METODE PEMBELAJARAN KITAB KUNING DI

PONDOK PESANTREN
Oleh:
MOH. MASBUHIN
Program Studi Pendidikan Agama Islam Universitas Islam Lamongan
santriedepresieclub56@gmail.com

Abstract
Islamic boarding school is one of the Islamic educational institutions in Indonesia, the first
and oldest education system since the beginning of the entry of Islam in Indonesia. An
educational process that adheres to the basic values of Islamic teachings, without neglecting
Pancasila which is used as a single ideology in Indonesia. The relationship between religion
and the state is very close. Simplicity and life as it is are the hallmarks of Islamic boarding
schools, the relationship between teacher and students that exceeds the relationship between
children and parents, not just a physical relationship, but a spiritual relationship that
emphasizes ethics, sincerity, and simplicity. Teacher is a source of reference, a place to solve
all affairs and problems, and a place to ask for advice and fatwas. Therefore, in its
development, the mosque was a place of learning (recitation). A life that prioritizes etiquette
and attitude, amid the failure of the education system today. Islamic boarding schools come
by keeping the good old values, and adopting new, better values. Islamic boarding schools
are usually equipped with dormitories which are usually used as residences for students, with
other facilities that are used for daily life. Islamic boarding schools in Indonesia are divided
into two types: First, the salaf. Which reflects simplicity comprehensively. Both modern.
which reflects modernity in the system of teaching methods and physical buildings, so that in
essence the Islamic boarding school has three elements, namely; teacher, students, and
dormitories.

Key Words : Method, Turats, Islamic boarding school

Abstrak
Pondok pesantren adalah salah satu lembaga pendidikan islam yang ada di Indonesia, system
pendidikan pertama dan tertua sejak awal masuknya islam di Indonesia. Suatu proses
pendidikan yang menganut nilai-nilai dasar ajaran Islam, tanpa mengkesampikan pancasila
yang dijadikan sebagai ideologi tunggal pada Indonesia. Keterkaitan antara agama dan negara
sangatlah erat. Kesederhanaan dan hidup serba apa adanya adalah ciri khas dari pondok
pesantren, hubungan antara kyai dan santri yang melebihi hubungan anak dengan orang tua,
tidak hanya sekedar hubungan fisik saja, tapi hubungan hati (ruhaniyah) yang
mengedepankan etika, keihklasan dan kesederhanaan. Kyai adalah sumber refrensi, tempat
menyelesaikan semua urusan dan masalah, tempat meminta nasihat dan fatwa. Oleh karena
itu, dalam perkembangannya, masjid sebagai salah satu tempat belajar (mengaji). Kehidupan
yang lebih mendahulukan adab dan menjaga sikap, di tengah gagalnya system pendidikan
pada dewasa ini. Pondok pesantren datang dengan menjaga nilai-nilai lama yang baik, dan
mengambil nilai-nilai baru yang lebih baik. Pondok pesantren biasanya dilengkapi dengan
asrama yang biasanya dijadikan sebagai tempat tinggal dari santri, dengan fasilitas-fasilitas
yang lain yang di gunakan untuk keberlangsungan hidup sehari-hari. Pondok pesantren yang
ada di indonesia terbagi menjadi dua corak: Pertama salaf. Yang mencerminkan
kesederhanaan secara konprehensif. Kedua modern. yang mencerminkan kemoderenan dalam
system metode pengajaran dan fisik bangunan, sehingga pada hakikatnya pondok pesantren
memiliki tiga unsur yakni; kyai, santri, dan asrama.

Kata Kunci : Metode, Kitab kuning, Pondok pesantren

Pendahuluan
Pembelajaran adalah,
proses untuk membantu peserta
didik agar dapat belajar dan
memahami suatu pengetahuan
dengan baik, atau bisa di
katakan. Pembelajaran
merupakan sebuah bantuan
yang diberikan oleh pendidik
agar dapat terjadi proses
perolehan ilmu dan
pengetahuan yang sudah
dipelajari, penguasaan
kemahiran dan tabiat, serta
pembentukan sikap, karakter,
dan kepercayaan diri pada
peserta didik. Pembelajaran
sebagai proses belajar yang
dibangun oleh pendidik untuk
mengembangkan cara berpikir
yang dapat meningkatkan
kemampuan berpikir peserta
didik, serta dapat
meningkatkan kemampuan
mengkontruksikan ilmu-ilmu
baru.
Oleh karena itu, peran
seorang pendidik/guru tidak
akan bisa tergantikan oleh
apapun, dan siapapun, entah
alat atau lainnya. Pembelajaran
pada intinya adalah interaksi
antara guru dengan seorang
murid secara langsung, dalam
lingkungan atau instansi tempat
belajar tertentu. Maka dari itu,
pembelajaran yang baik, yang
sudah di rencanakan oleh
seorang guru haruslah ada
pedoman metode-metode
tertentu agar supaya
pembelajaran tersebut bisa
berjalan dengan baik, dan bisa
sesuai dengan apa yang sudah
di rancang, dan diharapkan
oleh seorang guru untuk
perubahan peserta didik.
Pondok pesantren sebagai
satuan lembaga non formal,
yang merupakan salah satu
jenis lembaga tradisional yang
ada di Indonesia, yang
bertujuan untuk mendalami dan
memahami ilmu-ilmu
pengetahuan tentang agama,
setelah itu mengamalkan dan
menerapkannya dalam
kehidupan sehari-hari. Karena
memang tujuan hidup manusia
di dunia ini adalah untuk
mencari ridho Allah SWT, dan
ridho Allah SWT akan bisa
tercapai apabila kita bisa
memahami, dan mengetahui
ilmu agama tersebut dengsn
baik. Atau dalam kata lain,
orang yang mencari ilmu
didalam pondok pesantren
biasa di sebut tafaqquh fid-din.
Peraktek penyelenggaraan
lembaga pendidikan dalam
pondok pesantren berbentuk
asrama, yang mana tempat
tersebut adalah tempat
menetapnya para peserta didik
dalam menjalankan kegiatan
sehari-hari, yang diasuh oleh
satu orang sebagai pendidik,
yang biasanya di bantu oleh
sebagian dari peserta didik
yang sudah senior, jika
memang peserta didiknya
sangatlah banyak. Dalam
istilah pesantren, nama yang
tersematkan pada pendidik
adalah Kyai, pada peserta didik
adalah santri, dan pada peserta
didik yang senior adalah
pengurus. Sosok kyai adalah
satu sosok yang sangatlah
dihormati dan dimuliakan oleh
seluruh santri, sosok figur yang
dijadikan sebagai panutan dan
 teladan. Pesantren mempunyai
tujuan agar seluruh santri
mempunyai adab, dan akhlaq
yang baik, pendidikan watak
dan karakter yang tidak hanya
diberikan didalam kelas saja,
melainkan contoh langsung
dari seorang kyai dalam
praktek kehidupan sehari-hari,
hubungan yang didasari oleh
sikap rendah hati,
kesederhanaan, keikhlasan, dan
kewibawaan.
Dalam sejarah pendidikan
disebutkan bahwa pesantren
adalah sebagai bukti awal
kepedulian masyarakat
Indonesia terhadap pendidikan,
sehingga pesantren juga disebut
sebagai lembaga pendidikan
pribumi tertua di Indonesia.1
Dan pesantren mampu
berkembang secara luas, dan
perkembangan pesantren pada
akhir abad ini sangatlah pesat,
serta mampu menjangkau
seluruh lapisan elemen
masyarakat muslim yang ada di
seluruh Indonesia.
Dengan realita dan kejadian
yang ada, yang menjadikan ide
pokok bagi penulis untuk
menelisik eksistensi pondok
pesantren salaf, di samping itu
juga penulis juga termasuk
alumnus dari salah satu satu
pondok pesantren salaf tertua
yang ada diwilayah Tuban-
Jawa Timur. Dengan tetap
berfokus pada hal-hal pokok
yang ada pada pondok
pesantren tersebut. Sehingga
penulis ingin melakukan
penulisan jurnal yang berjudul
1
Depdiknas. Kamus Besar Bahasa Indonesia.
(Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. 2008).
hal 1.
“ Metode Pembelajaran Kitab
Kuning di Pondok Pesantren “
Pembahasan
Pengertian Metode Pembelajaran
Menurut Kamus Besar
Bahasa Indonesia Metode
merupakan cara kerja yang
bersistem untuk memudahkan
pelaksanaan suatu kegiatan
guna mencapai tujuan yang
ditentukan.2 Dari definisi
tersebut dapat dikatakan bahwa
metode mengandung arti
adanya urutan kerja yang
terencana, sistematis dan
merupakan hasil eksperimen
ilmiah guna mencapai tujuan
yang telah direncanakan.3
Sedangkan yang
dimaksud dengan pembelajaran
adalah, proses interaksi siswa
dengan pendidikan, dan sumber
belajar pada suatu lingkungan
belajar. Pembelajaran
merupakan bantuan yang
diberikan pendidik agar dapat
terjadi proses pemerolehan
ilmu dan pengetahuan,
penguasaan kemahiran dan
tabiat, serta pembentukan sikap
dan kepercayaan pada peserta
didik. Dengan kata lain,
pembelajaran adalah, proses
untuk membantu peserta didik
agar dapat belajar dengan baik.4
Oemar Hamalik menjelaskan
pembelajaran merupakan suatu
kombinasi yang tersusun
2
KBBI V. Aplikasi Luring Resmi Badan
Pegembangan Dan Pembinaan Bahasa,
Kementerian Pendidikan Dan Kebudayaan
Republik Indonesia.
3
Armai Arief. Pengantar Ilmu dan Metodologi
Pendidikan Islam. (Jakarta: Ciputat Perss.
2002). hal 87.
4
Ahdar Djamaluddin, Wardana. Belajar Dan
Pembelajaran 4 Pilar Peningkatan
Kompetensi Pedagogis. (Sulawesi Selatan: CV
Kaaffah Learning Center. 2019). hal 13.
 meliputi unsur-unsur
manusiawi, material, fasilitas,
perlengkapan, dan prosedur
yang saling mempengaruhi
dalam upaya mencapai tujuan
pembelajaran.5
Metode pembelajaran
adalah cara-cara yang
digunakan pengajar atau
instruktur untuk menyajikan
informasi atau pengalaman
baru, menggali pengalaman
peserta belajar, menampilkan
unjuk kerja peserta belajar, dan
lain-lain, 6 dengan demikian
dapat di ambil kesimpulan,
bahwa metode pembelajaran
adalah, suatu cara yang
dilakukan untuk menyusun
materi, atau pelajaran yang
akan di sampaikan kepada
peserta didik guna untuk
tercapainya pembelajaran yang
sudah direncanakan.
Penggunaan metode
sangatlah penting dalam
keberlangsungan pembelajaran,
karena metode adalah, salah
satu komponen dari pada
proses pendidikan, metode
merupakan alat mencapai
tujuan yang didukung oleh alat-
alat bantu mengajar (media
pembelajaran), dan metode
merupakan alat kebulatan
dalam suatu sistem pendidikan.
Pengertian Kitab Kuning
Dalam dunia pesantren,
asal-usul penyebutan kitab
kuning belum di ketahui secara
pasti, banyak pendapat dari
5
Hamalik Oemar. Kurikulum dan
Pembelajaran. (Jakarta: Bumi Aksara. 2001).
hal 57.
6
Uno, B. Hamzah. Model Pembelajaran:
Menciptakan Proses Belajar Mengajar Yang
Kreatif dan Efektif. (Jakarta: Bumi Aksara.
2009). hal 65.
berbagai sudut pandang yang
menjelaskan, atau hanya
sekedar mebicarakan tentang
sejarah penyebutan kitab
kuning. Termasuk dari banyak
kalangan ada yang
mengatakan. Sebenarnya istilah
kitab kuning adalah suatu
ungkapan ejekan yang
ditujukan pada kitab yang
berwarna kuning, yang tidak
ada harokatnya sama sekali.
Entah karena terlalu kuno,
ketingggalan zaman, atau
mungkin karena tampilannya
yang sangat sederhana hingga
timbul persepsi kandungan
ilmunya juga rendah. Hal ini
senada dengan apa yang
diungkapkan oleh Masdar F.
Mas’udi “ kemungkinan besar
sebutan itu datang dari pihak
orang luar dengan konotasi
yang sedikit mengejek.
Terlepas dengan maksud apa
dan oleh siapa dicetuskan,
istilah ini telah menyebar
kepada seluruh masyarakat
baik di luar maupun didalam
lingkungan pesantren ”7 Imam
bawani dalam bukunya yang
bejudul “ Tradisionalisme
dalam Pendidikan Islam ”
memberikan batasan tentang
kitab kuning yaitu, kitab-kitab
yang berbahasa arab yang
dikarang oleh ulama’ masa
lalu, khususnya pada abad
pertengahan.8
Dikalangan pesantren
sendiri, di samping ada istilah “
Kitab Kuning ”, juga terdapat
istilah “ kitab klasik ” (Kutub
Al Muqaddimah), karena kitab
7
M. Darwam Rahardjo. Pergulatan Dunia
Pesantren. (Jakarta: P3M. 1985). hal 55.
8
Imam Bawani. Tradisionalisme Dalam
Pendidikan Islam. (Surabayah: Al- Ikhlas. Cet
I. 1993. hal 135.
 yang ditulis merujuk pada
karya-karya tradisional ulama’
terdahulu yang berbahasa Arab
yang gaya penulisan dan
bentuknya berbeda dengan
buku modern. 9 Dan karena
rentan waktu penulisannya
yang sudah cukup lama sejak
masa Tabi’in dan di awal masa
dari dinasti abbasiyyah.
Banyak penyebutan untuk kitab
kuning, ada juga yang
menyebutnya dengan sebutan “
Kitab Gundul” dinamakan
kitab gundul karena cara
penulisannya yang tidak ada
tanda bacanya sama sekali,
tidak ada syakal harokatnya,
tidak ada tanda tanya, tanda
seru, titik, dan koma.
Sedangkan untuk cara
membacanya ada ilmu khusus
untuk bisa membaca kitab
tersebut, yakni harus faham dan
menguasai ilmu nahwu dan
shorof (ilmu gramatika bahasa
arab).
Menurut Zuhri
sebagaimana dikutip dari Arifin
bahwa kitab kuning biasanya
ditulis atau dicetak memakai
huruf Arab dalam bahasa Arab,
Melayu, Sunda, dan
sebagainya. Hurufnya tidak
diberi harokat atau tanda baca
oleh karena itu sering disebut
dengan kitab gundul.
Umumnya kitab ini dicetak
dengan kertas berwarna
kuning, berkualitas murah,
lembaran-lembarannya terlepas
atau tidak berjilid, sehingga
mengambil bagian yang
diperlukan tanpa harus
membawa satu kitab yang utuh.
Lembaran-lembaran yang
9
Endang Turmudi. Perselingkuhan Kiai dan
Kekuasaan. (Yogyakarta: LKiS. 2004). hal 36.
terlepas ini disebut korasan,
dan satu korasan biasanya
berisi delapan halaman.10
Berdasarkan paparan
diatas, dapat diambil
kesimpulan bahwa kitab kuning
adalah, suatu kitab yang
menjelaskan tentang berbagai
macam ilmu agama islam yang
bersumber dari Al qur’an, dan
Al hadits. Yang ditulis oleh
para ulama’ terdahulu, baik
yang ditulis diatas kertas
berwarna kuning, atau putih,
yang berisikan berbagai macam
fan ilmu islam yang
dikembangakn oleh para
ulama’ sesuai dengan keadaan
yang terjadi, dan
perkembangan zaman, serta
kejadian sejarah yang ada.
Jenis - Jenis Kitab Kuning
Menurut Said Aqil
Siradj kitab kuning
diklasifikasikan dalam empat
kategori:
Dilihat dari kandungan maknanya.
Dilihat dari kadar penyajiannya.
Dilihat dari kreatifitas penulisannya.
Dilihat dari penampilan uraiannya.11
Dilihat Dari Kandungan Maknanya
Kitab kuning dibagi
menjadi 2 macam;
a) Kitab yang berbentuk
penawaran atau penyajian ilmu
secara polos (naratif) seperti
sejarah, hadits dan tafsir.
b) Kitab yang menyajikan materi
yang berbentuk kaidah
keilmuan, seperti; nahwu,
shorof, ushul fiqih, dan
10
Imron Arifin. Kepemimpinan. (Bogor: Bulan
Bintang, 2000). hal 10.
11
Said Aqil Siradj. Pesantren Masa Depan.
(Cirebon: Pustaka Hidayah. 2004). hal 335.
 mustalah hadis (istilahistilah
yang berkenaan dengan hadis).
Dilihat Dari Kadar Penyajiannya
Kitab kuning dapat di bagi
menjadi 3 macam;
a) Mukhtasar yaitu, kitab yang
tersusun secara ringkas dan
menyajikan pokok-pokok
masalah, baik yang muncul
dalam bentuk nadzam atau
syi‘r (puisi) maupiun dalam
bentuk nasr (prosa),
b) Syarah yaitu kitab yang
memberikan uraian panjang
dan lebar, menyajikan
argumentasi ilmiah secara
komparatif dan banyak
mengutip ulasan para ulama
(fatwa) dengan argumentasi
masing-masing.
c) Kitab kuning yang penyajian
materinya tidak terlalu ringkas
dan juga tidak terlalu
panjang/melebar
(mutawasithoh).
Dilihat Dari Kreatifitas
Penulisannya
Kitab kuning dapat dibagi
menjadi 7 macam;
a) Kitab yang menampilkan
gagasan baru, seperti Kitab Ar
Risalah (kitab ushul fiqih)
karya Imam Syafi‘i, Al-‘Arud
wa Al-Qawafi (kaidah-kaidah
penyusunan sya’ir) karya Imam
Khalil bin Ahmad Farahidi,
atau teori-teori ilmu kalam
(aqidah) yang dimunculkan
oleh Washil bin Atha‘, Abu
Hasan Al Asy‘ari, dan ulama-
ulama’ lain-lain,
b) Kitab yang muncul sebagai
penyempurnaan terhadap karya
yang telah ada, seperti kitab
Nahwu (tata bahasa Arab)
karya As Sibawaih yang
menyempurnakan karya Abul
Aswad Ad Du’ali.
c) Kitab yang berisi keterangan
dan penjelasan (syarah)
terhadap kitab yang telah ada,
seperti kitab Fath Al-Bari
(hadits) karya Ibnu Hajar Al-
Asqolani yang memberikan
komentar terhadap kitab Shahih
Al-Bukhari (hadits) karya
Muhammad Bin Isma’il Al-
Bukhori. Kitab Fath Al-Qarib
(fiqh) karya Ibnu Qosim Al
Ghazi yang mengomentari
kitab Al-Ghayah wa At-Taqrib
(fiqh) karya Abu Syuja’.
d) Kitab yang meringkas karya
yang panjang lebar, seperti
kitab Lubb Al-Usul (ushul
fiqih) karya Zakariya Al-
Anshori sebagai ringkasan dari
kitab Jam’u AlJawami’ (ushul
fiqih) karya AsSubki. Kitab Al-
Basith (fiqh) karya Al-Ghazali
sebagai ringkasan dari kitab
gurunya Nihayah al-Mathlab fi
Dirayah al-Madzhab (fiqh)
karya Abdul Malik bin
Abdullah Al-Juwaini.
e) Kitab yang berupa kutipan dari
berbagai kitab lain, seperti
Ulum Al-Qur‘an (ilmu-ilmu
Al-Qur‘an) karya Al-‘Aufi.
f) Kitab yang memperbarui
sistematika kitab-kitab yang
telah ada, seperti kitab Ihya’
Ulum Ad-Din (Tasawwuf)
karya Imam Al-Ghazali,
g) Kitab yang berisi kritik, seperti
kitab Mi’yar Al-Ilmi (buku
yang meluruskan kaidah-
kaidah logika/filsafat) karya
Al-Ghozali.
Dilihat Dari Penampilan Uraiannya
Kitab kuning kuning
mempunyai 5 dasar;
 a) Mengulas pembagian sesuatu Muthma’innah, Al-Iqna’, Fath
yang umum menjadi khusus, Al-Wahhab. Cabang ilmu
sesuatu yang ringkas menjadi Tauhid; Tijan Ad-Darori
terperinci, dan seterusnya. ‘Aqidah Al-Awamm (nadzam),
b) Menyajikan redaksi yang Bad Al-‘Amal (nadzam), As-
teratur dengan menampilkan Sanusiyah. Cabang ilmu
beberapa pernyataan, lantas tasawwuf; Al-Nasha Ad-
kemudian menyusun menjadi Diniyah, Al-Nasha Al-‘Ibad,
sebuah kesimpulan. Irsyad Al-‘Ibad, Tanbih Al-
c) Membuat ulasan tertentu ketika Ghafilin, Minhaj Al-‘Abidin ,
mengulangi uraian yang Al-Da’wah At-Tammah, Al-
dianggap perlu, sehingga Hikam, Risalat Al-Mu’awanah
menampilkan materi yang tidak wa Al-Muzhaharah, 8) Bidayah
acak-acakan dan pola pikirnya Al-Hidayah. Cabang ilmu
dapat lurus. Nahwu dan Sharaf; Al-Maqsud
d) Memberikan batasan-batasan (nadzam), ‘Awamil (nadzam),
jelas ketika penulisnya Al-‘Imriti (nazham),
menurunkan/menjelaskan Ajurumiyah, Kaylani, Mirhah
sebuah definisi. Al-I’rab, Alfîyah Ibnu Al-
e) Menampilkan beberapa ulasan Malik (nadzam), Ibnu ‘Aqil.13
dan argumentasi yang dianggap Selain diatas, masih banyak
perlu. lagi kitab-kitab salaf yang
karena keterbatasan keadaan,
Nurcholish Madjid penulis tidak bisa
mengemukakan kitab ini menyebutkannya satu persatu.
mencakup ilmu-ilmu: Fiqih,
Tauhid, Tasawuf, Nahwu, Dan Metode Pembelajaran Kitab Kuning
Sharaf. Atau dapat juga Di Pondok Pesantren
dikatakan konsentrasi keilmuan
yang berkembang di pesantren
pada umumnya mencakup tidak
kurang dari 12 macam disiplin
keilmuan: Nahwu, Sharaf,
Balaghah, Tauhid, Fiqh, Ushul
fiqh, Qawa’id Al-
fiqhiyah, .Tafsir, Hadits,
Musthalah Al-haditsah,
Tasawwuf, dan Mantiq.12
Adapun kitab-kitab yang
menjadi konsentrasi keilmuan
di pesantren yaitu: Cabang
ilmu Fiqh; Safinah Al-Shalah,
Safinah An-Najah, Fath Al-
Qarib, Taqrib, Fath Al-Mu’in,
6) Minhaj Al-Qawim,

12
Nurcholish Madjid. Bilik-bilik pesantren,
sebuah Potret Perjalanan. (Jakarta:
13
Paramadina. 1997). hal 28-29. Ibid. hal 28-29.
 Metode pembelajaran kitab
kuning merupakan cara yang di
tempuh oleh para kyai atau pendidik
agar supaya pembelajaran kitab kuning
bisa berjalan sesuai dengan apa yang
sudah diharapkan, dengan melihat
keadaan, dan aspek-aspek yang terjadi,
dengan melihat berbagai latar belakang
dan macam-macam santri atau peserta
didik.
Macam-macam metode
pembelajaran kitab kuning, Menurut
Zamakhsyari Dhofier dan Nurclolish
Madjid, metode pembelajaran kitab
kuning meliputi, metode sorogan dan
bandongan. sedangkan Husein
Muhammad menambahkan bahwa,
selain metode wetonan atau
bandongan, dan metode sorogan,
diterapkan juga metode diskusi
(munadzarah), metode evaluasi, dan
metode hafalan.14 Berikut beberapa
metode pembelajaran yang bisa
disebutkan oleh penulis melalui
pengalaman Nyantri di salah satu
pondok pesantren salaf;
Metode Bandongan
Metode pembelajaran ini
biasanya berlangsung satu jalur
(monolog), yakni kyai membacakan,
menerjemahkan, dan kadang- kadang
memberi komentar, sedang santri atau
peserta didik mendengarkan penuh
perhatian sambil mencatat makna
harfiah (sah-sahan)-nya atau makna
pegon dan memberikan simbol-simbol
I’rob (kedudukan kata dalam struktur
kalimatnya).15
Metode bandongan yaitu, cara
penyampaian kitab dimana seorang
14
Said Aqil Siradj. Op. cit. hal 280.
15
Barizi Ahmad. Pendidikan Integratif: Akar
Tradisi & Integrasi Keilmuan Pendidikan
Islam. (Malang: UIN Maliki Press 2002). hal
65.
guru, kiai, atau ustadz membacakan
dan menjelaskan isi kitab, sementara
santri, murid, atau siswa
mendengarkan, memberikan makna,
dan menerima.16
Senada dengan yang
diungkapkan oleh Endang Turmudi
bahwa, dalam metode ini kiai hanya
membaca salah satu bagian dari sebuah
bab dalam sebuah kitab,
menerjemahkannya ke dalam bahasa
Indonesia dan memberikan penjelasan-
penjelasan yang diperlukan.17
Armai mengungkapkan dalam
bukunya bahwa metode bandongan
adalah, kyai menggunakan bahasa
daerah setempat, kyai membaca,
menerjemahkan, menerangkan kalimat
demi kalimat kitab yang dipelajarinya,
santri secara cermat mengikuti
penjelasan yang diberikan oleh kyai
dengan memberikan catatan-catatan
tertentu pada kitabnya masing-masing
dengan kode-kode tertentu sehingga
kitabnya disebut kitab jenggot karena
banyaknya catatan yang menyerupai
jenggot seorang kyai.18
Metode Sorogan
Metode sorogan adalah
pengajian yang merupakan permintaan
dari seorang atau beberapa orang santri
kepada kyainya untuk diajari kitab
tertentu, pengajian sorogan biasanya
hanya diberikan kepada santri-santri
yang cukup maju, khususnya yang
berminat hendak menjadi kyai19
Lebih lanjut Zamakhsyari
Dhofier memaparkan dalam bukunya
Metode sorogan adalah, seorang murid
mendatangi guru yang akan
membacakan beberapa baris Al- Quran
16
Said Aqil Siradj. Op. cit. hal 281.
17
Endang Turmudi. Op. cit. hal 36.
18
Armai Arief. Op. cit. hal 154.
19
Nurcholish Madjid. Op. cit. hal 28.
atau kitab-kitab bahasa arab dan
menerjemahkan kata demi kata
kedalam bahasa tertentu yang pada
giliranya murid mengulangi dan
menerjemahkan kata perkata sepersis
mungkin seperti apa yang dilakukan
atau yang disampaikan oleh gurunya.20
Metode Diskusi (munadzarah)
Kata lain dari metode diskusi
adalah, musyawarah. Dimana di antara
para santri ada salah satu dari mereka
yang bertugas untuk membacakan satu
jenis kitab, atau satu fan ilmu,
kemudian menjelaskannya secara
gamblang, santri yang lain bertugas
mendengarkan sambil melihat atau
menyimak kitab yang sudah dibacakan
tadi. Makna pegon, penjelasan, dan
keterangan. Apakah sudah sama
seperti yang sudah disampaikan oleh
ustadz atau tidak. Sedangkan ustadz
hanya bertugas untuk mengawasi saja,
sambil melihat perkembangan para
santri atau peserta didik dalam
penguasaan materi yang sudah
diajarkan. Jika ada yang melenceng
dari pembahasan, seorang ustadz baru
angkat bicara untuk meluruskan.
Lantas kemudian diakhir forum ada
istilah diskusi, membicarakan
keterangan yang ada didalam kitab,
dengan membenturkan penjelasan isi
kitab tadi dengan kejadian-kejadian
sekarang yang sedang terjadi. Santri
yang lain juga dengan seksama
mengikuti diskusi yang sedang
berlangsung dengan ikut serta
menjawab permasalahan-permasalahan
tadi dengan argument mereka masing-
masing yang diambil dari kitab syarah
atau kitab yang lebih panjang lebar
penjelasannya.
20
Dhofier Zamakhsyari. Tradisi Pesantren,
studi tentang pandangan hidup kyai. (Jakarta:
LP3ES. 1994). hal 28.
Metode diskusi dapat diartikan
sebagai jalan untuk memecahkan suatu
permasalahan yang memerlukan
jawaban alternatif yang dapat
mendekati kebenaran dalam proses
belajar mengajar.21
Selaras dengan hasil penelitian.
Arif Armai dalam bukunya juga
menjelaskan mengenai tentang
gambaran dari metode diskusi. Ialah,
Didalam forum diskusi atau
munadharah ini, para santri. Mulai
santri pada jenjang menengah,
membahas atau mendiskusikan suatu
kasus dalam kehidupan masyarakat
sehari-hari (waqi’iyah) untuk
kemudian dicari pemecahannya secara
fiqh (yurisprudensi Islam). Dan pada
dasarnya para santri tidak hanya
belajar memetakan dan memecahkan
suatu permasalahan hukum namun di
dalam forum tersebut para santri juga
belajar berdemokrasi dengan
menghargai pluralitas pendapat yang
muncul dalam forum.22
Metode Hafalan
Suatu teknik yang
dipergunakan oleh seorang pendidik
dengan menyerukan anak didiknya
untuk menghafalkan sejumlah kata-
kata (mufrodad), atau kalimat-kalimat
maupun kaidah-kaidah. Tujuan teknik
ini adalah agar anak didik mampu
mengingat pelajaran yang diketahui
serta melatih daya kognisinya, ingatan
dan fantasinya.23 Dalam dunia
pesantren biasanya seorang santri di
suruh oleh guru atau ustadznya untuk
mengahfalkan pelajaran-pelajaran
tertentu, seperti halnya hadits pilihan,
rumus suatu ilmu, qo’idah dan nadzam
21
Armai Arief. Op. cit. hal 149.
22
Ibid. hal. 148-149
23
Abdul Mujib dan Muhaimin. Pemikiran
Pendidikan Islam. (Bandung: Trigenda Karya.
1993). hal 276.
yang akan diajarkan. Dan dibawah kuning, metode yang tetap dilestarikan
pengawasan guru secara langsung. dari masa kemasa dalam khazanah
keilmuan pondok pesantren. Di
Metode Ceramah antaranya adalah; Metode bandongan,
sorogan, diskusi, hafalan, dan
Metode ceramah adalah
ceramah, serta masih banyak lagi
penerangan atau penuturan secara
metode-metode yang lain yang tidak
lisanoleh guru terhadap kelas.24
bisa di sebutkan satu persatu oleh
Metode inilah yang sering digunakan
penulis. Dan pastinya setiap pondok
dalam pesantren, dimana seorang guru
pesantren mempunyai metode khusus
menjelaskan materi secara jelas,
yang di jadikan sebagai ciri khas dari
sedangkan santri mendengarkan secara
setiap pondok pesantren dalam
khusyu’.
keberlangsungan pembelajarannnya.
Menurut Nana Sudjana, metode
ceramah ini wajar digunakan apabila
guru ingin mengajarkan topik baru,
tidak ada sumber bahan pelajaran pada
siswa, dan menghadapi sejumlah siswa
yang cukup banyak.25

Kesimpulan

Kitab kuning adalah salah satu

kitab warisan dari para ulama’ salaf
terdahulu, yang seluruh isinya
bersumber dari Al-Qur’an, dan Al-
Hadits, dan berbagai tambahan dari
pendapat para ulama’ yang dihasilkan
dari ijtihad mereka. Metode
pembelajaran yang menerapkan sistem
klasikal yang sampai saat ini masih
tetap dilestarikan oleh banyak pondok
pesantren salaf khususnya yang ada di
Indonesia. Bahkan sudah menjadi
kultur budaya, dan menjadi rahasia
umum, artinya. Jika kita menyebutkan
nama pondok pesantren maka sudah
pasti yang akan tergambar dibenak
fikiran seluruh orang adalah kitab
DAFTAR PUSTAKA
kuning.

Berbagai macam metode yang

diterapkan dalam mempelajari kitab
24
Roestiyah NK. Strategi Belajar Mengajar.
(Jakarta Rineka Cipta. 2012). hal 138.
25
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif
Kualitatif dan R&D. (Bandung: Alfabeta.
2009). hal 78.
Depdiknas. 2008. Kamus Besar Peningkatan Kompetensi Pedagogis.
Bahasa Indonesia. Jakarta: PT. Sulawesi Selatan: CV Kaaffah
Gramedia Pustaka Utama. Learning Center. 2019).
KBBI V. Aplikasi Luring Resmi Badan Hamalik Oemar. 2001. Kurikulum dan
Pegembangan Dan Pembinaan Pembelajaran. Jakarta: Bumi Aksara.
Bahasa, Kementerian Pendidikan Dan 2001.
Kebudayaan Republik Indonesia. Uno, B. Hamzah. 2009. Model
Armai Arief. 2002. Pengantar Ilmu Pembelajaran: Menciptakan Proses
dan Metodologi Pendidikan Islam. Belajar Mengajar Yang Kreatif dan
(Jakarta: Ciputat Perss. Efektif. Jakarta: Bumi Aksara.
Ahdar Djamaluddin, 2019. Wardana.
Belajar Dan Pembelajaran 4 Pilar
M. Darwam Rahardjo. 1985.
Pergulatan Dunia Pesantren. Jakarta:
P3M.
Imam Bawani. 1993. Tradisionalisme
Dalam Pendidikan Islam. Surabayah:
Al- Ikhlas.
Endang Turmudi. 2004.
Perselingkuhan Kiai dan Kekuasaan.
Yogyakarta: LKiS.
Imron Arifin. 2000. Kepemimpinan.
Bogor: Bulan Bintang.
Said Aqil Sirajd. 2004. Pesantren
Masa Depan. Cirebon: Pustaka
Hidayah.
Nurcholish Madjid. 1997. Bilik-bilik
pesantren, sebuah Potret Perjalanan.
Jakarta: Paramadina.
Barizi Ahmad. 2002. Pendidikan
Integratif: Akar Tradisi & Integrasi
Keilmuan Pendidikan Islam. Malang:
UIN Maliki Press.
Dhofier Zamakhsyari. 1994. Tradisi
Pesantren, studi tentang pandangan
hidup kyai. Jakarta: LP3ES.
Roestiyah NK. 2012. Strategi Belajar
Mengajar. Jakarta Rineka Cipta.
Sugiyono. 2009. Metode Penelitian
Kuantitatif Kualitatif dan R&D.
Bandung: Alfabeta.