Professional Documents
Culture Documents
أﺣﲆ دروﳼ ﰲ
ﻣﺪرس اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ واﻟﻘﺮاءات ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻟﻜﺒﲑ
ر.إ(٢٠٠٧/٧/٢٣٥٣):
اﻟﻮاﺻﻔﺎت/ :ﻗﺮاءات اﻟﻘﺮآن//اﻟﻘﺮآن/
ﻣﺪرس اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ واﻟﻘﺮاءات ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻟﻜﺒﲑ
٥ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
)« ¬ ® ¯ ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °
(ÈÇÆÅÄÃÂÁÀ
واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﺬي ﺳﺄل اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﲆ أﻣﺘﻪ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻛﲈ
أﻣﺔ ُ َ ِ ٍ ﺟﱪﻳﻞ ِ ﱢإﲏ ُ ِ ْ ُ
ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ اﺑﻦ ﻛﻌﺐ ا أن اﻟﻨﺒﻲ خ ﻗﺎلَ » :ﻳﺎ ِ ْ ِ ُ
ﻣﻨﻬﻢ
أﻣﻴﲔ ْ ُ ُ ﺑﻌﺜﺖ ِ َإﱃ ُ ﱠ ﱢ ﱢ
ﳏﻤﺪ ِ ﱠ اﻟﺬي َﱂ ْ ْ ِ واﻟﺮﺟﻞ ﱠ ِ واﻟﻐﻼم َ ْ َ ِ َ ُ
إن ﻗﻂ َ َ
ﻗﺎلَ :ﻳﺎ ُ َ ﱠ ُ ﻛﺘﺎﺑﺎ َ ﱡ
ﻳﻘﺮأ َ ً َْ َ واﳉﺎرﻳﺔ َ ﱠ ُ ُ واﻟﺸﻴﺦ ْاﻟﻜ ِ ُ
َﺒﲑ َ ْ ُ َ ُ ﻮز َ ﱠ ْ ُ َْ ُ
اﻟﻌﺠ ُ
ﺳﺒﻌﺔ َ ٍ
أﺣﺮف«. ِ اﻟﻘﺮآن ُ ْ ِ َ
أﻧﺰل َ َ ُْْ َ
ﻋﲆ َ ْ َ ْ ُ
أﻣﺎ ﺑﻌﺪ؛ ﻓﻤﻨﺬ أن أﻟﻒ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات( وﻣﺎ زال اﻟﻌﻠﲈء
ﻳﻜﺘﺒﻮن ﰲ اﻟﻘﺮاءات وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ زاد ﻋﲆ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﺠﻤـﻊ اﻟﻘـﺮاءات اﻟـﺜﲈن أو اﻟﻌـﴩ أو
اﳋﻤﺴﲔ ﻛﺄﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﺎرة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﳋﻤﺴﲔ( ،وﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء
ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﰲ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺖ أو اﻟﺜﻼث أو أﻓﺮد ﻛﻞ ﻗـﺮاءة ﻋـﲆ
ﺣﺪة ،وﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻓﻘﺪ أﺣﴬ ﱄ اﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎر ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺿﻤﺮة ﻛﺘﺎب )أﺣﲆ
ً
ﺳﻨﺪا ﻓﻮﺟﺪﺗـﻪ ﻗـﺪ دروﳼ ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ( ﺑﺼﻔﺘﻲ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﱃ رﺳﻮل اﷲ خ
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي ٦
ﲨﻊ ﻣﺎدة ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑُﺄﺳﻠﻮب ﺳﻬﻞ ﻣﻴﴪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ذﻛﺮ أﺻﻮل رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺘـﻲ
ً
ﺣﻔﺼﺎ ،ﻛﻞ ﺳﻮرة ﻋﲆ ﺣﺪة ﺑﺤﻴـﺚ ﲣﺎﻟﻒ رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﻜﻠﲈت اﻟﺘﻲ ﲣﺎﻟﻒ
ﻳﺴﻬﻞ ﻋﲆ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺮق ﰲ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﲔ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳـﺔ وﺑـﲔ رواﻳـﺔ ﺣﻔـﺺ
اﳌﺸﻬﻮرة ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﻃﺎﻟـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ ﻻﺑـﺪ أن ﳚﻠـﺲ ﰲ
ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺘﻠﻘﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺘﻘﻨـﲔ اﳌـﺴﻨﺪﻳﻦ ﻟﻴﺘـﺼﻞ
ﺳﻨﺪه ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ خ ،واﻹﺳﻨﺎد ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ورﺣﻢ اﷲ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﺣﲔ ﻗـﺎل:
اﻹﺳﻨَﺎد ِﻣﻦ ِ
اﻟﺪ ِ
ﻳﻦ( ،وﻗﺪ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﲈء اﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻮ اﻹﺳﻨﺎد ﻓﻘﻄﻌـﻮا اﻟﻔﻴـﺎﰲ ) ِ ْ ُ َ
ﺳﲑا ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ،ﻛﻲ ﻳﺮﺗﻔﻌﻮا درﺟﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺪ ً واﻟﻘﻔﺎر وﳐﺮوا ﻋﺒﺎب اﻟﺒﺤﺎر ووﺻﻠﻮا اﻟﻠﻴﻞ
ﻒ( ،وﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺴﻨَِﺪ ُﺳﻨﱠ ٌﺔ َﻋَﻤْﻦ َﺳَﻠ َ
اﻟﻌُﻠﱢﻮ ِﰲ َ
ﺐ ُ وﻟﺬا ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ) َﻃَﻠ ُ
ﻋﲇ أن ﺗﻠﻘﻴﺖ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻋﲆ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺮاء ﰲ اﻟﺸﺎم ﳏﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ اﳊﻠﻮاﲏ اﻟﺬي ﻫﻮ
ﱠ
ﺑﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ أﲪﺪ اﳌﺘﻮﱄ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺮاء ﰲ ﻣﴫ ﺑﻮﻗﺘﻪ.
ﻫﺬا وأدﻋﻮ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻟـﺘﻼوة اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﺑﺮواﻳﺎﺗـﻪ وﻓﻬـﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ واﻟﻌﻤـﻞ
ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻪ واﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ ،وأن ﻻﻳﻨﺴﻮﲏ واﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ دﻋﻮاﲥﻢ.
اﳊﻤـــﺪ ﷲ رب اﻟﻌـــﺎﳌﲔ )¦ § ¨ © e dc) (¬ «ª
(fواﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﺬي َ َ َ
ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ)j i h
(Õوﻗﺪ أﻣﺮه اﷲ ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ ﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت؛ ﻓﻘـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ K J) :
(R Q P O NMLﻓﻨﺸﻬﺪ أﻧﻪ َ ﱠ َ
ﺑﻠﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ،وأﻗﺮأ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ اﻷﺣﺮف اﻟـﺴﺒﻌﺔ ﻛـﲈ
ﺐ ﰲ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ،ﻓﻘﺎل ﴾﴿:اﻟﻠﻬﻢ
ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪَ ،وَر ﱠﻏ َ
ﺻﻞ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ اﻟﻄﻴﺒﲔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ،وارض اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ أﲨﻌﲔ،
اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﻮا اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﻨﺒﻲ خ ﺛﻢ ﻋﻠﻤﻮه ﻛﲈ ﺳﻤﻌﻮه ،واﻋﺘﱪوا أن ﺻﻔﺔ اﻟـﺘﻼوة
ﻣﺘﻠﻘﺎة ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﺑَِﺸﱠﺪاﲥﺎ َوَﻣﱠﺪاﲥﺎ ،روى اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ "ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﻜﺒﲑ" ،وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ
إﻧﲈ
رﺟﻼ ،ﻓﻘﺮأ اﻟﺮﺟﻞ :ﱠ ًَ ﻣﻨﺼﻮر ﰲ "ﺳﻨﻨﻪ" ،أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ت ﻛﺎن ُﻳﻘﺮئ
ﻤﺴﺎﻛﲔ ﻣﺮﺳﻠﺔ ،ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد :ﻣﺎ ﻫﻜﺬا َأْﻗَﺮَأﻧِﻴﻬـﺎ رﺳـﻮل
واﻟـ َ َ ِ ِ اﻟﺼﺪﻗﺎت ِ ْ ُ َ ِ
ﻟﻠﻔﻘﺮاء َ ْ
َ ﱠ ََ ُ
اﷲ خ .ﻓﻘــﺎل :ﻛﻴــﻒ أﻗﺮاﻛﻬــﺎ ﻳــﺎ أﺑــﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ؟ ﻓﻘــﺎلsr q) :
أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ،ﻓﺈن أﴍف اﻟﻌﻠﻮم ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺗﻼوﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻠـﲈء
ً
ﻗـﺪﻳﲈ ﰲ اﳌﺘﻘﻨﲔ ،ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة اﳌﺘـﺼﻠﺔ ﺑﺎﳊـﴬة اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ .وﻟﻘـﺪ أﻟـﻒ اﻟﻌﻠـﲈء
اﻟﻘﺮاءات ووﺿﻌﻮا اﻟﻀﻮاﺑﻂ واﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻟﻠﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ،وﻳﻜﻔﻲ أن اﺑﻦ اﳉﺰري رﲪﻪ
اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺪ ﲨﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ" ﺛﲈﻧﻴﺔ وﲬﺴﲔ ً
ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻦ أﻣﻬـﺎت
اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أﻟﻔـﺖ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات،وﻣﻦ ﻓـﻀﻞ اﷲ ﻋـﲇ أﲏ ﻗـﺪ ﻗـﺮأت اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ
ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﴩ ﻋﲆ ﺷـﻴﺦ ﻗـﺮاء اﻹﺳـﻜﻨﺪرﻳﺔ ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ
اﻟﺮﲪﻦ اﳋﻠﻴﺠﻲ ،وﻣﺪ اﷲ ﰲ ﻋﻤﺮي ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ أﻗﺮب اﻟﻘﺮاء ﻟﺮﺳﻮل اﷲ خ ﺳﻨﺪاً،
وﷲ در اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل:
ِﺷـــﻴﺒﺎ ﺑـ ٍ
ــﲈء ﻓﻌـــﺎدا ﺑﻌـــﺪ أﺑـــﻮاﻻ ﺗﻠــﻚ اﳌﻜــﺎرم ﻻ ﻗﻌﺒــﺎن ﻣــﻦ ﻟــﺒﻦ
َْ
ﻧﺴﺄل اﷲ أن ﻳﺘﻘﺒﻞ أﻋﲈﻟﻨﺎ وأن ﳛﺴﻦ ﺧﺎﲤﺘﻨﺎ .وﻟﻘﺪ أﺣـﴬ ﱄ اﻻﺑـﻦ اﻟﺒـﺎر)ﺗﻮﻓﻴـﻖ
إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺿــﻤﺮة( واﻟﻌﻠــﻢ َرِﺣــ ٌﻢ ﺑــﲔ أﻫﻠــﻪ،ﻛﺘــﺎب )أﺣــﲆ دروﳼ ﰲ رواﻳــﺔ
اﻟﺴﻮﳼ(،ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻗﺪ ﲨﻊ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺮواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳـﻠﻴﲈن
ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺳﻬﻞ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ أراد ﻗﺮاءة ﻛﻞ رواﻳﺔ ﻋﲆ ﺣﺪة،وﻗﺪ
ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺛﻢ أﺗﺒﻌﻪ ﺑﻤﻠﺤﻖ ﺑﲔ ﻓﻴـﻪ اﻟﻔـﺮق ﺑـﲔ اﻟـﺸﺎﻃﺒﻴﺔ
واﻟﻄﻴﺒﺔ وﲠﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻳﺄﻣﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﳋﻠﻂ ﺑﲔ اﻟﺮواﻳﺎت وﻃﺮﻗﻬﺎ،وﻫﺬا وإﲏ
أدﻋﻮ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﲆ ﻋﻠﲈء اﻟﻘﺮاءات اﳌﺴﻨﺪﻳﻦ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠـﻮم
ً
ﺣﺪﺛﺎ ﻗﺎل: اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى ،ﻗﺎل اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ :ﻛﻨﺎ إذا ﺟﺎﻟﺴﻨﺎ اﻷوزاﻋﻲ ﻓﺮأى ﻓﻴﻨﺎ
ﻳﺎ ﻏﻼم ﻗﺮأت اﻟﻘﺮآن؟ ﻓﺈن ﻗـﺎل :ﻧﻌـﻢ ،ﻗـﺎل :اﻗـﺮأ ) ،(f e dcوإن
ﻗﺎل :ﻻ ،ﻗﺎل :اذﻫﺐ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن ﻗﺒﻞ أن ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ.ﺟﻌﻠﻨـﺎ اﷲ وإﻳـﺎﻛﻢ ﻣـﻦ اﻟـﺬﻳﻦ
ﻳﺘﻠﻮن ﻛﺘﺎب اﷲ ﺣﻖ ﺗﻼوﺗﻪ آﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ وأﻃﺮاف اﻟﻨﻬﺎر ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﺮﺿﻴﻪ ﻋﻨﺎ.
٩ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
َْ ْ ُ
اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ،واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ أﴍف اﳌﺮﺳـﻠﲔ وﺧـﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴـﲔ،
ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ،وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ.
وﺑﻌﺪ؛ ﻓﻘﺪ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ،اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺸﻴﺦ
)ﺗﻮﻓﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺿﻤﺮة( ،ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺘﻲ أﻓﺮد ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﻌـﴩ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ
اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ واﻟﺪرة واﻟﺘﻴﺴﲑ وﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب )أﺣـﲆ دروﳼ ﰲ رواﻳـﺔ
اﻟﺴﻮﳼ( ،ﻓﻮﺟﺪت أن اﳌﺆﻟﻒ -ﺣﻔﻈﻪ اﷲ -ﻗﺪ ﲢﺮى اﻟﺪﻗﺔ ﰲ اﺳـﺘﺨﺮاج اﻟﻔـﺮق ﺑـﲔ
رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن وﺑﲔ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ،ﻓﺠﺎءت ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ﻣﻔـﺮدات ﺑﻌﻴـﺪة ﻋـﻦ
اﳋﻠﻂ ،ﻣﺘﺼﻔﺔ ﺑﺎﻹﺗﻘﺎن ،واﻟﺪﻗﺔ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ،ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺳﻌﺔ اﻃﻼﻋﻪ ،وﻃـﻮل ﺑﺎﻋـﻪ ﰲ
ﲢﺮي اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺟﺢ ،ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءات واﻟﺮواﻳﺎت ،وﲢﺮﻳﺮ اﻟﻄﺮق ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ.
واﻟﻘﺮاءة ﺑﺈﻓﺮاد اﻟﺮواﻳﺎت ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻒ ،وﻗﻠﲈ ﻛﺎﻧﻮا ﳚﻤﻌـﻮن ﺑـﲔ اﻟﻘـﺮاءات
واﻟﺮواﻳﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﳎﻠﺲ واﺣﺪ ،ﻛﲈ أﻓﺎده اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻨﴩ".
) (١ﱂ ﻳﺘﻌﺮض أﺣﺪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﺗﻮاﻟﻴﻔﻬﻢ ﳍﺬا اﻟﺒﺎب ،واﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ ﻋﻈﻢ ﳘﻤﻬﻢ ،وﻛﺜﺮة ﺣﺮﺻﻬﻢ،
وﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻢ ﰲ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ،واﺳﺘﻴﻌﺎب رواﻳﺎﺗﻪ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮأون ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﻞ ﺧﺘﻤﺔ ﺑﺮواﻳﺔ ،ﻻ
ﳚﻤﻌﻮن رواﻳﺔ إﱃ ﻏﲑﻫﺎ ،وﻫﺬا اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺪر اﻷول ،وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ إﱃ اﳌﺎﺋﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ،ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ
اﻟﻮﻗﺖ ﻇﻬﺮ ﲨﻊ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﳋﺘﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ،واﺳﺘﻤﺮ إﱃ زﻣﺎﻧﻨﺎ .وإﻧﲈ دﻋﺎﻫﻢ إﱃ ذﻟﻚ ﻓﺘﻮر اﳍﻤﻢ،
وﻗﺼﺪ ﴎﻋﺔ اﻟﱰﻗﻲ واﻻﻧﻔﺮاد ،وﱂ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻪ إﻻ ﳌﻦ أﻓﺮد اﻟﻘﺮاءات ،وأﺗﻘﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ
اﻟﻄﺮق واﻟﺮواﻳﺎت ،وﻗﺮأ ﻟﻜﻞ ﻗﺎرئ ﺧﺘﻤﺔ ﻋﲆ ﺣﺪة ،ﺣﺘﻰ إن ﻋﲇ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع اﻟﻌﺒﺎﳼ ﺻﻬﺮ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ،ﳌﺎ
أراد اﻟﻘﺮاءة ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ،ﱂ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮاءة واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ إﻻ ﰲ ﺛﻼث ﺧﺘﲈت ،ﻓﻜﺎن إذا أراد ﻗﺮاءة
ﻣﺜﻼ ﻳﻘﺮأ أو ً
ﻻ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﺒﺰي ﺧﺘﻤﺔ ،ﺛﻢ ﺧﺘﻤﺔ ﺑﺮواﻳﺔ ﻗﻨﺒﻞ ،ﺛﻢ ﳚﻤﻊ اﻟﺒﺰي وﻗﻨﺒﻞ ﰲ ﺧﺘﻤﺔ ،وﻫﻜﺬا اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ً
ﺣﺘﻰ أﻛﻤﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﰲ ﺗﺴﻊ ﻋﴩة ﺧﺘﻤﺔ ،وﱂ ﻳﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ رواﻳﺔ أﰊ اﳊﺎرث ،وﲨﻌﻪ ﻣﻊ اﻟﺪوري
ﰲ ﺧﺘﻤﺔ ،ﻗﺎل :ﻓﺄردت أن أﻗﺮأ ﺑﺮواﻳﺔ أﰊ اﳊﺎرث ،ﻓﺄﻣﺮﲏ ﺑﺎﳉﻤﻊ ،ﻓﻠﲈ اﻧﺘﻬﻴﺖ إﱃ )ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف(،
=
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي ١٠
وﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺗﺴﲑ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي اﺗﺒﻌﻪ اﻟـﺴﻠﻒ اﻟـﺼﺎﻟﺢ ،وﻫـﻮ أوﱃ
ﻳﺘﺒﻊ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮاءات واﻷﺧﺬ ﲠﺎ.
وأﺣﻖ أن ُ ﱠ َ
ﻧﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻮﻓﻖ اﳌﺆﻟﻒ إﱃ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات ،وأن
ﻣـﻦ ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ ،وﳚﻌﻠﻪ وإﻳﺎﻧﺎ ﳑﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢْ ُ ُ ْ َ ) :
ﺧﲑﻛﻢ َ ْ
اﻟﻘﺮآن َ َ ﱠ َ ُ
وﻋﻠﻤﻪ(. ﺗﻌﻠﻢ ْ ُ ْ َ
ََﱠ َ
وﺻﲆ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ اﻟﻄﻴﺒﻦ وﻋﲆ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ
أﲨﻌﲔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ،وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ.
ﺣﺮر ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﳌﺤﺮوﺳﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ١٤٢٩/٤/٢ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ ٢٠٠٧/٤/١٩م
ً
أﺣﺪا ﻗﺮأ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻲ اﻟﺼﺎﺋﻎ ﺑﺎﳉﻤﻊ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻔﺮد اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ إﺣﺪى وﻋﴩﻳﻦ =ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ،وﱂ أﻋﻠﻢ
ﺧﺘﻤﺔ ،واﻟﻌﴩة ﻛﺬﻟﻚ .وﻗﺮأ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻘﺮوي اﻹﺳﻜﻨﺪري ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺸﻬﺎب أﲪﺪ ﺑﻦ
ﳏﻤﺪ اﻟﻘﻮﴆ ﺑﻤﻀﻤﻦ ﻛﺘﺎب اﻹﻋﻼن ﰲ اﻟﺴﺒﻊ أرﺑﻌﲔ ﺧﺘﻤﺔ.
وأﺟﺎز ﺑﻌﻀﻬﻢ اﳉﻤﻊ ﻟﻠﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﺧﺘﻤﺔ واﺣﺪة ،وأﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻜﲔ اﻟﺪﻳﻦ
ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻷﺳﻤﺮ ،ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ وﺛﻴﻖ اﻹﺷﺒﻴﲇ ،ﻓﺈن اﻟﺸﻴﺦ
ً
واﻗﻔﺎ وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ً
ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻜﲔ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺳﻤﺮ ،دﺧﻞ ً
ﻳﻮﻣﺎ إﱃ اﳉﺎﻣﻊ اﳉﻴﻮﳾ ﺑﺎﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،ﻓﻮﺟﺪ
أﺑﻮاب اﳉﺎﻣﻊ ،ﻓﻮﻗﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﻜﲔ اﻷﺳﻤﺮ أﻧﻪ رﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ ،وأﻧﻪ ﻳﻌﺰم ﻋﲆ اﻟﺮواح إﱃ ﺟﻬﺘﻪ ﻟﻴﺴﻠﻢ
ﻋﻠﻴﻪ ،وﱂ ﻳﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮ ،وﻻ رؤﻳﺔ ،ﻓﻠﲈ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ :أﻧﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر؟
ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ،ﻗﺎل :ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب إﻻ ﺑﺴﺒﺒﻚ ،ﻷﻗﺮﺋﻚ اﻟﻘﺮاءات ،ﻓﺎﺑﺘﺪأ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻜﲔ اﻷﺳﻤﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ
اﳋﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ،وﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إذ ﺑﻪ ﻳﻘﻮل )ﻣﻦ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎس( ،ﻓﺨﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ
ً
ﲨﻌﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة" ،اﻟﻨﴩ" ج ٢ص.١٤٦
١١ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
ِ وﻣﻦ ُ ْ ِ ْ ﳞﺪه اﷲُ َﻓﻼ ُ ِ ﱠ وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻣﻦ ِ ِ ِ ِﱠ
ﻫـﺎدي َ ُ
ﻟـﻪ ﻳﻀﻠﻞ َﻓـﻼ َ َ ﻟﻪ َ َ ْﻣﻀﻞ َ ُ ﻧﺤﻤﺪه َ َ ْ َ ُ ُ َ ْ َ ْاﳊﻤﺪ ﷲ َ ْ َ ُ ُ إن ْ َ ْ َ
ﺻﻞ َ َ
ﻋـﲆ اﻟﻠﻬﻢ َ ﱢ ﻋﺒﺪه َ َ ُ ُ ُ
ورﺳﻮﻟﻪ ،ﱠ ُ ﱠ ﳏﻤﺪا َ ْ ُ ُ ﻟﻪ َ َ ﱠ
وأن ُ َ ﱠ ً ﴍﻳﻚ َ ُوﺣﺪه ﻻ َ ِ َ إﻟﻪ إﻻﱠ اﷲُ َ ْ َ ُ أن ﻻ ِ َ َوأﺷﻬﺪ َ ْ
ََْ َ ُ
وﻋﲆ ِ ﻋﲆ ُ َ ٍ إﻧﻚ َ ِ ٌ
ﲪﻴﺪ َ ِﳎﻴﺪْ ِ َ َ ، إﺑﺮاﻫﻴﻢ ِ ﱠ َ ِ آل ُ َ ٍ وﻋﲆ ِ َُ ٍ
آل ﳏﻤﺪ َ َ َ وﺑﺎرك َ َ ﱠ ﻋﲆ ِ ْ َ َ ﻛﲈ َ ﱠ ْ َ
ﺻﻠﻴﺖ َ َ ﳏﻤﺪ َ َ ﱠ ﳏﻤﺪ َ َ َ ﱠ
ﲪﻴﺪ َ ِ ٌ
ﳎﻴﺪ. إﻧﻚ َ ِ ٌ ِ
إﺑﺮاﻫﻴﻢ ِ ﱠ َ
ﻋﲆ ِ ْ َ َ ﺑﺎرﻛﺖ َ َ
ﻛﲈ َ َ ْ َ َُ ٍ
ﳏﻤﺪ َ َ ﱠ
﴿.﴾
أﻣﺎ ﺑﻌﺪ؛ ﻓﻬﺬا ﴍح ﻣﺒﺴﻂ ﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻣﻦ ﻗﺮاءة أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي ،ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻲ
اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ واﻟﻄﻴﺒﺔ ،وﳛﺘﻮي ﻋﲆ أﺻﻮل رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ،واﳋـﻼف ﺑـﲔ رواﻳـﺔ ﺣﻔـﺺ
ورواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﰲ اﻟﻔﺮش ﺛﻢ اﳋﻼف ﺑﲔ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ واﻟﻄﻴﺒﺔ.
وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ اﻟﻜﻠﲈت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺑﺮﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ إﻻ ﰲ ﻣﺎ أردت ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﻓﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﺣﺴﺐ
ً
ﺗﺴﻬﻴﻼ ﻋﲆ اﻟﺪارﺳﲔ وﱂ أﻟﺘﺰم ﺑﺮﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ ،وإذا ﻛـﺎن ﰲ اﻟﻜﻠﻤـﺔ وﺟﻬـﺎن ﻧﻄﻘﻬﺎ
ً
ﺣﻔﺼﺎ وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ اﳌﻘﺪم. أﺣﺪﳘﺎ ﻣﺜﻞ ﺣﻔﺺ ﻛﺘﺒﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﳜﺎﻟﻒ
وﻗﺪ ذﻛﺮت أرﻗﺎم اﻵﻳﺎت ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺪ اﻟﻜﻮﰲ وﻋﺪد آﻳﺎﺗﻪ )ً ،(٦٢٣٦
ﻋﻠﲈ ﺑﺄن ﻋـﺪد
اﻵﻳﺎت ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول ) (٦٢١٤آﻳﺔ وﻫﻮ اﻟﻌﺪ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة.
ً
ﺣﻔﺼﺎ، ﻛﲈ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ رواﻫﺎ اﻟﺴﻮﳼ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﲣﺎﻟﻒ
وﻗﺪ ﺗﻜﺮر ورودﻫﺎ ﻓﺬﻛﺮﲥﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻷﺻﻮل ﻛﻲ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﳍﺎ.
وأﺷـﻜﺮ أﺻـﺤﺎب اﻟﻔــﻀﻴﻠﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻗــﺪﻣﻮا ﻟﻠﻜﺘـﺎب ،اﻟـﺸﻴﺦ ﺑﻜــﺮي ﻋﺒـﺪ اﳌﺠﻴــﺪ
اﻟﻄﺮاﺑﻴﴚ ،واﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋـﲇ ﳏﻤـﺪ ﺗﻮﻓﻴـﻖ اﻟﻨﺤـﺎس،
وأﺧﺬت اﻷوﺟﻪ اﻟﺮاﺟﺤﺔ ﰲ اﻷداء ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮاء.
١٣ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
زﺑـﺎن ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﻤﺮو أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﳌﺎزﲏ اﻟﺒﴫي ،أﺣﺪ اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ
ﻫﻮ ﱠ
وﻟﺪ ﺑـﻤﻜﺔ ﺳﻨﺔ ﺛـﲈن وﺳﺘﲔ ،ﻗﺮأ ﺑـﻤﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﴫة ﻋﲆ ﺟـﲈﻋﺔ ﻛﺜـﲑة،
ً
ﺷﻴﻮﺧﺎ ﻣﻨﻪ. ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ أﻛﺜﺮ
ﺷﻴﻮﺧﻪ :ﺳﻤﻊ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻏﲑه ،وﻗﺮأ ﻋﲆ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي وﺣــﻤﻴﺪ اﻷﻋـﺮج
اﻟﻨﺠـﻮد وﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ
وأﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ وﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻧﺼﺎح وﻋﺎﺻـﻢ ﺑـﻦ أﰊ ﱠ
إﺳﺤﻖ اﳊﴬﻣﻲ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﳌﻜﻲ وﻋﻄـﺎء ﺑـﻦ أﰊ رﺑـﺎح وﻋﻜﺮﻣـﺔ ﺑـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ
اﳌﺨﺰوﻣﻲ وﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﳏﻴﺼﻦ وﻧﴫ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ وأﰊ ﺟﻌﻔﺮ
ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع اﳌﺪﲏ وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ روﻣﺎن وﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ وﻏﲑﻫﻢ.
وﺳﲈﻋﺎ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑون .ﻛﺎن ً
ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ً ً
ﻋﺮﺿﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬه :روى ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮاءة
ﻣﻊ اﻟﺼﺪق واﻟﺜﻘﺔ واﻟﺰﻫﺪ ،ﻣﺮ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي ﺑﻪ واﻟﻨﺎس ﻋﻜﻮف ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻘﺎل:ﻻ إﻟﻪ إﻻ
اﷲ ﻟﻘﺪ ﻛﺎدت اﻟﻌﻠﲈء أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أرﺑﺎﺑﺎ ﻛﻞ ﻋﺰ ﱂ ﻳﻮﻃﺪ ﺑﻌﻠﻢ ﻓﺈﱃ ذل ﻳﺆول.
ﻣﺎت ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻨﺔ ١٥٤ﻫـ.
واﺧﺘﺎر اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻷﰊ ﻋﻤﺮو راوﻳﲔ :ﺣﻔﺺ اﻟﺪوري ،واﻟﺴﻮﳼ ،روﻳﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ
ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك اﻟﻴﺰﻳﺪي.
) (١اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ،٧٩ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ،ﻻﺑـﻦ اﳉـﺰري ج ١ص ،٢٨٨ﻓـﻮات اﻟﻮﻓﻴـﺎت ،ﳌﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺷـﺎﻛﺮ
اﻟﻜﺘﺒـــﻲ ،ج ٢ص ،٢٩ﻣﻌﺠـــﻢ اﻷدﺑـــﺎء ﻟﻴـــﺎﻗﻮت اﳊﻤـــﻮي ج ١ص ،١٥٦ﻣﻌﺮﻓـــﺔ اﻟﻘـــﺮاء ﻟﻠـــﺬﻫﺒﻲ،
ج١ص،١٠٠اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ ج٥ص ،٣٨ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺳﲈء واﻟﻠﻐﺎت ﻟﻠﻨﻮوي ج١ص،٢٦٢وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴـﺎن
ج٢ص ،٤٦٦ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ج٦ص ،٤٠٧ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ج١ص،٢٣٧اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﲇ ج ٣ص.٤١
) (٢اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص،٩٤ ،٧١اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻟﻠﺪاﲏ ص ،٦اﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج ١ص.١١٩
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي ١٤
ﻫﻮ أﺑﻮ ﺷﻌﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳉﺎورد ﺑﻦ
ﻣﴪح اﻟﺮﺳﺘﺒﻲ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺮﻗﻲ ﻣﻘﺮىء ﺿﺎﺑﻂ ﳏﺮر ﺛﻘﺔ.
ً
وﺳﲈﻋﺎ ﻋﻦ أﰊ ﳏﻤﺪ ﳛﻴﻰ اﻟﻴﺰﻳﺪي وﻫـﻮ ﻣـﻦ ً
ﻋﺮﺿﺎ ﺷﻴﻮﺧﻪ :أﺧﺬ ﻗﺮاءة أﰊ ﻋﻤﺮو
َأَﺟﱢﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ ،وﺳﻤﻊ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﻤﲑ ،وأﺳﺒﺎط ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ،وﺑﻤﻜـﺔ ﻣـﻦ
ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ.
ﺗﻼﻣﻴﺬه:روى اﻟﻘﺮاءة ﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ أﺑﻮ اﳌﻌﺼﻮم ﳏﻤﺪ ،وﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻨﺤﻮي ،وأﺑﻮ
اﳊﺎرث ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻄﺮﺳﻮﳼ اﻟﺮﻗﻲ ،وأﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺮاﻓﻘﻲ ،وأﲪﺪ ﺑـﻦ ﺣﻔـﺺ
اﳌﺼﻴﴢ ،وﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﳊـﺮاﲏ ،وﻋـﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟـﺴﻌﺪي ،وأﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳛﻴـﻰ
اﻟﺸﻤﺸﺎﻃﻲ ،وﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﻘﺮﳾ ،وﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺮﻗﻲ ،وﳏﻤﻮد ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ
اﻷدﻳﺐ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ،وﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﲨﻬﻮر ،وأﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ زرﻋﻪ ،وإﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻌﻘـﻮب،
وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﳊﺎﻓﻆ ،وﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﳌﺸﺤﻼﺋﻲ ،وأﺑﻮ ﻋﺜﲈن اﻟﻨﺤﻮي،
واﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳋﻴﺎط.
وﻓﺎﺗﻪ :ﺗﻮﰲ أول ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺳﺘﲔ وﻣﺎﺋﺘﲔ رﲪﻪ اﷲ رﲪﺔ واﺳﻌﺔ.
) (١ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج١ص ،٣٣٢ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ج ١ص .١٩٣ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ج٢ص،١٤٣
ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ج٤ص،٣٩٢اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﲇ ج٣ص،١٩١اﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج١ص.١٠٩
١٥ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ:
وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻻ ﺳﻜﺖ وﻻ وﺻﻞ ﺑﲔ ﺳﻮرﰐ اﻟﻨﺎس واﻟﻔﺎﲢـﺔ ،وﻻ ﺑـﺴﻤﻠﺔ ﺑـﲔ
اﻷﻧﻔﺎل وﺑﺮاءة.
اﻟـﻤـﺪ واﻟﻘﴫ:
) (١ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ،١٠١ ،١٠٠اﻟﻮاﰲ ﻟﻠﻘﺎﴈ ص.٣٧
) (٢ﻣﺮﺷﺪ اﳋﻼن إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺪ آي اﻟﻘﺮآن ،ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﲇ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ص.٤٩
) (٣ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ اﻟﻨﴩ ج ١ص ٢٦٠وﻣﻘﺪار اﳌﺘﺼﻞ اﻹﺷﺒﺎع ﳊﻤﺰة وورش واﻟﺘﻮﺳﻂ ﻟﻠﺒﻘﻴﺔ وﻫﻮ
ً
وﺣﺪﻳﺜﺎ. اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ رأي اﳌﺤﻘﻘﲔ ﻣﻦ أﺋﻤﺘﻨﺎ ً
ﻗﺪﻳﲈ
-ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي وﻛﺎن ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻳﻘﺮئ ﰲ -اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ -ﻣﺮﺗﺒﺘﲔ ﻃﻮﱃ ﻟﻮرش وﲪﺰة ،ووﺳﻄﻰ
ﻟﻠﺒﺎﻗﲔ ،اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺻﻴﺪ ﰲ ﴍح اﻟﻘﺼﻴﺪ ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﺨﺎوي ج ١ص.٣٢٩
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي ١٦
اﻟﺴﻜﺖ واﻹدراج:
أدرج اﳌﻮاﺿــﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ وﱂ ﻳ ـﺴﻜﺖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ] ﴾ ﴿ اﻟﻜﻬــﻒ [٢،١:ﻣــﻊ
اﻹﺧﻔـــــــﺎء] ﴾ ﴿ ،ﻳـــــــﺲ] ﴾ ﴿ [٥٢:اﻟﻘﻴﺎﻣـــــــﺔ﴿ [٢٧:
ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ
ﻳﻜﴪ ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ وﺻﻼً إذا وﻗﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﺎﻛﻦ وﻛﺎن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻫﺎء ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻜﴪ أو ﻳـﺎء
ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻧﺤﻮ.﴾ ﴿،﴾ ﴿ :
اﻹدﻏﺎم واﻹﻇﻬﺎر:
وﰲ ِ ْ ِ
أﺧﺬﺗﻢ َ ِ ﻋﻨـﺪ ِْ ِ
ﲔ ِْ َ
وﻃﺎِﺳ َ
َـﺎﴍ َ ْ َ َ
دﻏﻔﻼ اﻹﻓﺮاد ﻋـ َ َ ََ ُْْ ﻓـــﺎزا َ َ ْ ُ
اﲣـﺬﲤ ُﻮ اﳌـﻴﻢ َ َ َ َ
َ
ﻧﺤﻮ،﴾ ﴿ ،﴾ ﴿ ،﴾ ﴿ ،﴾ ﴿ ،﴾ ﴿ :
﴿.﴾
دال )ﻗـﺪ( :ﺣﻴﺚ أدﻏﻢ دال ﻗﺪ ﰲ اﳊﺮوف اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ وﻫﻲ )اﻟـﺴﲔ واﻟـﺬال واﻟـﻀﺎد
واﻟﻈﺎء واﻟﺰاي واﳉﻴﻢ واﻟﺼﺎد واﻟﺸﲔ( اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻜﻠﲈت:
وﻣﻌﻠــﻼ ــــﺒﺎه َﺷ َ ِ ً
ــــﺎﺋﻘﺎ َ ُ َ ﱢ َ َﺟ َ ْ ُ
ــــﻠﺘﻪ َﺻ َ ُ زرﻧﺐ ﺿــﻔﺎ َﻇ ﱠ
ـﻞ َ ْ َ ٌ ذﻳﻼً َ َ
ﺳــﺤﺒﺖ ْ ََْ
وﻗﺪ َ َ َ ْ
) (١ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ،٢٨٣ﴎاج اﻟﻘﺎرئ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ ص ،١٠٠اﳌﺰﻫﺮ ص.١٣٦
) (٢ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ،٢٥٩ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺻﻴﺪ ﻟﻠﺴﺨﺎوي ج ١ص ،٤٢٤اﻟﻮاﰲ ص.١٠٧
) (٣ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ،٢٦٢ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺻﻴﺪ ﻟﻠﺴﺨﺎوي ج ١ص ،٤٢٥اﻟﻮاﰲ ص.١٠٨
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي ١٨
) (١ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ،٢٦٦ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺻﻴﺪ ﻟﻠﺴﺨﺎوي ج ١ص ،٤٢٧اﻟﻮاﰲ ص.١٠٩
١٩ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
اﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺒﲑ
وﻫﻮ ﻋﲆ أﻗﺴﺎم .١ :إدﻏﺎم اﳌﺘﲈﺛﻠﲔ اﻟﻜﺒﲑ:
أ .ﰲ ﻛﻠﻤﺔ :إذا اﻟﺘﻘﻴﺎ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ أدﻏﻢ اﻷول ﰲ اﻟﺜﺎﲏ ﰲ] ﴾﴿ :اﻟﺒﻘﺮة،[٢٠٠:
) (١ﻫﻮ إدﻏﺎم ﺣﺮف ﻣﺘﺤﺮك ﺑـﺤﺮف ﻣﺘﺤﺮك ،وﻳﺸﱰط ﰲ اﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺒﲑ ﻣﺎ ﻳﲇ:
ﺧﻄﺎ ﻓﺪﺧﻞ﴿ ،﴾ وﺧﺮج﴿.﴾
.١اﻟﺘﻘﺎء اﳌﺪﻏﻢ ﺑﺎﳌﺪﻏﻢ ً
.٢أن ﻳﻜﻮن اﳌﺪﻏﻢ ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺮف إذا ﻛﺎن ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺪﺧﻞ﴿ ،﴾وﺧﺮج ﴿.﴾
ﻣﻮاﻧﻊ اﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺒﲑ )اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ(:
ً
ﳐﺎﻃﺒﺎ ﻣﺘﻜﻠﲈ ﻧﺤﻮ] ﴾ ﴿:اﻟﻨﺒﺄ ،[٤٠:أو
ً ﺳﻮاء ﻛﺎن
ً .١أن ﻳﻜﻮن اﳊﺮف اﻷول ﺗﺎء ﺿﻤﲑ
ﻧﺤﻮ] ﴾ ﴿ :اﻹﴎاء.[٦١:
ً
ﻣﺸﺪدا. .٢أن ﻳﻜﻮن اﳊﺮف اﻷول
ﻧﺤﻮ] ﴾ ﴿ :اﻷﻋﺮاف] ﴾ ﴿ ،[١٤٢:اﻟﺒﻘﺮة.[٢٠٠:
ً
ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ. .٣أن ﻳﻜﻮن اﳊﺮف اﻷول
ﻧﺤﻮ] ﴾ ﴿ :اﻟﺒﻘﺮة.﴾ ﴿ ،[١٨١:
.٤أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻮن اﳌﺨﻔﺎة ﻗﺒﻞ اﳊﺮف اﳌﺪﻏﻢ ﻛﲈ ﰲ ﴿] ﴾ ﻟﻘﲈن.[٢٣:
ﻣﻮاﻧﻊ اﻹدﻏﺎم اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ:
ﺣﺬف ﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﳉﺰم ﻧﺤﻮ] ﴾ ﴿:آل ﻋﻤﺮان [٨٥:أﺻﻠﻬﺎ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﻏﲑ ،و﴿﴾
ً
ﻛﺎذﺑﺎ. ]ﻳﻮﺳﻒ [٩:أﺻﻠﻬﺎ ﳜﻠﻮ ﻟﻜﻢ] ﴾ ﴿ ،ﻏﺎﻓﺮ [٢٨:أﺻﻠﻬﺎ ﻳﻜﻮن
ﻗﻠﺔ اﳊﺮوف وﻣﺼﲑه إﱃ ﺣﺮف واﺣﺪ ﰲ )آل( ﻧﺤﻮ] ﴾ ﴿ :اﳊﺠﺮ.[٦١:
إدﻏﺎم اﻟﻮاو ﰲ )ﻫﻮ( ﻧﺤﻮ] ﴾ ﴿:اﻟﺒﻘﺮة [٢٤٩:وﻋﻠﺔ اﳌﻈﻬﺮﻳﻦ أن اﻟﻮاو ﺣﺮف ﻣﺪ ﻓﻼ ﻳﺪﻏﻢ
واﻹدﻏﺎم ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ.
ً
وﺻﻼ ،اﻧﻈﺮ اﻷﺻﻮل. أن ﻳﻜﻮن أﺻﻞ اﳊﺮف اﻷول ﳘﺰة ﰲ﴿]﴾ اﻟﻄﻼق [٤:ﰲ ﺣﺎل إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ً
ﻳﺎء
ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻧﻈﺮ اﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج ،١ص ٢٢٠وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ،ﴍح ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ
ص ،٥٤اﻟﻮاﰲ ﻟﻠﻘﺎﴈ ص،٤٣ﻣﻨﺤﺔ ﻣﻮﱃ اﻟﱪ ﻟﻸﺑﻴﺎري ص.٥
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي ٢٠
ً
ﺣﺮﻓﺎ ﻫﻲ) :ب،ت،ث،ح،ر،س،ع ،غ ،ف، ب.ﰲ ﻛﻠﻤﺘﲔ :وﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ
ق ،ك ،ل ،م،ن،ﻫــــــ،و،ي( ﻧﺤـــــﻮ] ﴾ ﴿ :اﻟﺒﻘـــــﺮة﴿ ،[٢٠:
أ – ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة :أدﻏﻢ اﻟﻘﺎف ﰲ اﻟﻜﺎف ﻧﺤـﻮ ﴿ :
] ﴾اﻟﺮوم.[٤٠:
ب – ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﲔ :
ً
ﻛﺎﻣﻼ ﺗﺬﻫﺐ ﻣﻌﻪ ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺘﻌﻼء ﰲ اﻟﻘﺎف، ) (١اﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج ،١ص ،٢٣٠ ،٢٢٤ﻳﻜﻮن اﻹدﻏﺎم
ً
ﻣﺘﺤﺮﻛﺎ.٢ .وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺎف ﻣﻴﻢ ﲨﻊ. ﺑﴩﻃﲔ .١:أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎف
• وﻻ ﺗﺪﻏﻢ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻴﻢ ﲨﻊ ﻛﲈ ﰲ] ﴾ ﴿ :ﻃﻪ [١٣٢:أوﻛﺎن ﻣﺎ
ﻗﺒﻠﻪ ﺳﺎﻛﻦ ﻧﺤﻮ] ﴾ ﴿ :اﻟﺒﻘﺮة.[٦٣:
) (٢وﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﲇ:
.١أن ﻻ ﻳﻜﻮن اﳊﺮف اﻷول ﺗﺎء ﺿﻤﲑ ﳐﺎﻃﺐ ،ﻧﺤﻮ] ﴾ ﴿ :اﻹﴎاء.[٦١:
ﻣﺸﺪدا؛ ﻧﺤﻮ] ﴾ ﴿ :اﻟﺒﻘﺮة.[٢٠٠:
ً .٢أن ﻻ ﻳﻜﻮن اﳊﺮف اﻷول
ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ .ﻧﺤﻮ] ﴾ ﴿ :اﻟﺰﻣﺮ.[٦:
ً .٣أن ﻻ ﻳﻜﻮن اﳊﺮف اﻷول
ﳎﺰوﻣﺎ ﻧﺤﻮ] ﴾ ﴿:اﻟﺒﻘﺮة.[٢٤٧:
ً .٤أن ﻻ ﻳﻜﻮن اﳊﺮف اﻷول
٢١ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
ً
ﺣﺮﻓﺎ ﻫﻲ )اﻟﺒﺎء ،واﻟﺘﺎء ،واﻟﺜﺎء ،واﳉﻴﻢ ،واﳊﺎء ،واﻟﺪال ،واﻟﺬال ،واﻟﺮاء ،واﻟﺴﲔ، ﻋﴩ
واﻟﺸﲔ ،واﻟﻀﺎد ،واﻟﻘﺎف ،واﻟﻜﺎف ،واﻟﻼم ،واﳌﻴﻢ ،واﻟﻨﻮن( ﲨﻌﻬﺎ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﰲ أواﺋـﻞ
ﻛﻠﻢ ﻗﻮﻟﻪ:
.١ﺣﺮف اﻟﺒﺎء ﻳﺪﻏﻢ ﰲ ﺣﺮف واﺣﺪ ﻫـﻮ اﳌـﻴﻢ ﰲ ﴿ وﻫﻲ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻛﲈ ﻳﲇ:
.٢ﺣﺮف اﻟﺘﺎء ﻳﺪﻏﻢ ﰲ ﻋﴩة أﺣﺮف ﻫﻲ )اﻟﺜﺎء ،واﳉﻴﻢ ،واﻟـﺬال ،واﻟـﺰاي ،واﻟـﺴﲔ،
وﻟــﻪ اﻟﻮﺟﻬــﺎن واﻹدﻏــﺎم ﻣﻘــﺪم ﰲ] ﴾ ﴿ :اﻟﺒﻘــﺮة ،[٨٣:و ﴿﴾
.٣ﺣﺮف اﻟﺜﺎء ﻳﺪﻏﻢ ﰲ ﲬﺴﺔ أﺣﺮف ﻫﻲ )ت ،ذ ،س ،ش ،ض(
.٥ﺣﺮف اﳉﻴﻢ ﻳﺪﻏﻢ ﰲ ﺣﺮﻓﲔ ﳘﺎ اﻟﺘﺎء واﻟﺸﲔﰲ ﴿﴾
.٦ﺣﺮف اﻟﺪال ﻳـﺪﻏﻢ ﰲ ﻋـﴩة أﺣـﺮف ﻫـﻲ )ت ،ث ،ج ،ذ ،ز ،س ،ش ،ص ،ض،
ظ( ﻧﺤﻮ ﴿] ﴾ اﻟﺒﻘﺮة] ﴾ ﴿ ،[١٨٧:اﻟﻘﻤﺮ.[٥٥:
.٧ﺣﺮف اﻟﺬال ﻳﺪﻏﻢ ﰲ ﺣـﺮﻓﲔ ﳘـﺎ اﻟـﺴﲔ واﻟـﺼﺎد ﰲ﴾ ﴿ :
.٩ﺣﺮف اﻟﺴﲔ :ﻳﺪﻏﻢ ﰲ اﻟﺰاي واﻟﺸﲔ،أﻣﺎ اﻟﺰاي ﻓﻔﻲ﴾ ﴿:
]اﻟﺘﻜـﻮﻳﺮ [٧:ﻓﻘﻂ ،وأﻣـﺎ اﻟـﺸﲔ ﻓﻠـﻪ اﻟﻮﺟﻬـﺎن ﰲ] ﴾ ﴿ :ﻣـﺮﻳﻢ[٤:
واﻹدﻏﺎم ﻣﻘﺪم.
.١٠ﺣﺮف اﻟﺸﲔ :ﻳﺪﻏﻢ ﰲ ﺣﺮف اﻟﺴﲔ ﻧﺤﻮ ﴿﴾
]اﻹﴎاء [٤٢:ﻓﻘﻂ.
.١١ﺣﺮف اﻟﻀﺎد :ﻳﺪﻏﻢ ﰲ اﻟﺸﲔ ﻧﺤﻮ ﴿] ﴾ اﻟﻨﻮر، [٦٢:
وﱂ ﺗﺪﻏﻢ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ.
﴾ .١٢ﺣﺮف اﻟﻜﺎف :ﻳﺪﻏﻢ ﰲ اﻟﻘﺎف إذا ﲢـﺮك ﻣـﺎ ﻗﺒﻠـﻪ ﻧﺤـﻮ ﴿
]اﻟﺒﻘﺮة.[٣٠:
.١٤ﺣﺮف اﻟﻼم ﻳﺪﻏﻢ ﰲ ﺣﺮف اﻟﺮاء ﻧﺤﻮ ﴿] ﴾ ﻏﺎﻓﺮ ،[٢٨:و﴿
ﺗﺪﻏﻢ ﻻم )ﻗﺎل( ﺣﻴﺚ وﻗﻌﺖ ،وﻻ ﺗﺪﻏﻢ اﻟﻼم ﰲ ﻏﲑﻫﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻗﺒﻠﻬﺎ ﺳﺎﻛﻦ ﻧﺤﻮ﴿ :
] ﴾اﳊﺎﻗﺔ.[١٠:
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي ٢٤
.١٥ﺣﺮف اﻟﻨﻮن ﻳﺪﻏﻢ ﰲ اﻟﺮاء واﻟﻼم ﻧﺤﻮ ﴿] ﴾ اﻟﺒﻘـﺮة،[١٣٦:
.١٦ﺣﺮف اﳌﻴﻢ :إذا ﲢﺮك ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ُﺗﺴﻜﱠﻦ اﳌﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎء ﺛﻢ ﲣﻔﻰ ﺑﻐﻨﺔ ﻧﺤﻮ ﴿
ﻣﻠﺤﻮﻇﺎت:
.٣ﻋﻨﺪ إدﻏﺎم اﳌﺘﲈﺛﻠﲔ واﳌﺘﻘﺎرﺑﲔ ﳚﻮز ﻣﻌﻪ اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم ﰲ اﳊﺮف اﻷول إﻻ ﰲ
ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻘﺎء اﳌﻴﻢ ﺑﺎﳌﻴﻢ أو اﳌﻴﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎء أو اﻟﺒﺎء ﺑﺎﻟﺒﺎء أو اﻟﻔـﺎء ﺑﺎﻟﻔـﺎء ﻓﻔﻴﻬـﺎ َﻳَﺘَﻌـﱠﺬر
اﻟﺮوم واﻹﺷﲈم ﻻﻧﻄﺒﺎق اﻟﺸﻔﺘﲔ وﲡﻮز اﻷوﺟﻪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﰲ اﻹدﻏﺎم:
أ .وﺟﻪ واﺣﺪ ﰲ اﳌﻔﺘﻮح وﱂ ﻳﺴﺒﻘﻪ ﺣﺮف ﻣﺪ ﻧﺤﻮ] ﴾ ﴿ :اﻟﺒﻘﺮة.[٢٠:
ج .ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ﰲ اﳌﻔﺘﻮح اﳌﺴﺒﻮق ﺑﺤﺮف ﻣﺪ ﻧﺤﻮ] ﴾ ﴿ :اﻟﺒﻘـﺮة:[١١:ﺛﻼﺛـﺔ
] ﴾ اﻟﺒﻘﺮة.[٣٠: د .ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ﰲ اﳌﻀﻤﻮم اﻟﺬي ﱂ ﻳﺴﺒﻘﻪ ﺣﺮف ﻣﺪ ﻧﺤﻮ﴿:
ﻫـ .أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ ﰲ اﳌﺠﺮور اﳌﺴﺒﻮق ﺑﺤﺮف ﻣﺪ ﻧﺤﻮ ﴿] ﴾ اﻟﺒﻘﺮة[٢٣٥:
و .ﺳﺒﻌﺔ أوﺟﻪ ﰲ اﳌﻀﻤﻮم اﳌـﺴﺒﻮق ﺑﺤـﺮف ﻣـﺪ وﻟـﲔ أوﺣـﺮف ﻟـﲔ ﻧﺤـﻮ﴿ :
اﻹﻣﺎﻟﺔ:
أن ﺗﻘﺮب اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﴪة واﻷﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻴﺎء ،ﻓﻴﻨﻄﻖ اﻟﻘﺎرئ اﻷﻟﻒ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ
ﺑﲔ اﻷﻟﻒ واﻟﻴﺎء ،وﺟﻌﻠﺖ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺿﺒﻄﻬﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﺳﻮداء ﻛﺒﲑة ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ اﻟﻮﺳﻂ ﲢﺖ
أﻣﺎل ﺣﺮوف )اﻟﺮاء واﳍـﺎء( ﻣـﻦ ﺣـﺮوف ﻓـﻮاﺗﺢ اﻟـﺴﻮر ،ﻧﺤـﻮ] ﴾£﴿ :ﻳـﻮﻧﺲ[١:
) (١اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ،١٤٦اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻟﻠﺪاﲏ ص ،٤٨اﻟﻨﴩ ج ٢ص ،٢٣اﻹﺿﺎءة ص.٦٣
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي ٢٦
ــــﺮه
ذﻛـ ُ ُ ــــﻮاﺗﺢ ِ ْ
اﻟﻔـ َ ِ ِــــﻞ ْ َ ــــﺠﺎع َرا ُﻛـ ﱢ َِْ
وإﺿـ َ ُ
ـﺤﺒﺔ َ َ
وﻳــﺎ ُﺻـ ْ َ ٌ ﺣﻔـ ٍ ِ
وﻻ ـﺺ َﻃــﺎ َ َ ـﲑ َ ْ ﺣـــﻤﻰ َﻏـ ْ َ
ً
ِ ﻛــﺎف ْ ُ ْ ُ ﺻــﺤﺒﺔ ﻳــﺎ َ ِ
ٍ
ﻳـــﺎﴎ
ٌ واﳋﻠــﻒ َ َ َ ْ
وﻛــﻢ ُ ْ َ َ
ﺟــﻨﻰ َ َ
ﺣـﻼ وﲢـﺖ َ ً ﺣـــﻠﻮا َ َ ْ َ
رﴇ ُ ْ ً ﺻـﻒ ِ ً وﻫﺎ ِ ْ َ َ
ﺑﺨﻠﻒ ٍ
ﻣﺮو ِ ُ ْ ٍ
روى ُ ْ ٍ َ َ ٍ ﺎﻓﺮﻳﻦ ِ ِ ِِ وﻣـــﻊ َ ِ
ﺻـﺪ َ َ
ﺣـﻼ وﻫﺎر َ َ ﻛـــﺎﻓﺮﻳﻦ ْاﻟﻜـــ ِ َ َ
ﺑﻴﺎﺋـــﻪ ِ َ
َ َ َ ْ
) (١ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ،٧٣٨،٧٣٩ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺻﻴﺪ ج ٢ص ٢٦١ﴎاج اﻟﻘﺎرئ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ ص.٢٤١
) (٢ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ،٣١٠،٣٠٩اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ،١٤٦اﻟﻨﴩ .٣٣/٢
) (٣ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ،٣٢٣ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺻﻴﺪ ﻟﻠﺴﺨﺎوي ج١ص ،٤٩٣اﳌﺰﻫﺮ ص.١٤٨
) (٤ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ،٧٤٠ﴎاج اﻟﻘﺎرئ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ ص ،٢٤١اﻟﻮاﰲ ﻟﻠﻘﺎﴈ ص.٢٣٣
٢٧ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
وﺟﻬﺎ واﺣﺪاً
ً وﻟﻪ ﰲ ﻧﺤﻮ﴾ ﴿ :و﴿ً ﴾
وﻗﻔﺎ :اﻹﻣﺎﻟﺔ
ً
وﺻﻼ ﻓﻮﺟﻬﺎن .١ :اﻟﻔﺘﺢ )ﻛﺤﻔﺺ( وﻫﻮ اﳌﻘﺪم .٢اﻹﻣﺎﻟﺔ. أﻣﺎ
ً
واﺣﺪا. وﻟﻪ ﰲ ﴿﴾ و﴿ً .﴾
وﻗﻔﺎ :اﻹﻣﺎﻟﺔ وﺟﻬﺎً
ً
وﺻﻼ ﻓﺜﻼﺛﺔ أوﺟﻪ .١ :اﻟﻔﺘﺢ )ﻛﺤﻔﺺ( وﻫﻮ اﳌﻘﺪم. أﻣﺎ
) (١ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ،٦٤٦ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺻﻴﺪ ﻟﻠﺴﺨﺎوي ج٢ص ،١٩٩اﳌﺰﻫﺮ ص.٢٥٦
أداء ﻻﺑﻦ ﻳﺎﻟﻮﺷﺔ /ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم اﻟﻄﻮاﻟﻊ ص.٢٠٠
) (٢اﳌﻘﺪم ً
) (٣ﻏﻴﺚ اﻟﻨﻔﻊ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻟﻠﺼﻔﺎﻗﴘ ص.٣٥٥
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي ٢٨
ً
وﻧﺼﺒﺎ. ﺑﺎﻟﻴﺎء ً
ﺟﺮا
ً
وﻗﻔﺎ. ﻗﻠﻞ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺪال وأﻟﻒ ﰲ ﴿]﴾Ÿاﻟﻘﻴﺎﻣﺔ[٣٦:
وﻗﻠﻞ اﻟﺴﻮﳼ ﻛﻞ أﻟﻒ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﻣﻘﺼﻮرة وذﻟﻚ ﰲ »ﻓـﻌﲆ« ﻣﺜﻠﺜـﺔ اﳊـﺮف اﻷول أي
ً
راﺋﻴـﺎ. ﴿ ﴾k﴿﴾©ﻟﻜﻨﻪ أﻣﺎل ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن
واﺧﺘﻠﻒ ﰲ أﻟﻒ ﴿ ﴾ﻓﻘﻴﻞ إﳖﺎ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ﻛﺈﺣـﺪى ﻓﺘﻘﻠـﻞ ،وﻗﻴـﻞ إﳖـﺎ ﻟﻠﺘﺜﻨﻴـﺔ ﻓـﻼ
ﺗﻘﻠﻞ.
ً
أﻳﻀﺎ رؤوس اﻵي اﳌﻨﺘﻬﻴﺔ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ اﻟﻴﺎء ﻹﺣﺪى ﻋﴩة ﺳﻮرة ﻫﻲ: وﻗﻠﻞ
)ﻃﻪ ،واﻟﻨﺠﻢ ،واﳌﻌﺎرج ،واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،واﻟﻨﺎزﻋﺎت ،وﻋﺒﺲ ،واﻷﻋﲆ ،واﻟﺸﻤﺲ ،واﻟﻠﻴﻞ،
واﻟﻀﺤﻰ ،واﻟﻌﻠﻖ( ﻋﺪا اﻷﻟﻔﺎت اﳌﺒﺪﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻧــﺤﻮ ،﴾﴿﴾﴿ :وأﻣـﺎ
اﻟﺮاﺋﻲ ﻓﻔﻴﻪ اﻹﻣﺎﻟﺔ.
ﺗﻨﺒﻴـــــﻬﺎت:
.١ﻛﻞ ﻣﺎ ُأﻣﻴﻞ أو ُﻗﻠﻞ وﺻﻼً ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ.
.٢وإذا وﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒ اﳌﲈﻟﺔ ﺗﻨﻮﻳﻦ أو ﺳـﺎﻛﻦ وﺳـﻘﻄﺖ اﻷﻟـﻒ ﻷﺟﻠـﻪ اﻣﺘﻨﻌـﺖ
اﻹﻣﺎﻟﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ وﺻﻼً ،ﻓﺈذا زال ذﻟﻚ اﳌﺎﻧﻊ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﺎدت.
ﻓــﺎﻋﺘﱪ َ ِ ً
ﺻــﺎﻓﻴﺎ َ َ
ﺣــﻼ ﻣﻨﻬــﺎ َ َ َ ِ ْ
ُِْ ِ ِ
وﻧﺆﺗــﻪ ْ ََ
ِ
وﻧــﺼﻠﻪ ﻣــﻊ ُ َ ﱢ ْ
ﻧﻮﻟــﻪ َ ُ ْ ْ ﻳــﺆد ْه َ ْ
ﱢﻦ ُ َ ﱢ
وﺳــﻜ ْ َ َ
ﺻـﻔﻮه َﻗـﻮم ِ ُ ْ ٍ ِ وﻋـﻦ ْ ٍ ِ
ﺑﺨﻠـﻒ َ َ ْ َ َ
وأﳖـﻼ َﲪﻰ َ ْ َ ُ ْ ٌ وﻳﺘﻘـﻪ ﺣﻔـﺺ َ َ ْ ْ
ﻓﺄﻟﻘـﻪ َ َ ﱠ ْ وﻋﻨﻬﻢ َ َ ْ َ
َ َُْ ْ
) (١اﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ٢٣٩/١وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻷﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﲏ ص،٨٩اﻹﺿﺎءة ص.٦٣
) (٢ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ،١٦١،١٦٠ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺻﻴﺪ ج ١ص ،٣١٨اﳌﺰﻫﺮ ص.٨٠
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي ٣٠
أﺧـﻮ ِ َ ِ ِ ِ ِ ﻗﺒﻠﻪ ﱠ ِ ُ ِ
وﻻ ﺣﻔﺺ َ ُ
ﻣﻌﻪ َ ْ ٌ وﻓﻴﻪ ُ َ ً
ﻣﻬﺎﻧﺎ َ ْ ُ ﻻﺑـ ِﻦ َ ِ ْ
ﻛﺜـﲑﻫﻢ اﻟﺘـﺴﻜﲔ ْ وﻣﺎ َ ْ َ ُ
َ ْ َ َ
اﳍﻤﺰ اﳌﻔﺮد:
ﳎـﺰوم ُا ْ ِ َ
ﳘـﻼ ﻏـﲑ َ ْ ُ ٍ ﻣﻦ ا ْ َ ْ ِ
ﳍﻤﺰ َﻣـﺪا َ ْ َ َ
ِ ــﺴﻜ ٍ
ﱠﻦ ــﻞ ُﻣـ َ
ِ
ــﺴﻮﳼ ُﻛـ ﱡ وﻳﺒـ َ ُ ِ
ــﺪل ﻟﻠـ ﱡ ﱢ َُْ
ﻋﻴﻨﺎ أو ﻻ ً
ﻣﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻳﺒﺪﳍﺎ ﺣﺮف ﻓﺎء أو ً
وﻳﺒﺪل ﻟﻠﺴﻮﳼ ﻛﻞ ﳘﺰة ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ً
ﻣﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻧﺤﻮ.﴾﴿،﴾﴿،﴾﴿،﴾﴿ :
) (١ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ،١٥٩ﴎاج اﻟﻘﺎرئ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ ص ،٤٥اﻟﻮاﰲ ﻟﻠﻘﺎﴈ ص.٥٥
) (٢ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ،٨٤٤ﻣﻦ ﺗﻔﺮدات ﺣﻔﺺ ،ﴎاج اﻟﻘﺎرئ ص ،٢٧٩اﻟﻮاﰲ ص.٢٥٦
) (٣ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ،٢١٦اﻟﻮاﰲ ص.٨٠
٣١ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
وﻗﺪ َ َ
ﻣﺮﺟﺌﻮن َ َ ْ
ﻣﻊ ُ ْ َ ُ َ ﺻــﻔﺎ َ َ ٍ
َ َ ـﺪ َﳍــﻢ ﰲ ُﻫـ َ ِ
ﺣﻼ ﻧﻔــﺮ َ ْ ـﺰه ـﻮد ُ ْﺗﺮﺟ ـ ُﺊ َ ْ
ﳘـ ُ ُ ووﺣـ ْ ُ ْ
َ َ ﱢ
ﻗﺮأ اﻟﺴﻮﳼ ﴿] ﴾اﻷﺣﺰاب [٤:و]اﳌﺠﺎدﻟﺔ [٢:و]اﻟﻄـﻼق [٤:ﺑـﺤﺬف اﻟﻴﺎء ﺑﻌﺪ اﳍﻤـﺰة،
واﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﰲ اﳍﻤﺰة ﺑﲔ ﺗﺴﻬﻴﻠﻬﺎ وإﺑﺪاﳍﺎ ﻳﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻣﻊ اﳌﺪ اﻟﻼزم﴿ ﴾وﻟﻪ ﻣـﻊ
اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﻘﴫ واﻟﺘﻮﺳـﻂ﴿ .﴾•وﻋـﲆ اﻹﺑـﺪال ﻳــﺠﻮز ﻟـﻪ ﰲ ﴿ ﴾ ﰲ
اﻹﻇﻬﺎر ﻣﻊ ﺳﻜﺘﺔ ﻳﺴﲑة ﺑﲔ اﻟﻴﺎءﻳﻦ واﻹدﻏﺎم .وﻳــﺠﻮز ﳌـﻦ َﺳـﱠﻬﻠﻪ وﺻـﻼً
ُ اﻟﻄﻼق:
اﻟﺮوم .
اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺎﻹﺑﺪال ﻣﻊ اﻟﺴﻜﻮن وﺑﺎﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻣﻊ ﱠ
روى اﻟﺴﻮﳼ ﺑﺘﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة ﰲ ﻟﻔﻆ ﴿ ﴾†ﺣﻴﺚ ورد ،ﻣﻊ إﺛﺒﺎت اﻷﻟﻒ ﺑﻌـﺪ
اﳍﺎء ،واﳌﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ ،ﻓﻴﺘﻌﲔ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﴫ.
) (١ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ،٧٣٤ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺻﻴﺪ ج ٢ص،٢٥٨اﳌﺰﻫﺮ ص٢٩٢
) (٢اﻟﻮاﰲ ﻟﻠﻘﺎﴈ ،٢٨٠ ،٤٨اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﲪﺎﲏ ﻟﻠﺠﻤﺰوري ص ،٨٧ﻗﺎل اﺑﻦ ﻳﺎﻟﻮﺷﺔ واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻫﻮ
أداء ص.٢٠٣
اﳌﻘﺪم اﻧﻈﺮ اﳌﻘﺪم ً
٣٣ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
اﳍﻤﺰﺗﺎن ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ
إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﳘﺰﺗﺎن ﰲ أول ﻛﻠﻤﺔ ،اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﲈ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أو ﻣﻜﺴﻮرة
ﻓﺈن اﻟﺴﻮﳼ ﻳﺴﻬﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ إدﺧﺎل أﻟﻒ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﲈ ،ﻓﻴﻜـﻮن اﻟﻨﻄـﻖ ﲠﻤـﺰة
ﳏﻘﻘﺔ ﻓﺄﻟﻒ ﻓﻬﻤﺰة ﻣﺴﻬﻠﺔ ﺑﲔ ﺑﲔ.
ﻓﺎﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻹدﺧﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴾﴿:ﺗﻜﻮن ﺑﺈﺛﺒﺎت أﻟﻒ ﺑـﲔ اﳍﻤـﺰة اﻷوﱃ
أﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ واﳌﻀﻤﻮﻣﺔ ﻓﻠﻪ اﻟﻮﺟﻬﺎن .١:اﻹدﺧﺎل وﻫﻮ اﳌﻘﺪم .٢ﻋﺪم اﻹدﺧﺎل
وذﻟﻚ ﻻﺟﺘﲈع ﺛﻼث ﳘﺰات ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻠﻔﻈـﲔ ،اﻷوﱃ ﳘـﺰة اﻹﺳـﺘﻔﻬﺎم واﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ
اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ،واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺳﺎﻛﻨﺔ أﺑﺪﻟﺖ ً
أﻟﻔﺎ وﻫﻲ ﻓﺎء اﻟﻜﻠﻤﺔ.
اﳍﻤﺰﺗﺎن ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﲔ:
-١إذا اﻟﺘﻘﺖ ﳘﺰﺗﺎ ﻗﻄﻊ ﰲ ﻛﻠﻤﺘﲔ ،ﺑﺄن ﺗﻜﻮن اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﲈ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
أول اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﺘﻔﻘﺘﲔ ﰲ اﳊﺮﻛﺔ ﻓﻘﺮأ اﻟﺴﻮﳼ ﻳﺈﺳـﻘﺎط اﳍﻤـﺰة اﻷوﱃ
ﻣﻦ ﻛﻞ ﳘﺰﰐ ﻗﻄﻊ اﻟﺘﻘﺘﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﲔ واﺗﻔﻘﺘـﺎ ﰲ اﻟـﺸﻜﻞ ﻧﺤـﻮ﴿،﴾ ﴿ :
وﳚﻮز ﻟﻪ ﰲ ﺣﺮف اﳌﺪ اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﺒﻞ اﳍﻤﺰ اﻟﺴﺎﻗﻂ اﻟﻘﴫ وﻫﻮ اﳌﻘﺪم ،أو اﻟﺘﻮﺳﻂ.
اﻷوﱃ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣـﻀﻤﻮﻣﺔ ،وﱂ ﻳـﺮد إﻻ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ﴿: أ -أن ﺗﻜﻮن
ب -أن ﺗﻜﻮن اﻷوﱃ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺴﻮرة ،ﻧﺤﻮ ﴾ ﴿:ﻓﻴﺴﻬﻞ اﳍﻤﺰة
اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻴﺎء.
ج -أن ﺗﻜﻮن اﻷوﱃ ﻣﻜﺴﻮرة واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ،ﻧﺤﻮ ﴾ ﴿:ﻓﻴﺒﺪل اﳍﻤﺰة
ﻳﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ.
اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ً
٣٥ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
د -أن ﺗﻜﻮن اﻷوﱃ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ،ﻧﺤﻮ ﴾ ﴿ :ﻓﻴﺒﺪل اﳍﻤﺰة
اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ً
واوا ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ.
ﻫـ -أن ﺗﻜﻮن اﻷوﱃ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺴﻮرة ،ﻧﺤﻮ ﴾ ﴿ :ﻓﻔﻴﻬﺎ وﺟﻬﺎن ﳘﺎ:
وﱂ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺘﻘﺎء ﳘﺰة ﻣﻜﺴﻮرة ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳘﺰة ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ.
وﳏﻞ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ أو اﻹﺑﺪال ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ اﻟﻮﺻﻞ ﻓﻘﻂ ،ﻓﺈن وﻗﻔﺖ ﻋﲆ اﻷوﱃ واﺑﺘﺪأت
ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ.
اﻟﻨﻘﻞ:
ﱂ ﻳﻨﻘﻞ إﻻ ﰲ ﴿] ﴾ اﻟﻨﺠﻢ [٥٠:ﻓﻘﺮأﻫﺎ ﺑﻨﻘﻞ ﺿﻤﺔ اﳍﻤﺰة إﱃ اﻟـﻼم ﻗﺒﻠﻬـﺎ،
،﴾1!وإذا وﻗﻒ ﻋﲆ ﻟﻔﻆ ﴿ ﴾ﻓـﺎن وإدﻏﺎم اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ اﻟﻼم اﳌﻀﻤﻮﻣﺔ ﴿
ﻳﺎءات اﻹﺿﺎﻓﺔ:
وﻳﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ :ﻫﻲ ﻳﺎء ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ زاﺋﺪة ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺗـﺪل ﻋـﲆ اﳌـﺘﻜﻠﻢ
ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ واﳊﺮف ،وﻋﻼﻣﺘﻬﺎ ﺟﻮاز ﺣﺬﻓﻬﺎ وأن ﳛﻞ ﳏﻠﻬﺎ اﻟﻜﺎف واﳍﺎء،
ﻗﺮأ اﻟﺴﻮﳼ ﺑﻔﺘﺢ ﻳﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﳘﺰة اﻟﻘﻄﻊ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ،ﻧﺤﻮ﴾ ﴿ :
أو اﳌﻜﺴﻮرة ،ﻧﺤـﻮ ﴾ ﴿ :أو ﻗﺒـﻞ ﳘـﺰة اﻟﻮﺻـﻞ ﻣـﻊ ﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ،ﻧﺤـﻮ:
﴿ ﴾ أو ﺑــﺪوﳖﺎ ،ﻧﺤــﻮ،﴾ ﴿ :إﻻ ﻓــﻴﲈ اﺳــﺘﺜﻨﻲ .وروى
أﺻﻼ ِ ُ ْ َ َ
ﻟـﻴﺤﻔﻼ ﻋﺪ َ ْ ً ِ
وﺳﻮاه ُ ﱠ ِ
ﻟﻮى َ َ ُ
ً ﻋﻦ
ُﻮح َ ْ
وﺟﻬﻲ ِ
ﻋﻼ َ ْ ِ َ َ ْ
وﺑﻴﺘﻲ ﺑِﻨ ِ وﻋﻢ ُ ً
َ َ ﱠ
أﺳﻜﻦ اﻟﻴﺎء ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﴿ ﴾ﺣﻴﺚ وﻗﻌﺖ ،إﻻ إذا وﻗﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳘﺰ ﻓﺘﻔﺘﺢ.
ﻫﺎد ِ ُ ْ ٍ
دﻳﻦ َﻋﻦ ٍ ِ ِ ـﺎءي ِﻣــﻦ ِ ﴍﻛـ ِ
ﻟـﻪ ْ َ َ
اﳊـﻼ ﺑﺨﻠﻒ َ ُ وﱄ ِ ْ َ َ دوﻧــﻮا
وراءي َ ﱠ ُ
ْ ََ ـﻊ ُ َ َوﻣـ ْ
َ َ
ﻋـﻦ ِ َ واﻟﻈﻠﺔ ﱠ ِ َ ٍ اﺛﻨﲔ ﻣـﻊ ِ
ﺟـﻼ اﻟﺜـﺎن َ ْ ﺛﲈن ُﻋﻼً َ ﱡ ﱠ ُ ﻣﻌـﻲ ﻛﺎن ِﱄ ْ َ ْ ِ َ ْ َ
ﻧﻌﺠﺔ َﻣﺎ َ َ
وﱄ َ ْ َ َُِ
َ
ـﻮرش ْ ِ ِ وﻓـﺘﺢ ِ ِ
وﻣــﺎﱄ ِﰲ ﻳــﺲ َﺳــﻜ ْ
ﱢﻦ َﻓــﺘَﻜ ُ َ
ْﻤﻼ َ َ ِ وﺣﻔـ ِ ْ
ـﺼﻬﻢ ﻓﻴﻬــﺎ ﻟـ َ ْ ٍ َ َ
وﱄ َ ََ ُْ َ
ﻳـﺎءات اﻟﺰواﺋﺪ:
وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻬﺎ اﻟﺴﻮﳼ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ وﺻﻼً ﻓﻘـﻂ ﻧﺤـﻮ﴾ ﴿ :
]اﻟﺒﻘﺮة.[١٨٦:
ً
ووﻗﻔﺎ، ً وﺻﻼ وروى ﴿] ﴾ اﻟﺰﺧﺮف [٦٨:ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﻴﺎءﺳﺎﻛﻨﺔ
ﻓﻬﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺒﴫي ﳏﺬوﻓﺔ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﻜﻮﰲ.
ﻋـﻦ َ ِ ٍ
ﺷـﺎﻛﺮ ﺻﻒ َ ْ َ ْ ُ
واﳊـﺬف َ ْ
ِ ِ
ﻋﺒﺎدي ِ ْ
َ َ ﺟﺎوﻳــﺎ ﺗﺆﻣﻨــﻮا ِﱄ ُ ْ ِ ُ
ﻳﺆﻣﻨــﻮا ِﰊ َ َ َ وﻣــﻊ ُ ْ ِ ُ
َ َ ْ
ََ
دﻻ
اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﺮﺳﻮم اﳋﻂ:
وﻗﻒ اﻟﺴﻮﳼ ﺑﺎﻟـﻬﺎء ﻋﲆ ﻛﻞ ﺗﺎء ﺗﺄﻧﻴﺚ رﺳﻤﺖ ﺗﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﰲ آﺧﺮ اﻷﺳﲈء.
) (١ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ،٤١٥ﴎاج اﻟﻘﺎرئ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ ص.١٣٢
) (٢ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ،٤١٧ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺻﻴﺪ ﻟﻠﺴﺨﺎوي ج ١ص.٥٩٦
) (٣ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ،٤١٩ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺻﻴﺪ ﻟﻠﺴﺨﺎوي ج ١ص.٥٩٨
) (٤ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ،٤١٨اﻟﻮاﰲ ﻟﻌﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح اﻟﻘﺎﴈ ص.١٥٨
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي ٣٨
ً
اﺧﺘﺒﺎرا. ووﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﻴﺎء ﻣﻦ﴿ ﴾ﺣﻴﺚ وﻗﻊ
ً
ﺣﻔﺼﺎ، ﻛﲈ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ رواﻫﺎ اﻟﺴﻮﳼ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﲣﺎﻟﻒ
وﻻ ﺗﻨﺪرج ﺿﻤﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ أﺻﻮل اﻟﻘﺮاءة ،وﻗﺪ ﺗﻜﺮر ورودﻫﺎ ،أذﻛﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻛﻲ ﻳﺘﻨﺒﻪ ﳍﺎ،
وﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻫﻲ:
ُـﻞ ُ ﱢ َ ﻧــﺺ َ ِ
وﰲ ْاﻟﻜ ﱢ ِ َِ
ﻋـــﻮﻻ ﻫﻨﺎ َ ﱞ
ﺑﻨﻲ ُ َ
َُ ﱢ ﺳـﻮاﻫﻢ َ َ ْ ُ
وﻓـﺘﺢ َﻳـﺎ ﳎﺮاﻫـﺎ َ ُ ْ
ﺿﻢ َ ْ َ َ
وﰲ َ ﱢ
ً
ﻣﻀﺎرﻋﺎ ،ﺳﻮاء اﺑﺘﺪئ ﺑﺎﻟﺘﺎء أم ﺑﺎﻟﻴـﺎء، -ﻛﴪ اﻟﺴﲔ ﻣﻦ﴿ ﴾إذا ﻛﺎن ﻓﻌﻼً
وﺳﻮاء اﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﺿﻤﲑ أم ﻻ .
ـ ﺿﻢ اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻷول ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﺎﻛﻨﲔ اﻟﺘﻘﻴﺎ ﰲ ﻛﻠﻤﺘﲔ إذا ﻛﺎن أول اﻟﻜﻠﻤـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ
ﳘﺰة وﺻﻞ ﻳﺒﺘﺪأ ﲠﺎ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ وﻛﺎن اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻷول )ُﻗْﻞ( و )َأْو( ،ﻧﺤﻮ:
﴿ ] ﴾ اﻹﴎاء ،[ ١١٠ :وﻳﻜﴪ اﻷول ﻓﻴﲈ ﻋﺪا ذﻟﻚ.
) (١ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ،٤٩٤ﴎاج اﻟﻘﺎرئ ص ،١٥٩اﻟﻮاﰲ ﻟﻠﻘﺎﴈ ص.١٧٦
) (٢ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ،٧٥٧ﴎاج اﻟﻘﺎرئ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ ص ،٢٤٩اﻟﻮاﰲ ص.٢٣٧
) (٣ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ،٦٨١ﴎاج اﻟﻘﺎرئ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ ص ،٢٢١اﻟﻮاﰲ ﻟﻠﻘﺎﴈ ص.٢٢١
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي ٤٠
ﺗﻨﺒﻴﻪ
ً
ووﻗﻔﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗﺮأﻧـﺎ ﺑﻮﺟـﻪ وﺻـﻞ ﳖﺎﻳﺔ ﺳﻮرة ﻃﻪ ) (Ÿﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ وﺻﻼً
اﳉﻤﻴﻊ ﺑﻼ ﺑﺴﻤﻠﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺤﺬف اﻷﻟﻒ وﻻ ﻧﻘﻠﻠﻬﺎ.
رﺟﺤﺖ ﻟﻠﺴﻮﳼ ﰲ ﺣﺮف اﳌﺪ اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﺒﻞ اﳍﻤﺰ اﻟﺴﺎﻗﻂ ﻧﺤﻮ﴾ ﴿ :وﺟﻬﺎن:
َ ﱠ ْ ُ
ً
ﻋﻤﻼ ﺑﲈ ﻗﺪﻣﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮراﻟﻨﺤﺎس ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮاء ص ،٥١ﻣﻊ أن اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻗﺎل:
زال َ ْ َ َ
أﻋـﺪﻻ ﻤﺪ َﻣـﺎ َ َ ﻗـﴫه َ ْ
واﻟــ َ ﱡ ﺠﺰ َ ْ ُ ُ ﳘـــﺰ ُ َ ﱠ ٍ
ﻣﻐـــﲑ َﻳـ ُ ْ ﻗﺒـــﻞ َ ْ ٍ
ﻣـــﺪ َ ْ َ
ﺣـــﺮف َ ﱢ َِْ
وإن َ ْ ُ
) (١ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ،٢٠٨رﺟﺢ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ واﻟﺪاﲏ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻛﲈ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،اﻧﻈﺮ إﺑﺮاز اﳌﻌﺎﲏ ﻷﰊ
ﺷﺎﻣﺔ ،واﻟﺘﻴﺴﲑ ﻟﻠﺪاﲏ ،وﲢﺒﲑ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ﺑﺎب ذﻛﺮ اﳍﻤﺰﺗﲔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﲔ.
٤١ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إدﻏﺎم اﳌﻴﻢ ﰲ اﳌﻴﻢ ) ﻣﺜﻠﲔ ﻛﺒﲑ (
وﳚﻮز ﰲ ﺣﺮف اﳌﺪ ﺛﻼﺛﺔ اﻟﻌﺎرض ﻟﻺدﻏﺎم ٤، ٣
١ـ اﻟﻘﴫ ٢ـ اﻟﺘﻮﺳﻂ ٣ـ اﻹﺷﺒﺎع
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إدﻏﺎم اﳍﺎء ﰲ اﳍﺎء ٢
ً
ﻛﺎﻣﻼ ً إدﻏﺎم اﻟﻘﺎف ﰲ اﻟﻜﺎف إدﻏﺎﻣﺎ ٢١
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٣٠
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٣٣
إدﻏﺎم اﻟﻨﻮن ﰲ اﻟﻨﻮن ٤٩
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة
واوا
٥٥
وإدﻏﺎم اﻟﻨﻮن ﰲ اﻟﻼم ﺑﻼ ﻏﻨﺔ
ً
واﺣﺪا ً
وﺟﻬﺎ ً
إﻣﺎﻟﺔ: وﻗﻔﺎ
ً
ـ اﻟﻔﺘﺢ ) ﻛﺤﻔﺺ ( وﻫﻮ اﳌﻘﺪم١ : وﺻﻼ
£ ٥٥
ـ اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻣﻊ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﻻم ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ٢
ـ اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻣﻊ ﺗﺮﻗﻴﻖ ﻻم ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ٣
ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ٦١
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٧١
إدﻏﺎم اﻟﺒﺎء ﰲ اﻟﺒﺎء ٧٩
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٩٠
ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ٩٣
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٩٣
٤٧ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ١٠٢
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ١٢٤
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ١٢٦
… ً
وﺻﻼ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ١٣٣
ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ١٤٢
ﻛﴪ اﳌﻴﻢ وﺗﺮﻗﻴﻖ ﻻم ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ١٦٧
إدﻏﺎم اﻟﺒﺎء ﰲ اﻟﺒﺎء ١٧٥
إدﻏﺎم اﻟﺒﺎء ﰲ اﻟﺒﺎء ١٧٦
ً
وﺻﻼ إﺛﺒﺎت اﻟﻴﺎء ١٨٦
إدﻏﺎم اﻟﺜﺎء ﰲ اﻟﺜﺎء ١٩١
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٢٠٦
٥٣ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
إدﻏﺎم اﻟﺒﺎء ﰲ اﻟﺒﺎء ٢١٣
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٢٢٣
ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ٢٤٦
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٢٤٩
٢٨٥
إدﻏﺎم اﻟﺮاء ﰲ اﻟﻼم
٢٨٦
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إدﻏﺎم اﻟﺒﺎء ﰲ اﻟﺒﺎء ٣
ًإﺑﺪال اﳍﻤﺰة أﻟﻔﺎ ٧
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ١٢
ً
وﺻﻼ إﺛﺒﺎت اﻟﻴﺎء ٢٠
(إﺳﻜﺎن اﻟﻴﺎء ) ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ ٢٧
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٣٥
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٤١
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٤٩
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٥٠
إدﻏﺎم اﻟﻨﻮن ﰲ اﻟﻨﻮن ٥٢
ﺗﺎء
ً إﺑﺪال اﻟﻴﺎء ٨٣
ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ١١٢
ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ١١٢
إدﻏﺎم اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﺬال ١١٢
ﺗﺎء
ً إﺑﺪال اﻟﻴﺎء ١١٥
ﺗﺎء
ً إﺑﺪال اﻟﻴﺎء ١١٥
إدﻏﺎم اﻟﻼم ﰲ اﻟﻼم ١٣٢
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ١٥١
ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ١٥٤
٦٩ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
ﺗﺎء
ً إﺑﺪال اﻟﻴﺎء ١٥٧
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ١٦٢
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﻟﺘﺎء ١٨٧
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﻟﺘﺎء ١٨٧
٧١ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
ﻳﺎء
إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ً ١٨٧
ﻳﺎء
إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ً ١٩٧
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إدﻏﺎم اﻟﻘﺎف ﰲ اﻟﻜﺎف ١
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي ٧٢
إدﻏﺎم اﻟﻨﻮن ﰲ اﻟﻨﻮن ٣٤
إدﻏﺎم اﻟﺒﺎء ﰲ اﻟﺒﺎء ٣٦
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٤١
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٤١
ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ٤٢
إدﻏﺎم اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﺴﲔ ٥٧
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﻟﻮاو ٦٦
ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ٧٧
إدﻏﺎم اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﺼﺎد ٩٠
إدﻏﺎم اﻟﺜﺎء ﰲ اﻟﺜﺎء ٩١
إدﻏﺎم اﻟﻜﺎف ﰲ اﻟﻜﺎف ٩٤
٧٧ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
إدﻏﺎم اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﻈﺎء ٩٧
إدﻏﺎم اﻟﺒﺎء ﰲ اﻟﺒﺎء ١٠٥
إدﻏﺎم اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﺴﲔ ١٢٢
ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ١٥٥
ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ١٦١
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إدﻏﺎم اﳌﻴﻢ ﰲ اﳌﻴﻢ ١
ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ٢٣
ً
وﺻﻼ إﺛﺒﺎت اﻟﻴﺎء ٤٤
إدﻏﺎم اﻟﺒﺎء ﰲ اﻟﺒﺎء ٤٨
¤ ً
وﺟﻬﺎن:وﺻﻼ إﻣﺎﻟﺔ اﻟﺮاء واﻷﻟﻒ:ًوﻗﻔﺎ ٥٢
ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ
٦٢
وﺿﻢ اﳊﺎء
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٦٢
ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ٦٣
ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ
٦٣
وﺿﻢ اﳊﺎء
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٦٣
٨٧ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٧٩
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٨٠
إدﻏﺎم اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﺘﺎء ١٠٦
ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ١٠٧
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إدﻏﺎم اﻟﻘﺎف ﰲ اﻟﻜﺎف ٢
٩١ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ١٥
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﻟﺘﺎء ٣٢
إﺳﻜﺎن اﳌﻴﻢ ﻣﻊ اﻹﺧﻔﺎء ٥٣
إﺳﻜﺎن اﳌﻴﻢ ﻣﻊ اﻹﺧﻔﺎء ٥٨
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء
٧٤
¤ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء واﻷﻟﻒ
ً
وﺻﻼ إﺛﺒﺎت اﻟﻴﺎء ٨٠
ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ١١١
إﺳﻜﺎن اﳌﻴﻢ ﻣﻊ اﻹﺧﻔﺎء ١١٧
إدﻏﺎم اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﻈﺎء ١٤٦
إدﻏﺎم اﻟﻜﺎف ﰲ اﻟﻜﺎف ١٤٨
( ﻣﻮاﺿﻊ٣ ) ًإﺑﺪال اﳍﻤﺰة أﻟﻔﺎ ١٥٨
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
£ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء ٢
ﻳﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٢٨
ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ٣٠
ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ٤٣
ًإﺑﺪال اﳍﻤﺰة أﻟﻔﺎ ٥٣
إدﻏﺎم اﳌﻴﻢ ﰲ اﳌﻴﻢ ٥٤
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٧٠
إﺑﺪال اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واوًا ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ١٠٠
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ١٠٦
ً
وﺻﻼ ﳘﺰة ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﳉﻴﻢ وﺿﻢ اﳍﺎء ١١١
إدﻏﺎم اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﺴﲔ ١٢٠
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ١٢٩
ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ١٣٣
ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ١٣٤
إدﻏﺎم اﻟﻨﻮن ﰲ اﻟﻨﻮن ١٤١
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ١٤٤
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ١٥٠
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ١٥٥
ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ١٥٧
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي ١١٢
ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ١٦٠
ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ١٦٠
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ١٧٦
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﻟﻼم ١٩٥
إدﻏﺎم اﻟﻨﻮن ﰲ اﻟﻨﻮن ١٩٧
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إدﻏﺎم اﻟﻼم ﰲ اﻟﻼم ١
إدﻏﺎم اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﺘﺎء ٧
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ١٦
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
Ñ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻜﺎف واﻷﻟﻒ ٢
إدﻏﺎم اﻟﻨﻮن ﰲ اﻟﻨﻮن ٢٨
£ ً
وﺟﻬﺎن:وﺻﻼ ً
إﻣﺎﻟﺔ اﻟﺮاء واﻷﻟﻒ:وﻗﻔﺎ ٣٠
ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ٤٢
ً
وﺻﻼ ً وﺻﻼً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة
واوا
٤٩
اﺑﺘﺪاء ﻛﺤﻔﺺ
زﻳﺎدة ً
واوا ﺑﻌﺪ اﻟﻼم وﻛﴪ اﻟﺘﺎء
١٠٣
-ﻋﲆ اﳉﻤﻊ-
ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ١١٨
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
£ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﺮاء ١
ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ٩
ً
وﺻﻼ ًإﺑﺪال اﳍﻤﺰة أﻟﻔﺎ ١٥
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ١٥
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ١٥
إﺳﻜﺎن اﳌﻴﻢ ﻣﻊ اﻹﺧﻔﺎء ٤٠
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٥٣
إدﻏﺎم اﻟﻼم ﰲ اﻟﻼم ٦٤
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٧٨
ً
وﺻﻼ ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة
واوا ٧٩
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٨١
ﺻﻠﺔ ﻫﺎء اﻟﻀﻤﲑ
وزﻳﺎدة ﳘﺰة اﺳﺘﻔﻬﺎم وﰲ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ
٨١
اﻹﺑﺪال ﻣﻊ اﻹﺷﺒﺎع.١: وﺟﻬﺎن
( ﺗﺴﻬﻠﻴﻬﺎ )ﻣﺜﻞ.٢
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﻟﻼم ١٠١
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٣
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ١٠
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٢٦
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٣١
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٣٤
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٤٦
١٣٥ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٥٣
ً
وﻗﻔﺎ ﺑﺎﳍﺎء ٧٣
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٧٨
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٨٤
ً
وﻗﻔﺎ ﺑﺎﳍﺎء ٨٦
ً زﻳﺎدة
( واوا ﺑﻌﺪ اﻟﻼم ﻋﲆ ) اﳉﻤﻊ ٨٧
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٩٢
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي ١٣٨
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٩٨
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٩٩
٩٩
ً
( وﺻﻼ ) إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﻟﺬال
١٠٠
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﻟﺘﺎء ١٢٣
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي ١٤٠
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
£ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء واﻷﻟﻒ ١
إدﻏﺎم اﻟﻨﻮن ﰲ اﻟﻨﻮن ٣+٢
ً
وﻗﻔﺎ ﺑﺎﳍﺎء ١٠
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ١٣
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ١٤
١٤١ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
ً
وﻗﻔﺎ ﺑﺎﳍﺎء ١٥
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ١٧
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٢٣
ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٢٤
…
ً
وﺻﻼ ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة
واوا ٥٠
ً
وﺻﻼ إﺛﺒﺎت أﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﲔ ٥١
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٥٣
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٥٣
ً
وﺻﻼ ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة
واوا ٥٤
ً
وﺻﻼ ًإﺑﺪال اﳍﻤﺰة أﻟﻔﺎ ٥٩
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٦٩
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٧٣
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة
أﻟﻔﺎ
٨٠
ﺛﻢ إدﻏﺎم اﻟﻨﻮن ﰲ اﻟﻼم ﺛﻢ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٨٨
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٩٦
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٩٨
١٤٧ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ١٠٠
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة
أﻟﻔﺎ ١٠٧
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
£ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء ١
ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ٦
ﺗﺎء
ً إﺑﺪال اﻟﻴﺎء ١٧
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ١٨
‰ ً ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﻞ
وﻗﻔﺎ ٢٢
‰ ً ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﻞ
وﻗﻔﺎ ٢٤
ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ٣٠
‰ ً ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﻞ
وﻗﻔﺎ ٤٢
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
£ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء ١
إدﻏﺎم اﻟﻨﻮن ﰲ اﻟﻨﻮن ٦
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي ١٥٢
ً
وﺻﻼ إﺛﺒﺎت اﻟﻴﺎء ٢٢
إدﻏﺎم اﻟﺘﺎء ﰲ اﳉﻴﻢ ٢٣
١٥٣ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
٢٧
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
واوا ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ
٢٨+
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٢٩
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٣٧
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي ١٥٤
ً
وﺻﻼ إﺛﺒﺎت اﻟﻴﺎء ٤٠
£ ً
ً و،وﻗﻔﺎ إﻣﺎﻟﺔ اﻟﺮاء
اﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ:ﺻﻼ وﺟﻬﺎن ٤٩
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
£ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء ١
ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ﻓﻴﻬﲈ ٤٩
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٦٣
إدﻏﺎم اﻟﺜﺎء ﰲ اﻟﺘﺎء
٦٥
ً ﺛﻢ إﺑﺪال اﳍﻤﺰة
واوا
إﺳﻘﺎط اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ ٦٧
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﺳﻜﺎن اﻟﻨﻮن ﳐﻔﺎه وﲣﻔﻴﻒ اﻟﺰاي ٢
(واﻟﻨﺠﻮم
َ ) ﻓﺘﺢ اﳌﻴﻢ
١٢
وإدﻏﺎم اﳌﻴﻢ ﰲ اﳌﻴﻢ ﺛﻢ ﺗﻨﻮﻳﻦ ﻛﴪ
إدﻏﺎم اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﻈﺎء ٢٨
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي ١٥٨
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٢٩
ò ً
إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﳍﻤﺰة واﻷﻟﻒ:وﻗﻔﺎ ٨٦
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٨٩
إﺳﻜﺎن اﳌﻴﻢ ﻣﻊ اﻹﺧﻔﺎء ١٢٥
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
¤ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء ١
ª ً ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﻞ
وﻗﻔﺎ ٢
ﺗﺎء
ً إﺑﺪال اﻟﻴﺎء ﻛﲈ ٤٢
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﻟﻼم ٥٦
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٨٦
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﻟﻼم ١١٠
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﻟﻮاو ١١٠
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ً
ﺑﻼ ﺳﻜﺖ ﻣﻊ اﻹﺧﻔﺎء: وﺻﻼ ٢،١
£ ً
ً و،وﻗﻔﺎ إﻣﺎﻟﺔ اﻟﺮاء
اﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ:ﺻﻼ وﺟﻬﺎن ١٧
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ١٨
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي ١٧٠
إدﻏﺎم اﻟﻼم ﰲ اﻟﻼم ٢٧
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٢٩
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٤٠
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة
واوا
٤٠
ً
وﺻﻼ ﺛﻢ إﺛﺒﺎت اﻟﻴﺎء
ﺿﻢ اﻟﺜﺎء وإﺳﻜﺎن اﳌﻴﻢ ٤٢
¤ ً
ً و،وﻗﻔﺎ إﻣﺎﻟﺔ اﻟﺮاء
اﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ:ﺻﻼ وﺟﻬﺎن ٤٩
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٥٠
إدﻏﺎم اﻟﻼم ﰲ اﻟﻼم ٥٦
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٧٧
ﲣﻔﻴﻒ اﻟﺘﺎء وﻛﴪ اﳋﺎء
٧٧
وإدﻏﺎم اﻟﺬال ﰲ اﻟﺘﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰ
أﻟﻔﺎ ﻓﻴﻬﲈ ٩٤
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ١٠٢
ﻳﺎء
إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ً ١٠٩
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ً
وﺻﻼ وإدﻏﺎم دال اﻟﺼﺎد ﰲ اﻟﺬال ٢
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ١٨
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٤٥
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٤٧
إدﻏﺎم اﻟﺮاء ﰲ اﻟﻼم ٦٥
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ã إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﳍﺎء ١
É ً ) ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﻞ
( وﻗﻔﺎ ٧
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ١٠
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ١٠
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ١٤
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ١٤
¤ ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ وإﻣﺎﻟﺔ ً
وﻗﻔﺎ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء ٢٣
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٣٠
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٣٩
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٤٠
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٤١
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٤٢
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٥٧
™ ً ) ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﻞ
( وﻗﻔﺎ ٥٩
ً
وﺻﻼ ًإﺑﺪال اﳍﻤﺰة أﻟﻔﺎ ٦٤
Ÿ ً
وﻗﻔﺎ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻷﳖﺎ رأس آﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺪ اﻟﺒﴫي ١٢٣
Ù ً
وﻗﻔﺎ ﺗﻘﻠﻴﻞ ١٢٩
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة
أﻟﻔﺎ ٢
é ً ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﻞ
وﻗﻔﺎ ٣
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٢٩
ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ٣٩
إدﻏﺎم اﻟﻨﻮن ﰲ اﻟﻨﻮن ٤٣
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٥٥
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰ أ
ﻟﻔﺎ ﻓﻴﻬﲈ ٩٦
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إدﻏﺎم اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﺸﲔ ١
£ ً
وﻗﻔﺎ إﻣﺎﻟﺔ اﻟﺮاء ،و ً
ﺻﻼ وﺟﻬﺎن:اﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ ٢
إدﻏﺎم اﻟﺴﲔ ﰲ اﻟﺴﲔ
£ ٢
ﺛﻢ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء
£ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء ٢
إدﻏﺎم اﻟﻨﻮن ﰲ اﻟﻼم ٥
£ ً
وﻗﻔﺎ إﻣﺎﻟﺔ اﻟﺮاء ،و ً
ﺻﻼ وﺟﻬﺎن:اﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ ٥
إدﻏﺎم اﻟﺘﺎء ﰲ اﳉﻴﻢ ١٤
إدﻏﺎم اﻟﺘﺎء ﰲ اﳉﻴﻢ ٢٣
إدﻏﺎم اﳌﻴﻢ ﰲ اﳌﻴﻢ ٢٦
é ً ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﻞ
وﻗﻔﺎ ٣٢
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٤٥
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٧٢
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة
واوا ١
إدﻏﺎم اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﺘﺎء ١٦
ً
وﺻﻼ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ٤٤
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ١٠٠
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺮاء ١
ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ٢٥
ً
وﻗﻔﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ ٣١
٣٦
إدﻏﺎم اﻟﻼم ﰲ اﻟﺮاء +
٣٧
+٣٧
إدﻏﺎم اﻟﺮاء ﰲ اﻟﻼم
٣٨
¤ ً
ً و،وﻗﻔﺎ إﻣﺎﻟﺔ اﻟﺮاء
اﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ:ﺻﻼ وﺟﻬﺎن ٤٣
إدﻏﺎم اﻟﻼم ﰲ اﻟﻼم ٥٦
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٥٧
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٦٢
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إدﻏﺎم اﻟﻨﻮن ﰲ اﻟﻨﻮن ١
إدﻏﺎم اﻟﺒﺎء ﰲ اﻟﺒﺎء ١١
٢٠٧ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﻟﺘﺎء ١٩
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٢٧
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٣٠
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٣٣
ª ً ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﻞ
وﻗﻔﺎ ٣٥
إدﻏﺎم اﻟﻨﻮن ﰲ اﻟﻨﻮن ٤٠
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة
واوا ٣
إﺳﻜﺎن اﻟﻨﻮن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﳐﻔﺎة وﲣﻔﻴﻒ اﻟﺰاي ٤
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ١٢
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٣٠
إدﻏﺎم اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﺴﲔ ٤٦
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٧٧
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة
واوا
١١١
ﺛﻢ إدﻏﺎم اﻟﻨﻮن ﰲ اﻟﻼم
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ١٣٥
إدﻏﺎم اﻟﻼم ﰲ اﻟﺮاء وﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ١٨٨
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
¤ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء ٢
¤ ً
ً إﻣﺎﻟﺔ اﻟﺮاء واﻷﻟﻒ و: وﻗﻔﺎ
وﺟﻬﺎن: ﺻﻼ ٢٠
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٢٢
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﻟﺘﺎء ٢٥
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﻟﺘﺎء ٢٥
… ً
وﺻﻼ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٨٠
£ ً
ً و،وﻗﻔﺎ إﻣﺎﻟﺔ اﻟﺮاء
اﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ:ﺻﻼ وﺟﻬﺎن ٨٨
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﻟﺘﺎء ٩٣
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
+٢
إدﻏﺎم اﻟﻨﻮن ﰲ اﻟﻨﻮن
٣
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٢٢
Ÿ ً ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﻞ
وﻗﻔﺎ ٢٧
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٢٩
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٢٩
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٣٠
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٣٤
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٣٧
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٣٨
ِ ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ٤٥
إﺳﻜﺎن اﳌﻴﻢ ﻣﻊ اﻹﺧﻔﺎء ٥٦
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٧٨
ِ
ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ٧٨
ً
إﺧﺘﺒﺎرا أو ﳚﻮز اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﻜﺎف
٨٢
واﻹﺑﺘﺪاء ﺑـ َ ﱠ،اﺿﻄﺮارا
أن ً
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٨٥
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﺳﻜﺎن اﳍﺎء ٥
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٢٦
ً
وﺻﻼ ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة
واوا ٢٩
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة
واوا ٤
إﺳﻜﺎن اﳍﺎء ٥
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﻟﺘﺎء ١١
¤ ً
ً و،وﻗﻔﺎ إﻣﺎﻟﺔ اﻟﺮاء
اﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ:ﺻﻼ وﺟﻬﺎن ٤٨
… ً
وﺻﻼ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٥٢
ﺿﻢ اﻟﻀﺎد ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺜﻼﺛﺔ ٥٤
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٥٨
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة
واوا ٤
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
¤ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء ٣
إدﻏﺎم اﻟﻨﻮن ﰲ اﻟﻨﻮن ١٢
٢٣٥ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ١٣
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
Ñ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻜﺎف واﻷﻟﻒ ١
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﻟﺘﺎء ٢
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي ٢٣٦
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﺳﻜﺎن اﳍﺎء ١
£ ً
ً و،وﻗﻔﺎ إﻣﺎﻟﺔ اﻟﺮاء
اﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ:ﺻﻼ وﺟﻬﺎن ٦
٢٤١ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.١:وﺟﻬﺎن
واوا
١
… ﺗﺴﻬﻴﻠﻬﺎ.٢ ﻣﻜﺴﻮرةوﻫﻮ اﳌﻘﺪم
£ ً
ً و،وﻗﻔﺎ إﻣﺎﻟﺔ اﻟﺮاء
اﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ:ﺻﻼ وﺟﻬﺎن ١٢
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
واوا أو ﺗﺴﻬﻴﻠﻬﺎ ٢٨
…
Ÿ ً ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﻞ
وﻗﻔﺎ ٤٢
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي ٢٤٦
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﺿﻢ اﻟﻼم ٥
ِ ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ١٤
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٢٤
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٢٥
إدﻏﺎم اﻟﻨﻮن ﰲ اﻟﻨﻮن ٧٥
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إدﻏﺎم اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﺼﺎد ١
ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﻟﺘﺎء دون ﺗﻨﻮﻳﻦ ٦
إدﻏﺎم اﳌﻴﻢ ﰲ اﳌﻴﻢ ٢٦
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ١٠٢
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ١٠٢
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
• ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ.١:وﺟﻬﺎن
٨
• ﺑﺪون إدﺧﺎل.٢ اﻹدﺧﺎل وﻫﻮ اﳌﻘﺪم
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٣٢
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٣٥
ً
وﻗﻔﺎ :إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء واﻷﻟﻒ
£ ٤٦
ً
وﺻﻼ :وﺟﻬﺎن :اﻹﻣﺎﻟﺔ واﻟﻔﺘﺢ
ﻳﺎء
إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ً ٥٦
ﻳﺎء
إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ً ٦٠
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إدﻏﺎم اﻟﺒﺎء ﰲ اﻟﺒﺎء ٢
إدﻏﺎم اﻟﺒﺎء ﰲ اﻟﺒﺎء ٣٢
ﺗﻨﻮﻳﻦ ﺿﻢ وﻓﺘﺢ اﻟﺮاء ﻣﺸﺪدة وﺿﻢ اﳍﺎء ٣٨
£ ً
ً و،وﻗﻔﺎ إﻣﺎﻟﺔ اﻟﺮاء
اﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ:ﺻﻼ وﺟﻬﺎن ٥٨
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٧٢
£ ً
ً و،وﻗﻔﺎ إﻣﺎﻟﺔ اﻟﺮاء
اﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ:ﺻﻼ وﺟﻬﺎن ٧٥
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
š ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ١
إدﻏﺎم اﻟﻼم ﰲ اﻟﻼم ٥
ِ ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ٩
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٣٠
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٣٢
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٣٦
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٤٤
ª ً ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﻞ
وﻗﻔﺎ ٥٣
إدﻏﺎم اﻟﺮاء ﰲ اﻟﻼم ٥٥
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٧٦
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
š ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ١
ِ ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ٢٥
ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ٣٠
+٣١
إدﻏﺎم اﻟﻨﻮن ﰲ اﻟﻨﻮن
٣٢
ً وﻗ
إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء واﻷﻟﻒ: ﻔﺎ
£ ٣٩
ً
إﻣﺎﻟﺔ.٢ ﻓﺘﺢ.١ :وﺻﻼ وﺟﻬﺎن
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٤٠
ª ً ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﻞ
وﻗﻔﺎ ٤٥
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٥٠
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
š ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ١
إدﻏﺎم اﻟﺒﺎء ﰲ اﻟﺒﺎء ١٧
£ ً
إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء واﻷﻟﻒ: وﻗﻔﺎ
٢٢
ً
إﻣﺎﻟﺔ.٢ ﻓﺘﺢ.١ :وﺻﻼ وﺟﻬﺎن
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﻟﺘﺎء ٢٥
£ ً
إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء واﻷﻟﻒ: وﻗﻔﺎ
٤٤
ً
إﻣﺎﻟﺔ.٢ ﻓﺘﺢ.١ :وﺻﻼ وﺟﻬﺎن
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
š ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ١
ﻳﺎء
إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ً ٢٤
ﺑﺎﳍﺎء ً
وﻗﻔﺎ ) ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ ( ً )
ﻣﻌﺎ( ٣٢
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٣٨
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٥١
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ِ ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ٢٩
ً
وﻗﻔﺎ ﺑﺎﳍﺎء ٤٣
ﺗﺎء
ً إﺑﺪال اﻟﻴﺎء ٤٥
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
š ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ١
ً
وﺻﻼ ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة
واوا ٢٥
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
š ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ١
+٢
إدﻏﺎم اﳌﻴﻢ ﰲ اﳌﻴﻢ
٣
ً
وﺻﻼ ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٤
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٢١
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٢٢
٢٧٧ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٢٣
إﺳﻘﺎط اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ ٣٢
خ
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﺳﻜﺎن اﳍﺎء ٢
إدﻏﺎم اﻟﺘﺎء ﰲ اﳉﻴﻢ ١٢
إدﻏﺎم اﻟﺮاء ﰲ اﻟﻼم ١٩
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إدﻏﺎم اﻟﺮاء ﰲ اﻟﻼم ٢
إدﻏﺎم اﳌﻴﻢ ﰲ اﳌﻴﻢ ٢
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة
واوا ٤
ِ ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ٢٦
ِ ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ٢٩
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
é ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ٣
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
• ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻹدﺧﺎل ٣
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إدﻏﺎم اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﺬال ١
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة
واوا ٩
إدﻏﺎم اﻟﻜﺎف ﰲ اﻟﻘﺎف ١٠+٩
٢٨٥ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
+٤١
إدﻏﺎم اﳌﻴﻢ ﰲ اﳌﻴﻢ
٤٢
ِ ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﳌﻴﻢ ٦٠
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ß إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻨﻮن واﻷﻟﻒ ١٣
ً
وﺻﻼ دون ﺗﻨﻮﻳﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﻮاو ٢٣
٢٣
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ
واوا ٢٤
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
é ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ١
Þ ً ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﻞ
وﻗﻔﺎ ٣١
إدﻏﺎم اﻟﺜﺎء ﰲ اﻟﺘﺎء ٥٩
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﳉﻴﻢ ٤
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
• إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﳋﺎء واﻷﻟﻒ ١٤
إدﻏﺎم اﻟﻨﻮن ﰲ اﻟﻨﻮن ٦٦
٢٩٣ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
٥٦
إدﻏﺎم اﻟﻨﻮن ﰲ اﻟﻨﻮن
٥٧+
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﺳﻜﺎن اﳍﺎء ١
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ١٥
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي ٢٩٦
© ً ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﻞ
وﻗﻔﺎ ٢٧
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﻟﺴﲔ ١
ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻈﺎء وﻓﺘﺢ اﳍﺎء ﻣﺸﺪدة
٢
دون أﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﲈ
ﺑﺤﺬف اﻟﻴﺎء وﰲ اﳍﻤﺰ وﺟﻬﺎن:
•
.١ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺳﻂ أو اﻟﻘﴫ ٢
ﻳﺎء ﻣﻊ اﳌﺪ اﻟﻼزم اﳌﺨﻔﻒ
.٢إﺑﺪاﳍﺎ ً
ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻈﺎء وﻓﺘﺢ اﳍﺎء ﻣﺸﺪدة
٣
دون أﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﲈ
ﻳﺎء
إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ً ٨
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي ٢٩٨
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﺳﻜﺎن اﳍﺎء ١
٢٩٩ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ÎÍ ١٦
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة
واوا ١
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﺳﻜﺎن اﳍﺎء ١
© ً ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﻞ
وﻗﻔﺎ ٦
ً
وﺻﻼ ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ اﻟﻀﻢ ﻣﻊ اﻹدﻏﺎم ٨
© ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ً
وﻗﻔﺎ ١٤
إدﻏﺎم اﻟﻨﻮن ﰲ اﻟﻨﻮن ١٤
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إدﻏﺎم اﻟﻼم ﰲ اﻟﻼم ٢
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﺳﻜﺎن اﳍﺎء ١
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ١٠
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٩
ً ﺑﺎﳍﺎء
وﻗﻔﺎ ﻓﻴﻬﲈ ١٠
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
£ إدﻏﺎم اﻟﻼم ﰲ اﻟﺘﺎء ﻣﻊ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء ٣
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٦
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﺳﻜﺎن اﳌﻴﻢ ﻣﻊ اﻹﺧﻔﺎء ٧
إدﻏﺎم اﻟﺜﺎء ﰲ اﻟﺴﲔ ٤٤
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
¤ ً
ً و،وﻗﻔﺎ إﻣﺎﻟﺔ اﻟﺮاء
ﺻﻼ اﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ ٧
£ إدﻏﺎم اﻟﻼم ﰲ اﻟﺘﺎء ﻣﻊ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء ٨
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
+٣
إدﻏﺎم اﳉﻴﻢ ﰲ اﻟﺘﺎء
٤
إدﻏﺎم اﻟﺜﺎء ﰲ اﻟﺴﲔ ٤٣
رواﻳﺔ اﻟﺴﲔ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٦
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٩
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﻛﴪ اﳍﻤﺰة ٣
وﺻﻼ
ً زﻳﺎدة أﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺎف وﻓﺘﺢ اﻟﻼم ٢٠
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٢٥
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي ٣١٤
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﻟﻮاو ٣
ﻛﴪ اﻟﻮاو وﻓﺘﺢ اﻟﻄﺎء وزاد أﻟﻒ ﺑﻌﺪﻫﺎ ٦
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﻛﴪ اﻟﺮاء ٥
+٢٧
إدﻏﺎم اﻟﺮاء ﰲ اﻟﻼم
٢٨
+٢٨
إدﻏﺎم اﻟﺮاء ﰲ اﻟﻼم
٢٩
٣١٥ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
Ÿ ً ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﻞ
وﻗﻔﺎ ٣٥
+٣٦
إدﻏﺎم اﻟﺮاء ﰲ اﻟﻼم
٣٧
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إدﻏﺎم اﻟﺮاء ﰲ اﻟﻼم ١
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ٢٨
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إدﻏﺎم اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﺬال ٥
واﺑﺘﺪاء
ً ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة
ًواوا ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ وﺻﻼ ١١
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي ٣١٨
ً
ﻛﺎﻣﻼ ًإدﻏﺎم اﻟﻘﺎف ﰲ اﻟﻜﺎف إدﻏﺎﻣﺎ ٢٠
ً زاد
ﻋﲆ اﳉﻤﻊ- أﻟﻔﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻼم ٣٣
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة
واوا
٣٦
ﺛﻢ إدﻏﺎم اﻟﻨﻮن ﰲ اﻟﻼم
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إدﻏﺎم اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﺴﲔ ٣
إدﻏﺎم اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﺴﲔ ٤
+٦
إدﻏﺎم اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﺘﺎء
٧
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
1 ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ١
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﲣﻔﻴﻒ اﳉﻴﻢ ٦
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
+٨
إدﻏﺎم اﻟﻜﺎف ﰲ اﻟﻜﺎف
٩
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
• إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء واﻷﻟﻒ وإدﻏﺎم اﻟﺮاء ﰲ اﻟﻼم ٧
ً زاد
أﻟﻔﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎء ٣١
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إدﻏﺎم اﻟﻜﺎف ﰲ اﻟﻜﺎف ٦
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
Þ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻨﻮن واﻷﻟﻒ ٥
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة
واوا
١٠
ﺛﻢ إدﻏﺎم اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﺜﺎء
٣٢٥ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
Õ ً ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﻞ
وﻗﻔﺎ ١
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﺿﻢ اﻟﺘﺎء ٤
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ًﺑﺎﻟﻴﺎء وﺻﻼ ٤
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ً
وﺻﻼ ﺗﻨﻮﻳﻦ ﻓﺘﺢ ١٣
ﻓﺘﺢ اﳍﻤﺰة دون أﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﲔ وﻓﺘﺢ اﳌﻴﻢ ١٤
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
™¶ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ١
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إدﻏﺎم اﻟﺒﺎء ﰲ اﻟﺒﺎء ﻣﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ٩
Þ
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
™ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ١
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
+٢
إدﻏﺎم اﻟﺮاء ﰲ اﻟﻼم
٣
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة
أﻟﻔﺎ ١
٣٣٣ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
+٧
إدﻏﺎم اﻟﺘﺎء ﰲ اﳉﻴﻢ
٨
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إدﻏﺎم اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﻀﺎد ١
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إدﻏﺎم اﻟﺒﺎء ﰲ اﻟﺒﺎء ١
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي ٣٣٦
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
٣٣٧ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
اﻟﻘﴫ ﺣﺮﻛﺘﺎن اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ :اﻟﻘﴫ
ﻓﻮﻳﻖ اﻟﻘﴫ ٣ﺣﺮﻛﺎت اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ :اﻟﺘﻮﺳﻂ ٤ﺣﺮﻛﺎت
اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ :ﻟﻪ ﺑﲔ اﻟﺴﻮرﺗﲔ اﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺘﲔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ
.١اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ .٢اﻟﺴﻜﺖ ﺑﻼ ﺑﺴﻤﻠﺔ وﻫﻮ اﳌﻘﺪم .٣اﻟﻮﺻﻞ ﺑﻼ ﺑﺴﻤﻠﺔ.
اﻟﺘﻴﺴﲑ:ﻳﺆﺧﺬ ﻟﻠﺴﻮﳼ ﺑﺎﻟﺴﻜﺖ ﺑﲔ اﻟﺴﻮرﺗﲔ ﺑﻼ ﺑﺴﻤﻠﺔ ،وﻫﻮ اﳌﻘﺪم ﰲ اﻷداء.
وﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﻛﻠﲈت اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻲ:
ً
ﲨﻴﻌﺎ -اﳌﺘﺼﻞ واﳌﻨﻔﺼﻞ -ورش وﲪﺰة ودوﳖﲈ ) (١ﻗﺎل اﻟﺪاﲏ ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ ص :٣٠وأﻃﻮﳍﻢ ً
ﻣﺪا ﰲ اﻟﴬﺑﲔ
ﻋﺎﺻﻢ ودوﻧﻪ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ودوﳖﲈ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق وﻗﺎﻟﻮن ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﻧﺸﻴﻂ
اﻫـ.ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ أرﺑﻊ ﻣﺮاﺗﺐ .ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻨﺤﺎس ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮاء ص :٤١اﳌﺘﺼﻞ ﻳﻤﺪ ﻋﻨﺪ ورش وﲪﺰه
٦ﺣﺮﻛﺎت ،وﻋﺎﺻﻢ ٥ﺣﺮﻛﺎت ،اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ و اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﺧﻠﻒ ٤ﺣﺮﻛﺎت ،وأﰊ ﻋﻤﺮو وﻗﺎﻟﻮن واﺑﻦ ﻛﺜﲑ
وﻳﻌﻘﻮب وأﰊ ﺟﻌﻔﺮ ٣ﺣﺮﻛﺎت .
) (٢ﻗﺎل اﻟﺪاﲏ ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ ص :١٧ﳜﺘﺎر ﻷﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺴﻜﺖ ﺑﲔ اﻟﺴﻮرﺗﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﻄﻊ ،وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ
اﻟﺘﺤﺒﲑ ص :١٨٤وﺑﺎﻟﻮﺻﻞ ﻗﺮأ اﻟﺪاﲏ ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﻔﺎرﳼ ،ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻨﺤﺎس ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮاء ص
٢٩ﻳﺆﺧﺬ ﻟﻠﺴﻮﳼ ﺑﺎﻟﺴﻜﺖ ﺑﲔ اﻟﺴﻮرﺗﲔ ﺑﻼ ﺑﺴﻤﻠﺔ ،ﻷن اﻟﺪاﲏ ﻗﺮأ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ وﻫﻮ
اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺴﻨﺪة ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ.
) .١ -(٣اﳍﻤﺰﺗﺎن ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﲔ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷوﱃ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺴﻮرة ،ﻧﺤﻮ﴾ ﴿ :
ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﺟﻬﺎن.١ :اﻹﺑﺪال،وﻫﻮ اﳌﻘﺪم .٢اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ.
ﻗﺎل اﻟﺪﲏ ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ ص :٣٤وﺟﻬﺎن ﺗﺒﺪل ً
واوا ﻣﻜﺴﻮرة ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﲡﻌﻞ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻴﺎء ﻋﲆ
ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ،واﻷول ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻘﺮاء وﻫﻮ آﺛﺮ واﻟﺜﺎﲏ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ وﻫﻮ أﻗﻴﺲ.
ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ اﻟﻨﴩ ج١ص:٣٠١ذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ أﳖﺎ ﺗﺒﺪل ً
واوا ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﻜﺴﻮرة وﻫﺬا
=
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي ٣٣٨
ً
ﻗﺪﻳﲈ ،ﻗﺎل اﻟﺪاﲏ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ :وﺑﺬﻟﻚ ﻗﺮأت ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﺧﻲ اﻟﻔﺎرﳼ =ﻣﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻘﺮاء
واﳋﺎﻗﺎﲏ واﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ،وذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ أﳖﺎ ﲡﻌﻞ ﺑﲔ ﺑﲔ أي ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻴﺎء وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أﺋﻤﺔ
ً
ﺣﺪﻳﺜﺎ وﺑﻪ ﻗﺮاء اﻟﺪﲏ ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ ﻓﺎرس ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻨﺤﻮ ﻛﺎﳋﻠﻴﻞ وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﻣﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻘﺮاء
وأﺧﱪﲏ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ أﻧﻪ ﻗﺮأ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﺷﻴﻮﺧﻪ.
ً
ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻷﳖﺎ ﻗﺮاءة اﻟﺪاﲏ ﻋﲆ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ. ً
وﺟﻬﺎ ﻗﺎل ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ص :٥٠ﻧﺄﺧﺬ ﻟﻠﺴﻮﳼ ﺑﺎﻟﺘﺴﻬﻴﻞ
ً
واﺣﺪا وﻫﻮ اﺧﺘﻼس ﻛﴪة اﻟﻌﲔ،وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻻﺳﻜﺎن ﻣﻊ اﻧﻪ ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ. ً
وﺟﻬﺎ =ﻓﺬﻛﺮ
ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ ﰲ ﴎاج اﻟﻘﺎرئ ص:١٦٧ذﻛﺮ ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ وﺟﻬﲔ اﻻﺧﺘﻼس ﻛﲈ ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ،
واﻹﺳﻜﺎن وﺟﻌﻠﻪ اﻟﻨﺺ وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ اﻹﺳﻜﺎن ،اﳌﺰﻫﺮ ،٢١٦اﻟﻨﴩ ج ٢ص ،١٧٧ﴍح ﻃﻴﺒﺔ
اﻟﻨﴩ ﻟﻠﻨﻮﻳﺮي ج ٢ص،٢٢٢وﻗﺪ ذﻛﺮت ﻫﺬا اﻟﻔﺮق ﻫﻨﺎ ﻣﻊ أﲏ ذﻛﺮت اﻟﻮﺟﻬﲔ ﰲ اﻟﻔﺮش ﻟﺪﻗﺘﻪ
وﻷن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﱂ ﻳﻘﺮأ ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ إﻻ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼس.
وﻗﺎل ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ:اﺧﻔﺎءﻛﴪة اﻟﻌﲔ وﻫﻮ أﻗﻴﺲ وﳚﻮز إﺳﻜﺎن اﻟﻌﲔ وﻫﻮ آﺛﺮ وﺑﻪ ورد اﻟﻨﺺ وﻫﻮ اﳌﻘﺪم.
اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻴﺴﲑ ص ،٨٤ﲢﺒﲑ اﻟﺘﻴﺴﲑ ص ،٣١٤اﻟﺪر اﻟﻨﺜﲑ واﻟﻌﺬب اﻟﻨﻤﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ
أداء اﺑﻦ ﻳﺎﻟﻮﺷﺔ ص ،١٩٦
اﻟﺴﺪاد اﳌﺎﻟﻘﻲ ص ،٦٣٠ﴍح ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﴩ اﻟﻨﻮﻳﺮي ج ٢ص ،٢٢٢اﳌﻘﺪم ً
وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻛﺜﲑ ﴍاح اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ اﻟﻮﺟﻬﺎن ﻛﻮن اﻟﺘﻴﺴﲑ أﺻﻞ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ اﻧﻈﺮ:ﳐﺘﴫ ﺑﻠﻮغ اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﻀﺒﺎع
ص ،١٧٠اﻟﻮاﰲ ﰲ ﴍح اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ اﻟﻘﺎﴈ ص ،١٨٧اﻟﺒﺪور اﻟﺰاﻫﺮة ص ٦٨وﻏﲑﻫﺎ.
]﴾﴿.٧ﻳﻮﺳﻒ[١٩:
=]﴾ ﴿.٨اﳌﺆﻣﻨﻮن[٤٤:
ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻨﺤﺎس ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ص :٦٦ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻋﻨﺪ أﰊ ﻋﻤﺮو ﻓﺈذا وﻗﻒ أﺑﺪﳍﺎ ً
أﻟﻔﺎ ،وأوﳘﺖ ﻋﺒﺎرة
اﻟﺪاﲏ ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻓﻴﻪ وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ اﻟﻨﴩ وﻧﺼﻮص أﻛﺜﺮ أﺋﻤﺘﻨﺎ ﺗﻘﺘﴤ ﻓﺘﺤﻬﺎ ،ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس
وﻛﻼم اﻟﺪاﲏ ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻳﻘﺘﴤ أﳖﺎ ﺑﺪل اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺄﺧﺬ ﻷﰊ ﻋﻤﺮو ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ً
وﻗﻔﺎ.
]﴾ ﴿.١٠اﻟﺸﻌﺮاء ،[٦٣:ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ اﻟﻨﴩ ج ٢ص... :٧٧وذﻫﺐ ﺳﺎﺋﺮ أﻫﻞ اﻷداء إﱃ
اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﺺ اﻟﺘﻴﺴﲑ ،وﻧﺺ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻬﲔ اﻟﺪاﲏ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﻮﺟﻬﺎن
ﺻﺤﻴﺤﺎن إﻻ أن اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻋﲆ اﻟﱰﻗﻴﻖ وﺣﻜﻰ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﲨﺎع ،وذﻛﺮ اﻟﺪاﲏ ﰲ ﻏﲑ
اﻟﺘﻴﺴﲑ واﳉﺎﻣﻊ أن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻔﺨﻢ راء )ﻓﺮق( ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﺮف اﻻﺳﺘﻌﻼء ﺛﻢ ﻗﺎل واﳌﺄﺧﻮذ ﺑﻪ
اﻟﱰﻗﻴﻖ ﻷن ﺣﺮف اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻗﺪ اﻧﻜﴪت ﺻﻮﻟﺘﻪ ﻟﺘﺤﺮﻛﻪ ﺑﺎﻟﻜﴪ.
ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ اﻟﻨﴩ ج١ص ... :٣١٤ﺑﺈﺑﺪال اﳍﻤﺰ ﻳًﺎء ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ ،واﻟﻮﺟﻬﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎن ذﻛﺮﳘﺎ
اﻟﺪاﲏ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ،وﺑﺎﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻗﺮأ ﻋﲆ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺎرس وﺑﺎﻹﺑﺪال ﻗﺮأ ﻋﲆ اﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن واﻟﻔﺎرﳼ.
ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ص:٣٤ﻧﺄﺧﺬ أن اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺟﺢ ﰲ اﻷداء ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة ﻟﻠﺴﻮﳼ.
-ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻨﺤﺎس ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ص :٣٤ذﻫﺐ اﻟﺪاﲏ إﱃ إﻇﻬﺎر ﻳﺎء﴿ ﴾ﻣﻊ ﻳﺎء ﴿﴾
وﺻﻼ ﻣﻊ ﺳﻜﺘﻪ ﻳﺴﲑة ،وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﰲ اﻷداء .اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻴﺴﲑ ص ،٢٢اﻟﻨﴩ ج ١ص .٢٢٣
ً
=
٣٤١ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
ً
وﺻﻼ وﺟﻬﺎن .١ :اﻟﻔﺘﺢ وﻫﻮ اﳌﻘﺪم .٢اﻹﻣﺎﻟﺔ . .١٥وﻟﻪ ﰲ ﻧﺤﻮ ﴾ ﴿ :ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ
ً
وﺻﻼ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ .١ :اﻟﻔﺘﺢ .٢.اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻣﻊ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﻻم ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ. وﻟﻪ ﰲ ﴿﴾
.٣اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻣﻊ ﺗﺮﻗﻴﻖ ﻻم ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ.
ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ اﻟﻨﴩ ج ٢ص :٨٧وﻗﺮأ اﻟﺪاﲏ ﺑﺎﻟﻮﺟﻬﲔ اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻋﲆ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺎرس
ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺴﺎﻣﺮي ،واﻹﻣﺎﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﱰﻗﻴﻖ ﻋﲆ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺎرس ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ
ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳋﺮاﺳﺎﲏ ،وﻗﺎل اﻟﺪاﲏ إﻧﻪ اﻟﻘﻴﺎس ،وﻋﻠﻴﻪ ﻧﺺ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ وﻏﲑه.
ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ص:٦٨ﻧﺄﺧﺬ أن اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺟﺢ ﰲ اﻷداء ﻫﻮ اﻹﻣﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻮاﺿﻊ.
ﻗﻠﺖ :وﺑﲈ أن ﺳﻨﺪ اﻟﺪاﲏ ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺎرس ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻓﻴﻜﻮن
اﻟﻮﺟﻪ اﳌﻘﺪم ﻫﻮ اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻣﻊ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﻻم اﺳﻢ اﳉﻼﻟﺔ.
ً
وﺻﻼ. .٢ﺑﺎﻟﻴﺎء
ﻗﺎل اﻟﺪﲏ ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ ص:٧٠وﺧﲑ ﻓﻴﻬﲈ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو واﳌﺄﺧﻮذ ﻟﻪ ﲠﲈ اﳊﺬف ﻷﳖﲈ رأس آﻳﺔ.
ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ص:٨٣ﻧﺄﺧﺬ أن اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺟﺢ ﰲ اﻷداء ﻫﻮ اﳊﺬف.
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي ٣٤٢
إن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﻫﻲ اﳌﺸﻬﻮرة ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻟﺬا ﻓﺈن ﻛﺜﲑًا ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠـﻢ
ﻻ ﻳﻌﺮف ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق ،وﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ رﲪـﻪ اﷲ ﻗـﺪ اﺧﺘـﺎر ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘـﻪ )ﺣـﺮز
ً
واﺣﺪا ﻟﻜﻞ رواﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﺑﻴﻨﲈ اﺧﺘﺎر ﻏﲑه ﻣـﻦ ً
ﻃﺮﻳﻘﺎ اﻷﻣﺎﲏ ووﺟﻪ اﻟﺘﻬﺎﲏ(
اﻟﻌﻠﲈء ً
ﻃﺮﻗﺎ أﺧﺮى ،وﻗﺪ ﲨﻊ اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ )اﻟﻨـﴩ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﻌـﴩ( ﺛﲈﻧﻴـﺔ
وﲬﺴﲔ ً
ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺮاءات ،ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺷﻤﻞ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﴩ ﺑﺮواﲥﻢ
اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺑﻄﺮﻗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ٩٨٠ﻃﺮﻳﻘًﺎ.
وﻗﺪ اﺧﺘﺎر اﺑﻦ اﳉﺰري ﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻃﺮﻳﻘﲔ رﺋﻴﺴﲔ:
اﻷول :أﰊ ﻋﻤﺮان ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﺮﻗﻲ اﻟﴬﻳﺮ وﻋﻨﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎن :
أ -أﰊ أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺣﺴﻨﻮن اﻟﺴﺎﻣﺮي وﻋﻨﻪ ) (١٠ﻃﺮق.
ً
ﻃﺮﻳﻘﺎ. ب -أﰊ ﻋﲇ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺶ ﺑﻦ ﲪﺪان اﻟﺪﻳﻨﻮري وﻋﻨﻪ )(١٣
اﻟﺜﺎﲏ :أﰊ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﲨﻬﻮر ﺑﻦ زرﻳﻖ اﻟﺘﻨﻴﴘ وﻋﻨﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎن:
أ -أﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻧﴫ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺸﺬاﺋﻲ وﻋﻨﻪ ) (٣ﻃﺮق.
ب -أﰊ اﻟﻔﺮج ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺸﻨﺒﻮذي وﻋﻨﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎن.
أﰊ اﻟﻔــﺮج ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻧــﴫ ﺑــﻦ ﻣﻨــﺼﻮر أﰊ ﻋﲇ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺣـﺒﺶ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺣﺴﻨﻮن
اﻟﺸﻨﺒﻮذي وﻋﻨﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎن اﻟﺸﺬاﺋﻲ وﻋﻨﻪ ) (٣ﻃﺮق ﲪﺪان اﻟﺪﻳﻨﻮري وﻋﻨﻪ ) (١٣ﻃﺮﻳﻘﺎً اﻟﺴﺎﻣﺮي وﻋﻨﻪ ) (١٠ﻃﺮق
اﺧﺘﺎر اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﺰري ﻃﺮق رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ وﻫﻲ :
.٢اﻟﺮوﺿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻹﺣﺪى ﻋﴩة )اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ وﻗﺮاءة اﻷﻋﻤﺶ( :ﻷﰊ ﻋـﲇ
اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﺎﻟﻜﻲ )ت٤٣٨ :ﻫ(.
.٤اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ وﻗﺮاءة اﻷﻋﻤﺶ :ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ
ﻓﺎرس اﳋﻴﺎط اﻟﺒﻐﺪادي )ت٤٥٠ :ﻫ(.
.٦اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ واﻷرﺑﻌﲔ اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ :ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻳﻮﺳﻒ اﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ
ﺟﺒﺎرة اﳍﺬﱄ اﳌﻐﺮﰊ )ت٤٦٥:ﻫ(.
.٧ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺎﰲ – ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﺢ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺮﻋﻴﻨﻲ اﻹﺷﺒﻴﲇ )ت ٤٧٦ﻫ(.
.٨ﻛﺘﺎب اﻟﺮوﺿﺔ -ﻷﰊ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﳌﻌـﺪل
)ت ٤٨٠ﻫ(.
.٩اﳌــﺴﺘﻨﲑ ﰲ اﻟﻘــﺮاءات اﻟﻌــﴩ :ﻷﰊ ﻃــﺎﻫﺮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋــﲇ ﺑــﻦ ﺳــﻮار اﻟﺒﻐــﺪادي
)ت٤٩٦:ﻫ(.
٣٤٥ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
.١١اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻟﺒﻐﻴﺔ اﳌﺮﻳﺪ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ :ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑـﻦ
ﻋﺘﻴﻖ اﻟﺼﻘﲇ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻔﺤﺎم )ت٥١٦ :ﻫ( .
.١٢اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى :ﻷﰊ اﻟﻌﺰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑـﻦ ُﺑ ْﻨـ َﺪار اﻟﻘﻼﻧـﴘ اﻟﻮاﺳـﻄﻲ )ت:
٥٢١ﻫ(.
.١٣اﳌﺒﻬﺞ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﲈن وﻗﺮاءة اﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ واﻷﻋﻤﺶ واﺧﺘﻴﺎر ﺧﻠﻒ واﻟﻴﺰﻳﺪي:
ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳌﻌﺮوف ﺑﺴﺒﻂ اﳋﻴﺎط اﻟﺒﻐﺪادي )ت٥٤١:ﻫ(.
.١٤اﳌﺼﺒﺎح اﻟﺰاﻫﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ اﻟﺒﻮاﻫﺮ :ﻷﰊ اﻟﻜـﺮم اﳌﺒـﺎرك ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﺑـﻦ
ﻓﺘﺤﺎن اﻟﺸﻬﺮزوري )ت٥٥٠:ﻫ(.
.١٥ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ :ﻷﰊ اﻟﻌﻼء اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻌﻄـﺎر اﳍﻤـﺬاﲏ
)ت٥٦٩ :ﻫ(.
.١٦ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ووﺟﻪ اﻟﺘﻬﺎﲏ )ﻣﺘﻦ اﻟـﺸﺎﻃﺒﻴﺔ( :ﻟﻺﻣـﺎم أﰊ ﳏﻤـﺪ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﻓـﲑه
اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ )ت ٥٩٠ :ﻫ(.
واﻟﻴﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺴﻮﳼ ً
ﻣﺒﻴﻨﺎ ﰲ اﳉﺪول اﻟﺘﺎﱄ.
أﰊ اﻟﻔﺮج ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺸﻨﺒﻮذي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻧﴫ اﻟﺸﺬاﺋﻲ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺶ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺴﺎﻣﺮي
-اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ
-اﳌﺒﻬﺞ -اﳌﺴﺘﻨﲑ
-اﳌﺒﻬﺞ -اﻟﺘﻴﺴﲑ
-اﳉﺎﻣﻊ
-اﳌﺼﺒﺎح -اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ
-اﳌﺼﺒﺎح -اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ -اﻟﻌﻨﻮان
-اﻟﻜﺎﻣﻞ -اﳌﺼﺒﺎح -اﻟﻜﺎﰲ
-اﻟﻜﺎﻣﻞ -اﳌﺠﺘﺒﻰ
-ﻏﺎﻳﺔ أﰊ اﻟﻌﻼء -روﺿﺔ اﳌﻌﺪل
-روﺿﺔ اﳌﺎﻟﻜﻲ -ﺗﻠﺨﻴﺺ اﺑﻦ ﺑﻠﻴﻤﺔ
-اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى
٣٤٧ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
ﻣﻊ أن اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﻲ ذﻛﺮت رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﺿﻤﻦ رواﲥﺎ اﺗﻔﻘﺖ ﰲ
ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل إﻻ أﳖﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﻧﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﲈ ﻳﲇ:
• اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ :ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ) اﻟﻘﴫ ﺣﺮﻛﺘﺎن(.
أﻣﺎ ﰲ اﻟﻄﻴﺒﺔ (٤ ،٣ ،٢) ،ﺣﺴﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ.
• اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ :ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ) اﻟﺘﻮﺳﻂ ٤ﺣﺮﻛﺎت(.
أﻣﺎ ﰲ اﻟﻄﻴﺒﺔ ) (٦ ،٤ ،٣ﺣﺴﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ.
• اﻟﺘﻘﺎء اﳌﺪﻳﻦ) :ﻣﻨﻔﺼﻞ ،ﻣﺘﺼﻞ(
اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ.(٤ ،٢) :
اﻟﻄﻴﺒﺔ.(٦ ،٤) ،(٤،٤)،(٦ ،٣) ،(٦، ٢)،(٤ ،٢) ،(٣ ،٢) :
• وﻟﻪ ﻣﺪ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻧﺤﻮ.﴾ ﴿ :
) (١ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي وﻛﺎن ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻳﺮى ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع -اﳌﺘﺼﻞ -ﻣﺮﺗﺒﺘﲔ ﻃﻮﱃ ﻟﻮرش وﲪﺰة ووﺳﻄﻰ
ﻟﻠﺒﺎﻗﲔ ،ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺻﻴﺪ ﻟﻠﺴﺨﺎوي ج١ص.٣٢٩
)(٢اﻧﻈﺮ اﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج ١ص ٢٤٧وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﴍح ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﴩ ﻟﻠﻨﻮﻳﺮي ج ١ص. ٣٧٨
) (٣اﻧﻈﺮ ﻣﻨﺤﺔ ﻣﻮﱃ اﻟﱪ ﳌﺤﻤﺪ اﻷﺑﻴﺎري ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﻮد ﺧﻠﻴﻞ اﳊﴫي ص.٩
)(٤ﻣﻨﺤﺔ ﻣﻮﱃ اﻟﱪ ﳌﺤﻤﺪ اﻷﺑﻴﺎريص .٩
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي ٣٤٨
ﻧﺎﻗﺺ وﻣﻘﺪار اﻟﻐﻨﺔ ﺣﺮﻛﺘﺎن .وﺗﻔﺨﻢ اﻟﻐﻨﺔ إذا وﻗﻌﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺮاء اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﺜﻞ ﴿
) (١اﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج ٢ص ، ٢٢ ،١٩ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﻧﻪ إذا ﻗﺮئ ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﻐﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ
ﻗﻴﺎﺳﺎ إﻇﻬﺎرﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﻮن اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ ﰲ اﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺒﲑ ﻧﺤﻮ.﴾ ﴿ :
ً ﰲ اﻟﻼم واﻟﺮاء ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ
٣٤٩ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
.٢ﺣﺮف اﳊﺎء ﻳﺪﻏﻢ ﰲ اﻟﻌﲔ ﰲ ﴿] ﴾ آل ﻋﻤﺮان.[١٨٥:
.٣ﺣﺮف اﻟﺸﲔ :ﻳﺪﻏﻢ ﰲ ﺣﺮف اﻟﺴﲔﰲ ﴿ ] ﴾ اﻹﴎاء.[٤٢:
.٤ﺣﺮف اﻟﻀﺎد :ﻳﺪﻏﻢ ﰲ اﻟﺸﲔﰲ ﴿] ﴾ اﻟﻨﻮر. [٦٢:
• اﳍﻤﺰ اﳌﻔﺮد:
اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ :إﺑﺪال.
اﻟﻄﻴﺒﺔ وﺟﻬﺎن -١ :ﲢﻘﻴﻖ -٢ ،اﻹﺑﺪال
وﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ اﻹﺑﺪال اﻷﻣﺮ ﻧﺤﻮ] ﴾ ﴿ :اﻟﻌﻠﻖ.[١:
أن ﻳﻜــﻮن ﺳــﻜﻮﳖﺎ ﻋﻼﻣــﺔ اﳉــﺰم ﻧﺤــﻮ﴾ ﴿ :
]اﻹﴎاء.[٥٤:
ﺧﺮوﺟﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ ،ﻧﺤـﻮ] ﴾ ﴿ :اﳍﻤـﺰة.[٨:و
ً ﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﺮك ﳘﺰه
﴿] ﴾ ﻣﺮﻳﻢ.[٧٤:
ﻣﺎ ﻛﺎن ﳘﺰه أﺧﻒ ﻣﻦ ﻋﺪم اﳍﻤﺰ ،ﻧﺤﻮ] ﴾ ﴿ :اﻷﺣﺰاب ،[٥١:و
ﻳﺎء ﴿.﴾
اﻟﻄﻴﺒﺔ وﺟﻬﺎن -١ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ -٢ ،إﺑﺪاﳍﺎ ً
•اﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ:
ﺗﻘﺪﻳﺮا واوﻳﺔ أو ً
ﻳﺎﺋﻴﺔ أﺻﻠﻴﺔ أو ً ً
ﲢﻘﻴﻘﺎ أو •أﻣﺎل اﻟﺴﻮﳼ أﻟﻔﺎت رؤوس اﻵي اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ
زاﺋﺪة ﰲ اﻷﺳﲈء واﻷﻓﻌﺎل إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ذوات اﻟﺮاء ﰲ اﻟﺴﻮر اﻹﺣـﺪى ﻋـﴩة ﻧﺤـﻮ:
وﻟﻪ اﻟﻮﺟﻬﺎن :اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ واﻟﻔﺘﺢ ﻓـﻴﲈ ﻋـﺪا ذﻟـﻚ ﻧﺤـﻮ ﴿ :
• اﻟﺪﻧﻴﺎ :ﺣﻴﺚ وﻗﻌﺖ ﻧﺤﻮ ﴿] ﴾ اﻟﺒﻘﺮة.[٢٠١:
اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ :اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ.
• ﴿ ﴾اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ :ﺗﻘﻠﻴﻞ.
اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ :ﻓﺘﺢ.
ً
ووﻗﻔﺎ. ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ :إﻣﺎﻟﺔ وﺻﻼً
ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ :اﻹﺳﻜﺎن.
اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ :اﻹﺳﻜﺎن.
اﻟﻄﻴﺒﺔ :وﺟﻬﺎن -١اﻻﺧﺘﻼس -٢ ،اﻹﺳﻜﺎن.
• ﴿ ] ﴾ اﻟﺰﻣﺮ[١٧:
ً ً
وﺻﻼووﻗﻔﺎ. ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ :ﺣﺬف اﻟﻴﺎء
] ﴾اﻟﻔﺮﻗﺎن.[٢٨:
اﻟــﺸﺎﻃﺒﻴﺔ :اﻟﻔــﺘﺢ ﰲ ﻧﺤــﻮ] ﴾ ﴿:اﻟﺒﻘــﺮة﴾ ﴿ ،[٢١٦:
]اﻟﺰﻣﺮ] ﴾ ﴿ ،[٥٦:اﻷﻧﻌﺎم] ﴾ ﴿ ،[٩٥:اﻟﺒﻘﺮة ﴿ ،[٨١:
] ﴾ اﻹﴎاء.[٥١:
اﻟﻄﻴﺒﺔ وﺟﻬﺎن -١ :اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ -٢ ،اﻟﻔﺘﺢ.
.١اﻟﻌﺪ اﻟﻜﻮﰲ:وﻫﻮ ﻋﺪ ﻣﺼﺤﻒ اﻟﻜﻮﻓﺔ ،وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻋﺎﺻـﻢ وﲪـﺰة واﻟﻜـﺴﺎﺋﻲ
واﺗﺒَِﻊ ﰲ ﻋـﺪ
وﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ ،ورﺳﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﺑﺮواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ،ﱡ
آﻳﺎﺗﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ
ﻃﺎﻟﺐ ،وﻋﺪ آي اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪﻫﻢ ) (٦٢٣٦آﻳﺔ.
.٢اﻟﻌﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول :وﻫﻮ ﻋﺪ ﻣﺼﺤﻒ اﻟﺒﴫة ،وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﴫﻳﻮن أﰊ ﻋﻤﺮو وﻳﻌﻘﻮب،
ورﺳﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﺑﺮواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻟـﺪوري ﻋـﻦ أﰊ ﻋﻤـﺮو اﻟﺒـﴫي )اﻧﻈـﺮ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ! " %$ # ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٦وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٢١٧وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٢٥٥وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٣وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان
ً
ﺧﻼﻓﺎ ﻷﰊ ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول ﻋﻦ ﺷﻴﺒﺔ آﻳﺔ رﻗﻢ ٩١
ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان
ﺟﻌﻔﺮ ،وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ١وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ١٦وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ١وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم
٣٥٥ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٧٣وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ١٦٢وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٣٦وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ١٣٦وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٤٢وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٧٠وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة ﻫﻮد
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٨٥وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة ﻫﻮد
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة ﻫﻮد
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٥وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ١٧وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ١وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٦وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي ٣٥٦
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ١١وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻹﴎاء
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٨٣وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٧٤وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة ﻃـﻪ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٣٨وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة ﻃـﻪ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة ﻃـﻪ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة ﻃـﻪ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٨٤وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة ﻃـﻪ
٣٥٧ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة ﻃـﻪ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة ﻃـﻪ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ١٢٠وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة ﻃـﻪ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ١٢٩وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة ﻃـﻪ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﳊﺞ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﳊﺞ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٤٥وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٤٨وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٣٣وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٤٥وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي ٣٥٨
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٢٢وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٢٨وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺮوم
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٥٤وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮوم
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة ﻟﻘﲈن
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٩وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة ﻳـﺲ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٣وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ
٣٥٩ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ١٨وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ١٧وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٧١وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٥١وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي ٣٦٠
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٤وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ خ
ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ
ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻬﺎ
إﱃ اﻟﺬارﻳﺎت
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٣٣وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٨وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ١٠وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٢٨وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٤٣وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ
ﺳﻮرة اﳌﺠﺎدﻟﺔ
ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻬﺎ
إﱃ اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ
٣٦١ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٩وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﳊﺎﻗﺔ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٢٤وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﳊﺎﻗﺔ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٢٣وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة ﻧﻮح
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة ﻧﻮح
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٢٤وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة ﻧﻮح
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٢٦وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة ﻧﻮح
ﺳﻮرة اﳉﻦ
ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻬﺎ
إﱃ اﳌﺪﺛﺮ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن
ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻬﺎ
إﱃ اﻟﻨﺒﺄ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻨﺎزﻋﺎت
ﺳﻮرة ﻋﺒﺲ
ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻬﺎ
إﱃ اﻟﱪوج
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي ٣٦٢
ﺳﻮرة اﻷﻋﲆ
ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻬﺎ
إﱃ اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ١٥وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ١٧وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٢٥وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ١٤وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﺸﻤﺲ
ﺳﻮرة اﻟﻠﻴﻞ
ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻬﺎ
إﱃ اﻟﺘﲔ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ١٥وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ
ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر
ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻬﺎ
إﱃ اﻟﻌﺎدﻳﺎت
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻘﺎرﻋﺔ
ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ
ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻬﺎ
إﱃ اﻟﻔﻴﻞ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٤وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ 1 ﺳﻮرة ﻗﺮﻳﺶ
ﺳﻮرة اﻟﻜﻮﺛﺮ
ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻬﺎ
إﱃ اﻟﻨﺎس
٣٦٣ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﻮرة
ﻗﺮأ اﻟﺴﻮﳼ :ﺑﺈدﻏﺎم اﳌﻴﻢ ﰲ اﳌﻴﻢ وﻫﻜﺬا
ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﳌﺘﲈﺛﻠﲔ ٤ اﻟﻔﺎﲢﺔ
واﳌﺘﺠﺎﻧﺴﲔ واﳌﺘﻘﺎرﺑﲔ اﻟﻜﺒﲑ.
ﻗﺮأ أﺑﻮﻋﻤﺮو :ﺑﺈﺳﻘﺎط اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ. ٣١ اﻟﺒﻘﺮة
وﲨﻴﻊ ﻣﺎ ورد ﻣﺜﻠﻪ
ﻗﺮأ اﻟﺴﻮﳼ :ﺑﺈﺳﻜﺎن اﳍﻤﺰة
وﻟﻠﺪوري اﻹﺳﻜﺎن واﻻﺧﺘﻼس. ٥٤ اﻟﺒﻘﺮة
واﻟﺒﺎﻗﻮن :ﺑﺎ ﻟﻜﴪ.
ﻟﻠﺴﻮﳼ وﺻﻼً ٣أوﺟﻪ .١ :اﻟﻔﺘﺢ
.٢اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻣﻊ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﻻم ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ
٥٥ اﻟﺒﻘﺮة
.٣اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻣﻊ ﺗﺮﻗﻴﻖ ﻻم ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ.
واﻟﺒﺎﻗﻮن :ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ.
ﻗﺮأ أﺑﻮﻋﻤﺮو :ﺑﻜﴪ اﳍﺎء واﳌﻴﻢ وﺻﻼً. ٦١ اﻟﺒﻘﺮة
ﻗﺮأ أﺑﻮﻋﻤﺮو :ﺑﻜﴪ اﳍﺎء واﳌﻴﻢ وﺻﻼً. ١٦٧ اﻟﺒﻘﺮة
وﲨﻴﻊ ﻣﺎ ورد ﻣﺜﻠﻪ
ﻗﺮأ أﺑﻮﻋﻤﺮو :ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻮاو ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﺻﻞ
٢١٩ اﻟﺒﻘﺮة
واﻟﺒﺎﻗﻮن :ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ.
واﻟﺒﺎﻗﻮن :ﺑﺎﻟﻀﻢ.
٣٦٧ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
ﻓﻬﺮس اﳌﺮاﺟﻊ
إﺑﺮاز اﳌﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ – ﻷﰊ ﺷﺎﻣﺔ اﳌﻘـﺪﳼ – ﻣﻄﺒﻌـﺔ ﻣـﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒـﺎﰊ اﳊﻠﺒـﻲ
ﻣﴫ.
إﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﴩ – أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ
اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء – دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت – ﺳﻨﺔ .٢٠٠١
اﻹﺿﺎءة ﰲ ﺑﻴﺎن أﺻﻮل اﻟﻘﺮاءة – ﻋﲇ ﳏﻤﺪ اﻟﻀﺒﺎع – اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﱰاث – اﻟﻄﺒﻌﺔ
اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ .١٩٩٩
اﻟﺒﺪور اﻟﺰاﻫﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ اﳌﺘﻮاﺗﺮة – ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻘﺎﴈ ط ١ﺳﻨﺔ ٢٠٠٢
اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ – ﻷﰊ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟـﺪاﲏ – إﺳـﺘﻨﺒﻮل ،ﻣﻄﺒﻌـﺔ
اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻨﺔ .١٩٣٠
ﲢﺒﲑ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ – ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﺰري – ﲢﻘﻴـﻖ د .أﲪـﺪ اﻟﻘـﻀﺎة – دار
اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،ﻋﲈن – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ .٢٠٠٠
ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ووﺟﻪ اﻟﺘﻬﺎﲏ – اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻓﲑه اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ – ﺿﺒﻂ ﳏﻤﺪ
ﲤﻴﻢ اﻟﺰﻋﺒﻲ – دار اﳍﺪى اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة – ط ٣ﻟﺴﻨﺔ .١٩٩٥
اﻟﺪر اﻟﻨﺜﲑ واﻟﻌﺬب اﻟﻨﻤﲑ -ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺪاد اﳌﺎﻟﻘﻲ ،ﲢﻘﻴﻖ ﻋـﺎدل
أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ط ١ﺳﻨﺔ .٢٠٠٣
اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮاء ﰲ اﻷوﺟﻪ اﻟﺮاﺟﺤﺔ ﰲ اﻷداء – ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ اﻟﻨﺤـﺎس – ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻷدب
اﻟﻘﺎﻫﺮة – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٢٠٠٤م.
رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي ٣٧٠
ﴎاج اﻟﻘﺎرئ اﳌﺒﺘﺪئ وﺗﺬﻛﺎر اﻟﻘﺎرئ اﳌﻨﺘﻬﻲ – ﻷﰊ اﻟﺒﻘﺎء ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﻋـﺜﲈن ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ
اﻟﻘﺎﺻﺢ اﻟﻌﺬري اﻟﺒﻐﺪادي – ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ ﻣﴫ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ
ﺳﻨﺔ – ١٩٥٤وﺑﺬﻳﻠﻪ ﳐﺘﴫ ﺑﻠﻮغ اﻷﻣﻨﻴﺔ – ﻋﲇ ﳏﻤﺪ اﻟﻀﺒﺎع – وﺑﺎﳍﺎﻣﺶ ﻏﻴﺚ
اﻟﻨﻔﻊ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻟﻌﲇ اﻟﻨﻮري اﻟﺼﻔﺎﻗﴘ.
ﴍح ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﴩ – ﳏﻤﺪ اﻟﻨﻮﻳﺮي – ﲢﻘﻴـﻖ ﳎـﺪي ﳏﻤـﺪ ﴎور ،دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ
ﺑﲑوت.
ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء – ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﺰري دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑـﲑوت ط ٣ﺳـﻨﺔ
١٩٨٢م.
ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺻﻴﺪ ﰲ ﴍح اﻟﻘﺼﻴﺪ – ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﺨﺎوي ﲢﻘﻴﻖ :د .أﲪﺪ ﻋﺪﻧﺎن اﻟﺰﻋﺒﻲ
ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﻮﻳﺖ ط٢٠٠٢-١م.
ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات -أﲪﺪ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ -ﲢﻘﻴﻖ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ دار اﳌﻌﺎرف اﻟﻘﺎﻫﺮة
ط.٣
اﳌﺰﻫﺮ ﰲ ﴍح اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ – ﳏﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻨﺼﻮر وآﺧﺮون – دار ﻋـﲈر ،ﻋـﲈن – اﻟﻄﺒﻌـﺔ
اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ .٢٠٠٢
ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻷﻋﺼﺎر – ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺬﻫﺒﻲ.
ﻣﻔﺮدات اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﴩة ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ واﻟﺪرة – ﳏﻤـﺪ ﻋـﻮض زاﻳـﺪ اﳊﺮﺑـﺎوي،
ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ ط ،١ﺳﻨﺔ ٢٠٠١م.
أداء -ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﺎﻟﻮﺷﻪ ،ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم اﻟﻄﻮاﻟﻊ – دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑوت.
اﳌﻘﺪم ً
اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ – ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﺰري – اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ ﺳـﻨﺔ
– ١٩٩٨دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت.
اﻟــﻮاﰲ ﰲ ﴍح اﻟــﺸﺎﻃﺒﻴﺔ – ﻋﺒــﺪ اﻟﻔﺘــﺎح اﻟﻘــﺎﴈ -دار اﻟــﺴﻼم اﻟﻘــﺎﻫﺮة ط -١ﺳــﻨﺔ
٢٠٠٣م.
٣٧١ رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي
ﻓﻬﺮس اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت
اﻟﺼﻔﺤﺔ اﳌﻮﺿﻮع
ﻣﻘﺪﻣﺔ ٧ .......................................................................................