‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻣﺎھﯾﺔ اﻻﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪:‬‬

‫رأت اﻷﻧﺎﺳﺔ*‪1‬اﻟﻧور ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر‪ ،‬ﻓﮭﻲ اﺑﻧﺔ ﻋﺻر اﻷﻧوار‪ ،‬وھﻲ ﻻ ﺗزال ﺗﺣﻣل ﺑﺻﻣﺎت ذﻟك اﻟﻌﺻر ‪.‬ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ ﯾﻣﻛن اﻟﺣدﯾث‬
‫ﻋن اﻷﻧﺎﺳﺔ اﺑﺗداء ﻣن "ﻣوﻧﺗﯾﺳﻛﯾو" )‪ ،(1755-1689‬ﻓﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﺷﮭﯾر "روح اﻟﻘواﻧﯾن" )‪ (1738‬واﻟﻣﺻﻧف ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺑل‬
‫واﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ ﻗد ﻋرف ﺑﺷﻛل ﺧﺎص اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﻔرﯾدة اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﻧﺎدي ﺑﮭﺎ اﻟرﺟل‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎن ﯾﻌﺗﻘد أن ﻟﻠﻣﻧﺎخ ﺗﺄﺛﯾرا ﻋﻠﻰ طﺑﺎع اﻟﺷﻌوب‪،‬‬
‫وﻣن اﻟﻣﺄﺛور ﻋﻧﮫ أﯾﺿﺎ ﻣﻼﺣظﺎﺗﮫ ﺣول ﻓﺻل اﻟﺳﻠطﺎت ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ‪.‬وﯾﺣظﻰ ﻣوﻧﺗﯾﺳﻛﯾو ﺑﺎھﺗﻣﺎم ﻛﺑﯾر ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻌﺗﻘد ﻣﻧذ ذﻟك اﻟﺣﯾن أن‬
‫اﻟظﺎھرات ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﺗﺗﻘﺎطﻊ وﯾﺗوﻗف ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض‪ ،‬ﻛﻣﺎ ھدﻓﻣوﻧﺗﯾﺳﻛﯾو ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻛوﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﺷﻛل ﻣﺟﻣوع ﻣﺎ ﯾﺳﻣﯾﮫ ﺑـروح اﻟﻘواﻧﯾن‬

‫‪.‬ﺑﻌد ﻣوﻧﺗﯾﺳﻛﯾو اﺳﺗﻣرت اﻷﻧﺎﺳﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻣﻊ ﻛُﺗّﺎب ﻣﺛل‪:‬داﻟﻣﺑﯾر ‪ ،‬ﻛوﻧدروﺳﯾﮫ ‪ ،‬ﺗورﻏو ‪ ،‬وﺑﺻورة ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻣوﺳوﻋﯾﯾن‬
‫واﻟﻔزﯾوﻗراطﯾﯾن‪ ،‬وﺻوﻻ إﻟﻰ "ﺳﺎن ﺳﯾﻣون" )‪ (1825-1760‬اﻟذي ﻛﺎن أول ﻣن اﺳﺗﺣدث ﻣﻘوﻟﺔ "ﻋﻠم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ"‪ ،‬ﯾﻧﺣدر ﺳﺎن ﺳﯾﻣون ﻣن‬
‫أﺳرة ﻋرﯾﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺎن رﺟﻼ ﻓذا وﻧﺗﺎﺟﺎ أﺻﯾﻼ ﻟﻌﺻر اﻷﻧوار‪ ،‬ﻛﺎن ﯾؤﻣن إﯾﻣﺎﻧﺎ واﺳﻌﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠم واﻟﺗﻘدم وﯾﺳﻌﻰ ﻗﺑل ﻛل ﺷﯾء إﻟﻰ إﻧﺷﺎء ﻋﻠم‬
‫وﺻﻔﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺑرأﯾﮫ ﺷﺑﯾﮭﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺿوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﺳﻣﺎﻧﯾﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺷدد ﻋﻠﻰ أن ﻣن واﺟب اﻟﻌﻠﻣﺎء أن‬
‫ﯾﺣﻠﻠوا اﻟوﻗﺎﺋﻊ ﻻ اﻟﻣﻔﺎھﯾم ‪.‬‬

‫أﻣﺎ أﺑرز ﺗﻼﻣذة ﺳﺎن ﺳﯾﻣون واﻟذي اﻧﺗﮭﻰ اﻷﻣر إﻟﻰ اﻹﺧﺗﻼف ﻣﻌﮫ ھو "أوﺟﯾﺳت ﻛوﻧت" )‪ ،(1857-1798‬ﻛﺎن ﻛوﻧت ﻣﻔﻛرا ﻧﮭﺟﯾﺎ أﻛﺛر‬
‫ﻣن ﺳﺎن ﺳﯾﻣون ﻟﻛﻧﮫ ﻟم ﯾﻛن ﯾﻘل ﻋﻧﮫ ﺗﻔرُّدا وﻏراﺑﺔ‪ ،‬وھو اﻟذي طو ّ‬
‫ب ﻋﻠم اﻹﺟﺗﻣﺎع اﻟﺟدﯾد‪ ،‬ﺣﯾث أطﻠﻖ ﻋﻠﯾﮫ اﺳم "اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎت"‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﯾﯾن اﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن اﻟذي ﺟﺎؤوا ﻣن ﺑﻌد‪ ،‬ﻓﻘد ظﻠوا ﯾﺗﺑﻌون اﻟﺧط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم اﻟذي رﺳﻣﺗﮫ اﻟﺳﺎن‪-‬ﺳﯾﻣوﻧﯾﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ إﯾﻣﯾل‬
‫دورﻛﮭﺎﯾﻣوﺗﻼﻣﯾذﺗﮫ ﻓﺿﻼ ﻋن "ﻟﯾﻔﻲ ﺑروﯾل" ﻓﻘد ﻛﺎن ﻟﮭم أن ﯾﻧظﻣوا ﺟوﻗﺔ اﻷﻧﺎﺳﺔ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ وﯾؤﺛروا ﻓﯾﮭﺎ ﺗﺄﺛﯾرا ﺑﻠﯾﻐﺎ‪.‬‬

‫في ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻛﺎن اﻷﺧﻼﻗﯾوﻧﺎﻷﺳﺗﻛﻧﻼﻧدﯾون اﻵﺑﺎء اﻷوﻟﯾن ﻟﻸﻧﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﮭم ﻣطﺑوﻋﺔ ﺑطﺎﺑﻊ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر‪ ،‬وأﺷﮭرھم‬
‫"دﯾﻔﯾد ھﯾوم" )‪ (1776-1711‬و"آدم ﺳﻣﯾث" )‪ . (1790-1722‬ﻓﺄطروﺣﺔ ھﯾوم اﻟﺗﻲ ﻛﺗﺑﮭﺎ ﻋﺎم ‪ 1739‬ﻛﺎﻧت ﺗﺣﻣل اﻟﻌﻧوان اﻟﺗﺎﻟﻲ‬
‫‪":‬ﻣﺻﻧف ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ :‬ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻹدﺧﺎل اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺗﺟرﯾﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ ﺻﻠب دراﺳﺔ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ‪.‬ﻛﻣﺎ أﻧﮭم ﻛﺎﻧوا ﻣن‬
‫ﻛﺑﺎر اﻟﻣﻧظرﯾن‪ ،‬ﻓﺿﻼ ﻋن أﻧﮭم ﺻرﻓوا ﺟﮭدھم ﺑﺷﻛل ﺧﺎص ﺑﺎﺗﺟﺎه ﺗﺣدﯾد ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﺳﻣوﻧﮫ ﺑـﺎﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺎ ﻧﺳﻣﯾﮫ اﻟﯾوم‬
‫ﺑـﺎﻟﻘواﻧﯾن اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪.‬‬

‫ﻛﺎن ھؤﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻠﻰ إﻗﺗﻧﺎع ﺑﺄن اﻟﺗﻘدم ﻻ ﺣدود ﻟﮫ‪ ،‬وﻛﺎﻧوا ﯾﺳﻣوﻧﮫ أﯾﺿﺎ اﻟﺗﺣﺳن واﻻﻛﺗﻣﺎل‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺗﻘدون ﺑوﺟود ﻗواﻧﯾن ﻟﻠﺗﻘدم‪،‬‬
‫وﻟﺻﯾﺎﻏﺔ ھذه اﻟﻘواﻧﯾن ﻟﺟؤوا إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻣﺎه أوﺟﯾﺳت ﻛوﻧت ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﺑـﺎﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻣﻘﺎرن ‪.‬وﻓﻲ اﻟﻘرﻧﯾن اﻟـ‪ 17‬و اﻟـ‪ 18‬ﻗﺎم اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺎﺗﺧﺎذ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺑداﺋﯾﺔ ﻣﺛﻼ ﻟﮭم ﻣن أﺟل ﻋرض ﻧظرﯾﺎﺗﮭم ﺣول طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺑرﺑرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﺳﯾّﺳﺔ ‪ ،‬وﻗد ﻛﺎن‬
‫"ﻣﺎﻛﻠﯾﻧﺎن" و "ﺗﺎﯾﻠور" ﻓﻲ إﻧﺟﻠﺗرا و "ﻣورﻏﺎن" ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ أول ﻣن ﻋﻛف ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺑداﺋﯾﺔ‪ ،‬إﻗﺗﻧﺎﻋﺎ ﻣﻧﮭم ﺑﺄن اﻟﻣوﺿوع‬

‫‪1‬ـ * اﻷﻧﺎﺳﺔ ‪ :‬ﻣﺻطﻠﺢ آﺧر ﯾطﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠم اﻹﻧﺳﺎن أو اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ‬

‫ﯾﺳﺗﺣﻖ أن ﯾﺗوﻗف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻧده‪ ،‬ﻛﺎﻧوا أول ﻣن اﻧﺗﺧب ﻣن ﺑﯾن رﻛﺎم اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﻣﻛرﺳﺔ ﻟﻠﺷﻌوب اﻟﺑداﺋﯾﺔ ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻣﺣددة‪ ،‬ﻓﺟﻣﻌوھﺎ وﺑوّﺑوھﺎ‬
‫ﺑﺻورة ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧوا ﺑذﻟك أول ﻣن أرﺳﻰ أول أﺳس اﻷﻧﺎﺳﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟذي اﻋﺗﻣده ھؤﻻء اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن وﻣن واﻻھم‪ ،‬أﻟّﻔوا ﻣﺟﻠدات ﺿﺧﻣﺔ ﻣن أﺟل ﺗوﺿﯾﺢ اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛم ﻧﺷﺄة اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ‬
‫وﺗطورھﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟزواج اﻷﺣﺎدي ﯾﻧﺷﺄ ﻣن اﻻﺧﺗﻼط اﻟﺟﻧﺳﻲ اﻟﻣﺷوش‪ ،‬و اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ﻋن اﻟﻣﺷﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘد ﻋن اﻟوﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋم‪ ،‬واﻟﺻﻧﺎﻋﺔ ﻋن‬
‫اﻟﺑداوة‪ ،‬واﻟﻌﻠم اﻟوﺻﻔﻲ ﻋن اﻟﻼھوت ‪...‬‬

‫أﻣﺎ "ﻣﺎﻛﻠﯾﻧﺎن" )‪ (1881-1867‬وھو أﯾﺿﺎ ﻗﺎﻧوﻧﻲ أﺳﻛوﺗﻼﻧدي ﻓﻛﺎن ﯾؤﻣن إﯾﻣﺎﻧﺎً راﺳﺧﺎ ﺑﺎﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛم اﻟﺗطور اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻛﺎن ﯾﻌﺗﻘد أن اﻟﺑﺷر اﻷواﺋل ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﯾﺷون ﻓﻲ ﻓﻠﺗﺎن ﺟﻧﺳﻲ‪ ،‬ﺛم ﻓﻲ ﺟﻣﺎﻋﺎت ﺗﻌﺗﻣد اﻟﻧﺳب اﻷﻣﻲ واﻟطوطﻣﻲ‪ ،‬وھﻲ اﻷرھﺎط )اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت(‬
‫ﻛﺎﻧت ﺗﻌﯾش ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻟﮭذا ﺑﺳﺑب وأد اﻟﺑﻧﺎت ﻛـﺎن اﻟرﺟﺎل ﯾﺑﺣﺛون ﻋن زوﺟﺎت ﻟﮭم ﻓﻲ ﺟﻣﺎﻋﺎت ﺧﺎرﺟﯾﺔ )ﻗﺑﺎﺋل أﺧرى(‪ ،‬ﺛم اﻧﺗﮭت ھذه‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻷوﻟﻰ ﺑﺈﻋﺗﻣﺎدھﺎﻧظﺎم ﺗﻌدد اﻷزواج‪ ،‬واﺳﺗﺑدال ﻧظﺎم اﻟﻧﺳب اﻷﻣﻲ إﻟﻰ ﻧظﺎم اﻟﻧﺳب اﻷﺑوي‪ ،‬ﺛم إﺗﺧذت ﺷﯾﺋﺎ ﻓﺷﯾﺋﺎ اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻧﻌرﻓﮭﺎ اﻵن‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ أوﻻ ﺛم اﻟرھط ﺛم اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻧدﻣﺎ ﻧدﻗﻖ اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣدھﺎ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾون ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﻟدراﺳﺔ اﻟدﯾن ‪ ،‬ﻧﺟد أﻧﮭم اﺳﺗﻌﻣﻠوا ﻧﻔس اﻟﻣﻧﮭﺞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟرﻏم ﻣن أﻧﻧﺎ ﻧﺟد ھﻧﺎ ﻣزﯾﺟﺎ ﻣن اﻟﺗﺄﻣﻼت اﻟﻔﻛرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﻣﻲ ﻟﻠﺗﺎرﯾﺦ واﻟﻧﻔﺳﺎﻧﯾﺎت‪ ،‬ﻓﺿﻼ ﻋن اﻻﻋﺗﺑﺎرات اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗوﺣﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ‬
‫اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ .‬ﻓـﺈدوارد ﺗﺎﯾﻠور )‪ ،(1917/1822‬اﻟذي ﻛﺎن ﯾﻣﺗﺎز ﻋﺎدة ﺑﻣوﻗف ﺣذر و ﻧﻘدي أﻛﺛر ﻣن ﺳﺎﺋر ﻣﻌﺎﺻرﯾﮫ ﻣﻣﺎ ﺟﻧﺑﮫ اﻟوﻗوع ﻓﻲ‬
‫اﻋﺗﺑﺎطﯾﺔ ﻧظﺎم اﻟﻣراﺣل‪ ،‬ﻓﻘد ﺣﺎول أن ﯾﺑﯾن ان ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻌﺗﻘدات اﻟدﯾﻧﯾﺔ وﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﺑﺎدات ﺗﻧﺷﺄ ﻋن ﺗﻔﺳﯾر ﺧﺎطﺊ ﻟﺑﻌض اﻟظﺎھرات‬
‫ﻛـﺎﻷﺣﻼم‪ ،‬اﻟرؤى‪ ،‬اﻷﻣراض‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت ‪...‬أﻣﺎ ﺟﯾﻣس ﻓرﯾزر )‪ ،(1941-1854‬اﻟذي ﻛﺎن أول ﻣن ﻗدم اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ ﺑﺄﺳﻠوﺑﮫ‬
‫اﻟرﻓﯾﻊ إﻟﻰ اﻟﺟﻣﮭور اﻟواﺳﻊ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﯾﻌﺗﻘد إﻋﺗﻘﺎدا راﺳﺧﺎ ھو اﻵﺧر ﺑﻘواﻧﯾن اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎت‪ :‬ﻓﺗطور اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﯾﻣر ﻓﻲ رأﯾﮫ ﺑﺛﻼث ﻣراﺣل‬
‫ﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ ھﻲ ‪":‬اﻟﺳﺣر‪ ،‬واﻟدﯾن واﻟﻌﻠم"‪ ،‬وھو ﯾرى أن اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺑداﺋﻲ ﻛﺎن ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻠﺳﺣر‪ ،‬وأن اﻟﺳﺣر ﺷﺄﻧﮫ ﺷﺄن اﻟﻌﻠم ﯾﻔﺳر اﻟطﺑﯾﻌﺔ‬
‫ﺑوﺻﻔﮭﺎ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻷﺣداث اﻟﺗﻲ ﺗﺗم وﻓﻘﺎ ﻟﻧﺳﻖ ﺛﺎﺑت‪ ،‬دوﻧﻣﺎ ﺗدﺧل ﻣن ﻋواﻣل ﻣﺷﺧﺻﺔ ‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﺑﻌض اﻷﻓراد اﻷذﻛﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﯾﺗوﺻﻠون ﻣﻊ اﻟوﻗت إﻟﻰ إدراك وھﻣﯾﺔ ھذه اﻟﻘواﻧﯾن‪ ،‬ﻓﯾﻌوﺿون ﻋن ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻧزع اﻷوھﺎم ھذه‬
‫ﺑﺈﺧﺗراع ﻛﺎﺋﻧﺎت روﺣﯾﺔ ذات ﻗدرات ﺗﻔوق ﻗدرات اﻟﺑﺷر‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ آﻟﮭﺔ ﺗﺳﺗطﯾﻊ ﺗﻐﯾﯾر ﻣﺟرى اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﺷرط أن ﯾدأب‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎدﺗﮫ ﻋﺑﺎدة ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬وھﻛذا ﯾﺻل اﻟﺑﺷر إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟدﯾن‪ ،‬ﻟﻛن اﻹﻧﺳﺎن ﻻ ﯾﻠﺑث أن ﯾﻧﺗﺑﮫ ﻣن ﺟدﯾد ﻟﮭذا اﻟﺧطﺄ اﻟذي وﻗﻊ ﻓﯾﮫ‪ ،‬ﻓﯾﻛون‬
‫ھذا اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ إﯾذاﻧﺎ ﺑﻧﺷﺄة اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ واﻷﺧﯾرة وھﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺟون ﻟوﺑوك )‪ ،(1913-1834‬ﻓﻘد إدﻋﻰ أن اﻟزواج ﻛﻣﺎ ﻧﻌرﻓﮫ اﻟﯾوم ﻗد ﻧﺷﺄ ﻣن اﻹﺧﺗﻼط اﻟﺟﻧﺳﻲ اﻟﺑداﺋﻲ‪ ،‬وﯾﺑدو أن ھذا اﻟرأي ﻛﺎن ﻗد‬
‫إﺗﺧذ ﻟدى ﻛُﺗّﺎب ذﻟك اﻟﻌﺻر أﺑﻌﺎداً ﺟﻌﻠﺗﮫ أﻗرب إﻟﻰ اﻟﮭوس‪ ،‬ﻟﻛن أﻋﻘد اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﺗﻲ وﻟّدھﺎ اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻣﻘﺎرن ھﻲ ﻧظرﯾﺔ اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ اﻷﻣرﯾﻛﻲ‬
‫ﻣورﻏﺎن )‪ ،(1881-1818‬اﻟذي إدﻋﻰ أن ﺗطور اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻟزواج ﻗد ﻣر ّ ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻘل ﻋن ‪ 15‬ﻣرﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺑدءﺎً ﺑﺣﺎﻟﺔ اﻹﺧﺗﻼط اﻟﺟﻧﺳﻲ‬
‫اﻟﻔوﺿوي وإﻧﺗﮭﺎءﺎً ﺑﺎﻟزواج اﻷﺣﺎدي واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻛﻣﺎ‬

‫ﻧﺟدھﺎ اﻟﯾوم ‪ .‬ﻛﺎن ﻣورﻏﺎن أول ﻣن أرﺳﻰ أﺳس اﻟدراﺳﺔ اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻠﻧظﺎم اﻟﻘراﺑﻲ اﻟﺗﻲ ﺻﺎرت ﺟزء أﺳﺎﺳﯾﺎ ﻣن اﻟﺑﺣث اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﻲ ‪.‬‬

‫وﻟﻘد ﺗرك ﻣﺎﻛﻠﯾﻧﺎن ﺗرﻛﺔ وﺛﺎﺋﻘﯾﺔ ﻣﮭﻣﺔ ﺟدا ﺗﺑﯾن ﻛﯾف أن زواج اﻷُﺳر ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺟدا ﻣن ﺧﻼل إﺣﺗﻔﺎﻻت اﻷﻋراس ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‬
‫ﻏﯾر اﻟﻣﺗطورة‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن أول ﻣن ﺑرھن أن اﻟزواج اﻟﺧﺎرﺟﻲ )وھﻲ ﻟﻔظﺔ ﻣن إﺑﺗداﻋﮫ( واﻟطوطﻣﯾﺔ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻣﺎرﺳﺗﯾن ﺷﺎﺋﻌﺗﯾن ﺟدا ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺑداﺋﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻧﺣن ﻧدﯾن ﻟﮫ ﺑﺈﺛﻧﯾن ﻣن أھم اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ‬
 ‫‪ .‬وﻣن اﻟﺧﺻﺎل اﻟﻛﺑرى اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﮭﺎ ﻛُﺗّﺎب اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر أﻧﮭم درﺳوا اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ ﻣن ﻣﻧظﺎر إﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺻرف‪ ،‬أي‬
‫ﺑﺈﻋﺗﻣﺎدھم ﻣﻘوﻻت اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ ﻻ ﻣﻘوﻻت اﻟﻧﻔﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﻔردﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﺣﺎﺷوا إﺳﺗﺧﻼص اﻟرأي ﻋن طرﯾﻖ اﻹﺳﺗﻧﺗﺎج ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﻌل‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﯾﺎن ﻣﻧطﻠﻘﯾن ﻣن ﻣﺳﻠﻣﺎت ﺣول اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ .‬ﺑل ﺣﺎوﻟوا ﻋوﺿﺎ ﻋن ذﻟك أن ﯾﻔﺳروا اﻟﻣؤﺳﺳﺎت ﺑﻣﻘﺎرﻧﺗﮭﺎ‬
‫ﺑﻣؤﺳﺳﺎت إﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ أﺧرى ﺳواءﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﻌﺎﺻرة أو ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻓﻲ زﻣن ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫} ﯾﺗﺿﺢ ﻣﻣﺎ ﺳﺑﻖ أن اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﻧﺷﺄﺗﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﻣﺛل اﻟﻌﻠم اﻟذي ﯾدرس اﻟﻧظم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺑداﺋﯾﺔ‬
‫ﺑﻐرض اﻟوﺻول إﻟﻰ أﺻل اﻟﻧظم وﻟﺗﺣﻘﯾﻖ ذﻟك اﻟﻐرض طﺑﻖ ﻋﻠﻣﺎء ذﻟك اﻟﻘرن اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻣﻘﺎرن اﻟذي ﯾﺣﻠل وﯾﻘﺎرن اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋن‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺑداﺋﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺻدر ﺗﻠك اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ھم اﻟﻣﺳﺗﻛﺷﻔون ورﺟﺎل اﻹدارة وﺑﻌض أﻋﺿﺎء اﻟﺣﻣﻼت اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ اﻹﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻛﺎن ﯾﺷﻧّﮭﺎ اﻷورﺑﯾون ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺑداﺋﯾﺔ اﻟﻣﺳﺎﻟﻣﺔ ‪.‬إﺳﺗطﺎﻋﺎﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾون اﺳﺗﻛﻣﺎل ﻋﻧﺎﺻر اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻌﺿﮭم ﺑﺗﺻﻧﯾف اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﺑﻧﯾﺗﮭﺎ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑدﻻ ﻣن ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ظﮭور ذﻟك اﻹﺗﺟﺎه اﻟذي‬
‫ﯾُﻔرق ﺑﯾن اﻟﺑﻧﺎء اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺧطوة اﻟﺣﺎﺳﻣﺔ ﻟﺗﻣﯾﯾز اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻋن ﻓروع اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻷﺧرى‪ .‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ أﺻﺑﺢ‬
‫ﻣوﺿوع اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ھو اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻟﯾس اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﺟﻣﯾﻊ ﻋﻧﺎﺻرھﺎ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟﻔﻛرﯾﺔ{‬

‫ﻟم ﺗﻘﺗﺻر ﻣرﺣﻠﺔ اﺳﺗﻛﻣﺎل ﻋﻧﺎﺻر اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺣدﯾد ﻣوﺿوع اﻟﻌﻠم ﺑﺻورة أدق ﻣﻣﺎ ﺳﺑﻖ‪ .‬وإﻧﻣﺎ ﺷﻣﻠت أﯾﺿﺎً ﺗﺣدﯾد‬
‫اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻟﻸﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔأﻻ وھو "اﻟدراﺳﺔ اﻟﺣﻘﻠﯾﺔ أو اﻟﻣﯾداﻧﯾﺔ"‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزي"ھﺎدون " أول ﻣن طﺑﻖ ﻣﻧﮭﺞ‬
‫اﻟدراﺳﺔ اﻟﻣﯾداﻧﯾﺔ ﺑدﻗﺔ وﺑﺻورة ﻣوﺿوﻋﯾﺔ‪ ،‬و وذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ ﺗرأس ﺑﻌﺛﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ "ﻛﺎﻣﺑرﯾدج" اﻟﻣؤﻟﻔﺔ ﻣن ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟدراﺳﺔ ﻣﻧطﻘﺔ‬
‫ﻣﺿﺎﺋﻖ ﺗورﯾس ﻓﻲ اﻟﻣﺣﯾط اﻟﮭﺎدي‪ ،‬واﺳﺗﻐرﻗت ﺗﻠك اﻟدراﺳﺔ ﻋﺎﻣﯾن‪ ،‬ﻣن ‪ 1898‬إﻟﻰ ‪. 1900‬ﺛم ﺗواﻟت اﻟدراﺳﺎت اﻟﻣﯾداﻧﯾﺔ وأﺻﺑﺣت أﻛﺛر‬
‫ﻧﺿﺟﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷك أن أھﻣﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎً دراﺳﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺷﮭﯾر "راد ﻛﻠﯾف ﺑراون "اﻟذي ﻛﺎن ﺗﻠﻣﯾذا ﻟﻛل ﻣن رﯾﻔرز وھﺎدون ‪.‬ﻟﻘد ﻗﺎم راد ﻛﻠﯾف‬
‫ﺑراون ﺑدراﺳﺔ ﻣﯾداﻧﯾﺔ ﻟﺳﻛﺎن ﺟزر أﻧدﻣﺎن ﻓﻲ ﺧﻠﯾﺞ اﻟﺑﻧﻐﺎل‪ ،‬واﺳﺗﻐرﻗت ﺗﻠك اﻟدراﺳﺔ ﻋﺎﻣﯾن ﻣن ‪ 1906‬إﻟﻰ ‪ ،1908‬وﯾﻌدھﺎ إﯾﻔﺎﻧز‬
‫ﺑرﯾﺗﺷﺎرد أول ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺑﺣﻖ ﯾﻘوم ﺑﮭﺎ أﺣد اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﯾن اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﯾن ﻟﻔﺣص اﻟﻧظرﯾﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﺎﻟرﺟوع إﻟﻰ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑداﺋﻲ ﻣﻌﯾن‪،‬‬
‫وﻟوﺻف اﻟﺣﯾﺎة اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑطرﯾﻘﺔ ﺗﺑرز ﺑوﺿوح اﻟﻧواﺣﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻔﻖ ﻣﻊ ﺗﻠك اﻟﻧظرﯾﺎت‪ ،‬وﺗﻔوق ھذه اﻟدراﺳﺔ ﻣﺎﻗﺎﻣت ﺑﮫ‬
‫ﺑﻌﺛﺔ ھﺎدون ﻓﻲ ﻣﺿﺎﺋﻖ ﺗورﯾس اﻟﺗﻲ اھﺗﻣت ﺑﺎﻟﻧواﺣﻲ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ أﻛﺛر ﻣن اھﺗﻣﺎﻣﮭﺎ ﺑﺎﻟﺟواﻧب اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻗد وﺻل ﺗﻌﻣﯾﻖ اﻟدراﺳﺔ اﻟﻣﯾداﻧﯾﺔ‬
‫وﺗرﻛزھﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ واﻟﺑوﻟﻧدي اﻟﻣوﻟد "ﻣﺎﻟﯾﻧوﻓﺳﻛﻲ "اﻟذي أﻧﻔﻖ ﻓﻲ دراﺳﺗﮫ ﻟﺳﻛﺎن ﺟزر اﻟﺗروﺑرﯾﺎﻧد‬
‫ﺑﻣﻧطﻘﺔ ﻣﯾﻼﻧﯾزﯾﺎ ﻣدة أرﺑﻊ ﺳﻧوات) ‪ (1918-1914‬وھﻲ أطول ﻣدة ﻟﺑﺣث ﻣﯾداﻧﻲ ‪.‬‬

‫وﻣﻊ ﺑداﯾﺔ ‪ 1924‬ﺑدأ ﻣﺎﻟﯾﻧوﻓﺳﻛﻲ ﺑﺗدرﯾب ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﯾن اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﯾن اﻷذﻛﯾﺎء ﻣن ﻛل أﺟزاء )اﻟﻛوﻣﻧوﻟث( ﻓﻲ ﻣﺟﺎل‬
‫اﻟدراﺳﺔ اﻟﻣﯾداﻧﯾﺔ واﻟﻧظرﯾﺔ اﻟوظﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗوﻟدت ﻋن دراﺳﺗﮫ اﻟﺷﮭﯾرة ‪.‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1937‬أﻋﺎد اﻟﻌﻼﻣﺔ راد ﻛﯾﻠف ﺑراون ﺗﻧظﯾم ﻣﻌﮭد‬
‫اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ أﻛﺳﻔورد وﻋﻣل ﻋﻠﻰ ﺗطوﯾر ﻣﻧﺎھﺟﮫ‪ ،‬وھﻛذا ازدھرت اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ ﺑﻔﺿل ﺟﮭود ﻛل ﻣن ﻣﺎﻟﯾﻧوﻓﺳﻛﻲ‬
‫وراد ﻛﯾﻠف ﺑراون‪ ،‬وظﮭر ﺗﻼﻣﯾذ ﻟﮭﻣﺎ ذوي ﺧﺑرة وذﻛﺎء ﻓﻲ اﻟدراﺳﺔ اﻟﻣﯾداﻧﯾﺔ وﻧﺷروا اﻷﺑﺣﺎث اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ وأﺻﺑﺣت ﻣﻧطﻘﺔ وﺳط أﻓرﯾﻘﯾﺎ‬
‫وﺟﻧوﺑﮭﺎ ﺣﻘﻼ ﻏﻧﯾﺎ ﻟﻠﺑﺣث‬

‫وﻋﻠﯾﮫ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﻘول ﺑﺄن اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﺗﻌﺗﻘد اﻟﯾوم أن اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗﻔﺻﯾﻠﯾﺔ اﻟﻣﻛﺛﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻧﺎول ﺳﻠﺳﻠﺗﮭﺎ ﺑﻌض‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﺧﺗﺎرة ﺑﻐرض ﺣل ﻣﺷﻛﻼت ﻣﺣددة‪ ،‬ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺎﻋدﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﮭم طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺑﺷرﯾﺔ أﻛﺛر ﺑﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﺣﺎوﻻت ﺗﺟﻣﯾﻊ‬
‫اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدة اﻟوﺛﺎﺋﻖ و اﻟﺗﻘﺎرﯾر اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ‪ ،‬ﯾﻧﺷﺄ ﻋن ذﻟك أﻧﻧﺎ ﺑدأﻧﺎ ﻟﺗوﻧﺎ ﺑﺈدراك ﺑﻌض اﻟﺷﯾء ﻋن اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ﻟﺣﯾﺎة‬
‫اﻟﺷﻌوب اﻟﺑداﺋﯾﺔ‪ ،‬إﻧﺎﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﻲ ﯾﺗﺟﮫ اﻵن إﻟﻰ إﻋﻣﺎل اﻟﻔﻛر ﺣول اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ أﻛﺛر ﻣن إﻋﻣﺎﻟﮫ ﺣول اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ وﺣول اﻟﻧظم اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ واﻟﻘﯾم‬
‫ووﻗﻌﮭﺎ ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض‪ ،‬ﻓﮭو ﻻ ﯾﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟزواج اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﻣرﻋﯾﺎ ﻟدى ﺷﻌب ﻣﺎ ﺑﻘدر ﻣﺎ ﯾﺳﻌﻰ إﻟﻰ إﻛﺗﺷﺎف دﻻﻟﺔ‬
‫ھذه اﻟﻘواﻋد ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﯾن اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت‪ ،‬وھو ﻻ ﯾﻛﺗﻔﻲ ﺑﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻟدى اﻟﺷﻌوب ﻣﻌﺗﻘدات طوطﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑل ﯾﺳﻌﻰ إﻟﻰ‬
‫إﻛﺗﺷﺎف ﻛﯾف أن ھذه اﻟﻣﻌﺗﻘدات ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﻌﻛس أھﻣﯾﺔ اﻟﻧﺳب‪ ،‬وﻋﺻﺑﯾﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳب‪ ،‬إﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺗﻘد أن ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ إذا‬
‫ﻛﺎن اﻟﻧﺳب ﻣرﻋﯾﺎ ﺑﺈﺗﺟﺎه اﻟﺧط اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻻ اﻟﺧط اﻟرﺟﺎل ‪ ،‬أﻣرا أﺳﺎﺳﯾﺎ ﺑﺣد ذاﺗﮫ‪ ،‬ﺑل إﻧﮫ ﯾﺳﻌﻰ ﻣﺛﻼ إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﻛﯾف أن ﻧظﺎم اﻟﻧﺳب اﻷﻣﻲ‬
‫ﯾؤﺛر ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻷخ ﺑﺎﻷﺧت‪ ،‬أو ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺧﺎل ﺑﺄﺑﻧﺎء أﺧﺗﮫ‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﻣﺟﺎﻻت اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪:‬‬

‫اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن اﻟﻌﻧﺻر اﻟﺳﺎﺑﻖ ﯾﻣﻛن اﻟﻘول أن ﻣﺟﺎﻻت دراﺳﺔ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﮭﺗم ﺑـ‪:‬‬

‫‪.1-‬اﻟﺑﻧﺎءﺎﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ )اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻟﯾس اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ(‬

‫ـ ‪ . 2‬اﻟﻌﻼﻗﺎﺗﺎﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬

‫‪. 3-‬اﻟﻧظم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬

‫ـ ‪ 1‬ـ اﻟﺑﻧﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪:‬ﺗﻌﺗﺑر دراﺳﺔ اﻟﺑﻧﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣن اﻟﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺔ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺔ ﻷﯾﺔ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﺣﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻗد ﻋﻧﯾت‬
‫اﻟدراﺳﺎت اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺔ ﻣﻧذ وﻗت ﺑﻌﯾد ﺟدا ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﺻدور ﻛﺗﺎب "ﻣﻼﺣظﺎت واﺳﺗﻘﺻﺎءﺎك ﻓﻲ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ" اﻟذي ﺻدرت طﺑﻌﺗﮫ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﺳﻧﺔ ‪1874‬ﺑﺗﺣدﯾد ﻣﺣﺗوى ﻣﻔﮭوم اﻟﺑﻧﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﺷﺑﻛﺔ ﻛﻠﯾﺔ ﻣن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧدﻣﺞ ﻓﯾﮭﺎ أﻋﺿﺎء اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﻓﻲ وﻗت ﻣﻌﯾن‪ ،‬وھو ﺗﻌرﯾف ﯾﺣدد ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺻور اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺟﻣﻊ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس ﻣن أﺟل أھداف ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺑرز ﻣن‬
‫ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى اﻟرواﺑط اﻟﻣﻌﺗرف ﺑﮭﺎ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ واﻟﺗﻲ ﺗﻧﻌﻛس ﻓﻲ ﺳﻠوك اﻷﻓراد ﻛل ﻣﻧﮭم ﺗﺟﺎه اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺗﻣون إﻟﯾﮭﺎ ‪.‬وﺗﺗﻣﺛل أھم‬
‫اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗﻲ ﯾﺟب ﻣﻼﺣظﺗﮭﺎ ﻓﻲ دراﺳﺔ أﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺔ ﻟﺑﻧﺎء ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﺣدود اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ و اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ‬ ‫‪-‬‬

‫‪.‬ب‪ -‬اﻟﺗﻛوﯾن اﻟدﯾﻣﻐراﻓﻲ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ج‪ -‬أﺳﻠوب إﻛﺗﺳﺎب وﻓﻘدان اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻷﻋﺿﺎﺋﮭﺎ ﻋن طرﯾﻖ اﻟﻣﯾﻼد واﻟﺗﺑﻧﻲ واﻟزواج ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ و اﻟوﻓﺎة واﻟزواج واﻟﮭﺟرة ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ‬
‫أﺧرى ‪.‬‬
 ‫د‪ -‬اﻟﺗﻛوﯾن اﻟﺻوري ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ‪ :‬وﻧﻌﻧﻲ ﺑﮫ ﺗﻛوﯾن ﺻور أﻧﻣﺎط اﻟﺳﻠوك اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾز اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋن ﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻷﺧرى‪ ،‬وھو‬
‫ﯾﺗﺿﻣن اﻟﺣﻘوق واﻟواﺟﺑﺎت وأﻧﻣﺎط اﻟﺳﻠوك اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾز اﻷﺷﺧﺎص ﻣن اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺷﺄ ﺑﯾن اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﯾﮭﺎ ﻧﻔس اﻟﻧوع وﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﺑﯾن اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ﻣن اﻷﻧواع اﻟﻣﺗﻣﺎﯾزة ‪.‬‬

‫ھـ ‪ -‬اﻟوظﯾﻔﺔ‪ :‬وﺗﻌﻧﻲ ﻋﻼﻗﺔ أﻧﺷطﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ﺑﻧﺷﺎطﺎت اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻷﺧرﯨﻔﻲ ﻧﻔس اﻟوﺣدة اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ أو اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪ :‬ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻷﻓراد ﻓﻣن اﻟﺿروري أن ﯾﻘوم اﻟﺑﺎﺣث اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﻲ ﺑرﺻد ﻣﺎﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫ﻣدى ﺛﺑﺎت أوﺗﻐﯾّر اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬أو ﺑﻘول آﺧر ھل ھﻲ ﻋﻼﻗﺎت داﺋﻣﺔ أم ﻣؤﻗﺗﺔ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻛﯾف اﺳﺗﻘرت ﺗﻠك اﻟﻌﻼﻗﺎت؟ وھل ﻧﺷﺄت طرﯾﻖ اﻟﻣﯾﻼد أو اﻟزواج أو اﻟﺗﺑﺎدل أو اﻟرﻓض أو اﻟﺗﻘﺎدم؟‬ ‫‪-‬‬

‫ج ‪ -‬ﻣﺎذا ﺗﻧطوي ﻋﻠﯾﮫ ﺑوﺟﮫ ﻋﺎم أﻧﻣﺎط اﻟﺳﻠوك اﻟﺗﻲ ﺗﺻدر ﻋن ﺗﻠك اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣن ﺣﻘوق وواﺟﺑﺎت؟‬

‫ﻓـراد ﻛﻠﯾف ﺑراون ﺗؤﻛد ﻧظرﯾﺗﮫ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﺑﯾن اﻷﺷﺧﺎص ﻓﻲ ﺷﺑﻛﺔ اﻟﻣراﻛز اﻟﺗﻲ ﯾﺗوزع ﻋﻠﯾﮭﺎ أﻋﺿﺎء اﻟوﺣدة‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ ‪.‬‬

‫ھﻧﺎك أﺷﻛﺎل ﻋدﯾدة ﻣن اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻧظم ﻧﺷﺎطﺎت اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻷﻧﻣﺎط اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪ :‬اﻟﺑدوﯾﺔ‪ ،‬اﻟرﯾﻔﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺣﺿرﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫وھذه اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ﺗﺷﺗرك ﻓﻲ أﻧﮭﺎ ﺗﺗﻛون ﻣن أﺷﺧﺎص ﯾﺣﺗﻠُّون ﻓﯾﮭﺎ ﻣراﻛز ﻣﺣددة‪ ،‬وﯾﻘوﻣون ﺑﺄدوار ﻣرﺳوﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﺷطﺎﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻘوم ﺑﮭﺎ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺷﺧص اﻟذي ﯾﺣﺗل ّ ﻣرﻛز اﻷب ﻓﻲ ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻷﺳرة ﯾﻘوم ﺑﺄدوار ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺗﺧﺗﻠف ﻣن ﺗﻠك اﻷدوار اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم ﺑﮭﺎ ﻧﻔﺳﮫ ﺣﯾث‬
‫ﯾﺣﺗل ّ ﻣرﻛز اﻟﻌﺎﻣل ﻓﻲ ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣﺻﻧﻊ أو ﺣﺎرس اﻟﻣرﻣﻰ ﻓﻲ ﻓرﯾﻖ ﻛرة اﻟﻘدم‪ .‬وﻋﻠﻰ ھذا اﻷﺳﺎس ﺗﺗﻧوع اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻟﻣراﻛز ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺣث اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﻲ أن ﯾﻛرس اﻟﺟﺎﻧب اﻷﻋظم ﻣن إھﺗﻣﺎﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﻼﺣظﺔ واﻟﺗﻘﺻ ّ‬
‫ﻲ ﺣﺗﻰ ﯾﻛﺗﺷف ﻛﯾف‬
‫ﯾﺗﻔﺎﻋل اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ؟ أو ﺑﻘول أﻓﺿل ﻛﯾف ﺗﻛوﻧت طرﯾﻘﺗﮭم ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة وﻧﻣت ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ؟ ‪.‬ﻛﻣﺎ ﯾﺗﻘﺻ ّ‬
‫ﻰ أﺷﺟﺎر اﻟﻧﺳب اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ و اﻟﻣﻔﺗرﺿﺔ‪،‬‬
‫وﯾﻼﺣظ ﻣﺗﻰ ﯾﺗﻔﺎﻋل اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﻣدى ھذا اﻟﺗﻔﺎﻋل‪ ،‬وﯾﺳﺟل وﺟﮭﺎت اﻟﻧظر اﻟﺿﻣﻧﯾﺔ واﻟﻣﻌﺎﻧﺎة ﺣول اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس إﻟﺗزاﻣﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺑﺎدﻟﮭم اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‬

‫ﻲ طرق اﻟﺟزاء ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻣﺛﻼ ‪ :‬ﻋﻼﻗﺎت اﻟزواج واﺧﺗﻼﻓﮭﺎ ﻣن ﻣﺟﺗﻣﻊ إﻟﻰ آﺧر‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﻓﻲ ﺗﻌﺑﯾرھم ﻋن ﻣﺷﺎﻋرھم‪ ،‬وﻛذﻟك ﺗﻘﺻ ّ‬

‫‪. 3-‬اﻟﻧظم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ :‬ﻟﻘد اﻋﺗﻘد اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ ﻗﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر اﻟذﯾن اھﺗﻣوا ﺑﺗﺗﺑﻊ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن‪ .‬ﻧﺷﺄﺗﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺗﮫ اﻷﺻﻠﯾﺔ ﺑﺄن اﻹﻧﺳﺎن ﻛﺎن ﻓﻲ وﻗت ﻣﺎ ﻋﺎرﯾﺎ ﻣن أﯾﺔ ﻧظم إﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وھو ﻟم ﯾُﻠﺑس ﻧﻔﺳﮫ ﺗﻠك اﻟﻧظم إﺑﺗداءﺎ ﻣن اﻹﻓﺗﻘﺎر إﻟﻰ أﯾﺔ ﻗواﻋد‬
‫ﻣﻧظﻣﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ إﻟﻰ اﻟزواج اﻟﻣﻧظم‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ ﻓﺗرة ﻣﺗﺄﺧرة ﻣن ﺣﯾﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻟﻛن ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﺣﺎﺿر ﯾﺟب اﻟﻘول ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎﻧت ھﻧﺎك داﺋﻣﺎ‬
‫ﻧظم ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺣﯾﺛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ھﻧﺎك ﻣﺧﻠوﻗﺎت ذات ﺧﺻﺎﺋص ﯾﻣﻛن ﻣﻌﮭﺎ أن ﻧﺻﻧﻔﮭم ﺑﺄﻧﮭم ﻣن اﻟﻧوع اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ‪.‬‬

‫ﻣﺛﺎل‪ :‬اﻟﻧظم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪:‬اﻟزﻋﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﺷﯾرة ‪ --‬ـ ﯾﻘﺎﺑﻠﮭﺎ اﻟﺣﻛوﻣﺔ )اﻟرﺋﯾس(‬

‫اﻟﻧظم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ :‬ﻋﻼﻗﺎت ﺷﺧﺻﯾﺔ وﻗراﺑﺔ ‪ --‬ـ اﻟﺗﻧظﯾم اﻟﻛﻠﻲ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ‬

‫اﻟﻧظم اﻹﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪ :‬ﺗرﺑﯾﺔ اﻟﺣﯾوان واﻟزراﻋﺔ ‪ --‬ـ اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ واﻹدارة‪.......‬‬

 ‫ـ ‪ 3‬ـ اﻻﺗﺟﺎھﺎت اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪:‬‬

‫اﻹﺗﺟﺎه اﻟﺗطوري ﻓﻲ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪:‬ﻣﻔﮭوم اﻟﺗطور ﻣﻔﮭوم ﻣﮭم ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ ﻣﺛر ﻓﻲ أﻏﻠب اﻷﺣﯾﺎن‪ ،‬وﻗد‬ ‫‪-‬‬
‫اﺳﺗﺧدﻣﮫ ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻹﺟﺗﻣﺎع و اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﻘدم ﻋﺑر اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻣن اﻷﻧﺳﺎﻗﺎﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﺑﺳﯾطﺔ إﻟﻰ‬
‫أﺧرى أﻛﺛر ﺗﻌﻘﯾدا‪ ،‬وﻗد ﻛﺎن "ﺳﺑﻧﺳر" ﻣن أواﺋل اﻟﻣﻔﻛرﯾن اﻟﻧظرﯾﯾن اﻟﺗطورﯾﯾن‪ ،‬وھو اﻟذي ﻗدّم ﻋﺑﺎرة "اﻟﺑﻘﺎء اﻷﺻﻠﺢ ‪".‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺳﺑﻧﺳر ﻓﺿل اﺳﺗﺑﺎق ﻧظرﯾﺎت داروﯾن ﺛم اﺳﺗﻔﺎد ﻣﻧﮭﺎ ﺑﻌد ظﮭورھﺎ واﻋﺗﻣد ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘول ﺑﺄن ھﻧﺎك ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣﺗﺻﻠﺔ ﺗﺟﻣﻊ ﺑﯾن‬
‫اﻟﺗطور اﻟﻌﺿوي إﻟﻰ ﻏﯾر اﻟﻌﺿوي ﺛم إﻟﻰ اﻟﺗطور ﻓوق اﻟﻌﺿوي‪ ،‬وأن ﻧﻔس اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺗﻲ ﺗﻧطﺑﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻧطﺑﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺗﻘدﻣﮫ‪ ،‬وأﺻﺑﺢ ﯾُطﻠﻖ ﻋﻠﻰ ھذا اﻹﺗﺟﺎه ﺑـ"اﻟداورﯾﻧﯾﺔاﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ"‪ .‬وھو ﯾرﺗﻛز ﻋﻠﻰ ﻓرﺿﯾن أﺳﺎﺳﯾﯾن ھﻣﺎ‪:‬‬

‫ـ ‪ 1‬ـ أن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻣﺛﻠﮭﺎ ﻣﺛل اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﻌﺿوﯾﺔ‪ ،‬ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻛﯾﺎﻧﺎت ﻣرﻛﺑﺔ ﯾﺗﻛون ﻛل ﻣﻧﮭﺎ ﻣن أﺟزاء ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ وظﯾﻔﯾﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﻣر‬
‫ﺑﻣراﺣل ﻧﻣو ﺛم ﺿﻌف ﺛم ﺗﺑﺎﯾن ﺛم ﺗﻛﺎﻣل‪ ،‬وﻗد ذھب ﺳﺑﻧﺳر إﻟﻰ أن اﻷﺷﻛﺎل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﺛل اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ‪ ،‬ﺗطورت ﺗدرﯾﺟﯾﺎً‬
‫ﻣن أﺑﻧﯾﺔ ﺑﺳﯾطﺔ ﻣﺗﺟﺎﻧﺳﺔ ﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺔ إﻟﻰ أﺷﻛﺎل أﻛﺛر ﺗﻌﻘﯾدا وﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ داﺧﻠﯾﺎً‪. 2-‬‬

‫ـ ‪2‬ـ ﯾرﺗﺑط اﻟﻔرض اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﻣذھب اﻟﻔردﯾﺔ اﻟذي ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺻورﺗﮫ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻣﻌروﻓﺎ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‪ ،‬وﯾﻘوم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗطﺑﯾﻖ ﻣﺑدأ اﻹﻧﺗﺧﺎب اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺷر واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪.‬‬

‫وﻣﻌروف ﺑﺎﻟطﺑﻊ أن ﻓﻛرة اﻟﺗﻘدم اﻟﺗطوري ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ ﻟﯾﺳت ﻣن إﺑﺗﻛﺎر ﺳﺑﻧﺳر‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﯾرﺟﻊ إﻟﯾﮫ اﻟﻔﺿل ﻓﻲ إظﮭﺎر أھﻣﯾﺗﮭﺎ‪ ،،‬وذﻟك ﺑﻣﺣﺎوﻟﺔ‬
‫ﺗوﺣﯾد اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺗطور اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣﻊ ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗطور اﻟﻌﺿوي اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻓﻛرة وﺟود ﺗﻘدم ﻣﺗواﺻل اﻷﺷﻛﺎل اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫ﻛﺎﻧت واﺳﻌﺔ اﻹﻧﺗﺷﺎر ﻣن ﻗﺑل ﻓﻲ ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﻧوﯾر‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن واﻷﺳﻛﺗﻠﻧدﯾﯾن اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﯾن ﻓﻲ ﻋﻠم اﻷﺧﻼق و اﻹﺟﺗﻣﺎع‬
‫ﻛﺎﻧوا ﯾﺗﺑﻧون رؤﯾﺔ ﺗطورﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر‪ ،‬وﻗد طرح ﻣوﻧﺗﯾﺳﻛﯾو ﻧظرﯾﺔ ﺗطورﯾﺔ ﺗﺗﻛون ﻣن ﺛﻼث ﻣراﺣل ھﻲ‪ :‬اﻟﺻﯾدأواﻟوﺣﺷﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻟرﻋﻲ أو اﻟﮭﻣﺟﯾﺔ‪ ،‬ﺛم اﻟﺣﺿﺎرة‪ .‬وﻗد ﻟﻘﯾت ھذه اﻟﻧظرﯾﺔ رواﺟﺎ ﻛﺑﯾرا ﺑﯾن اﻟﻣﻔﻛرﯾن اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‪ ،‬وﻛﺎن ﻣورﻏﺎن‬
‫وﺗﺎﯾﻠور ﻣن ﺑﯾن اﻟﻛﺛﯾرﯾن اﻟذﯾن ﺗﺑﻧوا ھذه اﻟﻧظرﯾﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻛوﻧت ﻓﺗﺑﻧﻰ رؤﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ رﻛز ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧت اﻟﻣراﺣل اﻟﺛﻼث ﻋﻧده ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺛم اﻟﻣﯾﺗﺎﻓﯾزﯾﻘﯾﺔ وأﺧﯾرا اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑل ﻛل ﻣرﺣﻠﺔ ﻣن ھذه اﻟﻣراﺣل‬
‫اﻟﺛﻼث ﻧﻣط ﻣن اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ وﻧوع ﻣن اﻟﻣﻌرﻓﺔ وﺷﻛل ﺧﺎص ﻟﻠﺑﻧﺎء اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ‪.‬‬

‫وﻗد وُﺻﻔت ھذه اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﺗطورﯾﺔ اﻟﻣﺑﻛرة ﺑﺄﻧﮭﺎ "ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ ﺧط واﺣد" أو ﺗﺻف ﺗطورا أﺣﺎدي اﻟﺧط‪ ،‬وذﻟك ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺗﺣدث ﻋن ﺳﻠﺳﻠﺔ‬
‫واﺣدة ﻣن اﻟﻣراﺣل اﻟﺗﻲ ﯾﺗوﻗﻊ أن ﺗﻣر ﺑﮭﺎ ﻛل اﻟﺟﻣﺎﻋﺎﺗﺎﻟﺑﺷرﯾﺔ وإن ﻛﺎﻧت ﺑﻣﻌدﻻت ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ ‪.‬وھﻛذا ﯾﻣﻛن أن ﺗﺟد ﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑداﺋﯾﺔ ﻣﻌﺎﺻرة‬
‫ﻣﻣﺛﻠﺔ ﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺑﻛرة ﻟﺗطور أﻧﻣﺎط أﺧرى أﻛﺛر ﺗﻘدﻣﺎ‪ ،‬إﻻ أن ھذه اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﺗطورﯾﺔ أﺣﺎدﯾﺔ اﻟﺧط‪ ،‬ﻓﻘد ﻓﻘدت ﻣﻛﺎﻧﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪،‬‬
‫ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻠﺧﻼف اﻟﻣﺗواﺻل ﺑﯾن ﻧظرﯾﺎت اﻟﺗطور وﻧظرﯾﺎت اﻹﻧﺗﺷﺎر ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك ﺑﺳﺑب ﺗراﻛم ﺷﺎوھد ﺣدﯾﺛﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺗﻧوع ﺑﻌض اﻟﻧظم‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺟﻌل ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺣﯾل اﻟدﻓﺎع ﻋن ھذه اﻵراء اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺻﺎﻏﮭﺎ أﺻﺣﺎﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻛﺎﺗﺑﮭم إﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر ‪.‬وﺑﺗﺄﺛﯾر ﻛل ﻣن‬
‫"ﺑواز" "ﻣﺎﻟﯾﻧوﻓﺳﻛﻲ" "راد ﻛﻠﯾف ﺑراون" ﻓﻲ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﺗﺄﺳﺳت ﻣدارس اﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺔ ﻋدﯾدة ﺗﻧﺎﺳب اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﺗطورﯾﺔ ذات اﻟﺧط اﻟواﺣد‬
‫ﻋداء ظﺎھرا‪ ،‬وأﺧذت ﺗﻠك اﻟﻣدارس اﻟﺟدﯾدة ﺗرﻛز ﺟﮭودھﺎ ﻋﻠﻰ ﺷرح وﺗوﺻﯾف ﻛل ﻧظﺎم ﺛﻘﺎﻓﻲ أو إﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑوﺻﻔﮫ ﻛﯾﺎﻧﺎ ﻛﻠﯾﺎ وظﯾﻔﯾﺎ ﻟﮫ‬
‫ﻧﺳﻘﮫ وﻣﻧطﻘﮫ اﻟداﺧﻠﻲ اﻟﺧﺎص ‪.‬ﻏﯾر أن اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ ﻟم ﺗﺗﺧﻠﻰ ﻛﻠﯾﺎ ﻋن اﻟﻣذھب اﻟﺗطوري‪ ،‬ﻓﻣﺎزﻟت ھﻧﺎك أﺑﺣﺎث ﻣﺳﺗﻣرة وﺗﻘﺎﻟﯾد ﻧظرﯾﺔ‬
 ‫ﺗرﺗﻛز ﻋﻠﻰ اﻟﺗطور اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬وذﻟك ﻓﻲ إطﺎر اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ واﻟﻣذھب اﻟﺗطوري اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ وﻓﻲ اﻹﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬

‫ب ‪ -‬اﻹﺗﺟﺎھﺎﻹﻧﺗﺷﺎري ﻓﻲ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪:‬واذا ﻛﺎن اﻟﺗطورﯾون ﯾﻌﺗﻘدون أن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺗطور ذاﺗﯾﺎ وأن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺑﺷري ﯾﻧﺗﻘل ﻣن‬
‫ﻣرﺣﻠﺔ ﺑﺳﯾطﺔ إﻟﻰ أﺧرى ﻣﻌﻘدة وأﻛﺛر ﺗﻘدﻣﺎ ﺑﻣﺟرد ﺗوﻓر اﻟﻌواﻣل واﻟﺷروط اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ ﻟظﮭور اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻓﺈن اﻹﻧﺗﺷﺎرﯾﯾن ﯾذھﺑون إﻟﻰ‬
‫ﺗﺄﻛﯾد اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن إﻧﺗﺷﺎر اﻟﺳﻣﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣﺗﺑﺎﻋدة أو اﻟﻘرﯾﺑﺔ ﯾﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺗﮭﯾﺋﺔ اﻟظروف اﻟﻛﻔﯾﻠﺔ ﺑﺈﺣداث اﻟﺗﻐﯾر اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ أو اﻹﻧﺗﻘﺎل‬
‫ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ إﻟﻰ أﺧرى وﻣن ﺛﻣﺔ أﺑرزوا أھﻣﯾﺔ اﻹﺗﺻﺎل اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ cultural cantact‬أو اﻟﺗﻔﺎﻋل ﺑﯾن اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ إﻧﺗﻘﺎل اﻟﺳﻣﺎت‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ cultural traits‬ﻣن ﻣﺟﺗﻣﻊ إﻟﻰ آﺧر‪ ،‬وﯾﻣﻛن اﻟﻘول ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺄن ھﻧﺎك ﺛﻼث ﻣدارس أﺳﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ وﯾﺗزﻋﻣﮭﺎ إﻟﯾوت‬
‫ﺳﻣﯾث ووﯾﻠﯾﺎم ﺑﯾري‪ ،‬ورﯾﻔوز‪ .‬وﺗرى أن ھﻧﺎك ﻣرﻛز ﻟﻠﺣﺿﺎرة ھو ﻣﺻر اﻟﺗﻲ ﻋرﻓت اﻟزراﻋﺔ ﻛﻣﺎ ﻋرﻓت ﺑﻧﺎء اﻷھراﻣﺎت وﻋﺑﺎدة‬
‫اﻟﺷﻣس‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ اﻧﺗﻘﻠت اﻟﻰ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن أﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻓﺄھراﻣﺎت اﻟﻣﻛﺳﯾك أو اﻟﯾﺎﺑﺎن أو اﻟﺳودان أو اﻟﻌراق إﻧﻣﺎ ھﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺗﻘﻠﯾد اﻟﻧﻣوذج‬
‫اﻟﻣﺻري‪ ،‬وذھب ھؤﻻء اﻹﻧﺗﺷﺎرﯾون إﻟﻰ أن ھذه اﻷﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﻌﻘدة ﻻ ﯾﻣﻛن إﺧﺗراﻋﮭﺎ ذاﺗﯾﺎ ﻣن طرف ھذه اﻟﺷﻌوب‪ ،‬وأﻛدت ھذه اﻟﻣدرﺳﺔ‬

‫إن اﻟﺗطور اﻟﻣﺗوازي ﻟﻠﻣﺳﺗﻘﺑل ﻧﺎدر اﻟﺣدوث ﻷن اﻟﻧﺎس ﻟﯾﺳوا ﺟﻣﯾﻌﮭم ﻣﺑﺗﻛرﯾن ﺑﺎﻟﻔطرة وأﻧﮭم ﯾﻣﯾﻠون ﻟﻺﺳﺗﻌﺎرة ‪،‬ﻟﻘد اﻣﺗدت ﺑﺣوث ھؤﻻء‬
‫اﻹﻧﺗﺷﺎرﯾﯾن اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﯾن إﻟﻰ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻧﺳﯾﺞ واﻟﺧزف واﻟﻔﻧون وﻧظم اﻟﺣﻛم واﻹدارة و اﻟدﯾﺎﻧﺔ‪ ..‬اﻟﺦ‪ ،‬وﻗد أﺑدت اﻟﻣدرﺳﺔ اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﻧﻣﺳﺎوﯾﺔ‬
‫ھذه اﻵراء إﻻ أﻧﮭﺎ اﻓﺗرﺿت وﺟود دواﺋر ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ وأن ﺛﻣﺔ ﻣراﻛز ﺣﺿﺎرﯾﺔ ﻣﺗﻌددة وﻟﯾس ﻣرﻛزا ﺣﺿﺎرﯾﺎ واﺣدا‪ ،‬وأن ﻋﻧﺎﺻر‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔاﻟﻣﻧﺗﺷرة ﺗظل ﺑﻘوﺗﮭﺎ وﺗﺄﺛﯾرھﺎ وﺟوھرھﺎ اﻷﺻﻠﻲ ﺑﺎﻟﻘرب ﻣن اﻟﻣرﻛز وﺗﻔﻘد ﻗوﺗﮭﺎ ﻛﻠﻣﺎ اﺑﺗﻌدت ﻋﻧﮫ وذﻟك ﺑﺎﻹﻧدﻣﺎج أو اﻟﺗﻛﯾف ﻣﻊ‬
‫ﻋﻧﺎﺻر ﺟدﯾدة ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻓﺗؤﯾد أن ﻓﻛرة اﻟﻣﻼﻣﺢ اﻟﻣﻣﯾزة ﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻣﺎ ﻗد وﺟدت أوﻻ وﻗﺑل ﻛل ﺷﯾء ﻓﻲ ﻣرﻛز ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺟﻐراﻓﻲ ﻣﺣدد ﺛم اﻧﺗﻘﻠت‬
‫اﻟﻰ ﻣﻧﺎطﻖ أﺧرى‪ ،‬وﻣن أﻗطﺎب ھذه اﻟﻣدرﺳﺔ ﺟرﯾﺑﻧز‪Groebnes‬وﺷﻣﯾدت‪Schmidth‬و أﻟﻔرﯾد ﻛروﺑر‪ A. Kroeber‬و ﻛﻼرك وﯾﺳﻠر ‪K.‬‬
‫‪ ،Wissler‬وإن ﻛﺎﻧت ھذه اﻟﻣدرﺳﺔ ﺗرﻓض ﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﯾن وﻏﯾرھم ﻣن اﻹﻧﺗﺷﺎرﯾون ﻣن اﻟزﻋم ﺑﻌدم إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗطور اﻟﻣﺗوازي‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻘل ‪ ،‬وأن اﻟﻧﺎس ﺑطﺑﯾﻌﺗﮭم ﻏﯾر ﻣﺑﺗﻛرﯾن‪ ،‬وأﻧﮭم أﻛﺛر ﻣﯾﻼ ﻟﻺﺳﺗﻌﺎرة‪ ،‬وﻣﻊ أن ھؤﻻء اﻹﻧﺗﺷﺎرﯾﯾن ﻋﻠﻰ إﺧﺗﻼف ﻣذاھﺑﮭم وﻣدارﺳﮭم‬
‫وﺟﻧﺳﯾﺎﺗﮭم ﯾﺳﻠﻛون ﺑﺈﻧﺗﺷﺎر اﻟﺳﻣﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ إﻻ أﻧﮭم ﻛﻣﺎ ﯾﻘول‪Emberr‬ﻗد ﺗﻧﺎوﻟوا ﻣوﺿوع إﻧﺗﺷﺎر اﻟﺳﻣﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺑطرﯾﻘﺔ ﺿﺣﻠﺔ‪.‬‬

‫وﻗد اﻋﺗﻣد ھؤﻻء اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻋﻠﻰ أﺳﻠوﺑﯾن ﻟﺟﻣﻊ اﻟﻣﺎدة ﺣﺗﻰ ﯾﻣﻛن ﺑﻧﺎء أو ﺗﺣدﯾد اﻟﺳﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ أو ﻣظﺎھر اﻟﺗﻧوع اﻹﻗﻠﯾﻣﻲ أو اﻟﻛﺷف ﻋن‬
‫اﻟﺳﻣﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣﮭﺎﺟرة ‪.‬اﻷول‪ :‬ﻣﺎذﻛره ﺷﺎھدوا اﻟﻌﯾﺎن ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ أو ﻣﺎ ﻛﺗﺑﮫ اﻟرﺣﺎﻟﺔ واﻟﻣﺑﺷرون واﻟﺗﺟﺎر ‪.‬اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟدراﺳﺎت‬
‫اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺣﺎث اﻟﻣﯾداﻧﯾﺔ ‪.‬وﻻ ﺷك أن ﺗﺣﻠﯾل اﻟﻣﺎدة اﻟﻣﺳﺗوﺣﺎة ﻣن ھذﯾن اﻟﻣﺻدرﯾن ﯾﻣﻛن أن ﯾﺳﺎﻋد ﻓﻲ‬
‫ﺗﻛوﯾن ﺻورة ﻋن ﻧﻣط اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ‪.‬وأﯾﺎ ﻛﺎن اﻷﻣر ﻓﺈن إﻧﺟﺎز اﻟﺗطورﯾﯾن و اﻹﻧﺗﺷﺎرﯾون اﻟﻘداﻣﻰ ﻣﻧﮭم‬
‫واﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﻛﺎن راﺋﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﺗرﻛوا ﻟﻧﺎ ﺗراﺛﺎ ﻓﻛرﯾﺎ ﯾﻣﻛن ﺑﻠورﺗﮫ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻓروض ﻣﺎزاﻟت ﻗﺎﺋﻣﺔ وﺗﺷﻛل ﺟزءﺎ ﻣن اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﻲ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺻر ‪.‬اﻷول‪ :‬اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟظواھر اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺗُدرس ﻛظواھر طﺑﯾﻌﯾﺔ ‪.‬اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟزﻋم ﺑﺄن اﻻﺧﺗﻼﻓﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﺑﺳﺑب اﻻﺧﺗﻼﻓﺎت ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﺟﮭﯾزات اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ و اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ وﻟﻛن ﻣرده إﻟﻰ اﻟﺧﺑرة اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪.‬اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬إﺳﺗﺧدام اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻣﻘﺎرن‪.‬‬

‫ـ ج ‪:‬اﻹﺗﺟﺎه اﻟوظﯾﻔﻲ ﻓﻲ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪ :‬ﻟﻘد ﻛﺎن اﻟﺗﺳﺎؤل ﻋن ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺣدوث اﻟﺗﻐﯾر وأﺳﺑﺎﺑﮫ ﯾﻣﺛل ﻧﻘطﺔ إھﺗﻣﺎم اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن أﯾﺎ ﻛﺎﻧت‬
‫اﺗﺟﺎھﺎﺗﮭم‪ ،‬ﻟﻛن ھﻧﺎك ﻓرﯾﻖ ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن رﻛز ﺟﮭده ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﺑﺎط اﻟﻣﻧطﻘﻲ ﺑﯾن ﺳﻣﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ وأﺟزاؤھﺎ و اﻷدوار اﻟﺗﻲ ﺗﺿطﻠﻊ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺣﯾث‬
‫ﯾﻣﺛل ھذا اﻟﺗوﺟﮫ اﻟﻧظري ﻣﺎ ﯾطﻠﻖ ﻋﻠﯾﮫ اﻵن ﺑـ"اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟوظﯾﻔﯾﺔ" واﻟﺗﻲ ﻗدﻣت ﻟﻧﺎ ﺗﺣﻠﯾﻼ دﻗﯾﻘﺎ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل ﺷﻛﻼ أو وﺻﻔﺎ‬
‫ﻣﺗﻣﺎﯾزاﯾﺗﻛون ﻣن أﺟزاء ﻣرﺗﺑطﺔ ﻓرﯾدة‪ ،‬ھذه اﻷﺟزاء ﻻ ﺗُﻔﮭم إﻻ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺗﮭﺎ ﺑﺑﻌﺿﮭﺎ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺿﻣوﻧﮭﺎ اﻟﻛﻠﻲ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى ‪".‬‬
 ‫ﻟﻘد رﻛز أﺻﺣﺎب ھذا اﻹﺗﺟﺎه ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﺑﻧﺎء و "اﻟوظﯾﻔﺔ" وﻣن أﻗطﺎﺑﮫ" ﻣﺎﻟﯾﻧوﻓﺳﻛﻲ" و "راد ﻛﻠﯾف ﺑراون" و "ﻛروﻣر ‪ ،"...‬وﺟﻣﯾﻌﮭم‬
‫أﻋطوا أھﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﺑﻧﺎء اﻟﻧظم واﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻣل ﻓﯾﮭﺎ ھذه اﻟﻧظم ﻛﺄﺟزاء ﻓﻲ ﻧﺳﻖ ﻣﺗﻛﺎﻣل ﻟﺗﻔﻲ ﺑﺈﺣﺗﯾﺎﺟﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن أﺟل ﺗﺣﻘﯾﻖ‬
‫اﻟﺗوازن اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬وﯾرى اﻟوظﯾﻔﯾون ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘول "ھﺎﻣوﻧد" أن ﻓﻛرة اﻟﺗﻛﺎﻣل اﻟوظﯾﻔﻲ ﺗﻔﺗرض أن أي ﺟزء ﻓﻲ أي ﻧظﺎم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻻ‬
‫ﯾﻣﻛن ﻓﮭﻣﮫ أو ﺗﻘدﯾره إﻻ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻧظر إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺗﮫ اﻟوظﯾﻔﯾﺔ ﺑﺑﻘﯾﺔ ﻣﻛوﻧﺎت اﻟﻧظم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ذاﺗﮫ‪ ،‬ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﻣﺎ ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﻔﮭم‬
‫دور‪ .....‬إﻻ إذا أﺧذﻧﺎ ﻓﻲ اﻹﻋﺗﺑﺎر ﻋﻼﻗﺗﮫ اﻟﺑﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟوظﯾﻔﯾﺔ ﺑﺎﻷﻋﺿﺎء اﻷﺧرى ﻟﻠﻛﺎﺋن اﻟﺣﻲ واﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﮭدف ﺟﻣﯾﻌﺎ ﺑﻘﺎء ھذا اﻟﻛﺎﺋن ‪" .‬‬

‫ـ د ـ اﻹﺗﺟﺎه اﻟﺑﻧﯾوي ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪:‬ﻟﻘد ﻧﺷﺄت اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ وﺗطورت ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﺑﺎﺣث‬
‫اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﻲ "ﻛﻠود ﻟﯾﻔﻲ ﺷﺗراوس"‪ ،‬اﻟذي ﯾُدﻋﻰ ﺑـﺷﯾﺦ اﻟﺑﻧﯾوﯾﯾن‪ ،‬ﻓﻣﻔﮭوم اﻟﺑﻧﯾﺔ ﺑﻧظر اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣذﻛور ﯾﺗﻛون ﻣن ﻋﻧﺎﺻر ﯾﻛون ﻣن ﺷﺄن‬
‫أي ﺗﺣول ﯾطرأ ﻋﻠﯾﮭﺎ أن ﯾﺣدث ﺗﺣوﻻ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻷﺧرى‪ ،‬ﻷن اﻟﺑﻧﯾﺔ ﺑرأي ﺷﺗراوس ﻣﺎھﻲ إﻻ ﻧﺳﻖ أو ﻧظﺎم ﻣﺗﻛﺎﻣل ‪.‬وﯾﺷرح ﻟﯾﻔﻲ‬
‫ﺷﺗراوس اﻟﻣﻘﺻود ﻣن ﻣﻔﮭوم اﻟﺑﻧﯾﺔ آﻧف اﻟذﻛر ﺑﻘوﻟﮫ ‪ ":‬إن اﻟﻌﺑرة ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟظواھر أو اﻟﻧظم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ھﻲ اﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﯾﻧﮭﺎ‪ ،‬واﻟواﻗﻊ أن ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟظواھر ﻻ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ظﺎھرھﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺎ ﺗﺑدو ﻋﯾﺎﻧﺎ ﻟﻠﻣﻼﺣظﺔ‪ ،‬ﺑل ﺗﻛﻣن ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى أﻋﻣﻖ ﻣن ذﻟك‬
‫ﺑﻛﺛﯾر أﻻ وھو ﻣﺳﺗوى دﻻﻟﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺑﻧﯾﺔ ﺗﺣﻣل أوﻻ وﻗﺑل ﻛل ﺷﯾء طﺎﺑﻊ اﻟﻧﺳﻖ أو اﻟﻧظﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺑﻧﯾﺔ ﺗﺗﺄﻟف ﻣن ﻋﻧﺎﺻر ﯾﻛون ﻣن ﺷﺄن أي ﺗﺣول‬
‫ﯾطرأ ﻋﻠﻰ اﻟواﺣد ﻣﻧﮭﺎ أن ﯾُﺣدث ﺗﺣوﻻ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻷﺧرى‪.‬‬

‫اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ‪:‬‬

‫‪1‬ـ ﻣﻔﮭوم اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ :‬ﯾﻌد ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد اﺧﺗﻠف ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ ﺣوﻟﮫ ﺑﺎﻟرﻏم‬
‫ﻣن ﺗﻧوع إﺳﺗﺧداﻣﮫ‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎم ﻛل ﻣن "ﻛروﺑر" و" ﻛﻠﻛﮭون" ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1915‬ﺑﺣﺻر أﻛﺛر ﻣن ‪ 150‬ﺗﻌرﯾﻔﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻣﺎ ﯾؤﻛد أن ھذه‬
‫اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺣﺎﻟﻲ زادت ﻛﺛﯾرا‪ ،‬ﻧظرا ﻟرﻏﺑﺔ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾون اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾﻘوﻣون ﺑدراﺳﺎت ﺣﻘﻠﯾﺔ ﻓﻲ وﺿﻊ ﺗﻌرﯾﻔﺎت‬
‫إﺟراﺋﯾﺔ ﯾﺳﺗﺧدﻣوﻧﮭﺎ ﻛﻣرﺟﻌﯾﺔ ﻓﻛرﯾﺔ ﺗﺗم اﻟدراﺳﺔ ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ ‪.‬‬

‫وﻟﻛن ﯾﺑﻘﻰ اﻟﺗﻌرﯾف اﻟذي ﻗدﻣﮫ إدوارد ﺗﺎﯾﻠور ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺑداﺋﯾﺔ" )‪ (1871‬ﻣن أﻗدم اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت وأﺷﻣﻠﮭﺎ‪ ،‬وﯾرى ﺗﺎﯾﻠور اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ‬
‫‪ ":‬ھﻲ اﻟﻛل اﻟﻣرﻛب اﻟذي ﯾﺷﻣل اﻟﻣﻌرﻓﺔ و اﻟﻣﻌﺗﻘدات واﻟﻔن واﻷﺧﻼق واﻟﻘﺎﻧون واﻟﻌرف‪ ،‬وﻛل اﻟﻣﻘدرات واﻟﻌﺎدات اﻷﺧرى اﻻي ﯾﻛﺗﺑﮭﺎ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﺣﯾث ھو ﻋﺿو ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﻛل ﻣﺎ أوﺟده اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣن ﻣﺧﺗرﻋﺎت وﻣﺑﺗﻛرات‪" .‬‬

‫‪2‬ـ اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﻣﺗداﺧﻠﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪:‬‬

‫أ ـ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟطﺑﯾﻌﺔ‪:‬ﯾﺷﯾﻊ اﺳﺗﺧدام ﻛﻠﻣﺔ "طﺑﯾﻌﺔ" ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟوھر اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ واﻻﻧﺗظﺎم اﻟداﺧﻠﻲ واﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻧوﻋﻲ ﻟﻸﺷﯾﺎء واﻟظواھر‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﻘول ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻹﻧﺳﺎن أو طﺑﯾﻌﺔ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻷﺷﻣل ﺗﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺣﯾط ﺑﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻧوع ﻏﯾر اﻟﻣﺗﻧﺎھﻲ ﻟﻣظﺎھره‪ ،‬ﻓﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﻣوﺟود ﺧﺎرج اﻟوﻋﻲ وﻣﺳﺗﻘﻼ ﻋﻧﮫ‪ ،‬وﻟﯾﺳت ﻟﮭﺎ ﺑداﯾﺔ وﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻻ ﻣﺗﻧﺎھﯾﺔ ﻓﻲ اﻟزﻣﺎﻧواﻟﻣﻛﺎن وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺣرﻛﺔ وﺗﻐﯾر ﻣﺳﺗﻣر ‪.‬وﻧﺷوء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ھو اﻟذي ﻏﯾر ﺑﻘدر ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﺑﺗﻛﺎر أدوات وﻣﻌدات ﻹﺳﺗﻐﻼل ﻣواردھﺎ‬
‫وطﺎﻗﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺛروة اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺿرورﯾﺔ ﻟﻠﺟﻧس اﻟﺑﺷري ‪.‬‬

‫وﯾﺻور ﻋﺎﻟم اﻹﺟﺗﻣﺎع اﻹﺳﺑﺎﻧﻲ ﻣﺎﻧوﯾل ﻛﺎﺳﺗﻲ‪ M. Casti‬ﻣﺳﯾرة اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺑﯾن اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺑر ﺛﻼث ﻣراﺣل ﻣن ﻋﻣر‬
‫اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪:‬‬

‫‪1‬ـ اﻟﻌﺻور اﻟﻣﺑﻛرة‪ :‬وﺗﺗﺳم ﺑﮭﯾﻣﻧﺔ اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺷروط اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ذات أھﻣﯾﺔ ﺟوھرﯾﺔ ﻹﺳﺗﻣرار اﻟوﺟود اﻟﺑﺷري‬
 ‫‪2‬ـ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣﻊ ﻓﺟر اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﺧﺿﻌت اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ھدﻓت إﻟﻰ زﯾﺎدة رﻓﺎھﯾﺔ اﻟﺑﺷر‬

‫‪ 3‬ـ ﻋﺻر اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت‪ :‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﯾﻣﺛل ﻋﺻرا ﺟدﯾدا ﺑﯾن اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﺷﯾر اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻌد أن ﺗم إﻧﮭﺎك اﻟطﺑﯾﻌﺔ إﻟﻰ ﺣد‬
‫أﻧﮫ ﯾﺟري إﻧﻌﺎﺷﮭﺎ ﺻﻧﺎﻋﯾﺎ واﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻛﺷﻛل ﻣن أﺷﻛﺎل اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪.‬وﻣن ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﻣﺎ أن ﻣﻔﮭوم اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻣواﻗف واﻟﻣﻌﺗﻘدات‬
‫واﻟﻌﺎدات و اﻟﻘدرات‪ ،‬أي اﻟﻘﯾم اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻧﺎﻗﻠﮭﺎ ﻣن ﺧﻼل ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺻﺢ اﻟﻘول أن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ھﻲ ﻣﺎ ﯾُﺿﺎف ﻟﻠطﺑﯾﻌﺔ وھو ﻣﺎ ﻋﻧﺎه‬
‫ﻛﻠود ﻟﯾﻔﻲ ﺷﺗراوس ﺣﯾن ﻋرﻓﮭﺎ‪":‬اﻟطﺑﯾﻌﺔ ھﻲ ﻛل ﻣﺎ ﻧﺟده ﻓﯾﻧﺎ ﺑﺎﻟوراﺛﺔ‪ ،‬واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﯾﻧﺣدر ﻣن اﻟﺗﻘﻠﯾد اﻟﺧﺎرﺟﻲ‪ ...‬ھﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻌﺎدات واﻟﻣﮭﺎرات اﻟﺗﻲ ﯾُﻠﻘّﻧﮭﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﺑوﺻﻔﮫ ﻓرداً ﻓﻲ ﺟﻣﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ب ـ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﺣﺿﺎرة‪:‬ھﻧﺎك ﺗداﺧل ﻛﺑﯾر ﺑﯾن ﻣﺻطﻠﺣﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﺣﺿﺎرة‪ ،‬وإذا اﺳﺗﻌرﺿﻧﺎ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺣﺿﺎرة ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻣﻛﻧﺗرﺗﯾﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻔﮭوﻣﯾن ‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬اﻟﺣﺿﺎرة ھﻲ ﺷﻛل ﻣن أﺷﻛﺎل اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وھﻧﺎ ﯾﻣﻛن اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻛﺎل وﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺣﺿﺎرة ‪: 1-‬إﺳﺗﺧدام ﻛﻠﻣﺗﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫وﺣﺿﺎرة ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد أي ﻛﻣﺗرادﻓﯾن‬

‫‪. 2-‬اﻟﺣﺿﺎرة ھﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﯾث ﺗﺗﻌﻘد ھذه وﺗﺗﻣﯾز ﺑﺧﺻﺎﺋص ﻣﻌﯾﻧﺔ‬

‫‪. 3-‬اﻟﺣﺿﺎرة ھﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ إذا ﻣﺎ وﺻﻠت ھذه إﻟﻰ درﺟﺔ واﺿﺣﺔ ﻣن اﻟرﻗﻲ‪ ،‬وأﻣﻛن ﻗﯾﺎﺳﮭﺎ ﺑﻣﻘﺎﯾﯾس ﺧﺎﺻﺔ ‪.‬اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫اﻟﺣﺿﺎرة ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻧﻛﻣش ﺣﯾن ﺗﺻﯾر ﻣﻌﺑرة ﻋن ﻣﺟرد ﺗﻠك اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻣﺑﺗدﻋﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎطﯾر واﻟدﯾن واﻟﻔن‬
‫واﻷدب‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﺣﺿﺎرة ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﺗدﻋﺂت اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻣﺟﺎل اﻟﻌﻠوم اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ‪:‬‬

 ‫ﺗﻌﺗﺑر اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺗطورﯾﺔ اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾﺔ وﻧظرﯾﺔ اﻹﻧﺗﺷﺎر واﻟﻧظرﯾﺔ اﻟوظﯾﻔﯾﺔ و اﻟﺑﻧﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻧظرﯾﺎت اﻷوﻟﻰ اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرات‬
‫اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻣﺎ أﻧﻧﺎ ﺗﻧﺎوﻟﻧﺎھﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﻲ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺳﻧﺗﺟﺎوزھﺎ ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻧظرﯾﺎت ‪.‬‬

‫ـ اﻷﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ :‬ﺗرﻛز ﻧظرﯾﺎت اﻹﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻣﺎط اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌد اﺳﺗﺟﺎﺑﺎت ﻣﻼﺋﻣﺔ ﻟﻠﻣﺷﻛﻼت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣن أﺟل اﻟﺑﻘﺎء و‬
‫اﻟﺗﻛﺎﺛر‪ ،‬وﻗد ﻧﻣت اﻟﻧظرﯾﺔ اﻹﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﻧظرﯾﺎت ﻟﯾزﻟﻲ واﯾت ‪ Leslie White‬وﺟوﻟﯾﺎن ﺳﺗﯾوارت‪ Julian stewart‬واﻟﺗﻲ ﻟﮭﺎ‬
‫ارﺗﺑﺎط ﺑﻧظرﯾﺔ اﻟﺗطور‪ ،‬ﻓﻧﻼﺣظ أن واﯾت ﻣﺛل ﻣورﻏﺎن اھﺗم ﺑﺗطور اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﻣوﻣﮭﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻧﻣو اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﯾﺗم ﻋن طرﯾﻖ ﺗﺣوﯾل اﻟطﺎﻗﺔ و‬
‫زﯾﺎدﺗﮭﺎ‪ ،‬وھذا أدى إﻟﻰ ﻧﻣو اﻟﺳﻛﺎن‪ ،‬وزﯾﺎدة اﻟﺗﺧﺻص اﻹﻧﺗﺎﺟﻲ واﻹﻗﺗﺻﺎدي‪ ،‬وأن ﻛل ﺟواﻧب اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧرى ﺛﺎﻧوﯾﺔ ﻟﮭذه اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻣﺎدﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻗد ﻛﺎﻧت ﻧظرﯾﺔ واﯾت ﻧظرﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﯾﻣﻛن ﺗطﺑﯾﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪.‬وﻓﻲ ﻧظرﯾﺔ ﺳﺗﯾوارت اﻟﺗطورﯾﺔ ذات اﻟﺧطوط‬
‫اﻟﻣﺗﻌددة ﻓﺈن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻧﺳﻘﺎ أوﻟﯾﺎ ﯾﺗﺿﻣن اﻹﺳﺗﺟﺎﺑﺎت اﻟﻣﻼﺋﻣﺔ ﻟﻠﺑﯾﺋﺎت اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﺑﻌﻛس واﯾت ﻧﺟد ﺳﺗﯾوارت ﯾﺷﯾر إﻟﻰ أن اﻟﺗطور اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﯾﻣﻛن‬
‫أن ﯾﻧﺗﻘل ﻣن ﺧﻼل طرق ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﺗﺷﺎﺑﮫ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺋﺎت اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ وﺗﺷﺎﺑﮭﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺔ واﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ‬
‫ﻓﻲ طرق ﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺔ ‪ .‬وﻣﻣﺎ ﯾﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﮫ أن اﻟﻧظرﯾﺎت اﻹﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻻ ﺗﺗﻔﻖ ﻣﻊ ﻧظرﯾﺔ ﺳﺗﯾوارت وراﯾت اﻟﺗﻲ ﺗرﻛز ﻋﻠﻰ ﻣراﺣل‬
‫اﻟﺗطور وﻟﻛﻧﮭﺎ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗواﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ذﻟك ﻛﯾف أن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺗطور أﻧﻣﺎطﺎ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ وھذه ﯾﻣﻛن أن ﺗﺗﺿﺢ ﻣن‬
‫ﺧﻼل رؤﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻛﻧﺳﻖ ﻣن اﻟﺳﻠوك اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟذي ﯾﻣﻛن ﺗﺣوﯾﻠﮫ وﺗﻐﯾﯾره واﻟذي ﯾﺧدم ﻣﻌرﻓﺔ اﻹﺗﺻﺎل اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻟﻠﻣﻧﺎطﻖ اﻹﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺗرﻛﯾز ھﻧﺎ ﯾﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻛﻧﺳﻖ ﺳﻠوﻛﻲ ﯾﺗﺿﻣن‪ :‬اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬اﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت اﻹﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬اﻷﻧﻣﺎط اﻟﻣﺳﺗﻘرة‪ ،‬اﻟﺗﺟﻣﻊ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻣﻌﺗﻘدات اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﯾم‪،....‬وﻣن ھذا اﻟﻣﻧظور ﯾﺻﺑﺢ ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻧﺳﻖ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ أﻓﺿل ﻣن اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻷن اﻟﻧﺳﻖ‬
‫اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ـ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﯾﺗﺿﻣن اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻠﺗﺻﻣﯾم وﻟﻠﻌﯾش ﻓﻲ ﺑﯾﺋﺎت ﻣﻌﯾﻧﺔ وﻟﯾس اﻟﺗﺻﻣﯾﻣﺎت ﻓﻘط‪.‬‬

‫ـ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ اﻹدراﻛﯾﺔ ‪:‬ﯾرﻛز اﻻﺗﺟﺎه اﻹدراﻛﻲ ﻓﻲ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺟواﻧب اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﻔﮭﻣﮭﺎ‬
‫أﻋﺿﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬وﺗﺗﻣﯾز اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻹدراﻛﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻗواﻋد وﻣﻌﺎﻧﻲ وﺗﺻﻧﯾﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وھذه ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺳﺎﻋد ﻓﻲ ﻓﮭم اﻟطرق‬
‫واﻟوﺳﺎﺋل واﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﺧدﻣﮭﺎ اﻟﺷﻌوب ﻟﻔﮭم ﺗﺟﺎرﺑﮭم‪ ،‬ﻣن ﺛم ﻓﺈن اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻹدراﻛﯾﺔ ﺗﺻف اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ اﻟﺗﺧطﯾط ﻟﻠﻔﻌل وﻟﯾس‬
‫ﺻﺎﻏﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﻲ اﻟﻣﺗﺧﺻص ﻓﻲ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ أو‬
‫اﻟﻔﻌل ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬أو ﻗواﻋد ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺗﻧﺳﻖ اﻟﺳﻠوك أو ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣُدوﻧﺔ وﻣ ُ‬
‫اﻹدراﻛﯾﺔ أن ﯾﻔﺳرھﺎ ‪.‬ﻣﺎذا ﯾﺗﻌﻠم اﻟﻧﺎس ﻣن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ؟ ھل ﯾﺗم ھذا اﻟﺗﻌﻠﯾم وﺗوﺿﯾﺢ اﻟﺗﺟﺎرب؟ وﻣن ھذا اﻟﻣﻧظور ﻓﺈن اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﯾن ﻻ‬
‫ﯾﻼﺣظون اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ وإﻧﻣﺎ ﯾﺳﺗدﻟون ﻋﻠﯾﮭﺎ وﯾﺳﺗﻧﺗﺟوﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺣدد‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻼ ﯾﻛون وﺻف اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺟرد وﺻف ﻟﻣﺎ ﯾﻘوم ﺑﮫ ﺷﻌب‬
‫ﻣﻌﯾن ﻓﺣﺳب‪ ،‬وإﻧﻣﺎ أﯾﺿﺎ ﻟﻠﻘواﻋد واﻷﻓﻛﺎر اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﻧﺎس أﻧﻔﺳﮭم‪ ،‬وﻗد ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﺑﻌض أﻋﺿﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘواﻋد اﻟﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺛﻘﺎﻓﺗﮭم ﺛم ﻗﯾﺎﻣﮭم ﺑﺈﺑﻼغ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﻲ ﻋﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻣﻌرﻓﺗﻧﺎ ﻟﻠﻘواﻋد اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺗﺣدﺛﮭﺎ وﺗﺣدﯾدھﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن ﻻ‬
‫ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﺷﻌب ﻣن اﻟﺷﻌوب ﺷرح اﻟﻘواﻋد اﻟﺗﻲ ﺗﺣدد ﺳﻠوﻛﮭم‪ ،‬وﻗد ﻻ ﯾظﻧون أن ﻣﺛل ھذه اﻟﻘواﻋد ﻟﮭﺎ وﺟودھﺎ اﻟﺧﺎص‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻓﺈن اﻟﻌﺑء‬
‫ﺳﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﺑﺣث واﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻟﮭذه اﻟﻘواﻋد ﺑﺄﻧﻔﺳﮭم ﻓﻲ ﺿوء ﻣﻼﺣظﺎﺗﮭم ﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي ﯾﻘوﻣون ﺑدراﺳﺗﮫ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﺿوء ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺧدﻣوﻧﮫ ﻣن ﻣﻧﺎھﺞ وأﺳﺎﻟﯾب ﻋﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫ـ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟرﻣزﯾﺔ‪ :‬ﺗﻌد اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟرﻣزﯾﺔ ﻣن اﻹﺗﺟﺎھﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻧد دراﺳﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻣن أھم ﻋﻠﻣﺎء‬
‫اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟذﯾن اھﺗﻣوا ﺑﮭذا اﻹﺗﺟﺎھﻛﻠﯾﻔوردﺟﯾرﺗز ‪ Clifford Geertz‬اﻟذي ﯾؤﻛد ﻋﻠﻰ أن اﻟﺳﻠوك اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﺳﻠوﻛﺎ رﻣزﯾﺎ وﻟﮫ ﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﻟﮭؤﻻء اﻟذﯾن ﯾﺷﺗرﻛون ﻓﻲ ھذا اﻟﺳﻠوك‪ .‬وﯾﻌﺗﻘد ﺟﯾرﺗز ھو اﻟﻣﺧﻠوق اﻟذي ﯾرﺗﺑط ﺑﻧﺳﯾﺞ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟذي ﯾﻘوم ﯾﻘوم ھو ﺷﺧﺻﯾﺎ ﺑﻧﺳﺟﮭﺎ‪ ،‬وﻧﺳﯾﺞ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ھو ﻧﺳﻖ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟذي ﯾوﺟﮭﮫ اﻹﻧﺳﺎن ﻷﺧﯾﮫ اﻹﻧﺳﺎن ﺛم إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﺣوﻟﮫ‪ ،‬وﻧﺳﻖ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﯾﺳﻣﯾﮫ ﺟﯾرﯾﺗز ﺑـﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺗﻘﺎﻟﯾد ﻣن‬
‫وﺟﮭﺔ ﻧظر ﺟﯾرﯾﺗز ھﻲ ﻧﺳﻖ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وأن ﻣﮭﻣﺔ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﻲ ﻓﮭم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وآراء اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ أو اﻷﻧﻣﺎط اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻣن ﺛم ﻓﺈن اﻟﺗرﻛﯾز ﻓﻲ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟرﻣزﯾﺔ ﯾﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم و اﻟطﺑﯾﻌﻲ وﻣن ﺛم ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﻣن‪ :‬إﻣﺎ ﺳﻠوك ﻣﺟرد‬
‫ﯾﻣﻛن ﻣﻼﺣظﺗﮫ أو أﺑﻧﯾﺔ ﻋﻘﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﯾس ﻣن اﻟﺿروري ﻣﻼﺣظﺗﮭﺎ ﻓﻲ أﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻛﻣﺎ وأن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺗﻛون ﻣن أﺑﻧﯾﺔ إﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﯾﻣﻛن ﻓﮭﻣﮭﺎ‬
‫وأﻓﻌﺎل ﻋﺎﻣﺔ ﯾﻣﻛن ﻣﻼﺣظﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻠوك‪ ،‬وﺗﺗﺿﻧت اﻷﺑﻧﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﯾرﺗﺑط ﺑﮭﺎ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﻔﻌل اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ‪.‬‬

‫ـ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ‪:‬ﺗﺣﺎول اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ أن ﺗﺷرح اﻟﻌواﻣل اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗدرس أﯾﺿﺎ‬
‫ﺗﺄﺛﯾر اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ ﻣﺛل‪ :‬اﻹدراك‪،‬اﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺗواﻹﺗﺟﺎھﺎت اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ‪.‬وﺑﯾن ﻋﺎم ‪ 1920‬و ‪ 1950‬اھﺗم ﺑﻌض‬
‫ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ ﺑﻣوﺿوع اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﺷﺧﺻﯾﺔ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ‪ ،‬وﻗد ﻛﺎن ھذا اﻹھﺗﻣﺎم ﻧﺎﺑﻌﺎ ﻣن ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﺣﻠﯾل ﻟﻔروﯾد وأﯾﺿﺎ ﻧﺎﺑﻌﺎ ﻣن‬
‫دراﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ وﺑﯾن ﻋﻠم اﻟﻧﻔس‪ ،‬واﻟﺗﻲ أﺛﺎرﺗﮭﺎ روث ﺑﯾﻧدﻛت‪ ،‬ﺑواز‪ ،‬وﺳﺎﺑﯾر اﻟذي اھﺗم ﺑﺎﻻﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻠﻐوﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ‪.‬‬

‫وﻗد أﺟرﯾت ﺑﻌض اﻟدراﺳﺎت اﻟﻣﺑﻛرة ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﮭدف ﻣﻧﮭﺎ ھو دراﺳﺔ واﺧﺗﺑﺎر اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻔروﯾدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾل‬
‫اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ذات اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﻐﺎﯾرة و اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻣﺛﻼ ﻋﻘدة أودﯾب اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺗﻘد ﻓروﯾد ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻋﺎﻣﺔ أوﺿﺢ‬
‫ﻣﺎﻟﯾﻧوﻓﺳﻛﻲ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗوﺟد ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﺟزر اﻟﺗروﺑرﯾﺎﻧد‪ .‬وﻣﻣﺎ ﯾﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﮫ أن ﻣﻌظم ﻧظرﯾﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﮭﺗم ﺑﺗوﺿﯾﺢ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣن أﺛر ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎم اﻟﻌﺎﻟم أﺑراھﺎم ﻛﺎردﯾﻧز‪ Abraham kardener‬ﺑدراﺳﺗﮫ وﻓﺣص اﻟطرق اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻛس أﻧﻣﺎط‬
‫اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ وﺗﺄﺛﯾرھﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻣﺎط اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬وﻗد اﻋﺗﻘد ﻛﺎردﯾﻧر وﺗﻼﻣﯾذه ﺑﺄن اﻟدﯾن واﻟﻔوﻟﻛﻠور و اﻷﻧﺳﺎق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﯾﻣﻛن رؤﯾﺗﮭﺎ ﻛﻌروض‬
‫ﯾوﺟﮭﮭﺎ وﯾﻌرﺿﮭﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬وﻗد اھﺗﻣوا ﺑدراﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن ﻣﻣﺎرﺳﺎت ﺗرﺑﯾﺔ اﻟطﻔل وﻧﻣو اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‬
‫وﺟواﻧب أﺧرى ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺟﺎﻻت اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪:‬‬

‫‪: 1-‬اﻟﻌﺎدات اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﯾُﻌﻧﻰ اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﯾن ﺑﺎﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎدات أﻛﺛر ﻣن إھﺗﻣﺎﻣﮭم ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ اﻟﻌﺷواﺋﯾﺔ ‪.‬وھذه اﻟﻌﺎدات‬
‫ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎھو ﻣﻛﺗﺳب ﻋن طرﯾﻖ اﻟﺗﻌﻠم وﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﻧﺟده ﻓرﯾدا ﺑﯾن ﺑﻌض اﻷﻓراد‪ ،‬أي ﻣوروﺛﺎ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ ﺑﺈﻋﺗﺑﺎره ﺗﺳﺗﻧد إﻟﻰ‬
‫ﺗﻛوﯾﻧﺎت ﺟﯾﻧﯾﺔ ‪.‬‬

‫ﺗﺻﻧﯾﻔﮭﺎ ‪:‬‬

‫ﻣﺗﻌﻠﻣﺔ‬ ‫ﻣوروﺛﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﺎدات اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺋﺔ‪ :02‬ﻋﺎدات ﯾﺗﻌﻠﻣﮭﺎ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻔرد ﺑﻧﺎءﺎ ﻋﻠﻰ إﻣﻛﺎﻧﺎﺗﮫ اﻟﻣوروﺛﺔ ﻟﻠﺗﻌﻠم‬
‫اﻟﻔﺋﺔ ‪ :04‬اﻟﻌﺎدات اﻟﺗﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫ﯾﺗﻣﯾز ﺑﮭﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷﻓراد دون ﺑﻘﯾﺔ‬
‫اﻟﺟﻧس اﻟﺑﺷري‪ :‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟزوﺟﯾن ﻣﺛﻼ‬
‫اﻟﻔﺋﺔ ‪ :06‬اﻟﻌﺎدات اﻻي‬ ‫‪-‬‬
‫ﯾﺗﺷﺎرﻛﮭﺎ اﻟﺑﺷر ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﻛﺗﺳﺑﺔ‬
‫اﻟﻔﺋﺔ ‪ :01‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ أﺷﻘﺎء‬ ‫‪-‬‬
‫ﯾﺷﺗرﻛون ﺑﺑﻌض اﻟﻌﺎدات اﻟﻣوروﺛﺔ‪.‬‬ ‫ﻓردﯾﺔ‬
‫اﻟﻔﺋﺔ ‪ :03‬اﻟﻌﺎدات‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷﻓراد‬
‫ﯾﺷﺗرﻛون ﻓﻲ ﺧﺻﺎﺋص وراﺛﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪:‬‬ ‫ﺟﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫اﻷﺷﻘﺎء‪ ،‬اﻟوﺣدات اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ‬
‫اﻟﻔﺋﺔ ‪ :05‬إﺷﺗراك اﻟﺟﻧس‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﺑﺷري ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣوروﺛﺎت‬

‫‪ -2‬اﻷرﻛﯾوﻟوﺟﯾﺎ‪:‬‬

‫ﺗﻌرﯾف اﻷرﻛﯾوﻟوﺟﯾﺎ ‪ Archeology:‬ﻟﻐوﯾﺎ ﺗﻧﻘﺳم إﻟﻰ‪Archeo‬ﺗﻌﻧﻲ ﻗدﯾم أو ﺑﺎﺋد أو ﻣﻧﻘرض ‪ ،‬و ‪ logy‬وﺗﻌﻧﻲ ﻋﻠم‪ ،‬أي اﻟﻌﻠم اﻟﻣﺧﺗص‬
‫ﺑدراﺳﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﻘدﯾﻣﺔ ‪.‬‬

‫وھﻲ ﻋﻣوﻣﺎ دراﺳﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﺗﺷﺗﻣل ھذه اﻟدراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺎﺗﮫ اﻟﯾوﻣﯾﺔ وﻋﺎداﺗﮫ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻧوﻧﮫ ‪،‬‬
‫ﺻﻧﺎﻋﺗﮫ‪ ،‬ﻣواطن اﻹﻗﺎﻣﺔ و اﻷﻧﺷطﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﺎرﺳﮭﺎ وﻋﻼﻗﺗﮫ ﺑﺎﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑﮫ ‪.‬وﺗﮭدف إﻟﻰ إﻋﺎدة رﺳم ﺻورة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻘدر اﻹﻣﻛﺎن ﻟﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ اﻟﻣﺗﺎﺣﺔ ﻣﺗﺑﻌﺔ ﻓﻲ ذﻟك أﺳﻠوب اﻟﻣﺣﻘﻖ ‪ detective‬اﻟذي ﯾﮭﺗم ﺑﻛل ﺷﯾء ﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﺎن ﺗﺎﻓﮭﺎ و ﺳطﺣﯾﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻧﺳﻘم إﻟﻰ‪:‬‬

‫ـ ‪ 1‬اﻷرﻛﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ :‬دراﺳﺔ اﻟﻣواﻗﻊ اﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺟﻊ ﻟﻔﺗرة اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻛﺗوب‪ ،‬ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟوﺛﺎﺋﻖ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﻣﺗﺎﺣﺔ ‪ - - - -‬ﺣﺗﻰ‬
‫ﯾﻣﻛن إﻋﺗﺑﺎر اﻟﻣﺎدة اﻷرﻛﯾوﻟوﺟﯾﺔ ذاﺗﮭﺎ وﺛﺎﺋﻖ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ وﻟﯾﺳت ﻣﺟرد وﺛﺎﺋﻖ )‪ 5‬آﻻف ﺳﻧﺔ( ﻓﺎﻷرﻛﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻋﻠم ﺗﺎرﯾﺧﻲ‬

‫‪2‬ـ اﻷرﻛﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ :‬دراﺳﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻣﺑﻛرة ﻓﻲ اﻟﻔﺗرات اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﺗﺳﺟﯾل اﻷﺣداث و اﻟﺗطورات ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫ﻣﻌﯾن ‪ - - - -‬ﯾدرس ﻋﻠﻰ ﺿوء ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﺳﻣﺎة ﺑﺎﻷدوات اﻟﻣﺻﻧوﻋﺔ ‪، artifacts‬وﺑﻘﺎﯾﺎ اﻷﺑﻧﯾﺔ واﻟﻔﺧﺎر وﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﻣﺗﺎع اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﻌﺛر ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺑﺎﻟﻘﺑر‪.‬‬

‫ﯾُﺷﺎر إﻟﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ‪ ٪99‬ﻣن اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺑﺷري ‪ - - - - -‬ﺣواﻟﻲ ‪ 3‬ﻣﻠﯾون ﺳﻧﺔ ﻣﻧذ إﺳﺗطﺎع اﻹﻧﺳﺎن ﺻﻧﻊ اﻷدوات‪tools‬‬
‫وﯾﮭﺗم ﺑﺗﺣﻠﯾل اﻷﻧﺳﺎﻗﺎﻟﺳوﺳﯾو‪-‬ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﺑﺎﺋدة‪ ،‬و ﺗﺗﻔﻖ ﻓﻲ أھداﻓﮭﺎ ﻣﻊ ﻓروع اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ وھﻲ ﺗﻠك اﻷھداف اﻟﺗﻲ ﺗرﻣﻲ إﻟﻰ ﺗﻔﺳﯾر ﻛل ﻣن‬
‫اﻟﺗطور اﻟﻔﯾزﯾﻘﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﻺﻧﺳﺎن‪.‬‬

‫‪3‬ـ اﻷرﻛﯾوﻟوﺟﯾﺎاﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺔ‪ :‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﺟزء ﻣن اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ ﺗدرس اﻹﻧﺳﺎن ﻣن اﻟﻧواﺣﻲ اﻟﻔﯾزﯾﻘﯾﺔ‬
‫واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ و اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻣﺗﺑﺎدﻟﺔ ﺑﯾﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷرﻛﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﺗﺧﺗص ﺑدراﺳﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻘدﯾم وﺛﻘﺎﻓﺗﮫ‪ ،‬وﺑﮭذا ﯾﻣﻛن أن ﻧطﻠﻖ ﻋﻠﯾﮭﺎ‬
‫أﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻘدﯾم ‪.‬‬

‫اﻷﯾﻛوﻟوﺟﻲ ﻣﺎھو إﻻ أﻧﺛروﺑوﻟوﺟﻲ ﯾُﻧﻘب ﻋن اﻟﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ وﯾﺣﺎول ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ إﻋﺎدة ﺗرﻛﯾب ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻧذ اﻟﻣﺎﺿﻲ‬
‫اﻟﺑﻌﯾد وﺗﺣدﯾد اﻷﻧﺳﺎق اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻور واﻟﻣﻧﺎطﻖ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن اﻟﻌﺎﻟم ‪.‬اﻷرﻛﯾوﻟوﺟﯾﺎ ھﻲ ﻋﻠم ﯾدرس ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ)‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟدﯾﻧﺎﻣﯾﺔ اﻟﻔﻌّﺎﻟﺔ ﺑﯾن ﻣﻛوﻧﺎت اﻟﻧﺳﻖ وﺑﯾن اﻟﺑﯾﺋﺔ ‪ ...‬وھﻲ دراﺳﺔ ﺣدﯾﺛﺔ ﺗرﺟﻊ ﻟﻠﻌﻘد اﻟﻣﺎﺿﻲ( ‪ ،‬وأﺳﺎﻟﯾب اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ ‪.‬‬

‫ـ وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ھو أﺣد ﻓروع اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎم‪ ،‬و ﯾﺗﻧﺎول اﻟﺗطور اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻟﻠﺷﻌوب اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻌرف اﻟﻘراءﺔ واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﺳواء ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ أو‬
‫اﻟﺣﺎﺿر )إھﺗﻣﺎم ﻣزدوج(‬

‫‪-‬دارﺳﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت ﯾﺳﺗﺧدﻣون ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺻﺎدر ﺗﺧﻣﯾﻧﯾﺔ أو إﻓﺗراﺿﯾﺔـــــ ھذا رأي اﻟﻣؤرﺧﯾن اﻟذﯾن ﯾﻌﺗرﺿون ﻋﻠﻰ إﺗﺳﺎع ﻧطﺎق ﻣﺟﺎل‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ ) ﻓﮭم ﻻ ﯾﻌﺗرﻓون إﻻ ﺑﺎﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺧﺎﻟص واﻟدﻟﯾل اﻟﻣﻛﺗوب(‬

‫‪-‬اﻹﺛﻧوﻏراﻓﯾﺎ‪ :‬اﻟدراﺳﺔ اﻟوﺻﻔﯾﺔ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺎت ﻛل ﻋﻠﻰ ﺣدى‪.‬‬

‫‪-‬اﻹﺛﻧوﻟوﺟﯾﺎ‪ :‬اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻣﺎدة اﻹﺛﻧوﻏراﻓﯾﺔ اﻟوﺻﻔﯾﺔ ﺑﮭدف اﻟﺗوﺻل إﻟﻰ ﺗﻌﻣﯾﻣﺎت ﻧظرﯾﺔ ﺑﺻدداﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻣوﻣﮭﺎ وﻛﻠﯾﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫ـ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺎﻹﺷﻌﺎع اﻟﻛرﺑوﻧﻲ‬

‫‪. -‬اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ‪ :‬ـــــﺎﻹﻧﺗﺷﺎر‪ ،‬اﻟﺗﻐﯾر‪ ،‬اﻟﺗﻧوع‪ ،‬اﻹﺑداع اﻟﺳوﺳﯾو‪-‬ﺛﻘﺎﻓﻲ‬

‫ـ أھداف اﻟﺑﺣث اﻷرﻛﯾوﻟوﺟﻲ‪ :‬ﺗظﮭر ﻓﻲ اﻷھداف اﻟﮭﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺣﻘﻘﮭﺎ وھﻲ ‪:‬‬

‫‪1‬ـ ﺗﺣﻘﯾﻖ اﻟﺿﺑط اﻟﻣطﻠوب ﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﺗطور اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﺈﻋﺗﺑﺎرھﺎ وﺳﯾﻠﺔ ﻻﺧﺗﺑﺎر اﻟﺗﻌﻣﯾﻣﺂت ﻓﻲ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ واﻟﻌﻠوم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻷﺧرى‪،‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻧﻰ ﺑﺎﻻﺧﺗراع و اﻹﻧﺗﺷﺎر واﻟﺗﻐﯾﯾر واﻟﺳﻠوك اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫‪2‬ـ إﻋطﺎء اﻟﻣﺎدة اﻟﻼزﻣﺔ ﻻﺧﺗﺑﺎر اﻟﻔروض اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺑﯾﺋﺔ واﻟﺗطور ‪.‬‬

‫‪3‬ـ ﯾﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺻل إﻟﻰ اﻟﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺑدﯾﻠﺔ‪" ،‬اﻟﺗﺻوّر" و "اﻟﺗﺧﻣﯾن" ﻓﻲ ﻣوﺿوﻋﺎت أﺻول ﺗرﺑﯾﺔ اﻟﺣﯾوان واﻟﻧﺑﺎت ‪ ،‬وﺑداﯾﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ و‬
‫اﻟﺗﺣﺿر وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻣراﺣل اﻟﺣﺎﺳﻣﺔ ﻓﻲ اﻹﺗﺟﺎه ﻧﺣو اﻟﺣﺿﺎرة‪.‬‬

‫‪4‬ـ وﺑﺧﻼف اﻟدراﺳﺔ اﻷﺛرﯾﺔ وﺟﻣﻊ اﻟﺗﺣف اﺳﺗطﺎع ﻓﻲ أﻗل ﻣن ﻗرن أن ﯾﻣدﻧﺎ ﺑﺻور ﺗﻔﺻﯾﻠﯾﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋن أﻧﺷطﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻛل ﻣﻧﺎطﻖ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ﻣﻧذ ﺑداﯾﺎت اﻟﺟﻧس اﻟﺑﺷري‪ .‬وھﻧﺎك ﺛﻼث أھداف رﺋﯾﺳﯾﺔ ﻟﻠﺑﺣث اﻷرﻛﯾوﻟوﺟﻲ‪:‬‬

‫‪1‬ـ ﺗﺄوﯾل أو ﺑﻧﺎء ﺗﺎرﯾﺦ اﻟوﻗﺎﺋﻊ ﻟﻠﺑﺣث اﻷرﻛﯾوﻟوﺟﻲ‬

 ‫‪2‬ـ إﻋﺎدة ﺑﻧﺎء أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺑﺎﺋدة‬

‫‪3‬ـ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ‪.‬‬

‫ـ اﻷھﻣﯾﺔ ‪:‬‬

‫‪1‬ـ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺣﺎﺿر و اﻟﺗﻧﺑؤ ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻓﻲ ﺿوء دراﺳﺔ اﻟﻣﺎﺿﻲ‬

‫‪ 2‬ـ إﻧﻘﺎذ اﻟﻣواﻗﻊ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌرض ﻟﻠدﻣﺎر وإﺑﺎدة اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷدﻟﺔ اﻟﮭﺎﻣﺔ ‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ ﺿﺑط ﻧظرﯾﺎت اﻟﺗطور اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ وﺗﮭﯾﺋﺔ اﻟﻣﺎدة ﻹﺧﺗﺑﺎر اﻟﻔروض اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺑﯾﺋﺔ واﻟﺗطور و اﻟﺗﻐﯾر اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‬

‫‪ 4‬ـ اﻟﻛﺷف ﻋن أﻧﺷطﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻛل ﻣﻧﺎطﻖ اﻟﻌﺎﻟم‬

‫‪ 5‬ـ ﯾﺳد اﻟﺛﻐرات ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻛﺗوب‬

‫‪ 6‬ـ ﺗﻛﻣﻠﺔ اﻟﺳﺟل اﻟﺣﻔري ورﺳم ﺻورة دﻗﯾﻘﺔ ﻟﺗطور اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ و ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻔروض اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﺗﺟﺎھﺎت اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ ﻟﻠﺗطور اﻟﺳوﺳﯾو‪-‬ﺛﻘﺎﻓﻲ ‪.‬‬

‫‪-7‬دراﺳﺔ ﻋﺻر ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟذي ﺣﻘﻖ ﻓﯾﮫ اﻹﻧﺳﺎن إﻧﺟﺎزات ﺟوھرﯾﺔ‬

‫‪ 8‬ـ دراﺳﺔ اﻟﻣراﺣل اﻟﺗطورﯾﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻣﻧذ ظﮭور اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻌﺎﻗل ﺑﺻورة أﻓﺿل ﻣن دراﺳﺔ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻔﯾزﯾﻘﯾﺔ ﻟﮭﺎ‬

‫‪ 9‬ـ ﯾﺳﺎھم ﻓﻲ إﺛراء اﻟدراﺳﺎت اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺔ‪.‬‬

‫‪3‬ـ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬

‫ﯾﺣﺗﺎج اﻹﻧﺳﺎن إﻟﻰ اﻟﺗﻌﺎون ﻣﻊ ﺑﻧﻲ ﺟﻧﺳﮫ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟﺗﻔﺎھم ﻣﻌﮭم ‪ ...‬إﻧﮫ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ واﺳطﺔ ھﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺑﺷر ﻓﻲ ﻛل اﻟﻌﺎﻟم ﯾﺗﻛﻠﻣون ‪ ،‬وﻟﻛن ﺗﺗﻌدد اﻟﻠﻐﺎت ﻻﺧﺗﻼف اﻷﺟﻧﺎس واﻟﺛﻘﺎﻓﺎت ‪.‬‬

‫ـ اﻟﻠﻐﺔ ﺷﻔرة ﻣرﺗﺑﺔ ﻣﻧظﻣﺔ ﺗﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﺎ ﯾدور داﺧﻠﻧﺎ‬

‫ـ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻣل ﻓﯾزﯾوﻟوﺟﻲ ﻷﻧﮭﺎ ﺗدﻓﻊ ﻋددا ﻣن أﻋﺿﺎء اﻟﺟﺳم ﻟﻠﻌﻣل‬

‫ـ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻣل إﻧﺳﺎﻧﻲ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺗطﻠب ﻧﺷﺎطﺎ إدرادﯾﺎ ﻣن اﻟﻌﻘل‬

‫ـ اﻟﻠﻐﺔ ظﺎھرة اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻷﻧﮭﺎ وﺳﯾﻠﺔ اﺗﺻﺎل‬

‫ـ اﻟﻠﻐﺔ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻣن ﻋﺻور ﻣﺗﺑﺎﻋدة ﻓﻲ اﻟﻘدم ‪.‬‬

‫‪Ludwingfeuerbach‬ﻟودﻓﺟﻔﯾورﺑﺎخ ‪ ":‬إن اﻟﻛﻠﻣﺎت ﺗﺟﻌل اﻟﺑﺷر أﺣرار‪ ،‬ﻓﺎﻟﺷﺧص اﻟذي ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻧﻔﺳﮫ ﯾﺻﺑﺢ ﻛﺎﻟﻌﺑد ‪،‬‬
‫اﻟﺣدﯾث ھو ﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﺣرﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﻛﻠﻣﺔ ھﻲ اﻟﺣرﯾﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ"‬
 ‫ـ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔ وأھﻣﯾﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷر ‪:‬‬

‫ﺑدون اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﺗﻔﺎھم ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ‪ ،‬وﺑدون ﺗﻔﺎھم ﺑﯾﻧﮭم ﻻ ﯾﻣﻛن إﯾﺟﺎد ﻓرﺻﺔ ﻟﻠﻌﻣل واﻟﺗﻌﺎون ﻣﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻟﯾﺳت ظﺎھرة ﺑﺳﯾطﺔ ‪ ،‬ﺑل ﯾﺗطﻠب ﻓﮭﻣﮭﺎ ﺟﮭدا ﻛﺑﯾرا ‪ .‬ﻓﮭﻲ ظﺎھرة اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﻛﺗﺳﺑﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﻣﻘدر ﻟﮫ اﻟﺳﯾر اﻟﺳﯾرﺣﺗﻰ ﻟو ﻟم ﯾﻌﻠﻣﮫ‬
‫أﺣد اﻟﺣرﻛﺔ ‪ .‬ﻟﻛن اﻟﻠﻐﺔ إن ﻟم ﯾﻛﺗﺳﺑﮭﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻟن ﯾﺗﻛﻠم ‪.‬‬

‫ـ وﯾﻌد ‪ De Saussure‬أول ﻣن وﺿﻊ ﻧظرﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ دﻗﯾﻘﺔ ﻟﻠﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ‪course de l’inguistique générale‬‬
‫‪ ،‬ﻓﺄوﺿﺢ أن اﻟﻠﻐﺔ ﺟﮭﺎز ﻣﻛون ﻣن ﺣروف ‪ ،‬أﺻوات ‪ ،‬ﻛﻠﻣﺎت ‪ ،‬وﻋﺑﺎرات وﻋﻼﻗﺎت ﻧﺣوﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺎ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻛﻼم ﻓﮭو ﺗﻧﻔﯾذ اﻟﻔرد ﻟﮭذا‬
‫اﻟﺟﮭﺎز واﺳﺗﺧداﻣﮫ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺗوﺟد ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي ﯾﻧطﻖ ﺑﮭﺎ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻛﻼم ﻓﮭو وظﯾﻔﺔ اﻟﻔرد اﻟﻣﺗﻛﻠم ‪.‬‬

‫ـ ﺟون واﺗﺳون ‪ :John Watson‬اﻟﻠﻐﺔ = اﻟﻛﻼم ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺗﺑروا اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻧوﻋﺎ ﻣن اﻟﻛﻼم اﻟداﺧﻠﻲ اﻟﻣﻧطوق ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﺣﻧﺟرة ﻓﻘط ‪.‬‬
‫وﻟﻛن اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ أﺛﺑﺗت ﻋﻛس ذﻟك ‪.‬‬

‫ـ ﻣدرﺳﺔ ﺗﺷوﻣﺳﻛﻲ ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻣﻌﻘدة وأن اﻻﻧﺳﺎن ﯾوﻟد وﻟدﯾﮫ ﻗدرة ﻟﻐوﯾﺔ ﻣﺣددة ﺗﺳﺎﻋده ﻋﻠﻰ اﻛﺗﺳﺎب أﯾﺔ ﻟﻐﺔ ﯾﻌﯾش ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﯾﺗﻔﻖ ﻣﻊ ھذا اﻟﻛﻼم ﻋﺎﻟم اﻟﻧﻔس اﻷﻣرﯾﻛﻲ ‪skinner‬‬

‫ـاﻟﺳﯾﻣﯾوطﯾﻘﺎ ‪ ...‬اﻻﺗﺻﺎل ووﺳﺎﺋﻠﮫ ‪:‬‬

‫ھو ﻋﻠم ﻋﻠم اﻻﺷﺎرات واﻟرﻣوز ‪ ،‬ﻋﻠم ﯾﺑﯾن ﻟﻧﺎ أوﺟﮫ اﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ ووﺳﺎﺋل اﻻﺗﺻﺎل اﻷﺧرى ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾن ﻟﻐﺔ اﻹﻧﺳﺎن‬
‫وﻟﻐﺔ اﻟﺣﯾوان‬

‫اﻟﺳﯾﻣﯾوطﯾﻘﺎ ﻋﻠم ﺣدﯾث ﻣﻌﻧﺎه ﻧظرﯾﺔ اﻻﺷﺎرات واﻟرﻣوز ‪ ،‬اﻻﯾﻣﺎءﺎت ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻣﺎت‬

‫ـ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺗﺎﻟﻛوﺗﺑﺎرﺳوﻧز ‪ :‬اﻻﺗﺻﺎل اﻟطﺑﯾﻌﻲ ھو اﻻﺷﺎرات واﻻﯾﻣﺎءﺎت ‪ ،‬أﻣﺎ اﻻﺗﺻﺎل اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ھو اﻟﻠﻐﺔ‬

‫ـ أﻣﺎ دورﻛﺎﯾم ﻓﻘد ﺗﺣدث ﻋن ﻣوﺿوع اﻟرﻣزﯾﺔ ﻟﻛن ﺗﻧﺎوﻟﮭﺎ ﻣن ﺟﺎﻧب دﯾﻧﻲ ‪ ...‬ﻓﺎﻟرﻣوز اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻘوى اﻟدﯾﻧﯾﺔ ھﻲ ﻓﻘط ﻣﺎ ﺗوﺣﻲ ﺑﮫ‬
‫اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ‪.‬‬

‫ﯾﺣﺗﺎج اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﻲ إﻟﻰ اﺳﺗﺧدام اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠم اﻻﺷﺎرات ﻟﺟﻣﻊ وﻓﮭم اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺧدﻣﮭﺎ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺣﺛﻲ ﻣﺎ ‪.‬‬ ‫‪‬‬