2021 Seminar Nasional Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat (SNPPKM) ISSN 2809-2767

Purwokerto, Indonesia, 06 Oktober 2021

Pengaruh Menggendong Posisi M Shape

dengan Bonding Attachment dan Kualitas Tidur Bayi

Feti Kumala Dewi1, Tin Utami2, Susilo Rini3

1
Program Studi Keperawatan, Program Sarjana Fakultas Kesehatan, Universitas Harapan Bangsa
2,3
Program Studi Kebidanan, Program Diploma Fakultas Kesehatan, Universitas Harapan Bangsa
1
fetikumala@uhb.ac.id; 2tinutami@uhb.ac.id; 3susilorini@uhb.ac.id

ABSTRACT

To make the baby comfortable, one way that is used is to hold him. The M Shape position is
considered the safest because it keeps the baby's pelvis in its cavity. The M Shape position also
allows the baby to be calmer, sleep easier, and strengthen the emotional bond with parents (bonding
attachment) because the baby's face is facing the person holding him. The purpose of this study was
to analyze the effect of holding the M Shape position on the Bonding Attachment and sleep quality of
infants. This research is cross sectional. The sampling technique in this study used accidental
sampling, the sample of this study was 200 infants. The research data are primary data from
interviews about bonding attachment and infant sleep quality. The research instrument was a bonding
attachment and sleep quality questionnaire. The analysis was carried out by the Wilcoxon test. The
results of the Bonding Attachment research before the M Shape position was sufficient and after the
M Shape position became good as many as 54 mothers (27%), the Wilcoxon test result p value was
0.000 meaning that there was an effect of holding the M Shape position on the Bonding Attachment.
The baby's sleep quality before the M Shape position was sufficient and after the M Shape position
became good as many as 54 mothers (27%) the Wilcoxon test result p value was 0.000 meaning that
there was an effect of holding the M Shape position on sleep quality. The conclusion is that there is an
effect of holding the M Shape position on the Bonding Attachment and the quality of infant sleep at the
Posyandu, Toyareka Village, Kemangkon District, Purbalingga Regency.

Keywords : M Shape Position, Bonding Attachment and Sleep Qualit

ABSTRAK

Untuk membuat bayi nyaman, salah satu cara yang digunakan adalah menggendongnya. Posisi M
Shape, dianggap paling aman karena membuat panggul bayi tetap berada di dalam rongganya. Posisi
M Shape juga memungkinkan bayi lebih tenang, mudah tidur, dan mempererat ikatan emosional
dengan orang tua (bonding attachment) karena wajah bayi menghadap orang yang menggendongnya.
Tujuan penelitian adalah menganalisis pengaruh menggendong posisi M Shape terhadap Bonding
Attachment dan kualitas tidur bayi bayi. Penelitian ini adalah cross sectional. Teknik sampling dalam
penelitian ini menggunakan accidental sampling, sampel penelitian ini adalah 200 bayi. Data
penelitian adalah data primer dari wawancara tentang bonding attachment dan kualitas tidur bayi.
Instrumen penelitian adalah kuisioner bonding attachment dan kualitas tidur bayi. Analisis dilakukan
dengan uji Wilcoxon. Hasil penelitian Bonding Attachment sebelum posisi M Shape cukup dan setelah
posisi M Shape menjadi baik sebanyak 54 ibu (27%), hasil uji Wilcoxon p value adalah 0,000 artinya
ada pengaruh menggendong posisi M Shape terhadap Bonding Attachment. Kualitas tidur bayi
sebelum posisi M Shape cukup dan setelah posisi M Shape menjadi baik sebanyak 54 ibu (27%) hasil
uji Wilcoxon p value adalah 0,000 artinya ada pengaruh menggendong posisi M Shape terhadap
kualitas tidur. Kesimpulan ada pengaruh menggendong posisi M Shape terhadap Bonding Attachment
dan kualitas tidur bayi bayi di Posyandu Desa Toyareka Kecamatan Kemangkon Kabupaten
Purbalingga.

Kata kunci : Posisi M Shape, Bonding Attachment dan Kualitas Tidur

Dewi, Utami, & Rini 1

PENDAHULUAN
Posisi M shape, dianggap paling aman
karena membuat panggul bayi tetap
berada di dalam rongganya. Konsultan
menggendong bayi dari Trainee School of
Babywearing UK, dr Astri Pramarini,
menjelaskan posisi menggendong agar
bayi tetap merasa aman dan nyaman,
terdapat lima aturan ketika menggendong
yang sering disingkat TICKS. Pertama,
tight atau ketat, maksudnya kain
gendongan harus dipasang dengan erat,
sehingga bayi merasa seperti dipeluk.
Kedua, in view at all times. Pastikan bayi
selalu terlihat, tidak tenggelam dalam
gendongan. Ketiga, Close enough to kiss.
Pastikan bayi sejauh jarak kecupan saat
digendong. Keempat, Keep chin off the
chest. Pastikan dagu bayi tidak menempel
ke dadanya agar saluran pernafasan tidak
terganggu. Kelima, Supported back, yakni
menggunakan gendongan yang dapat
menyangga punggung bayi sampai leher
dengan sempurna (Harahap, 2018).
Posisi menggendong M shape memang
belum lazim digunakan para ibu di
Indonesia. Sebabnya, banyak yang masih
menyangka posisi tersebut akan membuat
kaki bayi kesakitan karena mengangkang.
Padahal, cara ini yang paling tepat dan
disarankan untuk menggendong anak.
Posisi menggendong selain M shape,
berpotensi membuat pertumbuhan tulang
bayi tak maksimal. Posisi bayi menghadap
depan dan membelakangi penggendong,
kemampuan gendongan tidak akan
menyokong kaki bayi dengan sempurna.
Orang tua juga jadi lebih sulit merespons
isyarat karena wajah bayi tidak terlihat
langsung. Selain posisi punggung bayi
melengkung ke depan, maka otomatis
gendongan tidak menyokong kepala
maupun leher bayi. Paha bagian dalam
bayi juga berpotensi lecet karena tekanan
gendongan pada pangkal paha. Posisi
menggendong seperti ini juga
menyebabkan efek buruk bagi punggung
penggendong. Penelitian “Potential
Therapeutic Benefits of Babywearing” oleh
Robyn L. Reynolds Miller, pada 2016
menyatakan, menggendong bayi dengan
posisi tepat dapat memberi manfaat
terapeutik yaitu menciptakan efek
analgesik, mendukung perkembangan
sosio emosional bayi sehingga bayi lebih
Dewi, Utami, & Rini
tenang dan jarang menangis (Muminah,
2017).
Posisi M shape juga memungkinkan
bayi lebih tenang dan mudah tidur,
mempererat ikatan emosional dengan
orang tua karena wajah bayi menghadap
orang yang menggendongnya. Selain itu
juga melatih perkembangan otot inti bayi
karena menggendong dengan posisi M
shape memiliki efek yang sama dengan
meletakkan bayi dalam posisi tengkurap
(Hidayati, 2020).
Penelitian ini berbeda dengan
penelitian sebelumnya oleh Priyandini, A.
R., & Widyanti, A. Tahun 2020 dengan
judul evaluasi produk gendongan bayi
menggunakan Metode Kansei Engineering
dengan hasil penelitian menunjukkan
bahwa ada 3 faktor utama yang
mendorong konsumen memilih
gendongan bayi, yaitu kenyamanan,
desain, dan bahan. Berdasarkan 3 faktor
tersebut, konsumen memberikan skor
tertinggi untuk gendongan kanguru atau
gendongan bayi bungkus (Priyandini &
Widyanti, 2020). Kemudian penelitian ini
juga berbeda dengan penelitian Fahira, C.
T., & Rosandini, M tahun 2021 dengan
judul analisa jenis produk gendongan
yang sesuai digunakan para ibu di masa
pandemi COVID-19 dengan hasil
penelitian menunjukkan menunjukkan
jenis produk gendongan yang sesuai
dengan kebutuhan para ibu yang kegiatan
hariannya dominan dilakukan di rumah
adalah jarik, ring-sling, dan stretch-wraps.
Material berbahan serat alam baik
digunakan, karena nyaman digunakan
anak, karakter yang mudah dibersihkan,
cepat kering, serta berukuran compact
(Fahira, C. T., & Rosandini, 2021).
Di Desa Toyareka Kecamatan
Kemangkon Kabupaten Purbalingga ada
12 posyandu yang tersebar di masing-
maing RW, jumlah balita 379 balita. Dari
informasi bidan desa (ibu Upi) di Desa
Toyareka masih awan tentang
menggendong metode M Shape, dan
menyamakan cara tersebut adalah pekeh
yang tidak boleh dilakukan pada bayi
sebelum bisa duduk. Dari studi
pendahuluan dengan 3 ibu yang
mempunyai bayi usia 2 sampai 6 bulan,
mengatakan belum pernah mencoba
menggendong metode M Shape karena
2
 takut terlalu mengangkang dan bisa (27%), kemudian Bonding Attachment
membuat kaki bayi bengkok. sebelum posisi M Shape kurang dan
Tujuan penelitian adalah untuk setelah posisi M Shape menjadi baik
menganalisis pengaruh menggendong sebanyak 35 ibu (17,5%), dengan hasil
posisi M Shape dengan bonding menggunakan uji Wilcoxon p value adalah
attachment dan kualitas tidur bayi di 0,000 artinya ada pengaruh menggendong
Posyandu Desa Toyareka Kecamatan posisi M Shape terhadap Bonding
Kemangkon Kabupaten Purbalingga. Attachment di Posyandu Desa Toyareka
Hipotesis penelitian yaitu ada pengaruh Kecamatan Kemangkon Kabupaten
menggendong posisi M Shape dengan Purbalingga.
bonding attachment dan kualitas tidur bayi Untuk membuat bayi nyaman, salah
di Posyandu Desa Toyareka Kecamatan satu cara yang sering dilakukan adalah
Kemangkon Kabupaten Purbalingga. dengan menggendongnya. Selain bisa
membuat bayi merasa nyaman, aktivitas
METODE PENELITIAN menggendong bayi (babywearing) juga
Penelitian ini adalah cross sectional. bisa menumbuhkan bonding yang lebih
Teknik sampling dalam penelitian ini erat antara orang tua dengan bayi.
menggunakan accidental sampling, Menggendong merupakan salah satu
sampel penelitian ini adalah 200 bayi. perangkat dari attachment parenting,
Data penelitian adalah data primer dari sebuah metode pengasuhan anak
wawancara tentang bonding attachment (Wibowo, 2021).
dan kualitas tidur bayi. Instrumen Bounding adalah suatu langkah untuk
penelitian adalah kuisioner bonding mengungkapkan perasaan areksi (kasih
attachment dan kualitas tidur bayi. Analisis sayang) oleh ibu kepada bayinya segera
dilakukan dengan uji Wilcoxon. setelah lahir sedangkan attachment
adalah interaksi antara ibu dan bayi
HASIL DAN PEMBAHASAN secara spesifik sepanjang waktu. Ikatan
Pengaruh menggendong posisi M orang tua terhadap anaknya dapat terus
Shape terhadap Bonding Attachment. berlanjut bahkan selamanya walau dipisah
oleh jarak dan waktu dan tanda-tanda
Tabel 1. Pengaruh menggendong posisi M keberadaan secara fisik tidak terlihat (Rini,
Shape terhadap Bonding Attachment S., & Kumala, 2017).
Bonding Attachment Menggendong bayi dengan benar
setelah posisi M merupakan aktivitas yang wajib dikuasai
Bonding Shape
Attachment
setiap orang tua. Oleh karena itu, penting
sebelum Baik Cukup Kurang f Total p value bagi orang tua untuk mengetahui cara
posisi M (%) menggendong bayi yang benar dan tepat
Shape f (%) f (%)
sesuai aturannya. Posisi menggendong
Baik 45 0 0 45 bayi yang kurang tepat akan berisiko
membahayakan bayi. Menggendong
22,5 0 0 22,5
anak tidak sama dengan memanjakan
Cukup 54 8 0 62 atau melindungi secara berlebihan. Pada
0,000 usia 1-2 tahun, bonding (ikatan batin)
27 4 0 31
merupakan kebutuhan utama bayi.
Kurang 35 57 1 93 Menggendong adalah salah satu cara
17,5 28,5 0,5 46,5
untuk meningkatkan bonding ini (Harahap,
2018).
Total 134 65 1 200 Hip Developmental Dysplasia (DDH)
67 32,5 0,5 100
adalah suatu kondisi kongenital di mana
soket pinggul bayi longgar atau tidak stabil.
Etiologi kondisi ini sebagian kongenital
Dari tabel 1 menunjukkan hasil tertinggi
dan perkembangan, dengan perbedaan
yaitu Bonding Attachment sebelum posisi
prevalensi DDH antar etnis. Insiden DDH
M Shape cukup dan setelah posisi M
juga di beberapa bagian tergantung pada
Shape menjadi baik sebanyak 54 ibu
praktik budaya dan aktivitas ibu dan anak.

Dewi, Utami, & Rini 3

posisi M sebagai yang paling kondusif
untuk perkembangan pinggul yang sehat.
Data ini dapat membantu produsen
pakaian bayi merancang produk yang
mendukung perkembangan pinggul yang
sehat (Girish, G., Divo, E., Price, C. T., &
Huayamave, 2019).
Menggendong anak, memeluknya
dengan erat, sebenarnya adalah cara kita
untuk mengatakan kepadanya bahwa
tidak ada yang perlu ditakutkan, karena
apapun yang akan terjadi perlindungan
dan dukungan dari orangtuanya selalu
ada untuknya. Jadi, mitos mengenai anak
tidak boleh sering digendong agar anak
tidak “bau tangan” adalah tidak benar
(Muminah, 2017).
Posisi M-Shape dianggap paling aman,
karena membuat panggul bayi tetap
berada di dalam rongga panggulnya.
Saat menggendong bayi dengan posisi
tepat maka dapat mendukung
perkembangan sosial emosional bayi,
sehingga ia merasa lebih tenang di
dekapan sang ibu. Posisi tersebut paling
disukai bayi, karena bayi bisa memeluk
dan mempererat ikatan emosional dengan
penggendong. Apalagi jika bayi bersandar
di dada dan mendapatkan kehangatan
dari tubuh penggendong. Kenyamanan
yang seperti itulah yang tidak bisa
tergantikan oleh apapun (Ramadhini,
2019).
Beberapa hal yang harus diperhatikan
dalam menggendong bayi. Seperti, umur
bayi, berat bayi, lahirnya cukup bulan atau
tidak, yang menggendong siapa, dan
acara yang seperti apa yang akan dihadiri
ketika membawa bayi yang digendong.
Posisi menggendong sesuai dengan umur
anak, posisi kaki anak terbuka
mengangkang sesuai posisi alami bayi
ketika di dalam kandungan (fetal frog
position). Hal ini disebut M-shape, seperti
ketika kita duduk, seluruh paha dan pantat
tersanggah dengan baik (knee-to-knee).
(Hidayati, 2020).
Posisi C-shape adalah posisi punggung
bayi 0-4 bulan yang disarankan, mengikuti
bentuk alami bayi dalam kandungan. bayi
baru lahir memiliki posisi tubuh
melengkung membentuk C shape.
Menggendongnya dengan posisi M shape,
akan membuat tulang belakangnya
Dewi, Utami, & Rini
tumbuh secara optimal dan terjaga
(International Hip Dysplasia Institute,
2021). Secara perlahan ketika bayi sudah
bisa menopang kepalanya dengan kuat,
posisi C-shape tidak diperlukan lagi.
Perhatikan juga bahwa untuk
menggendong 0-4 bulan, kain gendongan
menutupi sampai telinga bayi (tidak
menutupi seluruh kepala bayi). Dengan
membiasakan menggendong bayi dengan
posisi M-Shape, ternyata bermanfaat
untuk menjaga dan membantu kesehatan
tulang belakangnya. Posisi M-
Shape menjadikan cakram tulang
belakang sebagai peredam, sehingga
melindungi tulang belakang, otak, dan
struktur tulang pada tubuh bayi dengan
baik. Selain itu posisi menggendong M-
Shape juga melatih perkembangan
ototnya (Lesmana, 2019).
Menggendong bayi masih menjadi tren
di kalangan ibu-ibu Afrika dibandingkan di
iklim lain, namun, teknik menggendong
sebagian besar bervariasi di sepanjang
perbedaan budaya. Menggunakan desain
kuasi-eksperimen pretest-posttest, penulis
mengevaluasi efek dari tiga jenis teknik
menggendong bayi pada fungsi
kardiopulmoner, pengeluaran metabolik,
permintaan kelelahan, dan penggerak.
Teknik menggendong bayi dengan
bungkus punggung menyebabkan
permintaan kardiopulmoner sedikit lebih
tinggi. Teknik hip sling menghasilkan
pengeluaran metabolik dan konsumsi
oksigen yang lebih besar dengan tingkat
pengerahan tenaga yang tinggi,
sedangkan teknik back wrap tidak secara
signifikan menurunkan parameter gerak.
Penulis merekomendasikan teknik
menggendong bayi dengan bungkus
depan berdasarkan efeknya yang sedikit
lebih rendah pada fungsi kardiopulmoner,
pengeluaran metabolik, permintaan
kelelahan, dan penggerak (Mbada, C. E.,
Adebayo, O. S., Olaogun, M. O., Johnson,
O. E., Ogundele, A. O., Ojukwu, C. P., ...
& Makinde, 2019).
Hasil penelitian ini sesuai dengan
penelitian (Norholt, 2020) yaitu studi
tentang kontak fisik bayi dengan ibu telah
menunjukkan efek positif dalam berbagai
domain. Untuk bayi, termasuk pengaturan
tidur, pengaturan suhu dan detak jantung,
respons perilaku, tangisan/kolik,
4
perkembangan sosio-emosional, kualitas Studi yang mengeksplorasi praktik
keterikatan, peluang perkembangan babywearing di AS dan bagaimana
bicara, dan interaksi ibu-anak. Untuk ibu, babywearing bersinggungan dengan
penelitian menunjukkan peningkatan hubungan ibu dengan bayinya dan
gejala depresi, regulasi stres fisiologis, keluarganya. Hasil menunjukkan bahwa
respons kontingen, menyusui dan bagi banyak ibu, babywearing adalah alat
interaksi ibu-anak. Kualitas keterikatan yang melayani banyak tujuan termasuk
orang tua-bayi sebagai faktor ketahanan kenyamanan bayi, kemampuan ibu untuk
trauma serta prediktor kesehatan fisik menggunakan kedua tangan, sumber
orang dewasa. Pemberian sentuhan ibu ikatan, dan untuk mempromosikan
sejak dini dapat mempengaruhi perkembangan bayi. Internet, khususnya
perkembangan sosio-emosional bayi dan Facebook, adalah tema sentral seputar
kualitas keterikatan, dengan implikasi babywearing yang mencakup paparan
positif untuk fungsi hubungan ibu-anak. pertama, pembelajaran praktik, dan
Penelitian sebelumnya yang dilakukan dukungan komunitas (Theses & Moran,
oleh (Williams, L. R., & Turner, 2020b) 2017).
bahwa bayi dari ibu remaja memiliki risiko Pengaruh menggendong posisi M
lebih besar untuk kelekatan tidak aman Shape terhadap kualitas tidur bayi
dan gangguan perlekatan hingga dewasa.
Bayi dalam kondisi intervensi lebih Tabel 2. Pengaruh menggendong posisi M
cenderung memiliki keterikatan yang Shape terhadap kualitas tidur bayi
Kualitas tidur bayi
aman dibandingkan dengan kondisi
kontrol. Jam yang dihabiskan untuk Kualitas tidur setelah posisi M Shape
babywearing berkorelasi positif dengan bayi sebelum
posisi M Shape Baik Cukup Kurang Total P
secure attachment, rpb = 0,40, dan f (%) value
berkorelasi negatif dengan disorganized f (%) f (%)
attachment, rpb =−0,36. Hasil penelitian
Baik 34 1 0 35
menunjukkan bahwa menggendong bayi
merupakan alat yang efektif untuk 17 0,5 0 17,5
mempromosikan keterikatan yang aman.
Cukup 54 12 0 66
Kedekatan dengan bayi 0,000
meningkatkan kesadaran ibu akan 27 6 0 33
kebutuhan bayinya dan perilaku ibu yang Kurang 42 53 4 99
responsif selanjutnya. Penelitian terbatas
tentang menggendong bayi atau 21 26,5 2 49,5
“menggendong bayi” (yaitu, menggendong Total 127 69 4 200
atau menggendong bayi dalam
gendongan kain yang dikenakan di tubuh) 63,5 34,5 2 100
menunjukkan bahwa kontak fisik yang
sering dan dekat meningkatkan respons Dari tabel 1.2 menunjukkan hasil
ibu dan mendorong keterikatan yang tertinggi yaitu kualitas tidur bayi sebelum
aman antara ibu dan bayinya. Studi posisi M Shape cukup dan setelah posisi
intervensi berbasis komunitas dari ibu M Shape menjadi baik sebanyak 54 ibu
remaja (menggunakan pendekatan (27%), kemudian kualitas tidur bayi
metode campuran untuk menilai sebelum posisi M Shape kurang dan
pengalaman ibu dengan menggendong setelah posisi M Shape menjadi baik
bayi dan potensi penggunaan praktik sebanyak 42 ibu (21%), dengan hasil
menggendong bayi untuk meningkatkan menggunakan uji Wilcoxon p value adalah
ikatan ibu-bayi. Hasil penelitian 0,000 artinya ada pengaruh menggendong
penggunaan gendongan bayi adalah posisi M Shape terhadap kualitas tidur
praktik yang hemat biaya dan relevan bayi di Posyandu Desa Toyareka
secara budaya, yang dapat meningkatkan Kecamatan Kemangkon Kabupaten
ketenangan dan ikatan orang tua-bayi Purbalingga.
(Williams, L. R., & Turner, 2020a).

Dewi, Utami, & Rini 5

 Gendongan membantu bayi
beradaptasi di dunia yang baru dan asing
sejak dilahirkan. Saat digendong, bayi
bisa merasa sangat dekat dengan
suasana ketika masih dalam kandungan.
Ini adalah alasan mengapa setelah bayi
dilahirkan, tubuh ibu menjadi tempat yang
paling nyaman dan gendongan adalah alat
yang paling tepat digunakan sehingga
bayi mudah terlelap saat digendong dan
mudah terbangan saat dilepaskan dari
gendongan (Harahap, 2018).
Dalam dunia yang baru, luas, bising
dan dingin membuat bayi sering gelisah
dan menangis, namun kondisi saat berada
dalam gendongan mengingatkan bayi
selama mereka berada dalam kandungan.
Mendengar degup jantung ibu, suara ibu
yang khas, hangat tubuh ibunya serta
ritme langkah dan pergerakan tubuh ibu
adalah hal yang sangat dikenal bayi yang
dengan cepat memberi mereka rasa aman
dan tenang, itu sebabnya bayi mudah
tertidur di dalam gendongan dan segera
terbangun saat mereka diturunkan (Putri,
2017).
Tidur nyenyak sangat penting untuk
perkembangan dan pertumbuhan anak.
Dan kebiasan tidur bayi yang sehat harus
dimulai sejak dini. Bayi yang sering
digendong juga lebih mudah tertidur,
bahkan meski ibunya menidurkannya
sambil melakukan aktivitas lain. Skala
nyeri bayi yang sering digendong ternyata
jauh lebih rendah daripada yang jarang
digendong. Skala nyeri bisa diartikan
sebagai kepekaan bayi terhadap rasa
sakit. Makin sering digendong, makin
rendah pula kepekaannya.
Kecenderungan bayi menangis itu
menurun sekitar 82% dan detak
jantungnya juga menurun, dibanding yang
tidak skin to skin care (Sativa, 2017).
Tidur di pelukan membuat bayi merasa
lebih aman sehingga kadar kecemasan
dan stres yang bayi alami berkurang.
Digendong menciptakan suasana hangat,
pengasuhan penuh kasih, dan respons
terhadap kebutuhan bayi dibanding saat
bayi tidur di boks. Berada di gendongan
membuat bayi mendapat kehangatan,
afeksi, sentuhan dan membuat detak
jantung serta pernapasan bayi lebih baik.
Bayi baru lahir biasanya membutuhkan
waktu tidur 16 sampai 17 jam. Tapi,
Dewi, Utami, & Rini
mereka akan bangun setiap dua sampai
empat jam sekali. Di umur 6-8 minggu,
sebagian besar bayi mulai lebih banyak
jam tidurnya di malam hari dan lebih
sedikit tidur di siang hari. Saat berumur 4
sampai 6 bulan, sebagian besar bayi akan
mempunyai kebiasaan tidur selama 8
sampai 12 jam di malam hari. Dan
biasanya, di malam hari bayi udah punya
jam tidurnya. Kegiatan tidur di minggu-
minggu pertama usia bayi diperlukan
untuk perkembangan dan pertumbuhan
otaknya. Jadi, di balik kegiatan bayi yang
tidur terus menerus, ada persiapan yang
sedang dilakukan bayi (Sukmasari, 2018).
Gendongan M Shape adalah posisi
menggendong yang benar dan posisi
alami bayi. Gendongan M Shape
menyerupai posisi bayi di dalam rahim,
dengan kaki terentang dan terangkat
ringan serta punggung berbentuk C.
Gendongan yang tak sesuai dapat
membahayakan perkembangan pinggul
dan sumsum tulang belakang, serta dapat
menyebabkan berbagai masalah serius.
Menggendong bayi bisa diterapkan dari
newborn hingga 12 bulan ke atas.
Gendongan M Shape sebaiknya dilakukan
sampai bayi mampu berjalan sendiri, dan
aman serta telah ditetapkan sebagai
standar internasional karena memiliki
banyak bermanfaat membuat tidurnya
lebih nyenyak, peningkatan ketahanan
terhadap stres dan perkembangan
psikomotorik pada usia 12 bulan (Fiona,
2021).
Hasil penelitian ini sesuai dengan
penelitian (Norholt, 2020) yaitu studi
tentang kontak fisik bayi dengan ibu telah
menunjukkan efek positif dalam berbagai
domain. Untuk bayi, termasuk pengaturan
tidur, pengaturan suhu dan detak jantung,
respons perilaku, tangisan/kolik,
perkembangan sosio-emosional, kualitas
keterikatan, peluang perkembangan
bicara, dan interaksi ibu-anak. Untuk ibu,
penelitian menunjukkan peningkatan
gejala depresi, regulasi stres fisiologis,
respons kontingen, menyusui dan
interaksi ibu-anak. Kualitas keterikatan
orang tua-bayi sebagai faktor ketahanan
trauma serta prediktor kesehatan fisik
orang dewasa. Pemberian sentuhan ibu
sejak dini dapat mempengaruhi
perkembangan sosio-emosional bayi dan
6
kualitas keterikatan, dengan implikasi non-invasif dan dapat diakses yang dapat
positif untuk fungsi hubungan ibu-anak. memberikan kenyamanan bagi bayi yang
Penelitian “Potential Therapeutics didiagnosis dengan Neonatal Abstinence
Benefits of Babywearing” oleh Robyn L. Syndrome (NAS). Babywearing dengan
Reynolds Miller pada 2016 menyatakan, biaya murah, mendukung pengasuhan,
saat seorang anak disuntik dan lebih dulu dan dilakukan oleh pengasuh nonparent
digendong dengan gendogan M Shape (misalnya, perawat, relawan). Kontak fisik
selama 15 menit, maka berpotensi 85% yang dekat, dengan cara menggendong
jarang menangis dan 65% lebih jarang bayi, dapat meningkatkan hasil pada bayi
meringis menahan sakit. Menggendong dengan NAS di NICU dan mungkin
juga bermanfaat bagi anak-anak dengan mengurangi kebutuhan akan pengobatan
kebutuhan khusus. Karena mereka farmakologis .(Williams, L. R., Gebler-
mencari stimulasi yang menenangkan diri. Wolfe, M., Grisham, L. M., Bader, M. Y., &
Saat menggendong, secara naluriah, kita Cleveland, 2020).
akan mengayunkan gendongan Berikut adalah gambar menggendong
(Reynolds-Miller, 2016). posisi M Shape pada bayi yang
Pengasuhan ruang NICU dikaitkan disarankan:
dengan insiden depresi, kecemasan, dan
gangguan stres pasca trauma yang lebih
besar, yang dapat mengganggu
kemampuan perawat untuk membentuk
keterikatan yang aman dengan bayi.
Intervensi membawa bayi mereka dalam
gendongan selama 3 jam sehari selama
masa studi 2 bulan. Identifikasi mengenai
perawatan kanguru dan perawatan kulit-
ke-kulit, penurunan stres dan kecemasan,
ketenangan dan tidur, keterikatan, dan
pemberdayaan orang tua. Hasil
menunjukkan bahwa babywearing
memiliki potensi untuk mengatasi bahaya
seperti stres, ketakutan, depresi,
kecemasan, dan gangguan stres
pascatrauma yang mungkin dialami oleh
perawat bayi di NICU. Babywearing dapat
digunakan sebagai intervensi untuk
mendukung perawat dan mempromosikan Gambar 1 Menggendong posisi M
hasil kesehatan yang positif setelah keluar
dari NICU (Miller, R. R., Bedwell, S., SIMPULAN
Laubach, L. L., & Tow, 2020). Hasil penelitian Bonding Attachment
Hasil penelitian menggunakan model sebelum posisi M Shape cukup dan
linier hierarkis 3 tingkat pada 3 titik waktu setelah posisi M Shape menjadi baik
(pra, pertengahan, dan pasca), kami sebanyak 54 ibu (27%), hasil uji Wilcoxon
menemukan bahwa menggendong bayi p value adalah 0,000 artinya ada
menurunkan detak jantung bayi dan pengaruh menggendong posisi M Shape
pengasuh sehingga lebih mudah tidur terhadap Bonding Attachment. Kualitas
nyenyak.. Selama periode 30 menit, tidur bayi sebelum posisi M Shape cukup
denyut jantung bayi yang dikenakan oleh dan setelah posisi M Shape menjadi baik
orang tua menurun 15 denyut per menit sebanyak 54 ibu (27%) hasil uji Wilcoxon
(bpm) dibandingkan dengan 5,5 bpm p value adalah 0,000 artinya ada
untuk bayi yang dikenakan oleh orang pengaruh menggendong posisi M Shape
dewasa yang tidak dikenal, dan orang terhadap kualitas tidur bayi.
dewasa menurun 7 bpm (orang tua) dan
hampir 3 bpm (orang dewasa yang tidak
dikenal). Babywearing adalah intervensi

Dewi, Utami, & Rini 7

SARAN carrying techniques: Which is a preferred
Untuk ibu-ibu yang mempunyai mother-friendly method? Health Care for
balita, diharapkan menerapkan posisi M Women International, 1-14.
Shape sesuai usia dan cara yang benar, Miller, R. R., Bedwell, S., Laubach, L. L., &
sehingga bisa mengoptimalkan Tow, J. (2020). What Is the Experience of
pertumbuhan dan perkembengan bayi dan Babywearing a NICU Graduate? Nursing
bermanfaat juga untuk ibunya menjadi for Women’s Health, 24(3), 175-184.
lebih rileks, hands free sehingga bisa
Muminah, A. (2017). M-shape is Baby’s Leg
tetap bisa melaksanakan kegiatan.
Natural Position. Retrieved from
https://www.afifahmmnh.com/post/2017/0
DAFTAR PUSTAKA 8/10/m-shape-is-babys-leg-natural-
Fahira, C. T., & Rosandini, M. (2021). position
ANALISA JENIS PRODUK
GENDONGAN YANG SESUAI Norholt, H. (2020). Revisiting the roots of
DIGUNAKAN PARA IBU DI MASA attachment: A review of the biological
PANDEMI COVID-19. SINGULARITY: and psychological effects of maternal
Jurnal Desain Dan Industri Kreatif, 1(2), skin-to-skin contact and carrying of full-
56-61. Retrieved from term infants. Infant Behavior and
http://trilogi.ac.id/journal/ks/index.php/JSI Development, 60, 101441. Retrieved
NG/article/view/952 from
https://www.sciencedirect.com/science/ar
Fiona, D. (2021). Ketahui Cara Gendongan M ticle/abs/pii/S0163638319301663
Shape dan Manfaatnya. Retrieved from
https://www.orami.co.id/magazine/menge Priyandini, A. R., & Widyanti, A. (2020).
nal-cara-menggendong-posisi-m-shape- Evaluasi Produk Gendongan Bayi
serta-manfaatnya/ Menggunakan Metode Kansei
Engineering. Jurnal Optimasi Sistem
Girish, G., Divo, E., Price, C. T., & Huayamave, Industri, 19(1), 33.
V. (2019). Computational Investigation of https://doi.org/10.25077/josi.v19.n1.p33-
Babywearing Biomechanics in regards to 39.2020
Developmental Dysplasia of the Hip.
Retrieved from Putri, A. W. (2017). Posisi Menggendong
https://pediatrics.aappublications.org/cont Menentukan Kesehatan Anak. Retrieved
ent/144/2_MeetingAbstract/745 from https://tirto.id/posisi-menggendong-
menentukan-kesehatan-anak-cx7S
Harahap, F. S. (2018). Menyingkap Fakta
Dibalik Menggendong Bayi. Retrieved Ramadhini, E. S. (2019). Digadang posisi
from terbaik, ini 6 manfaat gendong M Shape
https://bappeda.tanjungbalaikota.go.id/m bagi bayi.
enyingkap-fakta-dibalik-menggendong- https://id.theasianparent.com/gendong-
bayi/ m-shape.
Hidayati, F. (2020). M-Shape, Cara Reynolds-Miller, R. L. (2016). Potential
Menggendong Bayi yang Aman! therapeutic benefits of babywearing.
Retrieved from Creative Nursing, 22(1), 17-23.
https://mamapapa.id/cara-menggendong-
bayi/ Riem, M. M. E., Lotz, A. M., Horstman, L. I.,
Cima, M., Verhees, M. W. F. T.,
International Hip Dysplasia Institute. (2021). Alyousefi-van Dijk, K., … Bakermans-
Baby wearing. Retrieved from Kranenburg, M. J. (2021). A soft baby
https://hipdysplasia.org/baby-wearing/ carrier intervention enhances amygdala
responses to infant crying in fathers: A
Lesmana, B. (2019). Ini 5 Manfaat Baik randomized controlled trial.
Menggendong Bayi dengan Posisi M- Psychoneuroendocrinology, 132(July),
Shape. 105380.
https://www.popmama.com/baby/7-12- https://doi.org/10.1016/j.psyneuen.2021.1
months/bella-les. 05380
Mbada, C. E., Adebayo, O. S., Olaogun, M. O., Rini, S., & Kumala, F. (2017). Panduan
Johnson, O. E., Ogundele, A. O., Ojukwu, Asuhan Nifas dan Evidence Based
C. P., ... & Makinde, M. O. (2019). Infant- Practice. Deepublish.

Dewi, Utami, & Rini 8

Sativa, R. L. (2017). Malas Gendong Bayi? metode-ticks-agar-bayi-tetap-aman-
Pesan Dokter Ini Akan Mengubah Pikiran dalam-gendongan
Anda. https://health.detik.com/bayi/d-
3500431/malas-gend. Williams, L. R., & Turner, P. R. (2020a).
Experiences with “Babywearing”: Trendy
Sukmasari, R. N. (2018). Penyebab Bayi parenting gear or a developmentally
Anteng Saat Tidur di Gendongan Bunda attuned parenting tool? Children and
atau Ayah. Youth Services Review, 112, 104918.
https://www.haibunda.com/parenting/201
80828123811-. Williams, L. R., & Turner, P. R. (2020b). Infant
carrying as a tool to promote secure
Theses, M., & Moran, H. B. (2017). Trace: attachments in young mothers:
Tennessee Research and Creative Comparing intervention and control
Exchange Keeping Them Close: A infants during the still-face paradigm.
Qualitative Examination of Mothers’ Infant Behavior and Development, 58,
Perceptions, Motivations, and 101413.
Experiences with Babywearing.
Retrieved from Williams, L. R., Gebler-Wolfe, M., Grisham, L.
https://trace.tennessee.edu/utk_gradthes/ M., Bader, M. Y., & Cleveland, L. M.
4767 (2020). “Babywearing” in the NICU: An
Intervention for Infants With Neonatal
Wibowo, S. (2021). Metode TICKS, agar Bayi Abstinence Syndrome. Advances in
Tetap Aman dalam Gendongan. Neonatal Care, 20(6), 440-449.
Retrieved from
https://motherandbeyond.id/read/18559/

Dewi, Utami, & Rini 9

 Jurnal Maternitas Aisyah (JAMAN AISYAH)
Universitas Aisyah Pringsewu
Journal Homepage
http://journal.aisyahuniversity.ac.id/index.php/Jaman

FAKTOR BUDAYA (ADAT JAWA) DENGAN PENGETAHUAN, SIKAP, DAN

PERILAKU IBU DALAM PERAWATAN PADA MASA NIFAS

Rumpiati1
1
Program Studi Ilmu Keperawatan, STIKes Buana Husada Ponorogo
Email: rumpiati75@gmail.com

.
ABSTRAK

Masa Nifas adalah masa pemulihan pasca persalinan hingga seluruh organ reproduksi wanita pulih
kembali sebelum kehamilan berikutnya. Angka kematian ibu di Indonesia m Masih menjadi salah satu
tujuan penting untuk di turunkan. Pada tahun 2015 AKI tercatat 305 per 100 ribu kelahiran hidup dari
target seharusnya 102 per 100 ribu kelahiran hidup .Masalah kesehatan ibu dan anak tidak terlepas
dari faktor-faktor sosial budaya dan lingkungan di dalam masyarakat tempat mereka berada. Di sadari
atau tidak, faktor-faktor kepercayaan dan pengetahuan tradisional seperti konsep-konsep mengenai
berbagai pantangan, hubungan sebab akibat, dan konsep tentang sehat sakit, serta kebiasaan-kebiasaan
ada kalanya mempunyai dampak positif atau negatif terhadap terhadap kesehatan ibu dan anak.
Tujuan Penelitian ini adalah Untuk mengeksplorasi secara mendalam tentang pengalaman ibu dan
adat istiadat dalam perawatan masa nifas. Penelitian ini menggunakan desain kualitatif dengan
pendekatan fenomenologi diskriptif. Lokasi Penelitian di Ruang Seruni RSUD dr.Darsono Kab.
Pacitan. Responden dalam penelitian ini adalah ibu dengan kelahiran normal di Ruang Seruni
Sebanyak 10 Partisipan dengan purposive sampling, di analisis dengan menggunakan content analisis,
Penelitian ini menemukan pengalaman partisipan dalam perawatan masa nifas Brokohan, mandi
wuwung, tarak/pantang makanan,minum jejamuan, memakai bengkung, dan KB alami dan
mandiri.Manfaat minum jejamuan setelah melahirkan mempunyai dampak yang positif terhadap
kesehatan ibu . Budaya yang berkembang dalam masyarakat tidak selamanya merugikan bagi dunia
kesehatan , adapula yang bermanfaat maka dari itu perlu bagi kita untuk melestarikan budaya-budaya
yang bermanfaat dan memberikan dampak positif bagi masyarakat. Untuk dapat melaksanakan
perawatan nifas partisipan ,tidak hanya pengetahuan, sikap dan masih perlu adanya dukungan dari
bidan, keluarga, orang tua, dan masyarakat setempat.

Kata kunci: budaya (jawa), pengetahuan,sikap ,perilaku, perawatan masa nifas

ABSTRACT

The postpartum period is the postpartum recovery period until all female reproductive organs recover
before the next pregnancy. Reducing the maternal mortality rate in Indonesia is still an important
priority. In 2015, the MMR (Maternal Mortality Rate) recorded that 305 per 100 thousand live births,
from the target of 102 per 100 thousand live births. Maternal and child health problems cannot be

67

Jurnal Maternitas Aisyah (JAMAN AISYAH)

separated from socio-cultural and environmental factors in the communities where they are located.
Whether we realize it or not, factors of belief and traditional knowledge such as concepts regarding
various taboos, causal relationships, the concept of health and illness, and habits sometimes have a
positive or negative impact on the health of mothers and children. The purpose of this study was to
explore in depth about maternal experiences and customs in postpartum care. This study used a
qualitative design with a descriptive phenomenology approach. Research Location in Seruni Room dr.
Darsono Regency Pacitan. Respondents in this study were mothers with normal births in the Seruni
Room. Ten (10) participants with purposive sampling, were analyzed using content analysis. This
study found participants' experiences in Brokohan (feast after giving birth to welcome a baby)
puerperal care, wuwung showers (wuwung shower is to wet hair using cold water without using
shampoo, but using flowers water), food abstinence, drinking herbal medicine, using bengkung
(bengkung is a long cloth about 10 meters, used to protect the mother's stomach after giving birth),
and natural and independent family planning. The benefits of drinking herbal medicine after childbirth
have a positive impact on maternal health. Culture that develops in society is not always detrimental
to the world of health, but some are beneficial. Therefore it is necessary for us to preserve cultures
that are beneficial and have a positive impact on society. To be able to carry out participant
postpartum care, not only knowledge and attitudes but also still need support from midwives, families,
parents, and the local community.

Keywords: culture (Java), knowledge, attitudes, behavior, postpartum care.

I. PENDAHULUAN

Masa Nifas adalah masa pemulihan
pasca persalinan hingga seluruh organ
reproduksi wanita pulih kembali sebelum
kehamilan berikutnya. Angka kematian ibu di
Indonesia Masih menjadi salah satu tujuan
penting untuk di turunkan. Pada tahun 2015
AKI tercatat 305 per 100 ribu kelahiran hidup
dari target seharusnya 102 per 100 ribu
kelahiran hidup. Peran tenaga kesehatan
selama dan pasca persalinan sangat berperan
dalam penurunan AKI. 68,6% persalinan di
indonesia di bantu oleh Bidan, 18,5% di bantu
oleh dokter dan 11,8% di oleh tenaga non
kesehatan seperti dukun bayi, dan 0,8% tanpa
ada penolong.Penyebab kematian ibu yang
paling banyak adalah perdarahan yang
biasanya terjadi selama masa nifas. Masa nifas
merupakan masa pemulihan organ reproduksi
pasca persalinan dan merupakan masa yang
68
penting bagi ibu maupun bayinya. Kematian
ibu menurut World Health Organization
(WHO) Kematian yang terjadi pada saat
kehamilan, persalinan dalam waktu 42 hari
setelah persalinan dengan penyebab yang
berhubungabn langsung atau tidak langsung
dari kehamilan atau persalinnaanya. Penyebab
langsung dari kematian tersebut di sebut Trias
klasik yaitu perdarahan (28%), eklamsia (24%)
dan infeksi (11%).. Sedangkan penyebab tidak
langsung adalah ibu hamil menderita penyakit
atau komplikasi lain yang sudah ada atau
sebelum kehamilan, misalnya hipertensi ,
penyakit jantung, , diabetus, hepatitis, anemia,
malaria. Penyebab tersebut dapat di ce gah
dengan pemeriksaan antenatal (Manuaba
2013).
Masalah kesehatan ibu dan anak tidak
terlepas dari faktor-faktor sosial budaya dan

Jurnal Maternitas Aisyah (JAMAN AISYAH)

lingkungan di dalam masyarakat tempat
mereka berada. Di sadari atau tidak, faktor-
faktor kepercayaan dan pengetahuan
tradisional seperti konsep-konsep mengenai
berbagai pantangan, hubungan sebab akibat,
dan konsep tentang sehat sakit, serta
kebiasaan-kebiasaan ada kalanya mempunyai
dampak positif atau negatif terhadap terhadap
kesehatan ibu dan anak.Bisa jadi budaya bisa
menjadi penyebab tingginya angka kematian
ibu dan anak, seperti faktor geografi,
penyebaran penduduk, dan kondisi sosial
ekonomi (Kristiana,2012).
Budaya bagi masyarakat adalah suatu
hal yang penting, bahkan diantaranya di
percaya dan menjadi pegangan hidup oleh
masyarakat. Di beberapa wilayah masyarakat
di indonesia, masih percaya pada mitos, yang
berkaitan dengan ibu hamil dan Perawatan
pada masa nifas. Bagi masyarakat mitos sudah
di yakini kebenarannya karena beberapa bukti
yang terjadi. Masyarakat akan melakukan apa
saja dengan harapan keselamatan pada ibu dan
bayinya. Kadang kala kepercayaan tersebut
bertentangan dengan nilai-nilai kesehatan
medis modern, sehingga mengakibatkan
permasalahan kesehatan pada ibu hamil dan
pada masa nifas. Hasil Studi Pendahuluan
yang peneliti lakukan di Ruang Seruni RSUD
dr. Darsono Pacitan berdasarkan hasil
wawancara pada ibu pasca melahirkan bahwa
masyarakat masih mempercayai adanya
budaya pantang makanan tertentu (tarak).
Persepsi Ibu tentang makanan yang menjadi
pantangan bagi ibu nifas diantaranya, makan
makanan yang amis amis seperti ikan asin,
telur, ikan bandeng, menurut ibu setelah
melahirkan tidak boleh di makan dengan
alasan nanti ASI Nya menjadi amis.
Budaya atau kebiasaan merupakan
salah satu yang mempengaruhi status
kesehatan ibu dalam masa kehamilan sampai
nifas. Penanganan bagi ibu hamil, melahirkan
dan nifas memiliki ciri khas budaya yang
Jurnal Maternitas Aisyah (JAMAN AISYAH)
69
berbeda-beda dan menjadi gambaran penting
bagi bidan yang bertugas di wilayah seluruh
indonesia. Pengaruh Budaya-budaya tersebut
ada yang menguntungkan dan ada pula yang
merugikan. Ilmu sosial kemasyarakatan sangat
penting untuk di pahami seorang bidan dalam
menjalankan tugasnya. Karena bidan sebagai
petugas kesehatan yang berada di garis
terdepan dan berhubungan langsung dengan
masyarakat, dengan latar belakang Agama,
budaya, pendidikan dan adat istiadat yang
berbeda. Pengetahuan sosial dan budaya yang
dimiliki oleh Bidan akan berkaitan dengan
cara pendekatan untuk merubah perilaku dan
keyakinan masyarakat yang tidak sehat,
menjadi masyarakat yang berperilaku sehat.
II. BAHAN DAN METODE
Penelitian ini menggunakan desain
kualitatif dengan pendekatan fenomenologi
diskriptif. Lokasi Penelitian di Ruang
Seruni RSUD dr.Darsono Kab. Pacitan.
Responden dalam penelitian ini adalah ibu
dengan kelahiran normal di Ruang Seruni
Sebanyak 10 Partisipan. Untuk
mengeksplorasi secara mendalam tentang
pengalaman ibu dan adat istiadat dalam
perawatan masa nifas penelitian ini
menggunakan desain kualitatif pendekatan
fenomenologi diskriptif. Menggunakan
wawancara mendalam untuk menggali data
/informasi dari partisipan. Setelah kegiatan
wawancara selesai dilakukan analisa data
dengan menggunakan content analisis untuk
melihat hasil nya. Sebelum dilaksanakan
kegiatan penelitian , penelitian ini telah
mendapatkan sertifikat Kelaikan etik dari
Komite Etik Penelitian Kesehatan RSUD dr.
Darsono Pacitan.

III. HASIL DAN PEMBAHASAN
Gambaran Partisipan
Partisipan dalam penelitian ini adalah ibu
melahirkan dengan riwayat melahirkan
normal di Ruang Seruni RSUD dr. Darsono
Pacitan. Dalam penelitian ini ada 10
partisipan yang terdiri dari ibu yang baru
pertama melahirkan sejumlah 5 partisipan
dan ibu yang melahirkan anak yang ke 2
sejumlah 5 partisipan, rata-rata partisipan
bekerja sebagai ibu rumah tangga dan
karyawan swasta , dan memiliki pendidikan
setara dengan SMP dan SMA. Hasil analisa
data di dapatkan tiga pokok topik : (1)
pengalaman Ibu setelah melahirkan , (2)
adat istiadat/budaya dalam perawatan pada
masa nifas, (3) Pengetahuan, sikap dan
perilaku ibu dalam perawatan masa nifas.
Pengalaman ibu setelah melahirkan
Pengalaman ibu setelah melahirkan dapat di
kategorikan menjadi 6 kategori ;Brokohan,
mandi/wuwung, tarak makanan/berpantang,
minum jamu, bengkungan, KB mandiri .
1).Brokohan
Setelah proses kelahiran , yang mana kelahiran
merupakan hal yang di nanti oleh pasangan
suami isteri dan keluarga, apalagi kelahiran
anak pertama. Kelahiran mempunyai dampak
psikologis yang besar sebagai rasa syukur dan
kegembiraan yang mana keluarga di karuniai
tambahan anggota baru di dalam keluarga. Dari
10 partisipan menyatakan kegembiraan yang
Jurnal Maternitas Aisyah (JAMAN AISYAH)
70
sangat luar biasa atas kelahiran ini dan
mengungkapkann hal yang sama yaitu semua
partisipan melakukan brokohan saat setelah
kelahiran bayinya. Hal tersebut sesuai dengan
pernyataan para partisipan berikut ini :
“Setelah lahir anak saya, keluarga di
rumah melaksanakan kenduri brokohan”
Brokohan salah satu upacara adat jawa untuk
menyambut kelahiran bayi. Brokohan asal kata
dari bahasa arab yaitu barokah yang artinya “
Mengharapkan berkah. Tradisi brokohan
merupakan wujud syukur atas lahirnya anak
dengan selamat, dan berharap kepada Alloh.
2). Mandi wuwung.
Waktu melahirkan memang merupakan momen
yang paling di nantikan seorang ibu hamil,
begitu hari tersebut tiba, perasaan jadi campur
aduk, antara perasaan senang, lelah dan juga
kotor. Oleh karena tidak heran jika timbul rasa
ingin langsung mandi setelah melahirkan.
ketika setelah melahirkan, tubuh tidak hanya
mengeluarkan bayi saja dari rahim, tapi juga
sekresi lainnya seperti darah, keringat , air
mata dan sebagainya. 2 partisipan mengatakan
tidak melaksanakan mandi wuwung dan Dari 8
partisipan menyatakan melaksanakan mandi
wuwung setelah kelahiran ini dan
mengungkapkan hal yang sama sesuai dengan
pernyataan berikut ini :
“Saya melaksanakan mandi wuwung
setelah melahirkan dengan membasahi rambut
menggunakan air dingin dengan menyiram dari
atas sampai ke ujung kaki “.
Mandi wuwung konon katanya menurut
Partisipan, jika sering di lakukan hal ini dapat
menurunkan darah putih yang naik ke kepala
tidak menempel di mata, sekaligus digunakan
sebagai solusi agar ASI lancar. Hal ini di
dapatkan partisipan dari nenek moyang atau
dukun bayi setempat saya tinggal.
3).Tarak makanan/berpantang.
Dari Beberapa partisipan melaksanakan
pantang makanan dan melaksanakan tarak
makanan tertentu. Pantangan makanan yang di
lakukan beberapa partisipan seperti ; tidak
makan ikan asin, telur,ikan pindang, sehingga
khawatir dapat menyebabkan rasa gatal pada
luka jahitan dan ASI nya berasa Amis.Seperti
ungkapan yang di sampaikan oleh partisipan
sebagai berikut:
“Makan seperti ikan asin, telur, ikan pindang
saya tidak makan, saya khawatir akan gatal
pada luka jahitan dan ASI saya akan berasa
amis.“
Air Susu Ibu (ASI) merupakan makanan
terbaik untuk bayi. Kandungan ASI sendiri
sudah terdiri dari karbohidrat (laktosa),
protein, lemak, air serta berbagai macam
mineral dan kandungan antibodi. Seringkali
ibu yang menyusui bayinya, ibu khawatir jika
makanan yang di konsumsinya akan dapat
mempengaruhi pada kandungan ASI nya.
Sehingga sebagian besar ibu menghindari
beberapa jenis makanan dengan tujuan
mencegah masalah pada si kecil dan masalah
pada luka jahitan di perineumnya.
4). Minum jejamuan
Setelah proses melahirkan selesai, tidak
sedikit ibu yang mengeluh sakit perut, nyeri
pada bekas jalan lahir, hingga kecemasan yang
berlebihan selama beberapa jam setelah
melahirkan. Demi mencari pengobatan yang
alami beberapa partisipan memilih pengobatan
alamiah, murah dan mudah di dapatkan yaitu
dengan meminum jamu tradisional. Semua
Jurnal Maternitas Aisyah (JAMAN AISYAH)
71
partisipan mengkonsumsi jamu . Jamu tersebut
di dapatkan dengan cara membuat sendiri,
yang bahannya berasal dari kunyit , jahe dan
daun pepaya. Bahan tersebut di tumbuk dan di
rebus, kemudian air rebusan di saring dan
kemudian di minum. Hal tersebut sesuai
dengan pernyataan partisipan sebagai berikut :
“saya minum jamu kunyit , jahe yang di buat
oleh ibu saya, dan saya minum tiap hari. “dan
apabila ibu saya repot bisa membeli jamu
kunyit instan yang ada di toko.”
Manfaat minum jamu kunyit tiap hari menurut
orang tua apabila ada luka jahitan menjadi
cepat kering dan biar terhindar dari bau badan
dan terhindar dari panas badan yang terlalu
tinggi. Partisipan juga mengkonsumsi
jejamuan jenis lain yaitu menggunakan daum
pepaya yang di tumbuk yang bisa di buat
sendiri maupun bisa membeli instan di toko,
sesuai pernytaan partisipan sebagai berikut:
‘setelah melahirkan ibu saya memberikan
minuman jamu dari daun kates di tumbuk lalu
di beri gula sedikit dan di minumkan,
tujuannya biar darah putih tidak akan keluar
lagi.
5).Bengkungan
Beberapa partisipan menggunakan bengkung
/stagen setelah melahirkan, hal tersebut sesuai
dengan pernyataan partisipan sebagai berikut :
“saya memakai bengkung/stagen setelah
melahirkan yang di bantu oleh orang tua pada
waktu memasangnya. Biasanya habis wuwung
ibu memasangkan stagen/bengkung.”
Manfaat yang bisa di ambil dari pemakaian
bengkung kata orang tua biar perut tidak
kendur dan menjadi ramping kembali.
Bengkung di pasangkan pada hari ke 2 sampai
40 hari setelah melahirkan.
6.) KB mandiri/Alami
Setelah proses kelahiran selesai, ibu
membutuhkan kebutuhan akan KB untuk
mengatur jumlah dan jarak kelahirannya.
Sehingga bayi yang di lahirkan saat ini cukup
mendapatkan kasih sayang dan perhatian dari
orang tuanya. Dari sebagian partisipan
mengatakan bahwa merencanakan KB secara
sendiri. Yang sesuai dengan pernyataan
partisipan sebagai berikut :
“saya akan menggunakan KB dengan cara
sendiri setelah melahirkan ini, dengan minum
jamu atau melakukan hubungan yang mana
saat ejakulasi sperma di keluarkan di luar”
Jamu yang sering di gunakan adalah
perpaduan antara berbagai komponen misal
sprite, jahe, lada dll. Persepsi partisipan
Dengan minum jamu dan melaksanakan
hubungan sperma di keluarkan di luar maka
kemungkinan kecil akan terjadi kehamilan.
Hal ini merupakan nasehat dan mengikuti
budaya nenek moyangnya.
Adat istiadat/budaya
Partisipan dalam penelitian ini berasal dari
satu daerah dan mempunyai latar belakang
sosial budaya yang sama yakni budaya (adat)
jawa . nilai yang di yakini oleh para partisipan
adalah mewarisi adat istiadat dan budaya
daerah setempat yaitu budaya masyarakat jawa
dalam melakukan perawatan masa nifas.
Adapaun bentuk ungkapan dari pernyataan
dari 10 partisipan yang berkaitan dengan hal
tersebut adalah sebagai berikut:
“kata ibu saya itu sudah turun – temurun,
mulai dari nenek moyang sejak dulu dan sudah
menjadi tradisi budaya di daerah ini .....”
Pengetahuan, sikap dan perilaku ibu dalam
perawatan pada masa nifas
Tingkat pengetahuan Partisipan tentang
Brokohan, mandi wuwung,tarak terhadap
makanan, , minum jamu, Bengkungan dan KB
Mandiri/alami hampir seluruhnya
menunjukkan 6 partisipan (60%) mempunyai
tingkat pengetahuan yang cukup dan 4
partisipan (40%) mempunyai tingkat
Jurnal Maternitas Aisyah (JAMAN AISYAH)
72
pengetahuan yang kurang. Hal ini sesuai
dengan pernyataan partisipan sebagai berikut:
“dengan berpantang makanan, tidak makan
ikan asin telur air susu Saya tidak akan berasa
amis, mandi wuwung dapat menghambat
aliran darah putih tidak masuk ke mata, minum
jamu dan bengkungan dapat menyehatkan dan
memulihkan kesehatan setelah melahirkan,
brokohan bayi biar anak saya selamat “.
Hasil wawancara mendalam terkait sikap ibu
tentang Brokohan, mandi wuwung,tarak
terhadap makanan, minum jamu, Bengkungan
dan KB Mandiri/alami di dapatkan hasil
bahwa 7 partisipan (70%) mempunyai sikap
yang positif dan 3 partisipan (30%)
mempunyai sikap yang negatif. Sesuai dengan
pernyataan partisipan sebagai berikut :
“Kata ibu saya brokohan supaya anak saya
selamat, mandi wuwung supaya darah putih
lancar dan tidak naik ke mata, makan tarak
supaya jahitan cepat kering, minum jamu
supaya badan cepat sehat dan pulih.”
Perilaku hampir seluruh partisipan 9 (90%)
mempunyai perilaku yang mendukung tentang
Brokohan, mandi wuwung,tarak terhadap
makanan, , minum jamu, Bengkungan dan KB
Mandiri/alami. Hal ini sessuai dengan
pernyataan dari partisipan sebagai berikut :
“saya melakukan ,karena hal itu sudah turun –
temurun dari nenek moyang terdahulu dan
merupakan warisan /adat istiadat daerah ini
.....”
PEMBAHASAN
Hampir seluruh Partisipan menyatakan
melaksanakan ‘Brokohan’, Tradisi Brokohan
menjadi wujud rasa syukur orang tua atas
kelahiran bayinya. Tradisi ini juga menjadi
pengingat bagi manusia agar tidak melupakan
kebaikan yang pernah di terima. Kelahiran
seorang bayi pasti akan memberikan suika cita
bagi orang tua, seiring dengan kegembiraan
orang tua, berbagai tradisi yang di sebut
Brokohan mengiringi rasa syukur mereka.
Pada masyarakat jawa menganggap bahwa ada
hubungan timbal balik yang akan terjadi pada
bayi apabila ari-ari atau plasenta tidak di
tanam, karena tidak ingin ada hal buruk
terjadi, Brokohan pun di laksanakan.
Brokohan adalah upacara menanam ari-ari
yang sudah di potong, ari-ari tersebut
kemudian di pendam di dalam tanah, Biasanya
proses itu di lakukan di dekat rumah, setelah
itu, tanah yang berisi ari-ari di pagari dan di
beri penerangan berupa lampu. Konon, ini di
lakukan karena ari-ari tersebut merupakan
teman pengiring bagi si bayi, karena itu ari-ari
harus di jaga dan di rawat dengan baik. Ini
juga melambangkan pentingnya plasenta saat
berada dalam kandungan, plasenta
mengirimkan gizi dan oksigen, membawa
kembali karbondioksida, serta mengirimkan
kembali sisa pembuangan janin ke darah ibu,
selain itu tradisi juga menjadi bentuk
pengharapan agar sang bayi kelak menjadi
anak yang memberikan manfaat. Dalam
asuhan keperawatan pada ibu nifas tidak
menganjurkan adanya upacara Brokohan , dan
tidak semua masyarakat masih melakukan
tradisi brokohan ini, tetapi masih ada sejumlah
masyarakat yang tetap bertahan, dan apalagi
tradisi ini menjadi sarana silahturahmi
masyarakat dalam suatu daerah.
Sebagian besar partisipan melakukan
mandi wuwung, mandi wuwung adalah
membasahi rambut menggunakan air dingin,
menurut pernyataan partisipan dengan mandi
wuwung dapat menurunkan darah putih yang
naik ke kepala dan agar tidak menempel ke
mata, sekaligus di gunakan sebagai solusi ASI
lancar. Hal ini di peroleh dari nasehat nenek
moyang dan dukun bayi setempat. Pernyataan
ini menurut istilah kedokteran tidak ada istilah
sel darah putih naik ke kepala, tapi adanya sel
darah putih yang meningkat. Dan juga tidak
ada sama sekali kaitannya mandi wuwung
dengan melancarkan ASI. Hal tersebut akan
memberatkan bagi ibu-ibu yang sering
Jurnal Maternitas Aisyah (JAMAN AISYAH)
73
beraktifitas di luar rumah, sebenarnya yang
dapat menjadi solusi ASI lancar adalah dengan
melakukan sering menyusui bayinya tiap 2-3
jam sekali, memompa ASI, Minum air putih
yang banyak, memilih KB yang tepat untuk
ibu menyusui , makan makanan yang bergizi,
menyusui dengan teknik yang benar,
melakukan pijat payudara untuk memperlancar
ASI . secara umum , ibu yang baru melahirkan
dalam keadaan sehat di perbolehkan untuk
segera mandi, meski begitu, beberapa dokter
menyarankan untuk menunggu selama satu
kali 24 jam sebelum mandi. Saat melakukan
mandi di anjurkan untuk memilih suhu air
yang paling nyaman untuk mandi, namun
pastikan suhu air tidak terlalu panas. Air
hangat suam – suam kuku lebih di anjurkan
untuk mandi setelah melahirkan. Selain
membuat tubuh merasa lebih nyaman, air
hangat dapat meringankan rasa pegal, nyeri
Pada area sekitar vagina, nyeri payudara, dan
kram perut. Tidak hanya itu air hangat pun
bisa memberi efek menenangkan.
Hampir seluruh partisipan pada
penelitian ini memberikan pernyataan
melaksanakan tarak atau berpantang makanan
setelah melahirkan. Diantaranya melakukan
pantang makanan ikan asin, telur dan ikan
bandeng yang mana menurut pernyataan
partisipan dapat menyebabkan air susunya
berbau amis, dan bisa menyebabkan rasa gatal
pada lokasi jahitan bekas melahirkan. Di
Masyarakat kita kebiasaan menghindari jenis
makanan tertentu selama masa nifas demi
alasan penyembuhan masih tetap di temukan.
Bahkan ada mitos yang di percayai sebagai
suatu kebenaran karena pengalaman orang
lain. Misalnya, ketika seorang ibu nifas setelah
makan telur lalu jahitannya gatal-gatal
dianggap telur adalah penyebab gatal pada
luka jahitanh, padahal, memang sebelumnya
ibu nifas tersebutalergi telur. Tidak boleh
makan ikan,telur dan daging supaya jahitan
cepat sembuh pernyataan ini tidak benar. Pada
ibu nifas justru pemenuhan kebutuhan protein
semakin meningkat untuk membantu
penyembuhan luka baik pada dinding rahim
maupun pada luka jalan lahir yang mengalami
jahitan. Protein ini di butuhkan sebagai zat
pembangun yang membentuk jaringan otot
tubuh dan mempercepat pulihnya kembali
luka. Tanpa protein sebagai zat pembangun
yang cukup, maka ibu nifas akan mengalami
keterlambatan penyembuhan bahkan
berpotensi infeksi bila daya tahan tubuh
kurang akibat pantang makanan bergizi.
Protein juga di butuhkan untuk pembentukan
ASI. Ibu nifas sebaiknya mengkonsumsi
minimal telur, tahu, tempe dan daging atau
ikan bila ada. . bila memang ibu nifas alergi
boleh mencari pengganti sumber protein dari
daging ternak dan unggas juga dari protein
nabati seperti kacang-kacangan.ASI
merupakan makanan yang alami bagi bayi.
Kandungan ASI sendiri terdiri dari
karbohidrat, protein, lemak, air, serta berbagai
macam mineral dan kandungan antibodi.
Seringkali ibu yang menyusui khawatir jika
apa yang di konsumsinya akan berpengaruh
pada kandungan ASI. Mungkin sebagian ibu
menghindari beberapa jenis makanan dengan
tujuan mencegah masalah pada si kecil.
Faktanya tubuh ibu sudah didesain dan di
persiapkan saat masa mengandung dengan
baik. Ketika di butuhkan pembuluh darah dan
kelenjar susu payudara mampu menjadi mesin
yang menyortir segala nutrisi yang di
butuhkan. Jika makanan yang di konsumsi
telah memenuhi gizi seimbang, tentu tak perlu
di ragukan bahwa nutrisi yang sampai kepada
si kecil akan sesuai dengan zat-zat yang di
butuhkan. Masih banyaknya ibu nifas yang
melakukan pantang makanan di sebabkan oleh
beberapa faktor diantaranya : pengetahuan,
pendidikan, pengalaman, pekerjaan,ekonomi,
dan budaya. Hal ini sejalan dengan penelitian
yang di lakukan oleh Husnul Muthoharoh
(2018), ada hubungan yang bermakna antara
pantang makanan pada ibu hamil dengan
proses involusi. Ibu nifas yang melakukan
Jurnal Maternitas Aisyah (JAMAN AISYAH)
74
pantang makanan akan jatuh dalam kelelahan
karena kebutuhan gizi dan energi dalam
tubuhnya tidak terpenuhi . Pembentukan ASI
akan terhambat dimana akan berdampak pada
pengeluaran ASI yang berkurang. Bayi akan
malas minum dan lama kelamaan akan terjadi
kegagalan dalam proses laktasi. Sekresi
hormon oksitosin pada saat menyusu akan
memberikan dampak memanjangnya proses
involusi uterus (Manuaba, 2001).
Semua partisipan pada penelitian ini
minum jejamuan setelah melahirkan. Menurut
pernyataan partisipan Manfaat minum jamu
kunyit tiap hari menurut orang tua apabila ada
luka jahitan menjadi cep;at kering dan biar
terhindar dari bau badan dan terhindar dari
panas badan yang terlalu tinggi. Jamu
merupakan obat tradisional turun temurun
yang terbuat dari bahan alami, jamu di percaya
dapat meredakan rasa sakit setelah melahirkan
hingga mempercepat masa pemulihan. Karena
itu, tidak sedikit ibu yang mengkonsumsi jamu
setelah melahirkan.jamu di kenal secara turun
temurun memiliki khasiat yang baik untu
menunjuang kesehatan. Maka tidak heran jika
sebagian ibu yang baru melahirkan langsung
mengkonsumsi jamu. Jamu memiliki banyak
manfaat bagi ibu yang baru melahirkan,
tergantung jenis jamu yang di minum ibu
nifas. Manfaat minum jamu diantaranya:
mengencangkan otot-otot yang kendur,
memperbanyak produksi ASI, Melangsingkan
tubuh setelah melahirkan, melancarkan masa
nifas setelah melahirkan. Berdasarkan definisi
dari Badan pengawas obat dan makanan
(BPOM) Jamu adalah ramuan yang terbuat
dari tumbuh-tumbuhan dengan berbagai
macam sediaan bentuk. Dengan bermodal
embel-embel “ tradisional dan alami “ ibu
yang baru melahirkan memilih untuk minum
jamu fdengan harapan ramuan alami dan
aman. Menurut jurnal SIKLUS tahun 2018
menyebutkan bahwa konsumsi jamu setelah
melahirkan dan selama menyusui dinilai tidak
membahayakan kesehatan ibu melahirkan,
bahkan beberapa bahan yang terkandung
dalam komnposisi jamu pun di yakini mampu
mendukung proses pemulihan seperti kencur,
kunyit dan temu giring. Beberapa komposisi
jamu juga memicu peningkatan kadar hormon
prolaktin untuk mendukung produksi ASI.
Menurut profesor pediatri dan kebidanan dari
universitas Rochester di New York, Ruth
A.Lawrence,MD, ibu yang baru melahirkan
dan menyusui boleh saja mengkonsumsi obat
herbal alami, termasuk jamu, namun harus
mengetahui kandungan jamu tersebut. Penting
untuk di ketahui tidak semua bahan alami pada
obat tradisional baik di kmonsumsi ibu yang
baru melahirkan dan menyusui.,
mengkonsumsi jamu umumnya dianggap
aman, namun bisa jadi berbahaya jika
melampaui dosis seharusnya., jamu bisa saja
berbahaya jika melampaui batas dosis
seharusnya.. ada beberapa aturan untuk
konsumsi jamu yang aman setelah melahirkan
antara lain, hindari minum jamu bersamaan
dengan konsumsi obat dari dokter.tujuannya
untuk menghindari adanya reaksi tertentu yang
berbahaya antara obat dan jamu., bagi ibu
yang memiliki riwayat penyakit tertentu,
hindari untuk minum jamu. Hal ini sesuai
dengan Peraturan pemerintah Rebuplik
Indonesia no. 103 (2014). Tentang pelayanan
kesehatan tradisional, obat tradisional adalah
bahan atau ramuan yang berasal dari hewan,
mineral, sediaan galenik maupun campuran
bahan tersebut di gunakan sebagai pengobatan
turun temurun dan di terapkan sesuai norma
masyarakat setempat.. sementara riset
Kesehatan Dasar (RISKESDAS) 2018
menunjukkan bahwa 55,7% rumah tangga
memanfaatkan pelayanan kesehatan tradisional
dengan pedmanfaatan ramuan tradisional yang
sudah jadi (olahan) sebanyak 48% dan 31,8%
menggunakan ramuan tradisional yangdi buat
sendiri (kemenkes,2018)
Beberapa partisipan menggunakan
bengkungan/stagen setelah melahirkan.
Manfaat yang bisa di ambil dari pemakaian
Jurnal Maternitas Aisyah (JAMAN AISYAH)
75
bengkung/stagenn berdasarkan dari pernyataan
partisipan kata orang tua biar perut tidak
kendur dan menjadi ramping kembali .
Bengkung, stagen, atau korset
pascamelahirkan umumnya terbuat dari kain
panjang dengan ukuran yang beragam. Cara
memasangnya, dililit dari mulai bawah
payudara hingga paha, kadang membutuhkan
bantuan orang lain saat menggunakannya. Ibu
yang melahirkan dengan proses normal, bisa
memakai bengkung 2 hari pascamelahirkan.
Kelebihan dan kekurangan bengkung, manfaat
untuk membuang angin dalam rongga perut
sehingga perut terasa nyaman, membuat
percaya diri, dan mengurangi perut kendur.
Namun bengkung juga punya efek negatif ibu
yang memakainya akan kesulitan saat duduk,
berjalan, atau menyusui. Ibu juga akan
mengalami kesulitan untuk bernafas,
memungkinkan timbulnya alergi,
dermatitis,dan keluhan kulit lainnya. Menurut
para ahli di bidang gynekologi pemakaian
bengkung dikembalikan kepada ibu. Jika ibu
merasa nyaman dan percaya bengkung bisa
mengencangkan perut, silahkan untuk
menggunakan. jika ibu nifas tidak memilih
menggunakan bengkung , ibu bisa
mendapatkan kembali bentuk perut yang
kencang dengan rutin bergerak dan
berolahraga, beberapa bulan paasca
melahirkan.
Dari sebagian partisipan mengatakan
bahwa merencanakan KB secara sendiri
setelah kelahiran ini. dengan minum jamu atau
melakukan hubungan yang mana saat ejakulasi
sperma di keluarkan di luar. Jamu yang sering
di gunakan adalah perpaduan antara berbagai
komponen misal sprite, jahe, lada dll. Persepsi
partisipan Dengan minum jamu dan
melaksanakan hubungan sperma di keluarkan
di luar maka kemungkinan kecil akan terjadi
kehamilan. Dalam konsep perencanan
keluarga, pasangan akan menentukan sejak
awal berapa jumlah anak yang akan di milik
dan rentang waktu kehamilannya. Menurut
WHO Jarak antar kelahiran yang di sarankan
adalah 24 bulan atau 2 tahun. Jadi sebaiknya
pasanmgan menggunakan alat kontrasepsi
setelah melakukan persalinan untuk
menghindari kehamilan yang tidak di
rencanakan. Secara khusus penggunaan
kontrasepsi setelah poersalinan akan
melindungi wanita dari resiko kesehatan akibat
kehamilan. Wanita membutuhkan fisik dan
mental yang sehat serta stamina yang kuat
dalam menjalani kehamilan. Penggunaan alat
kontrasepsi akan membantu menunda
kehamilan sehingga wanita bisa
mempwersiapkan tubuhnya untuk kehamilan
berikutnya yang telah di rencanakan. Bahkan
penggunaan alat kontrasepsi inin juga dapat
mencegah kehamilan yang tidak di rencanakan
sehingga mencegah tindakan aborsi yang bisa
beresiko. Saat yang tepat melakukan KB
sebetulnya adalah sesaat setelah ibu
melahirkan dan sebelum meninggalkan rumah
sakit atau klinik. Namun kondisi ini tergantung
dari jenis alat/metode kb yang di pilih serta
apakah ibu mempunyai rencana menyusui
bayinya atau tidak. Metode KB yang bisa
digunakan seteloah melahirkan yaitu metode
non hormonal dan metode hormonal. Untuk
menunda kehamilan tidak ada teori yamg
menyebutkan ibu harus minum jamu seperti
komposisi jamu misal sprite, jahe, lada dll.
Mungkin metoda lain yang efektigf bisa di
gunakan ibu adalah MAL (Metoda amenore
laktasi), namun metoda ini memiliki beberapa
kondisi yang harus di penuhi yaitu ibu harus
rutin dan ajek untuk menyusui. Pada saat
menyusui, hormon prolaktin akan meningkat,
dengan meningkatnya hormon prolaktin akan
mencegah terjadinya ovulasi dan memperlama
masa tidak datangnya haid/menstruasi
pascamelahirkan.
Pengetahuan ibu tentang masa nifas salah
satunya dapat di peroleh dari buku KIA
(Kesehatan ibu dana anak) yang merupakan
alat untuk mendeteksi secara dini adanya
gangguan atau masalah kesehatan ibu dan
Jurnal Maternitas Aisyah (JAMAN AISYAH)
76
anak. Pengetahuan tentang perawatan masa
nifas yang baik akan membentuk suatu
tindakan atau perilaku yang positif. Seseorang
dengan pengetahuan yang cukup dapat
menerapkan apa yang ia tahu ke dalam
pelaksanaan di kehidupan sehari-hari.,
sehingga perilaku yang baik akan khususnya
mengenai pada masa ibu nifas (Yudhiyanti,
2017). Pengetahuan yang cukup akan
berpengaruh terhadap perilaku seseorang
dalam menyikapi kehidupan sehari hari
khususnya bagi ibu nifas dapat melaksanakan
perawatan pada masa nifas. Selain pengaruh
pengetahuan, faktor lain yang dapat
berpengaruh adalah sikap ibu terhadap
perawatan masa nifas. Menurut Notoatmodjo
(2012), sikap merupakan reaksi atau respon
seseorang yang masih tertutup terhadap suatu
stimulus atau obyek. Manifestasi sikap tidak
langsung bisa dilihat, tetapi hanya dapat di
tafsirkan terlebih dahulu dari perilaku yang
tertutup. Penelitian yang di lakukan oleh
Permana (2016), menunjukkan hasil bahwa
faktor kognitif atau keyakinan adalah faktor
yang paling berpengaruh terhadap perilaku ibu
dalam perawatan pada masa nifas. Sikap
belum otomatis terwujud dalam suatu
tindakan. Terwujudnya sikap agar menjadi
tinndakan nyata di perlukan faktor dukungan
dari pihak-pihak tertentu, seperti petugas
kesehatan dan orang-orang terdekat ibu
nifas.sikap ibu nifas yang baik tentang
perawatan pada masa nifas dapat
meningkatkan kecenderungan untuk
melakukan praktek perawatan pada masa nifas
yang pada akhirnya akan berdampak pada
penurunan angka komplikasi kematian ibu
pada masa nifas.
IV. KESIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan hasil penelitian dari manfaat
perawatan nifas yang di lakukan partisipan di
dapatkan bahwa kebiasaan minum jejamuan
pada saat setelah melahirkan dapat
memberikan dampak positif terhadap
partisipan dalam menjalankan perawatan pada Faisal Sanapiah. 1990. Penelitian
masa nifas.Di perlukan Pembekalan kepada Kualitatif: Dasar-dasar dan
para Bidan sehingga dapat melakukan Aplikasi. Malang : YA3.
pendekatan yang lebih intensif kepada para Fieldhouse, P. (1995). Food and Nutrition.
partisipan dan keluarga untuk menumbuhkan New York: Chapman & Hall
kepercayaan kepada masyarakat terhadap Hesty, et al. 2013. Konsep Perawatan
sistem budaya dalam perawatan masa nifas Kehamilan Etnis Bugis Pada Ibu
dari perawatan yang sifatnya tradisional yang Hamil Di Desa Buareng Kecamatan
Kajuara Kabupaten Bone Tahun
selama ini di anut dan di percaya serta terbukti
2013. Jurnal Kesehatan Masyarakat
dapat memperbaiki kondisi kesehatan Unhas. Vol 34.2013
masyarakat. Budaya yang berkembang dalam
Iqbal, W. M., Nurul, C.,Iga, M. (2012). Ilmu
masyarakat tidak selamanya merugikan bagi
sosial budaya dasar kebidanan.
dunia kesehatan , adapula yang bermanfaat Jakarta: EGC KEMENKES.R.I.
maka dari itu perlu bagi kita untuk (2014), Profil kesehatan Indonesia
melestarikan budaya-budaya yang bermanfaat tahun 2013. Jakarta: Kementrian
dan memberikan dampak positif bagi Kesehatan Republik Indonesia
masyarakat. Untuk dapat melaksanakan Masbukin, I. (2006). Persiapan
perawatan nifas partisipan ,tidak hanya menghadapi persalinan. Yogyakarta:
Mitra Pustaka
pengetahuan, sikap dan masih perlu adanya
dukungan dari bidan, keluarga, orang tua, dan Mas’dah. (2010). Hubungan antara kebiasaan
masyarakat setempat. berpantang makanan tertentu dengan
penyembuhan luka perineum pada ibu
DAFTAR PUSTAKA nifas. Jurnal Penelitian kesehatan
suara Forikes. Surabaya
Anderson, E.T & McFarlene, J. (2006) Buku Prawirohardjo, (2006). Buku panduan praktis
ajar keperawatan komunitas teori pelayanan kesehatan maternal dan
dan praktek ed-3. (Yudha, E.K, neonatal. Jakarta: Yayasan Bina
Terjemahan). Jakarta: EGC Pustaka
Angkasawati Tri Juni, et al. Laporan
Riskawahyuningsih. (2014). Faktor sosial
Penelitian Riset Etnografi Budaya.
budaya dan ekonomi yang
Surabaya: Pusat Humaniora,
mempengaruhi masanifas. Dibuka
Kebijakan Kesehatan dan
Pada Situs
Pemberdayaan Masyarakat, Badan
htpp:/bidanriskawahyuningsih.wordpr
Litbangkes Kementerian Kesehatan
ess.com/2014/10/17. RISKESDAS
RI; 2012.
(Riset Kesehatan Dasar) 20018
BKKBN, BPS, Kementrian Kesehatan RI, Suprabowo, E. 2006. Praktik Budaya
2013. Survei Demografi dan dalam Kehamilan, Persalinan dan
Kesehatan Indonesia. Jakarta Nifas pada Suku Dayak Sanggau,
Chriswardani Suryawati. 2007. Faktor Sosial Tahun 2006. Jurnal Kesehatan
Budaya dalam Praktik Perawatan Masyarakat Nasional. Vol. 1, No.
Kehamilan, Persalinan, dan Pasca 3, Desember 2006
Persalinan (Studi di Kecamatan
Bangsri Kabupaten Jepara). Jurnal
Promosi Kesehatan Indonesia Vol. 2
/ No. 1 / Januari 200
Endjun, J. J. (2002). Mempersiapkan
Persalinan Sehat. Jakarta: Puspaswara

Jurnal Maternitas Aisyah (JAMAN AISYAH)

77
SEJARAH, ADAT DAN WARISAN ORANG ASLI
JAHUT DI PAHANG
(The History, Customs and Heritage of the Jahut Indigenous People in
Pahang)

Nur Faaizah Md Adam

nur_faaizah88@yahoo.com

Jabatan Bahasa Melayu,

Akademi Pengajian Bahasa, Universti Teknologi Mara.

Mohd Sharifudin Yusop

drbsharifudin@gmail.com

Penyelidik Bahasa Peribumi

Terbit dalam talian (published online): 3 Januari 2020

Sila rujuk: Nur Faaizah Md Adam dan Mohd Sharifudin Yusop. (2020). Sejarah,
Adat dan Warisan Orang Asli Jahut di Pahang. Melayu: Jurnal Antarabangsa Dunia
Melayu, 13(1), 83-108.

Abstrak
Makalah ini meneliti sejarah, adat dan warisan orang asli Jahut. Pendekatan
etnografi digunakan dalam penelitian ini untuk menerangkan secara deskriptif
budaya dan subbudaya kumpulan masyarakat orang asli Jahut di Kampung Kuala
Krau, Pahang. Berdasarkan Data Profil Perkampungan Orang Asli Pahang Daerah
Temerloh 2009/2010, bilangan suku kaum Jahut di kampung ini ialah 702 orang.
Daripada bilangan tersebut, seramai tujuh orang asli Jahut dipilih sebagai informan.
Kaedah yang digunakan dalam kajian ini ialah temu bual berstruktur, pemerhatian
dan rakaman. Dapatan kajian ini merakamkan kepercayaan, adat resam, perubatan
dan pantang larang masyarakat orang Jahut di kawasan kajian. Sebagai kelompok
minoriti, budaya dan jati diri mereka dikhuatiri semakin hilang ditelan zaman. Oleh
itu, penulisan artikel ini merupakan usaha untuk mendokumentasikan keberadaan
masyarakat ini.
Kata kunci: sejarah, adat, warisan, kepercayaan, orang asli Jahut

© Dewan Bahasa dan Pustaka. 2020. This work is licensed under the term of the Creative Commons Attribution
(CC BY) (http://creative commons.org/licenses/by/4.0/)
issn 1675-6460 e-ISSN 2682-8049
MELAYU: JURNAL ANTARABANGSA DUNIA MELAYU JILID 13 BIL. 1 JANUARI 2020

Abstract
This article is a study of the history, customs and heritage of the indigenous Jahut
tribe. An ethnographic approach was used for this study to explain descriptively the
culture and sub-culture of the Jahut in Kampung Kuala Krau in the state of Pahang.
Based on data from the profile of indigenous villages in the Temerloh district in
2009/2010, the ethnic Jahut in this village number 702 people. From this number,
seven informants were selected. The method employed for this research was structured
interviews, observations and recordings. The findings of this study constitute a record
of the beliefs, customs, healing practices and taboos of the Jahut community in the
area under study. Being a minority, their culture and identity are under threat with the
passage of time. Therefore, this article is an effort to document the existence of this
community.
Keywords: history, customs, heritage, beliefs, Jahut indigenous people

MASYARAKAT ORANG ASLI DI MALAYSIA

Orang asli ialah sebahagian daripada penduduk Malaysia. Mereka mendiami negara
sejak beribu tahun yang lalu. Mereka berjuang untuk meneruskan kehidupan mereka
sehingga kini. Orang Asli berjaya mengharungi segala keperitan dan cabaran semenjak
dari mula penghijrahan mereka ke semenanjung sehingga hari ini. Menurut Mat Jidin
Ahmad (1994) sebagai manusia terawal yang menduduki Tanah Semenanjung ini,
sewajarnya mereka lebih terhadapan daripada bangsa lain di Malaysia, tetapi yang
terjadi ialah keadaan sebaliknya.
Menurut Mat Jidin Ahmad (1994) masyarakat orang Asli ialah penduduk awal
di Semenanjung Malaysia dan telah tinggal di sini hampir 7000 tahun lamanya.
Kebanyakan mereka berasal dari wilayah Khmer atau Kemboja. Penduduk awal
ini menjadi pemburu dan pencari makanan yang tinggal di gua-gua batu. Mereka
pandai menggunakan api dan memasak makanan. Dalam tempoh masa dua
generasi, mereka hanya berpindah sejauh 200 kilometer. Bagi Melayu- Asli pula,
kehadiran mereka agak terkemudian, iaitu kira-kira 5000 tahun yang lalu. Menurut
kebanyakan sarjana, kumpulan masyarakat Melayu-Asli merupakan penghijrahan
terakhir berbanding dengan suku bangsa orang Asli yang lain. Mereka telah sampai
ke Malaysia sekitar 5000 tahun yang lalu (Carey, 1976).
Menurut Abdul Talib Bon (2003) juga mengatakan masyarakat orang Asli
mendiami seluruh kawasan di Semenanjung Malaysia meliputi utara Malaysia-
Thailand sehingga ke Selat Johor di selatan. Kebanyakan mereka tinggal di Kelantan
dan kawasan Banjaran Titiwangsa. Sebanyak 60% masyarakat orang Asli tinggal

84
 SEJARAH, ADAT DAN WARISAN ORANG ASLI JAHUT DI PAHANG

di kawasan antara, 2,000 kaki hingga 6,000 kaki dari pinggiran laut. Selebihnya
mendirikan penempatan di tanah rendah berhampiran kampung Melayu, terutamanya
masyarakat orang Asli di pantai barat dan pantai timur semenanjung. Masyarakat orang
Asli yang membangunkan penempatan di pesisir pantai pula, kebanyakannya terdapat
di kawasan pantai Selangor, Johor dan Pahang. Secara tradisi, orang Asli hidup dalam
komuniti yang kecil. Selalunya dalam satu-satu kawasan atau petempatan masyarakat
orang asli mereka tinggal di kampung, sama ada di kampung tradisional atau pun di
petempatan baharu yang disediakan oleh kerajaan.

Kelompok Senoi
Masyarakat Senoi terdiri daripada enam suku kaum, iaitu suku kaum Semai, Temiar,
Jahut, Semoq Beri dan Mahmeri. Orang Asli suku bangsa Senoi mendiami kawasan di
negeri Perak, Pahang, Kelantan, Terengganu dan Selangor. Suku bangsa Semai boleh
didapati di daerah Batang Padang, Perak Tengah, Kinta, Kuala Kangsar, Hulu Perak,
Lipis, Raub dan Cameron Highland. Kaum Temiar pula tinggal di Hulu Perak, Kuala
Kangsar, Kinta dan Gua Musang. Kawasan sekitar Raub pula menjadi kediaman
bagi suku Che Wong manakala Jahut di Temerloh, Pahang. Bagi suku kaum Semoq
Beri, taburan penduduk mereka meliputi kawasan Maran, Kuantan, Kemaman, Hulu
Terengganu dan Besut. Suku kaum Mahmeri pula hanya boleh ditemui di daerah
Kuala Langat, Klang dan Sepang. Bancian pada 2012 menunjukkan bahawa pecahan
penduduk masyarakat orang Asli bagi suku bangsa Senoi adalah Temiar (31 038
orang), Semai (51,313 orang), Semoq Beri (5,313 orang), Che Wong (651 orang),
Jahut (5,618 orang) dan Mahmeri (3,799 orang)

Asal Usul Orang Jahut

Pagar Ruyung adalah nama yang pasti disebut oleh orang Jahut apabila ditanya tentang
asal usul mereka. Menurut Linehan (1973) dalam Alina Othman (1991) masyarakat
Jahut di Lembah Krau berketurunan orang Minangkabau dari Pagar Ruyung. Mereka
melarikan diri daripada pemberontakan Rawa pada tahun 1862 dan mendiami
kawasan di sekitar Sungai Semantan, iaitu di bahagian selatan Lembah Krau. Mereka
kemudiannya berpindah ke Lembah Krau dan menetap di situ sehinggalah ke hari ini.
Hasil kajian daripada Couillard (1980) pula menyatakan kedatangan masyarakat Jahut
ke Semenanjung Malaysia adalah kerana kepadatan penduduk di tempat asal mereka
dan seterusnya memaksa separuh daripada mereka meninggalkan tempat tersebut.
Walau bagaimanapun, masyarakat Jahut yang ada pada hari ini menganggap Lembah

85
MELAYU: JURNAL ANTARABANGSA DUNIA MELAYU JILID 13 BIL. 1 JANUARI 2020

Krau merupakan tempat asal mereka. Masyarakat ini melarikan diri masuk ke kawasan
yang lebih dalam dan menetap di pinggir hutan disebabkan kedatangan orang-orang
Melayu yang membuat penempatan di pekan Kuala Krau.

Penempatan Orang Jahut

Menurut Carey (1976), Jah bermaksud orang, manakala Hut bermaksud “hutan”.
Gabungan keduanya membawa maksud kepada “orang hutan”.  Menurut kaum Jah
Hut itu sendiri, iaitu informan Batin Mat Kuang “Jah” bermaksud “orang” dan “Hut”
bermaksud “bukan”. Walau bagaimanapun, penterjemahan harfiah ini tidak dapat
menerangkan kata majmuknya disebabkan “bukan orang” ini memang bukan erti yang
dimaksudkan. Bahasa Jah Hut telah pun menyerap banyak perkataan bahasa Melayu
dalam perbendaharaan katanya. Loghatnya termasuk Kerdau, Krau, Ketiar Krau
(Terengganu), Kuala Tembeling, Pulau Guai, Ulu Ceres (Cheras) dan Ulu Tembeling.
Pada zaman dahulu kaum Jahut tinggal secara nomad dan berpindah randah. Kini
mereka menetap di kampung-kampung dan membina rumah sebagai tempat berlindung
daripada panas dan hujan.
Orang asli Jahut mulanya dipanggil Jah Het tetapi setelah kedatangan British
sebutannya telah berubah kepada Jahut. Menurut batin Mat Kuang, iaitu batin di
Kampung Pian, orang Jahut hanya terdapat di negeri Pahang. Orang Jahut tergolong
dalam suku masyarakat orang ssli Senoi. Menurut Collin Nicholas (2000, p. 4), kelompok
Senoi merupakan kelompok orang asli yang terbesar, diikuti oleh kelompok Melayu-
Proto dan kelompok Negrito. Sejumlah 5328 orang terdapat di Pahang, khususnya
di daerah Temerloh. Sebilangan kecil terdapat di Perak dan Selangor. Bilangan
keseluruhan Orang Jahut menurut Pelan Strategik Kemajuan Orang Asli 2016-2020
ialah seramai 5618 orang. Bilangan penduduk suku kaum Jahut di Kampung Pian,
Kuala Krau, Pahang yang diperoleh daripada Data Profil Perkampungan Orang Asli
Pahang-Daerah Temerloh 2009/2010 ialah sebanyak 702 orang. Bagi orang asli nama
negeri Pahang diambil daripada pokok mahang, iaitu sebatang pokok yang besar yang
terletak di Kuala Pahang Tua.
Pada tahun 2000, jumlah penduduk Jah Hut ialah 2442 dan pada 2005, anggarannya
ialah lebih kurang 4000 orang yang tinggal di 11 buah kampung yang terletak di
sepanjang tebing barat Sungai Pahang dari Jerantut di utara ke Temerloh di Selatan.
Pada tahun 2012 jumlah penduduk Jahut bertambah kepada 5,328 di negeri Pahang
manakala bilangan keseluruhan suku Jahut ialah 5618.
Di daerah Temerloh ini mereka tinggal di kawasan yang dipanggil Kampung
Pelong, Kampung Paya Mengkuang, Kampung Panderas, Paya Mendoi, Kampung

86
 SEJARAH, ADAT DAN WARISAN ORANG ASLI JAHUT DI PAHANG

Pasu, Kampung Pian, Kampung Paya Rekoh, Kampung Paya Mendoi dan Kampung
Kuala Terboi. Di daerah Jerantut pula suku kaum ini tinggal di Sg. Kiol dan Kekwel
(Kol). Couillard (1980) menyatakan kebanyakan suku kaum ini tinggal di pinggir Sg.
Krau, iaitu dalam Hutan Simpan Krau. Bahasa yang dituturkan oleh orang Jah Hut
dikenali sebagai “bahasa Jahut” dan merupakan sebahagian bahasa Mon-Khmer yang
merupakan satu cabang keluarga bahasa Austro-Asia.

METODOLOGI
Pengkaji telah menggunakan pendekatan etnografi untuk mengkaji budaya orang
Asli Jahut di Kampung Pian, Kuala Krau, Pahang. Menurut Sabitha Marican (2006),
etnografi dianggap sebagai satu kajian yang paling asas dalam penyelidikan sosial.
Kadangkala etnografi didefinisikan sebagai penjelasan bertulis tentang sesuatu budaya,
adat, kepercayaan, tingkah laku yang berdasarkan maklumat yang dikumpulkan
daripada kajian lapangan. Kajian ini menerangkan secara deskriptif terhadap budaya,
subbudaya, institusi atau kumpulan sesebuah masyarakat
Kajian etnografi merupakan bentuk kajian kualitatif yang digunakan untuk
menerangkan, menganalisis dan menginterpretasi bentuk perkongsian budaya (culture-
sharing) sesuatu kumpulan seperti tingkah laku, kepercayaan, bahasa, ekonomi,
struktur politik, interaksi, kehidupan dan gaya dalam perhubungan. Untuk memahami
perkongsian budaya seseorang pengkaji perlu meluangkan masa di lapangan melakukan
wawancara, memantau dan mendokumentasi maklumat bagi memahaminya. Oleh itu,
etnografi ialah pengembaraan suatu budaya atau cara hidup dalam sesuatu komuniti
yang menjelaskan sesuatu budaya atau mana-mana aspek budaya.
Tempoh masa yang diambil untuk mengumpulkan data ini ialah selama lima bulan.
Sepanjang tempoh tersebut pengkaji telah pergi ke lokasi sebanyak lima kali untuk
mengumpulkan data. Semasa menjalankan kajian, di lapangan, pengkaji bermalam
beberapa hari di lokasi kajian yang berhampiran untuk mendapatkan maklumat tentang
budaya dan adat orang asli Jahut. Beberapa informan yang terpilih telah ditemu bual
untuk mendapatkan data budaya dan adat mereka. Tatacara ini perlu dilakukan agar
segala data yang diperlukan memenuhi matlamat penyelidikan serta berada dalam
kebolehpercayaan dan kesahan.
Di Malaysia hanya di daerah Temerloh yang mempunyai penempatan masyarakat
Jahut dan Kuala Krau ialah lokasi utamanya. Kampung Pian terletak di Lembah
Sungai Krau, bersebelahan Hutan Simpan Krau yang meliputi kawasan berbukit
bukau. Lembah Krau terletak di bahagian tengah Semenanjung Malaysia. Puncak

87
MELAYU: JURNAL ANTARABANGSA DUNIA MELAYU JILID 13 BIL. 1 JANUARI 2020

tertingginya ialah Gunung Benom, iaitu 2108 meter dari aras laut yang terletak di
bahagian Barat Laut.
Antara kaedah yang digunakan untuk mengumpulkan data warisan dan budaya
ialah kaedah temu bual dan pemerhatian serta rakaman. Pengkaji telah menggunakan
temu bual berstruktur yang dijalankan secara formal, dirancang secara teliti dan
dilaksanakan mengikut senarai soalan yang perlu dijawab oleh responden. Soalan
yang dikemukakan kepada responden pula menggunakan cara dan susunan yang sama
berdasarkan senarai soalan yang dibina. Teknik ini digunakan agar maklumat yang
dikumpulkan daripada responden dapat dibezakan dengan tepat. Melalui teknik ini
juga pengkaji memperoleh maklumat yang ringkas dan padat.
Pengkaji juga menggunakan kaedah temu bual semi berstruktur yang lebih terbuka
dan fleksibel. Dalam temu bual ini pengkaji boleh mengubah suai susunan soalan.
Responden pula diberikan kelonggaran untuk memberikan jawapan bagi mendapatkan
maklumat lain yang berkaitan. Scensul (1999) menyatakan temu bual semi berstruktur
adalah yang terbaik untuk meneroka dan menjelaskan faktor objektif kajian. Selain
itu, pengkaji juga menggunakan temu bual tidak berstruktur menggunakan soalan
terbuka dan tidak tetap. Responden bebas memberikan maklum balas dan tidak terikat
dengan jawapan alternatif. Oleh itu, pengkaji berpeluang mendapatkan maklumat
yang berkaitan dengan lebih mudah. Scensul (1999) mengatakan temu bual tidak
berstruktur atau temu bual penerokaan memerlukan minda yang peka, pemikiran logik
serta kemahiran komunikasi yang baik. Teknik ini digunakan supaya pengkaji dapat
meneroka dengan lebih mendalam dan terperinci sesuatu fenomena yang hendak dikaji
seterusnya meningkatkan pengetahuan pengkaji tentang kajian yang dijalankan.
Kaedah pemerhatian yang digunakan oleh pengkaji pula ialah pemerhatian turut
serta dan tidak turut serta. Melalui kaedah ini pengkaji dapat memerhati tingkah laku

Jadual 1 Informan yang terlibat dalam kajian ini.

Bil. Nama Informan Jahut Umur
1 Dung Bin Regak 87
2 Mohammad Bin Kuang 64
3 Mat Bin Oti 60
4 Minah Binti Lip 60
5 Harisham A/L Tet 40
6 Santi Binti Harun 37
7 Sunarti A/P Harun 25

88
 SEJARAH, ADAT DAN WARISAN ORANG ASLI JAHUT DI PAHANG

dan suasana kampung mereka. Dengan cara ini pengkaji bukan sahaja mendapat
maklumat tentang orang asli Jahut malah dapat melihat sendiri aktiviti mereka seharian
seperti aktiviti pertanian, alat yang digunakan untuk melakukan pertanian dan tumbuh-
tumbuhan yang ada di kampung mereka.
Informan yang dipilih pula, mempunyai latar belakang bahasa Jahut yang fasih
sama ada dari aspek pertuturan dan budaya dan adat resam Jahut. Pengkaji telah memilih
tujuh orang informan untuk menjawab objektif kajian ini, iaitu untuk menghuraikan
warisan dan budaya orang asli Jahut. Pendokumentasian bertulis tentang warisan
orang Asli ini dilakukan untuk mengekalkan budaya dan pengetahuan tinggalan nenek
moyang supaya maklumatnya berkekalan dan tidak hilang ditelan zaman. Kajian ini
juga untuk memelihara kesinambungan identiti orang asli untuk pengetahuan waris
generasi pada masa hadapan.

DAPATAN DAN PERBINCANGAN WARISAN ORANG ASLI JAHUT

Menurut Yatim, O. (2005), warisan umumnya dikatakan sebagai sesuatu yang
diwarisi daripada generasi yang terdahulu. Warisan merupakan khazanah negara
yang pernah atau sedang dimiliki oleh seseorang atau sesuatu kelompok masyarakat
atau manusia sejagat yang menjadi tanggungjawab bersama untuk dilindungi dan
dikekalkan (Jabatan Warisan Negara, 2008). Warisan kita ialah ilmu, pengetahuan
dan kepakaran yang diwariskan kepada kita melalui cara hidup, kepercayaan yang
seterusnya dijelmakan melalui objek budaya. Warisan menggambarkan memori
keseluruhan hidup sesebuah masyarakat serta melambangkan ketamadunan
masyarakat itu. Komuniti orang asli merupakan masyarakat minoriti peribumi yang
tinggal di Semenanjung Malaysia. Majoriti daripada mereka tinggal di kawasan
hutan dan masih mengamalkan cara hidup tradisional yang banyak dipengaruhi oleh
alam sekitar dan amalan lama tinggalan nenek moyang mereka (Rosley, N. A., 2009).
Oleh hal yang demikian, masyarakat Orang Asli merupakan sebahagian daripada
kehidupan kita sebagai manusia yang memiliki hak untuk meneruskan kehidupan
adat resam, pantang larang, budaya dan sebagainya. Kehidupan masyarakat ini perlu
dikekalkan tradisinya supaya menjadi khazanah warisan yang mengekalkan identiti
dan jati dirinya (Alias, A., 2012). Antara aspek warisan orang Asli Jahut yang akan
dibincangkan dalam kajian ini ialah kepercayaan dan adat resam, adat melindungi
rumah, adat semasa proses perkahwinan sehingga kematian, adat bersunat, adat
dengan keluarga, adat dengan jiran, adat melayan tetamu, pantang larang, peralatan
tradisional, perubatan dan masakan dan makanan tradisi.

89
MELAYU: JURNAL ANTARABANGSA DUNIA MELAYU JILID 13 BIL. 1 JANUARI 2020

ADAT ORANG ASLI JAHUT

Adat dalam Kehidupan Orang Asli Kelahiran sehingga Kematian

Upacara perkahwinan mengikut hukum adat yang diwarisi dari nenek moyang mereka
adalah untuk menjaga keharmonian masyarakat agar terpelihara. Bagi pasangan yang
akan berkahwin mestilah tidak mempunyai perhubungan adik beradik, sepupu, dua
pupu, anak saudara, emak saudara anak tiri, bapa tiri, menantu, tunang orang dan isteri
orang.

Kelahiran
Kelahiran bayi diuruskan oleh bidan. Jika tiada bidan, suami dikehendaki menyambut
kelahiran anaknya atau sesiapa sahaja yang berani melakukan proses kelahiran itu.
Setelah bayi lahir tali pusatnya dipotong dengan menggunakan sembilu buluh yang
telah dijampi. Bayi dimandikan dan selepas itu diselimutkan. Uri dan tembuni
dibersihkan oleh suami dan ditanam di tempat yang jauh dari laluan orang seperti di
dalam hutan. Semasa membawa tembuni, suami tidak boleh menoleh ke kiri atau ke
kanan kerana dikhuatiri mata bayi menjadi juling.
Selepas beberapa hari, kenduri kesyukuran akan diadakan untuk menyambut
kelahiran bayi. Kenduri ini dinamakan kenduri bercukur atau kenduri “melepas tali
lepas” mengikut orang asli Jahut. Semasa kenduri diadakan bayi lelaki atau perempuan
akan dicukur rambut berserta jampi dan para tetamu akan dihidangkan dengan makanan
dan minuman mengikut kemampuan ibu bapa.

Adat Bersunat
Orang Jahut juga melakukan majlis bersunat untuk kanak-kanak yang berumur di
antara 12 hingga 13 tahun. Adat bersunat ini wajib dilakukan kepada kanak-kanak
lelaki yang sudah cukup umur. Masyarakat Jahut di kampung Pian masih menggunakan
cara tradisional semasa proses bersunat. Orang penting yang terlibat dalam majlis ini
ialah tok mudim, penghulu balai, tukang gelanggang, batin, pengarah dan pengiring
budak. Setiap orang mempunyai peranan dan tanggungjawab masing-masing agar
majlis dapat berjalan dengan lancar tanpa sebarang masalah.
Tok mudim berperanan sebagai tukang sunat, penghulu balai menjaga kawasan,
tukang gelanggang ialah orang yang akan bersilat setelah ketibaan kanak-kanak lelaki
yang bersunat. Batin-batin dari kampung Pian atau dari kampung-kampung lain akan

90
 SEJARAH, ADAT DAN WARISAN ORANG ASLI JAHUT DI PAHANG

datang untuk memeriahkan majlis tersebut. Pengarah pula bertanggungjawab untuk

memberikan arahan seperti arahan menyediakan makanan, memasak, menghidangkan
makanan dan lain-lain lagi. Pengiring budak diberikan tugas membawa kanak-kanak
itu ke tempat bersunat dengan memegang tepak sirih. Pengiring budak perlu sentiasa
berada di sisi kanak-kanak tersebut. Jika kanak-kanak tersebut berniat ingin pergi ke
mana-mana seperti kubur ibu bapa, pengiring harus membawanya terlebih dahulu.
Kesimpulannya, pengiring budak ini berperanan sebagai penunjuk jalan.
Sebelum bersunat kanak-kanak tersebut akan berendam di sungai pada waktu
pagi sehingga tengah hari. Makan dan minum akan dihantar ke sungai oleh pengiring
budak. Selepas itu pengiring budak akan membawa kanak-kanak tersebut ke balai
adat untuk melihat persembahan silat yang dilakukan oleh tukang gelanggang. Selesai
persembahan silat barulah kanak-kanak tersebut dihantar kepada tok mudim untuk
bersunat. Kebiasaannya majlis bersunat ini dilakukan secara beramai-ramai dan ibu
bapa berkongsi perbelanjaan majlis bersama-sama. Majlis ini juga dilakukan secara
gotong-royong. Oleh sebab itu, majlis bersunat ini boleh dilakukan secara besar-
besaran dan dilakukan sekurang-kurangnya selama dua hari satu malam. Sebelum

Tok mudim

Penghulu balai

Tukang gelanggang

Batin-batin

Pengarah

Pengiring budak

Rajah 1 Peringkat-peringkat dalam majlis sunat.

91
MELAYU: JURNAL ANTARABANGSA DUNIA MELAYU JILID 13 BIL. 1 JANUARI 2020

bersunat kanak-kanak berkenaan tidak boleh keluar rumah selama tiga hari dan tidak
boleh langkah dan pijak tahi ayam.
Jika ingin mengadakan majlis bersunat, gong akan dibunyikan terlebih dahulu
agar semua penduduk kampung tahu dan dapat menghadiri majlis tersebut. Terdapat
beberapa peralatan yang digunakan semasa bersunat. Antaranya termasuklah pisau,
tempurung dan sejenis daun khas untuk bersunat. Kanak-kanak yang bersunat pula
perlu duduk di atas pokok padi. Selesai sahaja acara bersunat semua barang-barang
yang digunakan itu akan dibuang ke dalam sungai.
Menurut Dung bin Regak, ada cerita dan sejarah yang menyebabkan orang Jahut
melakukan adat bersunat sehingga kini. Pada generasi yang lepas terdapat seorang
lelaki yang berhijrah ke kampung Jahut. Penghijrahan lelaki itu disebabkan rasa
malu dipanggil “kulup” oleh orang kampungnya kerana tidak boleh bersunat. Lelaki
tersebut telah menuntut ilmu daripada isteri batin Jahut. Isteri batin itu digelar “batin
perempuan” kerana semua penduduk di situ akan merujuk dan mengadu hal kepadanya
kerana dia seorang yang cerdik dan berilmu.
Setelah beberapa tahun menuntut ilmu, lelaki itu berkahwin dengan anak batin
berkenaan. Hasil perkahwinannya, dia dianugerahkan seorang anak lelaki. Lelaki
berkenaan meminta izin bapa mentuanya untuk mengadakan majlis bersunat kerana
dalam kaumnya anak lelaki diwajibkan bersunat. Pada permulaan bapa mentuanya

Rajah 2 Kanak-kanak orang Jahut melihat alatan tradisional pertanian.

92
 SEJARAH, ADAT DAN WARISAN ORANG ASLI JAHUT DI PAHANG

tidak bersetuju dengan permintaan menantunya kerana risau cucunya akan mati.
Setelah dipujuk barulah bapa mentuanya bersetuju untuk mengadakan majlis bersunat.
Selepas daripada peristiwa itu masyarakat Jahut melakukan adat bersunat kepada
kanak-kanak lelaki.

Perkenalan
Perkenalan antara teruna dan dara terjadi apabila mereka saling suka-menyukai
antara satu sama lain. Mereka akan mencari pasangan hidup masing-masing untuk
dijadikan isteri atau suami. Ibu bapa meletakkan kepercayaan kepada anak-anak untuk
mencari pasangan mereka sendiri. Setelah itu barulah upacara merisik dilakukan untuk
berjumpa dengan ibu bapa pihak perempuan.

Merisik
Pihak lelaki akan menghantar wakil untuk merisik pihak perempuan. Pada waktu ini
wakil pihak lelaki akan bertanya kepada pihak perempuan tentang niat dan tujuan
mereka datang ke rumah. Secara tradisi upacara merisik ini dilakukan dengan berpantun
tetapi sekarang tidak dilakukan lagi kerana golongan tua lebih selesa menggunakan
bahasa biasa.

Bertunang
Urusan bertunang diserahkan kepada wali. Mengikut orang Jahut wali bagi pihak
lelaki ialah bapa saudara lelaki. Bapa saudara lelaki dan rombongan keluarga pihak
lelaki akan pergi ke rumah keluarga perempuan untuk bertanya dan berunding dengan
wali pihak perempuan, iaitu bapa saudara perempuan. Jika pihak perempuan bersetuju,
pertunangan akan diadakan di rumah pihak perempuan. Dalam majlis meminang ini
juga tarikh pernikahan akan ditentukan. Tempoh masa pertunangan mengikut kata
sepakat kedua-dua pihak dan pihak lelaki perlu memberikan wang belanja kepada
bakal isterinya mengikut kemampuan.
Bagi bakal pengantin lelaki yang berkemampuan mereka akan memberikan cincin
emas kepada bakal pengantin perempuan. Cincin emas ini juga tanda mereka akan
membuat kenduri secara besar-besaran, iaitu sekurang-kurangnya menumbangkan
seekor lembu atau kerbau. Bakal pengantin lelaki yang memberikan cincin perak pula
menunjukkan lelaki itu kurang berkemampuan dan ingin melakukan kenduri secara
sederhana sahaja. Jika wali kedua-dua pihak tiada maka mereka perlu membeli wali.
Cara membeli wali ialah dengan memberikan sebiji pinggan berserta wang sebanyak

93
MELAYU: JURNAL ANTARABANGSA DUNIA MELAYU JILID 13 BIL. 1 JANUARI 2020

dua ringgit kepada seseorang yang dipilih sebagai wali untuk pertunangan bakal
pengantin lelaki atau perempuan.
Dalam upacara pertunangan juga pihak lelaki akan memberikan hantaran kepada
pihak perempuan. Hantaran yang diberikan mengikut permintaan bakal pengantin
perempuan dan kemampuan pihak lelaki. Orang Jahut pada masa dahulu mengendong
hantaran tersebut untuk dibawa ke rumah pihak perempuan.

Pernikahan
Majlis pernikahan berlangsung pada waktu malam di rumah pengantin perempuan.
Dalam majlis ini hanya keluarga kedua-dua belah pihak yang dijemput hadir namun
begitu jiran tetangga juga boleh turut serta. Pengantin perempuan akan memakai baju
kurung atau baju kedah manakala pengantin lelaki akan memakai baju Melayu.
Jamuan makan merupakan perkara yang perlu ada dalam majlis pernikahan.
Antara menu jamuan yang dihidangkan ialah nasi minyak, nasi putih, lauk ayam, ikan
dan pelbagai lagi. Menu yang disediakan juga mengikut kemampuan pihak lelaki.
Kebiasaannya jamuan makan ini dilakukan secara gotong-royong dengan saudara
mara dan jiran untuk mengeratkan hubungan silatulrahim antara satu sama lain.
Makan beradab merupakan satu perkara yang amat dinanti-nantikan, pengantin lelaki
akan diiringi oleh pengapit dan pengantin lelaki akan berhadapan dengan pengantin
perempuan. Pengantin lelaki akan menyuap pengantin perempuan. Perkara yang
sama akan dilakukan oleh pengantin perempuan. Selesai berbalas suapan mereka
telah sah menjadi suami isteri.
Setelah upacara itu pengantin lelaki akan menjamu pihak pengantin perempuan,
manakala pengantin perempuan akan menjamu pihak pengantin lelaki dengan sirih
pinang. Pada masa yang sama kedua-dua belah pihak pengantin akan memberikan
nasihat kepada pengantin. Batin juga turut memberikan nasihat kepada pengantin
baru.
Kebiasaannya majlis pengantin di rumah lelaki pula dilakukan pada hari
keesokannya. Kenduri menyambut menantu ini dipanggil mengadu hal oleh
masyarakat Jahut kerana pengantin lelaki membawa dan mengadu hal tentang
pengantin perempuan kepada keluarganya. Majlis perkahwinan hanya dilakukan
selama satu hari satu malam sahaja.
Pada masa sekarang, tetamu yang hadir ke majlis perkahwinan orang Jahut akan
diberikan bunga telur. Majlis bersanding juga turut dilakukan untuk melakukan
acara bergambar bersama keluarga, saudara mara dan kawan-kawan untuk dijadikan
kenangan. Pengantin juga diberikan hadiah semasa menjadi raja sehari.

94
 SEJARAH, ADAT DAN WARISAN ORANG ASLI JAHUT DI PAHANG

Mengikut adat kaum Jahut, suami perlu tinggal di kampung isteri. Menurut Batin
Mohammad Kuang, suami yang membawa isteri menetap ke kampung mereka ialah
seperti tarik aur menyusung. Suami yang membawa isteri tinggal di kampung mereka
akan bertanggungjawab sekiranya isteri membuat sebarang kesalahan. Kini adat ini
sudah dilonggarkan kerana isteri terpaksa berpindah mengikut suami bekerja.

Kematian
Apabila berlaku kematian si mati tidak dikebumikan serta merta, sebaliknya
ditangguhkan semalaman supaya saudara mara dan sahabat handai yang tinggal
berjauhan sempat menziarahi si mati. Pada malam kematian saudara mara akan
berkumpul dan berjaga di rumah si mati.
Keluarga si mati akan meletakkan si mati di tempat yang bersih dan elok. Tangan
dan kaki si mati akan diluruskan dan ditutup dengan kain. Keesokan pagi barulah proses
pengebumian dilakukan. Si mati dimandikan terlebih dahulu sebelum dikapankan
dengan kain putih. Kini, proses memandikan si mati dilakukan di tanah perkuburan
kerana terdapat kemudahan air yang disediakan. Ketebalan dan lapisan kain kapan
yang digunakan mengikut kemampuan keluarga si mati. Masyarakat Jahut mengukur
panjang si mati dengan menggunakan sebatang rotan.
Menurut Batin Mohamad Kuang si mati dikebumikan di tanah perkuburan zaman-
berzaman di seberang sungai kampung Pian. Kedalaman kubur kira-kira tiga kaki.
Setelah dikapankan si mati akan diangkat di sekeliling kubur sebanyak tiga kali.
Sebelum ditanam, kain kapan di bahagian muka dibuka dan diberi hidu segumpal
tanah. Si mati ditanam dalam kedudukan terlentang. Mayat lelaki ditanam menghadap
matahari terbenam, iaitu menunjukkan arah hulu yang disebut pancor dalam bahasa
Jahut. Mayat perempuan pula ditanam mengadap matahari terbit, iaitu menunjukkan
arah hilir yang disebut kulam dalam bahasa Jahut. Barang-barang si mati yang tidak
digunakan lagi akan diletakkan di atas kubur. Sebahagian disimpan untuk dijadikan
kenangan oleh keluarga si mati.
Selepas proses pengebumian dilakukan, pihak si mati perlu membuat majlis kenduri
di rumah untuk si mati. Terdapat perbezaan tempoh kenduri bagi si mati perempuan
dan lelaki. Bagi si mati perempuan, pihak si mati harus mengadakan kenduri selama
7 hari 7 malam. Bagi si mati lelaki pula, pihak si mati harus mengadakan kenduri
selama 6 hari 6 malam. Kenduri ini akan dihadiri oleh saudara mara dan jiran terdekat.
Sepanjang kenduri ini diadakan si mati akan dijamu dengan makanan yang dimasak
semasa kenduri. Makanan ini akan dihantar ke kubur dan diletakkan di atas kubur

95
MELAYU: JURNAL ANTARABANGSA DUNIA MELAYU JILID 13 BIL. 1 JANUARI 2020

setiap pagi dan petang. Setelah tamat tempoh kenduri si mati tidak lagi diberikan
makanan kecuali keluarganya bermimpi si mati meminta makanan.
Usai kenduri, pihak si mati perlu meletakkan wang upah dalam sebiji pinggan
kecil untuk diberikan kepada orang yang menolong ketika proses pengebumian
dilakukan seperti tukang gali kubur, tukang angkat mayat, tukang mandi dan tukang
masak. Pasangan yang bercerai mati dibenarkan berkahwin lain jika telah jatuh talak
yang dilakukan oleh pihak si mati. Jika isteri mati pihak isteri perlu memberikan sebiji
pinggan dan wang sejumlah lima ringgit kepada suami si mati. Jika suami mati pula,
pihak suami perlu memberikan pinggan dan wang itu kepada isteri. Dalam masyarakat
Jahut pihak si mati perlu mengeluarkan wang kerana si mati yang meninggalkan
pasangannya. Selesai proses ini maka jatuhlah talak kepada suami atau isteri yang
masih hidup. Setelah itu, pasangan yang ditinggalkan bebas dan boleh berkahwin
semula dengan orang lain setelah berbincang dengan wali si mati.
Bagi suami isteri yang ingin bercerai hidup mereka harus merujuk dan berbincang
dengan wali masing-masing. Wali akan menentukan denda bagi pihak yang bercerai
mengikut kesalahan yang dilakukan. Jika seorang wali memberikan denda seperti
bilang lantai dan bilang atap bermakna denda itu berat dan tidak boleh dibayar
dengan nyawa.

Adat Melindungi Rumah

Menurut Dung bin Regak cara untuk melindungi rumah daripada gangguan jin dan
syaitan dalam masyarakat Jahut. Cara pertama ialah dengan menggantung sebiji buah
yang bernama buah pak berserta kayu di hadapan pintu rumah. Sebelum digantung
buah dan kayu itu dijampi terlebih dahulu. Buah pak akan terbuka sendiri jika terlihat
jin atau syaitan. Cara yang kedua ialah menumbuk sejenis daun sehingga lumat dan
dicampurkan dengan air. Setelah itu renjis ramuan tersebut dengan menggunakan daun
langsuir di sekeliling rumah.

Adat dengan Keluarga

Seperti dalam masyarakat lain juga, setiap anggota dalam kaum Jahut perlu
menghormati dan mengamalkan adat atau peraturan hidup yang telah menjadi amalan
kaum mereka turun-temurun. Anak-anak mestilah menghormati ibu bapa dan orang
yang lebih tua dalam keluarga. Anak-anak tidak boleh membantah suruhan orang tua.
Adik beradik juga perlu menghormati antara satu sama lain. Perkara ini dilakukan
untuk mewujudkan keluarga yang bahagia dan harmoni.

96
 SEJARAH, ADAT DAN WARISAN ORANG ASLI JAHUT DI PAHANG

Satu amalan kaum Jahut yang agak unik adalah dari segi perhubungan ibu dan bapa
mertua dengan menantu mereka. Ibu mertua dengan menantu lelaki dan bapa mertua
dengan menantu perempuan tidak boleh berinteraksi secara terus. Mereka berinteraksi
melalui perantaraan orang ketiga. Contohnya mesej bapa mertua kepada menantu
perempuan disampaikan menerusi isteri atau anaknya, begitulah juga sebaliknya.

Adat dengan Jiran

Masyarakat Jahut menggariskan beberapa peraturan bagi menjaga kerukunan di dalam
kampung, iaitu tidak boleh memasuki rumah jiran tanpa izin, menziarahi jiran yang
sakit, mengamalkan sikap memberi dan menerima apabila memperoleh rezeki, apabila
berlaku kematian, berita hendaklah dihebohkan kepada semua penduduk kampung,
menziarahi rumah yang ada kematian dan menghulurkan khidmat tenaga dan
sumbangan untuk meringankan kesusahan keluarga si mati, membantu ketika berada
di majlis kenduri dan sentiasa bertegur sapa apabila berjumpa.

Adat Melayan Tetamu

Bagi masyarakat Jahut, tetamu harus dilayan dengan baik. Perkara ini telah di ajar
oleh nenek moyang mereka sejak dahulu lagi. Apabila tetamu datang mereka akan
mengajak masuk ke dalam rumah dengan senyuman. Setelah itu mereka akan duduk
bersila atau bersimpuh dan menghidangkan tetamu dengan tembakau gulung dan
sirih pinang. Setelah makanan itu dihidangkan barulah mereka bersembang atau
menyatakan tujuan kedatangan. Kini amalan menghidangkan sirih pinang dan
tembakau gulung telah digantikan dengan menghidangkan air teh dan kopi.

Semangat Padi
Orang asli Jahut percaya bahawa padi mempunyai semangat. Oleh itu mereka
sangat menjaga adab ketika menanam dan menuai padi supaya semangat padi tidak
tersinggung. Mereka akan memanggil bomoh atau puyang semasa ingin menanam
dan menuai padi. Puyang akan menjampi tanaman supaya tanaman akan subur.
Perbuatan yang boleh menyinggung semangat padi ialah bersiul dan memakan nasi
di sisi padi.
Semasa hari pertama menanam padi huma dan padi bukit, bomoh akan dipanggil
untuk melakukan upacara menjampi tanaman supaya subur dengan baik. Puyang
menjadi orang pertama memulakan aktiviti menanam padi di dalam petak sawah.

97
MELAYU: JURNAL ANTARABANGSA DUNIA MELAYU JILID 13 BIL. 1 JANUARI 2020

Rajah 3 Bangsal di tengah sawah padi untuk menyimpan alatan untuk pertanian.

Semasa tuaian pertama dilakukan puyang akan datang ke setiap sawah padi untuk
upacara menjampi. Bahan yang perlu ada dalam upacara ini ialah beberapa tangkai
padi yang telah ditanggalkan. Kemudian goreng dan tumbuk dan dibuat emping
untuk dijampi oleh puyang.

PANTANG LARANG KAUM JAHUT

Semasa hamil
Menurut Minah binti Lip, perempuan yang hamil dilarang membuat kerja seperti
mengikat, memaku dan menyembelih binatang, mengangkat benda berat, membakar
plastik dan menyusun kayu. Suami pula tidak boleh membunuh binatang, memaku,
mengikat tali dan pergi memburu. Jika perbuatan tersebut dilakukan dikhuatiri anak
dalam kandungan akan menjadi kenan atau ibu akan mengalami kesukaran untuk

98
 SEJARAH, ADAT DAN WARISAN ORANG ASLI JAHUT DI PAHANG

bersalin. Semasa hamil bakal ibu bebas makan apa-apa sahaja yang disukai kecuali
pisang kembar. Terdapat cara untuk mengetahui jantina bayi yang dikandungkan. Jika
perut bakal ibu panjang ke hadapan berkemungkinan bayi itu lelaki. Jika perut bakal
ibu lebar berkemungkinan bayi dalam kandungannya adalah bayi perempuan.

Selepas Bersalin
Tempoh berpantang bagi ibu yang bersalin ialah selama 40 hari atau sehingga
darah tidak keluar. Semasa berpantang ibu dilarang memakan makanan berminyak,
berlemak, pedas, berbau keras, hanyir, berbisa dan masam kerana dikhuatiri anak
akan menjadi bantut dan memudaratkan kesihatan ibu yang baru bersalin. Antara
contoh makanan yang perlu dielakkan semasa proses berpantang ialah nenas, pisang
uri, durian, sayur yang jenis menjalar dan bergetah seperti pucuk keledek dan pucuk
labu. Daging babi dan ikan yang bersengat seperti ikan keli dan ikan baung juga
tidak boleh dimakan.
Untuk menyembuhkan kesihatan ibu yang baru melahirkan anak mereka harus
melalui beberapa proses. Antara proses yang perlu dilakukan ialah berurut, bertungku,
memakai bengkung dan memakan ubat herba seperti kacip fatimah.

Semasa di dalam Hutan

Ketika berada di dalam hutan untuk memburu atau mencari hasil hutan seseorang tidak
boleh menegur bunyi-bunyi aneh seperti bunyi burung atau bunyi pokok tumbang. Jika
mereka menegur bunyi berkemungkinan mereka akan menghadapi bahaya dan bala.

Semasa Berlaku Kematian

Apabila berlaku kematian penduduk kampung dilarang melakukan beberapa perkara,
iaitu pergi ke hutan, berpakaian cantik, bekerja pada hari kematian dan bersuka ria.

Semasa Menuai
Padi dipercayai mempunyai semangat. Oleh sebab itu kaum Jahut mempunyai larangan
tertentu yang mesti dipatuhi semasa menuai padi selama tiga hari, iaitu mengeluarkan
barang-barang dari rumah, membawa masuk ke rumah alat-alat seperti parang, songkok
dan selepang serta bercakap dengan orang yang lalu di ladang.

99
MELAYU: JURNAL ANTARABANGSA DUNIA MELAYU JILID 13 BIL. 1 JANUARI 2020

Kepercayaan Berbentuk Larangan

Terdapat juga kepercayaan berbentuk larangan. Sekiranya larangan tersebut tidak
dipatuhi akan membawa keburukan. Antara perkara yang ditegah termasuklah
memijak batang padi ketika menuai, memberi hasil tuaian kepada orang lain selain
isi rumah dalam masa tiga hari, menjala ikan pada waktu senja, bermain pada waktu
senja (bagi kanak-kanak), menegur atau menyapa orang yang hendak memasang jerat
atau mengail, bersiul pada waktu malam, memijak batang padi ketika menuai, masuk
ke hutan bagi pasangan yang baru berkahwin (dalam tempoh tujuh hari) dan memuji
kecantikan anak kecil.
Kepercayaan lain yang berkait dengan fahaman animisme ialah tempat baharu
serta benda yang dianggap pelik seperti batu hampar, gua dan pokok mempunyai
penunggu. Setiap penyakit pula disebabkan oleh gangguan hantu dan syaitan.
Menurut Batin Mohamad Kuang walaupun menganut animisme sebagai
pegangan, beliau sentiasa mengingati pesanan orang tua-tua dahulu supaya tidak
melakukan kejahatan dan perkara yang tidak baik. Perkara ini menjadi pegangan
beliau sehingga sekarang dan mempercayai Tuhan ada di mana-mana sahaja. Beliau
percaya sesiapa yang melakukan kesalahan akan dihukum dan menerima balasan. Hal
ini menunjukkan orang Jahut juga mengambil pesanan dan nasihat orang yang lebih tua
sebagai suatu pegangan dan kepercayaan. Batin Mohammad Kuang juga menghormati
agama-agama lain yang dianuti oleh anak-anak buahnya di kampung Pian.

PERALATAN TRADISIONAL
Untuk memburu orang Jahut menggunakan peralatan seperti lembing, tombak,
parang, jerat dan sumpit. Peralatan tradisional yang lain pula ialah gadang, cerok,
tanggok, ambong dan ibong. Orang Jahut membuat sendiri peralatan ini ketika
masa lapang. Setiap peralatan ini mempunyai fungsi yang tertentu.
Semasa memasak isteri akan menggunakan dapur kayu. Walau bagaimanapun,
kini penggunaan dapur kayu telah beralih kepada dapur gas. Hanya segelintir
sahaja yang masih menggunakan dapur kayu. Dapur kayu diperbuat daripada
tanah dan menggunakan kayu untuk menghidupkan api. Mereka juga dilihat masih
menggunakan pengukur kelapa tradisional yang diperbuat daripada kayu.
Peralatan muzik yang digunakan sejak turun-temurun ialah centong (buluh),
gendang, gong dan alat muzik seperti biola yang diperbuat daripada buluh. Rumah
tradisi kaum Jahut diperbuat daripada kulit kepong, buluh dan bertam. Dinding

100
 SEJARAH, ADAT DAN WARISAN ORANG ASLI JAHUT DI PAHANG

Jadual 2 Peralatan tradisional kaum Jahut.

Nama Peralatan Fungsi Peralatan
Tanggok Alat menangkap ikan

Gadang Alat meletak padi

Cerok Alat mengasingkan padi dan menampi padi
Ibong Alat meletak padi
Ambong Alat meletak kayu, pisang dan ubi

diperbuat daripada kulit pokok kepong, lantai diperbuat daripada buluh. Atap pula
diperbuat daripada bertam atau cucuh. Kebanyakan rumah di kampung Pian sudah
berubah kepada rumah batu dan beratap zink. Balai adat pula merupakan tempat
kaum Jahut melakukan aktiviti dan acara secara beramai-ramai. Contohnya, kenduri-
kendara, mesyuarat, sewang dan lain-lain lagi.

Rajah 4 Kegiatan mengail ikan di anak sungai.

101
MELAYU: JURNAL ANTARABANGSA DUNIA MELAYU JILID 13 BIL. 1 JANUARI 2020

Orang Jahut juga melakukan aktiviti kraf tangan seperti mengukir patung. Setiap
patung mempunyai lambang tertentu. Sejarah patung ini bermula daripada cerita
jampi yang dilakukan oleh bomoh. Semasa berjampi bomoh menyebut tentang
pelbagai jenis hantu seperti hantu rimba, hantu laut dan sebagainya. Jadi orang Jahut
membayangkan hantu-hantu itu dan mengukirnya dalam bentuk patung dengan
menggunakan kayu.

PERUBATAN

Jampi
Sebelum perkhidmatan perubatan moden diperkenalkan, bomoh atau puyang
memainkan peranan penting dalam perubatan tradisi dengan menggunakan daun
dan akar kayu. Puyang akan menjampi pesakit berkenaan di samping menetapkan
beberapa pantang agar penyakit akan pulih segera. Jampi ialah ayat-ayat yang dibaca
bagi sesuatu tujuan. Jampi ini selalunya digunakan untuk pelbagai jenis penyakit
atau tujuan lain. Walapun orang Jahut tidak beragama Islam tetapi dalam membaca
jampi bomoh menggunakan ayat permulaan seperti bismillah dan berakhir dengan
ayat berkat kata aku kata Allah Laillah. Orang asli Jahut percaya setiap penyakit
ada penunggu dan hantunya, dan boleh dihalau dengan jampi serapah. Perkhidmatan
jampi dikenakan pengeras yang ditetapkan oleh puyang mengikut kemampuan yang
dipersetujui. Antara pengerasnya yang dikenakan ialah berbentuk wang.
Penggunaan tongkat ali diamalkan untuk membuang angin dan menguatkan
tenaga batin. Penggunaan akar kayu kacip fatimah pula diamalkan untuk mengecutkan
rahim perempuan yang baru bersalin.

Sewang
Sewang ialah upacara perubatan yang dilakukan dalam masyarakat Jahut di kampung
Pian. Pada masa dahulu sewang dipanggil miksoi yang bermaksud berubat orang
sakit yang menggunakan jampi dan bacaan tertentu. Menurut Dung bin Regak, iaitu
bomoh masyarakat orang Jahut sewang terdiri daripada dua jenis, iaitu sewang terang
dan sewang gelap. Kedua-dua sewang ini digunakan untuk perubatan dan mencari
semangat. Walau bagaimanapun, terdapat beberapa perbezaan antara kedua-dua
sewang.

102
 SEJARAH, ADAT DAN WARISAN ORANG ASLI JAHUT DI PAHANG

Rajah 4 Puyang Dung bin Rengak

menunjukkan perhiasan sewang.

Sewang Terang
Sewang ini bertujuan untuk mengubati sakit-sakit biasa seperti demam, sakit badan
dan lain-lain lagi. Upacara ini diketuai oleh seorang bomoh dan terdapat beberapa
pengikut yang menari dan menghentak buluh. Setiap gerak tarian mempunyai maksud
yang tertentu. Sewang terang boleh dilakukan pada waktu siang dan malam dengan
memasang lampu atau pelita.

Sewang Gelap
Sewang gelap hanya dilakukan pada waktu malam tanpa sebarang cahaya. Bomoh
mengetuai upacara sewang dan pengikut-pengikutnya hanya duduk tanpa melakukan
apa-apa gerakan dan tarian. Sewang ini hanya dilakukan untuk mengubati sakit teruk.
Upacara sewang hanya boleh dilakukan apabila ada orang sakit dan tidak boleh
dilakukan sewenang-wenangnya. Hal ini disebabkan dalam upacara sewang bomoh
akan berinteraksi dengan jin untuk mengubati pesakit supaya sembuh. Bomoh

103
MELAYU: JURNAL ANTARABANGSA DUNIA MELAYU JILID 13 BIL. 1 JANUARI 2020

sebagai jurubahasa atau dalam bahasa Jahut disebut pengening. Semasa berubat
bomoh akan menjadi sebahagian daripada jin dan sebahagian manusia. Jin akan
duduk di belakang bomoh.
Terdapat banyak lagu sewang dalam masyarakat Jahut antaranya termasuklah
Lompat Noh, Hulubalang, Amboi-Amboi, Barau, Bertam, Palas dan lain-lain lagi.
Menurut bomoh Dung lirik lagu sewang ini menggunakan campuran bahasa Jahut,
bahasa Melayu dan bahasa Tuman. Pada masa kini upacara sewang jarang dilakukan
kerana masyarakat Jahut telah menggunakan perkhidmatan moden di hospital dan
klinik. Bomoh di kampung Jahut juga hanya tinggal dua orang sahaja.

Perhiasan dan Pakaian Sewang

Bomoh dan pengikut-pengikutnya bebas memakai apa-apa sahaja pakaian semasa
melakukan upacara sewang. Mereka hanya perlu memakai barang perhiasan seperti
cincong, bahol, dan saman. Cincong diperbuat daripada kulit kayu dan berbau wangi.
Bahol pula diperbuat daripada daun lebak dan saman diperbuat daripada daun palas
yang berbentuk seperti sisik naga. Batang buluh juga digunakan dalam upacara ini.
Puyang Dung Bin Regak merupakan penduduk yang tertua di Kampung Pian.
Beliau juga digelar tok janggut dan tok muda dalam kalangan penduduk kampung
Pian. Gelaran ini diberikan disebabkan semasa muda lagi beliau telah menjadi
bomoh di kampung Pian. Beliau juga menjadi rujukan penduduk kampung Pian
terutamanya dalam hal adat resam dan budaya kaum Jahut. Ilmu dan pengetahuan
beliau sangat penting kepada generasi muda agar mereka tidak melupakan identiti
dan tradisi turun-temurun kaum Jahut. Puyang Dung mempunyai lima orang anak
dan tiga orang cucu. Selain menjadi puyang, beliau juga bekerja sendiri seperti
penduduk kampung yang lain.

Puyang atau Bomoh

Masyarakat Jahut mempercayai puyang atau bomoh bukan sahaja berperanan untuk
mengubati penyakit. Kelebihan dan ilmu yang luar biasa pada dirinya menyebabkan
dia dihormati dan disegani oleh kaumnya. Puyang kebiasaannya orang yang sudah
tua. Antara kelebihan puyang ialah dapat membantu mencari orang yang hilang
dan sesat di dalam hutan. Puyang juga boleh mengelakkan hujan daripada turun
mengikut tempoh yang dikehendakinya. Apabila seseorang dipatuk ular, puyang
boleh memanggil ular tersebut supaya menghisap bisanya semula. Puyang juga
mempunyai kelebihan bermain dan menjinakkan ular.

104
 SEJARAH, ADAT DAN WARISAN ORANG ASLI JAHUT DI PAHANG

Selain itu, puyang memainkan peranan penting menentukan sama ada sesuatu
kawasan itu sesuai atau tidak untuk dijadikan perkampungan. Kriteria utama
pemilihan kampung ialah kawasan yang berhampiran dengan sungai atau pancur
air. Sebelum membina rumah, puyang akan menentukan sama ada tapak rumah itu
baik atau tidak. Kaum Jahut percaya jika tapak rumah tidak baik penghuninya akan
mudah ditimpa penyakit. Pembahagian tapak rumah atau kawasan ditentukan oleh
ketua keluarga dan batin.
Di Kampung Pian, puyang Dung mempunyai keris dan lembing turun-temurun.
Kedua-dua senjata ini berumur kira-kira 600 tahun, iaitu sejak enam generasi lalu.
Menurut Puyang Dung nenek moyangnya pernah menggunakan lembing tersebut
untuk membunuh gajah. Kini, senjatan tersebut hanya digunakan untuk menjaga
rumah dan pelindung daripada bencana. Pemiliknya tidak boleh menggunakan
senjata ini untuk tujuan membunuh. Pemilihan keris juga mempunyai cara tertentu,
iaitu dengan mengira pangkal keris hingga ke hujung keris dengan pengiraan satu
hingga sepuluh menggunakan ibu jari. Jika pengiraan pangkal keris hingga hujung
keris lapan dan lima maka itu adalah petanda tidak baik. Lapan bermaksud makan ke
tuan manakala lima bermaksud miskin.
Pada zaman pemerintahan British dan pemerintahan Jepun terdapat seorang
puyang yang bernama pawang Nong. Pawang Nong adalah pawang yang sangat
terkenal dan namanya diingati sehingga kini kerana ilmu dan kehebatan beliau.
Sepanjang pemerintahan kuasa luar ke Malaysia, Hulu Ceka, iaitu tempat tinggal
pawang Nong tidak pernah dimasuki oleh mereka. Hal ini disebabkan kuasa dan ilmu
yang ada pada pawang Nong menyebabkan pihak penjajah tidak dapat memasuki
kawasan beliau.
Tok Panglima Hitam Putih juga terkenal dengan kekebalannya. Walaupun
direndam dan dibakar dia masih lagi hidup seperti biasa. Tok Panglima Hitam
Putih ialah moyang kepada Puyang Dung, iaitu bomoh masyarakat Jahut hari ini.
Sungai kecil berdekatan Pian, iaitu sungai Periuk dipercayai tempat bercukur Datuk
Bahaman dan Mat Kilau suatu masa dahulu.
Selain orang tua, puyang juga berfungsi sebagai cekmol, iaitu tukang cerita.
Tukang cerita biasanya cerdik, bijak, mengetahui mempunyai ilmu yang banyak
tentang sejarah, asal usul, cerita dongeng dan mitos kaumnya. Kehilangan cekmol
akan menyebabkan sesuatu kaum itu kehilangan tradisi dan adat mereka.
Puyang mewariskan ilmu kepada anak lelaki dan kepada sesiapa yang
berkeinginan untuk belajar dengan mengenakan pengeras tertentu. Ilmu yang diajar
kebiasaannya tidak diajar seratus peratus. Oleh sebab itu, puyang generasi sekarang
tidak dapat menandingi ilmu puyang pada generasi sebelumnya.

105
MELAYU: JURNAL ANTARABANGSA DUNIA MELAYU JILID 13 BIL. 1 JANUARI 2020

Ubat dan Herba Tradisional

Generasi terdahulu masyarakat Jahut mencari ubat di dalam hutan. Setiap daun dan
pokok dapat mengubati pelbagai jenis penyakit. Antara tumbuh-tumbuhan yang
boleh dijadikan ubat ialah daun pelongkah, daun pengiring, akar jetai, tongkat ali,
kacip fatimah dan daun misai kucing.
Daun pelongkah dan pengiring dapat mengubati batuk. Akar jetai yang dipanggil
mingkok dalam bahasa Jahut pula dapat menyembuhkan luka. Akar ini bergetah
seperti susu. Tongkat ali pula digunakan untuk mengubati cirit birit. Menurut bomoh
Dung tongkat ali yang tidak dicampur dengan ramuan lain akan menjadi racun.
Untuk menjadi ubat tongkat ali harus dicampur dengan apa-apa ramuan seperti teh
atau kopi. Kacip fatimah pula berfungsi untuk mengecutkan rahim wanita yang baru
bersalin. Misai kucing berfungsi untuk menyembuhkan sakit sendi dan badan.

MASAKAN DAN MAKANAN TRADISI

Masakan tradisi orang Jahut ialah ikan, ubi, keledek, labu dan sayur-sayuran seperti
bayam, pucuk paku serta pucuk ubi. Kebiasaannya ikan dimasak dibalut dengan
daun gesang atau daun pisang. Kemudian barulah dibakar atas api. Ikan yang dibalut
dalam daun dan dibakar ini dipanggil cak` am. Ubi, keledek, labu pula dibakar atau
direbus. Menurut Santi Binti Harun kini, masakan orang Jahut kebanyakan sama
dengan masakan Melayu seperti sambal ayam, gulai bersantan yang dimakan dengan
nasi. Orang Jahut juga mempunyai pantang larang dari segi makanan. Mereka
percaya ada makanan yang tidak boleh dimakan serentak. Contohnya, terung tidak
boleh dimasak dengan telur ayam.

KESIMPULAN
Kesimpulannya, kajian ini mengupas isu khususnya berkaitan kebudayaan
masyarakat Orang Asli Jahut yang unik yang mana semakin kurang diketahui,
dipelajari dan diamalkan oleh generasi mereka sendiri. Kajian ini juga membolehkan
hasil penyelidikan dapat digunakan sebagai rujukan bagi pengkaji lain yang ingin
membuat kajian berkaitan suku kaum Jahut yang tinggal di Kuala Krau, Kedah.
Selain itu, kajian ini juga penting untuk pendokumentasian kerana boleh menjadi
rujukan masyarakat dan juga para penyelidik yang berminat untuk mengkaji tentang
komuniti orang Asli dan kebudayaan mereka. Selain kajian ini juga berpotensi
mengembangkan dan memantapkan lagi bidang ilmu kebudayaan orang Asli. Hal ini
kerana, budaya orang Asli umumnya, dilihat semakin hilang dan terhakis akibat arus
pemodenan dan globalisasi yang berlaku pada masa kini.

106
 SEJARAH, ADAT DAN WARISAN ORANG ASLI JAHUT DI PAHANG

RUJUKAN
Abdul Talib Bon. (2003). Kenali Kami Masyarakat Orang Asli di Malaysia. Batu Pahat:
Kolej Universiti Tun Hussein Onn
Alias, A. (2012). Pada Suatu Masa Di Pos Gob, Ulu Kelantan,Gua Musang: Nilai
Kehidupan Tradisi Masyarakat Orang Asli Temiar. Regional Conference on 188 Values
and Humanities (RECOVH) 2012. Kota Bharu : Universiti Malaysia Kelantan. Tidak
diterbitkan.
Alina Othman. (1991). Penggunaan Sumber Tumbuhan dalam KehidupanMasyarakat Jah
Het di Lembah Krau, Temerloh, Pahang. Tesis Sarjana. Universiti Kebangsaan Malaya.
Baktiar bin Kasbi. (1984). Tradisi Sosial Masyarakat Jah Het Di Kuala Krau, Pahang:
Satu Kajian Etnografis. Tesis Sarjana Muda. Jabatan Antropologi dan Sosiologi. Bangi:
Universiti Kebangsaan Malaysia
Carey. (1976). Orang Asli: The Aboriginal Tribes of Peninsular Malaysia. Kuala Lumpur:
Oxford University Press.
Collin ,Nicholas (2000).The Orang Asli and the Contest for Resourses.. Indigenous politics,
Development and Identity in Peninsular Malaysia. Copenhagen: International Work
Group for Indigenous Affairs.
Couillard. (1980). Tradition in Tension: Carving in Jah Hut Community. Penang: Penerbit
Universiti Sains Malaysia.
Creswell, J. W. (1998). Qualitative Inquiry and Research Design, Chosing Among Five
Traditions. Thousand Oaks, CA: Sage.
Hunt A.W. (1952). An Introduction to the Malayan Aborigines. Kuala Lumpur: Government
Printers.
Ivor, H. N. Evans. (1968). The Negritos of Malaya. Frank Cass & Co Ltd.
Jabatan Hal Ehwal Orang Asli. (2002). Kehidupan, Budaya dan Pantang Larang Orang
Asli. Kuala Lumpur: Penerbitan Jabatan Hal Ehwal Orang Asli.
Jabatan Kemajuan Orang Asli. (2011). Pelan Strategik Kemajuan Orang Asli. Kuala Lumpur.
Penerbitan Jabatan Kemajuan Orang Asli Malaysia.
Jabatan Kemajuan Orang Asli. (2016). Pelan Strategik Kemajuan Orang Asli. Kuala Lumpur.
Penerbitan Jabatan Kemajuan Orang Asli Malaysia.
Jabatan Warisan Negara. (2008). 50 Warisan Kebangsaan. Jabatan Warisan Negara. Kuala
Lumpur.
Jasman Ahmad. (1997). Masyarakat Orang Asli (Siri Kebudayaan Masyarakat Malaysia).
Melaka: Associated Education Distributor (M) Sdn. Bhd.
Jimin Idris. (1972). A Brief Note of the Orang Asli of Peninsular Malaysia and their
Administration. Kuala Lumpur: JHEOA.
Jimin Idris dan Ramlee Abdullah. (1993). Semaq Beri Komuniti Orang Asli di Terengganu.
Kuala Terengganu: Pencetakan Yayasan Islam Terengganu Sdn. Bhd.
Juli Edo. (1998). Claiming Our Ancestor’s Land- An Ethnohistorical Study of Sen- Oi Land
Rights in Perak Malaysia. Tesis Doktor Falsafah. Australian National University.

107
MELAYU: JURNAL ANTARABANGSA DUNIA MELAYU JILID 13 BIL. 1 JANUARI 2020

Hassan Mat Nor. (2000). Pendidikan dan Masa Depan Orang Asli. Rahimah Abdul Aziz dan
Mohamed Yusoff Ismail (Eds.). Masyarakat, Budaya Dan Perubahan. Bangi: Penerbit
Universiti Kebangsaan Malaysia.
Linehan. (1973). History of Pahang. Kuala Lumpur: Malaysian Branch off The Royal
Asiatic Society
Mat Jidin Ahmad. (1994). Sastera Rakyat dalam Masyarakat Orang Asli. Latihan Ilmiah.
Universiti Putra Malaysia.
Mohd Sharifudin Yusop. (2006). “Kelestarian Akar Melayu Glokal: Tinjauan Terhadap
Bahasa Minoriti Orang Melayu Proto”, dalam Prosiding Persidangan Antarabangsa
Pengajian Melayu 2006: 2-23, Kuala Lumpur: Universiti Malaya.
Mohd Ainuddin Iskandar Lee Abdullah. (2003). Masyarakat Orang Asli di Semenanung
Malaysia. Zulhilmi Paidi dan Rohani Abdul Ghani (Eds.). Bentong, Pahang: Ts
Publications & Distributor Sdn Bhd.
Noraikha Binti Haji Mohd Isa. (1986). Proses Pertanian Malaysia Masyarakat Jah Het:
Kajian Kes Di Kg Sungai Kiul, Jerantut, Pahang. Tesis Sarjana Muda. Universiti
Kebangsaan Malaysia.
Rosley, N.A. (2009). Kajian Impak Pembangunan terhadap Komuniti Orang Seletar:
Kajian Kes di Kampung Simpang Arang, Johor Bahru (Tesis Sarjana tidak diterbitkan).
Universiti Kebangsaan Malaysia.
Sabitha Marican. (2006). Penyelidikan Sains Sosial: Pendekatan Pragmatik. Selangor:
Edusytem Sdn. Bhd
Sal Farina Kamaludin. (2003). Tradisi Lisan Berbentuk Cerita Suku Kaum Jahut di Kampung
Panderas, Temerloh, Pahang. Latihan Ilmiah Akademik Pengajian Melayu: Universiti
Malaya.
Scensul. (1999). Essential. Ethnographic Methods: Ethnographer’s Toolkit. New York:
Altamira Press
Skeat, W.W. Blagden, C.O. (1906). Pagan Races of the Malay Peninsula. Vol. i & ii.
London: Macmillan and Co.
Yatim. O. (2005). Pembudayaan Muzium, Pelestarian, Warisan dan Pembinaan Bangsa.
November 18, 2005. Universiti Malaysia.

Tarikh Peroleh (received): 4 April 2019

Tarikh Terima (accepted): 24 September 2019

108