‫ﺧطﺔ اﻟﺑﺣث‬

‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬

‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪:‬‬

‫اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ وﻣراﺣﻠﮭﺎ اﻟﺗﺄﺳﯾﺳّﯾﺔ‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫رّ واد ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت وﻣؤّ ﺳﺳوھﺎ‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‪:‬‬

‫ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت ﻣرﺟﻌّﯾﺎﺗﮫ ااﻟﻔﻛرﱠ ﯾﺔ و أﺻوﻟﮭﺎ اﻟﻧﻘ ّدﯾﺔ‬

‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‬
 ‫ﻣﻘدﻣﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻌد اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻣن أھم اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﺗﻲ اﻧﺗﻌﺷت ﻓﻲ ﻓﺗرة ﻣﺎﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ ﺑﺄﻟﻣﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧت ھذه اﻟﻧظرﯾﺔ‬
‫ﻗد ﺗﺑﻠورت ﻓﻲ ﻓﺗرة ﻣﺑﻛرة‪ ،‬ﻓﻲ ﺛﻼﺛﯾﻧﯾﺎت اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬وذﻟك ﺑﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت‪ ،‬وﺗﺟﺳدت ﻓﻲ ﻋدة‬
‫ﻣﯾﺎدﯾن وﻣﺟﺎﻻت ﻣﻌرﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع‪ ،‬واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻔن‪ ،‬واﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ‪ .‬ﺑﯾد أن ھذه اﻟﻣدرﺳﺔ‬
‫ﺳﺗﺄﺧذ طﺎﺑﻌﺎ ﻓﻛرﯾﺎ ﻣﻐﺎﯾرا ﻣﻧذ اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﯾﺎت ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬وﺳﯾﻧﺿم إﻟﯾﮭﺎ ﻣﺛﻘﻔون آﺧرون‪ ،‬ﺳﯾﻘوﻣون‬
‫ﺑﺈﻏﻧﺎﺋﮭﺎ ﻧظرﯾﺎ وﺗطﺑﯾﻘﯾﺎ‪ .‬وﻣن ﺛم‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﺣوﻟت اﻟﻧظرﯾﺔ ﻋﻧد ﻣﺎرﺗن ﺟﺎي )‪":(M.Jay‬ﻣن )ﻧﺎدي ﻣﺎرﻛس( ﻗﺑل‬
‫ھﺟرﺗﮭﺎ ﻣن ﻓراﻧﻛﻔورت‪ ،‬إﻟﻰ )ﻧﺎدي ﻣﺎﻛس( ﺑﻌد ﻋودﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺣﯾث ھﻧﺎك ﻓﻲ اﻟﻣﮭﺟر‪ ،‬ﻓﻘد اﻟﺣرف)‪ (R‬اﻟذي‬
‫ﺗﺑدأ ﺑﮫ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺛورة "]‪ .(Revolution) [1‬وﯾﻌﻧﻲ ھذا اﻧﺗﻘﺎل ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت ﻣن أﻓﻛﺎر ﺛورﯾﺔ‬
‫ﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ إﻟﻰ أﻓﻛﺎر ﻣﺗطورة ﻓﻲ ﻋﮭد ﻣﺎﻛس ھورﻛﺎﯾﻣر‪ ،‬ﺣﯾث ﺗم اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ أﻛﺛر ﻣن اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻻﻗﺗﺻﺎد ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺑق‪ .‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘد اﺳﺗﮭدﻓت اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﺗﻘوﯾض اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺑورﺟوازﯾﺔ‬
‫اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻻﺳﺗﮭﻼﻛﯾﺔ‪ .‬وﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻓﮭدف اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ھﻲ ﺗﻐﯾﯾر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت و‬
‫اﻷﺻﻌدة‪ ،‬وﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗﺣرر اﻟﺑﺷري‪ ،‬واﻟﻣؤاﻟﻔﺔ ﺑﯾن اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﻐﺎﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺗوﻓﯾق ﺑﯾن اﻟﻌﻘل اﻟﻧظري واﻟﻌﻘل اﻟﻌﻣﻠﻲ‪ ،‬واﻟﻣزاوﺟﺔ ﺑﯾن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ واﻟﻘﯾﻣﺔ‪ .‬زد ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧت‬
‫اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﺗﺟدﯾد ﻧﻘدي ﻟﻠﻧظرﯾﺎت اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ اﻟرادﯾﻛﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬
‫ھذا وﯾﻣﻛن اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن ﻓﺗرﺗﯾن ﻓﻲ اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ أو ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت‪ :‬ﻓﺗرة اﻟرﯾﺎدة ﻣن اﻟﺛﻼﺛﯾﻧﯾﺎت إﻟﻰ‬
‫أواﺧر اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﯾﺎت‪ ،‬وھﻲ ﻓﺗرة ھورﻛﺎﯾﻣر‪ ،‬وﻣﺎرﻛوز‪ ،‬و أدورﻧو‪ ،‬وﻓروم‪ ،...‬وﻓﺗرة اﻟﺗﺟدﯾد ﻣن ﺑداﯾﺔ‬
‫اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﯾﺎت إﻟﻰ ﺳﻧوات اﻟﺛﻣﺎﻧﯾن ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬وھﻲ ﻓﺗرة ﯾورﺟﯾن ھﺎﺑرﻣﺎس‪ ،‬وأﻟﻔرد ﺷﻣﯾدت‪ ،‬وﻛﻼوس‬
‫أوﻓﻲ‪ ،‬وأﻟﺑرﺧت ﻓﯾﻠﻣر‪ ...‬وﻗد اﺣﺗﻔظت اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة ﻟﻣﺎﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ ﺑﺎھﺗﻣﺎﻣﮭﺎ اﻟﺧﺎص ﺑﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻌﻠوم‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻧﻘد اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺻل اﻻول‪ :‬ﻣﻔﮭوم اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ‪:‬‬

‫ﯾﻘﺻد ﺑﺎﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﺗﻠك اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﻧطﻠق ﻣﻧﮭﺎ رواد ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت ﻓﻲ اﻧﺗﻘﺎدھم ﻟﻠواﻗﻌﯾﺔ‬
‫اﻟﺳﺎذﺟﺔ اﻟﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﺗﻌﻧﻲ ﻧﻘد اﻟﻧظﺎم اﻟﮭﯾﺟﻠﻲ‪ ،‬وﻧﻘد اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬واﻟﻧﻘد اﻟﺟدﻟﻲ‪ .‬وﺗﮭدف‬
‫ھذه اﻟﻧظرﯾﺔ إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﻧظرﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﺗﻌددة اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣﻧطﻠﻘﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﺣﻠﯾل‬
‫اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬واﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺣوث اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ‪ .‬وﺑﺗﻌﺑﯾر آﺧر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ھﻲ ﺗﺟﺎوز ﻟﻠﻧظرﯾﺔ اﻟﻛﺎﻧطﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ اﻟﮭﯾﺟﯾﻠﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺟدﻟﯾﺔ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻧﻘض ﻟﻠواﻗﻊ‪ ،‬وﻧﻘد ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑطرﯾﻘﺔ ﺳﻠﺑﯾﺔ إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ‪ .‬وﯾﻌﻧﻲ ھذا‬
‫ﺑﺷﻛل آﺧر أن ﻧﻘد ﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻟﯾس ﻓﻌﻼ ﺳﻠﺑﯾﺎ‪ ،‬ﺑل ھو ﻓﻌل إﯾﺟﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻧظور ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت‪.‬‬
‫وﯾرﺗﺑط ﻣﻔﮭوم" اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ" ﺑﻌﻧوان ﻛﺗﺎب ھورﻛﺎﯾﻣر‪" :‬اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ واﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ" )‪1937‬م(‪،‬‬
‫وﻗد ﺟﻣﻊ ﻓﯾﮫ ﺻﺎﺣﺑﮫ ﻣﺟﻣل اﻟﺗﺻورات اﻟﺗﻲ ﻋرف ﺑﮭﺎ أﺻﺣﺎب ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت ﺳواء اﻟﻧظرﯾﺔ ﻣﻧﮭﺎ‬
‫أواﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺿﻣﻧﮫ ﻣﺟﻣل اﻟﻣﻘﺗرﺣﺎت اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧوا ﯾؤﻣﻧون ﺑﮭﺎ ﻹﻧﻘﺎذ اﻷدب وﺗﺻﺣﯾﺣﮫ‪ .‬وﻣن ﺛم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧظرﯾﺔ‬
‫اﻟﻧﻘدﯾﺔ ھﻲ ﺗﺟﺎوز ﻟﻠﻧظرﯾﺎت اﻟوﺿﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗرﻓض اﻟﺗﺄﻣﻠﯾﺔ اﻻﻧﻌﻛﺎﺳﯾﺔ ﻣﻧﮭﺟﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﻣوﺿوع‬
‫اﻟﻣرﺻود‪ .‬وﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻓﻘد اﺳﺗﮭدﻓت اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﺗﻧوﯾر اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻣﻠﺗزم ﺗﻧوﯾرا ذھﻧﯾﺎ وﻓﻛرﯾﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻐﯾﯾره ﺗﻐﯾﯾرا إﯾﺟﺎﺑﯾﺎ‪ ،‬ﺑﻌد أن ﺣررﺗﮫ ﻣن ﺿﻐوطﮫ اﻟذاﺗﯾﺔ‪،‬ﻋن طرﯾق ﻧﻘد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺗﻌرﯾﺗﮫ إﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ]‪.[2‬‬

‫وﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻋﻧد ھورﻛﺎﯾﻣر ھﻲ‪" :‬ﻣﺎ ﺗﻌﺑر ﻋﻧﮫ اﻻﺗﺟﺎھﺎت اﻟوﺿﻌﯾﺔ ﻓﻲ ﻧظرﯾﺗﮭﺎ ﻟﻠﻧﺷﺎط اﻟﺑﺷري‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺷﻲء أو ﻣوﺿوع ﺧﺎرﺟﻲ داﺧل إطﺎر ﻣن اﻟﺣﺗﻣﯾﺔ اﻟﻣﯾﻛﺎﻧﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﯾن ﺗرﻓض اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ‬
‫اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟوﻗﺎﺋﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ أﺷﯾﺎء‪ ،‬وﻣن ﺛم ﺗرﻓض طﺎﺑﻊ اﻟﺣﯾﺎد اﻟذي ﺗﺗﺳم ﺑﮫ اﻟوﺿﻌﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺣﺎول‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل أن ﺗطرح ﻓﻛرا ﻻ ﯾﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‪.‬‬

‫وﻗد ﻓﮭم ھورﻛﺎﯾﻣر‪ ،‬وﻣﻌﮫ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت‪ ،‬اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ اﻟﻌﻠم اﻟﻧﻘدي ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ‪ .‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻣﮭﻣﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ھﻲ ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﺣري ﻋن أﺷﻛﺎل اﻻﻏﺗراب اﻟﺟدﯾدة‪ .‬وﻗد أﺧذت ﻣﺳﺎھﻣﺗﮫ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺷﻛل‬
‫ﺗﺣﻠﯾل ﻧﻘدي ﻟﻠﻌﻘل‪ .‬ﻓﻠﺋن ﯾﻛن اﻟﻌﻘل ﻗد ﺻﺎغ ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻣﺛل اﻟﻌداﻟﺔ واﻟﺣرﯾﺔ واﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ھذه اﻟﻣﺛل‬
‫ﺣل ﺑﮭﺎ اﻟﻔﺳﺎد ﻓﻲ ظل ھﯾﻣﻧﺔ اﻟﺑورﺟوازﯾﺔ اﻟﺗﻲ أدت إﻟﻰ ﺗﺣﻠل ﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻠﻌﻘل‪ .‬وﻣن ھﻧﺎ‪ ،‬ﺑدت اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻧظرﯾﺔ ﻧﻘدﯾﺔ ﺟدﻟﯾﺔ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﺗﻌﻘل اﻏﺗراب اﻟﻌﻘل ﺑﺎﻟذات"‪[3].‬‬

‫‪ .1‬ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﺳﻌد ھﺟرس‪،‬دار أوﯾﺎ‪،‬طراﺑﻠس‪ ،‬ﻟﯾﺑﯾﺎ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺳﻧﺔ ‪2004‬م‪ ،‬ص‪.13:‬‬
‫‪ .2‬اﻧظر‪ :‬د‪.‬ﺳﻌد اﻟﺑﺎزﻋﻲ وﻣﯾﺟﺎن اﻟروﯾﻠﻲ‪ :‬دﻟﯾل اﻟﻧﺎﻗد اﻷدﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﺳﻧﺔ‬
‫‪2000‬م‪.‬ص‪.200:‬‬
‫‪ .3‬ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت‪ ،‬ص‪.206:‬‬
 ‫وﻧﻔﮭم ﻣن ھذا أن اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ظﮭرت ﻛرد ﻓﻌل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻛرد ﻓﻌل ﻋﻠﻰ اﻟوﺿﻌﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗدرس اﻟظواھر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ دراﺳﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل رﺑط اﻟﻣﺳﺑﺑﺎت‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺑﺎب‪ ،‬وذﻟك ﻓﻲ إطﺎر ﺗﺻور آﻟﻲ ﻣﯾﻛﺎﻧﯾﻛﻲ‪ .‬وﻣن ھﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ھﻲ ﻗراءة ﻧﻘدﯾﺔ ﻟﻠﻌﻘل اﻟﺟدﻟﻲ‬
‫ﻟﯾس ﺑﺎﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﻛﺎﻧطﯾﺔ‪ ،‬ﺑل ﻓﻲ ﺿوء رؤﯾﺔ ﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ واﻗﻌﯾﺔ ﺟدﻟﯾﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺗﻌﻣل اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻘد‬
‫اﻟواﻗﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺗﻘوﯾض ﺗﺻوراﺗﮫ اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺑﺣث ﻋن ﺗﺟﻠﯾﺎت اﻻﻏﺗراب اﻟذاﺗﻲ‬
‫واﻟﻣﻛﺎﻧﻲ ﺳواء ﻓﻲ اﻟﻧﺻوص واﻟﺧطﺎﺑﺎت أو ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‪.‬‬

‫وﺗﮭدف اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﺣﺳب ھورﻛﺎﯾﻣر إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق ﻣﮭﺎم ﺛﻼث‪" :‬أوﻟﮭﺎ‪ ،‬اﻟﻛﺷف ﻓﻲ ﻛل ﻧظرﯾﺔ ﻋن اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ وﻟدﺗﮭﺎ وﺣددﺗﮭﺎ‪ ،‬وھﻧﺎ ﯾﺗوﺟﮫ ھورﻛﺎﯾﻣر‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻌل ﻣﺎرﻛس‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻻﻧﻔﺻﺎل ﻋن اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ‬
‫اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻧﺎﻗﺷﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻧﺗﺟﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫واﻟﻣﮭﻣﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻋﻧده‪ ،‬ھﻲ أن ﺗظل ھذه اﻟﻧظرﯾﺔ ﻋﻠﻰ وﻋﻲ ﺑﻛوﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻣﺛل ﻣذھﺑﺎ ﺧﺎرج‬
‫اﻟﺗطور اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ‪ .‬ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗطرح ﻧﻔﺳﮭﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﻣﺑدأ إطﻼﻗﯾﺎ‪ ،‬أو أﻧﮭﺎ ﺗﻌﻛس أي ﻣﺑدأ إطﻼﻗﻲ‬
‫ﺧﺎرج ﺻﯾرورة اﻟواﻗﻊ‪ .‬واﻟﻣﻘﯾﺎس اﻟوﺣﯾد اﻟذي ﺗﻠﺗزم ﺑﮫ ھو ﻛوﻧﮭﺎ ﺗﻌﻛس ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻧظﯾم ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺗﺎج ﺑﻣﺎ ﯾﺣﻘق ﺗطﺎﺑق اﻟﻌﻘل ﻣﻊ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬وﺗطﺎﺑق ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻔرد ﻣﻊ ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻣﮭﻣﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ اﻟﺗﺻدي ﻟﻣﺧﺗﻠف اﻷﺷﻛﺎل اﻟﻼﻣﻌﻘوﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﺎوﻟت اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟطﺑﻘﯾﺔ اﻟﺳﺎﺋدة أن ﺗﻠﺑﺳﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﻘل‪ ،‬وأن ﺗؤﺳس اﻟﯾﻘﯾن ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر أﻧﮭﺎ ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﺳد اﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن أن ھذه اﻷﺷﻛﺎل ﻣن اﻟﻌﻘﻼﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﻣزﯾﻔﺔ ﻟﯾﺳت ﺳوى أدوات ﻻﺳﺗﺧدام اﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺗدﻋﯾم اﻟﻧظم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ‪ ،‬وھو ﻣﺎ دﻋﺎه ھورﻛﺎﯾﻣر‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘل اﻷداﺗﻲ"‪[4].‬‬

‫وﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻘق اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﺗراﻋﻲ اﻟﺗطور اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻓﻲ‬
‫إطﺎر اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬وھذا ﯾﻘرب اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﮭدف ھذه اﻟﻧظرﯾﺔ إﻟﻰ ﺧدﻣﺔ‬
‫ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﺻدي ﻟﻸﺷﻛﺎل اﻟﺷﻛﻠﯾﺔ واﻟﺗﯾﺎرات اﻟﻼﻣﻌﻘوﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧدم اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ھﻲ ﻗراءة ﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ﻟﻸدب‪ .‬وﻓﻲ ھذا اﻟﺻدد‪ ،‬ﯾﻘول ﺗوم ﺑوﺗﻣور‬
‫)‪ (T.Bottomore‬ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ‪" :‬ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت"‪" :‬ﺗؤﻛد اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﺗﺳﺎﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ‪،‬‬
‫دون أن ﺗﺿﯾﻊ اﻻﺧﺗﻼف ﻣﻊ ﻗراءاﺗﮭﺎ اﻟﻛﻼﺳﻛﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠك اﻟﺗﻔﺳﯾرات واﻷطروﺣﺎت اﻟﺗﻲ ﻗدﻣﮭﺎ رواد‬
‫وﻣﻧظرو اﻷﻣﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رﻓﺿﮭﺎ اﻻﺧﺗﯾﺎر ﺑﯾن اﻟﺗﻣﺎﺛل اﻟﻣﺗﻧﺎﻗض ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟﻌﻠم‪ ،‬ﺑﺎدﻋﺎء أن‬
‫ﻣﺎ ﻗدﻣﺗﮫ ھو ﺷﻛل ﺟدﯾد ﻟﻠﻣوﺿوﻋﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻣﯾﺗﺎﻓﯾزﯾﻘﺎ‬
‫واﻟوﺿﻌﯾﺔ"‪[5].‬‬

‫‪ .4‬ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت‪ ،‬ص‪.207-206:‬‬

‫‪ .5‬ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.207:‬‬
 ‫وﺗﺄﺳﯾﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺑق‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻧظرﯾﺔ ﺗﺗﺟﺎوز اﻟوﺿﻌﯾﺔ‪ ،‬وﺗرﻓض ﻣﻧطﻠﻘﺎت اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻣن‬
‫ﺛم‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻧظرﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺗوﻟﻲ أھﻣﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﻟﻠذات ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻋﻠﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗرﺗﻛز ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻧﻰ ﺑﺎﻟﻘﯾم واﻷﺧﻼق‪ ،‬وﺑﺗﻔﺎﻋل اﻟذات ﻣﻊ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﻰ أن اﻟذوات اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ وﻏﯾر‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺣﺗﻣﯾﺎت أوﺟﺑرﯾﺎت ﻣوﺿوﻋﯾﺔ‪ .‬وﯾﻌﻧﻲ ھذا أن اﻹﻧﺳﺎن ﻟﮫ دور ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺻﻧﻊ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬وﺗﻐﯾﯾر‬
‫ﻣﺟﺗﻣﻌﮫ‪ .‬وﻣن ﺛم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ھﻲ رؤﯾﺔ ﻧﻘدﯾﺔ إزاء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ اﻻﺳﺗﮭﻼﻛﻲ ﻓﻲ ﻗﻣﺔ‬
‫ﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﮫ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ واﻟﯾوﻣﯾﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺳﯾﺎق اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻷدب وﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع ﻗد ارﺗﺑطت ﺑﻣﻌﮭد اﻟﺑﺣوث اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ أو‬
‫ﺑﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﺛﻠﮭﺎ ﻛل ﻣن‪ :‬ﺗﯾودور أدورﻧو)‪ ،(Theodor.Adorno‬وﻣﺎﻛس‬
‫ھورﻛﺎﯾﻣر)‪ ،(M.Horkheimer‬وھرﺑرت ﻣﺎرﻛوز)‪ ،(H.Marcuse‬وﯾورﻏن‬
‫ھﺎﺑرﻣﺎس)‪ ،(J.Habermas‬وواﻟﺗر ﺑﻧﯾﺎﻣﯾن)‪ ،(W.Benjamin‬وﻓردرﯾك ﻟوﺑوك )‪ ،(F.Pollock‬وإﯾرﯾك‬
‫ﻓروم )‪ ،(E.Fromm‬وﻟوﻓﯾﻧﺗﺎل)‪ ،(L.Lowenthal‬ووأﻟﻔرﯾد ﺷﻣﯾت )‪ ،(Alfred shmidt‬وﻛﻼوس أوﻓﻲ‬
‫)‪ ،(C.Offe‬وأوﻟﺑرﺧت ﻓﯾﻠﻣر)‪ ،(A.Wellmer‬وﻓراﻧز ﻧﯾوﻣﺎن )‪...(F.Neuwmann‬‬

‫وﻗد ظﮭرت ھذه اﻟﻣدرﺳﺔ ﻓﻲ أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﺛﻼﺛﯾﻧﯾﺎت ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪،‬وﻗد اﻧﺗﻘل اﻟﻣﻌﮭد إﻟﻰ ﻧﯾوﯾورك‬
‫إﺑﺎن اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻧﺎزﯾﺔ‪ ،‬ﺛم اﺳﺗﻘر ﺑﻔراﻧﻛﻔورت ﻣرة أﺧرى ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1950‬م‪ .‬وﻗد ﺗﺄﺛر ﺗﺣﻠﯾل ﻣﻔﻛري ھذه‬
‫اﻟﻣدرﺳﺔ وﻧﻘدھم ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﻣﺎ ﺗﻌرﺿوا ﻟﮫ ﻣن ﻣﺿﺎﯾﻘﺎت وﺗﻌﺳﻔﺎت وﺿﻐوطﺎت ﻓﻲ ﻋﮭد‬
‫اﻟﻔﺎﺷﯾﺔ‪.‬‬

‫ھذا‪ ،‬وﻗد ﺟﺎءت اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻛرد ﻓﻌل ﻋﻠﻰ اﻟوﺿﻌﯾﺔ )‪ (Positivism‬اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻌﻧﻰ ﻣﻊ أوﺟﺳت‬
‫ﻛوﻧت ﺑدراﺳﺔ اﻟظواھر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ دراﺳﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺗﺧدام اﻟﻣﻼﺣظﺔ واﻟﺗﻛرار‬
‫واﻟﺗﺟرﺑﺔ‪ ،‬ورﺑط اﻷﺳﺑﺎب ﺑﻣﺳﺑﺑﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻐﯾﺔ ﻓﮭم اﻟظواھر اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﮭﻣﺎ ﻋﻠﻣﯾﺎ دﻗﯾﻘﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧت اﻟوﺿﻌﯾﺔ ﺗﮭﺗم أﯾﺿﺎ‬
‫ﺑوﺻف اﻟظواھر دون ﺗﻔﺳﯾرھﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺗﻔﺳﯾر ﯾرﺗﺑط ﻓﻲ ﻣﻧظور اﻟوﺿﻌﯾﺔ ﺑﺎﻟـﺗﺄﻣﻼت اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ واﻟﻣﯾﺗﺎﻓﯾزﯾﻘﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ اﺳﺗﺑﻌدت اﻟوﺿﻌﯾﺔ اﻟﺑﻌد اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ واﻟﺗﺄﻣﻠﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺑﺣث‪ .‬وﻗد وﺟﮭت ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت‬
‫إﻟﻰ ھذه اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟوﺿﻌﯾﺔ اﻧﺗﻘﺎدات ﻗﺎﺳﯾﺔ‪ .‬وﻓﻲ ھذا اﻟﺻدد‪ ،‬ﯾﻘول ﺗوم ﺑوﺗوﻣور ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ‪" :‬ﻣدرﺳﺔ‬
‫ﻓراﻧﻛﻔورت"‪":‬اﺗﺧذ أﺻﺣﺎب ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت ﻣوﻗﻔﺎ ﻣﻧﺎھﺿﺎ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺗﻘدھﺎ أدورﻧو ﻟﻌﺟزھﺎ ﻋن اﻛﺗﺷﺎف‬
‫اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟذاﺗﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﺳﮭم ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق ﺗﻘدم ﻣوﺿوﻋﻲ‪ ،‬ﺑﺳﺑب اﻟﻘﺻور اﻟﻛﺎﻣن ﻓﻲ أﺳﺳﮭﺎ اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ‪ ،‬وﻓﺷﻠﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﺻﻠﺔ ﻗوﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ واﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى‪.‬ﻟذﻟك‪ ،‬اﻧﺗﻘدھﺎ‬
‫ھﺎﺑرﻣﺎس ﺑﺳﺑب طﺑﯾﻌﺗﮭﺎ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ‪ ،‬وﻗﺻورھﺎ ﻋن ﻓﮭم اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع واﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن‬
‫أن ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟوﺿﻌﻲ ﻻ ﯾﺄﺧذ ﻓﻲ اﻋﺗﺑﺎره دور اﻟﺗﺣوﻻت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‪.‬‬
‫وﺑﺷﻛل ﻋﺎم‪ ،‬ھﺎﺟم ﻣﻔﻛرو ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت ﺳﻌﻲ اﻟوﺿﻌﯾﺔ إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻛﻣﯾم اﻟﺣﻘﺎﺋق‪،‬‬
‫ﺑﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ ﺿﯾﺎع اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺟوھري ﻟﻠظواھر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ .‬وأﻧﮫ ارﺗﺑﺎطﺎ ﺑذﻟك‪ ،‬ﻓﻘد أدى ﺗﻣﺛل اﻟوﺿﻌﯾﺔ‬
‫ﻟﻧﻣوذج اﻟﻌﻠم اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع إﻟﻰ ﻓﺻل اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻋن ﺑﻌدھﺎ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ اﺳﺗﺑﻌﺎد‬
‫اﻟﻣوﻗف اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﺑﺎﺣث‪ ،‬ﻋن طرﯾق اﻻدﻋﺎء ﺑﺄن ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع ھو ﻋﻠم ﻣﺗﺣرر ﻣن اﻟﻘﯾﻣﺔ‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ‬
‫أﯾﺿﺎ أن ھذا اﻟﻌﻠم ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون أداﺗﯾﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻘوى اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﺗﺳﻠطﺔ‪ ،‬أو ھو وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠﺗﺣﻛم واﻟﮭﯾﻣﻧﺔ‬
‫ﻛﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ"‪[6].‬‬

‫ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت‪ ،‬ص‪.213-212:‬‬ ‫‪.6‬‬

 ‫وﯾدل ھذا ﻋﻠﻰ أن اﻟوﺿﻌﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺗﺳﺗﺑﻌد اﻟذات‪ ،‬واﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬واﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺧدﻣﺔ اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻐﻠﺔ‪ ،‬زد ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬أﻧﮭﺎ ﺗﻌﺗﺑر اﻟﺑﺷر ﻛﺎﺋﻧﺎت ﻣﻘﯾدة ﺑﺣﺗﻣﯾﺎت ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺟﺑرﯾﺔ‪ ،‬وأن ﻻ دور‬
‫ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﺗﻐﯾﯾر أو ﺻﻧﻊ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪":‬ﯾرى ﻣﻔﻛرو ﻓراﻧﻛﻔورت أن اﻟﺗراث اﻟوﺿﻌﻲ ﯾﻣﯾل ﻟﻠﻧظر إﻟﻰ اﻟﺑﺷر‬
‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھم ﻛﺎﺋﻧﺎت ﻻ ﻗوة ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﯾﺗﺿﺢ ﻟدى دورﻛﺎﯾم اﻟذي ﯾؤﻛد أن اﻟﻔرد ﯾﺟد ﻧﻔﺳﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﻘوة أﺳﻣﻰ ﻣﻧﮫ ﻋﻠﯾﮫ أن ﯾﻧﺣﻧﻲ أﻣﺎﻣﮭﺎ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﯾؤﻛد ﻋﻠﯾﮫ ﻣﺎﻛس ﻓﯾﺑر ﺣﯾن ﯾرى أن اﻟﻔرد‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺑﯾروﻗراطﯾﺔ‪ ،‬رأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ أم اﺷﺗراﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻟﯾس إﻻ ﺗرﺳﺎ ﻓﻲ آﻟﺔ ﻛﺑﯾرة‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ ذﻟك‪ ،‬ﺗرى اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ أن ذﻟك ﻧﺎﺗﺞ ﻋن اﻟﻌﻣق اﻟداﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺳﺎن‪ ،‬وﻣن ﺛم‪ ،‬ﺗؤﻛد ھذه اﻟﻧظرﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺟدﻟﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻛذوات ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻏﯾر ﺧﺎﺿﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻛس ﺟواﻧب اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻛﻠﯾﺔ"‪[7].‬‬

‫ﻛﻣﺎ أﺗت اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻛرد ﻓﻌل ﻋﻠﻰ اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻟﻠﻌﻘل اﻟﻣﺛﺎﻟﻲ ﻛﻣﺎ ﻋﻧد ﻛﺎﻧط وھﯾﺟل‪ ،‬ﺑﺎﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘراءة اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ اﻟﺟدﻟﯾﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ وﻗﻔت إزاء اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﺑورﺟوازﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻣﺎرﺳت ﺻﻧوﻓﺎ ﻣن اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ‪ ،‬ورﻓﺿت اﻟﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻌد أن ﻛﺎﻧت اﻟﻧظرﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ھﻲ اﻟﻣﻔﺿﻠﺔ‪ .‬وﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻗد اﻧﺗﻘدت اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﻣﻐﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬واﻧﺗﻘدت‬
‫أﯾﺿﺎ اﻟﻌﻘﻼﻧﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﺷﻛﻼ ﻣن أﺷﻛﺎل اﻟﮭﯾﻣﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﯾزت اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻷﻛﺛر ﺗطورا‪،‬‬
‫أو ﺑﺷﻛل أوﺳﻊ اﻧﺗﻘدت ﺗﻠك اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ .‬وﺟﺎءت أﯾﺿﺎ ﻟﻧﻘد‬
‫اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎت اﻟﺳﺎﺋدة‪ ،‬وﻧﻘد اﻟﻔﺎﺷﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﺑدة‪ ،‬وﻧﻘد اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺳﺎﻣﯾﺔ إﺑﺎن وﺻول اﻟﻧﺎزﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺣﻛم‪.‬‬

‫ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت‪ ،‬ص‪.213:‬‬ ‫‪.7‬‬

 ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‪ّ :‬رواد ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت ّ‬
‫وﻣؤﺳﺳوھﺎ‬

‫ﺑﺎدىء ذي ﺑدء‪ ،‬ﻓرواد ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت ﻟﯾﺳوا ﻣﺗﻔﻘﯾن ﻋﻠﻰ ﺗﺻور ﻣذھﺑﻲ وﻧظري واﺣد‪ ،‬ﻓﮭم ﻣﺧﺗﻠﻔون ﻓﻲ‬
‫ﻛﺛﯾر ﻣن اﻵراء واﻟﺗﺻورات‪ ،‬وﻟﻛﻧﮭم ﯾﺗﻔﻘون ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻧﻘﺎط اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ‪ ،‬ﺑل ﯾﻣﻛن اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟﻧظرﯾﺔ‬
‫اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾﺔ واﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة‪ .‬وﻣن ﺛم‪ ،‬ﯾﻌد ﻣﺎﻛس ھورﻛﺎﯾﻣر ﻣن اﻟﻣؤﺳﺳﯾن اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﯾن ﻟﻣدرﺳﺔ‬
‫ﻓراﻧﻛﻔورت‪ ،‬وﻗد ﻛﺎن ﻣدﯾرا ﻟﮭﺎ ﻣﻧذ ‪1931‬م‪ ،‬وﻗد اھﺗم ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﻌﮭد ﺑدراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪،‬وﻧﻘد‬
‫اﻟﻣذھب اﻟوﺿﻌﻲ واﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ واﻟوﺿﻌﯾﺔ اﻟﻣﻧطﻘﯾﺔ‪ ،‬وھﺎﺟم اﻟﻣﯾﺗﺎﻓﯾزﯾﻘﺎ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻏرار ﺟﺎك دﯾرﯾدا‬
‫وﻣﺎرﺗن ھﺎﯾدﺟر‪ .‬وﻗد ﻋﺎب ھورﻛﺎﻣﯾر ﻋﻠﻰ اﻟوﺿﻌﯾﺔ ﻣﯾﻠﮭﺎ اﻟﻛﺑﯾر إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ واﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺷﯾﻲء اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وﻓﺻل اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻋن اﻟﻘﯾم‪ ،‬ﻛﻔﺻﻠﮭﺎ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻋن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪.‬‬

‫وھﻛذا‪ ،‬ﯾﻘدم ھورﻛﺎﯾﻣر‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑل اﻟوﺿﻌﯾﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘﯾض ﻣﻧﮭﺎ‪" ،‬ﻧظرﯾﺔ ﺟدﻟﯾﺔ ﺗظﮭر ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻔردﯾﺔ‬
‫ﺑذاﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺗراﺑط ﻻ ﻟﺑس ﻓﯾﮫ داﺋﻣﺎ‪ ،‬وﺗﺳﻌﻰ ﻷن ﺗﻌﻛس اﻟواﻗﻊ ﻓﻲ ﻛﻠﯾﺗﮫ‪ .‬ﻓﺿﻼ ﻋن ذﻟك‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﻛر اﻟﺟدﻟﻲ‪،‬‬
‫ﯾوﺣد اﻟﻣﻛوﻧﺎت اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺑﺎت ﻣن اﻟﺧﺑرة‪ ...‬اﻟﻣﮭﻣﺔ ﻟﻠﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾرﺗﺑط ﺑﮭﺎ اﻟﻔﻛر‬
‫اﻟﺟدﻟﻲ‪ ...‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﯾﻌﻲ ﻓرد ﻓﻌﺎل ﻣن ذوي اﻟﺣس اﻟﺳﻠﯾم اﻟوﺿﻊ اﻟﻛرﯾﮫ ﻟﻠﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻐﯾﯾره ﺗﺻﺑﺢ‬
‫ھﻲ اﻟﻣﺑدأ اﻟﻣرﺷد اﻟذي ﯾﻧظم ﺑﮫ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻣﻌطﺎة‪ ،‬وﯾﺷﻛل ﻣﻧﮭﺎ ﻧظرﯾﺔ‪ ...‬وﺑﻘدر ﻣﺎ ﯾﻌﺗﻣد اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺻﺎﺋب‬
‫ﻋﻠﻰ إرادة ﻗوﯾﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻘدر ﻣﺎ ﺗﻌﺗﻣد اﻹرادة اﻟﻘوﯾﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺻﻠب"‪[8].‬‬

‫وﯾﺗﺎﺑﻊ ﻣﺎﻛس ھورﻛﺎﯾﻣر اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﻧظرﯾﺎت ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت وﺗوﺟﮭﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻗﯾم ﺗﺣت ﻋﻧوان‪:‬‬
‫"اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ واﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ" )‪1937‬م(‪ ،‬ﯾوﺿﺢ ﻓﯾﮫ أﺳس اﻟﻣدرﺳﺔ وﻣرﺗﻛزاﺗﮭﺎ اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻗد ﺳﻌﻰ ھورﻛﺎﯾﻣر ﺟﺎدا إﻟﻰ ﺗﺳﻠﯾﺢ اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ )اﻟﺑروﻟﯾﺗﺎرﯾﺎ( ﺑﻔﻛر ﻧﻘدي ﺗﻐﯾﯾري‪ ،‬ووﻋﻲ طﺑﻘﻲ ﺗﻧوﯾري‪.‬‬
‫وﻗد اھﺗم ھورﻛﺎﯾﻣر ﺑﺎﻟﻣﺟﺎل اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬واھﺗم ﻛذﻟك ﺑﺎﻟﻔرد ﻛﻣرﻛز ﻟﻠﻔﻛر واﻟﻌﻣل‪ ،‬ﻣﺗﺄﺛرا ﻓﻲ ذﻟك ﺑﺎﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬
‫اﻟوﺟودﯾﺔ اﻟﺳﺎرﺗرﯾﺔ وﻓﻠﺳﻔﺔ ﻣﺎﻛس ﻓﯾﺑر‪ ،‬واﻋﺗﻧﻰ ﺑﺷﻛل ﻣن اﻷﺷﻛﺎل ﺑﻌﻠم ﻧﻔس اﻟﻔرد واﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﻲ‪.‬‬
‫وﻗد اﻧﺗﮭﻰ ھورﻛﺎﯾﻣر ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻋن أن ﯾﻛون ﻣﻧظرا ﻧﻘدﯾﺎ‪ ،‬ﻓﺗﺣول إﻟﻰ راھب دﯾﻧﻲ وﺻوﻓﻲ‪ ،‬ﺣﯾﻧﻣﺎ‬
‫ﺟﻌل ﻛﺎﻧط وھﯾﺟل ﻓوق ﻣﺎرﻛس‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺛوري اﻟﻧﻘدي ھرﺑرت ﻣﺎرﻛوز‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺗب ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﺛﻼﺛﯾﻧﯾﺎت ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ‪،‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻛﺗﺎﺑﮫ‪" :‬اﻟﻌﻘل واﻟﺛورة" )‪1941‬م(‪ ،‬داﻋﯾﺎ إﻟﻰ ﻧظرﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺟدﻟﯾﺔ ﻣﻧﺎﻗﺿﺔ ﻟﻠﻌﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫اﻟوﺿﻌﻲ ﻛﻣﺎ ﻋﻧد أوﺟﺳت ﻛوﻧت‪ ،‬وﺷﺗﺎل‪ ،‬وﻓون ﺷﺗﺎﯾن ﺧﻼل اﻟﻧﺻف اﻷول ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‬
‫اﻟﻣﯾﻼدي؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﻣﺎﺛل ﺑﯾن دراﺳﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ودراﺳﺔ اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﯾﻼﺣظ ﻋﻠﻰ ﻣﺎرﻛوز أﻧﮫ ﺑﻧﻰ ﻧظرﯾﺗﮫ‬
‫اﻟﺟدﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻓﻛﺎر ھﯾﺟل‪ ،‬وﺣول ﻓﻛر ﻣﺎرﻛس إﻟﻰ ھﯾﺟﯾﻠﯾﺔ رادﯾﻛﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺣﺻر اھﺗﻣﺎﻣﮫ ﻓﻲ ﻧﻘد أﺻول اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬
‫اﻟوﺿﻌﯾﺔ واﻟﻌﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت‪ ،‬ص‪.45-44:‬‬ ‫‪.8‬‬

 ‫وﻗد ﻋرف ﻣﺎرﻛوز ﺑﻌداﺋﮫ اﻟﺷدﯾد ﻟﻠﮭﯾﻣﻧﺔ اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻌﺗﺑر اﻟﻌﻘل اﻟﻣﻧﻐﻠق ﺳﺑﺑﺎ ﻓﻲ اﺳﺗﻼب اﻹﻧﺳﺎن‪،‬‬
‫وﺗﺣوﯾﻠﮫ إﻟﻰ آﻟﺔ اﻧﺗﺎﺟﯾﺔ ﻟﯾس إﻻ‪ .‬وﻣن ﺛم‪ ،‬ﻓﻘد ﺑﻠور ﻣﺎرﻛوز ﻓﻠﺳﻔﺔ ﺗﺷﺎؤﻣﯾﺔ ﺑﺳﺑب اﻏﺗراب اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي ﺗﻐﻠب ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺿﯾﻊ ﻓﯾﮫ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ذاﺗﺎ وﻛﯾﻧوﻧﺔ ووﺟودا‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﻧﻔس اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﺗﺷﺎؤﻣﯾﺔ اﻟﻣوﺟودة ﻋﻧد ﻣﺎﻛس ﻓﯾﺑر‪ ،‬و ﯾرﺟﻊ ھذا اﻟﺗﺷﺎؤم إﻟﻰ ﺷﻌور ﻓﺋﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣن‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬أي‪ :‬اﻟﺷرﯾﺣﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ اﻟﻣﺛﻘﻔﺔ ﻣن اﻟطﺑﻘﺔ اﻟوﺳطﻰ‪ ،‬أواﻟﺻﻔوة اﻟﻣﺛﻘﻔﺔ ﺑﺎﻹﺣﺑﺎط وﺧﯾﺑﺔ اﻷﻣل‪.‬‬

‫وﻗد ﺑﯾن ﻣﺎرﻛوز ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ‪" :‬إﻧﺳﺎن اﻟﺑﻌد اﻟواﺣد" ﺑﺎﺧﺗﻔﺎء اﻟدور اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ اﻟﻔﻌﺎل ﻟﻠطﺑﻘﺔ اﻟﺑورﺟوازﯾﺔ واﻟطﺑﻘﺔ‬
‫اﻟﺑروﻟﯾﺗﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣد ﺳواء‪ ،‬و ھﻧﺎك ﻗوة واﺣدة ﻣﺧﻔﯾﺔ ﻣﺗﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺳﺎر ھﺎﺗﯾن اﻟطﺑﻘﺗﯾن ﻣﻌﺎ ھﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ‪ .‬وﻟﯾﺳت ھﻧﺎك طﺑﻘﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺗم اﺳﺗﯾﻌﺎب اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ واﺳﺗرﺿﺎؤھﺎ ﻣن ﺧﻼل ﺗﺣﻔﯾزات‬
‫ﻣﺎدﯾﺔ اﺳﺗﮭﻼﻛﯾﺔ‪ ،‬وﺗرﺷﯾد ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻹﻧﺗﺎج ذاﺗﮭﺎ‪ .‬وﻗد أﺛﺎرت أﻓﻛﺎر ﻣﺎرﻛوز‪":‬اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﺳرﯾﻌﺔ ﻟدى ﺣرﻛﺔ اﻟطﻠﺑﺔ‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ أواﺧر اﻟﺳﺗﯾﻧﯾﺎت ﺑﻣﻌﺎرﺿﺗﮭﺎ ﻟﻠﻧظﺎم‪ ،‬وﻟدى ﺣرﻛﺎت طﻼﺑﯾﺔ أﺧرى ﻓﻲ دول أوروﺑﯾﺔ ﺷﺗﻰ إﻟﻰ‬
‫ﺣدﻣﺎ‪ .‬ﻟﻛن اﻟﺣرﻛﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻛﺎﻧت ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ واﻗﻌﺔ ﺗﺣت ﺗﺄﺛﯾر ﺗﺣﻠﯾﻼت ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻋن اﻟﺑﻧﯾﺔ‬
‫اﻟطﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣﺗﻐﯾرة‪ ،‬وﻋن ﻣﻐزى اﻟﺗﻛﻧوﻗراطﯾﺔ واﻟﺑﯾروﻗراطﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻗدم ﻋﻠﻣﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎع إﺳﮭﺎﻣﺎت ﻣﻠﺣوظﺔ‬
‫ﺑﺻددھﺎ"‪[9].‬‬

‫وﺗﺗرﻛز أﻓﻛﺎر ھرﺑرت ﻣﺎرﻛوز ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ﺣول ﺛﻼث ﻗﺿﺎﯾﺎ ﺷﺎﺋﻛﺔ‪ :‬دور اﻟطﻼب ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺣرﻛﺔ اﻟطﻼﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ ﻋﺎم‪1968‬م‪ ،‬ودور اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻐرب‪.‬‬

‫ھذا‪ ،‬وﻗد آﻣن ﻣﺎرﻛوز ﺑﻘوى ﺛورﯾﺔ ﺟدﯾدة ﺳﺗظﮭر ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل داﺧل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﺳﯾﺗم اﻟﺗﺣرر‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻋن طرﯾق اﻹﺷﺑﺎع اﻟﺟﻧﺳﻲ ﻛﻣﺎ ﯾﺑﯾن ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ‪" :‬اﻟﺣب واﻟﺣﺿﺎرة"‪ .‬وﻗد ﺑرھن ﻓﯾﮫ‬
‫ﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ ‪" :‬ﺑﺄن ﺗﺟﺎوز اﻟﻧدرة اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ‪ ،‬ﺳﯾﺧﻠق اﻟﺷروط اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻹﺣراز‬
‫اﻟﺑﺷر ھدﻓﮭم ﻓﻲ اﻟﺳﻌﺎدة ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﺣرر اﻟﺟﻧﺳﻲ‪ ،‬وﺗﻔوق ﻣﺑدأ اﻟﻣﺗﻌﺔ‪ ،‬اﻟذي ﺗﺻوره ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻼﻧﻌﺗﺎق‬
‫اﻟﺷﺎﻣل اﻟﻣؤﺛر ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ"‪[10].‬‬

‫‪ .9‬ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت‪ ،‬ص‪.83:‬‬

‫‪ .10‬ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت‪ ،‬ص‪.88:‬‬
 ‫وﯾﻌد ﺗﯾودور أدورﻧو ﻣن أھم رواد اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ‪ ،‬وﻣن اﻟﻣؤﺳﺳﯾن اﻟﻔﻌﻠﯾﯾن ﻟﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت‪ ،‬وﻗد‬
‫اﻧﺻب اھﺗﻣﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺎل اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺑﺧﺎﺻﺔ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ‪ ،‬واﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬وﻧظرﯾﺔ ﻋﻠم اﻟﺟﻣﺎل‪ ،‬ﻣﺗﺄﺛرا ﻓﻲ‬
‫ذﻟك ﺑواﻟﺗر ﺑﻧﯾﺎﻣﯾن‪ ،‬وﻟم ﯾﻌرف ﺑﺎﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺟدﻟﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻘدر ﻣﺎ ﻋرف ﺑﺎﻟﺟدل اﻟﺳﻠﺑﻲ ﻓﻲ ﻧﻘده ﻟﻠﻧظرﯾﺎت اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ‬
‫واﻟﻧظرﯾﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﮫ ﯾﻌﯾدﻧﺎ ﺑﮭذه اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ إﻟﻰ ﻣذاھب اﻟﺷك واﻟﻧﺳﺑﯾﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ھورﻛﺎﯾﻣر‬
‫وﻣﺎرﻛوز ﻟﮭﻣﺎ ﺻﯾﺎﻏﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺗﺻور اﻟﮭﯾﻐﻠﻲ ﻟﻠﻌﻘل‪ ،‬ﻓﺈن آراء أدورﻧو ﻛﺎﻧت ﺑﻌﯾدة‬
‫ﻋن اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﻛوﻧﮫ ﯾدﻋﻲ أن ﻓﻠﺳﻔﺗﮫ ﻣﺎدﯾﺔ ﺟدﻟﯾﺔ‪ .‬وﻗد اﻧﺗﻘد أدورﻧو ﻣرات ﻋدﯾدة أﻓﻛﺎر‬
‫ﻣﺎرﻛس‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬وﻟم ﯾﮭﺗم ﺑﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال ﺑﺗﺣﻠﯾل ﻣﺎرﻛس اﻻﻗﺗﺻﺎدي‪،‬‬
‫وﻋﻼﻗﺗﮫ ﺑﻧظرﯾﺗﮫ ﻋن اﻟطﺑﻘﺎت‪ ،‬ﺑل أﺧذ ﻣن ﺟورج ﻟوﻛﺎش اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺳﻠﺑﻲ ﻣن اﻟﻧﻘد اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﻲ ﻓﻲ ﻧﻘد‬
‫اﻟوﻋﻲ اﻟطﺑﻘﻲ اﻟﺑورﺟوازي‪ .‬وﻗد ﺳﺎھم ﻓﻲ ﺑﻠورة اﻟﻧﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻛﻣﺎ ﯾﺑدو ذﻟك واﺿﺣﺎ ﻓﻲ ﺑﺣﺛﮫ اﻟذي ﻛﺗﺑﮫ ﻣﻊ‬
‫ھورﻛﺎﯾﻣر ﺑﻌﻧوان‪":‬ﺟدل اﻟﺗﻧوﯾر" )‪1944‬م(‪ ،‬ﺣﯾث اﻧﺗﻘد ﻓﯾﮫ اﻟﻌﻘل اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟوﺿﻌﻲ اﻟذي ﯾﻘدم ﺣﻘﺎﺋق زاﺋﻔﺔ‬
‫ﻋن اﻟوﺿﻊ اﻟﺑﺷري‪ ،‬واﻧﺗﻘد اﻟﻌﻠم واﻟﺗﻘﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾرى أﻧﮭﺎ ﺳﺑﺑﺎ ﻓﻲ اﺳﺗﻼب اﻹﻧﺳﺎن واﺳﺗﻐﻼﻟﮫ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ وھم‬
‫إﯾدﯾوﻟوﺟﻲ زاﺋف ﻟﯾس إﻻ‪ .‬ﻛﻣﺎ اﻧﺗﻘد اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺟﻣﺎھﯾرﯾﺔ اﻟﺳﺎذﺟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ اﻧﺗﺷﺎر اﻹﯾدوﻟوﺟﯾﺎ اﻟواھﻣﺔ‪.‬‬

‫وﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى‪ ،‬رﻓض أدورﻧو ﻧظرﯾﺔ ﻟوﻛﺎش اﻟواﻗﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻌﻛﺎس اﻟﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺗﺣول‬
‫اﻷدب أو اﻟﻔن ﻓﻲ ﻣﻧظوره إﻟﻰ ﻣرآة ﺗﻌﻛس ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﺑﺎﺷرة ﻣﺎﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻣﺣﺎﻛﺎة وﺗﻣﺛﻼ وﻧﻘﻼ وﺗﺻورا‪.‬‬
‫وﻗد اھﺗم أدورﻧو ﺑﺎﻟﺟﻣﺎل اھﺗﻣﺎﻣﺎ ﻻﻓﺗﺎ ﻟﻼﻧﺗﺑﺎه‪ ،‬وﯾﻌد أدورﻧو ﻛذﻟك ﻣن رواد ﻧظرﯾﺔ اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬ﺣﯾث‬
‫أﻟف ﻛﺗﺎﺑﺎ ﺗﺣت ﻋﻧوان‪":‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﺟﻣﺎل"‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻌطﻲ ﻣﻔﮭوﻣﺎ ﺟدﯾدا ﻟﻠﻔن واﻟﺟﻣﺎل ﻣﺧﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﺗﺻور اﻟﻣﺎرﻛﺳﻲ‬
‫اﻟذي ﯾرى أن اﻟﺟﻣﺎل ﺗﻣﺛل ﻟﻠﻌﺎﻟم واﻧﻌﻛﺎس ﻟﮫ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرى أدورﻧو أن اﻟﺟﻣﺎل أو اﻟﻔن وﺳﯾﻠﺔ ھروب ﻏﺎﻣﺿﺔ‪.‬‬
‫و"ھﻛذا‪ ،‬ﯾرﻓض أدورﻧو ﻧظرة ﻟوﻛﺎش إﻟﻰ اﻟواﻗﻌﯾﺔ‪ ،‬ﻣؤﻛدا أن اﻷدب ﻻ ﯾﺗﺻل اﺗﺻﺎﻻ ﻣﺑﺎﺷرا ﺑﺎﻟواﻗﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺣو ﻣﺎ ﯾﻔﻌل اﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻓﺗﺑﺎﻋد اﻟﻔن ﻋن اﻟواﻗﻊ ھو اﻟذي ﯾﻛﺳﺑﮫ ﻗوﺗﮫ ودﻻﻟﺗﮫ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﯾﺗوﻗف أدورﻧو ﻋﻧد‬
‫اﻟطراﺋق اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺧدم ﺑﮭﺎ اﻟﻣﺳرﺣﻲ ﺻﻣوﯾل ﺑﯾﻛﯾت اﻟﺷﻛل‪ ،‬واﻟﻣوﺳﯾﻘﺎر ﺷوﺑﻧﺑرج اﻟﺛورة اﻟﻼﻧﻐﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻟﯾﺻور‬
‫ﺧواء اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ"‪[11].‬‬

‫وﯾﻌﻧﻲ ھذا أن ﺷﻌرﯾﺔ اﻷدب ﻻ ﺗﻛﻣن ﻓﻲ ﻣﻔﮭوم اﻟﻣﺣﺎﻛﺎة‪ ،‬ﺑل ﻓﻲ اﻻﻧزﯾﺎح واﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن ﻣﻔﮭوم اﻻﻧﻌﻛﺎس‬
‫اﻟﻣﺑﺎﺷر‪ .‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﻔن ﻋﻧد أدورﻧو ﯾﺗﺧذ ﻣوﻗﻔﺎ ﻧﻘدﯾﺎ وﺳﻠﺑﯾﺎ ﻣن اﻟﻌﺎﻟم‪ .‬وﻓﻲ ھذا اﻟﺳﯾﺎق‪ ،‬ﯾﻘول داﻓﯾد ﻛﺎرﺗر‬
‫)‪" :(David karter‬اﻧﺗﻘد أدورﻧو ﻧظرﯾﺔ ﻟوﻛﺎش اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪ :‬إن ﻟﻠﻔن ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺑﺎﺷرة ﻣﻊ اﻟواﻗﻊ‪ .‬وﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ‬
‫ﻷدورﻧو‪ ،‬إن اﻟﻔن‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻷدب‪ ،‬ﻣﻌزول ﻋن اﻟواﻗﻊ‪ ،‬وھذا ھو ﻣﺻدر ﻗوﺗﮫ ﺗﻣﺎﻣﺎ‪ .‬إن أﺷﻛﺎل اﻟﻔن‬
‫اﻟﺷﻌﺑﻲ ﺗؤﻛد ﻓﻘط‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻗواﻋد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﺗﺧﺿﻊ ﻟﺗﻠك اﻟﻘواﻋد أﯾﺿﺎ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻔن اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﯾﺗﺧذ ﻣوﻗﻔﺎ‬
‫ﻧﻘدﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻧﺄى ﻋن اﻟﻌﺎﻟم اﻟذي أﻧﺷﺄه‪" :‬اﻟﻔن ھو اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟم اﻟﻔﻌﻠﻲ"‪ .‬ورأى أدورﻧو اﻻﻏﺗراب‬
‫واﺿﺣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺎت ﺑروﺳت وﺑﯾﻛﯾت ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﺛﺑت ھذه اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟم اﻟﺣدﯾث"‪[12].‬‬

‫‪ .11‬ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت‪ ،‬ص‪.118:‬‬

‫‪ .12‬دﯾﻔﯾد ﻛﺎرﺗر‪ :‬اﻟﻧظرﯾﺔ اﻷدﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬د‪ .‬ﺑﺎﺳل اﻟﻣﺳﺎﻟﻣﺔ‪ ،‬دار اﻟﺗﻛوﯾن‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬ﺳورﯾﺎ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﻧﺔ ‪2010‬م‪ ،‬ص‪.63:‬‬
 ‫وﻣن ھﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ‪ -‬ﺣﺳب أدورﻧو ‪ -‬ھﻲ ﻧﻘد ﻟﻠواﻗﻌﯾﺔ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ اﻻﻧﻌﻛﺎﺳﯾﺔ اﻟﺳﺎذﺟﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻘد‬
‫اﻟﺻﻠﺔ اﻟﻣﺑﺎﺷرة ﺑﯾن اﻷدب واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ﺟل ﺗﻧﺎﻗﺿﺎﺗﮫ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬
‫واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻷﺧﯾر‪" ،‬ﻟم ﯾر أدورﻧو إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﻟﺗﺣرﯾر اﻟﻔرد ﻣن اﻟﺗﺳﻠط واﻟﮭﯾﻣﻧﺔ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ظﮭور ﺟﻣﺎﻋﺎت ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬
‫ﺟدﯾدة‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ اﻟﺗﺣرر اﻟﺟﻧﺳﻲ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ارﺗﺄى ھذه اﻹﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺑﺎﻷﺣرى ﻓﻲ ﻋﻣل اﻟﻔﻧﺎن اﻷﺻﯾل اﻟذي ﯾواﺟﮫ‬
‫اﻟواﻗﻊ اﻟﻣﻌطﻰ ﺑﺎﻟﺗﻠﻣﯾﺢ إﻟﻰ ﻣﺎﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون‪ .‬وﻋﻠﻰ ھذا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔن اﻷﺻﯾل ﯾﻣﺗﻠك ﻗوة ﻏﻼﺑﺔ‪ ،‬ﻟدرﺟﺔ ﯾﺿﻌﮫ‬
‫أدورﻧو ﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ اﻟﻌﻠم اﻟذي ﯾﻌﻛس اﻟواﻗﻊ اﻟﻣوﺟود ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻣﺛل اﻟﻔن اﻷﺻﯾل ﺷﻛﻼ أﻋﻠﻰ ﻣن أﺷﻛﺎل‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬وﺳﻌﯾﺎ ﻣﺗﺟﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل وراء اﻟﺣق"‪[13].‬‬

‫أﻣﺎ واﻟﺗر ﺑﻧﯾﺎﻣﯾن )‪1940-1892‬م(‪ ،‬ﻓﯾﻌد أﯾﺿﺎ ﻣن رواد ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت‪ ،‬وﻗد ﺗﺄﺛر ﺑﻛﺗﺎﺑﺎت ﻛﺎرل‬
‫ﻣﺎرﻛس وأﻓﻛﺎر ﺟورج ﻟوﻛﺎش اﻟواﻗﻌﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻛﻣن أھﻣﯾﺗﮫ ﻓﻲ ﻛوﻧﮫ ﻗدم أﻓﺿل اﻟﺻﯾﻎ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻧﻘدي ﻟﻸدب‪،‬‬
‫وﻗد ﺳﺎھﻣت ﻧظرﯾﺗﮫ ﺑﺷﻛل ﻣن اﻷﺷﻛﺎل ﻓﻲ ظﮭور اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ اﻟﺗﻛوﯾﻧﯾﺔ ﻋﻧد ﻟوﺳﯾﺎن ﻛوﻟدﻣﺎن‪ .‬وﻗد اھﺗم ﺑﺎﻟﻔن‬
‫ﻛﺄدورﻧو اھﺗﻣﺎﻣﺎ ﻻﻓﺗﺎ ﻟﻼﻧﺗﺑﺎه‪،‬ﺣﯾث درس اﻷدب ﻓﻲ ﺿوء ﻣﻔﺎھﯾم ﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث اﻋﺗﺑر اﻟﻔن واﻹﺑداع‬
‫اﻷدﺑﻲ إﻧﺗﺎﺟﺎ واﻟﻣؤﻟف ﻣﻧﺗﺟﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺗﺿﺢ ذﻟك ﺟﻠﯾﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ‪" :‬اﻟﻣؤﻟف ﻣﻧﺗﺞ" )‪1934‬م(‪ .‬وﻗد طﺎﻟب ﺑﻧﯾﺎﻣﯾن‬
‫أن ﯾﻛون اﻹﻧﺗﺎج ﺛورﯾﺎ‪ ،‬وﻋﺎﻣﻼ ﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ ﺧﻠق ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺟدﯾدة ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ‪.‬وﯾﻌﻧﻲ ھذا أﻧﮫ‬
‫ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟﻔن اﻟﺛوري اﻟذي ﯾﻐﯾر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺷﻛﻼ وﻣﺿﻣوﻧﺎ‪ ،‬وﯾﻧوره ﺑﺷﻛل إﯾﺟﺎﺑﻲ ﻋﺑر ﺗﻣرﯾر رﺳﺎﺋل ﺛورﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻣن ھﻧﺎ‪ ،‬ﯾﻌﺗﻣد اﻟﻔن ﻋﻧد واﻟﺗر ﺑﻧﯾﺎﻣﯾن ‪" :‬ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻧﯾﺎت ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣن اﻹﻧﺗﺎج‪ ،‬ﺷﺄﻧﮫ ﻓﻲ ذﻟك ﺷﺄن ﻏﯾره ﻣن أﺷﻛﺎل‬
‫اﻹﻧﺗﺎج‪.‬أي‪ :‬ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ أﻧﻣﺎط ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻓﻲ اﻟرﺳم واﻟﻧﺷر واﻟﻌرض اﻟﻣﺳرﺣﻲ‪...‬إﻟﺦ‪ .‬ھذه اﻷﻧﻣﺎط ﺟزء ﻣن‬
‫اﻟﻘوى اﻹﻧﺗﺎﺟﯾﺔ ﻟﻠﻔن‪ ،‬وﺟﺎﻧب ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ ﻣن ﻣراﺣل ﺗطور اﻹﻧﺗﺎج اﻟﻔﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺗﺿﻣن ﺟﻣﺎﻋﺎ ﻣن اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻧﺎن اﻟﻣﻧﺗﺞ واﻟﻣﺗﻠﻘﻲ اﻟﻣﺳﺗﮭﻠك"‪[14].‬‬

‫وﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى‪ ،‬ﯾرى ﺑﻧﯾﺎﻣﯾن أن اﻻﺳﺗﻧﺳﺎخ اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ ﻗد ﻗﺿﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔن اﻟراﻗﻲ واﻟﺳﺎﻣﻲ‪ ،‬وﺣوﻟﮫ إﻟﻰ‬
‫ﻛﻠﯾﺷﯾﮭﺎت ﻻﺣﯾﺎة ﻓﯾﮭﺎ وﻻروح‪ .‬وھﻛذا‪ ،‬ﯾﻘول ﺑﻧﯾﺎﻣﯾن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﮫ‪" :‬اﻟﻌﻣل اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﺻر اﻻﺳﺗﻧﺳﺎخ‬
‫اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ" )‪1933‬م(‪" :‬إن اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗراﺛﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔن ﻛﺎﻧت ﺗﺣﯾط ﺑﮭﺎ ھﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﺗﻔرد واﻟﺗﻣﯾز واﻟﺗﺑﺎﻋد‬
‫واﻟدﯾﻣوﻣﺔ‪.‬وﻟﻛن اﻻﺳﺗﻧﺳﺎخ اﻵﻟﻲ ﻟﻠرﺳم‪ ،‬ﻣﺛﻼ‪ ،‬ﻗﺿﻰ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺗﻔرد‪ ،‬وأﺣل ﻣﺣل اﻟﻠوﺣﺔ اﻟﻔرﯾدة ﻧﺳﺧﺎ‬
‫ﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺣطم ﺑذﻟك ﻣن ھﺎﻟﺔ اﻟﻔن اﻟﻣﺗوﺣد اﻟﻣﻐﺗرب‪ ،‬وأﺗﺎح ﻟﻠﻣﺷﺎھد أن ﯾرى اﻟﻠوﺣﺔ ﺣﯾث ﯾﺷﺎء‪ ،‬وﺣﯾن ﯾﺷﺎء‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺑورﺗرﯾﮫ ﯾﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﺗﺑﺎﻋده ﻋن اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬ﻓﺈن آﻟﺔ اﻟﺗﺻوﯾر ﺗﻧﻔذ إﻟﻰ اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬وﺗﻘﺎرب ﺑﯾﻧﮫ‬
‫وﺑﯾن اﻟﻣﺷﺎھد إﻧﺳﺎﻧﯾﺎ وﻣﻛﺎﻧﯾﺎ إﻟﻰ أﺑﻌد ﺣد‪ ،‬ﻓﺗﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ أي ﺳﺣر ﻏﺎﻣض ﯾﻧطوي ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻣوﺿوع‪ .‬ﯾﺿﺎف‬
‫إﻟﻰ ذﻟك أن اﻟﻔﯾﻠم ﻓﻲ آﻟﺔ اﻟﺗﺻوﯾر ﯾﺟﻌل اﻟﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎ ﺧﺑراء‪ ،‬ﻣﺎظﻠوا ﻗﺎدرﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘﺎط اﻟﺻور‬
‫اﻟﻔوﺗوﻏراﻓﯾﺔ؛ ﻓﺗﺗﮭدم اﻟﺷﻌﯾرة اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﺳﻣﻲ ﺑﺎﻟﻔن اﻟراﻗﻲ"‪[15].‬‬

‫‪ .13‬ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت‪ ،‬ص‪.89-88:‬‬

‫‪ .14‬ﺗﯾري إﯾﺟﻠﺗون‪ :‬اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ واﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﺟﺎﺑر ﻋﺻﻔور‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﻋﯾون اﻟﻣﻘﺎﻻت‪ ،‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬اﻟﻣﻐرب‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪1986‬م‪ ،‬ص‪.62:‬‬
‫‪ .15‬ﺗﯾري إﯾﺟﻠﺗون‪ :‬اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ واﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﺟﺎﺑر ﻋﺻﻔور‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﻋﯾون اﻟﻣﻘﺎﻻت‪ ،‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬اﻟﻣﻐرب‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬
‫‪1986‬م‪ ،‬ص‪.64-63:‬‬
 ‫ھذا‪ ،‬وﻗد ﻛرس إرﯾك ﻓروم ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﮫ ﻹﻧﺷﺎء ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ واﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ‪ "،‬ﻋن طرﯾق ﺗوﺳﯾﻊ‬
‫ﺗﻔﺳﯾرات ﺳﯾﻐﻣوﻧد ﻓروﯾد ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻔرد‪ ،‬ﻟﺗﺷﻣل اﻟﻣوﻗﻊ اﻟطﺑﻘﻲ ﻟﻸﺳرة واﻟوﺿﻊ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻟﻠطﺑﻘﺎت‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ .‬وﺗﺎﺑﻊ ﻓروم ﻓﻲ أﻋﻣﺎﻟﮫ اﻟﻼﺣﻘﺔ ھذا اﻟﮭدف اﻟراﻣﻲ إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠم ﻧﻔس اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣﺎرﻛﺳﻲ‪ ،‬ﯾﻣﻛن‬
‫أن ﺗﻧدﻣﺞ ﻓﯾﮫ ﻧظرﯾﺔ ﻓروﯾدﯾﺔ ﻣﻌدﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻧﻣوذﺟﮫ ﻋن‪" :‬اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ"‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺻﺎﻏﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻠﺣق ﻛﺗﺎﺑﮫ‪" :‬اﻟﺧوف ﻣن اﻟﺣرﯾﺔ"‪ .‬وﻣﻊ ذﻟك‪ ،‬ﺗوﻗف ﻓروم ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻋن إﻗﺎﻣﺔ أﯾﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﻣﻌﮭد‪.‬‬
‫ﻓﻘد ﻛﺎن ﺗﻔﺳﯾره اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﻲ اﻟﺟدﯾد‪ ،‬واﻟذي ﯾﻌد أﻛﺛر ﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ وأﻛﺛر ﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ﻟﻠﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ﻣوﺿﻊ ﻧﻘد‬
‫ﻛل ﻣن أدورﻧو وﻣﺎرﻛوز ﺑﻌد ﻓﺗرة وﺟﯾزة"‪[16].‬‬

‫أﻣﺎ ﯾورﺟﯾن ھﺎﺑرﻣﺎس ﻣﺟدد ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت‪ ،‬ﻓﯾﻣﺛل اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ‪ ،‬وھو ﻣن‬
‫أﺑرز اﻟﻣﻌﺑرﯾن ﻋن اﻻﺗﺟﺎه اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬إذ ﻧﻘد اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﺗﻘﻧﻲ واﻟوﺿﻌﻲ اﻟﻘﻣﻌﻲ ﻟﻠﻌﻘل ﻓﻲ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ‬
‫واﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻌد أﯾﺿﺎ ﻋﻧد ﺗوم ﺑوﺗوﻣور اﻟﻣﻔﻛر اﻷﻛﺑر ﻟﻣﺎ ﺑﻌد ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت أو اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ‬
‫اﻟﺟدﯾدة‪ .‬و"ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﻗرﺑﮫ ﻣن اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺧﺗﻠف ﻣﻊ ﻣﺎرﻛس ﻓﻲ أﻣر أﺳﺎﺳﻲ‪ :‬ﻓﮭو ﯾرى أن‬
‫ﻣﺎرﻛس ﻗد أﺧطﺄ ﻓﻲ إﻋطﺎﺋﮫ ﻟﻺﻧﺗﺎج اﻟﻣﺎدي اﻟﻣرﻛز اﻷول ﻓﻲ ﺗﻌرﯾﻔﮫ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻓﻲ رؤﯾﺗﮫ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره‬
‫ﺗطورا ﻟﻸﺷﻛﺎل واﻷﻧﻣﺎط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻟﮭذا‪ ،‬ﯾرى ھﺎﺑرﻣﺎس أن اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ھو أﯾﺿﺎ ﺑﻌد أﺳﺎﺳﻲ ﻣن أﺑﻌﺎد اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻟﯾس‬
‫اﻹﻧﺗﺎج وﺣده‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﯾوﺿﺢ ﻓﻠﺳﻔﺗﮫ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮭوم اﻻﺗﺻﺎل أو اﻟﺗواﺻل‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺳﺑﻘﯾﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫وأوﻟوﯾﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل‪.‬‬

‫واﻟﻌﻘل اﻻﺗﺻﺎﻟﻲ ﻋﻧد ھﺎﺑرﻣﺎس‪ ،‬ھو ﻓﺎﻋﻠﯾﺔ ﺗﺗﺟﺎوز اﻟﻌﻘل اﻟﻣﺗﻣرﻛز ﺣول اﻟذات‪ ،‬واﻟﻌﻘل اﻟﺷﻣوﻟﻲ اﻟﻣﻧﻐﻠق‬
‫اﻟذي ﯾدﻋﻲ أﻧﮫ ﯾﺗﺿﻣن ﻛل ﺷﻲء‪ ،‬واﻟﻌﻘل اﻷداﺗﻲ اﻟوﺿﻌﻲ اﻟذي ﯾﻔﺗت اﻟواﻗﻊ وﯾﺟزﺋﮫ‪ ،‬وﯾﺣول ﻛل ﺷﻲء إﻟﻰ‬
‫ﻣوﺿوع ﺟزﺋﻲ ﺣﺗﻰ اﻟﻌﻘل ﻧﻔﺳﮫ"‪[17] .‬‬

‫وﻗد وﺟﮫ ھﺎﺑرﻣﺎس اﻧﺗﻘﺎدات ﺻﺎرﻣﺔ ﻟﻠﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎد ﺑﻧﺎءھﺎ ﻋﻠﻰ أﺳس ﺟدﯾدة‪ ،‬وﺗﺳﻣﻰ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣن‬
‫ﻣراﺣل ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت ﺑﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺎﺑﻌد اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ‪ .‬وﻗد ﺑدأ ﻣﻘﺎﻻﺗﮫ اﻟﺗﻲ ﻛﺗﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﺗﯾﻧﯾﺎت ﺑﺗﻘوﯾم‬
‫اﻟوﺿﻌﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﻣﻧطﻘﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻏرار أﺳﻼﻓﮫ ﻣن ﻣﻔﻛري ﻣﻌﮭد ﻓراﻧﻛﻔورت‪ .‬وﻗد ﻣﯾز ﺑﯾن ﺛﻼﺛﺔ أﻧواع ﻣن‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن ﻣﻧظور اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻘﻘﮭﺎ ﻟﻠﺟﻧس اﻟﺑﺷري‪ ،‬وذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ‪" :‬اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﻣﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺑﺷرﯾﺔ" )‪1974‬م( وﻗد ﺣﺻرھﺎ ﻓﻲ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﺗﻘﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺻﻠﺣﺔ ﻋﻣﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺻﻠﺣﺔ ﺗﺣررﯾﺔ‪ .‬وﻗد اﻋﺗﺑر‬
‫ھﺎﺑرﻣﺎس اﻟﻧﻣوذج اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﻔروﯾدي أداة ﺻﺎﻟﺣﺔ ﻟﻠﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﺛورة اﻟﺗﺣررﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫واﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ‪ .‬وﻗد أﻛد ھﺎﺑرﻣﺎس أﺳﺑﻘﯾﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل‪ ،‬وأﻛد أﯾﺿﺎ ﺗراﺑط اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﻣل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺣﯾث‬
‫ﻣن اﻟﺻﻌب ﻓﺻل ﻋﻧﺻر ﻋﻠﻰ آﺧر‪ ،‬وﺧﺎﻟف ﺑذﻟك رأي ﻣﺎرﻛس اﻟذي ﻛﺎن ﯾﻌﺗﺑر اﻟﻌﻣل ھو اﻟذي ﺧﻠق‬
‫اﻹﻧﺳﺎن‪.‬‬

‫‪ .16‬ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت‪ ،‬ص‪.52:‬‬

‫‪ .17‬ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.160:‬‬
 ‫ﻟﻛن ھﺎﺑرﻣﺎس ﯾرى أن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺗﺣﻘق اﻻﺳﺗﻘﻼل اﻟذاﺗﻲ واﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ‪ .‬وﺑﮭذا‪ ،‬ﯾﻛون ھﺎﺑرﻣﺎس ﻗد اﻧﺗﻘل ﻣن‬
‫ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ إﻟﻰ ﻧظرﯾﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺗﺻﺎل‪ .‬وﯾﻼﺣظ أن ھﻧﺎك ارﺗﺑﺎطﺎ ﻓﻲ ﻓﻛر ھﺎﺑرﻣﺎس ﺑﯾن‬
‫اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ وﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وإن ﺗﻐﯾرت طﺑﯾﻌﺔ ھذا اﻻرﺗﺑﺎط ﺑﺎﻟﺗدرﯾﺞ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‬
‫اﻟﺑﺷرﯾﺔ"‪ ،‬ﻛﺎن ھﻧﺎك ﺗﻣﺎﺛل ﺑﯾن اﻷﻧواع اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻣن اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻊ ﻗﺳﻣﺎت رﺋﯾﺳﺔ ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻣل‪ ،‬واﻟﺗﻔﺎﻋل‪ ،‬واﻟﺗﺳﻠط‪ .‬واﻧﺗﻘل ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ إﻟﻰ ﺗﻘدﯾم ﻧظرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣق ﻻﺗﺿرب ﺑﺟذورھﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑوﺻﻔﮭﺎ ﻣﯾزة ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﺟﻧس اﻟﺑﺷري‪ ،‬وﺗﺳﺗﻣر ھذه اﻟﻔﻛرة ﻓﻲ أﻋﻣﺎل ھﺎﺑرﻣﺎس‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎن ﯾﺷدد ﻓﻲ اﻷﺧﯾر ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﺑﻧﺎء اﻟﻧظرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬

‫و"ﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﺈن ھذا اﻟﺗطور ﯾﺳﺟل اﺑﺗﻌﺎدا أﻛﺛر ﻋن ﻧظرة ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺗﮭﺎ اﻷﺧﯾرة‪ ،‬وأﺻﺑﺢ‬
‫ھذا اﻟﺗﺑﺎﻋد أﻛﺛر ﺻراﺣﺔ ﺑﺈﻋﻼن ھﺎﺑرﻣﺎس أﻧﮫ ﯾﺗﻧﺎول اﻟﻧظرﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑوﺻﻔﮫ‪" :‬ﻣﻧظرا ﻣﺎرﻛﺳﯾﺎ ﻣﮭﺗﻣﺎ‬
‫ﺑﻣواﺻﻠﺔ اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ﻓﻲ ظل ظروف ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣﺗﻐﯾرة ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻛﺑﯾر"‪ .‬وھﻛذا‪ ،‬ﻗدم ھﺎﺑرﻣﺎس ﻋﻧﺎﺻر‬
‫اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎد ﺑﻧﺎؤھﺎ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾن ﻣﮭﻣﯾن ﺧﻼل اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﯾﺎت‪ ،‬دار أوﻟﮭﻣﺎ ﺣول ﻣﺷﻛﻼت اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ إﺑﺎن ﻣراﺣل ﺗطورھﺎ اﻷﺧﯾرة‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ﺣول اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ"‪[18].‬‬

‫وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺳﺑق‪ ،‬ﻓﻘد ﺣدد ھﺎﺑرﻣﺎس أرﺑﻌﺔ أﻧواع ﻣن اﻷزﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ :‬اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪ ،‬وأزﻣﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﯾﺔ‪ ،‬وأزﻣﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬وأزﻣﺔ اﻟداﻓﻌﯾﺔ أو أزﻣﺔ اﻟﺗﺣﻔﯾز‪.‬وﻣن ﺛم‪،‬‬
‫ﻓﻘد ﺣﺎول أن ﯾﻘدم ﺗﻘوﯾﻣﺎ ﻟﻠﺗﺣول اﻟذاﺗﻲ ﻟﻠرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﺗطورة‪ .‬وﻣن ھﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺎﺑرﻣﺎس ﯾﻘدم ﻗراءة ﺗﻘوﯾﺿﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻗراءة ﺗﻔﻛﯾﻛﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺑورﺟوازي اﻟﻣﻌﺎﺻر‪.‬‬

‫و"ﻓﻲ اﻟظن أن اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷﻛﺛر وﺿوﺣﺎ‪ ،‬ھﻲ ﻣدى اﺑﺗﻌﺎده ﻋن أﻓﻛﺎر ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت اﻟﺑﺎﻛرة‪ ،‬ﺣﯾث ﻧﺟده‬
‫ﻗد ﺳﺎر‪ ،‬إﻟﻰ ﺣد ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻛس اﻻﺗﺟﺎه اﻟذي ﺑدأه أدورﻧو وھورﻛﺎﯾﻣر‪ ،‬ﺑﺈﯾﻼﺋﮫ أھﻣﯾﺔ أﻛﺑر ﻟﻠﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺗﻣﯾز‪ ،‬ﺣﯾن ﻛرس ﻣزﯾدا ﻣن اﻻھﺗﻣﺎم ﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﮭﯾﺎﻛل اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ ﻧﺟد‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس‪ ،‬إﺷﺎرات ﺿﺋﯾﻠﺔ ﻓﻲ أﻋﻣﺎﻟﮫ ﻟﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫وأﻛﺛر ﻣن ھذا‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾطﺎﺑق اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﺑﺎﻟﻔﻛر اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ اﻟﻌﻠم‪ .‬ﻓﮭو ﯾﻘﺗرح أن ﯾوﺿﻊ اﻟﻧﻘد‬
‫ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟﻌﻠم‪ .‬وھذا اﻟﻣﻔﮭوم ﯾﺗﯾﺢ ﻣﺟﺎﻻ ﻟﻌﻠم ﺗﺟرﯾﺑﻲ ﻋن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أن ذﻟك‬
‫ﻻﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﺳﺗﻧﻔذ إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺟب إﺗﻣﺎﻣﮫ‪ ،‬أو وﺿﻌﮫ‪ ،‬ﻓﻲ إطﺎر ﻓﻠﺳﻔﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﮭﺎ ھدف‬
‫ﺳﯾﺎﺳﻲ‪.‬‬

‫‪ .18‬ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت‪،‬ص‪.116‬‬

 ‫وﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ﺗوﺟد ھﻧﺎك أﯾﺿﺎ اﺳﺗﻣرارﯾﺎت واﺿﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻣن اﻟﺛﻼﺛﯾﻧﯾﺎت ﺣﺗﻰ اﻟوﻗت‬
‫اﻟراھن‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أن ھﺎﺑرﻣﺎس ﻟم ﯾﻧﺳب إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ دورا ﺑﺎرزا ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺛل ذﻟك اﻟذي ﺣﺎزﺗﮫ ﻓﻲ ﻓﻛر أدورﻧو‬
‫وھورﻛﺎﯾﻣر‪ ،‬ﻓﺈن واﻗﻊ اﻟﺣﺎل ﺑﻼ ﺷك‪ ،‬وﺑﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أﻋﻣﺎﻟﮫ اﻟﺑﺎﻛرة‪ ،‬أﻧﮫ ﻛﺎن ﻻ ﯾزال ﻣﺷﻐوﻻ إﻟﻰ ﺣد ﺑﻌﯾد‬
‫ﺑﻧﻘد اﻟوﺿﻌﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﺄﺛﯾره ﻣﻠﺣوظﺎ ﺑﻘوة ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎظرات ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻧظرﯾﺔ ﺣول اﻷﺳس اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ"‪[19].‬‬

‫ھذا‪ ،‬وﻗد ﻣﺎل ھﺎﺑرﻣﺎس إﻟﻰ اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ اﻟﺗﻛوﯾﻧﯾﺔ ﻛﺑدﯾل ﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻧﺗﮭﺎ ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻔﻛورت إﺑﺎن‬
‫ﺑداﯾﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺗﺄﺛرا ﻓﻲ ذﻟك ﺑﺟﺎن ﺑﯾﺎﺟﯾﮫ‪ ،‬وﻟوﺳﯾﺎن ﻛوﻟدﻣﺎن‪.‬وﺑﻌد ذﻟك‪ ،‬ﯾﺷرع ﻓﻲ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﻧظﻣﺔ‬
‫واﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟﺑﯾروﻗراطﯾﺔ‪ ،‬ﺑوﺻﻔﮭﻣﺎ اﻟﺷﻛﻠﯾن اﻟرﺋﯾﺳﯾن ﻟﻠﺗرﺷﯾد اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ .‬وﯾﺑﻧﻲ‬
‫ھﺎﺑرﻣﺎس ﻧظرﯾﺗﮫ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع ﻋﻠﻰ ﻣرﺗﻛزﯾن ﺿرورﯾﯾن‪ ،‬وھﻣﺎ‪ :‬اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟﻌﻠم‪ .‬ﺑﯾد أن ﻧظرﯾﺔ‬
‫ھﺎﺑرﻣﺎس ﻏﯾر ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻧﻰ ﺑﺎﻻﻗﺗﺻﺎد‪ ،‬ﻛﻣﺎ ھو ﺣﺎل اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬و" ﻧرى أن اﻟﺳﻣﺔ‬
‫اﻷﻛﺛر ﺗﻣﯾزا ﻟﻧظرﯾﺔ ﻣﺎرﻛس‪ ،‬وإﺳﮭﺎﻣﮭﺎ اﻷﻛﺛر أھﻣﯾﺔ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠم واﻗﻌﻲ ﻋن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ھﻲ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺗﻌﺎﻣل‬
‫ﻣﻊ اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻌﻣوم‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﺗﺗﻧﺎول ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺑﺷر ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻔﺎﻋل ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺑﺷر ﻓﻲ‬
‫ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻹﻧﺗﺎج‪ ،‬ﻛﺎﺗﺟﺎھﺎت ﺳﺎﺋدة وﻣوﻟدة وﻣﺣددة ﻷﺷﻛﺎل أﺧرى ﻣن اﻟﺗﻔﺎﻋل‪.‬‬

‫إن ھذا ھو اﻟﻣﻔﮭوم اﻟذي ﻣﻧﺢ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ﻗوﺗﮭﺎ اﻟﺗﻔﺳﯾرﯾﺔ‪ ،‬واﻟذي ﻻﯾزال ﯾﻣﻧﺣﮭﺎ ھذه اﻟﻘوة ﺣﺗﻰ اﻟﯾوم‪.‬ﻷﻧﮫ‬
‫ﻣﮭﻣﺎ ﺗﻛن اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺑﻧﺎء ﻟﻠﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ﻣن أﺟل ﻓﮭم اﻟﻣراﺣل اﻟﻣﺳﺗﺟدة ﻣن ﺗطور اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‬
‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﺑﺷﻛل ﻣﻼﺋم‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ دوراﻟدوﻟﺔ وطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺻراﻋﺎت اﻟطﺑﻘﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾزال ﺿرورﯾﺎ اﻟﺑدء ﻣن ﺗﺣﻠﯾل‬
‫ﺗﻧظﯾم اﻹﻧﺗﺎج وﺗﺳﯾﯾره‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎن ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﺗﺳﻠط رأس اﻟﻣﺎل اﻟﻣﺗرﻛز ﻓﻲ ﺷرﻛﺎت وطﻧﯾﺔ أو ﻣﺗﻌددة‬
‫اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬أو ﺗﺳﻠط اﻹدارة اﻟﺑﯾروﻗراطﯾﺔ ﻟﻠﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻣؤﻣﻣﺔ"‪[20].‬‬

‫وﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻓﻘد ﻣر ﻓﻛر ھﺎﺑرﻣﺎس – ﺣﺳب ﺳﺎﻣﻲ ﺧﺷﺑﺔ‪ -‬ﺑﻣرﺣﻠﺗﯾن رﺋﯾﺳﺗﯾن‪ :‬ﻣرﺣﻠﺔ ﻧﻘد اﻟﻌﻘل اﻟوﺿﻌﻲ اﻟذي‬
‫ﺳﺎد اﻟﻐرب ﻣﻊ ﻧﺿﺞ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وﺗطور اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ‪ .‬واﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻧﺷﻐل ﻓﯾﮭﺎ‬
‫ھﺎﺑرﻣﺎس ﺑﺑﻧﺎء ﻧظرﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣرﻛﺔ ﺗﻧوﯾرﯾﺔ ﺟدﯾدة أو اﺳﺗﺋﻧﺎف اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬وﺻﯾﺎﻏﺔ ﻋﻘﻼﻧﯾﺔ‬
‫ﺗﺳﺗرﺷد ﺑﺎﻟﻣﻧﺟزات اﻟﻌﺻرﯾﺔ ﻟﻌﻠوم اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﻌﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع‪ ،‬وﻋﻠوم اﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﻻﺗﺻﺎل‪ ،‬وﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻟﺗرﺑوي اﻟﺗطوري‪[21].‬‬

‫‪ .19‬ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت‪ ،‬ص‪.125:‬‬

‫‪ .20‬ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.147:‬‬
‫‪ .21‬ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.161-160:‬‬
 ‫وﯾﻣﻛن أن ﻧﺣدد ﺑدورﻧﺎ ﻣراﺣل أﺧرى ﻟﻔﻛر ھﺎﺑرﻣﺎس‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻧﺗﻘد اﻟوﺿﻌﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬
‫واﻟﻣﻧطﻘﯾﺔ‪ .‬وﺑﻌد ذﻟك‪ ،‬اﻧﺗﻘل إﻟﻰ اﻟﺣداﺛﺔ ﻟﯾﻌﺗﺑرھﺎ دﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘل اﻟﺗﻧوﯾري‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑل اﻟﻧزﻋﺎت اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻘوﯾﺿﯾﺔ واﻟﺗﻔﻛﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬وﻗد ارﺗﺄى أن اﻟﺣداﺛﺔ ھﻲ ﻧﻣوذج اﻟﺗﺣرر ﻣن ﻛل أﻧواع اﻟﺳﯾطرة‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﺗطﺎﺑق‬
‫اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﺗطﺑﯾق‪ ،‬واﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‪ ...‬و رﻛز أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺻﺎل ﺑﺄﻧواﻋﮫ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره وﺳﯾﻠﺔ ﻟﺑﻧﺎء‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬وﻟﯾس ﻣﺟرد ﺗﺑﺎدﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻰ ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ‪" :‬اﻻﺗﺻﺎل وﻧﺷوء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ")‪(1976‬‬

‫وأﻋﺎد ﻟﻠﻘﯾم واﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ أھﻣﯾﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺑﻧﻰ اﻟﻛﻔﺎءة اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻛﻣﺿﻣون ﻟﻼﺗﺻﺎل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬وذﻟك ﻓﻲ‬
‫ﻛﺗﺎﺑﮫ‪" :‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﻔﻌل اﻻﺗﺻﺎﻟﻲ")‪1981‬م(‪ .‬ﻟﻛن ھﺎﺑرﻣﺎس ﺳﯾﻧﺗﻘد ﻣﺎﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﺑﺗداء ﻣن ﻋﺎم‬
‫‪1985‬م‪ ،‬ﺣﯾث ﯾرﺟﻊ ﻓﺷﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﺧﺗﻼل اﻟﺗوازن ﺑﯾن اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ واﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ؛ ﻣﻣﺎ ﺣول ﻋﻘﻼﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻧوﯾر إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣرﺿﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻠك ھﻲ اﻟﺣﺎل اﻟﺗﻲ ﯾﺻف ﺑﮭﺎ ﺗﺻور ﻓراﻧﺳوا ﻟﯾوﺗﺎر وﺟﺎن ﺑودرﯾﺎر ﻟﻣﺎ ﺑﻌد‬
‫اﻟﺣداﺛﺔ]‪.[22‬‬

‫‪ .22‬ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.163-162:‬‬

 ‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‬

‫وھﻛذا‪ ،‬ﻧﺻل إﻟﻰ أن اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ھﻲ ﻗراءة ﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﻧﻘد ﻟﻠﻧظرﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟوﺿﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫أھﻣﻠت اﻹﻧﺳﺎن واﻟذات واﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻷﺧﻼق‪ .‬وﻣن ﺛم‪ ،‬ﺗﻌﻣل اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻧوﯾر اﻟﻣرء‬
‫اﻟﻣﻠزم‪ ،‬وﺗﻧوﯾره ﻋﻘﻼﻧﯾﺎ وذھﻧﯾﺎ‪ ،‬واﻧﺗﻘﺎد اﻻﻏﺗراب ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬وإداﻧﺔ ﻓﻛرة اﻟﺗﺷﯾﻲء واﻻﺳﺗﻼب‬
‫واﻟﻘﻣﻊ اﻵﻟﻲ‪ .‬وﻣن ﺛم‪ ،‬ﺗﺳﺗﻧد اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻓﻲ ﻗراءﺗﮭﺎ ﻟﻸدب واﻟﻔن إﻟﻰ ﻣﻔﺎھﯾم اﻟﻧﻘد اﻟﻣراﻛﺳﻲ اﻟﻛﻼﺳﻛﻲ‬
‫أو اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ اﻟﻣﻌدﻟﺔ ﻓﻲ ﻧظرﯾﺔ ھﺎﺑرﻣﺎس‪ .‬وﯾﻣﻛن أن ﻧﺣدد ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣراﺣل اﻟﺗﻲ ﻗطﻌﺗﮭﺎ اﻟﻧظرﯾﺔ‬
‫اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬ﻓﻛﺎن ھﻧﺎك ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ اھﺗﻣﺎم ﺑﻧﻘد اﻟوﺿﻌﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎداة اﻟﻔﻛرة اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ‪ .‬وﺑﻌد ذﻟك‪ ،‬اﻧﺗﻘل‬
‫اﻻھﺗﻣﺎم إﻟﻰ اﻟﻣﺟﺎل اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﻊ ﻣﺎرﻛوز‪ ،‬ﻟﯾﺗم اﻹﻧﺻﺎت إﻟﻰ اﻟﺣرﻛﺎت اﻟﺛورﯾﺔ اﻟطﻼﺑﯾﺔ واﻷﻗﻠﯾﺎت اﻟﻣﺿطﮭدة‪،‬‬
‫ﻟﺗﺗﺧذ اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﺗوﺟﮭﺎ ﺟدﯾﺎ ﻣﻊ ھﺎﺑرﻣﺎس‪ ،‬ﺣﯾث ﺑدأت اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة ﺗﻘدم ﺗﺻورات ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬
‫ﺣول اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺗﺄرﺟﺣﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻋﯾدت ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ﻣن ﺟدﯾد ﻋﻠﻰ أﺳس ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫وﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﺎﺑﻌد ﺣداﺛﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺗﻧﺗﮭﻲ اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﺑﺎﻟﺛورة ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ‪ ،‬وذﻟك ﺣﯾﻧﻣﺎ وﻗﻊ‬
‫اﺧﺗﻼل ﻣﺟﺗﻣﻌﻲ وﺣﺿﺎري ﺑﯾن اﻟﻘﯾم اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟﻘﯾم اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺗرﺗب ﻋن ذﻟك أن أﺻﺑﺣت ﻣﺎﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻣرﺿﯾﺔ ﻣﺄﺳﺎوﯾﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻣراﺟﻊ‬
‫ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﺳﻌد ھﺟرس‪،‬دار أوﯾﺎ‪،‬طراﺑﻠس‪ ،‬ﻟﯾﺑﯾﺎ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺳﻧﺔ ‪2004‬م‪ ،‬ص‪.13:‬‬ ‫‪.1‬‬
‫اﻧظر‪ :‬د‪.‬ﺳﻌد اﻟﺑﺎزﻋﻲ وﻣﯾﺟﺎن اﻟروﯾﻠﻲ‪ :‬دﻟﯾل اﻟﻧﺎﻗد اﻷدﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﺳﻧﺔ‬ ‫‪.2‬‬
‫‪2000‬م‪.‬ص‪.200:‬‬
‫ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت‪ ،‬ص‪.206:‬‬ ‫‪.3‬‬
‫ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬ﻣدرﺳﺔ ﻓراﻧﻛﻔورت‪ ،‬ص‪.207-206:‬‬ ‫‪.4‬‬
‫ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.207:‬‬ ‫‪.5‬‬
‫ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.213-212:‬‬ ‫‪.6‬‬
‫ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.213:‬‬ ‫‪.7‬‬
‫ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.45-44:‬‬ ‫‪.8‬‬
‫ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪،‬ص‪.83:‬‬ ‫‪.9‬‬
‫ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.88:‬‬ ‫‪.10‬‬
‫ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.188:‬‬ ‫‪.11‬‬
‫دﯾﻔﯾد ﻛﺎرﺗر‪ :‬اﻟﻧظرﯾﺔ اﻷدﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬د‪ .‬ﺑﺎﺳل اﻟﻣﺳﺎﻟﻣﺔ‪ ،‬دار اﻟﺗﻛوﯾن‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬ﺳورﯾﺎ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﻧﺔ ‪2010‬م‪ ،‬ص‪.63:‬‬ ‫‪.12‬‬
‫ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.89-88:‬‬ ‫‪.13‬‬
‫ﺗﯾري إﯾﺟﻠﺗون‪ :‬اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ واﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﺟﺎﺑر ﻋﺻﻔور‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﻋﯾون اﻟﻣﻘﺎﻻت‪ ،‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬اﻟﻣﻐرب‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬ ‫‪.14‬‬
‫‪1986‬م‪ ،‬ص‪.62:‬‬
‫ﺗﯾري إﯾﺟﻠﺗون‪ :‬اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ واﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﺟﺎﺑر ﻋﺻﻔور‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﻋﯾون اﻟﻣﻘﺎﻻت‪ ،‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬اﻟﻣﻐرب‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬ ‫‪.15‬‬
‫‪1986‬م‪ ،‬ص‪.64-63:‬‬
‫ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.52:‬‬ ‫‪.16‬‬
‫ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.160:‬‬ ‫‪.17‬‬
‫ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.116:‬‬ ‫‪.18‬‬
‫ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.125:‬‬ ‫‪.19‬‬
‫ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.147:‬‬ ‫‪.20‬‬
‫ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪،‬ص‪.161-160:‬‬ ‫‪.21‬‬
‫ﺗوم ﺑوﺗوﻣور‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪،‬ص‪.163-162:‬‬ ‫‪.22‬‬