МАЈАНСКА

РЕЛИГИЈА
Традиционална религија Маја или мајанска религија
постојећих народа Маја у Гватемали, Белизу, западном
Хондурасу и мексичким државама Табаско, Чијапас,
Кинтана Ро, Кампече и Јукатан део је ширег оквира
мезоамеричке религије. Међутим, када се узму у обзир
њени предхиспански претходници, традиционална
религија Маја већ постоји више од два и по миленијума
као препознатљиво различита појава. Пре појаве
хришћанства, била је раширена по многим доморода-
чким краљевствима, са својим локалним традицијама.

Ах Кин, редовно свештенство Јукатечких Маја

у претколумбовско доба. Ах Кин су историјски
најпознатији по свом наступу у ритуалном жртвовању
жртава, чија су срца принесена боговима Маја.
Главни свештеник је служио
у различитим својствима
администратора, учитеља,
исцелитеља, астронома,
саветника поглавице
и гатара. Свештеници
специјализовани за
пророчанство били су
познати као Чиланс, али је
вероватно да су Ах Кинс и
Маизе и Ицамна Чиланс обављали многе
XLII
исте функције. Пророчанство је потпомогнуто читањем
из хијероглифских књига и, вероватно, визијама
изазваним лековима.

Мадридски кодекс, који се такође назива (латински)

Kодекс Тро-Кортесианус, заједно са Париским,
Дрезденским и Гролијеа кодексима, богато илустровани
глифски текст из периода Маја пре освајања и један од
ретких познатих преживелих од масовног спаљивања
књига од стране шпанског свештенство током 16. века.

Дрезденски кодекс, једна од ретких колекција

хијероглифских текстова Маја из претколумбовског
доба за које се зна да су преживеле спаљивање књига
од стране шпанског свештенства током 16. века.
Садржи астрономске прорачуне — табеле предвиђања
помрачења, синодички период Венере — изузетне
тачности. Ове бројке дале су Мајама снажну репутацију
астронома.
Ритуали су били вођени не само географским
распоредом светилишта и храмова, већ и пројекцијом
календарских модела на пејзаж. У савременом
кичеанском Момостенангу, на пример, специфичне
комбинације имена дана и бројева приписују
се специјализованим светиштима у планинама,
сигнализирајући одговарајуће време за њихову
ритуалну употребу.
Путем ходочашћа, која стварају мреже које
повезују места како на регионалном, тако и на већим
удаљеностима, религија Маја превазилази границе
локалне заједнице. Данас, ходочашћа често укључују
реципрочне посете сеоских светаца али и посете
удаљенијим светиштима, као што је пример ходочашћа
XLIII
 К’екчи’а на њихових тринаест светих планина. Око 1500.
Чичен Ица је привлачио ходочаснике из свих околних
краљевстава у свој велики ценоте; други ходочасници су
посетили локална светилишта, попут оних Икс Чел и
других богиња на острвима крај источне обале Јукатана.
Доприноси боговима служе за успостављање и
обнављање односа (уговора, пактова или завета) са
другим светом, као и избор, број, припрема и распоред
понуђених артикала (као што су специјални кукурузни
хлеб, кукуруз и какао пића и ликер од меда, цвеће,
чворићи тамјана, гумене фигуре, а такође и цигаре)
поштују строга правила. На исти начин учесницима
предхиспанског новогодишњег ритуала требало је да
се понуди пиће од тачно 415 зрна печеног кукуруза,
а другом приликом је прецизан број од 49 зрна
кукуруза помешаног са копалом (тамјан), да се спали.
Познати пример ритуалног оброка је „Света миса
фармера кукуруза“ (миса милпера) која се слави на
импровизованом олтару за божанства кише Јукатека.
Лакандонски ритуал је био у потпуности фокусиран на
“храњење” божанстава, што је представљено њиховим
кадионицама.

Облици жртвовања могу се значајно разликовати.

У савременим обредима жртвовања, свеобухватан
је нагласак на прскању крвљу, посебно од ћурке. У
предхиспанској прошлости, жртвовање се обично
састојало од животиња као што су јелен, пас, препелица,
ћурка и риба, али у изузетним приликама (као што је
ступање на престо, тешка болест владара, краљевска
сахрана или суша и глад ) такође укључују људска бића,
одрасли, као и деца.

XLIV
Жртвовано дете је можда служило као ‘замена’,
концепт познат из ритуала лечења. Приношење
жртве је било уобичајено, али чини се да је ритуални
канибализам био изузетно реткост. Карактеристика
древних мајанских ритуала (иако не искључиво за Маје)
биле су сеансе „пуштања крви” које су одржавали
високи званичници и чланови краљевских породица,
током којих су ушне ресице, језици и кожице секли
малим ножевима оштрим као жилет и бодље; крв је
пала на папирне траке које су после вероватно изгореле.
Календар Маја, повезан са мрежама жртвених
светилишта, је фундаменталан за ритуални живот.
Код планинских Маја, календарски обреди заједнице
у целини односе се на сукцесију година од 365 дана,
а посебно на такозване “носиоце године”, односно
четири именована дана која могу послужити као нови
године дана. Замишљени као божански господари,
ови Носиоци Године били су добродошли на планини
(једној од четири) која би требало да буде њихово
седиште моћи, и обожавани при сваком понављању
њиховог дана у току године. Шибаланке,
Најпознатији мајански богови су: јагуар бог
Чак, Календар Маја
Шибаланке, Ах
Музен Каб, Ах
Пуч, Камазоц,
Ицамна,
Хунахпу,
Кукулкан, Хун
Бац, Кабракан,
Авиликс...

XLV