‫ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﺍﻷﺟﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﳊﻘﻦ ﺍ‪‬ﻬﺮﻱ‬

‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ‬

‫دﻛﺘﻮر‬
‫أﺣﻤﺪ أﻧﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﻤﮭﻨﺪس‬
‫ﻣﺪرس اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﻘﺎرن‬
‫ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺪﻣﻨﮭﻮر‬

‫‪- ١٧٧٥ -‬‬

- ١٧٧٦ -
 ‫ﻣﻠﺨﺺ‬

‫ﺗﻨﺎول ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻮﺿﻮع‪) :‬اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺤﻘﻦ‬

‫اﻟﻤﺠﮭﺮي دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ ﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻋﻤﻠﯿﺎت‬
‫اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي‪ ،‬واﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﻮاردة ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺒﯿﻨﺎ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي اﻟﻤﺨﻠّﻔﺔ ﻟﻸﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﺑﻐﺮض اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﺑﻐﺮض ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺒﯿﺎن ﺗﺠﻤﯿﺪ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‪ ،‬ﻣﺒﯿﻨﺎ‬
‫ﻛﯿﻔﯿﺘﮫ وﺣﻜﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺒﯿﺎن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻹﻋﺎدة زرع‬
‫اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ رﺣﻢ اﻟﺰوﺟﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺰوج‪ ،‬وﺣﻜﻢ‬
‫زرﻋﮭﺎ ﻓﻲ رﺣﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺒﯿﺎن ﺣﻜﻢ إﺗﻼف اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﺎرج اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬وداﺧﻠﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻹﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻨﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‪ ،‬ﻣﺒﯿﻨﺎ ﻛﯿﻔﯿﺘﮫ‪ ،‬وﺣﻜﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻷﺟﻨﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﻲ ﻣﺒﯿﻨﺎ ﻛﯿﻔﯿﺘﮫ‪ ،‬وﺣﻜﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺑﺄھﻢ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺘﻮﺻﯿﺎت‪.‬‬

‫‪- ١٧٧٧ -‬‬

 Abstract

The study dealt with the subject of the disposal of

surplus embryos from micro-injections comparative
jurisprudence study. It was exposed through the
research to identify the injections, the surplus
embryos, and the behaviors contained therein,
indicating the jurisprudential judgment of the
abandoned micro-injections of the surplus embryos in
order to obtain the child. And then subjected to the
statement of the freezing of excess embryos, indicating
the adequacy and wisdom in Islamic jurisprudence,
after that subjected to the statement jurisprudence to
re-implant the excess embryos in the womb of the wife
during the marital life, after the death of the husband,
and the rule of planting in the womb other than the
wife, Embryos Surplus in Islamic jurisprudence outside
the womb, and when inside it, then subjected to
scientific experiments on surplus embryos, indicating
how it is done, therefor his rule in Islamic
jurisprudence, then subjected to the use of surplus
embryos in medical treatment, indicating how it is
done, the rule in Islamic jurisprudence, finally the
conclusion
of the most important findings and recommendations.

- ١٧٧٨ -
 ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫اﻟـﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬واﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺒﻌ ﻮث رﺣﻤ ﺔ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ ‪،‬‬
‫ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﮭﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻞ ﻣﻘﺼﺪا ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪھﺎ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة‪،‬‬
‫وﻗﺮرت أن ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ زﯾﻨﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  : -‬اﻟْﻤﺎلُ وَاﻟْﺒَﻨُﻮنَ زِﯾﻨَﺔُ‬
‫اﻟْﺤَﯿﺎةِ اﻟﺪﱡﻧْﯿﺎ ‪ (١)‬وﻗﺎل – ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  : -‬وَاﻟﻠﱠﮫُ ﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢ ﻣﱢﻦْ أَﻧﻔُﺴِﻜُﻢْ أَزْوَاﺟًﺎ وَﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢ ﻣﱢﻦْ‬
‫أَزْوَاﺟِﻜُﻢْ ﺑَﻨِﯿﻦَ وَﺣَﻔَﺪَةً وَرَزَﻗَﻜُﻢ ﻣﱢﻦَ اﻟﻄﱠﯿﱢﺒَﺎتِ أَﻓَﺒِﺎﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ وَﺑِﻨِﻌْﻤَﺔِ اﻟﻠﱠﮫِ ھُﻢْ‬
‫ﯾَﻜْﻔُﺮُونَ‪ ،(٢) ‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺷﺮﻋﺖ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﺎ ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮا ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﻄﺒﻲ اﻟﻤﻠﺤﻮظ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻧﺠﺎب‪ ،‬وﺗﻮﺻﻞ اﻷﻃﺒﺎء إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي‪ ،‬ﻛﺜﺮت‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺴﺎرات اﻟﻤﺜﺎرة ﺑﺨﺼﻮص ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺟﻨﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪ ):‬اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ( ﻟﯿﺮد ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺴﺎرات‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺣﻜﻢ ﺗﺠﻤﯿﺪ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‪ ،‬وإﻋﺎدة زرﻋﮭﺎ‪ ،‬أو اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء‬
‫ﻋﻨﮭﺎ وإﺗﻼﻓﮭﺎ‪ ،‬أو اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻄﺒﯿﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﻲ‪،‬‬
‫وﻛﻠﮭﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﺪﯾﺮة ﺑﺎﻻھﺘﻤﺎم واﻟﺒﺤﺚ؛ ﺣﯿﺚ إن ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻤﻜﻦ ﻃﺒﯿﺎ ﯾﺠﺐ أن‬
‫ﯾﻨﻀﺒﻂ ﺑﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻨﯿﻒ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻛﻞ ﺗﻄﻮر ﻋﻠﻤﻲ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪،‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﻻ ﯾُﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﯿﮫ أﻣﺎم اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ واﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺪﯾﻦ ﺑﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ دراﺳﺔ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ووﺿﻌﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻣﯿﺰان اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫‪١‬ـ اﺗﺒﻌﺖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺘﺒﻌﺖ أﻗﻮال‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻗﺎرﻧﺖ ﺑﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪﻻ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺎ‪ ،‬وﻣﺮﺟﺤﺎ ﺣﺴﺐ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬رﺟﻌﺖ إﻟﻰ ﻗﺮارات اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ دور اﻹﻓﺘﺎء‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة؛ ﻧﻈﺮا ﻷن ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬
‫‪٤‬ـ ﻗﻤﺖ ﺑﻌﺰو اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ إﻟﻰ ﺳﻮرھﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺂﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ أذﻛﺮ اﺳﻢ‬
‫اﻟﺴﻮرة ورﻗﻢ اﻵﯾﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺠﺰء ﻣﻦ اﻵﯾﺔ أﻗﻮل ﻣﺜﻼ‪):‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻵﯾﺔ ﻛﺬا(‪.‬‬
‫‪٥‬ـ ﻗﻤﺖ ﺑﺘﺨﺮﯾﺞ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ أو أﺣﺪھﻤﺎ أﻛﺘﻔﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺰو إﻟﯿﮭﻤﺎ أو أﺣﺪھﻤﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺘﺨﺮﯾﺞ أﻗﻮم ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺒﺎب‪ ،‬ورﻗﻢ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬واﻟﺠﺰء‪ ،‬واﻟﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬وأﺷﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺤﺮف‪ :‬ك‪ ،‬واﻟﺒﺎب‪ :‬ﺑـ‪ ،‬واﻟﺮﻗﻢ‪ :‬ر‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.٤٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ آﯾﺔ ‪.٧٢‬‬
‫‪- ١٧٧٩ -‬‬
‫‪٦‬ـ ذﻛﺮت اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪ ،‬وﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺒﺤﺚ اﻛﺘﻔﯿﺖ ﺑﺬﻛﺮھﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮة‪.‬‬
‫ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫اﻗﺘ ﻀﺖ ﻃﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﺒﺤ ﺚ أن أﺗﻨﺎوﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ‪ ،‬وﻣﺒﺤ ﺚ ﺗﻤﮭﯿ ﺪي‪ ،‬وﺧﻤ ﺴﺔ ﻣﺒﺎﺣ ﺚ‪،‬‬
‫وﺧﺎﺗﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ :‬ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻓﯿﮭﺎ أھﻤﯿﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺠﻲ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﺧﻄﺘﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺘﻤﮭﯿﺪي‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﻤﻔﺮدات ﻋﻨﻮان اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫وﻓﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻷول‪ :‬ﺣﻜ ﻢ ﻋﻤﻠﯿ ﺎت اﻟﺤﻘ ﻦ اﻟﻤﺠﮭ ﺮي اﺑﺘ ﺪاء اﻟﻤﺨﻠّﻔ ﺔ ﻟﻸﺟﻨ ﺔ اﻟﻔﺎﺋ ﻀﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫وﻓﯿﮫ ﻣﻄﻠﺒﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻟﻠﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻟﻠﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي ﺑﻐﺮض ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺠﻤﯿﺪ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﺠﻤﯿﺪ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ وأﻏﺮاﺿﮫ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺗﺠﻤﯿﺪ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إﻋﺎدة زرع اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠ ﺐ اﻷول‪ :‬ﺣﻜ ﻢ إﻋ ﺎدة زرع اﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻔﺎﺋ ﻀﺔ ﻓ ﻲ رﺣ ﻢ اﻟﺰوﺟ ﺔ أﺛﻨ ﺎء اﻟﺤﯿ ﺎة‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻜﻢ إﻋﺎدة زرع اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ رﺣﻢ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة زوﺟﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺣﻜﻢ زرع اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ رﺣﻢ اﻣﺮأة ﻏﯿﺮ اﻟﺰوﺟﺔ)اﻟﺮﺣﻢ اﻟﺒﺪﯾﻞ(‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬إﺗﻼف اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺣﻜﻢ إﺗﻼف اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﺧﺎرج اﻟﺮﺣﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻜﻢ إﺗﻼف اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ داﺧﻞ اﻟﺮﺣﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬إﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻛﯿﻔﯿﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠ ﺐ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻜ ﻢ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻔﺎﺋ ﻀﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺠ ﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻛﯿﻔﯿﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫واﷲ وﻟﻲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‬
‫د‪ :‬أﺣﻤﺪ أﻧﻮر اﻟﻤﮭﻨﺪس‬
‫‪- ١٧٨٠ -‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺘﻤﮭﯿﺪي‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﻤﻔﺮدات ﻋﻨﻮان اﻟﺒﺤﺚ‬
‫وﻓﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‪.‬‬

‫‪- ١٧٨١ -‬‬

 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲟﻔﺮﺩﺍﺕ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫) ‪(١‬‬

‫ﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤ ﺎﻟ ‪:‬‬

‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬ول‬
‫‪‬ر‪‬ف ‪‬ت ا‪‬ن ا‪‬ري‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻻ‪ :‬ﺘﻌ ﻴ ﻟﺤﻘ ﻟﻤﺠﻬ ‪ ،‬ﻟﻔ ﺒﻴﻨﻪ ﺒﻴ ﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﻻﺼ ﻨﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي‪ :‬ﺗﻘﻨﯿﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻦ ﺣﯿﻮان ﻣﻨﻮي واﺣﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﮭﺮ داﺧﻞ ﺳﯿﺘﻮ ﺑﻼزﻣﺎ اﻟﺒﯿﯿﻀﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ أﻣﻞ ﺣﺪوث اﻧﺪﻣﺎج ﺑﯿﻦ ﻧﻮاﺗﻲ‬
‫اﻟﺨﻠﯿﺘﯿﻦ ﻟﺘﺸﻜﻞ اﻟﺒﯿﯿﻀﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﺑﺈذن اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.-‬‬
‫ﻓﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي ھﻲ أﺣﺪ أﻧﻮاع ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ)أﻃﻔﺎل اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ(‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻘﻨﯿﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﻇﮭﺮت ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺒﻠﺠﯿﻜﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪١٩٩١‬م‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻜﺮة أﻃﻔﺎل اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﻦ ﻋﺎم‬
‫‪١٩٧٨‬م‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ آﻟﯿﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻦ ﯾﻘﻮم اﻟﻄﺒﯿﺐ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫اﻷﻃﺒﺎء ﺑﺘﻨﺸﯿﻂ اﻟﻤﺒﯿﺾ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷدوﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎج أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻮﯾﻀﺎت وﺑﻌﺪھﺎ ﯾﺘﻢ ﺳﺤﺐ اﻟﺒﻮﯾﻀﺎت ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﻀﺞ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻨﻮي اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﯾﻘﻮم اﻟﻄﺒﯿﺐ ﺑﺤﻘﻦ اﻟﺒﻮﯾﻀﺔ ﺑﺤﯿﻮان ﻣﻨﻮي‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﺣﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﺠﮭﺮ ‪ ،‬وھﻨﺎ ﺗﺰﯾﺪ ﻧﺴﺒﺔ ﻧﺠﺎح اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻓﯿﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﺧﺬ اﻟﺒﯿﯿﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة ﻋﻨﺪ ﺧﺮوج اﻟﺒﯿﯿﻀﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺒﯿﺾ ووﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻃﺒﻖ ﺧﺎص‪ ،‬ﺑﮫ وﺳﺎﺋﻞ )ﻓﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ( ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺒﻘﺎء اﻟﺒﯿﯿﻀﺔ‬
‫وﻧﻤﻮھﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ أﻧﺒﻮﺑﺎ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺷﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻨﻲ اﻟﺮﺟﻞ وﯾﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻖ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺒﯿﯿﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﻠﻘﯿﺢ اﻟﺒﻮﯾﻀﺔ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻨﻮﯾﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻧﻘﺴﻤﺖ اﻟﺒﯿﯿﻀﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻟﺘﺼﻮر اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻌﻨ ﻮان اﻟﺒﺤ ﺚ‪ ،‬أﻗ ﻮم أوﻻ ﺑﺘﻌﺮﯾ ﻒ ﻋﻤﻠﯿ ﺎت اﻟﺤﻘ ﻦ اﻟﻤﺠﮭ ﺮي‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻌﺮﯾ ﻒ‬
‫اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﻮاردة ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻋﻤﻠﯿﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﯾﺘﻢ ﺑﻤﻮﺟﺒﮭ ﺎ ﺗﻠﻘ ﯿﺢ اﻟﺒﻮﯾ ﻀﺔ ﺑﺤﯿ ﻮان‬
‫ﻣﻨﻮي وذﻟﻚ ﺑﻐﯿﺮ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ .‬وھﻮ ﯾﺘﻢ ﺑﺄﺣﺪ ﻃﺮﯾﻘﯿﻦ أﺳﺎﺳﯿﯿﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ .‬وذﻟﻚ ﺑﺤﻘﻦ ﻧﻄﻔﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻤﺮأة‪.‬‬
‫‪ -‬وﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﺘﻠﻘ ﯿﺢ اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ ﺑ ﯿﻦ ﻧﻄﻔ ﺔ اﻟﺮﺟ ﻞ وﺑﻮﯾ ﻀﺔ اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻲ أﻧﺒ ﻮب اﺧﺘﺒ ﺎر ﻓ ﻲ اﻟﻤﺨﺘﺒ ﺮات‬
‫اﻟﻄﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ زرع اﻟﺒﻮﯾ ﻀﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤ ﺔ )اﻟﻠﻘﯿﺤ ﺔ( ﻓ ﻲ رﺣ ﻢ اﻟﻤ ﺮأة‪ .‬اﻟﺘﻠﻘ ﯿﺢ اﻟ ﺼﻨﺎﻋﻲ وأﻃﻔ ﺎل اﻷﻧﺎﺑﯿ ﺐ‪،‬‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺎر‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪ ] .(٢٨٢/١)(٢‬وﺗﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي ﺻﻮرة ﻣﻄﻮرة ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ اﻟﺨﺎرﺟﻲ[‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﻨﻮك اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ )ص ‪ ،( ٤٠٧‬د‪ :‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻣﺮﺣﺒﺎ‪ ،‬ط‪ :‬دار اﺑﻦ‬
‫اﻟﺠﻮزي‪ .‬و ﯾﺮاﺟﻊ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪. https://www.rjeem.com :‬‬
‫‪- ١٧٨٢ -‬‬
‫اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ اﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺮﺣﻠﺔ )اﻟﺘﻮﺗﺔ(‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ‬
‫ھﺬا اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ‪ ،‬وﯾﻜﻮن اﻟﺮﺣﻢ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺪ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺒﯿﯿﻀﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻌﺎد إدﺧﺎﻟﮭﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ إﻟﻰ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ‪ ،‬وﺗﺜﺒﺖ ﺑﺠﺪاره‪.‬‬
‫واﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﯿﯿﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻖ ﻻ ﺗﻌﺪو ﯾﻮﻣﯿﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ أول‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻃﻔﻞ أﻧﺒﻮب أﺧﺬ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﺑﺎﺗﺮﯾﻚ اﺳﺘﺒﺘﻮ ﺑﻮﯾﻀﺔ اﻷم ﻟﯿﺰﻟﻲ ﺑﺮاون ﻓﻲ ‪١٠‬‬
‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪١٩٧٧‬م‪ ،‬ووﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻖ اﻟﺬي ﺣﻀﺮ ﻣﺤﻠﻮﻟﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر روﺑﺮت ادواردز‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻗﺎﻣﺎ ﺑﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﺒﻮﯾﻀﺔ أﻋﺎدھﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﺳﺘﺒﺘﻮ إﻟﻰ رﺣﻢ اﻷم ﻟﯿﺰﻟﻲ ﺑﺮاون ﻓﻲ‬
‫‪ ١٢‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪١٩٧٧‬م‪ ،‬وﻓﻲ ‪ ٢٥‬ﯾﻮﻟﯿﮫ ‪١٩٧٨‬م وﻟﺪت ﻟﻮﯾﺰا ﺑﺮاون أول ﻃﻔﻠﺔ أﻧﺒﻮب‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺛﺎرت ﺿﺠﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﺟﮭﺰة اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﻓﺘﺤﺖ ﺻﻔﺤﺔ ﺟﺪﯾﺪة‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ اﻟﺒﺸﺮي‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﯾﺘﻀﺢ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ اﻟﺨﺎرﺟﻲ واﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ إﺧﺼﺎب اﻟﺒﯿﯿﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﻤﺠﮭﺮي ﺑﺤﯿﻮان ﻣﻨﻮي واﺣﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﻤﺠﮭﺮ‪ ،‬ﯾﺤﺘﺎج ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ إﻟﻰ ﺣﻮاﻟﻲ )ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ( ﺣﯿﻮان ﻣﻨﻮي ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﯿﯿﻀﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺨﺼﺒﮭﺎ ﺣﯿﻮان ﻣﻨﻮي واﺣﺪ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺴﺒ ﻟﻠﺠ ﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻟﺤﻘ ﻟﻤﺠﻬ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗﻠﺔ ﻋﺪد اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻨﻮﯾﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ)أﻗﻞ ﻣﻦ ‪(٥٠٠٠،٠٠٠‬‬
‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﻀﻌﻒ اﻟﺸﺪﯾﺪ أو ﻻﻧﺴﺪاد ﻓﻲ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﻤﻨﻮي‪ ،‬أو ﻟﻌﺪم وﺟﻮده ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻲ‬
‫ووﺟﻮده ﻓﻲ اﻟﺒﺮﺑﺦ أو اﻟﺨﺼﯿﺘﯿﻦ وﻟﻮ ﺑﺪرﺟﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻨﻮﯾﺔ ﺿﻌﯿﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻨﺪ ﻋﺪم ﺗﺤﺮك اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻨﻮﯾﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺤﺮﻛﻲ ﻟﻠﺬﯾﻞ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻓﻲ ﺣﺎل ﻋﺪم ﻣﻘﺪرة اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻨﻮﯾﺔ اﺧﺘﺮاق ﺟﺪار ﺧﻠﯿﺔ اﻟﺒﯿﯿﻀﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻘﺺ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻹﻧﺰﯾﻤﺎت‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﻐﺸﺎء اﻟﺨﻠﻮي ﻟﻠﺤﯿﻮان اﻟﻤﻨﻮي أو اﻟﺒﯿﯿﻀﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺼﻌﺐ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺧﺘﺮاق‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻓﻲ ﺣﺎل ﻋﺠﺰ اﻹﺧﺼﺎب ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪.‬‬
‫وﺑﮭﺬه اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ أﻣﻜﻦ – ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – إﻧﺠﺎب اﻷوﻻد ﻟﺒﻌﺾ اﻷزواج اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻘﻤﮭﻢ –ﺣﺘﻰ اﻷﻣﺪ اﻟﻘﺮﯾﺐ‪ -‬ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ وﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻌﻼج‪.‬‬

‫)‪(١‬أﻃﻔ ﺎل اﻷﻧﺎﺑﯿ ﺐ ﻓ ﻀﯿﻠﺔ اﻟ ﺸﯿﺦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺒ ﺴﺎم‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻋﺪد)‪ ، (٢٥٩/١)(٢‬اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟ ﺼﻨﺎﻋﻲ وأﻃﻔ ﺎل اﻷﻧﺎﺑﯿ ﺐ‪ ،‬اﻟ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺒ ﺎر‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر‬
‫ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪.(٢٧٢/١) (٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﻨﻮك اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪ ،‬د‪ :‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻣﺮﺣﺒ ﺎ)ص ‪ ،( ٤٠٧‬ط‪ :‬دار اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺠﻮزي‪ .‬و ﯾﺮاﺟﻊ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪. https://www.rjeem.com :‬‬
‫)‪ (٣‬أﻗﺼﺪ ﺳﺒﺐ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭ ﺮي ﺑ ﺪﻻ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻠﻘ ﯿﺢ اﻻﺻ ﻄﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬وإﻻ ﻓ ﺎﻟﻐﺮض اﻟ ﺮﺋﯿﺲ‬
‫ﻟﻜﻠﯿﮭﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺬرﯾﺔ ﻟﺘﻌﺴﺮ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪.‬‬
‫‪- ١٧٨٣ -‬‬
 ‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬‬
‫‪‬ر‪‬ف ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ﻻ‪ :‬ﺘﻌ ﻴ ﻷﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻷﺟﻨﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺟﻨﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺠﻨﯿﻦ ھﻮ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﺎ دام ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪:‬أﺟَﻦﱠ اﻟﺸﻲءَ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺪره‪ :‬أَﻛﻨﱠﮫ‪ .‬وَ)أَﺟَﻨﱠﺖِ( اﻟﻤﺮأة وﻟﺪا‪،‬و)اﻟْﺠُﻨﱠﺔُ( ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ :‬ﻣﺎ اﺳﺘﺘﺮت ﺑﮫ ﻣﻦ ﺳﻼح‪،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫و)اﻟْﺠُﻨﱠﺔُ( اﻟﺴﱡﺘﺮة واﻟﺠﻤﻊ)ﺟُﻨَﻦٌ( و)اﺳْﺘَﺠَﻦﱠ( ﺑِﺠُﻨﱠﺔ اﺳﺘﺘﺮ ﺑﺴُﺘْﺮة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻨﯿﻦ ھﻮ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮي اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻨﻮي واﻟﺒﻮﯾﻀﺔ‪.‬‬
‫وھﺬا ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺆﯾﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎدة ﺟﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ راﺟﻌﺔ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺘﺎر اﻟﻤﺘﺤﻘﻖ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻣﻨﮫ اﻟﻤﺠﻨﻮن ﻻﺳﺘﺘﺎر ﻋﻘﻠﮫ‪ ،‬واﻟﺠﺎن ﻻﺳﺘﺘﺎره ﻋﻦ أﻋﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫واﻟﺠﻨﯿﻦ اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ھﻮ ﺣﻤﻞ اﻟﻤﺮأة ﻣﺎ دام ﻓﻲ ﺑﻄﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻗﺼﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﺬي ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻣﻨﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻵدﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻄﻠﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫)‪(٥‬‬
‫دون ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا اﻟﺮأي‪ :‬ﻻ ﯾﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻨﯿﻦ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬وإن ﻗﯿﺪه ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻣﻨﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻵدﻣﻲ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﺒﯿﯿﻀﺎت اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ‪ :‬إﻧﮭﺎ ﺗﺴﻤﻰ أﺟﻨﺔ ﺗﺠﺎوزا‪ ،‬وإﻻ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻓﮭﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻨﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ‪ ٨ -٤‬ﺧﻼﯾﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‪.‬‬
‫وﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﺠﻨﯿﻦ ھﻮ‪ :‬اﻷﺧﻼط اﻟﻤﺘﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺑﯿﯿﻀﺔ اﻟﻤﺮأة ﻣﻊ ﻣﺎء‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﯿﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﯿﻀﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﺧﺎرج اﻟﺮﺣﻢ ﺟﻨﯿﻨﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ – ﻋﻠﻰ رأي‬
‫اﻟﺒﻌﺾ‪ -‬وﻣﺠﺎزا ﻋﻠﻰ رأي آﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﺧﺼﺎب ﺧﺎرج اﻟﺠ ﺴﻢ‪ ،‬ﻟﺒﻨ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺟﺒ ﺮ‪) ،‬ص‪ (١٥‬رﺳ ﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﺟ ﺴﺘﯿﺮ ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻏ ﺰة‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ﺳ ﻨﺔ ‪٢٠٠٧‬م‪ ،‬اﻟﺒﻨ ﻮك اﻟﻄﺒﯿ ﺔ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ وأﺣﻜﺎﻣﮭ ﺎ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪ ،‬د‪ :‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻣﺮﺣﺒﺎ )ص ‪.( ٤٠٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟ ﺼﺤﺎح ﺗ ﺎج اﻟﻠﻐ ﺔ وﺻ ﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ م)ج ن ن( )‪ ،(٢٠٩٤ / ٥‬ﻣﺨﺘ ﺎر اﻟ ﺼﺤﺎح م)ج ن ن(‬
‫)ص ‪.(٦٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻜﻮﯾﺘﯿﺔ )‪.(١١٧ / ١٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﯿﻞ اﻷوﻃﺎر )‪.(٨٤ / ٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺠﻨﯿﻦ وﺣﻜﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮫ ﻓﻲ زراﻋﺔ اﻷﻋ ﻀﺎء واﻟﺘﺠ ﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‪ ،‬اﻟ ﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻧﻌ ﯿﻢ‬
‫ﯾﺎﺳﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪.(١٨٦٥/٣)(٦‬‬
‫ﻧﯿﻞ اﻷوﻃﺎر )‪.(٨٤ / ٧‬‬
‫)‪ (٦‬إﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻤﺠﮭ ﻀﺔ واﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﻨﺒﺘﺔ‪ ،‬اﻟ ﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺒ ﺎر‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ‬
‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪.(١٨٠٣/٣)(٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﺣﻜﻢ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻠﻘ ﯿﺢ اﻻﺻ ﻄﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬د‪ :‬ﻣﯿ ﺎدة ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺤ ﺴﻦ )ص‪ (١٨‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫ﻓﯿﺼﻞ‪.‬‬
‫‪- ١٧٨٤ -‬‬
 ‫وأرى رﺟﺤﺎن اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻻ ﯾﻄﻠﻖ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻦ ؛ﺣﯿﺚ إن‬
‫ھﺬا اﻟﺮأي ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻄﺒﻲ‪ ،‬وﯾﺆﯾﺪ ھﺬا ﻗﻮﻟﮫ – ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  ": -‬وَإِذْ‬
‫أَﻧْﺘُﻢْ أَﺟِﻨﱠﺔٌ ﻓِﻲ ﺑُﻄُﻮنِ أُﻣﱠﮭَﺎﺗِﻜُﻢْ‪.(١) ‬ﺣﯿﺚ أﻃﻠﻘﺖ اﻷﺟﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬وإن ﺟﺎز‬
‫إﻃﻼق ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻣﺠﺎزا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﯿﻀﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﺧﺎرج اﻟﺮﺣﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ آﺛﺮت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺎﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﻮان ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﻌﺮف اﻟﺸﺎﺋﻊ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﻓﻼ ﺧﻼف ﻓﻲ إﻃﻼق ﻟﻔﻆ اﻟﺒﯿﯿﻀﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﺛﻤﺮة اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻨﻮي‬
‫ﺑﺎﻟﺒﯿﯿﻀﺔ ﺧﺎرج اﻟﺮﺣﻢ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺘﻌ ﻴ ﻷﺠﻨﺔ ﻟﻔﺎﺌﻀﺔ ﻤ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻟﺤﻘ ﻟﻤﺠﻬ ‪:‬‬
‫ھﻲ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ )ﺳﻠﺔ( ﻣﻦ اﻟﺨﻼﯾﺎ ﻋﻤﺮھﺎ أﺳﺒﻮع أو أﻛﺜﺮ ﻗﻠﯿﻼً‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻜﻮن‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺼﻞ اﻟﻨﻤﻮ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻜﻮﯾﻦ أﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻠﻰ أو اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫أو اﻷﻃﺮاف؛ ﺣﯿﺚ إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ إﻟﻰ اﻵن أن ﻧﻤﺎ أو ﻧﺒﺖ ﺟﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﯾﺤﺪث ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺟﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﻞ ﺗﻨﻤﻮ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ )‪ (٣٢- ٨‬ﺧﻠﯿﺔ ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻨﻘﻞ إﻟﻰ أرﺣﺎم اﻷﻣﮭﺎت‪ ،‬أو ﺗﺤﻔﻆ ﻣﺠﻤﺪة ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺟﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻌﺪ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺒﻮﯾﻀﺔ اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﯿﺾ‪ ،‬وإﺿﺎﻓﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻨﻮﯾﺔ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫أﻧﺒﻮﺑﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻮﯾﻀﺔ ﻣﻠﻘﺤﺔ‪ ،‬ﻧﺼﻒ ﺧﻼﯾﺎھﺎ ﻣﻦ اﻷم واﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻷب‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺎت )‪ ٦ - ٤‬ﺳﺎﻋﺎت( ﺗﺄﺧﺬ ھﺬه اﻟﺒﻮﯾﻀﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﻘﺴﺎم‬
‫ﻓﺘﺘﺤﻮل اﻟﺨﻠﯿﺔ اﻟﻮاﺣﺪة إﻟﻰ ﺧﻠﯿﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ أرﺑﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺧﻼﯾﺎ‪ ،‬وھﻜﺬا‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ اﻟﺨﺎرﺟﻲ )اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي أﺣﺪ أﻧﻮاﻋﮫ( اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻢ اﻵن ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺰ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻏﯿﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻨﮭﺎ أﺟﻨﺔ‬
‫ﻓﺎﺋﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪ ،‬ﻧﺘﺞ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻃﻔﻞ اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﯾﺖ ﻟـ‬
‫)‪ (٤٣٢‬اﻣﺮأة ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ واﺣﺪ‪ ،‬ﻧﺘﺞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت )‪ (١٢٠٨‬ﺟﻨﯿﻦ ﻓﺎﺋﺾ أودع‬
‫اﻟﺜﻼﺟﺔ أو ﺟﻤﺪ!‬
‫وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ ﻃﻔﻞ اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ اﻵن ﯾﻮﺟﺪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ؛ ﺣﯿﺚ‬
‫إن ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻃﻔﻞ اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻵن اﺳﺘﻨﺒﺎت اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻮﯾﻀﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺒﯿﺾ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﺗﺼﻞ ﻓﻲ ﻋﺪدھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ )‪ (٨-٤‬ﺑﻮﯾﻀﺎت‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن‬
‫وﺻﻞ ﻋﺪد ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻮﯾﻀﺎت إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٥٠‬ﺑﻮﯾﻀﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﺗﺴﺤﺐ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺒﻮﯾﻀﺎت ﻋﻦ اﻟﻤﺒﯿﺾ وﺗﻠﻘﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﻞ‪ ،‬وﯾﻨﻘﻞ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ٣‬أﺟﻨﺔ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ رﺣﻢ اﻷم‪،‬‬
‫واﻟﻔﺎﺋﺾ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻨﺔ ﯾﺤﺘﻔﻆ ﺑﮫ ﺑﻌﺪ ﺗﺒﺮﯾﺪه وﺗﺠﻤﯿﺪه‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﺻﺒﺢ ﻣﺼﯿﺮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﯾﺸﻜﻞ ﻗﻀﯿﺔ ﻃﺒﯿﺔ وﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﮭﻤﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ وﺟﻮد ھﺬه اﻟﺒﯿﯿﻀﺎت اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ أن ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت ﺗﺘﻄﻠﺐ‬
‫اﺳﺘﺨﺮاج)‪ (٨-٤‬ﺑﻮﯾﻀﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻟﺘﻠﻘﯿﺤﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺰرع ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ ﺳﻮى‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.٣٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ اﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻤﺠﮭ ﻀﺔ واﻟﻔﺎﺋ ﻀﺔ ﻓ ﻲ زراﻋ ﺔ اﻷﻋ ﻀﺎء وإﺟ ﺮاء اﻟﺘﺠ ﺎرب‪ ،‬اﻷﺳ ﺘﺎذ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪/‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﺎﺳ ﻼﻣﺔ‪ ،‬رﺋ ﯿﺲ اﻟﻤﺠﻠ ﺲ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻻﺧﺘ ﺼﺎص أﻣ ﺮاض اﻟﻨ ﺴﺎء واﻟ ﻮﻻدة‪،،‬‬
‫ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪.(١٨٤١/٣) (٦‬‬
‫‪- ١٧٨٥ -‬‬
‫ﺛﻼث ﺑﻮﯾﻀﺎت ﻣﻠﻘﺤﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﺒﻮﯾﻀﺎت اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﺪد اﺣﺘﯿﺎﻃﻲ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻟﻮ ﻓﺸﻠﺖ ھﺬه اﻟﺒﻮﯾﻀﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮق ﺑﺎﻟﺮﺣﻢ‪.‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬ث‬
‫‪‬ر‪‬ف ا‪‬رف ‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ﻟﻐﺔ‪:‬‬ ‫ﻟﺘﺼ‬
‫ﻣﺼﺪر ﺗﺼﺮف ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺻﺮﻓﺘﮫ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺗﺼﺮﯾﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺮف ﻓﯿﮫ‪ :‬أي‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﻠﺒﺘﮫ‪ :‬ﻓﺘﻘﻠﺐ‪ .‬وﯾﻘﺎل‪ :‬اﺻﻄﺮف ﻟﻌﯿﺎﻟﮫ‪ :‬إذا ﺗﺼﺮف ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻜﺴﺐ‪.‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮭﻢ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ ﻟﻠﺘﺼﺮف‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮭﻢ‬
‫أن اﻟﺘﺼﺮف ھﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺈرادﺗﮫ‪ ،‬وﯾﺮﺗﺐ اﻟﺸﺮع ﻋﻠﯿﮫ أﺣﻜﺎﻣﺎ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ)‪ ،(٣‬ﻓﺎﻟﺘﺼﺮف‪:‬ﻛﻞ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ ﻟﮫ أﺛﺮ ﻓﻘﮭﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻤ ﺒﺎﻟﺘﺼ ﻓﻲ ﻷﺠﻨﺔ ﻟﻔﺎﺌﻀﺔ ﻫﻨﺎ‪:‬‬
‫اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﺠﻤﯿﺪھﺎ‪ ،‬وزرﻋﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫أوﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺈﺗﻼﻓﮭﺎ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ واﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ أﺛﺮ‬
‫ﻓﻘﮭﻲ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺘﻨﺎوﻟﮫ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﻔﺼﯿﻞ؛ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻨﺎول اﻟﺒﺤﺚ ھﺬه اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت‬
‫وﺑﯿﺎن ﺣﻜﻤﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة)ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻄﺒﻲ( )ص‪.(١٨٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ ،‬م)ص رف( )‪ ،(٢٠ / ٢٤‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء )ص ‪.(١٣٢‬‬
‫)‪(٣‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻜﻮﯾﺘﯿﺔ )‪. (٧١ / ١٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء )ص ‪.(١٣٢‬‬
‫‪- ١٧٨٦ -‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬

‫ﺣﻜﻢ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي اﺑﺘﺪاء اﻟﻤﺨﻠﻔﺔ ﻟﻸﺟﻨﺔ‬

‫اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫وﻓﯿﮫ ﻣﻄﻠﺒﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻟﻠﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ‬
‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻟﻠﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي ﺑﻐﺮض ﺗﺤﺪﯾﺪ‬
‫ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﺘﻦ‪.‬‬

‫‪- ١٧٨٧ -‬‬

 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ّ‬
‫ﺣﻜﻢ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﳊﻘﻦ ﺍ‪‬ﻬﺮﻱ ﺍﺑﺘﺪﺍء ﺍﳌﺨﻠﻔﺔ ﻟﻸﺟﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻤ ﻠﺒﺎ ‪:‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬ول‬
‫ا‪‬م ا‪ ‬ن ا‪‬ري ‪‬ن ا‪‬زو‪‬ن ‪‬ول ‪ ‬ا‪‬و‪‬د‬
‫إن ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺰوﺟﺔ وزوﺟﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻮﻟﺪ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻏﺮﺿﺎ ﻣﺸﺮوﻋﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ إذا ﺗﻌﺴﺮ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻲ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﺠﻮز ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ إﺟﺮاء ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي؟ إذا أُﺧﺬ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻨﻮي ﻣﻦ اﻟﺰوج‬
‫واﻟﺒﯿﯿﻀﺔ ﻣﻦ زوﺟﺘﮫ وﺗﻢ اﻟﺘﺨﺼﯿﺐ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي ﺛﻢ أﻋﯿﺪت‬
‫اﻟﻠﻘﯿﺤﺔ إﻟﻰ رﺣﻢ اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﻣﺪى ﺟﻮاز ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ رأﯾﯿﻦ)‪:(١‬‬
‫اﻟﺮأي اﻷول‪ :‬ﯾﺮى أﺻﺤﺎﺑﮫ اﻟﺠﻮاز ﺑﻀﻮاﺑﻂ أھﻤﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﯾﻜﻮن أﺛﻨﺎء ﻗﯿﺎم ﻋﻘﺪ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﯾﻜﻮن ﺑﺮﺿﺎ اﻟﺰوﺟﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻀﺮورة أو اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﺤﻤﻞ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أن ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻦ اﻟﻄﺒﯿﺐ أن ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺳﺘﻌﻄﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬أن ﯾﺘﻘﯿﺪ اﻧﻜﺸﺎف اﻟﻤﺮأة ﺑﻘﺪر اﻟﻀﺮورة‪.‬‬
‫‪- -٦‬أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ اﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ إن أﻣﻜﻦ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻣﺮأة ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻄﺒﯿﺐ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺛﻘﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻐﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﻻ ﺗﺠﻮز اﻟﺨﻠﻮة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ واﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺎﻟﺠﮭﺎ إﻻ ﺑﺤﻀﻮر زوﺟﮭﺎ أو اﻣﺮأة‬
‫أﺧﺮى‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ -٨‬أن ﺗﺮاﻋﻰ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ﻟﻤﻨﻊ اﺧﺘﻼط اﻷﻧﺴﺎب‪.‬‬
‫وھﻮ رأي أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ)‪ ،(١‬ﻣﻨﮭﻢ‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ﺟﺎد اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﺎد اﻟﺤﻖ ‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻋﻄﯿﺔ ﺻﻘﺮ)‪ ،(٣‬ود‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻨﺼﻮر)‪ ،(٤‬وھﻮ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﻟﻲ)‪ ،(٥‬واﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻃﺮف ﺛﺎﻟﺚ ﻏﯿﺮ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻓﻼ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺣﺮﻣﺔ ذﻟﻚ ﺳ ﻮاء ﺗ ﺪﺧﻞ ﺑﺤﯿ ﻮان ﻣﻨ ﻮي‬
‫أو ﺑﯿﯿﻀﺔ أو رﺣﻢ‪ .‬ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺒﺎر‪ :‬ﺑﻤﺎ أن اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻃﺮﯾﻘﺎ ﻟﻠﺘﻨﺎﺳﻞ ﺳﻮى ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟ ﺰواج‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﻓﺘﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم اﻷﺟﻼء ﺑﺄن أي وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﺎﺳﻞ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻓﯿﮭﺎ ﻃﺮف ﺛﺎﻟﺚ ھﻲ ﻻﻏﯿ ﺔ وﺑﺎﻃﻠ ﺔ‬
‫وﻣﺤﺮﻣﺔ ﺷﺮﻋﺎ وﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﺰﯾﺮ ﻟﻜﻞ ﻣ ﻦ ﯾ ﺸﺘﺮك ﻓﯿﮭ ﺎ‪ .‬اﻟﻘ ﻀﺎﯾﺎ اﻷﺧﻼﻗﯿ ﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻘﻨﯿﺎت اﻹﻧﺠﺎب)اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ(‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺎر‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪.(٤٦٢/١)(٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻨﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺒﻨ ﻮك اﻟﻄﺒﯿ ﺔ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ وأﺣﻜﺎﻣﮭ ﺎ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ )ص ‪ ،( ٤٣٣‬اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿ ﺴﺮة ﻓ ﻲ ﻓﻘ ﮫ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة)ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻄﺒﻲ( )ص‪.(٤٠٤‬‬
‫‪- ١٧٨٨ -‬‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾﺮى أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋﺪم اﻟﺠﻮاز ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ذھﺐ إﻟﻰ ھﺬا‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬رﺟﺐ‬
‫)‪(٩‬‬
‫اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ)‪ ،(٧‬ود‪ :‬اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﻀﺮﯾﺮ )‪ (٨‬واﻟﺸﯿﺦ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﺎزﯾﻊ اﻟﯿﺎﺳﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻷ ﻟﺔ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬
‫ﻷ ل‪:‬‬ ‫ﻟﺔ ﻟ‬
‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي ﺑﻀﻮاﺑﻂ ﺑﻌﺪة أدﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ اﻟﻮﻟﺪ ﺗﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻀﺮورة؛ إذ ﻓﻲ ﻋﺪم اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻧﺠﺎب اﻧﮭﺪام ﻟﻸﺳﺮة‪ ،‬وﺣﺼﻮل ﻗﻠﻖ واﺿﻄﺮاب ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻌﺪم إﺷﺒﺎع ﻏﺮﯾﺰة اﻟﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮة‪ ،‬واﻛﺘﻤﺎل اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﯿﺎس اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻊ أن ﻛﻼ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﺒﺘﻐﻰ ﺑﮫ ﺣﺼﻮل اﻟﻨﺴﻞ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﺷﺮﻋﻲ ‪ -‬وھﻮ اﻟﺰواج ‪ -‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻨﻮي ﻣﻦ اﻟﺰوج ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻠﻘﺢ ﺑﯿﯿﻀﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة اﻟﺰوﺟﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﯾﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺄﺧﺬ‬
‫)‪(١١‬‬
‫ﺣﻜﻤﮫ وھﻮ اﻟﺠﻮاز‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أﺑﺎﺣﺖ اﻟﺘﺪاوي ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ -‬واﻟﻌﻘﻢ ﻣﺮض ﯾﻨﺪرج‬
‫ﺿﻤﻦ ﻣﺎ أﺑﺎﺣﺖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻋﻼﺟﮫ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻼﺟﮫ ﺟﺎﺋﺰا‪ ،‬واﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬

‫)‪ (١‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﻨﻮك اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ )ص ‪.( ٤٣٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺘ ﺎوى دار اﻹﻓﺘ ﺎء اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ ‪،‬ﻋﻨ ﻮان اﻟﻔﺘ ﻮى ‪ :‬اﻟﺘﻠﻘ ﯿﺢ اﻟ ﺼﻨﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ اﻻﻧ ﺴﺎن‪ ،‬رﻗ ﻢ اﻟﻔﺘ ﻮى‬
‫)‪١٩٨٠ :(١٢٢٥‬م‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺘﺎوى دار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪،‬ﻋﻨﻮان اﻟﻔﺘﻮى ‪ :‬أﻃﻔﺎل اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ‪١٩٩٧ :‬م‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬د‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺧﺎﻟ ﺪ ﻣﻨ ﺼﻮر)ص‪،(٩٨‬ط‪ :‬دار‬
‫اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ اﻷردن‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد )‪ (٥١٥/١) (٣‬ﻗﺮار رﻗﻢ)‪.(٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﺮارات اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﺪورة رﻗﻢ)‪.(٨)،(٧‬‬
‫)‪ (٧‬أﻃﻔ ﺎل اﻷﻧﺎﺑﯿ ﺐ‪ ،‬اﻟ ﺸﯿﺦ‪ :‬رﺟ ﺐ اﻟﺘﻤﯿﻤ ﻲ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻋﺪد)‪.(٣٠٩/١)(٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﯿﺔ أﻃﻔﺎل اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ‪،‬ﻋﺪد)‪.(٤٩٩/١)(٣‬‬
‫)‪ (٩‬ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﺎزﯾﻊ اﻟﯿﺎﺳﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع أﻃﻔﺎل اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ‪،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻋﺪد)‪.(٥٠٦/١)(٣‬‬
‫)‪ (١٠‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﻨﻮك اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وأﺣﻜﺎﻣﮭ ﺎ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ )ص ‪ (٤٣٧‬ﺑﻤﺮاﺟﻌ ﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﻓﺘ ﺎوى دار‬
‫اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻨﻮان اﻟﻔﺘﻮى‪ :‬اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ ﻓﻰ اﻻﻧﺴﺎن ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺘﻲ ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬ﺟﺎد اﻟﺤ ﻖ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺟﺎد اﻟﺤﻖ‪١٩٨٠ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (١١‬اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻄﺒﯿ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬د‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺧﺎﻟ ﺪ ﻣﻨ ﺼﻮر)ص‪(٩٥‬‬
‫ﺑﻤﺮاﺟﻌﮫ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة‪.‬‬
‫‪- ١٧٨٩ -‬‬
‫ھﻮ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻋﻼج اﻟﻌﻘﻢ ﻓﻜﺎن ﺟﺎﺋﺰا؛ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻣﺎء‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﺔ ﻟ‬
‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي ﺑﻌﺪة أدﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي ﯾﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﻛﺮم اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﺑﻨﻲ آدم‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻨﺴﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ وزوﺟﺘﮫ دون أن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﻃﺮف آﺧﺮ ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻠﻘﯿﺢ ﺑﻘﺴﻤﯿﮫ اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻓﻲ رﺣﻢ اﻟﺰوﺟﺔ ھﻮ ﺻﻮرة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ أﺗﻰ ﺑﮭﺎ إﻟﯿﻨﺎ اﻟﻐﺮب ﻓﻲ ﺷﻄﻄﮫ وﻓﻲ ﺳﯿﺮه ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮ اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﻠﻨﺴﻞ ھﻮ إﺗﯿﺎن اﻟﺮﺟﻞ زوﺟﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش اﻟﺰوﺟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ ﻋﻘﯿﻤﺎ أو اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻘﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺬه إرادة اﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬وﻟﯿﺲ اﻟﻌﻘﻢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺿﺮورة ﺣﺘﻰ ﻧﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﻃﺮﯾﻖ ﯾﺆدي ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬
‫ﯾﻨﺎﻗﺶ‪:‬ﺑﺄﻧﮫ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك دﻟﯿﻞ ﻧﻘﻠﻲ أو ﻋﻘﻠﻲ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وإﻧﻨﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺤﺪﺛﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺷﺮﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺘﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻻ ﻧﻮاﺟﮫ ھﺬه اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ واﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪ ،‬ﯾﻨﺒﻐﻲ‬
‫أن ﻧﺴﺘﻘﺒﻠﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﻧﺠﺪه ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ إﺑﺎﺣﺔ أو ﺣﻠﯿﱢﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﺮﻓﺾ اﻟﻌﻼج ﻟﻠﻤﺮض؟‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻟﻤﺎذا ﻧﺮﻓﺾ ھﺬه اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت أو ھﺬه اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ؟‬
‫‪ -٢‬إن ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ) درء اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ( واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وﻣﻦ أھﻤﮭﺎ‪ :‬اﺧﺘﻼط اﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﺔ ﯾﻔﺘﺢ ﺷﺮا ﻣﺴﺘﻄﯿﺮا‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﻘﺘﻀﻲ إﻏﻼق اﻟﺒﺎب ﻛﻠﯿﺎ‪.‬‬
‫وﯾﻨﺎﻗﺶ‪ :‬ﺑﺄن ﻣﻔﺴﺪة ﻋﺪم اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ أﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﻨﮭﺎر اﻟﺒﯿﻮت ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﻌﻘﻢ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا ﯾﺤﺘﺴﺐ اﻷﺟﺮ أﻣﺎم اﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻷﻧﮫ ھﻮ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ ﻋﻘﯿﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﺎب ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ ﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﻃﻔ ﺎل اﻷﻧﺎﺑﯿ ﺐ ﻓ ﻀﯿﻠﺔ اﻟ ﺸﯿﺦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺒ ﺴﺎم‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻋﺪد)‪ ،(٢٤٩/١)(٢‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬د‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺧﺎﻟ ﺪ ﻣﻨ ﺼﻮر)ص‪(٩٥‬‬
‫ﺑﻤﺮاﺟﻌﮫ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة‪ ، ،‬ﻓﺘﺎوى دار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻋﻨﻮان اﻟﻔﺘﻮى ‪ :‬اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ ﻓﻰ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺘ ﻲ‬
‫ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬ﺟﺎد اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻲ ﺟﺎد اﻟﺤﻖ‪١٩٨٠ ،‬م‪ ،‬ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﺎل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع أﻃﻔﺎل‬
‫اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ‪،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪.(٤٩٦/١)(٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻌﻠﯿ ﻖ اﻟ ﺸﯿﺦ‪ :‬رﺟ ﺐ اﻟﺘﻤﯿﻤ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮع أﻃﻔ ﺎل اﻷﻧﺎﺑﯿ ﺐ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻋﺪد)‪.(٣٥٩/١)(٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣ ﺴﺘﺠﺪات اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻄﺒﯿ ﺔ د‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻧﻌﻤ ﺎن اﻟﺒﻌ ﺪاﻧﻲ)‪ ،(٩٦‬ﺗﻌﻠﯿ ﻖ اﻟ ﺸﯿﺦ‪ :‬أﺣﻤ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺟﻤ ﺎل‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع أﻃﻔﺎل اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ‪،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪.(٤٩٦/١)(٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬رﺟ ﺐ اﻟﺘﻤﯿﻤ ﻲ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮع أﻃﻔ ﺎل اﻷﻧﺎﺑﯿ ﺐ ‪،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋ ﺪد)‪(٢‬‬
‫)‪.(٣٥٩/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﺎزﯾﻊ اﻟﯿﺎﺳﯿﻦ‪،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع أﻃﻔﺎل اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ‪،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋ ﺪد)‪(٣‬‬
‫)‪.(٥٠٦/١‬‬
‫‪- ١٧٩٠ -‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫ﯾﻨﺎﻗﺶ‪ :‬ﺑﺄن ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﺤﺮام ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆﻛﺪ ﻻ ﻣﺤﺘﻤﻞ‪.‬‬
‫‪ -٤‬إن اﷲ ‪ -‬ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﺷﺪد ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻌﻦ ﻣﻦ اﻧﺘﺴﺐ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ أﺑﯿﮫ ‪،‬‬
‫وﻻﺷﻚ أن اﻹﻧﺠﺎب ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎع اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ أﻣﺮ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬وﺳﻠﯿﻢ‬
‫اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻤﮭﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﯿﺎﻃﺎت ﻓﺈن‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺸﻜﻮك ﺗﻜﺘﻨﻔﮫ وﺗﺤﻮم ﺣﻮﻟﮫ‪.‬‬
‫وﯾﻨﺎﻗﺶ‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﺠﻮاز وﺿﻌﻮا ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻘﯿﻮد أﺧﺬ اﻟﺤﯿﻄﺔ‬
‫واﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﺧﺘﻼط اﻷﻧﺴﺎب‪.‬‬
‫‪ -٥‬ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻧﻜﺸﺎف اﻟﻌﻮرات ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ أﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ھﺬا‬
‫اﻟﺸﺨﺺ رﺟﻠًﺎ أو اﻣﺮأة )ﻃﺒﯿﺒًﺎ أو ﻃﺒﯿﺒﺔ(‪.‬‬
‫ﯾﻨﺎﻗﺶ‪ :‬ﺑﺄن ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﯿﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﺪﯾﻦ أن‬
‫اﻟﻀﺮورات ﺗﺒﯿﺢ اﻟﻤﺤﻈﻮرات‪ ،‬وأن اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺗﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻀﺮورة‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﺎ‪:‬‬
‫أن ﻣﺪاواة اﻟﻤﺮض ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﻟﻌﻮرة ﺗﺒﯿﺢ ﻛﺸﻔﮭﺎ ﺑﻘﺪر ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻤﺪاواة‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺮح‬
‫ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻤﺬاھﺐ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻐﺮض اﻟﻤﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫رﻏﺒﺔ اﻟﺰوج أو اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﺒﯿﺤًﺎ ﻻﻧﻜﺸﺎف اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻢ أو اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻈﻮرات‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻟ ﺠﺢ‪:‬‬ ‫ﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺮض آراء اﻟﻔﻘﮭﺎء وأدﻟﺘﮭﻢ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺒﺪو ﻟﻲ أن اﻟﺮأي‬
‫اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ھﻮ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺠﻮاز ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻘﻮة ﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﮫ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أدﻟﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ؛ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ھﻨﺎك ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ إﺟﺮاء ھﺬه‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮار اﻷﺳﺮ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺬرﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﯿﻤﺎ‬
‫ﻣﻊ اﺗﺨﺎذ اﻻﺣﺘﯿﺎﻃﺎت اﻟﻼزﻣﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺟﺎءت ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻣﺸﺮوع اﺑﺘﺪاء ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﺼﻮرة ‪-‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﺢ– إذا ﺗﺤﻘﻘﺖ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ -‬واﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ – وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺘﻨﺎوﻟﮫ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬واﻟﻐﺮض‬
‫)‪(٤‬‬
‫ھﻨﺎ ﺑﯿﺎن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي اﻟﻤﺘﺴﺒﺒﺔ ﻓﻲ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﻨﻮك اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ )ص ‪ ( ٤٤٢‬ﺑﻤﺮاﺟﻌﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫)‪(٢‬أﻃﻔﺎل اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺴﺎم‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪.(٢٤١/١)(٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰرﻗﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع أﻃﻔﺎل اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ‪ ،‬أﻃﻔﺎل اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ‪ ،‬ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺒ ﺴﺎم‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ‬
‫ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪.(٢٥٦/١) (٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﺠﻮء اﻟﺰوﺟﯿﻦ إﻟﻰ وﺳﯿﻠﺔ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻞ ﺟﺪل ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻔﻘ ﮫ واﻟﻘ ﻀﺎء اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ ﻟﻠﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺬي ﻧﻈﻢ ﺗﻘﻨﯿﺔ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻓﺈن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺼﺮي ﻟ ﻢ ﯾ ﻨﻈﻢ أﺣﻜ ﺎم ھ ﺬه اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ ﺑﺄﯾ ﺔ ﻧ ﺼﻮص ﺗ ﺸﺮﯾﻌﯿﺔ‪،‬‬
‫رﻏ ﻢ أھﻤﯿ ﺔ ھ ﺬا اﻟﺘﻨﻈ ﯿﻢ وﺿ ﺮورﺗﮫ ﻧﻈ ﺮا ﻟﻜﺜ ﺮة ﺣ ﺪوث ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬وﯾﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺗﻄﺒﯿ ﻖ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺼﺮي وأﺧﺬا ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﯿ ﺎن أﺣﻜ ﺎم اﻟﺘﻠﻘ ﯿﺢ اﻟ ﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺧ ﻼف ﻓ ﻲ ﻣ ﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺘﻠﻘ ﯿﺢ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ‪ .‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺼﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻋﻠﻤﯿ ﺔ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ ﺗ ﺼﺪرھﺎ اﻟﺠﻤﻌﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ ﻟﻼﻗﺘ ﺼﺎد اﻟ ﺴﯿﺎﺳﻲ‬
‫واﻹﺣﺼﺎء واﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‪ ،‬ﺑﺤﺚ‪:‬اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﻄﺒﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ‪ ،‬د‪ :‬ﺑﻜ ﺮي ﯾﻮﺳ ﻒ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻋﺪد)‪) (٥١٩‬ص‪ (٤٧١ ،٤٧٧‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪٢٠١٥‬م‪.‬‬
‫‪- ١٧٩١ -‬‬
 ‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬‬
‫ا‪‬م ا‪ ‬ن ا‪‬ري ‪‬رض ‪‬د‪‬د ‪‬س ا‪‬ن‬
‫ﯾﻘﻮم اﻷﻃﺒﺎء اﻵن ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ دراﺳﺔ ﻣﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‬
‫اﻟﻤﻨﻮﯾﺔ اﻟﺬﻛﺮﯾﺔ واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻨﻮﯾﺔ اﻷﻧﺜﻮﯾﺔ‪ ،‬وﻋﺰل اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻟﺘﻠﻘﯿﺢ‬
‫ﺑﻮﯾﻀﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺘﻢ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ اﻟﻠﻘﺎﺋﺢ اﻟﺠﺎھﺰة ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي‬
‫– وھﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ‪ -‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻰ ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ‬
‫ﻣﺴﺒﻘﺎ ﯾﻜﻮن ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻷن ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض اﻟﻮراﺛﯿﺔ ﻟﺪى اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﯾﺘﻮارﺛﮭﺎ اﻟﺬﻛﻮر ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺤﺎول اﻟﺰوﺟﺎن ﺗﻔﺎدى إﻧﺠﺎب اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬ﺗﻔﺎدﯾﺎ ﻟﻮﻻدة أﻃﻔﺎل ﻣﻌﻮﻗﯿﻦ أو ﻣﺸﻮھﯿﻦ‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬وﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال ﯾﻜﻮن اﻟﺰوﺟﺎن ﻗﺪ أﻧﺠﺒﺎ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر وﯾﺮﯾﺪان‬
‫إﻧﺠﺎب أﻧﺜﻰ أو اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﯿﻠﺠﺂن إﻟﻰ اﻟﻄﺐ ﻹﻧﺠﺎب ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪان‪ ،‬ﻓﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﻘﮭﻲ‬
‫ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ؟ وھﻞ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺗﺪﺧﻼ ﻓﻰ اﻹرادة اﻹﻟﮭﯿﺔ واﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮازن‬
‫اﻟﺒﺸﺮى؟ أم ھﻮ ﻣﺠﺮد اﺳﺘﻐﻼل ﻟﻤﺎ ھﻮ ﻣﺘﺎح ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ؟ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﻘﮭﻲ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻜ ﻟﻔﻘﻬﻲ ﻴﺘ ﻠ ﻫﻨﺎ ﻟﻨ ﻟﻰ ﻤ ﻴ ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﮭﺪف واﻟﻐﺮض واﻟﻨﯿﺔ اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻰ ﯾﺘﻮﺻﻞ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷھﺪاف‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻨﯿﺎت‪ ،‬واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﻄﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬وﺑﯿﺎن ذﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬إذا ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺗﺠﻨﺐ وراﺛﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض ﻓﻰ اﻟﺬﻛﻮر أو‬
‫اﻹﻧﺎث‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ارﺗﻜﺎب ﻣﺤﺮﱠم‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﺎ‬
‫ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﻷن اﻟﻮﻗﺎﯾﺔ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻼج‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﯾﻨﮭﺎﻧﺎ ﻋﻦ اﻹﻟﻘﺎء ﺑﺄﯾﺪﯾﻨﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﮭﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻻ ﺿﺮر وﻻ ﺿﺮار ﻓﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﺎل وﺟﻮد اﻟﻤﺮض اﻟﻮراﺛﻲ اﻟﺬي ﯾﺼﯿﺐ ﺟﻨﺴﺎ ﻣﻌﯿﻨﺎ دون آﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﺠﺎب ﻃﻔﻞ ﻣﺮﯾﺾ ﺑﺎﻟﻤﺮض اﻟﻮراﺛﻲ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻔﺴﺪة ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻔﺴﺪة ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻮد‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ ذرﯾﺘﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺑﯿﻦ إﻧﺠﺎب‬
‫ﺟﻨﺲ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﺮﯾﺾ ﺑﺎﻟﻤﺮض اﻟﻮراﺛﻲ ﯾﺸﻘﻲ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﺒﺒﮫ ﻟﺬوﯾﮫ‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﺎوى دار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻋﻨﻮان اﻟﻔﺘﻮى ‪ :‬اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ اﻟﻮراﺛﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺘﻲ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ﻋﻄﯿﺔ ﺻ ﻘﺮ‪:‬‬
‫‪١٩٩٧‬م‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻠﺘﮭ ﺎ ‪ -‬ﺳ ﻮاء ﻛﺎﻧ ﺖ دﻋ ﺎءا أو ﻏ ﺬاءا ﻣﻌﯿﻨ ﺎ أو ﺗﺒﺎﯾﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﻃ ﺮق‬
‫وﺗﻮﻗﯿﺖ اﻟﺠﻤﺎع‪ -‬ھﻲ اﺳﺘﺨﺪام ﻷﺳﺒﺎب ﺳﺨﺮھﺎ اﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻦ اﻟﻨﺎس أﻧﮭ ﺎ ﺗ ﺆدي إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻘ ﺼﻮدھﻢ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓﮭ ﻲ ﺟ ﺎﺋﺰة وﻻ ﺣ ﺮج ﻓﯿﮭ ﺎ ﺷ ﺮﻋًﺎ‪ .‬اﺧﺘﯿ ﺎر ﺟ ﻨﺲ اﻟﺠﻨ ﯿﻦ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤ ﺸﺮوﻋﯿﺔ‬
‫واﻟﺤﻈﺮ‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻀﻮﯾﻨﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب ﻗ ﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿ ﺔ ﻣﻌﺎﺻ ﺮة‪،‬‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٧‬م‪.‬‬

‫‪- ١٧٩٢ -‬‬

 ‫ﻣﻦ ﺣﺮج وﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ أﻋﺒﺎء وﻣﺴﺆوﻟﯿﺎت‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﺟﻨﺲ آﺧﺮ ﺳﻠﯿﻢ وﻣﻌﺎﻓﻰ‪ ،‬ﯾﻌﯿﺶ‬
‫ﺣﯿﺎة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ؛ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬إذا ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ھﻮ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻨﻮﻋﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬى‬
‫ﯾﺨﺘﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻮازن وﯾﺆدي إﻟﻰ ارﺗﻜﺎب اﻟﻔﻮاﺣﺶ واﻟﻤﻨﻜﺮات ﻛﺎﻟﻤﺘﻌﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬أو ﯾﺆدي إﻟﻰ إرھﺎب اﻟﻐﯿﺮ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺬﻛﻮر ﻣﺜﻼ‪ ،‬أو إﻟﻰ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻨﻮع اﻵﺧﺮ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻷﻏﺮاض ﺧﺒﯿﺜﺔ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﺮاﻣﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫ﺟـ‪ -‬إذا ﻛﺎن ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻓﺮاد ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺬﻛﺮ أو‬
‫اﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻛﻤﻦ رزﻗﮫ اﷲ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎت ‪ ،‬ورﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺬﻛﺮ ﯾﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي ﻻﺧﺘﯿﺎر ﺟﻨﯿﻦ ذﻛﺮ‪ ،‬أو اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫رأﯾﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻟﺮأي اﻷول‪ :‬ﯾﺮى أﺻﺤﺎﺑﮫ أن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي ﻟﮭﺬا اﻟﻐﺮض ﺟﺎﺋﺰة‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮل‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ‪ :‬د‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رأﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ود‪:‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺷﺒﯿﺮ‪ ،‬ود‪:‬ﻋﺒﺎس‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺎز‪ ،‬وﺑﮫ أﻓﺘﺖ دار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾﺮى أﺻﺤﺎﺑﮫ أن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي ﻟﮭﺬا اﻟﻐﺮض ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰة‪ ،‬وﺑﮫ‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ‪ :‬د‪:‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ أﺑﻮ اﻟﺒﺼﻞ‪ ،‬ود‪ :‬ﻣﺎزن ھﻨﯿﺔ‪ ،‬وﺑﮫ أﻓﺘﺖ‬
‫)‪(٣‬‬
‫دار اﻹﻓﺘﺎء اﻷردﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘ ﺎوى دار اﻹﻓﺘ ﺎء اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻋﻨ ﻮان اﻟﻔﺘ ﻮى ‪ :‬ﻓ ﻰ اﻟﮭﻨﺪﺳ ﺔ اﻟﻮراﺛﯿ ﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺘ ﻲ اﻟ ﺸﯿﺦ‪ :‬ﻋﻄﯿ ﺔ ﺻ ﻘﺮ‪:‬‬
‫‪١٩٩٧‬م‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠ ﺪ اﻟ ﺴﺎﺑﻊ ﻋ ﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻌ ﺪد اﻷول‪ ،‬ص‬
‫‪ - ٢٧‬ص ‪٢٠٠٩ ، ٤٨‬م‪ ،‬اﺧﺘﯿﺎر ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ؛ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺮض اﻟﻮراﺛﻲ د ‪.‬ﻣﺎزن إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ھﻨﯿﺔ‪ ،‬و أ‪ :‬ﻣﻨﺎل‬
‫ﻣﺤﻤ ﺪ رﻣ ﻀﺎن‪) ،‬ص ‪ ،(٩‬ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﺟ ﻨﺲ اﻟﺠﻨ ﯿﻦ‪ ،‬د‪ :‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ أﺑﻮاﻟﺒ ﺼﻞ)ص‪ ،(٢١‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘﮭ ﻲ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟﺘ ﺎﺑﻊ ﻟﺮاﺑﻄ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪،‬ﻋ ﺪد)‪ ،(١٨‬اﺧﺘﯿ ﺎر ﺟ ﻨﺲ اﻟﻤﻮﻟ ﻮد وﺗﺤﺪﯾ ﺪه ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﺗﺨﻠﻘﮫ ووﻻدﺗﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻘﮫ ‪ ،‬د‪ :‬ﻋﺒﺎس أﺣﻤ ﺪ اﻟﺒ ﺎز)ص‪ (٨٨٠‬ﺿ ﻤﻦ دراﺳ ﺎت ﻓﻘﮭﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﻀﺎﯾﺎ ﻃﺒﯿ ﺔ‬
‫ﻣﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﺴﺐ ھﺬا اﻟﺮأي ﻟﻤﻌﻈﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ‪ :‬د‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ أﺑﻮاﻟﺒﺼﻞ‪ ،‬ود‪ :‬ﻣﺎزن ھﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ د‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ أﺑﻮاﻟﺒ ﺼﻞ)ص‪ ،(٢١‬اﺧﺘﯿ ﺎر ﺟ ﻨﺲ اﻟﺠﻨ ﯿﻦ؛ ﺑ ﺴﺒﺐ اﻟﻤ ﺮض اﻟ ﻮراﺛﻲ د ‪.‬‬
‫ﻣﺎزن ھﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺎل ﻣﺤﻤﺪ رﻣﻀﺎن)ص ‪ ،(٩‬ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﻣﻮﻗ ﻒ اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻣ ﺮاض اﻟﻮراﺛﯿ ﺔ‪ ،‬د‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺷ ﺒﯿﺮ)ص‪ (٣٣٩‬ﺿ ﻤﻦ دراﺳ ﺎت ﻓﻘﮭﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﻀﺎﯾﺎ ﻃﺒﯿ ﺔ ﻣﻌﺎﺻ ﺮة‪ ،‬اﺧﺘﯿ ﺎر ﺟ ﻨﺲ‬
‫اﻟﻤﻮﻟ ﻮد وﺗﺤﺪﯾ ﺪه ﻗﺒ ﻞ ﺗﺨﻠﻘ ﮫ ووﻻدﺗ ﮫ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻄ ﺐ واﻟﻔﻘ ﮫ ‪ ،‬د‪ :‬ﻋﺒ ﺎس أﺣﻤ ﺪ اﻟﺒ ﺎز)ص‪ (٨٨٠‬ﺿ ﻤﻦ دراﺳ ﺎت ﻓﻘﮭﯿ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻃﺒﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻊ ﺿﻮاﺑﻂ ﻟﻠﺠﻮاز ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪ :‬أن ﻻ ﯾﻜﻮن اﺧﺘﯿﺎر ﺟﻨﺲ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﺳﯿﺎﺳ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻞ ﺣﺎﻻت ﻓﺮدﯾﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺘﻮﻓﺮ اﻟ ﺪواﻓﻊ اﻟ ﺼﺤﯿﺔ ﻛ ﺎﻷﻣﺮاض اﻟﻮراﺛﯿ ﺔ ﻓ ﻲ أﺣ ﺪ اﻟﺠﻨ ﺴﯿﻦ ﻓﯿﻠﺠ ﺄ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺤﺪﯾ ﺪ ﺗﻔﺎدﯾ ﺎ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬وأن ﺗﺘﻮﻓﺮ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻛﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﻮد اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻤﻦ ﻋﻨﺪه إﻧﺎث‪ ،‬وان ﻻ ﯾُﻠﺠﺄ إﻟ ﻰ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ اﻟﺠ ﻨﺲ اﺑﺘ ﺪاء ﺑ ﻞ‬
‫ﯾﻠﺠ ﺄ إﻟﯿ ﮫ ﻋﻨ ﺪ ﻇﮭ ﻮر اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟﯿ ﮫ‪ ،‬وأن ﯾﻜ ﻮن اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻃﺒﯿ ﺐ ﻣ ﺴﻠﻢ ﺛﻘ ﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻗ ﻊ دار اﻹﻓﺘ ﺎء اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ ﻋﻨ ﻮان‬
‫اﻟﻔﺘ ﻮى ‪ :‬اﻟﺘ ﺪﺧﻞ اﻟﻄﺒ ﻲ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﻧ ﻮع اﻟﺠﻨ ﯿﻦ‪ ،‬رﻗ ﻢ )‪ ،(٢٤٥٢‬وأﻓ ﺎدت دار اﻹﻓﺘ ﺎء‪ :‬أن ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﺟ ﻨﺲ اﻟﺠﻨ ﯿﻦ ﺟ ﺎﺋﺰ‬
‫ﺷﺮﻋﺎ‪ ،‬إذ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﻣﺎ ﯾﻤﻨ ﻊ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻮى اﻟﻔ ﺮدي‪ ،‬ﺑ ﺸﺮط أﻻ ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺘﻘﻨﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻣ ﺎ ﯾ ﻀﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻮد ﻓﻲ ﻗﺎﺑﻞ أﯾﺎﻣﮫ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮫ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺮده ﻷھﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ‪ ،‬د‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ أﺑﻮاﻟﺒﺼﻞ )ص‪ (٢١‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﺘ ﺎﺑﻊ ﻟﺮاﺑﻄ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪،‬ﻋ ﺪد)‪ (١٨‬وﻓﯿ ﮫ‪):‬اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ اﺧﺘﯿ ﺎر ﺟ ﻨﺲ اﻟﺠﻨ ﯿﻦ اﻟﺤﻈ ﺮ‬
‫واﻟﻤﻨﻊ‪ ،‬واﻟﺠﻮاز اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﻟﺤﺎﻻت ﻣﺤﺪودة وﺑﺸﺮوط(أ ھـ‪ ،‬اﺧﺘﯿﺎر ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤ ﺮض اﻟ ﻮراﺛﻲ د ‪.‬‬
‫ﻣﺎزن إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ھﻨﯿﺔ و أ ‪.‬ﻣﻨﺎل ﻣﺤﻤﺪ رﻣﻀﺎن)ص‪ (١٦‬وﻓﯿﮫ‪ ):‬اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺤﺮﻣ ﺔ إﻻ إذا وﺟ ﺪت‬
‫اﻟﻀﺮورة واﻟﻤﺴﻮﻏﺎت اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺪاﻋﯿﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﻋﻦ ھﺬا اﻷﺻﻞ ﻓﯿﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ واﻗﻌﺔ ﺑﺤﺴﺒﮭﺎ(أ ھـ‪.‬ﻣﻮﻗﻊ دار‬
‫اﻹﻓﺘﺎء اﻷردﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮى رﻗﻢ)‪ (٩٣١‬ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﺘﻮى )‪ (٢٠١٠/٩/٢٢‬واﻟﺴﺆال‪:‬ھﻞ ﯾﺠﻮز اﺗﺒﺎع‬
‫‪- ١٧٩٣ -‬‬
 ‫ﻷ ﻟﺔ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬
‫ﻷ ل‪:‬‬ ‫ﻟﺔ ﻟ‬
‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﺧﺘﯿﺎر ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺤﻘﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﮭﺮي ﺑﻌﺪة أدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮة واﻟﻤﻌﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﻟﻘ ‪:‬‬
‫ﻓﻤﻨﮫ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  -‬وَإِﻧﱢﻲ ﺧِﻔْﺖُ اﻟْﻤَﻮَاﻟِﻲَ ﻣِﻦْ وَرَاﺋِﻲ وَﻛَﺎﻧَﺖِ اﻣْﺮَأَﺗِﻲ ﻋَﺎﻗِﺮًا ﻓَﮭَﺐْ ﻟِﻲ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣِﻦْ ﻟَﺪُﻧْﻚَ وَﻟِﯿ‪‬ﺎ‪‬‬
‫ﺠﻪ ﻟ ﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻄﻠﺐ ﺟﻨﺲ ﻣﻌﯿﻦ ﺟﺎﺋﺰ ‪ ،‬وﻗﺪ دﻋﺎ ﺑﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻛﻤﺎ ﺣﻜﺎه‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻦ زﻛﺮﯾﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وھﻢ ﻻ ﯾﺪﻋﻮن ﺑﺤﺮام‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮر أن ﻣﺎ ﺟﺎز‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻃﻠﺒﮫ ﺟﺎز ﻓﻌﻠﮫ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻤﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗﻮﻟﮫ ‪ ‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼف ﺟﻨﺲ اﻟﻤﻮﻟﻮد‪» :‬ﻣَﺎءُ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ أَﺑْﯿَﺾُ‪ ،‬وَﻣَﺎءُ‬
‫اﻟْﻤَﺮْأَةِ أَﺻْﻔَﺮُ‪ ،‬ﻓَﺈِذَا اﺟْﺘَﻤَﻌَﺎ‪ ،‬ﻓَﻌَﻠَﺎ ﻣَﻨِﻲﱡ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻣَﻨِﻲﱠ اﻟْﻤَﺮْأَةِ‪ ،‬أَذْﻛَﺮَا ﺑِﺈِذْنِ اﷲِ‪ ،‬وَإِذَا ﻋَﻠَﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣَﻨِﻲﱡ اﻟْﻤَﺮْأَةِ ﻣَﻨِﻲﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ‪ ،‬آﻧَﺜَﺎ ﺑِﺈِذْنِ اﷲِ«‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋَﻦْ ﻗَﺘَﺎدَةَ‪ ،‬أَنﱠ أَﻧَﺲَ ﺑْﻦَ ﻣَﺎﻟِﻚٍ‪ ،‬ﺣَﺪﱠﺛَﮭُﻢْ أَنﱠ أُمﱠ ﺳُﻠَﯿْﻢٍ‪ ،‬ﺣَﺪﱠﺛَﺖْ أَﻧﱠﮭَﺎ ﺳَﺄَﻟَﺖْ ﻧَﺒِﻲﱠ‬
‫اﷲِ ‪ ‬ﻋَﻦِ اﻟْﻤَﺮْأَةِ ﺗَﺮَى ﻓِﻲ ﻣَﻨَﺎﻣِﮭَﺎ ﻣَﺎ ﯾَﺮَى اﻟﺮﱠﺟُﻞُ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﷲِ ‪» : ‬إِذَا رَأَتْ‬
‫ذَﻟِﻚَ اﻟْﻤَﺮْأَةُ ﻓَﻠْﺘَﻐْﺘَﺴِﻞْ« ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ أُمﱡ ﺳُﻠَﯿْﻢٍ‪ :‬وَاﺳْﺘَﺤْﯿَﯿْﺖُ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ‪ ،‬ﻗَﺎﻟَﺖْ‪ :‬وَھَﻞْ ﯾَﻜُﻮنُ ھَﺬَا؟‬

‫إﺣﺪى اﻟﻄﺮق اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ﻹﻧﺠ ﺎب ﻃﻔ ﻞ ذﻛ ﺮ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ اﻟﺤﻘ ﻦ ‪ ،‬ﺣﻤ ﻞ اﻷﻧﺎﺑﯿ ﺐ‪ ،‬أو ﻓ ﺼﻞ اﻷﺟﻨ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤ ﺎ ﺑ ﺄن‬
‫ﻋﻨﺪي اﺑﻨﺘﯿﻦ إﻧﺎث‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪي أو زوﺟﻲ أي ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻞ؟ اﻟﺠﻮاب‪:‬ﻛﺎن ﻟﻤﺠﻠﺲ اﻹﻓﺘﺎء ﻓﯿﮭﺎ اﺟﺘﮭﺎد‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮار رﻗ ﻢ )‪ (١٢٠‬ﺣﯿ ﺚ رأى ﻓﯿ ﮫ ﺣﺮﻣ ﺔ ھ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺎت‪ ،‬ﻷن اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن ﯾﺮﺿ ﻰ‬
‫ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﻗﺪره واﻟﺮﺿﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺮزﻗﮫ اﷲ ﻣﻦ وﻟﺪ‪ ،‬ذﻛﺮا ﻛﺎن أو أﻧﺜﻰ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎذﯾﺮ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻔﺘﺢ‬
‫اﻟﺒ ﺎب أﻣ ﺎم اﻟﻌﺒ ﺚ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ﺑﺎﻹﻧ ﺴﺎن‪ ،‬واﺧ ﺘﻼل اﻟﺘ ﻮازن ﺑ ﯿﻦ اﻟﺠﻨ ﺴﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﺮض ﻻﺧ ﺘﻼط اﻷﻧ ﺴﺎب وﻛ ﺸﻒ‬
‫اﻟﻌﻮرات‪ .‬ﻗﺮار ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺮاﺑﻄ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟ ﺪورة اﻟﺘﺎﺳ ﻌﺔ ﻋ ﺸﺮ )‪ ٨-٣‬ﻧ ﻮﻓﻤﺒﺮ‬
‫‪٢٠٠٧‬م( وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮار‪):‬ﯾﺠ ﻮز اﺧﺘﯿ ﺎر ﺟ ﻨﺲ اﻟﺠﻨ ﯿﻦ ﺑ ﺎﻟﻄﺮق اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺔ ﻛﺎﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻐ ﺬاﺋﻲ‪ ،‬واﻟﻐ ﺴﻮل‬
‫اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﻲ وﺗﻮﻗﯿﺖ اﻟﺠﻤﺎع ﺑﺘﺤ ﺮي وﻗ ﺖ اﻹﺑﺎﺿ ﺔ ﻟﻜﻮﻧﮭ ﺎ أﺳ ﺒﺎﺑﺎ ﻣﺒﺎﺣ ﺔ ﻻ ﻣﺤ ﺬور ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﺛﺎﻧﯿ ﺎ‪ :‬ﻻ ﯾﺠ ﻮز أي‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﻃﺒﻲ ﻻﺧﺘﯿﺎر ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻀﺮورة اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺮاض اﻟﻮراﺛﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺼﯿﺐ اﻟ ﺬﻛﻮر‬
‫دون اﻹﻧﺎث أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﯿﺠﻮز ﺣﯿﻨﺌﺬ اﻟﺘ ﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟ ﻀﻮاﺑﻂ اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﻘ ﺮرة‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أن ﯾﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﺑﻘ ﺮار ﻣ ﻦ‬
‫ﻟﺠﻨﺔ ﻃﺒﯿﺔ ﻻ ﯾﻘﻞ ﻋﺪد أﻋﻀﺎﺋﮭﺎ ﻋﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻃﺒ ﺎء اﻟﻌ ﺪول‪ ،‬ﺗﻘ ﺪم ﺗﻘﺮﯾ ﺮا ﻃﺒﯿ ﺎ ﺑﺎﻹﺟﻤ ﺎع ﯾﺆﻛ ﺪ أن ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﯾﻀﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ أن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﺗﺪﺧﻞ ﻃﺒﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺼﺎب ﺑﺎﻟﻤﺮض اﻟﻮراﺛﻲ‪(....‬أھـ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻣﺮﯾﻢ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﻮراﺛﯿﺔ‪ ،‬د‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺷﺒﯿﺮ)ص‪ (٣٣٩‬ﺿﻤﻦ دراﺳ ﺎت ﻓﻘﮭﯿ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻃﺒﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬اﻟﺴﺠﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ)ﻗ ﻀﺎﯾﺎ ﻃﺒﯿ ﺔ ﻣﻌﺎﺻ ﺮة( ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻹﻣ ﺎم‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد)‪.(١٦٤٠/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ك‪ :‬اﻟﺤﯿﺾ‪،‬ب‪ :‬ﺑﯿﺎن ﺻﻔﺔ ﻣﻨﻲ اﻟﺮﺟ ﻞ‪ ،‬واﻟﻤ ﺮأة وأن اﻟﻮﻟ ﺪ ﻣﺨﻠ ﻮق ﻣ ﻦ ﻣﺎﺋﮭﻤ ﺎ‬
‫)‪ (٢٥٢ / ١‬ر)‪.(٣١٥‬‬
‫‪- ١٧٩٤ -‬‬
‫ﻓَﻘَﺎلَ ﻧَﺒِﻲﱡ اﷲِ ‪» :‬ﻧَﻌَﻢْ‪ ،‬ﻓَﻤِﻦْ أَﯾْﻦَ ﯾَﻜُﻮنُ اﻟﺸﱠﺒَﮫُ؟ إِنﱠ ﻣَﺎءَ اﻟﺮﱠﺟُ ِﻞ ﻏَﻠِﯿﻆٌ أَﺑْﯿَﺾُ‪ ،‬وَﻣَﺎءَ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟْﻤَﺮْأَةِ رَﻗِﯿﻖٌ أَﺻْﻔَﺮُ‪ ،‬ﻓَﻤِﻦْ أَﯾﱢﮭِﻤَﺎ ﻋَﻠَﺎ‪ ،‬أَوْ ﺳَﺒَﻖَ‪ ،‬ﯾَﻜُﻮنُ ﻣِﻨْﮫُ اﻟﺸﱠﺒَﮫُ«‬
‫ﺠﻪ ﻟ ﻻﻟﺔ‪:‬اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺗﺘﺤﺪث ﺑﺼﺮاﺣﺔ ووﺿﻮح ﻋﻦ‬
‫اﺧﺘﯿﺎر ﺟﻨﺲ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﺑﻮﯾﻦ‪ ،‬وھﻲ وإن ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻹﺧﺒﺎر وإﺟﺎﺑﺎت‬
‫ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬إﻻ أن دﻻﻟﺘﮭﺎ ﺻﺮﯾﺤﺔ وواﺿﺤﺔ ﻓﻲ أﻋﻄﺎء اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻣﺎرات ﻇﺎھﺮة‬
‫ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ إﻧﺠﺎب اﻟﻤﻮﻟﻮد اﻟﻤﺮﻏﻮب ﺑﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬
‫ﻛﻮﻧﮫ ذﻛﺮا أو أﻧﺜﻰ‪ ،‬وﻣﺎ ھﺬا إﻻ ﺿﺒﻂ ﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮل اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻨﻮي واﻟﺒﻮﯾﻀﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ ﻋﻠﻢ اﻟﻮراﺛﺔ اﻟﯿﻮم‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ إﻻ‬
‫ﻓﻲ وﺳﯿﻠﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ إذا اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻨﯿﮫ ﯾﻐﻠﺐ ﻣﻨﻲ‬
‫زوﺟﺘﮫ ﻟﯿﻜﻮن ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﻮﻟﻮد ذﻛﺮا‪ ،‬أو اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺰوﺟﺔ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﯿﮭﺎ ﯾﻐﻠﺐ ﻣﻨﻲ‬
‫زوﺟﮭﺎ ﻟﯿﻜﻮن ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﻮﻟﻮد أﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﺪا ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺤﺮﻣﺔ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺒﺮت ﻋﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﻐﯿﺒﻲ ﻟﻢ ﯾﻘﺘﺮن ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﮭﺎ أو‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺣﻈﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻘﻰ اﻷﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻲ دﻟﯿﻞ ﯾﺤﻈﺮه وﯾﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻟﻤﻌﻘ ل‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮدي‪ ،‬ﺑﺸﺮط أﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻣﺎ ﯾﻀﺮ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻮد ﻓﻲ ﻗﺎﺑﻞ أﯾﺎﻣﮫ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮫ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺮده ﻷھﻞ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎص‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻠﺘﻤﺲ اﻵﺛﺎر اﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎر ﺟﻨﺲ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻏﺒﺔ اﻷﺳﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﺑﻮﯾﻦ ﻓﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻨﺪھﻤﺎ ﻣﻮﻟﻮد ذﻛﺮ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﺴﺒﻖ ﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﻮﻟﻮد اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺳﺮ اﻟﺘﻲ رزﻗﺖ اﻟﻤﻮاﻟﯿﺪ اﻹﻧﺎث‬
‫وﻟﻢ ﺗﺮزق اﻟﻤﻮاﻟﯿﺪ اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ اﻷﺳﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﺧﻤﺴﺎ أو ﺳﺘﺎ أو أﻗﻞ أو أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻟﯿﺪ اﻹﻧﺎث‪ ،‬ﻓﯿﺮﻏﺐ اﻷﺑﻮان أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﻤﺎ ﻣﻮﻟﻮد ذﻛﺮ؛ ﺗﻠﺒﯿﺔ ﻟﺮﻏﺒﺘﮭﻤﺎ‬
‫اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ؛ وﺻﻮﻧﺎ ﻟﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﯿﺨﻮﺧﺘﮭﻤﺎ‪ ،‬وﺣﻔﻈﺎ ﻷﺧﻮاﺗﮫ وﻋﻮﻧﺎ ﻟﮭﻦ‪.‬‬
‫‪ -٣‬إن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺪﯾﻤﺎ وﺣﺪﯾﺜﺎ ﻣﺎ زال ﯾﻌﯿﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪه ذﻛﻮر‪ ،‬وھﺬه اﻟﻌﺎدة‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ذﻣﯿﻤﺔ ﯾﺮﻓﻀﮭﺎ اﻟﺸﺮع وﯾﻤﻘﺘﮭﺎ إﻻ أﻧﮭﺎ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴﻠﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﺳﯿﺪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺨﻠﻖ رﺳﻮل اﷲ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ك‪ :‬اﻟﺤﯿﺾ‪،‬ب‪ :‬وﺟﻮب اﻟﻐ ﺴﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮأة ﺑﺨ ﺮوج اﻟﻤﻨ ﻲ ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣ ﺴﻠﻢ‬
‫)‪(٢٥٠ / ١‬ر)‪.(٣١١‬‬
‫)‪ (٢‬اﺧﺘﯿ ﺎر ﺟ ﻨﺲ اﻟﻤﻮﻟ ﻮد وﺗﺤﺪﯾ ﺪه ﻗﺒ ﻞ ﺗﺨﻠﻘ ﮫ ووﻻدﺗ ﮫ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻄ ﺐ واﻟﻔﻘ ﮫ ‪ ،‬د‪ :‬ﻋﺒ ﺎس أﺣﻤ ﺪ‬
‫اﻟﺒﺎز)ص‪ (٨٧٥‬ﺿﻤﻦ دراﺳﺎت ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻃﺒﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻮﻗ ﻊ دار اﻹﻓﺘ ﺎء اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻨ ﻮان اﻟﻔﺘ ﻮى ‪ :‬اﻟﺘ ﺪﺧﻞ اﻟﻄﺒ ﻲ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﻧ ﻮع اﻟﺠﻨ ﯿﻦ‪ ،‬رﻗ ﻢ‬
‫)‪. (٢٤٥٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﺧﺘﯿﺎر ﺟﻨﺲ اﻟﻤﻮﻟﻮد د‪ :‬ﻋﺒﺎس أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺎز)ص‪. (٨٧٥‬‬
‫‪- ١٧٩٥ -‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮫ ﻣﻦ ُرزق اﻹﻧﺎث ﻓﻘﻂ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎت ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻋﺎدات ﻣﻤﻘﻮﺗﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﯿﺎس اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻌﻘﻢ اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻌﻘﻢ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﮫ ﺳﻌﯿﺎ ﻓﻲ‬
‫إﯾﺠﺎد اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬وأﺧﺬا ﺑﺄﺳﺒﺎب ﺣﺼﻮﻟﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻘﻮﻟﮫ – ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ : -‬‬
‫وَﯾَﺠْﻌَﻞُ ﻣَﻦْ ﯾَﺸَﺎءُ ﻋَﻘِﯿﻤًﺎ‪ (١) ‬ﻓﺠﻮاز اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻷﻧﮫ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻹدراك ﺻﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﯿﻦ ‪ ،‬وھﻮ أﺳﮭﻞ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻹﯾﺠﺎد واﻟﺘﻜﻮﯾﻦ‪.‬‬
‫ﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﺔ ﻟ‬
‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺟﻮاز اﺧﺘﯿﺎر ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻤﻠﯿﺎت‬
‫اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي ﺑﻌﺪة أدﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪-١‬ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﷲ ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺧﻠﻖ اﷲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫أﻧﻨﺎ ﻧﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ أﻣﺮٍ ﻗﺪﱠره اﷲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻓﺎﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ھﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي ﯾﺼﻮر‬
‫اﻟﺤﻤﻞ ﻓﻲ اﻷرﺣﺎم ﻛﯿﻒ ﯾﺸﺎء‪ ،‬ﻓﯿﺠﻌﻠﮫ ذﻛﺮا أو أﻧﺜﻰ ﻛﺎﻣﻼ أو ﻧﺎﻗﺼﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫أﺣﻮال اﻟﺠﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ إﻟﻰ أﺣﺪ ﺳﻮى اﷲ – ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ -‬؛ ﻗﺎل – ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  : -‬ھُﻮَ‬
‫اﻟﱠﺬِي ﯾُﺼَﻮﱢرُﻛُﻢْ ﻓِﻲ اﻟْﺄَرْﺣَﺎمِ ﻛَﯿْﻒَ ﯾَﺸَﺎءُ ﻻ إِﻟَﮫَ إِﻻ ھُﻮَ اﻟْﻌَﺰِﯾﺰُ اﻟْﺤَﻜِﯿﻢُ‪ (٣) ‬وﻗﺎل – ﺗﻌﺎﻟﻰ‪-‬‬
‫‪  :‬ﻟِﻠﱠﮫِ ﻣُﻠْﻚُ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻟْﺄَرْضِ ﯾَﺨْﻠُﻖُ ﻣَﺎ ﯾَﺸَﺎءُ ﯾَﮭَﺐُ ﻟِﻤَﻦْ ﯾَﺸَﺎءُ إِﻧَﺎﺛًﺎ وَﯾَﮭَﺐُ ﻟِﻤَﻦْ ﯾَﺸَﺎءُ‬
‫اﻟﺬﱡﻛُﻮرَ أَوْ ﯾُﺰَوﱢﺟُﮭُﻢْ ذُﻛْﺮَاﻧًﺎ وَإِﻧَﺎﺛًﺎ وَﯾَﺠْﻌَﻞُ ﻣَﻦْ ﯾَﺸَﺎءُ ﻋَﻘِﯿﻤًﺎ إِﻧﱠﮫُ ﻋَﻠِﯿﻢٌ ﻗَﺪِﯾﺮٌ‪ (٤) ‬ﻓﺄﺧﺒﺮ‪-‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ -‬أﻧﮫ وﺣﺪه اﻟﺬي ﻟﮫ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬وأﻧﮫ اﻟﺬي ﯾﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء‬
‫ﻓﯿﺼﻮر اﻟﺤﻤﻞ ﻓﻲ اﻷرﺣﺎم ﻛﯿﻒ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ ذﻛﻮرة أو أﻧﻮﺛﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﺷﺎء ﻣﻦ‬
‫ﻧﻘﺼﺎن أو ﺗﻤﺎم وﻣﻦ ﺣﺴﻦ وﺟﻤﺎل أو ﻗﺒﺢ ودﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﺠﻨﯿﻦ‪،‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻟﯿﺲ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻻ إﻟﻰ ﺷﺮﯾﻚ ﻣﻌﮫ‪.‬‬
‫ﻴﻨﺎﻗ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮫ؛ ﻷن اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻄﺒﻲ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﺨﻠﻖ‬
‫ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺷﯿﺌﺎ؛ ﻷن اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻨﻮي ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬واﻟﺒﻮﯾﻀﺔ ھﻲ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ذاﺗﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﻄﺮأ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ أي ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﺘﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.٥٠‬‬

‫)‪ ( ٢‬رؤﯾﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ‪ ،‬د‪:‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺼﻠﺢ)ص‪.(١٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان اﻵﯾﺔ ‪.٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى اﻵﯾﺘﺎن ‪. ٥٠-٤٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﺧﺘﯿﺎر ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ‪ ،‬د‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎر‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ‬
‫ﻟﺮاﺑﻄ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪،‬ﻋ ﺪد)‪) (١٨‬ص ‪ ، (١٤‬اﻟﻠﺠﻨ ﺔ اﻟﺪاﺋﻤ ﺔ ﻟﻠﺒﺤ ﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ واﻹﻓﺘ ﺎء‪ ،‬ﺟﻤ ﻊ‬
‫وﺗﺮﺗﯿﺐ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺪوﯾﺶ)‪ (١٧١/٢‬رﻗ ﻢ )‪ ،(١٥٥٢‬ط‪ :‬رﺋﺎﺳ ﺔ إدارة اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‬
‫واﻹﻓﺘﺎء ‪ -‬اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻄﺒﻊ – اﻟﺮﯾﺎض‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﺘﺎوى اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻨﻮان اﻟﻔﺘﻮى‪ :‬ﺣﻜﻢ ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻨﻲ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫‪- ١٧٩٦ -‬‬
‫ب‪ -‬إن أﺧﺬ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﮭﺎ اﷲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬وﺳﯿﻠﺔ ﻹدراك ﻣﺴﺒﺒﺎﺗﮭﺎ ﺳﻮاء‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ أم ﻓﻲ ﻏﯿﺮه ﻻ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻣﻨﺎزﻋﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ‬
‫وﻣﺸﯿﺌﺘﮫ وﺗﺼﻮﯾﺮه‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﷲ وﻣﺸﯿﺌﺘﮫ‬
‫وﺧﻠﻘﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل – ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  :-‬وَﻣَﺎ ﺗَﺸَﺎءُونَ إِﻟﱠﺎ أَنْ ﯾَﺸَﺎءَ اﻟﻠﱠﮫُ إِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠِﯿﻤًﺎ‬
‫ﺣَﻜِﯿﻤًﺎ‪ (١) ‬واﻹﯾﻤﺎن ﺑﮭﺬا ﻻ ﯾﻠﻐﻲ ﻣﺸﯿﺌﺔ اﻟﻌﺒﺪ وﻋﻤﻠﮫ‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﯾﺘﺒﯿﻦ أن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻻ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻣﻨﺎزﻋﺔ ﻟﻠﺮب ﻓﻲ ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ وﺧﻠﻘﮫ وﺗﺼﻮﯾﺮه‪ ،‬وﯾﻮﺿﺢ‬
‫ھﺬا أن اﻷﺳﺒﺎب ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﯿﺮ وإﻧﻤﺎ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﻷﻣﺮ اﷲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻓﻠﻮ ﺷﺎء ﻟﺴﻠﺒﮭﺎ‬
‫ﻗﻮاھﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﺷﯿﺌﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻻ ﯾﻌﺪو ﻛﻮﻧﮫ أﺧﺬا‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻹدراك ﻏﺎﯾﺔ ﻗﺪ ﺗﺤﺼﻞ وﻗﺪ ﻻ ﺗﺤﺼﻞ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻓﻲ‬
‫اﺧﺘﺼﺎص اﷲ ‪-‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﺑﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرﺣﺎم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬي اﺧﺘﺺ ﺑﮫ ھﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﻠﻮﺟﻮد ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎم ﺑﻤﺎ ﻓﻲ أرﺣﺎم ذوات اﻷرﺣﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﮫ‪.‬‬
‫‪ -٢‬إن ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻄﺮﯾﻖ اﻟﻔﻄﺮي اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﺳﻦ‬
‫ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﻋﻠﻰ وﻓﻘﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻞ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺠﻨﺲ ﻟﮭﺎ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫وﺳﻨﺔ رﺑﺎﻧﯿﺔ ﻣﻨﺬ أن ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎس وﺟﻌﻞ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺪﯾﻤﻮﻣﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬
‫ﻷداء ﻣﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﮭﺎم وواﺟﺒﺎت‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎح ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻟﮭﺬه اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬وﻷﺻﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺨﻠﻖ وﺗﻨﺎﺳﻠﮭﻢ وﯾﺆدي إﻟﻰ اﺧﺘﻼل اﻟﺘﻮازن‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺒﺸﺮي ﻓﯿﻄﻐﻰ ﻧﻮع ﻋﻠﻰ آﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺮﺿﻰ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﻗﺪره ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺮزﻗﮫ اﷲ ﻣﻦ وﻟﺪ‬
‫ذﻛﺮا ﻛﺎن أو أﻧﺜﻰ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎذﯾﺮ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب أﻣﺎم‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻌﺒﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮض ﻻﺧﺘﻼط اﻷﻧﺴﺎب وﻛﺸﻒ اﻟﻌﻮرات‪.‬‬
‫ﻴﻨﺎﻗ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أن إﺑﺎﺣﺔ ذﻟﻚ ﻣﻘﯿﺪة ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺒﻨﺎھﺎ اﻟﺪول‬
‫أو اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﺣﺘﺎج إﻟﻰ ھﺬا وأﻣﻦ ﻋﺪم اﺧﺘﻼط اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻨﻮﯾﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮫ‬
‫ﺑﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﺆﻛﺪة‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ارﺗﻜﺎب ﻣﺤﺮم‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﺆد ﻟﻜﺸﻒ اﻟﻌﻮرة إﻻ ﺿﺮورة ﻣﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻮﻛﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬وﻋﻠﻤﮫ أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺄﻣﺮه‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن اﻵﯾﺔ ‪.٤‬‬

‫)‪ (٢‬رؤﯾﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ‪ ،‬د‪:‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺼﻠﺢ)ص‪.(١٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﺧﺘﯿﺎر ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ‪ ،‬د‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎر‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ‬
‫ﻟﺮاﺑﻄ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪،‬ﻋ ﺪد)‪) (١٨‬ص ‪ ،(١٤‬ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﺟ ﻨﺲ اﻟﺠﻨ ﯿﻦ‪ ،‬د‪ :‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫أﺑﻮاﻟﺒﺼﻞ)ص‪ (٢٩‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠ ﺔ اﻟﻤﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘﮭ ﻲ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟﺘ ﺎﺑﻊ ﻟﺮاﺑﻄ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻋﺪد)‪)(١٨‬ص‪.(٢٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﺧﺘﯿﺎر ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ‪ ،‬د‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎر‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ‬
‫ﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬ﻋﺪد)‪) (١٨‬ص ‪ ،(١٤‬ﻣﻮﻗﻊ دار اﻹﻓﺘﺎء اﻷردﻧﯿ ﺔ‪ ،‬ﻓﺘ ﻮى رﻗ ﻢ)‪ (٩٣١‬ﻗ ﻀﺎﯾﺎ‬
‫ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﺘﻮى )‪.(٢٠١٠/٩/٢٢‬‬
‫‪- ١٧٩٧ -‬‬
‫وأن ﻣﺎ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب إن ﺷﺎء اﷲ أﻣﻀﺎه‪ ،‬وإن ﺷﺎء أﺑﻄﻠﮫ‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺟﺎز ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ب‪ -‬أن اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺎﻟﺠﻮاز وﻻ ﻟﻠﻌﻤﻠﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺳﻮء اﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬أو ﻋﻦ أﻣﻮر ﻟﯿﺴﺖ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻻ ﯾﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻊ ؛ ﻷﻧﮫ ﻓﻲ اﻹﻣﻜﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻗﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ وﻣﺤﺎﺻﺮﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬أو ﻗﻄﻊ ﻣﺴﺒﺒﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﻛﺜﺮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺠﻮاز ﻗﯿﺪ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ وﯾﻀﯿﻘﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻟ ﺠﺢ‪:‬‬ ‫ﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺮض آراء اﻟﻔﻘﮭﺎء وأدﻟﺘﮭﻢ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺒﺪو ﻟﻲ أن اﻟﺮأي‬
‫اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ھﻮ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺠﻮاز ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ‬
‫ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ؛ وذﻟﻚ ﻟﻘﻮة ﻣﺎ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﮫ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أدﻟﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ؛ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ھﻨﺎك‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ إﺟﺮاء ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮار اﻷﺳﺮ‬
‫واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﺮﻏﻮب ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻣﻊ اﺗﺨﺎذ اﻻﺣﺘﯿﺎﻃﯿﺎت اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن‬
‫ھﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﺪاوي اﻟﻤﺸﺮوع‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪،‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ان ﻻ ﯾﻜﻮن اﺧﺘﯿﺎر ﺟﻨﺲ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻞ ﺣﺎﻻت ﻓﺮدﯾﺔ‪،‬‬
‫وأن ﺗﺘﻮﻓﺮ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺼﺤﯿﺔ ﻛﺎﻷﻣﺮاض اﻟﻮراﺛﯿﺔ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ ﻓﯿﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ‬
‫ﺗﻔﺎدﯾﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وأن ﺗﺘﻮﻓﺮ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻛﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﻮد اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻤﻦ ﻋﻨﺪه إﻧﺎث‪،‬‬
‫وأن ﻻ ﯾُﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺠﻨﺲ اﺑﺘﺪاء ﺑﻞ ﯾﻠﺠﺄ إﻟﯿﮫ ﻋﻨﺪ ﻇﮭﻮر اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وإن ﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻃﺒﯿﺒﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺛﻘﺔ‪ ،‬وأﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻣﺎ ﯾﻀﺮ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻮد‬
‫ﻓﻲ ﻗﺎﺑﻞ أﯾﺎﻣﮫ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮫ‪ ،‬وأن ﯾﺘﻢ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب وﻛﺸﻒ‬
‫اﻟﻌﻮرات‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺟﺎءت ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻣﺸﺮوع اﺑﺘﺪاء ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﺼﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﺢ – إذا ﺗﺤﻘﻘﺖ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ -‬واﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺘﻨﺎوﻟﮫ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﻟﺒﯿﺎن ‪ ،‬واﻟﻐﺮض‬
‫ھﻨﺎ ﺑﯿﺎن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي اﻟﻤﺘﺴﺒﺒﺔ ﻓﻲ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رؤﯾﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺟ ﻨﺲ اﻟﺠﻨ ﯿﻦ‪ ،‬د‪:‬ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻤ ﺼﻠﺢ)ص‪ ،(٢٠‬ﻓﺘ ﺎوى اﻟ ﺸﺒﻜﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻨﻮان اﻟﻔﺘﻮى‪ :‬ﺣﻜﻢ ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻨﻲ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رؤﯾﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ‪ ،‬د‪:‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺼﻠﺢ)ص‪.(٢٠‬‬

‫‪- ١٧٩٨ -‬‬

 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺗﺠﻤﯿﺪ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‬
‫وﻓﯿﮫ ﻣﻄﻠﺒﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﺠﻤﯿﺪ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ وأﻏﺮاﺿﮫ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺗﺠﻤﯿﺪ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫‪- ١٧٩٩ -‬‬

 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﲡﻤﻴﺪ ﺍﻷﺟﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻤ ﻠﺒﺎ ‪:‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬ول‬
‫‪ ‬د ا‪ ‬ا‪ ‬وأ‪‬را‪‬‬
‫ﺌ ﻤ ﻷﺠﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ‪ :‬ﺤﻜ ﺴﺘﻨﺒﺎ ﻋ‬
‫اﻧﺘﮭﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﯿﺎن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨﮭﺎ أﺟﻨﺔ ﻓﺎﺋﻀﺔ‪ ،‬ووﺟﺪﻧﺎ أن اﻟﻨﺎس ﯾﻠﺠﺄون إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺴﺮ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻲ اﻟﻮﻟﺪ )ذﻛﺮا ﻛﺎن أو أﻧﺜﻰ(ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﻠﺠﺄ اﻟﺰوﺟﺎن إﻟﯿﮭﺎ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﺗﻔﺎدﯾﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻣﺮاض اﻟﻮراﺛﯿﺔ ‪ ،‬وﻓﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال ﯾﻜﻮن اﻟﺰوﺟﺎن ﻗﺪ أﻧﺠﺒﺎ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻹﻧﺎث وﯾﺮﯾﺪان إﻧﺠﺎب وﻟﺪ ذﻛﺮ أو‬
‫اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﯿﻠﺠﺂن إﻟﻰ اﻟﻄﺐ ﻹﻧﺠﺎب ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪان‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻔﻘﮭﺎء اﺗﻀﺢ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ إﺟﺮاء ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻷﻏﺮاض إذا ﺗﺤﻘﻘﺖ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﮫ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‪ ،‬وھﻨﺎ ﯾﺜﺎر‬
‫ﺳﺆال ﻃﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺎذ ﯾﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي أﺟﻨﺔ ﻓﺎﺋﻀﺔ؟ ﺣﯿﺚ ﯾﻮﺟﺪ اﻵن‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪ ،‬ﻧﺘﺞ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻃﻔﻞ اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﯾﺖ ﻟـ )‪ (٤٣٢‬اﻣﺮأة ﻓﻲ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ واﺣﺪ‪ ،‬ﻧﺘﺞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت )‪ (١ ٢٠٨‬ﺟﻨﯿﻦ ﻓﺎﺋﺾ أودع اﻟﺜﻼﺟﺔ أو ﺟﻤﺪ!‬
‫واﻟﺠﻮاب‪:‬ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﺳﺘﻨﺒﺎت اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻮﯾﻀﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺒﯿﺾ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮأة‬
‫ﯾﺼﻞ ﻋﺪدھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ )‪ (٨- ٤‬ﺑﻮﯾﻀﺎت‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن وﺻﻞ ﻋﺪد‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻮﯾﻀﺎت إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٥٠‬ﺑﻮﯾﻀﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﺗﺴﺤﺐ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻮﯾﻀﺎت ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺒﯿﺾ وﺗﻠﻘﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﻞ‪ ،‬وﯾﻨﻘﻞ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ٣‬أﺟﻨﺔ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ رﺣﻢ اﻷم‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﺒﻮﯾﻀﺎت‬
‫اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﺪد اﺣﺘﯿﺎﻃﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ ﻓﺸﻠﺖ ھﺬه اﻟﺒﻮﯾﻀﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮق‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺣﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻔﻘﻬﺎ ﻟﻤﻌﺎﺼ ﻴ ‪ :‬إن اﺣﺘﺮام اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺑﺎﺗﺨﺎذ‬ ‫ﻤﻊ ﻟ ﻴﻘ ل ﺒﻌ‬
‫اﻹﺟﺮاءات اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻤﻨﻊ ﻇﺎھﺮة اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻠﻘﺢ ﻣﻦ اﻟﺒﻮﯾﻀﺎت‬
‫إﻻ ﻣﺎ ﺳﻮف ﯾﺰرع ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻻﺳﺘﻨﺒﺎت اﻟﺰاﺋﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺠﻮاز‬

‫)‪ (١‬اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ اﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻤﺠﮭ ﻀﺔ واﻟﻔﺎﺋ ﻀﺔ ﻓ ﻲ زراﻋ ﺔ اﻷﻋ ﻀﺎء وإﺟ ﺮاء اﻟﺘﺠ ﺎرب‪ ،‬اﻷﺳ ﺘﺎذ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪/‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﺎﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪،(١٨٤٤/٣)(٦‬‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة)ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻄﺒﻲ( )ص‪.(١٨٣‬‬
‫‪- ١٨٠٠ -‬‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺒﺎت اﻟﺰاﺋﺪ ﻟﻀﺮورات ﻋﻤﻠﯿﺔ أﻃﻔﺎل اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﺠﻮز اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮭﺎ؟‬
‫)‪(١‬‬

‫إن ﻣﺼﯿﺮ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ أﺻﺒﺢ ﯾﺸﻜﻞ ﻗﻀﯿﺔ ﻃﺒﯿﺔ وﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﮭﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮة‪ -‬وھﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﺒﺤﺚ‪ -‬وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬اﻟﺘﺠﻤﯿﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺮر ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ دورﺗﮫ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻋﻠﻤﯿﺎً ﻣﻦ إﻣﻜﺎن ﺣﻔﻆ اﻟﺒﯿﯿﻀﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﻠﻘﺤﺔ ﻟﻠﺴﺤﺐ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﯾﺠﺐ ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻘﯿﺢ اﻟﺒﯿﯿﻀﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪد اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻟﻠﺰرع ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺗﻔﺎدﯾﺎ‬
‫ﻟﻮﺟﻮد ﻓﺎﺋﺾ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﯿﻀﺎت اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬إذا ﺣﺼﻞ ﻓﺎﺋﺾ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﯿﻀﺎت اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﺑﺄي وﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه ﺗﺘﺮك دون ﻋﻨﺎﯾﺔ‬
‫ﻃﺒﯿﺔ إﻟﻰ أن ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺣﯿﺎة ذﻟﻚ اﻟﻔﺎﺋﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﯾﺤﺮم اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﯿﯿﻀﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﻓﻲ اﻣﺮأة أﺧﺮى وﯾﺠﺐ اﺗﺨﺎذ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻜﻔﯿﻠﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺎﻟﺤﯿﻠﻮﻟﺔ دون اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺒﯿﯿﻀﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﻓﻲ ﺣﻤﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺮوع‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺠﻤﻴ ﻷﺠﻨﺔ‪:‬‬
‫ﯾﺘﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫ﻣﺨﺎزن )أو ﺣﻀﺎﻧﺎت أو أﺟﮭﺰة( ﯾﺘﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻷﺟﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ اﻷﺷﻮاط اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻤﻮھﺎ)اﻧﻘﺴﻤﺖ إﻟﻰ ‪ ٨-٤‬ﺧﻼﯾﺎ ﺟﻨﯿﻨﯿﺔ( وذﻟﻚ داﺧﻞ ﺛﻼﺟﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻮاﺋﻞ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ )ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺘﺮوﺟﯿﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ( ﺗﺤﻔﻆ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻊ إﯾﻘﺎف اﻻﻧﻘﺴﺎم‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﯿﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺠﻨﺔ ﻟﻤﺠﻤ ‪ :‬أﺟﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻠﮭﺎ اﻷوﻟﻰ أو اﻟﻤﺒﻜﺮة ﯾﺘﻢ ﺣﻔﻈﮭﺎ ﻓﻲ ﺛﻼﺟﺎت ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻓﻲ درﺟﺔ ﺣﺮارة ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻮاﺋﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺤﻔﻆ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ وﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮭﺎ دون‬
‫ﻧﻤﻮ‪ ،‬ﻟﺤﯿﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻃﻠﺒﮭﺎ ﯾﺘﻢ إﺧﺮاﺟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺟﺎت اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﮭﺎ‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﯾﺴﻤﺢ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻷﺟﻨﺔ ﻟﻌﺸﺮات اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﮭﺮ أول ﺑﻨﻚ ﻟﻸﺟﻨﺔ اﻟﻤﺠﻤﺪة ﻓﻲ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﺳﻨﺔ ‪١٩٨٣‬م ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺳﻌﺪ ﺣﺎﻓﻆ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﻜﻢ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻤﺠﮭ ﻀﺔ أو اﻟﺰاﺋ ﺪة ﻋ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ‪،‬اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺴﻼم داود اﻟﻌﺒ ﺎدي‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ‬
‫ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪.(١٨٢٨/٣)(٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪.(٢١٥٢-٢١٥١/٣) (٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻻﺳﺘﻨ ﺴﺎخ واﻹﻧﺠ ﺎب ﺑ ﯿﻦ ﺗﺠﺮﯾ ﺐ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء وﺗ ﺸﺮﯾﻊ اﻟ ﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻛ ﺎرم اﻟ ﺴﯿﺪ ﻏﻨ ﯿﻢ)ص‪ ،(٢٦٣‬اﻟﺒﻨ ﻮك‬
‫اﻟﻄﺒﯿﺔ)ص‪.(٤٩٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﻄﺒﯿﺔ )ص ‪.(١٨٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﻠﻘ ﯿﺢ اﻟ ﺼﻨﺎﻋﻲ وأﻃﻔ ﺎل اﻷﻧﺎﺑﯿ ﺐ‪ ،‬اﻟ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺒ ﺎر‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪ ، (٣٠١/١)(٢‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠ ﻒ اﻷﻃﺒ ﺎء ﻓ ﻲ ﻣ ﺪة ﺗﺠﻤﯿ ﺪ اﻷﺟﻨ ﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌ ﻀﮭﻢ ﻗ ﺎل‪ ١٠) :‬ﺳ ﻨﻮات(‪،‬‬
‫وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻗﺎل‪٢٥):‬ﺳﻨﺔ( وﺟﻤﮭ ﻮر اﻷﻃﺒ ﺎء ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﺳ ﻨﺘﺎن‪ ،‬أو ﺧﻤ ﺲ ﺳ ﻨﯿﻦ ﺛ ﻢ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﯾﺠ ﺐ اﻟﺘ ﺼﺮف ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﺟﻨﺔ‪ .‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺴﺘﺠﺪات اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﺔ)ص‪ (١٢٨‬ﺑﻤﺮاﺟﻌﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ اﻹﺧ ﺼﺎب اﻟﻄﺒ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﻋﺪ دراﺳ ﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ واﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻮﺿﻌﻲ‪ ،‬أ‪.‬د‪ :‬ﻋﻄﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻃﻲ اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ) ص ‪ ،(١١٤‬ﻃﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ‪٢٠٠١:‬م‪.‬‬
‫‪- ١٨٠١ -‬‬
 ‫‪ -٢‬اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﺗﺠﻤﯿﺪ اﻷﺟﻨﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ‪ ،‬ﺘﺴﺘﺨ‬ ‫ﻟﻤﺜﻠﺠﺔ ﻓﻲ ﺜﻼﺠﺎ‬ ‫ﻴﺤﺘﻔ ﻷ ﺒﺎ ﺒﻬ ﻷﺠﻨﺔ ﻟﻤﺠﻤ‬
‫ﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻷﻏ‬
‫‪ -١‬إذا ﻓﺸﻠﺖ ﻋﻤﻠﯿﺔ زرع اﻟﻠﻘﯿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ ﺗﻌﻄﻰ اﻟﻤﺮأة اﻟﺮاﻏﺒﺔ ﺟﻨﯿﻨﺎ آﺧﺮ )ﻟﻘﯿﺤﺔ(‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﻋﺪ آﺧﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ‪ ،‬وﺗﻌﺎد اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻋﺪة ﻣﺮات ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﻤﺮﻏﻮب ﻓﯿﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺠﻤﯿﺪ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻣﻌﺎودة اﻟﺤﻤﻞ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ؛ ﺣﯿﺚ إن ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﻜﺮار ﺷﻔﻂ اﻟﺒﯿﯿﻀﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻣﺘﻌﺒﺔ ﺑﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وﻣﻜﻠﻔﺔ ﻣﺎدﯾﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ وﻗﺖ ﻹﺟﺮاء اﻟﻔﺤﻮﺻﺎت اﻟﺘﺤﻀﯿﺮﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﺈن ﺷﻔﻂ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﯿﻀﺎت وإﺑﻘﺎء اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻠﻘﺤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﻄﺒﯿﺔ‬
‫ﯾﺴﮭﻞ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ ﻋﻤﻠﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﻨﻤﻲ ھﺬه اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة وﺗﺪرس ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻻﻧﻘﺴﺎم واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ واﻟﻮراﺛﺔ‬
‫واﻷﻣﺮاض اﻟﻮراﺛﯿﺔ واﻷﻣﺮاض اﻟﻜﺮوﻣﻮزﻣﯿﺔ )اﻟﺼﺒﻐﯿﺎت( وﻗﺪ اﻗﺘﺮﺣﺖ ﻟﺠﻨﺔ وارﻧﻚ‬
‫اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﯿﻦ وأﻃﺒﺎء ورﺟﺎل دﯾﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺘﻨﻤﯿﺔ ھﺬه اﻷﺟﻨﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﯿﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻇﮭﻮر اﻟﺸﺮﯾﻂ اﻷوﻟﻲ واﻟﻤﺰاب اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﯿﻦ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ھﻮ اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﺗﺨﺬت اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﯿﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﺣﺘﯿﺎﻃﺎ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻻ ﯾﺒﺪأ ﺗﻜﻮﻧﮫ ﻓﻲ‬
‫)‪(١‬‬
‫أي ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮره اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﯿﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫ﺨﻼﺼﺔ ﻟﻘ ل‪:‬‬
‫أن اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﯾﺘﻢ ﺗﺠﻤﯿﺪھﺎ ﻹﻋﺎدة زرﻋﮭﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺗﻔﺎدﯾﺎ ﻟﻠﺘﻜﺎﻟﯿﻒ‬
‫اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺒﺎھﻈﺔ‪ ،‬أو ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺣﺪوث اﻹﺧﺼﺎب ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺨﺎوف‬
‫ﻃﺒﯿﺔ‪ ،‬أو ﻹﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬أو اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﻲ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬‬
‫‪‬م ‪‬د ا‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ﺘﺠﻤﻴ ﻷﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﻴ ‪:‬‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻟﻔﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤ‬ ‫ﺨﺘﻠ‬
‫ﻷ ل‪ :‬ﯾﺮى أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺟﻮاز ﺗﺠﻤﯿﺪ اﻷﺟﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻀﺮورة ﻃﺒﯿﺔ ﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺤﻘﻦ‬ ‫ﻟ‬
‫اﻟﻤﺠﮭﺮي ﺑﺸﺮوط ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻠﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬وﺟﻮد اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﯿﻦ اﻷﺟﻨﺔ ﺣﻔﻈﺎ ﻟﻸﻧﺴﺎب‪ ،‬وﺻﯿﺎﻧﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻮﻗﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻹﺛﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬أن ﯾﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻨﺔ ﺟﮭﺔ ﻃﺒﯿﺔ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ ﻋﻠﻤﯿﺎ ودﯾﻨﯿﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ وأﻃﻔﺎل اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺎر‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪ ،(٢٧٤/١)(٢‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة اﻟﻄﺒﯿ ﺔ )ص ‪،(١٨٣‬‬
‫اﻟﺒﻨﻮك اﻟﻄﺒﯿﺔ)ص‪.(٥٠١‬‬
‫‪- ١٨٠٢ -‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬إﺻﺪار ﻗﺎﻧﻮن ﯾﻨﻈﻢ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻤﻦ أﻓﺘﻰ ﺑﺠﻮاز ذﻟﻚ‪ :‬دار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺠﻮاز ﻣﻘﯿﺪ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻀﻮاﺑﻂ وھﻲ‪:‬‬
‫‪ - ١‬أن ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺨﺼﯿﺐ ﺑﯿﻦ زوﺟﯿﻦ‪ ،‬وأن ﯾﺘﻢ اﺳﺘﺪﺧﺎل اﻟﻠﻘﯿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮأة أﺛﻨﺎء‬
‫ﻗﯿﺎم اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎم ﻋﺮى اﻟﺰوﺟﯿﺔ‬
‫ﺑﻮﻓﺎة أو ﻃﻼق أو ﻏﯿﺮھﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﺗﺤﻔﻆ ھﺬه اﻟﻠﻘﺎﺋﺢ اﻟﻤﺨﺼﺒﺔ ﺑﺸﻜﻞ آﻣﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺗﺤﺖ رﻗﺎﺑﺔ ﻣﺸﺪدة ﺑﻤﺎ ﯾﻤﻨﻊ‬
‫وﯾﺤﻮل دون اﺧﺘﻼﻃﮭﺎ ﻋﻤﺪا أو ﺳﮭﻮا ﺑﻐﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻘﺎﺋﺢ اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أﻻ ﯾﺘﻢ وﺿﻊ اﻟﻠﻘﯿﺤﺔ ﻓﻲ رﺣﻢ أﺟﻨﺒﯿﺔ ﻏﯿﺮ رﺣﻢ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺒﯿﻀﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﺒﺮﻋﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﻤﻌﺎوﺿﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬أﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺗﺠﻤﯿﺪ اﻷﺟﻨﺔ آﺛﺎر ﺟﺎﻧﺒﯿﺔ ﺳﻠﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻠﻘﺎﺋﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬ﻛﺤﺪوث اﻟﺘﺸﻮھﺎت اﻟﺨِﻠﻘﯿﺔ أو‬
‫اﻟﺘﺄﺧﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ (٢).‬وﻣﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺠﻮاز‪ -‬أﯾﻀﺎ‪ :-‬د‪ /‬أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺠﻲ اﻟﻜﺮدي‪،‬‬
‫ﺑﺸﺮط أن ﺗﺤﻔﻆ اﻟﻠﻘﯿﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن أﻣﯿﻦ وأﯾﺪ أﻣﯿﻨﺔ‪ ،‬وﯾﻜﻮن إﻋﺎدة زرﻋﮭﺎ ﻟﻠﺰوﺟﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﺛﻨﺎء اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻼق وﻻ اﻟﻮﻓﺎة‪.‬‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾﺮى أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺗﺠﻤﯿﺪ اﻷﺟﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﮭﺬا ‪ :‬د‪ :‬ﺳﻌﺪ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺸﻮﯾﺮخ‪ (٤) ،‬وإﻟﯿﮫ ذھﺐ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻷ ﻟﺔ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬
‫ﻷ ل‪:‬‬ ‫ﻟﺔ ﻟ‬
‫ﺴﺘ ل ﺼﺤﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺠ ﺘﺠﻤﻴ ﻷﺠﻨﺔ ﺒﺄ ﻟﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺘﺠﻤﯿﺪ ﻣﻦ ﻣﻜﻤﻼت ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻃﻔﻞ اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ اﻟﺘﻲ أﺟﺎزﺗﮭﺎ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺰوج وزوﺟﺘﮫ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻌﻼج ﻟﻺﻧﺠﺎب‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج‬
‫واﻟﺘﺪاوي اﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻤﺎ ﻻ ﺧﻼف ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﻼج‬

‫)‪(١‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة اﻟﻄﺒﯿ ﺔ )ص ‪ ،(١٨٤‬اﻟﺒﻨ ﻮك اﻟﻄﺒﯿ ﺔ)ص‪،(٥٠٩‬‬

‫اﻟﻤﺴﺘﺠﺪات اﻟﻄﺒﯿﺔ)ص‪ ،(١١٧‬ﻣﻮﻗﻊ إﺳﻼم وﯾﺐ ﻓﺘﻮى رﻗﻢ)‪(١٢٨٥١٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻮﻗﻊ دار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮى رﻗﻢ)‪،(٢٧٧٢‬ﻋﻨﻮان اﻟﻔﺘﻮى‪ :‬ﺗﺠﻤﯿﺪ اﻷﺟﻨﺔ ﻻﺳ ﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮى رﻗﻢ)‪https:llwww.islamic-fatwa.com (٤٤٢٩٩‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﺪة رؤﯾ‬ ‫ﺔ اﻟﻤﺠﻤ‬ ‫ﻦ‪ ،‬اﻷﺟﻨ‬ ‫ﻼم أون ﻻﯾ‬ ‫ﻊ إﺳ‬ ‫)‪ (٤‬ﻣﻮﻗ‬
‫ﺷﺮﻋﯿﺔ‪https:llarchif.islamonline.net.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻔﮭﻮم ﻣﻦ ﻗﺮاره اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ دورﺗ ﮫ اﻟ ﺴﺎدﺳﺔ‪ ) :‬ﯾﺠ ﺐ ﻋﻨ ﺪ ﺗﻠﻘ ﯿﺢ اﻟﺒﯿﯿ ﻀﺎت اﻻﻗﺘ ﺼﺎر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪد اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻟﻠﺰرع ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺗﻔﺎدﯾﺎً ﻟﻮﺟﻮد ﻓﺎﺋﺾ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﯿﻀﺎت اﻟﻤﻠﻘﺤ ﺔ‪.‬إذا ﺣ ﺼﻞ ﻓ ﺎﺋﺾ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﯿﯿﻀﺎت اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﺑﺄي وﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه ﺗﺘﺮك دون ﻋﻨﺎﯾﺔ ﻃﺒﯿﺔ إﻟﻰ أن ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺣﯿﺎة ذﻟﻚ اﻟﻔ ﺎﺋﺾ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ(‪ .‬ﻓﻤﻔﮭﻮم ھﺬا اﻟﻘﺮار ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﺘﺠﻤﯿﺪ‪.‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋ ﺪد)‪(٦‬‬
‫)‪ ،(٢١٥٢-٢١٥١/٣‬ﻗﺮار)‪(٥٧‬‬
‫‪- ١٨٠٣ -‬‬
‫ﺟﺎﺋﺰا ﻓﺈن ﻣﻜﻤﻼﺗﮫ ﺟﺎﺋﺰة أﯾﻀﺎ؛ ﻷن اﻹذن ﻓﻲ اﻟﺸﻲء إذن ﻓﻲ ﻣﻜﻤﻼت ﻣﻘﺼﻮده‪،‬‬
‫وﯾﺆﻛﺪ ھﺬا اﻟﺠﻮاز ﻣﺎ ﯾﺤﻘﻘﮫ اﻟﻠﺠﻮء ﻟﻠﺘﺠﻤﯿﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﯿﻞ ﻟﻠﺘﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺒﺎھﻈﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻠﺰم ﻹﺟﺮاء ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻹﺧﺼﺎب ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺮار أﺧﺬ اﻟﺒﯿﯿﻀﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺘﺠﻤﯿﺪ ﯾﺴﺎﻋﺪ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻃﺒﯿﺎ ﻹﺟﺮاء ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺰرع‪،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﻀﻤﻦ أﻋﻠﻰ ﻓﺮص اﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻄﺮ ﺑﻌﺾ اﻷزواج ﻟﻠﺴﻔﺮﺧﺎرج اﻟﺒﻼد ﻃﻠﺒﺎ‬
‫ﻟﻠﺮزق‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻟﺘﻜﺮار اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺸﻠﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺘﺠﻤﯿﺪ ھﻮ اﻟﺤﻞ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﮭﺬا اﻟﺰوج وأﻣﺜﺎﻟﮫ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺘﺠﻤﯿﺪ ﯾﺘﯿﺢ ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺸﻰ ﻋﻘﻤﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪ -‬ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﺟﺮاﺣﻲ ﻣﻌﯿﻦ‬
‫ﻛﺎﺳﺘﺌﺼﺎل اﻟﻤﺒﯿﺾ‪ -‬أن ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺨﺘﺎره‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ أﻣﻞ اﻷﻣﻮﻣﺔ ﻟﺪﯾﮭﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻔﻘﺪ ھﺬا‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻷﻣﻞ ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪.‬‬
‫ﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﺔ ﻟ‬
‫ﺴﺘ ل ﺼﺤﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻋ ﺠ ﺘﺠﻤﻴ ﻷﺠﻨﺔ ﺒﺄ ﻟﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ذﻟﻚ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﺧﺘﻼﻃﮭﺎ ﺑﻐﯿﺮھﺎ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﺪم وﺟﻮد أي رﻗﺎﺑﺔ ﻣﺸﺪدة ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ -٣‬أن اﻟﻀﺮر اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﻤﯿﺪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﺮر اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﺠﻤﯿﺪ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺘﺠﻤﯿﺪ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺗﻔﺸﻲ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻻﺗﺠﺎر ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺘﺨﻮف ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻼل اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻤﺠﻤﺪة ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﺟﻤﺪت ﻷﺟﻠﮫ إذا ﻣﺎ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻧﺠﺤﺖ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺘﻠﻘﯿﺢ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺶ ھﺬه اﻷدﻟﺔ‪ :‬ﺑﺄن إﺑﺎﺣﺔ ذﻟﻚ ﻣﻘﯿﺪة ﺑﺸﺮوط وﺿﻮاﺑﻂ ذﻛﺮھﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﻮﻗﻲ ھﺬه اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ إذا روﻋﯿﺖ اﻟﺸﺮوط‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺠﻮاز ﻗﯿﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻤﺎ ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ وﯾﺪﻓﻊ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ‪.‬‬
‫ﻟ ﺠﺢ‪:‬‬ ‫ﻟ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺮض آراء اﻟﻔﻘﮭﺎء وأدﻟﺘﮭﻢ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺒﺪو ﻟﻲ أن اﻟﺮأي‬
‫اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ھﻮ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺠﻮاز ﺗﺠﻤﯿﺪ اﻷﺟﻨﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ؛ وذﻟﻚ ﻟﻘﻮة ﻣﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻮﻗﻊ دار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮى رﻗﻢ)‪ (٢٧٧٢‬ﻋﻨﻮان اﻟﻔﺘﻮى‪ :‬ﺗﺠﻤﯿﺪ اﻷﺟﻨ ﺔ ﻻﺳ ﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫)‪(٢‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﻄﺒﯿﺔ )ص ‪.(١٨٥‬‬
‫)‪(٣‬اﻟﻤﺴﺘﺠﺪات اﻟﻄﺒﯿﺔ)ص‪.(١١٨‬‬
‫)‪(٤‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﻄﺒﯿﺔ )ص ‪.(١٨٥‬‬
‫)‪(٥‬ﻣﻮﻗﻊ إﺳﻼم أون ﻻﯾﻦ‪ ،‬اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻤﺠﻤﺪة رؤﯾﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ‪https:llarchif.islamonline.net.‬‬
‫)‪(٦‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﻄﺒﯿﺔ )ص ‪.(١٨٥‬‬
‫)‪(٧‬اﻟﻤﺴﺘﺠﺪات اﻟﻄﺒﯿﺔ)ص‪.(١١٧‬‬
‫‪- ١٨٠٤ -‬‬
‫اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﮫ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أدﻟﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ؛ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ھﻨﺎك ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ إﺟﺮاء ھﺬه‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ إﻋﻔﺎء اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ آﻻم إﻋﺎدة اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﮫ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ ﻣﺎدﯾﺔ ﺑﺎھﻈﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻣﻊ اﺗﺨﺎذ اﻻﺣﺘﯿﺎﻃﺎت اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ھﺬا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺪاوي اﻟﻤﺸﺮوع ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﻮل ﺑﺠﻮاز ﺗﺠﻤﯿﺪ اﻷﺟﻨﺔ ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻷﺳﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﺒﺮرا ﻟﺠﻮاز ذﻟﻚ ﺑﺸﺮط ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪،‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬أن ﯾﻜﻮن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻤﺠﻤﺪة ﺣﺎل ﻗﯿﺎم اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﻦ)ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻨﻮي وﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺒﯿﯿﻀﺔ( وأن ﯾﺮاﻋﻰ ﻋﺪم اﻻﺧﺘﻼط ﺑﻤﺎء‬
‫أو ﺑﯿﯿﻀﺔ آﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وأن ﺗﻮﺿﻊ اﻟﻠﻘﯿﺤﺔ ﻓﻲ رﺣﻢ اﻟﺰوﺟﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺒﯿﯿﻀﺔ‪،‬وأﻻ ﯾﻜﻮن‬
‫)‪(١‬‬
‫ھﻨﺎك آﺛﺎر ﺳﻠﺒﯿﺔ ‪ -‬ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪ -‬ﺟﺮﱠاء ھﺬا اﻟﺤﻔﻆ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮫ أن ﺟﻮاز ﺗﺠﻤﯿﺪ اﻷﺟﻨﺔ ﻣﺸﺮوط ﺑﺠﻮاز اﻟﺠﻮء إﻟﻰ ﻋﻤﻠﯿﺎت‬
‫اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮى اﻟﻤﺨﻠﱢﻔﺔ ﻟﻸﺟﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻮﻗﻊ دار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮى رﻗﻢ)‪،(٢٧٧٢‬ﻋﻨﻮان اﻟﻔﺘﻮى‪ :‬ﺗﺠﻤﯿﺪ اﻷﺟﻨﺔ ﻻﺳ ﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪- ١٨٠٥ -‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫إﻋﺎدة زرع اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫وﻓﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺣﻜﻢ إﻋﺎدة زرع اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ رﺣﻢ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻜﻢ إﻋﺎدة زرع اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ رﺣﻢ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة زوﺟﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺣﻜﻢ زرع اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ رﺣﻢ اﻣﺮأة‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﺰوﺟﺔ)اﻟﺮﺣﻢ اﻟﺒﺪﯾﻞ(‪.‬‬

‫‪- ١٨٠٦ -‬‬

 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺯﺭﻉ ﺍﻷﺟﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤ ﺎﻟ ‪:‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬ول‬
‫‪‬م إ‪‬دة زرع ا‪ ‬ا‪  ‬ر‪‬م ا‪‬زو‪ ‬أ‪‬ء ا‪‬ة ا‪‬زو‪‬‬
‫ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻷﺟﻨﺔ اﻟﻤﺠﻤﺪة ﺑﻐﺮض إﻋﺎدة زرﻋﮭﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى إﻣﺎ ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ‬
‫ﻓﺸﻞ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أوﻻد آﺧﺮﯾﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﯿﺔ ﺗﺨﻮﻓﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻮاﻧﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل دون ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﺣﺪد ﻟﮫ اﻷﻃﺒﺎء ﻋﻼﺟﺎ ﻛﯿﻤﺎوﯾﺎ ﯾﺼﻌﺐ ﺑﻌﺪه‬
‫اﻹﻧﺠﺎب ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻟﻮ وﺟﺪت ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺰوﺟﺔ ﯾﺼﻌﺐ ﻣﻌﮭﺎ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﯿﻀﺎت‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺘﻠﻘﯿﺢ ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮاي اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮى اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺠﻮاز ﺑﻀﻮاﺑﻂ‪،‬‬
‫واﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﺢ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺠﻮاز ﺗﺠﻤﯿﺪ اﻷﺟﻨﺔ ﺑﻀﻮاﺑﻂ‪ ،‬ﯾﺨﺮج ھﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺠﻮاز إﻋﺎدة‬
‫زرع اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ رﺣﻢ اﻟﺰوﺟﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿﺔ إذا ﺗﺤﻘﻘﺖ اﻟﻀﻮاﺑﻂ‬
‫واﻟﺸﺮوط‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﺻﺮح ﺑﺎﻟﺠﻮاز‪ :‬دار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ود‪ :‬أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺠﻲ اﻟﻜﺮدي‪،‬‬
‫)‪ (١‬واﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ﻋﻄﯿﺔ ﺻﻘﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل– رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬ﻓﯿﻤﻦ ﺗﺮﯾﺪ إﻋﺎدة زرع اﻟﺒﻮﯾﻀﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ اﻟﻤﺠﻤﺪة‪ :‬ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺒﻮﯾﻀﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎء زوﺟﮭﺎ ﻓﻰ رﺣﻤﮭﺎ وھﻰ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺒﻮﯾﻀﺔ‪ ،‬وﯾﻜﻮن اﻟﺠﻨﯿﻦ اﻟﺬى ﺣﻤﻠﺘﮫ ووﺿﻌﺘﮫ‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ ﺷﺮﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺼﻮرة ھﻰ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺘﻢ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎء واﻟﺒﻮﯾﻀﺔ ﺧﺎرج اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺎد اﻟﺒﻮﯾﻀﺔ إﻟﻰ اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺻﺎﺣﺒﺘﮭﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺸﺮوع ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﮫ ﻣﻊ اﺗﺨﺎذ اﻻﺣﺘﯿﺎﻃﯿﺎت اﻟﻼزﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺿﻮاﺑﻂ ﺟﻮاز ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮى اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﯾﻜﻮن أﺛﻨﺎء ﻗﯿﺎم ﻋﻘﺪ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﯾﻜﻮن ﺑﺮﺿﺎ اﻟﺰوﺟﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻀﺮورة أو اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﺤﻤﻞ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أن ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻦ اﻟﻄﺒﯿﺐ أن ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺳﺘﻌﻄﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬أن ﯾﺘﻘﯿﺪ اﻧﻜﺸﺎف اﻟﻤﺮأة ﺑﻘﺪر اﻟﻀﺮورة‪.‬‬
‫‪- -٦‬أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ اﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ إن أﻣﻜﻦ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻣﺮأة ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻄﺒﯿﺐ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺛﻘﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻐﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻮﻗﻊ دار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮى رﻗﻢ)‪،(٢٧٧٢‬ﻋﻨﻮان اﻟﻔﺘﻮى‪ :‬ﺗﺠﻤﯿﺪ اﻷﺟﻨﺔ ﻻﺳ ﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺎوى دار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻋﻨﻮان اﻟﻔﺘﻮى ‪ :‬اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ اﻟﻮراﺛﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺘﻲ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ﻋﻄﯿﺔ ﺻ ﻘﺮ‪:‬‬
‫‪١٩٩٧‬م‪. .‬‬
‫‪- ١٨٠٧ -‬‬
 ‫‪ -٧‬ﻻ ﺗﺠﻮز اﻟﺨﻠﻮة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ واﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺎﻟﺠﮭﺎ إﻻ ﺑﺤﻀﻮر زوﺟﮭﺎ أو اﻣﺮأة‬
‫أﺧﺮى‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ -٨‬أن ﺗﺮاﻋﻰ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ﻟﻤﻨﻊ اﺧﺘﻼط اﻷﻧﺴﺎب‪.‬‬
‫ﻤ ﻀ ﺒ ﺠ ﺘﺠﻤﻴ ﻷﺠﻨﺔ ﻟﺘﻲ ﻜ ﻫﺎ ﻟﻌﻠﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ - ١‬أن ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺨﺼﯿﺐ ﺑﯿﻦ زوﺟﯿﻦ‪ ،‬وأن ﯾﺘﻢ اﺳﺘﺪﺧﺎل اﻟﻠﻘﯿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮأة أﺛﻨﺎء‬
‫ﻗﯿﺎم اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎم ﻋﺮى اﻟﺰوﺟﯿﺔ‬
‫ﺑﻮﻓﺎة أو ﻃﻼق أو ﻏﯿﺮھﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﺗﺤﻔﻆ ھﺬه اﻟﻠﻘﺎﺋﺢ اﻟﻤﺨﺼﺒﺔ ﺑﺸﻜﻞ آﻣﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺗﺤﺖ رﻗﺎﺑﺔ ﻣﺸﺪدة ﺑﻤﺎ ﯾﻤﻨﻊ‬
‫وﯾﺤﻮل دون اﺧﺘﻼﻃﮭﺎ ﻋﻤﺪا أو ﺳﮭﻮا ﺑﻐﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻘﺎﺋﺢ اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أﻻ ﯾﺘﻢ وﺿﻊ اﻟﻠﻘﯿﺤﺔ ﻓﻲ رﺣﻢ أﺟﻨﺒﯿﺔ ﻏﯿﺮ رﺣﻢ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺒﯿﻀﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﺒﺮﻋﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﻤﻌﺎوﺿﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬أﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺗﺠﻤﯿﺪ اﻷﺟﻨﺔ آﺛﺎر ﺟﺎﻧﺒﯿﺔ ﺳﻠﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻠﻘﺎﺋﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬ﻛﺤﺪوث اﻟﺘﺸﻮھﺎت اﻟﺨِﻠﻘﯿﺔ أو‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺘﺄﺧﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬا‪ :‬ﯾﺠﻮز إﻋﺎدة زرع اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ رﺣﻢ اﻟﺰوﺟﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﺔ‪ ،‬إذا ﺗﺤﻘﻘﺖ اﻟﻀﻮاﺑﻂ واﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪.‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬‬
‫‪‬م إ‪‬دة زرع ا‪ ‬ا‪  ‬ر‪‬م ا‪‬زو‪ ‬د و‪‬ة زو‪‬‬
‫ﺣﺼﻠﺖ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺧﺎﺻﺔ أﺛﻨﺎء ﺣﺮب ﻓﯿﺘﻨﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﺎم‬
‫‪١٩٨٤‬م‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺴﯿﺪة اﻷرﻣﻞ ﻛﻮرﯾﻦ ﺑﺎرﺑﺎﻟﯿﻜﺲ اﻟﺘﻲ رﻓﻌﺖ أﻣﺮھﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﯿﺤﻜﻢ ﻟﮭﺎ ﺑﺤﻘﮭﺎ ﻓﻲ أن ﺗﻠﻘﺢ ﺑﻤﺎء زوﺟﮭﺎ اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ ﻣﻨﺬ أﻣﺪ‪.‬‬
‫وﻋﺮﺿ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ "ﺗﻮﻟ ﻮز" اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿ ﺔ ﻗ ﻀﯿﺔ ﻣﺆداھ ﺎ أن اﻟ ﺴﯿﺪة "ﻣ ﺎ‬
‫رﯾ ﺎد وﻣﻨﯿﺠﯿ ﻮ" زوﺟ ﺔ اﻟ ﺴﯿﺪ "اﻟﺒﯿ ﺎﻧﻮﺑﯿﺮى" ﻃﻠﺒ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫اﻟﺤﻜ ﻢ ﻟﮭ ﺎ ﺑ ﺈﻟﺰام اﻟﻤﺮﻛ ﺰ اﻟ ﺬي ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻌ ﺎﻟﺞ ﻓﯿ ﮫ ھ ﻲ وزوﺟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪم‬
‫اﻟﺨ ﺼﻮﺑﺔ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ أﻃﻔ ﺎل اﻷﻧﺎﺑﯿ ﺐ ﺑ ﺰرع اﻟﺒﯿﯿ ﻀﺎت اﻟﻤﺨ ﺼﺒﺔ اﻟﻔﺎﺋ ﻀﺔ‬
‫واﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﮭﻤ ﺎ ﻟ ﺪى اﻟﻤﺮﻛ ﺰ ﻗﺒ ﻞ وﻓ ﺎة زوﺟﮭ ﺎ ﻓ ﻲ رﺣﻤﮭ ﺎ ‪ ،‬أو ﺗ ﺴﻠﯿﻤﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﯿ ﺐ اﻟ ﺬي ﺗﺤ ﺪده ھ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي ﯾﺤ ﺪده‪ ،‬دﻓ ﻊ اﻟﻤﺮﻛ ﺰ ھ ﺬا اﻟﻄﻠ ﺐ‬

‫)‪ (١‬ﯾﻨﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺒﻨ ﻮك اﻟﻄﺒﯿ ﺔ )ص ‪ ،( ٤٣٣‬اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿ ﺴﺮة ﻓ ﻲ ﻓﻘ ﮫ اﻟﻘ ﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‬
‫)ص‪.(٤٠٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻮﻗﻊ دار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮى رﻗﻢ)‪،(٢٧٧٢‬ﻋﻨﻮان اﻟﻔﺘﻮى‪ :‬ﺗﺠﻤﯿﺪ اﻷﺟﻨﺔ ﻻﺳ ﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻘ ﻦ اﻟﻤﺠﮭ ﺮي ﻣ ﺮة ﺛﺎﻧﯿ ﺔ‪ ،‬ﺷ ﺒﻜﺔ اﻟﻔﺘ ﺎوى اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺘ ﻮى رﻗ ﻢ)‪(٤٤٢٩٩‬‬
‫‪https:llwww.islamic-fatwa.com‬‬
‫)‪(٣‬اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ وأﻃﻔﺎل اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺎر‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪.(٢٩١/١)(٢‬‬
‫‪- ١٨٠٨ -‬‬
‫ﺑ ﻮرود ﺷ ﺮط ﻓ ﻲ ﻋﻘ ﺪ ﺣﻔ ﻆ اﻟﺒﯿﯿ ﻀﺎت اﻟﻤﺨ ﺼﺒﺔ ﯾ ﻨﺺ ﻋﻠ ﻰ "أن ھ ﺬا اﻟﻨﻘ ﻞ ﻻ‬
‫ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾ ﺘﻢ إﻻ ﺑﺤ ﻀﻮر اﻟ ﺰوﺟﯿﻦ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻧﺘﮭ ﺎء اﻟ ﺰواج ﺑ ﺄي ﺳ ﺒﺐ ﻓ ﺈن‬
‫ﻟﻠﻤﺮﻛ ﺰ أن ﯾﺘﻠ ﻒ ھ ﺬه اﻟﺒﯿﯿ ﻀﺎت" وﺧﻠ ﺼﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ ﺑ ﺄن اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻄﺒ ﻲ‬
‫ﻣﻮﺿ ﻮﻋﮫ ھ ﻮ ﻋ ﻼج اﻟﻘ ﺼﻮر اﻟ ﻮﻇﯿﻔﻲ ﻟﻠﺠ ﺴﻢ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜ ﻮن ﻟ ﮫ ھ ﺪف‬
‫وﻻ أﺛ ﺮ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻏﯿ ﺎب إرادة اﻷﺑ ﻮﯾﻦ ﻟﻺﻧﺠ ﺎب ‪ ،‬ھ ﺬا اﻟﺮﺿ ﺎء اﻟ ﺬي ﯾﻌﻄ ﻰ‬
‫ﺑﻄﺮﯾ ﻖ وﺣﯿ ﺪ وإﺟﻤ ﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ اﻹﻧﺠ ﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﮫ ﯾﺠ ﺐ أن ﯾﺠ ﺪد ﻟﻠﻘﯿ ﺎم‬
‫ﺑﻌﻤﻠﯿ ﺔ اﻟ ﺰرع ﻟﻠﺒﯿﯿ ﻀﺔ ؛ ﻷن ھ ﺬه اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ ﻓ ﺼﻠﺖ ﺑ ﯿﻦ اﻹﺧ ﺼﺎب واﻟﺤﻤ ﻞ‪،‬‬
‫ﺣﺘ ﻰ إذا ﺳ ﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻹرادة اﻟ ﺰوج أي أﺛ ﺮ ھﻨ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟ ﺸﺮط اﻟ ﺬي‬
‫ﯾ ﺴﺘﻠﺰم ﺣ ﻀﻮر اﻟ ﺰوﺟﯿﻦ ﻟﺤﻈ ﺔ اﻟ ﺰرع ﯾﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎم‪ ،‬وﯾ ﺴﺠﻞ‬
‫رﻏﺒ ﺔ اﻷﻃ ﺮاف اﻟﺪاﺋﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪم اﻟ ﺰرع إﻻ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺤﯿ ﺎة‪ ،‬ﻷﺟ ﻞ ﻛ ﻞ ھ ﺬا‬
‫ﻗ ﻀﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ ﺑ ﺮﻓﺾ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻤﺪﻋﯿ ﺔ ﺑﻌﻤﻠﯿ ﺔ اﻟ ﺰرع أو اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬وﺗﺤﻤﯿﻠﮭ ﺎ‬
‫اﻟﻨﻔﻘ ﺎت" وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ‪ ٣٠‬ﻣ ﺎﯾﻮ ﺳ ﻨﺔ ‪١٩٩٣‬م‪ ،‬وأﯾ ﺪﺗﮭﺎ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ‬
‫اﺳ ﺘﺌﻨﺎف "ﺗﻮﻟ ﻮز" ﻓ ﻲ ‪ ١٨‬أﺑﺮﯾ ﻞ ﺳ ﻨﺔ ‪١٩٩٤‬م‪ .‬وﺑﻤﺜ ﻞ ھ ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ ﻗ ﻀﺖ‬
‫ﻣﺤﻜﻤ ﺔ "رن" اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﻀﯿﺔ ﺷ ﺒﯿﮭﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺎﺋﻊ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫‪ ٣٠‬ﯾﻮﻧﯿﮫ ﺳﻨﺔ ‪١٩٩٣‬م‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﺿ ﺢ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜﻤ ﯿﻦ أﻧﮭﻤ ﺎ اﺗﺠﮭ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟ ﺮﻓﺾ ﻟ ﯿﺲ ﺑ ﺴﺒﺐ اﻟﻤ ﺸﺮوﻋﯿﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮭﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻈﺮًا ﻟﻠﺸﺮط اﻟﻮارد ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺤﻔﻆ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﻣﺪى ﺟﻮاز إﻋﺎدة زرع اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ رﺣﻢ اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ آراء‪:‬‬
‫اﻟﺮأي اﻷول‪ :‬ﯾﺮى أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋﺪم ﺟﻮاز ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﮫ ﻗﺎل ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ‪،‬‬
‫ﻣﻨﮭﻢ‪:‬د‪:‬أﺣﻤﺪ ﻃﮫ رﯾﺎن‪ ،‬ود‪:‬ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ود‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎر‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ﻋﻄﯿﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺻﻘﺮ‪ ،‬ود‪ :‬ﺳﻌﺎد ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ود‪:‬ﻋﻄﺎ اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ اﻹﺧ ﺼﺎب اﻟﻄﺒ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﻋﺪ دراﺳ ﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ واﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻮﺿﻌﻲ‪ ،‬أ‪.‬د‪ :‬ﻋﻄﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻃﻲ اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ) ص ‪ ،(٢٠٤‬ﻃﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ‪٢٠٠١:‬م‪ .‬ﯾﻘﻮل د ﻋﻄﺎ‪ ":‬واﻟﻮاﺿﺢ أﯾﻀﺎ‬
‫أن اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ رأﯾﯿﻦ‪ :‬اﻷول‪ :‬ﯾﻌﺎرض ھ ﺬا اﻷﺳ ﻠﻮب‪ .‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ :‬وﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﮫ اﻟﻠﺠﻨ ﺔ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻟﻸﺧ ﻼق واﻟﻠﺠ ﺎن اﻹﻗﻠﯿﻤﯿ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮﻓﺾ وﺗ ﺴﺘﮭﺠﻦ إﺗ ﻼف اﻟﺒﯿﯿ ﻀﺎت اﻟﻤﺨ ﺼﺒﺔ؛ ﺣﯿ ﺚ ﺗﻌﺘﺒﺮھ ﺎ‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﯿﺎة اﻟﺠﻨﯿﻦ وﻟﯿﺴﺖ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ،‬ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﯾﺆﯾﺪ ھﺬا اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺣﺠﺠﮫ"‪.‬‬
‫)‪(٢‬اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻲ ﺗﻘﻨﯿ ﺎت اﻹﻧﺠ ﺎب )اﻟﺘﻠﻘ ﯿﺢ اﻻﺻ ﻄﻨﺎﻋﻲ(‪ ،‬اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﺒﺎر‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪ ،(٤٦٢/١)(٣‬ﻓﺘﺎوى دار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻋﻨ ﻮان‬
‫اﻟﻔﺘﻮى ‪ :‬اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ اﻟﻮراﺛﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺘﻲ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ﻋﻄﯿﺔ ﺻﻘﺮ‪١٩٩٧ :‬م‪ ،‬وﻧﺴﺐ ھ ﺬا اﻟ ﺮأي ﻟﺠﻤﮭ ﻮر اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﯾﻦ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻣﺮﺣﺒ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻨ ﻮك اﻟﻄﺒﯿ ﺔ)ص ‪ ،(٤٣٠‬ﻣ ﺼﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻋﻠﻤﯿ ﺔ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ ﺗ ﺼﺪرھﺎ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ ﻟﻼﻗﺘ ﺼﺎد اﻟ ﺴﯿﺎﺳﻲ واﻹﺣ ﺼﺎء واﻟﺘ ﺸﺮﯾﻊ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ‪:‬اﻟﺤﻤﺎﯾ ﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﯿ ﺔ ﻟﻠﺠ ﺴﻢ اﻟﺒ ﺸﺮي ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬د‪ :‬ﺑﻜﺮي ﯾﻮﺳﻒ ﻣﺤﻤﺪ‪،‬ﻋ ﺪد)‪ (٥١٩‬ﯾﻮﻟﯿ ﻮ ‪٢٠١٥‬م)ص‪ ،(٤٨٦‬ط‪:‬دار‬
‫اﻟﻘﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪ .‬ﻣﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺴﻠﻤﻮن ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن ﺣ ﻮل‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻹﻧﺠﺎب ﻣ ﻦ اﻟ ﺰوج اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﺘﻠﻘ ﯿﺢ اﻟ ﺼﻨﺎﻋﻲ‪٣ ،‬ﻣ ﺎﯾﻮ ‪٢٠٠٢‬م‪ ،‬ﻣﻮﻗ ﻊ دار اﻹﻓﺘ ﺎء‬
‫اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻨ ﻮان اﻟﻔﺘ ﻮى‪ :‬وﺿ ﻊ اﻟﺒﻮﯾ ﻀﺔ اﻟﻤﺨ ﺼﺒﺔ ﻓ ﻲ رﺣ ﻢ اﻟﺰوﺟ ﺔ ﺑﻌ ﺪ وﻓ ﺎة اﻟ ﺰوج‪ ،‬م)‪(٣٥٥٦‬‬
‫‪٢٠٠٤/٣/٢٦‬م‪ ،‬ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﺑﺤﺚ اﻹﺧﺼﺎب اﻟﻄﺒﻲ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ‪ ،‬أ‪.‬د‪ :‬ﻋﻄﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻃﻲ اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ) ص ‪.(٢١١‬‬
‫‪- ١٨٠٩ -‬‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾﺮى أﺻﺤﺎﺑﮫ اﻟﺠﻮاز‪ ،‬وھﻮ رأي ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ‪:‬د‪:‬ﻋﺒﺪ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺼﺒﻮر ﺷﺎھﯿﻦ‪ ،‬ود‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺤﺎت اﻟﺠﻨﺪي‪ ،‬ود‪:‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﻤﻄﻌﻨﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﯾﺮى أﺻﺤﺎﺑﮫ اﻟﺠﻮاز ﺑﺸﺮط أن ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺪة وﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻮرﺛﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﯿﻦ‪ ،‬وھﻮ رأي ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ‪ :‬د‪ /‬ﻧﺼﺮ ﻓﺮﯾﺪ واﺻﻞ‪.‬‬
‫ﻷ ﻟﺔ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬
‫ﻷ ل‪:‬‬ ‫ﻟﺔ ﻟ‬
‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺟﻮاز إﻋﺎدة زرع اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ رﺣﻢ اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺰوج ﺑﺄدﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰوﺟﺔ ﺻﺎرت أﺟﻨﺒﯿﺔ ﻋﻦ زوﺟﮭﺎ ﺑﻮﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﯾﺠﻮز ﻟﮭﺎ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺎءه ﻓﻲ رﺣﻤﮭﺎ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻄﯿﺔ ﺻﻘﺮ‪ -‬رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ -‬إذا ﺗﻮﻓﻰ اﻟﺰوج اﻧﻘﻄﻌﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ زوﺟﺘﮫ‪ ،‬ووﺿﻊ ھﺬه اﻟﺒﻮﯾﻀﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﻓﻰ رﺣﻤﮭﺎ‬
‫أﺻﺒﺢ وﺿﻌﺎ ﻟﺸﻰء ﻏﺮﯾﺐ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮأة ﺻﺎرت ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺤﻞ ﻟﮭﺎ‬
‫أن ﺗﺘﺰوج ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﮭﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺪة اﻟﻤﻀﺮوﺑﺔ ﻟﻮﻓﺎة اﻟﺰوج‪ ،‬وھﻰ ﻗﺒﻞ اﻧﺘﮭﺎء‬
‫اﻟﻌﺪة أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻃﻼﻗﺎ ﺑﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮة زوﺟﯿﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ‬
‫رﺟﻌﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻌﻘﺪ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻰ‬
‫ھﺬه اﻟﺼﻮرة ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﻟﻮﻓﺎة اﻟﺰوج‪ ،‬ﻓﻠﻮ وﺿﻌﺖ اﻟﻤﺮأة ‪ -‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺟﻞ ‪-‬‬
‫ﺑﻮﯾﻀﺘﮭﺎ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﻣﻨﮫ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﮫ ﻓﻰ رﺣﻤﮭﺎ وﺣﻤﻠﺖ ووﻟﺪت ﻛﺎن اﻟﻮﻟﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺴﻮب‬
‫)‪(٣‬‬
‫إﻟﯿﮫ ﻛﻮﻟﺪ اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻨﺴﺐ إﻟﯿﮭﺎ ھﻰ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﺮﻣﺔ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺒﺎر‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﺤﺼﻮل اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ أن ﯾﺘﻢ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺰوﺟﯿﺔ أﺛﻨﺎء ﻗﯿﺎم ﻋﻘﺪ‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻓﺈذا اﻧﺘﮭﻰ ھﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻤﻮت‪ ،‬أو ﻃﻼق اﻧﺘﮭﺖ ﻋﺪﺗﮫ‪ ،‬أو ﻃﻼق ﺑﺎﺋﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز‬
‫أن ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﺑﯿﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﻦ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻋﺬار واﻟﺪواﻓﻊ‪ ،‬ﻟﮭﺬا ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺑﻨﻮﻋﯿﮫ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬
‫واﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺖ اﻷﻃﺒﺎء واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﯿﻦ ورﺟﺎل اﻟﻼھﻮت ورﺟﺎل اﻹﻋﻼم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻐﺮب ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻘﻮم ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ؛ ذﻟﻚ ﻷن اﺳﺘﺨﺪام‬

‫)‪ (١‬ﻣﻘ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﻗ ﻊ اﻟ ﺸﺮق اﻷوﺳ ﻂ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻨ ﻮان‪ :‬ﻋﻠﻤ ﺎء ﻣ ﺴﻠﻤﻮن ﯾﺨﺘﻠﻔ ﻮن ﺣ ﻮل‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻹﻧﺠﺎب ﻣﻦ اﻟﺰوج اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪٣ ،‬ﻣﺎﯾﻮ ‪٢٠٠٢‬م‪ .‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻜ ﻮﺛﺮ‬
‫‪ ٢٨‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ ،٢٠١٧‬وﻗﺪ وﺿ ﻊ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟ ﺸﺤﺎت اﻟﺠﻨ ﺪي ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﻀﻮاﺑﻂ ﻣﻨﮭ ﺎ‪ :‬أن ﯾ ﺴﺠﻞ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ أﻧﮫ ﺗﺮك ﻋﺪدا ﻣﻌﯿﻨﺎ وﻣﺤﺪدا ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻨﻮﯾﺔ ﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ وﺟ ﻮد أﺑﻨ ﺎء ﻟ ﮫ ﺑﻌ ﺪ وﻓﺎﺗ ﮫ‪ ،‬وأن‬
‫ﯾﺘﻢ اﻟﺘﺨﺼﯿﺐ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪ ،‬وأن ﺗﻮﺿﻊ ﺿﻮاﺑﻂ ﻣﺸﺪدة ﻟﻌﺪم ﺣﺪوث أزﻣﺎت‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻮﻗ ﻊ اﻟﻜ ﻮﺛﺮ ‪ ٢٨‬دﯾ ﺴﻤﺒﺮ ‪ ،٢٠١٧‬ﺻ ﺤﯿﻔﺔ اﻟﻌ ﺮب‪٢٠١٧/٤/٢٩ ،‬م‪ .‬وﻧ ﺴﺐ ھ ﺬا اﻟ ﺮأي‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺨﯿﺎط‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ زﯾﺎد أﺣﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬د‪:‬إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﻣﺮﺣﺒ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻨ ﻮك اﻟﻄﺒﯿ ﺔ )ص‬
‫‪.(٤٣٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺘ ﺎوى دار اﻹﻓﺘ ﺎء اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻋﻨ ﻮان اﻟﻔﺘ ﻮى ‪ :‬اﻟﮭﻨﺪﺳ ﺔ اﻟﻮراﺛﯿ ﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺘ ﻲ اﻟ ﺸﯿﺦ‪ :‬ﻋﻄﯿ ﺔ‬
‫ﺻﻘﺮ‪١٩٩٧ :‬م‪.‬‬
‫‪- ١٨١٠ -‬‬
‫اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ اﻟﺨﺎرﺟﻲ واﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﻃﺮﻗﮭﻤﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻣﺎ ﻋﺪا ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ھﻲ أن ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ ﺑﯿﻦ ﻣﺎء اﻟﺰوج وﺑﻮﯾﻀﺔ زوﺟﺘﮫ ﻓﻲ ﺣﺎل‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗﯿﺎم ﻋﻘﺪ اﻟﺰوﺟﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﻋﺪة اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻨﮭﺎ زوﺟﮭﺎ إﻧﻤﺎ ﺷﺮﻋﺖ – ﻣﻤﺎ ﺷﺮﻋﺖ ﻷﺟﻠﮫ‪ -‬ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺑﺮاءة‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬وﻓﻲ إدﺧﺎل ﻣﺎء اﻟﺰوج أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺪة إﻓﺴﺎد ﻟﻤﺎ وﺿﻌﺖ اﻟﻌﺪة ﻷﺟﻠﮫ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪ ،‬أﺧﺬٌ ﺑﺎﻷﺣﻮط‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب ﻟﻠﻮﻗﻮع ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻤﺤﺮم‪ ،‬وﻣﻨﻊ ﻻﺧﺘﻼط‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬وﻗﻔﻞ ﻟﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ﻋﻈﯿﻢ‪.‬‬
‫‪ -٥‬أن اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺠﺎب ﺑﻌﺪ ﻣﻮت زوﺟﮭﺎ ﺳﯿﺆدى إﻟﻰ ﻣﺸﻜﻼت ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮارﯾﺚ واﻟﻨﺴﺐ وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺒﻨﻮك اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺤﻔﻆ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻤﺠﻤﺪة أن ﺗﻘﻮم ﺑﻐﺮﺳﮭﺎ أو إﻋﻄﺎﺋﮭﺎ ﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ أو اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ وﻻ ﻷﺟﻨﺒﯿﺔ‪،‬‬
‫اﺳﺘﻘﺮارا ﻟﻸوﺿﺎع وﺧﺮوﺟﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻼف‪ ،‬وﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬وﺳﺪا ﻟﻠﺬراﺋﻊ ؛ ﻓﻤﻦ‬
‫ﯾﻌﺼﻢ اﻟﻤﺮأة اﻟﺸﺎﺑﺔ إذا ﻣﺎت زوﺟﮭﺎ ﻣﻦ أن ﺗﺤﻤﻞ ﺳﻔﺎﺣﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ ﻣﺪﻋﯿﺔ أﻧﮭﺎ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ زوﺟﮭﺎ اﻟﺘﻲ ورﺛﺘﮭﺎ ﻋﻨﮫ‪ ،‬واﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﻨﻮك‪.‬‬
‫‪ -٦‬وﯾﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻟﮭﺬا اﻟﺮأي ﺑﺄن إﻋﺎدة زرع اﻟﻠﻘﯿﺤﺔ ﻓﯿﮫ ﻇﻠﻢ ﻟﻠﻤﻮﻟﻮد‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﺗﺨﺘﺎر اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻮﻟﻮدا ﺑﻼ أب‪ ،‬ﻓﺘﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﯿﺘﻢ وھﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺨﺘﺎرة‪ ،‬وھﺬا ﺗﻌﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻓﻲ اﻷﺑﻮة‪.‬‬
‫ﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﺔ ﻟ‬
‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز إﻋﺎدة زرع اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ رﺣﻢ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫وﻓﺎة اﻟﺰوج ﺑﺄدﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺎ دام ﻗﺪ ﺗﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ زرع اﻟﺘﻠﻘﯿﺤﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻗﯿﺖ ﻣﻌﯿﻦ‬
‫واﻟﺰوج اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻰ ﺗﺮك ﻣﯿﺮاﺛﺎ ﻟﻠﻤﻮﻟﻮد ﻓﻤﺎ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ زرﻋﮭﺎ وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﻮا اﻟﻤﯿﺖ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﻨﯿﺎت اﻹﻧﺠﺎب )اﻟﺘﻠﻘ ﯿﺢ اﻻﺻ ﻄﻨﺎﻋﻲ(‪ ،‬اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺎر‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪.(٤٦٢/١)(٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻨﻮك اﻟﻄﺒﯿﺔ)ص ‪.(٤٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬د‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻨﺼﻮر)ص‪.(١١١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗ ﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿ ﺔ ﻣﻌﺎﺻ ﺮة‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ اﻹﺧ ﺼﺎب اﻟﻄﺒ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﻋﺪ دراﺳ ﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ‪ ،‬أ‪.‬د‪ :‬ﻋﻄﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻃﻲ اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ) ص ‪ (٢١١‬وذﻛ ﺮ د ﻋﻄ ﺎ اﻟ ﺴﻨﺒﺎﻃﻲ‪ :‬أﻧ ﮫ ﺑﻨ ﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺼﻮر ﻏﯿﺮ اﻟﺠﺎﺋﺰة ﺷﺮﻋﺎ ﻏﯿﺮ ﺟ ﺎﺋﺰة ﻗﺎﻧﻮﻧ ﺎ ﻛ ﺬﻟﻚ ؛ ﻟﻤﻨﺎﻓﺎﺗﮭ ﺎ ﻟ ﻶداب واﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎم‬
‫واﻷﺧﻼق واﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾ ﺴﺄل اﻟﻄﺒﯿ ﺐ أو اﻟﺒﻨ ﻚ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ﻋﻤﺪﯾ ﺔ ﻋ ﻦ أﻓﻌﺎﻟ ﮫ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺮﺗﻜﺒﮭ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ؛ وذﻟ ﻚ ﻻﻧﻌ ﺪام ﻗ ﺼﺪ اﻟﻌ ﻼج وھ ﻮ أﺣ ﺪ ﺷ ﺮوط ﻣ ﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻄﺒ ﻲ‪ ،‬واﻧﻌ ﺪام‬
‫اﻹذن ﻣﻦ وﻟﻰ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺑﺈﺟﺮاء ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺼﻮر ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ !‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻜﻮﺛﺮ ‪ ٢٨‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪٢٠١٧‬م‪ .‬وھﻮ اﺳﺘﺪﻻل أد‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺤﺎت اﻟﺠﻨﺪي‪.‬‬
‫‪- ١٨١١ -‬‬
‫ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﮫ ﺳﯿﻘﻮل ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻲ؛ ﻷﻧﮫ ﺗﺮك ﻣﯿﺮاﺛﺎ وﻛﺎن ﯾﺘﻤﻨﻰ أن ﯾﻨﺠﺐ ﻣﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﯾﺮﺛﮫ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ أﻣﻨﯿﺔ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن اﻟﻤﻨﯿﺔ ﻋﺎﺟﻠﺖ اﻟﺰوج اﻟﺬي واﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬واﻟﺰوﺟﺔ اﺳﺘﺄﺛﺮت‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﺎب ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺰوج‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺬي ﻟﺪﯾﮫ اﻟﺘﻠﻘﯿﺤﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ أن‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﯾﻠﺘﺰم ﺑﺸﺮوط اﻟﻌﻘﺪ ﻷن ﺟﻤﯿﻊ أرﻛﺎﻧﮫ ﺻﺤﯿﺤﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻨﺎﻗﺶ ھﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺠﻮاز ﯾﺜﯿﺮ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﺔ وأھﻞ اﻟﺰوج‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﮭﻤﻮﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ؛ ﻷن زوﺟﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﺠﺐ ﻃﯿﻠﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻜﯿﻒ ﻟﺰوﺟﺘﮫ أن ﺗﺄﺗﻲ‬
‫ﺑﻤﻮﻟﻮد وﺗﻨﺴﺒﮫ إﻟﯿﮫ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﺪﯾﻦ أﻧﮭﺎ ﺗﺮﯾﺪ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻹرث اﻟﺬي ﺗﺮﻛﮫ‬
‫زوﺟﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﺎب اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وھﻮ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻦ زوﺟﯿﻦ ﻻ زاﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﻓﺘﺼﺒﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻨﺘﮭﯿﺔ اﻟﺼﻼﺣﯿﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻹﻧﺠﺎب ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‪.‬‬
‫أدﻟﺔ اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﺳﺘﺪل أﺻ ﺤﺎﺑﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز إﻋ ﺎدة زرع اﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻔﺎﺋ ﻀﺔ ﻓ ﻲ رﺣ ﻢ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺰوج ﺑﺸﺮط أن ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺪة وﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻮرﺛ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﯿﯿﻦ‬
‫ﺑﺄدﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬أن اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺪة ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺮﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐﯿ ﺮ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺎ زاﻟ ﺖ ﺗﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﺰوﺟﮭ ﺎ‬
‫رﻏﻢ وﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺠﻮز ﻟﮭﺎ أن ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺨﺼﯿﺐ واﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﻄﺒ ﻲ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﻌﺪة ﻓﺈن ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﻼﻻ ﯾ ﺼﺒﺢ ﻣﺤﺮﻣ ﺎ؛ ﻷن ﻋﻼﻗﺘﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺰوج اﻟﻤﯿ ﺖ اﻧﺘﮭ ﺖ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ‬
‫ﯾﺠ ﻮز ﻟﮭ ﺎ اﻟ ﺰواج ﺑﻐﯿ ﺮه‪ ،‬واﻟﻌ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﯾﺠ ﻮز ﺧﻼﻟﮭ ﺎ اﻹﻧﺠ ﺎب ﻣ ﻦ زوﺟﮭ ﺎ ﺑﻤﻮاﻓﻘ ﺔ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻮرﺛﺔ أرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ وﻋﺸﺮا ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻨ ﺎﻗﺶ ھ ﺬا اﻻﺳ ﺘﺪﻻل‪ :‬ﺑ ﺄن ﻋﻘ ﺪ اﻟ ﺰواج ﯾﻨﺘﮭ ﻲ ﺑﻤ ﻮت اﻟ ﺰوج‪ ،‬واﻹﻧﺠ ﺎب‬
‫ﻃﺮﯾﻘﮫ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﻼ ﻃﺮﯾﻖ ﻟﻺﻧﺠﺎب ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت وﻟ ﻮ واﻓ ﻖ اﻟ ﺰوج ﻧﻔ ﺴﮫ‬
‫وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﺎب راﺟﻌﺎ إﻟﻰ اﻟﻮرﺛﺔ‪!!!.‬‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﺢ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻋﺮض آراء اﻟﻔﻘﮭﺎء وأدﻟﺘﮭﻢ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺒﺪو‬
‫ﻟﻲ أن اﻟﺮأي اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ھﻮ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز إﻋﺎدة زرع اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‬
‫ﻓﻲ رﺣﻢ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺰوج ؛ وذﻟﻚ ﻟﻘﻮة ﻣﺎ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﮫ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أدﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ؛ ﺣﯿﺚ إن ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎة‪ ،‬واﻟﻨﺴﻞ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﮭﻢ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻘ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﻗ ﻊ اﻟ ﺸﺮق اﻷوﺳ ﻂ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻨ ﻮان‪ :‬ﻋﻠﻤ ﺎء ﻣ ﺴﻠﻤﻮن ﯾﺨﺘﻠﻔ ﻮن ﺣ ﻮل‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻹﻧﺠﺎب ﻣﻦ اﻟﺰوج اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪٣ ،‬ﻣﺎﯾﻮ ‪٢٠٠٢‬م‪ .‬وھﻮ اﺳﺘﺪﻻل‬
‫أد‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺷﺎھﯿﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻘ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﻗ ﻊ اﻟ ﺸﺮق اﻷوﺳ ﻂ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻨ ﻮان‪ :‬ﻋﻠﻤ ﺎء ﻣ ﺴﻠﻤﻮن ﯾﺨﺘﻠﻔ ﻮن ﺣ ﻮل‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻹﻧﺠﺎب ﻣﻦ اﻟﺰوج اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪٣ ،‬ﻣﺎﯾﻮ ‪٢٠٠٢‬م‪ .‬وھﻮ اﺳﺘﺪﻻل‬
‫أد‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﻤﻄﻌﻨﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﺻﺒﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف‪ ،‬ﯾﻨﻈﺮ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪https://alarap.uk :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻜﻮﺛﺮ ‪ ٢٨‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪٢٠١٧‬م‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻌﺮب‪٢٠١٧/٤/٢٩ ،‬م‪ .‬وھﻮ اﺳﺘﺪﻻل أد‪ :‬ﻧﺼﺮ ﻓﺮﯾﺪ واﺻﻞ‪.‬‬
‫‪- ١٨١٢ -‬‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻲ ﻋﺮﺿﮭﺎ أو ﺣﺮﺻﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺧﺬ أﻣﻮال اﻟﺰوج‪ ،‬وإﻏﻼﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﺗﮭﻢ‬
‫وﻓﺴﺎد‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻈﻠﻢ ﻣﻮﻟﻮد ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر اﻟﺰوﺟﺔ وﻻدﺗﮫ ﺑﻼ أب‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا ﺗﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ‬
‫اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻓﻲ اﻷﺑﻮة‪ .‬وﻗﺪ اﻗﺘﺮح ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ أن ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻮﻓﺎة ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ )ﺑﯿﻦ ﺣﺪﯾﮫ اﻷدﻧﻰ واﻷﻗﺼﻰ( واﻟﻐﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺧﻤﺴﯿﻦ أﻟﻒ‬
‫ﺟﻨﯿﮫ ﻣﺼﺮي‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻋﻘﻮﺑﺎت ﺗﻜﻤﯿﻠﯿﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺮاث إذا ﺗﺮﺗﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة أن ﯾﺮث اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ زوج اﻟﻤﺮأة‪ (١) .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬ث‬
‫‪‬م زرع ا‪ ‬ا‪  ‬ر‪‬م ا‪‬رأة ‪‬ر ا‪‬زو‪) ‬ا‪‬ر‪‬م ا‪‬د‪‬ل(‬
‫ﯾﺘﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ اﻟﻤﺠﻤﺪة ﺑﻐﺮض إﻋﺎدة زرﻋﮭﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ‬
‫ﻓﺸﻞ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﺠﺤﺖ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﺒﺮع‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻘﯿﺤﺔ ﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻘﯿﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺘﻢ اﻻﺗﺠﺎر ﺑﺎﻟﻠﻘﯿﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻃﺒﯿﺔ ﺗﺤﻮل دون‬
‫ﺣﻤﻞ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻠﻘﯿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺮﺣﻢ اﻣﺮأة أﺧﺮى ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ ﻣﺸﮭﻮر ﺑﺎﺳﺘﺌﺠﺎر‬
‫اﻷرﺣﺎم‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﻤﻮت اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ وﻟﺪﯾﮭﻤﺎ أﺟﻨﺔ ﻓﺎﺋﻀﺔ ﻣﺠﻤﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻟﺰوﺟﯿﻦ ﺛﺮﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ذھﺒﺎ إﻟﻰ اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ ﻹﻧﺠﺎب ﻃﻔﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺸﺮوع‬
‫اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ‪ -‬ﻃﻔﻞ اﻷﻧﺒﻮب‪ -‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺸﻠﺖ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻷوﻟﻰ رﺟﻊ‬
‫اﻟﺰوﺟﺎن إﻟﻰ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﻌﺪ أن اﺣﺘﻔﻆ ﻟﮭﻤﺎ اﻷﻃﺒﺎء ﺑﺒﯿﯿﻀﺘﯿﻦ ﻣﻠﺤﻘﺘﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻮﺗﺔ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻌﻮدا ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ ﻹﻋﺎدة اﻟﻜﺮة‪ .‬وﺣﺪث أن ﺳﻘﻄﺖ اﻟﻄﺎﺋﺮة‬
‫وﻣﺎت اﻟﺰوﺟﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﺎدث وﻟﺪﯾﮭﻤﺎ ﺛﺮوة ﻃﺎﺋﻠﺔ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻤﺎ وارث‪ .‬ووﺻﻠﺖ‬
‫اﻟﻘﻀﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ أﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺎﺳﺘﻨﺒﺎت اﻟﺠﻨﯿﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷم‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرة وذﻟﻚ ﻋﺎم ‪١٩٨٤‬م‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻻدة ﻃﻔﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ .‬ﻓﮭﻞ ﯾﺠﻮز ﺑﻌﺪ وﻓﺎة‬
‫اﻷﺑﻮﯾﻦ ﺑﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ أن ﯾﻮﻟﺪ ﻟﮭﻤﺎ؟!!!! )‪ (٢‬وﻣﺎ ھﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﻮر‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺮﺣﻢ اﻟﺒﺪﯾﻞ؟‬

‫)‪ (١‬ﯾﻨﻈﺮ‪:‬ﻣﺼﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺗﺼﺪرھﺎ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻟ ﺴﯿﺎﺳﻲ واﻹﺣ ﺼﺎء‬
‫واﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‪ ،‬ﺑﺤﺚ‪ :‬اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬د‪ :‬ﺑﻜﺮي ﯾﻮﺳﻒ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻋﺪد)‪) (٥١٩‬ص‪(٤٩٩‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪٢٠١٥‬م‪ .‬وﻓﯿﮫ‪ ":‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺤ ﺮﯾﻢ اﻟﺘﻠﻘ ﯿﺢ اﻟ ﺼﻨﺎﻋﻲ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻮﻓ ﺎة‬
‫ﻃﺒﻘ ﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻗﺮرﺗ ﮫ اﻟﻤ ﺎدة ‪ ٢- ٢١٤١‬ﻣ ﻦ ﻗ ﺎﻧﻮن اﻟ ﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻲ ‪ ،‬واﻟﻤ ﺎدة ‪ ١٥‬ﻣ ﻦ ﻗ ﺎﻧﻮن اﻷﺣ ﻮال‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺮره أﻏﻠﺐ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ھﺬه اﻟﺼﻮرة إﻻ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻧﺺ ﻓﻲ أي‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ واﻟﻤﺼﺮي ﯾﺠﺮم ھﺬه اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ وﯾﻔﺮض ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻧﻘﺘﺮح أن ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﺰوﺟﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ )ﺑﯿﻦ ﺣﺪﯾﮫ اﻷدﻧﻰ واﻷﻗﺼﻰ ( واﻟﻐﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋ ﻦ ﺧﻤ ﺴﯿﻦ أﻟ ﻒ ﺟﻨﯿ ﮫ ﻣ ﺼﺮي‪،‬‬
‫ﻣ ﻊ ﺗﻄﺒﯿ ﻖ ﻋﻘﻮﺑ ﺎت ﺗﻜﻤﯿﻠﯿ ﺔ ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺮﻣ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﯿ ﺮاث إذا ﺗﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻠﻘ ﯿﺢ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻮﻓ ﺎة أن ﯾ ﺮث‬
‫اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ زوج اﻟﻤﺮأة ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺮأة ﺑﺄن ﻃﻔﻠﮭ ﺎ ﻟ ﻦ ﯾ ﺮث ﺳ ﻮف ﯾﺠﻌﻠﮭ ﺎ ﺗﻔﻜ ﺮ ﻛﺜﯿ ﺮا ﻗﺒ ﻞ اﻹﻗ ﺪام‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ وﻗﺪ ﺗﻤﺖ اﻹﺷﺎرة ‪ ..‬إﻟﻰ أن اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﻣﺤﻞ ﺧﻼف ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻟﻤ ﺼﺮي‪ ،‬واﻟ ﺮاﺟﺢ‬
‫ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ‪ ،‬وﻟﻮ واﻓﻖ اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻓﺎة"‪.‬أھـ‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ وأﻃﻔﺎل اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺎر‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪ ،(٣٠٢/١)(٢‬ﺗﺠﻤﯿﺪ اﻟﺒﯿﯿﻀﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺐ واﻟﺸﺮع‪ ،‬د‪ :‬ﺷ ﻔﯿﻘﺔ اﻟ ﺸﮭﺎوي )ص‬
‫‪.(٤٣‬‬
‫‪- ١٨١٣ -‬‬
 ‫ﻓﻰ ﺤﻜ ﺴﺘﺌﺠﺎ ﻷ ﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﻴ )‪:(١‬‬ ‫ﺨﺘﻠ ﻟﻔﻘﻬﺎ ﻟﻤﻌﺎﺼ‬
‫اﻟﺮأي اﻷول‪ :‬ﯾﺮى أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺣﺮﻣﺔ اﺳﺘﺌﺠﺎر اﻷرﺣﺎم‪ ،‬وإﻟﯿﮫ ذھﺐ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ؛ وأﻛﺜﺮ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻷزھﺮ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ (٢)،‬وﻣﺠﻤﻌﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾﺮى أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺟﻮاز اﺳﺘﺌﺠﺎر اﻷرﺣﺎم‪ ،‬وﺑﮫ ﻗﺎل‪:‬أ‪.‬د‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻄﻲ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﯿﻮﻣﻲ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ‪ ، (٤)،‬ود‪ :‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﺮادة‪.‬‬
‫ﻷ ﻟﺔ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﺔ ﻟﻘ ل ﻷ ل‪:‬‬
‫اﺳﺘﺪل اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺤﺮﻣﺔ اﺳﺘﺌﺠﺎر اﻷرﺣﺎم ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬وﻣﻨﮫ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗﻮﻟﮫ – ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  : -‬وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ھُﻢْ ﻟِﻔُﺮُوﺟِﮭِﻢْ ﺣَﺎﻓِﻈُﻮنَ * إِﻟﱠﺎ ﻋَﻠَﻰ أَزْوَاﺟِﮭِﻢْ أَوْ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ‬
‫)‪(٦‬‬
‫أَﯾْﻤَﺎﻧُﮭُﻢْ ﻓَﺈِﻧﱠﮭُﻢْ ﻏَﯿْﺮُ ﻣَﻠُﻮﻣِﯿﻦَ‪.‬‬
‫وﺟﮫ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﷲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬أﻣﺮ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻔﺮوج إﻻ ﻋﻠﻰ اﻷزواج وﻣﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ‪،‬‬
‫وﻧﻘﻞ اﻟﺒﻮﯾﻀﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ إﻟﻰ اﻣﺮأة أﺧﺮى ﻣﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺠﻤﺎع‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﮫ اﺗﺼﻞ ﺑﻐﯿﺮ‬
‫)‪(٧‬‬
‫زوﺟﺘﮫ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﻮﻟﮫ – ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  : -‬وَاﻟﻠﱠﮫُ ﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ أَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ أَزْوَاﺟًﺎ وَﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ أَزْوَاﺟِﻜُﻢْ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺑَﻨِﯿﻦَ وَﺣَﻔَﺪَةً‪.‬‬

‫)‪ (١‬ھﺬا اﻟﺨﻼف ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻠﻘﯿﺤ ﺔ ﻟ ﺰوﺟﯿﻦ وﯾ ﺘﻢ زرﻋﮭ ﺎ ﻓ ﻲ رﺣ ﻢ ﻏﯿ ﺮ اﻟﺰوﺟ ﺔ‪ ،‬أﻣ ﺎ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﻠﻘﯿﺤﺔ أو أﺣﺪ ﺷﻘﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻣﻊ وﺟﻮد رﺣﻢ ﺑﺪﯾﻞ ﻓﻼ ﺧﻼف ﻓﻲ ﻋﺪم اﻟﺠﻮاز ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺮار رﻗﻢ )‪ (١‬ﺑﺠﻠﺴﺘﮫ اﻟﻤﻨﻌﻘﺪة ﺑﺘﺎرﯾﺦ‪ / ٢٩ :‬ﻣﺎرس‪ ٢٠٠١ /‬م‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗ ﺮار رﻗ ﻢ )‪ (٤‬ﻟﻠﻤﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘﮭ ﻲ اﻟ ﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﻋ ﺪد)‪ ،(٥١٥/١)(٣‬واﻟ ﺪورة اﻟﺜﺎﻣﻨ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘﮭ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻌﻘﺪة ﻓﻲ ﻣﻘﺮ راﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ ١٤٠٥ ،‬ھـ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﺮأة‪ ،‬دﻛﺘ ﻮرة‪ :‬وﻓ ﺎء ﻏﻨﯿﻤ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻏﻨﯿﻤ ﻲ‪،‬‬
‫)ص‪ (٢٠٢‬ط‪ :‬دار اﻟ ﺼﻤﯿﻌﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪١٤٣٠ ،‬ھ ـ‪ ،‬ﻣﻮﻗ ﻊ ﻣﺮﺻ ﺪ اﻟﻈ ﺎھﺮة اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺗ ﺄﺟﯿﺮ اﻷرﺣ ﺎم ﺑ ﯿﻦ اﻟﻄ ﺐ واﻟ ﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻗ ﻊ ﻣﺆﺳ ﺴﺔ ﺗﺤ ﺖ اﻟﻤﺠﮭ ﺮ‪ ،‬ﺣﻜ ﻢ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ ﺗ ﺄﺟﯿﺮ‬
‫اﻷرﺣﺎم‪٢٠١٦/١١/٢٠،‬م‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻄﺒﯿ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﺮأة‪ ،‬دﻛﺘ ﻮرة‪ :‬وﻓ ﺎء ﻏﻨﯿﻤ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻏﻨﯿﻤ ﻲ‬
‫)ص‪ .(٢٠٢ :‬وﯾﻨﻈﺮ ﺟﺮﯾﺪة اﻷھﺮام ﻋﺪد)‪ – (٤١٨٠٢‬ﻗﻀﺎﯾﺎ وآراء ‪ ١٩‬ﻣﺎﯾﻮ ‪٢٠٠١‬م‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن آﯾﺔ )‪.(٦-٥‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺑﯿﻦ أﻗﻮال اﻷﻃﺒ ﺎء وآراء اﻟﻔﻘﮭ ﺎء‪ ،‬د‪ :‬أﺣﻤ ﺪ ﻟﻄﻔ ﻲ )ص‪ (٢٤٤‬ط‪ :‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ‪٢٠٠٦ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ﻣﻦ اﻵﯾﺔ )‪.(٧٢‬‬
‫‪- ١٨١٤ -‬‬
 ‫وﺟﮫ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﷲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻗﺪ ﺑﯿﻦ أﻧﮫ ﺟﻌﻞ اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺰوج‪ ،‬ﺛﻢ أوﺿﺢ‬
‫أن اﻟﻮﻟﺪ إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺺ اﻟﻘﺮآن ﯾﺒﯿﻦ أن اﻟﻮﻟﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ زوﺟﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ إﻋﺪاده‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺣﻢ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬اﻟﻤﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻣﻨﮫ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن اﺳﺘﺌﺠﺎر اﻷرﺣﺎم ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻰ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻗﺪ ﯾﺆدي اﺳﺘﺌﺠﺎر اﻷرﺣﺎم إﻟﻰ اﺧﺘﻼط اﻷﻧﺴﺎب إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮة ﻣﺘﺰوﺟﺔ‪ ،‬وإن‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﺰوﺟﺔ ﻓﻠﻦ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻻﺗﮭﺎم وﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻧﻮﻗﺶ‪ :‬ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺎﺧﺘﻼط اﻷﻧﺴﺎب؛ ﻷن اﻟﺮﺣﻢ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أي دور ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﯿﻦ أو ﻓﻲ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮراﺛﯿﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ دوره ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﻆ واﻟﺘﻐﺬﯾﺔ ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺮر ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺐ؛ ﺣﯿﺚ أﺛﺒﺖ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮراﺛﺔ أن اﻷم ذات اﻟﺮﺣﻢ اﻟﻤﺆﺟﺮ‬
‫ﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﺑﺼﻠﺔ ﻗﺮاﺑﺔ وراﺛﯿﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺘﺒﺎﯾﻦ اﻟﻮراﺛﻲ‪.‬‬
‫وﯾﺠﺎب ﻋﻨﮫ‪ :‬ﺑﺄن ھﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻏﯿﺮ ﻣُﺴَﻠﱠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻃﺒﯿﺎ اﻧﺘﻘﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﻮراﺛﯿﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺣﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﻞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺣﯿﻮي ﺑﯿﻦ ﺻﺎﺣﺒﺔ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺮﺣﻢ واﻟﺠﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻋﺎت وﺗﻔﻜﻚ ﻟﻸﺳﺮة ﺑﯿﻦ اﻷم ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺒﻮﯾﻀﺔ وﺻﺎﺣﺒﺔ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬واﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﺣﺮم ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﻨﺰاع واﻟﺨﻼف‪.‬‬
‫وﯾﻨﺎﻗﺶ‪ :‬ﺑﺄن دﻋﻮى اﻟﻨﺰاع اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﺗﻔﺎق اﻟﻤﺴﺒﻖ‪،‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫واﻟﺪﻟﯿﻞ إذا ﺗﻄﺮق إﻟﯿﮫ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﺳﻘﻂ ﺑﮫ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬
‫وﯾﺠﺎب ﻋﻨﮫ‪ :‬ﺑﺄن ھﺬا ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻄﻤﻊ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻟﺘﻌﻠﻘﮭﺎ‬
‫ﺑﮫ؛ ﺣﯿﺚ ﺗﻜّﻮن ﻓﻲ رﺣﻤﮭﺎ وﺗﻐﺬى ﻣﻦ دﻣﮭﺎ‪ ،‬وﻋﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﻤﻠﮫ ووﺿﻌﮫ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ‬
‫ﺗﻀﺮب ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ اﻟﻤﺒﺮم ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﺻﺎﺣﺒﻲ اﻟﻠﻘﯿﺤﺔ ﻋﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ اﻧﺘﺰﻋﺘﮫ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺑﯿﻦ أﻗﻮال اﻷﻃﺒﺎء وآراء اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬د‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ)ص‪.(٢٤٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﻨﻮك اﻟﻨﻄﻒ واﻷﺟﻨﺔ‪ ،‬د‪:‬ﻋﻄﺎ اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ )ص‪ ،(٢٦٤‬ط‪ :‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪١٤٢١ ،‬ه‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﻨﻮك اﻟﻨﻄﻒ واﻷﺟﻨﺔ )ص‪.(٢٦٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺴﺘﺠﺪات اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﺔ د‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻌﻤﺎن اﻟﺒﻌﺪاﻧﻲ)ص‪.(٨٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻋﻄﺎ اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪" :‬ﺑﻨﻮك اﻟﻨﻄﻒ واﻷﺟﻨﺔ" )ص‪ (٢٦٥‬أن "رﯾﺘ ﺎﺑﺮﻛﺮ "‬
‫اﺳﺘﺆﺟﺮ رﺣﻤﮭ ﺎ وﺗ ﻢ ﺣﻤﻠﮭ ﺎ ﺛ ﻢ رﻓ ﻀﺖ ﺗ ﺴﻠﯿﻢ اﻟﻮﻟ ﺪ ﺑﻌ ﺪ أن وﺿ ﻌﺘﮫ‪ ،‬وﯾ ﺬﻛﺮ ﻋﻜ ﺲ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫أﻣﺮﯾﻜﺎ ﺣﯿﺚ اﺳﺘﺄﺟﺮ رﺣﻢ اﻣﺮأة ﻣﺘﺰوﺟﺔ وﺑﻌ ﺪ اﻟ ﻮﻻدة ﺗﺒ ﯿﻦ أن اﻟﻄﻔ ﻞ ﻣﻌ ﺎق وﻣ ﺼﺎب ﺑ ﻨﻘﺺ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻎ ﻓ ﻲ ﺣﺠ ﻢ دﻣﺎﻏ ﮫ ﻓ ﺮﻓﺾ اﻟ ﺰوج ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻨﻄﻔ ﺔ اﻻﻋﺘ ﺮاف ﺑ ﮫ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ رﻓ ﺾ دﻓ ﻊ اﻷﺟ ﺮة‬
‫ﺑﺪﻋﻮى أﻧﮫ ﻟﯿﺲ اﻷب ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻄﻔﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﻘ ﺪ إﺟ ﺎرة اﻷرﺣ ﺎم ﺑ ﯿﻦ اﻟﺤﻈ ﺮ واﻹﺑﺎﺣ ﺔ‪ ،‬د‪ :‬ﺣ ﺴﻨﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ )ص‪ ،(٢٢١‬ط‪ :‬دار اﻟﻨﮭ ﻀﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪٢٠٠ ،‬م‪.‬‬
‫‪- ١٨١٥ -‬‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﺼﺎب ﺑﺠﺮح ﻋﺎﻃﻔﻲ ﻏﺎﺋﺮ أو ﻣﺮض ﻧﻔﺴﻲ ﺧﻄﯿﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺨﺮج‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﺼﺎﺑﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮاض ﻓﺘﺮﻓﻀﮫ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺒﻮﯾﻀﺔ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬أﻧﮫ ﯾﻔﺴﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﻣﻮﻣﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬إذ ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ھﻨﺎﻟﻚ إﻗﺮار ﺑﻮﯾﻀﺔ ﺑﺪون ﻋﻨﺎء‬
‫وﻻ ﻣﺸﻘﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺘﮭﺎ ﻋﺎﻧﺖ آﻻم اﻟﺤﻤﻞ وﺗﻐﺬى ﺑﻐﺬاﺋﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻏﺪا ﺑﻀﻌﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫د‪ -‬ﻓﺘﺢ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﯾﺆدي إﻟﻰ أن ﺗﺴﻠﻜﮫ ﻛﻞ اﻣﺮأة ﺛﺮﯾﺔ أرادت أن ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮭﺎ‬
‫ورﺷﺎﻗﺔ ﺑﺪﻧﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻨﺠﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﺪداً ﻛﺒﯿﺮاً ﻣﻦ اﻷوﻻد‪ ،‬وﯾﺘﺤﻮل اﻹﻧﺠﺎب ﺑﮭﺬه‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ إﻟﻰ ﻣﻔﺎﺧﺮة وﻣﺘﺎﺟﺮة‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﺪم ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﻟﻠﺒﺬل واﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ ﻣﺤﻼ ﻟﻠﺒﯿﻊ‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﮭﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﻟﻺﺟﺎرة‪،‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رأﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎن‪ :‬ھﻨﺎك أﺷﯿﺎء ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺒﺬل واﻹﺑﺎﺣﺔ‬
‫ﻟﻠﻐﯿﺮ‪ ،‬أي ﻻ ﯾﺠﻮز ﺷﺮﻋًﺎ أن ﺗﻌﻄﻰ وﺗﺒﺎح ﻟﻠﻐﯿﺮ‪ ،‬أو ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮫ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺒﺎع‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗُﺆﺟﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗُﻌﺎر‪ ،‬وﻻ ﺗُﻮھﺐ‪،‬وﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﺼﺪق ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﻓﮭﻮ‬
‫ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج‪.....‬وإذا ﻛﺎن اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺒﺬل واﻹﺑﺎﺣﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﺑﻀﻊ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ زوﺟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈن رﺣﻤﮭﺎ ﯾﻜﻮن ھﻮ أﯾﻀًﺎ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺒﺬل‬
‫واﻹﺑﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺒﻀﻊ اﻟﻤﺮأة ﺣﺮﱠﻣﮫ اﻟﺸﺮع ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ‬
‫زوﺟﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾُﺆدي إﻟﻰ ﺷﻐﻞ رﺣﻢ ھﺬه اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻰ اﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻀﻌﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻨﻄﻔﺔ ﻻ ﯾﺴﻤﺢ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺸﺮع ﺑﻮﺿﻌﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬إﻻ ﻓﻰ إﻃﺎر ﻋﻼﻗﺔ زوﺟﯿﺔ ﯾُﻘﺮھﺎ اﻟﺸﺮع‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن اﻷﻧﺴﺎب ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ ھﻮ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﯿﻦ رﺟﻞ واﻣﺮأة ﺑﻌﻘﺪ ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺸﺘﺮط ﻟﺠﻮاز اﻹﻧﺠﺎب ﺑﯿﻦ رﺟﻞ واﻣﺮأة أن ﯾﺘﻢ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻇﻞ ﻋﻘﺪ زواج ﺷﺮﻋﻲ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮف ﻟﻸرﻛﺎن واﻟﺸﺮوط‪.‬‬
‫‪ -٤‬أن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻘﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻰ ﯾُﺒﯿﺢ اﻹﺳﻼم ﻋﻼﺟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻷدوﯾﺔ واﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻹﻧﺠﺎب ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻃﻔﻞ اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺘﻠﻘﯿﺢ ﺑﯿﯿﻀﺔ اﻟﻤﺮأة ﺑﻤﺎء اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺛﻢ وﺿﻊ اﻟﻠﻘﯿﺤﺔ ﻓﻲ رﺣﻢ اﻟﻤﺮأة دون ﺗﺪﺧﻞ‬
‫أي ﻃﺮف ﺛﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻹﻧﺠﺎب‪ ،‬أﯾًﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻄﺮف‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن رﺣﻢ اﻣﺮأة‬

‫)‪ (١‬اﻷم اﻟﺒﺪﯾﻠﺔ )أو اﻟﺮﺣﻢ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮة( د‪ :‬ﻋﺎرف ﻋﻠﻲ ﻋﺎرف )ص‪ (٨١٠‬ﺿﻤﻦ دراﺳﺎت ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻃﺒﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﻨﻮك اﻟﻨﻄﻒ واﻷﺟﻨﺔ‪ ،‬د‪:‬ﻋﻄﺎ اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ )ص‪.(٢٦٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﻨ ﻮك اﻟﻨﻄ ﻒ واﻷﺟﻨ ﺔ‪ ،‬د‪ :‬ﻋﻄ ﺎ اﻟ ﺴﻨﺒﺎﻃﻲ )ص‪ (٢٦٣‬اﻷم اﻟﺒﺪﯾﻠ ﺔ )أو اﻟ ﺮﺣﻢ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮة( د‪:‬‬
‫ﻋﺎرف ﻋﻠﻲ ﻋﺎرف‪) ،‬ص‪ (٨١٠‬ﺿﻤﻦ دراﺳﺎت ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻃﺒﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻘﺪ إﺟﺎرة اﻷرﺣﺎم ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻈﺮ واﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬د‪ :‬ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ)ص ‪ (٢٢١‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪" :‬اﺳﺘﺌﺠﺎر اﻷرﺣﺎم"‪ ،‬د‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رأﻓ ﺖ ﻋﺜﻤ ﺎن)ص‪ (١٢‬وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ‪ .‬وھ ﻮ‬
‫ﺿﻤﻦ ﺑﺤﻮث ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة ﻛﻠﯿﺔ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﺑﺎﻟﻘ ﺎھﺮة‪،‬‬
‫اﻟﺠﺰء اﻷول‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ :‬اﺳﺘﺌﺠﺎر اﻷرﺣﺎم‪ ،‬أد‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رأﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎن)ص‪.(١٠‬‬
‫‪- ١٨١٦ -‬‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬أو ﺑﯿﯿﻀﺔ ﻣﻦ اﻣﺮأة ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎء ﻋﻘﺪ زواج ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬أو ﻧﻘﻞ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺒﯿﺾ اﻣﺮأة ﻷﺧﺮى‪ ،‬أو ﻧﻘﻞ ﺧﺼﯿﺔ رﺟﻞ ﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ -٥‬ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪) :‬اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻷﺑﻀﺎع اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ( وﻟﯿﺲ اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﺣﺚ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺻﯿﺎﻧﺘﮭﺎ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﺣﺮﻣﺘﮭﺎ‪ ،‬وﺣﺮم ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﻨﺎل ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺮّم‬
‫اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬وﺣﺮّم اﻟﻘﺬف‪ ،‬وأﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ )‪ (‬ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺤﺮﻣﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪....» :‬ﻓَﺈِنﱠ دِﻣَﺎءَﻛُﻢْ‪،‬‬
‫وَأَﻣْﻮَاﻟَﻜُﻢْ‪ ،‬وَأَﻋْﺮَاﺿَﻜُﻢْ‪ ،‬ﺑَﯿْﻨَﻜُﻢْ ﺣَﺮَامٌ‪ ،‬ﻛَﺤُﺮْﻣَﺔِ ﯾَﻮْﻣِﻜُﻢْ ھَﺬَا‪ ،‬ﻓِﻲ ﺷَﮭْﺮِﻛُﻢْ ھَﺬَا‪ ،‬ﻓِﻲ ﺑَﻠَﺪِﻛُﻢْ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ھَﺬَا‪ ،‬ﻟِﯿُﺒَﻠﱢﻎِ اﻟﺸﱠﺎھِﺪُ اﻟﻐَﺎﺋِﺐَ‪ ،‬ﻓَﺈِنﱠ اﻟﺸﱠﺎھِﺪَ ﻋَﺴَﻰ أَنْ ﯾُﺒَﻠﱢﻎَ ﻣَﻦْ ھُﻮَ أَوْﻋَﻰ ﻟَﮫُ ﻣِﻨْﮫُ«‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻷﺻﻞ ﻓﻰ اﻷﺑﻀﺎع اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻀﻊ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﮫ إﺑﺎﺣﺘﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺒﺬل واﻹﺑﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺔ ﻟﻘ ل ﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﺳﺘﺌﺠﺎر اﻷرﺣﺎم ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗﯿﺎس اﻷم ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﻋﻠﻰ اﻷم ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎع ﻣﻦ ﻋﺪة وﺟﻮه‪:‬‬
‫اﻟﻮﺟﮫ اﻷول‪ :‬أن اﷲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻤﻞ واﻟﺮﺿﺎع ﻓﻲ اﻟﻤﺪة اﻟﻼّزﻣﺔ ﻟﮭﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ –ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  :-‬وَﺣَﻤْﻠُﮫُ وَﻓِﺼَﺎﻟُﮫُ ﺛَﻠَﺎﺛُﻮنَ ﺷَﮭْﺮًا‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وﺟﻮد اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻄﺮدﯾﺔ ﺑﯿﻦ ﻧﻤﻮ اﻟﺜﺪي ﻟﻠﺤﺎﻣﻞ وﺑﯿﻦ ﻧﻤﻮ اﻟﺠﻨﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺜﺪي ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻧﻤﻮه ﺑﻨﻤﻮ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪاً ﻟﻺﺣﻼل ﻣﺤﻞ اﻟﺮﺣﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﯾﺠﻮز اﺳﺘﺌﺠﺎر ﻣﺮﺿﻌﺔ ﺑﻞ وﯾﺴﻨﺪ إﻟﯿﮭﺎ ﺣﻀﺎﻧﺘﮫ وﺗﺮﺑﯿﺘﮫ وﻣﺎ ﯾﻠﺤﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫أﺛﺮ واﺿﺢ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺤﻤﻞ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أﺛﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻢ واﻟﺜﺪي ﯾﺘﻐﺬى ﻣﻨﮫ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻐﺬﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺴﺮي‪ ،‬وھﺬه اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ ﺗﺘﻢ ﺑﻤﻮاد ﻣﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻤﮭﻀﻮم ﻓﻲ‬
‫أﺣﺸﺎء اﻷم‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﻮاد ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺎﻏﺔ اﻟﻤﺬاق‪ ،‬ﻓﺘﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﯿﺐ؛ ﻷﻧﮫ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﯾﻼﻣﺲ ﺣﺎﺳﯿﺔ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﺳﺘﺌﺠﺎر اﻷرﺣﺎم ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻈﺮ واﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬رؤﯾﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬أ‪.‬د‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺢ‬
‫اﷲ اﻟﻨﺸﺎر)ص‪.(٦٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ)ص‪ ،(٦١‬اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻓﻰ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ) ص ‪ ،(١٧٧‬اﻷﺷ ﺒﺎه واﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ ﻻﺑ ﻦ‬
‫ﻧﺠﯿﻢ)ص‪.(٥٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺻ ﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪،‬ك‪ :‬اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬ب‪ :‬ﻗَ ﻮْلِ اﻟﻨﱠﺒِ ﻲﱢ )‪» :(‬رُبﱠ ﻣُﺒَﻠﱠ ﻎٍ أَوْﻋَ ﻰ ﻣِ ﻦْ ﺳَ ﺎﻣِﻊٍ«‪(٢٤/١ ) ،‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ‪ ، (٦٧٩) :‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ك‪ :‬اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ واﻟﻤﺤﺎرﺑﯿﻦ واﻟﻘ ﺼﺎص واﻟ ﺪﯾﺎت‪ ،‬ب‪ :‬ﺗﻐﻠ ﯿﻆ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺪﻣﺎء واﻷﻋﺮاض واﻷﻣﻮال‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ‪.(١٣٠٥/٣) ،(١٦٧٩) :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻓﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ)ص‪ (٧٩‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬اﺳﺘﺌﺠﺎر اﻷرﺣﺎم ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻈ ﺮ واﻹﺑﺎﺣ ﺔ‪ ،‬رؤﯾ ﺔ‬
‫ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬أ‪.‬د‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺢ اﷲ اﻟﻨﺸﺎر)ص‪.(٦٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪.(١٥) :‬‬
‫)‪ (٦‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺑﯿﻦ أﻗﻮال اﻷﻃﺒﺎء وآراء اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬د‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ ) ص ‪،(٢٥٥‬‬
‫ﺑﻨ ﻮك اﻟﻨﻄ ﻒ واﻷﺟﻨ ﺔ‪ ،‬د‪ :‬ﻋﻄ ﺎ اﻟ ﺴﻨﺒﺎﻃﻲ )ص ‪ (٢٥٩‬اﻷم اﻟﺒﺪﯾﻠ ﺔ )أو اﻟ ﺮﺣﻢ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮة( د‪:‬‬
‫ﻋﺎرف ﻋﻠﻲ ﻋﺎرف‪) ،‬ص‪.(٨١٥‬‬
‫‪- ١٨١٧ -‬‬
 ‫ﻨ ﻗ ﻫ ﻻﺴﺘ ﻻل ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻗﯿﺎس اﺳﺘﺌﺠﺎر اﻟﻤﺮﺿﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺌﺠﺎر اﻟﺮﺣﻢ ﻗﯿﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق ﻟﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻋﻘﺪ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﻋﻘﺪ إﺟﺎرة ﺷﺮﻋﻲ ﻗﺎل‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  :-‬ﻓَﺈِنْ أَرْﺿَﻌْﻦَ ﻟَﻜُﻢْ ﻓَﺂﺗُﻮھُﻦﱠ‬
‫أُﺟُﻮرَھُﻦﱠ‪ (١) ‬أﻣﺎ اﺳﺘﺌﺠﺎر اﻟﺮﺣﻢ ﻷﺟﻞ اﻟﺤﻤﻞ ﻓﮭﻮ ﻋﻘﺪ إﺟﺎرة ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬واﻹﺟﺎرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺮم ﻣﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻷن اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺌﺠﺎر اﻷرﺣﺎم ھﻮ ﺑﯿﻊ ﻟﻠﻄﻔﻞ اﻟﻤﻮﻟﻮد‬
‫اﻧﺘﮭﺎء‪ ،‬وﺑﯿﻊ اﻟﺤﺮ ﺣﺮام‪ ،‬واﻟﻠﺒﻦ ﺑﻄﺒﻌﮫ ﻣﻌﺪ ﻟﻠﺨﺮوج ﻓﮭﻮ إﻓﺮاز ﻣﻦ إﻓﺮازات اﻟﺠﺴﻢ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻓﻀﻠﺔ ﻃﺎھﺮة ﺧﻠﻘﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻟﯿﻘﺬﻓﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج ﻓﯿﻨﺘﻔﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﻐﯿﺮ أو ﻟﯿﺘﺨﻠﺺ‬
‫ﻣﻨﮫ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬أو ﯾﺠﻒ ﻓﻲ اﻟﺜﺪي ﻓﻼ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ أﺣﺪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﺣﻢ ﻓﮭﻮ ﺟﺰء ﺧﻠﻖ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻮﻇﯿﻔﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ھﻲ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﺬي ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻷم ﺗﺄﺛﯿﺮا ﺑﺎﻟﻐﺎ؛ إذ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺗﻐﯿﺮات‬
‫ﻓﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ وﻧﻔﺴﯿﺔ وﺟﺴﺪﯾﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻤﻞ وﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿﻊ ﺻﻮرھﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  -‬ﺣَﻤَﻠَﺘْﮫُ أُﻣﱡﮫُ وَھْﻨًﺎ ﻋَﻠَﻰ وَھْﻦٍ‪ (٢) ‬وﻗﻮﻟﮫ‪ :‬ﺣَﻤَﻠَﺘْﮫُ أُﻣﱡﮫُ ﻛُﺮْھًﺎ وَوَﺿَﻌَﺘْﮫُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻛُﺮْھًﺎ‪ (٣) ‬وھﺬا ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻹرﺿﺎع‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻤﻞ واﻟﺮﺿﺎع ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪  :‬وَﺣَﻤْﻠُﮫُ وَﻓِﺼَﺎﻟُﮫُ‬
‫ﺛَﻠَﺎﺛُﻮنَ ﺷَﮭْﺮًا ‪ ‬ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ؛ ﺣﯿﺚ إن اﻟﻌﻄﻒ ھﻨﺎ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﻤﻐﺎﯾﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﻞ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮﺿﺎع ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ؛ ﺣﯿﺚ إن اﻟﺮﺿﺎع ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎﻟﯿﺔ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻟﻠﺤﻤﻞ واﻟﻮﻻدة‪.‬‬
‫ج‪ -‬أن إﺑﺎﺣﺔ اﻻﺳﺘﺌﺠﺎر ﻟﻠﺮﺿﺎع إﻧﻤﺎ ﺷﺮع ﻟﻠﻀﺮورة اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة‬
‫اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎز ﻟﻠﻀﺮورة ﻻ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯿﮫ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﺎس اﻷم اﻟﺒﺪﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻷم ﻣﻦ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﺮﺿﺎع‪.‬‬
‫د‪ -‬ھﻨﺎك ﻓﺮق واﺿﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻘﯿﺲ واﻟﻤﻘﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ؛ ﺣﯿﺚ إن اﻟﺮﺿﺎع ﯾﺜﺒﺖ ﻟﻄﻔﻞٍ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫اﻟﻨﺴﺐ ﺑﯿﻘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻼ إﺷﻜﺎل ﻓﻲ إرﺿﺎﻋﮫ‪ ،‬وﻗﺪ دل ﻋﻠﻰ رﺿﺎﻋﮫ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﻣﺎ اﺳﺘﺌﺠﺎر‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﺮﺣﻢ ﻓﮭﻮ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻧﺴﺒﮫ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬وﺟﻮد ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﻀﺮورة؛ ﺣﯿﺚ ﯾﻠﺠﺄ ﻟﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد‬
‫أﺳﺒﺎب ﻃﺒﯿﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺪون رﺣﻢ‪ ،‬أو ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﺘﺸﻮھﺎت أو ﻣﺮض ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺤﻤﻞ ﻣﺴﺘﺤﯿﻼ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪ إرادة اﻟﻮﻗﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎل ﺑﻌﺾ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.١٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.١٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷم اﻟﺒﺪﯾﻠﺔ )أو اﻟﺮﺣﻢ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮة( د‪ :‬ﻋﺎرف ﻋﻠﻲ ﻋﺎرف‪) ،‬ص‪.(٨١٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﺑﻨﻮك اﻟﻨﻄﻒ واﻷﺟﻨﺔ‪ ،‬د‪ :‬ﻋﻄﺎ اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ‪) ،‬ص‪.(٢٦١ :‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺑﯿﻦ أﻗﻮال اﻷﻃﺒﺎء وآراء اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬د‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ ) ص‪.(٢٥٦ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﺑﻨﻮك اﻟﻨﻄﻒ واﻷﺟﻨﺔ‪ ،‬د‪ :‬ﻋﻄﺎ اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ)ص ‪.(٢٦١‬‬
‫‪- ١٨١٨ -‬‬
 ‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻮراﺛﯿﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻷم اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻮﻟﺪ ﺣﺎﺟﺔ ﻻ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻨﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺟﺔ ﺗﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻀﺮورة‪.‬‬
‫ﻨ ﻗ ﻫ ﻻﺴﺘ ﻻل ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أﯾﻦ اﻟﻀﺮورة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿﺢ اﻟﻤﺤﺮم ھﻨﺎ ؟ !!! إن ﻋﻼج اﻟﻌﻘﻢ ﻣﺸﺮوع ﻻ ﯾﺤﺮﻣﮫ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ‬
‫واﻷدوﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻃﻔﻞ اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﮫ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺘﯿﺴﺮ‬
‫ھﺬا ﻓﻠﯿﻌﻠﻢ اﻟﺰوﺟﺎن أن ھﺬا ھﻮ ﻗﺪر اﷲ وإرادﺗﮫ وﻟﯿﺮﺿﯿﺎن ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺟﺪﻻ ﺑﺄن اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﻘﯿﻢ ﻣﻀﻄﺮة ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻼج – وھﺬا ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ‪ -‬ﻓﻤﺎ‬
‫وﺟﮫ اﻻﺿﻄﺮار ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﻛﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻮرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﮫ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ذﻟﻚ؟ وأي ﺿﺮورة ﻓﻲ أن ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ رﺣﻤﮭﺎ ﺟﻨﯿﻨﺎ ﻻ ﯾﻤﺖ ﻟﮭﺎ وﻻ ﻟﺰوﺟﮭﺎ ﺑﺼﻠﺔ؟‬
‫‪ -٣‬اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪) :‬اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء اﻹﺑﺎﺣﺔ( )‪ ،(٣‬وﻻ ﺗﺤﺮﯾﻢ إﻻ ﺑﻨﺺ‬
‫ﻗﻄﻌﻲ)‪ (٤‬وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ھﺬا‪ :‬ﻓﺈن اﺳﺘﺌﺠﺎر اﻷرﺣﺎم ﻟﻢ ﯾﺮد دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻤﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺮى‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺎم وھﻮ اﻹﺑﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫ﻴﻤﻜ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ھﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﺮدود ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪ ) :‬اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻷﺑﻀﺎع اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ(‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻤﺮأة ﺣﻞ وﺣﺮﻣﺔ ﻏﻠﺒﺖ اﻟﺤﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘ ل ﻟ ﺠﺢ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺮض اﻵراء وأدﻟﺘﮭﺎ أرى أن اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﺳﺘﺌﺠﺎر اﻷرﺣﺎم ﻣﺤﺮم‬
‫وﻻ ﯾﺠﻮز ﺷﺮﻋﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻋﻤﻞ ﻣﺮﻓﻮض؛ ﻟﻘﻮة ﻣﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﮫ أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻟﻌِﻈﻢ‬
‫أﻣﺮ اﻷﻧﺴﺎب ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﻞ ﺑﮫ أو ﯾﻀﻌﻔﮫ‪ ،‬وﻷن ھﺬه‬
‫اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ذرﯾﻌﺔ إﻟﻰ اﺧﺘﻼط اﻷﻧﺴﺎب ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻻزدواج‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ‬
‫واﻟﻨﺸﺄة واﻟﺨﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻦ أُﻣﱠﯿْﻦ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺑﻮﯾﻀﺔ وﺻﺎﺣﺒﺔ رﺣﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ وﺳﯿﻠﺔ – أﯾﻀًﺎ ‪-‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺘ ﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﻤ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬د‪ :‬ﻋﺎﺋ ﺸﺔ أﺣﻤ ﺪ ﺳ ﺎﻟﻢ ﺣ ﺴﻦ) ص ‪ ،(١٥٧‬ط‪:‬‬
‫اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿ ﺔ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﺳ ﻨﺔ‪١٤٢٩ :‬ھ ـ – ‪٢٠٠٨‬م‪ ،‬ﺑﻨ ﻮك اﻟﻨﻄ ﻒ‬
‫واﻷﺟﻨﺔ‪ ،‬أ د‪ :‬ﻋﻄﺎ اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ) ص‪.(٢٦١‬‬
‫)‪ (٢‬اﺳﺘﺌﺠﺎر اﻷرﺣﺎم ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻈﺮ واﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬أ‪.‬د‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺢ اﷲ اﻟﻨﺸﺎر)ص‪.(٨٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ )ص‪.(٦٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﺄﺟﯿﺮ اﻷرﺣﺎم‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤ ﻲ اﻟﻔﺮﻣ ﺎوي‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧ ﺖ‪ ،‬ﯾﻨﻈﺮاﻟ ﺮاﺑﻂ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ‬
‫)‪.(www.Rodielislam.com‬‬
‫)‪ (٥‬اﺳﺘﺌﺠﺎر اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‪ -‬دواﻓﻌﮫ – ﺣﻜﻤﮫ‪ ،‬د‪ :‬ﻧﺎﯾﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر آل وﻗﯿﺎن‪) ،‬ص‪.(١٠‬‬
‫)‪ (٦‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻻﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ )ص‪.(٥٧‬‬
‫‪- ١٨١٩ -‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﺸﺮ واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وإﯾﺜﺎر اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ‬

‫)‪ (١‬وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت اﻟﻤ ﺼﺮي ﻻ ﯾﺠ ﻮز اﻟﺘ ﺼﺮف ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿﻮاﻧ ﺎت اﻟﻤﻨﻮﯾ ﺔ‬
‫واﻟﺒﯿﯿ ﻀﺎت اﻵدﻣﯿ ﺔ ﺑﯿﻌ ﺎ أو ﺷ ﺮاء أو ھﺒ ﺔ أو ﺗﺒﺮﻋ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺘ ﺰم أﺣ ﺪ اﻷﺷ ﺨﺎص ﺑ ﺬﻟﻚ ﻓﯿُﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺘﺰاﻣﮫ ﺑﺎﻃﻼ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻨﻔﯿﺬه‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻢ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌ ﺪ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺸﺮوع ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘ ﮫ ﻟﻠﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻌ ﺎم واﻵداب ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣ ﺴﺌﻮﻟﯿﺔ أﻃ ﺮاف ھ ﺬا اﻻﻟﺘ ﺰام‪ .‬ﻗ ﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿ ﺔ ﻣﻌﺎﺻ ﺮة‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ‬
‫اﻹﺧﺼﺎب اﻟﻄﺒﻲ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ‪ ،‬أ‪.‬د‪ :‬ﻋﻄﺎ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻲ اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ) ‪ ،(١٤٨ /١‬ﻃﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ‪٢٠٠١:‬م‪.‬‬
‫‪- ١٨٢٠ -‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫إﺗﻼف اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‬
‫وﻓﯿﮫ ﻣﻄﻠﺒﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺣﻜﻢ إﺗﻼف اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﺧﺎرج اﻟﺮﺣﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻜﻢ إﺗﻼف اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ داﺧﻞ اﻟﺮﺣﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫‪- ١٨٢١ -‬‬

 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺇﺗﻼﻑ ﺍﻷﺟﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻤ ﻠﺒﺎ ‪:‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬ول‬
‫‪‬م إ‪‬ف ا‪ ‬ا‪ ‬رج ا‪‬ر‪‬م ‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي ﺗﺘﻄﻠﺐ اﺳﺘﺨﺮاج)‪ (٨-٤‬ﺑﻮﯾﻀﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻟﺘﻠﻘﯿﺤﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻜﺘﻔﻰ ﺑﺰرع ﻟﻘﯿﺤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺘﻢ زرع ﻣﻦ )‪ (٥-٣‬ﻏﺎﻟﺒﺎ؛ ﺣﯿﺚ وﺟﺪ أن‬
‫زﯾﺎدة ﻋﺪد اﻟﻠﻘﺎﺋﺢ اﻟﻤﺰروﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ ﯾﺆدي إﻟﻰ زﯾﺎدة اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﺠﺎح اﻟﺤﻤﻞ؛‬
‫ﺣﯿﺚ ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﻦ ‪ ١٠‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﺿﻊ ﺑﯿﯿﻀﺔ واﺣﺪة إﻟﻰ ‪ ٣٠‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ وﺿﻊ اﺛﻨﺘﯿﻦ أو ﺛﻼث‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻄﺒﯿﺐ زرع ﻛﻞ اﻟﺒﯿﯿﻀﺎت اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا زادت ﻋﻦ ذﻟﻚ ﯾﺆدي ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ رﻓﻀﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬وﻋﺪم‬
‫ﺗﻘﺒﻠﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻨﺨﻔﺾ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬وﺗﺰداد اﻟﺨﻄﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻣﻞ وﻋﻠﻰ اﻷﺟﻨﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﻮﯾﻀﺎت اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﺪد اﺣﺘﯿﺎﻃﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ ﻓﺸﻠﺖ ھﺬه‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺒﻮﯾﻀﺎت اﻟﻤﺰروﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮق ﺑﺎﻟﺮﺣﻢ‪.‬‬
‫وﯾﺘﻢ ﺗﺠﻤﯿﺪ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ)‪ ،(٢‬ﻓﺈذا ﻧﺠﺤﺖ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﺠﻮز إﺗﻼف اﻟﻔﺎﺋﺾ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺔ؟ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﻣﺪى اﻋﺘﺒﺎر ﻓﺎﺋﺾ اﻷﺟﻨﺔ ﺟﻨﯿﻨﺎ أو ﻻ؟ أو ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ‬
‫ﻣﺘﻰ ﺗﺒﺪأ اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ)‪ ،(٣‬وﯾﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮ ﺧﻼﻓﮭﻢ ﻓﻲ رأﯾﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻟﺮأي اﻷول‪ :‬ﯾﺮى أﺻﺤﺎﺑﮫ أن اﻟﺒﯿﯿﻀﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺟﻨﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺗﺒﺪأ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ‪ :‬د‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﺷﻘﺮ‪ ،‬ود‪ :‬ﻋﺎرف ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﺎرف‪ ،‬ود‪ :‬ﺣﺴﺎن ﺣﺘﺤﻮت‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ اﻧﺘﮭﻰ إﻟﯿﮫ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻄﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻜﻮﯾﺖ‪،‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﻼﻗﯿﺎت اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬د‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎر)ص‪،(١٠٠‬اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿ ﺴﺮة ﻓ ﻲ ﻓﻘ ﮫ اﻟﻘ ﻀﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة)ﻗ ﺴﻢ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻟﻄﺒ ﻲ( )ص‪ ،(١٨٣‬اﻟ ﺴﺠﻞ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ)ﻗ ﻀﺎﯾﺎ ﻃﺒﯿ ﺔ‬
‫ﻣﻌﺎﺻ ﺮة( ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻮد ﺑﺤ ﺚ‪ :‬اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ﻓ ﻲ إﺳ ﻘﺎط اﻟﻌ ﺪد اﻟﺰاﺋ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤ ﺔ ﺻ ﻨﺎﻋﯿﺎ‪ ،‬دﻛﺘ ﻮرة‪ :‬أﺳ ﻤﺎء ﻓﺘﺤ ﻲ ﺷ ﺤﺎﺗﮫ )‪ ،(٢١٢٠/٣‬وﺑﺤ ﺚ‪ :‬إﺳ ﻘﺎط اﻟﻌ ﺪد‬
‫اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﺻﻨﺎﻋﯿﺎ‪ ،‬د‪ :‬وﻓﺎء ﻏﻨﯿﻤﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﯿﻤﻲ)‪.(٢٠٤٧ /٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎن ﺣﻜﻢ ﺗﺠﻤﯿﺪ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ص‬
‫)‪ (٣‬أﻣﺎ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ وﺻﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﺈن أﻏﻠ ﺐ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﯾﻦ ﯾ ﺴﻠﻤﻮن ﺑﻮﺟﻮدھ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻠﻘﯿﺢ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻨﻮي ﺑﺎﻟﺒﯿﯿﻀﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن اﻟﺒﯿﯿ ﻀﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤ ﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺣﯿ ﺎة وﻟﯿ ﺴﺖ ﻣﯿﺘ ﺔ‪،‬‬
‫إﻻ أﻧﮭ ﻢ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﺗ ﺴﻤﯿﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﯿ ﺎة ‪ ،‬ﻓﺒﻌ ﻀﮭﻢ ﯾ ﺴﻤﯿﮭﺎ)ﺣﯿ ﺎة ﻧﺒﺎﺗﯿ ﺔ(‪ ،‬وﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﯾ ﺴﻤﯿﮭﺎ‬
‫)ﺣﯿﺎة ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ(‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺴﻤﯿﮫ )ﺣﯿﺎة ﺧﻠﻮﯾ ﺔ( ‪ ،‬وﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﯾ ﺴﻤﯿﮭﺎ )اﻟﺤﯿ ﺎة اﻷوﻟ ﻰ(‪ ،‬واﻛﺘﻔ ﻰ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ أن ﯾﺴﻤﯿﮭﺎ ) ﺣﯿﺎة( ﺑﻼ ﻗﯿﺪ‪ .‬اﻟﺒﻨﻮك اﻟﻄﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺮاﺟﻌﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ)ص‪.(٥١٨‬‬
‫‪- ١٨٢٢ -‬‬
‫وﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ ﻧﺪوة ‪ :‬اﻟﺮؤﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻋﺎم‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪١٤٠٧‬ھـ‪.‬‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾﺮى أﺻﺤﺎﺑﮫ أن اﻟﺒﯿﯿﻀﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺟﻨﯿﻨﺎ‪ ،‬وھﻮ رأي اﻷﻛﺜﺮﯾﺔ‬
‫ﻣﻤﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ ﻧﺪوة‪ :‬رؤﯾﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻋﺎم‪١٤٠٧ :‬ھـ‪،‬‬
‫وﺑﮫ ﻗﺎل‪ :‬د‪.‬ﻋﻤﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﺷﻖ‪ ،‬ود‪:‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻌﯿﻢ ﯾﺎﺳﯿﻦ‪ ،‬ود‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎر‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻼﻣﻲ‪ ،‬ود‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر أﺑﻮ ﻏﺪة‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﺷﻘﺮ‪:‬إذا ﺣﺼﻞ ﻓﺎﺋﺾ ‪ ...‬ﺑﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن ھﺬه اﻟﺒﯿﻀﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ھ ﻲ أول‬
‫أدوار اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي أﻛﺮﻣﮫ اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬وﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ إﻋﺪاﻣﮭﺎ أو اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ أو ﺗﺮﻛﮭﺎ‬
‫ﻟﺸﺄﻧﮭﺎ ﻟﻠﻤﻮت اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﯾﺒﺪو أن اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻷﺧﯿﺮ أﺧﻔﮭﺎ ﺣﺮﻣﺔ‪ ،‬إذ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻋﺪوان إﯾﺠﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿ ﺎة‪.‬‬
‫اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ اﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻤﺠﮭ ﻀﺔ أو اﻟﺰاﺋ ﺪة ﻋ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺠ ﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ وزراﻋ ﺔ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء)ص‪ (٣٠٧‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب دراﺳﺎت ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻃﺒﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺳﻠ ﺴﻠﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﺔ‪ .‬ﻧﺪوة "اﻟﺮؤﯾ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﻄﺒﯿ ﺔ ‪١٤٠٧‬ھ ـ )‪/٣‬‬
‫‪ ،(٧٥٧‬ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر إﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬د‪ :‬ﻋ ﺎرف ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋ ﺎرف )ص‪.(٧٩١‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب دراﺳﺎت ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻃﺒﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ .‬وﯾﻘﻮل اﻟﻄﺒﯿﺐ ﺣﺴﺎن ﺣﺘﺤﻮت ‪ :‬اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻨﻮي‬
‫واﻟﺒﻮﯾﻀﺔ ﻛﺰراﻋﻲ اﻟﻤﻘﺺ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻻ ﯾﻘﺺ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺷﺘﺒﻜﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺺ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻜﻮﻧﺎ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻌ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈذا‬
‫اﻟﺘﺤﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻠﯿﺔ واﺣﺪة ھﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أول دور ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﺗﻨﻘﺴﻢ ﺑﻌﺪ ھ ﺬا إﻟ ﻰ‬
‫‪ ١٢٨ - ٦٤ - ٣٢ - ١٦ - ٨ - ٤ - ٢‬وھﻜﺬا‪.‬اﻹﻧﺠﺎب‪) :‬ص ‪ ،(٢١٧‬وﯾﻨﻈ ﺮ‪ :‬ﺗﻮﺻ ﯿﺎت ﻣ ﺆﺗﻤﺮ اﻟﻄ ﺐ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻜﻮﯾﺖ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪ .(٢٠٦٥/٣)(٦‬وﻣﻦ اﻟﺘﻮﺻﯿﺎت ﻣﺎ ﯾﻠ ﻲ‪):‬ﺑﺪاﯾ ﺔ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺬ اﻟﺘﺤﺎم ﺣﯿﻮان ﻣﻨﻮي ﺑﺒﻮﯾﻀﺔ ﻟﯿﻜﻮﻧﺎ اﻟﺒﻮﯾﻀﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﺘ ﻮي اﻟﺤﻘﯿﺒ ﺔ اﻟﻮراﺛﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒ ﺸﺮي ﻋﺎﻣ ﺔ وﻟﻠﻜ ﺎﺋﻦ اﻟﻔ ﺮد ﺑﺬاﺗ ﮫ اﻟﻤﺘﻤﯿ ﺰ ﻋ ﻦ ﻛ ﻞ ﻛ ﺎﺋﻦ آﺧ ﺮ ‪-‬ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى اﻷزﻣﻨ ﺔ‪-‬‬
‫وﺗﺸﺮع ﻓﻲ اﻻﻧﻘﺴﺎم ﻟﺘﻌﻄﻲ اﻟﺠﻨﯿﻦ اﻟﻨﺎﻣﻲ اﻟﻤﺘﻄﻮر اﻟﻤﺘﺠﮫ ﺧﻼل ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺤﻤﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﯿﻼد(‪.‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺮر‬
‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﻟﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ ":‬إذا ﺣﺼﻞ ﻓﺎﺋﺾ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﻀﺎت اﻟﻤﻠﻘﺤ ﺔ ﺑ ﺄي وﺟ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟ ﻮه‬
‫ﺗﺘ ﺮك دون ﻋﻨﺎﯾ ﺔ ﻃﺒﯿ ﺔ إﻟ ﻰ أن ﺗﻨﺘﮭ ﻲ ﺣﯿ ﺎة ذﻟ ﻚ اﻟﻔ ﺎﺋﺾ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ" ﻗ ﺮار )‪،(٥٧‬‬
‫ﻋﺪد)‪.(٢١٥١/٣)(٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﺪء اﻟﺤﯿﺎة وﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ‪ ،‬أ‪.‬د‪ .‬ﻋﻤﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﺷﻘﺮ)ص ‪ (٩٦‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘ ﺎب دراﺳ ﺎت ﻓﻘﮭﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﻀﺎﯾﺎ ﻃﺒﯿ ﺔ‬
‫ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬وﻓﯿﮫ‪":‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ﯾﺼﺒﺢ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺮء إﻧﺴﺎﻧﺎ ﺗﺘﻢ ﺑﻌ ﺪ ﻧﻔ ﺦ اﻟ ﺮوح"‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ آﺧ ﺮ" ﺟﻌ ﻞ‬
‫اﻟﺒﻮﯾﻀﺎت اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ داﺧﻠﺔ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ اﻷﺟﻨﺔ ﻏﯿﺮ ﺳﺪﯾﺪ ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺎدة اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻨﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺟﺘﻨﺎن وھﻮ اﻻﺳﺘﺘﺎر‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ رﺣﻢ أﻣﮫ‪ ".‬وﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن‬
‫اﻷﺷﻘﺮ‪:‬إذا ﺣﺼﻞ ﻓﺎﺋﺾ ﻓﺈن اﻷﻛﺜﺮﯾﺔ ﺗﺮى أن اﻟﺒﻮﯾﻀﺎت اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﺣﺮﻣﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻣﻦ أي ﻧﻮع‪،‬‬
‫وﻻ اﺣﺘﺮام ﻟﮭﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﻐﺮس ﻓﻲ ﺟﺪار اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻤﺘﻨﻊ إﻋﺪاﻣﮭﺎ ﺑﺄي وﺳﯿﻠﺔ‪ .‬اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬
‫اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻤﺠﮭﻀﺔ أو اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ وزراﻋ ﺔ اﻷﻋ ﻀﺎء)ص‪ ،(٣٠٧‬ﻧﻘ ﻼ ﻋ ﻦ‬
‫ﺳﻠ ﺴﻠﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋ ﺎت اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻟﻠﻌﻠ ﻮم اﻟﻄﺒﯿ ﺔ "اﻟﺮؤﯾ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﻄﺒﯿ ﺔ‬
‫‪١٤٠٧‬ھـ )‪،(٧٥٧ /٣‬أﺑﺤﺎث ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻃﺒﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬د‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻌﯿﻢ ﯾﺎﺳﯿﻦ)‪١١٩‬ص(‪ ،‬إﺟﺮاء‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﻠ ﻰ اﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻤﺠﮭ ﻀﺔ واﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﻨﺒﺘﺔ‪ ،‬اﻟ ﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺒ ﺎر‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪ (١٨٠٣/٣)(٦‬وﻓﯿﮫ‪ " :‬ھﺬه اﻷﺟﻨﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺠﺎوزاً‪ ،‬وإﻻ ﻓﮭ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻨﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ‪ ٨ -٤‬ﺧﻼﯾﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﻣﺠﻤﺪة ﺑﺎﻟﻨﺘﺮوﺟﯿﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ"‪ ،‬ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻤﺨﺘ ﺎر‬
‫اﻟﺴﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع‪ :‬زراﻋﺔ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋ ﺪد )‪ ،(٢١١٥/٣)(٦‬ﺗﻌﻠﯿ ﻖ‬
‫اﻟ ﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺴﺘﺎر أﺑ ﻮ ﻏ ﺪة‪ :‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮع زراﻋ ﺔ اﻷﻋ ﻀﺎء‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬
‫ﻋﺪد)‪.(٢١١٣/٣)(٦‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﻌﺪ زرع اﻟﻠﻘﯿﺤﺔ‪ ،‬ھﻞ ﺑﻤﺠﺮد ﻋﻠ ﻮق اﻟﺒﯿﯿ ﻀﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻘﺤ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬أو ﺑ ﻨﻔﺦ اﻟ ﺮوح‪ ،‬أو ﺑﺎﻛﺘﻤ ﺎل ﺗﻜ ﻮﯾﻦ اﻟﻤ ﺦ؟ ﻋﻠ ﻰ أﻗ ﻮال‪ .‬ﯾﻨﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺒﻨ ﻮك اﻟﻄﺒﯿ ﺔ ص‬
‫‪.٥١٩‬‬
‫‪- ١٨٢٣ -‬‬
 ‫ﻷ ﻟﺔ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬
‫ﻷ ل‪:‬‬ ‫ﻟﺔ ﻟ‬
‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒﯿﯿﻀﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺟﻨﯿﻨﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ ﺑﺄدﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن اﻟﺒﯿﯿﻀﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﻗﺒﻞ زرﻋﮭﺎ ﻓﻲ رﺣﻢ اﻟﺰوﺟﺔ ﺟﻨﯿﻦ ﻟﮫ ﺣﺮﻣﺘﮫ واﻋﺘﺒﺎره‪،‬‬
‫ﻗﯿﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﻐﺮة ﻓﻲ إﺳﻘﺎط اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ھُﺮَﯾْﺮَةَ ‪» : ‬أَنﱠ اﻣْﺮَأَﺗَﯿْﻦِ ﻣِﻦْ ھُﺬَﯾْﻞٍ‪ ،‬رَﻣَﺖْ إِﺣْﺪَاھُﻤَﺎ اﻷُﺧْﺮَى ﻓَﻄَﺮَﺣَﺖْ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺟَﻨِﯿﻨَﮭَﺎ‪ ،‬ﻓَﻘَﻀَﻰ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﮫِ ‪ ‬ﻓِﯿﮭَﺎ ﺑِﻐُﺮﱠةٍ‪ ،‬ﻋَﺒْﺪٍ أَوْ أَﻣَﺔٍ«‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ھُﺮَﯾْﺮَةَ‪ ،‬أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﮫِ ‪ ‬ﻗَﻀَﻰ ﻓِﻲ اﻣْﺮَأَﺗَﯿْﻦِ ﻣِﻦْ ھُﺬَﯾْﻞٍ اﻗْﺘَﺘَﻠَﺘَﺎ‪ ،‬ﻓَﺮَﻣَﺖْ‬
‫إِﺣْﺪَاھُﻤَﺎ اﻷُﺧْﺮَى ﺑِﺤَﺠَﺮٍ‪ ،‬ﻓَﺄَﺻَﺎبَ ﺑَﻄْﻨَﮭَﺎ وَھِﻲَ ﺣَﺎﻣِﻞٌ‪ ،‬ﻓَﻘَﺘَﻠَﺖْ وَﻟَﺪَھَﺎ اﻟﱠﺬِي ﻓِﻲ ﺑَﻄْﻨِﮭَﺎ‪،‬‬
‫ﻓَﺎﺧْﺘَﺼَﻤُﻮا إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ‪ ‬ﻓَﻘَﻀَﻰ‪ :‬أَنﱠ دِﯾَﺔَ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺑَﻄْﻨِﮭَﺎ ﻏُﺮﱠةٌ ﻋَﺒْﺪٌ أَوْ أَﻣَﺔٌ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎلَ وَﻟِﻲﱡ‬
‫اﻟﻤَﺮْأَةِ اﻟﱠﺘِﻲ ﻏَﺮِﻣَﺖْ‪ :‬ﻛَﯿْﻒَ أَﻏْﺮَمُ‪ ،‬ﯾَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﮫِ‪ ،‬ﻣَﻦْ ﻻَ ﺷَﺮِبَ وَﻻَ أَﻛَﻞَ‪ ،‬وَﻻَ ﻧَﻄَﻖَ وَﻻَ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﺳْﺘَﮭَﻞﱠ‪ ،‬ﻓَﻤِﺜْﻞُ ذَﻟِﻚَ ﯾُﻄَﻞﱡ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ‪» : ‬إِﻧﱠﻤَﺎ ھَﺬَا ﻣِﻦْ إِﺧْﻮَانِ اﻟﻜُﮭﱠﺎنِ«‪.‬‬
‫وﺟﮫ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ھﺬان اﻟﺤﺪﯾﺜﺎن ﯾﺪﻻن ﻋﻠﻰ أن اﻟﻐﺮة واﺟﺒﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎن دﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﯿﯿﻀﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﺗﻘﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﮭﺎ ﺣﺮﻣﺘﮭﺎ وﻟﮭﺎ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺒﯿﯿﻀﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﻓﻲ رﺣﻢ اﻷم ﻟﮭﺎ ﺣﺮﻣﺘﮭﺎ ﻣﻦ وﻗﺖ ﺗﻤﺎم اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎء اﻟﻨﻄﻔﺔ‬
‫اﻟﺬﻛﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻤﺆﻧﺜﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺣﺪوث اﻹﺧﺼﺎب‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن ھﺬه اﻟﻨﻄﻔﺔ ذاﺗﮭﺎ ﯾﺠﺐ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺮﻣﺔ ﺧﺎرج اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺮﻣﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ‬
‫ﻓﯿﺴﺘﻮي ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻘﯿﺤﺔ داﺧﻞ اﻟﺮﺣﻢ أو ﺧﺎرﺟﮫ‪ ،‬وﻣﻜﺎن اﻟﻨﻄﻔﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﻻ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﯾﺠﻮز أن ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮫ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﯿﺠﺐ اﺣﺘﺮام ھﺬه اﻟﺒﺬرة اﺣﺘﺮاﻣﺎً ﻛﺎﻣﻼً‪ ،‬وﯾﺠﺐ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮭﺎ ﻛﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﯿﻦ أو ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻷن اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺤﺎول أن ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻹدﻣﺎﺟﮭﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺟﻨﯿﻦ‪ ،‬إذن ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻋﺘﺪاء ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ھﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺟﻨﯿﻨﺎ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﺟﻮاز اﻻﻋﺘﺪاء‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﮭﺎ ﺣﺮﻣﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ أﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ك‪ :‬اﻟﺪﯾﺎت ‪ ،‬ب‪ :‬ﺟﻨﯿﻦ اﻟﻤﺮأة )‪ (١١ / ٩‬ر)‪ .(٦٩٠٤‬واﻟﻤ ﺮاد ﺑ ﺎﻟﻐﺮة ﻋﺒ ﺪ أو‬
‫أﻣﺔ‪ ،‬وھﻮ اﺳﻢ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ .‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٧٥ / ١١‬‬
‫)‪( ٢‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪،‬ك‪ :‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬ب‪ :‬اﻟﻜﮭﺎﻧﺔ )‪(١٣٥ / ٧‬ر)‪.(٥٧٥٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟ ﺴﺠﻞ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ)ﻗ ﻀﺎﯾﺎ ﻃﺒﯿ ﺔ ﻣﻌﺎﺻ ﺮة( ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﺳﻌﻮد)‪.(٢٠١٥/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪.(٢٠٦٦/٣)(٦‬‬
‫‪- ١٨٢٤ -‬‬
‫‪ -٤‬ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﻟﯿﺲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺑﻞ ھﻨﺎك ﺣﯿﺎة ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮوح ﻻ ﺗﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺟﻨﯿﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﯿﺖ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺮوح إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺣﺪث ﻓﻲ ﺧﻼل ﺣﯿﺎة اﻟﺠﻨﯿﻦ وﻟﯿﺲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ھﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ :‬ﺑﺄن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺎل ﺑﮭﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻠﺤﯿﻮان اﻟﻤﻨﻮي ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ‪.‬‬
‫ﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﺔ ﻟ‬
‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒﯿﯿﻀﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺟﻨﯿﻨﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﺗﺒﺪأ‬
‫ﺧﺎرج اﻟﺮﺣﻢ ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن اﻟﻤﺮأة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺮز ﺑﯿﻀﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ﺷﮭﺮ ﺑﯿﻀﺔ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﯾﻘﻊ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‬
‫داﺧﻞ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬ﺑﻌﻀﮭﺎ ﯾﻨﻐﺮس‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﯾﻨﻐﺮس أي ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻠﻘﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻀﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺧﻠﻖ اﷲ وﺳﻨﻦ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ھﻲ ﺗﻠﻘﺢ اﻟﺒﯿﻀﺔ ﺑﺎﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻨﻮي وﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫ﺗﻨﻐﺮس‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﯾﺒﺪأ ﻓﻌﻼً ﺗﻄﻮر اﻟﺒﯿﻀﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﻀﺔ ﻣﻠﻘﺤﺔ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺘﺎﻣﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﯿﺎة إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻐﺮس ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﻐﺮس ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ ھﻲ ﺗﺨﺮج‬
‫ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻚ وﺗﺨﺮج ﻣﻊ ﺑﻘﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﺨﺮج‪ ،‬ﻓﺄﺻﻞ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ ﻻ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﯿﺎة وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ‪ ،‬ھﺬا ﻣﺎ ﻗﺮره اﻷﻃﺒﺎء‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﻮرﻋﺎ ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد اﻟﺒﯿﻀﺎت اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻟﻢ ﺗﻨﻐﺮس‪ ،‬ووﻗﻊ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮭﺎ أﺻﻮل اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﻄﻮر داﺧﻞ اﻟﺮﺣﻢ؛ ﻷن‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﺗﻠﻘﯿﺢ ﺻﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻟﯿﺲ ﺗﻠﻘﯿﺤﺎ ﺻﻨﺎﻋﯿﺎ‪ ،‬ھﻮ ﺗﻠﻘﯿﺢ ﺧﺎرج اﻟﺮﺣﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﯿﺔ )‪ (IInvitro‬ھﻮ )ﺗﻠﻘﯿﺢ ﺧﺎرج اﻟﺮﺣﻢ( ﻓﺎﻟﺘﻠﻘﯿﺢ ھﻮ ﯾﻘﻊ‬
‫داﺧﻞ اﻟﺮﺣﻢ ﺑﺨﻠﻖ اﷲ وﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻷي ﺑﺸﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻨﺠﺬب اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻨﻮﯾﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺒﯿﻀﺔ ﻓﯿﻘﻊ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻗﺪ ﯾﻘﺪر اﷲ ﻟﮭﺬه اﻟﺒﯿﻀﺔ أن ﺗﺤﯿﺎ ﻓﺘﻨﻐﺮس‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﯾﻘﺪر اﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬أن ﻻ ﺗﺤﯿﺎ ﻓﯿﺴﻠﻚ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ وﺗﻄﺮح‪ ،‬ﯾﻘﺬﻓﮭﺎ اﻟﺮﺣﻢ‪،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺧﺎرج اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻊ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ‪ ،‬ھﻲ ﻻ ﺗﺒﺪأ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻐﺮس ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺟﻌﻞ اﻟﺒﻮﯾﻀﺎت اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ داﺧﻠﺔ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ اﻷﺟﻨﺔ ﻏﯿﺮ ﺳﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺴﺎدة اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻨﺎن وھﻮ اﻻﺳﺘﺘﺎر‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻲ رﺣﻢ أﻣﮫ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻠﻘﯿﺤﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺧﺼﺎب ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﺑﻤﺴﺎواﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﯿﻦ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻨﺎل‬
‫ھﺬه اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ إﻻ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ زراﻋﺘﮭﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن وﺟﻮدھﺎ ﺑﺎﻟﺮﺣﻢ ﻻ ﯾﺰال ﺿﺮورﯾﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺪ وﻗﺘﻨﺎ ھﺬا‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮر وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮور ﺑﮭﺬه‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺤﻤﺎﯾﺘﮭﺎ ﻣﻨﺬ اﻹﺧﺼﺎب‪ -‬ﺑﺪون اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻤﺤﻠﮭﺎ‪ -‬ﺳﻮاء‬

‫)‪ (١‬ﻣﺴﺘﺠﺪات اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﺔ )ص‪.(١٠٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع زرع اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد )‪.(٢١١٥/٣)(٦‬‬
‫)‪ (٣‬وﻗﺮﯾ ﺐ ﻣ ﻦ ھ ﺬا ﯾﻨﻈ ﺮ‪:‬اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ اﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻤﺠﮭ ﻀﺔ أو اﻟﺰاﺋ ﺪة ﻋ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺠ ﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ وزراﻋ ﺔ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﺷﻘﺮ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﻟﻲ ﻋﺪد)‪.(١٩٥٠/٣)(٦‬‬
‫‪- ١٨٢٥ -‬‬
‫أﻛﺎﻧﺖ داﺧﻞ اﻟﺮﺣﻢ أم ﺧﺎرﺟﮫ ﯾﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﻣﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﯾﻔﺮﺿﮫ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻘ ل ﻟ ﺠﺢ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺮض اﻵراء وأدﻟﺘﮭﺎ أرى أن اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ أن اﻟﺒﯿﯿﻀﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﺟﻨﯿﻨﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﺗﺒﺪأ ﺧﺎرج اﻟﺮﺣﻢ ھﻮ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل؛ ﻟﻘﻮة ﻣﺎ اﺳﺘﺪﻟﻮا‬
‫ﺑﮫ وﺿﻌﻒ أدﻟﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺣﺮﻣﺔ ھﺬه اﻟﻠﻘﺎﺋﺢ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﺑﺪاﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﯾﺆﯾﺪ‬
‫ھﺬا ﻗﻮﻟﮫ – ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  ": -‬وَإِذْ أَﻧْﺘُﻢْ أَﺟِﻨﱠﺔٌ ﻓِﻲ ﺑُﻄُﻮنِ أُﻣﱠﮭَﺎﺗِﻜُﻢْ‪.(٢) ‬ﺣﯿﺚ أﻃﻠﻘﺖ اﻷﺟﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻦ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺈن إﺗﻼف ﻓﺎﺋﺾ اﻟﺒﯿﯿﻀﺎت اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﻗﺒﻞ زرﻋﮭﺎ ﻓﻲ رﺣﻢ اﻟﺰوﺟﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﺟﺎﺋﺰا إذا ﻛﺎن ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ راﺟﺤﺔ؛ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾُﻌﺪ ﺟﻨﯿﻨﺎ ﻗﺒﻞ زرﻋﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ھﻨﺎك ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﻓﺎﻷوﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻗﺮره ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﻗﺮرﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ ":‬إذا ﺣﺼﻞ ﻓﺎﺋﺾ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﻀﺎت اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﺑﺄي وﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه ﺗﺘﺮك دون‬
‫ﻋﻨﺎﯾﺔ ﻃﺒﯿﺔ إﻟﻰ أن ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺣﯿﺎة ذﻟﻚ اﻟﻔﺎﺋﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ"‪ (٣) .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬‬
‫‪‬م إ‪‬ف ا‪ ‬ا‪ ‬دا‪‬ل ا‪‬ر‪‬م ‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ﺑﻌﺪ إﺟﺮاء اﻟﻔﺤﻮﺻﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻘﺎﺋﺢ‪ ،‬ﯾﻘﻮم اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺎت‬
‫اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي ﺑﻮﺿﻊ ﻣﻦ )‪ (٥ - ٣‬ﻟﻘﺎﺋﺢ ﻓﻲ رﺣﻢ اﻟﻤﺮأة ﻏﺎﻟﺒﺎ؛ ﺣﯿﺚ وﺟﺪ أن‬
‫زﯾﺎدة ﻋﺪد اﻟﻠﻘﺎﺋﺢ اﻟﻤﺰروﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ ﯾﺆدي إﻟﻰ زﯾﺎدة اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﺠﺎح اﻟﺤﻤﻞ؛‬
‫ﺣﯿﺚ ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﻦ ‪ ١٠‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﺿﻊ ﺑﯿﯿﻀﺔ واﺣﺪة إﻟﻰ ‪ ٣٠‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ وﺿﻊ اﺛﻨﺘﯿﻦ أو ﺛﻼث‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﯾﺤﺪث أﺣﯿﺎﻧﺎ أن ﺗﻌﻠﻖ ھﺬه اﻷﺟﻨﺔ ﻛﻠﮭﺎ وﺗﻨﻤﻮ ﻛﻠﮭﺎ‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺼﺒﺢ ﻧﻤﻮھﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﯾﮭﺪد ﻧﺠﺎح اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي وﺿﻌﺖ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻠﮫ؛ ﻓﯿﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﻤﻞ ﺗﻮاﺋﻢ ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﯿﻠﺠﺄ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ -‬وﻓﻲ زﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻞ‪ -‬ﻹﺳﻘﺎط ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﺰاﺋﺪة‪ ،‬أو اﻻﻧﺘﻘﺎء ﻣﻨﮭﺎ؛ ﺗﺠﻨﺒﺎ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺮ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﻷم واﻷﺟﻨﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮاﺋﻢ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻄﺒﯿﺐ إﺳﻘﺎط اﻟﻌﺪد‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة داﺧﻞ اﻟﺮﺣﻢ؟‬

‫)‪ (١‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻛﻠﯿ ﺔ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻜﻮﯾﺘﯿ ﺔ‪ ،‬ﻋ ﺪد)‪٢٠١٦ (٤‬م‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣ ﺼﯿﺮ اﻟﻠﻘ ﺎﺋﺢ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ اﻟﻔﺎﺋ ﻀﺔ ﻋ ﻦ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ وﻓﻘﺎً ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻌﻮدي واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻣ ﺎراﺗﻲ ‪-‬دراﺳ ﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ‪ ،‬ﻓﮭ ﯿﻢ ﻋﺒﺪاﻹﻟ ﮫ‬
‫)ص‪.(٣١٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.٣٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗ ﺮار رﻗ ﻢ )‪ .(٦ /٦ /٥٧‬وﯾﻘ ﻮل اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺴﻼم اﻟﻌﺒ ﺎدي‪ ":‬ھ ﻞ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻨﺒﺎﺗﯿ ﺔ ﻣﺤﺘﺮﻣ ﺔ ﻛﺎﻟﺤﯿ ﺎة‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ؟ ﻟﻘﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﺣﺘﺮام اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أھﻢ وأوﻟﻰ ﻣﻦ اﺣﺘﺮام اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻨﺒﺎﺗﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬا‬
‫ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻨﺒﺎﺗﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ"‪ .‬ﺣﻜﻢ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻤﺠﮭﻀﺔ أو اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪،‬‬
‫د ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺒﺎدي‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﻟﻲ ﻋﺪد)‪.(١٨٣٤/٣)(٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟ ﺴﺠﻞ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ)ﻗ ﻀﺎﯾﺎ ﻃﺒﯿ ﺔ ﻣﻌﺎﺻ ﺮة( ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﺳﻌﻮد)‪.(٢٠٤٧ /٢) (٢١٢٠/٣‬‬
‫‪- ١٨٢٦ -‬‬
‫ﻗﺒﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻧﺒﯿﻦ أوﻻ أن ھﻨﺎك ﺧﻼﻓﺎ ﻃﺒﯿﺎ ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺪد اﻷﻗﺼﻰ ﻟﻠﺘﻮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﯿﮭﺎ داﺧﻞ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺷﺒﮫ‬
‫إﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ أﻧﮫ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺪد ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺰﯾﺎدة؛ ﺣﯿﺚ‬
‫ﯾﻔﻀﻞ ﻋﺎدة إﺟﺮاء اﻹﺳﻘﺎط ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﻤﻞ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺟﻨﺔ أو أﻛﺜﺮ؛ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻢ إﻧﻘﺎص‬
‫ﻋﺪد اﻷﺟﻨﺔ إﻟﻰ اﺛﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن إﻟﻰ واﺣﺪ؛ وذﻟﻚ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻃﺒﯿﺎ‪ ،‬وﯾﺘﻢ إﺳﻘﺎط اﻷﺟﻨﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﻘﻦ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺷﻔﻂ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻃﺒﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻌﺘﻤﺪ اﺧﺘﯿﺎر اﻷﺟﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬وﯾﺘﻢ إﺳﻘﺎط اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ)‪ (١٢ - ٦‬أﺳﺒﻮﻋﺎ ‪ ،‬أي ﻣﻦ‬
‫‪ ٤٢‬ﯾﻮﻣﺎ إﻟﻰ ‪ ٨٤‬ﯾﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ إﺟﮭﺎض)‪ (١‬اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ‬
‫اﻟﺮوح‪.‬‬
‫وھﻨﺎ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻄﺒﯿﺐ إﺳﻘﺎط اﻟﻌﺪد اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة داﺧﻞ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺮﺣﻢ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح؟‪.‬‬
‫أدرك اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻔﺮق اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ إﺟﮭﺎض اﻟﻤﺮأة ﻗﺒﻞ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬أي‪:‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح‪ ،‬واﻟﺠﻨﯿﻦ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻟﯿﺲ إﻻ ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﯾﺎ أو ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ ﺧﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﯿﺎة ذوي اﻷرواح وإﻧﻤﺎ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﻣﺜﻞ ﺣﯿﺎة ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﻤﺎدات‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻹﺟﮭﺎض ﺑﻌﺪ‬
‫ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﺎﻹﺟﮭﺎض ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺧﻄﻮرة ﻋﻠﻰ اﻷم ﻛﺎﻹﺟﮭﺎض‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺪرﻛﺎت اﻟﺘﻲ اﺷﺘﺮك ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺸﺮﯾﺢ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫ﺣﺼﻞ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ أن اﻹﺟﮭﺎض ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﻟﯿﺲ ﻛﺎﻹﺟﮭﺎض ﺑﻌﺪه؛ ﻷن‬

‫)‪ (١‬اﻹﺟﮭﺎض‪ :‬إﺳﻘﺎط اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻧﺎﻗﺺ اﻟﺨﻠﻖ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﮫ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ﺑﺄﻧﮫ‪ :‬ﺧﺮوج اﻟﺠﻨﯿﻦ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﺣﻢ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺸﮭﺮ اﻟﺮاﺑ ﻊ‪ .‬اﻟﻘ ﺎﻣﻮس اﻟﻔﻘﮭ ﻲ )ص ‪ ،(٧٢‬اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿ ﺴﺮة – اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﻄﺒ ﻲ‪-‬‬
‫)‪.(٢٤٠‬‬
‫وﻗﺪ أدرك اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣ ﺎ أدرﻛ ﮫ اﻷﻃﺒ ﺎء ﻣﻨ ﺬ ﻗ ﺮون ﻣﺘﻄﺎوﻟ ﺔ ﻣ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮﯾﻦ اﻟﺠﻨ ﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﺣﻢ ﯾﻤ ﺮ ﺑ ﺴﺒﻌﺔ‬
‫أﻃ ﻮار‪ ،‬ﺗﺒ ﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻘ ﺎء اﻟﻤ ﺎﺋﯿﻦ‪ ،‬اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي ﻗ ﺪ ﯾﻨ ﺸﺄ ﻋﻨ ﮫ اﻟﻠﻘ ﺎح واﻹﺧ ﺼﺎب‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾ ﺘﻢ ذﻟ ﻚ ﺗﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻟﺒﻮﯾﻀﺔ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﻋﯿﺸﮭﺎ واﺳ ﺘﻘﺮارھﺎ إﻟ ﻰ زﻣ ﻦ اﻻﻧﻔ ﺼﺎل وھ ﻮ زﻣ ﻦ اﻟ ﻮﻻدة‪ ،‬وﻣﻜ ﺎن ﻋﯿ ﺸﮭﺎ‪ ،‬ھ ﻮ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﻣﯿﺴﺮ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﺪار رﺣﻢ اﻷم‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﻟﺘﻤ ﺘﺺ ﻗﻮﺗﮭ ﺎ اﻟ ﺬي ﯾﺄﺗﯿﮭ ﺎ رﻏ ﺪًا ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺣ ﯿﻦ ﺑ ﺈذن‬
‫رﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻌﻄﺎء ﺗﻨﻤﻮ وﺗﻘﻄﻊ ﻣﺮاﺣﻠﮭﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ آﯾﺔ ﻣﻦ‬
‫آﯾﺎت اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺎرك اﷲ أﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻃﻮار اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻔﺎﺻﻞ واﻟﻤﻤﯿﺰ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ھﻮ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻘﻞ ﺑﮫ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺣﯿﺎة إﻟﻰ ﺣﯿﺎة‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﯿ ﺎة اﻹﻋ ﺪاد واﻟﻨﻤ ﻮ إﻟ ﻲ ﺣﯿ ﺎة اﻟﺤ ﺲ واﻟﺤﺮﻛ ﺔ‪ ،‬واﻟﻔ ﺎرق ﺑ ﯿﻦ اﻟﺤﯿ ﺎﺗﯿﻦ أن ﺣﯿ ﺎة‬
‫اﻹﻋﺪاد واﻟﻨﻤﻮ ھﻲ ﺣﯿﺎة ﺧﻠﯿﺔ ﻧﻤﺖ ﺣﺘ ﻰ ﺻ ﺎرت ﻛﺘﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻼﯾ ﺎ‪ ،‬ﻣ ﺎرة ﺑﻤﺮاﺣ ﻞ اﻧﻄﻼﻗ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻄﻔﺔ ﺛﻢ اﻟﻌﻠﻘﺔ ﺛﻢ اﻟﻤﻀﻐﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻓﺔ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ أرﺑﻌﻮن ﯾﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺧﺘﺎم اﻟﻤﺎﺋﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﯾﻮﻣﺎ ﯾﻘ ﺪر‬
‫اﷲ ﻧﻔ ﺦ اﻟ ﺮوح‪ ،‬وﻋﻨ ﺪھﺎ ﯾﺘﻐﯿ ﺮ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء‪ ،‬وﺗﺒ ﺪأ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺤ ﺲ واﻟﺤﺮﻛ ﺔ؛ ﻷن اﻟﺠﻨ ﯿﻦ أﺻ ﺒﺢ ﯾﺤ ﺲ‬
‫وأﺻﺒﺢ ﯾﺘﺤﺮك‪ .‬ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻨﺴﻞ وﺗﺤﺪﯾﺪه‪ ،‬د‪ .‬اﻟﻄﯿﺐ ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻋﺪد)‪.(٢٩٠/١)(٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟ ﺴﺠﻞ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ)ﻗ ﻀﺎﯾﺎ ﻃﺒﯿ ﺔ ﻣﻌﺎﺻ ﺮة( ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻮد‪،‬‬
‫ﺑﺤﺚ‪ :‬إﺳ ﻘﺎط اﻟﻌ ﺪد اﻟﺰاﺋ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤ ﺔ ﺻ ﻨﺎﻋﯿﺎ ‪ ،‬ﺑﻤﺮاﺟﻌ ﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ )‪ (٢٠٤٧ /٢‬د‪:‬‬
‫وﻓﺎء ﻏﻨﯿﻤﻲ‪.‬‬
‫‪- ١٨٢٧ -‬‬
‫اﻹﺟﮭﺎض ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﺟﻨﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻟﺠﻨﯿﻦ وﺑﺬرﺗﮫ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻓﺎﻟﺠﻨﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺨﻠﻮق ﻟﮫ روح‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ :‬اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ أن إﺳﻘﺎط اﻟﺤﻤﻞ وﻣﺤﺎرﺑﺘﮫ ﺑﻌﺪ ﻧﻔﺦ‬
‫اﻟﺮوح ﺟﻨﺎﯾﺔ ﻣﺤﺮﻣﺔ )‪(١‬؛ ﻷﻧﮭﺎ ﺟﻨﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻲ‪ ،‬وأوﺟﺒﻮا ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪﯾﺔ إن ﻧﺰل ﺣﯿﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻐﺮة إن ﻧﺰل ﻣﯿﺘﺎ‪ ،‬وھﺬا إذا ﻟﻢ ﺗﺪع ﺿﺮورة إﻟﻲ إﺳﻘﺎﻃﮫ أو إزاﻟﺘﮫ ﻣﺜﻞ ﺿﺮورة‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻷم ﻋﻤﻼ ﺑﻘﺎﻋﺪة‪ :‬ارﺗﻜﺎب أﺧﻒ اﻟﻀﺮرﯾﻦ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﯾﻌﻨﻲ ﻗﺒﻞ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻹﺧﺼﺎب ﻓﻘﺪ ﺟﺮى ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ (٢) .‬وﯾﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮ ﺧﻼﻓﮭﻢ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ آراء ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺮأي اﻷول‪ :‬ﯾﺮى أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺣﺮﻣﺔ إﺟﮭﺎض اﻟﺤﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح‪ ،‬وﺑﮫ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ)‪ ،(٣‬وأﻛﺜﺮ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪھﻢ)‪ ،(٤‬وﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ)‪،(٥‬وﺑﻌﺾ‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ)‪ ،(٦‬واﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾﺮى أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻛﺮاھﺔ إﺟﮭﺎض اﻟﺤﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح‪ ،‬وﺑﮫ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ‬
‫)‪(٩‬‬
‫اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ)‪ ،(٨‬وﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ )ص ‪ ،(١٤١‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ )‪.(٤١٥/٨‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﺮر ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪" :‬إذا ﻛﺎن اﻟﺤﻤﻞ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﺎﺋﺔ وﻋ ﺸﺮﯾﻦ ﯾﻮﻣ ﺎ‪ ،‬ﻻ ﯾﺠ ﻮز‬
‫إﺳﻘﺎﻃﮫ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ اﻟﻄﺒﻲ ﯾﻔﯿﺪ أﻧﮫ ﻣُﺸَﻮﱠه اﻟﺨﻠﻘﺔ‪ ،‬إﻻ إذا ﺛﺒﺖ ﺑﺘﻘﺮﯾﺮ ﻟﺠﻨﺔ ﻃﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻃﺒ ﺎء اﻟﺜﻘ ﺎت اﻟﻤﺨﺘ ﺼﯿﻦ‪ :‬أن ﺑﻘ ﺎء اﻟﺤﻤ ﻞ ﻓﯿ ﮫ ﺧﻄ ﺮ ﻣﺆﻛ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺣﯿ ﺎة اﻷم‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋ ﺬ ﯾﺠ ﻮز‬
‫إﺳ ﻘﺎﻃﮫ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻛ ﺎن ﻣ ﺸﻮﱠھﺎ أم ﻻ‪ ،‬دﻓﻌ ﺎ ﻷﻋﻈ ﻢ اﻟ ﻀﺮرﯾﻦ"‪ .‬اﻟ ﺪورة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻋ ﺸﺮة‪ ،‬اﻟﻤﻨﻌﻘ ﺪة‬
‫ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪١٤١٠/٨/١٥‬ھـ إﻟﻰ ‪١٤١٠/٨/٢٢‬ھـ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻨﻈ ﯿﻢ اﻟﻨ ﺴﻞ وﺗﺤﺪﯾ ﺪه‪ ،‬د‪ .‬اﻟﻄﯿ ﺐ ﺳ ﻼﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻋﺪد)‪.(٢٩٢/١)(٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ) ‪.(١٧٦/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح )‪.(٢٦٦/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج) ‪.( ٤٤٢/٨‬‬
‫)‪(٦‬اﻹﻧ ﺼﺎف ﻓ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟ ﺮاﺟﺢ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻼف ‪ .٣٨٦/١‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ رﺟ ﺐ‪ " :‬وﻗ ﺪ رﺧ ﺺ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ إﺳ ﻘﺎط ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻄﻨﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾ ﻨﻔﺦ ﻓﯿ ﮫ اﻟ ﺮوح‪ ،‬وﺟﻌﻠ ﻮه ﻛ ﺎﻟﻌﺰل‪ ،‬وھ ﻮ ﻗ ﻮل‬
‫ﺿﻌﯿﻒ؛ ﻷن اﻟﺠﻨﯿﻦ وﻟﺪ اﻧﻌﻘﺪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﺼﻮر وﻓﻲ اﻟﻌﺰل ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ وﻟ ﺪ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿ ﺔ"‪ .‬ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻟﺰﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ رﺟﺐ‪ ،‬اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ‪ ،١٥٧/١‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﺷ ﻌﯿﺐ اﻷرﻧ ﺎؤوط ‪ ،‬ط‪/‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪١٤٢٢ ،‬ھـ ‪٢٠٠١ -‬م‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺤﻠﻰ ﺑﺎﻵﺛﺎر ﻻﺑﻦ ﺣﺰم) ‪.(٢٤٢/١١‬‬
‫)‪ (٨‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ‪" :‬ﻟﻮ أرادت اﻹﻟﻘﺎء ﻗﺒﻞ ﻣﻀﻲ زﻣﻦ ﯾ ﻨﻔﺦ ﻓﯿ ﮫ اﻟ ﺮوح ھ ﻞ ﯾﺒ ﺎح ﻟﮭ ﺎ ذﻟ ﻚ أم ﻻ؟‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻔﻘﯿﮫ ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ ﯾﻘ ﻮل‪ :‬إﻧ ﮫ ﯾﻜ ﺮه‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺎء ﺑﻌ ﺪﻣﺎ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﺣﻢ‬
‫ﻣﺂﻟ ﮫ اﻟﺤﯿ ﺎة‪ ،‬ﻓﯿﻜ ﻮن ﻟ ﮫ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺤﯿ ﺎة‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﻀﺔ ﺻ ﯿﺪ اﻟﺤ ﺮم "‪ .‬ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﺑ ﻦ ﻋﺎﺑ ﺪﯾﻦ)‬
‫‪.(١٧٦/٣‬‬
‫)‪ (٩‬ﺟﺎء ﻓﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج)‪" :(٤٤٢/٨‬وﻗﺪ ﯾﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻧﻔ ﺦ اﻟ ﺮوح ﻓﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪه إﻟ ﻰ اﻟﻮﺿ ﻊ ﻓ ﻼ‬
‫ﺷﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ ﻓ ﻼ ﯾﻘ ﺎل إﻧ ﮫ ﺧ ﻼف اﻷوﻟ ﻰ ﺑ ﻞ ﻣﺤﺘﻤ ﻞ ﻟﻠﺘﻨﺰﯾ ﮫ واﻟﺘﺤ ﺮﯾﻢ‪ ،‬وﯾﻘ ﻮى‬
‫اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺮب ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﻨﻔﺦ؛ ﻷﻧﮫ ﺟﺮﯾﻤﺔ"‪.‬‬
‫‪- ١٨٢٨ -‬‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﯾﺮى أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺟﻮاز إﺟﮭﺎض اﻟﺤﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ ،‬وﺑﮫ ﻗﺎل‬
‫ﺟﻤﮭﻮر اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ وھﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻲ ﻣﺬھﺒﮭﻢ ‪ ،‬وﻗﯿﺪه ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﺬر)‪ ،(١‬واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺬھﺐ)‪ ،(٢‬وﺑﻌﺾ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﯾﺮى أﺻﺤﺎﺑﮫ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻄﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻀﻐﺔ )‪ ،(٤‬وﺑﮫ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺟﺎء ﻓﻰ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ‪" :‬وھﻞ ﯾﺒﺎح اﻹﺳﻘﺎط ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺒﻞ؟ ﯾﺒﺎح ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﺨﻠﻖ ﺷ ﻲء ﻣﻨ ﮫ ﺛ ﻢ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻻ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﯾﻮﻣًﺎ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻘﺘ ﻀﻲ أﻧﮭ ﻢ أرادوا ﺑ ﺎﻟﺘﺨﻠﯿﻖ‬
‫ﻧﻔ ﺦ اﻟ ﺮوح‪ ،‬وإﻻ ﻓﮭ ﻮ ﻏﻠ ﻂ؛ ﻷن اﻟﺘﺨﻠﯿ ﻖ ﯾﺘﺤﻘ ﻖ ﺑﺎﻟﻤ ﺸﺎھﺪة ﻗﺒ ﻞ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺪة"‪ .‬ﻓ ﺘﺢ اﻟﻘ ﺪﯾﺮ)‬
‫‪ ،(٤٠١/٣‬وﺟﺎء ﻓﻰ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪" :‬وإن ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺒﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻓﯿﮫ؛ ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ‬
‫ﺑﺠﻨ ﯿﻦ"‪ .‬ﺑ ﺪاﺋﻊ اﻟ ﺼﻨﺎﺋﻊ ﻟﻠﻜﺎﺳ ﺎﻧﻲ ‪ ،٣٢٥/٧‬و ﻗﯿ ﺪ ﻓﺮﯾ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿ ﺔ اﻹﺑﺎﺣ ﺔ ﺑﻮﺟ ﻮد ﻋ ﺬر‪.‬‬
‫ﺣﺎﺷﯿﺔ اﺑ ﻦ ﻋﺎﺑ ﺪﯾﻦ )‪.(١٧٦ / ٣‬وﻓﯿ ﮫ‪ ":‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ وھﺒ ﺎن‪ :‬وﻣ ﻦ اﻷﻋ ﺬار أن ﯾﻨﻘﻄ ﻊ ﻟﺒﻨﮭ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻇﮭﻮر اﻟﺤﻤﻞ وﻟﯿﺲ ﻷﺑﻲ اﻟﺼﺒﻲ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺄﺟﺮ ﺑﮫ اﻟﻈﺌﺮ وﯾﺨﺎف ھﻼﻛﮫ‪ .‬وﻧﻘ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟ ﺬﺧﯿﺮة‪ :‬ﻟ ﻮ‬
‫أرادت اﻹﻟﻘﺎء ﻗﺒ ﻞ ﻣ ﻀﻲ زﻣ ﻦ ﯾ ﻨﻔﺦ ﻓﯿ ﮫ اﻟ ﺮوح ھ ﻞ ﯾﺒ ﺎح ﻟﮭ ﺎ ذﻟ ﻚ أم ﻻ؟ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬وﻛ ﺎن‬
‫اﻟﻔﻘﯿﮫ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﯾﻘﻮل‪ :‬إﻧﮫ ﯾﻜﺮه‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺎء ﺑﻌﺪﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ ﻣﺂﻟ ﮫ اﻟﺤﯿ ﺎة ﻓﯿﻜ ﻮن ﻟ ﮫ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﻀﺔ ﺻﯿﺪ اﻟﺤﺮم‪ ،‬وﻧﺤﻮه ﻓﻲ اﻟﻈﮭﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑ ﻦ وھﺒ ﺎن‪ :‬ﻓﺈﺑﺎﺣ ﺔ اﻹﺳ ﻘﺎط‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻌ ﺬر‪ ،‬أو أﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗ ﺄﺛﻢ إﺛ ﻢ اﻟﻘﺘ ﻞ "‪ .‬وﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ آﺧ ﺮ‪ ":‬وﺟ ﺎز ﻟﻌ ﺬر‬
‫ﻛﺎﻟﻤﺮﺿﻌﺔ إذا ﻇﮭﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﺤﺒﻞ واﻧﻘﻄﻊ ﻟﺒﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻷﺑﻲ اﻟﺼﺒﻲ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺄﺟﺮ ﺑﮫ اﻟﻈﺌﺮ وﯾﺨ ﺎف‬
‫ھﻼك اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﺒﺎح ﻟﮭﺎ أن ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺰال اﻟﺪم ﻣﺎ دام اﻟﺤﻤﻞ ﻣﻀﻐﺔ أو ﻋﻠﻘﺔ وﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ‬
‫ﻟ ﮫ ﻋ ﻀﻮ‪ ،‬وﻗ ﺪروا ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺪة ﺑﻤﺎﺋ ﺔ وﻋ ﺸﺮﯾﻦ ﯾﻮﻣ ﺎ‪ ،‬وﺟ ﺎز ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﺑ ﺂدﻣﻲ‪ ،‬وﻓﯿ ﮫ ﺻ ﯿﺎﻧﺔ‬
‫اﻵدﻣﻲ "‪.(٤٢٩/٦).‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج )‪ .(٤٤٣ / ٨‬وﻓﯿﮫ‪ ":‬واﻟﺮاﺟﺢ ﺗﺤﺮﯾﻤﮫ ﺑﻌﺪ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫وﺟﻮازه ﻗﺒﻠﮫ"‪ .‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺞ )‪ ،(٤٩١ / ٥‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻞ أﻟﻔ ﺎظ‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻌﯿﻦ )‪.(١٤٧ / ٤‬‬
‫)‪(٣‬اﻹﻧﺼﺎف ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﺨﻼف)‪.(٣٨٦/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﺤﺪث اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻦ أﻃﻮار ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ):‬ﯾَ ﺎ أَﯾﱡﮭَ ﺎ‬
‫اﻟﻨﱠﺎسُ إِنْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻓِﻲ رَﯾْﺐٍ ﻣِ ﻦَ اﻟْﺒَﻌْ ﺚِ ﻓَﺈِﻧﱠ ﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَ ﺎﻛُﻢْ ﻣِ ﻦْ ﺗُ ﺮَابٍ ﺛُ ﻢﱠ ﻣِ ﻦْ ﻧُﻄْﻔَ ﺔٍ ﺛُ ﻢﱠ ﻣِ ﻦْ ﻋَﻠَﻘَ ﺔٍ ﺛُ ﻢﱠ ﻣِ ﻦْ‬
‫ﻣُﻀْﻐَﺔٍ ﻣُﺨَﻠﱠﻘَﺔٍ وَﻏَﯿْﺮِ ﻣُﺨَﻠﱠﻘَﺔٍ ﻟِﻨُﺒَﯿﱢﻦَ ﻟَﻜُﻢْ وَﻧُﻘِﺮﱡ ﻓِﻲ اﻷَرْﺣَﺎمِ ﻣَ ﺎ ﻧَ ﺸَﺎءُ إِﻟَ ﻰ أَﺟَ ﻞٍ ﻣُ ﺴَﻤ‪‬ﻰ ﺛُ ﻢﱠ ﻧُﺨْ ﺮِﺟُﻜُﻢْ‬
‫ﻃِﻔْﻼ ﺛُﻢﱠ ﻟِﺘَﺒْﻠُﻐُﻮا أَﺷُﺪﱠﻛُﻢْ(]اﻟﺤﺞ‪.[٥:‬‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ‪} :‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس إن ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻲ رﯾﺐ{ ﻓﻲ ﺷﻚ }ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺚ ﻓﺈﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ{ ﯾﻌﻨﻲ‪ :‬أﺑﺎﻛﻢ آدم اﻟﺬي ھﻮ‬
‫أﺻ ﻞ اﻟﻨ ﺴﻞ‪} ،‬ﻣ ﻦ ﺗ ﺮاب ﺛ ﻢ ﻣ ﻦ ﻧﻄﻔ ﺔ{ ﯾﻌﻨ ﻲ‪ :‬ذرﯾﺘ ﮫ‪ ،‬واﻟﻨﻄﻔ ﺔ ھ ﻲ اﻟﻤﻨ ﻲ‪ ،‬وأﺻ ﻠﮭﺎ اﻟﻤ ﺎء اﻟﻘﻠﯿ ﻞ‪،‬‬
‫وﺟﻤﻌﮭﺎ‪ :‬ﻧﻄﺎف‪} ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻘﺔ{ وھﻲ اﻟﺪم اﻟﻐﻠﯿﻆ اﻟﻤﺘﺠﻤﺪ‪ ،‬وﺟﻤﻌﮭﺎ ﻋﻠﻖ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻨﻄﻔﺔ ﺗ ﺼﯿﺮ دﻣ ﺎ‬
‫ﻏﻠﯿﻈﺎ ﺛﻢ ﺗﺼﯿﺮ ﻟﺤﻤﺎ‪} ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﻣﻀﻐﺔ{ وھﻲ ﻟﺤﻤﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻗﺪر ﻣﺎ ﯾﻤﻀﻎ‪} ،‬ﻣﺨﻠﻘﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﺨﻠﻘﺔ{ ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒ ﺎس وﻗﺘ ﺎدة‪" :‬ﻣﺨﻠﻘ ﺔ" أي‪ :‬ﺗﺎﻣ ﺔ اﻟﺨﻠ ﻖ‪" ،‬وﻏﯿ ﺮ ﻣﺨﻠﻘ ﺔ" ﻏﯿ ﺮ ﺗﺎﻣ ﺔ‪ ،‬أي‪ :‬ﻧﺎﻗ ﺼﺔ اﻟﺨﻠ ﻖ‪ .‬ﺗﻔ ﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﺒﻐﻮي )‪.(٣٦٦ / ٥‬‬
‫و ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ :‬إذا اﺳﺘﻘﺮت اﻟﻨﻄﻔﺔ ﻓﻲ رﺣﻢ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻣﻜﺜﺖ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﯾ ﻀﺎف إﻟﯿ ﮫ ﻣ ﺎ ﯾﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻘﺔ ﺣﻤﺮاء ﺑﺈذن اﷲ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻜﺚ ﻛﺬﻟﻚ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗ ﺴﺘﺤﯿﻞ ﻓﺘ ﺼﯿﺮ ﻣ ﻀﻐﺔ ‪ -‬ﻗﻄﻌ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻟﺤﻢ ﻻ ﺷﻜﻞ ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ﺗﺨﻄﯿﻂ‪-‬ﺛﻢ ﯾﺸﺮع ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻜﯿﻞ واﻟﺘﺨﻄﯿﻂ‪ ،‬ﻓﯿ ﺼﻮر ﻣﻨﮭ ﺎ رأس وﯾ ﺪان‪ ،‬وﺻ ﺪر‬
‫وﺑﻄﻦ‪ ،‬وﻓﺨﺬان ورﺟﻼن‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻀﺎء‪ .‬ﻓﺘﺎرة ﺗﺴﻘﻄﮭﺎ اﻟﻤﺮأة ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺸﻜﯿﻞ واﻟﺘﺨﻄﯿﻂ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺗﻠﻘﯿﮭﺎ‬
‫وﻗﺪ ﺻﺎرت ذات ﺷﻜﻞ وﺗﺨﻄﯿﻂ‪ ...‬ﻓﺈذا ﻣ ﻀﻰ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ أرﺑﻌ ﻮن ﯾﻮﻣ ﺎ وھ ﻲ ﻣ ﻀﻐﺔ‪ ،‬أرﺳ ﻞ اﷲ – ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪-‬‬
‫ﻣﻠﻜﺎ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻨﻔﺦ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺮوح‪ ،‬وﺳﻮاھﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺸﺎء اﷲ ﻋﺰ وﺟ ﻞ‪ .‬ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﺑ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ )‪ .(٣٩٥ / ٥‬وﯾﻨﻈ ﺮ‪:‬‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺮاﻏﻲ)‪،(٨٧/١٧‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٢٩٣ / ٣‬‬
‫‪- ١٨٢٩ -‬‬
 ‫ﻷ ﻟﺔ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬
‫ﻷ ل‪:‬‬ ‫ﻟﺔ ﻟ‬
‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ إﺟﮭﺎض اﻟﺤﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬
‫واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻤﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻓﻤﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﻤﺎ ﻟﻘ‬
‫‪ -١‬ﻋﻤﻮم اﻵﯾﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻷوﻻد‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ -‬ﻗﻮﻟﮫ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  : -‬وَإِذَا اﻟْﻤَﻮْءُودَةُ ﺳُﺌِﻠَﺖْ * ﺑِﺄَيﱢ ذَﻧْﺐٍ ﻗُﺘِﻠَﺖْ‪. ‬‬
‫‪ -‬وﻗﻮﻟﮫ – ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ : -‬وَﻟَﺎ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮا أَوْﻟَﺎدَﻛُﻢْ ﻣِﻦْ إِﻣْﻠَﺎقٍ‪.(٣) ‬‬
‫وﺟﮫ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺘﯿﻦ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻷوﻻد إﻣﺎ ﺧﺸﯿﺔ اﻹﻧﻔﺎق أو ﻟﻐﯿﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻹﻧﺎث ووأدھﻢ‪ ،‬واﻟﺠﻨﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح داﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﻤﻮم اﻟﻨﮭﻲ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻌﻤﻮم اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻗﺘﻞ اﻷوﻻد‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺴﻨﺪه أن رَﺳُﻮل اﻟﻠﱠﮫِ ‪ ‬ﺳُﺌِﻞَ‪ :‬أَيﱡ اﻟﺬﱠﻧْﺐِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻠﱠﮫِ أَﻛْﺒَﺮُ‪ ،‬ﻗَﺎلَ‪» :‬أَنْ‬
‫ﺗَﺠْﻌَﻞَ ﻟِﻠﱠﮫِ ﻧِﺪ‪‬ا وَھُﻮَ ﺧَﻠَﻘَﻚَ« ﻗُﻠْﺖُ‪ :‬ﺛُﻢﱠ أَيﱞ؟ ﻗَﺎلَ‪» :‬ﺛُﻢﱠ أَنْ ﺗَﻘْﺘُﻞَ وَﻟَﺪَكَ ﺧَﺸْﯿَﺔَ أَنْ ﯾَﻄْﻌَﻢَ‬
‫ﻣَﻌَﻚَ« ﻗُﻠْﺖُ‪ :‬ﺛُﻢﱠ أَيﱞ؟ ﻗَﺎلَ‪» :‬أَنْ ﺗُﺰَاﻧِﻲَ ﺑِﺤَﻠِﯿﻠَﺔِ ﺟَﺎرِكَ« ﻗَﺎلَ‪ :‬وَﻧَﺰَﻟَﺖْ ھَﺬِهِ اﻵﯾَﺔُ ﺗَﺼْﺪِﯾﻘًﺎ‬
‫ﻟِﻘَﻮْلِ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﮫِ‪  :‬وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻻَ ﯾَﺪْﻋُﻮنَ ﻣَﻊَ اﻟﻠﱠﮫِ إِﻟَﮭًﺎ آﺧَﺮَ وَﻻَ ﯾَﻘْﺘُﻠُﻮنَ اﻟﻨﱠﻔْﺲَ اﻟﱠﺘِﻲ‬
‫)‪(٦) (٥‬‬
‫ﺣَﺮﱠمَ اﻟﻠﱠﮫُ إِﻟﱠﺎ ﺑِﺎﻟﺤَﻖﱢ وَﻻَ ﯾَﺰْﻧُﻮنَ‪‬‬

‫)‪ (١‬وﺣﺎﺻ ﻞ ھ ﺬا اﻟ ﺮأي‪ :‬أن ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ﺑ ﮫ‪ :‬ﻗ ﺎل ﺑﺠ ﻮاز إﺳ ﻘﺎط اﻟﺠﻨ ﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘ ﻲ اﻟﻨﻄﻔ ﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻘﺔ ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺔ إﺳﻘﺎﻃﮫ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻀﻐﺔ‪ ،‬وﺑﮫ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج‬
‫إﻟﻰ ﺷ ﺮح اﻟﻤﻨﮭ ﺎج )‪ ،(٤٤٢ / ٨‬وﯾ ﺮى ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﺟ ﻮاز اﻹﺳ ﻘﺎط ﻓ ﻲ اﻟﻨﻄﻔ ﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻘﺎط‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪاھﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻘﺔ واﻟﻤﻀﻐﺔ ‪ ،‬وﺑ ﮫ ﻗ ﺎل ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿ ﺔ ‪ ،‬وﺑﻌ ﺾ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ‪ ،‬ﯾﻨﻈ ﺮ‪ :‬ﻣﻮاھ ﺐ‬
‫اﻟﺠﻠﯿ ﻞ )‪ ،(٤٧٧ / ٣‬اﻹﻧ ﺼﺎف) ‪ ، (٣٨٦/١‬وﯾ ﺮى ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﻛﺮاھ ﺔ إﺳ ﻘﺎط اﻟﻨﻄﻔ ﺔ ‪ ،‬وﺣﺮﻣ ﺔ‬
‫إﺳﻘﺎط ﻣﺎ ﻋ ﺪاھﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻘ ﺔ واﻟﻤ ﻀﻐﺔ‪ .‬وﺑ ﮫ ﻗ ﺎل ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿ ﺔ‪ ،‬ﯾﻨﻈ ﺮ‪:‬اﻟ ﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ﻟﻠ ﺸﯿﺦ‬
‫اﻟ ﺪردﯾﺮ وﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺪﺳ ﻮﻗﻲ )‪ ،(٢٦٧ / ٢‬و ﯾﻨﻈ ﺮ‪:‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺼﺪرھﺎ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺪﻣﻨﮭﻮر ﻋ ﺪد )‪ (٢٣‬اﻟﺠ ﺰء )‪ ،(٢‬ﺑﺤ ﺚ‪ :‬إﺟﮭ ﺎض اﻟﺤﻤ ﻞ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح‪ ،‬أ‪.‬د‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺢ اﷲ اﻟﻨﺸﺎر)ص‪.(٥٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﯾﺮ اﻵﯾﺘﺎن‪.(٩ – ٨) :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪.(١٥١) :‬‬
‫)‪(٤‬أﺣﻜ ﺎم اﻟﻘ ﺮآن ﻻﺑ ﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ )‪ ،(١٩٣ / ٣‬اﻟ ﺴﺠﻞ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ)ﻗ ﻀﺎﯾﺎ ﻃﺒﯿ ﺔ‬
‫ﻣﻌﺎﺻ ﺮة( ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻮد‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ‪ :‬إﺳ ﻘﺎط اﻟﻌ ﺪد اﻟﺰاﺋ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤ ﺔ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﯿﺎ‪ ،‬د‪ :‬وﻓﺎء ﻏﻨﯿﻤﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺮاﺟﻌﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )‪.(٢٠٤٧ /٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪.٦٨ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ك‪ :‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن )‪ (١٠٩ / ٦‬ر)‪.(٤٦٧١‬‬
‫‪- ١٨٣٠ -‬‬
‫وﺟﮫ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬دل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻗﺘﻞ اﻷوﻻد ووأدھﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﯾﺤﺮم اﻹﺟﮭﺎض؛ﻷن‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﯿﮫ ﻗﺘﻼ ﻟﻠﻨﻔﺲ أو ﻣﺎ ﯾﺆول إﻟﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻟﻤﻌﻘ ل ﻓﻤﻨﻪ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗﯿﺎس ﻋﺪم ﺟﻮاز إﺳﻘﺎط اﻟﺤﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻛﺴﺮ ﺑﯿﺾ اﻟﺼﯿﺪ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺮم‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻊ أن ﻛﻼ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻌﺪ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻨﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﻣﺨﻠﻮق ﻓﯿﮫ ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ‬
‫ﻷن ﯾﺼﺒﺢ آدﻣﯿًﺎ‪ ،‬وأﻧﮫ أﺻﻞ ﻟﻶدﻣﻲ‪ ،‬ﻓﯿﺤﺮم إﺗﻼﻓﮫ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺤﺮم ﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﮫ أن ﯾﻜﺴﺮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﯿﺾ اﻟﺼﯿﺪ؛ ﻷن اﻟﺒﯿﺾ أﺻﻞ اﻟﺼﯿﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻﯾﺤﻞ إﺗﻼف أﺻﻞ اﻷدﻣﻲ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ -٢‬أن اﻟﻨﻄﻔﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﺮار آﯾﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻠﻖ اﻟﻤﮭﯿﺄ ﻟﻨﻔﺦ اﻟﺮوح‪.‬‬
‫ﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﺔ ﻟ‬
‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ إﺟﮭﺎض اﻟﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻠﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح‬
‫ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﺳﺘﺪل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺠﻮاز اﻹﺳﻘﺎط ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻔﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺔ اﻹﺳﻘﺎط ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪاھﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻘﺔ واﻟﻤﻀﻐﺔ ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻤﻌﻘﻮل‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﻤﻨﮫ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ – ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  :-‬ﯾَ ﺎ أَﯾﱡﮭَ ﺎ اﻟﻨﱠ ﺎسُ إِنْ ﻛُﻨْ ﺘُﻢْ ﻓِ ﻲ رَﯾْ ﺐٍ ﻣِ ﻦَ اﻟْﺒَﻌْ ﺚِ ﻓَﺈِﻧﱠ ﺎ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﺗُﺮَابٍ ﺛُﻢﱠ ﻣِﻦْ ﻧُﻄْﻔَﺔٍ ﺛُﻢﱠ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻘَﺔٍ ﺛُﻢﱠ ﻣِﻦْ ﻣُﻀْﻐَﺔٍ ﻣُﺨَﻠﱠﻘَﺔٍ وَﻏَﯿْﺮِ ﻣُﺨَﻠﱠﻘَﺔٍ ‪.‬‬
‫وﺟﮫ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬وﺻﻒ اﷲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬اﻟﻤُﻀﻐﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣُﺨﻠﱠﻘﺔ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻨﱡﻄﻔ ﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺨﻠﯿﻖ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﺨﻠﻘ ﺔ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﻟﯿ ﺴﺖ ﺑ ﺸﻲء‪ ،‬ﻓﯿﺠ ﻮز إﺳ ﻘﺎﻃﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺜ ﻞ ھ ﺬا‪:‬‬
‫اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﻗﻮﻟ ﮫ – ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪  :-‬أَﻟَ ﻢْ ﯾَ ﻚُ ﻧُﻄْﻔَ ﺔً ﻣِ ﻦْ ﻣَﻨِ ﻲﱟ ﯾُﻤْﻨَ ﻰ * ﺛُ ﻢﱠ ﻛَ ﺎنَ ﻋَﻠَﻘَ ﺔً ﻓَﺨَﻠَ ﻖَ‬
‫ﻓَﺴَﻮﱠى‪(٥) ‬؛ ﺣﯿﺚ ﻋﻄﻒ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎء اﻟﻤﻔﯿﺪة ﻟﻠﺘﺮﺗﯿﺐ‪ ،‬ﻓ ﺪل ھ ﺬا ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻨﱡﻄﻔﺔ ﻻ ﺧﻠﻖ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻤﻨﮭﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ )‪ » :(‬إِذَا ﻣَﺮﱠ ﺑِﺎﻟﻨﱡﻄْﻔَﺔِ ﺛِﻨْﺘَﺎنِ وَأَرْﺑَﻌُﻮنَ ﻟَﯿْﻠَ ﺔً‪ ،‬ﺑَﻌَ ﺚَ اﷲُ إِﻟَﯿْﮭَ ﺎ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻣَﻠَﻜًﺎ‪ ،‬ﻓَﺼَﻮﱠرَھَﺎ وَﺧَﻠَﻖَ ﺳَﻤْﻌَﮭَﺎ وَﺑَﺼَﺮَھَﺎ وَﺟِﻠْﺪَھَﺎ وَﻟَﺤْﻤَﮭَﺎ وَﻋِﻈَﺎﻣَﮭَﺎ‪.«...‬‬
‫وﺟﮫ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﻇﺎھﺮ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن ﺗ ﺼﻮﯾﺮ اﻟﺠﻨ ﯿﻦ وﺧﻠ ﻖ ﺳ ﻤﻌﮫ وﺑ ﺼﺮه‬
‫وﺟﻠﺪه وﻟﺤﻤﮫ وﻋﻈﺎﻣﮫ ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ أول اﻷرﺑﻌ ﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‪ (١) .‬ﻓﯿﺒ ﺎح إﺳ ﻘﺎﻃﮫ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻄﻔﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟ ﺴﺠﻞ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ)ﻗ ﻀﺎﯾﺎ ﻃﺒﯿ ﺔ ﻣﻌﺎﺻ ﺮة( ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻮد‪،‬‬
‫ﺑﺤﺚ‪ :‬إﺳﻘﺎط اﻟﻌﺪد اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﺻﻨﺎﻋﯿﺎ )‪ (٢٠٤٧ /٢‬د‪ :‬وﻓﺎء ﻏﻨﯿﻤﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺑﺤ ﺎث ﻓﻘﮭﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﻀﺎﯾﺎ ﻃﺒﯿ ﺔ ﻣﻌﺎﺻ ﺮة‪،‬د‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻧﻌ ﯿﻢ ﯾﺎﺳ ﯿﻦ)ص‪ ، (١٠٤‬ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ)‪.(١٧٦ / ٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج )‪.(١٨٢ / ٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪.٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ أﯾﺔ )‪.(٣٨ – ٣٧‬‬
‫)‪ (٦‬أﺣﻜﺎم اﻹﺟﮭﺎض ﻓﻰ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬د‪ :‬إﺑﺮاھﯿﻢ رﺣﯿﻢ )ص‪ ،(٢٩٠‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٤٢٣ ،‬ھ ـ ‪/‬‬
‫‪٢٠٠٢‬م‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ك‪ :‬اﻟﻘﺪر‪ ،‬ب‪ :‬ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺧﻠﻖ اﻵدﻣﻲ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ أﻣﮫ ‪(٢٠٣٧/٤ ) .‬ر )‪.(٢٦٤٥‬‬
‫‪- ١٨٣١ -‬‬
‫وﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾﻨ ﺎﻗﺶ ھ ﺬا اﻟ ﺪﻟﯿﻞ‪ :‬ﺑ ﺄن ﻋ ﺪم ﺗﻌﻠ ﻖ اﻟﻤَﻠ ﻚ ﺑﺎﻟﻨﻄﻔ ﺔ ﻻ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز‬
‫اﻹﺳﻘﺎط؛ إذ إن ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ھ ﺬا اﻟﺘﻌﻠ ﻖ أن اﻟﺠﻨ ﯿﻦ ﺑ ﺪأ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘﻜ ﻮﯾﻦ اﻟﻔﻌﻠ ﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ أن اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻗﺒﻞ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻟﻤﻌﻘ ل‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ -١‬أن اﻟﻨﻄﻔﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ وﻟﺪا‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ :‬اﻟﻨﻄﻔﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺸﻲء ﯾﻘﯿﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ ﺣﻜﻢ إذا أﻟﻘﺘﮭﺎ اﻟﻤﺮأة‬
‫إذا ﻟﻢ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻃﺮﺣﺘﮫ ﻋﻠﻘﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺗﺤﻘﻘﻨﺎ أن اﻟﻨﻄﻔﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮت واﺟﺘﻤﻌﺖ واﺳﺘﺤﺎﻟﺖ إﻟﻰ أول أﺣﻮال ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺑﮫ أﻧﮫ وﻟﺪ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﯿﻜﻮن وﺿﻊ اﻟﻌﻠﻘﺔ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﻐﺔ وﺿﻊ ﺣﻤﻞ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن اﻟﻨﻄﻔﺔ ﻟﯿﺴﺖ وﻟﺪا‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ وﻗﻮع اﻟﻨﻄﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ وﺧﺮوﺟﮭﺎ إﺛﺮ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﺑﯿﻦ ﺧﺮوﺟﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ ‪ -‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﻧﻄﻔﺔ ‪ -‬ﻓﺈذا ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻧﻄﻔﺔ إﻟﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺣﯿﻨﺌﺬ وﻟﺪ ﻣﺨﻠﻖ‪.‬‬
‫ﺘﻨﺎﻗ ﻫ ﻷ ﻟﺔ‪:‬‬ ‫ﻴﻤﻜ‬
‫ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻨﻄﻔﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺸﻰء‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻌﻘﺪة‪ ،‬وھﺬا اﻟﻘﻮل ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ؛ ﺣﯿﺚ ﺛﺒﺖ أن اﻟﻨﻄﻔﺔ ھﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺘﺨﻠﻖ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻣﺘﻰ اﻟﺘﻘﻰ ﻣﺎء اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﺮأة وﺗﻢ اﻟﺘﺨﺼﯿﺐ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮت اﻟﻨﻄﻔﺔ اﻟﻤﺨﺼﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺘﺨﻠﻖ ﺗﺒﺪأ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﺳﺘﺪل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺠﻮاز إﺳﻘﺎط اﻟﻨﻄﻔﺔ واﻟﻌﻠﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺮﯾﻢ إﺳﻘﺎط اﻟﻤﻀﻐﺔ‪:‬‬
‫ﺑﺄن اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﻻ ﯾﻜﻮن آدﻣﯿًﺎ‪ ،‬وأن ھﺬا اﻟﻨﻔﺦ ﻻ ﯾﻘﻊ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫وﻋﺸﺮﯾﻦ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﺠﻨﯿﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺳﺘﺜﻨﯿﺖ اﻷرﺑﻌﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ اﺣﺘﯿﺎﻃًﺎ ﻟﻤﺎ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻗﺪ ﯾﻘﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﺠﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺠُﻌﻠﺖ ﺣﺮﯾﻤًﺎ ﻟﻠﺮوح‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﺳﺘﺪل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻜﺮاھﺔ إﺳﻘﺎط اﻟﻨﻄﻔﺔ وﺣﺮﻣﺔ ﻣﺎ ﻋﺪاھﺎ‪ :‬أن اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﻨﻄﻔﺔ ﺣﯿﺎة ﻧﻤﻮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﯿﻜﺮه اﻹﺳﻘﺎط ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻹﺟﮭﺎض ﺑﻌﺪ اﻷرﺑﻌﯿﻦ‬
‫وﻗﺒﻞ اﻷرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ ﻣﻜﺮوه ﺗﺤﺮﯾﻤﺎ ﺑﺄن ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﯿﺎة ﻧﺎﻣﯿﺔ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺑﺪأت‬

‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ ‪.١٥٨/١‬‬

‫)‪ ( ٢‬إﺟﮭﺎض اﻟﺤﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح‪ ،‬أ‪.‬د‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺢ اﷲ اﻟﻨﺸﺎر)ص‪.(٧١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟﻲ اﻟﻨﮭﻰ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ )‪.(٢٦٧ / ١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪.(٨ / ١٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺤﻠﻰ ﺑﺎﻵﺛﺎر )‪.(٢١٦ / ٨‬‬
‫)‪ (٦‬إﺟﮭﺎض اﻟﺤﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح‪ ،‬أ‪.‬د‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺢ اﷲ اﻟﻨﺸﺎر)ص‪.(٧٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺷ ﺮح اﻟﻤﻨﮭ ﺎج )‪ ،(٤٤٢ / ٨‬وﯾﻨﻈ ﺮ‪:‬أﺑﺤ ﺎث ﻓﻘﮭﯿ ﺔ‪ ،‬د‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻧﻌ ﯿﻢ‬
‫ﯾﺎﺳﯿﻦ)ص‪.(١٠٤‬‬
‫‪- ١٨٣٢ -‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻮر واﻟﺘﺸﻜﯿﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺎﻗﺶ ھﺬه اﻷدﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺑﺄﻧﮫ ﺳﺒﻖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻨﻄﻔﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺸﻰء‪ ،‬وإﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻌﻘﺪة‪ ،‬ﺑﺄﻧﮫ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺛﺒﺖ أن اﻟﻨﻄﻔﺔ ھﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺘﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺒﺎح إﺳﻘﺎﻃﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﻘﺔ واﻟﻤﻀﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺜﺎﻟ ‪:‬‬ ‫ﻟﺔ ﻟ‬
‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاھﺔ إﺟﮭﺎض اﻟﺤﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮل‪:‬‬
‫وﻣﻨﮫ‪ :‬أن اﻟﻤﺎء ﺑﻌﺪﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ ﻣﺂﻟﮫ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻟﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﯿﻀﺔ ﺻﯿﺪ اﻟﺤﺮم‪.‬‬
‫وﯾﻨﺎﻗﺶ‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻤﻜﺮوه إذا أﻃﻠﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮاد ﺑﮫ اﻟﻤﻜﺮوه ﻛﺮاھﺔ ﺗﺤﺮﯾﻤﯿﺔ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻋﻨﺪھﻢ ﻗﺴﯿﻢ اﻟﻤﺤﺮم‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﻤﺤﺮم ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﺣﺮﻣﺘﮫ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﻄﻌﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻜﺮوه ﻛﺮاھﺔ ﺗﺤﺮﯾﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺛﺒﺘﺖ ﺣﺮﻣﺘﮫ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻇﻨﻲ)‪ ،(٣‬ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻜﺮاھﺔ ﯾﺠﺐ أن‬
‫ﯾﻔﮭﻢ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬وﻻﺳﯿﻤﺎ وأن ﺗﻌﻠﯿﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻜﺮاھﺔ ﯾﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاھﺔ‪.‬‬
‫وﯾﺆﯾﺪ ذﻟﻚ‪ :‬أن ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻜﺮاھﺔ‪ ،‬أﻧ ﮫ ﺟ ﺎﺋﺰ اﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬ﺑﺨ ﻼف ﺻ ﯿﺪ اﻟﺤ ﺮم‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﺤﺮم‪ ،‬وﻓﯿﮫ اﻟﺠﺰاء‪.‬‬

‫ﻟ ﺒﻊ‪:‬‬ ‫ﻟﺔ ﻟ‬
‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ إﺑﺎﺣﺔ إﺟﮭﺎض اﻟﺤﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﺑﺄدﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗﻮﻟﮫ – ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  : -‬وَﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻟْﺈِﻧْﺴَﺎنَ ﻣِﻦْ ﺳُﻠَﺎﻟَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻃِﯿﻦٍ * ﺛُﻢﱠ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎهُ ﻧُﻄْﻔَﺔً ﻓِﻲ‬
‫ﻗَﺮَارٍ ﻣَﻜِﯿﻦٍ * ﺛُﻢﱠ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻟﻨﱡﻄْﻔَﺔَ ﻋَﻠَﻘَﺔً ﻓَﺨَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻟْﻌَﻠَﻘَﺔَ ﻣُﻀْﻐَﺔً ﻓَﺨَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻟْﻤُﻀْﻐَﺔَ ﻋِﻈَﺎﻣًﺎ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻓَﻜَﺴَﻮْﻧَﺎ اﻟْﻌِﻈَﺎمَ ﻟَﺤْﻤًﺎ ﺛُﻢﱠ أَﻧْﺸَﺄْﻧَﺎهُ ﺧَﻠْﻘًﺎ آَﺧَﺮَ ﻓَﺘَﺒَﺎرَكَ اﻟﻠﱠﮫُ أَﺣْﺴَﻦُ اﻟْﺨَﺎﻟِﻘِﯿﻦَ‪‬‬
‫وﺟﮫ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ھﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﻃﻮار ﺗﺨﻠﻖ اﻟﺠﻨﯿﻦ‪ .‬وھﻲ اﻷﻃﻮار اﻟﺘﻲ‬
‫وﺻﻔﮭﺎ ﻋﻠﻲ ‪ ‬ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ " :‬ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻮءودة ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرات اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﺗﻜﻮن‬
‫ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﻃﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻜﻮن ﻧﻄﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻜﻮن ﻣﻀﻐﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻜﻮن ﻋﻈﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻌﻠﯿ ﻖ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻓ ﻮزي ﻓ ﯿﺾ اﷲ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮع ﺗﻨﻈ ﯿﻢ اﻟﻨ ﺴﻞ‪،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪.(٦٩٦/١)(٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ )‪ ،(٢١٥ / ٣‬اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر وﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﺑ ﻦ ﻋﺎﺑ ﺪﯾﻦ )رد اﻟﻤﺤﺘ ﺎر(‬
‫)‪.(١٧٦ / ٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺮﯾﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ‪) ،‬ص ‪.(٤٧‬‬
‫)‪ (٤‬إﺟﮭﺎض اﻟﺤﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح‪ ،‬أ‪.‬د‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺢ اﷲ اﻟﻨﺸﺎر)ص‪.(٦٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ :‬اﻵﯾﺎت ‪.١٤ – ١٢‬‬
‫‪- ١٨٣٣ -‬‬
‫ﺗﻜﻮن ﺧﻠﻘﺎ آﺧﺮ"‪ (١).‬وﻗﺪ ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات أن اﻹﺟﮭﺎض إذا ﺣﺪث ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ‬
‫اﻟﺮوح ﻻ ﯾﻜﻮن ﻗﺘﻼ أو وأدا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺘﻞ أو اﻟﻮأد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﯿﺮ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﺧﻠﻘﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻟﻤﻌﻘ ل‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ -١‬أن اﻟﺤﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﻟﯿﺲ ﺑﺂدﻣﻲ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ -٢‬أن ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻠﮫ اﻟﺮوح ﻻ ﯾﺒﻌﺚ‪ ،‬ﻓﯿﺆﺧﺬ ﻣﻨﮫ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﺮم إﺳﻘﺎﻃﮫ‪.‬‬
‫ﻴﻤﻜ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫ ﻴ ﻟ ﻟﻴﻠﻴ ‪:‬‬
‫ﺑﺄن اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﻓﯿﮫ ﯾﻤﺮ ﺑﺄﻃﻮار ﯾﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺗﺨﻠﻖ اﻟﺠﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ‬
‫ﺗﻢ ﻟﮫ اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ دﻟﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻛﺎن ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﺐ أﻻ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﮭﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺒﺪأ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﯿﺢ وﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﻨﻔﺦ اﻟﺮوح ﺛﻢ وﺿﻊ اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن ھﺬا اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻟﻮ ﺗﺮك دون‬
‫اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن ﻣﺼﯿﺮه ﺑﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ إﻟﻰ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻧﻤﻮه‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ إﻟﻰ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﻓﯿﮫ‪،‬‬
‫وﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻟﮫ وﺻﻒ اﻵدﻣﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺚ واﻟﻘﻮل ﺑﻐﯿﺮ ھﺬا اﻟﺘﺮاﺑﻂ‪ ،‬وﺑﺈﺑﺎﺣﺔ اﻹﺳﻘﺎط‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﺦ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ إﯾﻘﺎف ھﺬا اﻟﻨﻤﻮ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ‪ ،‬وھﺬا اﻋﺘﺪاء ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻘﻮل ﺑﮫ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة إﺳﻘﺎط ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﻔﺦ ﻓﯿﮫ اﻟﺮوح ﻗﯿﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﻌﺰل‪.‬‬
‫وﯾﻨﺎﻗﺶ‪ :‬ﺑﺄﻧﮫ ﺿﻌﯿﻒ؛ ﻷن اﻟﺠﻨﯿﻦ وﻟﺪ اﻧﻌﻘﺪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﺼﻮر‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﺰل ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ وﻟﺪ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ ﺑْﻦِ ﻋَﺪِيﱢ ﺑْﻦِ اﻟْﺨِﯿَﺎرِ ﻗَﺎلَ‪ :‬ﺗَ ﺬَاﻛَﺮَ أَﺻْ ﺤَﺎبُ رَﺳُ ﻮلِ اﷲِ ‪‬ﻋِﻨْ ﺪَ ﻋُﻤَ ﺮَ اﻟْﻌَ ﺰْلَ ‪،‬‬
‫ﻓَﺎﺧْﺘَﻠَﻔُﻮا ﻓِﯿﮫِ‪ .‬ﻓَﻘَﺎلَ ﻋُﻤَﺮُ‪ :‬ﻗَﺪِ اﺧْﺘَﻠَﻔْﺘُﻢْ وَأَﻧْﺘُﻢْ أَھْ ﻞُ ﺑَ ﺪْرٍ اﻟْﺄَﺧْﯿَ ﺎرُ ‪ ،‬ﻓَﻜَﯿْ ﻒَ ﺑِﺎﻟﻨﱠ ﺎسِ ﺑَﻌْ ﺪَﻛُﻢْ؟ إِذْ ﺗَﻨَ ﺎﺟَﻰ‬
‫رَﺟُﻠَﺎنِ ﻓَﻘَﺎلَ ﻋُﻤَﺮُ‪ :‬ﻣَﺎ ھَﺬِهِ اﻟْﻤُﻨَﺎﺟَﺎةُ؟ ﻗَﺎلَ‪ :‬إِنﱠ اﻟْﯿَﮭُﻮدَ ﺗَﺰْﻋُﻢُ أَﻧﱠﮭَﺎ اﻟْﻤَﻮْءُودَةُ اﻟﺼﱡﻐْﺮَى‪ .‬ﻓَﻘَﺎلَ ﻋَﻠِ ﻲﱞ‪:‬‬
‫" إِﻧﱠﮭَﺎ ﻟَﺎ ﺗَﻜُﻮنُ ﻣَﻮْءُودَةً ﺣَﺘﱠﻰ ﺗَﻤُﺮﱠ ﺑِﺎﻟﺘﱠﺎرَاتِ اﻟﺴﱠﺒْﻊِ }وَﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻟْﺈِﻧْﺴَﺎنَ ﻣِ ﻦْ ﺳُ ﻠَﺎﻟَﺔٍ ﻣِ ﻦْ ﻃِ ﯿﻦٍ ﺛُ ﻢﱠ‬
‫ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎهُ ﻧُﻄْﻔَﺔً ﻓِﻲ ﻗَﺮَارٍ ﻣَﻜِﯿﻦٍ ﺛُﻢﱠ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻟﻨﱡﻄْﻔَﺔَ ﻋَﻠَﻘَﺔَ ﻓَﺨَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻟْﻌَﻠَﻘَﺔَ ﻣُ ﻀْﻐَﺔَ ﻓَﺨَﻠَﻘْﻨَ ﺎ اﻟْﻤُ ﻀْﻐَﺔَ ﻋِﻈَﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻓَﻜَ ﺴَﻮْﻧَﺎ اﻟْﻌِﻈَ ﺎمَ ﻟَﺤْﻤً ﺎ ﺛُ ﻢﱠ أَﻧْ ﺸَﺄَﻧْﺎهُ ﺧَﻠْﻘً ﺎ آﺧَ ﺮَ ﻓَﺘَﺒَ ﺎرَكَ اﷲُ أَﺣْ ﺴَﻦُ اﻟْﺨَ ﺎﻟِﻘِﯿﻦَ{ ]اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن‪[١٣ :‬‬
‫ﻓَﺘَﻔَﺮﱠﻗُﻮا ﻋَﻠَﻰ ﻗَﻮْلِ ﻋَﻠِﻲﱢ ﺑْ ﻦِ أَﺑِ ﻲ ﻃَﺎﻟِ ﺐٍ أَﻧﱠ ﮫُ ﻟَ ﺎ ﺑَ ﺄْسَ ﺑِ ﮫِ‪.‬ﺷ ﺮح ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻵﺛ ﺎر)‪ ،(٣٢ / ٣‬اﻟﻤﻌﺠ ﻢ‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ)‪.(٤٢ / ٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ )‪.(٣٠٢ / ١‬‬
‫)‪(٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻔﺮوع وﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﻔﺮوع )‪.(٣٩٣ / ١‬‬
‫)‪ ( ٥‬ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬د‪:‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﻲ ص)‪ ،(١٩٣ ،١٩٢‬إﺟﮭ ﺎض اﻟﺤﻤ ﻞ ﻗﺒ ﻞ ﻧﻔ ﺦ اﻟ ﺮوح ‪ ،‬أ‪.‬د‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺸﺎر)ص‪.(٧٦‬‬
‫)‪ ( ٦‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ‪.١٥٧/١ ،‬‬
‫‪- ١٨٣٤ -‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻋﺮض اﻵراء وأدﻟﺘﮭﺎ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮫ أرى أن اﻟﺮأي‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺤﺮﻣﺔ إﺟﮭﺎض اﻟﺤﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ھﻮ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل)‪(١‬؛ ﻟﻘﻮة ﻣﺎ اﺳﺘﺪﻟﻮا‬
‫ﺑﮫ وﺿﻌﻒ أدﻟﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ‪ ،‬وﻷن اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻞ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ‪ ،‬وذﻟﻚ ﯾﻘﺘﻀﻲ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﺤﻤﻞ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﯿﮫ واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬واﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺠﻮاز اﻹﺟﮭﺎض ﯾﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ إذا ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﺿﺮورة‬
‫ﻃﺒﯿﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ إﺟﮭﺎض اﻟﺤﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح‪ ،‬أو ﻣﺼﻠﺤﺔ راﺟﺤﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎ ﯾﺒﺎح‬
‫اﻹﺟﮭﺎض اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻀﺮورة ﺗﻘﺪر ﺑﻘﺪرھﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ﻋﺪم اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻷﻋﺬار اﻟﻤﺒﯿﺤﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻌﻢ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﺗﺸﺘﺪ اﻟﺤﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﻃﻮر ﻵﺧﺮ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪ ":‬اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺣﻤﻞ اﻟﻤﺮأة أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز إﺳﻘﺎﻃﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺮاﺣﻠﮫ إﻻ ﻟﻤﺒﺮر ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺤﻤﻞ ﻻ ﯾﺰال ﻧﻄﻔﺔ ‪ -‬وھﻮ ﻣﺎ ﻟﮫ أرﺑﻌﻮن‬
‫ﯾﻮﻣﺎ ﻓﺄﻗﻞ‪ -‬وﻛﺎن ﻓﻲ إﺳﻘﺎﻃﮫ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ أو دﻓﻊ ﺿﺮر ﯾﺘﻮﻗﻊ ﺣﺼﻮﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻷم‪-‬‬
‫ﺟﺎز إﺳﻘﺎﻃﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺨﺸﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺘﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻷوﻻد أو ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺎﻟﯿﻔﮭﻢ أو ﺗﺮﺑﯿﺘﮭﻢ أو اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻌﺪد ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻷوﻻد‪،‬‬
‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺮرات ﻏﯿﺮ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إن زاد اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻦ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ ﺣﺮم إﺳﻘﺎﻃﮫ؛ ﻷﻧﮫ ﺑﻌﺪ اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻘﺔ وھﻮ‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز إﺳﻘﺎﻃﮫ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﮫ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺮر ﻟﺠﻨﺔ ﻃﺒﯿﺔ‬
‫ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ أن ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﻤﻞ ﺧﻄﺮا ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة أﻣﮫ‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﺨﺸﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﮭﻼك‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺤﻤﻞ‪.‬‬
‫إذا ﺗﻘﺮر ھﺬا‪ ،‬ﻓﻤﺎ ھﻮ ﺳﺒﺐ إﺳﻘﺎط اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ داﺧﻞ اﻟﺮﺣﻢ؟‬
‫إن إﺳﻘﺎط اﻟﻌﺪد اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺔ ﻓﯿﮫ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻟﺒﻘﯿﺔ اﻷﺟﻨﺔ ﻣﻦ اﻹﺟﮭﺎض اﻟﻤﺒﻜﺮ‪ ،‬وﻓﯿﮫ‬
‫ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻟﻸم ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺎت اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﻤﺘﻌﺪد‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪواﻓﻊ أرى‬
‫أن إﺳﻘﺎط اﻷﺟﻨﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ﻻ ﯾﺠﻮز إﻻ إذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺧﻄﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻷم‪ ،‬أو‬
‫ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم إﺳﻘﺎط اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﺣﺪوث ﺗﺸﻮھﺎت ﻟﻸﺟﻨﺔ أو ھﻼك ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﺘﺎوى دار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ :‬ﯾﺠﻮز ﺷﻔﻂ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ‬
‫ﯾﻮﻣﺎ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻞ)‪ (٣‬ﻟﺘﻘﻠﯿﻞ اﻟﻤﺘﺒﻘﻲ إﻟﻰ واﺣﺪ أو اﺛﻨﯿﻦ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻋﺪم اﻟﺘﺪﺧﻞ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ ﺑﺘﻌﺮض ﺣﯿﺎة اﻷم ﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬أو ﺣﺼﻮل إﺟﮭﺎض ﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫اﻷﺟﻨﺔ‪ ،‬أو ﺣﺪوث ﺗﺸﻮﯾﮫ ﺧﻠﻘﻲ ﻟﮭﺎ أو ﻟﺒﻌﻀﮭﺎ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺿﺮر ﻣﺤﻘﻖ أو ﻏﺎﻟﺐ‬

‫)‪ ( ١‬ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﺟﮭﺎض ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ھﻲ اﻟﻐﺮة‪ ،‬ﻧﺼﻒ ﻋ ﺸﺮ اﻟﺪﯾ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺟﻤﮭ ﻮر اﻟﻔﻘﮭ ﺎء‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﺪ‪ :‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻐﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻛﻞ ﻣ ﺎ ﻃﺮﺣﺘ ﮫ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻀﻐﺔ أو ﻋﻠﻘﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ أﻧ ﮫ وﻟ ﺪ ﻓﻔﯿ ﮫ اﻟﻐ ﺮة‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ ﺷ ﻲء ﻓﯿ ﮫ ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺴﺘﺒﯿﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﺔ‪ .‬واﻷﺟﻮد أن ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﻓﯿﮫ‪ ،‬أﻋﻨﻲ‪ :‬أن ﯾﻜﻮن ﺗﺠﺐ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻐ ﺮة إذا ﻋﻠ ﻢ أن اﻟﺤﯿ ﺎة‬
‫ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ وﺟﺪت ﻓﯿﮫ‪ .‬ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ)‪(١٩٩/٤‬‬
‫)‪ ( ٢‬ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ )‪ (٤٥٠ / ٢١‬رﻗﻢ)‪.(١٩٣٣٧‬‬
‫)‪ ( ٣‬ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄن اﻟﺬي ورد ﻓﻲ اﻟﺴﺆال ‪:‬أن اﻟ ﺸﻔﻂ ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪة ﻣ ﻦ ﺧﻤ ﺴﯿﻦ إﻟ ﻰ ﻣﺌ ﺔ ﯾ ﻮم‪.‬وﻛ ﺎن‬
‫ﺻﺪر اﻟﺠﻮاب‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻋﺮض اﻟﺨﻼف اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻹﺟﮭﺎض ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح‪ -‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻓﻲ‬
‫واﻗﻌﺔ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﯾﺠﻮز ﺷﻔﻂ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻞ‪......‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪- ١٨٣٥ -‬‬
‫ﻟﻸم أو ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷﺟﻨﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ﺣﯿﻨﺌﺬ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﺑﺸﻔﻂ ﺑﻌﻀﮭﺎ إﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻷم‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة وﺣﯿﺎة ﺑﻘﯿﺘﮭﺎ أو ﺣﺘﻰ ﺑﺸﻔﻂ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ إﺑﻘﺎء ﻟﺤﯿﺎة اﻷم اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬وإﯾﺜﺎرا‬
‫ﻻرﺗﻜﺎب أﺧﻒ اﻟﻀﺮرﯾﻦ ﺑﺪﻓﻊ أﺷﺪھﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎل ﺷﻔﻂ ﺑﻌﺾ اﻷﺟﻨﺔ دون‬
‫ﺑﻌﺾ ﯾﺠﺐ ﺗﺤﺮي اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﻠﻤﻲ ﯾﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﻰ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﺣﯿﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ رﺟﺎء ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬أﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎل اﺳﺘﻮاء ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺟﻨﺔ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎء وﻋﺪﻣﮫ ﻓﯿﻜﻮن‬
‫اﺧﺘﯿﺎر ﻣﺎ ﯾﺘﻢ ﺷﻔﻄﮫ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن أﺧﻒ ﻋﻠﻰ اﻷم وأرﻓﻖ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺳﻮاء ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﺮع ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻟﻼﺧﺘﯿﺎر؛ ﺣﯿﺚ إن اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﺣﻮال ﻣﻤﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﯾﺸﺮع اﻟﻠﺠﻮء إﻟﯿﮫ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﺘﺎوى دار اﻹﻓﺘﺎء اﻷردﻧﯿﺔ ‪ -‬ردا ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪:-‬إذا ﻛﺎن وﺟﻮد اﻷﺟﻨﺔ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ ﯾﺆدى إﻟﻰ ﺣﺪوث ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت ﺧﻄﯿﺮة ﻟﺪى اﻷم‪ ،‬أو ﯾﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮا ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ‪،‬‬
‫أو ﯾﺆدي ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﻟﻰ إﺳﻘﺎط اﻷﺟﻨﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﺷﺮﻋﺎ ﻣﻦ إﺳﻘﺎط ﺑﻌﻀﮭﺎ درأ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬ﺑﺸﺮط أن ﯾﻜﻮن ﻋﻤﺮ اﻷﺟﻨﺔ دون اﻷرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‬

‫)‪ ( ١‬ﻣﻮﻗﻊ دار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮى رﻗﻢ)‪٢٠٠٩/١/٣(٤٢٢٠‬م‪.‬‬

‫)‪ ( ٢‬ﻣﻮﻗﻊ دار اﻹﻓﺘﺎء اﻷردﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮى رﻗﻢ)‪٢٠١٠/٥/٢٣(٧٤٠‬م‪.‬‬
‫‪- ١٨٣٦ -‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫إﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‬

‫وﻓﯿﮫ ﻣﻄﻠﺒﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻛﯿﻔﯿﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرب‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ﺣﻜﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرب‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫‪- ١٨٣٧ -‬‬

 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬
‫ﺇﺟﺮﺍء ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺟﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ اﻵن ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺰ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫وﻏﯿﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻨﮭﺎ أﺟﻨﺔ ﻓﺎﺋﻀﺔ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﺻﺒﺢ ﻣﺼﯿﺮ اﻷﺟﻨﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﯾﺸﻜﻞ ﻗﻀﯿﺔ ﻃﺒﯿﺔ وﻓﻘﮭﯿﺔ وﺷﺮﻋﯿﺔ ﻣﮭﻤﺔ)‪ ،(١‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻧﺸﯿﺮ إﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ ﻣﻦ أوﺟﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وھﻮ‪ :‬إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺪى ﺟﻮاز ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻄﻠﺒﯿﻦ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﯿﯿﻦ‪:‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬ول‬
‫‪ ‬ا‪‬دام ا‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬رب ا‪‬‬
‫إن إﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب واﻷﺑﺤﺎث ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻨﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أﻣﺮ ﻗﺪﯾﻢ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻋﮭﻮد ﻃﻮﯾﻠﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻓﺤﺺ ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس وأﺑﻘﺮاط ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻤﺠﮭﻀﺔ‪ ..‬وﻗﺎم‬
‫ﻟﯿﻨﻮاردو داﻓﻨﺸﻲ )اﻹﯾﻄﺎﻟﻲ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ اﻟﺮﺳﺎم اﻟﻔﻠﻜﻲ اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ( ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﺑﺪراﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺟﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺸﺮﯾﺢ اﻟﺠﻨﯿﻦ وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺑﻨﯿﺘﮫ وﺗﻄﻮرھﺎ ﻣﻊ ﺗﻘﺪم‬
‫اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ھﺬه اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻤﺘﻄﻮرة ﺑﺪﻗﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻧﺒﺮاﺳﺎً ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﺸﺄ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﺬوذات ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﻼﺣﻈﮭﺎ اﻷﻃﺒﺎء‬
‫ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻدة وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ھﺬه اﻟﺪراﺳﺎت أدت إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺛﯿﻘﺔ ﻟﺘﺸﺮﯾﺢ‬
‫ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻜﻮن أﻧﺴﺠﺘﮫ وأﻋﻀﺎﺋﮫ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻨﻤﻮ ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﺆدﯾﺔ إﻟﻰ ﻋﯿﻮب ﺧﻠﻘﯿﺔ ﺧﻄﯿﺮة أو ﯾﺴﯿﺮة‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪام أﻧﺴﺠﺔ اﻷﺟﻨﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ﻓﺮوع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﻣﺠﺎل دراﺳﺔ اﻟﺴﺮﻃﺎن ﺗﻤﺖ دراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻀﺪات اﻷورام اﻟﺠﻨﯿﻨﯿﺔ‬
‫‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻷﺟﻨﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻣﺎغ واﻟﻜﺒﺪ واﻟﺒﻨﻜﺮﯾﺎس واﻟﻐﺪة اﻟﺜﯿﻤﻮﺑﯿﺔ‬
‫)اﻟﺴﻌﺘﺮﯾﺔ(‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺠﺎل دراﺳﺔ اﻟﻔﯿﺮوﺳﺎت اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ أﻋﻀﺎء اﻷﺟﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻜﺒﺪ‪،‬‬
‫واﻟﺮﺋﺘﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻰ ﻟﻌﺰل اﻟﻔﯿﺮوﺳﺎت وﻹﻧﺘﺎج اﻟﻠﻘﺎﺣﺎت اﻟﻔﯿﺮوﺳﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬
‫اﻟﻐﺪد اﻟﺼﻤﺎء اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻏﺪد اﻷﺟﻨﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻐﺪة اﻟﻜﻈﺮﯾﺔ ﻹﻧﺘﺎج اﻟﮭﺮﻣﻮﻧﺎت‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺎل ﻛﯿﻤﯿﺎء ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺤﯿﻮي‪ ،‬ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﺒﺪ واﻟﺮﺋﺔ واﻟﺪﻣﺎغ واﻟﻤﺸﯿﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺔ وذﻟﻚ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﻧﺰﯾﻤﺎت اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ وﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﯿﻮب اﻻﺳﺘﻘﻼب اﻟﻮراﺛﯿﺔ ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻢ اﻟﺪم اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻜﺒﺪ‪ ،‬واﻟﻄﺤﺎل‪ ،‬وﻧﺨﺎع اﻟﻌﻈﺎم‬
‫ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺪم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﺒﯿﻮﻟﯿﺠﯿﺎ ﺑﻔﺮوﻋﮭﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ اﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻤﺠﮭ ﻀﺔ واﻟﻔﺎﺋ ﻀﺔ ﻓ ﻲ زراﻋ ﺔ اﻷﻋ ﻀﺎء وإﺟ ﺮاء اﻟﺘﺠ ﺎرب‪ ،‬ﺳ ﻌﺎدة‬
‫اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ‪/‬ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺣ ﺴﯿﻦ ﺑﺎﺳ ﻼﻣﺔ‪ ،‬رﺋ ﯿﺲ اﻟﻤﺠﻠ ﺲ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻻﺧﺘ ﺼﺎص أﻣ ﺮاض اﻟﻨ ﺴﺎء‬
‫واﻟﻮﻻدة‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪.(١٨٤٤/٣) (٦‬‬
‫‪- ١٨٣٨ -‬‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻷﺟﻨﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﺼﺎﺋﻞ اﻟﺪم‪ ،‬وﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬واﻟﻐﺪد اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﯿﺔ‪،‬‬
‫ودراﺳﺔ اﻟﺨﻼﯾﺎ‪ ،‬ودراﺳﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻵﻛﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﻐﺸﺎء اﻟﻤﺸﯿﻤﻲ‪.‬‬
‫واﺗﺴﻌﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻷﺟﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻀﯿﺮ ﻣﻀﺎدات اﻷﺟﺴﺎم‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻣﺴﺘﻀﺪات وﺣﯿﺪات اﻟﻨﺴﯿﻠﺔ ﻷﺟﻨﺔ وإﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺘﻘ ﻟ ﺒﻲ ﻟ ﺘ‬ ‫ﻷﺠﻨﺔ ﻟﻔﺎﺌﻀﺔ ﻋ ﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﻫ ﻷﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻨ ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻟﻘﺎﺋﺢ ﻗﺒﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﺠﻨﯿﻦ وﺗﺸﻜﻠﮫ وﺗﻜﻮن اﻟﻠﻘﯿﺤﺔ دون ﻣﻈﮭﺮ إﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﻼﯾﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ‪ ٨‬أو ‪ ١٦‬ﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺧﻠﯿﺔ ﻗﺪرة ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺤﯿﺎة وﺗﻜﻮﯾﻦ إﻧﺴﺎن ﻛﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﺪء ﺗﺼﻮر اﻟﺠﻨﯿﻦ وﺗﺸﻜﻠﮫ؛ ﺣﯿﺚ ﺗﺒﺪأ اﻟﺨﻼﯾﺎ ﺑﺎﻛﺘﺴﺎب ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄدوار ھﺬه اﻟﺨﻼﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً‪ ،‬وھﻲ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ‬
‫ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺨﻼﯾﺎ ‪ ٣٢‬ﺧﻠﯿﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﺪاﯾﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﯿﻦ اﻟﺬي ﯾﺤﺲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﯾﺘﺄﻟﻢ وھﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور أﺳﺒﻮﻋﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر ﺗﺮك اﻷﺟﻨﺔ ﻟﻠﻨﻤﻮ إﻟﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‪ ،‬ھﻲ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ )ﺳﻠﺔ( ﻣﻦ اﻟﺨﻼﯾﺎ ﻋﻤﺮھﺎ أﺳﺒﻮع وأﻛﺜﺮ ﻗﻠﯿﻼً‪،‬‬
‫وھﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮن‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺼﻞ اﻟﻨﻤﻮ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻜﻮﯾﻦ أﻋﻀﺎء ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻜﻠﻰ‬
‫أو اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻜﺎﻣﻞ أو اﻷﻃﺮاف؛ ﺣﯿﺚ إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ إﻟﻰ اﻵن أن ﻧﻤﺎ أو ﻧﺒﺖ ﺟﻨﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﻤﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ وﻗﺪ ﻻ ﯾﺤﺪث ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺟﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﻞ ﺗﻨﻤﻮ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ )‪٨‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ (٣٢-‬ﺧﻠﯿﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﻘﻞ إﻟﻰ أرﺣﺎم اﻷﻣﮭﺎت‪ ،‬أو ﺗﺤﻔﻆ ﻣﺠﻤﺪة ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺟﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻟﺠﺎن وﻗﺎﻣﺖ دراﺳﺎت وﻧﺪوات وﺟﻠﺴﺎت ﺻﺎﺧﺒﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ واﻟﻮﻻﯾﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻓﻲ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻟﺠﻨﺔ وارﻧﻚ ‪ Wamock‬ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ أﻃﺒﺎء ﻣﺨﺘﺼﯿﻦ‬
‫وﻗﺎﻧﻮﻧﯿﯿﻦ وأﻋﻀﺎء ﺑﺮﻟﻤﺎن ورﺟﺎل دﯾﻦ ‪ ،‬وأﺻﺪرت اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻗﺮاراﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ‬
‫ھﺬه اﻟﻘﺮارات أن اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ ﺧﺎرج اﻟﺠﺴﻢ ‪ ln Vitro Fertilization‬أﻣﺮ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﯿﮫ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ وﯾﺤﻞ ﻣﺸﻜﻼت ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻢ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ﺗﺸﺠﯿﻊ ھﺬه‬
‫اﻷﺑﺤﺎث ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬
‫وﺑﺨﺼﻮص اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻘﺪ ﺳﻤﺤﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ )ﺑﺎﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﺿﺪ ﺻﻮﺗﯿﻦ(‬
‫ﺑﺈﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻮﯾﻀﺎت اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻟﻨﻤﻮ اﻟﺠﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻲ إﯾﻨﻚ ﺑﺎول ‪Enoch powell‬‬

‫)‪(١‬إﺟﺮاء اﻟﺘﺠ ﺎرب ﻋﻠ ﻰ اﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻤﺠﮭ ﻀﺔ واﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﻨﺒﺘﺔ‪ ،‬اﻟ ﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺒ ﺎر‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ‬
‫ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪.(١٧٩٣/٣)(٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﻜ ﻢ اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ اﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻤﺠﮭ ﻀﺔ أو اﻟﺰاﺋ ﺪة ﻋ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ‪ ،‬د ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺴﻼم اﻟﻌﺒ ﺎدي‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ‬
‫ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪.(١٨٢٦/٣)(٦‬‬
‫‪- ١٨٣٩ -‬‬
‫ﺟﻤﻊ أﻧﺼﺎرا ﻋﺪﯾﺪﯾﻦ ﻹﺻﺪار ﻗﺮار ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﺑﻤﻨﻊ اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻨﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺪدت اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﯿﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺠﻨﯿﻦ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻤﯿﺰان‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻲ ‪ Neural groove‬وھﻮ اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬ورﻏﻢ أن‬
‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ﯾﺒﺪأ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷرﺑﻌﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﺎرت اﻟﻠﺠﻨﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﯿﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ اﺑﺘﻌﺪت ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺑﺪاﯾﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺠﺪل ﻻ ﯾﺰال ﻣﺤﺘﺪﻣﺎ ﺣﻮل اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﻤﺢ ﺑﮭﺎ ﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ھﺬه اﻷﺟﻨﺔ‬
‫ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷﺑﺤﺎث أو اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﺠﻨﯿﻨﯿﺔ‪،‬‬
‫وﯾﺤﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﻃﺒﺎء ﺗﻤﺪﯾﺪ ھﺬه اﻟﻤﺪة ﻟﺘﺘﺠﺎوز اﻟﯿﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وھﻨﺎك‬
‫اﺗﺠﺎه ﻟﻺﺑﺎﺣﺔ ﻟﺪى ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺰال اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻏﯿﺮ‬
‫واﺿﺢ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬
‫وﯾﺠﺎدل ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻮل أھﻤﯿﺔ ھﺬه اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت؛ ﻷن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﻮراﺛﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﻓﺮ أﻧﺴﺠﺔ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻣﺼﺪراً ﻏﻨﯿﺎً ﺛﺮﯾﺎً‬
‫ﻟﻸﻋﻀﺎء؛ ﻷن أﻧﺴﺠﺔ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﻤﻮ واﻻﻧﻘﺴﺎم‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻮﻇﯿﻔﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ أو اﻷﺣﯿﺎء اﻟﻤﺘﺒﺮﻋﯿﻦ‪.‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬‬
‫‪‬م ا‪‬دام ا‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬رب ا‪‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫إن إﺟﺮاء ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﯾﺠﺎد أﻃﻔﺎل أﻧﺎﺑﯿﺐ ﺗﺘﻢ ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﻤﺮأة أدوﯾﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻠﻮﻣﯿﺪ ﺗﺰﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫إﻓﺮاز اﻟﺒﻮﯾﻀﺎت ﻓﯿﺄﺧﺬ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻋﺪة ﺑﻮﯾﻀﺎت وﯾﻠﻘﺤﮭﺎ وﯾﺰرع ﻋﺪدا ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ إﻟﻰ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ رﺣﻢ اﻟﻤﺮأة‪ .‬وﻟﺬا ﻛﺜﺮت وﻻدات اﻟﺘﻮاﺋﻢ ﻓﻲ أﻃﻔﺎل اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ ﻓﻲ‬
‫اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﯿﺮة‪ .‬وذﻟﻚ ﺗﺤﺴﺒﺎ ﻟﻠﻔﺸﻞ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻄﺒﯿﺐ ﯾﺤﺘﻔﻆ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻮﯾﻀﺎت‬
‫اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﻣﺜﻠﺠﺔ وﻣﺠﻤﺪة ﻓﺈذا ﻓﺸﻠﺖ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻷوﻟﻰ أﻋﺎد اﻟﻜﺮة وإذا ﻧﺠﺤﺖ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ﻣﺎذا ﯾﺘﻢ ﻓﻲ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻤﺠﻤﺪة؟ ﺳﺆال أﺛﺎر ﺿﺠﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﻲ اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮﺑﻲ وﻣﻨﺎﻗﺸﺎت‬
‫ﺣﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬ھﻞ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺈﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﺟﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺪ ﯾﻔﯿﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻣﺮاض اﻟﻮراﺛﯿﺔ واﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﯿﺎت وﻏﯿﺮھﺎ‪ (٣).‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ رأﯾﯿﻦ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻠﻘ ﯿﺢ اﻟ ﺼﻨﺎﻋﻲ‪،‬اﻟ ﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺒ ﺎر‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻋﺪد)‪.(٢٧٤/١)(٢‬‬
‫)‪(٢‬إﺟ ﺮاء اﻟﺘﺠ ﺎرب ﻋﻠ ﻰ اﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻤﺠﮭ ﻀﺔ واﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﻨﺒﺘﺔ‪ ،‬د‪ :‬اﻟﺒ ﺎر‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪.(١٨٠٣/٣) (٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ وأﻃﻔﺎل اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺎر‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪.(٢٧٠/١)(٢‬‬
‫‪- ١٨٤٠ -‬‬
‫اﻟﺮأي اﻷول‪ :‬ﯾﺮى أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺟﻮاز إﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻨﺔ‪ ،‬وﺑﮫ ﻗﺎل أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﺪوة )اﻟﺮؤﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ(‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﺟﺎزوا‬
‫إﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻮﯾﻀﺎت اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ وﺑﻌﺪه‪ .‬واﻟﺪﻛﺘﻮر‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻤﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﺷﻘﺮ‪ (١) ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻣﺄﻣﻮن اﻟﺤﺎج ﻋﻠﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾﺮى أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋﺪم ﺟﻮاز إﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻨﺔ‪ ،‬وﺑﮫ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺒﺎدي‪ (٣)،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﺎﺳﻼﻣﺔ‪ (٤) ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﺎن‬

‫)‪ (١‬اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻤﺠﮭﻀﺔ أو اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وزراﻋﺔ اﻷﻋﻀﺎء ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻋﻤﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﺷﻘﺮ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺴﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻷﺷﻘﺮ ھﺬا اﻟﺮأي ﻷﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺪوة اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻋﺪد)‪ .(١٩٤٩/٣)(٦‬ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻷﺷﻘﺮ‪ :‬وﻟﻜﻦ إﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب ﯾﺠﺐ أن‬
‫ﯾﻘﯿﺪ ﺑﻘﯿﺪ أﺷﺎرت إﻟﯿﮫ ﺗﻮﺻﯿﺎت ﻧﺪوة )اﻹﻧﺠﺎب ﻓﻲ ﺿ ﻮء اﻹﺳ ﻼم(‪ ،‬وأﻛﺪﺗ ﮫ ﻧ ﺪوة )اﻟﺮؤﯾ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﻄﺒﯿ ﺔ( ‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﻘﯿ ﺪ ھ ﻮ ﻋ ﺪم ﺗﻐﯿﯿ ﺮ ﻓﻄ ﺮة اﷲ‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌ ﺎد ﻋ ﻦ اﺳ ﺘﻐﻼل اﻟﻌﻠ ﻢ ﻟﻠ ﺸﺮ واﻟﻔ ﺴﺎد‬
‫واﻟﺘﺨﺮﯾﺐ ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﻧﻀﺒﺎط ﺑﮭﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻣﺒﺪءا ﺷﺮﻋﯿﺎً ﻗﺮرﺗﮫ اﻷﺻﻮل واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺤﺮف‬
‫ﻣﺴﺎر اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ ﯾﻘﻮل اﻟﺤﻖ ﺗﺒ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓِﻄْ ﺮَةَ اﻟﻠﱠ ﮫِ اﻟﱠﺘِ ﻲ ﻓَﻄَ ﺮَ اﻟﻨﱠ ﺎسَ‬
‫ﻋَﻠَﯿْﮭَ ﺎ ﻟَ ﺎ ﺗَﺒْ ﺪِﯾﻞَ ﻟِﺨَﻠْ ﻖِ اﻟﻠﱠ ﮫِ{ ‪] .‬ﺳ ﻮرة اﻟ ﺮوم‪ :‬اﻵﯾ ﺔ ‪ . [٣٠‬واﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻻ ﺗﺒ ﺪﻟﻮا ﺧﻠ ﻖ اﷲ‪ .‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣﺒﯿﻨ ﺎً‬
‫اﻟﺠ ﺮاﺋﻢ اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﻀﻞ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ﺑﮭ ﺎ اﻹﻧ ﺴﺎن‪} :‬ﻟَﻌَﻨَ ﮫُ اﻟﻠﱠ ﮫُ وَﻗَ ﺎلَ ﻟَﺄَﺗﱠﺨِ ﺬَنﱠ ﻣِ ﻦْ ﻋِﺒَ ﺎدِكَ ﻧَ ﺼِﯿﺒًﺎ ﻣَﻔْﺮُوﺿً ﺎ )‪(١١٨‬‬
‫وَﻟَﺄُﺿِﻠﱠﻨﱠﮭُﻢْ وَﻟَﺄُﻣَﻨﱢﯿَﻨﱠﮭُﻢْ وَﻟَﺂَﻣُﺮَﻧﱠﮭُﻢْ ﻓَﻠَﯿُﺒَﺘﱢﻜُﻦﱠ آَذَانَ اﻟْﺄَﻧْﻌَﺎمِ وَﻟَﺂَﻣُﺮَﻧﱠﮭُﻢْ ﻓَﻠَﯿُﻐَﯿﱢﺮُنﱠ ﺧَﻠْﻖَ اﻟﻠﱠﮫِ{ ‪] .‬ﺳ ﻮرة اﻟﻨ ﺴﺎء‪ :‬اﻵﯾﺘ ﺎن‬
‫‪ . [١١٩ - ١١٨‬إن اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺒﻮﯾﻀﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ أو اﻟﺠﻨ ﯿﻦ اﻟﻤ ﺴﻘﻂ ﺿ ﻼل‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺿﻼل ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬واﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﺑﻘﺼﺪ اﻹﻓ ﺴﺎد واﻟﺘ ﺪﻣﯿﺮ واﻟﺘﺨﺮﯾ ﺐ ‪-‬‬
‫وھﻲ اﻟﯿﻮم ﻛﺜﯿﺮة ‪ -‬ھﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺮاﺋﻢ ﻓﻲ ﻣﯿﺰان اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻻ ﯾﺤﺐ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وإﻓﺴﺎد اﻟﻨﺴﻞ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻔﺴﺎد‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وَﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻣَﻦْ ﯾُﻌْﺠِﺒُﻚَ ﻗَﻮْﻟُﮫُ ﻓِﻲ اﻟْﺤَﯿَﺎةِ اﻟ ﺪﱡﻧْﯿَﺎ وَﯾُ ﺸْﮭِﺪُ اﻟﻠﱠ ﮫَ ﻋَﻠَ ﻰ ﻣَ ﺎ ﻓِ ﻲ ﻗَﻠْﺒِ ﮫِ وَھُ ﻮَ أَﻟَ ﺪﱡ اﻟْﺨِ ﺼَﺎمِ‬
‫)‪ (٢٠٤‬وَإِذَا ﺗَﻮَﻟﱠﻰ ﺳَﻌَﻰ ﻓِﻲ اﻟْﺄَرْضِ ﻟِﯿُﻔْﺴِﺪَ ﻓِﯿﮭَﺎ وَﯾُﮭْﻠِﻚَ اﻟْﺤَﺮْثَ وَاﻟﻨﱠﺴْﻞَ وَاﻟﻠﱠﮫُ ﻟَﺎ ﯾُﺤِﺐﱡ اﻟْﻔَﺴَﺎدَ{ ]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬
‫اﻵﯾﺘﺎن ‪[٢٠٥ - ٢٠٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻤﺠﮭﻀﺔ أو اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وزراﻋﺔ اﻷﻋ ﻀﺎء‪ ،‬اﻟ ﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻣﺄﻣﻮن اﻟﺤﺎج ﻋﻠﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪.(١٨٢٠/٣)(٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﻜﻢ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻤﺠﮭ ﻀﺔ أو اﻟﺰاﺋ ﺪة ﻋ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ‪ ،‬د ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺴﻼم اﻟﻌﺒ ﺎدي‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟ ﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﻋ ﺪد)‪ ،(١٨٣٥/٣)(٦‬وﻓﯿ ﮫ‪) :‬إذا أﻣﻜ ﻦ ﻣﻨ ﻊ ھ ﺬه اﻟﻈ ﺎھﺮة أﺻ ﻼً ﻓﮭ ﺬا أوﻟ ﻰ وأﺟ ﺪر‪ ،‬ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ‬
‫ﺗﻜ ﻮن أﺟﻨ ﺔ زاﺋ ﺪة ﻋ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ‪ ،‬إﺑﻘ ﺎءً ﻻﺣﺘ ﺮام اﻟﺤﯿ ﺎة اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻌ ﺎً ﻟﻸﻃﺒ ﺎء اﻟ ﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻠﺘﺰﻣ ﻮن ﺑﺎﻟﻤﺒ ﺎدىء واﻟﻘ ﯿﻢ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺨﻠﻘﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا وﺟﺪت ھﺬه اﻷﺟﻨﺔ اﻟﺰاﺋ ﺪة ﻋ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﻟ ﺴﺒﺐ أو ﻵﺧ ﺮ‪ ،‬ﻓﯿﺠ ﺐ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﮫ وھﻮ اﻟﻌﻠﻮق ﻓﻲ رﺣﻢ أﻣﮭﺎ إذا ﻓﺸﻠﺖ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺰرع اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬وإذا ﻧﺠﺤ ﺖ ﻓﻠﯿ ﺘﻢ زرع ﺟﺪﯾ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻗﺘﻠﮭﺎ وﻻ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ أﻧﮭﺎ ﺳ ﺘﻜﻮن إﻧ ﺴﺎﻧﺎً ﻛ ﺎﻣﻼً وﻟ ﻮ اﺣﺘﻤ ﺎﻻً‪ ،‬ﻓﮭ ﺬه اﻷﺟﻨ ﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة وﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﮭﺎ ﺑﺨﻼف اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻤﺠﮭﻀﺔ إذا ﻗﻄﻊ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻤﺠﮭﻀﺔ واﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ زراﻋﺔ اﻷﻋﻀﺎء وإﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬ﺳﻌﺎدة اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫‪/‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﺎﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪ (١٨٤٥/٣) (٦‬وﻓﯿ ﮫ ) اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﻗﺪ ﻛﻔﻞ ﺣﺮﻣﺔ اﻷﺟﻨﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﻌﻠﻘﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬وﻻ ﺷ ﻚ أن اﻟﺘﺠ ﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺟﻨ ﺔ ﺗﻌ ﺪ ﻧﻮﻋ ﺎً ﻣ ﻦ اﻹﺗ ﻼف‬
‫ﻟﻸﺟﻨ ﺔ أو اﻟﻘ ﻀﺎء ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪ ،‬واﻟﺠ ﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟ ﺬﻛﺮ أن اﻟﻤﺎﻟﻜﯿ ﺔ واﻹﻣ ﺎم اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﺑ ﻦ رﺟ ﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠ ﻲ‬
‫ﯾﺤﺮﻣﻮن اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻨﺔ ﺣﺘﻰ وھﻲ ﻧﻄﻔﺔ‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮون ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ أول ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺟ ﻮد‪ ..‬إذن‪ ،‬ﻓ ﺈﺟﺮاء‬
‫اﻟﺘﺠ ﺎرب ﻋﻠ ﻰ اﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﺤﯿ ﺔ ‪ -‬أو اﻷﻧ ﺴﺠﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑﮭ ﺎ ﺣﯿ ﺎة ‪) -‬ﺣﯿ ﺚ إﺟ ﺮاء اﻟﺘﺠ ﺎرب ﻋﻠ ﻰ اﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻤﯿﺘ ﺔ أو‬
‫اﻷﻧﺴﺠﺔ ﻋﺪﯾﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ ..‬ﻻ ﯾﻔﯿﺪ( ﯾﻌ ﺪ ﻧﻮﻋ ﺎً ﻣ ﻦ اﻹﺗ ﻼف أو اﻟﻘ ﻀﺎء ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وھ ﻮ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ‪ -‬اﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﺮﻣﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫‪- ١٨٤١ -‬‬
 ‫ﺣﺘﺤﻮت‪ (١).‬وﺑﮫ أﻓﺘﺖ دار اﻹﻓﺘﺎء اﻷردﻧﯿﺔ‪ (٢) .‬وإﻟﯿﮫ ذھﺐ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻟﺪوﻟﻲ)‪.(٣‬‬
‫اﻷدﻟﺔ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮭﺎ‬
‫ﻷ ل‪:‬‬ ‫ﻟﺔ ﻟ‬
‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز إﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻨﺔ ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ -١‬أن ﻓﻲ إﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻨﺔ ﺑﺎﺑﺎ ﻟﻠﻮﻗﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﻓﻲ إﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻨﺔ ﻓﻮاﺋﺪ ﻃﺒﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة؛ ﺣﯿﺚ إن ﻣﺠﺎﻻت اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬
‫ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ واﻟﻤﺠﮭﻀﺔ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬واﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ اﻟﻤﺮﺟﻮة ﻣﻨﮭﺎ‬

‫)‪ (١‬اﺳ ﺘﺨﺪام اﻷﺟﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ واﻟﻌ ﻼج د ﺣ ﺴﺎن ﺣﺘﺤ ﻮت‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋ ﺪد)‪ . (١٨٥٤/٣)(٦‬ﯾﻘ ﻮل اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﺣ ﺴﺎن ﺣﺘﺤ ﻮت‪ ":‬ﺗﺤﻤ ﺲ ﻟﮭ ﺬه اﻟﻔﻜ ﺮة ﻗ ﻮم ‪،‬‬
‫وﺗﺤﻤﺲ ﺿﺪھﺎ ﻗﻮم آﺧﺮون‪ ،‬أﺻ ﺤﺎب اﻟﻤ ﺪى اﻟ ﺴﺮﯾﻊ ﯾ ﺮون ﺑﺎﺑ ﺎً ﻟﻠﻮﻗﺎﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮض‪ ،‬وﻣﻌﺎرﺿ ﻮھﻢ‬
‫ﯾ ﺮون ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪى اﻟﻄﻮﯾ ﻞ أن اﺳ ﺘﺨﺪام اﻹﻧ ﺴﺎن ﺣﯿ ﻮان ﺗﺠ ﺎرب وﺧﺎﻣ ﺔ ﺑﺤ ﻮث ﯾﻄﻔ ﻰء اﻟﮭﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻮﻟﮫ‪ ،‬وﯾﻨﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺼﻮﻧﮫ ‪ -‬وإن ﻓﺘﺶ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻗﻮاﻣﯿﺴﮭﻢ ﻋ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻛﻠﻤ ﺔ‬
‫ﺣﺮﻣﺔ ﻓﻠﻦ ﯾﺠﺪوا ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ أﺻﻼً ‪ -‬وﺗﻮﺳﻄﻮا ﻓﻲ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻓﺄوﺻ ﺖ ﻟﺠﻨ ﺔ وارﻧ ﻮك ﺑﺠ ﻮاز اﻟﺘﺠ ﺎرب ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﯾﺎم اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن ﺗﻜﻮن اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ﯾﺒﺪأ ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻘ ﻲ اﻷﻣ ﺮ ﯾﻔ ﻮر‬
‫وﯾﻤﻮر ﺣﺘﻰ ﺑﺘﺖ ﻓﯿﮫ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺣﺪﯾﺜﺎً ﺟﺪاً ﺑﻘﺮارھﺎ اﻟﺬي ﺻﻚ أﺳ ﻤﺎع اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺮرت أﻟﻤﺎﻧﯿ ﺎ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺣﻈﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﻠﻰ ﺟﻨ ﯿﻦ اﻹﻧ ﺴﺎن‪ ،‬أﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻸﺟﻨ ﺔ اﻟﻔﺎﺋ ﻀﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﯿ ﺎت أﻃﻔ ﺎل‬
‫اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻒ ﺑﻤﻨ ﻊ اﻟﺘﺠ ﺎرب ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺣﻈ ﺮت إﻧ ﺸﺎءھﺎ أﺻ ﻼً‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻄﺒﯿ ﺐ أﻻ‬
‫ﯾﻌ ﺮض ﻟﻠﻤﻨﻮﯾ ﺎت إﻻ اﻟﺒﻮﯾ ﻀﺎت اﻟﺘ ﻲ ﯾﻨ ﻮي ﻓﻌ ﻼً إﯾ ﺪاﻋﮭﺎ اﻟ ﺮﺣﻢ اذا اﻓﺘ ﺮض وأﺧ ﺼﺒﺖ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺘﺠ ﺎوز ھ ﺬا اﻟﻌ ﺪد‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن أﻛﺒ ﺮ ﻋ ﺪد ﯾﻮدﻋ ﮫ اﻟ ﺮﺣﻢ أرﺑﻌ ﺎً‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﻌ ﺮض ﻟﻺﺧ ﺼﺎب إﻻ أرﺑﻌ ﺎً‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫أﺧ ﺼﺐ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺷ ﻲء أودﻋﮭ ﺎ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً‪ ،‬وإن ھﺎﻓ ﺖ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً أﻋ ﺎد اﻟﻤﺤﺎوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪورة اﻟﺘﺎﻟﯿ ﺔ وھﻜ ﺬا‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﯾﺨﺘﺰﻧﮫ ﺑﺎﻟﺘﺒﺮﯾﺪ ھ ﻮ اﻟﺒﻮﯾ ﻀﺎت ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﻠﻘﺤ ﺔ إذن ﻟﯿ ﺴﺤﺐ ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﯿﺲ اﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﺒ ﺎﻛﺮة‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﺑﻜﺮ أدواره ﺣﺒﯿﺲ اﻟﻤﺒﺮد إن ﻟﻢ ﯾﺤﺘﺞ إﻟﯿﮫ أو ﺷﮭﯿﺪ اﻹﻟﻘ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺒﺎﻟﻮﻋ ﺔ‬
‫أو ﻣﺎدة ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﺣﯿﻮاﻧ ﺎت اﻟﺘﺠ ﺎرب‪ .‬وﻟﻌ ﻞ أﻟﻤﺎﻧﯿ ﺎ اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ أﺳ ﺒﻖ إﻟ ﻰ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻘﺮار ﻣﻦ ﻓﺮط ﺣﺴﺎﺳﯿﺘﮭﺎ ﺑﺸﺄن اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻤ ﺎرس ﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﺮى واﻟﻤﻌﺘﻘﻠ ﯿﻦ أﯾ ﺎم‬
‫اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻨ ﺎزي‪ ،‬ﻓﺄﻛ ﺴﺒﺘﮭﺎ اﻟ ﺴﻮاﺑﻖ إﺣ ﺴﺎﺳﺎً ﺧﺎﺻ ﺎً ﺑﻘﯿﻤ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎن وﺣﺮﻣﺘ ﮫ‪ ،‬وﻻ ﻧ ﺪري إن ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺳﺘﺘﺒﻌﮭﺎ دول أﺧﺮى ﻓﻼ ﺗﺨﻠﻮ دوﻟﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎدﯾﻦ ﺑﻤﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻗﺮارھ ﺎ ﯾﻈ ﻞ ﺟﺮﯾﺌ ﺎً وﻟ ﻮ وﺣﯿ ﺪاً‪،‬‬
‫وأرى ﻧﻔﺴﯿﺘﻲ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺗﺴﺘﺮﯾﺢ إﻟﯿﮫ"‪ .‬أھـ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻮﻗﻊ دار اﻹﻓﺘﺎء اﻷردﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮى رﻗﻢ)‪٢٠١٠/٤/٢٧(٥٧٥‬م‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻔﮭﻮم ﻣﻦ ﻗﺮاره اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ دورﺗ ﮫ اﻟ ﺴﺎدﺳﺔ‪ ) :‬ﯾﺠ ﺐ ﻋﻨ ﺪ ﺗﻠﻘ ﯿﺢ اﻟﺒﯿﯿ ﻀﺎت اﻻﻗﺘ ﺼﺎر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪد اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻟﻠﺰرع ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺗﻔﺎدﯾﺎً ﻟﻮﺟﻮد ﻓﺎﺋﺾ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﯿﻀﺎت اﻟﻤﻠﻘﺤ ﺔ‪.‬إذا ﺣ ﺼﻞ ﻓ ﺎﺋﺾ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﯿﯿﻀﺎت اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﺑﺄي وﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه ﺗﺘﺮك دون ﻋﻨﺎﯾﺔ ﻃﺒﯿﺔ إﻟﻰ أن ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺣﯿﺎة ذﻟﻚ اﻟﻔ ﺎﺋﺾ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ(‪ .‬ﻓﻤﻔﮭﻮم ھﺬا اﻟﻘﺮار ﻋﺪم ﺟﻮاز إﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻋﺪد)‪(٢١٥١/٣) (٦‬ﻗﺮار رﻗﻢ )‪.(٥٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﺳ ﺘﺨﺪام اﻷﺟﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ واﻟﻌ ﻼج‪ ،‬د‪ :‬ﺣ ﺴﺎن ﺣﺘﺤ ﻮت‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪.(١٨٥٣/٣)(٦‬‬
‫‪- ١٨٤٢ -‬‬
‫ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺣﺮﻣﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ أو ﻃﺒﯿﺔ أو ﻋﻘﻠﯿﺔ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﺑﺤﺎث‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﺸﺠﯿﻊ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﺑﺤﺎث واﻟﺤﺚ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻔﺎﺋﺪﺗﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن إﺗﻼف اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ دون اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺘﺠﺎرب ﯾﻌﺪ‬
‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻮأد ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ -٤‬وﺟﻮد اﻟﻀﺮورة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻹﺟﺮاء اﻟﺒﺤﻮث ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺒﻮﯾﻀﺎت اﻟﻤﺨﺼﺒﺔ‪ .‬ﺣﯿﺚ‬
‫إن ﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮه اﻷﻃﺒﺎء ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ إﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض واﻟﻌﯿﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻐﺺ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎرف ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺤﺎﺟﯿﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ‬
‫اﻟﻀﺮورﯾﺎت ﺑﺴﺒﺐ اﺗﺼﺎﻓﮭﺎ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺸﻤﻮل‪ ،‬وﻋﻤﻮم ﻧﻔﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺲ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮوﻧﮫ ﻣﻦ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻤﺆدﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﻗﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻹﺟﮭﺎض‬
‫اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﻌﻘﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻃﺮق‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﺘﻌﺠﯿﻞ اﻛﺘﺸﺎف اﻷﻣﺮاض اﻟﻮراﺛﯿﺔ واﻟﺘﺸﻮھﺎت اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ اﻟﺨﻄﯿﺮة‪.‬‬
‫وﯾﻜﻤﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ھﺬه اﻷدﻟﺔ‪ :‬ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ إﺟﺮاء ھﺬه اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻻﺳﺘﻔﺎدة‬
‫ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ وﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﯾﺠﺎب ﻋﻨﮫ‪ :‬ﺑﺄن اﻷﺑﺤﺎث ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺘﺠﺎرب ﻻ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻷن ھﻨﺎك أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ھﺬا‪ ،‬وھﺬه ھﻲ‬
‫أدوار اﻟﺠﻨﯿﻦ اﻟﺒﺎﻛﺮ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺸﻮه‪،‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﺘﻢ اﻻﻧﺪﻣﺎج؟ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ ﻣﺎﺋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﯾﺘﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻮﯾﻀﺔ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﯾﺘﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻨﻮي ﻣﺎﺋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺘﻢ اﻻﻧﺪﻣﺎج‬
‫إﻻ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ؟ رﻏﻢ أن اﻟﺒﻮﯾﻀﺔ واﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻨﻮي‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﺰوﺟﺔ ﻧﻔﺴﯿﮭﻤﺎ؟ ﻛﻞ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ إﺟﺎﺑﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ إﺟﺮاء ھﺬه‬
‫اﻷﺑﺤﺎث ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ‪ ،‬وأن اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم اﻟﺠﻮاز ﻓﯿﮫ ھﺪر ﻛﺎﻣﻞ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﻲ ھﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﺮاض ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪا ﺧﺎﺻﺔ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻮراﺛﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﺔ ﻟ‬
‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺟﻮاز إﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻨﺔ ﺑﺄدﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬إﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻤﺠﮭﻀﺔ أو اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وزراﻋ ﺔ اﻷﻋ ﻀﺎء‪،‬‬
‫اﻟ ﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻣ ﺄﻣﻮن اﻟﺤ ﺎج ﻋﻠ ﻲ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻋﺪد)‪.(١٨٢٠/٣)(٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة)ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻄﺒﻲ( )ص‪.(١٠٠‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﺤﺎث ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻃﺒﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪،‬د‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻌﯿﻢ ﯾﺎﺳﯿﻦ)ص‪. (١١١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪.(٢٠٨٢/٣)(٦‬‬
‫‪- ١٨٤٣ -‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎر ﻋﻦ اﻷﺟﻨﺔ ‪ :‬أﻟﯿﺴﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﯿﺎة إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻣﮭﺪھﺎ؟ أﯾﺤﻖ ﻟﻸﻃﺒﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﯾﻌﺒﺜﻮا ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﮭﺪھﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﺷﺮﯾﻔﺎ وھﻮ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬واﻷﺳﺮار اﻟﻮراﺛﯿﺔ؟‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ -٢‬ھﺬه اﻷﺟﻨﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة وﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻨﺔ ﺗﻌﺪ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻹﺗﻼف ﻟﻸﺟﻨﺔ أو اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﮭﺎ وھﻮ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ -‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ -‬اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -٤‬إن اﺳﺘﺨﺪام اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮان ﺗﺠﺎرب وﺧﺎﻣﺔ ﺑﺤﻮث ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻄﻮﯾﻞ ﯾﻄﻔﻰء‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﮭﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ وﯾﻨﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺼﻮﻧﮫ‪.‬‬
‫‪ -٥‬إن اﻹﻧﺴﺎن أﻛﺮم ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺣﻘﻼ ﻟﻠﺘﺠﺎرب‪ ،‬واﻟﺒﻮﯾﻀﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ھﻲ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺗﺪرج ھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﺛﻢ ﯾﺼﺒﺢ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وھﻮ ﺧﻠﯿﻔﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ھﻮ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ‬
‫اﺧﺘﺮاع اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﺬرﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﮭﺪف اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻣﻨﮭﺎ ھﻮ إﺳﻌﺎد اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ اﻵن‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺧﻄﯿﺮة ﺟﺪاً‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ أﯾﺪي اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬أﯾﻀﺎً ﻣﻮﺿﻮع اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ اﻟﻮراﺛﯿﺔ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﯿﻮم ﺳﻼﺣﺎً ﺧﻄﯿﺮاً ﻋﻠﻰ رﻗﺎب اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﺗﺴﺨﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪،‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻧﻈﺮاً ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻴﻤﻜ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫ ﻷ ﻟﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬أﻣﺎ ﻣﻔﺴﺪة اﻟﻤﺴﺎس ﺑﻜﺮاﻣﺔ اﻵدﻣﻲ ﻓﺄﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أﻧﮭﺎ ﻣﻔﺴﺪة ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﯿﮭﺎ ؛ ﻷن‬
‫اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻟﯿﺲ آدﻣﯿﺎ وﻻ ﺟﺰءا ﻣﻦ آدﻣﻲ‪ ،‬وأﺻﻞ ﻛﺮاﻣﺔ اﻵدﻣﻲ ﻣﺎ ﻧﻔﺦ‬
‫ﻓﯿﮫ ﻣﻦ روح‪ ،‬ھﻲ اﻟﺬات اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺤﮫ ﺟﻤﯿﻊ ﺧﺼﺎﺋﺼﮫ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰة‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪.‬‬
‫‪ -٢‬إن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺴﺎس ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻵدﻣﯿﺔ ﯾﺘﻮﻗﻒ وﺟﻮده ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺑﺎﻵدﻣﻲ؛ ﺣﺘﻰ إن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺪ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﮭﯿﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻣﺴﻲء إﻟﻰ‬
‫ﻛﺮاﻣﺘﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻘﺼﺪ ﻓﺎﻋﻠﮫ وﻏﺎﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﺼﺪه‬
‫اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ واﻟﺘﺸﻨﯿﻊ واﻹھﺎﻧﺔ ﻛﺎن ﻋﻤﻼً ﻣﺴﯿﺌﺎً ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ اﻵدﻣﯿﺔ‪ ،‬وإن ﺗﺠﺮد ﻗﺼﺪه ﻋﻦ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ وأﻃﻔﺎل اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺎر‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪.(٢٧٣/١)(٢‬‬
‫)‪(٢‬ﺣﻜ ﻢ اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ اﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻤﺠﮭ ﻀﺔ أو اﻟﺰاﺋ ﺪة ﻋ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ‪ ،‬د ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺴﻼم اﻟﻌﺒ ﺎدي‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ‬
‫ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﻟﻲ ﻋﺪد)‪.(١٨٣٦/٣)(٦‬‬
‫)‪(٣‬اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻤﺠﮭﻀﺔ واﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ زراﻋﺔ اﻷﻋﻀﺎء وإﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬ﺳﻌﺎدة اﻷﺳ ﺘﺎذ‬
‫اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ‪/‬ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺣ ﺴﯿﻦ ﺑﺎﺳ ﻼﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋ ﺪد)‪(٦‬‬
‫)‪.(١٨٤٥/٣‬‬
‫)‪(٤‬اﺳ ﺘﺨﺪام اﻷﺟﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ واﻟﻌ ﻼج د ﺣ ﺴﺎن ﺣﺘﺤ ﻮت‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪.(١٨٥٣/٣)(٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻮﻗﻊ دار اﻹﻓﺘﺎء اﻷردﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮى رﻗﻢ)‪٢٠١٠/٤/٢٧(٥٧٥‬م‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﻟﻲ ﻋﺪد )‪.(٢٠٨٢/٣) (٦‬‬
‫‪- ١٨٤٤ -‬‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬واﺗﺠﮫ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﻟﺒﻨﻲ آدم ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﺳﺎءة ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ؟ أﻻ ﯾﺮى أن اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﺘﺒﺮع ﺑﺒﻌﺾ أﻋﻀﺎء‬
‫اﻵدﻣﻲ‪ ،‬وأﺟﺎز إﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪم واﻟﻤﻨﻲ وﺗﺸﺮﯾﺢ اﻟﺠﺜﺚ اﻵدﻣﯿﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻷﻏﺮاض ﻋﻠﻤﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻒ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺣﺎﺋﻼ دون ذﻟﻚ اﻻﺗﺠﺎه‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺠﻮاز ﻣﻘﯿﺪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وأن ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻈﻦ ﺣﺼﻮل ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺮض آراء اﻟﻔﻘﮭﺎء وأدﻟﺘﮭﻢ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮫ أرى أن اﻟﺮأي‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺠﻮاز إﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ھﻮ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻟﻘﻮة‬
‫أدﻟﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﺼﺎﻟﺢ ھﺬا اﻟﺘﺼﺮف ﺗﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺳﺪه ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺣﯿﺚ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﺨﺼﻮﺻﮭﺎ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ھﻲ ﻣﻈﻨﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺠﻮاز ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻘﯿﺪ ﺑﻀﻮاﺑﻂ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﻋﺪم ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺧﻠﻖ اﷲ‪ ،‬وأن ﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب ﻣﺸﺮوﻋﺎ‪ ،‬وأﻻ ﯾﺘﻌﻤﺪ اﻟﻄﺒﯿﺐ وﺟﻮد ﻓﺎﺋﺾ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺔ ﻹﺟﺮاء‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وأن ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ ﺣﺼﻮل ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬وأن ﻻ‬
‫ﺗﻤﺘﮭﻦ ھﺬه اﻷﺟﻨﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺑﺪاﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ (٣) .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‬

‫)‪ (١‬أﺑﺤﺎث ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻃﺒﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪،‬د‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻌﯿﻢ ﯾﺎﺳﯿﻦ)ص‪.(١٠٩‬‬

‫)‪ (٢‬أﺑﺤﺎث ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻃﺒﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪،‬د‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻌﯿﻢ ﯾﺎﺳﯿﻦ)ص‪.(١٠٩‬‬
‫)‪ (٣‬أﻣ ﺎ اﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻤﺠﮭ ﻀﺔ ﺑﻌ ﺪ ﻋﻠﻮﻗﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺮﺣﻢ ﻓﻘ ﺪ اﺗﻔ ﻖ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮون ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺠ ﻮز‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﺠﻨﯿﻦ اﻟﻤﺠﮭﺾ ﻋﻤﺪا ﺑﻘﺼﺪ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻧﻔﺨﺖ اﻟﺮوح ﻓﯿ ﮫ أم ﻟ ﻢ ﺗ ﻨﻔﺦ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺎﻟ ﺔ اﻹﺟﮭ ﺎض اﻟﺘﻠﻘ ﺎﺋﻲ أو اﻟﺨﻄ ﺄ أو ﻛ ﺎن اﻹﺟﮭ ﺎض ﺑ ﺴﺒﺐ ﻃﺒ ﻲ دون ﻗ ﺼﺪ اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣﻨ ﮫ ﻓﻔﯿ ﮫ‬
‫اﺗﺠﺎھ ﺎن ﻟﻠﻤﻌﺎﺻ ﺮﯾﻦ‪ :‬اﻟﺠ ﻮاز‪ ،‬وﻋ ﺪم اﻟﺠ ﻮاز‪ .‬ﯾﻨﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿ ﺴﺮة ﻓ ﻲ ﻓﻘ ﮫ اﻟﻘ ﻀﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة)ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻄﺒﻲ( )ص‪.(١٤٥‬‬
‫‪- ١٨٤٥ -‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﻲ‬
‫وﻓﯿﮫ ﻣﻄﻠﺒﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻛﯿﻔﯿﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج‬
‫اﻟﻄﺒﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج‬
‫اﻟﻄﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪- ١٨٤٦ -‬‬

 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻷﺟﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻄﺒﻲ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻤ ﻠﺒﺎ ‪:‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬ول‬
‫‪ ‬ا‪‬دام ا‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬ج ا‪‬ط‪‬‬
‫اﻛﺘﺸﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺆﺧﺮا أن ﻟﺒﻌﺾ أﻧﺴﺠﺔ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻼﺟﯿﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓُﻀﻞ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻣﺼﺪرا ﻷن ﺧﻼﯾﺎه ﻧﺎﺷﻄﺔ اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬ﻣﺎھﺮة‬
‫اﻟﺘﻜﯿﻒ‪ ،‬ﻋﺪﯾﻤﺔ اﻹﺛﺎرة ﻟﺮدود اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻨﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺨﻼﯾﺎ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻷﻃﻮار اﻷوﻟﻰ ﻻ ﺗﺮﻓﻀﮭﺎ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻤﻜﻦ أﺧﺬھﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮور أﺳﺒﻮﻋﯿﻦ أو ﺛﻼث ﻣﻦ إﺧﺼﺎﺑﮭﺎ وﻧﻘﻠﮭﺎ إﻟﻰ أﻃﻔﺎل أو ﻛﺒﺎر ﯾﺸﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎھﺎت ﻓﻲ أﺟﺴﺎﻣﮭﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ :‬ﺣﺎﻻت اﻟﺸﻠﻞ اﻟﻨﺼﻔﻲ أو اﻟﺸﻠﻞ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ وﺟﻮد ﻓﺠﻮة أو ﺛﻐﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﺨﺎع اﻟﺸﻮﻛﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﮫ ﺑﺨﻼﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎز‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﺠﻨﯿﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻤﻮ ھﺬه اﻟﺨﻼﯾﺎ وﺗﺸﻜﻞ ﺿﻔﺎﺋﺮ ﻋﺼﺒﯿﺔ وﺗﺼﺒﺢ ﺟﺴﺮاً ﯾﺴﺪ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻔﺠﻮة أو اﻟﺜﻐﺮة‪ ،‬وﺧﻼﯾﺎ ﻏﺪة اﻟﺒﻨﻜﺮﯾﺎس ﻟﻸﻃﻔﺎل اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﻤﺮض اﻟﺴﻜﺮي‪ ،‬وﺧﻼﯾﺎ‬
‫اﻟﻜﻠﻰ ﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﻔﺸﻞ اﻟﻜﻠﻮي‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬه اﻵن ﻓﻲ أﻃﻮار اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﻷﻣﻞ ﻣﻌﻘﻮد ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻧﺠﺎح ھﺬه اﻷﺑﺤﺎث‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺣﺴﺎن ﺣﺘﺤﻮت‪ :‬ﺑﺪأت اﻷﺑﺤﺎث ﺗﺘﺠﮫ إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫أﻧﺴﺠﺔ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻟﻌﻼج ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺪأ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﮭﺪ ﻧﻘﻞ اﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﺠﻨﯿﻨﯿﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻨﻌﻄﻒ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻣﻠﺘﺤﻘﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺰرع اﻷﻋﻀﺎء‪.‬‬
‫وﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﺼﯿﺮة ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﮭﺮﻣﻮن اﻟﻤﻨﻤﻲ ﻟﻠﻐﺪة‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﯿﺔ )اﻟﻘﻨﺪ( ﻣﻦ اﻟﻤﺸﯿﻤﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﻢ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻏﺸﺎء اﻟﺴﻠﻰ واﻷﻏﺸﯿﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻨﯿﻦ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺤﺮوق وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‪.‬‬
‫وﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺴﺘﯿﻨﺎت )‪١٩٦٠‬م وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ( ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪام ﺧﻼﯾﺎ ﻧﻘﻲ اﻟﻌﻈﺎم ) ‪Bone‬‬
‫‪ (Marrow‬ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﺎدرة اﻟﻤﺘﻤﯿﺰة ﺑﻨﻘﺺ اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﻤﻨﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﺎت ﺑﺪأت ﻋﻤﻠﯿﺎت زرع ﺧﻼﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺪة اﻟﻜﻈﺮﯾﺔ أو ﻣﻦ ﺧﻼﯾﺎ‬
‫اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺔ وﺗﺰرع ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻣﺮض اﻟﺸﻠﻞ‬
‫اﻟﺮﻋﺎش اﻟﺒﺎرﻛﻨﺴﻮﻧﺰم‪ .‬وﻗﺎم اﻟﺠﺮاﺣﻮن ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻛﺎروﻟﯿﻨﺴﻜﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ‬
‫ﺳﺘﻮﻛﮭﻠﻢ )‪ (Stockholm‬ﻓﻲ اﻟﺴﻮﯾﺪ ﺑﺄول ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻓﻲ ‪ ٣٠‬ﻣﺎرس‬
‫‪" ١٩٨٢‬‬

‫)‪ (١‬اﺳ ﺘﺨﺪام اﻷﺟﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ واﻟﻌ ﻼج‪ ،‬د‪:‬ﺣ ﺴﺎن ﺣﺘﺤ ﻮت‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪ ،(١٨٤٩/٣)(٦‬اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻤﺠﮭﻀﺔ أو اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠ ﺎرب‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وزراﻋﺔ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻣﺄﻣﻮن اﻟﺤﺎج ﻋﻠﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪.(١٨١٩/٣)(٦‬‬
‫‪- ١٨٤٧ -‬‬
‫وﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻧﻘﻞ ﺧﻼﯾﺎ ﺟﻨﯿﻨﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺪة اﻟﻜﻈﺮﯾﺔ وزرﻋﮭﺎ ﻓﻲ دﻣﺎغ ﻣﺮﯾﺾ‬
‫ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺮض اﻟﺸﻠﻞ اﻟﺮﻋﺎش اﻟﺒﺎرﻛﻨﺴﻮﻧﺰم وﺗﻢ وﺿﻊ ھﺬه اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﻤﺰروﻋﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻮاة اﻟﺬﯾﻠﯿﺔ )‪ ،(Caudate nucle‬وﻗﺪ أدى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﺤﺴﻦ ﻣﻠﺤﻮظ ﺧﻼل أﺳﺒﻮع‬
‫واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺤﺴﻦ اﺧﺘﻔﻰ وﻋﺎد اﻟﻤﺮﯾﺾ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺘﮫ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﻟﻲ )‪ ٥‬ﻣﺎﯾﻮ ‪١٩٨٣‬م( ﻗﺎم اﻟﺠﺮاﺣﻮن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻤﺬﻛﻮر‬
‫ﺑﺈﺟﺮاء ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻤﺮﯾﺾ آﺧﺮ ﯾﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪ ٤٦‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺴﻨﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﯾﺾ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺬھﻞ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻹﺟﺮاء اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺤﺴﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻤﺮ ﺑﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻋﺪة أﺷﮭﺮ أﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫واﻧﺘﺸﺮت ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮﯾﺪ وﻓﻲ اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﻛﺰ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬ﺻﺤﯿﺢ ﻻ ﺗﺰال اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺿﻤﻦ ﺣﻘﻞ اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ‬
‫ﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻃﯿﺒﺎ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ إﻟﻰ آﻓﺎق أرﺣﺐ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ أﻣﺮاض أﺧﺮى ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺮض اﻟﺨﺮف اﻟﻤﺒﻜﺮ )‪(Presenile Dementia‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺰھﺎﯾﻤﺮ)‪،(Alzheimer‬أو ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ أﻣﺮاض ﻣﺰﻣﻨﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻮﯾﺼﺔ‪،‬ﻣﺜﻞ‪:‬رﻗﺺ ھﻨﺘﻨﺠﺘﻮن )‪. (Huntington chorea‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﺎﺳﻼﻣﺔ‪:‬اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ھﻲ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ )ﺳﻠﺔ( ﻣﻦ اﻟﺨﻼﯾﺎ‬
‫ﻋﻤﺮھﺎ أﺳﺒﻮع وأﻛﺜﺮ ﻗﻠﯿﻼً‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮن‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺼﻞ اﻟﻨﻤﻮ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺗﻜﻮﯾﻦ أﻋﻀﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻠﻰ أو اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻜﺎﻣﻞ أو اﻷﻃﺮاف؛ ﺣﯿﺚ إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ إﻟﻰ اﻵن‬
‫أن ﻧﻤﺎ أو ﻧﺒﺖ ﺟﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﯾﺤﺪث ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺟﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﻤﻞ ﺗﻨﻤﻮ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ )‪ (٣٢-٨‬ﺧﻠﯿﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﻘﻞ إﻟﻰ أرﺣﺎم اﻷﻣﮭﺎت‪ ،‬أو ﺗﺤﻔﻆ‬
‫ﻣﺠﻤﺪة ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺟﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ‪ :‬ﻻ أرى ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ‪ -‬إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ زراﻋﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﻟﻌﺪم وﺟﻮد أﻋﻀﺎء ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺧﻼﯾﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﺧﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﻨﺎﻣﯿﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﻘﺪرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﯾﻦ أﻧﺴﺠﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻧﻘﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮫ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وأﻣﺮاﺿﮫ‪ ،‬وإذا ﺗﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻣﺮدود ﻋﻠﻤﻲ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﺳ ﺘﺨﺪام اﻷﺟﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ واﻟﻌ ﻼج د ﺣ ﺴﺎن ﺣﺘﺤ ﻮت‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪.(١٨٤٩/٣) (٦‬‬
‫وﻣ ﺮض رﻗ ﺺ ھﻨﺘﻨﺠﺘ ﻮن‪ :‬ھ ﻮ ﻣ ﺮض وراﺛ ﻲ ﯾﻈﮭ ﺮ ﻓ ﻲ ﺳ ﻦ اﻷرﺑﻌ ﯿﻦ ﺗﻘﺮﯾﺒ ﺎ وﯾﺰﺣ ﻒ ﺣﺜﯿﺜ ﺎ‬
‫ﻟﯿﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻓﻲ ﺧﻼل ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮات وﻻ ﻋﻼج ﻟﮫ ﺣﺘ ﻰ اﻵن‪ .‬إﺟ ﺮاء اﻟﺘﺠ ﺎرب ﻋﻠ ﻰ اﻷﺟﻨ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﮭ ﻀﺔ واﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﻨﺒﺘﺔ‪ ،‬اﻟ ﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺒ ﺎر‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ)‪.(٣/٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ اﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻤﺠﮭ ﻀﺔ واﻟﻔﺎﺋ ﻀﺔ ﻓ ﻲ زراﻋ ﺔ اﻷﻋ ﻀﺎء وإﺟ ﺮاء اﻟﺘﺠ ﺎرب‪ ،‬ﺳ ﻌﺎدة اﻷﺳ ﺘﺎذ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﺎﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪.(١٨٤٤/٣) (٦‬‬
‫‪- ١٨٤٨ -‬‬
 ‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬‬
‫‪‬م ا‪‬دام ا‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬ج ا‪‬ط‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ﻓﻲ ﻟ ﻋﻠﻰ ﻴﻴ ‪:‬‬ ‫ﻟﻌﻠﻤﺎ ﻟﻤﻌﺎﺼ‬ ‫ﺨﺘﻠ‬
‫ﻷ ل‪ :‬ﯾﺮى أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺟﻮاز اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج‪ ،‬وﺑﮫ ﻗﺎل أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻟ‬
‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﺪوة )اﻟﺮؤﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ(‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻋﻤﺮ‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﺷﻘﺮ‪ (١) ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻣﺄﻣﻮن اﻟﺤﺎج ﻋﻠﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ (٢) ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﺎﺳﻼﻣﺔ‪ (٣)،‬وإﻟﯿﮫ ذھﺐ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﯾﺮى أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋﺪم ﺟﻮاز اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج‪ ،‬وﺑﮫ ﻗﺎل‬ ‫ﻟ‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺒﺎدي‪ (٥)،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر‪:‬ﺣﺴﺎن ﺣﺘﺤﻮت‪ (٦)،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر‪:‬اﻟﺒﺎر‪،‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫وإﻟﯿﮫ ذھﺐ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻟﺪوﻟﻲ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ اﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻤﺠﮭ ﻀﺔ أو اﻟﺰاﺋ ﺪة ﻋ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺠ ﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ وزراﻋ ﺔ اﻷﻋ ﻀﺎء ‪ ،‬اﻟ ﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻋﻤ ﺮ‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﺷﻘﺮ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺴﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻷﺷ ﻘﺮ ھ ﺬا اﻟ ﺮأي ﻷﻛﺜ ﺮ اﻟﻤ ﺸﺎرﻛﯿﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺪوة اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪ .‬ﻋﺪد)‪.(١٩٤٩/٣)(٦‬‬
‫)‪(٢‬اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻤﺠﮭ ﻀﺔ أو اﻟﺰاﺋ ﺪة ﻋ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺠ ﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ وزراﻋ ﺔ اﻷﻋ ﻀﺎء‪ ،‬اﻟ ﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻣ ﺄﻣﻮن‬
‫اﻟﺤﺎج ﻋﻠﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪.(١٨٢٠/٣)(٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ اﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻤﺠﮭ ﻀﺔ واﻟﻔﺎﺋ ﻀﺔ ﻓ ﻲ زراﻋ ﺔ اﻷﻋ ﻀﺎء وإﺟ ﺮاء اﻟﺘﺠ ﺎرب‪ ،‬اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ‪/‬ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺣ ﺴﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋ ﺪد)‪ (١٨٤٤/٣) (٦‬وﻓﯿ ﮫ‪ " :‬وﻓ ﻲ رأﯾ ﻲ‪ :‬إن اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻔﺎﺋ ﻀﺔ ‪ -‬ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬه اﻷﻣ ﻮر ‪) -‬ﻧﻘ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺨﻼﯾ ﺎ وزراﻋﺘﮭ ﺎ ﻓ ﻲ إﻧ ﺴﺎن آﺧ ﺮ( أﻓ ﻀﻞ ﺑﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ إﺗ ﻼف ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻷﺟﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ إﺗﻼﻓﮭﺎ أو ﻗﺘﻠﮭﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻮأد ﻟﮭﺎ!! ﻓﻤﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ أو اﻟﻤﺠﻤﺪة‪ ،‬أﻧﮭﺎ إذا ﻟﻢ ﺗ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻘ ﺪ ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﻋﺮﺿﺔ ﻹﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﻠﯿﮭﺎ أو إﺗﻼﻓﮭﺎ‪" .‬‬
‫)‪(٤‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻋﺪد )‪ (١٧‬ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠٠٣‬ھـ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﻜﻢ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻤﺠﮭ ﻀﺔ أو اﻟﺰاﺋ ﺪة ﻋ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ‪ ،‬د‪:‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺴﻼم اﻟﻌﺒ ﺎدي‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟ ﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﻋ ﺪد)‪ ،(١٨٣٥/٣)(٦‬وﻓﯿ ﮫ‪) :‬إذا أﻣﻜ ﻦ ﻣﻨ ﻊ ھ ﺬه اﻟﻈ ﺎھﺮة أﺻ ﻼً ﻓﮭ ﺬا أوﻟ ﻰ وأﺟ ﺪر؛ ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ‬
‫ﺗﻜﻮن أﺟﻨﺔ زاﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﺑﻘﺎءً ﻻﺣﺘﺮام اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻣﻨﻌﺎً ﻟﻸﻃﺒﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻠﺘﺰﻣ ﻮن ﺑﺎﻟﻤﺒ ﺎدىء واﻟﻘ ﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ‬
‫واﻟﺨﻠﻘﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا وﺟ ﺪت ھ ﺬه اﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﺰاﺋ ﺪة ﻋ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﻟ ﺴﺒﺐ أو ﻵﺧ ﺮ‪ ،‬ﻓﯿﺠ ﺐ أن ﯾﻜ ﻮن‬
‫ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﮫ وھﻮ اﻟﻌﻠﻮق ﻓﻲ رﺣﻢ أﻣﮭﺎ إذا ﻓﺸﻠﺖ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺰرع اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وإذا ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻠﯿﺘﻢ زرع ﺟﺪﯾ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﻗﺘﻠﮭ ﺎ وﻻ اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮭ ﺎ ﻣ ﺎ داﻣ ﺖ أﻧﮭ ﺎ ﺳ ﺘﻜﻮن إﻧ ﺴﺎﻧﺎً ﻛ ﺎﻣﻼً وﻟ ﻮ اﺣﺘﻤ ﺎﻻً‪ ،‬ﻓﮭ ﺬه اﻷﺟﻨ ﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة وﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻤﺠﮭﻀﺔ إذا ﻗﻄﻊ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ(‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﺳ ﺘﺨﺪام اﻷﺟﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ واﻟﻌ ﻼج د‪ :‬ﺣ ﺴﺎن ﺣﺘﺤ ﻮت‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻋﺪد)‪.(١٨٤٩/٣)(٦‬‬
‫)‪ (٧‬إﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻤﺠﮭ ﻀﺔ واﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﻨﺒﺘﺔ‪ ،‬اﻟ ﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺒ ﺎر‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر‬
‫ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋ ﺪد)‪ .(١٨١١/٣)(٦‬وھ ﻮ ﻣﻔﮭ ﻮم ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﮫ ‪ :‬ﻻ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ اﻻﺣﺘﻔ ﺎظ ﺑ ﺄي أﺟﻨ ﺔ‬
‫ﻓﺎﺋﻀﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﯾﻊ أﻃﻔﺎل اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﺳﺘﺨﺮاج ﺛﻼث ﺑﯿﯿﻀﺎت ﻓﻘ ﻂ وﺗﻠﻘﯿﺤﮭ ﺎ وإﻋﺎدﺗﮭ ﺎ إﻟ ﻰ رﺣ ﻢ‬
‫اﻟﻤﺮأة ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺒﯿﯿﻀﺔ واﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﺑﻤﺎء زوﺟﮭﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻔﮭﻮم ﻣﻦ ﻗﺮاره اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ دورﺗﮫ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ) :‬ﯾﺠﺐ ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻘﯿﺢ اﻟﺒﯿﯿﻀﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺪد‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻟﻠﺰرع ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣ ﺮة ﺗﻔﺎدﯾ ﺎً ﻟﻮﺟ ﻮد ﻓ ﺎﺋﺾ ﻣ ﻦ اﻟﺒﯿﯿ ﻀﺎت اﻟﻤﻠﻘﺤ ﺔ‪.‬إذا ﺣ ﺼﻞ ﻓ ﺎﺋﺾ ﻣ ﻦ اﻟﺒﯿﯿ ﻀﺎت‬
‫اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﺑﺄي وﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه ﺗﺘﺮك دون ﻋﻨﺎﯾﺔ ﻃﺒﯿﺔ إﻟﻰ أن ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺣﯿﺎة ذﻟﻚ اﻟﻔﺎﺋﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ(‪.‬‬
‫ﻓﻤﻔﮭﻮم ھﺬا اﻟﻘﺮار ﻋﺪم ﺟﻮاز اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺟﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪(٢١٥١/٣)(٦‬‬
‫ﻗﺮار رﻗﻢ )‪.(٥٧‬‬
‫‪- ١٨٤٩ -‬‬
 ‫ﻷ ﻟﺔ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬
‫أدﻟﺔ اﻟﺮأي اﻷول‪:‬‬
‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﺟﻮاز اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج ﺑﺄدﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻼﯾﺎ وزراﻋﺘﮭﺎ ﻓﻲ إﻧﺴﺎن‬
‫)‪(١‬‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬أﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ إﺗﻼف ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ إﺗﻼﻓﮭﺎ أو ﻗﺘﻠﮭﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻮأد ﻟﮭﺎ!!‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ اﻟﻤﺮﺟﻮة ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺒﯿﺮة‪.‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺧﻼﯾﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ؛ ﻷن ﻛﻞ ﺧﻠﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﻨﺎﻣﯿﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﻘﺪرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﯾﻦ أﻧﺴﺠﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻧﻘﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮫ وأﻣﺮاﺿﮫ‪ ،‬وإذا ﺗﻢ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﺳﻮف ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻣﺮدود ﻋﻠﻤﻲ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﻓﺮ أﻧﺴﺠﺔ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻣﺼﺪرا ﻏﻨﯿﺎ ﺛﺮﯾﺎ ﻟﻸﻋﻀﺎء؛ ﻷن أﻧﺴﺠﺔ اﻟﺠﻨﯿﻦ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﻤﻮ واﻻﻧﻘﺴﺎم‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻮﻇﯿﻔﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ أو اﻷﺣﯿﺎء اﻟﻤﺘﺒﺮﻋﯿﻦ‪.‬‬
‫أدﻟﺔ اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺟﻮاز اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج ﺑﺄدﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬أﻧﮭﺎ ﺳﺘﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻛﺎﻣﻼ وﻟﻮ اﺣﺘﻤﺎﻻ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا وﺟﺪت ھﺬه اﻷﺟﻨﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﺴﺒﺐ أو ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﮫ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻌﻠﻮق ﻓﻲ رﺣﻢ أﻣﮭﺎ إذا ﻓﺸﻠﺖ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺰرع اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وإذا ﻧﺠﺤﺖ‬
‫ﻓﻠﯿﺘﻢ زرع ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻗﺘﻠﮭﺎ وﻻ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ‬
‫)‪(٥‬‬
‫أﻧﮭﺎ ﺳﺘﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻛﺎﻣﻼً وﻟﻮ اﺣﺘﻤﺎﻻً‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻷﺟﻨﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة وﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﮭﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ اﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻤﺠﮭ ﻀﺔ واﻟﻔﺎﺋ ﻀﺔ ﻓ ﻲ زراﻋ ﺔ اﻷﻋ ﻀﺎء وإﺟ ﺮاء اﻟﺘﺠ ﺎرب‪ ،‬ﺳ ﻌﺎدة‬
‫اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ‪:‬ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺣ ﺴﯿﻦ ﺑﺎﺳ ﻼﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻋﺪد)‪.(١٨٤٤/٣)(٦‬‬
‫)‪(٢‬اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻤﺠﮭﻀﺔ أو اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وزراﻋ ﺔ اﻷﻋ ﻀﺎء‪،‬‬
‫اﻟ ﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻣ ﺄﻣﻮن اﻟﺤ ﺎج ﻋﻠ ﻲ إﺑ ﺮاھﯿﻢ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻋﺪد)‪.(١٨١٩/٣)(٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ اﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻤﺠﮭ ﻀﺔ واﻟﻔﺎﺋ ﻀﺔ ﻓ ﻲ زراﻋ ﺔ اﻷﻋ ﻀﺎء وإﺟ ﺮاء اﻟﺘﺠ ﺎرب‪ ،‬ﺳ ﻌﺎدة‬
‫اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ‪:‬ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺣ ﺴﯿﻦ ﺑﺎﺳ ﻼﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋ ﺪد)‪(٦‬‬
‫)‪.(١٨٤٤/٣‬‬
‫)‪ (٤‬إﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻤﺠﮭ ﻀﺔ واﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﻨﺒﺘﺔ‪ ،‬اﻟ ﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺒ ﺎر‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ‬
‫ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪.(١٨٠٣/٣) (٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﻜ ﻢ اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ اﻷﺟﻨ ﺔ اﻟﻤﺠﮭ ﻀﺔ أو اﻟﺰاﺋ ﺪة ﻋ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ‪ ،‬د‪ :‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺴﻼم اﻟﻌﺒ ﺎدي‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ‬
‫ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪.(١٨٣٦/٣)(٦‬‬
‫‪- ١٨٥٠ -‬‬
 ‫وﯾﻤﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ھﺬا اﻟﺪﻟﯿﻞ‪:‬‬
‫ﺑﺄﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺠﺎح اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ إﻋﺎدة زرﻋﮭﺎ‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺠﻮاز اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﻲ أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺘﺮﻛﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻮت‪.‬‬
‫‪ -٢‬ھﺬه اﻷﺟﻨﺔ ھﻲ ﺑﺪاﯾﺔ أدوار اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وھﺬه ھﻲ اﻟﺒﺬرة‪ ،‬وﯾﺠﺐ اﺣﺘﺮام‬
‫ھﺬه اﻟﺒﺬرة اﺣﺘﺮاﻣﺎ ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وﯾﺠﺐ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮭﺎ ﻛﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺠﻨﯿﻦ أو‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ؛ ﻷن اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أﯾﻀﺎ؛ ﻷﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﺤﺎول أن ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻹدﻣﺎﺟﮭﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺟﻨﯿﻦ‪ ،‬إذن ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ھﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻋﺘﺪاء ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺮض آراء اﻟﻔﻘﮭﺎء وأدﻟﺘﮭﻢ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮫ أرى أن اﻟﺮأي‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺠﻮاز اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج ھﻮ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل؛ ﻟﻤﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﺷﺮﻋﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺠﻮاز ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻘﯿﺪ ﺑﻀﻮاﺑﻂ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﻋﺪم‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺧﻠﻖ اﷲ‪ ،‬وأﻻ ﯾﺘﻌﻤﺪ اﻟﻄﺒﯿﺐ وﺟﻮد ﻓﺎﺋﺾ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج‪،‬‬
‫وأن ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ ﺣﺼﻮل اﻟﺘﺪاوي‪ ،‬وأن ﻻ ﺗﻤﺘﮭﻦ ھﺬه اﻷﺟﻨﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺑﺪاﯾﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأن ﯾﺄذن اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻠﻘﯿﺤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺘﻪ ﻟﺴﺎﺒﻌﺔ‬ ‫ﻫ ﻤﺎ ﻫ ﻟﻴﻪ ﻤﺠﻤﻊ ﻟﻔﻘﻪ ﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒ ﺒ ﺔ ﻟﻌﺎﻟ ﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﻋﺸ ﺒﻤﻜﺔ ﻟﻤﻜ ﻤﺔ ﺴﻨﺔ ‪ ٢٠٠٣‬ﻫـ؛ ﺤﻴ ﺘﺨ ﻟﻤﺠﻠ ﻟﻘ‬
‫أوﻻً‪ :‬ﯾﺠﻮز اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﺠﺬﻋﯿﺔ)‪ ،(٢‬وﺗﻨﻤﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﺑﮭﺪف اﻟﻌﻼج‪،‬‬
‫أو ﻹﺟﺮاء اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻣﺼﺪرھﺎ ﻣﺒﺎﺣﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل ‪ ....‬اﻟﻠﻘﺎﺋﺢ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﯾﻊ أﻃﻔﺎل اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ إذا وﺟﺪت‪ ،‬وﺗﺒﺮع ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻮاﻟﺪان‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻓﻲ ﺣﻤﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺮوع‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﺠﺬﻋﯿﺔ واﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺼﺪرھﺎ ﻣﺤﺮﱠﻣﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﺠﻨﯿﻦ اﻟﻤﺴﻘﻂ ﺗﻌﻤﱡﺪاً ﺑﺪون ﺳﺒﺐ ﻃﺒﻲ ﯾﺠﯿﺰه اﻟﺸﺮع‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﻤﺘﻌﻤﺪ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﯿﻀﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﺒﺮﻋﺔ وﺣﯿﻮان ﻣﻨﻮي ﻣﻦ ﻣﺘﺒﺮع‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺪد)‪.(٢٠٦٦/٣)(٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺨﻼﯾ ﺎ اﻟﺠﺬﻋﯿ ﺔ ھ ﻲ‪:‬اﻟﺨﻼﯾ ﺎ اﻷوﻟﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻟﮭ ﺎ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻻﻧﻘ ﺴﺎم واﻟﺘﻜ ﺎﺛﺮ ﻟﺘﻌﻄ ﻲ أﻧﻮاﻋ ﺎ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻼﯾ ﺎ اﻟﻤﺘﺨﺼ ﺼﺔ ‪ ،‬ﻛﺨﻼﯾ ﺎ اﻟﻌ ﻀﻼت وﺧﻼﯾ ﺎ اﻟﻜﺒ ﺪ‪ ،‬واﻟﺨﻼﯾ ﺎ اﻟﻌ ﺼﺒﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻼﯾ ﺎ‬
‫اﻟﺠﻠﺪﯾﺔ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻷوﻟﯿﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺠﻨﯿﻦ اﻟﺒﺎﻛﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻘ ﻞ ﻋ ﺪدھﺎ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﺗ ﺴﺘﻤﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﺴﻤﮫ‪.‬اﻟﺒﻨﻮك اﻟﻄﺒﯿﺔ)ص ‪.(٨٠٧‬‬
‫‪- ١٨٥١ -‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫‪ .٣‬اﻻﺳﺘﻨﺴﺎخ اﻟﻌﻼﺟﻲ‪.‬‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﻣ ﺎ اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ اﻷﺟﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﻼج اﻟﻄﺒ ﻲ ﺑﻌ ﺪ زرﻋﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﺣﻢ ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺮر ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮار رﻗﻢ )‪،(٥٨‬ﻋﺪد)‪ (٢١٥٣/٣)(٦‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺸﺄن"اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺟﻨﺔ ﻣﺼﺪراً ﻟﺰراﻋﺔ اﻷﻋﻀﺎء " ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬ﻻ ﯾﺠ ﻮز اﺳ ﺘﺨﺪام اﻷﺟﻨ ﺔ ﻣ ﺼﺪراً ﻟﻸﻋ ﻀﺎء اﻟﻤﻄﻠ ﻮب زرﻋﮭ ﺎ ﻓ ﻲ إﻧ ﺴﺎن آﺧ ﺮ إﻻ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎﻻت‬
‫ﺑﻀﻮاﺑﻂ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﺮھﺎ‪:‬‬
‫)أ( ﻻ ﯾﺠﻮز إﺣﺪاث إﺟﮭﺎض ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺠﻨ ﯿﻦ ﻟ ﺰرع أﻋ ﻀﺎﺋﮫ ﻓ ﻲ إﻧ ﺴﺎن آﺧ ﺮ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﯾﻘﺘ ﺼﺮ‬
‫اﻹﺟﮭﺎض ﻋﻠﻰ اﻹﺟﮭﺎض اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻌﻤﺪ‪ ،‬واﻹﺟﮭﺎض ﻟﻠﻌﺬر اﻟ ﺸﺪﯾﺪ وﻻ ﯾﻠﺠ ﺄ ﻹﺟ ﺮاء اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺠﺮاﺣﯿﺔ ﻻﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺠﻨﯿﻦ إﻻ إذا ﺗﻌﯿﻨﺖ ﻹﻧﻘﺎذ ﺣﯿﺎة اﻷم‪.‬‬
‫)ب( إذا ﻛ ﺎن اﻟﺠﻨ ﯿﻦ ﻗ ﺎﺑﻼً ﻻﺳ ﺘﻤﺮار اﻟﺤﯿ ﺎة ﻓﯿﺠ ﺐ أن ﯾﺘﺠ ﮫ اﻟﻌ ﻼج اﻟﻄﺒ ﻲ إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺒﻘﺎء ﺣﯿﺎﺗ ﮫ‬
‫واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻻ إﻟﻰ اﺳﺘﺜﻤﺎره ﻟﺰراﻋﺔ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻼ ﯾﺠﻮز‬
‫اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣﻨ ﮫ إﻻ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﺗ ﮫ ﺑﺎﻟ ﺸﺮوط اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮار رﻗ ﻢ )‪ (١‬ﻟﻠ ﺪورة اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ﻟﮭ ﺬا اﻟﻤﺠﻤ ﻊ‪.‬‬
‫]وھﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬اﻟﻤﻮت ﯾﺸﻤﻞ ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ‪:‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻣﻮت اﻟﺪﻣﺎغ ﺑﺘﻌﻄﻞ ﺟﻤﯿﻊ وﻇﺎﺋﻔ ﮫ ﺗﻌﻄ ﻼً ﻧﮭﺎﺋﯿً ﺎ‬
‫ﻻ رﺟﻌﺔ ﻓﯿﮫ ﻃﺒﯿًﺎ‪ .‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺘﻨﻔﺲ ﺗﻮﻗﻔًﺎ ﺗﺎﻣًﺎ ﻻ رﺟﻌﺔ ﻓﯿﮫ ﻃﺒﯿًﺎ‪[.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﺗﺨﻀﻊ ﻋﻤﻠﯿﺎت زرع اﻷﻋﻀﺎء ﻟﻸﻏﺮاض اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﺴﻨﺪ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﯿﺎت زراﻋﺔ اﻷﻋﻀﺎء إﻟﻰ ھﯿﺌﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ‪.‬‬
‫‪- ١٨٥٢ -‬‬
 ‫ﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘﮫ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﮫ‪،‬‬
‫وﺻﺤﺒﮫ‪ ،‬وﻣﻦ واﻻه‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺄﺣﻤﺪ اﷲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬اﻟﺬي ﯾﺴّﺮ ﻟﻲ إﺗﻤﺎم ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﷲ أﺳﺄل أن ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‬
‫ﺣﺎﻟﻔﻨﻲ وﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺰﻟﻞ ﺟﻨّﺒﻨﻲ‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ أوﺟﺰ أھﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺘﻮﺻﯿﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬أھﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي ھﻲ إﺣﺪى أﻧﻮاع ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ)أﻃﻔﺎل اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ(‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻘﻨﯿﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﻇﮭﺮت ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺒﻠﺠﯿﻜﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪١٩٩١‬م‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻜﺮة أﻃﻔﺎل اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﻦ ﻋﺎم‬
‫‪١٩٧٨‬م‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮى أﺟﻨﺔ ﻓﺎﺋﻀﺔ وھﻲ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ )ﺳﻠﺔ( ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻼﯾﺎ ﻋﻤﺮھﺎ أﺳﺒﻮع أو أﻛﺜﺮ ﻗﻠﯿﻼً‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮن‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺼﻞ اﻟﻨﻤﻮ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻜﻮﯾﻦ أﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻜﻠﻰ‪ ،‬أو اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬أو اﻷﻃﺮاف‪ ،‬ﺣﯿﺚ إﻧﮫ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺤﺼﻞ إﻟﻰ اﻵن أن ﻧﻤﺎ أو ﻧﺒﺖ ﺟﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﯾﺤﺪث‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺟﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﻞ ﺗﻨﻤﻮ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ )‪ (٣٢- ٨‬ﺧﻠﯿﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﻘﻞ إﻟﻰ أرﺣﺎم‬
‫اﻷﻣﮭﺎت‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﻣﺪى ﺟﻮاز ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي ﺑﻐﺮض اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷوﻻد‪ ،‬واﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺠﻮاز ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﻦ إذا ﺗﺤﻘﻘﺖ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي ﺑﻐﺮض ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺗﺠﻨُﺐ وراﺛﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض ﻓﻰ اﻟﺬﻛﻮر أو اﻹﻧﺎث‪،‬‬
‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ارﺗﻜﺎب ﻣﺤﺮﱠم ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻓﺮاد ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺬﻛﺮ أو‬
‫اﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ رأﯾﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺮأي‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺠﻮاز إذا ﺗﺤﻘﻘﺖ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﻣﺪى ﺟﻮاز ﺗﺠﻤﯿﺪ اﻷﺟﻨﺔ ﻋﻠﻰ رأﯾﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺠﻮاز ﺗﺠﻤﯿﺪ اﻷﺟﻨﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ؛ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ھﻨﺎك ﻣﺨﺎﻃﺮ‬
‫ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﻋﻔﺎء اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ آﻻم إﻋﺎدة اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﮫ ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ ﻣﺎدﯾﺔ ﺑﺎھﻈﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻣﻊ اﺗﺨﺎذ اﻻﺣﺘﯿﺎﻃﯿﺎت اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺸﺮط‬
‫ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪،‬وﻣﻨﮭﺎ‪:‬أن ﯾﻜﻮن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻤﺠﻤﺪة ﺣﺎل‬
‫ﻗﯿﺎم اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺰوﺟﯿﻦ)ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻨﻮي وﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺒﯿﯿﻀﺔ( وأن‬
‫ﯾﺮاﻋﻰ ﻋﺪم اﻻﺧﺘﻼط ﺑﻤﺎء أو ﺑﯿﯿﻀﺔ آﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وأن ﺗﻮﺿﻊ اﻟﻠﻘﯿﺤﺔ ﻓﻲ رﺣﻢ اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺒﯿﯿﻀﺔ‪ ،‬وأﻻ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك آﺛﺎر ﺳﻠﺒﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺟﺮﱠاء ھﺬا اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ‬
‫‪- ١٨٥٣ -‬‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮫ أن ﺟﻮاز ﺗﺠﻤﯿﺪ اﻷﺟﻨﺔ ﻣﺸﺮوط ﺑﺠﻮاز اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺤﻘﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﮭﺮى اﻟﻤﺨﻠﻔﺔ ﻟﻸﺟﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮاي اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮى اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺠﻮاز‬
‫ﺑﻀﻮاﺑﻂ‪ ،‬واﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﺢ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺠﻮاز ﺗﺠﻤﯿﺪ اﻷﺟﻨﺔ ﺑﻀﻮاﺑﻂ‪ ،‬ﯾﺨﺮج اﻟﻘﻮل ﺑﺠﻮاز‬
‫إﻋﺎدة زرع اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ رﺣﻢ اﻟﺰوﺟﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿﺔ إذا ﺗﺤﻘﻘﺖ‬
‫اﻟﻀﻮاﺑﻂ واﻟﺸﺮوط‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﻣﺪى ﺟﻮاز إﻋﺎدة زرع اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ رﺣﻢ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫وﻓﺎة اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ آراء‪ ،‬واﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ ھﻮ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪم‬
‫ﺟﻮاز إﻋﺎدة زرع اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ رﺣﻢ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺰوج ؛ ﺣﯿﺚ إن ﻋﻘﺪ‬
‫اﻟﺰواج ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎة‪ ،‬واﻟﻨﺴﻞ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﮭﻢ اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻲ ﻋﺮﺿﮭﺎ أو‬
‫ﺣﺮﺻﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺧﺬ أﻣﻮال اﻟﺰوج‪ ،‬وإﻏﻼﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﺗﮭﻢ وﻓﺴﺎد‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻈﻠﻢ‬
‫ﻣﻮﻟﻮد ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر اﻟﺰوﺟﺔ وﻻدﺗﮫ ﺑﻼ أب‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا ﺗﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻓﻲ اﻷﺑﻮة‪.‬‬
‫‪ -٨‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون ﻓﻰ ﺣﻜﻢ اﺳﺘﺌﺠﺎر اﻷرﺣﺎم ﻋﻠﻰ رأﯾﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ ھﻮ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﺳﺘﺌﺠﺎر اﻷرﺣﺎم ﻣﺤﺮم وﻻ ﯾﺠﻮز ﺷﺮﻋﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻣﺮﻓﻮض؛ ﻟﻌِﻈﻢ أﻣﺮ اﻷﻧﺴﺎب ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﻞ ﺑﮫ أو ﯾﻀﻌﻔﮫ؛‬
‫وﻷن ھﺬه اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ذرﯾﻌﺔ إﻟﻰ اﺧﺘﻼط اﻷﻧﺴﺎب ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻻزدواج ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ واﻟﻨﺸﺄة واﻟﺨﻠﻘﺔ ﺑﯿﻦ أُﻣﱠﯿْﻦ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺑﻮﯾﻀﺔ وﺻﺎﺣﺒﺔ رﺣﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ وﺳﯿﻠﺔ أﯾﻀًﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺸﺮ واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وإﯾﺜﺎر اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -٩‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﻣﺪى اﻋﺘﺒﺎر ﻛﻮن اﻟﺒﯿﯿﻀﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﺟﻨﯿﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﺒﯿﯿﻀﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺟﻨﯿﻨﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﺗﺒﺪأ‬
‫ﺧﺎرج اﻟﺮﺣﻢ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺣﺮﻣﺔ ھﺬه اﻟﻠﻘﺎﺋﺢ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﺑﺪاﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺈن إﺗﻼف ﻓﺎﺋﺾ اﻟﺒﯿﯿﻀﺎت اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﻗﺒﻞ زرﻋﮭﺎ ﻓﻲ رﺣﻢ اﻟﺰوﺟﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﺟﺎﺋﺰا إذا ﻛﺎن ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ راﺟﺤﺔ؛ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺪ ﺟﻨﯿﻨﺎ ﻗﺒﻞ زرﻋﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ھﻨﺎك ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ إﺗﻼﻓﮫ ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﺗﺮﻛﮭﺎ دون ﻋﻨﺎﯾﺔ ﻃﺒﯿﺔ إﻟﻰ أن ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺣﻜﻢ إﺟﮭﺎض اﻟﺤﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﻋﻠﻰ ﻋﺪة آراء واﻟﺮاﺟﺢ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺤﺮﻣﺔ إﺟﮭﺎض اﻟﺤﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻞ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ‪ ،‬وذﻟﻚ ﯾﻘﺘﻀﻲ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﺤﻤﻞ‬
‫واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﯿﮫ واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﺑﺠﻮاز اﻹﺟﮭﺎض ﯾﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ إذا ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﺿﺮورة ﻃﺒﯿﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ إﺟﮭﺎض اﻟﺤﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ‬
‫اﻟﺮوح‪ ،‬أو ﻣﺼﻠﺤﺔ راﺟﺤﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎ ﯾﺒﺎح اﻹﺟﮭﺎض اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻀﺮورة ﺗﻘﺪر ﺑﻘﺪرھﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ﻋﺪم اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻷﻋﺬار اﻟﻤﺒﯿﺤﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻌﻢ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﺗﺸﺘﺪ اﻟﺤﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﻃﻮر ﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن إﺳﻘﺎط اﻟﻌﺪد اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺔ ﻓﯿﮫ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻟﺒﻘﯿﺔ اﻷﺟﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻹﺟﮭﺎض اﻟﻤﺒﻜﺮ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻟﻸم ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺎت اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﻤﺘﻌﺪد‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪواﻓﻊ ﯾﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ أن إﺳﻘﺎط اﻷﺟﻨﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ﻻ ﯾﺠﻮز إﻻ إذا ﻛﺎن‬
‫‪- ١٨٥٤ -‬‬
‫ھﻨﺎك ﺧﻄﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻷم‪ ،‬أو ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم إﺳﻘﺎط اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﺣﺪوث‬
‫ﺗﺸﻮھﺎت ﻟﻸﺟﻨﺔ أو ھﻼك ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -١١‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﻣﺪى ﺟﻮاز إﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺮأي‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺠﻮاز إﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻨﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ؛ ﻷن ﻣﺼﺎﻟﺢ ھﺬا اﻟﺘﺼﺮف ﺗﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺳﺪه ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬا‬
‫اﻟﺠﻮاز ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻘﯿﺪ ﺑﻀﻮاﺑﻂ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﻋﺪم ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺧﻠﻖ اﷲ‪ ،‬وأن ﯾﻜﻮن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب ﻣﺸﺮوﻋﺎ‪ ،‬وأﻻ ﯾﺘﻌﻤﺪ اﻟﻄﺒﯿﺐ وﺟﻮد ﻓﺎﺋﺾ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺔ ﻹﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب‬
‫ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وأن ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ ﺣﺼﻮل ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬وأن ﻻ ﺗﻤﺘﮭﻦ ھﺬه‬
‫اﻷﺟﻨﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺑﺪاﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ -١٢‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﻣﺪى ﺟﻮاز اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج‪ ،‬واﻟﺮاﺟﺢ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺠﻮاز؛ ﻟﻤﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﺷﺮﻋﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺠﻮاز ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻘﯿﺪ ﺑﻀﻮاﺑﻂ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﻋﺪم ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺧﻠﻖ اﷲ‪ ،‬وأﻻ ﯾﺘﻌﻤﺪ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﺐ وﺟﻮد ﻓﺎﺋﺾ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج‪ ،‬وأن ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ ﺣﺼﻮل‬
‫اﻟﺘﺪاوي‪ ،‬وأن ﻻ ﺗﻤﺘﮭﻦ ھﺬه اﻷﺟﻨﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺑﺪاﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأن ﯾﺄذن اﻟﺰوج‬
‫واﻟﺰوﺟﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻠﻘﯿﺤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬أھﻢ اﻟﺘﻮﺻﯿﺎت‪.‬‬
‫‪١‬ـ ﺳﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﯾﻨﻈﻢ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﻮاردة ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ وﺟﻮد ﻟﺠﺎن ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻮك اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‪ ،‬وﺗُﺤﻜﻢ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫‪٣‬ـ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺠﺎب دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯿﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻮﻋﯿﺔ اﻷﻃﺒﺎء ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﮭﺎ‪.‬‬
‫‪٤‬ـ ﻋﻘﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮات ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺨﺮوج ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻘﯿﻢ واﻟﻤﺒﺎديء اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫‪٥‬ـ وﺿﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺠﺪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻃﺒﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ ﻣﯿﺰان اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﻟﯿﻜﻮن‬
‫ﺣَﻜﻤﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﻞ أو اﻟﺤﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫ھﺬه أھﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺘﻮﺻﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻓﻤﻦ اﷲ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﻄﺄ أو ﺳﮭﻮ أو ﻧﺴﯿﺎن ﻓﻤﻨﻲ وﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪،‬‬
‫واﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﻣﻨﮫ ﺑﺮاء ‪ ،‬وأﺳﺄل اﷲ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﻐﻔﺮان ‪ ،‬واﷲ ﻣﻦ وراء اﻟﻘﺼﺪ وھﻮ‬
‫اﻟﮭﺎدي إﻟﻲ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﯿﻞ ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ‪ ،‬وﺳﻠﱠﻢ‬
‫ﺗﺴﻠﯿﻤﺎ ﻛﺜﯿﺮا‪.‬‬

‫‪- ١٨٥٥ -‬‬

 ‫)‪(١‬‬
‫أھﻢ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻋﻠﻮﻣﮫ‪:‬‬
‫‪ -١‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ)ت‪٥٤٣ :‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ ،‬ط‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺳﻨﺔ‪:‬‬
‫‪ ١٤٢٤‬ھـ ‪ ٢٠٠٣ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﻐﻮي‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﻐﻮي )ت‪٥١٠ :‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﻤﺮ ‪ -‬ﻋﺜﻤﺎن ﺟﻤﻌﺔ ﺿﻤﯿﺮﯾﺔ ‪ -‬ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺤﺮش‪ ،‬ط‪ :‬دار ﻃﯿﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺳﻨﺔ‪ ١٤١٧ :‬ھـ ‪ ١٩٩٧ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺪاء إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺒﺼﺮي ﺛﻢ‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪٧٧٤ :‬ھـ( ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﺳﺎﻣﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬ط‪ :‬دار ﻃﯿﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺳﻨﺔ‪١٤٢٠:‬ھـ ‪ ١٩٩٩ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺮاﻏﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻤﺮاﻏﻲ )ت‪١٣٧١ :‬ھـ(‪ ،‬ط‪ :‬ﺷﺮﻛﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫وﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻰ اﻟﺤﻠﺒﻲ وأوﻻده ﺑﻤﺼﺮ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ‪ ١٣٦٥ :‬ھـ ‪-‬‬
‫‪ ١٩٤٦‬م‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )ت ‪:‬‬
‫‪٦٧١‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺮدوﻧﻲ ‪ ،‬وإﺑﺮاھﯿﻢ أﻃﻔﯿﺶ‪ ،‬ط ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ –‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺳﻨﺔ‪١٣٨٤ :‬ھـ ‪ ١٩٦٤ -‬م‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻟﺰﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ رﺟﺐ‪ ،‬اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﺷﻌﯿﺐ‬
‫اﻷرﻧﺎؤوط ‪ ،‬ط‪ /‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪١٤٢٢ ،‬ھـ ‪٢٠٠١ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺛﺎر‪ ،‬اﻟﻄﺤﺎوي )ت‪٣٢١ :‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ زھﺮي اﻟﻨﺠﺎر ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺳﯿﺪ ﺟﺎد اﻟﺤﻖ‪،‬ط‪:‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٤ -‬ھـ‪ ١٩٩٤ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ زھﯿﺮ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ط‪ :‬دار ﻃﻮق اﻟﻨﺠﺎة ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ‪١٤٢٢ :‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻘﺸﯿﺮي اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري)ت‪٢٦١ :‬ھـ(‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ط‪ :‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ – ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻐﯿﺘﺎﺑﻰ اﻟﺤﻨﻔﻰ ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﯿﻨﻰ )ت‪٨٥٥ :‬ھـ(‪ ،‬ط‪ :‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ – ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻠﺨﻤﻲ اﻟﺸﺎﻣﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ )ت‪٣٦٠ :‬ھـ(‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﺣﻤﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬ط‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ – اﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻟﻤﻨﮭﺎج ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬ﻷﺑﻲ زﻛﺮﯾﺎ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف‬
‫اﻟﻨﻮوي )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪٦٧٦ :‬ھـ(‪ ،‬ط‪ :‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ – ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ‪١٣٩٢ :‬ھـ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﺮﺗﯿﺒﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رﺗﺒﺖ ھﺠﺎﺋﯿﺎ ﻣﻊ إﻏﻔﺎل أداة اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ )أل(‪.‬‬
‫‪- ١٨٥٦ -‬‬
‫‪ -٨‬ﻧﯿﻞ اﻷوﻃﺎر‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ اﻟﯿﻤﻨﻲ )ت‪١٢٥٠:‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻋﺼﺎم اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﺼﺒﺎﺑﻄﻲ‪ ،‬ط‪ :‬دار اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪١٤١٣‬ھـ ‪١٩٩٣ -‬م‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤّﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزّاق اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ‪،‬أﺑﻲ اﻟﻔﯿﺾ اﻟﻤﻠﻘّﺐ ﺑﻤﺮﺗﻀﻰ‬
‫اﻟﺰﱠﺑﯿﺪي )ت‪١٢٠٥ :‬ھـ(‪ ،‬ط‪ :‬دار اﻟﮭﺪاﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻧﺼﺮ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﺠﻮھﺮي )ت‪٣٩٣:‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄﺎ‪ ،‬ط‪ :‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ – ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣًﺎ ‪ ،‬ﻟﺴﻌﺪي أﺑﻲ ﺟﯿﺐ‪ ،‬ط‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ -‬ﺳﻮرﯾﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺳﻨﺔ‪ ١٤٠٨ :‬ھـ ‪١٩٨٨ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ﻟﺰﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي )ت‪٦٦٦ :‬ھـ(‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺸﯿﺦ‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺳﻨﺔ‪:‬‬
‫‪١٤٢٠‬ھـ ‪١٩٩٩ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ رواس ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ ،‬وﺣﺎﻣﺪ ﺻﺎدق ﻗﻨﯿﺒﻲ‪ ،‬ط‪ :‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺳﻨﺔ‪١٤٠٨ :‬ھـ ‪١٩٨٨ -‬م‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻛﺘﺐ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮫ‪.‬‬
‫‪١‬ـ اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻟﺰﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ اﻟﻤﺼﺮي )ت‪٩٧٠ :‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ زﻛﺮﯾﺎ‬
‫ﻋﻤﯿﺮات‪ ،‬ط ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ‪ ١٤١٩ :‬ھـ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٩‬م‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ)ت‪٩١١ :‬ھـ(‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪١٤١١‬ھـ ‪١٩٩٠ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﮭﺎدر‬
‫اﻟﺰرﻛﺸﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪٧٩٤ :‬ھـ(‪ ،‬ط‪ :‬وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﻜﻮﯾﺘﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫‪١٤٠٥‬ھـ ‪١٩٨٥ -‬م‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﺬھﺒﻲ‪:‬‬
‫أ ـ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺒﺤﺮاﻟﺮاﺋﻖ‪ ،‬ﻟﺰﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ اﻟﻤﺼﺮي )ت‪:‬‬
‫‪٩٧٠‬ھـ(‪ ،‬ط‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ‪ ،‬ﻟﻌﻼء اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻲ)ت‪٥٨٧ :‬ھـ( ط‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺳﻨﺔ‪١٤٠٦:‬ھـ ‪١٩٨٦ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٣‬رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﻣﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‬
‫ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ )ت‪١٢٥٢ :‬ھـ(‪ ،‬ط‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺳﻨﺔ‪١٤١٢ :‬ھـ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٢‬م‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻟﻜﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺴﯿﻮاﺳﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﮭﻤﺎم‬
‫)اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪٨٦١ :‬ھـ(‬
‫ط‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫ب‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫اﻟﺤﻔﯿﺪ)ت‪٥٩٥ :‬ھـ(‪ ،‬ط‪ :‬دار اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﺳﻨﺔ‪١٤٢٥ :‬ھـ‪٢٠٠٤ -‬م‪.‬‬

‫‪- ١٨٥٧ -‬‬

‫‪ -٢‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺮﻓﮫ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )ت ‪١٢٣٠:‬ھـ(ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ‪،‬‬
‫ﻷﺑﻲ اﻟﺒﺮﻛﺎت أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺪوي‪ ،‬اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﻟﺪردﯾﺮ‪) ،‬ت‪١٢٠١ :‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﺶ‪ ،‬ط‪ :‬داراﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺰي اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‬
‫)ت‪٧٤١:‬ھـ( ط‪:‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ‪١٩٨٥/١٤٠٥:‬م‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻣﻮاھﺐ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺤﻄﺎب اﻟﺮﱡﻋﯿﻨﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ )ت‪٩٥٤ :‬ھـ(‬
‫‪ ،‬ط‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺳﻨﺔ‪١٤١٢ :‬ھـ ‪١٩٩٢ -‬م‪.‬‬
‫ج ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻄﺎ اﻟﺪﻣﯿﺎﻃﻲ ‪ ،‬ط‪ :‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮرﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ‪ ١٤١٨ :‬ھـ ‪١٩٩٧ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻓﺘﻮﺣﺎت اﻟﻮھﺎب ﺑﺘﻮﺿﯿﺢ ﺷﺮح ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻄﻼب اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺤﺎﺷﯿﺔ اﻟﺠﻤﻞ ‪ ،‬ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻌﺠﯿﻠﻲ اﻷزھﺮي‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪١٢٠٤ :‬ھـ(‪ ،‬ط‪ :‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج‪ ،‬ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة‬
‫ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮﻣﻠﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪١٠٠٤ :‬ھـ(ط‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ ‪-‬‬
‫‪١٤٠٤‬ھـ‪١٩٨٤/‬م‪.‬‬
‫د ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻹﻧﺼﺎف ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﺨﻼف‪ ،‬ﻟﻌﻼء اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن‬
‫اﻟﻤﺮداوي )ت‪٨٨٥ :‬ھـ(‪ ،‬ط‪ :‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻔﺮوع‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ اﻟﺮاﻣﯿﻨﻰ اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ )ت ‪:‬‬
‫‪٧٦٣‬ھـ(‪.‬وﻣﻌﮫ‪ :‬ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬ﻟﻌﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن‬
‫اﻟﻤﺮداوي)ت‪٨٨٥:‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪:‬د‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﺘﺮﻛﻲ ‪ ،‬ط‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٢٤‬ھـ ‪ ٢٠٠٣ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟﻲ اﻟﻨﮭﻰ‪ ،‬ﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ )ت‪١٢٤٣ :‬ھـ(‪،‬‬
‫ط‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺳﻨﺔ‪١٤١٥ :‬ھـ ‪١٩٩٤ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺨﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‬
‫)ت‪٦٢٠:‬ھـ( ‪ ،‬ط‪:‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﺳﻨﺔ‪١٣٨٨ :‬ھـ ‪١٩٦٨ -‬م‪.‬‬
‫ھـ ـ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻈﺎھﺮي‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺤﻠﻰ ﺑﺎﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻈﺎھﺮي )ت‪٤٥٦ :‬ھـ(‪ ،‬ط‪ :‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ – ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﻛﺘﺐ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬
‫‪ -١‬أﺑﺤﺎث ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻃﺒﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬د‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻌﯿﻢ ﯾﺎﺳﯿﻦ‪ ،‬ط‪:‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪،‬‬
‫اﻷردن‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺳﻨﺔ‪١٤٢١:‬ھـ ـ ‪٢٠٠‬م‪.‬‬
‫‪ -٢‬إﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻤﺠﮭﻀﺔ واﻷﺟﻨﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﺘﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺎر‪،‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أﺣﻜﺎم اﻹﺟﮭﺎض ﻓﻰ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬د‪ :‬إﺑﺮاھﯿﻢ رﺣﯿﻢ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٣‬ھـ ‪-‬‬
‫‪٢٠٠٢‬م‪.‬‬

‫‪- ١٨٥٨ -‬‬

‫‪ -٤‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﺧﺼﺎب ﺧﺎرج اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻟﺒﻨﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺒﺮ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻏﺰة‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٧‬م‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬د‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻨﺼﻮر‪،‬ط‪ :‬دار‬
‫اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ اﻷردن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺳﻨﺔ‪١٤٢٠:‬ھـ ـ ‪١٩٩٩‬م‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬د‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ أﺣﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ط‪:‬‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ‪١٤٢٩ :‬ھـ – ‪٢٠٠٨‬م‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﺧﺘﯿﺎر ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ‪ ،‬د‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎر‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ -٨‬اﺧﺘﯿﺎر ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ؛ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺮض اﻟﻮراﺛﻲ‪ ،‬د‪ :‬ﻣﺎزن إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ھﻨﯿﺔ ‪ -‬أ‪ :‬ﻣﻨﺎل ﻣﺤﻤﺪ‬
‫رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫‪ -٩‬اﺧﺘﯿﺎر ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ واﻟﺤﻈﺮ‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﻀﻮﯾﻨﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٨‬م‪.‬‬
‫‪ -١٠‬اﺧﺘﯿﺎر ﺟﻨﺲ اﻟﻤﻮﻟﻮد وﺗﺤﺪﯾﺪه ﻗﺒﻞ ﺗﺨﻠﻘﮫ ووﻻدﺗﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻘﮫ ‪ ،‬د‪ :‬ﻋﺒﺎس أﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﺒﺎز‪ ،‬ﺿﻤﻦ دراﺳﺎت ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻃﺒﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ط‪ :‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ اﻷردن‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ‪١٤٢١:‬ھـ ـ ‪٢٠٠١‬م‪.‬‬
‫‪ -١١‬اﻹﺧﺼﺎب اﻟﻄﺒﻲ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ‪ ،‬أ‪.‬د‪:‬‬
‫ﻋﻄﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻃﻲ اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ‪١٤٢٢ :‬ھـ ـ‪ ٢٠٠١‬م‪.‬‬
‫‪ -١٢‬اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺟﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻌﻼج د ﺣﺴﺎن ﺣﺘﺤﻮت‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -١٣‬اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻤﺠﮭﻀﺔ أو اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وزراﻋﺔ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﺷﻘﺮ ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -١٤‬اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻤﺠﮭﻀﺔ أو اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وزراﻋﺔ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺄﻣﻮن اﻟﺤﺎج ﻋﻠﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -١٥‬اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻤﺠﮭﻀﺔ واﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ زراﻋﺔ اﻷﻋﻀﺎء وإﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب‪،‬‬
‫ﺳﻌﺎدة اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﺎﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻻﺧﺘﺼﺎص أﻣﺮاض اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻮﻻدة‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﺪوﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -١٦‬اﺳﺘﺌﺠﺎراﻷرﺣﺎم‪،‬أ‪.‬د‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رأﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻧﺨﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ‪٢٠٠١:‬م‪.‬‬
‫‪ -١٧‬اﺳﺘﺌﺠﺎراﻷرﺣﺎم ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻈﺮ واﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬رؤﯾﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬أ‪.‬د‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺢ اﷲ اﻟﻨﺸﺎر‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﺑﺪﻣﻨﮭﻮر‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ‪ ٢٠١٦/٢٠١٥ :‬م‪.‬‬
‫‪ -١٨‬إﺳﻘﺎط اﻟﻌﺪد اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﺻﻨﺎﻋﯿﺎ‪ ،‬د‪ :‬وﻓﺎء ﻏﻨﯿﻤﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﯿﻤﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ‬
‫اﻟﺴﺠﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ)ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻃﺒﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة( ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﻮد‪.‬‬
‫‪ -١٩‬أﻃﻔﺎل اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺴﺎم‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﻟﻲ‪.‬‬
‫‪- ١٨٥٩ -‬‬
‫‪ - ٢٠‬أﻃﻔﺎل اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ‪ ،‬اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬رﺟﺐ اﻟﺘﻤﯿﻤﻰ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﺪوﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -٢١‬اﻷم اﻟﺒﺪﯾﻠﺔ )أو اﻟﺮﺣﻢ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮة( د‪ :‬ﻋﺎرف ﻋﻠﻲ ﻋﺎرف‪ ،‬ﺿﻤﻦ دراﺳﺎت ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻃﺒﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ط‪ :‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ اﻷردن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ‪١٤٢١:‬ھـ ـ‬
‫‪٢٠٠١‬م‪.‬‬
‫‪ -٢٢‬ﺑﺪء اﻟﺤﯿﺎة وﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ‪ ،‬أ‪.‬د‪ .‬ﻋﻤﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﺷﻘﺮ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب دراﺳﺎت ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻃﺒﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ط‪ :‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ اﻷردن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ‪١٤٢١:‬ھـ ـ‬
‫‪٢٠٠١‬م‪.‬‬
‫‪ -٢٣‬اﻟﺒﻨﻮك اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ،‬د‪ :‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻣﺮﺣﺒﺎ‪ ،‬ط‪ :‬دار اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬
‫–اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪-‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٤٢٩ :‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -٢٤‬ﺑﻨﻮك اﻟﻨﻄﻒ واﻷﺟﻨﺔ‪ ،‬د‪:‬ﻋﻄﺎ اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ‪ ،‬ط‪ :‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪١٤٢١ ،‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -٢٥‬ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ‪ ،‬د‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ أﺑﻮاﻟﺒﺼﻞ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ -٢٦‬اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺑﯿﻦ أﻗﻮال اﻷﻃﺒﺎء وآراء اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬د‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ ‪ ،‬ط‪ :‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬اﻻﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪٢٠٠٦ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -٢٧‬اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ وأﻃﻔﺎل اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺎر‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ‬
‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -٢٨‬ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻨﺴﻞ وﺗﺤﺪﯾﺪه‪ ،‬د‪ .‬اﻟﻄﯿﺐ ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﺪوﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -٢٩‬اﻟﺠﻨﯿﻦ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬د‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻼم ﻣﺪﻛﻮر‪ ،‬ط‪ :‬دار‬
‫اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬
‫‪ -٣٠‬ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺠﻨﯿﻦ وﺣﻜﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮫ ﻓﻲ زراﻋﺔ اﻷﻋﻀﺎء واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻌﯿﻢ ﯾﺎﺳﯿﻦ ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -٣١‬ﺣﻜﻢ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬د‪ :‬ﻣﯿﺎده ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﻓﯿﺼﻞ‪.‬‬
‫‪ -٣٢‬ﺣﻜﻢ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻤﺠﮭﻀﺔ أو اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬د ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺒﺎدي‪،‬‬
‫ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -٣٣‬اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ إﺳﻘﺎط اﻟﻌﺪد اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﺻﻨﺎﻋﯿﺎ‪ ،‬دﻛﺘﻮرة‪ :‬أﺳﻤﺎء‬
‫ﻓﺘﺤﻲ ﺷﺤﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﻟﺴﺠﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ)ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻃﺒﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة(‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ‪.‬‬
‫‪ -٣٤‬اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮأة‪ ،‬دﻛﺘﻮرة‪ :‬وﻓﺎء ﻏﻨﯿﻤﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻏﻨﯿﻤﻲ‪ ،‬ط‪ :‬دار اﻟﺼﻤﯿﻌﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٤٣٠ ،‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -٣٥‬ﻋﻘﺪ إﺟﺎرة اﻷرﺣﺎم ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻈﺮ واﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬د‪ :‬ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ط‪ :‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪٢٠٠ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -٣٦‬اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﻨﯿﺎت اﻹﻧﺠﺎب )اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ(‪،‬‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺎر‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -٣٧‬ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬د‪ :‬ﻋﺎرف ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎرف‪،‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب دراﺳﺎت ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻃﺒﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب دراﺳﺎت ﻓﻘﮭﯿﺔ‬
‫‪- ١٨٦٠ -‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻃﺒﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ط‪ :‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ اﻷردن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ‪١٤٢١:‬ھـ ـ‬
‫‪٢٠٠١‬م‪.‬‬
‫‪ -٣٨‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻹﻓﺘﺎء‪ ،‬ﺟﻤﻊ وﺗﺮﺗﯿﺐ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‬
‫اﻟﺪوﯾﺶ‪ ،‬ط‪ :‬رﺋﺎﺳﺔ إدارة اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻹﻓﺘﺎء ‪ -‬اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻄﺒﻊ –‬
‫اﻟﺮﯾﺎض‪.‬‬
‫‪ -٣٩‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪرھﺎ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺪﻣﻨﮭﻮر ﻋﺪد‬
‫)‪ (٢٣‬ﺑﺤﺚ‪ :‬إﺟﮭﺎض اﻟﺤﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح‪ ،‬أ‪.‬د‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺢ اﷲ اﻟﻨﺸﺎر‪.‬‬
‫‪ -٤٠‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‬
‫اﻷول‪.٢٠٠٩:‬‬
‫‪ -٤١‬ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﻮﯾﺘﯿﺔ ‪ ،‬ﻋﺪد)‪٢٠١٦ (٤‬م‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﺼﯿﺮ اﻟﻠﻘﺎﺋﺢ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ وﻓﻘﺎً ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻌﻮدي واﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ ‪ -‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﻓﮭﯿﻢ ﻋﺒﺪاﻹﻟﮫ‪.‬‬
‫‪ -٤٢‬ﻣﺴﺘﺠﺪات اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﺔ وأﺛﺮھﺎ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬د‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻧﻌﻤﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻌﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم درﻣﺎن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ‪١٤٣٣ :‬ھـ ‪-‬‬
‫‪٢٠١٢‬م‪.‬‬
‫‪ -٤٣‬ﻣﺼﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺗﺼﺪرھﺎ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‬
‫واﻹﺣﺼﺎء واﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‪ ،‬ﺑﺤﺚ‪:‬اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬د‪ :‬ﺑﻜﺮي ﯾﻮﺳﻒ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻋﺪد)‪ ، (٥١٩‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪٢٠١٥‬م‪.‬‬
‫‪ -٤٤‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻜﻮﯾﺘﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ‪ :‬وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ –‬
‫اﻟﻜﻮﯾﺖ‪ ،‬ط‪ :‬داراﻟﺴﻼﺳﻞ – اﻟﻜﻮﯾﺖ‪.‬‬
‫‪ -٤٥‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﻄﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﻤﯿﺰ اﻟﺒﺤﺜﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﺳﻨﺔ‪١٤٣٦:‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -٤٦‬ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﻮراﺛﯿﺔ‪ ،‬د‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺷﺒﯿﺮ‪ ،‬ﺿﻤﻦ دراﺳﺎت ﻓﻘﮭﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻃﺒﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ط‪ :‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ اﻷردن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ‪١٤٢١:‬ھـ ـ‬
‫‪٢٠٠١‬م‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﻮاﻗﻊ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪.‬‬
‫‪https://www.rjeem.com . -١‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﺄﺟﯿﺮ اﻷرﺣﺎم‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤﻲ اﻟﻔﺮﻣﺎوي‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‬
‫‪www.Rodielislam.com‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺠﻤﯿﺪ اﻟﺒﯿﯿﻀﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺐ واﻟﺸﺮع‪ ،‬د‪ :‬ﺷﻔﯿﻘﺔ اﻟﺸﮭﺎوي‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮر ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ‬
‫اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺟﺮﯾﺪة اﻷھﺮام ﻋﺪد)‪ – (٤١٨٠٢‬ﻗﻀﺎﯾﺎ وآراء ‪ ١٩‬ﻣﺎﯾﻮ ‪٢٠٠١‬م‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪https://alarap.uk :‬‬
‫‪ -٦‬رؤﯾﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﯿﻦ‪ ،‬د‪:‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺼﻠﺢ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮى رﻗﻢ)‪https:llwww.islamic- (٤٤٢٩٩‬‬
‫‪fatwa.com‬‬
‫‪ - ٨‬ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﻌﺮب‪٢٠١٧/٤/٢٩ ،‬م‪.‬‬

‫‪- ١٨٦١ -‬‬

‫رؤﯾﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﺪة‬ ‫اﻷﺟﻨﺔ‬ ‫ﻻﯾﻦ‪،‬‬ ‫أون‬ ‫إﺳﻼم‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫‪-٩‬‬
‫ﺷﺮﻋﯿﺔ‪https:llarchif.islamonline.net.‬‬
‫‪ -١٠‬ﻣﻮﻗﻊ إﺳﻼم وﯾﺐ ﻓﺘﻮى رﻗﻢ)‪(١٢٨٥١٥‬‬
‫‪ -١١‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان ﺑﻌﻨﻮان ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺴﻠﻤﻮن ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن‬
‫ﺣﻮل ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻹﻧﺠﺎب ﻣﻦ اﻟﺰوج اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ٣ ،‬ﻣﺎﯾﻮ‬
‫‪٢٠٠٢‬م‪.‬‬
‫‪ -١٢‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺴﻠﻤﻮن ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن ﺣﻮل‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻹﻧﺠﺎب ﻣﻦ اﻟﺰوج اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪٣ ،‬ﻣﺎﯾﻮ ‪٢٠٠٢‬م‪.‬‬
‫‪ -١٣‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻜﻮﺛﺮ ‪ ٢٨‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪،٢٠١٧‬‬
‫‪ -١٤‬ﻣﻮﻗﻊ دار اﻹﻓﺘﺎء اﻷردﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٥‬ﻣﻮﻗﻊ دار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٦‬ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺮﺻﺪ اﻟﻈﺎھﺮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺟﯿﺮ اﻷرﺣﺎم ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺐ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٧‬ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺠﮭﺮ ‪ ،‬ﺣﻜﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺗﺄﺟﯿﺮ اﻷرﺣﺎم‪٢٠١٦/١١/٢٠،‬م‪.‬‬

‫‪- ١٨٦٢ -‬‬