ -١٢

‫اﳊﺬف ﻓﻘﻂ‬ ‫ وﺟﻬﺎن اﻹﺛﺒﺎت واﳊﺬف‬:﴾﴿ -١٣

‫ﺑﺎﻟﺴﲔ‬ ‫ ﺑﺎﻟﺼﺎد‬:﴾﴿ -١٤

‫‪١٣٩‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬
 ‫﴿‪،﴾    ‬‬
‫أﻇﻬﺮ اﳍﺎﺷﻤﻲ ﴿‪ ﴾  ‬و ﴿‪ ﴾  ‬ﻗﻮﻻ ً واﺣﺪاً‬
‫﴿ ‪﴾    ‬‬

‫إﺷﲈم‬ ‫إﺷﲈم‬ ‫إﺷﲈم‬ ‫إﺷﲈم‬ ‫إﺷﲈم‬ ‫إﺷﲈم‬ ‫إﺷﲈم‬ ‫إﺷﲈم‬ ‫روم‬ ‫وﺟﻬﺎن‬ ‫‪ ﴾﴿‬ﺑﻴﻮﺳﻒ‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫﴿ ‪﴾   ‬‬

‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫﴿‪﴾    ‬‬

‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫﴿‪﴾ ﴿ ﴾   ‬‬

‫ﻳﺎء ﻋﲔ ﺑﻤﺮﻳﻢ واﻟﺸﻮرى‬

‫‪ ٤‬أو‪٦‬‬ ‫‪ ٤‬أو‪٦‬‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﻗﴫ‬ ‫ﻗﴫ‬ ‫ﻗﴫ‬ ‫ﻗﴫ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫‪ ٦‬أو ‪٤‬‬
‫﴿‪﴾   ﴿،﴾  ‬‬

‫ﺗﻔﺨﻴﻢ‬ ‫ﺗﻔﺨﻴﻢ‬ ‫ﺗﻔﺨﻴﻢ‬ ‫ﺗﻔﺨﻴﻢ‬ ‫ﺗﻔﺨﻴﻢ‬ ‫ﺗﻔﺨﻴﻢ‬ ‫ﺗﻔﺨﻴﻢ‬ ‫ﺗﻔﺨﻴﻢ‬ ‫ﺗﻔﺨﻴﻢ‬ ‫وﺟﻬﺎن‬ ‫راء ﴿‪﴾ ‬‬

‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫إﺛﺒﺎت‬ ‫إﺛﺒﺎت‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫إﺛﺒﺎت‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫إﺛﺒﺎت‬ ‫وﺟﻬﺎن‬ ‫﴿‪ً ﴾‬‬
‫وﻗﻔﺎ‬

‫ﻓﺘﺢ‬ ‫ﻓﺘﺢ‬ ‫ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺿﻢ‬ ‫ﻓﺘﺢ‬ ‫ﻓﺘﺢ‬ ‫ﻓﺘﺢ‬ ‫ﻓﺘﺢ‬ ‫وﺟﻬﺎن‬ ‫وﺟﻬﺎن‬ ‫ﺿﺎد ﴿ ‪ ﴾ ‬و﴿ ‪﴾‬‬
‫‪١٤٠‬‬

‫إﺛﺒﺎت‬ ‫إﺛﺒﺎت‬ ‫إﺛﺒﺎت‬ ‫إﺛﺒﺎت‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫إﺛﺒﺎت‬ ‫وﺟﻬﺎن‬ ‫﴿‪ً ﴾‬‬
‫وﻗﻔﺎ‬
 ‫‪١٤١‬‬

‫‪ ‬‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺬﻛﺮة‬ ‫اﳌﺴﺘﻨﲑ‬ ‫اﳌﺒﻬﺞ‬ ‫اﳉﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﻴﺴﲑ‬ ‫اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬ ‫ﻛﻠﲈت اﳋﻼف‬
‫اﳋﺒﺎزي‬ ‫اﳌﻠﻨﺠﻲ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرات‬ ‫اﻻﺧﺘﺼﺎر‬

‫ﻻع خ‬ ‫ﻻعخ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻعص‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﺘﻜﺒﲑ‬
‫ﲬﺲ‬ ‫ﲬﺲ‬ ‫ﲬﺲ‬ ‫ﲬﺲ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﲬﺲ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‬
‫ﻃﻮل‬ ‫ﻃﻮل‬ ‫ﲬﺲ‬ ‫ﲬﺲ‬ ‫ﻃﻮل‬ ‫ﻃﻮل‬ ‫ﻃﻮل‬ ‫ﻃﻮل‬ ‫ﲬﺲ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‬
‫ﱂ ﻳﺴﻜﺖ اﳍﺎﺷﻤﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻞ اﳍﻤﺰة‬ ‫اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻞ اﳍﻤﺰ‬
‫ﻏﻨﺔ‬ ‫ﻏﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﻏﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﻏﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﻏﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﻏﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﻏﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﻏﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﻏﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﻏﻨﺔ‬ ‫اﻟﻐﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻼم واﻟﺮاء‬
‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫﴿‪﴾    ﴿،﴾‬‬

‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫وﺟﻬﺎن‬ ‫﴿‪﴾    ‬‬

‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫﴿ ‪﴾   ‬‬

‫وﺟﻬﺎن‬ ‫وﺟﻬﺎن‬ ‫إﺑﺪال‬ ‫إﺑﺪال‬ ‫إﺑﺪال‬ ‫إﺑﺪال‬ ‫إﺑﺪال‬ ‫إﺑﺪال‬ ‫وﺟﻬﺎن‬ ‫وﺟﻬﺎن‬ ‫ﺑﺎب ﴿‪﴾   ‬‬

‫إﻇﻬﺎر‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫﴿ ‪﴾     ‬‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إﻇﻬﺎر‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫﴿‪﴾    ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫إدﻏﺎم‬ ‫إﻇﻬﺎر‬ ‫إﻇﻬﺎر‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫﴿‪﴾ ‬‬

‫﴿‪،﴾   ‬‬

‫ً‬
‫واﺣﺪا‬ ‫أﻇﻬﺮ أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ﴿‪ ﴾  ‬و﴿‪ ﴾   ‬ﻗﻮﻻً‬
‫﴿‪﴾   ‬‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫ً‬
‫واﺣﺪا‬ ‫ﻗﺮأ أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ) ﻻ ﺗﺄﻣﻨﺎ ( ﺑﺎﻹﺷﲈم ﻗﻮﻻً‬ ‫‪ ﴾﴿‬ﺑﻴﻮﺳﻒ‬
‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫﴿‪﴾  ‬‬

‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫﴿‪﴾   ‬‬

‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫﴿‪﴾  ﴿ ﴾  ‬‬

‫ﻗﴫ‬
‫‪ ٤‬أو ‪٦‬‬ ‫ﻗﴫ‬ ‫ﻗﴫ‬ ‫ﻗﴫ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﻗﴫ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﻗﴫ‬ ‫ﻳﺎء ﻋﲔ ﺑﻤﺮﻳﻢ واﻟﺸﻮرى‬
‫وﺗﻮﺳﻂ‬
‫ﺗﻔﺨﻴﻢ‬ ‫ﺗﻔﺨﻴﻢ‬ ‫ﺗﻔﺨﻴﻢ‬ ‫ﺗﺮﻗﻴﻖ‬ ‫ﺗﺮﻗﻴﻖ‬ ‫ﺗﻔﺨﻴﻢ‬ ‫ﺗﻔﺨﻴﻢ‬ ‫ﺗﻔﺨﻴﻢ‬ ‫ﺗﻔﺨﻴﻢ‬ ‫ﺗﻔﺨﻴﻢ‬ ‫راء ﴿‪﴾‬‬

‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫إﺛﺒﺎت‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫إﺛﺒﺎت‬ ‫إﺛﺒﺎت‬ ‫﴿‪ً ﴾‬‬
‫وﻗﻔﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺿﻌﻒ ( و ) ﺿﻌﻔﺎً ( ﰲ اﻟﺮوم ﻗﻮﻻً واﺣﺪاً )ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ(‬ ‫ﻗﺮأ أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﺿﺎد )‬ ‫ﺿﺎد ﴿‪﴾‬و﴿‪﴾‬‬
‫‪١٤٢‬‬

‫ﺣﺬف‬ ‫إﺛﺒﺎت‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫﴿‪ً ﴾ ‬‬
‫وﻗﻔﺎ‬
 ‫‪١٤٣‬‬

‫‪ ‬‬
‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‬ ‫روﺿﺔ‬ ‫ﻛﻔﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫اﳉﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﺬﻛﺎر‬ ‫اﳌﺼﺒﺎح‬ ‫اﻹرﺷﺎد‬ ‫ﻛﻠﲈت اﳋﻼف‬
‫اﻟﻜﱪى‬ ‫اﳋﻴﺎط‬ ‫اﻟﻔﺎرﳼ‬ ‫اﳌﺎﻟﻜﻲ‬ ‫اﻟﺴﺖ‬
‫ﻻ‬ ‫ﻻعخ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻخ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﺘﻜﺒﲑ‬
‫ﲬﺲ‬ ‫ﲬﺲ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‬
‫ﻃﻮل‬ ‫ﻃﻮل‬ ‫ﻃﻮل‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﻃﻮل‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﻃﻮل‬ ‫ﻃﻮل‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‬

‫ﻋﺪم‬ ‫ﻋﺪم‬ ‫ﻋﺪم‬ ‫ﻋﺪم‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫ﻋﺪم‬ ‫ﻋﺪم‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫ﻋﺪم‬

‫اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻞ اﳍﻤﺰ‬

‫ﺳﻜﺖ ﻋﺎم‬
‫ﻋﺪم اﻟﺴﻜﺖ‬
‫اﻟﺴﻜﺖ‬ ‫اﻟﺴﻜﺖ‬ ‫اﻟﺴﻜﺖ‬ ‫اﻟﺴﻜﺖ‬ ‫ﺧﺎص‬ ‫اﻟﺴﻜﺖ‬ ‫اﻟﺴﻜﺖ‬ ‫ﻋﺎم‬ ‫اﻟﺴﻜﺖ‬

‫ﻻ ﻏﻨﺔ‬ ‫ﻏﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﻏﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﻏﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﻏﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﻏﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﻏﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﻏﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﻏﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﻏﻨﺔ‬ ‫اﻟﻐﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻼم واﻟﺮاء‬
‫ﺻﺎد‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫﴿‪﴾    ﴿ ،﴾  ‬‬

‫ً‬
‫واﺣﺪا‬ ‫روى أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ )اﳌﺼﻴﻄﺮون( ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻗﻮﻻً‬ ‫﴿‪﴾ ‬‬

‫ﺻﺎد‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫﴿‪﴾ ‬‬

‫إﺑﺪال‬ ‫وﺟﻬﺎن‬ ‫إﺑﺪال‬ ‫إﺑﺪال‬ ‫إﺑﺪال‬ ‫إﺑﺪال‬ ‫إﺑﺪال‬ ‫إﺑﺪال‬ ‫إﺑﺪال‬ ‫إﺑﺪال‬ ‫﴿‪﴾ ‬‬ ‫ﺑﺎب‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫وﺟﻬﺎن‬ ‫وﺟﻬﺎن‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫﴿‪﴾  ‬‬
‫إﻇﻬﺎر‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إﻇﻬﺎر‬ ‫إﻇﻬﺎر‬ ‫إﻇﻬﺎر‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إﻇﻬﺎر‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫﴿‪﴾ ‬‬

‫﴿‪﴾  ‬‬

‫ً‬
‫وﺣﺪا‬ ‫أﻇﻬﺮ اﻟﻔﻴﻞ ﴿‪ ﴾  ‬و﴿ ‪ ﴾   ‬ﻗﻮﻻً‬
‫﴿‪﴾   ‬‬

‫ﺗﺄﻣﻨﺎ ( ﺑﻴﻮﺳﻒ ﺑﺎﻹﺷﲈم ﻗﻮﻻً واﺣﺪاً‬

‫ﻗﺮأ اﻟﻔﻴﻞ ) ﻻ ﱠ‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫﴿‪ ﴾‬ﺑﻴﻮﺳﻒ‬

‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ ﺳﻜﺖ‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫﴿ ‪﴾  ‬‬

‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ ﺳﻜﺖ‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫﴿‪﴾  ‬‬

‫ﺳﻜﺖ‬ ‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ ﺳﻜﺖ ﺳﻜﺖ ﺳﻜﺖ‬ ‫﴿ ‪﴾ ﴿ ﴾ ‬‬

‫ﻃﻮل‬
‫ﻃﻮل‬

‫ﺗﻮﺳﻂ‬
‫ﻗﴫ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﻗﴫ‬ ‫ﻗﴫ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﻗﴫ‬ ‫ﻗﴫ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﻗﴫ‬ ‫ﻗﴫ‬

‫ﻗﴫ أو‬
‫ﻳﺎء ﻋﲔ ﺑﻤﺮﻳﻢ واﻟﺸﻮرى‬

‫ﺗﻮﺳﻂ أو‬
‫ﻓﺨﻢ اﻟﻔﻴﻞ راء ) ﻓﺮق ( ﻗﻮﻻً واﺣﺪاً‬
‫ﱠ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ أو‬ ‫راء ﴿‪﴾‬‬

‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫إﺛﺒﺎت‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫وﻗﻔﺎ‬
‫﴿‪ً ﴾‬‬

‫وﺟﻬﺎن‬ ‫ﻓﺘﺢ‬ ‫ﻓﺘﺢ‬ ‫ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺿﻢ‬ ‫ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺿﻢ‬ ‫ﻓﺘﺢ‬ ‫ﻓﺘﺢ‬ ‫ﻓﺘﺢ‬ ‫ﻓﺘﺢ‬ ‫ﻓﺘﺢ‬ ‫ﻓﺘﺢ‬ ‫ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺿﺎد ﴿ ‪﴾  ‬و﴿ ‪﴾ ‬‬

‫إﺛﺒﺎت‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫إﺛﺒﺎت‬ ‫إﺛﺒﺎت‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫﴿‪ ﴾‬وﻗﻔﺎ‬
‫‪١٤٤‬‬

‫ﻣﺪ‬
‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻣﺪ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻢ‬
 ‫‪١٤٥‬‬

‫‪ ‬‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫اﳌﺼﺒﺎح‬ ‫اﳌﺴﺘﻨﲑ‬

‫اﳌﺒﻬﺞ‬
‫ﻛﻠﲈت اﳋﻼف‬

‫اﳉﺎﻣﻊ‬

‫اﻟﻮﺟﻴﺰ‬
‫اﻟﺘﺬﻛﺎر‬
‫روﺿﺔ اﳌﻌ ﺪل‬

‫روﺿﺔ اﳌﺎﻟﻜﻲ‬
‫اﻟﻄﱪي‬
‫اﳊﲈﻣﻲ‬
‫اﳊﲈﻣﻲ‬
‫اﻟﻄﱪي‬
‫اﳊﲈﻣﻲ‬

‫ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر‬
‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ‬
‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻعص‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻعخ‬ ‫ﻻع خ‬ ‫ﻻخ‬ ‫ﻻخ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﺘﻜﺒﲑ‬
‫ﲬﺲ‬ ‫ﺛﻼث‬ ‫ﺛﻼث‬ ‫‪ ٢‬أو ‪٣‬‬ ‫ﻗﴫ‬ ‫ﻗﴫ‬ ‫ﻗﴫ‬ ‫ﻗﴫ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫‪ ٢‬أو ‪٣‬‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﻗﴫ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﻗﴫ‬ ‫اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‬
‫ﲬﺲ‬ ‫ﻃﻮل‬ ‫ﻃﻮل‬ ‫ﻃﻮل‬ ‫ﻃﻮل‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﻃﻮل‬ ‫ﻃﻮل‬ ‫ﻃﻮل‬ ‫ﻃﻮل‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﻃﻮل‬ ‫ﻃﻮل‬ ‫اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‬
‫ﱂ ﻳﺴﻜﺖ اﻟﻔﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻞ اﳍﻤﺰ‬ ‫اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻞ اﳍﻤﺰة‬
‫ﻏﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﻏﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﻏﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﻏﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﻏﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﻏﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﻏﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﻏﻨﺔ‬ ‫ﻏﻨﺔ‬ ‫ﻏﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﻏﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﻏﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﻏﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﻏﻨﺔ‬ ‫اﻟﻐﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻼم واﻟﺮاء‬
‫ﻳﺒﺴﻂ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫﴿‪﴾‬‬
‫ﺑﺼﻄﻪ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫﴿‪﴾     ‬‬
‫ﺻﺎد‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫﴿‪﴾ ‬‬
‫ﺳﲔ‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫﴿‪﴾‬‬
‫إﺑﺪال‬ ‫إﺑﺪال‬ ‫إﺑﺪال‬ ‫إﺑﺪال‬ ‫إﺑﺪال‬ ‫إﺑﺪال‬ ‫إﺑﺪال‬ ‫إﺑﺪال‬ ‫وﺟﻬﺎن‬ ‫وﺟﻬﺎن‬ ‫وﺟﻬﺎن‬ ‫إﺑﺪال‬ ‫إﺑﺪال‬ ‫إﺑﺪال‬ ‫ﺑﺎب ﴿‪﴾‬‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫أدﻏﻢ اﻟﻔﻴﻞ ) ﻳﻠﻬﺚ ذﻟﻚ ( ﻗﻮﻻً واﺣﺪاً‬ ‫﴿‪﴾  ‬‬

 ‫‪ ‬‬

‫ﻗﺮأ زرﻋﺎن ﺑﺎب ءآﻟﺬﻛﺮﻳﻦ ﺑﺎﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺑﺎب ﴿‪﴾‬‬

‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫وﺟﻬﺎن‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫﴿‪﴾  ‬‬

‫إدﻏﺎم‬ ‫إﻇﻬﺎر‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إﻇﻬﺎر‬ ‫إﻇﻬﺎر‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫﴿‪﴾ ‬‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إﻇﻬﺎر‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫إدﻏﺎم‬ ‫)ﻳﺲ واﻟﻘﺮآن(‪ )،‬ن واﻟﻘﻠﻢ(‬

‫إﺷﲈم‬ ‫وﺟﻬﺎن‬ ‫إﺷﲈم‬ ‫إﺷﲈم‬ ‫إﺷﲈم‬ ‫إﺷﲈم‬ ‫إﺷﲈم‬ ‫إﺷﲈم‬ ‫إﺷﲈم‬ ‫إﺷﲈم‬ ‫إﺷﲈم‬ ‫إﺷﲈم‬ ‫‪ ﴾﴿‬ﺑﻴﻮﺳﻒ‬

‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫﴿‪﴾   ‬‬

‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫﴿‪﴾  ‬‬

‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫إدراج‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫‪﴾ ‬‬
‫‪ ﴿ ﴾ ‬‬
‫﴿ ‪ ‬‬

‫‪ ٢‬أو ‪٤‬‬ ‫‪ ٤‬أو ‪٦‬‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﻗﴫ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﻗﴫ‬ ‫ﻗﴫ‬ ‫ﻗﴫ‬ ‫ﻗﴫ‬ ‫ﻗﴫ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﻳﺎء ﻋﲔ ﺑﻤﺮﻳﻢ واﻟﺸﻮرى‬

‫ﺗﻔﺨﻴﻢ‬ ‫وﺟﻬﺎن‬ ‫ﺗﻔﺨﻴﻢ‬ ‫ﺗﺮﻗﻴﻖ‬ ‫ﺗﻔﺨﻴﻢ‬ ‫ﺗﻔﺨﻴﻢ‬ ‫ﺗﻔﺨﻴﻢ‬ ‫ﺗﻔﺨﻴﻢ‬ ‫ﺗﻔﺨﻴﻢ‬ ‫ﺗﻔﺨﻴﻢ‬ ‫ﺗﻔﺨﻴﻢ‬ ‫ﺗﻔﺨﻴﻢ‬ ‫راء ﴿‪﴾‬‬

‫ﺣﺬف‬ ‫إﺛﺒﺎت‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫وﻗﻔﺎ‬
‫﴿‪ً ﴾‬‬

‫ﺿﻢ‬ ‫ﺿﻢ‬ ‫ﺿﻢ‬ ‫ﺿﻢ‬ ‫ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺿﻢ‬ ‫ﺿﻢ‬ ‫ﺿﻢ‬ ‫ﺿﻢ‬ ‫ﺿﻢ‬ ‫ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺿﻢ‬ ‫﴿‪ ﴾ ‬و﴿‪﴾‬‬
‫‪١٤٦‬‬

‫ﺣﺬف‬ ‫إﺛﺒﺎت‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫‪ ﴾‬وﻗﻔﺎ‬
‫﴿ ‪‬‬
 ‫‪١٤٧‬‬

‫‪ ‬‬
‫اﳉﺎﻣﻊ‬ ‫روﺿﺔ اﳌﺎﻟﻜﻲ‬

‫اﳌﺴﺘﻨﲑ‬

‫اﻟﺘﺬﻛﺎر‬
‫اﳌﺼﺒﺎح‬

‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‬
‫ﻛﻠﲈت اﳋﻼف‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪاﲏ‬
‫روﺿﺔ اﳌﻌﺪل‬
‫اﳊﲈﻣﻲ‬
‫اﳊﲈﻣﻲ‬

‫ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر‬

‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى‬
‫اﳌﺼﺎﺣﻔﻲ‬
‫اﻟﺴﻮﺳﻨﺠﺮدي‬
‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻع ص‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﺘﻜﺒﲑ‬

‫ﲬﺲ‬ ‫ﲬﺲ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﻗﴫ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﻗﴫ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﻗﴫ‬ ‫اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‬

‫ﻃﻮل‬ ‫ﲬﺲ‬ ‫ﻃﻮل‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﻃﻮل‬ ‫ﻃﻮل‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﻃﻮل‬ ‫ﻃﻮل‬ ‫ﻃﻮل‬ ‫ﻃﻮل‬ ‫اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‬
‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ ﺳﻜﺖ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬
‫اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻞ اﳍﻤﺰة‬
‫ﺳﻜﺖ‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫ﺳﻜﺖ ﻋﺎم‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫ﺳﻜﺖ‬ ‫ﺳﻜﺖ‬

‫ﻻ ﻏﻨﺔ ﻟﺰرﻋﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻼم واﻟﺮاء‬ ‫اﻟﻐﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻼم واﻟﺮاء‬

‫ﺳﲔ‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫﴿‪﴾‬‬

‫ﺳﲔ‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫﴿‪﴾    ‬‬

‫ﻗﺮأ زرﻋﺎن اﳌﺼﻄﲑون ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻘﻂ‬ ‫﴿‪﴾‬‬

‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫ﺳﲔ‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫وﺟﻬﺎن‬ ‫ﺻﺎد‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫ﺳﲔ‬ ‫﴿‪﴾‬‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪١٤٨‬‬
 ‫‪١٤٩‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫اﻟﺒﻴﺎن‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫اﻵﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﺎﻟﻮاو ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﳍﻤﺰ‬

‫وﻗﺮأ ﲪﺰة وﺧﻠﻒ ﺑﺈﺳﻜﺎن اﻟﺰاي ﻣﻊ اﳍﻤﺰ‬ ‫}‬ ‫ﺣﻴﺚ ورد‬

‫واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻀﻢ اﻟﺰاي ﻣﻊ اﳍﻤﺰ‬

‫ﻋﺎﺻﻢ‪ :‬ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﻌﲔ وﻓﺘﺢ اﻟﻔﺎء‬

‫وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺤﺬف اﻷﻟﻒ‬

‫وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﲔ وﺿﻢ اﻟﻔﺎء‬ ‫¼‬ ‫‪٢٤٥‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬

‫واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﻳﻌﻘﻮب ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻓﺘﺢ اﻟﻔﺎء‬

‫واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺄﻟﻒ وﲣﻔﻴﻒ اﻟﻌﲔ وﺿﻢ اﻟﻔﺎء‬

‫ﻋﺎﺻﻢ‪ :‬ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﺼﺎد‬

‫‪Â‬‬ ‫‪٢٨٠‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬
‫وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‬

‫ﻋﺎﺻﻢ‪ :‬ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ ﻓﺘﺢ ﻓﻴﻬﲈ‬

‫¯‪°‬‬ ‫‪٢٨٢‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬
‫وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ) ﺗﻨﻮﻳﻦ ﺿﻢ (‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﺎﻟﻴﺎء وﻛﴪ اﳍﺎء‬

‫وﻗﺮأ روﻳﺲ ﺑﺎﻟﻴﺎء وﺿﻢ اﳍﺎء ‪ ،‬وروح ﺑﺎﻟﻨﻮن‬ ‫‪f‬‬ ‫‪٥٧‬‬ ‫آل ﻋﻤﺮان‬

‫وﺿﻢ اﳍﺎء ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﻨﻮن وﻛﴪ اﳍﺎء‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﻴﺎء ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ وﻓﺘﺢ اﳉﻴﻢ‬

‫وﻳﻌﻘﻮب ﺑﺘﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻛﴪ اﳉﻴﻢ‬ ‫‪È‬‬ ‫‪٨٣‬‬ ‫آل ﻋﻤﺮان‬

‫واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺘﺎء ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ وﻓﺘﺢ اﳉﻴﻢ‬

 ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪١٥٠‬‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﻴﺎء اﻟﻐﻴﺒﺔ‬

‫‪ä‬‬ ‫‪١٥٧‬‬ ‫آل ﻋﻤﺮان‬
‫وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﺘﺎء‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﺎﻟﻴﺎء‬
‫‪m‬‬ ‫‪١٥٢‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬
‫وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﻨﻮن‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء واﳊﺎء‬

‫´‬ ‫‪١٠٧‬‬ ‫اﳌﺎﺋﺪة‬
‫وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء وﻛﴪ اﳊﺎء‬

‫ﻋﺎﺻﻢ‪ :‬ﺑﺎﻟﺒﺎء اﳌﻀﻤﻮﻣﺔ ﻣﻊ إﺳﻜﺎن اﻟﺸﲔ‬

‫وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻨﻮن ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ و إﺳﻜﺎن اﻟﺸﲔ‬

‫وﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ ﺑﻨﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫‪º‬‬ ‫‪٥٧‬‬ ‫اﻷﻋﺮاف‬
‫وإﺳﻜﺎن اﻟﺸﲔ ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻨﻮن ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ وﺿﻢ‬
‫اﻟﺸﲔ‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺈﺳﻜﺎن اﻟﻴﺎء‬ ‫‪s‬‬ ‫‪١٠٥‬‬ ‫اﻷﻋﺮاف‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬إﺳﻜﺎن اﻟﻼم ﻣﻊ ﲣﻔﻴﻒ اﻟﻘﺎف‬

‫‪Æ‬‬ ‫‪١١٧‬‬ ‫اﻷﻋﺮاف‬
‫وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻘﺎف‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻣﻨﻮﻧﺔ‬

‫‪1‬‬ ‫‪١٦٤‬‬ ‫اﻷﻋﺮاف‬
‫وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻣﻨﻮﻧﺔ‬

‫ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ ﺑﺈﺳﻜﺎن اﻟﻮاو وﲣﻔﻴﻒ اﳍﺎء دون‬

‫ﺗﻨﻮﻳﻦ اﻟﻨﻮن وﻛﴪ اﻟﺪال ‪ ،‬وﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ واﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫=‬
‫وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻮاو وﺗﺸﺪﻳﺪ اﳍﺎء‬ ‫‪١٨‬‬ ‫اﻷﻧﻔﺎل‬
‫وﺗﻨﻮﻳﻦ اﻟﻨﻮن وﻓﺘﺢ اﻟﺪال ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺈﺳﻜﺎن‬ ‫>‬
‫اﻟﻮاو وﲣﻔﻴﻒ اﳍﺎء وﺗﻨﻮﻳﻦ اﻟﻨﻮن وﻓﺘﺢ اﻟﺪال‬
 ‫‪١٥١‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫ﻋﺎﺻﻢ‪ :‬ﺑﻜﴪ اﳍﺎء وﳘﺰة ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ‬

‫‪z‬‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻀﻢ اﳍﺎء دون ﳘﺰ‬

‫ﻋﺎﺻﻢ‪ :‬ﺑﻨﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻊ ﺿﻢ اﻟﻔﺎء‬

‫‪j‬‬
‫وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻴﺎء ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ وﻓﺘﺢ اﻟﻔﺎء‬

‫ﻋﺎﺻﻢ‪:‬ﺑﻨﻮن ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ وﻛﴪ اﻟﺬال‬ ‫‪n‬‬ ‫‪٦٦‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‬

‫وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺘﺎء ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ وﻓﺘﺢ اﻟﺬال‬
‫‪o‬‬
‫ﻋﺎﺻﻢ‪:‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻣﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻣﻨﻮﻧﺔ‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺘﺴﻜﻴﻨﻬﺎ‬ ‫‪ts‬‬ ‫‪٨٣‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﲔ‬

‫‪w‬‬ ‫‪٢٣‬‬ ‫ﻳﻮﻧﺲ‬
‫وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻀﻢ اﻟﻌﲔ‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﻴﺎء اﻟﻐﻴﺒﺔ‬

‫‪:‬‬ ‫‪٤٥‬‬ ‫ﻳﻮﻧﺲ‬
‫ﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﻨﻮن‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ اﻟﻼم‬

‫‪K‬‬ ‫‪٤٠‬‬ ‫ﻫﻮد‬
‫وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻜﴪ اﻟﻼم دون ﺗﻨﻮﻳﻦ‬

‫ﻋﺎﺻﻢ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء‬

‫‪w‬‬ ‫‪٤٢‬‬ ‫ﻫﻮد‬
‫وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻜﴪ ﻳﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﻜﴪ‬ ‫‪w‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﳍﻤﺰة‬

‫‪R‬‬ ‫‪٤٧‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬
‫وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺴﻜﻮن اﳍﻤﺰة‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﻮن ﻣﻊ ﻛﴪ اﳊﺎء وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺎء‬

‫‪j‬‬ ‫‪١٠٩‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬
‫وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﻴﺎء وﻓﺘﺢ اﳊﺎء‬
 ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪١٥٢‬‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء‬

‫‪k‬‬ ‫‪٢٢‬‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻴﺎء‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‬

‫وﺿﻢ اﻟﻨﺠﻮم ﻣﺴﺨﺮات‬ ‫‪nm‬‬

‫‪١٢‬‬ ‫اﻟﻨﺤﻞ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪:‬ﺑﻀﻢ اﻷرﺑﻌﺔ‬ ‫‪qp‬‬
‫واﻟﺒﺎﻗﻮن‪ :‬ﺑﻨﺼﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﻮن ﻣﻊ ﻛﴪ اﳊﺎء وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺎء‬

‫‪j‬‬ ‫‪٤٣‬‬ ‫اﻟﻨﺤﻞ‬
‫وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﻴﺎء وﻓﺘﺢ اﳊﺎء وﺑﻌﺪﻫﺎ أﻟﻒ‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﻜﴪ اﳉﻴﻢ‬

‫§‬ ‫‪٦٤‬‬ ‫اﻹﴎاء‬
‫وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺴﻜﻮن اﳉﻴﻢ‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﺎﻟﺴﻜﺖ وﺻﻼً‬

‫¶¸‪º ¹‬‬ ‫‪٢+١‬‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‬
‫وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ دون ﺳﻜﺖ‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﳌﻴﻢ وﻛﴪ اﻟﻼم‬

‫وﻗﺮأ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻔﺘﺢ اﳌﻴﻢ واﻟﻼم‬ ‫‪º‬‬ ‫‪٥٩‬‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‬

‫واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻀﻢ اﳌﻴﻢ وﻓﺘﺢ اﻟﻼم‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﻀﻢ اﳍﺎء‬

‫‪8‬‬ ‫‪٦٣‬‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‬
‫ﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻜﴪ اﳍﺎء ‪ ،‬وﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺼﻠﺔ‬

‫‪٦٧‬‬
‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء‬
‫‪s‬‬ ‫‪٧٢‬‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‬
‫وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻴﺎء‬
‫‪٧٥‬‬
 ‫‪١٥٣‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫ﻋﺎﺻﻢ‪ :‬ﺑﺎﳍﻤﺰ‬
‫‪»º‬‬ ‫‪٩٤‬‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‬
‫ﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺈﺑﺪال اﳍﻤﺰة أﻟﻔﺎً‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء وﲣﻔﻴﻒ اﻟﺴﲔ وﻛﴪ‬

‫اﻟﻘﺎف‪ ،‬وﻗﺮأ ﲪﺰة ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء واﻟﻘﺎف وﲣﻔﻴﻒ‬
‫اﻟﺴﲔ ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب ﺑﻴﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺎف‬ ‫‪Ò‬‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ‬
‫وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺴﲔ ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺘﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﻘﺎف وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺴﲔ‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻨﻮن وﲣﻔﻴﻒ ﻧﻮن ﻫﺬان‬ ‫‪ÁÀ‬‬ ‫‪٦٣‬‬ ‫ﻃﻪ‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻼم وﲣﻔﻴﻒ اﻟﻘﺎف وإﺳﻜﺎن‬

‫‪L‬‬ ‫‪٦٩‬‬ ‫ﻃﻪ‬
‫اﻟﻔﺎء وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻘﺎف‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﻮن ﻣﻊ ﻛﴪ اﳊﺎء وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺎء‬

‫‪j‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﻴﺎء وﻓﺘﺢ اﳊﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ أﻟﻒ‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺘﺴﻜﻴﻨﻬﺎ‬ ‫‪s‬‬ ‫‪٢٤‬‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎف واﻟﻼم ﺑﻴﻨﻬﲈ أﻟﻒ‪ ،‬وﻗﺮأ‬

‫¶¸‬ ‫‪١١٢‬‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف وﺳﻜﻮن اﻟﻼم دون أﻟﻒ‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ ﻓﺘﺢ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺗﻨﻮﻳﻦ ﺿﻢ‬ ‫‪7‬‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫اﳊﺞ‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء اﳌﺮﺑﻮﻃﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﻀﻢ‬ ‫‪Ê‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫اﻟﻨﻮر‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻘﺎف وﻛﴪ اﳍﺎء دون ﺻﻠﺔ‬

‫ﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻜﴪ اﻟﻘﺎف ‪ ،‬وأﺳﻜﻦ اﳍﺎء أﺑﻮ‬
‫ﻋﻤﺮو وﺷﻌﺒﺔ واﺑﻦ وردان ‪ ،‬وﻛﴪﻫﺎ دون ﺻﻠﺔ‬
‫ﻗﺎﻟﻮن وﻳﻌﻘﻮب ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺼﻠﺔ ورش واﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫‪Ñ‬‬ ‫‪٥٢‬‬ ‫اﻟﻨﻮر‬
‫واﺑﻦ ذﻛﻮان واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ ﻋﻦ ﲪﺰة وﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ واﺑﻦ ﲨﺎز ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺴﻜﻮن واﻟﺼﻠﺔ ﺧﻼد ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺼﻠﺔ وﺗﺮﻛﻬﺎ ﻫﺸﺎم‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪١٥٤‬‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﺘﺎء‪ ،‬وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﻴﺎء‬ ‫¦‬ ‫‪١٩‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺎن‬

‫ﻋﺎﺻﻢ‪ :‬ﺑﺎﻟﺒﺎء اﳌﻀﻤﻮﻣﺔ وﺳﻜﻮن اﻟﺸﲔ‬

‫‪Z‬‬ ‫‪٤٨‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺎن‬
‫واﻟﺒﺎﻗﻮن ﻛﲈ ﰲ )اﻷﻋﺮاف ‪(٥٧‬‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻼم وﲣﻔﻴﻒ اﻟﻘﺎف‬

‫‪Æ‬‬ ‫‪٤٥‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻘﺎف‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺘﺴﻜﻴﻨﻬﺎ‬ ‫‪s‬‬ ‫‪٦٢‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﲔ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن‬ ‫‪9‬‬ ‫‪١٨٧‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﳌﻴﻢ وﻛﴪ اﻟﻼم‬

‫وﻗﺮأ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻔﺘﺢ اﳌﻴﻢ واﻟﻼم‬ ‫‪b‬‬ ‫‪٤٩‬‬ ‫اﻟﻨﻤﻞ‬

‫واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻀﻢ اﳌﻴﻢ وﻓﺘﺢ اﻟﻼم‬

‫ﻋﺎﺻﻢ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﳉﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺮأ ﲪﺰة وﺧﻠﻒ ﺑﻀﻢ‬

‫‪8‬‬ ‫‪٢٩‬‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ‬
‫اﳉﻴﻢ ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻜﴪﻫﺎ‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺮاء وﺳﻜﻮن اﳍﺎء‪ ،‬وﻗﺮأ اﺑﻦ‬

‫ﻋﺎﻣﺮ وﺷﻌﺒﺔ وﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ ﺑﻀﻢ‬ ‫‪v‬‬ ‫‪٣٢‬‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ‬
‫اﻟﺮاء وﺳﻜﻮن اﳍﺎء ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻔﺘﺤﻬﲈ‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن‬ ‫‪s‬‬ ‫‪٣٤‬‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﻜﴪ اﻟﻼم‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم‬ ‫|‬ ‫‪٢٢‬‬ ‫اﻟﺮوم‬

‫ﺣﻔﺺ‪:‬ﺑﻮﺟﻬﲔ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‪ ،‬وﻗﺮأ ﺷﻌﺒﺔ‬

‫‪L‬‬
‫واﺣﺪا ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن‬
‫ً‬ ‫وﺟﻬﺎ‬
‫وﲪﺰة ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻀﺎد ً‬ ‫‪٥٤‬‬ ‫اﻟﺮوم‬
‫وﺟﻬﺎ واﺣًﺪا‬
‫ﺑﻀﻤﻬﺎ ً‬ ‫‪X‬‬
 ‫‪١٥٥‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪١٣‬‬
‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء ﻣﺸﺪدة‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﻜﴪ‬ ‫<‬ ‫ﻟﻘﲈن‬
‫‪١٦‬‬

‫ﻋﺎﺻﻢ‪ :‬ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء وﲣﻔﻴﻒ اﻟﻈﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ أﻟﻒ‬

‫وﻛﴪ اﳍﺎء ﳐﻔﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺮأ ﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ‬
‫ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء واﻟﻈﺎء واﳍﺎء وأﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﲈ وﲣﻔﻴﻔﻬﲈ‬
‫‪S‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫اﻷﺣﺰاب‬
‫‪ ،‬وﻛﺬا اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻈﺎء ‪،‬‬
‫واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء وﻓﺘﺢ وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻈﺎء واﳍﺎء‬
‫دون أﻟﻒ‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﻀﻢ اﳌﻴﻢ اﻷوﱃ‬

‫‪£‬‬ ‫‪١٣‬‬ ‫اﻷﺣﺰاب‬
‫وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻔﺘﺢ اﳌﻴﻢ اﻷوﱃ‬

‫ﻋﺎﺻﻢ‪ :‬ﺑﻀﻢ اﳍﻤﺰة‬

‫‪Ç‬‬ ‫‪٢١‬‬ ‫اﻷﺣﺰاب‬
‫وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻜﴪ اﳍﻤﺰة‬

‫ﻋﺎﺻﻢ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء‬

‫‪Ã‬‬ ‫‪٤٠‬‬ ‫اﻷﺣﺰاب‬
‫وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻜﴪ اﻟﺘﺎء‬

‫ﻋﺎﺻﻢ‪ :‬ﺑﺎﻟﺒﺎء‬
‫‪a‬‬ ‫‪٦٨‬‬ ‫اﻷﺣﺰاب‬
‫وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﺜﺎء‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺴﲔ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن‬ ‫‪9‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫ﺳﺒﺄ‬

‫ً‬
‫وﺻﻼ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻼ ﺳﻜﺖ‬ ‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﺎﻟﺴﻜﺖ‬ ‫¿ ‪ÂÁ À‬‬ ‫‪٥٢‬‬ ‫ﻳﺲ‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء ﻣﺸﺪدة‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﻜﴪ‬ ‫<‬ ‫‪١٠٢‬‬ ‫اﻟﺼﺎﻓﺎت‬

 ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪١٥٦‬‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء‬ ‫‪n‬‬ ‫‪٢٣‬‬

‫ص‬
‫وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻴﺎء‬ ‫‪٦٩‬‬
‫‪k‬‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﲔ‪ ،‬وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﻀﻢ‬ ‫‪h‬‬ ‫‪٣٧‬‬ ‫ﻏﺎﻓﺮ‬

‫ً‬
‫وﺻﻼ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﻜﴪ‬ ‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﻀﻢ اﳍﺎء‬ ‫‪7‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ‬

‫ﻋﺎﺻﻢ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﳉﻴﻢ وأﻟﻒ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن‬

‫‪Ð‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫اﳌﺠﺎدﻟﺔ‬
‫ﺑﺴﻜﻮن اﳉﻴﻢ دون أﻟﻒ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﺤﺬف اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ وﻛﴪ اﻟﺮاء‬ ‫¡‬

‫‪٣‬‬ ‫اﻟﻄﻼق‬
‫وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ اﻟﻐﲔ وﻓﺘﺢ اﻟﺮاء‬ ‫‪¢‬‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ اﻟﻀﻢ‬ ‫?‬ ‫‪١٦‬‬ ‫اﳌﻌﺎرج‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﺎﻟﺴﻜﺖ وﺻﻼً‬

‫‪CB A‬‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻹدﻏﺎم دون ﺳﻜﺖ‬

‫ﻋﺎﺻﻢ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﲔ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻀﻢ اﻟﻌﲔ‬ ‫‪/‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﻋﺒﺲ‬

‫ﺣﻔﺺ‪ :‬ﺑﺎﻟﺴﻜﺖ وﺻﻼً‬

‫‪M LK‬‬ ‫‪١٤‬‬ ‫اﳌﻄﻔﻔﲔ‬
‫وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻹدﻏﺎم دون ﺳﻜﺖ‬

‫ﻋﺎﺻﻢ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء اﳌﺮﺑﻮﻃﺔ‬

‫‪k‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫اﳌﺴﺪ‬
‫وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء اﳌﺮﺑﻮﻃﺔ‬

‫ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ ﺑﻀﻢ اﻟﻔﺎء وﺑﺎﻟﻮاو ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن‬

‫ﺑﺎﳍﻤﺰ ‪ ،‬وأﺳﻜﻦ اﻟﻔﺎء ﲪﺰة وﻳﻌﻘﻮب وﺧﻠﻒ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫اﻹﺧﻼص‬
‫وﺿﻤﻬﺎ اﻟﺒﺎﻗﻮن‬
 ‫‪١٥٧‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪ ‬‬
‫‪ .١‬إﺑﺮاز اﳌﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ – ﻷﰊ ﺷﺎﻣﺔ اﳌﻘﺪﳼ – ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ وأوﻻده ﺑﻤﴫ‬
‫‪ .٢‬إﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﴩ – أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ اﻟـﺸﻬﲑ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء – دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﲑوت – ﺳﻨﺔ ‪. ٢٠٠١‬‬
‫‪ .٣‬اﻹﺿﺎءة ﰲ ﺑﻴﺎن أﺻﻮل اﻟﻘﺮاءة – ﻋﲇ ﳏﻤﺪ اﻟﻀﺒﺎع – اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠـﱰاث – اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.١٩٩٩‬‬
‫‪ .٤‬اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻠﻘﺮآن ‪ -‬ﻷﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﲏ ‪-‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﳌﻬﻴﻤﻦ ﻃﺤﺎن ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﳌﻨـﺎرة ط‪ ١‬ﺳـﻨﺔ‬
‫‪١٩٨٨‬م ‪.‬‬
‫‪.٥‬اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ‪ -‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺰرﻛﴚ ‪ -‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ‪-‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﰊ ‪.‬‬
‫‪ .٦‬اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ – ﻷﰊ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪاﲏ – اﺳﺘﻨﺒﻮل‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺪوﻟـﺔ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪. ١٩٣٠‬‬
‫‪ .٧‬ﲢﺒﲑ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ – ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﺰري – ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬أﲪﺪ اﻟﻘﻀﺎة – دار اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻟﻠﻨﴩ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﻋﲈن – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪. ٢٠٠٠‬‬
‫‪ .٨‬اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻟﺒﻐﻴﺔ اﳌﺮﻳﺪ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻻﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﻖ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻔﺤـﺎم‬
‫اﻟﺼﻘﲇ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺿﺎري اﻟﺪوري دار ﻋﲈر ﻋﲈن ط ‪ ١‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٢‬م ‪.‬‬
‫‪.٩‬اﻟﺘﺬﻛﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات ‪ -‬ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن‪،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺳـﻌﻴﺪ ﺻـﺎﻟﺢ زﻋﻴﻤـﺔ‪،‬دار اﻟﻜﺘـﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ط‪ ١‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠١‬م‪.‬‬
‫‪ .١٠‬اﻟﺪر اﻟﻨﺜﲑ واﻟﻌﺬب اﻟﻨﻤﲑ ‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺪاد اﳌﺎﻟﻘﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺎدل أﲪﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﳌﻮﺟﻮد داراﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ط ‪ ١‬ﺳﻨﺔ ‪.٢٠٠٣‬‬
‫‪.١١‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮاء ﰲ اﻷوﺟﻪ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻷداء – د‪ .‬ﻋـﲇ اﻟﻨﺤـﺎس – ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻷدب ﺑﺎﻟﻘـﺎﻫﺮة – ط‬
‫اﻷوﱃ ‪.١٩٩١‬‬
‫‪.١٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات أﲪﺪ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﲢﻘﻴﻖ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ دار اﳌﻌﺎرف اﻟﻘﺎﻫﺮة ط‪. ٣‬‬
‫أ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪١٥٨‬‬

‫‪.١٣‬ﴎاج اﻟﻘﺎرئ اﳌﺒﺘﺪئ وﺗﺬﻛﺎر اﻟﻘﺎرئ اﳌﻨﺘﻬﻲ – ﻷﰊ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲇ ﺑـﻦ ﻋـﺜﲈن ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻘﺎﺻـﺢ‬
‫اﻟﻌﺬري اﻟﺒﻐﺪادي – ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ ﺑﻤﴫ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺳﻨﺔ ‪ – ١٩٥٤‬وﺑﺬﻳﻠﻪ‬
‫ﳐﺘﴫ ﺑﻠﻮغ اﻷﻣﻨﻴﺔ – ﻋﲇ ﳏﻤﺪ اﻟﻀﺒﺎع – وﺑﺎﳍﺎﻣﺶ ﻏﻴﺚ اﻟﻨﻔﻊ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻟﻌﲇ اﻟﻨﻮري‬
‫اﻟﺼﻔﺎﻗﴘ ‪.‬‬
‫‪.١٤‬ﴍح ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﴩ – أﲪﺪ ﺑﻦ اﳉﺰري ‪،‬ط ‪ ٢‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٠‬م دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ‪.‬‬
‫‪.١٥‬ﴏﻳﺢ اﻟﻨﺺ ﰲ اﻟﻜﻠﲈت اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﻔﺺ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ اﻟـﻀﺒﺎع ﻣﻄﺒﻌـﺔ ﻣـﺼﻄﻔﻰ‬
‫اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ وأوﻻده ﺑﻤﴫ‪.‬‬
‫‪ .١٦‬ﰲ رﺣﺎب اﻟﻘﺮآن د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻴﺴﻦ ‪ -‬دار اﳉﻴﻞ ﺑﲑوت ط ‪ ١‬ﺳﻨﺔ ‪. ١٩٨٩‬‬
‫‪ .١٧‬اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪-‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﺳﺎﱂ ﻣﻜﺮم ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ط‪٣‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.١٩٩٦‬‬
‫‪ .١٨‬اﻟﻘﺮاءات ﻣﺼﺪرﻫﺎ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ‪-‬د‪.‬ﺷﻌﺒﺎن ﳏﻤﺪ إﺳﲈﻋﻴﻞ دار اﻟﺴﻼم ﺳﻨﺔ ‪.١٩٨٦‬‬
‫‪ .١٩‬ﻛﺘﺎب اﳌﺼﺎﺣﻒ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ داود ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ اﻷﺷـﻌﺚ اﻟﺴﺠـﺴﺘﺎﲏ ‪ -‬دار اﻟﻜﺘـﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ط‪ ١‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٨٥‬م‪.‬‬
‫‪.٢٠‬ﳊﻆ اﻷﳊﺎظ ﰲ ﴍح ﲠﺠﺔ اﻟﻠﺤﺎظ ﺑﲈ ﳊﻔﺺ ﻣﻦ روﺿﺔ اﳊﻔﺎظ – ﲪﺪ اﷲ ﺣﺎﻓﻆ اﻟـﺼﻔﺘﻲ –‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ أوﻻد اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﱰاث‪ ،‬ﻣﴫ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫‪.٢٠‬ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ووﺟﻪ اﻟﺘﻬﺎﲏ – اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻓﲑه اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ اﻷﻧﺪﻟـﴘ – ﺿـﺒﻂ ﳏﻤـﺪ ﲤـﻴﻢ‬
‫اﻟﺰﻋﺒﻲ – دار اﳍﺪى ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪. ١٩٩٥‬‬

‫‪ .٢١‬اﳌﻘﺪم ً‬
‫أداء ‪ -‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﺎﻟﻮﺷﻪ ‪ -‬ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم اﻟﻄﻮاﻟﻊ – دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺒﲑوت – ﺳﻨﺔ ‪.١٩٩٥‬‬

‫‪ .٢٢‬ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻘﺮاءات‪:‬اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ و اﻟﺮﺳﻢ واﻟﻘﺮاءات ‪ -‬د إﺳﲈﻋﻴﻞ أﲪـﺪ اﻟﻄﺤـﺎن ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫اﻷﻗﴡ ﻗﻄﺮ ط ‪ ٢‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٩٤‬م‪.‬‬
‫‪ .٢٣‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ‪-‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﺳﺎﱂ ﻣﻜﺮم ود‪.‬أﲪﺪ ﳐﺘﺎر ﻋﻤﺮ ط‪ ١‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٨٢‬‬
‫‪.٢٤‬ﳐﺘﴫ ﰲ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻘـﺮاء اﻟـﺴﺒﻌﺔ ‪-‬أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮو ﻋـﺜﲈن ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟـﺪاﲏ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ أﲪـﺪ ﳏﻤـﻮد‬
‫اﳊﻔﻴﺎن‪،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ط‪ ١‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٠‬م ‪.‬‬
‫‪.٢٥‬اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ – ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﺰري – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪– ١٩٩٨‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﲑوت ‪.‬‬
 ‫‪١٥٩‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫‪ ‬‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬
‫ﺗـﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮي اﻟﻄﺮاﺑﻴﴚ ‪٥ ..................................................‬‬
‫ﺗـﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ‪٧ ..................................................‬‬
‫ﺗـﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ اﻟﻨﺤﺎس ‪٩ ......................................................‬‬
‫ﻣـﻘﺪﻣـﺔ ‪١١ .......................................................................‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻧﺸﺄة اﻟﻘﺮاءات‪١٥ ........................................................‬‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ ‪١٥ .........................................................‬‬
‫اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل خ ‪١٩ ...................................................‬‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﺴﺦ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ا ‪٢٣ ............................‬‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺴﺒﻴﻊ اﻟﺴﺒﻌﺔ وﲨﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﺆﻟﻒ ﺧﺎص ‪٣٠ ...................................‬‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ واﺷﺘﻬﺎرﻫﺎ ‪٣٥ ...............................................‬‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﺑﻦ اﳉﺰري ‪٣٧ ....................................................‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﲨﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﺑﻦ اﳉﺰري رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﰲ ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﴩ ‪٤٧ ....................‬‬
‫اﻹﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﲔ اﻟﻄﺮق )اﻟﻜﺘﺐ( اﻟﺘﻲ ﲨﻌﻬﺎ اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ )ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﴩ( ‪٥١ .........‬‬
‫ﺟﺪول أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳍﺎﺷﻤﻲ ‪٥٨ ........................................................‬‬
‫• ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ‪٥٩ ............................‬‬
‫• ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺬﻛﺮة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺬﻛﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﲈن ‪٦٢ ...........................‬‬
‫• ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻌﺒﺎرات ‪٦٣ ................................‬‬
‫• ﻃﺮﻳﻖ اﳉﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ‪٦٤ .............................‬‬
‫• ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺴﺘﻨﲑ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺘﻨﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ‪٦٥ ............................‬‬
‫• ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺒﻬﺞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﺒﻬﺞ ‪٦٦ .................................................‬‬
‫ﻃﺮ ﻳﻖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ‪٦٧ .......................‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳋﺒﺎزي ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ واﻷرﺑﻌﲔ اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪٦٨ ......‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻠﻨﺠﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ ‪٧٠ .........................................‬‬
‫ﺟﺪول أﺳﺎﻧﻴﺪ أﰊ ﻃﺎﻫﺮ ‪٧١ ........................................................‬‬
‫أ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫‪١٦٠‬‬

‫• ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺖ ‪٧٣ ............................‬‬

‫• ﻃﺮﻳﻖ اﻹرﺷﺎد ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻹرﺷﺎد ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ‪٧٤ ..........................‬‬
‫• ﻃﺮ ﻳﻖ اﻟﻔﺎرﳼ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻟﺒﻐﻴﺔ اﳌﺮﻳﺪ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ‪٧٥ ...............‬‬
‫• ﻃﺮ ﻳﻖ اﻟﺮ وﺿﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺮ وﺿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻹﺣﺪى ﻋﴩة ‪٧٩ ................‬‬
‫ﻃﺮ ﻳﻖ اﳋﻴﺎط ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ‪٨١ .............................‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺼﺒﺎح ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﺼﺒﺎح اﻟﺰاﻫﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ اﻟﺒﻮاﻫﺮ ‪٨٢ .............‬‬
‫ﻃﺮ ﻳﻖ اﻟﺘﺬﻛﺎر ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺬﻛﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ‪٨٣ ...........................‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳉﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ ‪٨٤ .................................................‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ واﻷرﺑﻌﲔ اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪٨٥ ......‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى‪٨٧ .................................‬‬
‫ﺟﺪول أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻔﻴﻞ ‪٨٩ ...........................................................‬‬
‫• ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺬﻛﺎر ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺬﻛﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ‪٩١ ...........................‬‬
‫• ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺟﻴﺰ‪٩٢ ...............................................‬‬
‫• ﻃﺮﻳﻖ اﳊﲈﻣﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ‪٩٥ ..................................‬‬
‫• ﻃﺮ ﻳﻖ اﳊﲈﻣﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﺼﺒﺎح اﻟﺰاﻫﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ اﻟﺒﻮاﻫﺮ ‪٩٧ ............‬‬
‫ﻃﺮ ﻳﻖ اﺑﻦ اﳋﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﺼﺒﺎح اﻟﺰاﻫﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ اﻟﺒﻮاﻫﺮ ‪١٠٣ .........‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﱪي ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ‪١٠٤ ..................................‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى‪١٠٦ ...............................‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺒﻬﺞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﺒﻬﺞ ‪١٠٧ ................................................‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻏـﺎﻳﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر ‪١٠٨ .............................‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳊﲈﻣﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺘﻨﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ‪١٠٩ ...........................‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﱪي ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺘﻨﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ‪١١٠ ...........................‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳉﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ‪١١٢ .............................‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ روﺿﺔ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوﺿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻹﺣﺪى ﻋﴩ ‪١١٤ .............‬‬
‫• ﻃﺮﻳﻖ روﺿﺔ اﳌﻌﺪل ﻣﻦ ﻛﺘﺎب روﺿﺔ اﳌﻌﺪل ‪١١٥ ................................‬‬
‫ﺟﺪول أﺳﺎﻧﻴﺪ زرﻋﺎن ‪١١٦ ........................................................‬‬
‫• ﻃﺮﻳﻖ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر ‪١١٧ .............................‬‬
 ‫‪١٦١‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‬

‫• ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى ‪١٢٢ .............................‬‬

‫•ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ‪١٢٣ ..........................................................‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺼﺒﺎح ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﺼﺒﺎح اﻟﺰاﻫﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ اﻟﺒﻮاﻫﺮ ‪١٢٤ ............‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻮﺳﻨﺠﺮدي ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوﺿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻹﺣﺪى ﻋﴩ ‪١٢٥ ............‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳊﲈﻣﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوﺿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻹﺣﺪى ﻋﴩ ‪١٢٦ ...................‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳊﲈﻣﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ‪١٢٧ ...............................................‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺼﺎﺣﻔﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ ‪١٢٩ ............................................‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺴﺘﻨﲑ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺘﻨﲑ ‪١٣١ ..............................................‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ‪١٣٣ ............................................‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺬﻛﺎر ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺬﻛﺎر‪١٣٥ ..............................................‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ روﺿﺔ اﳌﻌﺪل ﻣﻦ ﻛﺘﺎب روﺿﺔ اﳌﻌﺪل ‪١٣٧ ..................................‬‬
‫ﺟﺪول ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﳍﺎﺷﻤﻲ ‪١٤١ ............................................‬‬
‫ﺟﺪول ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ أﰊ ﻃﺎﻫﺮ ‪١٤٣ ...........................................‬‬
‫ﺟﺪول ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﻴﻞ ‪١٤٥ ...............................................‬‬
‫زرﻋﺎن ‪١٤٧ .............................................‬‬ ‫ﺟﺪول ﻣﺎ ُ ِ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ْ َ‬
‫ﺗﻔﺮدات ﺣﻔﺺ ‪١٤٩ ..............................................................‬‬
‫اﳌﺮاﺟﻊ ‪١٥٧ ......................................................................‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت ‪١٥٩ ...........................................................‬‬