无名之辈所热爱的那一位称呼他为亲爱的

亲爱的，热爱的
路 1:46-55
这周五就是圣诞节了，圣诞是这个世界最期待期盼的事情，是生活在罪恶世界
的人期盼救主的降生。我们盼望，冬天的寒夜早点过去，生命在春天中再现生
机。我们盼望，尘世的黑暗早点过去，天上的光明普照人间。
一、伟大与卑微的相遇 v46-47
二、纡尊与抬举的变革 v48-49
三、失序与新序的重整 v50-53
四、守约与悖逆的扭转 v54-55
我们先来看第一点：
路 1:46 马利亚说，我心尊主为大，
路 1:47 我灵以神我的救主为乐。
这里有一个小女孩，她叫马利亚，一个在犹太人中普通得不再普通的名字。她
看自己是谁？她看自己为「使女」，即「女奴隶」，一个低下得不能再低下的
人。她生长在穷乡僻壤，一个叫「拿撒勒」的地方。稍有身分的犹太人，都会
说，拿撒勒能出什么好东西来？她的童年，是贫穷的。现在，她也一无所有。
将来，对她而言，哪有什么将来可言。她的过去，没有什么值得提起的。将来，
她将湮没在无声无息之中。这样的一个人，谁也看不到她。
　　然而，在人类的想象力以外，想象不到的事，发生在她身上。在这段经文
里，那称为「主、神、救主」的那位，那位超越人类想象的神，看到她，认识
她，犹如在森林中看到地上的一棵小草。神要透过这柔弱的生命，创造出千古
未有的神迹。要在万古的黑暗中，借着她，照射进从高天而来的光明。一个小
女孩，点燃了人类希望的火把。
她述说着一个超凡的体验、一种神圣的相遇、一个深度的真相。她体会到一无
以名状的伟大生命，她称之为「主」。这是她生命的主人，她赖以为生的倚靠
对象，她生命之所托。她形容之为「大」，在这「伟大」面前，人只是卑微的
虫。
　　「伟大」与「微小」的相遇，结果可能只是「伟大」显得更「伟大」，
「微小」显得更「微小」。庄子讲了一个故事：世间有大鹏鸟，鸟的背像泰山，
翅膀像天边的云，能扶摇直上九万里，背负起苍天。地上却有只小麻雀，自鸣
得意，认为自己能在草丛间跳来跳去已经很了不起。庄子的按语是：「此小大
之辩也」。这就是「伟大」之为「伟大」、「微小」之为「微小」的分别所在。
「伟大」与「微小」的相遇，可能只成就一种哲理，却不成就一种信仰。
　　卑微的马利亚体会的，却是深奥的神圣事件。她称这伟大者为「神」，为
救助她生命的「救主」。马利亚与神的相遇，并不只是显出她的卑微；与这伟
大者相遇，她体会到生命的救赎，她在其中涌溢出欢乐说：我灵以神我的救主
为乐。
虽然我不赞同敬拜，甚至是高举马利亚，但是马利亚身上一样有着我们可以学
习的地方：就是马利亚在这里并没有说：“上帝垂顾我，因为我与众不同——
我有某样独特的美德，而其他人没有。”但并不是这样。她的诗正好相反。 我
什么都不是——卑微，贫穷。 看看上帝做了什么！ 这是祂为所有贫穷和卑微
的人所做的事。这是救赎的味道，透露出来的是救赎的奇妙与伟大。
二、纡尊与抬举的变革 v48-49
路 1:48 因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福。
路 1:49 那有权能的为我成就了大事。他的名为圣。
这位伟大者，不只是「炫耀、显摆」似的显出他的伟大，而是以一种超乎
想象的方式去显明他的伟大。他的伟大，在于他「顾念」这位女奴隶的卑下。
「顾念」的希腊文，有「注视、看得起、尊重、眷顾」的意思。至伟大者，看
得起至卑贱者；犹如一个君王，向一个乞丐行礼一样。这是超乎想象的，这是
超乎人类期望的。与马利亚相遇的，不是那种不理人死活的伟大者，而是一位
顾念卑下者的、纡尊降贵的、救助世人的救主。
　　这位「有权能的」大能者，他不是为了弦耀他的大能而行大事，马利亚说：
他「为我成就了大事」。这位至伟大的大能者，是刻意「为了」一个卑下的人
而行事；犹如一个长官，递一杯凉水给一个坐监的人喝一样。「有权能的」，
不是为了自己做什么，而是为了有需要的人做一点什么。圣诞节故事，伟大的
神降生在马槽里，是重新注解什么叫「伟大」，什么叫「有权能」。
马利亚说：「他的名为圣」。神圣，在圣经里，指向那位与「被造的万
物」全然不一样的创造主。「神圣」，就是与万物有别，所以圣经常常说「分
别为圣」，属于神圣的，就必与一般事物有分别。神学家巴特（ Karl Barth）
说：神是全然的他者（wholly other），与我们这些被造物全然不同。这讲法
很能讲明什么叫「神圣」。然而，如此神圣的伟大者，他的伟大和神圣，却表
现在他「看得起」、「顾念」一个至卑微的奴隶，并「为她」而有所行动。圣
诞节的故事，真奇特，至高者与至卑贱者走在一起，并且，至高者为至卑贱者
提供服务，犹如主耶稣为门徒洗脚一样。
这里至关重要的是，上帝是所有动词的主语：祂顾念着仆人的卑微，祂有
权能为我成就了大事，祂怜悯敬畏祂的人。 祂顾念，祂成就，祂怜悯。这就是
与上帝同在的方式，尤其是在福音中。 这是记录上帝所做的。 后来，撒迦利
亚说了同样的话：“因祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎。”（路加福音
1:68）。 马利亚因上帝为拯救所做的工作而欣喜。圣诞节的信息首先不是呼吁
我们做某事，而是呼吁我们接受上帝的所作所为。人们听到圣诞节的到来是意
味着我们要尽力而为，要慷慨，成为更感恩的人，成为一个乐于奉献的人和乐
于助人的人，真是最妙的滑稽了。 这使我们成为圣诞节信息的主语–就是关于
我们所做的工了。但是整本圣经都是记录上帝的作为。 上帝创造了世界，上帝
在亚当和夏娃犯罪之后追寻他们，应许要赎回他们，并要给充满诅咒的世界带
来祝福。
神为世上的贫穷者、为奴者、卑贱者做什么事呢？
三、失序与新序的重整 v50-53
路 1:50 他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。
路 1:51 他用膀臂施展大能。那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了。
路 1:52 他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。
路 1:53 叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。
神大能的膀臂，要做什么呢？
　　他要将狂傲的人赶散。「赶散」这个希腊文，有用风将糠秕吹散的意思。
在神眼中，狂傲人是无用的糠秕，要用风将他们筛走。在神眼中，看为重要的，
是那些被狂傲人欺压的、手无寸铁的人，神要抬举他们。
　　这位至大的神，要扭转乾坤，要改变人间堕落的秩序。世间有悲惨的人，
就因为有权柄实践正义的人只是袖手旁观。世间有饥饿的人，就因为资源没有
公平地分配。神要叫有权柄的失位，叫富足的空手而回；相反，神叫卑贱的升
高，叫饥饿的得饱美食。在圣诞节，神要人正视的问题是：为何人间有人被欺
压，而活得毫无尊严？这个世界究竟出了什么问题？
卑微的马利亚说，神来到人间，看到的，顾念的，不是高官巨贾，而是卑
贱的和饥饿的人。神来到人间，不是住在皇宫里，而是安放在简陋的马槽里。
神来到人间，是希望这个世界有一真的变革。权力的结构要改变，不是有权者
享尽一切利益，而是顾念弱者。神来到人间，针对的，是权力和金钱的误用。
他要叫有权柄的失位，叫富足的空手回去，因权力的误用和金钱的误用带来人
间极大的痛苦。圣诞节，不是只有温馨，同时也要求这个世界变革，尤其是权
利的变革。马利亚这里讲的，是神要进行的激烈的变革，将扭曲的权力结构和
金钱结构摧毁，重建一个人性的世界。在这世界里，再没有被强权压下的人，
再没有被贫穷蚕食的人。相反，地位低下的人，他们的要求会被正视；贫穷的
人，他们的渴望会被聆听。统治世间的，不再是权力和金钱，而是仁爱和温情。
圣诞节，与其说是一庆祝的节日，不如说是一呼唤我们悔改、进行变革、实现
人间新秩序的日子。
大能的上帝在做什么？ 祂为那些无法工作的人工作，他抬起那些无法自抬
的人。 圣经中没有任何地方说上帝帮助那些自助的人。福音是关于为无法自救
的人行事的上帝。谦卑的人知道自己做不到。谦卑的人不能为自己做大事。谦
卑的人不是这个世界的推动者，也不是这个世界的撼动者。世人总是高举自己。
谦卑的人是上帝用祂的大能所举起的人。是主“为我做了大事”，而不是骄傲
的人说“我为我自己做了大事”。
要点：马利亚因上帝带来的逆转而欢喜，因为弥赛亚的诞生是来自至高主 -
权的天翻地覆。上帝推翻了世人所有看重的：地位、权力、财富、智慧。 祂把
所有那些东西都拆毁。 却抬举了卑微的、贫穷以及饥饿的人-无名之辈们。马
利亚看到这真是奇异的恩典–毕竟她还只是一个十几岁的少女。 但是她看得很
准。 祂为什么拣选我？ 是因为我伟大而贤惠？ 不，我不是世人眼中的重要人
物，并且我没有在宗教表现中使自己成为一个德高望重的人。 由于我的社会地
位和姿态，我不太可能成为候选人。 我是个无名之辈，为什么要选我？祂来选
我，就因为我是一个无名之辈。祂就选择了无名之辈！
我希望我有更多时间告诉你关于路加福音和塞缪尔记是如何搭配在一起的。
马利亚的歌很像《塞缪尔记上》中哈拿唱的歌。哈拿歌颂上帝要带来的逆转，
而且该书的其余部分都叙述了这些逆转。以利的祭司职位被撤掉，年轻的塞缪
尔被抬举。 高大的扫罗王失位，年轻的大卫（他家兄弟中最小的一个）被立为
国王。 当这个颠倒的主题旋律响起时，高大而强大的人要当心了。他们高高在
上的时间长不了了。这就是祂所做的。 祂正在抬举像我一样被世界视为无名小
卒的人，并拆除一切反对祂的人-世界所看重的某人。马利亚以神的智慧为乐。
神的智慧所设立的救赎方式就是摧毁所有人类的虚荣和浮华。如果我们是上帝，
我们就不会这样做。 对我们来说，最有意义的是让事情变得越大越显眼越壮观
越好。 我们喜欢戏剧性的宣传，希望以大手笔做事，大张旗鼓，大造声势。让
它变成一场大戏，一场炫耀。 但是上帝在做拆毁的工作。 这福音将摧毁所有
人们引以为傲的事物。那些为自己的学识骄傲的，为自己的地位和权力骄傲的，
或者为自己的宗教成就感到骄傲的，或者为自己的金钱和财富感到骄傲的人都
将被赶散–被迫赶散。多么有力的一句话：在他们内心的妄想，换句话说，他
们已经被冲昏了头脑。他们不是真正生活在现实中。他们认为自己是什么什么，
他们认为自己已经达到目标，他们认为自己是正义的不需要悔改。他们认为自
己是明智的，可以根据自己的条件以自己的理由找到上帝。他们认为自己可以
取得成功并获得美好的生活。
在新世界秩序中，这世界上骄傲自以为高的人和机构将被拆除。谦卑的和
被抛弃的人和机构将要被兴起。饥饿的得饱美食，富足的空手回去。这就是救
恩的信息。 上帝将翻转一切。 祂将把世界颠倒-或实际上-由于堕落-世界已经
颠倒了，现在我需要将世界再颠倒回来。我必须让那些自以为是，骄傲自满的
人降卑，这些人错误地以为可以相信自己，倚赖他们自己的身份，或者因为他
们自己做了什么。 他们把救恩的信息掉了个头，所以我必须把它们翻转向上。
基督才是他们的智慧，而不是他们自己的智慧。 他们必须看到基督就是他们的
公义，而不是相信他们自己的公义。 他们必须看到他们需要的是基督的丰富，
而不是他们地上微不足道的财富——基督原是富有的，但为他们的缘故而变得
贫穷，以便通过祂的贫穷，他们可以变得富有。
为何如此？
四、守约与悖逆的扭转 v54-55
路 1:54 他扶助了他的仆人以色列，
路 1:55 为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯，直到永远，正如从前对我们
列祖所说的话。
为何如此？因为他是守约施慈爱的主
提起亚伯拉罕，就是提起神与人立的约。所谓「立约」，就是将原先毫无
关系的两方，连系在一起，只要双方守约，双方就要保护对方。而神与人立的
约，是一不平等的约，是对神不平等的。提摩太后书 2:13 说：「我们纵然失信，
他仍是可信的，因为他不能背乎自己。」在神人的约里，人不守约，人离弃神，
神依然守约，用力扭转乾坤，这就是神的「信实」。在这神与人的约里，神永
远将人的命运连于自己的存在。神与人立约之后，眼目就不会离开人。对使人
受苦的人，神必定追究他们的罪行。对受苦的人，神要扶起他们、医治他们、
坚立他们。在约里，神要透过他的仆人，将福气带给世人。这就是卑微的马利
亚看到的景况，这就是圣诞节故事的内容，神来到人间，连结于人类的悲惨故
事，以仁爱与正义重整世间的秩序。基于神与人的约，神来人间，看顾悲惨的
人，他看到马利亚。神注视她、一个卑微的女奴隶。神看得起她，不计较她的
卑微。要透过她，让耶稣生在世上。藉此，神抬举卑微的人，让他们有份与人
类的救世工程。在马利亚的故事里，我们看到神与卑微者的亲近，看到神多么
愿意让卑微者参与，透过他们的努力，去改变这个世界。
“为什么要寻找卑微者？ 仅仅是上帝喜欢劣势者吗？ 不。上帝是在告诉
我们有关救赎本身的事情。 其他所有宗教和道德哲学都会告诉你，尽力做你该
做的。 因此，他们诉诸强者，那些能够一呼百应，热血沸腾的人。只有耶稣说 ：
“我为弱者而来。 我来找那些承认自己软弱的人。 我不会通过他们的所作所
为，而是通过我的所作所为来拯救他们”。 完全正确。 它把我们带到了赞美
诗中最后一个词：怜悯。福音的怜悯
什么是怜悯？ 也许我们可以做出的最清晰的区分就是将怜悯与恩典进行比
较和对比。 恩典是上帝对那些因罪疚而不配之人的爱和仁慈。 他们需要救主
怜悯与恩典息息相关。 怜悯是神对那些不仅有罪而且悲惨之人的爱和仁慈。
上帝俯视看到人们在堕落世界的生活中挣扎时的悲苦，煎熬和痛楚。
在旧约中，我们太经常读到上帝听到祂的子民的呻吟，祂低头垂顾他们，
然后施予他们怜悯。 对于那些只需要一点指导的人来说，福音算不得一个好建
议，但对于那些完全迷路的人来说，福音是一个好消息。 他们并不是只需要一
点帮助。 他们是一团糟，不可救药。
耶稣的家谱包含了很多文化和种族意义上的外人，道德失范，外邦人。 圣
诞节意味着种族、血统、财富和地位在终极意义上并不重要。 我们不会对穷人
有偏见，我们不会对富人有偏见。 我们不为道德表现自鸣得意，也不因血统和
社会地位而自命不凡。 在马太福音的家谱中，妓女和国王，男的和女的，犹太
人和外邦人，一个种族和另一个种族，道德和不道德——都平等坐着。 同样失
丧和同样被爱。 我们既不小看那些因受过教育而自命不凡的人，也不小看那些
没有受过教育的愚昧人。
大逆转终有一天会完成。全新的世界秩序即将到来。这个世界的国度已成
为我们主的国度。他将作王直到永远。 谦卑的国王将掌权。现在，我们在充满
诅咒的世界中合唱哈利路亚：癌症、虐待、破碎的身体、破裂的婚姻，破败的
房子。但是，他来是为了使自己的祝福遍及被诅咒的地方。逆转的剩余部分尚
未到来。但是未来是如此确定，以至于凭着信心我们被告知现在就要为此唱歌。
你身边有忧伤痛悔的人吗？你身边有需要福音的人吗？如果有，在这瑞安利一
下，周五带过来，牧者将会告诉你、告诉你身边的人，罪恶、痛苦、失序的世
界，出路在哪里？