祷告·智慧·十字架

史百克文集 卷七
目录：
引 言
卷一 祷告-保罗的祷告生活和他的祷告
甲 保罗的祷告生活
第一篇 保罗第一次的祷告
第二篇 保罗在第一次祷告里所经历的事
乙 保罗的祷告
第三篇 一个求属灵光照的祷告(弗一 17-21)
第四篇 求灵里刚强的祷告（弗二 14-20）5
第五篇 为着多而又多的爱的祷告（腓一 9-11）
第六篇 几个关乎主再来的祷告
卷二 智慧-智慧的七根柱子
第一根 柱子-真理
第二根 柱子-光
第三根 柱子-生命
第四根 柱子-能力
卷三 十字架-从保罗书信谈论主耶稣基督的十字架
第一篇 十字架是建造教会的根基
第二篇 十字架审查建造教会的事物
第三篇 十字架产生教会对世界的见证
第四篇 十字架带进教会灵里的生命
第五篇 十字架产生爱的炸力
第六篇 十字架与基督的丰满

引 言
《祷告?智慧?十字架》为史百克弟兄（T．Austin Sparks）一九五七年三月在香港的特别聚会，每天三堂
所释放信息的讲道记录。
信息分三大主题。第一个主题为祷告；讲论保罗的祷告生活和他的祷告。第二个主题为智慧；讲论智慧的七
根柱子，可惜只讲及前四根柱子，后面的三根柱子-美丽、顺服、舍己-尚未释放。第三个主题为十字架；从保罗
书信讲论主耶稣基督的十字架。
?卷一 祷告-保罗的祷告生活和他的祷告
甲 保罗的祷告生活
第一篇 保罗第一次的祷告
读经：使徒行传第九章十一节：“主对他说：‘起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫
罗，他正祷告。’”（另译：“看哪！他正祷告。”）
圣经第一次说到保罗祷告的生活
我们这一周第一堂信息的钥句，就是这一节经文的末了一句：“看哪！他正祷告。”我们要来看“使徒保罗
的祷告生活和他的祷告”。我们都知道，使徒保罗是神赐给这个时代一位最伟大的教会建造者。主曾赐给他关于
教会的特别启示，因着他领受了这个启示，主就在建造教会的事上使用他，比任何别人为多。我们若想知道教会
的一切，或要晓得建造教会的事，我们必须就教保罗。所以我们需要领会保罗如何建造教会，这是一切非常要紧
的事；我们若说在保罗身上那个基本的根基，乃是“祷告”，我想这个说法是不会有错的。
有好些保罗的祷告是我们所熟悉的，但我怀疑我们中间有没有人把保罗“祷告生活”，和“他的祷告”透彻
地研读过。保罗的书信中论到“祷告的事”，是远超过我们众人所领会的。我们刚才引的经节，是圣经中第一次
说到“保罗的祷告生活”，“他正祷告”，其实在他的书信中，我们可以多次重复地发现“他正祷告”。
 书信中最少有十二处记载保罗的祷告；若是我们承认“希伯来书”是保罗所写的，那么，在那里还有一处是
他的祷告。这都是指书信中保罗实际的祷告说的，其中有些相当长的，有些短一点，但都是他的祷告。此外书信
中还有好些地方提到“祷告”，他论到“他自己的祷告”，也论到“别人的祷告”；他更“请求别人为他祷告”，
也“劝勉别人祷告”，并“教导人如何祷告”。
保罗的基督徒生活开始于祷告
在使徒行传第九章十一节给我们看见，保罗的基督徒生活开始于祷告。这个祷告有点像小孩子初次的祷告，
这是一个简单的求问。包括两部分：
两重求问
1．“主啊！祢是谁？”（徒九 5）
2．“主啊！祢要我做什么？”（徒二十二 10 另译）
这是基督徒生活最好的一个开始，第一要确定地知道：到底主是谁；然后要知道主要你做什么。我想一切的
祷告都可以包括在这两个简单的求问里。而这样的求问，的确在保罗一生的祷告生活上打了一个美好根基。
“主啊！祢是谁？”（徒九 5）
他的一生就是在寻求认识主耶稣是谁；到他一生的终了，他还是这个态度，就是要认识主耶稣。在他末后的
书信中，有一封写着说：“使我认识祂”。这里给我们看见，他基督徒的生活，是从“主啊！祢是谁？”这句话
包括了一切的求问上开始的。这一种的灵必须支配我们的一生。这并不是我们对主耶稣是谁有什么怀疑，这乃是
说主耶稣绝非我们在任何片段时间内所能完全认识的。所以我们在保罗的祷告生活上所学习的头一个功课，乃是
这样：祷告是我们进到更丰满认识主耶稣基督的道路。我们常常借着祷告得着答应而认识“祂是谁”，因此，进
一步发现主耶稣是如何地远超我们过去所想象的。
“主啊！祢要我做什么?”（徒二十二 10）
接下去他问：“主啊！祢要我做什么？”或简单地说，“主啊！祢要什么？”（按：中译“我当作什
么？”）这个求问也有两部分：
第一，这是承认耶稣是主。请记得！这样的承认在大数的扫罗身上，并不是一件小可的事。
第二，既承认耶稣是主，他就伏在主的脚前问祂说：“主啊！祢要什么？”这一句话，也就是等于说：“主
啊！我在这里！我在祢的脚前，我接受祢要的呼召。”
保罗第一次祷告连续了三天之久
这就包括使徒保罗的一生生活，他一直活在这一种祷告的灵里面。在开头的时候，他有三天之久，不吃，也
不能看见，只在那里祷告。这里有许多的祷告，为他做基督徒的生活打了一个很好根基。
保罗从祷告中得着极大的启示
在这一个根基上面，保罗得以加上巨大的建造；这就是说，他的第一个祷告增长了、发展了，达到一个地步
使神未启示出来的旨意也被摸着。在保罗末后的那些祷告中，也就是我们以后所要看见的，我们能吸取神伟大的
启示，而那启示就是从他这头一个祷告里所长出来的。基督徒的生活何等需要有一个好的祷告根基！因这根基必
会带进极大的丰满，正如使徒保罗这样祷告，就带进了许多神从未启示给人的最大奥秘。
保罗在那三天所祷告的事
我们都愿意知道在那三天的里面，保罗究竟祷告些什么。我也为此多有思索，尽量进入他那起初三天祷告的
光景里面。我曾思想，究意他如何向主说话。我所下的结论可能是不会错的。我能确定地说，他在那里有悔改的
祷告。他求主赦免他，他向主倾吐他的失败和罪恶，告诉主，他已往犯了何等大的错误。我相信他的祷告是满了
忧伤、满了痛悔，那是从破碎的灵和痛悔的心所发出来的祷告。保罗在那时是一个破碎的人。我相信那个祷告是
满了求赦免的话语，他在那里恳求主的怜悯。我也相信那个祷告满了敬拜，因着神的恩典而敬拜。
因此，我们可以断定他在诚恳地求问，如何弥补他所损毁的。他已往曾使主的教会和主的子民受到许多亏损；
他同意打死司提反，他也把男女信徒下在监里。是的，我深信他这第一个祷告必在真诚的求问如何能补偿这些损
失。再后我信他也在那里求主，加给他力量去应付在他新的生活中所可能遭遇的一切事。因为根据他已往的为人
和所做的事，他知道他新的生活中会有什么事临到他身上。他知道以前耶路撒冷他所参与的那些可怕的事，现在
会转到他身上来。他如今正在进入从前他所逼迫的那些基督徒的处境里去。因此，他实在需要有够多的能力，我
深信他向主求这样的能力。
 在这三天之中保罗与主之间，必定有许多故事发生。我们虽不知道所发生的事，但还是有线索可寻。刚才所
说是我的想象，但我信是不会错的。虽然圣经中并没有清楚地说出他怎样祷告，但我却信这正是保罗三天祷告中
所包括的事。我们在圣经中能找出一些迹象来，给我们知道那时候他与主之间的事。
从以弗所书第一章的祷告来看保罗的第一个祷告
我曾说过保罗生平一切的事，都由他这一次的得救所萌发出来，我认为他的得救应将他在“阿拉伯”旷野那
两年的光阴加进去。我们说保罗是在“大马士革”的路上得救的，但事实上保罗的得救，从他到大马士革起一直
进行着，所以我以为他在阿拉伯的两年，也该算在他的得救里面；当然一个人的得救不需要两年之久，得救是发
生于顷刻之间：但在我们一生的时间，得救是一直在进行着的。保罗一再回头提说他当初得救的光景，并论到他
当初所经历的事。我提议你们去找出，并查考所有关于保罗所引述当初光景的一切经文。
在这里我们要发出一个问题：我们能否从保罗在“以弗所书”第一章的那个祷告，揣摸着一点他在大马士革
的第一个祷告，以弗所书里的祷告是如何开始的？
一、“我们主耶稣基督的神”
开头就是“我们主耶稣基督的神”。“我们主耶稣基督”这个名，乃是保罗在大马士革的路上第一次用来称
呼主耶稣的。我们刚才看过他在祷告中，对主说的第一句话，就是“主啊！祢是谁？”然后又说：“主啊！我当
做什么？”但这里给我们看见，保罗在最初认耶稣为主时的称呼，一直沿用到他末后的祷告里面。什么时候保罗
才晓得称呼主耶稣做主？什么时候主耶稣成为保罗之主？这就要回到他最初开始的时候。
二、“荣耀的父”
祷告的第二句话是“荣耀的父”。保罗在他一生末了的时候，曾两次用“荣耀”这词来说到他得救的事（徒
二十二 11，二十六 13）。他说，那时他因那光的荣耀不能看见，同行的人因着那荣光的能力，都扑倒在地。那荣
光比中午的太阳还要亮。保罗在得救时，那荣耀就进入他的生命里，到他一生的末了，他还是说，“荣耀的父”。
保罗是在荣光临到时得着重生，在这荣光里神成为他的父。这对大数的扫罗是太可怕的荣光，但就是从这荣光里
他得以重生。
所以他说，“荣耀的父”（按：英文“荣光”与“荣耀”同字）。但我们乃是荣耀之子，我们是由于神的荣
耀而生的。保罗以后关于这个荣耀还说了许多，但他第一次遇到荣耀是在他得救的时候，而他开头的那个祷告；
就是与这一个荣耀有关联。实在说来，乃是荣耀使保罗屈膝祷告。但在这以前不久，他曾听见司提反说过荣耀的
神向亚伯拉罕显现，接着他在司提反的面上看见了这荣耀的光。所有的这一切，对保罗的得救都有关系。所以在
以弗所书第一章与使徒行传第九章之间有了联系。第一个联系是“主”的名加在耶稣之上，第二个联系就是“荣
耀”。
三、“智慧和启示的灵在对祂的完满认识上赐给你们，照明你们心中的眼睛。”（另译）
（一）他里面的眼睛开启了（加一 16）
我们再看这个祷告里的第三句话：“将那智慧和启示的灵对祂的完满认识上，赐给你们，照明你们心中的眼
睛。”（另译）我想，这对于保罗的得救有一个至深的联系。那一天保罗外面的眼睛诚然是瞎了，有三天之久他
看不见光，但也就在同时，他里面的眼睛却开启了。他在加拉太书第一章十六节说：“神乐意将祂儿子启示在我
里面。”（另译）要注意，不是向我启示出来，乃是启示在我里面。神的儿子向他启示，乃是叫他外面的眼睛瞎
了，但神的儿子启示在他里面，就叫他里面有新的看见。
所以，“照明你们心中的眼睛”这一句话，是一直追溯到他得救时候。由此我们就得以知道保罗在最初祷告
时有什么事情发生，那就是他里面的眼睛开启了。若再把他在“阿拉伯”的两年，算在他得救的里面，那么，这
两年是何等充分地给他去认识主耶稣。他曾求问：“主啊！祢是谁？”然后他有两年之久在主的隐密处，经历他
这一个祷告答应。
我们知道，保罗对于旧约圣经的知识很广博，我们可以信，当他在旷野的那两年，他的圣经是打开的；在他
的书信中能找出好多的迹象，证明他是从创世记开始，一直读下去，他发现到处都有所求问“主啊！祢是谁”的
答案，他到处都看见主耶稣。这个在他以后的职事工作里都表现出来。“赐人智慧和启示的灵……使你们能真知
道祂，”这是保罗祷告生活的第一个部分。这不仅是他为着教会的祷告，乃是从他自己经历中出来的一个祷告。
（二）“恩典”-充满在智慧中（弗一 6-8）
请看以弗所书第一章八节：“这恩典是神将它充溢在诸智慧和聪明中赐给我们的。”（另译）神将什么充溢
在我们里面？你们知道是恩典，充溢在智慧中的恩典。我信当保罗写“恩典”这个词的时候，他是想到他最初的
光景。若有最能体会“恩典”这个词，那就应当是大数的扫罗。试再想想他以往的所作所为，一切全是反对主耶
稣、反对教会的事！圣经说，他残害教会；这一个扫罗，那时是怎么样的一个人！他如何应当受神烈火的审判！
可能那个时候，基督徒在那里祷告，求神审判这个大数的扫罗，盼望扫罗这个人被毁灭；但是他竟然成了神恩典
的对象。不是审判而是恩典！我愿意你们把“恩典”这个词，从保罗所有的书信中读出来，在保罗的书信中这是
非常大的词。是的，“恩典”在保罗身上是太大的一件事。
白白赐给
接下来请注意“所以白白给我们的”（按是在一 6，中文圣经没有译出，英译是“这恩典是在爱子里白白赐给
我们的”）“这恩典是神充溢在诸般智慧聪明中赐给我们”，也是“白白赐给我们”的。若有人最不配得恩典的，
那应当是大数的扫罗。像他那样的人竟蒙恩典，那就必定是白白地赐给他了。
在蒙爱者里
再有一句话，就是“在爱子里”，这句话是何等甜美！“神在爱子里白白地赐给我们。”“爱子”（按英译
是“那蒙爱者”），是主的一个很大的尊称。保罗在这里已认识主耶稣是神的蒙爱者，他也看见他在爱子里已蒙
神悦纳。
罪过得以赦免
另有一个词就是“赦免”，这词也可以回头到他开头的祷告。
关于这个祷告，我们需要更仔细地来查考，但我所注意的是在解答我的问题，就是我们能否从其中找出迹象
来，关于他在那三天中头一个祷告里所发生的事？我们看见，保罗在末后所记载的祷告里，解答了我的问题。
第一个祷告所看见的是什么
（一）祂恩召的指望
“祂的恩召有何等的指望。”（弗一 18）保罗在最初祷告时，就开始看见这个恩召的指望，且由那时起就一
直为着这个祷告。
（二）祂基业丰盛的荣耀
他又说：“祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。”这“指望”和“荣耀”都是他在大马士革时开始看见
的。若是你们以为我是把些东西读进他那个原初的祷告里面，我想下面的话能够解答你们这些疑问。
（三）祂极其浩大的能力
“祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照祂在基督身上所运行的犬能大力，使祂从死里复活。”
（弗一 19-20）有三天之久，大数的扫罗像一个死了的人一样。主要他有三天之久经历那种光景是很有意义的。
一直是到了那三天末了的时候，主才吩咐亚拿尼亚去找他。主说他有三天不能看见，也不吃喝；他正像一个死了
的人一样。他如同与基督一同埋葬了三天，需要另有一种能力叫他从死里复活。所以这里就说到“祂向我们这信
的人所显的能力是何等浩大，就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活。”保罗在他最起头作基
督徒的时候，他就经历了这个极其浩大的复活大能。
（四）基督的超越
接着要看的就是“使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切”（弗一 20-21）。大数的扫
罗在大马士革路上，曾看见主耶稣升到神的右边吗？当他第一次用主的称呼时，他还不知道他是对着拿撒勒人主
耶稣说话。他只知道他面对着满有权能、满有荣耀的一位，是在天上居高位的一位，是能力超越大数扫罗的一位。
对这样的一位，他所想到的唯一称呼就是“主啊！”当他一听见这回答竟是“拿撒勒人耶稣”时，那真是他毕生
的一次最大的惊讶。就在那时候，他才发现了主耶稣是远超过一切执政的、掌权的。
你们看见这些都是从他第一个祷告里所产生的，而我们今天早晨的目的，不过是为今后所要看的祷告的问题
打一个底子。我盼望大家看见，保罗末后的那些祷告和他开头的祷告，其中有一个联系；所有末后一切的丰满，
都是从他最初的祷告里孕育出来的。
所以祷告是保罗的一个良好根基，好叫主能借着这个在上面大大地建造。保罗所以成为一个伟大的教会建造
者就是因为他让主有一个凭借，能在这上面有所建造，而这个凭借就是祷告。我们仅能提到这点点，但我盼望这
些话能有一个结果，使我们里面能有一个很强的印象，觉得祷告不是一件平常小可的事！我盼望不仅留下一个印
象，而是使我们无论是弟兄、是姐妹，都成为祷告的人。让“看哪！他正祷告”这句话也能实用在我们身上。
?第二篇 保罗在第一次祷告里所经历的事
一、按所蒙的光照加以纠正
 第一点，保罗开头的祷告，必定是照着他所蒙的光照把自己纠正一下，就是照着所看见的，把自己摆在对的
地位上。因着他已开始认识主耶稣的重要，所以就带进三件事：
1．悔改从前所有敌对主耶稣的事；
2．主耶稣的光中，对每件事都重新加以检讨思量；
3．照着的亮光更新他的生活。
这三件事，无疑是在他那几天的祷告里所发生的。也许你们会说，“我们怎知道呢？”请我们回头来看使徒
行传第九章二十至二十二节：“就在各会堂里宣传耶稣，说祂是神的儿子。凡听见的人都惊奇，说:在耶路撒冷残
害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。但扫罗越发有能力，驳倒住大
马士革的犹太人，证明耶稣是基督。”这事是紧接在他三天祷告之后所发生的。这段经文充分表明我们刚才所说
的那三件事：-“悔改已往”，就是省察自己的光景：“重新思量”，就是对一切事另有一个完全新的看法：“更
新生活”，就是照着他所蒙新的光照把自己纠正一下。
我们祷告应当经历这三件事：在祷告中总应当对一切的过错认罪悔改；应当照着神所给我们的亮光，对我们
的生活重新思量一下；又应当把我们自己摆在切实的地位上，与所看见的光一致。每一次主对我们说，我们都应
当随着那些话带领，有这三面的祷告。每一次我们得着了新的亮光，也应当在我们身上有如此的影响。我们应当
马上进到主面前，求主赦免违反这光的地方；而后，我们对每一件应当有新的看法；再后，应当像保罗一样，应
当即接受切实的行动。这就是保罗在第一个祷告里所发生的头一件事。
二、接受新地位所带来的一切遭遇
第二点，他准备接受新地位所带来的一切遭遇。那临到保罗身上的光，将会带给他许许多多的困苦和艰难。
他完全明白，他的眼睛是开启的，他并不是盲目地瞎闯进会堂里去。会堂里的人原知道大数的扫罗是负有使命来
大马士革的，他们准备着欢迎他，与他合作，而待他如同朋友。岂料他径自进入会堂，指斥他们一切都是错误的。
他明知道这将有什么结果。他深知他以前所施于基督徒的身上，如今也会照样临到他身上；但他从容不迫地进入
会堂，使聚集在那里的人感到困惑。他如今是置身于困难之中，但他知道所做的是什么。
在那三天的祷告中，他已准备应付整个局面，他并不背弃他第一次向主所说的话-“祢要我做什么？”哦！我
们果要做真实跟随主的人，就必须有一段祷告的时间，来加强并装备自己，借着主加给我们力量，好应付并接受
一切要临到的遭遇。
三、接受新的职事
“做执事，做见证人。”（徒二十六 16 另译）
第三点，在那些日子，保罗无疑是面向着新的局面，接受了新的职事。以后在使徒行传里他告诉我们，主在
大马士革路上对他所说的话。主说：“我特意向你显现，要派你做执事，做见证人。”保罗是面向着新的生命职
事，而他也就此接受了。在我们的祷告中，也应当常是这样，要纠正我们自己，去适合主所托付我们的责任，适
合祂所召我们的目的，也适合摆在我们面前的工作。我们必须常常这样做。我信你们中间有人已经这样做了，我
也曾这样做过。这实在是相当严重的责任。可能有人在地上的整个人生，以及在永世里的光景，都曾受这几天来
的职事的影响。
因此，我们需要更多与主亲近，好叫我们接受这个责任，成就这样的职事。要做主见证人、做主的职事，这
不是一件小可的事，需要在背后堆上许多的祷告。我这话是对你们所有能影响别人生活的人说的。看哪！保罗对
于历世历代的影响力，是何等地厉害！这些都是他蒙召做执事、做见证人而产生的。千万人的生活都受到这位神
的仆人的影响和感动。在我们中间虽然没有人能有保罗那样大的影响力，但我们多少都能对别人有一点的影响。
请想一想，若有人受了我们错误的影响，那将怎样！再请你们想一想，若有人受了我们正确的影响，又将怎
样！所以，没有疑问，在保罗祷告的时间里，他是面向着新的局面而接受了他新的职事。
乙 保罗的祷告
第三篇 一个求属灵光照的祷告（弗一 17-21）
你们记得，昨天早晨我们曾说过在“以弗所书”的祷告里，能找出许多关于保罗在第一次的祷告里所发生的
事。我们昨天很快地把那“祷告”略看了一下，但今天早晨要仔细地来查看。在查看之先，有一件事我们需要认
识清楚，就是这一封书信，事实上并不是写给“以弗所人”的。这一点如果不认识清楚，我们就不能明白这个祷
告。我知道你们听了这个说法会感到惊奇，因为在这封信的开头，明明说是写给“以弗所人”的。“奉神旨意，
作基督耶稣使徒的保罗，写信给以弗所的圣徒”这好像已说得很清楚了。
 但在最早的抄本里并没有这些话。至少有两件事可以指明这封书信，并不是直接写给“以弗所人”的。请注
意！我不是说“以弗所人”没有接到这封书信，我乃是说这卷书不是特为写给“以弗所人”的。看哪！使徒怎么
说，他说：“既听见在你们中间对主耶稣所有的信心。”（一 15 另译）如果有一个人在以弗所人中间住了三年之
久，而竟然说出这话，这是多么地特别！保罗已在以弗所住了三年，难道他会说：“听见在你们中间对主耶稣所
有的信心！”他与他们之间既有那样亲密的关系，当然他不会有这样的说法。
还有一件事，在整卷书信里看不见使徒个人对他们有丝毫亲密的情感。我们知道他和那里教会的关系是那么
深、那么地亲密。我们也知道，当他要离开他们的时候，那些长老们如何在路上来见他。当他们不得再见他面的
时候，他们就痛哭起来。这就给我们看见，保罗与以弗所教会之间，有非常深的爱。而今他写这封书信，一点没
有提到他们，也没有向他们说亲爱问安的话。
的确，在这封书信里，没有亲密情感的语气。就在这同时，他写信给“腓立比人”，而那封书信里，给我们
看见使徒与腓立比人之间，有何等亲密的情感！若是这封书信真是给以弗所人的话，为什么里面一点没有这种的
光景？我想，答案是这样：这是一封给亚细亚各教会的通函。保罗确曾写过通函的。
请读歌罗西书第四章十六节：“你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念，你们也要念从老底嘉
来的书信。”可见保罗曾写过通函给亚细亚各地的教会；而这一卷称为“以弗所书”的，没有疑问就是这样的一
封书信，它的性质是为着一般教会的。
我们从启示录第一章，可见在亚细亚的七个教会，乃是代表整个新约时代教会，一直到主耶稣的再来“看哪！
我必快来。”（启三 11）这就包括了整个新约的时代。所以亚细亚的七教会，也是整个新约时代教会的代表；而
这一封书信，也可以说是写给亚细亚各教会的通函；就是说，这是一封写给整个新约时代教会的书信。我已经说
过，我们要明白这一点，才能晓得这里面的祷告。
一、贯穿整个祷告的话-“使你们知道”
如今，我们照着这样的领会来看这祷告。这个祷告分作三部分。很少有这样大的写作，包括在这样短短的话
语里面。在这个祷告里只有三个祈求，但这却是一个非常大的祷告！
在这里有一句纲要的话，把祷告里一切的事都包括在内，这句话就是“使你们知道”。我们用这句话来看刚
才所说的那一点，就更有意思。保罗在以弗所曾住过三年之久。当他离开的时候，他对那里的长老这样说：“凡
有关神的旨意的，我没有一样避讳不说的”。保罗在那三年内能给的都给了他们，可是在这祷告里却说，“使你
们知道”。这就包括不只“以弗所人”所知道的。这是求属灵光照的祷告，我们必需认识这对于建造教会是极其
重要的。据我们知道，这封书信里面含有关于教会的极大启示，而这个启示是由广大的三面来表明的。
教会三面的启示
（一）创世以前教会在神的心意和计划中
第一，教会是神早在创世以前已有的心意和计划。那就一直看见神在创立世界以前永远的计划，在那些永远
的计划中，教会有她中心的地位。
（二）在今世以及在来世教会属天的使命
第二，关于教会属天使命的启示，这使命是在今世，也是在来世的。我们在这点上实在难以领会，我得向你
们承认我也不明白。但这里是这样说：“为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。”（三
10）我们不明白其中的意思，但这里却明显地这样说，在如今这世代里，借着教会，使天上执政的、掌权的，得
知神百般的智慧。这是一件新奇而又是奥秘的事，是说到教会今天那个属天的使命。然后说到那将来的世世代代！
“祂又叫祂在基督耶稣里，向我所施的恩慈显明出来。”（二 6-7 另译）教会将来世代的使命，就是要将祂
恩典的极丰盛，就是祂在基督耶稣里，向我们所施的恩慈显明出来。
还有在第一章二十二至二十三节：“又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体，是
那在万有中充满万有者的丰满。”（原文）又在第三章二十一节：“但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣
耀，直到世世代代，永永远远。”教会的使命是一直到世世代代的。这是关于教会启示的第二部分。
（三）教会属天的争战
第三，在第六章里，说到“教会的争战”。
这就是启示的三面：教会所蒙永远的拣选；教会在今世和在来世的属天使命；以及教会和那执政掌权者的争
战。
属灵光照对教会的影响力
 你现在你可以看见“祷告的意义”了！教会需要蒙光照看见一切，这是何等重要的一件事！如果我们在这上
面有真的看见，那教会在实际上将有何等不同的果效！你可以有写在这里的文字，你也可以读过很多遍，可是你
不一定有所看见。在我们的经历中，这是何等地实在！我们在圣经中曾读过某件事很多次，而后有一天我们看见
了，我们就说：“哦！我读过了很多次，但以前我却从未看见。”
所以保罗虽然把这些事都写明，他还说，他求神使我们能看见。教会不会因着有了写出来的话，就能尽她的
使命，这在教会历史已经证实。教会有了这些写出来的话，已经千百年了，可是教会是怎样的教会呢？到底完成
了她的使命有多少呢？那些执政的、掌权的，对于教会的估价究有多少？教会是生活在什么一种的水平上？是在
属天的水平上呢？还是在属地的水平上？但写出来的话都在这里，而教会也一再地读了这些话。保罗知道这还不
够，所以他说：“我屈膝、我祷告，使你们能知道，就是使你们借着智慧和启示的灵得以知道。”这一个知道的
关联是非常重大的。
属灵光照与教会的建造
我深深盼望弟兄姐妹们对这一点能铭记在心。我并不愿意仅仅给你们一些圣经的教训；我盼望你们有深刻的
印象，觉得这一个“知道”是非常重要。有些知识是毫无作用的，但另有一种知识，却是非常有能力。这一种的
知识，就是保罗所祷告要教会能得着的。没有这一种的知识，教会就不能建造。主的心意是宁可让使徒脱去他一
切工作，使他脱离游行布道，访问教会，以及那些公开职事工作，而把他关在监牢里面，好让他有时间能写这些
书信，并且也能有这些祷告。
所以，主把这件事看得非常重要。祂把使徒整个的职事都集中在这上面。保罗写这些书信，有这些祷告，实
在比任何其他外面的工作更要紧得多。这是教会能有果效所必须的事；这也是有关教会命运所必需的。
属灵光照与属天的争战
有事实可以证明，就是那些空中执政的、掌权的，都在反对这件事。你有没有认识清楚，就是那些最大的属
灵争战，都是围绕在属灵的光照上面？当一个人蒙光照，争战就开始了。这一个争战，总是与属灵光照有关系；
就是因着人的眼睛被开启了，明白主耶稣对他的意义的重大。所以，光越多，争战也越厉害。当人一进入亮光里
面，争战就不会止息了。最大最厉害的争战，是与教会的进入亮光有关系。哪里教会得以有更实在属天亮光，那
里就有更大的争战；哪里有主的子民更多看见亮光，那里撒但就在他们身上有更厉害的攻击。
所以，这个祷告的本身就是一场争战。当使徒写到本卷书的末了，说到“教会属天的争战”时，他就把这争
战与祷告连在一起。你们要注意，他如何把这些总括在一句话里面：“要随时多方祷告，并要警醒不倦。”这个
争战是在祷告中的，保罗就是在这争战中。这个争战为的是有属天的光照。
“使你们知道”，这句简单的话是一件大事！我并不是夸大其词，我不是要把这件事说得过于它的本身，这
样做是不可能的。要知道属灵的光照，对于教会的建造和她的前途关系非常重要。没有属灵的光照，就没有教会
的建造；没有属灵的光照，教会将永不成就她的使命；没有属灵的光照，教会将永不能达到她属灵的目标；没有
属灵的光照，教会永不能对付天上执政、掌权的。这就是我今天早上一再注重的一件事。这句贯穿整个祷告的话：
“使你们知道”，包括了一切。就是这件事叫保罗屈膝。
他说：“我祷告，求主使你们得以知道。”而“知识”（即“知道”）是一种特别的知识。保罗不是说，你
们可以知道某些事，于是他就告诉他们些事情；他乃是说，“借着启示的灵，你们得以知道。”不是你们知道我
所写的某些事，乃是圣灵亲自要把这些事启示给你们。这就是说，你们可以得着双重的知识，你们能说我知道保
罗说的是什么，而且我还有额外的知道，因为有圣灵的指示，使我有所看见。我们必须有这一种知识，就是圣灵
亲自教导我们。我们若不认识这一点，就不能有所进步。每一件事都以这种属灵的知识为依据。
我们要求主使我有智慧和启示的灵。要注意，这一种是基督徒该有的知识，这不是基督徒第一次接受所赐的
圣灵。那些收到这书信的人，是已经得着圣灵了，所以保罗并不是祷告说，要他们接受圣灵。圣灵有许多不同的
称呼，也有许多不同的功用，而圣灵的功用之一，就是属灵的光照。这是使徒保罗在这里所祷告的，就是那赐人
智慧和启示的灵可以赏给你们的；而使徒在这里所用的字眼，是相当有意义的。
在英文的翻译是说：“对祂的认识”。但保罗所用的字眼，是比这一个大得多，他所用的是“完满的认识”。
“赐人智慧和启示的灵，使你们对祂有完满的认识”，这就不只是原初的认识。这是保罗所祷告的：好叫圣灵成
为你们启示的灵，使你们完满地认识基督，不是仅仅开头的认识，乃是已经开头的人所该有的知识；是基督徒所
该有的知识。我们都应当为着这件事求告主。但愿主开我们心中的眼睛，使我们能这样地认识祂！每一件事都在
于这一种的认识。
 二、三个祈求
我们今早还要回头来看，保罗在“以弗所书”第一章里的祷告，就是来看这里的三个祈求。我们不要因着这
祷告是在书信的开端，就以为是保罗在未写书信之前的祷告。这里他不过告诉我们，他曾这样祷告。可能是在他
写完书信之后，他如此祷告的。我这样说，因为这封书信的本身大部分是这祷告的批注。好像保罗既说出了教导
的话，他就把这些教导都总括在祷告里面。我在这里所看见的是这样：保罗在这封书信里，把他的祷告解释得更
为详尽，所以就需要用全卷书来了解这个祷告。若记得这一点，对你们是很有帮助的。
这封书信的重点是集中在一句话里面，这句话是在第三章十一节：“照祂在我们主基督耶稣里所定永远的计
划”（原文）。这封书信全部的意义，都包括在“永远的计划”这一句话里面。你知道这意思，就是世世代代的
计划。我们看见书信的开头是从已往的永远说起，又提到今世，而后一直说到将来的世世代代。总括一句话：
“就是世世代代的计划。”你把这句话当作书信的锁钥，你就能明白书信，也能明白祷告。保罗对这个“计划”
说出三点，而这三点，就是第一个祷告里所包括的三个祈求。
（一）知道祂恩召的指望
第一，“使你们知道祂的恩召有何等指望。”（一 18）“祂恩召的指望”，这使我们看见何等广大的远景！
好像有一扇门为我们打开了。你如果从这门看过去，你就看见一个崭新的世界，一个很广大、很美妙的境地。这
就是教会最美好的远景。教会之所以蒙拣选、蒙呼召，就是为此；而这个莫大的永远的计划，是要在世世代代里
来完成的。关于这一点又另外说到三件事。
1、神行作万事
请读第一章十一节：“我们也在祂里面成了基业，这原是照着那位按照自己旨意的打算，行作万事者的计划
所预定的。”（原文）要注意这里又提到“计划”。在这一点上使徒说，神“按照自己旨意的打算行作万事。”
“行作”（worketh）这个词在希腊文里是一个很强的字，意思是说神的全部能力，都贯注在这计划上面；神运
用在万事上的能力，都是关系到祂的计划。
你们记得保罗在罗马书第八章二十八节也说过同样的话：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂
旨意被召的人。”直译应当是这样：“神行作万事，为要使那些按祂的计划被召的人得益处。”因为信徒乃是
“按祂的计划被召的。”神把祂的能力用在“万事”上，使它们为成就那个计划互相效力。这是一件非常重大的
事，需要我们牢记。这应当成为我们莫大的安慰。可能我们遭遇到什么事情，而我们以为所遭遇的是意外，或是
不幸、或是失望、或是苦难；然而神却不让这些事白白地成为我们的遭遇。
祂掌握万事、行作万事，使它们与祂永远的计划相关联。神用祂的能力使这些事互相效力，来成就祂的计划。
所以这里是说，祂“按照自己旨意的打算行作万事。”（原文）你们记得使徒曾对腓立比人说：“我们遭遇的事，
更是叫福音兴旺。”（腓一 12）那些所遭遇的事好像都是意外、好像都是不幸；但他却说，这些事的结果，是促
成了福音的兴旺。神在这些事上做工（行作），为要成就祂的计划。
2、神的旨意将万有归一在基督里
请注意，“按照祂自己旨意的打算行作万事。”神不仅有一个旨意，而且要使一切的事都归回于祂的旨意。
“旨意”也就是“计划”的另一说法。神的旨意，就是神的计划，神的计划，也就是神的旨意。在第一章十节我
们可以看见这个“旨意”是什么：“要照所安排的，在日期满足的时候，使万有都归一在基督里。”（另译）这
就是神的旨意，这也是神的计划。而神照着这个计划行作万事，要使“万有都归一在基督里”（另译），就是要
在最终的时候，把一切所有的都归结在祂儿子里面。
3、教会是彰显基督丰满的器皿
再请看二十三节：“教会是祂的身体，是那万有中充满万有者的丰满。”（原文）你们看见教会是为要彰显
基督丰满的器皿，所有归结在基督里丰满，都要靠着教会在将来的世世代代彰显出来。
前面三点都包括在第一个祈求里面，就是“使你们知道祂的恩召有何等指望。”这指望是何等地美妙！祂恩
召的指望更是何等得丰满！
（二）知道祂在圣徒中基业荣耀的丰富
现在来着第二个祈求，“使你们知道，祂在圣徒中基业的荣耀，有何等的丰富。”（一 18 另译）我们需要体
味每一个字的份量。“祂在圣徒中基业的荣耀，有何等得丰富！”
1、“丰富”“恩典”
“丰富”这字眼，乃是使徒保罗特别喜欢用的，在他的书信中这字眼用得非常多。这封信里我们也能找出许
多，第一章七节：“我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂恩典的丰富。”第十八节：“并且照
明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的荣耀有何等丰富。”（另译）第二章七节：
“祂好在将来世代中，以恩慈显明祂恩典的极丰富。”（另译）
注意那“恩典的极丰富！”第三章八节“我本来比众圣徒中最小的还小，然而祂还赐我这恩典，叫我把基督
那测不透的丰富传给外邦人。”注意“那测不透的丰富！”第四章七节“恩典赐给我们各人，都是照着基督的量
度。”（另译）“基督的量度”这句话，就是等于“丰富”，是基督丰富的完满。
请注意，在这些经节里面，“丰富”和“恩典”这两个词一直是平行的，例如：“祂恩典的丰富”；“祂恩
典极大的极丰富”；“赐我恩典叫我传扬那测不透的丰富”等等。我不能停留在这里，一直查看本卷书里面所有
“恩典”这个词。我向你们建议，请你们自己去把这个词都找出来，你们就会惊奇，这个词在书里占有这样大的
地位。
2、“祂的基业”
祂恩典的彰显
“使你们知道，祂在圣徒中基业的荣耀，有何等地丰富。”主“在圣徒中的基业”是什么？我们常常这样想，
在主里面有我们的基业，固然，这话也含有这样的意思。我们有一个基业，但是主也有一个基业。主的基业是在
教会中。主在教会中的基业是什么呢？主在教会中的基业，就是教会要彰显祂的恩典。在将来的世世代代，教会
要彰显神在基督里向着我们所赐恩典的极丰富。这样说不是够清楚了吗？主使恩典成为每一件所必需的。
我们如果不认识恩典的需要，我们就绝不能开始认识主。只有当我们看见恩典的需要，我们才能看见主。如
果我们稍微觉得我们能凭着什么行为，那门就向我们关闭了，在那条线上是路不通行的。神在我们身上做工，使
我们倒下去，倒下去，直等我们能说，若不是神的恩典，我就一无所有。恩典乃是进入基督的门；恩典也是进入
基督每一门的钥匙。在基督里我们得以进入恩典的地位。
所以我们在基督里所得着的一切，都是由于恩典而来的。每一天、每一刻，我们都需要恩典，就是要恩典来
做我们一切的能力。“我的恩典是够你用的，我的能力是在人的软弱上显得完全。”你们看见，主把恩典用来对
着每一件事。恩典使我生活；恩典使我忍受苦难。保罗说到自己，就说恩典叫他能尽职事。“祂赐我这恩典，叫
我传扬基督那测不透的丰富。”每一处、每一件，尽都是恩典。
当你和我到了那荣耀里的时候，我们要彼此相看说，这都是神的恩典才把我们带到这里来；若不是神的恩典，
我们永远不会来到这个地位。若有一个词能把荣耀里的事都解释明白，这个词就是“恩典”。现在我们知道祂的
“基业”是什么。祂基业的丰富是在圣徒中；祂恩典的极丰富是借着教会彰显出来的。神把恩典看得非常重大，
所以称作“恩典的丰富”。
在祂的恩典里有无穷大的财富，祂要把祂的财富在将来的世世代代里彰显出来。我不知道你们对于丰富的观
念是如何？若是你们听见在将来世代，神要彰显祂的丰富，我就不知道你们以为那些丰富是什么？你们以为神要
炫耀祂所有的钱财吗？或是祂所有的珠宝吗？或是祂所有的房屋和地产吗？就是这一类的财富吗？这是世人所说
的丰富。但神的丰富乃是祂的恩典；就是祂“恩典的丰富”。我宁愿得着这恩典胜于全世界的金银！神的恩典比
地上一切的财富更有价值。而教会，就是要在将来的世世代代来显明神恩典的丰富，就是神在祂圣徒中的基业。
祂智慧的彰显
看哪！这里又说，教会是要彰显神的“智慧”，就是神万般的智慧。什么是“智慧”？“智慧”就是知道如
何做事，意思就是能够解决诸般的问题。我记得有一个关于工程师公司的故事。这家公司与人订一个合同，订了
合同后，公司就送进他们的账单。在账单上只写下各款所需总值的数字，那是一个很大的数字。接受账单的人看
了一下，他们想这个数字实在太大，他们必须知道这一笔钱的用处。就把账单送回那家公司请求解释明白。
于是工程师就写上什么材料需多少，工人和时间需多少，还有其他各种项目。但这些项目加起来，并没有够
得上那账单的总数，所以工程师就在那里加上一项：“知道如何做”，值多少多少。据说，账单面以“知道如何
做”，这一项数字为最大。这就叫做“智慧”。神的智慧就是如此。
看哪！今日世界的诸般问题。没有任何人，也没有任何团体能解决这世界的问题。世界上头脑最大的人，也
用不出他们的智慧。他们想要解决政治问题、想要解决社会问题、想要解决道德问题，但他们束手无策，他们不
知道如何去做。然而神借着主耶稣的十字架，已解决了所有问题。我们深深知道基督是这一切问题的锁钥。主是
国际问题的锁钥。今天早晨我们在这里的人就是明证。我们之间代表不同的国籍，我信在座的人，也代表中国不
同的省份。你们若是活在古时的苏格兰的话，你们就必定彼此打架了。
 在那时苏格兰地方的人，虽然同住一国，但部族之间，彼此时常相争、相杀。我想在中国也许不致如此，但
在古时苏格兰就是这样。世界也是这种局面。可是今天早晨我们大家在一起都非常愉快，因为主耶稣已解决了民
族和国际的问题。我们这样同在一起毫无难处，我们实在非常愿意同在一起。民族问题和国际问题是如此，其他
一切的问题也是如此。钉十字架的基督，是神的智慧解决了社会和工业一切问题。总括一句，就是神知道如何做。
在将来的世世代代，教会要彰显神那万般的智慧，教会要显明神知道如何做，这就是神在祂圣徒中的基业。
（三）知道祂能力的浩大
这能力胜过死、罪和黑暗权势。
我们必须快一点来看末了的那一个祈求：“使你们知道，祂的能力向我们这信的人是何等浩大，就是祂在基
督身上所运行的，使祂从死人中复活起来，并叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的。”（弗
一 19-21 另译）保罗说：这个能力是向我们信的人的。换句话说，这个能力是要在教会中显明出来。这是历代以
来神的能力的极大彰显。请注意这里说，“何等浩大的能力”，或“极浩大的能力”，是远超过一切的浩大能力。
使徒保罗说：你们原来是死了的人，因此，这个能力必定胜过死亡的；你们是已埋葬了的人，因此，这个能
力必定是胜过坟墓的；你们原是死在罪孽过犯中的人，因此，这个能力必定是胜过罪恶的。还有执政、掌权的，
管辖这世界的黑暗权势，以及所有邪灵恶魔，都是抵挡教会的，可是这个能力是胜过所有这些恶势力。
所以这里的祷告是要使你们知道，祂的能力向我们这信的人是何等浩大。这个能力是胜过罪恶的；这个能力
是胜过死亡的；这个能力是胜过撒但的。这就是祂在圣徒中的基业。而教会在永远里蒙拣选为要彰显神的能力，
正如她蒙拣选为要彰显神的智慧，以及她蒙拣选为要彰显神的恩典一样。恩典、能力，这就是使徒所祷告，求神
使教会得以知道的三件大事。这是一个非常奇妙的祷告，给我们看见教会之所以生存，到底是为着什么。这样的
教会，必定是奇妙的教会。
但愿主把那智慧和启示的灵赏给你们，使你们能充充足足完全认识祂；愿你们心中的眼睛得以照明，使你们
知道以上这一切！这些都是圣灵的工作。神已经把圣灵赐给我们，祂把圣灵赐给我们，为要开启我们的眼睛来看
见这一切。这是一件最要紧的事。圣灵乃是智慧和启示的灵，要把我们带到这个广大的知识里面。我信你们众人
已经开始进入这个知识，使你们能够天天在恩典和知识上有长进。愿主使这些事在我们身上成为真实。
?第四篇 求灵里刚强的祷告（弗二 14-20）
我们今天早晨，来看保罗在“以弗所书”第二个祷告。以弗所书第三章十四至十九节：“因这缘故，我向父
屈膝，（天上地上的各家族都是从祂得名）求祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，叫你们里面的人得以刚强有力；
使基督因你们的信住在你们心里，叫你们既在爱里生根立基，就完全能以和众圣徒一同领会何为那阔、长、深、
高，并认识基督那超越知识的爱，叫你们充满神一切的丰盛。”（另译）
“因这缘故”
这一个祷告是由“因这缘故”，几个字引头的。第三章一至十四节是一段转题的话。在第三章一节保罗原想
开头说些话，但他却由本题转了出去，插进一些别的事。而后到了第十四节，他又转回到他开头的地方。这是保
罗写作的方式，他写书信时常是如此。他开了一个头，接着又想起好些别的事来，他就先说那些事，而后再回到
他开头所要说的事上，这里就是这样。
因何缘故-神的计划
基督-万有都联结在祂里面
请注意，第三章一节开头是“因这缘故”，到了第十四节又重复这话，“因这缘故”。故我们就要问说：
“因着什么？”这一个答案要从贯通这全书信的着要真理中去求解答。这封所谓写给“以弗所人”的书信里的首
要真理是什么？就是神的心意要将万有都联结在基督里。请注意！这是神所宣告的心意：祂在日期满足的时候，
要将万有都联结在基督里面，就是说，要使基督成为联结万有的中心。这是一个非常大的概念。
我们知道，现今存在着一种宇宙性的分崩离析的光景，一种宇宙性的不协调。在任何境界里都有分裂、有不
协调、有冲突。在这个地上是如此，国际间有不协调、有冲突；一国中也有不协调、有冲突；人和人之间不协调
和冲突；就是人自己里面也有不协调和冲突。在每一个人的天性里，都是战场。地上到处都是这种光景，在一切
的事物里面也是如此。没有一件事是顺利而和谐的。若是你要进行何事，你总觉得步步荆棘，需要克服困难才能
进行。在我们自己的天性里是这样，人与人之间也是这样；在生意场中是这样，在政界里也是这样，在地上到处
尽都是这样。
不仅如此，在天界里也是这样。在空中一样有极大的冲突，属灵的恶魔也彼此相争。我们千万不要以为撒但
的国度是和谐的国度。我相信那些邪灵恶魔都是彼此互相仇恨的，众恶魔恨恶牠们的首领，首领也恨恶牠们。在
撒但的国度里没有爱。你若触那个境界，你就接触到冲突和不协调。一摸着邪恶的势力，就带进了不协调和分裂。
他们原是分裂的灵。在宇宙中到处都是这样。
然而这封书信给我们看见，神定意要把万有都联结在基督里面，要把万有联结在基督里成为荣耀的和谐与交
通，就是要在基督里恢复或创造宇宙性的合一。到末了神要除去宇宙中一切分裂的灵和冲突的因素，于是在新创
造里，他把万有都联结在基督里。这是一个很美妙的异象，这可以说就是神的心意：在日期满足的时候，要将万
有都联结在基督里面。一切分崩析离的东西，都要在基督里联结为一。
教会-宇宙归聚的中心
这封书信也给我们看见神孕育教会、选召教会，就是要她作那新和谐的中心。基督和祂的身体，就是教会，
要作新创造里联结的最中心。基督是头，教会是身体，要作神计划的工具。这是何等大的呼召和使命！难怪魔鬼
恨恶基督的身体的合一！难怪教会与那些空中执政的、掌权的有了争战！
神的这个计划使我们对于这封书信得着很多亮光，而这亮光把全卷书打开了。宇宙中最大的争战是为着要有
属灵的，要有绝对的合一、和谐和交通。没有再比这件事，使我们遭遇黑暗权势更阴险的攻击和敌挡。这不是真
的吗？我想在座的每一位都知道这是何等实在。就是因着神的一个计划，我们与空中执政掌权的有了争战。也就
是因着教会蒙拣选，为要将万有重归于一，所以教会才和邪灵有了争战。
十字架-“废掉冤仇”
在第二章十七至十九节的话里，很清楚地说明了这一点：“并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近
处的人。因为借着祂，我们两下在一位圣灵里，得以进到父面前。这样，你们不再是外人和客旅，而是圣徒同国
之民，是神家里的人了。”（另译）现在让我们回头到第十五节，看这件事如何成就：“既然在祂肉身中废掉了
冤仇……好把两下在祂自己里面创造成一个新人。”（另译）
请注意这里的经文，祂已经废掉了冤仇。借着祂的十字架，祂已废掉了人与人之间、种族与种族之间的冤仇。
祂已经传了和平的福音给那些原是隔离分开的人。现在不再有冲突，只有和平了；原来分成两下的，祂已把他们
造成一个新人了。现在再没有远处的人和近处的人的分别了；他们都是同国之民，都是一家的人，他们都在一个
灵里得以进到父面前了。你们看这件事如何与神那最终的计划相关联。这计划是由教会开始的，教会要作神这个
莫大计划的中心。
“我在父面前屈膝”
现在，我们就可以开始领会这一个祷告，要注意使徒是怎样开始的：“因这缘故，我在父面前屈膝。”“我
在父面前屈膝”，就是贯通一切的钥句。使徒在这封书信里有六次之多，称神为“父”。又四次或五次他称神为
“我们主耶稣基督的父”，这是“父”的一个专用称呼。关于“父”有两个不同的字，各有不同的意义：一个仅
仅是指这人是这孩子的父亲。也许这个父亲从来没有看见过他的孩子，而他的孩子也可能从没有看见过他。那孩
子可能是合法的，也可能是不合法的。
也许刚生下来，就给别人收养去了。可是无论如何，这个人是那孩子的父亲。这个字所指是一般的，是广泛
的。但还有另外一个字，这字含有为父更完满的意义，包括作父亲所具备的一切，就是包括爱心、照顾和恩慈。
这就是使徒在这里称呼“我们主耶稣基督的父”所用的字眼。这个字眼，就是指为父所具备的涵义。为父所含的
意义，都包括在神和祂儿子我们主耶稣基督的关系里面。
这封书里，使徒两次说到我们得以“进到父面前”（二 18，三 12）。这是关于“父”的一个新涵义。你们知
道旧约里的话说，不可靠近神，若是你进到神面前就必定死亡。有好几次说到人看见了神的使者，而一经发觉的
时候，他们就惊奇说：“我看见了竟然还能存活！”在旧约人对于神的观念，乃是惧怕。每一件事都是说，“不
可靠近”，如今到了新约，却全盘转变，我们得以进到父面前了。
有一个故事，说到一个小孩子和他的父亲。孩子的父亲在军队中蒙提升到将军的高位。有人来告诉这孩子说：
“你父亲现在是大将军了”。孩子静默了一两分钟，然后说：“看哪！他还容许我称呼他作‘爸爸’吗？”这就
说出这里的意思。神是这样地伟大，是这样地高超，可是我们还能称呼祂作“父”，我们能进到祂面前。这已经
归为一的两下能进到祂面前，因祂现在是两下的父了。犹太人和外邦人得以在基督里都称神为父。
使徒又称呼神作“荣耀的父”（弗一 17），这是一位奇妙的、高超的、尊贵的父。而后他又称祂作“众人的
父”（弗四 6）。“众人的父”，意思就是没有一班特殊的人能享有特殊的权利，称祂为父。没有人能说：祂是我
们的父，而不是你们的父。祂要作众人的父。再后第五章二十节，说到祂是应当配受我们感谢的父：“凡事……
常常感谢父。”
我们现在再回头来看这个祷告：“我在父面前屈膝，天上地上每一个为父的（英译 Fatherhood），都从祂
得名。”这就是说，这一位父是高过一切作父亲的，所有为父的都是从这一位父得名。我把这段话加进来为要带
进爱的成分和气氛！唯有为父所代表的爱才能把万有联结在基督里。所以我们在这祷告里可以看见两件大事，就
是“爱和能力”。
“明白……那阔、长、高、深的爱”
爱的尺度：
1．阔度-无边的；
2．长度-久远的；
3．高度-上天的；
4．深度-下地的。
第一就是“爱”。哦！在基督里广大无比属天的爱！保罗祷告，使我们能够明白这爱，爱的阔、长、高、深。
注意“爱”的四围尺度：何等宽广、何等包容！这不是一点点闭关的爱；这爱达到远处、达到地极。这是一个无
边无际的爱，是包容一切的爱。它的长度：是从已住的永远，一直到将来的永远，是从永远到永远的。哦！这爱
何等地长！这爱在基督里已显明了。圣经论到祂说：“祂既爱了世上属自己的人，就爱他们到底。”（约十三 l）
爱是永不止息的，这个爱是多么地长呢！还有这爱的高度：是上达高天。它把我们带到天上；它升到上面高过一
切。
再看这“爱的深度”：它是多么地深呢？它下达最深的罪，它一直下到最深处。从前的古教父常常喜欢用十
字架来描述这个爱。十字架的上端直达高天；十字架的下端直达地狱；两臂伸展到地极。这就是使徒在这里所说
的爱。这些都与神的这个计划相关联，就是要把万有都联结在基督里面。要在恨的场合里建立爱，在敌对的场合
里建立和平，在不协调的场合里建立和谐，在没有交通的场合里建立交通。这就是这个祷告的第一件事，使徒祷
告求主使教会能认识这个爱，因为这是教会蒙召的目的。
我不知道你们对我所说的话有什么看见，但在我里面却被紧紧抓住了。这里面所阐释的是何等广！这里说出
撒但在神的子民中间所煽动的分门别类；说出这些分裂是如何大大破坏了主的计划；说出如何与教会存在目的大
相违背！因此你和我应当如何全心全力反对这些事！哦！我们应当为着主的计划站在祂这一边！我们应当起来抵
挡宇宙中这些分裂的权势。但须知道，要我们活出这种爱实在极其困难。
有时候，甚至在一个少数人的地方上，信徒之间也有厉害的争战，就是为着爱，为着交通而争战。那么试想，
在所有神的子民中间，这个争战岂不更要厉害得多吗？但这场仗是必要打的。这就带我们到这祷告的第二件事。
“里面的人得以刚强有力”
“按着祂荣耀的丰盛，借着祂的灵，叫你们里面的人得以刚强有力。”（三 16 另译）为着这一个爱，这一个
和谐，我们需要神圣的能力。我们需要神借着祂的灵，用祂的大能，叫我们里面的人刚强起来，使我们能明白这
一个爱，叫我们能在这一个爱里生根立基，叫我们能够打这个爱心的仗。这是一个太大的祷告。我们必须这样祷
告；我们必须进入这个祷告的灵里面。我们必须天天求主借着祂的灵，用祂的大能，刚强我们里面的人，使我们
今天可以打这爱心的仗，大大得胜。教会需要这一种能力，因为教会蒙召就是为着成就这一个计划。
“愿荣耀都归给祂”
所以末了，就有一个“颂赞”，使徒这样结束他这个祷告，很使我得着喜乐。他说：“归给祂-归给那能照着
在我们里面运行的能力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。”（三 20 另译）这就是我们的盼望。神能
做这件事，祂能“充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。”祂能“照着在我们里面运行的能力，”做成这
件事！因为是祂所作的，所以“在教会中，并在基督耶稣里，愿荣耀都归给祂，直到世世代代，永永远远。”
（另译）
我实在盼望你们借着这个祷告能有所看见。我实在盼望你们不要把这一个仅仅当作查经课程，当作保罗祷告
的批注。这是对你们一个相当厉害的要求。若是没有在你们里面运行的大能大力，我们绝无盼望能做得着。请你
们记得！我们之所以属于教会，全部意义都系在这里。教会之所以存在，目的也是为此。若是教会在这件事上失
败了，教会的存在，就完全失去意义。但愿主刚强我们，使我们能成全这一个使命，能显示这一个爱，也能有这
一个祷告！
?第五篇 为着多而又多的爱的祷告（腓一 9-11）
 到了今天，我们这样的聚会已经过了一半，早晨的聚会快要结束。等到这些聚会完了之后，不知道你们要怎
么说。或者有人要问你们，到底所讲的是什么？在第一堂里，你们所听的是什么？我怕你们的答复是这样：史百
克弟兄对我们讲“保罗的祷告”。我深深盼望你们千万不要这样说法。我所盼望的是你们这样说：主对我们说到
关于“祷告的事”这是我的存心。
当我为这次在香港的聚会多有祷告的时候，主给我心里面一个很重的负担，就是觉得祂要我说到关于“祷告
的事”。这些年来我们在伦敦所学习唯一的功课，那就是祷告的非常重要。我们常常说，一切事的根基就是祷告，
祷告就是工作。没有祷告，就没有成事的可能。所有属灵的长大都由于祷告；所有主的工作也都受祷告的支配。
祷告就是第一件事，也是末一件事。祷告是贯通一切的事。
所以我深深地盼望你们不要当作查经课程来看保罗的祷告，乃是要领会这是主在这里说到祷告。说过了这一
点提醒的话，我们要来看保罗另一个祷告。
我们从“腓立比书”来看主所要对我们说的话。腓立比书第一章九至十一节：“我所祷告的，就是叫你们的
爱心，在知识和各样见识上，多而又多；使你们能选那上好的，好成为诚实无过的人，直到基督的日子，并靠着
耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归于神。”（另译）这些祷告里面有两件事需要注意：
祷告显出我们的责任心
第一，保罗责任心的充分表显。你读过了这些祷告的时候，你不能不觉得保罗的责任心是何等地重。我们必
须记得，祷告总是显出我们的责任心。我们祷告的尺度，就是我们责任心的尺度。这个原则当然首先实用在教会
带领的人身上，但同时也实用在教会全体的身上。带领的人是负责全教会责任的，所以他们的祷告，要显出他们
对教会的责任是何等重大。
若是教会的负责人并不常常聚集在一起多有祷告，那就证明他们对于教会没有多大的责任心。教会有向着城
市、向着世界作见证的责任。若是教会不是常常聚集在一起多有祷告，那就证明教会对于见证也没有多大的责任
心。我们若不被催逼进到主面前多多地祷告，我们绝不会有大的责任心。
祷告启发我们的倚靠心
第二，保罗在每一件事上对主有倚靠心，祷告总是启发我们的倚靠心。若是我们只有一点点的祷告，那就是
我们只感觉一点点的需要。多有祷告，就说明我们多感觉需要和倚靠。所以凭着我们祷告的生活，就可以断定我
们倚靠主的程度。这也可以实用在带领的人身上，和全教会身上。保罗作了带领的人，他自己怎样多多祷告，他
也极力催促教会祷告。负责带领的人不是要为教会一切的事来祷告。他们乃是负他们那一部分的责任，而还有一
大部分是留给教会来祷告。
在五旬节之前，门徒有十日之久同心合意地祷告，然后教会就产生。我们可以说教会是由祷告产生的。教会
产生之后，圣经就告诉我们说，教会继续不断恒切地祷告。教会承续使徒们的灵，而那灵就是祷告的灵。我们一
看见保罗的祷告，我们就马上看见这两件事。
我说这些话为要指明一件事，就是说：这不是祷告的理论、不是祷告的技术、也不是祷告的题目；这乃是出
于里面的责任心和倚靠心。你们可以明白这是出乎里面的事。保罗是将他的心倾倒出来，这就是我们在他的祷告
里所看见的。我以为这一点的本身，就给我们一个信息，可能这就是这一周主所要给你们的信息的中心。我不是
在这里论断你们，我不知道你们祷告有多少，我不知道你们每一周教会有几次聚集在一起祷告，我也不知道在这
里的负责人是否经常担负着他们的责任，向着神把他们的心倾倒出来祷告；但我确实知道我现在所说的是非常重
要的，是从多年的经历出来的。这就是我所要说的信息，其余的是在祷告里所包括的事。
“我这样祷告”
所以我们就来看保罗祷告的生活：“我这样祷告”（腓一 9 第一句另译）。我们就来分析这个祷告。我想这
里面有六部分：
1．“叫你们的爱心多而又多；”
2．“在知识和各样的见识上；”
3．“使你们能选别那上好的；”
4．“使你们结满了仁义的果子；”
5．“叫荣耀称赞归给神。”（另译）
这是一个非常广博的祷告，里面包括的相当多。我们今天早晨只能在这上面花一点的工夫。
爱心多而又多
 第一句说到“叫你们的爱心多而又多”。我们必须知道腓立比人的“爱心”是特别著名的。保罗所以写这封
书信，就是因着腓立比人的爱心。你们把全卷书读过，就会看见保罗是如何赏识他们的爱心。是的，在腓立比人
中间有多种的爱，对保罗的爱，彼此之间的爱，还有对别处教会的爱。他们已经有很多的爱心，可是使徒还要祷
告，好叫他们的爱心多而又多。他深深领会，他们的爱乃是一切事的锁钥。我的意思是说，若是有了爱心，一切
其他东西都随爱而产生。爱是进入一切事的门。一切其他东西的度量，都是按照爱心的度量的。
你若是把这祷告的其他部分看一下，你就会明白这一点。所以使徒说，你们若是有更多的爱心，你们就能有
更多其他的东西。只要你们有够多的爱，那些其他东西，自然就样样全备。我们有了一把钥匙能开许多的门，这
总是一件非常方便的事。爱是主要的钥匙，能开启一切的门。若是你有了爱，你就能以进入这门、进入那门、进
入其他的门。若是你没有爱，任何门你都是无法进入。所以使徒说：“我这样祷告，叫你们的爱心多而又多。”
结果如何呢？就引到下面的话：
爱的见识能力
第二句是“在知识和各样的见识上”。这是爱的见识的能力。知识和见识由爱而来。这是很简单的，你若不
爱某件事，你就无法学习。我们在小孩子身上看得很清楚，若是他们爱学什么，他们就学得很有成就。若是他们
有爱学的心，他们的难处就没有了。知识是由爱而来的。看哪！学生若是没有爱学的心，考试就不会及格，他就
决不能应付那些必要的课程。知识凭于爱。
我们必须有一个渴慕求知的心；这就是说，我们的心，必须摆在这件事上。爱是有眼睛的，爱能看见冷心的
人所不能看见的。这是何等实在呢！若是你带着一颗冷冰冰的心，你去看一个人，你就看不见在那人身上有多少
光景；即使你在他身上有所看见，也是一些无足轻重的光景而已；但你若是对那人有爱心，你就能从他身上看见
很多很多。这一个有见识的爱在教会中，是何等地重要！爱就是知识和见识的能力。
请注意！使徒用“知识和见识”这两个词，乃是指两件不同的事：你所以能知道，因为你爱知道；而后你拣
选你的目标，因为你爱那目标。这里就有了见识的问题。爱来拣选它所要的，它所以信以为最好的。爱是能识别
的；爱能看穿事物；爱的眼睛一直渗透，一直看见他所要的那一件，这是见识之爱的能力。
爱的选别能力
这就带我们到第三句话，它的意思大致相同，可是还有点分别，就是：“使你们能选别那上好的”。这个翻
译还不够准确，准确的翻译应当是“使你们能证明东西的不同”。爱验别事物，这是爱的选别能力。爱验别东西
不同。我们知道，东西有三种不同的程度，有好的、有更好的，还有最好的。而爱就是把好的、更好的和最好的
验别出来。这是对基督徒说的，是说到属于主的事物。属于主的事物有好的，也有更好的，还有最好的。
爱能选别。爱说：我不以“好的”为满足，我也不以更好的为满足，我是要那最好的。你知道有很多基督徒
并不是这样，他们只要有一点点就心满意足了。固然得救是好的，罪得赦免也是好的，我们知道自己能上天堂也
是好的。这些都是好的，但还有更好的，而且还有好上加好的。有极少数的基督徒不仅仅以好为足，以更好为足，
他们能说，我要得着主所要我得的一切。这就是选别的爱，是一直向着最好的目标去的。
所以，翻译的人把它译成“美善的”（Excellent）。按这词是从希腊文来的，意思是指着那最好的，就是
“最高超优越”的意思。这就是使徒在这里所指的实在意义。所以就应当这样翻译：“那最优越的东西”，就是
说，超过一切的东西，最高超的东西。
而保罗在这里说，他为腓立比人祷告，使他们得以有这样选别能力的爱。你们看见这种爱的标准是非常高的。
这爱拒绝一切够不上最高标准的东西。请问你为你自己的属灵生命定下何种的标准？你为着教会定下何种的标准？
你是否对于你的生命和教会的生命长进，就只要以好为满足，或是以比别人更好为满足？或者说你要向那最好的
去追求呢？使徒所祷告的，就是要使你们的爱能选别那超绝的东西，并且摆在这目标上面。
爱的洁净能力-预备基督的日子
第四句是“使你们成为诚实无过的人，直到基督的日子。”（另译）这是爱的洁净能力。请注意这里的步骤：
1．是爱的见识能力；
2．是爱的选别能力；
3．就是现在所说爱的洁净能力。
保罗说：这个能力预备我们到基督的日子。这爱保守我们的心和心思直到基督的日子。这爱要把那日我们如
何站在主面前的光景，摆我们眼前。我们愿意在那日怎样呢？我们希望在那日真正是诚实无过的吗？我们希望在
那日真能显为洁净吗？我们愿意怎样显在主面前呢？我们的衣服是沾染着肉体和世界吗？还是我们确实愿意穿着
洁白的衣服站在主面前呢？许多基督徒对于主再来，和他们在主面前将有光景如何，都觉得满不在乎似的。
这一种的爱是“洁净的爱”，使我们“诚实无过的人，直到基督的日子”。“凡有这指望的就洁净他自己”。
我总不明白，有好些基督徒非常注意主再来的预言，但在他们的生活上却一点没有什么对付。我常提起有一件我
多年前所经历的事，记得那是在一九二五年，当我第一次去美国的时候。那时在某城有几天连续的聚会，要我去
讲道。在我未到之先，已经有了一周的聚会。有一位很有名的讲员，每晚都在那里讲“主的再来”。他是在讲解
“预言”。
我到那里时，刚好是他讲道的末了一晚。他正在列举有关时代的一切兆头，诸如犹太人回巴勒斯坦以及其他
例证。我看那些听众，在那里翻阅圣经，记录笔记，都是兴趣非常浓厚。就在当天晚上，需要我接续他来讲，主
带领我说出这样的话来作我的信息：“凡有这样指望的就洁净自己，像祂洁净一样。”我就说到主的再来对我们
生活上应有的影响，就如洁净我们的生活，对付我们与人之间的关系、对付我们的事业、对付我们的家庭和家眷
等；我看那些听众就把圣经合拢，把笔记放在一边，他们不再感兴趣了。我在那一次的讲道是最受窘的。
所以你们看见祷告的需要，“叫你们的爱心多而又多，使你们成为诚实无过的人，直到基督的日子。”这一
种爱要对付凡与基督的日子相抵触的每一件事，对付我们里头每一件足以在基督的日子受到羞愧的事，对付我们
每一件在家庭和家眷中的事、对付事业、对付与世人的关系、对付与教会的关系、对付与信徒交通的事。这爱必
须把每一件事都矫正，因为主随时都可能来。这爱使我们纠正我们的生活，好配合主的再来。所以用使徒另一句
话，就是“当祂显现时，我们不致于羞耻。”这就是“爱的洁净能力”。
在希腊文里，“爱”有四个不同的字，其中三个字差不多可以实用在任何世人所谓的“爱”上，就如肉体情
感的激动，人称它为爱。但“爱”另有一个专用的字，这字常是用来说到关乎属神的事，用来说出“神爱世人”
的，就是这个字。这字用来表达神的爱，这字也用来说出信徒之间彼此的关系。保罗在这里所用的就是这个字；
这是一个专用的字，是专指纯洁的爱、圣善的爱、属神的爱。这是“洁净的爱”。
爱的增添能力
第五句是“借着耶稣基督结满了仁义的果子。”这是爱的增添能力。我们又把前面的重复一遍：爱的见识能
力、爱的选别能力、爱的洁净能力，现在说到爱的增添能力，“叫你们结满了仁义的果子”。这是什么意思呢？
我们若翻到第四章八节，就能清楚：“弟兄们！我还有末了的话，凡是真实的、凡是可敬的、凡是公义的、凡是
清洁的、凡是可爱的、凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”这些真实的、可
敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的、超绝的、可称赞的，都是仁义的果子。而爱能在这些事上有增添，
使成为丰富。哦！爱是何等奇妙！
爱的荣耀神的能力
末了一句，“叫荣耀称赞归于神”。这是爱的荣耀神的能力。因着这个爱，神得着荣耀；因着这个爱，称赞
归于神。但问题在这里，我们要不要这个爱？我们要不要荣耀称赞归于神？我信在座的每一位心里都说，是的，
要的。我们都很愿意我们的生活能使荣耀称赞归于神；我们都很愿意在我们手上能结满仁义的果子，好使荣耀称
赞归于神。但如何能有这样的事呢？答案就是：“你们的爱心要多而又多”。
我信你们一定同意我开头所说的话，爱是一切事的锁钥。如果我们有够多的爱，这些事都会随之而来。所以
保罗祷告，要爱多而又多。但愿为着这个爱，我们为自己有更多的祷告！但愿为着这个爱，我们负有责任的人，
为教会有更多的祷告！但愿为着这个爱，教会也有更多的祷告，能以在世人中有见证。求神使我们的爱多而又多，
能以在各方面流露出来。
?第六篇 几个关乎主再来的祷告
（帖前五 23；帖后一 11-12，三 5，三 16）
我相信你们能逐渐同意我在这些日子开头所说的话，就是说到“保罗的祷告生活”是非常丰富与丰满的，在
他的祷告中有非常丰满的属天启示，实在不是我们在短短一周内所能看得见的。而这短短的时间又快结束，我们
还留下许许多多无法一一加以讲论。今天早晨我们要来看保罗的几个祷告，并不是要把里面的内容细细查看，不
过是要注意其中的几件事。
也许你们未曾注意过“帖撒罗尼迦前后”两卷书里有四个祷告。那些都是很短的祷告，但保罗常常用短短的
几句话来包括很多的东西。所以虽然我们可以两三分钟内读完四个祷告，但我们一生的时间，也不能彻底了解其
中的内容。
1．帖撒罗尼迦前书第五章二十三节：“愿平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守
完整，在我主耶稣基督降临的时候，无可指摘。”（另译）
2．帖撒罗尼迦后书第一章十一至十二节：“我们也常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用
大能成就你们一切渴慕良善的心和一切因信心所作的工夫，叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在祂身
上得荣耀，都照着我们的神并主耶稣的恩。”（另译）
3．帖撒罗尼迦后书第三章五节：“愿主引导你们的心，进入神的爱，并进入基督的忍耐。”（另译）
4．帖撒罗尼迦后书第三章十六节：“平安的主随时随事亲自赐给你们平安。愿主与你们众人同在。”（另
译）
这些祷告好像一捆葡萄，像是一捆熟透的葡萄，里头满了甜味，又是非常新鲜。我们只能大概地来看一看。
帖撒罗尼迦前书第五章二十三节
我们先看这四个祷告里的第一个，我们把它这样分析：
1．“平安的神”；
2．“使你们全然成圣”；
3．“愿你们的灵与魂与身子，得蒙保守完整，无可指摘；”（另译）
4．“在我们主耶稣基督降临的时候。”
当我们看这些祷告的时候，我深盼有一件事铭刻在你们心中，就是使徒常常把主耶稣基督降临这件事，作为
支配教会的生活和行动的根基。在他的祷告中，他一再说到主的再来，而后又把它带回头，实用在今天主的子民
的现实生活里面。请注意，他特别在“帖撒罗尼迦前后书”里是这样做法。这当然因为主再来这件事，是深印在
帖撒罗尼迦人的思想中。
主的再来与成圣的关系
（一）主的再来要决定荣耀的度量（林前十五章）
这里“主的再来”特别实用在成圣的事上。请注意使徒怎样说法。那句贯通一切的首要话是，“在我们主耶
稣基督降临的时候”；而同时把成圣这件事摆了出来。这是相当有理由的。第一，主的再来要决定或确定一切有
关将来得“荣耀的度量”（measure
of）。在哥林多前书第十五章里，保罗说到这件值得注意的事：“这星和那星的荣光有分别，所以在复活里
也是这样。”（林前十五 41-42 另译）
他在那里说到关于不同荣耀的度量，他说：“日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光”；天上形体的
荣光既各不相同，所以在复活里也是这样。那时要有各种不同的荣耀的度量。“主的再来”就是要确定这荣耀的
度量，而今天我们在地上的生活正是决定那一天的度量。并不是所有的信徒会得着同样度量的荣耀；因此使徒在
这里特别关心的是要帖撒罗尼迦人，能尽可能得着最丰满的度量。保罗这个人决不愿意信徒们没有得着的。他决
不甘心得着少于他自己得着的，所以他很不愿意他所关心的人没有达到他所该有的目标。
因此，在他所有的书信中，他一直鼓励信徒尽量往前去，得着神的恩典所能叫他们得着的；并且教导他们说，
在主再来的时候，我们所应得的度量就要被决定了。我们活在主面前的情形，要断定我们荣耀的度量。换一个说
法，我们今天顺从里面所得着的光有多少，就断定我们将来荣耀的量有多少。
所以使徒把主的再来摆出来实用在信徒成圣的事上；因为成圣的度量，就是得荣耀的度量。若是我们晓得
“荣耀”这个词的意义，我们就知道这是何等实在。神的荣耀就是“神的本质”。神是荣耀的，因为祂的本质是
绝对完全的。当你看见一件完全的东西，你就说，“这是何等荣耀的东西！”因你在那件东西上面，找不出有何
缺点，你就用“荣耀”这个词来形容它，你说这是一件荣耀的东西。我们知道神的本质是完全的，而祂的荣耀就
是祂本质的荣耀。
许多人都不明白主耶稣的变像是什么意思。主的变像乃是祂原来所是的真实性完全表显出来。祂从变化山上
下来，走到十字架上而为我们成为罪，但是在祂本身是没有罪的，祂的本质是完全的；而神许可这本质在变化上
表显出来。所要注意的一点，荣耀一直和完全的性质相关的；荣耀乃是完全性质的外现或表显。由于主的再来与
荣耀有关，所以使徒才把再来和成圣联在一起。他说：荣耀的度量即是成圣的度量；而成圣的度量也即是荣耀的
度量。他也说明这一点的关系是相当大的。所以他祷告，叫我们因着主的再来而能以完全成圣。
（二）主的再来要决定各人的职位
在主再来的时候，还有一件事要发生，那时我们所学的一切功课都要结束。我们都知道，我们现今是在学校
里。不管我们已经学得几许功课，当我们这一生还在世上，我们绝不会脱离这学校。我已经在这学校里很多年了，
也许你们想我已是老年人了，但实在说来，我现在还不过是一个小学生。我们现今都还在学校里，可是正当我们
开始知道一点点的时候，就要回家去了，主把我们接去了。
这个谜如何解释呢？我们有时看见一位神的仆人，他对主有很深的认识，他用了一生年日的追求，才得着这
样的认识；他曾多经患难，多受管教，可是教会还没有充分得着他的益处时，他竟然去世了，把他所有的都带走
了。这究竟是为着什么呢？
若是我们不能从这一世以后去求得解释的话，那么人生实在是一个悲惨的讥刺。为什么我们要在学校里呢？
为什么我们要受管教呢？原来我们受训导是为着将来世代的职位。在神所预备大而新的家里，有很多的事要做，
在那里需要有很多的仆人。圣经最末后的记载也说到：“祂的仆人都要侍奉祂，并得见祂的面。”将来有许多的
事要做，所以属灵的资格是必需的，基督的身量（或“度量”）是必不可少。
但当主一来到，学校就结束，所有的功课也告终止，而我们有什么资格也就此定规了。主再来的时候，我们
从训导中所得益处的度量有多少也被固定了。我不信罗马教的说法，人死之后还有一个训练场所叫做“炼狱”。
我相信当主一降临。这一切都要定规；在复活的时候，各人要照着他在世时顺服亮光的度量而复活起来。
我信对于那些一直顺服他们所得的亮光的人，主会给他们另外有所加添。我是着重在顺服，而不是着重在亮
光。有许多人没有得着你们所得着这么多的亮光，可是他们却顺服了他们所有的亮光。若是他们有了你们所有的
亮光，他们定规也会顺服的。我信主会把这些亮光算在他们的账上。主所注重的，无过于顺服。而主再来时所要
定规的一切，都是根据我们的顺服。
（三）主的再来要显明我们真实的光景
所以成圣这件事在“主的再来”这一点上，是非常重要的。主的再来要把一切的事都显明出来。祂来的时候，
要把我们真实的光景都显明在光中。祂是带着荣耀的光而来的，在那个光里面一切的事都被显明。新约圣经告诉
我们，主再来的时候，人心中的一切隐秘都要显露出来。所有的虚假都被揭露，于是一切的光景是真的，还是假
的，都无所遁形。所以使徒就把主的再来与全然成圣联合。“使你们的灵与魂与身子全然成圣。”
得着上面召我来得的奖赏
保罗自己是唯一关心这件事的人。我相信这也是他在“腓立比书”所说之话的中心。他说：“弟兄们，我不
是以为自己已经得着了，我也不是说已经完全了，但我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑，
为要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓三 13-14 另译）
保罗看见在“学校”结业之后有一个特别的奖赏，有一个超过一切其他奖赏的奖赏，就是最高的奖赏，他说
到“上面召我来得的奖赏”，是神所要给我们的最高的东西。保罗说：我的心就在这上面。可能有很多的奖赏，
但我是要得最好的。这是保罗的灵，所以他把其他一切摆在一边，向着那个从上面来召他得的奖赏直跑。
配得过你们所蒙的召
这就需要成圣，所以这里保罗的呼召，就是叫人“成圣的呼召”。我们的翻译没有把原意完全表达出来。根
据希腊文是这样：“愿平安的神亲自使你们的全人，就是灵与魂与身子整个成圣。”你们看见这里说到整个的人，
就是包括“灵、魂和身子的全人”。当然这需要再花一段时间来查考。但我只能向你们提说一下人的三部分，所
具备的三种功用：借着灵，人有向着神的生活；所以使徒就说，你们向神活着，你们就必须成圣，你们向神活着
必须有圣洁的生活。
神对亚伯拉罕说：“你当在我面前作完全人”（创十七 1），我们如何行在主面前是比任何其他的事都为重要。
这是关系我们的灵的，因为我们借着灵才联于主。敬拜神的人必须在灵里敬拜，因为“神是个灵”（约四 24），
若不是“灵”就不能与神有交通。人的第二部分就是“魂”，我们知道魂里头有心思、意志和情感，这是人自觉
的生命，也就是人的自我部分，有他的悟性、他的情感，还有他的意志。
而使徒说：你的自我必须成圣，就是你的心思必须成圣、你的情感必须成圣、你的行动也必须成圣。现在说
到身体，这一部分是与外面的世界和一切的人有关系。世界和我们接触就是经过我们的身体。我们借着身体能与
人彼此接触。常常有人对我说：“对不起，我不能来到聚会中，但是我在灵里和你们一同聚集。”我曾这样回答
说：“那个不太好，我不是要对灵讲道。”
我们的交通是借着身体的，借着身体我们能彼此接触，我们也能与世人接触。所以使徒说，我们彼此接触或
是与世人接触都必须成圣。我们的身体必须是圣洁的器皿，因为我们是借着身体来表现我们里面的生命。
保罗说到我们全个人，包括灵与魂和身子，都必须成圣，我们就知道他何等看重教会需要有属灵的情形。我
想我们对于主再来应有准备，实在没有够多的重视。我们应当提醒自己，主关心我们属灵的情形远胜过祂关心任
何其他的事。祂在全本圣经中向我们说明，祂更借着祂的仆人保罗向我们说明，主再来时教会属灵的情形比任何
其他的事更紧要。你要知道若是有了这种属灵的情形，那一切其他的事都有了。我们所有的信息就有了能力，我
们所有的见证就有了果效。
今天教会好像忽略了这一点，倒去注重工作，各种基督教的工作，可是比较说来，工作的效能何等微小！这
岂不是由于教会还没有她该有的属灵情形吗？我敢断言若是教会有更好的属灵情形，就必有更大的属灵效能。你
们可以在这些祷告里清楚看见，主的再来支配这一切。
为信徒遭遇苦难、灰心、怀疑的祷告
我想今天早晨，我们不能来看其他几个祷告了。但是请注意在“帖撒罗尼迦”书信里的一些祷告，有一件事
是真的，那就是“主的再来”。帖撒罗尼迦人相当关心这件事。你看他们开始他们基督徒的生活，是由于对主再
来的认识。使徒说：“你们……离弃了偶像……要服侍那又真又活的神，等候祂儿子从天降临。”（帖前一 9-
11）
看哪！他们所以离弃偶像是因为看见了主的再来。我信有好些人被带领归主，是因为他们听见了主再来的福
音。这就是当日帖撒罗尼迦人的光景，他们开始他们基督徒的生活，是根据于主的再来。于是有两件事发生了。
第一件事是他们遭遇很大的逼迫。从前在犹太信徒身上所遭遇的事，如今也临到他们的身上。我们知道在犹太全
地，基督徒所遭遇的是什么，我们知道保罗本人曾在犹太如何苦害过基督徒；他们因遭受逼迫，都分散到四方，
而司提反就是在犹太被害的。
保罗对帖撒罗尼迦人说：“你们也受了本地人的苦害，像他们一样。”（帖前二 14）这好像使主的再来，更
显为重要了。还有一件事就是说，主却没有来。他们已经等候主有一段时间了，可是主还没有来。他们因此有些
失望了，他们怀疑他们所听的是否真实的，他们怀疑他们所信的，到底有没有错误。他们为着主的再来甘愿忍受
一切的损失，可是主却没有来。这就是使徒所要对付的一个问题。使徒祷告，使他们的苦难，可以准备他们为着
主的再来。他说：到那时候，他们因所受的一切苦难就要得着丰满的赏赐；到那时候，他们就会完全明白。这些
苦难，不过是叫他们在主来的时候，得着更大的荣耀。
所以保罗在另一个祷告里这样说：“愿主成全你们所有的盼望。”主再来的时候，祂要成全你们所有的盼望、
所有的心愿、所有的期望；那时，你们就不再是失望的人了。你们若是撇下一切为着主，你们把盼望存在主里面，
以主为你们的大希望，全心全意地渴望主；这样，等到主来的时候，一切都得着成全。所以使徒祷告说：“愿神
成就你们一切的心愿”（帖后一 11 另译），到主再来的时候，这一切的心愿必蒙成就。这个信息不光是“给帖撒
罗尼迦人”的；这信息也是“给我们”的。这个祷告，也应当在我们身上得着答应。
?卷二 智慧-智慧的七根柱子
第一根 柱子-真理
开头的话
我们现在所开始释放的信息的钥句，是在箴言书第九章第一节：“智慧建造了她的房屋，她凿成了她的七根
柱子。”（英译）我们就是要来看“智慧建造房屋的七根柱子”。
柱子
（一）柱子的重要
我们知道“柱子”是用来支持房屋的。一所房屋的安全和它的久性，大部分是靠着这些柱子。你们记得，当
参孙把非利士人那所房子的两根柱子拉倒的时候，有什么光景！非利士人把参孙的眼睛挖了出来，他们想要在过
大节的时候在那里玩弄他。所以他们挤满了那所屋子，连屋顶也堆满了人，然后他们把那个瞎了眼睛的参孙带进
来，参孙要求那个带他的小孩子，把他带到那座房中的柱子那里，他就在那里祷告说：“主啊！求祢就帮助我这
一次吧！”他就把这房子的两根柱子抱住，尽力屈身，整个房子就倒下来了。参孙在他死的日子所杀死的人，比
他在生的日子杀死的还多。所以那两根柱子代表相当重要的事，柱子实在是相当重要的东西。
（二）“七”这数字
我们在未有说到第一根柱子之前，需要先注意一两点：这里说：“智慧凿成了她的七根柱子。”你们也知道
在圣经中“七”这个数字，是指着属灵的丰满说的，是象征所有属灵事物的完成。在启示录那卷书里面，我们看
见有好多的“七”，启示录乃是讲到“完成”或是“完满”的一卷书，一切的事到了启示录里面，就完满了。那
卷书把圣经中一切都总括起来，把全部历史完成了；所以那卷书特别用“七”标出来。有“七个教会”，有“圣
灵的七个眼睛”、有“神的七灵”、有“七印”、“七个审判”、“七个使者”，等等。这是一卷说出属灵完成
的书。
我们也都晓得“第七日”的意义：神做完了祂的工作，就在第七日安息了；所以“七”是一个完成的数字。
在旧约里祭司洒血要有“七”次，膏油也要涂抹“七”次。我们在圣经里面还能看见许多这一类的事。这一切都
是说出属灵的丰满，或者是属灵的完成；所以这“七根柱子”，就是说出那所房子，如何才得以达到属灵的完成。
若是我们有这七根柱子，那我们在神的家里，就有了属灵的完成。这七根柱子，缺了任何一根，那就是在神的家
里有了不完全，这是第一点关乎这“七”的数字。
智慧
（一）“智慧”这词
再者，“智慧”这个名称，“智慧”这名字，不是抽象的，乃是有位格的。“智慧建造了她的房屋，她凿成
了她的七根柱子。”所以我们在箴言书里，总要把智慧看作一个有位格的人。（你们若接受我这个建议，你们能
得着很大的帮助，正如多年前我读这卷书时，也借此得着很大帮助一样。）若是你把“耶稣”这个名字，摆进
“智慧”这个词里，那全卷书就都开启了，圣经告诉我们说：“神使祂（基督）成为我们的智慧”，又说，“钉
十字架的基督就是神的智慧。”（另译）若是你把“主耶稣”，这个名字摆在这卷书里那个“智慧”的地位上，
这卷书就向你开起来了。
因为我们相信全本的圣经，都是讲论“主耶稣”。在圣经上无论任何地方，我们总归可以碰见“主耶稣”。
我们知道主耶稣复活后，祂曾对门徒把全本旧约圣经解说一遍；凡是指着自己说的话，都给他们讲解明白，我不
知道祂那时候有没有把箴言书讲解一遍？但是我们有诸般的论据，证明读全本圣经都应当用主耶稣来作中心，在
这个亮光中去解释一切内容。所以我们若说这里是指着主耶稣建造了祂的房屋，这是不会有错的。
（二）智慧与七柱
祂曾说，“我要建造我的教会”，祂也凿成了“七根柱子”，在希腊文里面，“智慧”是一个很有意义的词
句，这一个词是用来说到神那些深奥的事，在神深奥的事里面，有七件特别的东西，“智慧”就拣选了这七件东
西，或者说：“智慧”供应了这七件东西。
（三）智慧与建造
你知道在圣经中常常把“智慧”与“建造”连在一起。所罗门就是智慧一个最好的象征，南方的女王要来看
所罗门的智慧，我们要说智慧的时候，我们总是说，“所罗门的智慧”，我们碰到实际有难处的时候，我们常说，
“为着这件事我们需要有所罗门的智慧”。所罗门所以出名就是在于他的智慧，而建造圣殿的也正是所罗门。他
的智慧在建造的事上特别有一个地位。
保罗也自称是一个“聪明的工头”（应译作“智慧的工头”），这样智慧和建造又是连在一起，而这处的圣
经（箴九 1），也是把智慧和建造连在一起，“智慧建造了她的房屋”。
“智慧”需要七件东西，这就是属神的智慧的七件事，任何人都会破坏一所房屋。拆房子是不需要智慧的，
就是最愚拙的一个人也能够毁坏一所房子，但是要建造一所房屋，那就需要智慧了。最智慧的人，是不破坏东西，
而是成全东西的。最有智慧的人，是建造的人，愚拙的人才是破坏的人。
我们现在要来看“智慧”如何建造，就是来看这七根柱子，我今天早晨不能告诉你们这七根柱子是什么，我
们只能先看“第一根柱子”。
第一根柱子-真理
智慧的第一根柱子，就是“真理”，你们可以安静一下想一想看，神给这个真理有何等大的地位，神自己就
是真理的神，神对真理是非常重视的，写诗篇的人说：“祢所喜爱的是里面有真理”（中文翻作“诚实”）。
一、真理的反面-虚谎
所有的虚假、虚谎，都是神所憎恶的。启示录给我们看见神是定规所有属乎谎言的，都要下火湖。启示录末
了给我们看见，所有编造谎言的都在那座圣城之外，一切能够编造虚谎的都要从新耶路撒冷革掉出去，这就是神
对“不真理”（或者“不诚实”）的态度。（按英文“真理”和“诚实”同字）。
主耶稣称呼祂自己作真理，祂说：“我就是真理。”在启示录里祂被称为那诚信真实的见证人，主耶稣称撒
但作说谎者之父，你在这里可以看见，在圣经里有很强烈的说法，论到这个“真理”（或者“诚实”），以及它
的对面就是谎言。
（一）虚谎进入人类
谎言一进来，整个受造就垮台了，神在造物之间建造了一幢何等美好的房屋。当神造物之工已经完毕，祂看
看这一切所造的，就说：“这都甚好”，因此歇了祂的工就安息了。之后就有一个谎言进来，而那个美妙的房屋
就倒台了。当那个谎言一进来，整个的房子就粉碎了，结果是在整个受造里头有了一个谎言。人自己就变成一个
虚假的东西，人就不再是神心意中的那个东西了。
神是要人作祂的一个代表，神曾说：我们要照着自己的形象，按着自己的样式造人。自从这个谎言进来之后，
人就成为神一个错误的代表，这就是人今天的光景。人成了一个虚谎的造物，在人的本性里面就有谎言，他再也
不是神心目中的那个诚实的人，人在神那神圣的观念面前显为虚假。
不只人的自己是一个谎言，就是人所作所为，也都是虚假的，在人的生活和人的作为里头有谎言，人在盼望、
人在相信、人在工作、人在挣扎，就通通落空，全等于零，毫无所成。
那一个有智慧的人（所罗门），他说：“他曾把日光之下的一切事都查究过了。”他把人以及人的行事为人
都察看过。他查究神的造物，他查究一切智慧，他也把一切的知识察明。他说：他是专心这样寻求查究；他也熟
悉，人所能得着的各种知识，他说：当我把这些都查看过了之后“看哪！都是虚空。”所有在日光之下的都是虚
空，在人的生活和他们的行事里头有一个虚假的谎言。终局时必有一个失望在等候着他，最好的终结，也不过是
失望而已。
人自以为是自由的，但他实是一个囚犯，虽他自己不肯这样承认，却确实是这样；人自以他懂得事情，但神
的话告诉我们说，这个世界的智慧，还是愚拙，世界最有权威的智慧人，仍不过是愚妄的人，他们自以为知道一
切，而神的话却告诉我们说：“人凭着自己的智慧不能认识神。”人以为自己能做一切，但他所做的一切事结果
不过产生出更大的难题。
我们活在今天世界里能看见人类智慧的高度发展，人的聪明把原子也分解了；人的智慧带进原子时代，这是
人类曾经多年期待而未得着的。但矛盾的地方就是：人类今天反转巴不得没有发现这东西，世界各处都惶惶不可
终日，不知如何去对付原子这东西，因为它在几个钟头里，就能把整个的受造之物都毁灭了。人的这种聪明不过
造成空前的难题而已。人以为人是能……的；但这就是人能的一个结果。人是在沙土建造，而不是在磐石上；人
类这个世界是在谎言上进行。也许你们听我讲这些听得不耐烦了！是的，我对这些也非常不耐烦，可是你需要看
见“真理”的背景，若是你没有看这个“真理”的对面，你就无法欣赏“真理”。我不是说得太过，我们都知道，
我刚才说的是真实的，可是我还没有说完呢！
（二）虚谎进入世界
人的这个世界是在谎言的根基上，“忠诚”这个东西在这个世界里是稀少的。在生意立场中，人都是说假话，
都是做假事。这世界里许多人都在说：“忠诚是不上算的，我们无法照着基督徒的原则来做生意。若是我们照着
基督徒的原则来做生意，那我们就没有生意可做了！”那些越不忠诚的人，做生意越发成功，他们的一套就是虚
假。虚假、搀杂、夸张、装潢外表，你试看看那些广告，若是那些广告是真的，你想看今天的世界要多美满。那
些广告说：“你只要吃这么一种药，那么，你所有的病都没有了。”或说：“你只吃这一顿的饭，那就什么都可
称心如意了！”这些广告真是太美妙了，人看见这些广告就快快跑去买那些东西。但结果，发现钱是白费了。
是的，这个世界就是搅这些东西，全都是欺骗、骗局而已。今早在座若有做生意的人，就要知道这些都是何
等地真！若是你要守住忠诚，那你就很难在这个世界里争得一席地。你必须说谎、你必须编造谎言、你必须骗人
才行、你必须颠倒黑白，否则，你就会吃亏。若是“忠诚”进来了，你这所世界的房子就会倒塌。还不仅如此！
（三）虚谎进入宗教
这个“谎言”也进到宗教的范围里来了，在我们新约的圣经里，也可以清楚地看见这件事。法利赛人和文士，
所以被定罪，就是因为他们是假冒伪善的人。他们装成某种光景，但他们实际并不是那样。我们都知道，主耶稣
如何地说到他们。他们把杯盘的外面洗净了，可是在他们的里面，却满了邪恶。他们把那些坟墓，统统都粉刷得
白了，可是坟墓里头满了死人的骨头。你们这些文士，假冒伪善的人有祸了，你们的宗教全都是骗局，完全是谎
言。你们装作一种光景而实际并不是那样。这就是谎言进入了宗教的范围。
（四）虚谎的结果
人应当知道人既是不真诚，所以就不能站住，迟早是要垮台的。人的世界也是虚假，既属虚假也必垮台，总
要被粉碎。我不知道今天的世界是否已踏上这途径，但这个世界是必要被粉碎的，因为是一个虚假的世界。因为
人和世界，以及宗教里多数成分都是不真诚，所以这些都要被粉碎。我们要知道，无论什么事物若有谎言在里面，
就必定垮台。不真诚就是败坏的种子。你不必从外面去毁坏它，在它本身的形成里面就有破坏的因素，你要当心
你的罪会跟随你、缠住你，而不是防你的罪会被人发现，这个是必要把你发现出来的，因为它就在你那个构形里
面。无论什么事，里头有一个不真诚，那就是藏着一个毁灭。关于消极方面，就说这么多，现在需要来看积极方
面。
二、真理
（一）真理与主耶稣
在神这所房屋的建造里，“真理”（或“真诚”）是第一根柱子。主耶稣说：“我要建造”。主耶稣也说：
“我就是真理（或者‘真诚’）”。有一天，主耶稣和门徒正在耶路撒冷街道上走着，门徒们指着圣殿说：“看
哪！这太壮观了。”主耶稣说：“我告诉你们，将来没有一块石头留在石头上。”再后当祂的敌人来问祂要一个
神迹的时候，祂说：你们毁坏这一所殿，我三天内要把它再建造起来，他们以为祂是指着希律王所建造的那一所
说的。他们说：“这一所殿是四十六年之久才造成的，祢三天内就能造成了吗？”但写经的人补充说：“主耶稣
这话，是以祂的身体为殿说的”。
请你试就你所认识于希律的，回忆一下他的为人、他的行事，他是一个说谎者，而他却就是那圣殿的建造者，
所以他的那一所圣殿，是由一个说谎者建成的。因此那所殿可以说就是一个说谎者的具体表现。那所殿内的一切
事无不是谎言，主耶稣把那个殿里头买卖的人赶出去，主耶稣说：你们使它成了一个谎言的地方。所以祂说：
“将来没有一块石头，留在石头上”，因为那里头有谎言，所以必要垮台。当然，按着字面解释，这话也实在应
验了。在主后七十年时这殿果然被毁。
但请注意这里面的真理：主耶稣是第三天从死里复活，祂活了，且是一直活下去；死，不能毁灭祂，整个的
世界的权势，也不能毁灭祂，所有邪恶的势力权能也不能毁坏祂，祂仍然向前，祂永远活着。这一个圣殿才是真
实的圣殿，因为祂就是真理。为什么希律的殿破碎了，因为他是一个说谎者。为什么基督的身体，一直往前，因
为祂就是“真理”。这样看来，这个“真诚”或“真理”在神建造房屋的事上是何等地要紧。
（二）真理与十字架
自然在这里我们能够看见十字架的一个新的意义，我们已经说过，人是一个说谎者。保罗说：“我已经与基
督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督。”那个虚假的东西已经在十字架上了，那个说谎的人已经钉
十字架了。保罗说：“我断不以别的夸，只夸我主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十
字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上了。”（加六 14）“世界”乃是一个谎言，而神已把它摆在十字架上。
保罗也说：神在祂的十字架上将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看。当主耶稣要上十字架的时候，祂说：
“现在这世界的王要被赶出去。”撒但是说谎的，并且是说谎之人的父，十字架就是赶出撒但，撒但在这里不能
站住，因为牠里面没有真理。这就是十字架的解释，也是圣灵的解释。
（三）真理与圣灵
主耶稣用“真理之灵”来称呼“圣灵”。“当真理之灵来了，祂就要引导你们进入一切的真理。”（约十六
13 原文）圣灵特别是真理之灵。任何不是真理，不真诚的东西，圣灵都不能容让。祂要为真理作见证，也要作见
证反对一切的虚假。
（四）真理与褔音
这个就使福音有了真实的价值。你们还记得，有这样的一句话说：“那真理的福音”。我们要看见，福音的
能力就在于它是真理的福音。在启示录里我们看见有“永远的福音”。福音所以能永远，就是因为福音是那真理。
（五）真理与属灵
这也就把仪文和真实划分开了。你们还记得主耶稣对撒玛利亚的妇人说的话。她说：“先生！我看出来祢是
一个先知。我们的祖宗在这山上敬拜神，你们犹太人却说：人敬拜神应当在耶路撒冷。”（约四 19-20）主耶稣
就对她说：“妇人，你应当信我。时候要到，现在就是了，人拜神也不在这山上，也不在耶路撒冷。神是灵，所
以敬拜祂的必须在灵和真诚里敬拜。真实的敬拜者，是在灵和真诚里来敬拜。这样的人就是神所要寻找来拜祂
的。”（约四 21-24 另译）这个在撒玛利亚的圣殿和那个在耶路撒冷的圣殿，都不是真东西；最多，它们不过是
预表而已，那个真实的殿乃是属灵的东西。只有真理所构成的才是神的殿。由此我们可以看见只有属灵的才是真
理的。属灵的意思，就是属乎圣灵的。只有出于圣灵的，才能在神的这个建造里有份。凡不属圣灵的都不能到这
一座属灵的建造里面来。
（六）真理的常存
在希伯来书第十二章二十六到二十七节里有段预言，这个预言说到一个将来的大震动。它这样说：“当时祂
的声音震动了地，但如今祂应许说，再一次我不单要震动地，还要震动天。这再一次的话，是指明被震动的，就
是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。”我想这话，是指着这个时代末了要发生的事说的。这里说：神要
震动天，也要震动地。在这一个大的震动里面，所有不真诚、不真理的东西都要垮台，只有真理的才能常存。
我有时在想这一个震动也许是已经开始了，今天有很大的一个震动在这地上进行着，这就是说，人过去所信
托的东西现在都摇动了。人就在这里觉得，这个地上所有的东西都是不可靠，他们没有那个可靠的把握了，他们
不知道往后要有什么事发生，他们的那个根基在那里震动了。这就是今天地上的光景。
但在天上怎样呢？换句话说，就是基督教的世界怎样呢？今天基督徒的信仰，岂不是大大地受了震动吗？整
个基督教系统，都在那里受到严重的震动。基督教外面的事全都要被破碎，只有真诚的才能够站立得住，是不是
那个最终的震动已经开始了？我不是一个先知，所以我就不在这里预言说是已经开始了，但是我们都能领会这处
的圣经所说的。这里是说：在末后的时代，神要大大地震动天地，祂要震动教会，也要震动世界。
这个“震动”唯一的目的，就是要验出什么是真诚，也要证明什么是虚假的。所以真诚，或者说真理，对于
这一所建筑物是何等地要紧。
三、结论
我今早所讲的，总括地来说，就是：我们的立场、我们的地位，必须真诚。我们属灵的立场、地位，不应当
有一点虚假。我们和主之间的关系也必须真诚的，我们的教导也必须是真诚的，我们的职业也必须是真诚的。我
们所代表的也必须是真诚的，我们的生活也必须是真诚的，我们的见证必须是真诚的，我们的交通也必须是真诚
的；在我们的交通里不应当有虚假的东西，我们在交通这件事上不应当有装假的事。
我们不能外面彼此称呼“弟兄姐妹”，而里面却不是这么一回事，我们应当有真诚的交通。我们的教会也必
须是真诚的，我们在这里见证基督的身体，也必须是真诚。我们的生意买卖也必须是真诚的。我们的灵也必须是
真诚的。一切都在于这一个真诚。我们不应当比我们所是的那个真实的光景多一点。在这里不应当有一点虚假的
广告，不要冒认，或装作你所不是的。我们不应当显出一种的光景比我们所是的还小一点，也不应当把我们真实
的光景夸大一点。
启示录记载主耶稣如何临到众教会（就是那七个教会），其实这就是说明主是如何临到整个新约时代的教会。
经上是这样记看说：“那眼睛如同火焰的，这样说。”（另译）祂是看见里面来的，祂是看透了、看穿了的。那
像火焰的眼睛是要在这里把真诚的找出来。当祂找出虚假谎言的东西，祂就说：“你要悔改，不然我就把你的灯
台挪到别处去！”（另译）那一种房子不能站，因为是不真诚的。一切必需要能够在这眼睛如同火焰的面前站立
得住。
我想，今早就停在这里。可能你们不能把这些细点都记住，但我想信，你们散去的时候却会一个印象：就是
说，真理乃是一件太要紧的事，它是神这所房屋的第一根柱子。这根柱子在这里，就是见证说：要反对一切谎言
和虚假。这个房子在这里就是代表，一直宣告一件事；反对撒但从开头所作的一切，所以保罗称教会作那个“真
理的柱石和根基”。
?第二根 柱子-光
读经：箴言第九章第一节：“智慧建造了她的房屋，她凿成了她的七根柱子。”（英译）
“柱子”是重要的，因为教会寄托在它们上面。昨天早晨我们已经看过第一根柱子“真理”；今天早晨我们
要来看第二根柱子，就是“光”。自然我们是照着新的教训来讲，我深信昨天早晨所讲的，已经把新约里面的一
个大的原则摆在各位面前。以后我们将要看见，这七根柱子都是新约里的一个大原则。
现在我们来看“亮光”这一根柱子。新约圣经说：“神就是光，在祂亳无黑暗。”主耶稣说：“我是世界的
光。”约翰论到主耶稣说：“生命在祂里头，这生命就是人的光。”“圣灵”乃是“启示的灵”，所以祂也就是
“亮光之灵”。保罗说：“神是住在人所不能靠近的光中。”写诗篇的人说：“神的话就是我们路上的光，脚前
的灯。”（另译）我们在圣经末了所看见的那座城，有光在里面。那里说：那个光是“非常宝贝的光”（中译：
“极宝贵的光辉”）。圣经说：基督徒是光明之子。所以这就是给我们看见：凡与神有关联的一切事，都是光，
光联于凡属神的事物。
另一面，撒但乃黑暗的君王，牠的工作，乃是黑暗的工作。牠作这个世代的神，牠是把不信者心中的眼睛弄
瞎了。撒但的儿女，就称为“黑暗之子”。
一、光的重要
所以“光”这个问题，有相当大的地位。这的确是很重要的问题，因为这就是神本性本质。神是等到光了才
开始建造，我们在神的创造里可以看见这件事。在神未开始建造这所大建造物（就是整个受造）之前，祂说：
“要有光”；而神又把光暗分开。实际的意思就是说：那一个界屉的领域是黑暗，这一个界屉的领域是光明。所
有在那界屉里头的，无一不是黑暗；所有在那界屉里头的，无一不是光明的。这两者永远不能合在一起，若是黑
暗来了，光就消去；若是光进来了，黑暗也就消散了。这是两个绝对不同的界屉，“神就把光暗分开了”。
当神这样分开了之后，祂就开始了祂的建造。旧约里面的“会幕”和“圣殿”，乃是圣灵光照而有的一个结
果。我们记得神关乎造会幕和圣殿的事；不让有一点事，由人的头脑来定规。我们都知道新约圣经告诉我们，人
的头脑（或者说“人的心思”）是黑暗的，黑暗已进入了人的心思里面。人的头脑不能够领会属神的事，所以神
不许可人的思想，对于祂的事有任何地位。祂不是说我要有一个会幕或是一个圣殿，你就为我想一想这一件事吧，
你为我计划一下吧，你想着你们想出来的，为我造一所最好的圣殿吧。
神从来没有这样做法，神决不许可人的心思，人的头脑跑进来。圣灵是把那一个图样启示出来了，无论是对
摩西，对大卫都是这样。这些旧约上对教会的预表（即“会幕”和“圣殿”），都是由于圣灵的启示而来的，它
们的产生都是由于天上的光照。
预表怎样，实体也应当怎样。“会幕”、“圣殿”都是基督的预表，祂-基督-才是实体，在祂里面有光，祂
就是光。这就是说，祂是神的体制概念的一个具体表现。祂的心思是属天的心思，不是一个属地的心思。祂是代
表另一种的系统，而不是人和属地的一种系统。我们若一读主耶稣的生平，就可以清楚看见祂的意念非同人的意
念。一种新的人要照着基督的模型造出来。这个新人必须有光。这就是主对尼哥底母所说的话的最大重点：一个
人若不是从上头生，他就不能看见。
“教会”在这一面也从基督得着祂的性质。教会之产生和建立都是在光照的原则上，这就是我们昨天所看保
罗在他的第一个祷告里所有的故事（按：是在第一堂“祷告”信息所讲的）。前面这些就给我们充分看见光的重
要，以及教会这一根莫大的柱子的意义。教会乃是寄托在这些柱子的上面。没有这些柱子，教会就垮台。当我们
说到这里，我们要看这个光，究意是指着教会的什么方面说的？
二、光的性质
（一）光-透亮的
第一，光是透亮的、光是清楚的、光是绝对纯洁的，它是真诚的，它也是开启的。光不能隐藏什么，乃是一
直显明一切，什么地方有光，什么地方就不隐藏，因为光显露一切。在光中没有欺骗，光里没有两可的事，光就
是光，绝不能够有两可的。光里也没有掺杂。
我们若读到启示录的末了，我们就看见那座圣城的异象。我们都知道，那座“圣城”就是教会的一个表号。
教会-那一座城-最特别的一点，就是她像水晶那么透明。约翰说：“那座城的光辉，如同极宝贵的光辉，明亮如
水晶。”那一座城里面，只有一条街道；那一座城里没有你私人用的路，我们大家都要生活在同一条路里面。那
一条路是用精金造成的。
再者，那精金又是如同水晶那样明亮；城里面流通着的那一条生命水的河流，也是如同水晶透明，在那些水
里没有泥泞，是完全透明的。在那一座城里无需日光，也没有人工所制造出来的光；“神的羔羊就是那座城里的
灯”，这是很有意义的一句话。羔羊的工作，已经把那里头一切的不洁、一切的黑暗，都清除了。因着羔羊的血，
每一事物都像水晶般清明，罪已经除净了，所以那里没有黑暗。你看这许多词句，都是给我们看见，城的光景是
如何像水晶般绝对透明。
这也就告诉我们说，在城里你能清清楚楚地看穿每一件事物，可见这城里的人，必定经历什么事情。我们今
天要看穿一个人，那就需要很多的智慧聪明。有的时候，在某些事情上我们能说，我能把那个人看穿了。那个意
思就是说，那个人要来骗你，可是你没有受骗，你能够把他看穿了。你在那座圣城里面，你能毫无难处地看穿每
一件事物。那是正常的一种生活。因为那座圣城里面，就像水晶那样透明，那是透明的玻璃。自然这些都是表号
的说法，是代表属灵的原则。这是教会该有的光景，这也就是教会这一所建筑物所该有的超卓特性。
教会是应当顺从神，从基督得着她的性质。在神、在基督里面，是绝对没有黑暗。这是叫我们受到试验的一
件事，这是洞察到我们里面的动机。你还记得希伯来书第四章里面的话，那里说：“神的话是活泼的，是有功效
的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节和骨髓，都能刺入、剖开，连心中思念和主意都能辨明。”在神的
话语面前什么都得赤露敞开。人心中的心思，人生活里头一切的动机，都被神这个话，如同灯一般照到最深的各
部，能把全人最中心地方的东西都给照耀出来。神要建造祂的教会，必须这样做才可以。
我相信你们能看见一点这里的意思。我们应当如何使我们的动机纯洁，生活绝对真诚，完全透明，没有一点
隐瞒，所有的事都应当是敞开、明亮的，这是建造教会必须有的一个特征。若是在什么地方，有一种光景不是如
此的话，教会无法建造。在这所教会的建筑物里头，一切都应当赤裸裸的，能让人洞瞩。所以关乎“光”的第一
件事，就是透亮、纯洁、清楚。
（二）光-没有惧怕
关于“亮光”的第二件事，就是没有惧怕。在光里没有什么怕被发现的。若是在我们生活中有什么暧昧的地
方，我们总是怕被发现，在我们心里总有一点忖，怕有一天会被发现出来。这一种惧怕，就叫我们的生命有了弱
点，当这个潜伏在那里的时候，我们就疑惑不定，常须小心翼翼，因为有这么的一些使我们瘫痪的东西藏在那里。
就是这些不清不楚的东西，带进了惧怕，而惧怕常常是等于软弱，也就是黑暗。
“黑暗”和“惧怕”两者总是并行的。我们的普通常识，就能证明这一点。我们若是在黑暗里走，我们就必
谨慎当心，我们会怕东怕西，我们怕碰撞到些什么东西，也怕别人碰撞了我们，或是怕会有些凶恶的什么埋伏在
那里。黑暗常与惧怕相连。在黑暗里我们没有信心，所以我们的能力就削弱了。在黑暗里走路不能很有信心地大
踏步往前；可是在光中就不同了，若是全然在光中，我们就能挺胸昂首，满有信心，勇猛前进。
我们再来看这“圣城”，你看见它是非常坚强的，城墙是特别坚固的。它摆在那里就是一幅象征坚强的图画。
它那样强乃是由于光。它什么都能经得起，它是绝对安全，它是全然可靠。但它所以能如此，都是因着光在那里。
因为哪里没有黑暗，所以那里就没有惧怕。请注意圣经怎样说到那个城，经上说：“那惧怕的、那胆怯的、那可
憎的、拜偶像的，都要被关到城外去。”那些惧怕的人，要被逐出关在城外，这实在是一件稀奇的事。凡惧怕胆
怯的人，在圣城里都没有地位，因为惧怕常常就是软弱，而在那城里软弱是无法立足的。
你还记得基甸那个大的军队，那个军队有三万二千人。主对基甸说：“和你一同在这里的人太多了，你告诉
他们说，凡惧怕的人都回家去吧。”因此成千成万的人退去。“惧怕”就是失败，在神的这座建筑里面，决不容
许有这个。“黑暗”和“惧怕”两者总是同行的；光和能力也总是同行的。神的建造应当是这样，其间必须有这
一种的能力，就是行在光中的能力，正像祂如何在光明中一般。
（三）光-疗伤除疾
我们再看另一点，“光”能杀死一切疾病，“光”是能医治的。在光的面前，疾病是无法蠢动的，这就是我
们采用日光治疗的缘故。在第一次大战时我接触好多伤兵，有的人身体被炸弹炸开了，整块整块的肉从肢体上脱
落。因此，如何使伤口再长出肉来，就成为一个极大难题。你们也许喜欢听见这事后来如何解决。方法是不把那
些伤损破口上细扎包裹，而是洗涤之后，便把那些伤口暴露在日光底下，一天过一天，我们看见新肉长出来，就
是这样治疗，完全由光来负责医治。
“光”实在能愈病，一切疾病不能在光面前存留。所以今天我们常采用太阳灯作治疗之用，消除一切病菌。
在这一座圣城里再也没有疾病、再也没有咒诅，这一切都由光清除了。教会应当是一个使人得医治的地方，在我
们中间的光该有医治的能力。邪恶的事在教会中不应当存在着，属灵的疾病不应滋生在教会里，一切伤口都应当
在教会里得着医治。在教会中该有这种光的医治能力，这是教会中一根重要的柱子。
（四）光-喜乐
再说“光”也是喜乐，它能使人鼓舞，能使人高昂。黑暗是叫人下沉的，在黑暗里头，你的灵总不能被建立，
特是在黑暗一直延长的光景中。住在黑暗里的人，都不是愉快的人。为着要有喜乐，我们必须要有光。光就是有
这一种的结果！当我们坐在黑暗中，自自然然就会陷在许多暧昧思想里。黑暗的阴影能杀死我们的灵。可是当我
们在光之下，那就何等地不同，我们就会感觉何等地快乐，这是至浅显的例。但你们都知道：哪里若有属灵的黑
夜，那里就没有喜乐。
若教会里有罪恶，教会里就没有喜乐。这就是黑暗。所以应当把光带进来，这光就是主耶稣宝血洗净的结果，
应当把这个实用在我们的心中。当光进来了，喜乐也进来了。喜乐乃是光的果效。若教会满了光，教会必满了喜
乐，这二者总是携手同行的。我们应当是一班喜乐的人。我们不应当拘束，不敢有正当的欢笑。有一班基督徒，
他们以为若是笑了就对不起良心，这才真是一件可笑的事。
你记得在旧约圣经里有一个姐妹说：“主使我欢笑，所以凡听见我的人，都应当和我一同欢笑。”“笑”是
传染的，若有些人在你跟前欢笑，当时你本无意发笑，也不知他们在笑些什么，但结果你却被引得笑了。“喜
乐”就是这样，它能在灵里激励你。但若是你里面有一点点黑暗的话，你就无法喜乐，你要喜乐，就必须要有光。
请你们原谅我们讲这些简单的东西。但是这个对于教会是非常重要的。
三、结论
所有这一切都是给我们看见，神所要建造的那个教会是什么样子。这一所建筑物的柱子是洁白的，明净如水
晶的。在神这个建筑物里面没有黑洞洞的柱子。所以圣经说：你们从前是黑暗的，现在你们在主里却是光明的了。
一座建造在山上的城是不能隐藏的，人人都能望见它。这就是我们该有的光景。一个人点了灯不是放在斗底下，
乃是放在灯台上，要照亮那一家的人。在那里没有什么可耻的事，也不必隐藏什么，完全是公开的，敞开着任人
观看。在那里没有黑暗的事，这就是神这个建造物的性质。我们这些作光明之子的应当如此，一个地方教会应当
如此，全教会也应当如此。
有一件事是我永远不能明白的，这就是说，在那个组织的基督教里，当他们造起一所礼拜堂的时候，他们都
造得黑洞洞的。你若是走进去，好像要迷路。他们以为在黑暗里就是神圣，以为进到黑洞洞的光景里面，就会使
人感觉更加圣洁，我没法子明白这件事。
还有一件事，也是我不明白的。为什么基督教所采用的颜色是黑颜色，在我们国家里，他是穿上黑色衣服去
做礼拜，我不能领会这件事。又当基督徒去送殡时也上穿黑衣服；但是，我盼望人给我送殡的时候，给我穿白衣，
不是我要他们因着我死了，就快乐了，乃是因为我进到亮光里面去了，所有那些黑影都过去，完全没有黑暗了。
我们是光明之子，为什么用黑色代表神的建造？这是代表错了。
我很欢喜这所房子是这么浅色的，盼望这是一个表号，表明这里的教会，就是这么明亮的。更盼望你们今后
确实持守这见证，能恒久如此。
这一切都是和神这个建造有关系。有一节圣经是我特别喜爱的，那是说到神的性质的一节圣经：“在祂没有
改变，也没有转动的影儿。”这句话真是太美丽了：在祂是没有改变，祂不是今天光、明天暗。你可以完全信靠
祂。从来没有因着祂转动了而致有些阴影儿（因祂毫无转动）。在我们人生里有这么多阴影，就是因为人们是那
么翻覆的。今天他们对你很好，明天他们就变了脸，你对他们是没有把握的，在那里总有一种阴影，就是要提防
着他们改变态度。可是在神那里没有改变，也没有转动的影儿，在神没有一点的阴影，祂是完全明亮的。神是光，
在祂全然没有黑暗。建造教会这座建造物的，就是这一位神，祂这座建造物是应当取得祂的那个性质。
前面这些都是相当有意义的，却是相当使我受到试验，“光”总是来察验、试验我们的。让这个光来察验我
们的心一下，让我们来听约翰的话：“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗
净我们一切的罪。”（约壹一 7）
?第三根 柱子-生命
读经：箴言九章一节：“智慧建造了她的房屋，她凿成了她的七根柱子。”（英译）
直到现在我们只看过神这所建造物的七根柱子的两根：就是真理的柱子和光的柱子。今天早晨，我们来看第
三根柱子，就是“生命的柱子”。在“真理的柱子”和“光的柱子”如何，在“生命的柱子”也如何。每一件与
神有关联的事物都是生命。神是生命的源头。约翰说：“这见证就是神赐给了我们永远的生命。”（约一；五 11
另译）所以神是生命的源头，神并不是死亡的源头。神从来没有创造死亡，死亡乃是与生命源头隔绝后所产生的
一个自然结果，神那一天对亚当说：“你吃的日子必定死。”神并没有创造死亡，神可以换一个说法，神可以这
样说：“你吃的日子，你就与我隔绝了。”
生命的五面
神是生命的源头。与神隔绝，也就是与生命隔绝，所以，与神隔绝就是死亡。这是和神隔绝的一个自然结果。
当我们和主再有联结，我们就从新得着生命。可是神是生命的源头；而基督就是生命的表现。“生命在祂（基
督）里头，这生命就是人的光；”“我是复活，我也是生命。”（约十一 25 另译）基督就是生命的表现；圣灵就
是生命的执行者。保罗说到“生命之灵的律。”（另译）
所以圣灵仍是生命的灵，祂是这个生命所借着流通的一条运河。在创造的时候，神的灵孵育在深渊之上，乃
是借着圣灵才使这些受造之物，从神得着生命。神的话语乃是生命的一个工具，我们是因着真理之道而得着重生
生命的，所以神的话就是生命的工具；教会就是生命的器皿；而所有信徒都是也应当是生命的器皿。这就是五件
与神有关联的事，而它们的特征都是生命。
生命在建造的序列
请记得“神的建造”总是借着生命的。我相信你们都会注意到，我在这里所讲的，一直是根据创造的次序。
当神看见地上混沌的光景，和那个受了败坏的受造，神就说：这些都是一个虚谎，这不是那真实的，这不是我所
要有的光景，这完全是虚假。因此，神就用真实再来重新建造，祂照着“真实”（按：即“真理”）来建造，所
以“真理”（或“真实”）就是神创造的第一根柱子。“真实”（或“真理”）乃是一个原则，支配整个受造之
物。所以当神把一切造完了之后，祂就能说，这是“真的”（或“真实的”），这是不错的，这就是该有的光景。
 当主耶稣来的时候，祂在敞开的天之下代表一位完满的人，神对祂说：“祂是我所喜悦的”，祂是那真的，
祂才是我心意中所要的人，在祂身上没有虚假。之后接着下去的一件就是光，神说：“要有光”。当祂带进光之
后，祂就继续往前进行建造；再后就是生命。这就是神建造的次序：真理、光、生命。必定是照着这个次序，不
能颠倒，生命不能在其他两件之前。等一下我们还要回头来看这个。神的建造总是借着生命。
生命的反面
我们刚才说过，凡与神关联的事物都是生命。但我们这一周内，每看一个题目，总是习惯从反面看起，所以
现在让我们来先看“死亡”：圣经中称它为末后的一个仇敌，撒但乃是“掌死权的”（直译当作“死亡之主”）。
所有撒但的工作，都是死亡的工作，所有撒但的灵，也就是死亡的灵。撒但的本性，就是反对神的。神是生命，
撒但是死亡，神的仇敌就是死亡。
生命的特性
我们既是看过了这些，我们就要继续来看“生命”的各种特性，也就是要来看神的建造必须有的特征。换句
话说：就是教会所应当有的一些特点。若是教会是活的话，没有一个教会能比那个活的教会再教会了。当保罗开
始说到他对于教会那个莫大启示的时候，他一开始就说到生命。他说的头一件事，就是“你们死的时候，祂叫你
们活过来”。以弗所书里那个大启示的每一点都是开端于此，所有一切都是从这句话开始的，就是“神叫你们活
过来”。所以教会是生存于生命的根基上，教会首要的事是生命，教会的每一件事也无不是生命。所以我们就要
来看，“生命”到底是指着什么说的。
（一）生长
第一，“生命”就是生长，这是生命所有的一个不可缺少的特性。一个人和一座山有什么不同呢？一座山是
不会长的。我不愿意告诉你们我活了多少岁了。但在我们苏格兰家乡地方，在我家的房顶上，我有一个房间，从
那个房间望出去，我能看见一些山。从小孩子的时候起，我就认识那些山了，这些年间，我对那些山相当熟悉，
我今天再把那些山看一看，它们是一点儿都没有改变，它们还是和多年前一样一式。一座山是永远不长的，因为
山是死东西；但是你看，我可是长大了。那些山这些年来一直是那么大小，毫无改变，而我却长了，这是那些山
所绝对做不到的。这是因为我有生命。在这里你们可以看见，长大是生命的一个特征。
新约圣经许多地方说到属灵的长大，也说到基督身体上众肢体的长大，说到整个教会的长大，也说到基督身
体的长大。新约圣经又说到孩童时期，和说到在基督里的婴儿，并说到基督里的成人。无论教会或众圣徒，由婴
孩渐长以至成人，这就是生命的特征。我们知道若是一个小孩一直不长，他的光景是完全和生命相抵触的。有一
些可怜的活物是不长的，它们过了多年，可是一点儿也不增长。哦！这里面就有毛病了，那个生命已被窒息，整
个生命的意义都被倾覆了。这不是生命，这不过仅仅是生存而已。
生命所不可缺少的一个特征，就是长大。大这不仅是我们的一个说法而已，乃是可以作为每一件事的测验的，
作为我们个人属灵生命的一个测验。你们知道基督徒中间，并非个个都是一直在长大的。我们碰到好些基督徒，
作了基督徒好多年了，但是从我们头一天见他，直到如今，一点儿也没有长大，十年、二十年、三十年、四十年，
他们还是依然故我。若是一个人肉身的身体是如下的光景，你们作何感想？十年、二十年、三十年、四十年，仍
旧是一个婴孩。
你必会说：这是个悲剧！你必会对这可怜的东西嗟叹，但在许多的基督徒身上却当真如此，这完全是有了毛
病，这完全是与生命的原则相悖。我们应当问问自己：到底我们长进了吗？和一年前比较！我们是否在基督的身
量里长进了呢？这是我们生命上一个非常重要的问题。这一个聚会是不是在属灵里面有长进？我们是不是一天过
一天在基督的身量上增长？或者是停顿在那里？我们应当问这个问题。但我说，我们若是有生命，而生命没有受
到阻挡，我们定规是在长的。使徒保罗论到教会，说她“长成在主里的一个圣殿”（可惜我们中文没有翻出来）。
我们能够把这几堂所有的时间，都花在讲论这个属灵的长进上。
（二）繁生
第二件关乎生命的事，就是“生命的繁生能力”（Power of
Reproduction）。当神把生命之气吹到亚当里面的时候，神就把生命给了他，但神并没有停在这里，神并
没有说：“现在你已得着生命，我已心满意足，我所要的就是这么多。”不，祂是更进一步地说：“你要生养众
多，遍满全地。”这就是说，将你这一种的人，充满在全地面上。祂给人有生命，乃是信托给人一个莫大的责任。
当然，这些是说到物质和天然界的方面，但这给我们看见，生产乃是一个神圣的责任。在属灵里面也是这样，生
命是繁生的。
 “山”是永远不繁生的。我没有看见一座大山生出许多小山来围绕着它，它们只是那么孤零零地站在那里。
它们一直就是那么孤单，将来也永远要那么孤单，我就是再过千万年之后回来，也不会看见它生出些什么山来。
但有生命的可不是这样。若是有生命而不繁生，那必定是有毛病了。这对我们又是一个要求。
主就是这样建造祂的房屋，祂是借着生命而建造，而这个生命是能繁生的。教会应当有足够的生命，可以不
断继续繁生。若是教会停在那里，没有出生新的属灵孩子，那就必定有了毛病。生命是自然地会繁生的。我只能
说这么多。
（三）多样
“生命”的第三件事，就是“生命的多样”（Variety）。这似乎无需我在此点出来，你只要到植物园去看，
或到任何花园去看，或是到那些采集禽兽花草标本的地方去看，哦！你就会看见形形色色、千千万万的生物品种，
它们都有生命，而形态是何等地不同。
我们在伦敦有一个弟兄，他一生大部分的年日，都是用在植物学上，他是植物学的一个权威，但有的时候，
我们指着一些草木问他说：那是什么东西？他说：我怕我从来还没有碰见过这种东西，可是也是熟悉万万千千种
植物的名称的，他是政府里的一个植物学权威，他曾遍访世界各地，去研究整个植物学界的一切，可是有时候他
还要说，我从来未见这品种。在生命界里有很多的品种，实实在在是无限无量的。
现在把这一个带到教会来看，保罗说：“恩赐原有分别，圣灵却是一位。”（林前十二 4）他说：“就是身子
是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。”（林前十二 12）肢体有许许多多，但职事却非个个相
同。在教会里的生命有种种不同的表现，倘反乎此，个个相同，彼此毫无差异，那就背乎生命。实在说来，世上
很难找到两个形象完全相同的活物。我们常提到形象十足相同的学生，但仔细加以观察，总会发现有一些地方是
不同的，你能找出在某一点上他们是有分别的。衶从来没有造两件东西模样绝对相同，这就是说出生命这个东西
是何等奇妙。这是我们必须学习的一个功课。
我们常常是想别人应当和我们一样，别人都应当和我们这个教会一样，总要照着我们的标准来做育一切；但
圣灵不这样做，这是彼得的想法，在使徒行传第十章彼得需要认识这个原则。你还记得哥尼流家的故事，他是一
个外邦人，他是住在外邦人中间。彼得是一个犹太人，主却是要打发他到外邦人中间去；彼得就反对这件事，他
想一切都应当像他自己一样，一切都要犹太化，他全然不领会这个生命的多样。在这里他觉得有点异样，他却不
愿意有这个。因此主就给他看见，这一个生命能在外邦人中间表现出来，也能在犹太人中间表现出来。我想，对
于这一点就说这么多。我们须让圣灵有自由，用祂种种不同形态来表现祂自己。
圣灵并不相信大量生产，圣灵每一创作都是崭新的。圣灵这样做，乃是神的一个荣耀。我并不要求你们要和
我一样，若是你们真的是和我一样，那就太糟了；但你们也不要要求我和你们一样，我必须有我自己的生活在主
面前。我一定要由我自己来认识主。主对付我的方法和对付你的方法是不同的。我们不能把神的事情标准化，神
在这个造物里已经把这个功课写出来了，整个造物都在说出生命的多样是非常奇妙的，这也就是教会该有的光景。
请看十二使徒，我不相信他们中间有两个是完全一样的，他们每一个都与别外一个不同，但他们都在表现神
的恩典。也许有的时候他们中间的一个会说：我对某某弟兄相当怀疑，我不相信主在他身上能做什么。但当你到
达新耶路撒冷的时候，你就看见他的名字，也写在新耶路撒冷的根基上，那上面是羔羊十二使徒的名字，那十二
个人的名字都在那里，生命在他们每个人里面都做过工作。我想，你们知道我说的是什么意思，请把这件事多想
一下，学习这一个功课。
（四）智能
还有一件关于生命的事，这就是“生命的智能”（Intelligence）。哪里有生命，那里就有智能。低级生
命的智力可能很低，但里面总多多少少有点智能。纵然缺乏理解能力，却仍有本能，那本能就是生命的一种表现。
那些高等生命能够用理智表现自己。但无论是理智或是本能都属智能。
试看一只小鸡从蛋壳里出来，它从来没有上过学，我不知道它们到底有多少头脑，但是它从蛋壳里一钻出来，
就会抓土了。这就是本能，这也就是智能。
我相信你们明白我的意思了。一块石头从来不会做这样的事，一座山虽然很高大，但它没有智能，这是因为
它没有生命。而生命的高低，与智能的高低是成正比的。我们今天早晨已经看过保罗的那个祷告：“你们的爱心，
在知识和各样见识上，多而又多。”（腓一 9）保罗讲到“属灵的知识”和“属灵的悟性”的地方，是何等地多！
他说：这一件事是我们必须越过越增加的。提到这事，他常常喜欢用复字（Compound Words）；他常常提到
“丰满的知识”，这就是我们今天早晨所看的那个祷告里面他所用的词。我不能在这里说得太详尽。但保罗实际
是祷告说：“你们的爱心，要在这个丰满的知识上，多而又多，”（原文）而知识乃是与生命成正比，正如智能
与生命成正比一般。生命越高，智能也越高，自然界里是如此，在属灵事务上也是如此。我们已经说过，神的建
造是借着生命，这意思就是说，教会的长大，是借着“属灵的知识”（Spiritual knowledge）。
（五）能力
另一件关乎生命的事，就是“生命的能力”。生命是强劲而满有效能的东西。生命所能做的事，是非常奇妙
的。我们那一天从飞机场来这里的时候，我看见有几块大的石头，有一些树长在几块大石头之间，这些树把两块
大石头挤开了。我们若是要去搬动那些大石头，那就需要很大的能力，你若不信可以去试试看，你能搬动它吗？
可是那棵树竟然做成功了。人的手不能做这件事，机器也不能，但那棵树里的生命，却慢慢地就做成功了，这个
生命乃是大有能力的一件东西，这个生命能胜过极大的难处，也能除去许多拦阻。实在说来，没有什么东西能抵
挡生命的，对于这一点我们能说好多。
你要知道，哪里有生命，那里就有能力，就有效能，就有权能。我们有没有生命呢？我们个人里面的那种生
命，也就是教会的那一种生命。它能胜过难处，除去阻挡。实际上，这个生命是绝不容让有什么东西来阻止它往
前的，它是一直一直地长着。所以若是得着生命，那末，其他的一切事就会跟着来了。
（六）新鲜
关于生命还有上件事，生命有一个“新鲜”（Freshness）的特性。在新约中常看见“生命的新样”
（Newness of life）的词句，“我们与基督一同复活，要我们一举一动有生命的新样；”（罗六 4 原文）有
“圣灵的新样”（罗七 6 原文）。“新样”这个字眼，在希腊文有两个字：有一个是指着从来所没有过的东西，
完全是一个新的东西；另一个字是说，从前有过的东西，现在新鲜了。
你看一棵树，这棵树已经长在那里多年了，但是每一年它都有新的叶子，它的那个叶子是新鲜了。这是生命
的一种表现，生命是借着那个新鲜彰显出来。实在说来，生命从来不会老旧的。神的生命从来不会变作老旧。在
以西结书和启示录，我们都能看见这个生命的图画。生命树结出十二样的果子，你们有没有看见有一棵树能结出
十二种果子呢？这又是生命多样的表现，并且他们是每一个月都结果子，这就是“新鲜”，这里没有死亡的地位，
生命是一直一直在那里新鲜。这些都是表号的说法，都是属灵的原则。生命是应当这样，一直在新鲜，没有一种
停留在老旧的光景。
保罗说：“我们外面的人毁坏了，但我们里面的人却一天新似一天。”（原文）这就是应当有的光景，在里
面一直有一个更新。生命的证明就是它能胜过死亡，一直把死亡抛开。你可以看一棵树，每年到了某一个时间内
都要落叶。你说它是死了，这棵树是在死亡了。这是你的说法，但并不是真相。为什么那些树要落叶，假若这棵
树是健康的，里头并没有什么病，那这些树叶为什么要落下？那是因为新的生命长起来把它们掉了。
若是树里头没有生命，那么他是永远不会落叶的，那些树叶子反而会挂在上头。可见生命会把旧样式顶掉而
带进新的。我们能顶掉多少东西，就显示我们有多少的生命。这里就证明律法主意的一切，全部错误。有些人说：
“你若要做基督徒，你就应当放弃这个，放弃那个。”这个说法是完全错误的。你若作基督徒，你就不能吸烟，
也不能看电影，不能什么什么。你们大家都知道，这个是完全错了。
生命一旦近到我们里面来，外面的叶子必落下去；若是一个基督徒一直停留在那些老旧的东西上，那他里头
的生命，就必是有了毛病。这个生命能顶掉一切的东西，而产生新的、鲜的东西来。生命的特性就是新和鲜。我
们的教会总应当有新样：我们众会的光景应当新鲜，我们的职事应当新鲜，我们自己也应当新鲜。必须使别人能
对我们有一个印象，说：“那些人是那样地新鲜”。这就是“生命的新样”。
（七）合一
还有一件事，就是“生命的合一”（Unity of life）。当你有生命，你就合一。因为“一个生机”
（organism 或译“有机体”）是由生命产生，各肢体乃是借着生命才成为一个身体，也是借着生命，众肢体才
能通力合作。只有死亡进来了，这个身体才解体。只有生命有了毛病，众肢体才不合作。若是这个生命不受窒碍，
整个的生机就在一个生命里和谐合作了，因为生命就是合一。但今天的教会，并不如此。分门别类就是证明生命
受了阻挡，这就是哥林多教会当日的光景。
在一个生机里面，有两个生命的时期，并且实在是两个清楚的时期。第一个时期，就是所有的肢体都在那里
尽职分，却不合作。你可以看见一个小孩子，许多作父母在小孩子身上曾有过一度焦急，就是当小孩子生下来的
头一天，他们两个眼睛个别活动，满处乱转，两眼视线没有焦点，母亲就说：“坏了！我这孩子是斜眼睛的。”
小孩的众肢体也没有配搭，个别乱伸，彼此都是单独行动。一只眼睛看这边，一只眼看那边；一只手这样伸，一
只手那样伸；两只腿也是如此。但是那个小孩子的生命却没有毛病。
小孩子确是有生命，不过是婴孩时期的幼小生命而已。你在这里看见属灵的功课吗？可是逐渐的到了某一个
时候，这个生命会把众肢体，各官能都搭配在一起。到这时候，母亲就不再焦虑了。两个眼睛是朝一个方向集中
的，所有的四肢百体都配搭合作了。两只手合作了，同时这两只脚也合作了。生命使这整个的身体配搭起来了。
在这些上面，教会可以学到许许多多的功课！单独行动就是证明你的生命非常幼小。肢体不配搭，就证明是
在属灵婴孩时期。若我们当真长大了，我们必是一齐长、一齐配搭着工作、一齐和谐地显出功用。这就是属灵长
进的一个记号，这也是生命增加的一个表征。须知教会的许多最大属灵功课是写在天然界里。当保罗看见教会是
基督的身体，他所看见的就是这样。他看见在我们的肉身的身体上所有的光景，在属灵的身体上也应当有。在属
灵的婴孩时期，你就是在这个不配搭的生活里，到属灵的成熟时期，你就看见交通配搭，没有单独了。关于生命
的表征，今早晨我仅能说这么多。
生命的仇敌
“生命”有许多仇敌，而教会的生命，也有许多仇敌。
（一）形式
“仇敌”当中的一个，就是“形式”（Formalism）。这就是说：教会中的一切，都要合乎某种形式才可以。
历世历代以来，属灵生命的一个最大仇敌，就是这个“形式主义”。
（二）摹仿
另一个抵触生命的就是“摹仿”（Imitation）。我在前面已经说过了，圣灵是不相信大量生产的，圣灵从
来不根据这个摹仿的原则而有动作。若我们说：“起首时候是如此，将来也应当如此。”那么，我们就是陷在破
坏生命原则的危险中。摹仿不是生命，生命并不摹仿。生命是创造的，生命一直是在创作种种崭新的形态来表现
自己。
（三）混乱
“生命”的另一个仇敌，就是“混乱”（Disorder）。若是你把一个肢体弄得脱节了，你就是扰乱了整个身
体的生命。你若叫教会的次序混乱了，你就是使教会的生命瘫痪了。
（四）不真实
还有生命的一个仇敌，就是“不真实”（Untruth）。这就是我们为什么说，“真诚”（或“真实”）是引
到生命。凡是虚假、不真实的事，在教会中都是使生命受到干扰的。这在我们个人生命中也是这样。
（五）黑暗
“黑暗”也是生命的一个仇敌。我们在自然界里，可以看见这一点。我们为着叫一种生物长大，必须把它安
置在光底下。通常只是坏的生物才在黑暗中长大；也许有少数例外，但那个例外也有一个功课。是的，有时主要
在黑暗中长出一些好东西来。但是，按照一般原则来说，生命的长大必须有光。地球上有一些地方，每年很少有
太阳，在那些地带里，人口是稀少的，他们不容易长，在他们身上，生命的表彰也是少的；而在太阳一直照亮的
地方，你在那里就看见生命的各种表彰，一切人物花草都是活跃的。这就是我们的一个功课。黑暗是与生命作对
的。在我们中间不能有黑暗的事，一切都应当摆在光之下，因为在神的话语中，这亮光与生命总是并行的。
?第四根 柱子-能力
箴言书第九章一节，“智慧建造了她的房屋，她凿成了她的七根柱子。”（英译）
我们把这些实用在主耶稣的身上，祂是神的智慧，祂也曾说过，“我要建造我的教会”，我们是一直在看教
会这七根柱子，也就是支配着教会的七件大东西。
今天早晨我们要来看这七件中的第四件，就是“能力”（Power）这一根柱了。我们在每件事上，都要看这
七根柱子和神的关系，你们记得：第一，我们是说到那真理的柱子，我们曾看见一切与神有关系的事，都是真理
的。神是在真理上面建造祂的房屋，排除一切虚假的东西。而后我们也说到那光的柱子，我们又看见一切与神有
关系的事，都是光亮的。接着我们又向前看见那生命的柱子，我们又看见所有与神有关系的事，都是生命的。照
样，能力这根柱子也是这样。
圣经说：“神的能力”，“能力都属乎神”。圣经又称主耶稣是“神的能力”，圣经也说，圣灵乃是“能力
之灵”；又说；“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”（徒一 8）神的话是大有能力的，神的教会必要
成为大有能力的，基督徒也要在主里面刚强。
所以在这里我们可以看见：举凡一切和建造有关联的，都有能力这特征。神这一所建筑物应当给人一个能力
的印象，应当使每一个与这一所建筑有接触的人，都能伏下来说：在这里有能力。我们所有属乎这一所建造物的
人，也都应当有能力的这一个特性。这一所建造物是从神那里得着祂的性质，是应当没有一点软弱的，是应当在
神的能力里站立的。保罗说：他的愿望和目的，就是要信徒“不站在人的智慧上，只站在神的大能上。”（林前
二 5 另译）
所以今天早晨若是时间许可的话，我们要来看三件事，就是“能力的性质和秘诀”；“能力的来源”；以及
“能力的根据”。
能力的性质和秘诀
我们先来看这个“能力的性质”（Nature）和“诀秘”（Secrets），我们都承认，能力乃是一件属灵的东
西，它的那个性质乃是属灵的，神的家是从“属灵”得着能力。除了属灵能力外、神并不承认任何另一种的能力。
能力的第一特性-正直
属灵的能力第一个特性，就是“正直”。这一根的柱子，就是论到正直。那个智慧人在传道书里说：“我所
找到的只有一件，就是神造人原是正直。”（传七 29）神造人原是正直的。
在英国，我们有一个很有名的画家，他所画的图画，都是象征一些原则，就是我们称的象征派图画。他画了
两张图画，描写伊甸园里的故事，第一张图画是描写亚当、夏娃在犯罪之前的光景，他们两人在园中正直地站着，
他们能站在神面前，无需躲避，他们笔挺地、坦然地站在最中央的地方。
第二幅图画就亚当、夏娃犯罪之后的故事，那张图画就给我们看见他们两个人全都弯着腰，把身子靠在一棵
树上。那画家用那两幅图画说出一个原则，就是一切能正直站立的都是刚强的，也能肩负重任。一切弯起来的东
西都是软弱的。我想这张纸板来说明这个：它若是站直了，就能负担这个重量（以杯置纸板之上端），若是这样
立直起来是刚强的，它能担负起这么大的分量。若是把纸板这样弯起来，再把这个杯放在上头，你们必知道会有
什么结果！它不能负担得起什么，因为是弯了。这就是那两幅图画所说明的。凡是正直的都是刚强的，凡弯了的
就是软弱的。
圣经许许多多地方说到“正直”。我实在稀奇竟有这么多应许是赐给正直人的，对正直有这么高估价。凡主
所要给的，都是给正直人。好像主说：我能信托正直的人，我能把自己托给这样的人，我能把责任摆在这样的人
身上，因他不会垮我的台。我提议你们回到圣经里，把这个正直的词全都找出来，你就可以看见和“正直”连在
一起的是何等地多。
你记得有一次他们带一个可怜的女人到主耶稣面前，她是弯着腰，没有直起来的，她的那个形状就说出她的
软弱。你还记得主耶稣怎样说到她，祂说：“这一个女人撒但捆绑她十八年了”。撒但的工作总是叫人弯曲；弯
曲就是魔鬼的工作。主耶稣使她直起来；主耶稣的工作总是叫人正直，从人的生命和行为里除去一切的弯曲；主
这样做：就是除掉一切软弱而使刚强起来，然后祂才能把祂自己信托给他。
有好多的词都能放进这个“正直”的词里面：如“良善”，意思是在凡事上都有“一个纯洁的良心”。我们
知道一颗“有亏的良心”，乃是最能使人软弱的。诗人莎士比亚（Shakespeare）说：“良心使众人成为懦夫”；
负疚的良心是相当叫人软弱的一件东西。“良善”就是指着有一颗好的良心；那就是说，没有什么羞愧的事，坦
然无惧。若能说：我们的良心是绝对干净的，那我们就是在一个坚强的立场上。
对于有些人，我们会称许说：“他品格超卓，必不屑屈身于这些卑鄙的事。”你知道屈身就是一个人弯曲在
那里，就是不正直了。我们记得大卫的事，大卫在扫罗手上挨受过一段很艰苦的时期，扫罗使大卫经过多年愁苦
的生活，他使大卫受到许多的难为折磨，他把大卫从他家里赶出去，赶到旷野里，使大卫迫得要栖身在一个山洞
中。扫罗一直想猎取他的性命。
但有一天，机会来了，大卫可以除掉他的仇敌。扫罗有一次亲身带着他那队强大军兵来对付这一个青年人。
当他们路过某地歇宿，众人正酣睡的时候，大卫带着他的几个人来到。他们看见那个熟睡的扫罗；跟随大卫的人
中有一个对大卫说：“现在就是你的机会了”。这人又补上一句，加强这一个试探说：“这是主把你的仇敌交在
你手中！”
请记得：当有人在你旁边说：“你所要做的事正是主要你做的！”这个试探是相当不容易胜过的（因为只要
宣称主在这做事上是站在你的一边，那你就理直气壮地去做了。）大卫的勇士又说：“让我替你做这一件事吧！
只要我这么一下子，就可以了结他的性命。”但大卫说：“不可，主不许可我伸手加害于主的受膏者。”
大卫不肯做一点事来为自己伸冤，他说：“我把他留在主的手中”。这就是我所说的“正直”。我认为大卫
是伟大的，他绝不以个人的利益为前提。这就是我们说的那个能力。个人利益完全摆在一边。这完全彰显了主耶
稣的特性！
祂说：“我要建造我的教会”，祂所建造的教会是由祂得到性质，祂性质的特点就是正直。而这一个也就是
属灵伟大的能力。你和我都应当是正直的人，我们不应当落到那些卑鄙狭小的事上。教会有一个特性，要相当地
尊严才可以，这就是说出为什么当日的圣殿是那样地庄严。请记得，当所罗门建造的圣殿在筹备时，经上记着说：
“为主所建的殿，必须至极辉煌。”（代上二十二 4 另译）
能力的第二特性-耐久
能力的第二特性，就是“耐久”，这就是说有一个远大的眼光，超越现今而看见遥远的将来，且充分看见这
所建造物必经久常存，神在建造的事上，祂的眼光总是一直放在将来的世代上，神在建造上的每一件事，都有一
个目的，就是要能耐久，历经世世代代。这就是说明祂为何要对付我们，祂所有的对付都是着眼在永世上面。世
界的灵就是叫人寻求目前享乐，不顾将来如何。
神在建造上的作为恰恰和这个相反，我们当中所有有份于神建造教会的事上的人，都应当记得这一点，就是
一直要省问自己说：“这一个工作当我离去之后；还能继续下去吗？”我建造得好不好，是要等到我离去之后方
能证明的。神的建造是为着永世，凡是祂所建造通通都能耐久，祂是一直看见最远的将来。祂所建造的都是为着
永世。凡真是祂所建造的都能受得住试炼。人所建造的经不起风雨，但神所建造的却受得起一切的狂风暴雨。
我要一再重复地说：这一切都是在说明主为何要对付我们；祂的对付是相当彻底的，绝不容留在任何的软弱
里。祂把我们摆在火炼里面，使一切的软弱都烧去。教会一定要有这耐久能力的特性。你知道新约圣经说到“耐
久”的地方是何等多：如“凡忍耐到底的，必然得救”等。又在新约里有许多的警诫：叫我们提防还没有达到终
点的时候就倒下去，或说赛跑还没有到终点，就退下去了。让我们求主把这些话组织到我们全人至深处的里面，
好使我们能忍耐到底！
能力的第三特性-品质
能力的第三特性就是“品质”（Quality），质量是比重量更有价值。世人总是看重“大”；以为东西越大，
能力就越大。这与神的意念刚刚相反。神总是把品质摆在前头。神宁愿要一个小而有力的，过于要一个大而软弱
的。我们现在常常听说原子的故事，一说到原子，我们就意会到一些微小的东西。我们常说：“我一粒原子也在
意”。意思就是说：“我丝毫也不在意”。但现在我们可要当心在意这原子了。我们已发现在那渺小的东西里有
无限的大能。在宇宙中最大的能力集中到这颗小小的原子里面，原子是神创造的，这也就表明了神的观念。所以
两三个人奉主名聚会的能力，远超过非奉主名的一大堆人的集会。
我们今早可以花一点时间把圣经中那些有价值的小事看一下，我只要稍微提一提，你们就可以领会到许许多
多了。最有意义的一件小事情，就是伯利恒的那个婴孩，这个伯利恒的小小婴孩，把历史上的一切伟大帝国都推
翻了。我相信你们明白我的意思：就是说乃是质的问题，不是量的问题。主最看重的是品质。这里我们又得看另
一个解答，说明为什么主要对付祂的教会，并对付我们个人。
主一直要除去一切多余的东西，以便建立真实上好的品质。主所要看重的不是事情的表面如何，乃是它的本
质怎样。不是口头号称什么，乃是实际确实具有。主就是根据这个原则来审判在亚细亚的教会。祂对某教会说：
“你以为你是一样都不缺、你以为你已经富足、你以为你已看见了、你以为你什么都有。却不知道你是贫穷的、
可怜的、赤身的、瞎眼的！按名你是活的，但其实是死的。你在世上相当显扬，你在人中间得到一个很好的名声，
但这双如同火焰的眼睛能看穿了你！”祂又说：“你要悔改！否则我要把你的灯台从原处挪去！那些外面的一切
事，在我这里没有一点点的地位，我所寻求的乃是品质。”
能力的第四特性-结实
能力还有一个特性，就是“结实”（Solidity）。在这一所房子里没有空洞柱子的地位，我不知道你们有看
见一所房子是造在空洞的柱子上头？我曾看见过这样的房子：那些柱子相当好看，好像大理石一样；我就以为这
是非常好的大理石，等我走近柱子再仔细看一下，并敲一敲那些柱子；啊！原来都是空心的，之后我又把它刮一
刮，那些大理石都掉下来了。
哦！不过是空的，不过是徒有其表，不是结实的，是一个骗局、是不真的、是假冒的。主非常厌烦这些东西。
祂不是把房子造在空心柱子上，祂也不是把房子造在粉饰的柱子上，主的柱子必须是里里外外透彻结实的。这完
全是一个性质的问题。这位弟兄！这位姐妹！到底是不是里外一致透彻结实呢？主不要任何仿效赝品，祂要那真
的、那实在的。哦！圣经里讲到这件事的地方实在太多了。应当知道主所要对付我们目的就是为着这个。
能力的第五特性-律制
 最末了的一个特性，就是“律制”（按英文 Discipline 有律己、节制、严守纪律、训练等义）。你们知道
什么叫做“律制”吗？在新约里有一个字把这个解释清楚了。那就是“节制”这个字。运动员常需自己律制自己。
我有一个哥哥，他是一个很成功的运动员。他擅长拳击、划船，及其他各种运动。
我记得他是如何律制自己：在操练的时候，他拒绝吃许多美味的东西，以免影响或妨害他的出赛。他把自己
摆在严格的训练里：他早晨就起来，虽在冬天顶冷的天气，他仍每早晨洗冷水澡。他有一次叫我去代他买一块木
板，他告诉我尺寸要多长多厚。他用这块木板做什么？他把床上那个舒服的床垫，连同那些温暖的毯子，通通拿
掉。他换上这块硬板。有几周之久，他一直躺在硬板上；他是要把他的肌肉弄得结实。我想那个生活是太可怜了。
但是结果呢！就是我们屋子里满了银杯奖品，都是他从各处各方得来的，这个就是“律制”。“律制”就是
说：有一种能力，能对许多事说“不”。这就是我们新约圣经里所说的那个“节制”。这也就是能力；律制就是
能力。有许多人是完全受情感操纵的，冲动起来便去做；成为肉体情欲的俘虏。似乎他们没有丝毫力量能对他们
自己说：“不”或者对世界魔鬼说：“不”。他们好像遇到什么事情，就给什么事情玩弄了。这一切都叫他们在
德性上非常软弱。能力就是律制，你和我都需要在这上头多有学习。
你们知道希伯来书第十二章完全是讲这个：若不被父亲管教的，那是个什么样的儿子呢？“若是我们忍受管
教，那就待我们如同儿子。”又说：“我儿！你不可轻看主的管教。”这“管教”（Chasten）一词，就是“律
制”（Discipline）的意思。神需要这样受管教的儿女，这也是为人父者所当有的心肠。
我刚说到我那一个哥哥；我记得当他还在十多岁的时候，有一次，他明显地做了一些错事。我没有去查问究
竟是什么，可是我记得我父亲怎样给他一顿笞打。父亲褫去他的衣服，痛痛地打他一顿。当时我在旁边瞧着，我
那个小小的恶心就在转念头说：“哥哥长大后必要报仇雪恨，将来有一天父亲必要为这事大大吃亏。”
过了多年，我的哥哥长大了，成为一个我刚才说过的那么孔武有力的人，我就向他提起那次挨打的事。并且
告诉他：当他挨打时，我在如何想法。他把我看了一眼说：“我那次受责打是非常好的一件事，我全心谢谢父亲，
若是他没有那样地打我，我不知道我今天会变成什么光景了。”这就是律制。我们天上的父亲，就是这样对付我
们。有的时候我们是很苦的，甚至近乎被虐待，但有一天我们要为此深深地感谢祂。“我儿！你不可轻看主的管
教。”
你记得那些跟随主的人都是称为“门徒”（Disciples）与“律制”同属一个字（按：“门徒”与“律制”
（Discipline）英文同一字根）；是指着一班正在受训练的人说的。后来这些门徒，就变成使徒了。你若未作
过门徒，你就永不能成为使徒。你要做个使徒，就必须先受律制。
但愿主恩待我们，开我们的眼睛，叫我们能看见主用来建造教会的这一切事物。我们若反复思想一下，就要
承认说，这真是智慧的建造。看哪！把这一切通通建造在这所房子里，这是何等有智慧！让我们求主把这些全都
做到我们的性格里面，也做到我们的工作里面；也让我们看见只有这些事才是最要紧的。我们不要把这些仅仅当
作一些悦耳好听的东西，一些高大的东西；或者是一些论到我们本身的东西。
让我在这里郑重地说：这些东西必需要在教会当中成为一些经得起考验的，是我们离去后仍能持续下去的，
也是能见证主的权能的。保罗说：“我曾定意，……叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”（林前二
2-5）保罗这句话，乃是对哥林多那样软弱的教会说的。
（附注：智慧的第五根柱子-“美丽”，第六根柱子-“顺服”，第七根柱子-“舍己”，信息内容史百克弟兄尚
未释放，实在可惜。）
?卷三 十字架-从保罗书信谈论主耶稣基督的十字架
第一篇 十字架是建造教会的根基
读经：加拉太书六章十四节：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而
论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”
我们要从前面的这节圣经里摘出一句话来，作为这一周晚上的信息。这句话就是“我们主耶稣基督的十字
架”。我们是来看十字架在这个时代与神的大计划有何关联。
神在这时代的目的-建造教会
神在这个时代里有一个大的目的，就是“教会的建造”。“十字架”并不是神在这时代的目的；神的目的乃
是主耶稣所称呼的“我的教会”，就是有一班人从各国中被选召出来归入祂的名下。我们需要明白，教会之于基
督，犹如身体之于人。身体并不是人；身体乃是人借以彰显他自己，实现他自己的一个工具。这就是教会作基督
的身体的功用。正如人住在他的身体里面，身体里面的人胜于身体；所以基督住在教会里面，基督也就胜于教会。
人需要有身体，人需要身体来彰显自己、来成全自己；所以基督也需要身体，为要彰显和成全祂自己。人的身体
是人的仆役，身体应当是仆役。
我怕有许多人的身体反而作了他们的主；但身体真正的作用乃是作住在里面的人的仆役，就是为他效力，作
他与外面接触和交通的工具。我们借着身体才能与外界，与世人彼此有接触、有交通。照样，基督住在教会中，
教会是祂的身体，作祂的仆人。教会是基督的身体，作住在里面的基督的仆人，也是作基督兴世人接触的工具。
十字架与教会的建造
我们已说过，教会的建造和她的形成是这时代一件重大的事，是神在这世代所要做的一件事；而十字架就是
神用来建造教会的大工具。这可以实用到教会生命的各方面和各个时期上面。教会生命的各方面和各个时期都受
十字架的支配。愿主带领我们在这一周里面来看这件事，我们要从保罗的书信中来看他说到十字架的事。保罗所
写的每一封书信都讲到十字架。书信里面给我们看见“十字架与教会”各方面的关系。
我盼望你们对于神为着教会的大计划有所看见；我也盼望你们能有像保罗那样关心教会的灵。保罗把教会当
作他心中的重大负担。我信教会在你们心中多少也是这样。若真是这样，你们就会细心注意十字架的问题，因为
教会生命的任何一方面没有不受十字架影响的。我可否要求你们在这一周做一件事？你们愿意把这问题不当作客
观方面来看，你们愿意在这一周内把这问题实用在你们个人的生活中吗？这样就能表明你们对于神的教会有很大
的关心。
罗马人书-十字架是教会的根基
如今我们要从保罗的书信来看这件事。在今天晚上，我们要从“罗马人书”开始。在罗马人书里，“十字
架”是教会的根基。在这封书信里，神开始为着教会动祂的工。没有根基，就不能建造。所以这里我们看见在建
造之前先有根基。可能你们对于罗马人书所讲的是什么已经有了概念；我猜想你们一般的概念，以为这封书信的
总题是“因信称义”。
自从路德马丁（Martin Luther）以来，好几世纪人们对于本卷书都是这样的解释。更正教就建立在这种解
释上面：称义不是因着行为，乃是因着信心。诚然书中关于这一点的确说得相当多；但本卷书的内容，远超过这
一点。这不过是整个内容的一小点而已。我再说，这封书信所讲的是教会的根基，而且这又是极其大的一个根基；
所以是远超过因信称义的。
十字架否定了整个受造之物
地上败坏的光景
当我们读到这卷书，我们就进到神的面前；我们好像看见神来到世界要建造祂的教会，祂看见遍地都是荆棘、
蒺藜、野草、乱石，并且满了野蛮的生物。整个地面尽是混乱、败坏，满了邪恶、腐烂，也满了强暴、污秽，实
在是全然混沌的光景。这正是本卷书开头几章所看见的。
在全本的圣经中，你不可能找出另一处有比罗马人书开头几章所描写的光景更为混沌。这是道德全然陷于混
沌的光景。
十字架对旧的局面说“不”
在圣经很少有像罗马人书第三章那样更可怕的情形，而神就来到这一种的局面中，要寻找立祂教会根基的地
方。好像神面对着这整个的局面而自己发问说，我能否把我荣耀教会的根基安置在这上面？而祂给自己的回答是
说，不，决不能！我不能把我的教会建立在这种局面之上。我不能把那荣耀教会的根基安放在这上面。
这整个的局面必须受审判，定罪和毁灭。这局面必须受审判，就是说，必需宣告它是邪恶的；必须被定罪，
就是说，它必须遭弃绝而加以毁灭。这局面必须全盘除去。这就是神看见地面上整个的光景，而发出的判词。这
光景就是罗马人书开头五章所记载的。神带着祂关于教会的莫大的计划，从永远里出来，在祂手中有教会的蓝图，
为的是要着手建造；但当祂要寻找场地来立根基时，竟看见这样的局面，于是祂就说，我决不能在这上面建造，
把我荣耀的教会建造在这上面，那是太相反了，这一切必须除去！
十字架是一大分界线
这封书信里有很大的划分，而这分界线是在第六章。在这一章里“十字架”很明显地摆出来。我相信今晚在
座的每一位都熟悉罗马人书第六章。如果你们记不得，最好我们来读一段。请注意这是分界线：
“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！”（六 1-2）主在这里断乎不可。
“我们向罪死了的人岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受浸归入耶稣基督的人，是受浸归入祂的死吗？所
以我们借着浸归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们行在生命的新样中，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。因
为我们若被联合在祂死的形状上，也要被联合在祂也复活的形状上。知道我们的旧人已经和祂同钉十字架，使罪
身失效，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是从罪开释了。我们若是与基督同死，就信也必与祂同活。知道
基督既从死衰复活，就不再死，死也不再作祂的主了。因为祂死是一次永远地向罪死了，祂活是向神活着。这样，
你们在基督耶稣里，向罪也当算自己是死的，向神却当算自己是活的。”（六 3-11 即另译）
请注意，这就是一条十字架的大分界线！在十字架的一边我们看见神所说的一个大字“不”字！回头看前五
章里的光景，十字架都在说“不”。十字架说：“决不可以！”那是已经受了审判的、已经被定罪的、已经遭毁
灭的；十字架已把这种光景完全除去，神忿怒的火已把它烧灭净尽了。所以十字架的回顾，乃是神所说的坚定的
“不”。刚才所述说的那种光景，都是神对首先的亚当里所有事物的表示。这并不是我的述说，也不是我对于圣
经的讲解：这乃是神对于在首先的亚当里和从他出来的一切事物的看法。
在罗马人书第五章是总括以前几章所说的；而在第五章里把首先的亚当完全揭露出来。这里说：“罪借着一
人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（五 12 另译）这一幅图画很清楚地
说明了神对于在首先的亚当里一切事物的看法。那些都是受审判的，是被定罪的，是要除去的。神向着这一切，
都关闭了；借着主耶稣的十字架，神否定了整个受造之物。
十字架审判了整个亚当族类
人类宇宙性的罪-不信
你若留意，你就会看见有两件事说出那种光景。那整个的可怕局面可以用两个词来概括，就是“不信”和
“悖逆”。“悖逆”是不信的结果。宇宙性的判词已临到了单人；这判词已判定宇宙性的罪。“没有义人，连一
个也没有。”（三 10）“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（三 23）这就是宇宙性的罪的判词。但什么是宇宙
性的罪呢？有时当人说到“世人都犯了罪”，人的心里就会想起某些的罪来。
你与未得救的人谈话时，你常会引用这节圣经。往往你会向那不信的人说，“世人都犯了罪”，为的是要叫
那人认罪悔改。你就要问那人说，“你未曾犯过罪吗？”可能那人就在那里思想他所犯过各样的罪。也许他说：
“是的，我做过小偷”；或说：“我撒过谎”，或说：“我有过不道德的事”等。于是各样的罪行都摆了出来。
但圣经的意思，并不是这样。固然你喜欢这样借用未尝不可，而且你可能收到很好的果效；但罗马人书里所说的
意思并非如此。
“世人都犯了罪”的意思，是专指不信说的。全人类宇宙性的罪，乃是不信。那些其他各样的罪，不一定是
宇宙性的。可能人们会向你反诘说，我并没有犯过这罪或那罪；我从来未杀过人、我从未做过小偷、我从未撒过
谎。因此他们就宽恕自己说：我不是罪人。但你若向人发问说：“你信神的儿子吗？”那就发生整个信和不信的
问题；而你也就能看见宇宙性的罪是什么。不信亚当族类里面的一个组织成分。不信是我们在亚当里的天性。
这封书信里说：因一人的不信而悖逆，就在人的天性里起了作用。那蛇入了伊甸园来到人面前，它正如把人
咬了一口，把毒素注入了人的血统里面去；这是致命的毒，就是不信的毒。如今这毒素存在每个人的天性里。最
难做的一件事就是叫人相信。这不仅对于未得救的人，甚至对于基督徒都是一种争战。对主有信心这件事是毕生
的争战。我们需要一生一世来向着我们天性里的毒素争战。撒但，就是那蛇，已把毒素注入人的全身血管里面。
那毒素原是蛇的本质；而今在人的成分里面就有了与撒但联系的东西了。因此在神的眼中，不信是非常可恶的一
件事；也就因此，在神的眼中，信心是非常重大的一件事。
神不能在不信的人身上建造祂的教会
没有信心，神就不能做什么。在没有信心的立场，神不能动手建造祂的教会。如今我们应当明白十字架的需
要。因为人出乎天性就是一个不信者，所以神必须把人放在审判之下，将人置于死地。对于不信的人，神只能说：
“不，断乎不可！”神不能把祂的建造根基立在不信之人的上面。
在伦敦靠近我们聚会的地方，有一块很大的空地。那块地的四周盖有很多房屋。虽然仍需要相当多的地来建
屋，但在那块空地上却没有人去动手建造。原因是这样：在好几百年以前，伦敦有过一次大瘟疫，那时有成千成
万的人遭瘟疫而死。因为人死得太快，不能好好地把他们埋葬，所以就在那块场地掘了一个坑，把所有死于瘟疫
之人的尸体都埋在里面。所以那地就成为“瘟疫”与“死亡”之地；因此建屋虽然缺乏场地，但那块地却空着没
有人去盖造。我想罗马人书开头五章的光景正像那块地。不信的瘟疫已施其破坏之工，整个在亚当里的族类都遭
这瘟疫而死亡，致神荣耀的教会不能建造在这场地上。这充分说明了第六章的意义。这也给我们明白基督十字架
的意义。
十字架意义的三面
 （一）对主的一面-取替了罪人的地位
关于“基督的十字架”有三方面需要认识的：第一，是在主本身方面的意义。借着十字架，主耶稣取了不信
和被定罪的地位；祂取了悖逆和被审判之人的地位。在十字架上主耶稣替代了所有在首先亚当里的族类，被神定
罪，受神审判而被神弃绝。在十字架上神向祂掩面不顾。当神看见祂自己的儿子，本不知罪，却为我们成为罪，
取了我们不信和悖逆之人的地位，神就转脸说：“不！我把这一切了结了！”这就说明了主耶稣在十字架上呼喊
说：“我的神，我的神，祢为什么离弃我”的意思。这是罗马人书第六章的第一个意义。
要知道，主耶稣取代了不信和悖逆之人的地位，是一件非常重大的事。那位一生坚定信靠祂父的，那位对于
祂的父从未发生过疑问的，那位对于父的信心是那么完全的，如今祂却在十字架上取了不信之人的地位！不信的
全人类都由祂来代表了。那位一生的生活是绝对无止息地顺服祂父的，那位一直乐意遵行祂父旨意的，对父毫无
疑问地顺从的，如今祂却挂在十字架上，一如悖逆之人。祂竟为着不信和悖逆之人来到审判和定罪之下。这并不
是因祂自己的不信和悖逆，这都是因着我们！这就说出十字架关乎主一方面的意义。神所以向祂说“不”，是由
于祂站在我们的地位上。
（二）对人的一面-使我们在基督里
但另一面神看我们在祂的里面；这是第二面，是在第六章里所看见的：“我们的旧人与祂同钉十字架”。
“旧人”是指什么？就是那“不信”和“悖逆”的旧人；而这旧人已和基督同钉死了。神在十字架上看我们在祂
的儿子里面。因此这里说：我们和祂同钉十字架。神在祂儿子的身上已对付了我们的不信和悖逆。我们怎样能从
那种光景里被拯救出来呢？
第六章里的答案是说：借着“受浸”。“受浸”是一个见证，表明在十字架上我们接受了我们固有的地位。
我想今晚我是站在浸池上面（注：讲台下是浸池）。当这浸池里盛满了水，而信的人在这里受浸时，他们就被埋
在水里；所以如果他们不被人拉出来，他们就要死在水里。这就是表明死。这也就是十字架在我们方面的意义。
第六章里面，有两次提到受浸。我们借着受浸，见证我们已信了耶稣。
当我们受浸的时候，我们以行为来表明说：是的，我接受神在基督里所安置我的地位。我原有的地位已在基
督里受了应当受的审判和定罪。我的所是，凡在首先的亚当里出乎天然的都受到神否定的判决。神对这些是毫不
相干的。我深深愿意我们能把握这个真理。我的弟兄姐妹们！凡属我们天然所有的一切，神总是否定的。我们若
不认识这一点，我们便没有盼望。
（三）对造物的一面-带进新的局面
但当我们接受了十字架的这一面，我们就可以进到十字架的另一面，就是神说“是”的那一面。当你过了罗
马人书第六章的阶段，不久你就可以进入罗马人书第八章的里面。罗马人书第八章，就是神所说的大的“是”字。
神在这里看见整个局面说，是，如今我们可以着手了，我们可以开始动工，可以立下根基了。我们已经用火把地
面焚烧干净了，一切都已准备就绪，我们可以开始建造了。这就是罗马书第八章。
看哪！开头如何说：“如今就没有定罪了”。在哪里没有定罪了呢？“那些在耶稣基督耶稣里的。”（另
译）在这个地位上，神开始祂正面的工作，在这个地位上，神离开祂消极的工作。这地位就是“在基督里”。
“在基督耶稣里”是什么情形呢？就是“如今就没有定罪了。”（另译）以前有定罪，但如今就没有定罪了。自
由已带进来了。“那生命之灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（另译）这里的关键是什
么？
罗马人书第八章说得很清楚。全章有一个字概括一切，就是“灵”。在第八章里到处都看见“灵”字。
“使律法义的要求，成就在我们这不随从肉体，只随从灵而行的人身上。因为随从肉体的人，思念肉体的事；
随从灵的人，思念灵的事。原来肉体的心思就是死，但灵的心思乃是生命平安。”（八 4-6 另译）
“如果神的灵住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了。”（八 9 另译）
“你们所受的不是奴仆的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子的灵，因此我们呼叫阿爸，父。”（八 15 另译）
所以，这里全章都是满了“灵”字。神能在这一个新构成的成分上立祂的根基。
十字架对新的局面说“是”
神对这样的立场与这样的光景，才可以将祂自己交托。神对以前老旧的局面说“不”；祂如今对这个新的局
面说“是”。请听这里的话：“既是这样，我们对这些事还有什么说的呢？神若是为着我们，谁能反对我们
呢？”（八 31 另译）这是何等大的转变！原来神是反对我们的，如今神是为着我们了。从前神说“不”，现在祂
说“是”。而后又说到十字架。“祂既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万有和祂一同白白地赐给
我们吗？”（八 32 另译）
注意神是怎样地为我们！祂把祂的儿子白白地赐给我们，而且把万有连祂自己一同赐给我们。这就是说出神
现今如何为我们！还不止这样。“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。”（八 33）神是为我们的！
“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死人中被复活起来，现今在神的右边，也为我们代求。”
（八 34 另译）这都是说出神如何为我们！但还不仅这样。“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？是患难吗？是困苦吗？
是饥饿吗？是赤身吗？是危险吗？是刀剑吗？……不，借着那爱我们的，在这一切事上，我们已经得胜有余
了。”（八 35-37 另译）
看哪！这里是何等大的转变！神以前说“不，决不可以！”如今祂却爱我们。这是非常大的转变！但还不仅
这样。“我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处、是深处、
或是任何别的受造之物，都不能把我们从神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（八 38-39 另译）这
都说明神是如何为着我们。
十字架带进永不动摇的根基
这一切都是神所说的“是”字。整个局面改变了，十字架已完成工作。如今神可以立祂的根基，如今祂可以
进行祂的建造，神也将祂自己交托了。这根基是怎样坚固呢？这根基是永不动摇、永不崩溃的。看哪！那些与这
根基相反对的事物-如患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身、危险、刀剑、死、生、天使、掌权的、现在的事、将来的
事、有能的、高处的、深处的等；这些都是与这根基相反对的，但这根基却不动摇。
什么使这根基有如此坚强呢？是神在基督耶稣里的爱！神就在这上面建造。这就是罗马人书里所看见的十字
架。这是奇妙的故事。我们要看十字架的两面。我们不要忘记神说“不”的那一面。我们既在基督的十字架里面
接受了那否定的一面，站在神所给我们的地位上，而后我们就要站在另一面的地位上，就是在神的爱里面，在这
爱里神将自己交托了。这样我们就成为祂所建造的一部分。
?第二篇 十字架审查建造教会的事物
我们这几个晚上所看的题目，是在加拉太书第六章十四节：“我们主耶稣基督的十字架。”
我要请你们注意，昨天晚上开始时所说的话。我们不是要思想要述说有关十字架的本身；我们乃是要看见十
字架在这个世代中与神那莫大计划的关系。神在这个时代中唯一的目的就是“教会”，而“十字架”与“教会”
有密切关系的。我们已经看见没有十字架，就没有教会。十字架带进教会，教会乃是由十字架而产生的。
我们昨天晚上已看见十字架为教会预备了道路。十字架摆在整个受造的中心，而这受造已陷于空虚混沌之中；
整个受造都受了审判、定罪，而被置于死地。它已因邪恶而受审判，定了死罪。这死罪是在主耶稣的十字架上执
行的。神的忿怒已向邪恶的受造之物显明了；而在十字架上神的怒火烧净一切受造之物。这就是主耶稣的十字架
的意义。神既然做了这件事，祂就能为教会立下根基。昨天晚上在罗马人书里，我们看见教会的根基已立下了。
哥林多前书-十字架于建造教会的地位
今天晚上我们要来看“哥林多前书”，在这封书信里我们看见十字架新的意义。请看第一章十八节：“因为
十字架的道，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”要注意这里十字架的地位；十字架把灭亡
的人和得救的人分开了。请看第二章一至二节：“弟兄们，前我到你们那里去，没有用高言大智对你们宣传神的
奥秘。因为我曾定了主意，你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。”
再看第三章十至十六节：“我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，别人在上面建造，只是
各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、
银、宝石，草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要
试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏，
自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏
神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”
十字架是建造教会的祭坛
根基既已立定，如今我们要来看这一所建造，而十字架在这里有一个新的地位。好像主把十字架从世界里拿
过来摆在教会的门口。你们记得旧约的圣殿，那个大祭坛刚刚好摆在殿门口。那个大祭坛正对殿门，好像向着每
一件有关神的殿的事物都详加审查。那就是说，若不经过祭坛，没有任何一件东西能在殿里有地位。每一件东西
都要在祭坛那里受过审判。神的火在那里焚烧，试验各样的东西。
“祭坛”在那里说：无论什么东西，若不在祭坛受到审判，就不能进入殿或是属于殿。我们都知道，“祭
坛”就是我们主耶稣基督十字架的预表。在哥林多前书里面十字架所站的地位，刚好就是旧约祭坛所占的地位。
十字架正站在教会建筑物的前面。它就在教会根基之上，向着每一件事物加以审查。十字架一面是大的审查，一
面也是大的保障。这一保障为要防止一切不属于神的东西的侵入。
十字架所许可与不许可建造教会的事物
我相信你们大家都知道哥林多前书说些什么。使徒保罗说：他是一个聪明的工头，他已经立好了根基；现在
就从事于教会的建造。他是与主耶稣同工的。主耶稣曾说：“我要建造我的教会”。使徒保罗把十字架摆在教会
这所建筑物的门口，是他的智慧。他说：“从前我到你们那里去，我曾定了主意，不知道别的，只知道主耶稣基
督并祂钉十字架。”换一句话说，这就是我建造教会的起点。所有有关教会建造的开始，乃是主耶稣基督的十字
架。全封书信将神在建造里所许可的，和神在建造里所不许可的都打开给我们看。可是按着本书的次序，却是另
一面倒看过来的，因为全书说到这建造里所不许可的事物占了大半；直到书信的末了，我们才看见神所许可的是
什么。
因此，我们却不能不先来看哪些是神所不许可的东西。请注意我们必须十分清楚，这里我们所注意的是教会。
昨天晚上所看见的是“世界”；现在所看见的是“教会”。我们要看见神在教会里所许可的是什么，祂在教会里
所不许可的是什么。有许多东西，是神所不许可进入教会的；有许多东西，是基督的十字架所不许可进入教会的。
那要一一提说，实在太多，不是一个晚上所能说得完的。我们只能把其中的几件看一下。
一、十字架所不许可的事
（一）世界的智慧
书信的开头，首先说到神不许可这世界的智慧，在教会的建造中有任何地位。你们知道，第一章和第二章就
是论到这“世界的智慧”的问题。这对世界的智慧，是何等可怖的揭露！保罗简直称这智慧为“愚拙”。他说就
是这世界有权有位的人，也是愚拙的。他证明说世人凭着他们的智慧，却不认识神。这世界所有的智慧不能寻见
神；这世界所有的智慧也不能明白神；这世界所有的智慧不能带领一个人认识神。认识神既是人生最重要的一件
事，而世人的智慧在认识神这件事上是毫无作用，这就证明世人的智慧定规是愚拙的。世人凭着自己的智慧却不
认识神。人认识神是最重大，又是最要紧的一件事。人可能知道许多事，但如果他不认识神，他就丧失了最大的
智慧。因此人所有的智慧若不能叫他认识神，那他的智慧就必定是愚拙。但是使徒并不停在这里。那是消极方面
的。所以使徒就转向实用的一面去。
他说，世人凭自己的智慧，把神的儿子钉在十字架上。主耶稣乃是神在肉身显现；而世人凭自己的智慧竟把
在肉身显现的神钉十字架。为着什么神在肉身显现？为着什么神在祂儿子的位格里来到世上？就是为要叫人得着
拯救。而世人凭着自己的智慧竟把祂钉十字架！他们的智慧把他们的救主和祂们的救恩钉死了。这世界唯一得拯
救的指望，就在于神在祂儿子的位格里来到世上，而这世界的智慧人竟把祂钉死了。无论谁都明白，这是愚蠢不
过的事。
难怪使徒保罗说：这一种的智慧在教会的建造中是不能有地位的。这世界的智慧和人的智慧不仅是愚拙的，
也是虚假的智慧，而且是邪恶的；因受到撒但的鼓动，这智慧就干出这样的事，就是把神的儿子置于死地。这就
是世界的灵在人的心思里面；也就是世界进入人的头脑里面。这就需要十字架来对付。十字架必须对付人的智慧、
十字架必须对付人的心意、十字架必须对付人的思路、十字架必须对付人判断的标准、十字架也必须对付人看事
情的眼光。这里说，人的心思是完全错误的，十字架必须给人一个新的心思。在这两章里面关于这件事说得相当
多。
你在这里看见有两种心思：一种是属世的心思，就是把神的儿子钉十字架；还有一种是属灵的心思。保罗在
这里说到属灵的心思：“那些眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的事，神借着灵向我们启示了；因
为灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”（二 9-10 另译）人属天然的心思完全被关在门外，只有属灵人的心
思才能进入这些里面。十字架站在二者之间。十字架对属天然的心思说“不”，而对属灵的心思说“是”。十字
架的意义乃是说，要建造教会，就必须有属灵的心思，那属天然的心思必须除去；在教会里世界的智慧毫无地位，
只有属灵的智慧才有地位。
（二）世界的灵
使徒又给我们看见人的另一面。他说：十字架不许可世界在人的灵里有地位。在前面他曾说：十字架对人天
然的心思说“不”；现在十字架对人的灵说“不”。请注意！使徒在这里关于属天然人的灵和属灵人的灵说得很
多。他说：“除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。……但我们所领
受的，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。……然而属血气（天然）的人不领会神的灵的事。
他不能知道。”（二 11-14 另译）这里十字架是对付人的灵。人的灵是指着什么说的呢？这封书信里有一段说明
这件事。
使徒有这样的话说：“你们中间有分门别类的事，就是有人说，我是属保罗的，有人说我是属亚波罗的，又
有人说，我是属彼得的，另一班人说我是属基督的。”（一 11-12 另译）这是什么？这就是人天然的灵，照着他
天然的爱好和厌恶有所选择。
有一班人，照他们的天然说，我们喜欢保罗。保罗是属我们的人。你们可以有彼得、有亚波罗，但保罗是属
我们的人。另一班人说，哦！亚波罗是属我们的人，我们喜欢亚波罗。你们可以有保罗、有彼得，但我们要有亚
波罗。还有第三班人说，好吧，你们可以有保罗、可以有亚波罗，但我们要有彼得。彼得是我们所喜欢的人，彼
得这种人是迎合我们的，我们就喜欢彼得这一型的人。
但另有一班人比前面三班更高超。这班人说，我们这里没有保罗的地位、没有彼得的地位，也没有亚波罗的
地位，我们只要有基督。保罗说，这就是世界的灵；这就是世人的做法。世人的行动完全受他们的喜好和厌恶所
支配。照着这样的灵而行，就生出宗派来。世人往往喜欢这些人而不喜欢那些人；世人会选择这些人而弃绝那些
人。因此国与国分开了；因此一国之内，民与民也分开了；因此基督徒之间也分裂了。这就是世界的灵在人的灵
里。这一封书信就告诉我们说，十宇架对这一切都不许可。这一种灵在神的殿的建造上是绝对无份的。
请注意！使徒对于这件事所说极严重的话，他说：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人
毁坏神的殿，神必要毁坏那人。”（三 16-17）怎样是毁坏神的殿呢？就是当你们分成宗派的时候，就是当你们
说，我是属保罗的、我是属亚波罗的、我是属彼得的，这种分门别类的灵就毁坏神的殿；而保罗说，神也要毁坏
这样的人。十字架对这一切都说“不”。
（三）自高自大
我们再看一件事，在第四章十六至十七节：“所以，我求你们效法我。因此我已打发提摩太到你们那里去；
他在主里面，是我所亲爱、有忠心的儿子。”请回头看第六至七节：“弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比
自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。使你与人不同的
是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”使徒保罗还是在对付人里面的
世界的灵。你们只要向世界看一看，你天天都会看见人的自高自大。
我喜欢保罗所用的“自高自大”这字眼，意思是世人在那里装模作样的虚张声势，“自高自大！”这句话给
你们的印象如何？这如同一个轻气球，里头满了空气，只要你用针扎它一下，就完全泄气了。这里面是不实在的、
是虚假的，里面所有的，不过是空气，完全是吹胀的。世人总是要做得叫别人信他外面所夸耀，而里面毫无实际
的。这就是世界的灵；而保罗说，这样的灵竟然进入某些基督徒的中间了。这灵已进入哥林多教会里面了。人在
那里自高自大，人想要叫别人信他们过于他们所是的，想要叫别人相信他们所得着的一切，是凭着自己的智慧和
长处。
所以使徒说：“免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。使你与人不同的是谁呢？若是领受的，为何自夸，
仿佛不是领受的呢？”你所有的一切都由于神的恩典，不是由于你自己的长处；所以不要叫人相信这是你的聪明
和智慧，实际上，一切都是神的恩典。十字架对这样的灵说“不”，世界的灵在建造教会的事上绝对没有地位。
（四）肉体的行为
我们再往前看第五章，这里给我们看见十字架实用到肉体的行为上。十字架说出肉体的行为，在建造教会的
事上没有地位。第一，肉体的情欲在神的家中是没有地位。十字架向情欲说“不”。而后在第六章，十字架不许
可有弟兄彼此争讼的事。在哥林多的教会，有弟兄对弟兄告状，而且告在不信的人面前，他要求不信之法庭来审
判他的弟兄。十字架对这样的事都说“不”。
（五）对神不忠诚
这一段相当长，里面包括很多的事，一直说到第十一章。在这一段里另有一件事，是说到在神的家中对神不
可以不忠诚。使徒说：你们不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。你们不能对主不忠诚，在你们的生活中不能给魔鬼留
任何的地位。这是他在第十章二十一节所告诉我们的。十字架把这一类的事都除去。在神的家中有主的筵席，这
筵席说出我们的心是完完全全向着主，而毫不分心的。鬼魔在我们心中没有地位。主在我们心中有唯一的地位，
也是所有的地位。
（六）不合体统的举止行动
 而后使徒又说到在神的家中，那些不合体统的举止行动。例如女人在会中不蒙头，以及好些其他不合乎体统
的事。换一句话说，在神的家中举止行动必定要合宜，不能像世人那样。十字架向那些都说“不”。
（七）对属灵恩赐的谬误观念
我要再提说一件事。“十字架”也对属灵的谬误观念。我们知道使徒在这里说了许多关乎属灵恩赐的事。很
明显，哥林多人对于他们属灵的恩赐相当骄傲，他们太过看重恩赐的本身。他们有了恩赐，就以恩赐为夸耀。他
们以那些属灵的恩赐，作为他们魂里的极大享受和满足。使徒说，这些都是错误的！他指给他们看，属灵恩赐的
本身并不是最终的目的，属灵的恩赐乃是为着建造基督的身体。若是那些恩赐不是用来建造教会，那就失去了恩
赐本来的用意。哥林多人自以为非常属灵，因为他们有这样的属灵恩赐。
然而保罗却说：你们全然不是属灵人。你们可能得着所有属灵的恩赐，却绝不是属灵人。使徒说：“我对你
们说话，不能把你们当作属灵的，只能把你们当作属肉体的。”他们对属灵的事有谬误的观念。他们以为有了属
灵的恩赐，就成为属灵人了；而保罗说：这是全然错误的。你们有了属灵的恩赐，但你们却在毁坏神的殿，而不
是在建造。这是相当严重的一件事！你们能看见，这又是那在人里头的灵的故事，这灵会把任何事用来为着自己
的荣耀。十字架向这样的事都说“不”。
二、十字架所许可的事
前面所看的完全是一幅叫人不愉快的图画。现在我们要转向那光明一面的图画。在这一面神就说“是”。神
说“是”的一幅图画是多么美妙！若是我问你们，在哥林多前书里面，神所说那个大的“是”是指什么，我不知
道你们能否指给我看。这都在第十三章里面。这一章乃是全卷书的总结。在这一章里我们所看见的，刚好与前面
所说的那些事相反。神所说“是”的那些是什么呢？
（一）神的爱
在这一章里给我们看见另一种的灵，这灵就是神的爱。我们要清楚，这不是说到天然的爱，天然的爱不是这
样的。人的天然的心肠不是这样的，世界的灵也不是这样的，这是神的爱。请注意：“爱能建立”。这是什么样
的爱呢？请细读这一章：“爱是恒久忍耐！又有恩慈。”这是恒久忍耐的爱。这和哥林多当时的光景何等相反！
有一个人做事得罪另一个人，而他们在同一个教会中是弟兄。那个人竟说，我要把你带到法庭里去，我要在那里
告你的状。这里说：“爱是恒久忍耐，又有恩慈。”这是何等地不同！“爱是不嫉妒”。我们不能把每一句都加
说明。但你们可以把这里的每一句，与这封书信前面所说的话来对照，你们就看见每一句，都能实用在前面所说
的某些事上。“爱是不嫉妒，爱是不自夸。”
请注意！“爱是不张狂”（即“不自高自大”）！“爱不做害羞的事！爱不求自己的益处！爱不轻易发怒！
爱不计算人的恶！爱不喜欢不义！爱只喜欢真理！爱凡事包容！爱凡事相信！爱凡事盼望！爱凡事忍耐！爱是永
不止息！”（十三 4-8 另译）还有另一种的翻译是这样：“爱是忍耐又恩慈。爱是永不嫉妒，也不自夸。爱永不
粗鲁。爱决不坚持自己的意见。爱不激怒、不怀恨。爱不喜欢错误。爱常喜欢正义。爱忍受一切。爱是永无止境
（或作‘永不消失’）”。我信你们都同意神对这些说“是”，十字架对这些说“是”。这种材料才能放在教会
的根基上。这种材料能经得起火，而不致销毁。这种材料就是建造教会所要用的。
（二）十字架产生爱
但这种爱是十字架在信徒里面运行所产生的结果。十字架对我们里面一切别的都说“不”；十字架把我们里
面一切别的都置于死地。十字架在我们里面这样的工作就产生出这种爱来，而这爱就能建立。我心里因着这幅图
画转到这一面而喜乐。我们必须先知道十字架所不许可的是什么；但那些当然都是消极的一面，可能会叫我们下
沉。可是当我们看见神所说大的“是”字。我们就清楚我们的地位在那里。我们也清楚我们应当做的是什么了。
这爱必须借着圣灵浇灌在我们心中。
所以使徒保罗结束哥林多前后二卷书的时候，说这样的话：“我们主耶稣基督的恩典”。主耶稣基督的恩典
是什么？使徒说：“你们知道我们主耶稣基督的恩典；祂虽是富足，却为你们成了贫穷。”（林后八 9）“主耶稣
基督的恩典”，还有，“神的爱”，就是哥林多前书十三章所说的爱，以及“圣灵的交通”。就不再有分门别类
了！但愿圣灵的交通,常与你们众人同在，直到永远。
?第三篇 十字架产生教会对世界的见证
哥林多后书-十字架与教会的见证
在“哥林多后书”，我们看见了“十字架与教会的见证”。哥林多前后二卷书最大的要点，是论到“教会在
世界和在城市里的见证”。前书给我们看见，教会的见证毫无建立，甚至垮了台。原因是由于世界进入了教会。
这是撒但的第二个大战略。如果牠不能用直接的逼害来破坏教会，牠就想法把牠的国渗透到教会里面，来从事破
坏。撒但的国就是这世界。主耶稣称撒但为“这世界的王”，因为牠统治世界。约翰说：“全世界都卧在那恶者
的手下”（约一；五 19）。所以撒但一直竭力想把世界渗入教会。如果牠能把牠的国渗入教会，牠就破坏教会在
世界的见证。撒但在哥林多所做的事正是这样。
在哥林多前后二卷书之中，有一段间隙，而在这间隙中有了相当的改正。请看哥林多后书第七章九至十一节，
就可以明白：“如今我喜欢，不是因你们忧愁，是因你们忧愁而至于懊悔；你们依着神的意思忧愁，凡事就不至
于因我们受亏损了。因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世界的忧愁，却生出死亡
来。看哪！你们依照神的意思忧愁，在你们中间就生出了何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、切慕、热心、责
罚！”（另译）这是保罗在前书所得的结果。在哥林多，好些事已有相当大的改正了。在教会里面的世界已受了
对付，所以教会如今就可以转过来对付外面的世界了。
因此，哥林多后书是关于教会在世界和在城市里的见证。在这件事上，使徒保罗把他自己完全表显出来。保
罗说到他自己没有比在这封书信里说得更多的。这些话都是关乎职事和见证。
教会对世界应有的见证
（一）在苦难中得安慰的见证
我们现在就先从这封书信的第一章第二节：“愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们。愿颂赞归
与神，我们主耶稣基督的父，就是怜悯的父，赐各样安慰的神。在我们一切的患难中，祂安慰我们，叫我们能用
神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。因为我们既受基督的苦难，也就借基督满得安慰。”（一 2-5 另译）
这是见证的第一步，就是说，我们在艰难中从主那里所得着的帮助，能以帮肋别人。所以见证的第一步，乃
是因着我们已经有过相当深的经历而有所得着，就是将所得的供应别人。这世界有许多苦难，这城市也有许多苦
难。教会在城市中在世界里为的是要应付这些苦难。教会要给世界，就是多苦多难的世界一些供应。若在城市或
世界中，有许多人渴望得着安慰，他们得着安慰的地方应当是教会，也就是在神的子民中间。我们怎样能有这种
安慰去供应他们呢？除非我们经历过苦难，否则我们的安慰就毫无价值。所以这就是我们在苦难中经历主的结果；
我想这也是一个很大的原因，说出主为什么许可祂的子民遭遇苦难。
请注意！使徒在这里所说的话：“我们满受基督的苦难”。为什么我们受苦难？为什么主许可祂自己的子民
遭遇苦难？为什么祂不保护祂自己的子民遭遇苦难？为什么祂呼召祂的子民一同有“份于祂的苦难”（或作“苦
难的交通”）？答案是这样：我们能借基督满得安慰，我们可以得着别人所需要的安慰，而有所供给人。
城市和世界的人，应当可以抬头仰望教会和神的子民，说：“你们有苦难与我们一样，你们也免不了遭苦难；
但你们却有一件我们所没有的东西。你们所有的那样东西正是我们所需要的。你们受苦难，却不至死亡，而在我
们竟是死亡。你们已得着秘诀，请把你们的秘诀告诉我们。”这就是教会在城市里所该有的作用；这就说出为什
么神的子民满受基督的苦难。
（二）经历复活大能的见证
接下去到本章第八节，你们要看见另一件事。“弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚细亚遭遇苦难，
被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，自己心里也断定是必死的。”为什么自己心里断定是必死的呢？
在第九节下半句里解答：“叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。祂曾救我们脱离那极大的死亡，祂要救我们，
并且我们指望祂将来还要救我们。”（另译）这里说到使徒在亚细亚所受的苦难。
他说那苦难极重，甚至连活命的指望都绝了。好像在他身上已判定是必死的。每一件事在他身上都好像说，
这是结局，这是死亡。但他写这封书信的时候，他仍然活着！如果这卷书我读得不错的话，他是活生生的。他犹
如从死里活过来一样。他已进入主复活大能的经历里面，并且他就把这经历实用在他的职事上。他在那里作他的
见证。
这就是教会对世界的见证的另一面。教会必须能证实主复活的大能；教会必须能够向人说，我知道主耶稣是
复活的，因祂把我从死里复活过来；若不是因着祂复活的大能，我们早就死了。这就是教会的见证。当然这也是
教会整个历史的见证。教会老早就可以死了。罗马的该撒曾定规教会是该死的，所以他就杀戮了千万基督徒。他
说教会必须死，岂知道教会至今还活着。今天在地上基督徒的数目何止千万。启示录给我们看见将来最后的光景：
“有许多的人，没有人能数过来。”
我们知道人能够数相当大的数目；人能数算出来在中国大陆有五万万的人，而中国大陆还不过是世界的一部
分而已。这里说到在最后要有许多的人，没有人能数过来，是千万的千万、是千千万万。尽管有罗马的该撒以及
历代所有的该撒，教会的确是基督复活大能的见证。宇宙的教会是这样，地方的教会也必须是这样。主复活的大
能必须是祂的子民每一团体的见证。保罗说出他自己的经历来作教会的例证。
（三）行事为人的见证
请再往下看，由第一章十二节起：“因为我们所夸的是这样：我们良心的见证，指出我们在世为人，是凭着
神的圣洁和真诚，不凭着肉体的智慧，而是本着神的恩惠，向着你们更是这样。”（另译）这是在世人面前见证
的一例。保罗说：“我们在世为人”，又说：“向着你们”。他在这样的事上把自己摆出来，给教会作实例。实
际上，他意思是说，教会在世上必须以行事为人来给世人深刻的印象。世人必须看见主的子民能说，这些人知道
如何行事为人；他们多么有礼貌，他们多么仁慈，他们多么不自私，他们多么彼此相爱！主的子民真知道如何行
事为人，他们使我们惭愧了。
保罗说：“我们在世行事为人”。实在说来，使徒这句话是向哥林多教会说，这是你们在哥林多的信徒所应
当做的！这城市必须因你们的行事为人而深受感动；在基督徒身上决不能给人看见不良的行为。因此，在这里我
们就有了教会在世界在城市里见证的原则。
（四）彼此相爱的见证
请继续看第二章四节：“我先前心里难过痛苦，多多地流泪，写信给你们；不是叫你们忧愁，乃是叫你们知
道我格外地疼爱你们。”“我格外地疼爱你们”，这是一件了不起的事！昨天晚上我们已看过哥林多的前书第十
三章里面奇妙的话。没有别处比它把爱写得更完全了。你们还记得那一章保罗怎样说到爱。保罗不仅写这个爱，
他也在哥林多人面前显出这个爱来。若有人对爱心最不称许的话，那就应当是哥林多人了。保罗提到哥林多人，
说：“我越发爱你们，竟越发少得你们的爱。”（十二 15）这里就显明得胜之爱的可贵！哥林多前书第十三章的
爱，在哥林多的得胜。
试想当日在哥林多的光景是怎样！什么将那局面整个改变的？岂不是使徒那超特的爱吗！这都是得胜之爱的
可贵。你们记得主耶稣所说的话：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门从了。”（约十三
35）“使他们完全合而为一，叫世人能够相信。”（约十七 23 另译）使徒有这样的爱，使哥林多教会起了作用。
在几分钟前，我们已读过在那里所发生的事。这些哥林多人已对付了他们中间的纷争；他们对付了所有那些不愉
快和不圣洁的事；如今他们的心彼此联系起来了。这是基督的爱借着保罗所发生的果效！这爱今天照样在教会中
运行。使徒认为这是向着世界的见证！教会在世界和在城市的见证，乃是彼此相爱的见证。
亲爱的弟兄姐妹！世人应在我们身上受到感动，世人应在我们身上看见这一类的事，这是非常重要的。也许
因世人对我们的漠视，甚或因世人的反对，我们就自己把门关起来，说：让世人去走他们的路，过他们的生活吧，
我们要过我们自己的生活。你们不能这样做！你们更不应这样做！主耶稣曾说：世人的眼目在你们身上所看见的
一切，关系是非常重大的。你们不能向世人把自己隐藏起来；你们不能把世人关在门外。你们所过的生活，必须
完完全全显明在世人眼前。
你们必须给所在的城市完全看见，你们中间那得胜之爱的真价值。我们若彼此相爱，众人因此能认出我们来。
“使他们完全合而为一，叫世人能够相信”。我们不能不理会世人。我们被摆在这世界，被摆在这城市，为要叫
世人看见；而他们所应当看见的，就是在教会中有这样得胜的爱。要使世人信服，最有效能的方法不在乎传道，
最有效能的方法，乃是我们中间有这样的爱。
十字架产生见证的原则
（一）与基督同苦
第二个原则，是“与基督同苦”的真意。这一点是我们在这封书信刚才所看见的。“与基督同苦”（或“苦
难的交通”）的结果，就产生见证。这是一个很大的原则。这在使徒保罗一生的生活中，是很显明的原则。到他
一生的终点，他这样说：“使我认识祂，并且认识和祂一同受苦。”（腓三 l0）为什么保罗祷告，使他认识与基
督一同受苦呢？没有人愿意叫他自己受苦的。我深信你们不会这样。我也不会为自己祷告，叫我认识与基督一同
受苦的。为什么保罗愿意要这同苦的交通呢？因为他知道这同苦的交通所产生的价值，对教会是可贵的。
在保罗的书信中能找出什么证明来吗？看哪！保罗这样说：“我为……基督的身体，就是为教会，要……补
满基督患难的缺欠。”（西一 24）换句话说：“我为主的身体喝了祂的杯。我渴望与主分享苦难，因我知道这将
对教会有莫大的价值。”在保罗身上岂不真是这样吗？我们今天晚上在座的人，岂不受到保罗与基督同苦的益处
很多吗？历代教会不是也受到保罗与基督同苦的益处很多吗？
（二）器皿的破碎
 这就是职事的原则。请看第四章七节起：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不
是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。
身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的
生在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”
你们这样读下去，一直读完十八节。这里说的是什么？是“破碎”和“软弱”的真价值和本质。“我们有宝
贝在脆弱的泥土器皿里”，就是说，我们是易破碎的，一碰就破的。但使徒说：这确有极大的价值。破碎才能把
见证释放出来。我常说当保罗写这话的时候，他心里会想到一段旧约的故事。我想象他那时正想起基甸和那三百
个人（士第七章）。你们记得基甸把藏火把的空瓶交在三百人手里，吩咐他们说：你们一听见我的命令，就要打
破手中的瓶，使火照耀出来。这样一来，敌军就大大地惊恐而溃乱了。光是从破碎的器皿里发出来的。“这莫大
的能力是出于神，不是出于我们。”破碎的真价值是要叫见证能发射出去，照耀世界。
在哥林多前书，器皿是未经破碎的；器皿是骄傲的，是生硬的、是残忍的、是不仁慈的；而在哥林多后书，
器皿就破碎了。如今教会可以在城市里有见证了。如今见证可照耀出去了。这就是破碎所具有的极大价值。我不
信人未曾经过破碎而能对主有多少用处。请问你破碎了没有？
（三）宽宏的心
现在来看第六章十一节起：“哥林多人哪，我们向你们口是张开的，心是宽宏的。你们狭窄，原不在乎我们，
是在乎自己的心肠狭窄。你们也要照样用宽宏的心报答我。这话正像对自己的孩子说的。”使徒把自己的心向他
们倾倒出来，他向他们毫无保留。因此他说：我们向你们，心是宽宏的。我要求你们也有宽宏的心。要向世界作
见证，教会需要有一颗非常宽宏的心，这是何等重要的一件事！教会决不能有狭窄的心肠，决不能残忍，决不能
不仁慈；教会必须有宽宏的心。主耶稣看见众人，祂就有了怜悯的心。主耶稣有一颗宽宏的心。保罗也有一颗宽
宏的心。我们在城市和在世界的见证，必须是一颗非常宽宏之心的见证。
在这封书信里说到这一面的还有很多，而以上这些不过是见证原则的一般。我愿意重复一件事，就结束了。
亲爱的弟兄姐妹！你们今天所在的城市，相当于哥林多。在哥林多有很多罪恶；在哥林多满了世界；在哥林多满
了不敬虔；但神把教会摆在这样的城市中。神今天也把教会摆在香港。这城市就必须受到你们的影响；这城市必
须在你们身上能看见得胜之爱的真价值，就是那消除分门别类的爱。人们必须看见你们中间没有骄傲、没有生硬、
没有残忍、没有自私、没有世界的一切、没有撒但的国度，唯有基督。
请把这卷书再读一遍，你们就看见书里所说的都是关于一件事，就是教会在城市，在世界是为着见证；而这
见证只能在破碎的器皿里彰显出来。愿主使这见证在你们中间得以增长！
?第四篇 十字架带进教会灵里的生命
我们受主的带领，在这一周所看的是我们“主耶稣基督的十字架”。你们中间在开始时，就和我们一同在这
里的人，就能记得我们开头所说的话。我们曾说过，我们并不是要来看十字架的本身，是要来看它如何与神在这
时代中所最关切的最大目的相关；这目的就是神要得着一个教会，可以在将来永世里作祂荣耀的器皿，在今世作
祂见证的器皿。我们就是要来看“十字架”与这件事的关系。我相信你们也都关心这件事。但我常常对于我这样
的职事有一种恐惧，深怕有人又是把它当作一些圣经教训。等到事过之后，他们回头来看，以为这些不过是聚聚
会，讲讲某些题目而已。如果结局是这样，那就太悲惨了！
所以今天晚上我先向你们有一个请求。我信在这些日子里，主正向我们聚集在一起的人说话。当然我们应当
注意主怎样向我们说话，这是一件非常重要的事。今晚是星期四。在星期一晚上主向我们说了什么？你们有没有
忘记？你们是否需要尽力思想才能记起那晚的话？还有，在星期二晚上，主又说了些什么话？也许昨天晚上所说
的是什么你们比较容易记得。最关重要的乃是当这些日子过了之后，我们还能清楚地明白主所说的是什么，因为
这是非常影响我们和主之间的关系的；并且，我们在主面前听祂说话，应当负相当大的责任。因此，我向你们请
求，不要把这些话当作圣经的讲章来听。至少你们也要问一问自己，到底主是不是在这里说话？如果是，那么主
说什么话？
我们现在回头看前三个晚上所讲的。星期一晚上我们看见“十字架的地位与教会的根基”，这就是罗马人书
所说的。星期二晚上我们看见“十字架与教会的建造”，就是说在建造教会的事上什么是神所许可的，什么是神
所不许可的，那是哥林多前书里所说的。昨天晚上我们讲到“十字架如何与教会在世界在城市里的见证”有关，
这是哥林多后书所说的。
加拉太书-十字架与教会在灵里的生命
 今天晚上我们要来看“加拉太书”，说到“十字架与教会在灵里的生命”。我们来读几处圣经，先读关乎十
字架方面的。
第二章二十节：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在
肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”
第三章一节：“无知的加拉太人哪！耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？”
第五章二十四节：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”
第六章十四节：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经
钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”
这就是这短短的书信里说到关乎“十字架”的四节圣经。
我们再读另一类的经节。第三章二至三节：“我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听
信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”
第五节：“那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？”
第十四节：“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”
第四章六节：“你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入我们的心，呼叫阿爸，父！”
第五章五节：“我们靠着圣灵，凭着信心！等候所盼望的义。”
第十六至十七节：“我说，你们当顺着灵而行，就不去满足肉体的情欲了。因为肉体和灵相争，灵和肉体相
争。”（另译）
第二十五节：“我们若是靠灵得生，就当靠灵行事。”
第六章八节：“顺着肉体撒种的，必从肉体收败坏；顺着灵撒种的，必从灵收永生。”（另译）
使徒为十字架的地位而争战
刚才所读这两类的经节，很清楚给我们看见“十字架与灵里生命”的关系。我深盼在座的每一位都明白，这
封书信里面包含着一极大的争战。在保罗其他的书信中，我们找不到他像在这书里，是那样深，那样厉害地受到
激动。在这封书信里，他出来争战了。在其他的书信中，他尽量用那些最美丽、最荣耀的话语；但在这里，他把
他所知道的，最严厉的话语说出来了。
曾有两次他用神的咒诅来对付某些人和某些事；而且在第二次，他更重重地加强说这话。第一次他说：“他
应当被咒诅”（二 8）；第二次他说：“我现在又说（加重地说），他应当被咒诅”（二 9）。使徒在这封书信里
是出来争战了。这里的争战是为着什么呢？是为着基督教最主要的、属灵本质的争战。使徒在这封书信里所指明
的，是十字架有一个非常重大的结果，要产生一种属灵的光景来。在任何方面，十字架对于产生属灵的情况和属
灵的地位都有关系。
要知道，仇敌要把基督教拖到另一种不属灵的水平上去。仇敌要想把基督教拖到礼仪和规条上面去。这些撒
但的使者们这样说：“你们若不受割礼，你们就不能得救。”意思就是说，你们若不做这样、若不做那样，你们
就不能得救。他们想要把基督教拖到一个地步，以呆板的惯例和固定的外面规条为根基。
使徒说：这不是福音，我决不能容让的。这是另一种的福音，不是我们所传给你们的福音。谁传这样的福音，
就应当被咒诅！为什么这件事会发生这样大的难处呢？因为使徒看见这是推翻十字架工作的；这一类的事会把主
耶稣的十字架，完全抹煞。像使徒保罗那样的人，决不肯把主耶稣的十字架摆在一边。他以十字架为一切，只要
任何事物一触到十字架，就触到他的深处。所以你们看见他在这里为着这件事争战。有几样兵器是他所用的。
争战的兵器：
（一）属灵生命的经历
第一，他用他自己的经历作兵器。书信里有很长的一段话论到这件事。请看第一章十二至十七节，使徒这样
说：“因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。你们听见我从前在犹太教中所行
的事，怎样极力逼迫残害神的教会。我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热
心。然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将祂的儿子启示在我心里（原文‘里面’），叫
我把祂传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先做使徒的，唯独往阿拉伯
去，后又回到大马士革”，等等。
在这一大段里有两件事要注意：第一，说到他本人已过的历史。他说，他是一个很热心的犹太人，他在犹太
教中比他本国许多同岁的人都长进。他完全晓得犹太教所教训的一切，他完全通晓旧约的那套宗教制度。他对犹
太教可说是根深蒂固了；好像他对那些事在经历中没有不知道的。但是他说，那些事一点不能救我，我用尽所有
的热心一点也不能救我，我并不是因着那些事得救的。这是他说的第一件事。
我如今在这里稍微停一下要加进一些意思，这只有查考圣经的人才能认识的。保罗写加拉太书是在他刚写罗
马人书之前不久；很可能加拉太书是罗马人书的骨架。他既在这一点上开了头，就定意要在这方面详加阐明。因
为他所写的罗马人书，乃是加拉太书的充分发挥。我这样说，为要提醒你们一件事。你们还记得罗马人书第七章
吗？使徒保罗就在那一章里告诉我们，犹太教所加给他的是什么。他是全心向着犹太教，但犹太教把他弄到什么
地步？在罗马人书第七章里，他从心里发出的最后呼声是什么？他说：“我真是苦啊！谁能救我呢？”这就是犹
太教所加给他的。这也是他为他祖宗的遗传所发的热心使他达到这地步的。那些事所给他的结果，无非使他发出
呼喊说：“我真是苦啊！”
然而，在这里还有犹太教的出现。竟有人说：只有这条路才能得救。保罗就回答说：我在犹太教里所得的经
历，不在任何人之下；我的经历告诉我，犹太教实在是假道理，并不是真福音。凡传这一种假福音的人，都应当
被咒诅！这完全是谎言、是骗局！在加拉太书第一章里，使徒进一步说到他所遇见的事故。他前面说过犹太教所
没有使他得着的事。犹太教从来没有叫他得救，但如今他说：“神乐意将祂的儿子启示在我里面”。这就救了他
了！当神把祂儿子启示在他里面的时候，这就做成了犹太教所不能做的事。保罗现在进入了属灵的经历。
他从前完全在宗教的制度里面，但那些制度从来没有拯救他。现在他进入属灵的经历。这样他就蒙了拯救。
他说：“我不是从人领受的，也不是人教导我的，甚至更不是从那些比我先做使徒的人那里来的，乃是从耶稣基
督启示来的。”这是我对基督的头手（直接的）经历，并不是二手（间接的）经历。保罗得着了灵里的生命，他
就以这生命作他第一种兵器，来抵挡虚谎的制度。当然这里给我们很大的教训，凡能够抵挡一切虚假的最有力的
兵器，就是灵里的生命；这一种生命不是二手货（间接的），不是我们从人领受的，乃是从主耶稣基督直接启示
来的，是我们自己与主之间生命的关系。这是相当有能力的兵器。我们若没有得着这兵器，在属灵的大争战中就
毫无用处。这就是保罗所用的第一种兵器。我认为这是非常有功效的，并且也澄清了当时的局面。
（二）基督的意义
保罗又用另一种的兵器。他所用的第二个兵器，就是“基督的意义”。我先要指给你们看，在这短短的一封
书信里，“基督”这名称用了四十三次。若是你手里写了一封短短的信，而在里面能找出同一名词有四十三次之
多，那你就应当知道这封信所说的是什么了。这封信完全说到基督。试想一想，“基督”这名称在这封短短的书
信里，提到四十三次之多！当你们读这信时，你们会看见保罗就是在说明基督的意义。那么，基督的意义是什么
呢？基督是完成全本旧约的。
所有旧约的事，诸如圣殿的侍奉，祭司和祭牲等事，都是指着基督说的；当基督来了，祂就应验成全了这一
切的事，也了结这一切的事。但如今犹太教竟然把这些旧东西建立起来，犹太教的人说：你必须仍然遵守这些事，
否则你就不能得救。你必须仍然到圣殿里去，你必须仍然献上祭物，你必须仍然守那些礼仪，你必须仍然受割礼，
否则你就不能得救。
保罗看清楚这事是什么意思，这意思无非是要把基督推翻，也就是说基督降世并不是成全旧约，旧约里的一
切事没有在基督身上得着完成。我们由此可以领会为什么使徒对这件事感觉得这样严重。因为基督已经成为他的
一切，基督在他身上做成了旧约所绝对做不到的事。保罗已经对基督有了很奇妙的经历。基督是他的大祭司；基
督是他的祭牲；是的，基督是他的一切！如今这些犹太人把基督摆在一边，说：你必须回到那些旧东西里去。使
徒就说：不，绝对不可以！这不是福音，这是另一种的福音。凡传这福音的人都应当被咒诅。
（三）神的恩典
使徒于是又用另一种兵器，就是“神的恩典”。请看几处圣经。
第一章六节：“我稀奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的。”第十五节：“这是出于那把我从母腹里
分别出来，又施恩召我的神的乐意。”（另译）
第五章四节：“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”
再回头看第二章二十一节：“我不废掉神的恩”。恩典把我们完全放在新的地位上。恩典把我们从律法和礼
仪的地位中救拔出来，使我们脱离“你当这样，你不可那样”的范围。恩典就是恩典，不需要有什么功劳或行为，
恩典里没有“你当这样，你不可那样”的地位。恩典全然是另一种东西。使徒看清楚仇敌们想要把神的恩典归于
徒然；他们极力想把保罗最喜欢用的宝贝字眼-“恩典”去掉。可是保罗决不容许任何人把恩典废弃，这就说出为
什么他要在此极力争战。
 （四）圣灵的意义
使徒所用的还有一种兵器，就是“圣灵的意义”。我们在开头已读过所有关乎圣灵的经文，其中有这样一节：
“神就差祂儿子的灵进入我们的心，呼叫阿爸，父。”使徒又说：“从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。”圣
灵在我们里面创造出一全新的关系。什么是奴仆的关系呢？奴仆乃是在法律之下；奴仆必须照着盼咐去行；奴仆
必须接受命令。他没有选择，只可以遵守；不论他喜欢与否，他总得遵命去做；若不遵命，他就要遭殃。这是奴
仆的关系。
“从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了！”什么是儿子关系呢？那就是爱的关系。爱不需要有命令。爱所以
这样做，乃是因为爱。圣经已在我们里面创造出这样的关系来了。当使徒看见儿子的关系正受到仇敌的破坏，他
就绝不容忍。他如同对他们说：“你们不可把儿子的名分取去”。又对加拉太人说：“你们加拉太人哪！不可放
弃你们儿子的名分！”
十字架带进灵里的生命
你们要看见，以上这些都是十字架所成功的-就是使人有灵里的生命，这生命是从个人对主直接的经历而有的，
是以基督为一切的生命，是以“恩典”为至宝的生命，也是儿子名分和爱的生命。这就是这封书信的信息：十字
架是一切外面制度的了结；十字架是想讨神的喜悦而结局呼叫“我真是苦啊！”的人的了结：十字架也是灵里生
命的全新的开始。
圣灵领人经历十字架
我愿意花一点时间来说到“圣灵”，因为使徒说：对这一切事的答案乃是圣灵。祂是圣洁之灵。你不必借着
外面的礼节来使你成圣，当圣灵到你里面，你就开始成为圣洁了。圣灵也是爱心之灵。你不必挣扎着去爱，只要
圣灵进到你里面，你就开始能爱了。圣灵又是真理之灵。所以当圣灵进到你里面，你不必为真诚而挣扎，你就自
然的真诚了。圣灵更是能力之灵。当圣灵进到你里面，你不必努力要求刚强，你自然就刚强了。圣灵是一切问题
的答案。是的，灵里的生命，就是答案。然而你们能进入灵里的生命，乃是借着十字架。这也就是主耶稣的十字
架所产生的最大果效。圣灵总是领人到十字架，而十字架也总是把人带回到圣灵里面。
现在我把这个信息留给你们。我不愿意你们散去之后，仅仅知道一点加拉太书的解说；我愿意你们散去之后
能说：主向我们说了话。祂向我们说到灵里生命的性质。基督徒真实的生命，就是灵里的生命。若是十字架在信
徒里面工作，他就定规活出灵里生命的生活。
?第五篇 十字架产生爱的炸力
今天晚上要接下去看我们“主耶稣基督的十字架”。因为在这一周内我对“以弗所书”讲得很多，所以今晚
我们就越过这一卷不去看它。但这不是唯一的理由。原来我们只余下明天一个晚上，所以就不可能把保罗所有的
书信都一一看过。今晚我要请大家来看“腓立比书”。
腓立比书-十字架与爱的炸力
我愿大家先读几节圣经。第一章九至三十节：“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦。你们的
争战，就与你们在我身上从前所看见，现在所听见的一样。”
第二章一至十二节：“所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，灵里有什么交通，心中有什么慈悲怜
悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可
贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基
督耶稣的心思为心思。祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反例虚己，取了奴仆的形象，成为人的样
式。既有人的样式，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂超乎
万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，无不口称耶稣为主，使荣耀归于父神。这样看来，我亲爱
的弟兄，你们既是常顺服的，就当恐惧战兢，活出你们所得的救恩。”（另译）
第三章十节：“使我认识基督，晓得祂复活的犬能，并且晓得祂受苦的交通，模成祂死的形状。”（另译）
今天晚上我们的题目就是“十字架与爱的炸力”。我想，所有熟读腓立比书的人，都会觉得这卷书的宝贵。
如果新约圣经里没有这一卷，那对我们是极大的损失，同时也是新约极大的损失。这卷书加增教会非常大的丰富，
好像是一颗极贵重的宝石。我们刚才所读这几处圣经，在新约里是极其美丽的。我想你们能领会，这些都是出于
很深的十字架的经历，从深刻的苦难中产生出丰富和美丽来。这乃是从十字架的经历中，给我们得着最贵重的宝
贝。十字架在这卷书里，有它非常大的地位。
十字架产生得胜的喜乐
 这卷书可以称谓“得胜的喜乐的书信”。我以为这样的称呼，对本书是非常美好又非常确切的。你们可以在
短短的时间内把全书读过；读完之后，你们就会觉得书里“喜乐”所充满的成分何等地大。使徒说，他是满溢了
喜乐。我们看见他那时的遭遇，而他能说出这样的话，实在是一件奇妙的事。当时他是在罗马的监狱中，然而他
在诸般苦难中却满溢了喜乐。这一种喜乐是从十字架涌出来的。
喜乐由于爱的莫大能力
有一个字说明了这件事。这个字使十字架变为喜乐；这个字也把本书解释清楚；这个就是“爱”字。我们在
这里看见爱的莫大能力：爱如何胜过苦难；爱如何从苦难中结出果子来，这是“爱的炸力”。
爱的炸力是“活着是基督”的秘诀
还有两处的话，是这卷书的钥句。一处是在第一章二十一节：“因我活着就是基督”。另一处是在第二章五
节：“你们当以基督耶稣的心思为心思”（另译）。这两句话实在把全卷书解释清楚了。
第一句话：“我活着就是基督”，把我们带到爆炸能力的面前。这句话表明一个地位，是很审慎而接受的一
个地位。这是不怀二心的地位。这也是唯一可跟随的地位。这封书信所含的意义都是出于这个基本的地位，“我
活着就是基督！”我活着的意义，就是基督。生活的目标只有一个；其他一切的事都必须附属于这唯一的目标-基
督-之下。我们属灵的长进以及我们属灵的功用，全凭在我们身上的这一实现有多少。
在继续往下看之前，我们应先审查我们的心。我们应当自问，我们生活的意义是什么？我们活着到底是为什
么？我们是否活着为要得着有利益的事吗？我们是否可以说：我活着就是做生意，生意在我的生活中占了最重要
的地位吗？我们是否可以说：我活着就是我的职业，我的职业在我的生活中占了最大的地位吗？
我们是否可以说：我活着就是教育，或说：我只为教育而活吗？这可能是对青年人的问题。或者还有其他的
事占有我们的地位吗？有许许多多人们认为有利或是趣味相合的事，在基督徒的生活和心目中占了首要的地位。
我们甚至可以说，我活着就是基督教的工作，基督教的工作在我生活中是居首要的地位。基督教的工作正如其他
事项一样，能替代基督。因此有时候主会把工作从工人手中挪去，因为他把工作替代了主。
我再说：如果我们不能说：“我活着就是基督”，我们在主手中就没有多少用处。我可以做我的生意；我可
以从事我的职业；我也可以用心我的学业；但生活的实际乃是基督。他应当居首位；祂也应当是一切。生意必须
为着基督；职业必须为着基督；教育必须为着基督。基督应当是一切，也在一切之上。你们看见使徒有这样全然
为主的心，所以他能说，我整个生活全是基督。并不是基督和其他东西，是基督又是生意，是基督又是教育；而
是唯有基督！
我记得有一位神大用的仆人，曾论到“我活着就是基督”这句话。他这样说：一个兵士活着就是争战。他整
天思想争战，他整夜梦到争战，他一生受训练为着争战，他活着就是争战。一个艺术家活着就是艺术。他整天思
想艺术，他整夜梦想艺术，他活着就是艺术。这位神的仆人就说：保罗所说：“我活着就是基督”的意思正是这
样！他整天思想基督，他整夜梦想基督；乃是基督，唯有基督！你们现在可以看见保罗多结果子的秘诀；你们也
可以看见保罗在苦难中有喜乐的秘诀；你们可以看见在保罗的生活中一切事的秘诀。这是一颗完整不二的心所发
的强大炸力，就是一种把他完全俘虏了的爱的强大能力。这就说出本书的意思；这也确实说出保罗一生的生活。
爱的炸力的标榜-有基督的心思
你们若好好读这封书信，就会看见这个“炸力的标榜”。这标榜有三面：
（一）在基督身上的标榜
我们已读过关于“基督的事”，就是在第二章五至十一节的一段话里；那是说到“基督耶稣的心思。”“基
督耶稣的心思”是什么“心思”？使徒告诉我们说：主耶稣本有神的形象；祂原有天上一切的荣耀；祂是与神同
等的。但祂并不想要把这些把持不放，祂并不以这些为强夺的；祂反倒虚己，让这一切都倾倒出去；祂降卑了自
己，取了奴仆的形象，成为人的样式；祂自处卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
为什么祂这样做？为什么祂把天上的丰满和荣耀都弃掉？为什么祂降到地上来成为人的样式，取了奴仆的形
象？请想一想这是一件何等重大的事！祂是神的独生儿子，降生来到人的中间；人用手掌打祂的脸，人吐唾沬在
祂脸上，人在那里嘲笑戏弄祂；人说，除掉祂，钉祂十字架！而这一位就是神的化身！这一位是神的儿子，祂原
有天上一切的丰满和荣耀！祂并不是逼不得已而放弃掉的，祂乃是完全出于自愿的。
为什么祂这样做？只有一个字，就是“爱”；为着爱你，也为着爱我。这是表明神的爱，神爱世人，甚至将
祂的独生子赐给他们。这里给我们看见这爱在基督身上标榜出来。使徒说：这心思也要存在你们中间；换句话说，
要以这个爱存在你们心里。
 （二）在保罗身上的标榜
这爱在使徒上也标榜出来。请看第三章四至六节：“其实我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更
可以靠着了。我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是
法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”这是他的财富，这是世界上的人
所极力追求的。这说出人今生极大的成就；除此以外，人尚有何求呢？这样的生活可称完满了。但是现在请听！
接下去第七至十一节：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事
当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，……使我认识
基督，晓得祂复活的大能，并且晓得祂苦难的交通，模成祂死的形状。”（另译）基督的心思的确已成了祂仆人
保罗的心思。
保罗说，你们要有这个心思，他不是把自己从未做过的事要别人去做。原来当时保罗在以色列的青年人中，
他是最成功的一位。他说：我在犹太教中，比我同岁的人更有长进；我已经到达了最使人羡慕的地位；我是一个
法利赛人；我是管理犹太人的公会会员；我得着犹太官长所授的权柄；我是一个成功的人；我在本国百姓中有了
崇高的地位；我有了人们所要的，人们劳苦所追求的一切；我已到达梯子的顶点。但是他说，若与基督相比，这
些都是粪土。先前所有以为与我有益的，现在我都当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。神的儿子如何
放弃了祂范围里的一切，使徒保罗也如何放弃了他范围里的一切。在保罗身上这爱，也标榜出来了。
（三）在腓立人身上的标榜
还不止如此。请再看第一章七节：“我为你们众人有这样的意念，原是应当的，因你们常在我心里，无论我
是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。”
第四章十节：“我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心，如今又发生。”
第五至十六节：“腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，
并没有别的教会供给我。就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用。”
这里你们看见基督的心思，在腓立比人身上标榜出来了。
原先是在保罗身上标榜出来的，现在在这腓立比人身上，也标榜出来了。他们是一班受苦的人。请看这里说：
“因为这是因基督而赐给你们……使你们为祂的缘故受苦。”（一 29 另译）他们不仅遭遇逼迫，并且受到物质的
损失。我们知道保罗第一次到腓立比去的时候，所受的遭遇。保罗从来不会忘记那次的苦楚。过了很久之后，他
写这样的话说：“我从前在腓立比被害受辱”（帖前二 2）。你们记得，他是怎样被监禁的。他的身体被鞭打至流
血；他的脚上了木狗；他被下在内监里（徒十六）。那就是保罗在腓立所受的苦难。
如今在腓立比有一个教会了；可是腓立比城的人还未归向主。腓立比城仍与先前一样。保罗在那里所受的苦
难，现在那班信徒也同样地忍受着。虽然如此，他们在诸般苦难中，还是再三地馈送保罗。他说，你们思念我的
心如今又发动了。我在监牢里的时候，你们给我供应。当我离开你们，由马其顿往帖撒罗尼加去，你们不止一次，
并且是再次的，供给我的需用。这是何等样的爱！这是爱的炸力，这是基督强大的爱在信徒身上的标榜。“你们
要以基督耶稣的心思为心思。”（另译）
爱的炸力的实用-对付不同心
虽然这样，还有一点特别的需要，是要把这个爱实用在教会中。我们细读这封书信，就可以摸着保罗的里面
并不是全然喜乐的。有一件事叫他受难为。他曾多次提到要有同一的心思；而后他把同心的事集中到教会的两个
人身上去。他说：“我劝友阿爹和循都基要在主里同心。”（四 2）在腓立比教会里有一个大的爱心，但其中却有
斑点，使见证受到破损。有两个人意见不相合。在他们之间出了毛病，他们不同心。
这两个人是姐妹；可是无论姐妹也好，弟兄也好，总而言之，这一幅美丽的图画给污损了。所以使徒把这个
大爱都集中在这斑点上。他说，凡劝你们要同心。哦！你们两个人在教会中要彼此改正。你们如果是爱我的话，
你们就当这样做。你们如果感觉我在监里所受的痛苦，你们就当这样做。你们要使我的喜乐得以完全，你们就当
把这事改正。这是爱的炸力特有的应用。
也许有一个信息，是对在座某些人说的。在这里可能有相当大的爱心和牺牲，但在你们中间是否有两个弟兄，
或是两个姐妹有不同心的事？你们要知道，你们不能一直这样由它去而不加以审察。保罗可以说，只要大体都过
得去就好了，我们何必斤斤计较这小点呢？况且至多也不过是两个姐妹间的事。我们大体都好，就可以满意了。
但是保罗却说，整幅的图画因这两个人受到破损；因这两个人，叫我的喜乐不能完全。这两个人影响了整个的局
面。情形确是这样，我们知道没有人能单独为自己活。但我不愿意在这点上多说。
 保罗说：要使我的喜乐得以完全。若有能叫保罗的喜乐得以完全的，那岂不叫主耶稣的喜乐更得以完全吗！
我所要指的是这样，乃是保罗有基督的心思。当他说“使我的喜乐得以完全，”（另译）这句话的时候，他的意
思是说，我与主有同样的心思，主的看法与我是一样的。只要有两个人不能同心，主就不能完全满意。哦！深愿
主恩待我们，叫我们察看自己的心！
今天在座的人中，是否有两个弟兄不同心的呢？是否在这里，也有友阿爹和循都基那样不同心的姐妹呢？
“要以基督的心思为心思”，不要坚持你的见地。不要说：那人错了，那人就应当来认错。若是你做错了，你就
不要太过自傲，不肯认错。不要站在骄傲的立场上。
“你们当以基督的心思为心思”。你们应当舍弃，应当把你们的心弃绝。你们要看见这关系是何等大！你们
应当说，因为这是耶稣的心和耶和华的灵，所以我要把这件事改正过来；我不许可这件事过了一天或一夜一直这
样下去。让基督的心思在你们身上能以得胜。我不知道主为什么催逼我对你们说这样的话。我并不知道你们中间
的事。我更不知道在这里教会中，有友阿爹或循都基，但是主知道。是主叫我这样说，因为祂的喜乐在这里没有
得着满足；因为这里的局面多少受到破损。但愿主恩待你们，使你们有祂的心思！
爱的炸力的产生-接受十字架的工作
这自然又把我们带回到十字架。十字架在基督里面运行，使祂存心顺服，以至于死。十字架使祂舍弃一切，
十字架也在使徒保罗的生命里运行。他说，使我认识基督，晓得和祂受苦的交通。十字架在他里面做工，使他把
有益的都当作有损的。照样，十字架也在腓立比人身上做了工。
使徒说：“这是因基督赐给了你们，使你们不但得以信靠祂，而且得以为祂受苦。”他们晓得基督苦难的交
通，但是其中却有两个人不肯接受十字架。这就有这样的结果。所以在我们身上有十字架的要求，这要求就是钉
十字架的基督的爱，这要使十字架在我们里面工作。十字架是非常有能力的；只要我们肯打开我们的心让十字架
工作，它要做成这件事。十字架并不是两千年前所发生的一件事，乃是灵掌握着十字架，把它运行在我们今天的
生活里面；而且十字架能产生一种果效，叫我们有基督的心思。但愿这样的爱是在我们的心中！愿主为着祂名的
缘故恩待我们！
第六篇 十字架与基督的丰满
今天晚上要来看“我们主耶稣基督的十字架”的末了一部分。我们已看过保罗书信关于十字架的各方面。罗
马人书说到“十字架为教会预备根基”；哥林多前书说到“十字架要断定在这根基上”，何者是许可，何者是不
许可的；哥林多后书说到十字架与教会在世界在城市里的见证；加拉太书说到“十字架与灵里的生命”；昨天晚
上我们看“腓立比书”，里面说到“十字架与爱的炸力”。你们注意我们越过了以弗所书没有看，有两个原因：
一，是为了我们在早晨关于“以弗所书”已说得相当多；而另一原因是由于“以弗所书”里面的信息，大部分汇
集在今天晚上我们所要看的书信里面。
歌罗西书-十字架使万有归一在基督里
如今我们来看“歌罗西书”。这卷书是说到“十字架与基督的丰满”。我想我们需要先读几节圣经。歌罗西
书第一章十二至二十二节：“感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。祂救了我们脱离黑暗的权势，把我
们迁到爱子的国里，我们在爱子里得蒙救赎，得着赦罪。爱子是那不能看见之神的像，是一切被造之中的首生者，
因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权
的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先，万有也靠祂而立。祂是身体-教会-的头；祂是原始，
是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住；既然借着祂在十字
架上所流的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的、天上的，都完全和好，归与自己。你们从前与神
隔绝，因着恶行，心里与祂为敌，但如今祂借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁没有瑕疵，无
可责备，把你们引到自己面前。”（另译）
第二章十九节：“持定元首，全身既然从祂借着节和筋得着供应和联络，就因神的增加而长进。”（另译）
第三章一至十四节：“你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思
念上面的事，因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，祂显现的时候，你们
也要与祂一同显现在荣耀里。”（另译）
第三章九节：“因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的
形象。在此没有希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一
切，又在一切之内。”（另译）
 这些圣经节给我们看见三幅图画：
第一幅图画是“在基督里原初的丰满和合一”；
第二幅图画是“与基督的隔绝和万有的分裂”；
第三幅图画是“在基督里万有的重新联结”。
（一）原初的丰满和合一
我们先来看第一幅图画。这是在第一章十六节里所说的：“因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、
能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的。”保罗
在罗马人书第五章里曾说过：“亚当乃是那以后要来之人-基督-的预像。”
我们看亚当起初的光景，就预表来说，万有都是在他里面造的，就是说，万有都归结在他的里面。在亚当里
万有都是一致的，是非常美妙的。亚当与神之间是一致的；亚当与他的妻子也是一致的；神说：他们二人是一体。
还有，一切受造之物也都归结在亚当里面。那是非常美好的一致与和谐；那是爱、是喜乐、是平安、是丰富。神
把一切都归结起来，交托在亚当手中，亚当是万有合一的象征。万有都以亚当为中心；换句话说，他把万有联结
起来。这给我们意识到他，乃是那以后要来之人的预像。亚当是预表，而基督是实体。你们看见这些经节说到万
有都在基督里被造，万有也都在基督里合一，而在基督里万有得以互相联结。这是很美丽的第一幅图画。
（二）合一的破坏
如今我们来看第二幅图画。在这幅图画里那美丽的器皿全被打碎了。受造之物被打成粉碎而分裂，好像破碎
的器皿片片四散，统统又支离破碎了。人与神的一致破裂，人与妻子的一致也破裂，受造之物的一致都破裂了。
还有，家庭之间的一致也破裂，亚伯与该隐有冲突，该隐竟杀死了他的兄弟亚伯。你们由创世记往下看，到了一
个时候，整个人类分裂了。人类的一致破坏了，整个人类就分散在全地上。因此就开始了语言变乱的难处，一切
事物都破碎分裂，就是人自己本身也是不协调的。人里面不再是一致，人的天性里有了矛盾。我们知道这些光景
都是实在的。今天世界的光景就是这样。在受造之物中没有一处是合一的；都是破裂，都是分散的。
（三）在基督里的再联结
我们要来看第三幅图画。这幅画是在“以弗所”和“歌罗西”两封书信里面。那里给我们看见万有在基督里
的重新联结。保罗说：这是神从创世以来所隐藏的奥秘，是隐藏在神心中的奥秘。这就是“那奥秘”的意思；而
保罗说：这是历代所隐藏的。神心中所隐藏的这一秘密，就是要使破碎分裂了的受造物得以重新联结起来；就是
“要在日期满足的时候，使万有都归一在基督里面。”（另译）这是神在永远里的大秘密。
现在我们要看神怎样做法。在这一点上，十字架摆出来了。于是有一位来到十字架上；这一位是包括一切的
总代表。整个世界都在十字架上归结在祂一人身上，祂代表在破碎分裂情形之下的世界。你们还记得当主被钉十
字架的时候，彼拉多吩咐人将写着字的牌子放在十字架上吗？那牌子的字是用希伯来文、希腊文和拉丁文三种文
字写的。那三种文字就包括了整个的世界，也代表了所有在地上的人类。
当然彼拉多不知道他所作的是什么，但是他却按照他自己所不明白的引导如此行。这好像是他在说：在十字
架上的这个人是代表全世界的。主耶稣论到祂自己，曾说祂是“人子”，祂是必须被举起来的。“人子”这名称
就包括整个人类。所以主耶稣在十字架上把全世界的人都归结在祂一人身上，由祂来代表。第一，祂把破碎分裂
的光景归到祂身上，而与以了结。在神的心目中，基督的十字架乃是破碎了的旧造的了结。
保罗说：“在十字架上灭了冤仇”（弗二 16）。神将世人中间的冤仇消除了。十字架给你们一个新的意念！
神在十字架上消除了分裂的本原。分裂的本源就是冤仇，是人心中的仇恨。神既在十字架上把仇恨废除了，祂就
借着十字架叫万有在基督里完全和好。“和好”（或作“复和”）这词，在歌罗西书第一章二十至二十一节用过
两次。和好的意思就是把已分散了的再集和起来；这就是基督在十字架上所做成的。
在英国某军事中心区有一幅图画，那是关于在大战时所发生的一件事的图画。图画中有一个兵士倒毙在前线
上。原来那里的交通联络线已经中断，而他是被打发出去修补断线的。他两只手握住两头断了的电线，他把两头
连接起来。但这样做，他就牺牲了他的性命。在图画的下面写着这样的字眼：“重新接通了！”这就是一幅具有
十字架意义的图画。人与神的交通已经中断了；国与国之间的交通也已断了。主耶稣在十字架上把断了的两头又
联接起来；但这样做主就牺牲了祂的性命。这一幅美丽的图画，说出十字架如何叫万有完全与神和好。
现在我们要来看基督的复活。保罗论到“教会”，就说是在复活的基督里的“一个新人”。而后他又回头说
到那奥秘，他说出神的另一个奇妙的秘密。使徒告诉我们，这关于在外邦人中的奥秘，就是“基督在你们里面成
了荣耀的盼望。”（西一 27 直译）基督已在所有的信徒里面产生了一致。我们信徒如今何以能一致呢？并不是由
于我们定意要合一，也不是我们定意要同心；乃是由于基督在我们各人的里面。只有一位基督，祂在我们众人之
内；因着祂住在我们里面，我们就成为一了。这是神奇妙的秘密。
你们也许要问说：这些破裂的光景将如何着手修补呢？这个是历世历代人类无法解决的难题。世人一直想把
国与国团结起来；世人一直想把民与民团结起来。有世以来，人们竭尽所能的要求达到合一；可是愈努力离开目
标却愈远。今天世界分裂的情形，比从前任何时代更厉害。人没有法子解决这个难题，但是神已经解决了。祂解
决这问题，是将祂自己的儿子放在人的里面。
今晚这里我们信的人都是一，只因主耶稣是在我们众人里面。这就是主的桌子的意义。保罗说：“我们是一
个饼”，饼只有一个。当我们分受这一个饼的时候，我们就是分享基督的一；或者可以这样说：我们是在见证基
督的一。当我们把这饼吃进我们里面的时候，我们乃是在那里见证一个事实，表明基督在我们里面，使我们合而
为一如同一个饼。
接下去请注意，使徒保罗在这封书信里怎么说。他说：既然成就了一致，恢复了和好，而得着一个身体，神
就把万有充满在它里面。第一章十九节里说：“因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。”第二章九至十节说：
“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰盛。”使徒在以弗所书第一章
二十三节里，也有这样的话：“教会是基督那充满万有者的丰满。”（另译）当器皿受到破碎时，里面所有神的
丰盛都流了出去，都丧失了。破碎的器皿是不能放东西的。
但如今这器皿已得重新建造，是借着基督的十字架而被重新建造起来的；而神就把丰满重新装在这器皿里。
“你们在祂里面也得了丰盛。”这就是保罗所说：“能与众圣徒在光明中同得基业”（一 12）的意思。丧失了基
业重复得回了；而我们就是教会，得以合宜地有份于这个基业。丰满又恢复了。这是非常奇妙的第三幅图画！
十字架的要求-弃绝一切的分裂
但是保罗在这封书信里有一个要求，就是要求我们行事为人配得过所蒙的呼召（弗四 l；西一 10）。他说：
“你们要弃绝一切的嫉妒、恼恨、忿怒、恶毒、毁谤、并口中污秽的言语。”（三 8 另译）凡与十字架相反的东
西都应当弃绝，“因为你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。”（三 9-10）所以你们行事为人要照着新
人的样式。旧人是分裂的人，而新人是联结的人。你们要弃绝一切的分裂，弃绝一切的不一致；在你们中间相处，
要彼此和谐。这就是十字架的要求。我信你们明白，所有的分门别类都与主耶稣的十字架相反的。神的子民如果
真正认识十字架，所有的分门别类就都得以医治，所有的破裂就都得以修补，所有的仇恨也都得以消除。
因此，认识十字架是一件何等重要的事！使徒说：“你们若与基督同死”（二 20），这话的含意乃是说：你
们若与基督同死，你们应当认识一切在十字架上所除去的，你们就不至于容让那些事在你们的生活中再有地位。
而后又说：“你们若与基督一同复活，就当求在上面的事，……你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为
你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”（三 l-3）我们活着必须像被十字架钉死的人一样，不要
再把思念放在属地的事上。一接触地上任何事物，就会带进分裂而与十字架相抵触。所以不要思念地上的事，而
要思念天上的事；因为你们已经死了，并且你们已和基督一同复活了。这就是“十字架的要求”。
但愿主恩待我们，叫我们能听见这个要求。若是在我们中间有任何分裂，我们就应当把十字架带进来。我们
应当说：十字架必须把这些除去。我们必须接受十字架的工作，来对付我们一切的分裂，因为在十字架上基督把
这一切都除灭了；而在复活的基督里有非常美丽的一致。所以保罗说，不要活在十字架老旧的一面；要活在十字
架复活的一面。你就要看见，基督把万有都与祂自己和好了。