‫اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪ :‬دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﺔ ﻣﻊ ﺗﺮﻛﻴﺰ‬

‫ﺧﺎص ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬

‫ﷴ ﺑﺖ ﻛﻰ ﺳﻲ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ دار اﳍﺪى اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺸﻤﺎد‪ ،‬ﻛﲑاﻻ ‪ ،‬ﻫﻨﺪ‬

‫‪2021‬‬
 ‫اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪ :‬دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﺔ ﻣﻊ ﺗﺮﻛﻴﺰ‬
‫ﺧﺎص ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬

‫ﷴ ﺑﺖ ﻛﻰ ﺳﻲ‬

‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﺷﻬﺎدة اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺎت واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ )ﻗﺴﻢ‬
‫اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻮﻣﻪ(‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ دار اﳍﺪى اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺸﻤﺎد‪ ،‬ﻛﲑاﻻ ‪ ،‬ﻫﻨﺪ‬

‫‪ 2021‬اﺑﺮﻳﻞ‬

‫‪II‬‬
 ‫ﻣﺮج اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن* ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﺮزخ ﻻ ﻳﺒﻐﻴﺎن‬

‫‪ -‬ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‬

‫‪III‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻫﺬﻫﺪراﺳﺔﲢﻠﻴﻠﻴﺔﻟﺴﻮرةاﻟﺮﲪﻨﺎﳌﻮﺻﻮﻓﺔﻓﻴﺎﻟﻘﺮآ ﻟﻜﺮﳝﺒـ "ﻋﺮوﺳﺎﻟﻘﺮآن"‪.‬‬

‫ﻨﺎﻟﻠﻬﺮ ﻟﻌﺎﳌﻴﻨﻔﻴﺎﻟﻘﺮاﻧﻜﺜﲑاﻣﻨﺂﻻﺋﻬﻮﻋﺠﺎﺋﺒﺨﻠﻘﻬﻤﻌﺄﺣﻜﺎﻣﻬﻮأواﻣﺮﻫﻠﻠﻨﺎس‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺒﻴ ّ‬
‫رﻏﻤﺎﻣﺎأ ّ ﻠﻴﺲ ﻛﺘﺎ ﻋﻠﻮﻣﻴﺎ ﳏﻀﺎ‪ ،‬ﻳﻌﱪ ﷲ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻹرﺷﺎدات اﻟﻌﻠﻮﻣﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫وﻳﺮﺷﺪ إﱃ اﻻﺧﱰاﻋﺎت اﻟﻌﻠﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻳﺸﲑ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ وﻳﻄﺮح اﻟﺒﺤﺚ اﺳﺘﻔﺴﺎرا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻳﻈﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﲢﺚ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻜﺸﺎف ﺳﺮ ﺧﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺧﻼل آ ت اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫‪IV‬‬
 ABSTRACT

This is an analytical study of Surah Al Rahman, described in the Holy Quran as "the
bride of the Qur'an". God, the Lord of the worlds, shows clear in the Qur’an many of
his signs and the wonders of his creation, along with his rulings and orders to people.
Although it is not a purely scientific textbook, in which God expresses many
instructions and guides to scientific inventions, here the researcher refers to the
scientific studies contained in Surat Al-Rahman and the research raises a detailed
inquiry about the environmental sciences therein. The researcher believes that this
study urges researchers to explore the secret of God Almighty’s creation through the
verses of the Qur’an

V
 kw£n-]vXw

“Jp-ÀB-\nsâ a-W-hm-«n” F-¶v hnip-² Jp-À-B-\nÂhn-ti-jn-¸n-¡-s¸-«

kqd-¯p dlvam-sâhn-iI-e-\ ]T-\-am-WnXv.- ssZ-hw X-sâ ]-e hn-[n-
Ifpwkr-ãn-I-fn-se A-Ûp-X-§-fpwJp-À-B-\n- Im-Wn-¡p¶p. C-XvXo-À¯pw
im-kv-{Xo-b-am-b H-cp {K-Ù-a-sÃ-¦nepwssZ-hw A-Xn-Â im-kv-{Xo-b \n-À-tZ-i-
§-fpw im-kv-{Xo-b I-­p-]n-Sp-¯-§-fn-te-¡p-Å h-gn-Ifpw {]-Xn-]m-Zn-¡p¶p.
kqd-¯p d-lvam-\n-Â A-S-§n-bn-cn-¡p-¶ im-kv-{Xo-b ]T-\-§-sf-¡p-dn-¨m-Wo
]T\w.A-tXm-sSm-¸w kqd-¯v d-Òm-\n-se {]-Ir-Xn im-kv-{X-s¯ Ip-dn-¨v hn-
i-Zam-b A-t\zj-WwXs¶ Cu ]T-\w ap-t¶m-«v sh-¡p-¶p. k-À-Æ-i-
à\mb ssZ-h-¯n-sâkr-ãn-¸n-sâ c-lkywJp-À-B-\n-se hm-Iy-§-fn-eq-sS
]-cy-thj-Ww \-S-¯m³ Cu ]T-\w K-th-jI-scIq-Sp-X-Â t{]-cn-¸n-¡p-¶p-
sh-¶v K-th-j-I³ hn-iz-kn-¡p¶p.

VI
 ‫ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻘﺒﻮل‬

‫ﲟﻮﺟﺐ ﻫﺬا أﺷﻬﺪ أﱐ ﻗﺮأت ﻫﺬﻩ اﻷﻃﺮوﺣﺔ وأﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻷﻃﺮوﺣﺔ ﰲ رأﻳﻲ ﺗﻄﺎﺑﻖ‬
‫ﻣﻊ اﳌﻌﺎﻳﲑ اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﻠﻌﺮض اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﺔ اﻷﳘﻴﺔ واﳉﻴﺎدة‪ ،‬ﺟﺪﻳﺮ ﻟﻜﻮ ﺎ أﻃﺮوﺣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة‬
‫اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺎت واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﻗﺴﻢ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻮﻣﻪ(‬

‫اﻷﺳﺘﺎذ ﺷﺮﻳﻒ اﳍﺪوي‬

‫اﳌﺸﺮف‬

‫أﺷﻬﺪ أن ﻫﺬﻩ اﻷﻃﺮوﺣﺔ ﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ إﻟﯩﻘﺴﻢ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻮﻣﻪ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺎت واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ )ﻗﺴﻢ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻮﻣﻪ(‪.‬‬

‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻬﻴﻞ ﻫﺪا اﳍﺪوي‬

‫رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻮﻣﻪ‬

‫‪VII‬‬
 ‫ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ‬

‫أ ﷴ ﺑﺖ ‪ -‬رﻗﻢ اﻻﻟﺘﺤﺎق ‪ –14297‬أﺻﺮﺣﺒﺄ ﺬﻫﺎﻷﻃﺮوﺣﺔﺑﻌﻨﻮان "اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪ :‬دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﺔ ﻣﻊ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺧﺎص ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ " اﻟﺘﻴﺄﻗﺪﻣﻬﺎإﱃﻗﺴﻢ اﻟﻘﺮآن‬
‫وﻋﻠﻮﻣﻪﲜﺎﻣﻌﺔداراﳍﺪ ﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻟﻨﻴﻞﺷﻬﺎدةاﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺎت واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻫﻲ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ أﺻﻠﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﻷﻳﺔ ﺷﻬﺎدة أو ﻣﻨﺤﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ أو ﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض‪.‬‬

‫اﺳﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ :‬ﷴ ﺑﺖ‬

‫اﻟﻌﻨﻮاون اﻟﱪﻳﺪ‪ :‬ﻛﻮدووﱄ‪673572 ،‬‬
‫رﻗﻤﺎﻟﺘﻠﻔﻮن‪9847209311:‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪاﻹﻟﻜﱰوﱐ‪sabithalafasy@gmail.com :‬‬

‫‪VIII‬‬
 ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ دار اﳍﺪى اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲑاﻻ‪ ،‬اﳍﻨﺪ‬
‫إﻋﻼن ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺎدل ﻟﺒﺤﺚ ﻏﲑ ﻣﻨﺸﻮر‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮ©‪ 2020‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﷴ ﺑﺖ ﺑﻦ اﻣﺒﺠﻴﻤﻮي‬
‫ﲨﻴﻊ اﳊﻘﻮق ﳏﻔﻮﻇﺔ‪.‬‬

‫اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪ :‬دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﺔ ﻣﻊ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺧﺎص ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫ﻻ ﳚﻮز إﻋﺎدة ﻃﺒﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﻃﺮوﺣﺔ ﻛﻠﻴﺎ أو ﺟﺰﺋﻴﺎ أو ﺧﺰﻧﻪ ﰲ أي ﻧﻈﺎم ﳋﺰن اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﺳﱰﺟﺎﻋﻬﺎ أو ﻧﻘﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ أو ﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ أو ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ أو اﺳﺘﻨﺴﺎﺧﺎ أو ﺗﺴﺠﻴﻼ أو اﻟﱰﲨﺔ ﻷي ﻟﻐﺔ‬
‫أﺧﺮى أو ﲢﻮﻳﻠﻪ إﱃ ﻋﻤﻞ إذاﻋﻲ أو ﻣﺮﺋﻲ أو ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ دون إذن ﺧﻄﻲ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﳊﻖ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬
‫إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ أد ﻩ‪:‬‬
‫‪ ‬أي ﻣﻦ اﳌﻮاد اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻐﲑ اﳌﻨﺸﻮر أو اﳌﺸﺘﻘﺔ ﻣﻨﻪ ﻳﻜﻮن اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﻛﺘﺎ ﻢ ﻣﻊ اﻹﻗﺮار ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟﻴﲔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺟﺎﻣﻌﺔ دار اﳍﺪى اﻹﺳﻼﻣﻴﺔأو ﻣﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﳍﺎ اﳊﻖ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻨﺴﺦ)اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ أو اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ(‬
‫واﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺎ ﻟﻸﻏﺮاض اﳌﺆﺳﺴﻴﺔ واﻷﻛﺎدﳝﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻜﺘﺒﺔﺟﺎﻣﻌﺔ داراﳍﺪى اﻹﺳﻼﻣﻴﺔﳍﺎ اﳊﻖ ﰲ ﲣﺰﻳﻨﻪ ﰲ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ وﺗﻮﻓﲑ ﻧﺴﺦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻐﲑ اﳌﻨﺸﻮر إذا ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻷﺧﺮى واﳌﻜﺘﺒﺎت اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ :‬ﷴ ﺑﺖ ﺑﻦ اﻣﺒﺠﻴﻤﻮي‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ‪:‬‬

‫‪IX‬‬
 ‫اﻟﻜﺮﱘ }رﲪﻪ ﷲ{‬ ‫اﱃ أﰊ‬
‫وإﱃ أﻣﻲ اﳊﻨﻮن وأﺧﻮاﰐ اﳊﺒﻴﺒﺎت‬

‫‪X‬‬
 ‫ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺬي وﻓﻘﲏ ﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻃﺮوﺣﺔ وﻟﺘﻘﺪﳝﻬﺎ ﰒ أﺳﺠﻞ ﺷﻜﺮي‬ ‫أوﻻ أﻗﺪم ﻗﺔ اﳊﻤﺪ‬
‫اﳌﺘﻮاﺿﻊ إﱃ اﻷﺳﺘﺎذ ﺷﺮﻳﻔﺎﳍﺪوي اﻟﺬي أﺷﺮف ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ وأرﺷﺪﱐ إﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﺟﺮاء اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﰒ أﻗﺪم ﺷﻜﺮي اﳉﺰﻳﻞ إﱃ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻬﻴﻞ ﻫﺪا اﳍﺪو ﻟﺬي‬
‫اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻨﻪ ﻛﺜﲑاوﻛﺬﻟﻚ ﻻ أﻧﺴﻰ أن أﺷﻜﺮ ﺟﻴﻤﻊ اﻷﺳﺎﺗﺬة واﻟﺰﻣﻼء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫أرﺷﺪواﻧﻴﻮﺳﺎﻋﺪواﱐ وﻛﻞ ﻣﻦ أﻋﺎﻧﻮا وﻧﺼﺤﻮاﻧﻴﻮﻟﻮ ﺑﻌﺒﺎرة أو ﺑﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫‪XI‬‬
 ‫اﶈﺘﻮ ت‬

‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺤﺚ ‪IV ................................................................‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ‪V .....................................................‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﳌﻠﻴﺒﺎرﻳﺔ ‪V ......................................................‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻘﺒﻮل ‪VI .................................................................‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ‪VIII ............................................................‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪XI........................................................‬‬
‫اﶈﺘﻮ ت ‪XII ....................................................................‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪:‬اﳌﻘﺪﻣﺔ ‪1.............................................................‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ و اﻟﻌﻠﻮم ‪7........................................‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﺗﻮﺻﻴﻒ اﻟﺴﻮرة‪7. ..................................................‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ ّ‬
‫ّﻻ ‪7.........................‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ و ﻣﺎ ﻫﻴ ﺘﻬﺎ و ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺎ أو‬
‫اﳌﺒﺤﺚ ّ‬
‫اﻷول ‪ :‬ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ‪7........................................‬‬‫اﳌﻄﻠﺐ ّ‬
‫اﻷول ‪ّ :‬أول ﻣﻦ ﺟﻬﺮ ﺎ ‪7............................................‬‬
‫اﻟﻔﺮع ّ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻓﻀﻞ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ‪8..............................................‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﳑﻴﺰات ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ‪8...........................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ ّ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﰲ ﻓﻀﻠﻬﺎ ‪9....................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺴﻮرة ‪10 .............................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﺴﻮرة‪11 .....................................................‬‬
‫ﻫﻞ اﻟﺴﻮرة ﻣﻜﻴ ّ ﺔ ام ﻣﺪﻧﻴ ّ ﺔ؟ ‪11 ...................................‬‬
‫اﻷول‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ ّ‬

‫‪XII‬‬
‫اﻷول‪ :‬آ ﺎ و ﻋﺪدﻫﺎ ‪15 .................................................‬‬
‫اﻟﻔﺮع ّ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻧﺰول اﻟﺴﻮرة ‪15 ..................................................‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول ‪15 ...............................................‬‬‫اﳌﻄﻠﺐ ّ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﺰول ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ‪16 ....................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﺰول ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ‪19 ...................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺳﺮار ﺗﻜﺮار آﻳﺔ " ﻓﺒﺄي آﻻء رﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬ ن "‪ 31‬ﻣﺮة ‪20 ...........‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪21 ...............................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة ﳌﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪22 ...................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﳌﻌﲎ اﻹﲨﺎﱄ ﻟﺴﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ‪24 ................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻫﺪف اﻟﺴﻮرة ‪25 ..............................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﳉﻨﺎت ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ‪26 ..............................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﺰول ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ‪28 ...................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ‪29 .................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻣﺼﺎﱀ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ‪30 ....................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺑﻌﺾ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن وﻣﺎ ﻳﻌﱰﺿﻌﻠﻴﻬﺎ ‪31‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬إﻋﺠﺎز اﻟﱰﺗﻴﺐ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ‪33 .........................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﺧﺘﻼف ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻵ ت ﻟﺴﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ ‪35 .....‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ‪36 ..............................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻮم و ﻓﺮوﻋﻬﺎ ‪36 ........................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺮآن و اﻟﻌﻠﻮم ‪37 ...................................‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻹرﺷﺎدات اﻟﻌﻠﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ‪37 ......................‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ ّ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ و ﺑﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ‪39 .............................‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ورد ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ‪39 ..........................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ّ‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﺸﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ ‪39 ....................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ ّ‬
‫اﻷول‪ :‬دوران اﻟﺸﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ و اﻟﻌﻠﻮم ‪40 ...................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ ّ‬

‫‪XIII‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬إﺧﺘﻼف اﻟﻠﻴﻞ و اﻟﻨﻬﺎر ‪40 .......................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﺴﻤﺎء و اﻟﻄﻠﻮع و اﻟﻐﺮوب ‪40 ...........................‬‬
‫اﻷول‪ :‬رﻓﻊ اﻟﺴﻤﺎء ‪40 ................................................‬‬‫اﳌﻄﻠﺐ ّ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﻄﻠﻮع و اﻟﻐﺮوب و ﻣﺎ ﺗﻌﻠّﻖ ﻤﺎ ‪41 .............................‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﳌﺸﺮق و اﳌﻐﺮب ﰲ اﻟﻘﺮآن ‪41 ..................................‬‬ ‫اﻟﻔﺮع ّ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ‪ :‬اﺧﺘﻼف اﳌﻄﺎﻟﻊ و اﳌﻐﺎرب ‪41 ..............................‬‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﺗّﻔﺎق اﳌﺸﺮﻗﲔ و اﳌﻐﺮﺑﲔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪42 .........................‬‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﻄﻠﻮع و اﻟﻐﺮوب ﰲ ﻃﺮﰲ اﻟﻘﻄﺐ ‪42 ........................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬ﺣﺴﺒﺎن اﻟﺸﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ ﻻﺳﺘﻘﺮار اﳊﻴﺎة ‪43 ......................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ورد ﰲ اﳌﻴﺰان و ﻧﻈﺎﻣﻪ ‪43 .....................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻔﻀﺎء و اﻟﻘﻤﺮ ‪44 ....................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺎ ورد ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺣﻴﺎء‪45 ............................................‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ورد ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﺎت ‪45 .........................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ ّ‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﻌﲎ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﺴﺠﺪان ‪46 ........................................‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ ّ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺎ ورد ﻋﻦ اﳊﺒﻮب و اﻟﻔﻮاﻛﻪ ‪47 .................................‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮت ‪47 ........................‬‬ ‫اﻟﻔﺮع ّ‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻨﻜﲑ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ و ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺨﻠﺔ ‪47 ....................‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻷﻛﻤﺎم و اﻟﻌﺼﻒ و اﻟﺮﳛﺎن ‪48 .......................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺎ ورد ﰲ ﻋﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎن ‪48 .......................................‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﰲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﱰاب ‪49 ....................................‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ ّ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ورد ﰲ ﻋﻠﻢ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ‪49 . .........................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ ورد ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻴﺰ ء‪50 . ...........................................‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﳌﻮاﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ‪51 .....................................‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﲝﺮي اﳌﻠﺢ و اﻟﻌﺬب و اﻟﱪزخ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪51 . ..............................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ّ‬

‫‪XIV‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺎﱀ و اﻟﻌﺬب ‪51 ................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ ّ‬
‫اﻷول‪ :‬اﳌﺮاد ﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻘﺮآن و اﻟﺴﻨﺔ و اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ‪51 ...................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ ّ‬
‫اﻷول‪ :‬اﳌﺮاد ﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ‪51 ..............................‬‬
‫اﻟﻔﺮع ّ‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﳌﺮاد ﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ‪52 ......................................‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﳌﺮاد ﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪52 ...................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﳌﺮاد ﺑﻠﻔﻆ ) ﻣﺮج ( و ﻟﻔﻆ ) ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ( ‪53 ........................‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﳌﺮاد ﻟﻠﻔﻈﲔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ‪53 ......................................‬‬‫اﻟﻔﺮع ّ‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﻌﲎ ) ﻣﺮج ( ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ‪54 ....................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﱪزخ ﺑﲔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ و ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ‪54 ......................‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﻌﲎ اﻟﱪزخ و اﻟﺒﻐﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ‪54 .................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ ّ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬آراء أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﱪزخ و اﻟﺒﻐﻲ ‪55 ...........................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﲝﻴﺚ ﻻ ﳜﺘﻠﻂ ‪56 .............................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻠﺆﻟﺆ و اﳌﺮﺟﺎن‪57 .........................................‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﺆﻟﺆ و اﳌﺮﺟﺎن ‪62 .......................................‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ ّ‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻠﺆﻟﺆ و اﳌﺮﺟﺎن و اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪63 .........................‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ ّ‬
‫اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﺆﻟﺆ و اﳌﺮﺟﺎن ﰲ اﻟﻠﻐﺔ و اﻟﻌﻠﻮم ‪63 ......................‬‬
‫اﻟﻔﺮع ّ‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﺆﻟﺆ و اﳌﺮﺟﺎن ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪64 ......................‬‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ‪ :‬اﻟﺼﺪف و أﺷﺠﺎر اﳌﺮﺟﺎن ‪64 ...............................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻠﺆﻟﺆ و اﳌﺮﺟﺎن ‪65 ......................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻷﻣﺎﻛﻨﺔ اﻟﱵ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﺆﻟﺆ و اﳌﺮﺟﺎن ‪66 ......................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ إﺧﺮاج اﻟﻠﺆﻟﺆ و اﳌﺮﺟﺎن ‪66 ..................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷّول‪ :‬إﺧﺮاج اﻟﻠﺆﻟﺆ ‪67 ...............................................‬‬
‫اﻷول‪ :‬إﺧﺮاج اﻟﻠﺆﻟﺆ ﰲ رأي اﻟﻌﻠﻮم ‪67 ..................................‬‬
‫اﻟﻔﺮع ّ‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬إﺧﺮاج اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪67 ...............................‬‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﺧﺎرج ﻣﻦ ﲝﺮ واﺣﺪ او ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪68 .....................‬‬

‫‪XV‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬إﺧﺮاج اﳌﺮﺟﺎن ‪68 ...............................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻗﺴﺎم اﻟﻠﺆﻟﺆ و اﳌﺮﺟﺎن و أﻧﻮاﻋﻬﻤﺎ ‪69 .............................‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻷﻗﺴﺎم اﻟﻠﺆﻟﺆ و أﻧﻮاﻋﻪ ‪70 ........................................‬‬‫اﳌﻄﻠﺐ ّ‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷول‪ :‬اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ‪70 .............................................‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﻠﺆﻟﺆ اﳌﻮﻟّﺪ ‪70 ................................................‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ‪70 ............................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﻠﺆﻟﺆ ‪71 .................................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻮاع اﳌﺮﺟﺎن ‪71 ..............................................‬‬
‫ﺧﺎﲤﺔ اﻟﺒﺤﺚ ‪73 ..................................................................‬‬
‫اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ ‪75 ...............................................................‬‬

‫‪XVI‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬و وﺿﻊ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﱂ اﳌﻴﺰان‪ ،‬و أﺧﺮج ﻣﻦ اﳌﺎء اﻟﻠﺆﻟﺆ و اﳌﺮﺟﺎن‪،‬‬ ‫اﳊﻤﺪ‬
‫ّل إﻟﻴﻪ اﻟﺘﺒﻴﺎن‪ ،‬و ﻋﻠﻰ آﻟﻪ و اﻟﺬﻳﻦ اﻗﺘﺪوا ﺑﻪ‬
‫و اﻟﺼﻠﻮة و اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ أﺷﺮف اﻟﺜﻘﻼن‪ ،‬اﳌﻨﺰ‬
‫ﻣﻊ اﻹﺣﺴﺎن‪ّ -‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ّإن ﷲ ﺳﺒﺤﺎن و ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﰒّ أرﺳﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء و اﳌﺮﺳﻠﲔ إﱃ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻷن ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ﲢﺼﻞ اﳍﺪاﻳﺔ ّإﻻ ﺎ‪ .‬و ﻟﺬا أﻋﻄﻰ ﷲ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﻛﺘﺒﺎ و‬
‫دي أﻫﻠﻬﺎ إﻻ‬ ‫ﺻﺤﻔﺎ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ دﻳﻨﻪ اﻹﺳﻼم‪ .‬و ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ّﺣﺮﻓﺖ أﻟﻔﺎظ اﻟﻜﺘﺐ و اﻟﺼﺤﻒ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ّ.‬ﺎ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻛﻼم ﷲ و ﻛﺘﺎب ﻧﺒﻴ ّ ﻨﺎ ﷴ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠّﻢ‪ ،‬و أﻧّﻪ ﻫﻲ ﻣﻌﺠﺰة ﳌ‬
‫ادّﻋﻰ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠّﻢ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ أﻗﺼﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ و اﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و آدا ﺎ أن ﺗﻮا آﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ .‬و ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻗﺪ ﺧﺴﺮوا ﺑﻘﺒﻮل‬
‫ّف إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ و ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻦ إﺗﻴﺎن آﻳﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺗﻌﺮ‬
‫ﺑﻜﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ و اﳌﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ و ّأن اﻟﻘﺮآن ﻣﻈﻤﻮن ّ‬
‫ﻷن ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﻗﺪ ﻣﻠﻚ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻓﺈ ّن ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم ّأﻫﻢ ﻋﻠﻢ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﲔ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ّ‬
‫ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺎدﻳﺔ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻘﺎرﻧﻪ ّأي ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺎدﻳﺔ‪ .‬و ﻟﻘﺪ اﻛﺘﺴﺐ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم رﻋﺎﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﳌﺎ أﻧّﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ و ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲝﻴﺎ ﻢ ﺣﱴ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ و ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺪم و اﻟﺼﺪر و ﳓﻮﻩ‪ .‬و ﻟﺬا ﻗﺪ‬
‫ﺗﻌﻤﻖ ﰲ أﻋﻤﺎق ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم و ﻟﻺرﺷﺎدات ﻟﻺﺧﱰاﻋﺎت و‬
‫ﺧﺎض ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ّ‬
‫ﻳﻬﺘﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم أﳘﻴ ّ ﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻗﺪ وردت ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت و اﻟﺒﺤﻮث‬
‫اﻹﳚﺎدات‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ّ‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫اﻟﻴﻮم ﻗﺪ ﻛﺜﺮت دراﺳﺎت و ﲝﻮث ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن و ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻪ ﻇﺎﻫﺮا و ﻃﻨﺎ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن ﺷﱴ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﳑﺘﺎزة ﺣﱴ ﻗﺪ ﺧﺎض ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ .‬و ﻟﺬا ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ أﺑﻮاب ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء و اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻜﺘﺐ و اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن و آ ﺗﻪ‪ .‬و ﻗﺪ ﻣﺸﻰ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﺮاﻫﻦ رزأة ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ آ ت اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺎرن ﲝﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬و ﻟﺬا ﻳﺪﻫﺶ اﻟﻨﺎس‬
‫ﲟﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ آ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم و اﻟﻌﻠﻮم اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻗﺒﻞ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻗﺮون‪ .‬و ﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﳚﻌﻠﻮن ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﲢﺼﻴﻞ آ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻛﺬ ﺑﻐﲑ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ .‬و ﻟﺬا ﻳﺮﻳﺪ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﺔ ﻋﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ و ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﱰﻛﻴﺰ‬
‫اﳋﺎص ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻴﻮم ّأن اﳊﻜﻮﻣﺔ و ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﲪﺎﻳﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ و ﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑﲑﻫﺎ‪ ،‬و أﺗﻮا ﺑﻘﻮاﻧﲔ و‬
‫اﻟﺘﻐﲑات ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺣﱴ ﺗﻌﻘﺪ ﺑﺮاﻣﺞ ﻋﺪﻳﺪة ﺣﻮل‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻼﰐ ﻛّﺪ ﺣﻔﻆ اﻟﺒﻴﺌﺔ و ﻣﻨﻊ ّ‬
‫ﻋﻨﻮان اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ‪ .‬و ﺗﻜﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم إرﺷﺎدات ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﺒﻴﺌﺔ و ﺗﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻛﻞ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ أﳘﻴ ّ ﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﺒﻴﺌﺔ و ﺗﺪﺑﲑﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﻠﺒﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻀﻠﻬﺎ‪ .‬و‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺎ‪.‬ﻫﻜﺬا ّ‬
‫ﻗﺪ ا ّ ﻢ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ّأن اﻟﻘﺮآن ﳑﻠﻮء ﺑﻘﻮاﻧﲔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬و ﻣﻊ ﻫﺬا ﻗﺪ‬
‫ﻧﺸﺄت ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﻫﻦ رزأة ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﻘﺎر ﺎ ﳊﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫ﳌﺎ ّأن ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ّأﻫﻢ ﺳﻮرة ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ و ﳌﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻬﺘﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻊ أﻧّﻪ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ دراﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﱰﻛﻴﺰ‬
‫إرﺷﺎدات اﻹﳍﻴﺔ إﱃ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم ّ‬
‫اﳋﺎص ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬
‫و ﻟﺬا ﻳﻘﻮم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺒﻴﺎن إرﺷﺎدات اﻟﻘﺮآن إﱃ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﻣﻊ اﻟﱰﻛﻴﺰ‬
‫اﳋﺎص ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪ .1‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻀﻞ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ؟ و ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم و ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﻟﻘﺮآن؟‬

‫‪2‬‬
‫‪ .2‬ﻣﺎ ّﻫﻦ اﻹرﺷﺎدات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﺣﻮل ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠﻚ و اﻷﺣﻴﺎء و اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ‬
‫و اﻟﻔﻴﺰ ء؟‬
‫‪ .3‬ﻣﺎ ّﻫﻦ اﻵ ت اﻟﻮاردة ﺣﻮل ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ و ﻣﺎ ﺑﻴﺎ ﺎ؟‬
‫أﻫﺪاف اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪ ‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ و ﻓﻀﻠﻬﺎ و ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم و ﺑﻴﺎن ﺗﻌﻠّﻘﻪ ﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻛﺸﻒ اﳊﺠﺎب ﻋﻦ اﻹرﺷﺎدات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﺣﻮل ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠﻚ و‬
‫اﻷﺣﻴﺎء و اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ و اﻟﻔﻴﺰ ء‪.‬‬
‫‪ ‬إﻇﻬﺎر آ ت اﻟﻮاردة ﺣﻮل ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ و ﺑﻴﺎ ﺎ‪.‬‬
‫أﳘﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻫﺬﻩ دراﺳﺔ ﻋﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ و آ ﺎ اﻟﻌﻠﻮﻣﻴﺔ ﻣﻊ إﺷﺎرة إﱃ اﺧﱰاﻋﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺣﻮاﱄ‬
‫اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬و اﺧﺘﺎر اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺑﲔ اﻟﺴﻮر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺑﻔﻀﻠﻪ و ﺷﺮﻓﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻮاﻗﻲ‪،‬‬
‫ﻷن ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﳚﻬﻞ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻷ ّ ﺎ ﻣﻌﺮوف ب’ﻋﺮوس اﻟﻘﺮآن‘ ‪ ،‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﳌﻮاﻟﻴﺪ ّ‬
‫ﻳﻬﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ أﻧّﻪ ﱂ ﻳﺮد ﻛﺘﺎب او‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﺧﺮاج اﻟﻶﻟﺊ و اﳌﺮﺟﺎن‪ ،‬و ّ‬
‫دراﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ و ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﳋﺎص ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﳌﻮاﻟﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻠﻘﺎرئ أن ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﻟﻶ ت اﻟﻌﻠﻮﻣﻴ ّ ﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻹﺷﺎرات إﱃ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬و ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎرئ أن ﻳﻔﻬﻢ ﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮآن و اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﺘﻌﺎﱃ‪ .‬و‬
‫ﻛﺬا ّرﲟﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺴﺎﻋﺪا ﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ و‬
‫ﺟﻮاﻧﻴﺐ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺪود اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﳛﺪ ﲝﺜﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ّ‬
‫اﻟﺮ ﺑﻴﺔاﳌﻮاﻓﻘﺔ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ و ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻴﻬﺎ ﳌﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻹرﺷﺎدات ّ‬

‫‪3‬‬
‫ﻻﺧﱰاﻋﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬ﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ دراﺳﺔ ﺗﺮﻛﺰﻳﺔ ﺣﻮل آ ت ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﺮﻛﺰ ﲝﺜﻪ ﺣﻮاﱄ آ ت اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻹﺟﺎدات ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم و اﺧﱰاﻋﺎ ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪ .‬و ﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﻮم اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ اﻟﺪﻧﻴﻮي ﻓﻘﻂ دون اﻵ ت اﻟﻮاردة‬
‫اﳌﺘﻜﺮرة ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪ -‬و إن‬
‫ﺣﻮل اﻟﻌﺎﱂ اﻷﺧﺮوي‪ .‬و ﻛﺬا ﻻ ﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻟ ﺪراﺳﺔ اﻵ ت ّ‬
‫اﺗﻔﻖ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺪﻧﻴﻮي‪ ،‬ﳌﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻵ ت ﻣﻌﺎن ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺮارﻫﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ّل إﱃ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫و ﻟﻘﺪ أودع ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﻗﺮآﻧﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﻨﺰ‬
‫اﻟﺮ ﻧﻴﺔ إﱃ اﺧﱰاﻋﺎت اﻟﻌﻠﻮﻣﻴﺔ‪ .‬و ﻣﻊ ﻫﺬا ﻗﺪ‬
‫و ﻟﺬا ﳚﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻹرﺷﺎدات ّ‬
‫ﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﻫﻦ رزأة ﻷن ﻳﺪرس ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن و اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬و ﻟﺬا ﻗﺪ ﻛﺜﺮت ﻣﻨﺬ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون اﻟﺒﺤﻮث و اﻟﺪراﺳﺎت و ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹرﺷﺎدات اﻟﻌﻠﻮﻣﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ .‬و ﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ ﲨﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت و اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻮاردة ﲢﺖ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﻵ ت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬و ﻫﻲ ﻣﺎﺗﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺳﻢ ’اﻟﺴﻤﺎء ﺑﲔ اﻟﻘﺮآن و اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬دراﺳﺔ‬ ‫ّﻓﺄوﻻ وﺟﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ دراﺳﺔ‬
‫ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‘‪1‬ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺴﻤﺎح ﻓﺎرس ﺳﲔ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻫﺬﻩ دراﺳﺔ رﺳﺎﻟﺔ رﲰﻴﺔ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﻟﻨﻴﻞ‬
‫ﺷﻬﺎدة اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺪس‪ -‬اﻟﻔﻠﺴﻄﲔ‪ .‬ﺗﺒﺤﺚ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻋﻦ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺴﻤﺎء ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮآﱐ و اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬و ﺗﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻦ ﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ و ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬و ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ أوﺻﺎف ﲰﺎوﻳﺔ و ﻋﻦ‬
‫ورود ﻋﺪد ﲰﺎوات اﻟﺴﺒﻊ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ و ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ و ﺑﲔ‬
‫ﲝﺜﻲ ﳌﺎ ّأن ﲝﺜﻲ أﻳﻀﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﻣﻊ ّأن ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‬

‫‪1‬اﻟﺴﻤﺎء ﺑﲔ اﻟﻘﺮآن و اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﲰﺎح ﻓﺎرس ﺳﲔ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻤﺎدة اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺪس‪،‬‬
‫ﻓﻠﺴﻄﲔ‪2012 ،‬م‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ .‬ﻓﺘﻤﺘﺎز دراﺳﱵ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ‬
‫اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫و ﻧﻴﺎ وﺟﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ دراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ’ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﻟﺪي اﳌﻠﺘﻘﻲ‘‪ 2‬ﶈﻤﻮد‬
‫ﺣﺴﻦ اﻷﺳﺘﺎذ و ﻣﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ .‬ﻫﺬﻩ دراﺳﺔ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ و اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻷول ﻋﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻘﺼﻮد ﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺗﺒﺤﺚ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ ّ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ .‬و ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺑﻌﺎد اﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ و ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ‬
‫ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن‪ .‬و ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ‬
‫ﻟﺮؤى اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﺪى اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ .‬و اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﲝﺜﻲ ﻫﺬا و ﺑﲔ اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﳌﺎ ّأن ﲝﺜﻲ‬
‫ﺗﺒﺤﺜﻲ أﻳﻀﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﻣﻊ ّأن ﲝﺜﻲ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة‬
‫ﲟﺠﺮد اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ ﺑﻞ ﻣﻦ وﺟﻪ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ ﻓﻘﻂ ﻻ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻘﺮآن و ّأن ﲝﺜﻲ ﻟﻴﺲ ّ‬
‫آﺧﺮ ﻣﺸﺘﻤﻼ ﲨﻴﻊ أﻧﻮاع ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬
‫و ﻟﺜﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺸﻴﺦ أى‪ .‬ﰊ اﳌﻬﺮي‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻛﻤﻞ اﳌﺼﻨﻒ ﲝﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻊ اﳚﺎد اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﲎ ﻫﻨﺎ ﻣﺮﺗﺒﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮآن وﺟﺮى ﺑﺘﺼﺪﻳﻘﺎت‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﻂ وﻟﺬا ﻳﺒﺬل اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺣﺴﺐ ﻗﺪرﻩ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﺮﲪﻦ ﻣﻊ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺧﺎص ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﻔﻴﺬ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﺔ ﻟﻠﻘﺮآن ﳎﺮدا ﻋﻦ ﻋﻠﻢ آﺧﺮ‪.‬‬
‫و راﺑﻌﺎ ﻛﺘﺎب ﻣﺸﻬﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﻠﻴﺒﺎرﻳﺔاﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻌﺠﺰ ﻟﻠﻨﺎﺑﻊ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻨﻨﻐﻮد‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﳌﺼﻨﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ﻓﻀﻞ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬وﻣﺎ وﺟﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻔﺼﻞ وﻟﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﻮرة ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﳍﺬا إﻻ ﻳﻄﻮر وﺷﻖ اﻷﻣﺮ واﻹﳓﺼﺎر‪.‬‬

‫‪2‬ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﻟﺪى اﳌﻠﺘﻘﻲ‪ ،‬ﳏﻤﻮد ﺣﺴﻦ اﻷﺳﺘﺎذ و ﻣﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ و اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ 17 ،‬دﻳﺴﻤﱪ ‪2008‬م‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن اﳌﻬﻤﺔ ﻟﻔﻀﻞ اﻟﺮﲪﻦ وﺟﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﻮر اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺮف‬
‫اﻹﺳﻼم ﻟﻐﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻻ وﺟﻮد ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻐﻠﻮم وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻓﻴﻜﻮن ﲝﺚ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺪر ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﰎ ﲝﺜﻪ ﺬا اﻟﺘﻌﺮف اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ وﻣﺎ ﻗﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ اﻷﻣﻮر اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﱃ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫و ﺳﺎدﺳﺎ اﻟﻘﺮآن و اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر وﻟﻴﻢ ﻛﺎﻣﺒﻞ‪ ،‬ﻗﺎم ﻟﺒﺤﺚ إﲨﺎﻻ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأورد‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻣﻦ اﻹﳚﺎدات اﳉﺪد وﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﺆﻟﻒ‬
‫ﳑﺰوج راء اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﳍﺬا اﳌﺼﻨﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﺒﲔ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﺑﺮأي ﺧﺎص ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻼﻟﺴﻨﺔ وإﻻ ﳌﺎ ل اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫و ﳝﺘﺎز ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪراﺳﺎت و اﻟﺒﺤﻮث و اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺬﻛﻮرة ﳌﺎ ّأن دراﺳﱵ‬
‫ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ و ﺳﺎﺋﺮ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﱰﻛﻴﺰ اﳋﺎص ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫و ﱂ ﺗﻘﺪم دراﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاراﺳﺎت اﳌﺬﻛﻮرة ﻋﻦ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﻓﻀﻼ ﻣﻊ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺰ اﳋﺎص ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪ .‬و ﱂ ﳚﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ّأي دراﺳﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳉﻮاﻧﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﲝﺴﺐ ﺗﻔﺘّﺸﻪ و ﱂ ﳚﺪ ّأي دراﺳﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻓﻠﺬا اﺧﺘﺎر اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻋﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ و اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﱰﻛﻴﺰ‬
‫اﳋﺎص ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻳﺒﺤﺚ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ و اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﱰﻛﻴﺰ اﳋﺎص ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬و ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻃﻮل ﲝﺜﻪ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ و اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ و اﳌﻘﺎرﻧﺔ‪ .‬و ﻳﺸﻤﻞ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ ﳉﻤﻊ اﻟﻨﻘﻂ و اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ و اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻮﻣﻴﺔ و‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺮآن و ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬و ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﺑﻮاب و ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻨﻘﻂ‪ .‬و ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻃﻮل ﲝﺜﻪ ﻟﺒﻴﺎن آ ت اﻟﻘﺮآن ﺑﺬﻛﺮ آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺗﻔﺎﺳﲑﻫﻢ و ﻟﺒﻴﺎن‬

‫‪6‬‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻻﺧﱰاﻋﺎت اﻟﻌﻠﻮﻣﻴﺔ‪ .‬و ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﻨﻬﺞ اﳌﻘﺎرن ﻟﺒﻴﺎن ﺗﻮاﻓﻖ آ ت اﻟﻘﺮآن‬
‫ﲝﻘﺎﺋﻖ اﻻﺧﱰاﻋﺎت اﻟﻌﻠﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ و اﻟﻌﻠﻮم‬

‫اﻷول ‪ :‬ﺗﻮﺻﻴﻒ اﻟﺴﻮرة‬

‫اﻟﻔﺼﻞ ّ‬

‫ﻳﺒﲔ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ و ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﺿﻌﻬﺎ ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ّ‬
‫و ﻋﻦ ّأول ﻣﻦ ﺟﻬﺮ ﺎ و ﻓﻀﻠﻬﺎ و ﺷﺮﻓﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﰲ ﺷﺮﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ و ﻣﺎ ﻫﻴﺘﻬﺎ و ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺎ ّأوﻻ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ ّ‬
‫اﻷول ‪ :‬ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ ّ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﻫﻲ اﻟﺴﻮرة اﳋﺎﻣﺴﺔ و اﳋﻤﺴﻮن ﰲ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪ ،‬و ﻫﻲ اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ اﳌﻔﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﺳﻮر " اﻟﺬار ت‪ ،‬و اﻟﻄﻮر‪ ،‬و اﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬و اﻟﻘﻤﺮ" ‪ ،‬و ﻫﻲ ّأول‬
‫اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻣﺼﺤﻒ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد)ر(‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﳍﺎ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻮاﻗﻲ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن‬
‫ّ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻌﺮوس اﻟﻘﺮآن ﳌﺎ ورد ﺑﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻷّ ﺎ ّ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻪ و ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﺪﻧﻴﺎ و ﰲ ﻋﺎﱂ اﻵﺧﺮة ﻣﻊ إﺷﺎرات ﻛﺎﻓﻴﺔ إﱃ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫إﺧﱰاﻋﺎت اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬و ّإن اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎم ﳍﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﻨﻦ و اﻟﻨﻌﻢ اﻹﻻﻫﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺒﺎدﻩ‪.‬‬
‫اﻷول ‪ّ :‬أول ﻣﻦ ﺟﻬﺮ ﺎ‬
‫اﻟﻔﺮع ّ‬

‫‪7‬‬
‫اﻟﻨﱯ‪ 3‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬و ذﻟﻚ ّأن‬
‫ّأول ﻣﻦ ﺟﻬﺮ ﻟﻘﺮآن ﲟﻜﺔ ﺑﻌﺪ ّ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﳚﻬﺮ ﺑﻪ ﻗﻂ‪ ،‬ﻓﻤﻦ رﺟﻞ ﻳﺴﻤﻌﻬﻢ إّ ﻩ‪4‬؟ ﻓﻘﺎل‬
‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ :‬أ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬إّ ﳔﺸﻰ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬و إﳕّﺎ ﻧﺮﻳﺪ رﺟﻼ ﻟﻪ ﻋﺸﲑة ﳝﻨﻌﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺄﰉ ﰒّ ﻗﺎم‬
‫ﻋﻨﺪ اﳌﻘﺎم ﻓﻘﺎل ‪) :‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ‪ ،‬اﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﻋﻠّﻢ اﻟﻘﺮآن(ﰒّ ﲤﺎدى راﻓﻌﺎ ﺎ ﺻﻮﺗﻪ‬
‫ﻓﺘﺄﻣﻠﻮا و ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ّأم ﻋﺒﺪ؟ ﻗﺎﻟﻮا ﻫﻮ ﻳﻘﻮل اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ ّﳏﻤﺪ أﻧّﻪ‬
‫و ﻗﺮﻳﺶ ﰲ أﻧﺪﻳﺘﻬﺎ ّ‬
‫أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﰒّ ﺿﺮﺑﻮﻩ ﺣﱴ أﺛّﺮوا ﰲ وﺟﻬﻪ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻓﻀﻞ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‬
‫ّإن ﳍﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑة‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻵدﻣﻲﻛﻤﺎ ورد ﺑﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.5‬‬
‫أ ّ ﺎ ﰐ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺷﻔﻴﻌﺎ ﻟﻘﺎرﺋﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫و ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﻟﻴﻠﺔ او ﺎرا و ﻗﺎل ’ﻻ ﺑﺸﻴﺊ ﻣﻦ آﻻﺋﻚ رﰊ أﻛﺬب‘ ﻋﻨﺪ ّ‬
‫ﻓﺒﺄي آﻻء رﺑّﻜﻤﺎ ﺗﻜ ّﺬ ن{ ﻓﺈذا ﻣﺎت ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ} ّ‬
‫ﲣﻔّﻒ اﻟﺸﺪاﺋ ﺪ و ّﺗﺮد اﳌﺼﺎﺋﺐ ﺑﻘﺮاﺋﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﳑﻴﺰات ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ ّ‬
‫ﻫﻨﺎك ﳑﻴﺰاﺗﻠﻠﺴﻮرةااﻟﺮﲪﻦ‪:‬‬
‫اﻷول‪:‬ﺧﺎﻃﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻹﻧﺲ واﳉﻦ وﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﰲ ﺳﻮرة أﺧﺮى‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪:‬وذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﺪرة ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻮن اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﺼﻮر اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﻮال اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺰاء ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ وﻋﺬاب ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﻣﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﳉﻨﺔ وﺷﺪة اﻟﻨﺎر‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫ﺻﺢ ّأن ّأول ﻣﻦ ﺟﻬﺮ ﺎ اﻟﻨﱯ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ ’ ّأن اﻟﻨﱯ )ص( ﻗﺎم ﻳﺼﻠﻰ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﻨﺨﻠﺔ ﻓﻘﺮأ ﺳﻮرة‬
‫و ﻗﺪ ّ‬
‫اﳉﻦ ﻓﺂﻣﻨﻮا ﺑﻪ ‘ ﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮا ﻫﺎ اﳌﺒﺪوء ب’ وﰲ اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮج اﻟﺮﺳﻮل ﷲ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ و ّﻣﺮ اﻟﻨﻔﺮ ﻣﻦ ّ‬
‫)ص( ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪‘...‬اﱁ‬
‫‪ 4‬و ﻫﺬا ﳑّﺎ ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻷﺟﻞ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‬
‫‪5‬ﷴ ﻗﺮ ا ﻠﺴﻲ‪ ،‬ﲝﺎر اﻷﻧﻮار اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟﺪرر أﺧﺒﺎر اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻃﻬﺎر‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﺒﲑوت ج ‪ ،92‬ص ‪306‬‬

‫‪8‬‬
 ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺳﻢ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬و ﻫﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﻮﺣﻴﺪة اﳌﺒﺪوﺋﺔ ﺳﻢ ﻣﻦ أﲰﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺄي آﻻء رﺑّﻜﻤﺎ ﺗﻜ ّﺬ ن{‪ ،‬إذ ﻗﺪ‬
‫اﳋﺎﻣﺲ‪:‬اﻟﺘﻌﺪاد ﰲ ﻣﻘﺎم اﻻﻣﺘﻨﺎن و اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ } ّ‬
‫ﻋﺮﰊ ﺟﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ‬
‫ﺗﻜﺮرت ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻮرة اﺣﺪى و ﺛﻼﺛﲔ ّﻣﺮة‪ ،‬و ذﻟﻚ أﺳﻠﻮب ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴﻮر اﻟﺒﻮاﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.6‬‬
‫اﳌﺴﺘﻘﺮة و‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻌﺪ و ﻻ ﲢﺼﻰ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﱪى‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬ذﻛﺮ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﻧﻌﻢ ﷲ اﻟﱵ ﻻ ّ‬
‫ﻛﻞ اﻧﺴﺎن ﺷﻜﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻢ اﻋﱰاﻓﺎ ﺎ و‬
‫ﺑﺘﺠﺪد اﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ -‬ﻓﻌﻠﻰ ّ‬
‫اﻟﺼﻐﺮى اﳌﺘﺠﺪدة ّ‬
‫ﳊﻖ اﳌﻨﻌﻢ‪.7‬‬
‫اﺟﻼﻻ ﳍﺎ و وﻓﺎء ّ‬
‫وﻟﺴﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﻧﺼﻮﺻﻴ ّ ﺎت أﺧﺮى اﻟﱵ ذﻛﺮت ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻻ ﺗﺴﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫اﻟﻴﺴﲑة ﻟﺒﺤﺜﻬﺎ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﰲ ﻓﻀﻠﻬﺎ‬
‫و ﻗﺪ وردت أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ﰲ ﻓﻀﻞ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠّﻢ‪ " :‬ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ أدّى ﺷﻜﺮ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ"‪.8‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﳑّﺎ أﻧﺰل ﷲ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺮأ‬
‫ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠّﻢ‪ :‬اﺗﻞ ّ‬
‫ّأن ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﳌﻨﻘﺮى ﻗﺎل ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎدﻫﺎ ﺛﻼ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﷲ ّإن ﻟﻪ ﻟﻄﻼوة‪ ،‬و ّإن ﻋﻠﻴﻪ ﳊﻼوة‪،‬‬
‫و أﺳﻔﻠﻪ ﳌﻐﺪق‪ ،‬و أﻋﻼﻩ ﻣﺜﻤﺮ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا ﺑﺸﺮ‪ ،‬و أ أﺷﻬﺪ أن ﻻ اﻟﻪ اﻻّ ﷲ و أﻧّﻚ‬
‫رﺳﻮل ﷲ‪.9‬‬

‫‪6‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬ﷴ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ )‪1973 -1879‬م(‪ ،‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ و اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص‬
‫‪2553‬‬
‫‪7‬زﺣﻠﻲ‪ ،‬وﻫﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰﺣﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪:‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ط ‪ 1422 – 1‬ه‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص‬
‫‪259‬‬
‫‪8‬زﳐﺸﺮي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺟﺎر ﷲ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﳐﺸﺮي)‪ 1144-1075‬م(‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺸّﺎف‪ ،‬ج ‪ ،4‬ص ‪443‬‬
‫‪9‬ﻗﺮﻃﱯ‪ ،‬اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﷴ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﱯ )‪671‬ه(‪ ،‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﱪدوﱐ‪،‬أﻋﺎد ﻃﺒﻌﻪ ب’ﺑﲑوت‘ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ )‪ ،(1985‬ج ‪ ،17‬ج ‪ ،17‬ص ‪151‬‬

‫‪9‬‬
 ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﳝﻜﻦ أن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼم اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ واﻟﻘﺮاﺋﲔ أن اﺳﻢ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻫﻮ "اﻟﺮﲪﺎن" ﻷن ﳍﺎ دﻻﺋﻞ‬
‫ﻛﺜﲑة ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮج رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﻓﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن‪ .10‬وأن ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﳌﻨﻘﺮي ﻗﺎل ﻟﻠﻨﱯ ﷺ ‪ :‬أﺗﻞ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎدﻫﺎ ﺛﻼ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻟﻪ ﳊﻼوة‪ 11.‬ﻓﻬﺬان ﺣﺪﻳﺜﺎن‬
‫ﺷﺎﻫﺪان ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻟﺮﲪﺎن‪ .‬وﻗﺎل ﷴ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ :‬ووﺟﻪ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺴﻮرة ﺑﺴﻮرة اﻟﺮﲪﺎن أ ﺎ اﺑﺘﺪأت ﲰﻪ ﺗﻌﺎﱃ "اﻟﺮﲪﺎن"‪.‬‬
‫ﺟﻞ } اﻟﺮﲪﻦ * ﻋﻠّﻢ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ب’ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﳌﺎ ﺑﺪأ اﻟﺴﻮرة ﺑﺬﻛﺮ اﲰﻪ ّﻋﺰ و ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻘﺮآن {‪ ،‬و ﺑﺪأت ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻟﻠﻔﻆ’ اﻟﺮﲪﻦ ‘ ّ‬
‫ﻷن اﻟﺴﻮرة ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ ﻧﻌﻤﻪ و ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬و ذﻛﺮ‬
‫ّأوﻻ ﻟﻔﻆ ’اﻟﺮﲪﻦ‘ ﻻﺷﻌﺎر أﻧّﻌﻪ اﻟﺮﲪﻦ ﻻ ﻏﲑ و ّأن اﻟﻨﻌﻢ ﻣﻨﻪ ﻻ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬و ﳝﻜﻦ أﻳﻀﺎ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺴﻮرة اﻟﺮﲪﺔ او ﺳﻮرة اﻟﻨﻌﻤﺔ ﳌﺎ ﰲ اﻟﺴﻮرة ذﻛﺮ ﻧﻌﻤﻪ و رﲪﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ‪ ،‬و ﻛﺬا‬
‫ﺗﻌﺮف اﻟﺴﻮرة اﺳﻢ ’ﻋﺮوس اﻟﻘﺮآن‘ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺷﻬﺮ ﰲ أﲰﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬و إﳕّﺎ ﲰﻴ ّﺖ ﺬا اﻹﺳﻢ‬
‫ﻳﺸﺪد ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻮارد ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ‬
‫ﻟﻔﻀﻠﻬﺎ و ﺷﺮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬و ّ‬
‫أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﺮوس وﻋﺮوس اﻟﻘﺮآن ﺳﻮرة‬ ‫ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن ﻋﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫‪12‬‬
‫اﻟﺮﲪﺎن‬
‫وﻗﺎل ﷴ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ :‬وذﻛﺮ ﰲ اﻹﺗﻘﺎن أ ﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﻋﺮوس اﻟﻘﺮآن ﳌﺎ رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ‬
‫ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن ﻋﻦ ﻋﻠﻲ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﺮوس وﻋﺮوس اﻟﻘﺮآن ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن‪.‬‬

‫‪ -10‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﱐ ﻟﻠﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ج‪ ،14:‬ص‪669:‬‬
‫‪11‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮد‪َ ،‬‬
‫اﳌﻔﺼُﱠﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ج‪ ،1:‬ص‪1148 :‬‬

‫‪10‬‬
‫وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ﺛﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﰲ ﺷﻲء ﻛﻤﺎ روي أن‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻓﺴﻄﺎط اﻟﻘﺮآن‪.13‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﺑﻌﺮوس اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺛﻨﺎء وأﺿﺎﻓﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻋﺮوس اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أﲰﺎء ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن‪ .‬وأﻳﻀﺎ‬
‫أﻧﻚ ﻻ ﺗﻨﺴﻰ أن ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻫﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﻮﺣﻴﺪة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﱵ اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺣﺪ أﲰﺎء ﷲ‬
‫اﳊﺴﲎ‪.‬‬
‫ﻳﻄﻠﻖ اﺳﻢ ’ ﻋﺮوس اﻟﻘﺮآن ‘ ﻋﻠﻰ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ و ﺷﺮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم‪ ،‬و ﲟﺎ ّأن ﻟﻔﻆ ’ﻋﺮوس‘ ﻳﻄﻠﻖ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ و اﳌﺮأة ﻣﺎ داﻣﻮا ﰲ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺮاﺳﻴﻢ اﻟﺰواج‪ ،14‬ﻣﻊ أ ّ ﻤﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮاﺳﻢ ﰲ أﻓﻀﻞ و أﺷﺮف اﳊﺎﻻت و أﻛﻤﻞ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‬
‫وإن ﻟﺴﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﳍﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺮاﻣﺎت و اﻟﻔﻀﻞ ﺑﲔ ﺳﻮر اﻟﺒﻘﻴ ّ ﺔ‬
‫و اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ّ ،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و روي أﻳﻀﺎ ّأن ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴ ّ ﺘﻬﺎ ﺑﻌﺮوس اﻟﻘﺮآن ﳌﺎ اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﻌﺮﺑﺔ و‬
‫اﻟﻨﻌﻴﻢ ﰲ اﳉﻨّﺔ ﻟﻌﺮوس ف اﳌﺴﺮة و اﻟﺒﺬخ‪.15‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﺴﻮرة‬
‫اﻷول‪:‬ﻫﻞ اﻟﺴﻮرة ﻣﻜﻴّﺔ ام ﻣﺪﻧﻴّﺔ؟‬
‫اﳌﺒﺤﺚ ّ‬
‫إﻧﻠﺴﻮر اﻟﻘﺮآن ﳍﺎ أﺣﻮال وﺧﺼﺎﺋﺺ ﻛﺜﲑة‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﺎ أ ﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻜﻴﺔ أو ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄوﻻ ﻳﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻌﻦ اﳌﻜﻲ واﳌﺪﱐ ﻣﻔﺼﻼ وﳎﻤﻼ ﻋﺘﺒﺎر إﱃ ﻛﻮن اﻟﺴﻮرة ﻣﻜﻴﺔ أو ﻣﺪﻧﻴﺔ ﳍﺎ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرات‪ .‬ﻓﺎﻷول ﻣﺎ اﻋﺘﱪ ﻓﻴﻪ زﻣﻦ اﻟﻨﺰول واﻟﺜﺎﱐ ﻣﺎ اﻋﺘﱪ ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺰول واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺎ اﻋﺘﱪ‬
‫ﻓﻴﻪ اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻨﻌﺪم اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻷﻧﻪ اذا اﻋﺘﱪ ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺰول ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﺪ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻜﻴﺔ أو ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻷن ﻛﺜﲑا ﻣﻦ آ ت اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ﻧﺰل ﰲ ﻏﲑ ﻣﻜﺔ‬

‫‪13‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ ،‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪،‬ج‪ ،27:‬ص‪227:‬‬

‫‪14‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ و ﳎﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬
‫‪15‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬ﷴ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ ،‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ و اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،،‬ج ‪ ،27‬ص ‪،214‬‬

‫‪11‬‬
‫واﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﺪر‪ .16‬وﻳﻨﻌﺪم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻷﻧﻪ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ آ ت اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺧﻄﺎب ﻷﻫﻞ ﻣﻜﺔ‬
‫وﻻ ﻷﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﺳﻮرة اﻟﻀﺤﻰ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﺪﳘﺎ ﰲ أي ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻤﲔ‪ .‬ﻓﻴﻔﻬﻢ أن ﻣﺎ‬
‫اﻋﺘﱪ زﻣﻦ اﻟﻨﺰول ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻗﺴﻤﻲ اﳌﻜﻲ واﳌﺪﱐ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ أن اﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﳌﻜﻲ واﳌﺪﱐ ﻳﻜﻮن ﻋﺘﺒﺎر زﻣﺎن اﻟﻨﺰول‪ .‬ﻓﻤﺜﻠﻬﺎ ﺳﻴﺄﰐ‬
‫ﻋﻦ اﺧﺘﻼف ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻜﻴﺔ أو ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ذﻫﺐ ﲨﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ أن ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻫﻲ ﻣﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ ذﻫﺒﻮا‬
‫إﱃ أ ﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ 17‬أ ﺎ ﻣﻜﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻗﻮل اﳊﺴﻦ وﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ وﻋﻜﺮﻣﺔ‬
‫وﻋﻄﺎء وﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس إﻻ آﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻣﻦ ﰲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‬
‫اﻵﻳﺔ وﻫﻲ ﺳﺖ وﺳﺒﻌﻮن آﻳﺔ‪.‬‬
‫واﳌﻌﺘﱪ ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر أ ﺎ ﻣﻜﻴﺔ ﳌﺎ روى ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ‪ 18‬ﻗﺎل‪ :‬أول ﻣﻦ ﺟﻬﺮ ﻟﻘﺮآن ﲟﻜﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻨﱯ ﷺ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وذﻟﻚ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﳚﻬﺮ ﺑﻪ ﻗﻂ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ رﺟﻞ ﻳﺴﻤﻌﻬﻤﻮﻩ؟ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ 19‬أ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إ ﳔﺸﻰ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻧﺮﻳﺪ رﺟﻼ ﻟﻪ‬

‫ﻏﺰوة ﺑﺪر )وﺗُﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎً ﺑـ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﱪى وﺑﺪر اﻟﻘﺘﺎل وﻳﻮم اﻟﻔﺮﻗﺎن( ﻫﻲ ﻏﺰوة وﻗﻌﺖ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎم اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة )اﳌﻮاﻓﻖ ‪ 13‬ﻣﺎرس ‪624‬م( ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺳﻮل ﷴ‪ ،‬وﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺮﻳﺶ وﻣﻦ ﺣﺎﻟﻔﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫أول ﻣﻌﺮٍﻛﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرك اﻹﺳﻼم اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ُﲰﻴﺖ‬‫اﻟﻌﺮب ﺑﻘﻴﺎدة ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﳌﺨﺰوﻣﻲ اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ .‬وﺗُﻌﺪ ﻏﺰوةُ ﺑﺪر َ‬
‫ﺬا اﻻﺳﻢ ﻧﺴﺒﺔً إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺪر اﻟﱵ وﻗﻌﺖ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺪر ٌﺑﺌﺮ ﻣﺸﻬﻮرةٌ ﺗﻘﻊ ﺑﲔ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪.16‬‬
‫ْح ) ﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ)‪ : Al-Qurtubi‬ﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ وﻟﺪ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ ب)اﻷﻧﺪﻟﺲ( ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ﷴ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻓـَﺮ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻮﺳﻊ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﺮاءات واﻟﺒﻼﻏﺔ وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن وﻏﲑﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺸﻌﺮ أﻳﻀﺎً‪.‬‬
‫اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﺼﺮ واﺳﺘﻘﺮ ﲟﻨﻴﺔ ﺑﲏ ﺧﺼﻴﺐ )اﳌﻨﻴﺎ( ﺣﱴ واﻓﺘﻪ اﳌﻨﻴﺔ ﰲ ‪ 9‬ﺷﻮال ‪ 671‬ﻫـ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﺘﻌﺒﺪا‪.17‬‬
‫اﻫﺪا ً‬
‫ﻓﻘﻴﻬﺎ وﳏﺪ ً ورﻋً ﺎ وز ً‬
‫وﻛﺎن ً‬
‫‪18‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋُﺮوة ﺑﻦ ُاﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام اﻷﺳﺪي )‪ 23‬ﻫـ‪ 644/‬م ‪ 94 -‬ﻫـ‪ 713/‬م( ﺑﻌﻲ وﳏﺪث وﻣﺆرخ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫وأﺣﺪ ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وأﺣﺪ اﳌﻜﺜﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺑﻜﺮ زوﺟﺔ اﻟﻨﱯ ﷴ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷواﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺳﻌﻮا إﱃ ﺗﺪوﻳﻦ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺴﺎﳘﺎت راﺋﺪة ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ ﺑﺪا ت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﳌﺆرﺧﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬ﻛﻤﺎ ﻋُﺮف ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻣﻦ أروى اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺸﻌﺮ‬
‫‪19‬ﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﳍ ُﺬﱄ ﺣﻠﻴﻒ ﺑﲏ زﻫﺮة )اﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 32‬ﻫـ( ﺻﺤﺎﰊ وﻓﻘﻴﻪ وﻣﻘﺮئ وﳏﺪث‪ ،‬وأﺣﺪ‬
‫رواة اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ إﱃ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻧﻌﻠﻲ اﻟﻨﱯ ﷴ وﺳﻮاﻛﻪ‪ ،‬وواﺣﺪ ﳑﻦ ﻫﺎﺟﺮوا اﳍﺠﺮﺗﲔ‬

‫‪12‬‬
‫ﻋﺸﲑة ﳝﻨﻌﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺄﰉ ﰒ ﻗﺎم ﻋﻨﺪ اﳌﻘﺎم ﻓﻘﺎل ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﺎن اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺮﲪﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﰒ‬
‫ﲤﺎدى راﻓﻌﺎ ﺎ ﺻﻮﺗﻪ وﻗﺮﻳﺶ ﰲ أﻧﺪﻳﺘﻬﺎ ﻓﺘﺄﻣﻠﻮا وﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ أم ﻋﺒﺪ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ ﷴ ﷺ أﻧﻪ أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﰒ ﺿﺮﺑﻮﻩ ﺣﱴ أﺛﺮوا ﰲ وﺟﻬﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ واﻗﻌﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻗﺎم ﻳﺼﻠﻰ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﻨﺨﻠﺔ ﻓﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن وﻣﺮ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ‬
‫اﳉﻦ ﻓﺂﻣﻨﻮا ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮج رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻣﻦ‬
‫أوﳍﺎ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ ﻓﺴﻜﺘﻮا ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗﺮأ ﺎ ﻋﻠﻰ اﳉﻦ ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻦ ﻓﻜﺎﻧﻮا أﺣﺴﻦ ﻣﺮدودا ﻣﻨﻜﻢ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻛﻠﻤﺎ أﺗﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺒﺄي آﻻء رﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬ ن ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻚ رﺑﻨﺎ ﻧﻜﺬب‬
‫ﻓﻠﻚ اﳊﻤﺪ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮة ﻓﻠﺬﻟﻚ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن‬
‫ﻣﻜﻴﺔ ﻷن ﻣﺎ ﻧﺰل ﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮة ﻫﻲ ﻣﻌﺪة ﻣﻦ اﳌﺪﻧﻴﺎت ﻋﺘﺒﺎر زﻣﺎن اﻟﻨﺰول‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي‪ 20‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ زاد اﳌﺴﲑ‪ :‬ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن وﰲ ﻧﺰوﳍﺎ ﻗﻮﻻن أﺣﺪﳘﺎ أ ﺎ ﻣﻜﻴﺔ رواﻩ‬
‫اﺑﻦ أﰊ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺑﻪ ﻗﺎل اﳊﺴﻦ وﻋﻄﺎء وﻣﻘﺎﺗﻞ واﳉﻤﻬﻮر إﻻ أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‬
‫ﺳﻮى آﻳﺔ وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻣﻦ ﰲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أ ﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ رواﻩ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺑﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ :‬وﻫﻲ ﻣﻜﻴﺔ ﰲ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬وروى ﲨﺎﻋﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫أ ﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺻﻠﺢ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﰉ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو أن ﻳﻜﺘﺐ ﰲ رﺳﻢ اﻟﺼﻠﺢ ﺑﺴﻢ‬
‫ﷲ اﻟﺮﲪﺎن اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ .‬وﻧﺴﺐ إﱃ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﻳﻀﺎ أ ﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬أ ﺎ ﻣﻜﻴﺔ ﺳﻮى‬

‫إﱃ اﳊﺒﺸﺔ وإﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﳑﻦ أدرﻛﻮا اﻟﻘﺒﻠﺘﲔ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﺟﻬﺮ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻜﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎء اﻟﻜﻮﻓﺔ وﺑﻴﺖ‬
‫ﻣﺎﳍﺎ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ وﺻﺪر ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫اﺑﻦ اﳉﻮزي‪ ،‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﷴ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺘﻴﻤﻲ اﻟﺒﻜﺮي‪ .‬ﻓﻘﻴﻪ ﺣﻨﺒﻠﻲ ﳏﺪث وﻣﺆرخ‬
‫وﻣﺘﻜﻠﻢ )‪510‬ﻫـ‪1116/‬م ‪ 12 -‬رﻣﻀﺎن ‪ 597‬ﻫـ( وﻟﺪ وﺗﻮﰲ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ .‬ﺣﻈﻲ ﺑﺸﻬﺮة واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒﲑة ﰲ‬
‫اﳋﻄﺎﺑﺔ واﻟﻮﻋﻆ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺮز ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‪ .‬ﻳﻌﻮد ﻧﺴﺒﻪ إﱃ ﷴ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪.20‬‬

‫‪13‬‬
‫آﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻣﻦ ﰲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻛﻞ ﻳﻮم ﻫﻮ ﰲ ﺷﺄن‪ ،‬واﻷﺻﺢ أ ﺎ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ وﻫﻲ ﰲ ﻣﺼﺤﻒ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أول اﳌﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫ﺎ ﻣﻜﻴﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼﺢ ﻗﻮل ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺈذا ﻓﻜﺮت ﲡﺪ أن ﻫﻨﺎ ﺣﺎدﺛﺔ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺪﻻل‬
‫ﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻓﺎﳉﻮاب أ ﻢ ﻗﺪ ﻋﺪوا ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﻊ أن ﻛﺜﲑا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ رﺟﺤﻮا‬ ‫ﻗﺎل‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ وﻗﺪ ﻛﺎن ﺟﻮاب اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ اﳊﺬﻳﻔﻲ رﺋﻴﺲ ﳎﻤﻊ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﳌﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻤﺎ وﺿﻊ ﲨﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻣﻦ اﳌﻜﻲ وأﻧﻚ ﺗﻘﻮل‬
‫ﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن اﳉﻤﻬﻮر ﻗﺪ ﺗﺒﻌﻮا ﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﻲ‪.‬ر‬
‫ﻓﻤﻤﻦ ذﻫﺐ إﱃ أ ﺎ ﻣﻜﻴﺔ ﻫﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻗﺎل ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬واﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻐﻮي ) ﰲ ﻣﻌﻠﻢ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ(‪ ،‬واﻟﺜﻌﻠﱯ) اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﻴﺎن( ‪ ،‬واﻟﻮاﺣﺪي) اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ( ‪،‬واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )ﰲ اﻹﺗﻘﺎن( واﻟﺴﻤﻌﺎﱐ‪ ،‬واﻟﺸﻮﻛﺎﱐ)ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ(‪ ،‬واﻵﻟﻮﺳﻲ)روح‬
‫اﳌﻌﺎﱐ(‪ ،‬واﺑﻦ ﺳﻌﺪي) ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﺎن( ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﳎﺎﻫﺪ‪ ،‬واﳊﺴﻦ‪ ،‬وﻋﺮوة ﺑﻦ‬
‫اﻟﺰﺑﲑ‪ ،‬وﻋﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻄﺎء‪ ،‬وﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﳋﻀﲑ‬
‫وﳑﻦ ذﻫﺐ إﱃ أ ﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻫﻢ ﻗﺘﺎدة واﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي )ﰲ ﲝﺮ اﻟﻌﻠﻮم( واﻟﺰﳐﺸﺮي )ﰲ ﻛﺸﺎف(‬
‫واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪.‬وﻟﻜﻦ اﻹﻣﺎم واﻟﺒﻴﻀﺎوي واﺑﻦ اﳉﻮزي ذﻛﺮاﳘﺎ وﱂ ﻳﺮﺟﺤﺎ‬
‫وﻣﻌﻬﺎ أن اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ‪ 21‬ﻗﺪ ذﻫﺐ إﱃ أ ﺎ ﻣﻜﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﲨﻊ ﺑﲔ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻋﺘﺒﺎر ﻣﻜﺎن‬
‫اﻟﻨﺰول ﻋﻠﻰ أن ﺑﻌﺾ آ ﺗﻪ ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﲟﻜﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﳌﺪﻳﻨﺔ وأﺿﺎف ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫ﳑﺎ ﺗﻜﺮر ﻧﺰوﻟﻪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ذﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ أن اﻟﺴﻮرة ﻣﻜﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ آ ﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫وﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﺴﻮرة اﳌﺪﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ آ ﺎ ﻣﻜﻴﺔ ﻓﻼ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﺨﻼف ﰲ ﻋﺪ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن‬
‫ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻜﻴﺔ أو ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻷن ﺑﻌﺾ آ ﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻜﻴﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ .‬وﻣﻌﻬﺎ ﰲ‬

‫‪21‬ﷴ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﷴ اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ‪ ،‬اﳌﻠﻘﺐ ﺑـﺒﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ‪ ،‬أﺣﺪ أﺑﺮز ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ وﻓﻘﻬﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺣﺎﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻴﻤﻦ وﻟﺪ ﰲ ﻫﺠﺮة ﺷﻮﻛﺎن ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ‪ 1173‬ﻫـ وﻧﺸﺄ ﺑﺼﻨﻌﺎء‪ ،‬ووﱄ ﻗﻀﺎﺋﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1229‬ﻫـ وﻣﺎت ً‬
‫ﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 1250‬ﻫـ‬

‫‪14‬‬
‫رواﻳﺔ وﻗﻌﺔ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺧﻼف ﻓﺮﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ رواﻳﺘﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺴﻮرة ﻣﻜﻴﺔ أو ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺴﻮرة ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﺗﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻀﻮاﺑﻂ اﳌﻜﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳌﻜﻲ ﻛﻮ ﺎ ﻣﻈﻬﺮا ﻧﻌﻢ ﷲ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ‬
‫وأﺻﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻈﺎﻫﺮ ﻗﺪرﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻼﻗﻴﻪ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﻮن واﻟﻜﺎﻓﺮون ﻣﻦ ﺟﺰاء وﻋﻘﺎب‪.‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻧﺴﺐ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﻓﻘﺎل اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻋﻠﻰ أ ّ ﺎ‬
‫ﻣﻜﻴ ّ ﺔ‪ ،‬و ﻫﻮ اﳌﺨﺘﺎر‪ ،‬و ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﻛﻠّﻬﺎ ﻣﺪﻧﻴ ّ ﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﱃ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد و‬
‫ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻣﻊ ّأن ﻟﻪ دﻟﻴﻞ ﻳﻘﻮﻳﻪ‪ ،‬و ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻠّﻬﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ اﻻ اﻵﻳﺔ } ﻳﺴﺆﻟﻪ ﻣﻦ ﰲ اﻟﺴﻤﺎوات‪،،،‬‬
‫{‪ ،‬و ﲢﻮي ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال ﻛﻠّﻬﺎ ﻋﺒﺎرة اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎوي’ و ﻫﻲ ﻣﻜﻴﺔ ﻛﻠّﻬﺎ او اﻻ } او‬
‫ﻳﺴﺆﻟﻪ‪ {،،،‬ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻟﻘﻮل آﺧﺮ‪،22‬و ﺑﻘﻲ ﻗﻮل ﻟﺚ و ﻫﻮ ﻛﻠّﻬﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻷول‪ :‬آ ﺎ و ﻋﺪدﻫﺎ‬
‫اﻟﻔﺮع ّ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻋﺪد آ ت ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﻗﻴﻞ إ ّ ﺎ ﺳﺖ و ﺳﺒﻌﻮن آﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﱯ و ﻗﻴﻞ‪23‬أﻳﻀﺎ إ ّ ﺎ ﲦﺎن و ﺳﺒﻌﻮن‪ ،‬و روي أﻳﻀ ﺎ ّأن آ ﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم و اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫ﲦﺎن و ﺳﺒﻌﻮن و ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﳌﻜﺔ و اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﻊ و ﺳﺒﻌﻮن و ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﺳﺖ و‬
‫‪24‬‬
‫ﺳﺒﻌﻮن‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻧﺰول اﻟﺴﻮرة‬
‫اﻷول‪ :‬ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول‬
‫اﳌﻄﻠﺐ ّ‬
‫ﻫﻨﺎك أﻗﻮال ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﳌﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﷺ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ اﺳﺠﺪوا‬
‫ﻟﻠﺮﲪﻦ ﻗﺎﻟﻮا وﻣﺎ اﻟﺮﲪﺎن؟ وذﻛﺮوا أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ أّ ﻧﺴﺠﺪ ﳌﺎ ﻣﺮ ؟ ﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫‪22‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻘﺮﻃﱯ أﻳﻀﺎ‬

‫‪23‬ﺳﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﷴ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻀﺮ اﳋﻀﲑي اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ‬
‫اﳉﻼﻟﲔ‪ ،‬ص ‪443‬‬
‫‪ 24‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮراﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،27‬ص ‪215‬‬

‫‪15‬‬
‫وإذا ﻗﻴﻞ ﳍﻢ اﺳﺠﺪوا ﻟﻠﺮﲪﻦ ﻗﺎﻟﻮا وﻣﺎ اﻟﺮﲪﺎن أﻧﺴﺠﺪ ﳌﺎ ﻣﺮ وزادﻫﻢ ﻧﻔﻮرا‪.‬ﻓﺮد ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮﻛﲔ ن اﻟﺮﲪﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻠﻢ اﻟﻨﱯ ﷺ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﳌﺸﺮﻛﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﷺ إﳕﺎ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻘﺮآن ﺑﺸﺮ‬
‫ﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬إﳕﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﺸﺮ‪.‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺮﲪﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ذﻛﺮ ذات ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﳌﻮازﻳﻦ واﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن أ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬
‫وددت أﱐ ﻛﻨﺖ ﺧﻀﺮاء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳋﻀﺮ ﰐ ﻋﻠﻰ ﻴﻤﺔ ﻛﻠﲏ‪ ،‬وأﱐ ﱂ أﺧﻠﻖ‪ .‬ﻓﻨﺰل ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ وﳌﻦ ﺧﺎف ﻣﻘﺎم رﺑﻪ ﺟﻨﺘﺎن‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﺰول ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻔﻬﻢ أﻧﻚ إذا ﻧﻈﺮت إﱃ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﲡﺪ أن ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‬
‫وﻗﺒﻞ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﺰول ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن اﺧﺘﻼﻓﺒﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ﻓﻘﺎل ﳏﻤﻮد ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟﺰﳐﺸﺮي ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻋﺪ‪ .25‬وﻗﺎل ﷴ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﺰﻳﺊ اﻟﻜﻠﱯ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ .26‬وﻟﻜﻦ ﻗﺎل ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻌﻴﲏ‪ :‬وﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﻗﺒﻞ " ﻫﻞ أﺗﻰ"‪ 27‬ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪ .28‬وﻗﺎل رﺿﻮان ﺑﻦ ﷴ اﳌﺨﻠﻼﰐ‪ :‬وﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‬
‫وﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﻮرة اﻟﺪﻫﺮ‪.29‬‬
‫وﻗﺎل ﷴ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ :‬إذا ﺻﺢ أن ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﳍﺎ ﻗﻮل اﳌﺸﺮﻛﲔ وﻣﺎ اﻟﺮﲪﺎن ﺗﻜﻮن ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.‬وﻣﻌﻬﺎ ﻗﺪ أﺿﺎف وﻫﻲ ﻣﻦ أول اﻟﺴﻮر ﻧﺰوﻻ ﻓﻘﺪ أﺧﺮج أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‬
‫ﺑﺴﻨﺪ ﺟﻴﺪ ﻋﻦ أﲰﺎء ﺑﻨﺖ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ ﷺ وﻫﻮ ﻳﺼﻠﻰ ﳓﻮ اﻟﺮﻛﻦ ﻗﺒﻞ‬

‫‪ -25‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺟﺎر ﷲ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﳐﺸﺮى‪ ،‬اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻋﻴﻮن اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﰱ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪1407،‬ه ج‪ ،4:‬ص‪442:‬‬
‫‪ -26‬ﷴ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﷴ ﺑﻦ ﺟﺰي اﻟﻜﻠﱯ اﻟﻐﺮ ﻃﻲ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬ج‪ ،1:‬ص‪2249:‬‬
‫‪ -27‬ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن ‪1 :‬‬
‫‪ -28‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﲏ اﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،2006،‬ج‪ ،28:‬ص‪323:‬‬
‫‪http://jamharah.net‬‬ ‫‪-29‬ﺷﻴﻤﺎء رأﻓﺖ ‪ ،2008،‬ﲨﻬﺮة ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻧﺰول ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن‪،‬‬

‫‪16‬‬
‫أن ﻳﺼﺪع ﲟﺎ ﻳﺆﻣﺮ واﳌﺸﺮﻛﻮن ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻳﻘﺮأ‪ :‬ﻓﺒﺄي آﻻء رﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬ ن‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻘﺘﻀﻲ أ ﺎ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺒﻞ ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ‪.‬وﻟﻺﺧﺘﻼف ﻓﻴﻬﺎ ﱂ ﲢﻘﻖ رﺗﺒﻬﺎ ﰲ ﻋﺪاد ﻧﺰول ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن‪ .‬وﻋﺪﻫﺎ‬
‫ﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ وﻗﺒﻞ ﺳﻮرة‬ ‫اﳉﻌﱪي ﻣﻨﺔ وﺗﺴﻌﲔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وإذ ﻛﺎن اﻷﺻﺢ أ ﺎ ﻣﻜﻴﺔ وأ ﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺒﻞ ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ وﻗﺒﻞ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ وﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺟﻪ أن ﺗﻌﺪ ﻟﺜﺔ وأرﺑﻌﲔ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن وﻗﺒﻞ ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪.30‬‬
‫ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮآن ﻣﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ وﻣﻌﻬﺎ ﳛﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﺑﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺣﱴ إذا ﻣﺴﺘﻪ ﺿﺮاء ﳝﻜﻨﻪ أن ﻳﺰﻳﻠﻬﺎ ﺑﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن‪ .‬و ﻋﺘﺒﺎر ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﳍﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن ﻓﺈذا ﺗﻠﻰ آﻳﺔ ﻣﻦ آ ت ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﲡﺪ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﺷﻜﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﻧﻌﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﱵ أﻧﻌﻤﻬﺎ ﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻷﺧﺮوﻳﺔ ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ ﻧﻌﻢ ﷲ ﻳﻘﺮب ﻗﻠﺒﻪ إﱃ ﷲ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺪﺑﺮ ﻋﻤﺎ أﻧﻌﻢ ﷲ ﻟﻪ ﻓﻴﺸﻜﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫وﻳﺰﻳﺪ إﳝﺎﻧﻪ ﰲ ﷲ وﻳﻌﻠﻢ ﺿﻌﻔﻪ وﻳﻜﻮن ﺧﻀﻌﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ وﺟﻊ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻜﺒﺪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺴﻰ أن ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﺷﻔﺎء ﻣﻦ ﻣﺮض ﻛﺒﲑ‬
‫ﻣﺜﻞ وﺟﻊ اﻟﻘﻠﺐ أي ﻧﻘﺼﺎن اﻟﺮاﺣﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ووﺟﻊ اﻟﻜﺒﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺴﺖ ﳌﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻊ‬
‫ﻓﻴﻜﺘﺐ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﰲ ورﻗﺔ ﰒ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﰲ ﻣﺎء وﻳﻐﺘﺴﻞ ﲟﺎﺋﻬﺎ وﺗﺸﺮب ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺬﻫﺐ وﺟﻌﻪ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻓﻴﻬﺎ أﺳﺮار ﻛﺜﲑة ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ ﻫﻜﺬا ﻓﻼ ﺷﻚ أن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺰﻳﻞ وﺟﻌﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻳﺸﻔﻲ ﻣﻦ اﳉﻦ اﻟﺼﺎرع ووﺟﻊ اﻟﻌﲔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا أﺳﻠﻮب آﺧﺮ وﻫﻮ أن ﺗﺮﺑﻂ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﺮﲪﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻀﺪك اﻷﳝﻦ ﻓﺘﺸﻔﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻊ اﻟﻌﲔ واﳉﻦ اﻟﺼﺎرع‪ .‬ﻷﻧﺴﻮرة اﻟﺮﲪﺎن‬
‫ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﲨﻴﻊ ﳐﻠﻮﻗﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﱴ اﳉﺎن‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ :‬وﺧﻠﻖ اﳉﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎرج ﻣﻦ ر‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ اﳉﻦ اﻟﺼﺎرع ﻣﻦ أﺳﺮار ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﻗﺎل ﷲ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮرة ‪ :‬وﺧﻠﻖ اﻷﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺻﻠﺼﺎل ﻛﺎﻟﻔﺨﺎر‪ .‬ﻓﻨﻔﻬﻢ أن ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ‬
‫ﲨﻴﻊ ﳐﻠﻮﻗﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻔﺎء ﻣﻦ أﻣﺮاض ﻛﺜﲑة‪.‬‬

‫‪ - -30‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮراﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪،‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪،‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،27:‬ص‪228:‬‬

‫‪17‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻟﻄﺮد اﳍﻮام واﻟﺰواﺣﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪ :‬وذﻟﻚ أن ﺗﻜﺘﺐ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن وﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺪار‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﻷن ﻫﺬا ﻳﺬﻫﺐ اﳍﻮام اﻟﺰواﺣﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻜﻮن ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة أﺳﺮار ﻛﺜﲑة‪.‬‬
‫واﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻟﺪﻓﻊ أذى اﳉﻦ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻪ أن ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻮرة‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ " :‬ﻣﻌﺸﺮ اﳉﻦ واﻹﻧﺲ إن اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ أن ﺗﻨﻔﺬوا ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻟﺴﻤﺎوات‬
‫واﻷرض ﻓﺎﻧﻔﺬوا ﻻ ﺗﻨﻔﺬون اﻻ ﺑﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺒﺄي آﻻء رﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬ ن‪ ،‬ﻳﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ﺷﻮاظ ﻣﻦ‬
‫ر وﳓﺎس ﻓﻼ ﺗﻨﺘﺼﺮان‪ ،‬ﻓﺒﺄي آﻻء رﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬ ن"‪ ،‬ﻓﻴﺸﻔﻲ ﻣﺮﺿﻪ وأذاﻩ ﻣﻦ اﳉﻦ ذن ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﺷﻔﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ داء ﻓﻴﺘﻀﻤﻦ داء اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ واﻟﺒﺪﻧﻴﺔ وداء‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﳝﺎن ﺑﺸﻔﺎء ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷدواء ﻟﻘﺮآن ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﻛﻼم ﷲ وﻻ ﺷﻲء ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺛﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﻼم ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻟﻮ أﻧﺰﻟﻨﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﻟﺮأﻳﺘﻪ ﺧﺎﺷﻌﺎ ﻣﺘﺼﺪﻋﺎ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ ﷲ وﺗﻠﻚ اﻷﻣﺜﺎل ﻧﻀﺮ ﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻌﻠﻬﻢ‬
‫ﻳﺘﻔﻜﺮون‪ .31‬ﻓﻔﻬﻤﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻈﻤﺔ ﻛﻠﻤﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺑﲔ أن‬
‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺷﻔﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ داء ﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ :‬أوﱂ ﻳﻜﻔﻬﻢ أ أﻧﺰﻟﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ إن ﰲ ذﻟﻚ ﻟﺮﲪﺔ وذﻛﺮى ﻟﻘﻮم ﻳﺆﻣﻨﻮن‪.‬‬
‫وﻻ ﳕﻜﻦ أن ﻧﺮد أن ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻔﺎء ﻷﻣﺮاض ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺜﻞ داء اﻟﺴﺮﻃﺎن وﻳﺸﺎﻫﺪﻩ‬
‫واﻗﻌﺎت ﻛﺜﲑة‪ .‬ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﷴ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ أﻧﻪ ﻗﺪ أ ﻩ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺮﺿﻰ ﻛﺜﲑ ﰲ‬
‫أﻣﺮاض ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺮض اﻟﺴﺮﻃﺎن ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻘﺮأ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن وﻣﻌﻬﺎ ﻳﺸﻔﻲ أﺳﻘﺎﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫ت ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻔﺎء ﻳﻘﻊ ذن ﷲ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻻ ﳝﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻌﺎﰿ‬
‫ت اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‬ ‫وﻫﻨﺎ واﻗﻌﺔ ﰲ ﺷﻔﺎء اﻷﻣﺮاض‬
‫ﺑﻦ ز ﻋﻦ اﻟﺘﺪاوي واﻟﻌﻼج ﻟﻘﺮآن واﻻﺳﺘﺸﻔﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻛﺎﻟﺴﺮﻃﺎن وﳓﻮﻩ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻻﺳﺘﺸﻔﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﲔ واﳌﺲ وﻏﲑﳘﺎ؟ ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬اﻟﻘﺮآن‬

‫‪ -31‬ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ‪21:‬‬

‫‪18‬‬
‫واﻟﺪﻋﺎء ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺷﻔﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻮء ذن ﷲ‪ ،‬واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎل‪ :‬ﻗﻞ ﻫﻮ‬
‫ﻟﻠﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻫﺪى وﺷﻔﺎء‪.‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬وﻧﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﻔﺎء ورﲪﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﺰول ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن‬

‫أوﻻ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻔﻬﻢ أﻧﻚ إذا ﻧﻈﺮت إﱃ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﲡﺪ أن ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‬
‫وﻗﺒﻞ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﺰول ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن اﺧﺘﻼﻓﺒﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ﻓﻘﺎل ﳏﻤﻮد ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟﺰﳐﺸﺮي ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻋﺪ‪ .32‬وﻗﺎل ﷴ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﺰﻳﺊ اﻟﻜﻠﱯ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ .33‬وﻟﻜﻦ ﻗﺎل ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻌﻴﲏ‪ :‬وﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﻗﺒﻞ " ﻫﻞ أﺗﻰ"‪ 34‬ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪ .35‬وﻗﺎل رﺿﻮان ﺑﻦ ﷴ اﳌﺨﻠﻼﰐ‪ :‬وﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‬
‫وﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﻮرة اﻟﺪﻫﺮ‪.36‬‬
‫وﻗﺎل ﷴ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ :‬إذا ﺻﺢ أن ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﳍﺎ ﻗﻮل اﳌﺸﺮﻛﲔ وﻣﺎ اﻟﺮﲪﺎن ﺗﻜﻮن ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.‬وﻣﻌﻬﺎ ﻗﺪ أﺿﺎف وﻫﻲ ﻣﻦ أول اﻟﺴﻮر ﻧﺰوﻻ ﻓﻘﺪ أﺧﺮج أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‬
‫ﺑﺴﻨﺪ ﺟﻴﺪ ﻋﻦ أﲰﺎء ﺑﻨﺖ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ ﷺ وﻫﻮ ﻳﺼﻠﻰ ﳓﻮ اﻟﺮﻛﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﻳﺼﺪع ﲟﺎ ﻳﺆﻣﺮ واﳌﺸﺮﻛﻮن ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻳﻘﺮأ‪ :‬ﻓﺒﺄي آﻻء رﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬ ن‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻘﺘﻀﻲ أ ﺎ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺒﻞ ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ‪.‬وﻟﻺﺧﺘﻼف ﻓﻴﻬﺎ ﱂ ﲢﻘﻖ رﺗﺒﻬﺎ ﰲ ﻋﺪاد ﻧﺰول ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن‪ .‬وﻋﺪﻫﺎ‬
‫ﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ وﻗﺒﻞ ﺳﻮرة‬ ‫اﳉﻌﱪي ﻣﻨﺔ وﺗﺴﻌﲔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل‬

‫‪ -32‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺟﺎر ﷲ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﳐﺸﺮى‪ ،‬اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻋﻴﻮن اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﰱ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪1407،‬ه ج‪ ،4:‬ص‪442:‬‬
‫‪ -33‬ﷴ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﷴ ﺑﻦ ﺟﺰي اﻟﻜﻠﱯ اﻟﻐﺮ ﻃﻲ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬ج‪ ،1:‬ص‪2249:‬‬
‫‪ -34‬ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن ‪1 :‬‬
‫‪ -35‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﲏ اﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،2006،‬ج‪ ،28:‬ص‪323:‬‬
‫‪http://jamharah.net‬‬ ‫‪-36‬ﺷﻴﻤﺎء رأﻓﺖ ‪ ،2008،‬ﲨﻬﺮة ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻧﺰول ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن‪،‬‬

‫‪19‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وإذ ﻛﺎن اﻷﺻﺢ أ ﺎ ﻣﻜﻴﺔ وأ ﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺒﻞ ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ وﻗﺒﻞ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ وﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺟﻪ أن ﺗﻌﺪ ﻟﺜﺔ وأرﺑﻌﲔ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن وﻗﺒﻞ ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪.37‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺳﺮار ﺗﻜﺮار آﻳﺔ " ﻓﺒﺄي آﻻء رﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬ ن "‪ 31‬ﻣﺮة‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﻤﺸﻜﻜﲔ ﻫﻮ أن اﻟﻘﺮآن ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻬﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻵ ت اﳌﺘﻜﺮرة‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﷴ‬
‫ﷺ ﻳﻨﺴﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻤﺎ ﺣﺠﺔ ﰲ ﺗﻜﺮار ﻧﻔﺲ اﻵﻳﺔ‪ ،‬أو ﻟﻮ ﻛﺎن ﷴ ﷺ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﺮﲪﺎن ﻓﻠﻤﺎذا ﻛﺮر اﻵﻳﺔ ذا ﺎ ‪ 31‬ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﳊﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ؟‬
‫ﻓﺎﳉﻮاب أن ﻫﺬﻩ اﻵ ت ﻛﻠﻬﺎ ﱂ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﷴ ﷺ ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﷲ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻠﺬﻟﻚ أودع‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﺬﻩ اﻵ ت ﺑﻌﺾ أﺳﺮار ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻌﺠﺰة ﻟﻜﻞ ﻣﻠﺤﺪ وﻛﻔﺎر‪.‬ﻓﻬﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻵﺳﺮار ﻛﺎﻣﻼ إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﺗﺪﺑﺮ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﳒﺪ ﻓﻴﻬﺎ آﻳﺔ ﺗﻜﺮرت ‪ 31‬ﻣﺮة ﻫﻲ آﻳﺔ "ﻓﺒﺄي آﻻء رﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬ ن"‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻟﺴﻨﺔ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮار ﰲ آﻳﺔ واﺣﺪة ﻻ ﻣﻌﲎ ﳍﺎ وﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﳍﺎ‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﺘﻜﺮر أﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﺮة واﺣﺪة؟ ﻷ ﻢ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻮا أﺳﺮار ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮار‪.‬‬
‫ﻓﺎﳉﻮاب اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻮ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ ر ﺿﻴﺔ وأﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺒﻌﺔ ﻫﻲ رﻗﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻻﺷﻌﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺰ دة ﻛﻤﺎ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﺜﲑا‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ‬
‫أن اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻜﺮار ﺑﻞ ﻛﻠﻬﺎ اﻋﺠﺎز ﺣﱴ اﻟﺘﻜﺮار‪.‬‬
‫و ﻹﻋﺘﺒﺎر إﱃ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﳍﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻛﺜﲑة ﻣﺜﻞ أن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﺮآن وﺣﺮوﻓﻪ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﻟﺴﺒﻌﺔ‬
‫وﻓﻴﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺰل ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ‪ .‬وإﻧﻚ إذا ﺗﺪﺑﺮت ﰲ آ ت‬
‫ﷲ اﳌﻜﺮرة ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن "ﻓﺒﺄي آﻻء رﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬ ن" ﲡﺪ أن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ رﻗﻢ‬
‫اﻵ ت ‪ 13‬وﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ رﻗﻢ اﻵ ت ‪ 77‬وﻣﺜﻠﻬﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ آﻳﺔ ﻣﻜﺮرة رﻗﻢ ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ‬
‫ﻓﺈذا أﺿﻔﺖ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻻرﻗﺎم ﻣﺜﻞ )‪ (77-13‬ﲡﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ ﻫﻮ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‬

‫‪ - -37‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮراﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪،‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪،‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،27:‬ص‪228:‬‬

‫‪20‬‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﲡﺪ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ إذا أﺿﻔﺘﻬﺎ ﻟﻌﻜﺲ ﻣﺜﻞ )‪ .(13-77‬وﻣﻌﻬﺎ وﺟﺪ ﳌﺎ ﱂ‬
‫ﻳﻀﻊ ﷲ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ‪ 32‬ﻣﺮة‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ وﺿﻊ ﻛﻞ أرﻗﺎم ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﻠﺴﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺳﺮ آﺧﺮ ﻫﻮ أﻧﻚ ﻟﻮ ﻣﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮار ﲡﺪ ﻓﻴﻬﺎ ‪ 31‬ﺗﻜﺮار ﻓﺈذا أﺿﻔﺖ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫إﱃ ‪ 31‬ﻣﺜﻞ )‪ (31-1‬ﲡﺪ أن ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻋﻜﺴﻪ ﻣﺜﻞ )‪-31‬‬
‫‪.(1‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺳﺮآﺧﺮ ﻫﻮ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﱵ ﺗﺸﲑ إﱃ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ "اﻟﺜﻘﻠﲔ" ﳘﺎ ﻣﻮﺟﻮد ن ﰲ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن‪ .‬ﻓﺈن ﻧﻈﺮت ﻫﻲ أﻳﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﲡﺪ ﻫﻲ آﻳﺔ ) ﺳﻨﻔﺮع ﻟﻜﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﺜﻘﻠﲔ(‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﰲ رﻗﻢ اﻵ ت ‪ 31‬وﻣﻌﻬﺎ ﻛﺎن ﺗﻜﺮار ‪ 31‬ﻣﺮة‪ .‬ﻓﻨﻔﻬﻢ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻟﻠﺠﻦ واﻹﻧﺲ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺧﺎﻃﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﺠﻦ واﻹﻧﺲ ﺳﻮاء ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺳﺮ ﻣﻬﻢ ﻫﻲ ﺗﻜﻮن ﺗﻜﺮار ﻣﻦ ﷲ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ إﱃ ﻋﻈﻢ أﻣﺮ ذﻛﺮ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻵﻳﺔ اﳌﻜﺮرة‪ .‬ﻷن‬
‫ﻣﺎذﻛﺮ ﻣﻌﻪ ﻛﻠﻪ ﻧﻌﻢ اﳉﻠﻴﺔ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻨﻌﻢ ﻗﺪ أﻋﻄﺎﻩ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻺﻧﺲ واﳉﻦ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫أن ﻴﻨﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻢ ﻓﻠﺬاﻟﻚ ﻧﺒﻪ ﷲ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻜﺮار ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫إذا ﻧﻈﺮت إﱃ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﲡﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ أﺣﻮال ا ﺮﻣﲔ واﳌﺘﻘﲔ ﻛﻤﺎ أﺷﲑ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﱵ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ إﲨﺎﻻ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﰲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪ :‬إن اﳌﺘﻘﲔ ﰲ ﺟﻨﺎت و ﺮ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬إن‬
‫ا ﺮﻣﲔ ﰲ ﺿﻼل وﺳﻌﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻗﺪ ﺑﲔ أﺣﻮاﳍﻢ ﻣﻔﺼﻼ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ أن ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ اﻟﱵ ﻗﺒﻞ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻗﺪ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺿﺮوب اﻟﻨﻘﻢ وﺑﲔ ﺑﻌﺪﻫﺎ أن اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ﻳﺴﺮ ﻟﺘﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎس وإﻳﻘﺎﻇﻬﻢ‪ ،‬ﰒ ﻧﻌﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻟﻜﻦ ﰲ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻗﺪ ﻋﺪد ﻣﺎ أﻓﺎض ﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻷﺧﺮوﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﻜﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻘﺐ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻣﻨﻬﺎ إﺧﻼﳍﻢ ﲟﻮﺟﺐ ﺷﻜﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪21‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ أن ﻣﺒﺪأ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن – اﻟﺮﲪﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن – ﻛﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﺟﻮاب ﺳﺎﺋﻞ ﻳﺴﺄل ‪ :‬ﻣﺎ ذا‬
‫ﺻﻨﻊ اﳌﻠﻴﻚ اﳌﻘﺘﺪر‪ ،‬وﻣﺎ أﻓﺎد ﺑﺮﲪﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻫﻞ اﻷرض ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﱵ‬
‫ﻫﻲ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﳉﻼل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪-38‬رﲪﻪ ﷲ ‪ :-‬أﻧﻪ ﳌﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﺑﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻮﻋﺪﻫﻢ واﻟﺴﺎﻋﺔ أدﻫﻰ وأﻣﺮ ﰒ وﺻﻒ ﻋﺰوﺟﻞ ﺣﺎل ا ﺮﻣﲔ ﰲ ﺳﻘﺮ‪ ،‬وﺣﺎل اﳌﺘﻘﲔ ﰲ‬
‫ﺟﻨﺎت و ﺮ ﻓﺼﻞ ﻫﺬا اﻹﲨﺎل ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة أﰎ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻮارد ﰲ اﻹﲨﺎل‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ‪ :‬أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ ذﻛﺮ ﻫﻨﺎك ﻣﻘﺮ ا ﺮﻣﲔ ﰲ ﺳﻘﺮ وﻣﻘﺮ اﳌﺘﻘﲔ ﰲ ﺟﻨﺎت ذﻛﺮ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﺷﻲءا ﻣﻦ آ ت اﳌﻠﻚ وآ ر اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﳌﺎ أﺑﺮز ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻴﻚ‬
‫ﻣﻘﺘﺪر ﺑﺼﻮرة اﻟﺘﻨﻜﲑ ﻓﻜﺄن ﺳﺎﺋﻼ ﻳﺴﺄل وﻳﻘﻮل ﻣﻦ اﳌﺘﺼﻒ ﺎﺗﲔ اﻟﺼﻔﺘﲔ اﳉﻠﻴﻠﺘﲔ؟ ﻓﻘﻴﻞ‪:‬‬
‫اﻟﺮﲪﺎن اﱁ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة ﳌﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫أن ﺳﻮرة اﻟﱵ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻫﻲ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﺘﺂﺧﻴﺔ ﻣﻊ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﰲ‬
‫أن ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬واﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ .‬ﻓﺈذا ﻧﻈﺮت إﱃ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﲡﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬إذا وﻗﻌﺖ اﻟﻮاﻗﻌﺔ" ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﳍﺎ اﺗﺼﺎل ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻶﻳﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن‪" :‬ﻓﺈذا اﻧﺸﻘﺖ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء"‪ .‬ﻓﻠﺬا اﻗﺘﺼﺮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ إﻧﺸﻘﺎﻗﺎﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ رج اﻷرض ﻓﻜﺄن اﻟﺴﻮرﺗﲔ ﺳﻮرة واﺣﺪة ﻟﺘﻼزﻣﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬وﳍﺬا ﻋﻜﺲ ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻓﺬﻛﺮ ﰲ أول ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﺎ ذﻛﺮ ﰲ آﺧﺮ ﺗﻠﻚ‪،‬‬
‫وﰲ آﺧﺮ ﻫﺬﻩ ﻣﺎ ﰲ أول ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ اﻟﺮﲪﺎن ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﰒ ذﻛﺮ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﰒ ذﻛﺮ‬
‫ﻧﺒﺎت‪ ،‬ﰒ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﳉﺎن ﻣﻦ ﻣﺎرج ﻣﻦ رٍ‪ ،‬ﰒ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﰒ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﰒ ﺻﻔﺔ‬
‫اﳉﻨﺔ‪ .‬واﺑﺘﺪأ ﻫﺬﻩ ﺑﺬﻛﺮ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰒ ﺻﻔﺔ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﰒ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﰒ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬ﰒ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﷴ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻀﺮ اﳋﻀﲑي اﻷﺳﻴﻮﻃﻲ اﳌﺸﻬﻮر ﺳﻢ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪38‬‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪) ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 849‬ﻫـ‪ 1445/‬م‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 911‬ﻫـ‪ 1505/‬م( ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ‬

‫‪22‬‬
‫اﳌﺎء واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﰒ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺮﲪﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﰒ ذﻛﺮ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻛﺎﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﺘﻠﻚ ﻟﺴﻮرة‪ ،‬وﻛﺮد اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﳌﻌﲎ اﻹﲨﺎﱄ ﻟﺴﻮرة اﻟﺮﲪﺎن‬
‫أوﻻ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺑﲔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻪ اﳌﻠﻚ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ﻟﻌﺒﺎدﻩ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻣﻦ‬
‫أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن وأﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﳍﺪاﻳﺔ اﳋﻠﻖ وﻹﲤﺎم ﺳﻌﺎد ﻢ ﰲ دﻧﻴﺎﻫﻢ وآﺣﺮ ﻢ‪.‬‬
‫وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﻮرى ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﳝﻬﻢ‪ .‬وﻛﻤﻠﻬﻢ ﻟﻌﻘﻞ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ وإﻓﻬﺎم ﻏﲑﻫﻢ‪ .‬وﻻ ﻳﺘﻢ ﻫﺬا إﻻ ﺑﻨﻔﺲ وﻋﻘﻞ‪ .‬وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺳﺨﺮ ﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‬
‫واﻟﻨﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ﺑﺪﻳﻊ وأدى ﺣﺎﺟﺘﻪ ﰲ دﻧﻴﺎﻩ وﰲ دﻳﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺿﺎف ﷲ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺳﺨﺮ ﻟﻪ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺸﺠﺮ ﻟﻴﻘﺘﺎت ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وأﻧﻪ رﻓﻊ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫وأﻗﺎﻣﻬﺎ ﳊﻜﻤﺔ واﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺪ أوﺟﺪ اﻷرض وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﳔﻞ وﻓﻮاﻛﻪ وﺣﺒﻮب ذوي‬
‫ﻋﺼﻒ ورﳛﺎن‪ .‬وأﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻓﺼﻞ أﺣﻮال اﻟﻨﻌﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺪدﻫﺎ وﺑﻴﺎن ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎن ﳛﺘﺎج إﱃ ز دة إﻳﻀﺎح وﺑﻴﺎن ﻛﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺣﺴﺎب اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪،‬‬
‫وأﺳﺒﺎب ﳕﻮ اﻟﺰرع واﻟﺸﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﱵ أﻧﻌﻢ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ﰲ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﰲ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء ردف ذﻟﻚ ﺑﻴﺎن ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻢ ﺗﻔﲏ وﻻ‬
‫ﺗﺒﻘﻲ‪ ،‬وأﺿﺎف ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﻔﲏ إﻻ ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻔﺘﻘﺮ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﷲ ﻫﻮ اﳌﺪﺑﺮ أﻣﺮﻩ‪ ،‬واﳌﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﳛﲕ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ وﳝﻴﺖ آﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﰒ أﺧﺎﻓﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻢ ﻻ ﺗﺪوم‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ إﱃ زوال‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض‬
‫ﺳﻴﻔﲏ‪ ،‬وﺗﺒﺪل اﻷرض اﻟﺴﻤﺎوات‪ .‬وﻧﺒﻪ ﷲ إﱃ أن اﻟﻮرى ﺳﻴﻠﻘﻲ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺟﺰاء ﻣﺎ ﻋﻤﻞ‬
‫ﰲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺛﻮاب ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺐ‪ .‬وﻻ ﳒﺎة ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻹﻣﺘﻨﺎع ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫وﺳﻴﻜﻮن ﺟﺰاء اﻟﻌﺎﺻﲔ ﻷواﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ را ﺗﻠﻈﻰ ﻻ ﻳﺼﻼﻫﺎ إﻻ اﻷﺷﻘﻰ اﻟﺬي ﻛﻔﺮ ﺑﺮﺑﻪ ﺟﻞ‬
‫ﺷﺄﻧﻪ وﻛﺬب ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ اﻷﻣﲔ‪ .‬ﰒ أﺧﺎﻓﻬﻢ ﷲ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ أ ﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﳍﺬا اﻟﻴﻮم ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﺗﻨﺪﻣﻮا‪ .‬ﰒ ﻧﺒﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺎس ﳏﺎﺳﺒﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻐﲑ واﻟﻜﺒﲑ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﳍﻢ‪ ،‬وﺳﻴﻠﻘﻮن‬
‫اﳉﺰاء ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﳍﻢ ﻧﺼﲑ ﻳﻨﻘﺬﻫﻢ ﳑﺎ ﺳﻴﺤﻞ ﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‪ .‬وأﻧﻪ إذا ﺟﺎء ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻴﻮم ﺗﺼﺪع اﻟﺴﻤﺎوات‪ ،‬وﳛﻤﺮ ﻟﻮ ﺎ‪ ،‬وﺗﺼﲑ ﻣﺬاﺑﺔ ﻏﲑ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ‪ .‬وﺗﻜﻮن ﻟﻠﻤﺠﺮﻣﲔ ﻋﻼﻗﺎت‬

‫‪24‬‬
‫ﳝﺘﺎزون ﺎ ﻋﻦ ﺳﻮاﻫﻢ‪ .‬ﻓﻴﻌﺮﻓﻬﻢ اﻟﺮاﺋﻲ ﳍﻢ دون ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺳﺆال‪ .‬ﰒ ﳚﺮون إﱃ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮاﺻﻴﻬﻢ وأرﺟﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﳍﻢ ﺗﻮﺑﻴﺨﺎ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺟﻬﻨﻢ اﻟﱵ ﻛﻨﺘﻢ ﺎ ﺗﻜﺬﺑﻮن‪ ،‬وﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻦ ﺟﻬﻨﻢ‬
‫إﱃ ﻣﺎء ﺣﺎر ﻛﺎﳌﻬﻞ ﻓﻴﺸﻮي اﻟﻮﺟﻮﻩ وﻳﺰﻳﺪ ﻋﺬا ﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاب إﱃ ﻋﺬاب آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﰒ ذﻛﺮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ أﻋﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺮوﺣﻲ واﳉﺴﻤﺎﱐ ﳌﻦ ﺧﺸﻰ رﺑﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ‬
‫ﺟﻨﺎت ﻣﺘﺸﺎ ﺔ اﻟﺜﻤﺎر واﻟﻔﻮاﻛﻪ ﲡﺮي ﻣﻦ ﲢﺘﻬﺎ اﻷ ﺎر‪ .‬وﺑﲔ ﷲ أﺣﻮاﻟﻪ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬
‫ﳚﻠﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮش ﺑﻄﺎﺋﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺒﺎج‪ .‬وﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ﺣﺴﺎن ﱂ ﻳﻘﺮب ﻣﻨﻬﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻧﺲ وﻻ ﻣﻦ اﳉﻦ‪ .‬وﻫﻦ ﻛﺎﻟﻴﺎﻗﻮت ﰲ اﻟﺼﻔﺎء واﻟﻠﺆﻟﺆ ﰲ اﻟﺒﻴﺎض‪ .‬وذﻟﻚ ﺟﺰاﺋﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪﻣﻮا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﺟﺰاء اﻹﺣﺴﺎن إﻻ اﻹﺣﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ ﲤﺎم‬
‫وﺻﻒ اﳉﻨﺎت ﻣﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺣﱴ ﻳﺸﻮق اﻟﺮاﻏﺒﲔ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن رﺟﻼ ﺻﺎﳊﺎ‬
‫وﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫ﳉﻤﻠﺔ أن آ ت ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ‪ 25 -1‬ﻳﻀﻤﻦ ﻧﻌﻢ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ﻳﻀﻤﻦ آ ت‬
‫‪ 13 -1‬اﻟﻨﻌﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ .‬وآ ت ‪ 16 -14‬ﻧﻌﻤﺔ اﳋﻠﻖ‪ .‬وأ ت ‪ 18 -17‬ﻳﻀﻤﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ‬
‫ﰲ اﻵﻓﺎق وآ ت ‪ 25 -19‬ﻳﻀﻤﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﰲ اﻟﺒﺤﺎر‪ .‬وأ ت ‪ 45 -26‬ﻳﻀﻤﻦ ﻋﻈﻤﺔ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﺎ أ ت ‪ 30-26‬ﻳﻀﻤﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﰲ اﻷرض ﻓﺎن‪ ،‬وأ ت ‪ 36-31‬ﻳﻀﻤﻦ‬
‫ﲢﺪي اﻟﺜﻘﻠﲔ‪ ،‬وآ ت ‪ 45-37‬ﻳﻀﻤﻦ أﻫﻮال اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻋﺎﻗﺒﺔ ا ﺮﻣﲔ‪ .‬وآ ت ‪78 - 46‬‬
‫ﻳﻀﻤﻦ ﻧﻌﻴﻢ اﳌﺘﻘﲔ ﰲ اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻫﺪف اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻋﺘﺒﺎر إﱃ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻧﺮى أن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻫﻮ ﺑﻴﺎن ﻧﻌﻢ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺼﺪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ؟ ﻓﻨﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻬﻢ أن ﻫﺪف ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺴﻮرة ﻫﻲ ﺑﻴﺎن ﻧﻌﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وﻣﻌﻪ أراد ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ اﳊﺚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﻪ وﲢﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻛﺬ ﺎ أوﻏﻔﻠﻬﺎ‪ .‬ﻷن ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻧﻌﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻜﻮن ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺸﺘﺎﻗﺎ ﻟﻨﻴﻞ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ أﻧﻪ إذا ﻋﻠﻢ أﻫﻮال ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﳜﺎف ﻋﻨﺪ اﻣﺘﺜﺎل ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻢ ﻓﻴﺰﻳﺪ إﳝﺎﻧﻪ‬

‫‪25‬‬
‫ﻣﻨﻌﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﲔ اﳋﻮف اﻟﺮﺟﺎء إذا ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺑﻴﺎ ﻛﺎﻣﻼ‪ .‬ﻷن ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﳜﺎف وﻣﺎ ﻳﺸﺘﺎق‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ‪ :‬وﳌﺎ ﺧﺘﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ ﺑﻌﻈﻴﻢ اﳌﻠﻚ وﺑﻠﻴﻎ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﻛﺎن اﳌﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﺎدر ﻻ ﻳﻜﻤﻞ ﻣﻠﻜﻪ إﻻ ﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ رﲪﺘﻪ ﻻ ﺗﺘﻢ إﻻ ﺑﻌﻤﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺼﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻌﺪاد ﻧﻌﻤﻪ وﻛﺜﺮة ﺟﻮادﻩ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ اﻟﺪارﻳﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ آ ر اﳌﻠﻚ‪ ،‬وﻓﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫أﲨﻞ ﰲ آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺮ اﻷوﻟﻴﺎء واﻷﻋﺪاء ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺻﺪرﻫﺎ ﻻﺳﻢ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻤﻮم اﻟﺮﲪﺔ إﺷﺎرة إﱃ ﺑﺮاﻋﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼل‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬﻩ‬ ‫وﳒﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻔﱵ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮﺣﻴﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة اﺳﺘﻌﺮاض ﻧﻌﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ودﻓﻊ اﻷذى ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﻩ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻗﺒﻮل ﺗﻮﺑﺔ ﻋﺒﺎدﻩ وﻧﺼﺮة ﷲ ﻟﻌﺒﺎدﻩ‪ .‬وﻣﻌﻬﺎ ﳒﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وإﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺲ اﳌﻠﺌﻜﺔ‪ .‬وﻻ ﺗﻨﺴﻰ أن ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻘﺮآﱐ‬
‫ﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻗﺼﺪ واﻟﻮرى ﻹﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬وأن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﻟﻠﻤﺴﺘﻀﻌﻔﲔ وﻟﻠﻤﻀﻄﺮﻳﻦ‪ .‬وﻳﺆﻳﺪ ﺎ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﳒﺪ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن‪.‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻮرى‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﳉﻨﺎت ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن‬

‫إذا ﺗﺪﺑﺮت إﱃ آ ت ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﲡﺪ أن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﳉﻨﺔ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ .‬ﻓﺎﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻨﺔ‬
‫ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﳌﻘﺮﺑﻮن ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺪﻳﻘﲔ وﺧﻮاص ﻋﺒﺎد ﷲ اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ .‬ﻹﺷﺎرة إﱃ ﺟﻨﺘﻬﻢ ﻗﺎل‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮرة‪ :‬وﳌﻦ ﺧﺎف ﻣﻘﺎم رﺑﻪ ﺟﻨﺘﺎن‪ ،‬ذوا أﻓﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻴﻨﺎن ﲡﺮ ن‪،‬‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺎﻛﻬﺔ زوﺟﺎن‪ ،‬ﻣﺘﻜﺌﲔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮش ﺑﻄﺎﺋﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﱪق وﺟﲎ اﳉﻨﺘﲔ دان‪ ،‬ﻓﻴﻬﻦ‬
‫ﻗﺎﺻﺮات اﻟﻄﺮف ﱂ ﻳﻄﻤﺜﻬﻦ إﻧﺲ ﻗﺒﻠﻬﻢ وﻻ ﺟﺎن‪ ،‬ﻛﺄ ﻦ اﻟﻴﺎﻗﻮت واﳌﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻫﻞ ﺟﺰاء‬
‫اﻹﺣﺴﺎن إﻻ اﻹﺣﺴﺎن‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻵ ت ﻳﺸﲑ إﱃ ﺟﻨﺔ ﻣﻦ ﰲ أﻋﻠﻰ اﳌﺮاﺗﺐ‬

‫‪26‬‬
‫ﰒ ﺑﲔ ﺟﻨﺔ ﻋﻤﻮم اﳌﺆﻣﻨﲔ أي ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻋﻤﻮم اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ .‬ﻓﺒﺎﻹﺷﺎرة إﱃ ﺟﻨﺘﻬﻢ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫وﻣﻦ دو ﻤﺎ ﺟﻨﺘﺎن‪ ،‬ﻣﺪﻫﺎﻣﺘﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻴﻨﺎن ﻧﻀﺎﺧﺘﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﺎﻛﻬﺔ وﳔﻞ ورﻣﺎن‪ ،‬ﻣﺘﻜﺌﲔ‬
‫ﻋﻠﻰ رﻓﺮف ﺧﻀﺮ ﻋﺒﻘﺮي ﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻬﻦ ﺧﲑات ﺣﺴﺎن‪ ،‬ﺣﻮر ﻣﻘﺼﻮرات ﰲ اﳋﻴﺎم‪ ،‬ﱂ‬
‫ﻳﻄﻤﺜﻬﻦ إﻧﺲ ﻗﺒﻠﻬﻢ وﻻ ﺟﺎن‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻵ ت ﻳﺸﲑ إﱃ أن ﻫﺬﻩ اﳉﻨﺔ ﻣﻌﺪة ﻟﻌﻤﻮم اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ﻓﺮوق ﰲ وﺻﻒ اﳉﻨﺘﲔ وﻣﻌﻬﺎ ﳒﺪ أن ﺟﻨﺔ اﳌﻘﺮﺑﲔ أﻓﻀﻞ وأﻛﻤﻞ ﻓﻔﻴﻬﺎ أﲝﺎث ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ 39‬رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﳉﻨﺘﲔ اﻷوﻟﲔ )أي ﺟﻨﺔ‬
‫اﳌﻘﺮﺑﲔ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ( ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ ﰲ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ "ذوا أﻓﻨﺎن" وﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻن أﺣﺪﳘﺎ أﻧﻪ ﲨﻊ ﻓﻨﻦ أي اﻟﻐﺼﻦ واﻟﺜﺎﱐ أﻧﻪ ﲨﻊ‬
‫ﻓﻦ أي اﻟﺼﻨﻒ أي ذوا أﺻﻨﺎف ﺷﱴ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﻛﻪ وﻏﲑﻫﺎ وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻠﺘﲔ ﺑﻌﺪﳘﺎ‪.‬‬
‫"ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻴﻨﺎن ﻧﻀﺎﺧﺘﺎن" واﻟﻨﻀﺎﺧﺔ‬ ‫واﻟﺜﺎﱐ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ " ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻴﻨﺎن ﲡﺮ ن " وﰲ اﻟﺜﺎﱐ‬
‫اﳌﺮاد ﺎ اﻟﻔﻮارة واﳉﺎرﻳﺔ وﻫﻲ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻮارة ﻓﺈ ﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻔﻮران واﳉﺮ ن‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل " ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺎﻛﻬﺔ زوﺟﺎن" ﻓﻬﺬا أﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﺎﻛﻬﺔ وﳔﻞ ورﻣﺎن"‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل أوﻻ " ﻣﺘﻜﺌﲔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮش ﺑﻄﺎﺋﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ إﺳﺘﱪق" ‪ .‬وﰲ اﻟﺜﺎﱐ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ" ﻣﺘﻜﺌﲔ ﻋﻠﻰ رﻓﺮف ﺧﻀﺮ وﻋﺒﻘﺮي ﺣﺴﺎن" وﻓﺴﺮ‬
‫اﻟﺮﻓﺮف ﶈﺎﺑﺲ وﻟﻜﻦ اﻷول ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﲎ أ ﻢ ﻣﺘﻜﺌﲔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮش وﻣﻌﻬﺎ أن ﺑﻄﺎﺋﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫إﺳﺘﱪق‪.‬‬
‫واﳋﺎﻣﺲ أﻧﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ " وﺟﲎ اﳉﻨﺘﲔ دان" وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﰲ اﻷوﻟﲔ‪ .‬واﻟﺴﺎدس‬
‫أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل أوﻻ " ﻓﻴﻬﻦ ﻗﺎﺻﺮات اﻟﻄﺮف" وﻟﻜﻦ ﻗﺎل ﰲ اﻵﺧﺮﻳﻦ " ﺣﻮر‬
‫ﻣﻘﺼﻮرات ﰲ اﳋﻴﺎم" ﻓﻔﻬﻤﻨﺎ ﻣﻨﻪ أن ﻣﻦ ﻗﺼﺮت ﻃﺮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ ﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ أﻛﻤﻞ ﳑﻦ‬
‫ﻗﺼﺮت ﺑﻐﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺰﱡرﻋِ ﱠﻲ )‪691‬ﻫـ ‪751 -‬ﻫـ‪1292/‬م –‬

‫َﻳﱡﻮب ﺑ ْ ِﻦ َ ْﺳِﻌﺪ ﺑ ْ ِﻦ َﺣﺮْﻳﺰ ْ‬
‫َﻜﺮ ﺑ ْْﻦ أ َ‬
‫ﱠﻳﻦ ﳏَُﻤُﱠﺪ ﺑ ْْﻦ أَِﰊ ﺑ ِ‬
‫َْﺲ اﻟﺪ َ‬
‫أَﺑ ُﻮ ﻋَ ﺒ ِْﺪ ﷲ ﴰ ُ‬
‫‪(391350‬‬

‫‪27‬‬
‫واﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم أن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻫﻮ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ وﺻﻒ ﰲ اﻷوﻟﲔ ﺑﺸﺒﻪ اﻟﻴﺎﻗﻮت واﳌﺮﺟﺎن‬
‫ﰲ اﻟﺼﻔﺎء واﻟﻠﻮن وإﺷﺮاﻗﻪ وﺣﺴﻨﻪ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺜﺎﱐ‪ .‬وأن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻫﻮ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻗﺎل‬
‫ﰲ اﻷوﻟﲔ ﻫﻞ ﺟﺰاء اﻹﺣﺴﺎن إﻻ اﻹﺣﺴﺎن ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن إﺣﺴﺎن اﳌﺘﻘﲔ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻫﻮ‬
‫ﻟﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ اﺣﺴﺎن ﻛﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬وأن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻫﻮ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﰲ اﻷول ﺑﻮﺻﻒ اﳉﻨﺔ‬
‫ب "ﳌﻦ ﺧﺎف ﻣﻘﺎم رﺑﻪ ﺟﻨﺘﺎن" ﻋﻠﻰ أن ﺧﻮف ﻣﻘﺎم اﳉﻨﺔ ﻫﻮ ﰲ رﺗﺐ ااﳉﺰاء اﳌﺬﻛﻮر ﻋﻠﻰ‬
‫اﳋﻮف ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺴﺒﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺒﻪ‪ .‬وأن اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻫﻮ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ أﺗﻰ ﰲ وﺻﻒ ﺟﻨﺔ ﻋﻤﻮم‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ب" وﻣﻦ دو ﻤﺎ ﺟﻨﺘﺎن" ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﻘﻴﺾ ﺟﻨﺔ اﻟﱵ ﰲ أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﺰول ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻔﻬﻢ أﻧﻚ إذا ﻧﻈﺮت إﱃ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﲡﺪ أن ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‬
‫وﻗﺒﻞ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﺰول ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن اﺧﺘﻼﻓﺒﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ﻓﻘﺎل ﳏﻤﻮد ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟﺰﳐﺸﺮي ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻋﺪ‪ .40‬وﻗﺎل ﷴ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﺰﻳﺊ اﻟﻜﻠﱯ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ .41‬وﻟﻜﻦ ﻗﺎل ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻌﻴﲏ‪ :‬وﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﻗﺒﻞ " ﻫﻞ أﺗﻰ"‪ 42‬ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪ .43‬وﻗﺎل رﺿﻮان ﺑﻦ ﷴ اﳌﺨﻠﻼﰐ‪ :‬وﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‬
‫وﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﻮرة اﻟﺪﻫﺮ‪.44‬‬
‫وﻗﺎل ﷴ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ :‬إذا ﺻﺢ أن ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﳍﺎ ﻗﻮل اﳌﺸﺮﻛﲔ وﻣﺎ اﻟﺮﲪﺎن ﺗﻜﻮن ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.‬وﻣﻌﻬﺎ ﻗﺪ أﺿﺎف وﻫﻲ ﻣﻦ أول اﻟﺴﻮر ﻧﺰوﻻ ﻓﻘﺪ أﺧﺮج أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‬
‫ﺑﺴﻨﺪ ﺟﻴﺪ ﻋﻦ أﲰﺎء ﺑﻨﺖ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ ﷺ وﻫﻮ ﻳﺼﻠﻰ ﳓﻮ اﻟﺮﻛﻦ ﻗﺒﻞ‬

‫‪ -40‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺟﺎر ﷲ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﳐﺸﺮى‪ ،‬اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻋﻴﻮن اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﰱ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪1407،‬ه ج‪ ،4:‬ص‪442:‬‬
‫‪ -41‬ﷴ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﷴ ﺑﻦ ﺟﺰي اﻟﻜﻠﱯ اﻟﻐﺮ ﻃﻲ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬ج‪ ،1:‬ص‪2249:‬‬
‫‪ -42‬ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن ‪1 :‬‬
‫‪ -43‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﲏ اﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،2006،‬ج‪ ،28:‬ص‪323:‬‬
‫‪http://jamharah.net‬‬ ‫‪-44‬ﺷﻴﻤﺎء رأﻓﺖ ‪ ،2008،‬ﲨﻬﺮة ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻧﺰول ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن‪،‬‬

‫‪28‬‬
‫أن ﻳﺼﺪع ﲟﺎ ﻳﺆﻣﺮ واﳌﺸﺮﻛﻮن ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻳﻘﺮأ‪ :‬ﻓﺒﺄي آﻻء رﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬ ن‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻘﺘﻀﻲ أ ﺎ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺒﻞ ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ‪.‬وﻟﻺﺧﺘﻼف ﻓﻴﻬﺎ ﱂ ﲢﻘﻖ رﺗﺒﻬﺎ ﰲ ﻋﺪاد ﻧﺰول ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن‪ .‬وﻋﺪﻫﺎ‬
‫ﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ وﻗﺒﻞ ﺳﻮرة‬ ‫اﳉﻌﱪي ﻣﻨﺔ وﺗﺴﻌﲔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وإذ ﻛﺎن اﻷﺻﺢ أ ﺎ ﻣﻜﻴﺔ وأ ﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺒﻞ ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ وﻗﺒﻞ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ وﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺟﻪ أن ﺗﻌﺪ ﻟﺜﺔ وأرﺑﻌﲔ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن وﻗﺒﻞ ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪.45‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن‬
‫ﻓﻤﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻓﻀﻞ ﺳﻮرة‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮج رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﲪﺎن‪ .‬ﻓﻌﻦ ﺟﺎﺑﺮ‬
‫أوﳍﺎ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻜﺘﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗﺮأ ﺎ ﻋﻠﻰ اﳉﻦ ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻛﻨﺖ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ أﺗﻴﺖ ﻋﻠﻰ " ﻓﺒﺄي آﻻء رﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬ ن " ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻚ رﺑﻨﺎ ﻧﻜﺬب‪ ،‬ﻓﻠﻚ‬
‫اﳊﻤﺪ‪.46‬‬
‫وﻣﺎ روي أن ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﳌﻨﻘﺮي ﻗﺎل ﻟﻠﻨﱯ ﷺ‪ :‬أﺗﻞ ﻋﻠﻲ ﳑﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﺮﲪﺎن ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎدﻫﺎ ﺛﻼ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬وﷲ إن ﻟﻪ ﻟﻄﻼوة‪ ،‬وإن ﻋﻠﻴﻪ ﳊﻼوة‪ ،‬وأﺳﻔﻠﻪ‬
‫ﳌﻐﺪق‪ ،‬وأﻋﻼﻩ ﻣﺜﻤﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا ﺑﺸﺮ‪ ،‬وأ أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأﻧﻚ رﺳﻮل‬
‫ﷲ"‪47،‬ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﲨﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة وﻃﻼو ﺎ وﺻﻴﺎﻏﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﰲ اﳋﻔﺎء ﻣﻨﻌﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬وﳌﻦ ﺧﺎف ﻣﻘﺎم‬
‫رﺑﻪ ﺟﻨﺘﺎن"‪ .‬وﻻ ﺗﻨﺴﻰ أن ﺛﻼث ﺳﻮر ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻓﺘﺘﺤﺖ ﻹﺷﺎرة إﱃ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن واﻟﻘﻠﻢ واﻟﻌﻠﻖ‪.‬‬

‫‪ - -45‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮراﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪،‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪،‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،27:‬ص‪228:‬‬

‫‪ -46‬أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﷴ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،1998 ،‬ج‪ ،5:‬ص‪252:‬‬
‫‪ -47‬ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،17:‬ص‪151:‬‬

‫‪29‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻣﺼﺎﱀ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن‬
‫اﻷول‪ :‬ﰐ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﺸﻔﻴﻊ إﱃ ﻗﺎرﺋﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺼﻮرﻫﻢ ﰲ أﺣﺴﻦ ﺻﻮرﻫﻢ‪،‬‬
‫وﺗﻔﻮح ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺴﻦ اﻟﺮواﺋﺢ‪.48‬‬
‫واﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺴﻮر ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﺮﲪﺎن ﻛﺎن ﻟﻪ ﺧﲑا ﻛﺜﲑا وﰲ اﳋﺼﻮص اﻵﻳﺔ " ﻓﺒﺄي آﻻء رﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬ ن" ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎم ﺑﺘﻼو ﺎ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﰒ م وﺗﻮﰱ ورﺟﻊ إﱃ اﳌﻮﱃ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻛﺎن ﻣﺘﻮﰲ وﻫﻮ ﺷﻬﻴﺪ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا‬
‫ﻗﺎم ﺑﺘﻼو ﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﰒ رﺟﻊ إﱃ ﷲ ﻋﺰوﺟﻞ أﻳﻀﺎ ﺗﻮﰲ وﻫﻮ ﺷﻬﻴﺪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﰲ ﻋﺘﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎر‪.49‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻼوة ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﰲ ﺎر ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﰒ ﻗﺎم ﺑﺘﻜﺮار اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ " ﻓﺒﺄي‬
‫آﻻء رﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬ ن" ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺟﻨﺔ اﻟﻔﺮدوس اﻷﻋﻠﯩﺒﺴﺒﺐ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ ﺗﻜﻮن ﺷﺎﻓﻌﻴﺔ إﱃ أﺻﺤﺎ ﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲣﻒ اﳊﺴﺎب ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪.50‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﲣﻔﻒ اﻟﻜﺜﲑ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺗﻼو ﺎ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﺗﻨﺠﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﺋﺐ اﻟﱵ ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ‬
‫وﺗﻘﻒ ﻋﺎﺋﻖ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءة ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪.51‬‬
‫واﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر اﻟﱵ ﺗﺸﻔﻊ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ورد ﰲ‬
‫وﻛﺘﺒﻪ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ اﻟﺸﻔﺎء واﻟﺮﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺻﺪق وآﻣﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﳉﻨﺔ ﻧﺰﻻ‪.52‬‬

‫‪ -48‬ﻫﺪﻳﺮ ﺳﻴﺪ‪ ،‬اﳌﺮﺳﺎل‪،‬ﻓﻀﻞ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن واﺳﺒﺎب ﻧﺰول اﻟﺴﻮرة‪ ،2017.‬اﺣﻜﺎم اﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫‪https://www.almrsal.com‬‬
‫‪ -49‬ﻫﺪﻳﺮ ﺳﻴﺪ‪ ،‬اﳌﺮﺳﺎل‪،‬ﻓﻀﻞ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن واﺳﺒﺎب ﻧﺰول اﻟﺴﻮرة‪ ،2017.‬اﺣﻜﺎم اﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫‪https://www.almrsal.com‬‬
‫‪ -50‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‬
‫‪ -51‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‬
‫‪ -52‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‬

‫‪30‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺑﻌﺾ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن وﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﱰﺿﻌﻠﻴﻬﺎ‬
‫إذا ﺗﻔﺤﺼﺖ إﱃ ﻛﺘﺐ اﻟﻮرى ﰲ ﺑﻴﺎن ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﲡﺪ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وأﻗﻮال ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺑﻴﺎن ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎﻟﻮا إ ﻢ ﻣﺎ وﺟﺪوا‬
‫ﺷﻲءا ﰲ ﺑﻴﺎن ﻓﻀﻞ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن‪ .‬وﻣﺎ أﺗﻰ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﲪﺎد ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ :‬ﲰﻌﺖ أ ﻋﺒﺪ ﷲ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺴﺘﺤﺐٍ أن ﺗﻘﺮأ ﰲ دﺑﺮ ﺻﻼة‬
‫اﻟﻐﺪاة ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ اﻟﺮﲪﺎن‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ "ﻓﺒﺄي آﻻء رﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬ ن" ﻻ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ‬
‫آﻻﺋﻚ رﰊ أﻛﺬب‪.53‬‬
‫وﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ ﷲ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺪﻋﻮا ﻗﺮاءة ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن واﻟﻘﻴﺎم ﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ ﻻ ﺗﻘﺮ‬
‫ﰲ ﻗﻠﻮب اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ،‬و ﰐ ﺎ ر ﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰲ ﺻﻮرة آدﻣﻲ ﰲ أﺣﺴﻦ ﺻﻮرة‪ ،‬وأﻃﻴﺐ رﻳﺢ‬
‫ﺣﱴ ﺗﻘﻒ ﻣﻦ ﷲ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن أﺣﺪ أﻗﺮب إﱃ ﷲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﳍﺎ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻮم‬
‫رب ﻓﻼن وﻓﻼن‪ .‬ﻓﺘﺒﻴﺾ وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‬ ‫ﺑﻚ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺪﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻚ؟ ﻓﺘﻘﻮل‪:‬‬
‫ﳍﻢ‪ :‬اﺷﻔﻌﻮا ﻓﻴﻤﻦ أﺣﺒﺒﺘﻢ‪ .‬ﻓﻴﺸﻔﻌﻮن ﺣﱴ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﳍﻢ ﻏﺎﻳﺔ وﻻ أﺣﺪ ﻳﺸﻔﻌﻮن ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﳍﻢ‪:‬‬
‫ادﺧﻠﻮا اﳉﻨﺔ‪ ،‬واﺳﻜﻨﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺷﺌﺘﻢ‪.54‬‬
‫وﻋﻨﻪ رﲪﻪ ﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻓﻘﺎل ﻋﻨﺪ ﻛﻞ آﻳﺔ "ﻓﺒﺄي آﻻء رﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬ ن" ﻻ‬
‫ﺑﺸﻲء ﻣﻦ آﻻﺋﻚ رﰊ أﻛﺬب ﻓﺈن ﻗﺮأﻫﺎ ﻟﻴﻼ ﰒ ﻣﺎت ﻣﺎت ﺷﻬﻴﺪا‪ ،‬وإن ﻗﺮأﻫﺎ ﺎرا ﰒ ﻣﺎت‬
‫ﻣﺎت ﺷﻬﻴﺪا‪.55‬‬

‫‪ -53‬ﺿﻴﺎءاﻟﺪﻳﻨﺎﻷﻋﻠﻤﻲ‪،‬ﺧﻮاﺻﺎﻟﻘﺮاﻧﻮﻓﻮاﺋﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻀﻞ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن وﺧﻮاﺻﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت‪،2000،‬‬

‫ص‪11:‬‬
‫‪https://almerja.com‬‬

‫‪ -54‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‬
‫‪ -55‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‬

‫‪31‬‬
‫وﻋﻦ ﷴ ﺑﻦ اﳌﻨﺬر‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﳌﺎ ﻗﺮأ اﻟﻨﱯ ﷺ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺳﻜﺘﻮا‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺷﻲءا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﷺ ‪ :‬ﻟﻠﺠﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﺣﺴﻦ ﺟﻮا ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﳌﺎ ﻗﺮأت ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫"ﻓﺒﺄي آﻻء رﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬ ن" ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ آﻻﺋﻚ رﺑﻨﺎ ﻧﻜﺬب‪.56‬‬
‫وروي ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة رﺣﻢ ﷲ ﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬وأدى ﺷﻜﺮ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﺎ وﻋﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮن ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ أﻣﺮ ﺻﻌﺐ‪ ،‬وإن ﻋﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻪ رﻣﺪ ﺑﺮأ‪.57‬‬
‫وﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﺎ وﻋﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﻦ وﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ أﻣﺮ ﺻﻌﺐ‪ ،‬وإن ﻋﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻪ رﻣﺪ ﻳﱪأ ذن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﺎ وﻋﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرﻣﺪ زال ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫وإذا ﻛﺘﺒﺖ ﲨﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻂ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻨﻌﺖ اﳍﻮام ﻣﻨﻪ ذن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.58‬‬
‫وﰲ اﳌﺼﺒﺎح‪ :‬ﻳﺸﺮب ﻟﻠﻄﺤﺎل ووﺟﻊ اﻟﻔﺆاد وﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺪ واﳌﺼﺮوع وﺗﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻂ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻴﺬﻫﺐ ﻫﻮاﻫﻢ‪ .59‬واﻋﱰض ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وأﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻹﻋﱰاﺿﺎت ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪) :‬وﻗﺪ ﺟﺎءت اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﷺ ﺛﺒﺎت ﻓﻀﻴﻠﺔ زاﺋﺪة ﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ و ﺛﲑﻫﺎ ﰲ ﺣﺼﻮل اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬ﻛﺴﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ أﻋﻈﻢ‬
‫ﺳﻮرة ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺳﻮرة اﻹﺧﻼص اﻟﱵ ﺗﻌﺪل ﺛﻠﺚ اﻟﻘﺮآن وﺳﻮرة اﻟﻔﻠﻖ وﺳﻮرة اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻟﺴﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐﲑﻫﺎ ﰲ ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض(‪.60‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻹﻋﱰاض ﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺴﺒﻜﻲ "اﻹﺳﻼم ﺳﺆال وﺟﻮاب" ﳌﺎ أﰐ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﺆال‪ :‬إن ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺠﺰة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎء ذن ﷲ‪ .‬ﻣﻦ أي ﻣﺮض ﻋﻀﺎل؟ وﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﺸﻔﻲ اﻷﻣﺮاض اﳉﺴﺪﻳﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻹﺳﺘﻤﺎع ﺻﻮت اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ‬

‫‪-56‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‬
‫‪ -57‬ﺿﻴﺎءاﻟﺪﻳﻨﺎﻷﻋﻠﻤﻲ‪،‬ﺧﻮاﺻﺎﻟﻘﺮاﻧﻮﻓﻮاﺋﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻀﻞ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن وﺧﻮاﺻﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت‪،2000،‬‬
‫‪https://almerja.com‬‬ ‫ص‪11:‬‬
‫‪-58‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‬
‫‪-59‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‬
‫‪ -60‬ﳏﻢ ﺻﺎﱀ اﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﻫﻞ ﺛﺒﺖ أن اﻹﺳﺘﻤﺎع إﱃ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻳﻌﺎﰿ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬اﻹﺳﻼم ﺳﺆال‬
‫وﺟﻮال‪https://islamqa.info،2018،‬‬

‫‪32‬‬
‫رﲪﻪ ﷲ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم؟‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻧﻔﻬﻢ أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻴﺎن ﻓﻀﺎﺋﻞ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻓﻴﻪ ﺧﻔﺎء‪ .‬وأﺿﺎﻓﻮا أﻳﻀﺎ أﻧﻪ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺒﺪﻋﺔ واﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﺳﺌﻠﻮا‬
‫أﻧﻪ ﻛﻴﻒ ﺧﻔﻲ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﰒ ﻋﻠﻤﻪ ﻫﺬا اﳌﺘﻜﻠﻢ؟‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬إﻋﺠﺎز اﻟﱰﺗﻴﺐ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻔﻬﻢ أن رﻗﻢ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻫﻮ ‪ ،55‬وآ ﺎ ﻫﻲ ‪ ،78‬وﻋﺪد‬
‫اﻵ ت اﳌﻜﺮرة ﻫﻮ ‪ ،31‬ورﻗﻢ اﻵﻳﺔ اﳌﻜﺮرة أوﻻ ﻫﻮ ‪ ،13‬ورﻗﻢ اﻵﻳﺔ اﳌﻜﺮرة آﺧﺮا ﻫﻮ ‪ .77‬ﻫﻨﺎ‬
‫ﲡﺪ إﻋﺠﺎزات ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن وﰲ آ ﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪:‬‬
‫أوﻻ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﺮات ﺗﻜﺮار اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﱰى إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻋﺪد ﻣﺮات ﺗﻜﺮار اﻵﻳﺔ "ﻓﺒﺄي‬
‫آﻻء رﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬ ن"‪ ،‬ﻷ ﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﺮرت ‪ 31‬ﻣﺮة‪ .‬ورﻗﻢ اﻵﻳﺔ اﳌﻜﺮرة أوﻻ ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻫﻲ‬
‫‪ .13‬وﻧﻌﻠﻢ أن ‪ 13‬ﻫﻮ ﻋﻜﺲ ‪ 31‬اﻟﺬي ﻋﺪد ﻣﺮات ﺗﻜﺮار اﻵﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺪدان )‪ (13،31‬ﻓﻬﻨﺎ ﻛﻴﺪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﻫﻨﺎ ﻛﻴﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﱃ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺪد ﻟﺬات‪.‬‬
‫و ﻧﻴﺎ ﻣﻮﻗﻊ اﻵﻳﺔ أول ﻣﺮة‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن رﻗﻢ اﻵﻳﺔ اﳌﻜﺮرة أوﻻ ﻫﻮ ‪ 13‬ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‬
‫ﻵﻳﺔ ‪ ،12‬وﳎﻤﻮع ﻛﻠﻤﺎت اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ )‪ (12‬ﻫﻮ ‪ 39‬ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬أي ‪ 3*13‬اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ 39‬ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ‪.13‬‬
‫و ﻟﺜﺎ ﻣﻮﻗﻊ اﻵﻳﺔ آﺧﺮ ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻇﺎﻫﻮ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻜﺮرت اﻵﻳﺔ " ﻓﺒﺄي آﻻء ﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬ ن " ‪31‬‬
‫ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻵﻳﺔ اﳌﻜﺮرة أوﻻ ﻫﻲ اﻵﻳﺔ ‪ .13 :‬واﻵﻳﺔ اﳌﻜﺮرة آﺧﺮا ﻫﻲ اﻵﻳﺔ‪ 77:‬ﻓﺒﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‬
‫)‪ (77‬آﻳﺔ واﺣﺪة‪ .‬وﻗﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺔ اﳌﻜﺮرة أوﻻ )‪ 12 (13‬آ ت‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ ﲡﺪ ﻛﻴﺪ آﺧﺮ‬
‫ﻟﻠﻌﺪد ‪ .13‬ﻓﻬﻮ أن ﳎﻤﻮع ﻋﺪدي اﻵ ت ﻗﺒﻞ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ اﳌﻜﺮرة وﺑﻌﺪ اﻵﻳﺔ اﻷﺧﲑة ﻫﻮ‬
‫‪ 13‬أي )‪ .(12+1‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﱂ ت اﻵﻳﺔ اﳌﻜﺮرة اﻵﺧﲑة آﺧﺮ آﻳﺔ‪.‬‬
‫وراﺑﻌﺎ ﳎﻤﻮع أرﻗﺎم اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻔﺤﺼﻨﺎ ﳒﺪ أن اﻵ ت اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻗﺒﻞ اﻵﻳﺔ اﳌﻜﺮرة ﻫﻲ ‪12‬‬
‫آ ت‪ .‬وأن ﳎﻤﻮع اﻻرﻗﺎم اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻊ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺬﻩ اﻵ ت )‪ (12‬ﻫﻮ ‪ 78‬أي‬

‫‪33‬‬
‫)‪ .(12+11+10+9+8+7+6+5+4+3+2+1‬ﻓﻬﺬا اﻟﺮﻗﻢ ‪ 78‬ﳑﺎﺛﻞ ﻟﻌﺪد آ ت ﺳﻮرة‬
‫اﻟﺮﲪﺎن وﻟﺮﻗﻢ اﻵﻳﺔ اﻷﺧﲑة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﱵ ﻫﻲ آﻳﺔ وﺣﻴﺪة ﺑﻌﺪ آﻳﺔ ﻣﻜﺮرة أﺧﲑة‪.‬‬
‫وﺧﺎﻣﺴﺎ إﺣﺼﺎء ﻗﺮآﱐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻤﺖ ﺣﺼﺎء أﻋﺪاد آ ت اﻟﻘﺮآن اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ ﰲ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ أول آﻳﺔ ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ إﱃ ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﲡﺪ أن ﻋﺪدﻫﺎ ﻫﻮ‬
‫‪ .4901‬ﻓﻬﺬا اﻟﻌﺪد ‪ 4901‬ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت اﻟﻌﺪد ‪ ،13‬أي )‪(377*13‬‬
‫وﺳﺎدﺳﺎ أن ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن رﻗﻤﻬﺎ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺼﺤﻒ‪ 55 :‬وآ ﺎ ‪ .78‬واﻟﺒﺤﺚ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أن‬
‫ﻋﺪد ﺳﻮر ﻗﺒﻞ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ﻫﻲ ‪ 54‬ﺳﻮر وﳎﻤﻮع آ ﺎ ﻫﻮ ‪ ،4901‬وﳎﻤﻮع‬
‫أرﻗﺎم ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻫﻮ ‪ .1485‬و ﺗﺞ ﳎﻤﻮع أﻋﺪاد اﻵ ت وأرﻗﺎم ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺴﻮر ﻫﻮ ‪ .6386‬وأن‬
‫ﻋﺪد ﺳﻮر ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻫﻮ ‪ 59‬وﳎﻤﻮع آ ﺎ ﻫﻮ ‪ ،1257‬وﳎﻤﻮع ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ‪،5015‬‬
‫و ﺗﺞ ﲨﻊ اﻟﻌﺪدﻳﻦ ﻫﻮ ‪ .6272‬ﻓﺎﻹﻋﺠﺎز أن اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ا ﻤﻮﻋﲔ )‪ (6386‬و )‪(6272‬‬
‫ﻫﻮ ‪ .114‬ﻓﻤﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن ﻋﺪد ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ‪.114‬‬
‫وإذا ﻧﻈﺮت إﱃ آ ت ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻻ ﲡﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ " ﷲ " ﻗﻂ ﻣﻊ أن ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن‬
‫ﻣﺒﺪوﺋﺔ ﺣﺪ أﲰﺎء ﷲ اﳊﺴﲎ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻨﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﻷن ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ " ﷲ " ﻗﺪ ورد ﰲ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺴﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ‪ 2418‬ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻤﺎ وﺟﻪ اﻹﻋﺠﺎز ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد؟ ﻓﺎﳉﻮاب أن ‪2418‬‬
‫ﻳﺴﺎوي‪ .(78*31) :‬ﻓﻤﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ أن ﻋﺪد ﻣﺮات ﺗﻜﺮار اﻵﻳﺔ )ﻓﺒﺄي آﻻء رﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬ ن( ﻫﻮ‬
‫‪ ،31‬وأن ﻋﺪد آ ت ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻫﻮ ‪.78‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻟﻔﻆ " اﻟﺮﲪﺎن"‪ .‬ﻓﻠﻔﻆ " اﻟﺮﲪﺎن " ﻳﺘﻜﺮر ﰲ اﻟﻘﺮآن ‪ 57‬ﻣﺮة‪ .‬وﻣﻌﻬﺎ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ أﺣﺮف ﻫﻲ ا ل ر ح م ن‪ .‬وإذا أﺣﺼﻴﻨﺎ ﺗﻜﺮار ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺘﺔ ﰲ‬
‫اﳊﺮوف اﳌﻘﻄﻌﺔ ﺳﻨﺠﺪ أن ﻋﺪدﻫﺎ ﻫﻮ ‪ ،57‬ﻣﻊ أن ﻟﻔﻆ "اﻟﺮﲪﺎن " ﻳﺘﻜﺮر ﰲ اﻟﻘﺮآن ‪57‬‬
‫ﻣﺮة‪.‬‬

‫‪34‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺖ ﺗﺮﺗﻴﺐ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﻔﺤﺼﺖ إﱃ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآن ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﰲ‬
‫إﺣﺼﺎء إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻷن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎﻟﻮا أن ﻟﻔﻆ "اﻟﺮﲪﺎن" ﻳﻜﻔﻲ وﺣﺪﻩ ﻹﺛﺒﺎت‬
‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﺧﺘﻼف ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻵ ت ﻟﺴﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ‬
‫ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻘﺮاء ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻌﺾ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن‪،‬ﻓﺄوﻻ‪ ،‬ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﺮاءة‬
‫ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ورواﻳﺔ ﺧﻠﻒ ﻋﻦ ﲪﺰة ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺮﲪﺎن)‪،(1‬ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن)‪،(2‬ﺧﻠﻖ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن)‪ ،(3‬ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺒﻴﺎن)‪ ،(4‬اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﲝﺴﺒﺎن)‪ ،(5‬واﻟﻨﺠﻢ واﻟﺸﺠﺮ ﻳﺴﺠﺪان)‪،(6‬‬
‫واﻟﺴﻤﺎء رﻓﻌﻬﺎ ووﺿﻊ اﳌﻴﺰان)‪ ،(7‬أﻻ ﺗﻄﻐﻮا ﰲ اﳌﻴﺰان)‪ ،(8‬وأﻗﻴﻤﻮا اﻟﻮزن ﻟﻘﺴﻂ وﻻ ﲣﺴﺮوا‬
‫اﳌﻴﺰان)‪ ،(9‬واﻷرض وﺿﻌﻬﺎ ﻟﻸ م)‪،(10‬ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻛﻬﺔ واﻟﻨﺨﻞ ذات اﻷﻛﻤﺎم)‪ ،(11‬واﳊﺐ ذو‬
‫اﻟﻌﺼﻒ واﻟﺮﳛﺎن)‪ ،(12‬ﻓﺒﺄي آﻻء رﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬ ن)‪.(13‬‬
‫واﻟﺜﺎﱐ ﻗﺮاءة ورش ﻋﻦ ﻓﻊ‪ ،‬وﻗﺮاءة ﻗﺎﻟﻮن ﻋﻦ ﻓﻊ‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻟﺒﺰي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺮﲪﺎن‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن)‪،(1‬ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺒﻴﺎن)‪ ،(2‬اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﲝﺴﺒﺎن)‪ ،(3‬واﻟﻨﺠﻢ واﻟﺸﺠﺮ‬
‫ﻳﺴﺠﺪان)‪ ،(4‬واﻟﺴﻤﺎء رﻓﻌﻬﺎ ووﺿﻊ اﳌﻴﺰان)‪ ،(5‬أﻻ ﺗﻄﻐﻮا ﰲ اﳌﻴﺰان)‪ ،(6‬وأﻗﻴﻤﻮا اﻟﻮزن‬
‫ﻟﻘﺴﻂ وﻻ ﲣﺴﺮوا اﳌﻴﺰان)‪ ،(7‬واﻷرض وﺿﻌﻬﺎ ﻟﻸ م)‪،(8‬ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻛﻬﺔ واﻟﻨﺨﻞ ذات‬
‫اﻷﻛﻤﺎم)‪ ،(9‬واﳊﺐ ذو اﻟﻌﺼﻒ واﻟﺮﳛﺎن)‪ ،(10‬ﻓﺒﺄي آﻻء رﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬ ن)‪.(11‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺮاءة اﻟﺴﻮﺳﻲ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻟﺪوري ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺮﲪﺎن ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻘﺮآن)‪،(1‬ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن)‪ ،(2‬ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺒﻴﺎن)‪ ،(3‬اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﲝﺴﺒﺎن)‪ ،(4‬واﻟﻨﺠﻢ‬
‫واﻟﺸﺠﺮ ﻳﺴﺠﺪان)‪ ،(5‬واﻟﺴﻤﺎء رﻓﻌﻬﺎ ووﺿﻊ اﳌﻴﺰان)‪ ،(6‬أﻻ ﺗﻄﻐﻮا ﰲ اﳌﻴﺰان)‪ ،(7‬وأﻗﻴﻤﻮا‬
‫اﻟﻮزن ﻟﻘﺴﻂ وﻻ ﲣﺴﺮوا اﳌﻴﺰان)‪ ،(8‬واﻷرض وﺿﻌﻬﺎ ﻟﻸ م)‪،(9‬ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻛﻬﺔ واﻟﻨﺨﻞ ذات‬
‫اﻷﻛﻤﺎم)‪ ،(10‬واﳊﺐ ذو اﻟﻌﺼﻒ واﻟﺮﳛﺎن)‪ ،(11‬ﻓﺒﺄي آﻻء رﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬ ن)‪.(12‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﻨﺴﻰ أﻧﻪ ﻟﻜﻮن ﻗﺮاءة ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻣﻌﺘﱪة ﻋﻨﺪ ‪ ،‬ﺑﲔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ إﻋﺠﺎز ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﰲ ﻗﺮاءة ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ‪ .‬ﻷن اﳌﺒﺎدر إﱃ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻜﺮارن‪ ،‬ﺗﻜﺮار اﳌﻌﲎ وﺗﻜﺮار اﻟﻠﻔﻆ‪ .‬ﻓﺈن ﻧﻈﺮت إﱃ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﲡﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﻜﺮارات اﻟﻠﻔﻆ وﻟﻜﻦ اﳌﻌﲎ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑ‪.‬ﻓﺎﳌﺘﺒﺎدر إﱃ اﻟﺬﻫﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻫﻮ‬
‫اﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬ﻷن ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻜﺮارات‪ .‬اﻷول‪ :‬ﺗﻜﺮار اﳊﺮوف ﻣﺜﻞ ) اﻟﺮاء‪ ،‬واﻟﻼم‪،‬‬
‫واﳌﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻮن( ﻛﻤﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ت ) ﻣﺮج اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺮزخ ﻻ ﻳﺒﻐﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺒﺄي آﻻء‬
‫رﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬ ن‪ ،‬ﳜﺮج ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﻠﺆﻟﺆ واﳌﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻓﺒﺄي آﻻء رﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬ ن(‬
‫واﻟﺜﺎﱐ ﺗﻜﺮار اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ) :‬ﻫﻞ ﺟﺰاء اﻹﺣﺴﺎن إﻻ اﻹﺣﺴﺎن( وﻗﻮﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫)واﻟﺴﻤﺎء رﻓﻌﻬﺎ ووﺿﻊ اﳌﻴﺰان( و)أﻻ ﺗﻄﻐﻮا ﰲ اﳌﻴﺰان(‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﻜﺮار اﳉﻤﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ) ﻓﺒﺄي آﻻء رﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬ ن(‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻮم و ﻓﺮوﻋﻬﺎ‬

‫ﰒّ ّإن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻮم ﻳﻘﺴﻢ اﱃ أﻗﺴﺎم و ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻛﻠﻬﺎ اﱃ أﻗﺴﺎم ﻛﺜﲑة‪ ،‬و اﻵن ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﻷن اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﻃﻮﻳﻞ‪،‬‬
‫ﻳﻠﺨﻀﺎاﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ و ﻓﺮوﻋﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬
‫وﻣﻦ ّأﻫﻢ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻤﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء و ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻴﺰ ء )اﻟﺒﺼﺮ ت‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻷﺷﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﳌﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ‪ ،‬و ﻏﲑﻫﺎ( و ﻋﻠﻢ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ و ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ و ﻋﻠﻢ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻢ اﳉﺮاﺛﻴﻢ و‬
‫اﻟﻄﺐ و ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒﺎ ت و ﻋﻠﻢ ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ‪،‬ﺗﺸﻤﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺮ ﺿﻴ ّ ﺎت ) ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻢ اﳉﱪ و اﳌﺜﻠﺜﺎت و ﻏﲑﻩ( و اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ و اﳌﻨﻄﻖ و ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫‪36‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬ﺗﺸﻤﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ّ ﺔ و اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ) ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺟﺴﺪ اﻟﺒﺸﺮي و ﻋﻠﻢ اﻷﻋﺮاق و ﻏﲑﻩ( و ﻋﻠﻢ اﻷﺳﺎﻃﲑ و ﻋﻠﻢ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫و ﻳﺮﻛﺰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪.61‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺮآن و اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ّل ﻣﻦ ﷲ ‪ -‬اﳋﺎﻟﻖ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬اﱃ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻣﻌﺠﺰة‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺰ‬
‫ﻟﻨﺒﻮﺗﻪ و دﻻﻟﺔ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬و ﻗﺪ أرﺷﺪ ﷲ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ أﺣﻜﺎم ﻛﺜﲑا ﻣﻦ آﻻﺋﻪ و ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ‬
‫ّ‬
‫ﻋﺎﳌﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺧﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ‪ ،‬ﰒّ ّإن اﻟﻌﻠﻮم ﻳﺒﺤﺚ أﻳﻀﺎ ﳑﺎ ذﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﰲ ﻋﺎﱂ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ و ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء و ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﲝﺴﺐ اﻟﻘﺪرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺪ أرﺷﺪ اﻟﻴﻪ‬
‫اﳋﺎﻟﻖ ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﻹﳚﺎدات ﰲ ﻗﺮآﻧﻪ اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬و ﻗﺪ ّﻋﱪ ﰲ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑة ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺮآن و‬
‫ﺗﻌﱪ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻠﻮﻣﻴ ّ ﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ وﻛﻤﺎ ّﺑﲔ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ‪‘ :‬ﻟﻴﺲ اﻟﻘﺮآن ﻛﺘﺎ ّ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺪة أﻣﻮر ﻋﻠﻮﻣﻴﺔ ’‪.62‬‬
‫و ﻛﻤﺎ ّأن اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻴﺲ ّ ﺮد ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻘﻂ‪ّ ،‬أن اﻹرﺷﺎدات‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺑﻞ إﳕّﺎ أُِﰐ َ ﺑﻪ ﻟﻴﻌﺮف ﺎ اﻟﻌﺒﺪ و ﻳﺸﻜﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻴﺲد ّ ﺮ‬
‫آﻻء رﺑ ّ ﻪ و ﻧﻌﻢ ﺧﺎﻟﻘﻪ‪.‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻹرﺷﺎدات اﻟﻌﻠﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ ّ‬
‫و ﻗﺪ أرﺷﺪ ﷲ ﰲ ﻗﺮآﻧﻪ ا ﻴﺪ اﱃ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﺧﱰاﻋﺎت اﻟﻌﻠﻮم و ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﻨﺎ اﻟﺬﻛﺮﻫﺎ‬
‫ﻟﻄﻮﳍﺎ و ﻟﻜﻦ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ واﺣﺪا ﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﳌﺜﺎل‪ ،‬و ﻗﺪ ذﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻗﺮآﻧﻪ ﻋﻠﻰ ّأن ﷲ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬى ﻳﻨﺰل اﳌﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺎب و ﻻ ﻳﻘﺪر اﳌﺮء إﻧﺰاﳍﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻗﺮآﻧﻪ ا ﻴﺪ‪:‬‬

‫‪61‬‬
‫‪https://en.wikipedia.org/wiki/Pearl‬‬
‫‪62‬‬
‫‪Dr. Musthafa Kamal Pasha 1874- 1908, QUR’ANILE SHASTHRA PARAMARSHANGAL,‬‬
‫‪published by: Blossom Book House,2010.‬‬

‫‪37‬‬
،‫} أﻓﺮﺋﻴﺘﻢ اﳌﺎء اﻟﺬي ﺗﺸﺮﺑﻮن* أ أﻧﺘﻢ أﻧﺰﻟﺘﻤﻮﻩ ﻣﻦ اﳌﺰن أم ﳓﻦ اﳌﻨﺰﻟﻮن { ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ ام‬
:‫ اﳌﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﳌﻜﺘﺐ اﳌﺎدﻳﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﳊﺮة اﳌﺎدﻳﺔ‬-‫آ ﻓﺎﻳﺴﻲ‬
“It will never be possible to make rainfall from a cloud that doesn’t have the suitable
characteristics of a rain cloud or one that has not yet reached the appropriate stage of evolution
63
،maturity)”

KT. Muhammed Ashraf, SHASTHRA PAREEKSHANAM QUR’ANILOODE, published by:

Islamic Sahithya Academy (ISA),Calicut.
63

38
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ و ﺑﻴﺎﻧﺘﻬﺎ‬

‫اﻟﻘﺮآن ﳌﺎ أﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﷲ اﳋﺎﻟﻖ ﻗﺪ أرﺷﺪ اﱃ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﺴﻮر‪ ،‬ﰒّ‬
‫ﺟﻠﻲ ﰲ اﻹرﺷﺎد اﱃ ﻋﻠﻮم أﻗﺴﺎم ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﺣﻴﺚ أرﺷﺪ ﷲ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﺣﻆ ّ‬
‫ّإن ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﳍﺎ ّ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻠﻮم ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ و ﻋﻠﻢ اﻷﺣﻴﺎء و ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﺎت و ﻋﻠﻢ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ و ﻋﻠﻢ اﳌﻮاﻟﻴﺪ و ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻔﻴﺰ ء‪.‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ورد ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ّ‬
‫ﻳﺒﲔ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺸﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ و اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻴﻞ و اﻟﻨﻬﺎر و اﺧﺘﻼف‬
‫ّ‬
‫اﳌﻄﺎﻟﻊ و اﺗﻔﺎﻗﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ و اﻟﻄﻠﻮع و اﻟﻐﺮوب ﰲ ﻃﺮﰲ اﻟﻘﻄﺐ و ﺣﺴﺒﺎن اﻟﺸﺲ و اﻟﻘﻤﺮ‬
‫ﻟﻘﺮار اﳊﻴﺎة ﰲ اﻷرض‬

‫اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﺸﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ‬

‫اﳌﺒﺤﺚ ّ‬
‫و ﻗﺪ أﺷﺎر ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ اﱃ دوران اﻟﺸﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ و ﻣﺎ ﰲ اﻟﻔﻠﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫اﻟﺸَﻤُﺲَو اﻟْﻘََُﻤﺮِﲝ ُْﺴﺒَ ﺎن{ اي ﳚﺮ ن ﲝﺴﺒﺎن ‪ 64،‬و ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒ ّ ﺎس و ﻗﺘﺎدة و اﺑﻮ‬
‫اﻟﻜﺮﱘ‪ْ } :‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪:‬أي ﳚﺮ ن ﲝﺴﺒﺎن ﰲ ﻣﻨﺎزل ﻻ ﻳﻌﺪوا ﺎ و ﻻ ﳛﻴﺪان ﻋﻨﻬﺎ‪،65‬ﰒّ ّإن ﷲ ّ‬
‫ﺧﺺ ذﻛﺮ‬
‫ﻷن اﻟﺸﻤﺲ أﺛﻘﻞ ﻣﻦ ا ﺮة ’اﻟﺪرب اﻟﻠﺒ ّ ﺎﻧﺔ ‘ – و ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺮاة ﲢﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ ّ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺒﻮاﻗﻲ ﺗﺪور اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻊ ّأن‬
‫اﻟﺜﻘﻞ – ﻓﺪورﻫﺎ ﻳﺸﲑ ﺷﺪةً ﻋﻠﻰ دوران اﻟﺒﻮاﻗﻲ ﳋﻔّﺘﻬﺎ‪ ،‬و ّ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺮة‪.‬‬
‫ﺣﺎد ّ‬‫اﻟﺸﻤﺲ وﺳﻂ ّ‬

‫‪64‬اﻟﺼﺎوي‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﷴ اﻟﺼﺎوي‪ ،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ اﳉﻼﻟﲔ‪ ،‬ج ‪ ، 4‬ص ‪145‬‬
‫‪ 65‬ﻗﺮﻃﱯ‪ ،‬اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﷴ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﱯ‪،‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ج ‪ ،17‬ص‬

‫‪39‬‬
 ‫اﻷول‪ :‬دوران اﻟﺸﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ و اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﳌﻄﻠﺐ ّ‬
‫ﻣﻌﲔ و ﻗﺪ اﺧﱰﻋﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﻗُﺒﻴﻞ ﺳﻨﻮات‪ ،‬و ﻗﺪ ﻗﺎل‬
‫ﻳﺪور اﻟﺸﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ ﲝﺴﺒﺎن ّ‬
‫ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ ﻟﻔﻆ ﺣﺴﺒﺎن ﰲ اﻵﻳﺔ‪}ِ:‬ﲝ ُْﺴﺒَ ﺎن { ’ﻛﺤﺴﺒﺎن اﻟﺮﺣﻰ‘ ﻳﻌﲎ ﻗﻄﺒﻬﺎ ﻳﺪوران ﰲ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻘﻄﺐ‪ ،66‬و ﻗﺪ ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻦ دوران اﻟﺸﻤﺲ‪:‬‬
‫‪The sun does spin, or rotate،Because it is a gas, it does not rotate like a solid،The sun‬‬
‫‪actually spins faster at its equator than at its pole67،‬‬

‫و ﻗﺪ ورد ﻋﻦ دوران اﻟﻘﻤﺮ‪:‬‬

‫‪The moon orbits the earth every 27.،322 days68‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬إﺧﺘﻼف اﻟﻠﻴﻞ و اﻟﻨﻬﺎر‬

‫و ﻗﺪ ذﻛﺮ ﻋﻦ دوران اﻟﺸﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ و اﻟﻜﺮى‪ ،‬و ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺪوران ﳜﺘﻠﻒ اﻟﻠﻴﻞ و‬
‫إن ﰲ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻴﻞ و اﻟﻨﻬﺎر ﻵ ت ﻷﱃ اﻷﻟﺒﺎب{ ‪ّ ،‬إن اﻟﻜﺮة‬
‫اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬و ﻗﺪ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ} ّ‬
‫اﻷرﺿﻴﺔ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ و ﺗﺪورﻫﺎ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا دارت اﻷرض ﻳﻜﻮن ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻓﻴﻜﻮن ﻇﻼم ﰲ ﻣﻜﺎن أﺧﺮى ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺮوﻳﺔ اﻷرض‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺿﻮء ﻳﺴﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺒﺬا اﺳﺘﻐﲎ ﷲ ﺑﺬﻛﺮ دوران اﻟﺸﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ ﻋﻦ ذﻛﺮ إﺧﺘﻼف اﻟﻠﻴﻞ و اﻟﻨﻬﺎر‬
‫اﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﳌﺴﺒﱠﺐ ‪ ،‬و ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻫﻨﺎ اﱃ ذﻛﺮ دﻟﻴﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻴﻪ ﻟﻔﺸﺎﺋﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ‪.‬‬
‫ﻛﺄﻋﺬار ّ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﺴﻤﺎء و اﻟﻄﻠﻮع و اﻟﻐﺮوب‬
‫اﻷول‪ :‬رﻓﻊ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫اﳌﻄﻠﺐ ّ‬

‫‪66‬ﻗﺮﻃﱯ‪،‬اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﷴ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﱯ‪،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ج ‪،17‬‬

‫‪67‬‬
‫‪COOL CPSMOS, World Universe Mission Gallery Timeline,‬‬

‫‪edu/ask/9-does-the-sun-spin،caltech،ipac،http://coolcosmos‬‬

‫‪68‬‬
‫‪html )،com/24871-does-the -moon-rotate،space،COM, ( https://www، SPACE‬‬

‫‪40‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪}:‬و اﻟﺴﻤﺎء رﻓﻌﻬﺎ{و ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﳏﻼ و ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ ، 69‬و ّﻋﱪ‬
‫ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ اﻷرض ﻣﻊ ﻛﺮوﻳ ّ ﺘﻪ ﺗﻌﺒﲑا ﻧﻔﺴﻨﺎ و‬
‫ﺑﻪ ﻣﻊ ّأن اﻟﺴﻤﺎء ﳏﻔﻮﻓﺔ اﻷرض و ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻦ ّ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻨﻈﺮ و رؤﻳﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﻄﻠﻮع و اﻟﻐﺮوب و ﻣﺎ ﺗﻌﻠّﻖ ﻤﺎ‬
‫اﻷول‪ :‬اﳌﺸﺮق و اﳌﻐﺮب ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻔﺮع ّ‬
‫رب اﳌﻐﺮﺑﲔ{‪ ،‬و اﳌﻌﲎ‬
‫رب اﳌﺸﺮﻗﲔ و ّ‬
‫و ﻗﺪ ذﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﻟﻄﻠﻮع و اﻟﻐﺮوب ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ّ }:‬‬
‫أﻧّﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﻤﺸﺮﻗﲔ و اﳌﻐﺮﺑﲔ‪ ،‬و ﰲ ﻟﻔﻆ ﻣﺸﺮﻗﲔ و ﻣﻐﺮﺑﲔ أوﺟﻪ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﺸﺮق اﻟﺸﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ و ﻣﻐﺮ ﻤﺎ‪ ،‬و اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺸﺮق اﻟﺼﻴﻒ و ﻣﺸﺮق اﻟﺸﺘﺎء و‬
‫ّ‬
‫ﻣﻐﺮ ﻤﺎ ‪ ،70‬و اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ ﲟﻌﲎ اﳉﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺸﻤﺲ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪ ،71‬و‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﺸﻰ ﻛﻼم إﻣﺎم اﻟﺮازي‪.72‬‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ‪ :‬اﺧﺘﻼف اﳌﻄﺎﻟﻊ و اﳌﻐﺎرب‬
‫رب اﳌﻐﺮﺑﲔ{‪ ،‬و ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ّأن اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﱵ‬
‫رب اﳌﺸﺮﻗﲔ و ّ‬
‫و ﻗﺪ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ّ }:‬‬
‫’اﳌﺸﺮﻗﲔ‘ و ’اﳌﻐﺮﺑﲔ‘ ﲟﻌﲎ اﳉﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻄﺎﻟﻊ و ﻣﻐﺎرب ﻛﺜﲑة‪ ،‬و ّرﲟﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺮاد ﷲ ﻣﻦ‬
‫’ﻟﻠﺸﻤﺴﻜﻠّﻴﻮﳑﺸﺮﻗﻮ ﻣﻐﺮب‪ ،‬و ذﻟﻚ ّأن ﷲ‬ ‫اﻵﻳﺔ ّأن ﳍﻤﺎ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻛﺜﲑة و ﻣﻐﺎرب ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒ ّ ﺎس‪:‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﻟﻠﺸﻤﺲﺛﻼث ﻣﺎﺋﺔ و ﲬﺴﺔ و ﺳﺘﲔ ّﻛﻮة ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ و ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻐﺮ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد أّ م اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻄﻠﻊ ﰲ ﻛﻞ ّ ﻳﻮم ﰲ ّﻛﻮة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و‬

‫ﺗﻐﻴﺐ ﰲ ّﻛﻮة‘‪،‬و ﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻌﻠﻮم أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫‪“We have seen that change in the positions of sunrise and sunset occur because our planet’s‬‬
‫‪rotation axis till with respect to Earth orbital plane”73‬‬

‫‪69‬ااﻟﺮازي‪،‬اﻹﻣﺎم اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﷴ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺮازي‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ او اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ج ‪ ،24‬ص‬
‫‪70‬‬
‫ﺧﺺ ذﻛﺮ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻔﺼﻠﲔ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﱐ ﻷ ّ ﻤﺎ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل‬
‫ّ‬
‫اﻷول أﻧﻪ ﻣﺸﺮق اﻟﺸﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ و ﻣﻐﺮ ﻤﺎ و ّأن ﻣﺮاد اﻟﺜﺎﻟﺚ أﻧّﻪ‬
‫ﻷن ﻣﺮاد ّ‬
‫اﻷوَل ‪ّ ،‬‬
‫ﻟﻘﻮل ّ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ا َ‬ ‫‪ 71‬ﻓﻼ ﳜﺎﻟﻒ ُ‬
‫اﻟﻘﻮل ُ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻄﺎﻟﻊ و اﳌﻐﺎرب ﻟﻠﺸﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺸﺮق اﻟﺸﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ و ﻣﻐﺮ ﻤﺎ و ّ‬
‫‪72‬اﻟﺮازي‪،‬اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﷴ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺮازي‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪24‬‬
‫‪73‬‬
‫‪SKY & TELESCOPE- The Essential Guide to Astronomy,‬‬

‫‪41‬‬
‫ﰒّ ﻟﻠﻘﻤﺮ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻛﺜﲑة و ﻣﻐﺎرب ﻣﺜﻠﻬﺎ و ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻮل اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬و ﳌ ّ ﺎ ﻛﺎن‬
‫إﺧﺘﻼف اﳌﻄﺎﻟﻊ و اﳌﻐﺎرب ﺳﺒﺒﺎ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻔﺼﻮل ﻣﻊ أﻧّﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﳌﻄﺎﻟﻊ‬
‫اﻏﺘﻨﯩﺎ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﺧﺘﻼف اﻟﻔﺼﻮل اﻏﺘﻨﺎءﺑﺬﻛﺮ ﺣﺴﺒﺎن اﻟﺸﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﻠﻴﻞ و اﻟﻨﻬﺎر‪.74‬‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﺗّﻔﺎق اﳌﺸﺮﻗﲔ و اﳌﻐﺮﺑﲔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫و ﻗﺪ ذﻛﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻦ ّأن ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻣﻄﺎﻟﻊ و ﻣﻐﺎرب ﻛﺜﲑة ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ﻳﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﻳﻮﻣﲔ ﻣﻦ ﻣﺸﺮق واﺣﺪ ﺣﺎد ﳏﺾ و ﻛﺬا ﻣﻦ ﻣﻐﺮب ﻳﻮﻣﲔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻣﺸﺮﻗﲔ ﰲ‬
‫رب‬
‫رب اﳌﺸﺮﻗﲔ و ّ‬
‫ﻣﻜﺎن واﺣﺪ و ﻣﻐﺮﺑﲔ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪ ،‬و ّرﲟﺎ ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ّ }:‬‬
‫اﳌﻐﺮﺑﲔ{ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﺸﺮﻗﲔ و اﳌﻐﺮﺑﲔ‪ ،‬و ﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻌﻠﻮم أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫‪“The Sun rises due exactly east and sets due exactly west on only two days of every year”75.‬‬

‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﻄﻠﻮع و اﻟﻐﺮوب ﰲ ﻃﺮﰲ اﻟﻘﻄﺐ‬

‫رب اﳌﻐﺮﺑﲔ{ ﻫﻮ ﻗﺎرﺗﲔ ﰲ‬
‫رب اﳌﺸﺮﻗﲔ و ّ‬
‫و ﻗﺪ ﻳﻘﺎل أﻳﻀﺎ ّإن ﻣﺮاد ﷲ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ّ } :‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ّﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‬
‫ﻃﺮﰲ ﻗﻄﱯ اﻷرض‪‘ -‬أﻧﺪارﺗﻴﻜﺎ’ و ‘آرﺗﻚ’ ‪ ،‬إﳕّﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻄﻠﻊ ﰲ ّ‬
‫رب‬
‫رب اﳌﺸﺮﻗﲔ و ّ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳌﺮاد ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻗﲔ و اﳌﻐﺮﺑﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ّ } :‬‬
‫اﳌﻐﺮ‪،‬ﺑﲔو{ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﺟﺎﻫﻠﲔ ﻋﻦ ﻫﺘﲔ اﻟﻘﺎرﺗﲔ و ﻗﺎرة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬و ﳌ ّ ﺎ‬
‫ﻣﺴﻤﻰ ب ‘ﺟﺰوﺋﺔ اﳌﻐﺘﺎب’‪ ،‬و ﺣﻴﺚ‬
‫ّﺺ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﺘﺎ ّ‬
‫ﺻﻨّﻒ ‘ﺷﺮﻳﻒ ادرﻳﺲ’ اﳌﺘﺨﺼ‬
‫ﺗﱰﺟﻢ اﱃ ﻟﻐﺎت اﻷور ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻗﺎرات أﻳﻀﺎ ﻏﲑ اﻵﺳﻴﺎ و اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺎ و أور ‪ ،‬ﻓﺒﺤﺚ‬

‫‪74‬اي اﻛﺘﻔﺎء ذﻛﺮ اﳌﻠﺰوم ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻼزم او ذﻛﺮ اﳌﺴﺒﺐ ﺑﺴﺒﺐ‬

‫‪42‬‬
‫‪ 1496‬ﰒّ أوﺟﺪ ﺑﻌﺪﻩ ﻗﺎرﰐ‬
‫‪،‬‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻮم و اﻟﺴﻴ ّ ﺎﺣﻮن‪ ،‬ﺣﱴ أوﺟﺪ ﻗﺎرة اﻷﻣﺮﻳﻜﺎ ﺳﻨﺔ‬
‫‘أﻧﺪارﺗﻴﻜﺎ’ و ‘آرﺗﻴﻚ’‪.76‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬ﺣﺴﺒﺎن اﻟﺸﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ ﻻﺳﺘﻘﺮار اﳊﻴﺎة‬
‫ﰒّ اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ }:‬واﻟﺸﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮﲝﺴﺒﺎن { و ﻫﻮ ّأن اﻟﺸﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ ﳚﺮ ن‬
‫ﻣﻌﲔ ّﻗﺪرﻩ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺒﻘﺎء اﳊﻴﺎة ﰲ اﻷرض‪ّ ،‬إن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻷرض ﺛﻨﲔ و‬
‫ﲝﺴﺎب ّ‬
‫ﺗﺴﻌﲔ و ﻧﺼﻒ ﻣﻴﻠﻮن ﻣﻦ اﻷﻣﻴﺎل‪ ،‬و ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺮب اﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻻﺣﱰﻗﺖ اﻷرض او‬
‫اﻟﺘﺠﻤﺪ و‬
‫اﻧﺼﻬﺮت او اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﲞﺎرا ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬و ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ أﺑﻌﺪ ﻣﻨّﺎ ﻷﺻﺎب ّ‬
‫اﳌﻮت ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ ،77‬و ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻤﺮ ﰲ ﺣﺠﻤﻪ و ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن أﻛﱪ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬و ﻛﺬا ﻟﻮ‬
‫اﳌﺪ اﻟﺬي ﳛﺪﺛﻪ ﰲ ﲝﺎر اﻷرض ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻟﻐﺮﻣﻬﺎ ﺑﻄﻮﻓﺎن ّﻳﻌﻢ ّ‬
‫ﻫﺬا ﻟﻜﺎن ّ‬
‫ﻛﺎن أﻗﺮب ﳑّﺎ وﺿﻌﻪ ﷲ ﲝﺴﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻻ ﳜﻄﺊ ﻣﻘﺪار ﺷﻌﺮة‪ ،78‬و اﱃ ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻳﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫}و اﻷرض وﺿﻌﻬﺎ ﻟﻸ م{‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ورد ﰲ اﳌﻴﺰان و ﻧﻈﺎﻣﻪ‬
‫ّإن ﷲ ﺧﻠﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻤﺎوات و اﻟﻔﻠﻚ و ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم و اﻟﻜﺮى و اﻟﻜﺮى‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻲ‪ ،‬و وﺿﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺸﻤﺲ ﻧﻈﺎم‪ ،‬و ﻟﻠﻨﺠﻮم ﻧﻈﺎم‪ ،‬و ﻟﻸرض ﻧﻈﺎم‪ ،‬و‬
‫ﺑﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و اﻟﻴﻪ أﺷﺎر ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪}:‬و اﻟﺴﻤﺎء رﻓﻌﻬﺎ و وﺿﻊ‬
‫ﻟﻠﻜﺮى ﻧﻈﺎم ّ‬
‫اﳌﻴﺰان{ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺮاد ﷲ ﺑﻪ ﻣﺪار اﻷرض ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ او ﻣﺪار اﻟﺸﻤﺲ ﺣﻮل اﻷرض ﲝﺴﺐ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ و ﳓﻮﻩ ﻛﻤﺎ ﺑﻴ ّ ﻨﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﳉﻮاﻫﺮ‪ ، 79‬و ﻹرادة ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ّ‬
‫ﻟﻌﻞ ﷲ ﻋﻘّﺐ وﺿﻊ اﳌﻴﺰان‬
‫‪76‬‬
‫‪Musthafa Kamal Pasha, Qur’anileShasthraPareekshanam, published by Blossom Book ،‬‬ ‫‪Dr‬‬
‫‪House,2010, page no:‬‬ ‫‪83-84‬‬

‫‪77‬ﺳﻴ ّ ﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺴﲔ اﻟﺸﺎذﱃ‪ ،‬ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ا ﻠﺪ اﻟﺴﺎدس‪ ،‬ج ‪ ،27‬ص ‪3448‬‬
‫‪ 78‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،26‬ص ‪3448‬‬
‫‪ 79‬ﻃﻨﻄﺎوي‪ّ ،‬‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻄﻨﻄﺎوي اﳉﻮﻫﺮي‪ ،‬اﳉﻮاﻫﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬و ﻫﻮ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﰲ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫‪43‬‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ }و اﻟﺴﻤﺎء رﻓﻌﻬﺎ{‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻃﻨﻄﺎوي‪’ :‬اﻻ ﺗﺮى أﻧّﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‪ :‬رﻓﻌﺖ ﲰﺎﺋﻲ و‬
‫ّﻛﺘﻬﺎ ﳊﺮﻛﺎت اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ و ﻗﺪّر ﺎ ﳌﻴﺰان اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻓﻼ ﴰﺲ ﺗﺸﺮق اﻻّ ﺑﻨﻈﺎم و ﻻ ﻗﻤﺮ ﻳﻄﻠﻊ‬
‫ﺣﺮ‬
‫اﻻّ ﲝﺴﺎب و ﻟﻘﺪ وزﻧﺖ و ﺿﺒﻄﺖ ﺳﲑﻫﺎ ﺿﺒﻄﺎ ﻓﻼ ﺧﲑ وﻻ ﺗﻘﺪﱘ و ﻻ ﳒﻢ و ﻻ ﴰﺲ و‬
‫ﻳﺘﺤﺮك ﺣﺮﻛﺔ اﻻّ ﲝﺴﺎب و ﻣﻴﺰان ﻇﻬﺮ ﻟﻜﻢ ﰲ ﺗﻘﻮﱘ اﻟﺴﻨﻮي‘‪.‬‬
‫ﻻ ﻗﻤﺮ ّ‬
‫و ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺮازي ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ّأن اﳌﺮاد ﳌﻴﺰان ﻫﻮ اﻟﻌﺪل‪ ،‬أﺷﺎرﻩ اﻟﻄﻨﻄﺎوي ﰲ‬
‫ﺗﻔﺴﲑﻩ‪ ،‬و ﻗﺎل ﰲ ﻣﻠﺨﺼﺔ‪ 80‬ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة’}و وﺿﻊ اﳌﻴﺰان{ راﺟﻊ ﻟﻌﻠﻢ اﻷﺧﻼق و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﻷن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أﺧﻼق أﻳﻀﺎ ﰲ ﺳﺎﺣﺎت ّأﻋﻢ ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﻔﺮدﻳﺔ‘‪ ،‬ﻓﻴﺸﲑ ﺗﻌﺎﱃ ﺬﻩ اﻵﻳﺔ‬
‫ﻣﻌﺎ‪ّ ،‬‬
‫اﱃ أﺣﺴﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻌﺪل ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫ﰒّ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ }أﻻّ ﺗﻄﻐﻮا ﰲ اﳌﻴﺰان* و أﻗﻴﻤﻮا اﻟﻮزن ﻟﻘﺴﻂ وﻻ ﲣﺴﺮوا‬
‫ﻳﻘﺪر ﺑﻪ‬ ‫اﳌﻴﺰان{ ّ‬
‫ﻟﻌﻞ ذﻟﻚ أن ﻳﻘﻮم ﻟﻌﺪل ﰲ اﻟﻜﻴﻞ و اﻟﻮزن و اﳌﺴﺎﺣﺔ و ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﻮزن و ّ‬
‫ﻳﻘﺪر‬
‫ﻷن ﻛﻠّﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺸﻤﺲ و ﺳﲑﻫﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﻟﻄﻨﻄﺎوي‪ ‘ :‬ﻣﺎ ّ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‪ّ ،‬‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻣﻮزوﻧﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ راﺟﻌﺔ ﻹﺑﺪاع‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻛﻴﻞ و وزن و رﻃﻞ و ﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ ّ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ و ﻧﻈﺎم ﺳﲑﻫﺎ’‪ ،81‬و ﻗﺪ ﻳﻘﺎل أﻧّﻪ ﻣﻴﺰان ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ‘ اﻷوزون’ ‪ ،‬و ّ‬
‫اﳌﺘﻮاﺿﻊ ﱂ ﳚﺪ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﰲ أيّ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﲝﺴﺐ ﲝﺜﻪ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻔﻀﺎء و اﻟﻘﻤﺮ‬
‫و ﻗﺪ أرﺷﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻗﺮآﻧﻪ اﱃ إﺧﱰاﻋﺎت ﻛﱪى اﻟﻌﻠﻮم اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﻮر أﻗﻄﺎر اﻟﺴﻤﺎء و‬
‫اﳉﻦ و اﻹﻧﺲ إن‬
‫اﻟﺬﻫﺎب اﱃ اﻟﻘﻤﺮ و اﻟﻔﻀﺎء و ﳓﻮﻩ ﺣﻴﺚ أﺷﺎر اﻟﻴﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬ﻣﻌﺸﺮ ّ‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ أن ﺗﻨﻔﺬوا ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻟﺴﻤﺎوات و اﻷرض ﻓﺎﻧﻔﺬوا ﻻ ﺗﻨﻔﺬوا اﻻّ ﺑﺴﻠﻄﺎن{‪ ،‬ﱂ‬
‫اﻷوﻟﲔ ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ رﻛﻮب اﻟﻔﻀﺎء و اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﰲ اﻷﺟﻮاء‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺼﻮر ّ‬
‫ﺗﻜﻦ ﰲ ّ‬
‫ﻇﻠّﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﳏﺼﻮرة اﳌﻌﲎ اﱃ أن اﺧﱰاع اﻟﻄﺮﻳﺮان و اﺧﱰاع اﻟﺼﻮارﻳﺦ اﻟﻨﻔﺎﺛﺔ و اﳌﺮﻛﺒﺎت‬

‫‪ 80‬ﻃﻨﻄﺎوي‪ ،‬ﻋﻠﻲ اﻟﻄﻨﻄﺎوي اﳉﻮﻫﺮي‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ج ‪ ،24‬ص ‪79‬‬

‫‪ 81‬ﻃﻨﻄﺎوي‪ ،‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﻨﻄﺎوي اﳉﻮﻫﺮي‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،24‬ص ‪25-24‬‬

‫‪44‬‬
‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﱵ وﺻﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﱃ اﳌﺮﻳﺦ‪ ،82‬و ﺧﱰاع اﳌﺮﻛﺒﺎت اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ و ﳓﻮﻩ ﻗﺪر ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﺒﻮر اﻷرض و واﻟﻮﺻﻮل اﱃ اﻟﻔﻀﺎء و اﻟﻘﻤﺮ ﺣﻴﺚ ّأن ‘ﻧﻴﻞ آﻧﺴﱰوﻧﻎ’ وﺿﻊ ﻗﺪم اﻹﻧﺴﺎن‬
‫‪(Yuri‬‬ ‫ّاول ّﻣﺮة ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻘﻤﺮ ﺳﻨﺔ) ‪ (1969‬ﻳﻮﻟﻴﻮ )‪ ،83(16‬و ﻗﺪر ل‘ﻳﻮرﻳﻐﺎﻏﺎرن’‬
‫)‪ Gagarin‬اﻟﺬﻫﺎب اﱃ اﻟﻔﻀﺎء ﺣﻴﺚ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮﻣﻲ‪:‬‬
‫‪First man in space: April 12, 1961, abroad the space craft vostok1, Soviet cosmonaut Yuri‬‬
‫‪AlekseyevichGaharin become the first human being to travel in space84،‬‬

‫و ﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ أﺷﺎر ﷲ اﱃ ﺑﻌﺾ اﺧﱰاﻋﺎت ﻛﱪﯨﻠﻠﻌﻠﻮم اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﻮر أﻗﻄﺎر اﻷرض‬
‫و اﻟﺴﻤﺎوات و اﺧﱰاع اﻟﺼﻮارﻳﺦ و اﻟﻄﺎﺋﺮات و ﳓﻮﻩ‪ ،‬وﻗﺪ ﲝﺚ ﻋﻨﻬﺎ و أﻃﺎل اﻟﻜﻼم ﻋﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻏﻠﻮل اﻟﻨﺠﺎر‪.85‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺎ ورد ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺣﻴﺎء‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ورد ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﺎت‬
‫اﳌﺒﺤﺚ ّ‬
‫و ﳌ ّ ﺎ أﺷﺎر ﷲ اﱃ ا ﺮة و اﻟﺸﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ و دورا ﻤﺎ‪ ،‬أﺷﺎرﻋﻠﻰ أﻇﻬﺮ اﻷوﺟﻪ اﱃ‬
‫ﻗﺴﻤﻲ اﻟﻨﺒﺎت ﺑﻘﻮﻟﻪ‪} :‬و اﻟﻨﺠﻢ و اﻟﺸﺠﺮ ﻳﺴﺠﺪان{‪ ،‬ﻓﻼ ﺧﻼف ﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺠﺮ و‬
‫ﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻣﻌﲎ ‘ اﻟﻨﺠﻢ ’ ﻓﻔﻴﻪ وﺟﻬﺎن‪86‬أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬اﻟﻨﺒﺎت اﻟﺬي ﻻ ﺳﺎق ﻟﻪ‪ ،‬و‬
‫اﻟﻀﺤﺎك‪ ،‬و ﻫﺬا اﳌﻌﲎ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ‪ ،‬و ّرﺟﻪ‬
‫اﻟﻔﺮاء و ّ‬
‫ﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج و ّ‬

‫‪82‬ﻣﻠﺘﻘﻰ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪W9e39NUzZx4،net/tafsir23524/#،tafsir،https://vb،‬‬

‫‪gor/audience/forstudents/k-4/stories/first-person-،com،nasa،83https://www‬‬
‫‪html،on-moon‬‬

‫‪،com/this-day-in-history/first-man-in-space،history،84https://www‬‬

‫‪85‬زﻏﺎول اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬زﻏﻠﻮل راﻏﺐ ﷴ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬أﺣﺪ ﻣﻦ ّ‬

‫ﻣﻔﺴﺮي اﻟﻘﺮآن و ﺣﺚ ﺟﻴﻮﳉﻴﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬وﻟﺪ ﲟﺼﺮ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 1933‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪ ،17‬و ﻫﻮ ﻣﻮﻇّﻒ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻴﺶ ﴰﺲ‪ ،‬و ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺮوف ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﲰﻪ ’اﻵ ت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫‪ 86‬اﻟﺮازي‪ ،‬اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﷴ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺮازي‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ج ‪ ،24‬ص ‪79‬‬

‫‪45‬‬
‫اﻷول أﻇﻬﺮ ’‪ ،87‬ﻓﺎﻟﻨﺠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﺳﺎق ﻟﻪ‪ ،‬و اﻟﺸﺠﺮ ﻣﺎ ﻟﻪ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺮازي ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‘ و ّ‬
‫ﻓﺎﻷول ﻛﺎﳊﻨﻄﺔ و اﻟﺜﺎﱐ ﻛﺎﻟﻨﺨﻠﺔ‪ ،‬و اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﳒﻢ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،88‬و ﺑﻪ ﻗﺎل ا ﺎﻫﺪ و‬
‫ﺳﺎق‪ّ ،‬‬
‫اﳊﺴﻦ‪ ،89‬و ﻗﺪ ذﻛﺮ ﷲ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﻔﻮاﻛﻪ و اﳊﺒﻮب ﳑّﺎ ﻳﻘﺘﺎت ﺑﻪ و ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺘﺎت ﺑﻪ و‬
‫ﻣﺎﻳﺼﻴﺐ ﰲ ﻛ ّﻞ اﻟﻔﺼﻮل و ﻣﺎ ﻳﻨﺪر و ﻏﲑ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪} :‬ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻛﻬﺔ و اﻟﻨﺨﻞ ذات‬
‫اﳊﺐ ذو اﻟﻌﺼﻒ و اﻟﺮﳛﺎن{‪.‬‬
‫اﻷﻛﻤﺎم* و ّ‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﻌﲎ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﺴﺠﺪان‬
‫اﳌﻄﻠﺐ ّ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻣﻌﲎ ﻛﻠﻤﺔ ’ﻳﺴﺠﺪان‘ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻣﻌﲎ ﻛﻠﻤﺔ ‘اﻟﻨﺠﻢ’‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﻗﺎل ّأن ﻣﻌﲎ ﻛﻠﻤﺔ ‘اﻟﻨﺠﻢ’ و ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﺳﺎق ﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﻮا اﱃ آراء ﻛﺜﲑة‪ ،‬واﻷوﱃ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ّ :‬أن ﻣﻌﲎ ﻛﻠﻤﺔ’ﻳﺴﺠﺪان‘ ﳝﻴﻼن ﻇﻠّﻬﻤﺎ و ﻳﻜﱪ و ﻳﻘﺼﺮ ﲝﺴﺐ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺪﻋّﻰ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬و ﻧﻴﻬﺎ‪ّ :‬أن ﻣﻌﲎ ﻛﻠﻤﺔ ‘ﻳﺴﺠﺪان’ ﻫﻮ أن ﻳﺜﻤﺮ و ﻳﻨﺘﺞ ﰲ اﻷﺷﺠﺎر و اﻟﻨﺠﻮم‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎوي‪ :‬ﻓﻠﻮ أراد ﻣﻨﻬﺎ اﻷﲦﺎر او ﻋﺪﻣﻪ ﱂ ﲣﺎﻟﻒ ﺑﻞ ﰐ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻖ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻐﲑ أﻟﻮا ﺎ‬ ‫أرادﻩ‪ -‬اي ﷲ‪ ،90‬و ﻟﺜﻬﺎ‪ّ :‬ﳕﻮ اﻷﺷﺠﺎر و اﻟﻨﺒﺎت و ّ‬
‫ﺑﺪو ﺻﻼﺣﻬﻤﺎ و ﲦﺎرﳘﺎ و ّ‬
‫و ﻃﻌﻤﻬﺎ و راﺋﺤﺘﻬﺎ ﲝﺴﺐ دوران اﻟﺸﻤﺲ و ّﲢﻮل اﻟﻔﺼﻮل ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﻨﻄﺎوي‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‪ ’ :‬أﻻ ﺗﺮى ّأن اﻟﺸﺠﺮ و اﻟﺰرع ﻻ ﳜﺮﺟﺎن ﻋﻦ ﻧﻈﺎم ﺳﲑ اﻟﻜﻮاﻛﺐ و‬
‫ﻻ ﻳﻔﱰان ﻋﻦ ﺞ اﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﻣﺴﲑﻫﺎ‪‘....‬اﱁ‪.91‬‬
‫اﻟﻔﺮاء‪ :‬ﺳﺠﻮدﳘﺎ أ ّ ﺎ‬
‫اﻟﻀﺤﺎك ‪ :‬ﺳﺠﻮدﳘﺎ ﺳﺠﻮد ﻇﻠّﻬﻤﺎ‪ ،‬و ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ّ‬
‫و ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ّ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻼن اﻟﺸﻤﺲ اذا ﻃﻠﻌﺖ ﰒ ﳝﻴﻼن ﻣﻌﻬﻤﺎ ﺣﱴ ﻳﻨﻜﺴﺮ اﻟﻔﻴﺊ‪ ،‬و ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج‪ :‬ﺳﺠﻮدﳘﺎ‬

‫‪ 87‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،24‬ص ‪79‬‬

‫‪ 88‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،24‬ص ‪79‬‬
‫‪ 89‬اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﷴ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،17‬ص ‪154‬‬
‫‪ 90‬اﻟﺼﺎوي‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﷴ اﻟﺼﺎوي‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،4‬ص ‪145‬‬
‫‪ 91‬ﻃﻨﻄﺎوي‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﻨﻄﺎوي اﳉﻮﻫﻮي‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،24‬ص ‪15‬‬

‫‪46‬‬
‫دوران ّﻇﻞ ﻣﻌﻬﻤﺎ‪ ،92‬و ﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ أﻳﻀ ﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ّأن ﻣﻌﲎ ﻛﻠﻤﺔ ‘ اﻟﻨﺠﻢ ’ ﳒﻢ اﻟﺴﻤﺎء ّأن‬
‫ﻣﻌﲎ ﺳﺠﺪ ﰲ اﻵﻳﺔ دوران ﻇﻠّﻪ‪ ،‬و ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪ‪ ،‬و ﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻄﱪي أﻳﻀﺎ‪.93‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺎ ورد ﻋﻦ اﳊﺒﻮب و اﻟﻔﻮاﻛﻪ‬
‫ﳌ ّ ﺎ ذﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﱵ ﳍﺎ ﺳﺎق و اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺳﺎق‪ ،‬ذﻛﺮ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﻤﺎ و‬
‫اﳊﺐ ذو اﻟﻌﺼﻒ‬
‫ﲦﺮﳘﺎ و ﻣﺎ ﳚﲎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪} :‬ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻛﻬﺔ و اﻟﻨﺨﻞ ذات اﻷﻛﻤﺎم* و ّ‬
‫و اﻟﺮﳛﺎن{ ‪ ،‬ﻓﻠﻪ اﺣﺘﻤﺎﻻت ﻛﺜﲑة‪ّ ،‬ﻓﺄوﻻ أﺷﺎر ﷲ اﱃ ﲦﺎر اﻷﺷﺠﺎر ﻫﻮ اﻟﻔﻮاﻛﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺨﻞ و‬
‫ﻛﻞ اﻷﺣﻴﺎن و‬
‫اﳊﺒﻮب‪ ،‬و ﻧﻴﺎ ﻳﺸﲑ ﷲ ﻣﺎ ﻳﺪرك ﰲ ّ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻔّﺎح و ﻏﲑﻩ‪ ،‬و أﻛﺜﺮ ﲦﺮ اﻟﻨﺠﻮم‬
‫ﻳﻘﻞ اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬و راﺑﻌﺎ اﱃ‬
‫اﻟﻔ ﺼﻮل و ﻣﺎ ﻳﻌﺬر أدراﻛﻬﺎ و ﻟﺜﺎ ﻳﺸﲑ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﻔﻊ و ﻣﺎ ّ‬
‫ﻗﻮت اﻹﻧﺴﺎن و ﻗﻮت اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬و ﺧﺎﻣﺴﺎ اﱃ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻛﻤﺎم و ﻣﺎ ﻻ ﻟﻪ ﻛﻤﺎم‪ ،‬و ﺳﺎدﺳﺎ اﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺆﻛﻞ و ﻣﺎ ﻻ ﻳﺆﻛﻞ‪.94‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮت‬
‫اﻟﻔﺮع ّ‬
‫ذﻛﺮ ﷲ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ّأوﻻ ﰒّ اﳊﺒﻮب ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺮازي‪ ’ :‬ﻧﻘﻮل ﻫﻮ ب اﻻﺑﺘﺪاء‬
‫ﻷدﱏ و اﻻرﺗﻘﺎء اﱃ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬و اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻊ دون اﻟﻨﺨﻞ اﻟﺬي ﻣﻨﻪ اﻟﻘﻮت‪ ،‬و اﻟﺘﻔﻜّﻪ‬
‫اﳊﺐ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺪار ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻮاﺿﻊ‪ ،‬و ﺑﻪ ﻳﻐﺘﺪى اﻷ م ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺒﺪأ‬
‫وﻫﻮ دون ّ‬
‫اﳊﺐ اﻟﺬي ﻫﻮ أﰎّ ﻧﻌﻤﺔ ﳌﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻣﺰاج اﻹﻧﺴﺎن‘‪.95‬‬
‫ﻟﻨﺨﻞ ﰒّ ّ‬
‫ﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﰒّ ذﻛﺮ ا‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻨﻜﲑ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ و ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺨﻠﺔ‬
‫ﻛﻞ‬
‫ﻧﻜّﺮ ﷲ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﳌﺎ ّأن اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﺗﻜﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷزﻣﺎن ﲞﻼف اﻟﻘﻮل اﳌﺘﺪاول ﰲ ّ‬
‫ّح ﻟﻨﺨﻠﺔ اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﳌﺎ أﻧّﻪ‬
‫ﻷن ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ اﳊﺎﻣﺾ و ﻣﺎ ﻟﻪ اﳊﻠﻮ‪،‬و إﳕّﺎ ﺻﺮ‬
‫ﺣﲔ و ّ‬

‫‪ 92‬اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﷴ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،17‬ص ‪154‬‬
‫‪ 93‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،17‬ص ‪154‬‬
‫‪94‬اﻟﺮازي‪ ،‬اﻹﻣﺎ م ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﷴ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺮازي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،29‬ص ‪ ، 83‬و ﻛﺬا ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻦ‬
‫اﳉﻮاﻫﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻄﻨﻄﺎوي‪،‬‬
‫‪95‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،29‬ص ‪83‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺮازي‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﷴ ﺑﻦ ﻋﻨﻤﺮ اﻟﺮازي‬

‫‪47‬‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﺎﻛﻬﺔ و ﻗﻮ ﻣﻌﺎ‪ ،‬و ﳌ ّ ﺎ ﻛﺜﺮت ﻓﻴﻪ اﳌﻨﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﻮاﻛﻪ ﳌﺎ ﻳﺆﻛﻞ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻠﻊ و اﻟﺒﺴﺮ و اﻟﺮﻃﺐ و اﻟﺘﻤﺮ و ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬و ﳌﺎ ّأن ﺣﻠﻮ اﻟﺘﻤﺮ ﻻ ﻳﺴﺒ ّﺐ ﳌﺮض اﻟﺴﻜّﺮ‬
‫ﲞﻼف ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﻛﻪ‪ ،‬و ﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﻬﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم أﻳﻀﺎ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻛﺜﺮت‬
‫أﲝﺎث و دراﺳﺎت ﻛﺜﲑة ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬و اﳌﺮاد ﻟﻨﺨﻠﺔ ﲦﺎرﻫﺎ اﻟﺘﻤﺮ ﻓﺎﻟﻔﻜﻤﺔ ﰲ ذﻛﺮ ﺷﺠﺮﻫﺎ ّأن‬
‫ﻷن اﻟﻌﻨﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻨﺴﺒﺔ اﱃ‬
‫اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻤﺮ اي اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻨﺴﺒﺔ اﱃ اﻟﺘﻤﺮ ﲞﻼف اﻟﻜﺮم ّ‬
‫ﻧﺒﺎ ﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻷﻛﻤﺎم و اﻟﻌﺼﻒ و اﻟﺮﳛﺎن‬
‫ﻗﺴﻢ ﷲ ﲦﺎر اﻷﺷﺠﺎر و اﻟﻨﺒﺎت اﱃ ﻣﺎ ﳍﺎ ﻛﻤﺎم ﻛﺘﻤﺮ و ﺟﻮز و اﳉﻤﺎر و ﲦﺮة اﻟﻨﻮر‪ 96‬و ذﻛﺮ‬
‫اﻷرز و اﳊﻨﻄﺔ و ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬ﰒّ اﳌﺮاد ﻟﻌﺼﻒ ﻓﻴﻪ وﺟﻮﻩ‪،‬‬
‫اﳊﺐ ﻛﺎﻟﺸﻌﲑ و ّ‬
‫ﷲ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻮاﻛﻪ ّ‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬اﻟﺘﱭ اﻟﺬي ﺗﻨﻔﻊ ﺑﻪ دواﺑﻨﺎ‪ ،‬و اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أوراق اﻟﻨﺒﺎت اﻟﺬي ﻟﻪ ﺳﺎق ﺧﺎرج ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﻞ ‪ 97،‬و ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒ ّ ﺎس‪ :‬اﻟﺮﳛﺎن ﺧﻀﺮة اﻟﺰرع‪،‬‬
‫اﻟﺴﺎق‪ ،‬و اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﺼﻒ ﻫﻮ ورق ّ‬
‫ﻳﺸﻢ‪ ،‬و ﻗﺎل ّﻓﺮاء‪ :‬اﻟﻌﺼﻒ اﳌﺄﻛﻮل ﻣﻦ اﻟﺰرع و‬
‫ﺿﺤﺎك و ﻗﺘﺎدة‪ّ :‬إن اﻟﺮﳛﺎن اﻟﺬي ّ‬
‫و ﻗﺎل ّ‬
‫اﳊﺐ‬
‫اﻟﺮﳛﺎن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺆﻛﻞ‪ ،‬و ﻗﺎل اﻟﻜﻠﱯ‪ّ :‬إن اﻟﻌﺼﻒ اﻟﻮرق اﻟﺬي ﻻ ﻳﺆﻛﻞ و اﻟﺮﳛﺎن ﻫﻮ ّ‬
‫اﳌﺄﻛﻮل‪.98‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺎ ورد ﰲ ﻋﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ّأول اﻹﻧﺴﺎن اﰊ اﻟﺒﺸﺮ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﱰاب ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ } :‬ﺧﻠﻖ‬
‫ﻛﺎﻟﻔﺨﺎر{اي ﺧﻠﻖ ﷲ آدم )ع( ﻣﻦ ﻃﲔ ﺑﺲ ﻟﻪ ﺻﻠﺼﻠﺔ ﲝﻴﺚ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺻﻠﺼﺎل ّ‬
‫اﻟﻔﺨﺎر اﳋﺬف و ﻫﻮ اﻟﻄﲔ اﳌﻄﺒﻮخ‪ ،‬و اﻟﻴﻪ ﺗﺸﲑ اﺧﱰاﻋﺎت‬
‫ﻳﺼﻮت إذا ﻧﻘﺮ‪ ،‬و اﳌﺮاد ﻣﻦ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ّأن ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﳛﺘﻮي ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﺎ ﲢﻮﻳﻪ‬

‫‪ 96‬اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﷴ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷﻧﺼﺎري ﻗﺮﻃﱯ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪،17‬ص ‪156‬‬
‫‪ 97‬اﻟﺮازي‪ ،‬اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﷴ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺮازي‪،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،29‬ص ‪84‬‬
‫‪98‬اﻟﻘﺮﻃﱯ‪،‬اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﷴ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷﻧﺼﺎري ﻗﺮﻃﱯ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،17‬ص ‪157‬‬

‫‪48‬‬
‫ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﺮﺑﻮن‪ ،‬و اﻷﻛﺴﺠﲔ‪ ،‬و اﻷﻳﺪروﺟﲔ‪ ،‬و اﻟﻔﻮﺳﻔﻮر‪ ،‬و اﻟﻜﱪﻳﺖ‪،‬‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﻓﻬﻮ ّ‬
‫و اﻵزوت‪ ،‬و اﻟﻜﺎﻟﺴﻴﻮم‪ ،‬و اﻟﺒﻮ ﺳﻴﻢ‪ ،‬و اﻟﺼﻮدﻳﻮم‪ ،‬و اﻟﻜﻠﻮر‪ ،‬و اﳌﻐﻨﺴﻴﻮم‪ ،‬و اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬و‬
‫اﳌﻨﺠﻨﻴﺰ‪ ،‬و اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬و اﻟﻴﻮد‪ ،‬واﻟﻔﻠﻮرﻳﻦ‪ ،‬و اﻟﻜﻮ ﻟﺖ‪ ،‬و اﻟﺰﻧﻚ‪ ،‬و اﻟﺴﻠﻜﻮن‪ ،‬و اﻷﻟﻨﻴﻮم‪ ،‬و‬
‫اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﱰاب‪ ،99‬و ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﳌﻮﺟﻮدةﰲ اﻟﱰاب ﻳﺪرك أﻳﻀﺎ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ّ‬
‫اﳉﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺒﺬا ﺗﺸﲑ ﲝﻮث اﻟﻌﻠﻮم اﳊﺪﻳﺜﺔ اﱃ ّأن ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن و ﻣﻨﺸﺄﻩ ﻣﻦ اﻟﱰاب‪ ،‬و‬
‫ﻗﺪ ّﺑﲔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﲝﺎث و اﻟﺪراﺳﺎت و اﻟﻜﺘﺐ‪.100‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﰲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﱰاب‬
‫اﳌﻄﻠﺐ ّ‬
‫و ﻗﺪ وردت ﻋﻦ اﻟﱰاب اﳌﺨﻠﻮق ﻣﻨﻪ اﻹﻧﺴﺎن أﻟﻔﺎظ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ :‬و ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ذﻛﺮ ﺧﻠﻖ‬
‫ﻛﺎﻟﻔﺨﺎر‘‪ ،‬و ﰲ ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ ﻣﻦ ’ﺻﻠﺼﺎل ﻣﻦ ﲪﺄ ﻣﺴﻨﻮن‘‪ ،‬و ﰲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ’ ﺻﻠﺼﺎل ّ‬
‫اﻟﺼﺎﻓﺎت ﻣﻦ ’ﻃﲔ ﻻزب‘‪ ،‬و ﰲ آل ﻋﻤﺮان ’ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاب‘ ‪ ،‬و ﻻ ﺗﻨﺎﰲ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬و ذﻟﻚ ّأن‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺧﺬ آدم ﻣﻦ ﺗﺮاب اﻷرض ﻓﻌﺠﻨﻪ ﳌﺎء ﻓﺼﺎر ﻃﻴﻨﺎ ﻻز ﺣﱴ ﺻﺎر ﲪﺄ ﻣﺴﻨﻮ ﰒّ‬
‫ﻛﺎﻟﻔﺨﺎر‪.101‬‬
‫ﺗﺼﻮر اﻷواﱐ ﰒّ اﻳﺒﺴﻪ ﺣﱴ ﺻﺎر ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺼﻼﺑﺔ ّ‬
‫ﺻﻮرﻩ ﻛﻤﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ورد ﰲ ﻋﻠﻢ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ‬
‫ﻳﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧّﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻧﺒﺖ اﳊﻴﺎة ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض و ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻜﺎ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺎ‬
‫ﻟﺼﺤﺔ اﳊﻴﺎة ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪} :‬و اﻷرض وﺿﻌﻬﺎ ﻟﻸ م{‪ ،‬و اﳌﺮاد ﻟﻮﺿﻊ ﰲ اﻵﻳﺔ ﺧﻔﻀﻬﺎ‬
‫ﻣﺪﺣﻮة و ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗﺮارا ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬و اﳌﻌﲎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‘اﻷ م’ اﳋﻠْﻖ‪ ،102‬او اﻹﻧﺴﺎن و ﻏﲑﻩ ﻣﻦ‬
‫ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷرض أﻳﻀﺎ‪ ، 103‬او ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷرض‬ ‫ا ﳊﻴﻮان او اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪﻩ و ﳝﻜﻦ أن ﻳﺮاد ﺑﻪ ّ‬

‫اﻟﺸﺎذﱄ‪ ،‬ا ﻠّﺪ اﻟﺴﺎدس‪ ،‬ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن‪،‬ج ‪ ،27‬ص ‪3448‬‬

‫ّ‬ ‫‪99‬ﺳﻴ ّ ﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺴﲔ‬
‫‪T Muhammed Ashraf, ShasthrapareekshanamQur’aniloode, ،100K‬‬
‫‪published by Islamic Sahitya Academy(ISA), Calicut, page no: 297-298‬‬

‫‪ 101‬ﺻﺎوي‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﷴ اﻟﺼﺎوي‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،4‬ص ‪147‬‬

‫‪ 102‬ﻃﻨﻄﺎوي‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﻨﻄﺎوي اﳉﻮﻫﻮي‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،24‬ص ‪16‬‬
‫‪ 103‬اﻟﺮازي‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﷴ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺮازي‪،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،29‬ص ‪82‬‬

‫‪49‬‬
 ‫‪105‬‬
‫إﺷﺎرة اﱃ ّأن اﻟﺒﻮاﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺮى ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺤﻴﺎة و ﻻ‬ ‫اﻟﻀﺤﺎك‪ ،104‬و ﻓﻴﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ّ‬
‫ﳝﻜﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬و ﻗﺪ اﺧﱰﻋﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﳊﺪﻳﺜﺔ أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫‪Earth is currently the only one planet in the solar system where we know life can be found106.‬‬

‫و ﻳﻌﺮف ﳑّﺎ ذﻛﺮ ّأن ﷲ دﺣﻰ اﻷرض‪،‬و ﰲ اﻵﻳﺔ أﺷﺎرة أﻳﻀﺎ اﱃ اﻟﺴﻄﺢ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻷرض‬
‫’ﺑﺪوﺳﻔﲑ‘ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻗﺮار اﳊﻴﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﳌﺴﻤﻰ‬
‫اﳌﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﱰاب ّ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم‪:‬‬
‫‪The outer most layer of earth (made up of soil) is called ‘Pedosphere’،This layer is considered the‬‬
‫‪foundation of life on earth107.‬‬

‫اﳌﻌﲔ ﺳﺒﺐ ﺑﻘﺎء اﳊﻴﺎة ﰲ اﻷرض‪،‬و ﺗﺸﲑ اﻵﻳﺔ‬

‫وﻳﺸﲑ ﲝﺴﺒﺎن اﻟﺸﻤﺲ اﻳﻀﺎ اﱃ ّأن ﺣﺴﺒﺎﻧﻪ ّ‬
‫اﳌﺴﻤﻰ ب’اﻷوزون‘ اﳌﺨﱰع ب’ﻧﻴﻮﺗﻦ‘‪ -‬اﳌﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮة اﳉﺎذﻳﺔ ﻟﻸرض ّ‬
‫اﱃ ّ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ ورد ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻴﺰ ء‬
‫و ﻗﺪ أرﺷﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﱃ ﻋﻠﻢ اﳊﺮﻛﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺪ أﺷﺎر اﱃ ﺟﺮ ن‬
‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺎر و اﳌﺎء ﻣﻦ ﻏﲑ ﻏﻤﺾ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ }:‬و ﻟﻪ اﳉﻮار اﳌﻨﺸﺌﺎت ﰲ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﻛﺎﻷﻋﻼم { و اﳌﺮاد ﳉﻮار اﻟﺴﻔﻦ و اﳌﻨﺸﺌﺎت اﳌﺮﻓﻮﻋﺎت و اﻷﻋﻼم اﳉﺒﺎل ّ‬
‫ﻓﺒﲔ ﷲ أﻧّﻪ‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﱴ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي رﻓﻊ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻜﺒﺎر ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﳌﺎء ﺑﻘﺪرﺗﻪ و ّﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﺑﻪ اﱃ ﺗﻠﻚ ّ‬
‫اﻟﻘﻮة ب‘‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬﻩ ّ‬
‫اﻟﻘﻮة و ّ‬
‫ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺴﻔﻦ ﻋﻠﻰ اﳌﺎء ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬و ﻗﺪ اﺧﱰﻋﺖ اﻟﻌﻠﻮم ﻫﺬﻩ ّ‬
‫ﺑﻮ ﻧﺴﻲ’)‪ ،(buoyancy‬و ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟ ّﻘﻮة‪:‬‬
‫‪It is best discussed through a scientific concept called buoyancy, which is the force that causes‬‬
‫‪108‬‬
‫‪floating‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ 104‬ﻗﺮﻃﱯ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﷴ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،17‬ص ‪155‬‬
‫‪ 105‬اي وﺿﻊ اﻷرض ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ‬
‫‪106‬‬
‫‪101 facts… Solar system, IP & FACTLY‬‬
‫‪107‬‬
‫‪101 Facts… Solar system, IP & FACTLY‬‬
‫‪html،com/how-ship-work،108 Explain that Stuff, https://explainthatstuff‬‬

‫‪50‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﳌﻮاﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‬

‫ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﺘﻮاﺿﻊ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﳌﻮاﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬و ﻗﺪ‬
‫أﺷﺎر ﷲ اﱃ اﺧﱰاﻋﺎت ﻋﻠﻢ اﳌﻮاﻟﻴﺪ أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ أﺷﺎر اﱃ اﺧﱰاﻋﺎت ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠﻚ و اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﺒﲔ ﷲ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﻋﻦ اﺧﺘﻼط اﻟﺒﺤﺮ اﳌﻠﺢ و اﻟﻌﺬب‪ ،‬و اﻟﱪزخ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ و‬
‫واﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬و ّ‬
‫ﻋﻦ إﺧﺮاج اﻟﻠﺆﻟﺆ و اﳌﺮﺟﺎن ﻣﻨﻬﻤﺎ او ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﳕﻂ اﻷوﺟﻪ اﻵﰐ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﲝﺮي اﳌﻠﺢ و اﻟﻌﺬب و اﻟﱪزخ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ّ‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺎﱀ و اﻟﻌﺬب‬
‫اﳌﺒﺤﺚ ّ‬
‫ﺟﻞ ﰲ ﻗﺮآﻧﻪ ا ﻴﺪ‪} :‬ﻣﺮج اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن{ ‪ ،‬و ﻗﺪ ّﺑﲔ ﷲ ﰲ‬
‫و ﻗﺪ ّﺑﲔ ﷲ ّﻋﺰ و ّ‬
‫ﻗﺮآﻧﻪ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ آﻳﺔً أﺧﺮى ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﺗﻔﺴﲑا ﳍﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺄﰐ‪.‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﳌﺮاد ﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻘﺮآن و اﻟﺴﻨﺔ و اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ‬
‫اﳌ ﻄﻠﺐ ّ‬
‫ذﻛﺮ ﷲ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻔﻆ)اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ(ﰲ ﺳﻮرة أﺧﺮى ﻏﲑ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ و ﻟﻜﻨّﻪ أراد ﻣﺎ ذﻛﺮ‬
‫ﻫﻨﺎك ﰲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء و أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ ﻟﻔﻆ ) اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ (‬
‫ﻣﻦ آﻳﺔ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬و ﻗﺪ ذﻛﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ّأن اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻣﻮاﻓﻖ ﳌﺎ ﻗﺎل ﷲ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺮاد ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻒ ﺑﻌﺾ ّ‬
‫اﻷول‪ :‬اﳌﺮاد ﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﻔﺮع ّ‬
‫و ﻗﺪ أورد ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ آ ت ﻣﺘﺎﺑﺘﻌﺔ ﻟﻶﻳﺔ‪} :‬ﻣﺮج اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن{ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻮر أﺧﺮ ﺗﻔﺴﲑا ﳍﺬﻩ اﻵﻳﺔ و ﺑﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬و ﻗﺪ أرود ﷲ ﻣﺜﻠﻬﺎ آﻳﺘﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫ﺗﻔﺴﲑاﳍﺎ‪ ،‬و اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﺮج اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻫﺬا ﻋﺬب ﻓﺮات و ﻫﺬا‬

‫‪51‬‬
‫ﻣﻠﺢ أﺟﺎج{‪ ،109‬و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮي اﻟﺒﺤﺮان ﻫﺬا ﻋﺬب ﻓﺮات ﺳﺎﺋﻎ ﺷﺮاﺑﻪ‬
‫ﻃﺮ و ﺗﺴﺘﺨﺮﺟﻮن ﺣﻠﻴﺔ ﺗﻠﺒﺴﻮ ﺎ{‪ ،110‬و ﻗﺪ‬
‫ﻛﻞ ﻛﻠﻮن ﳊﻤﺎ ّ‬
‫و ﻫﺬا ﻣﻠﺢ أﺟﺎج و ﻣﻦ ّ‬
‫ّﺑﲔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻵﻳﺘﲔ ّأن اﳌﺮاد ﺑﻠﻔﻆ ) اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ( ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺎﱀ و اﻟﻌﺬب‪.‬‬
‫و ﻗﺪ ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﰉ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﱯ )ص(‪ّ :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻠّﻢ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﳝﺠﺪوﱐ ﻓﻜﻴﻒ أﻧﺖ‬
‫ﻳﻜﱪوﱐ و ﻳﻬﻠّﻠﻮﱐ و ّ‬
‫ﻋﺒﺎد ﱄ ﻳﺴﺒ ّﺤﻮﱐ و ّ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ّ " :‬إﱐ ﺟﺎﻋﻞ ﻓﻴﻚ ا‬
‫ّرﰊ"‪ ،‬ﻗﺎل‪ّ " :‬إﱐ أﲪﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪي‪ ،‬و أﺟﻌﻞ ﺳﻚ ﰲ‬ ‫ﳍﻢ؟ "‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ّ " :‬أﻏﺮﻗﻬﻢ‬
‫ﻳﻜﱪوﱐ‬
‫ﻧﻮاﺣﻴﻚ"‪ ،‬ﰒّ ﻛﻠّﻢ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻘﺎل‪ّ " :‬إﱐ ﺟﺎﻋﻞ ﻓﻴﻚ ﻋﺒﺎدا ﱄ ﻳﺴﺒ ّﺤﻮﱐ و ّ‬
‫أﻛﱪك‬
‫ﳝﺠﺪوﱐ ﻓﻜﻴﻒ أﻧﺖ ﳍﻢ؟"‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪" :‬أﺳﺒ ّﺤﻚ ﻣﻌﻬﻢ اذا ﺳﺒ ّﺤﻮك و ّ‬
‫وﻳﻬﻠّﻠﻮﱐ و ّ‬
‫ﻛﱪوك و أﻫﻠّﻠﻜﻤﻌﻤﻬﻢ اذا ﻫﻠّﻠﻮك و أﳎّﺪك ﻣﻌﻬﻢ اذا ﳎّﺪوك"‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﺎ ﷲ اﳊﻠﻴﺔ و‬
‫ﻣﻌﻬﻢ اذا ّ‬
‫ﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺮزﺧﺎ و ّﲢﻮل أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻠﺤﺎ أﺟﺎﺟﺎ و ﻳﻘﻲ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﻋﺬ ﻓﺮا ‪.111‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﳌﺮاد ﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻳﺼﺢ أن ﻳﺮاد‬
‫ّإن ﻣﻌﲎ اﻟﻠﻔﻆ ) ﲝﺮ ( ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ’اﳌﺎء اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﻜﺜﲑ‘‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ أﻧّﻪ ّ‬
‫ﻟﺒﺤﺮ اﳌﺎﱀ و اﻟﻌﺬب و إن ﻛﺎن ﻏﺎﻟﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ اﳌﺎﱀ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،112‬ﻓﺎﳌﺮاد‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺜﺮ ﻣﺎﺋﻪ و وﺳﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﺧﻼف ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﺮج اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻟﺒﺤﺮ ّ‬
‫ﻋﺬب ﻓﺮات و ﻫﺬا ﻣﻠﺢ أﺟﺎج{ ﲜﻌﻞ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺎﱀ و اﻟﻌﺬب ﻋﻠﻰ ﳕﻂ اﳌﻌﲎ‬
‫ﺿﺪ اﻟﱪ ّ ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﺘﺴﻊ ﻣﻦ اﻷرض أﺻﻐﺮ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺬﻛﻮر ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﰒّ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﻌﺎﱐ‪ّ :‬‬
‫اﶈﻴﻂ ﻣﻐﺮوم ﳌﺎء اﳌﻠﺢ او اﻟﻌﺬب‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻳﺮاد ﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﲝﺮ اﳌﺎﱀ و اﻟﻌﺎذب‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﳌﺮاد ﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‬

‫‪ 109‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪53‬‬

‫‪ 110‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﻃﺮ ‪12‬‬
‫‪ 111‬اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﷴﺑﻦ أﲪﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪،17‬ص ‪164‬‬
‫‪ 112‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ص ‪20‬‬

‫‪52‬‬
‫اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻠﻔﻆ ) اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ﻣﺮج اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن{‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫و ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ آراء ّ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ إ ّ ﻤﺎ ﲝﺮ اﳌﻠﺢ و اﻟﻌﺬب‪113‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬و ﺑﻪ ﻗﺎل ﺳﻴ ّ ﺪ‬
‫ﻗﻄﺐ‪ 114‬و اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ‪ ،115‬و ﻗﺎل اﳊﺴﻦ و ﻗﺘﺎدة‪ :‬إ ّ ﻤﺎ ﲝﺮ اﻟﻔﺎرس و اﻟﺮوم‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﲝﺮ‬
‫اﳌﺸﺮق و اﳌﻐﺮب ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻃﺮﻓﻬﻤﺎ‪ ،‬و ﻗﻴﻞ‪ :‬ﲝﺮ اﻟﻠﺆﻟﺆ و اﳌﺮﺟﺎن ‪116،‬ﰒّ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒ ّ ﺎس ﰲ‬
‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪‘ :‬ﲝﺮ اﻟﺴﻤﺎء و ﲝﺮ اﻷرض’‪ ،117‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺮازي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ‪،‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﲝﺮ اﻷرض‪ ،‬و اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳊﻠﻮ و اﻟﺒﺤﺮاﳌﺎﱀ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬و ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮي‬
‫اﻟﺒﺤﺮان ﻫﺬا ﻋﺬب ﻓﺮات ﺳﺎﺋﻎ ﺷﺮاﺑﻪ و ﻫﺬا ﻣﻠﺢ أﺟﺎج{‪ 118‬و ﻫﻮ ّ‬
‫أﺻﺢ و أﻇﻬﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷول‪ ،‬و اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮ ﷲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }ﺗﻜ ّﺬ ن{ أﻧّﻪ إﺷﺎرة اﱃ أﻧﻮاع ﻓﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﲝﺮ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ّ‬
‫وﲝﺮ اﻷرض و ﲝﺮ اﻟﻌﺬب و اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺎﱀ‪ ،119‬و اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﻧّﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﰲ اﻷرض ﲝﺎرا‬
‫ﲢﻴﻄﺎﻷرض و ﺑﺒﻌﺾ ﺟﺰاﺋﺮﻫﺎ ﳛﻴﻂ اﳌﺎء و ﺧﻠﻖ ﲝﺮا ﳏﻴﻄﺎ ﻷرض و ﻋﻠﻴﻪ اﻷرض و أﺣﺎط‬
‫ﺑﻪ اﳍﻮاء ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻪ أﺻﺤﺎب ﻋﻠﻢ اﳍﻴﺌﺔ و ورد ﺑﻪ أﺧﺒﺎر ﻣﺸﻬﻮرة‪.120‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﳌﺮاد ﺑﻠﻔﻆ ) ﻣﺮج ( و ﻟﻔﻆ ) ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن (‬
‫اﻷول‪ :‬اﳌﺮاد ﻟﻠﻔﻈﲔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻔﺮع ّ‬

‫‪ 113‬ﺳﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪444‬‬
‫‪114‬ﺳﻴ ّ ﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺴﲔ اﻟﺸﺎذﱄ‪ ، ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ا ﻠّﺪ اﻟﺴﺎدس‪ ،‬ج ‪ ،27‬ص ‪3452‬‬
‫‪ 115‬ﻗﺮﻃﱯ‪ ،‬اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﳏﻤﺞ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،17‬ص ‪162‬‬
‫‪ 116‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،17‬ص ‪162‬‬
‫‪ 117‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،17‬ص ‪162‬‬
‫‪ 118‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﻃﺮ ‪12‬‬
‫رب اﳌﻐﺮﻳﻦ{ ﻣﺸﺎرق ﻛﺜﲑة و ﻣﻐﺎرب ﻛﺜﲑة‪ ،‬و ﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ﲢﺖ‬ ‫‪ 119‬ﻛﻤﺎ ّأن اﳌﺮاد ﳌﺸﺮﻗﲔ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ّ }:‬‬
‫رب اﳌﺸﺮﻗﲔ و ّ‬
‫ﻋﻨﻮاناﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ‪ :‬اﺧﺘﻼف اﳌﻄﺎﻟﻊ و اﳌﻐﺎرب‬
‫‪ 120‬اﻟﺮازي‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﷴ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺮازي‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ او اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ا ﻠّﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪،‬‬
‫ج ‪،29‬ص ‪89-88‬‬

‫‪53‬‬
‫اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ اﻟﻠﻔﻆ ) ﻣﺮج (‬
‫و ﳌ ّ ﺎ ﰎّ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﻟﻔﻆ ) اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ( ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﺘ ﻮاﺿﻊ َ‬
‫و ﻟﻔﻆ ) ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن (‪ ،‬ﻓﻤﻌﲎ اﻟﻠﻔﻆ ) ﻣﺮج ( ﰲ اﻟﺼﺤﺎح‪ :‬ﺧﻼّﳘﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺘﺒﺲ أﺣﺪﳘﺎ ﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻷﻓﺨﺶ إﻧّﻪ ﰲ ﻗﻮل ﻗﻮم‪:‬أﻣﺮج اﻟﱪﺣﲔ ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﲟﻌﲎ ﻣﺮج‪ ،‬ﻓﻤﻌﲎ اﻵﻳﺔ أﻧّﻪ ﺧﻼّ ﷲ‬
‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻠﺘﺒﺲ أﺣﺪﳘﺎ ﻵﺧﺮ ﻣﻊ أ ّ ﻤﺎ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻣﺮﺟﺖ أﻣﺎ ت اﻟﻘﻮم و‬
‫ﻋﻬﻮدﻫﻢ ﲟﻌﲎ اﺿﻄﺮﺑﺖ و اﺧﻠﻄﺖ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﲎ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ّأن ﷲ أرﺳﻠﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﻤﺮﺟﺎ اي اﺧﺘﻠﻄﺎ و اﺿﻄﺮﺑﺘﺎ‪ ،‬و ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﺧﻠﻄﻬﺎ ﺣﱴ اﻟﺘﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻌﲎ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺧﻠﻂ ﷲ ﺑﲔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺣﱴ اﻟﺘﻘﻴﺎ‪.‬‬
‫ﰒّ ﻣﻌﲎ ﻟﻔﻆ ) اﻟﺘﻘﻰ ( ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﻌﺎﱐ ﻫﻮ اﺟﺘﻤﻊ‪ ،‬و ﻗﺪُ ﻣﺜّﻞ ﻓﻴﻪ اﻵﻳﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻣﻦ ﺳﻮرة‬
‫ﺧﻼ‬
‫ّق و ّ‬
‫داﻻ ّان ﻟﻔﻆ ) اﻟﺘﻘﻰ ( ﲟﻌﲎ اﺟﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻤﻌﲎ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻶﻳﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ّأن ﷲ ﻓﺮ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ ّ‬
‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﲝﻴﺚ ﻻﻳﻠﺘﺒﺲ ﻵﺧﺮ ﻣﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ او ﺧﻠﻂ ﷲ ﺑﲔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺣﱴ اﺟﺘﻤﻌﺎ و‬
‫ﻋﻘّﺐ ﷲ ﺑﻌﺪﻩ اﻟﱪزخ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﻌﲎ ) ﻣﺮج ( ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ‬
‫و ﻣﻌﲎ ﻣﺮج ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ :‬ﺧﻠّﻰ و أرﺳﻞ او ﲟﻌﲎ ﺧﻠﻂ‪ ،‬و ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻨﻄﺎوي ﻣﻌﻨﺎﻩ‬
‫’أرﺳﻞ‘ اي أرﺳﻞ ﷲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ و ﻫﻮ أﻳﻀﺎ رأي اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﳉﻼﻟﲔ‪ ،‬و رأي‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺮازي ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ أﻧّﻪ ﲟﻌﲎ ﺧﻠﻂ‪ ،‬و إذا ﻛﺎن اﳌﺮج ﲟﻌﲎ ﺧﻠﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎﺋﺪة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫‪}:‬ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن{ ﻳﻘﺎل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }ﻣﺮج اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ{ اي أرﺳﻞ ﲝﻴﺚ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن او ﻣﻦ ﺷﺄ ﻤﺎ‬
‫اﻻﺧﺘﻼط و اﻻﻟﺘﻘﺎء‪ ،‬و ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻘﺎل ﻣﻦ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﺗﺮﻛﻬﻤﺎ اﱃ اﻵن و ﻻ ﳝﺘﺰﺟﺎن‪ ،‬و‬
‫اﻷول اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻇﻬﺎر اﻟﻘﺪرة ﰲ اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬و ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﻘﺪرة‪.121‬‬
‫ﻋﻠﻰ ّ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﱪزخ ﺑﲔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ و ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﻌﲎ اﻟﱪزخ و اﻟﺒﻐﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ ّ‬

‫‪ 121‬اﻟﺮازي‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﷴ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺮازي‪،‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ او اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ا ﻠّﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪،‬‬
‫ج ‪ ،29‬ص‬

‫‪54‬‬
‫ّإن ﻣﻌﲎ ) اﻟﱪزخ ( ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﻌﺎﱐ و ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ’اﳊﺎﺟﺰ ﺑﲔ اﻟﺸﻴﺌﲔ‪ ،‬ﻓﺼﺎر‬
‫ﻓﺼﺢ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻐﺔ‪ ،‬و ﻣﻌﲎ ﻟﻔﻆ ) اﻟﺒﻐﻲ ( ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ‬
‫اﻟﱪزخ ﺑﲔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ّ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺪي و اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﲎ ﻻ ﻳﺘﺤﺪ ن و ﻻ ﻳﻈﻠﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻵﰐ ﰲ آراء‬
‫اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬آراء أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﱪزخ و اﻟﺒﻐﻲ‬
‫و ﻗﺪ ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ّأن اﻟﱪزخ ﺣﺎﺟﺰ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬و ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻫﻮ اﳌﺮاد‬
‫ﺑﻘﻮل ﺳﻴ ّﺪ ﻗﻄﺐ و إﻣﺎم اﻟﺮازي ﰲ ﺗﻔﺴﲑﳘﺎ‪ ،‬و ﻋﺒﺎرة اﻟﻄﻨﻄﺎوي‪’ :‬ﺣﺎﺟﺰ اﳍﻲ‘ ﻓﻘﻂ‪ ،‬و ﻗﺪ‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ أﻧّﻪ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻟﱪزخ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺧﺮة‪ ،‬اي ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ّﻣﺪة ﻗﺪرﻫﺎ‬
‫ﺮت{‪،122‬و ﻗﺎل ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪:‬‬
‫ﷲ و ﻫﻲ ﺷﻴﺊ واﺣﺪ‪ ،‬و ﻫﺬا ﻛﻘﻮﻟﻪ } و إذا اﻟﺒﺤﺎر ِﻓ ُّﺠْ‬
‫اﻟﺸﺮ و اﻟﱪزخ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ و اﻟﻌﺼﻤﺔ‪.123‬‬
‫اﻟﺒﺤﺮان ﻃﺮﻳﻖ اﳋﲑ و ّ‬
‫و ﻣﻌﲎ ) اﻟﺒﻐﻲ ( ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﳉﻼﻟﲔ‪ :‬ﻻ ﻳﺒﻐﻲ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﻓﻴﺨﺘﻠﻂ‬
‫ﺣﺪﻩ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺎء اﻟﻌﺬب‬ ‫ﺑﻪ‪ ، 124‬و ﻗﺎل ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي اي ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ّ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ّ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ ﰲ اﳌﻠﺢ ق ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﱂ ﳝﺘﺰج ﳌﻠﺢ ﻓﻤﱴ ﺣﻔﺮت ﰲ ﺟﻨﺐ اﳌﻠﺢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ‬
‫وﺟﻮد اﻟﻌﺬب ﻛﻠّﻤﺎ ﻗﺮﺑﺖ اﳊﻔﺮة ﻣﻦ اﳌﻠﺢ ﻛﺎن اﳋﺎرج ﻣﻨﻬﺎ أﺣﻠﻰ ﻓﺨﻠﻄﻬﺎ ﷲ ﰲ رأي اﻟﻌﲔ و‬
‫ﺣﺠﺰﳘﺎ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪،125‬و ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﳉﻮاﻫﺮ ﻻ ﳜﺘﻠﻄﺎن‪ ،‬و ﻻ ّ‬
‫ﻳﺘﻐﲑان‪ ،‬و ﻻ ﻳﻐﺮﻗﺎن‬
‫اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻄﻐﻴﺎ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،126‬و اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ 127‬و ﻫﻮ أﺣﺪ ﻗﻮﱄ ﻗﺘﺎدة‪ ،‬و‬

‫‪ 122‬ﺳﻮرة اﻹﻧﻔﻄﺎر ‪3‬‬

‫‪ 123‬ﻗﺮﻃﱯ‪ ،‬اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﷴ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ج ‪ ،17‬ص ‪163-162‬‬
‫‪ 124‬ﺳﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪444‬‬
‫‪ 125‬ﺻﺎوي‪ ،‬ﷴ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺼﺎوي‪ ،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ اﳉﻼﻟﲔ‪ ،‬ج ‪ ،4‬ص ‪147‬‬
‫‪126‬‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻄﻨﻄﺎوي اﳉﻮﻫﺮي‪ ،‬اﳉﻮاﻫﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ج ‪،24‬ص ‪18-17‬‬
‫ﻃﻨﻄﺎوي‪ ،‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬
‫‪ 127‬وﻫﻮ ﻗﻮل ’ﻻ ﻳﻐﺮﻗﺎن اﻟﻨﺎس‘‬

‫‪55‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎدة و ﳎﺎﻫﺪ أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﺒﻐﻴﺎن أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﻐﻠﺒﻪ‪ ،128‬و ﻗﺪ ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺮازي‬
‫ﻗﻮﻻ آﺧﺮ و ﻫﻮ أن ﻳﻘﺎل ’ﻻ ﻳﺒﻐﻴﺎن‘ ﻣﻦ اﻟﺒﻐﻲ ﲟﻌﲎ اﻟﻄﻠﺐ اي ﻻ ﻳﻄﻠﺒﺎن ﺷﻴﺌﺎ‪.129‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﲝﻴﺚ ﻻ ﳜﺘﻠﻂ‬
‫اﻟﻨﺠﺎر ﰲ‬
‫اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ زﻏﻠﻮل ّ‬
‫و اذا ﻟﻮﺣﻆ أﻗﻮال ﻣﺪﻋﻲ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠ ﻤﻲ ﺧﺼﻮﺻﺎ ّ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ﻣﺮج اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن* ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺮزخ ﻻ ﻳﺒﻐﻴﺎن{ و ﻫﻲ إﺷﺎرة ﻗﺮآﻧﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ اﱃ‬
‫اﳌﺘﺨﺼﺼﻮن اﻻّ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﳌﻴﻼدي‬
‫ﻛﺪة ﱂ ﻳﺪرﻛﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ّ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺆ ّ‬
‫أﺛﻨﺎء رﺣﻠﺔ اﻟﺒﺎﺧﺮة اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ او اﻟﺘﺤﺪّي ) ‪ ، ( 1876 -1872‬و ﻣﺆداﻫﺎ ّأن ﰲ اﻟﺒﺤﺎر‬
‫اﳌﺘﺠﺎورة‪ ،‬و ﺣﱴ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺘﻤﺎﻳﺰ اﱃ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﰲ ﺻﻔﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ و‬
‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬و اﻟﱵ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ دون اﻣﺘﺰاج ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺪودﻫﺎ‪ ،‬و ذﻟﻚ‬
‫ﳌﺎ ﰲ اﳌﺎء ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻴ ّ ﺰﻩ ﺎ اﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.130‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻣﲔ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﰲ اﻷﺿﻮاء‪ ’:‬ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ اﺧﺘﻼط اﳌﺎء اﳌﻠﺢ‬
‫واﳌﺎء اﻟﻌﺬب ﰲ ﳎﺮى واﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﳜﺘﻠﻂ أﺣﺪﳘﺎ ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺎﺟﺰ ﻣﻦ ﻗﺪرة ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﻘﻖ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﶈﻞ اﻟﺬي ﳜﺘﻠﻂ ﻓﻴﻪ ﺮ اﻟﺴﻨﻐﺎل ﶈﻴﻂ‬
‫اﻷﻃﻠﺴﻲ ﲜﻨﺐ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎن ﻟﻮﻳﺲ‪ ،‬وﻗﺪ زرت ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎن ﻟﻮﻳﺲ ﻋﺎم ﺳﺖ وﺳﺘﲔ وﺛﻼﲦﺎﺋﺔ‬
‫وأﻟﻒ ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻏﺘﺴﻠﺖ ﻣﺮة ﰲ ﺮ اﻟﺴﻨﻐﺎل‪ ،‬وﻣﺮة ﰲ اﶈﻴﻂ وﱂ آت ﳏﻞ اﺧﺘﻼﻃﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫أﺧﱪﱐ ﺑﻌﺾ اﳌﺮاﻓﻘﲔ اﻟﺜﻘﺎت أﻧﻪ ﺟﺎء إﱃ ﳏﻞ اﺧﺘﻼﻃﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺟﺎﻟﺲ ﻳﻐﺮف ﺣﺪى ﻳﺪﻳﻪ‬
‫ﻋﺬ ًوﻓﺮا ً‪ ،‬و ﻷﺧﺮى ﻣﻠﺤﺎً أﺟﺎﺟﺎً‪ ،‬واﳉﻤﻴﻊ ﰲ ﳎﺮى واﺣﺪ‪ ،‬ﻻ ﳜﺘﻠﻂ أﺣﺪﳘﺎ ﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺴﺒﺤﺎﻧﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻣﺎ أﻋﻈﻤﻪ وﻣﺎ أﻛﻤﻞ ﻗﺪرﺗﻪ‘‪ ،‬و ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳊﺎﺟﺰ ﻳﻮﺟﺪ أﻳﻀﺎ ﰲ اﳌﺎﺋﲔ‬

‫‪ 128‬ﻗﺮﻃﱯ‪ ،‬اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﷴ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﱯ‪،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ج ‪ ،17‬ص ‪162‬‬
‫‪ 129‬اﻟﺮازي‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﷴ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺮازي‪،‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ او اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ا ﻠّﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪،‬‬
‫ج ‪ ،29‬ص ‪89‬‬
‫‪130‬‬
‫‪php/scientific-miracles/Earth-and-marine-sciences/159-marj-Bahrain-،org/index،eajaz،‬‬ ‫‪http://www‬‬
‫‪meet-between-them-do-not-transgress-isthmus-)Rahman-19-20‬‬

‫‪56‬‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬و ﺑﲔ ﻣﻴﺎﻩ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﲪﺮ و ﺧﻠﻴﺞ ﻋﺪن‬
‫ﺑﲔ ﻣﻴﺎﻩ اﶈﻴﻂ اﻷﻃﻠﺴﻲ و اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ ّ‬
‫و ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ أﺧﺮى ﻣﻦ ﲝﺎر اﻟﻌﺎﱂ و ﺮ اﳌﻴﺴﻴﺴﻴﱯ و ﺮ ﺳﺎن ﻟﻴﻮس و ﻏﲑﻫﺎ‪.131‬‬
‫ﻟﻌﻞ ﺳﺒﺐ ﻋﺪم اﻻﺧﺘﻼط ّأن اﳌﻴﺎﻩ اﳌﺎﳊﺔ أﺛﻘﻞ ﻣﻦ اﳌﻴﺎﻩ اﻟﻌﺬﺑﺔ ﻳﻘﻮﳍﺎ أرﺳﻄﻮ‪:‬‬
‫ﰒّ ّ‬
‫‪‘The drinkable, sweet water, then, is light and is all of it drawn up: the salt water‬‬
‫‪is heavy and remains behind, but not in its natural place، For this is a question which has‬‬
‫‪been sufficiently discussed (I mean about the natural place that water, like the other‬‬
‫‪elements, must in reason have), and the answer is this، The place which we see the sea‬‬
‫‪filling is not its natural place but that of water، It seems to belong to the sea because the‬‬
‫‪weight of the salt water makes it remain there, while the sweet, drinkable water which‬‬
‫‪is light is carried up’.‬‬

‫ﻓﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪:‬أﻧﻮاع اﻟﻔﻮاﻛﻪ واﻟﻨﺨﻞ واﳊﺒﻮﺑﻮأﺳﺮار اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬

‫ﻫﻨﺎ أﺗﻰ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻔﺎﻛﻬﺔ واﻟﻨﺨﻞ واﳊﺐ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻄﻌﺎم ﻷن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم إﻣﺎ ﻗﻮ أو ﺑﻌﺎ ﻟﻠﻘﻮت أو ﻳﻜﻮن ﻃﻌﺎﻣﻪ ﺑﻼ ﻃﺒﺦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﱃ أوﻻ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻷن اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﲢﺘﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻔﻮاﻛﻪ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺼﺮ ﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﻛﻪ‪ .‬ﰒ ﺑﻊ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻨﺨﻞ ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ‬
‫أﻧﺰل إﱃ اﻟﻨﱯ ﷺ واﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻜﺎن ﻗﻮت ﺑﻠﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﺘﻤﺮ ﻓﻠﺬﻟﻚ أﺗﻰ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﱃ ﺑﺸﺠﺮة اﻟﺘﻤﺮ وﻫﻲ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻟﻌﻤﻮم أﺻﻨﺎف اﻟﺘﻤﺮات‪ .‬ﰒ أﺗﻰ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﳊﺐ‬
‫ﻟﺒﻴﺎن ﻣﺄﺧﺬ اﻷﻃﻌﻤﺔ واﻟﻔﻮاﻛﻪ ﻷن أﻛﺜﺮ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﺜﻞ اﳋﺒﺰ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﳊﺐ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺤﺚ اﻷول ‪:‬اﻟﻔﻮاﻛﻪ‬
‫اﻟﻔﻮاﻛﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎر اﻟﱵ ﺗﻨﻤﻮ ﻋﻠﻰ ﻓﺮوع اﻟﻨﺒﺎ ت ﺑﻼ ﻃﺒﺦ‪ .132‬ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﻛﻪ ﺑﻜﻮن‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺬورﻫﺎ أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻓﺈذا أراد اﳊﻴﻮا ت أﻛﻞ اﻟﻔﻮاﻛﻪ ﻳﱰك ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺬور وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﺒﺬور‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪ أن ﺗﻨﻤﻲ ﺷﺠﺮة ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وﺑﻌﺾ اﻟﻔﻮاﻛﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬورﻫﺎ ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﺑﺬورﻫﺎ ﰲ‬

‫‪131‬‬
‫‪KT. Muhammed Ashraf, SHASTHRA PAREEKSHANAM QUR’ANILOODE, (Malayalam‬‬
‫‪translation of ‘SCIENTIFIC EXPERIMENT THROUGH THE QUR’AN of MourisBukayi’) published‬‬
‫‪by: Islamic Sahithya Academy (ISA), Calicut.‬‬

‫‪https://mawdoo3.com‬‬ ‫‪ -132‬آﻻء ﺟﺎﺑﺮ‪،‬ﲨﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻔﻮاﻛﻪ وأﲰﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺒﺎ ت‪ ،‬ﲢﺪﻳﺚ‪ 14:‬ﻣﺎرس ‪،2017‬‬

‫‪57‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ‪ .‬ﻷن اﻟﺒﺬور وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﻨﺒﺎ ت ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻻ ﲣﻠﻰ ﺷﺠﺮة ﺑﺪون‬
‫اﻟﺒﺬور ﻷن ﺷﺠﺮة اﻟﻔﻮاﻛﻪ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻟﺒﺬور‪.‬‬
‫وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﺬرة اﻟﻔﻮاﻛﻪ ﺗﻜﻮن داﺧﻞ اﻟﻔﻮاﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﺘﺔ ﺻﻐﲑة‪ ،‬وﲢﻴﻂ ﺬﻩ اﻟﻨﺒﺘﺔ ﻗﺸﺮة ﺿﻌﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﻔﻮاﻛﻪ ﻣﺬاﻗﻬﺎ اﳊﻠﻮ أو اﳊﺎﻣﺾ وﻗﻠﻴﻼ ﺗﻜﻮن ﻣﺮ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ أﻛﻞ اﻟﻔﻮاﻛﻪ ﳚﺪ‬
‫ﳉﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻣﻊ أ ﺎ ﻣﻔﻴﺪة ﻟﺼﺤﺔ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬اﻧﻮاع اﻟﻔﻮاﻛﻪ‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺟﺰء واﺣﺪ أو ﲦﺮة أﺳﺎﺳﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺟﺎﻓﺔ أو رﻃﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻨﻤﻮ ﻣﻦ ﻣﺒﻴﺾ زﻫﺮة واﺣﺪة ﺿﺠﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﺗﺸﻤﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن أو ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻘﺴﻢ ﺑﺪورﻫﺎ إﱃ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ا ﻤﻮﻋﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﻣﻦ أﳘﻬﺎ‪.133‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﻌﻮز ت وﻫﻲ ﲦﺎر ﻻ ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺑﺬرة ﻗﺎﺳﻴﺔ داﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ ﻋﺪدا ﻛﺒﲑا ﺟﺪا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻧﻮاﻋﻬﺎ اﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬واﳌﻮز‪ ،‬واﻟﻜﻴﻮي‪ ،‬واﻟﻄﻤﺎﻃﻢ‪ ،‬واﳋﻴﺎر‪ ،‬واﻟﺒﺎذﳒﺎن‪.134‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﳊﺴﻠﻴﺎت وﻫﻲ اﻟﺜﻤﺎر اﻟﱵ ﲢﺘﻮي داﺧﻠﻬﺎ ﺑﺬورا ﺻﻠﺒﺔ‪ ،‬واﻟﱵ ﳛﻴﻂ ﺎ اﻟﻠﺐ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬
‫اﻟﺮﻃﺐ ﻟﻠﺜﻤﺮة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﳌﺸﻤﺶ‪ ،‬واﻟﺪراق‪ ،‬واﳋﻮخ‪ ،‬واﳌﺎﻧﻐﺎ‪ ،‬واﻟﻜﺮز وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.135‬‬
‫اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ اﳌ ُ ﺮﻛﺒﺔ وﻫﻲ ﺗﻨﻤﻮ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻳﺾ ﻟﻌﺪة أزﻫﺎر ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ زﻫﺮة واﺣﺪة‪،‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫وﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺷﻜﻠﻬﺎ وﻛﺄ ﺎ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ أﺟﺰاء ﺻﻐﲑة ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺪﳎﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ أﻫﻢ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺮاوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮت اﻟﱪي‪ ،‬وﺗﻮت اﻟﻌﻠﻴﻖ‪،‬وﻓﺎﻛﻬﺔ اﻟﻘﺸﻄﺔ‪.136‬‬
‫اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ اﳌﺪﳎﺔ وﻫﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﻨﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷزﻫﺎر اﻟﱵ ﺗﻨﺪﻣﺞ ﻣﻊ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺘﻨﺘﺞ ﲦﺮة واﺣﺪة‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﳌ ُ ﺮﻛﺒﺔ أن ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻷزﻫﺎر اﻟﱵ ﺗﺘﻜﻮن‬

‫‪ -133‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫‪ -134‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫‪135‬‬
‫‪ -‬آﻻء ﺟﺎﺑﺮ‪،‬ﲨﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻔﻮاﻛﻪ وأﲰﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺒﺎ ت‪ ،‬ﲢﺪﻳﺚ‪ 14:‬ﻣﺎرس ‪https://mawdoo3.com ،2017‬‬

‫‪ -136‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‬

‫‪58‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻷﺻﻞ ﲦﺮةﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﺪﻣﺞ أﺛﻨﺎء ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻀﻮج ﻟﺘﺼﺒﺢ واﺣﺪة وﻣﻦ‬
‫أﻧﻮاﻋﻬﺎ اﳌﻌﺮوﻓﺔ اﻷ س‪ ،‬واﻟﺘّﲔ‪ ،‬واﻟﺘﻮت اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻓﺎﻛﻬﺔ اﳋﺒﺰ‪.137‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬واﻟﻨﺨﻞ ذات اﻷﻛﻤﺎم‬
‫وﻫﻲ أوﻋﻴﺔ اﻟﺜﻤﺮ وﻏﻠﻔﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻔﺘﻖ وﻗﻴﻞ وﻫﻮ اﻟﻐﻼف اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺜﻤﺮ‪ .138‬وﻫﺬﻩ‬
‫إﺷﺎرة إﱃ اﻷﺷﺠﺎر ﻛﻤﺎ أﺷﺎر ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ إﱃ إﻧﺒﺎ ت‪ .‬واﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ‬
‫اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮت ﻧﻘﻮل ﻫﻮ ب اﻻﺑﺘﺪاء ﻷدﱏ واﻻرﺗﻘﺎء إﱃ اﻷﻋﻠﻰ واﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻊ‬
‫دون اﻟﻨﺨﻞ اﻟﺬي ﻣﻨﻪ اﻟﻘﻮت واﻟﺘﻔﻜﻪ وﻫﻮ دون اﳊﺐ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺪار ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻮاﺿﻊ وﺑﻪ‬
‫ﻳﺘﻐﺬى اﻷ م ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﺒﻼد ﻓﺒﺪأ ﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﰒ ذﻛﺮ اﻟﻨﺨﻞ ﰒ ذﻛﺮ اﳊﺐ اﻟﺬي ﻫﻮ أﰎ ﻧﻌﻤﺔ‬
‫ﳌﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻣﺰاج اﻹﻧﺴﺎن وﳍﺬا ﺧﻠﻘﻪ ﷲ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد وﺧﺼﺺ اﻟﻨﺨﻞ ﻟﺒﻼد اﳊﺎرة‪.139‬‬
‫واﻟﻨﺨﻞ وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﳊﺎؤﻫﺎ وﻟﻴﻔﻬﺎ وﻧﻮاﻫﺎ واﻟﻜﻞ ﻣﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﺨﻞ ﻣﻨﺘﻔﻊ ﺎ وأﻏﺼﺎ ﺎ‬
‫وﻗﻠﺒﻬﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ اﳉﻤﺎر‪ ،140‬ﻓﻠﺬﻟﻚ أﺗﺒﻊ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺬات اﻷﻛﻤﺎم‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬واﳊﺐ ذو اﻟﻌﺼﻒ واﻟﺮﳛﺎن‬
‫اﻗﺘﺼﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺨﻞ ﻷ ﺎ أﻋﻈﻤﻬﺎ ودﺧﻞ ﰲ اﳊﺐ‬
‫اﻟﻘﻤﺢ واﻟﺸﻌﲑ وﻛﻞ ﺣﺐ ﻳﻘﺘﺎت ﺑﻪ ﺧﺒﺰاً أو ﻳﺆدم ﺑﻪ ﺑﻴﻨﺎ أﻧﻪ أﺧﺮﻩ ﰲ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻻرﺗﻘﺎء درﺟﺔ ﻓﺪرﺟﺔ ﻓﺎﳊﺒﻮب أﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻞ وأﻋﻢ وﺟﻮداً ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ .141‬واﻟﻌﺼﻒ ﻫﻮ‬
‫أوراق اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬واﻟﺮﳛﺎن ﻣﺎ ﻟﻪ رﻳﺢ ﺣﺴﻦ ﻓﺒﻬﻤﺎ ﻳﻌﻮد اﳌﻘﺼﻮد ﻤﺎ إﱃ ﻋﻠﻒ اﻟﺪواب ودواء‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺻﻞ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن واﳉﺎن‬
‫ﻻ ﺧﻼف ﰲ أن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن واﳉﺎن ﻣﻊ ﺧﻠﻘﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ .‬ﻓﺒﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن واﳉﺎن ﳐﺘﻠﻒ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻷن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﺧﻴﺎر ﳍﻢ ﲞﻼف اﳉﺎن واﻹﻧﺲ ﻷن‬

‫‪ -137‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‬
‫‪ -138‬إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﻲ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻹﺳﺘﺎﻧﺒﻮﱄ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ روح اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪،‬ج‪ ،9:‬ص‪292:‬‬
‫‪ -139‬اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻼﻣﺔ واﳊﱪ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻔﻬﺎﻣﺔ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﷴ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺮازي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪،‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،2000 ،‬ج‪ ،29:‬ص‪83:‬‬
‫‪ -140‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‬
‫‪ -141‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي‪ ،‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،29:‬ص‪84:‬‬

‫‪59‬‬
‫اﻹﻧﺲ واﳉﺎن ﳍﻢ ﺧﻴﺎر ﰲ ﻣﺎ ﺗﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﲜﻌﻠﻪ اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻷواﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أو ﲜﻌﻠﻪ ﻣﱰوﻛﺎ‬
‫ﻋﻨﺎدا ﻋﻠﻰ ﷲ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺪ أﺗﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ اﳉﺎن واﻹﻧﺲ ﲞﻼف اﳌﻼﺋﻜﺔ وﻏﲑﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎت ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫اﻷول‪:‬ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺻﻠﺼﺎل‬
‫اﳌﺒﺤﺚ ّ‬
‫اﳌﺮاد ﻟﺼﻠﺼﺎل‪ :‬اﻟﻄﲔ اﻟﻴﺎﺑﺲ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﺻﻠﺼﻠﺔ وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻃﲔ ﺧﻠﻂ ﺑﺮﻣﻞ‪ .‬واﻟﻔﺨﺎر‬
‫اﳋﺰف اﻟﺬي ﻃﺒﺦ ﻟﻨﺎر‪ .142‬واﳌﺮاد ﻹﻧﺴﺎن ﺳﻴﺪ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻷﻧﻪ أﺑﻮ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ﺧﻠﻘﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ وﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺑﲔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺮاد ﻫﻨﺎ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ أﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻃﲔ ﺑﺲ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﺻﻠﺼﻠﺔ‪ ،‬أي ﺻﻮت إذا ﻧﻘﺮ‬
‫ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻔﺨﺎر‪ ،‬أي اﳋﺮف وﻫﻮ اﻟﻄﲔ اﳌﻄﺒﻮخ ﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﲤﺴﻚ‬
‫أﺟﺰاﺋﻪ‪.143‬‬
‫وﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ وﺑﲔ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻵ ت اﻟﱵ ﲢﻜﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﺮاب أو‬
‫ﻣﻦ ﻃﲔ أو ﻣﻦ ﺻﻠﺼﺎل ﻣﻦ ﲪﺄ ﻣﺴﻨﻮن‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ آﻳﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪،‬ﻷن ﻫﺬا اﻟﱰاب ﺻﺎر ﻃﻴﻨﺎ‪ ،‬ﰒ ﲬﺮ ﻫﺬا اﻟﻄﲔ ﻓﺼﺎر ﲪﺄ ﻣﺴﻨﻮ ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻃﻴﻨﺎ أﺳﻮد‬
‫ﻣﺘﻐﲑ اﻟﺮاﺋﺤﺔ‪ ،‬ﰒ ﻳﺒﺲ ﻫﺬا اﻟﻄﲔ ﻓﺼﺎر ﺻﻠﺼﺎﻻ ﻛﺎﻟﻔﺨﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻵ ت اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻟﱵ ﲢﺪث ﻋﻦ‬
‫‪144‬‬
‫ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺼﺎدم ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬ﺧﻠﻖ اﳉﺎن ﻣﻦ ﻣﺎرج‬
‫ﻫﻨﺎ ﺑﲔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﳉﺎن ﻣﻦ آﻻﺋﻪ‪ .‬وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﳉﺎن ﻣﻦ ﻣﺎرج ﻣﻦ ر‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣﻌﲎ ﻣﺎرج اﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬ﻓﻘﺎل اﻟﻔﺮاء ﻫﻮ ﻣﺎرج ﻣﻦ ر ﻻ دﺧﺎن ﳍﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا‬

‫‪ -142‬ﷴ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﷴ اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﻓﲏ اﻟﺮواﻳﺔ و اﻟﺪراﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪1250،‬ه‪،‬‬
‫ج‪،7:‬ص‪103:‬‬
‫‪ -143‬د وﻫﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻨﲑ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﳌﻨﻬﺞ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪1418،‬ه‪،‬‬
‫ج‪ ،27:‬ص‪203:‬‬
‫‪ -144‬د‪ .‬ﷴ ﺳﻴﺪ ﻃﻨﻄﺎوى ) ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ ( ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ج‪ ،14:‬ص‪134:‬‬

‫‪60‬‬
‫اﻟﺼﻮاﻋﻖ‪ .145‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﺎرج ﻣﻦ ﺧﻠﻂ ﻣﻦ ر‪ .146‬وﻗﻴﻞ اﻟﻠﻬﺐ اﳌﺨﺘﻠﻂ ﺑﺴﻮاد‬
‫اﻟﻨﺎر‪ .147‬وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﺼﺎﰲ ﻣﻦ ﳍﺐ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻠﻬﺐ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻮا‬
‫اﻟﻨﺎر ﻓﻴﺨﺘﻠﻂ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ أﲪﺮ وأﺻﻔﺮ وأﺧﻀﺮ‪.148‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻳﻦ اﻵﻳﺘﲔ اﻟﻜﺮﳝﺘﲔ ﺑﲔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺒﺸﺮ واﻹﻧﺲ‪ .‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻈﻬﺮ‬
‫أﺟﺴﺎدﻩ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻣﻊ أﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﺮاب ﻷن اﻟﱰاب ﻇﺎﻫﺮ ﰲ أﻋﻴﻨﻨﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﳉﻦ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎرج ﻣﻦ ر ﻷن اﻟﻨﺎر ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺧﺬﻩ ﻳﺪﻳﻨﺎ ﻋﻴﺎ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﳉﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع‬
‫اﳌﺴﺘﱰ‪ .‬وﻟﺒﻌﺾ اﻟﺴﻔﻬﺎء ﺳﺆال ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻰ أن اﳉﻦ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺎرج ﻣﻦ ر ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﺬ ﻢ‬
‫ﷲ ﰲ اﻟﻨﺎر ﻓﺠﻮاﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻷن ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﻜﻮن ﻟﻘﻠﺔ إﳝﺎ ﻢ ﰲ ﷲ ﻷن ﷲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء وﻷﻧﻪ إذا ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﺷﻲء وﻫﻮ ﻳﻄﻴﻖ أن ﻳﻌﺬﺑﻪ أﻳﻀﺎ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬رب اﳌﺸﺮﻗﲔ واﳌﻐﺮﺑﲔ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺑﲔ اﳌﺸﺮﻗﲔ واﳌﻐﺮﺑﲔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﺆدي اﻵﻳﺔ إﱃ وﺟﻮب ﺷﻜﺮ‬
‫اﻟﺮﲪﺎﻧﻸﻧﻪ ﻗﺪ أﻋﻄﻰ ﻟﻸ م ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﺸﺮﻗﲔ واﳌﻐﺮﺑﲔ‪.‬‬
‫و ﻋﺘﺒﺎر اﻹﻧﺴﺎن اﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻴﺸﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﻟﱪ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺪم ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ اﻇﻬﺎر‬
‫آﻻﺋﻪ ﰲ اﻟﱪ أوﻻ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ رب اﳌﺸﺮﻗﲔ ورب اﳌﻐﺮﺑﲔ‪ ،149‬ﰒ ﺑﲔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﺮج اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن‪ .150‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻮرى ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻷن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺣﱴ اﻵن ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺎر ﻣﻊ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ أﻧﺰل اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻗﺒﻞ ﺳﻨﲔ إﱃ أﺷﺮف اﻷن‬

‫‪ -145‬أﺑﻮ زﻛﺮ ﳛﲕ ﺑﻦ ز د اﻟﻔﺮاء‪ ،‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬أﲪﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﳒﺎﺗﻰ ‪ /‬ﷴﻋﻠﻰ ﳒﺎر ‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح إﲰﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﺷﻠﱮ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬داراﳌﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﲨﺔ‪ ،‬ج‪ ،3:‬ص‪115:‬‬
‫‪ -146‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﳌﺜﲎ‪ ،‬ﳎﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﷴ ﻓﻮاد ﺳﺰﮔﲔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﳒﻰ‪ ،‬ج‪ ،2:‬ص‪243 :‬‬
‫‪ -147‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﷴ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷزﻫﺮي‪ ،‬ﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﷴ ﻋﻮض ﻣﺮﻋﺐ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪،2001 ،‬‬
‫ج‪ ،11:‬ص‪51 :‬‬
‫‪ -148‬أﺑﻮ اﳊﺠﺎج ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ اﳌﻜﻲ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﳌﺨﺰوﻣﻲ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ ﳎﺎﻫﺪ‪ ،‬ج‪ ،1:‬ص‪637:‬‬
‫‪ -149‬ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن‪17 :‬‬
‫‪ -150‬ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن‪19 :‬‬

‫‪61‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺑﻞ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻦ اﻟﱪ ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻦ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮ وإذا‬
‫اﺣﺘﺎج إﱃ ﻓﻬﻢ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺎﻟﲑﺟﻊ إﱃ ﻛﺘﺎب ﷲ ا ﻴﺪ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻠﺆﻟﺆ و اﳌﺮﺟﺎن‬
‫ﰲ اﻟﻴﻮم‪ ،‬أﲦﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﻷرض ﻫﻮ اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻣﻦ اﻟﱪ ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﰲ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻘﻂ‪ .‬وأﻛﺜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻴﺸﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬ﻷن ﰲ اﻟﺒﺤﺮ أﲰﺎك‬
‫وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ وﻟﻜﻦ ﻋﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﰐ إﱃ ﻓﻬﻢ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬﻩ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‬
‫اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‬
‫اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﺆﻟﺆ و اﳌﺮﺟﺎن‬
‫اﳌﺒﺤﺚ ّ‬
‫و ﻗﺪ اﺗّﻔﻖ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻮم و أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻲ اﻟﻠﺆﻟﺆ و اﳌﺮﺟﺎن‪ ،‬و ﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻤﺎ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬و ﻳﺸﲑ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺒﺤﺚ اﱃ ﺗﻠﻚ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت أﻳﻀﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺎن ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻤﺎ و ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻤﺎ‪.‬ﻗﺪ ذﻛﺮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻋﻦ ذﻛﺮ‬
‫ﻫﺬﻳﻦ اﳊﺠﺮﻳﻦ اﻟﻜﺮﳝﲔ واﻟﻨﻔﺴﲔ واﻟﻨﻘﲔ ﻗﺪ ﻟﻐﺎ ﰲ أﻗﺼﻰ اﻟﺼﻔﺎء واﻟﻨﻘﺎء واﻟﺒﻴﺎض وﱂ‬
‫ﺑﺪاﻧﻮﳘﺎ أي ﺧﻠﻞ وﻻ ﻧﻘﺺ ﰲ ﺗﻨﻘﻴﺺ ﺻﻔﺎﺋﻬﻤﺎ وﻛﺪور ﻤﺎ وﺗﻠﻮﻳﺜﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﺬرة واﳋﺒﺚ‪،‬‬
‫ﻫﺬان ﺣﺠﺮان ﻗﺪ وﺻﻔﺎ ﻟﻠﺤﻮر اﻟﻌﲔ ﻛﻤﺎ ﺑﲔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﺎﺑﻘﺎ أرﻳﺪ ﻟﻘﺎء اﻷﺿﻮاء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻗﻮال اﻟﺴﺪﻳﺪة واﳌﻘﱰﺣﺎت اﳌﺨﺘﺎرة ﺣﻮل اﳊﺠﺮﻳﻦ اﻟﻜﺮﳝﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﳘﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﱘ‪،‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن أﺑﲔ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮال اﻟﱴ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﳝﺔ واﻟﺸﺮﻳﻔﺔ واﳌﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة أﻧﻪ ﻗﺎل " ﰲ ﺻﻔﺎء اﻟﻴﺎﻗﻮت وﺑﻴﺎض اﻟﻠﺆﻟﺆ "‪ 151‬ﻳﻌﲎ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺎء ﰲ أﻗﺼﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ‬
‫ﺻﻔﺎﺋﻬﻤﺎ وﺑﻴﺎﺿﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬

‫‪ -151‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪،‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﳌﺎﺛﻮر‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،14:‬ص‪146:‬‬

‫‪62‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﻗﺎل " أﻟﻮا ﻦ ﻛﺎﻟﻴﺎﻗﻮت واﻟﺆﻟﺆ ﰲ ﺻﻔﺎﺋﻪ" ‪ ،152‬أن ﺣﻮر اﻟﻌﲔ‬
‫ﻗﺪ وﺻﻔﻬﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن اﻷﻟﻮان ﳊﻮر اﻟﻌﲔ ﻛﻤﺜﻞ ﻟﻮن اﻟﻴﺎﻗﻮت ﰲ اﻟﺴﻄﻮع واﳌﻀﻲ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ﺻﻔﺎء ﺣﻮر اﻟﻌﲔ ﻛﻤﺜﻞ ﺻﻔﺎء اﻟﺆﻟﺆ اﻟﺬي ﺑﻠﻎ إﱃ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﰲ اﻟﺼﻔﺎء واﻟﻨﻘﻲ‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل " ﻳﺮى ﻣﺦ ﺳﻮﻗﻬﻦ ﻣﻦ وراء اﻟﺜﻴﺎب ﻛﻤﺎ ﻳﺮ اﳋﻴﻂ ﰲ‬
‫اﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ‪ ،‬أن ﺣﻮر اﻟﻌﲔ ﻗﺪ ﻳﺮى ﻣﺦ ﺳﻮﻗﻬﻦ ﻣﻦ ﲢﺖ ﻟﺒﺎﺳﻬﻦ وﺳﱰﻫﻦ ﻷزواﺟﻬﻦ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﺻﻔﺎﺋﻬﻦ ﻗﺪ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺑﲔ ﻳﺪي أزواﺟﻬﻦ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﳎﺎﻫﺪ رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‬
‫‪153‬‬
‫‪.‬وﻗﺎل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮى رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ "ﻫﻦ ﰲ ﺻﻔﺎء اﻟﻴﺎﻗﻮت وﺑﻴﺎض اﳌﺮﺟﺎن "‬
‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﻼم أن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺷﺒﻬﻦ ﰲ أﻗﺼﻰ وأﺑﻠﻎ ﺻﻔﺎﺋﻬﻦ وﺑﻴﺎﺿﻬﻦ اﱃ ﲤﺘﺎز‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ إ ﻦ ﻳﺮى ﻣﻦ ﻣﺦ ﺳﺎﻗﻴﻬﺎ وراءﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﺸﺮاب اﻷﲪﺮ ﰲ‬
‫اﻟﺰﺟﺎج اﻟﺼﺎﰲ واﻟﻨﻘﻲ واﻟﺒﻴﺎض‪ .‬وروي ﻋﻦ أن اﳌﺮأة ﻣﻦ اﳊﻮر اﻟﻌﲔ ﻟﺘﻠﺒﺲ ﺳﺒﻌﲔ ﺣﻠﺔ ﳍﻲ‬
‫‪154‬‬
‫أرق وأ ﻰ ﻣﻦ ﺷﻔﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﺴﻤﻮﻧﻪ ﺷﻔﺎ‪ ،‬و إن ﻣﺦ ﺳﺎﻗﻴﻬﺎ ﻟﲑى ﻣﻦ وراء اﻟﻠﺤﻢ‬

‫اﻷول‪ :‬اﻟﻠﺆﻟﺆ و اﳌﺮﺟﺎن و اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﻴﻬﻤﺎ‬

‫اﳌﻄﻠﺐ ّ‬
‫اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﺆﻟﺆ و اﳌﺮﺟﺎن ﰲ اﻟﻠﻐﺔ و اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻔﺮع ّ‬
‫و ﻗﺪ ّاﲢﺪ ﻣﻌﲎ اﻟﻠﺆﻟﺆ و اﳌﺮﺟﺎن ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﻠﻮم و أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻌﲎ ﻟﻔﻆ ) ﻟﺆﻟﺆ ( ﰲ‬
‫ﻳﺘﻜﻮن ﰲ اﻷﺻﺪاف ﻣﻦ رواﺳﺐ او ﺟﻮاﻣﺪ ﺻﻠﺒﺔ ﳌ ّ ﺎﻋﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة‬
‫اﻟﺬر‪ ،‬و ﻫﻮ ّ‬
‫اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂّ‪:‬‬
‫اﻟﺮﺧﻮ ت‪ ،155‬و ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺮاﺋﺪ‪ّ :‬‬
‫اﻟﺬر ﻳﻨﺸﺄ ﰲ‬ ‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﻴﻮا ت اﳌﺎﺋﻴﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺻﺪف اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬و ﻳﻐﻮض اﻟﺼﻴ ّ ﺎدون ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻐﺎوص ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻳﻜﺜﺮ اﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫ﻛﺮوي ﻳﺘﺸﻜﻞ‬
‫أﲪﺪ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻓﺮاز ﺻﻠﺐ ّ‬ ‫اﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﰊ و ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬و اﻟﻠﺆﻟﺆ ﰲ ﻛﺘﺎب د‬

‫‪ -152‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‬
‫‪ -153‬ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺮﻃﱯ‪،‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪،‬ج‪ ،17:‬ص‪182:‬‬
‫‪ -154‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﳌﺎﺛﻮر‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ج‪ ،14:‬ص‪148:‬‬
‫‪ 155‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ص ‪810‬‬

‫‪63‬‬
 ‫اﻟﺮﺧﻮ ت و اﶈﺎر و ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻛﺤﺠﺮ ﻛﺮﱘ‪ ، 156‬و ّ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫داﺧﻞ ﺻﺪﻓﺔ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع ّ‬
‫اﻟﺪرة و اﳉﻤﺎن و اﳉﻤﺎﻧﺔ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺪر و اﻟﺪرر و ّ‬
‫ّ‬
‫و ﻣﻌﲎ ﻟﻔﻆ ) اﳌﺮﺟﺎن ( ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪:‬ﺟﻨﺲ ﺣﻴﻮا ت ﲝﺮﻳ ّ ﺔ ﺛﻮاﺑﺖ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ،157‬و ﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺮاﺋﺪ‪:‬‬
‫اﳌﺮﺟﺎﻧﻴ ّ ﺎت‪ ،‬ﳍﺎ ﻫﻴﻜﻞ و ﻛﻠﺲ أﲪﺮ ّ‬
‫اﻟﻜﻒ‪ ،‬و ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻐﲏ‪ :‬ﺟﻨﺲ ﺣﻴﻮا ت ﲝﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺮوق ﲪﺮ ﺗﻄﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﻛﺄﺻﺒﻊ ّ‬
‫اﻟﻜﻒ‪ ،‬ﺗﻔﺮز ﺣﺼﻰ ﻟﻮان زاﻫﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﳌﺮﺟﺎﻧﻴ ّ ﺎت ﳍﺎ ﻋﺮوق ﲪﺮ ﻛﺈﺻﺒﻊ ّ‬
‫ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ،‬و ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ورد ﰲ اﻟﻌﻠﻮم أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻮردي ّ‬
‫اﻷﲪﺮ و ّ‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﺆﻟﺆ و اﳌﺮﺟﺎن ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫و ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﺆﻟﺆ و اﳌﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ و اﺑﻦ ﻋﺒ ّ ﺎس‪:‬‬
‫اﳌﺮﺟﺎن ﻋﻈﺎم اﻟﻠﺆﻟﺆ و ﻛﺒﺎرﻩ و اﻟﻠﺆﻟﺆ ﺻﻐﺎرﻩ‪ ،‬و روي ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻟﻌﻜﺲ أﻳﻀﺎ‪ّ :‬إن اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻛﺒﺎر‬
‫اﻟﻀﺤﺎك و ﻗﺘﺎدة أﻳﻀﺎ‪،158‬و ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد و اﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫اﻟﻠﺆﻟﺆ و اﳌﺮﺟﺎن ﺻﻐﺎرﻩ و ﻗﺎﻟﻪ ّ‬
‫‪ 160‬و ﻗﺎل ﺳﻴ ّ ﺪ‬
‫اﳌﺮﺟﺎن اﳋﺮز اﻷﲪﺮ‪ ،159‬و ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﻧّﻪ ﺻﻐﺎر اﻟﻠﺆﻟﺆ أﻳﻀﺎ ‪،‬‬
‫ﻗﻄﺐ‪ :‬اﻟﻠﺆﻟﺆ ﰲ اﺻﻠﻪ ﺣﻴﻮان‪ ،‬و ﻫﻮ داﺧﻞ ﺻﺪﻓﺔ ﻣﻦ اﳌﻮاد اﳉﱪﻳﺔ ﻟﺘﻘﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر‪ ،161‬و‬
‫اﻟﺪر‬
‫ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺮازي ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻣﺜﻞ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﳌﺬﻛﻮرة‪ ،‬و ﻗﺎل اﻟﻄﻨﻄﺎوي‪ :‬اﻟﻠﺆﻟﺆ ّ‬
‫اﳌﺨﻠﻮق ﰲ اﻟﺼﺪف‪ ،‬و اﳌﺮﺟﺎن اﳋﺮز اﻷﲪﺮ‪.162‬‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ‪ :‬اﻟﺼﺪف و أﺷﺠﺎر اﳌﺮﺟﺎن‬

‫‪156‬‬
‫اﻷول‪ ،‬ص‬
‫أﲪﺪ‪ ،‬اﳉﻮاﻫﲑ و اﻟﻌﻄﻮر و اﻟﺰﻫﻮر‪ ....‬اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ،‬رﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‪ ، 29-6-2012 :‬ﺟﺰع ّ‬ ‫د‬
‫‪1‬‬
‫‪157‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ص ‪861‬‬
‫‪ 158‬ﻗﺮﻃﱯ‪ ،‬اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﷴ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﱯ‪،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،17‬ص ‪163‬‬
‫‪ 159‬اﳌﺼﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،17‬ص ‪163‬‬
‫‪ 160‬ﺳﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎل ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪444‬‬
‫‪161‬ﺳﻴ ّ ﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺴﲔ اﻟﺸﺎذﱄ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،27‬ص ‪3453‬‬
‫‪ 162‬ﻃﻨﻄﺎوي‪ ،‬اﻹﻣﺎم ّ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﻨﻄﺎوي اﳉﻮﻫﺮي‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،24‬ص ‪18‬‬

‫‪64‬‬
‫و ﻗﺪ اﺗّﻔﻖ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻮم و ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻠ ﻰ ّأن اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﺪف‪ ،‬و ﻛﻤﺎ‬
‫ذﻛﺮ ﻗﺪ ﻗﺎل ﺳﻴ ّﺪ ﻗﻄﺐ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﰲ أﺻﻠﻪ ﺣﻴﻮان‪ ،‬و ﻫﻮ داﺧﻞ ﰲ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻣﻦ اﳌﻮاد اﳉﱪﻳﺔ‬
‫ﻟﺘﻘﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر‪ ،‬و ﳜﺘﻠﻒ ﻫﺬا اﳊﻴﻮان ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ و ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻪ‬
‫ﺷﺒﻜﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻛﺸﺒﻜﺔ اﻟﺼﻴ ّ ﺎد‪ ،‬ﻋﺠﻴﺒﺔ اﻟﻨﺴﺞ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻛﻤﺼﻔﺎة ﲤﺴﺢ ﺑﺪﺧﻮل اﳌﺎء و اﳍﻮاء و‬
‫اﻟﻐﺪاء اﱃ ﺟﻮﻓﻪ‪ ،‬و ّﲢﻮل ﺑﲔ اﻟﺮﻣﺎل و اﳊﺼﻰ و ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬و ﲢﺖ اﻟﺸﺒﻜﺔ أﻓﻮاﻩ اﳊﻴﻮان‪ ،‬و‬
‫ﻟﻜﻞ ﻓﻢ أرﺑﻊ ﺷﻔﺎﻩ‪ ، 163‬ﻓﺈذا دﺧﻠﺖ ّذرة رﻣﻞ او ﻗﻄﻌﺔ ﺣﺼﻰ او ﺣﻴﻮان ﺿﺎر ﻋﻨﻮة اﱃ‬
‫ّ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻠﺆﻟﺆ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺪﻓﺔ‪ ،‬ﺳﺎرع اﳊﻴﻮان ﻣﻊ ﻣﺎ دﺧﻞ ﰲ اﻟﺼﺪف و ﺑﺴﺒﺒﻪ ّ‬
‫و ﻗﺪ ﻗﺎل ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ّإن اﳌﺮﺟﺎن ﻫﻮ اﳊﺮز اﻷﲪﺮ و ﻟﻜﻨّﻪ ﻳﻮﺟﺪ أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻠﻮن‬
‫اﻷﺧﻀﺮ و اﻟﱪﺗﻘﺎﱄ و ﻏﲑﻩ‪ ،‬و ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺠﺮة او اﻷﻋﺮاق و ﳓﻮﻩ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ‬
‫ﳐﻠﻮﻗﺎت ﷲ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﺒﺤﺎر ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎق ﺗﱰاوح ﺑﲔ ﲬﺴﺔ أﻣﺘﺎر و ﺛﻼث ﻣﺎﺋﺔ ﻣﱰ و ﻳﺜﺒﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻄﺮﻓﻪ اﻷﺳﻔﻞ ﺑﺼﺨﺮ او ﻋﺸﺐ و ﻓﺘﺤﺔ ﻓﻤﻪ اﻟﱵ ﰲ اﻋﻠﻰ ﺟﺴﻤﻪ ﳏﺎﻃﺔ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰواﺋﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻏﺪاﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﳌﺴﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺰواﺋﺪ و ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‬
‫ﻛﱪاﻏﻴﺚ اﳌﺎء اﺻﻴﺒﺖ ﻟﺜﻠﻞ ﰲ اﳊﺎل و اﻟﺘﺼﻘﺖ ﺎ ﻓﺘﻨﻜﺶ اﻟﺰواﺋﺪ و ﺗﻨﺤﲎ ﳓﻮ اﻟﻔﻢ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻔﺮﻳﺴﺔ اﱃ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﻘﻨﺎة ﺿﻴ ّ ﻘﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺮﻳﺊ اﻹﻧﺴﺎن‪.164‬‬
‫ّإن ﺣﻴﻮان اﳌﺮﺟﺎن ﻳﺘﻜﺎﺛﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺰرر و ﺗﺒﻘﻰ اﻷزرار اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻣﺘﺤﺪة ﻣﻊ اﻷﻓﺮاد اﻟﱵ‬
‫ﺗﺘﻜﻮن ﺷﺠﺮة اﳌﺮﺟﺎن اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﺳﺎق ﲰﻴﻜﺔ و ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮل اﻟﺸﺠﺮة‬
‫ﺗﺰررت ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﻫﺬا ّ‬
‫اﳌﺮﺟﺎﻧﻴﺔ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺘﻴﻤﻴﱰ‪.165‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻠﺆﻟﺆ و اﳌﺮﺟﺎن‬

‫‪ 163‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪،‬اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺴﲔ اﻟﺸﺎذﱄ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪3453 ،27‬‬

‫‪ 164‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،27‬ص ‪3453‬‬
‫‪ 165‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،27‬ص ‪3453‬‬

‫‪65‬‬
‫و ﻟﻠﻶﻟﺊ و اﳌﺮﺟﺎن ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑة‪ ،‬و ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻀﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻮل ﷲ ﰲ ﻗﺮآﻧﻪ و ﻗﻮل‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻣﻦ أﳘّﻬﺎ أن ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﻠﻲ ﻏﺎﻟﻴﺔاﻟﺜﻤﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬و ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮي‬
‫ﻃﺮ و‬
‫ﻛﻞ ﻛﻠﻮن ﳊﻤﺎ ّ‬
‫اﻟﺒﺤﺮان ﻫﺬا ﻋﺬب ﻓﺮات ﺳﺎﺋﻎ ﺷﺮاﺑﻪ و ﻫﺬا ﻣﻠﺢ أﺟﺎج و ﻣﻦ ّ‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺮﺟﻮن ﺣﻠﻴﺔ ﺗﻠﺒﺴﻮن{‪ ،166‬و ﳘﺎ أﻋﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﷲ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺑﻴ ّ ﻨﺖ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻶﻟﺊ‪ ،‬و ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﳝﻜﻦ أن‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮآن و اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﺼﻮر اﳉﻨّﺔ ّ ﺎ ّ‬
‫وﻏﻠﻮﻩ و ﻣﻴ ّ ﺰاﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻶﻟﺊ و اﳌﺮﺟﺎن ﳌﺎ أ ّ ﺎ ﺗﺰﻳ ّﻦ اﳉﻨّﺔ و ﳚﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﳝﻴ ّ ﺰ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ّ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻷﻣﺎﻛﻨﺔ اﻟﱵ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﺆﻟﺆ و اﳌﺮﺟﺎن‬
‫ﻫﻨﺎك ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﳍﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﺆﻟﺆ و اﻟﺼﺪف‪ ،‬و ﻣﻦ أﳘّﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻴﺎ ن‪ (2) ،‬اﺳﱰاﻟﻴﺎ‪ (3) ،‬إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‪ (4) ،‬اﳍﻨﺪ‪ (5) ،‬ﺳﲑﻳﻼﻧﻜﺎ‪ (6) ،‬ﻣﺎﻟﻴﺰ ‪(7)،‬‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ (8) ،‬ﻳﻼﻧﺪ‪ (9) ،‬اﳌﻜﺴﻴﻚ‪ (10) ،‬اﻟﺴﻮدان‪ (11) ،‬اﻟﻔﻠﻴﺒﲔ‪ (12)،‬ﺑﻮﻟﻮﺗﻴﱰ ‪،‬‬
‫)‪ (13‬ﺑﻮرﻣﺎ‪ (14) ،‬ﺟﺰر اﻟﻜﻮك‪ (15) ،‬ﻛﻮر ‪ (16) ،‬ﻳﻮان‪ (17) ،‬اﻟﺼﲔ‪ ،167‬و أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ اﳌﺮﺟﺎن ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﲪﺮ‪ 168‬و اﳌﺴﺘﻌﻤﺮات ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻟﻠﺼﺨﻮر اﳌﺮﺟﺎﻧﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺳﻢ‬
‫اﳊﺎﺟﺰ اﳌﺮﺟﺎﱐ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬اﳌﻮﺟﻮد ﻟﺸﻤﺎل اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻷﺳﱰاﻟﻴﺎ و ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮﻟﻪ إﱃ أﻟﻒ و ﲬﺴﲔ و‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻴﻼ‪ ،‬و ﻋﺮﺿﻪ ﲬﺴﲔ ﻣﻴﻼ‪.169‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ إﺧﺮاج اﻟﻠﺆﻟﺆ و اﳌﺮﺟﺎن‬
‫ﳜﺮج اﻟﻠﺆﻟﺆ و اﳌﺮﺟﺎن ﺑﻄﺮﻳﻘﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ‪ ،‬و ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﺧﺮاج‬
‫ﺗﻜﻮن اﳌﺮﺟﺎن‪ ،‬و ﻗﺪ ّﲢﻮﻟﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ رأﻳﻪ‬
‫اﻟﻠﺆﻟﺆ و ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ﺳﻜﺘﻮا ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ّ‬
‫اﻷول ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺧﺮاج اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬و ﺳﻴﺸﲑ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺧﻼل ﲝﺜﻪ اﱃ ﻫﺬﻩ ﻛﻠّﻪ‪.‬‬
‫ّ‬

‫‪ 166‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﻃﺮ ‪35‬‬

‫‪ 167‬دﻳﻨﺎ أﲪﺪ‪ ،‬اﳉﻮاﻫﲑ و اﻟﻌﻄﻮر و اﻟﺰﻫﻮر ‪ ....‬اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ،‬ص ‪13-12‬‬
‫‪168‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪861 ،‬‬
‫‪169‬ﺳﻴ ّ ﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺴﲔ اﻟﺸﺎذﱄ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،27‬ص ‪3454‬‬

‫‪66‬‬
 ‫اﻷول‪ :‬إﺧﺮاج اﻟﻠﺆﻟﺆ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ ّ‬
‫و ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﺑﲔ رأي اﻫﻞ اﻟﻌﻠﻮم و اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳊﺪﻳﺚ و ﺑﲔ رأي أﻫﻠﻬﻤﺎ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬و‬
‫ﻳﺸﲑ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﱃ ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﰲ ﲝﺜﻪ‪.‬‬
‫اﻷول‪ :‬إﺧﺮاج اﻟﻠﺆﻟﺆ ﰲ رأي اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻔﺮع ّ‬
‫و ﻗﺪ ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻣﻌﺘ ﻘﺪﻳﻦ ّأن اﻟﻠﺆﻟﺆ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺼﺪف ﺑﺴﺒﺐ اﳌﻄﺮ‪ ،‬و ذﻟﻚ ّأن‬
‫ﻳﺘﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻷول ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ و ّ‬
‫اﻟﺼﺪف ﰐ اﱃ ﺳﻄﺢ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﳊﺼﻮل اﳌﻄﺮ ّ‬
‫ﻗﻄﺮة اﳌﻄﺮ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬و ﻗﺪ ﻋﺪل اﻟﻌﻠﻮم اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪،‬‬
‫ﻳﺘﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺪ ﺧﻮل ﺟﺴﻢ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺜﻞ ّذرة رﻣﻞ‪ ،‬و‬
‫وﻓﻘﺎﻻﺧﱰاﻋﺎ ﻟﻌﻠﻮﻣﺎﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ ّأن اﻟﻠﺆﻟﺆ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ اﳌﺜﲑات اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎرات ﻛﺎﺋﻦ دﻗﻴﻖ ﻃﻔﻴﻠﻲ او‬
‫ﻫﺬا ﻣﺜﲑ در اﳊﺪوث‪ ،‬و ﻟﺬﻟﻚ ّ‬
‫ﻣﺎدة ﻋﻀﻮﻳ ّ ﺔ داﺧﻞ اﶈﺎرة ’اﻟﺼﺪﻓﺔ‘ او ﺣﱴ وﻗﻮع ﺗﺪﻣﲑ ﺑﻨﺴﻴﺞ اﻟﻮﺷﺎح‪ ،‬و ﺗﺪﺧﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاد‬
‫اﱃ داﺧﻞ اﶈﺎرة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻣﺼﺎرﻳﻌﻬﺎ ﻟﻠﺘﻐﺪي او ﻟﻠﺘﻨﻔّﺲ ﻓﻴﺘﺄذي اﳊﻴﻮان اﻟﺮﺧﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺴﻜﻦ داﺧﻞ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻓﻴﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ن ﻳﻔﺮز ﻣﺎدة ﻟﺆﻟﺆﻳﺔ ﲡﻌﻞ ذﻟﻚ اﳉﺴﻢ اﻟﻐﺮﻳﺐ أﳌﺲ‬
‫ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮا ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺆذﻳﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺴﻮﻩ ﺑﻄﺒﻘﺎت ﻣﻦ إﻓﺮازﻩ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻠﺆﻟﺆة‪.170‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬إﺧﺮاج اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫و ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﺧﺮاﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺜﻌﻠﱯ‪ ’:‬ﻟﻘﺪ ذﻛﺮ ﱄ ّأن ﻧﻮاة‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺟﻮف ﺻﺪﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎﺑﺖ اﻟﻘﻄﺮة ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاة و ﱂ ﺗﺼﺐ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺣﻴﺚ‬
‫أﺻﺎب اﻟﻘﻄﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﻮاة ﻟﺆﻟﺆة و ﺳﺎﺋﺮﻫﺎ ﻧﻮاة‘‪ ،171‬و ﻛﺬا ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺮازي‪ّ ’ :‬أن اﻟﺼﺪف ﻻ‬
‫ﻳﺘﻮﻟّﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻻّ ﻣﻦ اﳌﻄﺮ‘‪.172‬‬

‫‪ 170‬د أﺣﺪ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪8-7‬‬

‫‪ 171‬ﻗﺮﻃﱯ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﷴ ﺑﻦ أﲪﺪ ا ﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪،17‬ص ‪163‬‬
‫‪ 172‬اﻟﺮازي‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﷴ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺮازي‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،27‬ص ‪90‬‬

‫‪67‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﻨﻄﺎوي ﰲ ﺗﻔﺴﲑﳘﺎ أ ّ ﺎ ﳜﺮج ﻷﺟﻞ دﺧﻮل‬
‫و ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻛﻼم ﻴﺳّﺪ ﻗﻄﺐ و ّ‬
‫ﻳﺘﻜﻮن اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻣﺎﺋﻌﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻟﺴﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﺬاء و‬
‫اﳊﺼﻰ او اﻟﺮﻣﻞ و ﳓﻮﻩ داﺧﻞ اﻟﺼﺪﻓﺔ‪ ،‬و ّ‬
‫اﳌﻔﺴﺮون ﻗﺪ‬
‫ﻓُﻬﻢ ّأن ّ‬
‫ﻳﺘﻜﻮن ﺑﺼﻮرة اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬و ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ِ‬
‫ﻫﺬا اﳌﺎﺋﻊ ّ‬
‫ّﻋﱪوا ﻋﻦ إﺧﺮاﺟﻬﺎ وﻓﻘﺎ ﻟﺮأي اﻟﻌﻠﻮم ﰲ زﻣﺎ ﻢ‪.‬‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﺧﺎرج ﻣﻦ ﲝﺮ واﺣﺪ او ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫و ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ إﺧﺮاﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﺧﺎرج ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ او ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ‪،‬‬
‫اﳌﻔﺴﺮون ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﺑﺰﻣﺎ ﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻔﺴﺮ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻷن اﻟﻌﺮﺑﺶ ﲡﻤﻊ اﳉﻨﺴﲔ ﰒّ ﲣﱪ ﻋﻦ اﺣﺪﳘﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ‪’ :‬إﳕّﺎ ﳜﺮج ﻣﻦ اﳌﻠﺢ ﻻ اﻟﻌﺬب ّ‬
‫اﳉﻦ و اﻹﻧﺲ اﱂ ﺗﻜﻢ رﺳﻞ ﻣﻨﻜﻢ{‪ ،173‬و إﳕّﺎ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ دون‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ }:‬ﻣﻌﺸﺮ ّ‬
‫اﻟﻜﻠﱯ و ﻏﲑﻩ أﻳﻀﺎ‪ ،174‬و ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺮازي‪ :‬إن ّ‬
‫ﺻﺢ أﻧّﻪ ﺧﺎرج ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ‬ ‫اﳉﻦ‘ و ﻗﺎﻟﻪ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺪر ﻓﻴﻪ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻟﻠﻤﻠﻮﺣﺔ ﰒّ ﻳﺜﻘﻞ‬
‫ﻓﺄﻧّﻪ ﻳﺘﻮﻟّﺪ ﰲ ﻣﻠﺘﻘﺎﳘﺎ ﰒّ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺼﺪف ﰲ اﳌﺎﱀ ﻋﻨﺪ اﻧﻌﻘﺎد ّ‬
‫اﻟﺼﺪف ﻓﻼ ﳝﻜﻨﻪ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﻌﺬب ﺑﻌﺪﻩ‪ ،175‬و ّ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻛﻼم اﻟﺮازي أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ رأي‬
‫ﰲ إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ اﳌﺎﱀ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ّرﲟﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺬب أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬و ﻗﺪ ذﻛﺮ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﻨﻄﺎوي أﻧّﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﳌﺎء اﻟﻌﺬب و اﳌﺎﱀ أﻳﻀﺎ و ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻣﺎ أﺗﻰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻣﻦ‬
‫أﻧّﻪ ﻗﺪ ﺟﺎء ﳎﻠﺔ ) اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ( ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪ 27‬رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪1344‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪-‬‬
‫اﳌﻮاﻓﻖ ل‪ 10‬اﺑﺮﻳﻞ ﺳﻨﺔ ‪ 1926‬م أﻧّﻪ ﻳﻮﺟﺪ أﻳﻀﺎ ﰲ اﳌﺎء اﻟﻌﺬب أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﳌﺎﱀ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬إﺧﺮاج اﳌﺮﺟﺎن‬
‫ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﳍﻴﺎﻛﻞ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﺤﻴﻮا ت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ) اﻟﺒﻮﻟﻴﺒﺎت ( اﻟﱵ ﻗﺪ‬
‫ّإن ﻣﺎدة اﳌ ﺮﺟﺎن ّ‬
‫ﺣﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ اﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﻟﻮان ‘ﲨﺎد’ ‪ ،‬و اﳌﺮﺟﺎن ﻛﺎﺋﻦ ّ‬
‫ﺗﺒﺪو و ﻛﺄ ّ ﺎ ﺻﺨﻮر ّ‬

‫‪ 173‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ‪130‬‬

‫‪ 174‬اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﷴ ﺑﻦ أﲪﺪ ا ﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،17‬ص ‪163‬‬
‫‪175‬اﻟﺮازي‪،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﷴ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺮازي‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪،29‬ص ‪90‬‬

‫‪68‬‬
‫ﺗﻀﻢ ﻗﻨﺪﻳﻞ اﻟﺒﺤﺮ وﺷﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬و ) اﻟﺒﻮﻟﻴﺒﺎت ( ﻛﺎﺋﻦ‬
‫اﳊﻴﻮا ت اﻟﻜﱪى اﻟﱵ ّ‬
‫ﺣﻲ أﻛﻼت ﳊﻮم و ﻛﺎﺋﻨﺎت دﻗﻴﻘﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﳎﻤﻮﻋﺎت ﻋﺪاد ﻛﺒﲑ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺼﻞ اﱃ اﳌﻼﻳﲔ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات‪.176‬‬
‫ّ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻗﺴﺎم اﻟﻠﺆﻟﺆ و اﳌﺮﺟﺎن و أﻧﻮاﻋﻬﻤﺎ‬
‫و أﻗﺴﺎم اﻟﻠﺆﻟﺆ و اﳌﺮﺟﺎن ﻛﺜﲑة ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺼﻐﲑة اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﻠّﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮﻛﺰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ اﻷﻗﺴﺎم اﳍﺎﻣﺔ ﻟﻶﻟﺊ و اﳌﺮﺟﺎن و أﻧﻮاﻋﻬﻤﺎ اﳍﺎﻣﺔ‬
‫ﻷن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻂ‪ّ ،‬‬
‫واﻟﺜﺎﱐ ﻣﻨﻬﺎ ﺮ رق‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ"اﻟﺸﻬﺪاء ﻋﻠﻰ‬
‫رق ﺮ ﺑﺒﺎب اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﰲ ﻗﺒﺔ ﺧﻀﺮاء‪ ،‬ﳜﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ رزﻗﻬﻢ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ ﺑﻜﺮة وﻋﺸﻴﺎ"‪.177‬‬
‫و ﻟﺜﻬﺎ ﺮ اﻟﺒﻴﺬخ أو اﻟﺒﻴﺪح‪ ،‬ﺟﺎءت اﻣﺮأة ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬رأﻳﺖ ﻛﺄﱐ دﺧﻠﺖ اﳉﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺎ وﺟﺒﺔ ارﲡﺖ ﳍﺎ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮت ﻓﺈذا ﻗﺪ ﺟﻴﺊ ﺑﻔﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن‪ ،‬وﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن‪،‬‬
‫ﺣﱴ ﻋﺪت اﺛﲏ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻌﺚ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺳﺮﻳﺔ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺠﻴﺊ ﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻴﺎب ﻃﻠﺲ‪ ،‬ﺗﺸﺨﺐ أوداﺟﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬اذﻫﺒﻮا ﻢ إﱃ ﺮ اﻟﺒﻴﺬخ – أو ﻗﺎل إﱃ‬
‫ﺮ اﻟﺒﻴﺪح – ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻐﻤﺴﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﻪ وﺟﻬﻬﻢ ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر‪،‬ﻗﺎﻟﺖ‪٠ :‬ﰒ أﺗﻮا‬
‫ﺑﻜﺮاﺳﻲ ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ،‬ﻓﻘﻌﺪوا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﰐ ﺑﺼﺤﻔﺔ‪ -‬ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﺮ ﻓﺄﻟﻜﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻘﻠﺒﻮ ﺎ ﻟﺸﻖ‬
‫إﻻ أﻛﻠﻮا ﻣﻦ ﻓﺎﻛﻬﺔ ﻣﺎ أرادوا‪.178‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻬﺮان اﻟﻄﺎﻫﺮان واﻟﻨﻬﺮان اﻟﺒﺎﻃﻨﺎن‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ :‬رﻓﻌﺖ إﱃ اﻟﺴﺪرة‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫أرﺑﻌﺔ أ ﺎر‪ :‬ﺮان ﻇﺎﻫﺮان و ﺮان ﻃﻨﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮان‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻴﻞ واﻟﻔﺮات‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﺎن‪،‬‬

‫‪176‬‬
‫‪https://www.gemstones-ar.com/how-coral-stone-is-formed.html‬‬

‫‪ -177‬ﺻﻬﻴﺐ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر‪ ،‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺴﻨﻦ واﳌﺴﺎﻧﻴﺪ‪ ،2014 ،‬ج‪ ،7:‬ص‪404:‬‬
‫‪ -178‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪﷲ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ج‪ ،3:‬ص‪135:‬‬

‫‪69‬‬
‫ﻓﻨﻬﺮان ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻴﺖ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻗﺪاح‪ :‬ﻗﺪح ﻓﻴﻪ ﻟﱭ‪ ،‬وﻗﺪح ﻓﻴﻪ ﻋﺴﻞ‪ ،‬وﻗﺪح ﻓﻴﻪ ﲬﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬت اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﻠﱭ ﻓﺸﺮﺑﺖ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﱄ‪ :‬أﺻﺒﺖ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬اﻧﺖ وأﻣﺘﻜﭗ‬

‫اﻷول‪ :‬اﻷﻗﺴﺎم اﻟﻠﺆﻟﺆ و أﻧﻮاﻋﻪ‬

‫اﳌﻄﻠﺐ ّ‬
‫و ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻠﺆﻟﺆ اﳍﺎﻣﺔ‪ :‬اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬و اﻟﻠﺆﻟﺆ اﳌﻮﻟّﺪ او اﻟﺰراﻋﻲ‪ ،‬و اﻟﻠﺆﻟﺆ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ او اﳌﻘﻠّﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷول‪ :‬اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﻳﺘﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ ﺣﻠﻤﻲ ﺻﻐﲑ ﻳﺪﺧﻞ ﺟﺴﻢ اﶈﺎر ﻓﺘﺠﺘﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﰒ‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎً ّأن اﻟﻠﺆﻟﺆ ّ‬
‫ﻳﺘﺼﻮر ﻟﺆﻟﺆا‪،‬ﻓﺈذا وﺟﺪ دودة ﺣﻠﻤﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺳﻢ )ﲨﻨﻮﻓﺎﻟﺲ(‪ ،‬ﳛﻄﺐ‬
‫اﳌﺎدة اﻟﻠﺆﻟﺆﻳﺔ ﻟﺘﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﰒ ّ‬
‫ﺎ ﻛﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺞ ﺑﺸﺮة اﶈﺎر اﻟﺬي ﻳﻔﺮز اﳌﺎدة اﻟﺼﺪﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎﺗﺖ او ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺲ‬
‫اﺧﺬ اﻟﻜﻴﺲ ﻳﻔﺮز اﳌﺎدة اﻟﻠﺆﻟﺆﻳﺔ ﻃﺒﻘﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ ﻓﺘﻜﻮن ﻟﺆﻟﺆة‪،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.179‬‬
‫اﻟﺪودة ﺳﺒﺒﺎ ّ‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﻠﺆﻟﺆ اﳌﻮﻟّﺪ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻠﺆﻟﺆ ﰲ ﺟﻮف اﶈﺎر ﺟﻌﻠﻮا أن ﳛﺎوﻟﻮا ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ‬
‫وﳌ ّ ﺎ ﻋﺮف اﻟﻨﺎس ﺳﺒﺐ ّ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﻟﻠﺆﻟﺆ اﳌﻮﻟّﺪ‪،‬‬
‫ﻹدﺧﺎل ﻫﻨﺔ ﻛﺒﲑة ﺑﺪل ﻫﻨﺔ ﺻﻐﲑة ﻟﺴﺮﻋﺔ ﺗﻜ ّ ﻮن اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻠﺆﻟﺆ ّ‬
‫اﻷول ﻧﺘﻴﺠﺔ اﶈﺎرة ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﻠﺆﻟﺆ اﳌﻮﻟّﺪ ّأن ّ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ اﻳﻀﺎ ﻟﺆﻟﺆ‬
‫وﺗﺪﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬و ّ‬
‫ﻓﻴﺘﻢ ﲟﺴﺎﻋﺪة ّ‬
‫دون ﺗﺪﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن وّاﻣﺎ اﻟﺜﺎﱐ ّ‬
‫اﳌﺰارع‪.180‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‬

‫‪ 179‬اﻟﺮازي‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،24‬ص ‪70‬‬

‫‪ 180‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،24‬ص ‪70‬‬

‫‪70‬‬
‫وﻳﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺆﻟﺆ اﳌﻘﻠّﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ُﺻﻨﻊ ﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ رﻳﺦ اﻟﻠﺆﻟﺆ ّأن رﺟﻼ‬
‫ّ‬
‫ﻗﺮﻧﺴﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪1650‬م ﻳﺴﻤﻰ )ﺟﺎﻛﻮن( ﻛﺎن ﻳﻐﺴﻞ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻚ ﰲ ﻣﺎء ﻋﺬب‪ ،‬ﻓﺮأى‬
‫ﳚﻒ‪ ،‬ﻓﺨﻄﺮ ﻟﻪ أن ﻳﻄﻠﻲ ﺑﻪ ﺧﺮزا ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج ﺑﻌﺪ ﻣﺰﺟﻪ‬
‫ﰲ ﻏﺴﺎﻟﺘﻪ ﳌﻌﺎ ﻛﻠﻤﻌﺎن اﻟﻠﺆﻟﺆ ﺣﲔ ّ‬
‫ﺑﺸﻴﺊ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﻊ ﺣﱴ ﻳﻠﺼﻖ ﻟﺰﺟﺎج‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ و ﺻﻨﻊ ّأول ﻟﺆﻟﺆة ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،181‬و ﻗﺪ‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﻨﻄﺎوي ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺴﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻄﺎﻟﻊ ﻣﻦ‬
‫أراد أن ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗﺮﻛﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﻠﺆﻟﺆ‬

‫و ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻠﺆﻟﺆة‪ (1) ،‬اﻟﻠﺆﻟﺆ اﳌﺜﲑ ‪ :‬و ﻫﻮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺸﺮب ﲝﻤﺮة وردﻳﺔ و ﻫﻮ‬
‫أﺣﺴﻨﻬﺎ و أﻧﺪرﻫﺎ‪ (2) ،‬اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻨﺒﺎﰐ‪ :‬و ﻫﻮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺸﺮب ﲝﻤﺮة ّأﻗﻞ‪ ،‬ﻏﲑ ﺻﻊ اﻟﺒﻴﺎض‪،‬‬
‫وﺑﻪ ﺻﻔﺮة أﻳﻀﺎ‪ (3) ،‬اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺰﺟﺎج‪ :‬و ﻫﻮ أﺑﻴﺾ ﺻﻊ اﻟﺒﻴﺎض زﺟﺎﺟﻲ ﺑﺮاق ﻻﻣﻊ ﻛﺄﻧّﻪ‬
‫ﺷﻔﺎف‪ (4) ،‬اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺴﻤﺎوي‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻮﻧﻪ ﲰﺎو ﺑﻪ زرﻗﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﺑﻠﻮن زرﻗﺔ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻠﺆﻟﺆة اﳋﻀﺮاء‪ :‬و ﻫﻲ اﻟﱵ ﳝﻴﻞ ﻟﻮ ﺎ اﱃ اﻻﺧﻀﺮار‪ (6) ،‬اﻟﻠﺆﻟﺆة اﻟﻘﻼﺑﻴﺔ‪ :‬و ﻫﻮ اﻟﻠﺆﻟﺆ‬
‫ذو اﻟﻠﻮن اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻤﺰج ﻟﻮان اﻷﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻘﻠﺐ ﻟﻮﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻀﻮء‪(7) ،‬‬
‫اﻟﻠﺆﻟﺆة اﻟﺸﺮﻗﺎء‪ :‬و ﻳﻜﻮن ﻟﻮ ﺎ أﺷﻘﺮ‪ ،182‬و ﻫﺬﻩ ﻫﻲ أﻧﻮاع ﻫﺎﻣﺔ ﻟﻠﻠﺆﻟﺆ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻮاع اﳌﺮﺟﺎن‬
‫أﻧﻮاع اﳌﺮﺟﺎن اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺸﻬﲑة أرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺘﻜﻮن ﺣﻮل اﳉﺰر‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﺎب اﳍﺎﴰﻴﺔ‪ :‬اﻟﱵ ّ‬
‫اﳊﻮاﺟﺰ اﳌﺮﺟﺎﻧﻴﺔ‪ :‬و ﻫﻲ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﻣﺜﻞ اﳊﺎﺟﺰ اﳌﺮﺟﺎﱐ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ اﺳﱰاﻟﻴﺎ‪.‬‬
‫اﳊﺠﺰ اﳊﻠﻘﻴﺔ اﳌﺮﺟﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 181‬ﻃﻨﻄﺎوي‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪،24‬ص ‪71‬‬

‫‪ 182‬د أﲪﺪ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪17‬‬

‫‪71‬‬
‫اﻟﺒﻘﺎع اﳌﺮﺟﺎﻧﻴﺔ‪ :‬و ﻫﻮ دواﺋﺮ ﺻﻐﲑة و ﺷﻌﺎب ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﻗﺎع ﲝﲑة او داﺧﻞ‬
‫ﺟﺰﻳﺮة ﻣﺮﺟﺎﱐ‪.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫ﺧﺎﲤﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻳﺒﲔ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ آﻻﺋﻪ اﻟﺒﺎﻫﺮة‪ ،‬و ﳌﺎ ﻛﺎن‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﺳﻮرة ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﺸﺄن ﻛﺜﲑة اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ّ ،‬‬
‫ّل ﻣﻦ ﷲ اﳋﺎﻟﻖ و ﻛﺎن ﺳﻴﺎق ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ذﻛﺮ آﻻﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬أرﺷﺪ ﷲ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﳌﺘﺤﺪى ﺑﻪ اﳌﻨﺰ‬
‫ﺬﻩ اﻵﻻء اﱃ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﺧﱰاﻋﺎت اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬و رﻏﻤﺎ ّن اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺲ ﻛﺘﺎ ﻋﻠﻮﻣﻴ ّ ﺎ ﺑﻞ ﺗﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم أﻳﻀﺎ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫و ﻗﺪ أرﺷﺪ ﷲ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ اﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ و ﻋﻠﻢ اﻷﺣﻴﺎء و ﻋﻠﻢ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ و ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻴﺰ ء‪،‬‬
‫و ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻋﻦ ﺣﺴﺒﺎن اﻟﺸﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ و ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺎ ﻋﻦ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻴﻞ و اﻟﻨﻬﺎر و اﺳﺘﻘﺮار اﳊﻴﺎة ﰲ اﻷرض ﺑﺴﺒﺒﻪ و ﻋﻦ رﻓﻊ اﻟﺴﻤﺎء و اﳌﺸﺮﻗﲔ و‬
‫ﻛﻞ ﻳﻮم و اﺗّﻔﺎق‬
‫اﳌﻐﺮﺑﲔ اﶈﺘﻤﻞ ﻟﻺﺷﺎرة اﱃ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﳌﻄﺎﻟﻊ و اﳌﻐﺎرب ّ‬
‫اﳌﺸﺮق و اﳌﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ و اﳌﻄﻠﻊ و اﳌﻐﺮب ﰲ ﻃﺮﰲ اﻟﻘﻄﺐ و ﻋﻦ اﳌﻴﺰان و ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ و ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﻮر اﻹﻧﺴﺎن اﱃ اﻟﻔﻀﺎء و اﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬
‫وﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺣﻴﺎء ﻳﺸﲑ ﷲ اﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﺎت ﻣﻦ ﻗﺴﻤﻲ اﻟﻨﺒﺎت‪ :‬اﻟﺸﺠﺮ و اﻟﻨﺠﻢ و ّﳕﻮﳘﺎ و‬
‫ﲦﺮﻫﺎ و ﻓﻀﻞ اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬و اﱃ ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬و ﰲ ﻋﻠﻢ اﳉﻐﺮاﰲ ﻳﺸﲑ ﷲ اﱃ‬
‫اﻟﺴﻄﺢ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻸرض وﺳﺒﺐ اﺳﺘﻘﺮار اﳊﻴﺎة ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻴﺰ ء ﻋﻦ ﺳﺒﺐ رﻓﻊ‬
‫اﻟﺴﻔﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺎر و اﳌﺎء‪.‬‬
‫و ﻳﺸﲑ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻳﻀﺎ اﱃ ﻋﻠﻢ اﳌﻮاﻟﻴﺪ ﻣﻦ إﺧﺮاج اﻟﻠﺆﻟﺆ و اﳌﺮﺟﺎن‪ ،‬و ﻣﺮج اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﲝﻴﺚ ﻻ‬
‫ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن و ﻻ ﳜﻠﻄﺎن‪ ،‬و ﻣﻦ أﻳ ّﻬﻤﺎ او ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻳﻜﻮن إﺧﺮاﺟﻪ؟‪ ،‬و ﻗﺪ أرﺷﺪ ﷲ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻗﺒﻞ‬
‫ﻳﺘﻜﻮن ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺎﱀ و اﻟﻌﺬب ﻣﻊ ّأن أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫اﻟﻘﺮون ﻣﻦ أ ّن اﻟﻠﺆﻟﺆ ّ‬
‫ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﺎﱀ ﻓﻘﻂ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻋﺪل ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﳊﺪﻳﺜﺔ و ﺛﺒﺖ ﻗﻮل ﷲ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ّإن اﻟﻠﺆﻟﺆة ّ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ و ﺻﺪق‪.‬‬

‫‪73‬‬
‫و ﻫﺬا ﻫﻮ ﺷﺄن ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬و ﻗﺪ أﺷﺎر ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮر أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﱃ اﺧﱰاﻋﺎت‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ رﻛﺰ ﲝﺜﻪ و دراﺳﺘﻪ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻛ ﺜﲑة ﻟﻠﻌﻠﻮم‪ ،‬و ّ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‬
‫ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ اﻟﻘﺎدم ان ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻠﻲ ﻫﺬﻩ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫‪.1‬اﻟﺘﻔﺎؤل ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن‪ ،‬دراﺳﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪.2‬اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﳉﻨﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن‬
‫‪.3‬اﻻﻣﻮر اﻻﺧﺮة وﺟﺰاء اﻻﻧﺴﺎن ﰲ ﺳﻮرة اﳊﻤﺎن‬

‫‪74‬‬
 ‫اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬

‫اﳌﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﷴﺑﻨﺄﲪﺪاﻷﻧﺼﺎر ﻟﻘﺮﻃﱯ‪،‬ج ‪ .17‬ﻗﺮﻃﱯ‪،‬اﺑﻮﻋﺒﺪﷲ‬
‫‪.‬اﳉﺎﻣﻌﻸﺣﻜﺎﻣﺎﻟﻘﺮآنﲢﺮﻳﺮأﲪﺪﻋﺒﺪاﻟﻌﻠﻴﻤﺎﻟﱪدوﱐ‪ .‬ﺑﲑوت‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬دارإﺣﻴﺎءاﻟﱰا ﻟﻌﺮﰊ‪1985 ،‬‬
‫ﻛﻰ‪.‬دﳝﺤﻤﺪأﺷﺮف‪ .‬اﻻﺧﱰاﻋﺎ ﻟﻌﻠﻮﻣﻴﺔواﻟﻘﺮآ ﻟﻜﺮﱘ‪ .‬ﻛﺎﻟﻜﻮت‪ :‬إﻳﺴﺎ‪،‬ﳎﻤﻌﺎﻵدا ﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬ﷴ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ )‪1973 -1879‬م(‪ ،‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ و اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻃﺒﻊ‬
‫ﺑﻜﻮﻳﺖ‪ :‬دا )ﳏﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻜﺒﲑ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪1411‬ه‪1990 /‬م(ر اﻟﻔﻼح‪ ،‬ج‬
‫‪27‬س‬
‫اﻟﺮازي‪ ،‬اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﺮازي )‪604 -544‬ه(‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ او اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ‬
‫اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﺪﻳﻮﺑﻨﺪ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻷﺷﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ا ﻠّﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬ج‪17‬‬
‫ﲞﺎري‪ ،‬اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ّﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري )‪257‬ه(‪،‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻟﺮ ض‪:‬‬
‫دار اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻨﺸﺮ و اﻟﺘﻮزﻳﻎ‪،‬ﳎﻠّﺪ واﺣﺪ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﳋﺮاﺳﺎﱐ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪458-384‬ه‪ ،‬اﻟﺴﻨﻦ‬
‫ﺑﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬
‫اﻟﻜﱪى‪،‬ﻃﺒﻌﺐ’ﺑﲑوت‘ ‪:‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ج ‪.6‬‬
‫ﺣﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﷴ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ اﻟﺬﻫﻠﻲ ‪241-161‬ه‪ ،‬اﳌﺴﻨﺪ‪،‬ﻃﺒﻊ‬
‫ﻟﻘﺎﻫﺮة ‪:‬دار اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ج ‪.44‬‬
‫أﲪﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﳛﻴﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘّﺎح‪ ،‬اﳉﻮاﻫﲑ و اﻟﻌﻄﻮر و اﻟﺰﻫﻮر‪ ...‬اﻷﺣﺠﺎر‬ ‫أﲪﺪ‪ ،‬د‬ ‫د‬
‫اﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ب’دﻧﻴﺎ اﻟﻮﻃﻦ‘‪ ،‬ﳎﻠّﺪ واﺣﺪ‬
‫زﺣﻠﻲ‪ ،‬وﻫﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰﺣﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪:‬دار اﻟﻔﻜﺮ )‪.(1422‬‬

‫‪75‬‬
‫زﳐﺸﺮي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺟﺎر ﷲ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﳐﺸﺮي)‪ 1144-1075‬م(‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ‬
‫اﻟﻜﺸّﺎف ) اﻟﻜﺸّﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ و ﻋﻴﻮن اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﰲ وﺟﻮﻩ اﻟﺘﺄوﻳﻞ (‪،‬‬
‫ﻃﺒﻊ ب’ﺑﲑوت‘ ‪:‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ج ‪.4‬‬
‫ﺳﻴﻮﻃﻲ‪،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﷴ ﺧﻀﺮ اﳋﻀﺮي اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)‬
‫‪911-849‬ه(‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ اﳉﻼﻟﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻜﺎﻟﻜﻮت‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ ﺗﺮورﻧﻐﺎدي‪،‬‬
‫ﳎﻠّﺪ واﺣﺪ‬
‫ﺳﻴ ّﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬ﺳﻴ ّﺪ ﻗﻄﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺸﺎذﱄ )‪1966‬م(‪ ،‬ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻟﻘﺎﻫﺮة‪-‬‬
‫ﻣﺼﺮ‪ :‬دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬ا ﻠّﺪ اﻟﺴﺎدس‪ ،‬ج ‪27‬‬
‫ﺻﺎوي‪ ،‬اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﷴ اﳋﻠﻮﰐ اﻟﺼﺎوي )‪1241‬ه(‪ ،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫اﳉﻼﻟﲔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ب’ﺑﲑوت‘‪ :‬دار اﳉﻴﻞ‪ ،،‬ج ‪4‬‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻄﻨﻄﺎوي اﳉﻮﻫﺮي)‪1999- 1909‬م(‪،‬اﳉﻮاﻫﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫ﻃﻨﻄﺎوي‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﲟﺼﺮ‪ :‬ﻣﻄﺒﻊ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ و أوﻻدﻩ‪ ،‬ﺟﺰء ‪24‬‬
‫‪1‬‬
‫اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ‪، 1‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ّ ،‬‬
‫‪1991‬م‪ ،‬ر ﺳﺔ اﶈﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﷴ ﻗﺮ ا ﻠﺴﻲ‪ ،‬ﲝﺎر اﻷﻧﻮار اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟﺪرر أﺧﺒﺎر اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻃﻬﺎر‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﺒﲑوت‬
‫ﺣﺠﺎج اﻟﻘﺸﲑي اﻟﻨﻴﺴﺎﻓﻮري‪261) ،‬ه(‪،‬ﺻﺤﻴﺢ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻃﺒﻊ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬اﺑﻮ ﺣﺴﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ّ‬
‫ﻟﺮ ض‪ :‬دار اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻨﺸﺮ و اﻟﺘﻮزﻳﻎ ) ‪1999‬م(‪ ،‬ﳎﻠّﺪ واﺣﺪ‬
‫اﳊﺴﲏ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﳊﻲ ﺑﻦ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻜﻨﻮي‪) .‬ط‪1420 ،1 ،‬ﻫـ‪1999/‬م(‪ .‬ﻧﺰﻫﺔ اﳋﻮاﻃﺮ‬
‫و ﺠﺔ اﳌﺴﺎﻣﻊ واﻟﻨﻮاﻇﺮ‪ .‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﳌﻮﻟﻮي أﻟﻄﺎف‪) .‬د‪.‬ت(‪ .‬اﺣﻮال ﻋﻠﻤﺎۓ ﻓﺮﻧﮕﻲ ﳏﻞ‪ .‬د‪.‬م‪ :‬د‪.‬ن‪.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫اﻟﻠﻜﻬﻨﻮي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﳊﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻔﺮﳒﻲ ﳏﻠﻲ‪) .‬ط ‪1419 ،1‬ه‪1999/‬م(‪ .‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‬
‫اﳌﻤﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻃﺄ اﻹﻣﺎم ﷴ‪) .‬ﺗﻌﻠﻴﻖ وﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺪوي‪ .‬ﻣﻈﻔﺮﭘﻮر‪ ،‬اﶈﺮر(‬
‫ﺑﻮﻣﺒﺎﺋﻲ‪ :‬دار اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺴﲑة‪.‬‬
‫اﻟﻠﻜﻬﻨﻮي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﳊﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻔﺮﳒﻲ ﳏﻠﻲ‪1411) .‬ه‪1990 /‬م(‪ .‬اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻜﺒﲑ‬
‫ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ‪) .‬اﻋﺘﻨﺎء ﳉﻤﻊ وﺗﻘﺪﱘ وإﺧﺮاج‪ :‬ﻧﻌﻴﻢ أﺷﺮف ﻧﻮر أﲪﺪ‪ ،‬اﶈﺮر(‬
‫ﻛﺮاﺗﺸﻲ‪ :‬إدارة اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻜﻬﻨﻮي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﳊﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻔﺮﳒﻲ ﳏﻠﻲ‪2006) .‬م(‪ .‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﻌﺎﻳﺔ ﰲ ﻛﺸﻒ‬
‫ﻣﺎ ﰲ ﺷﺮح اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ .‬دﻳﻮﺑﻨﺪ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻷﺷﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺴﲔ‪ ،‬د‪ .‬ﳏﺎﻣﺪ‪ .(2015) .‬ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﳊﻲ اﻟﻔﺮﳒﻲ ﳏﻠﻲ‪ .‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳍﻨﺪ‪ ،‬ا ﻠﺪ ‪66‬‬
‫)اﻟﻌﺪد ‪ ،(2‬اﻟﺼﻔﺤﺎت ‪.154-127‬‬
‫دﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﺷﺎ‪ .(2010) .‬اﻻﺧﱰاءات اﻟﻌﻠﻮﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﺑﻠﻮﺳﻢ ﺑﻚ‬
‫ﺣﻮس‪.‬‬
‫ﻣﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬ﻏﻼم‪1985) .‬م(‪ .‬ﻣﻮﻻ ﻋﺒﺪ اﳊﺊ ﻓﺮﻧﮕﻲ ﳏﻞ ﺣﻴﺎت وﺧﺪﻣﺎت‪ .‬ﻋﻠﻴﺠﺮاﻩ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺘﻜﻠﺮﭘﺮﻧﺮس‪.‬‬
‫‪.‬زﺣﻠﻲ‪،‬وﻫﺒﺔﺑﻨﻤﺼﻄﻔﯩﺎﻟﺰﺣﻠﻲ‪ .،‬اﻟﺘﻔﺴﲑاﻟﻮﺳﻴﻂ‪ .‬دﻣﺸﻖ‪ :‬داراﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺳﻴ‪ّ.‬ﺪﻗﻄﺐ‪،‬ﺳﻴ ّﺪﻗﻄﺒﺈﺑﺮاﻫﻴﻤﺎﻟﺸﺎذﱄ‪.‬ﻓﻴﻈﻼﻻﻟﻘﺮآن‪ .‬ا ﻠّﺪاﻟﺴﺎدس‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬ﻣﺼﺮ‪ :‬داراﻟﺸﺮوق‬
‫ﺳﻴﻮﻃﻲ‪،‬ﺟﻼﻻﻟﺪﻳﻨﻌﺒﺪاﻟﺮﲪﻨﺒﻨﻜﻤﺎﻻﻟﺪﻳﻨﺎﺑﻴﺒﻜﺮﺑﻨﻤﺤﻤﺪﺧﻀﺮاﳋﻀﺮ ﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬
‫‪.‬ﺗﻔﺴﲑاﳉﻼﻟﻴﻨﻌﻠﯩﺎﻟﻘﺮآ ﻟﻜﺮﱘ‪ .‬ﻛﺎﻟﻜﻮت‪،‬اﳍﻨﺪ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔﺗﺮورﻧﻐﺎدي‬
‫ﺻﺎوي‪،‬اﺑﻮﻋﺒﺪاﻟﻠﻬﺄﲪﺪﺑﻨﻤﺤﻤﺪاﳋﻠﻮﺗﻴﺎﻟﺼﺎوي‪ .‬ﺣﺎﺷﻴﺔاﻟﺼﺎوﻳﻌﻠﯩﺘﻔﺴﲑاﳉﻼﻟﲔ‪ .‬ﺑﲑوت‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪:‬‬
‫‪.‬داراﳉﻴﻞ‬
‫ﻃﻨﻄﺎوي‪،‬اﻟﺸﻴﺨﺎﻟﻌﻼﻣﺔﻋﻠﻴ ّ ﺎﻟﻄﻨﻄﺎو ﳉﻮﻫﺮي‪ .‬اﳉﻮاﻫﺮﻓﻴﺘﻔﺴﲑاﻟﻘﺮآ ﻟﻜﺮﱘ‪ .‬ا ﻠﺪ ‪ .27‬ﻣﺼﺮ‪:‬‬
‫‪.‬ﻣﻄﺒﻌﻤﺼﻄﻔﯩﺎﻟﺒﺎﺑﻴﺎﳊﻠﺒﻴﻮأوﻻدﻩ‬
‫اﶈﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ ﻓﻴﺘﻔﺴﲑاﻟﻜﺘﺎ ﻟﻌﺰﻳﺰ‪ .‬ر ﺳﺔاﶈﺎﻛﻤﺎﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪1991 ،‬م‬
‫ﻋﺒﺪاﳊﻘﺒﻨﻌﻄﻴﺔاﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ّ .‬‬

‫‪77‬‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺔ‪" .‬ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻣﻜﻴﺔ أم ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ ".‬ﻣﻨﺘﺪى اوراق ﻣﻨﺘﺪى ﺗﺮﺑﻮي ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ‪ 24 .‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‪,‬‬
‫‪.mastof.ahlamontada.com .2009‬‬
‫ﳐﺘﺎر اﻟﺪﻳﺮة‪" .‬أﺳﺮار اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن‪ ".‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.2015 .‬‬
‫‪.b7oth.com‬‬
‫ﻧﻮر ﻫﺸﺎم ﻋﺒﻮد‪" .‬اﳉﻨﺎن ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﳍﺎ ‪ ".‬ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت‪،‬‬
‫‪.1168/1156 :2016‬‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺔ‪" .‬ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن ﻣﻜﻴﺔ أم ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ ".‬ﻣﻨﺘﺪى اوراق ﻣﻨﺘﺪى ﺗﺮﺑﻮي ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ‪ 24 .‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‪,‬‬
‫‪.mastof.ahlamontada.com .2009‬‬
‫ﳐﺘﺎر اﻟﺪﻳﺮة‪" .‬أﺳﺮار اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن‪ ".‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.2015 .‬‬
‫‪.b7oth.com‬‬
‫ﻧﻮر ﻫﺸﺎم ﻋﺒﻮد‪" .‬اﳉﻨﺎن ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎن واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﳍﺎ ‪ ".‬ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت‪،‬‬
‫‪.1168/1156 :2016‬‬
‫اﻟﻔﺮاء‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮ ﳛﲕ ﺑﻦ ز د‪ .‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻣﺼﺮ‪ :‬داراﳌﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﲨﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﷴ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻓﺮح اﻷﻧﺼﺎري اﳋﺰرﺟﻲ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺼﺮﻳﺔ‪.1964 ،‬‬
‫اﻟﻘﺸﲑي‪ ،‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج أﺑﻮ اﳊﺴﲔ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﺑﲑوت‪ :‬دار إﺣﻴﺎء‬
‫اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫اﻟﻘﲑواﱐ‪ ،‬أﺑﻮ ﷴ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﲪﻮش ﺑﻦ ﷴ ﺑﻦ ﳐﺘﺎر اﻟﻘﻴﺴﻲ‪ .‬اﳍﺪاﻳﺔ إﱃ ﺑﻠﻮغ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وﺗﻔﺴﲑﻩ وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪.‬د‪.‬م‪ :‬د‪.‬ن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫اﻟﻜﺤﻴﻞ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﺋﻢ‪" .‬أﺳﺮار ﻓﺒﺄي آﻻء رﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬ ن‪ ".‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻜﺤﻴﻞ ﻟﻺﻋﺠﺎز‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬د‪.‬ت د‪.‬ش‪ ,‬د‪.‬س‪.www.kaheel7.com .‬‬

‫‪78‬‬
‫اﻟﻄﻨﻄﺎوي‪ ،‬د‪ .‬ﷴ ﺳﻴﺪ ﻃﻨﻄﺎوى ) ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ (‪ .‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬د‪.‬م‪:‬‬
‫د‪.‬ن‪،‬‬
‫اﳌﻔﺼﱠﻞ ُ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن‪.‬د‪.‬م‪ :‬د‪.‬ن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫اﻟﺸﺤﻮد‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻒ‪َ .‬‬
‫اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ‪ ،‬ﷴ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﷴ‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﻓﲏ اﻟﺮواﻳﺔ و اﻟﺪراﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬د‪.‬م‪ :‬د‪.‬ن‪1250 ،‬ه‪.‬‬
‫اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪﷲ‪ .‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪،‬‬
‫د‪.‬ت‪.‬‬
‫اﻟﺼﺎﺑﻮﱐ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﷴ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ‪.‬د‪.‬م‪ :‬د‪.‬ن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫اﻟﻄﱪي‬
‫اﳌﻔﺼﱠﻞ ُ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن‪.‬د‪.‬م‪ :‬د‪.‬ن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫اﻟﺸﺤﻮد‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻒ‪َ .‬‬
‫اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ‪ ،‬ﷴ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﷴ‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﻓﲏ اﻟﺮواﻳﺔ و اﻟﺪراﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬د‪.‬م‪ :‬د‪.‬ن‪1250 ،‬ه‪.‬‬
‫اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪﷲ‪ .‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪،‬‬
‫د‪.‬ت‪.‬‬
‫اﻟﺼﺎﺑﻮﱐ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﷴ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ‪.‬د‪.‬م‪ :‬د‪.‬ن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫اﻟﻄﱪي‬
‫اﳉﻮزي‪ ،‬ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﷴ‪ .‬زاد اﳌﺴﲑ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬د‪.‬م‪ :‬د‪.‬ن‪،‬‬
‫د‪.‬ت‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﷴ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﷴ ﺑﻦ ﷴ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ .‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﳌﻌﺮوف ﺑﺘﻔﺴﲑ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ .‬ﺑﲑوت‪2000 :‬م‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬

‫‪79‬‬
‫اﻵﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳊﺴﻴﲏ‪ ، .‬روح اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫واﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﱐ‪ .‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1415 ،‬ه‪.‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪،‬ﷴ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳌﻐﲑة‪ .‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﷺ وﺳﻨﻨﻪ وأ ﻣﻪ )ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري(‪.‬د‪.‬م‪ :‬د‪.‬ن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﷴ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻮاﺣﺪي اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬اﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻂ‪.‬د‪.‬م‪ :‬ﻋﻤﺎدة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪1430 ،‬ه‪.‬‬
‫أﺑﻮ زﻳﺪ ﷴ‪" .‬ﲨﻬﺮة ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ".‬ﲨﻬﺮة اﻟﻌﻠﻮم‪ 11 .‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‪.2010 ,‬‬
‫‪.jamharah.net‬‬
‫أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪".‬ﻣﻨﺘﺪى اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻋﻠﻮم‪ ".‬ﻣﻠﺘﻘﻰ أھﻻﳊﺪﻳﺚ‪ 10 .‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‪,‬‬
‫‪.www.ahlalhdeeth.com .2007‬‬
‫إرﺳﺎل ﻟﺼﺪﻳﻖ‪" .:‬إﺳﻼم وﻳﺐ‪ ".‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻔﺘﻮى‪ 15 .‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‪.2004 ,‬‬
‫‪.fatwa.islamweb.net‬‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ .‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬د‪.‬م‪ :‬دار ﻃﻴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.1999 ،‬‬

‫‪80‬‬