Professional Documents
Culture Documents
المبحث الأول - الإسلام والعلم
Uploaded by
ibrahim shaikhOriginal Title
Copyright
Available Formats
Share this document
Did you find this document useful?
Is this content inappropriate?
Report this DocumentCopyright:
Available Formats
المبحث الأول - الإسلام والعلم
Uploaded by
ibrahim shaikhCopyright:
Available Formats
ﻣﻘﺪﻣﺔ ا ﻤﻘﺎ ﺔ
ا ﺤﻤﺪ ﻪ رب ا ﻌﺎ ﻤﻴﻦ وا ﺼ ة وا ﺴ م ﻋ ﻰ ﺳﻴﺪ ا ﻤﺮﺳ ﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ وﻋ ﻰ آ ﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ،
وﺑﻌﺪ!
ﻓ ﻳﺨﻔﻰ ﻋ ﻰ ﻣﻦ ﻪ ﻋ ﻢ ﺑﺎ ﺘﺎرﻳﺦ ا ﺳ ﻣﻲ أن ا ﻤﺪارس ا ﺳ ﻣﻴﺔ ﻣﺎرﺳﺖ دورا ﻗﻴﺎدﻳﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ
ﻣﺠﺎل ﻣﻦ ﻣﺠﺎ ت ا ﺤﻴﺎة و ﺳﺎﻋﺪت ﻋ ﻰ ازدﻫﺎر ا ﺤﻀﺎرة ا ﺳ ﻣﻴﺔ وأﻧﺠﺒﺖ وﺧﺮﺟﺖ رﺟﺎ أﻛﻔﺎء
ﻋﺒﺎﻗﺮة ﻗﺎدوا ا ﻣﺔ ا ﺳ ﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻇﺮوف ﻏﻴﺮ ﻣ ﺋﻤﺔ ،وﺑﻨﻮا ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ إﺳ ﻣﻴﺎ ﺻﺎ ﺤﺎ ،وﺧ ﺪت ذﻛﺮ
ا ﺳ م وﺛﺒﺘﺖ أﻗﺪام ا ﻣﺔ ا ﺳ ﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ا ﻀﻌﻒ وا ﺿﻄﺮاب.
ﺑﺤﺜﺖ ﻓﻲ ﻫﺬه ا ﻤﻘﺎ ﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ا ﻤﺪارس ا ﺳ ﻣﻴﺔ ﻋﺒﺮ ا ﻌﺼﻮر وا ﻣﺎﻛﻦ ﻣﻦ ا ﺸﺮق إ ﻰ ا ﻐﺮب،
وأ ﻘﻴﺖ ا ﻀﻮء ﻋ ﻰ أﻫﻤﻴﺔ ا ﻤﺪارس ا ﺳ ﻣﻴﺔ وﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ ﺿﻮء ا ﻘﺮآن
ا ﻤﺠﻴﺪ وﺗﻌ ﻴﻢ ا ﻨﺒﻮة ،وﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻫﺬه ا ﻤﺪارس ﺑﺪور ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ا ﺘﻌ ﻴﻢ وا ﺘﺮﺑﻴﺔ ،و ذﻛﺮت ﻣﺎ أدت ﻣﺂﺛﺮ
ﺟ ﻴ ﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻧﺸﺮ ا ﻌ ﻢ ا ﺪﻳﻨﻲ وا ﺪﻋﻮة ا ﺳ ﻣﻴﺔ ،وﻣﺎ ﺑﺎﺷﺮت ﺧﺪﻣﺎت ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ا ﻤﺠﺘﻤﻊ ا ﻌ ﻤﻲ
ا ﺜﻘﺎﻓﻲ وﺗﻨﺸﺌﺔ ﺑﻴﺌﺔ ﻃﻴﺒﺔ .وﻛﺬا ﻗﺪﻣﺖ ﻓﻲ ﻫﺬه ا ﻤﻘﺎ ﺔ ﻧﻤﺎذج ا ﺤﺮﻛﺎت ا ﻌ ﻤﻴﺔ ا ﺘﻲ ﻇﻬﺮت وﻧﻤﺖ ﻓﻲ
ﺑ د إﺳ ﻣﻴﺔ ﻣﺨﺘ ﻔﺔ ك"ﻣﺼﺮ وا ﺸﺎم ،وا ﻌﺮاق وﺟﻨﻮﺑﻲ ﻓﺎرس ،وﺧﺮاﺳﺎن وﻣﺎ وراء ا ﻨﻬﺮ ،وا ﻬﻨﺪ
وﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ ،وﺑ د ا ﻤﻐﺮب وﺟﺰﻳﺮة ا ﻌﺮب ﻓﻲ ﻋﻬﻮد ﻣﺨﺘ ﻔﺔ ،وا ﻨﺸﺎﻃﺎت ا ﺘﻲ زاو ﻬﺎ ا ﻤ ﻮك وا ﻏﻨﻴﺎء
ﻓﻲ إﻧﺸﺎء ا ﻤﺪارس ا ﺳ ﻣﻴﺔ ،وﻣﺎ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺈﻳﻘﺎف أراض ﻛﺜﻴﺮة ﻋ ﻴﻬﺎ وإﻧﻔﺎق أﻣﻮال ﻃﺎﺋ ﺔ ﻋ ﻴﻬﺎ ،وﻣﺎ
رﻏﺒﻮا ﻓﻲ ذ ﻚ .
و ذﻛﺮت ﻣﺎ ﻳﻬﻢ ا ﻤﺴ ﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ا ﺪﻳﻦ وا ﺜﻘﺎﻓﺔ ا ﺳ ﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺪع وﺗﺤﺮﻳﻒ واﻧﺘﺤﺎل
ا ﻤﺒﻄ ﻴﻦ و ﺗﺤﺪﻳﺎت راﻫﻨﺔ وﻣﺎ ﻫﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻄﺮات ﺣﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ا ﻣﺔ ا ﺳ ﻣﻴﺔ ﻓﻲ ا ﺒﻘﺎء وا ﺜﺒﺎت
ﻋ ﻰ ا ﺪﻳﻦ.
وﻗﺪ ﺳﻌﻴﺖ ﺟﻤﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺗﺘﻌ ﻖ ﺑﻬﺬا ا ﻤﻮﺿﻮع إ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺎ ﺳﻤﺤﺖ ﻫﺬه ا ﺼﻔﺤﺎت
ا ﻤﺤﺪودة ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ك"ا ﻤﺪارس ا ﺳ ﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ا ﺤﺎﺿﺮ و ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ" ﻛﺠﺎﻣﻌﺔ ا ﻤﺪﻳﻨﺔ ا ﻤﻨﻮرة ،و أم
ا ﻘﺮى ،وﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺒﻮك ﺑﺎ ﻤﻤ ﻜﺔ ا ﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ا ﻤﺪارس ﻓﻲ أﻗﻄﺎر إﺳ ﻣﻴﺔ ﻣﺨﺘ ﻔﺔ.
وﻛﺬا ا ﻤﻜﺘﺒﺎت ﻬﺎ دور ﻫﺎم ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ا ﻌ ﻢ وا ﺘﺪرﻳﺲ وا ﺘﺮﺑﻴﺔ وا ﺜﻘﺎﻓﺔ.
أﺧﻴﺮا أﺳﺄل ا ﻪ أن ﻳﺤﻔﻆ ﻫﺬه ا ﻤﺪارس وﻳﺪﻳﻢ ﺑﻬﺎ ا ﺨﻴﺮ وﻳﺮﻓﻊ ﺑﻬﺎ ا ﺸﺮ وأن ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﺳﻌﻴﺖ
،وﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ إ ﺑﺎ ﻪ ﻋ ﻴﻪ ﺗﻮﻛ ﺖ وإ ﻴﻪ أﻧﻴﺐ .
ا ﻤﺒﺤﺚ ا ول :ا ﺳ م وا ﻌ ﻢ
أو :أﻫﻤﻴﺔ ا ﺘﻌ ﻴﻢ ﻓﻲ ا ﺳ م:
إن ا ﺳ م رﻓﻊ ا ﻌ ﻢ واﺣﺘﻀﻨﻪ ،وأﻋﻄﺎه ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ،ورﻗﺎه إ ﻰ ذروة ا ﻌ ﻰ ،وﺣﺮض ﻋ ﻰ ا ﺘﻌ ﻢ
وا ﺘﻌ ﻴﻢ ،ﻓﺈن أول ﻣﺎ ﺑﺪئ ﺑﻪ ﻣﻦ وﺣﻲ ا ﻘﺮآن ا ﻜﺮﻳﻢ ﻢ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎ ﺪﻋﻮة إ ﻰ إﻗﺎﻣﺔ ا ﺸﻌﺎﺋﺮ ،و ﺑﺒﻴﺎن ﻧﻈﺎم
ا ﺘﻌﺎﻣﻞ ا ﻗﺘﺼﺎدي ،و ﺑﻤﺮﺗﻜﺰات ا ﺤﻴﺎة ا ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﺑﺪأ ﺑﻤﻔﺘﺎح ذ ﻚ ﻛ ﻪ ،وﻣﺤﻮر ذ ﻚ ﻛ ﻪ ﺑﺪأ ﺑ ﻔﻆ
"اﻗﺮأ " ،ﻓﺈن ذ ﻚ ﻳﺪل ﻋ ﻰ أﻫﻤﻴﺔ ا ﻌ ﻢ وا ﺘﻌ ﻴﻢ ﻓﻲ ا ﺳ م ،وﻗﺪ ﺣﺮض ا ﻪ ﻋ ﻰ ا ﻘﺮاءة ،وﻛﺴﺐ ا ﻌ ﻢ
،ووﺳﺎﺋ ﻪ ،وﺣﺚ ﻋ ﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ أودع ا ﻪ ا ﻧﺴﺎن ﻣﻦ ا دراﻛﺎت ،وا ﻌﻘﻞ ،وا ﻤﻮاﻫﺐ ا ﻔﻄﺮﻳﺔ .وذ ﻚ ﻗﻮ ﻪ
ﺗﻌﺎ ﻰ" :اﻗﺮأ ....إ ﺦ ...وﻋ ﻢ ا ﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻢ ﻳﻌ ﻢ " .وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ا ﻌ ﻢ " :ﻗﻞ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻮي ا ﺬﻳﻦ
ﻳﻌ ﻤﻮن وا ﺬﻳﻦ ﻳﻌ ﻤﻮن".
وﻣﻦ دون ﺷﻚ ﻓﺈن ﻇﻬﻮر ا ﺳ م ﻛﺎن ﺑﻤﻨﺰ ﺔ ﺛﻮرة ﻋ ﻤﻴﺔ وﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺎ أ ﻔﺖ روح ا ﻌ ﻢ
وﻣﺎ ﺗﻌﻮدت ﻋ ﻴﻪ ﺪرﺟﺔ أن ا ﻤﺮﺣ ﺔ ا ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻨﺰول أول ﻛ ﻤﺎت ا ﻘﺮآن ا ﻜﺮﻳﻢ ﺻﺎرت ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ
ا ﺠﺎﻫ ﻴﺔ ،ﻓﺼﻔﺔ ا ﺠﻬﻞ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﺒﻞ ا ﺳ م ،ﺛﻢ ﺟﺎء ا ﺳ م ﻴﺒﺪأ ا ﻌ ﻢ و ﺘﻨﻮر ا ﺪﻧﻴﺎ ﺑﻨﻮر
ا ﻬﺪاﻳﺔ(١).
ﻳﻘﻮل ا ﺪﻛﺘﻮر راﻏﺐ ا ﺴﺮﺟﺎﻧﻲ:
" ﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﺘﺢ ا ﻧﺪ ﺲ -ا ﺘﻲ ازدﻫﺮت ﻓﻴﻬﺎ ا ﻌ ﻮم ا ﻤﺨﺘ ﻔﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻗﻴﺎدة ا ﺳ ﻣﻴﺔ ﺑﻨﺒﻮغ
ا ﻌ ﻤﺎء ا ﻋ م أﻣﺜﺎل :اﺑﻦ ﺧ ﺪون واﺑﻦ رﺷﺪ -ﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻬﺪ ا ﻨﻬﻀﺔ وا ﻌ ﻢ ،وا ﻤﻌﺮﻓﺔ ،وا ﺤﻀﺎرة ا ﻐﺮﺑﻴﺔ
ﻒ").(٢ ،و ﻮ ﻢ ﻳﺘﻢ ﻜﺎﻧﺖ أوروﺑﺎ ﻓﻲ درﻛﺎت ا ﺠﻬﻞ ،وا ﺘﺨ
ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧ ﺪون ﻓﻲ "ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ" ﻣﺒﺪﻳﺎ رأﻳﻪ ﻋﻦ ا ﻌ ﻮم وأﺻﻨﺎﻓﻬﺎ وا ﺘﻌ ﻴﻢ وﻃﺮﻗﻪ:
"ﺛﻢ ﺟﻞ ﻫﺬا ا ﻔﻜﺮ ﻣﺎ ﺟﺒﻞ ﻋ ﻴﻪ ا ﻧﺴﺎن ﺑﻞ ا ﺤﻴﻮان ﻣﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ا ﻄﺒﺎع ﻓﻴﻜﻮن ا ﻔﻜﺮ
راﻏﺒﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﻴﺲ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ا دراﻛﺎت ﻓﻴﺮﺟﻊ إ ﻰ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﺑﻌ ﻢ أو زاد ﻋ ﻴﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ…" ).(٣
ﺬا ﺑﺪ أن ﻳﻌﺮف ا ﻤﺴ ﻤﻮن ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮه ﺪﻧﻴﺎ ،وأﻫﻤﻴﺔ أن ﻳﻌﻮد ا داء دورﻫﻢ ا ﺤﻀﺎري .أﺳﺄل ا ﻪ
ﻣﺔ ﻋﺰﺗﻬﺎ وﻧﻬﻀﺘﻬﺎ. ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﻌﻴﺪ
ﺛﺎﻧﻴﺎ :آﺛﺎر ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ ﻓﻲ ا ﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ا ﻌ ﻢ:
إن ا ﺤﻀﺎرات إﻧﻤﺎ ﺗﺨ ﺪ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ آﺛﺎر ﺟ ﻴ ﺔ ﺧﺎ ﺪة ﻓﻲ ﻣﺨﺘ ﻒ
ً
ﺧﻄﻴﺮا ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ا ﺘﻘﺪم ا ﻧﺴﺎﻧﻲ ،وﺗﺮﻛﺖ ا ﻨﻮاﺣﻲ ا ﻔﻜﺮﻳﺔ وا ﺨ ﻘﻴﺔ وا ﻤﺎدﻳﺔ ،وإن ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ ﻌﺒﺖ ً
دورا
ﻓﻲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ا ﻌﻘﻴﺪة وا ﻌ ﻢ وا ﺤﻜﻢ وا ﻔ ﺴﻔﺔ وا ﻔﻦ وا دب وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ا ﻌ ﻮم آﺛﺎر ﺑﻌﻴﺪة ا ﻤﺪى ﻗﻮﻳﺔ
ا ﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ وﺻ ﺖ إ ﻴﻪ ا ﺤﻀﺎرة ا ﺤﺪﻳﺜﺔ.
ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺠﻤﻞ ا ﺛﺎر ا ﺨﺎ ﺪة ﺤﻀﺎرﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﺧﻤﺴﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ:
أو ﻬﺎ -ﻓﻲ ﻣﻴﺪان ا ﻌﻘﻴﺪة وا ﺪﻳﻦ.
ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ -ﻓﻲ ﻣﻴﺪان ا ﻔ ﺴﻔﺔ وا ﻌ ﻮم :ﻣﻦ ﻃﺐ ورﻳﺎﺿﻴﺎت وﻛﻴﻤﻴﺎء وﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ وﻓ ﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ " ﻣﻦ
رواﺋﻊ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ").(١
ﻳﻘﻮل ا ﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ ا ﺴﺒﺎﻋﻲ:
" ﻓ ﻘﺪ أﻓﺎﻗﺖ أوروﺑﺎ ﻋ ﻰ ﺻﻮت ﻋ ﻤﺎﺋﻨﺎ وﻓ ﺳﻔﺘﻨﺎ ﻳﺪرﺳﻮن ﻫﺬه ا ﻌ ﻮم ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪ أﺷﺒﻴ ﻴﺔ وﻗﺮﻃﺒﺔ
وﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ،وﻛﺎن رواد ا ﻐﺮﺑﻴﻦ ا ول إ ﻰ ﻣﺪارﺳﻨﺎ ﺷﺪﻳﺪي ا ﻋﺠﺎب وا ﺸﻐﻒ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن
ﻣﻦ ﻫﺬه ا ﻌ ﻮم ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﻦ ا ﺤﺮﻳﺔ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻪ ﻣﺜﻴ ً ﻓﻲ ﺑ دﻫﻢ .ﻓﻔﻲ ا ﻮﻗﺖ ا ﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻋ ﻤﺎؤﻧﺎ
ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻓﻲ ﺣ ﻘﺎﺗﻬﻢ ا ﻌ ﻤﻴﺔ وﻣﺆ ﻔﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ دوران ا رض وﻛﺮوﻳﺘﻬﺎ وﺣﺮﻛﺎت ا ﻓ ك وا ﺟﺮام
ا ﺴﻤﺎوﻳﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮل ا وروﺑﻴﻴﻦ ﺗﻤﺘ ﺊ ﺑﺎ ﺨﺮاﻓﺎت وا وﻫﺎم ﻋﻦ ﻫﺬه ا ﺤﻘﺎﺋﻖ ﻛ ﻬﺎ".
ً
ﺗﺄﺛﻴﺮا ﺛﺎ ﺜﻬﺎ -ﻓﻲ ﻣﻴﺪان ا ﻐﺔ وا دب :ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮ ا ﻐﺮﺑﻴﻮن وﺧﺎﺻﺔ ﺷﻌﺮاء ا ﺳﺒﺎن ﺑﺎ دب ا ﻌﺮﺑﻲ
ً
ﻛﺒﻴﺮا.
راﺑﻌﻬﺎ -ﻓﻲ ﻣﻴﺪان ا ﺘﺸﺮﻳﻊ.
ﺧﺎﻣﺴﻬﺎ -ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم ا ﺪو ﺔ وﻋ ﻗﺔ ا ﺸﻌﺐ ﺑﺎ ﺤﻜﻮﻣﺔ.
ا ﻤﺒﺤﺚ ا ﺜﺎﻧﻲ :أﻣﻜﻨﺔ ا ﺘﻌ ﻴﻢ وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ ﻗﺒﻞ ﻧﺸﺄة ا ﻤﺪارس
ﺑﺤﺜﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا ا ﻤﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺷﻬﺮ أﻣﻜﻨﺔ ا ﺘﻌ ﻴﻢ ا ﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎ ﺪراﺳﺔ ﻗﺒﻞ ﻧﺸﺄة ا ﻤﺪارس،
ﻃﻔﺎل و ﻌﺎﻣﺔ ا ﻨﺎس وﺗﻌﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣ ﻘﺎت ا ﺘﻌ ﻴﻢ ﺘﺮﺑﻴﺔ ا ﺼﺒﻴﺎن وﺗﻌ ﻴﻤﻬﻢ ،وﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎج ا ﺘﻌ ﻴﻢ
ﺘﻌ ﻢ ﻋ ﻮم ا ﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر ا ﺳ م إ ﻰ ﺑﺪاﻳﺔ إﻧﺸﺎء ا ﻤﺪارس ا ﺳ ﻣﻴﺔ ﻓﻲ ا ﻌﺎ ﻢ ا ﺳ ﻣﻲ.
ﺗﻌﻘﺪ ﻋ ﻰ ﻃﺮاز واﺣﺪ ،ﺑﻞ ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻲ أﻣﻜﻨﺔ ﻣﺨﺘ ﻔﺔ وﻗﺒﻞ اﻧﺘﺸﺎر ا ﻤﺪارس ﻛﺎﻧﺖ ﺣ ﻘﺎت ا ﺘﻌ ﻴﻢ
ا ﻤﺸﺎرب ،وﻛﺎن ا ﻌ ﻤﺎء ﻳﺪرﺳﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋ ﻮم ا ﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻔﻨﻮﻧﻬﺎ ا ﻤﺘﻌﺪدة ،ﻛﺎ ﻘﺼﻮر ،وﻣﻨﺎزل ا ﻌ ﻤﺎء ،ودﻛﺎﻛﻴﻦ
ﺑﻴﻊ ا ﻜﺘﺐ ،وا ﺼﺎ ﻮﻧﺎت ا دﺑﻴﺔ ،وا ﺒﺎدﻳﺔ ،وا ﻤﺴﺎﺟﺪ .ﻓ ﻤﺎ اﻧﺘﺸﺮت ا ﻤﺪارس وﻫﻴﺌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮص أوﺳﻊ
ﻤﺪرﺳﻴﻦ وا ﻄ ب وﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﻢ ﻣﻬﺬﺑﺔ ﺟﺬﺑﺖ ﻬﺎ ﺟﻞ ا ﺳﺎﺗﺬة وا ﻄ ب ،وﺑﺬ ﻚ ﻗﻞ ا ﻗﺒﺎل ﻋ ﻰ
ً
ﻋﺎﻣﺮة ﻣﻦ ﻗﺒ ﻪ ،وإن أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺆدي ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ إﻧﺸﺎء ا ﻤﺪارس ا ﻤﻌﻬﻮدة ﻓﻲ ا ﻧﻮاع ا ﺧﺮى ا ﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ
ﻋﺼﺮﻧﺎ ا ﺤﺎﺿﺮ.
ﻓﻤﻦ أﺷﻬﺮ ﻫﺬه ا ﻣﺎﻛﻦ وا ﻤﻨﺎﻫﺞ ا ﺘﻌ ﻴﻤﻴﺔ ﻗﺒﻞ ا ﻤﺪارس ﻣﺎ ﻳ ﻲ-١ :ا ﻜﺘﺎﺗﻴﺐ -٢،ا ﻤﺴﺎﺟﺪ -٣،ا ﻤﺪارس :
أو ً ا ﻜﺘﺎﺗﻴﺐ:
ﻳﻌﺪ ا ﻜﺘﺎب ﻣﻦ أﻗﺪم ا ﻤﺮاﻛﺰ ا ﺘﻌ ﻴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ ا ﻤﺴ ﻤﻴﻦ ،وﻗﻴﻞ ﺑﺄن ا ﻌﺮب ﻋﺮﻓﻮه ﻗﺒﻞ ا ﺳ م ،و ﻜﻦ
ﻋ ﻰ ﻧﻄﺎق ﻣﺤﺪود ﺟﺪا ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ ا ﻜﺘﺎب ﻓﻲ ا ﻘﺮون ا ﻬﺠﺮﻳﺔ ا و ﻰ ﻋﺎ ﻴﺔ ا ﺸﺄن ،إذ ﻳﻌﺪ ﺒﺪاﻳﺔ
ﺗﻌ ﻴﻢ اﺑﺘﺪاﺋﻲ" ،ﻓﻜﺎن ا ﻜﺘﺎب ﻳﺸﺒﻪ ا ﻤﺪرﺳﺔ ا ﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ا ﺤﺎﺿﺮ ،وﻛﺎن ﻣﻦ ا ﻜﺜﺮة ﺑﺤﻴﺚ ﻋﺪ
اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﺛ ﺛﻤﺎﺋﺔ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﺪن ﺻﻘ ﻴﺔ"). (١
ﻣﻦ إﻧﺸﺎء ا ﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﻗﺪ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻌ ﻴﻢ أﻃﻔﺎل ا ﻤﺴ ﻤﻴﻦ ا ﻘﺮاءة وا ﻜﺘﺎﺑﺔ ،وﺣﻔﻆ ا ﻘﺮآن ا ﻜﺮﻳﻢ،
وﻗﺪ اﻫﺘﻢ ا ﻨﺒﻲ ﺻ ﻰ ا ﻪ ﻋ ﻴﻪ وﺳ ﻢ ﺑﺘﻌ ﻴﻢ ا ﻃﻔﺎل وا ﺸﺒﺎب إذ أﻣﺮ )ﺻ ﻰ ا ﻪ ﻋ ﻴﻪ وﺳ ﻢ( أﺳﺮى
ا ﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻳﻮم ﺑﺪر أن ﻳﻌ ﻢ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ا ﻐ ﻤﺎن ا ﻜﺘﺎﺑﺔ ،وﻳﺨ ﻲ ﺳﺒﻴ ﻪ ،ﻓﻴﻮﻣﺌﺬ ﺗﻌ ﻢ ا ﻜﺘﺎﺑﺔ
زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻏ ﻤﺔ ا ﻧﺼﺎر.
"وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ ا ﻤﻌ ﻤﻴﻦ ﻓﻲ ا ﻜﺘﺎﺗﻴﺐ وذاع ﺻﻴﺘﻬﻢ ،ﻓﻜﺎن ا ﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ا ﺜﻘﻔﻲ ﻣﻌ ًﻤﺎ
ﺑﺄﺣﺪ ا ﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ،ﻳﻌ ﻢ ا ﺼﺒﻴﺎن وﻳﺄﺟﺮوﻧﻪ ﺧﺒﺰا ،وﻋﺮف ﻋﻦ ا ﻀﺤﺎك اﺑﻦ ﻣﺤﺎزم أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺆدﺑﺎ ﺼﺒﻴﺎن ﻓﻲ
أﺣﺪ ﻛﺘﺎﺗﻴﺐ ا ﻜﻮﻓﺔ ،وﻛﺎن ﺪﻳﻪ ﺛ ﺛﺔ آ ف ﺻﺒﻲ" ) .(٢وﻳﺮوي ﻳﺎﻗﻮت ا ﺤﻤﻮي ﻓﻲ "ﻣﻌﺠﻢ ا دﺑﺎء" أن
ﻛﺘﺎب أﺑﻲ ا ﻘﺎﺳﻢ ا ﺒ ﺨﻲ ﻛﺎن ﺑﻪ ﺛ ﺛﺔ آ ف ﺗ ﻤﻴﺬ ،وﻛﺎن ﻓﺴﻴﺤﺎ ﺟﺪا ﻳﺘﺴﻊ ﻬﺬا ا ﻌﺪد؛ ﺬا اﺣﺘﺎج ا ﺒ ﺨﻲ
ً
ﺣﻤﺎرا ﻴﺘﺮدد ﺑﻴﻦ ﻫﺆ ء وأو ﺌﻚ وﻳﺸﺮف ﻋ ﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺗ ﻣﺬﺗﻪ ).(٣ أن ﻳﺮﻛﺐ
وﻗﺪ ﺗﻌ ﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ا ﻔﻘﻬﺎء وا ﻌ ﻤﺎء ﻓﻲ ا ﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﻓﻲ ﺻﻐﺮﻫﻢ ،وﻳﺤﻜﻲ ا ﻣﺎم ا ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ
ﻣﺮﺣ ﺔ ا ﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﻐﺮه ﻓﻴﻘﻮل " :ﻛﻨﺖ ﻳﺘﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ أﻣﻲ ،ﻓﺪﻓﻌﺘﻨﻲ ﻓﻲ ا ﻜﺘﺎب ،ﻓ ﻤﺎ ﺧﺘﻤﺖ ا ﻘﺮآن
دﺧ ﺖ ا ﻤﺴﺠﺪ ﻓﻜﻨﺖ أﺟﺎ ﺲ ا ﻌ ﻤﺎء ".
وﻗﺪ وﺻﻒ ﻨﺎ اﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻓﻲ رﺣ ﺘﻪ ﻣﺪى ا ﺘﻘﺪم ا ﻤﻨﻬﺠﻲ ا ﺬي وﺻﻞ إ ﻴﻪ ﺗﻌ ﻴﻢ ا ﺼﺒﻴﺎن ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ،
"ﻓﻘﺎل وﺗﻌ ﻴﻢ ا ﺼﺒﻴﺎن ﻘﺮآن ﺑﻬﺬه ا ﺒ د ا ﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ﻛ ﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗ ﻘﻴﻦ ،ﻳﻌ ﻤﻮن ا ﺨﻂ ﻓﻲ ا ﺷﻌﺎر
وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺗﻨﺰﻳﻬﺎ ﻜﺘﺎب ا ﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻦ اﺑﺘﺬال ا ﺼﺒﻴﺎن ﻬﺎ ﺑﺎ ﺛﺒﺎت وا ﻤﺤﻮ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ا ﺒ د
ا ﻤ ﻘﻦ ﻋ ﻰ ﺣﺪة ،وا ﻤﻜﺘﺐ ﻋ ﻰ ﺣﺪة ".
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ا ﻤﺴﺎﺟﺪ.
ً
وﺛﻴﻘﺎ ،ﻓﻬﻮ ا ﻤﺮﻛﺰ ا ﺮﺋﻴﺴﻲ ﻨﺸﺮ ً
ارﺗﺒﺎﻃﺎ ارﺗﺒﻂ ﺗﺎرﻳﺦ ا ﺘﻌ ﻴﻢ ﻓﻲ ا ﻤﺠﺘﻤﻊ ا ﺳ ﻣﻲ ﺑﺎ ﻤﺴﺠﺪ
ا ﺜﻘﺎﻓﺔ ا ﺳ ﻣﻴﺔ وا ﺘﺮاث ا ﻌ ﻤﻲ وﻫﻮ أﺣﺪ أﻫﻢ دور ا ﺘﻌ ﻴﻢ.
وﻗﺪ اﺗﺨﺬ ا ﺮﺳﻮل) ﺻ ﻰ ا ﻪ ﻋ ﻴﻪ وﺳ ﻢ( ﻣﺴﺠﺪ ا ﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻜﺎ ًﻧﺎ ﺪراﺳﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ
ا ﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻓﻴﺘ ﻮ ﻋ ﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ ا ﻘﺮآن ،وﻳﻌ ﻤﻬﻢ أﺣﻜﺎم ا ﺪﻳﻦ ﺑﺎ ﻘﻮل وا ﻌﻤﻞ ،وﻇﻞ ا ﻤﺴﺠﺪ ﻳﺆدي
رﺳﺎ ﺘﻪ زﻣﻦ ا ﺨ ﻔﺎء ا ﺮاﺷﺪﻳﻦ ،واﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ا ﻣﻮﻳﻴﻦ وا ﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ،وﺑﻌﺪ ذ ﻚ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺠ ﺲ
ا ﻌ ﻤﺎء ﻳﺤﺪﺛﻮن و ﻳﻔﺴﺮون آﻳﺎت ا ﻜﺘﺎب ا ﻤﺒﻴﻦ ،وﻛﺎن ا ﻤﺤﺪﺛﻮن ﻳﺮوون أﺣﺎدﻳﺚ رﺳﻮل ا ﻪ) ﺻ ﻰ ا ﻪ
ً
ﻣﺮﻛﺰا ﻋ ﻴﻪ وﺳ ﻢ( ،وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ا ﻣﺎم ﻣﺎ ﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ ا ﻪ ﻋﻨﻪ وﻛﺬ ﻚ ﻣﺴﺠﺪ دﻣﺸﻖ ؛ﺣﻴﺚ ﻛﺎن
ً
ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ ا ﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻴﻪ ﺣ ﻘﺎت ا ﻌ ﻢ،وﻛﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ ا ﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﺷﺒ ﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ
ا ﺘﺮﺑﻴﺔ ا ﺳ ﻣﻴﺔ " :وﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻋﺪة ا ﺰواﻳﺎ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ا ﻄ ﺒﺔ ﻨﺴﺦ وا ﺪرس ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺨﻄﻴﺐ ا ﺒﻐﺪادي
ﺣ ﻘﺔ ﻛﺒﻴﺮة ،ﻳ ﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ا ﺪروس وﻳﺠﺘﻤﻊ إ ﻴﻪ ا ﻨﺎس ﻛﻞ ﻳﻮم .
وﻛﺎن ﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﺣ ﻘﺔ ﻓﻲ ا ﻤﺴﺠﺪ ا ﻨﺒﻮي ﻳﻌ ﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل ا ﻪ ﺻ ﻰ ا ﻪ ﻋ ﻴﻪ وﺳ ﻢ،
وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ا ﺤ ﻘﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﺳﻌﺔ ﺣﻔﻆ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة )رﺿﻲ ا ﻪ ﻋﻨﻪ( ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻴﺶ ﺑﻌﻮاﻃﻔﻪ ا ﺼﺎدﻗﺔ
ﺗﺠﺎه ا ﻨﺒﻲ )ﺻ ﻰ ا ﻪ ﻋ ﻴﻪ وﺳ ﻢ (.
وﻛﺬا ﻛﺎن ﻤﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺣ ﻘﺔ ﺷﻬﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ دﻣﺸﻖ ،وﺻﻔﻬﺎ ﻨﺎ أﺑﻮ إدرﻳﺲ ا ﺨﻮ ﻧﻲ ﻓﻘﺎل:
"دﺧ ﺖ ا ﻤﺴﺠﺪ دﻣﺸﻖ ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑﻔﺘﻰ ﺑﺮاق ا ﺜﻨﺎﻳﺎ ،ﻃﻮﻳﻞ ا ﺼﻤﺖ ،وإذا ا ﻨﺎس ﻣﻌﻪ ،ﻓﺈذا اﺧﺘ ﻔﻮا ﻓﻲ
ا ﺸﻲء ،أﺳﻨﺪوه ،وﺻﺪروا ﻋﻦ رأﻳﻪ ،ﻓﺴﺄ ﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻴﻞ :ﻫﺬا ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ".
وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا ﺤ ﻘﺎت ﻓﻲ ا ﺘﺎرﻳﺦ ا ﺳ ﻣﻲ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﺷﻬﺮ ﺣ ﻘﺔ ﻓﻲ ا ﻤﺴﺠﺪ ا ﺤﺮام
ﺤﺒﺮ ا ﻣﺔ ﻋﺒﺪ ا ﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ا ﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ،ﻓ ﻤﺎ ﻣﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺣ ﻘﺔ ﻌﻄﺎء ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﺎح .
ﻳﻨﻜﺮه أﺣﺪ ﻓﻲ ا ﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ ﺣ ﻘﺎت ﻳﺴﻄﺮ ا ﺪﻛﺘﻮر راﻏﺐ ا ﺴﺮﺟﺎﻧﻲ" :وﻗﺪ ﻛﺎن ﻤﺮأة دور
ا ﻤﺴﺎﺟﺪ ،وﻗﺪ ﺳﺠ ﺖ ا ﻤﺼﺎدر ا ﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﺸﺮات ا ﻤﻌ ﻤﺎت ا ﺘﻲ ﺟ ﺴﻦ ﺘﺪرﻳﺲ ،ﻛﺎ ﺸﻴﺨﺔ ا ﺠ ﻴ ﺔ
ﻣﺎم ا ﺒﻴﻬﻘﻲ").(١ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴ ﻢ ا ﺤﺮاﻧﻲ ا ﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮوي ﻓﻀﺎﺋﻞ ا وﻗﺎت
وﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه ا ﺠﻮاﻣﻊ ا ﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺤ ﻘﺎت ا ﺘﻌ ﻴﻢ وا ﺘﺪرﻳﺲ:
-١ا ﺠﺎﻣﻊ ا ﻣﻮي ﺑﺪﻣﺸﻖ:
ا ﺬي ﺑﻨﺎه ا ﻮ ﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﻤ ﻚ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺣ ﻘﺎت ا ﺪرس ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺘ ﻔﺔ؛ إذ ﻛﺎن ﻤﺎ ﻜﻴﺔ ﻓﻴﻪ زاوﻳﺔ،
ﻛﺬ ﻚ ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ،وﻛﺎن ﺨﻄﻴﺐ ا ﺒﻐﺪادي ﺣ ﻘﺔ ﻳﺠﺘﻤﻊ ا ﻨﺎس إ ﻴﻪ ﻴﻘﺮأ ﻬﻢ دروﺳﺎ ﻓﻲ ا ﺤﺪﻳﺚ ،و ﻢ
ﻳﻘﺘﺼﺮ ا ﻤﻨﻬﺞ ﻓﻴﻪ ﻋ ﻰ ا ﻌ ﻮم ا ﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﺑﻞ ﺷﻤﻞ ﻋ ﻰ ا ﻌ ﻮم ا ﻐﻮﻳﺔ وا دب ،وا ﺤﺴﺎب وا ﻔ ﻚ .
-٢ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ا ﻌﺎص ﺑﺎ ﻔﺴﻄﺎط:
ا ﺬي ﺑﻨﺎه ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ا ﻌﺎص ﺑﻤﺼﺮ ،وﻛﺎن ﺑﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﻴﻦ ﺣ ﻘﺔ دراﺳﻴﺔ ،ﻳﺆﻣﻬﺎ ا ﻄ ﺒﺔ ﺪراﺳﺔ،
وا ﺒﺤﺚ؛ ﻣﻨﻬﺎ ﺣ ﻘﺔ ا ﻣﺎم ا ﺸﺎﻓﻌﻲ ،وﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ا ﻘﺮن ا ﺮاﺑﻊ ا ﻬﺠﺮي ﺑ ﻐﺖ ﺣ ﻘﺎﺗﻪ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮ ﺣ ﻘﺎت
ﺧﺼﺺ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻨﺴﺎء.
- ٣ا ﺠﺎﻣﻊ ا زﻫﺮ:
ا ﺬي اﻛﺘﻤﻞ ﺑﻨﺎؤه ﻓﻲ ﺳﻨﺔ )٣٦١ﻫ(،وأﺻﺒﺢ ﻣﻨﺎرة ﻄ ب ﻣﻦ ا ﺒ د ا ﺳ ﻣﻴﺔ ،وﻗﺪ أوﻗﻒ ا ﺨ ﻔﺎء
زﻫﺮ ،وﻋﻴﻨﻮا ﺑﻪ ا ﻤﺪرﺳﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﺘ ﻒ أﻧﻮاع ا ﻌ ﻮم؛ وﻧﺘﻴﺠﺔ ﺸﻬﺮ ا ﻔﺎﺋﻘﺔ ا ﺘﻲ اﻣﺘﺎز ا وﻗﺎف ا ﻜﺜﻴﺮة
ﺑﻬﺎ ﺟﺎﻣﻊ ا زﻫﺮ ،و ﺘﺴﻬﻴ ت ا ﺠﻤﺔ ا ﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺠﺪﻫﺎ ﻃ ب ا ﻌ ﻢ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ا ﻄ ﺒﺔ ﻳﻘﺒ ﻮن ﻋ ﻰ ﻫﺬا
ا ﺠﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻮب ،ﺣﺘﻰ ﻗﺪ ﺑ ﻎ ﻋﺪد ا ﻤ زﻣﻴﻦ ﺠﺎﻣﻊ ﺳﻨﺔ) ٨١٨ﻫ ١٤١٥/م( -ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ا ﻤﻘﺮﻳﺰي٧٥٠ -
رﺟ ،ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺠﻢ وزﻳﺎ ﻌﺔ ،وﻣﻦ أﻫﻞ "رﻳﻒ ﻣﺼﺮ" ،وﻣﻐﺎرﺑﺔ ،و ﻜﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ رواق ﻳﻌﺮف ﺑﻬﻢ .وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ
ﻫﺬا ا ﺠﺎﻣﻊ ﻣﺮﻛﺰا ﻋ ﻤﻴﺎ ﻣﺸﻌﺎ ،ﻳﺆدي رﺳﺎ ﺘﻪ ﻋﺒﺮ ا ﺘﺎرﻳﺦ ،واﻣﺘﺪاد ا ﺪﻫﻮر ،ﻓﻴﺨﺮج ا ﻌ ﻤﺎء ،وﺗﺄ ﻒ ﺑﻪ
ا ﻤﺆ ﻔﺎت ،ﻓﻜﺎن ﺑﺤﻖ ﻣﺪرﺳﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻌ ﻢ وأﻫ ﻪ). (١
-٤ﺟﺎﻣﻊ ا ﺰﻳﺘﻮﻧﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ:
ا ﺬي ﺗﻢ ﺑﻨﺎءه زﻣﻦ ﺧ ﻔﺎء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ا ﻤﺆﺳﺲ ا ول ﺠﺎﻣﻊ ا ﺰﻳﺘﻮﻧﺔ ا ﻣﻴﺮ ﻋﺒﻴﺪ ا ﻪ ﺑﻦ
ا ﺤﺒﺤﺎب وا ﻲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﻤ ﻚ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪرس ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺐ ا ﺘﻔﺴﻴﺮ ،وا ﺤﺪﻳﺚ،
وا ﻔﻘﻪ ،وا ﻐﺔ.
٥ـ ﺟﺎﻣﻊ ا ﻘﺮوﻳﻴﻦ:
ﻳﺴﻄﺮ ا ﺪﻛﺘﻮر راﻏﺐ ا ﺴﺮﺟﺎﻧﻲ " :وﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬا ا ﺠﺎﻣﻊ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ "ﻓﺎس" ﺑﺎ ﻤﻐﺮب ،ﺛﻢ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ
دو ﺔ ا دارﺳﺔ ،ﺳﻨﺔ )٢٤٥ﻫ ٨٥٩/م( ،وﻓﻲ ﺳﻨﺔ )٣٢٢ﻫ٩٣٤ /م( ،ﺗﻌﻬﺪ ا ﻣﻴﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ا ﺰﻧﺎﺗﻲ -ﻣﻦ
ا ﻣﺮاء ا ﺰﻧﺎﺗﻴﻴﻦ -ﺗﻮﺳﻌﺘﻪ وزﻳﺎدﺗﻪ .وﻛﺎن ا ﺠﺎﻣﻊ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻪ ا ﻌ ﻤﻴﺔ ا ﻔﺎﺋﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﻃ ب أوروﺑﺎ أﺧﺬوا
ﻳﻘﺒ ﻮن ﻋ ﻰ ﻫﺬا ا ﻤﻌﻬﺪ ا ﻌ ﻤﻲ ").(٢
٦ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ:
ً
ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋ ﻰ ﻣﺴﺘﻮى ا ﻌﺎ ﻢ ﻓﻲ ً
ﺷﻬﺮة وﻛﺬا ﻣﻦ ﻫﺬه ا ﺠﻮاﻣﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻓﻲ ا ﻧﺪ ﺲ ا ﺘﻲ ﻧﺎ ﺖ
ﻣﺠﺎل ا ﻌ ﻢ و اﻣﺘﺎزت ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ا ﻌ ﻤﻴﺔ.
ا ﻤﺒﺤﺚ ا ﺜﺎ ﺚ :ا ﻤﺪارس ا ﺳ ﻣﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻋﺒﺮ ا ﻌﺼﻮر وا ﻣﻜﻨﺔ.
ﺑﺤﺜﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا ا ﻤﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ا ﻤﺪارس ا ﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ ا ﺴ ﻃﻴﻦ ،وا ﻣﺮاء ،وا ﺛﺮﻳﺎء ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ ا ﻨﺎس
ﻓﻲ ا ﺒ ﺪان ا ﻤﺨﺘ ﻔﺔ ﻓﻲ ا ﻌﺎ ﻢ ا ﺳ ﻣﻲ ا ﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻮﻓﺮة أﺳﺒﺎب ا ﻌ ﻢ ،وﺑﻨﺒﻮغ ا ﻌ ﻤﺎء ا ﻜﺒﺎر
وا ﺸﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ ا ﻌﺎ ﻢ ا ﺳ ﻣﻲ ﻓﻲ ا ﺸﺮق وا ﻐﺮب وذﻛﺮت ا ﺒ د ا ﺘﻲ اﻣﺘﺎزت ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ا ﻌ ﻤﻴﺔ ،و
ﺑﻜﺜﺮة ﻗﺼﺪ ا ﻄ ب و أﻫﻞ ا ﻌ ﻢ إ ﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺞ ﻋﻤﻴﻖ ،ﻜﺴﺐ ا ﻌ ﻢ أﻓﻮاﺟﺎ ﻛﺒ د :ﺑﻐﺪاد ،وأﺻﻔﻬﺎن ،وﻛﺮخ،
وﺑ ﺦ وﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ،وﻣﺮو ،وﺑ د ﻋﺮاق ،وﺧﺮاﺳﺎن ،وﻣﺎ وراء ا ﻨﻬﺮ ،وﻓﻲ ا ﺸﻤﺎل :ﻛﺎ ﺸﺎم ودﻣﺸﻖ
،وﺣ ﺐ،وﻓﻲ :ﻣﺼﺮ ،ﻣﺮاﻛﺶ ،ا ﻧﺪ ﺲ ،ﻗﺮﻃﺒﺔ ،ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ،وﻏﻴﺮﻫﺎ.
وﻗﺪﻣﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﻤﺎذج ﻋ ﻤﻴﺔ ﻌﻬﻮد ا ﺳ ﻣﻴﺔ ا ﺘﻲ ازدﻫﺮت ﻓﻴﻬﺎ ا ﺤﺮﻛﺔ ا ﻌ ﻤﻴﺔ.
أو ً :ﻣﺎ ا ﻔﺮق ﺑﻴﻦ ا ﻤﺪارس وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ا ﻤﺆﺳﺴﺎت ا ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ا ﻌ ﻤﻴﺔ:
ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺳ ﺴ ﺔ ا ﻤﺪارس وا ﻤﻌﺎﻫﺪ ا ﺘﻌ ﻴﻤﻴﺔ ا ﺳ ﻣﻴﺔ إ ﻰ ﻣﺪرﺳﺔ "ا ﺼﻔﺔ " ﺑﺎ ﻤﺪﻳﻨﺔ ا ﻤﻨﻮرة أو دار
ا رﻗﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ ا رﻗﻢ ﺑﻤﻜﺔ .
أﻣﺎ ا ﺼﻔﺔ ﻓﻜﺎن ﻣﻌ ﻤﻬﺎ رﺳﻮل ا ﻪ -ﺻ ﻰ ا ﻪ ﻋ ﻴﻪ وﺳ ﻢ -وﺗ ﻣﺬﺗﻬﺎ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ -رﺿﻲ ا ﻪ ﻋﻨﻬﻢ-
ﻓﻜﺎن ا ﺼﻔﺔ ﻣﻦ أو ﻰ ا ﻤﺪارس وا ﻤﻌﺎﻫﺪ ا ﺘﻌ ﻴﻤﻴﺔ وا ﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ا ﺳ م ،ا ﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺪرس ﻓﻴﻬﺎ
رﺳﻮل ا ﻪ -ﺻ ﻰ ا ﻪ ﻋ ﻴﻪ وﺳ ﻢ -ا ﺼﺤﺎﺑﺔ ا ﻜﺮام رﺿﻲ ا ﻪ ﻋﻨﻬﻢ وﻳﻌ ﻤﻬﻢ ا ﻜﺘﺎب وا ﺤﻜﻤﺔ ،وﻳﺰﻛﻴﻬﻢ ،
وﻳﻬﺬﺑﻬﻢ .
وأﻣﺎ دار ا رﻗﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ ا رﻗﻢ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺮ ا ﻨﺒﻲ -ﺻ ﻰ ا ﻪ ﻋ ﻴﻪ وﺳ ﻢ -ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ا ﺳ م ا ﺘﻲ
ﻛﺎن ﻳﺴ ﻢ ﻓﻴﻬﺎ ا ﺼﺤﺎﺑﺔ ا ﻜﺮام ،وﻳﺒﺎﻳﻌﻮن ﻋ ﻰ ﻳﺪ رﺳﻮل ا ﻪ -ﺻ ﻰ ا ﻪ ﻋ ﻴﻪ وﺳ ﻢ -ﻋ ﻰ ا ﻳﻤﺎن وا ﺳ م .
وإن ا ﻤﺪارس -ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻣﻦ أﺳﺒﻘﻴﺔ ﻣﻨﺠﺰات ا ﺳ م -ﻫﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎت ،وﺗﻨﻈﻴﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻳﻨﺸﺄ
ا ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺧﺎﺻﺔ ﺘﺮﺑﻴﺔ وﺗﻌ ﻴﻢ ﺻﻐﺎره وﻛﺎ ﺔ ﻋﻦ ا ﻜﺒﺎر ا ﻤﺸﻐﻮ ﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻏﻞ ا ﺤﻴﺎة ،وﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ا ﻤﺠﺘﻤﻊ
ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﺗﺮاﺛﻪ ا ﺜﻘﺎﻓﻲ ،وا ﻌ ﻤﻲ إ ﻰ ا ﺼﻐﺎر.
وأﻧﻬﺎ ﺑﻴﺌﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻨﻘﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﺨ ﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد واﻧﺤﺮاﻓﺎت ،وأﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻲ ا ﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ
ﻛﻞ ﺗﺤﺮﻳﻒ .ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ا ﻤﺆﺳﺴﺎت ا ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺌﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ودﻳﻨﻴﺔ ،وﺗﻨﺤﺼﺮ ﻋ ﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ ا ﻌ ﻮم
ا ﻤﺎدﻳﺔ .
ﻳﻘﻮل ا ﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ ا ﺴﺒﺎﻋﻲ :
ً
ﻗﺴﻤﺎ داﺧ ًﻴﺎ ﻐﺮﺑﺎء ﻣﻦ ا ﻄ ب ﻳﻬﻴﺊ ﻓﻴﻪ ﻬﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮاﻓﻖ "ﻛﺎﻧﺖ ا ﺪراﺳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺴﻤﻴﻦ:
ا ﺤﻴﺎة ﻣﻦ ا ﻄﻌﺎم وا ﻤﺴﻜﻦ وا ﺘﻌ ﻴﻢ وﻣﻜﺎن ا ﻌﺒﺎدة وا ﺬﻳﻦ ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ أﺣﻮا ﻬﻢ ا ﻤﺎدﻳﺔ ﻋ ﻰ أن ﻳﻌﻴﺸﻮا
ً
ﺧﺎرﺟﻴﺎ ﻤﻦ أن ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻲ ا ﻤﺴﺎء ً
وﻗﺴﻤﺎ ﻋ ﻰ ﻧﻔﻘﺎت آﺑﺎﺋﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ا ﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ ا ﻤﺪارس ا ﺳ ﻣﻴﺔ،
إ ﻰ ﺑﻴﺖ أﻫ ﻪ وذوﻳﻪ".
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﺸﺄة ا ﻤﺪارس ا ﺳ ﻣﻴﺔ ﻓﻲ ا ﻌﺎ ﻢ ا ﺳ ﻣﻲ:
ﻓﻤﻦ أﻫﻤﻬﺎ وأﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻳ ﻲ:
- ١ا ﻤﺪارس ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ا ﻮزﻳﺮ ﻧﻈﺎم ا ﻤ ﻚ ا ﻄﻮﺳﻲ )أي :ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ا ﺴ ﺟﻘﺔ(:
ﻳﻘﻮل ا ﺪﻛﺘﻮر راﻏﺐ ا ﺴﺮﺟﺎﻧﻲ" :ﺑﺪأت ا ﺤﻀﺎرة ا ﺳ ﻣﻴﺔ ﺗﻌﺮف ا ﻤﺪارس ﻣﻨﺬ ا ﻘﺮن ا ﺨﺎﻣﺲ ا ﻬﺠﺮي،
وﻛﺎن ا ﺪاﻋﻲ ﺬ ﻚ ﻛﺜﺮة ا ﺤ ﻖ ا ﺘﻲ ﻏﺎﺻﺖ ﺑﻬﺎ ا ﻤﺴﺎﺟﺪ ،وأول ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺪ ﺣﻮل إ ﻰ ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﺎن ا ﺠﺎﻣﻊ
ا زﻫﺮ ﻋﺎم ٣٧٨ﻫ ،وﻗﺪ ﻣ ت ا ﻤﺪارس ﻣﺪن ا ﻌﺎ ﻢ ا ﺳ ﻣﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻗﻪ إ ﻰ ﻣﻐﺮﺑﻪ ،وﻫﻲ ا ﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ
ﻋ ﻰ ا وﻗﺎف ا ﻜﺜﻴﺮة ا ﺘﻲ ﺗﺒﺮع ﺑﻬﺎ ا ﻏﻨﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺎدة ،وﻋ ﻤﺎء ،وﺗﺠﺎر ،وﻣ ﻮك ،وأﻣﺮاء"). (١
ﻳﻘﻮل ا ﺪﻛﺘﻮر راﻏﺐ ا ﺴﺮﺟﺎﻧﻲ" :وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ا ﻤﺪارس ﻓﻲ أول أﻣﺮﻫﺎ أﻫ ﻴﺔ ،ﺛﻢ ﺗﺪﺧ ﺖ ﻓﻲ
،ﺑﺪءا ﻣﻦ ا ﻮزﻳﺮ ا ﺸﻬﻴﺮ ﻧﻈﺎم ا ﻤ ﻚ ا ﻄﻮﺳﻲ ا ﺬي أﺿﺤﺖ
ً إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ وإدارﺗﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺔ ا ﺤﻜﻢ ،وا ﺨ ﻓﺔ
ا ﻤﺪارس ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮه ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ،ﺗﻨﻔﻖ ﻣﺆﺳﺴﺔ ا ﺤﻜﻢ ﻋ ﻴﻬﺎ ،وﺗﺠ ﺐ ا ﻤﻌ ﻤﻴﻦ وا ﻤﺪرﺳﻴﻦ إ ﻴﻬﺎ .وﻗﺪ أﺳﺪى
ً
ﻋﺪدا ﻫﺬا ا ﻮزﻳﺮ ﺤﻀﺎرة ا ﺳ ﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﺧ ﺪ ذﻛﺮه ،وﻓﺎق ﻛﻞ أﻋﻤﺎ ﻪ ﻓﻲ دﻧﻴﺎ ا ﺤﻜﻢ وا ﺴﻴﺎﺳﺔ ،ﺑﺈﻧﺸﺎﺋﻪ
ﻣﻦ ا ﻤﺪارس ﻓﻲ أﻧﺤﺎء ا ﺪو ﺔ ﻧﺴﺒﺖ إ ﻴﻪ ،ﻓﺴﻤﻴﺖ ب"ا ﻤﺪارس ا ﻨﻈﺎﻣﻴﺔ" ،وﻫﻲ ﺗﻌﺪ أول ﻧﻮع ﻣﻦ
ا ﻤﺆﺳﺴﺎت ا ﻌ ﻤﻴﺔ وا ﻤﺪارس ا ﺘﻌ ﻴﻤﻴﺔ ا ﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ا ﺳ م ،وﻗﺪ ﻫﻴﺄ ﻄ ب ا ﻌﻴﺶ
وا ﺘﻌ ﻴﻢ .وﻗﺪ ﺧﺼﺼﺖ ا ﻤﺪارس ا ﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺘﻌ ﻴﻢ ا ﻔﻘﻪ ،وا ﺤﺪﻳﺚ ،وﻛﺎن ا ﻄ ب ﻳﺘﻨﺎو ﻮن ﻓﻴﻬﺎ
ا ﻄﻌﺎم ،وﺗﺠﺮى ﻋ ﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ رواﺗﺐ ﺷﻬﺮﻳﺔ" ). (٢
وﻣﻦ ﻫﺬه ا ﺒ د ا ﺘﻲ أﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ا ﻤﺪارس :ﺑﻐﺪاد ،أﺻﻔﻬﺎن ،ﺑﺼﺮة ﻣﺮو ،آﻣﻞ ،ا ﻤﻮﺻﻞ ،ﺧﺮاﺳﺎن ،ﻋﺮاق"،
ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ذ ﻚ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص إﺑﻦ ا ﺛﻴﺮ ،واﺑﻦ ا ﺠﻮزي ،وﻣﺼﻄﻔﻰ ا ﺴﺒﺎﻋﻲ ). (٣
وﻣﻦ أﻫﻢ وأو ﻰ ا ﻤﺪارس ا ﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ ﻧﻈﺎم ا ﻤ ﻚ :ا ﻤﺪرﺳﺔ ا ﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺑﺒﻐﺪاد ا ﺘﻲ ﺑﺪأ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ
ﺳﻨﺔ ٤٥٧ﻫ واﻧﺘﻬﻰ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ٤٥٩ﻫ .وﺑ ﻎ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎم ا ﺨ ﻴﻔﺔ ا ﻌﺒﺎﺳﻲ ﺑﻬﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﻦ ا ﺳﺎﺗﺬة
ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،وﻛﺎن ﻳﺪرس ﻓﻴﻬﺎ ا ﻔﻘﻪ وا ﺤﺪﻳﺚ ،وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻋ ﻮم ،وﻗﺪ درس ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ا ﻔﻜﺮ
وا ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺠﺔ ا ﺳ م أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ ا ﻐﺰا ﻲ ﺻﺎﺣﺐ إﺣﻴﺎء ﻋ ﻮم ا ﺪﻳﻦ.
وا ﻌﺠﻴﺐ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ زﻣﻦ ا ﻀﻌﻒ ا ﺴﻴﺎﺳﻲ وا ﻌﺴﻜﺮي ﺪو ﺔ ا ﺳ ﻣﻴﺔ ،ﻓﺈن ا ﺤﺮﻛﺔ ا ﻌ ﻤﻴﺔ ﻢ ﺗﺘﺄﺛﺮ
ﺑﺬ ﻚ ،ﺑﻞ ﻋ ﻰ ا ﻨﻘﻴﺾ؛ ﻓﻘﺪ ﺑﻨﻴﺖ ا ﻤﺪرﺳﺔ ا ﻤﺴﺘﻨﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ )٦٣١ﻫ١٢٣٣/م( ،وﻛﺎﻧﺖ ا ﺘﺘﺎر ﻓﻲ ذ ﻚ
ا ﻮﻗﺖ ﻳﺠﺘﺎﺣﻮن ا ﺸﺮق ا ﻌﺎ ﻢ ا ﺳ ﻣﻲ .وﻗﺪ ﻋ ﻖ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ رﺣﻤﻪ ا ﻪ ﻋ ﻰ ﻫﺬه ا ﻤﺪرﺳﺔ ﺑﻘﻮ ﻪ " :و ﻢ
ﺗﺒﻦ ﻣﺪرﺳﺔ ﻗﺒ ﻬﺎ ﻣﺜ ﻬﺎ ،ووﻗﻔﺖ ﻋ ﻰ ا ﻤﺬاﻫﺐ ا رﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﺛﻨﺎن وﺳﺘﻮن ﻓﻘﻴﻬﺎ ،وﻗﺮر ﺘﺪرﻳﺲ
ا ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﻬﺎ ا ﻣﺎم ﻣﺤﻴﻲ ا ﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ا ﻪ ﺑﻦ ﻓﻀ ن ،و ﺤﻨﻔﻴﺔ ا ﻣﺎم ا ﻌ ﻣﺔ رﺷﻴﺪ ا ﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ
ﻋﻤﺮ ا ﻔﺮﻏﺎﻧﻲ و ﺤﻨﺎﺑ ﺔ ا ﻣﺎم ا ﻌﺎ ﻢ ﻣﺤﻴﻲ ا ﺪﻳﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ا ﺸﻴﺦ أﺑﻲ ا ﻔﺮج ﺑﻦ ا ﺠﻮزي).(٤
- ٢ا ﻤﺪارس ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ا ﺪو ﺔ ا ﻳﻮﺑﻴﺔ:
ﻧﺘﺒﺎه ،إذ ﻛﺎن ا ﻐﺮض ﻣﻦ إﻧﺸﺎء ا ﻤﺪارس وﻗﺪ ﻛﺜﺮت ا ﻤﺪارس ﻓﻲ ﻇﻞ ا ﺪو ﺔ ا ﻳﻮﺑﻴﺔ ﻛﺜﺮة ﻓﺘﺔ
،ا ﻘﻀﺎء ﻋ ﻰ ا ﻤﺬﻫﺐ ا ﺸﻴﻌﻲ ا ﺬي ﻛﺎن ﻣﺘﺄﺻ ً ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺬ ا ﺪو ﺔ ا ﻌﺒﻴﺪﻳﺔ ا ﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ا ﻳﻮﺑﻴﻴﻦ ،وﻣﻦ
ﺛﻢ اﻫﺘﻤﺖ ﻣﺆﺳﺲ ا ﺤﻜﻢ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ا ﻤﺪارس ذات ا ﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ا ﻤﺨﺘ ﻔﺔ ،ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﻣﺼﺮ .وﻗﺪ ﻛﺎن
ﺻ ح ا ﺪﻳﻦ وﻗﺒ ﻪ ﻧﻮر ا ﺪﻳﻦ ا ﺰﻧﻜﻲ ﻣﻦ ا و ﻴﻦ ا ﺬﻳﻦ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺒﻨﺎء ا ﻤﺪارس ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ ا ﺳ ﻣﻴﺔ ﻓﻘﺪ
ﺑﻨﻮا ا ﻤﺪرﺳﺔ ا ﺼ ﺣﻴﺔ ،وا ﻨﺎﺻﺮﻳﺔ وا ﻘﻤﺤﻴﺔ ،وا ﻨﻮرﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ا ﻤﺪارس ا ﻤﺸﻬﻮرة ا ﺘﻲ أﺳﺴﺖ ﻓﻲ
ذ ﻚ ا ﻌﻬﺪ.
وا ﻤﺪرﺳﺔ ا ﻨﻮرﻳﺔ ﻓﻲ "دﻣﺸﻖ"ﻣﻦ ا ﻤﺪارس ا ﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ ا ﺒﻄﻞ ا ﻌﻈﻴﻢ ﻧﻮر ا ﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮد ا ﺰﻧﻜﻲ
ﺣﻴﺎ ﻬﻨﺪﺳﺔ ا ﻤﺪارس ﻓﻲ ً
ﻧﻤﻮذﺟﺎ ً ً
ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﺳﻦ ٥٦٧ﻫ ،وﻫﻲ ا ﻮاﻗﻌﺔ ا ن ﻓﻲ ﺳﻮق ا ﺨﻴﺎﻃﻴﻦ ،ﺗﺰول
ﻋﺼﺮ ا ﺤﻀﺎرة ا ﺳ ﻣﻴﺔ ،ﻘﺪ زارﻫﺎ ا ﺮﺣﺎ ﺔ اﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻓﻲ أواﺋﻞ ا ﻘﺮن ا ﺴﺎﺑﻊ ا ﻬﺠﺮي ،ﻓﺎﻋﺠﺐ ﺑﻬﺎ وﻛﺘﺐ
ﻋﻨﻬﺎ ":ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺪارس ا ﺪﻧﻴﺎ ﻣﻈﻬﺮا ﻣﺪرﺳﺔ ﻧﻮر ا ﺪﻳﻦ )رﺣﻤﻪ ا ﻪ (،وﻗﺪ وﻓﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮاﻓﻖ ا ﺤﻴﺎة
ﻄ ﺒﺔ ).(١
-٣ا ﻤﺪارس ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد:
ﻳﻘﻮل ا ﺪﻛﺘﻮر راﻏﺐ ا ﺴﺮﺟﺎﻧﻲ:
ً
أﻳﻀﺎ " وا ﻤﺪارس ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ ا ﺜ ﺛﻴﻦ، "أﻣﺎ ﻓﻲ وﺻﻒ ا ﻤﺪارس ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ،ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ اﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ
وﻫﻲ ﻛ ﻬﺎ ﺑﺎ ﺸﺮﻗﻴﺔ وﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ إ وﻫﻲ ﻳﻘﺼﺮ ا ﻘﺼﺮ ا ﺒﺪﻳﻊ ﻋﻨﻬﺎ ،وأﻋﻈﻤﻬﺎ وأﺷﻬﺮﻫﺎ
ا ﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ،وﻫﻲ ا ﺘﻲ اﺑﺘﻨﺎﻫﺎ ﻧﻈﺎم ا ﻤ ﻚ ،وﺟﺪدت ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ،و ﻬﺬه ا ﻤﺪارس أوﻗﺎف ﻋﻈﻴﻤﺔ
ﺗﺘﺼﻴﺮ إ ﻰ ا ﻔﻘﻬﺎء ا ﻤﺪرﺳﻴﻦ ﺑﻬﺎ .
وأﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻴﺼﻒ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻋﺪد ﻣﺪارﺳﻬﺎ ،ﻓﻴﻘﻮل" :أﻣﺎ ا ﻤﺪارس ﺑﻤﺼﺮ ﻓ ﻳﺤﻴﻂ أﺣﺪ
ﺑﺤﺼﺮﻫﺎ ﻜﺜﺮﺗﻬﺎ" ،وﻗﺪ ذﻛﺮ ا ﻤﻘﺮﻳﺰي ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋ ﻰ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ "ﻣﺼﺮ" ).(٢
ً
أﻳﻀﺎ أن ا ﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه ا ﻤﺪارس ﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋ ﻰ ا ﻌ ﻮم ا ﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪرس وا ﻤ ﺣﻆ ﻫﻨﺎ
ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ ا ﻌ ﻮم ا ﻄﺒﻴﻌﻴﺔ :ﻛﺎ ﻬﻨﺪﺳﺔ ،ا ﻄﺐ ،وا ﺮﻳﺎﺿﺎت ،وﻋ ﻢ ا ﻬﻴﺌﺔ وا ﻜﻴﻤﻴﺎء ،وا ﻌ ﻮم ا ﺸﺮﻋﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ
ﻫﻨﺎك ﻣﺪارس ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﺪرس ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه ا ﻌ ﻮم ،وﻛﺎن ﻳﻌ ﻤﻮن ا ﻄﺐ ﻓﻲ ا ﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت " ).(٣
- ٤ا ﻤﺪارس ﻓﻲ ا ﻧﺪ ﺲ:
ﻳﺬﻛﺮ راﻏﺐ ا ﺴﺮﺟﺎﻧﻲ :
"ﻓﻲ ا ﻧﺪ ﺲ ﻛﺎﻧﺖ ا ﻤﺪارس ا ﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة ا ﻌﺪد ،ﺑﻴﺪ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻘﺎﺿﻲ أﺟﻮرا ﻧﻈﻴﺮ ا ﺘﻌ ﻴﻢ،
و ﺬ ﻚ أﺿﺎف ا ﺨ ﻴﻔﺔ ا ﻣﻮي ا ﺤﻜﻢ ا ﺜﺎﻧﻲ) ت (٣٦٦إ ﻴﻬﺎ ﺳﺒﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺪرﺳﺔ ﺘﻌ ﻴﻢ أﺑﻨﺎء ا ﻔﻘﺮاء
ﺑﺎ ﻤﺠﺎن ،وﻛﺎﻧﺖ ا ﺒﻨﺎت ﻳﺬﻫﺒﻦ إ ﻰ ا ﻤﺪارس ﻛﺎ و د ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌ ﻴﻢ ا ﻌﺎ ﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ أﺳﺎﺗﺬة
ﻣﺴﺘﻘ ﻮن ﻳ ﻘﻮن ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه ا ﻤﺪارس ،وﻗﺪ ﻛﻮﻧﺖ ا ﻤﻨﺎﻫﺞ ا ﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪرس ا ﻌﻤﻮد ا ﻔﻘﺮي ﻓﻲ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ا ﺨ ﻓﺔ ا ﻣﻮﻳﺔ ﻓﻲ ا ﻧﺪ ﺲ ،ﻛﻤﺎ أﻧﺸﺌﺖ ا ﻜ ﻴﺎت وا ﻤﻌﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ
وﻃ ﻴﻄ ﺔ ،وإﺷﺒﻴ ﻴﺔ ،وﻣﺮﺳﻴﺔ ،وا ﻤﺮﻳﺔ ،وﺑ ﻨﺴﻴﺔ ،وا ﻘﺎدس"). (١
ﻳﻘﻮل ا ﻤﺆ ﻒ ا ﻤﺬﻛﻮر ﺳﺎﺑﻘﺎ :واﺷﺘﻬﺮ ا ﻌﺼﺮ ا ﻤﻤ ﻮﻛﻲ ﺑﻜﺜﺮة ا ﻤﺪارس ا ﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻘﺪ
ﺗﺴﺎﺑﻖ أﻣﺮاء وﺳ ﻃﻴﻦ ا ﻤﻤﺎ ﻴﻚ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ا ﻤﺪارس ا ﺸﺮﻋﻴﺔ ،وا ﻌ ﻤﻴﺔ ،وﺗﻔﻨﻨﻮا ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﻋﻤﺎرﺗﻬﺎ ،ﺑﻞ اﻫﺘﻢ
ﺑﺘﻌﻴﻴﻦ أﻓﺎﺿﻞ ا ﻌ ﻤﺎء ،وﻛﺒﺮاﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه ا ﻤﺪارس ،ﻓﻘﺪ " درس ا ﺸﻴﺦ ﻋﺰ ا ﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ا ﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﺴ م
ﺑﺎ ﻤﺪرﺳﺔ ا ﺼﺎ ﺤﻴﺔ ﺑﻴﻦ ا ﻘﺼﺮﻳﻦ ،وذ ﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم ٦٥٠ﻫ ).(٢
- ٥ا ﻤﺪارس ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ا ﺪو ﺔ ا ﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ:
-١اﻫﺘﻤﺎم ا ﺴ ﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ ا ﻔﺎﺗﺢ ﺑﺎ ﻤﺪارس وا ﻤﻌﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪه :وﻛﺎن ا ﺴ ﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ ا ﻔﺎﺗﺢ ﻣﻦ
ً
ﻣﺘﺮاﻛﻤﺔ ﻣﻨﺬ ا ﻌﺼﻮر ً
ﺟﻬﻮدا ا ﺴ ﻃﻴﻦ ا ﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ا ﺬي ﻓﺘﺢ ا ﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﺬل ا ﻤﺴ ﻤﻮن ﻔﺘﺤﻬﺎ
ﺳ م ،وﻛﺎن ا ﺴ ﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ ا ﻔﺎﺗﺢ ﻣﺤﺒًﺎ ﻌ ﻢ وا ﻌ ﻤﺎء ،ﺬ ﻚ اﻫﺘﻢ ﺑﺒﻨﺎء ا ﻤﺪارس وا ﻤﻌﺎﻫﺪ ﻓﻲ ا وﻰ
ﺟﻤﻴﻊ أرﺟﺎء دو ﺘﻪ ،وﻛﺎﻧﺖ ا ﺴ ﻄﺎن أورﺧﺎن أول ﻣﻦ أﻧﺸﺄ ﻣﺪرﺳﺔ ﻧﻤﻮذﺟﻴﺔ ﻓﻲ ا ﺪو ﺔ ا ﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ،وﺳﺎر ﺑﻌﺪه
ﺳ ﻃﻴﻦ ا ﺪو ﺔ ﻋ ﻰ ﻧﻬﺠﻪ ،واﻧﺘﺸﺮ ا ﻤﺪارس وا ﻤﻌﺎﻫﺪ ﻓﻲ "ﺑﺮوﺳﺔ " و أدرﺟﻨﺔ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ا ﻤﺪن.
ً
ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ا ﻌ ﻢ ،ﻓﻘﺪ وأﻧﺸﺄ ً
ﺟﻬﻮدا و ﻘﺪ ﻓﺎق ﻣﺤﻤﺪ ا ﻔﺎﺗﺢ أﺟﺪاده ﻓﻲ ﻫﺬه ا ﻤﻀﻤﺎر ،وﺑﺬل
ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺴﺠﺪه ا ﺬي ﺑﻨﺎه ﺑﺎ ﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻣﺪارس،وﻛﺎﻧﺖ ا ﻤﻮاد ا ﺘﻲ ﺗﺪرس ﻓﻲ ﺗ ﻚ ا ﻤﺪارس:
ا ﺘﻔﺴﻴﺮ ،وا ﺤﺪﻳﺚ ،وا ﻔﻘﻪ وا دب وا ﺒ ﻏﺔ ،وﻋ ﻮم ا ﻐﺔ :ﻣﻦ ا ﻤﻌﺎﻧﻲ وا ﺒﻴﺎن وا ﺒﺪﻳﻊ وا ﻬﻨﺪﺳﺔ .....إ ﺦ ).(٣
- ٢ا ﻤﺪارس ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ا ﺴ ﻄﺎن ﻋﺒﺪ ا ﺤﻤﻴﺪ ﻋﺎم) ١٨٧٦م( :
ﻳﻜﺘﺐ ا ﺪﻛﺘﻮر ﻋ ﻲ ﻣﺤﻤﺪ ا ﺼ ﺑﻲ " :ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮ ﻰ ا ﺴ ﻄﺎن ﻋﺒﺪ ا ﺤﻤﻴﺪ رأى أن ا ﻤﺪارس ،وﻧﻈﺎم
ً
ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﺎ ﻔﻜﺮ ا ﻐﺮﺑﻲ ،وأن ا ﺘﻴﺎر ا ﻘﻮﻣﻲ ﻫﻮ ا ﺘﻴﺎر ا ﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻫﺬه ا ﻤﺪارس ،ﻓﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ا ﺘﻌ ﻴﻢ أﺻﺒﺢ
ﺷﺆوﻧﻬﺎ ،ووﺟﻬﻬﺎ إ ﻰ ا ﺪراﺳﺎت ا ﺳ ﻣﻴﺔ ،ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﺳﺘﺒﻌﺎد ﻣﺎدة ا دب وا ﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ا ﻤﻨﻬﺞ ا ﺪراﺳﻲ ،ووﺿﻊ
دروس ا ﻔﻘﻪ وا ﺘﻔﺴﻴﺮ وا ﺧ ق ...و إ ﻰ ﻏﻴﺮ ذ ﻚ ﻣﻦ ا ﻤﻮﺿﻮﻋﺎت").(٤
ﻣﺪرﺳﺔ ا ﻌﺸﺎﺋﺮ :
أﻧﺸﺄ ا ﺴ ﻄﺎن ﻋﺒﺪ ا ﺤﻤﻴﺪ ﻓﻲ إﺳﻄﻨﺒﻮل ﻣﺪرﺳﺔ ا ﻌﺸﺎﺋﺮ ا ﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻌ ﻴﻢ وإﻋﺪاد أو د ا ﻌﺸﺎﺋﺮ
ا ﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ و ﻳﺎت ﺣ ﺐ ،وﺳﻮرﻳﺎ ،وﺑﻐﺪاد ،وا ﺒﺼﺮة ،وا ﻤﻮﺻﻞ ،و دﻳﺎر ﺑﻜﺮ ،وﻃﺮاﺑ ﺲ ا ﻤﻐﺮب ،وا ﻴﻤﻦ
،وا ﺤﺠﺎز ،وا ﻘﺪس ،ودﻳﺮ ا ﺰور .وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪة ا ﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ا ﻌﺸﺎﺋﺮ ا ﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ إﺳﻄﻨﺒﻮل ﺧﻤﺲ
ﺳﻨﻮات ،وﻫﻲ داﺧ ﻴﺔ ،ﺗﺘﻜﻔﻞ ا ﺪو ﺔ ا ﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺼﺎرﻳﻒ ا ﻄ ب ،و ﻜﻞ ﻃﺎ ﺐ إﺟﺎزة ﻛﻤﺎ ﻓﻲ" ا ﺪو ﺔ
ا ﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ" ).(٥
إن اﻫﺘﻤﺎم ا ﻤﺴ ﻤﻴﻦ ﺑﺈﻧﺸﺎء ا ﻤﺪارس ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء ا ﻤﺠﺘﻤﻊ ا ﺳ ﻣﻲ ،ﻴﺪل ﻋ ﻰ أن ﻫﺬه ا ﺤﻀﺎرة،
ﻗﺪ أﺧﺬت ﺑﻌﻴﻦ ا ﻋﺘﺒﺎر أن ا ﻌ ﻢ أﺳﺎس ﻛﻞ ﺗﻘﺪم ،ﺑﻞ ﻗﺪﻣﺖ ﻌﺎ ﻢ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻓﺮﻳﺪا ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ا ﻌ ﻢ ﺑﻴﻦ ا ﻔﻘﻴﺮ
وا ﻐﻨﻲ ،وا ﻜﺒﻴﺮ وا ﺼﻐﻴﺮ ،وا ﺮﺟﻞ وا ﻤﺮأة ،ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ا ﺤﻀﺎرة ا ﺳ ﻣﻴﺔ ﻣﺘﺮﺑﻌﺔ ﻋ ﻰ ﻗﻤﺔ ا ﺘﻄﻮر
ا ﻌ ﻤﻲ ﻃﻮال ﻗﺮون ﻣﺘﻌﺪدة.
ا ﻤﺒﺤﺚ ا ﺮاﺑﻊ :ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﺸﺄة ا ﻤﺪارس ا ﺳ ﻣﻴﺔ ﻓﻲ ا ﻬﻨﺪ
أو ً :ﻇﻬﻮر ا ﺳ م ﻓﻲ ا ﻬﻨﺪ
دﺧ ﺖ ا ﻬﻨﺪ ﻓﻲ ﺧﺮﻳﻄﺔ ا ﻌﺎ ﻢ ا ﺳ ﻣﻲ ﻓﻲ ا ﻘﺮن ا ول ا ﻬﺠﺮي ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ا ﺴﻨﺪ ﺑﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﻗﺎﺳﻢ ا ﺜﻘﻔﻲ ا ﺬي و ه ﺣﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ا ﺜﻘﻔﻲ ﻋ ﻰ ﺛﻐﺮ ا ﻬﻨﺪ ﻓﻲ أﻳﺎم ا ﻮ ﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﻤ ﻚ ،ﺛﻢ دﺧ ﺖ
ا ﻘﺒﺎﺋﻞ ا ﻓﻐﺎﻧﻴﺔ ا ﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﺧﻞ ا ﻬﻨﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﺟﺎت ﻣﺘﺘﺎ ﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﻤﺎل ﻏﺮﺑﻲ ا ﻬﻨﺪ ،ﺛﻢ ﺗﻌﻮد إ ﻰ ﻣﻘﺮﻫﺎ ،و
ﻇﻞ ا ﺤﻜﻢ ﻣﺘﺪاو ﺑﻴﻦ ﺣﻜﺎم ﻣﺨﺘ ﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﺰﻧﻴﻴﻦ و ﻏﻮرﻳﻴﻦ و ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ا ﺳﺮ ا ﺤﺎﻛﻤﺔ ،وا ﻤﻤﺎ ﻴﻚ
إ ﻰ ﻋﻬﺪ ا ﻤ ﻚ ا ﻤﻐﻮ ﻲ ﻫﻤﺎﻳﻮن ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺮ ا ﺬي ﺗﻮ ﻰ ا ﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻋﺎم ٩٣٣ﻫ ﻓﺄﻗﺎم ﺣﻜﻢ ا ﻤﻐﻮل ا ﺬي دام
إ ﻰ ا ﻘﺮن ا ﺜﺎ ﺚ ﻋﺸﺮ ،و اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺎﺳﺘﻴ ء ا ﻧﺠ ﻴﺰ ﻋ ﻰ ا ﻬﻨﺪ ﻛ ﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﻔﻲ آﺧﺮ ﻣ ﻮك ا ﻤﻐﻮل ﺑﻬﺎدر ﺷﺎه
ﻇﻔﺮ إ ﻰ ﺑﻮرﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ١٢٧٣ﻫ) (١٨٥٧ﻛﻤﺎ ﻓﻲ "ﺗﺎرﻳﺦ ا ﺜﻘﺎﻓﺔ ا ﺳ ﻣﻴﺔ").(١
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ ا ﻤﺪارس ا ﺳ ﻣﻴﺔ ﻓﻲ ا ﻬﻨﺪ ا ﻌﻬﺪ ا ﺳ م
ﺑﺤﺜﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا ا ﻤﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺔ إﻧﺸﺎء ا ﻤﺪارس ا ﺳ ﻣﻴﺔ ،وﻣﺆﺳﺴﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﻮد ﻣﺨﺘ ﻔﺔ ﻓﻲ
أﻧﺤﺎء ا ﻬﻨﺪ ﻓﻲ ا ﺤﻜﻢ ا ﺳ ﻣﻲ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺘﻪ إ ﻰ اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ،وﻗﺒﻞ اﺳﺘﻴ ء ا ﻧﺠ ﻴﺰ ﻋ ﻰ أوﺳﺎط ا ﻬﻨﺪ.
وﻗﺪﻣﺖ دراﺳﺔ و ﺟﻴﺰة ﺣﻮل ﻣﺠﺎل ا ﻨﺸﺎﻃﺎت وا ﻤﻨﺠﺰات ا ﺘﻌ ﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ذ ﻚ ا ﻌﻬﺪ ا ﺬي ﻳﻤﺘﺪ ﻣﻦ ا ﻘﺮن
ا ﺴﺎﺑﻊ إ ﻰ ا ﻘﺮن ا ﺜﺎ ﺚ ﻋﺸﺮ .
ﻳﻘﻮل ا ﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ا ﺤﻲ ا ﺤﺴﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ا ﻬﻨﺪ ﻓﻲ ا ﻌﻬﺪ ا ﺳ ﻣﻲ " :وأﻣﺎ ا ﻬﻨﺪ ﻓ ﻢ ﻳﻜﻦ
ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺸﺎء ا ﻤﺪارس ﻋ ﻰ ا ﻄﺮﻳﻘﺔ ا ﻤﻌﺮوﻓﺔ ا ن ،ﻓﺈن ﻣ ﻮك ا ﻬﻨﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮﻇﻔﻮن رؤﺳﺎء ﻛﻞ
ﺻﻨﺎﻋﺔ ،و أو ﺌﻚ ا ﺮؤﺳﺎء وا ﻌ ﻤﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪرﺳﻮن ﻓﻲ ا ﻤﺴﺎﺟﺪ وا ﺰواﻳﺎ ،وﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻛﻞ ﻳﻮم و ﻴ ﺔ
وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪرﺳﻮن ﺣﺴﺒﺔ ﻪ وﻣﻊ ذ ﻚ ﺑﻌﺾ ا ﻤ ﻮك وا ﻣﺮاء أﺳﺴﻮا ﻗﺼﻮرا ﻤﺪارس ورﺗﺒﻮا ﻓﻲ
ﻓﺎدة وا ﺘﺪرﻳﺲ ،ورﺗﺒﻮا ا ﺮواﺗﺐ ﻄ ﺒﺔ" ).(٢ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ أﻫﻞ ا ﻌ ﻢ
ﺗﻜﺎد أن ﺗﺤﺼﻰ ﻓﻲ ﻫﺬه ا ﺴﻄﻮر ا ﻤﺤﺪودة ﺗﻨﺘﺸﺮ وﻫﻨﺎك ﻣﺪارس ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ا ﻌﻬﺪ ا ﺳ ﻣﻲ ﻬﻨﺪ
ﻓﻲ أﻧﺤﺎء ا ﺒ د ،ﻓﺬﻛﺮت ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ أﺷﻬﺮ ﻣﻤﺎ ﻳ ﻲ:
-١ا ﻤﺪارس ا ﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﺒ د "ا ﺴﻨﺪ" :
ﻳﻘﻮل ا ﻤﺆ ﻒ ا ﻤﺬﻛﻮر ﺳﺎﺑﻘﺎ "ا ﻤﺪرﺳﺔ ا ﻔﻴﺮوزﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ" أج "ﻓﻲ أﻳﺎم ﻧﺎﺻﺮ ا ﺪﻳﻦ ﻗﺒﺎﺟﻪ
و ﻰ ا ﺘﺪرﻳﺲ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎج ا ﺪﻳﻦ أو ﻋﻤﺮو ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ا ﺠﻮزاﻧﻲ ﺳﻨﺔ ٦٢٤ﻫ .
و "ﻣﻨﻬﺎ ا ﻤﺪرﺳﺔ ا ﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺰاوﻳﺔ ا ﺸﻴﺦ ﺑﻬﺎء ا ﺪﻳﻦ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ ا ﻤ ﺘﺎﻧﻲ ،و ﻣﻨﻬﺎ ا ﻤﺪرﺳﺔ ا ﻜﺒﻴﺮة ﻛﺎﻧﺖ
ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﻴﻮﺳﺘﺎن ﻣﻦ أرض ا ﻬﻨﺪ ،وﻧﺰل ﺑﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ا ﻤﻐﺮﺑﻲ ا ﺮﺣﺎ ﺔ ﺣﻴﻦ ﻗﺪم ﻓﻲ أﻳﺎم ﻣﺤﻤﺪ
ﺷﺎه ﺗﻐ ﻖ وذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻗﺎل :ﻧﺰ ﺖ ﺑﺘ ﻚ ا ﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻤﺪرﺳﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻴﻬﺎ " ).(٣
-٢ا ﻤﺪارس ا ﻤﺸﻬﻮرة ﺑﺒ د ﺑﻨﺠﺎب :
وﻣﻨﻬﺎ :ا ﻤﺪرﺳﺔ ا ﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ ا ﻌ ﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﺿﻞ ا ﺒﺪﺧﺸﻲ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻫﻮر ،وﻛﺎن ﺗﻮ ﻲ ا ﺪرس
وا ﻓﺎدة ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺪة ﻣﻦ ا ﺪﻫﺮ .وﻣﻨﻬﺎ ا ﻤﺪرﺳﺔ ا ﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻫﻮر ﻳﺪرس ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮاب ﻗ ﻴﺒﺞ ﺧﺎن
ا ﻧﺪاﺟﺎﻧﻲ أﻳﺎم و ﻳﺘﻪ ﻋ ﻰ "ﺑﻨﺠﺎب" وﻳﺘﺮدد إ ﻰ ﺗ ﻚ ا ﻤﺪرﺳﺔ وﻳﺪرس ا ﻔﻘﻪ وا ﺤﺪﻳﺚ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻛﻤﺎ ﻓﻲ
"ﻣﺂﺛﺮ ا ﻣﺮاء" ).(١
-٣ا ﻤﺪارس ا ﻤﺸﻬﻮرة ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ د ﻬﻲ:
ﻳﻘﻮل ا ﻤﺆ ﻒ ﻋﺒﺪ ا ﺤﻲ ا ﺤﺴﻨﻲ -رﺣﻤﻪ ا ﻪ " :-ﻣﻦ ﻣﺪارﺳﻬﺎ ا ﺸﻬﻴﺮة :ا ﻤﺪرﺳﺔ ا ﻤﻌﺰﻳﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ
د ﻬﻲ ا ﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻨﺪ ا ﺠﺎﻣﻊ ا ﻜﺒﻴﺮ ،وﻛﺎن ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ ا ﺤﺼﺎﻧﺔ وا رﺗﻔﺎع ﺣﺘﻰ أن ا ﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻤﺎ أﻏﺎروا ﻋ ﻰ
د ﻬﻲ ﻓﻲ أﻳﺎم رﺿﻴﺔ ﺑﻨﺖ اﻳ ﺘﻤﺲ ،دﺧ ﻮﻫﺎ ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻛﺒﻴﺮ ﻳﻌﻈﻢ ﺷﺄﻧﻬﺎ و ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ
"ا ﻄﺒﻘﺎت ا ﻨﺎﺻﺮﻳﺔ" ا ﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ ﻗﻄﺐ ا ﺪﻳﻦ أﻳﺒﻚ وﻋﺰاﻫﺎ إ ﻰ ا ﺴ ﻄﺎن ﺷﻬﺎب ا ﺪﻳﻦ ا ﻐﻮري .
وﻛﺬا ﻣﻦ ﻣﺪارس د ﻬﻲ :ا ﻤﺪرﺳﺔ ا ﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ د ﻬﻲ ا ﻘﺪﻳﻤﺔ ا ﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺑﻨﻴﺔ ا ﺴ ﻄﺎن
ﺷﻤﺲ ا ﺪﻳﻦ أﻳ ﺘﻤﺶ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻋ ﻰ إﺳﻢ و ﺪه ﻧﺎﺻﺮ ا ﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮد ،و وﻛﻞ ﻋ ﻴﻬﺎ ا ﻘﺎﺿﻲ ﻣﻨﻬﺎج ا ﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎن
ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ا ﺠﻮزاﻧﻲ ﺳﻨﺔ ٦٣٥ﻫ ﻓﻲ أﻳﺎم رﺿﻴﺔ ﺑﻨﺖ أﻳ ﺘﻤﺶ .وﻣﻦ ﻣﺪارس "دﻫ ﻲ" :ا ﻤﺪرﺳﺔ ا ﻌﻈﻴﻤﺔ
ا ﻔﻴﺮوزﻳﺔ ،ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻓﻴﺮوز ﺷﺎه ا ﺪﻫ ﻮي ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ٧٥٥ﻫ ﻋ ﻰ ا ﺤﻮض ا ﺨﺎص ﺑﺪ ﻬﻲ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﻦ
ا ﺤﺴﻦ وا ﺤﺼﺎﻧﺔ ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ ا ﻤﺎء ا ﻐﺰﻳﺮ و ﻳﻮﺟﺪ ﻬﺎ ﻧﻈﻴﺮ ﻓﻲ ا ﺪﻧﻴﺎ .وإ ﻰ ﻏﻴﺮ ﺗ ﻚ ﻣﻦ ا ﻤﺪارس ا ﺘﻲ
ﺑﻨﻴﺖ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء ا ﻬﻨﺪ.
-٤ا ﻤﺪارس ا ﻤﺸﻬﻮرة ﺑﺒﻘﺎع ﻣﺨﺘ ﻔﺔ ﻣﻦ ا ﻬﻨﺪ:
ﻳﻜﺘﺐ ا ﻌ ﻣﺔ ﻋﺒﺪ ا ﺤﻲ ا ﺤﺴﻨﻲ:
وﻣﻦ ﻫﺬه ا ﻤﺪن ا ﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ا ﻌ ﻢ وا ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻜﺜﺮة ا ﻤﺪارس ،و ا ﻤﻌﺎﻫﺪ ا ﻌ ﻤﻴﺔ ا ﺘﻲ ﻛﺎن
ﻳﺸﺪ ا ﺮﺣﺎل إ ﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻃ ب ا ﻌ ﻢ ،وﻧﺒﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋ ﻤﺎء ﻛﺒﺎر ،ﻓﻤﻦ ﻫﺬه ا ﻤﺪن :
-١ﺑ ﺪة آﻛﺮه وﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ ا ﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ا ﻤﺪرﺳﺔ ا ﺰﻳﻨﻴﺔ.
-٢وﻣﻦ ﺗ ﻚ ا ﻤﺪن "ﺟﻮﻧﺒﻮر" وﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ إ ﻰ ﺑﻬﺎر وﺑﻨﻜﺎ ﻪ.
-٣وﻣﻦ ﻫﺬه ا ﺒ د ﺑ د "ﻣﺎ ﻮه" و"ﺧﺎﻧﺪﻳﺲ" ﺑﻨﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ا ﻤﺪرﺳﺔ ا ﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﺪار ا ﻤ ﻚ "ﻣﻨﺪو".
-٤وﻣﻨﻬﺎ ﺑ د "أودﻫ" وﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ ا ﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ا ﻤﺪارس ا ﻜﺒﻴﺮة ك" ﻜﻨﺎؤ".
ﻓﻬﺬا دراﺳﺔ وﺟﻴﺰة وﻧﻈﺮة ﻋﺎﺑﺮة ﻋ ﻰ ا ﺒ د ﻓﻲ ا ﻬﻨﺪ ﻓﻲ ا ﺤﻜﻢ ا ﺳ ﻣﻲ ا ﺬي رﻓﻊ ﻮاء ا ﻌ ﻢ ﻓﻲ
ﻛﻞ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ا ﺤﻴﺎة.
ﺛﺎ ﺜﺎ :ﻣﻨﺎﻫﺞ ا ﺘﻌ ﻴﻢ ﻓﻲ ا ﻬﻨﺪ ﻋﺒﺮ ا ﻌﺼﻮر:
ﺑﺤﺜﺖ ﺿﻤﻦ ﻫﺬا ا ﻌﻨﻮان ﻋﻦ أدوار ﻣﺨﺘ ﻔﺔ ﻤﻨﻬﺞ ا ﺘﻌ ﻴﻢ ا ﺬي ﺟﻌﻞ ا ﻨﻈﺎم ا ﺪراﺳﻲ ﻓﻲ ا ﻤﺪارس
وا ﻤﻌﺎﻫﺪ ا ﺘﻌ ﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ا ﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻬﺪ ا ﺳ ﻣﻲ ا ﻌ ﻤﻲ وا ﺘﻌ ﻴﻤﻲ وا ﺘﺮﺑﻮي إ ﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ ا ﺤﺎﺿﺮ ،
وﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﻘﺴﻢ ﻣﺮاﺣﻞ ا ﻤﻨﻬﺞ ا ﺘﻌ ﻴﻤﻲ إ ﻰ أرﺑﻌﺔ أدوار ﺗﻮﺧﻴﺎ ﺴﻬﻮ ﺔ .ﻓﻬﻲ ﻣﺎ ﻳ ﻲ :
ا ﺪور ا ول :
ً
ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ،وﻛﺎن ﻣﻌﻴﺎر ا ﻔﻀﻴ ﺔ ﻓﻲ " ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ أواﺋﻞ ا ﻘﺮن ا ﺴﺎﺑﻊ إ ﻰ ا ﻘﺮن ا ﺘﺎﺳﻊ ﻓﺎﻣﺘﺪ إ ﻰ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺳﻨﺔ
ﻫﺬه ا زﻣﻨﺔ ﻣﻦ ا ﻔﻨﻮن ا ﻨﺤﻮ ،وا ﺒ ﻏﺔ ،وا ﻔﻘﻪ ،وأﺻﻮل ا ﻔﻘﻪ ،وا ﻤﻨﻄﻖ وا ﻜ م ،وا ﺘﺼﻮف ،وا ﺘﻔﺴﻴﺮ .أﻣﺎ
ﻓﻲ ا ﻨﺤﻮ :ﻓﺎ ﻤﺼﺒﺎح ،وا ﻜﺎﻓﻴﺔ ،و" ﺐ ا ﺒﺎب" .وﻓﻲ ا ﻔﻘﻪ :ا ﻤﺘﻔﻖ وﻣﺠﻤﻊ ا ﺒﺤﺮﻳﻦ و ا ﻘﺪوري وا ﻬﺪاﻳﺔ
وﻓﻲ أﺻﻮل ا ﻔﻘﻪ :ا ﺤﺴﺎﻣﻲ وا ﻤﻨﺎر وأﺻﻮل ا ﺒﺰدوي وﻓﻲ ا ﺘﻔﺴﻴﺮ :ا ﻤﺪارك و ا ﺒﻴﻀﺎوى وا ﻜﺸﺎف و ﺑﻌﺾ
ا ﻜﺘﺐ ﻓﻲ ا دب وﻓﻲ ا ﺤﺪﻳﺚ وﻓﻲ ا ﻤﻨﻄﻖ.
ﻓﻜﺎن ا ﻔﻘﻪ ﻋﻤﺪة ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻢ ذ ﻚ ا ﻴﻮم و ﺬ ﻚ ﻛﺜﺮت ﻓﻴﻬﻢ ا ﻔﺘﺎوى ،وا ﺮواﻳﺎت ﻛﺎ ﻔﺘﺎوى ا ﻬﻨﺪﻳﺔ ا ﺘﻲ
ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎ ﻔﺘﺎوى ﻋﺎ ﻤﻜﻴﺮﻳﺔ" ).(١
ا ﺪور ا ﺜﺎﻧﻲ :
وﺻﻞ ا ﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ا ﻪ ا ﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ا ﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ ﻣ ﺘﺎن ﺑﻌﺪ أن ﺧﺮﺑﺖ ﻓﻲ أواﺧﺮ ا ﻘﺮن ا ﺘﺎﺳﻊ ا ﻬﺠﺮي،
واﺳﺘﻮﻃﻦ ا ول ﺑﺪ ﻬﻲ ،وا ﺜﺎﻧﻲ ﺑﺴﻨﺒﻬﻞ وذاع ﺻﻴﺖ ا ﺸﻴﺨﻴﻦ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء ا ﻬﻨﺪ ﻛ ﻬﺎ ،وأﺟﺮﻳﺎ ﺗﻌﺪﻳ ت
ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻫﺞ ا ﺘﻌ ﻴﻢ ،ورﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى ا ﻔﻀﻴ ﺔ.
ا ﺪور ا ﺜﺎ ﺚ:
وﻳﻘﻮل ا ﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ واﺿﺢ رﺷﻴﺪ ا ﻨﺪوي -رﺣﻤﻪ ا ﻪ:
"ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻀﺎﻋﺔ ا ﻌ ﻤﺎء ﻣﻦ ا ﺤﺪﻳﺚ ﺿﺌﻴ ﺔ إ ﻰ ا ﻘﺮن ا ﻌﺎﺷﺮ ﻬﺠﺮة ،ﻓ ﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌ ﻤﻮن ﻏﻴﺮ
"ا ﻤﺸﺎرق" و"ا ﻤﺼﺎﺑﻴﺢ" ،ﻓﻮﻓﻖ ﺑﻌﺾ ا ﻨﺎس ﺴﻔﺮ إ ﻰ ا ﺤﺠﺎز ،وأدرﻛﻮا ﺑﻬﺎ ﻣﺤﺪﺛﻴﻦ ﻓﺄﺧﺬوا ﻋﻨﻬﻢ
ا ﺤﺪﻳﺚ ،وﺟﺎءوا ﺑﻪ إ ﻰ ا ﻬﻨﺪ ﻛﺎ ﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﺮﺣﻴﻢ ا ﻤﻌﺮوف ﺑﺎ ﺸﻴﺦ و ﻲ ا ﻪ ا ﻤﺤﺪث ا ﺪﻫ ﻮي
ﺻﺎﺣﺐ "ﺣﺠﺔ ا ﻪ ا ﺒﺎ ﻐﺔ" أﺷﻬﺮ ﻋ ﻤﺎء ﻫﺬا ا ﻌﺼﺮ ا ﺬي أﻛﻤﻞ ا ﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ا ﺤﺠﺎز ،وﻋﻜﻒ ﻋ ﻰ ﻧﺸﺮه ﻓﻲ
ا ﻬﻨﺪ ،وﺗﺪرﻳﺲ ا ﺼﺤﺎح ا ﺴﺘﺔ ،وأﻋﺪ ا ﺸﻴﺦ و ﻲ ا ﻪ ا ﻤﺤﺪث ا ﺪﻫ ﻮي ﺣﺴﺐ ذوﻗﻪ ،وﻓﻜﺮه ،ﻣﻨﻬﺠﺎ ﺟﺪﻳﺪا،
وﻳﺮﺟﻊ ﻧﺴﺐ ﺗﺪرﻳﺲ ا ﺤﺪﻳﺚ إ ﻰ أﺳﺮﺗﻪ ﻓﻲ ا ﻬﻨﺪ" ).(٢
ا ﺪور ا ﺮاﺑﻊ:
ﻳﻘﻮل ا ﺸﻴﺦ أﺑﻮ ا ﺤﺴﻦ ﻋ ﻲ ا ﺤﺴﻨﻲ ا ﻨﺪوي رﺣﻤﻪ ا ﻪ:
" ﻳﺒﺪأ ا ﺪور ا ﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ا ﻘﺮن ا ﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ا ﻬﺠﺮي ،وﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺘﺄﺳﻴﺴﻪ ا ﺸﻴﺦ ﻧﻈﺎم ا ﺪﻳﻦ ﺑﻘﻮة وﻋﺰم
وﻫﻤﺔ ،ﻓﻔﺎق ﺟﻤﻴﻊ ا ﻤﻨﺎﻫﺞ ،وﻗﻬﺮ ا ﺒﺎب ،ﻓ ﻢ ﻳﻨﺎﻫﻀﻪ ﻣﻨﻬﺞ آﺧﺮ ،و ﻳﺰال ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻘﻮﺗﻪ وﺟﺎذﺑﻴﺘﻪ ﻓ ﻢ
ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء ،وﺣﺬﻓﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا ا ﻤﻨﻬﺞ ا ﺬي أﻋﺪه ا ﺸﻴﺦ ﻧﻈﺎم ا ﺪﻳﻦ ﻋﺪة ﻣﻦ ا ﻜﺘﺐ ﻣﻦ ا ﺘﻔﺴﻴﺮ
وا ﺤﺪﻳﺚ وزﻳﺪت ﻛﺘﺐ ا ﻌ ﻮم ا ﻴﺔ ،وا ﻔﻘﻪ وأﺻﻮ ﻪ ").(٣
ا ﻤﺒﺤﺚ ا ﺨﺎﻣﺲ :ﺗﻄﻮر ا ﻤﺪارس ا ﺳ ﻣﻴﺔ ﻓﻲ ا ﻬﻨﺪ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ا ﺤﻜﻢ ا ﺳ ﻣﻲ
أو ً :دار ا ﻌ ﻮم ﺑﺪﻳﻮﺑﻨﺪ وﻣﺎ ﻋ ﻰ ﻃﺮازﻫﺎ وﻣﺒﺪﺋﻬﺎ ﻣﻦ ا ﻤﺪارس:
ﺑﺤﺜﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا ا ﻤﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺷﻬﺮ ا ﻤﺪارس ا ﻌ ﻤﻴﺔ ا ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ا ﺘﻌ ﻴﻤﻴﺔ ا ﺘﻲ أﻧﺸﺌﺖ ﻓﻲ آﺧﺮ ا ﺤﻜﻢ
ا ﺳ ﻣﻲ ﻓﻲ ا ﻬﻨﺪ وا ﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﺑﻌﺪ ا ﻌﻬﺪ ا ﺳ ﻣﻲ ﻋﺒﺮ ا ﻌﺼﻮر ﻓﻲ أرﺟﺎء ا ﻬﻨﺪ ا ﻤﺨﺘ ﻔﺔ .وﺑﺤﺜﺖ
ﻋﻦ ﻣﻨﺠﺰات ﻫﺬه ا ﻤﻌﺎﻫﺪ ا ﻌ ﻤﻴﺔ ا ﺪﻳﻨﻴﺔ ا ﺘﻲ أﻧﺠﺰﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻧﻘﻞ ا ﺘﺮاث ا ﻌ ﻤﻲ وا ﺜﻘﺎﻓﻲ إ ﻰ
ا ﺠﻴﻞ ا ﻘﺎدم ﻓﻲ ا ﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،وﻣﺎ ﻣﺎرﺳﺖ دورا ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ا ﻤﺠﺘﻤﻊ ا ﺳ ﻣﻲ ا ﺼﺎ ﺢ وﺗﺮﺑﻴﺔ ﺟﻴﻞ
ﻧﺎﺷﺊ ﺟﺪﻳﺪ إﺳ ﻣﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ وﻣﺼﺮ .
ﺗﺤﺼﻰ ﻓﺒﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ا ﻌﻬﺪ ا ﺳ ﻣﻲ إ ﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ ا ﺤﺎﺿﺮ ﺗﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﻣﺪارس ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ا ﻬﻨﺪ
أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه ا ﺴﻄﻮر ا ﻤﺤﺪودة ،ﻓﻨﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ وأﺷﻬﺮ ﻫﺬه ا ﻤﺪارس ا ﺳ ﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﻳ ﻲ :
أو ً :دار ا ﻌ ﻮم ﺑﺪﻳﻮﺑﻨﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋ ﻰ ﺷﺎﻛ ﺘﻬﺎ وﻣﺒﺪأﻫﺎ ﻣﻦ ا ﻤﺪارس:
- ١دار ا ﻌ ﻮم ﺑﺪﻳﻮﺑﻨﺪ :
ﻳﺴﻄﺮ ا ﺸﻴﺦ أﺑﻮ ا ﺤﺴﻦ ﻋ ﻲ ا ﺤﺴﻨﻲ ا ﻨﺪوي-رﺣﻤﻪ ا ﻪ" : -إن دار ا ﻌ ﻮم ﺑﺪﻳﻮﺑﻨﺪ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ
ا ﻤﻌﺎﻫﺪ ا ﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ا ﻬﻨﺪ ،ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬا ا ﻤﻌﻬﺪ أن ﻳﺴﻤﻰ أزﻫﺮ ا ﻬﻨﺪ ،ﺑﺪأ ﻫﺬا ا ﻤﻌﻬﺪ ﻛﻤﺪرﺳﺔ ﺻﻐﻴﺮة
ﺗﺴﺘﺮﻋﻰ ا ﻫﺘﻤﺎم ﺛﻢ ﻢ ﺗﺘﻮﺳﻊ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺑﻞ ﻛﺒﺮى ا ﻤﺪارس ا ﺳ ﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺎرة
آﺳﻴﺎ .وﻛﺎن اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ دﻳﻮﺑﻨﺪ ﻣﻦ ا ﻘﺮى ا ﺘﺎﺑﻌﺔ ﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﻬﺎرﻧﺒﻮر ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺻﻐﻴﺮ ﺳﻨﺔ ١٢٨٣ﻫ
أﺳﺴﻬﺎ ا ﻌﺎ ﻢ ا ﺠ ﻴﻞ ا ﻤﺨ ﺺ ا ﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ا ﻨﺎﻧﻮﺗﻮي )ا ﻤﺘﻮﻓﻰ ١٢٩٨ﻫ( ،وﻛﺎن ا ﻋﺘﻤﺎد ﻓﻴﻬﺎ ﻋ ﻰ
ا ﻪ وﻋ ﻰ ﺗﺒﺮﻋﺎت ﻋﺎﻣﺔ ا ﻤﺴ ﻤﻴﻦ .و ﻢ ﻳﺰل ﻧﻄﺎق ا ﻤﺪرﺳﺔ ﻳﺘﺴﻊ ،وﺻﻴﺘﻬﺎ ﻳﺬﻳﻊ ،وﺷﻬﺮة أﺳﺎﺗﺬﺗﻬﺎ ﻓﻲ
ا ﺼ ح وا ﺘﻘﻮى وا ﺘﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻋ ﻢ ا ﺤﺪﻳﺚ وا ﻔﻘﻪ ﺗﻄﻴﺮ ﻓﻲ ا ﻌﺎ ﻢ ﺣﺘﻰ أﻧﻬﺎ ا ﻄ ﺒﺔ ﻣﻦ أﻧﺤﺎء ا ﻬﻨﺪ وﻣﻦ
ا ﻗﻄﺎر ا ﺳ ﻣﻴﺔ ا ﺧﺮى .وﺷﻌﺎر دار ا ﻌ ﻮم دﻳﻮﺑﻨﺪ ا ﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎ ﺪﻳﻦ ،وا ﺘﺼ ﺐ ﻓﻲ ا ﻤﺬﻫﺐ ا ﺤﻨﻔﻲ
وا ﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋ ﻰ ا ﻘﺪﻳﻢ ،وا ﺪﻓﺎع ﻋﻦ ا ﺴﻨﺔ" ) . (١
- ٢ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ ا ﻌ ﻮم ﺑﺴﻬﺎرﻧﺒﻮر :
ﻳﻘﻮل ا ﻤﺆ ﻒ ا ﻤﺬﻛﻮر ﺳﺎﺑﻘﺎ " :ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻫﺬه ا ﻤﺪرﺳﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ١٢٨٣ﻫ أﻳﻀﺎ ،وﺗ ﻲ دار ا ﻌ ﻮم
ا ﺪﻳﻮﺑﻨﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﺮة ا ﻄ ﺒﺔ وا ﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎ ﻌ ﻮم ا ﺪﻳﻨﻴﺔ ،وﺗﺸﺎرﻛﻬﺎ ﻓﻲ ا ﻌﻘﻴﺪة وا ﻤﺒﺪأ وا ﺸﻌﺎر ،وﻗﺪ
ﺧﺮﺟﺖ ﻋﺪدا ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ ا ﻌ ﻤﺎء ا ﺼﺎ ﺤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ا ﻌ ﻢ وا ﺪﻳﻦ ،و ﻌ ﻤﺎءﻫﺎ وﻣﺘﺨﺮﺟﻴﻬﺎ آﺛﺎر ﺟ ﻴ ﺔ ﻓﻲ
ﺷﺮح ا ﻜﺘﺐ ا ﺤﺪﻳﺚ وﺧﺪﻣﺔ ﻫﺬا ا ﻔﻦ ا ﺸﺮﻳﻒ ﻛﺎ ﺸﻴﺦ ا ﻌ ﻣﺔ ﻫﺎﺋﻞ أﺣﻤﺪ ا ﺴﻬﺎرﻧﻔﻮري ،وا ﻌ ﻣﺔ
ﻣﺤﻤﺪ زﻛﺮﻳﺎ ا ﻜﺎﻧﺪﻫ ﻮي ﺻﺎﺣﺐ أوﺟﺰ ا ﻤﺴﺎ ﻚ إ ﻰ ﻣﻮﻃﺄ ا ﻣﺎم ﻣﺎ ﻚ ،وﺗﻤﺘﺎز ﻫﺬه ا ﻤﺪرﺳﺔ وأﺳﺎﺗﺬﺗﻬﺎ
وﻃ ﺒﺘﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻓﻲ ا ﻤﻌﻴﺸﺔ وا ﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎ ﻜﻔﺎف وا ﻘﻮة ﻓﻲ ا ﺪﻳﺎﻧﺔ" ). (٢
- ٣ﻣﺪارس أﺧﺮى ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻤﻨﻬﺞ ا ﻨﻈﺎﻣﻲ:
ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ا ﻬﻨﺪ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ا ﻤﺪارس ا ﺳ ﻣﻴﺔ وا ﻤﻌﺎﻫﺪ ا ﺘﻌ ﻴﻤﻴﺔ ﻋ ﻰ ﻏﺮار ﻣﺪرﺳﺔ دﻳﻮﺑﻨﺪ
وﻣﻈﺎﻫﺮ ا ﻌ ﻮم ،ﻳﺘﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ا ﻤﻨﻬﺞ ا ﻨﻈﺎﻣﻲ ﺘﻌ ﻴﻢ ،وﻗﺪ ﻣﺜ ﺖ ﻫﺬه ا ﻤﺪارس دورا ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ إﻧﻌﺎش ا ﻤﺴ ﻤﻴﻦ
ا ﺪﻳﻨﻲ وا ﺘﺮﺑﻮي .
ﻳﻘﻮل ﻣﺆ ﻒ ا ﻜﺘﺎب "ا ﻤﺴ ﻤﻮن ﻓﻲ ا ﻬﻨﺪ :ﻳﺠﺪر ﺑﺎ ﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ا ﻬﻨﺪ " ﻣﺪرﺳﺔ
ﺷﺎﻫﻰ"ﺑﻤﺮادآﺑﺎد ،و "ﻣﺪرﺳﺔ إﻣﺪادﻳﺔ" ﻓﻲ درﺑﻨﻬﻜﺎ .
ً
أﻳﻀﺎ ﻣﺪارس ﺧﺎﺻﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ :ا ﺠﺎﻣﻌﺔ ا ﺴ ﻔﻴﺔ ﺑﺒﻨﺎرس، و ﺠﻤﺎﻋﺔ أﻫﻞ ا ﺤﺪﻳﺚ )ا ﺴ ﻔﻴﻴﻦ(
وا ﻤﺪرﺳﺔ ا ﺣﻤﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻬﺮﻳﺎ ﺳﺮائ ،وا ﻤﺪرﺳﺔ ا ﺮﺣﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ دﻫ ﻲ ﺑﻌﺪ ا ﺘﻘﺴﻴﻢ.
وﻛﺎﻧﺖ ا ﻤﺪرﺳﺔ ا ﻌﺎ ﻴﺔ ﻓﻲ "راﻣﺒﻮر" ،و"ﻛ ﻜﺘﺎ" ﺗﻌﺘﺒﺮان ﻓﻲ ا ﺰﻣﻦ ا ﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻛﺒﺮﻳﺎت ا ﻤﺪارس
،وﻗﺪ ﺳﺠ ﺘﺎ آﺛﺎرا ﺧﺎ ﺪة ﺑﺘﻔﻮق أﺳﺎﺗﺬةﻫﻤﺎ وﻃ ﺒﺘﻬﻤﺎ.
و ﺸﻴﻌﺔ ا ﻣﺎﻣﻴﺔ ﻣﺪارس ﺧﺎﺻﺔ ،وﺗﻮﺟﺪ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﻫﺬه ا ﻄﺎﺋﻔﺔ ا ﻌ ﻤﻲ وا ﺪﻳﻨﻲ ب" ﻜﻬﻨﺆ
"وﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ " ﺳ ﻄﺎن ا ﻤﺪارس " وا ﻤﺪرﺳﺔ ا ﻔﺎﻃﻤﻴﺔ .
-وﺑﺠﻨﻮب ا ﻬﻨﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺪارس ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة:
ﻣﻨﻬﺎ ا ﻤﺪرﺳﺔ ا ﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺑﺤﻴﺪرآﺑﺎد ،وﺟﺎﻣﻊ دار ا ﻬﺪى ﺑﻜﺮﻳﻢ ﻧﻜﺮ ،وﺟﺎﻣﻌﺔ ا ﺴ م ﺑﻌﻤﺮآﺑﺎد .
ً
أﻳﻀﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ راﻗﻴﺔ ﻓﻲ أرﺟﺎء ا ﻬﻨﺪ ").(١ -وﻣﻦ ا ﻤﺪارس ا ﺸﻬﻴﺮة ا ﻤﺪرﺳﺔ ا ﺠﻤﺎ ﻴﺔ
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ا ﻤﺪرﺳﺔ ا ﺴ ﻔﻴﺔ:
"وﻓﻲ ﻋﺎم ١٣٨٣ﻫ أﺳﺴﺖ ﺟﻤﻌﻴﺔ أﻫﻞ ا ﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ا ﻬﻨﺪ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﺎﺳﻢ "ا ﺠﺎﻣﻌﺔ ا ﺴ ﻔﻴﺔ" ﻓﻲ
ﺑﻨﺎرس ﻣﺪﻳﻨﺔ ا ﻬﻨﺪ ا ﻘﺪﻳﻤﺔ وا ﻤﻌﺒﺪ ا ﻮﺛﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ ا ﻬﻨﺪوس ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ا ﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إ ﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺮﻛﺰ دﻳﻨﻲ
وﻋ ﻤﻲ ،وﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻫﺬه ا ﺠﺎﻣﻌﺔ ﻳﻮم اﻓﺘﺘﺤﺖ ا ﺠﺎﻣﻌﺔ ،وﺑﺪأت ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ ،دﺧ ﺖ ﻓﻲ ﻣﺮﺣ ﺔ ا ﻌﻤﻞ ﻓﻲ
ﺷﻬﺮ ذي ا ﻘﻌﺪه ﻋﺎم . ١٣٨٥وﻧﺎ ﺖ ا ﺠﺎﻣﻌﺔ ﺗﺮﺣﻴﺒﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ا وﺳﺎط ا ﻌ ﻤﻴﺔ ﻓﻲ ا ﻬﻨﺪ وﺧﺎرﺟﻬﺎ ،وﻗﺪ
ﻧﺠﺤﺖ ا ﺠﺎﻣﻌﺔ ا ﺴ ﻔﻴﺔ رﻏﻢ ﻗﺼﺮ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻓﻲ أﻫﺪاﻓﻬﺎ ا ﺘﻲ ﺗﺒﻨﺘﻬﺎ إ ﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ" ،اﻗﺘﺒﺴﺖ ﻫﺬه ا ﺴﻄﻮر ﻣﻦ
ا ﻜﺘﺎب ا ﻤﺴ ﻤﻮن ﻓﻲ ا ﻬﻨﺪ ).(٢
وﻳﻘﻮل ا ﻤﺆ ﻒ ا ﻤﺬﻛﻮر ﺳﺎﺑﻘﺎ :ﻓﻲ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ "أﻋﻈﻢ ﻛﺮه" ﻣﺪارس إﺳ ﻣﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﺗﻤﺘﺎز ﺑﻌﻀﻬﺎ
ﺨﺪﻣﺘﻬﺎ ا ﻌ ﻤﻴﺔ وا ﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﻤﺪرﺳﺔ "ﻣﻔﺘﺎح ا ﻌ ﻮم" ﻓﻲ ﺑ ﺪة "ﻣﺆ" وﻫﻲ ﺗﻔﻮق ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﺘﺪرﻳﺲ ا ﻌ ﻮم
ا ﺳ ﻣﻴﺔ وا ﺤﺪﻳﺚ ا ﺸﺮﻳﻒ .وﻛﺬ ﻚ ﻣﺪرﺳﺔ "دار ا ﻌ ﻮم" و "ﻓﻴﺾ ﻋﺎم" ﻓﻴﻬﺎ ،وﻣﺪرﺳﺔ" ﺟﺎﻣﻌﺔ ا ﻔ ح
"ﻓﻲ ﺑ ﺪة ﺑ ﺮﻳﺎ ﻛﻨﺞ .و"ﺟﺎﻣﻌﺔ ا ﺮﺷﺎد" ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻋﻈﻢ ﻛﺮه ،و "ﺑﻴﺖ ا ﻌ ﻮم" ﻓﻲ ﺳﺮاي ﻣﻴﺮ" ). (٣
ﺛﺎ ﺜﺎ :ا ﻤﺪارس وا ﺠﺎﻣﻌﺎت ا ﻤﺪﻧﻴﺔ ا ﻌﺼﺮﻳﺔ:
وﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﺪرﺳﺔ دﻳﻮﺑﻨﺪ وﺷﻘﻴﻘﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ا ﻤﺪارس ا ﺪﻳﻨﻴﺔ ا ﻘﺪﻳﻤﺔ وا ﺠﺎﻣﻌﺎت ا ﻤﺪﻧﻴﺔ ا ﻌﺼﺮﻳﺔ ا ﺘﻲ
أﺳﺴﻬﺎ ا ﻤﺴ ﻤﻮن ﻓﻲ "ﻋ ﻲ ﻛﺮه" ودﻫ ﻲ وﺣﻴﺪرآﺑﺎد ﺘﻌ ﻴﻢ أﺑﻨﺎء ا ﻤﺴ ﻤﻴﻦ وﺷﺒﺎﺑﻬﻢ ا ﻌ ﻮم ا ﻌﺼﺮﻳﺔ،
وا ﻐﺎت ا ﺟﻨﺒﻴﺔ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ا ﺒ د وﻣﺮاﻛﺰ ا ﺤﻜﻮﻣﺔ وإدارﺗﻬﺎ ،ﻓﻤﻦ ﻫﺬه ا ﺠﺎﻣﻌﺎت ا ﺸﻬﻴﺮة ﻣﺎ ﻳ ﻲ:
-١ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋ ﻴﻜﺮه ا ﺳ ﻣﻴﺔ
وأﺷﻬﺮ ﻫﺬه ا ﺠﺎﻣﻌﺎت وأﻗﺪﻣﻬﺎ :ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋ ﻴﻜﺮه ا ﺳ ﻣﻴﺔ ا ﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أرﻗﻰ ا ﺠﺎﻣﻌﺎت ﻓﻲ ا ﻬﻨﺪ
وأوﺳﻌﻬﺎ ،أﺳﺴﻬﺎ ا ﺰﻋﻴﻢ ا ﻤﺴ ﻢ ا ﺸﻬﻴﺮ ﺳﺮ ﺳﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺧﺎن ﺑﺎﺳﻢ " ﻣﺪرﺳﺔ ا ﻌ ﻮم " ﺳﻨﺔ ١٨٧٥م .
ﻧﺼﻴﺐ ﻬﻢ ﻓﻲ إدارة "ﻓﻤﻦ أﻫﺪاف ﻫﺬه ا ﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﻤﺎ رآﻫﺎ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ ﺳﺮ ا ﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺧﺎن ﻫﻮ أﻧﻪ
ا ﺒ د إ ﺑﺘﻌ ﻢ ا ﻧﺠ ﻴﺰﻳﺔ وآداﺑﻬﺎ وﻋ ﻮﻣﻬﺎ ا ﺘﻲ ﻗﺎﻃﻌﻬﺎ ا ﻤﺴ ﻤﻮن ،وا ﻈﻬﻮر ﻓﻲ ﻣﻈﻬﺮ ﺳﻴﺪ ا ﺒ د ﻓﻲ ا ﺰي
وا ﺒﺎس وا ﺤﻀﺎرة وا ﺟﺘﻤﺎع ،وﻛﺬ ﻚ إﻋﺎدة ا ﺜﻘﺔ ﻓﻲ ا ﻤﺴ ﻤﻴﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ وﻣﺴﺘﻘﺒ ﻬﻢ .وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ
ً
ﻣﺆﺛﺮا ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ا ﻤﺴ ﻤﻴﻦ وﺳﻴﺎﺳﺔ ا ﺒ د ").(١ ﻋ ﻴﻜﺮه ﻓﻲ رﺳﺎ ﺘﻬﺎ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﺑﺎ ﻐﺎ ،و ﻌﺒﺖ ً
دورا
-٢ا ﺠﺎﻣﻌﺔ ا ﻤ ﻴﺔ ا ﺳ ﻣﻴﺔ ﺑﺪﻫ ﻲ :
ﻳﻘﻮل ا ﺸﻴﺦ أﺑﻮ ا ﺤﺴﻦ ﻋ ﻲ ا ﺤﺴﻨﻲ ا ﻨﺪوي " :وﻗﺪ اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋ ﻴﻜﺮه ﺑﻌﺾ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ أﻳﺎم
ﺣﺮﻛﺔ ا ﺨ ﻓﺔ وا ﻮﻃﻨﻴﺔ وأﺳﺴﻮا ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘ ﺔ ﻓﻲ ا ﺴﻴﺎﺳﺔ وا ﺘﻌ ﻴﻢ ﻋﺎم ١٩٢٠م ،ﻳﺘﺰﻋﻤﻬﺎ ا ﺰﻋﻴﻢ
ﻣﻮ ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋ ﻲ ﺟﻮﻫﺮ ،واﺷﺘﻬﺮت ﺑﺈﺳﻢ" ا ﺠﺎﻣﻌﺔ ا ﻤ ﻴﺔ ا ﺳ ﻣﻴﺔ" ﻓﻲ دﻫ ﻲ ،ﻳﻤﺘﺎز أﺳﺎﺗﺬﺗﻬﺎ وإدارﺗﻬﺎ
ﺑﻨﺰﻋﺘﻬﺎ ا ﻮﻃﻨﻴﺔ ،وروح ا ﺘﻀﺤﻴﺔ وا ﻳﺜﺎر ،وﻛﺎن ﻬﻢ ﻧﺸﺎط ﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ا ﺜﻘﺎﻓﺔ وا ﺘﻌ ﻴﻢ ﻓﻲ ا ﻬﻨﺪ ﻛﻤﺎ
ﻓﻲ"ا ﻤﺴ ﻤﻮن ﻓﻲ ا ﻬﻨﺪ" )(٢
- ٣ا ﺠﺎﻣﻌﺔ ا ﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ:
وﺗﻤﺘﺎز "ا ﺠﺎﻣﻌﺔ ا ﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ" ا ﺘﻲ أﺳﺴﺖ ﻓﻲ ﻋﺎم ١٩١٨م ﺑﺤﻴﺪرآﺑﺎد ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ درﺳﺖ ا ﻌ ﻮم
ا ﻌﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ا ﻐﺔ ا ردﻳﺔ ﻐﺔ ا ﻬﻨﺪ ا ﻌ ﻤﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻋﻨﻴﺖ ﺑﻨﻘﻞ ا ﻌ ﻮم ا ﺤﺪﻳﺜﺔ وﺗﺮﺟﻤﺔ ا ﻜﺘﺐ ا ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ
ﻛﻞ ﻓﻦ إ ﻰ " اردو" ،ووﺿﻊ ا ﻤﺼﻄ ﺤﺎت ا ﻌ ﻤﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،وﺑﺬ ﻚ أدت ﺧﺪﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺧ ﺪت ذﻛﺮﻫﺎ ﻤﺴ ﻤﻴﻦ
وﺛﻘﺎﻓﺔ ا ﻬﻨﺪ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ا ﻜﺘﺎب "ا ﻤﺴ ﻤﻮن ﻓﻲ ا ﻬﻨﺪ" ). (٣
راﺑﻌﺎ :ﻧﺪوة ا ﻌ ﻤﺎء:
ﺗﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻦ ا ﻤﺪارس ا ﻘﺪﻳﻤﺔ ا ﺘﻲ ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎ ﻘﺪﻳﻢ وﺗﺮى ا ﻌﺪول ﻋﻨﻪ ﺿﺮ ًﺑﺎ ﻣﻦ ا ﺘﺤﺮﻳﻒ ،وﺑﻴﻦ
ا ﺠﺎﻣﻌﺎت ا ﻤﺪﻧﻴﺔ ا ﺘﻲ ﺗﻘﺪس ا ﺠﺪﻳﺪ وﺗﺴﺘﻬﻴﻦ ﺑﻜﻞ ﻗﺪﻳﻢ ،ﺗﺘﻮﺳﻂ ﺗ ﻚ وﻫﺬه دار ا ﻌ ﻮم ا ﺘﺎﺑﻌﺔ ﻨﺪوة
ﻜﻬﻨﺆ ﺳﻨﺔ ١٣١٢ﻫ ﺑﻴﺪ ا ﻌﺎ ﻢ ا ﺮﺑﺎﻧﻲ ا ﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋ ﻲ ﻣﻮﻧﻜﻴﺮي وزﻣ ﺋﻪ ا ﻌ ﻤﺎء ا ﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻲ
ا ﻤﺨ ﺼﻴﻦ ا ﺬﻳﻦ ﺧﺎﻓﻮا ﻋ ﻰ ا ﻤﺴ ﻤﻴﻦ ﻣﻦ ا ﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ وﻣﻦ ا ﻤﺘﻄﺮﻓﻴﻦ ،وﻣﻦ اﻋﺘﺰال ا ﻌ ﻤﺎء ﻋﻦ ا ﺤﻴﺎة
وﺗﺨ ﻔﻬﻢ ﻋﻦ رﻛﺐ ا ﺤﻴﺎة وا ﺜﻘﺎﻓﺔ وا ﻌ ﻢ ،وﻣﻦ ا ﻌﺼﺒﻴﺎت ا ﻤﺬﻫﺒﻴﺔ وا ﻤﺸﺎﺟﺮات ا ﻔﻘﻬﻴﺔ ا ﺘﻲ ﻗﻮﻳﺖ
وﻧﺸﻄﺖ ﻓﻲ ا ﻌﻬﺪ ا ﺧﻴﺮ .
ﻳﻘﻮل ا ﺸﻴﺦ أﺑﻮ ا ﺤﺴﻦ ﻋ ﻲ ا ﺤﺴﻨﻲ ا ﻨﺪوي-رﺣﻤﻪ ا ﻪ:
" ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻧﺪوة ا ﻌ ﻤﺎء ودار ا ﻌ ﻮم ا ﺘﺎﺑﻌﺔ ﻬﺎ ﻋ ﻰ ﻣﺒﺪأ ا ﺘﻮﺳﻂ وا ﻋﺘﺪال وا ﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ا ﻘﺪﻳﻢ
ﻳﺘﻐﻴﺮ وا ﻌ ﻢ ا ﺬي ﻳﺘﻐﻴﺮ وﻳﺘﻄﻮر ،وﻋ ﻰ أن ا ﻌ ﻮم ا ﺳ ﻣﻴﺔ ا ﺼﺎ ﺢ وا ﺠﺪﻳﺪ ا ﻨﺎﻓﻊ وﺑﻴﻦ ا ﺨﺎ ﺪ ا ﺬي
ﻋ ﻮم ﺣﻴﺔ ﻧﺎﻣﻴﺔ وأن ﻣﻨﻬﺎج ا ﺪراﺳﺔ ﺧﺎﺿﻊ ﻨﺎﻣﻮس ا ﺘﻐﻴﺮ وا ﺘﺠﺪد ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ا ﻤﺪارس ﻢ ﺗﻌﺘﻦ
ﺑﻬﺬه ا ﻣﻮر و ﻢ ﺗﺤﻔﻈﻬﺎ و ﻢ ﺗﻘﺘﺼﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا ا ﺼﺪد " ).(١
وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻧﺪوة ا ﻌ ﻤﺎء وﻣﻤﻴﺰاﺗﻬﺎ أﻧﻬﺎ رﻓﻌﺖ ا ﻨﺰاع وا ﻤﺸﺎﺟﺮة ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ا ﻤﺴ ﻤﻴﻦ أﺟﻤﻌﻴﻦ ،
وﻋﻨﻴﺖ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎ ﻘﺮآن ا ﻜﺮﻳﻢ -ا ﺮﺳﺎ ﺔ ا ﺨﺎ ﺪة -وﺗﺪرﻳﺴﻪ ﻛﺘﺎب ﻛﻞ ﻋﺼﺮ وﺟﻴﻞ ،وﻋﻨﻴﺖ ﺑﺎ ﻐﺔ
ا ﻌﺮﺑﻴﺔ ا ﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻔﺘﺎح ﻓﻬﻢ ا ﻘﺮآن ا ﻜﺮﻳﻢ ﻛ ﻐﺔ ﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻐﺎت ا ﺒﺸﺮ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺨﻄﺐ .
وﻋ ﻰ ﻃﺮازﻫﺎ ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺗﺴﻤﻰ ب"ﻣﺪرﺳﺔ ا ﺻ ح" ا ﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﺎم ١٩٠٩م ﻓﻲ ﺳﺮاي
ﻣﻴﺮ ،و ﻬﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎ ﺘﻔﺴﻴﺮ ،ودار ا ﻤﺼﻨﻔﻴﻦ ا ﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﺎم ١٩١٤م وﻫﻲ ا ﻤﺆﺳﺴﺔ ﻣﻦ
ا ﻤﺆﺳﺴﺎت ا ﻌ ﻤﻴﺔ ا ﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ ا ﻬﻨﺪ ﻧﺸﺮت ﻛﺘﺒﺎ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ا ﺪﻳﻦ وا دب وا ﺘﺎرﻳﺦ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ
رﺋﺎﺳﺔ ا ﻌ ﻣﺔ ا ﺴﻴﺪ ﺳ ﻴﻤﺎن ا ﻨﺪوي ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ .
ً
أﻳﻀﺎ )ﻣﺪراس وﻛﻴﺮا ﻪ وﺑ د ﻣﺎ ﺑﺎر وﺑﻬﺘﻜﻞ( دور ﻛﺒﻴﺮ وﻧﺸﺎط ﻓﻲ "و ﻤﺴ ﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ا ﻬﻨﺪ
ﻧﺸﺮ ا ﺘﻌ ﻴﻢ ا ﺪﻳﻨﻲ وا ﻤﺪﻧﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ ا ﻤﺪارس ا ﺳ ﻣﻴﺔ ﻫﻜﺬا ﻓﻲ "ا ﻤﺴ ﻤﻮن ﻓﻲ ا ﻬﻨﺪ"). (٢
ا ﻤﺒﺤﺚ ا ﺴﺎدس :أﻫﻤﻴﺔ ا ﻤﺪارس ا ﺳ ﻣﻴﺔ
ﺳﺎﻋﺪت ا ﻤﺪارس وا ﻤﻌﺎﻫﺪ ا ﺳ ﻣﻴﺔ ا ﺘﻌ ﻴﻤﻴﺔ ﻋ ﻰ ازدﻫﺎر ا ﺤﻀﺎرة ا ﺳ ﻣﻴﺔ ورﻗﻴﻬﺎ ،
وﺣﻔﻈﺖ ا ﺪﻳﻦ ﺑﺸﻜ ﻪ ا ﺻ ﻲ وﺣﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻏ ﻮ وﺗﺤﺮﻳﻒ وإﻓﺮاط وﺗﻔﺮﻳﻂ ﻓﻲ ا ﺸﺮﻳﻌﺔ .وأن ﻫﺬه
ا ﻤﺪارس ا ﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻲ ا ﺘﻲ ﺗﻘﺪم ا ﺪﻳﻦ ا ﻨﻘﻲ أﻣﺎم ا ﻣﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ا ﻜﺘﺎب وا ﺴﻨﺔ وﻫﻲ ﺷﻌﺎر ا ﺳ م
ا ﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ ا ﺳ م وﺣﻀﺎرﺗﻪ وﺗﻬﺪي ا ﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻣﻮرﻫﺎ إ ﻰ ﺻﻮاﺑﻬﺎ وﺳﺪادﻫﺎ ،وأﻧﺠﺒﺖ ﻫﺬه
ا ﻤﺪارس رﺟﺎ أﻛﻔﺎء ﻗﺎدوا ا ﻣﺔ ا ﺳ ﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ا ﺤﻴﺎة ﻣﻦ ا ﺪﻳﻦ وا ﻘﻴﺎدة ،و رﻓﻌﻮﻫﺎ إ ﻰ
ت إ ﻰ ا ﻬﺪاﻳﺔ و ﺣﻔﻈﻮا ا ﺤﻜﻮﻣﺎت ذروة ا ﻌ ﻰ ﻓﻲ ا ﻤﺠﺪ وا ﺸﺮف ،رﺟﺎ أﺧﺮﺟﻮا ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ا ﻀ
ﻣﻦ ا ﺴﺒﻴﻞ ا ﺬي ﻳﻔﻀﻲ ﺑﻬﺎ إ ﻰ ﻣﻬﺎ ﻚ و ﻧﺘﺎﺋﺞ دﻣﺎر و ﻓﺴﺎد واﻧﺤﻄﺎط ،وﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﻨﺠﺰ ﻫﺬه ا ﻤﺪارس ﻫﺬه
ا ﻤﺂﺛﺮ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺧﻴﺮ ا ﻴﻮم.
ﻳﻘﻮل ا ﺪﻛﺘﻮر راﻏﺐ ا ﺴﺮﺟﺎﻧﻲ:
" وﻣﻦ دون ﺷﻚ ﻓﺈن ﻇﻬﻮر ا ﺳ م ﻛﺎن ﺑﻤﻨﺰ ﺔ ﺛﻮرة ﻋ ﻤﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺎ أ ﻔﺖ روح ا ﻌ ﻢ
و ﻣﺎ ﺗﻌﻮدت ﻋ ﻴﻪ ﺪرﺟﺔ أن ا ﻤﺮﺣ ﺔ ا ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻨﺰول أول ﻛ ﻤﺎت ا ﻘﺮآن ﺻﺎرت ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ا ﺠﺎﻫ ﻴﺔ !
ﻓﺼﻔﺔ ا ﺠﻬﻞ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﺒﻞ ا ﺳ م ﺛﻢ ﺟﺎء ا ﺳ م ﻴﺒﺪأ ا ﻌ ﻢ و ﺘﻨﻮر ا ﺪﻧﻴﺎ ﺑﻨﻮر ا ﻬﺪاﻳﺔ.
ﻓﻘﺪ اﻗﺘﺮن ﻇﻬﻮر ا ﺳ م ﺑﺎ ﺪﻋﻮة إ ﻰ ا ﺘﻌ ﻴﻢ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ا ﺘﻨﺰﻳﻞ ﻓﺎ ﺮﺳﺎ ﺔ ﻢ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎ ﺪﻋﻮة إ ﻰ
إﻗﺎﻣﺔ ا ﺸﻌﺎﺋﺮ و ﺑﺒﻴﺎن ﻧﻈﺎم ا ﺘﻌﺎﻣﻞ ا ﻗﺘﺼﺎدي و ﺑﻤﺮﺗﻜﺰات ا ﺤﻴﺎة ا ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و ﺑﺒﻴﺎن ا ﻘﻴﻢ
ا ﺧ ﻗﻴﺔ وإﻧﻤﺎ ﺑﺪأ ﺑﻤﻔﺘﺎح ذ ﻚ ﻛ ﻪ وﻣﺤﻮر ذ ﻚ ﻛ ﻪ ﺑﺪأ ب" اﻗﺮأ" ). (١
و ﻬﺬا ﻛﺎن ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد أﻣﻜﻨﺔ ﺘﻌ ﻴﻢ وإﻧﺸﺎء ﻣﻌﺎﻫﺪ ﻪ ،ﻳﻨﻬﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻃ ب ا ﻌ ﻢ و ﻳﺘﻤﻜﻨﻮن ﻣﻦ
ﻘﺎء ا ﻌ ﻤﺎء وﺗﻌﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣ ﻘﺎت ا ﻌ ﻢ وا ﻤﺤﺎﺿﺮات وا ﻤﻨﺎﻇﺮات ﻓﻲ ﺟﻮ ﻳﺘ ءم ﻣﻊ ا ﺤﻴﺎة ا ﻌ ﻤﻴﺔ .وﻣﻦ
ﻧﺮى أي ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ا ﻌﺼﻮر ﻓﻲ ا ﺘﺎرﻳﺦ ا ﺳ ﻣﻲ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ا ﺳ م إ ﻰ ا ن أن ﻳﻜﻮن ﺧﺎ ﻴﺎ ذ ﻚ ﻓﺈن
ﻋﻦ ا ﺨﺪﻣﺎت وا ﻧﺸﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺑﻨﺎء ا ﻤﺆﺳﺴﺎت ا ﺘﻌ ﻴﻤﻴﺔ وا ﻤﺮاﻛﺰ ا ﺪﻳﻨﻴﺔ.
وﻋ ﻰ ﻫﺬا ﺗﺘﻀﺢ أﻫﻤﻴﺔ ا ﻤﺪارس ا ﺳ ﻣﻴﺔ اﺗﻀﺎﺣﺎ ﻇﺎﻫﺮا ﻓﻲ ا ﻤﺠﺘﻤﻊ ا ﺳ ﻣﻲ ،وأن ﻃﺮﻳﻘﺔ
ا ﺘﻌ ﻴﻢ ﻣﺎ زا ﺖ ﺗﺘﻐﻴﺮ وﺗﺘﻄﻮر ﻋﺒﺮ ا ﻌﺼﻮر ﻓﻤﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ :ا ﻤﺴﺎﺟﺪ وا ﻜﺘﺎب وا ﻤﺪارس .
ا ﻤﺒﺤﺚ ا ﺴﺎﺑﻊ :ﺣﺎﺟﺔ ا ﻤﺪارس ا ﺳ ﻣﻴﺔ
إن ا ﻣﺔ ا ﺳ ﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﻋﻘﺪ ذﻳ ﻬﺎ ﺑﺎ ﻌ ﻢ و ﻗﺮن ﻇﻬﻮر ا ﺳ م ﺑﺎ ﺪﻋﻮة إ ﻰ ا ﺘﻌ ﻴﻢ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ
ﺑﻤﺮﺗﻜﺰات ا ﺘﻨﺰﻳﻞ ﻓﺎ ﺮﺳﺎ ﺔ ﻢ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎ ﺪﻋﻮة إ ﻰ إﻗﺎﻣﺔ ا ﺸﻌﺎﺋﺮ و ﺑﺒﻴﺎن ﻧﻈﺎم ا ﺘﻌﺎﻣﻞ ا ﻗﺘﺼﺎدي و
ا ﺤﻴﺎة ا ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و ﺑﺒﻴﺎن ا ﻘﻴﻢ ا ﺧ ﻗﻴﺔ وإﻧﻤﺎ ﺑﺪأ ﺑﻤﻔﺘﺎح ذ ﻚ ﻛ ﻪ وﻣﺤﻮر ذ ﻚ ﻛ ﻪ ﺑﺪأ ب"اﻗﺮأ" .و أن
ا ﻣﺔ ا ﺳ ﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﻓﺮض ﻋ ﻴﻬﺎ أن ﺗﺒﺘﺪأ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ا ﺸﻌﻮرﻳﺔ ﺑ ﻔﻆ" اﻗﺮأ" ﻣﻊ ا ﺳﻢ ا ﺮﺑﺎﻧﻲ و ا ﻬﻲ ،و ﻘﺪ
ً
وﺛﻴﻘﺎ ،ا ﻌ ﻢ ا ﺬي ﻳﻬﺪي إ ﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ا ﺮب و ا ﻌ ﻢ ا ﺬي ﻳﻜﻮن ً
ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺣﻴﺎة ا ﻣﺔ ا ﺳ ﻣﻴﺔ ﺑﺎ ﻌ ﻢ
ﺑﺘﻐﺎء وﺟﻬﻪ ورﺿﺎه ،ا ﻌ ﻢ ا ﺬي ﻳﺤ ﻲ ا ﻧﺴﺎن ﺑﺎ ﻔﻀﺎﺋﻞ وا ﻘﻴﻢ ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻳﺪﻓﻌﻪ ﻋﻦ ا ﺮذاﺋﻞ ،ا ﻌ ﻢ
ا ﺬي ﻳﺒﻌﺪه ﻋﻦ ا ﻪ رب ا ﻌﺎ ﻤﻴﻦ وﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ ا ﺧﺮة وا ﺤﻴﺎة ا ﺬي ﻳﺠﻌ ﻪ ﺟﺪﻳﺮا ﺑﻘﻴﺎدة ا ﻌﺎ ﻢ ،
ﺗﻔﻨﻲ ،و ا ﻌ ﻢ ا ﺬي ﻳﺪﻋﻮ إ ﻰ ا ﻤﺎدﻳﺔ ا ﺠﺎرﺣﺔ و ا ﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ا ﻤﺎدﻳﺔ ا ﺴﻔﺎﻛﺔ ا ﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻓﻲ ا ﺬي
ا رض ﻓﺴﺎدا .ﻓﺄﺟﻞ ارﺗﺒﺎط ا ﻌ ﻢ ﺑﺎ ﻣﺔ ا ﺳ ﻣﻴﺔ ﻳ ﺰﻣﻬﺎ إﻧﺸﺎء ا ﻤﺪارس وا ﻤﻌﺎﻫﺪ ا ﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺼﺪر
ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ وﺳﺒﺐ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ ا ﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﺄﻣﺔ واﺣﺪة ذات دﻳﻦ واﺣﺪ ،وﻫﺬه ا ﻤﺪارس ﻫﻲ ا ﺘﻲ ﺗﺰود ا ﻣﺔ
ﺑﺎ ﻌ ﻢ ا ﻨﻘﻲ ﻘﺮآن وا ﺤﺪﻳﺚ وا ﻔﻬﻢ ا ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ا ﺳ م وﺗﺤﻤﻲ ا ﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻏ ﻮ وﺗﺤﺮﻳﻒ ﻓﻴﻪ.
ﺣﻴﺎ وﺗﻬﺪﻳﻬﺎ إ ﻰ ا ﺼﺮاط ً
وإﻳﻤﺎﻧﺎ ً ﺣﻴﺎة ﻓﻌﺎ ًﺔ
ً وﻫﺬه ا ﻤﺪارس ﻫﻲ ا ﺘﻲ ﺗﻤﻨﺢ ا ﻣﺔ ا ﺳ ﻣﻴﺔ
ا ﻤﺴﺘﻘﻴﻢ وﺗﻔﻬﻤﻬﺎ ا ﺳ م وﺗﻮﻓﺮﻫﺎ رﺟﺎ ﻳﺤﺮﻛﻮن ﻋﺠ ﺔ ﻣﺮﻛﺐ ا ﻣﺔ ﺗﺪﻓﻊ إ ﻰ ا ﻣﺎم إ ﻰ ﻗﺮون و
ﻳﺠﺪدون ا ﺪﻳﻦ و ﻳﻨﻔﻮن ﻋﻨﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ ا ﻐﺎ ﻴﻦ واﻧﺘﺤﺎل ا ﻤﺒﻄ ﻴﻦ وﺗﺄوﻳﻞ ا ﺠﺎﻫ ﻴﻦ.
"وﻫﺬه ا ﻤﺪارس ﻣﺆﺳﺴﺎت وﺗﻨﻈﻴﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﻨﺸﺌﻬﺎ ا ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺧﺎﺻﺔ ﺘﺮﺑﻴﺔ وﺗﻌ ﻴﻢ ﺻﻐﺎرﻫﺎ
وﻛﺎ ﺔ ﻋﻦ ا ﻜﺒﺎر ا ﻤﺸﻐﻮ ﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻏﻞ ا ﺤﻴﺎة و ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ا ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﺗﺮاﺛﻪ ا ﺜﻘﺎﻓﻲ إ ﻰ ا ﺼﻐﺎر.
ﻳﻘﻮل ا ﺸﻴﺦ أﺑﻮ ا ﺤﺴﻦ ﻋ ﻲ ا ﺤﺴﻨﻲ ا ﻨﺪوي " :وإﻧﻬﺎ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻳﺼﺎغ ﻓﻴﻬﺎ ا ﻓﺮاد ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ
ا ﻳﻤﺎن وا ﻤﺤﺎﺳﻦ ،وﻳﻬﺬب ،وﻳﺆدب ،وإﻧﻬﺎ ﻣﻌﺴﻜﺮات ﻳﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮاد ا ﺳ م ،وﻣﺮاﻛﺰ ﻳﻬﻴﺄ ﻓﻴﻬﺎ دﻋﺎة
ا ﺪﻳﻦ وﺣﻤﺎﺗﻪ ،وﻣﺼﺎﻧﻊ ﻳﺼﺎغ ﻓﻴﻬﺎ ا ﻘ ﺐ وا ﺬﻫﻦ وا ﻔﻜﺮ وا ﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ا ﺳ م،وإﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌ ﻖ ﺑﺎ ﻨﺒﻮة
ا ﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ا ﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ا ﻌﺎ ﻢ ،وا ﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺧﺎ ﺪة ا ﺬﻛﺮ ".
ﺑﺪ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء ﻣﻌﺎﻫﺪ وﻣﺪارس و ﻣﻦ ذ ﻚ ﻳﺘﻀﺢ أن دور ا ﻤﺪارس وﺣﺎﺟﺘﻬﺎ اﺗﻀﺎﺣﺎ ﺟ ﻴﺎ ،و ﻬﺬا
ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮاﻗﻊ ا ﺘﻌ ﻴﻢ ﻜﻰ ﻳﺤﻔﻆ ا ﺪﻳﻦ وﻳﺒ ﻎ إ ﻰ ا ﻣﺔ ا ﺳ ﻣﻴﺔ ﻓﻲ ا ﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﻴ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ.
You might also like
- دكتور بهاء الأمير كتاب تفسير القرآن بالسريانية دسائس وأكاذيب والأصول القبالية لتفسير الحروف المقطعة بالسريانيةDocument410 pagesدكتور بهاء الأمير كتاب تفسير القرآن بالسريانية دسائس وأكاذيب والأصول القبالية لتفسير الحروف المقطعة بالسريانيةBAHAAELAMIR50% (2)
- دكتور بهاء الأمير اليهود والحركات السرية في الحروب الصليبيةDocument319 pagesدكتور بهاء الأمير اليهود والحركات السرية في الحروب الصليبيةAymen AymenNo ratings yet
- لماذا الريكي الإسلاميDocument19 pagesلماذا الريكي الإسلاميmohamedNo ratings yet
- حادثة دمشق PDFDocument13 pagesحادثة دمشق PDFMazen Daghoum100% (1)
- الشخصية المصريةDocument79 pagesالشخصية المصريةabdelsalam7272967100% (1)
- UntitledDocument19 pagesUntitledibrahim shaikhNo ratings yet
- دلالة الحيوان في الأمثال الشعبية القبائلية في منطقة بني مليكش بجايةDocument155 pagesدلالة الحيوان في الأمثال الشعبية القبائلية في منطقة بني مليكش بجايةAmurukuch N TimmuzghaNo ratings yet
- العدد 245 - ضرورة العلمDocument255 pagesالعدد 245 - ضرورة العلمBEDIRINA SALAH EDDINENo ratings yet
- المدخل المفصل إلى الفقه الحنفيDocument502 pagesالمدخل المفصل إلى الفقه الحنفيahmadashaq23No ratings yet
- أصول الدين - الأول الإعداديDocument191 pagesأصول الدين - الأول الإعداديaltaf azhariNo ratings yet
- الـدلالة غير اللفظيـة عند الشيخ سيدي محمد بن عبد الكريم المغيلي (ت909هـDocument11 pagesالـدلالة غير اللفظيـة عند الشيخ سيدي محمد بن عبد الكريم المغيلي (ت909هـImen AzgNo ratings yet
- UntitledDocument320 pagesUntitledTIFAQ HananeNo ratings yet
- Benamara KheiraDocument78 pagesBenamara Kheirajawharah mohamadNo ratings yet
- المدرسة الأندلسية 2021Document14 pagesالمدرسة الأندلسية 2021mimenamioenaNo ratings yet
- ادب و نصوص 2012Document100 pagesادب و نصوص 2012Bracket9090No ratings yet
- Thahra Alshar Alhdith Alqraaa AltojihiaDocument3 pagesThahra Alshar Alhdith Alqraaa Altojihiaهشام الشماليNo ratings yet
- مطبوعة العقيدةDocument39 pagesمطبوعة العقيدةmaktabat nadjibNo ratings yet
- 65464646210014Document239 pages65464646210014Savior LordNo ratings yet
- صورة المجتمع الجزائري في روايات العشرية السوداء 3Document198 pagesصورة المجتمع الجزائري في روايات العشرية السوداء 3messaiNo ratings yet
- Tha3518 PDFDocument260 pagesTha3518 PDFÅkrām Bgt0% (1)
- اشهر الكتاب والعلماء الجزائريينDocument9 pagesاشهر الكتاب والعلماء الجزائريينmahfoudNo ratings yet
- MédecineDocument60 pagesMédecineMounir TlidiNo ratings yet
- مدخل إلى الأديان الخمسةDocument61 pagesمدخل إلى الأديان الخمسةnanaNo ratings yet
- من أعمال الفلاحين ببلاد المغرب في العصر الوسيط حماية الحقول والبساتينDocument155 pagesمن أعمال الفلاحين ببلاد المغرب في العصر الوسيط حماية الحقول والبساتينSOUFIANENo ratings yet
- N 5Document112 pagesN 5rebihi omarNo ratings yet
- Aher2423 PDFDocument284 pagesAher2423 PDFdinaNo ratings yet
- الشخصية الدرامية في تراجيديا هاملت ل ويليام شكسبيرDocument109 pagesالشخصية الدرامية في تراجيديا هاملت ل ويليام شكسبيرأحمت السباعيNo ratings yet
- أدب الرحلة عند محمّد الخَضِر حُسينDocument72 pagesأدب الرحلة عند محمّد الخَضِر حُسينLAmin basbassiNo ratings yet
- بين الدين والعلمDocument202 pagesبين الدين والعلمMuhammad Ali WardaniNo ratings yet
- منهج ابن القيم في تزكية النفسDocument48 pagesمنهج ابن القيم في تزكية النفسMed Åmiñe ChøuäÝå0% (1)
- UntitledDocument515 pagesUntitledAchrafNo ratings yet
- 70615919Document72 pages70615919Etab BarakatNo ratings yet
- مشكلة الحضارةDocument6 pagesمشكلة الحضارةEslam A. AliNo ratings yet
- المدارس الفلسفيةDocument90 pagesالمدارس الفلسفيةziedsaidigNo ratings yet
- محاضرات النص الادبي القديمDocument35 pagesمحاضرات النص الادبي القديمSou AdNo ratings yet
- معالم الحضارة العربية الإسلامية PDFDocument91 pagesمعالم الحضارة العربية الإسلامية PDFshafi kadaNo ratings yet
- تاريخ الصيدلةDocument94 pagesتاريخ الصيدلةOumar AbdoulayeNo ratings yet
- الجغرافيا البشرية2Document16 pagesالجغرافيا البشرية2bekriNo ratings yet
- مشروع الفيزياءDocument16 pagesمشروع الفيزياءnqf9p92ryxNo ratings yet
- أسلمة المعرفة PDFDocument84 pagesأسلمة المعرفة PDFmansourvcxNo ratings yet
- البديعيات مضمونها ونظامها البلاغي - ماجستيرDocument193 pagesالبديعيات مضمونها ونظامها البلاغي - ماجستيرØüssÂmāNo ratings yet
- مسائل الاختلاف بين الأشاعرة والماتريدية ابن كمال باشا ويليه أربعة مختصرات في العقائد 2Document184 pagesمسائل الاختلاف بين الأشاعرة والماتريدية ابن كمال باشا ويليه أربعة مختصرات في العقائد 2Ali AlomariNo ratings yet
- UntitledDocument184 pagesUntitledBinangkit GumilangNo ratings yet
- نظام التعليم في مصر في عهد المماليك البحريةDocument217 pagesنظام التعليم في مصر في عهد المماليك البحريةAziz ShehabNo ratings yet
- النسوية وفلسفة العلم PDFDocument82 pagesالنسوية وفلسفة العلم PDFMarzuqah MuzakkirNo ratings yet
- دعوة إلى الموسيقاDocument239 pagesدعوة إلى الموسيقاISLAMICULTURE67% (3)
- جسوسDocument14 pagesجسوسAhmed NabilNo ratings yet
- جمالية الخبر والانشاءDocument176 pagesجمالية الخبر والانشاءkilledhope100% (1)
- كتاب د.سميرة موسىDocument84 pagesكتاب د.سميرة موسىabdouNo ratings yet
- الاغتراب عند كارل ماركس دراسة تحليلية نقدية وابل نعمةDocument153 pagesالاغتراب عند كارل ماركس دراسة تحليلية نقدية وابل نعمةdrissiwala3No ratings yet
- القربـــان فــي شعر السياب دراســــة في طقوسية الذات والآخرDocument27 pagesالقربـــان فــي شعر السياب دراســــة في طقوسية الذات والآخرZain SalamNo ratings yet
- دكتور بهاء الأمير حركة الجزويت اليسوعيةDocument11 pagesدكتور بهاء الأمير حركة الجزويت اليسوعيةBAHAAELAMIR100% (1)
- دكتور بهاء الأمير العراقيل أمام دراسة المسألة اليهودية في بلاليص ستانDocument9 pagesدكتور بهاء الأمير العراقيل أمام دراسة المسألة اليهودية في بلاليص ستانbelazharNo ratings yet
- فرائس في حريم القذافيDocument119 pagesفرائس في حريم القذافيWeaam MasoodNo ratings yet
- أصول الدين والتجويدDocument265 pagesأصول الدين والتجويدMuhammad IqbaalNo ratings yet
- التربية والتعليم عند الجاحظ وابن رشدDocument24 pagesالتربية والتعليم عند الجاحظ وابن رشدAassa SssadNo ratings yet
- فك الأغلال: بحث في الثقافة التقليدية وعلاقتها بالتربية القوميةFrom Everandفك الأغلال: بحث في الثقافة التقليدية وعلاقتها بالتربية القوميةNo ratings yet
- دور الوقف الإسلامي في تفعيل مبدأ المسؤولية الاجتماعية للشركاتFrom Everandدور الوقف الإسلامي في تفعيل مبدأ المسؤولية الاجتماعية للشركاتRating: 5 out of 5 stars5/5 (1)
