Confin.paychiat, #: 165-187 (2965) Phinomenolognches Denken in Phitoopiewnd Paychiatsie! J:M.BROEKMAN Is Ate Es ist allgemein bekannt, daB die Phiinomenologie im Sinne ihtes Urhebers Epwunp Huser auch in auBerphilosophischen oder auBer- phinomenologischen Bereichen sche fruchtbar gewlltthat. Das hit! ‘Hussnx selbst bet seinem Optimismus hinsichtlich der Entwicklung der Phinomenologie nicht befremdet. Fragt man seine Zeitgenossen, worin die Bedeutung det Phinomenologie liegt, dan weisen sie fast ausnahmslos auf die fiir uns Heutige kaum zu ermessende Bedeutung des Aufrufes Hussnts im Vorwort 2u den «Logiscltit'Unitersuchui- gen» hin, Wir meinen den viel zitierten, aber nicht immer recht ver- standenen Aufruf, «Versuche wirklich austihrendet Fundamentalarbeit an den unmittelbar erschauten und ergriffenen Sachen» aufzugeeifen und aden Sachen selbst und der Arbeit an ihnen das letzte Wort zu Delassen», «Zu den Sachen» hieB es also und das war fie die damalige Zeit ein Aufraf, der weit tiber die Grenzen der noch in den logischen Analysen steckenden Phinomenologie verstanden wurde, Purssn [1] wei zu berichten, wie «Arbeit unter offenem Horizont» wieder még- lich wurde ~ es erdffnete sich hier mit diesem neugehorten methodi schen Prinzip cin Arbeitsfeld breitester neucr Wibsetischaltlichkeit. Diese Tatsache wurde von Huss spiter im Zuge der Entwicklung seiner transzendentalen Phiinomenologie mit dem Wort Binstellungs- Ainderung, beschrieben. Der’Terminus Binstellung ist allerdings bislang in der Diskussion um die Phinomenologie nicht gentigend als ein selb- stindiger Begriff gewtirdigt worden [2, 5]. Bereits in den «Logischen Untersuchungen» weist Hussenr, sehr nachdriicklich auf die Existenz zweier Denkhaltungen hin. Binerseits beschreibt er die schlicht-objektive, nattirliche Denkhaltung, wihrend andererseits die phinomenologische zu den menschlichen Méglich- keiten gehdre. Denkhaltung und Binstellung sind fiir Hussein. damals schon gewissermalien synonym gewesen, Diese grundsitzliche 'Tren- ‘ung Zweier Binstellungsbereiche ist ein roter Faden, der durch die ganze Phiinomenologie hindurch zu entdecken ist. Mit geradezu an 2 Test einer am 23 Joli 1965 ander Universitit Gottingen gehaltenen Gastvorlenung,166 Baonxatay, Phinorenologlaches Denken in Philosophie und Poychiasie Drscarrss crinnernden Worten beschreibt Hussexu die phiinomeno- logische Denkrichtung als eine, dic «den allerfestesten, vom Anbeginn unserer psychischen Entwicklung sich immerfort steigernden Gewohn- heiten zuwider ist. Daher die fast unausrotthare Neigung, immer wic- det von der phiinomenologischen Denkhaltung in die schlicht-objek- tive 2uriickzufallen...» [4]. Es geht hier um einen «widernatitlichen Habitus der Reflexion», welcher noch im Spitwerk als cine «véllige Umkehrung» gekennzeichnet wurde [5] 1, Kart Jaspers Der Binbruch des phinomenologischen Denkens in die Psychiatrie erfolgt kaum zchn Jahre nach dem Escheinen der «Logischen Unter- suchungeny, und zwar in dem Denken und Arbeiten Kant, JASPERs'. Bsistschrinteressant zu sehen, daf eine ahnliche Binstellungsinderung wie Husssnts Philosophie sie forderte, in Jasons’ Denken aufzuspiiren ist. So beschreibt dieser in seiner «Philosophischen Autobiographien dlie Lage der Klinischen Medizin in der Paychiatrie um 1910: «arup war in seiner Witkung beschrinkt auf Kleine Kreis, Psychologlsche Be- muhungen galten als subjetiv und vergeblich, nicht als wissenschaflich... in den dew ‘chen piychiatrischen Kiliniken war des Hewulscincince Stagnation der wistenschalt- lichen Forschung und ‘Therapie verbrete, Die rien Anstlten fie Gelitedkranke wur- ‘denimmer hypinischer und prachtvolle gebaut. Das Leben der Unglieklchen, imWesen fiche 21 Andera, wurde verwaltet, Maa war im Grande therspeutiseh ohne Hoffnung, aber menschenfreundlich, verhttete nach Krafien Unbell, das unndtigerwese aus dem Dassia der Gelsteskrankenfolgen kann, Das Verhalten ma den Kranken war human ohne Pthetik, war helt und tolerant, Die «psychiatelache Mild» gale als slbstverstinliche Haleung nicht nur den Keanken, sondern auch dem Leben gegenber, GrofieInteesse hate mun fe sosiologische und juretiche Fragen... All das fand ich vor.» (6) Wenn nun Aspens in det weiteren Folge seiner «Philosophischen Autobiographie» bescheeibt, wie die Phinomenologie Huss ihm einen neuen Anfang bedeuten konnte, so wird daraus ersichtlich, da der wesentliche Punk dieser war, da er sich mit dem oben beschtie- benen Vorgefundenen nicht begniigte: « Die Psychiater milssen denken feenen, meinte ich elnmal in einein Kreise der Arzte» [7]. Mit diesem neuen BewuBsein, mit diesem Gefitl, sich nicht mit dem, was man angetroffen hat, begntigen 2u kénnen, fingt bereits die neue Einstellung aan, Oder vielmehr: durch das Offenbarwerden jener neuen Finstellung ist deutlich geworden, daB eine Umstellung schon stattgefunden hat.a“ BuorkwaN, Phinomenologitches Denken in Philotophie und Peychiatele 167 Im Zusammenhang damit kommt auch bei Jasens das Aquivalent auf fir Hussents Aufruf «zu den Sachen selbst» zu gelangen: 4.,.Dberall beelimpfte ich das, was Gerede obne witliche Eskenatalt wat besondere die Theorien, die in dee paychitrschen Sprache cine o grofe Rolle spielen. i handeke sich auf dlesem Wepe in der Tut aur um Gleichass, die allenfalls eine ge- ‘vite Pausbiie xu haben scheinen aber auf vilfache Weise miglich waten, nie stimm- ten, nie radial nachprifbar waren, Sie wurden falschlich in Realtten elnes Zugronde- liggenden veewandelt... Daher stand ich von vornhercin gegen Schulichtungen,tofern se etwas auttchlossen und ging mit alle, gofeen sie etwas Reales zelgten. Bs sole ene maximale Offenheit des wissenschailichen Sins in der Paychopathologie versucht wer- ‘den, Das Prinuip meinee Payehopathologie war also und blieb: die Erkenstalsse2u ent- wickela und zu orden am Leitfaden der Methoden durch die sie gewonnen werden, das Eckennen ma etkenen und dadureh die Shen z llireny J Dieselben Blemente: die Einstellungsinderung und die Forderung, die Sachen selbst ans Wort kommen zu lassen, findet man in seinem spiteren Aufsatz tier «Die phinomenologische Forschungsrichtungin der Psychopathologie» [1912]. Jasrmrs diskutiert dort, im Zuge der damaligen Zeit, die Differenzen einer objektiven und einer subjektiven Psychologie. Die erstere-versucht nur mit objektiven Daten zu arbeiten und flihet 2u ciner Psychologie ohne Seelisches, die zweite hilt auf Selbstbeobachtung, auf Feststellung der Daseinsweisen des Seelischen und gibt solchen Untersuchungen auch dann Wert, wenn sie ohne ob- jektive Anhaltspunkte angestellt werden. Die subjektive Psychologie vill «das Seelenleben selbst zum Gegenstand» nehmen. Indem nun die Vorarbeit der Vergegenwartigung, des klarenden Abgrenzens und der ‘ibersichtlichen Ordnung der seclischen Phinomene in selbstindiger Weise betricben wird, sagt Jaspnns, entstcht die Phinomenologie. Das ist aber kein einfacher Weg, Zuerst und vor allem ist eine Einstellungs- inderung notwendig, denn wenn man eine psycholdgische Wissen- schaft entwickeln will, geht es nicht an, mit vagen, nur subjektiven Schilderungen zu arbeiten, wenn man nicht beim verstehenden Erleben bleiben, sondern zu cinem mitteilbaren, nachprafbaren und diskutier- aren Wissen kommen will. Wenn man diese Umstellung hinter sich haat, sicht man sich erst recht vor einer Unendlichkeit héchst mannig- faltiger seelischer Phiinomene, in denen noch durchaus unklare Zusam- menhiinge walten. Will man diese Aufgabe bewiltigen, so mu man nicht in die naive Denkhaltung zuriickfallen, sondern «alle tiberkom- ‘menen Theorien, psychologische Konstruktionen oder materialistische Mythologien von Hirnvorgiingen beiseite lassen, wir miissen uns rein dem muwenden, was wir in seinem wirklichen Dasein verstehen, er- Coca. pei, Yok. No. 4-49) 4168 Browse, Phinomenologiaches Denken in Philosophie wnd Peychatie fassen, unterscheiden und beschreiben kinnen» [9]. Man achte auf die Niihe dieser Formulierungen 2u Hussers Aufruf, der den Weg det Phinomenologie markierte, Immer wieder betont Jasvers (in wahthaft Husssrrschem Sinne), dic ejgentiimliche phiinomenologische Vorurteilslosigkeit sei nicht w= spriinglicher Besitz, sondern mihsamer Erwerb nach langer kritscher ‘Atbeit: «...€8 ist eine immer neue Mihe und ein immer von neuem durch Uberwindung der Vorurteile zu erwerbendes Gut: diese phino- menologische Binstellung.., Wir werden uns jetzt auch nicht mehr mit cin paar spitrlichen Kategorien zufriedengeben, sondern uns voraus- setzungslos den Phinomenen hingeben, uad wo wir eines sehen, es uns ganz za vergegenwartigen suchen, ohne mit unseren psychologischen Kenntnissen schon vermeintlich vorher 2a wissen, was es ist...» [10] Jasrens’ Aufsatz weist auch auf die Mitte! der psychopathologi- schen Phinomenologie hin: das Studium der Ausdrucksbewegungen des Patienten, seine Selbstschilderangen, die von uns geleitete Aus- kkunft des Kranken tber sich selbst und die Wege des Hinleitens zu ciner eigenen Vergegenwartigung: das Werden und Auftreten der Phi- | nomene, das Studium der Inhalte derselben, symbolische Hinweise | jener Inhalte usw. Von sehr groBer Bedeutung ist nach Jasrens die 4 Beschreibung einzeIner Fille, da doch die Phiinomenologie eigentlich bloB unmittelbar Gegebenes benennt. In diesem Sinne ist seine Phiino- | menologie dem Anschaulichen zugewandt: nur soweit sie etwas aut | wirklichen Gegebenheit bringt, d.h. im Grunde: anschaulich ist, kann es Gegenstiinde der Phiinomenologie geben. Dieser letzte Aufruf zu inet méglichst detaillierten Fallbeschreibung ~ «man soll sich von jedem seelischen Phinomen, jedem Eelebnis Rechenschaft geben» [12] = ist fiir die Psychopathologie der damaligen Zeit von grofer Bedeu- tung gewesen, Damitsollen doch nicht an letzter Stelle die Dimensionen des vom Kranken wirklich erlebten Lehens anschaulich gemacht werden. Nicht von vornherein soll man meinen, diese Dimensionen zu kennen, son- ern man soll sich von diesem kranken Leben selbst belehren lassen. + 4 — Es ist in diesem Zusammenhang sehr interessant zu sehen, da diese Jaspxnsschen Uberlegungen tiber die Dimensionen der Lebensvelt des Kranken fiinf Jahee friher auftreten als Husseris Idee der Lebens- ‘welt, cine Tdee, die bekanntlich in den spiteren Manuskripten grdfere ‘Bedeutung bekommen hat und fir die moderne Phiinomenologie von noch gréferer Bedeutung wurde, 1917 beschreibt Huss. die Lebens-‘Brorseatas, Phinomenologisches Denken in Philosophie und Prychatrle 169 weltals «die natitliche Welt... alles Objektive der Lebenswelt ist sub- jektive Gegebenheit» [12]. Die Exploration dieser subjektiven Ge- gebenheiten will Jasons mit seinem Aufruf in systematischer Weise erméglichen; die Phinomenologie soll so ihre Fruchtbarkeit auf dem psychopathologischen Gebiete crweisen, Dasselbe wurde einige Jahre muvor bereits in der «Allgemeinen Psychopathologie» formuliert. Auch dort heiBt es, daB «...in der Phinomenologie es also darauf ankommt, dic prignante Anschauung des von den Kranken unmittelbat Exlebten zu iiben, um das Tdentische im Mannigfaltigen wieder erkennbar zu machen...» [13]. ‘Wenn man also slickblickend mit gutem Recht sagen kann, daB in Jaspxns’ psychopathologischen Erdrterungen der Rinbrach der Phiino- menologie Hussentscher Prigung stattfand, so mu man doch nicht aus dem Auge verlieten, welchen Begriffeiner Phiinomenologie JAsrens im Grunde einfithrte. Ist es wirklich transgendentale Phanomenologe ira Sinne Hussents oder sind vielleicht lediglich Sputen einer solchen Phi nomenologie au finden? In seiner «Philosophischen Autobiogtaphie» beschreibt JAsrrRs, daB «...die Phiinomenologie Hussenrs, die er in seinen Anfiingen de- skriptive Psychologie nannte...» als Methode tibetnommen wurde, et behielt sie be unter Abweht ihrer weiteren Entwicklung zur Wesens- schau» [14]. In dieser Weise wurde ~ nach Jaspsns’ eigenen Worten ~ die Phinomenologic eine Forsebungsmetbode, Dasselbe finden wir in der «Allgemeine Psychopathologiey, Auch dort heifstPhinomenologie so- viel wie das Studium subjektiver Erscheinungen des keanken Seel lebens vornchmlich durch genaue Beobachtung und Vergegenwarti- gung der krankhaften Selbstschilderungen, Dadurch bleibt aber eine solche Phiinomenologie beispielsweise von det Gnade der Sprache ab- ingig, was vor allem im Bereich det Psychopathologie auf eine offen- sichtlich sehr fragwiirdige Voraussetzung austiuft, Denn mége Phinomenologie als cin empirisches Verfahren charakterisiert werden, so bleibt es allein in Gang gehalten durch das Faktum der Mitteilung, seitens des Kranken, Die Deskription, welche eine solche Phiinomeno- logie versucht, ist damit abhiingig vom Zugang des jewelligen Psych- inters aut Welt des Kranken. Jenen Zugang wollte die Phiinomenologie aber erméglichen ~jetzt droht dieser Bedingung jener Phinomenologie au werden! In jedem Fall ist der Psychiater allzuoft angewiesen auf gltickliche Pormulierungen und kontrastierende Vergleiche...» [15]. ‘Wir meinen, daB damit der Charakter der Wissenschaftlichkeit170. Bronsacay, Phinomenologtches Denken ia Philosophie und Peyehiatie ciner solchen Phiinomenologie wiederum in Frage gestellt wird. AuBer dem gilt es ernsthaft zu bedenken, da8 das Ethos einer solchen De- skription im Grunde weggenommen wird, wenn man Phinomenologie betreibt unter Abwehr ihrer Entwicklung zur Wesensschau, Denn in cinem solchen Falle betreibt man Phiinomenologie als ordnungschaf- fende, der Welt der Kranken sehr nahckommende Deskription, welche aber mangels des von Hussert entworfenen reduktiven Verfahrens nicht iiber eine naive Deskription hinauskommen kann, da wirklich phiinomenologische Deskription auf Wesensschau und nicht auf De- skription um ihrer selbst willen angelegt ist. Damit sind wir einer Mifdeutung der Phinomenologie auf dic Spur gekommen, dic sogleich mit dem Binbruch des phiinomenologi- schen Denkens in die Psychiatrie und Psychologie auftrat und die man bis in Publikationen des heutigen ‘Tages weiterverfolgen kann, Von grofer positiver Bedeutung ist in diesem Zusammenhang, daB der be- schriebene Binbruch der Phiinomenologie in das psychiatrische Denken det damaligen Zeit der Hoffoungslosigkeit in therapeutischer Hinsicht cin gewisses Ende setzte. Jasprrs beschreibt, wie man damals im Grande therapeutisch ohne Hoffnung war, aber menschenfreundlich, nach Kriften Unheil verhiitete, das unndtigerweise aus dem Dasein der Geisteskranken folgen kann; wie das Verhalten au den Kranken human ohne Pathetik, heiter und tolerant war. Jetat wurde jedoch eine neue Interpretation des Lebens méglich: wenn Jasons? Auffassung die Dimensionen der Lebenswelt des Kranken méglichst voraussetzungs- losanschaulich gemacht werden sollten, liegt die SchluGfolgerung nahe, daB das Phinomen der Krankheit fir thn zum Leben gehdrt. Die et- wahnte Hoffnungslosigkeit in therapeutischer Hinsicht ware in Streit mit dieser Einsicht, Die Exploration der Idee der Lebenswelt ist fir viele phinomeno- logisch orientierte Psychologen oder Psychopathologen Hauptanliegen ‘gewesen, Sie hielten dabei Hussars Theorie der Lebenswelt fiir das ‘Wesentliche seiner transzendentalen Phinomenologie. Es ist darum von besonderer Bedeutung filr die Geschichte der Entwicklung jenet sogenanaten phiinomenologischen Psychologie, zu sehen, da8 hier phii- nomenologisches Denken auBerhalb scines engeren philosophischen Bereiches ausgetragen wurde auf Grund einer nur teilweise verstande- nen Interpretation des Hussnrschen Spitwerkes. So geht sie beispiels- ‘weise an den geistesgeschichtlichen Wurzeln jener Idee der Lebenswelt ‘vorbel ~dadurch entsteht eine gewisse Binseitigkeit der Betrachtung, |4 Broncwan, Phisomenologisches Denken in Philosophie und Peyciare 171 vielfach existenzphilosophischen Charakters. Hussrnts Idee derLebens- ‘welt ist niimlich nur 2u verstehen im Zusammenhang mit dem ganzen Gedankengebiude der Phiinomenologie — hier ist die Theorie der er- wihnten Einstellungsberciche besonders hervorzuheben, aber auch das Gedankengut Dirrsiey’s [16] und des Grafen Yorck [17, 18]. Die Lebenswelt ist die Welt, in die wir standig in naiv-natiirlicher Einstellung hincinleben, ohne dats wir sic als solche ~ in einer nicht- naiven Einstellung ~ zum Gegenstand unserer Reflexion erheben. Sie gilt demnach als Boden aller unserer Eefahrung. Dieses Prinzip gilt ftir Drurrreys Lebensbegriff wie fir Yorcxs Auffassung vom Leben, Die- set Begriff ist darum nicht aus dem Schaffen der genannten Philosophen wegzudenken, weil er dazu auffordert, hinter beispielsweise die Ab- straktionen eines Neukantianismus 2urtickaugehen auf den inneten ‘Zusammenhang yon Leben und SelbstbewuBtsein : nicht nur in gnoseo- logischer, sondern auch in metaphysischer Hinsicht — wie dies ibrigens auch bei Heceu bereits der Fall war. Auch fiir Hereccers erste Ansiitze zum Entwutf einer Phiino- menologie war dies bestimmend. Bald trat jedoch cine grundsitzliche Anderung des ‘Themas hervor, welche von besonders grofier Bedeu- tung fiir das psychopathologische Denken geworden ist. Was urspriing- lich auf das Begreifen vom Leben aus angelegt war, wurde bei HrroxeGen zur Kritik ciner vermeintlichen Verstehbarkeit der nach ihm unbegreif- baren und unableitbaren Faktizitit des Daseins. Schon in terminologi- scher Hinsicht ist hier die interessante Wendung za vermerken: Leben ‘versus Dastin, Diese beiden stehen sich nicht einfach gegeniiber ~ es geht hier um ethebliche Akzentverschiebungen. ImFalle Hepzcorns verzeichnen wir Bemilhungen um eine aprio- rische Freilegung von Strukturen des Dascins, Damit wurde die Grund- lage geschaffen fiir die Daseinsanalyse im Sinne BrvswANcrrs, welche Huser wie Hexpsccen verpflichtet ist. In der Daseinsanalyse ging s niimlich um den empirisch-phiinomenologischen Aufweis bestimm- ter Abwandlungen jener Strukturen des Daseins. Es handelte sich in dem letzteren Falle ausdriicklich um Weltlichkeit: die ontologische Struktur des Daseins blieb sich selbst gleich als Grundstruktur, die in jeder faktischen Daseinsweise Unterschiede aufweist in Welt und Mit- welt ~ also in einem ontischen Sinn. ‘Warum wird hier nicht konsequenterweise an det Rede von einer Lebenswel festgehalten? Sind Welt und Weltichkeitim oben beschrie- benen Sinne nicht eben: Leben?1172 Brotxnas, Phinomenologiiches Denken in Philosophie und Psychiatrie ‘Wir meinen, daB die terminologische Differenzicrung von Dasein ‘und Lebeu hier sche wichtig ist. Die Rede von Dasein, Welt und Welt- lichkeit deutet auf die hier notwendigerweise cingenommene mene Re- fescionsstufe bin, Die Lebenswelt als Welt, in det man lebt, studieren ‘nach den oben unterschiedenen ontologischen und ontischen Prinzipien heift: cine andere Kinstellung einnchmen. I¥elt im Sinne det phiino- menologischen Psychopathologie, gewissermafien abgchoben von der Lebenswelt, wird erst durch die neue Binstellung det Dascinsanal méglich. So kénnte man zusimmenfassend sagen: Dascinsanalye ist Lebensweltanalyse, auf einer anderen Reflexionsstufe nnternommen, 2, Lupwic BrNswANGER Brvswancrns Idee der Daseinsanalyse wird von zwei Wurzelo gespeist, von Husssxt und Hitprccer, und es ist interessant, da der Binbruch der Phinomenologie im psychopathologischen Denken BrvswancEns genauso wie bei JaspERs mit einer einschneidenden Ein- stellungstinderung anfing, In seiner «Binflihrung in die Probleme der allgemeinen Psychologie» vom Jahre 1922 und einem in demselben Jahr auf Wunsch der schweizerischen Gesellschaft fir Psychiatrie ge- hhaltenen Referat ber Phanomenologie wird deutlich, wie sehr zentrale Gedanken der transzendentalen Phinomenologie Hussenuscher Pri- gung flirdas psychiatrische Denken tibernommen wurden. Vor kutzem bezeichnete BrvswanceR noch die Bedeutung dieser Anderung det Problemlage: «,..mit al dem fiiblte ich mich als Forscher erst auffestem Boden, sowoh! hinsichilich meiner Uberzeugungen iber das Wesen der Psychoanalyse, der Paychologie und Paychiatsie als echter Wissenschaf- ten als auch im Hinblick auf einzelne Grundprobleme aus diesen Ge- bieten» [19]. Mit dieser Wendung war das Problem der Subjektivitit von neuem fiir die Psychiatrie zuginglich geworden, nicht zuletzt vorbereitet durch Duzneys Ideen uber cine zergliedernde Psychologie vom Jahre 1894 {20] und Jaspers? Lehre vom Unterschied der kausalen und verstind- lichen Zusammenhange [1913] [21]-Diese Gedanken wurden von BINs- WANGER weitergefiihrt in seiner Arbeit diber den Begriff der inneren Lebensgeschichte [1927/28], in der die phinomenologische Methode etfolgreich wurde, Es wire sehr interessant, den Zusammenhang dieses ‘Begriffes der inneren Lebensgeschichte mit Hussenxs Idee der Lebens- ‘welt nachzuprtifen (dabei waren auch die Arbeiten von VB. FRETHERR ‘Yon Gensarrist von grofiem Gewicht). dace