Horatius Bonar Las Epístolas Menores @

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Luz y Verdad IV
Las epístolas menores
By Horatius Bonar, D.D.

CONTENIDO
Tabla de contenido
CONTENIDO
I. La sustitución y la liberación
II. Celo apostólico por un evangelio libre III.

Viviendo en el Hijo de Dios IV. El Espíritu Santo
y el oír de la fe V. La maldición cambiada por la

bendición VI. El Paro En La Carrera Celestial VII. El
bien y el mal reproductivo
VIII. La cruz y la doble crucifixión
IX. Acceso al Padre
X. Las inescrutables riquezas de Cristo

XI. El poder ilimitado de Dios para bendecir
XII. El espíritu único y los múltiples dones XIII. la

iglesia de dios
XIV. El Amor Y La Gloria.[4]

XV. La armadura y la batalla
XVI. El toque de trompeta apostólica

XVII. Un Cristo Predicado
XVIII. El apostólico solamente

XIX. La mejor resurrección
XX. La Ciudadanía Celestial XXI. La
fuerza de la debilidad XXII. La fuente
llena y rebosante XXIII. Alto y más alto
XXIV. Una vida cristiana

XXV. la reconciliación
XXVI. Un cristiano como fue, es y será

XXVIII. La sombra y la sustancia
XXVIII. Oración, Vigilancia y Acción de Gracias XXIX. El
volverse a Dios y esperar a Cristo XXX. Sr. Débil mental consolado
XXXI. El Reino Venidero XXXII. La
mentira creída y el evangelio oculto XXXIII. El espíritu

residente
XXXIV. Trabajo paciente para el maestro
XXXV. Misericordia para el jefe de los pecadores

XXXVI. La revelación de Dios de sí mismo en carne
XXXVIII. La amorosa ayuda idónea de Pablo

XXXVIII. La gran casa: su amo y sus recipientes
XXXIX. La Santísima Esperanza
XL. La Influencia De Una Sagrada Familia
XLI. La Única Gran Purga XLII. el descanso

de dios
XLIII. La travesura de la incredulidad

XLIV. El engaño de la incredulidad
XLV. El Comienzo De Nuestra Confianza XLVI.
Acceso Audaz Al Verdadero Propiciatorio XLVII.

Torpeza de la audición XLVIII. Memoria amorosa de
Dios XLIX. El ancla divina y el anclaje del alma L. La
introducción de la mejor esperanza LI. El Sumo Sacerdote de

los Bienes Venideros LII. Entrada Al Lugar Santísimo Por La
Sangre LIII. La única ofrenda y la gran reaparición

LIV. Conciencia pacificada para siempre
LV. El imperfecto y el sacerdocio perfecto LVII. La fe de

Noé y la condenación del mundo
LVIII. La mejor elección de Moisés
LIX. La visión de la fe de un Dios invisible
LX. El Fuego Sagrado Del Altar

LXI. Salgamos
LXII. El Padre de la Luz y del Amor LXIII. La

permanencia de los cristianos en la ley
LXIV. El Deleite de Dios en Bendecir al Pecador
LXV. El único legislador y su poder LXVI.
Sufrimiento del Paciente LXVII. El abatimiento
humano y el estímulo divino

LXVIII. El Dios y Padre de Nuestro Señor Jesucristo
LXX. La piedra preciosa y sus virtudes
71 Intercesión Apostólica
72 La entrada abundante
LXXIII. La Majestad Del Cristo De Dios LXXIV. La
sinceridad de la longanimidad divina LXXV. La última vez
LXXVI. La Unción Celestial LXXVII. El
que quita el pecado LXXVIII. El amor

manifestado
LXXIX. La Confesión Y La Morada LXXXI. Vida Eterna
En La Creencia Del Testimonio De Dios LXXXII. Vida eterna en
creer LXXXIII. Confianza en un Dios de amor LXXXIV. La certeza
de las certezas
LXXXV. Conservación Y Presentación

YO.
La sustitución y la liberación
“Quien se dio a sí mismo por nuestros pecados para librarnos del presente siglo malo,
conforme a la voluntad de Dios y Padre nuestro.”— Gálatas 1:4.
Pablo escribe con autoridad, como portador de una comisión divina y hablante de palabras
divinas; no hay vacilación, pero no hay jactancia. En ningún sentido su apostolado es
humano; no es ni de ni por el hombre, ni su fuente ni su canal humano. Es celestial, y por
lo tanto autoritario. Viene en el nombre de Cristo y del Padre. Él es el representante de
ambos; deriva su autoridad de ambos. No habla como un sabio antiguo, 'Creo' o 'Supongo'
o 'Supongo'; pero yo sé.' Dios le ha enseñado, le ha llamado, le ha prestado; y habla en
consecuencia. No compromete su posición, ni se disculpa por lo que podría llamarse su
'intolerancia', ni admite la posibilidad de que esté equivocado. 'Soy el mensajero de Dios,
el apóstol de Cristo; Lo sé. Habla con certeza, como quien dice la mente de Dios en las
palabras de Dios, como quien afirma ser creído, porque entrega un mensaje auténtico de
Dios Padre y de su Hijo Jesucristo.
Luego, con autoridad apostólica, da su bendición, deseando para los hermanos gálatas
(aunque fueran reincidentes) ese amor gratuito y esa paz que viene de Dios Padre, y de
su Hijo, nuestro Señor Jesucristo. En esa bendición estaba todo envuelto; porque quien
tiene el amor gratuito del Padre y del Hijo, lo tiene todo.
En nuestro texto (versículo 4) notamos tres cosas: la gran propiciación; la gran liberación;
el gran propósito. Tomamos el último primero, ya que es la fuente de todo.
I. El gran propósito.—'Conforme a la voluntad de Aquel que es nuestro Dios y Padre.' La
venida del Hijo, Su entrega por nuestros pecados, nuestra liberación del mundo, son
todos los frutos y desarrollos de una voluntad divina, un propósito eterno, 'el beneplácito
de Su voluntad'. Con respecto a este propósito, notemos:
(1.) Es un propósito del amor.—'Tanto amó Dios al mundo, que dio a Su Hijo.'
Cristo no vino a procurar ni a comprar este amor, sino a manifestarlo y llevarlo a cabo.
'Dios es amor', y su propósito corresponde a esto. Ese propósito a menudo se considera
severo y severo; como si su objeto fuera limitar el amor; como si se aprovechara de
nosotros en todo momento; como si quisiera repelernos, o averiguar razones por las que
no debemos ser salvos, o descubrir alguna falla en nuestra fe que le dé a Dios la
oportunidad de desecharnos. ¡Qué diferente del amor de Dios! ¡Qué diferente del Pastor
que busca a Su oveja perdida, o del Padre que busca a Su hijo perdido! Pero la voluntad
de Dios es amor, no odio: 'En esto consiste el amor, no en que nosotros le amemos, sino
en que Él nos ame'. ¡Qué indescriptiblemente misericordioso, tierno y compasivo es
Jehová con nuestro mundo!
(2.) Es un propósito de sabiduría.—La sabiduría de Dios está aquí; una sabiduría que
supera con creces la que se exhibe en cualquier otro lugar. Es la sabiduría de Dios.
El propósito del Padre al enviarlo, fue la encarnación y la manifestación de la sabiduría
infinita.
(3.) Es un propósito de justicia.—La justicia está en todo ello; pero no una justicia que sea
contra el pecador, sino para él. La justa voluntad de Dios es la revelación de Su gracia, y
Su gracia es la revelación de Su justa voluntad.
No hay conflicto entre los dos; porque esta justicia no es una severidad sin remordimientos,
sino la justicia de la bondad amorosa y de la tierna misericordia.
(4.) Es el propósito del poder.—Es la voluntad de la Omnipotencia; encarna un poder

irresistible. '¿Quién se ha resistido a Su voluntad?' Tendrá éxito y se llevará a cabo en
todas partes. Este poder no es el de un tirano; porque Jehová no es Moloc ni Baal, sino
el Padre amoroso, que no se complace en la muerte del pecador.
Ese poder no es contra el pecador, sino para él. No frunce el ceño en ninguno; incluso a
los que se resisten, extiende la mano de la gracia, ofreciendo ayuda. El propósito de Dios
no obstaculiza, ni limita, ni modifica Su gracia. No es el propósito de un enemigo, o de
alguien que odia, o de alguien que busca aprovecharse de nuestra debilidad.
II. La gran propiciación.—Esta propiciación se describe aquí—(1.) Como

el regalo de Cristo; (2.) el don de Cristo de sí mismo; (3.) El regalo de Cristo por nuestros pecados.
(1.) El regalo de Cristo: ¡Él dio!—Él dio gratuitamente; Dio amorosamente; Dio
gustosamente; La suya fue una ofrenda voluntaria en el más alto sentido. Él es el gran dador.
A veces leemos del Padre dando, ya veces del Hijo. En ambos casos es un regalo. La
base de la propiciación es una dádiva gratuita; el don del amor divino.
(2.) El don de Cristo de sí mismo.—A veces leemos acerca del don del Hijo del Padre,
—'No perdonó a su Hijo, sino que lo entregó;' a veces leemos acerca de la entrega del
Hijo. El don del Hijo de sí mismo fue como el del Padre, 'un don inefable'. El Padre amó
tanto al mundo que dio a su Hijo, y el Hijo amó tanto al mundo que se dio a sí mismo. Él
se entregó para 'hacerse carne', para nacer, vivir y morir por nosotros. Su don de sí
mismo no se detuvo antes de la muerte. Él estaba dispuesto tanto a morir como a vivir
por nosotros. Su amor era más fuerte que la muerte.
(3.) El regalo de Cristo por nuestros pecados. Fue como un sacrificio que se dio a sí
mismo; no meramente para beneficiar al pecador de alguna manera general, sino para
expiar el pecado mediante el derramamiento de sangre. Fue como un regalo de sacrificio,
que Él vino al mundo y subió a la cruz. 'Él mismo purgó nuestros pecados;' Él 'quitó el
pecado por el sacrificio de sí mismo'. Es como el gran y divino portador del pecado que Él
se nos presenta, habiendo acabado con la transgresión, puesto fin al pecado y traído la
justicia eterna; Habiendo llevado nuestros pecados, no nos ha dejado nada que cargar ni
nada que hacer para asegurar la remisión. Lo que Él ha hecho, nos obtiene el perdón; y
Dios nos ha dado tal testimonio de esta propiciación cumplida, que simplemente al
acreditarla, entramos en favor. Junto con el testimonio está la promesa de que 'el que
cree tiene vida;' todavía es la creencia en el testimonio de Dios lo que asegura el favor.
Estos dos deberían ir juntos; pero a veces encontramos a hombres que dicen: Creemos,
pero no sabemos si somos justificados. Bueno, es el creer el testimonio lo que trae el
perdón; pero es la creencia en la promesa lo que trae el sentido del perdón. ¿Por qué
deberíamos tomar el primero sin el segundo? ¿No es mejor no sólo estar seguros, sino
saber que lo estamos; no sólo para acreditar el testimonio, sino para captar la promesa
anexa a él? El primero salva, el segundo nos hace sentir seguros. Por lo primero, Dios
está satisfecho; por esto último, estamos satisfechos.
tercero
La gran liberación.—'Para librarnos de este presente siglo malo.' Hay dos
mundos (o eras): esta era presente, que es mala, y la era futura o venidera, que es buena.
A esta época presente pertenecemos todos por naturaleza. Es a la vez nuestro lugar de
nacimiento, nuestro hogar y nuestra prisión. Este mundo actual es del todo malo: 'El
mundo entero está en la maldad.' Por nacimiento pertenecemos a ella, y andamos 'según
la corriente de este mundo', hasta que el Espíritu de Dios encamine nuestros pies por el
camino angosto. El objetivo de Cristo al morir por nuestros pecados fue sacarnos de este
Egipto, de esta Babilonia, de este presente mundo malo; por
los que pertenecen a ella no sólo están ahora bajo la ira, y sin paz ni esperanza, sino que son herederos
del dolor y la desesperación eternos. Esta liberación es grande en todos los sentidos, grande porque
requirió la muerte del Hijo de Dios; grande por el mal librado de; grande por la gloria concedida. Nada
menos que la muerte sacrificial del Hijo de Dios podría librarnos. Lo que Él ha hecho, hace que sea una
cosa justa que la presa sea quitada del poderoso, incluso el dios de este mundo. Considere 'este
presente siglo malo' como una prisión; se necesitaba la muerte sacrificial de Cristo para abrir sus puertas
y sacar a sus prisioneros. Considéralo como un lazareto u hospital; esta misma muerte era necesaria
antes de que la medicina pudiera ser preparada y administrada a los enfermos, o efectuada una cura.
Considéralo como un barco naufragado; esta misma muerte fue necesaria para proporcionar el bote
salvavidas para el rescate de los marineros que perecían.
Considéralo como una gran trampa, o hechizo o palacio de encantamiento; esta muerte era necesaria
para romper ese hechizo, y desencantar el palacio, y sacar a la luz a las víctimas de la trampa. Nada
menos que esa muerte expiatoria, ese sacrificio que lleva el pecado, podría lograr tales liberaciones.
Todo debe hacerse en justicia. El mal que había caído sobre el mundo era un mal justo, un castigo
merecido; y la destrucción de ese mal también debe ser justa.
Pero ahora que la gran sustitución ha sido aceptada, el camino está abierto y el rescate está todo
provisto. El amor de Dios está encontrando su camino hacia los rincones del mundo oscuro y sacando
un trofeo tras otro. El buen Pastor va tras Su oveja descarriada, y la mujer, con una vela encendida,
busca su plata perdida. El amor de Dios es abrir puertas y corazones, curar enfermedades, desatar
cadenas, romper lazos, liberar cautivos. Habla, llama, llama, suplica, constriñe. 'Sal,' 'Escapa por tu
vida', 'Abandona lo necio y vive', tales son sus palabras. ¡Oh habitantes de un mundo malo, escuchad y
obedeced!
Dejad vuestras concupiscencias, vuestras vanidades, vuestros pecados, vuestros dolores, vuestras
asechanzas, y entrégate a Dios. Él tiene un mundo para ti, mucho mejor que el presente; un mundo
santo, pacífico, bendito y glorioso. Abandonad vuestras presentes guaridas de muerte y dolor;
convertidos en herederos del gozo y de la vida, por medio de Aquel que se dio a sí mismo por nuestros pecados.
¡Es un mundo malvado, este mundo actual nuestro! El sol todavía brilla sobre él; mas la luz brilla en las
tinieblas, y las tinieblas no la comprenden. Es un mundo ajetreado, alegre, risueño y que busca el placer.
Pero el pecado está aquí, y el dolor está aquí, y los corazones rotos están aquí, y los ojos llorosos están
aquí, y la muerte está aquí, y la tumba está aquí. ¡Vaya! a pesar de toda su risa y vanidad, es un mundo
malvado. Y
la gran prueba de su maldad es que costó la muerte del Hijo de Dios libraros de ella.
¿Puede ser ese un pequeño mal que necesitaba tal muerte y tal Libertador? Deja ese
mundo, entonces, en esta misma hora. Os hará mal, y no bien; os traerá muerte y no
vida, tristeza y no alegría. Abandona ese mundo; sal y sepárate. Entregaos a Aquel que
vino a libraros de ella, y que os tiende las manos todo el día, pidiéndoles que le dejéis
libraros. Él anhela por ti; y con sincero fervor os ofrece su amor, su amistad, su gran
salvación. ¡Consiente, oh hombre, consiente! Su deseo es bendecir, y no maldecir; para
salvar, y no para destruir.
II.
Celos apostólicos por un evangelio gratuito
“Me maravillo de que os apartéis tan pronto de aquel que os llamó a la gracia de Cristo, a
otro evangelio, que no es otro; antes hay algunos que os inquietan, y quieren pervertir el
evangelio de Cristo. Pero aunque nosotros, o un ángel del cielo os anuncie otro evangelio
diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. sea anatema."—
Gálatas 1:6-9.
Lo que más nos llama la atención en estos versículos es el celo de Pablo por la pureza y
la gratuidad del evangelio. Estimó todo según su buena noticia. De ese evangelio nunca
se cansó; y todo lo que interfería con sus buenas nuevas lo condenaba. Necesitaba ese
evangelio para sí mismo; y sabía que el mundo lo necesitaba. Los hombres podrían
prescindir del sol más fácilmente de lo que podrían prescindir del evangelio. Para resaltar
el significado de todo el pasaje, tomemos los siguientes puntos:
YO.
El único evangelio. Nunca ha habido dos evangelios. No hay un evangelio del
Antiguo Testamento y un evangelio del Nuevo Testamento. No hay un evangelio para el
judío y otro para el gentil, un evangelio para el primer siglo y otro para el diecinueve. Es
un solo evangelio, como no hay más que una cruz y un Salvador. Muchas edades, pero
un solo evangelio; muchos pecadores, pero un solo evangelio; muchos profetas y
apóstoles, pero un solo evangelio. Así como nuestra tierra ha tenido un solo sol, también
ha tenido un solo evangelio y no necesita más; ese es suficiente. El mensaje que nos trae
acerca del amor gratuito de Dios en Cristo Jesús Su Hijo, es suficiente para todas las
edades, y para todos los hombres, y para todas las naciones.
II. El evangelio de Cristo.—Es el evangelio de Cristo (v. 7); y esto, tanto porque
contiene la divina buena nueva acerca de Él, como porque Él mismo la ha enviado.
'Buenas noticias' Cristo vino a predicarnos. Éstos no sólo los declaró, sino que los
incorporó en Su persona y en Su gran obra sobre la cruz. El que trae un informe verdadero
acerca de Cristo y su cruz, le dice a la
verdadero evangelio; y el que, en su informe, añade o quita algo a lo que Dios ha

testificado acerca de su Hijo, estropea el evangelio de Cristo. Y el que simplemente cree
en ese informe verdadero, se salva por lo que cree; porque el evangelio es el evangelio
de salvación (Efesios 1:13). De este evangelio Cristo es el Alfa y la Omega, el principio y
el fin, la circunferencia y el centro. Aparte de Él no hay evangelio en absoluto.
tercero
El evangelio de la gracia de Cristo.—Es especialmente a la 'gracia de Cristo' a lo
que se refiere el apóstol (versículo 6)[1]. El evangelio, pues, es la buena nueva del amor
gratuito de Cristo: 'La gracia de nuestro Señor Jesucristo, que siendo rico, por nosotros
se hizo pobre'. Desde Belén hasta el Gólgota vemos la misma 'gracia', en palabra y obra,
en todos Sus tratos con los hijos de los hombres; riquezas de gracia depositadas en Él, y
derramándose de Su plenitud sobre esta tierra necesitada y pecadora. Plenitud de gracia
en Cristo Jesús: esto es lo que predicamos, y esto es lo que necesitan los hijos de Adán
(en sus diversas pecaminosidades). Es gracia grande, amplia, gratuita, múltiple, según
las necesidades y culpas de los millones de este mundo pecador y doloroso.
IV. El evangelio de Pablo. Habla de él como 'el evangelio que predico', 'nuestro
evangelio', es más, 'mi evangelio', identificándolo consigo mismo. No se está arrogando
nada al hablar así; simplemente está proclamando su confianza en las buenas nuevas
que predicó, como las únicas divinas. El evangelio de Pablo y el evangelio de Cristo eran
uno.
enfática. esUn
V.evangelio
completo;completo.—Estos
rechazando todasversículos
las adiciones
declaran
y rechazando
esto de latodas
manera
las más
restas;
perfecto en todos los aspectos; sin requerir nada de manos del hombre; tan completo y
perfecto, que el mismo Pablo no lo expresaría con las palabras persuasivas de la sabiduría
del hombre, no fuera a agregarle algo, o presentarlo en una forma que pudiera sugerir
que sin tales adornos y recomendaciones sería imperfecto. ¿Cuántos desde entonces,
por sus adiciones de argumento, elocuencia y palabras brillantes, han parecido asumir la
imperfección del evangelio desnudo? El evangelio, piensan ellos, necesita adornos, ¡de
lo contrario no encontrará su camino hacia los corazones humanos! La cruz es demasiado
desnuda y dura; ¡Necesita ser embellecido, suavizado, tallado y adornado con flores, de
lo contrario no atraerá! Esto, dice Pablo, es anularlo; y terribles son las palabras que usa
aquí para condenar a estos corruptores o pervertidores del evangelio: 'Sean malditos.'
El hombre siempre se ha propuesto subvertir o pervertir el evangelio. No se le puede

confiar durante una hora. Él siempre está añadiéndole, quitándole o alterándolo. El
corazón natural aborrece el evangelio simple y puro. Incluso el corazón renovado a
menudo lo malinterpreta, o incluso a veces lo cuestiona. Es tan absolutamente opuesto a
toda bondad humana; hace tanto de Dios, y tan poco del hombre.
Esta perversión es muy fácil de hacer y no implica una negación de Cristo y su gracia.
Estos gálatas no negaron a Cristo. Admitieron todo lo que el apóstol dijo acerca de Él.
Simplemente deseaban añadir un poco al evangelio. Cree en Cristo, decían, pero añade
a esto la observancia de las ordenanzas mosaicas. Una ligera adición era todo lo que
querían.
Pero el apóstol vio el peligro de esta pequeña adición. Destruyó todo el evangelio. 'Si os
circuncidáis, de nada os aprovechará Cristo'. ¡De cuántas maneras neutralizamos el
evangelio, añadiéndole algo nuestro para hacerlo más completo! ¡A menos que sintáis
tanto como creáis, no podéis ser salvos! ¡A menos que puedan producir ciertas marcas y
evidencias de regeneración, no pueden ser salvos!
Así los hombres anulan la cruz. Se deslizan desde la roca. Caen en desgracia.
(Gálatas 5:4.)
Tomemos el evangelio tal como es. Recibamos el 'informe' en toda su sencillez.

Admitamos el amor gratuito de Dios en toda su amplitud. Descansemos en la gracia de Cristo.
tercero
Viviendo en el Hijo de Dios

"Vivo por la fe del Hijo de Dios".
Gálatas 2:20.
Por la ley morimos; a través de la cruz vivimos. La ley mata; se mata incluso a sí mismo: 'Nosotros,
a través de la ley, estamos muertos para la ley.' Pero esta muerte legal produce o da como resultado
una vida divina; morimos a la ley, para que podamos vivir para Dios; estamos crucificados con
Cristo; sin embargo, vivimos; esta crucifixión (o muerte) produce vida; y, sin embargo, esta nueva
vida no es nuestra, es la de Cristo; que mora en nosotros, y vive en nosotros, para que la vida que
vivimos en la carne, la vivamos por la fe en el Hijo de Dios, que nos amó y se entregó a sí mismo
por nosotros. Este es el amor que sobrepasa todo conocimiento; este es el regalo que trasciende
todos los regalos.
Así Cristo es nuestra vida; su manantial o fuente; su raíz; su almacén o tesorería.

No vivimos de nosotros mismos, sino de otro; todo lo que tenemos, somos y esperamos se deriva
de ese otro.
YO.
Vivimos en Su persona—Su persona, como Su nombre, es maravillosa. Es a la vez
divino y humano. Contiene todo lo excelente de la criatura, junto con todo lo excelente del Creador.
Su persona es el gran vaso de la plenitud, en el que está contenido todo lo que necesitan las almas
más necesitadas. Agradó al Padre que en Él habitase toda plenitud. En Él está la perfección de
toda perfección, la gloria de toda gloria. De esta persona gloriosa vivimos. Obtenemos nuestra vida
espiritual de Él. Vivimos por fe en Él. Al recibir el testimonio del Padre acerca de Su persona,
atraemos la vida que está en Él para nosotros. Lo usamos. Participamos de su plenitud. La virtud
que está en Él fluye hacia nosotros. De su plenitud recibimos, y gracia sobre gracia, como ola sobre
ola.
propiciación.
Vivimos
Contiene
de su
muchas
obra.—La
cosas;
gran
pero
característica
esto especialmente.
de esa obra
'Cristo
es la
murió
sustitución,
por nuestros
II. expiación,
pecados.'
Él 'se dio a sí mismo por nosotros'. Él fue 'hecho pecado por nosotros'. Es este aspecto de Su obra
el que nos conviene tan especialmente; porque lo que requerimos es que uno permanezca en
nuestro
en cambio, para representar nuestras personas, para llevar nuestros pecados, para proporcionarnos
una justicia. Su obra en la cruz nos presenta todo esto: Su obra consumada, Su sacrificio aceptado,
Su sangre preciosa, Su expiación completa en 'el madero maldito'. De este trabajo vivimos
diariamente. Es una obra vivificadora; una obra cuyo conocimiento es vida para el alma muerta. No
creer en esa obra, o perderla de vista, es muerte; creerlo, y mantener nuestro ojo sobre él, es vida
y curación. Verlo, o pensar en él (llamémoslo como queramos), atrae la vida; vivimos en y mirando.
Esta obra contiene la plenitud divina provista para el pecador.
tercero Vivimos de su amor—Es amor como el que los hombres vieron en la tierra cuando él
andaba hablando las palabras y haciendo las obras de gracia. Es el amor (o la gracia) que brota
tan especialmente de la persona y de la obra; el amor de Cristo; amor sin medida; amor que
sobrepasa todo conocimiento. Es amor, infinito, libre, adecuado, inmutable. El conocimiento de este
gran amor es vida y paz.
¡Jesús ama! 'Como el Padre me amó, así os he amado yo; continuad en mi amor.' ¡Qué vivificante
y consolador es un amor así!
Por lo tanto, hemos hablado en general de lo que obtenemos de la plenitud viva de Cristo.
Pero preguntémonos ahora qué hace por nosotros este vivir en Cristo. ¿Qué obtenemos
especialmente?
(1.) Obtenemos fuerza. Al mirar, somos fortalecidos con poder en el hombre interior. Desde la
profundidad de la debilidad miramos, y somos hechos fuertes. La conexión con la persona, la obra,
el amor de Cristo, comunica la fuerza divina.
Nos apoyamos en Su brazo.
(2.) Obtenemos paz.—La vista de Aquel cuyo nombre es el Pacificador, se derrama en paz. Es una
vista que da paz. Obtenemos paz por la sangre de Su cruz; porque El es nuestra paz. Cada nueva
mirada comunica una paz renovada, la paz que sobrepasa todo entendimiento.
(3.) Obtenemos simpatía y consuelo. Él se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades.

En toda nuestra aflicción Él es afligido. Él simpatiza con nosotros; Él desciende a las profundidades
más bajas de nuestro dolor; Él nos consuela en todas nuestras tribulaciones.
(4.) Obtenemos salud.—La vista de Él es curación. Cuando lo recordamos o pensamos en Él, la

salud fluye hacia nosotros. La fragancia de Su nombre es medicina. Para pensar en
Él, es inhalar la salud. Así procede nuestra cura; así nuestras enfermedades son
desterradas.
(5.) Obtenemos santidad. El contacto con Jesús es santificador. Es la fe la que nos pone
en contacto con Él, y es por la fe que somos purificados. Vivimos por fe en el Hijo de Dios,
y somos santificados por Él. Así es como se nos enseña a odiar el pecado, y así
aprendemos a buscar la santidad y a deleitarnos en todo progreso en ella. Cristo nos dice:
Sed santos; Su cruz nos dice: Sed santos; Su amor nos dice: Sed santos.
(6.) Obtenemos la gloria eterna. Si sufrimos, también reinaremos con Él. "Con tu sangre
nos has redimido para Dios", cantan los santos en el cielo, "y nos has hecho reyes y
sacerdotes para Dios, y reinaremos sobre la tierra". La unidad con Él en la humillación
conduce a la unidad con Él en la gloria; la gloria será revelada cuando Él venga otra vez.
IV.
El Espíritu Santo, Y El Oír De La Fe
“Esto solamente quiero saber de vosotros: ¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la ley,
o por el oír con fe?”—
Gálatas 3:2.
El Espíritu Santo es la vida de una iglesia y la vida de un alma. ¡Sin espíritu, sin vida! Es
a través de este Espíritu que el hombre despierta, abre su ojo, su oído, su corazón. Este
Espíritu está primero con el pecador; revelándole la verdad y permitiéndole creerla. Ni el
yo ni el hombre, ni la carne es lo primero; sino el Espíritu Santo. Es Él quien se mueve
sobre la faz de las aguas.
Pero hay otro aspecto de la cuestión que nos presenta nuestro texto; es decir, recibir el
Espíritu después de creer, como resultado de 'oír con fe'. En ninguno hay ningún
desfallecimiento visible, ni voz audible, ni tacto perceptible; cualquier cosa contraria o
fuera de la región de nuestras facultades; todavía ambos son reales. Es a la segunda a la
que se refiere nuestro texto. Y la pregunta a resolver es esta: ¿Viene en conexión con la
ley o con el evangelio? ¿Se recibe obrando o creyendo? ¿Lo trae la predicación de la ley
o la predicación de la gracia?
El apóstol apela a la experiencia de los gálatas, cuando vino a ellos por primera vez a
predicarles el evangelio. Fue en conexión con ese evangelio que él predicó que recibieron
el Espíritu; y ese evangelio no era el evangelio de trabajar, sino de creer. El Espíritu
descendió sobre ellos cuando entregó su mensaje de gracia, y recibieron ese Espíritu al
recibir las buenas nuevas.
El apóstol se refiere a una sola cosa aquí, como resultado de un evangelio recibido: el
Espíritu. Pero de la misma manera se reciben todas las bendiciones del nuevo pacto.
Así Cristo mismo es recibido: por 'el oír de la fe'. Así se recibe el perdón: por 'el oír de la
fe'. Así se recibe la vida: por 'el oír de la fe'.
'Así predicamos', dice él, 'y así creísteis'. No es como obreros de buenas obras, o
hacedores de la ley de Dios, sino como oyentes de Su evangelio, que somos receptores
de Sus bendiciones. No es como obreros, sino como oyentes, que somos receptores de
Su Espíritu. 'Oíd, y vivirá vuestra alma;' 'Escúchame;' 'Escuchad, oh islas;' Bienaventurado
el hombre que me escucha;' 'El que tiene oído, que oiga;'
Oíd, sordos. 'El que oye mis palabras.' 'Bienaventurados los que oyen.'
promesa deElI. Espíritu

el Padre.Santo
(2) Éles
eselelregalo
derecho
especial
de nacimiento
de Dios para
especial
nosotros.—(1.)
de la Iglesia.
Él (3.)
es la
Está
en las manos del Salvador resucitado. (4.) En Él están todos los dones que necesita la
Iglesia en su conjunto y cada santo. En el Espíritu está contenido todo lo que necesitamos.
El Padre está más dispuesto a otorgarle; el Hijo está más dispuesto a despojarlo; Él está
más dispuesto a venir. Necesitamos Huh mucho. Como la tierra sin lluvia y sin sol se vuelve
estéril, así sucede con la Iglesia o el alma sin el Espíritu. Pero aun así Él es 'ministrado', o
'dado', o dispensado de una manera particular, la manera de Dios, la manera que honrará al
Padre y glorificará a Cristo.
recibió; menos
Él que
no es
nada
recibido
el Espíritu.
en o trabajando.—Ninguno
La ley no nos procurade
ellos
Espíritu.
donesLas
de Dios
obrasesnoasí II.
contribuyen a que la obtengamos. No servimos para obtener el Espíritu, sino que obtenemos
el Espíritu para poder servir. Primero el Espíritu, luego el trabajo; no primero la obra, y luego
el Espíritu. Las obras que hacemos sin el Espíritu, o antes de recibir el Espíritu, son en sí
mismas pobres e inútiles, y de ninguna manera pueden asegurarnos el Espíritu.
tercero Es recibido por el oír de la fe.—La expresión es peculiar.

No es simplemente el 'oír', ni la 'fe', sino el 'oír de la fe' lo que nos obtiene el Espíritu. ¿Qué
significa, entonces? No esa fe que lleva a oír, sino esa audición que lleva a la fe (oa creer).
Es en la escucha de la palabra divina que brota la fe; y entonces el Espíritu entra y nos llena
con todos Sus dones y gracias. Sin duda el Espíritu debe obrar para que oigamos y creamos;
pero entonces Él obra más plenamente después de que hemos creído. El alma creyente es
la vasija para recibir toda Su plenitud. El Espíritu Santo entonces no viene,—
(1.) Por obras—Las obras no pueden ganar, comprar o merecer. Él es el Espíritu libre.-
(Salmo 2:12.)
(2.) Por casualidad o al azar.—No hay obra casual en la misión del Espíritu Santo.
(3.) Por milagro, como en Pentecostés.—Es el mismo Espíritu, pero no por milagro abierto.
(4.) Por mera soberanía.—Dios es soberano; sin embargo, Él da el Espíritu de una manera
señalada, y según la promesa.
sino en creer, y por creer, en proporción a nuestra fe. Cuanto más simple y fuerte sea
nuestra fe, más del Espíritu.
Creamos por el Espíritu. No simplemente creer y esperar que poco a poco vendrá el Espíritu,
sino creer por Él; es decir, desearlo con fervor y fe, y desear más de Él. Nuestra incredulidad
lo estorba, lo entristece. Tengamos cuidado. Sólo creed, y sed llenos del Espíritu.
La época piensa que puede prescindir del Espíritu. Que la Iglesia vigile contra esta
blasfemia. Que se aferre a la promesa del Señor, la promesa del Padre.
Que aprecie el regalo; anhelo más de eso. Que cada santo busque más de él. Que nuestro
clamor sea continuamente, Más del Espíritu Santo; más de Su plenitud; más de sus dones
y gracias!
¡No el intelecto o el genio humano, sino el poder y la sabiduría del Espíritu Santo!
El estudio y la cultura pueden hacer mucho por la mente al ampliarla y llenarla; pero se
necesita más. Las facultades del hombre, bien disciplinadas de acuerdo con el progreso de
la época, pueden elevarlo a una altura no despreciable; pero sólo el Espíritu divino puede
levantar a un ser caído de la región de las tinieblas y el mal para que simpatice con 'el siglo
venidero', para que tenga comunión con el Dios viviente.
EN.
La maldición cambiada por la bendición

“Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición; porque escrito
está: Maldito todo el que es colgado en un madero, para que el azote de Abraham venga
sobre los gentiles por medio de Jesucristo; pudiera recibir la promesa del Espíritu por medio
de la fe". — Gálatas 3:13,14.
La ley no salva, no justifica, no bendice. Si vamos a ser salvos, a ser justificados, a ser
bendecidos, debemos buscar en otra parte. Una ley quebrantada hace al pecador perdido;
y lo que la ley hace una vez, no lo puede deshacer. Derriba, pero no puede reconstruir.
Encarcela, pero no puede librar de la prisión. Lleva solo la llave de entrada, no de salida.
Sinaí tiene el trueno y el terror, no las buenas noticias y la gracia.
YO.
La maldición de la ley.—La maldición es la sentencia de Dios contra el malhechor.
Es la manifestación de Su santa ira. Habla de acuerdo con la ley que ha dado. Es
propiamente la maldición del Legislador, de Dios mismo; pero la ley se representa como
proclamando la maldición; la pena debida por la transgresión de sus estatutos. La ley no
toca a nadie que no se desvíe de ella; pero en el momento en que hay tal desviación, se
apodera del transgresor. Entonces sale su maldición. Nada menos que la maldición, la
estricta maldición o sentencia judicial; y nada más. No conoce la pasión humana;
tranquilamente da su sentencia contra el ofensor. Esa sentencia es la muerte. 'El alma que
pecare, esa morirá.' 'La paga del pecado es muerte.' Seguro que morirás. ¡Y en esa palabra
muerte cuánto está incluida, tanto inmediata como eterna!
Esa muerte implicaba la ira de Dios; implicaba vergüenza y angustia; significaba esclavitud,
oscuridad e inquietud; cerró toda posibilidad de felicidad o paz; apuntaba a la separación de
Dios y la bondad; invirtió todo lo que está incluido en esa bendita palabra, 'vida', la vida del
cuerpo, la vida del alma.
II. Redención de la maldición.—Las palabras afirman verdades tales como estas—
(1.) Liberación.—De todo lo que la maldición nos sometió, presente o futuro,

corporal o espiritual; de la servidumbre, el exilio, el encarcelamiento, la vergüenza, el

dolor, la muerte, la ira; de todo esto hay liberación, liberación tan completa como gratuita.
(2.) Liberación por compra.—Se ha puesto un alto precio sobre la cabeza del pecador; y
debe pagarse de alguna manera, de lo contrario, toda la maldición debe caer sobre él.
Pero se ha encontrado el precio; el rescate ha sido provisto; el dinero de la compra ha
sido pagado; el mensaje es: 'Libérame de descender a la fosa, porque he hallado un
rescate.'
(3.) Liberación por un sustituto. El pagador del rescate debe acuñar el dinero de la compra
de su propia persona. Debe tomar el lugar legal del infractor, soportar la carga legal del
infractor, soportar la maldición legal del infractor. La maldición debe ser agotada por un
sustituto: el justo por el injusto, el bienaventurado por el maldito. El rescatador y el
sustituto deben ser el mismo.
(4.) Liberación por Cristo.—Él es el amante de los perdidos. Él es el más compasivo de

los malditos. Él es el redentor del cautivo. Su propia diestra y Su santo brazo le han dado
la victoria. Cristo es el libertador, el redentor, el sustituto.
(5.) Liberación por Cristo crucificado.—El Sustituto debe colgar del madero ante el cielo y
la tierra. Debe morir nuestra muerte de vergüenza y angustia. Así Él es hecho maldición
por nosotros; y como tal Él es crucificado, y como crucificado escucha nuestra culpa; no,
no sólo nuestra culpa, sino nuestro castigo, nuestra perdición, nuestra maldición. Cristo
crucificado es nuestro Libertador. La cruz es la llave que abre la puerta del preso; que
abre y desatranca las puertas de la muerte y el infierno. La cruz ha hecho el trabajo. Ha
dado justa libertad al cautivo culpable al propiciar la santidad ofendida, y cambiar la ley
para que esté del lado del pecador.
tercero El cambio de la bendición por la maldición.—Fue la maldición una vez, nada más
que la maldición; es la bendición ahora, la bendición de Abraham, la bendición de Jehová.
La eliminación de la maldición no es suficiente. La bendición debe venir en su lugar, de lo
contrario el trabajo está incompleto; la gracia tendría sólo la mitad de su triunfo; el amor
de Dios por el hombre hubiera sido algo pobre en verdad. Abrir la puerta del prisionero,
pero dejarlo morir de hambre, con hambre, frío y desnudez; vagar por un desierto sin un
hogar o un amigo, esto habría sido de poca utilidad para él. Pero Dios no ha dejado
incompleta su obra. Él no sólo ha quitado la maldición, sino
lo suplantó con la bendición. Y este conferir la bendición es tan libre y completo como lo
es quitar la maldición. Nos llega simplemente al creer. No debemos trabajar por la
bendición, sino por obtenerla gratuitamente, al recibir el testimonio divino al respecto. ¡Al
creer somos bendecidos! Creer expulsa la maldición e introduce la bendición. Quita la ira
y atrae el amor.
Abraham obtuvo todo lo que tenía, simplemente dando crédito a lo que Dios le dijo; así
obtenemos toda bendición, perdón, vida, gozo, la herencia, simplemente al dar crédito a
las buenas nuevas que el Padre nos ha enviado acerca de Su amado Hijo.
(1.) La maldición de la ley no es una amenaza vacía. Es terriblemente real. 'La ira de Dios
permanece' sobre aquel sobre quien recae esa maldición. Huye de la maldición. ¡Escapa
por tu vida! Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo.
(2.) La bendición no es una promesa ociosa. Es segura y verdadera. El que da esa

promesa no puede mentir. Tampoco desea escapar de Sus obligaciones.
Él no está tratando de inventar excusas para negarnos lo que buscamos, como a veces
parecemos imaginar. Él serpentea lo mejor de todos nuestros enfoques y aplicaciones, y
mira con tierna piedad la más leve expresión de un deseo de bendición.
(3.) La forma de obtener esta bendición no es algo difícil o costoso. Es la sencillez misma.
Es la más fácil de todas las cosas fáciles; y sólo nuestra justicia propia lo hace difícil.
Soltar nuestra soga farisaica y caer en los brazos extendidos de Jesús, ¡eso es todo!
NOSOTROS.
El Paro En La Carrera Celestial

"Vosotros corríais bien; ¿quién os estorbó para que no obedecieseis a la verdad?" —
Gálatas 5:7.
Una breve, extraña y triste historia se encierra en estas palabras; la historia de una Iglesia
apostólica; la historia de los hombres cristianos.
Buen comienzo, pero lamentable final; sin embargo, no debemos llamarlo fin, porque con
toda probabilidad muchos de estos gálatas regresaron a su primer amor y primera fe.
Todavía las palabras son tristes; estos cristianos no eran lo que una vez habían sido; y el
corazón paternal (podríamos llamarlo maternal, cap. 4: 19) del apóstol se inclinó con
tristeza por su partida de la fe, por su detención en la carrera tan bien iniciada.
Así ha sido siempre con la condición de criatura. Tal es su tendencia inherente:

decadencia, decadencia, muerte. Solo a Dios pertenece la estabilidad perpetua, sin
necesidad de apoyo o ayuda externa. Los ángeles dejaron su primer estado. Adán cayó;
y la creación descendió junto con el hombre. El hombre estando en honor, no permaneció;
y ahora toda la creación gime. La bendición no permaneció; y en su lugar vino la maldición.
Israel una vez funcionó bien. "Me acuerdo de ti, de la bondad de tu juventud, del amor de
tus desposorios". Pero Israel volvió. Las iglesias primitivas funcionaron bien; pero pronto
dejaron su primer amor. La declinación está escrita en todas partes en todos los registros
de las Iglesias. Los tribunales de nuestra Iglesia pueden no discernir o admitir esto; sus
libros de actas no pueden contener registro de apostasía. Sin embargo, la apostasía está
allí; el pozo en marcha, y luego el paro, ¡el paro triste y fatal!
comienzos.La Encarrera
Jerusalén,
bienSamaria,
iniciada.—Los
Antioquía,
HechosÉfeso,
de los
Derbe
Apóstoles
y muchos
es elotros
registro
lugares,
de tales
vemos que la carrera ha comenzado. ¡Gloriosos comienzos en verdad! ¡Ah, estos
comienzos primitivos, estos comienzos nobles, cómo nos avergüenzan! La fe sencilla; la
alegría de todo corazón; el fervor boyante; la exultante libertad; la separación del mundo;
el gloriarse en la tribulación; la unidad de fe y compañerismo; la
amor de los hermanos, ¡qué espectáculo!
sobrehumana; Elporque
cansancio.—Se
no es una raza
necesita
terrenal,
fuerza
sino
para
algo
la elevado,
carrera, fuerza
sobrenatural,
horaria,divino.
II. fuerza
Olvidando la fuente suprema de fuerza, nos dirigimos a lo interno o simplemente a lo
externo. Y así nos cansamos. Porque solo Dios puede suministrar el poder que nos
mantiene en marcha. Sólo por Él correremos, y no nos cansaremos.
tercero
El aflojamiento. Al cansarnos, pronto aflojamos el paso.
Olvidando la fuente de fuerza superior, nos volvemos más y más lentos; gradualmente,
tal vez, casi imperceptiblemente; pero aún con velocidad disminuida.
En lugar de aumentar nuestra rapidez a medida que avanzamos, la aflojamos. ¡Oh, este
aflojamiento de la velocidad en la carrera cristiana! ¡Qué triste, pero qué común!
IV. La detención.—El resultado inevitable de la relajación es la detención o

detención. Debe haber movimiento, ya sea hacia adelante o hacia atrás, ya sea hacia
abajo o hacia arriba. La primera detención de la velocidad es el comienzo de un
movimiento descendente que, a menos que la gracia lo impida, terminará en la detención
total y el abandono de la carrera.
Este 'funcionar bien' está relacionado con la verdad; este aflojamiento y vacilación está
relacionado con el error. '¿Quién os ha estorbado para que no obedezcáis a la verdad?'
El punto de partida de la carrera fue 'la palabra de la verdad del evangelio'.
Con esto comenzaron los gálatas, y con esto continuaron por una temporada. Las buenas
nuevas de la justicia sin las obras de la ley los despidió a toda velocidad; como en
Pentecostés, cuando los tres mil partieron en la misma carrera, bajo la influencia y el
poder del mismo maravilloso evangelio. Porque la buena nueva, creída por ellos, traía
libertad, liberación de la culpa, desahogo de la conciencia, elasticidad del espíritu, alegría
del corazón, fuerza y vigor para todo el ser. ¿Qué hay, como la verdad de Dios, en Su
evangelio, para levantar a un hombre y ponerlo adelante en la carrera de Dios?
Apartarse de la verdad es el comienzo de nuestro fracaso en la carrera. Como la verdad

es la influencia animadora o energizante, el principio vivificador y fortalecedor; por lo
tanto, toda desviación de la verdad depende en gran medida de nuestra fuerza, celo y
energía. Puede ser una pequeña deserción al principio, pero introducirá el mal; porque
'un poco de levadura leuda toda la masa'. No podemos dejar ir la verdad
sin sufrir pérdida; no podemos recibir una falsedad sin sufrir una pérdida mayor. El final es el
'fuerte engaño'. Y esto es cierto tanto para una Iglesia como para un creyente individual. Ningún
hombre puede estimar la extensión del mal hecho por la pérdida de una sola verdad. La clave del
arco no siempre es la piedra más grande.
La moneda más valiosa no es necesariamente la más grande en tamaño.
La salida de los gálatas de la verdad fue peculiar.[2] No negaron a Cristo o Su evangelio, Su

sangre, o cruz, o justicia. Simplemente agregaron un poco de la ley al evangelio de Cristo.
Querían añadir la circuncisión al evangelio. Esto estaba subvirtiendo todo el evangelio, dice el
apóstol. Esta pequeña adición fue la transformación del evangelio en ley; de la gracia en obra.
¿No son así muchas perversiones del evangelio? Decimos: 'El evangelio no es suficiente por
sí mismo para darnos paz; debemos tener sentimientos, evidencias, convicciones, experiencias;
no sólo fe, sino conciencia de fe; no, una conciencia de que nuestra fe es del tipo correcto.'
Todas estas adiciones son subversiones. Jesús solamente.
Ese es nuestro lugar de descanso. Ni sentimiento, ni oraciones, ni convicciones; ¡pero solo
Cristo! 'Nada en nuestras manos traemos', ni al principio ni después. Tomamos la cruz tal como
la encontramos; nosotros mismos tal como somos. Así, tomando como verdadera la buena
nueva del sacrificio consumado, descansamos allí. No necesitamos nada más. Todo más allá
de esto es un error de Galacia; la subversión de la cruz; el paro de la
carrera.
VIII.
El bien y el mal reproductivo
"El que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; mas el que
siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna".
—
Gálatas 6:8.
"Sembraron viento, y segarán tempestades; no tiene tallo, ni la yema dará

harina; si diere, los extraños se la tragarán."—Oseas 8:7.
Todo lo dicho o hecho por el hombre es una semilla, buena o mala, el producto
de algo pasado y el padre de algo futuro; el final de una serie y el comienzo de
otra.
No es simplemente que el juicio y la recompensa nos estén reservados; pero,

aparte del aspecto judicial de la cosa dicha o hecha, existe la naturaleza
inherente que fluye de algo y fluye hacia otra cosa que le corresponde; como
producido por y produciendo como. Esta es la ley del universo; la semilla
producida por y produciendo un árbol, o una flor, según su naturaleza.
(Génesis 1:2) En el caso del asesino, están el remordimiento interior y la
miseria, así como la sentencia de condenación.
Pero nuestros dos textos nos enseñan más que esto. Hay una ley superior. El
bien no sólo produce el bien, sino que produce algo mejor que sí mismo: la
semilla, el árbol con todo su fruto. Lo malo no sólo produce lo malo, sino algo
peor que sí mismo: la mala semilla, el peor fruto. Esta es la terrible verdad
enseñada en los dos pasajes anteriores: 'El que siembra para la carne, de la
carne segará (no meramente lo que es carnal, sino) corrupción', la carne en su
peor y más repugnante estado. De nuevo, 'Sembraron vientos, y segarán
tempestades.' Así, nada sale exactamente como se siembra, sino mejor o peor.
No sembramos el cuerpo que será, sino grano desnudo; y ese grano desnudo
lleva algo correspondiente en la naturaleza, pero mucho mayor en todos los
aspectos que él mismo. Se reproduce a sí mismo en una escala mayor y más completa.
Los hombres rara vez cuentan con esto. Pueden admitir que su pecado los descubrirá,
aunque no siempre; o que lo malo puede conducir a lo malo; pero se niegan a reconocer
esto como una regla y ley universal. No ven por qué, aunque hayan sembrado viento, no
podrán recoger la calma; por qué, aunque hayan sembrado guerra, no pueden cosechar
paz; por qué, aunque hayan sembrado enfermedad, no pueden cosechar salud; por qué,
aunque hayan sembrado tinieblas, no pueden cosechar luz. Pero la ley de Dios
permanecerá; el progreso del mal es hacia abajo, no hacia arriba; la conflagración es el
efecto de la chispa. Sabemos que Dios interviene para detener esto; Interfiere en la gracia
para detener el desarrollo del mal y sacar el bien de él. Pero esto sólo confirma la ley, así
como el perdón confirma la ley: 'El alma que pecare, esa morirá.'
Veamos algunos ejemplos bíblicos de sembrar vientos y cosechar tempestades.

Encontraremos que el camino de los transgresores es duro.
Está Adán. un pecado; pero que consecuencias! Expulsión del Paraíso y toda una
tempestad de maldad desatada sobre nuestro mundo. Está Caín. Comienza con la envidia
de Abel, su hermano, y se precipita hacia el crimen y la miseria. Está Saúl, rey de Israel.
Él desobedece, y enseguida viene todo desastre. Roboam comienza con orgullo y termina
con la pérdida de medio reino. Judas comienza con la codicia y termina con el crimen de
los crímenes y el ay de los ayes. Tales son algunas de las formas en que los hombres
han sembrado vientos y cosechado tempestades.
Todas las grandes crisis o calamidades en una nación han resultado de un curso de
males anteriores, algunos de ellos aparentemente pequeños. El error se esparce, se
permite que continúen los males menores, se desalienta el bien, la religión se mantiene
en un segundo plano, se desprecia el sábado, se niega la Biblia. Todos estos se abren
paso en el corazón y el alma de una nación, hasta que se corrompe por completo.
Entonces estalla el volcán; viene la crisis; el reino está abrumado por la aflicción.
Sembraron vientos y cosecharán tempestades. Las decoraciones de las iglesias, ¿no son
semilla de superstición? Esa cruz que cuelga del cuello de una mujer, ¿no es la semilla del papado?
Ese libro de especulaciones salvajes, ¿no es semilla de infidelidad? Que hablar mal de
las dignidades, ¿no es semilla de revolución y anarquía? ¿Y no están todos los eventos
y errores de la actualidad preparándose para el 'fuerte engaño' con el cual el mundo será
llevado cautivo en los últimos días?
Tal es la ley de Dios: simple, justa, terrible, inexorable. Progreso moderno

no puede detenerlo o alterarlo. La ciencia de los últimos días no puede separar entre sembrar
vientos y segar tempestades. Todos los esfuerzos del hombre son vanos para alterar el carácter
del mal o para detener su productividad. Es la verdadera caja de Pandora; la sola gota de veneno
que impregna todo el aire circundante; la pequeña chispa que enciende la gran conflagración; la
brisa que se reúne en la tormenta aulladora.
YO.
Cuidado con el pecado.—Cualquier clase de pecado. No lo toque ni lo manipule. Va de
mal en peor. Abstenerse de él en todas las formas. No lo llames una cosa ligera. ¡Mira qué
espantoso es! ¡Qué consecuencias!
II. Cuidado con el error—La verdad de Dios es firme. Es claro y definido. No juguemos con
él ni lo tratemos con irreverencia. No pongamos luz por tinieblas, ni tinieblas por luz. Probad todas
las cosas; retén lo que es bueno.
tercero la historia
Cuídesedel de
mundo
subestimar
está repleta
las lecciones
de ellos.pasadas.
No digasLas
queEscrituras
están obsoletos;
están llenas
no esde
adecuado
ellas. el
para una época ilustrada como la nuestra. Dios es uno y el mismo para siempre; el mal es uno y el
mismo para siempre. Aprenda las terribles consecuencias del pecado, presentes y eternas.
rectos de corazón.
Seguid Esté
la justicia
atentoy la
a estos;
verdad.—'La
son semilla
luz seasí
siembra
como fruto.
para los
¡Siembra,
justos, ysiembra,
IV. alegría
siembra!
por losY
si queréis saber dónde está la buena semilla cuyo fruto es vida eterna, id al gran Sembrador.
Obtener semilla de Él. Sea compañero de sembrador junto con Él, y coseche vida eterna para
usted y para los demás.
Recuerde, 'El que siembra escasamente, segará escasamente.' No siembres para la carne, sino
para el Espíritu, y recoge la cosecha gloriosa. La siembra puede ser en lágrimas; la cosecha será
con alegría.- (Salmo 126:5.)
VIII.
La cruz y la doble crucifixión
"Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el
mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo". — Gálatas 6:14.
Las palabras de este versículo literalmente dicen así: 'Pero lejos esté de mí gloriarme,
sino en la cruz;' y la forma de expresión nos recuerda la frase frecuente en los Salmos,
'Pero en cuanto a mí;' tan tranquilo, pero tan decidido; tan, simple, pero tan digno. Otros
pueden gloriarse en la carne, o en las formas, o en los ritos; pero en cuanto a mí, la cruz
es mi único orgullo; todo lo que me regocijo en los centros allí; es mi ganancia y mi gloria,
es mi consuelo y mi canto. Él pone gran énfasis en este 'yo' o 'mi'. Aunque todo el mundo
se unía para gloriarse en otras cosas, él no podía; sería imperdonable. Tenía mil razones
para rechazar cualquier otro alarde, más razones que cualquier otro hombre. Y sabía bien
lo que decía en este alarde.
Tomemos aquí la cruz, la gloria y la doble crucifixión.

figura o imitación
La cruz.—No
de ella,
es como
la pieza
lasliteral
que losde hombres
madera de
enla
todas
que las
estáépocas
hablando,
han ni
hecho
I. ninguna
para
ornamento o adoración,—una pieza de mobiliario eclesiástico, o un prenda de vestir
femenina. Es de la esencia de la cruz de lo que habla; las grandes verdades representadas
por él; salvación por un Cristo crucificado; El camino de Dios de la justificación a través
de la muerte de un portador del pecado. El sacrificio por el pecado sobre la cruz, el
holocausto sobre el altar; esto es lo que tiene delante de sus ojos, y quiere que lo
tengamos delante de los nuestros. Es el Cordero inmolado lo que muestra a la vista.
Conectada a la cruz está la muerte, pero también está la vida; hay debilidad, pero también
hay fuerza; hay pobreza, pero también riqueza; vergüenza, pero también gloria; derrota,
pero también triunfo. La cruz, tal como estaba en el Gólgota, hace mucho tiempo que se
convirtió en polvo; pero esa cruz era un símbolo, como el poste del desierto y la serpiente
de bronce. Esa cruz y esa serpiente encarnaron en ellas poderosas verdades; verdades
que eran para los judíos tropezadero, y para los griegos locura; verdades que el hombre
natural desprecia y rechaza, pero que, para el nuevo hombre, son las más alegres y
gloriosas de todas las cosas alegres y gloriosas. Es como la encarnación de estas cosas
que la cruz está aquí.
nos aguantó. Sin estos, la cruz no es más que un trozo de madera hebrea, en ningún
aspecto más preciosa que las otras cruces erigidas a su lado. Quitadle el derramamiento
de sangre sacrificial, la propiciación por el pecado, y será inútil y sin valor. La cruz es
poderosa, venerable y gloriosa únicamente por lo que revela acerca de Dios, en medio
de Su forma de salvar a los perdidos al proporcionar un Salvador para los culpables. La
cruz es el veredicto de Dios contra el pecado; Su exhibición de justicia; su declaración de
amor al pecador; Su método de quitar la culpa de los condenados e impartir vida a través
de la muerte a todo aquel que esté dispuesto a tomar la vida de Sus manos.
II. La gloria.- La opinión de Pablo sobre la cruz había sufrido un cambio maravilloso.
La cruz fue una vez el objeto más bajo en su estimación, ahora es el más alto. Él se gloria
en ello. Esto implica cosas como estas:
(1.) Pensar bien de ello.—Una vez había pensado mal de ello; ahora piensa bien. Su
estimación es cambiada, invertida. Admira lo que desprecia.
(2.) Hablar bien de él.—Él lo recomienda a todos dondequiera que vaya. No tiene una
buena palabra que decir por sí mismo, pero tiene buenas palabras sin número para la
cruz. Desprecia el yo, la carne y el mundo; alaba la cruz.
Es el árbol de los árboles.
(3.) Para jactarse de ello. Es para él el único objeto de jactancia; toda otra jactancia queda
excluida para siempre. En él se regocija como quien ha encontrado un tesoro. Convoca a
sus amigos y vecinos, diciéndoles: 'Gozaos conmigo.' Y si los hombres preguntan: ¿Qué
es tu cruz más que otra cruz? él responde: Mi cruz es la cruz de las cruces; no hay nada
igual, tan perfecto, tan admirable, tan glorioso; en ella he encontrado el amor de Dios, el
perdón de los pecados, la vida de mi alma, la paz de mi conciencia, un reino eterno.
(4.) Confiar en él.—Es el árbol de la vida, bajo cuya sombra se sienta. Es la casa del
tesoro de todas las riquezas; es la plenitud de toda gracia y bendición. Presenta un lugar
de descanso para su alma cansada. Invita, atrae y acoge.
Todo en él está acondicionado para quitar desconfianza y despertar confianza. Es el fin
del miedo y la duda; el productor de todos los pensamientos felices y confiados. Es el
lugar de la luz y la paz. No es de extrañar que se gloriara en ello. Aprendamos a
gloriarnos. Cuanto más lo miremos y entendamos su significado, más confiaremos en él, y en
confiando en ella hallamos descanso para nuestras almas. No podemos agregarle, y no podemos quitarle.
Es perfecto. Estemos satisfechos sabiendo que es lo que es, el lugar de propiciación
y de paz.
tercero La doble crucifixión.—La cruz crucifica a Pablo; crucifica al mundo a Pablo.

Al crucificar a Pablo, crucifica al mundo del tiempo, y al crucificar al mundo, crucifica
a Pablo. Están crucificados el uno al otro. Pablo es clavado en la cruz y se convierte
en objeto de desprecio y odio para el mundo. El mundo es clavado en la cruz y se
convierte en objeto de desprecio para Pablo. Porque el objeto crucificado se
convierte, al ser clavado en el madero de la vergüenza, en una cosa de degradación,
una 'maldición y un silbido'. Ser clavado en una cruz era convertirse en algo muerto,
algo maldito, algo vergonzoso.
Así fue mutuamente con Pablo y el mundo. Cada uno estaba muerto para el otro;
eran mutuamente irreconciliables. El mundo no vio nada en Pablo sino vileza y
mezquindad; Pablo no vio nada en el mundo sino lo mismo. Y fue la cruz de Cristo
la que produjo este sentimiento recíproco de separación y aborrecimiento. Fue una
doble crucifixión. Esa doble crucifixión fue la clave de la vida del apóstol. Puso a
Cristo entre él y el mundo. Estableció la tumba entre él y su antiguo yo. La crucifixión
con Cristo lo había crucificado para el mundo y el mundo para él. Así fue crucificado
el anciano; la carne y todo lo perteneciente a la carne fueron crucificados; y sólo de
la resurrección podría venir algo bueno o santo. Todo lo que no alcanzó la
resurrección no alcanzó la gloria de Dios.'
(1.) Un cristiano es un hombre decidido.—La cruz de Cristo rechaza toda tibieza; es

más, lo hace imposible. No hubo compromiso sobre esa cruz, cuando el Padre hirió
al Hijo, y el Hijo consintió en ser herido; no puede haber ninguno en aquellos que
están clavados a él.
(2.) Un cristiano es un hombre no mundano. Era parte del mundo; él ya no es así.
Ha salido de ella y se ha separado, y no toca más la cosa inmunda. Se ha despedido
del mundo y de sus vanidades.
(3.) Un cristiano es un hombre del cielo. Ha puesto su afecto en las cosas de arriba.
Ha subido para estar con su Señor sobre el trono en los lugares celestiales. Su
corazón y su tesoro están arriba.
¡Cuán gloriosa es la cruz! ¡Cuán seguros están los que se han refugiado allí! Está
la cruz del Sustituto Divino. Permanece para siempre, sobreviviendo a edades y

generaciones, como las pirámides y palmeras de Egipto. Su valor sustitutivo no se altera,
y su eficacia para la salvación del mayor de los pecadores no está sujeta a fallas ni
limitaciones. Su potencia para refugio, liberación y perdón no conoce disminución; es el
mismo ayer, hoy y siempre. Podemos ser transgresores de ningún orden común, tanto en
duración como en enormidad; podemos tener convicciones muy superficiales de nuestra
propia pecaminosidad, y pensamientos muy débiles de la suficiencia de la cruz; podemos
tener poca fe, mucha incredulidad; poca luz, mucha oscuridad; poco arrepentimiento,
mucha impenitencia: aun así, la suficiencia de la cruz es infinita. Como el ancho arco del
cielo, arroja su dosel sobre el más amplio círculo de transgresión e indignidad. El que
esté dispuesto a refugiarse debajo de él, cualquiera que sea, lo encontrará suficiente.
Sentarse bajo su sombra de largo alcance es vida y seguridad seguras; sentarse en
cualquier otro lugar es una ira y una perdición seguras. Esa sombra aprovecha o surte
efecto en el caso de todos los que, acreditando el testimonio de Dios acerca de ella,
consienten en deber a ella por la seguridad y la paz. Porque la fe en la cruz no es una
obra o un mérito por el cual un pobre pecador deba esforzarse hasta que haya asegurado
lo suficiente para darle el beneficio del refugio. Es simplemente el abandono de todos los
demás refugios pretendidos, y la voluntad de permitir que Dios le extienda este refugio
divino que lo ha provisto para el pecador. El que quiera, es nuestro anuncio. Dios no se
burla de ti brindándote un refugio y luego poniendo obstáculos en tu camino, o negándose
a quitar los obstáculos existentes de tu camino. Él proporciona el refugio glorioso; Él
elimina todos los obstáculos externos; Él te presenta Su propio Espíritu celestial (mejor y
más accesible que todo poder propio) para eliminar todos los obstáculos internos.
Es en todos los aspectos una cruz maravillosa, por seguridad, por suficiencia, por
accesibilidad al pecador. Su valor es divino, y eso es infinito; su dosel protector es ancho,
ancho como el mundo; ancho como el mayor pecado y ruina del pecador; ancho como el
cielo y el infierno; ancho como la tierra y el mar; ancho como la ira del juez; ancho como
el amor de Dios y la gracia del Señor Jesucristo.
IX.
Acceso al Padre
"Porque por medio de El ambos tenemos acceso por un solo Espíritu al Padre".
— Efesios 2:18.
La morada terrenal de Dios al principio fue el Paraíso, y allí tuvo comunión con Adán.
Pronto la amistad se rompió y el hombre fue expulsado; y, desde entonces, la morada de
Dios no ha sido con el hombre, y la morada del hombre ha estado fuera del Paraíso de
Dios. Como pecadores, los hombres han sido apartados de Dios, porque 'los necios no
estarán delante de sus ojos'.
No es que el hombre realmente quisiera volver a Dios. Como refugio de algo peor, un
refugio del infierno, hubiera preferido el cielo; pero no como un lugar en el que pudiera
regocijarse como su hogar. Era Dios quien quería que el hombre volviera a Sí mismo ya
Su Paraíso.
Sin embargo, Dios no podía, en justicia, recuperar al hombre de inmediato. Aunque desea
su regreso, sin embargo, 'se hace extraño' y lo mantiene a distancia; cerrando el Paraíso
con la espada de fuego, y luego descorriendo el velo grueso frente a Su propio
propiciatorio, como para ocultar tanto Su gracia como Su gloria.
Sin embargo, siempre enseñó a los hombres que había una manera de acercarse a Él;
que Su amor había provisto esto; y que fue por medio de sacrificio; porque sin
derramamiento de sangre no podría haber remisión, ni acceso, ni entrada, ni aceptación
para el pecador excluido. Se debe dar vida por vida antes de que el hombre pueda ser
restaurado.
El gran deseo del hombre debería ser encontrar el camino de regreso a Dios; porque ser
excluido debe ser tanto miseria como muerte. En el momento en que el corazón humano,
por el toque del Espíritu, despierta, se vuelve en dirección a Dios. Antiguamente decía:
'¿Quién nos mostrará algún bien?' Ahora dice: '¡Oh, si supiera dónde puedo encontrarlo,
iría hasta Su asiento!' Dios todo el tiempo satisfizo este anhelo del alma despierta
mediante la declaración de que había una forma de acercarse; pero que hubo obstáculos
por un tiempo, hasta que se ofreciera el gran sacrificio. Esta temporada
de demora fue el tiempo durante el cual Dios enseñó al hombre la gran verdad del sacrificio,
y dirigió su atención a su significado e importancia.
Todo esto ha pasado. El velo se ha rasgado en dos, y el acceso a Dios, la entrada al Lugar
Santísimo, se ha concedido gratuitamente a todos, judíos y gentiles, los lejanos y los
cercanos; porque ni con respecto al pecado, ni al perdón del pecado, hay diferencia alguna
entre ellos. Se desconocen las diferencias nacionales; y ningún hombre puede reclamar una
entrada más libre o más audaz que otro. Como pecadores, todos fueron excluidos; como
pecadores, todos están invitados a entrar.
Es 'acceso' que todos tenemos, dice el apóstol; y esto significa no sólo una puerta abierta,
sino entera libertad de entrada; no, una bienvenida; no, una introducción a Dios; una
presentación como la que da un amigo en la corte, en presencia del soberano.
La declaración del apóstol nos da tres puntos de discurso, y estos se relacionan con toda la
Deidad en sus tres personas, Padre, Hijo y Espíritu, porque cada uno de los tres benditos
está involucrado en el asunto; y aprendemos aquí no sólo el amor de Cristo, sino el amor del
Padre y del Espíritu. a quién, a través de quién, por quién, tenemos acceso; estas son las
tres cabezas del apóstol.
y en todos A
sus
quien.—Al
diversos 'Padre;'
aspectos,
a Aquel
expresa
cuyo
paternidad
nombre, oenpaternidad.
el más pleno
Él es
sentido
el Padre,
de I. como
la palabra,
la
primera Persona de la Trinidad, el representante de Dios. Él es el Padre de los Espíritus, y
'nosotros somos Su descendencia'. Él es el Padre de nuestro Señor Jesucristo; Su Padre y
Padre nuestro. El nombre expresa bien nuestra relación con Él por creación (Adán es llamado
'el hijo de Dios'); pero aún mejor nuestra relación por redención. Sienta las bases para nuestra
confianza infantil, por la cual clamamos, Abba, Padre.
Nuestro acceso, entonces, no es imperfecto; no se trata de un círculo exterior, ni de una

región más fría, ni de una confianza menos perfecta, ni de menos privilegios. Nos adentramos
y subimos tanto como antes; entramos en relación con el mismo Ser bendito; estamos hechos
para gustar tanto amor, no, más; estamos colocados en un nivel superior; hechos poseedores
de una gloria más noble y más duradera; hechos más verdaderamente hijos de Dios,
herederos de Dios y coherederos con Cristo Jesús. La recepción del hijo pródigo por parte de
su padre es una muestra de nuestra recepción por parte de los nuestros. Amor, y alegría, y canción, y
abrazos paternales: esta es nuestra porción al volver a Aquel cuyo nombre es Padre.
Este acceso también es gratuito; porque la paternidad es por su propia naturaleza

generosa, así como desinteresada. Su amor es tan liberal como tierno. El acceso es para
quien lo necesita, no para quien lo merece, o está calificado para ello, o puede comprarlo.
Todos los que fueron 'excluidos' son invitados a entrar, simplemente como aquellos que
están afuera o lejos. El derecho de entrada es completo; y en la entrada misma no hay
barrera, ni puerta entreabierta. Ven entonces de una vez. El adorador judío no habría
tardado en cruzar el umbral del Lugar Santísimo cuando vio que se quitaba el velo y se le
dijo que podía entrar. Habría sido un solo paso. Así contigo. No es más que un paso, no
más. Se ha hecho lo suficiente para asegurar la entrada y la presentación para usted:
entre; acércate con valentía; ya sea judío o gentil, ya sea cargado con pocos o muchos
pecados. Entra sin dudarlo, porque todos son bienvenidos. Subid a Aquel cuyo nombre es
padre, porque El espera recibir a Sus peregrinos. El velo se rasgó y no hay obstáculo.
Pronto habrá; porque no sólo habrá un velo, sino 'un gran abismo fijo', por donde nadie
podrá pasar jamás. Date prisa, pues, y entra.
II. Por quien.—Por Cristo. Él es el velo, la puerta, el camino nuevo y vivo. 'Nadie
viene al Padre sino por mí.' Debemos acercarnos de una manera lícita y justa; y el mero
amor no podría acogernos. Podría desear hacerlo; pero no pudo abrir la puerta, ni hacer
que sea seguro para nosotros entrar, o correcto para que Dios nos reciba. Jesucristo ha
realizado los designios de amor, y esto no simplemente 'encarnándose', sino muriendo.
Su sangre ha quitado el obstáculo que el amor no pudo quitar; ha abierto la puerta, y ha
preparado el camino. La ley había puesto un interdicto sobre el acercamiento del pecador;
y mientras esto estuvo en vigor, entrar era morir y no vivir. Pero por la muerte del Hijo de
Dios, el entredicho ha sido revocado, y el camino abierto; porque Él, al ofrecerse a sí
mismo, ha cumplido el propósito por el cual se impuso el interdicto. Esa sentencia de
exclusión no fue arbitraria, sino justa; no era cosa de capricho, sino de ley necesaria. Fue
para preservar los cimientos del universo, para mantener el orden correcto de la creación,
y para sacar a relucir todo el carácter del justo y santo Jehová del tiempo. La exclusión
del pecador respondía en cierta medida a estos fines; pero el hecho de que Cristo tomara
el lugar de exclusión del pecador y cargara con el castigo del pecador, hizo esto mucho
más eficazmente.
El gran sacrificio se ha encontrado con la ley y la justicia en cada punto. se ha desplegado

el carácter del Legislador como esencialmente santo, y puesto en contra de todo pecado.
Ha mostrado que Su presencia es el Lugar Santo en el que ningún pecado puede entrar,
y donde los impíos no pueden morar. Ha mostrado que el amor de Dios no es mera
indiferencia hacia el pecado, o buena naturaleza fácil, o falta de voluntad para llevar a
cabo la justicia al máximo; que, por el contrario, ninguna consideración, ni siquiera el
amor a su propio Hijo, lo inducirá a modificar su ley, o relajar sus penas, o tratar con
indulgencia el pecado, o entrar en contacto con lo profano. Ha demostrado que la gloria
divina está por encima de cualquier otra consideración, y que con la plena manifestación
de eso, no se puede permitir que nada interfiera. Así, como consecuencia de la gran
propiciación del tiempo en la cruz del tiempo, se ha revocado el interdicto y se ha
proporcionado la entrada al pecador. Dios ya no necesita mantenerlo a distancia; Ahora
puede tratar con los más indignos en el camino de la reconciliación. Su amor puede
desahogarse por completo, y puede salir sin restricciones y libre.
Como consecuencia del gran sacrificio por el pecado, el pecador ya no siente que una
conciencia culpable le impide acercarse. Ahora ha oído hablar de algo que limpia su
conciencia y le da confianza. Puede venir tal como es, y puede venir con denuedo. Lo
que una vez vio en Dios solo aterrorizó y repelió; lo que ahora ve, elimina todo temor y lo
acerca. Él ve en Cristo al removedor de todas las obstrucciones; el camino nuevo y vivo;
el camino, y la verdad, y la vida. Esto lo anima. Ve en Cristo el reclamo del pecador, el
mérito del pecador, la recomendación del pecador. Lo toma como tal, y se alegra.
Ve en el nombre de Cristo la súplica y el pasaporte del pecador. La usa como tal, y va

con ella al Padre.
¡Qué acceso, qué libertad, qué audacia es esta! ¡Qué gratuita la invitación! ¡Qué amplia
la acogida! ¡Qué seguro el recibimiento! ¡A todos, a todos se les pide, no, se les ruega
que vengan! La puerta está siempre abierta: en la puerta el embajador, para invitarte a
entrar; y sobre la puerta la inscripción, entrad. La entrada está rociada con sangre, para
que caminéis por ella con seguridad; porque de lo contrario la tierra se abriría y os
tragaría. ¿Entonces no entrarás? Tan libre y confiadamente como Adán antes de caer, o
como cualquier ángel arriba va a la presencia de Dios, tú puedes ir, aunque seas un
pecador por completo. Entra, pues, entra; sube al propiciatorio; ir directamente a Dios. Él
no te echará, ni rechazará tu reclamo, ni negará Su amor.
nuestro regreso
Por quién.—El
y recepción.
Espíritu,
El Padre
el único
abreEspíritu,
Su cámaratodade
la Trinidad
presencia,
tiene
el Lugar
que ver
Santísimo
con III.
donde Él mora; el Hijo abre el camino para nuestra restauración,
respondiendo en su muerte a todos los fines que pudo haber servido nuestra exclusión; y
el Espíritu Santo nos conduce a la presencia del Padre, por el camino nuevo y vivo.
Es este Espíritu el que nos hace sentir la miseria de la exclusión y desear la reentrada.
Porque el pecador excluido no está al tanto del peligro o de la tristeza de su destierro.
Está contento con ella y la prefiere mucho a la presencia de un Ser a quien no ama, y
cuya relación sólo aumentaría el cansancio de la vida. '¿Qué es Dios para mí', dice, 'sino
un ser con el que no tengo ninguna simpatía; cuya naturaleza, leyes, sentimientos,
alegrías, son del todo antipáticas con algo en mí? Si Él se sale con la suya, yo no puedo
conseguir la mía; si Su voluntad es correcta, la mía es incorrecta; si odia el pecado,
entonces odia lo que yo amo; si Él quiere que Sus criaturas sean como Él, entonces Él
quiere que yo sea lo que aborrezco ser, y estoy decidido a no ser. La cercanía a Él sería
el infierno; y, por malo que sea este mundo, traerlo a Él lo haría diez veces peor; y mi
única esperanza de felicidad es alejarme de Él lo más que pueda; para mantenerlo fuera
de mi alma, y para desterrarlo de mis pensamientos.' Pero cuando el Espíritu Santo viene
a un alma, Él invierte todo esto. Él hace que el pecador excluido viva en la tristeza de la
exclusión; Le muestra que la falta de Dios es su miseria; que su alma fue hecha para
Dios, y que en ausencia de Dios del alma no puede haber alegría más verdadera que la
que podría haber luz en el mundo si el sol se apagara. Entonces el pecador comienza a
anhelar a Dios ya desear acceso. Luego pone su mano en la del Espíritu y dice: 'Oh,
llévame adentro, oh, llévame de vuelta a Dios; no vale la pena vivir la vida si Dios no está
en ella; la existencia es un blanco si Dios no es su centro; no hay alegría para mí sino en
el Dios vivo.'
El Espíritu nos muestra entonces el camino, el camino nuevo y vivo, tan seguro, tan libre,
tan bendito, tan adecuado. Luego nos toma de la mano y nos lleva adentro. Es más, Él
entra y mora en nosotros como el Espíritu de adopción. Él nos llena de luz divina y
derrama en nuestros corazones todo el amor de Dios.
Comenzada así, nuestra relación se lleva a cabo por el tiempo mismo Espíritu, de la
misma manera, con la misma referencia continua a la sangre; porque, de principio a fin,
la sangre es usada por el Espíritu para mantener inquebrantable la confianza en nosotros.
Él nunca nos deja, ni permite que perdamos de vista la sangre. Es a través de Él que se
mantiene la comunión entre el alma y Dios. Atrae los sentimientos del alma hacia Dios, y
vuelve a verter los sentimientos de Dios en el alma; mantener una comunión real, cercana
y viva; haciéndonos conscientes de una vital
contacto del alma con Dios; no el mero intercambio de palabras o sentimientos, sino el
intercambio vivo de espíritu con espíritu, nuestro espíritu con el gran Padre de los
espíritus; la comunicación entre persona y persona, amigo y amigo. El Espíritu nos ayuda
en nuestras debilidades; nos enseña qué pedir y cómo pedirlo; intercede por nosotros y
por nosotros; provoca en nosotros gemidos indecibles.
Este Espíritu es uno. Desde el principio ha sido así; un Padre, un Mediador, un Espíritu.
No un Espíritu para una edad, y otro para otra; uno para el judío, y otro para el gentil;
pero un Espíritu para todas las edades, dispensaciones, naciones: 'Por un solo Espíritu
fuimos todos bautizados en un cuerpo.' Es un Espíritu de adopción; un Espíritu de
confianza; un Espíritu de oración e intercesión; un Espíritu de comunión; un Espíritu de
alegría, amor, esperanza, fe y santidad. El mismo Espíritu que está en Cristo está en la
Iglesia y en cada santo. Los frutos de este único Espíritu son los mismos en todas partes;
la misma convicción de pecado, el mismo arrepentimiento, la misma fe, el mismo amor,
todas evidencias del único, grande, omnipresente y obrador Espíritu.
Y este Espíritu es Amor; amar tan verdaderamente como el Padre y el Hijo. ¡El Padre
ama, el Hijo ama y el Espíritu ama! En la Divinidad triple existe el Amor Único. ¡Dios es
amor!
Acepta, pues, su amor. Pon tu mano en la Suya, y deja que Él te guíe al Padre. Él está
dispuesto a hacerlo. No lo rechaces.
No contristéis al Espíritu. No apaguéis el Espíritu. Al desecharlo a Él, desechas todo;

¡porque sin Él no hay conocimiento ni introducción al Padre o al Hijo!
X.
Las inescrutables riquezas de Cristo
"A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos, me es dada esta gracia de
anunciar entre los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo". — Efesios 3:8.
Aquí tenemos la nota clave del ministerio de Pablo. La carga de las buenas nuevas que proclamó
entre los gentiles (tal es el significado completo de la palabra 'predicado') fue esta: 'Las
inescrutables riquezas de Cristo'. La casa del tesoro, que hasta ahora sólo había sido abierta a
los judíos, ahora se abrió de par en par a los gentiles, a todo el mundo. '¡Ho, todos!' fue el toque
de trompeta apostólica.
'Venid, participad de las riquezas, todos los gentiles pobres. El oro, la plata y las piedras
preciosas están aquí para ti.
La conexión de las riquezas con Cristo nos sorprende mucho cuando recordamos que en los
Salmos se habla siempre del Mesías como el 'pobre y necesitado'; aunque rico, por amor a
nosotros se hace pobre; Sus riquezas están escondidas; los hombres no ven belleza en Él, ni
forma ni hermosura.
Esta era la estimación que Pablo tenía de Cristo después de haberlo conocido por lo menos
veinticinco años: su estimación tranquila y deliberada; no el lenguaje excitado de un nuevo converso.
Estos años habían elevado, no disminuido, su estimación; y, más que nunca, consideró todas
las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús su Señor.
'Riquezas', 'ricamente', 'rico', son las palabras favoritas de Pablo. Una y otra vez las usa en
conexión con Dios y Su amor, con Cristo y Su plenitud. Porque todo es 'riqueza', plenitud infinita
e interminable de toda excelencia y bendición en la Deidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo. No hay
pobreza con Dios.
La palabra 'inescrutable' nos retrotrae a Job 11:7, '¿Puedes tú buscar a Dios? Salmo 145:3, 'Su
grandeza es inescrutable;' Isaías 40:28, 'No hay escudriñamiento de Su entendimiento.' No
significa que las riquezas de Cristo
son como fruto prohibido, que sería blasfemia buscar; ni que sean tan misteriosos e ininteligibles
que la búsqueda sea inútil; pero que, respecto de ellos, tal búsqueda es ilimitada, absolutamente
interminable e inagotable. Cada hora podemos desenterrar o recoger nuevos tesoros, pero
nunca se puede llegar al final de tales descubrimientos. El 'tesoro oculto' en este campo es
eterno.
Podemos tomar una comparación de los siguientes tres objetos, o regiones de la creación: (1)
Tiempo océano insondable, del cual ni la diezmilésima parte ha sido medida o buscada por el
hombre; (2) las minas de la tierra, llenas de oro y plata y piedras preciosas, de las cuales sólo
unos pocos fragmentos han salido a la superficie hasta ahora; (3) el firmamento
inconmensurable, con sus vastas profundidades de azul, y sus innumerables estrellas. Estos
pueden transmitir alguna idea de las 'riquezas inescrutables'; aunque, después de todo, ¿qué
nos transmiten incluso esas gloriosas semejanzas?
Palabras como estas dan por sentada la pobreza de nuestro mundo. Sí, nuestro mundo es
pobre; la humanidad es pobre; el pecador es pobre. Somos mucho más pobres de lo que
tenemos la menor idea. Laodicenses somos todos, 'miserables, pobres, miserables, ciegos y
desnudos'. Es a una raza tan azotada por la pobreza que se dirige el mensaje apostólico
acerca de las inescrutables riquezas de Cristo; es a tal mundo que Él dice: 'Te aconsejo que
de mí compres oro refinado en fuego, para que seas rico.'
No podemos hablar plenamente de estas riquezas inescrutables. Notemos simplemente

algunas cosas:—
es excelente
Lastanto
inescrutables
en Dios como
riquezas
en el de
hombre.
su persona.—Él
Toda la perfección
es el único
increada
poseedor
estádeentodo
Él, ylotoda
que
la perfección creada también. Todo en el universo que puede ser llamado 'riquezas' está en Él,
riquezas de belleza, riquezas de sabiduría, riquezas de santidad y poder y verdad. Hay dos
partes especiales de las Escrituras donde se celebra la excelencia de Su persona: el Salmo
cuarenta y cinco y el Cantar de los Cantares. 'Tú eres más hermoso que los hijos de los
hombres;' 'Todos tus vestidos huelen a mirra, áloe y casia;' 'Tu nombre es como ungüento
derramado;' 'Yo soy la Rosa de Sharon;' 'Mi amado es blanco y rojizo, el principal entre diez
mil;' 'Su rostro es como el Líbano, hermoso como los cedros;' 'Su boca es muy dulce; sí, Él es
completamente encantador.' Las riquezas de Su persona son inescrutables; no se pueden
numerar, ni medir.
hacer eraLas
unoinescrutables
que conteníariquezas
materiales
de de
su valor
obra.—La
infinito;
obra
de que
infinita
le fue
idoneidad
encomendada
para nuestro
II.
mundo perdido, no, para el universo; para todos los seres y cosas en el cielo y en la tierra.
Su gran obra en vida, muerte y resurrección fue la obra del fiador, el sustituto, el sacrificio,
el que lleva el pecado. En esta obra de llevar el pecado, que comenzó en la cuna y
terminó en la cruz, cuando Él dijo: 'Consumado es', está la obra que contiene inescrutables
riquezas. De Levítico y los Salmos los judíos deben haber sabido algo de las riquezas de
la obra del Mesías; y nosotros, de las Epístolas a los Romanos ya los Hebreos, recogemos
mucho más. Las riquezas contenidas en esa obra por el pecador necesitado son
inconmensurables. Todo, todo lo que necesita está allí: perdón, limpieza, paz; vida,
curación, fortaleza, santidad y gozo.
tercero
Las inescrutables riquezas de los males gloria.—Ahora está coronado de gloria
y honra. Todo poder es suyo en el cielo y en la tierra; y de aquí en adelante esto se
desarrollará cuando Él venga como Juez y Rey. Esa gloria que ha de ser revelada es el
despliegue de Sus inescrutables riquezas; y el libro de Apocalipsis nos da destellos de
esa gloria. Lo que es el Cristo glorificado, y lo que aún ha de ser, el corazón del hombre
no puede comprenderlo. Habrá inescrutables riquezas de gloria.
Pero no podemos enumerar las muchas cosas que componen estas riquezas, o en las
que se ven estas riquezas. Son 'números sin número'.
Hay riquezas de amor, riquezas de gracia, riquezas de bondad, riquezas de sabiduría.

Y todas estas riquezas son para nosotros. Predicamos esto a todos. 'Para los que creen,
Cristo es precioso,' o, 'esta preciosidad pertenece.' Al que no obra, pero cree, pertenecen
todas estas riquezas. Los presenta a un mundo necesitado. Aconseja a cada pobre
pecador de Laodicea que los tome libremente.
XI.
El poder ilimitado de Dios para bendecir
"Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos
o entendemos, según el poder que actúa en nosotros".
Efesios 3:20.
En el versículo catorce vemos a Pablo de rodillas. La puerta de su armario está abierta y

escuchamos su 'fuerte llanto y lágrimas'. Se arrodilla ante el Dios vivo; y este Dios es (1) el
Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, y (2) la Cabeza de la única familia, terrenal y
celestial.[3] La medida de sus deseos y peticiones es, 'las riquezas de su gloria.' Las
peticiones mismas son, (1) 'ser fortalecidos con poder por Su Espíritu en el hombre
interior;' (2) 'para que Cristo habite en nuestros corazones por la fe;' (3) que tal vez estemos
'arraigados y cimentados en amor;' (4) para que podamos comprender el amor inmensurable
e incognoscible de Cristo; (5) para que seamos 'llenos de toda la plenitud de Dios'.
¡Qué peticiones son estas! Cada uno en sí mismo un cielo. El que tiene la respuesta incluso
a una de estas tiene una bendición inconcebible. No es necesario que nos falten peticiones,
siempre que las tengamos. No debemos cansarnos de la oración, mientras tengamos una
oración como esta. Piensa en todas estas peticiones subiendo al trono, llevadas sobre el
dulce incienso del altar de oro, o del incensario de oro del Sumo Sacerdote.
Que nuestras almas se empapen de tales deseos; y al pronunciarlas, que no solo
obtengamos las respuestas de cada una, sino que estemos tan impregnados de su espíritu,
que seamos transformados a la semejanza de aquello por lo que oramos.
Y ahora llegamos a la doxología al final; tan pleno y grande, tan glorioso y divino; lo cual,
como mil Amén, expresa nuestra seguridad de ser escuchados en todas estas vastas
peticiones, ya que Aquel a quien las pedimos es tan infinitamente grande y amoroso, que
trasciende todo pensamiento y deseo y concepción humana. Tomamos las palabras tal
como están. Esto resaltará mejor la plenitud de la declaración celestial.
1. Al que es capaz.—Él es el Fuerte, el Dios Fuerte, el Señor Dios

Todopoderoso. Escuche cómo se usa esta palabra 'capaz'. 'Él es poderoso para someter a sí mismo
todas las cosas' (Filipenses 3:21). 'Él es poderoso para socorrer a los que son tentados' (Hebreos
2:18). 'Él es poderoso para salvar hasta lo sumo' (Hebreos 7:25). 'Él es poderoso para guardarnos
de caer' (Judas 24). Es con el Dios poderoso que tenemos que hacer; más poderosos que nosotros
mismos o nuestros enemigos; más poderoso que la tierra o el infierno; omnipotente.
2. Capaz de hacer.—Efectuar, elaborar o lograr cosas para nosotros. Su poder para

hacer es (1) crear energía, (2) preservar energía, (3) fortalecer energía, (4) vivificar energía, (5)
consolar energía, (6) sostener energía, (7) conquistar energía. Su brazo está lleno de poder. Él
'hace maravillas'. Él obra en nosotros, por nosotros y por nosotros; y eso irresistiblemente. ¿Quién
o qué puede resistir Su poder para hacer? ¿Quién es más fuerte que Él?
3. Capaz de hacer lo que le pedimos. ¿No es esto mucho, aunque no fue más allá?
Nuestro Dios es capaz de conceder nuestras peticiones. No fue una promesa vana la que nos hizo.
'Pide y recibirás.' Él es capaz de cumplir esa promesa. Lo que pedimos está en Su poder para dar.
No podemos pedir demasiado por una omnipotencia como la Suya.
4. Capaces de hacer lo que pensamos. Pensar es más que preguntar aquí. Podemos pensar
en muchas cosas que no nos atrevemos a pedir. Pero aquí hay una palabra que abarca no sólo los
'gemidos que no pueden expresarse', sino los pensamientos que nunca se han revestido con
palabras de deseo. Lo que piensas, Él es capaz de hacerlo. ¿No es esto un amplio rango para
nosotros en nuestro acercamiento a Dios? Sí; nuestro Dios es poderoso para hacer por nosotros lo
que pensamos, incluso cuando no lo pedimos, incluso cuando sentimos que no nos atrevemos a
pedirlo. El poder más allá de nuestras peticiones, no, el poder más allá de nuestros pensamientos,
es Suyo. ¡Qué estímulo es este! ¿Y quién hay en la tierra, cualquiera que sea su pecado o
impotencia, que esté fuera del alcance de un poder como este?
5. Capaz de hacer por encima de lo que pedimos o pensamos. No sólo en la medida de lo

que pedimos y pensamos, sino por encima y más allá. Nuestro pedir y pensar puede ser grande y
elevado; pero este poder de hacer es más grande y más alto. ¡Oh insensatos corazones nuestros!
Limitamos al Santo de Israel; limitamos tanto Su poder como Su amor; limitamos Sus promesas y
Su fidelidad a estas promesas. Creamos en Su omnipotencia; 'apoderémonos de su fuerza',
confiando siempre en su divina suficiencia. Es suficiente para nosotros. Es en esto en lo que nos
apoyamos continuamente, y es esto de lo que nos aferramos en nuestros armarios, cuando estamos
de rodillas ante el Poderoso.
de Jacob, el Santo de Israel.
6. Capaz de hacer más de lo que pedimos o entendemos.—No se trata de una sola

gran petición, sino de muchas; no, todos. ¡Todo lo que pedimos o pensamos! ¡Qué alcance
o barrido de bendición! ¡Qué compás de plenitud hay aquí! Cada palabra del apóstol aquí
ensancha y ensancha el círculo; lo eleva y lo magnifica.
7. Capaz de hacer todas las cosas abundantemente.—Así el apóstol se eleva y se

eleva en su gran idea aquí. Expondría el poder de Dios en Su habilidad y disposición para
bendecir. Podemos pedir mucho y pensar mucho; tal vez sintiendo que pedimos demasiado
y pensamos demasiado alto; que debimos ser más moderados y modestos en nuestras
peticiones; y que si obtenemos la décima parte de lo que pedimos, bien haremos. No tan. Él
es capaz de hacer 'mucho más de lo que pedimos o entendemos'. ¿No es esto buen ánimo?
¿No es esta una palabra de sazón para el alma atribulada y que duda?
todavía. Las
Poderoso
palabras
para
parecen
hacer 8.
todas
fallarle.
las cosas
Amontona
mucho
palabra
más abundantemente.—Se
sobre palabra, para contar
levanta
la
omnipotencia de la oración que escucha a Dios. '¡Mucho más abundantemente de lo que
pedimos o entendemos!' ¡Qué expresión de inmensidad y majestuosidad! ¿Podría el lenguaje
humano ir más alto que esto? ¿Te parece extravagante? ¡Ay! en realidad es demasiado
bajo y estrecho para declarar la plenitud, la grandeza, la excelencia del poder de Dios hacia
nosotros. No hay exageración aquí; sin hipérbole. Todo es verdad; porque es con la
omnipotencia con la que estamos operando, la omnipotencia del amor infinito.
¡Y este es el Dios con quien tenemos que ver! Un Dios de poder infinito; y ese poder a
nuestra disposición, a nuestro mando; ese poder todo del lado del pecador; ¡listo para salir
al menor clamor del pecador! ¡El más débil suspiro del alma indefensa, consciente de nada
más que el pecado y la debilidad y la incredulidad, vale para sacar y derribar toda esta
gloriosa omnipotencia! Es para los pecadores. Son los débiles y los sin valor los que están
invitados a participar de ella. Es poder lo que necesitan; y este poder está a la mano. Su
grito puede ser muy débil, pero toca la fuente oculta del poder. Ese poder surge en toda su
plenitud, en respuesta al suspiro más débil del pecador más débil.
XII.
El espíritu único y los muchos dones
"Hay un Espíritu... Él dio dones a los hombres".
Efesios 4:4, 8.
"Ahora bien, hay diversidad de dones, pero un mismo Espíritu. Y hay diversidad de
administraciones, pero un mismo Señor. Y hay diversidad de operaciones, pero es el
mismo Dios que hace todas las cosas en todos". — 1 Corintios 12:4-6.
Que los pasajes anteriores se lean juntos; o más bien, la totalidad de los dos capítulos
de los que forman parte. En el cuarto de Efesios se puede decir que tenemos el manantial,
y en el duodécimo de Corintios, la corriente y Cristo ascendido, el manantial, el Espíritu,
con todos Sus diversos dones, el arroyo. Tomamos los dos capítulos juntos, deteniéndonos
más en el último que en el primero.
El 'viento' o 'aliento' de Ezequiel se representa sacudiendo todo el valle de huesos secos,

moviéndose sobre la faz del judaísmo muerto, como lo hará en los últimos días. Así que
el 'viento recio y recio' pentecostal sacudió, en primer lugar, a Jerusalén, y luego fue de
ciudad en ciudad sobre la tierra, destrozando las mudas idolatrías de Grecia y Roma. De
este Espíritu Pentecostal y de Sus dones (especialmente en referencia a Corinto), el
apóstol comienza a hablar plenamente en relación con las circunstancias y la historia de
la Iglesia de Corinto (1 Corintios 12:1).
La idolatría gentil no tenía vida ni voz. Los dioses de Grecia eran 'ídolos mudos'; sin
embargo, por estos ídolos mudos, estos corintios fueron llevados de un lado a otro, sin
razón, ni conciencia, ni conocimiento (por estos ídolos, y para ellos).
El paganismo era un sistema silencioso y sin palabras. ¡Qué contraste entre esto y la voz
nunca silenciosa del Dios viviente y Su Espíritu siempre en movimiento! Sacerdotes
mudos, altares mudos, sacrificios mudos, templos mudos, adoradores mudos, de estos
se compuso el paganismo.
Con la vida y el poder pentecostal vino el Espíritu de la palabra a Europa, y se fue

sobre toda la tierra. El Dios viviente no era mudo. El estaba levantando Su voz en todas
partes, y hablando en cada ciudad. En los corazones ya través de los labios de los
hombres creyentes Él habló, y habló con poder irresistible; y el alma o la carga de Su
discurso o testimonio fue, 'Jesús es el Señor.' Entre los judíos era, 'Jesús es el Cristo;'
entre los gentiles, 'Jesús es el Señor'. Si alguno, pues (dice), después de profesar ser
cristiano, es llevado a pronunciar maldito a Jesús (renunciar a Cristo), el Espíritu de Dios
no está en él; y quien confiesa a Jesús como Señor (alejándose de sus 'muchos señores'),
da evidencia de que habla por el Espíritu. No había estupidez, ni rutina, ni uniformidad
congelada y monotonía en la adoración del Dios viviente, como se exhibe en la Iglesia de
Dios. No era un lago plano y helado, sino un mar ilimitado, con sus brillantes olas vivas,
sus 'sonrisas infinitas'. Había variedad, pero también unidad; había habla, pero bien
regulada; había poder, pero divinamente controlado y dirigido. Notemos la declaración del
apóstol en cuanto a esto, porque presenta, de la manera más llamativa, las tres Personas
de la Deidad; tal como en Efesios 4:4-6, donde tenemos (1) el Espíritu; (2) el Señor; (3) el
Dios y Padre.
YO.
Diversidad de dones, pero el mismo Espíritu.—Innumerables ramas, flores,
frutos de un árbol. El mismo Espíritu Santo ha estado en los santos desde el principio,
desde Abel hacia abajo; un Espíritu viviente, un Espíritu que habla, que energiza. No un
Espíritu para el Antiguo Testamento, y otro para el Nuevo; no uno para patriarcas, otro
para profetas, otro para apóstoles, y otro para santos individuales; pero un Espíritu
siempre y en todas partes. Es en un solo Espíritu que hemos sido bautizados. Este único
Espíritu es, propiamente hablando, el don, el único gran don. Pero este único don divino
se subdivide en otros innumerables; todos ellos verdaderos dones espirituales, que brotan
del Espíritu, que es su Autor; cada don difiere del otro, pero todos ellos llevan las marcas
de su parentesco, y todos contribuyen, cada uno a su manera, a la edificación del cuerpo
de Cristo. Todos estos dones pueden no ser necesarios en todas las épocas, ni en todas
las Iglesias, ni en todas las circunstancias; pero aquí está el poderoso almacén o arsenal,
divinamente lleno de todo lo que la Iglesia necesita, ya su disposición, a la disposición de
cada santo. Es 'como la torre de David, edificada para un arsenal, de la cual cuelgan mil
paveses, todos escudos de valientes'.
'administraciones' Diversidades
se refiere a los
decanales
administraciones,
a través depero
los cuales
el mismo
los Señor.—La
dones fluíanII.y se
distribuían entre las Iglesias (lo que ahora llamamos 'organizaciones'),—la
varios sirvientes, y servicios, y ayudantes, y obreros de toda clase, así como asambleas,
más pequeñas o más grandes, donde estos entraban en juego (ver Efesios 4:2; Romanos
16:1-12). Estos fueron los agentes, o instrumentos, a través de los cuales se desarrollaron
los diversos dones, y se emplearon diariamente en la edificación de todo el cuerpo y de
los miembros individuales. Todos estos, sin embargo muchos, estaban bajo la regulación
y por la designación directa de Cristo mismo. Cada miembro tenía algún don que debía
ejercitar; ninguno debía ser ocioso o mudo; y todos estos procedían de su Cabeza común
y Señor, Cristo Jesús, en quien agradó al Padre que habitara toda plenitud, y de cuya
plenitud brota continuamente, a través de todas las edades, el suministro que el cuerpo
necesita,—' gracia por gracia', o 'gracia sobre gracia', como ola sobre ola.
Sí; un Señor y Cabeza; Jesús, quien nos amó y nos lavó de nuestros pecados con Su
propia sangre; siempre lleno, siempre vigilante, siempre tierno, siempre amoroso, siempre
liberal con sus dones. Estamos 'completos en Él'. Así como relacionamos los dones con
el único Espíritu, así relacionamos la distribución o dispensación de estos dones con
nuestro único Señor. Acudimos a Él para un suministro constante. Nos damos cuenta, en
todo lo que se dice o se hace en la Iglesia a través de Sus instrumentos o agentes, de
Cristo Jesús mismo hablando, actuando, gobernando y aconsejando, Cristo sembrando
la semilla (Mateo 13:37), o caminando en medio de los siete candeleros de oro, y
cumpliendo su promesa: 'He aquí, yo estoy con vosotros todos los días.' Una sola Iglesia,
un solo cuerpo, un solo templo viviente, un solo Señor y Cabeza; sin embargo, de Él fluye
una infinita variedad de dones, administrados de diversas maneras, según Su placer;
porque todo poder le es dado en el cielo y en la tierra; y Su único Señorío, un solo
Liderazgo, un solo Reinado es aquello a lo que debemos atribuir toda bendición, ya sea
para la Iglesia o para el mundo. Él es nuestro único Profeta, nuestro único Sacerdote,
nuestro único Rey, de quien proceden todos estos ministerios.
Diversidades de operaciones, pero el mismo Dios.—Lo supremo III.

La fuente de poder o 'energía' es Dios, el Padre, de quien son todas las cosas, y para
quien son todas las cosas. Es Él quien hace todas estas cosas a través de todos estos
instrumentos. Con qué fuerza le vendrían a un griego palabras como estas relativas a la
unidad, quien, en sus primeros días, había sabido lo que era tener 'muchos dioses'; un
dios para cada lugar, y para cada obra, y para cada casa; Júpiter, Mercurio o Marte; ¡los
dioses de los bosques o las colinas, o los dioses domésticos de la familia del tiempo! Sí;
un Dios obrando todo en todos. El Rey eterno, inmortal e invisible, el único Dios sabio.
¡Para rastrear cada movimiento, cada acción, cada palabra hasta Él! “Toda buena dádiva
es de lo alto, y desciende del Padre de
luces.' Es con un solo Dios que tenemos que hacer; en Espíritu, una Iglesia, un Dios.
¡Cómo simplifica y eleva esto la religión! Cómo dignifica todo culto, concentrando todas
nuestras devociones y reconocimientos y conectándolos con un Ser infinitamente grande y
glorioso.
¿Cuál ha sido entonces nuestro servicio, nuestro culto, nuestra religión? ¿Ha habido en él un
trato directo con este único Dios: Padre, Hijo y Espíritu? ¿Es este el fin y la sustancia de
nuestras oraciones, de nuestras alabanzas, de toda nuestra vida religiosa? ¿Es esa vida una
serie constante de transacciones reverentes pero felices y satisfactorias con un Dios a quien
conocemos y confiamos, y en cuyo amor gratuito descansamos? Cómo este pensamiento
eleva y humilla.
Él desea que los hombres pecadores traten así con él. Presiona Su amistad sobre ellos.
'Reúnete ahora con Dios, y ten paz.' Él verdaderamente desea bendecir; Él nos da la
bienvenida en cualquier momento; Él nos abre las puertas de Su almacén divino; Nos ruega
que nos aprovechemos de su plenitud y variedad; Él desea que se le acerque para que lo
bendiga, y que por el tiempo sea el más pecaminoso de los hijos de los hombres. La plenitud
del Espíritu es para nosotros, sin dinero ni precio; sin idoneidad o idoneidad previa. En esta
dádiva del Espíritu, Él se muestra como el Señor, misericordioso y lleno de gracia, diciendo a
cada hijo vacío de Adán: 'Abre bien tu boca, y yo la llenaré'. Un corazón vacío y una boca
abierta es nuestra única calificación.
Al tratar con Él para recibir bendición, damos por sentado Su amor gratuito. Aceptamos Su
estimación de la gran propiciación, sobre la base de la cual nos acercamos. Nuestra
percepción de ese sacrificio, y de nuestra necesidad de él, es imperfecta; pero, tomando Su
estimación de ello, y de nuestra propia necesidad de ello, procedemos a negociar con Él. Ese
sacrificio, cuyo valor trasciende toda concepción tanto como excede toda culpa, vale para
nosotros. Bajo su protección, con él como nuestra recomendación, acudimos a este
bondadoso Dador; todas las dudas sobre nuestro propio demérito aquietadas y satisfechas
por el conocimiento de esta preciosa ofrenda; todas las dudas en cuanto a la obtención de lo
que necesitamos eliminados por el pensamiento de Aquel cuya gracia es tan libre como
ilimitada; la gracia de Aquel que es poderoso para hacer por nosotros mucho más
abundantemente de lo que pedimos o entendemos.
XIII.
la iglesia de dios
“Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la Iglesia, y se entregó
a sí mismo por ella, para santificarla y purificarla en el lavamiento del agua por la
palabra, para presentársela a sí mismo como una Iglesia gloriosa, no que tenga
mancha, o arruga, o cosa semejante, sino que sea santo y sin mancha.”—
Efesios 5:25-27.
Tomemos este pasaje bajo los cuatro encabezados siguientes: (1.) La Iglesia; (2.)
El amor; (3.) El regalo; (4.) El propósito.
YO.
La Iglesia.—La palabra corresponde a nuestra 'asamblea' o
'congregación'; una compañía convocada por proclamación pública. Es una
expresión del Antiguo Testamento, frecuentemente usada en los Salmos, las
palabras 'congregación de los santos' (Salmo 149:10), siendo lo mismo que 'la
Iglesia de los santos'. La adopción de esta frase identifica a la Iglesia del Antiguo
Testamento con la del Nuevo. Ambos son uno. De esta única Iglesia, la 'nube de
testigos' (Hebreos 12:2) son los representantes. Esta Iglesia tiene un aspecto tanto divino como h
En su aspecto humano es 'la simiente de la mujer', 'la simiente de Abraham', los
'redimidos de entre los hombres'; es un cuerpo compuesto de hombres, no de
ángeles; de los pecadores, no de los santos. En su aspecto divino es el eterno
elegido del Padre; sus nombres todos escritos en el cielo antes de la fundación del
mundo;' la novia y el cuerpo del Hijo eterno; la descendencia del segundo Adán, el
Señor del cielo; el templo del Espíritu Santo; el sacerdocio real; los herederos de
Dios, y coherederos con Cristo. Este cuerpo de hombres pecadores, que deben su
elección a la voluntad del Padre, su redención al Hijo, su renovación al Espíritu
Santo, es lo que se llama la Iglesia: la única Iglesia, la única familia, el único templo,
compuesto de innumerables piedras vivas de todas las regiones bajo el cielo.
así que II.

El amó
amor.—'Cristo
al mundo',amó
así que
a la aquí
Iglesia.'
leemos,
Como
'Cristo
está escrito
amó a la
enIglesia'.
otra parte,
Cristo
'Dios
amó
a los santos ángeles, pero no tanto como amó a la Iglesia. Cristo amaba al joven,
pero
no tanto como Él amó a cada miembro de Su Iglesia. Cristo amó a Jerusalén, se compadeció
de ella, lloró por ella, pero no tanto como a Su Iglesia. Su llanto de amor por Jerusalén fue
provocado precisamente por aquellas cosas en Jerusalén que mostraban que ella no era la
Iglesia. Sin embargo, cualquiera que sea el amor que pueda haber en Cristo hacia los demás,
no es del mismo tipo o eficacia que hacia su Iglesia. La amaba de una manera especial. 'Por
esto dejará el hombre padre y madre, y se unirá a su mujer.'
Existe el amor de un amigo, el amor de un hermano, el amor de un padre, el amor de un esposo.
El amor de Cristo comprende todos estos, pero es especialmente el último; este último es el
más peculiar de todos. Está-
(1.) Libre.—No causado por nada bueno en nosotros; independientemente del amor o la
amabilidad en nosotros; no atraído por nuestra justicia, ni repelido por nuestra injusticia.
(2.) Ilimitado.—La anchura y la longitud, la profundidad y la altura, son totalmente

inconmensurables. En cuanto a la extensión y en cuanto a la duración, sin límite alguno; de
eternidad en eternidad.
(3.) Inconcebible.—Supera el conocimiento. Está más allá de todo pensamiento humano, en

todos los sentidos y formas.
(4.) Inmutable.—A quien ama, ama hasta el extremo. Él es fiel y verdadero. ¿Quién nos podrá
separar del amor de Cristo? Es el mismo ayer, hoy y siempre.
(5.) Eficaz.—No es en vano. Cumple lo que se propone. Es amor omnipotente; amor entre el
cual y su objeto nada puede intervenir; entre la cual y sus grandes deseos nada de justicia o
soberanía puede interponerse. Es absoluta e incondicionalmente eficaz. No descansa hasta
que haya glorificado su objeto.
El don.—Él se dio a sí mismo. El Padre dio al Hijo, el Hijo dio III.

Él mismo en nombre de la Iglesia. Literalmente, 'se entregó a sí mismo por ella'. Se entregó a
Dios, a la justicia, a la ley, a Judas, a Pilato, a la cruz. La palabra aquí no se refiere propiamente
a 'regalo', sino a la presentación o liberación de Él mismo. Él vio la ira que venía sobre la Iglesia,
y dio un paso adelante para que se gastara en Él. 'Baño de Cristo nos redimió de la maldición
del
ley, hecho por nosotros maldición. Él se entregó a sí mismo para que nosotros no seamos
entregados. Él, Él mismo, llevó nuestros pecados, en Su propio cuerpo sobre el madero.
Esta es la prenda, la medida de Su amor. Nadie tiene mayor amor que éste. Él nos amó
y nos lavó de nuestros pecados con Su propia sangre.
conectado con
LaSu
finalidad.—Es
primera venida,
doble,
el otro
la una
conparte
Su segunda.
del presente, IV. otro al futuro; uno
(1.) El presente.—'Para santificarlo, habiéndolo limpiado en el lavamiento del agua por la

palabra'. Aquí hay dos cosas: (1.) La limpieza (o purificación) con ese lavado de agua que
viene a través de nuestra creencia en la palabra, como en Juan 15:3, 'Limpios estáis por
la palabra que he hablado', y Ezequiel 36:25. Así somos lavados o limpiados por la
palabra, y así somos limpios a los ojos de Dios. (2.) El santificar o apartar para el servicio
de Dios, como santos, consagrados.
(2.) El futuro.—'Para presentársela (o ponerla junto a) Él mismo, gloriosa, la Iglesia, que

no tiene mancha ni arruga, ni cosa semejante, sino santa y sin mancha.' Esto se refiere a
Su segunda venida, cuando seremos como Él, viéndolo como Él es. Así, entonces, la
Iglesia debe (1) ser puesta fuera de Sí mismo, hecha para sentarse con Él en Su trono;—
(2) gloriosa, no vil ni humillada como ahora, sino glorificada, como Él mismo;—(3) la
Iglesia sin mancha, es decir, la Iglesia de la que se habla en el Cantar, 'Sin mancha en ti';
(4) la Iglesia sin arruga; ninguna arruga como la de la hoja aplastada o doblada, o como
la de la edad y el dolor; (5) la Iglesia sin ninguna de esas cosas, ninguna sombra de
mancha o arruga, o cualquier defecto que se encuentre en la tierra; (6) santo y sin
mancha; santo por dentro y por fuera; no sólo consagrados sino puros;—sin mancha; no
sólo ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ, indiscutible, sino ÿÿÿÿ, sin nada que cuestionar o reprochar.
Tal es el principio y el final de la historia de la Iglesia. Comienza en el amor y termina en

el reino eterno.
XIV.
El Amor Y La Gloria.[4]
Efesios 5:25-27.
La Iglesia no es una nación, ni un reino, ni un país; es una multitud de pecadores escogidos

por Dios, y reunidos de todas las naciones, reinos y países. Tampoco es una sociedad de
esta edad o de la otra, sino de todas las edades desde el principio. Quienes componen
esta compañía deben todo lo que son, tienen y esperan al eterno amor y elección del
Padre. Son lo que son, y serán lo que serán, simplemente por la voluntad de Dios.
Nacen, 'no de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios' (Juan
1:13).
Es de esta compañía que el apóstol está hablando aquí, dándonos algunos atisbos de su
maravillosa historia, pasada, presente y por venir. Toda esta historia está conectada con
Cristo; y todo lo que el Padre les ha hecho y hecho por ellos, ha sido por medio de Cristo
Jesús. Echemos un vistazo a esto.
YO.
La gracia.—'Cristo amó a la Iglesia.' Esto claramente significa que Él la amó con
un amor especial, más allá y por encima de lo que Él ama a cualquier otra cosa.
Él la amaba no sólo con un amor compasivo, sino con un amor complaciente. Él la amaba
como un esposo ama a su esposa; y por este amor se entregó a sí mismo por ella. Es un
amor especial y un regalo especial, para un fin especial y definitivo. El don brota del amor;
y ambos están dirigidos hacia el único objeto, la Iglesia de Dios. El don es la medida del
amor, y es el amor el que da su valor al don. Es un amor libre e ilimitado, más allá de toda
longitud, anchura, profundidad y altura; un amor que no tiene principio ni fin; un amor que
sobrepasa el conocimiento.
II. El don.—El don es 'indecible'. No hay nada como esto en la tierra o el cielo. Lo
que Cristo dio no fue algo que le perteneciera a Sí mismo, ni una parte de Sí mismo, sino
Su todo—¡Él mismo! ¡Qué infinito todo! Es el todo de todos; porque Él es Dios, de quien,
por quien y para quien son todas las cosas. Es Dios dándose a sí mismo. Es un regalo
divino. Es el todo de Dios; el todo de la criatura, y el
todo del Creador; porque Él es tanto como el Dios-hombre. Él se dio a sí mismo. Él hizo
esto cuando entró en la cuna de Belén; Lo hizo cuando ascendió a la cruz del Gólgota. El
don y la gracia son infinitos.
tercero
La preparación.—Esta preparación es con apartamiento o santificación;
y esta santificación comienza con la purificación con el lavamiento del agua por la palabra,
o más exactamente, 'con ese lavamiento del agua que se efectúa por la palabra;' como
dijo Cristo: 'Ya vosotros estáis limpios por la palabra que os he hablado'. El pasaje,
traducido literalmente, dice así: 'Para que Él pudiera santificarla (habiéndola limpiado con
el lavamiento del agua que es por la palabra)'. Así tenemos todo el proceso descrito; y
esto no es exactamente lo mismo que podría parecer de nuestra traducción. Porque el
primer paso es la 'limpieza' o 'purificación', que nos lleva de regreso a las 'limpiezas'
levíticas, ya la referencia de David a estas, 'Purifícame con hisopo, y seré limpio'. Esta
limpieza es con el 'lavado de agua'. Pero entonces se dice que este lavado no es la
aplicación de agua al cuerpo, sino por 'la palabra', que, tan pronto como se recibe, limpia
al pecador; limpio a los ojos de Dios, limpio a los ojos de la ley, y limpio conforme a las
ordenanzas del templo; limpio como un hombre, limpio como un adorador. A esto se refirió
Ezequiel cuando dijo: 'Entonces os rociaré con agua limpia, y seréis limpios'. A esto se
refirió nuestro Señor en el pasaje ya citado (Juan 15:3); y también cuando dijo: 'Si no te
lavare, no tendrás parte conmigo... Estás limpio' (13:8-10).
A esto se refirió Pablo: 'Mas vosotros sois lavados, mas ya sois santificados' (1 Corintios
6:2) y también con tanta frecuencia en la Epístola a los Hebreos, cuando habla de la
purificación de la conciencia, y de la lavado con agua pura. Es, pues, por la palabra, es
decir, por la verdad creída, que somos limpiados o lavados; y luego sigue la santificación,
o consagración, o apartamiento: porque 'lavado y santificado' es el orden del apóstol en
este gran proceso de preparación. Todo esto se refiere, en primer lugar, a la posición del
hombre creyente como adorador aceptado, debido al gran sacrificio que asegura nuestra
aceptación; pero desde ese momento comienza el proceso interior, la renovación de todo
el hombre a la imagen del Perfecto; y lo que se dice de uno es verdad de toda la Iglesia,
y lo que se dice de toda la Iglesia es verdad de cada miembro.
IV. La presentación. Así dicen literalmente las palabras: 'Para presentársela gloriosa
a sí mismo, la Iglesia que no tiene mancha ni arruga;' eso es el
Iglesia que fue descrita edades antes en el Cantar de los Cantares. Es, pues, para la
gloria y el honor que ella está destinada; ella debe ser la gloriosa, como la novia de tal
Esposo. De ella está escrito: 'La hija del Rey es toda, gloriosa por dentro' (Salmo 45:13);
y en Cánticos tenemos una descripción de su gloria. Él la glorifica, y luego se la presenta
a Sí mismo, o la sienta a Su lado, la coloca con Él en Su trono. ¡Esta es la presentación!
No la presentación de la novia al Novio—eso no habría concordado con la declaración del
apóstol en cuanto al amor de los esposos—sino la recepción del Novio de Su novia
después del matrimonio; Él le dio Su trono para que se sentara; Él la condujo, apoyada
en Su brazo, al salón de bodas, y la sentó junto a Él en la cena de bodas, como está
escrito: 'El Rey me ha llevado a Su casa del banquete, y Su estandarte sobre mí era amor'.
EN. La perfección. Aquella a quien Él ama y honra no es simplemente bella y

gloriosa, sino absolutamente perfecta e inmaculada. Ella es (no meramente una iglesia,
sino) 'la Iglesia' predicha durante tanto tiempo; la Iglesia o novia de la que cantó David
(Salmo 45), y a quien Salomón describió: 'Tú eres hermosa, mi amor; no hay mancha en
ti.' Ella es descrita aquí por estas cuatro palabras: (1) Sin mancha; (2) sin arrugas; (3)
santo; (4) sin mancha. Cada uno de estos significa una especie de perfección; todos ellos
juntos una perfección completa y absoluta, como la del Esposo mismo, que es el Cordero
sin mancha y sin contaminación, el Santo; santo, inocente, sin mancha y apartado de los
pecadores. Para asegurar esta perfección absoluta a su esposa, la Iglesia, el Esposo
celestial se 'dio a sí mismo' por ella, a quien había amado con un amor eterno. La
perfección, completa, absoluta, eterna, en alma y cuerpo, es el destino de la Iglesia, que
se realizará cuando Jesús venga de nuevo; y esta misma perfección es la esperanza de
cada miembro de esa Iglesia, es decir, de cada creyente en el nombre del Hijo de Dios.
El proceso está ocurriendo justo ahora; está ocurriendo en la adición de miembros a la

Iglesia; y continúa en el crecimiento y fecundidad y santidad de estos miembros. Está
pasando hoy entre nosotros. Cristo está preparando a su novia; y ella, la esposa del
Cordero, se está preparando, lista para el día en que dará a luz como una novia preparada
y adornada para su esposo.
Sólo tenemos el amor y los desposorios aquí; el matrimonio aún está por llegar. Está
por eso estamos esperando; porque hasta entonces no estamos completos en

santidad, gloria o gozo. Dejemos que nuestras perspectivas influyan en nuestra
vida presente y nos ayuden a moldearnos a la imagen de Aquel a quien amamos
sin haberlo visto y cuya llegada esperamos con ferviente esperanza y anhelo. La
llegada del Esposo, la cena de las bodas, el canto de las bodas, el gozo de las
bodas, la herencia, el reino, la corona, la gloria, son los ingredientes de nuestra
esperanza; 'una esperanza que no nos avergonzará;' una esperanza, por la cual,
'Dios no se avergonzará de ser invocado a Dios.' ¡Oh bienaventurada esperanza,
ante la cual, ni de parte nuestra, ni de parte de Dios, habrá decepción, ni
arrepentimiento, ni vergüenza! Infinitamente glorioso y perfecto, como la flor que
abre cada capullo rico en el capullo pleno y eterno; como el río, creciendo y
profundizándose, y centelleando en su alegría, a medida que pasa al océano;
como la dulce primavera, brillando en el verano más dulce; ¡como el hermoso
crepúsculo matutino que se sonroja y avanza, hacia el día sin nubes, sin tristeza, eterno!
Oh bodas del Cordero, oh día de bodas, oh fiesta de bodas, ¿cuándo vendréis?

¿Cuándo terminará la ausencia y comenzará la presencia? ¿Cuándo se encontrarán
la novia y el novio, y se mirarán a la cara, uno el principal entre diez mil, el otro la
más hermosa entre las mujeres? ¿Cuándo se abrirán de par en par las puertas del
gran salón de fiestas de la Nueva Jerusalén, y los rescatados del Señor pasarán
triunfantes? ¿Cuándo volveremos a dar la mano a cada uno de los seres queridos
perdidos en la orilla inmortal? ¡Oh tiempo, huye! ¡Oh día alba! ¡Oh canto comienza!
¡Oh gloria brilla! ¡Oh dolor y suspiro huye para siempre! 'Ciertamente vengo pronto'
es la consigna del Esposo: que la respuesta de la novia sea siempre, 'Amén; así
ven, Señor Jesús.'
XV.
La armadura y la batalla
“Vestíos de toda la armadura de Dios.”—
Efesios 6:2.
Jerusalén era la ciudad de armadura para Israel; para sus capitanes y sus valientes estaba
'la torre de David, edificada para un arsenal, de la cual colgaban mil paveses, todos escudos
de valientes' (Cant. 4:4). Había 'los trescientos escudos de oro batido de Salomón' (1 Reyes
10:17). Estaba la 'casa de la armadura' de Ezequías (2 Reyes 20:13). Ahí estaba' la
armadura de la casa del bosque'
(Isaías 22:8). Estaban los 'valientes de Salomón, de los valientes de Israel, que empuñaban
espadas, siendo expertos en la guerra: cada uno con su espada sobre el muslo, por el
temor de la noche' (Cant. 3:7, 8).
La Jerusalén celestial también tiene su arsenal. De esto habló el profeta: 'El Señor ha
abierto Su arsenal, y ha sacado las armas de Su ira' (Jeremías 1:25). Es a este arsenal
celestial que Pablo señala con tanta frecuencia, cuando nos recuerda el conflicto y el
triunfo. Habla de 'la armadura de la luz' (Romanos 13:12), de 'la armadura de la justicia' (2
Corintios 6:7) y, en el pasaje que tenemos ante nosotros, de 'toda la armadura de Dios'.
Es a la batalla que somos convocados en el momento en que creemos. De repente somos

trasladados, no al paraíso, sino a un campo de batalla, y allí colocados cara a cara con
nuestros enemigos infernales. 'Pelea la buena batalla de la fe', es la nota de guerra con la
que nos alienta nuestro Capitán.
Para esta batalla, la fuerza es lo primero que se necesita. Pero, ¿dónde se encuentra? Ni
en nosotros, ni en la criatura; no en la sabiduría humana, o la suficiencia carnal. Sólo en
Aquel que nos compró, nos llamó y nos lavó. 'Sé fuerte en el Señor, y en el poder de Su
fuerza.' Aquí está la fuente y el secreto de nuestra fuerza.
He aquí una plenitud verdaderamente divina y celestial, y sin embargo tan accesible,
tan a nuestro alcance y a nuestra disposición, como si fuera nuestra; porque está a
disposición de Aquel que nos ama más que nosotros mismos.
Pero la fuerza no es todo lo que necesitamos. Necesitamos armas y armaduras;

porque la batalla no es común, y el enemigo es el líder de los principados y potestades
de las tinieblas, quien él mismo no necesita armadura, siendo invisible e invulnerable;
que no sólo es poderoso y hábil, sino que tiene todo tipo de armas a su disposición:
la trampa, la astucia, la espada, el dardo, el fuego. Su objeto en la actualidad es
persuadirnos de que él no existe, que no tenemos que pelear tal batalla, que no
necesitamos espada ni escudo, que podemos prescindir de cualquier cosa más allá
de nuestro propio poder y habilidad humanos. Pero la advertencia divina nos asegura
que nuestro enemigo todavía vive y se enfurece y engaña; que es más temible
cuando más invisible; que sus últimos delirios serán los peores, cuando, como ángel
de luz, entre en la Iglesia para engañar con falsedades, tan bellas, tan atrayentes,
tan intelectuales, tan parecidas a la verdad, tal vez, tan evangélicas, que , si fuere
posible, los elegidos serán engañados.
Es la 'armadura completa' o panoplia de Dios que debemos ponernos, para que

podamos 'resistir' y también resistir. 'Porque las armas de nuestra milicia no son
carnales' (2 Corintios 10:4). La carne y la sangre, los seres o las cosas de la tierra,
pueden ser a veces enemigos alarmantes; pero esto no es nada para los principados
y potestades, los gobernantes de las tinieblas de este mundo, las maldades
espirituales en las alturas. Necesitamos un cinto, y este nos es dado: el cinto de la
verdad. Se provee una coraza, la coraza de justicia. Se requiere un escudo, y aquí
está: el escudo de la fe, para apagar los dardos de fuego del maligno. Un yelmo que
debemos tener, y que no falta: el yelmo de la salvación, que cubre nuestra cabeza
en el día de la batalla de los golpes de fuego dirigidos a esta parte vital por los
espíritus en 'lugares altos'. Debemos tener una espada, y se nos presenta, la espada
del Espíritu, que es la palabra de Dios. Zapatos (o sandalias) debemos tener, para
proteger los pies en el campo de batalla áspero y resbaladizo, y están a la mano, 'la
preparación del evangelio de la paz.'
Estas son algunas de las armas y piezas de armadura que encontramos en la torre
de nuestro David, hecha para armería; y los quitaremos de entre los mil paveses,
escudos de valientes, según nuestra necesidad. Con estos escudos de oro provistos
por nuestro Salomón, nos cubrimos, ciñéndonos las espadas al muslo (como nuestro
Capitán, Salmo 45:3). Nuestro 'Líder y Comandante' enseña nuestras manos para la
guerra, y nuestros dedos para la lucha; para que un arco de acero sea roto por
nuestros brazos; no, y nos convertimos en 'expertos en la guerra'; somos fuertes,
y hacer proezas (Daniel 11:32). Llegamos a ser como los 'valientes en Israel'; siempre
ceñido, siempre armado, siempre vigilante, 'por el temor de la noche' (Cant. 3:5).
Porque esta es nuestra noche, el día del mundo, pero nuestra noche, y estamos expuestos
perpetuamente al 'miedo en la noche', del dios de la noche, el gobernante de la oscuridad
de este mundo. La noche está llena de miedo. Una y otra vez preguntamos (en nuestro
cansancio y larga espera): 'Guardián, ¿qué hay de la noche?' Y hasta ahora la respuesta
sólo ha sido: 'Llega la mañana, pero también la noche;' llegará la mañana, pero antes debe
agotarse la noche. Entonces despuntará el día, y las sombras huirán. Entonces Satanás
será atado; la batalla terminó; la victoria ganada; los conquistadores coronados (Apocalipsis
3:21); nuestras armas dejadas a un lado; la espada se convirtió en reja de arado, y la lanza
en podadera; el arco roto, el carro quemado en el fuego.
YO.
Debemos luchar. No hay elección aquí. Lo queramos o no, debemos luchar;
porque somos arrojados al campo de batalla, y si no peleamos, perecemos.
¡Ay del hombre que piensa que no hay necesidad de pelear ahora; que no hay peligro ni
enemigo. Pelea la buena batalla de la fe.
II. Debemos conocer a nuestro enemigo.—No carne y sangre. No sólo el mundo, sino el
dios de este mundo, Satanás con todas sus legiones. A Él tenemos que encontrarnos cara
a cara. No confundamos al enemigo, ni subestimemos ni su habilidad ni su fuerza. Ha sido
enemigo de la Iglesia desde el principio; está tan quieto; será hasta que sea atado. El
campo en el que luchamos está sembrado (como dice Bunyan) con los escalofríos de los
dardos rotos de Apollyon. Podemos saber por esto que es el antiguo campo de batalla.
tercero Debemos luchar con las armas y la armadura de Dios. Nada menos servirá.
Satanás, en su astucia, nos proporcionaría una armadura contra sí mismo: escudos de
papel, espadas de madera, lanzas de caña. Él nos persuade de que podemos combatir el
mal con los aparatos del intelecto, la ciencia y la civilización modernos. Tengamos cuidado.
Tratar de adaptar la religión al espíritu de la época es hacerle el juego a Satanás. Solo las
armas divinas servirán en una batalla con los poderes de las tinieblas.
IV. Debemos pelear con fe.—Por fe peleamos, y por fe nos mantenemos firmes (2
Corintios 1:24). Como hombres que creen en Aquel que murió y resucitó, luchamos.
Como hombres que creen en el poder y el amor de nuestro Capitán y Rey, luchamos.
Como hombres que saben que han de ser más que vencedores, luchamos. Es la lucha de
la fe.
el V. día deDebemos
la batalla.luchar
No tenemos
valientemente
armadura
y hasta
para el
nuestra
final.—No
espalda.
debemos
Debemos
volverenfrentar
atrás en
al enemigo. 'Resistid al diablo, y huirá de vosotros.' Y esto debe ser hasta el final, por
muy larga que sea la guerra. El premio no es para el conquistador en un campo, sino
para el conquistador al final.
XVI.
El toque de trompeta apostólica
"Ponte en pie, por lo tanto."—
Efesios 6:14.
"Estar atentos."-
1 Pedro 5:8.
“Esfuérzate en la gracia que es en Cristo Jesús.”—2 Timoteo 2:1. "Vigilaos, permaneced

firmes en la fe, dejaos como hombres, sed fuertes. Que todas vuestras cosas se hagan
con caridad".
1 Corintios 16:13, 14.
Reunimos todos estos pasajes como relacionados con un punto, como resumen de la
exhortación necesaria para los hombres cristianos.
Como soldados, el apóstol nos dice: 'Estad firmes' y 'Estad firmes'; no huyas; sé valiente;
mantén tu terreno. Como centinelas nos dice: 'Estad alerta'; nunca bajes la guardia por un
momento; nunca dando paso al sueño. Como maestros y testigos nos dice: 'Sed fuertes
en la gracia que es en Cristo Jesús'.
Es especialmente el último de los cuatro pasajes anteriores el que pretendemos notar,

pero en conexión con las variadas exhortaciones contenidas en el resto. Los encontraremos
a todos relacionándose unos con otros, y todos ellos llamándonos a una vida de coraje,
vigilancia, dureza y energía perseverante. Sin blandura, sin pereza, sin cobardía, sin
espadas envainadas, sin volverse atrás en el día de la batalla, sin retraerse del calor y la
carga del día.
El pasaje de Corintios nos da cinco consignas decididas y solemnes. Cada uno de ellos
parece salir de una trompeta que nunca supo lo que era dar un sonido incierto; cada uno
de ellos convocando a la Iglesia a hechos de dureza y audacia.
especialmente Vigilad.—El
las palabras
sirviente
de Cristo,
tomay de
las las
palabras
veintiuna
del veces
Maestro;
queporque
ocurren
estas
en elson
Nuevo
I.
Testamento, doce están en los Evangelios. El Señor vio que Su Iglesia necesitaría tal
palabra, como consigna y lema. Nuestra tendencia es estar desprevenidos, quedarnos
dormidos; por lo tanto, se nos exhorta a velar. Debemos velar contra las cosas tanto
internas como externas. Debemos vigilar constantemente. Una hora de descuido puede
producir un mal indescriptible, para nosotros mismos y para los demás. Si un piloto se
durmiera al timón, o el farero, o el maquinista de uno de nuestros expresos, ¿cuáles
serían las consecuencias? Debemos velar—(1.) Contra nosotros mismos, nuestra
incredulidad, nuestra carnalidad, nuestra indolencia, nuestro egoísmo, nuestra codicia,
nuestro mal genio, nuestra vanidad, nuestra mundanalidad. (2.) Contra el mundo, sus
errores, sus locuras, sus alegrías, sus tentaciones, sus pecados manifiestos, sus
novelas, sus teatros, sus salones de baile, sus fiestas de placer, sus ociosas compañías.
(3.)
Contra Satanás, sus sofismas, artimañas, engaños, argumentos, dardos de fuego.
Contra todo esto debe haber una vigilancia vigorosa, honesta, valiente, incesante e
intransigente. No hay tregua con los enemigos de Cristo; ninguna amistad con la
simiente de la serpiente; ninguna alianza con este presente mundo malo.
mantener Estad
su II. posición;
firmes enylaelfe.—La
énfasispalabra
se poneaquí
en 'la
esfe',
simplemente
las cosas que
'estar
másfirmes';
seguramente
se creen. La exhortación da por sentado que hemos creído; y nos llama a adherirnos a
las verdades que así hemos recibido. No es de la cantidad o calidad de nuestra propia
fe de lo que habla el apóstol, sino de la excelencia, la plenitud, la veracidad y la
suficiencia de las cosas que se creen. Porque es de ellos, y no de nuestros propios
actos de fe, de donde extraemos toda la paz, la fuerza y la santidad a la que somos
llamados por el evangelio. Esta 'posición' no se basa en la ignorancia, sino en el
conocimiento. Es inteligente y razonable. No es obstinación, ni adhesión cascarrabias
a las propias nociones. Es una mente grande, un corazón grande que se aferra a lo
que se revela, y así se determina que es verdad, divinamente verdad. 'Estad firmes' en
estos días, cuando tantos están cayendo, o tropezando, o apartándose de los cimientos.
'Párate rápidamente;' pero asegúrense de que es en 'la fe', la antigua fe apostólica.
varoniles'; muy
SedIII.como
diferente
los hombres.—Esto
del cristianismoes
'muscular'
literalmente,
o materializado.
'sed hombres'
Tuocredo
'sed es el
credo de los hombres, no de los niños; así sea vuestro andar y porte, toda vuestra vida,
vuestra conversación, vuestros recreo, vuestra literatura, vuestros tonos y miradas. No
puedo, no
lloriqueo, sin tonterías, sin afeminamiento, sin sentimentalismo. Deja que todo a tu alrededor
sea erguido y varonil. Sed varoniles, sosegados; sé varonil, pero gentil; ser varonil, pero
educado y cortés. Un verdadero cristiano debe ser el más varonil de los hombres. Su
cristianismo debe ser robusto y saludable. Tal era Pablo, tal era Juan, tal era Pedro.
Tales fueron Knox, Calvin y Luther. El diseño de Dios en la conversión, y la obra del Espíritu
Santo en la morada, es hacernos completamente lo que Dios, cuando nos creó, quería que
fuéramos: hombres, hombres verdaderos, en dignidad, en integridad, en nobleza de porte,
ya sea de alma o cuerpo. Recuerdo el comentario de uno acerca de un joven recién
convertido. Él dijo: 'Su conversión había mejorado su forma de andar y le había dado un
porte libre y noble, que antes no tenía'. Que así sea con nosotros. Todos los santos papistas
se representan inclinando la cabeza hacia un lado, mirando recatadamente y con recelo el
tiempo. Así que no seamos; pero erguidos, mirando hacia arriba, con ojos alegres y firmes.
la palabra usada
Sé fuerte.—La
por Juan ypalabra
por Jesús:
denota
'El niño
vigorcrecía
y poder,
y seyafortalecía
sea del alma
en espíritu'
o IV. cuerpo.
(Lc 2,40).
Es
Debemos ser fuertes en todos los sentidos y en todos los sentidos; fuerte en mente, fuerte
en voluntad, fuerte en propósito, fuerte en fe. No débiles, cobardes, transigentes, dóciles,
vacilantes, tímidos; temeroso de enfrentar el peligro, la dificultad, el trabajo duro, la pérdida
o la vergüenza. 'Soportad penalidades como buenos soldados de Jesucristo' (2 Timoteo 2:3).
Un verdadero santo no es cobarde, no es un mero soldado en desfile; pero siempre listo

para el campo; sin volverse atrás en el día de la batalla. La fuerza cristiana es una cosa real.
El vigor cristiano es una de esas cosas por las cuales glorificamos a Dios. La valentía
cristiana es aquella en la que somos seguidores de los santos primitivos, de los mártires,
reformadores y pactantes. Mientras los hombres se burlan de nosotros como profesores de
la 'teología blanda', mostremos cuál es la verdadera fuerza; soportando la dureza y sin
temer al enemigo.
V. Háganse todas vuestras cosas con caridad.- La exhortación de Salomón es: 'Todo lo que
te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas', la de Pablo es, 'con caridad'.
Ambos deben ser recordados. El amor y el poder deben ir juntos. Deja que el amor lo inunde
todo, incluso tus palabras más fuertes y tus actos más enérgicos. El uno no necesita excluir
al otro, es más, se ayudan mutuamente; el amor hace que el poder sea más poderoso, y el
poder hace que el amor sea más amoroso. Amaos los unos a los otros. Amad a los
hermanos. Ama a todos los hombres. Avancemos cada día en amor, para
hacer las obras y hablar las palabras de Dios. Que todos los hombres vean que amamos, y que
el amor de Dios reina en nuestro interior. Vigilad, permaneced firmes, sed hombres, sed fuertes,
pero, sobre todo, ¡sed amorosos! El amor es el mejor de los regalos, el camino más íntimo y
excelente. Hemos sido amados, amemos. Desechemos todo odio, contienda, ira, falta de fraternidad.
Seamos amablemente afectuosos unos con otros. Que el amor nos haga valientes, liberales,
nobles; pero no blanda, tímida, afeminada, pueril, ni de palabra ni de obra.
Que estos toques de trompeta apostólica suenen fuerte y lejos a través del gran campamento
cristiano. Que despierten a la vigilancia y al vigor de toda la hueste cristiana. El antiguo enemigo
aún dirige sus huestes contra los santos de Dios; todavía lanza sus dardos de fuego, la artillería
del infierno. Él nos desafía al conflicto. Y debemos luchar, velar y trabajar duro; nuestras espadas
desenvainadas, nuestra panoplia apretada a nuestro alrededor, nuestros rostros hacia el
enemigo. Ningún pensamiento de huida cobarde. Ningún deseo de llegar a un acuerdo con el
enemigo. ¡Adelante! Pelea la buena batalla de la fe. El Capitán pronto estará aquí; y Su aparición
en el campo de batalla será el final de la campaña, la señal de la victoria. Luego viene la
recompensa del conquistador; la corona de triunfo del guerrero; el canto de la batalla victoriosa;
la entrada del ejército abanderado a través de las puertas de la ciudad.
XVII.
Un Cristo Predicado
"Cristo es predicado".
Filipenses 1:18.
A veces leemos de 'predicar la paz'; 'predicar el evangelio'; 'predicando el reino';

'predicando la palabra'; 'predicando la remisión de los pecados'; 'predicar la fe'; 'predicar
la cruz': aquí es 'predicar a Cristo', como en otros lugares 'predicar a Jesús', 'predicar al
Señor Jesús'.
Todas estas cosas entonces predicamos; todo esto oís: la paz, el evangelio, la palabra,
el reino, la remisión, la fe, la cruz; pero, sobre todo, Cristo mismo en quien todas estas
cosas están atesoradas, en quien está la plenitud de todas ellas.
No es meramente la verdad, las opiniones, el credo o la especulación lo que predicamos,

sino Cristo mismo; el Alfa y la Omega, el principio y el fin. No predicamos ciertas cosas
acerca de Él, sino Cristo mismo, presentándolo a los hombres como se presentó a sí
mismo cuando dijo: 'Yo soy la luz del mundo; Yo soy el pan de vida.'
Al hacerlo, entonces, predicamos:
YO.
Persona de Cristo.—Dios y hombre; el Verbo hecho carne; Hijo de David,
Señor de David; Rey de reyes, pero siervo; Señor de señores, pero un gusano y no un
hombre. En esta persona hay perfección, perfección como un todo, en la maravillosa
unión de lo divino y lo humano; perfección en las partes, perfección en la divinidad,
perfección en la humanidad; perfección en la santidad, perfección en el amor; perfección
en el poder, perfección en la bondad; perfección a través de la plenitud del Espíritu que
mora en nosotros; perfección a la vista de Dios y de los hombres.
Perfección en cada movimiento de esa persona gloriosa, en cada palabra y obra.
Nombre de Cristo.—Su nombre es Jesús, Emanuel, el Cristo, el Hijo de II.

Dios. Es un nombre sobre todo nombre. El nombrar ese nombre es proclamar
el evangelio de Cristo; porque ese nombre contiene buenas nuevas; es el nombre de los
nombres; Su nombre es como ungüento derramado. Con voz de trompeta proclamaremos su
nombre en todo el mundo, para que toda la tierra lo oiga y se regocije en él. En sí mismo, ese
nombre es una buena noticia, el sonido alegre.
III. la vidaLa
eravida
un de
evangelio;
Cristo.—Él
cada
habitó
parteentre
de ella,
nosotros;
inclusohaciendo
la más mínima,
y hablando
era una
la gracia.
buenaTodo
noticia.
su
En Su salida y Su entrada tenemos las buenas nuevas. Milagros, parábolas, sermones, todos
contienen buenas noticias. Toda su vida es plenitud de buenas nuevas para el pecador del
tiempo. 'Este hombre recibe a los pecadores.'
IV. La justicia de Cristo.—Él era el Justo, cumpliendo la ley por nosotros; obrando por
nosotros y presentándonos 'la justicia de Dios'. Una justicia divina para los injustos es lo que
predicamos. Jesús el Justo, viviendo, sufriendo, muriendo por los injustos. Una vestidura
inmaculada, sin costuras, gloriosa, en lugar de nuestros andrajosos andrajos inmundos;
perfección por imperfección; gloria por vergüenza; justificación de la condenación.
EN. La sangre de Cristo.- Mediante el derramamiento de sangre y la muerte, Él ha

realizado la obra infinita. Se ha dado vida por vida, y se ha revocado la sentencia de muerte.
Se ha derramado sangre; la sangre del pacto eterno; la sangre de reconciliación y expiación
y limpieza; sangre preciosa; la sangre del Cordero sin mancha y sin contaminación; la sangre
del poderoso sacrificio; la sangre derramada por muchos para la remisión de los pecados;
sangre que pacifica la conciencia, que limpia todo el hombre.
NOSOTROS.
Su resurrección—Murió y resucitó. Ahora es el Resucitado del tiempo; y como tal
lo conocemos. Su tumba está vacía, porque Su obra está hecha, y el Padre lo ha proclamado
Su Hijo unigénito. El trabajo está hecho; el sello está puesto; el mensaje ha salido. Él ha
resucitado. ¡Todo testimonio de Cristo abarca un testimonio de Su resurrección! Porque esa
resurrección es para nosotros, es más, es nuestra.
VIII. Su ascensión.—Ha ascendido a lo alto, llevando cautiva la cautividad. Ha vuelto a

Su Padre y Padre nuestro. Su obra en la tierra estaba hecha; Sus palabras en la tierra fueron
dichas. Él ahora "ascendió; y ahora es exaltado, Príncipe y Salvador, para dar arrepentimiento
y perdón de pecados. Como el Ascendido, lo predicamos.
Su intercesión—Él siempre vive para interceder por nosotros. Él es el Alto VIII.

Sacerdote arriba; el Abogado con el Padre. Él intercede por nosotros; ya El el Padre
siempre escucha. En amor y poder intercede; porque la suya es una defensa que no
puede fallar, es una poderosa intercesión; una intercesión en la que el Padre se deleita;
una intercesión que nos da la seguridad de la seguridad presente y eterna.
rapidez.' 'He
Su aquí,
segunda
el Señor
venida.—'He
viene con
aquí,
diezÉlmil
viene
de sus
consantos.'
las nubes.'
Estas
'Heson
aquí,
algunas
vengode
IX.las
con
insinuaciones que se nos dan acerca de un evento que (con sus acompañamientos)
ocupa una gran parte de las Escrituras; tan grande, que uno se pregunta cómo una
verdad tan prominente pudo haber sido tan poco predicada y tan poco creída. Los
primeros cristianos estaban llenos de ella; pero épocas posteriores casi lo han eliminado
de su credo, o lo han reducido a un mínimo como objeto de fe.
La Iglesia del primer siglo se deleitaba en ella; la Iglesia del siglo XIX le da la espalda con
frialdad, aversión o pavor. Pero si queremos predicar un Cristo completo, en toda la
plenitud de Su obra desde el principio hasta el final, debemos predicar un Cristo que
viene, así como también un Cristo que ha venido. Debemos predicar su segundo y
glorioso advenimiento para juzgar y reinar; para herir al Anticristo, para restaurar a Israel,
para atar a Satanás, para convertir al mundo, para liberar la creación, para establecer Su
santo reino, y para hacer todas las cosas nuevas.
Una y otra vez en este capítulo el apóstol refuerza su predicación de Cristo con referencia
a sus ataduras. Pablo el predicador era Pablo el prisionero—'el prisionero del Señor.'
Para que podamos ver plenamente la fuerza de esta expresión repetida dos veces,
recordemos las circunstancias del caso. En realidad no estaba en una mazmorra romana.
Por la bondad del prefecto Burrus, no fue encarcelado ni confinado en el cuartel pretoriano,
sino que se le permitió permanecer en su propia casa alquilada; aunque la ley romana
exigía que aún fuera tratado como un prisionero y custodiado por soldados, un soldado
de día y dos de noche. A estos estaba encadenado por el brazo constantemente; de
modo que, cualquiera que fuera la bondad de los perfectos, estaba continuamente
expuesto a la rudeza de los soldados, que no simpatizaban con él en ningún punto, y que
probablemente no aliviarían, sino más bien agravarían sus pruebas.
Hasta ese momento encadenado, aunque sin impedimento alguno, celebró

conferencias con sus compatriotas judíos, predicó y escribió, o al menos dictó, varias
de sus epístolas. Lo encontramos a lo largo de su maravillosa historia en diversas
circunstancias y posturas; a veces arrojado a lo profundo; a veces suplicando ante
un juez; a veces caminando por la playa del mar asiático, las olas del Egeo rompiendo
a sus pies; a veces bajado en una canasta desde la ventana en el muro de Damasco;
a veces de pie en las escaleras del templo, o en la torre de Antonia, dirigiéndose a
una multitud de Jerusalén; a veces viajando en la oscuridad de la noche, con una
compañía de jinetes, en el camino entre Jerusalén y Cesarea; a veces en la cárcel
de Filipos, cantando alabanzas, con los pies clavados en el cepo; a veces de pie en
la Colina de Marte, ante una audiencia de filósofos atenienses, anunciando a Jesús
y la resurrección; a veces, en las arenas de Mileto, arrodillándose y orando con sus
amigos, mientras ellos lo rodeaban, lo besaban y lloraban dolorosamente en su
último adiós; a veces en Malta, de pie en la orilla de la bahía, y sacudiéndose la
víbora junto al fuego, o curando al padre del gobernador; a veces marchando a lo
largo de la Vía Apia a Roma como prisionero, a través de las marismas de Pomptine
y por las colinas de Alban; ya veces, como vemos en las Epístolas a Filemón, a los
Colosenses, a los Efesios, un prisionero de Cristo, con la cadena romana sobre su
brazo envejecido.
Cuando el viejo pagano suplicaba por la vida de su hermano ante los jueces
atenienses, levantó su brazo, cuya mano había perdido en Salamina cuando luchaba
en las batallas de su país. Esta acción fue la más irresistible de sus argumentos y
ganó su causa. En las expresiones que se usan en estas epístolas —'prisionero de
Cristo', 'recuerda mis prisiones'— tenemos un argumento igualmente irresistible y conmovedor.
Nos parece oír el tintineo de la cadena, mientras suscribe su nombre a cada uno,
pues no los escribe todos con su propia mano, sino que hace uso de la pluma de
algún escritor hábil. ¡Con qué poder nos llegan sus argumentos, persuasiones y
exhortaciones, reforzados y llevados a casa por el sonido de sus cadenas! Y cuando
se puso de pie para predicar en las asambleas cristianas en Roma, entre amados
hermanos, cuán abrumadores deben haber sido sus discursos, cuando, levantando
o extendiendo su mano derecha encadenada en el fervor de su elocuencia celestial,
mostró y sacudió las cadenas con las que estaba destinado a su amado Señor, y,
por la vista y el oído de ellos, obtuvo por sus palabras la victoria más completa que
jamás obtuvo un orador griego en el Areópago de Atenas, o romano en el Foro de la
ciudad de las siete colinas. Se ha dicho que cuando todos los demás alegatos
Si fallamos, podemos contarles a los hombres el argumento de Pablo con lágrimas; pero ¿no
tenemos aquí un argumento igualmente irresistible y no menos conmovedor: el argumento de Pablo
encadenado?
Así fue en cadenas que Pablo predicó a Cristo. Como embajador en bonos, suplicó a los hombres.
Sus cadenas, no menos que sus palabras, decían: 'Reconciliaos con Dios'. ¡Qué predicador! ¡Qué
embajador! ¡Qué sermones! ¡Qué epístolas!
¡Y así Pablo escribe y predica todavía! Leamos, escuchemos, bebamos de su bendita elocuencia.
Que tales súplicas apostólicas no sean en vano. Pablo hablaba en serio, si es que alguna vez el
hombre lo hizo en serio. ¿Jesús lo es menos? Pablo era sincero y honesto en su trato con los
hombres. ¿Jesús lo es menos? ¿Podríamos haber ido a Pablo y haber ganado confianza al mirar o
tocar su cadena? ¿Iremos al misericordioso Maestro de Pablo con menos confianza en Su
sinceridad y amor? Si las cadenas del prisionero aumentaron nuestra confianza, ¿no aumentarán
los clavos de la cruz, la lanza del soldado y la corona de espinas nuestra confianza en Aquel que
vino no sólo a predicar el evangelio, sino a sí mismo para ser el evangelio de la gracia? ¿de Dios?
XVIII.
El apostólico solamente
“Solamente que vuestra conversación sea como conviene al evangelio de Cristo”.

—
Filipenses 1:27.
¡Solamente! ¿Fue esto todo? Sí, todo, en el sentido de ser una cosa principal, principal;
preeminente sobre los demás. Como dice de sí mismo en otra parte, 'Esto es lo que hago;' así
que aquí, les dice: ¡Solo! ¡Ah, qué énfasis pone él en una vida piadosa, un andar constante!
Cualquiera que sea tu suerte terrenal, ya sea alegría o tristeza; Cualesquiera que sean tus dones,
tus privilegios, tus enemigos o tus amigos, mantén esto en un recuerdo especial, como si fuera la
única cosa en la vida; sean hombres de una idea, un deseo, un propósito—¡vivan una vida santa!
¡Cuán fervientemente inculca esto el apóstol!
La palabra 'conversación' es peculiar. No significa hablar o coito; se refiere a nuestro

comportamiento general o forma de vida como ciudadanos, nuestra vida ciudadana. Tenemos
una doble ciudadanía; terrenal y celestial. Seguimos siendo hombres de carne y hueso,
ciudadanos de ciudades terrenales; y al vivir esta vida ciudadana, no debemos olvidar de quién
somos; debemos recordar el evangelio, y a Aquel de quien es el evangelio. Siempre debemos
tener presente nuestra ciudadanía celestial y andar como es digno de ella; porque somos
ciudadanos de una ciudad que no es mala, de la ciudad alegre. Que toda nuestra vida, con todas
sus idas y venidas, en cada relación, civil, social, doméstica, sea 'como conviene al evangelio'.
Es por el evangelio que el apóstol quiere que nos probemos a nosotros mismos y moldeemos
nuestra vida. Fue con la creencia de este evangelio que comenzó nuestra vida; así que déjalo
continuar. El evangelio nos elevó a un nivel superior; permanezcamos allí, o más bien, subamos
aún más alto. Para resaltar esto, veamos qué tipo de evangelio es el que hemos llegado a poseer.
YO.
Es un evangelio de paz.—Los que lo hemos creído, andemos en paz y en paz;
poseedores de la paz y hacedores de la paz. Que la paz se escriba en nuestra frente y se
pronuncie en cada palabra, mirada, movimiento. Seamos testigos por la paz; símbolos vivos de
paz; buscando las cosas que conducen a la paz, y
la cual encomendará, a todos los que nos vean u oigan, la paz de Dios.
yugo. Caminemos
Es un evangelio
como hombres
de libertad.
libres;Nos
toda
hanuestra
traído avida
la libertad
un testimonio
y quebrantado
de la verdadera
nuestro II.
libertad. Que nuestra vida ciudadana sea la vida de la libertad. El Hijo nos ha hecho libres;
veamos que seamos verdaderamente libres; que encomendamos al mundo atado la libertad
de Cristo.
los que loEs

creen.
un evangelio
Debe hacer
de alegría.
que nuestros
No hayrostros
melancolía
brillen,enque
él; brillen
y debería
por haber
todas III.
partes,
ninguno
paraen
que podamos hacer que todos los hombres vean y sientan la felicidad que contiene. Andad
como es digno de este feliz evangelio. Dejad ver a los hombres qué tesoro tenéis dentro.
Regocíjate en el Señor. Que tu gozo sea siempre pleno y desbordante. Deja que toda tu vida,
tu vida de ciudadano, toda tu conducta, sea una exhibición de este feliz evangelio.
Es un evangelio de luz. No hay tinieblas en él. Todo es luz; todo como IV.
Aquel en quien mora la luz, quien es luz, y en quien no hay oscuridad alguna. Brillemos; que
nuestra vida sea brillante. Que toda nuestra conducta sea brillante, como la del evangelio que
profesamos. Que nuestros caminos y palabras sean todo brillo. Seamos hijos de la luz y del
día. Nuestra morada está en un mundo oscuro. Que la oscuridad no estropee o absorba
nuestra luz, sino que la intensifique y realce. Que la oscuridad de cada día en el mundo se
encuentre con un nuevo brillo en nosotros. Resaltemos noblemente el contraste; y así tengamos
nuestra conversación como conviene al evangelio de la luz.
EN. Es el evangelio de la santidad.—Un evangelio santo; un evangelio acerca de la

liberación del pecado; un evangelio destinado a asegurar la santidad; un evangelio que encarna
la santidad de un Dios santo. Todo en y alrededor de este evangelio es santo. Que nuestra
conversación, nuestra vida ciudadana, sea como conviene a este evangelio. Mostrémoslo,
adornémoslo con una vida santa. Una vida inconsistente es un escándalo, un reproche contra
el evangelio. Seamos consecuentes, circunspectos, cuidando nuestros caminos y palabras.
Que se vea que somos ciudadanos de la ciudad santa.
NOSOTROS.
Es el evangelio de Cristo.—Él lo es todo; su suma y carga. Las noticias que son tan
buenas son acerca de Su persona y Su propiciación; Su vida, Su muerte, Su resurrección, Su
ascensión, Su segunda venida. ¡Debemos andar como conviene a tal evangelio! Debemos
vivir como hombres que creen en un Cristo como
¡este! Si este pensamiento estuviera alguna vez ante nosotros, ¿no deberíamos estar
más en guardia contra todo pecado, más decididos a avanzar en la santidad? ¿No
buscaremos honrar el evangelio de Cristo? ¿Debemos jugar con eso o tratarlo como
algo común?
reino eterno.
EsNos
el evangelio
señala la del
puerta
reino.—Nos
abierta en
trae
ella.
la Nos
buena
hace
noticia
herederos
del VII.de
celestial,
ella. Enelese
reino está la ciudad de la cual somos herederos; la ciudad que tiene cimientos, en la
cual nada contaminante entrará; donde todo es perfecto, glorioso, divino; la Nueva
Jerusalén. Recordemos nuestra herencia, nuestra ciudadanía, y caminemos en
consecuencia. Con tal esperanza, seamos santos; pongamos nuestro afecto en las
cosas de arriba; aferrémonos; seamos fieles; vivamos aquí como hijos, reyes,
sacerdotes; herederos de Dios y coherederos con Cristo.
XIX.
La mejor resurrección
“A fin de conocerle a Él, y la glorieta de Su resurrección, y la participación de Sus

padecimientos, haciéndome semejante a Su muerte, si de alguna manera pudiera llegar a
la resurrección de los muertos”. —
Filipenses 3:10,11.
¡Resurrección! esta ha sido la esperanza de la Iglesia desde el principio. No lo que los

hombres llaman la inmortalidad del alma, sino la resurrección, el levantamiento de lo
mismo que había caído. Esto fue revelado desde el principio, estando incluido en la
promesa acerca de la simiente de la mujer. No es una revelación posterior, sino una que
los patriarcas y profetas conocieron y en la que se regocijaron.
El Nuevo Testamento expande la verdad y nos muestra dos resurrecciones: a vida ya

muerte. Nos muestra la 'resurrección mejor' (Hebreos 11:35); la 'primera
resurrección' (Apocalipsis 20:5); 'la resurrección de entre los muertos'
(Filipenses 3:2). La resurrección para gloria eterna es lo que se proclama como nuestra
esperanza.
La primera o mejor resurrección, pues, es nuestra meta o recompensa; lo que el apóstol

tenía en mente, y que también nosotros, como él, debemos poner delante de nosotros en
nuestros trabajos y sufrimientos. ¿Cómo vamos a alcanzar esta recompensa? La pregunta
aquí no es acerca de la salvación. Eso se resolvió de inmediato, al creer. Habla de
recompensa, o grados de gloria. ¿Seremos apenas salvos, 'como por fuego', o recibiremos
la recompensa del vencedor? ¿Debemos simplemente entrar en el reino o tener una
entrada abundante?
Así se dan los diferentes pasos por los cuales el apóstol se apresuró a alcanzar esta
recompensa.
YO.
Conociéndolo.- 'Para que yo pueda conocerlo'. El 'conocimiento de Cristo' fue
desde el principio el gran deseo y ambición de los santos. Primero fue el conocimiento de
la simiente de la mujer, luego de la simiente de Abraham, luego de la simiente de David;
o, en general, era el conocimiento del Mesías a lo largo de los siglos lo que anhelaban.
'Vieron de lejos el día del Mesías, y se alegraron'. Por su
conocimiento' fue que el 'siervo justo del Padre justificó a muchos' (Isaías 53:2). Este
conocimiento era la base y la esencia de toda sabiduría.
La verdadera filosofía del mundo (aunque no lo supiera) yacía aquí. En el conocimiento
del Mesías estaba contenido el conocimiento del Dios verdadero: de Su amor y gracia, de
Su verdad y justicia, de Su santidad y poder, de Su sabiduría y grandeza. Ningún hombre
había visto a Dios en ningún momento; pero el Hijo unigénito, que está en el seno del
Padre, Él lo declaró. Así escribió el apóstol de la 'luz del conocimiento de la gloria de Dios
en la faz de Jesucristo'. Conocerlo, entonces, era conocer a Dios; conocer Su nombre era
conocer el nombre de Dios; conocer Su amor era conocer el amor de Dios. 'El que me ha
visto a mí, ha visto al Padre.' Y más que esto, conocer a este Cristo de Dios era tener
perdón y paz; conocerlo era tener vida eterna; conocerlo era convertirse en hijo de Dios y
heredero de la gloria. ¡Cuánto estaba incluido en 'conocerlo!' Por lo tanto, el anhelo de
Pablo, que sólo la eternidad podría satisfacer, era: 'Que yo pueda conocerlo'. De ahí su
exultante declaración: 'Sí, sin duda, y estimo todas las cosas como pérdida, por la
excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor.'
II. Conociendo el poder de su resurrección—Aquí se hace referencia a un poder

doble. (1.) El poder contenido y que emana de Su resurrección.
Porque así como la cruz es el lugar del poder, así también lo es el sepulcro. La
resurrección es una cosa de poder, y la tumba vacía de Cristo es la exhibición y prenda
de ese poder. (2.) El poder contenido en la verdad concerniente a la resurrección.
La verdad de la resurrección es una verdad de especial eficacia para despertar, vivificar,
transformar. El Cristo resucitado es Aquel que posee todo poder; y el Padre, al resucitarlo,
dio prueba de la grandeza de Su poder para con Él, 'según la operación de la potencia de
Su fuerza'. La resurrección realizada por nosotros, es uno de los más poderosos de todos
los hechos o verdades. Al realizarlo y al estudiarlo, recibimos de él poder para vivir la vida
de los hombres resucitados. El poder de un Cristo resucitado fluye en nosotros, a medida
que entramos más plenamente en su significado.
tercero Conocer la comunión de sus sufrimientos.—Un cristiano es (al creer) traído a la

comunión con Cristo en sus sufrimientos. Obtiene el beneficio de estos sufrimientos de
seguridad del gran Sustituto, y así los comparte. Pero más que eso, él mismo es un
hombre que sufre, llamado a una vida de sufrimiento; y en cada punzada o pena se le
hace sentir su unidad con su Señor sufriente.
Aunque los sufrimientos del Maestro fueron, con respecto a su fin de llevar el pecado, y
objeto, completamente aislado y peculiar, sin embargo, considerados simplemente como

sufrimiento, son compartidos por el discípulo. Así, el Maestro y el discípulo se identifican
en y por el sufrimiento. El sufrimiento nos une al que sufre; y cada aflicción profundiza
nuestra simpatía por Él, y saca a relucir el sentimiento de unidad o asociación (comunión)
con Él, como el Varón de Dolores. ¿No tenemos mucho que aprender de esto? Que cada
dolor nos lleve directamente al Varón de Dolores; y mientras Él nos dice que en toda
nuestra aflicción Él es afligido, sintamos que en toda Su aflicción somos afligidos. Este
sentido de comunión en el sufrimiento es vivificante, santificador y consolador. Ayuda, por
así decirlo, a madurarnos, a prepararnos para lo que Pablo tenía en mente: 'la resurrección
de entre los muertos'. Es un peldaño hacia el supremo y eterno peso de gloria. 'Si
sufrimos, también reinaremos con Él.'
IV. Al ser conformado a Su muerte, Pablo 'murió cada día', en las persecuciones que
soportó, y así fue llevado diariamente a la semejanza de la muerte de Cristo. Él 'llevaba
consigo en su carne la muerte del Señor Jesús'. Su vida fue un milagro cada hora; parecía
tener mucho más que ver con la muerte que con la vida. En este morir continuo se hizo
semejante a la muerte de Cristo. Todo por lo que pasó su Maestro lo hizo, y 'llenó lo que
quedaba de las aflicciones de Cristo;' bebió las 'posturas' de Su copa de dolor (Colosenses
1:24); pasando por muchas tribulaciones al reino.
Así prosiguió hacia la gloria de la primera resurrección y de reinar con Cristo. Estas
tormentas de tierra solo aceleraron su paso y fortalecieron su resolución.
XX.
La Ciudadanía Celestial
“Porque nuestra conversación está en los cielos, de donde también esperamos al Salvador, al
Señor Jesucristo.”—
Filipenses 3:20.
Estos dos versículos finales nos dan estos cuatro puntos para nuestra meditación 1. Nuestro
estado actual; 2. Nuestra esperanza; 3. El cambio; 4. El poder.
I. Nuestro estado actual.—'Nuestra conversación está en el cielo.' Los que así tienen derecho a
hablar son aquellos a quienes el apóstol llama 'santos en Cristo Jesús' (1:1).
Son aquellos que 'adoraron a Dios en el Espíritu, que se regocijaron en Cristo Jesús, y que no
tenían confianza en la carne' (3:3). Eran hombres que habían recibido el testimonio divino acerca
del Hijo de Dios, y que podían decir: 'Hemos conocido y creído el amor que Dios tiene por
nosotros.' Su creencia en ese testimonio había alterado su estado en muchos aspectos. Les
había traído perdón y vida. Los había unido a Dios en una nueva relación y los había llenado con
su amor.
Pero había hecho más. Los había llamado a salir de un presente mundo malo y roto los lazos
que los habían atado a él. Los había convertido en extraños sobre la tierra y los había separado
de la compañía de su maldad. Pero al hacerlo les había dado mucho más de lo que les había
quitado. Había cortado los lazos terrenales solo para atar los celestiales. Tenía una ciudad de la
cual nos hemos convertido en ciudadanos que los retiró de la ciudadanía terrenal solo para
hacerlos ciudadanos de la Nueva Jerusalén.
Es a sus nuevos lazos, a su nueva relación, a su nuevo hogar, a su nueva ciudad, a lo que se
refieren las palabras: 'Nuestra conversación está en el cielo'.
Tome la palabra 'conversación' en el sentido de 'forma de vida', 'hábito de ser' o ciudadanía', el
significado sustancial es el mismo. Implica que se habían conectado con el cielo de la misma
manera y en los mismos puntos en los que anteriormente se habían conectado con la tierra. El
cielo, la ciudad celestial, sus ciudadanos celestiales, sus costumbres y modales celestiales, eran
ahora para ellos lo que habían sido la tierra, las ciudades terrenales, los ciudadanos terrenales,
las costumbres y costumbres terrenales.
Ahora se encontraban en la misma conexión con la Nueva Jerusalén, sus leyes, sus ocupaciones,
sus compañerismos, sus influencias, como lo habían hecho anteriormente con la ciudad de su
habitación terrenal, sus leyes, sus usos, sus empleos, su
becas Entonces, las palabras simplemente significarían, 'ahora somos ciudadanos de la

Jerusalén celestial'.
Es de esta nueva conexión que el apóstol deriva muchos de sus argumentos a favor de la
santidad y la coherencia de vida. Nos llama a mirar todo desde este punto ya actuar en
consecuencia. La vieja y malvada máxima de que debemos hacer en Roma lo que Roma
hace, tiene aquí una buena aplicación. Debemos hacer en Jerusalén lo que hace Jerusalén.
Debemos dejar atrás nuestros viejos hábitos, nuestras viejas vanidades, nuestros viejos
pecados, nuestros viejos compañerismos. Todo para nosotros debe ser nuevo. Debemos vivir
de acuerdo con las leyes y costumbres del nuevo país que hemos elegido, de la nueva ciudad
de la que nos hemos convertido en ciudadanos.
Un creyente es ciudadano de la Jerusalén celestial, ciudadano de una ciudad no despreciable.
Como tal, está llamado a actuar, hablar y vivir. Que esto sea una salvaguardia en la hora de
la tentación. Con esto responden los argumentos seductores del placer, o de la vanidad, o de
la mundanalidad. Nuestra conversación está en el cielo. Ya he tomado mi morada en la ciudad
celestial, no puedo bajar, no puedo rebajarme a nada indigno de ella.
II. Nuestra esperanza—La venida del Señor es nuestra esperanza y expectativa. Desde
ese mismo cielo al que Él ha ido, desde ese cielo en el que se encuentran nuestra conversación
y nuestra ciudadanía, esperamos que Él venga. Así, ese cielo al que nos hemos unido,
contiene en sí todo lo que pertenece a nuestro gozo presente o esperanza futura. Nuestro
tesoro, nuestra bienaventuranza, nuestra gloria, todo está ahí.
Sobre todo, Él, que es para nosotros más que un tesoro, o bienaventuranza, o gloria, está allí.
De ahí que nuestra mirada se vuelva, con melancolía y añoranza, hacia esa región donde
está contenido todo lo que nuestro corazón anhela o se deleita. Así como, durante la oscuridad
de la noche, volvemos nuestra mirada hacia el este, sabiendo que el sol saldrá por allí; así
que es hacia arriba a los cielos, nuestro verdadero este u oriente, que miramos, sabiendo que
es allí donde el Sol de Justicia se levantará.
La palabra 'mirar' es, en griego, una expresión muy fuerte, para la cual no tenemos una sola
palabra. No se trata de una mera mirada, ni de una mirada, ni de un giro de los ojos, sino de
la mirada prolongada, perseverante, fervorosa de la espera. Así como María y Marta, cuando
supieron que el Señor estaba en Jerusalén, estaban continuamente mirando hacia el Monte
de los Olivos, esperando verlo venir por la colina a su casa; así, con la misma espera continua
y melancólica, el santo vuelve la mirada al cielo, de donde sabe que ha de aparecer su Señor.
La palabra
ocurre siete veces en el Nuevo Testamento, y siempre en conexión con el mismo evento o
esperanza. 'esperando la manifestación de los hijos de Dios' (Romanos 8:19) 'esperando la
adopción, sí, la redención del cuerpo' (8:23); 'entonces con paciencia lo esperamos' (8:25);
'esperando la venida de nuestro Señor Jesucristo' (1 Corintios 1:7); 'esperamos la esperanza
de la justicia', es decir, la esperanza que nos da la justicia (Gálatas 5:5); 'a los que le buscan
se les aparecerá por segunda vez' (Hebreos 9:28).
Aquel a quien la Iglesia está mirando con tanto fervor, mirando hacia el cielo, es designado
peculiar y minuciosamente aquí como 'el Salvador, el Señor Jesucristo'.
Él es 'Señor', como Jehová, Dios sobre todo, Señor de señores. Él es Cristo, como el Mesías
prometido a los padres, el Ungido, el hombre lleno del Espíritu Santo. Él es Jesús, como el
verdadero Josué, el libertador del pecado, el líder de la herencia, el luchador de nuestras
batallas. Él es el Salvador, no solo por lo que hizo en la cruz, cuando vino la primera vez, sino
por la salvación que trae consigo, en el día en que venga a completar lo que aún no ha hecho
más que empezar: la liberación. de la Iglesia y de Israel de manos de los enemigos; liberación
del cuerpo del tiempo del poder de la tumba; liberación de la tierra del tiempo de la maldición
y del dominio de Satanás.
¿Estás esperando al Señor? ¿Estás viviendo en esta expectativa? ¿Es una esperanza
profundamente arraigada, permanente y apreciada? ¿Es una esperanza que habla de tu
carácter, de tu vida, de tus actos cotidianos en público o en privado, de tus opiniones, de todo tu hombre?
¿Te acelera? ¿Te purifica? ¿Te mantiene separado del mundo? ¿Te mantiene tranquilo en
medio de los eventos más emocionantes de la tierra o de los cambios más adversos? ¿Te da
una nueva visión de la historia así como de la profecía? ¿Te muestra la vanidad de la política
del tiempo, los esquemas humanos de reforma y regeneración de la tierra, la pecaminosidad
y la vacuidad de los principios del hombre de mera conveniencia, por los cuales él gobernaría
el mundo sin una Biblia, sin un Cristo y sin un Dios? ? Deje que su creencia en la venida del
Señor sea una creencia tranquila, firme, ferviente y sin fluctuaciones que influya en todo su
ser y extienda su glorioso brillo sobre toda su vida, convirtiendo todas sus sombras en rayos
de sol y haciéndole ver un significado, un propósito. , y un orden en los acontecimientos más
desfavorables, la más desordenada y confusa de las escenas de la tierra. Que vuestra
expectativa de la venida del Señor sea tranquila y sana; no el que excita, sino el que
tranquiliza; no uno que te incapacite para el deber, sino uno que te anime más firmemente
para ello; no uno que paralice el esfuerzo, sino uno
que te vigoriza por ello; no uno que te haga indiferente al deber presente, sino uno que te
haga doblemente serio acerca de todo lo que tu mano encuentre para hacer; no uno que
detenga la liberalidad, la oración y el trabajo, sino uno que los multiplique por cien; no uno
que se detenga exclusivamente en el lado oscuro del futuro, los juicios que están a la
mano, sino uno que se dé cuenta de la gloria y el gozo de la victoria y el reinado triunfal
que se acercan del Mesías.
tercero
El cambio: '¿Quién cambiará nuestro cuerpo vil, para que sea moldeado
semejante a Su propio cuerpo glorioso.' Notemos aquí estas cosas:
1. Lo que debe cambiarse.—Es nuestro 'cuerpo'; porque eso será lo único que en
ese día necesite cambio. ¡Qué importancia le da Dios al cuerpo! ¡Qué diferente de la
indiferencia con la que muchos profesan considerar sus intereses futuros! Quien lo hizo
sabe su valor, y siempre lo presenta como algo precioso, una cosa cuidada por Él. El
nombre aquí aplicado a nuestro cuerpo es peculiar. 'Vil' no es la palabra correcta; sino
simplemente 'el cuerpo de nuestra humillación', el cuerpo que tenemos en este nuestro
bajo estado. Como Cristo tenía un cuerpo adecuado a su humillación, que tenía hambre,
que tenía sed, que estaba cansado; así tenemos un cuerpo de humillación.
traducida en otraLaparte
naturaleza
como 'transformar':
del cambio.—La
'Satanás
palabra
se cambio
transforma
es laenmisma
un ángel
quede2. luz'.
Implica una alteración en toda la estructura y apariencia y constitución del cuerpo; para
que, siendo todavía el mismo cuerpo, sea gloriosamente alterado, para que todo lo que
es pobre y débil y carnal pase. 'Carne y sangre', es decir, en su estado actual, 'no pueden
heredar el reino de Dios'. El cuerpo, en su estado de humillación, no es apto para su
futura morada. Debe ser transformado y transfigurado.
3. El modelo del cambio. Este modelo es nada menos que el cuerpo del Señor
Jesucristo. 'Seremos como Él', no sólo en nuestro espíritu, sino también en nuestro
cuerpo. Tampoco es el cuerpo de su humillación al que debemos ser conformados, sino
al cuerpo de su gloria, porque así deben decir las palabras. Es el cuerpo que ahora tiene
en Su gloria, y que tendrá en el futuro cuando venga a ser glorificado en Sus santos; es
este cuerpo de Su exaltación, este cuerpo de Su gloria, el que debe ser el modelo del
nuestro. Nuestro cuerpo de humillación debe ser transformado en la semejanza exacta
del cuerpo de Su gloria.
los que durmieron

El Autorendel
Jesús,
cambio.—Es
Dios losCristo
traerámismo.
con Él'.APero
veces
aquí
4. es
parecería
Cristo quien
ser elobra
Padre:
el 'A
cambio. Él se transforma. El que dice: 'He aquí, hago nuevas todas las cosas', es el Autor
de esta gloriosa transfiguración. No solo debemos ser hechos como Él; pero Aquel a cuya
semejanza estamos hechos, es el trabajador. El que hizo el cuerpo al principio, ahora lo
rehace a Su propia semejanza glorificada.
¡Qué perspectiva! Este cuerpo nos agobia y se suma a menudo a nuestras cargas.
Es débil y cansado. Es enfermizo y doloroso en cada parte. Necesita tal cuidado, tal
asistencia cada hora; alimento, descanso, sueño y medicina! Entonces todo esto habrá
terminado. Será un cuerpo glorioso, apto para una herencia, apto para los que se han de
sentar con Cristo en Su trono, y para ser ciudadanos de la Nueva Jerusalén que desciende
del cielo de Dios. En una tierra de enfermedad, dolor y cansancio, ¡qué reconfortante, qué
bendita la perspectiva de tener este cuerpo transformado y glorificado! ¡Con qué anhelos
debemos anticipar la resurrección! ¡Con qué gozo deberíamos contemplar el cambio que
se producirá en nuestros cuerpos mortales a la venida del Señor! No es poca cosa esto,
aunque concierne al cuerpo. Dios no lo considera una bagatela; ni considera carnal poner
tal énfasis en la debilidad del cuerpo o en la fuerza del cuerpo. Él nos ha hecho de tal
manera que no podemos hacer otra cosa. Podemos soportar el dolor corporal y la
languidez, pero no podemos evitar ser influenciados por el cuerpo, ni sentir la diferencia
que el estado correcto de nuestro cuerpo haría en nuestra alma.
Estaba destinado a ser una ayuda idónea; y así habría sido, si la mortalidad y la
enfermedad no lo hubieran impedido; así será de nuevo, cuando la mortalidad y la
enfermedad hayan sido expulsadas de él. Pero precisamente porque estaba destinado a
ser una ayuda idónea, es tanto más una carga y un obstáculo a causa del pecado y la
debilidad. Y cuando lo que estaba destinado a ser una ayuda idónea se convierte en un
obstáculo, ¡cuán grave debe ser el obstáculo! Es como cuando la propia casa de uno se
vuelve contra él. Es como cuando los soldados del ejército se amotinan y atacan a su general.
¡Ah, sí! los dolores del cuerpo no son cosa de despreciar; ni la liberación que se le
prometió en el día de la resurrección y la transfiguración es algo que deba subestimarse.
¡Qué diferencia para todo nuestro hombre, todo nuestro ser espiritual, hará la renovación
del cuerpo! Así escribió Richard Baxter al respecto: 'Oh alma mía, nunca más lamentarás
los sufrimientos de los santos, nunca más
más pésame por las ruinas de la Iglesia, nunca lamentes a tus amigos que sufren, ni te
lamentes sobre sus lechos de muerte o sus tumbas; tu cuerpo no será más una carga
para ti; todos tus dolores y enfermedades han sido curados, ya no serás turbado por la
debilidad y el cansancio; tu cabeza no es ahora una cabeza adolorida, ni tu corazón ahora
un corazón adolorido; tu hambre, tu sed, tu frío y tu sueño, tu trabajo y estudio, todo se
ha ido. No se arrugará mi rostro, ni encanecerá mi cabello; pero esto mortal se habrá
vestido de inmortalidad.'
IV. El poder.—Este cambio ha de ser una obra de poder, y se verá especialmente que lo
es por la rapidez con que se lleva a cabo. En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a
la trompeta final, los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos
transformados.
El tipo de poder que se debe presentar también se establece aquí. Es esa clase de poder,
o 'energía', o 'en acción', por medio del cual Él puede someter todas las cosas a Sí mismo.
Él es el Poderoso, el Todopoderoso. Él es capaz de hacer el trabajo que ha emprendido,
y dentro de poco lo mostrará. Su predicha habilidad de someter todas las cosas a Sí
mismo prueba que Él es capaz de transformar los cuerpos de Sus santos. Él es el gran
vencedor de todos los enemigos: los suyos, los de Dios y los nuestros. 'He vencido', es
Su seguridad para nosotros. Ya ha conseguido la victoria, o al menos la parte más
importante de ella. Todavía tiene que hacer más. Él debe sujetar todas las cosas a Sí
mismo. Todo enemigo lo va a poner bajo sus pies. Habiendo llevado ya cautiva la
cautividad, habiendo triunfado sobre los principados y potestades, y hecho ostentación
de ellos abiertamente, no queda sino que lleve a cabo Su victoria hasta el extremo.
Él vence y ata a Satanás; Él destruye la muerte; Desata las cadenas de la tumba; Él quita
la cubierta que cubre a todas las naciones, quita la maldición y hace nuevas todas las
cosas. Todo enemigo en la tierra o en el infierno está obligado a ceder.
Y el que así puede someter a sí mismo todas las cosas, ¿no podrá transformar este
cuerpo mortal?
Aprende de todo esto lecciones como las siguientes: ¡Santo de Dios!
1. Viva como un creyente en la venida del Señor—Lea lo que la Escritura dice

acerca de esto, y viva en consecuencia. No es por nada que la Biblia ha dicho tanto
acerca de ese evento. Estaba destinado a influenciarte. Deja que lo haga. No es un
evento común. No es una entre muchas otras cosas, en el futuro, igualmente importantes.
Es el único evento poderoso que se eleva por encima de todos los demás, el sol
que por su luz oscurece todas las demás luces, por brillantes que sean en sí mismas. Busque esa bendita
esperanza. Ama la aparición de Cristo.
2. Vive como un creyente en la resurrección de los justos—Lo primero relacionado con la

venida del Señor es la resurrección de los santos—tu propia resurrección, si estás dormido antes de que Él
venga; tu propio cambio, si estás viviendo cuando Él llegue. Se han escrito innumerables libros sobre la
muerte, pocos sobre la resurrección. Esta no es la forma bíblica. La resurrección allí es mucho más
prominente que la muerte. Así que déjalo estar en tus meditaciones. Piense mucho en la resurrección, en el
cambio que ocurrirá en el cuerpo cuando venga el Señor.
Sabemos poco de lo que realmente es este cuerpo, de lo que es capaz, de lo glorioso que puede llegar a
ser, hasta entonces. Será un cuerpo glorioso como el Suyo. Que ese pensamiento sea meditado. Que cada
dolor os hable de resurrección. Que cada miembro o músculo cansado hable de resurrección. Que toda
enfermedad hable de resurrección. Que cada lecho de muerte de un santo os hable de resurrección. Vivan
como hombres que creen en un Señor resucitado y en una resurrección venidera para ustedes.
¡Pecador de la tierra!
1. Mira tu pérdida.—Pierdes todo el gozo presente que proviene de esta esperanza de gloria.
Pierdes una parte en la resurrección. Pierdes la herencia. Pierdes una vivienda en la Nueva Jerusalén.
Pierdes una eternidad de alegría y honor. ¡Cuán pesada es tu pérdida! ¡Qué irrevocable! No puedes
compensarlo. No puedes cancelarlo. ¡Una pérdida eterna! ¡Qué triste el pensamiento! ¡La pérdida de la vida,
la pérdida de la paz, la pérdida de Cristo, la pérdida de la gloria, la pérdida de todo lo que vale la pena
perder! ¡Qué indescriptiblemente doloroso!
el hombre llama
Mira tu
ruina
destino.
o destrucción
Tu 'fin espuede
destrucción',
no ser después
'destrucción
de todo
eterna
muydeterrible;
2. la presencia
¡pero lo del
queSeñor'.
Dios llama
Lo que
destrucción debe ser indescriptiblemente terrible! ¡Pobre alma perdida, qué perdición!
3. Mira la liberación. Aún hay vida para ti; vida eterna, vida por medio de Aquel que murió. Y os
predicamos Cristo crucificado, Cristo muriendo, Cristo sepultado, Cristo resucitando. ¡Al recibir el registro
verdadero de Dios de estas cosas concernientes a Cristo, usted puede tener liberación de la segunda muerte
y vida a través de Su nombre!
XXI.
La fuerza de la debilidad
"Todo lo puedo en Cristo que me fortalece". — Filipenses 15:13. "Por tanto, de buena gana me
gloriaré más bien en mis debilidades, para que repose sobre mí el poder de Cristo".
2 Corintios 12:9.
El primero de estos versículos podría decir más exactamente así: 'Soy fuerte para todo en
Cristo que me fortalece'. Aquí está el intercambio entre Cristo y Pablo: Cristo toma la debilidad
de Pablo, como tomó la injusticia de Pablo; Cristo le da a Pablo Su fuerza, como le dio a Pablo
Su justicia. Aquí la debilidad y la fuerza se colocan en sus lugares apropiados y se rastrean
hasta sus fuentes separadas. A los que no tienen poder les da Dios el aumento de fuerza. No
hay nada que podamos hacer, si Cristo no nos fortalece; no hay nada que no podamos hacer,
si Él nos fortalece. Somos responsables de la fuerza, no porque la tengamos, sino porque Él
la tiene para nosotros. Las enfermedades son nuestras; la fuerza es suya. Es de la debilidad
que nos hacemos fuertes. Nuestra debilidad es nuestra fuerza; nuestra fuerza es nuestra
debilidad. 'Sé fuerte en el Señor, y en el poder de Su fuerza.' 'En el Señor tenemos justicia y
fortaleza.' 'En el Señor Jehová está la fortaleza eterna.'
Sin embargo, este pasaje (en Filipenses) no es más que una declaración general, cuya
sustancia es Cristo nuestra fuerza, sí, tan verdaderamente 'Cristo nuestra fuerza' como 'Cristo
nuestra justicia'. Aquí está la verdadera teoría del poder de las criaturas; aquí están las
dinámicas de una vida religiosa y de un trabajo cristiano.
Pero el segundo pasaje entra más plenamente en la exposición de la 'teoría' de la fuerza del
hombre creyente. Da la experiencia detallada del más grande de los apóstoles. Nos muestra
cómo vivió, cómo obró, cómo sufrió, cómo triunfó, todo por medio de otro; cómo Cristo le fue
hecho a él no sólo sabiduría, justicia, santificación y redención, sino también fortaleza.
Aquí Pablo habla libremente de sus enfermedades, de su impotencia; nos dice cómo lidió con
estas enfermedades; nos da también la razón de su peculiar manera de tratar con ellos.
a I. debilidades—debilidades
Las enfermedades
de varios
detipos;
Pablo.—Él
a sus circunstancias
no se refiere tanto
corporales;
a los pecados
su pobreza;
como
porque 'su presencia corporal era débil, y su habla despreciable'. Sin embargo, hay un
sentido en el que también puede estar refiriéndose a sus pecados; porque al tratar con
ellos, así como con sus enfermedades, fue llevado a una conexión directa con su Señor.
Estamos, como Pablo, rodeados de 'enfermedades'; somos hombres de pasiones como
él; las iniquidades prevalecen contra nosotros; innumerables males nos rodean. Cada
paso que damos revela una enfermedad; cada hora da cabida a una enfermedad; toda
palabra es una enfermedad; todo pensamiento es una enfermedad; toda oración es una
enfermedad. Estamos hechos de enfermedades; lleno de enfermedades; cuerpo, alma y
espíritu, estamos sujetos a enfermedades. ¡Oh, miserables hombres que somos!
II. Su forma de tratar con ellos: 'Glorificándose en ellos'. Él no los trató así al
principio. Quería huir de ellos; deshacerse de todos ellos sin demora. Fue a Cristo,
pidiendo que se los quitaran. Al principio los trató de una manera que mostraba que no
entendía la razón de Dios para enviarlos. No veía otra forma de tratar con ellos que no
fuera librarse de ellos. Estaba impaciente debajo de ellos. Eran quizás trabas,
impedimentos, cargas. Pusieron a prueba su fe, su paciencia, su fuerza y, tal vez, su
temperamento. Estaba inquieto debajo de ellos.
Quería quitárselos de encima. Fue a su Señor para que Él se los llevara.

Quería dictar a Cristo en cuanto a la manera de tratar con ellos. Pero descubrió que su
Señor y él estaban en desacuerdo acerca de ellos. Él dijo: 'Llévatelos'. Su Señor dijo:
'Déjalos quedarse, y usa mi fuerza en lugar de la tuya. Dame la oportunidad de ayudarte;
de obrar por vosotros y en vosotros; y así mi fuerza encontrará su alcance completo, y de
la debilidad te harás fuerte.'
Aquí está la controversia entre el santo y el Señor; y aquí está,—
(1.) El gran amor de Cristo.—Es amor lo que encontramos en todo este trato singular.
No parece amor, y sin embargo lo es. Es amor puro y perfecto. 'Yo reprendo y castigo a
todos los que amo.'
(2.) La gran sabiduría de Cristo.—Es el amor sabio. No hay locura aquí; ni debilidad. Él
ama sabiamente y bien. Sabiduría infinita está en este trato de Su siervo sufriente e
impaciente.
(3.) El gran poder de Cristo.—Él habla como alguien que posee todo poder; como alguien
a quien le importaba cuántas o cuán grandes fueran estas enfermedades. Estaba
consciente del poder para tratar con todos ellos. ¿Qué son las enfermedades de un alma,
por muchas que sean, para Aquel en quien habita toda plenitud?
(4.) La gran paciencia de Cristo.—Él no se complace en las debilidades de sus siervos;

pero tiene mucha paciencia. la paciencia del Maestro; y la impaciencia del siervo: estos
se encuentran y producen los resultados más benditos.
Fue, entonces, el Maestro quien le enseñó al siervo cómo tratar las enfermedades.
Primero Él mismo los soportó y luego le ordena al siervo que los soporte; ofreciendo
fortaleza en tiempos de necesidad. La forma o formas en que Pablo aprendió a tratar con
sus enfermedades puede expresarse de la siguiente manera:
1. Gloriarse en ellos.—No avergonzarse de ellos. Todo hombre tiene

enfermedades, debilidades, peculiaridades que a menudo lo perturban, lo inquietan, lo
molestan. Se avergüenza de ellos. Los mira como puros obstáculos, piedras de tropiezo,
lastre; y él no puede reconciliar su continuación con el correcto hacer de su obra. Esa no
es la manera de tratar con ellos. Debe aprender a gloriarse en ellos.
y nuestras 2.
Para
enfermedades,
llevarlos a Cristo—Nuestros
debemos llevarlos
pecados,
a Él. Debemos
nuestrastratar
cargas,
connuestros
Él personalmente,
dolores
cara a cara; debemos permitir que Él se ocupe por nosotros de estas cosas, y no que
intente eliminarlas o regularlas nosotros mismos. 'Tráemelos a todos', dice; 'y no me
prescribes la forma adecuada de tratar con ellos. Déjame tratar con ellos como mejor me
parezca. Él está tan dispuesto a ocuparse de nuestras debilidades como de nuestros
pecados.
3. Haz que hagan su propia obra especial—Tienen una obra que hacer a su
manera, una manera que nos parece muy pobre y quebrantada; pero todavía tienen una
obra que hacer, y debemos dejar que la hagan. No debemos quitárselo de las manos.
Son vasijas de barro, y no debemos esperar a que se conviertan en urnas de oro para
depositar en ellas el tesoro. Es como vasijas de barro, y como tales, que deben hacer su
propio trabajo. Son como cañas cascadas; y no debemos hacerlos fuertes y vigorosos
bastones o espadas antes de usarlos. Debemos usarlos como son. La vasija de barro,
como tal, y la caña cascada, como tal, tienen su propio trabajo que hacer. Es la lengua
tartamuda la que mejor habla por
Dios; porque por tales es que Dios habla. Es el brazo débil el que mejor empuña la
espada, o la lanza, o el escudo; porque es en y por tal que Dios obra.
tercero Su razón para tratar así con ellos: Que el poder de Cristo descansara sobre él,
literalmente, pudiera 'poner su tienda sobre él'. Ese poder solo podía morar con la
debilidad. Es a la debilidad que viene, no a la fuerza. Cuanto más de enfermedad
personal, más del poder de Cristo. La enfermedad era en sí misma una molestia para
Pablo; pero como un lazo entre él y Cristo era bendito, más aún, era algo en lo que había
que gloriarse; una cosa en la cual se regocijó en gloriarse; de lo cual no se gloría de mala
gana, sino con todo su corazón; una cosa de la que no se separaría aquí bajo ningún
concepto. Así su enfermedad—
(1.) Lo vació de sí mismo y de su propia gloria.—No tenía nada propio a lo que mirar o de
lo que jactarse. Sus enfermedades lo avergonzaban de sí mismo. ¿Quién soy yo, para
ser salvo, o para ser usado por Dios?
(2.) Lo acercó más a su Señor. Así como la debilidad del niño lo acerca al padre, también
lo hizo Pablo. No podía vivir separado de Cristo. Su debilidad hizo que la cercanía a Él
fuera una necesidad.
(3.) Le enseñó más de Él de lo que podría haber aprendido de otra manera. Le enseñó
más del amor, el poder, la gracia y la plenitud de Cristo de lo que de otro modo podría
haber conocido. Dio oportunidades para que la plenitud divina se vaciara en él. Si no
hubiera sido por estas debilidades, podría haber sabido muy poco de su Señor. Benditas
enfermedades, que nos enseñan a Jesús, nos atraen hacia Él, nos llenan de su amor y
hacen que su suficiencia sea tan adecuada como indispensable.
XXII.
La fuente llena y rebosante
“Pero mi Dios ciertamente cubrirá vuestras necesidades conforme a sus riquezas en gloria en
Cristo Jesús.”—
Filipenses 4:19.
"Y poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia, a fin de que, teniendo
siempre en todas las cosas todo lo suficiente, abundéis para toda buena obra". — 2 Corintios 9:8.
El apóstol en ambos pasajes está escribiendo acerca de los dones temporales: liberalidad para
los santos pobres y para sí mismo; pero sus palabras tienen una amplitud que las lleva mucho
más allá, tanto a la región de la generosidad divina como a la generosidad humana en todas las
cosas.
Estos pasajes aquí nos recuerdan algunos otros, de tono similar: 'A Aquel que es poderoso para
hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos' (Efesios
3:20); '¿Cómo no nos dará también con Él todas las cosas?' (Romanos 8:32.) Es de la generosidad
ilimitada de Dios que Pablo habla tan a menudo.
YO.
La fuente llena. - 'Dios puede hacer que abunde en vosotros toda gracia', es decir,
puede hacer que reboséis con su plenitud; capaz de derramar en ti en medida abundante el río
pleno de Sus dones gratuitos, temporales y espirituales, siendo Su propio amor gratuito la fuente
de todo. Lo que Él da es 'gracia conforme a la medida del don de Cristo'.
(1.) La fuente original es Dios mismo.—Él es el gran manantial original de bendición. Todas las
demás fuentes están subordinadas: meros depósitos, estanques o cisternas. Todo en nosotros,
en la Iglesia, en el santo, se remonta directamente a Él. 'De El, y por El, y para El son todas las
cosas.' No podemos magnificar demasiado la plenitud de esta Fuente infinita: Jehová, Dios, el
Dios viviente; el todo en todo.
(2.) Hay suficiente en Él para nosotros.—Muy completa y expresivamente el apóstol saca a relucir
esto, como para obviar toda posible objeción, o temor, o
sombra de incredulidad. 'Él es poderoso para hacer que' toda gracia abunde para con
vosotros; que vosotros, teniendo siempre todo lo suficiente en todas las cosas.' La habilidad
o poder del que se habla aquí no se refiere simplemente a Su omnipotencia. Va más allá
de eso. Él tiene en Sí mismo tal suficiencia o plenitud de gracia y bendición, que no hay
necesidad en ti que Él no pueda suplir. Es suficiencia más que poder (aunque también es
poder) lo que está implícito aquí. Aquello que, en toda su plenitud, Dios hace que
sobreabunde y abunde de manera especial para con nosotros es gracia, —'toda gracia'.
Toda la plenitud del amor gratuito de Dios, con todos los dones que encierra ese amor
gratuito, se derrama en nosotros, para que nada nos falte. Ninguna cosa buena de ningún
tipo, sea para el alma o para el cuerpo, puede faltar. Tenemos todo lo suficiente en todas
las cosas. Parecería como si el apóstol no pudiera encontrar palabras suficientes para
expresar esta plenitud de bendición, ya sea como está contenida en Dios, o como fluye de
Él hacia nosotros. Dios es luz; toda la divina plenitud de la luz fluye en nosotros. Dios es
amor; toda la divina plenitud del amor fluye en nosotros.
El poder infinito, la sabiduría, la rectitud, están vertiendo sus reservas inagotables en
nosotros, en cada grieta de la vida, en cada rincón del ser, como un mar desbordado. Él
está lleno, nosotros vacíos; o más bien, Él es plenitud, nosotros somos vacío, y toda su
divina plenitud está a la mano para nosotros. Él es el sol brillante, nosotros somos la tierra
oscura; y Su brillo es más que suficiente para disipar todas las tinieblas de la tierra y llenar
cada región de ella con un resplandor glorioso. Él es el verdadero José, el Señor de un
almacén infinito, del cual la peor hambruna de la tierra, el hambre más dolorosa de un
espíritu humano, puede ser abundantemente suplida. Es el gran mercader, en cuyo amplio
almacén están todos los bienes que necesitamos; que conoce el alcance de nuestra
necesidad ("tú eres miserable, y miserable, y pobre, y ciego y desnudo"), sin embargo, en
la conciencia de alguien en quien hay toda plenitud, nos dice: "Te aconsejo que compres de
mí oro refinado en fuego, para que seas rico. Porque, 'la gracia conforme a la medida del
don de Cristo' es la medida de la plenitud y suficiencia que tenemos en Él. 'Conforme a Sus
riquezas en gloria', Él suple nuestra necesidad.
abundantemente
La fuente
para
rebosante.-'Que
toda buena obra.
abunde
Tan pronto
para toda
como
buena
nos llenamos,
obra', o mayo
nos II.
desbordamos;
derramaos
tan pronto como nos llenamos de luz, brillamos.
(1.) Debemos llenarnos nosotros mismos. No podemos trabajar hasta que tengamos esta
suficiencia; o, por lo menos, será un trabajo pobre, sin corazón, sin poder, ni libertad, ni éxito.
Dios espera para llenarnos.
(2.) Debemos trabajar.—Somos redimidos y llamados para que podamos trabajar. No solo
somos hijos, sino siervos. 'Hijo, ve a trabajar en mi viña', nos dice. Puede que no seamos
llamados a ninguna gran obra; sino una multitud de pequeños, piezas diarias de servicio
filial en palabra y obra.
(3.) Debemos trabajar abundantemente.—No perezosos en los negocios del Señor. No;
pero haciendo el bien 'con ambas manos diligentemente'; como hombres serios, que han
sido comprados por precio, a quienes el amor de Cristo constriñe, que desean redimir el
tiempo, para llenar sus horas y días con algo duradero, algo útil, algo que el Hijo del
hombre reconozcan cuando venga a sentarse en el trono de su gloria.
(4.) Debemos obrar como hombres cuya suficiencia proviene de Dios. Nuestro lema es:
'Todo lo podemos en Cristo que nos fortalece'. No somos más fuertes que otros, no, no
tenemos fuerza; pero recordamos, 'no por ejército, ni por poder, sino por mi Espíritu, dice
el Señor.' Nuestra suficiencia es (1) infinita; (2) divino; (3) siempre abierto; (4) siempre
libre; la suficiencia del amor, la fuerza y la sabiduría, todo en
uno.
Abundad en toda buena obra. Este es el mensaje apostólico. Hagámoslo con fe, con toda
confianza y audacia. No vamos a la guerra por nuestra propia cuenta. Nuestras armas,
armaduras y fuerzas son todas provistas desde arriba, y todos nuestros gastos son
pagados del tesoro del cielo.
Hay algunos cristianos para quienes la religión es una cosa muy fácil. No hay cruz en él;
sin abnegación; sin amargura; sin esfuerzo; no conflicto. Y cuando les decimos: ¿Por qué
es así? ¿Por qué te sientas a gusto? ellos responden: ¿No somos salvos por gracia? ¿No
son todas estas luchas o juicios de que habláis, pruebas de un espíritu legal? Así que
toman su descanso y disfrutan de las cosas buenas de este mundo. Son naturalmente,
puede ser, de un temperamento fácil. Quizá Dios les ha dado mucha de la prosperidad de
este mundo. No han tenido, o al menos no han sentido, los golpes fuertes que algunos han
hecho. Ellos conocen el evangelio. Les gusta la 'religión'.
Se complacen en la Biblia, en la conversación piadosa, en las canciones relajantes o
solemnes de Sion. Su vida es de tranquilidad espiritual: lujo religioso.
¿Dónde está la copa de vinagre del Maestro? ¿Dónde está la cruz que hiere? Dónde están
las cicatrices de la batalla? ¿Dónde está el fervor sin aliento del trabajo ávido por Cristo?
¿Dónde está la abnegación horaria, la generosidad abnegada por los demás, el ceñirse
al trabajo, el soportar la dureza, el coraje para afrontar el peligro y despojarse de todo
peso?
¿Es el cristianismo de nuestros días del tipo elevado del que los hombres apostólicos nos
han dejado un ejemplo tan brillante? ¿No es débil, indolente, autoindulgente, de segunda
categoría? ¿Hay en ello algo de la presentación de 'sacrificios vivos' a Dios, que es
nuestro servicio aceptable y razonable? ¿No estamos buscando lo nuestro, no lo que es
de Jesucristo? ¿No estamos festejando cuando el mundo se muere de hambre? ¿No
estamos tranquilos en Sion? ¿No estamos sentados quietos y en lujosa comodidad,
cuando muchos nobles y abnegados entre nosotros se precipitan al trabajo duro o a la
guerra, y, por falta de apoyo de sus hermanos cristianos, se hunden bajo la carga y el
calor de la ¿día?
¡Oh cristiano fácil, lujoso y cómodo! ¡Mientras te recuestas en tu sofá, el pecador se hunde
en el dolor! Mientras calmas tu conciencia con los opiáceos de la rutina religiosa; o mimar
la carne; o matando el tiempo en la alegría y la música, en el concierto, oratorio o fiesta
social; o días de inactividad en el deporte; o hablando de política; o bebiendo en los
aplausos de la opinión pública; o tomar el sol en el resplandor del salón de baile; o absorto
en la última novela; o absorto en la falta de sentido de la mesa de juego; los hombres
están muriendo, la escena presente está pasando, el mundo eterno se apresura, ¡y el
Juez está a la puerta!
¡Levántate de tu indulgencia y trabaja! Hazlo con tu poder. Gastar y ser gastado. Da tu

dinero al Maestro; dale tu fuerza y tu vida a Él.
Porque Él está cerca. Puede que esté más cerca de lo que crees. ¿Y cómo te gustaría
que Él te sorprendiera descansando en tu suave lecho, o festejando en tu mesa bien
servida, cuando deberías haber estado trabajando para Él, o peleando Sus batallas,
visitando a Sus hermanos, calmando a Sus afligidos hijos, ministrando a ¿Sus pobres
discípulos, que no guardan a regañadientes el cansancio ni las penalidades por un Maestro como Él?
XXIII.
Alto y más alto
“Por esto también nosotros, desde el día que lo oímos, no cesamos de orar por vosotros,
y de desear que seáis llenos del conocimiento de su voluntad, en toda sabiduría e
inteligencia espiritual, para que andéis como es digno del Señor para agradar en todo,
siendo fructíferos en toda buena obra, y creciendo en el conocimiento de Dios; fortalecidos
con todo poder, según el poder de su gloria, para con todos, paciencia y longanimidad con
gozo". — Colosenses 1:9-11
Mira hacia atrás en los versos anteriores. Escuche primero la bendición apostólica, 'Gracia
y paz'. Escuche la acción de gracias de la fe y el amor manifestados de la Iglesia de
Colosas. Escuchen el júbilo en la esperanza guardada para nosotros en el cielo. Escuche
la intercesión continua a favor de los santos (versículo 9). Es a esta intercesión a la que
asistiremos.
YO.
La llenura (versículo 9).—El evangelio nos llega como 'vacío'. Trae la buena
noticia de lo que nos llenará. A menudo Pablo usa esta palabra: 'El que todo lo llena en
todo' (Efesios 1:23); 'llenos de toda la plenitud de Dios' (Efesios 3:19); 'Para que Él pueda
llenar todas las cosas' (Efesios 4:10); 'Sed llenos del Espíritu'
(Efesios 5:18); 'Mi Dios suplirá (suplirá) todas vuestras necesidades' (Filipenses 4:19).
El 'llenado' en el pasaje que tenemos ante nosotros es con 'el conocimiento de Su
voluntad'; es decir, de lo que Él desea que seamos y hagamos. El conocimiento de Dios
y de Cristo; esto es lo que se dice en otro lugar para llenarnos. Aquí es de la voluntad de
Dios. Sí, el conocimiento de la voluntad de Dios llena, alegra y santifica; Su voluntad al
amarnos, elegirnos, llamarnos, perdonarnos, bendecirnos, hacernos hijos, herederos de
Su reino, partícipes de Su santidad y gloria. Este conocimiento se define además por la
expresión, 'Toda sabiduría y entendimiento espiritual'. La sabiduría no es sólo el contraste
de la cosa falsa que se llamaba así entre los griegos, sino que denota especialmente
amplitud y plenitud de comprensión; la comprensión se refiere más al sentido común, oa
la aptitud para usar correctamente nuestras facultades. Los colosenses debían ser
hombres sabios, hombres llenos de verdadera sabiduría y hábiles en el uso de lo que
poseían; y esto no naturalmente, sino espiritualmente. Lo que tanto necesitamos es
'comprensión espiritual'; un
intelecto preparado y disciplinado por el Espíritu Santo.
ser perezoso
El caminar.—El
o sedentario,
'caminar'
sino caminar,
abarcacomo
cada Enoc
parte ydeNoé,
nuestra
'caminar
vida con
diaria.
Dios',
No somos
como II.
Abraham, 'delante de Dios'. Nuestro andar no debe ser de un tipo común, regulado por
ninguna norma común; es ser 'digno del Señor'; digno del Maestro a quien servimos, de
Aquel cuyo nombre llevamos. Además, nuestro andar debe ser 'agradable a todos'. Así
como Enoc 'agradó a Dios', nosotros también. Así como 'Cristo no se agradó a sí mismo',
así no debemos agradarnos a nosotros mismos, sino a Dios: 'Yo hago siempre las cosas
que le agradan a él;' porque Cristo era el verdadero Dios que agradaba, Enoc sólo la
sombra. Que nuestro objetivo no sea simplemente 'obedecer', sino 'agradar' a Dios;
agradarle siempre y en todas las cosas; pues 'todo agradable' es una palabra amplia.
tercero
La fructificación.—Esta es la ley del ser; la semilla el principio, el fruto el fin
(Génesis 1:12); no por fuerza, sino por la ley de la nueva naturaleza, según la simiente
incorruptible. Una vida cristiana debe ser fructífera de principio a fin. Hay diferentes frutos
en diferentes momentos: frutos de la niñez, la juventud, la virilidad, la vejez. 'Doce tipos de
frutos', o más, como el árbol de la vida. En conexión con este tema, notamos las siguientes
cosas en las Escrituras: (1) Sin fruto; (2) fruta inmadura; (3) fruto marchito; (4) fruto escaso;
(5) maduro y abundante. Aquí es 'fructífero en toda buena obra'. El camino para ser
fructífero y madurar es crecer en el conocimiento de Dios. Esta es la sabiduría de las
sabidurías, en comparación con la cual toda ciencia y filosofía terrenas son como vanidad.
¡El conocimiento de Dios! ¡Qué océano! ¡Infinito, eterno, inagotable!
en ella hay vida eterna (Juan 17:3); gozo y paz hay en él; en ella hay salud y santidad. Este
es el conocimiento que llena, alegra y purifica el corazón humano.
bienes. Necesitamos
El fortalecimiento.—La
poder, poder sobrehumano,
debilidad, así como
poder el
divino.
vacío,Esto
es nuestro
nos es dado,
IV natural.
y
debemos ser fuertes en el Señor y en el poder de Su fuerza; para que de la debilidad
seamos fuertes, por medio de Cristo que nos fortalece. Dios mismo es nuestra fuerza y
nuestro fortalecedor. Él nos fortalece 'con poder', es más, 'con todo poder'; para que ningún
poder falte; la clase de poder y la cantidad de poder que se comunica o se derrama en
nosotros de la plenitud celestial, la plenitud de Aquel a quien se le ha dado todo poder en
el cielo y en la tierra. Tenemos plenitud de poder en Él; en Aquel que tiene la plenitud del
Espíritu. Esto, también, es 'conforme a Su glorioso poder', o 'el poder de Su gloria'; el poder
de
que su gloria es la exhibición y la medida; el poder que emanaba de esa gloria que
descansaba sobre Israel, e hizo tales maravillas para ellos. Esta fuerza divina obra para
producir 'toda paciencia y longanimidad con gozo'; porque sin ella nos impacientaríamos,
nos inquietaríamos y nos hundiríamos en la tristeza. La fuerza obra la paciencia y la
mansedumbre y la alegría. Dejemos que Dios nos llene de este poder. Él está dispuesto
a hacerlo al máximo.
EN. La acción de gracias—Nuestros corazones deben estar llenos de gratitud y

nuestros labios de alabanza. Nuestra actitud aquí debe ser la de alabar a los hombres.
'En todo dad gracias;' gracias al Padre; a Aquel que nos hizo aptos para ser partícipes de
la herencia de los santos en luz. ¡Cuánto tenemos por qué alabarle! Si entendiéramos e
interpretáramos correctamente los acontecimientos de la vida, incluso los más oscuros y
mezquinos, deberíamos estar continuamente cantando una nueva canción; encontrando,
cada hora, nuevos materiales para ello. Vivamos vidas de alabanza. Hagamos justicia al
amor, la fidelidad y la sabiduría de nuestro Dios. No supongamos que es posible que Él
pueda hacernos daño, o ser despiadado, o incluso despiadado. Dejemos de lado los
malos pensamientos y desechemos toda sospecha. Aprendamos Su amor en toda su
constancia, así como en todas sus profundidades y alturas.
XXIV.
Una vida cristiana
“Para que andéis como es digno del Señor, agradándole en todo, siendo fructíferos en
toda buena obra, y creciendo en el conocimiento de Dios”. —
Colosenses 1:10.
¡Tal es el contorno de una vida cristiana! Es como el de Enoc, un 'paseo'; no un descanso

inmóvil y un retiro de nuestros semejantes, sino un movimiento en medio de ellos; un
contacto con nuestros vecinos; un ir y venir por los caminos de la tierra. 'Camina', dice el
apóstol; no 'vivir' simplemente, sino 'caminar'.
Y este caminar no es meramente para su propio beneficio, sino el de ellos. Serás visto
por todos lados, por delante y por detrás, en todo momento; Mantén esto en mente. Hay
muchos ojos para miraros, muchos oídos para oíros, hombres y ángeles, el mundo y la
Iglesia. Andad bien, andad sabiamente, con verdad, con rectitud. Pero marquemos el tipo
de caminata.
Señor. (1.)Digno
Vive como
del Señor.—Sea
el Señor Jesús
el siervo
quieredigno
que vivas.
de su Maestro,
(2.) Vive como
y el discípulo
Él vivió.de
(3.)suVive
para no deshonrarlo. (4.) Vive para glorificarlo.
(5.) Vive para reflejarlo a los demás. A menudo oímos decir: No traigas descrédito a tu
familia y tu país; o, Ser un crédito y un honor para su familia y país. Con mucha más
fuerza puede decirse esto al cristiano: No deshonres a Cristo; es más, hagan todo para
honrarlo y para inducir a otros a honrarlo, especialmente en un mundo como el nuestro,
donde Él está en todas partes, ya sea desapercibido o reprochado. Sean seguidores del
Señor; deja que los hombres vean de quién eres; ¡Que nadie te confunda!
bueno. Para
Agradable
lograr esto,
en todo.—Debemos
nuestro andar debe
andar
ser—(1.)
para agradar
Un andara Dios—plenamente
de fe; porque sin feII.es
y
imposible agradar a Dios. (2.) Un paso decidido. Sin compromiso ni medias tintas;
debemos ser cristianos por completo; ni corazón dividido, ni servicio de dos señores. (3.)
Una caminata consistente. No de palabra ni de profesión, sino de hecho; no una parte de
nuestra vida en contradicción con la otra, sino todo en armonía; cada
aportando su testimonio separado. (4.) Un andar perseverante. A veces no corre bien, y

luego se detiene o se desmaya; sino una constante presión hacia adelante. Sólo de esta
manera nuestro andar será 'agradable a todos'. ¿Buscas agradarle? No simplemente para
evitar desagradar; pero ¿es vuestro objetivo en todas las cosas agradar a Dios, y al
agradarle a Él, arrojar una luz agradable sobre todo alrededor? ¡Por favor Dios!
tercero
Fructífero.—No un andar estéril, una vida inútil, llena de palabras y obras ociosas;
pero una vida fructífera. La fecundidad universal debe ser su característica. Un andar
estéril es—(1.) Uno muy inconsistente; porque se espera que trabajemos para Dios. (2.)
Uno muy infeliz; porque la conciencia siempre nos estará aguijoneando, recordándonos
nuestra ociosidad. (3.) Uno muy poco rentable para nosotros. No es simplemente que
seamos inútiles, sin hacer ningún trabajo para Dios o para la Iglesia; pero no recibimos
recompensa: a lo sumo nos salvamos, a duras penas nos salvamos; pero no ganamos
ninguna corona. Toda nuestra vida se convierte en nada, termina en un espacio en blanco.
Se desperdicia en todos los aspectos. Seamos fructíferos, muy fructíferos; cada rama,
cada ramita de nuestro árbol cargada de frutos; produciendo nuestro fruto cada mes, no,
cada día. Vive una vida fructífera. No seáis discípulos inútiles. No deseches el tiempo, el
pensamiento y la vida. Usa bien tu ser. Vive con algún propósito. Haz tu trabajo con valentía
y por completo. No seas temeroso ni perezoso. No sois vuestros; vivan como hombres
redimidos; hombres con la sangre sobre ellos, y el Espíritu Santo en ellos, y la corona
delante de sus ojos. Cultiva la vida; labrad vuestros campos; regarlas a cada instante; apuntar a una cosec
IV. En nuestro andar debemos aumentar en el conocimiento de Dios.—Sabemos

él tan pequeño; y hay tanto por saber. Comenzamos con conocerlo a Él: 'familiarízate con
Dios'; seguimos conociéndolo a Él—cada día es para agregar a nuestras reservas. Un
aumento de conocimiento ayudará a nuestro caminar; y nuestro caminar ayudará a nuestro
conocimiento. Con este fin debemos estudiar más la palabra; ¡Cuán pequeña es la porción
que conocemos! Nunca hemos ido debajo de la superficie, ni inspeccionado ni siquiera la
décima parte de esa superficie. Estudiamos mucho otros libros; esto muy poco. Crecemos
en el conocimiento de otras cosas, poco en esto. El estudio apropiado de la humanidad no
es el hombre, sino Dios. 'Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios
verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado.' Aprende las lecciones celestiales
diariamente. Haz nuevos descubrimientos en todas partes. Hunda nuevos pozos en esta
mina de oro celestial. Saca nuevas perlas de las profundidades de este vasto océano.
¡Hazte rico en el conocimiento de Dios!
XXV.
la reconciliación
“Habiendo hecho la paz por medio de la sangre de Su cruz, reconciliando por Él todas las
cosas consigo mismo; por Él, digo, sean las cosas de la tierra, o las del cielo.”—
Colosenses 1:20.
La gloria de la persona de Cristo es el tema especial de los versículos que preceden a

este; Su gloria como Hijo, imagen del Dios invisible, Primogénito, Creador, Sustentador,
Cabeza del cuerpo, poseedor de toda plenitud. Todo lo que es glorioso y amable, en lo
divino o lo humano, lo increado o lo creado, lo celestial o lo terrenal, se encuentra en Él.
Perfección, no sólo sin defecto, sino sin límite; perfección que abarca las excelencias del
universo, visible o invisible; perfección en cuanto a naturaleza, persona, oficio, posición,
autoridad, inmutabilidad; la perfección, en el sentido que Dios le da a la palabra, se le
atribuye a Él; y de tal manera y grado que lo hace absolutamente inaccesible a cualquier
otro ser. Él es el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el último.
Hay una gloria del cielo y otra gloria de la tierra; hay una gloria del sol, y otra gloria de la
luna, y otra gloria de las estrellas; hay una gloria del hombre, y otra gloria de los ángeles;
hay una gloria del Creador, y otra gloria de la criatura; pero esta gloria de Cristo los
comprende a todos.
No hay nada de excelencia, por encima o por debajo, que quede fuera.
Pero nuestro texto nos lleva más allá de la persona y su constitución. Es su relación con
nosotros, su relación con el universo, lo que aquí se anuncia. Este Cristo ha sido hecho
el centro de todo ser, el fundamento de una estructura infinita; la piedra que desecharon
los edificadores, ha venido a ser cabeza del ángulo; la raíz de la tierra seca se ha
convertido en planta de renombre; la simiente de la mujer no sólo ha herido la cabeza de
la serpiente y ha matado a todo enemigo de Dios y del hombre, sino que ha sido investida
con la soberanía de todas las cosas, habiendo recibido ya la
corona de los cielos, y destinado dentro de poco a obtener la corona de la tierra, como Rey
de reyes y Señor de señores.
Nuestro texto señala dos cosas especialmente en relación con la persona de este Dios-
hombre: (1.) La pacificación. (2.) La reconciliación.
I. La pacificación.—Aquí comienza su obra. Puede parecer una gran obra para un fin pequeño:
la encarnación y. propiciación del Hijo de Dios por un pecador, el habitante de un pequeño
planeta como el nuestro. Pero lo espiritual se parece a lo natural. Se necesita un sol, un sol
completo, un sol inconmensurablemente más grande que nuestra tierra para iluminarnos; no
se necesita nada más que un sol así, pero nada menos servirá. Para hacer la paz de un
pecador, la Palabra Eterna debe tomar la carne y morir la muerte de
hombre.
(1.) Se necesitaba paz.—El hombre se había separado de Dios. Había variación entre el cielo
y la tierra. El enlace se había roto. La amistad había llegado a su fin. El pecado había
separado al Creador y la criatura. La ley había dicho: El alma que pecare, esa morirá. Dios y
el hombre deben estar juntos; la paz rota debe ser restaurada; y la base de esta paz debe
ser el perdón, el justo perdón, el perdón que viene de Dios; sancionado por la ley, y
pronunciado por el Legislador.
(2.) Se ha hecho la paz. El anuncio del evangelio no es que la paz sea algo posible o
probable, o que la paz pueda ser hecha por los esfuerzos, lágrimas u oraciones del pecador;
pero esa paz ha sido hecha, legal y justamente hecha.
Este infinitamente glorioso, el Cristo de Dios, la Cabeza, el Primogénito, el Creador, el
poseedor de la plenitud universal, ha hecho la paz. Excavó el oro y acuñó el dinero para el
pago de nuestra deuda hace mil ochocientos años.
(3.) Ha sido hecho con sangre.—La causa de la desesperación, la disputa entre nosotros y
Dios, fue el pecado, y eso debe ser eliminado. El muro de la montaña de nuestra culpa debe
ser derribado; y esto sólo puede efectuarse por medio de la sangre. En el momento en que
la sangre tocó la barrera, se disolvió y desapareció. Porque la culpa no puede ser ignorada o
pasada por alto, debe ser tratada, juzgada, expiada. Este trato, esta expiación, sólo puede
ser por sangre; el dar una vida por otra, una vida superior por una inferior, una vida divina por
una humana.
(4.) Esta sangre es la sangre de la cruz.—No cualquier clase de sangre, sino la del
Hijo de Dios; no sangre derramada de todos modos, sino derramada sobre la cruz,
el lugar designado de la propiciación. Sólo la sangre derramada allí podía cumplir
con los requisitos divinos; adaptarse a todas las circunstancias; responder a todas
las preguntas y reclamos legales. El derramamiento de sangre expiatorio debe ser
el derramamiento de sangre del árbol maldito. Así es que la cuestión de la culpa nos
lleva a la de la paz; y la cuestión de la paz a la sangre; y el de la sangre a la cruz.
Todos estos están inseparablemente vinculados; y el que rechaza uno debe rechazar
todos. El que no quiere la cruz y la sangre, debe estar sin paz. El que menosprecia
la paz, menospreciará la cruz; y el que menosprecia la cruz, no puede comprender
ni apreciar la paz.
II. La reconciliación.—El derramamiento de sangre y la pacificación del Calvario han

preparado el camino para la reconciliación real de todas las cosas y seres a quienes
Dios se propone reconciliar o unir consigo mismo, ya sea en la tierra o en el cielo.
El significado de la palabra 'reconciliación' en referencia al hombre es fácilmente
comprensible, y significa exactamente lo que generalmente le atribuimos, la
reconciliación real de la diferencia entre dos partes. Las dos partes aquí son el
pecador y Dios; la reconciliación es el perdón efectivo del pecador y la restauración
de la amistad divina; la base de la reconciliación es el derramamiento de sangre de
la cruz. Pero en cuanto a las 'cosas en el cielo' que se dice que se reconcilian, hay
una diferencia. No podemos decir de la naturaleza de los ángeles que necesitaba
una reconciliación real, como la nuestra; porque sólo una parte de la condición de
ángel había caído, y esa caída no involucraba a toda la naturaleza o raza, sino
simplemente a los individuos que 'dejaron su primer estado'. Pero aún así la familia
angelical, y aquellos miembros de ella que mantuvieron su primer estado, necesitan
algo para cimentar y confirmar su unión; algo que les asegure que no habrá una
segunda caída entre ellos, ninguna posibilidad de ruptura entre ellos y Dios, en todo
el futuro eterno. Es a esta unión más estrecha y más firme a la que aquí se refiere el
apóstol es el reajuste de las cosas en el cielo; la restauración de su equilibrio
perturbado; reuniéndolos alrededor de un centro nuevo y más glorioso; fijándolos
sobre una base mucho más segura; cimentando juntas todas sus diversas partes y
relaciones indisoluble y eternamente; acercándolos más a Dios, unos a otros, ya las
diversas regiones e individuos de la criatura no caída; abriéndoles una comunión
mucho más íntima con Dios de la que jamás habían tenido o podrían haber tenido; y
todo esto por la encarnación y derramamiento de sangre del Hijo eterno.
Es esto de lo que el apóstol habla como 'reconciliación', la reconciliación de 'los
cosas en el cielo. Ni perdón, ni limpieza, ni renovación; de éstos nada necesitan las huestes de
Dios en lo alto; sino una unión más estrecha, lazos más seguros, una comunión más íntima, un
acceso más cercano, un aumento de bienaventuranza y santidad, con la seguridad añadida de
la seguridad eterna.
Aunque Cristo 'no tomó a los ángeles', sin embargo, Él es su Cabeza; designados tales por
Dios, y constituidos tales en virtud de Su Persona y obra; porque no como Dios es la cabeza de
los ángeles, sino como Dios-hombre, el Dios-hombre crucificado y resucitado. Su posesión de
la naturaleza humana es lo que lo une a la condición de criatura. De la creación universal,
representada en y por la humanidad, Él se ha convertido en el Señor y Cabeza. Su conexión
con los ángeles viene a Él a través de Su conexión con nosotros. Vinculado a una porción o
fragmento de la condición de criatura, se ha vinculado a todo; porque así como lo increado es
uno, y el que lo toca en un punto lo toca todo, así lo creado es uno, y el que se apodera de una
parte se apodera de todo. Cristo entonces se ha convertido en la Cabeza de los ángeles, porque
Él es la simiente de la mujer, la Cabeza de la Iglesia. A esto se refiere Él mismo cuando, como
Cristo resucitado, dice: 'Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra'.
¡Qué perspectiva nos da esto del valor, la potencia, la gloria de Su obra terminada, no solo
sobre los hombres sino también sobre los ángeles, no solo sobre la tierra sino también sobre el cielo!
¡Qué círculo abraza! ¡En qué regiones del ser no entra su eficacia, su virtud! ¡Qué no podría
hacer, si así lo quisiera, en el cielo y en la tierra y en el infierno! Su potencia innata es
absolutamente infinita; y el único límite que se le puede poner es la voluntad de Jehová, lo único
que puede circunscribir sus incontenibles tendencias de bendición es el propósito del Padre.
¡Qué visión nos da esto también de la seguridad de los ángeles y de todas las criaturas santas
para siempre! La obra de Cristo es su seguridad contra cualquier caída futura. No perecerán
jamás, ni nadie las arrebatará de Su mano.
No son ciertamente miembros de Su cuerpo, pero son partes integrales y necesarias de esa
criatura de la cual Él es la Cabeza gloriosa. Este reajuste del universo es su seguridad eterna.
Antes no tenía un centro propio, no visible, no todo atractivo; ahora tiene uno que es a la vez
visible e invisible, humano y divino, irresistible en la fuerza de una misteriosa gravitación que no
disminuye con la distancia, y que ningún cuerpo intermedio, grande o pequeño, tiene poder para
perturbar o enajenar.
Con demasiada frecuencia pensamos en la conexión con Cristo como un privilegio

exclusivo de los redimidos. Y sin duda este es el caso de esa unión especial de la que
habla el Nuevo Testamento. En esto, los ángeles no tienen parte; porque pertenece a
aquellos cuya carne tomó, y cuya muerte murió. Pero, más allá de esto, hay círculos
exteriores de conexión; lazos de unión menos íntimos, pero no menos eficaces; y estos
son para las 'cosas en el cielo;' estos son los que dan aun a los ángeles un interés en
Jesús y Su cruz; porque de esa cruz salen, hasta el cielo más alto, influencias invisibles
de la clase más bendita y potente; y es porque Él se inclinó tan bajo en vergüenza que
Dios lo ha exaltado tan alto; no sólo dándole un nombre que es sobre todo nombre, sino
haciéndolo 'cabeza de principados y potestades'.
Tal es el fundamento sobre el que descansan 'las cosas del cielo'. Tal es la seguridad de
los ángeles. Pensamos, tal vez, que no hay necesidad de ninguna seguridad salvo la que
les proporciona su propia naturaleza santa, probada por la resistencia de tantos miles de
años. Pero aquí nos equivocamos mucho. Ninguna criatura en sí misma tiene ninguna
seguridad, o alguna razón para suponer que, al momento siguiente, no puede caer. Y si
no se ha levantado ninguna barrera adicional para proteger a los santos ángeles, desde
la caída de sus compañeros, su posición personal durante tantas edades es inexplicable.
Pero el propósito de Dios con respecto a Cristo, y luego el cumplimiento de ese propósito
en Su encarnación y muerte, derribó la barrera y los aseguró contra la posibilidad de una
caída. Antes de que esto se supiera entre los ángeles, se podría suponer que a veces se
preguntaban cómo es que estaban de pie mientras otros caían, y preguntaban con miedo
y temblor, mientras iban y venían en sus recados sobre una tierra caída, o pasaban por
el puerta de la prisión eterna del infierno, ¿no podemos nosotros también pecar y ser
condenados a cadenas? Pero ahora saben que nunca caerán; porque Dios encarnado se
ha convertido en su Cabeza, y la conexión con Él asegura su estabilidad para siempre.
Así ellos, así como nosotros (aunque no de la misma manera), tienen interés en el
pesebre y la cruz; el nacimiento, la vida, la muerte, la resurrección de Cristo, contienen
buenas noticias tanto para ellos como para nosotros. No son meros espectadores de
éstos, sino partícipes de los beneficios que fluyen de ellos, y fluirán de ellos por toda la
eternidad.
Es al Padre a quien se hace esta reconciliación; pero entonces es a través del Hijo,
siendo el centro interior y último el Padre, pero el centro exterior y visible siendo el Hijo.
Así todo el universo se reúne en torno al Hijo; y, sin embargo, Dios es todo en todos. El
Cristo, el Dios-hombre crucificado, es la Cabeza de la creación, la Cabeza de
la Iglesia, la Cabeza del universo, y aun entonces se dirá: 'Mi Padre es más grande que
yo.'
La sangre reconciliadora aún no ha hecho toda su obra. Esa obra está en marcha y,
dentro de poco, se manifestará en mayor medida en el día del reino, los tiempos de la
restitución de todas las cosas. Mientras tanto, 'se están llevando a cabo reconciliaciones
individuales sobre la tierra, preparatorias para la consumación venidera. Cada pecador
reconciliado es parte de esto. Y por eso, con ese día en mente, damos nuestro mensaje
de reconciliación, como embajadores de Cristo, suplicando a los hombres que se
reconcilien con Dios.
XXVI.
Un cristiano como fue, es y será
“Y a vosotros, que en otro tiempo erais alienados y enemigos en vuestra mente por las malas
obras, ahora os ha reconciliado en el cuerpo de su carne por medio de la muerte, para
presentaros santos, irreprensibles e irreprensibles en su poder.” Colosenses 1 :21, 22.
¿Qué es un cristiano? Él es aquel a quien ha llegado el evangelio (versículo 6); quien ha sido
librado del poder de las tinieblas (versículo 13); trasladado al reino del amado Hijo de Dios (v.
13); que ha encontrado redención y perdón (versículo 14); que ha conocido la gracia de Dios
en verdad (versículo 6).
Estas son las cosas que un cristiano es y tiene. Tampoco son dudosos para él; sabe lo que es
y lo que tiene. Es un cristianismo pobre el que no trae ninguna certeza; que sólo puede decirle
al que lo recibe, Quizás seas cristiano; tal vez estés perdonado; tal vez seas un hijo de Dios.
Miremos estos dos versículos y aprendamos de ellos: (1.) Lo que era un cristiano. (2.) Lo que
él es. (3.) Lo que será.
YO. Lo que era.—No uno de la mejor clase de pecadores, o aquellos que 'tienen
alguna posibilidad' de mejorarse a sí mismos; pero uno de 'el mundo', uno de 'los muertos',
como todos los demás. Las semillas son igualmente malas; las raíces son todas malas; y la
diferencia entre un creyente y un incrédulo debe atribuirse no a la voluntad del hombre, sino a
la de Dios.
(1.) Un extranjero.—Uno como lo que los filisteos o moabitas fueron para Israel; un hombre
que le había dado la espalda a Dios y al cielo; autodesterrados, expatriados, sin hogar, como
el pródigo.
(2.) Un enemigo.—Interior y exteriormente hostil a Dios. 'La mente carnal es enemistad;' el

hombre es un aborrecedor de Dios; tanto en el corazón como en la vida opuestos a Él; tanto
un rebelde como un extraño.
(3.) Un malhechor.- Su enajenación y enemistad se desarrollan en obras de maldad. 'Él

hace el mal con ambas manos con empeño.' Malhechor era su nombre en el registro de
Dios, cualquiera que haya sido en el del hombre.
II. Lo que es. Está 'reconciliado'. Dios y él se han encontrado; el Padre y el hijo
pródigo se han abrazado. La alienación y la enemistad se han ido. La redención ha
llegado; y, con la redención, el perdón; y, con el perdón, la amistad y el amor. El
desterrado ha vuelto de su destierro; Absalón ha encontrado su camino de regreso a
Jerusalén. Se han eliminado la distancia, la sospecha y el odio; ¡el lejano se ha hecho
cercano! Ya no es extranjero ni advenedizo, sino conciudadano de los santos y miembro
de la familia de Dios. Sí; se ha reconciliado, y lo sabe. Absalón supo cuándo había
regresado; el pródigo lo sabía; también lo hace él. No es incertidumbre, ni expectativa, ni
esperanza; pero una cosa hecha. Ha encontrado misericordia; ha sido traído cerca; se ha
reconciliado. Reconcíliate, fue el mensaje que le llegó cuando era enemigo; lo recibió y
se reconcilió: Dios y él ahora son uno; están de acuerdo, y caminan juntos como tales.
¡Oh, qué es el evangelio, el cristianismo, la religión, sin esta reconciliación, segura y
consciente! ¿No son metal que resuena y címbalo que retiñe? ¡Cuántos se quedan cortos
aquí! La ansiedad o la seriedad no es religión. El amor de lo bello no es religión.
tercero
Lo que será.—Perfecto, absolutamente perfecto; santo, intachable,
irreprensible; sin mancha ni arruga ni cosa semejante; todo glorioso, en alma y en cuerpo;
todo pecado, mancha, debilidad, dolencia, pasó. Su herencia es gloriosa; así será él. Su
ciudad es gloriosa, nada contaminante entrando en ella; así será él. Su reino y corona
son gloriosos; así será él.
Para este fin fue redimido y reconciliado. Ha de ser presentado santo y sin mancha a los
ojos del Dios santo. Esto es lo que el cristiano debe ser. Esta es nuestra esperanza:
perfección, gloria, incorrupción, inmortalidad. 'A la verdad, no parece lo que hemos de
ser, pero sabemos que, cuando él se manifieste, seremos semejantes a él.' ¡Qué clase
de personas deberíamos ser ahora!
Y toda esta reconciliación, este bendito cambio, es a través de la cruz de Cristo, 'en el
cuerpo de Su carne, a través de la muerte'. ¡Es la muerte la que lo ha hecho todo, la
muerte del Sustituto, la sangre del Pacto Eterno! 'Él ha hecho la paz por medio de la
sangre de Su cruz;' 'sin derramamiento de sangre no hay remisión'. Y esta es la buena
nueva que predicamos; y en creer lo cual, los hombres se salvan;
salvado de una vez; salvos, y hechos saber que son salvos; 'salvo con una salvación
eterna.'
Nuestro conocimiento de esta muerte puede ser muy imperfecto al principio; pero es la
perfección de esa muerte, y no la perfección de nuestro conocimiento, lo que salva.
Nuestra fe en la sangre puede ser pobre y débil; pero la preciosidad de la sangre impide
que la pobreza y la debilidad nos priven del beneficio de su virtud expiatoria del pecado.
El valor de la sangre es una cosa, y nuestro sentido del valor de esa sangre es otra.
Negar su valor, o no creer en el testimonio de Dios sobre ese valor, ciertamente nos
excluiría de sus beneficios; pero nuestra aceptación del testimonio divino de ese valor,
aunque con un sentido muy débil, un sentimiento muy defectuoso de su valor, salva. Es
nuestra simple creencia de lo que Dios ha escrito para nosotros con respecto al que lleva
el pecado y Su obra, lo que nos libra de la condenación. Si tuviéramos que esperar hasta
que sintiéramos adecuadamente lo que creemos, tendríamos que esperar para siempre.
Nuestro interés o conexión con la obra del Portador del Pecado no proviene de lo que
sentimos, sino de lo que creemos; no de la suficiencia de nuestra apreciación de la obra,
sino de nuestra recepción de la declaración de Dios en cuanto a Su apreciación de la
misma. Él lo aprecia plenamente, hagamos lo que hagamos; y es el conocimiento de Su
aprecio lo que trae paz y libertad al alma. Un cristiano es alguien que ha aceptado la
valoración o estimación de Dios de la cruz de Cristo, y al hacerlo ha entrado en
reconciliación y favor. Un creyente no es aquel que cree en su propia fe, o en sus propios
sentimientos; sino el que cree en Jesús. El registro divino concerniente al Hijo de Dios es
aquel sobre el cual él permanece, aun en ausencia de sentimiento, y en la conciencia del
mal y la oscuridad, y un corazón pétreo e insensible.
Los primeros gritos del pecador pueden ser muy débiles; pero la sangre cubre su
debilidad, y el incienso que acompaña a la sangre los eleva como 'fuerte clamor y
lágrimas', despojados de toda imperfección, 'olor fragante, agradable a Dios por medio de
Jesucristo'. Así, su misma debilidad se hace llorar y suplicar; sus mismos defectos son la
ocasión de honrar la gran obra de sacrificio en la cruz. Es la sangre la que suplica y
prevalece. Si el éxito de nuestra aplicación al trono celestial dependiera de la bondad
interna de esa aplicación, o de la ausencia de fallas en ella, y en el que aplica, no habría
esperanza de prevalecer para ningún hombre en la tierra, pecador o Santo. Pero la sangre
entra y suplica por todos los que consienten en estar en deuda con sus súplicas; entra la
sangre, y con su entrada todo
desaparecen las deficiencias en nosotros y en nuestras oraciones. No prevalecemos; nuestro

clamor no prevalece; pero la sangre prevalece, tanto para nosotros como para nuestro clamor.
El peso del pecado puesto sobre el altar, honra mientras prueba la fuerza de ese altar. Y tal es
la fuerza de este altar nuestro, que ninguna cantidad de pecado, de la clase que sea, puede
resultar demasiado grande para soportarlo y eliminarlo.
XXVIII.
La sombra y la sustancia
“El cuerpo es de Cristo.”—
Colosenses 2:17.
Las fiestas y los días festivos judíos tenían todo un significado; un significado divino; un
significado en relación con el pecado del hombre y la gracia de Dios. Fue Dios quien los
estableció; y así como su construcción peculiar indica habilidad divina, así también su
contenido, o sustancia, revela una verdad divina especial, una verdad que no está contenida
en los llamados símbolos comunes de la naturaleza.
Todos hablan un idioma y apuntan en una dirección. Como, antes del amanecer, las nubes
y las cimas de las colinas, tocadas por el resplandor, hablan del único sol que está a punto
de salir; así estos ritos de Israel hablan de la gloria de la aurora más verdadera y más brillante.
Son todas ilustraciones de la antigua promesa con respecto a la simiente de la mujer, el Hijo
de Abraham, el Hijo de David, el Mesías de los profetas.
Han sido desmenuzados y han fallecido; y los pobres restos que tenemos de ellos entre los
judíos dispersos son como los últimos jirones de la ropa del mendigo. Pero cada uno de
ellos, aunque muerto, todavía habla; ni su voz cesará jamás. Hablarán para siempre; se
seguirán oyendo a lo largo de los siglos, tanto en la tierra como en el cielo. Hablan de dos
maneras. (1)
Han proporcionado el alfabeto del idioma en que hablaron los profetas y escribieron los
apóstoles. Así como el lenguaje común se construye originalmente a partir de signos o
formas naturales (el árbol, la montaña, el río y similares), así el lenguaje de las Escrituras se
construye a partir de estos símbolos mosaicos, de modo que casi todas las palabras tienen
alguna referencia. a ellos, y sólo puede entenderse completamente entendiéndolos. (2) han
sido concentrados en Cristo Jesús; y háblanos ahora en Él, como antes lo hacían de Él. Se
puede decir que fueron enterrados en Su tumba; pero fueron enterrados allí solo para que
pudieran resucitar.
Ellos han resucitado con Él, y nos hablan con voz alta acerca de nuestro Sustituto y Rey
resucitado. Cuando el viajero deambula por Moriah, o sube
Sión, o sube por el valle del Cedrón, o admira las majestuosas piedras del antiguo muro
del templo, no es más que ver la tumba vacía, el lugar donde yacía este lenguaje
simbólico; pero "las desolaciones que lo rodean le recuerdan que ahora no está aquí: ha
resucitado y se encuentra, no en Jerusalén ni en Palestina, sino en todas las naciones
bajo el cielo a las que han llegado las buenas nuevas del Salvador muerto y resucitado".
ven.
Aunque llenos de significado, estas fiestas y ritos no eran nada en sí mismos; nada aparte
de algo más allá de ellos, a lo que apuntaban. Eran cuadros, estatuas, sombras, nada
más. No eran la sustancia; no eran el cuerpo ni la persona; eran, como Juan el Bautista,
una voz que clama en el desierto; eran amigos del Esposo, pero no del Esposo mismo;
dijeron: No me miréis a mí, sino a aquel a quien miramos; no nos admiremos a nosotros,
sino a Aquel que es nuestro Alfa y Omega, nuestro principio y nuestro fin.
Cristo era el cuerpo, la sustancia, la persona de quien hablaban. Eran la sombra de las
cosas por venir; pero el cuerpo es de Cristo, es decir, pertenece a Cristo; la sustancia
viva, de la cual estas sombras muertas hablaban, era Cristo mismo. De la pascua, la
fiesta de los tabernáculos, la fiesta de las trompetas, y similares, decimos que eran todas
sombras, pero 'el cuerpo es de Cristo'. Aparte de Él no eran nada; en Él terminaron, y en
Él tuvieron su plenitud y su vida. Aparte de Él, eran mudos; en Él no sólo son vocales,
sino elocuentes. De ellos podemos decir, 'Cristo es todo y en todos.'
Mire el tabernáculo, con sus atrios, muebles y sacerdocio. Allí Cristo es todo. El mismo
tejido declara Su Persona; en parte humana y en parte divina: en lo visible, terrenal; en lo
invisible, celestial. Lo anuncia como Emanuel, el Dios-hombre, Dios con nosotros; y dice,
'He aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres, y .Él morará' con ellos; y Dios
mismo estará con ellos, su Dios.'
Mire la entrada, que era tan gratuita para todos los fieles. No es más que una sombra; el
cuerpo es Aquel que dice: 'Yo soy la puerta'. Mira el altar, con el sacrificio consumiéndose
allí. No es más que una sombra; la sustancia es Aquel que Él mismo llevó nuestros
pecados en Su propio cuerpo sobre el madero. Mira la fuente, llena de agua pura de la
roca herida. No es más que una sombra; la realidad es Aquel que nos limpia de
toda injusticia, que nos lava de nuestros pecados con su propia sangre. Entra en el
segundo atrio: mira el altar de oro, con su incienso siempre fragante y siempre ascendente.
No es más que una sombra; el cuerpo es Aquel que nos amó y se entregó a sí mismo por
nosotros como olor fragante; cuyo nombre es como ungüento derramado, y cuyas
excelencias son como el incienso que asciende ante el trono de Dios.
Mira la mesa de los panes de la proposición. No es más que una sombra; la sustancia es
Aquel que es el Pan de Dios bajado del cielo. Mira el candelabro de oro. No es más que
una sombra; la realidad es Aquel que es la Luz del mundo.
Mira ese velo bellamente tejido, de azul, púrpura, escarlata y lino fino torcido. No es más
que una sombra; la verdad es Aquel cuya carne se rasgó por nosotros, cuyo cuerpo fue
partido en la cruz. Pasa a través del velo: mira ese propiciatorio. No es más que una
sombra; la realidad es Aquel que está sentado en el trono de la gracia, y vive siempre
para interceder por nosotros. Mira, esa gloria descansando sobre las alas extendidas de
estos querubines de oro. No es más que una sombra; el cuerpo es Aquel que es el
resplandor de la gloria de Jehová, y la imagen misma de Su Persona. Mire todo ese
tabernáculo, por dentro y por fuera, en todas sus partes, servicios y sacerdocio. No es
más que una sombra; el cuerpo es de Cristo mismo; Él es la suma y la sustancia de todo.
No hay una vasija allá, que no esté llena de Jesús. No es un sacrificio allá, sino que habla
de Jesús. No es un manto o un efod más allá, sino que revela a Jesús. No hay un
fragmento de oro o una gema preciosa allá, sino que brilla con Jesús. No un sacerdote o
levita allá, pero proclama a Jesús. Ni una gota de sangre allá, pero habla de Jesús. Ni
una llamarada de fuego o una corona de humo allá, sino que habla de Jesús. ¡Ay! es
verdaderamente figura de las cosas celestiales; es la imagen o representación de Dios de
Emanuel y Su obra terminada.
Las cosas que saltan a la vista en todo esto son tales como estas: La sangre; el agua; el
fuego; el humo; el incienso; la luz; el pan; el oro; la gloria. Todos estos se relacionan con
el Salvador y Su obra; el Hijo de Dios y su variada plenitud; el Sumo Sacerdote celestial
y Sus transacciones con Dios a favor de los pecadores. Porque es en referencia a los
pecadores que todo esto continúa. Ninguna parte de él tiene ningún significado, si esto se
pierde de vista. Él se nos muestra como el Hijo del Hombre, que vino para ser el siervo
de los pecadores y el Salvador de los perdidos, que no vino para ser servido, sino para
servir y para dar su vida en rescate por muchos. Es por los pecadores que Él vive, sirve y
muere. En Él vemos al justo actuando por el injusto; lo Santo por lo profano; el Bien
amado por los hijos de la ira. Él está buscando empleo de nosotros. Él quiere que
hagamos uso de Él en nuestras transacciones con Dios. Nos ofrece el uso de su nombre,
el servicio
de su sacerdocio, el beneficio de su sacrificio, los tesoros de su plenitud, los consuelos de

su amor. ¡Vaya! hagamos justicia a sus riquezas; usémonos de Él como Profeta, Sacerdote
y Rey.
En todos los detalles del servicio del tabernáculo vemos una cosa especialmente, en todas
partes a la vista; es la muerte Casi cada hora del día muere algún cordero, toro o macho
cabrío, y es puesto sobre ese altar. Apenas has cruzado el umbral cuando pisas sangre. A
medida que vas hacia adentro, ves sangre por todas partes. Cuando llegas al Lugar
Santísimo, la misma presencia de Dios, encuentras sangre allí; sangre en el suelo, sangre
en las paredes, sangre en el propiciatorio.
De un extremo al otro te encuentras con este extraño espectáculo: sangre; —sangre que
habla de muerte. La muerte parece reinar aquí.
¿Es esto un matadero o un osario? ¿Es esta la morada de la muerte y del príncipe de la
muerte? Parece como si fuera así. ¿Puede ser así? No. Esta es la morada de la vida, no de
la muerte. Aquí verdaderamente encontramos a los vivos entre los muertos. El Dios de la
vida está aquí. El Príncipe de la vida está aquí. ¿Cómo, entonces, el terrible símbolo de la
muerte se estremece ante nuestros ojos por todas partes, en todos estos atrios?
Es solo porque la muerte está aquí que la vida existe. Sin sangre, sin limpieza. No hay
muerte, no hay vida para el pecador. Se quita la vida para que se dé la vida; tomado de uno,
para ser dado a otro; tomado de Aquel que podía prescindir de él, porque una vida infinita
era Suya, para que pudiera ser dada a aquellos cuyo destino era la muerte eterna. Esta
muerte, que parece reinar en el santuario, es la seguridad de Dios para nosotros de que la
vida también reina; reina a través de la muerte. Estos múltiples símbolos de muerte son, en
realidad, símbolos de vida. Las inscripciones que leemos a nuestro alrededor no son, como
las del cementerio, memoriales de muerte, sino anuncios de vida. La sangre que pisamos
no evoca imágenes de horror; es la sangre rociada, que habla mejor que la de Abel.
La clave del servicio del santuario es la muerte; y la clave del significado de esta muerte es
la gran verdad bíblica de la vida a través de la muerte; liberación de la condenación a través
de la condenación de otro. Que los hombres, que nunca sintieron el peso de su propia culpa,
hablen de todo esto como un judaísmo crudo o un paganismo vulgar; la reconoceremos
como la verdad misma de Dios. Que los hombres llamen a esto la religión de la ruina;
reconoceremos en él la religión del único Dios vivo y verdadero, el misericordioso pero justo
Jehová, quien, aunque perdona la iniquidad, de ninguna manera
aclarar al culpable.
¡Oh fecundas y sabias ceremonias del santuario terrenal! Aprendamos de ti la forma en que Dios
trata con el pecado y con el pecador: con el primero, para que sea condenado; con este último,
para que sea perdonado y bendecido. ¡Oh símbolos maravillosos! Vosotros mismos sumergidos
en muerte e ira, ¡pero exhalando sólo vida y gracia para todos los que os reconocen! ¡Oh elocuente
sangre y fuego y humo y muerte! Hablando vosotros mismos de condenación, aflicción y terror de
parte de Aquel que es fuego consumidor, pero anunciando a los primeros de los pecadores perdón,
amor, gozo y favor, y revelando a los más indignos las abundantes riquezas de la gracia de Dios.
Si las sombras son tan elocuentes, ¡cuál debe ser la sustancia! Si los símbolos nos anuncian tan
explícitamente la vida a través de la muerte, la remisión a través de la sangre, el perdón del
pecador a través de la condenación del Sustituto, ¡cuánto más claramente podemos leer, cuánto
más vívidamente podemos percibir estas gloriosas verdades en Él! que se nos presenta como la
realidad de todos estos emblemas! En Aquel que no conoció pecado vemos lo que es el pecado;
vemos la forma en que Dios trata tanto con el pecado como con el pecador. En Él leemos perdón,
aceptación y justicia; así como la forma en que Dios trata con los perdonados, los aceptados y los
justificados. En Él vemos la provisión para nuestra limpieza continua; nuestro alimento espiritual,
nuestra luz, nuestra comunión con Jehová en Su santa morada. En Él también vemos la gloria que
se revela; porque, como Su justicia se ha hecho nuestra, así será Su gloria aún para ser nuestra,
en el día en que Él venga para ser glorificado en Sus santos, y para ser admirado en todos los que
creen.
Perdón y vida a todo hijo de hombre que reciba el testimonio de Dios de este gran sacrificio; este
es el gran mensaje bíblico, el evangelio de la gracia de Dios. Dios estaba en Cristo reconciliando
consigo al mundo; condenando el pecado, pero absolviendo al pecador; magnificando la ley, pero
perdonando al transgresor de la ley; sofocando la rebelión, pero recibiendo de nuevo al rebelde en
Su abrazo: esta es nuestra proclamación mundial a los hijos de los hombres. ¡Condenación y
muerte y ay de todo pecador que rechace este testimonio y se niegue a reconocer este Sacrificio!
Esta es nuestra advertencia, de los labios de Dios. '¡Mirad, despreciadores, y maravillaos, y
pereceis!'
XXVIII.
Oración, vigilancia y acción de gracias
“Perseverad en oración, y velad en ella con acción de gracias; orando también por nosotros,
para que Dios nos abra puerta de palabra, para proclamar el misterio de Cristo, por el cual
también estoy preso, para que se manifieste , como debo hablar."—
Colosenses 4:2,3,4.
Este es el resumen de la epístola, y debe comenzar un nuevo capítulo. Es una exhortación

dirigida no sólo a los maestros (como indica nuestra división), sino a toda la Iglesia. Es a la
oración que el apóstol llama a todo el cuerpo de los santos; en cada epístola que concluye con
un ferviente llamado a la oración: 'orad sin cesar'. ¡Cuán fuerte debe sonar esta llamada en
nuestros oídos! ¿Es la oración menos necesaria ahora? ¿Se gana el reino con menos conflicto?
¿Se obtienen más fácilmente las bendiciones divinas? ¿No necesitamos ahora abrir la boca
tanto como los santos de otros días? No, ¿no debería ser más fuerte el grito? ¿No debería ser
más ferviente la súplica? ¿No debería la guerra ser más vigorosa e incesante?
La descripción de la oración a la que nos insta aquí es la siguiente: (1.)

Perseverante. (2.) Vigilante. (3.) Agradecido. (4.) Desinteresado.
YO.
Perseverante.—La oración no es para propiciar a Dios; sin embargo, por eso debe
ser ferviente, continuo, perseverante. No es para hacer que Dios quiera, pero es para ser
inoportuno. 'Continuad en oración;' literalmente, 'perseverar vigorosamente en la oración'. No
es para pasar frio. No es ser incrédulo. No es ser ocasional; esporádicamente; cuando estamos
de humor. Debe ser continuo, infatigable, incansable. No debemos desesperarnos ni
desanimarnos, sino aguantar.
II. Vigilante.—Ninguna parte de la vida de un santo es tener sueño; menos de todas

sus oraciones y alabanzas. Nuestros ojos deben estar bien abiertos para que siempre podamos
ver: (1) ese cielo al que estamos elevando nuestras oraciones; (2) nosotros mismos, para que
podamos conocer plenamente nuestras necesidades y orar en consecuencia; (3) el mundo que
nos rodea, con sus innumerables objetos de oración; (4) la Iglesia de Dios, cerca y lejos, para
que debemos estar intercediendo continuamente. Oremos y velemos; velemos y oremos; seamos
vigilantes, sobrios, abnegados; ojos y oídos siempre abiertos, corazones siempre despiertos y agrandados;
como pilotos en un mar tempestuoso, donde sería destrucción dormir por una hora. Las oraciones de
rutina no son oraciones vigilantes.
Las oraciones al azar no son oraciones vigilantes. Las oraciones a medias no son oraciones vigilantes. El
fin de todas las cosas está cerca, por lo tanto, seamos sobrios y velemos en oración. ¡Reloj! porque no
sabemos cuándo vendrá el Maestro.
tercero Agradecidos—A cada petición mezclemos el agradecimiento. En todo da gracias. Nuestras causas
para esto son innumerables. Debemos estar agradecidos: (1) que tenemos un Dios que escucha la
oración a quien acudir; (2) que tengamos amplio y libre acceso a Su trono; (3) que estamos en terreno de
oración, no en regiones de desesperación; (4) que tenemos tantas respuestas a la oración; (5) que hemos
obtenido tantas bendiciones sin que las pidamos;
(6) que todo lo que necesitemos lo podamos pedir. ¡Qué agradecimiento debe llenarnos!
¿No deberíamos estar continuamente alabando y dando gracias? ¡Sí, verdaderamente, debemos ser
hombres agradecidos! Hombres de alabanza; hombres de canto; de labios agradecidos; manos y pies
agradecidos; obras de agradecimiento; vidas agradecidas. Como hombres de oración debemos ser agradecidos.
No mezclar el agradecimiento con la oración es una triste ingratitud. ¡Oraciones ingratas! ¡Qué mezquino,
qué bajo, qué poco generoso! ¿Podemos esperar respuestas a tales gritos codiciosos; gritos de puro
egoísmo, como los de las bestias del campo? ¡Oh, hermanos, cuídense de las oraciones ingratas! Nada
tan probable que cierre el cielo y frene la generosidad de Dios.
IV. Desinteresado.—No era por ellos mismos, sino por él y por el éxito de su obra, por lo que Pablo quería
que oraran. Él oró por ellos, y quiso que ellos oraran por él; para que, por esta mutua intercesión, este
intercambio de súplicas, se obtenga la bendición para todos. La oración directa por uno mismo no siempre
es la mejor manera de obtener bendición. Es ayudando a los demás que somos ayudados; al regar somos
regados; en la bendición somos bendecidos. Nuestras oraciones deben ser amplias, generosas,
abarcadoras; más allá de uno mismo, más allá de nuestra familia, nuestra Iglesia, nuestro pueblo, nuestra
tierra. Cuidémonos de las oraciones egoístas, de mente estrecha, de corazón estrecho, que giran en
torno a un punto, y eso, el yo. Notemos aquí la exhortación del apóstol, y oremos:
(1.) Para los ministros.—Él se pone a sí mismo en primer lugar aquí, no porque se limitaría
a ese orden, sino porque así los alejaría de sí mismos, hacia Aquel que era el canal de
bendición para ellos. La orden no tiene ninguna consecuencia, solo alejémonos de
nosotros mismos. ¡Abre los labios de los ministros! ¡Puertas y corazones abiertos!
(2.) Por el evangelio.—Que este evangelio avance con poder. Impulsémoslo con nuestras
oraciones. Dios lo ha ordenado de tal manera que nuestras oraciones son necesarias para
este fin. El 'misterio de Cristo' ('secretos de Cristo', ahora manifestados) es un misterio
glorioso; pero Dios ha hecho que su éxito dependa en cierta medida de nuestras oraciones.
Roguemos por su avance en poder.
(3.) Por la Iglesia.- Fue por esto que Cristo abogó de manera tan especial; entremos en
Su mente respetándolo. Supliquemos: (1) por su unidad (2) por su santidad; (3) por su
paz; (4) para su ampliación; (5) para el desempeño de sus deberes y funciones; (6) por
haber sido lleno del Espíritu, y así hecho para hablar sobre el mundo en la reunión de
miles. Que brille la luz de la Iglesia, y atraerá; que no sea oscuro, sino brillante.
Roguemos por la Iglesia Universal. Al hacerlo, no sólo se mantiene el vínculo del amor,
sino que se recibe una bendición recíproca. Obtenemos el beneficio de sus oraciones, y
ellos de las nuestras. Ayudamos a llenar la gran cisterna; y las aguas de esa cisterna, al
desbordarse, encuentran su camino hacia nosotros. Al orar se ora por nosotros; al regar
somos regados; en la bendición somos bendecidos.
XXIX.
El volverse a Dios y esperar a Cristo
“Porque ellos mismos os muestran qué entrada tuvimos con vosotros, y cómo os
convertisteis de los ídolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar de los
cielos a su Hijo, al cual resucitó de entre los muertos Jesús, que nos libraste de la ira
venidera". —
1 Tesalonicenses 1:9, 10.
El evangelio de Pablo (versículo 5) había llegado a Tesalónica. Él mismo era el predicador.

Había venido 'en poder, y en el Espíritu Santo, y en mucha certidumbre;' y desde
Tesalónica había proclamado la palabra del Señor, no sólo por Grecia, sino por todo el
mundo. El trabajo espiritual era muy decidido. No había semicristianismo; ningún
discipulado mitad y mitad; ninguna religión lánguida, sin vida y de segunda categoría. Los
resultados del evangelio estaban más allá de todo error; y la vida cristiana era audaz y
sin compromiso. En esta Iglesia tenemos un espécimen brillante del cristianismo primitivo
y del discipulado. La línea entre el creyente y el incrédulo se trazó profunda y nítida. Estos
cristianos estaban fuera y fuera de lo que profesaban ser. El mundo podría odiarlos y
calumniarlos, pero no podría malinterpretarlos. Eran, más allá de toda duda, seguidores
del Señor Jesucristo.
Aquí se nos dan dos características principales de estas conversiones tesalonicenses: el

volverse y la espera.
I. El cambio.—La conversión se exhibe aquí en su aspecto más completo y más grande;

porque, en el caso de estos gentiles, todo tenía que hacerse nuevo, credo, conducta,
culto, religión; no quedó ni una partícula de su antiguo ser. Las cosas viejas pasaron;
todas las cosas se hicieron nuevas.
I. 'Se volvieron'. Sí, se volvieron; y nadie podría confundir su giro. Para ellos, así como
para todos los demás, era igualmente claro. 'Se volvieron', y sin embargo fue Dios quien
los hizo volverse; se volvieron, y sin embargo había un poder invisible y sobrenatural
obrando dentro de ellos, obrando en ellos tanto para querer como para hacer.
La súplica de Dios para ellos, como para todos, fue: 'Volveos, volveos'.
tenían 'muchos
Se apartaron
dioses', ídolos
de lossin
ídolos—La
número. idolatría
Estos losera
desechan.
su principal
Abandonaron
característica.
a Júpiter
Ellos y1.
sus altares; arrojaron sus Lares y Penates; dieron la espalda a los templos idólatras, como
templos no sólo de ídolos, sino de demonios (demonios, 1 Corintios 10:20). Porque ¿qué
acuerdo tiene el templo de Dios con los ídolos? ¿Y qué concordia hay entre Cristo y
2. Belial? ¿Qué simpatía entre el teatro y el santuario, entre la mesa del Señor y el
salón de baile?
3. Se volvieron para servir al Dios vivo y verdadero.—(1.) Se 'volvieron a Dios',

poniendo sus rostros hacia Dios. (2.) Se 'volvieron a servir a Dios', abandonando todo
servicio idólatra y dedicándose al servicio de Dios, de Aquel que es el único que tiene
derecho a ese nombre; el Dios vivo, en oposición a los ídolos muertos y mudos; el verdadero
Dios, en oposición a sus falsas y fabulosas divinidades.
¡Qué total el cambio de servicio! ¡Qué elevación, qué expansión, qué ennoblecimiento! Su
antigua religión, qué vil y material y terrenal; su nueva religión, ¡qué elevada, qué espiritual,
qué celestial!
Esta es la verdadera revolución, ya sea en una nación o en un hombre; la inversión de toda

nuestra vida, la transformación de todo nuestro ser, la renovación de corazón, credo,
principios, carácter y objetivos. Esta revolución o reforma divina es la única que puede
valer: la nueva creación; el nuevo ser; el alma y la vida nueva.
II. La espera.—No es un mero alejamiento de nosotros mismos; porque no sólo altera

nuestros sentimientos en cuanto al ayuno, sino también en cuanto al futuro. Se da un nuevo
futuro, así como un nuevo presente. Para estos idólatras de Tesalónica, el futuro era todo
un espacio en blanco o estaba lleno de tristeza. Ahora, después de su vuelta, está lleno de gloria.
El objeto especial de ese futuro es el mismo Hijo de Dios. Muchas cosas se amontonan a
su alrededor; pero Él mismo es su brillo especial. Ha ido al cielo; y allí está Él ahora, a la
diestra de Dios. Pero Él no siempre debe permanecer allí. Él ha de venir otra vez; y es este
advenimiento el que llena el futuro del hombre creyente. Hay varias expresiones utilizadas
en referencia a ella.
1. Amarlo (2 Timoteo 4:8).—Al volvernos al Dios vivo y verdadero,

amar la aparición de Su Hijo. Nos parece tan deseable, y el encuentro entre Él y nosotros,
cuando veremos Su rostro, tan bendito. Amándolo y conociendo Su amor por nosotros,
amamos Su venida.
2. Esperándolo.—La palabra (ÿÿÿÿÿÿÿÿ) se refiere a la espera pasiva; sentarse

quietos y esperar hasta que llegue el esperado, como los discípulos se demoraron en
Jerusalén hasta Pentecostés; espera paciente o resistencia. No indiferencia, sino simple
espera, la espera feliz y tranquila de un corazón creyente y amante.
pasiva. No debemos
Buscándolo.
sentarnos
Sin embargo,
tranquilamente
no debemos
en lacontentarnos
casa hasta que
conllamen
esta espera
a la puerta;
3.
debemos estar mirando por las ventanas ya lo largo del camino, para ver si el amado no
viene.
4. Esperándolo.—Esto se eleva por encima de todo lo demás. Es más que amar o

esperar o mirar; es ese sentimiento (lo llamamos nervioso y ansioso) que surge de la
incertidumbre del tiempo. Cuando amamos mucho a una persona y anhelamos una visita,
pero no estamos muy seguros de cuándo vendrá, observamos. Esta fue la palabra
especial de nuestro Señor mismo. Él nos ha mandado a velar.
De Aquel a quien hemos de esperar, el apóstol proclama tres cosas. (1.) Él es el Hijo de
Dios. (2.) Él resucitó de entre los muertos. (3.) Él es el libertador de la ira venidera. Estas
son tres cosas especiales en las que descansa nuestra fe, y en creer en las cuales somos
salvos; y estas son las tres cosas especiales sobre las que descansa nuestra esperanza,
sobre las que se edifica a sí misma en la anticipación de la gloria que ha de ser revelada.
El que viene, ya quien esperamos, es el Hijo de Dios, el Cristo resucitado, el libertador de
la ira venidera.
XXX.
Sr. Débil mental consolado
"Consuela a los débiles mentales".
1 Tesalonicenses 5:14.
La palabra 'débil mental' está tomada, como muchas otras expresiones peculiares de
Pablo, del Antiguo Testamento, en el que tiene varios matices de significado, todos
ellos relacionados más o menos con la debilidad, el temor, la depresión y la angustia
del espíritu. . Permítaseme señalar algunos de estos: 'El alma del pueblo estaba muy
desanimada a causa del camino', Números 21:4; 'Débil, pero persiguiendo,' Jueces
8:4; 'Su alma se afligió por las miserias de Israel', Jueces 10:16 (es extraño que esta
palabra se aplique a Dios; pero véase Génesis 6:6); 'Su alma se angustió hasta la
muerte,' Jueces 16:16; 'Mi espíritu estaba abrumado,' Salmo 77:3; 'Di a los de corazón
temeroso: No temáis', Isaías 35:4; 'Jehová te ha llamado como a mujer afligida de
espíritu', Isaías 54:6; 'Para revivir el espíritu de los humildes,'
Isaías 57:15; 'Se desmayó, y deseó en sí mismo morir', Jonás 4:8; 'El pueblo se
fatigará por la misma vanidad', Habacuc 2:13.
Así la palabra expresa todo lo que puede venir bajo la palabra, débil mental, de
cualquier causa que surja; miedo a la incredulidad, la duda, el dolor, la aflicción, la
oposición de fuera. De modo que a nadie le es posible decir: La mía es una peculiar
debilidad mental; la mía es una debilidad mental pecaminosa; la mía es una debilidad
mental profundamente asentada, no me atrevo a esperar ser consolado bajo ella, o
ser librado de ella. El Espíritu Santo dice: 'Consuelen a los débiles mentales, apoyen
a los débiles'. El apóstol, al elegir una palabra relacionada con tantas escenas y
personajes diversos de la historia del Antiguo Testamento, evidentemente pretendía
comprenderlos a todos; y desea que entendamos que cada estado mental que se
supone que describe esa palabra, está incluido en la exhortación, 'Consuela a los débiles mentales'.
¿Qué corazón débil y temeroso hay que excluya esa palabra? ¿Quién de nosotros es
débil y temeroso? Aquí hay un mensaje para él del Divino Consolador. No os
desconcertéis preguntándoos si vuestra debilidad mental es de la clase correcta y si
surge de una fuente correcta. Toma la palabra como la encuentres. ¿Eres débil
mental? A vosotros es enviada la palabra de esta fuerza y consuelo.
Este es sólo uno de los muchos pasajes destinados a la misma clase, y que contiene
palabras de alegría y simpatía, palabras que expresan la tierna piedad de Dios y la
bondadosa condescendencia hacia los más débiles y pecadores. Notemos algunos de
estos:—'Fortaleced las manos débiles, y afirmad las rodillas debilitadas. Di a los de
corazón temeroso: Esforzaos, no temáis:' Isaías 35:3,4. 'Levanta las manos que cuelgan
docenas, y las rodillas débiles.' Hebreos 12:12. 'La caña cascada no quebrará, ni apagará
el pabilo que humea:' Isaías 42:3. 'Él da poder al débil; ya los que no tienen fuerzas, les
aumenta las fuerzas:' Isaías 40:29. 'Cuando los pobres y los necesitados busquen las
aguas, y no las hay, y su lengua falte de sed, yo, el Señor, los oiré:' Isaías 41:27'. 'Él me
ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón:' Lucas 4:18. 'Buscaré lo que se había
perdido, y traeré de vuelta lo que se había descarriado, y vendaré lo que estaba roto, y
fortaleceré lo que estaba enfermo:' Ezequiel 34:16. 'Él recogerá los corderos en Su brazo,
y los llevará en Su seno:' Isaías 40:2.
Los débiles mentales forman una clase muy numerosa; y por eso se les habla tanto a
modo de alegría. Se encuentran en todas partes. Son los temerosos y los incrédulos, los
oscuros y atribulados, aquellos en quienes prevalecen la perplejidad y la incertidumbre,
quienes están toda su vida sujetos a servidumbre. Entre ellos hay muchos decididos.
Cristianos, cuyos rostros están guardados en Sion, pero cuyos pasos son débiles y cuyos
ojos están nublados; que están en dolorosa servidumbre e incertidumbre; en quienes la
incredulidad prevalece tristemente sobre la fe, y los tiene abatidos y fatigados.
Hay algunos que tratarían a estos débiles mentales como incrédulos, y les hablarían con
palabras de dura reprensión. No así el Señor. Sus palabras más duras son: 'Hombre de
poca fe, ¿por qué dudasteis?' Es muy compasivo y de tierna misericordia. Él se conmueve
con el sentimiento de sus enfermedades. Él anhela sobre ellos; tiene mucha paciencia
con ellos; soportándolo todo, y nunca fallando en su amorosa bondad. No tiene una
palabra dura para ellos, ni una mirada desagradable, aunque parece que se demora en
escuchar sus clamores. Él los trata con más gentileza que el más gentil de los amigos
terrenales. Para fines sabios, Él no los saca a la luz de una sola vez; Les hace saber,
también, que su inquietud es fruto de su pecado e incredulidad. Pero aun así Él los cuida,
y los cuida, y los conduce por un camino que ellos no conocían.
Bunyan parece haber simpatizado profundamente con estos afligidos y haber entrado en
la mente del Maestro con respecto a ellos. Forman, comparativamente, los personajes
más numerosos del Progreso del Peregrino. Está el Sr. Poca Fe, el Sr. Mente débil, el Sr.
Temeroso, el Sr. Listo para detenerse, el Sr.
Desaliento, y su hija Mucho miedo. Seguramente no hay nadie de la clase de la que
estamos hablando que no se encuentre con uno de estos personajes. Estos son espejos,
en los cuales muchos entre nosotros pueden verse sus propias caras. Las palabras de
consuelo que Bunyan escribe para ellos son muy preciosas; pero es el interés profundo y
tierno que parece haber tenido en ellos lo que toca el corazón y ministra consuelo.
Muestra el espíritu de su Maestro, el cariño del buen Pastor, el amor de un padre a un
hijo enfermo y débil. Bunyan parece no haber olvidado nunca las graciosas y simpáticas
palabras: 'Consuela a los débiles mentales, apoya a los débiles, sé paciente con todos
los hombres'.
(1.) El cuidado de Dios por los débiles mentales.—Él es el Todopoderoso, el Señor Dios
Omnipotente; sin embargo, Él no desprecia a los débiles; Él no pasa por alto al más débil;
pero Sus tiernas misericordias están sobre ellos, y Él oye el clamor de los desvalidos.
Sana a los quebrantados de corazón, y venda sus heridas. Especialmente todo esto es
cierto de Jesús, quien puede conmoverse con el sentimiento de nuestras debilidades;
quién sabe lo que es la caña cascada, y el pabilo que humea; que pueda tener compasión
de los ignorantes y de los extraviados. Ningún hombre, ningún ministro, ningún amigo,
ningún padre es ni la mitad de tierno y compasivo que Él. Su misma fuerza lo hace más
compasivo con los débiles. ¡Con qué ternura trata Él a los débiles mentales!
(2.) El cuidado de la Iglesia por los débiles mentales. Es a la Iglesia en general que el
apóstol habla: 'Consolad a los débiles mentales'. Espera que sus santos sean hijos de
consolación, verdaderos hijos de Bernabé. Cuando un miembro sufre, que todos sufran;
cuando uno es débil, que todos sean débiles. Cuida de los atribulados y los tentados, los
cansados, los oscuros y los débiles. Dios cuida de ellos. 'Los que son fuertes deben
soportar las enfermedades de los débiles.'
(3.) El uso de los débiles mentales. ¿A qué propósito sirven?

Muchos propósitos. Para mostrar que los justos apenas se salvan (salvados 'con
dificultad'); que el estado espiritual incluso de los verdaderos santos es a veces muy bajo;
que nuestra ayuda no está en nosotros mismos. La impotencia del hombre y la
omnipotencia de Dios quedan así manifiestas. En estos débiles Dios tiene la oportunidad
de desplegar Sus recursos.
(4.) El consuelo para ellos.—Dios les ha hablado innumerables palabras de gracia y de

alegría. Mientras nos dice: 'Consolad a los débiles mentales', Él mismo los consuela. Lo
hace por Su evangelio; por sus providencias; por Su Espíritu, el Consolador. Él los
sostiene y los fortalece. Él les habla de Su amor; de la gracia de Cristo; de la propiciación
en la cruz; de la plenitud del Mediador; de la paz por la sangre; del agua viva; de la
gratuidad de toda bendición; del modo sencillo de obtenerlo, por la aceptación de Su
testimonio acerca de Jesucristo Su Hijo.
XXXI.
El reino venidero
"Para que seáis tenidos por dignos del reino de Dios". — 2
Tesalonicenses 1:5.
"El reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo".
Romanos 14:17.
Somos 'reyes y sacerdotes para Dios' (Apocalipsis 1:6). El ejercicio de esta realeza y
sacerdocio aún no es. Llegará a su debido tiempo. 'Si sufrimos, también reinaremos con
Él;' y el cántico que cantan arriba los redimidos es: Reinaremos sobre la tierra.
Es un 'reino eterno' (2 Pedro 1:11). Es un 'reino celestial' (2 Timoteo 4:18). Es un 'reino

que no se puede mover' (Hebreos 12:28). Se le llama el 'reino de los cielos' (Mateo 8:28);
el 'reino de Cristo'
(Efesios 5:5); el 'reino de Dios' (1 Corintios 15:50). Este apellido es el más frecuente.
Hay un reino para nosotros. No por los ángeles, sino por los hijos de los hombres. Es
verdaderamente lo que su nombre implica: una región gobernada por un rey y llena de
súbditos, felices, santos súbditos; gobernados por leyes, buenas y benditas leyes. Aquí
se le llama el reino de Dios, el reino de Dios, porque Él lo originó, lo estableció y lo
gobernó. En otros lugares se llama el reino de los cielos, o el reino de Cristo.
Es un reino al que estamos invitados, invitados por Aquel que es su Rey y Legislador,
Dios mismo. Él nos ha revelado su naturaleza y proclamado la ley de entrada y exclusión.
Porque nadie puede hacer lo que quiera de este reino; nadie puede entrar en ella por su
propio camino, ni tomar posesión de ella a su antojo. La ley de entrada es muy explícita:
'A menos que un hombre nazca de nuevo, no puede verlo'.
Importa menos que sepamos la localidad que que sepamos

su naturaleza y puerta de entrada. Un conocimiento correcto de estos se encuentra en la

raíz de toda religión verdadera; y los errores en estos puntos son fatales. Es una cosa
peligrosa no conocer al Rey, o el reino, o el camino de entrada, la garantía para tomar
posesión de él como propio.
Recojamos del segundo de nuestros textos, primero, lo que no es este reino; y, en segundo
lugar, Qué es. Y que esta solemne advertencia resuene en los oídos de todos los que
pronuncian el nombre de Cristo: 'El reino no es comida ni bebida;' o dicho de esta manera,
'El cielo no es comida ni bebida;' o dicho de esta manera, 'La religión no es comida ni
bebida.' Tómelo en cualquiera o en todas estas formas o sentidos, enuncia la misma
verdad escrutadora y reprende conmovedoramente a las religiones materialistas de nuestros días.
I. Lo que no es. Naturalmente, se podrían enumerar cien cosas que no es. Pero tomemos
aquellos directamente sugeridos por nuestro texto.
(1.) No son formas. Debe haber formas en este reino; pero las formas no constituyen el
reino. Bajo el judaísmo había muchos ritos, sacrificios, estaba la pascua; pero estos no
hicieron el reino. 'No es judío el que lo es exteriormente.' 'El reino no es comida y bebida.'
Así que entre nosotros hay sacramentos, oraciones, adoración, bautismo, la Cena del
Señor, el sábado semanal y la reunión; pero estos no son el reino. Todo esto puede existir
y, sin embargo, los hombres pueden estar lejos de ello.
(2.) No son moralidades. Deben existir estas, y sin embargo, estas no son el reino. Sin
ellos no se puede ganar el reino; sin embargo, no son la entrada. A un hombre se le puede
cerrar la puerta aunque se presente vestido con todas las moralidades que alguna vez
distinguieron a la humanidad. Así fue con el que vino al Señor diciendo: 'Todas estas
cosas las he guardado desde mi juventud.' Se fue apenado. No era el reino para él.
(3.) No son carnalidades. La teoría de una gran escuela en nuestros días es que debemos
disfrutar del mundo y sus placeres tanto como sea posible, y que esto es religión real, que
así honramos a Dios. disfrutando de Su mundo. Pero esto es mundanalidad, no religión;
no es el reino, ni se parece a él ni nos capacita para él. Sin duda, 'ya sea que comamos o
bebamos', debemos hacer todo para Su gloria; pero los meros placeres físicos o carnales
del mundo no tienen nada que ver con esa gloria. Abnegación, no autocomplacencia; la
carne que crucifica, no la que disfruta de la carne, es la
ley de ese reino ahora.
Sí, nada exterior, nada en la carne, nada de ostentación externa, nada que se alimente a
sí mismo, nada de esto es el reino, o puede darnos un título para él, o prepararnos para
él. El cuerpo nunca puede ser el alma, ni el vestido el hombre, ni la palabra la obra. El
externalismo no es el reino.
II. Qué es.—El reino de Dios tiene que ver con el hombre interior, no con el exterior; con
el alma, no con el cuerpo. Todo lo relacionado con el reino y el Rey es espiritual, real,
verdadero y santo. Las palabras no implican que el reino no sea un reino real, y que sus
habitantes no sean hombres reales; pero que sus leyes, su servicio, sus empleos, sus
goces, son espirituales y divinos. Es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo.
(1) Es un reino justo. Su Rey es el Justo. Sus leyes son justas; sus empleos son justos.
La entrada en ella es por la justicia del Justo. Todo en él y acerca de él es justicia. Sólo
los justos entran y moran allí; nada que contamina.
(2.) Es un reino pacífico.—Allí mora la paz. La desesperación ha sido desterrada de todos

los corazones. Es el reino de los reconciliados; de hombres que han encontrado a Aquel
que es 'nuestra paz'. ¡Sin variación, sin alejamiento, sin ira, sin problemas allá!
(3) Es un reino gozoso. Todo en él es gozo; ni tristeza, ni tristeza, ni oscuridad.

Pertenecemos a ella, 'si retenemos firme la confianza y el regocijo de la esperanza;' si
tenemos gozo en Dios, y somos partícipes de lo que Cristo llama 'mi gozo'.
Hay cantos de alegría; todo ser en él está lleno de alegría; su Rey es ungido con óleo de
alegría.
Todo esto es en ya través del Espíritu Santo. Él hace del reino lo que es; y sus moradores
lo que son: justos, pacíficos, gozosos. Es Él quien imparte realidad, espiritualidad, verdad,
santidad a ese reino. Sin espíritu, sin reino. Habláis de ser herederos del reino. ¿Habéis
recibido el Espíritu Santo?
De este reino debemos 'andar como es digno' y ser 'considerados dignos', es decir, 'aptos
para', como está dicho, 'aptos para la herencia de los santos en luz'.
¡Digno del reino de Dios! ¡Qué expresión! Sí, digno de Dios y de su reino. Tales somos
para estar incluso aquí. Así ha de ser nuestra vida en la tierra. Una vida de santidad,
abnegación y devoción a ese Dios en cuyo reino somos reyes; una vida de justicia, paz y
gozo en el Espíritu Santo.
Sin embargo, aunque nuestra vida aquí debe ser una vida digna o correspondiente a la
naturaleza santa de ese reino, nuestro derecho de entrada y posesión no depende de tal
dignidad. Ese derecho proviene de ya través de otro.
La gracia de otro y el valor de otro nos dan la introducción a ese reino. Es absoluta y
enteramente sobre la base de lo que Cristo es, no de lo que somos, que entramos. Su
excelencia viene en el lugar de nuestra ineptitud, tan pronto como aceptamos el testimonio
del Padre de esa excelencia, y consentimos en ser tratado sobre la base de ello
solamente. Una idoneidad creciente para esa gloria, y una semejanza creciente con sus
herederos, es indescriptiblemente bendecida y deseable.
No, a esto estamos llamados. Sin embargo, esa idoneidad no tiene nada que ver con
nuestro derecho. La aptitud es una cosa, el derecho es otra. Vive entra en el reino como
lo hace un niño pequeño que no ha tenido tiempo ni oportunidad de adquirir aptitud física,
pero entra en el terreno de las acciones de otro. Entramos en el reino como lo hizo el
ladrón en la cruz, quien durante toda su vida no había hecho nada más que el mal, y
parecía totalmente incapaz de poseer un reino en el que nada contaminante entrará.
¡Oh bendita libertad! Libertad absoluta e incondicional; la gratuidad que no hace

excepciones, sino que recibe a todos los que vienen; libertad que no se suspende en un
buen pensamiento, o sentimiento, o deseo de nuestra parte, de ningún tipo, sino que abre
de par en par la puerta eterna, para que el mayor de los pecadores pueda entrar más libre
que el aire que inhalamos; más libre que la luz del sol; más libre que la lluvia del cielo, es
este acceso al reino de Dios.
El Padre suplica; el Salvador invita; el Espíritu llama; buenos ángeles llaman; Los
ministros de Cristo suplican; y el único sonido querido que hacen resonar a través de la
tierra, y para perforar los oídos del vagabundo, es, entra. Todo es gratis; todo está listo;
todo es para ti
XXXIII.
La mentira creída y el evangelio oculto
“Por esto Dios les enviará un poder engañoso, para que crean la mentira.”—
“Si nuestro evangelio está aún encubierto, entre los que se pierden está
encubierto.”— 2 Corintios 4:3.
Las advertencias a los tesalonicenses acerca de los peligros de los últimos días en este
segundo capítulo son muy terribles. Estas son palabras espantosas: 'misterio de iniquidad',
'obra de Satanás', 'prodigios mentirosos', 'engaños de iniquidad', 'poder engañoso'[5] 'creyendo
en la mentira', no la verdad. Están escritos especialmente para nuestros días; y vemos, o más
bien sentimos, estos terribles engaños reuniéndose a nuestro alrededor cada día más
sutilmente, engañando, si fuera posible, a los mismos elegidos.
Toda mentira es mala; pero la mentira de los últimos días es la peor de todas. Toda
incredulidad es más o menos la creencia de una mentira, pero la incredulidad de los últimos
días será la creencia de la mentira más oscura y sutil de Satanás: la mentira del Anticristo.
Contra esto advierte el apóstol a los tesalonicenses.
Pero aparte de la mentira creída, hay un evangelio escondido; y es de esto que el apóstol
habla tan solemnemente a los corintios en relación con su propio ministerio. Un evangelio
escondido; almas perdidas; el dios de este mundo; los ojos cegados, todos estos son
indescriptiblemente terribles.
Existe tal cosa como un evangelio oculto y un alma perdida.
Un evangelio oculto. ¿Qué significa eso? No un evangelio imperfecto; no un evangelio oscuro

o mistificado; no un evangelio falso; no 'otro evangelio', como habla en otra parte. No, sino
'nuestro' evangelio, 'mi evangelio' y el de Timoteo, el evangelio de todos mis colaboradores.
Es el evangelio de Pablo, el evangelio de Cristo. Se dice que el verdadero evangelio está
escondido. Hay algo aterrador en estas sencillas palabras: ¡un evangelio oculto!
Un sol eclipsado, un pozo seco, no son más que pobres emblemas de un mundo oculto.
evangelio. Porque si se oculta, entonces (1) se pierde el camino al cielo; (2) la paz se ha ido; (3) la
vida se ha ido; (4) la esperanza se ha ido;
(5) el ancla del alma es destruida. Quitar u ocultar el evangelio, ¿y en qué puede refugiarse el
hombre? Esconde el evangelio, y cerrarás las puertas del cielo; llenas la tierra de lobreguez; haces
que la vida no valga la pena, que la muerte sea terrible y que la eternidad sea una región de
desesperación absoluta. Oculte el evangelio, y puede cerrar la Biblia, cerrar sus iglesias y decir:
'Comamos y bebamos, porque mañana moriremos'.
Pero, ¿quién esconde el evangelio? (1.) No Dios. Lo ha enviado, lo ha exhibido, lo ha iluminado. Él

no esconde el sol de la tierra. (2.) No Cristo. Ha venido una luz al mundo; y Su objetivo es mostrarse
a Sí mismo, no esconderse. (3.) No el Espíritu Santo. Su oficio es glorificar a Cristo y divulgar el
evangelio. Ciertamente, no cubre el rostro de Cristo con un velo, sino que lo desvela, lo revela.
(4.) No los buenos ángeles. Desean mirar en estas cosas ellos mismos, y ver a otros también
buscándolas. No ocultarían, aunque pudieran, el evangelio de Cristo. (5.) No ministros. Están
establecidos para la predicación, no para ocultarla. De hecho, a veces lo oscurecen, lo enseñan
imperfectamente; pero no es de esto de lo que habla el apóstol, sino de ocultar a los ojos el evangelio
puro, de modo que, aunque sea predicado, no produce efecto.
¿Quién, entonces, lo esconde? (1.) El pecador mismo Él cierra su ojo; cierra su celosía contra la luz;
pone el mundo entre él y el evangelio. Se niega a recibirlo; lo entierra fuera de la vista; lo trata como
los judíos trataron a Cristo. Lo odia; se aleja de él; prefiere otra luz, y otro evangelio. (2.) El dios de
este mundo. Satanás es el gran oscurecedor del evangelio; trata de mantener el Sol de Justicia en
perpetuo eclipse, manteniendo su mundo entre Él y el pecador. Él ciega las mentes de los que no
creen; él mantiene fuera la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. Así
pues, el pecador y Satanás se combinan para ocultar el evangelio; no el pecador sin Satanás, ni
Satanás sin el pecador, sino ambos cooperando, y ambos porque odian el evangelio y su luz, y
especialmente a Aquel que es su Sol.
Este tipo de ocultamiento solo puede ocurrir cuando se predica el evangelio puro. Hay otras formas
de esconderse, con evangelios falsos o defectuosos. Pero el horror especial del presente caso es
que ocurre en conexión con el evangelio de Pablo. Es esto
eso está escondido; y su ocultamiento es tinieblas y ruina eternas. ¡Qué peligrosa la

posición de los oyentes de un evangelio puro! ¡A veces estos se felicitan a sí mismos por
sus privilegios y parecen creerse bien porque su ministro predica un evangelio puro! ¡Ah,
tal vez esa sea su ruina! ¡Es en tal congregación que Satanás obra tan terrible y tan
peculiarmente, entrando en confederación con el pecador para apagar la luz! Así lo hizo
en los días de los profetas, de modo que decían: '¿Quién ha creído a nuestro anuncio?'
Lo hizo en los días del mismo Cristo, de modo que dijo: 'Sí, Padre, porque así te pareció
bien que escondiste estas cosas de los sabios y entendidos.' Cuando la luz es más
brillante, se encuentra la oscuridad más profunda. ¡Oh dolorosa salida de un Cristo
predicado!
¡Oscuridad más profunda, engaño más fuerte, ceguera más obstinada, incredulidad más
resuelta y una eternidad más lamentable!
No desprecies las buenas noticias, oh hombre. Puede que ahora les parezca que no son
nada; pronto serán todos. Toma el testimonio divino de la gran propiciación en la cruz.
Hay salvación en la simple recepción de ese testimonio. No se meta en laberintos
metafísicos o acertijos teológicos sobre la naturaleza de la fe. Lo que debe creerse es
aquello con lo que el pecador tiene que ver. ¿Es cierto, o no lo es?
Tu recepción de ella como una cosa verdadera, como la verdad misma de Dios, es lo que
Dios demanda de ti. ¿Podría Él pedir menos? ¿Necesitas más? Esa cosa verdadera que
él te pide que creas contiene vida eterna.
XXXIII.
El espíritu residente
“Estableceos en toda buena palabra y obra.”—
"Tenéis una unción del Santo".
1 Juan 2:20.
"Sellado con el Espíritu Santo de la promesa".
Efesios 1:13.
"El que nos confirma con vosotros en Cristo, y nos ungió, es Dios; quien también nos
selló, y nos dio las arras del Espíritu". — 1 Corintios 1:21, 22.
El último de estos pasajes trae los tres anteriores ante nosotros; cada uno de ellos
conteniendo una mina de verdad; cada uno sugiriendo algo nuevo con respecto a nuestro
propio progreso y bienaventuranza; y cada uno de ellos conectado con Dios nuestro
Padre y nuestro Señor Jesucristo.
Tomemos el cuarto de los pasajes anteriores como nuestra guía, vinculándolo con los
demás y sacando a relucir la referencia a Dios mismo. Así como en sus discursos Jesús
presentó al Padre y el nombre del Padre en conjunción con Él mismo y Su propio nombre,
y como corroboración de lo que estaba diciendo; así que aquí el apóstol trae a Dios ante
nosotros como el ultimátum, el más alto tribunal de apelación, el manantial de todo hacer,
el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. Esta apelación a Dios es para la corroboración
de todo lo que ha estado diciendo.
Lleva a sus oyentes a este último punto: Dios mismo, el hacedor, el motor, el iniciador, el
finalista del todo, Dios todo en todo. Así el apóstol trae todo lo relacionado con la Iglesia,
y con los santos individuales, a la vez en directo
comunicación con Dios, el Jehová infinito. 'De El, y para El, y por El, son todas las cosas.'
Aquí se hace referencia a Dios de las siguientes maneras:—(1)
establecimiento; (2) Unción; (3) Sellado; (4) Dar el Espíritu Santo.
YO.
Establecimiento.—Era de Cristo y de nuestra conexión con Él de lo que el
apóstol había estado hablando. Cristo es todo, y en todo, el Todo de las promesas, el
Amén de cada palabra y juramento de Dios. Todo depende de que nuestra relación con
Él sea 'establecida'; las ataduras entre Él y nosotros se acercan más y más. El que nos
escogió en Cristo, nos redimió en Cristo, nos llamó en Cristo, conoce la necesidad de
esto; que sin Él no hay vida, ni paz, ni salud; y que es en proporción a la cercanía de
nuestra conexión que éstos aumentan. Él nos establece o nos confirma en Él; tejiéndonos
con más fuerza; enraizándonos más profundamente; fijando más la piedra al cimiento,
para que nada nos separe. Así Él lleva a cabo en nosotros un proceso cotidiano de
adhesión, fijación, comunicación vital. El que hace todo esto es Dios; no el hombre, ni el
yo, sino Dios. Ha hecho de Cristo la piedra fundamental del universo.
Fuera de Él no hay estabilidad; y la inmovilidad de cualquier criatura, cualquier parte de

la creación, depende de su cercanía de conexión con Él. El Cristo de Dios es el único
centro alrededor del cual gira todo ser santo. El Cristo de Dios es la única raíz de vida, la
única roca sobre la cual podemos edificar. El Cristo de Dios es el único vínculo entre lo
divino y lo humano, lo terrenal y lo celestial; aquella por la que lo mortal se hace inmortal,
por la que lo débil se hace fuerte, por la que lo terrenal se hace celestial. Y la declaración
de nuestro texto no se refiere tanto a que seamos fortalecidos por medio de Cristo, sino a
que seamos más firmes, cercanos e inamovibles. A él. No es tanto Cristo el vaso de la
plenitud, como Cristo la roca, Cristo el fundamento, Cristo el ancladero.
II. Unción.—La palabra 'unción' se relaciona con Cristo, que significa ungido.
Dios unge; Nos hace semejantes a Él, partícipes de su unción, de su triple unción como
profeta, sacerdote y rey. Tenemos una unción del Santo; esta es la verdadera unción con
el aceite de santidad, el aceite de curación, el aceite de alegría, el aceite de luz, la unción
profética, sacerdotal, real. Es Dios quien así nos unge; para que como dijo Jesús, también
nosotros, 'El Señor me ungió.' Cada creyente es un 'hombre ungido;' y como tal vive,
camina, habla y actúa. Esta es la unción con el verdadero aceite, que, viniendo
primero sobre la cabeza de nuestro Aarón, desciende hasta las faldas de sus vestiduras. Es
esta unción la que tanto necesita la Iglesia, la que tanto necesita cada uno de nosotros; y
quien lo tiene, lo tiene para nosotros, anhela despojarse de él por completo.
II. Sellado.—El sellado aquí (como generalmente en el Este) no es tanto por seguridad como
por identificación de propiedad. Es como nuestra firma o suscripción a una carta.
Así que el sello de nuestro texto es el sello divino puesto sobre nosotros, autentificándonos
como genuinos, como Su propiedad. Es la firma celestial, las iniciales divinas; el contorno de
Su propia imagen dibujada sobre nosotros, por la cual podemos ser reconocidos.
La circuncisión fue el sello de Dios en la carne para Abraham, por el cual fue reconocido
como perteneciente a Dios; 'un sello de la justicia de la fe que tuvo.' Así que el despojarse del
viejo hombre, la conformidad a la semejanza de Dios, es Su sello sobre nosotros. Puede ser
débil, un mero esbozo, solo las iniciales; pero si es genuino, nos autentica como la verdadera
propiedad de Dios. Así dice: Tú eres mío; y así respondemos, soy tuyo.
IV. Dándonos el Espíritu.—Esto se refiere no meramente a ese Espíritu por medio del cual
creemos, sino a la plenitud del Espíritu que recibimos al creer: 'Después que creísteis, fuisteis
sellados con el Espíritu Santo de la promesa, el cual es las arras de nuestra herencia' (Efesios
1:13). El sellamiento está conectado con este don del Espíritu; sin embargo, el apóstol saca a
relucir cuidadosamente la personalidad del Espíritu, aparte de todas sus operaciones. No son
ciertas impresiones o resultados los que son las arras, sino el Espíritu mismo. Él es la prenda,
la prenda de todo lo que está por venir. Él nos sella como propiedad de Dios; y Él es la prenda
de nuestra herencia. Él es la promesa del Padre, y como tal viene a nosotros; el don del
Padre, el don también de Cristo, como tal, Él habita en nosotros. La plenitud de este Espíritu
que mora en nosotros es un derecho de nacimiento de la Iglesia.
¡Sed llenos del Espíritu! Sólo así podemos hacer las obras de Dios; soportar pruebas en
nuestro camino; batallad por Dios y Cristo contra el maligno, contra sus tentaciones, contra
los errores del día, por la verdad, contra la intensa mundanalidad y la laxitud y falsa
'iluminación de los tiempos. La ciencia, la sabiduría, la filosofía no servirán de nada. Es solo
por el Espíritu del Dios viviente que podemos hacer nuestro trabajo aquí, pelear nuestra
batalla y ganar nuestra corona.
XXXIV.
Trabajo paciente para el maestro
“Pero vosotros, hermanos, no os canséis de hacer el bien.”—2 Tesalonicenses 3:13.

“Así que, amados hermanos míos, estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Señor
siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano.”—
1 Corintios 15:58.
En el primero de estos pasajes hay una serena seriedad de exhortación, que debe penetrarnos
con su espíritu celoso y animarnos a trabajar y hacer el bien. Cualquier cosa que los demás
puedan hacer o ser, háganlo ustedes con seriedad; 'pero vosotros, hermanos, no os canséis
de hacer el bien.' Es a 'hacer el bien' a lo que estamos llamados; y aunque nuestras buenas
obras no pueden entrar en el lugar de las buenas obras de Cristo como procurador del perdón,
no por ello debemos menos, como hombres que están sobre la base de las buenas obras de
Cristo, para abundar en nuestras propias obras de bien.
Hay una tristeza tranquila, o quizás más bien un gozo escarmentado, en las palabras del
segundo pasaje, que aumenta mucho su poder. No hay emoción, ni fanfarronería, ni violencia,
ni vehemencia antinatural. Son las palabras de alguien que sabe que tiene un trabajo, y que
se empeña con calma pero con resolución en hacer ese trabajo por completo, cualesquiera
que sean las dificultades o los peligros. Son las palabras de un hombre rodeado de debilidades,
que siente cuán fácilmente podría ser desviado, o hecho aflojar sus esfuerzos, o debilitado en
su celo, o fatigado. Son las palabras de un hombre que tiene una esperanza, una buena y
gloriosa esperanza, y que siente en esa esperanza un poder sustentador y vivificador. Son las
palabras de un hombre que conduce un ejército, que está a la cabeza de una gran multitud,
todos en las mismas circunstancias y necesitados de estímulo como él.
Son las palabras de un hombre lleno de amor hacia aquellos que le rodean, y que les habla
como 'hermanos amados'. Así clama en voz alta a sus desfallecidos compañeros santos:
'Hermanos, no os canséis de hacer el bien.' Son algunas de las muchas exhortaciones
fervientes con que culmina alguna exposición doctrinal profunda o elevada; y el segundo de
los pasajes anteriores llega al final de uno de los capítulos más solemnes que se encuentran
en sus epístolas, concerniente a la resurrección de los santos. Lo que escribió para los
corintios, lo escribe para nosotros. Él
habla con autoridad, pero habla con amor, como si nos suplicara que hagamos el uso
correcto y verdadero de nuestra esperanza de resurrección. Notemos—(1) La exhortación; (2)
El motivo o razón que lo impulsa.
I. La exhortación.—Juntando los dos pasajes, esta es triple; cada una de sus tres partes
tiene relación directa con la luz, el carácter y la obra cristianos, pero también está
conectada con la doctrina de todo el capítulo. Hay mucho para cada uno de nosotros en
esta triple exhortación. Los últimos días necesitan palabras como esa tanto como los
primeros.
(1.) Ser firmes.—La firmeza aquí se refiere al fundamento sobre el cual debían ser
cimentados y asentados. Sé como un templo de cimientos firmes y profundos; sé como
una casa fundada sobre una roca, que los vientos no pueden sacudir, y las corrientes no
pueden arrollar ni abatir. Cuida bien tus cimientos; y habiéndolas obtenido, adheríos a
ellas. No seáis cambiantes, ni en la doctrina ni en la práctica. No seas inestable, voluble,
caprichoso. O, tomando otra figura del apóstol, estar bien enraizado en la tierra fructífera
que Dios ha provisto para el crecimiento de Sus árboles; 'estar arraigados y cimentados
en amor;' 'arraigados y sobreedificados en Él;' no seáis 'llevados por todo viento de
doctrina'. La referencia especial aquí es a la resurrección, que algunos negaban, y que el
apóstol había estado probando. Sé firme en esto. No seáis como Himeneo y Fileto que lo
niegan, o dicen que ya pasó, derribando así su propia fe y la de los demás. 'Sed firmes',
'firmes en la fe'.
(2.) Ser inamovible.—Esta palabra puede ilustrarse con la figura de una caña 'sacudida
por el viento'; un edificio esbelto que se balancea de un lado a otro, siempre listo para
caer nubes que son arrastradas por los vientos. Su significado, a diferencia de firme,
puede ser este: 'Supongamos que todavía retienes los cimientos, ten cuidado con los
cambios menores; no basta con aferrarse a la cabeza, hay que tener cuidado con esos
continuos cambios de doctrina o de vida que, aunque no sean incompatibles con los
fundamentos, son muy peligrosos. No temas ser llamado anticuado, mojigato, de mente
estrecha en estos días; adherirse a la cruz, a la palabra, en todos los puntos, grandes y
pequeños. Sé inamovible.
(a.) Abundad siempre en la obra del Señor.- Esto puede presentarse por sí solo, como
una tercera exhortación separada, o puede estar conectado con las dos palabras
anteriores, así: 'Abundad en la obra del Señor, firmes y inamovible; no
trabajando a trompicones, pero con perseverancia, avanzando en ella, sin desviarse, ni

desmayarse, ni cansarse.' Pero tomemos las palabras en general, y encontraremos que
somos llamados a—(1.) La obra del Señor.—El Señor aquí es Cristo. Es a Su obra a lo que
somos llamados; porque Él es nuestro Señor y Maestro; y en sus parábolas se refiere a
nosotros como siervos ya nuestro trabajo durante su ausencia.
Pero 'la obra del Señor' significa también la obra, o al menos una obra como esa, que Él hizo
mientras estuvo aquí; porque mientras Él está solo en Su gran obra de llevar el pecado, en
Sus obras diarias por Su Padre y por los hombres Él es nuestro ejemplo. Leamos Su vida en
todos sus detalles, y aprendamos cuál fue Su obra.
(b.) Abundar en la obra del Señor—Toda nuestra vida debe estar llena de esto, como un
vaso lleno de agua hasta rebosar. Nuestras vidas deben ser como árboles todos cubiertos
de hojas y frutos; como campos y colinas todos vestidos de hierba; como arroyos llenos de
agua. Tal debe ser nuestra 'abundancia'. Nada escaso, ni ocasional, sino completo y alegre;
nunca ocioso, sino siempre 'servidor', ya sea de palabra o de obra.
(c.) Abundar siempre. No debe ser ahora un torrente crecido, y luego un canal seco como el
Cedrón; sino un flujo perpetuo como el Jordán. Debe ser como la luz del sol, siempre
saliendo; como fragancia del jardín, siempre ascendente. Debemos perseverar y trabajar sin
cesar. 'Siempre abundan.' 'No os canséis de hacer el bien.'
II. El motivo.—Nuestro 'trabajo' (no meramente trabajo, sino esfuerzo, por grande que sea)
no es en vano. Esto lo sabemos. Estamos seguros de esto; y estando así seguros, trabajamos.
El trabajo vano es una cosa sin esperanza; produciendo crueldad e indiferencia.
Trabajo que está seguro de éxito y recompensa, estimula y anima. Lo que hace que nuestro
trabajo no sea en vano, es su conexión con el Señor. Lo que hace que nuestra recompensa
sea tan segura y bendecida es su conexión con el Señor. Toda nuestra vida, servicio,
sufrimiento, trabajo, están conectados con Él; y es esto lo que les impide ser infructuosos o
inútiles; esto es lo que los ennoblece y los eleva. El trabajo humano muchas veces es
infructuoso, esto nunca. Varias cosas demuestran que no es en vano.
(1.) Fruto presente.—Este trabajo da fruto verdadero y real—'fruto que permanecerá'.

(2.) Bienaventuranza presente.—Es un trabajo gozoso; el servicio no es duro;

'el gozo del Señor es nuestra fuerza'.
(3.) Presentar comunión con Cristo en la obra.—Él obra junto con nosotros; es más, es su
obra más que la nuestra.
(4.) Aprobación futura del Maestro.—'Bien hecho', dirá, cuando regrese.
(5.) Recompensa futura.—Gloria, honor e inmortalidad. Y esta recompensa nos espera en la

resurrección de los justos. La pasada resurrección del Señor es verdad y no es fábula; así es
nuestra futura resurrección. Y es glorioso más allá de la concepción. Su esperanza sustenta
y alegra. Seguimos adelante con esa esperanza a la vista. Trabajamos o sufrimos con esa
esperanza a la vista. Manteniendo nuestros ojos en esa gloria, abundamos en la obra del
Señor.
No os canséis, pues, de hacer el bien. Perseverar; seguir adelante; soportar la dureza.

Trabajad duro, por áspero y duro que sea el trabajo. Sea primero un creyente, y luego un trabajador.
Trabaja diligentemente. Haz tu propio trabajo, con tus propios talentos, y de acuerdo con la
medida de tus propios dones, ya sean estos dones grandes o pequeños. Tu propia obra es la
obra del Señor. No es obra de la carne, ni del yo, ni del hombre, ni de una secta. Es la obra
del Maestro; hacerlo bien ya fondo; Él se encargará del éxito y de la recompensa. Hazlo con
valentía y audacia. Hazlo independientemente de la ayuda humana, o del aplauso terrenal, o
del estímulo de la 'opinión pública'. No lo hagáis como parte de una multitud, no como parte
de una organización grande e imponente; pero como solo, con sólo el Maestro para apoyarse,
guiar, animar. No seas el dependiente de un partido, o el esclavo de las reglas humanas, o el
esclavo de un comité, o la 'mano derecha' de Diótrefes. Muéstrate como un hombre, como un
cristiano, con personalidad y responsabilidad propias.
Sigue al Señor. Que tu ojo sea sencillo; tu brazo libre; tu corazón libre; todas tus acciones y
palabras sencillas, audaces y libres. No seas siervo de nadie; pero escucha sólo la voz que
te dice: 'Sígueme'; 'abundad siempre en la obra del Señor.' No hay maestro digno de ser
seguido sino Aquel que nos compró con Su sangre.
XXXV.
Misericordia para el jefe de los pecadores
“Pero obtuve misericordia.”—
1 Timoteo 1:13.
Esta es la suma de la historia de Pablo; su alfa y omega. Así es de cada salvado.

Es todo lo que puede decir por sí mismo; toda la cuenta que pueda dar de su poderoso
cambio. Encontró misericordia. Dios se apiadó de él. ¿Cómo te convertiste? le preguntamos.
Él responde, encontré misericordia. ¿Cómo te convertiste en un seguidor de Cristo? Obtuve
misericordia. Eso es todo.
Aquí, entonces, hay un gran hecho sobresaliente al comienzo de la historia de la Iglesia;

una ilustración del evangelio y el poder de la cruz, mientras que ambos eran todavía nuevos
y frescos. Pablo encontró misericordia. El pecado abundó; gracia mucho más. Esto no es
una conjetura o un mito, sino un hecho auténtico. Es roca sólida; una pieza genuina de la
historia, que tiene un solo significado, sobre la cual no descansa ninguna ambigüedad; una
de las tantas ilustraciones de la cruz y de su testimonio que abunda en la historia de la Iglesia.
YO.
Es un hecho muy improbable. 'Pero', dice, 'pero obtuve misericordia'. Nadie
parecía más lejano; más opuesto; más apto para la ira; más improbable; pero obtuvo
misericordia. Su absoluta justicia propia; su buena opinión de su vida; su desprecio por la
cruz; su disgusto por el evangelio, esto hacía muy improbable que se convirtiera en el
proclamador de la cruz, un monumento de la gracia. Sin embargo, así fue. ¡Él obtuvo
misericordia! Él no estaba en el camino, ni cerca de él; bastante lejos de eso. ¡Sin embargo,
fue conducido! ¡Oh libre amor de Dios, qué fuerte eres!
II. Es un hecho muy maravilloso. Algunas cosas son improbables, pero no pueden
llamarse maravillosas. El regreso repentino de un amigo ausente puede ser improbable,
pero no maravilloso. El clima cálido y soleado en pleno invierno puede ser poco probable,
pero no maravilloso. Esto, sin embargo, es tan maravilloso como improbable. El asombro se
expresa en el 'yo'; 'pero obtuve misericordia.' ¡La mayor de todas las maravillas sobre la
tierra! Saulo de Tarso, el fariseo, el aborrecedor de Cristo, el perseguidor, el blasfemo, el
burlador, el asesino! Si alguna vez hubo un gozo especial y un asombro especial en el cielo por
un pecador salvado, ¡fue por Saúl! ¡De todas las cosas increíbles la más increíble! Ha sido, y será
una maravilla; una maravilla eterna; una maravilla tan grande que está más allá de lo creíble y más
allá de toda explicación, excepto por las abundantes riquezas de la gracia de Dios. ¡El lobo furioso
de Benjamín transformado en un manso cordero del rebaño de Cristo!
tercero
Es un hecho muy bendito: '¡Obtuve misericordia!' ¡Sí, Dios se apiadó de mí! La
grandeza y la gratuidad de esta misericordia son las cosas que la hacen tan bendita. No sólo algo
de lo que maravillarse, sino de regocijarse. Algo de alegría.
¡Merced! El gran amor de Dios ejemplificado y encarnado en un hecho como este. El perdido
salvado; ¡Qué bendición! El primero de los pecadores salvado; ¡Qué bendición! El más perdido de
todos salvado; ¡Qué bendición! Incluidos en esta misericordia están el perdón y la justicia y la vida
eterna, ¿no es todo esto verdaderamente bendito? ¡Bendice al Señor, alma mía! ¡Este nuestro
hermano estaba muerto y ha vuelto a vivir!
todo su brillo.
Es un¡Aquí
hecho
estámuy
el primero
alentador.
de los
Contiene
pecadores
en sísalvado!
mismo un¡Qué
evangelio;
ánimo! no, el evangelio IV. en
Aquí está el modelo de la paciencia y la ilimitada gracia de Dios. ¿Puede algún pecador decir que
el caso de Pablo no conviene al suyo, o que ha ido más allá del alcance de ese amor gratuito que
se apoderó de Saulo de Tarso? Si él se salvó, ¿por qué tú no?
En él abundó el pecado, pero abundó mucho más la gracia; ¿Por qué no en ti? ¿Te opones a ser
un monumento de la gracia, un trofeo señalado del amor libre? ¿O puedes permitirte el pensamiento
tonto de que estás demasiado hundido en el pecado para ser un monumento de la gracia,
demasiado completamente encendido en el fuego del infierno para ser arrancado de las llamas?
EN. Es un hecho muy glorioso. No hay deshonor en ninguna parte ni para nadie. Es uno
de los muchos hechos de la tierra que dan gloria a Dios en las alturas; y es uno que trae especial
gloria a Su nombre. Es uno de una clase, todos los cuales son muy gloriosos; pero los trasciende
a todos en gloria. De ella viene la gloria al Padre, y al Hijo, y al Espíritu Santo; gloria mayor que la
que proviene de la conversión de un pecador común; gloria en la tierra; gloria en el cielo; gloria en
la Iglesia; gloria por todas las edades; gloria que ningún otro hecho ha igualado; gloria a la gracia
de Dios, a su poder y amor; gloria a la cruz y sangre y justicia de Cristo; gloria a la omnipotencia y
amor del Espíritu Santo.
NOSOTROS.
Es un hecho de muchos aspectos. Un hecho de alcance e importancia universales,
que habla por todos lados, de mil maneras, en todas las clases; un hecho que tiene una
variedad de aspectos, todos ellos preciosos.
(1.) Es un hecho para el judío.—Aquí hay un judío, un hebreo de hebreos, presentado como un
monumento de misericordia; amado, salvado y honrado, aunque el primero de su nación en
oposición a la cruz y al evangelio. ¡Qué palabra para Israel! Si se salvó, ¿qué judío necesita
desesperarse?
(2.) Es un hecho para el gentil.—Él es salvado por Dios, para ser apóstol de los gentiles. Como
tal habla y escribe; llevando el mensaje de Dios a las naciones lejanas. Su conversión es luz
para los gentiles, para Corinto, Éfeso, Filipos, Roma, más que para Jerusalén.
(3.) Es un hecho para la Iglesia de Dios: Esa Iglesia está compuesta de pecadores que han
obtenido misericordia, de Saúl. En él la Iglesia ve la roca de donde fue excavada, y el hoyo de
la fosa de donde fue excavada. ¡Ninguna jactancia aquí! Todo es gracia.
(4.) Es un hecho para el mundo. Aquí está uno de sus peores fragmentos roto y sacado. ¿Qué
pecador necesita la desesperación? Saúl obtuvo misericordia. ¿Porque no tu?
(5.) Es un hecho que ilustra el carácter y los caminos de Dios.—En él vemos (1) un largo
sufrimiento; (a) soberanía; (3) gracia; (4) poder. Los pensamientos de Dios no son nuestros
pensamientos, ni Sus caminos nuestros caminos. Aquí están las alturas y profundidades de la
misericordia; salvación hasta lo sumo; amor al primero de los pecadores. El que sacó a Saúl
del fuego, te puede sacar a ti. Él no tiene placer en tu muerte. Su deseo es que vivas y no
mueras.
XXXVI.
La revelación de Dios de sí mismo en carne
"Dios fue manifestado en carne".
1 Timoteo 3:16.
Nuestro tema es doble. (1.) La revelación de Dios de sí mismo en la carne. (2.) lo que
significa.
Por lo general, estas palabras de Dios son verdaderas. 'La Deidad' se manifestó cuando el
Verbo se hizo carne; para que Cristo pudiera decir: 'El que me ha visto a mí, ha visto al
Padre'. De la segunda persona de la Deidad (el Hijo, el Verbo), estas palabras no son menos
ciertas. Él fue manifestado en carne. El era Emanuel, Dios con
a nosotros.
Dios es Espíritu; y para los sentidos humanos, como tal, Él es invisible e impalpable.
'Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento;' 'a quien ningún hombre ha visto ni
puede ver;' 'el Rey invisible,'—estas son algunas de las expresiones usadas en referencia a Dios.
Lo espiritual no puede ser alcanzado por nuestros sentidos corporales. El espíritu puede discernir la carne, pero
no el espíritu de la carne.
El propósito eterno de Dios era hacerse visible, audible y palpable; para mostrarse; asumir
una forma tal que toda Su creación pudiera contemplarlo. La asunción de la naturaleza
angelical no habría logrado esto; porque los ángeles son espíritus y, como tales, invisibles, y
sólo se hacen visibles cuando están investidos de algo humano. Por lo tanto, 'Él no se
apodera de los ángeles'
(Hebreos 2:16).
Dios se propuso revelarse como hombre; y para preparar el camino para esta revelación de
sí mismo creó al hombre, a fin de exhibir la forma en que había de revelarse. Primero creó la
tierra, de cuyo suelo se formaría el hombre; luego tomó de esa tierra anti hizo hombre; y
luego tomó de la misma carne o sustancia del hombre, y la trajo por medio de la encarnación
a la unidad consigo mismo.
La segunda persona de la Deidad tomó la carne de Adán y la simiente de Abraham. 'La
Palabra se hizo carne;' y así 'Dios fue manifestado en carne.'
Esta carne era la verdadera carne del hombre; no algo espiritual o aéreo, sino verdadera y
propia humanidad; de modo que el hombre y la tierra del hombre están representados por
Él ahora a la diestra del Padre. De la sustancia misma de la Virgen fue hecho Su cuerpo;
susceptible de nuestras enfermedades; expuesto al cansancio, al dolor, al hambre, a la
sed y a la muerte; necesitando alimento, sueño, descanso y vestido. Totalmente humana
y finita era su alma, como el alma de un verdadero hombre, aunque no formada en
iniquidad, ni concebida en pecado; santo, pero humano; perfecto, pero finito; expandiéndose
como se expande un alma humana, y aprendiendo como aprende el hombre. En carne fue
que Dios se manifestó; Dios, que mira a través de ojos humanos y derrama lágrimas
humanas; Dios, soportando con oídos humanos y tocando con manos humanas. Era muy
Dios y muy hombre; no una mezcla de los dos, sino la plena perfección de ambos. Y toda
esta plenitud y veracidad de la naturaleza humana, para que el sacrificio que va a ser
ofrecido en esa naturaleza sea adecuado y perfecto; porque a menos que la 'naturaleza' o
la 'carne' fueran totalmente humanas, el sacrificio no habría alcanzado los fines señalados.
Pero, mirando al Verbo hecho carne, a Dios manifestado en carne, veamos lo que
aprendemos.
YO.
Dios ama al hombre—Tomar sobre sí la naturaleza del hombre es prueba y
prenda del amor. Sólo el amor podría hacer esto. Pasar por alto a los ángeles y tomar la
carne del hombre en unión con Dios, ciertamente esto es amor. Es condescendencia, pero
es más que condescendencia: es amor. Es deleite en el hombre, y en la naturaleza del
hombre, y en la tierra del hombre. El deseo de una afinidad tan estrecha como esta,
muestra un profundo interés en el bienestar del hombre, así como un alto valor por la
naturaleza del hombre. Es el hombre en quien Él se deleita; es al hombre a quien Él desea
honrar; es al hombre a quien Él elige, entre todas sus criaturas, como el ser que quiere
acercar más a Él, para hacerlo partícipe de la naturaleza divina.
II. Dios ha descendido al hombre.—No es un amor lejano; amor llevado por

correspondencia; es un amor que ha buscado la cercanía de la morada. No es Dios
tomando al hombre para habitar con Él, sino Dios descendiendo para habitar con el
hombre. No es Dios haciendo al hombre a la imagen de Dios, sino Dios haciéndose a sí
mismo a la semejanza del hombre. Este descenso de toda la distancia infinita es una
condescendencia de la clase más maravillosa. El cielo, todo el cielo, desciende a la tierra.
Dios ha descendido al hombre. El hombre primero quiso ascender y ser como Dios; Dios,
para remediar el mal del hombre, desciende y se hace hombre. Entonces el deseo del
hombre era ir tan lejos de Dios como pudiera. El deseo de Dios era acercarse lo más posible
al hombre como sea posible. Esta venida de Dios es en sí misma un evangelio para el hombre.
Dios; por conversar;

Diospara
conversa
el intercambio
con el hombre.—No
de pensamiento
es sólo
y corazón;
por cercanía,
es hablar
sino por
con III.
nosotros,
amistady que viene
escucharnos hablarle a Él, cara a cara. Este diálogo comienza con la reconciliación, y esta reconciliación
comienza con la sangre, en la cruz; porque ahí está el primer punto de contacto entre Dios y el pecador.
No es Dios encarnado lo que basta para esto; debe haber un Dios crucificado por nosotros. Es sobre el
cuerpo partido de 'Dios manifestado en carne' que Dios y nosotros conversamos; Su amor fluye hacia
nosotros y el nuestro hacia Él. La renovada conversación del hombre con Dios comienza en su pecado.
Es hasta el punto de partida y de variación que Dios hace volver al pecador. Eso es lo primero que debe
ser tratado, y tratado de una manera justa, a través de la muerte de Dios manifestada en carne que llevó
el pecado. Nosotros, aceptando el método de Dios para tratar con el pecado, por la muerte de un
sustituto, entramos en paz y comienza la relación eterna.
el 'Verbo hecho
Dioscarne'
dispensa
DiosSu
haplenitud.—'Agradó
enmarcado una vasija
al Padre
paraque
contener
en Él debiera
esa plenitud;
IV. mora
unatoda
vasija
plenitud.'
divina para
En
contener la plenitud divina. De esa vasija Dios nos dispensa Sus riquezas. Él tiene todo lo que
necesitamos, y distribuye gratuitamente Sus suministros a cada solicitante. Ven y participa, es Su
invitación a cada alma necesitada. Plenitud de perdón, vida, salud, gozo y santidad, es lo que Él ofrece;
y todo esto contenido en esta maravillosa vasija: 'Dios manifestado en carne'.
nosotros, revelará
Dios habitará
plenamente
con el
nosotros
significado
parade
siempre.
ese nombre
Aquelde
cuyo
aquínombre
en adelante
es Emmanuel,
en la nueva
Dios
creación,
V. con
cuando se cumpla lo que está escrito: 'He aquí el tabernáculo de Dios está con los hombres, y Él morará
con ellos.' Esta será la gloria y bienaventuranza final, la consumación de todo aquello cuyo germen o
semilla contenía la encarnación.
¡Dios fue manifestado en carne! ¡Qué paz trayendo la verdad! ¡Qué consuelo, vivificación, alegría e
inspiración de esperanza! ¡Qué plenitud de gozo presente y de bienaventuranza eterna contiene esa
poderosa verdad!
Al que dice, como Felipe, 'Muéstranos el Padre, y le basta', tenemos que señalar simplemente al Verbo
Encarnado, Dios manifestado en carne.
XXXVIII.
La amorosa ayuda idónea de Pablo
“Tenga el Señor misericordia de la casa de Onesíforo, porque muchas veces me confortó,

y no se avergonzó de ninguna cadena; antes bien, estando en Roma, me buscó con
diligencia y me halló. Le conceda el Señor que halle misericordia del Señor en aquel día;
y en cuántas cosas me ministró en Efeso, tú lo sabes muy bien”. —
2 Timoteo 1:16-18.
Onesíforo significa 'portador de ayuda'. Así, el carácter del individuo se correspondía con
su nombre. Sus obras le demostraron que era digno de tal nombre. Era una verdadera
ayuda idónea o compañero de ayuda en el Señor. Él fue el que trajo la ayuda del apóstol.
Parece que vivió en Éfeso; y ciertamente no había dejado a su primer amor. Su familia
era afín a él. La expresión pretende incluir tanto a él como a ellos: 'Onesíforo y su casa';
y son especialmente saludados al final de esta epístola. Parece haber sido muy amado
por el apóstol y haberle ido bien. Pablo necesitaba a alguien así, y Dios suplió la necesidad
al darle esta ayuda idónea amorosa, audaz e infatigable.
Notamos aquí—(1) las oraciones de Pablo por Onesíforo; (2) Las razones dadas.
YO.
Oraciones de Pablo por Onesíforo.—Él ayudó a Pablo; y Pablo lo ayudó con
sus oraciones. Dos veces, en estos versículos, Pablo pide 'misericordia' para él,
misericordia ahora, misericordia en el más allá, o 'en aquel día'. Es al 'Señor', o Jesucristo,
a quien ora así; es del Señor a quien pide misericordia ahora, y misericordia en el futuro,
en el día en que Él venga de nuevo. Onesíforo era uno que había obtenido misericordia,
pero el apóstol pide misericordia para él; así como, aunque perdonados los hombres,
necesitamos el perdón cada hora. Cuán antibíblicamente argumentan los que dicen: 'Has
sido perdonado, ¿por qué pides perdón en tus oraciones? Has encontrado misericordia,
¿por qué estar siempre pidiendo misericordia?' Toda nuestra vida es misericordia de
principio a fin. Cada grito nuestro debe comenzar con 'Ten piedad', como David y como
el publicano. La palabra misericordia es amplia, profunda y grande. Contiene todo lo que
necesitamos. Como gracia significa todo lo que el amor gratuito puede dar al pecador, así
misericordia significa todo lo que la misericordia puede darle. Este es el manantial de toda
bendición. Todo lo que recibimos o necesitamos debe atribuirse a esto. Está
la misericordia de Dios; infinito como Él mismo. 'La calidad de esta misericordia no está forzada.'
Su anchura, su longitud, su profundidad y su altura están más allá de la medida y la concepción.
'El Señor tenga misericordia', dice el apóstol, recordándonos su gratuidad; y de nuevo, 'el Señor
conceda (o dé, porque es la misma palabra) que él pueda encontrar misericordia del Señor en
ese día.' Sí; la misericordia es la misericordia de Dios, o más bien del Señor, "nuestro Señor
Jesucristo"; Misericordia brotando ahora en plenitud, y en adelante brotará en no menos
plenitud cuando Él venga de nuevo. ¡Qué oración!
¿Podría pedir más? ¿Eso no incluía todo?
Las razones.—Estas se dan como razones por las que Pablo ora por II.
Onesíforo, y por qué espera que Dios responda; como las razones dadas con respecto al
centurión, 'porque ama a nuestra nación, y nos ha edificado una sinagoga'.
Anotemos estas razones. Todos están más o menos conectados consigo mismo. Había
experimentado mucha bondad de parte de Onesíforo en las circunstancias más difíciles, y se
siente como si fuera un deudor de él; es más, como si el Señor también le hubiera sido deudor
a él, a causa de esta bondad hacia el siervo.
(1.) A menudo me refrescó.—Pablo, aunque apóstol, necesitaba refrigerio. Su espíritu a menudo

se abatió dentro de él y se marchitó. La palabra significa, dar nueva vida a lo que está muerto
o marchito: 'tiempos de refrigerio'. El sufrimiento corporal, el encarcelamiento, las sacudidas de
un lado a otro, el cansancio y el dolor, a menudo lo deprimían. Aunque Cristo estaba en él y él
en Cristo, sin embargo, sintió tristeza y amargura al igual que nosotros. Necesitaba compañía
terrenal, simpatía humana para revivirlo. Lo consiguió en Onesíforo. A menudo fue refrescado
por él.
La gente se equivoca mucho cuando piensa que los ministros pueden elevarse tanto por
encima del dolor y la preocupación terrenales como para ser independientes del consuelo. Lo
necesitan tanto como cualquiera; quizás más Que su pueblo busque refrescarlos. Que cada
miembro sea un Onesíforo; si no de palabra y obra, al menos con oración.
(2.) No se avergonzó de mi cadena.—Pablo estaba preso en un calabozo romano, la prisión

mamertina. Estaba atado como un malhechor, y no se necesitaba valor común para visitarlo,
simpatizar con él. Las cadenas y la mazmorra sin duda repelieron a muchos. Ellos estaban
asustados; estaban avergonzados. Escondieron sus rostros de él. Pero Onesíforo, audaz y
amorosamente, da rienda suelta a su simpatía. No se avergüenza del preso, ni de la cárcel, ni
de la cadena. El reproche en que se incurría (quizás también el peligro) por mostrar bondad a
un criminal, no era nada para él. Eran uno en Cristo; y esta unidad atrajo
ellos juntos. Nada podría separarlos, ni producir frialdad o distancia.

Seamos solidarios con todos los santos que sufren; y alegraos de sufrir por nuestra
simpatía con los hermanos.
(3.) Cuando estuvo en Roma, lo buscó muy diligentemente. Tendría gran dificultad
para encontrarlo. Roma era una ciudad inmensa, como Londres. ¡Qué difícil encontrar
en él a un pobre judío prisionero! Sin embargo, lo hizo. “Estuve en la cárcel, y vosotros
vinisteis a mí” (Mateo 25:36).
(4.) Le ministró.—Sí; Onesíforo ministra a Pablo; frecuentemente y en muchas cosas.

¡Pues en cuántas cosas pueden ayudarse los miembros!
Todos los días; cada hora. Pueden llevar cargas, vendar heridas, hablar palabras de
consuelo, ser serviciales constantemente. Aprendamos el deber del ministerio y
sintamos que todos somos, en cierta medida, ministros. Estamos llamados a servir.
Y por este servicio el apóstol pide ser recompensado. Sólo puede recompensarlo con
sus oraciones; pero no es eso suficiente?
Se acerca el día de la recompensa; 'ese día.' Entonces todos serán recompensados.

Una recompensa por el más pequeño favor o servicio, por débil e imperfecto que sea.
No se pasará por alto ni un vaso de agua; ni una palabra hablada ni una acción hecha
sin que tenga su recompensa. Sirvamos, pues, al Amo en el siervo; sirvamos fiel y
libremente. La recompensa del siervo fiel será grande a la venida del Maestro. De
hecho, no trabajamos por contrato; sin embargo, recibimos recompensa, gloriosa
recompensa. Descanse nuestra mirada en él, y en el día que nos lo traerá. 'Tengamos
respeto a la recompensa de la recompensa.'
Recordemos que somos deudores de todos los santos, ministros o no; joven o viejo;
deudores de todo el mundo, pero especialmente de la Iglesia. Sirvamos como tales,
'esperando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna'. Porque, 'he
aquí, vengo pronto, y mi galardón conmigo.'
XXXVIII.
La gran casa: su amo y sus recipientes
"En una casa grande no sólo hay vasos de oro y de plata, sino también de madera y de
tierra; y unos para honra, y otros para deshonra. Así que, si alguno se purifica de esto, será
un vaso para honra santificados y aptos para el uso del amo, y preparados para toda buena
valía.”— 2 Timoteo 2:20, 21.
¡Cuán llena de admoniciones y advertencias está esta epístola! Algunos de ellos son tales
que difícilmente habríamos pensado que Timoteo los requería. Sin embargo, ¿qué
advertencia hay que necesite un pecador que no necesite un santo? Escucha cómo el
Espíritu Santo le habló a Timoteo, y nos habla a nosotros: 'No te avergüences del
testimonio del Señor;' 'Retened la forma de las sanas palabras;' 'Evita las palabrerías
profanas y vanas;' 'Huye de las pasiones juveniles;' 'Evita las preguntas tontas e insensatas',
estas son algunas de sus exhortaciones a su hijo Timoteo.
Luego toma como ilustración la figura de nuestro texto, de la gran casa, con sus diversos
vasos, y la usa para hacer cumplir sus consejos. Mirémoslo ahora, a fin de vivificarnos de
ese modo.
YO.
La casa.—Se llama una casa grande, una casa de muchas habitaciones, muchos
sirvientes, muchos vasos. Puede ser un palacio, un templo o la casa de cualquier hombre
rico. En todos estos sentidos, ensombrece a la Iglesia de Dios.
Esa es 'la casa de Dios' (2 Timoteo 3:15). Y es verdaderamente una 'gran casa'; grande,
cuando consideramos a su Constructor y Hacedor, y el propósito eterno del Arquitecto
divino; grande, cuando consideramos su costo; grande, cuando consideramos la duración
del tiempo en la construcción, el número y precio de sus piedras vivas; grande, cuando
consideramos su tamaño y gloria y duración eterna. Verdaderamente no hay casa como
esta en grandeza; ni lo será en todo tiempo por venir. Es tan grande que se la llama
ciudad, la ciudad que echa cimientos; tan grande, que se llama la morada de Dios, el
palacio del gran Rey, el templo del Espíritu Santo.
II. El Maestro.-(Marcos 13:35; Lucas 14:21) Una casa y un Maestro, un

propietario, una cabeza, de quien la casa recibe su nombre. El amo terrenal y la casa
terrenal (de donde se toma la figura aquí) no tienen ninguna importancia para nosotros.
Pero de la gran casa, la Iglesia del Dios viviente, no es de poca importancia que conozcamos
al Maestro. A veces Dios, ya veces Cristo, es llamado por ese nombre. El Amo de la casa
y el Amo de la familia es Cristo; el Jefe de la casa es el mismo con su Arquitecto y Hacedor;
el Maestro y la casa son dignos el uno del otro, ambos gloriosos. La casa le ha costado al
Maestro no pocos gastos, trabajos y dolores; y su gloria es su gloria. Él mismo es su
fundamento, su piedra angular y su piedra angular. Sus muros están cementados con Su
sangre; y todo al respecto ha sido provisto por Sus propias manos, ya expensas de Su
sufrimiento y muerte. Es la casa de la vida; sin embargo, sus cimientos están puestos en la
muerte. Él es el Maestro viviente de una casa viviente; sin embargo, su muerte fue necesaria
para su erección. Es el mejor, el más sabio, el más amable, el más noble y el más poderoso
de los Maestros. Bienaventurados los que pertenecen a Su casa; benditas las piedras de
sus muros, y el polvo de su pavimento; benditos los vasos que en él se usan, y los siervos
a quienes el Maestro los confía en su variado servicio.
tercero
Los vasos.—En este pasaje los vasos son evidentemente las personas, ya
sean ministros o simplemente santos, a quienes Cristo emplea para el servicio de su casa.
Principal y directamente es de los ministros, como él mismo y Timoteo, de los que está
hablando; pero su lenguaje es tal que incluye a todos los miembros de la Iglesia: su 'casa
grande'. En otras partes se les llama la casa misma, la habitación de Dios, el templo del
Espíritu Santo, las piedras vivas del gran edificio; aquí son 'los vasos' o utensilios usados
en las diversas cámaras, y en el trabajo múltiple de la casa.
Estos vasos son varios, algunos de oro, algunos de plata, algunos de madera, algunos de
barro; cada uno para un propósito diferente; sin embargo, todo para algún uso de la casa,
más o menos honorable. Porque las palabras, 'unos para honra, y otros para deshonra', no
significan que estos últimos fueran 'vasos de ira preparados para destrucción', vasos para
ser quebrantados o desechados, sino simplemente para un uso menos honroso; aún útiles,
es más, indispensables, como en el caso de algunos de nuestros miembros corporales, de
los cuales el apóstol habla, como 'más débiles', 'menos honorables', es decir, 'desagradables',
pero 'necesarios' (1 Corintios 12: 22, 24).
Grande, pues, es la variedad del servicio en la Iglesia de Dios; de todos los niveles
y rangos y propósitos. El más honorable es el vaso de oro; la menos honorable es la loza;

pero la gran casa necesita esta variedad. El oro no haría la obra de la vasija de barro, ni la
vasija de barro del oro; la plata no haría la obra de la madera, ni la madera de la plata. Cada
uno tiene su propio valor y su propio departamento. Cada uno es útil, cada uno es necesario
y ninguno debe ser despreciado. Algunos son costosos, algunos comunes; unos para más,
otros para fines menos dignos; todavía no se puede prescindir de ninguno. El trabajo de la
casa no podía continuar sin todos.
Pero el apóstol habla de la posibilidad de subir en la escala de la dignidad y la utilidad; de

un buque menos honorable haciéndose más honorable; de la loza convirtiéndose en plata,
y la plata convirtiéndose en oro. 'Si alguno se limpia de estas cosas, será un vaso para
honra;' siendo 'estas cosas' los males, las deformidades y las inconsistencias contra las
cuales estaba advirtiendo a Timoteo, tales como las palabrerías profanas y vanas, las
concupiscencias juveniles. Hay cristianos que son sólo cristianos, y nada más. Hay cristianos
que viven a un ritmo bajo, que no son muy consecuentes, pero fríos y mundanos. Tienen su
uso, sin embargo. Son vasijas; pero sólo son de madera o tierra. A estos el apóstol exhorta
a buscar una elevación más alta. Purifíquense, dice, y aún pueden volverse más honorables,
ascendiendo de nivel en nivel, a medida que se liberan de sus inconsistencias. Así te
volverás, (1) honorable;
(2) consagrado; (3) adecuado; (4) útil. Codiciad fervientemente, pues, los mejores dones.
Apuntar alto. Presiona adelante. Buscad la santidad, la pureza, la honra, la utilidad, en la
gran casa de Dios.
XXXIX.
la bendita esperanza
“Aguardando la esperanza bienaventurada, y la manifestación gloriosa del gran Dios y
Salvador nuestro Jesucristo.”—
Tito 2:13.
Un cristiano mira hacia atrás y contempla la cruz con todas sus maravillas de gracia, 'la
gracia de Dios que trae salvación' (versículo 11), el amor de Aquel 'que se dio a sí mismo
por nosotros' (versículo 14); mira hacia abajo y se da cuenta del infierno del que ha sido
arrancado por el poder y el amor de Dios; porque ha sido 'salvado por su
misericordia' (versículo 3,5); mira a su alrededor y contempla el mundo del que ha sido
tomado, con toda su impiedad y sus deseos mundanos” (versículo 12); mira hacia arriba
y ve a Jesús sentado a la diestra de Dios, amando y suplicando, derramando 'la
regeneración' y el Espíritu Santo (versículo 3,5); mira hacia delante y ve la gloria
prometida; él ve el día de la aparición de su Señor (versículo 13). Él está 'lleno de ojos,
por delante y por detrás;' sus ojos de fe y esperanza miran en todas direcciones y perforan
el círculo interior y superior, en el que el ojo del sentido no puede penetrar.
Es a la mirada del santo que nos dirige nuestro texto. Aquí se nos dice lo que está
'buscando', lo que ha estado buscando desde que conoció 'la gracia de Dios que trae
salvación' (ver 1 Tesalonicenses 1:9, 10). Porque se presupone un conocimiento de esta
'gracia'. Este 'amor libre' le fue predicado; él lo escuchó; bebió de las buenas noticias; se
salvó al hacerlo; y como hombre salvado, 'librado de la ira venidera', desea ver cara a
cara a Aquel que le ha traído así la salvación. Habiendo 'gustado que el Señor es
misericordioso', 'busca la esperanza bienaventurada'.
Es un hombre con 'una esperanza'; con una 'esperanza bienaventurada'. No un hombre

sin esperanza en un mundo sin esperanza; sino el que tiene una esperanza, y la retiene,
y sabe que no será avergonzado. Él es 'salvado por la esperanza'; esta esperanza que
tiene, es para él salvación. En general, 'esperanza' o 'lo que se espera' se refiere a la
herencia y reino futuro, como la tierra prometida fue para Abraham una esperanza, y aquí
posiblemente tenga este significado; como en 1 Pedro 1:3 se dice que somos 'engendrados
de nuevo en una esperanza viva (o viva),' cuya 'esperanza' es la herencia incorruptible.
Esta esperanza no sólo es segura, sino bienaventurada. Contiene todo lo que, tanto en
perspectiva presente como en posesión futura, puede hacer al santo 'bendito'. Todas las
cosas son suyas; es heredero de Dios y coheredero con Cristo. Es una esperanza
'bienaventurada' en todos los sentidos y aspectos. En él está envuelto 'gozo inefable y glorioso'.
Esta 'esperanza bienaventurada' debe ser iniciada en 'la manifestación de la gloria de

Aquel que es el gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo'. Hasta entonces, la 'esperanza',
por segura y bendita que sea, es simplemente una 'esperanza'. Las 'cosas que se
esperan' no pueden, hasta ese día, realizarse; porque de todos ellos Él es el centro y la
fuente. Aparte de Él no hay bienaventuranza, ni ahora ni en el futuro esperado. ¿Es ese
futuro precioso y brillante para nosotros porque lo contiene a Él? Él es 'el bendito', y las
cosas, las escenas o las personas son bendecidas sólo en relación con Él. Así, 'esperamos
esa bendita esperanza' (la esperanza prometida); y esperamos la manifestación de la
gloria de Cristo.
La actitud del cristiano es, pues, la de 'buscar' esta esperanza y esta aparición. Así fue
ciertamente en la edad primitiva. Debería estar tan quieto. Las razones para hacerlo no
son menos fuertes que antes; no, son más fuertes que nunca. Señalemos algunas de
estas razones.
YO.
Mandato de nuestro Señor.- Una y otra vez ha dicho: 'Vigilad' (Mateo 25:13);
'Estén ceñidos vuestros lomos, y vuestras lámparas encendidas' (Lucas 12:35); 'Estad
también vosotros preparados' (Mateo 24:44). ¡Cuán a menudo aparece esa palabra velar
en los discursos de nuestro Señor! ¡Cuán urgente fue Él con respecto a este deber! Él
previó la frialdad y el sueño que se apoderaría de Su Iglesia, y repitió la palabra ferviente:
'Vigila'. Sabía cuán grandes eran las tentaciones de ser despreocupado, de sentarse
contento, sin pensar en nada en ese deber; cuánto se perdería también por dormirse así
y olvidar su advenimiento; y Él habló con una voz destinada a ser escuchada hasta el
final de los tiempos, 'Vigila.' Esa voz todavía nos habla; no menos fuerte, pero más fuerte
que al principio; por el lapso de las eras (como el valle y los acantilados de la tierra
repitiendo sonidos) pero aumenta la voz, y prolonga tanto como aumenta la reverberación.
Mirad, pues, mirad; porque a la hora que no pensamos, viene el Hijo del hombre.
II. El día de Su advenimiento es incierto. Los tiempos y las sazones se guardan

secreto por Dios. Del día y la hora nadie sabe. El evento no es ningún secreto; pero el
tiempo es uno de los grandes secretos de Dios; que ni hombre ni ángel sabe. Siempre fue
un secreto; es tan quieto. Se han dado ciertas señales y fechas relacionadas con ese gran
día; pero todo esto tiende a mantener la incertidumbre, no a eliminarla. Quienes los usan
para disipar esa incertidumbre, los usan mal.
El día del Señor vendrá así como ladrón en la noche. 'He aquí, vengo pronto.'
'He aquí, vengo como ladrón.'
nos mandó
El velar;
mundoy envejece.
este es unHace
largoahora
período
dieciocho
en la vida
siglos
del ymundo.
más desde III. Nuestro Señor
Días y años y eras han pasado sobre ella. Las cosas de las que se habló como cercanas
al principio deben estar mucho más cercanas ahora. Los pelos grises están en su cabeza.
Su juventud y virilidad han pasado. El apóstol nos advirtió: 'En los postreros días vendrán
tiempos peligrosos.' Nuestro Señor comparó la última era del mundo con los días de Noé
y de Lot. Estemos, pues, atentos. La noche está avanzada; el día está cerca; busquemos
esa bendita esperanza. ¡Reloj! porque puede ser que estos días nuestros sean los últimos
de los últimos días.
IV. Este mirar nos beneficiará mucho. No es especulación, ni curiosidad indiscreta,

ni irreverencia presuntuosa. Es una obediencia mansa y reverente al precepto del Maestro.
En muchos sentidos nos beneficia.
(1.) Da mayor realidad al futuro. Nos muestra a Cristo como el centro de ese futuro, el
hombre Cristo Jesús, como Aquel alrededor de quien giran todas sus escenas. Actualmente
la fe lo realiza en la ausencia; pero cuando Él venga de nuevo, Su gloriosa persona será
como el sol en el firmamento, que no se puede ocultar. ¿Todos sus prospectos se centran
en Él?
(2.) Nos separa más del mundo. Nos recuerda a la venida de Cristo, y así nos hace sentir
la necesidad de vivir más separados del mundo, para que estemos listos para encontrarnos
con Él cuando aparezca. 'He aquí, vengo pronto', siempre resonando en nuestros oídos,
es un gran disuasivo de la mundanalidad, ya sea del tipo más burdo o más refinado. Sí, el
pensamiento de la venida de Cristo es apto para hacernos hombres santos.
(3.) Nos hace celosos.—No paraliza; despierta y estimula. Si el Maestro está cerca, ¡cuánto
deberíamos ser serios! ¡Cuán ansioso por terminar Su obra mientras aún hay tiempo! Los
que piensan que no vendrá por muchos
una edad, puede holgazanear o estar a gusto; aquellos que creen que Él está cerca, deben estar
levantados y trabajando. ¡Trabaja y mira! ¡Mira y trabaja!
(4.) Nos consuela.—Si Cristo está cerca, nos queda poco tiempo para llorar. Si Él está cerca, la
resurrección está cerca, y el día del reencuentro con nuestros amigos está cerca.
Si Él está cerca, la gloria y el reino y la Nueva Jerusalén están cerca, y con ellos el gozo eterno.
'Consolémonos unos a otros con estas palabras.' Que mirar a Jesús elimine todas las dudas, y que
mirar a Jesús disipe toda tristeza.
¡Él viene a alegrarnos! Él viene a glorificarnos y a ser glorificado en nosotros. Que abunde nuestro
consuelo. El Señor está cerca.
SG.
La influencia de una Sagrada Familia
“Para que la comunicación de vuestra fe sea eficaz, en el reconocimiento de todo el bien que hay
en vosotros en Cristo Jesús”.
—
Filemón 6.
¡Una pequeña epístola esta! ¡A un hombre, también, y sobre un asunto privado, personal o familiar!
Pablo, el prisionero, lo escribe desde Roma; y escribiéndolo, asocia a Timoteo consigo mismo,
Timoteo, en un lugar llamado su hijo, pero aquí su hermano. Escribe a Filemón, el amado
colaborador; ya su esposa Apia, también 'amada'; ya Arquipo, quizás su hijo, un joven siervo del
Señor; y también a la iglesia en su casa. Así, Filemón, Apia y Arquipo se presentan ante nosotros
como participantes de la fe, como Abraham, Sara e Isaac.
Luego Pablo nos dice cómo mezcla la acción de gracias con la oración, al oír hablar del amor y la
fe de esta familia creyente; unidos amorosamente unos con otros, y con toda la Iglesia de Dios.
Luego viene a hablar de la fe de Filemón, y su feliz influencia.'[6]
La vida de un hombre cristiano estaba destinada a contar, a contar sobre la Iglesia y al mundo. Él,
como su Señor, es una luz, y como tal debe operar en un mundo oscuro. Él debe ser fragancia,
difundiéndose por todas partes. Debe ser un imán, ejerciendo una influencia atractiva y energizante.
Ha de ser una ciudad asentada sobre un monte, hacia la cual se volverán miles de ojos de toda la
comarca. Debe ser una epístola de Cristo, conocida y leída por todos los hombres, de la cual los
hombres aprenden qué es Cristo y qué es un cristiano.
La vida de un hombre cristiano debe ser reveladora. Ha de ser un paseo productivo, no estéril o
poco impresionante; es ser eficaz; fructífero no sólo en lo que da a sí mismo, sino en lo que
provoca a otros a dar, en lo que suscita en todos los que lo ven. La vida de cada hombre, incluso
la de los más pobres, habla para bien o para mal de los que le rodean. Nadie está completamente
aislado. Lo que es, lo que hace, lo que
dice, debe funcionar. Y aquí está la responsabilidad; de esto nadie puede librarse. Este
es especialmente el caso con el hombre cristiano. La suya es una responsabilidad mayor;
porque su vida está destinada a hablar sobre las características y los destinos más
elevados de todos los que en cualquier momento entran dentro de su círculo, ya sea al
verlo u oír hablar de él. La sal está destinada a sazonar el mundo. Si conserva su sabor,
lo hará sin ningún esfuerzo especial; si no es así, ¿para qué sirve? ¡Qué llamado a vigilar
nuestras vidas, para que puedan contar! Qué llamado a la coherencia, que no hagamos
que una parte neutralice a la otra; hacer y deshacer, construir y derribar alternativamente.
¡Qué necesidad de circunspección, santidad y vívido reflejo de la propia imagen del
Maestro en todas las cosas!
Es especialmente la fe de Filemón en lo que se trata aquí; una fe que se ve tomando

todas las características del carácter de Cristo, recibiendo y reflejando todo lo bueno que
hay en Cristo Jesús, de modo que todos los que lo contemplaban veían las diversas
excelencias de Cristo en él. Así, su fe fue difusiva, operativa, reveladora. En él había una
exhibición completa y detallada ('toda cosa buena') de Cristo.
Los transeúntes los vieron, los reconocieron, los imitaron. En el sentido más elevado y
amplio, la suya fue una vida influyente. Era un 'poder' en la Iglesia, y era un 'poder' en el
mundo. Ninguna vida es completamente muda; pero algunas vidas hablan con una voz
más fuerte que otras. Tal fue el de Filemón. Así debe ser el nuestro. No hay necesidad
de lo que los hombres llaman demostración. En el silencio constante, tranquilo y santo,
a menudo se nos da un modelo más eficaz que en la proclamación clamorosa o el celo
intrusivo. No necesitamos alzar la voz en la calle para trabajar en los demás; el silencio,
en algunos casos, es mejor que el habla. Hay un testimonio demasiado silencioso y otro
demasiado ruidoso; ambos extremos son malos, pero los resultados de la consistencia
silenciosa son siempre profundos y duraderos.
milagro; noQue
hacenuestra
proezas;
fe esté
no habla
viva.palabras
Que estépoderosas.
llena de vida. Una fe muerta obra 1. ningún
2. Que nuestra fe esté despierta—A veces la fe, aunque viva, se duerme.

No nos durmamos así, sino despertémonos. Una fe somnolienta o dormida no hace nada.
Abel y Enoc
Que
y Abraham
hable nuestra
hablaron;
fe. No
asídebe
que ser
dejemos
una feque
muda.
lo haga
Debería
el nuestro.
hablar.La
Lafe3.debe
fe de
encontrar expresión por sí misma y no dar un sonido incierto. Las palabras de fe están
diciendo
palabras; son irresistibles.
es enérgica,
Quevigorosa
nuestra
o agresiva.
fe sea enérgica.
DeberíaPuede
ser todo
haber
esto:
vida
idear,
sin energía.
hacer, soportar,
Una fe 4.sacrificar;
viva no siempre
lleno
de fervor y celo, lleno de poder y devoción.
5. Que nuestra fe sea de un solo ojo.—Todos buscan lo suyo propio, dijo Pablo, no lo
que es de Jesucristo. Así que que no sea con nosotros. Abnegado, no egoísta, un solo ojo,
directo y sincero, debe ser un hombre creyente.
No se debe ver en él doble ánimo, ni tortuosidad, ni complacencia propia.
Sin engaño, sin hipocresía y sin vanagloria debe ser.
Cristo Jesús.
QueTodo
nuestra
el bien
fe sea
en nosotros
un reflejodebe
de Cristo.—Debe
ser copiado yexhibir
derivado
todo
deloCristo.
bueno 6. que hay en
Lo reflejamos, y este reflejo afecta a los demás. Debemos ser como la luna y los planetas, que
brillan con luz prestada. Sin embargo, la nuestra no debe ser la debilidad de la luz de la luna,
sino más cálida y brillante, porque nuestro sol es más glorioso.
Que nuestra fe, entonces, sea comunicativa, influyente, contagiosa, que se difunda por todas
partes. Que nuestra vida, como hombres creyentes, ayude a moldear la vida creyente de los demás.
No seamos inútiles o poco impresionantes; sino decidida e inequívoca, proclamando la palabra
de vida, iluminando un mundo en tinieblas y aumentando la luz de nuestros hermanos en la fe.
XLI.
La Gran Purga
“Él por sí mismo purgó nuestros pecados.”—
Hebreos 1:3.
No hay dificultad en determinar quién es el 'Él' aquí. Él está bien descrito para nosotros. Él es el
'Hijo'; el 'heredero de todas las cosas'; el 'hacedor de los mundos'; el 'resplandor de la gloria de
Jehová'; la 'imagen expresa de Su persona'; el 'sostenedor de todas las cosas.' Así es Él; el Verbo
hecho carne; el unigénito del Padre; infinito, eterno, divino!
Lo especial que se describe que este glorioso hace, en nuestro texto, es 'purgar nuestros pecados'.
Para esto descendió, vivió, murió y fue sepultado. Y esta obra es una que se interpone entre un
pasado glorioso y un futuro glorioso, una breve pero maravillosa interrupción o interposición. Él, el
Hijo eterno, desciende para hacer una obra en la tierra; Lo hace en treinta y tres años, y luego vuelve
a ascender a la gloria eterna. Sin embargo, antes de irse, pudo decir: 'Consumado es'.
Deberíamos ser inducidos a concluir de Su persona y carácter e historia eterna pasada, que la obra
que Él viene a hacer será completamente bien hecha; y no deberíamos menos concluir de su
subsiguiente historia de exaltación y honor, que se había cumplido plena y satisfactoriamente. El
sentarse a la diestra de la Majestad en las alturas implica que Él mismo está satisfecho, y que el
Padre también está satisfecho. Él es glorificado porque Su obra está hecha.
La obra es la de purgar nuestros pecados; ya estos los purgó 'por sí mismo'. Consideremos esto; es
literalmente, 'Por sí mismo hizo la purgación de nuestros pecados.'
pecado. HaSe
venido
necesita
comouna
culpa
purga
y como
o limpieza.—La
maldad. Hanecesidad
entrado para
de lacontaminarnos;
purga surge decontaminar
I. la existencia
nuestras
del
conciencias; hacer nuestra persona inaceptable a Dios. Nos ha ensuciado, para que Dios no pueda
acercarse a nosotros; y ha producido tal sensación de suciedad que no podemos acercarnos a Dios.
La purificación, entonces, es necesaria debido a
contaminación. Se necesita para satisfacer a Dios y para satisfacernos a nosotros. Mientras

exista esta contaminación, no puede haber acercamiento a Dios; sin coito, y sin paz de
conciencia; sin seguridad; pero la distancia, el terror, el aislamiento como el del leproso;
aterradora espera del juicio; sin servicio, sin seguridad, sin paz, sin fuerza, sin amor. Si
nuestros pecados no son limpiados, todavía estamos en ellos, y ellos en nosotros; Dios
todavía está enojado con nosotros, y nosotros en enemistad con Dios.
II. Debe ser una purgación sacrificial.—La limpieza del pecado es algo
especial y peculiar.
(1.) No es indiferencia al pecado, u olvido de él, ya sea de nuestra parte o de parte de

Dios. Esto no puede satisfacer a Dios, ni aliviar nuestras conciencias. ¡Sin embargo, esta
es toda la purgación a la que la mayoría se somete!
(2.) No es el amor de Dios por nosotros. El amor de Dios en sí mismo no puede purgar el
pecado. Puede, y conduce, a la adopción de medidas para la purga; pero no debe
confundirse con éstos. No puede apaciguar la conciencia.
(3.) Es purgación por perdón. Nuestras conciencias no pueden ser purgadas sin perdón. Ni
perdón, ni purgación. Donde hay justo perdón, hay verdadera purgación.
(4.) Es la purgación por el sacerdocio.—La purgación de la conciencia es un acto sacerdotal.

Es por el sacerdocio que la relación entre nosotros y Dios se establece en su verdadera
base. Debe haber sacerdocio en todo lo relacionado con la remoción del pecado; y este
sacerdocio debe ser divino.
(5.) Es purgación por sangre.—Es la sangre que purga; la sangre del Cordero; la sangre
del Sacerdote. Esta sangre es la sangre del Sustituto. Purga, porque es la vida; y la
purgación puede venir debidamente por el dar de vida por vida.
tercero Cristo mismo ha hecho esta purgación por Sí mismo. No es simplemente que Él
purgó nuestros pecados; pero Él lo hizo por sí mismo. Era Sumo Sacerdote, altar, templo,
sacrificio. Fue Su propia sangre, Su propia muerte lo que hizo la obra. Lo que hizo en la
tierra es nuestra purgación; Hizo lo que purga, pacifica, perdona. En consecuencia, fue
justo en Dios acercarse a nosotros, y algo seguro para nosotros acercarnos a Dios. Dios lo
mira y dice: Es
basta, 'Me acerco'; lo miramos y decimos, basta, 'acerquémonos'. Todo ese pecado y
culpa y condenación producidos por la lejanía, el disgusto, el pavor, son eliminados por
esto. Se ha ofrecido el sacrificio, se ha derramado la sangre, se ha dado vida por vida;
esta terminado. No por nuestras obras de justicia, sino por la única obra realizada por el
Hijo de Dios, somos salvos, nuestros pecados son limpiados, nuestro acercamiento a
Dios está provisto. Nada más se necesita para propiciar a Dios, o para purgar nuestra
conciencia, que el sacrificio del Calvario. Sin esto, Dios habría permanecido sin propiciar,
y la conciencia del pecador sin purificar, sin apaciguar.
Marca-
(1.) El amor de Dios está aquí.—Aquí está el amor. El amor originó la propiciación.
No es que Dios dio a su Hijo para que pudiera amar al mundo; pero Dios amó tanto al
mundo que dio a su Hijo.
(2.) La puerta abierta está aquí.—Es la sangre que ha quitado la piedra y ha abierto la
puerta; no amar solo; pero el amor se abre camino hacia nosotros a través de la sangre.
El velo es rasgado. La espada llameante se retira o se apaga.
(3.) La eliminación del temor está aquí. No es el mero amor lo que elimina la desconfianza
y el terror. Se necesita más que amor. El sacrificio presenta lo que se necesita. Ahora no
necesitamos huir de Dios, ni temerle como a un enemigo. Ahora Él es clemente y justo,
amoroso y santo. No debemos aterrorizarnos ante la mención de su nombre o ley.
Aquí está el sacrificio de purga. No estás realmente lavado hasta que crees; pero aquí
está el trabajo de limpieza. Reciba el testimonio de Dios sobre su significado, su
naturaleza, su eficacia, su poder. Purga a todos los que creen.
XLIII.
el descanso de dios
"Mi descanso."-
Hebreo 3:2.
Puede parecer extraño que Dios hable de descanso o inquietud por sí mismo. Sin embargo, Él lo
hace así; y nuestro negocio no es evadir el anuncio, sino averiguar su significado.
Habla de descanso en relación con el trabajo anterior como cuando nos dice que, después de la
obra de la primera creación, descansó y fue refrescado. Habla de descanso en relación con los
problemas; como cuando se dijo del sacrificio de Noé: 'El Señor olió un olor grato'—literalmente, un
olor de reposo—y el Señor dijo: 'No volveré a maldecir más la tierra' (Génesis 8:21); y cuando dijo,
por boca de Zacarías: 'Estos han aquietado mi Espíritu' (Zacarías 6:8).
Hablamos verdaderamente, entonces, y bíblicamente, cuando hablamos del reposo de Dios, y de la

agitación.
Hay descanso en el cielo. Allí no hay trabajo, ni inquietud, ni tumulto, ni tempestad.

Hubo descanso en todo el universo antes de que existiera la creación. Entre los ángeles, antes de
dejar su primer estado; y en la tierra, antes que el hombre se separara de Dios, hubo descanso,
descanso para la criatura; descanso para el Creador. Todavía hay descanso en el cielo, descanso
entre los que no han caído; pero en la tierra hay inquietud. Y es a la existencia de esto a lo que se
refiere Dios cuando pregunta: '¿Dónde está el lugar de mi reposo?'
(Isaías 66:1;) y cuando, señalando el monte Sion y su santuario, dice: 'Este es mi descanso para
siempre: aquí habitaré; porque lo he deseado.' Dejenos considerar-
YO. La inquietud de Dios. No es una inquietud como la nuestra, una inquietud de confusión,
debilidad e incertidumbre. Sin embargo, debe haber algo que sólo puede hacerse inteligible para
nosotros mediante alguna expresión de este tipo. Es este algo lo que se indica en estas palabras:
"Se arrepintió el Señor de haber hecho al hombre sobre la tierra".
tierra, y le dolió en su corazón.' Es esto lo que está implícito en expresiones como estas:
'¿Cómo te abandonaré, oh Israel?... Mi corazón se revuelve dentro de mí, mis
arrepentimientos se encienden juntos;' '¿Es Ephraim un hijo querido? ¿Es un niño
agradable? porque desde que hablé contra él, todavía lo recuerdo con fervor; por eso mis
entrañas están turbadas por él.'
Desde la hora de la rebelión del hombre ha existido este estado de inquietud; indicando el
conflicto entre la gracia y la justicia, entre el odio al pecado y la compasión por el pecador.
Cuando Dios terminó la obra de los seis días, Él 'descansó'; porque esta tierra, entonces
inmaculada, era tal que le permitía este bendito descanso sabático, mientras las estrellas
de la mañana cantaban juntas, y los hijos de Dios gritaban de alegría. Él podría entonces
'descansar en Su amor, y regocijarse con cánticos' (Sofonías 3:17). Pero ese sábado
pronto llegó a su fin; El descanso de Dios pronto se rompió; y las escenas de maldad y
oscuridad que la tierra ha exhibido cada vez más, edad tras edad, sólo han tendido a
agravar el malestar. Dios aborrece estos espectáculos de maldad, y en ellos Su alma no
puede descansar. Es debido a esto que Él no ha encontrado un descanso o un lugar de
descanso aquí como el que ofrece el cielo, y como Él pretendía que fuera la tierra. No es
que la rebelión y la miseria del hombre hayan perturbado la profunda e inefable tranquilidad
del seno divino, o hecho menos bendito que antes al Infinitamente bendito. Eso no puede
ser. Y, sin embargo, Él nos insinúa que el descanso que Él esperaba encontrar en la tierra,
y debido a lo cual Él la había creado, no se encontraba en ninguna parte de abajo. Las
aguas del diluvio del pecado lo han desbordado tan terriblemente que, como la paloma del
arca, no ha encontrado lugar de descanso en ninguna parte, al menos en la forma y medida
en que podría haberlo hecho. Todo es pecado;—pecado; y esto impide el descanso; porque
la santidad no puede descansar en medio del pecado. ¿Qué compañerismo puede tener la
justicia con la injusticia? ¿Qué descanso puede haber donde la ira y la maldición están
obrando, donde la gracia dice: Perdona, y la justicia dice: Destruye? ¿Qué descanso puede
haber para un Dios como el nuestro en este vasto lazareto de enfermedad; esta guarida de
muerte y morada de corrupción; este campo de batalla, en el cual se libra la guerra
incesante con los principados y potestades del infierno?
II. El descanso de Dios.—La paloma de Noé, en medio de la oscura inmensidad

de las aguas devoradoras, encontró un lugar de descanso: el arca: así Dios, en medio del
ancho y largo diluvio del pecado sobre la tierra, encontró en cada época un lugar del cual
Él podría decir, 'Este es mi descanso.' En tiempos patriarcales, tanto antes como después
del diluvio; el altar del holocausto era el lugar de descanso. Allí, donde se derramó la sangre,
en señal de pecado a la vez castigado y perdonado; allí Dios descansó en su amor. En tiempos
judíos primero estaba el tabernáculo, y luego el templo, con altar y propiciatorio, con sangre e
incienso; y allí Dios encontró el descanso que no se podía encontrar en ningún otro lugar. Era
del monte Sion, y del templo, donde se pronunciaron las palabras del Salmo: 'Este es mi
descanso: aquí habitaré; porque lo he deseado.' Fue de ese templo que el 'olor de reposo'
subió ante Él, en el cual se deleitó. De todos los demás lugares solo salía el 'humo en Su nariz'
(Isaías 65:5).
Pero, sin embargo, estos no eran reales. No eran más que sombras de la verdad, y sólo
servían descanso, como prefigurando el verdadero templo, el verdadero altar, la verdadera
sangre y el verdadero incienso. Fue solo en Jesús que Jehová encontró descanso; y fue este
reposo de Su alma lo que Él expresó cuando la voz salió de la gloria: 'Este es mi Hijo amado,
en quien tengo complacencia.' Aquí, entonces, es que Dios ha encontrado Su verdadero lugar
de descanso. En Jesús Su alma descansa; no simplemente por Su perfección, sino por Su
carácter y obra que lleva el pecado; porque en Él se acaba para siempre el conflicto entre la
gracia y la justicia; porque en Él encuentra su agotamiento la ira, y por Él se lleva la maldición;
porque en Él todo lo que pudiera turbar la santidad, y desagradar la justicia, y exasperar la ley,
es quitado del camino; porque en Él las olas y los vientos furiosos han gastado su fuerza, y se
han extinguido para siempre; porque en Él está a la vez el castigo y el perdón del pecado, la
condenación y la liberación de la condenación; de modo que todo lo que había quebrantado el
bendito descanso de Dios fue quitado, y todas las cosas preparadas para ser restauradas a
ese estado santo en el que estaban, cuando el descanso de Dios fue quebrantado por primera
vez por el pecado. De la cruz de Cristo ha ascendido el olor del reposo, el olor fragante en el
que Dios se deleita, por el cual se aparta su ira; de modo que Él ahora puede 'descansar en
Su amor', donde, de no haber sido por esto, Él solo podría haber derramado Su venganza
como un fuego consumidor.
tercero El descanso del alma.- El descanso del alma sólo puede encontrarse donde Dios ha
encontrado el Suyo. Hay inquietud en el alma del pecador. Él es como el mar agitado, que no
puede descansar. Él es arrojado hacia arriba y hacia abajo; conducido de un lado a otro. Es
un vagabundo como Caín. Está cansado y cargado. El pecado lo perturba. Anda preguntando:
¿Quién me mostrará algo bueno? Dios se compadece de él y le ha provisto un lugar de descanso.
Donde descansa Dios, allí descansa el pecador. El altar, con su sangre rociada, era el lugar al
que primero apuntaba el ojo del pecador para descansar y era
invitados a descansar donde Dios estaba descansando. Ahora bien, es la cruz de Cristo el reposo
señalado por Dios; el reposo seguro y permanente. Allí, donde Dios ha encontrado descanso, lo
encuentra el alma del pecador. Allí encuentra la liberación de otras cosas que turbaban su alma. Allí
ve el pecado condenado, pero el pecado perdonado.
Allí encuentra a Dios pacificado y la justicia poniéndose del lado del pecador.
En todas partes hay tormenta; aquí hay calma. Oye la voz de Dios, invitándolo a reposar aquí,
diciendo: Deja que tu alma descanse donde descansa la mía; deja que lo que ha 'aquietado mi
Espíritu' aquiete el tuyo; que la reconciliación de la misericordia y la verdad, en la que me gozo, sea
aquella en la que os regocijéis; Puedo encontrarte con rectitud y honorabilidad, y tú puedes
encontrarme seguro y seguro aquí: mira a dónde estoy mirando; estar satisfecho con lo que me ha
satisfecho. Oye, también, la voz del Hijo de Dios crucificado que dice a las olas turbulentas de su
alma: 'Paz, estad quietos'; y para sí mismo, 'Venid a mí, y yo os haré descansar.' Aquí, entonces,
está el lugar de descanso del alma; aquí está el refugio para los azotados por la tempestad. El
pecador no necesita más que lo que encuentra aquí, para calmar toda tempestad de su alma; y si
queda todavía irritado y turbado, es porque no se contenta con el descanso del que Dios se satisface
tan enteramente.
Aún habrá descanso para la creación; descanso para esta tierra agitada por las tempestades; y esto
brotará de la misma fuente que la que dio descanso al alma. Toda la tierra descansará: Israel
descansará; la Iglesia descansará; Cristo descansará; Dios descansará. Porque queda un descanso
para el pueblo de Dios. Será glorioso.
No todo tipo de descanso es suficiente para un alma atribulada. La paz que no es paz y el descanso
que no es descanso son demasiado comunes. Pero todo esto es vanidad y falsedad. Solo el
descanso de Dios servirá. Es suficiente y es gratis. El pecador solo necesita aceptar lo que Dios ha
aceptado. Oye a Dios decir: 'Este es mi descanso para siempre;' y toma las palabras divinas y dice:
'Este será mi descanso para siempre, y aquí habitaré'.
Este descanso que el alma obtiene al poner los ojos en Aquel en quien Dios descansa, es un
descanso seguro, perfecto y eterno. Es un descanso divino y, sin embargo, es perfectamente
adecuado para hacer frente a todas las partes de la inquietud humana. Es el propio descanso de
Dios; porque así como habla de darnos su gozo y su paz, así también habla de darnos su descanso;
de modo que el descanso que obtenemos no es meramente divino, como un regalo de Dios para
nosotros, sino como siendo de la misma naturaleza de Su propio descanso; es más, Su propio reposo mismo.
Es descanso derramado en el espíritu atribulado por Dios mismo. Es el descanso de saber que
Dios ahora está completamente a favor de nosotros, y no contra nosotros; es más, que todas las
cosas que eran contra nosotros ahora son por nosotros, y eso para siempre. Todas las cosas que
quebraron nuestro descanso, o que podrían haberlo roto en el futuro, han sido hechas para contribuir
a nuestro descanso y al establecimiento de ese descanso para siempre. El cielo, la tierra y el
infierno han sido todos puestos bajo contribución, y hechos para promover y consolidar este descanso.
El cielo y la tierra pueden pasar, pero ella no puede pasar.
Aquello que el alma cansada y vacía del hombre busca en vano está aquí, sólo aquí.
Aquello que puede desarraigar toda duda, que puede disipar toda nube, que puede calmar todo
recelo, que puede disipar todo temor, más aún, que puede colocarnos más allá de la posibilidad de
cualquier regreso a estos problemas e incertidumbres, está aquí, sólo aquí; en Aquel que es el
descanso de Dios y el nuestro; ¡el descanso de Dios, y por lo tanto nuestro!
No, y en nosotros también Dios ha encontrado un lugar de descanso, en razón de nuestra conexión
con Aquel con quien la fe nos ha identificado. El habita en nosotros, y nosotros en El.
Hay un descanso y una morada mutuos. Él descansa en nosotros y nosotros en Él. Él dice de
nosotros, y nosotros de Él: 'Este es mi descanso para siempre.'
XLIII.
La travesura de la incredulidad
“Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazón malo de incredulidad para
apartarse del Dios vivo.”— Hebreos 3:12.
Se habla de la incredulidad en las Escrituras como el pecado de los pecados. Así como la fe es la raíz de
todo bien, así lo es la incredulidad de todo mal. Dios lo odia; Cristo lo condena; nuestros propios corazones
no pueden sino decir que es malo. 'El corazón malvado de la incredulidad' es el más malvado de todos.
Consideremos la incredulidad en su relación con lo que es divino y lo que es humano; lo

que se relaciona con Dios y con nosotros mismos; su injusticia en un caso, su injuria en el
otro.
I. Es injusticia.—Hace injusticia.
(1.) A Dios.—Asume que no se debe confiar ni dar crédito a Él; que Él no es el ser que Él
ha dicho que es. Hace una gran injusticia a todo Su carácter; Su amor, Su gracia, Su
veracidad, Su inmutabilidad. Lo malinterpreta y lo tergiversa en todos los aspectos, y así
lo deshonra y nos separa de él.
(2.) A Cristo.—Rechaza el testimonio que Dios ha dado de Él; se niega a aceptar el

carácter que el Padre le ha dado, y lo trata como uno como nosotros. Todo acto de
incredulidad, toda duda, toda sospecha es una injusticia para Él, para quien no ha
merecido tal trato de nuestras manos. Nos mantiene separados de Él, ya Él de nosotros;
no nos permitirá estar satisfechos con lo que la Escritura ha revelado acerca de Él.
(3.) Al Espíritu Santo. Toda incredulidad es un rechazo del testimonio del Espíritu acerca
del Hijo; un aflicción del Espíritu. Es hacer injusticia a Su amor y poder; a Su voluntad de
bendecir. Es hacerlo mentiroso. Es desacreditar ese Libro que Él ha escrito para nosotros
acerca del amor de Dios.
(4.) A la cruz.—Toda incredulidad, más o menos, ataca directamente a la cruz. Dice— (1)
Esa cruz es insuficiente, no puede salvar a menos que sea asistida por la bondad en
nosotros; (2) Esa cruz puede salvar a los pecadores comunes, no puede salvarme a mí;
(3) Esa cruz no es el lugar de la sustitución, sino meramente un ejemplo de una autoentrega
divina. Por lo tanto, insiste en que no tomaremos nuestra paz solo de la cruz.
(5.) A la sangre.—Lo especial que marca la cruz es la sangre; y la incredulidad hace a un

lado especialmente la sangre en su valor y eficacia. Se niega a tomar la paz solo de la
sangre. Rechaza el significado simple de tal texto, 'Él ha hecho la paz a través de la sangre
de Su cruz.' Deja de lado o invalida la obra terminada; y sostiene que debemos desechar
toda paz y toda seguridad de perdón que nos viene del reconocimiento directo y simple de
la gran propiciación. Hace una injusticia grave a la cruz, la sangre y la obra de Cristo.
(6.) Al evangelio. Anula las buenas noticias y las convierte en malas noticias, o al menos
en ninguna noticia en absoluto. Hace de la fe que recibe el evangelio una obra a realizar,
una condición a realizar; y sobre el correcto desempeño de esa obra, y el correcto
desempeño de esa condición, hace que nuestra paz cambie. ¡Qué dolorosa injusticia para
las buenas nuevas! ¡Qué burla del evangelio!
II. Su daño.—Nos hace el daño más grave a nosotros mismos; ya través de nosotros a la
Iglesia de Dios; no, al mundo. Es un veneno mortal. Es una sombra lúgubre. Es nuestro
peor enemigo. Nos hace un daño infinito en todas las formas posibles.
(1.) Estropea nuestra paz; ya sea prohibiéndolo por completo, o sometiéndolo a continuas
interrupciones; convirtiéndolo del flujo continuo de un río, en una marea con flujos y reflujos.
(2.) Obstaculiza el progreso. Nos paraliza; en lugar de avanzar y ascender, giramos en un

círculo estrecho de rutina inútil, o tal vez nos deslizamos hacia atrás.
(3.) Controla la oración. La oración implica expectación: 'Pedid, y se os dará'. Donde entra
la incredulidad, esta expectativa se detiene; y la oración se vuelve fastidiosa, y al final
breve e infrecuente.
(4.) Destruye la fecundidad. Sin fe, ¿cómo podemos ser fructíferos? La incredulidad quita
la savia del árbol. Ninguna de las gracias del Espíritu puede crecer en un corazón
incrédulo. Podemos hacer muchas cosas externas, pero lo verdadero, lo interno, lo
aceptable, solo se puede hacer por fe. En proporción a nuestra fe serán nuestras buenas
obras.
Así la incredulidad daña—
(1.) Nosotros mismos.—Nos mantiene oscuros, sombríos, inútiles y cautivos.
(2.) La Iglesia.- Porque ¿de qué somos a la Iglesia en este estado incrédulo? No somos
ayudantes de los hermanos en ningún sentido, ni llevamos las cargas los unos de los
otros, ni ayudamos al crecimiento del cuerpo.
(3.) El mundo.—No somos útiles para los inconversos. No hacemos ningún bien en
nuestras familias o vecindario. El mundo no es mejor para nosotros en absoluto. Nuestra
buena vida exterior no afecta al mundo si no es fruto de la fe.
XLIV.
El engaño de la incredulidad
“Sino exhortaos unos a otros cada día, mientras se llama Hoy, para que ninguno de vosotros se
endurezca por el engaño del pecado.”— Hebreos 3:13.
No caminamos solos en nuestro camino hacia el reino. Vamos en compañía, cada uno ayudándose
el uno al otro de varias maneras. No estamos aislados, para no ayudar ni perjudicar a los demás;
somos así llamados y situados como para ser necesariamente uno u otro. No somos como plantas
o árboles, cada uno con una raíz individual y creciendo sin referencia a los demás. Somos
sarmientos de una sola vid; piedras de un templo; miembros de una familia, un cuerpo. Esto es lo
que todas las Epístolas dan por sentado; esto es lo que hace nuestro texto. Debemos ayudarnos
unos a otros en adelante; vigilar los pasos del otro; reprendiendo amorosamente, o consolando, o
animando, o despertando, o animando; no mirando cada uno por lo suyo propio, sino cada uno
también por las cosas de los demás.
En referencia a esta condición de cosas en la Iglesia de Dios, marque, en las palabras de nuestro
texto, dos puntos: (1.) El deber. (2.) El peligro.
I. El deber.—Es el de 'exhortación'. La palabra tiene cuatro significados, o matices de significado:

exhortar, suplicar, consolar, suplicar. La idea es la de llamar a uno a tu lado para hablarle algo o
para él; e implica cercanía y relación personal, así como preocupación por el individuo. Como
padre, amigo, hermano o abogado, exhortamos, suplicamos, consolamos o suplicamos.
Este deber se nos presenta aquí en los siguientes aspectos: Debe ser mutuo; diario; urgente.
(1.) Mutua.—No es la exhortación del pastor; es la de los miembros unos a otros. 'Exhortaos unos
a otros' es el precepto. Estén atentos a la condición de todos los hermanos, y esfuércense por
ayudarse unos a otros en las cosas espirituales.
En cuanto al conocimiento, la santidad, la coherencia, el progreso, la fe, el amor, el celo, debemos
exhortarnos unos a otros.
(2.) Diariamente.—No debe ser ocasional e inconstante. No debe ser ni muy frecuente ni muy
raramente. 'Diariamente' es la palabra. Salimos cada mañana a una caminata o carrera diaria,
por lo que debemos recordar nuestro deber diario de exhortación mutua. Debe ser parte de
nuestro trabajo diario, hecho a conciencia y con amor.
(3.) Urgente.—Debe hacerse 'hoy', mientras que la proclamación se hace 'hoy'.

No debe haber procrastinación. La cosa debe hacerse sin demora. Porque el tiempo es corto;
el mal se hará mayor; se descuida el deber. Exhortaos los unos a los otros diariamente mientras
se proclama el día de hoy. Será mañana pronto, y mañana puede ser demasiado tarde.
Que el amor, pues, abunde; que esté en constante ejercicio; porque sólo el amor puede animar
tales deberes. Es el amor el que dicta, y el amor el que da efecto a la exhortación, el amor que
anhela y vela por el bienestar del hermano.
II. El peligro—Hay muchos peligros a los que están expuestos los cristianos; pero el apóstol
señala una a la que estaban especialmente expuestos: dureza de corazón, impenitencia,
obstinación. Es a los hombres cristianos a quienes dirige la advertencia. Este endurecimiento
implica cosas como estas:
(1.) A perder nuestro primer amor.—Cuando abunda la iniquidad, el amor de muchos se enfría.
Los afectos se vuelven embotados y embotados.
(2.) Perder el filo de nuestra conciencia.—La conciencia deja de ser sensible y tierna. No
retrocede ante el pecado como solía hacerlo.
(3.) Insensibilidad en cuanto a la verdad. Nos familiarizamos tanto con la verdad que deja de
afectarnos. Pierde su poder sobre nosotros.
(4.) Insensibilidad al pecado.—Nuestros propios males no se sienten como antes; el pecado

mismo no es tan odiado y rechazado como antes.
Así se endurece todo nuestro hombre; nuestros sentimientos se vuelven embotados; y las cosas
espirituales ya no hablan de nosotros. Grande es nuestro peligro de endurecernos; mayor aún
nuestro peligro después de habernos endurecido. Oh, cuidado con resbalar hacia atrás y
resbalar hacia abajo; cuidado con la frialdad y la indiferencia. Mantén a todo tu hombre siempre
al límite; no dejes que la dureza entre.
Este proceso de endurecimiento se realiza a través del engaño del pecado, o más bien de
'este pecado', es decir, el pecado de la incredulidad del que se habla en el versículo anterior.
Todo pecado endurece. La vista se endurece; la connivencia se endurece; la indulgencia
en ella se endurece. Pero esto es especialmente cierto de la incredulidad. No hay nada que
endurezca más que la incredulidad; y una gran razón para esto es que no hay nada tan
engañoso. No parece un gran pecado; es más, a veces no como el pecado en absoluto,
sino como la modestia y la humildad. Pretende ser celoso de Dios; ser consciente de la
indignidad personal; ser incapaz de aventurarse en una esperanza de aceptación. Así
engaña. Nos hace pensar que no hay pecado que sea el pecado de los pecados. En
realidad se esconde; palia sus propias enormidades; vela su odio bajo el nombre de
humildad. De todas estas maneras se las ingenia para destruir la fe, para apreciarse a sí
misma, y así para endurecer el corazón.
Cuidémonos, pues, especialmente de la incredulidad y de su engaño. Estemos en guardia

contra el proceso de endurecimiento que efectúa. Temamos el corazón malvado de la
incredulidad que nos aleja de Dios. Lo que nos aleja de Dios debe endurecerse; el que
niega el amor de Dios debe endurecerse; lo que separa la palabra y la promesa de Dios
debe endurecerse. Tened fe en Dios, si queréis conservar un corazón tierno y sensible.
XLV.
El comienzo de nuestra confianza
“Porque somos hechos partícipes de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra
confianza del principio.”—
Hebreos 3:14.
Aquí está—(1.) El privilegio. (2.) La forma de posesión y continuación.
I. El privilegio.—'Somos hechos partícipes de Cristo.' 'Nosotros' significa, por supuesto, todos los
santos; no meramente apóstoles. Pero puede haber, como ocurre con frecuencia en otros lugares,
un énfasis en la palabra, conectando al Nuevo Testamento con los santos del Antiguo Testamento.
Nosotros, así como Israel y los santos de la antigüedad (4:2), mostrando la identidad de posición
y privilegio entre los santos de todas las edades. 'Se hacen' o 'se vuelven'; insinuando que
originalmente no lo éramos, sino que Dios nos hizo lo que somos; 'creados para buenas obras.'
'Participantes de Cristo.' La expresión es peculiar y muy llamativa. (ÿÿÿÿÿÿ y ÿÿÿÿÿÿÿÿ son casi
sinónimos. Véase Lucas 5:7, 10).
La palabra partícipe, o participar, se usa con frecuencia en esta epístola: 'Tomó parte de lo
mismo' (2:14); 'participantes del llamamiento celestial' (3:1); 'participantes del Espíritu Santo' (4:4).
Implica que obtenemos una parte o posesión en Cristo y de Cristo; que seamos partícipes con
Cristo en todo lo que Él es, tiene y da.
(1.) En lo que Él es.—Él nos hace partícipes de la naturaleza divina; uno consigo mismo; hijos de
Dios; coherederos; reyes y sacerdotes; luces del mundo. Él se da a nosotros, como se dio a sí
mismo por nosotros.
(2.) En lo que Él tiene.—El amor del Padre (Juan 16:27); toda plenitud de gracia y bendición; un
reino, una corona, un trono, una herencia. Todo lo que tengo es tuyo.
(3.) En lo que Él da.—Estos dones son 'vida' ('Yo les doy vida eterna'), perdón, salvación, fortaleza,
santidad, consuelo.
Así nuestra posesión es Cristo mismo; nada menos que esto: Cristo, y todo
su plenitud; Cristo como la plenitud divina y eterna, un Cristo personal; No un
mero Cristo doctrinal, o mero Cristo teológico, o un Cristo eclesiástico, o un Cristo

ritualista, o un Cristo racionalista, o un Cristo sentimental. sino un Cristo verdadero y
viviente, el mismo Cristo de Dios. Este es el Cristo que necesitamos; de este Cristo somos
hechos partícipes. Él es uno con nosotros; somos uno con Él, ¡nosotros en Él y Él en
nosotros! ¡Nosotros lo poseemos, y Él nos posee a nosotros! Somos Su herencia, y Él es
nuestro. Como Él tomó nuestros pecados para darnos Su justicia, como Él tomó nuestra
vergüenza para darnos Su gloria; por eso nos tomó para darse a sí mismo.
II. La forma de posesión y mantenimiento.—'Si mantenemos firme hasta el fin nuestra

confianza desde el principio;' o, como se expresa en un versículo anterior, 'De quién
somos casa si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza'.
Veamos cada una de estas palabras.
(1.) La confianza.—Esto significa una confianza en Dios firme, audaz, sin reservas, como
la de un niño. No es la misma palabra que se usa en otros lugares para 'valentía'; 'en
quien tenemos confianza' (Efesios 3:12); 'Acerquémonos confiadamente' (Hebreos 4:16);
'Confianza para entrar en el Lugar Santísimo' (10:19); 'Para que tengamos confianza' (1
Juan 2:28); 'Entonces tengamos confianza en Dios' (3:21). Pero es aún más expresivo de
certeza, seguridad o sustancia (como Hebreos 11:1); podría traducirse, 'esa substancialidad
asegurada'—la única palabra que se refiere más a la certeza real u objetiva (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ);
el otro a la seguridad consciente de ello subjetivamente. 'Esta es la confianza que
tenemos en Él' (1 Juan 5:14). La base, entonces, de toda religión verdadera y servicio
aceptable es la confianza; 'porque sin fe es imposible agradarle.' Una religión de
desconfianza e incertidumbre no es religión en absoluto. Carece de ese elemento especial
que Dios reconoce y en el que se deleita. Entonces, ya sea que su religión muestre
confianza o desconfianza; la confianza, o la falta de confianza? No digas que la confianza
es presunción, y la timidez humildad. No es presunción tomar la palabra de Dios y tratar
con Él en confianza; no suponiendo que algo en nosotros pueda dar lugar a la
desconfianza, viendo que todo invita, más aún, exige confianza.
(2.) El comienzo de nuestra confianza.- Esa confianza tiene un comienzo; tiene ciertos
primeros principios. No nacimos con eso. Incredulidad, desconfianza, estas son las raíces
nativas de la amargura. El iniciador de esa confianza es el Espíritu Santo.
Sólo Él puede erradicar la desconfianza e impartir confianza. Pero, ¿de qué manera Él
opera? ¿A través de qué medios produce Él la confianza? Por el evangelio de la gracia
de Dios; porque la fe es por el oír, y el oír por la palabra de
Dios. El corazón natural se muestra de dos maneras: (1) Al tergiversar el carácter de Dios;
(2) Odiando lo que no está tergiversado, es decir, cualquier cosa de Su verdadero carácter
que aprehenda. El Espíritu obra en contra de ambos. Tomemos el caso de Adán. Antes de
caer, tenía confianza; ni una sombra de desconfianza. En el momento en que entró el pecado,
la confianza huyó y entró la desconfianza. ¿De qué manera Dios quitó la desconfianza y
reprodujo la confianza perdida? No por cualquier mero mandato, no por ley, no por terror y
amenaza, sino por la revelación de Su gracia. Fue la exhibición del verdadero carácter de
Dios como amigo del hombre y enemigo del enemigo del hombre lo que reprodujo la confianza
perdida de Adán y lo atrajo de regreso a Dios. Así se reavivó la confianza de Adán.
Así comienza el nuestro; al cruce; a través del discernimiento correcto del verdadero carácter
de Dios, como se muestra en el evangelio de Su gracia.
(3.) La tenencia.—Debemos mantener, o agarrar, el principio de nuestra confianza hasta el

final. Para tener, debe existir el tener. Debemos comenzar, antes de poder continuar hasta
el final. No es meramente nuestra confianza lo que debemos tener, sino el principio de
nuestra confianza; y nuestra confianza sólo se puede mantener correctamente reteniendo el
principio. Lo que nos dio confianza al principio (y no otra cosa), es darnos confianza hasta el
final. No comenzamos meramente en la cruz, sino que continuamos como comenzamos.
Comenzamos sin derivar ninguna confianza de nuestra bondad o de nuestras gracias, sino
simplemente del carácter misericordioso de Dios como se muestra en la cruz, y debemos
continuar de la misma manera. Con qué facilidad olvidamos esta lección; ¡y así perdemos
nuestra confianza por completo! Y cuando lo perdemos, ¡qué tontamente tratamos de
recuperarlo de alguna manera diferente, o de alguna fuente diferente, de la que lo obtuvimos
al principio! En lugar de volver a la sangre en busca de una paz y una confianza renovadas,
tratamos de descubrir o generar gracias, o recordar evidencias, ¡como si de ellas pudiéramos
extraer confianza y paz! ¡Pobre de mí! no contienen paz; ¿Cómo nos lo pueden dar? A pesar
de toda tentación interna o externa, mantengamos el principio de nuestra confianza; y no lo
retengamos por un día, sino por toda la vida, ¡hasta el fin! Sostengamoslo fuerte, y no lo
dejemos ir.
¡Cuánto más felices deberíamos ser en este caso! Debemos ser mantenidos en perfecta paz.
¡Cuánto más santos deberíamos ser! Debemos ser fuertes contra el pecado y el mundo;
porque la confianza en Dios es la gran preservación contra el pecado. ¡Cuánto más sanos
deberíamos ser espiritualmente! porque nuestra salud religiosa depende mucho de nuestra
confianza en Dios. ¡Cuánto más útiles deberíamos ser! Para esto
la confianza es el resorte y el estímulo del celo , y devoción , y mismo -

enia l.
XLVI.
Acceso audaz al verdadero asiento de misericordia
“Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar
misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.”— Hebreos 4:16.
Notemos: (1) El trono de la gracia; (2) El enfoque audaz; (3) Las bendiciones
obtenidas.
I. El trono de la gracia.- Esta es la interpretación del apóstol de la palabra del

Antiguo Testamento 'propiciatorio', que era la cubierta del arca en el tabernáculo.
Era de oro, para significar que era santo, divino y glorioso. Estaba en el Lugar
Santísimo de todos; rociado con sangre; cubierto de incienso; eclipsado por la
shekinah o gloria; el lugar donde estaban los querubines, y sobre el cual
extendían sus alas. Tal era el símbolo del 'trono de la gracia'.
(1.) Es el asiento de la autoridad y el poder. Como trono, es necesariamente tal,

el lugar de la dignidad real, del cual emanan palabras reales, mensajes reales,
bendiciones reales, en poder soberano y con eficacia todopoderosa. . Irresistibles
y omnipotentes son las frases que emanan de él.
(2.) Es el asiento del favor real. La 'gracia' es el fundamento y la sustancia del

trono. Está radiante por todas partes con el amor gratuito de Dios. No es el trono
del juicio, sino el de la gracia. Aquí no hay terrores; nada que repeler, alarmar o
prohibir. Todo es gracia: gracia pura, incondicional e ilimitada; gracia que ha
llegado a nosotros a través de la sangre rociada del gran Sacrificio. La sangre no
compró ni creó esa gracia, pero proporcionó un canal justo para que fluya hacia
nosotros. Así Dios y el pecador se encuentran en este trono; el cetro de oro está
aquí extendido, para que todos, sin excepción, puedan tocarlo.
(3.) Es el lugar para presentar peticiones. Dios ha erigido este trono con el
propósito especial de recibir peticiones del pecador. Desde cualquier otro trono,
el pecador sería rechazado y sus peticiones desatendidas. Pero este es
precisamente el lugar para sus peticiones. Aquí los puede poner, y aquí Dios los toma
y respuestas. Ponga sus peticiones en este trono, y por necesidad se debe dar una
respuesta favorable. Porque el trono no dice simplemente: Puedes venir, y tal vez
obtengas una respuesta; pero, Estás seguro de una respuesta. La naturaleza del trono,
como trono de gracia, promete la respuesta. Si Dios se negara, estaría deshonrando el
mismo trono que ha erigido, repudiando el propósito para el cual ha sido preparado y
perjudicando al Sumo Sacerdote allí.
(4.) Es el lugar de invitación.—El trono mismo invita. Ondea su bandera de invitación a

todos. Quien comprende su significado, siente que él, como pecador, está invitado a ella.
Hay una voz fuerte y urgente que sale de ella para los pecadores. Habla y dice: 'Ven.' Su
oro dice: 'Ven.' Su sangre dice: 'Ven.' Su incienso dice: 'Ven.' Los querubines sobre él
dicen: 'Ven.' La gloria de Jehová que cubre con su sombra dice: 'Ven.' El Sumo Sacerdote
compasivo dice, 'Ven.'
(5.) Es el lugar de acceso universal. Está abierto a todos sin excepción. El velo es
rasgado. No hay seto, ni barrera; no se hace excepción de ninguno. El trono está abierto
por todos lados. Todos pueden venir. Muchos no pueden venir. El trono recibirá a todos;
el Sumo Sacerdote dará la bienvenida a todos.
II. El enfoque audaz: 'Acerquémonos con audacia', no simplemente con confianza

y expectativa, sino sin temor; sin acobardarse ni temblar, sino sin temor al trono ni a Aquel
que está sentado en él. Ciertamente, la duda debe ceder ante la vista de un trono tan
lleno de gracia; pero no es principalmente de seguridad de lo que habla el apóstol, es de
simple valentía en la presencia de Dios, que puede coexistir con muchos recelos en
cuanto a nuestra obtención de respuestas. No desprecio la seguridad, la confianza o la
expectativa; pero yo diría, que es simplemente a la expulsión del miedo que el apóstol
habla. El adorador en tal trono debe sentir que no está en peligro por su acercamiento;
que el Dios a quien viene no inspira terror. El pecador que llega a él tiene sus temores
aquietados, sus ansiedades aliviadas, y él mismo es llevado a la serenidad de espíritu, ya
que el trono, por su mismo nombre, le asegura que no hay peligro en acercarse.
Dios ha erigido un trono tal que desarma toda inquietud; su vista alegra el rincón; porque
dice: 'Tened buen ánimo; soy yo, no tengáis miedo. Aun cuando clamemos: 'Ayuda mi
incredulidad', vengamos 'con valentía'. Incluso cuando estemos preocupados por las
dudas en cuanto a obtener las mismas cosas por las que venimos, vengamos 'con
valentía'. Job estaba hablando y viniendo con denuedo, cuando dijo: 'Aunque él me mate, en él confiaré'.
Habacuc fue muy audaz cuando dijo: "Aunque la higuera no florezca,
y no hay fruto en la vid, pero me alegraré en el Señor.'
tercero
Las bendiciones obtenidas.—Estas se resumen en las palabras 'misericordia y
gracia', 'ayuda necesaria'. No se especifican las bendiciones minuciosas, pero los pozos
de salvación se nos presentan abiertos y llenos. Llegamos al trono sin miedo, esto es lo
primero. Venimos a obtener misericordia, este es el segundo. Venimos por la gracia
oportuna y adecuada, esto es lo tercero. ¡Y cuánto implican e incluyen estas bendiciones!
Todo lo que la 'misericordia' puede hacer por nosotros como 'pecadores', y todo lo que la
'gracia' puede hacer por nosotros como 'necesitados', se nos presenta aquí. Todo pecado
está cubierto por esta misericordia; toda necesidad está cubierta por esta gracia. Y esta
gracia se describe como 'temporada' u oportuna; siempre a mano, siempre listo en el
momento que lo necesitamos, y para la necesidad sentida; para que siempre haya
abundancia de todas las bendiciones para nosotros, poniendo a nuestra disposición toda
la plenitud de Cristo. ¿Por qué, entonces, estar vacío? ¿Por qué carecer de algo, ya sea
grande o pequeño? El pecador, al principio, puede venir y obtener todo lo que necesita, y
el creyente, hasta el final, puede venir y obtener lo mismo. Cada día, cada hora, cada
momento trae nuevas exigencias, nuevos pecados, nuevas cargas, nuevos problemas,
nuevos dolores. Vayamos con todos ellos al trono. El amor que envió al Hijo está ahí; el
amor que derramó la sangre está ahí; El amor gratuito, incondicional y sin medida de Dios. ¡Y el gran Sum
Por tanto, dice el apóstol, vengamos. Él puede conmoverse con el sentimiento de nuestras
debilidades, por lo tanto, vengamos.
XLVIII.
torpeza de la audición
“Viendo que sois tardos para oír.”—
Hebreos 5:2.
Mucho se dice en las Escrituras sobre 'oír' y sobre el 'oído'. La última palabra aparece
más de 300 veces y la primera más de 1000 veces; mientras que las palabras 'ojo' y 'ver'
no se encuentran más de la mitad de este número de veces. El oído es la gran entrada
de la verdad en el alma. Cerrar el oído es cerrar la sabiduría, excluir la voz de Dios. En
épocas tempranas esto era peculiarmente el caso, cuando toda la enseñanza era oral.
En cuanto al oído, encontramos un gran contraste entre Dios y el hombre. Dios tiene un
oído tan abierto para el hombre; el hombre tiene un oído tan sordo para Dios. Dios está
siempre escuchando al hombre, hasta su más leve suspiro o respiración; el hombre se
niega a escuchar la voz más fuerte, dulce y sincera de Dios. Es la víbora sorda, que cierra
su oído al encantador.
El deseo de Dios es que lo escuchemos. Él nos ha dado el oído y espera que escuchemos.
Él desea que seamos oyentes. 'Escúchame', es Su súplica. Se lamenta cuando nos
negamos a escuchar, sabiendo no solo la culpa de tal negativa, sino también la
bienaventuranza de la que nos estamos excluyendo. 'Que todo hombre se apresure a oír.'
'El que tiene oídos para oír, que oiga.' El 'oído que oye' es lo que Dios busca.
Debemos escuchar, (1) correctamente; y (2) debemos escuchar las cosas correctas. Con
demasiada frecuencia somos sordos a la derecha, mientras escuchamos el mal; y
escuchamos lo correcto de una manera incorrecta. Hay una escucha correcta y una
escucha incorrecta; hay un escuchar lo correcto, y hay un escuchar lo incorrecto. Como
las consecuencias de oír son muy trascendentales para bien o para mal, debemos tener
cuidado. 'Mi Dios los desechará, porque no le hicieron caso'
(Oseas 9:17).
Miremos ahora todo el pasaje, y veamos con qué propósito habla así el apóstol.
Había nombrado a Melquisedec, el sacerdote real de Salem, como tipo del Hijo de Dios, el
mayor que los ángeles, Moisés o Aarón; pero se detiene en seco, como si no pudiera seguir
adelante. Muchas y grandes cosas (pues la palabra significa ambas) tenía que decir de este
Melquisedec en relación con Cristo; pero hay un obstáculo para que las diga. Eran verdades
elevadas, que requerían muchas palabras de explicación para hacerlas inteligibles, y estos
hebreos no eran 'capaces de soportarlo'. Se habían vuelto (porque esta es la fuerza de la
palabra) sordos para oír; sus mentes habían perdido su agudeza y sensibilidad; no estaban en
condiciones de comprenderlo.
Antes eran más agudos de oído; pero habían perdido su agudeza y se estaban convirtiendo
en lo que Isaías había predicho de sus hermanos incrédulos (Isaías 6:9). En ese momento
podrían haber sido maestros; pero habían retrocedido tanto, que requerían que se les volviera
a enseñar los primeros principios de los divinos oráculos; volver a una segunda infancia y
volver a ser alimentados con comida de niños.
No habían retrocedido tanto como los gálatas, que requerían un segundo nacimiento (Gálatas
4:19); pero al menos habían dejado de convertirse en hombres, o más bien se habían
debilitado tanto como para volver a ser niños y necesitar leche, no carne fuerte, para su dieta.
Él no podía, por lo tanto, presentarles la comida fuerte sobre el sacerdocio y la realeza de
Melquisedec; era demasiado para ellos. No podían digerirlo ni nutrirse de él.
Hay dos cosas que nos sugiere nuestro texto, como el alcance personal y práctico del tema.
YO.
La necesidad del progreso.—Pues esa palabra progreso conviene a la Iglesia no
menos que al mundo. Estamos hechos para crecer: no somos hierro, ni piedra, ni hielo, sino
vida; y la vida progresa; la vida no se detiene; cuando la vida comienza a estancarse, la muerte
está cerca. Por nuestra nueva naturaleza, estamos hechos para el progreso; la nueva creación
está siempre avanzando y resurgiendo. Estamos llamados a progresar; movimiento hacia
adelante y hacia arriba. Dios espera que avancemos. El camino que tenemos ante nosotros
es ilimitado, y a lo largo de él debemos estar siempre en movimiento. Los males de quedarse
quieto son grandes; nuestra única seguridad está en progresar. La verdad que Dios nos
presenta está destinada a producir esto: contiene reservas ilimitadas, de las cuales brota el
crecimiento en todos los sentidos. Hay, pues, una necesidad de progreso; la necesidad de
nuestra nueva naturaleza, la necesidad de nuestro llamado, la necesidad de la provisión hecha para nosotros
palabra. ¡Ventaja! ¡Delantero! Esta es nuestra consigna. Sin pereza, sin estancamiento, sin amor
por la comodidad y el descanso. El progreso, en el más alto sentido de la palabra, es nuestro lema.
Progreso en conocimiento, progreso en santidad, progreso en celo y amor. Tenemos una línea de
progreso que, si se sigue, nos mantendrá más que al tanto de la época; y tenemos un manantial
vivo de progreso, que nos impulsa hacia adelante. El Espíritu que mora en nosotros es el Espíritu
de progreso; el ejemplo de las edades pasadas es el ejemplo del progreso. La necesidad nos es
impuesta, sí, ¡ay de nosotros si no progresamos!
progreso, niLa
el teoría
amor aapostólica
lo nuevo. del
La mera
progreso.—El
adición de
desprecio
lo nuevoono
rechazo
es progreso.
de lo antiguo
El progreso
es II. en
ni el
la
Escritura es algo muy definido, y cuya raíz o manantial puede resumirse en dos expresiones
inspiradas: 'Aumentar el conocimiento de Dios' (Colosenses 1:10); 'Crecer en el conocimiento de
Cristo' (2 Pedro 3:18). Por medio de estos avanzamos hacia la perfección. Es Cristo, entonces,
especialmente, a quien el apóstol nos presenta como la fuente de todo progreso.
Cada nuevo descubrimiento de Él es progreso; toda nueva participación de su plenitud es

progreso; el conocimiento de Su gloria Melquisedec es progreso. Es estudiando a Cristo que
progresamos.
Obtenemos este conocimiento de Cristo al escuchar a Dios, la voz y el testimonio del Padre acerca
de su Hijo Jesús. Con respecto a esto, debemos tener cuidado de no ser 'tardos para oír'.
¡Escucha, pues, a Dios! ¡Escucha Su revelación! ¡Escucha Su Espíritu! ¡Escucha a su apóstol!
Escuchar promueve la fe; porque la fe viene por el oír. Escuchar ilumina el entendimiento;
escuchar aviva el alma: 'Oíd, y vivirá vuestra alma'. Comodidades auditivas; porque las palabras
son las palabras del consuelo eterno. Escuchar cura; porque las palabras son palabras de salud.
Así, en la escucha de Dios, todo lo que produce crecimiento se vierte en nosotros. En nuestros
días es especialmente necesario que escuchemos así, viendo que hay tantas cosas que nos
distraen, y mil voces terrenales que dicen: Escúchame.
La ciencia, la filosofía, el placer, la literatura, todos dicen: Escúchame. Pero es la voz que habla
desde arriba, la única que tiene autoridad; la voz de aquel Dios que nos hizo, dice: Escúchame; y
otra vez, 'Este es mi Hijo amado, escúchenlo.'
48
La memoria amorosa de Dios
“Pero, amados, estamos persuadidos de mejores cosas de vosotros, y cosas que
acompañan a la salvación, aunque así hablemos. Porque Dios no es injusto, para olvidar
vuestra obra y el trabajo de amor que habéis mostrado hacia su nombre, sirvieron a los
santos, y sirvieron". — Hebreos 6:9,10.
Estos cristianos hebreos no estaban progresando; y es contra el peligro de quedarse así

quietos que el apóstol les advierte en el versículo 4. Él pone su peligro hipotéticamente; y
toda advertencia de cualquier tipo da por sentado que aquellos que son advertidos corren
el peligro de caer.[7] Si le dan la espalda a este Cristo, no hay otro Cristo al que recurrir.
El propósito secreto de Dios mantendrá seguros a todos los Suyos; pero esto no hace
menos cierto que tal o cual curso de deserción tiene la tendencia en sí mismo de hundir
al reincidente en la ruina.
Habiendo advertido así a estos cristianos del peligro de la reincidencia, y señalado las
consecuencias claras y terribles de esto, Él los ilumina y los anima en el versículo 9:
'Pero, amados, estamos persuadidos de que mejores cosas de vosotros, y cosas
relacionadas con salvación (no con destrucción), aunque así hablemos.' Él insinúa
claramente que la causa de este peligro, la raíz de todo el mal, era su inmovilidad, y les
dice su propósito de llevarlos adelante a la 'perfección', es decir, al conocimiento más
pleno y completo de la verdad divina, que solo podía preservarlos; y la verdad especial
que procede a revelar es la relativa al sacerdocio de Melquisedec de Cristo. Primero les
muestra el precipicio por el que estaban a punto de caer, y luego, mediante esta gloriosa
exhibición de nueva verdad, los aparta de él. Porque aunque sus primeras palabras
(versículo 8) fueron severas, sus palabras posteriores son más suaves; suaviza su voz y,
reconociéndolos como hermanos, partícipes del llamamiento celestial, a quienes Dios
había guardado y guardaría, procede a darles una palabra de bondad y aliento: 'Dios no
es injusto para olvidaros'.
Las razones que da para pensar que Dios no los olvidaría son llamativas y peculiares,
como las que podríamos haber temido presentar, mirando, como ellos
hazlo como la doctrina del mérito de la criatura, tal como ha sido proclamado por el
Papado en su teología. Sin embargo, viendo que el Espíritu Santo aquí presenta estas
razones, considerémoslas. Son en esencia esto, que la justicia de Dios se compromete a
mantener a aquellos que le han servido en el ministerio de su pueblo, por muy pobre que
haya sido ese servicio, incluso el de suplir las necesidades temporales.
La verdad contenida en estas palabras es sustancialmente la misma que la de Proverbios

19:17: 'A Jehová presta el que se compadece del pobre; y lo que ha dado se lo devolverá;'
Marcos 9:41: 'Cualquiera que os diere un vaso de agua para beber en mi nombre, porque
sois de Cristo, de cierto os digo, que no perderá su recompensa;' Mateo 25:40: 'En cuanto
lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis.' Note entonces,
Obra cristiana.—Aquí tenemos la estimación divina de ella; llámalo yo.

Trabajo cristiano, o el trabajo de un hombre cristiano. Primero se habla de ella simplemente
como 'obra', incluyendo toda clase de hacer para Cristo, grande o pequeña; y entonces
se llama 'trabajo de amor'; trabajo amoroso o amor que trabaja, o trabajo que procede del
amor, o amor que se desahoga en el trabajo. El 'trabajo' y el 'trabajo' son 'en el nombre
de Cristo'; hecho como para Él, no para el hombre o para uno mismo; como verlo
representado por los objetos a los que se ministra. Es ministrar a los santos, ya sea
supliendo su pobreza, o auxiliando sus necesidades corporales, o consolándolos bajo
prueba, o dándoles un vaso de agua fría; porque las obras que se les hicieron eran obras
de la clase más simple y común, contribuyendo con un poco de dinero a su sostén; no
una vez, puede ser, sino una y otra vez, según lo requieran. El trabajo cristiano es una
expresión amplia, que comprende una gran variedad de buenas obras, algunas de ellas,
puede ser, costosas y difíciles, la mayoría de ellas simples, baratas y comunes: un simple
vaso de agua, una simple mirada amable, un feliz y palabras de aliento.
II. Recuerdo divino.—Dios recuerda todo lo que se hace por los Suyos; nada se
pasa por alto. Nosotros olvidamos lo que hicimos, Él no; quizás lo hicimos
inconscientemente, Él lo anota en Su libro. Nos manda que no dejemos ver a los hombres
nuestras limosnas, que no sepa nuestra mano izquierda lo que hace nuestra derecha;
pero Él ve y marca y registra. No hay pasar por alto, no hay olvido con Él. Más aún,
¡cualquier olvido sería injusto! Eso no puede ser. Dios no es injusto para olvidar tus obras
y palabras de amor a los santos. Como se dice,
'Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados', por lo que se puede decir, Él es fiel y
justo para acordarse de nuestras obras. ¡El olvido de una buena obra, por pequeña que
sea, para uno de los Suyos más pequeños, sería injusticia! Sin embargo, en el caso de
nuestra maldad, el olvido es prerrogativa divina: 'No me acordaré más de sus pecados e
iniquidades'. Este es un olvido justo; y es el justo olvido que suplicamos al acercarnos a Él
como pecadores. ¡Extraña pero bendita contradicción! ¡Él sólo está olvidando, y Él está
sólo recordando!
recompensas Recompensa
Él recompensa
presente
abundantemente;
y eterna.—Dios
másnodesólo
mil recuerda,
veces. Recompensa
sino que también
ahora III.
mismo, y es de esto de lo que habla especialmente el apóstol. La recompensa presente es
la que nos impide retroceder. El trabajo para Cristo, por lo tanto, ayuda de dos maneras:
tiene un derecho sobre Dios para sostener el poder; lleva en sí mismo una influencia
sustentadora.
Dios se compromete a sí mismo a no dejar que los que ministran a sus santos retrocedan.
¿No es esto consuelo y aliento? ¿No hay en esto tanto fuerza como estímulo?
Hay una manera en la que podemos recordar nuestra obra pasada por Cristo, y consolarnos
recordándola. Él me capacitó para trabajar para Él en días pasados; Él no me dejará ir
ahora. No es injusto olvidar mi obra y labor de amor, por pequeña y pobre que sea. Y
entonces la recompensa futura es infinita y eterna. Estamos acumulando tesoros en el
cielo, y todo volverá a nosotros multiplicado sin medida. Todo lo que aquí se hace para
Dios va a engrosar nuestra recompensa eterna. 'Venid, benditos de mi Padre, heredad el
reino.' 'He aquí, vengo pronto, y mi galardón conmigo.'
Despertémonos para trabajar. Todos podemos hacer algo. Los más pobres pueden hacer
lo que a los ojos de Dios es tanto como lo que hacen los más ricos. Una palabra amorosa
en las relaciones comunes; un verso reconfortante pronunciado en un lecho de enfermo;
una suave presión de la mano; una mirada amable de los ojos; una petición presentada al
trono celestial; una visita amistosa; una taza de agua fría. Oh, no hay uno de estos que
será olvidado.
Apuntad a ser cristianos útiles; buscar el bienestar de los demás; negarse a sí mismo;
tratando de ser de bendición para todos; ministrando a los santos ya todos los hombres.
XLIX.
El ancla divina y el anclaje del alma
"La cual esperanza tenemos como ancla del alma, segura y firme, y que penetra hasta dentro
del velo".
Hebreos 6:19.
'La 'esperanza', o 'lo que se espera', es la gloria prometida, la herencia de los santos en luz.
De esta esperanza Dios nos ha dado la 'plena seguridad'; y esta plena seguridad debemos
retenerla hasta el fin; es decir, hasta que las cosas esperadas se conviertan en cosas
poseídas. Esta 'esperanza' es para nosotros lo que Canaán fue para Abraham; solo que es
celestial. Dios nos lo ha asegurado por palabra y juramento, 'dos cosas inmutables;' y así
tenemos fuerte consuelo (o alegría), habiendo huido de todas las falsas esperanzas, para
refugiarnos en esto, que es verdadero, divino e infalible; una esperanza presentada y
asegurada (como Canaán a Israel) para todos los que confiarán en Dios por ella. Veamos,
entonces, qué es esta 'esperanza' y qué hace por nosotros.
que nos retiene,

Es un yancla.—El
aquello aapóstol
lo que se
supone
sujeta,que
debe
se ser
necesita
firme.algo para retenernos. Aquello
El ancla y el suelo de fondeo deben ser inamovibles. La necesidad de un ancla nos recuerda
un elemento inestable sobre el que flota la embarcación; nos recuerda los vientos, las olas y
las mareas; nos recuerda aquella noche tormentosa en la que los marineros de Pablo echaron
cuatro anclas por la popa y desearon que amaneciera. Esta esperanza es todo lo que
necesitamos para mantenernos firmes; es a la vez ancla y terreno de anclaje, porque ambos
pensamientos pueden combinarse aquí; las cosas que se esperan, y el testimonio fiel de Dios
acerca de ellas, en el cual descansa nuestra esperanza.
II. Es el ancla del alma. No es simplemente el ancla de la Iglesia, o el ancla del

santo, sino especialmente el ancla del alma, por la cual el alma se mantiene ahora segura e
inamovible. Porque es nuestro hombre interior el que es sacudido por los vientos guerreros
de este presente mundo malo. Satanás, el príncipe de la potestad del aire, los suelta sobre
ella. Oscuridad, duda, incredulidad; infidelidad, superstición, panteísmo, con errores de todo
tipo; la tribulación, el peligro, el reproche, la oposición, el miedo inducido, la duda, el
cansancio y la depresión, todos estos golpean el espíritu humano, trabajando para dejarlo a
la deriva o arruinarlo por completo. ¿Qué, en tal
caso, puede quedarse? Ni la fuerza innata, ni los aparatos humanos, ni la sabiduría de este
mundo; ni ciencia, ni razón, ni credos, ni iglesias. Todos ellos son impotentes ante las
tormentas que Satanás a menudo levanta en su interior. Nada puede evitar que nuestra
embarcación se desvíe o naufrague sino un ancla provista por Dios; y Dios nos ha dado eso
en la gloria puesta delante de nosotros, y en Su fiel testimonio con respecto a esa gloria.
Para la verdad de ese testimonio tenemos Su palabra y Su juramento; haciéndonos
doblemente seguros; colocándonos más allá de la posibilidad de la incertidumbre. Se nos
hace sentir que cualquiera que sea el presente, el futuro es tranquilo y bendecido.
sobre el que
Es un
se fija
anclaes segura.
firme; deEseso
segura,
tiene firmemente
fuerte dominio;
fijada;
y todo
no se
lo arrastrará.
relacionadoElcon
suelo
su fijación
III.
tiende a aumentar la seguridad. ¡Qué son los vientos de la tierra o del infierno para un ancla
así atada!
IV. miedoEs
a que
un ancla
ceda firme.
o se rompa.
Es fuerte
Resistirá
en sí misma,
cada tensión.
así como
El testimonio
también firmemente
de Dios nofijada.
puedeSin
ceder; y ningún ataque del hombre sobre él, o sobre la Biblia que lo contiene, puede afectarlo.
EN. Penetra en lo que está dentro del velo.—La embarcación está afuera, sobre el
mar tempestuoso; el cable también está afuera; pero el ancla misma está dentro. Está
adosado al interior, la parte más interna del santuario, donde todo está tranquilo y seguro.
Y el barco, cuyo cable está unido a esa ancla, dentro de poco entrará a toda vela en ese
bendito puerto. Que esté fijo dentro no es simplemente nuestra seguridad de su inamovibilidad,
sino nuestra promesa de que dentro de poco entraremos donde está fijo.
Así pues, el alma es el vaso; esta vida es el mar tempestuoso; el cable es la fe, nuestra
creencia en el testimonio de Dios; el ancla es el testimonio de Dios; el terreno de anclaje es
lo que está detrás del velo, la gloria que ha de ser revelada.
Es, entonces, en la verdad que descansamos; verdad divina, confirmada por el juramento de
Dios; verdad acerca de las cosas por venir. Esa verdad es inamovible. Nada puede sacudirlo.
La embarcación y el cable aún están afuera, expuestos al viento y al oleaje; es decir, todavía
estamos en este mundo malo, y nuestra fe es atacada por todos lados. Pero la verdad, el
testimonio, la herencia están fuera del alcance del cambio. Recurramos a esto en todas
nuestras dudas: sabemos que estas cosas son verdaderas; sabemos que el evangelio es
verdadero; sabemos que el informe es cierto; sabemos que la gloria es verdadera. Todas estas cosas
son verdaderas; en la verdad de ellos descansa nuestra fe.

El lugar de anclaje fue formado por Aquel que hizo el cielo y la tierra. El ancla no ha sido forjada sobre un
yunque terrenal. El cable es la creación de una mano todopoderosa. Conocemos la certeza de estas cosas.
Están absolutamente seguros.
El cielo y la tierra pueden pasar; ellos no pueden.
Sin embargo, el grito surge por todos lados: ¿Qué es la verdad? ¿Dónde se encuentra? y hay tal. cosa como
certeza absoluta? Pocos parecen contentos con las viejas respuestas que han satisfecho a la Iglesia de Dios
en otros días; y cada uno debe tener algo nuevo. Un tonto dice que no hay Biblia; otro, no hay juicio; otro, no
hay Cristo; otro, no hay Dios. Los corazones de los hombres se estremecen, y los pensamientos de muchos
vagan de aquí para allá sin un lugar de descanso. No obstante, el fundamento del Señor permanece firme; y
todos los cuestionamientos planteados por el progreso moderno, la cultura, la ciencia y el sentimentalismo
no servirán de nada. Dios les ha respondido hace mucho tiempo en Su Libro; y si los hombres no aceptan
estas viejas respuestas, no hay otras. ¿Escribirá Dios una nueva Biblia para los burladores de los últimos
días, para nuestros hombres de pensamiento y crítica? 'El que mora en los cielos se reirá, el Señor se burlará
de ellos.'
Entonces estemos en reposo; tranquilo, sereno, sin cuidado; manteniendo nuestros ojos en ese punto donde
está nuestra ancla, mirando hacia el velo. Esto nos estabilizará, nos elevará, nos consolará. No podemos ver
dentro de él; pero podemos verlo. Sea, pues, nuestra fe la certeza de lo que se espera, la convicción de lo
que no se ve.
l
La introducción de la mejor esperanza
“Porque ciertamente hay abrogación del mandamiento anterior, por su debilidad e
inutilidad. Pues nada perfeccionó la ley, sino la introducción de una mejor esperanza, por
la cual nos acercamos a Dios.”— Hebreos 7 :18, 19.
Si bien nuestra traducción resalta el significado sustancial del pasaje, la siguiente

paráfrasis mostrará mejor el punto y la fuerza del argumento.
'Existe, pues, por un lado, la anulación del mandamiento precedente a causa de su
debilidad e inutilidad (porque la ley no perfeccionó nada); y, por el otro, está la introducción
de una mejor esperanza, por medio de la cual (introducción de la mejor esperanza) nos
acercamos a Dios.' Teniendo esto en cuenta, retomamos las declaraciones del apóstol en
el siguiente orden:
YO.
La anulación del mandamiento.—El mandamiento aquí no es la ley moral; sino
ritos y ceremonias, y tales ordenanzas externas. Todos estos han fallecido; no barrida por
el saboteador, sino cancelada y eliminada por Dios mismo. El derribo se efectuó por las
mismas manos que se construyeron.
En ambos vemos a Dios. Ambos tienen un significado especial. 'Él quita lo primero', es el
anuncio que aparta nuestra mirada de todos los tipos y sombras hacia la sangre verdadera
y el Cristo vivo. Las cosas exteriores no pueden hacer nada por la conciencia; ninguna
cantidad de sangre podría darnos una buena conciencia. La sangre debe dejar de fluir; el
cordero no debe ofrecerse más; el altar y el templo deben ser barridos, para que Dios y
el pecador puedan entrar directamente en contacto el uno con el otro a través del único
medio, un Cristo muerto y resucitado. El mismo Arquitecto que planeó y construyó el
templo, lo derriba para erigir algo más glorioso en su lugar.
II. Las razones de la anulación.—(1.) Fue débil; o no tenía poder espiritual o

vida. (2.) No fue rentable. No logró nada; dejó todas las cosas en el mismo estado en que
las encontró. (3.) No hizo nada perfecto. El objeto de Dios era la perfección; perfección
de la conciencia, del corazón, de todo el hombre; adoración perfecta, servicio perfecto;
pero la ley podría contribuir
nada a esto Esta ley ritual era en sí misma una imperfección y no podía comunicar lo que no
poseía. Hablaba de perfección, pero no la efectuaba.
No era posible que la sangre de toros y machos cabríos pudiera quitar el pecado. No pudo
quitarlo de la vista de Dios, o de nuestras conciencias. No logró ningún perdón, ninguna
aceptación, ninguna reconciliación. Hizo lo mejor que pudo, pero lo mejor fue la imperfección.
Y si una ley divinamente instituida no puede asegurar la paz o el perdón, ¿cómo pueden hacer
esto nuestras propias actuaciones seleccionadas por nosotros mismos? Todo es débil,
improductivo, imperfecto. Necesitamos algo mejor y más satisfactorio.
esperan; tercero
La introducción
las cosas de
prometidas
una mejora esperanza.—La
través del Mesías;
esperanza
las cosassignifica
buenaslas
porcosas
venir,que
ya se
sea que estén relacionadas con Su primera o segunda venida. Esta esperanza es en todos
los aspectos mejor que todo lo que sucedió antes; mejor en su naturaleza, su fundamento,
sus objetos, sus resultados. Esta mejor esperanza fue señalada por el ritual del templo, pero
no realizada.
Antes de que pudiera salir completamente a la vista, el ritual debe anularse; Antes de que se
pueda ver el glorioso edificio, los andamios deben ser desmontados. Sobre las ruinas del
templo se levantó esta mejor esperanza. Así fue que el Mesías introdujo esta esperanza.
Quitó la primera para establecer la segunda. Su sangre perfeccionó; purgó la conciencia; y lo
que la Iglesia había estado esperando desde el principio, lo que todos los sacrificios, desde el
de Abel para abajo, esperaban, ahora se introdujo y se estableció. Y esta mejor esperanza
permanece aún. En él nos paramos.
esperanza Objeto
muchasy cosas
resultado
están
de contenidas.
esta mejor esperanza:
Contiene laAcercarnos
gloria y el reino,
a Dios.
que
Enaún
IV. son
estafuturos;
mejor
pero también contiene tal revelación de gracia y justicia, que nos anima a acercarnos a Dios.
Nos muestra al Mesías mismo, el camino nuevo y vivo; nos muestra el velo rasgado, la sangre
rociada, el propiciatorio de oro, el Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec sentado
en él, todas las cosas provistas para que el pecador se acerque seguro a sí mismo y honroso
a Dios. Cristo, como Sumo Sacerdote de los bienes venideros, nos invita a entrar, nos toma
de la mano, nos bendice con todas las bendiciones espirituales. Sin Él y Su sangre, no había
acceso a Dios; sólo distancia, separación, pavor. El pecador no podía mirar a Dios sin terror;
ni Dios sobre él sin aborrecimiento. Pero ahora no necesita estar lejos o fuera. Se ha
derramado sangre, que quita el terror, que da una buena conciencia, que hace que el santuario
interior o la presencia de Dios no solo sea seguro, sino el lugar más seguro de todos; no,
el único lugar seguro en cualquier lugar para el pecador. Así que ahora no es la
pregunta, '¿Me atrevo a aventurarme?' Pero es, '¿Me atrevo a quedarme afuera?'
Ahora no hay lugar seguro en ninguna parte sino en la misma presencia de Dios. Por
seguridad, así como por favor y bendición, debemos acercarnos. Esta esperanza no
dice, Será mejor que vengas, sino, Debes; no te atreves a quedarte afuera, en medio
de la ira, el peligro y la oscuridad. Tampoco dice, Ven y corre el riesgo de ser recibido;
dice: Venid y seréis recibidos, inmediatamente y sin reservas, únicamente sobre la
base del único gran sacrificio. Ven con valentía; acérquense con corazón sincero y
con plena certidumbre de fe; porque lo que te pide que vengas, te pide que vengas de
inmediato con audacia. No es lo que vemos en nosotros mismos, nuestras oraciones
o nuestras experiencias lo que nos anima, sino simplemente lo que vemos en la sangre
y en el trono. Somos creyentes en la sangre, no creyentes en nuestra propia fe.
¿Estás esperando una fe más sustancial antes de ser audaz? ¡Qué! ¿Es la excelencia
de vuestra fe mejor que la sangre? ¿Puede hacer lo que la sangre no puede?
¿Cómo podemos hacer otra cosa que venir con valentía? ¿Cómo podemos venir
dudando, inseguros, abatidos? Es, además, un acercamiento diario; o, más bien, es
una morada constante allí, como en nuestro propio hogar.
L.I.
El Sumo Sacerdote De Las Cosas Buenas Por Venir
“Pero habiendo venido Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por medio de un
tabernáculo más grande y más perfecto, no hecho de manos, es decir, no de este edificio,
ni por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por la suya propia. sangre, entró una
sola vez en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención para nosotros.”—
Hebreos 9:11, 12.
El significado y el argumento de estos dos versículos pueden ser presentados en las

siguientes proposiciones:—
dándonos el Todo
I. mero
el esbozo
variado oservicio
idea dede
lo Israel
que venía;
no eranomás
más.
que una figura o una sombra;
anunciadoEsta
ha llegado;
figura haelfallecido;
cuadro selaha
sombra
desvanecido,
ha desaparecido;
las cosas la
pintadas
realidadhan
de ocupado
II. el biensu
lugar.
envuelto, ya El
no mismo
es 'el que
Cristo
viene'.
ha venido.
'Sabemos
Aquel
queenelquien
Hijo de
están
Diostodas
ha venido'.
las cosas
Estebuenas
es nuestro
III.
mensaje, 'El Cristo ha venido.'
IV. Él es el Sumo Sacerdote de las cosas buenas. Estos están ahora bajo Su custodia
y a Su disposición. Han sido puestos por el Padre en Sus manos sacerdotales.
Estas cosas buenas aún no han llegado; algunas son todavía 'las cosas buenas por venir',
reservadas para Su aparición como Sacerdote y Rey.
EN. Ha ido a los lugares santos, o 'lugares celestiales'. Él no está aquí. Él ha

resucitado. Ha ascendido a lo alto. Él está en el trono.
NOSOTROS.
Lo ha hecho por Su propia sangre. 'No sin sangre' era el mandamiento divino.
Como Sumo Sacerdote ha estado ante el altar de bronce, ha tomado la sangre, ha
atravesado el atrio exterior y el lugar santo, hasta el lugar santísimo. Ha 'pasado por los
cielos' (Hebreos 4:14).
VIII. Así ha entrado porque ha obtenido eterna redención. Había salido a buscarlo,
ha vuelto habiéndolo encontrado. Con esta redención en sus manos vuelve al
Padre, y vuelve a entrar en el cielo de los cielos.
Tal es la sustancia del pasaje. Pero sólo hay tres cosas en él en las que pretendo
detenerme. (1.) La redención. (2.) Las cosas buenas por venir. (3.)
La administración de éstos por Cristo Sumo Sacerdote.
YO.
La redención.—Hay tres palabras usadas en el Nuevo Testamento en
conexión con la obra redentora de Cristo. Hay una simple 'compra': sois comprados
'por precio' (1 Corintios 7:23). Hay 'un rescate' (ÿÿÿÿÿÿ),—'dar su vida en rescate
por muchos' (Mateo 20:28); donde se quiere decir el precio o dinero de compra
necesario para recomprar a un cautivo o condenado.
Luego está la palabra en nuestro texto (ÿÿÿÿÿÿÿÿ), que es más que un rescate. La
redención (ÿÿÿÿÿÿÿÿ) es la realización real de aquello por lo cual se obtuvo o pagó
el rescate (ÿÿÿÿÿÿ). Como en el caso del primogénito. Debían ser redimidos por el
pago de cinco siclos. Estos cinco siclos fueron el rescate; pero la liberación real de
estos primogénitos de la condenación que de otro modo habría caído sobre ellos
fue la redención. Así que la sangre o vida de Cristo fue el rescate; nuestra liberación
por medio de ella de la muerte es la redención. Es de esto último que el apóstol
está hablando aquí. No solo se ha encontrado un rescate; pero el resultado de ello,
a saber, la liberación de descender al abismo, ha sido asegurado y llevado a cabo.
Por lo tanto, el cántico de la Iglesia no es meramente 'Tú has encontrado un
rescate', sino 'Tú nos has redimido para Dios'.
¡Entonces hay redención! No sólo un rescate, sino la redención. Ambos han sido
'obtenidos'; o, como la palabra significa más exactamente, 'encontrado'; según las
palabras de Eliú (Job 33:24). Cristo vino, buscando al pecador, proporcionando el
rescate, asegurando la redención. No ha venido en vano. Los ha encontrado a todos.
¡Se ha obtenido la redención! La cruz la ha ganado. El destierro, el cautiverio, la
ruina, la muerte ya no son necesarios. El rescate ha eliminado la necesidad; y la
redención ha asegurado lo que el rescate hizo posible. El mensaje que desciende
del trono celestial, y resuena sobre la tierra a los pecadores, es 'Líbranos de
descender a la fosa, porque he hallado un rescate.' Oculto durante mucho tiempo
en el propósito eterno del Padre, ¡el Hijo lo ha encontrado! Oculto durante mucho tiempo de la
ante los ojos de los hombres, como semilla que no brotó en la tierra, la buscó y la halló, y
la sacó a la luz del día.
¡Se ha obtenido la redención! ¡Ya no es un propósito o una promesa, sino un hecho, una
certeza! El precio no se ha obtenido meramente por el rescate del exilio cautivo; pero el
barco ha sido enviado para traerlo. No, y ese barco va equipado con una buena compañía
de la propia guardia del Rey, para asegurarse de que sea puesto en libertad y llevarlo a
bordo. No, y está cargado con todas las provisiones para el viaje de regreso a casa, y
ropas justas para el exilio liberado. Todo ha sido dispuesto para que su regreso sea una
certeza, a pesar de todos los obstáculos propios o de sus enemigos. ¡Esta es la redención
que Cristo ha encontrado!
¡Y es eterno! La liberación es para siempre. No hay temor de un segundo cautiverio por

el fracaso de la redención. La seguridad es eterna. El amor es insaciable. El perdón es
para siempre. La justicia es para siempre. La vida es para siempre. La salvación es
irreversible. La herencia no se desvanece. ¡Él ha obtenido eterna redención para nosotros!
II. Las cosas buenas por venir. Estas cosas buenas fluyen de la redención;
pero no son lo mismo que la redención o el rescate.
Cuando un hombre rico redime a un esclavo o cautivo, lo mantiene, lo alimenta, lo viste,
lo lleva a su casa, tal vez lo adopta, convirtiéndolo en su hijo y heredero. Estas son las
cosas buenas otorgadas al cautivo redimido; pero no son ni el rescate ni la redención,
aunque sin ese rescate y redención ninguno de ellos podría haber sido conferido. Si los
ricos Rothschild redimieran Palestina para su nación de los turcos mediante el pago de
algunos millones, procederían inmediatamente a despojar a sus ocupantes ilegales, a
cultivar su suelo, a hacer terrazas en sus montañas, a arar sus valles, a reconstruir sus
ciudades, a Jerusalén restaurada en todo su antiguo esplendor, e hizo la metrópolis de la
tierra. Estas serían las 'cosas buenas' que siguen a la redención de la tierra, pero
evidentemente no son lo mismo que la redención.
Así es con Cristo y nuestra redención. Habiendo asegurado esa redención, Él ha subido
a lo alto para administrarla de acuerdo con el propósito eterno del Padre. En Él habita la
plenitud infinita y eterna; y esa plenitud es el tesoro de las 'cosas buenas'. Es de sus
inescrutables riquezas que los redimidos de entre los hombres se hacen partícipes. Estas
'cosas buenas' no son ahora totalmente
futuro. Algunos de ellos han venido; aunque algunos aún están por llegar. La primera
venida de Cristo trajo muchos, pero su segunda venida traerá muchos más. Tenemos
muchos en la cruz; esperamos más en el reino. Perdón, reconciliación, paz, amor, luz,
gozo, vida, consuelo, santidad, con las arras del Espíritu, lo recibimos ahora; pero la
gloria, el honor, la incorrupción, la herencia, el reino, la corona, no los obtendremos hasta
que Él regrese. Estas son todavía 'buenas cosas por venir;' y por estos esperamos la
llegada del Hijo de Dios.
Todo lo que estas 'cosas buenas' implican, es imposible para nosotros aquí de concebir.
Incluso de los que obtenemos ahora, ¡qué poco comprendemos o disfrutamos! ¡Cuánto
menos de los que todavía son enteramente futuros! Sin embargo, sabemos que son
extraordinariamente excelentes; digno de Dios, digno de Cristo; aptos para satisfacer la
aflicción de Su alma, y para traer el mayor honor a Él, en quien y por medio de quien los
poseeremos todos. Están mucho más allá de nuestra dignidad, pero no más allá de la
dignidad de Aquel por cuyo bien se confirieron. La indignidad de la novia no hará más que
aumentar la generosidad y la gloria del Esposo. La grandeza de la herencia, y del reino, y
del gozo, será todo para alabanza de la gloria de su gracia, que no sólo nos ha librado de
la ira venidera, sino que, como si fuera cosa liviana, nos ha nos hizo aceptos en el Amado,
herederos de Dios y coherederos con Cristo.
II. La administración de todo esto por Cristo como Sumo Sacerdote.—Él es 'el Sumo
Sacerdote de los bienes venideros'. A Sus manos sacerdotales han sido encomendadas
todas las cosas. Las riendas del gobierno universal son prerrogativa de Su sacerdocio así
como de Su realeza, porque Suyo es un sacerdocio real; Él es sacerdote sobre Su trono;
Él es Melquisedec, rey y sacerdote a la vez. Nuestro Rey es nuestro sacerdote, y nuestro
Sacerdote es nuestro rey.
Es con un sacerdote que un pecador tiene que hacer especialmente; porque sin el
sacerdocio, la realeza y el profetismo serían vanos para aquel a quien el 'pecado había
separado de Dios. Es a un sacerdote, al Sumo Sacerdote de los bienes venideros, a
quien Dios nos invita: 'Acerquémonos confiadamente al trono de la gracia'. Es de Él, y de
nuestra relación con Él, que habla el apóstol: 'Teniendo un Sumo Sacerdote sobre la casa
de Dios, acerquémonos'; y es a su intercesión sacerdotal a lo que se refiere cuando dice:
'Por lo cual puede salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viviendo
siempre para interceder por ellos'.
Es nuestro conocimiento de esto lo que elimina nuestro miedo e incertidumbre al acercarnos

para recibir bendiciones. Menos de esto no nos daría valor. ¡Todo lo que necesitamos está en
manos sacerdotales! Este pensamiento se enfrenta a todas las dificultades y derriba todas las
dudas que surgen. La idea de manos reales, gracia real y generosidad real, no funcionaría.
Dejaría cada dificultad sin eliminar; y el pecador no podía más que pararse lejos, para llorar y
temblar. Pero el pensamiento de las manos sacerdotales hace bien. Esto resuelve el caso del
pecador. Ahora está seguro de ir a buscar todo lo que necesita; porque el fin mismo del sacerdocio
es proveer para la relación del pecador con Dios.
El pecador es indigno; pero el sacerdote está designado para tratar con tales. El pecador no es
apto; pero el sacerdote es sólo para los incapaces. El pecador es culpable; el sacerdote está
aquí para perdonar. El pecador es inmundo; el sacerdote está aquí para lavar. La gracia
sacerdotal es para los que no la merecen; la bendición sacerdotal es para los malditos; y la
plenitud sacerdotal es para los vacíos. El sentimiento de que somos pecadores, y, por lo tanto,
no merecedores de esperar cosas buenas, sino malas, es completamente eliminado por el
conocimiento de que estas cosas buenas están en manos sacerdotales, manos rociadas con
sangre expiatoria, manos una vez clavadas al madero maldito. . Nuestro perdón está en manos sacerdotales; vam
La paz está en manos sacerdotales para nosotros; vamos a buscarlo. La salud está en manos
sacerdotales; vamos a buscarlo. Toda la salvación está en manos sacerdotales; vamos a
buscarlo. La santidad está en manos sacerdotales; vamos a buscarlo. La vida eterna está en
manos sacerdotales; vamos a buscarlo. Pero vayamos con denuedo, porque menos que denuedo
implica una duda de la suficiencia de nuestro Sumo Sacerdote. Vayamos con corazón sincero y
con plena certidumbre de fe, no creyendo posible que un pecador pueda ir y ser despedido con
las manos vacías. Un ángel podría ir al Sumo Sacerdote y regresar sin nada, porque él es santo;
y es con los impíos que el Sumo Sacerdote tiene que hacer, pero no con un pecador. No; no un
pecador! Eso es imposible; y es imposible, no porque el pecador haya hecho o sentido algo para
asegurar la aceptación, sino simplemente porque nuestro Sumo Sacerdote es lo que es: el canal
de bendición designado por Dios para los indignos y los impíos.
Como pecadores, necesitados de todo, acudimos a nuestro Sumo Sacerdote, y recibimos de

inmediato los bienes que ya han llegado. La posesión de estos nos hace hijos de Dios, santos,
herederos del reino. Y como tales vivimos en la tierra, gozando de la reconciliación, y de la paz,
y del amor. Pero entonces, como hombres en posesión de estas cosas, anhelamos la posesión
de más. En los días de los Jueces, cuando Elí era sumo sacerdote en Silo, Ana fue a él con
'mucha queja y tristeza' (1 Samuel 1:16, 17). Él la recibió de inmediato y la despidió con su
bendición sacerdotal: 'Vete en paz'; agregando, 'La
Dios de Israel te conceda la petición que le has hecho.' Sobre esto se dice: 'La mujer se
fue, y comió, y su semblante no estuvo más triste.' Es así que acudimos a nuestro Sumo
Sacerdote celestial, para derramar delante de Él la abundancia de nuestra queja y dolor.
Y Él nos recibe inmediatamente en la plenitud de su amor. 'Ve en paz', es Su mensaje a
cada alma que viene a Él. Nosotros le creemos, como Ana le creyó a Elí; y seguimos
nuestro camino, y nuestro semblante no está más triste.
Habiendo gustado la gracia, buscamos la gloria. Al recibir las 'cosas buenas' que ya han
llegado, avanzamos hacia las que aún son futuras.
De pie bajo la sombra de la cruz, elevamos nuestra mirada hacia la gloria prometida, y
nos damos cuenta de la corona de justicia, que las mismas manos sacerdotales que
administraron el perdón colocarán dentro de poco sobre nuestras cabezas. La primera
venida de Cristo nos ha traído muchos bienes; Su segunda venida nos traerá más. La
redención eterna se consumará en la herencia eterna.
La liberación de un presente mundo malo terminará en nuestra posesión del maravilloso
mundo venidero, la herencia de los santos en luz, los nuevos cielos y la nueva tierra, en
los cuales mora la justicia.
LII.
Entrada al Lugar Santísimo por la Sangre
"Por su propia sangre entró una vez en el lugar santo".
Hebreos 9:12.
No es de ningún sumo sacerdote terrenal de quien se hablan estas palabras; sino de 'Cristo,
Sumo Sacerdote de los bienes venideros'. Fue en 'los lugares santos' (ver griego) que Él entró;
fue por su propia sangre que lo hizo. Entró una vez; porque con tanta sangre como tenía que
presentar, no era necesario que repitiera la ofrenda, ya que con esa sangre suya obtuvo eterna
redención.
Así terminó con la transgresión y puso fin al pecado en la cruz. Ofreció el sacrificio; Completó la
propiciación; Él llevó el pecado; Él rasgó el velo y abrió el propiciatorio. Con una expiación
consumada, una expiación aceptada, entró a la presencia de Dios.
El trabajo, entonces, está hecho; 'esta terminado;' no se le puede añadir ni quitar nada. Dieciocho
siglos no lo han cambiado. Han alterado todas las cosas humanas —tronos, reinos, leyes— pero
han dejado esto intacto. Es hoy exactamente lo que era en los días de Poncio Pilato, tan
completo, tan perfecto, tan eficaz, como apropiado para los pecadores. Ningún hombre ni ángel
puede añadirle nada; ningún diablo puede tomar de él.
Lo que hizo por los hombres del primer siglo, puede hacerlo por nosotros en el siglo XIX.
Como alguien cargado de pecado, aunque no el suyo propio, Cristo no podía entrar en los
lugares santos; como uno 'hizo pecado por nosotros', 'hizo una maldición por nosotros', Él debe
tener sangre de expiación antes de poder cruzar el umbral.
Él ha encontrado esa sangre; es infinitamente preciosa; no vale para un día ni para un año, sino
para siempre: ha obtenido eterna redención. La sangre ha hecho el trabajo, una vez y para
siempre.
YO.
La obra que salva está hecha.—Él vino trayendo salvación; justa salvación. Él llevó
a cabo y consumó la obra salvadora en la cruz. Todo lo que se necesita para salvar a los más
culpables se acabó entonces. No nos queda ni un fragmento por hacer. Esa obra del Sustituto
está destinada a colocar al pecador en el mismo
posición como si él mismo lo hubiera hecho. Nuestra parte es simplemente reconocer el trabajo
completado y entrar en sus frutos. Así nos llega la gran salvación.
Es un regalo gratuito de Dios; sin precio, pero sin precio; otorgado a nosotros de tal manera que
no nos deja nada que hacer, sino recibir, maravillarnos y regocijarnos.
hombre II. yLagran

obranecesidad.
que trae elEsto
perdón
ha sido
estáasegurado;
hecha.—Lano
remisión
hecho posible,
de los pecados
ni probable,
es lani
primera
accesible,
del
sino asegurado; y asegurado a través de lo que se hizo en la cruz.
Esa obra no estaba destinada a hacer del perdón algo que pudiéramos lograr por nosotros
mismos, sino algo que se nos presenta como un regalo completo, para ser recibido de inmediato.
Sí; la obra que asegura el perdón está hecha.
'Por medio de este hombre se predica el perdón de los pecados' (Hechos 13:38).
distancia; hecho
La obra
para
quepermanecer
reconcilia está
fuera,
hecha.—No
mantenidosomos
en extrañamiento,
perdonados yo retenidos
en la ignorancia
en un III.
del
favor, o en cualquier incertidumbre acerca de él. El resultado del trabajo es aniquilar la distancia,
barrer la barrera, llevar al hijo pródigo a la casa ya los brazos de su padre. Nosotros, que
estábamos lejos, somos hechos cercanos por la sangre de Su cruz.
Reconciliación, completa y cierta, como resultado de nuestro simple reconocimiento de la obra

completada en la cruz; este es el mensaje de Dios para nosotros. No la reconciliación por la
oración, el esfuerzo, el mérito, el dinero, el sentimiento o el arrepentimiento, sino por el
derramamiento de sangre que terminó en el Gólgota. Quien se da cuenta de la plenitud de la
obra, entra en el gozo de la amistad con Dios, sin ninguna añadidura propia.
IV. La obra que limpia la conciencia está hecha.—La mala conciencia es el resultado del
pecado; nos alejamos de Dios. Debemos tener esa conciencia reparada, para que nos sintamos
seguros y felices en Su presencia. Sólo hay una cosa para la purga de la conciencia: la obra
completa del Calvario. El que entiende esa obra ve en ella lo que lo libra del temor culpable, lo
que hace que su conciencia se sienta tan completamente tranquila como si nunca hubiera
pecado; mantiene su conciencia continuamente en paz, recordándole que la justicia está
satisfecha, y que Dios está muy complacido con todo aquel que reconozca esa obra como
terminada. Así, la paz al principio, y la paz todos los días de nuestra vida, fluye en nosotros; y la
conciencia más tierna se tranquiliza, siendo completamente pacificada por la sangre de la gran
Propiciación.
recomendarse a síLamismo,
obra que
de recomienda
hacer o sentir
está
lo que
hecha.—En
lo recomendará.
vano trata
Todos
el hombre
esos certificados
de
son vanos, peor que vanos. El único gran y perfecto certificado es la obra terminada. Esa
es nuestra recomendación. El que hace uso de esto está seguro de una graciosa recepción
de parte de Dios. Nada menos que esto servirá; no se necesita nada más. 'He aquí, oh
Dios, nuestro escudo.' El valor del gran sacrificio es infinito.
Su excelencia a la vista de Dios está más allá de toda concepción; y esta excelencia no es
meramente intrínseca, sino comunicativa. Su superfluidad de mérito y valor se desborda
por todas partes; elevando al nivel de su propia perfección al más imperfecto de los que
acreditarán esa perfección. Extiende su manto divino sobre los más desnudos de todos los
que consienten en ser deudores de tal cubierta. Distribuye su influencia incontenible y
fluyente a todos los que la aceptan. Cubre como con un dosel; abriga como con un escudo;
imparte su preciosidad celestial a todos los que recibirán el testimonio de Dios al respecto.
No, ¿y no es con el humo de este gran holocausto, que siempre asciende y abarca este
suelo maldito, que la tierra está en deuda por su preservación en épocas pasadas, así como
por su presente seguridad del fuego devorador?
Cristo, entonces, ha ido a los lugares santos, y nos invita a que lo sigamos. Ha rasgado el
velo, rociado el camino, hecho seguro y seguro el acceso. Sígueme a través de esa
rasgadura, a lo largo de ese camino, es Su mensaje para el pecador ahora.
LIII.
La única ofrenda y la gran reaparición
“Y como está establecido a los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el
juicio, así también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y a
los que le esperan, aparecerá por segunda vez, sin pecado, para salvación. " —Hebreos
9:27, 28.
Hay tres cosas especiales presentadas aquí: (1.) El hombre que muere. (2.) La única
ofrenda de Cristo. (3.) La gran reaparición de Cristo.
polvo te convertirás;'
El hombre que
Seguro
muere.—Esto
que morirás.
se Esta
refiere
fueespecialmente
la gran pena visible;
a la primera
no el oración,
único, sino
'al
el gran visible, que proclamó la maldición y la condenación, y con el cual se juntaron
muchos otros. La única pérdida de la única vida sería el castigo. No fueron dos muertes,
sino una sola. ¡No tantas muertes como pecados, sino una sola! Esto es 'asignado al
hombre'. La palabra no es judicial ni gubernamental; es lo mismo que se traduce en otra
parte, 'guardado' - 'De ahora en adelante hay guardado para mí.' Este moribundo está
'guardado' para el hombre por Dios. ¡Tesoro y misterioso tesoro! Almacenado, y luego
entregado en el tiempo señalado. El énfasis aquí está evidentemente en el 'una vez'. ¡Es
este moribundo lo que Dios tiene reservado para el hombre! ¡Solo uno muriendo!
Entonces, ¡cuán solemne es la muerte, y cuán terrible su proclamación del odio de Dios
por el pecado! ¡Solo uno muriendo, y luego el juicio! ¡Cuán irrevocables las consecuencias!
¡Sin volver sobre nuestros pasos, ni deshacer lo que se hizo mal al principio! ¡Solo uno
muriendo, y luego el acuerdo final! ¡Cuán grande considera Dios este ser nuestro, cuando
el despedazamiento de la obra de sus manos se reconoce así como la condenación
visible del pecado!
II. La única ofrenda de Cristo.—Notemos aquí las siguientes cosas:—
(1.) Cristo ofrecido. Es el mismo Cristo al que se refiere el versículo 24, que se ha ido al
cielo: el Cristo de Dios es la propiciación por el pecado. La palabra 'ofrecido' significa
presentado, llevado al altar de Dios, allí presentado a Dios como víctima.
¡Sí, Cristo ha sido ofrecido! Él sufrió por los pecados, el Justo por los injustos. La ofrenda
está hecha. La presentación ha tenido lugar y ha sido aceptada. dios es asi
muy complacido con ella, que sobre la base de ella está dispuesto a aceptar al más culpable.
(2.) Cristo ofrecido una sola vez.—Esta única ofrenda corresponde a la única muerte. No dos
muertes, así que no dos ofrendas. Un sacrificio para enfrentar y deshacer la única muerte.
'Él se apareció una vez, en la consumación de los siglos, por el sacrificio de sí mismo para
quitar de en medio el pecado.' ¡Qué énfasis pone el apóstol en esa vez! ¡Una vez, pero
completo, perfecto! No hay necesidad de repetición. Ha dejado de ofrecerse, porque cumplió
todo lo que se necesitaba. ¡Qué evangelio contiene la palabra una vez! Todo lo que se
necesitaba para quitar el pecado del pecador y acercarlo a Dios está contenido en esa única
ofrenda.
(3.) Cristo se ofreció a llevar los pecados de muchos.—Los muchos son la gran multitud que
nadie puede contar; y sus pecados son como las arenas a la orilla del mar. Estos pecados
son puestos sobre Él. Los lleva al altar, a la cruz, y allí los expía por completo. Él es el
portador del pecado; la Propiciación; la Expiación; el Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo.
Este, entonces, es nuestro evangelio. ¡El Cristo, el Hijo de Dios, ha sido ofrecido una vez por
el pecado! Ha terminado el trabajo. ¡Se hace! ¡Ningún segundo Getsemaní o Gólgota!
No hay segunda cruz o tumba. ¡El primero lo hizo todo! Tan pronto como hubo hecho la obra,
el altar (la cruz) fue derribado, en testimonio de que no se volvería a requerir. El antiguo altar
estuvo en pie durante siglos; esto sino por un día, para no ser criado de nuevo. Más aún, en
testimonio de que la entrega de Su vida una vez por nosotros había hecho la obra, que Dios
le devolvió Su vida, ¡y que Él resucitó de entre los muertos! ¡Oh evangelio de los evangelios!
La obra expiatoria está hecha. ¡Jesús ha acabado con la transgresión y ha puesto fin al
pecado!
tercero La gran reaparición de Cristo. ¡Cuán estrechamente relaciona el apóstol las dos
venidas! El uno es, a sus ojos, la secuela necesaria y la consumación del otro.
(1.) Él aparecerá por segunda vez.—Es, literalmente, 'Él será visto', 'todo ojo lo verá'; Ya no
estará más escondido, ni lejos. Él será tan visible la segunda vez como lo fue la primera. ¡Este
mismo Jesús vendrá así como fue! La segunda venida debe ser tan personal, tan visible, tan
real como la primera. Es a esta visibilidad a la que se hace referencia con tanta frecuencia:
'¡He aquí que viene con las nubes!' 'El Hijo del hombre vendrá en su gloria;' 'Un fuego va
delante de Él.'
Así que Su venida se compara con la salida de la estrella de la mañana y el sol. Nadie
confundirá esa venida. Será demasiado llamativo y demasiado glorioso para ser confundido
con otra cosa que no sea la aparición del Hijo del hombre. Hay una sola ofrenda, pero hay
dos venidas. La única ofrenda se completó en Su primera venida; pero los frutos de la ofrenda
deben ser recogidos en Su segundo.
(2.) Él aparecerá sin pecado.—En Su primera venida 'Él fue hecho pecado por nosotros.'
Él no conoció pecado, pero el pecado y la maldición estaban sobre Él; Fue tratado tanto por
Dios como por el hombre como tal. Pero cuando Él viene por segunda vez, Él ha terminado
con esto. No viene como el Portador del pecado, sino como Juez y Rey. Él ha terminado con
todo el trabajo de llevar el pecado. La cruz es bajada; las cicatrices pueden estar todavía en
Sus manos y pies, pero son solo las marcas de algo completamente hecho, que no debe repetirse.
Él aparece sin pecado; Él no sufre más; Él no muere más. La única muerte fue suficiente.
(3.) Él se aparecerá a los que buscan salvación en Él.—Este es el orden y significado

apropiado de las palabras. En un sentido todo ojo le verá; pero en el sentido verdadero y
bendito de la palabra, Él aparecerá, o se mostrará a Sí mismo sólo a aquellos que ahora lo
miran como el Salvador. Así como se mostró a sus discípulos, así se mostrará entonces.
'Cuando Cristo, que es nuestra vida, se manifieste, entonces también nosotros seremos
manifestados con Él en gloria.'
Así se anuncian aquí las dos venidas de Cristo. Recibamos el testimonio de Dios para ambos.
1. Miremos a Jesús. Él murió por nuestros pecados. Realicemos Su única ofrenda.

Hizo su obra en la cruz. Lo está haciendo todavía; comunicando su
perfección a los imperfectos; purgando la conciencia; asegurar el perdón eterno a
los culpables; y proporcionando un canal a través del cual el gran amor de Dios pueda
fluir libremente hacia nosotros.
2.
3. Busquemos a Jesús.—Viene por segunda vez. Que gran
reaparecer es para gloria suya y de nosotros. Deseémoslo; Esté atento a ello; reza
por ello. ¡Ven, Señor Jesús!
4.
LA VIDA.
Conciencia pacificada para siempre
"No más conciencia de los pecados".
Hebreos 10:2.
Noten, al principio, no se dice 'pecado', sino 'pecados'; no, no más pecados, pero no más
'conciencia de'—no más conciencia de.
Un gran objetivo en el sacrificio es proporcionar una adoración aceptable; como Dios puede
aceptar, y por medio de los cuales Él será glorificado. Todas sus obras son para alabarle;
todas sus criaturas deben adorarlo. Es Su prerrogativa y gozo ser adorado; es parte de Su
criatura dar este culto. Nuestra alabanza sube, Su amor y bendición descienden.
Pero para una adoración aceptable, debe haber un adorador aceptable.

Por lo tanto, lo primero en el sacrificio es proporcionar tal adorador. Porque no adoramos para
ser aceptados por Dios, sino porque hemos sido aceptados. No es primero adoración y luego
aceptación; pero primero aceptación y luego adoración.
La adoración aceptable es la adoración de un hombre aceptado.
El sacrificio entonces provee para la aceptación; lo asegura. Lo hace por sustitución e

intercambio. Sustituye lo justo por lo injusto, en la carga de esa culpa cuya existencia era una
barrera a toda aceptación. El sacrificio no es un mero acto de abnegación; y el sacrificio de la
cruz no es un mero espécimen de entrega propia que debemos imitar y, al imitarlo,
encomendarnos a Dios. Es sustitución, fianza, permuta; el inocente tomando el lugar del
culpable, para que el culpable tome el lugar del inocente. Es esta transferencia la que produce
al adorador aceptado; porque la adoración, tal como Dios se deleita, sólo puede venir de uno
que ha hallado gracia a los ojos de Dios; y el favor que un pecador encuentra a los ojos de
Dios, proviene de su identificación con uno que ya está en el favor, incluso el Hijo unigénito.
Pero éste es sólo un lado de la gran verdad contenida en el sacrificio, el lado que
mira hacia Dios; porque toda verdad tiene un doble aspecto, un lado divino y otro humano.
Hemos visto el significado del sacrificio en cuanto a Dios; señalemos su relación con el
hombre, que es el gran objeto de esta epístola.
Es con la conciencia que tiene que ver. No con el corazón, ni con el entendimiento, ni con
la imaginación; pero con la conciencia. Una mala conciencia es la gran barrera para la
adoración aceptable. ¿Y qué es una mala conciencia? No simplemente la que testifica
contra nosotros que hemos pecado, en ese sentido no hay conciencias sino malas en la
tierra, sino una con la presión de la culpa todavía sobre ella; sin sentido de perdón, sin
conocimiento de la remoción del pecado; con la persuasión de que todavía hay algo entre
el alma y Dios, alguna discrepancia o distanciamiento; algo que hace que Dios lo mire con
ceño fruncido, que lo hace temeroso de mirar a Dios, que hace que no sea seguro para él
acercarse a Dios a causa del pecado; pecado sin quitar; culpa imperdonable.
El sacrificio, entonces, incide directamente sobre la conciencia, al mostrar la forma en que

Dios quita la culpa. El conocimiento del único sacrificio, la creencia en el testimonio de
Dios al respecto, actúa inmediatamente sobre la conciencia; porque está escrito: 'Por
medio de este Hombre se predica el perdón de los pecados, y por Él todos los que creen
son justificados de todas las cosas.' Este perdón y aceptación inmediatos, como
consecuencia de nuestra creencia en el registro divino con respecto al sacrificio consumado,
nos coloca a la vez en la posición de hombres aceptados por un lado, y de hombres
librados de una mala conciencia por el otro; llevado de vuelta, en lo que respecta a la
conciencia, a la posición de los que no pecaron y los que no han caído.
Hay dos cosas especiales en el sacrificio, la sangre y el fuego: la sangre, la sustitución de

vida por vida; el fuego, el justo desagrado de Dios consumiendo la víctima y agotando la
pena, satisfaciendo la justicia, vindicando la santidad, para poner en libertad a los
culpables. En el fuego la conciencia reconoce la ira debida por el pecado, la 'condena'; en
la sangre ve esa ira agotada y extinguida, la 'no condenación'. Necesita ver ambos; ambos
juntos; de lo contrario, su idea de cada uno será imperfecta. No la sangre sin la ira (eso no
tendría sentido); ni la ira sin la sangre (que sólo aterrorizaría). Es esta doble vista la que
alivia la conciencia de la presión de la culpa y del temor de encontrarse con Dios. Hasta
que no se vea este gran espectáculo, el pecador no está en condiciones de adorar; porque
el temor, la oscuridad y la incertidumbre en cuanto a la mente misericordiosa de Dios son
impedimentos, más aún, destructores de toda adoración verdadera; así como de todo
verdadero y feliz
Servicio.
Un gran objeto de sacrificio, entonces, es purgar la conciencia; para darnos una 'buena
conciencia' y un 'corazón sincero'; para eliminar el temor de Dios, que surge del
pensamiento de que Él es nuestro enemigo, y de que nuestro pecado no es perdonado.
Revelado a nosotros en la cruz, aprendemos a confiar en Él; interpretado como Su carácter
y propósitos son por la muerte de Su Hijo, somos atraídos a él; nos 'acerquemos con
corazón sincero, en la caída seguridad de la fe', sin tener 'más conciencia de pecados'. En
lugar de huir de Dios, volamos hacia Él y descansamos en Él para siempre.
¡Oh sangre de Cristo, qué refugio eres tú para una conciencia atribulada y un espíritu
herido! ¡Oh amor de Dios, qué lugar de descanso eres para los tristes y cansados!
LV.
El sacerdocio imperfecto y el perfecto
“Y todo sacerdote está cada día ministrando, y ofreciendo muchas veces los mismos
sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero éste, habiendo ofrecido un solo
sacrificio por los pecados, se sentó a la diestra de Dios para siempre, desde ahora en
adelante esperando hasta sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies". —
Hebreos 10:11-13.
Es al contraste entre Cristo y el antiguo sacerdocio que les pido su atención; entre el
sacerdocio del templo terrenal y del celestial. Es este contraste el que resalta la verdadera
naturaleza y carácter tanto de Cristo como de Su obra.
sacerdote.' LosLos
sacerdotes
muchos sacerdotes
del AntiguoyTestamento
uno.—'Cadaeran
sacerdote'—'este
muchos. Ninguno
hombre',
de ellos
o 'este I.
cumplió plenamente la obra sacerdotal. Se necesitaba una sucesión continua; y aun por
estos muchos el trabajo no fue hecho. Permaneció en el último justo donde estaba en el
primero. Porque estos muchos, después de todo, no eran hacedores de la obra, sino
símbolos o representantes proféticos del gran Hacedor de todo lo que había de venir.
Dijeron: 'La obra aún debe hacerse; se hará por completo; Se acercará a Dios; la
conciencia será limpiada; pero no por nosotros; el Hacedor vendrá; Él logrará lo que
nosotros solo podemos presagiar. Estos muchos fallecieron, y en su lugar vino uno—uno
para hacer la obra que cientos y miles de sacerdotes y levitas no podían hacer. Sí, un
Hacedor; una obra; un sacrificio; un derramamiento de sangre; una expiación. Cristo fue
ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos. ¡Qué contraste! toda la tribu de Leví
por los siglos; las decenas de miles de sacrificios; los ríos de derramamiento de sangre,
y todo incompleto! Y, por el otro, el único Hombre, ¡tomando el trabajo incompleto de
estos miles, y haciéndolo todo a la vez! ¡Este hombre! ¡Este sacerdote! ¡Pero qué hombre!
¡Qué sacerdote!
¡El Sumo Sacerdote de los bienes venideros! Los demás podrían hacer bien su trabajo
simbólico; pero la verdadera obra sacerdotal final estaba más allá de su poder. Esa
consumación estaba reservada para el mayor que Aarón o Moisés, el mismo Hijo de Dios.
¡Oh obra acabada, cuán suficiente! ¡Oh perfecto Sumo Sacerdote, cuán glorioso y
completo!
II. Los muchos sacrificios y el único sacrificio.—En dos sentidos fueron los
sacrifica muchos. Eran muchos (1) en número, casi innumerables;
(2) en cuanto a especie, holocausto, ofrenda por la culpa, ofrenda por el pecado, ofrenda de
carne, ofrenda de libación, ofrenda de paz. El sacrificio de Cristo fue uno, en ambos aspectos.
Un solo sacrificio, una vez ofrecido; y todas las diversas clases de sacrificio reunidas, en Él,
en un solo sacrificio, que por su plenitud satisface la máxima necesidad del adorador en cada
caso. ¡Un sacrificio pleno, completo y perfecto! 'Esta terminado;' 'por una sola ofrenda hizo
perfectos para siempre a los santificados.'
Su único sacrificio hizo todo el trabajo. 'Él mismo purgó nuestros pecados;' por Su sangre
purgó nuestras conciencias. Deja que ese único sacrificio haga su trabajo por nosotros. No
necesitamos más.
sacrificio, había
Los muchos
muchos deberes
ministerios
relacionados
y un solo ministerio.—Además
con el ministerio sacerdotal,
de la ofrenda
algunos
de más
III.
pequeños, otros más importantes. Cada día y hora tenía sus ministerios o servicios. Ellos
ministraron de cien maneras diferentes. Sacerdotes y levitas ministraban en las diversas
partes de la adoración múltiple del templo. Pero ahora Cristo ha asumido todos sus diversos
ministerios en Sí mismo. Todas las cosas pequeñas o grandes que necesitamos como
pecadores o indefensos, son ministradas por el único siervo sacerdotal. Sólo por sus manos
nos llegan las numerosas bendiciones que necesitamos cada hora.
Tratemos con Él acerca de esto. Él es exaltado como Príncipe y Salvador para otorgar estos.
No tenemos que tratar con muchos sacerdotes, ni estamos perplejos con muchos ministros.
Todos los canales e instrumentos a través de los cuales las bendiciones llegan a un pecador
ahora se encuentran solo en Jesús. Su único ministerio ha superado a todos los demás.
Es con Su único sacerdocio que tenemos que hacer.
IV. La obra diaria y la eterna.—Son las múltiples diarias y la eterna las que se
contrastan. ¡Oh, qué rutina de sacrificio y servicio sin fin durante siglos, todos los días, todos
los días, sí, casi todas las horas! Siempre haciendo, nunca hecho! ¡Cada hora una repetición
de horas pasadas, sin perspectiva de fin! Pero el diario cesó y el 'para siempre' llegó por fin.
salvación eterna; redención eterna! ¡Una vez y para siempre! ¡De una vez por todas! Ningún
segundo sacrificio; sin repetición diaria. Qué insatisfactorio ese trabajo diario; ¡Cuán
satisfactorio, cuán pacificador, cuán perfecto es esa única expiación eterna! ¡Sí, es para
siempre! ¡Él lo ha ofrecido de una vez por todas! ¡Qué evangelio se nos presenta en el
contraste entre
el diario y el para siempre! ¡Un perdón que dura para siempre! ¡Una paz que dura para siempre!
¡Una salvación que dura para siempre! ¡Una reconciliación que dura para siempre!
EN. La obra eficaz y la ineficaz. Lo que se ofrecía diariamente nunca podía quitar el
pecado; no podía limpiar la conciencia, ni darnos confianza para acercarnos a Dios. Pero la
única obra verdadera era 'por el pecado;'
es decir, estaba destinado a quitar el pecado. Los otros sacrificios no pudieron. Esto pudo y lo
hizo. Fue verdadera y totalmente llevar el pecado. Nada más puede valer sino esto. La culpa,
pero medio soportada, medio agotada, no servirá de nada. El pecado puesto sobre cualquiera
excepto el sacerdote designado y el sacrificio, no será quitado. debe permanecer. El que lleva
el pecado es Él 'quien llevó Él mismo nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero'.
Él es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Él ha acabado con la transgresión y
ha puesto fin al pecado.
NOSOTROS.
El ponerse de pie y el sentarse.—Todos los sacerdotes y levitas se pusieron de pie.
De la mañana a la noche estuvieron de pie. No había tiempo para sentarse, porque en cualquier
momento podían ser llamados a ofrecer un sacrificio; de modo que su trabajo nunca fue hecho.
No había lugar para sentarse en ninguna parte del templo donde se estaba llevando a cabo el
servicio, y. se ofrecieron los sacrificios. Había cuartos a los lados para sentarse, pero no en los
atrios del altar y la fuente. Allí los sacerdotes deben pararse o moverse. El suyo era un trabajo
perpetuo e inacabado, como indicaba su postura. El rey podía sentarse cuando gobernaba y
juzgaba. El profeta podría sentarse al dar su mensaje. Pero el sacerdote debe ponerse de pie.
¡Qué símbolo era la postura sacerdotal! ¡Qué verdad estaba encarnada en él!
El sacerdote se sentó. Tan pronto como hubo terminado su sacrificio, se sentó.

Y esto dijo, en un lenguaje más allá del error, tanto al cielo como a la tierra: '¡Consumado es!' Él
se sentó-
(1.) Sobre el trono de la gracia.—El propiciatorio era Su trono. Se sentó a dispensar el amor
gratuito de Dios a los pecadores. Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia.
(2.) En el asiento de honor.—El trono de la gracia es el trono del cielo. Es el asiento ante el cual
se inclinan los 'muchos ángeles', así como los 'ancianos' y 'los seres vivientes', cantando,
'Bendición, honra y gloria' (Apocalipsis 5:11, 12).
(3.) En el lugar de poder.—La diestra del Padre es el lugar de poder.

Sentado allí, Él es, en todo sentido, 'poderoso para salvar hasta lo sumo'.
(4.) En el colmo de la expectativa. Su trono es un 'trono alto y glorioso'. Desde allí Él mira
hacia abajo a la tierra, ve su iniquidad y rebelión, y tranquilamente espera el tiempo en que
Sus enemigos serán puestos por estrado de Sus pies, y la tierra se convertirá en Su
glorioso reino. ¿Nosotros también estamos buscando esto?
'Siéntate a mi diestra', es la palabra del Padre al Hijo. En respuesta a eso, se sentó y ahora
está sentado. Ese trono que Él ocupa por nosotros. Desde ese trono dispensa los dones
que, como Cristo glorificado, ha recibido para los rebeldes. Todo lo que le pertenece a Él
de excelencia y plenitud está allí; está ahí para nosotros. La gloria de Su persona, las
riquezas de Sus variados oficios, la idoneidad de Su gran propiciación y el amor de Su
corazón misericordioso, están todos allí, disponibles para los pecadores, y hasta el extremo.
Tal es su valor y tal su eficacia, que ninguna cantidad de mal en nosotros, del tipo que sea,
puede en lo más mínimo obstruir esa disponibilidad. Puede ser el mal de una transgresión
larga y oscura, o de la obstinación y la dureza de corazón, o de la reincidencia, la
inconsistencia y la mundanalidad, o de la fe imperfecta y el arrepentimiento débil; puede
ser el mal cometido antes de nuestra conexión con este Sumo Sacerdote, o el mal después
de nuestra conexión con Él, o el mal en nuestra manera deficiente de comprender Su obra,
o el mal en nuestra falta de amor y confianza, el mal en nuestro sentido defectuoso del
pecado y la culpa, el mal de un corazón duro y pedregoso, no importa. Ninguno de estos
males en nosotros puede exceder el valor ilimitado de la expiación o del Expiador; ni
sobrepasar la perfección divina de la obra terminada ya sea en cuanto a Dios o al hombre;
ni neutralizar la preciosidad de la sangre del Cordero; ni impedir que el gran holocausto
cobije al pecador bajo su amplia sombra e impenetrable dosel; ni repeláis el amor gratuito
que brota de la cruz a los más indignos de los hijos de Adán; ni hacer menos potente la
fragancia del dulce incienso que sube continuamente del altar de oro del 'más perfecto
tabernáculo no hecho a mano'. La plenitud de la obra acabada cubre todas las deficiencias,
aunque fueran mil veces mayores de lo que son o pueden ser. Sólo nuestro rechazo a esa
plenitud y nuestra preferencia por otra cosa pueden impedir que seamos salvos por ella.
Su suficiencia es infinita; su idoneidad es perfecta; su gratuidad incondicional; su cercanía
como Aquel en quien vivimos, nos movemos y existimos.
Tal es la provisión hecha para quitar nuestro pecado y acercarnos a Dios. Tal es el gran
amor de Dios. No hay nada como eso para la grandeza, ya sea arriba en el cielo o abajo
en la tierra. Verdaderamente Él no tiene placer en la muerte del pecador. No está buscando
ocasión para destruirlo; No está tratando de encontrar razones para rechazarlo o para
ignorar sus gritos; No está esperando más enmienda y arrepentimiento, ni mayor fervor ni
remordimiento más amargo.
Él está extendiendo Sus manos hacia él, tal como es. Él está sinceramente deseoso de
bendecir incluso a los peores. Sus compasiones son infinitas; Sus entrañas anhelan a Sus
pródigos; Él quiere que regresen a Su casa. Él sabe lo que es el infierno y quiere salvarlos
de él; Él sabe lo que es el cielo y quiere ganarlos para él.
Su gracia y piedad están más allá de toda medida; y el que, en virtud del testimonio divino
que les ha dado, dado en la palabra de la verdad del evangelio, acude a Él en busca de
perdón y vida, será acogido y bendecido, recibiendo no sólo lo que busca, sino
sobremanera abundante. , sobre todo pregunta o piensa.
LVI.
Cosas invisibles y su influencia.
“Cosas que no se
ven.”— Hebreos 11:1.
Escribiendo a los Corintios, el apóstol dice, 'Por fe andamos, no por vista;' es decir, son
las cosas en las que creemos, no las cosas que vemos, las que regulan e influyen en
nuestro curso cristiano, en nuestro andar diario; haciéndonos, como Enoc y como Noé,
'caminar con Dios'.
En otro lugar, dice el mismo apóstol, 'se soportó como si viera al Invisible;' mostrándonos,
en el caso de Moisés, la influencia de un Dios invisible sobre un hombre creyente, con
respecto a la santidad, el valor y el poder.
No miremos, pues, las cosas que se ven, sino las que no se ven: porque las cosas que se
ven son temporales; pero las cosas que no se ven son eternas.' Preguntémonos cómo
opera la fe en nosotros, la fe, que es 'el
sustancia de las cosas que se esperan, y la convicción de las cosas que no se ven. ¿Cuál es la
influencia exacta de lo invisible sobre nosotros?
YO.
Es en y por las cosas que no se ven que nuestro curso cristiano tiene su origen y
comienzo.—Nuestro mero natural es una vida de vista y sentido; en el que todo está influenciado
por lo que vemos, oímos, tocamos y gustamos; porque el hombre natural no va más allá de estos,
excepto cuando da a su intelecto espacio para especular, o soñar, o fantasear. Esta parte de
nuestro curso termina y comienza uno nuevo, por la apertura de las cosas invisibles a los ojos.
Estos nos separan de los objetos anteriores y nos liberan del presente mundo malo. Es la vista
de una ley invisible lo que nos hace temblar; la visión de un juicio invisible en la distancia que nos
despierta a sentir que ese no es nuestro descanso. Así que es la vista de un Cristo invisible, una
cruz invisible, lo que nos separa del mundo y constituye el comienzo de nuestra nueva carrera.
Nuestra alma suelta lo que se ve y se aferra a lo que no se ve. Así comienza el nuevo curso.
Comienza con gozo y paz al creer.
II. Las cosas invisibles nos mantienen separados del mundo. No es simplemente un
desgarro al principio; sino una separación todos los días de nuestra vida; un caminar de
separación del mundo cada día; incluso en aquellas cosas que tenemos exteriormente en común
con el mundo, como los negocios y la recreación; aun en tales cosas andamos por fe y no por
vista. Nuestros negocios, nuestras diversiones, nuestra conversación, nuestra lectura, nuestros
empleos, nuestra vida familiar, nuestra vida privada, nuestra vida pública, todo está regulado por
las cosas invisibles. En todos estos manifestamos la inconformidad con el mundo.
tercero Las cosas que no se ven nos santifican y elevan nuestros afectos a lo alto—Necesitamos
ser atraídos hacia arriba, y las cosas que no se ven están todas arriba; de modo que su influencia
es toda hacia arriba. El Cristo invisible, la gloria invisible, la herencia invisible, están todos arriba:
al realizarlos somos elevados hacia arriba. Y como somos levantados hacia arriba, así somos
santificados por la visión celestial. El pecado se hace odioso; las concupiscencias y los
sentimientos carnales se aflojan más y caen. Nos volvemos más diferentes a los hombres de la
tierra, más como los ciudadanos del cielo. Cuanto más claros aparecen estos objetos celestiales,
más influyentes, más santificadores y más elevados son. Mirándolos nos hacemos semejantes a
ellos; purificados, transformados en la misma imagen de gloria en gloria.
IV. Las cosas que no se ven nos fortalecen.—La debilidad, el desvanecimiento,

la vanidad, la pobreza de las cosas que vemos aquí, son muy debilitantes y
desalentadoras; mientras que la grandeza, la perdurabilidad, la gloria, la excelencia de
las cosas que no vemos, nos fortalecen, animan, vigorizan. Estas gloriosas invisibilidades
aceleran nuestros pasos, encienden el celo y el amor, nos hacen dispuestos a soportar
la dureza, a considerar el trabajo, la privación, el sufrimiento, la pobreza, como nada.
Así andamos con fuerza, con cabeza erguida, celosos, fervorosos, incansables, por lo
que nos muestra la fe, las cosas que están detrás del velo.
suavidad V.Las
y sol.
cosas
La tribulación,
que no se ven
el cansancio,
nos consuelan—Nuestro
el dolor, la enfermedad,
caminar aquí
el duelo,
no esarrojan
todo
sobre nosotros sus espesas nubes. Nos refugiamos en el futuro desde el presente.
Nuestras perspectivas, siempre brillantes, siempre gloriosas, nos animan, sostienen y
consuelan. La vida es tan breve; sus penas serán tan pronto acabadas; Cristo estará
muy pronto aquí; ¡La resurrección y la gloria y la alegría tan pronto amanecerán sobre
nosotros! No necesitamos estar sobrecargados o afligidos por el presente. La fe nos
muestra la luz más allá de las tinieblas, y eso nos consuela. ¡El reino eterno compensará
todo!
Sea lo que sea lo que nos espera aquí, nuestro futuro eterno es aquello a lo que
miramos. Pesamos todo por eso; regular, juzgar todo por eso. 'Aún no se manifiesta lo
que hemos de ser, pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a
él.'
La traslación de Enoc, a la que se hace referencia en el versículo 5, fue la primera

proclamación abierta de la verdad, de la cual una vez cumplidas las edades, que el
hombre redimido tendrá un hogar en lo alto, una herencia en los cielos, algo mejor y
más grande. glorioso que el paraíso. Hasta entonces había mirado desde la tierra al
cielo; pero se le enseñó que antes de mucho tiempo debería mirar hacia abajo a la tierra desde el cielo
Hasta entonces la tierra había sido su reino y su hogar; ahora se le hizo ver que aunque
cuando se renovara podría ser su reino, el cielo arriba sería su palacio y su morada. Su
conexión con las cosas terrestres no se rompería, sino que se llevaría a cabo sobre una
base mucho más elevada, siendo él mismo un habitante de las cosas celestiales.
La traducción de Enoc dio a entender este propósito de Dios, un propósito que se

conecta a sí mismo con Su Iglesia elegida de todas las edades, un propósito que se
manifestará plenamente en aquel día cuando aquellos que están vivos y
los que queden, junto con los que durmieron, serán arrebatados, como lo fue Enoc, a las
nubes, para recibir al Señor en el aire.
La traducción de Enoc nos recuerda no solo la verdad que nos enseñó la muerte de Jared
y Matusalén antes de que viniera el diluvio, a saber, que los justos son apartados del mal
venidero; pero apunta a la traslación de los santos vivientes que están sobre la tierra,
cuando venga el Señor, por la cual serán arrebatados del último gran día de terror, para
estar con el Señor, muy por encima del alcance del diluvio de fuego que cubre la tierra
debajo de ellos, no como Noé, llevado a través del diluvio, sino sacado de él, y más allá
de él, arrebatado a la nube de gloria para estar con el Señor para siempre. ¿Estás listo
para la traducción? No pregunto, ¿Estás listo para la muerte? Pregunto, ¿Estás listo para
la traducción? ¿Estás listo para despojarte de este cuerpo vil y ponerte el cuerpo
glorificado, listo para subir a estos cielos, como Enoc y Elías, para encontrarte y darle la
bienvenida a tu Señor que regresa?
Porque Él vendrá de repente, ¡quién sabe cuán pronto! ¡Oh, que ese día no os sorprenda
desprevenidos!
En la circunstancia de la traslación de Enoc no hubo nada visiblemente impactante o

terrible para el mundo. No se entregó ninguna ficha. No hubo señales de terror: el
terremoto, la tempestad o el oscurecimiento de los cielos; ninguna señal dio aviso de que
había llegado su hora, o lo anunció hacia el cielo con pompa y gloria exterior.
'No estaba', 'no fue encontrado'; esto es todo lo que aprendemos. ¡Desapareció de entre
los hijos de los hombres! Caminó con Dios, y en medio de este caminar tranquilo y
bendito, subió, como por una escalera invisible, a la presencia de su Dios. ¡Qué dulce,
qué bienaventurada, qué tranquila, qué simpática, esta terminación de un camino santo,
celestial! ¡Qué natural la transición de la comunión de abajo a la comunión de arriba! ¡Él
no estaba, porque Dios se lo llevó! Como en el caso de Elías, podrían buscarlo, ¡pero no
fue encontrado! Sin un lecho de enfermedad, o un lecho de muerte, sin los dolores o
debilidades de la edad decadente, en la plena madurez de la virilidad primigenia subió a
la herencia de lo alto. Tal será la traslación de los santos cuando venga el Señor; aunque
no con el mismo secreto.
Dos estarán en el campo, un creyente y un incrédulo, uno será 'tomado', es decir,
arrebatado, y el otro dejado. Dos estarán moliendo en el molino, un creyente y un
incrédulo, uno será tomado y el otro dejado. Dos estarán en una cama, un creyente y un
incrédulo, uno será tomado y el otro dejado. Entonces se derramará la venganza del
Señor, según las terribles palabras de Enoc: "He aquí, el Señor viene con diez mil de Sus
santos, para
ejecutar el juicio sobre todos.'
Oh pecador, ¿estás listo para estos días de oscuridad que incluso ahora se están
acumulando sobre nosotros? ¿Puedes desafiar la ira o sobornar la justicia del gran
Vengador? Tu alegría será entonces muda; tus cantos serán entonces silenciosos;
vuestra alegría será cambiada por llanto, y vuestra seguridad por terror; vuestra copa
de deleite se convertirá en copa de temblor; el fuego devorador, y la negrura de las
tinieblas, y la muerte segunda, serán vuestra única perspectiva entonces. Podrías
haber amado tu porción, pero has elegido la ira; podrías haber tenido la vida, pero has
elegido la muerte; y como has sembrado, así cosecharás, en ese terrible día de
cosecha para el cual el mundo está madurando rápidamente ahora.[8]
LVII.
La fe de Noé y la condenación del mundo
“Por la fe Noé, siendo advertido por Dios de cosas que aún no se veían, movido
por el temor, preparó un arca para la salvación de una casa; por la cual condenó al
mundo, y se hizo heredero de la justicia que es por la fe.” — Hebreos 11:7.
Aquí hay seis cosas en la vida de Noé: (1) La advertencia; (2) El miedo; (3) El arca;
(4) La salvación; (5) La condenación; (6) La justicia.
y yo. el niño
La advertencia.—La
pequeño (Mateo palabra
2:12, 22);
escon
la misma
respecto
quea se
Simeón
usó con
(Lucas
respecto
2:26);a con
José
respecto a Cornelio (Hechos 10:22). La advertencia a Noé fue divina; cómo dado
no sabemos, ya sea por voz, o visión, o sueño, o ángel. Como los hijos de Dios
antes del diluvio adoraron frente al Paraíso, donde descansaba la Shekinah, podría
ser de la gloria que 'el Dios de la gloria' habló a Noé, como después a Abraham en
Ur. La advertencia fue explícita e incondicional, con respecto al destino venidero.
Dios anunció que tenía la intención de traer un diluvio sobre la tierra, para
destrucción total, por lo cual el mundo perecería. Ha habido una advertencia
resonando a través de las edades, 'He aquí, el Señor viene;' es la advertencia de
un diluvio más terrible que el de Noé, un diluvio de fuego, en el día de la venganza
de nuestro Dios.
II. El temor.—La palabra no significa pavor o terror, sino temor piadoso

y reverencial ante la perspectiva del juicio divino. Las palabras de Dios: 'El fin de
toda carne ha llegado ante mí;' 'Yo, incluso yo, traigo un diluvio de aguas sobre la
tierra', había hundido profundamente en su alma. No estaba alarmado, pero estaba
solemnizado. Había escuchado el veredicto de Dios sobre la tierra y sobre el
hombre; sabía cómo Dios odiaba el pecado; vio la maldad alrededor; sabía que
Dios cumpliría su palabra; sabía también que él y su familia estaban a salvo,
porque Dios lo había dicho; pensó en la calamidad que se avecinaba y un solemne
temor se apoderó de él. ¡Seamos de los que 'tiemblan ante su palabra!' Que la
perspectiva 'del gran día del Señor', de la destrucción del mundo y de nuestra
propia salvación en ese día, nos haga hombres solemnes. El 'miedo' de Noé es el contraste de la
miedo. Él temía, ellos no temían; continuaron en sus banquetes y juergas sin temor, hasta
que vino el diluvio. Tengamos reverencia y temor piadoso; miedo que solemniza; miedo
que se separa del mundo intrépido; el miedo que lleva a la previsión, y a prepararse para
lo que viene sobre la tierra.
de preservar
El arca.
a NoéEste
cuando
era eldestruyó
medio dealsalvación
resto. Erade
una
Dios
cosa
en de
el día
dificultad,
malo. Era
costo,
Su trabajo,
III. forma
ridículo. Para unos fue piedra de tropiezo, y para otros locura; pero para los salvos era el
poder de Dios. Fue la primera insinuación de liberación en medio del peligro; ya que la
traducción de Enoc fue de alejamiento del peligro. Era un vaso planeado por Dios y hecho
por el hombre, como el tabernáculo; tipo de Aquel que fue hecho de mujer. Era una vasija
de materiales terrenales, como lo era el tabernáculo, y como lo era Aquel que se hizo
carne.
No había nada sobrenatural o milagroso en él, sin embargo, estaba destinado a proteger
contra lo sobrenatural y lo milagroso, a saber. el diluvio.
La salvación.—Su objeto era la salvación—la salvación del diluvio—a IV.

Noé y su casa. No ayudó a ahorrar; salvó Fue efectivo. Noé lo construyó para este fin. Él
sabía lo que estaba haciendo; porque actuó en obediencia a Dios.
Estaba persuadido de que vendría porque Dios así lo había dicho. Creía en una
destrucción venidera, y creía en una salvación venidera. Ambos pueden parecer sueños
para los millones que lo rodean, pero para su fe eran realidades. El arca puede parecer
una locura al mundo; para él era la salvación. Era el arca de Dios, no el arca de Noé. Era
la salvación no solo para él, sino también para su familia, por su bien. Dios los salvó
porque había hallado gracia ante sus ojos. Él es el segundo espécimen de los tratos
representativos de Dios con el hombre: Adán el primero, luego Noé y luego Abraham.
serpiente; los
La que
condenación.—Fue
en otro lugar son
al llamados
mundo a 'hombres'
quien condenó;
e 'hijoslade
simiente
los hombres',
de V. laa quienes
Cristo llama 'el mundo', los elegidos del maligno. Ese mundo que Noé condenó. así lo
hizo,
(1.) Por su fe.—Su fe fue la condenación de su incredulidad. Su camino de fe fue la

condenación de su camino de incredulidad. Así es que nosotros, por la fe, condenamos
al mundo. Nada hay que condene más al mundo que la fe de los creyentes, esa fe que es
la certeza de lo que se espera, la
evidencia de cosas que no se ven.
(2.) Por su construcción del arca.- Ese arca significó tanto la salvación como la destrucción. Fue la
advertencia de Noé al mundo, y fue la advertencia de Dios. Durante muchos años persistió en su
trabajo de construirlo; y cada tablón colocado, cada clavo clavado, cada golpe de martillo, fue la
condenación del mundo. No tenemos arca que construir, sino que tenemos que entrar en una ya
construida, Cristo Jesús mismo; y al hacerlo, al considerarnos seguros simplemente por nuestra
conexión con él, condenamos al mundo.
(3.) Por su predicación.—Él era un predicador de justicia. Como Pablo, razonó sobre la justicia, la
templanza y el juicio venidero. En él, y por medio de él, Jesús mismo fue y predicó a los que fueron
desobedientes en el día de la paciencia de Dios. Noé condenó su incredulidad, su violencia, su
libertinaje, su lujo, su mundanalidad. Que nuestras palabras así condenen al mundo.
(4.) Por su vida.—Él vivió lo que predicó. Se mantuvo sin mancha del mundo. Su vida fue una
protesta contra la vida de todos los que la rodeaban. Así sean nuestras vidas. Así sigamos a Noé,
sigamos a Cristo, siendo santos, inocentes, sin mancha, separados del mundo; porque la amistad
del mundo es enemistad con Dios.
VI. La justicia.—Se convirtió en heredero, o se sirvió a sí mismo como heredero, de la justicia que
es por la fe. No es que ahora se convirtiera por primera vez en un hombre justificado, sino que lo era
antes. Pero ahora su fe salió conspicuamente, y lo exhibió como uno de la gran compañía a la que
pertenece la justicia que es por la fe. A él se le podría decir: 'Tu fe te ha salvado'. Su vida y hechos
demostraron que era un heredero de la justicia. Actuó según lo que creía. Vivió y habló en la fe. Dios
testificó de él que había hallado gracia ante sus ojos; que era un hombre justificado.
¿Somos de esta bendita Compañía, la compañía de los justificados? ¿Creemos y, al creer, hallamos
el favor de Dios? ¿Estamos al lado de Noé como hombres justificados, condenadores del mundo,
testigos de Dios en un mundo sin Dios?
LVIII.
La mejor elección de Moisés
“Por la fe Moisés, cuando llegó a su edad, rehusó ser llamado hijo de la hija de Faraón,
escogiendo antes ser afligido con el pueblo de Dios, que gozar temporalmente de los deleites
del pecado, estimando el oprobio de Cristo mayores riquezas que los tesoros de Egipto,
porque tenía mirado a la recompensa de la recompensa.”—
Hebreos 11:24-26.
Moisés tenía todo para atarlo a Egipto, a Faraón, a la casa de Faraón: lazos de seda, cadenas
de oro; afecto natural, gratitud, aprendizaje, placer, amor a la comodidad, pompa, esplendor,
riquezas; todo lo que la carne desea, que el intelecto codicia y que el mundo contiene. Porque
¿qué había de gloria, placer, saber, pompa y poder mundanos que no se encontrara en
Egipto?
Sin embargo, rompió todos los lazos; el salio; se separó; dejó de tocar la cosa inmunda; echó
a un lado las riquezas de Egipto, y pisoteó la corona de Faraón.
¿Qué motivó esta separación? ¿Era un hombre decepcionado? ¿Había sido su vida un
fracaso? ¿Egipto lo había usado con frialdad? ¿No había ninguna posibilidad de ascender en
él? ¿Se habían secado sus placeres, o habían fallado sus riquezas? No, esas no eran sus
razones. Pero se había encontrado con algo mejor que todo esto. Esto fue lo que desenredó
sus pies y rompió las ataduras.
Sin embargo, lo que se había cruzado en su camino no era algo nuevo. Como israelita lo
había sabido por mucho tiempo, pero ahora sus ojos habían sido abiertos para verlo
correctamente. Tampoco era cosa noble ni honorable a los ojos de los hombres. Era conocido
como un reproche, una cuestión de desprecio. Se llama el oprobio de Cristo, o el oprobio que
recae sobre todos los que tenían la esperanza de Israel en la venida del Mesías. Esta
esperanza era escarnio y escarnio para todos en Egipto. Sin embargo, fue esta firme
esperanza la que Moisés aferró, 'prefiriendola a todos los tesoros de Egipto.'
Este fue, si no la conversión de Moisés, al menos el punto de inflexión en su vida, cuando

se vio obligado a hacer una elección abierta. No sabemos cuál fue la ocasión, pero llevó las
cosas a una crisis. Lo obligó a decidirse por Jehová o por Osiris, por Cristo o por la falsa
adoración de los templos egipcios. Fue la fe lo que lo guió y lo capacitó para tomar la
decisión; fe que vio a través de las falsedades de la idolatría pagana, y las vanidades del
placer y el aprendizaje humanos; fe que vio las realidades de la verdad y el gozo divinos
como centradas en Aquel que, incluso cuando se ve de lejos, era el camino, la verdad y la
vida.
Entonces, ¿qué hace la fe por nosotros? ¿y cómo? ¿y cuando?
En cuanto al cuándo, podemos responder, el momento en que entra en acción por el poder
del Espíritu Santo. En su estado de muerte o de letargo no efectúa nada, cualesquiera que
sean sus palabras o profesiones. ¿Ha llegado ya el cuándo de tu vida, oh hombre? ¿O es
todavía un futuro, una incertidumbre? ¿Cuándo vas a creer y actuar sobre lo que crees?
En cuanto al cómo, respondemos, es la sustancia de las cosas que se esperan. Opera dando
al futuro su propia magnitud, al presente su propia pequeñez; a las cosas celestiales su
verdadera plenitud, a las terrenales su verdadero vacío. Pone todas las cosas en su justa
base y representa todo en sus verdaderas proporciones.
En cuanto al qué, las respuestas son infinitas. ¿Qué hay que la fe no pueda hacer? Pero lo
especial que se nota en nuestro texto es el cambio de elección y estimación de Moisés.
y la dificultad. Los Su
elige
cambio
deliberadamente,
de elección.—Él
con alegría,
elige la aflicción
y no por yobligación.
la opresión,
Elige
I. laadegradación
su
compañía, 'el pueblo de Dios', a diferencia de Egipto y de la tierra. Con ellos echa su suerte
para bien o para mal. Al hacer esta elección, rechaza lo que el mundo llama placer, los
placeres, los breves placeres del pecado. Son inútiles e indurables, así como malvados. Una
vez los había elegido, ahora no los elige.
II. Su cambio de estimación.—'Teniendo por mayores riquezas el vituperio de

Cristo.' La fe altera el valor de todo para nosotros. Ese valor en sí mismo es incapaz de
cambiar; pero para nosotros está alterado. Lo que una vez estimamos, ya no lo estimamos;
lo que despreciamos ahora lo apreciamos, honramos y amamos. La fe aplica nuevas pruebas
a todo, y encuentra escoria en lo que contábamos como oro, y oro en lo que
contamos escoria. Cambia nuestra estimación,
(1) Del pecado; (2) de sí mismo; (3) de justicia; (4) de las Escrituras; (5) de Dios; (6) de
Cristo; (7) de tierra; (8) del cielo. El aspecto de todas estas cosas se altera para nosotros.
No son lo que eran para nosotros, y no somos lo que éramos para ellos.
O, para usar otra figura, la fe es el gran desvelador. Quita la máscara, o velo, o cubierta
de cada objeto, y nos los muestra tal como son. Hay dos tipos de velos o máscaras en
todo aquí: brillante y oscuro. El primero oculta la deformidad y hace que los objetos
parezcan más bellos de lo que son; este último oculta la belleza y hace que los objetos
parezcan desagradables. La fe elimina ambos. Quita el velo brillante, (1) del placer
terrenal; (2) de las riquezas mundanas; (3) del aprendizaje humano; (4) gloria real. Nos
muestra el interior oscuro, el vacío de todo esto. No los tergiversa ni los desmiente, sino
que simplemente elimina las atracciones irreales que nos engañaron y extraviaron. No
subestima, pero tampoco sobreestima. Quita el velo oscuro, (1) de Cristo, y nos lo muestra
como todo hermoso; (2) de la santidad, y nos muestra cuán bendito es ser santo; (3) del
reino venidero, y nos muestra qué recompensa de galardón es; (4) de la Iglesia de Dios,
mostrándonos qué gloria le pertenece, aunque ahora no se manifiesta lo que ha de ser;
(5) del vituperio y de la aflicción, mostrándonos cuán bueno es ser afligido, cuán honroso
es ser vituperado por Cristo, y como Él lo fue.
Así obra la fe. Hace maravillas en nosotros, por nosotros ya través de nosotros. Nos
separa del mundo. Nos saca de las guaridas de la vanidad; nos saca del salón de baile,
del teatro y de la alegre fiesta; nos muestra mejores riquezas, mejores placeres y una
gloria más brillante que la que contiene el mundo.
LIX.
La visión de la fe de un Dios invisible
“Viendo al Invisible.”— Hebreos
11:27.
El ojo de Moisés era el ojo de la fe. Vio de lejos. Vio dentro del velo. Vio más allá de
los cielos de la tierra. Vio a través de las brumas del mundo; por la sabiduría de
Egipto; por los placeres de un palacio; por el honor de la realeza; por la ira del rey.
Atravesó todo esto. Era como el ojo de Isaías cuando vio la gloria; como la de
Esteban, cuando vio el cielo abierto y al Señor en pie; como la de Juan en Patmos,
cuando vio al Hijo de
hombre.
Fue lo que vio lo que lo hizo impermeable al miedo e insensible a las seducciones del
placer y el honor. Nada más que una visión de lo invisible podría haber hecho de
Moisés el hombre que era.
YO. ¿Qué vio? Lo invisible. El invisible, y Su reino invisible. Vio ambos. lo

lejano; lo impalpable; lo inmaterial, lo infinito, lo divino los vio. El Rey eterno, inmortal
e invisible, a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver. Pero, ¿no es esto
una contradicción? Respondemos No. Se parece a uno, porque expresa cosas
celestiales en palabras terrenales; y porque los grandes pensamientos, como los de
Dios, sólo pueden expresarse mediante aparentes contradicciones. Moisés vio lo
invisible; y así todo el que anda en sus pasos.
II. ¿Cómo lo vio? Por fe. Su fe era la evidencia de las cosas que no se ven.
No es el ojo de la ciencia, ni de la fantasía, ni del genio, el que penetra lo invisible; es
el ojo de la fe. La fe no es como Pablo subiendo al tercer cielo; no es el águila que
sube sobre las nubes. Es más que estos. La fe se sienta aquí, en los valles más bajos
de la tierra, y sin embargo ve hacia arriba, hasta el cielo de los cielos.
La fe no es transportar al hombre a alguna montaña elevada, para ver la vasta visión
desde su cumbre: es permitirle ver todo lo que podía ver desde esa cumbre (y mucho
más), desde su armario, o desde su lecho de enfermo. , o su celda de prisión. Moisés
no necesitaba salir de Egipto para ver al Invisible, lo vio en Egipto. No fue su salida de la casa de
Faraón lo que le permitió verla; fue verlo lo que le hizo salir de esa casa.
tercero
Lo que hizo por él. Lo convirtió en un hombre resistente, un hombre apto para hacer
frente al peligro, el terror, el dolor y la ira de este mundo, como lo hizo con John Knox: "He mirado
el rostros de hombres enojados, y no han tenido miedo.'
Lo hizo desafiar la ira de Faraón y lo animó para todo trabajo y dificultad.
Así, la fe opera de muchas maneras sobre nosotros:
(1.) Sobre nuestras almas.—Opera directamente sobre ellas—elevando, expandiendo, vivificando,

purificando. La visión de lo invisible habla poderosamente sobre nuestras facultades y sentimientos
espirituales. Nos parecemos a las cosas con las que estamos más familiarizados: si estas son
terrenales, nos volvemos terrenales; si estos son celestiales, nos convertimos en celestiales. Ejerce
influencia transformadora, moldeando nuestro hombre interior, cambiándonos de gloria en gloria,
haciendo resplandecer nuestros rostros.
(2.) Sobre nuestra religión—A menudo nuestra religión es baja y terrenal, incluso cuando es correcta
y regular. Se convierte en una rutina, un mecanismo, una forma, una obra externa que, en lugar de
conectarnos con Dios, actúa como una pantalla entre nosotros y Él. La vista del Dios invisible y Su
reino nos saca de las formas y las rutinas. Nos hace sentir lo que realmente es la religión, la relación
con lo Invisible.
Si no es esto, no es nada; es burla Además, la visión de lo invisible quita la pequeñez, el egoísmo,
la estrechez que se apega a nuestra religión. Imparte vida; derrite nuestras heladas; da animación
y energía para cursar oraciones y alabanzas.
(3.) Sobre nuestra vida diaria.- Esa vida se compone de lo que es secular y lo que es espiritual. El
ver de lo invisible opera sobre ambos, adecuándose a cada esfera, con todos sus deberes.
(a.) La secular.—Relata nuestra vida familiar y nuestra vida pública; sobre nuestro negocio; sobre
nuestros deberes como ciudadanos, vecinos, parientes o amigos. La vista de lo invisible nos aviva
y nos fortalece en todo esto.
(b.) Lo espiritual.—Se refiere a nuestra obra como santos y miembros de la congregación de Cristo.
Iglesia; nuestro trabajo de cualquier manera para Dios; la transmisión de nuestro testimonio; nuestro
celo; nuestra separación del mundo.
Generalmente, nos suaviza y nos moldea. Nos pone nerviosos para el trabajo, la prueba o el dolor;
por cruces y pérdidas; vida lejana y en la muerte. Bajo la influencia de lo invisible somos capaces
de hacer o soportar lo que de otro modo nos hundiríamos.
LX.
El Fuego Sagrado Del Altar
“Porque nuestro Dios es fuego
consumidor.”— Hebreos 12:29.
¿No está escrito, 'Dios es amor?' ¿No está también escrito, 'Dios es luz?' Sin embargo, aquí
leemos, Dios, no, 'nuestro Dios es un fuego consumidor'. [9] Tenemos palabras similares, una y
otra vez, en el Antiguo Testamento. 'Jehová tu Dios es fuego consumidor'
(Deuteronomio 4:24). 'La vista de la gloria del Señor era como fuego devorador en la cima del
monte' (Éxodo 24:17). 'Un fuego va delante de él, y quema a sus enemigos en derredor' (Salmo
97:3).
En nuestro texto parece una referencia especial al fuego del altar, que consumía el sacrificio sin
consumir al adorador. “Salió fuego de delante de Jehová, y consumió sobre el altar el holocausto
y la grasa” (Levítico 9:24). 'Cuando Salomón terminó de orar, descendió fuego del cielo y
consumió el holocausto y los sacrificios;... y viendo todos los hijos de Israel cómo descendía el
fuego, se inclinaron rostro a tierra. sobre el pavimento, y adoraron y alabaron al Señor' (2
Crónicas 7:1, 3).
Parece extraño leer: 'Nuestro Dios es fuego consumidor'. ¿Cómo es esto? ¿Dónde está la gracia
aquí? ¿Dónde está el evangelio, el perdón y la confianza de un niño? Dejanos ver.
La expresión es sacrificial y como tal considerémosla. O es el fuego que desciende del cielo
sobre el altar, o es el fuego sobre el altar alimentado continuamente por la leña puesta sobre él.
Probablemente sea ambos; porque éstos son propiamente un solo fuego, siendo su uso consumir
el sacrificio.
no el símboloEl
meramente
fuego mismo.—Es
de santidad
el símbolo
o justicia
de(el
la símbolo
ira divinadecontra
estoselesmal,—ira
la luz), sino
santa,
de I.santidad
justa—
y justicia en su estimación de
pecado, y en su trato con el pecado y el pecador. Desde Génesis hasta Apocalipsis

se hace referencia al fuego, y siempre en conexión con el desagrado divino contra
los obradores de iniquidad. Tenemos la espada llameante del Paraíso, Sodoma y
Gomorra, la condenación de Coré, la destrucción de los tres años cincuenta por
mandato de Elías y el lago de fuego. Santa ira contra el pecado, santa ira que
consume el objeto de su disgusto. Esto es lo que ha de resplandecer tan
terriblemente contra los que rechazan al Hijo de Dios cuando venga en llamas de
fuego, vengándose de los que no conocen a Dios.
lugar II. donde

El lugar
este
defuego
este fuego.—El
se desplegará
altarperpetuamente,
de la ofrenda quemada.
ardiendoDios
día yha
noche.
fijadoNo
un
toca nada más que lo que está sobre el altar. Por muchos que estén alrededor, el
fuego no los toca. Se agota en el sacrificio. El altar lo recibe y la víctima lo absorbe.
Todo lo demás es seguro. Se concentra en este único punto y se derrama sobre el
único objeto, como un relámpago atraído por una delgada barra conductora, y no
se desvía hacia nada más, sino que se gasta allí. La tierra, toda la tierra, es la
región culpable, sobre la cual se debe derramar el fuego. Pero Dios, en Su gracia,
la retira de esta amplia extensión y la concentra en un solo punto, el altar de bronce.
En ningún otro lugar está permitido quemar. La Tierra está a salvo. La ira se reúne
y se derrama sobre un lugar y una víctima. Aquí hay sustitución. Aquí está la gracia.
Aquí está el retiro de la ira de sus objetos merecidos. Aquí está la seguridad de
que Dios no se complace en la muerte del pecador.
fuego irresistible.
El poderSe de
ha este
manifestado
fuego.—Es
en el
épocas
fuegoanteriores;
de Dios. Esaún
fuego
debeconsumidor,
mostrarse III.
más terriblemente en el gran día. ¿Quién puede estar de pie ante él? ¿Quién
conoce el poder de tu ira? Cuando se calienta, devora todo lo que tiene delante.
¡Oh fuego de Dios, qué irresistible eres! ¡Oh ira de Dios, qué terrible eres! ¿Quién
puede morar con el fuego consumidor? ¿Quién puede morar con las llamas
eternas? ¿No temblará el pecador ante ella? ¿No se asombrarán los santos de
Dios, y se regocijarán con temblor? Un Dios enojado es temeroso. Deja que el
pecador se vuelva. Un Dios cuya ira se aparta todavía debe ser reverenciado y
temido por los Suyos.
IV. Los efectos de este fuego.—Se puede decir con verdad que tiene todas las
propiedades del fuego terrenal: (1) destruye; (2) purifica; (3) quema madera, heno
y hojarasca; (4) separa la escoria del oro; (5) extrae olor de lo que es oloroso; (6)
hace que el brillo brille más.
Pero es de los efectos del fuego en relación con el altar de lo que hablamos. Se apaga
en la sangre del holocausto, y así completa el sacrificio.
Después de esto, el pecador que acepta este altar como su lugar de culto y de
acercamiento a Dios, no tiene nada que temer. El fuego se agota en lo que concierne
al pecador. La sangre esperaba al fuego, y el fuego a la sangre. Llegaron por fin juntos,
y todo estaba hecho. 'Esta terminado.' El grito de la víctima, '¿Por qué me has
desamparado?' mostró el cumplimiento de la propiciación, y el agotamiento de la ira
santa. El fuego ahora está satisfecho. No necesita más. El pecado que lo atrajo
(transferido del pecador a su ofrenda) ha sido condenado y castigado. El oferente es
gratuito. No hay condenación para él.
Su culpa ha sido expiada. El fuego ha consumido a la víctima, y la expiación se ha
hecho por completo.
Párate junto a este altar, oh hombre, y esta 'no condenación' se vuelve tuya. Encuentra
a Dios aquí, donde el fuego y la sangre se han encontrado, y no tienes nada que temer.
La justicia propiciada y magnificada te pide que vengas en paz y te vayas en paz, con
'¿Quién es el que condenará?' sobre tus labios agradecidos, como tu canto de alabanza.
LXI.
Salgamos
“Salgamos, pues, a Él fuera del campamento, llevando Su vituperio.”— Hebreos 13:13.
Este es el sonido de una trompeta. Es la voz del que habla, y que habla con autoridad;
de uno a quien otro le ha hablado; que ha obedecido y salido; que nos llama a seguir su
ejemplo. Es la voz de un líder, como Moisés, llamando a Israel a seguirlo, mientras él se
pone a la cabeza y les pide que abandonen la tierra de Egipto y la casa de servidumbre.
¡Salgamos! La llamada es urgente. No debe ser menospreciado. No nos atrevemos a demorarnos.
¿Quien llama? Es Pablo el apóstol, el siervo de Jesucristo; el que una vez fue Saulo de
Tarso, perseguidor, blasfemo, homicida; el que ayudó a expulsar a Esteban, ahora clama
en voz alta: ¡Salgamos! No más. El que, años antes, había salido, dejándolo todo por
Cristo, considerando todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de
Cristo Jesús, ahora, como si nunca hubiera salido, clama en voz alta: ¡Vamos! ¡adelante!
Esta salida, pues, no es cosa de una sola vez, cuando creímos y fuimos perdonados; es
cosa de toda la vida, como el tomar la cruz 'cada día', de que habla el Maestro (Lc 9,23).
No salimos una vez y luego terminamos, como Abraham al salir de Ur de los caldeos,
encontrando una sola vez la vergüenza, el escándalo, el oprobio y la amargura. Entonces
nuestra conversión sería un paso rápido al reino de los santos. Pero en este caso hay un
constante salir y, sin embargo, un permanecer aquí; un abandono de todo por Cristo; un
salir y estar separados, y sin embargo continuar aquí en la tierra, en medio de las
tentaciones y las inconveniencias de un mundo donde todo es malo.
¿A quién llama? A la Iglesia de Dios, los 'redimidos de entre los hombres', los 'librados
del presente mundo malo'. A la Iglesia de todos los tiempos habla, y tan verdaderamente
a nosotros como a los santos hebreos a quienes instruía en esta epístola. A cada uno de
nosotros nos habla; y dirigiendo, además de señalar el camino, como un capitán a la
cabeza de sus tropas, o un pastor a la cabeza de su rebaño, dice, ¡salgamos! No hay uno
de nosotros a quien no se le haga este llamamiento, ninguno
de nosotros que puede excusarse y decir: 'Esto no se aplica a mí; mis circunstancias no
requieren un ir adelante en absoluto. Soy un hombre cristiano entre hombres cristianos,
miembro de una iglesia cristiana, ocupado en negocios lícitos, viviendo una vida
irreprochable. No se puede aplicar a mí. Se aplica a usted.
El siervo dice, y su voz no es más que un eco de la del Maestro, a todos sus discípulos,
¡salgamos!
¿Adónde vamos a ir? Sin el campamento; al lugar de vergüenza y oprobio, el lugar donde
Jesús sufrió, para que podamos ser identificados con Él, y tener comunión con Él en Su
paciencia, 'llenando lo que falta de los padecimientos de Cristo' (Colosenses 1:24) , y
también de su vergüenza. El campamento del que se habla aquí ciertamente no es 'el
campamento de los santos' del que se habla en Apocalipsis 20:9.
Es del 'campamento' de Israel de lo que habla el apóstol; y se está sirviendo de una figura
sacada de los campamentos de aquel pueblo en el desierto. Corresponde a 'la ciudad',
por cuyas puertas salió nuestra gran ofrenda por el pecado, cargando con nuestros
pecados y dejándonos ejemplo para que sigamos sus pasos. Salgamos del campamento,
y contentémonos con ser lo que Él fue, rechazado por los hombres; ser lo que era la
ofrenda por el pecado, una cosa desechada, el azote de todas las cosas. No es
simplemente, Salgamos de Babilonia, o de Egipto, o del mundo; pero está fuera del
campamento. Fue Israel el que rechazó a Cristo; fue Jerusalén la que lo echó fuera,
Jerusalén, una vez la ciudad en la que todos debían entrar y habitar, ahora de la cual
todos debían huir; no fue el romano sino el judío el que gritó: '¡Crucifícalo, crucifícalo! no
este hombre, sino Barrabás.' Fueron los hombres que profesaban ser religiosos, como los
fariseos, los que odiaron e injuriaron a Cristo desde el principio hasta el final, e incitaron
a la gente a buscar su muerte. De toda esa profesión hueca, tal cristianismo formal, tal
mero eclesiástico, tal religión nominal o religiosidad, salgamos adelante. Está a nuestro
alrededor por todos lados; nos tienta, o se nos opone, o nos reprocha, o nos calumnia de
presuntuosos, hipócritas, demasiado justos, malhumorados, autosuficientes e imaginando
que tanto la sabiduría como la religión morirán con nosotros. Pero no cedamos terreno a
causa de estas burlas o tentaciones, y tratemos de encontrarlo a mitad de camino.
Resistamos; salgamos. Debemos entrar diariamente en contacto con él; no nos asimilemos
a ella, ni rebajemos nuestra protesta contra ella. Debemos estar en medio de ella, pero
mantengámonos apartados de ella. De toda esta religión irreal, cristianismo dudoso,
discipulado al servicio del tiempo, ¡salgamos! Si hemos de ser cristianos en absoluto,
seamos así por fuera y por fuera, en palabra y obra, en el hombre interior y exterior, en
nuestro
inconformidad con el mundo, y en nuestra protesta contra la 'apariencia de piedad' sin vida,
sin poder, que, en todas las iglesias y países, se ha manifestado desde el principio, y
siempre se manifestó más cuando la religión estaba de moda. Salgamos de todo este vacío,
esta irrealidad, este formalismo sin corazón, salgamos, aunque al hacerlo tengamos que
llevar el reproche de Cristo. El cuadro, la estatua, la momia, no son el hombre vivo; y ¡ay de
aquel que se contente con la muerte en lugar de la vida, con la cáscara en lugar de la
semilla, con el dogma en lugar de la persona, con la rutina del deber y la devoción, en lugar
de la alegría y la luz, el amor y la libertad, la salud y la energía del alma, que, bajo el poder
del Espíritu Santo, se realizan donde se acredita el evangelio y se acepta como verdadero
y divino el testimonio de Dios acerca de su propio Hijo. La religión viva debe esperar
reproches, especialmente de aquellos para quienes el cristianismo es sólo un credo, una
iglesia o un nombre. Contemos con esto, y estemos preparados para llevar este reproche
como el reproche de Cristo.
¡Salgamos! Y al hacerlo, sigamos a Cristo, sigamos a Pablo, sigamos a esos santos de los
que leemos: 'Ya sois lavados, ya sois santificados.' Seamos decididos, consecuentes,
audaces; que nuestra trompeta no dé un sonido incierto, ni que se grabe ninguna inscripción
dudosa en nuestro estandarte. Si el formalismo es religión, tómalo, úsalo y verás cómo te
servirá en el gran día. Si la mera pertenencia a una iglesia cristiana le conviene, pruébelo;
a ver si resiste el fuego.
Hombres y hermanos, el tiempo es corto y los asuntos son infinitamente trascendentales.
Asegurémonos. ¿Es arena o es roca sobre la que está construida nuestra casa? ¿Soportará
la tormenta y la inundación?
Bueno es ser llamado por el nombre de Cristo; pero recordemos cómo está escrito,
'Apártese de iniquidad el que pronuncia el nombre de Cristo'. Somos responsables de
actuar de acuerdo con todo lo que Dios ha revelado; somos especialmente responsables
de estar a la altura de todo lo que implica nuestra profesión. ¿Y cuánto implica esa
profesión? ¿Cuánto se espera de nosotros?
¡Salgamos! Cueste lo que cueste, sacudámonos toda falsedad e incertidumbre en las cosas
de Dios. Tratemos honestamente con nosotros mismos, con nuestras conciencias, con
nuestras Biblias, con el evangelio, con nuestro credo, con Cristo, con el Espíritu de Dios.
Todo es sinceridad de parte de Aquel con quien tenemos que ver; que todo sea sinceridad
de nuestra parte. Tratemos con denuedo tanto con el error como con la verdad, con la
incredulidad y con la fe. No seamos cobardes en las cosas de Dios, ni en
la batalla de la Cruz. No vacilemos, ni dudemos, ni nos detengamos, como si Cristo nunca

hubiera venido; como si Su evangelio no contuviera buenas noticias; como si importara
poco si lo servimos creyendo o dudando, en la libertad de la filiación consciente, o en la
esclavitud, la tristeza y la debilidad de los hombres que no saben de quién son.
¡Salgamos! Y hagámoslo, gozándonos de que somos tenidos por dignos de padecer

vergüenza por su nombre. No tengamos miedo del enemigo, ni nos acobardemos ante la
burla, o la burla, o la burla inútil del escarnecedor. No nos avergoncemos de Cristo y de
Su evangelio, de Su cruz, corona y reino. Es poco, y el que ha de venir vendrá, y no
tardará. Vivamos como hombres que creen esto. Que el mundo conozca nuestra
esperanza; que vea nuestro gozo, no una ni dos veces, sino siempre, día tras día, hasta
que tenga envidia de nuestra paz, y nunca descanse hasta que esa paz sea suya. Que
nuestros rostros brillen, brillen con alegría, la alegría de los hombres que conocen al
Señor. El gozo, el amor, la paciencia de los cristianos primitivos, golpearon a sus
enemigos paganos, y con frecuencia los ganaron. Que nuestra alegría, amor y paciencia
hagan lo mismo en estos días con todos los que nos rodean.
¡Salgamos! ¿Y si esto nos convierte en extraños aquí? Tenemos ante nosotros algo mejor
que las tiendas que dejamos: 'la ciudad permanente', 'la ciudad que tiene cimientos, cuyo
arquitecto y constructor es Dios'. Somos ciudadanos de una ciudad que no es mala,
aunque todavía no la hemos alcanzado. Vivamos como hombres que conocen su
ciudadanía y creen en la gloria de la ciudad por la que luchan. Con perspectivas como las
nuestras, ¿qué es el reproche, el odio o la pérdida de todas las cosas? La herencia
incorruptible compensará todo, y pronto estará aquí. Seamos 'separados de los pecadores';
'guardémonos sin mancha del mundo'; bajemos, sin pretexto, nuestra norma, como si
pudiéramos ganar almas siendo infieles a Cristo. En los negocios, en el recreo, en la vida
pública, en la familia, en el santuario, en la tienda, en el mercado, en la casa de cuentas,
en el juzgado, seamos cristianos, cristianos inconfundibles, absteniéndonos de toda
apariencia de mal. ,' y brillando siempre como luces en el mundo, luces que no se vuelven
más tenues, sino más brillantes; las luces no son intermitentes, sino constantes.
¡Salgamos! ¡A él! ¡Sí, a Él! porque es con Él, incluso con Aquel que murió por nosotros,
con quien estamos asociados aquí en el trabajo, el sufrimiento y la vergüenza, como lo
estaremos más adelante en el descanso, el gozo y la gloria. ¡La compañía de Cristo!
Esto es lo que estamos llamados a participar y disfrutar. Salimos a Él; Él
entra a nosotros. '¡Mira! Estoy contigo siempre.' Amarlo y conocer Su amor; apoyarse en
Él sin cesar; para gustar Su gracia ilimitada; trabajar para Él, sin considerarlo un servicio
difícil; hablar por Él cuando nos dé la oportunidad; acostarme cada noche bajo Su sonrisa
de aprobación; tanto dar como trabajar y hablar por Él; gastar y ser gastado en Su
servicio, este es nuestro llamado. No guardemos rencor por el costo, sino consideremos
como mayores riquezas el vituperio de Cristo que todos los tesoros que abandonamos. Él
tomó nuestro reproche; tomemos con gusto la suya. Regocijémonos porque se nos
permite compartir Su vergüenza. Con Él toda vergüenza es gloria, todo dolor alegría. El
desierto con Él es el paraíso. Y si Su compañía puede hacer que incluso el desierto sea
brillante y verde, ¿qué no hará el reino?
62
El padre de la luz y el amor
"No os equivoquéis, amados hermanos míos. Toda buena dádiva y todo don perfecto es de lo
alto, y desciende del Padre de las luces, en quien no hay mudanza, ni sombra de variación."—
Santiago 1:16,17.
El escritor de esta epístola tiene dos formas especiales de dirigirse a ella: 'hermanos' y 'amados
hermanos'. Como judío que escribe a judíos, sintió la cercanía de la hermandad, del parentesco.
Tanto en la carne como en el Señor son 'hermanos'. De ahí la frecuencia con que usa la palabra.
Pero él se une a este 'amado', como cuando aquí advierte y exhorta; para que cada una de
esas advertencias llegue como un mensaje de amor, no de orgullo, ira, austeridad o obstinación.
La advertencia aquí es contra 'errar', extraviarse, cometer errores; y el punto especial respecto
del cual necesitaban advertencia era el carácter y los caminos de Dios. Nuestro texto no es una
mera exhortación general, sino que tiene una referencia especial a la mala comprensión o mala
interpretación de Dios, señalada en el versículo 13. Aquí se nos advierte,—
1. De nuestra propensión a errar—El árbol del conocimiento ha dado frutos amargos.

El intelecto está desequilibrado. Anhela la gratificación, pero no es particular en cuanto a lo que
obtiene. Capta el error con tanta facilidad como la verdad; es más, el error es el más congenial
de los dos. Nuestra mente no es meramente finita, sino defectuosa, oscura, temeraria, sesgada.
Somos muy propensos a cometer errores, especialmente en materia religiosa; porque no son
sólo cosas que están fuera de nuestro alcance, sino que están más o menos influenciadas por
nuestra enemistad natural hacia Dios.
inocente. Todo
Del peligro
error de
deeste
errar
tipo,
así.—Errar
toda mala
nointerpretación
es cosa trivial.o Un
mala
hombre
comprensión
no puede
de2.Dios,
errarestá
y ser
cargada de maldad e infinito peligro para el alma. Pone en peligro la paz y la salvación.
Pero el versículo 17 viene a obviar o corregir tal malentendido.

Dios es el hacedor y el dador del bien, no del mal. Debemos conectar todos Sus actos y dádivas
con Él mismo, y tener cuidado de no separarlos.
Señalemos el significado de las palabras; cada uno es llamativo.
'Todos;' no algunos, sino todos, todos sin excepción, 'buen regalo' o 'dar', refiriéndose al acto de
dar, o al sentimiento del donante.
'Todo regalo perfecto', la cosa realmente dada, el regalo. Toda dádiva amable o buena, y todo don
perfecto, es de arriba, no de abajo, no de la tierra, no de la criatura en absoluto, 'desciende'; y de
quien? de Aquel que es Padre, Padre no de las tinieblas, sino de la luz, es más, de las luces, de
todo lo que merece el nombre de luz, o puede ser simbolizado por la luz. Y no hay un lado oscuro
de Su carácter; ambos lados son igualmente brillantes; Él es brillante por todas partes. En Él no
hay mudanza, ni sombra que se produzca volviéndose hacia nosotros de otro lado, como en el
caso de la tierra o la luna.
yo. No juzguemos mal a Dios. No nos dejemos llevar por malos pensamientos sobre el
Él, como si buscara nuestro daño. No es un hombre austero, sino bondadoso y amoroso. No
extraigamos tales juicios erróneos de la Biblia; de nuestra propia experiencia; de la experiencia de
otros; de nuestra ignorancia de Sus caminos. Toda incredulidad es una mala interpretación de
Dios; es negar que Dios es misericordioso, que Dios es amor.
Tal juicio erróneo lo daña gravemente y no nos beneficia, es más, nos hace un daño indescriptible.
Es el pecado, el peor de los pecados: el pecado de blasfemar al Dios verdadero, o de adorar a un
Dios falso. Es una cosa terrible malinterpretar o juzgar mal a Dios.
II. Conectemos sus dones y él mismo. Interpretémonos a sí mismo por sus dones, y sus
dones por sí mismo. No miremos con recelo sus dones, como si no quisiera decir todo el amor que
implican, o como si no quisiera hablarnos al dárnoslos. Tomemos la luz del sol y digamos: Es para
mí; es bueno, y significa que Dios es amor; Lo conectaré con Él mismo y me regocijaré en Él por
ello. Lo tomaré como ayuda a la fe, como reprensión a la incredulidad. Así con las flores; así con
nuestra comida y vestido diarios; así con nuestra salud, y todo lo que nos trae cada día.
Él es luz; sí,
Mirémosle
Él es el Padre
como de
el Padre
las 'luces'.
de lasEstas
luces.—Dios
son buenas
es luz,
noticias
y en Él está III. nada de oscuridad.
para nosotros. Él es alguien a quien un pecador oscuro puede acudir, adecuado para él,
simplemente porque hay tal luz en Él. Es la oscuridad de la tierra lo que hace que el sol sea
tan adecuado. Así con el Padre de las luces. Él es completamente adecuado para nosotros.
Él. Lo que Él
Descansemos
fue en la primera
en Élpromesa,
como el Inmutable.—No
Él lo es en la última.
hay capricho,
Lo que fue
no en
hayelIV.
primer
variación
siglo con
lo
es en el siglo XIX. Lo que Él fue para el primer pecador, lo es para el último. No hay oscuridad
en Él; ningún lado oscuro de su carácter que solo nos frunce el ceño. Incluso Su justicia y
grandeza están de nuestro lado. Hay 'rayos saliendo de Su mano', luz de Su santidad y
majestad brillando para nosotros. Asumámoslo y confiemos en Él tal como es. No lo juzguemos
por nuestros marcos o nuestros cambios. Tomemos su propia cuenta de sí mismo. Esa es una
base que no puede ser sacudida. Deja que la fe descanse allí.
EN.
63
La permanencia de los cristianos en la ley
“El que mira atentamente la perfecta ley de la libertad, y persevera en ella, no siendo
oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, éste será bienaventurado en su obra.”—
Santiago 1:25.
Es de 'bienaventuranza' de lo que habla aquí el apóstol; la bienaventuranza de hacer, no

de creer, o más bien, de hacer como resultado de creer. Pablo se detiene en lo último,
Santiago en lo primero. Ambos deben tenerse en cuenta. Bienaventurado aquel cuya
transgresión es perdonada (Salmo 32:1); y bienaventurado el 'que cree' (Lucas 1.
45; Juan 20:29). Pero bienaventurados también son 'los que cumplen sus mandamientos'
(Apocalipsis 22:14); bienaventurados los 'que guardan sus testimonios' (Salmo 69:2);
bienaventurado el varón 'que se deleita mucho en sus mandamientos' (Salmo 62:1).
Veamos aquí la declaración del apóstol.
YO. La ley.—Esta es la torá hebrea, el nomos griego, la lex latina y la ley inglesa;
todos ellos expresivos de dos grandes ideas, una superior que instruye y ordena, una
inferior que aprende y obedece. Toca nuestras mentes como instrucción; y nuestras
voluntades como precepto. A través de estos dos toca u opera sobre nuestra vida. En
unas partes toca más a la primera, como en los salmos, en otras a nuestras voluntades,
como en los diez mandamientos, aunque a veces se mezcla, como en los Proverbios y
los profetas. No abordamos la cuestión de si 'ley', tal como la usa Santiago, se refiere
exclusivamente al código sinaítico. Sin embargo, afirmamos que los incluye, como se
desprende del cap. 2:8, 12, 4:2, donde se especifican dos de los diez, y se da el resumen
de la ley, 'la ley real'. Claramente, entonces, el apóstol se refiere a la ley moral en su
epístola. Si alguno dice que Santiago estaba escribiendo a judíos, respondemos: (1)
Pablo, escribiendo a gentiles, usa ley en referencia a los diez mandamientos (Romanos
13:810). (2) Esto no hace ninguna diferencia, porque eran judíos creyentes, miembros
del cuerpo de Cristo.
La ley perfecta.—Por esto entendemos lo mismo que en Romanos 7:12: II.

'La ley es santa (en su conjunto), y el mandamiento (cada uno de sus mandamientos)
santo, justo y bueno.' Es del todo 'perfecto', completo en
todas sus partes; no reducido, reducido o modificado; completamente desplegado; más

plenamente ahora que nunca; establecido (Romanos 3:31); no destruido; cumplida por
Cristo, y para ser cumplida por nosotros como sus discípulos. La ley ahora se expande al
máximo y se exhibe en todas sus partes; expuesto en toda su plenitud. Nunca se vio tan
gloriosamente su excelencia y justicia. Algunos de los excelentes nombres que se le aplican
son: (1) espiritual, Romanos 7:14; (2) santo, Apocalipsis 7:16; (3) justo, ib.; (4) bueno, ib.;
(5) ardiente, Deuteronomio 33:2; (6) perfecto, Salmos 19:7. El Salmo 119 está lleno de
expresiones que denotan de múltiples maneras su excelencia y gloria; su entera y divina
perfección.
tercero
La ley de la libertad.—Es solamente servidumbre a los que no han sido
perdonados. Para aquéllos respecto de los cuales ha cesado su pena, es ley de libertad. La
obediencia a ella es la verdadera libertad. A mayor obediencia, mayor libertad. La
desobediencia es esclavitud. 'Caminaré en libertad, porque busco tus preceptos' (Salmo
69:45). Dos veces en Santiago se le llama la ley de la libertad; porque la ley, cumplida en
Cristo, y presentada a nosotros en el evangelio, aunque sin cambios ni modificaciones, es
una ley de libertad. Obedeciéndola estamos gozando y ejerciendo la verdadera libertad.
IV. Debemos mirarlo.—Esto significa agacharse para mirarlo de cerca, como en 1 Pedro
1:12. Debemos estudiar la ley, toda la ley. Nos desplegará sus riquezas. Ahora no hay terror
en ello que nos haga retroceder. Nos sonríe.
Ocultémoslo en nuestros corazones. Así habla David: 'Meditaré en tus preceptos'
(Salmo 69:15); 'En su ley medita de día y de noche' (Salmo 1:2). 'Abre mis ojos, para que
contemple cosas maravillosas' (Salmo 69:18). 'Tu siervo meditó en tus estatutos' (ib. 23). ib.
30, 40, 48, 71, 78, 93, 94, 95, 97, 99, 131, 148. En la cruz vemos la ley magnificada y
engrandecida; estudiémoslo entonces como así ilustrado e interpretado por la cruz. La cruz
es una lupa para revelar la amplitud y la pureza de la ley, pero con todo lo que podría
aterrorizarnos quitado.
en él, ser moldeados

Debemos continuar
por él. 'Noenme
él.olvido
Mirar de
y estudiar
tu ley' (Salmo
no es suficiente.
69:153). 'Siempre
Debemosrespetaré
V. morartus
estatutos' (ib. 117, 112, 102, 93, 83). No es una mirada, ni siquiera un cumplimiento, ni
muchos cumplimientos; es una permanencia en la ley que se nos ordena. Sumérgete en su
espíritu; permanecer en ella (Proverbios 28:4).
'Tu ley está dentro de mi corazón' (Salmo 90:8).

NOSOTROS.
La bienaventuranza de hacerlo. Ese hombre será bendito al hacerlo; no
meramente después del hecho, sino en el hacer. En guardar Tu mandamiento hay una
gran recompensa. 'Mucha paz tienen los que aman Tu ley' (Salmo 69:165); que se
deleitan en la ley (Salmo 69:24, 77). El apóstol se deleitaba en la ley, halló
bienaventuranza en guardarla. La obediencia es bienaventuranza. Cada acto de obediencia es así.
Llena toda la vida con tales actos, y la llenarás de bienaventuranza. El amor es el
cumplimiento de la ley, y cada acto es un fluir del amor a Dios y al hombre. Todos los
actos de amor son bienaventuranzas.
Somos librados de la condenación de la ley. No estamos 'bajo la ley, sino bajo la gracia'.
Pero, ¿la obedeceremos menos? No, cuanto más; porque para esto hemos sido
entregados, para que la justicia de la ley se cumpla en nosotros. Se cancela la
condenación de la ley, para que la justicia de la ley pueda manifestarse libremente en
nosotros, que todavía estamos 'bajo la ley de Cristo'; porque la ley sigue siendo buena,
si uno la usa legítimamente.
64
El deleite de Dios en bendecir al pecador
"Acérquense a Dios, y Él se acercará a ustedes".
Santiago 4:8.
Para empezar, permítanme recordarles los siguientes pasajes: 'Al que a mí viene, no le echo
fuera'; 'Vosotros que estabais lejos, os habéis hecho cercanos;' 'Acerquémonos confiadamente
al trono de la gracia;' 'Acerquémonos con un corazón sincero;' 'A Ti vendrá toda carne.'
Aquí hay una invitación muy amplia, un mandato explícito y una promesa llena de gracia.
I. Una amplia invitación: 'Acérquense a Dios'. La palabra "acercarse",

dirigida a judíos, debe haber sonado extraño; porque sus Escrituras les enseñaban que ya
estaban 'cerca de Dios' (Números 10:10). Sin embargo, necesitaban algo más que esto.
Había un acercamiento que ellos necesitaban tanto como los gentiles que estaban lejos. Este
acercamiento se refiere, (1) a la reconciliación en general; y (2) a todo acto de oración. Somos
'acercados por la sangre de Cristo': esta es la reconciliación. Pero incluso para aquellos que
están tan cerca, hay un acercamiento constante en oración. Hay, primero, 'Reconciliaos'; y
luego está, 'Orad sin cesar;' 'Acerquémonos confiadamente al trono de la gracia.' La invitación
de nuestro texto abarca ambas clases. Es una invitación muy amplia en sí misma, bastante
ilimitada; y asume un aspecto aún más amplio cuando nos fijamos en los caracteres de
aquellos a quienes se dirige. Aunque llamados 'cristianos' y 'hermanos', parecen haber sido
verdaderamente una multitud mixta. Había mucho entre ellos de la fe que estaba 'muerta',
del espíritu de contienda y ambición (3:1), de lengua rebelde, de amarga envidia y contienda,
de envidia y orgullo. Es extraño oír al apóstol diciéndoles: 'Codiciáis, y no tenéis; matáis, y
deseáis tener, y no podéis obtener; pedís y no recibís, porque pedís mal, para consumirlo en
vuestros deseos; adúlteros y adúlteras.' A tales es a quienes les dice: 'Sométanse a Dios;
Resistid al diablo, y huirá de vosotros; Limpiad vuestras manos, pecadores; purificad vuestros
corazones, vosotros de doble ánimo. Es más, a tales es a los que les dice: 'Acercaos a Dios'.
Esto seguramente es el mismo evangelio.
en sí mismo: es tan amplio, lleno y lleno de gracia. Es el mismo 'Venid a mí' de Jesús; 'Al
que a mí viene, no le echo fuera.' Da por sentado nuestra distancia natural de Dios, y que
incluso aquellos que se acercan están constantemente recayendo en la distancia; pero no
prohíbe ninguno. A nadie le dice: Estás demasiado lejos para que te acerquen. Les dice a
todos, 'Acercaos;' sí, tal como eres, 'acércate a Dios'. Dios mismo invita, no, suplica. Él no
tiene placer en que te quedes lejos. Él realmente desea que te acerques. Sabe que la
distancia de Él es tristeza y oscuridad; esa cercanía es alegría y luz. Por eso invita y ruega.
No sólo dice: 'Mírame' o 'Escúchame', sino 'Acércate': pide, busca, llama. Él envía Su
invitación de muchas maneras, todas ellas expresando Su ternura, Su anhelo, Su
longanimidad, Su amor tierno y paciente. Él quiere que pidas, y se entristece de que no
preguntes. Escucha Su urgente invitación para ti, y acércate. ¡A ti se te ha dicho, oh
hombre! a ti, oh pecador! seas lo que seas y por muy lejos que estés. El Padre envía Su
mensaje a Su hijo pródigo. Él sabe que en ningún lugar excepto en Su casa, y con Él
mismo, puedes ser feliz o estar seguro. Él es serio; y Su invitación es amplia, amplia como
el nombre del hombre y del pecador. 'Acércate a Dios.' Busca y encontrarás. Tu no buscar
le desagrada; tu búsqueda es lo que Él desea y poseerá.
II. Un mandato explícito: 'Este es su mandamiento', que los hombres deben

'acercarse'. Las palabras de nuestro texto son muy explícitas, como tales.
Dios nos habla aquí con autoridad, reclamando obediencia. La distancia de Dios es
desobediencia. Al acercarnos, obedecemos. ¿Quién, entonces, puede preguntar, puedo
ir? ¿Estoy en libertad de acercarme tal como soy? Seguramente; y si tu permanecer lejos
es un acto de resistencia y desobediencia, no te atrevas a hacer otra cosa que acercarte.
Aunque Dios no te está hablando desde el Sinaí, el mandato no es menos explícito e
imperativo. No desobedecer. No te resistas. No pongas excusas de ningún tipo por la
demora de un momento, especialmente las excusas de una humildad imaginada, que no
eres apto, ni listo, ni digno. 'Acércate' es el mandato divino, ¡oh pecador!
tercero
La promesa misericordiosa: Él se acercará a ti. El acercamiento incluye cosas
como estas: (1.) Reconciliación. Es para la curación de la brecha, la reconciliación, que
venimos a Dios, y que Dios viene a nosotros.
(2.) Amistad.—Entrada en una amistad perpetua e interminable. Todo cercanía, confianza,
feliz relación sexual ahora. (3.) Seguridad. La cercanía a Dios es
seguridad. Vivimos bajo la sombra de Su ala. Ningún enemigo puede herirnos allí.
(4.) Bienaventuranza.—La cercanía es bienaventuranza; porque es cercanía a Aquel que

es amor; cercanía a los ríos del placer; cercanía a la fuente de la alegría y de la vida.
La promesa misma, tal como Dios la pone y nos la presenta aquí, es:
(1.) Muy misericordioso.—Es Dios hablándonos Su propio amor gratuito, como antaño:
'Volved a Mí, y Yo volveré a vosotros. No Me supongas atrasado en tal asunto, o menos
deseoso de encontrarte que tú de encontrarme a Mí. Tu acercamiento de sí mismo ha
sido fruto de que Yo ya me he acercado a ti. No podrías, no habrías pensado en tal cosa,
si no lo hubiera puesto en tu corazón. El más leve deseo o suspiro después de que Dios
sea creado por Él mismo. Ningún alma ha avanzado jamás un pie hacia Dios, hasta que
Dios haya avanzado hacia él y lo haya atraído. ¡Qué ánimo hay aquí para todos los que
buscan a Dios! ¿Se ha oído alguna vez que un hombre buscó y no encontró? Los
buscadores son siempre buscadores.
(2.) Muy suficiente.—Comprende todo y promete todo. Porque ¿qué hay que no esté
contenido en Dios acercándose a nosotros? ¿Qué no hará por aquellos a quienes se
acerca? ¡Cuán completa, cuán amplia es esta promesa! ¡Qué directa, qué personal es la
forma en que está planteada! ¡Cuán grande y lleno en Sus promesas es el Señor nuestro
Dios!
(3.) Muy cierto. Tan cierto como si Dios hubiera hecho Su juramento; tan cierto como Dios
puede hacerlo. Su palabra está comprometida. Su amor nos asegura. Su tierna piedad y
su largo sufrimiento nos hacen sentir que la negativa es imposible. La certeza está aquí.
Sí, certeza. Tan cierto como tú te acercas, así Él lo hará. Y este acercamiento de nuestra
parte no tiene nada de misterioso. Un soplo del corazón enviado a Dios; un suspiro, un
anhelo, un deseo, por débil y débil que sea, que se acerca. Dios no se para en la
ceremonia con nosotros.
sesenta y cinco
El único legislador y su poder

“Hay un solo legislador, que puede salvar y destruir.”— Santiago 4:12.
Es de Dios como Legislador que el apóstol escribe aquí. Él no es sólo un legislador, sino que
Él es el Legislador, Él es el único Legislador. Él es el hacedor, el dador, el ejecutor de la ley.
Ninguna de estas tres funciones nos las ha dejado; ni ha hecho a ninguna criatura, hombre o
ángel, copartícipe con Él en ninguno de ellos. Si, pues, intentamos usurpar cualquiera de estas
funciones, estamos interfiriendo con las prerrogativas del único Legislador; y hacemos tal
intento cada vez que hablamos mal de otro. Porque en ese caso declaramos que la ley no es
apta e inadecuada para el propósito previsto sin nuestra ayuda, y así juzgamos y hablamos
mal tanto de la ley como del Legislador.
Es algo solemne interferir con tal Legislador. Él es uno; no hay otro a quien podamos volar si
lo provocamos. Él está en el cielo y nosotros en la tierra; Él es el Creador, nosotros la criatura;
Él es infinito, nosotros finitos. ¿Quiénes somos, entonces, para que le critiquemos? Pero lo
especial en Él que señala el apóstol es su omnipotencia. ¿Quiénes somos nosotros para que
debamos luchar con la Omnipotencia? ¿Qué esperanza de éxito en tal caso? Y esta
omnipotencia es doble en su carácter, para salvación y para destrucción: 'Él puede salvar y
destruir.' Abarca, pues, todo lo que nos puede interesar. Veamos estos dos aspectos:
YO.
Capaz de salvar—Es como Dios el Legislador que Él puede salvar, no meramente
como el Todopoderoso. Él es poderoso para salvar; capaz de ahorrar al máximo.
Nuestra salvación viene del Legislador. Entonces, ¿en qué radica su capacidad para salvar?
(1.) Su poder.—Para la salvación, se requiere que el Salvador sea poderoso—todopoderoso,

en el sentido usual de la palabra—que Su mano sea 'fuerte', Su diestra 'alta', y Su brazo 'lleno
de poder'; porque la obra es tan grande, los enemigos tan poderosos, las dificultades tan
arduas, el número de los que han de salvarse tantos, y la duración sobre la cual se ha de
extender la salvación es tan vasta, incluso las edades eternas.
(2.) Su justicia.—El mero poder en el sentido común habría sido inútil en lo que concierne a
la ley; porque la ley tiene poco en cuenta el poder. ¡Tiene que haber justicia! La salvación
debe ser justa, el proceso justo, y Aquel que salva debe ser el Justo. Al tratar con el pecado
y el perdón, la justicia debe tener un alcance completo.
(3.) Su amor.—El poder y la justicia no originarían ni llevarían a cabo la salvación. El amor

debe comenzar, y el amor debe actuar todo desde el principio hasta el final. El amor pone en
movimiento el poder y la justicia, y los mantiene siempre en acción. El amor gratuito de Dios,
aunque en rigor no constituye capacidad para salvar, sin embargo es aquello sin lo cual la
salvación no habría sido pensada, habría sido imposible.
Capaz de destruir.—Sí, capaz de arrojar el alma y el cuerpo al infierno. es el II.

Legislador, el único Legislador, que es capaz de destruir. La destrucción de un pecador viene
de las manos del gran Legislador. Así, en algunos aspectos, Su habilidad para destruir se
parece a Su habilidad para salvar.
(1.) Su poder.—Él es irresistible. ¿Quién puede resistir el brazo todopoderoso? ¿Quién puede
contender con el Todopoderoso? Todo poder creado no es más que una emanación de Su
poder increado e infinito, y no puede valer para la resistencia, y mucho menos para la victoria.
De ninguna criatura se puede decir que es capaz de destruir; porque una criatura sólo puede
herir, desfigurar o cambiar. El poder de destruir pertenece solo a Dios. Sólo Él sabe lo que es
la destrucción, y sólo Él puede efectuarla.
(2.) Su justicia.—Es la justicia que mora en Él la que hace que la destrucción sea tan segura
y terrible, inevitable y eterna. Un justo vengador o destructor es una palabra horrible. Muchos
aquí, cuando sufren, se consuelan pensando que son mártires inocentes. No habrá tal
sentimiento de ahora en adelante. Ningún martirio en el infierno. Todo es justo castigo; y el
poder del destructor es el de la ley y la justicia, que es infinitamente terrible.
(3.) Su ira.—Ya no es amor, sino ira; es esto lo que le da tal peso y tanta espantosidad al
golpe. ¡La ira de Dios! la ira de la Omnipotencia! la ira de la omnipotencia justa! La ira de Dios
encendiéndose, ¡qué terrible! Ah, esto es destrucción. Para esto Cristo viene la segunda vez,
'para tomar venganza'. Sí; Dios no es débil, ni blando, ni indiferente. El Legislador es inflexible,
cuando una vez Su
la ira se enciende pero un poco.
¿Cómo medimos esta capacidad de salvar y destruir? ¿Cuál es el alcance de la misma?

Lo medimos por Él mismo. Él es el Jehová infinito. ¡Qué habilidad para ambos debe haber en
Él! ¿Hay alguien a quien Él no pueda salvar? alguno que El no pueda destruir? Lo medimos
por Su ley, porque la ley es poder; la ley divina es poder divino.
Esa ley, por medio de la cruz, puede ahora ponerse del lado del pecador, o estar en contra del
pecador para destruir. Bienaventurados de tener la ley de nuestro lado, terribles de tener la ley
en nuestra contra. En un caso estamos absolutamente seguros; en el otro, sin esperanza.
Pero Dios ha dado algunos hechos para medir Su habilidad para salvar y destruir. Él nos ha
mostrado qué y cuántos pecadores puede salvar. Él nos ha mostrado de qué horrible pozo
puede salvarnos. Él nos ha mostrado cómo podía liberar a nuestro Sustituto, cuando todos
nuestros pecados estaban sobre Él. ¿A qué pecador no puede librar Él, cuando podía librar a
Aquel que estaba cargando con nuestros pecados? Ah, Él es poderoso para salvar hasta lo
sumo. ¡Ven y sé salvo! Jesucristo vino a salvar a los pecadores. ¿Quién de vosotros está más
allá de Su poder?
Él nos ha dado hechos por los cuales medir Su poder para destruir. Echó fuera a los ángeles.
Echó fuera a Adán. Derramó fuego sobre Sodoma.
Él abrumó nuestra raza con el diluvio. Él llena nuestro mundo de dolor y muerte.
Él ha preparado Su trono para el juicio. ¿No es capaz de destruir? ¿Y se abstendrá en el día
de su ira?
LXVI.
Sufrimiento del paciente
"Tened, pues, hermanos, paciencia hasta la venida del Señor. He aquí, el labrador
espera el precioso fruto de la tierra, y tiene mucha paciencia para esperarlo, hasta
que reciba la lluvia temprana y tardía. Sed también vosotros pacientes; corazones,
porque la venida del Señor está cerca.No os enfadéis los unos con los otros,
hermanos, para que no seáis condenados: he aquí, el juez está delante de la puerta.
Hermanos míos, tomad como ejemplo de aflicción y de paciencia a los profetas
que hablaron en el nombre del Señor. He aquí, tenemos por felices a los que
soportan. Habéis oído hablar de la paciencia de Job, y habéis visto el fin del
Señor; que el Señor es muy misericordioso y misericordioso.”— Santiago 5:7-11.
Fue a los santos entre los judíos esparcidos que el apóstol escribió esta epístola.
Fueron doblemente hollados, primero como judíos, entre las naciones; y, en
segundo lugar, como cristianos, tanto entre los paganos como entre sus propios
parientes. Les escribe como hombres que sufren penalidades, persecuciones,
desprecios. Sin embargo, al escribirles, lanza una palabra a sus parientes
incrédulos. Son ellos especialmente los que se señalan al principio de este
capítulo con estas terribles palabras: 'Id ahora, oh ricos, llorad y aullad por las miserias que os v
Aunque exentos de las miserias nacionales que el destructor romano estaba
trayendo sobre su ciudad y su tierra, aún les esperaba la miseria. Un futuro
oscuro, cuyo objeto principal es el advenimiento de ese mismo Jesús a quien
despreciaron. Podrían estar reuniendo para sí las riquezas de los gentiles; pero
¿de qué aprovecharán las riquezas en el día de la ira? Las riquezas y los vestidos
perecían; el oro y la plata se oxidaban; se amontonaron tesoros para el fuego
consumidor. La opresión, la vanidad, el desenfreno, la condenación de los justos
que no resisten: estos fueron sus crímenes.
Entonces el apóstol se dirige al rebaño pequeño, exhortándolos y consolándolos

en este día de maldad. Dos cosas les insiste, paciencia y firmeza.
(1.) Paciencia.—La persecución hacia ellos mismos y la impiedad por todas

partes, podrían irritarlos, lo último quizás más que lo primero. Podrían
se irritan a causa de los malhechores. Podrían volverse impacientes, impacientes porque

estaban sufriendo mucho; impaciente porque la iniquidad abundaba en gran manera;
impacientes porque el Señor tardó mucho en venir. Apreciemos la paciencia bajo el mal;
paciencia en la tribulación; paciencia en la provocación; paciencia en medio del error y de
la iniquidad. Con paciencia poseamos nuestras almas; que la paciencia tenga su obra
perfecta.
(2.) Firmeza.—No debemos ser vacilantes, hombres de corazón dividido o doble, sacudidos
de un lado a otro como una hoja; dócil, comprometedor, inestable, indeciso; pero firme,
constante e inamovible; no encorvado como una caña, sino erguido como la palma; no
esparcidos como la paja, sino arraigados como los billetes; 'establecido, fortalecido,
establecido.' Sé firme, sé valiente; pongan sus rostros como pedernal al enemigo; no ser
llevado. Retened lo que habéis recibido; ser fiel hasta la muerte.
Por estas dos cosas da este gran motivo: 'La venida del Señor está cerca'. Él quiere que
ellos sean influenciados por esta venida; él también nos tendría a nosotros. Sea paciente y
firme; por,
(1.) El Señor ha de venir.—Esto es una certeza; no es una mera casualidad o conjetura,

sino una certeza. El Señor vendrá.
Por lo tanto, sé paciente y constante.
(2.) Viene de repente.—Como un relámpago, como un ladrón, como una trampa; cuando
los hombres dicen paz y seguridad. Por lo tanto, sé paciente y constante.
(3.) Puede que venga pronto.—Muy pronto. ¿Qué tan pronto no sabemos. Estos son los
últimos días. El mundo está envejeciendo; la noche cae; la tormenta se levanta. Sea
paciente y firme.
(4.) Él viene por bendición.—Su Iglesia debe entonces recibir plena bendición; Israel será
entonces bendecido; no, y toda la tierra será bendecida. Su venida será como la mañana,
como la lluvia sobre la hierba segada; y como el labrador espera con paciencia los preciosos
frutos de la tierra, así somos nosotros. Su venida traerá consigo tanto la lluvia temprana
como la tardía, no, y la cosecha también.
(5.) Viene por venganza.—Es el día de la venganza. Luego viene la barra de hierro, la
'espada resplandeciente', el terremoto, el relámpago, el granizo furioso.
Venganza de los impíos, de estos ricos que han abusado de sus riquezas; sobre todos
los perseguidores, todos los enemigos de Su Iglesia. Oh enemigo de Cristo, ¿qué será
entonces de ti? Oh aborrecedor de la Iglesia, burlador de la religión, amante del mundo,
¿cuál será tu destino? 'Volved, girad, porque ¿por qué moriréis?'
Fue para un tiempo de sufrimiento y una Iglesia afligida que esta epístola fue escrita.
Así habla el apóstol: 'Bienaventurado el varón que soporta la tentación' (o prueba);
'Sométanse a Dios;' 'Afligíos, y lamentaos, y llorad;' 'Humillaos a los ojos del Señor.'
Para apoyar y hacer cumplir estas exhortaciones, toma dos instancias del Antiguo
Testamento: la del simple sufrimiento, a saber, los profetas; el otro de sufrimiento que
sale en liberación, a saber. Trabajo. Nos pide que miremos a ambos.
I. Los profetas.—No sólo eran hombres de pasiones o sentimientos semejantes a los

nuestros, sino sujetos a sufrimientos semejantes, es más, mayores. Eran preeminentemente
sufridores, perseverantes. Eran 'ejemplos de sufrir aflicción (maltrato) y de paciencia' (larga
resistencia o paciencia). De ellos habla tan especialmente en la siguiente cláusula:
'Contamos bienaventurados a estos que resisten'.
(1.) Eran profetas.—Un nombre honorable; entre los más nobles de los nobles a los ojos
de Dios; hombres llenos del Espíritu de Dios; especialmente honrado por Dios.
(2.) Hablaron en el nombre del Señor. Era 'el Espíritu del Señor (o de Cristo) que estaba
en ellos'. No hablaron sus propias palabras, sino las de Él; no por su propia autoridad o
poder, sino por el Suyo; no de ellos mismos, sino de Él. Para esto fueron levantados.
(3.) Hicieron la obra de Dios.—Para este fin fueron resucitados y llenos del Espíritu, para
que no solo hablaran las palabras, sino que hicieran la obra de Dios, sean Sus testigos,
luces en un mundo oscuro. . Trabajaron mucho, bien y con paciencia para Aquel que los
había honrado tanto, dándoles Su palabra para hablar y Su obra para hacer.
(4.) Fueron hombres duramente probados (Hebreos 11:35, 38).—Muy dolorosas y

diversas fueron sus penalidades, dolores y persecuciones. 'Eran indigentes,
afligido, atormentado. Su carácter, su oficio, su trabajo, su relación con Dios y su conexión con
su servicio no los eximía del sufrimiento.
Eran como Pablo, de quien se dijo: 'Les mostraré las grandes cosas que tendrán que padecer
por causa de mi nombre.' Se les hizo sufrir más, en algunos aspectos, al menos, solo por lo
que eran, (1) para que pudieran ser disciplinados en sus propias almas; (2) para que sean
aptos para su trabajo; (3) para que pudieran hablar experimentalmente, como hombres que
habían pasado por pruebas humanas, y no habían sido sacados de ellas; (4) para que no sean
exaltados sobremanera, sino humillados por el aguijón en la carne.
(5.) Eran hombres bienaventurados.—'Tenemos por bienaventurados a los que perseveran;'

'De ellos el mundo no era digno.' Estaban tristes, pero siempre gozosos; muriendo, pero
viviendo; perseguido, pero no desamparado. Dios suplió todas sus necesidades y los elevó por
encima de sus dolores. En su perseverancia hubo bienaventuranza. 'Bienaventurado el varón
que soporta la prueba', el hombre que no sólo es probado, sino que la soporta, o, tal vez, como
el apóstol, aprende a 'gloriarse en las tribulaciones'.
Así, los hombres de todas las épocas y países, que han tenido el honor de hacer mucho por
Dios, han tenido que sufrir por el honor. Al salir al principio, tal vez no tenían idea de esto. Era
la obra de Dios, y pensaron que todo sería agradable. Entonces no sabían por lo que tenían
que pasar para mantenerlos bajos y prepararlos para su trabajo en la Iglesia, o en todo el
mundo. Cuando oramos para ser útiles, santos o exitosos, el resultado será todo lo que hemos
pedido; pero el proceso puede ser doloroso y terrible para la carne y la sangre.
II. Job.—Marquemos aquí—
(1.) Su carácter.—Era un buen hombre, temeroso de Dios, apartado del mal, recto en sus
caminos. Era un hombre próspero, rico y bueno, aunque con defectos que requería que el
horno los purgara.
(2.) Su fama.—'Habéis oído' de él. Al igual que 'los ancianos', o dignos de la antigüedad, había
'obtenido un buen informe'. Se habló de él entre los hombres a lo largo y ancho, no sólo como
el hombre más grande de Oriente en su día, sino como un sufrimiento
hombre.
(3.) Su prueba.—Tomémoslo en conjunto, veremos que es uno de los más dolorosos y terribles
que jamás hayan caído sobre el hombre. Los primeros dos capítulos del libro de Job son
un breve registro de calamidades inauditas e inigualables de todo tipo, personales y

domésticas: casa, familia, propiedad, bienes, salud, todo arrasado.
(4.) Su paciencia.—La palabra es más que 'paciencia'; es la paciente paciencia de las

pesadas cargas y pruebas. Era un hombre muy probado, muy resistente y que no
murmuraba. Él consintió tranquilamente en el trato de Dios, sin disputar ni su sabiduría ni
su amor. 'Jehová dio, y Jehová quitó;'
'¿Recibiremos el bien de la mano del Señor, y no recibiremos el mal?'
'Aunque él me mate, en él confiaré.' En algunos vemos la 'continuación paciente en hacer
el bien'; en Job tenemos la paciente paciencia del dolor.
(5.) Su liberación.- Este fue 'el fin del Señor', o el resultado que el Señor tenía en vista
desde el principio, para librarlo de todas sus angustias. En el caso de muchos de los
profetas de la antigüedad, y de los hombres justos de los tiempos subsiguientes, como
los mártires, no hubo liberación en esta vida: 'No amaron sus vidas hasta la muerte'. No
era luz con ellos en el tiempo de la tarde. Sus penas terminaron solo con su vida. No es
así con Job. El propósito de Dios con él era diferente. Fue para purgar su escoria; para
probarlo y sacarlo como el oro; para sacarlo de las tinieblas a la luz; para que sus últimos
días sean los más prósperos de su vida.
(6.) Su testimonio de Dios.—La suma de ese testimonio fue que 'el Señor es muy
misericordioso y misericordioso'. Esta es la interpretación del apóstol de la vida de Job.
Era un testimonio del amor de Dios. Mostró que Dios afligía no voluntariamente; que Él
no sólo retiró Su mano tan pronto como se cumplió el propósito de la prueba, sino que
derramó Su amor en bendición, como si fuera a subir a Su siervo en sus días de dolor;
como si Él recompensara cien veces más de alegría por todo su dolor. El carácter
misericordioso de Dios sale muy brillantemente de Su trato con Job. Vio que necesitaba
el horno; Lo puso en el horno, todo el tiempo cuidándolo con amor hasta que el proceso
de refinación hubo hecho su trabajo; y entonces surge el estallido desbordante de Su
piedad y tierna misericordia. Todo es amor; no la ira, no la indiferencia ante el dolor de su
siervo; sino amor, amor profundo y paternal, amor que sobrepasa todo conocimiento.
67
El abatimiento humano y el
estímulo divino
“Elías era un hombre sujeto a pasiones semejantes a las
nuestras.”— Santiago 5:17; 1 Reyes 19:10-18.
Sin detenernos en las palabras del apóstol Santiago sobre Elías y la 'comunión de sentimientos'
entre nosotros y él (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ), pasamos a uno de esos relatos de los que brota la afirmación del
apóstol. Detengámonos (aunque con referencia a Santiago 5:17) en la narración de Primero de
Reyes con respecto a Elías.
El lugar de la visión y conversación (registrado en la última parte de este capítulo 19) es Horeb.
[10] Tanto la escena como las declaraciones nos llevan de regreso a Moisés. Cuando Dios y
Moisés se encontraron cara a cara en esta montaña salvaje, también lo hicieron Dios y Elías. Y
podemos notar de pasada que Moisés y Elías están conectados tanto con el monte de la
transfiguración como con el monte de la ley. (Moisés fue sepultado y Elías ascendió del mismo
lugar.) Y en la historia de estos dos profetas encontramos el número cuarenta curiosamente
asociado.
Pero es con la entrevista entre Dios y Elías que nos toca hacer ahora. En el versículo 14 tenemos
la expresión de los sentimientos de Elías y, en el 18, la respuesta de Dios. En estos notamos las
dos cosas siguientes:
I. El abatimiento humano.—Todos los hombres tienen, en mayor o menor medida, sus abatimientos
o depresiones. 'Estoy desolado y afligido,' dijo David. De la misma manera se expresaron Job y
Jeremías; y podemos rastrear un sentimiento similar en varias expresiones del apóstol Pablo.
Pero hay algo peculiar en el caso de Elijah.
Jonah y él son considerablemente parecidos, aunque hay mucho más de noble, patriótico y
desinteresado en los sentimientos de Elijah que en los de Jonah. El abatimiento de Elías no es
muy antinatural, aunque no tiene excusa. Se puso de pie, actuó y habló mucho solo, sin nadie en
quien apoyarse o simpatizar. Los reyes y príncipes se opusieron ferozmente a él; el pueblo no se
puso del lado de él; su vida fue amenazada; se vio obligado a huir; su obra profética parecía un
fracaso,
en lo que se refiere a traer de vuelta a Israel. Parecía no haber logrado nada, y ahora
estaba volando por su vida hacia el desierto.
Su fe le falló; su ecuanimidad cedió; se deseaba muerto. No es que dudara de su filiación.
Con los santos de la Biblia era imposible dudar de eso. Habría implicado dudas en cuanto
al mismo ser y palabra de Jehová. Pero se había hundido en los espíritus más bajos, y
todo parecía oscuro a su alrededor.
Dios lo había reconocido maravillosamente; revestido de poder y autoridad sobrehumanos;
habilitado para hacer los milagros más asombrosos. Se había enfrentado a reyes,
capitanes y sacerdotes. Sin embargo, ahora se hunde bajo. Las amenazas de Jezabel y
su persecución de él lo habían desanimado y desconcertado, es más, casi habían destruido su fe.
Ah, en verdad, era un hombre sujeto a pasiones como nosotros; y hay algo casi de mal
humor a la vez que profano en la forma en que parece reprochar a Dios por no haber
hecho cosas mayores por él: 'He sido muy celoso por el Señor Dios de los ejércitos. Los
hijos de Israel han dejado tu pacto, han derribado tus altares y han matado a espada a tus
profetas; y yo, aun yo solo, quedo; y buscan mi vida para quitármela.' Elías, el hombre de
fe, oración y poder, había cedido. La incredulidad por el tiempo triunfa, y ha ennegrecido
todo. Hay debilidad, cobardía, desesperación, orgullo, autoestima. Se ha vuelto débil como
el más débil de nosotros. Estamos agradecidos por esto. Lo vemos a nuestro lado, a
nuestro nivel, este santo alto e inaccesible. Esta águila de Galaad ha caído, mutilada y
rota, a nuestros pies. Una flecha del maligno lo ha traspasado. No triunfamos sobre él:
nos conmueve una profunda simpatía; sin embargo, somos consolados. Es un hombre de
pasiones semejantes, de incredulidad semejante, sujeto a ataques de depresión como
nosotros. Sin embargo, seamos advertidos y cuidémonos de cosas como las siguientes:
(1) De importancia propia; (2) de impaciencia; (3) de exagerar los males; (4) de mirar sólo
el lado oscuro de las providencias; (5) de ingratitud hacia Dios; (6) de juicio erróneo de
otros; (7) de incredulidad; (8) de opiniones apresuradas; (9) de escribir cosas amargas
contra nosotros mismos o contra otros. La raíz de todos estos males es el corazón
incrédulo que se aparta de Dios.
II. Aliento divino.—Dios no reprende. Ni una palabra de reproche por su abatimiento e

incredulidad. El Señor se apiada demasiado de Su siervo para hablar de esto.
Inmediatamente procede a tratar con él en el mismo trato familiar y honorable que antes.
No indica falta de confianza en su profeta abatido y quejumbroso, sino que le confía de
inmediato una nueva misión; y luego pronuncia
las palabras alentadoras de nuestro texto, 'Aún he dejado siete mil hombres en Israel.'
El ojo de Elías, oscurecido y perturbado por la incredulidad, no vio a ningún adorador de
Jehová sino a sí mismo; pensó que estaba solo. ¡Dios quitó la oscuridad, corrió 'la cortina y le
mostró siete mil! ¡Qué gloriosa revelación! ¡Qué reproche para su desánimo! ¡Basó con barrer
las nubes de incredulidad y he aquí, brillaron siete mil estrellas! Elías estaba muy equivocado,
aunque era un profeta. Interpretó la era y la tierra según sus propios sentimientos de tristeza,
y pensó que Dios había abandonado a Israel. Y sin embargo, el día era oscuro, y la tierra
entregada a la idolatría; porque ¿cuántos eran siete mil para toda la nación? Pero, ¡oh, la
gracia, la piedad, la ternura, la paciencia de Jehová, en este trato con Su afligido siervo! Sí,
el Señor es muy misericordioso y misericordioso. Sus pensamientos no son los nuestros, Sus
caminos no son los nuestros. Oh, nunca le perjudiquemos con un mal pensamiento o una
oscura sospecha; ni pienses, cuando nos equivocamos, que Él debe castigar antes de
restaurar.
Aprendamos aquí lecciones como las siguientes; porque las palabras nos convienen bien en
estos últimos días:—
(1.) Dios no ve como ve el hombre. Algunas cosas las ve peor que el hombre, mucho peor;
otros Él ve mejor. El hombre mira la apariencia exterior para bien o para mal; el Señor mira el
corazón. Él nunca se equivoca, ni juzga mal, ni malinterpreta, ni hace a un hombre peor de lo
que es. Los juicios de Dios no son tan duros como los del hombre. Aborrece el mal, pero trata
con misericordia al malhechor; Él no reprende, ni desecha al reincidente, o al santo
inconsistente. Es sumamente caritativo y no piensa en el mal. Toma la opinión más favorable
de cada caso que se puede tomar.
(2.) Dios encuentra cristianos en lugares inesperados.—El hombre busca en vano. Incluso un
profeta no ve nada. Un Elías atraviesa toda la tierra, y dice que no se encuentra un hombre
creyente. Dios dice, ¡veo siete mil! Unos cuantos en este pueblo, unos cuantos en aquél. Uno
en esta choza entre las montañas, otro en el lúgubre desierto. Ninguna luz sale de ellos para
ti; pero veo la luz oculta, y la poseo.
(3.) Dios está satisfecho incluso con muy poca fe y conocimiento.—'Él tiene compasión de los
ignorantes.' Así como en Filadelfia aceptó la 'poca fuerza', así aquí. 'El que no está contra
nosotros está por nosotros.' Estos verdaderos israelitas no podían haber sido muy brillantes,
de lo contrario se habrían hecho ver siete mil. Ellos
ardían muy tenuemente, pero Dios los reconoció. No quebra la caña cascada, ni apaga el
pabilo que humea. Oye el suspiro secreto, la respiración entrecortada, el ojo vuelto hacia
arriba. —Escuché (quizá a nadie más) a Ephraim lamentándose.
El llanto más débil de los desvalidos, o del niño pequeño, lo oye, tanto más por su
debilidad, como es la voz débil y baja de su hijo enfermo que toca el corazón de un padre.
Dios acepta la mínima medida de fe y oración. No necesita violencia, ni sonoridad, ni

longitud. El débil gemido servirá. El simple deseo servirá. La respiración baja servirá. ¡Cuán
a menudo parece hablar como si aceptara a cualquiera que no lo rechazara positivamente!
Porque es la sangre sobre el propiciatorio la que da eficacia a estos débiles y débiles gritos
de los débiles y necesitados, los susurros del alma cansada. Así como a Dios le encanta
hablarnos con su vocecita apacible, también le encanta escuchar nuestra vocecita apacible.
Es la fragancia del incienso sacerdotal lo que hace que los más pobres de estos suspiros
sean tan dulces para Dios, que Él no puede rechazarlos ni rechazarlos.
(4.) Dios acepta personas muy poco probables. No muchos sabios, ni nobles, ni grandes,
sino los pobres, los oscuros, los niños. Y algunos de esos personajes registrados como
tan abundantemente bendecidos por Él no tienen las características que nos hubieran
atraído, como Jacob, o Sansón, o Gedeón, o Rahab, o Jael, la esposa de Heber el cineo.
Santos ásperos estos fueron de antaño. Sin embargo, como hombres creyentes, Dios los
reconoce como suyos y los trata como tales. ¿Quién más repulsivo que Jacob? sin
embargo, ¿quién recibe tantas visiones y revelaciones y, al final, tantas bendiciones?
¡Qué reprensión a la censura es todo esto! Cuidémonos de sentarnos a juzgar a los demás,
o declararlos no cristianos, porque no están moldeados en nuestro molde, ni son capaces
de pronunciar nuestro shibboleth. Seamos justos con la época en que vivimos y con los
hombres entre quienes vivimos.
¡Qué aliento para los débiles! 'Dios es poderoso, pero no desprecia a nadie.' Él es
misericordioso y lleno de gracia; muy compasivo y paciente, atento al menor grito o gemido
que le sube de la tierra. Que nadie se desanime; que nadie desconfíe; que ninguno se
crea pasado por alto por Dios. Es rápido para escuchar y reconocer el grito de un pecador,
por bajo y quebrantado que sea. Él corrigió a Jacob; pero, en vez de castigar antes de
restaurarlo y bendecirlo, Él lo restauró y bendijo antes de castigarlo.
Estas maravillosas visiones vinieron inmediatamente sobre la espalda de sus

pecados. El publicano dijo muy poco: 'Ten piedad de mí.' Dios escuchó y bendijo.
El ladrón simplemente dijo: '¡Señor, acuérdate de mí!' ¡Qué sencillo, qué fácil, qué
adecuado, qué bienaventurado! 'Al que a mí viene, no le echo fuera.'
68
El Dios y Padre de Nuestro Señor Jesucristo
“Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su grande misericordia nos hizo renacer
para una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de los muertos, para una herencia incorruptible,
incontaminada y inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros, que sois guardados por el poder de Dios
mediante la fe para salvación, preparados para ser manifestados en el tiempo postrero.”—
1 Pedro 1:3-5.
Consideremos aquí, en primer lugar, el elogio y, en segundo lugar, los fundamentos para ello.
YO.
La alabanza.—Decir que es alabanza a Dios sería decir la verdad; y, sin embargo, sería sólo
una parte de la verdad contenida en las palabras de nuestro texto. Es un tipo peculiar de alabanza, y se dirige
a Dios bajo un nombre peculiar.
(1.) Es una alabanza peculiar. Su peculiaridad se pone de manifiesto por la palabra 'bienaventurado'. Significa
'bien hablado'. Aquí tenemos una definición de alabanza. Es un hablar bien de Dios; y esto como efecto de
lo que vemos en Dios. Pero antes de que podamos hablar bien de Él, primero debemos pensar bien de Él; y
esto no lo hace ningún hombre por naturaleza. El mal que hay en nosotros se manifiesta especialmente en
pensar mal de Dios, en tergiversarlo, en no hacerle justicia. Estos malos pensamientos, esta mala opinión de
Dios, deben ser eliminados antes de que podamos hablar bien de Él. Porque quien habla bien de Dios,
mientras en su corazón está pensando mal de Él, está expresando una falta de sinceridad, una hipocresía.
El que quita estos malos pensamientos es el Espíritu Santo; porque se necesita la omnipotencia para hacer
la cosa. Lo hace revelando al Padre en Cristo; al revelar la cruz de Cristo; mostrándonos el amor de Dios;
ofreciendo un justo perdón a través de la propiciación de la cruz.
(2.) Se emplea un nombre peculiar. No es Dios o Señor; no es nuestro Dios y Señor. Es algo más alto y más
completo que estos. No son estos, y sin embargo los incluye, junto con mucho. Es el Dios y Padre de nuestro
Señor Jesucristo. Es esta relación la que suscita su adoración y alabanza. Lo ve como el Dios y Padre de
nuestro Señor Jesucristo; Su Padre y nuestro Padre, Su Dios y nuestro Dios. Como con Pablo (Efesios 1:3),
así aquí.
¿Ha sido alguna vez esta relación con Cristo el tema de nuestra alabanza? No es el tema de la
alabanza del mundo. Los hombres alaban al Dios de la naturaleza, o al Dios de la providencia,
algún Ser grande e invisible, no saben qué. Pero no alaban al Dios y Padre de nuestro Señor
Jesucristo. Este aspecto de Su carácter nunca atrae su atención, ni eleva sus pensamientos, ni
suscita amor o adoración.
Hay una gran variedad en las expresiones inspiradas de alabanza: 'Alaben a Jehová;'
'Gloria a Dios;' 'Al que nos amó', etc.; 'Bendición, honor, alabanza, al que está sentado en el
trono.' Pero aquí hay algo más, algo peculiar, algo que toma en la cruz; que ve al Padre en el
Hijo, y magnifica al Hijo glorificando al Padre. Así, el ojo de la fe capta todo el carácter de Dios
como nuestro Dios redentor, y da la nota más alta de alabanza.
II. Los fundamentos de esta alabanza, o bien hablar.-Estos están contenidos en

las palabras que siguen. Tomemoslos as:
(1.) La resurrección de Jesucristo de entre los muertos.—Esta resurrección es el gran depósito

de poder y el tesoro de bendición; o, tomándolo en otro aspecto, fue el abrir de par en par las
puertas del poder divino y la bendición en beneficio del pecador. En la tumba de Cristo fue
depositada esta plenitud, y la resurrección la produjo. En ese caso, tenemos poder justo y
bendición justa para los hombres pecadores. Sí, el poder de Dios está allí, un poder mayor y
más peculiar que creativo, el mismo poder poderoso que resucitó a Cristo de entre los muertos
está comprado y comprometido para nosotros. Es con un Cristo resucitado que tenemos que
hacer, un Cristo en toda su fuerza; porque, aunque crucificado por debilidad, vive por el poder
de Dios. Es un Cristo resucitado lo que predicamos. Y si tal virtud salió de Él cuando estaba en
la tierra, antes de que Él muriera o resucitara, ¡cuál debe ser la virtud que sale ahora de Él como
el Resucitado!
(2.) El nuevo engendramiento.—Esto corresponde con la afirmación de nuestro Señor con

respecto al nacimiento nuevo, o segundo, o celestial; también con respecto a convertirnos en
hijos de Dios, y nacer no de la voluntad del hombre, sino de Dios; también a las palabras de
Santiago, 'Él nos engendró de Su propia voluntad'; y las propias palabras de Pedro al final de
este capítulo. Este reengendramiento divino es la raíz de todo privilegio y bendición, el único
comienzo verdadero de toda religión verdadera. Porque el comienzo de la religión es más
profundo de lo que la mayoría imagina. No pocos pensamientos fervientes, buenos propósitos, lágrimas, oracion
terrores, mucho menos la realización de ritos eclesiásticos, sino un ser engendrado de nuevo.
¡Qué condenación de la religión superficial! ¿Fue así, oh hombre, que comenzó tu religión? ¿Y
fue este volver a engendrar en conexión con la resurrección de Cristo?
(3.) La abundante misericordia.—Es la 'misericordia' de Dios la fuente eterna de toda bendición

para el pecador. Y esta misericordia es 'abundante', o, literalmente, 'mucha', una palabra
simple pero poderosa; porque todas las grandes cosas y palabras de Dios son sencillas. La
misericordia es piedad, buena voluntad o amor para los miserables, como la gracia para los
que no la merecen. Es a esta gran misericordia que el apóstol atribuye todo lo que recibimos.
Cada corriente de bendición se eleva en esto.
(4.) La esperanza viva (o viva). La esperanza respeta la bendición futura. Está fundado en la
fe. Es una certeza, no una contingencia o una posibilidad; es seguro y firme, y es el ancla del
alma, porque es tan seguro.
Hay esperanzas muertas, y hay esperanzas vanas; pero este es uno vivo; es dar vida. Habla
de vida, y comunica vida; aviva el alma. Otras esperanzas no hacen nada por nosotros,
excepto arrojarnos algunos destellos de sol roto; esto vivifica y anima. Todo es vida y nada de
muerte; una esperanza viva, llena de inmortalidad y de gloria.
69
La Misericordia Del Señor Jesús
"Si es que habéis gustado que el Señor es misericordioso".
1 Pedro 2:3.
La palabra 'si es así' no implica incertidumbre en cuanto a esta degustación, como si todavía
fuera una cosa dudosa para un creyente si había gustado que el Señor era misericordioso, o,
de hecho, si Él era misericordioso en absoluto. Significa más bien, 'ya que habéis probado;' y
lo asume como el inicio de su vida religiosa, de su historia cristiana.
Los siguientes puntos resaltarán todo esto: (1) El Señor; (2) Su bondad; (3) nuestra degustación
de esta gracia; (4) los efectos producidos en nosotros por esto.
de las epístolas.
El Señor.—Es
Es un nombre
el Señor
de honor
Jesús.
y gloria.
Este esEnelelnombre
cielo Su
común
nombre
para
es Él
el I.Cordero;
a lo largo
porque allí no hay peligro de que se le niegue su honor: en la tierra es el Señor, para
guardar ante nosotros su dignidad y poder. Él es el Señor tan verdaderamente como el
Salvador. Su gracia, que gustamos, es la gracia del Señor, el Señor de todos, el Señor
de los señores.
pecador, de Sulos
bondad.—Es
que aquí seSu
habla.
amor,ÉlSu
estierno
clemente,
amor,compasivo,
o tiernas misericordias
amoroso, misericordioso,
para II. el
que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado. Conocemos la gracia de nuestro
Señor Jesucristo. Vemos Su bondad en Su encarnación; en Sus palabras y obras de
gracia; en Su cruz y tumba. Todo lo que hizo, habló, padeció en la tierra, fueron
declaraciones y pruebas de su gracia. Él está lleno de gracia y de verdad. Este es Su
carácter. No necesitamos tocar la cuestión de a quién se refiere esta gracia; porque es
del Misericordioso y Su carácter simplemente de lo que habla el texto. Lo que Él es en sí
mismo es la gran pregunta. Él es el infinitamente misericordioso. Esta gracia es gratuita,
infinita, inmutable. Este es el vaso de la plenitud del cual bebemos. Dios es amor; Cristo
es misericordioso; este es el núcleo del evangelio.
tercero Nuestro gusto.- La palabra 'gustar' se usa en las Escrituras tanto para el mal como
para el bien, lo amargo y lo dulce. Se dice que la muerte es 'gustada', y también lo es la
palabra de Dios; y entonces aquí está la gracia de Cristo. Significa entrar a fondo en la
naturaleza y las propiedades de un objeto, cualquiera que sea. Gustad y ved que es
bueno el Señor. Probamos que el Señor es misericordioso cuando saboreamos y
disfrutamos de Él y Su gracia. Esta degustación no es algo misterioso o ininteligible: es la
apreciación del alma del amor de Cristo, en la recepción del registro acerca de Él.
Sentimos nuestra necesidad, nuestra pobreza, nuestro pecado; y sentimos en Cristo algo
que cumple precisamente con todo esto. Bebemos las buenas nuevas como el sediento
bebe el agua; nos alimentamos de ellos como el hambriento se alimenta del pan; los
saboreamos como la lengua la dulzura del panal de miel. Cristo se realiza como precioso,
adecuado, suficiente especialmente en su gracia, su amor gratuito. Esto nos es más
querido que el oro, más dulce que la miel o el panal.
IV. Los efectos de esto. Son muchos, no uno. Esta amabilidad de la

Señor llenándonos así, y disfrutado por nosotros, produce resultados maravillosos en el alma.
(1.) Es vida para nosotros. Sus efectos vivificantes son maravillosos. Nos despierta de la
depresión y de la muerte, infundiendo la vida celestial. Todo rasgo de Cristo es en su medida y
modo vivificante, pero especialmente su gracia; porque esto es, sobre todo lo demás, lo que
necesita un alma muerta. (2.) Es alegría para nosotros.—Sin gracia, no hay alegría; gracia
incierta, alegría incierta; poca gracia, poca alegría.
Que haya tal cosa como la gracia en Dios es en sí mismo alentador; que ha llegado hasta
nosotros aquí en la tierra lo es aún más; que lo ha hecho a través de un canal como el Hijo de
Dios, que este Hijo de Dios es él mismo infinitamente misericordioso, esto es una buena noticia
para un pecador.
(3.) Es libertad para nosotros.—Sin gracia, no hay libertad; ningún conocimiento de la gracia,
ningún sentido de la libertad; gracia incierta, libertad incierta. Pero esta gracia, tan gratuita, tan
segura, tan ilimitada, es la ruptura de todos los lazos. Libera al alma por completo y para siempre.
La vista de tal gracia como la que hay en este clemente es la liberación de la esclavitud y el
miedo.
(4.) Es santidad.—Nos hace hombres santos. No somos santos antes de gustar la gracia, sino
que lo somos al gustarla. Nos santifica, purifica, nos conforma a la semejanza del Misericordioso.
Nos lleva a despojarnos de toda malicia y de todo engaño, y a desear la leche pura de la
palabra. Este es el resultado de la buena noticia recibida, de la gracia gustada. Nos transforma
en hombres nuevos, según la naturaleza de lo celestial que hemos gustado. Cuanto más y más
lo saboreamos, más nos purifica. Opera poderosa y gloriosamente. Es como el amanecer
ahuyentando la noche; es como la lluvia temprana y tardía, que fertiliza y refresca la tierra, que
alegra el desierto y la soledad, y que la soledad se regocija y florece como la rosa.
LXX.
La piedra preciosa y sus virtudes
"Para vosotros los que creéis, Él es precioso".
1 Pedro 2:7.
Es de la 'piedra puesta en Sión' (versículo 6) de lo que el apóstol está hablando aquí. Es la

'principal piedra del ángulo', es 'elegida', es 'preciosa', aunque quienes mejor debían
conocer sus cualidades (los constructores) la rechazaron, tratándola no como preciosa,
sino como vil e inútil. El testimonio del Espíritu Santo para nosotros, tanto por parte de Su
profeta como de Su apóstol, es que esta piedra es preciosa. Tal es la estimación de Dios de su valor.
Y esa simple palabra 'precioso', usada por Aquel que no exagera ni embellece, transmite
más de cien epítetos, o descripciones expuestas en lo que el hombre llama lenguaje
'fuerte'. Las palabras de Dios son simples, y por lo tanto grandiosas; grande, y por lo tanto
simple; a menudo transmiten menos de lo que cubren, nunca más. Porque ¿cómo pueden
expresarse plenamente los pensamientos de Dios en la pobre palabra del hombre?
Tal vez nuestro texto podría traducirse mejor, 'A vosotros os pertenece este tesoro, a
vosotros que creéis.' Este es el sentido literal y el orden de las palabras; y su objeto es
mostrarnos cuán preciosa es esta piedra preciosa, y cómo se vuelve
nuestro.
YO.
Su preciosidad.—El antiguo templo contenía en su interior toda clase de cosas
preciosas; la nueva Jerusalén se describe como compuesta de todas las cosas preciosas
del universo. Pero esta piedra preciosa contiene en su composición cosas infinitamente
más preciosas que todas ellas juntas. Las doce piedras preciosas de la ciudad celestial no
formarían un solo grano o átomo en la composición de esta piedra preciosa. Todo lo
divinamente precioso está aquí, y todo lo humanamente precioso está aquí. La belleza, la
riqueza y la vida están todas contenidas en él y representadas por él. Toda la excelencia
divina, y toda la excelencia humana está aquí. Es la pieza más selecta de la hechura de
Dios que ha sido, es decir, que será.
Esta es la estimación de Dios de su valor, utilidad y belleza. Es precioso en sí mismo; es
precioso en lo que logra. Es una piedra viva, y posee
poder vivificante. Es justo y glorioso; y posee el poder de comunicar su gloria,

para cubrir todo lo que es impropio en aquellos que lo toman.
Tiene suficiente belleza para absorber toda la falta de belleza de aquellos que se
identifican con ella. Es la perfección de lo precioso a los ojos de Dios; de modo
que, a causa de su excelencia superior, Dios está dispuesto a mostrar favor a los
más indignos, es más, a atribuirles la excelencia que pertenece a la piedra
preciosa misma. No hay nada más en el cielo arriba, ni en la tierra abajo, que
posea tal cantidad de valor, tal superfluidad de preciosidad, como para ser capaz
de enriquecer y embellecer todo el universo, sin ninguna disminución de su propio
brillo, y sin la posibilidad. de cualquier fracaso o agotamiento a lo largo de la
eternidad. Esta preciosidad es (1) inherente; (2) infinito; (3) inmutable; (4)
comunicativo, es decir, capaz de ser impartido.
II. La manera de poseer esta preciosidad. Creyendo en el testimonio

de Dios al respecto. 'Tuyo es todo este tesoro (dice Dios al pecador) tan pronto
como creas'. No lo compramos, ni trabajamos por él, ni rezamos por él, ni lo
ganamos; lo obtenemos simplemente al creer lo que Dios dice al respecto. Porque
este creer no es un proceso oscuro o misterioso, ni un ejercicio mental peculiar o
profundo, que requiera para su logro un gran intelecto o un esfuerzo prolongado.
Es la más simple de todas las cosas simples; uno de esos actos de la mente que
difícilmente pueden ser llamados un acto, a causa de su perfecta simplicidad,
una simplicidad que lo hace tanto al alcance de un niño como de un adulto; tanto
al alcance de los más débiles como de los más altos intelectos. Como un niño
pequeño en Israel podía ver el becerro que su padre ofrecía sobre el altar, y
sabía que la ofrenda de ese becerro era suficiente; así un pecador, sea joven o
viejo, sabiendo que el gran holocausto ha sido presentado y aceptado, descansa
en el conocimiento de este hecho; porque es el único gran hecho, no nuestra
forma de conocerlo, lo que trae la salvación. Cuántos se quedan perplejos aquí,
y confunden sus mentes con complejidades metafísicas en cuanto a la naturaleza
y las partes componentes de la fe, suponiendo que es por levantarse una clase
peculiar de fe que llegaron a estar conectados con la gran salvación, y no por la
simple recepción del testimonio divino del Hijo de Dios, ¡extrayendo así la
salvación no de la cosa creída, sino de su propia fe!
Pero la preciosidad de Cristo no necesita adición para que esté disponible para
el pecador; y nuestra fe no es la culminación de esa preciosidad, sino su
reconocimiento. Reconocemos la preciosidad, sobre la autoridad de Dios, y
somos así salvos, por pobre y defectuosa que sea nuestra fe. Ninguna cantidad de
pecado en nosotros puede neutralizar el valor de esta piedra preciosa puesta en Sión; y
ninguna imperfección en nuestra fe puede repeler esa preciosidad e impedir que nos
salve. Esa preciosidad permanece para siempre; y es sobre ella que Dios actúa al tratar
con nosotros, y no sobre la excelencia de nuestra manera de aprehenderla. Podemos
ser el primero de los pecadores; es posible que nos hayamos endurecido en el pecado
durante toda la vida; podemos haber vuelto al pecado una y otra vez; nuestros corazones
pueden ser fríos y duros; nuestras oraciones pueden ser muy despiadadas; nuestra fe
puede ser miserablemente defectuosa; nuestro aprecio por Cristo puede ser realmente
pequeño; pero si todavía estamos dispuestos a ser tratados por Dios sobre la base de
la gran preciosidad de la piedra preciosa, todo está bien. Esa preciosidad nos sirve.
Nada puede alterar su valor, ni su idoneidad, ni su disponibilidad. Permanece para
siempre en su gloriosa excelencia, sin oscurecer ni disminuir, todavía capaz, como al
principio, de compensar toda falta de preciosidad en nosotros, más aún, de comunicar
su propia preciosidad divina al más despreciable de los hijos de los hombres. Sabemos,
quizás, pero poco de su inefable valor a los ojos de Dios; su excelencia la hemos
apreciado muy poco, y esto puede impedir que disfrutemos de ese valor y excelencia;
pero no menos es esa preciosidad imputada a nosotros por Dios, y no menos estamos
autorizados a mirarnos a nosotros mismos como tratados por Dios de acuerdo con Su estimación de es
Al dar crédito al testimonio de Dios sobre la persona y la obra de Su Hijo, somos salvos.
El acreditar nos salva, o más bien, deberíamos decir, la cosa acreditada; porque, al
creer, no descansamos en ningún acto realizado por nosotros, sino únicamente en el
gran objeto de todos esos actos. No somos salvos por la conciencia, ni por el sentimiento,
ni por la experiencia, sino por la fe. Puede que no siempre tengamos el sentido del
perdón, o la paz que fluye de creer; pero esto no altera la preciosidad de lo que nos
salva, y por lo tanto no anula nuestra seguridad, aunque no seamos conscientes de
cuán seguros estamos. Ser salvo creyendo es una cosa y tener paz creyendo es otra.
Deberían ir juntos, pero no siempre lo hacen. A menudo los separamos y pensamos que
debido a que no tenemos lo último, no podemos tener lo primero, en lugar de recordar
que ninguna falta de paz puede interferir con nuestra seguridad; porque la seguridad
descansa en la preciosidad misma (que es inmutable), añade la paz que proviene de lo
que conscientemente realizamos en ella. La sangre pascual aseguró la seguridad de
Israel, una seguridad que la duda, el temblor y la oscuridad no podían interferir.
Su seguridad era una cosa; su paz era otra.

71
Intercesión Apostólica
"Mas el Dios de toda gracia, que nos llamó a su gloria eterna en Cristo Jesús, después de
haber padecido un poco de tiempo, os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca".
1 Pedro 5:10.
¡Qué oración es esta! ¡Cuán breve, pero completo! Aquel que recibe el contenido de este
versículo, obtiene todo lo que necesita. Marca,-
misericordioso,
El sino
nombre
que,de
enfáticamente,
nuestro Dios.—'El
es el Dios
Dios de
de toda
gracia,
gracia.'
es más,
No el
sólo
Dios
es de
el Dios
toda
gracia. Nada que pueda venir bajo el nombre de gracia sino que se encuentre en Él.
Gracia, multiforme gracia, riquezas de gracia, sobreabundantes riquezas de gracia, toda

gracia; tal es la forma en que la gracia o el amor gratuito se relacionan con Dios, el Dios y
Padre de nuestro Señor Jesucristo. El que amó al mundo y dio a su Hijo, es el Dios con
quien tenemos que hacer, el Dios de toda gracia. ¡A un Dios así, cuán bienvenido es el
pecador que regresa! En un Dios así, ¡cuán tranquila y sencillamente pueden descansar
sus creyentes!
II. Nuestro llamado.—Su voz fue la primera, no la nuestra. Él nos habló antes de
que nosotros le habláramos a Él. Nos llamó, como hizo Jesús con sus discípulos en el mar
de Galilea, o como Zaqueo en el sicómoro. Sí, Dios comenzó con nosotros antes de que
nosotros comenzáramos con Dios; de modo que si algún espíritu de duda, clamando a
Dios, pregunta: ¿Me oirá Dios? podemos responder, ¿Qué quieres decir? ¿No sabéis que
Dios mismo suscitó vuestro clamor; y ¿rechazará a un alma a quien ha despertado así a
orar? Él llama; y Él llama con poder irresistible, aunque imperceptible. Él llama a la gloria,
a su gloria, a su gloria eterna. Tal es Su llamado; y su llamado prevalece.
Él llama y nosotros obedecemos. Sígueme hasta la cruz, dijo el Maestro; Sígueme también
hasta la corona, dijo Él una y otra vez.
tercero El canal.—Por Cristo Jesús. Es a través de Él que el llamamiento viene y se hace

efectivo; por Él está preparado el camino, el camino nuevo y vivo; por Él se compra la
gloria; y por Él somos conducidos a
la gloria. Sin Él la gloria era imposible, el reino inaccesible al pecador. Él abre la puerta; Él
apaga la espada llameante; rasga el velo; Él rocía la sangre; Él introduce al pecador y lo
coloca en el lugar santísimo, bajo el resplandor de la gloria. Con esa gloria el amor y la
sangre de Jesús están inseparablemente conectados. A Él es que se lo debemos todo.
Por eso cantamos: 'Al que nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre,
y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre'.
IV. mientras',
La disciplina
o quizásactual.
simplemente,
Debemos
'un'sufrir
poco',un
refiriéndose
tiempo', o más
no alcompletamente,
tiempo, sino a la'un
aflicción,
poco
como lo hace Pablo cuando habla de 'nuestra leve aflicción'. Sin embargo, aunque en un
sentido es ligero y corto, en otro es pesado y largo. Tampoco podemos dejar de sentirlo
así, aunque la perspectiva del 'excesivo y eterno peso de la gloria' lo aligere y nos anime
bajo él, así como la perspectiva del hogar hace que el camino parezca corto y fácil para el
exilio que regresa. Sin embargo, más ligero o más pesado, sigue siendo 'disciplina',
castigo', 'reprensión', 'azote'. Tampoco se puede salvar. No podríamos prescindir de él; y
dentro de poco encontraremos esto. Mientras tanto, tratemos de entender la disciplina
diaria, y usémosla fiel y honestamente; o, si no podemos interpretarlo completamente,
encomendémonos implícitamente al Castigador, seguros de que Él sacará Su propio fin
de ello, ya sea que podamos verlo o no. Porque este sufrimiento, aunque duro para la
carne débil, proviene del Dios de toda gracia, es más, de Aquel que nos llamó a la gloria.
Conectemos entonces la disciplina con la 'gracia', el 'llamado' y la 'gloria'. La vara es
perfecta, el tiempo el más adecuado, y la mano que administra es la de la sabiduría, la
verdad y el amor. Sin golpe de suerte, sin error, sin furia, sin prisa colérica. Todo es
serenidad, ternura, paciencia, tan profundas y perfectas como divinas. Tal ha sido el trato
de Dios con sus santos desde los días de Abel. Tal ha sido la suerte de la Iglesia desde el
principio. No es extraño lo que nos está pasando en estos últimos días. Una Iglesia que
sufre es aquella por la cual Dios es glorificado. Una Iglesia sufriente es la que brinda
infinitas oportunidades para la graciosa interposición del Consolador, la mitad de cuyo
amor y compañerismo nos sería desconocido, si no fuera por nuestros días y noches de
dolor. El sufrimiento santifica y purifica; el sufrimiento moldea el carácter; el sufrimiento
hace la voluntad flexible; el sufrimiento hace del armario un refugio, un santuario y un
hogar.
EN. Los resultados.—'Haceros perfectos, estableceros, fortaleceros, estableceros'.

Estos resultados son todos directamente del Dios de toda gracia. Es Él mismo (ÿÿÿÿÿ) quien
lo hace todo, desde el primero hasta el último. En Su gran poder, Él obra. Por Su toque
irresistible Él nos moldea. Él confía nuestra restauración y renovación completa a nadie más
que a Él mismo. Nadie sino un escultor divino podría modelar, cincelar y pulir el mármol terrenal
de tal manera que sacara de su aspereza y deformidad descolorida una estatua completa en
todos los rasgos, a imagen y semejanza del mismo Verbo encarnado.
En manos de tal Maestro no puede haber posibilidad de fracaso. Utiliza instrumentos extraños
e inverosímiles, pero el resultado es una perfección divina y eterna.
Estos resultados los resume bajo cuatro encabezados:
(1.) Haceros perfectos (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ).—La perfección aquí es la restauración completa, el equipo

completo, la eliminación de todos los defectos. El resultado buscado por Dios en toda disciplina
es la perfección, nada menos que esto. Entorpecemos el proceso y lo hacemos mucho más
lento de lo que hubiera sido; pero sigue y sigue, hasta que Dios perfecciona lo que nos
concierne; hasta que alcancemos la medida de la estatura de un varón perfecto en Cristo,
perfecto y completo en toda la voluntad de Dios.
(2.) Estabilízate (ÿÿÿÿÿÿÿÿ).—La palabra significa fijar firmemente, afirmar, hacer firme (Lucas
22:32, 'Fortalece a tus hermanos'; Lucas 9:51, 'Él puso firme Su rostro'). La prueba nos da lastre
y firmeza; nos libra de la mutabilidad y el capricho, y del amor a la novedad; nos impide ser
arrastrados por todo viento de doctrina. Los no probados son generalmente inestables.
(3.) Fortalécete (ÿÿÿÿÿÿÿÿ).—Aquí se indican el vigor y el poder internos. Lo que al principio

parece debilitarnos termina fortaleciéndonos; impartir energía y fuerza a la mente, la voluntad y
los sentimientos; eliminando la blandura y la debilidad; comunicando esa robustez a nuestra
constitución espiritual que nos hace capaces de soportar la dureza y desafiar el peligro.
(4.) Estableceos (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ). El 'asentamiento' se refiere a la piedra fundamental, y nuestra

firme sujeción a ella, haciéndonos así firmes e inconmovibles, arraigados y cimentados en amor
(Efesios 3:17), cimentados en la fe (Colosenses 1:23), y no llevados por todo viento de doctrina.
Tales son algunos de los resultados de la disciplina divina. Santifica, ennoblece, consolida y
vigoriza. Da dignidad, peso e influencia a nuestro carácter cristiano. Hace que nuestras raíces
penetren más profundamente, mientras que envía nuestras ramas más altas y más anchas,
llenándolas de frutos celestiales y bien maduros.
72
La entrada abundante
“Por tanto, hermanos, tanto más procurad hacer firme vuestra vocación y elección; porque si
hacéis estas cosas, no caeréis jamás; porque de esta manera se os concederá abundante
entrada en el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. ."—
2 Pedro 1:10, 11.
'Adelante' es el grito de guerra del cristiano. El progreso debe ser su objetivo. Su vida debe
ser una vida de progreso y de total seriedad. Es salvo para que pueda trabajar, y para que
pueda ganar. La esterilidad, la falta de gracias, la ceguera, la miopía, el olvido de que estaba
limpio de sus antiguos pecados, a los que se refiere el apóstol, son totalmente impropios de
su profesión y de su nombre. Fue llamado a algo muy diferente, no a regresar o permanecer
en su primer nivel, sino a elevarse más y más alto. Luego, en los versículos 10 y 11 tenemos
verdades como estas:
I. El llamado al fervor.—'Por tanto, hermanos, tanto más procurad hacer firme vuestra
vocación y elección.' Cada palabra aquí tiene un significado.
'Por tanto', es decir, viendo tales son vuestras trampas y peligros. 'El más bien', es decir, en
lugar de volver atrás o permanecer estéril, hacer lo contrario; comience a la derecha en el
curso hacia adelante y hacia arriba. 'Dése diligencia', es decir, despiértense a la seriedad y
al celo. 'Para hacer firme tu vocación y elección', es decir, para confirmar lo que ya posees;
no esforzarse por algo desconocido e incierto, sino llevar hasta el final la certeza con la que
ha comenzado.
Has sido llamado. Confirma tu vocación haciendo brotar sus frutos. Habéis sido elegidos.
Confirme su elección dando me gusta a las frutas. Vea cómo el apóstol establece el
'llamamiento' al comienzo del curso de un santo,—1 Corintios 1:26; Efesios 1:18; 2 Timoteo
1:9; y la elección como la gran fuente de todo,—Romanos 11:5; 1 Tesalonicenses 1:4. Así
es como la vocación y la elección se asumen como pasadas y comprobadas; y precisamente
porque lo son, se nos exhorta a mantenerlos firmes. Nuestro llamado tuvo lugar en nuestra
creencia. Entonces fuimos 'asidos de Cristo;' y este llamado fue el resultado de haber sido
elegidos por el Padre.
Cuando creímos, estos fueron presentados como verdades o hechos que nuestra vida futura
era hacer el bien. Al verificar y exhibir estos debemos 'dar diligencia', es decir, (1) no perder
tiempo; (2) no escatimar esfuerzos; (3.) no guardar rencor a ningún sacrificio. La cosa en sí
es demasiado trascendental, sus problemas demasiado vastos e infinitos, para jugar con ellos.
No hay lugar para la pereza ni la comodidad, ni para la demora ni para la negligencia. En todo esto, qué reprensión,—
(1.) ¡A la religión hueca de la actualidad! En cuántos casos encontramos un mero

externalismo; todo dentro hueco, una cáscara sin núcleo; un cuerpo sin alma; un templo sin
adorador ni voz viva; todo hueco, puro aire y vacío, o, en el mejor de los casos, sonidos y
ecos sin corazón; ¡La maquinaria religiosa siguió funcionando por una conciencia inquieta o
por el deseo de un buen nombre!
Pero esta religión hueca no beneficia a nadie; no llena el alma; no consuela ni alegra a nadie.
(2.) ¡A la religión de mente fácil del día!—Superficial, fácil, a menudo ligero y frívolo, es el
estilo de sentimiento religioso y habla entre muchos. Las palabras, las formas, el bullicio,
forman la religión con las multitudes: una religión que se adquiere y se viste fácilmente, que
se lleva a cabo fácilmente; sin luchas y conflictos; sin fuego y sin fervor; sin sacrificios y
abnegación; una religión de comodidad, ligereza, egoísmo, compromiso; una religión de
terciopelo, no de cilicio; pequeña oración; sin fuertes llantos y lágrimas; ningún '¡Miserable
de mí!' sin autoconsagración, y sin solemnidad; pobres y de segunda categoría; sin decisión,
ni audacia, ni influencia.
(3.) ¡A la religión incierta del día! ¡Pues cuánto de la religión entre nosotros es solo un andar
a tientas tras la luz, no un caminar en ella! y, siendo así, sus poseedores son despiadados y
débiles de mente, sin saber de quién son y a quiénes
servir.
nunca caerá.
La promesa
Nuestro de
avance
constancia.—'Si
evitará nuestra
hacéis
caída.
estas
Sólo
cosas
el progreso
(versículos
puede
5 y mantenernos
6), vosotros II.
erguidos. Si tratamos de quedarnos quietos, nos caemos. Presiona hacia adelante, y nos
mantendremos firmes. Dios, sin duda, mantendrá seguros a Sus escogidos; nadie las
arrebatará de Su mano. Sin embargo, no por eso están menos expuestos a trampas sutiles
y ataques feroces. El propósito secreto de Dios no es su regla, ni entrar en su cálculo como
razón para exponerse al peligro. Dios nos guardará, pero lo hace haciéndonos avanzar. A
menudo estaremos a punto de caer; nos encontraremos con muchas cosas que tenderán a
derrocarnos; pero 'si lo hacemos
estas cosas, nunca caeremos.' La palabra es más propiamente 'tropezar' (Romanos 11:2;
Santiago 2:10, 3:2). Aprenda, entonces, (1) el deseo y el propósito de Dios con respecto a
nosotros, a saber, que nunca caigamos; (2) los medios de Dios para esto, a saber,
prosiguiendo en santidad y buenas obras; (3) la advertencia de Dios para nosotros, a saber.
'Si no hacéis estas cosas, caeréis.' Nuestro peligro de tropezar o caer es grande. Nuestro
curso es el de una rueda puesta en movimiento: nada sino la rapidez y la continuidad del
movimiento pueden evitar que caiga. En el momento en que comenzamos a decir: 'Soy
rico', estamos a punto de tropezar. Olvidémonos de las cosas que quedan atrás y
prosigamos hacia lo que está delante.
tercero
La recompensa gloriosa: 'Así os será concedida abundantemente la entrada en
el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.' Aquí se nos guarda de caer; de
aquí en adelante heredaremos el reino.
Consideremos, pues, estos resultados eternos: las recompensas del vencedor, del que
alcanza la meta. Porque las promesas son todas 'para el que venciere'.
(1.) El reino. No es meramente el perdón y la liberación, es un reino y una herencia que se

nos presentan. Somos reyes y sacerdotes ahora; el reinado real llegará antes de que pase
mucho tiempo. Es en el trono de Cristo donde debemos sentarnos; es la corona de Cristo
la que debemos usar. Somos herederos de Dios y coherederos con Cristo. El reino es
eterno; no se puede mover. A diferencia de las monarquías que se desvanecen de la tierra,
permanece para siempre.
(2.) La entrada.—El derecho de entrada está asegurado para nosotros ahora, al creer en el
testimonio de Dios acerca de Cristo; la entrada real es cuando Cristo regrese. Nuestro
derecho de entrada se conecta con la primera venida de Cristo, nuestra entrada actual con
Su segunda. Viene con sus muchas coronas para compartirlas con su Iglesia.
(3.) La entrada abundante.—No es simple admisión; no es el ser 'salvado como por fuego'.
Está más allá de todo esto. Es como un barco que entra en el puerto a toda vela y con
todos sus colores volando, no roto, desgarrado y medio hundido. Es como un rey que viene
con atuendo real, con su espléndido séquito; no un extraño, desconocido, sospechoso y
solo admitido después de examinar su pasaporte.
(4.) La ministración de la entrada.—La palabra ministrar es la misma que en el versículo 5:

'Como añadéis (o ministrais) gracia a gracia, así os añadirá (o ministrará) el Señor la
entrada en la Reino.' Es Dios mismo quien ministra
la entrada, el que abre de par en par las puertas, el que da la plena y bienaventurada
bienvenida, el supremo y eterno peso de gloria. La entrada depende de que nos
hallemos en Cristo; la abundancia de ella, en nuestro progreso y fruto aquí.
La esterilidad y la esterilidad estropearán la entrada; no nos mantendrá fuera, pero
disminuirá el peso y la gloria de nuestra corona.
Apuntemos alto. Sigamos adelante. Es para un reino. No durmamos, ni holgazaneemos,

ni seamos estériles, ni seamos cristianos inútiles. Subamos, añadamos gracia a
gracia, para que, cuando venga el Señor, tengamos una entrada abundante.
73
La Majestad Del Cristo De Dios
"Testigos oculares de Su majestad".
2 Pedro 1:16.
'La fe es la sustancia de las cosas que se esperan, la certeza de las cosas que no se
ven.' No vemos las cosas que Pedro vio en la forma en que él las vio, pero las vemos. No
escuchamos lo que Pedro escuchó de la manera en que Pedro escuchó, pero sí
escuchamos. Vemos a través de los ojos de Pedro; escuchamos a través de los oídos de
Pedro; tocamos con las manos de Pedro. Y aunque esto no es todo de lo que algún día
nos daremos cuenta, recordemos que 'bienaventurado el que no vio y creyó'; y que existe
tal cosa como 'ver al que es invisible', porque un cristiano es alguien que, según Pedro,
've de lejos' (2 Pedro 1:9). Ve lo que ojo no ha visto.
Pedro fue el testigo ocular de Su majestad; y no solo en el monte de la transfiguración,

sino en muchos lugares, por muchos días. Podía decir con Juan: 'Contemplamos su
gloria'. Era uno de los que 'se alegraban al ver al Señor'. Miremos entonces a través de
los ojos de Pedro, y veamos lo que se ve en Jesús, de majestad o de gloriosa excelencia.
Es la majestad del amor y la gracia, así como de la grandeza y del poder.
YO.
La majestad del Verbo hecho carne.—Es la majestad tanto de lo divino como
de lo humano, la majestad unida de las dos naturalezas perfectas: Deidad perfecta,
humanidad perfecta; la majestad de la persona del Dios-hombre, en quien agradó al
Padre que habitase toda plenitud. La persona de Cristo contiene más majestad que todo
el universo junto, visible o invisible, sean tronos, dominios, principados o potestades. No
hay nada igual para la gloria y la belleza, para la perfección y la excelencia, para la
dignidad y la nobleza y el esplendor real. Él es el jefe entre diez mil. Y es esta gloriosa
belleza de la que habla el salmista cuando 'indica la buena materia', y cuando dice: 'Cíñete
tu espada sobre tu muslo, oh poderoso, con tu gloria y tu majestad, y en tu majestad
cabalga prósperamente. ' es su majestad
que Daniel describe, cuando lo vio 'ceñido con el oro fino de Uphaz; Su cuerpo como el
berilo, Su rostro como un relámpago, Sus ojos como lámparas de fuego, y la voz de Sus
palabras como la voz de una multitud' (Daniel 10:5 también Apocalipsis 1:14, 15). Es la
majestad tanto de la gloria como del amor. ¡Bienaventurados aquellos cuyos ojos ven así
al Rey en Su hermosura!
II. La majestad del Siervo del Padre.- Vino 'no para ser servido, sino para servir'.
Como 'el Siervo' anduvo por la tierra, haciendo la voluntad del Padre; sirviendo al Padre
y sirviendo a nosotros. 'Yo estoy entre vosotros como el que sirve.' Al hacer, al hablar, al
sufrir, Él era todavía el siervo; y en todos Sus variados actos de servicio había majestad
tanto como amor. Su servicio fue maravilloso, el servicio de los santos a los impíos. Nunca
antes el Padre había sido tan servido; ni hombre tan servido. ¡Qué majestad en Su andar
diario; en Sus palabras de gracia; en sus milagros de amor; en el lavado de los pies de
sus discípulos; en su trato con publicanos y pecadores! Nunca hubo un servicio tan
humilde, tan bajo, tan amoroso, tan gentil; sin embargo, nunca ninguno tan lleno de
majestad. Se inclinó, pero era la inclinación de la majestad. Abrió los ojos, limpió a los
leprosos, alimentó a los hambrientos, resucitó a los muertos, perdonó el pecado, tomó a
los pequeños en sus brazos, todo en majestad, majestad que, si bien no repelió a nadie,
sin embargo, no permitió libertad, no irreverencia; del todo afable, pero lleno de dignidad
divina. Era la majestad de uno que estaba muy por encima de los hombres y los ángeles,
pero que había descendido y tomado el lugar más bajo, para poder servir a todos y
bendecir a todos, y ganarlos a todos para Sí mismo. El amor resplandece por todas
partes, el amor de Aquel que vino a buscar y salvar a los perdidos.
tercero
La majestad de Cristo crucificado.—En la cruz su majestad resplandece en
circunstancias de debilidad y vergüenza. La cruz no parecía lugar para la majestad, sin
embargo, estalló allí; no era un trono de gloria, pero la gloria estaba allí; y el espectáculo
fue uno de los más gloriosos jamás vistos. Nunca antes el dolor había estado tan revestido
de majestad, ni la muerte tan rodeada de grandeza. Sus siete gritos en la cruz fueron
expresiones de majestad. Los clavos, la lanza, las espinas, el manto de púrpura; la
agonía, la sed, la sangre, todo proclamaba su majestad. Era aparente debilidad, pero
verdadera fuerza; vergüenza aparente, pero gloria real; Aparente derrota, pero verdadera
victoria. Colgó allí como el Portador del pecado; y en ese llevar el pecado, en ese
sacrificio, en esa ofrenda de sí mismo para purgar nuestros pecados, ¡qué majestad! En
Su mesa conmemoramos Su gran obra de expiación; y en la misma sencillez de los
elementos resplandece la majestad.
El pan y el vino son cosas comunes, pequeñas y despreciables para el hombre; aún
el ojo que ve a través de ellos y comprende su poderosa importancia, su maravilloso simbolismo

sacramental, ¡qué majestad! Sin embargo, sigue siendo la majestad del amor, el amor de Aquel
que dio su carne por la vida del mundo.
Hijo de Dios con

La majestad
poder (Romanos
del Hijo 1:4).
de Dios
Fueresucitado.—Por
crucificado por debilidad,
la resurrección
pero 'vivió',
Él era oIV.
resucitó,
declarado
por
el poder de Dios. En la cruz y en el sepulcro la debilidad se entremezcló con la fuerza; pero en la
resurrección es toda fuerza, toda gloria, toda majestad, sin ningún elemento entremezclado de
debilidad, vergüenza o mezquindad. En resurrección, se revistió con el resplandor y el poder que
habían estado en suspenso durante los días de su carne. Desde ese primer día de la semana en
que resucitó de entre los muertos, hubo un ascenso continuo hasta la gloria que tuvo con el
Padre antes de la fundación del mundo, y hasta el esplendor triunfante de su segunda venida.
Ahora está vestido de majestad, está ceñido de fortaleza, se ha revestido de gloria. La resurrección
ha sido para Él transfiguración. Su humillación ha llegado a su fin. Su grandeza inefable, Su
grandeza divina, ya no puede ocultarse. Él sale de la tumba como el sol recién salido: la noche,
la sombra y el velo, todo queda atrás. ¡Él ha resucitado! Este es nuestro mensaje; y proclama no
sólo majestad, sino amor, el amor de Aquel que murió, resucitó y resucitó, para ser Señor de los
muertos y de los vivos.
velando Su La
gloria;
majestad
en amor
delasciende,
Sumo Sacerdote
revelando
ascendido
esa gloria.
e intercesor.—En
La actitud de bendición
amor Él V.
endescendió,
que se
separó de su discípulo fue la actitud de majestad; Su recepción en la nube, o 'shekinah-gloria',
proclamó la majestad. Su entrada al cielo, llevando cautiva la cautividad, lo exhibió aún más. Su
intercesión, que siguió a esa ascensión, es la presente gran exhibición de majestad. Vemos a
Jesús, el gran Sumo Sacerdote, como el Abogado e Intercesor; y en Su desempeño de ese oficio
tenemos la revelación de Su majestad celestial. Y sigue siendo la majestad del amor. Es una
intercesión tan llena de gracia como gloriosa y divina, la intercesión de Aquel de quien está
escrito: 'Si alguno peca, Abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo el justo.'
todavía no ha
La venido.
majestadAhora
del Rey
bien,
venidero.—La
aún no vemos
exhibición
que todascompleta
las cosas
deestén
Su majestad
sujetas tiene
a Él. el
VI.lleva
la corona
del cielo, pero aún no se ha puesto la corona de la tierra. Cuando Él regrese, entonces
se revelará Su gloria completa y aparecerá Su majestad real. Le veremos cara a cara; le
veremos tal como es, y seremos semejantes a él. Entonces no lo conoceremos
simplemente por el informe de otro, sino por nosotros mismos. No le veremos con ojos
ajenos, ni oiremos con oídos ajenos; seremos 'testigos oculares de Su majestad'. Cuando
venga lo perfecto, lo imperfecto se acabará; 'porque ahora vemos a través de un espejo
oscuramente, pero entonces veremos cara a cara; ahora conocemos en parte, pero
entonces conoceremos como también somos conocidos.'
Incluso ahora sabemos que no hemos seguido fábulas ingeniosamente inventadas; pero
entonces la vista se sumará a la fe, y veremos al Rey en Su hermosura, sin la intervención
de la distancia, la sombra o el símbolo. Esa será la perfección de nuestro gozo.
Mientras tanto, es un informe verdadero el que se nos presenta acerca del Cristo de Dios,
el Rey de la gloria. Es un informe verdadero lo que oímos de Su gracia y verdad, del amor
que sobrepasa todo conocimiento, de la ternura y piedad de este glorioso. No hay amor
como el Suyo, tan humilde, pero tan elevado; tan lleno de dulzura, pero tan impregnado
de majestad. En todo este maravilloso amor, Él se nos presenta y nos invita a compartir
su plenitud. Es la plenitud de la alegría; es la plenitud del descanso y la paz.
74
La sinceridad del sufrimiento divino
“El Señor es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que
todos procedan al arrepentimiento.”— 2 Pedro 3:9.
La Sagrada Escritura, una y otra vez, hace afirmaciones que el hombre llama
contradictorias entre sí; ni parece esforzarse en reconciliarlos, avanzando en conciencia
de integridad, sabiendo que las cosas son bien reconciliables, y que viene el día en que
se reconciliarán y se reivindicarán. Imitemos las Escrituras en este procedimiento, y no
nos angustiemos demasiado por aclarar las dificultades, no sea que nos involucremos en
dificultades aún mayores. Dejemos en manos de Dios la solución para el gran día,
asegurándonos de que toda verdad, al menos toda verdad revelada, es doble, tiene dos
caras, y que una de las marcas de su inspiración es esta misma doble cara a la que estas
aparentes contradicciones pueden ser rastreadas.
Encontramos en las Escrituras el propósito eterno de Dios, Su supremacía o soberanía

infinita, Su gracia de elección, la sustitución de Cristo por Su Iglesia; y también
encontramos las mayores expresiones de compasión sincera y ferviente hacia los hijos
de los hombres. 'Vivo yo, que no tengo placer en la muerte de los impíos;' '¿Cómo voy a
abandonarte?' 'El que quiera;' 'Ho, todo el que tiene sed, venid a las aguas.' Y tenemos a
Cristo llorando sobre Jerusalén en su impenitencia; y las palabras de Pablo, 'el cual quiere
que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad;' y las palabras
de Pedro: 'No queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento'.
Tomemos todas estas palabras en ambos lados como las encontremos. Nuestra
posibilidad de error no radica en tomar las palabras de manera simple y literal, sino en
tratar de diluir o explicar uno u otro conjunto.
Escuchemos, pues, lo que el apóstol tiene que decirnos de Dios. Ha gustado que el Señor
es misericordioso; que sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras; que Su
misericordia es para siempre; y habla de Él como alguien cuyo amor perdonador conocía.
La larga demora del juicio no fue debilidad, ni vacilación, ni olvido; era compasión,
profunda e inefable compasión hacia
este triste mundo de la humanidad perdida. Fue 'longanimidad', longanimidad a un grado

que no podemos ni comprender ni medir; longanimidad que ha sobrevivido a la
provocación, el odio, la deshonra y el desprecio, mostrándose a sí misma diariamente
con palabras y hechos que tienen un solo significado: una profunda preocupación por el
bienestar de nuestra desdichada raza, la preocupación de alguien que "no quiere que
nadie perezcan, sino que todos procedan al arrepentimiento.' Podemos tomar las palabras
bajo estos dos encabezamientos: (1) La longanimidad; (2) El anhelo.
I. La longanimidad.—Esta divina longanimidad todo lo soporta, todo lo espera, nunca

falla. No hay provocación que no aguante con paciencia: la provocación de los años, en
el caso de los individuos; la provocación de edades y naciones, en el caso de nuestro
mundo. Soporta la culpa humana al máximo; el crimen humano en toda su variedad y
enormidad; la rebelión humana, en toda su temeridad y rechazo deliberado de Cristo;
soporta todo esto, e infinitamente más de lo que podemos concebir o describir. No está
cansada de tantos pecados y tantos pecadores; pero tranquilamente se sienta, en su
ternura imperturbable e incansable, sin provocación ni conmoción, anhelando, o, puede
ser, llorando, sobre un mundo de pecadores. Esta longanimidad, o tierna piedad por los
perdidos, no es olvido, o negligencia en la promesa, o indiferencia al pecado, o debilidad,
o relajamiento de la ley, o connivencia bondadosa con el mal.
Recuerda por igual amenazas y promesas, no juega con el pecado; sin embargo, es
compasión de la clase más verdadera y tierna. Ve la indignidad del objeto, pero ama a
pesar de todo. Perdona en lugar de herir; suplica en lugar de denunciar; no permite que
ninguna cantidad de transgresión apague su interés por el pobre y triste objeto de su
piedad. ¡Oh, qué profundidad de significado tierno y lleno de gracia hay en esa palabra
'longanimidad'! ¿Y qué pecador hay en esta tierra que, en el día de su desesperación y
miseria, no pueda acudir a ella y, como el pródigo, arrojarse en los brazos de su Padre?
Notemos algunas de las razones de esta paciencia de parte de Dios. Aparte de Su propia
naturaleza infinitamente misericordiosa, existen consideraciones como las siguientes:
(1.) La preciosidad del alma.—Él la hizo, y la hizo preciosa, la más preciosa de Sus obras.
no tiene precio
(2.) La capacidad del alma para el gozo y el dolor. Es un vaso de vasto

dimensiones, y debe ser llenado. Debe ser triste o gozoso.

(3.) La eternidad del alma. Debe vivir para siempre. No se puede extinguir ni aniquilar. La
eternidad es su porción. No puede morir. En alegría o en tristeza debe vivir para siempre.
(4.) La gloria del cielo.—Es Su propio cielo, Su propio reino; y Él conoce su

bienaventuranza, perfección y gozo. Él sabe lo que será perder tal cielo, y perderlo para
siempre. Por lo tanto, Él es paciente; de buena gana no nos excluiría de tal gloria.
(5.) El dolor del infierno. Él conoce el dolor, el dolor sin fin y sin esperanza de los perdidos;
Él puede realizarlo plenamente y Él sabe lo que debe ser soportar tal peso de aflicción
para siempre. Por lo tanto, Él es paciente, Él pospone el juicio tanto como sea posible.
Dios tiene plenamente en cuenta todas estas cosas al tratar con el miserable pecador.
Por lo tanto, Él soporta mucho con él. ¡Oh, los días, los meses y los años de paciencia
hacia nuestro mundo por parte del Dios amoroso! Él está en serio con este triste mundo
nuestro.
II. El anhelo.—Él no quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al
arrepentimiento. Que nadie diga: '¿Por qué, pues, no salva, siendo todopoderoso?' ¿Quién
eres tú que replicas contra Dios? Ya sea que podamos reconciliar la aparente contradicción
o no, es cierto que Él no se complace en la muerte del pecador, es más, anhela su
regreso. Este anhelo es sincero y profundo. Los anhelos de un padre por un hijo pródigo
nunca fueron más honestos y verdaderos. '¿Cómo voy a abandonarte?' es una de las
declaraciones divinas más sinceras y conmovedoras. Dios quiere decir lo que dice, y
habla sólo lo que siente. Las lágrimas de Cristo sobre Jerusalén fueron tan verdaderas
como tiernas; y Su corazón todavía anhela con la misma compasión indecible por nuestro
mundo triste e impenitente. Extiende Sus manos al pecador; Le ruega que se convierta y
viva; Él le ruega que acepte Su perdón y Su amor.
75
La última vez
“Hijitos, es el último tiempo; y como habéis oído que ha de venir el anticristo, ahora
también hay muchos anticristos; por lo cual sabemos que es el último tiempo.”—
1 Juan 2:18.
Estas palabras, y las que las preceden, son muy solemnes. Son como dos toques de
trompeta o truenos. Son una advertencia contra la mundanalidad y un testimonio contra
este presente mundo malo. Suenan como la voz de Noé, 'condenando al mundo' de su
época (Hebreos 2:7), y salen bien de los labios de aquel cuyo nombre era Boanerges, hijo
del trueno. Suenan como una trompeta a medianoche, sobresaltando a los hombres de
su sueño. 'No améis al mundo.' ¿Por qué? Por dos razones especiales: (1) No es del
Padre; (2) pasa; y sólo es imperecedero el que está unido a Dios ya su voluntad: 'El que
hace la voluntad de Dios permanece para siempre'.
Entonces, como con una nota de advertencia aún más fuerte, la trompeta suena de
nuevo. Pronuncia la voz de advertencia en palabras para no equivocarse: 'Hijitos, es la
última vez'. Pero, ¿por qué una nota de advertencia tan fuerte? Porque el peligro es
grande. ¿Qué peligro? El peligro del anticristo y el peligro de muchos anticristos. Debemos
tener cuidado de no ser desviados con el error del maligno y los engaños del anticristo en
cualquier forma.
es una conjetura
Es el último
del hombre,
tiempo.—'Es
dictada
la por
última
el terror
hora' es
o laladesesperación,
traducción másoexacta.
los cálculos
Este I. no
vanos; es la declaración del Espíritu de Dios. A lo largo de los siglos ha estado sonando
esta voz en los oídos del mundo: 'Es la última vez'. Suena más fuerte en nuestros días.
Una y otra vez en los siglos pasados la Iglesia la retomó y, alarmada por la maldad de su
tiempo y por los juicios de Dios, proclamó que Cristo venía. Él no vino en su día. Murieron,
y no fueron arrebatados vivos para recibir a su Señor en el aire. ¿Pero eso silencia o
amortigua la voz solemne? ¿Falsifica eso las palabras de nuestro texto? ¿Diremos, 'Mi
Señor retrasa Su venida?' o, '¿Dónde está la promesa de Su venida?' ¿Deberíamos
concluir, 'Ah,
Él no está acuñando en nuestros días; quizás no por siglos; ¿Quizás no del todo? No;
pero observemos. Estas voces en la Iglesia han subido y bajado una y otra vez. Han
resucitado en nuestros días; tarde o temprano se encontrarán verdaderos. ¿Será esto en
nuestros días? Las señales se multiplican, señales del bien, señales del mal; infidelidad
siempre extendida, sin embargo, el evangelio se predica a todas las naciones. ¿No
deberíamos retomar la consigna apostólica, 'Hijitos, es la última vez?' No sabemos cuán
cerca puede estar Cristo. ¡Estemos listos! Los hombres dicen: Oh, estos días nuestros
son el comienzo, no el final de los días; la ciencia se ensancha; la civilización se está
extendiendo; las supersticiones se están desmoronando; la guerra es imposible; el mundo
está mejorando; unos años más, y estaremos bien. ¿Es tan? En cierto sentido, este es el
comienzo de los días, como la noche es el comienzo de la mañana; pero eso es todo
Porque es de noche, la noche del pecado; la noche de la incredulidad; la noche del orgullo
humano y la voluntad propia; la noche de la apostasía. Sí, es de noche, cualquiera que
sea el alarde de progreso del hombre. No es ni el amanecer ni el día. El apóstol quiso
decir lo que dijo al escribir estas solemnes palabras: 'Es la última vez;' lo mismo hizo
Pedro cuando dijo: 'El fin de todas las cosas se acerca'.
II. Vendrá el anticristo—Los judíos habían deducido de sus Escrituras mucho

acerca del anticristo; para que el Señor y Sus apóstoles pudieran apelar a una idea ya
arraigada en la mente judía. Hablaron mucho del anticristo. Advirtieron a la Iglesia contra
sus engaños. Anticristo significa dos cosas: (1) Uno que se opone a Cristo; (2) Uno que
se pone a sí mismo en la habitación de Cristo. En ambos sentidos, a la Iglesia se le
enseñó a esperar al 'anticristo'. Este adversario y rival de Cristo debe encarnar en sí
mismo, directa o indirectamente, todos los errores y engaños humanos, todo lo que atrae
al hombre natural y lo aleja de 'el Cristo'. Debe presentarse como el sustituto del 'Cristo',
reclamando la confianza y el homenaje de la raza. Todo el mal debe concentrarse en él;
sin embargo, el mal está tan adornado y embellecido que los hombres serán ganados por
él y atraídos hacia aquel en quien se exhibe. Por él aprenderán a llamar bueno al mal, y
malo al bien. Él será el representante de Satanás; el ídolo o dios del hombre natural; la
plenitud de toda la sabiduría natural, la bondad natural, la excelencia natural, puede ser,
la religión natural, establecida por Satanás para robar los corazones de los hombres del
Cristo de Dios. ¡Oh, solemne verdad! ¡El anticristo vendrá! Y cuando él venga, el mundo
lo recibirá antes que al Hijo de Dios, como cuando clamaban: 'No a éste, sino a Barrabás'.
tercero Incluso ahora hay muchos anticristos. El engaño anticristiano había comenzado
en los días del apóstol. Los hombres se levantaban para negar a Cristo; establecer
otro Cristo propio, un Cristo del intelecto, un Cristo de los sentidos, un Cristo de la
imaginación. Mucho antes de que terminara el primer siglo había muchos anticristos,
falsos cristos, sustitutos del Hijo de Dios. Cada era ha producido sus anticristos,
todos ellos arras y preparativos para el mayor anticristo de los últimos días, cuando
vendrán tiempos peligrosos. En y por todos estos anticristos Satanás está obrando,
no sólo para exaltarse a sí mismo, sino para deshonrar a Cristo, obrando incluso por
medio de hombres que se ríen de la existencia de un espíritu maligno. Está obrando
por medio del error, puro error; también por el error en relación con la verdad, y la
verdad en relación con el error; exaltando lo natural a expensas de lo sobrenatural;
elevando la ciencia por encima de las Escrituras; negando el mal humano,
defendiendo la bondad humana; poniendo la condición de criatura en oposición a la
Deidad, el intelecto en contra de la revelación, el mejoramiento personal en contra
de la regeneración por el Espíritu Santo, el refinamiento mundano en contra del
ejemplo de Cristo. Todo lo que tenga forma de 'progreso' humano es bienvenido, sin
considerar qué es ni de dónde viene. Pero el progreso del hombre natural es, después
de todo, una ilusión. Mientras la humanidad permanezca sin regenerar, no puede
haber progreso que Dios pueda reconocer. El único progreso verdadero es el iniciado
y consumado por el Espíritu Santo, un progreso muy distinto de todo lo que el hombre llama por ese
76
La Unción Celestial
"Pero la unción que habéis recibido de Él permanece en vosotros; y no necesitáis que
nadie os enseñe; sino que como 'la misma unción os enseña de todas las cosas, y es
verdad, y no es mentira, y así como ha os ha enseñado, permaneceréis en él".
1 Juan 11:27.
Satanás como el ángel de luz, el profeta de todo conocimiento natural, estaba presente
entre las iglesias primitivas. Era un espíritu mentiroso en algunos de los maestros
primitivos, enviándolos a seducir a los santos. A Galacia, Éfeso, Corinto, —a todas partes
— los envió en su misión de seducción.
Para esto sólo había un remedio, un antídoto, no una mayor cantidad de sabiduría
humana, o "cultura refinada", o "pensamiento liberal", sino una nueva infusión de "esa
sabiduría que viene de arriba". Sólo había Uno que podía hacer frente a este espíritu de
mal conocimiento y contrarrestar sus artimañas: el Espíritu Santo, al que aquí se hace
referencia como 'la unción' o unción.
YO.
La unción.—El nombre de nuestro Maestro es Mesías, Cristo, el Ungido; y
nosotros somos, como Él, ungidos, cristianos.' El aceite es el Espíritu Santo, y de Él
directamente tenemos la unción. Su oficio es ungir. 'El Espíritu del Señor está sobre mí,
porque el Señor me ha ungido.' Su oficio es hacer cristianos y mantenerlos como tales. Él
es tanto el Undor como la unción; y es a través de Él que somos hechos lo que somos. Él
viene sobre nosotros; Él entra en nosotros. Esta unción es patrimonio de la Iglesia: así
como el sol es patrimonio de la humanidad, así el Espíritu es patrimonio de la Iglesia.
II. La fuente de la unción.—No es de nosotros, sino de otro.

Es 'recibido'. No es de abajo, sino de arriba; es del Santo. ¿Es este Cristo, o el Espíritu
Santo? Es cierto para ambos. Obtenemos el Espíritu Santo de Cristo; y del Espíritu
recibimos los dones y las gracias. Así, en ambos sentidos tenemos una unción del Santo.
Todo es de Dios; y, sin embargo, tan libres y accesibles como si estuvieran a nuestro lado.
que III. cae

Susobre
permanencia.—Permanece
nosotros hoy y desaparece
en nosotros.
mañana.No
permanece;
es un toque
permanece
pasajero, en
ninguna
nosotros;
gota
ha tomado su morada permanente en nosotros. No está sujeto a nuestras fluctuaciones; es
constante, siempre permanece, siempre operando. Cristo mora en nosotros; el Espíritu mora
en nosotros. Todo es eterno, creciente, no menguante.
IV. Nos hace independientes de la enseñanza humana.—No sólo nos capacita para
vencer al maligno; no sólo nos permite resistir a aquellos que nos seducen; pero nos hace
independientes del hombre. Puede que nos enseñe o no: no importa; no dependemos de él.
No lo necesitamos. Esto no es autodependencia, ni independencia absoluta; es simplemente
la independencia del hombre debido a la dependencia de Dios. Porque, teniendo la enseñanza
de Dios, no necesitamos que nadie nos enseñe. Tenemos un Maestro más sabio, mejor, más
verdadero, más paciente, más amoroso que el hombre. Acojamos esto, apreciémoslo,
empleémoslo diariamente.
Lo necesitaremos más y más en estos últimos días, cuando la prevalencia de la falsa

enseñanza nos arrojará del todo del hombre y nos arrojará sobre Dios solamente.
EN. Su carácter.—(1) Nos enseña. El objeto de la unción es especialmente la enseñanza;

y la referencia aquí es a la unción de los profetas por su obra (como Eliseo, 1 Reyes 19:16),
ya la unción del Mesías para predicar el evangelio (Isaías 61:1). La expresión, 'Ungir delgada?
ojos con colirio', es de la misma importancia. El Espíritu Santo es nuestro maestro. (2) Enseña
todas las cosas. Su círculo de instrucción es amplio, extendiéndose a toda la verdad por un
lado, ya cada parte de nuestro ser por el otro. No hay nada que necesitemos que esta unción
no comprenda. Abarca todo lo que los 'cristianos' pueden requerir. (3) Es la verdad. Porque
Él es el Espíritu de verdad, el Espíritu de Aquel que es la verdad; Él guía a toda la verdad. Lo
cierto, lo auténtico, está con Él. (4) No es mentira. No contiene nada que sea falso o incierto.
No es el espíritu falso el que habla mentiras; no hay mentira en Él ni en Su unción.
NOSOTROS.
Su objeto. Que permanezcamos en Cristo. Cristo mismo dijo: 'Permaneced en
mí;' y Él conectó esto con Sus 'palabras que permanecen' en nosotros. El objeto de la unción,
la obra del Espíritu Santo, es producir y mantener esta permanencia. Conexión con Cristo,
conexión del tipo más íntimo, conexión como resultado de la unción: esto es lo que
necesitamos.
¡Qué texto tan necesario es este en nuestros días! La sabiduría del mundo es muy
apreciada; la verdad espiritual está rebajada; la dependencia de la enseñanza
sobrenatural se considera debilidad; confiar en el intelecto es lo principal que se
recomienda; la especulación, la especulación ilimitada y sin control, se considera una
cosa noble; se burla del riesgo de abrazar una mentira; el error no se considera pecado;
la verdad, como la salud misma del alma, no se considera indispensable, siempre que
haya seriedad; la palabra de Dios no es tratada como infalible y su información cierta,
sino como un gabinete de juguetes para el intelecto.
En oposición a todo esto, nuestro texto viene con la afirmación de un Maestro divino y
una enseñanza infalible; una enseñanza no estrecha ni restringida, sino amplia y que lo
abarca todo; una enseñanza de verdad, en oposición a toda mentira del hombre o de
Satanás, de la Iglesia o del mundo, del sacerdote o del filósofo. ¡Ah, esto es lo que
realmente necesita el alma afligida! Esto es descanso para el intelecto cansado,
satisfacción para el alma vacía.
77
El quitador del pecado
"Y sabéis que él se manifestó para quitar nuestros pecados, que en él no hay pecado".
1 Juan 3:5.
Este es uno de los muchos argumentos del apóstol en esta epístola contra el pecado, ya
favor de la santidad, la gran razón por la cual somos exhortados a purificarnos, a ser
santos y sin mancha. 'Sed santos, porque Cristo vino a quitar el pecado; Sed santos,
porque Cristo fue santo». Este es el significado del pasaje.
¡Cuán diferente es esto del uso que muchos han hecho de la obra de Cristo y de la gracia
de Dios! Han dicho (algunos en la práctica, algunos incluso en palabras), Cristo ha
venido, no debemos tener tanto cuidado de evitar el pecado. Sigamos en el pecado,
viendo que la gracia es tan abundante. El apóstol nos presenta la venida y la obra de
Cristo como el golpe mortal al pecado; como la razón consumadora para odiarla y anhelar
ser santa.
Considere, entonces, los siguientes puntos aquí: (1) El manifestado; (2) la manifestación;
(3) el propósito de la manifestación; (4) el conocimiento de ella por
a nosotros.
YO. El manifestado.—Su nombre es 'el Verbo', el Hijo de Dios, el Unigénito del

Padre, la Sabiduría de Dios, la Vida, la Luz, la Verdad.
Pero el carácter especial en el que se nos presenta aquí es el de la impecabilidad. Él es
el Santo, 'en Él no hay pecado'; Él es el Santo, 'esa cosa santa'; santo, inocente,
inmaculado. Es especialmente como el Santo que Él ha sido manifestado. Nada de
pecado se halló en Él. Él era el Justo; El que fue hecho pecado fue el que no conoció
pecado.
cercano; loLa
divino
manifestación.—El
se hizo humano;
queel era
Verbo
invisible
se hizosecarne;
hizo visible;
la Vidaelse
lejano
manifestó;
II. se hizo
El que
era rico, por nosotros se hizo pobre. fue una manifestación
de Dios: 'A Dios nadie lo ha visto jamás: el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él
le ha dado a conocer'. Cuando se le dijo: 'Muéstranos al Padre', la respuesta fue: 'El que me
ha visto a mí, ha visto al Padre'. Su persona era una manifestación de Dios; Su vida, Sus
palabras, Sus hechos, Su muerte, fueron todas manifestaciones de Dios. Esta manifestación
era algo muy palpable: había algo que ver, tocar, escuchar y tocar. No era un fantasma ni
una idea, todo era real y verdadero. En él no había error; era una clara revelación, tal que los
hombres podían aprehenderla al mismo tiempo que la veían: 'Dios manifestado en carne'.
tercero
El propósito de la manifestación.—'Para quitar nuestros pecados.' Fue una
manifestación relacionada con el mal, el pecado de nuestro mundo, que brotó de la
introducción del mal y la caída de la raza. No era lo semejante acercándose a lo semejante,
sino lo semejante y lo desemejante juntándose. No fue Dios descendiendo a nuestro mundo
(como aún sucederá) porque es tan bueno; es Dios descendiendo a él porque es tan malo.
La expresión, 'para quitar nuestros pecados', tiene un doble significado; ya que la palabra
significa llevar el pecado o quitarlo, aunque más generalmente esto último. En el presente
caso se incluyen ambos sentidos.
(1.) Él fue manifestado para llevar el pecado. Él vino como el que lleva el pecado, el sacrificio,
el sustituto; Él fue hecho pecado por nosotros; el Señor cargó nuestras iniquidades sobre él.
Para esto el Padre lo envió al mundo; por esto vivió, murió, resucitó. Fue como el portador
del pecado que Él fue visto en la tierra. Él no vino simplemente para mostrar la sabiduría, el
poder o el amor de Dios, para ser el modelo de una vida noble y abnegada. Él vino a llevar el
pecado; y ahora la obra de llevar el pecado ha terminado.
(2.) Él fue manifestado para quitar el pecado.—Este es el sentido completo de la palabra.

Sólo en esto encuentra su consumación el llevar el pecado; sin esto no sirve de nada, ha
fracasado en su diseño. Él cargó con el pecado para poder quitárnoslo de encima; y esto de
dos maneras o sentidos Primero, Él quita su culpa; en segundo lugar, Él quita su corrupción
y poder. En ambos sentidos Él es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Se lo
quita a cada uno que cree en Él, perdonando y purificando.
Se lo quita a la Iglesia; liberándolo, y purificándolo, y perfeccionándolo, dejándolo sin

mancha. Todavía lo quitará de nuestra tierra, haciendo nuevas todas las cosas.
Él ofrece quitársela en esta hora a cada uno de ustedes. A través de este hombre se
predica el perdón de los pecados; a través de Él también se predica la liberación del
pecado y la restauración a la imagen y al favor de Dios.
IV. El conocimiento de esta manifestación por nosotros.—Sabemos que Él fue manifestado;

y sabiendo esto, tenemos vida y santidad; sabiendo esto, conocemos lo que limpia de
todo pecado. 'Por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos.' El objeto de la
manifestación es grande y bendito; el medio para efectuarlo en nosotros personalmente
es muy simple: el conocimiento de lo que Él ha hecho. Este conocimiento es vida, luz,
perdón, santidad; este conocimiento permite la paz y la alegría, no, todo el cielo; 'porque
esta es la vida eterna, que te conozcan a Ti, el único Dios verdadero.' Las verdades y los
hechos que componen este conocimiento son tan gozosos, que al conocerlos nos
regocijamos; y nuestro gozo no proviene de la excelencia de nuestro acto de conocer,
sino de la preciosidad de las cosas conocidas. Conoce al Señor, y todo estará bien;
conoced a su Cristo, y toda su plenitud se derrama en vosotros.
78
El amor manifestado
"En esto se manifestó el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envió a su Hijo
unigénito al mundo, para que vivamos por él". — 1 Juan 4:9.
Es del amor que el apóstol escribe: primero, el amor humano, el amor del hombre al
hombre (versículo 7); y luego del amor de Dios. El amor tiene un origen celestial; su lugar
de nacimiento es el seno de Dios. Y todo el que conoce el amor sabe algo que es
verdaderamente divino: 'Todo el que ama es nacido de Dios y conoce a Dios.' La ausencia
de amor en un corazón es uno de los peores y más oscuros signos. Un corazón que ha
dejado fuera el amor es un corazón que ha dejado fuera a Dios. 'El que no ama no conoce
a Dios, porque Dios es amor.' ¡Oh profunda y maravillosa verdad, Dios es amor! ¿No es
esta simple declaración como luz del cielo de los cielos? ¿Qué cosa más adecuada para
alegrar, calmar, curar y sostener el corazón de la humanidad, que tal revelación de Dios?
¿Qué más adecuado para dispersar las sombras de la tierra y para iluminar toda su
amplia extensión con la luz del sol de un día verdadero y feliz?
sabía nada
El de
amor
eso.
deUn
Dios.—De
Dios de amor
este amor
y unalareligión
Biblia es
deel
amor
graneran
testigo.
cosas
Paganismo
extrañas para
I. no un
pagano. 'Dios es amor' era una idea nueva para ellos, demasiado alta para ellos, casi
incomprensible en su inmensidad y gloria. Dios ama; Dios ama al hombre pecador; Dios
ama al hombre con un amor verdadero y santo; Dios ama a los que no son amados; Dios
ama una y otra vez, a través de años de resistencia y odio; no, Dios es amor.
Estas son verdades que contienen luz para el corazón humano, corazón endurecido y
contraído por el egoísmo y el odio. Las dimensiones de este amor están más allá de toda
medida; y es tan libre como grande. Es amor por los odiosos; amor cuya paciencia,
ternura y mansedumbre son inagotables; amor más allá del de padre y madre, hermano
o hermana, pero combinando en sí mismo todos estos tipos de amor; porque el corazón
infinito del que brota no es sólo el manantial de éstos, sino el modelo según el cual se
forman. ¿Somos padres o madres? Él mucho más. ¿Tenemos los sentimientos profundos
y tiernos del padre o de la madre? Él mucho más. El corazón de ningún padre jamás latió
como el suyo. El afecto de ningún padre fue nunca más que una mera gota del océano
en comparación con el Suyo.
Aprendamos el amor de Dios, puro y espontáneo; no esperando nuestro amor, sino

brotando con una plenitud de la que no podemos formarnos una idea. El amor de Dios es
como Él mismo, ilimitado, extendiendo sus brazos que todo lo abarcan y sus manos que
todo lo suplican a los hijos de los hombres. ¡Oh amor de Dios! ¡Oh amor del Padre, del
Hijo y del Espíritu Santo, cuán grande y verdadero, cuán precioso y pacificador eres para
el alma cansada! No hay alegría como la tuya. No hay fuerza, ni salud, ni libertad como la
que infundes cuando eres derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo. 'Hemos
conocido y creído el amor que Dios nos tiene;' este es nuestro regocijo. No tenemos nada
bueno que decir de nosotros mismos; ningún alarde que hacer; sin bondad; no vale la
pena. Todo lo que podemos decir es que 'hemos conocido y creído el amor que Dios tiene
para con nosotros'. Esta es la única cuenta que podemos dar de nosotros mismos o de
nuestro maravilloso cambio.
II. La manifestación del amor de Dios. Este amor de Dios no ha callado.

Ha hablado. Dios no es mudo con respecto a sí mismo. Este amor de Dios no ha sido
escondido debajo de un celemín o colocado en una montaña inaccesible. Es visible para
todos, cerca de todos, al alcance de todos. No está envuelto en nubes, ni se da a conocer
oscura y vagamente, ni se susurra o murmura; se anuncia con una claridad y una
sonoridad que hacen resonar toda la tierra y el cielo. La manifestación del amor fue el
envío de su Hijo unigénito al mundo; ¡Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio
a Su Hijo! No es, entonces, del amor oculto sino del amor manifiesto que la Biblia habla
de un amor tan plenamente revelado, tan inequívocamente expresado, tan solemnemente
prometido, que la incredulidad de él parece una imposibilidad. 'En esto percibimos el amor
de Dios, porque Él dio Su vida por nosotros.' Mayor amor no puede ser. Una revelación
más completa de ello no podría ser. Él dio su don inefable: no perdonó a su Hijo, sino que
lo entregó por todos nosotros. Esta maravillosa manifestación resuelve todas nuestras
dificultades y silencia todas nuestras dudas. Cualquier pecador sobre la tierra, el más vil;
di: 'Ese amor no conviene a mi caso; no hay suficiente para mí;' o, '¿Qué seguridad tengo
yo de su perpetuidad?' Dios dio a su Hijo para mostrarnos su amor; Dios cargó nuestros
pecados sobre Su Hijo para mostrar Su amor; Al que no conoció pecado, Dios lo hizo
pecado por nosotros, para mostrarnos su amor; Dios lo entregó a morir y ser sepultado
por nosotros, para mostrar su amor.
¿No fue esto amor manifestado? ¿No era este amor el que no podía equivocarse? No fue
amor creado por la expiación de la cruz. El amor produjo la expiación, no la expiación el
amor. La cruz es la manifestación del amor divino en su plenitud. Es la cruz la que nos
predica de manera preeminente la gracia de Dios, y proclama en toda su amplitud y
suficiencia el amor de Dios. la respuesta de Dios a
toda duda o sospecha del pecador o del santo es: '¿No he dado yo a mi Hijo?'
Si los hombres no leen amor en este don, no lo leerán en nada más. Aquí, si en alguna
parte, escuchamos el mensaje, 'Dios es amor;' porque aquí aprendemos que 'el Padre
envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados'.
tercero El propósito de este amor manifestado: 'Para que podamos vivir a través de Él.'
Sin Él, la muerte era nuestra porción. Incluso este gran amor de Dios no podría
alcanzarnos sin la muerte de Su Hijo. El amor buscó la vida para nosotros, pero sólo pudo
obtenerla sacrificando al Hijo. ¡Él vino, vivió, amó y murió! Todo lo que nos ataba a la
muerte ha sido desatado. Todo lo que hacía la vida imposible ha sido quitado de en
medio. Hay vida para nosotros por medio de Aquel que murió. El amor de Dios ha
encontrado un camino para nosotros; ahora es libre de bendecir; puede avanzar sin
obstáculos hacia los hijos de los hombres; porque es el amor el que magnifica la justicia.
Ha triunfado sobre la culpa humana y ha traído perdón a los peores pecadores. El que
recibe el testimonio de Dios sobre la cruz obtiene inmediatamente todo el perdón y todo
el amor que revela la cruz.
79
La confesión y la morada
"Cualquiera que confiese que Jesús es el Hijo de Dios, Dios mora en él, y él en Dios".
1 Juan 4:15.
Es algo muy glorioso lo que aquí se habla; es por algo asombrosamente simple que esto
se obtiene; y la obtención de este algo está abierta a todos.
I. La gran cosa prometida: Dios morando en nosotros y nosotros en Dios. No es fácil sacar
todo el significado de esta figura, es más, imposible. Sería más fácil describir el cielo, la
nueva Jerusalén, que decir lo que significa Dios habitando en nosotros y nosotros en Dios.
Significa tanto, tanto, que sólo podemos hablar de ella de manera muy general, ya que el
pobre lenguaje del hombre no puede transmitir casi nada de la infinita plenitud de la
promesa. Es una promesa como la de Juan 14:23, 'vendremos a él y haremos morada con
él;' y muy parecido al de Apocalipsis 3, 'Entraré a él y cenaré con él.' Se habla así de las
tres personas de la Deidad. Nuestro texto habla del Padre; el Apóstol Pablo habla de 'Cristo
en nosotros', y nosotros en Cristo; y otros hablan del Espíritu Santo en nosotros, y nosotros
en Él, como si fuéramos la habitación o el templo de Dios, y Él el nuestro; Él bajando aquí
y entrando en nuestra morada, nuestro corazón; nosotros subiendo a Él y entrando en Su
morada, Su seno, donde está Su Hijo unigénito. Esta morada o permanencia es doble: con
nosotros y en nosotros; con El y en El. No es una visita, sino una permanencia; no un
establecimiento de Su tienda al lado del nuestro, sino hacer Su morada con y en nosotros.
Considere lo que todo esto implica:—
(1.) Gran amor.—Es amor de ambos lados, pero especialmente del Suyo. No debe ser
amor común el que implica tal figura, amor que sale en busca de un lugar de descanso y lo
encuentra en lo inútil y desagradable.
(2.) Gran intimidad.—Es mucho más que amistad. Que puede soportar la distancia, y
relaciones sexuales por correspondencia; pero esto es unión, unión de la clase más íntima
que pueda concebirse; morada mutua. Ésta es la intimidad de las intimidades, la intimidad
de un cariño y un afecto que nada puede igualar.
(3.) Gran satisfacción mutua. Cada uno parece necesario al otro, más incluso que un
padre a un hijo o un esposo a una esposa. Cada uno llena al otro: Dios es nuestra plenitud,
y la Iglesia es la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. ¡Qué satisfacción sin límites
es ésta! Fuimos hechos para estar llenos, no para estar vacíos; y esta es la plenitud del
alma.
(4.) Gran bienaventuranza. El estado que describe nuestro texto es la perfección de la

bienaventuranza: Dios en nosotros y nosotros en Dios. Todo dolor excluido, todo dolor,
toda debilidad, toda mortalidad. Nada más que perfección; y con perfección, gozo inefable;
alegría en Dios y con Dios. Todo lo que el amor divino, el compañerismo, la intimidad y la
cercanía puedan hacer por nosotros, será hecho. Dios en nosotros y nosotros en Dios.
¡Qué bienaventuranza!
(5.) Gran gloria.—Porque estamos así colocados en el mismo asiento y centro de la gloria:
ese asiento y centro están en nosotros. Dios viene a nosotros, y con Él toda Su gloria.
Entramos a Él, y moramos en Su gloria. Gloria dentro de nosotros ya nuestro alrededor, la
gloria misma de Aquel que es el manantial de la gloria. No una parte o fragmento de gloria,
sino el todo; porque el que es el Dios de la gloria habita en nosotros, y nosotros en él. Ver
Juan 14:16, 15:4,7; 1 Juan 2:6, 24, 26,
3:24.
La forma sencilla de obtenerlo.—Confesando que Jesús es el Hijo de II.

Dios. Esto, por supuesto, implica creer. Se basa en creer; es la expresión de la fe. No por
la comprensión de algunas grandes verdades, sino la más simple de todas, que Jesús es
el Hijo de Dios; que en Jesús se cumple todo lo que estaba escrito desde antiguo acerca
del Cristo de Dios. ¡Cuán llena de significado, llena de gracia y de verdad, es esa
expresión, 'Jesús es el Hijo de Dios!' Si Jesús es el Hijo de Dios, entonces (1) Dios ha
tenido piedad del hombre y se ha puesto del lado de sus enemigos, según la primera
promesa. (2) el cielo y la tierra se han juntado; hay reconciliación y paz. (3) El pecador
puede ir a Dios de inmediato, a Dios representado por un hombre como nosotros: a través
de Él tenemos
acceso al Padre. (4) Ahora hay perdón y vida. Jesús de Nazaret anduvo dando estos. Recibirlo
es recibir toda su plenitud; y lo recibimos al reconocerlo como el Hijo de Dios. Reconocerlo
como tal es llegar a ser partícipe de su plenitud de inmediato. Esto puede parecer una verdad
muy simple; pero es uno tan grande y tan glorioso que no se puede creer sin abrir el camino
para la entrada de Dios en el alma. Al confesar a Jesús como el Hijo de Dios, dejo entrar toda
bendición, es más, dejo entrar a Dios mismo. La puerta se abre de par en par, y toda la Divinidad
toma Su morada conmigo y en mí.
III. el pecado humano,

La gratuidad
máspara
profundo
todos.—'Cualquiera'.
que las profundidades
Más amplio
más bajas
que elderango
la contaminación
más amplio de
terrenal, es el gran mensaje de gracia de Dios. Que Jesús es el Hijo de Dios es la gran verdad
presentada a los hijos de los hombres para que la crean. Nadie necesita decir, ¿Puedo creerlo?
Si es verdad, ¿cómo puedes hacer lo contrario? Es una verdad tan abierta como simple, y tan
eficaz como abierta. Dios ha testificado de Jesús que Él es el Hijo de Dios; Él dio la evidencia
de esto por Su resurrección. Y esto es lo que Él llama a todo hombre a creer, para que al
creerlo pueda recibir a Dios mismo.
80
El gran amor de Dios por el pecador
“Y hemos conocido y creído el amor que Dios tiene por nosotros, Dios es amor; y el que mora
en el amor, mora en Dios, y Dios en él.”— 1 Juan 4:16.
Hay muchas diferencias entre hombre y hombre, pero aquí está una de las más explícitas, pero
a la vez más sencilla. Algunos creen en el amor de Dios y otros no lo creen.
Todos los demás están subordinados a este. Es esto lo que traza la línea, a un lado del cual
está el cielo, al otro el infierno. Notemos dos cosas, (1) el amor de Dios; (2) nuestro conocimiento
de ella.
complacencia
El amor
o deleite.
de Dios.—Hay
Quizá puedan
dos incluirse
clases deaquí
amor,
ambos,
el amor
pero
deespecialmente
compasión y I.elelprimero;
amor de
porque el apóstol se refiere a aquello por lo cual él y sus hermanos llegaron a ser lo que eran,
hijos de Dios. El amor gratuito o la gracia de Dios debe ir primero; es el fundamento, el alfabeto
del evangelio. Es amor gratuito al pecador, como pecador, no como elegido, ni como penitente,
ni como convertido, sino como pecador.
'Dios amó tanto al mundo, que dio a Su Hijo.' 'Dios elogió Su amor.'
'En esto consiste el amor, no en que amemos a Dios, sino en que Él nos ame'. El objeto,
pues, de este amor gratuito es simplemente el hombre, el pecador; y la extensión de este
amor es el círculo más amplio de la indignidad humana. La cuestión de más o menos objetos
no tiene importancia. Su alcance es al máximo: a cada pecador de este lado del infierno.
rodea la ancha tierra; sube hasta las mismas puertas de la prisión. Descendió sobre los
crucificadores del Hijo de Dios; ¿Y sobre quién, pues, no caerá? Ha sacado millones de
marcas de la quema y puede sacar millones más.
El don del Hijo amado es la expresión, la manifestación de este amor: 'En esto percibimos
el amor de Dios, que dio su vida por nosotros'. ¡Cuán infinita la fuente, para derramar tal
corriente! Y en el amor de Cristo leemos el amor del Padre. Se reflejó en Él. En cada palabra
y obra, el que lo vio y lo escuchó vio y escuchó al Padre. Ningún hombre que entró en
contacto con Jesús podía dudar de su amor. La ley del amor estaba en Su corazón y en Sus
labios; Salió del seno del Padre para mostrar lo que allí había. Y esta es la respuesta de
Dios a cualquiera que dude de Su amor: 'Yo he dado a mi Hijo.' Tú dices, yo soy el primero
de los pecadores; todavía Su respuesta es la misma, 'Yo he dado a mi Hijo.'
Este es Su mensaje de amor al primero de los pecadores.
sabe; es Nuestro
verdad, pero
conocimiento
no todos de
loseste
que amor.—El
lo creen. Los
registro
que losesaben
da, pero
y lono
creen
es todo
son II.
pocos.
que lo
Pero hay algunos que lo hacen, y es en su nombre que habla el apóstol. El amor es libre,
seguro, totalmente publicado. No se puede comprar, ni merecer, ni esperar; es simplemente
para ser conocido y creído. Porque las cosas contenidas en este evangelio del amor gratuito,
son tales que fluyen en nosotros inmediatamente al saber y creer. Hay casos en los que las
buenas noticias pueden simplemente apuntar a la bendición y hablar de la posibilidad de
obtenerla mediante el esfuerzo o la compra. No es así aquí. Las buenas noticias son tales
que el simple conocimiento de ellas es en sí mismo la bendición. Que hay bendiciones
después o siguiendo este conocimiento, es verdad; pero la bendición principal está en saber
y creer. 'Bienaventurados los que conocen el sonido alegre.' De este amor libre extraemos
la paz que necesitamos, nuestra fuerza, nuestra salud.
Este amor lo es todo para el alma; y el que lo tiene quedará satisfecho. Saber es vida.
Esta es la historia de un hombre cristiano. Es todo lo que puede decir de sí mismo: ha

conocido y creído en el amor. No tiene nada bueno que decir de sí mismo.
Esta es la línea de separación entre él y el mundo. No conocen este amor; el lo sabe.

Una pequeña diferencia, una línea delgada, pensarían algunos; pero real, profundo y
amplio. Todo a un lado, oscuridad; todo por el otro, luz.
Este es el fundamento de su esperanza. Ha conocido el amor, y descansa en él. Se

derrama en su corazón, y le da la esperanza que no avergüenza.
Este es el secreto de su santificación, el conocimiento del amor de Dios. Porque es

amor santo así como libre; y el que lo sabe sabe lo que es más adecuado para hacer
de él un hombre santo.
Esta es nuestra defensa contra los adversarios y nuestro consuelo bajo el odio del
mundo. Que quien odie, vilipendie, persiga, estamos en posesión de un amor que es
más que una compensación para todos.
LXXXI.
Vida eterna en la creencia del testimonio de Dios
"Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su
Hijo".
1 Juan 5:11.
La palabra 'testigo' en el versículo anterior no significa una persona, sino una

afirmación o declaración, un 'testimonio', la afirmación de alguien que nos dice lo
que ha visto, oído y conocido. El apóstol habla de dos clases de testimonio, uno
humano, el otro divino. Señala el valor relativo y la confiabilidad de estos dos,
superando tanto lo divino a lo humano; y de ahí el crédito mucho mayor que
debemos dar a las palabras de Aquel que no puede mentir, que está infinitamente
alejado de la mentira, que a las palabras de los hombres que mienten mil veces al
día, cuya naturaleza misma es engaño y falsedad.
Luego nos dice que la suma y la carga del testimonio divino es el Hijo de Dios, el
testimonio de (concerniente) a Jesús es el espíritu de profecía, es más, de toda la
Biblia. El que ha creído en el Hijo ha asimilado o admitido este testimonio en un
lugar dentro de sí mismo; de modo que ya no está fuera sino dentro, un testimonio
que no sólo ha encontrado un eco dentro, sino que ha entrado y habla desde
dentro.
El que no ha creído en el Hijo 'no ha creído a Dios;' no sólo no ha aceptado Su

testimonio, sino que lo ha negado, es más, ha hecho mentiroso a Dios. ¿Y cómo
ha cometido este terrible acto de inconcebible culpa? Al no recibir el testimonio (o
registro) que Dios ha dado acerca de Su Hijo. ¿Y cuál es este testimonio? Se trata
principalmente de Su Hijo, pero también se relaciona con nosotros pecadores; y
hasta ahora es un doble testimonio, teniendo un doble aspecto. Es un testimonio,
la primera parte de la cual un ángel o un diablo puede creer, y creen, pero en la
segunda parte de la cual no tienen parte; solo hombres, solo pecadores, solo los
hijos perdidos de Adán.
Dios nos ha dado vida eterna; esta vida está en Su Hijo. Tal es el testimonio; y eso
es Dios mismo, que da testimonio de su propio don', porque Él es tanto el dador como el
que testifica: 'Tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito'. Hablando con
propiedad, entonces, hay dos dones: su Hijo y la vida en él.
Estos son los dones de Dios a los pecadores; a 'la humanidad-pecadores', como solían
hablar nuestros antepasados; al mundo;' al 'cualquiera;' al 'todo el que tiene sed;' a los
trabajados y cargados; a los pobres y necesitados.
Pero marquemos el orden de estos dones. Primero Cristo, y luego la vida; no primero la
vida, y luego Cristo. Así como este es el orden en que Dios da, así es el orden en que
debemos tomar. Son inseparables y, sin embargo, no debemos pasar por alto el orden.
Es primero el médico, luego la medicina; primero el bote salvavidas, y luego el rescate de
las olas. Sin duda el pecador despierto pide primero vida y salvación; pero luego Dios le
dice: Solo puedes obtener esto al obtener a Cristo. Están en Sus manos, depositados en
Él para aquellos que los necesitan. Así que toma a Cristo, y obtendrás todo. 'El que tiene
al Hijo, tiene la vida.' Así pues,—
la vida eterna,'
Hay vida
- 'la eterna
vida eterna,
para nosotros.
la cual Dios,
- 'Esta
quees
nolapuede
promesa
mentir,
queprometió
Él nos haantes
prometido,
de la
creación del mundo'. La vida; vida por los muertos; vida que nunca terminará; la inversión
de toda muerte; la posesión de todo lo que constituye la verdadera vida para el alma y el
cuerpo. No vida por un día, ni por mil años, sino por los siglos de los siglos; vida, sin
posibilidad de volver a morir.
compra, noEsta
merecimiento,
vida es don sino
de Dios.
puroSí,
don,'el absoluto
don de Dios
e incondicional;
es vida eterna'.
un regalo
No salarios,
del gran
II. no
Dador; un don como Él, correspondiente a Su grandeza y amor, así como a nuestra
necesidad. Es completamente libre, no está obstruido por la condición, pero presentado
por Su infinita generosidad como la expresión de Su amor ilimitado.
tercero
Este don es para los que necesitan de la vida.—¿Y quién hay entre nosotros que
no esté necesitado? No es vida para los medio muertos, sino para los totalmente muertos.
Este don de la vida se deposita a la puerta de cada pecador muerto. No está en el cielo;
es derribado a la tierra. No está situado en una región lejana e inaccesible; se lleva a
cada uno. No está en Palestina ni en Jerusalén; está aquí, en cada país, ciudad, pueblo,
no, colocado en cada puerta; y el que lo puso allí llama mientras lo hace, y clama en voz
alta: ¡Oh hombre, aquí hay un regalo para ti!
IV. Este don está contenido en el Hijo de Dios.—Él es el gran don; pero aquí hay
otro, en Él y por Él, el uno inseparable del otro. Es este doble regalo, esta doble bendición,
que Dios ha presentado a nuestro mundo. El regalo de un rey es mucho, ¡cuánto más el
de Dios! ¡Qué regalos son estos! ¿Es posible que Él pueda querer decir todo lo que está
implícito? Sí, él lo hace; porque Él no exagera nada.
EN. Estos dones nos llegan por medio de un testimonio. En ese testimonio Dios
nos habla como testigo de lo que Él sabe. Sus apóstoles hablaron de esta manera: 'Lo
que hemos visto y oído, eso os anunciamos'. Dios es testigo, Cristo es testigo, el Espíritu
es testigo; y así hay tres que dan testimonio. Pero los apóstoles también son testigos.
Nos hablan del Verbo hecho carne, de un Cristo muerto y resucitado; y al hacerlo anuncian
los grandes dones de Dios, y nosotros escuchamos, creemos y somos salvos. Al creer en
el testimonio de Cristo sobre la autoridad de Dios, lo obtenemos, y al obtenerlo lo
obtenemos todo; porque el que tiene al Hijo, tiene la vida. Este es nuestro testimonio
todavía. ¿Le da crédito? ¿Es todo cierto?
Si no, entonces niéguelo, y vaya en busca de uno más verdadero y mejor. Si es verdad,
recíbelo; y, al recibirlo, recibir la vida eterna.
82
Vida eterna en creer
"Estas cosas os he escrito a vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios, para que
sepáis que tenéis vida eterna, y para que creáis en el nombre del Hijo de Dios".
1 Juan 5:13.
Es el discípulo amado quien aquí nos escribe, expresando su propia mente y la del Espíritu
Santo; el que de todos los discípulos había estado más cerca del Maestro, y conocido tanto
el amor como la vida que había en Él; el que dijo: 'En Él estaba la vida, y la vida era la luz
de los hombres', es él quien nos escribe estas palabras de gracia. Escuchémoslo.
Encontraremos en lo que dice poco sobre sí mismo, pero mucho sobre el Maestro. Con Él
Cristo es todo y en todos.
A los que escribe.—'A los que creen en el nombre del Hijo de I.
Dios.' Esta es su marca o carácter especial; aquello por lo cual el Espíritu Santo los distingue,
y por lo cual quiere que se conozcan a sí mismos. No se les señala como mejores o más
dignos que otros; eran parte de ese mundo que yace en la maldad. Pero creyeron en el
nombre del Hijo de Dios, y esto los convirtió en lo que llegaron a ser. No tienen nada que
decir por sí mismos sino esto: 'Nosotros creímos en el nombre del Hijo de Dios;' o, como
dice Juan en otra parte, 'Hemos conocido y creído el amor que Dios tiene por nosotros'. La
descripción de Dios de un cristiano es simplemente 'Él es aquel que cree en el nombre de
Su Hijo.' ¡Qué sencillo y reconfortante! Cómo esto hace a un lado las perplejidades
metafísicas e incrédulas con las que muchas almas se rodean; ¡deteniéndose en marcas y
evidencias innumerables, en lugar de tomarse de inmediato el consuelo de saber que un
cristiano es aquel que cree en el nombre del Hijo de Dios! Marquemos cada palabra. (1) 'El
Hijo de Dios:' el unigénito del Padre; la palabra; el Cristo; Dios manifestado en carne; el hijo
de Dios. (2) El nombre: esa manifestación revelada de este Hijo de Dios que nos ha sido
dada por el testimonio del Padre al Hijo; no simplemente las palabras o los nombres, sino el
nombre; la revelación divina o interpretación del carácter, la persona, la obra de Su Hijo. (3)
'Creer:' recibir el testimonio del Padre como tal; no la palabra del hombre, sino la de Dios.
Nuestra recepción del testimonio del Padre sobre el verdadero carácter del Hijo; esto es lo
que nos hace cristianos. Esta es la definición o designación divina de un
Hombre cristiano, cree en el nombre del Hijo de Dios.
anteriores
Loaque
todaescribe.—'Estas
la epístola. Notemos
cosasalgunas
os he escrito.'
cosas queEstoencarnan
no se refiere
la sustancia
a la II. versículos
de lo
que Juan escribe.
(1.) La vida se manifestó.—Salió y descendió hasta nosotros. No estaba oculto ni era

misterioso.
(2.) La sangre de Jesucristo nos limpia de todos los pecados. Tanto en su evangelio
como en su epístola da testimonio de la sangre, la sangre que limpia.
(3.) Confesión y perdón. El pecador dice: 'He pecado;' Dios dice: 'Yo perdono libremente'.
(4.) El amor de Dios.—Él dio Su vida por nosotros. ¡Aquí está el amor! Amor en venir y en
morir. Dios es amor.
(5.) Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios.— El mensaje es que
Jesús es el Cristo; y que el que lo cree llega a ser un hijo.
(6.) Este es el registro, que Dios nos ha dado la vida eterna.—Se nos proclama un registro
o testimonio de Dios. Es un testimonio acerca de la vida, y acerca de Aquel en quien está.
Estas son algunas de las cosas acerca de las cuales Juan habla aquí. Todos ellos son
muy buenos y verdaderos. Nos convienen y están hechos para nosotros. Son el manantial
de bendición, los pozos de agua viva, en los que nos paramos y bebemos.
Nos retrotraen a los últimos capítulos del evangelio de Juan, y especialmente a ese
versículo: 'Estas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y
para que creyendo, tengáis vida en su nombre' (Juan 20:31).
tercero Por qué escribe.—Su propósito al escribir se declara así: 'Para que sepáis que
tenéis vida eterna, y para que creáis en el nombre del Hijo de Dios.' Es un objeto doble el
que tiene a la vista al escribir.
(1.) Para que supieran que tenían vida eterna.—Tener una cosa y saber que la tenemos
no es siempre la misma cosa. Puedo tener algo, y sin embargo
Puedo estar inconsciente o incrédulo de poseerlo. Juan escribe estas benditas palabras
de verdad para que sepamos que tenemos vida al creer en el nombre del Hijo de Dios.
Así reprende y condena a los que dicen: Creo en el nombre del Hijo de Dios, pero no sé
si tengo vida. Nos dice que los que creen tienen la vida, y deben estar satisfechos de
esto, y no permanecer inseguros. Es como si les hablara a algunos y les dijera: 'Ustedes
no conocen sus privilegios: dicen que creen, pero todavía están dudando si alguna
consecuencia se deriva para ustedes de ese creer; todavía estás tan inseguro en cuanto
a que estás en posesión de la vida eterna como si nunca hubieras creído en absoluto.' Él
escribe para eliminar toda duda, oscuridad y desconfianza. Las cosas que escribe son
tales que, tan pronto como se creen, deben asegurarnos que somos herederos de la vida
eterna.
(2.) Para que pudieran creer en el nombre del Hijo de Dios.—Es decir, para que pudieran
continuar en esta su fe, continuando como habían comenzado; no descansando en una
fe pasada, sino aumentando más y más en esta creencia. A menudo en los evangelios
leemos que 'Sus discípulos creyeron en él', aunque ya habían creído.
Lo que Jesús hizo o habló aumentó y fortaleció la fe. Así es aquí. El objeto de Juan en lo
que escribe es darnos un nuevo impulso para creer; porque, así como necesitamos
respirar y alimentarnos continuamente, también necesitamos creer continuamente. El aire
que respiramos y los alimentos que comemos deben ser puros y saludables, así debe ser
la doctrina de la que se nutre nuestra fe. ¿Buscamos la continuación de la fe, el aumento
de la fe? Lea y vuelva a leer lo que John ha escrito. Así viene la fe; y así se vuelve más y
más fuerte.
83
Confianza en un Dios amoroso
"Y esta es la confianza que tenemos en El, que si pedimos alguna cosa conforme
a Su voluntad, El nos oye. Y si sabemos que El nos oye, en cualquier cosa que
pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le pedimos A él."-
1 Juan 5:14,15.
La forma de expresión, 'Esta es la confianza', es muy frecuente en Juan. 'Este es

el mensaje' (:5); 'Esta es la promesa' (2:25); 'Este es el amor de Dios' (v. 3); 'Esta
es la victoria' (v. 4); 'Este es el registro' (v. 2). Es como el del Maestro: 'Esta es la
condenación' (Juan 3:19); 'Esta es la vida eterna' (Juan 17:3). Indica algo muy
específico. Es vívido y consciente. Parece señalar con el dedo el objeto mismo.
Estamos hechos para ver la cosa misma con nuestros ojos y para manejarla con
nuestras manos.
YO.
Confianza.—La palabra aquí es la que frecuentemente se traduce
como 'valentía'. Hebreos 4:16, 'Acerquémonos confiadamente;' 10:19, 'Teniendo
libertad para entrar en el Lugar Santísimo'. Es una confianza audaz y segura, una
confianza que sabe que no será defraudada ni confundida. Tal debe ser el estado
de nuestros corazones hacia Dios. Del primero al último hay que tener confianza.
Nuestra religión comienza con la confianza: este es el único estado correcto,
verdadero y aceptable de nuestro corazón. Menos que la confianza es el pecado y
la incredulidad, por lo cual Dios es deshonrado y su evangelio despreciado, por
ser incapaz de producir este estado correcto de corazón, esta confianza infantil.
Es una confianza como la de Isaac hacia Abraham, o la de Samuel hacia Elí;
confianza de la que es modelo la de Cristo hacia el Padre; confianza que clama
Abba, Padre. Es de esta confianza que el Señor habla tan a menudo: 'Tu fe te ha
salvado'. De esto hablaron los antiguos profetas y salmistas: 'Confiad en el Señor
para siempre'. Es, la confianza que surge de lo que sabemos de Dios en Cristo
Jesús Su Hijo. A esto se refiere Pablo cuando habla del comienzo de nuestra
confianza. Es la confianza que se apoya en el carácter de Dios como el Dios de
toda gracia, y se sostiene por la sangre de la cruz como la reconciliación de la
gracia y la justicia. Es el Espíritu Santo que entra en nosotros como el Espíritu de adopción que
confianza. Es para el fin de su producción que predicamos el evangelio de la gracia de

Dios.
II. Confianza en la oración.—Esta confianza lo abarca todo; cada parte del

carácter y los tratos de Dios; cada posición en la que podemos ser colocados.
Pero el apóstol destaca aquí la oración como una ilustración de la verdadera naturaleza
de la confianza, de la forma en que se despliega: "Si pedimos algo conforme a su
voluntad, él nos oye". Como confiados en el Dios vivo, sentimos que podemos pedir, que
podemos pedir cualquier cosa; que la única limitación es que sea conforme a Su voluntad
revelada. En esta afirmación el apóstol nos remite a las propias palabras del Señor,
especialmente a estas dos: 'Pedid, y se os dará;' 'Todas las cosas que deseéis, creed
que las recibiréis, y las tendréis.' Y así Pablo nos exhorta: 'Acerquémonos confiadamente
al trono de la gracia'; 'Acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe.'
Orar sin confianza es deshonrar a Dios y negar al Mediador. Lo que nos da garantía para
orar, nos da igual garantía para orar con confianza.
tercero
Confianza para las cosas especiales y para todo.—'Si (o desde entonces)
sabemos que Él nos oye en cualquier cosa que le pidamos, sabemos que tenemos las
peticiones (o solicitudes) que deseamos de Él.' Esta confianza en la oración no debe ser
vaga o general, sino simplemente un estado de ánimo confiado al acercarse a Dios. Es
ser especial y minucioso. Debemos creer en las respuestas a la oración, en una respuesta
a cada oración, ya sea la misma cosa o algo mejor; y considerar una no obtención de la
cosa misma toda una excepción. Las palabras evidentemente incluyen peticiones tanto
pasadas como presentes, cada petición hecha desde el momento en que viniste a Dios
como un hombre confiado. Has puesto a miles, quizás millones, en el propiciatorio; no
habéis visto, quizás, las respuestas expresas a todas ellas; sin embargo, debes confiar
en Dios para la respuesta a cada petición en el pasado con respecto a cualquier cosa
adecuada, grande o pequeña. Puede que aún no veamos la respuesta; años, tal vez, han
pasado; parece como si Él nunca te respondiera una palabra; sin embargo, debe ejercer
confianza en la oración, como para estar seguro de que ha llegado una respuesta o está
llegando. Porque Dios no es hombre para que mienta o rompa su promesa. Su memoria
no falla, ni Su mente cambia, ni Su generosidad falla. Cada minuto de petición, cada
suspiro, cada gemido, cada lágrima, Él los ha atesorado y no los olvidará. La respuesta
es segura, y está en camino hacia nosotros.
¿No son nuestras oraciones gravemente deficientes en esto? Oramos, pero a menudo
ni esperar ni confiar. ¿No es esto hacer de Dios un mentiroso, aunque no tan directamente, como
lo hace el pecador cuando se niega a creer el registro de Dios acerca de Su Hijo?
Hagamos justicia al amor ya la fidelidad de Dios; así nos irá mucho mejor. ¡Qué ricos seríamos si
confiáramos en Dios! Los encantamientos legendarios de los encantadores orientales, que
pretendían con una palabra convertir el polvo en oro y gemas, no son ni la mitad de enriquecedores.
¿Por qué no deberíamos obtener todo lo que pedimos? Y si lo hiciéramos, ¿no nos haría realmente
ricos? Sin embargo, podríamos obtener mucho más que esto; porque aquel a quien acudimos es
poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos.
84
La certeza de las certezas
"Sabemos que somos de Dios, y el mundo entero está lleno de maldad. Y sabemos que el Hijo de
Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para que conozcamos al que es verdadero; y estamos
en el que es verdadero, sí, en su Hijo Jesucristo. Este es el Dios verdadero, y la vida eterna.”— 1
Juan 5:19, 20.
En la Iglesia primitiva no había nada de la incertidumbre que encontramos entre los cristianos
ahora. Sabían lo que eran, y fue sobre los hechos autenticados acerca de Cristo que descansaron
esta certeza. A nadie entonces se le ocurrió decir: 'Creo, pero no estoy seguro de si soy nacido
de Dios;' porque dieron por sentado que 'todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de
Dios'. No analizaron su propia fe para determinar hasta qué punto era de la cantidad y calidad
correctas. Nunca pensaron en sí mismos en absoluto, sino sólo en Aquel que, siendo rico, por
causa de ellos se había hecho pobre. Todas las epístolas dan por sentado que sabían que eran
cristianos; ni hay nada escrito allí que los anime a sospechar de sí mismos, o que les enseñe el
arte de dudar. No se les dirige nada que los induzca a darle mucha importancia a sus dudas, oa
creer en su propia fe como el verdadero camino de la liberación de la duda. 'Sabemos', fue el
lenguaje del apóstol; 'Sabemos', fue la respuesta que encontró ese lenguaje de todos a quienes
escribió.
El uso frecuente de esta expresión en las epístolas nos lleva a investigar su significado real y su
relación con nosotros mismos. Es sin duda el lenguaje de la certeza; y, como tal, veamos en qué
conexiones se usa.
¿Se usa con respecto a las cosas pasadas, las cosas presentes y las cosas futuras, todas las
cuales se representan como absolutamente ciertas para la persona que las conoce?
(1.) El pasado.—1 Juan 5:20, 'sabemos que el Hijo de Dios ha venido;' 3:14, 'sabemos que hemos
pasado de muerte a vida.' Estas dos cosas, una relacionada con el Hijo de Dios y la otra con el
cristiano, se mencionan como igualmente pasadas y como objetos igualmente ciertos de
conocimiento seguro.
(2.) El presente.—1 Juan 2:18, 'sabemos que es el último tiempo;' 2:18, 'sabemos que le
conocemos;' 2:3, 'sabemos que estamos en El;' 3:14, 'sabemos que hemos pasado de
muerte a vida;' 3:15, 'Sabemos que somos de la verdad;' 3:24, 'sabemos que Él permanece
en nosotros;' 5:19, 'Sabemos que somos de Dios.' Todas estas cosas se representan
como certezas averiguadas y conscientes, respecto de las cuales no podría haber duda
alguna. Este era el verdadero estado de la Iglesia primitiva universalmente. No leemos
nada menos que esto, nada que corresponda al estado de duda, melancolía e
incertidumbre en el que encontramos a tantos cristianos ahora.
(3.) El futuro.—1 Juan 3:2, 'sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a
él.' En esto encontramos la misma certeza expresada en cuanto a la aparición de Cristo
y nuestra aparición con Él. Los primeros cristianos contaban uno tan seguro como el otro.
Su futuro no estaba oscurecido por las nubes de la incertidumbre: las nubes de la
tribulación podían envolverlos, pero su futuro era glorioso.
Encontramos la expresión 'Yo sé' usada de manera similar en otras partes de la Escritura.
2 Timoteo 1:12, 'Yo sé a quién he creído.' Encontramos también las palabras 'Sabéis' así
usadas: 1 Pedro 1:18, 'Sabéis que no fuisteis redimidos con cosas corruptibles'.
Todos estos pasajes nos muestran cuál era la condición de certeza personal de la que
gozaba la Iglesia primitiva, y de la que deberíamos estar en posesión. Un cristiano no es
alguien que 'piensa', 'espera' o 'confía' en que es perdonado y aceptado, sino que lo sabe,
y lo sabe con tanta certeza como conoce los hechos acerca de Jesús, su muerte y
resurrección.
¿Cómo llegaron a esta certeza?
Lo obtuvieron de la promesa que encarna el evangelio. Ese evangelio consta de dos

partes o testimonios, o más bien un testimonio y una promesa. El testimonio se relaciona
con el Cristo de Dios, Su persona y Su obra; y la promesa es que cualquiera que cree en
el testimonio no solo tiene derecho, sino que se le ordena llegar a la conclusión de que
tiene vida eterna. Un testimonio sin una promesa no habría servido; simplemente nos
habría puesto en la posición de hombres que ven que su salvación es una posibilidad. No
pudieron, a partir del testimonio solamente,
sacar la conclusión, 'Yo tengo vida eterna;' pero la promesa anexa al testimonio,
declarando que todo aquel que recibe el testimonio es salvo, les permite de inmediato
sacar la conclusión personal. Así vemos que, aunque la seguridad personal no es lo
primero en la fe, debe seguir inmediatamente, y lo hará donde el evangelio se
entienda correctamente.
Es de esta promesa anexa de donde proviene nuestra seguridad, y no de actos

posteriores, sentimientos o experiencias propias. El que no tiene esta seguridad no
debe estar creyendo el mismo evangelio, sino más o menos. El que toma todo el
evangelio, tanto el testimonio como la promesa, sabe que tiene vida eterna.
Pero indaguemos un poco más en esta certeza apostólica y primitiva. Tanto Juan
como Pablo usan esta palabra 'Sabemos' con frecuencia. Lo usan no solo como
apóstoles, sino en nombre de todos los creyentes. No dicen simplemente yo sino
nosotros (1 Juan 3:54; 2 Timoteo 1:12). Es el lenguaje de la certeza, no de la opinión
o la conjetura. Preguntémonos, (1) ¿Cuál es la certeza? (2) ¿cómo lo consiguieron?
(3) ¿cómo lo mantuvieron? (4) ¿cómo lo usaron?
I. ¿Cuál es la certeza? Sabemos que somos de Dios, es decir, que pertenecemos a

Dios, que somos sus hijos. Este es,-
(1.) Muy definido.—No hay duda de lo que significa. Hemos pasado de muerte a vida;
ya no condenados hijos de ira, sino propiedad de Dios, hijos de Dios, herederos de
Dios. Generalmente no 'somos cristianos', sino 'somos de Dios'.
(2.) Muy decidido. No es 'Esperamos que somos' de Dios, Creemos que somos,
Confiamos en que somos, Nos inclinamos a creer que somos, sino 'Somos'. Aquí no
hay falta de decisión, ni vaguedad, ni ambigüedad, ni vacilación, ni 'si', ni 'quizás',
sino 'sabemos'.
(3.) Muy personal. Era algo que se refería a ellos individualmente, no simplemente
clasificados con un cierto cuerpo en general, sino algo personal, de lo cual eran tan
conscientes como de la familia, ciudad o nación a la que pertenecían. . Pablo sabía,
y Juan sabía, y todos los primeros cristianos sabían que eran de Dios.
Sí, esta era la consigna apostólica: 'Sabemos que somos de Dios'. Era el
consigna de la reforma; debe ser nuestro.
mismos eran de Cómo

Dios,
lo yconsiguieron:
así eran de Dios.
creyendo.
Creyeron
No fue
lo que
que Dios
primero
les había
creyeron
dicho
II. ellos
acerca de
Su Hijo, que Jesús era el Cristo. Ellos creyeron el registro, el registro verdadero,
concerniente a la vida eterna que estaba en Él. Al creer en ese registro se convirtieron en
hijos de Dios, y lo sabían. La seguridad de su propia filiación fue la consecuencia
necesaria e inseparable de creer en el registro, el evangelio, el informe. Obtuvieron esta
certeza de inmediato, no después de pasar por un largo y misterioso proceso; no después
de sumar todas sus propias bondades, y estar satisfechos con la calidad y la cantidad de
su fe; no como el resultado de una tediosa investigación metafísica de su estado espiritual,
sino como la simple e inevitable inferencia de creer en el evangelio.
tercero Cómo la guardaron—Mantuvieron firme hasta el fin el principio de su confianza.

Continuaron creyendo todo lo que creían al principio, y de la misma manera sencilla. Lo
que les dio paz y seguridad al principio, continuó haciéndolo hasta el final. No como si
fuera un asunto de poca importancia si se hicieron santos o no. Lejos de esto. Ese
evangelio en el que creyeron les enseñó que debían negar la impiedad y los deseos
mundanos. La paz que obtuvieron fue una paz santa, y no podía existir junto con una vida
impía. El amor de Dios del que les había venido esa paz era un amor santo, y la
indulgencia del pecado era incompatible con la creencia en él. Que el pecado en un
verdadero santo no altera su posición como hombre perdonado a la vista de Dios, es
verdad; pero se interpone entre él y Dios, y excluye a Dios. Puede que no revele los
sentimientos de Dios hacia los hombres; pero debe referirse a los sentimientos del hombre
hacia Dios, y también a su conocimiento de los sentimientos de Dios hacia él. La seguridad
no proviene de nuestra santidad; sin embargo, no puede mantenerse sino en conexión
con una vida santa.
IV. Cómo lo usaron. No por orgullo, egoísmo o vanagloria. No destruyó la humildad y la

mansedumbre en ellos, ni los condujo a una vida descuidada. No trajo consigo ningún
desprecio por los demás, ni ostentación en su profesión religiosa. No lo usaron de ninguna
de estas maneras, ni para tales fines. Fue para ellos,— (1.) Una verdad humillante.—Que
Dios les haya dado la filiación fue humillante; que Él les hubiera dado la seguridad de ello
era aún más humillante; porque sacó a relucir más plenamente toda su propia indignidad,
en
contraste con el amor ilimitado de Dios. Rodeado de tanto amor, tan libre y grande, ¿cómo
podrían estar orgullosos? ¿Dónde está la presunción? Está excluido.
¿Por qué ley? De fe y certeza.
(2.) Una verdad vivificadora. Tenía verdadera vida, verdadero poder. Agitó, despertó, animó,
animó. La incertidumbre en cuanto a nuestra relación con Dios es una de las cosas más
debilitantes y desalentadoras. Hace que un hombre no tenga corazón. Le quita la médula. No
puede luchar; no puede correr. Se desanima fácilmente y cede. No puede hacer nada por Dios.
Pero cuando sabemos que somos de Dios, somos vigorosos, valientes, invencibles. No hay
verdad más vivificante que esta de
garantía.
(3.) Una verdad que alegra. Esto no necesita una larga prueba o ilustración. ¡Qué alegría hay
en estas sencillas palabras: 'Sabemos que somos de Dios!'
Hasta que podamos decir esto, ¿dónde está el gozo? Cuando podemos decir esto, ¿dónde
está el dolor? Ha huido. ¿Qué puede derribarnos?
(4) Una verdad santificadora. Sí, santificó a los primeros cristianos; y esto de dos maneras: (1)
separándolos de un mundo que no sabía nada de este amor; (2) haciéndolos interiormente
santos, como Aquel a quien sabían que pertenecían.
'Ahora somos hijos de Dios... El que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo.'
¿Está seguro? ¿Puedes decir, yo soy de Dios? ¿Tu evangelio te ha traído certeza? ¿O te ha
dejado en la inseguridad, presa de la duda? Entonces, ¿qué ha hecho realmente por ti?
La Biblia es el libro de las certezas. No da ningún sonido incierto en ninguna parte. No habla el
lenguaje de la duda, ni de la especulación, ni de la conjetura, ni de la opinión, sino el de la
certeza. Su objeto es ponernos en un mismo pie de certeza, certeza absoluta; permitiéndonos
decir no sólo pienso, o juzgo, sino que sé; permitiéndonos decir sin vacilar, pero sin jactarnos,
poseo lo verdadero, lo real, lo cierto, lo auténtico. Nuestra certeza de tal fuente es tan segura
como la demostración, porque se basa en la autoridad del único Dios sabio.
Esta epístola está escrita (como hemos visto) en el lenguaje de la certeza. 'Sabemos' es su
lema, su carga de principio a fin. 'Tenéis la unción del Santo, y conocéis todas las cosas' (2:20).
'Sabemos que hemos pasado de muerte a vida'
(3:14). 'Sabemos que somos de Dios' (v. 19). 'Sabemos que el Hijo de Dios ha venido'.
En nuestro texto hay tres cláusulas o declaraciones, cada una de ellas conectada con
'sabemos'. Así tenemos aquí tres certezas: a cada una de ellas miremos.
I. Sabemos que el Hijo de Dios ha venido. Este es el punto central de la historia de la tierra, el
más real, seguro y productivo de todos sus hechos y eventos. Todo gira sobre él, tanto si los
hombres lo ven como si no.
(1.) Existe tal ser como el Hijo de Dios.—Él no es meramente un hijo, sino el Hijo, el Hijo
eterno, el Hijo unigénito, el Hijo muy amado; uno con el Padre.
(2.) Él ha venido. No sólo Él es, sino que Él ha descendido a nosotros de hecho.

La palabra implica tanto permanecer como venir. No lo es, nos ha visitado, ha venido y se ha
ido; pero, Él ha venido a nosotros, y está con nosotros. Ha llegado, no para partir, sino para
quedarse.
(3.) Él es Jesús de Nazaret.—Un verdadero hombre es Él. Nacido en Belén, criado en Nazaret,
hijo de María, Jesús, que salió y entró entre nosotros. El Verbo se hizo carne y habitó entre
nosotros.
(4.) Sabemos esto.—Es la más cierta de todas las certezas; un evento más allá de la sombra
de una duda; el más seguro de todos los hechos seguros en la historia terrenal. Lo sabemos
por la autoridad de Dios y por la del hombre. El testimonio divino y el humano se unen aquí.
La palabra y la obra nos aseguran esto.
¡Ah, esto es conocimiento! Igual no se encuentra en ningún otro lugar. Este es el conocimiento
que satisface, alegra y nos da un fundamento sobre el cual descansar: el Hijo de Dios ha
venido.
II. Sabemos que nos ha dado entendimiento para que conozcamos al que es verdadero.—Para
el significado de 'entendimiento' nos referimos a Efesios 1:18: 'Alumbrando los ojos de vuestro
entendimiento'; y Efesios 4:18, 'Teniendo el entendimiento entenebrecido'. Cristo es el dador
de la mente nueva, por la cual discernimos la verdad. Él es, (1) Renovador; (2) Maestro; (3) la
sabiduría misma. Él es el conocimiento, y Él da el poder de conocer. '¿Quién enseña como
él?' Él es el que abre los ojos y los oídos. El que es verdadero es evidentemente el
verdadero, o verdadero Dios. 'Esta es la vida eterna, que te conozcan a Ti, el único Dios
verdadero.' El Hijo de Dios ha venido a revelarnos al Dios verdadero, a darnos una mente
capaz de conocer y comprender a este Dios verdadero. No es un Dios el que necesitamos
conocer, sino el Dios, el único Dios vivo y verdadero. No hay conocimiento de Dios fuera
de Cristo, aparte de Cristo, o sin Cristo. Donde no existe el conocimiento de Cristo, hay
total ignorancia de Dios: la adoración de un dios falso o desconocido. La adoración falsa
es algo serio, un pecado terrible, una blasfemia espantosa. La falsedad tocante a Dios es
deshonra infinita.
La mala comprensión de Dios es la raíz de toda idolatría; y la adoración bajo tal
malentendido es idolatría o superstición. Es el verdadero Dios el que debe ser adorado,
nadie más. Él no dará Su gloria a otro. Ni el conocimiento de ningún dios falso llenará ni
pacificará el alma. Sólo ese Dios que Jesús de Nazaret reveló será suficiente para el
espíritu humano.
tercero Sabemos que estamos en Aquel que es verdadero. Estar en El es estar fuera del
mundo y fuera de sí mismo. Debemos estar en Él como la flor en el jardín, como la estrella
en el cielo, como el injerto en el olivo. Debemos ser arraigados y edificados en Él. Aquí
no está cerca de Él, ni sobre Él, sino en Él. Nosotros moramos en Él, y Él en nosotros.
Estamos en Él como el verdadero Dios; como tal Él es nuestro Dios, nuestra habitación.
Así estamos rodeados de Él como la tierra por el aire; Él nos rodea. No es simplemente
que en Él vivimos, nos movemos y existimos; pero mucho más que esto, algo de otro
género; algo que involucra vida espiritual, compañerismo, amor y bendición eterna. Pero
se añade, 'en Su Hijo Jesucristo.' No sólo estamos en el Padre, sino en el Hijo, como
leemos (1 Tesalonicenses 1:1), 'La Iglesia de los Tesalonicenses que es en Dios Padre y
en el Señor Jesucristo.' Es este ser, esta morada, esta participación o compañerismo, lo
que constituye nuestra verdadera posición y privilegio.
(1.) Este conocimiento salva. No hay salvación sin él. Es saber salvador. Al conocer al
Dios verdadero somos salvos.
(2.) Este conocimiento alegra.—El conocimiento falso de Dios, o el conocimiento de un

dios falso, no imparte alegría; esto hace. Es alegría conocer al verdadero.
(3.) Este conocimiento purifica. El error o la falsedad no pueden liberar del pecado, no
pueden purificar el alma. Todo error es impureza, impiedad. Toda verdad es buena, y
toda verdad respecto a Dios santifica, ensancha, eleva.
(4.) Este conocimiento nos hace útiles. Es como una luz o fuego dentro de nosotros que no
se puede ocultar. Es como un poder dentro de nosotros que no puede dejar de funcionar.
Es incontenible.
Ponte en contacto con Dios y ten paz; así te vendrá bien.

Él se ha revelado a Sí mismo en Jesucristo, Su Hijo. Bienaventurado el hombre que le
conoce. Desdichado el que no le conoce. Mejor que hubiera sido una bestia; mejor que
nunca hubiera nacido.
85
Conservación Y Presentación
“Y a Aquel que es poderoso para guardaros sin caída y presentaros sin mancha
delante de su gloria con gran alegría, al único y sabio Dios nuestro Salvador, sea gloria
y majestad, dominio y poder, ahora y siempre.
Amén."-
Judas 24, 25.
Judas, 'el siervo de Jesucristo, y hermano de Santiago, nos habla en el tono de un

antiguo profeta. Su voz es la de Elías o la de Juan el Bautista.
Es 'la voz del que clama en el desierto'.
Habla a las iglesias en declive de su época. Le habla a la Iglesia de los últimos días.
Es contra los males dentro de la Iglesia que advierte especialmente; ¡y qué imagen
presenta de error, libertinaje, mundanalidad, decadencia espiritual y apostasía
eclesiástica! ¿Quién podría reconocer la imagen de la Iglesia primitiva en la descripción
que hace de la iniquidad reinante? El mundo había absorbido a la Iglesia, y la Iglesia
estaba contenta de que así fuera. La tierra había ayudado a la mujer, y la mujer se
había vuelto terrenal a causa de esta ayuda.
Es un cuadro que la Iglesia de nuestros días debe estudiar; porque nos estamos
convirtiendo rápidamente en parte del mundo y cayendo en las trampas del 'dios de
este mundo'. No, y nos gloriamos en esto como 'progreso', 'cultura' e 'iluminación';
como libertad del fanatismo de otros siglos, y de la estrechez de miras de nuestros
semiiluminados antepasados, que no supieron reconciliar los contrarios, y unir lo que
Dios ha separado; cómo creer todo por igual; cómo combinar los placeres y alegrías
de la tierra con el gozo de Dios; cómo orar y bailar; cómo deleitarse y llorar por el
pecado; cómo usar tanto la 'vestimenta blanca' como el vestido de gala enjoyado;
cómo mantener la amistad tanto con Dios como con sus enemigos; cómo mimar y
matar de hambre a la carne; cómo acumular tesoros tanto en la tierra como en el cielo;
cómo beber la copa del Señor y la copa de los demonios; cómo ser partícipe de la
mesa del Señor y de la mesa de los demonios.
Los nombres que aplica a estos hermanos inconsistentes les parecerán duros y
extraños. 'Manchas en sus fiestas de caridad;' 'nubes sin agua'; 'árboles cuyo fruto se
marchita;' 'dos veces muerto, arrancado de raíz;' 'olas embravecidas del mar'; 'estrellas
errantes'; pero nombrando el nombre de Cristo, y contado entre sus discípulos! ¡Oh
oscuridad del corazón humano! ¡Oh sutileza de la carne! ¡Oh engaño del pecado!
¿Qué hay que un hombre no profese cuando convenga a su propósito? ¿Con qué
contradicciones de vida, credo y conciencia tendrá escrúpulos cuando aspire a una
posición, fama o riqueza? ¡Oh Iglesia del Dios viviente en la tierra, cómo eres
desfigurada y contaminada por aquellos en quienes está escrito tu nombre! ¿Cuántos
hay en ti que no son de ti, es más, que te odian en sus corazones mientras visten tu
librea; para quienes las orgías y banquetes de la tierra tienen encantos mucho más
allá de tu simple pan y vino; que están en casa en el alegre granizo iluminado de la
alegría de medianoche, pero fuera de lugar en la cámara superior de tu Señor y
Maestro; para quien las bellas facciones de la tierra tienen un atractivo que tu santidad
y belleza no inspiran; para quienes los lujos de la fiesta social tienen un sabor que no
pueden encontrar en lo que es para ti mejor que la comida de los ángeles, esa 'carne
que es verdaderamente comida, y esa sangre que es verdadera bebida'.
En este día de discipulado a medias, de doble servicio, de mundanalidad religiosa y

de religiosidad mundana, ¡cuán necesario es que las terribles palabras del apóstol
sean estudiadas por la Iglesia de Dios! Los necesitamos ahora; y dentro de poco los
necesitaremos más. Todos los días vemos, o leemos, o escuchamos cosas y escenas
en relación con iglesias que profesan ser de Cristo que nos hacen preguntar: 'La
Iglesia o el mundo, ¿qué es?' ¿No nos vemos a menudo obligados a decirnos a
nosotros mismos: '¿Ya no son ciertas las palabras de Cristo? ¿Se han convertido en
uno los caminos ancho y angosto? ¿Ya no hay Iglesia, o ya no hay mundo?'
No como si todo esto fuera extraño y nuevo, ya sea en nuestros días o en los del
apóstol. Los gérmenes de esta apostasía se vieron antes del diluvio. Fue de tales
hombres que Enoc profetizó cuando proclamó un juicio venidero y un Señor venidero
(versículo 14). 'Actos impíos', 'discursos duros', 'grandes palabras arrogantes', estas
eran en los días de Enoc; y fueron barridos por la corriente vengadora de las aguas.
Ahora están surgiendo de nuevo en los últimos días, en un desarrollo más amplio y
terrible, esperando ser consumidos por el diluvio del fuego consumidor, con el cual el
Señor, cuando venga, purificará esta tierra contaminada, para sacar de es la tierra
nueva en la que mora la justicia. Mayor, en verdad, y más odiosa, debe ser la iniquidad
de los últimos días; porque, mientras está escrito de antediluviano
días, 'Se arrepintió el Señor de haber hecho al hombre sobre la tierra, y le dolió en Su corazón', está
escrito de los últimos tiempos, 'El que se sienta en los cielos se reirá: el Señor se burlará de ellos .
Entonces les hablará en Su ira, y los afligirá en Su gran ira' (Salmo 2:4, 5). El camino de Caín, el error
de Balaam, la contradicción de Coré, todo se combinará y repetirá en la iniquidad de los últimos días;
porque entonces se permitirá que el corazón humano, sin control, se desborde. ¿Y no vemos los
comienzos de este desbordamiento en nuestros propios tiempos? Ni son estos principios menos malos
porque los hombres se engañan a sí mismos y engañan a otros, llamando al mal bien y al bien mal,
poniendo la luz por las tinieblas y las tinieblas por la luz.
Luego, volviéndose hacia los pocos nombres que en el día malo no habían manchado sus vestiduras,
el apóstol dice: 'Pero vosotros; amados, edificándoos en vuestra santísima fe, orando en el Espíritu
Santo, conservaos en el amor de Dios' (versículo 20). En los versículos 22 y 23 les dice a estos amados
cómo deben tratar a estos descarriados. Son de dos clases: algunos no tan avanzados, con quienes
podrían asociarse para bien ('de algunos ten compasión,' ÿÿÿÿÿÿÿ; ve entre ellos, 'haciendo obras de
misericordia'); otros han ido tan lejos que deben mantenerse alejados de ellos, para que no se
contaminen o se quemen. Deben tratarlos como se hace con un artículo o una persona que ha caído
en el fuego, arrebatárselo apresuradamente, 'aborreciendo hasta el vestido manchado con la carne'.
Luego, levantando los ojos al cielo, cierra con la magnífica doxología: 'Y a Aquel que es poderoso para
guardaros de vuestra caída'.
Señalemos aquí la preservación, la presentación y la alabanza.
I. La preservación.—La palabra 'guardar' (ÿÿÿÿÿÿÿ) se refiere a velar y custodiar; indicando no sólo el

hecho de la custodia, sino el modo, la vigilancia, la protección y la liberación, a pesar de los peligros y
enemigos.
(1.) Necesitamos que se nos guarde de caer. Aún no estamos en el paraíso de Dios, donde ningún pie
tropezará, ningún enemigo nos asaltará, ninguna trampa nos tenderá, ninguna debilidad nos alcanzará.
Estamos en el desierto, en la tierra del peligro, la oscuridad, la hostilidad y los caminos escabrosos.
Necesitamos mantenimiento perpetuo. Siempre estamos cayendo, pero siempre mantenidos; derribado,
pero no destruido; atribulado, pero no angustiado; perplejo, pero no desesperado; perseguido, pero no
desamparado.
(2.) No podemos mantenernos a nosotros mismos. La autoayuda y la autosuficiencia no harán nada por
nosotros en tal 'mantenimiento'. No tenemos fuerza, ni habilidad, ni sabiduría. Sin embargo, no

menos se nos ordena velar y fortalecer las cosas que quedan, y luchar y seguir adelante; porque
al hacerlo así llega la verdadera ayuda. Es a los que no tienen poder a los que Dios 'aumenta las
fuerzas'.
(3.) Se necesita fuerza divina para guardarnos. Es por 'el poder de Dios' que somos guardados
(1 Pedro 1:5; aquí la palabra 'guardados' es (ÿÿÿÿÿÿÿµÿÿÿÿÿ), guarnición). Nada menos que esto
servirá para nosotros, considerando la fuerza del pecado, la debilidad que hay en nosotros, el
poder de la voluntad de las criaturas para el mal, la malicia de nuestros enemigos. Solo un brazo
divino puede sostenernos y un escudo divino protegernos. Ningún hombre, ningún ángel, ninguna
Iglesia, puede guardarnos. Amigos, ministros, maestros, pueden hacer mucho por nosotros; pero
no pueden 'retenernos'. El que es Dios nuestro Salvador solo puede.
(4.) Dios está dispuesto y es capaz de guardarnos.—'El único Dios sabio, nuestro Salvador' es
Aquel que nos guarda (versículo 1, preservados en Cristo, (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ). Su sabiduría, Su amor,
Su poder, Su salvación, están todos comprometidos a nuestro favor. El que nos salvó, nos
guarda, nos guarda sabiamente, nos guarda poderosamente, nos guarda en cada momento, nos
guarda hasta el fin. El que guarda a Israel no se adormece ni duerme, mata y da vida, baja al
sepulcro y hace subir, empobrece y luego enriquece, abate y luego enaltece, guarda los pies de
sus santos. 1 Samuel 2:6-9; Salmo 41:2). 'Guardados por el poder de Dios por medio de la fe
para salvación', es la historia de la vida de cada cristiano. La gloria por la cual somos guardados
será revelada cuando Aquel que es nuestra vida aparecerá.
II. La presentación.—La palabra 'presente' significa 'escenario' o 'lugar', como cuando uno,
habiendo terminado una gran obra o obra de arte, la coloca en algún lugar visible para que todos
la vean; como leemos, 'para presentársela a sí mismo como una Iglesia gloriosa' (Efesios 5:27);
o como leemos de nuevo, 'Lo pondré en alto, porque ha conocido mi nombre' (Salmo 41:14).
(1.) De los cuales.—De aquellos que han sido 'guardados', guardados para este fin, para que
puedan ser presentados. Una vez fueron pecadores, quizás entre los peores; tal vez los que
fueron sacados del fuego; reincidentes recuperados, así como santos consistentes, sin nada en
su historia original o carácter que les dé derecho alguno a ser conservados o presentados; oscuro
en la tierra, tal vez; de poca estima; 'moribundo', 'corregido', 'desconocido', 'doloroso' (2 Corintios
6:9); hombres de aflicciones, necesidades, angustias, tal vez de azotes y prisiones (2
Corintios 6:4), mucho en trabajos, vigilias y ayunos; hombres entregados a muerte por
causa de Jesús (2 Corintios 4:2); 'salir de una gran tribulación'; los hombres a menudo 'en
cansancio y dolor, en muchas vigilias, en hambre y sed, en frío y desnudez;' hombres con
'espinas en la carne' y abofeteados por 'los mensajeros de Satanás' (2 Corintios 12:7, 10);
sin embargo, 'mantenidos' en medio de todos estos, es más, 'presentados' al fin sin
mancha ni arruga, o cualquier rastro de su tribulación y vergüenza terrenal, enjugando
Dios toda lágrima de sus ojos. Son 'los guardados' quienes son presentados. La noche
de la disciplina irrumpe en el día de la gloria.
(2.) Por quién.—Son presentados por Aquel que los guardó—por 'el único Dios sabio y
nuestro Salvador.' Jesús guarda, Jesús presenta; es con Él que tenemos que hacer desde
el primero hasta el último, si es que podemos hablar de 'último' en referencia a una gloria
que es para siempre. Él nos hace pasar por la puerta estrecha; Él nos conduce por el
camino angosto; Él nos conduce al paraíso de Dios; Él nos lleva al trono, para exhibirnos
allí como los trofeos de Su sabiduría, poder y amor.
(3.) Dónde: Son presentados ante la presencia de Su gloria. La gloria moraba en el

santuario más recóndito; ya la presencia de esa gloria el Redentor lleva a aquellos a
quienes ha guardado. Ningún atrio exterior servirá para tal presentación.
Joyas como estas, así 'compuestas' (Malaquías 3:17), son aptas para el palacio real;
ningún lugar más insignificante servirá; ningún lugar menos santo, menos celestial, será
suficiente. Su brillo resplandeciente debe colocarse junto al oro del propiciatorio, sobre el
cual mora la gloria: las gemas, el oro y la gloria, ayudando a cada uno a resaltar el
esplendor del otro. Es Su gloria ante la cual debemos ser puestos, la gloria del Unigénito
del Padre; la gloria del lugar santísimo, una gloria que derramará su resplandor eterno
sobre aquellos que son así guardados y así presentados, transformándolos en la misma
imagen de gloria en gloria, en ese ámbito donde todo es gloria, y desde el cual todo rastro
de imperfección se habrá desvanecido, sin dejar nada más que lo que es divinamente
justo y 'perfecto'.
Por tanto, están delante del trono de Dios, y le sirven día y noche en su templo; y el que
está sentado en el trono habitará entre ellos. El 'árbol de la vida' y la 'corona de la vida'
son de ellos (Apocalipsis 2:7,10); el maná escondido, la 'piedra blanca', el 'nombre nuevo'
y el cántico nuevo, son de ellos (Apocalipsis 2:17); la 'estrella de la mañana' es de ellos
(Apocalipsis 2:28); la 'vestimenta blanca' es de ellos; un hogar en el templo celestial es
de ellos; el trono de Cristo es de ellos (Apocalipsis 3:5, 12:21); la ciudad santa, con su
muro de jaspe, su pavimento de oro, sus cimientos enjoyados, su río cristalino y su sol
poniente, es de ellos (Apocalipsis 21:18,
22:1-5). Nada menos que esto está implícito en esta presentación ante la presencia
de Su gloria. Contemplan su rostro en justicia, y quedan satisfechos cuando
despiertan a su semejanza (Salmo 17:15).
4. Cómo.—En dos aspectos: 'sin mancha' y 'con gran alegría.' ¿Y no son estas las
dos perfecciones de la eternidad?
(a) ÿÿ©ÿÿÿÿÿ,
Impecable.—Es
indiscutible en
ÿÿlaaquí,
ley (1
internamente
Corintios 1:8).
puraEsta
y sin
es mancha;
la perfección
no simplemente
de la
santidad reservada para aquellos cuyo nombre desde el principio ha sido 'santos de
Dios'.
sin ninguna mancha o defecto interior; sin mancha ni arruga, ni cosa semejante.
Eres toda hermosa, mi amor; no hay mancha en ti' (Cnt. 4:7 Efesios 5:27).
Legal y judicialmente esta impecabilidad se vuelve nuestra cuando creemos; pero
interior y moralmente está reservado para un día más perfecto. Sin embargo,
tengamos en cuenta que está escrito: 'Sed santos, porque yo soy santo'. El día de
la limpieza y la perfección está cerca; y ¿cómo mostrará la luz de ese día la completa
vanidad de esas ideas de perfección y santidad presentes en las que muchos se
jactan? Vosotros que pensáis que habéis vivido meses y años sin pecado, ¿cómo
resistiréis la prueba de ese día de búsqueda?
(b) Con gran alegría.—La palabra es fuerte, como las del Antiguo Testamento,
'saltando de alegría'. Esta es la plenitud del 'gozo inefable y glorioso'. Esto es lo que
cantó David: 'En tu presencia hay plenitud de gozo; delicias a tu diestra para
siempre” (Salmo 16:2). Los días de luto de estos santos han terminado. Este es el
día de la resurrección, y por eso se alegran. Es el día de la esperada aparición del
Maestro, y por eso se alegran. Es el día del reencuentro con los seres queridos y
perdidos, y por eso se alegran. Es el día de las bodas del Cordero, y de la coronación
del Esposo, y por eso se alegran. Entonces sucederá lo que está escrito, 'La hija del
Rey es toda gloriosa por dentro; su ropa es de oro labrado. Ella será traída al Rey
con vestidos bordados: las vírgenes sus compañeras serán traídas a ti. con alegría
y regocijo serán traídos; entrarán en el palacio del Rey' (Salmo 95:12-15). Ellos
'volverán y vendrán a Sion con cánticos y gozo perpetuo sobre sus cabezas;
obtendrán gozo y alegría, y huirán la tristeza y el gemido' (Isaías 35:10).
tercero La alabanza.—Esta se compone de cuatro conocidas palabras, 'gloria y

majestad', 'dominio y poder'.[11] Toda excelencia, personal y oficial, real y sacerdotal,

se atribuye aquí al 'único y sabio Dios, nuestro Salvador'; porque Aquel cuyo nombre
es Salvador es 'el único Dios sabio' (Romanos 16:27; 1 Timoteo 1:17). En estas
palabras de alabanza, que componen este himno divino, no nos detenemos. Cada
uno de ellos contiene algo especial, que es difícil de definir exactamente o de
desarrollar completamente; y todos ellos tomados juntos forman una doxología, a
cuya vasta brújula ninguna voz ni instrumento puede dar pleno efecto, ni siquiera en
el cielo de los cielos. Doxologías similares encontramos en los Salmos (Salmo
145:3-13); y en Apocalipsis (cap. 4: 9-11, v. 12, 14, 7, 12). Estas diversas palabras
de alabanza, esparcidas a lo largo de las Escrituras, no son más que gemas
preciosas de las cuales, con nuestros ojos nublados, podemos ver aquí poco más
allá del brillo exterior. La belleza interior y la sublimidad plenas están reservadas
para el día en que, con visión purificada, miremos Su excelencia superior, y con
lengua suelta celebremos Su gloria en el reino eterno, en medio del estruendo de
las muchas aguas y de los poderosos truenos. , y la voz de los arpistas que tocan con sus arpas (
Toda esta epístola está llena de solemnes pensamientos para nosotros. Tiene un
tono muy similar al de las epístolas apocalípticas a las siete iglesias, y parece casi
un prefacio de ellas. Sus advertencias contra la declinación de la verdad y la
santidad, contra la mundanalidad y el lujo, contra la autosuficiencia y la jactancia
infladas, contra el libertinaje y la carnalidad, contra una religión infructuosa y un
nombre vacío, son muy espantosas y suenan como un preludio de la última
trompeta, —una voz del cielo tan fuerte y penetrante, que parecería que hasta los
muertos despertarían bajo su terrible trueno. ¡Qué pecados expone en la Iglesia de
Dios! ¡Qué alejamientos del primer amor! ¡Qué degradación en el mal! Retoma y
hace eco de las advertencias apostólicas de días anteriores. Aquí encontramos el
resumen de los pecados y apostasías de la cristiandad. El 'poder engañoso', que
cree la mentira, está aquí (2 Tesalonicenses 2:2). La amistad fatal entre Dios y el
mundo está aquí (Santiago 4:4). El compañerismo frecuentemente denunciado
entre lo limpio y lo inmundo está aquí (1 Corintios 10:21). Aquí se nos representa el
último gran desliz de las Iglesias Cristianas, y con él el fin de los tiempos de los
Gentiles; la mezcla de religión e irreligión, de error y verdad, de deseos carnales y
una profesión confiada, de laxitud antinómica y una alta profesión, la alianza
(política, filosófica, científica o eclesiástica) entre Egipto e Israel, entre Babilonia y
Jerusalén (2 Timoteo 3:1-7). Aquí vemos a la Iglesia absorta en el mundo, y al
mundo en la Iglesia, cada uno encantado con el otro; los hijos de Belial sentados en
la 'fiesta de la caridad' y en la cena de
El Señor; el error compañero de la verdad, y la verdad aliada del error; las bellas artes (música,
pintura, escultura) todas hechas para ministrar, no a la religión, sino a la producción de
sensaciones religiosas, que hacen creer a los hombres que son religiosos, cuando son meros
admiradores de lo bello y solemne de la vista y el oído. .[12]
Así nos advierte Judas, como lo hizo Pablo, contra los tiempos peligrosos de los últimos días.
La Iglesia de nuestra época no puede ser acusada de tal decadencia como en los días de
Judas. El oro fino puede haberse oscurecido, pero no es del todo escoria.
Sin embargo, el cristianismo moderno tiene muy poco del milagro o la magnificencia de los
primeros tiempos. No es tan santo, tan piadoso, tan gozoso; ni tan alto, tan noble, tan
espléndido. La grandeza de la santidad apostólica ha desaparecido. ¡Cuán pobre es gran parte
de la religión que vemos a nuestro alrededor! ¡Qué hueco y superficial! Hoscos en algunos,
frívolos en otros, llamativos en otros, bulliciosos y locuaces en otros, mundanos y políticos en
otros, sensacionalistas y sentimentales en otros, en todos, de segunda categoría, incluso
cuando son sinceros y verdaderos.
Una de las cosas más dolorosas entre nosotros es el regreso de muchos que 'corrieron bien';
quienes una vez fueron celosos y sanos en la fe, pero han sido arrastrados al torrente del
'progreso'. Se jactan de mantenerse al tanto de la época, y confunden las trampas de Satanás
como 'un ángel de luz' con las 'guías de la providencia' y las enseñanzas del Espíritu Santo;
dejando su primera fe y amor; tomando uno de los meteoros de la tierra por la estrella polar
celestial. La política, el placer, la alegría, los negocios, la filosofía, la ciencia, se han interpuesto
entre ellos y la gloria, si no entre ellos y la cruz. Delgadez de alma, bajeza de espiritualidad,
tibieza en todo menos en el ajetreo religioso exterior, describen su condición actual. No
prosperan, ni dan fruto. Han llegado a estar una vez más enamorados de este presente mundo
malo, del cual habían sido librados; se han estancado en la rutina del servicio externo y la
charla convencional; se han lanzado al espíritu de la era en toda su amplitud, una amplitud
demasiado estrecha para incluir la gloria del Rey venidero de la tierra y el poder del Espíritu
Santo, pero lo suficientemente amplia como para contener las oscuras sutilezas del error
anticristiano. , al menos en su germen o idea, que en su pleno desarrollo no sólo deificará a la
humanidad, y adorará a la criatura el intelecto y el poder, sino que entronizará la fuerza, y los
números, y el dinero, y el comercio, y el arte, con todo lo que se llama ' naturaleza' y las 'leyes
naturales', como las verdaderas realezas de la tierra, los verdaderos elevadores de la raza, y
cumplidores de los destinos del hombre!
Que alguna de las ovejas de Cristo se pierda, no lo creemos. El propósito eterno de Dios
los asegura para siempre.
Pero vemos cosas extrañas en nuestro tiempo. Los hombres creen una cosa hoy, otra
mañana y una tercera al siguiente, ¡y lo llaman progreso! ¡La voz de la época se considera
la voz de Dios! La verdad se ha vuelto flexible y el principio flexible como la cera. Los
hombres que se parecían tanto a los cristianos como cualquiera podría parecer, se vuelven
al error oa la mundanalidad. Corrieron bien, pero han sido 'obstaculizados para no obedecer
a la verdad' (Gálatas 5:7); han sido 'hechizados' (fascinados, ®ÿÿÿÿÿÿ, Gálatas 3:1), para
no obedecer más a la verdad; comenzaron en el Espíritu, y están tratando de perfeccionarse
a sí mismos por la carne. Algunos que alguna vez predicaron la alegría de las buenas
nuevas se han sumergido en la oscuridad del papado o ritualismo. Otros, que parecían vivir
en oración y estaban absortos en el estudio del único libro bendito, ahora piensan que la
oración es innecesaria debido a la Paternidad universal de Dios, y la Biblia, aunque es el
mejor de los libros, solo uno de una serie ascendente, todos de ellos inspirados; que miran
novelas y periódicos, representando lo que ellos llaman 'vida y carácter', como nuestros
verdaderos libros de texto para el estudio diario; que están persuadidos de que este mundo
no es tan malo como lo piensan algunos cristianos estrechos, y que sus fiestas, lujos y
alegrías son cosas buenas, que un cristiano no debe abjurar sino disfrutar.[13]
Cuando vemos estas cosas, nos quedamos asombrados, perplejos en cuanto a lo que
sucederá a continuación, y preguntamos: '¿Son pocos los que se salvan?' y alarmado al
descubrir cuán cerca puede parecerse un incrédulo a un creyente, y cuán bajo puede
permitirse que un cristiano se hunda sin caer totalmente.
No nos dejemos engañar por el vano espectáculo en que andan los hombres. A pesar de
todo el progreso imaginario, esa palabra sigue siendo cierta: 'Somos de Dios, y el mundo
entero está en maldad'. Ninguna cantidad de 'cultura' puede cambiar al hombre natural. 'Lo
que es nacido de la carne, carne es', y el 'progreso' de la carne, por bueno que parezca,
debe ser siempre hacia abajo.
Cuando venga lo perfecto, y se haya acabado lo que es en parte; cuando se haya

establecido el reino inconmovible, entonces comenzará el verdadero progreso del mundo,
y la 'cultura' divina tomará el lugar de la humana. Entonces, cuando miremos hacia atrás,
nos asombraremos de lo superficial
lo que los hombres llaman ahora progreso, y ven en ello el último y orgulloso esfuerzo del
hombre por entrar en el cielo sin haber nacido de lo alto; ser un dios para sí mismo, y por
su propio intelecto y energía para rectificar el mundo que ha arruinado, un mundo que
solo puede ser restaurado por el poder del Espíritu Santo y la entronización de su Rey
ausente por mucho tiempo.
notas al pie
[1] Este versículo tal vez pueda significar: 'Me maravillo de que os apartéis tan
pronto de Aquel que os llamó por su gracia, es decir, Cristo.' Ambas versiones resaltan
por igual 'la gracia' en la que el apóstol pone tanto énfasis como la esencia misma de las
buenas nuevas. Sin gracia, sin evangelio; gracia imperfecta, un evangelio imperfecto.
[2] En el versículo 8 el apóstol añade: 'Esta convicción no es del que os llama.'

El ÿÿÿÿÿÿÿ de este versículo es sugerido por ÿÿÿÿÿ ('obedecer' o 'creer'). Esta nueva
dirección del ÿÿÿÿ (es decir, el ÿÿÿÿÿÿ) no es de Cristo (cap. 1.
6). 'Esta nueva fe a la que has sido atraído o persuadido, no es tu antigua y 'fe o
evangelio original'.
[3] universal,Enincluyendo
otra partetodo
habla
lo que
de ÿÿÿ
pertenece
ÿÿÿÿÿÿ (Colosenses
a Dios como 1:23),
Creador;
la creación
ÿÿÿ ÿÿÿ™ÿÿ,
entera
todo
o
el edificio (Efesios 2:2 1), incluyendo todo lo que pertenece a Dios como el gran Maestro
Arquitecto: así que aquí habla de ÿÿÿ ÿÿÿÿÿ la familia universal, incluyendo todo lo que
le pertenece como Padre.
[4] Esta es otra meditación del mismo texto que la anterior, pero retomando algunos
puntos diferentes.
[5] O 'la energía del error', es decir, el error o la ilusión trabajando con todo su
poder, trabajando a alta presión.
[6] El significado exacto del pasaje es el siguiente': 'Como me llegan informes de

vuestro amor y fe, doy gracias, mientras rezo, en vuestro nombre; para que así vuestra
fe, siendo participada por todos alrededor, pueda ser operativa (obra eficazmente) en la
difusión del conocimiento (o llevando al reconocimiento) de todo el bien que hay en
vosotros para con Cristo Jesús.'
[7] Cada oración hace lo mismo; porque oramos para que no caiga. Cada vez que
pedimos luz decimos: 'Si no recibimos lo que pedimos, volveremos a la oscuridad'. El
apóstol, en el versículo 4, presenta con mucha fuerza el caso de un desliz; pero lo que
dice aquí está implícito en sustancia en cada advertencia. Es sólo la elección de Dios la
que asegura la perseverancia de los santos.
[8] ¿No se lee la siguiente oración como si Bunyan y no Shakespeare la hubiera

escrito? 'Estoy a favor de la casa con la puerta estrecha; lo cual considero demasiado
poco para que entre la pompa: algunos que se humillan pueden hacerlo; pero muchos
serán demasiado fríos y tiernos; y serán para el camino florido que conduce a la puerta
ancha y al gran fuego. [9]
Debe anotarse todo el pasaje. Está el Sinaí ardiendo con fuego, versículo
18. Está la sangre rociada, versículo 24. Y luego está el servicio y la adoración; el
reino inconmovible que surge de las sacudidas de las cosas que pueden ser sacudidas;
y luego la exhortación, 'Retengamos la gracia por la cual podamos servir a Dios
aceptablemente con reverencia y temor piadoso; porque nuestro Dios es fuego
consumidor', es decir, aunque misericordioso, debe ser reverenciado y temido.
[10] Horeb es el nombre de la cordillera, Sinaí de la única montaña.
[11] 'Gloria', la excelencia personal e intrínseca; 'majestad', el esplendor y la

grandeza que eclipsan (ÿ©ÿÿÿÿÿÿ); 'dominio', o más bien fuerza, fuerza personal (ÿÿ
ÿÿÿ); 'poder', o más bien autoridad (ÿ ÿÿÿ), autoridad legal u oficial para ejercer esa
fuerza. [12] Se dice que en los últimos días del antiguo imperio romano, cuando su
'decadencia' pasaba a su 'caída', todo estaba paralizado por el lujo excepto la música,
que se cultivaba hasta la embriaguez total. La vieja Roma murió loca por la música.
[13] Padres y madres, velad por vuestros hijos. Guárdalos del mundo; entrenarlos
para el mundo venidero. Saca sus jóvenes corazones de admiración por la gloria
venidera, para que las vanidades de la tierra desaparezcan de sus ojos. Tenga cuidado
con los libros o revistas que leen. Discriminar entre lo útil y lo inútil, entre lo sano y lo
venenoso. No los dejes caer en tentación. A medida que el mundo avance en su
apostasía de Dios y su deificación de la humanidad, sus trampas se volverán más
sutiles y sus falsedades más hermosas, especialmente para los ojos y corazones
jóvenes. Estrecha es la puerta y angosto el camino que lleva a la vida. Ninguna
cantidad de 'progreso' o 'cultura' o 'liberalidad' puede hacer que esa puerta sea más
ancha o más ancha, ya sea para ustedes o sus hijos.

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By Horatius Bonar, D.D.

II. Celo apostólico por un evangelio libre III.

y el oír de la fe V. La maldición cambiada por la

bien y el mal reproductivo

VIII. La cruz y la doble crucifixión

IX. Acceso al Padre

X. Las inescrutables riquezas de Cristo

XII. El espíritu único y los múltiples dones XIII. la

XIV. El Amor Y La Gloria.[4]

XVI. El toque de trompeta apostólica

XVIII. El apostólico solamente

XX. La Ciudadanía Celestial XXI. La

fuerza de la debilidad XXII. La fuente

llena y rebosante XXIII. Alto y más alto

XXIV. Una vida cristiana

XXVI. Un cristiano como fue, es y será

XXVIII. Oración, Vigilancia y Acción de Gracias XXIX. El

volverse a Dios y esperar a Cristo XXX. Sr. Débil mental consolado

XXXI. El Reino Venidero XXXII. La

mentira creída y el evangelio oculto XXXIII. El espíritu

XXXV. Misericordia para el jefe de los pecadores

XXXVIII. La amorosa ayuda idónea de Pablo

XXXIX. La Santísima Esperanza

XL. La Influencia De Una Sagrada Familia

XLI. La Única Gran Purga XLII. el descanso

XLIII. La travesura de la incredulidad

XLV. El Comienzo De Nuestra Confianza XLVI.

Acceso Audaz Al Verdadero Propiciatorio XLVII.

Dios XLIX. El ancla divina y el anclaje del alma L. La

introducción de la mejor esperanza LI. El Sumo Sacerdote de

Sangre LIII. La única ofrenda y la gran reaparición

LIV. Conciencia pacificada para siempre

LV. El imperfecto y el sacerdocio perfecto LVII. La fe de

LVIII. La mejor elección de Moisés

LIX. La visión de la fe de un Dios invisible

LX. El Fuego Sagrado Del Altar

LXII. El Padre de la Luz y del Amor LXIII. La

LXIV. El Deleite de Dios en Bendecir al Pecador

LXV. El único legislador y su poder LXVI.

Sufrimiento del Paciente LXVII. El abatimiento

humano y el estímulo divino

LXX. La piedra preciosa y sus virtudes

LXXIII. La Majestad Del Cristo De Dios LXXIV. La

sinceridad de la longanimidad divina LXXV. La última vez

LXXVI. La Unción Celestial LXXVII. El

que quita el pecado LXXVIII. El amor

LXXIX. La Confesión Y La Morada LXXXI. Vida Eterna

En La Creencia Del Testimonio De Dios LXXXII. Vida eterna en

creer LXXXIII. Confianza en un Dios de amor LXXXIV. La certeza

LXXXV. Conservación Y Presentación

(4.) Es el propósito del poder.—Es la voluntad de la Omnipotencia; encarna un poder

II. La gran propiciación.—Esta propiciación se describe aquí—(1.) Como

verdadero evangelio; y el que, en su informe, añade o quita algo a lo que Dios ha

El hombre siempre se ha propuesto subvertir o pervertir el evangelio. No se le puede

Tomemos el evangelio tal como es. Recibamos el 'informe' en toda su sencillez.

Viviendo en el Hijo de Dios

Así Cristo es nuestra vida; su manantial o fuente; su raíz; su almacén o tesorería.

(3.) Obtenemos simpatía y consuelo. Él se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades.

(4.) Obtenemos salud.—La vista de Él es curación. Cuando lo recordamos o pensamos en Él, la

promesa deElI. Espíritu

tercero Es recibido por el oír de la fe.—La expresión es peculiar.